Sditul i culesul

de Neville
1956

Vou, tuturor celor care aplicai ce citii

n aceast carte i, fcnd asta,
creai o lume mai frumoas.

Capitole
1. CAPTUL UNUI FIR DE AUR
2. CEI PATRU TARI

3. DARUL CREDINEI
4. SCARA FIINEI
5. JOCUL VIEII

9
12

16

6. O VREME, VREMURI I JUMTATE DE VREME

7. FII DAR NELEPI CA ERPII
8. APA I SNGELE

26

9. O PERSPECTIV MISTIC

21

19

1. CAPTUL UNUI FIR DE AUR

i dau captul unui fir de aur;
nfoar-l numai ntr-un ghem.
Te va duce la Porile Raiului,
Tiate n zidul Ierusalimului.
Blake
n eseurile ce urmeaz am ncercat s indic anumite ci de abordare a nelegerii
Bibliei i realizarea visurilor tale.
Ca s nu fii greoi, ci urmtori ai celor ce, prin credin i ndelung-rbdare,
motenesc fgduinele. Evrei 6:12
Muli dintre cei care se delecteaz cu vechile i familiarele versete ale Scripturii se
descurajeaz cnd ncearc ei nii s citeasc Biblia aa cum ar citi orice alt carte, fiindc,
destul de justificabil, ei nu neleg c Biblia este scris n limbajul simbolismului.
Necunoscnd c toate personajele sale sunt personificri ale legilor i funciilor minii, c
Biblia este psihologie i nu istorie, ei i storc creierii o vreme i apoi se dau btui. Este mult
prea perplexant. Pentru a nelege semnificaia imagisticii sale, cititorul Bibliei trebuie s fie
trezit imaginativ.
Potrivit scripturilor, adormim ca Adam i ne trezim drept Hristos. Adic, dormim
colectiv i ne trezim individual.
Atunci a adus Domnul Dumnezeu asupra lui Adam somn greu; i el a adormit.
Facerea 2:21
Dac Adam, ori omul generic, se afl n somn adnc, atunci experienele sale aa cum
sunt consemnate n scripturi trebuie s fie un vis. Numai cel care e trezit i poate spune visul
i numai el va nelege simbolismul visurilor i va putea interpreta visul.
i au zis unul ctre altul: Oare, nu ardea n noi inima noastr, cnd ne vorbea pe cale
i cnd ne tlcuia Scripturile? Luca 24:32
Biblia este o revelare a legilor i funciilor Minii, exprimat n limbajul acelui trm
crepuscular n care intrm atunci cnd dormim. Fiindc limbajul simbolic al acestui trm
crepuscular este acelai pentru toi oamenii, exploratorii receni ai acestui trm imaginaia
omeneasc i spun necontient colectiv.
Scopul acestei cri, totui, nu este acela de a-i da o definire complet a simbolurilor
biblice ori o interpretare exhaustiv a povetilor ei. Tot ce ndjduiesc s fi reuit este s-i fi
indicat calea n care vei izbuti n realizarea dorinelor tale. Toate cte cerei [Marcu 11:24]
pot fi obinute numai prin exerciiul contient i voluntar al imaginaiei cu respectarea
deplin a legilor Minii. Undeva n trmul imaginaiei se afl o dispoziie, un sentiment al
dorinei mplinite care, de ar fi nsuite, ar nsemna succes pentru tine. Acest trm, acest
Eden imaginaia ta este mai vast dect crezi i rspltete cutarea. i dau captul unui
fir de aur; tu trebuie s-l aduni ntr-un ghem.

2. CEI PATRU TARI

i din Eden ieea un ru, care uda raiul,
iar de acolo se mprea n patru brae. Facerea 2:10
Fiecare din fiinele acestea avea patru fee. Iezechiel 10:14
Iat, eu vd patru brbai dezlegai, umblnd prin mijlocul cuptorului, nevtmai, iar chipul
celui de al patrulea, ca faa unuia dintre fiii zeilor. Daniel 3:25
Patru Tari sunt n fiece om. Blake
Cei Patru Tari constituie identitatea omului, ori a lui Dumnezeu n om. Sunt Patru
Tari n fiecare om, dar aceti Patru Tari nu sunt patru fiin e separate, separate una de
cealalt aa cum sunt degetele minii sale. Cei Patru Tari sunt patru aspecte diferite ale
minii sale i difer una de cealalt n funcie i caracter, fr a fi patru euri separate ce
locuiesc n trupul unui om.
Cei Patru Tari pot fi echivalai celor patru caractere iudaice [ Iod, He, Vav, He,
de la dreapta la stnga] care formeaz numele mistic din patru litere al Puterii Creative
[YHWH, IHVH, Iahveh ori Iehova] din, i combinnd n sine, trecutul, prezentul
i viitorul ca forme ale verbului a fi. Tetragrammatonul este venerat ca simbol al Puterii
Creative n om EU SUNT cele patru funcii creative din om conlucrnd la ntruparea n
fenomene materiale a calitilor latente din Sine.
i putem nelege cel mai bine pe Cei Patru Tari comparndu-i cu cele mai
importante patru personaje n realizarea unei piese de teatru.
ntreaga lume e o scen i toi brbaii i femeile simpli actori. i au ieirile i
intrrile lor i fiecare om multe roluri are n timpul su [William Shakespeare,] Cum v
place, Actul II, Scena VII
Productorul, autorul, regizorul i actorul sunt cele mai importante patru personaje n
realizarea unei piese. n piesa vieii, funcia productorului este aceea de a sugera tema.
Face asta n forma unei dorine, precum, A vrea s fi fost un om de succes; A
vrea s pot face o cltorie; A vrea s fiu cstorit i aa mai departe. Dar pentru a aprea
pe scena vieii, aceste teme generale trebuie s fie cumva definite i detaliate. Nu e suficient
s spui, Vreau s fiu un om de succes asta e prea vag. De succes n ce? Cu toate acestea,
primul Cel Tare sugereaz numai o tem.
Dramatizarea temei este lsat n grija originalitii celui de-al doilea Tare, autorul.
n dramatizarea temei, autorul scrie numai ultima scen a piesei dar scrie aceast scen n
detaliu. Scena trebuie s nfieze dorina mplinit. Construiete mental, ct mai realistic
posibil, o scen pe care ar experimenta-o dac dorina i-ar fi mplinit. Cnd scena este
vizualizat clar, sarcina autorului este ncheiat.

Cel de-al treilea Tare din producerea piesei vieii este regizorul. Sarcinile regizorului
sunt s aib grij ca actorul s rmn fidel scenariului i s repete cu el iar i iar pn ce
jocul su devine autentic. Aceast funcie poate fi asemnat unei atenii controlate i dirijat
contient o atenie focalizat exclusiv asupra aciunii care implic faptul c dorina este
deja realizat.
Iar chipul celui de al patrulea [este] ca faa unuia dintre fiii zeilor imaginaia
omeneasc, actorul. Acest al patrulea Tare interpreteaz nluntrul lui, n imaginaie,
aciunea predeterminat care implic mplinirea dorinei. Aceast funcie nu vizualizeaz ori
observ aciunea. Aceast funcie pune de fapt piesa n scen, i o face iar i iar pn ce
dobndete dinamismul realitii. Fr viziunea scenic a dorinei mplinite, tema rmne o
simpl tem i rmne venic adormit n uriaele ncperi ale temelor nenscute. Iar fr
cooperarea ateniei, supus viziunii dorinei mplinite puse n scen, viziunea nu va fi
perceput ca dobndind realitatea concret.
Cei Patru Tari sunt cele patru sferturi ale sufletului omenesc. Cel dinti este Regele
Domnului, cel care sugereaz tema; al doilea este Slujbaul Domnului, care transpune tema
ntr-o viziune scenic; al treilea este Omul Domnului, cel care a ascultat i s -a supus viziunii
dorinei mplinite i cel care aduce imaginaia rtcitoare napoi la cursul scenariului de
aptezeci ori cte apte [Matei 18:22]. Chipul Celui de-al patrulea este Domnul nsui,
Cel Care interpreteaz tema dramatizat pe scena minii.
Gndul acesta s fie n voi care era i n Hristos Iisus, Care, Dumnezeu fiind n chip,
n-a socotit o tirbire a fi El ntocmai cu Dumnezeu Filipeni 2:5,6
Piesa vieii este un efort comun al celor patru sferturi ale sufletului omenesc .
Tot ce vedei, dei pare afar, e nluntru; n imaginaia voastr, a crei aceast lume a
morii i este umbr numai Blake
Tot ce putem cuprinde este o construcie vizual conceput pentru a exprima o tem
o tem care fusese pus n scen, repetat i interpretat altundeva. Cele la care asistm pe
scena lumii sunt numai construcii optice nscocite pentru a exprima temele care au fost puse
n scen, repetate i interpretate n imaginaia oamenilor.
Cei Patru Tari constituie Identitatea omului, ori Dumnezeu n om: iar toate cele pe
care le contempl omul, dei par n afar, sunt numai umbre proiectate pe ecranul spaiului
construcii optice nscocite de ctre Identitate pentru a-i aduce la cunotin efectele temei pe
care a nchipuit-o, dramatizat-o, repetat-o i interpretat-o nluntrul su.
Cci fptura a fost supus deertciunii [Romani 8:20] pentru ca el s devin
contient de Identitate i funciile sale, cci, prin contiena Identitii sale i a funciilor ei, el
poate fptui cu un scop; el poate avea un trecut auto-determinat. Fr contien, el fptuiete
necontient i strig la un Dumnezeu concret s-l mntuiasc de propria lui creaie.

