I

ARTA NAIVA

CURENTE l SINTEZE

52

Prezentarea grafic a seriei

IOANA DRAGOMIRESCU MARDARE

VICTOR ERNEST MAEK

ARTA NAIV

EDITURA MERIDIANE
Bucureti, 1989

Lui Modest Morariu,

care a incitat i susinut
prin prelungi i pasionante discuii,
nu o dat n contradictoriu,
dar totdeauna fertil instructive,
geneza acestei cri.

Toate drepturile sint rezervate Editurii Meridiane

ISBN 973-33-0002-0

Prolog
UN ARHIPELAG NUMIT INGENUITATE
Nici o hart a spiritualitii umane, configurat prin
art, nu poate ignora enigmaticul arhipelag al in
genuitii fr a deveni astfel incomplet. Un arhi
pelag, spunem, i nu o insul, pentru c dei cen
trul su de greutate e reprezentat de rmurile prea
puin explorate ale naivitii, el polarizeaz n ju
rul lor, pe o aceeai longitudine spiritual a ino
cenei, reveriei utopice, miraculosului i spontanei
tii, numeroase alte insule ce au devenit, ntr-o
msur mai mic sau mai mare, ultime rezervaii
ale mai sus-amintitelor ipostaze ingenue. Spre a li
se da o identitate, nu ns i o delimitare absolut,
au fost numite convenional: art primitiv", arta
copiilor", art a psihopailor" sau art popular".
Le reunete o aceeai atmosfer spiritual, ce ne-a
fost proprie tuturor, la natere, dar pe care prea
puini am tiut s-o conservm. Ea permite comu
niunea total dintre fiina noastr i fiina ascuns
a lucrurilor, dominaia intuiiei asupra premeditrii
i un elan imaginativ neinhibat de nici o convenie
sau canon impuse prin educaie. Aceast structur
sufleteasc face s dinuie copilul din noi i o dat
5

cu el inocena sinceritii, spontaneitatea, inventivi

tatea i curiozitatea nedisimulat. Precum i acele
doruri, nu ntru totul contientizate, acele vise i
acea blndee a mrturisirilor optite ce contureaz,
dar i ocrotesc totodat un spaiu pentru a crui
identificare cunotinele noastre istorice sau geogra
fice se dovedesc insuficiente: arhipelagul fiinrii
ingenue.
Ca un pmnt al fgduinei, dintotdeauna visat i
prea de puine ori atins, ca un Eldorado obsednd
cu promisiunea unor fabuloase resurse imaginative
fantezia sectuit a omului contemporan, se ridic
n mijlocul su contururile diafane ale Insulei Nai
vilor. Populaia ei, mult mai numeroas dect s-ar
putea bnui, e alctuit azi din toi cei a cror sen
sibilitate artistic i-a conservat starea de graie a
ingenuitii. Un har ce-i absolv de pcatul cu
noaterii unilaterale i-i face imuni la ideile, con
veniile i prejudecile ce ne mpiedic, adesea, s
vedem lucrurile.
Exploratorii moderni ai acestei insule le-au dat lo
cuitorilor denumiri felurite, n funcie de una sau
alta din trsturile crora le-au acordat prioritate:
pictori de duminic", pictori laici" sau de oca
zie", pictori ai inimii sacre", artiti ai instinctu
lui", neoprimitivi", exponeni ai marelui real"
sau ai realismului naiv", maetri populari ai rea
litii", artiti insitici". n mare parte sinonime,
conturnd mozaical un recognoscibil portret-robot
al artistului naiv, aceste denominaii mascheaz ns
disocierile de esen ce trebuiesc operate, n peri
metrul artei laice", ntre arta naiv, pe de o par
te, i arta primitiv, arta popular i arta de ama
tori, pe de alt parte. O delimitare nu att este
tic, ct mai ales tehnic i sociologic. Ea va con
stitui obiectul unui capitol aparte ce va urmri ana6

logiile, intercondiionrile i graniele care pot fi

stabilite ntre insulele acestui arhipelag.
Muli i atribuie lui Henri Rousseau-Vameul,
primul pictor naiv modern, rolul de Columb al acestui arhipelag. El nu a fost ns, n epoc, sin
gurul desclector. Cu Paul Gauguin ncepea o alt
fel de mbarcare spre utopicele insule ale naivitii,
cea care cuta n spaiul geografic, real, urmele unei
expresiviti primitive a popoarelor naturale, o ex
presivitate plin de for, extaz solar i de o in
tensitate cromatic instinctiv. El le va regsi n
insulele Oceaniei. n urma lui Gauguin, Kandinsky
le va cuta n Africa de Nord; Nolde n mrile su
dului i n Japonia; Pechstein n insulele Palau, n
China i n India; Segall n Brazilia; Klee n Tu
nisia .a.m.d. Pentru toi aceti artiti mirajul uni
versului inedit promis de viaa i arta popoarelor
primitive rspundea ncercrii chinuitoare de a se
regsi de fapt pe ei nii, propria puritate, n afara
ipocriziei, conveniilor i stereotipiei unei culturi ofi
ciale resimite ca steril. Exist ns o deosebire
esenial ntre toi aceti exploratori i Rousseau,
n vreme ce ei cutau acest pmnt al fgduinei
ca pe un loc aflat n alt parte, n alte orizonturi
geografice, Vameul este primul care a neles c
marea descoperire nu poate fi dect rsplata unei ex
plorri interioare i c mult visatele Insule fericite"
se afl n noi, n strfundurile nealterate ale pro
priei sensibiliti. Universul picturii lui Rousseau,
cel care avea s intrige, s entuziasmeze, s decon
certeze i n cele din urm s seduc definitiv, este
acea oaz de linite i siguran, nevduvit de nos
talgie i mister, pe care toi o cutaser, mai mult
sau mai puin zadarnic, dincolo de propria epi
derm", cum va nota Mario de Micheli. Aceas
t oaz Rousseau o descoperise n mod spontan, ca
7

pe o lume a fabulosului, fr ca mcar s-o caute,

deoarece o purta n sine, asemeni tuturor naivilor.
Ea i se revela n ciuda sau poate tocmai datorit
ignoranei sale profesionale, cci exist un fabulos
i o ans a ignoranei n orice art. Curat, multi
color, strlucitoare i parc smluita, panic i
senin, lumea poetic a Vameului emana din pnz un farmec magic i reprezenta evadarea dintr-o
realitate sfiat de contradicii, deziluzii i cru
zime ntr-o lume fr dezbinri, fr montri mo
rali, fr violen. Snt principalele coordonate umane, morale i spirituale ce localizeaz Insula Ar
tei Naive. Pentru a o afla trebuie s trieti marea
aventur a explorrii pn la capt a propriei inte
riori tai. O insul imaginar, dar nu ireal, ce ma
terializa deopotriv exotica natur" visat de Mal
larm, unde beia vzului se ia la ntrecere cu be
ia psrilor plannd ntre o mare netiut i ce
ruri" i lenevoasele insule ale reveriei", n care
Baudelaire intuia arbori ciudai i fructe savuroase.
Muli au cutat-o deci, puini au avut ansa de a
o gsi. Pentru c, spre a ajunge la ea, e nevoie de
un paaport pe care viza intelectului nu mai e su
ficient.
Odat identificat i omologat pe harta spirituali
tii, Insula Naivilor a trezit interesul i fa de ce
lelalte insule ale arhipelagului, reprezentnd arta co
piilor, a psihopailor sau cea primitiv, interes izvornd dintr-o aceeai exacerbat poetic a eva
ziunii. Ele au fost un rezervor nesecat de suges
tii formale, de dezinhibri tematice i modele de
sintez pentru cei aflai n cutarea unei viziuni noi,
libere de orice nctuare a civilizaiei. Klee, Miro
sau Picasso snt numai civa dintre beneficiarii di
reci ai acestor incursiuni eliberatoare.
8

Dar, aa cum au existat fali profei sau fali hagii,

pretinznd o recunoatere nejustificat de nici un
hagialc, exist i fali naivi, mimetiti purtai de
mod ai unor forme de expresie al crei coninut
l-au p u t u t doar nva nu i tri i care, deci, nu-i
exprim. P e n t r u c dac formele, temele ori regis
trul cromatic al artei naive pot fi imitate, motivaia
existenial a acestei ipostaze de a tri estetic rea
litatea singura ce-i confer autenticitate nu
permite dect o fiinare naiv, pe cont propriu. De
aceea falii naivi vorbesc despre o lume pe care n-o
cunosc dect din auzite", ei nu snt depozitarii acelor revelaii miraculoase ce lumineaz i ncl
zesc mrturiile tuturor celor ce au fost cu adevrat
oaspeii Insulei Naivilor. Ingenuitatea artei naive
nu este o tehnic ce ar putea fi copiat, ci rezulta
tul unei atitudini morale i al unei viziuni
parti
culare asupra lumii. Cnd raiuni mercantile sau
considerente de succes iau locul instinctului spon
taneitatea, sinceritatea i ingenuitatea se scurg prin
tre degete. Rezultatul e o minciun estetic i o de
naturare a finalitii originare a artei naive. Face
rea ntru art devine simplu artefact, producie de
serie, pndit mereu de capcanele kitsch-ului, n
care cad toi cei ce prsesc sau nu au ajuns nici
odat la altitudinea ei de descoperiri i triri auten
tice.
Printre cei ce au cutat s identifice i s localizeze
pe harta spiritualitii umane acest arhipelag al in
genuitii, muli au repetat eroarea lui Columb, care
a descoperit continentul american creznd c a ajuns
n Indii. Eroarea se refer, de aceast dat, la con
fundarea continentului mitologic al Utopiei, acel
pmnt pe care debarc necontenit omenirea", cum
scria Oscar Wilde, cu ingenua Insul a Naivitii.
Rud geografic apropiat a utopicelor Insule
feri9

cite'1, situat pe aceeai paralel spiritual, Insula Na

ivilor, cu toate c ncorporeaz i ea visul nostalgic al
omenirii dup o lume a nelegerii, dreptii, comu
niunii generale, libertii i ndestulrii, dominat
exclusiv de buntate, armonie i frumos, confer acestor virtui nu o structur teoretic, raional,
le convertete nu n mituri ce nzuiesc spre o m
plinire practic, n proiecte socio-economice con
crete, ci n imagini intuitive, n triri emoionale
capabile s evoce un spaiu spiritual compensativ
n raport cu realitatea. Astfel nct, dei ambele ati
tudini, cea utopic i cea naiv, snt expresia unei
aceleiai nzuine comune de a transcende realitatea
dat prin evadarea spre un orizont ideal, defulant
o concretizeaz i o materializeaz diferit, prin mij
loace, modaliti i soluii specifice fiecreia n par
te. Cu alte cuvinte, dei vizionarul utopic i vis
torul naiv se hrnesc cu aceleai fantasme i proiec
ii ale unui Eu ultragiat i contrazis n elanurile sale
definitorii, le diger n mod diferit.
Cu toate c i are exploratorii ei moderni, ce au
impus-o contiinei estetice contemporane (Wilhelm
Uhde, Apollinaire, Kandinsky la nceputul acestui secol, i Bihalji-Merin, Anatole Jakovsky, Rolf
Italiander, Herbert Read s.a. pentru anii mai apro
piai de noi), arta naiv nu este un fenomen mo
dern. Doar contientizarea ei tipologic i explora
rea teoretic a acestui teritoriu recent descoperit
este un eveniment modern. Iar la o cercetare mai
atent se va vedea c Insula Naivilor nu a repre
zentat nici pentru exploratorii spiritualitii umane
din secolele trecute o terra incognita". Deja Kant
i semnalase prezena, apoi Schiller i dedic un im
portant studiu, socotind atitudinea naiv, alturi de
cea sentimental, una dintre raportrile fundamen
tale ale omului la realitate. Schlegel, Diderot i
10

Stendhal surprind i ei, dei sporadic, determinante

semnificative ale atitudinii naive, menite s-o pla
seze mai riguros n contextul reaciilor artistice le
gitime i eficiente. Avalana de cri, studii, albume
i cataloage publicate astzi n lume pe tema artei
naive nu este deci reflexul unei preocupri deve
nite, brusc, mod i nici material de propagand tu
ristic menit sj ntrein isteria unei nvalnice goa
ne dup aur", dup aurul fanteziei i puritii, spre
rmurile ademenitoare ale Insulei Naivilor. Ele se
nscriu ntr-o continuitate istoric, amplificnd in
vestigarea fenomenului amintit pe msura impor
tanei pe care o dobndete el n viaa sufleteasc a
omului contemporan.
La fel cum n domeniul descoperirilor geografice,
contientizarea existenei unui nou continent nu co
incide niciodat cu momentul constituirii lui fizice,
mult mai veche, i n cazul Insulei Naivilor, ca i al
ntregului arhipelag al ingenuitii de altfel, existena
lor premerge cu mult momentul primei lor semnalri
teoretice. Istoria devenirii lor se pierde n negura
timpurilor. Pentru c, artiti ingenui, pictori naivi
au existat la drept vorbind ntotdeauna, ca i o
art a copiilor sau a spiritelor rtcite. Numai c
ele reprezentau vagi gesturi spontane, rspunsuri din
vis ale unor imbolduri stopate de realitate, efulguraii nedesluite ale unei memorii fecundate de nos
talgia unui Eden pierdut, iar nu o practic artis
tic ct de ct regularizat, acumulat i cristali
zat treptat sub forma unei modaliti de expresie
independente.
Arhipelagul ingenuitii s-a ivit din magma nelini
tilor sufleteti i curiozitilor nesatisfcute, o dat
cu nevoia omului de a visa, de a compensa reali
tatea deficitar prin plsmuirile unei fantezii n e
corupte de nici o finalitate utilitarist. De atunci, el
11

a atras mereu spre rmurile sale cu roci blinde,

ocrotitoare, fantomaticile corbii rtcitoare, oste
nite de furtuni i agasate de traseele maritime stan
dardizate, n rada porturilor sale au acostat, tem
porar sau definitiv, atia dintre artitii i mete
rii populari anonimi de la jumtatea acestui mile
niu, fie nfrumusend cu reprezentri picturale mo
bilier i obiecte de uz cotidian, fie nsufleind n
glbenite file de cronici ori cri populare cu minia
turi de o emoionant ingenuitate. Pictura mural
de o fabuloas inspiraie a unor biserici gotice din
Finlanda sau a bisericilor din lemn, maramureene,
portretele picturii votive snt, n istoria artei naive,
puncte de referin ce-i atest vechimea i exten
siunea tematic. Ba chiar i numeroi maetri ca
nonizai ai artei culte, de la Bruegel cel Btrn la
Chagall, Utrillo sau Fernand Lger, pornii n ex
plorarea unor noi orizonturi i tehnici de expresi
vitate plastic, fie c au adstat i ei pe rmurile
Insulei Naivilor, fie c i-au strbtut mcar apele
teritoriale. Unii dintre ei se vor fi simit aici mai
acas dect oriunde, chiar dac fregatele lor au r
mas nregistrate oficial n alte porturi i sub alte
pavilioane.
n Europa de la nceputul timpurilor moderne
demonstreaz Jean Delumeau frica, ascuns sau
manifest, era prezent pretutindeni. Spaim de
boal i epidemii, de tlhrie, mizerie i foamete,
de rzboaie religioase i naionale, de nvliri bar
bare. Pn ntr-att nct la cumpna dintre secolele
XVIII i XIX, Saint Just se socotea ndreptit s
afirme c noiunea de fericire este nou pentru
Europa". n aceast lume a nelinitii i nesiguran
ei, arta naiv, nc neidentificat teoretic, ca atare,
ntruchipa o rar rezervaie a fericirii. Cu att mai
mult astzi, cnd omul a devenit parc mai vulne12

rabil n faa primejdiilor i mai permeabil la fric

dect strbunii si (teama de o conflagraie nuclear
nimicitoare, de epidemii mondiale ale unor boli in
curabile, de dezastre ecologice ireversibile etc), exis
tena acestei enclave de vistori fericii, a acestui
refugiu de calm, armonie i comuniune, pe care ni-1
ofer Insula Naivilor, poate deschide, fie i numai
temporar, un compensativ orizont al speranei. i
chiar dac, ontologic, lumea ei are adesea conturu
rile difuze ale unei Fata Morgana, chiar dac oame
nii, evenimentele ori situaiile pe care le figureaz
snt mai m u l t plsmuiri utopice dect reflectarea u nor ipostaze reale ale vieii reale, rmn totui senti
mentele, visele i dorurile care le-au inspirat. i
ct vreme ele persist n om, n omul zilelor noas
tre, orice speran ne e nc permis!

I
ONTOGENEZA
UNEI ATITUDINI
ESTETICE

Originea
1. NAIVITATEA CA MOD DE A FI
Originea artei naive trebuie cutat nu n istoria
genurilor i curentelor artistice, ci n spirit. nainte
de a fi o modalitate estetic, naivitatea este o ati
tudine existenial, o dimensiune a spiritului, de
esen moral, identificabil nu numai n art, ci
i n comportamentul uman, n genere.
Kant, primul dintre gnditorii ce au reflectat teo
retic asupra acestui fenomen, caracteriza naivita
tea drept rzvrtirea sinceritii natural-primitive
a omului mpotriva practicii disimulrii, devenite
a doua natur. Rdem de simplitatea care nu tia
nc s se prefac, dar ne bucurm de simplitatea
naturii care joac un renghi artei de a te preface.
Ne ateptm s ntlnim moravurile de fiecare zi
ale oamenilor, produs al educaiei lor artificiale, ce
urmresc, grijulii, doar cum s se exteriorizeze n
forme plcute, bine studiate i cnd colo, iat, de
odat, natura candid, necorupta, pe care nu eram
pregtii s-o ntlnim i pe care cel la care se ma
nifest nici nu inteniona s-o dezvluie. Frumoasa,
dar falsa aparen creia-i acordm de obicei atta
16

importan se preface deodat n nimic; falsitatea

din noi e demascat"2. Facultatea benefic a naivi
tii este, aadar, dup Kant, pstrarea naturaleii originare ce nu accept nici o disimulare, nici un
artificiu. Ea este acea sinceritate nepremeditat ce
spulber orice fals aparen, invadndu-ne de bea
titudine. Dar aceast stare de nuditate a modului nos
tru de gndire i comportare este o cucerire extrem de
fragil, repede ascuns de cortina disimulrii ce se
coboar imediat, adugind satisfaciei voioase de la
nceput un sentiment de regret, o nostalgie a puri
tii ntrezrite, dar prea degrab pierdute din nou.
Ideea va fi reluat i dezvoltat de ctre Schiller
n celebra sa disertaie Despre poezia naiv i sen
timental3. El distinge dou moduri opuse de a
tri i simi realitatea i de a o transpune n art:
cel naiv i cel sentimental. Poezia naiv se carac
terizeaz prin aceea c, fr a face eforturi deose
bite, se afl n contact direct i firesc cu natura
n toat splendoarea ei, se identific nemijlocit cu
ea, sentiment pe care cealalt atitudine 1-a pierdut
resimindu-i lipsa i fiind astfel permanent n cu
tarea naturii pierdute. Este impulsul ce anim poe
zia sentimental, nostalgia romantic dup unitatea
dintre fantezie i gndire, dintre simire i reali
tate, dorul de acea comuniune i armonie, nc ge
neral n zorii* umanitii, dar pierdut odat cu
dezvoltarea civilizaiei. Cei vechi, spune Schiller,
posednd nc aceast unitate, tiau s-i transpun
operele n forme definite i finite, cei noi snt an
grenai n cutarea categoriilor infinite. Poeii an
tici ne impresioneaz prin naturalee, prin adevr i
prospeime, prin prezen vie; ceilali prin idee. Considernd drept o condiie esenial a naivitii n
art ca natura s biruie asupra artificiului fie fr
tiina i voina persoanei, fie cu deplina ei cuno17

tin"*, Schiller plaseaz sub semnul ei ntreaga art

elen, care aparinea unei civilizaii ce nu degene
rase ntr-atta nct s se rup de natur. Mai mult,
el stabilete chiar o relaie de necesitate ntre ge
niu i naivitate. Adevratul geniu trebuie s fie naiv,
altminteri n u e geniu. Singur naivitatea l face
geniu, fiindc ceea ce l definete n ordine intelec
tual i estetic nu se poate dezice de ceea ce l
caracterizeaz n cea moral. Strin de norme, aceste crje ale neputinei i pedagogi ai falsitii,
cluzit doar de natur i de instinct, care este nge
rul su pzitor, geniul pete linitit i sigur peste
capcanele gustului fals, pe care omul fr geniu,
dac n u le tie ocoli, se poate socoti pierdut." 5
Considernd naivitatea n primul rnd o trstur
spiritual, u n mod de a exista, Schiller < i identific i
n afara operelor geniului, n viaa lui particular,
n atitudinile i moralitatea sa. Astfel, geniul v a fi
sfios, pentru c la fel este i natura; inteligent, tot
pentru c natura n u poate fi altfel, n u ns i
viclean, cci numai arta poate fi viclean. El e fi
del caracterului i nclinrilor sale, dar nu din prin
cipiu, ci ntruct natura, n pofida fluctuaiilor ei,
i redobndete mereu echilibrul, reconfirmnd per
petuu vechea necesitate. Este modest, pentru c ge
niul i rmne siei mereu u n secret. Trsturi pe
care crede a le putea identifica la %naj oritatea ma
rilor genii, de la Sofocle, Arhimede sau Hipocrat
pn la Ariosto, Dante, Rafal, Drer, Cervantes
sau Shakespeare. Ba chiar i la marii oameni de
stat i cpetenii militare, ce a u demonstrat genia
litate, acest caracter naiv se face adesea simit spre
surpriza i contrarierea biogiafilor lor.
Revenind acum la urmele naivitii n regnul es
tetic, s mai amintim e Schiller nu identific na
tiva naivitate a geniului, ntotdeauna ghidat de na18

tura i de instinct, dar n capodoperele artei elene,

ci o vede renscut i n creaia lui Shakespeare sau
a lui Goethe. Regsirea ei devine ns tot mai pro
blematic n arta cult modern, dominat de arti
ficialitate. n vreme ce artistul naiv din vechime se
afla cu obiectul su n t r - u n raport unic i stabil,
ntr-o comuniune vie i direct pe care transpune
nemijlocit n opera s a , - a r t i s t u l ' m o d e m , de tip sen
timental, reflecteaz asupra impresiei pe care obiec
tele o produc asupra sa, i numai pe aceast r e
flecie se sprijin emoia n care se transpime el n
sui i pe care ne-o provoac i nou. Obiectul e
raportat aici la o idee, i numai pe aceast relaie
se sprijin fora lui poetic. De aceea, artistul naiv
ne impresioneaz prin naturalee, prin adevr sen
sibil, prin prezen vie, iar cel sentimental prin
idee.
Un interes aparte pentru consideraiile noastre ul
terioare, privind motivaiile mrii' fore de atracie
a artei naive asupra publicului contemporan, l pre
zint i observaiile lui Schiller privind cauzele sa
tisfaciei ce o resimim n prezena naivitii ce ni
se relev din gusturile i aciunile semenilor. Exist
n viaa noastr scrie Schiller momente cnd
simim fa de natura din plante i minerale, din
vieti i peisaje, precum i fa de n a t u r a uman din
copii, din obiceiurile ranilor i lumii nedenaturate
de civilizaie, u n fel de dragoste i de respect duios,
nu pentru c aceast natur n-ar mngia sensibi
litatea ori ne-ar satisface inteligena i gustul (cci
mai degrab se-ntmpl contrariul), ci pur i sim
plu pentru c e natur ( . . . ) . Interesul acesta, de
seori ridicat la rang de necesitate, st la temelia pa
siunii noastre pentru flori i animale, pentru gr
dini i plimbri, pentru mediul rural i oamenii
lui" . . . Or, acelai interes este i cel ce anim i
19

orienteaz tematic. creaia artistului naiv i ne face

pe noi, ceilali, s adstm vistori n faa plsmui
rilor sale de basm ce n e dezvluie, de regul, aceeai
natur nealtera. Satisfacia pe care ne-o druie
este mai puin estetic i mai m u l t moral, cci
iubim n primul rnd nu obiectele reprezentate, ca
atare, ci ideea pe care o ntruchipeaz. Iubim n
ele inepuizabila for i imaginaie creatoare a vie
ii, desfurarea ei calm, sigur de sine, dup legi
proprii, necesitatea interioar a lucrurilor, venica
lor unitate. Ele snt.ceea ce am fost i noi i ceea
ce din nou va trebui s devenim ... Aadar ele snt
totodat imaginea copilriei noastre pierdute, care
venic va rmne ce avem mai scump; de aceea ele
ne umplu inima de o anumit melancolie. Aminti
rea copilriei constituie pentru noi suprema desvrire n lumea ideal, pricinuindu-ne o emoie
sublim." 6 De aici, de altfel, i posibilitatea att de
frecventelor analogii, dar i confuzii ntre univer
sul artei naive i cel al artei copiilor, problem de
care ne vom ocupa n t r - u n paragraf aparte.
Analiznd formele de manifestare ale naivitii la
u n acelai nivel de generalitate, Friedrich Schiller
i, mai aproape de zilele noastre, Johannes Volkelt
i caut urmele, primul, n poezia romantic, iar cel
de al doilea ntr-o opoziie a stilurilor, identifica
bil de-a lungul ntregii istorii a artei. Configuraia
de ansamblu a fiecrei imagini artistice, consider
Volkelt, v a diferi hotrtor n funcie de faptul
dac este nsufleit de o atitudine naiv sau de una
sentimental. Nimeni n u poate contesta c Mantegna aparine direciei stilistice naive, iar Botticelli celei sentimentale, c Vlasquez ine de prima,
Murillo de cea de a doua. P e Rubens oricine l va
socoti, n comparaie cu Van Dyck, a naiv." 7 Vol
kelt era ns u n estetician prea subtil p e n t r u a nu-i

20

da seama c aceast dihotomizar este prea rigid i

c, de cele mai multe ori, stilurile se intersecteaz,
astfel c prin polaritatea naiv-sentimental artitii
nu pot fi separai n dou grupe distincte. Este po
sibil ca u n artist s fie, pe aceeai treapt a dez
voltrii sale, n parte naiv, dar s simt estetic deja
n mod sentimental. Dup cum este de la sine n
eles c unul i acelai artist (s ne gndim la
Goethe) poate fi n diferite etape ale evoluiei sale,
succesiv, i naiv i sentimental. Exist apoi artiti
la care doar precumpnete una sau alta din ati
tudini, fr a-1 exprima ns integral. Trebuie s
avem mereu n vedere aceast relativitate a opozi
iei. Exist o naivitate, ce trece puin i n senti
mental i o sentimentalitate ce mai pstreaz n
sine ceva naiv." 8
Disocierea naiv-sentimental nu implic nici la Schil
ler, cum nici la Volkelt, vreo judecat de valoare,
ci numai o disociere i o caracterizare tipologic.
Principiu ce ne va cluzi i pe noi de-a lungul
ntregului demers analitic, ntruct, individualiznd
i particulariznd arta naiv n raport cu celelalte
modaliti de expresie artistic, n-am dori s lsm
impresia c disociem valoarea de nonvaloare, au
tenticul de inautentic sau izbnda de eec.
Desigur, accepia pe care Schiller, i dup el, Schle
gel i Volkelt, o confer n consideraiile lor con
ceptului de naivitate este m u l t mai larg i gene
ral dect aceea, mai specializat i mai operativ, de
care ne vom servi spre a analiza, n contextul lu
crrii de fa, ipostazele contemporane ale artei
naive. P r i n caracterul ei universal, dihotomia naivsentimental, aa cum am ncercat s-o sintetizm mai
sus, se interfereaz sau se suprapune n parte altor
celebre polarizri din estetica german: clasic i ro
mantic, apollinic i dionisiac, apollinic i faustic.
21

n ce ne privete, am socotit util s o evocm aici

spre a pune n lumin mpotriva unor prejude
ci izvorte din ignoran i a unei zeflemeli ser
cretate de suficien -r -izvoarele spirituale i mo
rale din care se alimenteaz i astzi acest curent
al naivitii, care mprospteaz apele sensibilit
ii i.fanteziei moderne. .
nainte de a ne continua investigaia ntr-un teri
toriu estetic mai riguros delimitat, i de. a cuta s
trecem de la o accepie mai mult metaforic a con
ceptului de naivitate. la una mai restrns i mai
adecvat aplicrii ei. la fenomenele contemporane
pe care le urmrim, s vedem cu ce concluzii
i ctiguri teoretice putem porni mai departe,
acum dup ce am ncercat o prim desluire a sen
surilor naivitii i a surselor ei spirituale.
O prim nvtur, iar aceasta implic de acum o
judecat de valoare, ar fi aceea c, naivitatea, c
stare de spirit, nu reprezint o deficien, o form
de retrogresiune sau de dezvoltare ntrziat, ci un
dar i o vocaie, un atavism" ce readuce n civi
lizaia noastr obosit de frnicie, de convenii
i norme artificiale ceva din spontaneitatea i since
ritatea originar comuniunii omului cu lumea i
cu semenii si. Ea este o trstur peren a spiri
tualitii umane, mai evident sau mai ascuns, mai
manifest sau mai latent n funcie de anumite con
diii socio-culturale ce-i favorizeaz sau nu expri
marea. In tot cazul ea nu poate fi emanaia unei
mode pentru c, fiind spontan nu poate fi preme
ditat. Numai mimarea, numai imitarea urmelor
materiale lsate de trecerea ei prin preajma unui
evalet pot deveni mod.
In sfrit, de reinut este i faptul c, fiind o ca
litate a spiritului, naivitatea nu se obiectiveaz nu
mai n creaiile acestuia' (opere de art, valori cul22

turale), ci rmne, la cei mai muli dintre oamenii

ce au harul de. a o poseda, o form de manifestare
cotidian, i att. Ea nu are, deci, o determinaie infraestetic, ci una general-existenial. Snt, cu alte
cuvinte, mult mai muli oameni ce i-au conservat
un mod de raportare naiv la lume dect artiti
naivi, ca atare. La fel cum exist mult mai muli
oameni cu simul umorului, avnd harul de a-i n
senina i nveseli pe cei din jur dect totalitatea ac
torilor de comedie. Dar arta, arta naiv a celor mai
puini, ne ajut s-i preuim i pe ceilali, mai nu
meroi.
2. CRISTALIZAREA
UNEI MODALITI ARTISTICE
Naivitatea, ca stare de spirit, nu este nc acea nai
vitate structurat estetic pe care o numim, n mod
convenional, art naiv", dup cum sensibilitatea
accentuat a unor oameni nu se convertete automat
n acea sensibilitate filtrat de expresia artistic i
devenit emoie estetic. Ambele au suportat, spre
a deveni dintr-o aptitudine general o caracteristic
estetic, numeroase decantri, metamorfoze i re
structurri. Cci naivitatea unei viziuni tematice,
a trsturilor unui desen sau a unui univers cro
matic nu mai este acea naivitate global, difuz i
nespecializat, a crei semnalare i definire o da
torm lui Kant i Schiller. Chiar dac se trage din
ea!
Trsturi ale artei naive pot fi detectate n opere de
art din cele mai vechi timpuri, ceea ce l face pe
un cunoscut cercettor al fenomenului Anatole
Jakovsky s afirme c arta naiv a existat dintotdeauna".? Desigur, nu n formele concrete n care
23

ne-am obinuit s-o ntlnim i preuim de la des

coperirea ei modern ncoace. Istoria ei real, pro
cesul devenirii ei progresive, precede ns cu mult
acel m o m e n t de revelaie, ce marca, n F r a n a acestui nceput de secol, recunoaterea valorii i im
portanei celui mai strlucit reprezentant modern
al artei naive Henri Rousseau, supranumit Va
meul. Naterea artei naive n u trebuie aadar con
fundat cu acreditarea ei public i teoretic, prin
grupul de artiti i critici ce aveau s stea ei n
ii la captul unui precipitat drum de revoluio
nare i nnoire a artei europene.
Ignorarea artei naive n tratatele i istoriile de spe
cialitate devine explicabil daca vom ine cont de
faptul c a fost practicat dintotdeauna la periferia
artei culte, ignorat d aceasta i de teoreticienii ei,
sau confundndu-se cu arta popular i mai trziu
cu cea amatoare. Iniial ea n u a fost privit nici de
cei care o practicau drept o activitatea independent,
cu o finalitate primordial artistic. Cte u n mese
ria sau u n ran pictau pe tabl sau plci de lemn
imagini stngace, spre a conferi mai mult for de
atracie vreunei firme sau reclame locale (Fig. 2, 4).
Lumea blciurilor a fost i ea dintotdeauna populat
de panouri naive, ntruchipnd fundaluri i fiine
groteti pentru tarabele de tir, sau inuturi exotice,
strbtute ntr-o perpetu rotire de cluii i cale
tile caruselelor. (Fig. 3).
n multe ri, n vechea Rusie, de pild, sau n Slo
venia, ranii i mpodobeau uile dulapurilor, ale
camerelor, tbliile paturilor sau frontispiciile stu
pilor cu scene pictate ilustrnd proverbe sau eveni
mente neobinuite din viaa comunitilor respec
tive. Din aceeai familie spiritual fac parte i bi
necunoscutele peretare brodate, ce puteau fi v
zute, pn de curnd, n mai toate buctriile de la
24

ar. Numeroase muzee de art popular conserv

astfel de lucrri, dei ele ncepuser deja s nu mai
fie, n sens propriu, art popular. ranii sicilieni
i pictau nc din secolul XVII, cu naive scene de
via, cabrioletele lor pe dou roi. n rile din Bal
cani, nainte de toate n Romnia, dar i n alte zone
geografice, n Polonia sau Spania
secolului
al
XVIII-lea, au nceput s fie realizate picturi pe sticl,
cu iin desen simplu, adesea stngaci, dar puternic
colorate, pe diverse teme biblice. i dac ne n
toarcem i mai mult n trecut, n secolele XVXVI,
vom putea ntlni pictur rneasc naiv, de u n
mare rafinament, nnobilnd cu fresce de o fasci
nant i fabuloasa imaginaie epic pereii exte
riori ai bisericilor, cum e cazul bisericilor gotice din
Lohja i Hattula, n Finlanda, sau a bisericilor din
lemn maramureene. Chiar dac aceste icoane pe
sticl i lemn sau frescele amintite constituiau obiecte de cult, avnd o finalitate primordial reli
gioas, realizatorii lor ncepuser deja s-i pun,
n conceperea lor, probleme intrinsec artistice. n
rile de Jos, sau n cele germanice (mai ales din
zona Bavariei de azi) butoaiele de vin sau de bere
erau adesea mpodobite cu scene bahice, pictate sau
sculptate direct n lemnul recipientului. Trubadurii
medievali obinuiau ca n t i m p ce-i interpretau
baladele s deruleze o pnz, pictat cel mai adesea
de ei nii, ilustrnd ntmplrile narate. Cele pu
ine, cte s-au pstrat, nu i-ar gsi nicieri mai
bine locul ca ntr-un muzeu al picturii naive. P r e
cum i miniaturile figurative ce ilustreaz peripe
iile eroilor din cri populare, precum
Alexandria
sau Erotocritul. (Fig. 1)
Exemplele de mai sus, departe de a epuiza toate
cazurile menionabile n acest context, n-au urmrit
dect s jaloneze, n mare, o practic estetic i o
25

perioad pe care am: putea-o considera drept pre

istoria artei naive. Din toate aceste forme disparate
de activitate estetic implicit sau explicit, avnd
n comun aceeai ingenuitate a unei exprimri, de
regul necolite i neconvenionale, s-au decantat i
cristalizat treptat acele trsturi ce particularizeaz
universul tematic i repertoriul stilistic al artei
naive. Dar istoria ei propriu-zis
ncepe de fapt
cura sublinia Jakovsky 10 n momentul n care
societatea feudal fcea saltul ei hotrtor spre
epoca modern, odat cu primii pai ai industriali
zrii. Era momentul pe care Contele de Lautramond
l caracteriza drept ntlnirea simplului ac cu ma
ina de cusut". n Frana, de pild, istoria modern
a picturii naive debuteaz cu Revoluia din 1789,
mai exact cu abolirea sistemului rigid al breslelor
meteugreti. Pe vremea corporaiilor, dac cineva
simea vreo aplicare spre pictur sau modelaj, sfrea prin a intra ntr-un atelier" de artist, i la ca
ptul uceniciei obligatorii nceta de a mai fi un
pictor ingenuu spre a ascede la rangul de profesio
nist al picturii. n aceste ateliere, tinerii ucenici
dobndeau principiile de baz ale meseriei, prin
cipii dup care se cluzeau apoi, cu sfinenie, n
treaga via. Ei posedau cu toii un anume sim al
frumosului, condiionat i de un mare respect pen
tru lucrul bine fcut, iar acest sim i aceast ne
cesitate i-o puteau de acum satisface dup pofta
inimii, ntruct ntreaga lor existen era dedicat
producerii unei multitudini de obiecte ct mai per
fecte ca realizare, situate de obicei la jumtatea
drumului dintre o oper de art si un obiect de uz
cotidian.
Unii dintre ei au devenit 'pictori n sensul propriu
al cuvntului, ca J. B. Chardin, fiul unui tmplar
de pe Rue de Seine. n ce-i privete pe ceilali, ei
26

rm-neau nc meseriai i att, cel mult ceva mai

colii i mai rafinai, ceea ce nu le modifica prea
mult statutul de ultimi exponeni rutinieri ai unei
arte populare, din al crei tezaur tradiional i
extrgeau formele, motivele i modelele filtrate de
o selecie i u n gust colectiv secular. Ca indivizi
ei n u . se manifestau ns creator. Arta naiv, purternic individualizat, i liber de orice reguli ca
nonizate se ivete atunci i acolo unde folclorul amuete.
Odat cu introducerea mainismului, situaia
se
schimb n mod fundamental, cci maina nltur
rapid din procesul de producie orice munc m a
nual ct de ct semnificativ pentru destinul pro
dusului, orice intervenie individual condiionat de
talent i nclinaie artistic, ce-i mai spunea cuvntul n cadrul sistemului manufacturier. Nu este
astfel de mirare c primii pictori naivi s-au recru
tat dintre acei indivizi dotai, care ieri mai prac
ticau meserii precum olritul, pictura pe sticl, tmplria d art, feroneria etc., i nainte de toate
dintre cei ce trebuiau s-i ctige de acum exis
tena n noile meserii ce nu mai aveau nici o tan
gen cu arta. Dezrdcinai, dezorientai, nelai n
ateptri i ngrdii n exprimarea simului lor
pentru frumos, ei vor folosi i cel mai mic prilej
spre a regsi u n drum, chiar i indirect, spre para
disul pierdut. Cel care i petrecuse pn atunci viaa
pictnd sau dltuind ngeri pentru biserici, i care
de acum nainte trebuia s lucreze ntr-o min, se
simea el nsui un nger czut. i nu-i mai rmnea
alt cale dect aceea de a povesti despre aceast
cdere. Alii, chiar dac mai aveau ntr-un fel sau
altul de-a face cu vreo activitate artistic, acuzau
i ei duritatea noului stil de via i regretau cal
mul timpurilor apuse, disprute pentru totdeauna
27

n viitoarea ameitoare a transformrilor economice,

cutnd ntr-o lume imaginar, compensativ, u r
mele fericirii pierdute. i cum nostalgia dilateaz
pn la dimensiuni ireale orice obiect al dorinelor
nemplinite, ntreaga lor via anterioar dobndea
i ea proporiile unei duminici fr sfrit, nghi
ind i anulnd celelalte zile ale sptmnii, n u mai
puin reale totui. O duminic nesfrit pe care o
evocau n pnzele lor i care le inunda ntr-o lumin
festiv ntreaga pictur, dar care, fatalmente, nu
putea dinui mai mult dect orice reverie duminical.
Poate i de aceea, n u numai p e n t r u c cei mai muli
puteau lucra numai n timpul lor liber, li s-a spus
pictori de duminic" (dar, de fapt, pictori ai dumi
nicii). Silii s munceasc ase zile pe sptmn,
ntre 10 i 16 ore nentrerupt, n hale cu aer viciat,
cu plafoane i ferestre murdare, cenuii, i defulau
prin pictur toate viziunile contrazise de existena
lor real: u n cer limpede i albastru, nepngrit de
vreo dr de fum industrial, pajiti incredibil de
verzi, flori n culori ca u n strigt de protest mpo
triva monocromiei citadine, ape limpezi din care
petii n u se refugiaser nc.
Dar n cutarea-, acestui pmnt al fgduinei, re
zervaie a fericirii individuale, fiecare trebuia s
devin u n Columb pe cont propriu. P e n t r u c nici
unul din drumurile btute, consemnate n hrile
tradiiei, transmise altdat din tat n fiu odat
cu secretele meteugului, n u le mai puteau fi aici
de nici u n folos. Fiece pas n t r u cucerirea prin pic
tura a acestui teritoriu devenea astfel o aventur i
o lupt absolut individual; busole teoretice nu exis
tau, i numai o imaginaie cu adevrat creatoare i
mai putea cluzi. Totul trebuia rinventt; teme i
tehnici, desen i perspectiv, umbre si corporalitate,
totul, dar absolut totul, pn la prepararea i ames28

tecul culorilor. i cu ct contientizau mai puin din

toate acestea, ignorana lor se transforma n cali
tate. Miraculosul din pnzele lor i surpriza desco
peririi erau cu att mai autentice. Fiindc, sublinia
cu justee Jakovsky, nu oricine dorete poate fi
naiv, i pentru a fi astfel, n deplinul neles al cuvntului, trebuia s fie cu adevrat posedat de o do
rin arztoare, altfel nu ar fi continuat, n ciuda
tuturor piedicilor, s urmeze singura cale ce-i mai
rmsese de afirmare a Eu-lui su i a tot ceea ce
amenina s se piard definitiv. Ei au fost cu toii,
nendoielnic, nite posedai, de aceea majoritatea
operelor lor au aureola unei revelaii i ni se par
pline de har. Peisajele lor snt nude, ca Adam i
Eva, naintea pcatului originar. Fr nici o p u
doare. Ele nu tiu nc ce-i bine i ce e ru; n-au
mucat nc din fructul oprit al cunoaterii i nu
cunosc astfel nici mcar conceptul pcatului plas
tic, ce se nva n Academii. Ei tiu doar c pic
tura i ajut s triasc i c ea ntruchipeaz uni
cul lor Eden, adic fericirea, extazul, infinitul, sau
cum vrem s-1 mai numim". 1 1 i pentru c reali
tatea le contrazicea toate idealurile de via, ei i-au
propus s construiasc lumea din nou cu ajutorul
picturii, s-o renceap cu ochii i inima ingenu a
u n u i copil.
Sntem deci, n aceast Europ a jumtii de secol
XIX, ntr-o plin regrupare a resurselor de crea
ie i sensibilitate artistic, solicitate i absorbite
pn atunci de practica meteugreasc. ntr-o lu
m e n care individul avea tot mai puin posibilitatea
s-i regseasc imaginea obiectivat i msura ca
pacitilor creatoare n produsul muncii sale, deve
nit anonim, u n n u m r tot mai mare de estori,
cizmari, hamali, pstori, mici funcionari sau mici
rentieri se simt atrai fr rezerve de pictur ca
29

de o ultim ans. i vor picta cu o furie i o pa

siune nicicnd egalat la vreo categorie de artiti
amatori de pn atunci, sacrificndu-i fiece frntur de timp liber, chiar clipele de somn i de odihn, atraciei, parc magice, a evaletului.
Cui se adresa acest elan creator pe care nu i-1 pu
teau nbui i care-i acapara plenar? Pentru cine
configurau acest univers imaginar compensativ? n
primul rnd pentru ei nii, pentru propria lor pl
cere, apoi pentru ceilali membri ai familiei i pen
tru prieteni. Niciodat ns spre a-1 comercializa.
Ideea de a vedea n aceste oapte" colorate, n an
ceste confesiuni fcute doar celor dragi i- apro
piai, un mijloc de ctig, le era la fel de strin ca
i ideea de a transforma un moment de confesiune
intim n motiv de exhibare public. Totui, ce des
tin era rezervat operelor lor, dup ce-i mplineau
funcia defulatorie originar? Cel mai adesea uitarea.
Fie c autorii nii le-au distrus, fie c motenitorii
s-au ruinat de mzglelile" descoperite prin poduri
sau pe pereii din camera prinilor i bunicilor,
majoritatea s-au pierdut. Pentru c ele erau semne
ale unei limbi pe care prea puini o vorbeau nc,
mesaje ale unor suflete chinuite, receptate i ne
lese doar de inimi gemene, tnjind i ele dup un
col de natur unde florile erau mai nalte dect
courile fabricilor.
Abia cnd a luat fiin la Paris Salonul indepen
denilor", unii dintre aceti pictori de duminic"
i-au putut gsi, dac nu i un public care s-i ac
cepte i s-i admire, cel puin un perete pe care
s-i expun tablourile.
Dac e adevrat, mcar n parte, e interesul larg
pentru arta naiv contemporan i are sursa n
destinul vieii i operei lui Henri Rousseau, ca i
n condiiile ce l-au ajutat s ctige btlia pen30

tru recunoatere, atunci i afl locul n contextul

acestor consideraii, despre izvoarele practice i social-istorice ale artei naive, i consemnarea avata
rurilor ce au fcut din drumul ntre anonimat i
mit parcurs de Rousseau una dintre cele mai pasio
nante i grele de urmri aventuri ale artei secolu
lui XX. Un drum de-a lungul cruia l-au secondat
ali patru naivi parizieni (Sraphine Louis, Camille
Bombois, Andr Bauchant i Louis Vivin) (Fig. 7
10) pe care, alturi de Rousseau, negustorul de art
Wilhelm Uhde, primul lor biograf i exeget, i pre
zenta n 1928 n comun sub genericul Pictori ai
inimii nentinate. Dei considerai astzi drept ma
rii clasici" ai genului, ei nu au fost singurii din
epoc, i poate chiar, cu excepia lui Rousseau, nici
cei mai buni. Fiind ns singurii ce ptrunseser n
contiina artistic a avangrzii i care erau spri
jinii de negustorii de art, ei au ajuns repede la o
celebritate ce conferea prestigiu nu numai propriu
lui lor nume, dar i viziunii artistice pe care o im
puneau. Se crea astfel un stimulent moral i un precdent dttor de speran, capabil s-i ncurajeze
pe cei mai numeroi, dar nc anonimi. Ei se sim
eau astfel ndemnai s persevereze ntr-o modali
tate de exprimare ce ncepea cu ncetul s nu mai
fie considerat o aberaie i o impertinen; (cum
i se ntmplase nc lui Rousseau cnd i expusese
pentru prima dat, n 1885, la Salon des Champs
Elyses", dou pnze, spre a-i vedea apoi una sfiat de briceagul unui vizitator indignat"). Iro
nizarea i chiar batjocorirea tablourilor sale vor
continua pn n clipa fast a ntlnirii sale cu Al
fred Jarry. Printele lui Ubu roi avea antenele ne
cesare pentru a capta originalitatea i neobinuita
for de emanaie a pnzelor lui Rousseau i i co
mand o litografie cu tema rzboiul" pentru re31

vista Ymagier", pe care o edita mpreun cu Rmy

de Gourmont. Tot el a avut i inspiraia de a aduga
la numele modestului funcionar potal
porecla
Vameul", denumire ce va deveni sinonim, de
acum nainte, cu una din cele mai frumoase i per
sistente legende din istoria picturii moderne.12
Totui, primul din cercul su de prieteni-artiti care
l vor nconjura cu o dragoste nelegtoare i amu
zat, cel care l adopt total va fi Apollinaire. Dup
unele ezitri se va decide brusc s-1 sprijine. i o
va face n stilul su propriu, cu nflcrare i ta
lent, percutant i revendicativ. Pagini ntregi, n
versuri i proz, ludnd virtuile plastice i exo
tismul proaspt din pnzele Vameului, vor aprea
sub semntura sa n principalele reviste culturale
pariziene. Puin nainte de izbucnirea primului rz
boi mondial i dedic chiar un ntreg numr al
prestigioasei sale reviste Soires de Paris". Ar fi
ns nedrept s-i cutm pe susintorii lui Rous
seau numai n cercul literailor. Paul Signac, de
pild, unul din ntemeietorii Salonului independen
ilor", l invit nc din 1886 s se alture grupu
lui lor. Pn la sfritul vieii sale, cu o scurt n
trerupere, el va expune cu regularitate la Salon".
Pissarro, Redon i Gauguin i-au receptat i ei, cu
simpatie i interes, opera. Iar cnd, n 1890, unii din
membrii grupului vor solicita ndeprtarea sa din
Salon", Toulouse-Lautrec i va lua aprarea cu ve
hemen, n anul n care Gauguin se mbarca spre
Tahiti, " Rousseau picteaz Portretul lui Pierre Lotti
i prima sa pnz exotic, Furtun n jungl. Leg
tura dintre aceste lucrri nu este ntmpltoare, cci
Lotti, membru al Academiei Franceze, era princi
palul trubadur al exotismului, trstur ce va de
veni comun i majoritii pnzelor lui Rousseau.
(Fig. 5, 6).
32

Cum am mai amintit, o dat cu campania pornit

de Apollinaire pentru recunoaterea valorii artis
tice a operelor lui Rousseau, succesul nu s-a lsat
prea mult ateptat. Joseph Brumer i organizeaz
o expoziie la New York, iar corifeul negustorilor
de tablouri, Ambroise Vollard, ncepe s-i cum
pere pnzele. Nu scump, dar cumpr. Un alt n e
gustor de art, nu mai puin important,
Paul
Guillaume, ncepe i el s cumpere, la ndemnul
aceluiai Apollinaire, care l sftuia ntr-o scri
soare: Achiziionai tablouri ieftine:
Rousseau,
Picasso, Bonnard, Czanne .a.m.d... tii la ce m
refer. . . "
Cum vedem, n aceast selecie ce ar onora astzi
coleciile oricrui muzeu din lume, numele lui Rous
seau se afla n frunte. Vameul era lansat. Din
pcate, la acea dat nu mai era n via. Prsise
n 1910, nsingurat i srac, o existen convulsio
nat de lipsuri, nenelegere, adieri de speran i
ndoieli spre a deveni mit, spre a-i lua locul, cum
scria Jakovsky, ca statuie i simbol la mormntul
naivului necunoscut". Pe propria sa piatr fune
rar, Apollinaire va scrie cu creionul, iar Brncui
va grava n piatr, trei ani mai trziu, urmtorul
epitaf:
Rousseau dragule, tu ne auzi
Noi te salutm
Delaunay, soia lui, domnul Quval i cu mine.
ngduie ca bagajele noastre s treac
nevmuite prin poarta cerului.
Noi i-aducem
pensule, culori i pinze
Pentru ca n sacrele-i clipe de rgaz, la lu
mina
adevrului,
S pictezi chipul stelelor
Cum odinioar mi-ai pictat mie
chipul".
33

In ciuda naivitii ce-1 caracteriza, i ca om nu

numai ca pictor,' i care-1 fcea sfios i reinut,
neajutorat i total dezinteresat n relaiile prac
tice cu ceilali, Vameul a rmas totui neclintit
n credina fa de valoarea i importana artei
sale, a universului i a valorilor ce ni se dezvluiau
prin ea. Pn ntr-att nct se simea ndreptit
s-i mrturiseasc odat lui Picasso: noi sntem
cei doi mari pictori ai epocii, tu n genul egiptean,
eu in genul modern", apreciere ce-i avea temeiul
ei, mcar pentru faptul de a fi disociat dou din
punctele de referin obligatorii n aprecierea i
caracterizarea oricrui fenomen artistic al epocii
noastre. C nu a greit st dovad i o judecat
asemntoare, formulat parc i mai tranant, pe
care o vom regsi la unul din cei mai autorizai
reprezentani ai modernismului Wassily K a n dinsky: Nu vd p e n t r u viitor alt soluie dect
arta abstract sau pictura naiv". i nu era o vorb
spus n doi peri, fiindc singurele tablouri pe care
le acceptase pe pereii locuinei sale, alturi de
cele proprii erau dou mici pnze semnate de
Rousseau.
Recunoaterea definitiv a lui Rousseau dei
venit, ca i pentru Van Gogh, prea trziu spre a
se mai putea bucura de ea a deschis n istoria
artei naive capitolul modern al definitivei ei afir
mri i contientizri. Vameul, mpreun cu cei
patru pictori amintii, susinui i expui mpreun
de Wilhelm Uhde, n 1928, la Galerie des Quatre
Chemins", au deschis drumul celorlali artiti naivi
din Frana i din alte ri. Unii, pensionari de-acum,
ncep s picteze la btrnee, precum Dominique
Largu, ce ia pentru prima dat pensula n mn
la 76 de ani. Alii, ntre ei tipograful DominiquePaul Peyronnet, sau oferul de autobuz Emile Blon34

del, nceteaz s se mai ruineze de pasiunea lor

secret i ncep s-i arate lucrrile prietenilor i
cunoscuilor, intrnd repede n atenia coleciona
rilor. Criticul Oto Bihalji-Merin, cel care a ntre
prins cea mai riguroas, sistematic i complex
investigaie de pn acum a artei naive moderne
i a rspndirii ei n ntreaga lume 13 , identific
numai n Frana, i doar n rstimpul dintre p e
rioada postrousseauian si cea interbelic, jpeste
15 personaliti artistice distincte, apropiate ca v a loare de grupul clasic al celor 5". Nu putem ntrzia aici asupra lor, cum nu ne-am propus de
altfel nici analiza valorii i individualitii celor
lali pictori naivi la care ne-am referit pn acum.
I-am amintit n contextul de fa numai ntruct:
am vzut n destinul sinuos al vieii i operei lor,.
n ecoul btliei pentru Rousseau" i n succe
sul unora dintre expoziiile personale sau colective
organizate cu operele lor, una din sursele actualei
populariti a genului n ntreaga lume, deci u n a
din originile formelor i proliferrii sale actuale.
Pentru c arta naiv nu este o meserie care s e
nva, depinznd deci de numrul academiilor i*
care se pred, ci o febr a imaginaiei" ce se i a
prin contaminare. i pentru toat viaa.

