Tema Nr. 1 Teme i motive itinerante n basme APLICAII: 1.

Identificai n Tineree fr btrnee i via fr de moarte ct mai multe argumente care s justifice afirmaia lui George Niu: Meditaia tragic a eroului, care a ncercat o evadare din timp, este expresia simbolic a cunoaterii. Totul se nate i moare sub zodia ursit i pecetea timpului. 2. Indicai dou motive itinerante, descoperite n acest basm. APLICAII: Analizai dou basme/poveti romneti care pot fi folosite n cadrul orelor opionale de Literatur pentru copii, pentru a demonstra migraia temelor i a motivelor. APLICAII: Analizai dou basme/poveti din literatura universal care pot fi folosite n cadrul orelor opionale de Literatur pentru copii, pentru a demonstra migraia temelor i a motivelor. 5. Evaluare pentru PORTOFOLIU Redactai un eseu de 4-6 pagini, n care s relevai valoarea formativ a basmelor, din literatura romn i universal, indicnd temele i motivele itinerante. REZOLVARE APLICAII: 1. Identificai n Tineree fr btrnee i via fr de moarte ct mai multe argumente care s justifice afirmaia lui George Niu: Meditaia tragic a eroului, care a ncercat o evadare din timp, este expresia simbolic a cunoaterii. Totul se nate i moare sub zodia ursit i pecetea timpului. 2. Indicai dou motive itinerante, descoperite n acest basm. Basmul Tineree fr btrnee i via fr de moarte este considerat o ilustrare magistral a mitului aspiraiei nemuririi. Aciunea se petrece ntr-un timp mitic, fabulos, redat prin formula iniial A fost odat ca niciodat, un timp al nelegerii i al armoniei universale: cnd se luau de gt lupii cu mieii de se srutau nfrindu-se. Pe vremea ceea, triau un mprat i o mprteas, care se iubeau mult i doreau s-i mplineasc visul de a avea un copil, cci frumuseea i iubirea nu au nici-o valoare dac nu rodesc. Unchiaul dibaci va juca n basm rolul prezictorului de destin, prevestirea lui dorina ce ai o s-i aduc ntristare

reflectnd credina geto-dac potrivit creia naterea este un prilej nu de bucurie, ci de ntristare, viaa pe pmnt fiind o mare trecere. Copilul nu se nate dect dup ce i se promite tineree fr btrnee i via fr de moarte, iar la mplinirea vrstei de 15 ani i cere tatlui ndeplinirea promisiunii. Rspunsul tatlui, Dar, bine, fiule, de unde pot eu s-i dau un astfel de lucru nemaiauzit? i dac i-am fgduit atunci, a fost numai ca s te mpac., sugereaz nclcarea legmntului primordial, iar Ft-Frumos, nscut cu dragostea de puritate n suflet, nu renun la mplinirea idealului su: Dac tu, tat, nu poi s-mi dai, apoi sunt nevoit s cutreier toat lumea pn voi gsi fgduina pentru care m-am nscut. Ft-Frumos se pregtete de drum, alergnd calul, hainele i armele tatlui su, ceea ce sugereaz, dup George Niu, tradiia transmiterii experienei ntre generaii. Calul este ngrijit se pare tot n spiritul unei tradiii a vestiilor cresctori de cai, timp de ase sptmni i hrnit cu orz fiert n lapte. Astfel se creeaz comuniunea dintre om i cal tovarul su credincios de drum, de lupt i de via. Ucenicia continu prin cutarea timp de trei zile i trei nopi a armelor tatlui su, din tineree, acum foarte ruginite i pe care le cur timp de ase sptmni pn ce izbutete s le fac s luceasc. (op.cit., p.154) Pregtirea eroului n vederea cltoriei sugereaz plecarea pe un alt trm, dar n acest basm, dei trece peste vmile morilor, Ft-Frumos ajunge n Raiul visat, adic n mpria absolutului. Plecarea la drum semnific, dup V.I.Propp, riturile iniierii n via: Ce este iniierea? Este una din instituiile specifice ornduirii gentilice. Ritul iniierii este svrit n momentul trecerii tinerilor la maturitatea sexual. Prin el, tnrul este introdus n uniunea gentilic, devenea membru cu drepturi depline al acesteia i cpta dreptul de contracta o cstorie (V.I.Propp, Rdcinile istorice ale basmului fantastic, Bucureti, Editura Univers, 1973, p.46-47). Mircea Eliade arta, la rndul su, n Aspecte ale mitului (Bucureti, Editura Univers, 1978, p.189): S-ar putea aproape spune c basmul repet, pe un alt plan i cu alte mijloace scenariul exemplar de iniiere. Basmul reia i prelungete iniierea la nivelul imaginarului [...]. ncepem azi s ne dm seama c ceea ce se numete iniiere este consubstanial condiiei umane, c orice existen se constituie dintr-un ir nentrerupt de probe, de mori i de nvieri, oricare ar fi de altminteri termenii de care limbajul modern se folosete spre a traduce aceste experiene (religioase) la origine. Ft-Frumos urmeaz ciclul iniierii rzboinice, conjugat cu ciclul metamorfozelor, al descinderii infernale i al isprvilor eroice (dup tipologia lui Lazr ineanu, Basmele romne, Bucureti, Editura Minerva, 1978). Calul nzdrvan va deveni mesagerul unei experiene milenare n arta iniierii, l va nsoi pe Ft- Frumos pe tot parcursul drumului su.