Pn cnd, Doamne, voi striga fr ca s m asculi i voi ridica glasul meu ctre Tine
din pricina silniciei, fr ca Tu s m izbveti? Avacum 1:2
Cnd omul descoper c viaa este o pies pe care el, el nsui o scrie fie contient fie
necontient, va nceta cu judecarea oarb, de-sine-chinuitoare, a altora. n schimb, el va
rescrie piesa pentru a o face conform cu idealul su, cci el va realiza c toate schimbrile
din pies trebuie s rezulte din cooperarea Celor Patru Tari dinluntrul lui. Numai acetia
pot altera scenariul i realiza schimbarea.
Toi brbaii i femeile din lumea lui sunt simpli juctori i sunt la fel de neputincioi
n a-i schimba piesa precum sunt juctorii de pe ecranul cinematografului neputincioi n a
schimba imaginea. Schimbarea dorit trebuie s fie conceput, dramatizat, repetat i
interpretat n cinematografele minii sale. Cnd cea de-a patra funcie, imaginaia, i-a
ncheiat sarcina de a repeta versiunea revizuit a piesei pn ce a devenit fireasc, atunci
cortina se va ridica de pe aceast lume att de aparent solid iar Cei Patru Tari vor proiecta
umbra piesei adevrate pe ecranul spaiului. Brbaii i femeile i vor juca automat rolurile
lor pentru a duce la realizarea temei dramatizate. Juctorii, n virtutea partiturilor lor diferite
n piesa lumii, devin relevani temei dramatizate individual i, fiind relevani, sunt atrai n
piesa lui. i vor juca rolurile lor creznd cu trie n tot acest timp c ei nii au fost cei care
au iniiat rolurile pe care le joac. i fac asta pentru
Ca toi s fie una, dup cum Tu, Printe, ntru Mine i Eu ntru Tine Eu ntru ei i
Tu ntru Mine. Ioan 17:21, 23
Sunt inclus n omenire. Suntem una. Cu toii jucm cele patru roluri ale
productorului, autorului, regizorului i actorului n drama vieii. Unii dintre noi o fac
contient, alii necontient. Este necesar s o facem contient. Numai n acest fel putem fi
siguri de un final perfect la piesa noastr. Apoi vom nelege de ce trebuie s devenim
contieni de cele patru funcii ale Unuia Dumnezeu dinluntrul nostru, pentru a tri
comuniunea cu Dumnezeu ca Fii ai Lui.
Omul nu trebuie s rmn un om:
inta lui mai nalt ar trebui fi.
Cci Dumnezeu numai cu dumnezei
Accept a se nsoi.
Angelus Silesius
n ianuarie 1946, mi-am luat soia i fetia n Barbados, n Indiile Britanice de Vest,
pentru a petrece vacana. Netiind c erau ceva dificulti n a obine bilete de ntoarcere, nu
am fcut rezervri nainte de a pleca din New York. Cnd am ajuns n Barbados, am
descoperit c erau numai dou vase ce fceau legtura cu insulele, unul din Boston i unul
din New York. Mi s-a spus c nu erau locuri libere pe nicicare dintre acestea pn n
septembrie. Cum aveam angajamente n New York pentru prima sptmn din mai, ne-am
pus numele pe o lung list de ateptare pentru cursa de aprilie.

Cteva zile mai trziu a ancorat n port un vas din New York. L-am observat cu mult
atenie i am hotrt c acela era cel pe care l vom lua. M-am ntors la hotelul meu i am
conceput o aciune interioar pe care am face-o dac am fi pe acel vas. M-am linitit ntr-un
scaun confortabil din dormitor i m-am cufundat n aciunea imaginativ.
n Barbados lum o alup ori o barc pn n largul portului cnd ne mbarcm pe un
vapor mare. Prima dat cnd am ncercat, atenia mea a luat-o pe coclauri de ndat ce am
urcat pe pasarela vaporului. Am readus-o asupra scopului i am ncercat iar i iar. Nu pot
spune de cte ori am ndeplinit aceast aciune n imaginaia mea pn ce am reuit s pesc
pe punte i s privesc n urm spre port cu sentimentul dulce-amar al plecrii. Eram fericit c
m ntorceam la mine acas n New York, dar nostalgic n luatul de rmas -bun cu insula,
familia i prietenii. mi amintesc faptul c, ntr-una din ncercrile mele de a pi pe pasarel
cu sentimentul c navigam, am aipit. Dup ce m-am trezit, mi-am vzut de activitile mele
obinuite de peste zi.
Dimineaa urmtoare am primit un telefon de la compania naval, cerndu-mi-se s
merg la agenie i s-mi ridic biletele pentru cltoria din aprilie. Am fost curios s aflu de ce
tocmai din Barbados s-a fcut o anulare i de ce eu, din coada unei lungi liste de ateptare,
eram cel care primea rezervarea, dar tot ce a putut s-mi spun agentul a fost c s-a primit de
diminea o telegram din New York care anuna eliberarea a trei locuri. Nu eram primul pe
care l sunase agentul, dar din motive pe care nu le putea explica, toi cei pe care i anunase
au spus c acum aveau diverse inconveniente n a mai cltori n cursa din aprilie. Ne-am
mbarcat pe 20 aprilie i am ajuns n New York n dimineaa de 1 mai.
n producerea piesei mele navigarea pe un vas ce m aducea n New York pn pe 1
mai am jucat rolurile celor patru cele mai importante personaje. Ca productor, am hotrt
s navighez pe o anumit nav i la o anumit dat. Jucnd rolul autorului, am scris scenariul
am vizualizat aciunea luntric ce se conforma celei exterioare n cazul n care dorina mi
se mplinea. Ca regizor, am repetat cu mine actorul acea aciune imaginat de a urca pe
pasarel pn ce am simit acea aciune absolut fireasc.
Astea fiind fcute, evenimentele i oamenii s-au aranjat repede pentru a se conforma,
n lumea exterioar, piesei pe care am nchipuit-o i pus-o n scen n imaginaia mea.
Am vzut mistica viziune curgnd
i trind n oameni i crnguri i izvoare.
Pn ce n-am mai putut distinge
Izvorul vieii de propriile-mi visuri."
George William Russell (AE)
Am povestit aceast experien unui aud itoriu de-ale mele din San Francisco i o
doamn a relatat apoi cum a folosit dumneaei necontient aceeai tehnic, pe cnd era mult
mai tnr.

Incidentul s-a petrecut n Ajunul Crciunului. Se simea foarte trist i obosit i se

comptimea singur.
Tatl su, pe care l adora, a murit de curnd. Nu numai c trebuia s nfrunte lipsa lui
n perioada Crciunului, dar nevoile o foraser s renune la colegiul pe care i-l planificase
i s se angajeze. n acest Ajun ploios, mergea spre cas ntr-un tramvai prin San Diego.
Vagonul era scldat n ciripitele vesele ale tinerilor ce se bucurau de srbtoare. Ca s -i
ascund lacrimile de cei din jurul ei, s-a ridicat n picioare i s-a dus n partea deschis din
faa vagonului, pentru a-i amesteca lacrimile cu ploaia. Cu ochii nchii, i innd strns de
balustrad, iat ce i-a spus n sinea ei: Nu e sarea lacrimilor cea pe care o simt, ci sarea
brizei de mare. Acesta nu e San Diego, acesta e Pacificul de Sud i cltoresc spre Golful
Samoa. i privind n sus, n imaginaia ei, a construit ceea ce i imagina ea c ar fi Crucea
Sudului. S-a pierdut n aceast contemplare ntr-att de profund, nct toate cele din jurul ei
s-au estompat. Apoi, ajuns la capt de linie, a cobort i a intrat n cas.
Dou sptmni mai trziu a primit vorb de la un avocat din Chicago. Acesta o
anuna c e n posesia unor aciuni n valoare de trei mii de dolari pe numele ei. Cu civa ani
mai devreme, o mtu de-ale sale plecase n Europa i lsase instruciuni ca aceste valori s
i se nmneze nepoatei sale n caz c nu se va mai ntoarce n State.
Avocatul tocmai fusese ntiinat de moartea mtuii, iar acum i executa instruciunile.
O lun mai trziu, fata naviga spre insulele Pacificului de Sud. Era noapte cnd au
intrat n Golful Samoa. Privind n jos, a putut distinge spuma alb ca un os n gura
doamnei pe msur ce vasul rzbea printre valurile care-i aduceau sarea mrii odat cu
vntul. Ofierul de gard i-a spus, Iat Crucea Sudului i, privind n sus, a vzut-o exact aa
cum i-o imaginase.
n anii ce au urmat, a avut multe ocazii s-i foloseasc imaginaia constructiv, dar
cum nu o fcuse niciodat contient, nu i-a dat seama c era o Lege n spatele tuturor
lucrurilor. Acum c nelegea, i ea i joac n mod contient cele patru roluri majore n
piesa zilnic a vieii sale, producnd scene de bine att n folosul ei ct i al altora.