3. N CUTAREA PROPRIEI IDENTITI:

DESPRINDEREA DIN
SINCRETISMUL ORIGINAR
Cnd vrei s tii cum ari te priveti n oglind
dar cnd vrei s afli ce te individualizeaz te uii
i la ceilali. Primul e un act de autoaprofundare,
cel de al doilea unul de comparaie. La fel v o m
35

proceda i n cazul artei naive: dup ce, punndu-i

n fa oglinda aburit a sufletului, i-a recunoscut
chipul n apele iluminate ale ingenuitii, o vom
ajuta acum s-i contientizeze profilul specific,
comparnd-o cu alte ipostaze artistice care, dei
luate separat, pot fi uor confundate cu ea, puse
alturi i dezvluie subtile, dar decisive deose
biri.
Cu unele se aseamn prin analogii n compoziie,
tehnic sau viziune, ce trdeaz fondul lor comun
de ingenuitate (arta primitiv, arta copiilor, arta
psihopailor), cu altele prin aparente identiti de
statut sau funcie social (art popular, artizanat,
arta amatorilor). Dar, i ntr-un caz i n cellalt,
asemnrile snt doar de suprafa, fragile i n e
semnificative puni aruncate peste adnci i defini
tive falii cscate n solul cndva omogen al sincre
tismului estetic originar.
Critica i istoria artei nu au clarificat nc trstu
rile calitative definitorii ale artei naive locul
i rolul ei n sfera esteticului. Aceast situaie m
piedic o judicioas interpretare a artei naive, dece
larea valorilor ei specifice. In numeroase exegeze i
prezentri ce deschid albume monografice sau cata
loagele unor expoziii de art naiv, bunvoina sub
minat de ignoran a autorilor confund aproape
totul: arta primitiv, artizanatul, desenele copiilor,
defulrile grafice ale bolnavilor mentali, amatoris
mul i folclorul. Ba chiar i forme ale artei profe
sioniste, innd de expresionism sau hiperrealism,
snt amintite n acest context. ansa de a recu
noate i identifica, n acest amalgam, profilul es
tetic aparte al artei naive se reduce astfel conside
rabil.
n drumul nostru prin teritoriile imaginaiei luxu
riante, fertilizate de ingenuitate, s evitm deci ris36

cul de a trece pe lng ea fr a o recunoate sau

s salutm, din greeal, pe altcineva, cu care doar
se aseamn. P e n t r u aceasta, vom ncerca s inven
tariem, succesiv, trsturile care o disting de cele
lalte ipostaze artistice amintite mai sus:
Arta primitiv. In numeroase panorame ale istoriei
artei moderne, clasicii picturii naive snt menio
nai printre artitii ingenui i primitivi".
Albume
de art i chiar expoziii ce le snt dedicate n ex
clusivitate i reunesc adesea sub genericul de art
primitiv". Confuzia pleac de la o dubl coinci
den: prima se refer la momentul ptrunderii
lor n contiina estetic european; a doua la efec
tul de dezmrginire avut de ambele asupra cut
rilor formale n care erau implicai toi marii artiti
ai epocii.
Interesul manifestat de pictorii avangrzii pari
ziene pentru arta neagr sau pentru exotismul po
poarelor primitive" ale Oceaniei dateaz de la n
ceputul secolului i a fost declanat de sculpturile
arhaice ale artei negre descoperite" pe la 1907 de
Vlaminck i Matisse. Ele produceau n pereii edi
ficiului raionalist al civilizaiei conceput de
Gauguin ca o nchisoare a naturii u m a n e " o
bre prin care rzbtea suflul proaspt al unei vi
ziuni noi, oglind a unui suflet colectiv, liber de
orice nctuare a civilizaiei i de conveniile ei
formale. O dat cu descoperirea magicului univers
artistic al primitivilor, urechea Europei a devenit
sensibil i la sunetul nostalgic emanat de creaiile
popoarelor primitive din insulele Oceaniei. Exo
tismul, negrismul, arhaismul acestor noi orizon
turi primitive" ale artei i-au fascinat pe artitii
din toate colurile Europei: de la Picasso la Lger,
de la Lipschitz la Laurens, de la Barlach la Martini,
de la Modigliani la Brncui. Picasso i-a prsit
37

transparena clasicist a primei perioade, orientndu-se spre fora de sintez a mtilor i fetiu
rilor negre. Derain, Matisse i expresionitii se in
spirau i ei din simplitatea i fermitatea structural
a sculpturii negre.
Tot pe atunci ns, i poate nu ntmpltor, mai
-exact n 1909, Wilhelm Uhde descoperea" teo
retic de aceast dat noutatea de form i viziu
ne a operei lui Rousseau, a funcionarului de pot
Vi vin, a fostului atlet de circ Bombois, a grdina
rului Bauchant i a menajerei sale Sraphine. Exo
tismul i prospeimea lumii pe care o dezvluiau pnzele lor, farmecul lor magic, comunicarea direct
i sinceritatea expresiei conturau, dei cu alte m i j
loace dect ale artei primitive, u n acelai spaiu al
posibilei evadri din chingile artei academice, un
prilej de nnoire i mprosptare a izvoarelor inspi
raiei. Paradisul naturaleii spontane, al fiinelor fan
tastice i al florei misterioase, descoperit de Rous
seau, a devenit punctul de plecare al suprarealismului. Despre tabloul su iganc dormind (Fig. 12)
Wilhelm Uhde spune c a anticipat cubismul. Pioasso, cel din faza trzie, este n ntregime antici
pat n acest tablou". Alergtorii lui Delaunay par
a veni n filiaie direct din pduricea Juctorilor
-de fotbal (Fig. 13), pnz a aceluiai Rousseau. In
Italia, numeroi pictori nzestrai, ca de pild Ottone
JRasai, prsind retorica pedant a picturii de Novecento, s-au lsat inspirai de ingenuitatea realis
t a Maetrilor populari". Muli pictori i grafi
cieni din perioada interbelic priveau plini de ad
miraie i nostalgie la plsmuirile datorate infantilitii inventive a naivilor.
Momentul descoperirii" artei primitive i al celei
naive coinciznd deci, ca i efectul lor asupra artei
moderne, li s-a prut unor istorici (de pild
38

Herbert Read sau Mario de Michelli) c i structu

ral aceste ipostaze artistice coincid, i c pot vorbi,
indistinct, despre unul i acelai fenomen, numit
generic art primitiv".
Dar primitivii artei moderne", cum au fost n u
mii uneori, sub imperiul confuziei amintite, pic
torii naivi, se deosebesc n operele lor de primitivis
mul artei arhaice sau al popoarelor naturale 4 ' n
primul rnd prin contientizarea semnificaiei i fi
nalitii estetice a activitii lor. Formele i imagi
nile simbolice plsmuite de popoarele primitive (fie
c e vorba de cele din preistoria omenirii sau de
primitivismul unor triburi i popoare ce i-au con
servat un mod de existen natural, n afara civiliza
iei, pn spre zilele noastre) au o funcie primordial
magic, incantatorie. Practicile magice de conjurare a unor fore supranaturale favorabile cutau s
asigure o vntoare norocoas, o natere uoar, alungarea bolii sau a dumanului. Aceti artiti ano
nimi se simt a fi o verig ntr-un infinit lan al ge
neraiilor i totodat ntr-o deplin identitate cu
opera lor. Sub aspect plastic, n desenele i picturile
lor, conceperea spaiului era condiionat de ngus
timea cmpului lor vizual. Este o art anteperspectival, bazat pe o viziune exclusiv frontal i din
profil a siluetelor i figurilor (trsturi ce o apro
pie de caracteristicile artei infantile). Primitivii erau
preocupai mai puin de redarea formelor exterioa
re ale fiinelor i evenimentelor, ct de exprimarea
semnificaiei lor interne. Arta primitiv a dezvol
tat aadar u n limbaj instinctual al formelor, repre
zentnd o practic ritual i nu una estetic. Acu
rateea uimitoare a nfirii unor atitudini anima
liere urmrea nu o performan artistic, ci impreg
narea pe aceast cale a imaginilor respective cu o
for magic benefic. Forma artistic este con39

cretizarea unei metafizici criptice exprimat prin

simboluri i obiecte cu potenial magic. n arta pri
mitiv distana dintre semnificat i semnificant este
maxim, semnul fiind plasat ct mai departe de
semnificaia sa. n arta naiv, imaginea este aproa
pe tautologic, distana dintre semnificat i semni
ficant fiind minim, ca atare i ncrctura, ten
siunea ei cognitiv.
Nimic deci din motivaia ritual, din condiionarea
ancestral i anonim a artei primitive nu trans
greseaz n statutul strict individual, n instinctul
ludic i comuniunea fratern cu natura ce caracte
rizeaz antropologic arta naiv.
Arta copiilor. S-a spus adesea c arta naiv ne res
tituie copilului din noi, c ea filtreaz lumea prin
candoarea interogativ din ochii acestuia. Dar a ji
copil nu este totuna cu a-i pstra nealterate, i la
maturitate, spontaneitatea i prospeimea perceptual care-1 caracterizeaz. Prima este o stare natu
ral, suportat i nepremeditat, cea de a doua o
virtute ideal, dorit i asumat. Tot astfel nici
arta copiilor nu este acelai lucru cu arta naiv,
nscut din ansa conservrii n unii dintre aduli
a zestrei de puritate i prospeime infantil. Forme
le n care copilul gndete i cele n care i repre
zint realitatea snt corelate i condiionate de capa
citi biologice nnscute. Infantilitatea sa intelec
tual l face s triasc ntr-un univers magic. Crea
ia naiv a unui adult nu este ns produsul unui
sistem nervos nc nedezvoltat, ci a faptului c
pentru el copilria rmne sentimentul fundamental
prin care percepe lumea. El se afl la nivelul ino
cenei primare i vede un univers descoperit atunci
prima oar. n mod incontient el descoper astfel
noi forme ale realismului subiectiv, atitudine ce nu
ine seama de legile fizicii i schimb proporiile
40

corpurilor i obiectelor. Ca i n compoziiile plas

tice ale copiilor, persoanele, lucrurile sau detaliile
ce i se par mai importante snt supradimensionate,,
exagerate, subliniate expresiv.
Dar, n afar de o raportare neconvenional, in
stinctual la realitate, de o sensibilitate nealterat
i de o anume stngcie tehnic, evideniabile n a m
bele cazuri, nimic nu justific identificarea acestor
sfere diferite de manifestare estetic. Un prim cri
teriu de distingere trebuie cutat n contiin, n
motivaia psihic diferit a celor dou tipuri de ac
tiviti. Copilul picteaz i deseneaz pentru a-si
nsui cognitiv mediul ambiant, pentru a nva
s-1 numeasc i s-1 controleze. (Nici un copil n u
va desena lucruri pe care nu le-a vzut vreodat)
Prin imagini, el ncearc s neleag i s-i ex
plice lumea nainte de a o putea interpreta logic,
conceptual. De aceea, pentru copil important este
numai procesul activitii plastice ca atare, rezul
tatul nu este destinat nimnui, el nu constituie un
mijloc de comunicare. Arta naiv n schimb are o
funcie accentuat comunicativ, ea nareaz, fabuleaz, informeaz, avertizeaz, acuz sau exprim
gratitudine. Copilul, dup ce a terminat u n desen,
nu mai este interesat de el. Finalitatea lui s-a con
sumat n nsui actul elaborrii. Dimpotriv, naivul
dorete s ni se destinuie i s-1 nelegem, el nu
este preocupat atta de sine cit de subiect, de re
velaia existenial pe care dorete s ne-o m
prteasc. De aceea, el nu-i va arunca niciodat
lucrrile terminate, cu excepia cazului c i se par
nereuite. Desennd, copilul i clarific siei rela
iile sale cu lumea i ale lucrurilor ntre ele. Artis
tul naiv ne explic nou, celorlali, adevrurile sim
ple pe care le-am uitat, ne tlmcete vocea as
cuns a lucrurilor i fiinelor, pe care urechea noas41

tr hipercivilizat nu o mai percepe. Pentru copil,

recurgerea la mijloacele expresiei plastice coincide
cu o faz trectoare n evoluia sa intelectual. Prin
cipiile gndirii logice, graniele raporturilor con
venional stabilite ntre om i obiect i snt necu
noscute. Pe drumul de la cuvnt la consemnarea
lui simbolic, n scris, copilul descoper universul
semnelor, ceea ce echivaleaz cu u n act de obser
vare i percepere a lumii. Lipsa de perspectiv din
imaginile artei infantile nu este expresia unei forme
stilistice deliberate, ci a stadiului su de subdez
voltare raional. Dar aceast limitare a capacitii
cognitive pstreaz totodat ca i n cazul artei
primitive globalitatea expresiei i a primordia
litii imaginii. Capacitatea de percepere adecvat a
spaiului i nelegerea legitilor i raporturilor
anatomice corecte coincid cu pirea n lumea ra
ional a celor maturi. Conveniile nsuite prin
educaie estompeaz fora originar de expresie a
formei. Intensitatea fanteziei plastice se convertete
n gndire abstract. Miracolul copilriei a luat sfrit, desenele adolescentului nu mai snt ecoul unei
triri spontane, ci se adapteaz normelor vizuale i
perceptuale ale omului matur. La nceput, aseme
nea unor raze Rntgen, privirea copilului strbate
prin perei i mbrcminte, prin orice bariere ar
tificiale i surprinde formele ce triesc i se agit
ndrtul lor. El modific proporiile dup o msur
proprie, nrudit cu principiul raportului arhaic,
dintre m a r e i mic, interior i exterior. El i con
struiete, din joac i cu emoie, o lume miraculoas,
dar o dat cu joaca, nvarea raporturilor dintre
cauz i efect, orientare i scop se substituie crea
tivitii iniiale. Visele i basmul cedeaz locul ci
trii metodice din cartotecile realitii". 1 4 Aadar,
operele izvorte din sensibilitatea i imaginaia copi42

lului snt fructul unui anotimp spiritual trector;

o dat cu dezvoltarea sa intelectual forele instinc
tuale snt diminuate, iar actul creator este cel mai
adesea substituit prin activiti de rutin, planificate,
i printr-o concepie pur raional. In istoria fie
crui individ, creaiile plastice ale copilriei snt ro
dul unei nsuiri care se pierde. Nici o premeditare
sau act de voin nu o pot conserva. Nu poi rmne copil, te poi cel mult copilri. Impulsul i
resursele creatoare din care ia natere arta naiv
snt ns de durat pentru c ea este singura art
plasat n afara oricrei deveniri istorice, i care nu
reprezint o treapt biologic ori intelectual
n dezvoltarea individului. Atemporal i nestresat de experiena i suferinele civilizaiei, ea e
singura poart prin care ne putem ntoarce n ara
naturaleii i spontaneitii originare.
Arta psihopailor. Fiind expresia nemijlocit i spon
tan a u n o r explozii emoionale, a unor obsesii, an
goase i viziuni strict individuale, produsele estetice
ale psihopailor i descoper i inventeaz, n fie
care caz n parte, limbajul prin care s ni le comu
nice. Dnd curs, de pild, impulsului d e a transcrie.
n caligrafia fricii nelinitile sale profunde, alie
natul mental nu se bazeaz pe nici un fel de norme
i convenii de structurare a imaginii, el nu benefi
ciaz de nici o experien anterior acumulat ele
predecesori, pe care s se sprijine i pe care s-o
lrgeasc prin propria sa inventivitate. n aceasta
privin, produsele sale au acelai statut anistoric ca
i arta copiilor sau arta naiv. Psihopatul, copilul sau
naivul de astzi se exprim plastic la fel cu cei de
acum o sut sau cinci sute de ani. Cel mult tema,
obiectul concret al viziunilor sau obsesiilor vor fi
diferite. Acionnd exclusiv sub impulsul necontrolat
al bolii sale psihice, alienatul nu se afl niciodat
43

el nsui la crma procesului de creaie. Mna ce

ine pensula sau creionul pare a fi condus de for
e strine pe care nu le poate domina. Procesul de
creaie este discontinuu, capricios, nesubordonat nici
unei traiectorii logice.
Dei spontan n expresie, artistul naiv nu lucreaz
niciodat n stare de trans. Drumul lui prin inu
turile de basm ale imaginaiei sale n u este cel al
unui somnambul cluzit de impulsuri pe care nu
le contientizeaz, ci al unuia care pete cu ochii
larg deschii i tie bine u n d e vrea s ajung. Chiar
dac i el pornete la drum fr hri i busole,
fr sprijinul tradiiei, redescoperind, de fiecare
dat, pe cont propriu, rmuri i de alii vizitate.
Dar cum aceste descoperiri n-au fost niciodat con
semnate n vreun atlas, fiecare nou sosit rmne un
explorator autentic.
Proiectndu-i n imagini plastice demonii, coma
rurile i halucinaiile ce-i bntuie contiina, psiho
patul contureaz o lume din care caut s evadeze,
de care vrea s se elibereze. Artistul naiv creeaz n
plsmuirile sale senine, armonioase i linititoare, o
lume in care ar dori s se refugieze, care i ex
prim nzuinele i idealurile. Sentimentele care-1
anim nu mai snt, ca n cazul alienatului, efectul
perturbrii legturilor dintre Eu i societate, dintre
om i obiect, ci tocmai expresia unei comuniuni to
tale cu natura, cu oamenii i fiinele ce-1 ncon
joar. S mai menionm i faptul c alienatul, ase
menea copilului, nu are contiina formei. Ea nu
este dect ecoul grafic al unui gest spontan, necon
trolat. Naivul a dobndit aceast contiin, i nc
ntr-o form de excepie: el creeaz permanent n
starea euforic indus de revelaia
formei.
Desigur, aventura existenial a omului contempo
ran, ce a cunoscut deopotriv dezndejdea i groa44

za, sperana i euforia unor spectaculoase izbnzi ale

cunoaterii, mndria ca i repulsia de a aparine unei
specii cu reacii i atitudini att de contradictorii,
nu a p u t u t rmne fr urmri asupra artei sale.
Spre a formula sfierile sale schizofrenice ntre apa
ren i ndoial, ntre revolt i dezgust, artistul
contemporan recurge adesea la vocabularul absur
dului i al fantasticului. Este uneori tot mai greu
astzi s faci o demarcaie rigid ntre normal i
perturbat, ntre sntos i maladiv n art. 1 5 Ceea
ce nu nseamn c valoarea artei lui Van Gogh, de
pild, ar fi diminuat ntruct fore ale ntuneri
cului i halucinaiei i-au animat imaginaia. Ori
cum, nu o dat traversarea unor zone de alienare
au reactivat, brusc, talente inhibate sau o sponta
neitate creatoare ce prea sclerozat.
Arta naiv i vdete i n acest sens atemporali
tatea, plasndu-se n afara tuturor acestor avata
ruri ale artei moderne. Potentele ei creatoare n u au
nevoie, spre a fi repuse n funciune, de biciul de
menei. Normalitatea, neleas ca nscriere fireasca
a individului ntr-o relaie armonioas cu ordinea
lumii i cosmosului, este starea ei natural. Ea l
face pe naiv s se simt, asemeni artistului renas
centist, u n homo universalis,
ce i-a pstrat n e
tirbite contactele sale cu forele cosmice ancestrale.
De aceea i izvorul inspiraiei sale pare inepuizabil,
surprinzndu-ne mereu cu o uimitoare bogie i
prospeime a formelor de expresie plastic.
Artistul naiv nu este un imbecil de geniu", cum a
fost caracterizat odat Rousseau, ci o sensibilitate
ce refuz imbecilitatea unor constrngeri artificiale
i-i pstreaz astfel ansa de a-i descoperi genialitateaw
Arta popular. Faptul c foarte muli artiti naivi
contemporani triesc n, sau provin din mediul r u 45

ral, c uneori coli ntregi, precum cea de la Hlebine,

din Iugoslavia, sau cea de la Brusturi, n ara noas
tr, snt alctuite exclusiv din rani, precum i
situarea artei naive n zona amatorismului, i-au f
cut pe unii exegei ai fenomenului fie s o asimi
leze cu totul artei populare, fie s o discute i s-o
analizeze, n mod indistinct, mpreun cu cele
lalte forme ale artei populare.
Dar, dei ncolete i ea din solul comun al sen
sibilitii i expresivitii unui popor i i poart
amprenta, arta naiv are un destin aparte, o ge
nez ce o face s nu poat nflori dect atunci i
acolo unde, datorit unor condiii social-istorice noi,
folclorul nu mai poate germina. Fertilitatea artis
tic a solului pstrndu-se ns intact, el nu va
rmne sterp, ci locul vechilor specii va fi luat de
altele noi. Arta popular, devenit planta de ser,
ntreinut i conservat n condiii artificiale, este
nlocuit de luxurianta vegetaie a artei naive, floa
re de cmp prin vitalitate i vocaie. Asupra aces
tui proces de genez compensativ, mult mai com
plex, vom mai avea ocazia s revenim.
Dincolo de unele asemnri tematice sau de trans
gresare a unor motive decorative, principala t r
stur ce separ arta popular de cea naiv trebuie
cutat n deosebirea dintre rutin i spontanei
tate, dintre conservatorismul unui stil colectiv, r e
zultat al sedimentrilor anonime i expresia strict
individualizat a unei personaliti unice i irepetabile.
Orict ar prea de ciudat, artitii populari nu snt
nite autodidaci. Academia" pe care, contient sau
nu, au absolvit-o fiecare se numete tradiie. Asimilnd-o, artistul popular se instruiete
(la fel ca
orice artist profesionist ntr-o coal de art). Din
anii cei mai fragezi ai vieii sale el triete nconA6

jurat de obiectele fcute sau mpodobite de prin

ii, bunicii sau constenii si. Ele constituie ambien
tul su artistic, pe care nva s-1 reproduc n
tocmai, cu o evoluie aproape imperceptibil, con
tribuind astfel la perpetuarea sa din generaie n
generaie. Instrucia sa artistic este, aadar, o n
suire a unor reete i practici stereotipe, iar nu a
unor principii estetice n baza crora s acioneze
creator, pe cont propriu. Conservatoare i static,
practica artistului popular cunoate o evoluie lent,
motivat mai ales exterior (apariia unor noi m a t e
riale, modificarea tehnologiilor, diversificarea tipo
logiei obiectelor uzuale etc.). Arta popular proli
fereaz, aadar, prin continuitate ereditar i suc
cesiune istoric, i nu printr-o creativitate condus
de un gust individual.
Aflat n afara oricrei tradiii i continuiti, a r t i s
tul naiv descoper el nsui limbajul artei, pe care
l individualizeaz i l rafineaz prin creaie pro
prie. Dar odat cu moartea artistului, ciclul se n
chide, i fiecare din cei ce-1 urmeaz l ia de la
nceput. Evoluia rmne posibil, astfel, numai de-a
lungul i n interiorul operei i vieii fiecrui a r
tist n parte. Modalitatea estetic prin care se e x
prim i apare astfel pictorului naiv la fel de fi
reasc ca i actul respiraiei, lipsit de orice p r e m e
ditare sau analiz prealabil i care s-a nscut o dat
cu propriul sentiment i cu nevoia de a-1 exterio
riza.
Spre deosebire de arta naiv, justificat estetic prin
sine nsi, arta popular are o funcie extrinsec es
tetic, ea este totdeauna o art aplicat", izvornd
din dorina de a da culoare i veselie obiectelor d e
uz cotidian mbrcminte, mobil, vase, covoare
.a.m.d. Iar arta aceasta, adaptat formei practice a
obiectelor i tehnicii de producere a lor, dovedete
47

o constant nclinaie ctre abstract fie spre o

abstracie geometric, aa cum se ntmpl cu co
voarele finlandeze, cu broderia romneasc ori cu
vasele din Peru; fie ctre o stilizare ritmat de mo
tive naturaliste, ca n ceramica Europei centrale,
sculpturile polineziene n lemn i estura ceho
slovac. Pictura naiv n schimb, de pe orice meri
dian ar fi, este predominant
figurativ,
chiar i
atunci cnd elemente naturale, recognoscibile, snt
dispuse n compoziii cu funcie mai mult decora
tiv (ca n cazul majoritii pnzelor
Sraphinei
Louis). De regul ns, ea este nu numai figurativ,
ci i pronunat narativ.
Artistul popular este produsul unei comuniti omo
gene i relativ nchise, cu care se confund i se
identific total, astfel nct formele ei colective de
expresie le simte i le adopt n mod firesc, ca fiind
ale sale. El particip la conturarea acestui stil co
lectiv cruia i se integreaz cu o participare ano
nim. Opera sa este o verig impersonal ntr-un
lan ce dobndete contur i individualitate abia n
ntregul su. Dimpotriv, aprut n condiiile dizol
vrii vieii contemplativ-patriarhale i a unei civi
lizaii ce dinamiteaz vechile structuri sociale steti,
ranul devenit artist naiv este un singular i un
izolat, ce ncearc s renvie i s conserve prin
arta sa i pentru sine o lume pe care nu o mai
gsete nicieri n realitate. Stilul su va fi ca
atare strict individual, inconfundabil i irepetabil,
ca orice descoperire autentic. Cum sublinia cu jus
tee unul din cei mai avizai exegei romni ai fe
nomenului, Modest Morariu, exist, desigur, gru
pri de art naiv n care pot fi decelate trsturi
colective. Dar aceasta se ntmpl i n arta cult
i nimeni nu confund u n Renoir din perioada Argenteuil cu u n Manet din aceeai perioad. Exist,
48

de asemenea, nrudiri ntre naivul american i cel

iugoslav, de pild, n primul rnd de structur psi
hic, chiar dac aparin unor climate diferite. Exis
t, n sfrit, nrudirea ce decurge dintr-un sim co
m u n al formei n viziune, sim ndreptat spre struc
turile simplificate." 16
i o alt trstur, aparent comun celor dou do
menii n discuie i anume stngcia, are de fapt, n
fiecare caz n parte, o origine diferit. In vreme ce
stngcia din unele forme plastice populare ine de
caracterul lor voit rustic, fiind de fapt o trstur
canonizat, ca n cazul picturii votive, de pild, la
artistul naiv ea este o boal de cretere", u n han
dicap tehnic, sau rezultatul imitrii, cu mijloace
neadecvate, a marilor stiluri.
Oricum, dei reflect i ea n mod specific filonul
comun de creativitate i sensibilitate al unui popor,
dei substana ei uman implicit este impregnat
de o aceeai esen naional, ca i celelalte forme
de art, cult sau popular, arta naiv are un sta
tut estetic i antropologic propriu, ce nu trebuie asimilat celui al artitilor populari sau al profesio
nitilor care se exprim n spirit naiv.
Arta amatorilor. Dintre toate formele de activitate
artistic, cea creia pictura naiv i-a fost cel mai
des ncorporat, fr nici o acoperire, este arta de
amatori, ea nsi cu un statut i o motivaie nc
prea puin cercetate i clarificate. Ceea ce le face s
fie adesea confundate este faptul c se plaseaz,
ambele, la polul opus artei profesioniste i c fi
nalitatea lor nu este n primul rnd una estetic, ci
una formativ i reflexiv, viznd efectul de dezmrginire i mplinire pe care procesul creaiei, ca
atare, l are asupra artistului nsui. 17 De asemenea,
le mai este comun faptul c activitatea artistic r e
prezint pentru amator, ca i pentru naiv, o ocupaie
49

colateral, suplimentar celei profesionale, i n u m o

dalitatea de a-i ctiga existena. Dar aici nceteaz
i motivele ce ar putea menine eroarea de a-i con
funda.
Ce i separ? n primul rnd ponderea
existeniala
diferit a acestei activiti n viaa fiecruia. Nu
prin aceea c amatorul n-ar fi mnat i el adesea
de o pasiune autentic pentru art atunci cnd nu
o practic spre a-i omor timpul, cum ar merge la
pescuit, sau din motive de vanitate, de compen
saii sociale sau chiar materiale , dar creaia aceasta de timp liber" nu este pentru el o chestiune
de via i de moarte". Indiferent ce meserie ar
practica, naivul vede ns n arta sa principala ac
tivitate ce-1 justific i-1 rscumpr ca individua
litate ntr-o lume de anonimi, singura pe care o
socotete demn s-1 reprezinte. El este adesea u n
posedat cruia orice alt activitate i se pare deran
jant.
n al doilea rnd, ceea ce-i distinge este drumul pe
crei l strbat spre a ajunge la art. n vreme ce
artistul amator navigheaz, cu mijloace rudimen
tare i improvizate, de-a lungul traseelor maritime
tradiionale ale artei culte, atingnd, n cutarea per
formanei, doar porturi intermediare, artistul naiv
i inventeaz traseul i rmul spre care se n
dreapt, locul unde ajunge fiind, pn la el, terra
incognita". Oriunde s-ar afla, el i-a atins totdea
una elul, pentru c, spre deosebire de amatorul obi
nuit, ceea ce-1 cluzete nu este imitaia, repetarea
aventurilor artistice de mult consumate naintea sa
de alii, ci relevarea noilor orizonturi de sensibili
tate i imaginaie pe care le poart n sine. n vre
me ce, deci-, din punct de vedere tehnic, amatorul
i nsuete rudimentele artei, copiind procedeele
ei tradiionale sau noile forme ale diverselor stiluri
50

moderne, artistul naiv vrea s ne dezvluie lucru

rile i evenimentele ce anim viaa sa interioar fr
s fie contient de limitele posibilitilor i ale in
struciei sale artistice. Impulsionat de prea plinul
imaginaiei sale, el are astfel ndrzneala s atace
subiectele cele mai pretenioase, alegoriile cele mai
subtile i, prin tensiunea ce se nate ntre igno
rana" tehnic i autenticitatea viziunii sale inte
rioare, ntre simplitatea ideii i proiecia ei plastic,
el atinge acea unitate de expresie care l deosebete
de oricare alt artist. Amatorul se apropie de pic
tur dintr-o perspectiv intelectual, n timp ce
pictorul naiv d curs unor impulsuri senzitive i
emoionale, n care predomin intuiia incontient
n locul culturii i raiunii. Deformarea i denatu
rarea fenomenelor n transpunerea lor plastic nu
constituie la el cum remarca Oto Bihalji-Merin 1 3
o intenie stilistic, ci proiecia adevrului su
intern.
Distincia art naiv art profesionist. n termeni
uzuali, deosebirea dintre u n artist profesionist i
unul neprofesionist e vzut, de obicei, n faptul c
n vreme ce primul este colit" i i ctig exis
tena prin activitatea sa artistic, devenit pro
fesie", cel de al doilea e autodidact i practic arta
n timpul su liber, avnd adic o alt meserie de
baz". Cnd distincia trece ns din planul statutului
social n cel estetic, graniele dintre arta naiv i cea
profesionist devin permeabile, simpla referire la
lipsa de profesionalitate" a uneia nemaifiind sufi
cient spre a o distinge, n toate cazurile, de cea
lalt. Dac profesionalitate nseamn i stpnirea
mijloacelor de expresie, atunci muli dintre maetrii
artei naive snt, n acest sens, profesioniti. Nu con
teaz cum au ajuns la ea, i anume nu prin absol
virea unor academii sau coli oficiale, ci empiric,
51

printr-o practic ndelungat. Capacitatea de a p u n e

n armonie intenia artistic cu mijloacele tehnice
de a o realiza nseamn depirea diletantismului.
P u t e m spune oare despre Rousseau, care prepara pe
paleta sa douzeci i dou de tonuri de verde, des
pre Ivan Generali cu extraordinara sa expresivi
tate a desenului i miraculoasa vigoare cro
matic, sau despre Ren Rimbert, cu acuratea aproape fotografic a peisajelor sale citadine, c snt
nite diletani?
i totui, din ce n ce mai mult n ultima vreme, o
difereniere mai riguroas, tocmai n plan estetic
i psihic, motivaional, ntre arta profesionist i cea
naiv, a devenit din nou necesar. O necesitate re
simit o dat cu transformarea artei naive ntr-un
fenomen la mod, ceea ce i-a determinat pe muli
pictori profesioniti s mprumute mijloacele de ex
presie ale artei naive. Uneori cu rezultate spectacu
loase, greu de distins de creaia naivilor neprofesioniti, fapt ce 1-a determinat pe cunoscutul istoric
al artei naive Oto Bihalji-Merin s pun n circula
ie conceptul de naivitate contient", spre a de
osebi operele acestor imitatori profesioniti de crea
ia spontan a naivului autentic. Dar poate exista
n adevratul sens al cuvntului o naivitate con
tient de sine, deliberat, fr a se contrazice? Cum
nota cu justee Ion Frunzetti oriunde ncepe s
se practice naivitatea ca o formul contient, voit,
ea se autosubmineaz. Copil nu redevii doar imitnd
copiii". 19 Naivitatea este o stare de spirit pe care
n u i-o impui, ci o posezi sau nu. A studia ani de
zile, a deveni un erudit al artei, pentru a mima apoi
ignorana i ingenuitatea naivului, mi se pare nu
numai o lamentabil soluie de nnoire" i aco
modare" la zi a artitilor respectivi, dar i o min
ciun n plan moral, u n fals estetic.
52

De regul mobilurile unui asemenea fals snt dic

tate de dorina de a fi la mod sau de motive prac
tice, de vandabilitate sporit. Dar i asupra acestei
probleme, a raportului dintre sinceritate i mod
n contextul artei naive contemporane, voni reveni
pe larg n capitolul urmtor.
Nu se poate vorbi deci de o art naiv profesio
nist, ci cel m u l t de pictori profesioniti intrai n
sfera de influen a artei naive. Naivul autentic nu
va picta niciodat din motive extrapersonale (eco
nomice sau de succes). El nu ateapt nici o rs
plat bneasc p e n t r u arta sa, pe care o nelege
ca u n mod de a-i salva sufletul, iar nu de a-i ctiga existena. Recunoaterea valorii, lauda, succesul
de critic le va recapta doar ca o rsplat a bucu
riei mprtite celorlali i nu ca u n onorar. Cci,
arta sa nu are pre!
Ceea ce l mai distinge, n planul pur al creaiei, pe
naiv de profesionist este capacitatea sa re-creatoare,
liber fa de orice imperative estetice. Cum a m ' m a i
menionat, el nu-i propune atingerea unor obiec
tive sau performane estetice propriu-zise. Pictura
lui este re-creaie, realizare, nevoie existenial a si
nelui. El picteaz deoarece arta l ajut s triasc
i s se regseasc, s-i afirme individualitatea n
t r - u n context social depersonalizat. Artistul naiv nu
caut o explicaie stilistic sau teoretic pentru for
ma pe care o confer obiectelor. Aceste probleme
estetice au, n cazul su, mai puin importan,
adevrul i reprezentarea figurativ pe care o d
realitii snt pentru el u n u l i acelai lucru.
Unele din caracteristicile estetice ale picturii naive
pot fi regsite i n arta cult: imaginea plan, fr
perspectiv, n stil egiptean" (Rousseau); funcia
autonom a culorii; coninuturi narative suprarea
liste snt proprii i unor pictori moderni precum
53

Chagall, Lger, Klee, Rauschenberg sau J a n Vos. De

altfel, n toate curentele i stilurile artei culte pot
fi identificate elemente naive : simplitate, claritate,
reducionism, caracter explicit, univocitate. Dar la
artistul ingenuu, totul este naiv, cum totul este pur:
motivaia, construcia, bucuria reuitei.
Aceast naivitate elibereaz parc compoziiile sale
de sub constrngerea gravitaiei, pictura sa nu mai
are nici un centru de greutate. n compoziiile pro
fesionitilor, care-i gndesc tabloul i reflecteaz
asupra structurii sale, apare mereu un erou", fie
el numai u n mr, un scaun sau un ptrat negru pe
un fond alb. Lui i snt subordonate apoi toate ce
lelalte elemente ale tabloului. n compoziiile naive,
un asemenea centralism plastic nu mai exist. Nici
un fel de ierarhie sintactic nu perturb democra
ia detaliilor din ansamblul unei pnze naive.
Reflectnd asupra operei sale, artistul profesionist
este capabil s-i contientizeze limitele i s le de
peasc. El nu se va declara niciodat satisfcut
doar cu atta ct poate la u n moment dat, cu ceea
ce a nvat i stpnete din punct de vedere teh
nic. Un profesionist tinde s se depeasc continuu.
Naivul ns nu-i propune niciodat mai mult dect poate. De aceea el nu e capabil i nici interesat
de vreun progres n arta sa. La nici unul dintre
reprezentanii marcani ai picturii naive, de la Rous
seau la Generali sau Rabuzin, nu pot fi eviden
iate salturi calitative sensibile ntre diferitele pe
rioade ale creaiei lor. Exist poate u n plus de ndemnare tehnic n operele trzii ale lui Rousseau,
pe care la nceput nu o avea. Totui aceste abili
ti dobndite prin practic abia dac semnific ceva
n valoarea de ansamblu a pnzelor respective, i nu
determin nici o aprofundare sau mplinire a pic
turii sale. Dar, dac nu poate fi detectat de-a lungul
54

operei unui singur artist, progresul nu se manifest

nici n cadrul devenirii istorice, de ansamblu, a ar
tei naive. Aceast art izvorte exclusiv dintr-o in
dividualitate nchis n sine. Ea se plaseaz, ast
fel, cu totul n afara oricrui proces de dezvoltare
diacronic i ntruct, spre deosebire de arta profe
sionist, nu ine cont de regulile nici unui stil cano
nizat sau ale unor principii formale constructive, nu
este nici transmisibil prin tradiie. De aceea, expe
riena artistic a lui Rousseau, Vivin sau Generali nu poate fi asimilat i continuat, ci doar
imitat. Prin aceasta nu va crete ns numrul
naivilor autentici, ci doar cel al epigonilor.
Nici tranzitarea unor motive, tehnici sau formule
stilistice din perimetrul artei culte n cel al pic
turii naive nu estompeaz distana ontologic si
gnoseologic ce le separ. Prelundu-le, uneori cu
respect i sincer adoraie, naivul nu este capabil s
le ptrund adevrata structur, dndu-le o alt
semnificaie dect cea originar. Toate aceste ele
mente preluate se abat acum de la logica sistemului
artistic care le-a generat i un alt tip de contiin,
dect cea care le-a produs, le furnizeaz semnificaia,
n acest proces de transformare" a motivelor artei
profesioniste (ca n cazul copiilor naive dup modele
celebre ale artei culte), artistul naiv le imprim, in
contient, propria filosofie (total diferit fa de
cea original), crend astfel valori spirituale noi.
Aceste cteva ncercri de precizare a unor dife
rene specifice, capabile s individualizeze arta naiv
pe fundalul genului proxim al ingenuitii, rmn
totui simple incizii pe ansamblul unui organism ce
arat, desigur, altfel n via dect pe masa de di
secie. Necesare din motive demonstrative, aceste
granie i pierd, n realitate, rigiditatea, devenind
55

mult mai labile. Separarea ntre art naiv, art

primitiv, art popular sau naivitatea contient a
profesionitilor se realizeaz prin reciproce inter
sectri i tranziii. Nu exist categorii pure. Distin
gerea lor nu nseamn astfel o ierarhizare valoric
sau o calificare moral, ci ne va ajuta doar n
orientrile i clarificrile necesare urmtorilor pai
pe care-i vom face n explorarea teritoriului, plin
de capcane pentru teoretician, al artei naive.

Modalitatea
1. CARACTERIZARE TIPOLOGIC
Eu nu strivesc corola de minuni a lumii
i nu ucid
cu mintea, tainele ce le-ntlnesc"
LUCIAN BLAGA

ncercarea de a aduce la acelai numitor inepuiza

bila varietate de forme i imagini plastice prin care
se obiectiveaz starea de spirit a naivitii ar echi
vala cu iluzia de a putea cuprinde diversitatea t i
pologic a speciei umane n instantaneul fotografic
al unui exemplar al ei, fie el cit de reuit. Am sur
prinde astfel poate, cel mult, ceea ce o diferen
iaz de alte specii, nu i bogia trsturilor ce-o
exprim.
Nici o imagine static, definitiv, nici o definiie
limitativ a artei naive nu se poate suprapune recognoscibil peste fluiditatea chipului ei, ntrezrit
vag prin undele succesive ale attor sensibiliti,
care n curgerea lor nesfrit i descompun i r e
compun permanent contururile. Nu ne rmne dect
soluia empiric a unei caracterizri ostensive. P r o 57

cedeu ce evoc doar u n n u m r limitat de exemple

reprezentativei ce aparin extensiunii definitului, fr
a o epuiza ns.
Ca i primii exploratori uluii, confruntai cu mira
jul exotic al inuturilor din Amazonia sau Insulele
Oceaniei, lipsii de sprijinul aparatelor de foto
grafiat, teoreticianul ce a strbtut la pas peisajul
fabulos al artei naive se poate bizui doar pe o m e
morie bun i pe sperana de a transpune n limba
jul sec al conceptelor cit mai mult din inefabilul unei
lumi, de fapt indescriptibile. De aceea, rndurile
noastre nu vor i nu pot s se substituie aven
turii de a o descoperi pe cont propriu; ele pot n
cerca cel mult s-o incite i poate, astfel, s-o i pro
voace.
Ne oprim n continuare la cteva din trsturile
existeniale i estetice proprii modalitii de mani
festare i de expresie ale naivitii,
a) Omul. Dac stilul este omul" cum spunea
Buffon atunci cunoaterea stilului trebuie s n
ceap prin cunoaterea omului ce 1-a creat. i chiar
dac arta naiv este mai mult sau mai puin decit
un stil, cunoaterea tipologiei umane din care eman
rmne i aici primul pas spre nelegerea i iden
tificarea ei.
Pictorul naiv nu este, cum s-ar putea crede, uri ex
centric. Nimic spectaculos i neobinuit n nfi
are sau comportament care s-1 scoat n eviden
, detandu-1 de mediul uman cruia i aparine.
Cci spectaculosul rmne exclusiv al universului
pe care l poart n sine i pe care l apr, gelos,
de orice intruziune din afar. De aceea, discreia,
modestia i anonimatul par s-i convin i s-1 ca
racterizeze cel mai bine. i, avndu-i lumea sa, ce-1
absoarbe i-1 satisface deplin, el nu pare nici intere
sat de contacte permanente i numeroase n lumea
58

exterioar. Nu este un ursuz, dar nevoia de comu

nicare i-o satisface prin arta sa. Totui, singur
tatea n care se complace mai mult dect alt cate
gorie de artiti nu e att expresia unei reineri deli
berate cit apsarea unui destin. Arta sa nu se dez
volt prin dialogul cu alte curente i direcii sti
listice ale vremii. n izolarea ei, arta naiv se spri
jin exclusiv pe individualitatea omului ce o creeaz.
Asta o i deosebete de arta popular, condiionat
de o circulaie nentrerupt a motivelor, tehnicilor
i sentimentelor ntregii comuniti ca ntr-un vast
sistem de vase comunicante. Orice progres i n
noire produs ntr-o zon a contiinei estetice popu
lare se resimte i se reflect imediat n nivelul ar
tistic al ansamblului.
Sub raport cultural, naivul este, de obicei, un ins
cu un nivel de instrucie sczut, cel mult mediu.
Dar, poate, tocmai de aceea, setea de cunoatere,
curiozitatea n faa ipostazelor infinite ale naturii
nefiindu-i amgite de tiparele rigide n care o ci
vilizaie hiperraionalizat vrea s nghesuie i ceea
ce nu se las neles dect cu sufletul, au avut an
sa de a-i pstra candoarea interogativ a copilului,
ce descoper lumea nu prin concepte, ci cu prospe
imea dinti a privirii i a simurilor sale nealte
rate. De o condiie social de asemenea modest
provenind din rani (cel mai adesea sraci), mineri,
meteugari, mici funcionari sau gospodine , pic
tura a nsemnat pentru artitii naivi, adesea, uniI c u l prilej de bucurii i de satisfacii, compensaia
imaginar a unor nempliniri i lipsuri din plan
real. De aceea, ei nu vd n creaia lor un simplu
hobby, ci o revan. n lumea pe care i-o creeaz,
ei snt depozitarii adevrurilor eseniale, ei dicteaz
legile i ierarhia valorilor, ei snt bogaii, deoarece
aici totul le aparine, nimic nu le este interzis sau
59

inaccesibil. Pot chiar s zboare sau s vad prin

ziduri, pot suspenda gravitaia, conferind obiectelor
sau fiinelor, pe care le consider demne de ea, sta
rea de graie a levitaiei. i pentru c n existena
lor social se simt adesea umilii, mruni i neluai
n seam, pictura lor are o secret satisfacie a in
versrii proporiilor. Detalii ori amnunte ale activi
tii i nfirii umane, de obicei minimalizate,
dobndesc n pnzele lor u n loc i o importan se
mantic hipertrofiat. Un biet cine vagabond, o
pasre de curte pricjit, o colib drpnat ca
pt brusc dimensiuni miraculoase de leu, dragon
sau palat. Umilul ceretor, ncovoiat sub desaga lui
de agoniseli mizere, l acoper i-1 umilete, prin
mrime, pe poliistul din fundal; copiii i ntrec n
nlime pe aduli; bicicleta devine mai impuntoare
dect u n autocar. Beneficiaz, ns, de aceast r e
structurare compensativ doar prietenii nsufleii
sau nensufleii ai omului simplu.
S-a spus c amatorul, ntre altele, mai i picteaz.
Naivul triete exclusiv prin i pentru arta sa i
doar ntre altele" se mai preocup i de ches
tiuni secundare", precum ctigarea existenei sau
ndeplinirea obligaiilor sociale i familiale. El nu
este totui u n posedat, incontient i iresponsabil, ci
are contiina posedrii unor virtui i responsabi
liti spirituale ce-1 absolv de cele cotidiene. De
aceea, n mprejurri practice e adesea neajutorat,
timid i nedescurcre.
Dac aceast sumar schi de portret se aseamn
ct de t cu originalul, vom fi n dreptul nostru s
nu credem, precum esteticianul grec Evanghelos
Moutsopoulos, ntr-o naivitate deliberat rsrit
din voina artistului, dotat cu o bun educaie teh
nic, de a comunica n fiecare creaie a sa o nuana
de simplitate" (sbl. ns.). i, de asemenea, s ne n60

doim de ingenuitatea unui medic, profesor, inginer

sau scriitor care ntre altele" mai i picteaz, i nu
oricum, ci neaprat n manier naiv", lepdndu-i temporar toga respectabilitii i elevaiei cul
tivate pentru nuditatea inocent a slbatecului".
Numai c nuditatea lor e doar indecent.
b) Tema. Tema ca atare, prin coninutul ei, nu
poate fi u n criteriu suficient de individualizare a
artei naive. Cel mult interesul preferenial acor
dat unor subiecte i, desigur, culoarea local" pe
care acestea o dobndesc n viziunea naiv. Cci
toate temele i subiectele artei culte pot fi regsite
n una sau alta din pnzele naivilor, de la ceie
laice la cele religioase, de la peisaj la natura static;
de la scene de munc sau srbtoare la portret i
autoportret. i totui, dei fiecare dintre constan
tele tematice expuse n continuare ca individualiznd arta naiv poate fi asociat i cte unei direc
ii stilistice, tradiionale sau moderne a artei pro
fesioniste, nici una nu le ilustreaz singur pe toate.
Reunirea lor ntr-un unic profil tematic, de ansam
blu, confer picturii naive, i sub acest aspect, o
fizionomie distincii.
O anumit mprejurare legat de tematica artei
naive capt de la bun nceput o valoare defini
torie; faptul, decurgnd din fondul ei ancestral de
sinceritate i spontaneitate, c niciodat tema i
subiectul unui tablou naiv nu vor fi alese din mo
tive conjuncturale. Bineneles ct vreme auten
ticitatea motivaiei sale nu e influenat tematic de
concursuri, de comenzi ferme ale unor clieni sau
de antrenarea festivist a acestei arte n campanii
legate de un eveniment oarecare. 20
n mod normal, tema unui tablou reprezint pentru
orice naiv emanaia direct i spontan a unei stri
emoionale, a unui interes spiritual i a unei ne61

cesiti strict personale. Ea este prelungirea fireasc

a personalitii, a temperamentului i a nostalgiilor
sale. De aici i o alt trstur specific a artei
naive: atemporalitatea,
anistoricitatea
ei tematic.
Acolo unde se manifest o naivitate pur se nate
o art pe care o putem compara doar cu spiritul
copilriei, nempovrat de evenimente istorice i
contemporane, din univers i societate. Numai o
perspectiv primar naiv asupra lumii acord drep
tul la existen unei arte independent de orice
eveniment. Peisajele, evenimentele i oamenii pe
care ni-i nfieaz snt de oricnd i de oriunde, i
chiar imaginile citadine recognoscibile ale unor mari
orae par nite diorame n care timpul s-a oprit.
Iernile lui Generali, Petranovi, Vecenaj sau Gzi
(Fig. 1416) strbat nc acelai anotimp cu cel al
zpezilor i gheuurilor lui Brueghel. Nici animalele
slbatice din pnzele lor nu par s fi suportat nc
consecinele izgonirii omului din rai. Fiarele dez
amorsate ale lui Rousseau, Ghizzarde sau Hirschfield, leii, tigrii, lupii sau erpii ce n-au nvat nici
odat s sperie, s sfie sau s ucid i-au conser
vat n tablourile naivilor acea blnd frietate u n i
versal din vremurile paradisiace (Fig. 17, 18).
Dintre permanenele tematice cu o frecven defini
torie pentru arta naiv se cuvine amintit pe pri
mul loc cultul naturii i, legat de el, obsesia vege
talului (fig. 19, 20). Vegetaia delirant a pdurilor
virgine sau cea exploziv a unor grdini scpate toc
mai din chingile iernii snt domesticite i convertite
n inepuizabile armonii cromatice. (Fig. 22). Pn
i oraul apare, adesea, doar ca u n caz particular al
variatelor ei forme de existen, floralizat i trans
format ntr-un pretext decorativ, unde casele ori
strzile au aceeai funcie ornamental ca i a ra
murilor, florilor sau psrilor, precum n unele din
62

pnzele lui Prfet Duffaut, Morris Hirschfield (Fig_

21), Eduard Odenthal, Simon Schwertzenberg sau
Alexandru Savu i sub acest aspect unul din cei
mai originali i reprezentativi naivii romni. Fericit i
liber, fa n fa cu miracolul naturii, sensibilitatea
naivului vrea s ni-1 mprteasc recurgnd la
culori cu gestul reflex i nedisimulat cu care copilul,
lipsit de sprijinul cuvintelor, dorind s ne semna
leze un lucru, l indic. De aici sentimentul de r e
descoperire perpetu, pe cont propriu, a forei e x
presive i fabulatorii a liniei, conturului i culorii
cu ajutorul crora ne restituie o natur trecut prin
sufletul su ca printr-un filtru capabil s rein efec
tele polurii i degradrii ei iresponsabile. De aceea,
peisajele lui, dei impregnate de adoraia naturii, nu
snt naturaliste, nici mcar realiste, ci compoziii
sintetice, ce reaaz ntr-o armonie originar tot
ceea ce memoria lor afectiv a reinut mai emo
ionant din ntlnirile cu munii, pdurile, livezile,
cmpiile sau apele n mijlocul crora au copilrit
sau pe care doar le-au visat n claustrarea unei ca
mere citadine. De aceea, naivul nu lucreaz mai nici
odat dup natur", el nu se aaz cu evaletul su
n plein-air", n faa unei priveliti care s-1 inspire,
ci, ca i cnd i-ar face autoportretul, el picteaz
doar acea natur pe care o vede reflectat n oglin
zile sufletului. (Fig. 2327).
Dar natur nu nseamn numai flor, ci i faun.
O faun de asemenea domesticit i redimensionat
de viziunea naivilor. Ei au, si reflect n pnzele lor,
dragostea copilului pentru animale, o atracie izvort din curiozitate i din instinctul ancestral al co
munitii cu tot ce e viu. Rar o pnz naiv care,
indiferent de subiect, s nu fie nveselit de p r e
zena unor animale. i, fie c dein rolul princi
pal, fie c fac simpl figuraie, de fundal i de at63

mosfer, ele i pstreaz locul nti n ierarhia sim

patiilor pictorului naiv. Astfel nct, adesea, oame
nii par a fi ei simple accesorii ntmpltoare n lu
mea unde cini i pisici, iepuri i gini, fluturi i
psri snt favorizai de o supradimensionare afec
tiv. Fauna exotic a junglei le incit, de asemenea,
imaginaia (nu ns i observaia, cci, de cele mai
multe ori, slbticiunile pe care le picteaz nu
le-au vzut niciodat n carne i oase). Le vedem
micndu-se liber n mijlocul naturii sau n captivi
tatea unor grdini zoologice (alt obsesie tematic
animalier, ca i mitul Arcei lui Noe): uri albi sau
bruni, tigri, lei, maimue sau vulpi, dar mai ales
elefani i girafe, specii mult simpatizate, poate i
pentru c trompa sau gtul lor lung se las mai uor
desenate. Alteori, cnd s-au numrat printre pu
inii prieteni intimi ai artistului, cite u n cine sau o
pisic snt imortalizai cu minuia i nelegerea
unui portret uman. Cel puin Adolf Dietrich, portretizndu-i dinele de vntoare (Fig. 28), sau Sol
Meijer, surprinzndu-i pisica ntr-o veche cutie
de plrii (Fig. 29), se dovedesc nu numai buni
cunosctori intuitivi ai psihologiei animale, ci i
capabili s o redea cu finee i simplitate. Iar n
celebra compoziie Copil cu cal a englezului James
Lloyd, greu poi decide care fizionomie este mai
expresiv i mai uman", cea a nepotului su, por
tretizat cu acest prilej, sau a calului, ocrotindu-1
cu blndete si nelepciune pe micuul su stpn".
(Fig. 30). '
Animalele redobndesc n tablourile naivilor acea
adoraie idolatr originar, pierdut odat cu do
mesticirea lor; sau devin expresia renaterii, n vi
ziunea naiv, a sentimentului ancestral al nrudirii
tuturor vieuitoarelor. i chiar dac snt handica
pai de necunoaterea anatomiei animale i de lipsa
64

unor abiliti de tehnic academic a desenului, naivii

reuesc totui s ptrund, prin sinceritatea afec
iunii lor fa de subiect, dincolo de suprafaa na
turalist a aparenei lor fizice. De aceea, animalele
desenate de ei i au locul nu att ntre planele
ilustrative ale unui tratat de zoologie ct n contex
tul amical si nostalgic al unui album de familie.
(Fig. 32).
In sfrit, o alt zon tematic frecventat cu predi
lecie de arta naiv este cea a alegoriei i a fan
tasticului, ambele recombinnd elementele realului
dup un nou cod legic, al substituiei i al reve
riei subcontiente.
Au recurs la fora de personificare intuitiv a for
melor metaforice att clasicii" Rousseau-Vameul
(Rzboiul
[Fig. 33], iganc dormind,
Republica
Francez, Libertatea invitindu-i
pe artiti s parti
cipe la cel de al 22-lea Salon al
independenilor
etc.) sau Andr Bauchant (Apollo se nfieaz ps
torilor, Odysseus, Femei i psri s.a.), ct i moder
nii" Ren Rimbert (Vameul Rousseau in drum spre
glorie i spre lumea de apoi, Fig. 35), Ivan Ra~
buzin (Floarea, Intmpinnd
pmntul,
[Fig. 34]),
Milasov Jovanovi (Cercul
pasiunilor),
Natalie
Schmidtov (Visuri din Pacific), Shalom din Safed
(Desprirea luminii de ntuneric), Patrik J. Sullivan
(Cea de a patra dimensiune), Alexandru Savu (Lu
mea n copaci, Fig. 78), i muli alii. Naivii se fo
losesc de alegorie nu spre a personifica noiuni a b
stracte (virtutea, dreptatea, sperana), cum se ntmpl de obicei n arta cult, ci mai ales spre a
conferi o valoare metaforic, i astfel o mai mare
for generalizatoare, unor evenimente i destine
semnificative (viaa lui Rousseau-Vameul consti
tuie subiectul a numeroase alegorii) sau unor reve
laii i stri existeniale crora le acord o semnifi65

caie universal (presimirea morii, intuirea infini

tului, apsarea singurtii, ateptarea angoasat ca
presentiment inexplicabil etc., Fig. 3638). Senti
mente pe care nu le incifreaz sub forma parabolei,
ca alegorie nchis, ci le dau deschiderea semantic
a unei ghicitori, ce ofer receptorului ansa de a-i
descoperi i articula el nelesul.
Din aceeai surs spiritual izvorsc i viziunile lor
de u n fantastic oniric sau suprarealist. Numai c
atmosfera universului lor fantastic este mai cu
seam feeric i optimist, de o voie bun ce nu mai
pstreaz nimic din nelinitea tenebroas a unora
dintre alegorii. Este lumea fabuloas a basmului
trit ca realitate, a visului strbtut cu ochii des
chii. Fluturi albatri cu aripi largi ct cerul; peti
fabuloi, de mrimea unui zeppelin, plutind n
vzduh cu o masiv imobilitate; cai survolnd cra
terul blnd al unui vulcan, mai mult floral dect mi
neral; inorogi pscnd flori rsrite misterios n m i j
locul zpezii; uriae flori cu lujer ecuatorial mbrind ocrotitor pmntul, iat numai cteva din fe
ele acestui univers de u n fantastic prietenos, contrazicnd numai legile i proporiile cotidianului, nu
i nostalgiile lui secrete (Fig. 44, 4952). Cellalt
fantastic, de sorginte suprarealist, i mprumut
nsemnele grafice din surse extrem de diverse i
distanate stilistic. Regsim astfel, n nlucirile plas
tice ale lui Jlija Bosilj-Basicevi elemente de icono
grafie bizantin alturi de contururile fantomatice
ale picturii rupestre de la Tassili (Fig. 3940). Iar
literele" imaginare cu care Aloys Sauter i scrie
destinuirile sale groteti, cu care Morris Hirshfield
i consemneaz halucinaiile sale absurde sau Adela
Vargas ne descrie grdinile ei astrale fac parte i ele
din acelai alfabet al fantasticului.
66

