Sunteți pe pagina 1din 27

CONSTANTIN NOICA

Sentimentul romnesc al fiinei"

La nceput este totdeauna o poveste: crile din urm ale lui Constantin Noica (i mai ales Sentimentul romnesc al fiinei) seamn din ce n ce mai bine cu nite poveti de cuvinte i idei. Istorisesc aventurile unor cuvinte, n care se ascunde o ntreag filosofie; limba i gndirea aprnd indisolubil legate, fiecare cuvnt este o clap care face o idee s cnte. Dac nimereti cuvntul magic, lumea ncepe s cnte, spune versul lui Eichendorff citat de Clinescu. Cu modestie, autorul i refuz pentru lucrarea sa un curat statut filosofic, de vreme ce mi o reflexiune speculativ este nvluit n basmele si creaiile noastre" de care se slujete spre a desprinde gndul fiinei". Totui: Aa cum puterea noastr de plsmuire nu poate s spun de-a dreptul ceva esenial despre un erou, ci trebuie sl povesteasc, raiunea nu poate da socoteal de fiin dect nfindu-i fenomenele j strile, fcndu-i aadar fenomenologia. O asemenea fenomenologie ntreprinde vorbirea noastr despre fiin". Modelul acestei fenomenologii care pleac de la stratul lingvistic l putea afla C. Noica n Heidegger, de care totui se desparte rin concluzii' Meditaia implicit asupra fiinei, ntreprins de limba romneasc de-a lungul veacurilor, merit s fie scoas la lumin. Ea s-ar dovedi cu att mai potrivit cu ct nu ar veni ca o mustrare adus veacului, ca la Heidegger, ci ca o ncercare de iitregire. De vreme ce gnditorii germani eu crezut c pot citi att de multe n vorbirea limbii lor i a celei greceti, ar putea exista o ndreptire s pui n joc i experiena altor limbi. In vorbirea romneasc exist o ntreag oper de modulare a fiinei. De ce ar fi ea mai puin semnificativ dect experiena istoric a altor vorbiri? " Un astfel de cuvnt magic este prepoziia ntru: expresiile a fi n i a fi ntru snt cu grij distinse de C. Noica, oarecum n felul n care autorul lui Sein und Zeit distinge ntre Bewusstsein i Dasein. Ceea ce n a fi n ine de fixare i nchidere, n a fi ntru izbutete s se deschid, cci expresia indic deopotriv un loc i o tensiune spre el. ntru este o prepoziie cu o situaie special n limba romn, fr poziie exact, prin care rzbate mai degrab nelinitea ntrebrii dect certitudinea rspunsului. Nu fr rost vorbete filosoful romn de sensibilitatea noastr speculativ" (ceea ce infirm modestia de a nu vedea n lucrarea de fa o ncercare filosofic): cercetarea lui pune n joc att sensibilitatea fa de cuvnt, fa de limbaj, ct i speculaia, neleas, 64

Constantin Noica

iari heideggerian, ca o existimatio speculative, orientat spre species (cidos). Literatura popular, Eminescu ori Brncui dovedesc din plin acest fel de sensibilitate: rrnne filosofului s-o scoat la iveal. Analiza, din acest unghi, a basmului lui Ispirescu, Tineree fr btrnee i via fr de moarte, reprezint lucrul exemplar din mica fenomenologie a lui C. Noica. Basmul e repovestit filosofic, redesfurat n scopul de a i se putea limpezi sensurile. Ceea ce rezult este ceva cu totul nou. Un mprat i o mprteas, se tie, nu pot avea copii: Dac viaa nu-i face isprava de Ia sine yi totui viaa apare, nseamn c poate fi un joc ceva mai deosebit - i a'j aici se nate povestea noastr, ca de altfel povetile din Vechiul Testament, unde cteva femei nu puteau avea prunci i cnd au reuit s-i aib, uneori la btrnee, ca Sarah, a fost vorba de o natur exemplar n omenesc". Liniaritatea devenirii e, deci, deocamdat ntrerupt; de aceea se adreseaz mpratul vracilor; de aceea l avertizeaz unchiaul" cum c, de va fi mplinit, ,, dorina ce o ai o s-i aduc ntristare ". Pruncul va aparine altei ordini dect cea comun: El o s fie Ft-Frumos i drgstos, i parte n-o s avei de el". Ca s-l oblige s se nasc, deoarece plnge, pruncului i se promit mprii i neveste, dar el nu ascult dect de o altfel de promisiune, i anume de aceea c i se va da tinereea fr btrnee i viaa fr de moarte. Atunci tcu i se nscu". C. Noica spune: E un cuvnt adevrat pentru toate ivirile de excepie din lume. Orice creaie se nate dintr-un plns i dintr-o tcere... Ceva a plns in Bach nainte de a compune o Ptimire; apoi tcu i Ptimirea se nscu". Abia crescut, Ft-Frumos cere respectarea fgduinei. Ceea ce vrea el este un lucru nemaiauzit". Filosoful observ: Este aici, n chip nesperat iari, o trstur a lui a fi ntru de care aminteam: prepoziia ntru poate deschide ctre ceva care s nu fie... Basmul romnesc regsete astfel toate incidenele i implicaiile modalului ontologic...". Eroul trebuie s cutreiere lumea pn va gsi fgduina ntru care s-a nscut Cele trei ncercri !a care este supus, pe rnd, snt semnificative: snt mpotriva celui ce o prsete". Gheonoaia cea crud care czuse ea nsi sub blestemul printesc reamintete Iui Ft Frumos riscurile neascultrii fa de prini, nvins, ea // dete un nscris cu sngele ei"; sntem nc - noteaz C. Noica - n lumea zmislirii oamenilor din snge, i de aceea sngele reprezint suprema garanie". Scorpia la rndul ei simbolizeaz cercul mai larg al rudeniilor": dac prima ncercare i meninea pe erou sub semnul nelesurilor printeti", aceasta l aaz , sub semnul nelesurilor de ginte i larg omeneti, nclecate i ele". Dar cea mai frumoas 65

Literatura romn postbelic. Critica. Eseul ncercare este a treia: cci tocmai in preajma palatului unde locuiete Tineree fr btrnee i via fr de moarte stau ultimele oti ale Firii celei nesocotite de Ft-Frumos n numele Fiinei". Fiarele pzesc arcul Firii:,, cu dnsele nu este chip a te bate". Eroul trece pe deasupra lor, cu ajutorul calului su, i, atingnd din greeal vrful unor copaci, ntreaga menajerie ncepe s urle. O clip mai trziu ns, cnd cltorul se las n jos, el vede o fat frumoas dnd de mncare dihniilor, linitite ca prin farmec, aa cum dai unor dobitoace mblnzite. Am trecut din lumea firii n lumea fiinei... In mtinile Fiinei, totul redevine bun i cuminte". Fiul omului a devenit fiul fiinei i fgduina s-a mplinit. Ca n Geneza, dobitoacele i snt nfiate unul cte unul. Eroul ia de soie pe fata cea mic, din cele trei, se spun poveti i totul s-ar fi putut ncheia n acest paradis, ns basmul se continu n chip neateptat: nu din dorina de a nclca, din nou, regula, ci din ntmplare (agentul ei fiind un iepure inofensiv), eroul nimerete n Valea Vieii, i recapt memoria i pleac napoi. Lumea n care reintr i se arat mai btrn cu multe secole, aa cum se va arta probabil lumea noastr cosmonauilor care se vor ntoarce dup ndelungate cltorii: doar pe fundul unui tron din ruinele palatului printesc pe Ft-Frumos l ateapt Moartea. Este Moartea sa, nu moartea n genere din Ivan Turbinc i din alte basme. i aa mai departe. Nu pot urmri aici ntreaga dezvoltare a lui C. Noica. S spun doar n concluzie c filosoful consider basmul lui Ispirescu semnificativ ntruct arat c determinaiile nsei ale fiinei pot sta sub vicisitudini, nu doar generalul, ca n Luceafrul eminescian. Lumea fiinei, la care eroul accede, e o lume a fiinei fr fiinare": Fiina, viaa, ca i moartea, i cer "ntruchipri anumite pe temeiul unor determinaii anumite, iar cnd acestea nu snt anumite, adic nu mai au nume i devin anonime, fiina intr i ea n plictisul anonimatului". Aa se explic de ce a prsit eroul basmului ara fgduinei. Analiza aceasta (ca i altele, de exemplu la Luceafrul, ns oarecum prea rigid) ilustreaz n fond o teorie despre fiin, aa cum poate fi dedus din limba i literatura noastr, de o mare complexitate. Chiar dac nu snt de acord cu unele exagerri ,i absolutizri ale autorului, ce nu scap prilejul de a transforma meditaia filosofic n vanul elogiu, trebuie s recunosc frumuseea ieit din comun a tezei sale. Remarcabilul capitol intitulat Modulaii romneti ale fiinei descrie ase stadii intermediare ntre a fi i a nu fi; toate exprimate cu ajutorul aceluiai verb: n-a fost s fie. era s fie, va fi fiind, ar fi s fie, este s fie, a fost s fie. Nici o limb nu cunoate aceast varietate.
66