Dup ce au rstignit pe Iisus, ostaii au luat hainele Lui i le-au fcut patru pri,
fiecrui osta cte o parte, i cmaa. Dar cmaa era fr custur, de sus esut n
ntregime. Ioan 19:23

3. DARUL CREDINEI
i a cutat Domnul spre Abel i spre darurile lui,
Iar spre Cain i spre darurile lui n-a cutat. Facerea 4:4, 5
Dac cercetm scripturile, ni se va descoperi un neles al citatului de mai sus cu mult
mai adnc dect cel oferit de o interpretare literal. Domnul e nimeni altul dect propria ta
contien: Aa s spui fiilor lui Israel: EU SUNT m-a trimis la voi! Ieirea 3:14. EU
SUNT este auto-definirea Domnului.
Cain i Abel, ca nepoi ai Lui Dumnezeu, pot fi numai personificrile celor dou
funcii distincte ale propriei tale contiene. Autorul este cu adevrat interesat n a arta Cele
dou Stri opuse ale Sufletului omenesc [William Blake, Songs of Innocence and of
Experience], i a folosit doi frai pentru a reprezenta aceste stri.
Cei doi frai nfieaz cele dou perspective distincte asupra lumii, perspective pe
care le deine fiecare om. Una este percepia limitat a simurilor, iar cealalt este o viziune
imaginativ asupra lumii. Cain prima perspectiv este cel care capituleaz pasiv n faa
aparenelor i consimte vieii pe baza lumii din afar: o perspectiv ce duce inevitabil la
tnjire mocnit ori la resemnare dezamgit. Abel cea de-a doua perspectiv este viziunea
dorinei mplinite, cea care nal omul deasupra evidenei simurilor spre acea stare de
uurare n care el nu mai tnjete de dorin. Necunoaterea celei de-a doua perspective ine
sufletul n osnda flcrilor. Cunoaterea acestei a doua perspective d aripile cu care se
zboar spre Ceruri, ctre dorina mplinit.
Venii i mncai din pinea mea i bei din vinul pe care Eu l-am amestecat cu
mirodenii. Prsii nenelepciunea, ca s rmnei cu via [i umblai pe calea cea dreapt
a priceperii!]. Pildele lui Solomon 9:5,6
n Epistola ctre evrei, scriitorul ne spune c jertfa lui Abel era credina i, afirm
autorul, fr credin, dar, nu este cu putin s fim plcui lui Dumnezeu Evrei 11:6.
Iar credina este ncredinarea celor ndjduite, dovedirea lucrurilor celor nevzute
Prin credin nelegem c s-au ntemeiat veacurile prin cuvntul lui Dumnezeu, de s-au fcut
din nimic cele ce se vd. Evrei 11:1, 3
Cain ofer evidena simurilor pe care contiena, Domnul, o respinge, deoarece
acceptarea acestui dar drept tipar al viitorului ar nsemna fixarea i perpetuarea strii actuale
pe vecie. Suferinzii vor tot suferi, sracii vor tot srci, hoii vor tot jefui, ucigaii vor
continua s ucid i aa mai departe, fr sperana mntuirii.
Domnul, ori contiena, nu ine seama de atari folosiri pasive ale imaginaiei darurile
lui Cain. El se nfrupt cu darul lui Abel, exerciiul activ, voluntar, pasional al imaginaiei n
numele omului, pentru el i pentru ceilali.
Cel slab s zic: Eu sunt viteaz! Ioil 3:10

Fie ca omul s nu in seama de aparene i s se declare pe sine a fi cel care vrea s

fie. Fie ca el s-i imagineze frumusee acolo unde simurile lui indic scrum, bucurie acolo
unde ele declar doliu, bogii acolo unde ele poart mrturia srciei [aprox., Isaia 61:3].
Numai printr-o asemenea folosire activ, voluntar a imaginaiei, poate fi omul nlat i
Edenul refcut. Idealul ateapt ntotdeauna s fie ntrupat, dar de nu oferim noi nine
idealul Domnului, contienei noastre, acesta nu se poate nate. Domnul i vrea mielul
credinei zilnic, pentru a modela ntreaga lume n armonie cu visele noastre.
Prin credin, Abel a adus lui Dumnezeu mai bun jertf dect Cain Evrei 11:4.
Credina sacrific faptul aparent pentru adevrul neaparent. Credina ine strns de
adevrul fundamental potrivit cruia, prin intermediul unei asumpii, strile invizibile devin
fapte vizibile.
Cci ce e credina, dac nu a crede cele pe care nu le vezi? Sf. Augustin
Chiar de curnd am avut ansa de a observa rezultatele minunate ale cuiva care a avut
devoiunea de a crede ceea ce nu vedea.
O tnr femeie mi-a cerut s m ntlnesc cu sora i cu nepotul ei n vrst de trei
aniori. Acesta era un bieel frumos i sntos, cu ochi limpezi i albatri ca cerul i o piele
fr prihan, excepional de fin. Apoi ea mi-a spus povestea lor.
La natere, biatul era perfect n toate privinele, cu excepia unui semn din natere
mare i urt ce i acoperea o parte a feei. Doctorul lor i-a anunat c nu se putea face nimic n
privina acestui tip de cicatrice. Consultarea multor ali specialiti au confirmat numai acest
diagnostic. Auzind verdictul, mtuica s-a hotrt s-i pun la ncercare credina aceea
potrivit creia, o asumpie, dei negat de evidena simurilor, dac se persist n ea, se va
ntri n fapt. Ori de cte ori se gndea la nepoelul ei, ceea ce se ntmpla frecvent, vedea, n
imaginaia ei, un bebelu de opt luni cu o fa perfect fr nicio urm de cicatrice. i asta
nu era uor, dar ea tia c, n acest caz, acesta era darul lui Abel plcut Domnului. A persistat
n credina ei credea ceea ce nu era posibil de vzut. Rezultatul a fost c i-a vizitat sora la
celebrarea celor opt luni de la naterea copilului i l-a gsit pe acesta cu pielea perfect,
neptat, fr vreo urm a semnului din natere.
Noroc! Coinciden! strig Cain. Nu. Abel tie c acestea sunt etichete puse pe
lucrrile credinei de cei fr de credin.
Cci umblm prin credin, nu prin vedere 2 Corinteni 5:7.
Cnd raiunea i realitile vieii se opun ideii pe care vrei s o realizezi iar tu accepi
evidena simurilor tale i dictatele raiunii ca fiind adevruri, ai adus Domnului contienei
tale jertfa lui Cain. E clar c ofrandele astea nu i sunt pe plac.
Viaa pe pmnt este un teren de pregtire pentru facerea de imagini. Dac foloseti
numai tiparele pe care le dicteaz simurile, nu va fi nicio schimbare n viaa ta. Eti aici
pentru a tri o via ct mai abundent, deci trebuie s foloseti tiparele invizibile ale
imaginaiei i s faci din rezultate i mpliniri testul crucial al puterii tale de a crea.