n palatul znelor Ft-Frumos triete pacea i armonia nceputurilor, timpul pare a se fi oprit, el nu mai cunoate sentimentele negative, totul i este permis n afar de intrarea n Valea Plngerii. Lazr ineanu consider c: Viaa popoarelor primitive e dominat de asemenea superstiioase interdiciuni, ct privete mai ales locurile consacrate i misterioase. Termenul de tab (n graiul polinezian inviolabil, interzis) s-a introdus n folclor spre a se desemna orice fel de prohibiiune, de la excluderea social ori religioas pn la ordinul negativ dat eroului sau eroinei. (Lazr ineanu, op.cit., p.216) Ft Frumos se desparte de zne, drama lui fiind a tnrului cruia znele i furaser minile, n jocul amgitor al dragostei (G. Niu, op.cit., p.169). ntoarcerea pare a fi un miracol al timpului, Ft-Frumos trece prin locurile unde erau moiile Scorpiei i ale Gheonoaiei, descoper noi oameni, noi nfiri, timpul aici i-a pus pecetea, voinicul nsui fiind acum cu barba alb pn la bru. n studiul su consacrat basmului Tineree fr btrnee i via fr de moarte, George Niu consider acest moment trecerea fantastic din irealul lumii de dincolo ntr-o realitate nstrinat de obrii. Meditaia tragic a eroului, care a ncercat o evadare din timp, este expresia simbolic a cunoaterii. Totul se nate i moare sub zodia ursit i pecetea timpului. Acesta pare a fi tlcul basmului. STUDIUL TEXTULUI Basmul este o naraiune n care ntmplrile sunt fantastice i personajele fabuloase, n asemenea naraiuni, eroii se grupeaz n dou categorii, dup cum se afl n slujba binelui sau a rului. Ft-Frumos, animale nzdrvane, zne etc. se confrunt cu forele nefaste ale naturii sau societii, reprezentate de zmei, balauri, vrjitoare etc, pe care le nving, fcnd s triumfe binele. Dup o expresie a lui G. Clinescu, basmele sunt opere literare n care ne ntmpin oglindirea... vieii n moduri fabuloase. ntr-un basm eroii nu sunt numai oameni, ci i anume fiine himerice; atunci cnd dintr-o naraiune lipsesc aceti eroi himerici, n-avem de a face cu un basm (Estetica basmului, 1965, p. 9). Tineree fr btrnee i via fr de moarte e un basm mai bogat n semnificaii dect altele, n structura lui fiind vizibile unele elemente de filozofie folcloric romneasc. Ceva din filozofia mioritic se transmite acestui basm, sensurile lui integrndu-se concepiei despre rostul omului pe pmnt, despre locul lui n univers, altfel spus, despre via i moarte. Omul e nscut pentru a fi fericit, dar fericirea nu vine de la sine, ci trebuie cucerit. Orict de nalte ar fi idealurile ctre care aspir omul, acestea pot fi atinse prin cutezan i perseveren. Omul nu poate ns deroga de la statutul su de fiin muritoare. ncercarea de a eluda moartea echivaleaz cu depirea omenescului; doar prin capacitatea sa de a drui semenilor si fericire i de a fi, prin aceasta, el nsui fericit, omul devine nemuritor. Acestea sunt cteva nelesuri care pot fi desprinse din fondul de idei i simboluri al basmului Tineree fr btrnee i via fr de moarte, ceea ce

ne conduce la substratul lui mitologic. Asemenea semnificaii pot deveni mai limpezi dac urmrim evoluia narativ a basmului. Delimitarea secvenei Secvena 1: A fost odat ca niciodat... ca Solomon-mprat. SEMNIFICAIA MOTIVULUI NARATIV Motivul mpratului fr urma Un mprat dobndete n chip miraculos urma la tron. E un motiv larg rspndit n basmele fantastice. Copilul se dovedete nzdrvan nc nainte de natere, refuznd s vin pe lume. O face doar cnd i se promite Tinerele fr btrnee i via fr de moarte. Motivul dorinei imposibile Ceea ce nainte de natere fusese crezut doar un capriciu se dovedete a fi o dorin imposibil de ndeplinit n lumea obinuit. mpratul nu-i poate oferi Tineree fr btrnee i via fr de moarte i FtFrumos se hotrte s-o caute i s-o gseasc singur. Intuim aici simbolul idealului, al aspiraiei ctre ceva deosebit, ceea ce este n firea i chiar n puterea omului. Motivul probelor depite ntotdeauna, n basmele fantastice, FtFrumos trebuie s-i dovedeasc nsuirile excepionale de tnr candidat la nsurtoare. De aceea, el depete anumite probe (piedici) care se ivesc n drumul su spre dobndirea soiei. i n acest basm, FtFrumos, ajutat de cal, nvinge oprelitile simbolizate de Gheonoaie, Scorpie i fiare slbatice. Mai totdeauna aceste piedici sunt n numr de trei. Motivul dorinei mplinite Depind piedicile, Fr-Frumos gsete locul unde se afl Tineree fr btrnee i via fr de moarte, este primit cu mare bucurie, semn c n trmul n care a

Secvena 2: De la o vreme ncoace... cea mai frumoas mprteas de sub soare de soie.

Secvena 3: Dar n-a fost cu putin s-1 ntoarc... i prpdea negreit.