Constantin Noica afirm C. Noica. Aici speculaia lui stoarce cele mai surprinztoare sensuri din materia verbal. N-a fost s fie nu semnific o pur absena a fiinei, cci fiina a ncercat s fie, a btut la poarta realitii spre a fi, dar n-a fost", i lipsete, ca s fie, ceva general, n expresia era s fie, unde fiina de asemenea nu e realizeaz, lipsa e de ordinul individualizrii, indicnd o fiin suspendat. Va fi fiind semnific deja o eventualitate. Prezumtivul e n limba noastr o conjugare" de sine stttoare. Ar fi s fie ne conduce pn la pragul posibilului. De la ntile dou expresii, care arat imposibiliti de diferite grade, prin eventualitate, ajungem la clara posibilitate: de aici la este (sau st) s fie, adic la iminen e un singur pas. (C este s fie, avem situaia fiinei ca intrare n fiin". C. Noica adaug o'subtil precizare: Nu tot ce este are parte cu adevrat de fiin, n viziunea noastr. Ceea ce este poate fi i trector, petrector i ca atare nefiintor, spunem noi. Dar dac este s fie, nseamn c are o lege"). In sfrit, a fost s fie nu exprim doar un imediat neles fatalist (aa a fost scris), ci i o deschidere, de data aceasta deopotriv spre trecut i spre viitor. Nu e un epitaf pentru realitate, ci o realizare a legii lucrului. Din aceste stadii, C. Noica dezvolt sentimentul romnesc al fiinei" (exemplificnd cu cunoscuta cosmogonie eminescian), care i se pare excepional de bogat sub raport filosofic. EI critic limitarea pe care comentariile bazate numai pe Mioria ori pe cuvntul dor o aduc n chestiunea aceasta. Concepia romneasc despre fiin, aa de raional, trebuie sprijinit pe mai multe cuvinte eseniale, pe limba t ntreag i nu poate fi dovedit doar cu singura pild a frumoasei balade. Problemele ce decurg din teoria lui C. Noica depesc mijloacele cronicii de fa; de aceea m-am mrginit s semnalez premisele ei. Scris superb, ntr-un stil mtsos i de o discret preiozitate arhaizant, cartea lui C. Noica poate fi citit i dincolo de cteodat prea pedanta demonstraie. E un eseu ncnttor. un discurs de idei, care uzeaz ns de formule de introducere, mediane ori finale ca acelea din basme: vede ideile ca pe nite personaje n carne i oase i are ritmul epic al tuturor povetilor. (Romnia literar, 30, 1978) ase maladii ale spiritului contemporan" Napoleon, Balzac, Don Quijote, poezia, Kant, iluminismul: la toi aceti oameni politici, artiti, personaje literare, genuri, filosofi ori curente ideologice, poate fi observat o form sau alta de dereglare 67

Literatura romn postbelic. Critica. Eseul

spiritual, aproape totdeauna productiv n plan creator, n care C. Noica identific ase posibile maladii ontice; catholita, todetita, horetita, ahoretia, atodetia, acatholia. Spre deosebire de bolile somatice sau psihice, mai bine cunoscute, bolile spiritului au atras atenia mai rar. Ele i au caracteristicile lor, totui, i snt de neconfundat cu celelalte. Nici o nevroz - scrie C. Noica n uimitorul su eseu intitulat ase maladii ale spiritului contemporan, temeinic i pripit, comprehensiv i ngust, - nu poate explica dezndejdea Ecleziastului, sentimentul exilului pe pmnt sau al alienrii, plictisul metafizic ca i sentimentul vidului sau al absurdului, hipertrofia eului ca i refuzul a tot, contestaia goal, aa cum nici o psihoz nu explic fitror-ul economic i politic, arta abstract, demonia tehnic, sau cea a forma l is inului extrem n cultur, ditcnd astzi la primatul exactitii goale". E bine s ni se reaminteasc din cnd n cnd c nevroza lui Bacovia a fost, prin ceea ce a hrnit lirica lui. una spiritual, nu psihic i, cu alte cuvinte, c poeii nu snt, cnd snt, nebuni ca toi nebunii (fiindc n acest caz orice nebun ar fi poet). Maladiile spiritului, n deosebire de cele ale trupului i creierului, snt cu adevrat constituionale firii omului", nicidecum accidentale. Aadar, ontice, n al doilea rnd, ele conduc, n majoritatea cazurilor, la creaie, nu la destrucie. Snt maladii dttoare de via, boli necesare' omului i societii, ba chiar, ntr-o nelegere figurat, lucrurilor i naturii. C. Noica le-a gsit nume greceti. Catholita, de la katholou", general, este carena generalului potrivit i totodat nevoia de el. resimit chinuitor. Todetita, de la tode ti", acest lucru anumit, e boala invers, lipsa individualului potrivit. Horetita, de la Horos", determinaie, exprim tortura i exasperarea de a nu putea fptui n acord cu gndul propriu", cu alte cuvinte neputina de a-i da determinaiile necesare. Celelalte trei maladii snt caracterizate nu de lipsa (i nevoia) generalului, individualului ori determinaiilor, ci de refuzul lor: acathilia, atodetia i ahoretia. S culegem din eseul lui C. Noica unele exemple mai frapante. De catholita sufer fiul risipitor". El pleac n lume ieind de sub sensul general al familiei i al societii, spre a-i da sensurile pe care le vrea i pe care el le ignor ca sensuri generale". Tiranizat de generalitate, se libereaz, n natur, n cltorie, n iubire. Fa rtci pe netiute de la un general la altul, dovedind explicit ori implicit c libertatea sa, este, n fapt (numai aceea), de a cuta generalul propriu ". Catholeta este boala tinereii ce nu s-a fixat, a lui Goethe sau a insului de rnd (tot ce m sporete e. adevrat"), a acumulrii (de cunotine, de bunuri) cu convingerea c poate nsemna prin sine 68

Constantin Noica nfiinare, a lui Napoleon; n forma superioar, la Kierkegaard, i adaug contiina carenei. Filosoful danez e torturat de imposibilitatea de a gsi acces la un general pe care-l tie al su. Todelita se manifest ca o criz a inimii, a minii sau a spiritului de contemplaie. Este, apoi, boala lui Balzac (cnd, dup ce i-a imaginat generalul Comediei umane, n-a mai putut, de exemplu n romanele rneti, s-l mplnte ntr-un individual potrivit) i a utopitilor, n sensul lui C. Noica, dei nu n termenii lui, a descris-o Alexandru Ivasiuc ntr-un eseu despre Swift din Radicalitate i valoare (Caii ideali): i cum se prezenta, in opoziie, viaa nobililor cai? Nu inventau nimic peste necesitile lor: nimic peste ovz fi fn (numai oamenii au ciudate tendine de a-i gsi fi noi plceri), totul, de o dezolant simplitate. O lume fr monumente i fr ndoieli, o lume reglementat ca un ceasornic. O lume fr legturi afective... Este un feudalism absolut al raiunii simple i suficiente siei i care se exerseaz n afara problemelor, gata rezolvate pentru totdeauna" Putem spune c satira lui Swift vizeaz todetita, n aceast satir a utopiilor uniformizatoare, n ce-i privete pe locuitorii cetii ideale, ei snt bolnavi de atodetie, cci refuz individualul, particularul, afectivul. De altfel, autorul Racului putea fi citat n sprijin de C. Noica~pentru toat obsesia lui legat de mecanismele (politice, ideologice, artistice) care fac s nghee zvcnirea de via, aa cum, sub efectul gazelor toxice descrise de Malraux, natura fizic se crispeaz grotesc. Dac todelita apare legat de inteligen, iar catholita, de sentiment, horetita la rndul ei nsoete faptele de voin, spune C. Noica. Ea este acut la Don Quijote i la Luceafrul eminescian. Acesta din urm e o natur general ce nu are individual pe msur (deci sufer de todetita), dar sufer i de horetita de vreme ce nu e n stare s-i afle determinaiile potrivite. Cele dou metamorfoze eueaz. Demiurgul i indic altele, n consonan cu natura lui general. Specificul maladiei se 'Verific bine pe liricul erou eminescian, cci cauza ei nu e att lipsa determinaiilor, ct faptul c acestea snt simili-determinaii ntocmai coifului de carton al lui Don Quijote, pe care acesta l ncearc spre a vedea dac e bun, gsete c nu este, dar l decreteaz bun". Pentru generalul Hyperion, determinaiile iubirii omeneti snt false. EI rmne un mort frumos cu ochii vii", privirea lui o nghea pe Ctlina. De aceeai boal suferea Nietzsche, prin eroul su Zarathustra cruia, cnd coboar din muni, nu i se ntmpl nimic" (n determinaii adecvate i organizate, 'ntrind ntr-o cumplit form de horetita"). 69

Literatura romn postbelic. Critica. Eseul Ahoretita, boal a luciditii, este boala vechii Indii, a asceilor cretini (anahorei), a eroilor beckettieni care ateapt pe Godot, n fine, a poeziei ce s-a identificat, de un secol, cu lirismul, cci i refuz determinaiile: nu vrea s fie nici comunicare imediat, nici comunicare superioar, nici istorisire, nici elocven, nici magie. ,, Cu attea renunri, care sint pentru cuvlnt ca i desprindere a lui de lume i determinaiile ei, poezia vrea 's fac din cuvlnt o nud biruin a lui in contemplativ. Cuvntul n el nsui - ca sfmtul Simian gol, pe un strlp de piatr - dincolo de orice determinaii ale vorbirii, cu exerciiul su pur f deschiderea sa semantic, n sintaxa contextului, ctre un schematism mai pur al ideii, sau emoiei, sau valorii, la extazul crora el vrea s trimit, acesta pare a fi cuvntul poeziei lirice i o dat cu el substana ei. In ahoretita la care conduce ea, cte admirabile reuite nu pot fi! Dar ahoretie este, de n-ar fi dect pentru c emoia cuvntului poetic este att de apropiat de emoia tcerii, la care uneori ajunge i contemplaia filosofic". Nu m gndeam acum o sptmn cnd comentam versurile inspirate de orfism ale lui Dan Laureniu c boala lui Orfeu czut n mijlocul femeilor i a poetului czut n labirintul feroce al unei limbi umane, dar refuzndu-le i unul i altul, din tnjirea dup Euridice i dup Cuvntul pur, c boala aceasta poate avea un nume de origine greceasc. Alodetia, n schimb, nu mai e boala anahoretului, ci a poetului nsui al religiei, a lui Spinoza, Kant, Tolstoi, a vechii Chine i a muzicii. E o boal prin excelen a culturii, aa cum urmtoarea va fi a civilizaiei. C. Noica i sugereaz admirabil existena n Rzboi ji pace. De nenumrate ori, n cadrul romanului, valul sau mai degrab refluxul generalului vine s spele tot ce ncearc o clip s capete contur individual". Este, apoi, o rzbunare a acestei boli, care face ,, ca omul atodetic s nu aib nici aezare, nici identitate sigur, nici sla". Tolstoi nsui, ca individ, o dovedete. n sfrit, acatholia o constatm n iluminism (despre care 1. Lotman spunea c se nscrie"tntr-un tip asemantic i asintactic de societate: prin prima nsuire, el confirm teza lui C. Noica, fiindc e vorba de aceeai concepie potrivit creia maximum valoric l ating lucrurile reale ce nu pot fi folosite n calitate de semne", aadar individualul ce-i refuz un general; prin a doua nsuire, semiologul sovietic se desparte de autorul eseului de fa fiindc el crede c n iluminism gradul maxim de realitate este un apanaj a ceea ce nu constituie o parte, o fraciune, ci ntregul ca atare", adic nu individualul, ci generalul), la Don Juanul lui Moliere, n pragmatismul anglo-saxon, n absurdul i comicul contemporan, n Radiografia pampei
70