Numai pe msur ce i nsueti sentimentul dorinei mplinite i persiti n asta,

ofrandele tale sunt darul care mulumete.
Cnd cu darul lui Cain m voi fi gtit,
Atunci dorina mi voi fi ndeplinit.
Prorocul Maleahi se plnge c omul L-a jecmnit pe Dumnezeu:
Dar voi zicei: Cum Te-am nelat? Cu zeciuiala i cu prga! Maleahi 3:8
Faptele bazate pe raiune i evidena simurilor care se opun ideii ce caut exprimare te
jecmnesc de credina n realitatea strii invizibile. Dar credina este dovedirea lucrurilor
celor nevzute [Evrei 11:1], i, prin ea, [Dumnezeu] cheam la fiin cele ce nc nu sunt
[ca i cnd ar fi, cf. textului n l. englez] Romani 4:17. Cheam lucrul nevzut;
asum-i sentimentul dorinei tale mplinite.
i s fie merinde n casa Mea i punei-M i pe Mine la ncercare, zice Domnul
Savaot, i vei vedea c voi deschide, la dorina voastr, stvilarele cerului i voi vrsa din
belug binecuvntarea, spre binele vostru. Maleahi 3:10
Iat povestea unui cuplu din Sacramento, California, so i soie care au refuzat s
accepte evidena simurilor lor, care au refuzat s fie jecmnii, n ciuda pierderii aparente.
Soia dduse soului ei un foarte valoros ceas de mn. Cadoul i dublase valoarea datorit
sentimentului pe care l-a ataat de acesta. Aveau un mic ritual n jurul lui. n fiecare sear l
scotea i i-l ddea ei pentru a-l aeza ntr-o cutiu anume pe birou. n fiecare diminea ea
lua ceasul i i-l ddea lui s i-l pun din nou.
ntr-o diminea, ceasul nu mai era. Ambii i-au amintit jucndu-i rolurile obinuite n
seara de dinainte, aadar ceasul nu fusese pierdut ori pus altundeva, ci furat. Acolo i atunci,
au stabilit c nu vor accepta faptul c nu mai era. i-au spus unul altuia, Aceasta este o
ans de a practica ceea ce credem. Au hotrt c, n imaginaia lor, i vor continua ritualul
obinuit ca i cnd ceasul era de fapt acolo. n imaginaia lui, soul i-l scotea n fiecare sear
i l ddea soiei sale, iar aceasta, n imaginaia ei, lua ceasul i l punea cu grij deoparte. n
fiecare diminea ea scotea ceasul din cutiu i l napoia soului su, care i-l punea pe
mn. Au fcut asta cu credin timp de dou sptmni.
Dup veghea lor de paisprezece zile, un brbat a intrat n singurul magazin de bijuterii
din Sacramento, iar aici ceasul a fost recunoscut. Pe cnd ntindea o piatr preioas pentru
estimare, proprietarul a observat ceasul pe care acesta l purta la mn. Sub pretextul nevoii
unei cercetri mai amnunite asupra pietrei, a intrat ntr-un birou alturat i a chemat poliia.
Dup ce poliitii l-au arestat pe brbat, au gsit n apartamentul lui bijuterii furate n valoare
de peste zece mii de dolari. Umblnd prin credin, nu prin vedere [2 Corinteni 5:7], acest
cuplu i-a ndeplinit dorina gsirea ceasului ajutndu-i prin asta i pe alii s-i
recupereze ceea ce prea pierdut pentru totdeauna.
Dac cineva nainteaz ncreztor n direcia visului su i ncearc s triasc viaa
pe care i-a imaginat-o, se va ntlni cu un succes neateptat la ceasul acela. Thoreau

4. SCARA FIINEI
i a visat c era o scar, sprijinit pe pmnt, iar cu vrful atingea cerul; iar ngerii lui
Dumnezeu se suiau i se pogorau pe ea. Apoi S-a artat Domnul n capul scrii
Facerea 28:12, 13

n vis, n vedeniile nopii, atunci cnd somnul se las [Iov 33:15] peste Iacov, ochiul
lui interior se deschide iar el vede lumea ca o serie de niveluri ascendente i descendente ale
contienei. Iat o revelaie a celei mai profunde nelegeri a misterelor lumii. Iacov vede o
scar vertical de valori ascendente i descendente strile de contien. Asta d neles
tuturor celor din lumea exterioar, cci fr o asemenea scar a valorilor nu ar exista sens n
via.
n fiecare clip n timp, omul st pe scara venic a nelesului. Nu exist obiect sau
ntmplare care a avut loc vreodat, ori care are loc acum, fr o anumit semnificaie.
Semnificaia unui obiect sau eveniment pentru individ este un indicator precis al nivelului
su de contien.
Ia cartea asta, de exemplu. La un nivel de contien, este un obiect n spaiu.
La un nivel mai nalt, este o niruire de litere pe hrtie, aranjate dup anumite reguli.
La un nivel i mai nalt, este o exprimare plin de semnificaii.
Privind din afar, vezi mai nti cartea, dar, de fapt, semnificaia primeaz. Ocup un
grad mai nalt de sens dect aranjamentul de litere pe hrtie sau cartea ca obiect n spaiu.
nelesul a determinat aranjamentul de litere; aranjamentul literelor doar exprim nelesul.
nelesul este invizibil i deasupra nivelului aranjamentului literelor. De nu era niciun neles
ce se voia exprimat, nici o carte nu s-ar fi scris i publicat vreodat.
Apoi S-a artat Domnul n capul scrii.
Domnul i nelesul sunt una Creatorul, cauza fenomenelor vieii.
La nceput era Cuvntul i Cuvntul era la Dumnezeu i Dumnezeu era Cuvntul
Ioan 1:1
La nceput era gndul, intenia sensul i gndul era la gnditor, i gnditorul era
gndul. Obiectele i evenimentele din timp i spaiu ocup un nivel inferior de semnificaie
nivelului semnificaiei care le-a produs. Toate lucrurile s-au fcut prin semnificaie, i fr
acest sens nimic nu s-a fcut din cele care s-au fcut [Ioan 1:3]. Faptul c toate cele vzute
pot fi considerate efecte, pe un nivel inferior de semnificaie, ale ce lor nevzute, dintr-un
ordin superior de semnificaie, este extrem de important de neles.

Modul nostru obinuit de aciune este de a ncerca s explicm nivelurile mai nalte ale
semnificaiei de ce se ntmpl lucrurile, n termenii celor inferioare ce i cum se
ntmpl. De exemplu, s lum un accident real i s ncercm s-l explicm.
Cei mai muli dintre noi trim la nivelul ce s-a ntmplat accidentul a fost un
eveniment n spaiu un automobil a lovit un altul i practic l-a fcut zob. Unii dintre noi
trim pe nivelul superior cum s-a ntmplat accidentul era o noapte ploioas, oselele
erau umede i cea de-a doua main a alunecat n prima.
Mai rar, unii dintre noi ajung la cel mai nalt nivel, cel cauzal, de ce s-a ntmplat un
asemenea accident. Apoi devenim contieni de invizibil, starea de contien care produce
evenimentul vizibil.
n acest caz, maina avariat era condus de o vduv care, dei simea c nu i-ar
putea permite, dorea intens s-i schimbe mediul de via. Auzind c, prin folosirea corect a
imaginaiei, ar putea face i ar putea fi orice dorea s fie, vduva cu pricina se imaginase ca
trind n oraul n care ar fi vrut s triasc. Aadar, a adus asupra sa un eveniment care
aparent era o pierdere, dar suma de bani pe care i-a pltit-o compania de asigurri i-a permis
s fac schimbarea dorit n viaa ei.
Cnd vedem acest de ce din spatele accidentului aparent, starea de contien care a
produs accidentul, suntem condui spre concluzia c nu exist accidente. Totul n via are un
sens invizibil.
Cel care aude de un accident, cel care tie cum s-a ntmplat i cel care cunoate de
ce s-a ntmplat sunt pe trei niveluri de contiin n raport cu acel accident. Pe scara
ascendent, fiecare nivel superior ne duce cu o treapt mai aproape de adevrul accidentului.
Ar trebui s ne strduim constant s ne ridicm spre niveluri mai nalte de nelegere,
nelegere care este mereu invizibil i deasupra evenimentului fizic. Dar, ine minte,
semnificaia sau cauza fenomenelor vieii poate fi gsit numai nluntrul contienei omului.
Omul e att de captivat de partea vizibil a piesei vieii partea cu ce i cum s-a
ntmplat nct numai arar se ridic spre partea invizibil a de ce s-a ntmplat. El refuz
s accepte avertismentul prorocului, potrivit cruia:
Lucrurile care se vd s-au fcut din lucruri care nu se vd, Evrei 11:3.
Descrierile lui ale ce s-a ntmplat i cum s-a ntmplat sunt corecte, potrivit
nivelului lui corespondent de gndire, dar cnd ntreab de ce s-a ntmplat, toat
explicaia fizic se destram i el este silit s caute de ce-ul, sau nelesul evenimentului, la
nivelul invizibil i mai nalt. Analiza mecanic a evenimentelor ine numai de relaia extern
a lucrurilor. Un astfel de curs nu va atinge niciodat nivelul unde se afl secretul lui de ce sa ntmplat. Omul trebuie s recunoasc faptul c prile mai joase i vizibile decurg dintrun nivel invizibil i mai nalt de nelegere.