O trstur definitorie a artei naive, evideniabil n oricare dintre dominantele tematice amin
tite mai sus, e reprezentat d e .tratarea
exclusiv
narativ a subiectului. Tablourile naivilor snt nite
descrieri literare transpuse n limbaj plastic cci ei
snt povestitori pasionai, .iar vocaia lor este prin
excelen epic (Fig. 4143).:
Sigur, am putea continua pe multe pagini nc
identificarea unor preferine, tematice i a confi
gurrii specifice pe care ' o dobndesc n viziunea
naiv. Nu am nainta ns mult mai mult dect am
reuit pn acum n caracterizarea modalitii de
expresie a artei naive deoarece, n definirea unei
personaliti, orict de util ar; fi cunoaterea in
teniilor ei, hotrtoare rmne, capacitatea de a i
le materializa i modul n care q face. Or, n art,
a te opri la tem nseamn a rmne la nivelul in
teniilor.
c) Expresia. Dintre caracteristicile cele mai frec
vent amintite n referirile la arta naiv, stingcia
pare a ocupa primul loc. Evocat fie ca o imputare,
fie doar ca o constatare, ea se refer la o anumit
lips de ndemnare tehnic ce d natere unei con
tradicii ntre intenie, resursele folosite i rezul
tat. Dar aceasta, sub rezerva-c-intenia figurativ
a pictorului naiv, atunci cnd trece; n revist n t r e
gul existenei vzute ori numai visate, ar fi aceeai
cu a pictorului academic. Ceea ce, de regul, nu
e cazul. El practic o tngie asumat. Fiindc
lipsa corporalitii plastice'" i a iluziei spaiului,
neglijarea perspectivei geometrice sau a proporii
lor anatomice reale nu. ,snt. totdeauna rezultatul
ignoranei i al resurselor-tehnice, rudimentare ale
pictorului, ci corespund ; integrai viziunii i inten
iei sale.
El resimte, -instinctiv
ndemnarea
67

iluzionist a artistului cult drept o minciun,

drept ceva aflat n contradicie cu mai profunda sa
individualitate spiritual. Indemnarea nu-i magie,
i un artist nzestrat ca Rousseau, Vivin, Generali
sau Rabuzin ar fi p u t u t cu uurin s o deprind,
dac n ochii si a r fi avut vreo importan. Dar
artistul naiv refuz din principiu instruirea, de
oarece vede n ea u n compromis n raport cu n e mijlocirea percepiei sale intuitive. El vrea cum
spunea Goethe s ,ivad i s redea clar ceea ce
este clar", iar aceast claritate" se afl ntotdea
una numai n propriul spirit originar, care vine din
copilrie.
Faptul c '''artistul'"naiv resimte stilul clasic" ca
pe o minciun, nu este ntrutotul nendreptit.
Cercetri recente de psihologie a percepiei vin s-i
dea, n parte, dreptate. Rudolf Arnheim, de pild,
a demonstrat 2 1 c n art asemnarea" cea mai
deplin, apreciat ca atare de cel ce percepe for
ma artistic figurativ, se bazeaz de fapt pe o
neasemnare,
pe deformri i denaturri ale pro
poriilor i dimensiunilor de baz ale obiectului.
Deformri cerute de diferena, ignorat de nespecialiti, dintre spaiul fizic real" i spaiul psi
hic" pe care-1 percepem prin intermediul operei.
De aceea i imaginea cea mai realist" se bazeaz
pe o iluzie optic.: Astfel, perspectiva central, p r o
cedeu tehnic propriu ntregii picturi figurative, rea
liste, de la Renatere pn astzi, dar nu i pic
turii naive, nu, este dect deformarea brutal i
complicat a formei normale a lucrurilor. Fora
de impresionare a unei imagini nu deriv, aadar,
din proiecia optic' a obiectului reprezentat. Ima
ginea artistic este Un echivalent subiectiv al p r o
prietilor observate la acest obiect, echivalen
realizat cu mijloace niciodat univoce, ci depen68

dente de ecoul evenimentului sau obiectului re

produs" n sensibilitatea artistului-si.de tipul aces
tei sensibiliti. Viziunea naiv rmne, sub acest
aspect, la fel de ndreptit ca i cea clasic,
echivalentul
plastic al irealitii pe care ni-1 ofer
ea nefiind, sub aspect psihic, mai puin autentic
dect al realismului de tip tradiional. De aceea,
si stngcia" ei n u ne apare ca atare dect n ra
port cu normele i inteniile constructive ale artei
academice, ce nu epuizeaz ns modalitile unei
eficiente nsuiri estetice a realitii. Arta naiv
rmne, n aceeai msur ca orice alt form de
expresie artistic, o form de reconstruire
i re
construire a realului, ntr-un context guvernat de
criterii de ordonare i apreciere proprii, .i toc
mai n aceast capacitate i afl originea libertatea
de creaie specific artistic. 2 2 Stngcia" naivilor
este, astfel, i ea o form de minciun semnifica
tiv", capabil s evoce realul mai exact dect orice
copie mecanic. i prin aceast putin a ei de a ne
oferi nu u n duplicat, ci o replic, un echivalent al
realului, ea se altur cu drepturi egale celorlalte
modaliti istorice de interpretare artistic, crea
toare a realitii.
Exist, desigur, i mult stngcie involuntar
n
arta naiv, ca i n oricare alt gen de art, cci
unde putem afla artistul, cultivat sau autodidact,
capabil s domine i s controleze n ntregime p r o
cesul creaiei sale? Sigur, nu lum n considera
ie aici acele forme de stngcie rezultate dintr-o
total lips de ndemnare i nzestrare nativ, cci
ele scot opera respectiv din perimetrul artei, orict de sincer ar fi intenia i naivitatea pe care
le exprim. Cnd, ns, calitile plastice ale ima
ginii i simul culorilor se afl ntr-o unitate desvrit, unele nendemnri tehnice, n desen sau
69

n configurarea anatomic, nu ni se mai par j e

nante. Cel mai adesea stngcia involuntar" este
efectul ncercrii nereuite a u n o r a dintre pictorii
naivi de a se apropia ct mai mult de realitate prin
intermediul regulilor i practicilor academice, cele
ce domnesc n marea pictur, pe care o admir i
pe care nzuiesc ^o> egaleze. Dar lipsa lor de ex
perien i de ndemnare i duce la rezultate cu
totul diferite. Efectul va fi o viziune, o perspec
tiv, u n desen i o palet cromatic de u n farmec
deosebit i cu caliti artistice evidente, dar care
rspund altor criterii.- P e n t r u artistul naiv, opera
S;H constituie imaginea fidel a realitii i prin
actasta ea rspunde inteniei sale de adevr, n timp
ce pentru noi ea este expresia poetic a realitii
lui interioare, c a r e - o ; absolv de toate imperfec
iunile tehnice. : " ".-. >:i- . .
n sfrit, cnd - e - r s c u m p r a t prin valoarea de
ansamblu a operei* stngcia se debaraseaz de oricp
aspect comic, dovedind mrturia unui efort patetic,
al nevoii u m a n e d e a se exprima spiritual, indi
ferent de obstacolele lipsei de ndemnare sau a
unei culturi grafice. n lucrrile naivilor ies la
iveal nsei fundamentele creaiei n forma lor
cea mai brut i fr : lefuiri, ntr-o reprezentare
din cele mai viguroase :i dintre cele mai vii.
Eliberate, astfel, de coloratura depreciativ pe care
ar fi puut-o dobndi - pentru u n neavizat simpla
lor enumerare, caracteristicile formale ale artei n a
ive pot contura acum u n profil estetic specific, cu
att mai expresiv cu ct aerul su uor bizar i
totui bonom n u - e s t e . cutat, ci involuntar.
S ncepem, aadar, ! prin ceea ce, la nceputul aces
tui capitol, numeam descripie ostensiv". Trs
turile formale evocate m r vor epuiza, desigur, mo
dalitile de expresie ale artei naive, dar p r i n frec70

vena repetrii ele pot fi considerate reprezentative.

Iat, de pild, caracterizarea concis, seac aproape,
dar exact pe care o datorm lui Ion Frunzetti:
A spune lucrurilor pe nume, pe limba sa, care
trece n revist ntregul existenei vzute, cu un
vocabular redus, cu o sintez ultrasrac, ntr-o
manier arhaic, ce nu se poate dispensa de frontalitate, n personajele juxtapuse, epene, nelund
seama n ce planuri perspectivice se situeaz ele,
puse ntr-o ambian, de asemenea, de tipul deco
rului naiv, recuzitei, narativ enumerat, povestit
prin elemlentele ei luai curnd dect recompus
contient ca u n cmp posibil al vieii reale; a clama
n chip poetic, cu un lirism copilresc, bucuriile i
tristeile simple, pe care investigarea mediului ima
nent vieii zilnice le isc n contiina oglinditoare;
a reflecta viaa banal a oraului i mprejurimi
lor lui i a-i mrturisi cu sinceritate nostalgiile i
nfrngerile, ca i victoriile asupra vieii acesteia
mrunte, printr-o evadare ntr-o poezie cu iz fol
cloric, snt aciuni care l definesc pe artistul
naiv". 2 3
Dar, alturi de trsturile subsumabile stngciei" naive, precum absena simului proporiilor,
a perspectivei i a unei ierarhii a dimensiunilor,
sau timiditatea desenului i imobilismul figurilor
trsturi nnobilate de autenticitatea i intensi
tatea simirii , o serie de alte caracteristici ne
tarate" contribuie la savoarea inconfundabil a
expresiei naive: caracterul ei ludic, preferina i
grija p e n t r u detaliu ntr-o distribuie a figurilor
ce nu cunoate personaje secundare, prezena si
multan a unor evenimente diferite n timp (ca n
majoritatea reprezentrilor medievale), lumina paradisiac, fr umbre, i bogia unui colorit ca
o vegetaie nflorit, stilizarea formei, simul deo71

sebit al ritmului i mai ales veridicitatea expresiei

snt tot attea caliti definitorii ale acestei arte.
Ezitarea minii necolite nu diminueaz impor
tana ce este acordat desenului, mai ales aplicat
n contururi. Autonomia culorii, deconectat de pro
gramul narativ al desenului, ca i picturalitatea
pur, devenit scop n sine, nu intr n inteniile
i n inventarul de mijloace ale pictorului naiv. Dup
cum i-au rmas strine graba i superficialitatea
lucrativ" a unei picturi gestuale, interesat doar
de spontaneitatea aleatoare a producerii efectului,
prin scurtcircuitarea ct mai multor faze interme
diare. Dimpotriv, rbdarea exemplar n execu
ie, minuia i migala compoziiei plastice ne vor
besc despre plcerea de a face, despre trirea in
tens a bucuriei creaiei, niciodat resimit de ar
tistul naiv ca u n chin". A se afla n faa evale
tului i a putea da fru liber emoiilor, nostalgii
lor i viziunilor sale pare a fi pentru el o activitate
ce-i afl rsplata n chiar posibilitatea de a o
efectua. De aceea, a prelungi, uneori, luni ntregi
lucrul la u n tablou este pentru pictorul naiv o
decizie dictat nu de considerente perfecioniste,
ci mai ales ludice i hedoniste. Cci p e n t r u el im
portant este cltoria nu inta.
Malraux nota undeva, n memoriile sale, c din
colo de avantajele pe care ni le-au adus, rapidele
mijloace moderne de comunicaie au ucis plcerea
cltoriei ca atare, ca drumeie practicat din sim
plul imbold de a descoperi noi orizonturi, nlocuind-o cu febra i nerbdarea ajungerii mai grabnice
la int. Cltoria s-a redus la traiectoria geome
tric, aproape abstract, ntre dou puncte de pe
mapamond, parcurs n fotoliul unui avion, ce str
bate la mare altitudine u n spaiu neutru, vid do
imagini semnificative. Cine n afara ctorva su-

72

blimi excentrici i mai propune sau mai are timp

astzi s strbat mapamondul pe jos, sau pe bi
ciclet. Spunem mereu c datorit vitezelor mari
de deplasare pmntul a devenit mai mic". Ne e
team ns, c a devenit totodat i mai necu
noscut majoritii dintre noi. Strbtnd distana
dintre dou localiti cu avionul sau din goana m a
inii, ncepem s uitm pmntul" de dincolo de
orae sau de autostrzi. Cltor solitar, negrbit i
neobosit, artistul naiv este unul dintre puinii ce
mai strbat astzi, i pentru noi, aceste inuturi
ale nimnui", restituindu-ni-le emoional, ca i cnd
le-am fi descoperit noi nine. i o poate face pen
tru c, n raport cu mobilurile i procedeele artei
profesioniste, ce recurge la tehnici i tehnologii
tot mai complexe, mergnd pn la folosirea com
puterului spre a obine rapid o mai m a r e perfec
iune, varietate sau originalitate a operei finale,
pictorul naiv este asemenea drumeului pasionat,
ce strbate pe jos crri i drumuri ferite de febra
traficului modern, fr s fie obsedat de ntrebarea
unde i mai ales cnd va ajunge, mnat doar de bu
curia micrii libere, de setea mbogirii privirii i
sufletului cu noi chipuri ale lumii n care triete.
El ntrzie cu delicii n faa evaletului pentru c
se simte bine n lumea sa mirific i a o picta este
echivalent cu a o strbate. Orice pnz terminat
nseamn p e n t r u el rentoarcerea n cenuiul co
tidian. De aceea, se va i angaja cu nerbdare n
tr-o nou cltorie, n conceperea unei noi lucrri.
S-a spus, adesea, despre curaj c provine din in
contien, ndrzneala imaginativ din viziunile
naivilor provine doar din ne-cunoatere.
Fiind au
todidact, dar u n autodidact ce nva numai de la
sine, din proprie experien, instinctul su formativ
nu este limitat i oprimat de dogmele vreunei

73

coli ce i-ar putea oferi reete sigure, ndelung u tilizate. De aceea, el poate recurge la soluii crea
toare care ar cere de la u n profesionist o ndrz
neal enorm, o libertate de spirit i o tensiune a
forelor spirituale proprii, n mod obinuit, doar
geniului. Artistul naiv poate manifesta astfel ge
nialitate fr a fi geniu.
O problem controversat rmne aceea dac spe
cificitatea expresiei formale a artei naive poate
atinge coerena, regularitatea i fora centripet a
unui stil sau rmne doar o direcie excentric, o
excepie n procesul istoric de devenire al artei.
Unii critici, ca de pild Stefan Tk, vznd n arta
naiv mai degrab u n monolog dect u n dialect
narativ", consider c, ntruct este expresia des
coperirilor i originalitii irepetabile ale fiecrui
autor n parte, nu am avea dreptul de a vorbi des
pre stilul" naiv. 24 De aceeai prere este i Vla
dimir Malekovi ntruct contiina formei" fiind
fondata
la artistul naiv pe o judecat
ri
guros personal, nu putem vorbi de u n stil: mai
nti pentru c stilul ca element exterior nu duce
la nelegerea interiorului operei de art. Artis
tul naiv alege forma p e n t r u semnificaia sa, iar
nu forma semnificant creia istoria artei i acord
att de mult interes". 2 5
Dac vom nelege, ns, stilul nu numai ca un
principiu de aliniere formal, ci de grupare a unor
opere asemntoare, conform unei tendine extraestetice, de natur filosofic, moral ori social,
atunci vom putea vorbi cu ndreptire i despre u n
stil naiv. Aa cum goticul exprima tendina mis
tic a omului medieval sau rococoul rafinamentul
mediului social de la curile monarhice occidentale
n veacul al XVIII-lea, arta naiv, indiferent de
varietatea formelor n care se concretizeaz, d
74

glas rezervelor i totodat setei de ingenuitate,

simplitate, firesc i spontaneitate ale omului con
temporan. Principiul ordonator ce subsumeaz aceste opere u n u i stil distinct i inconfundabil, nu
este, deci, unul estetic, ci unul exclusiv spiritual.
Apoi, poate mai mult dect n oricare alt caz al
artei culte, putem vorbi aici de un stil
individual.
P e n t r u c, fiind perfectibil, creaia oricrui m a r c
artist, de la Giotto i Michelangelo la Picasso sau
Brncui, parcurge faze i etape, uneori foarte di
ferite ntre ele. Astfel, nu putem vorbi de u n sin
gur stil global al operelor lui Picasso, ci de stilul
perioadelor albastr, roz, cubist .a.m.d. n schimb,
opera oricrui clasic al artei naive e unitar i omogen, fr tranziii, conservnd pe ntreg p a r
cursul ei aceleai trsturi caracteristice, astfel c
menionnd stilul" lui Rousseau, al lui Vi vin, Bombois, Rabuzin sau Generali o facem n ael mai de
plin neles al cuvntului.

2. PARADOXUL VALORII
N ARTA NAIV
Paradoxul axiologic al artei naive const n faptul
c atunci cnd valoarea este invocat, se ajunge
la respingerea nsi a obiectului asupra cruia se
pronun aprecierea, iar atunci cnd acesta este
afirmat i elogiat, judecata de valoare pare a fi
uitat cu totul. Persist deci, sub acest aspect al
interpretrii valorice a artei naive, dou poziii
teoretice diametral opuse, ambele nejustificate.
Prima, ncercnd s caracterizeze arta naiv exclu
siv prin intermediul valorii ei estetice, ajunge fie
s o resping total, ca o emanaie a kitsch-ului i
a incompetenei artistice, ca o aberaie estetic"
(Adorno), : fie s o ignore cu desvrire. Ct este

75

snobism i cit scleroz afectiv proprie n aceast

miopie estetic, e greu de spus.
Cea de a doua poziie adopt u n acelai exclu
sivism globalist, dar cu semn schimbat. In faa
puternicei fore de atracie ce eman din operele
naivilor, cenzura critic pare a fi suspendat, iar
judecata estetic socotit de prisos. Astfel nct
criticul german Dietrich Mahlow, rspunznd la
o anchet asupra valorilor estetice proprii artei
naive, socotete c n cazul acestei arte e vorba
mai puin de valori estetice cit de valori psiholo
gice". Aprecierea se face n bloc, asupra ntregii
clase tipologice, neglijndu-se disocierile necesare
ntre membrii ei particulari, ca i cum am fi p
it brusc pe u n teritoriu imens, dar plat, fr ac
cidente de relief, fr culmi, dar i fr depre
siuni. Fiece nou lucrare evocat de exegeii res
pectivi este alipit parc, firesc i egal, unei su
prafee ce nu cunoate dect infinitatea ntinderii
pe orizontal. Dar, nicieri nu-i pierzi mai uor
simul orientrii ca ntr-un loc plat, fr nici un
element de relief ca punct de reper. Aceast a
doua poziie nu mi se pare, astfel, mai puin du
ntoare, ea subminnd aprecierea artei naive din
interior. Ierarhizrile de valoare, obligatorii pen
tru stabilitatea oricrui domeniu de creaie, snt
nlocuite prin binevoitoare i entuziaste susineri
n general ale artei naive, conducnd la instaura
rea unui haos al criteriilor, n care valoarea nu
mai poate fi disociat de nonvaloare i talentul au
tentic de simpla ndemnare rutinier. Vorbind des
pre valoarea compensativ, n plan uman, a ar
tei naive, ei uit de regul s aminteasc i s
analizeze tocmai valoarea ei estetic. Snt evo
cate cu ostentaie mereu aceleai caliti, precum
ingenuitatea viziunii, spontaneitatea, sinceritatea,
16

candoarea etc., trsturi ce o caracterizeaz n plan

moral i spiritual, dar n insuficient msur i n
plan estetic. Or, dac numai acestea ar conta, cu
ce ndreptire am mai putea vorbi atunci, nu
doar metaforic, de o art naiv. Bunele sentimente
spunea Gide nu snt de ajuns pentru a face art.
Din pcate, dincolo de meritele lor incontestabile
n analiza i explicarea istoric i sociologic a fe
nomenului i n descoperirea i popularizarea unui
impresionant n u m r de exponeni ai artei naive pe
mai toate meridianele geografice, nici unul din stu
diile, monografiile i albumele, orict de prestigi
oase, dedicate artei naive nu acord importan pro
filului ei intrinsec estetic. Ceea ce ar prea s con
firme, implicit, atitudinea negatoare a celor ce-i r e
fuz dreptul de acces n sfera artei autentice. Pen
tru c abundena anecdoticii biografice, a descrip
iei factologice sau nararea minuioas a tematicii i
chiar a coninutului figurativ al pnzelor analizate",
orict de utile i interesante, nu se pot substitui unor
judeci de valoare estetic, i nu ne vor ajuta s
nelegem ce l deosebete, n monotonele rnduri
de naivi pui s defileze naintea noastr, pe un
General(i) de u n caporal oarecare.
Iat, deci, o problem de la care, n concordan cu
importana i rspndirea tot mai mare a artei naive
n peisajul artistic contemporan, orice analiz este
tic a acestei arte va trebui abia s nceap. Fiindc,
dei calitile prin care i-a ctigat o larg popu
laritate nu snt n primul rnd cele estetice, ci t r
sturi morale i spirituale, judecata de valoare este
tic nu-i pierde nici pe teritoriul ei valabilitatea.
Nu tot ce graviteaz n cmpul de atracie al naivi
tii, orict ar fi de autentic, este art cu adevrat.
Dintre dou mrturisiri la fel de sincere, ne
va
convinge cea formulat mai pregnant, mai clar, mai
77

emoionant prin elegana i originalitatea expresiei.

Tot astfel, dei ne lsm sedui de arta naiv n
deosebi pentru ineditul universului pe care ni-1
relev, nu putem rmne indifereni la mijloacele
artistice prin intermediul crora ni-1 dezvluie, la
atracia estetic a formei ce ncorporeaz valorile ei
spirituale. E adevrat c pentru artistul naiv per
formana artistic nu este u n scop, ci un mijloc, nici
acesta contientizat totdeauna pe de-a-ntregul. Dar
un mijloc important, de care depinde, n cele din
urm, nsi atingerea scopului. Cu ct el are o va
loare artistic mai ridicat, cu att mai nealterat
i mai direct, mai emoionant va fi nsi naivi
tatea mesajului.
Iat pentru ce, asociind atributul de naiv" unei
opere de art, nu emitem o judecat de valoare, ci
doar una tipologic. Nu orice pnz recunoscut ca
autentic naiv" dobndete, prin aceasta, i u n cer
tificat de valoare artistic, dup cum nu orice lu
crare creia i recunoatem apartenena la clasa
stilistic a romantismului, impresionismului, cubis
mului sau suprarealismului obine prin aceast ca
talogare i recunoaterea valorii ei artistice.
Rmne oportun, aadar, i n cazul artei naive,
stabilirea unor ierarhizri valorice, chiar dac, cum
am mai spus, nu ntotdeauna calitile prin care ea
ne impresioneaz snt n principal cele estetice. Cci
este supus i ea, ca orice activitate u m a n crea
toare, alternanei dintre izbnd i ratare, dintre
reuit i eec, i abia aceast alternativ, acest risc
l readuce perpetuu pe orice creator n starea de in
certitudine a nceputului absolut, prin care se de
osebete aventura exploratorului de monotonia cilor
rutiniere. i tocmai de aceea, pe simezele uiui m u
zeu imaginar al artei naive, vom ntlni att capo
dopere veritabile i valori eonfirmnd o personali78

tte, cit i lucrri mediocre sau chiar total neizbu

tite. i aici talentul, sensibilitatea i inteligena (sau
instinctul) artistic i spun cuvntul, ca n cazul
oricrei alte forme de art. Deosebirea dintre u n pic
tor cu o imaginaie mai bogat, posednd u n sim
artistic mai dezvoltat al dispunerilor spaiale i cro
matice fa de u n altul, mai puin nzestrat, rmne evident chiar i atunci cnd creaia ambilor
izvorte dintr-o spontaneitate egal i dintr-o la
fel de autentic naivitate a viziunii.
Dac, aadar, indiferent de valoarea ei artistic, ori
ce lucrare nscut dintr-o spontaneitate i o naivi
tate real i are locul ei ntr-un muzeu al artei
naive, numai unele lucrri pot revendica de drept
admiterea lor i ntr-un muzeu al artei
universale,
unde orice etichetri i diferenieri tipologice i
pierd semnificaia, din moment ce a fost oficiat
principalul ceremonial de investitur omologarea
valoni.
Aceast omologare nu are loc nici n arta naiv
altfel dect n cazul artei n general, criteriile de
stabilire a valorii rmn i aici la fel de relative.
Ceea ce nu nseamn c nu exist! Numai c virtu
ile pur artistice ale artei naive snt mai greu de recu
noscut, ele nu snt aceleai sau mcar nu se prezint
n acelai fel cu nsemnele plastice ale valorii, pe
care ghizii marilor muzee ale artei europene i p r e
faatorii albumelor de art ne-au obinuit s le
cutm i s le recunoatem n operele maetrilor
clasici sau moderni ai artei universale. P t r u n s pe
neateptate ntr-o sal rezervat artei naive, frec
ventatorul obinuit al pinacotecilor se va simi la
fel de descumpnit ca orice european ce vine pen
tru prima oar n contact cu arta Egiptului antic
sau cu cea, prea puin marcat de scurgerea tim79

pului, a Orientului extrem. Se va simi, poate, emo

ionat sau numai intrigat, oricum nu indiferent. Iar
unda spontan de simpatie ce-1 va reine mai mult
n faa unei pnze, i pe care va cuta, poate, s i-o
reprime, suspectndu-se de slbiciune, nu i-o va
putea explica deoarece i lipsesc criteriile dup care
s judece estetic opera respectiv.
Dar valoarea estetic n arta plastic nu se reduce
doar la expresiile concrete pe care i le-au conferit
personalitile cu valoare de reper ale artei culte.
O perspectiv geometric impecabil, compoziia sa
vant, matematic echilibrat a formelor, linia neo
vitoare i expresiv a desenului, stpnirea racur
siului i eclerajului, tehnica adncimilor cromatice
i a clar-obscurului sau sugerarea iluzionist a rea
lului trsturi ce lipsesc de regul artei naive
JIU epuizeaz vocabularul prin care o imagine plas
tic va putea vorbi n limbajul artei. Au dovedit-o
marii inovatori ai artei moderne, reprezentanii nonfigurativismului i suprarealismului, o dovedesc n
continuare, i de mult mai mult vreme, maetrii
populari ai realitii" naivii. Nu numai viziunea
original, lumea nsufleit de poezie i miracol sau
tematica, iradiind o neleapt i neobosit u m a
nitate, pe care ni le dezvluie pnzele lor dau va
loare operelor reprezentative ale picturii naive, ci
i limbajul plastic concret n care se exprim, chiar
dac el se abate de la cel al artei culte. Dar, accen
tum din nou, cnd spunem opere reprezentative"
nu ne gndim la orice lucrare ce poate fi asimilat,
tipologic, unei raportri naive la realitate.
Care ar fi, aadar, calitile estetice formale ce fac
ca arta naiv s nu rmn numai o frumoas pro
misiune a spiritului, idealul imaterial al unor su
flete candide, ci s dobndeasc concreteea dura
bil i corporalitatea seductoare a unei opere de
80

art? Fr pretenia de a le epuiza cci orice

art este u n proces creator fr sfrit ce-i reinventeaz i nnoiete continuu mijloacele vom n
cerca s inventariem cteva dintre ele, spre a ne re
zerva apoi bucuria de a le regsi, purtnd pecetea
inconfundabil a personalitii artistului, n opera
ctorva din cei mai autentici i valoroi reprezen
tani ai picturii naive. P e n t r u c aceste caliti nu
snt niciodat valori abstracte, proprii artei naive
n genere, i astfel prezente, toate, n creaia fiec
ruia dintre reprezentanii ei, ci strfulgerri ce
ilumineaz, succesiv, cnd una, cnd alta din trs
turile, mereu individuale i irepetabile, ale cte
unui artist.
La loc de frunte, fiind cea mai frecvent i astfel
cu valoare definitorie, am meniona marea capa
citate a artistului naiv de innoire a
simbolurilor,
metaforelor
sau alegoriilor sugestive prin care ne
snt reamintite marile i simplele adevruri exis
teniale, banale sentimente crora n viaa de toate
zilele prem a le fi uitat i numele, dar totodat i
formele intuitive prin care ajung la suprafa, de
venind astfel perceptibile, efulguraiile cele mai se
crete ale subcontientului. Este aceasta i calitatea
individualizant, comun, dei ntr-o gam variat,
sui generis n fiece caz n parte, unor maetri ai
picturii naive precum Henri Rousseau i avem n
vedere ndeosebi pnzele sale iganc dormind (1897)
sau Rzboiul (1894) , Sraphine Louis,
Albert
Trillhase, Ivan Rabuzin, Morris Hirshfield, Ondrej
Strebel s.a.
In intim corelaie cu trstura menionat mai sus,
i decurgnd cumva din ea, se cuvine menionat
originalitatea
viziunii ce caracterizeaz repertoriul
imagistic al picturii naive. Ea genereaz mereu noi
forme ale realismului subiectiv. Printr-un deosebit
81

instinct al formelor expresive, artitii naivi trec din

colo de legile fizicii i modific proporiile corpuri
lor sau obiectelor. Lucrurile sau detaliile cele mai
importante snt supradimensionate i subliniate ex
presiv Dintre exponenii cei mai dotai ai acestui
extrem de inventiv realism subiectiv" amintim pe
Louis Vivin, Natalie Schmidt, Ilya Artur Villeneure,
Neculai Popa sau Gheorghe Babe.
Dar strlucirea i magnetismul emanate de origina
litate i au i n arta naiv ca i n marea art
reversul lor: epigonismul
i pastia. Cu cit perso
nalitatea artistic a unui maestru naiv este mai
pregnant, cu att pecetea ei va fi mai uor de r e
cunoscut n modalitile estetice de expresie ale
unor pictori cu u n substrat de naivitate spiritual
poate nu mai puin autentic, dar cu o nzestrare i
o inventivitate artistic mai redus. Faptul e evideniabil, de la clasicii genului, pn la reprezentanii
si contemporani.
Astfel, dintre cei cinci maetri ai inimii sacre",
Louis Vivin pare a avea cei mai muli imitatori.
Poate i pentru c, spre deosebire de geniul coloristic inegalabil al lui Rousseau-Vameul, sau de ara
bescurile florale halucinante ale Sraphinei, origi
nala tehnic constructiv a lui Vivin este mai uor
de nvat i repetat. Aglutinarea, parc milimetru
cu milimetru a volumelor; faadele catedralelor i
caselor, a podurilor i strzilor sale alctuite con
tiincios din migloasele crmizi ale rbdrii; h i
pertrofierea detaliului, sortat, ordonat i nregis
trat precum scrisorile din vagonul potal n care
pictorul i-a petrecut atia ani din via reapar,
cu o strlucire estetic estompat, n pnze ce par
a purta ilicit semntura unui Vivancas, Hagoart,
De Wilde sau J a n Hruska. (Fig. 45, 46)
82

O adevrat coal de epigoni a creat i Ivan Generali, la Hlebine, unde s-a dezvoltat; mai ales n ul
tima vreme, o ntreag industrie de fabricare, n
serie, a unor variaiuni p cteva teme date. Tablouri de o calitate tehnic a execuiei relativ ridi
cat, dar fr suflul naivitii autentice. Acurate
ea caligrafic a liniei i decizia contururilor din
compoziiile lui Generalic, contrastele puternice din
tre suprafeele iluminate i cele ntunecate, n lipsa
zonelor de tranzit ale umbrei, pomii si cu ramurile
dramatic contorsionate, cocoii cu penele pierdute
n cine tie ce aprige btlii snt imitate n mai toa
te pnzele constenilor si care i-au preluat nu
numai tehnica i motivele, dar i modul de a le
trata plastic i cromatic. Gu tot succesul interna
ional i prezena lor n numeroase muzee i colec
ii particulare de pretutindeni cci coala" de
la Hlebine a creat mod - cea mai m a r e parte a ta
blourilor aparinnd lui Mijo Kovaci, Franjo Filipovi, Dragan Gzi sau Ivan Vecenaj rmn doar
nite ndemnatice pastie. Desigur, capacitatea lor
de a emoiona, datorat evocrii unui fond de sen
sibilitate i naivitate autentic cel din care s-au
inspirat rmne intact. Doar importana lor pen
tru accentuarea i argumentarea valorii estetice a
artei naive este pus, astfel, sub semnul ntrebrii.
Personalitate distinct i de un inedit absolut al vi
ziunii, Ivan Rabuzin, cel mai pictural dintre a r
titii naivi iugoslavi, n u putea, evident, s nu-i in
flueneze i el conaionalii ntru art naiv. De
pild, peisajele sale alegorice aduse pn n ime
diata vecintate a ornamentului; procedeul su struc
tural ce vede n cerc elementul primar constitu
tiv al naturii, astfel c norii, dealurile, pomii i flo
rile sale snt puse s-i asume simetria circulariti,
pot fi regsite intacte dar fr inimitabilele nu83

ante de roz i albastru deschis care nsufleesc ori

ginalul n compoziiile semnate de compatriotul
su Artur Bahunek. (Fig. 47, 48)
Ne-am oprit asupra acestui fenomen al epigonismului ntruct vedem n el demonstraia invers a im
portanei pe care i-o conserv, i n arta naiv, di
mensiunea esteticului. Cci imitaia se poate produce
numai la acest nivel, tririle i sentimentele ce ex
prim latura spiritual a artei naive fiind totdeauna
individuale i irepetabile.
O deosebit for de concizie i claritate a imaginii,
realizat printr-o sintetic economie de
mijloace
i avnd ca rezultat simplitatea
calm i echilibrul
compoziiei formale, caracterizeaz o alt clas de
naivi pe care Stefan Tk i subsumeaz catego
riei de realism senzualist". 26 Dintre ei fac parte
civa sensibili poei ai realului, capabili s surprin
d realiti comune n mod expresiv, precum Camille
Bombois, Gyorgy Stefula, Ren Rimbert, Martin
Poluska i romnii Robert Scripcaru, Dumitru Ciuhan, Viorel Cristea, Constantin Florea sau Vasile
Filip.
Chiar i criticii mai reinui n a recunoate meri
tele artistice ale artei naive nu-i pot nega fascinanta
vitalitate
cromatic, inepuizabila ei
inventivitate
combinatorie, capabil s rscumpere, prin fericite
gradaii de tonuri i de acorduri coloristice, planeitatea pnzelor, lipsa perspectivei, stngcia desenu
lui. Geniul cromatic al unui Rousseau sau Generali; fantezia debordant n care Sraphine Louis
concepe dialogul culorilor din pnzele sale un
dialog ce te captiveaz n sine fcndu-te s uii
personajele"; culorile glgioase i proaspete ale
lui Andr Pierre; rafinamentul totui spectaculos
al lui Mijo Kovaci; bucuria uimit a descoperirii
faetelor policrome ale lumii din universul tablouri84

lor lui Savu Alexandru, ale Rodici Nicodin sau din

tapiseriile Elisabetei tefni snt tot attea izbnzi
estetice care asigur oricruia dintre aceti creatori
naivi dreptul i onoarea de a trece pe sub arcul de
triumf al artei autentice. Ca i primitivii, naivii snt,
din instinct, nite mari coloriti.
n sfrit, dac vocaia pentru fabulos i capacitatea
de a converti plsmuirile aleatorii ale visului n
coerena invers a unui univers fantastic a consti
tuit o vocaie constant a artei dintotdeauna, atunci,
prin unii din reprezentanii ei de seam, pictura
naiv i demonstreaz i pe aceast cale apartenen
a la art. Ceea ce pare astzi n art drept fantastic,
a fost la origine element constituent al unui uni
vers mitologic sau religios. Cnd credina se stin
ge, zeii sau demonii detronai devin plsmuiri is
torice cu caracter fantastic. Rechemai din negura
uitrii i gsesc locul doar ntr-un spaiu muzeal.
Dar n sufletul artistului naiv, magia i miracu
losul continu s persiste i n epoca energiei ato
mice i a explorrilor cosmice. Anistoricitatea i
modul nemijlocit al experienelor sale existeniale
suspend n artistul naiv graniele rigide dintre
realitate i miraj. Demonii i zeitile de o prove
nien misterioas, din pnzele lui Ilija Bosilj-Basicevi, snt iconii unei religii de el inventate. Intrebndu-se despre sensul i nonsensul vieii, Patrick
J. Sullivan se face interpretul unui peisaj simbolic
i predicator al unor sisteme de gndire alegorice
(vezi compoziia Cea de a patra dimensiune,
Fig.
53). Dup cum, imaginile groteti ale lui Aloys Sau
ter, delirurile absurde ale lui Morris Hirshfield,
oniricele grdini astrale ale Adelei Vargas, enigma
ticele intruziuni ntr-o geometrie a nelinitii din
pnzele lui Friedrich ' Gerlach, halucinaiile poe
tului analfabet Nikifor, sau personajele groteti din
85

reveriile lui Daniel : Petras, fac i ele parte din acelai capitol aL fantasticului artistic. Ele dovedesc
c ingenuitatea e . receptiv nu numai la miracolul
lumii vizibile, de p r e a puini vzut, ci i la pei
sajele luxuriante,: ale : anterioritii noastre, la ca
priciile inepuizabile ale .fabulosului din subcon
tient.
,
..:,::;
....:
Omogenitatea
i unitatea viziunii constituie o alt
calitate intrinsec estetic identificabil n multe din
operele naivilor...Dac ne gndim din nou la Rous
seau, Sraphine sau. Vivin, iar mai aproape de noi
la Generali, Rabuzin sau Ion Ni-Nicodin, recu
noatem n ^operele lor .o unitate desvrit. Nici o
ntrerupere a continuitii, omogene ntre viziune i
mijloacele tehnice. i chiar. dac aceste mijloace
snt mprumutate uneori .din. arta cult, alteori din
repertoriul folcloric,, ele suport o metamorfoz prin
care dobndec o. expresivitate nou ce nu trdeaz
viziunea, ci, dimpotriv, o servete i, uneori, o
isc.
. _.
Dei, de regul, operele artei naive ne impresioneaz
printr-o ncrctur emoional att de puternic,
nct fac inutil o : judecat strict estetic, aceasta
rmne totui jmsibU.: E. ca i cum, sedui de vir
tuile psihice i morale ale unei persoane, de since
ritatea i voioia ei molipsitoare, am socoti de pri
sos s ne ntrebm i asupra calitilor sale fizice.
Dar, momentul de gi-titudine i emoie o dat de
pit, privindu-i nu doar ; sufletul, ci i faa, vom
avea nu o dat surpriza s constatm c ne-am gr
bit, c bogia interioar se reflect i n expre
sivitatea si farmecul nfirii. Reunite ntr-o oper sau ntr-o persoan, calitile cele mai diver
se nu se exclud;;.:ele -se. sprijin i se amplific r e
ciproc. :...
,, .,.-:*,, ::;:.:
86

3. AUTENTIC SI FALS
N ARTA NAIV
Exist dou moduri de a falsifica arta naiv.
P r i m u l este acela de a continua s o practici i
dup ce izvoarele ei au secat n tine de mult, dup
ce candoarea interogativ a privirii s-a estompat
n spatele ochelarilor de soare ai modei. Cnd, adic,
naivitatea nu mai este o reacie spontan, ci u n
procedeu tehnic deliberat, repetat n mod rutinier,
dup tipare ablonizate, cum se ntmpl n ultima
vreme cu o serie de naivi din Iugoslavia sau Haiti
dou zone geografice i spirituale ce au produs
n trecut opere de o remarcabil originalitate i
autenticitate, prin care s-a mbogit substanial
arta naiv. Transformarea lor n obiective turistice
i publicitare i-a mpins ns pe artitii respectivi
ntr-o conjunctur social ce le-a deturnat motiva
ia originar a creaiei, anulndu-le astfel i fascina
ia unei umaniti i naiviti autentice.
Acesta este i principalul pericol ce amenin z
cmintele de candoare ale naivilor de astzi, intrai
n focarul de interes al fenomenelor la mod. Asal
tai de pres i televiziune, disputai i presai de
negustorii i colecionarii de art sau antrenai, n
alte condiii sociale, n festivaluri, expoziii i di
verse concursuri, ei nva s vad n arta lor n u u n
scop, ci u n mijloc: de ctig material, de succes i
celebritate, de obinere a unor premii. Dar, prin
aceasta, miracolul s-a sfrit! Ceea ce a fost pur i
autentic devine simpl contrafacere, producie erializat de pitoresc decorativ. Rolf Italiander, rela
teaz c n atelierul unui renumit naiv srb a pu
tut vedea stive. de pnze nc nencepute, purtnd
u n simbol alfabetic i o cifr ce semnificau tema
87

comandat i preul oferit. Ni se pare ndreptit

observaia lui c, n cazul amintit, creaia a fost
nlocuit printr-un proces de fabricaie cu mijloace
tipic capitaliste". 27 O marf de export, plcut, de
sigur, i amical, dar la fel de ndeprtat de arta
popular ca i de cea naiv.
Este foarte greu astzi, pentru orice naiv, s nu acuze i el efectul penetrantei iradieri a mijloacelor
comunicrii de mas. Candoarea sa existenial ca i
fertila sa ignoran estetic devin, astfel, tot mai
greu de conservat. El nu-i poate astupa ochii i
urechile spre a nu asculta i resimi dect ecourile
propriei sale interioriti nealterate. Dar esena i
caracterul artei naive i au originea tocmai n su
portul acesta sufletesc, ameninat de iradiere, al
simplitii i sinceritii. Cnd naivul renun la el,
voluntar sau nu, pune n pericol nsui climatul spe
cific al artei sale. n decursul unor decenii de prac
tic artistic, el ajunge s-i desvresc tehnica i
s se mite tot mai nestnjenit n spaiul material
circumscris de propria compoziie. Dac ns, cu
timpul, resursele sale emoionale, sensibilitatea per
ceptiv i inventivitatea sa se diminueaz, el ncepe
s se repete i s treac la o producie serializat,
pierzndu-i, astfel, caracterul nemijlocit al inspi
raiei. Prestaia sa va fi tot mai ndemnatic, dar
fascinaia pnzelor sale tot mai redus. Deoarece
cutm n arta naiv nu att miestria desvririi,
ct starea de imponderabilitate n care ne arunc,
bucuria copilreasc a descoperirii. De aceea, pro
blema autenticitii n arta naiv este att de im
portant, iar operele cu adevrat valoroase tot mai
rare.
Situaia e paradoxal. Nu-i putem pretinde artis
tului naiv sinceritate i spontaneitate recomandndu-i, n acelai timp, s practice o robinsonad arti88

ficial, departe de viitoarea lumii contemporane. Ce

putem face, totui, spre a proteja i apra de falsi
ficri universul de o luminoas puritate al artei
naive? n primul rnd, s nu-i deturnm motivaia,
introducnd n acest domeniu, in care nu are ce
cuta, ideea de competiie. Creaia n vederea par
ticiprii la u n concurs implic o premeditare ce nu
are nimic comun cu spontaneitatea originar a ar
tei naive. Competiia implic riscul de a transforma
calde destinuiri sau file de jurnal intim n dis
cursuri sonore, fcute spre a se auzi la mare dis
tan". 2 8
n al doilea rnd, s evitm, pe cit posibil, situaiile
ce l-ar obliga pe naiv s-i contientizeze i con
troleze intelectual, ca orice artist profesionist, in
stinctul. Naivitatea este o floare de col care, rs
dit n solul lipsit de sev i altitudine emoional al
explicaiilor i cercetrilor teoretice i pierde par
fumul i se ofilete. Contactul nostru, n calitate
de colecionari, ndrumtori culturali sau pedagogi
cu artitii naivi le zdruncin echilibrul interior, i
face s nu se mai simt ca pn atunci, J membrii obi
nuii ai colectivitii (nzestrai cel mult cu o sen
sibilitate i o imaginaie mai bogat), ci exemplare
de excepie, cu un statut i u n rol aparte, adic ar
titi. Venindu-le n ntmpinare, cu cele mai bune
intenii, trebuie s avem permanent sentimentul
c ptrundem ntr-o pdure virgin, ce-i pierde
ns aceast calitate o dat cu primele drumuri i
ci de acces ce ni le tiem spre inima ei. Dac
paii notri ar putea s nu lase urme - scrie Radu
Ionescu dac suflarea noastr ar putea s nu
risipeasc mireasma florilor i dac mna noastr
ar putea s se abin de a ndrepta lujerele ce atrn
n voie, vom fi dat ceva din nvtura noastr,
fr a strica. Admirndu-i pe aceti oameni, respec89

tndu-le cinstea, simplitatea i curenia, pasiunea i

efortul, ne vom mbogi pe noi i vom mbogi
arta. P e n t r u a-i cunoate i nelege trebuie s fa
cem efortul de a nu-i lumina cu proiectoare, ci cu
lumin sufleteasc aceiai pe care o revars i ei
asupra noastr." 2 9 Snt gnduri de o profund n
elegere i afectuoas grij pentru conservarea unui
profil necontrafcut al artei naive.
Cea de a doua modalitate de a falsifica arta naiv
este imitarea ei de ctre profesioniti. Adic produ
cerea unui efect fr cauz. Cci u r m a material
a liniei i culorii pe pnza unui tablou naiv, abe
raiile" ei n lumea realismului optic al artei acade
mice snt numai efectul naivitii spirituale care se
exprim prin ele. i numai acesta poate fi imitat,
fiind material, nu i cauza lor, care este o stare,
o clip de trire, absolut individual i irepetabil.
De aceea, orict de asemntoare n aparen cu
produsele autentice ale artei naive, aceste imitaii
rmn contrafaceri sub aspectul cauzei existeniale
care le-a generat. Nu poi absolvi o Academie de
art pstrndu-i totodat candoarea viziunii de co
pil asupra lumii. i nici stngcia sa tehnic, nedi
simulat. Un fals naiv scria Ion Frunzetti
e ca o intrigant ingenu, dac o intrigant poate
juca acest rol." 30 Profesionistul ce mimeaz nai
vitatea cunoate foarte bine regulile picturii, dar se
abate de la ele n mod intenionat spre a sugera o
stngcie, care nu i poate fi proprie. Naivitatea sa
e inventat, nu trit, purtnd, astfel, nu pecetea
creaiei autentice, ci a manierismului.
Cci, naivi
tatea este a sufletului i a ochiului, este ingenuitatea
simirii i nu nendemnarea, uneori emoionant,
a minii singura ce poate fi imitat din consi
derente de mod. Rezultatul va fi atunci nu numai
90

u n fals artistic, dar i o minciun n planul adev

rului uman al operei.
Minciuni asemntoare au dus adesea i la contra
faceri ale folclorului, de asemenea mimat n com
ponentele sale exterioare, pur formale. E adev
rat c, netiind dinainte nimic despre autorii unor
astfel de falsuri, iar imitaia fiind fcut cu mete
ug, s-ar putea s resimim n faa lor aceeai emo
ie ca i n prezena unor lucrri naive autentice.
Dar ele nu nceteaz prin aceasta s rmn fal
suri. O minciun nu devine adevr prin aceea c e
crezut. De cte ori n via nu ni se ntmpl s
credem n neadevrurile ce ni se spun. Dar, odat
dezvluit, minciuna cea mai frumoas devine res
pingtoare.
Un caz aparte, la limita dintre influena necontien
tizat i mimarea deliberat, l constituie categoria
de artiti subsumat de Bihalji-Merin noiunii de
naivi-contieni". Opera lor este ntr-un fel rezul
tatul puterii de seducie i a forei de iradiere
a artei naive asupra artei moderne. Ca reacie la
virtuozitatea tehnic, la informai i la abstraciune,
s-a dezvoltat u n curent de revenire la figurat ivism
i spontaneitate, la perceperea nemijlocit a realu
lui, ce are multe elemente mprumutate viziunii
naive. Ceea ce artistul naiv, autodidact, realiza cu
mini nendemnatice este transformat i simplifi
cat, n mod contient i cu o ascuns virtuozitate, n
stilul poetic-jucu al naivilor contieni", precum
Patrik Byrne, J a n Bolet, Gyorgy i Dorothea Stefula, Oscar de Mejo su la noi scriitorul Petru Vintil. Nici ei' nu snt pictori profesioniti, dar benefi
ciind de u n nivel cultural ridicat i de nzestrri
native certe, au atins, ca amatori, o ndemnare
care alturi de orizontul lor intelectual nu ar jus
tifica recurgerea la modalitile de expresie ale ar91

tei naive. Pstrndu-i, totui, u n suflet nealterat

i o prospeime perceptiv de copil, ei suport i n
fluena artei naive n mod firesc, dintr-o afinitate
organic asumat i deci contientizat i nu din
considerente de mod. De ce, la u r m a urmei
consider Bihalji-Merin pentru Picasso i Mo
digliani, faptul de a fi fost influenai de primitivii
Africii i Oceaniei poate fi privit ca o mplinire, n
vreme ce faptul de a fi inspirat de arta naivilor s
fie considerat o deficien? Faptul c pictorii culti
vai i colii se simt atrai de concreteea nemijlo
cit i plasticitatea naivilor vorbete despre nece
sitatea ca i n climatul hipertehnicizat al unei arte
artificializate s ne ntoarcem la izvoarele nnoirii." 31
Dac faptul de a te simi trdat de mijloacele de
expresie academice, dup ce le-ai asimilat, i de a
gsi n formele de expresie ale altor zone spiri
tuale, de alii descoperite, o confirmare mai deplin
a propriei viei sufleteti este i suficient spre a
justifica transferul din una n alta i a conferi re
zultatelor lui creditul autenticitii, rmne nc de
discutat

4. UMORUL NAIVILOR
Este de mirare cum arta naivilor, de regul oameni
umili, nersfai de soart, care au cunoscut mize
ria material i desconsideraia social, eman atta
lumin i optimism, atta dragoste de via i pros
peime a simirii. Ei nu triesc ntr-o rezervaie
care s-i ocroteasc de angoasele i convulsiile lu
mii contemporane, i totui nimic din lamentrile
sau revoltele, din disperarea i pesimismul proprii
multor artiti contemporani pare s nu rzbat n