Constantin Noica a lui Estrada sau n cinematograf. Iat: Don Juan, care e o adevrat individualitate, vrea s fac ce-i place, este un libertin, un ins pur, adic insul lipsei de lege, al refuzului de general". Teoria infidelitii, pe care o face eroul lui Moliere, fa.de orice iubit, o ntlnete pe a lui Platon, cu deosebirea c la acesta infidelitatea fa de o singur sau de oricte ntruchipri frumoase urca nspre Ideea de frumusee, adic nspre un general n care toate determinaii/e depite s fie cuprinse", n vreme ce la Don Juan infidelitatea e oarb i rmne la un acelai nivel neurctor". A putea continua i dezvolta aceste exemplificri, ca s art rigoarea i totodat scnteietoarea originalitate a eseului lui C. Noica. M simt obligat ns s ridic i unele semne de ntrebare care m-au fcut s-l caracterizez, la nceputul acestei cronici, ntr-un fel (deliberat, desigur) contradictoriu. Spuneam, de pild, c e comprehensiv i ngust deopotriv, temeinic i pripit. Comprehensiv, prin imensa calitate de a le interpreta coerent. Cci, dac n punctul de pornire, e vorba de o speculaie filosofic, treptat, eseul se extinde asupra unei arii de probleme att de mari, nct implic n concluziile sale fenomene rareori aduse la un loc., politice, sociale ori culturale, foarte generale, ori categorii ale gndirii i artei, eroi istorici i eroi literari, ge*nuri, instituii, opere particulare, curente, tendine i aa mai departe, i devine un studiu de felul celor ale lui Spengler, Blaga (Orizont i stil) sau Lotman, o semiotic sui generis. C. Noica posed, ca puini alii astzi, cunotinele i tehnica necesare unei asemenea interpretri, el fiind temeinic n speculaiile lui. ngustimea, ca rezultat uneori al grabei de a generaliza, alteori al concepiei nsei, devine vizibil mai ales n interpretarea unor fapte din domeniul artistic. Cinematografului nu i se interzice doar accesul la general, dar echilibrul artistic ultim - care este i cel antologic". Nscut sub semnul precaritii (ontologice, pn la urm) de a nu se fi desprins din ceva general, cum s-au desprins toate celelalte arte din generalul spiritualitii religioase ori larg umane, cinematografia i-a gsit degrab o extraordinar funcie artistic, fr s fi putut deveni i o adevrat art". Dar, chiar n fraza urmtoare, eseistul ne ofer un argument n favoarea cinematografului, n care s-ar regsi pe de o parte sensul de art popular de dinainte de Renatere (putea fi folosit Bahtin cu analizele Ini din studiul despre Rabelais), i, pe de alta, o valoare de experiment pentru creatorul ce vrea s ias din artele tradiionale. Cred c cinematograful provine din generalul unei spiritualiti, ca i dansul sau poezia; rmne doar s ne nfrngem superstiia c tehnica e inapt s produc valori substanial umane i nu 71

Literatura romn postbelic. Critica. Eseul

doar instrumentale. Mai ciudate snt consideraiile despre muzic ce ar ilustra (cea polifonic i modern) atodetia la fel de perfect (n natur necreatoare) ca cinematograful acatholia. Putem discuta dac muzicii i lipsete cu adevrat individualul n care s-i ancoreze cu adevrat generalitatea, dar c de clnd este polifonic, ea a dat extraordinare structuri i construcii, dar n-a mai cutremurat pe nimeni", iat o afirmaie plin de riscuri. Ca i cea care nvinuiete muzica de a modela sufletele ns fr s tie bine cum i nici mcar dac n bine, i de a ncuraja lipsa total de rspundere spiritual". Aceste acuzaii nu snt originale, le regsim n gura lui Settembrini, eroul lui Th. Mann: Muzica... ea este semiarticulatul, problematicul, nejustificatul, indiferentul... Nu este o limpezime real, ci una de reverie, nesemnificativ i care nu anga/eaz la nimic, o limpezime fr consecine i totui periculoas deoarece ne ndeamn s ne declarm mulumii...". Dac este o deosebire ntre Settembrini i C. Noica, ea const n faptul c n vreme ce primul mrturisete a avea fa de muzic o antipatie de natur politic", al doilea ar putea spune c are o antipatie de natur filosofic. E drept c i domnul Settembrini suspecteaz muzica de quietism", cum am vzut, ns nu mpinge pasivitatea ei pn la lipsa total de rspundere spiritual. Ce se ntmpl n acest caz? Cred c putea susine c filosoful romn, care i-a descoperit singur drept boal ahoretia, i i-a alctuit o complex fi clinic, extrem de interesant, sufer ntr-o oarecare msur i de atodetie. S-i citez caracterizarea final a aceste boli: Ea nu este mai puin activ la aproape orice autentic om de cultur, n ceasul maturitii, cnd desftarea intelectual i consideraiile teoretice primind asupra aciunii, aadar cnd comentariul vieii devine mai interesant decit viaa, substana tematic i verbul". Spiritul speculativ care silete realul s intre n tiparul lui prestabilit i prefer realului o schem dau un sistem - cum e cel din eseu - care e oare o dovad de atodetie? Capitolul final (Cumptul vremii i spiritul romnesc) face pandant Spaiului mioritic al lui Blaga i este, dei doar schiat, plin de sugestii. Dup ce ncepe prin a spune (iari pripeala ce roade nuntrul oricrei temeinicii ca viermele un mr) c spiritul romnesc pune n joc toate maladiile deodat", ca la un cumpt al vremii, autorul trebuie s admit dendat c unele maladii precumpnesc i la noi, ca i oriunde. Acestea snt catholita, todetita i n special ahoretia. Dar C. Noica nu omite s indice i ce, din celelalte, nu ncearc spiritul i s-l anexeze pe Caragiale (acathilitic) unui specific fa de care a fost situat cnd la marginea (G. Clinescu), cnd cu totul n afat
72

Constantin Noica (N. Davidescu). Aceste maladii nu ar avea niciodat la noi caracterul lor cel mai ngroat, n general, spiritul romnesc e discret i vine s se' nfieze bunoar - ntr-o gramatic a lui - nu prin categorii ca substantivul (universalul Evului Mediu era substantiv) ori adjectivul (Renaterii), ci prin modesta prepoziie: Tot ce ni se ntimpl, i de altfel tot ce se ntmpl universalului, trebuie s capete o aezare asupra a ceva, cu ceva, spre ceva". Din pcate, acest ultim capitol se sfrete prea repede i sistematicul, ce atinge aici una din marginile de sus, nu mai are suficient acoperire, ca ntr-o form grav de atodetic. C. Noica va dezvolta probabil capitolul care ne intereseaz cel mai mult i vom ti atunci mai bine care este maladia creatoare a lui Blaga, Eminescu, Kesarion Breb i Vitoria Lipan, Bacovia, Brncui, Nichita Stnescu, Mara, a revoluiei de la 1848, a Constituiei din 1866, sau dac maiorescienele forme fr fond" snt un diagnostic just pentru maladia civilizaiei noastre n secolul trecut, sau ce nume poart, din perspectiva adoptat de filosoful romn, teoriile sincronismului i protocronismului, occidentalismul, balcanismul, obsesia originii latine sau revolta fondului nostru nelatin, cum spunea Blaga. n raport cu bolile de care se ocup medicina, acestea studiate de filosofic l constituie pe om i lumea lui, snt un fel de nume pentru specificul i formele creaiei umane, maladii paradoxale, cci nu aduc (dect poate cnd snt excesive) moartea spiritului, ci i insufl via ca i apa din fntna tinereii. (Romnia literar, nr. 51, 1978) Scrisori despre logica lui Hermes" Aceste Scrisori snt adresate cuiva, n ndejdea c, la vmile culturii, vor fi interceptate i poate citite de civa matematicieni, logicieni i ali magicieni ai formelor goale", scrie Constantin Noica n Prefaa extraordinarelor lui Scrisori despre logica lui Hermes (Cartea Romneasc). Cu siguran c la vmile culturii, de vor fi existnd, cartea va ncpea pe respectivele mini. i nu tiu cum va fi preuit, cci nu snt nici matematician, nici logician i, cu att mai puin, un magician al formelor goale. Snt doar critic literar, dar cred tocmai de aceea, i n pofida faptului c pentru Noica, aa cum. a repetat-o de cteva ori, aceast disciplin e marginal i parazitar, simplu exerciiu de alexandrinism cultural, c nici un alt cititor al Scrisorilor nu va fi mai sensibil dect mine Ia tema lor fundamental, care const n a face parte dreapt i cuvenit individualului, nmijlocul generalului nstpnit peste lumea gndirii i a tiinei. 73