Intuiia e necesar pentru a m ridica la nivelul nelegerii la nivelul lui de ce s-au

ntmplat lucrurile. E de urmat ndemnul prorocului evreu din vechime i s-mi ridic ochii
mei la muni [de unde va veni ajutorul meu, Psalm 120/121:1] nluntrul meu, pentru a
observa ce se petrece acolo. S vd ce idei am acceptat ca fiind adevrate, cror stri am
consimit, cror vise, cror dorine i, mai presus de toate, cror intenii.
De pe aceti muni vin toate lucrurile pentru a-mi dezvlui statura nlimea pe
scara vertical a semnificaiei.
Dac mi ridic ochii la Tine cel din mine, Cel ce lucrezi de dup voal [Omar
Khayym, The Rubiyt], voi vedea semnificaia fenomenelor vieii.
Evenimentele apar pe ecranul spaiului pentru a exprima nivelurile diferite ale
contienei omului. O schimbare la nivelul contienei sale duce automat la o schimbare a
fenomenelor vieii lui. A ncerca s schimbi condiiile nainte de a schimba nivelul de
contien din care acestea au izvort nseamn a te chinui n zadar. Omul mntuiete,
rscumpr lumea pe msur ce se nal pe scara vertical a nelegerii.
Am vzut, n analogia crii, c pe msur ce contiena s-a ridicat la nivelul la care
omul a putut vedea nelesul exprimat prin aranjarea literelor, acest neles a inclus
cunoaterea c literele au fost aranjate potrivit anumitor reguli, iar o astfel de aranjare, odat
aezat laolalt pe hrtie, a format o carte. Ceea ce este adevrat despre carte este adevrat
pentru fiecare eveniment din lume.
Nu va fi nici o nenorocire i nici un prpd n tot muntele Meu cel sfnt! C tot
pmntul este plin de cunotina i de temerea de Dumnezeu, precum marea este umplut de
ape! Isaia 11:9.
Nimic nu e de lepdat totul e de rscumprat. Vieile noastre, urcnd scara vertical a
nelegerii spre o mereu crescnd contientizare o contien a lucrurilor de o mai mare
semnificaie sunt procesul prin care este produs aceast rscumprare sau mntuire. Aa
cum omul aranjeaz literele n cuvinte i cuvintele n propoziii pentru a expr ima nelesuri,
n acelai fel viaa aranjeaz mprejurri, condiii i evenimente pentru a exprima sensurile
nevzute sau atitudinile oamenilor.
Nimic nu e lipsit de semnificaie.
Dar omul, necunoscnd nivelul mai nalt al nelesului luntric, privete asupra
panoramei mictoare de evenimente i nu vede vreun sens al vieii. Dar mereu exist un
nivel de nelesuri ce determin evenimentele i relaia lor esenial cu vieile noastre.
Iat o povestire care ne va ngdui s cuprindem binele n lucruri aparent rele; s ne
abinem judecata i s acionm corect n mijlocul problemelor nerezolvate.
Cu civa ani n urm, ntreaga naiune a fost ocat de o nedreptate aparent ce s -a
produs n mijlocul nostru. Povestea a fost ndelung reluat de radio, televiziune i presa
scris. Poate c-i aminteti incidentul.

Trupul unui tnr soldat american czut n Coreea a fost expediat acas pentru
nmormntare. Chiar nainte de ceremonie, vduvei acestuia i s-a pus o ntrebare de rutin:
Fusese soul ei un om de culoare alb? Cnd ea a rspuns c fusese un indian, i s-a refuzat
nmormntarea.
Refuzul se fcuse potrivit legilor acelei comuniti, dar a strnit furia ntregii ri. Neam simit mniai din cauza faptului c i se putea refuza cuiva care fusese ucis pentru patrie
s fie nmormntat n ara pentru care czuse la datorie.
Povestea a intrat n atenia preedintelui Statelor Unite, acesta oferind funeralii cu toate
onorurile militare n Cimitirul Naional din Arlington. Dup ceremonie, vduva a declarat
reporterilor c soul su visase dintotdeauna s moar ca un erou i s aib parte de
solemnitile rezervate eroilor, deci tocmai onoruri militare.
Cnd, aici n America, trebuie s explicm de ce oameni progresiti, inteligeni ca noi,
nu numai c legiferm dar i susinem asemenea legi n mreaa noastr ar a celor liberi i
viteji, suntem pui la o grea ncercare. Ca observatori, vzuserm numai ce i cum s -a
ntmplat. Nu am reuit s vedem de ce s-a ntmplat.
Acea nmormntare trebuia s fie refuzat, tocmai pentru ca flcului s-i fie realizat
visul. Am ncercat s explicm tragedia n termenii inferiori ai nivelului lui cum s -a
ntmplat, explicaie care nu a putut satisface pe cel care ntrebase de ce s -a ntmplat.
Adevratul rspuns, vzut de la nivelul nelegerii superioare, ar fi ntr-att de diferit
de modul nostru de gndire obinuit nct l-am respinge imediat. Adevrul este c strile
viitoare sunt cauzele faptelor prezente tnrul indian visnd o moarte eroic, urmat de
onoruri militare, a fost precum Lady Macbeth, transportat dincolo de acest prezent
ignorant, i a putut simi acum ntregul viitor ntr-o clipit.

i [prin credin] griete i azi, dei a murit Evrei 11:4.

5. JOCUL VIEII
Pot mai uor s nv pe douzeci ce e bine s fac dect s fiu unul din cei douzeci
i s-mi urmez propriile mele nvturi [William Shakespeare, Negutorul din Veneia]
Odat eliberat prin aceast confesiune, acum te voi nva cum s joci jocul vieii.
Viaa e un joc i, ca toate jocurile, are scopuri i reguli.
n micile jocuri pe care le nscocesc oamenii, cum ar fi crichetul, tenisul, baseball-ul,
fotbalul i aa mai departe, regulile pot fi schimbate din cnd n cnd. Dup ce se convine
asupra regulilor, omul trebuie s nvee noile reguli i s joace jocul n limitele regulilor noi.
Dar n jocul vieii, regulile nu pot fi schimbate sau nclcate. Numai n cadrul legilor
sale universale i eterne fixe se poate juca jocul.
Jocul vieii se joac pe terenul minii. Jucnd un joc, primul lucru pe care l ntrebm
este Care e scopul lui, iar al doilea, Care sunt regulile dup care jucm.
n jocul vieii, scopul principal vizeaz sporirea contiinei o contiin a lucrurilor
de o mai mare semnificaie, iar al doilea scop ine de atingerea obiectivelor noastre, de
realizarea dorinelor noastre.
n privina dorinelor, regulile in doar de indicarea mijlocului prin care ar trebui s le
realizm, dar dorinele n sine trebuie s fie numai problema individului. Regulile ce
guverneaz jocul vieii sunt simple, dar i ia o via s le practici cu nelepciune. Iat una
dintre reguli:
Dup cum gndit-a omul n inima lui, aa e el Proverbe/Pildele lui Solomon 23:7.
Se consider n general c gndirea este o funcie complet slobod, liber, fr nicio
regul care s o constrng. Dar nu acela e adevrul. Gndirea se mic prin propriul su
proces printr-un teritoriu limitat, cu direcii i tipare precise.
Gndirea urmeaz calea deschis n propriile dialoguri interioare.
Noi toi ne putem realiza obiectivele prin folosirea neleapt a minii i vorbirii. Cei
mai muli nu suntem defel contieni de activitatea mental care se deruleaz nluntrul
nostru. Dar pentru a juca jocul vieii cu succes, trebuie s devenim contieni de fiecare
activitate mental a noastr, cci aceast activitate, n forma dialogurilor interioare, este
cauza fenomenelor exterioare ale vieii noastre.
pentru orice cuvnt deert pe care-l vor rosti, oamenii vor da socoteal n ziua
judecii. Cci din cuvintele tale vei fi gsit drept, i din cuvintele tale vei fi osndit Matei
12:36, 37.
Legea Cuvntului nu poate fi zdrobit.
Nu I se va zdrobi nici un os Ioan 19:36.

Legea Cuvntului nu trece niciodat cu vederea un cuvnt luntric, nici nu face nici cel
mai mic rabat din cauza ignoranei noastre n ceea ce o privete. Modeleaz viaa n jurul
nostru aa cum, prin conversaiile noastre interioare, ne modelm viaa nluntrul nostru.
Asta se produce pentru a ne arta poziia pe terenul de joc al vieii. Nu exist adversar n
jocul vieii; exist numai scopul.
Nu cu mult timp n urm, discutam despre acestea cu un om de afaceri de succes i
totodat un filantrop. Mi-a spus o poveste interesant despre el.
A zis, tii, Neville, am aflat prima dat despre scopuri n via pe cnd aveam
paisprezece ani, i s-a ntmplat pe terenul de sport al colii. Eram bun pe pist i aveam o zi
bun, dar mai era o curs de alergat i un competitor de temut. Eram hotrt s-l ntrec. L-am
ntrecut, ce-i drept, dar, pe cnd eram cu ochii pe el, un al treilea biat, pe care nu-l
consideram nicidecum pe msura noastr, a ctigat cursa. Acea experien m-a nvat o
lecie pe care am tot folosit-o de-a lungul vieii. Cnd oamenii m ntreab n legtur cu
succesul meu, trebuie s le spun c se datoreaz faptului c nu am fcut din a face bani un
scop: scopul meu este folosirea chibzuit, productiv, a banilor.
Dialogurile interioare ale acestui om pleac de la premisa c el deja are bani
preocuparea lui constant este cum i folosete. Conversaiile luntrice ale omului ce se
chinuiete s obin bani nu demonstreaz dect lipsa banilor. n necunoaterea lui
referitoare la puterea cuvntului, el construiete obstacole n calea realizrii scopului su; el
i ine ochiul aintit pe competiie, nu pe scopul n sine.
Soarta, drag Brutus, nu se afl n stele, ci n noi nine, i nou ne supunem
[William Shakespeare,] Iulius Cezar: Act I, Scena II.
Dup cum veacurile [lumile, n l. englez] s-au ntemeiat prin Cuvntul lui
Dumnezeu [Evrei 11:3], aa i noi, ca urmtori [imitatori, n l. englez] ai lui
Dumnezeu, ca nite fii iubii [Efeseni 5:1] crem condiiile i mprejurrile vieilor noastre
prin atotputernicele noastre cuvinte luntrice.
Fr practic, nici cele mai profunde cunotine despre joc nu ar produce
rezultatele dorite.
[Drept aceea,] cine tie s fac ce e bine adic tie regulile i nu face, pcat
are [Iacov 4:17]. Cu alte cuvinte, el va rata inta i nu va reui s-i realizeze scopul.
n parabola talanilor [Matei 25:14-30], condamnarea de ctre stpn a slugii care nu
i-a folosit darul este clar, fr umbr de ndoial, iar atunci cnd descoperim una dintre
regulile jocului vieii, riscm s eum nefolosind-o. Talantul nefolosit, ca i mdularul
nesupus activitii fizice, se moleete i ntr-un final se atrofiaz. Trebuie s fim mplinitori
ai cuvntului, nu numai asculttori ai lui, [amgindu-ne pe noi nine, Iacov 1:22]. Din
moment ce gndirea urmeaz cursul trasat de conversaiile noastre luntrice, nu numai c
putem vedea ncotro o lum pe terenul de joc al vieii prin simpla lor observare, dar putem i
determina unde vom ajunge controlnd i dirijndu-ne dialogurile acestea interioare.