Secvena 4: Mai mult de bucurie... ca un fericit.

ptruns exist forme ale omenescului: cele trei surori tnjesc dup suflet de om. Dar trmul acesta se abate de la ceea ce e propriu omului: aici nu exist timp, nici memorie, exist doar fericire, care trebuie pstrat prin respectarea unei interdicii: a nu ptrunde n Valea Plngerii. E o lume unilateral, fr contrastele tiute, n care Ft-Frumos ptrunde din dorina de a fi fericit i de a aduce fericire. Bnuim c o astfel de lume e monoton i lipsit de relief, o lume la care Ft-Frumos, comportndu-se ca pe trmul din care venise, nu se va putea adapta. Secvena 5: Ieea adesea la vntoare... cci ne zice gndul c vei pieri. Motivul dorului de prini Vnnd, Ft-Frumos ncalc interdicia ii recapt brusc memoria. i aduce aminte de lumea din care venise i mai ales de prini, pe care dorete s-i vad. Revenirea memoriei i a dorului echivaleaz cu un proces de reumanizare, de reintrare n limitele omenescului, cu tot ce presupune el, inclusiv moartea. Motivul are o oarecare rspndire n sfera basmelor, dar nu ntotdeauna are i aceast profund semnificaie de revenire la statutul iniial. Motivul rentoarcerii la condiia uman Ft-Frumos se rentoarce, nu mai recunoate locurile pe unde trecuse, semn al efectului transformator al timpului scurs ireversibil, pe care eroul nu-1 mai percepuse, mbtrnete pe msur ce se apropie de locurile natale, gsete palatul n paragin, i descoper moartea ntr-o lad veche i moare. Omul - nelegem - poate nzui orict de mult i orict de sus, poate atinge cote nebnuite de iscusin, perseveren i curaj, poate atinge forme nebnuite de fericire pentru el i semenii lui, dar toate acestea trebuie s se realizeze - nu se poate altfel -

Secvena 6: Toate rugciunile celor trei femei... Iar eu nclecai p-o a i v spusei dumneavoastr aa.

n deplin cunotin a condiiei sale de fiin muritoare. neles astfel, basmul devine o pledoarie strlucit, rostit n limbajul fabulossimbolic al basmului folcloric, pentru acceptarea deliberat a locului ocupat de om n lume i n univers, ncetnd adic s mai fie doar o poveste de divertisment i coninnd un substrat didactic-moralizator de mare profunzime filozofic, perfect absorbit n fapte, fr nicio intervenie discursiv (G. Clinescu, Op. cit., p. 317).

APLICAII: Analizai dou basme/poveti romneti care pot fi folosite n cadrul orelor opionale de Literatur pentru copii, pentru a demonstra migraia temelor i a motivelor. Basme i poveti romneti: - Tineree fr btrnee i via fr de moarte , Ileana Simziana, Aleodor mprat, Greuceanu, Prslea cel Voinic i merele de aur, basme culese de Petre Ispirescu; - Ft-Frumos din Lacrim, basm de Mihai Eminescu; - Fata babei i fata moneagului, Soacra cu trei nurori, Pungua cu doi bani, Capra cu trei iezi, Povestea porcului, Povestea unui om lene, Povestea lui Stan Pitul, Prostia omeneasc), poveti de Ion Creang; Neghini, poveste de B. t. Delavrancea; Fata-de Fum, basm de Vladimir Colin; Zna Zorilor, basm de Ioan Slavici; Harap-Alb, basm de Ion Creang; Basme i poveti din literatura universal: - Cenureasa, Alb ca Zpada, Pomul cu mere de aur, Frumoasa adormit, Croitoraul cel viteaz, Fata moului cea cuminte i harnic i fata babei cea hain i urt, Hnsel i Gretel, de Fraii Grimm; - Scufia-Roie, de Charles Perault; - Degeica, Soldatul de plumb, Lebedele, Hainele cele noi ale mpratului, Mica Siren, Criasa Zpezii, Fetia cu chibriturile, Ruca cea urt, Privighetoarea, de H.Chr. Andersen; - Micul prin de Antoine de Saint-Exupry;

APLICAII: Analizai dou basme/poveti din literatura universal care pot fi folosite n cadrul orelor opionale de Literatur pentru copii, pentru a demonstra migraia temelor i a motivelor. 5. Evaluare pentru PORTOFOLIU Redactai un eseu de 4-6 pagini, n care s relevai valoarea formativ a basmelor, din literatura romn i universal, indicnd temele i motivele itinerante.