Literatura romn postbelic. Critica. Eseul Eu am necontenit n fa individualurilor care conin n fiina lor generalul: operele artistice. i n-am ateptat strngerea n volum a Scrisorilor, din care unele au aprut n Viaa Romneasc", pentru a nelege c logica, aa cum o definete autorul lor, i critica literar, aa cum ncerc s-o scriu, au mai mult dect un lucru comun, n eseul meu despre roman, de acum civa ani, l-am citat pe Noica i am afirmat c fenomenul holomeriei caracterizeaz deopotriv i arta. Cci nu poi interpreta operele dac nu vezi c prile lor poart n ele ntregul. Visez s folosesc drept moto la o carte de critic aceste cuvinte ale logicianului: Unor asemenea ginditori, care nu vd dect casele i pentru care casele snt fcute din crmizi, le-ar prinde bine s treac pe la coala broatelor, din umorul britanic, unde se nva c i crmizile snt fcute din case" (p. 56). Snt dator cititorilor, la care cartea lui Noica n-a ajuns nc, dar pe care nu trebuie s-o piard, cu mai multe lmuriri. Nu m ncumet s-o nfiez n amnunime, dei mi-a mers la inim i ndjduiesc a o fi neles corect; ar fi dificil i, poate, fr folos n paginile unei cronici literare. Dar trebuie s o rezum, cum m pricep, ca s fie clar despre ce e vorba. Fiindc iat, am preluat din carte un cuvnt (holomerie), pe care l-a creat autorul, i care se cade explicat; ns ca s-o pot face, e nevoie s m refer la tot contextul. Henri Poincare spunea ironic despre silogism c se poate reduce la o fraz ca urmtoarea: Dac doi soldai fac parte dintr-un regiment i regimentul dintr-o divizie, soldaii fac parte din divizie". Logica, de la Aristotel i pn azi, a avut n vedere acest mod de a gndi i, oricte s-ar mai putea aduga pe seama silogismului i a logicii clasice, rmne un fapt c - afim acum Noica - n orice prezentare, partea este n ntreg" (p. 23), dar niciodat invers. Logica aceasta, n care partea n-are nici o intimitate cu ntregul i nici vorb ca ea s exprime ntregul", fiind doar un caz stilistic, un individ numrat i un fel de soldat ntr-o oaste", se poate numi logica lui Ares, zeul rzboiului". Dac te gndeti c ea invoc pentru exerciiul ei numai dou valori, da i nu, adevrat i fals, adic un fel de sau-sau, sau nvingem sau murim, atunci i vine n minte c viziunea este solidar cu rzboiul pur i simplu" (p. 24). I se poate opune (i acesta este pariul lui Noica) o logic a lui Hermes, n care partea s poarte ntregul i individualul s in n el generalul. Un holomer este tocmai un astfel de individual-general, o parte ridicat la puterea ntregului: fenomenul holomeriei caracterizeaz cel puin tiinele spiritului, pe om adic, dei l putem afla nc n multe alte locuri din natura vie i nevie. De aici ncepe aventura Scrisorilor,
74

Constantin Noica care i propun s construiasc o logic nou, care, ntr-un fel, o rstoarn pe cealalt, crendu-i categoriile proprii, paralele. Logica lui Hermes pare s pretind a rsturna aproape totul n venerabila tiin al crei nume l invoc: pentru ea, raiunea deplin nu este o form de unificare, ci una de diversificare, pornind de la o unitate (pe care am numit-o holomer); procesele i chiar formele logice, ca judecata i raionamentul, nu se obin prin concentrare i compunere, ci prin disociere i descompunere; ca atare, raiunea, cel puin cea logic, nu ar fi o for agregant, ci una dezagregant, ba tocmai de aceea ar fi raiune, pentru c este n msur s pstreze legi constante ntr-un univers n expansiune; n sfrit, totul pleac, n logica lui Hermes, ntocmai ca pe plan ontologic, nu de la simplu la complex, ci de la o complexitate structurat, respectiv de la un triunghi logic, a crui tensiune luntric ar genera distensiunile i conexiunile logice, din 'gndire, din simboluri sau din realul n organizat devenire" (p. 69). Judecata, silogismul i toate celelalte ' arat, ntr-o astfel de perspectiv, diferit. Dup ce, n prima seciune a crii, Noica descrie logica lui Ares n lumina logicii lui Hermes, n cea de a doua, caut s conceap, n aceeai lumin, o disciplin care nu exist nc, dup unii" (p. 137). E treaba logicienilor s-o discute n articulaiile ei, s-o ciocneasc, s-o asculte cu stetoscopul, s-o pun s umble; i, poate, s-o dezvolte n detalii, fcnd dintr-o aspiraie spre o altfel de logic o logic, pe deplin nou. Eu m ntorc la uneltele criticii literare i observ frumuseea artistic a Scrisorilor, nu numai pline de savoarea ideii (i cine l-ar ntrece pe Noica n materie de savoare a ideii?), dar care tiu s fac att de expresiv cea mai pur speculaie, jocul de cuvinte, analogia abstractelor, silogistica i raionamentul. Exemplele care ne stau la ndemn snt mult mai numeroase dect a putea cuprinde ntr-o recenzie. Noica alege bunoar o propoziie de geometrie elementar, precum aceasta: Linia dreapt este n realitate o elips" i scrie, comentnd-o. Povestea Prinesei regsite: La nceput a fost elipsa (n fond, conturul acela pe care-l percepe, cu o experien comun, din prima clip cnd privim n cei doi ochi ai unei fiine umane). Elipsa a nceput s se- alungeasc, s-a alungit de tot i a devenit o linie; dar linia a pstrat n ea amintirea elipsei, s-a frnt ca i cum ar fi tins s-o regseasc i a dat un unghi, iar ntruct unghiul, deschis cum era, nu amintea ndeajuns de elips, s-a prefcut n triunghi, care era bun, cci readucea pentru prima oar conturul nchis al elipsei, astfel c se putea ntrzia mult la el, cum i ntrzie geometrii, pn ce triunghiul el nsui a trimis la poligoane, care pe
75

Literatura romn postbelic. Critica. Eseul msur ce-i nmuleau laturile si deveneau mai regulate, regseau ceva din curbura elipsei, o regseau chiar pe deplin cnd deveneau Ia limit cerc, iar acesta ar fi putut opri povestea la desvrirea lui i a proprietilor lui (ca i Circe, cu cercul insulei ei, din povestea lui Ulise), dac povestitorul nu ar fi tiut c toate aceste proprieti snt cazuri particulare ale proprietilor elipsei, pe care o readuce acum pe scen (sau pe tabl), simplu,- dezlipind din centrul cercului cele dou focare. Aceasta ar fi geometria elementar prezentat ca poveste a Prinesei regsite" (p. 50). Mai e nevoie s precizez ce legtur au geometria i povestea cu logica lui Hermes? Snt sigur c nu. Dar de vreme ce o face Noica nsui, s-l citez: Aa stnd lucrurile, propoziia linia dreapt este o elips implic n ea o cvasi infinitate de alte propoziii, tocmai cele ale geometriei elementare, astfel nct logica nu mai trebuie ntreprins din afar, prin aciunea logicianului care combin o propoziie cu alta, ci se ofer, poate ntreag, ntr-un singur ctmp logic, redus aici la propoziie" (p. 51). i ce exemplu minunat gsete autorul Scrisorilor n enila tancuhii: minunat i neprevzut, cci, dac nu numaidect enila, n orice caz tancul este mai curnd de-al lui Ares dect de-al lui Hermes. Dar n enil este o idee filosofic mai profund dect n multe invenii omeneti: fntr-adevr, enila este vehiculul ce se aterne drumului (ca n versul popular romnesc) i pentru care, ca orice vehicul, drumul ar trebui s fie mediul extern, dar care a preluat asupra ei i n ea drumul, devenind vehiculul cu drum cu tot, aa cum a voit Hegel s aib drept adevr rezultatul cu drum cu tot, sau aa cum a nzuit ntotdeauna ftlosofia s aib Unul cu multiplu sau cu divers cu tot. Aa fiind, enile ilustreaz nsui spiritul analitic, n sens bun, al raiunii infra i extra-umane, un spirit ce nu are acum nevoie s pun n joc cuitul, bisturiul (cel mai nefilosofic obiect din sinul realitii, cum ni s-a prut ntotdeauna) spre a obine descompunerea i analiza, ci care analizeaz, desfcnd n pri, prin desfurarea de sine, unitatea sintetic necompus pe care o reprezint ea, enila, ntocmai mediului silogistic, enila d, prin deplasarea ei, cei trei termeni fundamentali, de ast dat perfect materializai. Ea d nti generalitatea drumului, n orice parte i oriunde s-ar ndrepta, aadar o generalitate ca i absolut (cci nu mai e vorba de o cale anumit, ci de orice cale, ca ntr-un adevrat Tao chinezesc); ea trdeaz apoi, cu fptuirea ei de vierme, dar de vierme ce are drumul n el i nu se trte pe drum, individual, n versiune mecanic; i tot enila d, att siei ca realitate individual, ct i drumului ca realitate general, 76