92

universul de calm armonie al naivilor i s nu

umbreasc cerul lor, totdeauna senin.
O dimensiune spiritual, proprie acestei arte n mai
mare msur dect oricrei alteia, pare s-o rs
cumpere i s-o absolve de consecinele unui prezent
contradictoriu, pe care nu l poate, desigur, eluda,
dar pe care l transcende prin umor. Cci umorul
este aici acea calitate sufleteasc ce funcioneaz
ca o plas de siguran, veghind securitatea trapezistului, ajutndu-i s se avnte n triplul su salt
mortal, necrispat de spaim i cu zmbetul pe buze.
Nu spunea nc venerabilul pictor i profesor de pic
tur la Academia din Viena, Anselm von Feuerbach, c umorul conduce ocrotitor sufletul deasu
pra prpstiilor i l face s se joace cu propria lui
durere, preschimbnd-o n zmbet"?
Dou curente de umor autentic strbat arta naiv:
unul de suprafa, tiut i deliberat, i altul invo
luntar, mai profund i mai impersonal, dar mai ge
neralizat.
P r i m u l ine de senintatea i mpcarea cu sine a
artistului naiv, de infantilitatea" fertil a sufle
tului su, stri care i genereaz o bonomie i o
voioie ce iradiaz din pnzele sale inducnd privi
torului bun dispoziie. Lumea este privit cu ochii
unui trengar pus pe otii, gata oricnd de farse. i
nu pentru c aceast lume nu ar avea umbrele i
rnile ei, ci pentru c, aa cum se remarca ntr-un
eseu despre substratul moral al plnsului inocena e,
ntr-adevr, singurul trm n care rsul are aceeai
putere purificatoare ca lacrima". 3 2 P e n t r u a-i pu
tea pstra rsul nevinovat, artistul naiv se izoleaz
n universul su mirific, neviciat de civilizaia care
i-ar nimici aceast virtute vital. Cci rsul nu e
valabil dect ca soluie regresiv, ca ntoarcere spre
copilrie. Soluia vrstelor care au pierdut candoarea
93

nu poate fi decit lacrima." 3 3 Suficien denot, aa

dar, n u numai civilizaiile sau atitudinile spirituale
incapabile de a pricepe plnsul, ci i acelea imune
la rsul de copil al unui adult. Din ele genereaz
dogmatismul i snobismul celor ce vd n arta naiv
aberaiile unor contiine neevoluate" sau expresia
atavic a unui primitivism filogenetic" (Adorno).
Nu credem c ntreaga art naiv mondial s cu
noasc o mai deplin confirmare a lacrimei rscum
prate prin zmbet" dect cimitirul vesel de la Spna, senzaionala oper, fr egal n lume, a sculp
torului, pictorului i versificatorului naiv Ion Stan
Ptra. Unde, dac nu n faa morii, cea mai cum
plit nedreptate i cel mai logic absurd din cte i
pot fi impuse spiritului, s-ar cuveni ca omul s se
lase copleit de dezndejde i de revolt, de spaima
i de mnie. i, totui, candoarea naivitii gsete
n voioia ei ancestral resursele de a converti aceste stri ntr-o suprem nelegere (i nelep
ciune) consolatoare, care l ajuta pe naiv s moar
glumind". Cci dac naivitatea nseamn i intuire
a unei fiinri originare, atunci cel puin detaarea
naivului romn n raport cu moartea vine dintr-o
credin i o nelepciune strbun, dintr-o mito
logie a reintegrrii n natur. O mitologie a r e
aezrii fireti ntr-o stare primar, capabil s vad
n moarte o glum enorm". Sau, mai exact, nu n
moarte, ci n drumul pn la moarte, n viaa i pe
ripeiile care au precedat-o. Fiindc expierea nu r e
prezint dect punctele de suspensie cu care se n
cheie o fraz ce a fost vesel sau trist. Iar artis
tul naiv din Spna ne abate atenia, n mod in
tuitiv, de la moarte, tocmai asupra sinuozitii acestui drum care a precedat-o. U n drum, povestit la
persoana nti, n versuri de o nduiotoare stn94

gcie, dar cu htra nelepciune de pe u r m " a ro

mnului, ce nu uit, privind napoi peste umr, s
mai dea i sfaturi celor rmai. Lumea pe care ar
tistul i imagineaz c o ntrezrete, privind pes
te Stix, arat ca familiarele peisaje rurale, invitndu-1 parc s-i continue muncile ntrerupte:
Dorite ogor iubit, I ling tine am venit. I i-am
venit cu coasa mea I s cosesc iarba cu ea I s
dm la cai de mncat; / acuma-i timp de arat."/
Ironia, cel mai adesea doar amical, e prezent n
mai toate cronicile-epitaf ce nsoesc ncrustaiile
pictate de pe crucile din Spna. Lauda sau dojana
devin un act de arbitraj post-mortem, dar i de
caracterizare succint. O muiere ce s-a bucurat de
via, ne-o mrturisete" mndr i nesfiicios, cum
o fi fost i n realitate: Cind am fost n vremea
m I i-am trit eu pe lum I plcutu-mi-au
pre
multe: I i a bea i-a tri bine, I cu om frumos
Ung mine."/. O vduv, ce pare a-i fi savurat li
bertatea dobndit, ni se mrturisete cu semeie i
dispre: De cnd Pista a murit I tare bine-am ho
dinit, I locurile-n parte-am dat I i nimica
n-am
lucrat."/ Uneori balada-bocet se distileaz ntr-un
surs, devenind sprinar ca o strigtur la hor:
/ Foaie verde sincerei I los llie Petrinjel / Ios cel
mai btrn din sat. I Joc artistic am jucat I Doi
Ptru nea cntat I Mam dus i la Bae Mare I am
jucat caori i care I am fost i la Bucureti I Tot
cu jocuri btrneti. I S jucai i voi ca mine I
care v uitai la mine I i v doresc al meu trai /
Nouzeci i ase de ai"3i (Fig. 55). Desigur, agrama
tismul savuros al meterului, pstrat intact n tran
scrierea de mai sus, adaug i el o not de umor
involuntari ansamblului.
Pentru spneni, i nu numai pentru ei, u n drum
prin veselul lor cimitir e o cale de mpcare cu
95

moartea. Pn ntr-att, nct vinii i comand cru

cea (de fapt sculptura si epitaful) nc din timpul
vieii, de parc, prin glumele stihurilor i veselia
culorilor, moartea le-ar face, amical, cu ochiul.
Ceea ce ar ndrepti i distihul inspirat poetului
Radu Boureanu de vizitarea acestei inegalabile opere naive:
Ling cruce, la Spna,
moartea i-a pierdut
smina."
Dac, dup aceast evocare a modalitii naive de
percepere i interpretare a morii, vom spune c i
alte teme grave ale existenei, precum rzboiul sau
calamitile naturale (cutremure, incendii, inundaii),
snt mblnzite" de aceeai voioas detaare a t r a
trii, afirmaia nu mai poate mira.
Astfel, pnzele populate de uniforme, cai i tunuri,
ca i aglomeratele scene de rzboi concepute de
Iosef Wittlich par a ne nfia mai degrab o ar
mat de operet nghesuit n culisele nencptoare
ale u n u i teatru de provincie i nu o confruntare n
care pier viei omeneti i se nruie imperii. Iar
o calamitate, precum cea a unui ntreg sat cuprins
de flcri, i inspir lui Generali o fresc ntru
totul vesel, cu u n coco crat ntr-un copac spre
a trmbia parc victoria definitiv a flcrilor i
cu civa purcei, n prim plan, zburdnd zglobiu n
jurul unei btrne care moie, nebnuind ce se ntmpl n vale1.
Uneori, umorul deliberat al unei pnze naive eman
direct din subiect, alteori din modul de tratare a sa
sau din atitudinea maliioas, ironic ori doar amical
ugubea fa de evenimentul narat sau fa de
personajul portretizat (Fig. 56). Iarmaroacele, blciurile, carnavalurile, serbrile populare, nunile snt
teme ce revin frecvent n cartea cu poveti" a nai96

vilor, ntruct ofer un generos spaiu de manifes

tare nu numai imaginaiei i apetitului lor epic, dar
i receptivitii lor deosebite pentru amnuntul
comic, pentru incidentul hazliu, pentru veselia ca
stare de grup (Fig. 57, 58). Un carnaval stesc, pri
lej cu care locuitorii satului su natal purtau mti
groteti de fiare slbatice, ndrtul crora, ascunzndu-i identitatea, se dedau la trzni caraghioase,
i-a inspirat lui Ivan Generali, de pild, o compozi
ie de o contagioas veselie (Fig. 14). Un surs amu
zat, uneori chiar un hohot nestvilit ne provoac
ntlnirea cu omuleii petrecrei din pnzele lui
Heitar dos Prazeres; Hector Trotin, Julia Vank-Dudas, Gheorghe Dumitrescu sau Alexandru Savu, cel
mai savuros dintre umoritii" naivi romni. I se
altui muncitorul bcuan Ion Mrie, htrul zu
grav de petreceri, pe care le comenteaz plastic cu
o tu expresionist, savuroas, atingnd, adesea, cel
mai profund grotesc (Fig. 58).
Uneori, subiectul nsui e o glum, tratat cu conci
zia i univocitatea unei epigrame, ca n uor licen
ioasa ranc gras pe scar a lui Camille Bambois sau n cazul masivului taur btrn ce-i tem
pereaz ptirc fora fcndu-ne amical cu ochiul
din pnza lui Ivan Generali (Fig. 59); ca n cele
bra Mona Lisa din Hlebine (Fig. 61) anoa gin
cu propo' ii de stru sau n subtila arj ironic
Vaci la Turnul Eiffel ale aceluiai Generali. Ro
mnul Gheorghe Babe i puncteaz compoziiile, de
o mare originalitate i expresivitate plastic, cu un
umor discret, propriu fabulelor i snoavelor popu
lare (Reacie in lan [Fig. 60], Sezon de iepuri); la
antipod ironia devine tioas, ca n arjele carica
turale ale luj Friedrich Schrder-Sonnenstern (mai
ales n Divergen comic intre cstorii). Practic,
toate ipostazele conicului existenial, de la gluma
97

binevoitoare i voioia ingenuitii ce se bucur de

via, dezarmnd p r i n t r - u n zmbet ori o vorb de
duri icanele existenei cotidiene, i pn la umorul
sancionar al cimiliturii i strigturii satirice, i afl
corespondentul n situaiile i modalitile umorului
contient al artei naive.
Umorul involuntar
strbate ca u n curent subteran
compoziiile sau subiectele care n intenia autori
lor se vor a fi dintre cele mai serioase. De aceea, el
este i mult mai frecvent dect cel deliberat, dar i
mai puin divers ca modalitate de expresie. Unul
din principalele resorturi ce declaneaz comicul
involuntar al multora dintre tablourile naivilor l
constituie imitarea, respectiv parodierea incontien
t a artei profesioniste, adic a procedeelor i su
biectelor proprii unor pnze semnate de artiti cele
bri. Rezultatul, datorat de regul inadecvrii mij
loacelor la scop, introduce n aceste opere o not
de ironie intuitiv, ce aparine nu inteniei naive ct
contiinei receptoare. Situaie frecvent ntlnit mai
ales la portretele i autoportretele naivilor, unde
atitudinile, punerea n pagin" a chipurilor sau si
luetelor snt inspirate din arta cult, dar modali
tile de realizare desenul, culoarea, expresia
snt ale artei naive. Efectul este de u n comic mar
ial", precum acela al unui copil ncorsetat n straie
de duminic, strduindu-se s par serios, n timp
ce-1 pufnete rsul, iar inima i d ghes s-o tearg
afar, printre nzdrvanii strzii.
O surs inepuizabil de comic involuntar se afl
n contrastul aproape permanent dintre tem i
tratarea ei plastic, atunci cnd pictorul naiv do
rete s ne povesteasc scene cotidiene cu deznodm n t tragic (accidente rutiere sau de munc, due
luri, cataclisme etc.). Inapetena funciar a spiri
tului naiv pentru
dimensiunea grav a vieii l
98

face s transforme n melodram sau chiar n fars

orice subiect ce ar solicita din partea lui prsirea
senintii i bonomiei sale originare. Ca i cnd,
spre a putea suporta grozviile vieii, absurdul i
inechitile ei, sufletul de copil al naivului ar t r e
bui nti s le atenueze, s le treac p r i n t r - u n filtru
comic, ce dezamorseaz focosul groazei. nc la
Rousseau-Vameul, teme precum rzboiul sau sfierea reciproc a fiarelor suportau u n asemenea
tratament, ce le extirpa cel puin dimensiunea cru
zimii, transformndu-le n amuzante scene benigne.
La Ivan Generali, de pild, cea de a doua pnz,
din 1974, n care evoc moartea n lagr a priete
nului su, pictorul Mirko Virius, dei izvornd dint r - u n sentiment de profund preuire i de pioas
amintire fa de cel disprut, eman n u atta tris
tee, ct o mpcare senin n u lipsit de o not de
amuzament, datorat vielului oprit curios lng cor
pul ntins n mijlocul cmpiei, ncercnd s dezlege
parc misterul somnului prelungit n venicie. Sce
na dramatic a Crucificatului, plns de familie i de
cei apropiai, ca i celelalte compoziii ale sale de
inspiraie biblic,
devin la pictorul ceh Ondrej
Streberl secvene ale unei iconografii vesele, ilustrnd o mitologie trit infantil, ca u n basm fru
mos. Iar romnul Alexandru Savu redescoper par
c, n Duelul su, povestind despre uciderea riva
lului n dragoste, sub arbitrajul impasibil al iubitei
veghind scena dintr-un medalion, ipostazele melo
dramatice ale comediei m u t e din epoca de nceput
a cinematografului (Fig. 62). Snt aceste exemple
tot attea cazuri particulare ale conflictului" ntre
esen i aparen, ntre fond i form, ca meca
nism declanator al rsului.
Alt asemenea mecanism l constituie surpriza co
mic, neateptatul i insolitul ce-i fac loc n repre99

zentrile plastice ale naivilor. Inversarea sau hiper

trofierea proporiilor i dimensiunilor fireti ale
obiectelor i fiinelor reprezentate, anularea stupe
fiant a : unor proprieti fizice pe care le tiam
implacabile (gravitatea, opacitatea majoritii ma
terialelor) .sau afirmarea altora imposibile (ubicui
tatea) (Fig. 63) etc., snt folosite, desigur, nu n sco
pul de a n e amuza, ci pentru a aduce mai aproape
de intenia i de adevrul viziunii naive transcrip
ia ei plastic. Astfel, snt mrite elementele sem
nificative din perspectiva motivului i neglijate, n
opoziie cu orice logic optic, acele aspecte ori di
mensiuni care n contextul viziunii de ansamblu de
in o importan minor. Dar ocul produs de con
trazicerea neconflictual a ateptrilor i deprin
derilor noastre i constatarea c noua realitate ast
fel instituit rmne totui credibil i prietenoas,
ba, uneori, chiar mai apropiat parc, rscumpr
licenele" existeniale ale naivilor printr-o not ge
neral de veselie, de amuzat revelaie, ca atunci
cnd, desprinzndu-i-se brusc barba i mustile
false, moneagul de pe scen ni se dezvluie a fi
fost, n fapt, un copil deghizat.
Iat, de pild, Cocoul lui Ivan Rabuzin. Dei au
torul 1-a voit probabil nfricotor, dndu-i propor
ii gigantice (asemenea confratelui su din Pungua
cu doi bani, dup ce a nghiit cteva cirezi de vite),
nu reuete dect s ne fac s zmbim de fanfa
ronada lui, anos-belieoas. Dup cum, petele uria,
zburnd prin aer, de dou ori mai mare dect pesca
rul ce 1-a tras afar din ap, pictat de Ivan Generali pare parodia htr a exagerrilor din cele
brele poveti pescreti (Fig. 64). Absolvite de peni
tena gravitaiei, cruele cu nuntai ale lui tefan
tirbu plutesc n aer alturi de zmeiele srbtoreti
nlate de copii ntr-o lume feeric i vesel, ca
100

un chiot de elev intrat n vacan. Dar,. n reve

riile lirice ale lui tefan tirbu, nu-numai-gravitatea
este suspendat, ci i opacitatea pereilor, indiscre
ie optic ce ne face prtai la petrecerea vesel a
unor nuntai sau a unei familii marcnd c u voie
bun i cu paharul ridicat vreo srbtoare sau eve
niment familial. Atmosfera e destins, posturile amuzante, voioia trecnd uor i firesc din atmo
sfera tabloului n sufletul privitorului. -Iar cnd: cu
lorile o iau razna, insinundu-se n obiecte ana
poda i dup o logic proprie, vacile devin roii sau
mov, caii albatri ori verzi, pisicile portocalii, iar ra
murile desfrunzite ale pdurii par a mprumuta au
riul spicelor coapte. E o lume ireal i totui fami
liar, apropiat, prins parc n vrtejul nebunesc
al dansului dionisiac, eliberator de griji i genera
tor de chiote ancestrale i cntece .vesele.,. O lume a
conveniei ce suspend orice alte convenii, a.a blciului sau a circului, n atmosfera crora redevenim
copii, receptivi la glume i giumbulucuriv care n
alt context ne-ar jena poate, dar care aici n e nse
nineaz, fcndu-ne s vedem n triplul- salt mor
tal chintesena curajului, n dansul pe srm ecua
ia echilibrului i n performanele focii acrobate
atestarea inteligenei universale. i credem n ade
vrul i justeea acestei lumi, n pofida jsimplitii
i stngciilor ei evidente, cum credem n, drama sau
bucuria marionetei de lemn, dei vedem limpede
sforile care o anim. O lume deci, n care umorul,
veselia, voia bun i gluma snt la ele acas, pentru
c exprim senintatea i optimismul originar al spi
ritului naiv.
Singurele forme ale comicului ce nu-^i gsesc 1 co
respondent nici n umorul deliberat n i d n cel
spontan, involuntar al artei naive, snt
sarcasmut
i ironia satiric, deoarece ele presupun ' detaarea
101

critic a subiectului de obiectul reprezentat, ceea ce

ar contrazice identitatea de esen dintre spiritul
naiv i -universul de idealuri, simboluri i forme
prin care se exprim. Dezvluindu-ne lumea sa mi
raculoas artistul naiv nu este un comentator obiectiv al unei realiti constatate n afara sa, ci se
mrturisete pe sine. De unde i comuniunea tota
l ntre ideal i real, dintre esen i existen, comu
niune ce protejeaz orizontul moral al universului
naiv de fals sau inautenticitate, fcnd veghea cri
tic de prisos.

5. LA ANTIPODUL KITSCH-ULUI
Una din cele mai frecvente i nedrepte acuzaii ce
i se aduc artei naive este aceea de a fi o form de
manifestare i de proliferare a kitsch-ului. Cum
vom vedea ns, att din punct de vedere motivaional, ct i ca structur antropologic i formal,
arta naiv se situeaz la antipodul kitsch-ului, fapt
ce va iei n eviden de ndat ce vom analiza n
paralel i la toate nivelurile amintite aceste dou
modaliti de expresie plastic.
Confuzia dintre kitsch i pictura naiv nu este posi
bil dect la o privire grbit i superficial, i nu
mai dintr-o perspectiv nceoat de snobism i
prejudeci. E drept c unele elemente formale, dar
mai ales tematice, nu ns dintre cele mai semni
ficative, ale artei naive se situeaz n vecintatea
notelor caracteristice ale kitsch-ului. Ba chiar, n
unele din ipostazele sale degradate, inautentice, i
ncalc i teritoriul. Dar care edificiu artistic, orict
de respectabil, fie c e vorba de muzic simfonic,
arhitectur sau pictur cult nu a suportat, n sub
solurile sale, invazia igrasioas a kitsch-ului? Faptul
102

c direcii stilistice notorii, precum barocul sau rococo-ul, au pltit uneori tribut kitsch-ului, nu ne n
dreptete s le etichetm drept modaliti de ex
presie ale acestuia.
Adesea confuzia se nate n chiar sfera receptrii,
o parte a publicului kitsch ntmpinnd cu simpatie
lucrrile naivilor n a cror simplitate i firesc cred
a recunoate lipsa de gnd i comoditatea percep
tiv cu care i-a obinuit frecventarea surogatului
artistic. Dar, o atitudine perceptiv
reducionist
poate vulgariza opere dintre cele mai nobile. Eroare
de adres i de comportament, de care muli con
temporani ai lui Rousseau s-au fcut vinovai.
De vin pentru confuzia amintit mai snt apoi chiar
unii susintori necritici ai artei naive care, organiznd expoziii sau alctuind albume i cataloage
n baza u n o r criterii doar tipologice, nu i valorice,
includ n ele cu o duntoare toleran i lucrri
ce au devenit producii de serie i marf de con
sum, printr-o pierdere a autenticitii i o lips de
miz ce le transform n dulcegrii kitsch.
S vedem totui care ar fi acele cteva elemente co
mune care permit, la prima vedere, o apropiere
ntre kitsch i arta naiv. 'n primul rnd, faptul
c ambele snt mesaje estetice de cod slab", ce
reduc ncrctura lor semantic la semnificaiile ex
plicite, fiind astfel de o accesibilitate
imediat i
necondiionat de vreo educaie estetic anterioar.
In al doilea rnd, faptul c tematic ocolesc amndou
zonele conjlictuale,
grave ale existenei,
fiindu-le
strin dimensiunea ei tragic, de unde atmosfera
programatic idilic din lucrrile lor. n sfrit, fap
tul c n ambele cazuri poate fi evideniat o anume
imaturitate
tehnic, deficiene
de meteug, ce le
ndeprteaz, pe fiecare n parte i n felul su,
de canoanele i performanele constitutive ale artei
103

culte. Dar aici se i opresc posibilele analogii, nici

ele cu totul justificate, ntruct se refer la efecte
asemntoare datorate unor cauze diferite.
S le analizm n continuare, n paralel, spre a ve
dea ce le deosebete i s ncepem tocmai cu ceea
ce prea c le apropie. I n cazul kitsch-ului, senti
mentalismul dulceag exprim nu atmosfera afec
tiv a u n u i univers interior, ci o concesie i o cap
can pentru a ctiga sufragiile unei anumite cate
gorii de public. Vrnd s lase impresia c poetizeaz
proza vieii, kitsch-ul aplatizeaz i prozaizeaz n
fapt poezia ei autentic. P r i n aceasta, kitsch-ul nal
la rang de principiu existenial inautenticul i m i n
ciuna. In cazul su, idealul mistific realul, i to
cete conflictele, nlocuindu-le cu o stare emoional
plcut, mpcndu-ne cu o lume cu care totul ne-ar
ndemna s ne confruntm. Pentru arta naiv, di
simularea, inautenticul snt din principiu excluse
deoarece viziunea ei senin, idilic nu ne este p r e
zentat drept realitate, ci ca o alternativ
la ea.
Este realitatea Zor, a naivilor i e miraculoasa pen
tru c ei triesc n miracol. n cazul artistului naiv,
realul i idealul se suprapun. Firescul su nc mai
hotrnicete mitul. Nscocirile sale snt adevratele
lui realiti", tabloul su este o confirmare a rea
lului, aa cum exist n el, i nu o transfigurare
edulcorat i deci mistificat a celui obiectiv. Iar
starea lui, aa cum ne-o comunic opera, este o
stare de fericire chiar n registrul ei dramatic, de
oarece exprim sentimentul comuniunii sale armo
nioase cu lumea, din perspectiva creia chiar moar
tea devine un rit sacru i necesar n alctuirea ar
monioas a lumii, calm i senin reintegrare n
t r - u n ciclu cosmic. De aceea, voioia pnzelor sale nu
este o expresie de circumstan, i nici zmbetul pro
fesional al balerinului menit s ascund ncrnce
104

narea efortului. Pe scurt, sub aspect moral (i motivaional) deosebirea dintre arta naiv i kitsch este
deosebirea dintre adevr i minciun, dintre auten
ticitate i fals, dintre spontaneitate i disimulare.
Dar prpastia ce separ spiritul naiv de patologia
estetic a kitsch-ului ni se va nfia i mai adnc
dac le vom compara din punct de vedere ontolo
gic i axiologic.
Sub aspect ontologic kitsch-ul este u n surogat care,
produs n cantitate de mas, are menirea s nlo
cuiasc i s substituie creaia artistic autentic.
Dac trstura fundamental a artei naive este
originalitatea, ineditul ei absolut i individualitatea
inconfundabil a fiecrei opere i a fiecrui artist,
kitsch-ul triete din pasti i copie, prin trans
ferarea unor teme, motive sau chiar subiecte con
crete din mediul conotativ, dens cultural, al marii
arte n atmosfera rarefiat a filistinismului i comoditilor subculturale. O enorm cantitate de copii
realizate din ipsos, dup diferite sculpturi celebre,
ori prin folosirea tehnicilor cromolitografiei, dupa
diverse picturi, ne snt prezentate drept opere de
art" cu pretenia de autenticitate. Reproducerea
sau copia ajunge, manipulat astfel, s apar la fel
de valoroas ca i originalul. O adevrat tehnic a
mistificrii este utilizat n vederea convingerii pu
blicului c el nu ar mai avea nevoie de u n alt sis
tem de opere dect cel al reproducerilor oferite prin
intermediul pieii de desfacere a kitsch-ului. Efec
tul cultural nociv al acestor copii st n faptul c, de
cele mai multe ori, ele trdeaz i denatureaz cali
tile originalului. Snt reinute, de obicei, doar as
pectele exterioare ale unei compoziii subiectul,
anecdotica, precum i efectele cromatice superfi
ciale, gesturile i atitudinile melodramatice transpozabile n limbaj narativ.
105

i pentru artistul naiv arta consacrat constituie aciesea model i aspiraie. Dar obligat s ating aceste piscuri rvnite pe cont propriu, el ajunge, da
torit instinctului su creator, s descopere noi ci
de acces, care, dei l poart spre alte eluri dect
cele urmrite iniial, le egaleaz sau chiar le dep
esc prin intensitatea tririi, prin sinceritate i chiar
prin ceea ce le deosebete. Astfel, arta naiv nu de
gradeaz i nu denatureaz, precum kitsch-ul, pro
cedee sau teme ale artei culte, ci produce, contient
sau nu, alternative artistice la fel de viabile, ce m
bogesc i diversific repertoriul mijloacelor de ex
presie plastic. Deosebirea dintre ele este, n acest
sens, deosebirea dintre creaie i imitaie, dintre in
spiraie i mimare.
Teritoriul operelor kitsch este un peisaj dezolant
prin monotonie i anonimat. El nu cunoate persona
liti distincte, identificabile stilistic i nici perfor
mane memorabile i recognoscibile. Motivele mi
greaz cu modificri nesemnificative de la autor la
autor, procedeele snt ablonizate, folosite imperso
nal i conformist, invenia nu e dorit iar ocul emo
ional nlocuit prin efecte formale i cromatice pur
senzoriale, ct mai extravagante. i sub acest as
pect devine evident deosebirea organic dintre
arta naiv i kitsch: deosebirea dintre creaie i imi
taie, dintre descoperire i reproducere, dintre inspi
raie i mimare.
S-a spus adesea c, asemenea subiectelor de inspira
ie kitsch, i arta naiv cedeaz uneori tentaiilor li
cenioase, seduciei erotice. n t r - u n masiv catalog,
menit s prezinte i s comenteze expoziia mon
dial de art a naivilor, Oto Bihalji-Merin rezerv
chiar o seciune ntreag Erosului naiv,35 Nimic mai
potrivit pentru a demonstra, i n aceast privin,
divorul dintre ingenuitatea spiritului naiv i vul106

garitatea de principiu a kitsch-ului. Obscenitatea,

s-a spus nu o dat, st nu n nud, ci n ochiul care-I
privete, n proiectarea propriei vulgariti asupra
subiectului contemplat. Observaie valabil i pen
tru atitudinea receptorului fa de oper. I m p u r i
tatea moral a unor spectatori poate pngri, prin
proiecie, o oper orict de pur, fcnd din David-ul
lui Michelangelo sau din Venus din Millo alctuiri
licenioase i transformnd orice nud ntr-un atac la
pudoare. Pentru vechii greci, nudul reprezenta o
form fireasc de nfiare a naturalitii umane fi
ind celebrat ca atare. Spiritul naiv este singurul
care i-a conservat aceast candoare contemplativ,
vznd n corpul omenesc o ipostaz a armoniei i
frumuseii naturale, integrabil n peisaj la fel de
firesc ca florile sau copacii. De aceea, nudul nu
apare niciodat n contexte licenioase, n scene de
budoar sau n atitudini provocatoare, cum l ntlnim n kisch-ul erotic. El se adreseaz nu instinc
tului nostru sexual, ci percepiei estetice. Cit de
osebire, de pild, ntre nudurile viguroase ale lui
Camille Bombois tratate fr pudice inhibiii, dar
cu o spontaneitate a firescului natural, i lascivi
tatea convenional, voit insinuant, a femeilor n
fiate de Gyorgy Stefula tolnite pe sofale somp
tuoase, ntr-o echivoc ateptare. Contextul i mo
dul de tratare trec astfel pnzele ultimului de pe
simezele artei naive, unde le mai gsim uneori, pe
cele ale kitsch-ului convenional.
Tratarea naiv a nudului se deosebete i de cea
artei culte care, chiar n ipostazele ei clasice (vezi
Leda cu lebda) a acceptat, uneori, pn i provo
carea pornografiei, transgresat artistic. n vreme
ce naivii ncearc s pstreze eroticul n limitele
reprezentrilor morale existente, arta cult a r u p t
toate zgazurile, dnd curs, n forme ct mai acute,
107

mai provocatoare i mai violente tuturor temelor i

simbolurilor sexuale pn de curnd indezirabile i
interzise oricrei arte respectabile. Naivii nu posed
nici nemijlocirea instinctual a primitivilor i nici
francheea nevinovat a copiilor. Aparinnd, de re
gul, lumii steti sau cercurilor mic burgheze, nai
vii snt legai de preceptele morale puritane, p e n
t r u care sexualitatea este un subiect tabu, suporta
bil doar estompat i nceoat de conveniile tradi
ionale.
In epoca actual, a orientrii artistice deschise spre
sexualitate i a formelor hiperrealiste de exprimare
a ei, arta erotica" a naivilor ni se pare expresia
unei aproape pudice i infantile simbolistici sexuale.
Incluse, cum am mai spus, n ordinea naturalului i
implantate organic n peisaj, nudurile din pnzele
lui Rousseau-Vameul, Matiji Skurjeni sau Ondrej
Streberl par a aparine mai degrab regnului vegetal
dect celui animal, pn ntr-att carnalitatea lor
este estompat de o tratare aproape floral, pur de
corativ, a corpului feminin. Femei, nvluite de
un misterios fluid erotic, apar frecvent i n pictura
lui Morris Hirshfield. O anume pudicitate spontan
l face s evite ns reprezentarea nudului altfel de
ct din spate sau din profil. O tnr fat, plasat
cu spatele la noi, se contempl goal ntr-o oglind.
Dar, mpotriva oricrei legiti a refleciei optice,
imaginea din oglind ne art aceeai poziie, din
spate, a fetei (Fig. 65). Feele personajelor sale femi
nine rmn impasibile, nici u n sentiment nu le n
clzete, expresia le
e indiferent, nici senzual,
nici provocatoare, nuditatea lor nentinat. Pic
tura sa ne evoc construcia ornamental a minia
turilor persane, ca i bogia curbelor proprie sti
lizrilor islamice.
108

Oricum, erotismul naivilor este filtrat estetic i mo

ral, spre deosebire de cel gregar, pur instinctual al
kitsch-ului; astfel c orice confuzie ntre ele pe
baza aa-zisului numitor comun al senzualitii li
cenioase nu poate li dect dovada unei miopii in
tenionate.
i in plan axiologic deosebirile de esen se men
in. Intr-o ierahie a valorilor, kitsch-ul se prezint
ca species mediocritas prin excelen. Prostul gust,
mediocritatea aspiraiilor, platitudinea rezolvrilor
plastice, iat cteva dintre coordonatele valorice n
tre care poate fi localizat kitsch-ul. Dimpotriv, gus
tul estetic al naivilor a motenit sigurana i puri
tatea.: multisecular proprii artei populare; aspiraiile
sale, chiar dac snt ale omului simplu, nu snt nici
odat; meschine, iar snobismul kitsch-ului cu p r e
tenii i rmne necunoscut. n ceea ce privete rea
lizarea artistic propriu-zis, arta naiv ajunge n
permanen la soluii plastice inedite, pline de o
for de expresie proaspt i original.
Sub aspect axiologic, kitsch-ul este calificat uneori
i ca valoare ratat", ca neputin sau deficien
de meteug", ca incapacitate tehnic" i slbi
ciune artistic". In multe cazuri, aceste caracteri
zri corespund produselor respective, dar ele nu
snt universal valabile. Pentru c, nu o dat, kitschul face dovada unei virtuoziti tehnice ridicate. S
ne gndim la numeroasele marine sau peisaje mon
tane teme predilecte ale kitsch-ului - produse
n serie, n care nu desenul, tua sau armonizarea cu
lorilor snt deficitare, ci concepia de ansamblu,
banalitatea i idilismul ieftin al viziunii. Ceea ce
le lipsete este profunzimea i autenticitatea artis
tic. Tehnica naivului n schimb, ca a oricrui auto
didact, este adesea n suferin, dar stngcia sa,
expresie a unei insuficiente culturi plastice, nu es109

tompeaz dimensiunea spiritual, ineditul viziunii

i profunzimea sentimentelor exprimate prin oper.
I n t r e abilitatea steril a kitsch-ului i emoionan
tele ezitri ale pictorului naiv, fcnd eforturi s
ne comunice cu ct mai puine pierderi bogia ima
gistic a universului su interior, orice sensibilitate
nepervertit de ofensiva constant a prostului gust
va simi nendoielnic dincotro bate arta.

6. PORTRETUL,
IN OGLINDA NAIVITII
Arta naiv are de nfruntat nc multe prejudeci.
De altfel prejudecile, ca i zvonurile, cresc pe so
lul necunoaterii. Impresia subiectiv, interpretarea
viciat de preconcepie, se substituie informaiei obiective, dnd natere unei imagini deformate a obiectului sau fenomenului n cauz. Una dintre aceste denaturri de esen, ce atribuie artei naive vi
ciile kitsch-ului, am ncercat s-o combatem n ca
pitolul anterior.
O alta, la fel de grav, contest, orict ar prea de
paradoxal, nsi dimensiunea umanist a picturii
naive ca fiind u n gen frivol, mai m u l t decorativ i
exterior, incapabil s exploreze fizionomia indivi
dual i s-i redea profunzimea spiritual. Astfel,
dup eseistul german Kurt Hiller naivii nu snt
capabili s reprezinte figura uman i cine negli
jeaz chipul, neglijeaz omul". 3 6
Lsnd deoparte incorectitudinea de principiu a
afirmaiei (ar nsemna c peisajul sau natura static
snt genuri ce trdeaz vocaia umanist a artei),
ea este inexact i n ceea ce privete raporturile
picturii naive cu portretul sau autoportretul ca gen.
110

Dei nu predomin, acesta nu lipsete din reperto

riul ei tematic, mbogind chiar istoria genului cu o
interpretare proprie a figurii umane. Exist, cu alte
cuvinte, u n portret naiv", aa cum exist unul cla
sic, romantic, impresionist i cubist.
Desigur, punctele tari ale portretului naiv" nu snt
nici perfecta asemnare cu originalul (a crui rea
lizare ine ns mai mult de virtuozitatea artizanal
a pictorului fapt pentru care portretul a i fost
recunoscut relativ trziu ca un gen autonom, de egal
importan cu altele, abia prin Van Dyck) i nici
analiza psihologic. Dar aceste atribute lipsesc cu
desvrire i portretului cubist, de pild, pe care
nimeni nu-1 contest din aceast cauz. Hiller i-ar
fi amendat probabil afirmaia dac ar fi rsfoit mai
multe albume de art naiv sau dac ar fi vizitat
mcar cteva din marile expoziii colective organi
zate tot mai des n ultimele dou decenii. Seciuni
ntregi ale acestor expoziii au putut fi dedicate por
tretului, iar cunoscutul animator i exeget al artei
naive, Rolf Italiander, a reunit n 1974 i apoi n
1981, n cadrul expoziiilor dedicate exclusiv pic
turii naive pe care le-a organizat la Muzeul Rade"
din Hamburg, 47 i, respectiv, 60 de autoportrete
aparinnd unora dintre cei mai cunoscui naivi con
temporani.
Apariia i manifestarea portretului ca gen coincide
nu att cu u n stadiu anume de dezvoltare i m a t u r i evaluarea, o dat cu Renaterea, a semnificaiei
parzare a tehnicilor de exprimare pictural, ct cu reticularului, individualului
i concretului n raport cu
generalul, genericul i abstractul. Noua dimensiune
a umanismului renascentist const n contientiza
rea i afirmarea individualitii i unicitii fiecrui
membru al speciei umane. Nu mai este vorba acum
de a reprezenta divinitatea prin om, sau omul prin

111

una din interpretrile sale aleatoare i nici simbo

lul unei demniti sau ierarhii sociale (regalitate,
papalitate etc.) ce absorbea i estompa n sine p a r
ticularitile ntruchiprii lor materiale (ca n mai
toat pictura bizantin i ndeosebi n portretul votiv), ci de a celebra libertatea si demnitatea fiinei
umane proclamat teoretic de ctre Pico della Mirandola n discursul su Despre demnitatea
omului.
i ele nu puteau fi probate dect prin libertatea si
demnitatea individului, idee susinut cel mai bine
n art tocmai prin portret i autoportret. Artistul
nsui dobndea, n interiorul acestui gen, o liber
tate fa de doctrine i canoane plastice pe care nu
i-o putea manifesta n alte genuri, permindu-i s
inoveze. O va face Drer, care n faa modelului viu
uit s mai respecte regulile. El tie c pentru a
descifra fondul intim al
modelului nici o cheie
standardizat nu-i va fi de folos. De aceea, tensiunea
ce eman din portretele i autoportretele sale este
mult mai dramatic dect aceea care-i nsufleete
compoziiile imaginare. Inovatori importani ai ar
tei portretului vor fi, n continuare, Hans Holbein,
Lucas Cranach, Tiian i El Greco. Treptat, ns,
apropiindu-se de timpurile moderne, arta portre
tului se canonizeaz i ea, pictorii lsndu-se absor
bii de probleme formale (ale revoluionarii viziu
nii i tehnicilor plastice, n general) n detrimentul
pasiunii de a observa. O dat cu transformarea no
iunii de tablou care nu mai este conceput ca o
redare iluzionist a unui fragment desprins clin na
tur, ci ca elaborare a unui produs al sensibilitii
pictorului , portretul ncepe s fie contestat ca
gen, reprezentanii si nemaifiind considerai drept
artiti adevrai, ci artizani ai unei industrii a
portretului". Deja la u n m a r e pictor ca Ingres co
relarea reprezentrii figurative cu modelul e mai pu112

in important dect dispunerea semnelor pe su

port, finalitatea desenului i a compoziiei, calit
ile plastice ale operei precumpnind asupra iden
titii presupuse a schiei' cu modelul viu. Este vorba,
n fond, de primatul interpretrii asupra imitaiei,
idee ce va genera i domina ntreaga art modern.
Disoluia genului portretistic debuteaz prin inva
darea sa cu scene de gen i de subiect. Exprimarea
psihologiei individuale nu mai reine n suficient
msur interesul artistului spre a putea exprima fi
nalitatea operei. Modelul viu e tratat ea u n sim
plu manechin, ca un suport al imaginarului, n vede
rea exprimrii unei activiti care depete cu
mult redarea unei personaliti individuale. Astfel,
pentru Degas, de pild, important e doar punerea
n pagin. Dar se mai poate vorbi de portret atunci
cnd figura individului nu mai este evocat de pic
tor spre a-i reda personalitatea, ci acesta i repro
duce fizionomia i gesturile n vederea afirmrii
unor valori total detaate de persoana n cauz? Ca,
de pild, obsesia surprinderii plastice a micrii i
a calitii mediului ambiant, ce exprim stilul par
ticular al impresionismului. Renoir sau Manet tra
teaz i ei figura individual a modelului doar ca
un suport al propriei lor imaginaii i nu ca pe u n
obiect capabil de u n transfer direct pe pnz. Chiar
i Van Gogh, dei l putem considera singurul pic
tor ce a configurat istoria unui destin printr-o se
rie de autoportrete, nu poate fi nici el considerat
un portretist, n sensul tradiional al cuvntului. Iar
apoi Czanne i Gauguin contribuie la nimicirea de
finitiv a ideilor pe care se bazase, timp de secole,
forma portretului. Czanne nu-i mai observ mode
lul spre a-i face propriu-zis portretul, ci pentru c-i
ofer suportul fenomenologic necesar ca punct de
plecare pentru construirea sistemului formal ce-1 re113

prezint. Prin opera lui Czanne, noiunea de per

sonalitate este definitiv transferat din domeniul
percepiei n cel al activitii spirituale a pictoru
lui, respectiv n efortul de a pune ordine n cmpul
mobil al percepiilor. Figura omeneasc este, astfel,
conceput doar ca u n ansamblu de suprafee i de
linii situate n spaiu, n profunzime, sub o anumit
lumin, asemeni u n u i m u n t e sau unui co cu mere.
Prin aceasta, ns, arta portretului intr ntr-o criz
fatidic. Nu orice reprezentare a figurii u m a n e este
un portret, ca, de pild, atunci cnd ea este folosit
doar ca pretext al unei speculaii plastice i nce
teaz a mai fi centrul introspeciei i construciei
plastice. Cci, aa cum observ Pierre Francastel,
nu mai avem de-a face cu u n portret atunci cnd
u n artist utilizeaz trsturile feei u m a n e numai
pentru a le introduce ntr-o compoziie care are
p e n t r u el alt finalitate, ci numai atunci cnd pen
t r u artist finalitatea real a operei realizate este
aceea de a ne face s fim interesai de figura mode
lului n sine. Or, niciodat u n Matisse sau u n P i
casso nu se strduiesc s ne atrag atenia asupra
personalitii modelului lor. Ei nu fac dect s-1 in
sereze n reeaua complex a activitii lor imagi
nare, n univers exist fpturi vii, fiine omeneti,
iar artistul nu vede nici o raiune de a le elimina
din cmpul observaiei sale. Dar procednd astfel le
atribuie u n asemenea caracter de generalitate, le
trateaz n asemenea msur ca pe nite episoade
ale aventurii sale vizuale, nct nu mai este ctui
de puin cu putin s mai vorbim aici de por
tret". 3 7
Aadar, portretul poate rezulta doar atunci cnd, n
mod deliberat, artistul pune ntre paranteze in
teresul pe care-1 resimte pentru propriile sale per^
cepii, urmnd de a ne face sesizabil aparena unei
114

alte individualiti dect a sa. Noiunea de portret

implic luarea n considerare a celuilalt. Cum, ns,
n epoca noastr unicitatea persoanei se estompeaz
prin masificare i uniformizare, prin pierderea sa n
ansambluri anonime i serii concepute statistic, era
firesc s consemnm, nu numai n plan estetic, ci
i sociologic, regresul acestui gen cu ndelungat
tradiie n istoria artei.
Am invocat acest succint i fatalmente schematic
excurs istoric asupra portretului spre a putea pune
mai limpede n valoare originalitatea i semnificaia
portretului naiv pentru arta contemporan. Situat
n afara curentelor, fluctuaiilor i modelor pe care
le-a cunoscut arta profesionist, pictura naiv, n
general, i portretul ei, n special, au putut con
serva principalii invariani tipologici ai genului, adugnd acestui pattem schematic dimensiuni spi
rituale i soluii plastice noi, capabile s manifeste
o influen revigoratoare asupra artei contempo
rane. Sinceritatea viziunii ingenue face transparente
vluri pe care ali artiti, subminai de u n exces
de reflecie, de o imagine preconceput d e propriul
intelect, nu le pot nltura n u numai de pe chipul
celuilalt, dar uneori nici de pe propriul chip. Dar
autodezvluirea
este pentru naiv u n procedeu fi
resc, ce asigur autenticitatea i profunzimea emo
ional a ntregii sale arte.
Prin portretele i autoportretele sale, arta naiv se
difereniaz nc o dat de arta primitiv i de
cea infantil. Arta primitiv nu cunoate indivi
dul ca purttor al unor proprieti unice i dis
tincte. Arta epocilor timpurii i cea a tuturor cul
turilor primitive vizeaz tipul, specia, genul. Indi
vidualizarea ncepe s se manifeste n art abia
mult mai trziu, prin preocuparea pentru portret
i autoportret.
115

Aceleai motive care n plan filogenetic fac ca

portretul s nu poat aprea n perioada primitiv
a omenirii explic, n plan ontogenetic, absena
portretului n preocuprile artistice ale vrstei in
fantile. Ca i primitivul, copilul nu are nc con
tiina eului, a propriei individualiti i nici pe
cea a celorlali. Autoportretul este, aadar, u n r e
zultat trziu al evoluiei artistice, pe de o parte, i
al dezvoltrii psihice a individului, pe de alta.
Deci, n ceea ce-1 privete pe artistul naiv, intenia
de portret exist, ca i atitudinea existenial nece
sar, adic deschiderea spre ceilali, intenia de a
face din redarea personalitii lor principala fi
nalitate a tabloului. i chiar dac, de cele mai multe
ori, o tehnic deficitar i mpiedic s confere fi
zionomiilor trsturile caracteristice care s le fac
uor recognoscibile sau s exprime plastic finele
nuane de expresie ce nscriu pe chip harta inferi
oritii, portretele lor reuesc s defineasc destul
de exact personalitatea modelului prin plasarea lui
ntr-un context semnificativ. In cazul pictorilor
naivi, se verific pe de-a-ntregul justeea afirma
iei lui Johan Georg Hamann: n accesorii se oglindete cel mai limpede tipul unui caracter". Ca
i cum, pictorul naiv ar fi rinventt, pe cont p r o
priu, o variant sui-generis a portretului de apa
rat, n care modelul nu mai este nfiat doar n
exerciiul funciilor sale, ci, prin dimensiunea au
xiliar a compoziiei, n intimitatea obiectelor ce-i
reflect obiceiurile, pasiunile, hobby-urile i, une
ori, profesia. Fcnd portretul unui grdinar", A n
dr Bauchant se nfieaz de fapt pe sine i pa
siunea lui pentru flori, plasndu-i personajul n
mijlocul unui cmp de flori exotice i pe fundalul
unui pare cu copaci i ap curgtoare consemnnd,
de asemenea, marea lui dragoste pentru natur.
116

Sau iat-1, de pild, pe Ivan Generali nfinduni-se n mijlocul mediului su cotidian, pe care 1-a
intitulat Atelierul meu: hambarul, o fntn cu cum
pn i n fundal casele miniaturale, ca dintr-un
joc de cuburi, cu turnul bisericii din Hlebine. n
faa evaletului pictorul privete indecis n jur, cutnd parc un subiect pentru pnza nenceput.
Peste u m r l chibieaz u n coco, n vreme ce res
tul animalelor domestice l nconjoar ateptnd
rbdtoare s fie i ele portretizate: vaca roiatic,
porcul de culoarea grafitului, gtele blcindu-se
ntr-o bltoac. P e n t r u cei ce-1 cunosc doar pe omul
Generali, poate va fi greu s-i identifice fizionomia
n personajul pictorului; pentru cei care-i cunosc
ns pictura, recunoaterea e simpl, cci imagi
nile colaterale ale acestui autoportret" rein in
ventarul esenial, definitoriu, al fiinelor i tipului
de peisaj ce revin, aproape obsedant, n majorita
tea tablourilor sale. Un exemplu tipic de caracte
rizare a personajului prin context l constituie i
foarte ingeniosul autoportret pe care i 1-a compus
tehnicianul dentar Vladimir Bedekovi. Intruct dinii
constituie baza activitii sale profesionale, el se
imagineaz plutind pe o protez dentar n ocea
nul vieii. (Fig. 66). Sofia Erkens din Krefeld, cas
nic i soie a unui negustor de antichiti, aduce
n tabloul su atmosfera unei odi saturate de obiecte de art, n vreme ce ea nsi ne privete din
imaginea reflectat n oglind. Iar juristul pensio
nar din Piteti tefan Debreczeni ne mrturisete
ntr-un expresiv Autoportret
cu trofee faptul c
hobby-ul su n-a fost numai pictura, ci i vntoarea.
Destule autoportrete ale naivilor rein ns, n ex
presia plastic a figurii, suficiente trsturi menite
s individualizeze i chiar s defineasc personali117

tatea autorului. Nu e de mirare, deci, c n marile

cataloage dedicate picturii naive, la seciunile bio
grafice, rezervate prezentrii fiecrui artist n parte,
editorii au preferat, de multe ori, n locul stereotipei fotografii obinuite, publicarea cite u n u i auto
portret. Mai puin riguroase, poate sub aspectul
asemnrii fotografice", ele ne comunic ns cu
mai mult cldur i emoie haloul indescriptibil al
personalitii respective. Csontvry, Louis Dbat
tre, Frenjs Filipovi, Houtman, John Kane, Domi
nique Largu, Orneore Metelli, Nikifor, Henri Rous
seau, Adalbert Trillhause sau Mirko Virius, ca s-i
numesc numai pe cei mai cunoscui, ne snt prezen
tai aa cum s-au vzut i ni s-au nfiat ei n
ii.
In ce privete portretul propriu-zis, adic imaginea
altuia reflectata n propria subiectivitate, apari
ia fotografiei pare s nu fi inhibat cu nimic do
rina pictorului naiv de a-i fixa impresiile i ob
servaiile despre ceilali prin harul propriei mini.
Orict de stngace, de imperfecte, sub aspectul teh
nic al execuiei, aceste portrete ne comunic totui
ceva ce nici cel mai sofisticat aparat fotografic nu
poate surprinde i reda: emoia comunicrii, sin
ceritatea atitudinii i cldura omagiului implicat
de actul portretizrii. Cci, pentru naiv, a picta
chipul cuiva nu nseamn a reproduce, ci a cele
bra. Admiraia pictorilor naivi contemporani pen
tru u n predecesor ca Rousseau-Vameul a generat
numeroase portrete alegorice ce-1 nfieaz pe
acesta nconjurat de muze, de confrai celebri sau,
cum sun titlul unei asemenea pnze, semnat de
Ren Rimbert, Vameul Rousseau n drum spre glo
rie i spre lumea de apoi.
Intr-o epoc de declin a genului portretistic, a c
rui funcie documentar i de efect propagandistic
118

a fost preluat de fotografie, film sau televiziune,

arta naiv circumscrie o rezervaie ce asigur n
numai conservarea unora dintre trsturile sale
definitorii, dar chiar i o resurecie i mbogire
a artei portretului. Astfel, portretele i autopor
tretele lui Rousseau-Vameul au exercitat asupra
artei culte a vremii sale o influen asemntoare
cu cea a sculptorilor primitivi din Africa i Polinezia. Mesajul mijlocit de tablourile sale a putut
fi receptat cu uurin deoarece venea ntr-o pe
rioad n care ncepuse s se manifeste r u p t u r a cu
tradiia unei virtuoziti sterile, golite de coninut.
Soluiile plastice configurate incontient de Rous
seau veneau n ntmpinarea cutrilor i experi
mentelor artistice ale epocii.
n pofida asemnrii lor, uneori uimitoare, cu mo
delul, chipurile pictate de Rousseau nfieaz nu
att persoane, ct personificri ale reprezentrilor
sale. Nu doar dimensiunea vizibilului perceput, ci
i cea conceptual, tiut, i gsete expresia n
ele. Dac privim mai des i mai ndelung feele pe
care le-a pictat Vameul, vom recunoate intuitiva
lui for empatic, capabil s confere rigiditii i
imobilitii lor o existen magic. Gestul, mica
rea snt substituite la el prin calmul atemporalit
ii. Pietrificate parc, dar nu nensufleite, buzele
ncearc s nvee vibraia sursului. Un alt clasic",
Louis Vivin, i portretizeaz tatl cu o expresie
rigid n priviri i cu o ncremenire nefireasc a
minilor mpreunate i a corpului eznd. Aflm,
dintr-o nsemnare, c 1-a pictat din memorie, ca
omagiu, dup moartea acestuia. S fie acesta efectul incontient al sentimentului morii asociat
cu imaginea tatlui? Oricum, spre a mai diminua
cumva imobilitatea statuar a btrnului, Vivin l
plaseaz pe fundalul unui paravan nflorat. Faa
119

este, ca adesea la naivi, supradimensionat. Poate

i pentru c doar prin ea mai poate rensuflei
corpul abandonat parc nefiinei.
Portretele naivilor snt deosebit de edificatoare,
deoarece prin simplitatea i claritatea lor, prin fran
cheea lor copilreasca ne faciliteaz o mult mai
dens imagine a subiectului i o ntrezrire a fe
tei sale ascunse. Comparnd u n portret de Andr
Eauchant sau Camille Bombois cu cele datorate
unui Nikifor (Fig. 67), Max Raffael sau Vasile Fiiip se va evidenia de ndat polaritatea persona
litii i modalitii lor artistice.
Fr complexe i fr inhibiii de puritate stilis
tic, pictorul naiv recurge, succesiv sau concomi
tent, combinndu-le, la schemele atitudinale ale
mai tuturor formulelor tradiionale ale portretu
lui: de la formula modern" a portretului n pi
cioare, ce renun la plasarea modelului ca ax de
simetrie a tabloului, plasndu-1 excentric (inova
ie a secolului al XVlI-lea), pn la portretul de
aparat, portretul din trei sferturi" sau portretul
bust". Iar tratarea bonom-amuzat a subiectului
alterneaz cu reculegerea reverenioas sau cu aura
solemnitii, cnd portretul se vrea un omagiu.
Frumuseea fascinant a unui chip (vezi portretul
Sophiei Loren de iosip Generali, Fig. 68) l atrage
i l incit pe a r t s t u l naiv n aceeai msur ca
tragismul unei existene SHU ravagiile vrstei n
scrise n dramatismul figurii (Ceretorul de Mirko
Virius, iganul de Martin Mehekek sau Btrn din
Lika de Nikola Kovacevi). Extraordinarul portret
al unei btrine. intitulat Toamna i datorat lui Ion
Gh. Grigorescu din Cmpulung-Muscel, poate fi
gura cu cinste n orice galerie dedicat expresivi
tii chipului un. n. Modelul, o btrn profesoar,
ne e nfiat c i o fa de compus de trecerea
120

timpului, ntr-o inut de duminic, de parc picto

rul ar fi surprins-o n timpul unei vizite. Rigidita
tea inutei este cea pe care muli btrni o afi
eaz ca u n suport al demnitii, iar ploaia de frun
ze armii ce o nvluie are menirea de a sublinia
metaforic ideea ncheierii unui cicl 1 de via, ve
getal ca i uman (Fig. 69). Tlnw fat n rou,
portret pictat n 1967 de maramure; "ui Vasile Filip, are o fermitate a liniei i o sim litate clasic
ce confer chipului o expresie de nob ! e calm i
siguran de sine, precum linitea de p? suprafaa
apelor adnci (Fig. 70).
Ar putea servi toate aceste portrete i autoportrete
ale naivilor drept surse de identificare sau drept
mrturii documentare despre anume persoane a c
ror fizionomie, memoria unei familii, a unei naiuni
sau a unei culturi dorete s o imortalizeze? n prea
puin msur i numai accidental. Cci finalita
tea i funcia cognitiv a reprezentrii chipului uman
n pictura naiv este alta dect cea a portretului tra
diional din arta cult.
n dorina de a se nelege pe sine, ca individuali
tate, dar i ca fiin generic, artistului i se ofer
dou posibiliti: de a explora ceea ce este unic n
fiece individ subiectivitatea sa, sau de a ncer
ca s pun n lumin ceea ce este comun tuturor
indivizilor umanitatea lor. Mrturia pictorului
naiv pare s slujeasc mai ales celei de a doua
alternative. De aceea, adevrul portretelor sale nu
decurge din corespondena cu expresia fizionomic
(tranzitorie i aleatoare) a modelului, ci din certifi
carea apartenenei sale generice. Ne simim apro
piai i legai sufletete de personajele ce defileaz
n faa noastr, ca pe un ecran infinit, n portretis
tica naivilor. Pentru c umanitatea lor este n ex
presia ei plastic, orict de stngace i ovitoare,
121

credibil i autentic. Credem, sntem convini c

aceti oameni exist sau au existat i ne simim
cofraterni cu ei, dei n u i-am ntlnit niciodat. i
ne emoioneaz pentru c vedem n ei expresia in
tuitiv a infinitii umane, acea cascad perma
nent din care facem i noi parte i care n curge
rea ei nencetat transform clipa unicitii noas
tre n eternitate. O revelaie ce presupune victoria
modestiei ingenue asupra orgoliului individualist.