Ce ai crede i ce ai spune i ce ai face dac deja ai fi cel care vrei s fii? ncepe s
gndeti i s vorbeti i s faci exact asta luntric. i se spune c dar este un Dumnezeu n
Ceruri, Care descoper tainele [Daniel 2:28], iar tu trebuie ntotdeauna s-i aminteti c
Cerurile sunt nluntrul tu [Luca 17:21]; i pentru a-i face ct se poate de limpede Cine este
Dumnezeu, unde este El i care sunt secretele Lui, Daniel continu, Iat care este visul i
vedenia pe care le-ai avut [idem]. Acestea reveleaz crrile de care eti legat i indic
direcia spre care mergi.
Iat ce a fcut o femeie pentru a ntoarce cursul de care era nefericit legat n direcia
spre care voia s se ndrepte. Timp de doi ani, se inuse nstrinat de cei trei oameni pe care
i iubea cel mai mult. Avusese o ceart cu nora ei, care a izgonit-o de acas. Pe parcursul
acelor doi ani, nu-i vzuse i nu mai auzise nimic de fiul, nora i nepoelul ei, dei i
trimisese acestuia din urm multe cadouri n tot acest timp. De fiecare dat cnd se gndea la
familia ei, i asta se ntmpla zilnic, purta o conversaie mental cu nora ei, nvinovind -o
pentru cearta de demult i acuznd-o pentru egoismul de care dduse dovad.
Ascultnd ntr-o sear una din conferinele mele era chiar despre acest joc al vieii i
cum s-l joci i-a dat brusc seama c ea nsi era cauza tcerii prelungite i c ea i numai
ea trebuia s fac ceva n privina asta. Recunoscnd c scopul su era recldirea bunelorrelaii, i-a trasat sarcina de a-i schimba complet conversaiile luntrice.
Chiar n acea sear, n imaginaia ei, a ticluit dou scrisori pline de iubire i
sensibilitate care i-ar fi fost scrise ei, una de ctre nor i cealalt de ctre nepoel. n
imaginaia ei, le-a citit iar i iar, pn ce a adormit n fericitul sentiment de a fi primit
scrisorile. A repetat acest act imaginar timp de opt seri la rnd. n dimineaa celei de-a noua,
a primit un plic ce coninea dou scrisori, una de la nor i cealalt de la nepot. Erau scrisori
drgstoase, emoionale, prin care era invitat s-i viziteze aproape cpii fidele ale celor pe
care le nscocise n mintea ei. Folosindu-i imaginaia contient i cu iubire, a schimbat
cursul de care fusese legat n direcia spre care voia s se ndrepte spre o reunire fericit
de familie.
O schimbare de atitudine este o schimbare de poziie pe terenul de joc al vieii. Jocul
vieii nu se desfoar acolo, afar, n ceea ce se cheam spaiu i timp; mutrile adevrate n
jocul vieii au loc nluntru, pe terenul de joc al minii.
Pierzndu-i sufletul, sufletul tu
Pentru a-l gsi din nou;
Strunindu-i nspre destinaie
A ta minte rzlea.
Laurence Housman

6. O VREME, VREMURI I JUMTATE DE VREME

i unul a zis celui ce era mbrcat n veminte de in i sttea deasupra apelor fluviului: Pe
cnd se vor sfri aceste fapte minunate?
i am ascultat pe brbatul cel mbrcat n veminte de in care sttea deasupra apelor fluviului
i el i-a ridicat dreapta i stnga lui ctre ceruri i a jurat pe Cel ce este viu n veci: Va mai
ine o vreme; vremuri i jumtate de vreme, iar cnd se va isprvi de sfrmat puterea
poporului celui sfnt, atunc i vor lua sfrit toate acestea. Daniel 12:6, 7
La una dintre conferenierile mele inut n Los Angeles asupra subiectului nelesului
ascuns din spatele povetilor Bibliei, cineva mi-a cerut s interpretez citatul de mai sus din
cartea lui Daniel. Dup ce am mrturisit c nu cunoteam semnificaia acelui pasaj anume, o
doamn din auditoriu i-a spus, Dac mintea se poart n concordan cu asumpia de la care
a plecat, atunci voi afla adevratul rspuns la acea ntrebare i i-l voi spune lui Neville.
i iat ce mi-a spus.
Seara trecut s-a pus ntrebarea, Care e sensul expresiei o vreme; vremuri i
jumtate de vreme, aa cum apare n Daniel 12:7?. nainte de a m culca, mi-am spus,
Trebuie c exist un rspuns la aceast ntrebare, aa c mi voi asuma faptul c l cunosc i,
n timp ce voi dormi, mai-marele meu Sine va gsi rspunsul i-l va revela mai-micului meu
Sine n vis ori ntr-o viziune.
Pe la cinci-diminea m-am trezit. Era prea devreme pentru a m ridica, aa c,
rmnnd n pat, m-am cufundat rapid n acea stare semi-vistoare dintre trezie i somn, iar
n acea stare, mi s-a nfiat n minte imaginea unei femei btrne. Sttea ntr-un balansoar
i se legna nainte i napoi, nainte i napoi. Apoi, o voce care semna cu a ta, mi-a spus,
F-o iar i iar i iar, pn ce dobndete dinamismul realitii.
Am srit din pat i am recitit cel de-al doisprezecelea capitol din Daniel, i iat
rspunsul intuitiv pe care l-am primit. Lund al aselea i al aptelea verset, cci la acestea se
referea ntrebarea de asear, am considerat c, dac vemintele cu care sunt mbrcate
personajele biblice corespund nivelului lor de contien, aa cum propovduieti tu, atunci
cele de in trebuie c reprezint ntr-adevr un nivel foarte nalt de contien, cci cel ce era
mbrcat n veminte de in sttea deasupra apelor fluviului i dac, aa cum spui tu, apa
simbolizeaz un nivel nalt de adevr psihologic, atunci cel ce ar putea merge pe ap trebuie
cu adevrat s reprezinte o stare slvit de contien. Am simit aadar c ceea ce avea de
spus era ntr-adevr de foarte mare importan. Acum, ntrebarea pus lui era, Pe cnd se vor
sfri aceste fapte minunate? iar rspunsul su a fost, o vreme; vremuri i jumtate de
vreme. Amintindu-mi viziunea btrnei ce se legna nainte i napoi, precum i vocea ta
spunndu-mi F-o iar i iar i iar, pn ce dobndete dinamismul realitii, i amintindu-mi
c viziunea i ndemnul tu au venit ca urmare asumpiei mele c tiam rspunsul, am simit
intuitiv c ntrebarea pus celui mbrcat n veminte de in nsemna ct timp va fi necesar
pentru ca minunatele mele vise s devin realitate.