Constantin Noica determinaii, care sint n acelai timp libere i necesare, libere pentru c se deplaseaz oriunde i necesare pentru c totui deplasarea st sub legea drumului" (p. 72). Pe lng elipsa, cea cu doi ochi, unul la individual, i altul la general, pe lng enila, care se aterne drumului, ca murgul din poveste, mai exist i alte obiecte filosofice demne de atenie n Scrisorile lui Noica: dar poate c e mai profitabil s le descopere fiecare cititor pe cont propriu. Eu att am avut de spus. (Romnia literar, nr. 32, 1986) ,.Rugai-v pentru fratele Alexandru" Nu tiu despre cartea lui Constantin Noica aprut la Humanitas sub titlul Rugai-v pentru fratele Alexandru dect c a fost scris probabil n 1965. Cel puin, aceasta e data care figureaz la sfritul ei. n capitolul antepenultim citim: .,Capitolul acesta a fost trimis de autor, din ara sa, de cinci ori prin pot, ca toate celelalte, dar n-a ajuns la destinaie niciodat, iar manuscrisul din ar s-a pierdut i el" (p. 104). Sub aceste rnduri neutre ca ton. bnuim o istorie oarecum patetic a crii. S-ar prea c Noica a redactat-o n mai multe reprize i c, n totul ori n parte, cartea s-a aflat la un moment dat n minile unor prieteni din afar, cu excepia capitolului XII, interceptat sau rtcit. Pierzndu-se i manuscrisul, capitolul ar fi trebuit rescris. Forma actual, de o pagin i jumtate, arat c autorul n-a mai avut dect puterea s-l'rezume. Fiind vorba de o mrturie despre anii de nchisoare, e cazul s precizm, tot pe urmele autorului (p. 12), c el a fost arestat i anchetat fiindc a fcut s circule printre prietenii si din ar o carte primit de la cei din strintate. O istorie cu o carte st aadar la originea evenimentelor relatate n Rugai-v pentru fratele Alexandru, care i are, la rndu-i, istoria proprie. E pcat c editura n-a reconstituit nici una din aceste dou istorii, lsndu-i cititorii s se descurce dup capul lor. Nu observ prima oar carena informaiei n apariiile de la Humanitas. Este, n cazul cel mai fericit, o impolitee fa de cititori, iar n cel mai nefericit, o lips de profesionalism. Cine s-ar atepta ca Noica s-si povesteasc detenia cu amnunte anecdotice s-ar nela. Din jurnalele, memoriile ori ficiunile inspirate de nchisoare, care au vzut lumina tiparului la noi n lunile din urm (Goma, Mihada etc.), aceasta este cea mai puin epic. Ne vine greu s-o clasm ntr-o specie. Nu e un jurnal cci n-a fost inut la zi. E prea sumar i abstract pentru a intra n categoria memoriilor, n mod vdit, nu comport elemente de ficiune eseniale ca s fie un roman.
77

Literatura romna postbelic. Critica. Eseul

E mai degrab un eseu autobiografic, o meditaie pe tema nchisorilor comuniste, n care experiena personal nu are dect valoarea unui ingredient. Gsim imediat n ea toate calitile i defectele scrisului lui Noica; dat fiind nsemntatea uman (psihologic, social) a subiectului, i nu pur i simplu aceea cultural, att calitile, ct i defectele sporesc la ea, fa de celelalte, cu un anumit procent. Principala nsuire este inteligena cu care autorul comenteaz o experien pe care muli din generaia sa au trit-o. Cu excepia ctorva pagini ale lui Alexandru Ivasiuc, literatura noastr contemporan n-a mai cunoscut ncercri notabile de a explica mecanismul ca atare al represiunii comuniste. Majoritatea mrturiilor ori ficiunilor au excelat n latur documentar. Aceast latur este ca i inexistent la Noica, precum este fr relief aceea strict psihologic. Sub raportul nfirii faptelor, avem n Rugai-v pentru fratele Alexandru o proz aproape comportist, n care gesturile in locul reaciilor luntrice. Inteligena e stoic. Protagonistul unui act profund nedrept i profund lezant n-are nici un cuvnt de plngere ori de protest. Strdania lui fiind de a nelege, o dat ptrunse cauzele ntmplrilor, ntmplrile n sine nu mai prezint interes. Logica aterne deasupra realitii un scut protector. Principalul defect este - cum tim c se petrece adesea -reversul acestei caliti; i anume model ntructva detaat pe care inteligena l adopt n privina rului, neputina ei de a comptimi. E foarte grav, dar e lipsit de importan", i spune vrstnicul colegului su de celul mai tnr. Disociere instructiv pentru felul lui de a gndi; gravitatea ine de ordinea imediat, personal, de lucruri; importana, de aceea general, a ideii. i numai ac'esta din urm conteaz. Tnrul (22 de ani, sportiv, anchetat pentru o trecere clandestin a frontierei) recepioneaz explicaia ca un cinism, n fond, pe el l las indiferent de ce se ntmpl ce se ntmpl; ar dori pur i simplu s nu se afle unde se afl. Dac nu vrea s explice, este fiindc nu gsete nimic de explicat; totul e un accident, totul e absurd. Diferena aceasta, dintre un plan al necesitii i un plan al hazardului, n-o realizeaz dect vrstnicul. Pentru el, a explica valoreaz chiar mai mult dect a scpa din situaia n care a ajuns. A explica sine ira et studio; demersul- lui e pur tiinific. De aici, absena complexiunii sentimentale, omeneti. tiina e amoral. Morala survine tocmai din pricina incapacitii de a justifica, iar tiina explic, nu justific. Dac ceea ce mi se ntmpl mie, aici i acum, nu e dect un scenariu pe care, cu mai mult sau mai puin efort, l-a fi putut cunoate dinainte, atunci ceea ce mi se ntmpl poate fi foarte grav (pot muri, pot fi schilodit fizic i psihic), dar nu prezint nici o importan. Ca s fiu drept cu
78

Constantin Noica Noica, trebuie s admit c cinismul" lui filosofic este nvluit n Rugai-v pentru fratele Alexandru ntr-o und de melancolie, care-l mblnzete i care ni-l apropie pe narator, n pofida senintii cu care pretinde a fi trit n miezul acestui ev aprins. Figureaz i asta n Faust II? " l ntreab tnrul pe vrstnic, cnd freac de zor amndoi podelele celulei. Tnrul, ataat de moment (de peria i crpa de frecat podele), refuz speculaiile vrstnicurui. nsui acest refuz introduce o mic not de pluralism ntr-o carte n fond monologal, cum snt toate ale lui Noica. Bahtin ar fi putut identifica aici dialogul romanului, diferena, alternana. Ins Rugai-v pentru fratele Alexandru nu e cu adevrat un roman. L-a numi un comentariu, i nc unul de tip alexandrin. Noica dispreuia critica literar pentru alexandrianismul ei. Dar ceea ce face el aici (i a fcut, n definitiv, pretutindeni n crile lui) ine de critic n msura n care ine de comentariul unui text. Nu conteaz c textul e aici viaa, nchisoarea, ancheta, reeducarea snt privite ca motive de reflecie i de analiz. Noica nu e un povestitor, ci un hermeneut. Situaiile, eroii par potrivii"; Alee e tnrul care triete exclusiv n prezent, n concret; Matei e vagabondul", omul fr rdcini; Ernesc e omul care aduce rsul. i aa mai departe. Toate ntlnirile - cu oamenii i realitile - snt de gradul al doilea la Noica, nu numai acelea cu autorii i crile. Dintre ntlnirile cu autorii i crile, aceea capital este cu Marx. Cu puin timp nainte de eliberare, probabil din iluzia unei convertiri, protagonistului i se aduc n celul operele complete ale lui Marx, hrtie i creion. E probabil ca marxitilor s li se par insuficiente consideraiile aa zicnd tehnice ale lui Noica. Dar Noica i urmrete n fond ideea lui, aplicnd-o lui Marx: ,,... Vd n el, n biruitorul acesta de-o clip, un adevrat frate Alexandru, nc unul. Pitie pour Ies fortsl, mi vine nc o dat s strig de aici unde m aflu. Fie-v mil de un gnditor att de mare,- ce, n prile lumii unde e prea des i prost evocat, a ajuns de rsul copiilor. Fie-v mil de cum se ntoarce biruina sa mpotriva-i" (p. 113). Care este ideea? Spre sfritul rzboiului al doilea mondial, o mnstire din Moldova a fost ocupat de trupe sovietice. Maicile au fugit care-ncotro. Cnd au revenit, dup plecarea soldailor, au gsit n altar un bilet cu urmtorul coninut: Comandantut~trupelor care au ocupat mnstirea v declar c a. lsat-o neatins i v cere s v rugai pentru sufletul lui". De atunci numele lui Alexandru, comandantul, este pomenit n toate rugciunile. Noica interpreteaz astfel lucrurile: Cnd un nvingtor i cere s te rogi pentru el, nseamn c-i ofer victoria sa, [...] Dar nu e aici un
79