Motivafia
Nici o manifestare artistic durabil, vdind con
stan stilistic i continuitate nu poate fi u n fe
nomen aleatoriu, accidental. Ea i are motivaia
fie n dinamica intern a artei, fie n climatul socio-cultural de ansamblu i n orizontul de atep
t a r e " al publicului. Sau n ambele. i chiar dac
interesul i preocuparea pentru ea devin la un
moment dat mod, nu nseamn c fenomenul n
sui este la rndul su emanaia unei mode. Ar n
semna s confundm reverberaia ecoului cu emi
sia sonor ce 1-a provocat.
Nici arta naiv nu este efulguraia trectoare a
unei mode. Ea rspunde unor trebuine spirituale
perene, unei atitudini estetice specifice i unor for
me de exteriorizare prin art, oe o motiveaz total,
conferind apariiei i mai ales dinuirii ei u n carac
ter de necesitate. Este ceea ce vom ncerca s de
monstrm urmrind motivaia ei n sfera
creaiei.
Dar nici marele ei succes de public sau atenia din
ce n ce mai larg de care se bucur n ultima v r e
me din partea esteticienilor, istoricilor i sociolo
gilor artei nu este expresia unui interes efemer,
rspunsul mimetic dat unor preocupri mondene
pentru u n fenomen exotic", form a unui snobism
123

pe dos. Aa cum existena artistului naiv i a crea

iei sale snt emanaia unor dimensiuni i trebu
ine afective ale omului contemporan, i interesul
publicului pentru aceast art izvorte din aceleai
strfunduri, prea ndelung ignorate, ale sensibili
tii ingenue. O cauzalitate ce va fi pus n evi
den urmrind motivaiile
din sfera
receptrii.

1. MOTIVAIA N SFERA CREAIEI

Viziunea artistica naiv i mijloacele de expresie
corespunztoare ei au o vechime ce ngreuneaz
stabilirea cu exactitate a momentului cnd s-a des
prins din sincretismul atitudinii estetice globale a
omului fa de realitate, individualizndu-se i difereniindu-se de alte tipuri de manifestare a crea
tivitii n art. Cci motivaia ei originar este,
cum am mai artat, de sorginte spiritual i cores
punde unuia din principalii invariani ai naturii
u m a n e : ingenuitatea.
Cu toate acestea ea este considerat de muli cer
cettori ca o invenie a secolului XX. O inven
ie", hotrt nu e, cci exista demult! O re-clescoperire da, i nu ntmpltor. Deoarece att sta
tutul socio-cultural al artei moderne, cit i o anu
mit criz manifest la nivelul contiinei estetice
reprezentau condiii favorabile pentru
sesizarea
i recunoaterea semnificaiei benefice, nevigoratoare a breei deschise de primitivitatea arhaic i
spontaneitatea naiv n arta modern. Ele aduceau
un suflu de autenticitate i simplitate primordial
ca reacie la o art dominat de virtuozitatea teh
nic, de disoluia formei i de abstracionism. Per
turbarea unitii culturale i stilistice n cadrul so
cietii moderne, ce corespundea sciziunii din con124

tiin, a dus la agitaia, disoluia i dezmembrarea

normelor fundamentale, mijlocite prin tradiie. Do
minaia din ce n ce mai cuprinztoare a omului
asupra forelor naturii n condiiile scoaterii pro
gresului" tiinific de sub controlul imperativelor
morale i a utilizrii lui n scopuri adesea subu
mane, mutarea centrului de interese i preocupri
aproape exclusiv n domeniul pragmatismului teh
nologic i srcirea corespunztoare a potenialu
lui psihic de cunoatere i dominare a sinelui au
orientat din nou atenia artei spre
formele
timpurii ale prelogicului i intuitivului i spre for
mele trzii ale neoprimitivilor. lntr-o epoc de n
strinare a individualitii omului i lucrurilor, vi
ziunea naivilor refcea dialogul i comuniunea din
tre om i obiect, dintre eu i lume.
Plasat n afara convulsiilor i tranziiilor stilistice
ale artei moderne, arta naiv se dezvolt sub im
pulsul unor legi proprii. Ea nu este o art opus
celei moderne, ci, n ipostaza ei actual, o parte de
mult ignorat a acesteia.
Din ce n ce mai muli oameni ncearc s se re
gseasc i s-i conserve individualitatea ntr-o
lume dominat de tehnologii i modaliti de p r o
ducie anonimizate, refugiindu-se n universul compensativ i consolator al artei naive, la lrgirea i
mbogirea cruia contribuie punndu-i n va
loare propria sensibilitate i imaginaie, rmase de
regul nesolicitate i nefructificate n activitatea
lor profesional ori social de zi cu zi.
Aa cum aburul auriu al toamnei coboar de la
munte spre dealuri, nvluind apoi ntreg cuprin
sul aezrilor de la es, lumina mirific din su
fletul i pnzele naivilor coboar dinspre sate cuprinznd oraele i pe tot mai numeroi dintre lo
cuitorii lor, meseriai, funcionari, gospodine sau

125

pensionari, nnobilndu-le duminicile i clipele de

rgaz cu o pasiune i o ndeletnicire ce-i fac s
se simt liberi i importani. Pictura de dumini
c" ncepe astfel tot mai mult s devin o micare
de mas, iar dincolo de valoarea ei estetic, sem
nificaia sa social, psihologic i terapeutic nu
trebuie subapreciat.
Dac n trecut, n izolarea i anonimatul lor, pic
torii naivi descopereau drumul spre art i moda
litatea de (expresie ce-i caracterizeaz n mod
spontan i pe cont propriu, astzi proliferarea ar
tei naive are loc, mai ales, prin
contaminare.
Cnd, n condiiile amintite, la nceputul acestui
secol, prin intermediul artei africane i a celei
din Oceania au fost cutate i descoperite posibi
liti plastice noi, o interpretare a realitii din
care fac parte visul i idolul, arta naiv intra n
atenia i contiina criticilor i negustorilor de
art. Expoziiile, tot mai numeroase, care au ur
mat, nti din opera clasicilor" genului, apoi din
reprezentani ai artei naive de pe toate meridianele,
cataloagele, albumele, reportajele i articolele din
revistele de mare tiraj n care era prezentat i
popularizat aceast art au fcut ca din ce n ce
mai muli oameni s contientizeze posibila lor afi
nitate cu o modalitate de exteriorizare artistic pe
care pn atunci n u o bnuiau i s-i recunoasc
apartenena la tipologia spiritual i afectiv a
ingenuitii naive.
O mare parte a artei naive contemporane s-a n s
cut, astfel, direct sub influena artei naive existen
te, inspirat de ea, ca o prelungire i o diversifi
care a ei. Venind p e n t r u prima dat n contact
direct cu arta naiv, prin intermediul expoziiilor
sau albumelor, muli i vor fi spus: aa simt i
eu, n felul acesta a putea ncerca s pictez i
126

eu". i astfel fostul stean de ieri, devenit ntre

timp orean i exclusiv consumator" de art, va
fi ntrezrit n pictura de duminic" posibilita
tea reactivrii i reorientrii sensibilitii i creati
vitii sale artistice, manifeste altdat n contex
tul artei populare i a folclorului, dar intrat n
reflux i conservat doar ca o stare potenial n
condiiile asimilrii prin intermediul mass-mediei
a culturii citadine i ale lipsei sale de orientare
ntr-un sistem de criterii i de valori noi p e n t r u el.
Ajungem astfel la una din principalele motivaii
socio-culturale ale proliferrii fr pecedent a
creaiei artistice naive n zilele noastre: reorientarea i absorbirea disponibilitilor creatoare
ale
unei mari pri a populaiei, intrate n criz prin
restrngerea ariei de manifestare i influen
a
folclorului.
Creativitatea maselor ntre folclor i arta naiv.
Relativa restrngere a expresiei folclorice, ca form
specific a creaiei populare prezente, este u n fe
nomen observat i consemnat astzi n toat lumea.
Etnografii, folcloritii i sociologii snt unanimfi
n constatarea c n toate rile dezvoltate i n
msur din ce n ce mai mare i n cele n curs de
dezvoltare, unde ponderea populaiei rurale des
crete n favoarea celei urbane, aria creaiei folclo
rice se restringe ireversibil. Dispariia treptat a
artei populare n rile industrializate nu este n u
mai rezultatul ultim al unui proces de dezvoltare
tehnic, ci i scena final a unui complex proces
social-istoric. Dei mai puin evident nc, feno
menul este propriu i climatului spiritual-cultural
al rii noastre. Mai puin evident deoarece n
contextul multiplelor forme ale stimulrii micrii
artistice de mas, spectacolul folcloric, sub form
expoziional (ceramic, port, esturi etc.) sau de
127

reprezentaie (cntec i dans) este, paradoxal, mai

prezent i mai numeros pe scene i n muzee dect
oricnd nainte. Acest aspect mascheaz faptul c,
n marea lor majoritate, toate manifestrile res
pective nu snt dect forme de preluare i interpre
tare contemporan a unor creaii din trecut. Adap
tarea unor forme i coninuturi tradiionale la idealuri i experiene sociale noi, dar mai cu seam
pastiele, degenernd n serializare i contrafacere
artizanal, snt astzi ipostazele cele mai ntlnite
ale folclorului. De aici i ades semnalatele cazuri de
poluare i vulgarizare a unui univers stilistic, ca
racterizat la origine prin armonie, simplitate i un
desvrit bun gust.
Arta popular este produsul unei continuiti is
torice motenite iar nu emanaia unui gust indi
vidual i al unei inventiviti libere de orice con
strngeri. Ea se bazeaz pe omogenitatea valoric
a datinilor, conveniilor i tradiiilor. i persist
att ct dinuie comunitatea steasc unitar sub
aspect social i psihic, de unde i caracterul anonim
i colectiv (ca expresie a unui simmnt unanim
mprtit) al produciei sale artistice. In condiiile
civilizaiei moderne vechile structuri sociale steti
se dizolv. Arta popular i folclorul i pierd con
inutul specific, originar i se transform n coaja
decorativ a unui miez pierdut, n producia serializat a unor obiecte de mas pentru consumul
turistic.
Concluzia ce se impune este aceea c, sub aspectul
creaiei originalei .actuale, folclorul nceteaz de
regul s mai fie expresia nevoilor i sensibilit
ii estetice a maselor. Constatm prin aceasta un
fenomen istoricete condiionat, ale crui cauze
complexe de ordin psihic, cultural i socio-economic nu ne propunem s le analizm aici. Vom men128

iona doar c ele in de ritmul rapid al urbaniz

rii i modernizrii universului rural, de mecaniza
rea i industrializarea agriculturii, de modelele cul
turale noi ce se impun cu acest prilej prin inter
mediul mijloacelor moderne ale comunicrii
de
mas.
tergerea diferenei dintre sat i ora nu se limi
teaz numai la sistematizarea localitilor i cre
terea confortului locuinelor, nici la progresiva
mecanizare i industrializare a muncii agricole, ci
vizeaz n aceeai msur asimilarea unor moduri de
existen spiritual i a unor necesiti culturale,
proprii civilizaiei urbane moderne ce duc la dizol
varea vechiului stil de via patriarhal-contemplativ. E firesc ca n aceste condiii creaia folcloric,
anonim, i dnd expresie unui stil prin excelen
colectiv ca s amintim doar cteva dintre carac
teristicile tipologiei sale estetice s nu mai satis
fac necesitile de individualizare
i
autoexprimare
prin art ale unor personaliti n plin proces de
afirmare i dezvoltare multilateral. Iar prezena
susinut a folclorului pe scene i n expoziii, n
emisiunile de radio i televiziune, nu mai are n
primul rnd semnificaia unei creaii actuale i au
tentice a maselor, ci se nscrie mai mult n activi
tatea de conservare i valorificare a tezaurului t r a
diional de simire i frumos al spiritualitii rom
neti.
Diferena aceasta, mutarea accentului de pe creaia
original pe interpretarea i tezaurizarea folcloru
lui, se cere bine neleas deoarece ea permite sesi
zarea i explicarea motivelor psiho-sociale, compensative, ale proliferrii fr precedent a creaiei artis
tice naive n lumea contemporan, n genere, i n
ara noastr n mod special. Pentru c u n cadru or
ganizatoric stimulativ precum cel asigurat de Festi129

valul Naional Cntarea Romniei" reprezint nu

cauza amintitei proliferri cum se mai afirm adesea ci consecina acestei stri de fapt, rspun
sul organizatoric al unei politici culturale sensibile
i receptive la mutaiile din sfera manifestrilor i
nevoilor estetice ale maselor, crora caut s le
asigure condiii optime de exprimare.
In ultimele decenii am asistat la transmutarea unei
mari pri a populaiei din mediul rural n cel ur
ban, fenomen cu ample consecine n planul muta
iilor culturale spirituale. ranul de ieri devine
muncitor industrial, apoi inginer, ceea ce nu nseam
n ns c disponibilitatea sa artistic ce-i gsea
expresie n doina ivit din fluier, n miastr ncrustare a blidului, cucului sau lingurii de lemn ori n
inventivitatea nengrdit a motivelor de pe ii, fote
i pieptare se stinge. Numai c ia alte forme, co
respunztoare noii pregtiri culturale a individului
i noilor sale necesiti de autoafirmare: pictura de
duminic", muzica, literatura, teatrul etc. Fora spi~
ritual anonim, ce se manifest prin intermediul
artei populare, triete mai departe n subteran i,
n condiiile n care colectivitatea originar se des
tram, nzuiete la o rentrupare individual. Arta
popular pe cale de disoluie se revars n apele
tot mai cuprinztoare ale creaiei de amatori. Ulti
mele iradiaii ale unei expresii colective i origi
nare se asociaz cu instinctul ludic atemporal i cu
ingenua vocaie formativ ce dinuie dintotdeauna
n om, mbogind tipologia estetic a artei naive cu
noi forme sui generis.
Fondul constant de sensibilitate estetic, de dispo
nibilitate creatoare a poporului nostru este u n dat
psiho-social, istoricete condiionat i nu rezultatul
unor msuri organizatorice exterioare, orict de sti
mulative. El exist ca atare, chiar dac-i caut -
130

cum am vzut forme de expresie noi, corespun

ztoare schimbrilor consemnate n viaa spiritualcultural i artistic a societii. Clarviziunea i j u s
teea indicaiilor ce au dus la organizarea Festiva
lului Naional Cntarea Romniei" constau tocmai
n sesizarea acestor mvitaii, n sesizarea marii i
permanentei disponibiliti creatoare a maselor, ce
nu mai ncpea doar n formele tradiionale ale fol
clorului i care se cerea canalizat spre modaliti
contemporane, de o sporit eficiena creatoare i
audien de public.
Aadar, teza pe care am dorit s-o argumentm prin
consideraiile de mai sus este aceea c bogata ac
tivitate a artitilor amatori, i n paralel cu ei a
artitilor naivi, de la orae i sate, a preluat astzi
n cea mai mare parte funcia estetic pe care fol
clorul o ndeplinea n raport cu sensibilitatea
artis
tic, imaginaia i disponibilitatea
creatoare a ma
selor. De aici importana deosebit pe care acest tip
de activitate creatoare o deine ca factor stimula
tiv deosebit de eficient n procesul dezvoltrii m u l
tilaterale a personalitii.
Alt impuls existenial, ce a adus de ast dat largi
pturi ale populaiei citadine (mici
funcionari,
muncitori, casnice, pensionari) n zona de atracie
a creaiei naive, este din ce n ce mai accentuata
nevoie de participare i de individualizare,
impera
tiv n mult prea mic msur satisfcut prin activi
tile de producie ori de via cotidian ale omu
lui contemporan. i totodat de manifestare ple
nar a disponibilitilor sale afective, ameninate,
de asemenea, cu anchilozarea prin nesolicitare con
stant.
De la contemplare la creaie. Componenta emoio
nal joac u n rol deosebit de important n dezvol
tarea armonioas a personalitii. Exersarea afectivi131

taii prin intermediul contactului susinut cu arta

deine o funcie vital, indispensabil meninerii
echilibrului spiritual al omului contemporan pentru
c, parafraznd lucidul avertisment adresat de Goya
contemporanilor si, putem spune azi c nu numai
somnul raiunii ci i letargia afectivitii nate mon
tri. Montri ai omuciderii cu snge rece, ai supu
nerii oarbe fa de orice destin, ai dogmatismului
scientist sau ai nepsrii fa de agonia naturii.
Acest somn al afectivitii" este pericolul princi
pal ce-1 pndete pe omul secolului XX, cruia acti
vitatea profesional i solicit datorit gradului
din ce n ce mai nalt de tehnicizare, automatizare
i abstractizare a mai tuturor sferelor de activita
te productiv aproape exclusiv raiunea, i aceas
ta ntr-un mod neutru, anonim. Dar aceast exer
citare exclusiv a laturii raional-logice a fiinei
umane constituie una din principalele surse de unidimensionalizare i, deci, de srcire a personalitii.
P e n t r u c omul nu este numai raionalitate ci i
afectivitate, el este bidimensional, iar funcia formativ-compensativ a artei, n contextul civiliza
iei contemporane const tocmai n aceea c repre
zint u n a din principalele modaliti de conservare
a acestei bidimensionaliti.
n acest sens ni se pare de u n optimism absolutizant opinia celor ce consider exclusiv drept un
ctig faptul c, att ranii, devenii oreni, cit i
locuitorii actuali ai satelor se transform din ce n
ce mai mult n public constant al artei, n cei ce
contempl i se bucur nengrdit de tezaurul ar
tei universale i naionale.
Desigur, aceast cretere a publicului real al artei
este u n fenomen sociologic i cultural pozitiv n
orice condiii. Nu trebuie neglijat totui conse
cina, n alt plan, a acestei situaii, i anume faptul
132

c un contact al majoritii oamenilor cu arta doar

n calitate de public, de contemplator al operei, n
cadrul procesului de receptare estetic, pare insu
ficient pentru ca arta s-i poat ndeplini integral
rolul de a-1 ajuta pe om s-i conserve capacitatea
de reacie emoional proprie, individual, n faa
realitii.
n primul rnd pentru c ntlnirea publicului cu
arta are (sau ar trebui s aib) u n caracter de eve
niment srbtoresc, deci de excepie, n irul preo
cuprilor sale cotidiene. Nimeni nu merge zilnic la
teatru sau la concert, nu-i petrece viaa n slile
de expoziie. Trirea estetic prilejuit de recepta
rea artei profesionale are, deci pentru cei mai muli,
u n caracter sporadic. Dimpotriv, fiind prelungirea
unei pasiuni nscute n ei nii, i rspunznd ela
nului de dezvluire i autoexprimare a propriei lor
personaliti, arta naiv ca i creaia folcloric
n trecut permite oricrui diletant u n permanent
dialog intim cu muzele, putnd deveni principala
preocupare constant a timpului su liber, dobndind astfel u n caracter de continuitate a activitii,
n al doilea rnd, deoarece gradul de participare afectiv, de trire artistic este ntotdeauna, din prin
cipiu, mai mic n condiiile receptrii dect n cele
ale creaiei directe. Creatorul dispune, indiferent de
valoarea estetic a rezultatului, de o infinit mai mare
libertate de alegere i manifestare a gamei sale de
sentimente dect receptorul, constrns de oper s r e
zoneze doar pe o anumit frecven a senzorialitii
i afectivitii, stabilit de altul.
ntotdeauna, ns, accesul la creaie n sfera artei
culte a fost condiionat de nsuirea de timpuriu a
unor deprinderi tehnice printr-un ndelung proces
de colarizare, ce transforma creaia ntr-o zon
elitar cu accesul rezervat exclusiv celor ce au avut
133

ansa social i material de a beneficia din vreme

d e o educaie corespunztoare. Ceilali, indiferent
de nzestrarea lor nativa, pierznd t r e n u l " instru
irii la vreme, trebuiau s se mulumeasc pentru tot
deauna cu rolul de public talentat" p e n t r u crea
ia altora. Cu lipsa ei de reguli, convenii i tehnici
prestabilite, arta naiv permite ns, oricui i la
orice vrst, atunci cnd dispune de o sensibilitate
estetic i de o imaginaie artistic autentice, s
ncerce pe cont propriu marea aventur i bucurie
existenial a creaiei. Iar semnificaia social, for
mativ i compensativ, a unei asemenea partici
pri spontane la creaie este de cutat nu n primul
rnd n valoarea estetic intrinsec a operei reali
zate (dei, de cele mai multe ori, aceast valoare
exist), ct mai ales n efectul de dezmrginire
i
eliberare a potenialului creator exercitat asupra in
dividului nsui.
Dispunnd de atari virtui formative, practicarea"
artei naive are menirea de a trezi i dezvolta nzes
trarea artistic a ct mai muli oameni, respectiv
n a le asigura posibilitatea participrii directe la
creaia estetic i n a face ca aceast participare s
devin o trebuin intern a individului.

2. MOTIVAIA
N SFERA RECEPTRII
Mai mult dect n cazul oricrui alt gen, stil sau
direcie artistic, atracia i pasiunea publicului
pentru arta naiv este scutit de orice fel de dis
criminri: sociale, profesionale, culturale, educaio
nale sau de vrst. Cu alte cuvinte, n cercul co
lecionarilor sau numai n cel al admiratorilor ei
poate fi ntlnit cea mai eterogen comuniune re134

ceptiv: efi de state, minitri i diplomai, al

turi de simpli ceteni anonimi; medici, ingineri sau
profesori universitari, alturi de muncitori, stu
deni sau gospodine; scriitori i actori celebri, al
turi de pictori i critici de art dintre cei mai ele
vai; copii i tineri, alturi de btrni. Nici o barier
artificial innd de educaie, nivel cultural sau
formaie estetic nu pare a se interpune ntre ge
nerosul ei mesaj i spiritualitatea nsetat de fran
cheea simplitii i tririlor spontane a celor, tot
mai numeroi, ce se simt confirmai i rscump
rai prin ea. Pentru c sursa de emanaie a undei
sale de simpatie se afl, undeva, n sfera general
umanului, n fondul comun de generozitate, ncre
dere, bucurie mprtit i tristee com-ptimit,
ce a fcut ca fiece individ s se simt, indiferent
de particularitile i contradiciile ce-1 despart de
ceilali, membru al comunitii umane i co-rspunztor de destinul ei. n lipsa acestui sentiment nici
o speran ntr-o viitoare pace universal i comu
niune social nu ar fi fost posibile, i astfel nici
utopiile, ideologiile sau proiectele ce au ncercat,
fiecare n felul lor, s-o transforme n realitate. O
realitate, nu doar intuit i presimit, ci concret,
palpabil, cum, iat, o regsim oglindit, cu fora
de convingere a marilor i mult nzuitelor adev
ruri, n ideologia", respectiv n atmosfera social
i moral ce predomin universul artei naive.
i, de asemenea, tot spre deosebire de alte genuri sau
stiluri tradiionale, puterea de seducie a artei naive
nu se ntemeiaz n primul rnd pe calitile ei es
tetice (care rmn, fr ndoial, importante), hotrtoare fiind semnificaia ei moral i intensitatea
afectiv a expresiei sale. De aici i marea democra
ie ce anuleaz orice ierarhie a motivaiilor, posi
bilitilor si cilor de acces spre intimitatea ei.
135

Orict de mare ar fi azi popularitatea i rspndirea

artei naive, nu trebuie s uitm c ele nu repre
zint u n fenomen exploziv, ci rezultatul unei evo
luii lente, cu o dezvoltare progresiv accelerat ce
a nceput s fie evident abia n anii de dup cel
de-al doilea rzboi mondial.
Succesul lui Rousseau i al celorlali clasici ai ge
nului, n condiiile amintite ale descoperirii lor de
ctre avangarda artistic parizian din anii treizeci,
nu a nsemnat automat i nlturarea suspiciunii, a
obstruciilor administrative i chiar a dispreului,
ntreinute de snobism, de scleroza sensibilitii i
a gustului artistic i de miopia unor critici ce nu
puteau gsi nicicum ochelarii cu dioptriile necesare
spre a distinge noutatea i autenticitatea acestui
limbaj plastic neconvenional i, dup normele academice, agramat. Necunoatere, intrigi i nesinceritate contribuiau la aceast stagnare nefireasc.
Oricum, mentalitatea epocii interbelice nu ajunsese
suficient de m a t u r estetic i spiritual spre a
realiza c acest ' fenomen naiv constituia n fond
unul din polii, din capetele cumpnei dialectice a
istoriei, care, cu arta abstract n cellalt talger,
ntruchipa legtura de intercondiionare (cu valoare
compensativ reciproc) dintre tez i antitez, po
zitiv i negativ, faa i reversul aceleiai drame
umane, a aceleiai probleme a vizualului. Sau, cum
scria Anatole Jakovsky, Bomba i oglinda! Desi
gur, nu oglinda unor reprezentri de u n figurativism
inept, demult depite, aflate de voie de nevoie n
t r - u n continuu proces de decdere, dup ce explozia
abstracionismului le-a dezagregat definitiv n o mie
de cioburi, ci cellalt figurativism, autentic, acea
viziune originar n form brut, nucleul, izvo
rul ntritor i fertilizator al modului nostru, occi
dental, de percepere vizual a realitii. Acest lu136

cru explic de ce naivii notri de azi, att de ase

mntori i de distanai totodat de primitivii de
ieri, snt de fapt primitivii de astzi, fie c o vrem
sau nu". 3 8
De aceea, n ciuda tuturor oprelitilor, blamrilor
i refuzurilor unei reele expoziionale subordonat
intereselor de u n cu totul alt ordin, ale negustori
lor de art, tot mai numeroase fire de ap proas
pt, din izvorul acesta nesecat al ingenuitii per
cepiei, i fceau loc infiltrndu-se n solul nsetat i
arid al unei sensibiliti sectuite de cultivarea uni
lateral a unei monoculturi". Cci ea avea un har
cruia nimic nu i se putea opune prea ndelung
vreme: acela de a plcea oamenilor de cea mai di
vers formaie, pregtire i structur. i acela de
a nveseli, calitate pe care i-a pstrat-o intact i
astzi. Desigur, orice art de valoare exercit asupra
publicului su o evident putere de seducie, bazat
pe o motivaie estetic, istoric, de ordin cultural,
de colecie sau doar de natur comercial. Un anu
mit gen de art atrage pentru sobrietatea i p r o
funzimea expresiei, altul pentru concizia abstract."
a mijloacelor plastice. In sfrit, altul, pentru gran
doarea reverberaiilor i inveniilor cromatice, etc.
Dar parc nici unul nu posed, precum arta naiv,
calitatea de a plcea n mod universal, dincolo de
orice autoexplicaii i interogri asupra motivelor
sau naturii atraciei pe care o exercit. Nu spunem
prin aceasta c arta naiv ar fi reprezentat sau c
ar constitui n prezent cea mai valoroas direcie
de manifestare a expresivitii plastice. Constatm
doar fenomenul largii ei audiene, fapt ce nu ex
plic i nici nu demonstreaz ns valoarea ei es
tetic intrinsec. Aceasta nu e niciodat o valoare
exponenial, n funcie de n u m r u l celor ce o re
cunosc ca atare la u n moment dat.
137

 n sfrit, nc din primii ani de dup cel de al

doilea rzboi mondial pnzele naivilor au nceput
s fie cumprate fr inhibiia ori stinghereala aceea a achiziionrii unui lucru n secret, spre a
nu-i atrage batjocura sau oprobiul celorlali colec
ionari. i anume, au nceput s fie cumprate din
acelai motiv din care au fost pictate: din dragos
te. Nu ca valori de burs sau ca investiii de capi
tal, precum n attea cazuri ale artei moderne, ci
ntruct aduceau u n suflu cu adevrat proaspt, ceva
ce lipsea i pe care numai arta aceasta l putea
oferi. Pentru prima dat n istoria artei moderne
cumprarea unor tablouri a ncetat s mai fie o
speculaie.
Arta naivilor plcea, ncntnd numai sau copleind
de-a dreptul cu ezitri nc sau din toat inima.
Ea plcea deopotriv simplului amator de tablouri
drgue", ca i cunosctorului sau colecionarului
versat. i ndeosebi pictorilor avangarditi, cubi
tilor ca i abstracionitilor, deoarece ei se numrau
printre primii artiti liberi de orice tiranie a prin
cipiilor i conveniilor academice, dar i suficient
de generoi i de deschii spre nou pentru a putea
aprecia o art, att de deosebit, cel puin formal,
de cea pe care o practicau ei nii.
Generaliznd, dar simplificnd totodat, putem con
sidera c motivaia succesului de public al artei
naive are o dubl natur, manifest alternativ sau
i concomitent: psihic (innd de un anume tip de
reacie spiritual, de atitudine cognitiv fa de
realitate) i social (exprimnd o reacie fa de
societatea i arta modern).
n plan psihologic, prima instan ce rspunde la
apel n prezena impulsurilor artei naive este cea
a copilriei,
vrst depit fiziologic, niciodat
ns total i psihologic. nc din 1930, cunoscutul is138

toric al artei abstracte Michel Seuphor, alctuind

u n catalog pentru o expoziie cu desenele i pic
turile unor copii, scria n cuvntul introductiv:
Unul din meritele epocii noastre o epoc a cer
cetrii tiinifice, a voinei de precizie, a strdaniilor
pentru o contiin a ordinii va consta n aceea
de a fi readus n centrul ateniei noastre acest al
doilea pol al omului. Copilul devine pentru noi o
mare valoare re-educativ, orientat mpotriva scle
rozei noastre afective i perceptive: el ne ren
toarce la natur i la izvoarele vieii sufleteti, exact
acolo unde mecanismul vieii moderne ne face s
uitm fundamentele echilibrului nostru vital. Ca tot
ceea ce exprim i epuizeaz trecutul nostru, supra
vieuiete i copilul n fiecare din noi; dar este im
portant s contientizm favoarea acestei persis
tene, spre a nu fi silii s o suportm mpotriva
voinei noastre ca pe o for ostil. Vreau s sper
c, n t r - u n viitor nu prea deprtat, o art a acestui
spaiu spiritual al copilriei va lua locul uzurpat
nc astzi de numeroasele manifestri ale unui ro
mantism, tarat cronic de un infantilism bolnvicios,
ca de pild cele ale expresionismului i suprarealismului". Tocmai acest spaiu spiritual al copil
riei", persistnd n fiecare din noi, ca o amintire
sau ca o nostalgie, tiut sau netiut, este cel n care
se insinueaz astzi, gsind condiii prielnice de
dezvoltare, arta naiv, paralizndu-ne parc orice
voin de mpotrivire, orice impuls de cenzur ra
ional.
In plan social, dezvoltarea i stabilizarea succesu
lui artei naive n ultimele decenii decurs n care
numeroase alte direcii stilistice s-au succedat pe
podiumul fenomenelor la mod, intrnd apoi ra
pid i definitiv n uitare vorbete despre posibili
tatea anulrii distanei dintre art i societate. P c n 139

tru muli dintre cei care-i caut tovria, arta naiv

constituie o nesperat revan a sensibilitii u m a
ne ultragiate de rigorile pragmatice, indiferente i
dispreuitoare fa de individ, ale civilizaiei noastre
tehnologice. Ea ne smulge din lumea motoarelor
i mainilor, din cea a zgomotelor i vitezelor e x
cesive, pentru a ne reda unui spaiu i unui ritm
de basm. Dup munca obositoare, de zi cu zi, n
tr-un context mohort i impersonal, ea ne poart
uor i firesc ntr-o lume simpl i calm, inteligi
bil n parte ca i n ntreg, pur i viu colorat n
care totul este aa cum ar trebui s fie.
Cit de puternic s-a accentuat influena i fora de
seducie a artei naive n zilele noastre se poate o b
serva n grafica i pictura publicitar i n cea a
ilustraiilor, ambele att de intim legate de gustul
predominant al vremii, genuri ce preiau tot mai
mult modaliti ale eficienei formative din pictura
naiv. Ceea ce pictorii autodidaci din mijlocul po
porului au descoperit i structurat cu minile lor
stngace, neinstruite, este preluat i sintetizat (res
pectiv simplificat) n mod contient i cu o virtuo
zitate ascuns sub forma unui stil poetico-jucu.
Arta naiv face coal!
Ritmului contemporan i pulsului su afectiv i apar
in n u numai muzica rock sau folk i nici doar elanul
cognitiv al explorrii spaiului cosmic, ci i dorul
dup ipostazele originare ale unei perceperi afective
a realului. Pictori, graficieni, dar i publicul cruia
acetia i vorbesc privesc cu nostalgie la inventivita
tea copilreasc a naivilor. Uccello le e mai aproa
pe dect Veronese, iar Rousseau i emoioneaz mai
direct dect Rafal. i nu ntmpltor! Cci i m p u
nerea treptat a artei naive n u reprezint dect r e
versul, mai bine-zis reacia loviturii mortale, date
de curentele artistice moderne precum cubismul, a b 140

stracionismul i suprarealismul artei academice. n

raport cu aciunile dinamitarde ale acestora, pictorii
naivi au nceput, n mod incontient i dintr-un reflex
de autoaprare, s secrete" n plan vizual u n fel de
contraotrav", de antidot, n scopul de a conserva,
dup puteri, partea cea mai valoroas a ambientu
lui nostru senzorial, de a pstra ceea ce mai era de
salvat, de recuperat. Ei i-au transpus aceste vesti
gii" ntr-o lume proprie, existnd prin i pentru ei,
alturi i independent de prefacerile, adesea resim
ite ca insuportabile, ale lumii reale. ns pentru ca
nu numai ei, ci i u n public tot mai numeros s
caute cu asiduitate drumul spre aceste rezervaii ale
naturii i naturaleii, ale omenescului i firescului,
trebuiau s se mai ntmple cteva mutaii ocante
n sfera inovaiilor i permutrilor artistice. Trebuia,
nainte de toate, s se resimt urmrile unei pre
lungite crize a tuturor valorilor plastice, accentuat
de excese bizare de tot felul: pictur cu pistolul
sau cu arunctorul de flcri, sculptur cu pikhamerul, sudarea haotic laolalt a unor obiecte m e
talice adunate prin explorarea lzilor de
gunoi,
sculptura absent" prin spare de gropi i astu
parea lor, motociclete nfoliate n nylon i urcate pe
soclu spre a ne fi propuse ca opere de art; mai
mue narmate cu pensul i evalet, sau mainile de
pictat ale lui Triguely, pe scurt tot ceea ce avea s
capoteze mai devreme sau mai trziu n pop-art.
Pop-arta avea s dinamiteze nu numai punile de
legtur cu ceea ce, de cteva mii de ani, n ciuda
tuturor nnoirilor i variaiilor, ne-am deprins s
considerm a fi arta, dar i orice legturi cu publi
cul contemporan. O legtur rennodat astzi, cu
naturalee i fr nimic ostentativ, de ctre arta
naiv.
141

Nu altfel descrie situaia artei moderne i a divor

ului dintre ea i u n public tot mai derutat eseistul
francez, laureat al premiului Goncourt pe anul
1961, J e a n Cau: Cine contempl scena cultural a
anilor '70, poate constata pretutindeni dezorientare
i convulsii. Totul las impresia c omul de azi a
suferit o pan sau c i s-a terminat benzina i n u
mai tie ncotro i cu ce s nainteze. P e toate u n
dele i prin toate mijloacele de comunicare ale lumii
occidentale se blbie profei ce par a-i fi pierdut
graiul: se lamenteaz, scot sunete nearticulate i bat
darabana pe vasele de buctrie . . . Arta devine u n i
form, cci e aici o panic, ce paralizeaz totul i
face s vibreze o singur lungime de und. N u mai
exist astzi nici o deosebire ntre u n abstract ja
ponez sau unul francez, ntre u n pictor concret
din Germania sau unul din Argentina. Arta impro
vizeaz u n mare i ininteligibil cntec de nmormn
tare. Nu vd nicieri vreo perspectiv de viitor pen
tru cultura noastr occidental . . . ea seamn cu o
mare licitaie de lichidare sau cu vnzrile cu pre
redus de la sfrit de sezon. Incapabil s creeze noi
mituri, ea se limiteaz s demoleze. Incapabil s
vad, ea ne orbete". 39 Rnduri penibile, desigur,
pentru muli artiti i critici contemporani. Dar e
poate bine c au fost, n sfrit, rostite. Snobii se
vor face cu siguran c nu le aud. Cci ce s fac
altfel cu supranormativul" lor de aberaii plastice
pe care artiti, critici i negustori cinici i lipsii de
scrupule i-au convins s le achiziioneze la preuri
exorbitante? Cellalt public, cel numeros i de obi
cei fr mijloace de a cumpra arta, dar care o iu
bete i o contempl dezinteresat, are din fericire
un instinct mult mai sntos. El nu se las atras ori
abtut de toate adierile modei. Preferinele sale nu
creeaz mod i nici celebritate, iar crrile prin
142

care se apropie de art se intersecteaz arareori cu

marile drumuri oficiale. i, pe una din aceste ci
lturalnice, umbrit nc de copaci i strjuit de
fntni, departe de larma marilor autostrzi, l ntmpin i-1 cluzesc, ca pe unul de-ai lor, artitii
naivi.
O lung perioad aproape toate formele artistice de
avangarda practicau mai mult o form sui generis
de splare a sufletului" dect de mbogire a lui,
iar efectul lor era o ultragiere a impresiilor i tri
rilor, o explozie a imaginii, o vitez accelerat
a
percepiei, rsturnarea perspectivelor i unitilor
de msur, alternarea slbatic de obiecte, figuri i
forme, totul fr nici o legtur logic ntre ele sau
vreun fel de justificare dect o contiin ieit
din ni", goal de idei, de sentimente i ceea ce
e mai grav, de via interioar. Dup o asemenea
perioad, deci, descurajant pentru oricine cuta n
art confirmarea propriilor sale resurse de armo
nie i echilibru, arta naiv, (desigur, nu doar ea, dar
parc mai manifest i mai direct) vine s ne asi
gure c n art nu poate fi vorba numai de forme,
ci i de un mesaj i de o armonie uman, de o emo
ie de dinainte i de dincolo de forme, stiluri, epoci
i noiuni. i n baza acestei emoii i armonii gene
ral umane, pe care o exprim n mod nedeliberat,
arta naiv conine in nuce" universalitatea for
melor de creaie care depesc limitele vocabula
rului formal al codurilor estetice tradiionale. Ea
ntruchipeaz astzi, n contextul civilizaiei ima
ginii, un fel de pre-iniagine", un tablou primitiv"
echivalent cu un presentiment al unei anumite uni
versaliti creatoare, n care (din nou) culoarea de
scrie i exprim, forma informeaz, dar este m ace
lai timp i frumoas (fr a-i propune aceasta),
emoionant, n care spaiul d iluzia universului
143

dar, simultan, i dezvluie statutul de iluzie i ne

las doar experiena pur a picturii. O aventur
vizual i spiritual ce rspltete ateptrile i spe
ranele cu care publicul contemporan vine n ntmpinarea artei naive.

II
ARTA NAIV
N ROMNIA

Specificul
Arta naiv, s-a spus, este atemporal i anaional.
Ea ar aparine unui domeniu spiritual plasat din
colo de orice coordonate spaio-temporale concrete.
Ingenuitatea este aceeai peste tot; ea este de nicierea i de pretutindeni!
Asupra acestei din urm afirmaii merit s dis
cutm. La fel ca celelalte forme de manifestare ale
copilriei, modul ei de exteriorizare difer i el n
funcie de profilul psihic al individului, de tipul de
valori morale i spirituale pe care le-a asimilat i
care l-au format. Astfel, chiar dac determinantele
bio-psihice snt predominante n motivarea compor
tamentului infantil, condiiile specifice de educaie,
context socio-cultural i climat fizic i spun i ele
cuvntul, fcnd ca tipul de reactivitate afectiv i
de adaptare la mediu al unui copil de la sat s di
fere n cele din urm de cel al unuia de la ora;
iar al unuia crescut la tropice, n comuniune liber
cu natura, de cel al unui nordic, pentru care spa
iul locuinei, ocrotindu-1 de frigul de afar, con
stituie ambiana cea mai familiar. Nostalgiile, vi
sele i fabulaiile lor compensatorii vor diferi n
mod corespunztor.

146

Cu att mai mult arta naiv, care este emanaia ce

lor mai nedisimulate vise i nzuine ale unor oa
meni, prin profesie i obrie mult mai apropiai de
natura i tradiiile locului, va iradia lumina aparte a
unui specific naional. Ba, n mai mare msur
chiar dect oricare alt tip de art, creaia naiv
poart pecetea sensibilitii, moralitii i capaci
tilor psihice (intelective i imaginative) ale po
porului respectiv. i aceasta, deoarece ea e cel mai
puin mediat (deci retuat i reorientat) de con
venii, reguli i principii abstracte, universal vala
bile, precum cele estetice. Iar aceast reticen fa
de reguli face ca arta naiv s fie cu att mai de
votat simirii unei comuniti. Specificul naional
nu este u n dat premeditat, cutat anume de artistul
naiv. El se strecoar n textura operei n mod spon
tan, cel mai adesea necontientizat, i pe mai multe
ci.
In primul rnd pe cea tematic: peisajele, portul, da
tinile i obiceiurile despre care povestesc n pnzele
lor pictorii naivi snt cele n mijlocul crora au
trit, cele care le snt sau le-au fost familiare i pe
care le evoc cu nostalgie. Chiar i atunci cnd su
biectul este imaginar, simbolic ori metaforic, el preia
ceva din miraculosul i feeria basmelor, fabulelor
sau snoavelor populare ale folclorului i literaturii
rii respective. i cum n-ar fi aa cnd pictura naiv
este reacia direct a ingenuitii la evenimentele i
imaginile zilnice de care oamenii au fost impresio
nai cel mai puternic. Altfel vor arta, deci, cerul,
munii i pdurile unui pictor romn din Brusturi,
n munii Apuseni, i altfel peisajul unui artist din
rile nordice, din Anzii Cordilieri sau de pe pla-r
jele haitiene. Dar nu numai fauna i flora, care snt
obiectiv variabile (n pnzele nici unui naiv romn
sau iugoslav nu apar, de pild, lei, tigri i plamieri),
147

ci i modul de tratare a temei, felul dialogului dintre

pictor i tema sa contribuie la atmosfera specifica
ce eman din diferitele stiluri" naionale. Astfel,
n pictura naiv romneasc natura, cnd este evo
cat plastic, nu e mai niciodat simplu decor, ci
particip, nsufleit, la pulsaia narativ a ntregii
pnze, cum se ntmpl cu lucrrile lui Ion Ni-NLcodin (Fig. 74), Petru Mihu (Fig. 75), Ghi Mitrchi, Alexandru Savu (Fig. 78), Gheorghe Ciobanu sau Viorel Cristea. Iar dac factorul tematic
e mai puin delimitativ n cazul pictorilor de pro
venien i inspiraie citadin, precum Robert Scripcaru, Gheorghe Sturza, Constantin Florea, Con
stantin Enchescu sau Emil Pavelescu, alte elemente,
innd de subiectivitatea artistului, precum opiunile
stilistice, criteriile decupajului din real, obsesiile
cromatice i formele inspirate de o tradiie plas
tic proprie urbanitii (accentund funcia mime
tic a imaginii), pe care se strduiesc s-o imite n
condiiile unei imaturiti tehnice evidente, le con
serv o individualitate ce-i face totui recognoscibili
n contextul oricrei expoziii internaionale.
Expresia plastic polarizeaz i ea, alturi de con
i n u t u l tematic, liniile de for ale unui profil na
ional n arta naiv. Dei diferit ca structur, ca
xpresie i finalitate de arta popular i de fol
clor, plastica naiv i afl resursele de sensibili
t a t e i apeten pentru 1 frumos n acelai substrat psi
hic i afectiv care le-a generat pe toate. Ea nu se
dezvolt izolat, n condiii de ser, ci ntr-un acelai
areal geografic, etnografic i etnologic, de care se
las n mod fertil contaminat. Arta popular, att
d e pregnant i organic naional, constituie funda
lul pe care se distinge, individualizndu-se,
arta
naiv, dar n raport cu care putem identifica i anumite influene i filiaii, permutri i transfigu-

148

rri ale unor tehnici sau matrice stilistice tradiio

nale. Relevante corespondene organice s-ar p u t e a
stabili, de pild, ntre valenele expresive ale tradi
iilor de art popular din Muscel i pictura practi
cat de u n naiv citadin, Ion Gh. Grigorescu din
Cmpulung. Cu toat pecetea personal a expresiei,
putem identifica la el o sensibilitate anume pentru
transparene de ton, pentru modulaii delicate ce
ne poart cu gndul la maramele i fotele muscelene.
Chiar i n organizarea imaginii se resimte o oa
recare bidimensionalitate, ecou prelungit al simu
lui ornamental ce a structurat spaiul imagistic t r a
diional. Foarte romneasc" ni se dezvluie a fk
i anecdotica pitoreasc transpus pe pnz cu acul
de Elisabeta efni, tot din Cmpulung-Muscel.
Locul repertoriului ornamental tradiional e luat de
trama, mprumutat de obicei legendelor sau isto
riei, dar metoda de abordare a imaginii e n mod
frapant tributar tradiiilor plastice ale locului. Ea
nu compune mental o imagine, pe care apoi o trans
pune pe pnz, ci o dezvolt succesiv i spontan,
ntocmai ca n procesul de realizare a esturilor
de cas rneti. Inspiraia ei se las fertilizat,
incontient, de izvoarele secrete ce-i alimenteaz
simul raporturilor i rafinamentul acordurilor cro
matice. Muli dintre pictorii notri naivi de astzi
trdeaz atracia pe care au exercitat-o asupra lor
meterii icoanelor pe sticl, ca n cazul clujenilor
Alexandru Chereche i Mircea Corpodean sau al lui
Nicolae Suciu, din judeul Braov.
Subiectele s-au laicizat, ele snt inspirate din
legende (Meterul Manole) sau din datini i aspi
raii actuale [Primirea miresei (Fig. 77), Mam cu
copil (Fig. 76), Cintec pentru pace], dar rigiditatea
figurilor, planeitatea i concizia compoziiei, dis
tribuia volumelor, coloritul, ca i modul de nca149

drare a imaginii in indubitabil de tehnica tradi

ional a pictrii icoanelor pe sticl. n legendele
i scenele sale de inspiraie istoric, braoveanul
Traian Ciucurescu d expresie unei imaginaii plas
tice fecundate nendoielnic de contactul cu arta,
unic n lume, a meterilor ce au zugrvit asemenea
scene (de pild, Cucerirea Constantinopolului)
n con
textul frescelor de pe pereii exteriori ai mnstirilor
din nordul Moldovei. Motivele formale ntlnite n
zugrvirea pereilor, n ornamentarea ceramicii sau
a scoarelor din diferite zone etnografice ale rii
noastre i afl, de asemenea, prelungirea, ca motive
florale sau geometrice cu o funcie estetic auto
nom, n pnzele multora dintre naivii romni, pre
cum Alexandru Savu, Petre Gheu, Maria Trifu,
Nicolae Suciu i alii. Creaia naiv, aceast plant
miraculoas, ivit ntre florile de cmp ale tradi
iei populare, sor cu ele, dar aparinnd unui
alt regn estetic, i trage seva din meteuguri i
practici artistice a cror origine se pierde n ne
gura vremurilor precum i din gustul pentru fru
mos al romnului, din instinctul su ancestral pen
tru echilibru i msur, din atracia lui permanent
pentru culoarea i forma expresiv. Aa cum seva ce
urc filtrat de celulele specifice unui anumit co
pac determin structura recognoscibil a frunzelor
sale, dincolo de mrimea, culoarea sau celelalte ac
cidente formale ce le deosebesc, i seva spiritualitii
i sensibilitii proprii poporului nostru poate fi
regsit n marca inconfundabil pe care o imprim
oricrui produs al creaiei populare i, n aceeai
msur, i artei naive, ce-i motenete astzi nu n u
mai funciile, dar i zestrea genetic,
n perimetrul spiritualitii populare romneti, arta
naiv se dezvolt, mai ales, o dat cu emanciparea
expresiei plastice din sfera canonic oficial, elibe150

rare ce permitea sensibilitii stilistice a omului sim

plu s-i manifeste ingenuitatea fr opreliti. Dintr-o asemenea detaare fa de canon a evoluat prac
tica iconritului pe sticl n satele Transilvaniei. i
ne gndim, ndeosebi, la acea direcie (localizat mai
ales pe versantul nordic al Carpailor Meridionali)
care nu a tins att spre o exacerbare a decorativu
lui, influenat de repertoriul formal al ceramicii i
esturilor de cas (ca n Maramure sau n zona
Gherlei) ct spre supralicitarea anecdoticului, ce im
plica instane morale i chiar atitudini sociale ca
racteristice. Opera iconarilor din Arpa, Crioara,
Fgra, alturi de aceea unic a lui Picu P t r u din
Slite, productor manual de cri ilustrate, confi
gureaz nu numai n plan istoric ci i n cel sti
listic cristalizarea unui profil specific incipient al
artei naive romneti.
Cum sublinia unul din cei mai avizai exegei ai ex
presiei naive n plastica romneasc Tudor Octavian puterea i originalitatea acestei picturi
vine din adnc, din tradiiile artei rneti. El,
ranul, n-are nevoie de dascl de pictur, fiindc
are n jur exemplul imaginilor lsate n pictura
laic i de aceea de prin biserici, de strmoi, m
bogit de imaginile naraiunii populare". 4 0
O a treia cale prin care specificul naional se insi
nueaz n fizionomia artei naive este cea a profi
lului psihic i moral propriu unui popor. Dezvol
tatul sim al realului, legat de o mare capacitate i
acuitate a observrii amnuntului concret (fapt ce
face ca pictura naivilor romni s conin, spre deo
sebire de cea a altor meridiane, foarte puin n a r a
iune i imagistic de tip fantastic); inventivitatea
i mobilitatea intelectual; creativitatea accentuat;
firea lui deschis i comunicativ, apetena nativ
pentru umor iat doar cteva din trsturile ca151

racteristice prin care se individualizeaz profilul

moral i spiritual al romnului trsturi ce con
fer u n coninut i o expresie specifice i artei naive
din ara noastr. Am amintit deja, n capitolul de
dicat umorului naivilor", despre unda de veselie
i voie bun ce strbate majoritatea pnzelor naive
romneti, de amnuntul htru i poanta savuroas
care le nrudete cu gluma i snoava popular. Spi
ritul mucalit al lui Pcal pare s se fi insinuat n
multe din compoziiile lui Gheorghe Babe sau Ale
xandru Savu. Senintatea i ospitalitatea oameni
lor de la noi, ce se simt exponenii unei naturi la fel
de senine i primitoare, cu care au trit n comu
niune i de care s-au simit mereu ocrotii, t r a n s
pare n mai toate peisajele naivilor, ce par tot attea
seductoare invitaii la apropiere i cunoatere. Pen
tru c deschiderea voioas i comunicativ spre cei
lali, tolerana i ngduina romnului pentru str
inul cutnd refugiu pe locurile sale i alturi de
el, pe scurt omenia lui neleapt au fost ntot
deauna semnele siguranei de sine, ale forei calme
emannd din durat i dinuire, din certitudinea
rdcinilor adnc mplntate ntr-un sol mnos i
ocrotitor. Numai nesigurana i slbiciunea nasc
suspiciune i agresivitate defensiv. Un mediu na
tural neprieten, nesigur i capricios, sugernd o alert continu, va genera oameni cu firi nchise, pru
deni i rezervai, trsturi ce-i vor afla prelungi
rea i n tonalitatea i atmosfera creaiei lor artis
tice, cu att mai pronunat cu ct aceasta este ex
presia nemijlocit a universului lor sufletesc.
Iat pentru ce universul artei naive romneti nu
este convulsionat niciodat de semnele unor spaime
ancestrale sau apsat de angoasa unor presimiri
stresante, precum atmosfera din pnzele, altfel de
o mare expresivitate, ale vest-germanului Friedrich

152

Gerlach i nici tarat de stranietatea expresionist a

personajelor i atitudinilor, transpunnd plastic un
scenariu al damnaiunii, din pnzele aparinnd aus
triacului de origine ceh, Karl Sirovy. Lumea n
intimitatea creia ne invit imaginaia naivilor ro
mni este o lume armonioas i panic, cu o clim
ce a eliminat parc furtunile i mohoreala cerului
nnourat i cu o comunitate uman ce pare a nu fi
nvat coregrafia vrajbei, ncrncenarea rfuielii.
Mai puin spectaculoas, poate, dect aceea a altor
meridiane geografice, infuzate de u n exotism i o
luxurian spectaculoase n sine, universul artei naive
romneti este ns mai reconfortant tocmai prin
firescul su necutat, prin familiaritatea gesturilor,
ipostazelor i locurilor, nc vii n fiecare din noi,
chiar dac, acaparai de alte dimensiuni i impera
tive ale existenei noastre cotidiene, pream a le fi
uitat. Arta naiv romneasc este astfel pentru p u
blicul ei nu att u n prilej de evadare din real, de
explorri imaginare ale unor orizonturi visate, dar
niciodat vzute ca n cazul unei mari pri a
artei naive universale , ct u n prilej de regsire,
de rentoarcere n noi i la noi, la universul de ima
gini, atitudini i simiri ce ne-au dltuit, de-a lungul
secolelor, fiina specific, dar pe care avem din ce
n ce mai rar prilejul de a le regsi n contextul lu
mii de azi. De aceea, n faa lor avem impresia nu
att a unei descoperiri, ct a unei reamintiri, ca n
cazul acelor figuri umane ce ni se par cunoscute,
dei tim sigur c nu le-am mai vzut niciodat. Pen
tru c, ceea ce ne-a reinut atenia la ele nu erau
nsemnele unei individualiti, ct expresia generic
a unui pattern tipologic cu care ne puteam identi
fica.
Desigur, amprenta unui specific naional nu poate
fi detectat i nici nu trebuie cutat n fiecare,

153

respectiv n oricare dintre pnzele aparinnd pic

turii naive romneti. Ea se contureaz inconfundabil abia din imaginea ei de ansamblu, dincolo,
uneori, de orice amnunt concret ce ar putea fi
izolat din context i analizat ca atare. In acelai fel,
unii copii i trdeaz filiaia, sugernd asemnarea
cu prinii, nu neaprat printr-o trstur fizionomic anume, ct prin ntregul comportament, print r - u n aer de familie", recognoscibil n zmbet, gest,
rostire etc.
Prezent din ce n ce mai des la marile expoziii
internaionale, prin seciuni sau chiar pavilioane
ce-i snt rezervate n exclusivitate, arta naiv ro
mneasc i demonstreaz tot mai evident indivi
dualitatea i originalitatea. Mai puin susinut pn
acum de o exegez pe msur sau de albume cu
prinztoare i spectaculoase, care s-o impun pe
plan internaional, neinteresat i dispensndu-se de
reclama glgioas prin care arta naiv a altor me
ridiane caut s se afirme pe piaa mondial a ar
tei i n arena tranzaciilor comerciale, dependente
mai mult de capriciile modei dect de valoarea in
trinsec a operelor respective, creaia naiv rom
neasc rezerv descoperitorilor ei din alte ri sur
priza unei prospeimi i unei autenticiti ce nu a
avut de suportat consecinele mutilante ale lucru
lui la comand" i nici indiscreia unei publiciti
cu substrat turistic, capabile s-i destrame orice aur
de inefabil.