Iar rspunsul lui este, F-o iar i iar i iar, pn ce dobndete dinamismul realitii.
O vreme nseamn s interpretm actul imaginar care implic mplinirea dorinei; vremuri
nseamn s repetm actul iar i iar, pe cnd jumtate de vreme nseamn momentul aipirii
n timp ce interpretm actul imaginar, cci un asemenea moment survine de obicei nainte ca
actul pre-determinat s se ncheie i, astfel, poate fi numit o jumtate, sau o bucat de timp
de vreme.
Revelarea unei att de luntrice nelegeri a Scripturilor prin simpla asumpie c tia
rspunsul a fost o minunat experien pentru aceast femeie. Totui, pentru a cunoate
adevratul neles al expresiei o vreme; vremuri i jumtate de vreme, ea trebuie s aplic e
aceast nelegere n viaa ei de zi cu zi. Nu suntem niciodat netiutori n faa unei ocazii de
a verifica aceast nelegere, fie pentru noi, fie pentru alii.
Cu civa ani n urm, o vduv ce locuia n acelai complex de apartamente ca i noi a
venit s m consulte n privina pisoiului su. Motanul era companionul ei permanent i i era
tare drag. Acesta avea, ns, deja opt ani, era bolnav i se afla ntr-o mare suferin. Nu
mncase de cteva zile i nu voia s se mite de sub patul ei. Doi veterinari vzuser pisoiul
i i spuseser c nu mai putea fi tratat, trebuind s fie eutanasiat imediat. Eu i-am sugerat ca
n acea sear, nainte de a adormi, s creeze n imaginaia ei o aciune oarecare ce ar indica
faptul c motanul era n starea lui sntoas de dinainte. Am sftuit-o s o fac iar i iar, pn
ce scena dobndea dinamismul realitii.
A promis c aa va face. Totui, fie din lips de ncredere n sfatul meu, fie din lips de
ncredere n propria ei abilitate de a duce la bun-sfrit aciunea imaginar, i ceruse nepoatei
sale s-i petreac noaptea cu ea.
Cererea fusese fcut n ideea c, n cazul n care motanul nu era mai bine pn
diminea, nepoata l va duce la veterinar, iar ea nu va asista la teribilul gest ce va urma.
n acea sear, s-a instalat ntr-un scaun comod i a nceput s-i imagineze c pisoiul se
fia pe lng ea, zgriind mobilierul i fcnd alte pozne pe care, n mod obinuit, nu i le -ar
fi ngduit. De cte ori realiza c mintea i se deprta de la sarcina stabilit, aceea de a vedea
un pisoi normal, sntos, vioi i jucu, i readucea atenia asupra odii i i lua aciunea
imaginativ de la nceput. A fcut asta iar i iar, pn ce, ntr-un final, cu o senzaie de
uurare, a adormit chiar pe acel scaun.
Pe la patru-dimineaa, a fost trezit de un mieunat. Pisoiul sttea lng scaunul ei.
Dup ce i-a captat atenia, a ademenit-o spre buctrie, unde prea c cere de mncare.
Vduva i-a nclzit puin lapte, pe care el l-a nghiit repede, cernd un supliment.
Motanul a trit tihnit nc cinci ani, dup care, fr durere ori vreo boal, a murit firesc
n somn.
Pe cnd se vor sfri aceste fapte minunate? O vreme; vremuri i jumtate de vreme.
El vorbete n vis, n vedeniile nopii, atunci cnd somnul se las peste oameni i cnd
ei dorm n aternutul lor. Atunci El d ntiinri oamenilor i-i cutremur cu artrile Sale
Iov 33:15,16

7. FII DAR NELEPI CA ERPII

Fii dar nelepi ca erpii i nevinovai ca porumbeii. Matei 10:16
Abilitatea arpelui de a-i forma pielea prin osificarea unei pri din el nsui, precum
i deprinderea lui de a-i lepda pielea pe msur ce crete mai mare dect aceasta l-au fcut
pe om s priveasc aceast reptil ca un simbol al puterii creterii nesfrite i a auto reproducerii. I se spune deci omului s fie nelept ca arpele i s nvee cum s-i lepede
pielea mediul nconjurtor care e sinele su solidificat; omul trebuie s nvee cum s-l
dezlege i s-l lase s mearg [Ioan 11:44]... cum s se dezbrace de vieuirea lui de mai
nainte, de omul cel vechi [Efeseni 4:22, Coloseni 3:9]... cum s moar celui vechi i s tie
totui c, precum arpele, el nu, nu va muri! [Facerea 3:4].
Omul nc nu a nvat c tot ce este n afara corpului su fizic este de asemenea parte
din sine nsui, c lumea lui i toate condiiile vieii sale sunt numai exteriorizri ale strii
sale de contien. Cnd va cunoate acest adevr, el va nceta lupta inutil de auto-afirmare
i, precum arpele, va lsa vechiul s se duc i i va crete un nou mediu.
Omul e nemuritor; aadar el trebuie s moar la nesfrit. Cci viaa este o idee
creativ; se poate regsi numai n forme schimbtoare. Tagore
n vremuri strvechi, erpii erau asociai i cu pzirea comorilor, a bogiei. ndemnul
de a fi nelepi ca erpii este deci sfatul dat omului de a trezi puterea trupului su subtil
imaginaia sa pentru a putea, ca i arpele, s creasc i s se auto-depeasc, s moar i
totui s nu moar, cci numai din muriri i nvieri ca acestea, lepdnd vechiul i adoptnd
noul, va veni mplinirea viselor i aflarea comorilor lui. Aa cum arpele ns era cel mai
iret [subtil, n l. englez] dintre toate fiarele de pe pmnt pe care le fcuse Domnul
Dumnezeu Facerea 3:1 , tot aa, imaginaia e mai subtil dect orice fptur cereasc pe
care a creat-o Domnul Dumnezeu. Imaginaia e fptura care:
[Cci fptura] a fost supus deertciunii nu din voia ei, ci din cauza Aceluia care a
supus-o cu ndejde Cci prin ndejde ne-am mntuit; dar ndejdea care se vede nu mai e
ndejde. Cum ar ndjdui cineva ceea ce vede? Iar dac ndjduim ceea ce nu vedem,
ateptm prin rbdare. Romani 8:20, 24, 25
Dei omul exterior, sau cel firesc [1 Corinteni 2:14], al simurilor, este interconectat
cu mediul su, omul interior, or spiritual [duhovnicesc], cel al imaginaiei, nu este vaszic
astfel limitat. Dac interconectarea ar fi fost complet, sfatul de a fi nelepi ca erpii n -ar
avea sens. De-am fi fost complet limitai la mediul nostru, nu ne puteam retrage atenia de la
evidena simurilor i s ne simim n situaia dorinei noastre mplinite, cu sperana c starea
nevzut se va solidifica drept noul nostru mediu. Dar:
[Se seamn trup firesc, nviaz trup duhovnicesc.] Dac este trup firesc, este i trup
duhovnicesc. 1 Corinteni 15:44

Trupul duhovnicesc al imaginaiei nu este limitat la mediul omului. Trupul acesta

spiritual se poate retrage dinspre omul exterior al simurilor i mediului nconjurtor i
imaginea pe sine a fi ceea ce vrea s fie. i dac rmne credincios viziunii sale, imaginaia
va construi pentru om un nou mediu n care s triasc. Asta se nelege prin afirmaia:
M duc s v gtesc loc. i dac M voi duce i v voi gti loc, iari voi veni i v
voi lua la Mine, ca s fii i voi unde sunt Eu. Ioan 14:2, 3
Locul care i se gtete nu e nevoie s fie un loc n spaiu. Poate fi sntate, bogie,
companie, orice doreti tu pe lumea asta. Dar cum se gtete un astfel de loc ?
Trebuie mai nti s-i construieti o reprezentare ct mai realist-posibil a ceea ce ai
vedea i auzi i face dac ai fi prezent fizic i te-ai mica fizic prin locul acela.
Apoi, cu trupul tu fizic imobilizat, trebuie s-i imaginezi c eti n realitate n acel
loc i vezi i auzi i faci tot ce ai vedea i auzi i face dac ai fi acolo fizic. Trebuie s faci
asta iar i iar, pn ce scena dobndete dinamismul realitii. Cnd l simi a fi ct se poate
de firesc, locul a fost de-acum gtit drept noul mediu pentru sinele tu exterior, sau fizic.
Acum i poi deschide ochii fizici i te poi ntoarce la starea ta de dinainte.
Locul a fost pregtit, i unde ai fost n imaginaie, acolo vei fi i n trup. Cum se
realizeaz fizic aceast stare imaginat nu e grija ta, ca om firesc ori exterior. Trupul
spiritual, la ntoarcerea lui din starea imaginat la starea lui fizic de dinainte, creeaz un pod
invizibil de incidente pentru a lega cele dou stri.
Dei sentimentul ciudat c ai fost acolo n realitate i c starea a fost autentic dispare
de ndat ce i deschizi ochii asupra vechiului mediu att de familiar, cu toate acestea, eti
urmrit de simul unei duble-identiti cunoscnd de-acum c este trup firesc, este i trup
duhovnicesc. Cnd tu, omul firesc, ai avut aceast experien, vei trece automat peste podul
de evenimente care duce la realizarea fizic a locului tu pregtit invizibil.
Acest concept c omul este dual i c omul interior al imaginaiei poate locui n stri
viitoare i se poate ntoarce n momentul prezent cu un pod de evenimente pentru a lega pe
cele dou se ciocnete violent de perspectiva larg-acceptat asupra personalitii omeneti
i asupra cauzei i naturii fenomenelor.
Un asemenea concept solicit o revoluie n ideile actuale despre personalitatea uman
i despre spaiu, timp i materie. Conceptul c omul, contient sau necontient, determin
condiiile vieii imaginndu-se pe sine n acele stri mentale duce la concluzia c aceast
lume presupus solid este o construcie a Minii un concept pe care, la nceput, simul
comun l respinge. Cu toate acestea, ar trebui s ne amintim faptul c omul a fost silit s
accepte pn la urm majoritatea conceptelor pe care simul comun le-a respins iniial.
Aceste rsturnri fr de sfrit n judecat pe care experiena le-a forat asupra omului l-au
determinat pe prof. Whitehead s scrie: Numai Cerurile tiu ce prostie aparent nu va fi
mine un adevr demonstrat.