Basmul este o pledoarie pentru valorile etern umane i frumos, de aceea se adreseaz tuturor vrstelor, dar mai ales copilriei. Prin repetarea unor elemente de structur compoziional, prin liniaritatea personajelor devine un excepional material literar accesibil celor mai mici vrste. G.Clinescu definete astfel basmul: Basmul e un gen vast, depind cu mult romanul, fiind mitologie, etic, tiin, observaie moral etc. Caracteristica lui este c eroii nu sunt numai oameni, ci i anume fiine himerice, animale. Fiinele neomeneti din basm au psihologia lor misterioas. Ele comunic cu omul, dar nu sunt oameni. Cnd dintr-o naraiune lipsesc aceti eroi himerici, n-avem de-a face cu basmul. Este o oglindire a vieii n moduri fabuloase (G. Clinescu), o creaie epic n proz, puternic formalizat, cunoscut tuturor popoarelor lumii. Pe vremuri, zicerea povetilor avea rosturi practice, urmrind provocarea unei aciuni dorite (eherezada din 1001 de nopi spune poveti pentru a supravieui ), astzi are rosturi artistice de desftare a timpului i de educare prin basm. Basmul propune un model de comportament eroic, nfind ncercrile grele la care este supus protagonistul, lupta i victoria lui asupra ntruchiprilor monstruoase, rspltirea binelui i pedepsirea rului, depirea condiiei de inferioritate i accederea la o condiie superioar, mplinirea prin cstorie. Secole de-a rndul povetile i basmele populare au circulat prin viu grai; cele dinti colecii de basme romneti au fost fcute sub imboldul dat de activitatea frailor Wilhelm i Jacob Grimm, ntemeietorii colii mitologice n interpretarea basmelor. Astfel este tiprit la Stuttgart, n 1845, volumul Walachische Mrchen de fraii Arthur i Albert Schott, volumul cuprinde 27 de poveti, 16 legende i snoave romneti, culese din mprejurimile Oraviei. Sunt culese basme din Bucovina i din Transilvania i publicate n traducere german. n 1860 ncep culegerile de basme n limba romn, publicndu-se la Timioara volumul lui E.Stnescu Ardanu Proz popular, poveti culese i corese. n 1862 Nicolae Filimon tiprete n ziarul ranul romn povestea Roman Nzdrvan, totodat lanseaz un apel ctre tinerii crturari de a ncepe culegerea de poveti i cntece populare care sunt de mare necesitate pentru istoria i literatura limbii romne, pentru c aceste floricele suave ce formeaz literatura ranilor

notri, nefiind adunate i tiprite, sunt n pericol de a se pierde cu timpul. Remarcabil este activitatea de culegtor a lui Petre Ispirescu, Ion Pop Reteganul, I.G.Sbierea, Tudor Pamfile, C. Rdulescu-Codin .a. Basmele romneti sunt pline de via i realism, cadrul peisagistic este luminos, clar, iar construcia epic este stbtut de un ascuit sim al echilibrului. Basmele oglindesc concepia despre via a poporului, capacitatea lui de a nelege alctuirea lumii i locul omului n univers ca fiin trectoare, dar capabil de fapte ndrznee prin care atinge idealuri orict de nalte, capabil de a aduce semenilor si bucurie i fericire i de a fi el nsui fericit, de a se supune condiiei sale de muritor. Personajele basmului popular se aseamn cu eroii scrierilor antice sau clasice ale cror caractere, comportamente, atitudini rmn mereu aceleai, de la nceputul pn la sfritul evenimentelor. Basmul are formule iniiale (A fost odat ca niciodat....), mediane (i-nainte cu poveste, c de-aicea mult mai este) i finale (i-nclecai pe-o a i spusei povestea aa). Alegoria, fabulosul, miraculosul, feericul devin nite procedee de ncifrare, de poetizare a realitii dincolo de real. Interferena realului cu fantasticul e una din dominantele basmului fantastic. Basme i poveti din literatura romn Petre Ispirescu a fost folclorist i scriitor, autor al culegerii de basme Legende sau basmele romnilor ( Bucureti, 1882), care i aduc faima de povestitor. Vasile Alecsandri evideniaz nc de la apariia culegerii rolul acesteia n rspndirea i prelucrarea creaiilor de sorginte folcloric: n adevr, aceste fantastice roduri ale imaginaiei poporului romn au un caracter de originalitate, care le ridic mai presus dect basmele altor neamuri, cci sunt i navuite de tradiii mitologice ale anticilor notri strbuni i viu colorate de razele soarelui oriental. Ele, dar, sunt de natur a nate mirarea i admirarea strinilor culi, cari se ocup cu studiul producerilor intelectuale ale seminiilor rsritene. A te interesa de aceste basme feerice este un lucru natural; a le feri de nimicirea la care ar fi expuse cu timpul este o dorin patriotic; ns a ti de a le pstra naivitatea poetic a graiului povestitorilor de la eztori este o oper din cele mai meritorii. Asemenea lui Creang sau Slavici, Ispirescu are talentul de a da natere unor creaii inedite, n care mbin armonios elementul popular cu talentul su creator, personajele sale se mic i acioneaz asemenea oamenilor din popor, n ciuda calitilor fantastice pe care le au. Cititorul se las furat de irul povestirii i particip la evenimente cu interesul cu care urmrete ntmplrile vieii reale. Basme cum ar fi Tineree fr btrnee i via fr de moarte, Ileana Simziana, Aleodor mprat, Greuceanu, Prslea cel voinic i merele de aur surprind prin simplitatea stilistic i bogata ncrctur filosofic. Stilul lui Petre Ispirescu este familiar, potrivit povestirii, el scrie ca i cum ar fi ascultat povestind, prin aceasta Ispirescu se apropie de modelul su popular.