Istoricul;
Protagonitii i animatorii
Perioada afirmrii publice a picturii naive n ara
noastr e lesne de stabilit; poate fi precizat chiar
anul primei expoziii personale a unui artist naiv,
recunoscut i denumit ca atare: 1969 Ion NiNicodin, la Casa Scriitorilor" din Bucureti. Mult
mai greu, probabil chiar imposibil de datat snt n
ceputurile practicrii acestei arte, n formele ei in
cipiente, ce ncepeau s se cristalizeze ca o modali
tate aparte. Lucrnd izolai n vreun ctun oarecare,
doar pentru bucuria lor i alor lor, poate chiar r u inndu-se de nepotrivirea acelor alctuiri cu ca
noanele i formele tiute din tradiiile unei arte
populare ajuns demult la perfeciunea expresiei,
cine tie ci meteri naivi nu s-au trecut din via
netiui de nimeni sau de prea puini, ducnd cu ei
n anonimat lucrri al cror specific i valoare apar
te, desigur, nici nu le contientizau i cu care s-ar
fli, poate, astzi orice muzeu al artei naive rom
neti.
Oricum, nceputurile picturii naive n ara noastr
nu coincid cu momentul contientizrii i susinerii
ei teoretice prin cei civa oameni de cultur, scrii
tori i critici ce i-au ocrotit efortul de afirmare. i
nici mcar primii naivi, catalogai ca atare, nu tre155

buie confundai cu cei dinii artiti ai acestor m e

leaguri ce se vor fi simit atrai i confirmai de
modalitatea plastic a expresiei naive. Ei vor rmne, probabil, pentru totdeauna anonimi, pierdui
n masa indistinct a iconarilor i zugravilor ce au
impulsionat puternic ntreaga producie artistic a
satelor romneti n secolele XVIIIXIX. Este epoca n care cum remarca regretatul Vasile Drgu
n prefaa la u n album dedicat Picturii murale ma
ramureene
vechea societate feudal se afla
ntr-un accelerat proces de destrmare, iar apetitul
cultural al fostelor vrfuri sociale intrase n declin,
dar asistm la o semnificativ explozie de energie
i iniiativ creatoare n rndul breslelor de la ora,
dar mai ales n mediul stesc, ntreaga ar acoperindu-se de frumuseea proaspt a ctitoriilor
rneti. Este epoca n care din Criana pn n Mol
dova, din Oltenia pn n Maramure, pretutindeni se
constituie numeroase echipe de meteri dulgheri, de
meteri zidari, pretutindeni se picteaz icoane i bi
serici prin rvna zugravilor care strbat ara". 4 1 Iar
cei care nu erau prin profesie" zugravi i iconari,
dar asimilaser acelai univers stilistic, transpuneau
aceast gramatic formal, emancipat de canoane
le bizantine, n naraiuni laice menite s nfrumuse
eze feele unor componente de mobilier, sau n
compoziii cu o funcie decorativ autonom, precum
a peretarelor. Inventarul lor imagistic asimila i
transfigura motivele de larg circulaie n epoc, in
spirate din ilustraiile crilor populare, din icoanele
pe sticl i xilogravurile populare, crora le confe
reau, p r i n t r - u n plus de savoare i de ingenuitate,
o expresie nou.
Desigur, interesul i preocuparea unor specialiti i
oameni de cultur pentru identificarea, i n peri
metrul romnesc, a unor creatori de art naiv nu

156

poate fi separat de ecoul internaional pe care,

debutnd cu anii '60, ncepuse s-1 aib pictura
naiv, n general, i cea din Iugoslavia vecin, n
special. Numeroasele expoziii, la care au fost in
vitai i critici din ara noastr, cataloagele i al
bumele, pe care le-au adus la ntoarcere i care au
nceput s circule printre specialitii i iubitorii de
art, au contribuit la contientizarea i popularizarea
acestei inedite forme de manifestare a sensibilitii
artistice populare. i ntruct motivaia artei naive
s-a vdit a avea u n caracter universal, s-a presu
pus pe drept cuvnt c ea trebuie s-i aib u n co
respondent i la noi. Cutare i-a amintit c a v
zut undeva, pe pereii unor odi rneti, pnze
asemntoare, altul a scos din depozitele unor mai
vechi expoziii de folclor sau de art amatoare ta
blouri care pn atunci trecuser neobservate, cci nu
se subsumau nici unora din categoriile stilistice ofi
cializate, fiind ignorate ca simple bizarerii sau curoziti accidentale. Oameni inimoi, activiti ai cen
trelor judeene de ndrumare a creaiei populare i
micrii artistice de mas, au nceput s colinde sa
tele, s iscodeasc i s adune mrturii ale unei
creativiti mult mai vechi i mai rspndite dect
s-a putut bnui la nceput. O creativitate care, spre,
deosebire de recunoaterea ei oficial i contienti
zarea ei teoretic, nu avusese nevoie de impulsuri
din afar pentru a se manifesta i nici nu era con
secina imitrii unor forme de expresie plastic \ r zute nti la alii. Ca pretutindeni unde s-a afirmat
cu deplin autenticitate, i n ara noastr arta na
iv este expresia spontan i necondiionat a unei
sensibiliti i inventiviti creatoare ce-i afl re
sursele i cauza formal n sine nsi.
Pstrnd proporiile, am putea spune c descoperi
rea i afirmarea creaiei de excepie a lui Ion Ni
157

Nicodin a jucat pentru pictura naiv romneasc

acelai rol stimulator i dezinhibant pe care recu
noaterea valorii pnzelor lui Rousseau-Vameul a
avut-o, la vremea sa, p e n t r u impunerea artei naive
pe plan mondial. Analogia poate continua, ntruct i n cazul nostru, nu att artistul nsui, cit
prietenii i susintorii si, oameni de gust si de
inim, care i-au intuit talentul, se afl la originea
interesului manifestat, din acel moment, pentru pic
t u r a naiv din ara noastr, att de ctre forurile
culturale de resort, ct i de critic sau publicul
larg.
Integrat la nceput indistinct picturii de amatori i
prezent, n 1967 i 1969, la expoziiile republicane
ale acesteia, unde obine premiul nti, Ion NiNicodin ncepe s fie identificat ca pictor naiv abia
n 1969, n urma intuiiei i activitii pasionate a
unor metoditi de la Centrul de ndrumare a crea
iei populare din judeul Arad, i ndeosebi de c
tre directorul su de atunci, Ovidiu Cornea. I se or
ganizeaz, n acelai an, o mic expoziie la Muzeul
Satului din Bucureti, u n d e este descoperit de P e t r u
Comarnescu i de George Macovescu, ultimul lun'd
iniiativa de a-i organiza o expoziie mai cuprinz
toare la Casa scriitorilor Mihail Sadoveanu". La
vernisaj au fost prezente numeroase personaliti
ale criticii literare i de art, artiti plastici, precum
i o serie de scriitori reputai. Ecoul acestei expo
ziii n presa cotidian i cultural, la radio i la
televiziune a fcut din ea u n eveniment cu rezo
nan naional, ceea ce i confer primordialitate
n contextul iniiativelor deschiztoare de drum i
creatoare de opinie. Cci mai avusese loc, tot n
acelai an, 1969, u n alt eveniment semnificativ
p e n t r u istoria artei naive din ar noastr: deschi
derea, la Piteti, sub auspiciile revistei Arge" a
158

primei expoziii naionale, colective, de pictur naiv.

Ecoul ei a fost ns, atunci, mai mult local.
i ali artiti naivi, ce ncep n general s picteze
dup 1960, produseser deja la acea dat lucrri
importante: Ion Stan Ptra din Spna (Mara
mure), Neculai Popa din Trpeti (Neam), Ghi
Mitrchi din Dolj, Robert Scripcarul din Capital
sau Vasile Filip din Baia Sprie, dar n lipsa con
tientizrii i conceptualizrii genului proxim c
ruia i se subscria creaia att de personal a fie
cruia arta naiv , ei erau subsumai nc
meterilor populari sau artitilor amatori.* Un fru
mos album, publicat n 1972 de Editura pentru Tu
rism, i beneficiind de textul inspirat al lui P o p
Simion, prezenta opera monumental a lui Ion Stan
Ptra Cimitirul vesel fr a meniona nici o
analogie sau apropiere a ei de arta naiv. Nici m
tile groteti ale Iui Neculai Popa, nchipuite din
materiale insolite, de la blan i fuiorul de cnep
la tabl i de la tiuletele de porumb la bobul de
fasole, form ingenu de restituire a unor obiceiuri
mitice, cobornd pn la nucleele pgne ale t r a
diiilor noastre, nu-i aflaser nc termene de r e
ferin n plastica naiv ce se ntea, autentic, vi
guroas, seductoare dar anonim i nc neiden
tificat ca atare. Unul din primele articole de
substan despre arta naiv fr referiri ns la
creaia autohton , publicat n 1966 de Ion F r u n zetti, ntr-o revist cu tiraj restrns, dedicat speciaiitilor, trecuse fr ecou. Importantul album
despre Pictura naiv iugoslav, cu sintetica i clarificatoarea introducere teoretic a lui Modest MorariUt editat de Editura Meridiane, aprea abia n
* Un album editat n 1971 de Centrul de ndrumare a
creaiei populare i micrii artistice de mas i sub
sumeaz nc, indistinct, artei plastice de amatori.
159

1977 moment important pentru istoriografia i

exegeza critic a artei naive din ara noastr. Ea
despica apele", dnd un nou impuls ncurajator
att creatorilor, ct i susintorilor acestei arte. Im
puls amplificat i de instituirea, n acelai an, a
unor premii speciale rezervate artei naive n cadrul
Festivalului Naional Cntarea Romniei". O im
portant funcie euristic o va ndeplini i excelen
tul album din 1979 despre opera clasicului naiv
Henri Rousseau, alctuit i comentat tot de Modest
Morariu printr-un studiu teoretic dens ce a n
semnat, la acea dat, i mult dup aceea, cea mai
important contribuie romneasc la elucidarea sur
selor, specificului i modalitilor de expresie ale
artei naive.
Dar deocamdat sntem nc n 1969, la vernisa
jul bucuretean al picturilor bdiei Nicodin, luat
nu ntmpltor sub oblduire de u n g r u p de scrii
tori. Cci deschiderea lor spre frumosul autentic
nu era handicapat de nici un fel de preconcepii
plastice academiste sau de snobismul estetic al unor
critici i colecionari avizai". Interveniile
din
pres ale lui George Macovescu, Petru Comarnescu,
Ion Frunzetti, Radu Ionescu, precum i ale altora
au instaurat i consolidat u n climat de receptivita
te i interes pentru creaia naiv romneasc, n
genere. La Piteti se deschide, cum am mai amin
tit, prima expoziie colectiv ce reunea, pe plan
naional, creaia cea mai valoroas a naivilor depis
tai pn atunci.* Principalii ei iniiatori Vasile
* Pentru exactitate istoric precizm c, prima oar n
Romnia, termenul de art naiv" a figurat tot la Pi
teti pe afiul i n catalogul unei expoziii mai modeste,
, organizate n 1977 la nivel regional sub auspiciile Mu
zeului Judeean Arge. Dintre critici, evenimentul a fost
comentat atunci doar de Petru Comarnescu.
160

Savonea, Mihail Diaconescu i medicul Roland Anceanu, primul i cel mai consecvent colecionar de
art naiv din ara noastr, a crui zestre de pnze
naive a stat la baza a numeroase alte expoziii iti
nerate n ar sau n strintate, puneau astfel
bazele a ceea ce avea s devin prima Galerie (per
manent) de art naiv din ara noastr. Expuneau
14 pictori din toat ara, printre numele ce aveau
s se impun n continuare figurnd Constantin Sta
nic i Robert Scripcaru, portretist al unor strzi
umile i singuratice amintind, prin atmosfer
i
subtilitate cromatic, de Utrillo. Dar marea reve
laie a expoziiei avea s fie Ion Gh. Grigorescu,
medic pensionar din Cmpulung, despre care Tudor
Octavian scria n 1973, dedicndu-i o tablet
n
Flacra", c dintre pictorii notri numii naivi,
el are cel mai clar vocaia marilor compoziii cu
gust parabolic.. . Lucrrile sale (precum Suzana la
baie, Sfoara vremii, Fiul risipitor i
Flanetarul)
pot sta alturi de piesele notorii ale unor artiti de
pretutindeni . . . Intre cei civa mici maetri ro
mni ai artei naive, el pare cel mai ndreptit s
fac coal i manier". coal nu a fcut, modes
tia sa i refuza o asemenea vocaie, dar excepio
nalul su Portret de btrn, despre care am avut
prilejul s vorbim, expus n expoziia menionat,
n 1967, la Piteti, a stat la baza coleciei Roland
Anceanu, fiind primul tablou naiv pe care acesta
1-a cumprat i care 1-a ctigat definitiv pentru
arta naiv. coal" au fcut ns alii (Vasile Filip,
Ion Ni-Nicodin), susinui acum de activitii i
forurile culturale de resort, de critici i reviste,
cci arta naiv fusese de acum omologat ca o di
mensiune specific i legitim a creativitii plas
tice din ara noastr. Au contribuit la aceasta, n
afar de evenimentele expoziionale amintite i de
161

ecoul lor, sensibilitatea estetic nepervertit, entu

ziasmul i buna credin a unor oameni de cultur
scriitori, gazetari, critici i artiti plastici, acti
viti culturali contieni de originalitatea i bog
ia filonului de spiritualitate i simire romneasc
pe care l reprezenta aceast art. Spre cinstea lor
o seam de profesioniti ai artelor plastice cri
tici i creatori au susinut de la nceput, cu co
legialitate i competen, paii spre afirmare a imei
arte ce aducea pe simezele, pn atunci destul de
monotone, rezervate creaiei neprofesioniste, lu
mina unei imaginaii cromatice explozive, candoa
rea i umorul izvorte din resursele perene ale bu
nului sim popular. Prezeni n juriile de selecie sau
la vernisaje, la ntlnirile cu pictorii naivi, prilejuite
de manifestrile cu caracter republican, Ion Vlasiu,
Ion Frunzetti, Octavian Anghelu, Nicolae Argintescu-Amza, Ion Pacea, Ion Sliteanu, Dan Grigorescu
s.a. au contribuit la sporul de prestigiu al acestor ma
nifestri, la clarificarea unor tendine i la auten
tificarea valorii unor nume noi, la impunerea lor
n contiina publicului. Nici presa, ndeosebi cea
cultural, nu a rmas mai prejos. Alturi de iniia
tivele de pionierat ale revistei Arge", care a pa
tronat primele expoziii de art naiv i a consa
crat comentrii lor pagini ntregi, susinnd afir
marea acestei direcii artistice nc de la primul ei
numr, Romnia literar", Tribuna", Ramuri",
ndrumtorul cultural" i Tribuna Romniei", prin
cronici i comentarii pertinente, au lrgit ecoul public
al creaiei naive romneti. Beneficiind de posibili
tatea de a oferi i reproduceri n culori, revista Fla
cra" public n perioada 19731974, sub semnturile
lui Cornel Bozbici i Tudor Octavian, aproape n
fiecare numr, sub genericul Civilizaia ochiului, p r e 162

zentarea principalilor creatori i grupri din sfera

artei naive.*
In u r m a acestor demersuri, practice i teoretice,
ncepnd cu anii 7 0 arta naiv dobndete i n
ara noastr un statut omologat att din punct de
vedere estetic, cit i administrativ, intrnd n aten
ia organizatorilor de expoziii din ar i de peste
hotare. Centrul de ndrumare a Creaiei Populare,
prin sectorul de art plastic condus de Vasile
Savonea , ia cteva iniiative importante, ntre
care deschiderea n 1971 la Bucureti a unei expo
ziii demonstrative, Pictori i sculptori rani, m e
nit a ilustra legtura dintre arta naiv i izvoarele
ei, ngemnate cu cele ale creaiei populare, p r e
cum i organizarea unor expoziii de grup dedicate
celor mai dotai pictori naivi ai mediului u r b a n : Ma
rin Vduva, Robert Scripcaru, Constantin Stanic,
tefan Predoiai s.a. Dar n u numai Capitala, ci i
alte centre culturale ale rii n zona cror fusese
r detectate grupe de creatori naivi, precum Arad,
Bacu, Baia Mare, Botoani, Iai, Piteti, Tg. Mu
re, ncep s organizeze astfel de expoziii persona
le i de grup. Se cuvine s revenim asupra Pitetiului, att pentru prioritatea sa absolut n iniierea
unor astfel de manifestri, cit i pentru consec
vena i constana acestor iniiative care au dus la
permanentizarea primei i pn acum, singurei Ga
lerii (permanente)
de art naiv din ara noastr,
* Este analizat astfel opera lui Ion Ni-Nicodim, tefan
tirbii, Ion Mrie, Alexandru Savu, Elisabeta tefni,
Viorel Cristea, Robert Scripcaru, Alexandrina i tefan
Debreezeny, Ion Gh. Grigorescu, Gheorghe Sturza, Eu
genia Stnescu, Ghi Mitrehi, Emil Pavelescu, Haralambie Simionescu, Gheorghe Negru, coala ranilor
din Valea Larg (Mure) deci aproape toate numele
afirmate pn la acea dat.

163

cu cldire proprie i cu o activitate expoziional

permanent. Botoani gzduise n 1975 primul sa
lon de art naiv al Moldovei. Aradul, n schimb,
are meritul de a gzdui anual, ncepnd u 1976,
Salonul naional de art naiv, expoziie tempo
rar ce reunete lucrrile cele mai recente ale pic
torilor naivi din ntreaga ar. Ajuns n 1988 la cea
de a 12-a ediie, i organizat n cadrul programului
dens cultural al Primverii ardene", Salonul este
la aceast or cea mai complex i important m a
nifestare dedicat artei naive. El mbin latura ex
poziional cu veghea teoretic asupra destinului,
puritii i cilor de dezvoltare ale acestei arte prin
organizarea la fiecare ediie a unui simpozion teo
retic la care particip critici i plasticieni de pres
tigiu, gazetari i ali oameni de cultur ataai
acestei arte. Ediia, din 1988 a propus, de pild,
dezbaterii o problem extrem de actual: Au
tenticitate
i fals n arta naiv. Dac toate ideile,
tezele, experienele mprtite de-a lungul anilor
de participanii la aceste simpozioane ar fi fost n
registrate i publicate de organizatori, arta naiv
romneasc ar dispune, fr ndoial, de una din
cele mai solide i profunde baze teoretice, capabil
s ofere i acestui domeniu criteriile unei judicioase
selecii i ierarhizri estetice.
Sprijinului presei i televiziunii i s-a adugat con
tribuia cineatilor. Inteligenei artistice i subti
litii imaginative a u n u i regizor ca Titus Mesaro
nu putea s.-i scape ansa fructificrii unui subiect
att de copios ea evidenierea umorului involuntar
al creaiei naive. Pnze realizate de Ion Mrie, Ghi Mitrchi i Ion Ni-Nicodin, pe o tem dat,
la cererea regizorului (ilustrarea unui cntec de voie
bun") au oferit materia vizual din care a luat
natere o pelicul fermectoare n pdurea cea stu164

joas, ce a entuziasmat nu numai spectatorii, ci

i juriile mai multor festivaluri naionale sau in
ternaionale
ce au ncununat-o cu
numeroase
premii.
Un semn al autenticitii i spontaneitii artei na
ive romneti este i conservarea caracterului ei
originar de creaie individual, singularizat, im
previzibil i aleatoare, refuzndu-se oricrei ali
nieri la u n acelai numitor. De aceea, n contextul
artei naive din ara noastr, nici nu snt identifi
cabile grupe sau coli propriu-zise de pictur naiv,
de felul colii de la Hlebine", a grupului de pic
tori din Cercul de la Zagreb" sau a celui de picto
rie din satul Uzdin din Iugoslavia. Nu ntm
pltor n toate aceste grupri, dup o perioad de
nceput, legat de apariia unor personaliti cu o
mare prospeime i originalitate de expresie (Ivan
Generali, Mirko Virius, Dragan Gzi, Ivan Rabuzin,
Janko Brasi sau Anuica Mran), au nceput s se in
staleze curnd pastia, stereotipia artizanal i manie
rismul, susinute de o acuratee tehnic tot mai evi
dent la generaiile actuale, caliti" ce i-au asi
gurat u n rsuntor succes de pia, dar i o purita
te i autenticitate mult diminuate, cum observa, n
catalogul ultimei expoziii de art naiv de la Za
greb, nsui criticul srb, Nada Krizi, prefand sec
iunea rezervat naivilor din ara gazd. 42
S-a vorbit i la noi de coala de la Brusturi" n
Munii Apuseni, sau de cea din comuna Valea Larg,
de lng Tg. Mure, dar mai mult metaforic sau
prin abuz lingvistic. Cci, din fericire, nici una din
ele nu este propriu-zis o coal" n sensul celor
amintite mai sus. Cea mai cunoscut dintre ele,
cea din satul Brusturi, avndu-1 ca fondator i ani
mator pe Ion Ni-Nicodin, este mai mult o reuni
une de familie dect o grupare al crui liant l-ar
165

constitui u n program i o concepie estetic proprie

i, mai mult, u n stil comun. Majoritatea compo
nenilor grupului snt r u d e : Rodica Nicodin este
nora lui Ion Ni-Nicodin, iar Petru Mihu este
tatl Rodici Nicodin i, deci, cuscrul aceluiai Ion
Ni-Nicodin. In ultima vreme au nceput s pic
teze i soia i fiul lui Petru Mihu. Este de neles
c pictura rezultata n u r m a unei asemenea conta^
minri mimetice nu se mai difereniaz adesea dect
p r i n . . . semntur. De la tematic, tu i colorit
pn la desen i compoziie asistm n fapt la variaiuni p e o aceeai tem i nu la expresia unor
personaliti artistice cu profil distinct, fapt ce a
pus n dificultate i juriile diverselor expoziii la
care s-au prezentat n grup i care, neavnd criterii
dup care s-i disting, s-au vzut pui n situa
ia neobinuit de a le acorda tuturor u n premiu
colectiv" (!?) (Arad 1978 i 1980). De fapt, din grupul
pictorilor naivi din Brusturi doar Ion Ni-Nicodin,
Petru Mihu i Rodica Nicodin se impun i n planul
valorii estetice prin originalitate i soluii plastice
personale, ce nu permit vreo alt legtur ntre ei
dect aceea de a fi fost consteni.
Singura grupare i totodat departajare legitim operabil n perimetrul artei naive romneti ni
se pare cea efectuat de Vasile Savonea n exhausti
vul su album Arta naiv din Romnia (Ed. Meri
diane, 1980) i anume cea dintre pictorii naivi de
provenien rural i cei de sorginte urban. Orice
alt ncercare de subsumare a lor unor coli, pre
supuse sau reale, vdete fie o nelegere eronat
a statutului estetic i existenial al artei naive, fie
o evoluie degenerativ a fenomenului naiv de care
e vorba. Pentru c arta naiv nu poate fi expresia
ceea ce s-ar putea numi ndreptit o coal artis
tic" i nici nu face coal". Caracterul ei anis166

toric i neprogresiv face ca arta naiv s se re

gseasc la nceputurile ei cu fiece personalitate
autentic ingenu, pe cale de afirmare. Ea nu nsu
meaz experien de la epoc la epoc i de la au
tor la autor, ci se dezvolt, n u r m a influenelor i
contactelor inevitabile cu arta profesionist, exclu
siv de-a lungul procesului de cristalizare a unei opere personale, prin cutrile, revelaiile i adapt
rile proprii ale autorului.
Condiia artistului naiv este, aadar, prin definiie,
singurtatea alergtorului de curs lung". Meni
nerea n pluton", participarea la grupri sau coli
colective, cu u n program estetic i tehnici de lucru
comune, transmisibile prin rutin, vin n contra
dicie cu fundamentele existeniale ale artei naive,
care este o descoperire continu a artei pe cont p r o
priu. Reunirea naivilor n jurul unui ndrumtor"
genereaz pasti, creaia din vocaie fiind nlocuit,
ca impuls, cu aciunea din imitaie. Persoanele su
instituiile ndrumtoare nu trebuie, n acest caz,
s-i asume mai mult dect rolul organizatoric de
a le facilita procurarea bazei materiale a creaiei
(pnze, pensule, culori) i de a le organiza u n ca
dru expoziional. Orice alt intruzie, teoretic sau
practic, n procesul lor de creaie sub form de
cursuri, clarificri i dezbateri teoretice cu prezen
a artitilor, duce la pierderea ingenuitii lor crea
toare prin ridicarea (?) pictorilor respectivi la ni
velul contiinei estetice de sine. Dar, cum observa
cu justee Octavian Barbosa, rmne de vzut dac,
ajuns la contiina de sine, arta naiv va fi n
stare s-i supravieuiasc. Intruct, dup cum se
tie, greutatea nu este de a fi naiv, ci de a rmne
astfel dup ce te-ai descoperit ca atare". 4 3
Dar dac relieful artei naive romneti nu cunoate
masivele unor coli i grupri emblematice, piscu167

rile sale singuratice ni se nfieaz cu att mai se

mee i mai atrgtoare. Configurate clin roca dur
a autenticitii, ele i conserv profilul caracteris
tic, opunndu-se eroziunilor modei, succesului i
popularitii. i, ceea ce este mai important, apar
mereu altele noi, printr-o tectonic secret a sen
sibilitii artistice populare, semn c n strfunduri
clocotete vie i la fel de activ magma originar
a unei spiritualiti cu vechime milenar. Fr s
ne propunem enumerarea lor exhaustiv, ne vom
opri la cele mai semnificative, spre a evidenia, i
pe aceast cale, altitudinea i profilul specific al ar
tei naive romneti.
La Ion Stan Ptra, h t r u l inventator al u n u i sin
gular loc de clac" a spiritelor, sculptor, pictor i
poet, ne-am referit n t r - u n capitol anterior, cu oca
zia prezentrii Cimitirului
vesel din Spna. Iar
Neculai Popa este nc, dup opinia noastr, mai
aproape, n mtile i sculpturile sale, de tradiia
i spiritul creaiei folclorice, subiectele lui fiind ar
hetipale, forma arhaic, iar finalitatea lor adecvat
matricei stilistice i existeniale a satului. Poate c
statutul estetic al acestui deosebit de nzestrat ar
tist e simptomatic pentru faza de trecere a acelor
creatori, ndeosebi din mediul stesc, aflai nc
cu u n picior pe continentul solid, de seculare sedi
mentri i contribuii colective al artei populare, iar
cu cellalt cutndu-i sprijin pe una din numeroa
sele insule izolate i individualizate ale artei naive.
Dintre amintitele piscuri, cel reprezentat de opera
lui Jon Ni-Nicodin
a avut, fr ndoial, impor
tana practic a unui reper orientativ i fora mag
netic de atracie a unui far, ajutndu-i pe muli
dintre cei care cu dou decenii n u r m i cutau
nc, dezorientai, matca unei modaliti de expresie
proprie, s-i afle drum spre rmurile primitoare
168

ale artei naive. In primul rnd, deoarece n pnzele

lui se cristalizase cu deosebit limpezime acea m a
trice estetic i acele valori plastice care, dincolo
de subiect, definesc prin simplitate, autenticitate,
narativitate, stngcie i prospeime modalitatea de
expresie naiv. i n al doilea rnd, deoarece prin
ansa i destinul social al operei sale, ajuns n con
diiile amintite la o rapid popularitate, ea a n
deplinit o funcie de model pentru muli dintre cei
ce l-au u r m a t pe calea artei naive. i nu numai pen
tru constenii si din Brusturi, rude i prieteni, pe
care i-a influenat uneori direct, prin ndemn si
ndrumare, dar i de ctre cei de pe alte meleaguri,
ce se vor fi simit ncurajai, prin exemplul su,
s-i dea i ei curs elanului de comentatori n ima
gini ai realitii. Cci de la bdia Nicodin i Ghi
Mitrchi, pn la Petru Mihu, Petru Roman, [Ana
Kiss sau Maria Trifu pictura naiv romneasc este,
n cea mai mare parte a ei, precumpnitor o carte
cu poveti n care snt evocate cu nostalgie frumu
seea aparte a naturii din locurile natale, datinile
i obiceiurile tradiionale sau evenimentele memo
rabile din viaa satului. Istoria patriei, ndeosebi
prin eroii ei legendari, constituie, de asemenea, un
izvor nesecat pentru inspiraia narativ a naivi
lor notri. Primele mele tablouri mrturisea
Ion Ni-Nicodin n 1979, ntr-o convorbire cu
gazetarul ardean Emil imndan redau ceea
ce se petrece n natur. nc de la nceput am do
rit s fiu ct mai aproape de adevr, tablourile mele
s reflecte ct mai bine, ct mai autentic natura
din aceast minunat vale a Munilor A p u s e n i . . .
In unul dintre tablouri am vrut s art c-i pri
mvar, cireul la vale a nflorit, iar sus n deal
nc nu e frunz. De asemenea, se vd cile n
ctunu Nicodineti, iar mai ncolo cruele cum
169

vin ai notri de la ar" 4 4 . Am reprodus aceast

destinuire ntruct ni se pare simptomatic pentru
accepia pe care pictorii naivi, n general, o acor^
d noiunii de adevr n art. Nzuind spre u n asemenea adevr, al ochiului", era firesc ca i
naivii romni, descinznd din aceeai familie spi
ritual cu Ion Ni-Nicodin s se lase condui de
imperativele formale ale unui realism descriptiv,
de tipul naraiunii lineare. Poate de aceea i ntlnim att de rar n pnzele naivilor romni imagini
de manier fantastic, simbolic sau alegoric. Mo
dul lor de a reflecta" realitatea este direct, rod al
unor impresii de contact", necondus de vreo idee
abstract, chiar dac selectiv i prtinitor, lund
parte adic feei luminoase a vieii, laturii ei ve
sele, ipostazelor ei senine, corespunztor viziunii
lor idilice, n care se conserv, ca ntr-o rezervaie
a sufletului, zonele pure, nepervertite i nedege nerate ale naturii i stilului de via tradiional.
Realist" este, astfel, adesea doar modalitatea re
drii plastice a viziunii, nu i corespondena aces
teia cu o realitate dat dincolo i independent de
sensibilitatea interpretului ei naiv. Ue pild, Lu
mea din copaci motiv n jurul cruia oscileaz
n ultimii ani imaginaia figurativ a lui Alexandru
Savu, ranul zugrav din Poenari (Ilfov) nu exist nicieri ca atare, dei elementele anecdotice,
cldirile, personajele sau animalele ce o populeaz
snt cele ale mediului i vieii cotidiene. Artistul
este prin tipul fabulatoriu, inedit i spontan al ima
ginaiei sale u n naiv de structur i prin aceasta
poate cel mai original, autentic i interesant din
tre naivii romni. In vreme ce la muli artiti naivi
sursa de inspiraie i idealul de performan apar
in inventarului tematic i tehnic al picturii t r a
diionale, profesioniste (portret, peisaj, natur sta170

tic etc.), coloratura naiv a pnzelor fiindu-le con

ferit mai ales de stngcia mijloacelor i de sim
plificarea pe care tema o suport printr-o interpre
tare ingenu, Savu nu-i mprumut motivele de
nicieri, ci i le inventeaz,
le construiete de la
bun nceput ntr-o manier naiv, adic n alt sis
tem de convenii dect cel al artei culte. A imagina
o anatomie vegetal a peisajului, n care copacii
devin inimi, pulsnd culoare i vis n arterele reali
tii, sau a ntruchipa o lume germinrid ntre ra
murile ocrotitoare ale unui copac, precum nite ae
zri ascunse n delta dintre ramificaiile u n u i flu
viu (Fig. 78), nseamn a gndi i a resimi de la
bun nceput n chip naiv realitatea, ntr-o logic
a miraculosului, i nu a transpune doar, cu m i j
loace plastice naive, o realitate perceput ca poe
tic prin frumuseea ei obiectiv. Abia aceast in
genuitate de structur, impregnnd totul, de la per
cepie pn la redare, ni se pare a face din naivi
tate o stare de spirit i nu doar o modalitate de
expresie. Ea nu acoper, fiind la fel de rar ca i
genialitatea, ntreaga sfer de manifestare a ar
tei naive, dar constituie nucleul ei indestructibil i
inconfundabil, rezerva ei de inefabil, ce nu poate
fi contrafcut i imitat. Cea care poate fi m i
mat, devenind, la pictorii colii, maniera, este
doar naivitatea formal, de suprafa,
nscut
exclusiv n plan estetic, din fuziunea unei ingenui
ti plastice cu o stngcie tehnic, i o sensibilitate
pur, negrevat de convenii i rutin. Vrem
s
spunem c, n alte condiii, de educaie intelectual
i estetic normal, aceti oameni cu o sensibili
tate i o imaginaie artistic accentuate ar fi ajuns,
probabil, nite buni profesioniti ai picturii culte.
Pentru naivii de structur ns, o asemenea detur
nare a naturii lor spirituale, prin colire i edu171

caie, ar fi echivalent cu o anihilare. Rencarna

r e a " n alt regn spiritual i-ar fi anulat total ca
personaliti creatoare.
De aceea, Alexandru Savu este unul dintre foarte
rarii (nu numai n context naional, ci i p e plan
mondial) naivi de esen (i nu doar de expresie),
din aceeai categorie cu Louis Sraphine, Shalom
din Safed, Ilija Bosilj-Bosicevi sau Ivan Rabuzin.
Precizm c aceast distincie este una doar tipo
logic, nu i valoric, i c ea nu contest sinceri
tatea ori autenticitatea celorlalte modaliti de ex
presie plastic izvornd dintr-o surs naiv prima
r, reflex, nedeliberat.
Punerea n pagin", plasarea n spaiu a perso
najelor i figurilor n pnzele lui Savu prsete
linearitatea naraiei, p e n t r u o secvenialitate i succesivitate concentric, prin care materia" realu
lui este restructurat n t r - u n univers spaio-temporal propriu, ce confer pnzelor sale o savoare
inconfundabil i o identitate uor recognoscibil.
Originalitatea concepiei sale naive, inventivitatea
formal i cromatica exploziv, dar totdeauna ar
monioas, a pnzelor sale, i-a asigurat u n mare suc
ces de public, n ar i strintate (unde a fost
invitat cu expoziii personale sau solicitat s par
ticipe la expoziii colective ultima oar la m a
rea expoziie internaional Naivi '87, de la Za
greb). Deintor al Premiului I i al medaliei de
aur la Expoziia republican din 1974, rezervat amatorilor; distins cu premiul tefan Luchian" al
Uniunii Artitilor Plastici n 1975 i colecionnd
nc numeroase premii la ediiile finale ale Festi
valului Naional Cntarea Romniei" sau la diver
se reuniuni internaionala de profil, Alexandru Sa
vu n u i-a pierdut candoarea i modestia celui ce
picteaz dintr-o nevoie vital i nu se las detur172

nat din drumul su de tentaiile popularitii sau de

fluctuaiile modei. Tablourile sale nveselesc astzi
pereii multor case, aducnd n ele lumina unui u n i
vers feeric, odihnitor i stimulator de visare. In afara coleciilor particulare, lucrrile lui nnobileaz
simezele Muzeului de art din Piteti i ale altora
din R. F. Germania, Austria, Frana sau Iugoslavia.
Iar filonul imaginaiei i inventivitii sale neobi
nuite se arat departe de a fi secat.
Uor de identificat n orice context, ndeosebi da
torit calitilor ei plastice deosebite, este i pic
tura timioreanului Gheorghe Babe, de mai multe
ori laureat al Festivalului Naional Cntarea Ro
mniei" i deintor a numeroase premii I la expo
ziiile judeene sau republicane de art naiv, u l
timul fiind obinut n 1988 la Arad. O incontesta
bil virtuozitate tehnic, privind tua catifelat,
coloritul rafinat estompat i expresivitatea desenu
lui, e dublat de conturarea unui univers artifi
cial, n care oameni, animale i plante par a inter
preta roluri dintr-o aceeai pies cu semnificaie
de fabul. In pnzele mai recente, aspectul mp
iat al fiinelor
este nlocuit de imobilismul unor
figurine parc sculptate n lemn. Pn i psrile
n zbor snt bibelouri agate p r i n t r - u n fir nev
zut de u n cer i el imobil. Privitorului i este r e
zervat aici rolul prinului din povestea Frumoasa
din pdurea adormit, nsufleind cu privirea sa
iscoditoare i cu cldura emoiei sale u n univers,
pndind, n nemicare, o sensibilitate care s-i oglindeasc n el visele, cutrile i ateptrile. Ori
cum, impresia este de stop-cadru dintr-un film cu
jucrii animate. Cinii, pisicile sau iepurii si par
din psl mpiat, copacii par de carton, cu frun
zele decupate din postav, pn i iarba sau florile
par decupate din hrtie colorat. Impresia general
173

e ns feeric, amuzant si de tot original (Fig.

79, 80).
Despre ali protagoniti de valoare ai artei naive
am mai amintit n capitolele anterioare, exemplificnd prin lucrrile lor fie arta naiv a portretu
lui, fie umorul i valoarea estetic ridicat a unor
pnze naive. Acum ne vom opri doar la Petru Mihu, cel mai interesant urma al lui Ion Ni-Nicodin, din ntreg grupul actual al pictorilor naivi
de la Brusturi.
Pictura ranului-miner, intrat de acum n anii
de pensie, restructureaz n mai mic msur dect cea a lui Alexandru Savu sau Gheorghe Babe
realitatea, el nu o absolv de lanurile gravitaiei.
nici n u confer personjelor sale harul ubicuitii
i nici nu sufl asupra pereilor, fcndu-i strve
zii. Lumea sa e aezat cuminte n normalitate i
calm, tabloul se citete linear, ca o povestire de
Creang, succesivitatea imaginilor e cea a ntmplrilor narate. Dar naraia nsi, felul cum ne
snt spuse toate acestea, limbajul formei i al cu
lorii este i la el de structur autentic naiv. P e n
tru c transferul din realitate n tablou se face di
rect, nemediat de
nici o regul i convenie de
transfigurare plastic, vzute i imitate dup ope
re consacrate ale artei culte. Credina naiv c v
zut nseamn cunoscut" i redat nseamn ren
viat" snt pentru pictor raiuni suficiente de a t r e
ce pe pnz o lume frumoas n sine, dar al crei
farmec pictorul dorete s-1 mprteasc tuturor.
Verdele i albastrul dobndesc n pnzele lui o pu
ritate i prospeime de pdure dup ploaie, semeindu-se ctre cerul redevenit senin. Motivele
sale snt ntmplrile cotidiene ale satului (Cules de
mere, Pregtirea magiunului,
Cu vitele la munte
s.a.) sau cele cu valoare de eveniment srbtoresc
174

(Nunt la Brusturi, Petrecere primvara,

Tirg la
Gina etc.). Uneori, din asemenea ntmplri pic
torul abstrage pilde, pe care le fabuleaz cu tlc.
Rai i iad se intituleaz, de pild, o asemenea pnz
n care armonia unei familii numeroase, petrecnd
in ograda din faa casei, este alturat unei colibe
srccioase, n care doi btrni i sting btrneile
nsingurai, lipsii de glgia luminoas a nepoilor
n jur. Bineneles c ntre cele dou pri cu m o
ral diferit ale tabloului, curge un pru' nvolbu
rat peste care o punte ngust nu reuete s u neasc nimic din ceea ce el desparte a t t ' d e t r a n
ant. Tezismul de o nduiotoare simplitate al
ntregii conceperi a tabloului, fundalul idilic cu
mioare albe pscnd pe pajiti de un verde crud
nu se putea nate dect ntr-o sensibilitate structu
ral ingenu i nu putea fi inspirat, ca atare, de
nici un model exterior, furat cu ochiul de pe simezele sau albumele profesionitilor. Expoziia sa din
1987 de la Teatrul Foarte Mic, ca i piesele expuse
n primvara anului 1988 la cel de al XII-lea Sa
lon naional de art naiv de la Arad sau n februa
rie 1989 la Muzeul Satului vdesc o sporit franchee
i acuratee a culorii, dar i u n uor nceput de manierizare, rod al producerii de tablouri peste puterile,
n mod firesc limitate, ale imaginaiei sale creatoare.
Artitii naivi din ara noastr snt, evident, mult mai
numeroi dect cei pe care am avut prilejul s-i
evoc. Muli ateapt nc s fie descoperii. Alii
s-au pierdut din pcate pe drum, fie pentru ca
sensibilitatea lor ingenu nu a rezistat examenului
autocontientizrii, fie pentru c s-au deprtat ei
nii, deliberat, de resursele naivitii, alegnd ca
lea instruirii academice i devenind, astfel, profesio
niti. Este, ntre altele, cazul lui tefan tirbu care
se afirmase, la nceputul anilor '70, ca o personalitate
175

de excepie a picturii noastre naive, cu o ingeniozi

tate cromatic debordant i o imaginaie impre
vizibil. Iar unii, ca Ion Gh. Grigorescu, s-au re fugiat n tcere, derutai i rnii n sensibilitatea
lor de comercializarea i manevrarea picturii naive,
proces care a produs nu numai fali naivi, ci i mult
derut i confuzie valoric, precum i o oarecare
inflaie de gen. Dar cum remarca, nc cu ani n
urm, Tudor Octavian, ntr-un portret fcut n Fla
cra" aceluiai Ion Gh. G r i g o r e s c u : . . . Naivitatea,
indiferent de nuan, n u e folositoare n mare can
titate. Cnd furia comercial se va liniti, cnd se
vor trezi dup festin, naivii cei adevrai se vor n
toarce senini i curai la plcuta lor neodihn, la
pictura fr nici u n fel de obligaii". Pn atunci
ns, apar, din fericire, i multe nume noi, semn c
izvorul comun de spiritualitate, sensibilitate i ome
nie, ce a generat timp de secole u n folclor care a
uimit i continu s uimeasc lumea, nu a secat, ci
i gsete noi forme de expresie, nu mai puin pro
funde n simire i bogate n gnd.
Ultimul deceniu a impus pe simezele expoziiilor de
pictur naiv i n contiina iubitorilor acestei arte
numele ctorva noi artiti de cert valoare i auten
ticitate. Astfel, Maria Triju din Bistria-Nsud, dei
a nceput s picteze de relativ puin vreme i la
vrst naintat, a acumulat deja cinci titluri ds
laureat a Festivalului Naional Cntarea Romniei",
etapa republican, pnzele ei fiind bine apreciate i
la numeroasele expoziii internaionale la care a fost
invitat s participe. Tablourile sale mbogesc deja
coleciile a numeroi iubitori de art naiv. Lor li
se adaug, afirmndu-se ndeosebi n ultimul dece
niu, pnzele de o mare expresivitate i originali
tate ale bucuretenilor Emil Pavelescu, loan Pencea
i Gheorghe Agachi; cele ale ploieteanului Gheor176

ghe Ciobanii, ale timioreanului Nicoar

Pantelimon
sau ale lui Daniel Petras, din Pucioasa, marea r e
velaie a celei de a XX-a ediii, jubiliare, a Expo
ziiei naionale de art naiv de la Piteti (1988,
Fig. 81). Ei, i alii nc, asigur n continuare s u b
stana de calitate i diversitatea filonului de art
naiv romneasc.
O art care nu putea, tocmai n virtutea autenticitii
i prospeimii ei caliti devenite astzi tot mai
rare i n sfera creaiei naive , s nu rein atenia criticilor, exegeilor i iubitorilor si din str
intate. La puin timp dup ce la Piteti, se
deschisese, n aprilie 1969, ntia expoziie de
art naiv romneasc, n septembrie al aceluiai
an au fost itinerate peste hotare primele pnze ce
aveau s aduc suflul proaspt i original al inge
nuitii romneti pe simezele Trienalei de
art
naiv de la Bratislava. Figurau n acest adevrat
lot naional" majoritatea numelor ce expuseser
n acelai an la Arad. ntia confruntare a naivilor
romni cu rudele lor spirituale din toate colurile
lumii s-a soldat cu premii speciale ale juriului pen
tru Neculai Popa i Ion Stan Ptra. Debutul inter
naional odat realizat, arta noastr naiv se afirm
cu hotrre la urmtoarele confruntri de la Za
greb, n 1972,-i de la Lugano, n 1973, unde Ion
Ni-Nicodin este distins cu premiul municipalitii,
precum i n cadrul unor expoziii din Italia, la Mi
lano, 1974 i Viareggi, 1976, unde Gheorghe Sturza,
Alexandru Savu, Pavel Biro, Marin Vduva,. Ion
Mrie obin medalii i meniuni. Nu putem nira
aici puzderia de expoziii internaionale la care au
fost invitai s participe naivii romni. Vom spune
doar c, fr excepie, toate numele .de rezonan
din ara noastr ale acestei arte au adus parfumul
i timbrul specific al sensibilitii populare romneti
177

pe toate cele cinci continente, din Statele

Unite
pn n Canada, din R. F. Germania, Elveia, Dane
marca sau Norvegia pn n India i din Mexic pn
n Egipt, Maroc, Tunisia, Algeria i alte ri afroasiatice. Cea mai recent prezen romneasc de
rsunet a fost cea de la importanta manifestare in
ternaional Naivi '87, unde cel mai cuprinztor
salon a fost rezervat Romniei i Poloniei. Catalogul-album al acestei expoziii, editat n excelente
condiii grafice, include o ampl prezentare, cu date
biografice i despre opera expozanilor (Gheorghe
Babe, Gheorghe Ciobanii, Traian Ciucurescu, Mireea Corpodean, Viorel Cristea, Marin Parpal, Ioan
Pencea, Ilie Plcint, Alexandru Savu, Nicolae Suciu, Maria Trifu, Mihai Vintil, Petru Vintil). Al
bumul mai conine peste 20 de reproduceri dup ta
blourile expozanilor amintii, precum i o succint,
dar exact, caracterizare a artei naive romneti de
astzi, semnat de Vasile Savonea.
Ecourile internaionale ale acestor participri rom
neti de elevat inut nu s-au lsat nici ele atep
tate. Istorici i exegei de notorietate ai artei naive,
precum Giancarlo Vigoreli, Oto Bihalji-Merin, Ana
tole Jakovsky, Rolf Italinander, Dino Menozzi, Scheldan Wiliams s.a. se refer cu preuire la creaia
naivilor notri. De asemenea, specialitii romni
(Tudor Octavian, Vasile Savonea s.a.) ncep tot
mai des s fie cooptai n juriile manifestrilor i
expoziiilor internaionale de art naiv, i s p r e
zinte n cadrul albumelor i revistelor de profil
aprute peste hotare creaia naiv romneasc. R e
vista de prestigiu care este L'arte naive" i care
apare la Milano, public n n u m r u l 28/1982 o
cuprinztoare recenzie a albumului Arta naiv n
Romnia de Vasile Savonea, sub semntura direc
torului publicaiei Dino Menozzi , prilej de a
173

evidenia o serie de caracteristici ale profilului i

evoluiei artei naive n ara noastr i de a repro
duce cteva lucrri reprezentative ale acesteia. i,
desigur, cariera internaional a artei naive rom
neti nu se va opri aici, dar ea depinde de conser
varea i fortificarea resurselor sale interne
de
autentic ingenuitate, de elaborarea n acest sens
a vinei lucide i responsabile strategii a interven
iei limitate" n intimitatea procesului ei de ge
nez i de protejare a caracterului inefabil.
In acest capitol nu ne-am propus o prezentare ex
haustiv a personalitilor i diversitii creaiei
naive din ara noastr. El nu se substituie, astfel,
albumului Arta naiv n Romnia, realizat de Vasile
Savonea, pe a crui bogat informaie ne-am spri
jinit i noi nu o dat, i nici relatrilor periodice ale
celor care, prin vocaie i profesie, au ansa de a
se afla n contact permanent i direct cu fenomenul
viu al artei populare, i, prin aceasta, i cu cel al
artei naive autohtone. ntrzierea noastr asupra
ctorva dintre individualitile proeminente ale
acestei arte la noi n-a voit dect s sublinieze v e
chimea i originalitatea prezenei romneti, sem
nul ei inconfundabil n imaginea mozaical, de an
samblu, ce recompune, prin operele naivilor de
pretutindeni, chipul ingenuitii umane.
Celor pe care am omis, deci, a-i cita, pe care n-am
ajuns a-i cunoate, sau crora nu le-am mai aflat
locul n contextul de fa structurat dup ne
cesitile demonstraiei teoretice i nu ale exhaus
tivitii enumerative le cerem, aadar, iertare, asigurndu-i de tot respectul i preuirea noastr.
Dar ludnd pdurea, adncimea i semeia ei, te
gndeti, desigur, i la fiecare dintre copacii ei,
chiar dac nu i-i poi reprezenta, individual, pe
toi. Cci cine iubete pdurea tie c vuietul ei nu
179

devine posibil dect prin fonetul aparte al fiec

rui ram, i c numai toate mpreun i confer r e
zonana de catedral i zbuciumul u n u i ocean vege
tal rscolit de furtun.
De asemenea, cititorul avizat va fi remarcat, fr
ndoial, ezitarea noastr de a lua n discuie aazisa sculptur naiv", denumire care se refer la
numeroase lucrri de o incontestabil expresivi
tate artistic. Ezitarea noastr are la baz o ndoial
teoretic. i anume privind legitimitatea subsu
mrii acestui mod de creaie plastic genului pro
xim al artei naive. Pentru c arta naiv nu n
seamn numai spirit ingenuu i lips de cultur
plastic generatoare de stngcii tehnice. Motiva
ia psihic de tipul spiritului naiv, necolit, repre
zint doar condiia necesar, nu ns i suficient
p e n t r u naterea universului de simire, vis i nos
talgie, obiectivat n imagine, pe care l receptm
drept art naiv. Ea contureaz o lume i o atmo
sfer a crei bogie de nuane, de sugestii i de
impulsuri spontane nu poate fi evocat, din prin
cipiu, de limbajul static, monocord, al sculpturii. Cteva din notele caracteristice definitorii ale artei
naive se refuz transpunerii lor schematice, redu
cerii lor la expresivitatea (adesea subliniat comic)
a chipului i corpului uman, pe care ni le propune
sculptura naiv. S amintim cteva dintre aceste
caracteristici :
spontaneitatea,
faptul c demersul pictorului
naiv este cel mai adesea u n gest reflex, nede
liberat i nedirijat de principii i canoane con
structiv preexistente. Elaborarea mult mai difi
cil i ndelungat presupus de cioplirea lem-r
nului sau a pietrei, obligativitatea subordonrii
fat de imperativele dictate de natura i acci^180

dentel constitutive ale materialului folosit de

termin o spontaneitate mult redus;

caracterul narativ, plcerea naivului de a ne

povesti n imagini i de a face descrieri deta
liate, fapt pe care, de asemenea, limbajul sculp
tural nu l permite n aceeai msur;
'
aspectul feeric generat de exuberana i inven
tivitatea cromatic infinit a picturii naive p
care colorarea, uneori strident, a figurinelor
sculptate nu o poate egala.
Abstrgnd unei opere de art vizual toate aceste
elemente, ea va rmne, poate, expresia unui spi
rit ingenuu, dar nu ne va putea purta n lumea de
basm, de vise obiectivate, de fericit comuniune
cu o natur virgin, n care ne introduce pictura
naiv.
nc o dat, menionm c i aici aceast departa
jare este pur tipologic i nu implic nici uri fel
de desconsiderare sau descalificare lucrrilor de
sculptur la care ne referim. Numai ci nu l consi
derm a fi art naiv. Aceste figurine arhetipale,
aceste totemuri sau jucrii din lemn, piatr sau
metal, uneori comice, alteori groteti, n care in
geniozitatea i rbdarea rscumpr adesea dificul
tile unei tehnici deficitare snt nu att art na
iv ct art arhaic. Din punct de vedere tehnic ea
se plaseaz alturi de lucrrile din epocile de n
ceput ale sculpturii, de dinainte de izbnzile clasi
cismului grec, de avntul iluminat al Renaterii i
de tot ceea ce le-a u r m a t n istoria culturii i artei
universale. Nu ntmpltor, criticul de art polo
nez Halina Oledzka, comentnd grupul de sculpturi
ce a reprezentat aceast ar la marea expoziie
internaional Naivi '87 de la Zagreb, l reunete
sub genericul de primitivi moderni'. Este, ntradevr, o art primitiv, cu tot ceea ce implic, ti181

pologic, acest termen, adic o sculptur de dinain

tea sculpturii propriu-zise, ca membru fondator"
al artei culte. Iar dac n unele expoziii i albume
o mai ntlnim nc plasat i comentat indistinct,
alturi i mpreun cu pictura naiv, acest lucru
exprim numai deruta conceptual a specialitilor,
care au contientizat faptul c aceast art s-a des
prins de plastica popular, individualizndu-se, eliberndu-se de canoane i dobndind o funcie nou,
att n viaa artistului, ct i n cea a societii. Sesiznd totodat nrudirea motivaiei sale spirituale
cu cea a artei naive, au gsit mai comod s-o aso
cieze acesteia. A nu le departaja nseamn ns a
le prejudicia pe ambele. In ipostaza ei sculptural,
arta naiv s-ar vedea supus unei reducii pgu
bitoare, iar sculptura primitiv s-ar vedea n pos
tur de rud srac a unei familii din care nu face
parte, n loc s i-o ntemeieze pe a sa proprie.
Dar cum nu etichetarea confer valoare vinei opere
de art, ci fora spiritual pe care o exprim cu
talent i originalitate, nu vom srci, credem, pei
sajul creaiei artistice romneti, socotind sculptura
ingenioas a u n u i Constantin Vasilescu, cea asce
tic a lui Toader Popa, cea migloas a lui Ilie Pl
cint, sau basoreliefurile n lemn ale lui Iosif C
pitan, Anton Slijevschi sau Petre Silon,
altceva
dect art naiv. Despre natura acestui altceva"
se poate discuta, dar ne-am afla de-acum pe teri
toriul altei cri.