Literatura romn postbelic. Critica. Eseul

miracol uman i o binefacere. S-au creat astfel condiiile unei solidarizri mai adinei intre oamenii de astzi, una intre inegali. Ce dezastru spiritual ar fi fost dac victoria rminea n mina nvingtorilor, dac fizicienii, biologii, sociologii i oamenii politici ar fi tiut pn la capt ce s fac, sau dac supratehnicienii ar fi devenit manageri buni! Ce dezastru, dac fratele Alexandru ar fi avut contiin de nvingtor, cnd a intrat n mnstire! Lumea s-ar fi mprit ntre subiecte i obiecte umane sau, mai degrab, ntre o umanitate privilegiat, a nvingtorilor i o subumanitate. Miracolul uman este c victoria se poate (re)distribui" (p. 78). Cu alte cuvinte, numai minunii c nvingtorii ofer nvinilor victoriile lor se datoreaz faptul c viaa oamenilor rmne n limite tolerabile, umane. Celor care au suferit din pricina marxismului (i a comunismului), Noica le propune n cartea sa o meditaie pe tema redistribuirii victoriei i, n final, un lamento emoionant pentru soarta lui Karl Marx, teribilul nvingtor din ultima sut de ani, mpotriva cruia s-au ntors cu toii, beneficiari i perdani, cli i victime, ntr-un cor uria de blesteme. E mai mult dect o nelegere a mecanismului n comentariul lui Noica. E, din nou, acea melancolie att de omeneasc, pe care am mai amintit-o, i care arat c dac sentimentul ne mpiedic s explicm, o explicaie care nu ne conduce la un sentimentul ne mpiedic s explicm, o explicaie care nu ne conduce la un sentiment este inutil i steril. Aceast frumoas carte de subtile -explicaii, n care e vorba de Goethe i de Cervantes, de Marx i de disputele dintre deinui, de comunism i de Europa de astzi, se ncheie cu o plngere n spirit cantemiresc, zguduitoare i profund deopotriv i pe care mi place s-i reproduc, aproape integral: Fie-v mil de felul cum se ntoarce biruina sa mpotriv-i. Lsai batjocura ieftin, cei care v simii victime ale lui; renunai s-l descriei ca pe un biet om de rnd [...] Fie-v mil pentru blestemele ce se vor acumula ntr-o zi peste capul lui, nefericitul de nvingtor. l vor blestema ruii, crora le-a blocat afirmarea istoric attea decenii, cum nu reuise n veacul al XlX-lea nici un absolutism arist. II vor blestema evreii, coreligionarii lui, despre care a spus lucruri mai infernale dect orice antisemit. II vor blestema muncitorii, pe care i-a amgit o clip c snt o clas unitar i supranaional, c au o identitate uman deplin i c pot fi ei, numai ei, sarea pmntului i a istoriei. H vor blestema pn i comunitii, crora le-a interzis, cu pretenia lui de a vorbi tiinific, idealismul activ, puterea de creaie i accesul la noutate. H va blestema natura, pe care a pustiit-o n fond, cu furor-ul su de industrializare, n ceasul prim al mainismului greoi. 80

Constantin Noica l vor blestema i mainile, rafinate cum vor deveni i pregtite ca nite mirese a se cununa cu fiina omului, n loc s fie manevrate de grosolanele miini muncitoreti, l vor blestema zeii, cu religiile lor, pe care le-a batjocorit ca fiind simplu opiu pentru popor, cnd ele tindeau i uneori reueau s aduc lumii tot ce a vroit el, plus ceva, de care el nu mai tia sau nu mai vroia s tie. Atunci va veni cineva care s spun: Iertai-/, a stat i el sub nebunia Binelui. Rugai-v pentru sufletul fratelui Karl. Rugai-v pentru Big Brother " (p. 113-l14). Aceste cuvine au fost scrise, profetic, n 1965, luna i ziua necunoscute. Cnd le citim, ne aflm (nu ntmpltor) n 1990, august, 23. (Romnia literar, nr. 34, 1990)
Jurnal de idei"

Orice om la sfiritul vieii trebuie s scrie Autobiografia unei idei. Ce e mai adine in noi dect noi nine, este gndul. Ce gnd te-a purtat? Ce gnd ai slujit?".Aceast nsemnare a lui Constantin Noica din ultimul deceniu al vieii sale reprezint i una din puinele urme scrise care atest intenia filosofului de a alctui o carte cu titlul de mai sus', ntre cunoscui i elevi, Noica s-a referit deseori la proiectul unei autobiografii aa zicnd filosofice. Tot ce se tie n aceast privin a fost descoperit ntr-o not testamentar", n care Autobiografia este definit drept ncercarea de a povesti ntruchiparea treptat a gndului propriu de-a lungul unei viei trite fr rest, n idee". De altfel, preocuparea de a ine un jurnal de idei a fost preocuparea constant a lui Noica, ncepnd din 1939", observ editorul Jurnalului de idei de la Humanitas n nota lor introductiv. Vreme de aproape cincizeci de ani (filosoful a murit n 1987), aadar, Noica i-a fcut nsemnri ce ar fi putut deveni, ntr-o redactare oarecare, autobiografia filosofic amintit. Aceste nsemnri formeaz coninutul Jurnalului de idei care care-l avem acum naintea ochilor. El este rodul transcrierii i ordonrii (uneori anevoioase) a ase caiete care s-au pstrat. Din pcate, alte nou s-au pierdut, aa c jurnalul are lacune importante, cum ar fi chiar aceea din anii 1944-l958, de imediat dup publicarea Jurnalului filosofic din 1944 (retiprit i el recent la Humanitas), la care trebuie adugat golul din intervalul 1959 - 1964, cnd Noica s-a aflat la nchisoare. Cele ase caiete (carnete, agende) acoper bine, dei inegal, mai ales perioada 1965-l987. I_a ce se refer nsemnrile? Sub raportul coninutului, ele snt n marea lor majoritate ceea ce am putea numi cu un termen consacrat
81

Literatura romn postbelic. Critica. Eseul

fragmente filosofice". Altele, puine, au fost notate cu prilejul unor cltorii (Maramure, Moldova, Londra, Paris), pe la nceputul anilor '70, i seamn izbitor cu nsemnrile zilnice maioresciene, telegrafice i menite a deveni un soi de memento de uz personal (dar i documente ntr-o eventual biografie). La captul lor, Noica scrie: Din nou, ca anul trecut, dou sptmim de fericire, fr filosofic... " (ediia Humanitas, p. 159), i: Fericire turistic" (ibid.). Nu se observ vreo ironie. Sub raport formal, jurnalul de idei cuprinde note de lectur sau reflecii proprii, aforisme, amintiri, ciorne de studii (i de cri) etc. Indicele final alctuit de Oana i Victor Brsan ne permite s ne facem o impresie destul de just despre ntinderea preocuprilor filosofului, n nsemnrile lui. Rezumnd, putem observa cteva recurene semnificative, aproape nite obsesii ale lui Noica n ultimele sale dou decenii de via (cam de pe la 60 de ani): matematica i logica. Implicit, raportul tiin-filosofie l frmnt pe un filosof care are, n Platon i Aristotel, dintre cei vechi, i n Kant i Hegel, dintre cei noi, punctele de reper absolute. L-am cunoscut personal -pe Noica relativ trziu, n urma unei invitaii care ni s-a fcut amndurora de ctre, de nu m nel, catedra de matematic a Institutului Politehnic din Bucureti. Cu acea ocazie, Noica a vorbit matematicienilor despre numr. Regsesc n nsemnri zeci de referiri la ideea de numr (i la aceea de mulime), ca i detaliul de care n-aveam habar, c Noica a fost la cursul lui Ion Barbu, cu care a dat i un examen (penibil, din lipsa de talent a elevului), i c profesorul (aflnd c ar dori s studieze istoria matematicilor n slujba filosofiei) l-a ntrebat dac tie greac (p. 222). Sugestia s-a nurubat, se pare, n mintea lui Noica. (,,In cultura de azi au rmas numai dou limbi din attea idiomuri: greaca pentru trecut i matematicile pentru prezent i viitor. Cine nu folosete una din aceste limbi e un barbar; unul la propriu, se blbiie", p. 55). Dup ntlnirea de la Politehnic, n main, Noica m-a ntrebat dac tiu... germana. I-am rspuns c am studiat-o n tot liceul (ca profesor, domnul Renner!) i la facultate. Mi s-a prut un pic dezamgit. Bnuiesc c se pregtea s-mi in o scurt conferin pe tema utilitii indispensabile a germanei cnd faci critic i filosofie, iar rspunsul meu nu i-a mai permis-o. Dar greac?", a ntors-o el. Nu, greac nu tiu". Ochii i-au sticlit de o fericire maliioas i, n cele cteva minute cte le-am petrecut mpreun n automobil, mi-a explicat de ce nu snt (cu toate meritele mele de moment) dect un barbar cultural. Capitolul matematicilor n-a mai apucat s-l ating. La Politehnic, unde el vorbise de numr, intrasem i eu n unele probleme de matematic, n orice caz, dac la 82

Constantin Noica examenul (cu Noica!) de greac veche czusem fr speran, la cel de matematic a fi putut obine un suficient, deoarece, ca i Noica, domeniul m-a fascinat, am citit o groaz de cri (Solomon Marcus ar putea spune cte mi-a oferit numai el!) i, cnd nu-mi place deloc ce fac acum (se ntmpl tot mai des), snt cuprins de nostalgia matematicilor, disciplina pe care, dup literatur, am iubit-o cel mai mult n coal. Nu se poate descrie o carte cum este Jurnalul de idei. Noica, spre deosebire de Cioran, n-are vocaia formulrii aforistice, dei scrie minunat. Poate ar fi mai corect s spun c nu-l intereseaz s decanteze artistic ideea. Aforismele lui snt, unele, extraordinare, dar'numai ntmpltor capt form literar. Trebuie privite ca simple eboe. Finalitatea literar, aa de marcat Ia Cioran, lipsete. O colecie s-ar putea alctui. Nu tiu dac ar fi relevant. Iat: Mulumete i zilei care nu i-a dat nimic" Ii e duman cine te fixeaz ntr-o singur ntruchipare; fie c o face din ur sau din dragoste " Dac ziua ta nu are rod, ea nu este i tu nu eti" ,, M ntrista c romnul nu are contiina tragicului. Undeva m el este n tragic, n nemplinire i inadecvaie. E n elementul lui De aceea, poate, are discreia lucrului". Nit se definesc dect cele mijlocii. Nici rul nu se definete, nici binele" . Cum se face c Biblia sacralizeaz prin traducere orice limb7 Ea singur O problem pentru lingviti. Orice traducere aici e la nlimea originalului" Felul de a fi receptiv la fragmentele filosofice ale lui Noica nu e, de cele mai multe ori, artistic. Ceea ce tulbur citindu-le e, desigur, i expresia, forma, dar mai des gndul nsui. Pornete, de pild, de Ia portretul fcut de Platon lui Socrate n Apologie, ntrebnd oracolul din Delfi dac exist om mai nelept dect el, Socrate afl cu stupoare c nu exist i-i consacr viaa spre a-i dovedi siei contrariul, dar descoper c nici cei mai nelepi oameni nu tiu nimic. Ba chiar c unii dintre ei i ignor pn i ignorana. Comentariul lui Noica este extraordinar: ,, O via de om n-a fost astfel dect ecoul ironiei unui zeu... Dat; n fond, nu snt toate vieile aa? A glumit un zeu luntric cu noi, spunnd: e ceva de capul tu. i ai fcut ca Socrate, numai c tu ai crezut ce spune el i l-ai dezminit pn la urm pe zeu, n timp ce Socrate nu l-a crezut, i pn la urm l-a confirmat" (p. 58). M gndesc c am fcut critic literar i n-am fcut matematic din pricina unor ntmplri i a unor oameni amestecai n ele; nu poate fi vorba de vreo necesitate, nu, dar de ironia unui zeu, da; i arunci,
83