Basmul Tineree fr btrnee i via fr de moarte este considerat o ilustrare magistral a mitului aspiraiei nemuririi. Aciunea se petrece ntr-un timp mitic, fabulos, redat prin formula iniial A fost odat ca niciodat, un timp al nelegerii i al armoniei universale: cnd se luau de gt lupii cu mieii de se srutau nfrinduse. Pe vremea ceea, triau un mprat i o mprteas, care se iubeau mult i doreau s-i mplineasc visul de a avea un copil, cci frumuseea i iubirea nu au nici-o valoare dac nu rodesc. Unchiaul dibaci va juca n basm rolul prezictorului de destin, prevestirea lui dorina ce ai o s-i aduc ntristare reflectnd credina geto-dac potrivit creia naterea este un prilej nu de bucurie, ci de ntristare, viaa pe pmnt fiind o mare trecere. Copilul nu se nate dect dup ce i se promite tineree fr btrnee i via fr de moarte, iar la mplinirea vrstei de 15 ani i cere tatlui ndeplinirea promisiunii. Rspunsul tatlui, Dar, bine, fiule, de unde pot eu s-i dau un astfel de lucru nemaiauzit? i dac i-am fgduit atunci, a fost numai ca s te mpac., sugereaz nclcarea legmntului primordial, iar Ft-Frumos, nscut cu dragostea de puritate n suflet, nu renun la mplinirea idealului su: Dac tu, tat, nu poi s-mi dai, apoi sunt nevoit s cutreier toat lumea pn voi gsi fgduina pentru care m-am nscut. Ft-Frumos se pregtete de drum, alegnd calul, hainele i armele tatlui su, ceea ce sugereaz, dup George Niu, tradiia transmiterii experienei ntre generaii. Calul este ngrijit se pare tot n spiritul unei tradiii a vestiilor cresctori de cai, timp de ase sptmni i hrnit cu orz fiert n lapte. Astfel se creeaz comuniunea dintre om i cal tovarul su credincios de drum, de lupt i de via. Ucenicia continu prin cutarea timp de trei zile i trei nopi a armelor tatlui su, din tineree, acum foarte ruginite i pe care le cur timp de ase sptmni, pn ce izbutete s le fac s luceasc. (op.cit., p.154) Pregtirea eroului n vederea cltoriei sugereaz plecarea pe un alt trm, dar n acest basm, dei trece peste vmile morilor, Ft-Frumos ajunge n Raiul visat, adic n mpria absolutului. Plecarea la drum semnific, dup V.I. Propp, riturile iniierii n via: Ce este iniierea? Este una din instituiile specifice ornduirii gentilice. Ritul iniierii este svrit n momentul trecerii tinerilor la maturitatea sexual. Prin el, tnrul este introdus n uniunea gentilic, devenea membru cu drepturi depline al acesteia i cpta dreptul de contracta o cstorie (V.I. Propp, Rdcinile istorice ale basmului fantastic, Bucureti, Editura Univers, 1973, p.4647). Mircea Eliade arta, la rndul su, n Aspecte ale mitului (Bucureti, Editura Univers, 1978, p.189): S-ar putea aproape spune c basmul repet, pe un alt plan i cu alte mijloace, scenariul exemplar de iniiere. Basmul reia i prelungete iniierea la nivelul imaginarului [...]. ncepem azi s ne dm seama c ceea ce se numete iniiere este consubstanial condiiei umane, c orice existen se constituie dintr-un ir nentrerupt de probe, de mori i de nvieri, oricare ar fi de altminteri termenii de care limbajul modern se folosete spre a traduce aceste experiene (religioase) la origine.

Ft-Frumos urmeaz ciclul iniierii rzboinice, conjugat cu ciclul metamorfozelor, al descinderii infernale i al isprvilor eroice (dup tipologia lui Lazr ineanu, Basmele romne, Bucureti, Editura Minerva, 1978). Calul nzdrvan va deveni mesagerul unei experiene milenare n arta iniierii, l va nsoi pe Ft- Frumos pe tot parcursul drumului su. n palatul znelor Ft-Frumos triete pacea i armonia nceputurilor, timpul pare a se fi oprit, el nu mai cunoate sentimentele negative, totul i este permis n afar de intrarea n Valea Plngerii. Lazr ineanu consider c: Viaa popoarelor primitive e dominat de asemenea superstiioase interdiciuni, ct privete mai ales locurile consacrate i misterioase. Termenul de tab (n graiul polinezian inviolabil, interzis) s-a introdus n folclor spre a se desemna orice fel de prohibiiune, de la excluderea social ori religioas pn la ordinul negativ dat eroului sau eroinei. (Lazr ineanu, op.cit., p.216) Ft Frumos se desparte de zne, drama lui fiind a tnrului cruia znele i furaser minile, n jocul amgitor al dragostei (G. Niu, op.cit., p.169). ntoarcerea pare a fi un miracol al timpului, Ft-Frumos trece prin locurile unde erau moiile Scorpiei i ale Gheonoaiei, descoper noi oameni, noi nfiri, timpul aici i-a pus pecetea, voinicul nsui fiind acum cu barba alb pn la bru. n studiul su consacrat basmului Tineree fr btrnee i via fr de moarte, George Niu consider acest moment trecerea fantastic din irealul lumii de dincolo ntr-o realitate nstrinat de obrii. Meditaia tragic a eroului, care a ncercat o evadare din timp, este expresia simbolic a cunoaterii. Totul se nate i moare sub zodia ursit i pecetea timpului. Acesta pare a fi tlcul basmului. (op.cit., p.169170). Intrate n circuitul vieii literare, basmele au fost folosite i prelucrate de scriitori valoroi ai literaturii romne (Mihai Eminescu, Ion Creang, Ioan Slavici, B. tefnescu Delavrancea, Mihail Sadoveanu), care, pornind de la ele, au creat noi opere literare, de o nalt inut artistic. Ion Creang a fost considerat, dup Eminescu, cel mai naional dintre scriitorii romni, arta lui exteriorizeaz realiti de observator i narator, o capacitate de dozare a umoru1ui i a satirei, Creang fiind considerat de G. Clinescu o chintesen a spiritului popular romnesc. Arta lui Creang nu imit i nu transfigureaz fenomenele lumii, ci numai le accept ca pe un dat obiectiv, prelungindu-le valabilitatea din efemerul cotidian spre eternul artistic. Farmecul ei e aproape indescriptibil i specificul strict i unic, ce nu poate fi comparat nici cu cel al lui Rabelais, ori cu cel al lui Perrault, al frailor Grimm sau al lui Andersen. De fiecare din acetia l leag o calitate, de Rabelais umorul i ironia, de Perrault duioia i tendina artistic, de fraii Grimm naivitatea i gingia, de Andersen zborul imaginaiei, dar totdeodat, de fiecare din acetia l deprteaz o trstur a sa proprie: de Rabelais contactul direct cu realitatea, fr erudiia umanist a acestuia, de Perrault arta perfect consecvent a naturaleii, fr artificiile salonarde ale povestitorului franeez, de fraii Grimm l desparte o maturitate care nu leag basmele numai de vrsta copilriei, de Andersen o vigoare