III
ARTA NAIV
N LUME

Puncte de reper
dintr-o geografie a ingenuitii*
A ntreba ce zon geografic, ce ar sau etnie i-ar
putea revendica dreptul de a se considera patria
artei naive ar fi echivalent cu a ncerca s stabileti
unde pe lume s-a ivit nti sinceritatea, uimirea i
candoarea: n ochii u n u i copil european, n pupile
le dilatate de soarele orbitor ale unui copil afri
can sau sub mtasea genelor unor ochi migdalai,
de micu prin japonez? ntrebarea nu-i are obiect pentru c, n vreme ce toate curentele i sti
lurile artei culte i au obria n climatul cultural-artistic i social propriu unei anumite ri sau
mcar unei anume zone geografice, generaliznduse i rspndindu-se abia apoi n lumea ntreag,
arta naiv i poate revendica drept patrie orice
ar sau continent, i pe toate deodat. Ea nu a n
ceput undeva anume, ntr-un loc i moment iden
tificabile prin coordonate geografice i temporale
precise, ci i are originea n spiritualitatea uman,
n sensibilitatea ingenu, indiferent de unde i cnd
* Acest capitol se bazeaz n principal pe date consem
nate de Oto Bihalji-Merin n lucrarea Die Naiven der
Welt, Stuttgart, 1973 i Anatole Jakovsky, Peintres nafs
Lexique des peintres nafs du monde entier, Basel, 1967.

184

s-ar fi manifestat. Apoi, spre deosebire de toate

celelalte stiluri i curente artistice, ea nu cunoate
un unic moment al naterii, u r m a t de u n proces de
dezvoltare i maturizare, ci se nate continuu,
aflndu-se, n permanen, mereu l nceput, la fel
de neajutorat tehnic, de ncreztoare n supre
maia elanurilor ce o anim i a valorilor pe care le
exprim, la fel de spontan i de ingenu. Orice
alt form de art naiv" este rezultatul u n u i pro
ces degenerativ, al imitaiei i modei, al contrafa
cerii i deliberate sau al unui mimetism incontient,
dar la fel de inautentic n rezultatele sale.
Nu ne propunem aici, cum ar putea s sugereze titlul
capitolului, o trecere n revist a modalitilor i
ipostazelor artei naive produse astzi n lume. Nici
spaiul i nici informaia, fatalmente incomplet,
nu ne-ar permite aceasta. Ne voim opri doar asupra
ctorva zone de iradiere, n care concentraia si
valoarea obiectiv a acestei arte este azi mai puter
nic i unde ea i-a conservat n mai mare msur
autenticitatea. Dar, mai cu seam, dorim s schi
m o imagine de ansamblu a rspndirii ei n lume
i a amplorii ecoului ei, precum i a vastei reele
internaionale de expoziii, bienale i manifestri
teoretice, dedicate permanent acestei arte, fenomene
pe care majoritatea publicului neavizat, ce consi
der nc arta naiv u n fenomen secundar, nici nu
le bnuiete.
Vom ncepe cu EUROPA, nu pentru c arta naiv
ar fi aprut nti aici, o ierarhie n acest sens e
imposibil de stabilit, ci deoarece ea deine, prin
Frana, la nceput de secol, apoi n anii notri prin
Iugoslavia, Cehoslovacia, Italia sau R.F. Germania
prioritatea n contientizarea si omologarea estetic
a acestei arte.
185

ara care a contribuit cel mai mult n ultimele de

cenii la popularitatea i impunerea artei naive con
temporane n atenia criticilor i organizatorilor
de expoziii este nendoielnic Iugoslavia, care a b e
neficiat de apariia simultan a unor personaliti
artistice excepional nzestrate. Ea atinge punctul
culminant al evoluiei sale n anii '50 reprezentnd,
la acea dat, u n fenomen unic pe plan mondial.
Nu numai legendara de-acum coal de la Hlebine", creatoarea unei arte naive cu caracteristici
morfologice proprii, ce disting i individualizeaz
ntregul grup, fcndu-1 inconfundabil i recognoscibil, dar i pictura din afara Croaiei, opera unor
artiti individuali ce-i alimentau i ei elanul crea
tor din izvorul comun al motenirii i tradiiilor ar
tei populare. Majoritatea dintre ei snt pictori-rni; u n fond aperceptiv format din amintirea da
tinilor, obiceiurilor i formelor vieii rurale le ali
menteaz fantezia. Alturi de ei, trdnd influena
civilizaiei citadine, picteaz azi i numeroi mese
riai i muncitori.
ranii Ivan Generali i Franjo Mraz au constituit
nucleul unei grupe de pictori creia i s-au alturat
Mirko Virius i mai trziu Dalenec, Dragan Gzi,
Franjo Filipovi, Ivan Vecenai, Mijo Kovaci, iar
n deceniul din u r m Iosip Generali (fiul lui Ivan)
i Brnca Lovak. A luat natere, astfel, o ciudat
comunitate rneasc ce credea c nu numai fruc
tele reale ale vieii, ci i cele rodite de visul ar
tistului in de hrana zilnic a sufletului. Hlebine
satul care picteaz a devenit locul de pele
rinaj al naivitii i ncrederii n art, ajungnd,
curnt, Mecca picturii naive mondiale.
Ce a determinat ns, tocmai n Iugoslavia, ncepnd cu anii '30 i continund, ca fenomen autentic
pn la nceputul anilor '60 u n asemenea avnt al
186

creaiei naive, neomind faptul c i n Serbia sau

n satele bnene aveau s se afirme curnd ali
pictori naivi nzestrai? Nebojsa Tomasevi, cel mai
cunoscut exeget al artei naive iugoslave, consider
c spre deosebire de situaia din rile industriale
dezvoltate, aici tradiia creaiei folclorice nu secase
nc. Producia industrial nu precumpnete nc
n toate domeniile vieii. Mecanizarea agriculturii
nu a luat nc o asemenea amploare nct s-1 des
prind cu totul pe ran de natur. Steanul mai
dispune de lunile de iarn, cu serile lor lungi, cnd
poate s cugete asupra vieii lui, asupra tinereii,
copilriei, asupra vechilor datini, care la ar se
mai pstreaz n oarecare msur, n pofida m a r i
lor mutaii n mediul rural dup rzboi." 4 5 Nu ntmpltor celelalte cteva centre de iradiere a m i
rajului naivitii, la care ne vom referi, se afl
n ri cu climate socio-economice asemntoare, din
Africa sau America Latin.
Independent de influena exercitat de pictura lui
Ivan Generali i de coala din Hlebine", peisa
jul artei naive iugoslave mai cunoate cteva cote
ridicate, reprezentate de Ilija Basilj-Basicevi, Ivan
Rabuzin, Matija Skurjeni sau Emerik Fejes. Com
poziiile btrnului ran Ilija cu creaturile lui, n
gemnare de om i animal, amintesc de imaginile
magice ale preistoriei. In culori luminoase i ade
sea pe u n fundal auriu, ireal, el picteaz simbo
luri apocaliptice de u n fantastic infantil ce repre
zint iconii naivitii sale. Ivan Rabuzin, dup opinia noastr cel mai dotat i original, dar i con
stant totodat, dintre pictorii naivi iugoslavi, reu
nete n arta sa exactitatea meteugarului cu dez
voltarea organic a naturii. Viziunea lui trdeaz o
natur contemplativ, ce atinge graniele abstrac
iunii fr a prsi natura. Prin concepia sa struc187

tural ce vede n cerc forma constructiv elementar

a naturii, Pabuzin ajunge la imaginarea unui pa
radis ornamental. Peisajele, compuse din cercuri
i curburi, redau o realitate transpus n limbaj
naiv-poetic. Spre deosebire de maniera naiv a
grupului de la Hlebine, compoziiile lui Rabuzin
nu snt rezultate din acumularea perseverent a
unor amnunte pictate cu minuiozitate, ci con
stituie o unitate ntre ritm i poezie, concretiznd
o viziune interioar n care tot ce exist, tritul
i vzutul, se reunesc, conform u n u i cod secret, n
tr-o ordine cosmic. Cu totul singular este i m i
tologia personal incifrat n picturile lui Matija
Skurjeni. Absurdul i misteriosul snt redate cu o
luciditate obiectiv. Viziuni apocaliptice, frnturi de
vis, dorine erotice contureaz repertoriul de mo
tive al pnzelor sale. Farmecul expresivitii sale
formale st n caracterul ei enigmatic. Obiectele nu
snt identice cu semnificaia lor comun. Propor
iile i valorile cromatice aparin unei legiti se
crete a fanteziei.
Cazul pictorilor fondatori ai colii de la Hlebi
ne", ca i al celorlali pictori rani iugoslavi ajuni
la celebritate mondial, confirm prin diversitatea
formal i tematic a operei lor c pictura naiv
nu poate fi supus nici unei reguli, nici unei anali
ze abstracte, conform u n o r criterii exclusiv formale.
Ele iau natere spontan, independent de altele, i
fr nici o legtur cu educaia artistic. Creaia
naiv e rezultatul unei porniri individuale foarte
diferite de la individ la individ, ambiiile artistice
nea-ynd aici nici un rol. Ea se manifest mai mult
sau mai puin incontient, autorii tablourilor fiind
adesea surprini ei nii de ceea ce au fost n sta
re s creeze. Cea mai evident trstur a artei na
ive rmne, aadar, faptul c artistul nu are nici
188

un fel de educaie artistic, nu este adic profesio

nist, nclinaiile sale nu au fost dirijate spre o ca
riera artistic, astfel nct operele pe care le produce
rmn rudimentare i primitive n ceea ce privete
cunoaterea artistic. Cel puin acesta a fost statu
tul originar al operei pictorilor iugoslavi amintii
i al tuturor naivilor autentici.
n practic, ns, artistul naiv nu poate crea, mai
ales n epoca expansiunii covritoare a mass-mediei, izolat de influena modelelor culturale i ar
tistice de cod tare". El are contacte cu ali artiti
naivi i profesioniti, dornici, ultimii, s-1 sftu
iasc" i s-1 ndrume", cu teoreticieni i critici,
viziteaz expoziii cu capodopere ale artei culte,
ceea ce nu poate rmne fr efect asupra evoluiei
modului su de creaie. nii anii de practic n
delungat contribuie la acumularea unei experiene
ce face s creasc simitor posibilitile sale de ex
primare, pentru depirea unor erori i stngcii
tehnice. Este, prin excelen, cazul destinului este
tic al operei lui Ivan Generali. Opera sa a dobndit progresiv nu numai o miestrie tehnic impresio
nant; dar a suferit i hotrtoare mutaii de m e n
talitate. Saltul de la cultivarea miraculosului pn
la subtila surprindere i sugerare a realitii mor
ii, deci distana cognitiv ntre neuitata nunt a
cerbilor" din 1959 i compoziia monumental, pe
pnz, evocnd moartea n lagr a prietenului su,
pictorul ran Mirco Virius, terminat n 1974, cu
prinde drumul i totodat distana de la imaginaia
naiv spontan la reflecia m a t u r asupra sensuri^
lor morii i a absolutei noastre nsingurri n faa
i. Generali mai pictase o dat acelai motiv, n
1959, dar ntr-o modalitate mult mai aproape de
repertoriul imagistic i compoziional al viziunii
naive. Relund subiectul, revenirea la propriul stil
189

al perioadei sale timpurii nu 1-a mai satisfcut. Intre

reprezentare i realitate se nterpuneau n trecut
doar inerentele deficiene tehnice. Miestria desvrit la care a ajuns ntre timp i-a uurat pro
cesul creaiei, dar i-a pus n fa, totodat, noi di
ficulti. Aura ingenuitii nu mai plutete peste
imaginea perfect, transfigurnd nu o realitate v
zut, cunoscut direct, ci una mediat prin reflec
ie i analiz. Este un zid n faa cruia arta naiv
se oprete neputincioas, dar i neinteresat. Un
om care a ajuns n stare s picteze astfel renun
la pavza prin care naivitatea l ferea de un
contact prea dur cu realitatea i ntoarce spa
tele visului despre caracterul amical i conciliant
al lumii, ce st la originea oricrei arte naive.
La ncruciarea dintre naivitate i experien, dup
ani de nesiguran i cutri, Generali s-a gsit
prins n capcanele perfeciunii depline. Tablourile
sale din ultima prioad, elaborate ntr-un ritm
dictat mai mult de cerinele numeroaselor comenzi
dect de vreun impuls interior, pot trezi ndoieli
justificate asupra autenticitii caracterului lor naiv
i pun totodat n eviden consecinele bivalente
ale continuitii pentru experiena artistic i evo
luia unui artist naiv. Priceperea i experiena au
anulat aici graniele dintre naivitate i profesiona
lism. Dar indiferent cum vom eticheta pictura sa,
o for legendar rmne inerent vocaiei narative
a pensulei sale.
n cazul pesonalitilor cu o for de creaie mai
redus, acest proces are ns un efect degenerativ.
Naivitatea pierdut prin manierism i stereotipie nu
este rscumprat de dobndirea unei profesionaliti, fundat nu numai ntr-o tehnic superioar,
ci i n asimilarea unui alt nivel al motivaiei i
finalitii creaiei. ocul perturbator ni se pare a
190

fi venit din dou direcii, ambele oarecum de neo

colit.
n primul rnd, confruntarea artei naive cu arta m o
dern, inevitabil odat cu ieirea ei n l u m e " i
ptrunderea n expoziii i pe piaa artistic. Pentru
c zestrea originar a artei naive const n
lipsa balastului teoretic i n faptul c geneza ei
nu este stnjenit de educaia academic i de
tendinele artei contemporane, fluctuante i con
tradictorii. Sub influena artei moderne, modul de
expresie personal i nedeliberat al unor pictori naivi
ncepe s includ teme, obsesii i rezolvri care nu
mai snt emanaia i descoperirea sensibilitii lor,
ci mprumuturi i transplanturi din regnuri spiri
tuale i artistice strine. Naivitatea lor rmne astfel
cel mult a minii care picteaz, nu ns i a viziunii
pe care ncearc s o transpun pe pnz. JVIai mult,
naivitatea lor devine premeditat, iar compoziia
sofisticat, marcat de preiozitate i incifrare sim
bolic, ce nu mai pot fi emanaia unei contiine
ingenue. Astfel, printr-un fel de proces de ne
gare a negaiei, Mijo Kovaci ajunge la un ma
nierism perfecionist, Iosip Generali trdeaz
tot mai mult asimilarea unor influene supra
realiste, n vreme ce alt artist dotat, Ivica P r o padolo, coleaz n compoziiile sale elemente ce
par a proveni din repertoriul unui bestiar medie
val. In funcie i de cerinele pieei sau ale coman
ditarilor direci, industria de art naiv" iugoslav
face apel pn i la citate din iconografia cretin
medieval (M. Kovaci). Toate aceste modaliti de
a mbogi" i diversifica" tematica artei naive,
n condiiile concurenei de pia" nu mai snt,
evident, produsele spontane ale unei imaginaii i
sensibiliti ingenue, ci ale unui manierism i mi
metism alimentat de vizitarea marilor muzee ale
191

lumii sau ale consultrii albumelor de art clasic

i modern. Filonul naivitii nu mai este la artitii
amintii suficient de dens, de autentic, pentru a pu
tea transfigura n manier proprie toate aceste in
fluente, cum se mai ntmpla cu clasicii genului, de
la nceputul secolului.
i totui, creaia naiv autentic i valoroas con
tinu s apar i n Iugoslavia. Ea aparine ns n
ceptorilor", celor ce n u au ajuns la maturitate
tehnic, celor ce nu i-au contientizat nc statu
tul de artiti" i nu urmresc s se perfecione
ze" dialognd cu arta cult din trecut sau din p r e
zent. Este cazul lui Branko Vidovici, Ante Vukici,
Bruno Paladin, Frano Antonyevici.
I n al doilea rnd, u n efect perturbator 1-a avut n
si expansiunea i popularitatea uimitoare a artei
naive iugoslave, dup cel de al doilea rzboi mon
dial. Turismul i industriile adiacente au nceput
s foloseasc pictura naiv pentru a face reclam
unui paradis nsorit. A luat natere o mod, cea
care a determinat la rndul ei o mare cerere de art
naiv n general. Muli pictori colii au socotit ast
fel c i-ar avantaja s pozeze n naivi i s picteze
n consecin p e n t r u a fi siguri c-i vnd lucrrile.
Popularitatea acestei arte s-a dovedit deci dun
toare n principal datorit numrului mare de imi
tatori pe care i-a generat, i a presiunii pieei care
i-a determinat pe naivi s produc mrfuri de se
rie, uor vandabile. i efectul acesta degenerativ s-a
manifestat n toate rile, din Haiti pn n R. F.
Germania, n care turismul i reclama au fcut din
arta naiv o curiozitate ce trebuia" vzut, iar din
pnzeie lor o surs de suveniruri mai elevate.
Trienalele de art naiv de la Bratislava, manifes
tri de amploare mondial susinute ntre 1971 i
1973 de editarea unei publicaii proprii INSITA"
192

 primul buletin teoretic gzduind dezbateri teo

retice i prezentri ale artei naive din toat lumea
au atras atenia asupra amploarei pe care arta na
iv a cptat-o i n alte ri precum Cehoslova
cia, Polonia, Romnia, Ungaria i U.R.S.S. Spre deo
sebire de rile occidentale, unde procesul de in
dustrializare a nceput mai de timpuriu, n rile
amintite persist o art rnesc-naiv", influ
enat de tradiia folcloric din care se desprinde
i ale crei funcii le preia i le exercit n mod
propriu. Naivii acetia de provenien rural percep
natura nu ca pe un Eden pierdut i permanent n
zuit, ci ca pe un dat al propriei realiti, ca mij
loc i loc de producie" al existenei lor. Ceea ce
picteaz le aparine, este ambiana lor cotidian,
snt datinile i ceremoniile familiare. Ei picteaz na
tura nu ca nite oameni ce o admir cu exaltare,
ci precum aceia ce o cunosc i i ctig pinea din
confruntarea permanent cu ea. Legtura concret
a acestor artiti rani cu semenii lor, cu anima
lele, plantele i peisajul, efortul zilnic depus n
mijlocul lor spre a-i asigura existena i ferete de
idealizarea vieii la ar. Aceast perspectiv roman
tic aparine mai ales perceperii contemplative a
naturii de ctre oreni, i e proprie pictorilor mun
citori sau meseriai ce lucreaz n uzine i ateliere,
ntr-un mediu tern i apstor, ce-i face s viseze
la contopirea cu natura ca la un ideal irealizabil.
Sfera anonim a patriarhalitii a fost deja depi
t de aceast art, dar mna nc ezitant a pictoru
lui ran nu e nsoit de contiina de sine a crea
torului.
Cea mai proeminent figur a picturii naive din
Cehoslovacia, Ondrej Steberel, obiectiveaz n pnzele sale o viziune proprie, autistic, orientat spre
interior. Fostul feroviar a nceput s picteze abia
193

n anii de pensie, la vrsta de 66 de ani. Tematica

sa se inspir adesea din parabolele biblice sau ne
ofer interpretri subiective ale lumii sale interioa
re, cnd iluminat de calmul unei simpliti senine,
prietenoase, cnd nvluit n aburul unui mister
ancestral. El picteaz exclusiv bidimensional, compensnd lipsa de perspectiv printr-o ritmizare cro
matic, i, nu se sinchisete de imperativele gravita
iei, n ordinea plan a compoziiilor, inventivitatea
sa ieit din comun, face ca oameni, animale, case,
pduri sau cimitire s apar reunite ntr-o egal sim
plificare sau/i esenializare i s dein o for de
semnificaie emblematic, n care se oglindete o
mitologie aparinnd parc unei fantezii infantile.
Din generaia vrstnic de naivi cehoslovaci, se mai
cuvin amintii, pentru autenticitatea viziunii naive
i expresivitatea compoziiei plastice, Vaclav Beranek, deintorul a cinci premii nti obinute la Lu
gano, Robert Gutman, Natalia Schimidtova i Ludmila Prochzkova. Din generaia de mijloc, u n n u m e
de rezonan este P e t r Halk care obinea, n 1972,
la numai 24 de ani, marele premiu Douanier
Rous
seau la cea de a III-a Trienal de art naiv de la
Bratislava. Caracterul autentic naiv al artei sale.
altfel nendoielnic valoroas, ridic, dup opinia
noastr, numeroase semne de ntrebare. Ea ine mai
degrab de o poetic suprarealist, dect de o vi
ziune naiv n sensul propriu al cuvntului.
Am ntrziat ceva mai mult n preajma artei naive
cehoslovace nu numai datorit valorii ei intrinseci,
ci i spre a aminti i cinsti cum se cuvine iniiati
vele organizatorice de sprijinire, rspndire i popu
larizare a artei naive, ce au fcut din Bratislava anilor '60'70 capitala mondial a artei naive. Nu
numai seria Trienalelor, inaugurate aici n 1966 i
continuate pn n 1975 cea mai cuprinztoare i
194

prestigioas manifestare internaional cu caracter

expoziional a momentului a contribuit la aceas
ta, dar i simpozioanele teoretice desfurate cu
acest prilej, precum i cele ase numere, riguros do
cumentate i deschise colaborrii tuturor celor inte
resai, ale revistei trilingve INSITA", conceput iniial ca u n buletin nsoitor al Trienalei, dar deve
nit ulterior independent. Recunoscut oficial nc
din 1964, prin organizarea la Praga, sub auspiciile
Galeriei Naionale, a unei cuprinztoare expoziii
de art naiv i prin editarea unui catalog ce in
troducea publicul n atmosfera i specificul acestei
arte i oferea informaii precise despre geneza, evoluia i statutul ei actual n lume, arta naiv din
aceast ar a beneficiat de asistena calificat
a
unor prestigioi teoreticieni i critici de art, care
s-au dedicat cu exclusivitate studierii i susinerii
artei naive. Principalii protagoniti snt tefan Tk
i Arsn Pohribny, care au pregtit terenul pentru
prima mare expoziie de art naiv n Cehoslova
cia, organizat la Brno, n 1963. Lui Tk i se datoresc i primele lucrri teoretice publicate n aceas
t ar (L'Art insitic slovaque, 1966; L'ouvrage
re
prsentatif
l'Art Na/f en Tchcoslovaquie,
1967;
L'art insitic mondial, 1969). Ei au fost secondai de
istoricii i criticii de art Miroslav Miko i Vladislav Stanovsky. n orice sfer a artei profesioniste,
o asemenea susinere teoretic i-ar fi aflat ecoul
ntr-o evoluie i dezvoltare corespunztoare n pla
nul practic al creaiei. Arta naiv are ns resursele
ei secrete i capricioase care depind prea puin de
ce i ct se scrie despre ea, ba prolifereaz mai de
grab pe terenuri virgine, nedefriate i ignorate de
teoreticieni. Aa se face c, n afara celor cteva per
sonaliti menionate, Cehoslovacia se impune ateniei iubitorilor artei naive n primul rnd dato195

rit cadrului organizatoric expoziional i apoi prin

confuntri teoretice de prim rang i de larg des
chidere internaional care au dat u n impuls hotrtor dezvoltrii : i statutarii oficiale a artei naive
contemporane; : : irt;-;;

Creaia artitilor naivi din Ungaria se alimenteaz

i ea, chiar dac incontient, din izvoarele subtera
ne ale unei art populare pe cale de a se stinge. Ast
fel Elek Gyory surprinde, prin cronica sa n ima
gini, etapele tranzitorii ale tergerii deosebirii din
tre sat i ora. Voind parc s le conserve nu n u
mai n memoria a afectiv, el fixeaz pe pnz
strlucirea unor vechi datini i ceremonii steti
precum nunta, nmormntarea, culesul viilor, caru
selul u m a n i cromatic al iarmaroacelor, horele, la
care, alturi d steni cu costumele lor pitoreti,
au nceput s particip ineri n haine oreneti,
soldai i lutari. hdrS Sli, ran din Algya, i-a
conceput pictura c a : u n imii de slav dedicat na
turii, ale crei ipostaze inepuizabile ncearc s le
surprind n imagini succesive, concepute ca un
serial. Fiecare din' variiuhile sale pe aceeai tem
i pstreaz noUttea, i ' e x p r i m dispoziii diferite.
O form primitiv de credina, liber totui de dog
mele artei religioase, strbate ca un filon spiritual
unificator arta naiv din Polonia. Dimensiunea ca
racteristic acestei picturi ' cea care o indivi
dualizeaz - este cea psihic, interioar. Naivii
polonezi evoc precumpnitor stri i sentimente
izvorte din reculegere; precum Maria Jenczewska si
Franciszek Jahezkb; su reflexii ale unei tensiuni
interioare ce atinge graniele perturbrii psihice, pre
cum la Edmund Mbiisiel; ; ce se simte iscodit de mii
de ochi divini. Fanteziile teozofice ale lui Teofil
Ociepka, p o p u l a t e d e morttri satUrnieni, par obiecti
varea unei viziuni de comar. P r i n atmosfera lor
196

apstoare, pnzele sale ne previn d e faptul c,

dei mult mai rar ntlnit, groaza n u s este u n sen
timent total necunoscut naivilor. Cea mai impor
tant i original personalitate a; artei naive polo
neze rmne ns Nikifor, ranul surdo-mut din
satul de m u n t e Krynica. Din materia cea mai s
rac i din obiectele eele; mai banale^ dispunnd de
u n intens potenial creator, el concretizeaz n ima
gini de o sinceritate zguduitoare,, prin simplitatea
lor, speranele i idealurile unui suflet chinuit. m
piedicat s comunice pe cile obinuite, aproape analfabet, el reface contactul cu semenii si prin mi
gala pensulei i sonoritatea culorii. Semnele scrie
rii sale n imagini snt poduri i semafoare, strzi
care se intersecteaz ca nite ntretieri de destine.
Folosind acuarele ieftine, de uz colar, i utiliznd
drept pnze" cartonul unor cutii de igri sau chiar
file dintr-un caiet de matematic, : el noteaz dint r - u n impuls spontan impresiile melancolice ale va
gabondrilor sale prin sate, caligrafiate pe fundalul
albastru sau verde cenuiu al unui univers oniric.
Recursul la art era pentru el un gest vital, singurul
prin care putea interveni corectiv ntr-o lume care-1
lezase i ultragiase continuu i pe care numai ast
fel i-o putea imagina acceptabil. Depresiunile su
ferite n timpul celui de al doilea rzboi mondial i
al ocupaiei snt rscumprate n pnzele sale prin
proiecia direct a unor sperane i nzuine nde
lung nbuite. Autoportretizndu-se ca judector sau
savant, ca sfnt sau episcop, el ncearc s compen
seze, astfel, lipsa lui de instrucie i derizoria pozi
ie social, conferindu-i, pe pmnt, rangul unui n
elept i n cer un loc ntre sfini,. Cu o sete de fabulare proprie spiritului naiv, el suspend raportu
rile raionale, transfigurnd lumea pe care ne-o zu
grvete n conformitate cu visurile sale.
197

 n rile occidentale industrializate, amintirile unei

comuniti rurale snt prea vechi i estompate spre
a mai constitui u n impuls creator, pictorii naivi afirmai n ultimele decenii snt aproape exclusiv
oreni, mici meseriai, muncitori, funcionari, cas
nice i pensionari. Practicarea artei naive n mediul
urban este condiionat direct de dimensiunea loisir-ului. Pentru naiv pictura este u n hobby care-i
ngduie s se relaxeze dup o zi de munc grea i
adesea neplcut. Iar aceast activitate creatoare,
complementar celei profesionale, zilnice dar adesea singura n care se regsete i se exprim ca
individualitate *- s-a dezvoltat n ultimul timp i
datorit creterii timpului liber. Aceasta face ca
pensionarii s nu mai reprezinte, azi, o categorie
preponderent n cadrul artei naive. Tot mai muli
tineri se simt atrai de zona neelitar i neexclusivist a creaiei naive. Fiind autodidaci, sub aspec
tul instruciunii plastice, ei au, firete, probleme de
tehnic, cu att mai m u l t cu ct, fiind oreni, n u
beneficiaz de influena cluzitoare a . unei arte
populare, al crui rafinament cromatic i formal s-1
fi asimilat incontient ca model i element de r e
ferin. De aceea, unele inadvertene de echilibru
i coeren formal snt mai evidente n cazul lor.
b a r nvingnd rezistena materialului, ajung curnd
la o ndemnare proprie, la o modalitate de expresie
adecvat inteniei lor creatoare. i orict ar fi de
primitiv ori neacademic, ea d operei lor o not
personal i farmecul ineditului.
i tematic, pictura naivilor citadini reflect mediul
diferit n care triesc, influenele dinspre partea ar
tei culte fiind aici mai frecvente i mai asimilate.
Portretul individual sau de grup, scenele de inte
rior, natura static, alegoria sau compoziia simbo
lic devin preponderente n dauna peisajului i a
198

transcripiei directe dup natur. i nostalgiile lor

snt altele, evocnd nu att paradisul pierdut al fra
ternizrii cu o natur prieten i ocrotitoare, cit fe
ericul, srbtorescul, armonia uman i calmul n
marile aglomerri umane din orae. i tipologic na
ivitatea lor este nu mai puin autentic, dar mai
puin profund i cuprinztoare. Ea nu este att a
structurii ntregii lor personaliti (muli dintre ei
au profesii ce presupun cel puin trecerea prin coli
medii, dac nu i prin universiti), ct una de ex
presie plastic. i aceasta amendat, uneori, prin
citate din pictura expresionist i suprarealist, mai
uor de mimat n condiiile unei tehnici deficitare
dect perfecionismul artei clasice (spre a crei per
formane naivii dintotdeauna au nzuit mereu).
Dintre zonele de iradiere ale rilor occidentale ne
vom opri n primul rnd la Republica Federal Ger
mania, ntruct aici se concentreaz la ora actual
numele cele mai semnificative ale picturii naive ci
tadine, ea oferind, totodat, cea mai larg reea de
galerii de art i expoziii permanente rezervate artei
naive, precum, i numrul cel mai cuprinztor de p u
blicaii (cri, albume, cataloage, reviste) tratnd oca
zional sau n exclusivitate acest subiect.
Arta de amatori, gen din care s-a desprins i indivi
dualizat apoi arta naiv, are o veche tradiie n Ger
mania. Naivitatea" prin tehnic a unor amatori
decurgea ns nu dintr-o viziune autentic naiv asu
pra lumii, singura care conteaz cu adevrat n con
servarea specificitii ei. n vreme ce pictorul naiv
ncearc s reconstituie trsturile eseniale ale lu
crurilor i fenomenelor din propria experien, fr
a-i putea recunoate limita cunotinelor i a posi
bilitilor, abordnd astfel subiecte care adesea i
depesc puterile, pictorul amator ncearc s preia
199

procedeele tradiionale sau chiar i modaliti sti

listice mai noi i prin mprumuturi din aceste modele
s-i nsueasc ceva din desvrirea lor tehnic.
Pictorul naiv, animat de chipurile i reprezentrile
ce-i bntuie imaginaia, ndrznete s atace temele
cele mai dificile i ajunge, prin tensiunea dintre ig
norana tehnic i adevrul imaginii pe care dorete
s-o exprime, dintre simplitatea ideatic i reprezen
tarea vizual, la acel specific al expresiei sale crea
toare care l deosebete de ali artiti. Deformri i
transformri ale realitii pe care dorete s le ex
prime n imagini nu snt, n cazul su, intenionate,
ci proiecia adevrului su intern. Cci dorina lui
cea mai sfnt este adevrul, reproducerea exact a
realitii, dar incultura plastic l face s neglijeze
perspectiva, umbrele i proporiile exacte.
Nu este ntmpltor faptul c n cazul pictorului
naiv-muncitor, prins n fluxul produciei industriale,
influena proceselor sociale, istorice i estetice s fie
mai puternic resimit dect n celelalte straturi de
naivi. Cnd o izolare deplin n u mai este nicieri
posibil, cnd artistul naiv nu se mai poate apra
niciunde de presiunea forei atotcuprinztoare a mij
loacelor moderne de comunicare optic, exist totui
o anumit limit de toleran, prin a crei depire
snt nclcate totodat i graniele naivitii.
Este ceea ce se ntmpl cu Josef Wittlich, u n a din fi
gurile proeminente ale naivilor germani. El nu des
coper i nu red o lume natural, fireasc. Viaa
sa se desfoar n cadrul a-natural al unui m e
diu nstrinat i, astfel, arta sa oglindete culisele
artificiale ale unei viei hipertehnicizate i aps
toare, dar n u i trite. Muncitorul din Ruhr, Josef
Wittlich, i-a abstras ritmurile sale lineare i planeitatea absolut a suprafeei pictate din repertoriul
formal al tipriturilor n culori, al presei cotidiene,
200

al afielor de film, al comic-strip-ului i din imagi

nile ecranului de televizor. n forme desenate n
contururi accentuate, net difereniate, Wittlich s u r
prinde imagini ale contemporaneitii, redate n cu
lori vii i surprinse n ipostaze de stop-cadru.
O stranie atmosfer de nefiresc, de nelinite i ap
sare caracterizeaz compoziiile fostului minier Frie
drich Gerlach. Imagini ndelung visate n anii pe
trecui n galerie devin realitate n desene pedant
accentuate, de o cromatic discret. P u t e m recu
noate n tablourile sale influena necontientizat
a unui realism magic de coloratur romantic, ce-1
aduce, ns, prea aproape de graniele suprarealismului, spre a nu-i periclita esena naiv a viziunii.
ndeosebi strdaniile istoricului i criticului de art
Thomas Grachowiak, sprijinite de Uniunea German
a Sindicatelor, au dus din anii '60 ncoace la orga
nizarea unei serii de expoziii de art naiv, pri
lej cu care s-au afirmat numeroi pictori naivi din
rndurile muncitorilor i meseriailor.
O recent selecie de artiti naivi germani, prezen
tai n cadrul expoziiei internaionale Naivi '87 de
la Zagreb, evidenia, alturi de pictorii amintii,
numeroase alte personaliti, demonstrnd bogia
i varietatea filonului naiv n aceast ar. Henry
Dieckmann, Minna Ennulat, Franz Iosef Grimmel
sen, Maja Kunert, Rosemarie
Landsiedee-Eicken,
Dorothea Lbel-Bock, Eduard Odenthal, Paps (Waldemar Rusche), Max Raffler sau Manfred Sohl snt
numai civa dintre foarte dotaii pictori naivi ai
R. F. Germania ce ne restituie, trecute prin fil
trul naivitii lor, imagini vesele ale unei lumi po
licrome i prietenoase, ce n u a suportat umbra po
lurii ecologice sau sociale.
O evoluie similar a cunoscut n ultimele dou de201

cenii i arta naiv din Austria. Sub conducerea cri

ticului Robert Schmidt, a fost organizat u n ciclu de
expoziii sub genericul Talente descoperite talen
te incitate, ce a impus publicului numele unor naivi
autentici, precum cele ale tmplarului Hans Strygel
din Viena, ale lefuitorului Franz A. Spielbichler
din Furthof, ale armarului i lctuului Rudolf
Geyer din Linz. Ei, i alii ca ei, picteaz construc
ii industriale, orae i strzi vzute din perspec
tiv aerian, portrete sau arhitecturi fanteziste,
n Elveia vecin se practica nc din secolul XVIII
o pictur popular-naiv, ce-i avea rdcinile n
fipte solid n tradiia folcloric. O dat cu ornamen
tarea n stil rnesc-decorativ a obiectelor de uz
cotidian, a dulapurilor i uilor, s-a dezvoltat o ten
din de configurare a imaginilor ntr-un tablou,
care se emancipa din anonimitatea folcloric. Au
fost pictate numeroase peisaje, cmpii i puni
presrate cu flori i turme de vite, rani i ps
tori n atitudini caracteristice i, desigur, elemen
tul natural omniprezent al acestei ri,
munii.
Bartholomus Laemmler a fost cel mai apreciat n
cercul acestor pictori amatori. Pnzele sale, povestind
despre viaa pstorilor sau a trietorilor de pdure,
dezvluie u n pronunat sim pentru ritm, culoare
i form. Dar puternica art popular a pictorilor
din pitorescul canton Appenzell s-a transformat cu
timpul ntr-o pictur pseudo-naiv de suveniruri
agreabile. Un destin pe care arta popular pe cale
de disoluie 1-a cunoscut pretutindeni n lume, unde
a venit n contact cu o industrie turistic atotulacaprtoare. Abia la nceputul acestui secol a renscut
interesul pentru simplitatea originar a artei naive.
Adolf Dietrich, pdurar i apoi lucrtor la cile
ferate, a fost prima figur proeminent a acestei
renateri. El a tiut s caute i s gseasc armo202

nia i frumosul pretutindeni n natur i ndeosebi

n detalii aparent nesemnificative. Fiind, de aseme
nea, un prieten al animalelor, a trit n mijlocul lor
i le-a pictat destinele, portretizndu-le cu devota
mentul i minuia cu care portretiza i oamenii.
Grdini i fructe, psri i jderi, oareci i oameni
apar n pnzele sale consemnai cu intensitatea plas
tic a u n u i pictor quatrocentist i cu sinceritatea
nemijlocit a viziunii naive. Fr a oferi ea nsi
u n numr semnificativ de artiti naivi contemporani,
Elveia a nvat ns s preuiasc i s sprijine
aceast art, ele oriunde ar veni ea. Din 1975 se or
ganizeaz la Zrich, anual, o expoziie internaio
nal de art naiv, ce decerneaz i rvnitul Prix
Suisse de peinture nave
internationale.
In vreme ce n Statele Unite arta de amatori s-a
dezvoltat alturi i independent de tradiie i de
academie, n Anglia ea constituie u n fenomen n
soitor al artei culte. Tinere doamne din aristocra
ie, membre ale naltei burghezii, deci n nici u n caz
nite oropsite ale soartei, ca n Frana, ci amatoare
cultivate, pictau, adesea cu u n gust delicat i cu in
tuiie a formei acuarele poetice, peisaje romantice,
aranjamente florale i ocazional naturi statice cu
animale sau portrete. Cnd dotorit lor, ochii iubito
rilor de art din Marea Britanie au nceput s se
deschid i pentru o pictur fr tradiie i fr
instrucie de specialitate, s-a p u t u t vedea c i aici
sensibilitatea popular generase pictori naivi din
instinct. P r i n t r e ei puteau fi gsii pescari, agricul
tori sau simpli muncitori, precum Alfred Walis, J a
mes Lloyd sau A. W. Ghesher. In special fermierul
i oferul de autobuz James Lloyd, descoperit de
Herbert Read, s-a impus ateniei internaionale, participnd la principalele expoziii organizate n lume
i obinnd numeroase premii. Tematica sa prefe203
:.

rat pune n lumin legturile eseniale dintre om

i animal, ndeosebi dintre copil i animal (Fig. 30).
1 picteaz cu linii ferme; desenul su confer s u
biectului o obiectivitate natural, chiar dac limi
tat de necunoaterea anatomiei i a tehnicii aca
demice a proporiilor. Dar poate tocmai de aceea
ochiul su vede i pensula sa red mai mult dect
se poate deslui la suprafaa naturalista a lucru
rilor.
Atmosfera Italiei e saturata de parfumul i strlu
cirea trecutului. Patosul antichitii i armonia cla
sicilor pot lsa locul primitivizrii numai pentru
scurt vreme i numai prin provincializare. E greu
s rmi un ignorant n materie de imagine plas
tic i s-i pstrezi ingenuitatea ochiului cnd ori
unde ntorci privirea te ntmpin vestigiile unei
culturi plastice de nalt performan. i totui prin
tre meseriaii Italiei, cu deosebire n micile orae
provinciale din sud, au existat oameni care fr o
instruire special, dar cu pasiune, concepeau mici
compoziii idealizante ale mediului i propriei lor
existene. n muzeele din aceste mici orae pot fi
gsite embleme i firme ale diverselor ateliere me
teugreti sau ale unor crciumi i hanuri a cror
poezie banal dau seam de fora narativ, de ex
presia sugestiv i de talentul artitilor din popor.
Cel mai important i mai original pictor naiv al
Italiei a fost meterul cizmar din Terni Orneore
Metelli. El ne poart prin arhitectura ngheat a
oraului su natal i l celebreaz cu o retoric fes
tiv. Spaiul i timpul par a fi fost ncremenite n
pnzele sale de o baghet magic. Tablourile lui (din
care s-au pstrat peste 250), pictate pn trziu
n noapte sau dis-de-diminea, nainte de a-i n
cepe activitatea profesional, susin caligrafia rafi
nat i fin a formelor printr-o generoas palet
204

cromatic. Compoziiile sale naive aparin astzi,

la 50 de ani de la moartea autorului lor, galeriei
clasice a picturii naive. Tehnicianul farmacist Bernardo Passoti, din Milano, compune adesea secven
e ale unor povestiri n serial (Fig. 43), nrudite cu
scenele maetrilor gotici care povesteau n imagini,
n scene succesive, viaa i patimile sfinilor dup
Sfnta Scriptur. Oraele, interioarele i persona
jele snt nvluite ntr-o blndee cucernic. Vocaia
lui const n trezirea la via a lucrurilor moar
te. Prin calmul i intensitatea artei sale el trans
figureaz strzile mizere sau pieele reci i pom
poase ale oraelor de provincie. In penumbra m e
lancoliei ele dobndesc patin i o lumin interioar
ce ni le fac familiare.
n anii '60 i '70 s-au impus noi nume de artiti
naivi n toate zonele Italiei, justificnd nfiinarea
ctorva galerii permanente, precum i apariia unei
reviste periodice de prezentare i comentare teo
retic a artei naive din aceast ar i din ntreaga
lume. Dintre ei se cuvin menionai n primul rnd
Antonio Libague, Enrico Benassi, Irene Innrea, Nel-,
Io Ponzi, Bruno Rovesti, Udo Toniato i alii.
Desigur, naivii Europei snt cu mult mai numeroi
dect cei pe care i-am p u t u t aminti n puinele rnduri de mai sus. n rile n care, din prejudeci
estetice sau ideologice, arta naiv nu a ajuns nc
la o recunoatere oficial nu nseamn c ea nu se
manifest n mod concret, anonim i nsingurat,
dar pentru aceasta cu att mai viguroas i auten
tic. Aceste pete albe pe harta artei naive nu snt
zone nepopulate i cndva ele vor mbogi cu ope
rele produse n toi aceti ani, de aparenta tcere,
patrimoniul mondial al artei naive.
Prsind Europa s poposim puin
i n
ASIA
spre a prezenta cteva personaliti de excepie ce
205

au adus n arta naiv caracterul enigmatic i spe

cificul spiritual al acestei lumi.
ntr-o localitate strveche i totodat actual din
Asia de vest, n Israel, pe colinele Galileii Safed a trit i a lucrat ceasornicarul Shalom Moskovitsch, care sub numele de Shalom din Shafed a
devenit cunoscut n ntreaga lume drept unul din
tre cei mai interesani i personali artiti naivi ai
perioadei moderne. El depise vrsta de 60 de ani
cnd a nceput s picteze, la nceput jucrii pen
tru copiii din localitate. Un pictor profesionist i-a
vzut lucrrile i 1-a ndrumat spre pictura propriuzis. Tablourile sale ilustreaz cel mai adesea isto
ria poporului evreu. In benzi paralele, precum n
compoziiile din Caldeea, Asiria sau n Egiptul a n
tic el i ordoneaz, structurate ritmic, persona
jele naraiunilor sale pictate: oameni, animale i plan
te (Fig. 88). Precizia inscripiei formale i poezia
repetrii monotone a siluetelor sale hieroglifice se
aseamn cu inscripiile din Camera secret" a
mormntului lui Amenophis al II-lea, n Valea Re
gilor din Luxor. Rmne unic n arta acestui as
cet cu suflet de copil i rigoare de matematician n
gemnarea proprie dintre fantezia i ordinea sistematizant. El picteaz miraculosul din legende, de
pild fuga evreilor din Egipt, pe lungi fresce ce
fac ca aciunea redat s par fr nceput si fr
sfrit (Fig. 87).
Pe teritoriul asiatic al U.R.S.S., n Georgia, s-a cris
talizat pictura naiv a lui Niko Pirosmanavili (1860
1917), funcionarul autodidact, ce a surprins n
imagini naive viaa poporului su, cu srbtorile
i ceremoniile lui caracteristice, pline de u n fast
i u n pitoresc oriental. n arta sa, datinile i obice
iurile tradiionale snt nfiate n corelaie cu exis
tena real a omului i a mediului nconjurtor. Ca
206

i rapsozii antichitii, invitai s ia parte la festi

nurile princiare spre a cnta isprvile zeilor i ale
eroilor legendari, Pirosmanavili a celebrat cu for
a evocatoare a pensulei sale, pentru hran i gz
duire, prin hanurile oraului Tbilisi i a localitilor
nconjurtoare, ntmplri legendare i adevrate
din viaa poporului. O trstur popular-romantic
1-a apropiat de epopeile literaturii georgiene i de
suflul lor eroico-poetic, pe care a ncercat s-1 tran
spun i n pnzele sale. Specificul paletei lui l
constituie culorile caracteristice ale folclorului lo
cal. Cnd nu zugrvea legende i epopei, i plcea
s surprind scene din petrecerile populare, mese
ncrcate de mncare i butur, atitudini comentate
cu un deosebit spirit de observaie i cu u n umor
discret (Fig. 84). Pictura lui s-a impus ateniei spe
cialitilor abia n 1916, cu numai un an naintea
morii sale. Devenite patrimoniu al Muzeului de
Stat din Tbilisi, tablourile sale au nceput s fie
cunoscute publicului larg abia n urma retrospec
tivei din 1961 de la Tbilisi i a celei din 1963 de
la Moscova. Interesant de menionat este faptul c
n 1930 Stefan Zweig vorbea de el cu entuziasm,
fr s avem ns informaii pe ce cale luase cu
notin de opera lui.
De regul, creatorii individuali ai artei naive au
fost recunoscui i apreciai ca atare abia n opozi
ie cu stilul de via al societii industriale m o
derne. Acesta este, poate, motivul pentru care n
marele spaiu asiatic numai statul industrial m o
dern care este Japonia a generat dezvoltarea unei
arte naive bogat reprezentate. n India, China, Bali
exist, ce-i drept, importante tradiii de art popu
lar primitiv, dar personalitile creatoare, acionnd din propriu impuls, par s nu se fi putut des
prinde nc din legturile unui stil colectiv i ano207

nim. Japonia este, astfel, singura ar din Asia n

care imperativele absolutizante ale revoluiei indus
triale ating acel grad de ameninare existenial, ce
face actual i compensativ-valoroas imaginea opus interpretrii scientist-tehniciste a lumii, i anurae cea proprie artei naive.
Naivii japonezi Kiyoshi Yamashita i Sumi' Maruki
amintesc, prin peripeiile vieii lor, de polonezul
Nikifor. Ca vagabonzi i ceretori ei a u trecut peste
mizeriile unei asemenea existene, peste jigniri i
suferine, transpunndu-i sentimentele i sensibili
tatea lezat n imagini. Lucrrile lor se numr
printre cele mai valoroase ale artei naive.
Cu aproximativ trei secole n urm a nceput s se
dezvolte n AMERICA DE NORD o art de amatori ce
rspundea nevoilor oamenilor simpli din popor i
care se exprima cu mijloacele vizuale ce stteau la
ndemna autodidacilor. Aceast art nu era pro
dus de indivizi izolai, plasai la periferia curen
tului artistic principal, ca mai trziu' n Frana,
unde naivii reprezentau insule nensemnate pier
dute n vastitatea activitii artistice cultivate. Pic
torii naivi ai Americii de Nord n u i formulau v i
ziunea lor plastic asupra lumii n opoziie fa de
curentul evoluiei generale; ei nii aparineau cer
cului i modului de via al pionierilor, pe care i
portretizau, ale cror case le mpodobeau i ale c
ror gusturi le mprteau.
Arta fermierilor, predicatorilor, meseriailor i gos
podinelor din America era cu att mai apropiat
spiritului propriu al tinerei naiuni n devenire cu
ct asimila i prelucra mai puin tradiie artistic
cult. Dup ce Statele Unite ale Americii s-au eli
berat din legturile sistemului colonial european,
a u fost distruse i punile spirituale ce le legau de
trecutul vechiului continent. Nzuina crescnd spre
208

o activitate i expresie artistic proprie i afla, ast

fel, o form adecvat n pictura amatorilor sau a
naivilor. Arta se ntea spontan din nevoia de a
relata, de a comunica i de a te distra.
In majoritatea rilor europene arta amatorilor i
a naivilor s-a aflat, contient sau nu, sub influena
stilurilor oficiale. Cei ce o practicau se numeau di
letani" i pictau cu mijloace tehnice deficitare i
cunotine restrnse aceleai teme i motive ca i
pictorii profesioniti, dar cu mijloace mai rudimen
tare, imperfecte. Adevraii naivi ai Europei se pla
sau ns n afara dezvoltrii istorice i cultura e , ei
nu imitau, ci pictau lumea aa cum o vedeau i o
simeau n mod spontan.
La nceput, n America, diferena dintre diletantism
i arta naiv era mai puin accentuat. Muli pictau
spre a-i nfrumusea pur i simplu ambiana, spre
a imortaliza imaginea celor apropiai sau spre a
consemna pentru posteritate evenimente excepio
nale ale existenei colective. Portrete, peisaje i na
turi statice, tablouri de gen i alegorii compun ga
leria acestor pictori populari. Pentru cei mai muli
arta lor nu era un hobby, ci o surs de venituri,
cu o tematic impus de comanditari. nc nu exis
ta o separaie net ntre art i meteugul meseria
ilor. Pn la jumtatea secolului al XVIII-lea, por
tretistica a dominat, n cadrul acestei arte, celelal
te genuri. Timp de dou secole ea a premers foto
grafiei nc neinventat. Subiectele au n pnzele
lor rigiditatea i ascetismul unor statuete din lemn.
Cu toat nclinarea pentru u n desen caracterizam
i cu tot simul instinctiv pentru compoziie, le lip
sea elegana i senzoriaiitatea discret subliniat cro
matic a portretului clasic. Autodidaci talentai, ei
ncercau, fr a stpni n suficient msur lim209

bajul pictural, s surprind totui esena lucruri

lor i spiritul epocii lor.
Arta naiv contemporan a Americii de Nord n u
mr n rndurile ei mai cu seam muncitori, mici
fermieri, gospodine i pensionari. Primul pictor naiv,
recunoscut ca atare, a fost minerul i apoi oelarul
J o h n Kane. Arta sa, dei cutat de public, i-a adus
puine avantaje materiale. A murit n srcie, n
1934, bolnav de tuberculoz. El picta interioare,
festiviti i, nainte de toate, imagini ale oraului
n care tria, Pittsburg. Fabricile nnegrite de fum,
lagre ale muncii" cum le-a calificat artistul,
n care i-a petrecut ani ndelungai, apar n pnzele lui fr nici u n efort de nfrumuseare. Doar
simul compoziional al pictorului i acurateea cro
matic fac aceste sumbre siluete s transleze din
realitate n domeniul artei.
Una din apariiile cele mai ciudate ale artei naive
americane este Morris Hirshfield, care a nceput s
picteze la 65 de ani, ndeosebi animale (tigri i pi
sici) i nuduri ale unor tinere fete privindu-se n
oglind. Contururile snt trasate cu decizia unor de
cupaje din carton, dar dincolo de aceast form vi
breaz ceva iritant, u n absurd provocator, u n su
flet apsat de vise, ce se concretizeaz n materiali
tatea culorii i n atracia hipnotic a formei liniilor.
Cota maxim a popularitii printre naivii ameri
cani o atinge ns Anna Mary Robertson Moses, numit
de toi Grandma Moses". Ea reconstituie din m e
morie, i cu o accentuat tent idealizant, micul
univers al unei existene de fermier, cu necazurile
i bucuriile ce-i unesc pe oameni, dar i imagini ce
renvie parfumul romantic al caselor i strzilor din
micile localiti de ieri. Succesul enorm de care s-a
bucurat pictura acestei bunicue ce a depit vrsta
de 100 de ani s-a datorat n mare parte celui de al
210

doilea rzboi mondial. Americanii, ce ndrgesc mult

arta naiv, s-au vzut nevoii deodat s renune
la naivii francezi pentru care ; dezvoltaser o adev
rat pasiune i s se mulumeasc cu cei autohtoni.
i, iat, o btrn senzaional care, la vrsta de
80 de ani, picteaz cu: prospeimea i candoarea
unei adolescente. Ce noroc, ce surs de pitoresc
pentru reclam i negustorii de tablouri. i astfel,
n scurt vreme, anonima btrnic devine o per
sonalitate, aproape o eroin naional. n 1949 ob
ine diploma de Doctor honoris causa a Colegiului
Rssel Sage din Troy (statul New York), nvestitur
repetat n 1951 de ctre prestigiosul : Moore Insti
tute of A r t din Philadelphia. Iar ziua n care, n
1960, mplinete 100 de ani, e declarat de guver
natorul New York-ului ca Grandma Moses Day".
Aceast. pictur plcut, dar nimic mai mult, nici
mai bun nici mai rea dect attea alte pnze pro
duse de-a lungul secolului adevrat epoc de
aur a picturii naive americane devine deodat
un glorios articol de export.
Dar s ne ntoarcem n 1938, an n care Muzeul
de art modern din New York organizeaz prima
mare expoziie de pictur popular european i
american. De atunci ncoace, u n impresionant nu
mr de expoziii, deschise i participrii internaio
nale, au fcut tot mai cunoscute numele artitilor
naivi. In multe localiti, micile muzee de istorie
local au scos din depozite i au transferat galeriilor
ele art pnze de mult uitate ale naivilor de ieri.
Dintre cei ai secolului nostru, reprezentativi ni se
par insa Joseph Pickett, John Kane i Morris Hirshfield. Sau, cum observ Bihalji-Merin, e poate nc
prea devreme s abstragem, din abundena vinei
creaii n continu mprosptare, acele cteva nume
ce vor dinui cu nealterat strlucire n viitor?
211

Cealalt Americ cea LATINA este, sub aspectul ar

tei naive, n mare parte tributar expresivitii plas
tice a artei africane tradiionale, pentru c pictorii
ei naivi de astzi snt urmaii direci i continua
torii spirituali ai populaiilor btinae din Daho
mey, Ife regatul Yoruba (astzi stat n federaia Ni
geriei) sau Congo, ce au fost adui n America La
tin s nlocuiasc mpuinata populaie precolumbian i s ofere o mn de lucru ieftin. Din
t r e urmaii lor, fac parte astzi acei pictori naivi
ce se creeaz pe sine i creeaz pentru sine, con
centrai ndeosebi n Insulele Antile, mai exact n
Haiti, San Domingo si Cuba. In multe din rile mari
ale Americii Latine, zguduite astzi de puternice
convulsii sociale i economice, ca de pild Argenti
na, arta naiv nu i- regsit acea rezervaie de
calm i certitudine care s favorizeze o sensibilita
t e ingenu. n Brazilia arta naiv se prezint
nc drept u n domeniu rezervat aproape exclusiv
femeilor, n vreme ce o alt ar, Peru, a produs
u n singur artist naiv de rang nalt, indianul Urtega. In Guatemala reine atenia, de asemenea, opera unui pictor indian - Andres Curuchic, n Hon
duras Velasquez i n Chile Herera Guevara,
pictorul vizionar al unor orae imaginare. In Uru
guay pictorii Horatio Espondabura, Itilario Ferar
Aruffe i Carlos Gonzales tind mai degrab spre c
form nnoit, actualizat de folclor, la fel ca ecuadorianul Diogenes Paredes. Acest folclor este foar
te asemntor celui practicat de mai muli pictori
europeni, ca de pild iugoslavul Brasi, cci aceast
rentoarcere la pmnt i la forele vii ale poporului
caracterizeaz i creaia de dup primul rzboi mon
dial a srbului Krsto Hegedusici, u n pictor nicidecum
naiv, pe care ns anumii critici, puin familiari-

212

zai cu specificul artei naive, l includ fr ezitare

printre naivi.
Peisajul srccios al artei: naive latino-americane
se schimb ca prin farmec de ndat ce ne apropiem
de zona Mrii Caraibilor. Aceste insule ne ntmpin cu aroma nviortoare a unei vegetaii naive de
o mare abunden. Cnd, n 1947, a fost organizat
la Paris, sub auspiciile UNESCO, o selecie de pic
tori mai mult sau mai puin naivi din Ecuador,
P e r u i Haiti, superioritatea ultimilor a fost evi
dent.
Stadiul de dezvoltare al artei naive haitiene con
firm nc o dat faptul c, geneza i nflorirea acestei arte nu este un fenomen ntmpltor, ci ur
meaz o legitate precis i presupune u n anumit
stadiu economic. ara respectiv poate s-i fi ma
turizat de mult disponibilitile n acest sens, sal
tul decisiv din posibilitate n realitate va avea loc
ns numai cu ajutorul unui catalizator intern sau
extern: revoluia social (n Iugoslavia sau Cuba)
sau influena stimulant, direct, a unor persoane
interesate n dezvoltarea acestei arte. P e n t r u Haiti,
acest catalizator s-a numit De Witt Petters, u n pro
fesor olandez venit aici, n 1943, din nsrcinarea
Departamentului American al Educaiei de pe aceast insul, s predea limba englez. El a sesi
zat fora i expresivitatea pictorilor naivi ce ex
primau prin intermediul unei arte nsufleite de
cultul Wodu o realitate magic, dominat ns de
spiritele i zeii tradiionali ai Africii. Credina ana
cronic n spiritele wodu a reprezentat pentru aceti oameni prilejul izolrii incontiente de o
l u m e strin i dumnoas i a fortificat, totodat,
sentimentul comunitii negrilor adui ca sclavi
n aceast ar. P r i n nzestrarea lor natural pri
mar pentru limbajul n imagini, comunitatea nea213

gr a p u t u t genera o art propriei De Witt Petters

a sesizat bogatul filon popular ce ieea la lumin
n pictura acestor : analfabei, dominai de super
stiie, i a instituit n' Port>au-Prinee u n
Centru
artistic ce procura negrilor nu numai mijloacele
materiale necesare practicaii artei lor, dar i m i j
loace de existen,'-ntrucit''asigura prezentarea i
desfacerea lucrrilor lor ' n S.U.A., unde ncepuser
s aib mare : cutare. Rezultatele nu s-au lsat
mult t i m p ateptate i au ' fost de-a dreptul stupe
fiante. Alturi de Hector Hyppolite, fostul preot
wodu ale crui, pnze extraordinare (Fig. 85) i-au
atras prima dat atenia > lui De Witt asupra nzes
trrii haitienilor pentru arta : naiv, s-a cristalizat
la Port-au-Prince o ntreag grup de tineri pic
tori care se ntreceau: n inventivitate i talent. Da
torit iniiativei: i devotamentului unei
singure
persoane, Haiti 'reedita ; miracolul iugoslav. Din
tre mai tinerii artiti ce : au continuat creaia lui H.
Hippolyte, n cadrul'grupei amintite, se cuvin men
ionai Philom Obin, Andr Pierre, Castera Bazile
i ndeosebi Grard: Valcin, eure a surprins pe pnz n compoziii de u n ritm aproape muzical scene
de munc i ele ritual (Fig. 82, 86). Exist astzi
aproximativ 500 de pictori naivi n Haiti. Din toate
provinciile rii ei se ndreapt ctre capitala Portau-Prince, unde i ateapt Centrul artistic i gale
riile de art. n nici o alt ar arta naiv nu a be
neficiat de o asemenea larg baz. Aceast pro
ducie n mas amenin, totui, n ultimele dou
decenii s se transforme : ntr-o industrie casnic
de tablouri, situat ntre amatorism i folclor.
O nflorire asemntoare a' cunoscut i arta naiv
cubanez n anii Ufrhtori revoluiei populare. Da
torit noilor condiii socio-economice i a democra
tizrii instituiilor d e : art, nflorirea talentelor nu
l
!