Puterea creativ din om doarme i trebuie s fie deteptat trezit.

Deteapt-te, cel ce dormi, i te scoal din mori Efeseni 5:14
Deteapt-te din somnul care-i spune c lumea de afar este cauza condiiilor vieii
tale. Ridic-te din trecutul mort i creeaz un nou mediu n jurul tu.
Nu tii, oare, c voi suntei templu al lui Dumnezeu i c Duhul lui Dumnezeu
locuiete n voi? 1 Corinteni 3:16
Duhul lui Dumnezeu este imaginaia ta, dar doarme i trebuie s fie trezit pentru a te
nla din trmul limitat al simurilor pe care att de ndelung ai naufragiat.
Posibilitile nengrdite deschise ie pe msur ce devii nelept ca erpii sunt de
nemsurat.
Vei alege condiiile ideale pe care vrei s le experimentezi i mediul ideal n care vrei
s trieti. Experimentnd aceste stri n imaginaie, pn ce dobndesc dinamism senzorial,
le vei exterioriza la fel de negreit cum i exteriorizeaz arpele pielea sa vremelnic.
Dup ce vei crete dincolo de ele apoi, le vei prsi la fel de uor cum arpele-i
leapd pielea smluit [William Shakespeare, Visul unei nopi de var, Act II, scena I,
249]. O via tot mai abundent ntregul scop al Creaiei nu poate exista dect prin
moarte i renviere.
Dumnezeu a dorit form, aa c El a devenit om: i nu e suficient ca noi s-I
recunoatem duhul n aciune de-a lungul creaiei, trebuie s-I vedem aciunea lund form i
s spunem c e bun [Facerea 1:31], chiar dac ne depim forma iar i iar, la nesfrit.
El ne duce
Prin largi odi ale plcerii n care
Pulseaz extaz spre un capt ce mereu se deprteaz,
Cci atingerea Lui e nesfrit i d
La tot captul cuprins. [George Meredith Hymn to Colour]
****
Iar Eu, cnd M voi nla de pe pmnt, i voi trage pe toi la Mine. Ioan 12:32
Dac m-a nla dincolo de evidena simurilor spre starea de contien pe care
doresc s o realizez i rmn n acea stare pn ce i simt naturaleea, voi forma acea stare n
jurul meu i toi oamenii o vor vedea. Dar cum s-l convingi pe om c e adevrat c viaa
imaginativ este singura trire; c asumarea sentimentului dorinei mplinite este singura cale
spre o tot mai abundent via, i nu numai alinarea escapistului 1 iat problema.
1

ESCAPSM s.n. (Liv.) Tendin de a cultiva evadarea din realitatea vieii sociale, de a cuta refugiu n atemporabilitate;
concepie filozofic i etic ce preconizeaz evadarea din cotidian prin contemplarea esenelor spirituale. [< engl. escapisme,
germ. Eskapismus, cf. engl. escape a evada].

Pentru a vedea ca prin largi odi ale plcerii ce nseamn a tri n trmurile
imaginaiei, a aprecia i a te bucura de lume, trebuie s trieti imaginativ; trebuie s visezi i
s-i iei visul n stpnire, apoi s creti mai mare dect nsui visul, mereu i mereu, de-a
pururi. Omul care nu imagineaz, care nu-i va pierde viaa la un nivel pentru a i-o putea
afla pe un alt nivel mai nalt, nu e altceva dect femeia lui Lot un de-sine-suficient stlp
de sare [Facerea 19:26].
Pe de alt parte, cei care refuz forma ca fiind nespiritual i care resping ntruparea,
considernd-o a fi ceva separat de Dumnezeu, sunt netiutori n privina marelui mister:
mare este taina dreptei credine: Dumnezeu S-a artat n trup [1 Timotei 3:16].
Viaa ta exprim un lucru, i numai un singur lucru: starea ta de contien. Totul
depinde de asta. Pe msur ce i asumi o stare de contien, prin intermediul imaginaiei,
acea stare ncepe s prind form, se solidific n jurul tu precum pielea arpelui se osific
n jurul lui. Dar trebuie s fii credincios acelei stri. Nu trebuie s treci de la stare la stare, ci
mai degrab s atepi rbdtor n singura stare invizibil pn ce dobndete substan i
devine un fapt concret. Rbdarea e necesar, dar rbdarea va fi uoar dup ce mai nti ai
reuit s te debarasezi de cel vechi i s-l dezvoli pe cel nou, cci suntem capabili s
ateptm dup ct nelegere am adunat n trecut. nelegerea este secretul rbdrii. Ct
bucurie fireasc i ncntare spontan n a vedea lumea nu cu, ci, cum spune Blake prin
ochi! Imagineaz-i c vezi ceea ce vrei s vezi i rmi credincios viziunii. Imaginaia ta
va face pentru sine o form corespunztoare n care vei tri.
Toate lucrurile sunt fcute de puterea imaginaiei. Nimic nu ncepe dac nu ncepe din
imaginaia omului.
Dinuntru n afar [vezi Marcu 7:21;23] este legea universului. Precum nuntru,
aa i afar [Precum e sus, aa e jos; cum e jos, aa e sus; precum nuntru, aa i afar;
cum e afar, aa e nuntru, Coresponden, al doilea dintre Cele apte Principii ale
lui Hermes Trismegistul]. Omul se ndreapt spre afar n cutarea lui dup adevr, dar
lucrul esenial este s priveti nluntru.
Adevrul e n noi nine; nu se ridic
Din lucruri din afar, orice-ai crede.
E un miez fr de moarte acolo n noi, n fiecare
Unde adevrul deplin ndur iar a ti
Const, mai degrab n a deschide-o cale
De unde splendoarea s se poat elibera,
Dect n a face-un loc prin care s intre lumina
Presupus a fi-n afar.
[Robert] Browning, Paracelsus

Consider c vei fi interesat de un exemplu cum o tnr femeie a lepdat pielea

resentimentului i s-a gtit cu un tip mult diferit de piele. Prinii acestei femei se separaser
pe cnd ea avea ase ani, iar ea a rmas cu mama. i vedea rar tatl. Dar o dat pe an, acesta
i trimitea un cec de cinci dolari pentru Crciun. Dup ce s-a mritat, tatl su mrise cadoul
de Crciun la zece dolari.
Dup una din conferenierile mele, a meditat ndelung la afirmaia mea potrivit creia
bnuielile omului n privina altuia sunt numai o msur a propriei sale amgiri i a
recunoscut astfel c i purta de ani buni resentimente tatlui su. n acea sear s -a hotrt s
se debaraseze de resentimente i s pun o reacie iubitoare n locul acestora. n imaginaia
ei, a simit c-i mbrieaz tatl n cel mai cald fel cu putin. A fcut-o iar i iar, pn ce a
prins starea de spirit a gestului su imaginar, adormind apoi ntr-o dispoziie foarte fericit.
A doua zi, s-a ntmplat s treac prin raionul de blnuri al unuia dintre cele mai mari
magazine din California. Flirta deja de ceva timp cu ideea de a avea un guler de blan nou,
dar considera c nu i-l putea permite. De data aceasta, privirea i-a fost atras de unul din
blan de jder de stnc a ales unul i l-a probat. Dup ce i-a simit textura i s-a admirat
ndelung ntr-o oglind, l-a dat jos cam fr tragere de inim i l-a napoiat vnztorului,
spunndu-i din nou c nu-i poate permite aa ceva. Pe cnd ieea din raion, s-a oprit i a
gndit, Neville ne spune c putem avea orice dorim dac reuim s prindem numai
sentimentul de a avea deja acel lucru.
n imaginaia ei, i-a pus din nou gulerul de blan, i-a simit realitatea i i-a vzut mai
departe de cumprturile obinuite, bucurndu-se n tot acest timp c-l purta, dei o fcea
numai imaginar.
Aceast tnr nu a asociat niciodat cele dou gesturi imaginare. De fapt, aproape c
a uitat ce fcuse pn ce, cteva sptmni mai trziu, de Ziua Mamei, soneria sun pe
neateptate.
Era tatl ei. mbrindu-l, i-a amintit cel dinti gest imaginar. Desfcnd coletul pe
care i-l adusese primul cadou n toi aceti muli ani i-a amintit i cel de-al doilea gest,
cci n cutie se afla un guler frumos din blan de jder de stnc.

Dumnezei suntei i toi fii ai Celui Preanalt. Psalmi 81/82:6

Fii dar nelepi ca erpii i nevinovai ca porumbeii. Matei 10:16