realist care nu are nimie comun cu sensibilitatea de poet a scriitorului danez., observ Al.Dima n studiul Specificul artei lui Creang din Romnia liber, Bucureti, nr. 6270 din 12 decembrie 1964, p.2. Opera lui Ion Creang este o simbioz organic a dorului cu umorul (Ovidiu Brlea), ceea ce confer originalitate lumii povetilor sale, opera, ntreag, exemplific o viziune a lumii. Viziune de artist al crui orizont sufletesc rezum experiena de via i de cunoatere a unui popor. Creang privete, ca scriitor, existena ca un fel de calm, neleapt detaare, fr anxieti, lucid, cu un umor uor sceotic, cu linitea omului trecut prin multe i pregtit pentru orice. Peste sensibile deosebiri de tot soiul, epica lui Ion Creang comunic printr-o latur a ei cu lirica lui Emineseu i prietenia dintre cei doi scriitori, pe care n aparen totul i desprea, se va bizui pe afiniti de nelegere a vieii. Romantismul unuia, nutrit cu marea cultur a lumii, nu mai puin din creaia scris i oral a neamului su, jovialitatea de tip popular a celuilalt sunt dou moduri diferite ale unui clasicism de substan, profund caracteristic spiritualitii romneti. ntruchipare suprem, n epic, a geniului naional, opera lui Ion Creang este i va rmne, n veci, o mrturie a puterii de creaie a poporului nostru, cartea miastr a tinereii lui fr btrnee(D. Micu). Scriitorul crede n superioritatea nelepciunii i culturii populare, fiind mndru de apartenena sa la lumea satului moldovenesc, el retriete ntmplrile povestite, dnd natere, prin personajele povetilor sale, unei comedii umane, profund i universal, asemenea celei create de Sadoveanu. Creang este un povestitor-actor ce-i joac personajele: - se subliniaz cu mijloace realiste analogia dintre lumea animal i cea uman, animalele devin n opera lui Creang simboluri-caricaturi, astfel capra din Capra cu trei iezi cea cu multe ugere i cu glas behitor este o caricatur, oferit chiar de natur, a mamei, iar lupul cu ochi tulburi i dini ascuii este simbolizarea tipic a omului fr nici un scrupul (G.Clinescu); - sunt oglindite personaje ce au cptat n folclor renumele de caricaturi, soacra din povestea Soacra cu trei nurori este o ntruchipare a rutii: - Iat ce am gndit eu, noro, c poi lucra nopile. Piua-i n csoaia de alture, fusele n oboroc sub pat, iar furca dup horn. Cnd te-i stura de strujit pene, vei pisa malaiu i cnd a veni brbatu-tu de la drum vom face plachie cu costie de porc, de cele afumate, din pod, i, Doamne, bine vom mnca! Acum deodat, pn te-i mai odihni, ie furca n bru, i pn mni diminea s gteti fuioarele aceste de tors, penele de strujit i malaiul de pisat. Eu m las puin, c mi-a trecut ciolan prin ciolan cu nunta voastr. Dar tu tii c eu dorm iepurete; i, pe lng iti doi ochi, mai am unul la ceaf, care ede purure deschis i cu care vd, i noaptea i ziua, tot ce se face prin cas. Ai neles ce i-am spus? - Da, mmuc. Numai ceva de mncare ... - De mncare? O ceap, un usturoiu -o bucat de mmlig rece din poli sunt destul pentru o nevast tnr ca tine ... Lapte, brnz, unt i ou de-am pute sclipui