Literatura romn postbelic. Critica. Eseul

nu cumva l-am dezminit prin critic, dei l-a fi putut confirma prin matematici, de vreme ce m ndoiesc mai abitir c a fi ieit un bun matematician dect c snt un bun critic? Problema pus de Noica m duce spre un abis. E, de altfel, specialitatea casei, Ca'i n alte cri ale lui Noica, n aceasta dezacordurile cele mai neplcute mi snt strnite de consideraiile pe tema literaturii i a autorilor de literatur. Dar s ncep din captul opus. Despre Luceafrul eminescian Noica face una din cele mai ptrunztoare observaii: Nici o fiin pmnteasc nu merit s i te nchini - i totui i te nchini. E c'ellalt sens al Luceafrului lui Eminescu; ntlnirea dintre dou lumi, cind cea incoruptibil se nclin n faa coruptibilului (...) Ce este extraordinar n Luceafrul nu este c nemuritorul coboar; este c muritorul (care arde, cucerit de un simplu Ctlin) rezist..." (p. 230). O mare suprare i produce lui Noica inflaia poetic" actual. A avut i o disput pe aceast tem cu Dorin Tudoran. Filosoful crede c e vorba de o simpl sensibilitate poetic needucat i lipsit, dup nefastul model francez'', de orice meteug, dispreuind superior rima" i ritmul etc. Cel mai urt lucru pe care mi vine s i-l spun lui Noica, referitor la acest subiect, este c, n mod evident, el n-a citit poezia (i n general literatura actual) pe care o condamn. De altfel, ntr-un interviu, ntrebat care-i snt prefermele. l-a numit, dintre poei, pe loan Alexandru i dintre prozatori pe Paul Angliei. Preferinele nu se discut, tiu. Dar cnd mrturiseti unele precum acesta, nu mai ai credit s spui despreCaragiale i E. lonescu, dramaturgii notri de geniu, c nu snt mari fiindc zugrvesc doar strmbtatea social circumstanial" i c, respectiv, descriu prea repede omul fundamental. Este, n general, la Noica ceva care ar putea primi numele de arogan filosofic i care se vede bine n faa artei. Ea const ntr-o privire aa de nalt nct nu mai rtme aproape nimic. Arogana aceasta are doza ei de facilitate, i care o face de necombtut n exemple, cci, neoprindu-se dect la piscuri nare cum grei. Dar s spui c toate marile cri ale umanitii snt cele de dinainte de Montaigne, care a introdus noiunea de autor i a degradat cultura, i c dup Montaigne, aparinnd neaprat cuiva, nici o carte nu mai e sortit s rmn? Pentru Noica romanul nu exist dect ca lectur de consum pentru femei, acela poliist, de aventuri, tot aa, dar pentru tineri, acela modern, de la Joyce, e simpl literatur steril de gradul II, critica e nul moral i filosofic ca act pur de alexandrianism, muzica este exterioar spiritului etc., etc. Toate acestea: snt simple copilrii ale unui mare spirit, pentru care arta e o form a frivolitii, a unui filosof care cocheteaz cu iluzia 84

Constantin Noica economicoas, c exist n cultur, ranguri, c numai rangul nti conteaz, tot restul fiind... literatur. Aceast suficien filosofic nu adncete ns raportul omului cu arta n aceeai msur n care l srcete. Frumuseea const, spunea un critic (dar prerea criticilor n-are valoare pentru Noica), n existena deopotriv a unei capodopere ca Anna Karenina de Tolstoi i a unei opere minore" ca Fum de Turgheniev; una fr... alta n-ar fi cu putin, numai compararea lor ne d sentimentul de frumos; arta este domeniul diferenei... (Romnia literar, nr. 2, 1991) Eseuri de duminic" Citind Eseurile de duminic, pe care Constantin Noica le-a publicat n revistele anilor 1936-l943, dar pe care abia acum le strnge n volum editura Humanitas, dup trei tentative fcute de nsui autorul n 1944, 1970 i 1985, nu se poate s nu te gndeti la tot ce desparte aceste articole i conferine de spiritul filosofic al epocii n care Emil Cioran i tiprea eseurile exasperate, Mircea Eliade paradoxele metodice, iar Eugen lonescu nihilistele comentarii critice. Se observ lesne c Noica este cel mai puin liric dintre toi. i el nu e niciodat tnr. A fost din prima clip adult sau, poate, btrn. Nu exist la Noica nici protest, nici furie, nici entuziasm. Filosoful este mai degrab un pedagog dect un iluminat. E i singurul care a creat coal, dup Nae lonescu, profesorul tuturor. Tonul i este calm, persuasiv i ntreg, efortul i se ndrum spre o nelegere ct mai cuprinztoare i mai echilibrat. S rostim deci curajos banalitile noastre", exclam el ntr-un rnd (p. 32). Sau Ceea ce nu ntUneti, dect la foarte puini oameni, este un nelept sim al msurii" (p. 34). S fie el fratele fiului risipitor despre care vorbete ntr-un superb eseu (a crui surs editorul n-o cunoate, dar din care exist frnturi, risipite ca oasele lui Osiris, n Jurnalul filosofic din 1944)? S fie el adic acela care se supune, acela care se teme s nu piard? Exist peste tot la Noica un fond de cuminenie neleapt a gndirii, tradus printr-o pedagogie fals blajin. Noica este, n chip incontestabil, un ipocrit, prin ipocrizie trebuind s nelegem acea viclenie a nvtorului care, convins n sinea lui c tie i c nelege tot, joac dinaintea elevului comedia ignoranei i a incapacitii de ptrundere: Acesta e destinul inteligenei - se viet extrem de inteligentul Noica-: s se amestece unde nu trebuie i s nu fac ceea ce trebuie,", (p,,25). i nc ceva: ntr-un comentariu la Kant, Noica lmurete .n ce sens filosofia acestuia se cuvine interpretat ca o critic: pentru c nu urmrete s 85

Literatura romn postbelic. Critica. Eseul

extind cunotinele noastre, ci s le ndrepteasc. Situndu-se n acel dincoace n care el nsui a identificat transcendentul kantian, Noica face n eseurile lui de tineree (i nu numai n ele) o critic a ideilor; fundamentndu-le prin analiz i prin explicaie. Pn i stilistic se poate remarca la Noica nclinaia ctre exprimarea simpl, nefilosofic". A vroi - citim la pagina 134 - s v spun despre ea (despre Critica raiunii pure - N.M.) ceva att de clar, incit, dac ne-ar asculta un filosof, s n-o mai recunoasc". Dac nu m-a teme c voi fi neles greit, a spune c Noica e ispitit s popularizeze conceptele filosofice i, n general, ideile. El dorete dou lucruri: s le simplifice pn la a le face accesibile intelectualului fr pregtire specific i s fie, pe aceast cale, ct mai convingtor cu putin. Noica este un gnditor din spea celor care nu se mulumesc s ori s se comunice: el tinde s stmeasc emulaie i s converteasc, n filosoful Noica st pitit un pedagog, iar n pedagog un misionar. Pedagogia gnditorului este o form de a corupe sufletete. A nota, n aceast ordine de lucruri, c stilul a rmas acelai n crile lui Noica, de la 28 la 78 de ani. Btrnul filosof retras la Pltini n ultimul su deceniu de via gndete i se exprim ntocmai ca tnrul filosof din Mathesis ori din Eseurile de duminic. Particularitatea stilistic cea mai izbitoare este folosirea persoanei a doua singular, care, resimit uneori astzi ca o afectare, indic dorina secret a autorului de a-i mprti cunotinele pe calea cea mai direct i de a obine o eficacitate maxim. El pare a-i spune cititorului: tu eti cu mine, acum, cnd scriu sau gndesc; i ie i se ntmpl un lucru sau altul, nu numai eroilor din relatarea mea. Iat un pasaj: Blaga poate s aib sau s nu aib dreptate, lecia lui e plin de tilc. Aa rtceti nainte de a te Intoar'ce al ale tale. N-ai ce face: ele nu snt cu adevrat comorile tale pn ce nu le-ai prsit de-a binelea. Cteodat te cuprinde spaima c n-ai s le regseti - i nici nu le regseti Dar ntotdeauna cnd te stpneti cu adevrat n ele, simi c n-o puteai face decit printr-un ocol - care e cultura nsi" (p. 82). Alturi de Blaga, rtcesc mpreun cel care scrie i cel care citete, nainte de a se ntoarce la ale lor i snt ncercai de aceeai spaim c nu le vor regsi. Pe acest ton de comunicare intim (era s spun de comuniune), caut Noica s insufle elevului su (cititorul lui Noica se simte ntotdeauna elev) adevrurile sau convingerile filosofice. Temele Eseurilor de duminic au mai puin importan. Cteva idei i lecturi snt recurente, dac ne referim la preocuprile filosofului din anii tinereii i1 apoi ai'btrneii sale. Noica este, de la nceput, un naionalist" i un ,-,optimist" cu privire la destinul neamului su. 86