214

s-a lsat mult timp ateptat. Tineri i tinere au

nceput s picteze i s se exprime liber cu natura
leea, prospeimea i simul cromatic ce' caracteri
zeaz acest popor: Isabel astellanos, Alberto Anido,
Angel Fernandez, Armado Blanco, Benjamin i An
gel Duarte, Alfonso Reyes este imposibil s-i
amintim pe toi. Contabili i macheteros, rani i
dactilografe, oferi de autobuze i muncitoare n
fabricile de igarete, iat mediile i profesiile din
care provin viguroii pictori naivi ai Cubei. i cte
mii de ali necunoscui nu-i vor fi ateptnd desco
peritorul n vreun ctun sau cartier mrgina din
rile amintite i din cele la care n-am ajuns s ne
referim.
Desigur, nu tot ceea ce ne este prezentat n lume
ca pictur naiv are autenticitatea
i valoarea unei
arte adevrate.
Problema autenticitii constituie piatra de ncer
care a oricrei judeci de valoare asupra artei nai
ve. Prin ce se deosebesc falii naivi de cei auten
tici? Unde se sfrete naivitatea i unde ncepe
tehnica? Dou categorii de artiti ilustreaz situaiile
limit ale statutului de artiti naivi, i numeroi
critici i nglobeaz picturii naive fr s-i fac
probleme. Dar problema exist. Cci dincolo de sin
ceritatea ataamentului lor pentru universul artei
naive, unde i situm pe cei care n u r m a cunotin
elor acumulate n anii de experien i a unui perfecionism tehnic, dobndit, de asemenea, n urma
unei practici ndelungate, au lsat n urm grania
naivitii? Ignorana plastic i stngcia tehnic nu-i
mai caracterizeaz. i cum s-i considerm pe acei
pictori profesioniti, ce lucreaz deliberat n moda
litatea naiv"? Ei nu ni se par autentici deoarece
ar fi putut picta i altfel dac ar fi vrut. Dar naivii
215

adevrai nu pot face decit ceea ce fac! Restul nu

e dect imitaie i manierism.
De asemenea, nu tot ceea ce ni se prezint n expo
ziiile din lume drept pictura naiv este i art cu
adevrat. Chiar dac aceast pictur de timp liber"
izvorte dintr-un impuls sincer i i face pe cei
ce o practic mai liberi i mai fericii. Singur n
clinaia creativ nu este suficient pentru a nate
art, i acest lucru l putem vedea adesea n ex
poziiile de pictur naiv. Muli dintre cei ce caut
n creaia lor o eliberare compensativ din monoto
nia epuizant a activitii profesionale sau o mbo
gire a coninutului lor de via realizeaz prin
caracterul direct al povestirilor lor n imagini o
contribuie la diversificarea modurilor de a privi
i nelege viaa. Actul lor are o semnificaie spiri
tual i moral, nu ntotdeauna ns i una es
tetic. Nu e prin aceasta mai puin stimabil si util.
Cu ajutorul metamorfozelor copilriei ei reuesc s
strpung uneori cercul nstrinrii i al lipsei de
contact ntre oameni. Ca n toate domeniile creaiei,
nici n cel al artei naive numrul talentelor i al
personalitilor cu adevrat importante nu este prea
mare. Dar prin intermediul lor, atitudinea i viziu
nea naiv i mbogete statutul existenial cu ex
periena valorii estetice. Ele capt, astfel, drept
de ncetenire pe teritoriul artei. Restul nu tre
buie nici el dispreuit. Acele compoziii stngace,
greoaie, nerscumprate de harul nici unei inven
tiviti cromatice sau compoziionale, au fost pen
tru cei ce l-au realizat suficient de valoroase spre
a fi create. Ele au reprezentat pentru autorii lor
satisfacerea unui impuls creator i a unei nevoi de
destinuire i comunicare. i acesta este, n cel din
urm, sensul cel mai profund i mai important al
oricrei creaii de amatori, i deci i al celei naive.
216

Cci abia cnd nici u n gnd ambiios viznd suc

cesul exterior nu umbrete i nu perturb activi
tatea creatoare a naivului, ea va atinge poate acea
intensitate capabil sft rodeasc fructul rar al ar
tei.

Epilog
CASTELUL DE NiSIP
Un simplu castel de nisip. mprejur trectori curioi,
aduli la fel de numeroi ca i copii. i o plaj tris
t, cu u n soare incert, abia bnuit prin ptura imo
bil a norilor. Stop cadru din filmul unei ntmplri
cu semnificaie de concluzie privind justificarea
prezent i viitoare a artei naive. S-1 derulm mai
departe. Din alt unghi, i nfiat n prim plan, cu
marea n fundal, alctuirea lui fragil se contureaz
zvelt, cu o acuitate riguroas a detaliilor i cu o
inventiv inserie n ntreg a unor blocuri de piatr
menite a sugera relieful stncos n care se insinuase
castelul. O imagine decupat parc din lumea de
basme a Disney-landului. i iari schimbare de
unghi: un mozaic de chipuri contemplnd ivirea lui
surprinztoare, compensativ parc, pe plaja vdu
vit de soare. Priviri nostalgice sau curioase, fee
iluminate de unda unei bune dispoziii revenite spon
tan, zmbete amuzate, aprobatoare. De pe toate
feele dispruse brusc acea mohoreal ce reflecta,
precum apa mrii, neprietenia cerului. Privitorii f
cuser parc u n pas ce-i plasase brusc ntr-o alt di
mensiune existenial ce renvia, n fiecare, resur218

sele demult estompate de uimire i imaginaie parti

cipativ, prin care se simeau implicai n cmpul ten
sionat de aventuri, mistere i elanuri adolescentine,
pe care li-1 evoca inedita plsmuire de nisip. Al
turi, surprini ei nii de succesul de public al n
treprinderii lor, arhitecii" acestei provocri efe
mere: un brbat i o feti la vrsta cnd Alice des
coperea ara Minunilor. Nimeni nu scotea u n cuvnt, nici u n copil nu simea nevoia s-i ating pe
reii, s se joace n sau cu el. O comuniune contem
plativ i reunea pe toi, parai izndu-le orice por
niri 1 i preocupri pragmatice spre a le elibera vi
sul, spre a lsa loc liber reveriei. Dup u n timp,
feele se succedau, oamenii plecau s-i vad de
treburi, dar toi pstrau pe chip o und de bun
dispoziie, de amuzament pe care nici mcar vntul
argos ce ncepuse s bat nu reuea s li-1 tear
g.
Cteva seri mai tirziu, aveam s retriesc o expe
rien asemntoare cu prilejul spectacolului Clovnii,
prezentat la teatrul de var din Costineti. P e fe
ele spectatorilor, tineri de toate profesiile, stu
deni n varii discipline, precum i destui aduli,
am regsit aceeai expresie de surpriz, de aban
don ntr-o stare de receptivitate ce a abolit severi
tatea cenzurii critice, iar n privirea lor aceeai ne
rbdare entuziast din ochii unui copil primind n
dar prima sa biciclet. Pentru c, pe ogorul cenuiu
al vieii, clovnii seamn stelei, iar peste noaptea bla
zrii, naivitatea lor ugubea aprinde felinare ve
sele, reamintindu-ne c zmbetele oamenilor nu pot
fi niciodat i de nimic stinse definitiv.
Ca i exteriorizarea spontan a ingenuitii din noi,
n gesturi, construcii efemere sau mascarade co
mice, i arta naiv reprezint o biruin: a seninu
lui conservat n noi, a iubirii de oameni i nevoii
219

de comunicare, a credinei n firescul vieii. Nu ntmpltor, dou dintre spiritele cele mai profunde
ale artei moderne, Flaubert i Joyce, mrturiseau
c fondul naturii lor este acela al unui clovn. i
tocmai aceast dedublare, ce reunete, contient sau
nu, n cei mai muli dintre noi pe omul serios i pe
saltimbanc, care-1 ajut pe hazliu s-1 nving pe
pedant, iar pe artist s-1 anihileze pe burghezul din
el, este cea care, dincolo de criteriile i principiile
estetice tradiionale ce ne-au orientat paii i n e - a u
cluzit gustul n peregrinrile prin istoria artei
universale, ne ajut s rmnem deschii i recep
tivi n mod nedisimulat fa de universul artei nai
ve. Cci, regsim n ei i veselia optimist a clov
nului, cu nclinarea lui pentru spectaculosul gra
tuit, pentru carnavalesc, dar i lacrima de nostaUgie romantic tindu-i drum prin fardul gros al
obrazului spre floarea rupt din mn. i, desigur,
surpriza acelui castel rsrit pe neateptate n toat
zvelteea un vii elan neobosit, spre a ne reaminti i
celor ce pream a o fi uitat definitiv Arcadia ve
nic vie a copilriei.
i mai exist ntre aceste dou ntmplri o leg
tur esenial, care m-a fcut s le evoc mpreun
n acest context. n ambele cazuri, expresia celor ce
contemplau ineditul spectacol de pe plaj sau de pe
scen, feele acestor oameni eliberai pentru
un
timp de sub presiunea grijilor, indispoziiilor sau
doar a plictisului mi-au reamintit pn n amnunt
portretul colectiv al unui grup de turiti, de toate
vrstele i naionalitile, descoperind cu uimire i
ncntare, tot mai sedui i tot mai abandonai ei,
lumea mirific a picturii naive pe simezele unei
mari galerii din Bratislava, specializat n acest gen
de art.
220

Satisfacia compensativ, bucuria mai durabil sau

mai efemer trit de toate aceste categorii de oa
meni aveau l urma urmei un izvor i o motiva
ie comun: aceeai nevoie universal a omului
de a-i configura sau de a accepta ca refugiu tempo
r a r i regenerator de fore spirituale un univers al
bucuriilor simple i tririlor emoionale nedisimu
late, n i prin care s-i reconfirme resursele de
ingenuitate tot mai rar solicitate de existena coti
dian.
Ct vreme vor mai exista ns oameni care s se
dedice, cu aparent gratuit seriozitate, nlrii unui
castel de nisip, indifereni la faptul c valurile de
a doua zi l vor ntoarce n nefiin, i mai ales atta
vreme ct imaginea clovnului, contrazicnd orie;?
logic a cotidianului, de o veselie la fel de efemer
i de ireal ca i semeia castelului de nisip vor
reui s descreeasc frunile i s umezeasc ochii
attor oameni de toate vrstele, preocuprile i . . .
dispoziiile, arta naiv va avea u n public ce va ti
s-o ntmpine cu dragoste i recunotin. Recuno
tin pentru strunele dezmorite ale copilriei, pen
t r u vibraia rensufleind aripile moleite ale visu
lui. Prin forele afective pe care le induce acelora
c u care vine n contact, arta naiv iese din rndul
j unor simple curioziti estetice, spre a se aeza
firesc printre forele regeneratoare i stimulatoare
ale spiritului.

Desigur, nu toi care au urechi i aud cu adevrat,

dup cum nu toi cei ce privesc tiu s i vad. O
floare ncntnd privirile a 99 de trectori poate fi
strivit brutal de clciul nesimitor al celui de-al
o sutlea. Cine rmne insensibil, mohort i acru
la provocarea unui clovn sau la nimbul de basm al
unui castel de nisip, va trece nesimitor i orb i pe
lng ferestrele ce le deschid spre noi i spre alte
221

suflete fraterne pnzele naivilor. Nu e din pcate

ceva chiar att de neobinuit. Orice form de art,
ba chiar orice form de creaie spiritual i are ra
taii si n rndurile celor crora se adreseaz. Dar,
adesea, n art, o sensibilitate receptiv mai puin
nseamn: o obtuzitate critic n plus.
S n u uitm, apoi, c autenticitatea i omniprezen
a unei necesiti spirituale u n este totdeauna i
suficient pentru a asigura persistena condiiilor
i modalitilor de a o satisface. Cu alte cuvinte r e
cunoscnd apetena spontan a majoritii oamenilor
contemporani pentru formele naturale sau artistice
de manifestare ale ingenuitii, simplitii i puritii
afective n raportarea la realitate i la ceilali nu de
monstrm, prin aceasta, automat, i capacitatea de di
nuire a acestor forme de reacie sufleteasc i mai
ales artistic n condiii socio-culturale ce fac tot
mai improbabil conservarea resurselor i motivaii
lor ei originare n, sfera creaiei.
Ce viitor are deci arta naiv? Va fi posibil conser
varea unei arte, considerat a fi o relicv a naturalitii i ingenuitii originare n aceast l u m e
dominat de tehnicile comunicaiei de mas i de
presiunea masificant a mass-mediei, i ocrotirea
puritii ei morale i estetice? Oricum izvoarele ei
fireti ignorana, sinceritatea, spontaneitatea, se
nintatea i caracterul direct i deschis al comuniu
nii cu lumea i cu ceilali snt ameninate. A m e
ninate de hiperraionalitatea metodelor de explo
rare i explicare a oricror forme de manifestare
uman, practic sau spiritual; de indiscreia i cu
riozitatea mijloacelor de comunicare i informare,
insensibile la orice aur de mister, de firesc i m o
destie; ameninat de tentaiile perfide ale comer
ului artistic, ce mpinge reacia
aperceptiv
pe o traiectorie trasat de reclam i mod; n sfr222

it, ameninat, n mod paradoxal, de nsui pro

cesul continuu de autoeunoatere i autocontientizare a atitudinii naive n art, ca atare. Orice n
cercare binevoitoare de a moi" procesul de na
tere a unor noi opere i creatori de art naiv nu
va face dect s obtureze capilarele fragile prin
care suie din adncuri n sufletul naivului seva au
tenticitii. Includerea naivilor, alturi de ali ama
tori, n forme organizate de nvmnt academic
va duce ncet, dar sigur, la sufocarea artei lor, care
este u n limbaj plastic esenialmente antiacademic
i pur. Un artist naiv care nu-i urmeaz doar
cile proprii, descoperite de el i aparinnd numai
lui, nceteaz s mai fie u n explorator i descoperi
tor autentic al Insulei Naivilor.
Esena i caracterul artei naive se dezvolt numai
n peisajul sufletesc al autenticitii si simplitii.
Dac naivul prsete sau este ajutat" s ias din
acest climat, el pune n pericol timbrul specific al
artei sale. n decursul anilor de practic, mai ales
ca urmare a unor constante solicitri i interven
ii exterioare, el i va desvri tehnica de execu
ie, orientndu-se mai liber n alegerea temelor, dar
totodat sensibilitatea i spontaneitatea sa vor di
minua, repetiia i va spune tot mai mult cuvntul lund treptat caracterul unei producii de serie,
lipsite de nimbul originalitii i al
sinceritii.
Muli pictori naivi se transform, astfel, fr mcar
s-i dea seama, n alctuitori stereotipi de pei
saje de gen i de scene pitoreti pentru o indus
trie folcloric. Ei prsesc sfera descoperirilor si
tririlor autentice, i dezvolt precumpnitor o
miestrie tehnic i ncep s produc n serie pen
tru cerinele pieei. Resursele lor creatoare nu snt
suficiente spre a-i pstra identitatea n contact cu
piaa" artistic i cu imperativele gustului public.
223

Imaginile lor banal familiare, pseudonaive aparin

de acum unei arte de consum, accesibile i popu
lare, dar previzibile i fr aura aceea de surpriz
n faa rentlnirii uneia din modalitile originare
de manifestare ale sensibilitii, ale bucuriei infan
tile de a tri i a descoperi lumea pe cont pro
priu.
Este, oare, aceast cale obligatorie pentru orice ar
tist naiv autentic, trind n condiiile de civilizaie
amintite? Desigur, nu, dar oricum foarte probabil.
Cum probabil este estomparea treptat a semna
lelor luminoase ce ne vin de la orice surs de emi
sie, aparinnd originar unui alt t i m p i spaiu cul
tural. Dar aceasta este numai una din ipoteze: cea
a primitivismului naiv ca atavism" artistic. O alta,
mai optimist, ar fi aceea c arta naiv exprim
germenele unei noi sensibiliti i spiritualiti rs
cumprtoare, venit s remprospteze i s acti
vizeze resursele epuizate de reactivitate sufleteasc
ale omului contemporan i s nlocuiasc formele
ei tradiionale, tocite de o milenar utilizare. Atunci,
poate c unele semne nviortoare detectabile i n
arta cult, de rentoarcere la u n realism expresiv,
la simplitate i firesc, pe care le-am socotit simple
accidente sau curioziti, influenele contactului cu
primitivismul cronologic al artei popoarelor natu
rale sau al unor perioade ndeprtate ale istoriei
artei s fie, alturi de impulsurile caracteristice ar
tei naive, vestitorii, nc minoritari, ai unei noi
primveri a simirii, scpate de chingile raionalis
mului absolutizant i ale eficienei pragmatice. Ele
ar putea fi interpretate atunci, dup formularea lui
Umberto Boccioni, drept semne caracteristice apar
innd primitivilor unei noi sensibiliti". Arta naiv
ar putea fi definit astfel n u numai prin raportarea
la u n tip de sensibilitate i de creativitate origi224

nar, astzi n genere pierdut, ci i prin raportare

la evoluia viitoare a sensibilitii i respectiv a
artelor, n raport cu care formele de manifestare
amintite reprezint nc, n condiia actual, o starr
primitiv", incipient. n acest sens ar putea fi
neleas atunci i autocaracterizarea lui Rousseau,
care i-a amuzat att de copios pe contemporani,
cum c el ar fi cel mai mare artist al artei m >
derne", iar Picasso, al artei egiptene". Cci a
firmaia Vameului nchidea n ea o intuiie pro
fund: Picasso, cu tot geniul su, era profund ata
at de trecut, iar spiritul modern", de care vorbea
Rousseau, era acea libertate de a-i trata fr in
hibiie ori idei estetice preconcepute subiectele, n
deosebi cele de evocare a fabulosului i a panicii,
ca expresie latent a spaimei ancestrale" att de
specific uman i despre care filosofii i psihologii
moderni au scris att de m u l t (Kierkegaard, Freud,
Jung, Adler, Sartre, Camus). O spaim creia imagi
naia liber a lui Rousseau i-a gsit mtile colorate
ale igncii dormind, ale Leului nfometat sjiind o
antilop, ale angoasei inexplicabile ce tulbur Som
nul Yadwighi. Ca i cnd u n copil ar dobndi de
odat harul de a-i putea exprima plastic teama de
ntuneric, de fonetele misterioase" ale pdurii cu
prinse de umbra nserrii sau de tumultul furtunii
care se apropie. Va fi fost acesta sentimentul de
premergtor al unei obsesii moderne, cel pe care
i-1 revendica, drept unic n epoc, Rousseau-Vameul? i nu este, oare, acea capacitate i dorin
de comuniune universal, ce nsoete ca o aur ma
joritatea pnzelor naive, u n sentiment profund m o
dern? Aceast implicare a fiecruia n destinul tu
turor i mprtire, de ctre fiecare, a grijii fiec
ruia, att de emoionant rostuit n cuvinte de pic
torul naiv german Franz Gerlach ceea ce m iri225

tereseaz este ca prin intermediul picturii mele s

contribui cit de puin la progresul destinului ome
nirii i al planetei sale". Nu e acesta un program
la care orice artist modern ar trebui s se simt
onorat s subscrie?
O frumoas metafor a lui Anatole Jakovsky ne
ispitete s o reproducem aici, spre a ncheia cu
viziunea lui generoas privind rspndirea i vigoa
rea acestei arte n lumea de azi: Din nord pn la
sud i din est la vest, de la ocean pn la pustiu i
de la munte pn la cmpie, de la ogoare pn n fa
brici i de la colibele de paie pn la noile orae r
srind din pmnt ca ciupercile pretutindeni ini
mile sufer, sngereaz, viseaz i se rzvrtesc cu
atta for i ardoare nct devin inimi sacre. Dea
supra lor, din cldura i btaia lor, se nal silue
tele ademenitoare ale unor Fata Morgana. Sticle cu
mesaje de supravieuire snt aruncate n mare. Ele
se mai rotesc o clip n jurul locului de unde au
fost aruncate, precum centurile de salvare deasupra
locului n care a naufragiat un vapor". Cine le va
gsi, cine le va citi, ci le vor nelege?
O grafolog, A. M. Angeli, a avut buna inspiraie
s-i aleag drept tem de doctorat analiza unor
mostre din scrisul a 60 de pictori naivi. Fiecare
dintre aceste grafii s-a dovedit a dezvlui existena
unei rni ascunse, unei jigniri sau unei nempliniri, nimnui mrturisit. Toate snt expresia unor
oameni introvertii, a unor oameni care s-au rz
vrtit mpotriva vieii. Toi poart urmele de ne
ters ale unui paradis pierdut i regsit numai gra
ie artei lor. Cine, cunoscnd rezultatele acestei in
vestigaii tiinifice, dovezi ale semnificaiei existen
iale pe care naivii o acord creaiei lor, va ndrzni
s le considere arta ca neangajat, ca neimplicat?
Cine o va mai putea considera ca un fenomen neglija226

bil? i cine va mai ndrzni s vad n mesajul lor,

plutind plin de speran spre visurile i contiinele
noastre, o simpl pierdere de vreme a unor oameni
care nu au ceva mai bun de f'cut? Mai bun i mai
trainic dect un . . . castel de nisip.

Note
1. Explorate magistral de Horia Aram n dou pasio
nante lucrri de referin: Colecionarul de
insule
(1983) i Insulele fericite (1986), ambele la Ed. Cartea
Romneasc".
2. Immanuel Kant Kritik der Urteilskraft, n Kants
Werke, vol. V, Berlin, 1922, p. 226.
3. Friedrich Schiller Scrieri estetice, Ed. Univers, 1981,
p. 353442.
4. Idem. p. 357358.
5. Idem, p. 363.
6. Idem, p. 354.
7. Johannes Volkelt System der sthetik, Bd.
III.
Mnchen 1914, p. 321.
8. Idem p. 319.
9. Anatole Jakovsky Les peintres nafs, Paris, 1956,
p. 15.
10. Anatole Jakovsky Peintres nafs Lexique, Basel.
1967, p. 39.
11. Idem, p. 40.
12. Neputnd ntreprinde aici o prezentare mai cuprinz
toare a vieii i operei lui Rousseau-Vameul, ce con
stituie de altfel tema a numeroase biografii celebre,
semnalm cititorului excelentul studiu dedicat de Mo
dest Morariu Fenomenului Rousseau" n cartea Intre
relativ i absolut, Ed. Eminescu, 1977.
13. Oto Bihalji-Merin Die Malerei der Naiven, Kln,
1981.
14. Idem, p. 2122.

228

15. A se vedea n acest sens: Bader Alfred, Wunderwelt des

Wahns, Kln. 1961 i Leo Novratil, Schizophrenie
und
Kunst, Mnchen, 1969.
16. Modest Morariu Cuvint nainte la volumul Arta
naiv iugoslav, Ed. Meridiane, 1977, p. 1718.
17. Neavnd posibilitatea de a ntrzia aici asupra acestui
aspect al finalitii artei de amatori, trimitem cititorul
interesat la lucrarea noastr Arta, o ipostaz a liber
tii. Ed. Univers, 1977, p. 119128.
18. Oto Bihalji-Merin Leienkunst und Naive Kunst
n
catalogul-album Die Kunst der Naiven", Mnchen,
1975, p. 166.
19. Ion Frunzetti Pictura naivilor n Arta Plastic"
1/1966.
20. Vezi n acest sens i: Grigore Smeu Introducere n
estetica artei de amatori. 1980, p. 49.
21. Rudolf Arnheim Arta i percepia vizual, Ed. Me
ridiane, 1979.
22. A se consulta in acest sens i lucrarea noastr: Arta,
o ipostaz a libertii, Ed. Univers, Bucureti, 1977.
23. Ion Frunzetti Op. cit.
24. Stefan Tk Introducere la ancheta Care snt trsturile
valorice ale artei naive? n INSITA, Nr. 5/1972.
25. Vladimir Malecovici rspuns la ancheta Care snt
trsturue valorice ale artei naive?, loc. citat.
26. Stefan Tk Op. cit.
27. Rolf Italiander Marginalien zur naiven Kunst, in
revista Die Kunst", Mnchen 2/1972, p. 89.
28. Radu Ionescu Pe teritoriul artei naive, In Luceafrul"
Nr. 25 noiembrie. 1972.
29. Ibidem.
30. Ion Frunzetti Op. cit.
31. Oto Bihalji-Merin Die Malerei der Naiven, p. 243.
32. Andrei Pleu, Etica lui Robinson (2) Viaa Romneasc",
Nr. 6, 1986, p. 83.
33. Ibidem.
34. Versurile citate snt reproduse dup albumul Cimi
tirul vesel comentat de Pop Simion i ilustrat cu foto
grafii de Ion Miclea, Ed. pentru Turism, 1972.
35. Die Kunst der Naiven. Themen und Beziehungen. Mn
chen 1974, p. 455476.
36. Kurt Hiller Die Naiven negieren den Menschen, n
Welt, Kunst, Kultur" Westermanns Monatshefte,
7/1978.

229

37. Galliene i Pierre Francastel Portretul, Ed. Meri

diane, Bucureti, 1973, p. 189.
38. Anatole Jakovsky Peintres nafs, Basilius Presse,
Basel p. 46.
39. Apud. Rolf Italiander, Op. cit.
40. Tudor Octavian Artitii naivi romani, n Tribuna
Romniei", 1 iunie 1980.
41. Vasile Drgu Cuvnt nainte la albumul Pictura
mural maramureean de Anca Pop-Bratu. Ed. Meri
diane, 1982, p. 7.
42. Nada Kriii Naive art today n Naivi '87, Zagreb,
1987.
43. Octavian Barbosa, n Arta naiv, album editat de
Casa Creaiei Populare a judeului Arges. Piteti, 1973.
44. Apud. Emil Simndan ^ Orizonturi mioritice transil
vane, Arad, 1980, p. 130.
45. Nebojsa Tomasevi Pictura naiv iugoslav, Ed. Me
ridiane, 1977, p. 29.

Bibliografie
BIHALJI-MERIN OTO Die Naive Kunst
Jugoslawiens,
Wien 1963,
BIHALJI-MERIN OTO Die Malerei der Naiven, Du
Mont, Kln 1981.
DASNOY ALBERT Exegese de la peinture naive, Bru
xelles, 1970.
* * * Die Kunst der Naiven, Catalog-album prefeat de
Oto Bihalji-Merin. Zrich, 1975.
EHLERS OTTO-AUGUST Sontagsmaler, Verlag Ehres,
Berlin, 1956.
ENGELS MATHIAS T. Naive Kunst, Geschichte und
Gegenwart, Hamburg 1981.
VAN DER ENDT, NIKO Amsterdam Naif, Amsterdam,
1987.
FRUNZETTI ION Pictura naivilor, n rev. Arta plas
tica", Buc. 1/1966.
GERMOS ALAIN PAUL SNOEK Peintres nafs belges, Brssel 1965.
GOETHE, J. W. ber den Dilettantismus, Leipzig, 1799.
GOLDWATER ROBERT Primitivismul n arta modern,
Ed. Meridiane, Bucureti, 1974.
GKAEBNER, F. Das Weltbild der Primitiven. Mnchen
1924.
GROCHOWIAK THOMAS Deutsche naive Kunst, Reck
linghausen, 1987.
* ' * INSITA, Buletin de l'art insitic, nr. 16, S.N.G.
Bratislava.

231

IONESCU TADU Pe terioriul artei naive, Luceafrul"

25.IX.W72.
ITALIANDEK ROLF Marginalien zur naiven Kunst, n
revista Die Kunst", Mnchen, nr. 2/1972.
JAKOVSKY ANATOLE L-es peintres nafs, La Biblio
thque des Arts, Paris, 1956.
JAvOVSKY ANATOLE Die naive Malerei in Frankreich,
Diogenes Verlak, Zrich, .1957.
JAKOVSKY ANATOLE Dmonen und Wunder. Eine
Darstellung dt>r naiven Plastik, Kln, 1963.
JAKOVSKY ANATOLE Eroi du Dimance, Ed. J. J.
Pauvert, Paris, 1964.
JAKOVSKY ANATCLE Peintres nafs Lexique des
peintres nafs au monde entier, Basilius Presse, Basel,
1967.
KRTMMEL BERNDT Naive Kunst, Darmstadt, 1974.
' ' L'arte nave, Nr. 1/1973 41/1987, Milano.
LIPMAN JEAN, WISCHESTER ALICE ~ Primitive painters in America 17501950, Ed. Dadd Mead, New
York, 1950.
MAXIMILIEN GAUTHIER Les maistres populaires de
la ralit, Paris 1937.
MELEY GEORGE A Tribe of One Great Naive
Painters of the British Isles, Ed. Haynes. London
1981.
MENOZZI DINO La grafica naive nella Basso Padona,
Ed. Age, Reggio Emilia, 1971.
MORARIU MODEST Henri Rousseau, Ed. Meridiane,
Bucureti, 1979.
POP SIMION Cimitirul vesel, Ed. pentru Turism, Bucu
reti, 1972.
SAVONEA VASILE Arta naiv n Romnia, Ed. Meri
diane, Bucureti. 1980.
SMEU GRIGOKE Repere estetice n satul
contemporan,
Ed. Albatros, Bucureti, 1973.
SMEU GR1GORE Introducere n estetica artei de amatori, Tg. Jiu, 1980.
TKAC STEFAN Slovensk insitn umenie, S.N.G., Bra
tislava 1966.
TKA STEFAN Naive peinters of Czechoslovakia, Praga 1967.
TOMASEVI NEBOJSA Pictura naiv iugoslav, Ed.
Meridiane, 1972.

232

TOMASEVI NEBOJSA Ivan Generali, Ed. Meridiane,

Buc. 1982.
* * * Werke und Werkstadt naiver Kunst, Recklinghausen,
1971.
WIESNER, H. Naive Malerei heute, Ed. W. Laumer
Pfarrkirchen, 1981.

Die naive Kunst

Die theoretische Grundhaltung des Autors, die Richtung
und Methoden bei der Untersuchung der naiven Kunst
bestimmt haben, geht von der berzeugung aas, da der
Ursprung der naiven Kunst nicht in der Geschichte der
Gattungen und Kunststrmungen zu suchen ist, sondern
im Geistigen. Denn Naivitt ist nicht so sehr eine sthetische Mglichkeit, als vielmehr eine existentielle Haltung,
eine Dimension des Geistes moralischer Natur, die nicht
nur in der Kunst, sondern auch im allgemeinen menschlichen
Verhalten zu finden ist.
Die Naivitt wird demnach als ein Geisteszustand
aufgefat und der Autor greift auf einen Gedanken Friedrich Schillers im Zusammenhang mit der edlen Einfalt
in der Kunst zurck, der forderte, da die Natur ber die
Kunst (das Knstliche) siege, sei es ohne Wissen und Willen des Knstlers, sei es mit voller Absicht. Mit diesem
Sieg der Natur ber die Kunst meinte Schiller, da in
einem echt naiven Bild der sinnliche und gefhlsmige
Eindruck der Wirklichkeit auf den Knstler im Werk
direkt erfabar sein msse. Dieser Eindruck darf nicht von
den Regeln und Prinzipien des optischen Realismus zensuriert sein, der in der Kunst nach der Renaissance zur
Tradition geworden war, er darf nicht der Kunst" als
Handwerk, als Routine im konventionellen Bildaufbau

235

unterordnet werden. Daher auch die faszinierende Kraft

der berraschenden Assoziationen in den Bildern der Naiven, der Eindruck, da die Welt neu entdeckt wird, die
Unbefangenheit des Blicks, der Wille, alles wiederzugeben,
nichts wegzulassen, was ihn erfreut hat, ohne auf Gesetze
und' die Logik des Bildaui'baus zu achten. Gerade deshalb
ist die echte Naivitt nur den Kindern oder jenen vorbehalten, die in knstlerischer Hinsicht uiigeschult und in
der Handhabung blicher Formen ungebt sind.

Das erste Kapitel aus dem den URSPRNGEN der naiven

Kunst gewidmeten Teil, in dem Naivitt als Geisteshaltung
der Wirklichkeit
gegenber aufgefat wird und der sich
auf Betrachtungen von Kant, Schiller oder Volkelt sttzt,
gelangt zu der Schlufolgerung, da es sich bei der Naivitt nicht um Mangel an Geist handelt, nicht um eine
Form der Zurckgebliebenheit oder verzgerten Entwicklung, sondern um eine Gabe und eine Berufung, um einen
..Atavismus", der in den Bereich unserer der knstlichen
Konventionen und Normen oft mden Zivilisation etwas
von der ursprnglichen Spontaneitt und der Direktheit
hinberrettet, die der Einheit des Menschen mit der Welt
und seinen Mitmenschen zugrundelag.
Aber die Naivitt als Geisteszustand ist noch nicht jene
sich sthetisch uernde Ursprnglichkeit, die wir ..naive
Kunst" nennen. Um von einer allgemeinen Fhigkeit zu
einem sthetischen Wesenszug zu werden, mu sie einen
tiefgreifenden Klrungsproze, Wandlungen und Neuordnungen miterleben. Das folgende Kapitel beschftigt sich eben
mit diesen Klrungs- und Kristallisationsprozessen, die in den
Kunsterzeugnissen der ltesten Zeiten erkennbar sind: in
der buerlichen Kunst, in der Bildwelt der Jahrmrkte, auf
Firmenzeichen oder Mbelteilen, in den Bildern der Volksbcher, den Glasikonen oder den Wandgemlden einiger
Klster. Die wahre Geschichte, die allmhliche Entwicklung der naiven Kunst setzt also viel frher ein, als der
Augenblick der Offenbarung ahnen lt, der- am Anfang

236

dieses Jahrhunderts in Frankreich die Anerkennung des

glnzendsten modernen Vertreters der naiven Kunst, Henri
Rousseau der Zllner, brachte. Der Ursprung der naiven
Kunst darf, demnach nicht mit ihrer ffentlichen und theoretischen Anerkennung gleichgesetzt werden.
Der Weg zur Behauptung der naiven Kunst bedeutete
jedoch auch einen stndigen Klrungsproze der spezifischen Ausdrucksmglichkeiten, der praktischen und theoretischen Abgrenzung von den anderen Arten der knstlerischen spontanen uerung, die mit ihr verwandt sind,
doch sich nicht mit ihr identifizieren: die primitive Kunst, die
Kinderkunst, die Kunst der Psychopathen, die Volksund die Laienkunst. Diese Begriffsbestimmungen bilden
den Gegenstand des letzten Kapitels, das den Ursprngen
der naiven Kunst gewidmet ist.
Der zweite Teil, der den spezifischen sthetischen Ausdrucksweisen der naiven Kunst vorbehalten ist, beginnt mit
einer typologischen Charakterisierung des Phnomens. Und
weil die Kenntnis des Menschentyps, der naive Kunst
schafft, der erste Schritt zu ihrer Identifizierung und
ihrem Verstndnis ist, skizziert der Autor ein gesellschaftspsychologisches und kulturelles Portrt des naiven Malers.
Die Thematik dieser Kunst ist ein zweites bestimmendes
Element der naiven Typologie, die als solche in einem
eigenen Absatz untersucht wird, whrend die Bestimmung
des konkreten plastischen Ausdrucks, durch den sich die
Ursprnglichkeit in den Bildern der Naiven niederschlgt,
die Umreiung des spezifischen Profils dieser
Kunst
abschliet.
Ein wichtiges Problem der naiven Ausdrucksweise, das in
der Mehrheit der Studien, Alben oder Monographien vernachligt wird, die sich mit dieser Kunst beschftigen,
ist das ihres knstlerischen Wertes, ihrer innewohnenden
sthetischen Qualitten. Die Beurteilung der naiven Kunst
geschieht blicherweise en bloc, auf die ganze typologische Gattung bezogen, wobei nicht auf einzelne Ver-

237

treter eingegangen wird, als befnden wir uns pltzlich

auf einer riesigen Ebene ohne Bodengestalt, ohne Spitzen
und ohne Tiefen. Jede neue von den jeweiligen. Exegeten
behandelte Arbeit wird scheinbar selbstverstndlich und
ohne Bruch einer Flche angefgt, die nur die unendliche
Ausdehnung auf der Horizontalen kennt. Doch nicht alles
aus dem Bereich der Naivitt ist, so authentisch diese
auch sein mag, echte Kunst. Wenn wir ein Kunstwerk als
naiv" bezeichnen, ist das kein Werturteil, sondern eine
typologische Einordnung. Ein als authentisch naiv" anerkanntes Gemlde erlangt durch diese Einstufung kein
knstlerisches Gtesiegel. Deshalb wird in dem Kapitel
Dar Wertparadox der naiven Kunst die Festlegung einiger
Kriterien zur wertmigen Einordnung versucht,
selbst
wenn der Autor sich dessen bewut ist, da die Anziehungskraft der naiven Kunst nicht nur und oft nicht in
erster Linie von ihren sthetischen Qualitten ausgeht.
Das heit jedoch nicht, da sie nicht wie jede andere
schpferische Ttigkeit den Wechsel von Gelingen und
Milingen, von Erfolg und Mierfolg kennt. Gerade deshalb werden wir in einem imaginren Museum der naiven Kunst sowohl echte Meisterwerke, Werte antreffen,
die eine Persnlichkeit besttigen, als auch mittelmige
und total milungene Arbeiten.
Die Bestimmung des Werts in der naiven Kunst geschieht
wie in der Kunst im allgemeinen, die Kriterien sind auch
da genauso relativ. Das heit aber nicht, da es sie
nicht gibt. Allein die rein knstlerischen Qualitten der
naiven Kunst sind schwerer erkennbar, es sind nicht die
gleichen oder sie treten nicht in gleicher Weise in Erscheinung wie die Anzeichen des Werts in der hohen, in der
professionellen Kunst. Aber der sthetische Wert in der
bildenden Kunst beschrnkt sich nicht nur auf den konkreten Ausdruck, den ihm die Persnlichkeiten verliehen
haben, die in der klassischen Kunst als Bezugspunkte gelten. Eine untadelige geometrische Perspektive, der gekonnte

238

Aufbau, die mathematische Ausgeglichenheit der Formen,

die sichere und expressive Linie der Zeichnung, die Beherrschung der Verkrzungen und des Lichteinfalls, die
Technik der raumschaffenden Farbgebung und des Helldunkels oder das illusionistische Suggerieren der Wirklichkeit diese Wesenszge fehlen im allgemeinen der naiven Kunst, doch erschpfen sie die Mittel nicht, die ein
Bild zur Kunst erheben. Nicht allein die originelle Sicht,
das von Poesie und Zauber beseelte Licht oder die Thematik, die eine weise und bestndige Menschlichkeit ausstrahlt, nicht mir diese Grundzge in den Gemlden der
Naiven verleihen den reprsentativen Werken der naiven
Kunst ihren Wert, sondern auch die konkrete Bildsprache,
deren sie sich bedient, selbst wenn diese sich nicht nach
den Regeln der hohen Kunst richtet.
Von den formalen sthetischen Qualitten, die dazu fhren,
da die naive Kunst nicht nur ein schnes Versprechen
des Geistes ist, sondern die dauerhafte Konkretheit und
verfhrerische Krperhaftigkeit eines Kunstwerks erlangt,
werden folgende untersucht: die groe Fhigkeit des naiven Knstlers, suggestive Symbole, Metaphern und Allegorien zu erneuern, die an die groen existentiellen Wahrheiten rhren; Originalitt und Neuheit der Sicht; Deutlichkeit und Klarheit des Bildes, aus der die ruhige Einfachheit und das Gleichgewicht der formalen Komposition hervorgehen; farbliche Lebendigkeit;
der epische, betont erzhlerische Charakter; der Hang zum Phantastischen;
Einheitlichkeit und Einheit der Sicht. Diese Qualitten sind
niemals abstrakte Werte, die der naiven Kunst im allgemeinen eigen sind und alle im Schaffen jedes ihrer Vertreter anwesend sein mssen, sondern es sind Zge, die abwechselnd das stets individuelle Wesen des einen oder
anderen Knstlers definieren. Einzeln betrachtet, knnen
diese Wesenszge auch in manchen stilistischen Richtungen der hohen Kunst entdeckt werden. Keine andere Kunst
auer der naiven sttzt sich jedoch auf alle und vor

239

allem nicht auf die Verbindung zwischen ihnen und ihre

wechselseitige Bedingung.
Der Autor stellt sodann die Frage nach dem Verhltnis
zwischen Echtheit und Unechtheit in der naiven
Kunst
und er zeigt zwei Mglichkeiten der Flschung auf. Die
erste tritt ein, wenn der Maler die naive Kunst weiter
pflegt, obwohl ihre Quellen in ihm schon lange versiegt
sind, wenn also die Naivitt nicht mehr eine spontane
Reaktion ist, sondern ein beabsichtigtes technisches Verfahren, das routinemig, nach Mustern wiederholt wird,
die zur Schablone geworden sind. Es ist die Hauptgefahr
fr die unberhrte Sicht der heutigen Naiven, die in das
Kreuzfeuer der Modeerscheinungen geraten sind. Von Presse
und Fernsehen bestrmt, von Hndlern und Sammlern
umworben und unter Druck gesetzt, lernen sie, in ihrer
Kunst nicht einen Zweck zu sehen, sondern ein Mittel,
das materiellen Gewinn, Erfolg, ja Berhmtheit, auch
Preise einbringt. Aber dann ist das Wunder vorbei! Was
rein und authentisch war, wird simple Mache, Serienproduktion von Dekorativ-Malerischem.
Die zweite Mglichkeit, naive Kunst zu verflschen, liegt
in der Nachahmung durch Berufsknstler. Also im Hervorrufen eines Effekts ohne Ursache. Denn so hnlich sie
scheinbar den Werken der naiven Kunst auch sind,
bleiben die Nachahmungen Flschungen bezglich der existentiellen Ursache, die sie hervorgebracht hat. Der Berufsknstler, der Naivitt vorspiegelt, kennt die Regeln der
Malerei genau, aber er miachtet sie absichtlich und tuscht
eine Ungeschicklichkeit, vor, die ihm nicht eigen ist. Seine
Naivitt ist erfunden, nicht erlebt, die Arbeiten tragen
demnach nicht den Stempel echten Schpfertums, sondern
jenen des Manierismus.
Sie sind also nicht naiv, jene
Knstler, die mit ihrer knstlerischen Bildung und technischen Fertigkeit auch anderes als naiv malen knnten,
wenn sie wollten. Die echten Naiven knnen nicht anders
und nur so malen. Naivitt vorzutuschen, ist nicht nur

240

knstlerische Flschung, sondern auch Lge, was den

menschlichen Gehalt des Werkes anbelangt.
Andere Kapitel dieses Teils tragen
dazu bei, die spezifischen Mglichkeiten der naiven- Kunst durch die Offenbarung anderer Wesenszge dieser Kunst zu umreien, die
sich auf ihren Humor oder auf ihre Auffassung vom
Portrt und dem Autoportrt beziehen.
Der dritte Teil beschftigt sich mit der MOTIVATION der
naiven Kunst und geht dabei von der berzeugung aus,
da keine knstlerische Erscheinung, die Dauer, stilistische Bestndigkeit und Kontinuitt aufweist, willkrlich, zufllig sein kann, sondern da sie ihre Motivation
entweder in der inneren Entwicklung der Kunst oder im
allgemeinen sozial-kulturellen Klima, in dem Erwartungshorizont des Publikums findet. So ist auch die naive
Kunst nicht der vorbergehende Ausdruck einer Mode.
Sie entspricht einem steten geistigen Bedrfnis einer bestimmten sthetischen Einstellung und Ausdrucksformen
der Kunst, die sie total motivieren, ihrem Erscheinen und
vor allem ihrer Fortdauer den Charakter der Notwendigkeit
verleihen. Das beweist das Kapitel Die Motivation
im
Bereich des
Kunstschaffens.
Doch auch der groe Publikumserfolg oder die immer
strkere Beachtung, die sie in letzter Zeit bei sthetikern,
Kunsthistorikern und -Soziologen findet, ist nicht Ausdruck eines vergnglichen Interesses, Ergebnis einer mondnen Beschftigung. Die Aufmerksamkeit des Publikums
fr diese Kunst entspringt der gleichen tiefen, unberhrten Sensibilitt, aus der auch der naive Knstler heraus schafft. Diese Urschlichkeit zeigt das Kapitel Motivationen im Bereich der Rezeption auf.
Die Arbeit schliet mit zwei weniger analytischen und eher
vorstellenden Teilen. Der erste bezieht sich auf die Geschichte, die nationale Eigenart und den gegenwrtigen
Stand der naiven Kunst in Rumnien, der zweite fhrt
die wichtigsten Ausstrahlungszentren des zeitgenssischen

241

naiven Schaffens in der Welt an und bietet dem Leser

einige konkrete Beispiele fr die Behauptungen, Fragestellungen und Hypothesen aus den ersten drei theoretischen Teilen der Arbeit.
Aus dem Rumnischen von
ROHTRAUT WITTSTOCK

Inhalt
PROLOG. Eine Inselwelt Unbefangenheit genannt
I. DIE ONTOGENESE EINER STHETISCHEN
EINSTELLUNG
URSPRNGE
1. Die Naivitt als Seinsweise
2. Die Herauskristallisierung einer knstlerischen
Gestaltungsweise
3. Auf der Suche nach dem Selbst: Herauslsen aus
dem ursprnglichen Synkretismus
. . .
Primitive
Kunst
Kinderkunst
Kunst der Psychopathen
Volkskunst
Laienkunst
Begriff sunterscheidung: naive Kunst
professionelle Kunst
AUSDRUCKSWEISE
1. Typologische Charakterisierung
. . . .
a) Der Mensch
b) Das Thema
c) Die Ausdrucksweise
2. Wertparadox der naiven Kunst
. . . .
3. Echtes und Unechtes in der naiven Kunst
.
.
4. Der Humor der Naiven
5. Am Gegenpol des Kitsches
6. Das Portrt im Spiegel der Naivitt
.
.
.

243

5
15
16
16
23
35
37
40
43
45
49
51
57
57
58
61
67
75
87
92
102
110

MOTIVATION
1. Die M o t i v a t i o n i m B e r e i c h des K u n s t s c h a f f e n s
.
Die Schpferkraft
des Volkes zwischen
Volkskunst
und naiver
Kunst
Von der Kunstbetrachtung
zum Kunstschaffen
.
2. Die M o t i v a t i o n i m B e r e i c h d e r R e z e p t i o n
.
.
II. D I E N A I V E K U N S T I N R U M N I E N .
.
.
DAS SPEZIFICUM
G E S C H I C H T L I C H E S . H A U P T V E R T R E T E R UND
ANREGER

127
131
134
145
146
155

i n . DIE N A I V E K U N S T I N DER WELT

A N H A L T S P U N K T E E I N E R G E O G R A P H I E DER
UNBEFANGENHEIT
EPILOG. DAS SANDSCHLOSS
ANMERKUNGEN
BIBLIOGRAPHIE
ZUSAMMENFASSUNG: DIE NAIVE K U N S T

123
124

. 1 8 3
184

218
228
231
235

Cuprins
PROLOG. Un arhipelag numit ingenuitate .
I ONTOGENEZA UNEI ATITUDINI ESTETICE .
15
ORIGINEA
16
1. Naivitatea ca mod de a fi
16
2. Cristalizarea unei modaliti artistice
. . .
23
3. n cutarea propriei identiti: desprinderea din
sincretismul originar
35
Arta primitiv
37
Arta copiilor
40
Arta psihopailor
43
Arta popular
45
Arta amatorilor
49
Distincia art naiv art profesionist
.
.
51
MODALITATEA
57
1. Caracterizare tipologic
57
a) Omul
58
b) Tema
61
c) Expresia
67
2. Paradoxul valorii n arta naiv
.
.
75
3. Autentic i fals n arta naiv
.
.
.
87
4. Umorul naivilor
92
5. La antipodul kitsch-ului
102
6. Portretul, n oglinda naivitii
.
.
.
.110
MOTIVAIA
123
1. Motivaia n sfera creaiei
124
Creativitatea maselor ntre folclor i arta naiv
127
De la contemplare la creaie
131

245

2. M o t i v a i a n sfera r e c e p t r i i

1 34

II A R T A N A I V A IN ROMNIA

14 5

SPECIFICUL
I S T O R I C U L ; P R O T A G O N I T I I I A N I M A T O R I I

146
155

III A R T A N A I V A N L U M E

183

P U N C T E DE R E P E R D I N T R - O G E O G R A F I E
A INGENUITII

184

E P I L O G . Castelul de nisip
NOTE
BIBLIOGRAFIE
DIE NAIVE KUNST

215
228
238
231

REDACTOR: COSTELA OANCEA

TEHNOREDACTOR: T E F A N T A N A S E
B U N DE T I P A R : 13-03-1989
APRUT 1989; COLI DE T I P A R 7,75;
P L A N E 32.
N T R E P R I N D E R E A P O L I G R A F I C A SIBIU
OSEAUA ALBA I U L I A NR. 40
REPUBLICA SOCIALISTA ROMNIA