s ducem la trg ca s putem face ceva parale; cci casa s-a mai ngreuiat cu un mncu i eu nu vreau s-mi pierd comndul. Povetile lui Ion Creang cuprind teme i motive populare rspndite nu numai n basmele autohtone, ci i n cele universale, dar nu se poate vorbi la Creang de influene, el nu este un culegtor, el este considerat un scriitor meteugar, idee ce nu se afl departe de ideea artei ca joc. Creang respect cu destul strictee fondul povetilor populare, dar i ia libertatea s structureze ntr-o ficiune liber fondul acestor poveti, realizeaz adevrate creaii, povetile - prin care curge viaa pe care naratorul o abstrage n secvene narative sunt expresia unei puteri excepionale de a crea, de a imagina. Arta nseamn, n fond, imaginaie; n spatele ntmplrilor fantastice descoperim nsi viaa uman. Gheorghe Vrabie caracterizeaz basmul lui Creang drept o ficiune poetic, o oper a fanteziei. Dac pornim de la definiia basmului, dup G. Clinescu basmul nu este dect oglindirea vieii la moduri fabuloase putem considera basmele i povetile lui Creang scenarii determinate de spontaneitatea celui care povestete i de capacitatea de creaie extraordinar. Trebuie evideniat spontaneitatea lui Creang n crearea povetilor. Povetile sale au o sfericitate perfect. Creang mbogete datele tradiionale ale povetii cu elemente noi. n poveti ntlnim numeroase date verosimile: conflictul dintre nor i soacr (Soacra cu trei nurori), iubirea de mam (Capra cu trei iezi), pedepsirea celor ri n numele eticii populare (Pungua cu doi bani), oglindirea vieii de toate zilele (Povestea porcului), elogiul omeniei, hrniciei, ridiculizarea lenei i a lcomiei (Fata babei i fata moneagului), elogiul indirect al muncii (Povestea unui om lene). Creang a pstrat fondul temelor folclorice, introducnd n povetile sale viaa. Ibrileanu spunea c Ion Creang este att de realist nct unele poveti sunt aproape lipsite de miraculos. Eternizeaz n opera lui adevruri umane pe care le organizeaz ntr-o structur narativ prin care geniul su iese la suprafa, Creang i-a proiectat, observ Mihai Drgan, propria existen i nelepciune ntr-un spaiu fantastic. O modalitate original de a trata fabulosul ntlnim n Povestea lui Stan Pitul. Fantasticul este tratat n mod realist, cu mult culoare local; dracul, prefcut n copiI, se nfieaz la poarta lui Stan, dialogul purtat pare a fi preluat din viaa cotidian: - "ib! Hormuz! na! Blan! nea! Zurzan, dai-v n lturi, cotarle!...Da' de unde eti tu, mi ic? i ce caui pe-aici, spaima cinilor? - De unde s fiu, bdic? Ia sunt i eu un biet srman, din toat lumea, fr tat i mam, i vreu s intru la stpn. - S intri la stpn? D-apoi tu nici de pscut gtele nu eti bun Cam de ci ani i fi tu? - Ia poate s am vreo treisprezece ani. - Ce spui tu, mi? .. , Apoi dar bine-a zis cine-a zis c vrabia-i tot pui, dar numai dracul o tie de cnd i ... Eu de-abia i-a fi dat epte, mult opt ani. Dar ce, Doamne iart-m; pesemne c i straiele acestea pocite fac s ari aa de sfrijit i nchircit.

Am mai vzut dunzi mblnd prin sat un ciofligar de-alde tine, dar acela era oleac mai chipe i altfel mbrcat!" Dialogul de mai sus este plin de autenticitate, valorific la un nivel superior talentul de povestitor al lui Creang, capacitatea lui de a reda ct mai veridic trsturile personajelor, evideniindu-le caracterul prin limbaj. Asemenea lui Caragiale, Creang realizeaz tipuri umane memorabile, caracterizate mai ales prin gesturi, mimic, vorbire. Vorbirea personajelor este plin de farmec dialectal prin autenticitate" (G. Clinescu), aceti rani de ctun uitat prin muni pomenesc de mprie cu familiaritate, ca i cnd ea ar fi pe aceeai linie de existen. n povestea lui Creang nu exist cultural dect o singur clas social aceea rneasc, i lumea ntreag nu e dect o sporire a dimensiunilor rnduielii din sat (G. Clinescu). Dac n povetile obinuite, povestitorii nscocesc lumi pline de vraj i strlucire, Creang apropie cele dou lumi (a mpratului i a moului) din Povestea porcului. Btrnului i se pare firesc s mearg la curtea mprteasc pentru a pei fata acestuia, chiar rspunde cu ndrzneal mpratului : Milostiv este Cel-de-Sus, mria-voastr. Iar dac s-a ntmplat s nu bnuii, puternice mprate - , dup dorina luminrii-voastre apoi atunci s ne trimitei copila acas. Palatul nlat de purcelul-fecior de mprat este descris simplu: era plin de toate buntile de pe lume, nu este un palat plin de strlucire arhitectonic, de somptuozitate feeric, ci un palat care relev idealul rnesc (toate buntile de pe lume). n opera lui Creang este omniprezent motivul drumului. Toate personajele lui Creang (Nic din Amintiri din copilrie i eroii povetilor) pleac de undeva spre altundeva. Drumul capt astfel semnificaia cunoaterii, explorrii, iniierii la captul cruia pe eroi i ateapt binemeritata rsplat : - eroul din Poveste (Prostia omeneasc), dup ce constat faptul c soia i soacra lui deplngeau o ntmplare nentmplat, pleac la drum spre a se edifica asupra noiunii i varietii prostiei omeneti: Bre! muli proti am vzut eu n viaa mea, dar ca voi n-am mai vzut. M... duc n toat lumea! i de-oi gsi mai proti dect voi, m-oi ntoarce acas, iar de nu, ba; - fata moneagului din Fata babei i fata moneagului strbate un drum plin de piedici, pe care le nvinge cu uurin datorit harniciei, buntii i ncrederii sale n cei din jur; - cocoul din Pungua cu doi bani reuete s-i ajute i s-i rspltease stpnul, aducndu-i mari bogii; - fata de mprat din Povestea porcului pornete la drum pentru a-i regsi soul i a-l elibera de blestem. Drumul nu doar iniiaz, ci i sancioneaz, cnd cel pornit la drum este strbtut de gnduri necurate, rele; - lupul din Capra cu trei iezi este aspru pedepsit pentru fapta sa;