Constantin Noica Unele imperceptibile schimbri de apreciere se pot totui remarca, n 1936, el vorbete Despre o Romnie" binecuvntat, n care tinereea noastr ca popor este considerat o valoare, iar dezndejdea este respins principial. Opoziia fa de teza lui Cioran, cnd i-a propus s reediteze n volum, eseurile, Noica se gndea s dea culegerii chiar titlul eseului din 1936. A zice fr nici o maliie: ce bine c nu i-a realizat intenia! n 1970 ar fi sunat groaznic acest titlu, ca s nu mai spun c una din ideile eseului, aceea c rentregirea rii ntre hotarele istorice ncetase a mai fi o misiune pentru generaiile de dup 1918, ar fi fost cu siguran eliminat de cenzur, n 1940, n eseul Romnia de totdeauna, Noica devine mult mai circumspect n valorizarea constituentelor romnismului. EI scrie: Nu vedei c tot ce preuii m romnul de totdeauna este tot ce nu este el, tot ce nu a putut s fie el? " (p. 31). Eseurile de duminic este o carte foarte frumoas i instructiv, o poveste care are ca subiect ideile (filosofice ori curente) i ca autor un filosof cu suflet de misionar. (Romnia literar, nr 3, 1993) Modelul cultural european" Am comentat deunzi cele dinti scrieri ale lui C. Noica (Eseuri de duminic). Am acum n fa ultima lui carte, aprut n 1988 n german sub titlul De dignitate Europae (Editura Kriterion) i reluat de Editura Humanitas sub titlul Modelul cultural european. Cartea cuprinde eseuri publicate n anii 1986-l987 n Romnia literar, Viaa Romneasc i Ramuri. Versiunea romneasc din reviste a fost pregtit pentru tipar de ctre autor. Probabil c i titlul crii i aparine. Lsnd la o parte prefaa, despre care voi vorbi la sfrit, sntnousprezece eseuri concepute evident n vederea unei cri, legate adic ntre ele prin idee i continundu-se ca o tafet de la cel dinti la cel din urm. Ele se nscriu n marea tradiie a filosofici culturii numit morfologia culturii, pe care a inaugurat-o, pe la nceputul acestui veac, Leo Frobenius, al crei statut i l-a dat ceva mai ncoace Oswald Spengler i dintre promotorii creia nu putem s omitem pe Lucian Blaga. Dar Noica vine cu un punct de vedere critic fa de felul n care toi acetia i-au neles disciplina, prndu-i-se c ntruchiprile spaiale, fie ele abisale (adic subcontiente) de care ei s-au folosit ca s descrie culturile, mai degrab pietrific realul istoric dect i sugereaz evoluia, i sacrific n definitiv curgerea n favoarea unei
87

Literatura romn postbelic. Critica. Eseul configuraii care, n plus, apare deseori fragmentat, n locul acestei morfologii tradiionale, Noica pune morfologia ca parte a gramaticii. Pe ct de neateptat, pe att de simpl este restituirea operat de el, un soi de ou al lui Columb: O asemenea morfologie [...], scrie Noica (p. 89- 90), dateaz din ceasul clnd alexandrinii Antichitii au pus ordine n manuscrise, n scrieri i scriere, n ortografie, n gramatic, n exprimarea logosului i, poate fr s-o tie, n logos el nsui. Orice alt morfologie, chiar dac n-ar fi spaial, este strin de gnd, neles ca obiect. Morfologie la propriu, cea care cu sintaxa laolalt alctuiete partea fundamental a gramaticii, vorbete despre prile de cuvnt, care n realitate snt tiparele, condensrile, formele i ipostazele gndului". n secolul nostru s-a mai inventat o sintax logic, iat acum i o morfologie logic.

Nu va mai surprinde pe nimeni dac, n locul spaiului grot" de la Frobenius ori al timpului havuz" de la Blaga, ca s exemplific cu ele imaginile arhetipale pentru diferite culturi istorice, va gsi la Noica o er a substantivului, cu care se ncheie Evul Mediu, una a adjectivului n care se mpodobete Renaterea, una a adverbului n Baroc, una a pronumelui personal n Romantism i aa mai departe pn la nefericita epoc actual a conjunciei, toate nefiind dect vrste ale aceleiai culturi europene ntru elogiul" creia autorul a conceput eseurile sale. nainte de a explica raiunea acestui elogiu, nu m pot opri s nu citez dou superbe pasaje, la fel de frumoase ca attea la Noica, n care speculaia cea mai abstract i cteodat hazardat se mbrac ntf-un vocabular plastic cuceritor i memorabil. Primul pasaj nareaz moartea Evului Mediu cu modelul lui substantival de gndire: Pe cmpul de la Azincourt, n nordul Franei, ia sfirit era substantivului. Acesta din urm, devenit subiect n fraza i n contextul istoriei, luase chipul cavalerului i al seniorului, cel dinii ncercnd s-i asume singur clnd nu se integra ntr-un ordin rspunderea ultim, ntocmai Cavalerului rtcitor pe care-l ncorpora mai trziu, cu delirul su, Don Quijote; cel de-al doilea, seniorul, ca subiect al mnunchiului su de vasali. Dar, spre a nfrunta lumea, le trebuia o armur. Aa deci, n zale, cu armura lor de subiecte suficiente lor Insele, clare pe cai nzuati i ei, avea s apar floarea nobilimii franceze pe cmpul de btlie de la Azincourt. Aa, iari, aveau s se afunde nobilii, cu cai cu tot, n noroaiele de pe cmpul de btlie, unde feciori de pstori britanici, n picioarele goale, i nfundau cu sgeile lor i mai adine, pn la moartea cea fr de glorie" (p. 100-l01). Al doilea pasaj se refer la ivirea Renaterii, nvemntat n straiele ei pestrie ca n nite adjective scnteietoare: n gramatica 88

Constantin Noica culturii europene, adjectivul venea, spre sfritul Evului Mediu, s grbeasc extincia substantivului. Piereau cavalerii nchii n armurile lor ca n nite fortree, spre a lsa la Florena loc unei umaniti pestrie, n sinul creia fiecare se mbrca dup gustul i fantezia sa. [...] Ne nchipuim chiar c s-ar putea reface ntr-un fel istoria spiritului cu istoria costumaiei, iar n civilizaia european estoriile Florenei ddeau bogie i deopotriv trimiteau, cu stofele lor, la varietate, frumusee, bun gust i, ntr-o larg msur, la arta care abia acum se ntea n adevrata ei autonomie: la pictur. Dar este aceasta arta tipic a adjectivului? Cci adjectivul este decalcul lui epitheton: ceea ce e pus peste ceva [...] Oamenii i lucrurile (Renaterii) snt aa cum arat epitetele lor" (p. 102-l03). Solide sub raportul cunotinelor istorice i pur speculative, convingtoare i indemonstrabile, tiinifice i literare, eseurile lui Noica snt pentru spiritul nostru deopotriv hrnitoare i savuroase. Puini au aprat ntr-un mod mai seductor modelul oferit lumii de cultura Europei. Meritul ei principal ar fi acela la care se gndiser i alii, ndeosebi Malraux; dac toate culturile au dat de obicei seama de colul lor de lume, cultura european este prima care s-a'deschis spre toate colurile lumii. Ea a reuit acest lucru fiindc este o cultur fr mister, neiniiatic, transparent, fcut a fi transmis. Cnd eroul lui Sadoveanu din Creanga de aur, n drumul su de ntoarcere n Dacia, ajunge n Bizan, el a trecut pe la egipteni i a supt din laptele nelepciunii lor strvechi. Noi l redescoperim nelept, dar direct nu cunoatem nimic din nvtura dobndit, care e secret. Din contra, tot ceea ce Werther al lui Goethe nva n anii si de ucenicie i de cltorie, aflm n cele mai mici detalii. Aceste exemple (care-mi aparin) msoar distana dintre o cultur deschis i una nchis i ne pot indica superioritatea formatoare a celei dinti. O idee a lui Noica este i c s-ar cuveni s aezm debutul culturii europene n anul 325 al conciliului de la Niceea, i n Estul bizantin, nu n Vestul roman, deja haotic la acea dat la care Estul, el, putea lega ntre ele apte asemenea concilii, pe durata a patru sute de ani, i din care fcea nu numai prilejul unor foarte profunde dezbateri spirituale, dar i un soi de enciclopedie a gndirii europene pe cale de a lua fiin. Cu unele exagerri, aceast parte a crii aduce puternice argumente n favoarea deosebirilor dintre modelul european i celelalte modele, dac le putem numf aa, fiindc ele tocmai caracter modelator n-au avut. Prefaa crii, la care am promis s m ntorc, este, vai, scandaloas i arat coexistena la Noica a unei inteligene sclipitoare cu orbitoare prejudeci. Prefaa condamn, n termeni plcui propagandei comuniste, 89

Literatura romn postbelic. Critica. Eseul

Occidentul contemporan debusolat", cu bolile lui sociale cronice i cu tineretul lui isterizat", incapabil s mai produc altceva dect cri pe care lumea de mine le va arunca n foc". Cine ar dori s neleag exact erezia intelectual din aceste pagini de introducere ar trebui s citeasc studiul lui J.F. Revel, Cunoaterea inutil, tradus de Dan C. Mihilescu tot pentru Humanitas; ar vedea atunci cum ntr-o inteligen hotrt genial, ca a lui Noica, i pot face cuib idei hotrt stupide, ca acelea din prefaa amintit, i i-ar da seama cum oameni superiori, mari intelectuali au putut deveni purttorii de cuvnt incontieni (i cu att mai eficieni) ai propagandei comuniste. Argumentele antioccidentale din prefa sufer de ceea ce Revel numete o logic de stnga, chiar dac snt n spiritul convingerilor de tineree ale lui Noica, i ele antioccidentale, dar ntr-o logic de dreapta. (Romnia literar, nr. 18, 1993)