- fata babei din Fata babei i fata moneagului va suferi din cauza egoismului, lenei i lipsei de comunicare. Un aspect inspirat din realitate se oglindete n Fata babei i fata moneagului de Ion Creang, cunoscute fiind peste douzeci de variante ale acestei poveti n Europa. Darurile primite de fata moneagului ca rsplat a buntii i generozitii ei constituie mesajul etic al operei numai munca cinstit ofer satisfacii i i capt binemeritata rsplat. Creang prelucreaz n mod original un motiv de larg circulaie european n povestea fabul Capra cu trei iezi. Dei personajele fac parte din lumea necuvnttoarelor, aluziile la viaa i faptele cotidiene ale oamenilor sunt uor identificabile. Cercettorul George Ivacu consider c Ion Creang gndete mitic i epic; pentru aceasta, apariia lui n literatura noastr are sensul unui nceput de originalitate etnic, n sensul pur al acestui cuvnt, adic de configuraie spiritual romneasc. n sensul acesta, i un altul, opera lui Creang oglindete stilul de via al poporului nostru, relevnd ceea ce-l difereniaz de alte popoare, dar, i integrndu-l totodat n armonia configuraiei spirituale europene, ca o not al crei sunet clar afirm o individualitate i definete un popor; iar Zoe DumitrescuBuulenga afirm: Omul acesta cu simuri vii, dezlnuite n faa abstraciilor imediate oferite de obiecte, lacom pe toate laturile, dar cu totul lipsit de josnicie i patim, cu rsul gras, hohotitor, cu vorba revrsat bogat, fr alt oprelite dect aceea a gustului superior, este un primitiv n sensul cel mai bun i mai nalt al cuvntului, primitivul care triete bucuria lumii, a obiectelor ei cu o intensitate rar i o zugrvete cu exactitate i mare plcere, nu pentru ea, nu n sine, ci pentru ce reprezint ea n viaa obligatoriu activ a omului. Este de remarcat umorul sntos, popular ce transpare din povetile lui Creang, perceput ca o form specific de identificare a contrariilor: Rsul n opera lui Creang nu pedepsete, nu cenzureaz, nu denun vicii sau defecte omeneti, pe care le nate o anumit societate, o anumit profesiune, o manie individual; rsul lui e o petrecere pe seama limitelor naturii omeneti, care sunt n primul rnd limite proprii, ale celui care rde, i numai n al doilea rnd sunt i ale altora. Creang e om din popor cu mintea plin de proverbe, dintre care mai cu seam unul, i anume: Rde dracul de porumbe negre i pe sine nu se vede, l mpiedic s fie satiric. Nu omul e rspunztor de limitele i neajunsurile lui. Ca s ne merite rsul batjocoritor, el ar trebui s fie vinovat i Creang nu acuz niciodat pe oameni. Chiar gndurile acestea i se par ntr-un fel ofensatoare i de aceea nu le exprim direct, ci numai le implic n gratuitatea umorului su, putndu-se chiar spune c trece repede pe lng ele, fiindc sunt prea vesele.( G. Clinescu). Constantin Ciopraga fixeaz locul lui Creang n istoria literaturii romne: Pentru ca s apar un Creang, cu fraza lui dens de nelepciune, cu umorul subtil, limba romneasc a trebuit s fermenteze n adncuri secole de-a rndul. Mna iscusitului meter scoate la suprafa zcminte din straturi profunde, concentrnd n cteva cuvinte, ca la Eminescu, fragmente ale unui univers. n opera lui se nscrie n

datele sale sufleteti o lume - cu sensibilitatea, cu filosofia i cu mitologia sa caracteristic. Ioan Slavici a publicat in 1908 dou volume de Poveti, prozatorul observa c acelai basm apare diferit de la povestitor la povestitor, cci fiecare revars n ea gndirea sa individual, fiecare o spune aa precum o tie i precum i place s-o spun. Btrnii amestec nelepciunea, brbaii puterea i fetele simurile lor n poveste; fiecare d acelui fapt importana pentru care simte mai mult predilecie. (din scrisoarea publicat n Convorbiri literare, nr. 3, 1872) Basmul Zna Zorilor este rezultatul original al cercetrii unui mare numr de variante populare, putnd fi grupat dup Lazr ineanu n ciclul isprvilor eroice de tipul Ap vie i ap moart: Povetile-basme ale lui Ioan Slavici repet, nici vorb, structura specific a creaiilor populare, utiliznd recuzita proprie fantasticului de acest tip, fabulos i mitologic (n sensul unei mitologii naionale, ce poate fi considerat din factologia creaiei anonime autohtone) dnd ns demersurilor temerare i cavalereti ale eroilor si o deschidere de nelegere moral, identic, ce-i apropie prin alur i comportament (atitudine), de condiia personajelor literaturii culte (aa procedeaz, bunoar, i Ion Creang n Harap-Alb), comenteaz Constantin Cublean n monografia Ioan Slavici, Editura Recif, 1994, p.l 04. Originalitatea scrierii lui Slavici const n faptul c povestitorul i poart eroii, ntr-o lume fantastic, imaginar, cu firescul i simplitatea perceperii unei existene materiale reale. n aceasta i rezid originalitatea relatrii sale narative. Eroii, aflai n cele mai neateptate i neobinuite situaii, rmn ancorai profund n condiia lor existenial realist, se observ n aceeai oper, p. 106. Fiii mpratului, din Zna Zorilor, ce cu ochiul cel de-a dreapta rde, iar cu cel de-a stnga tot lcrmeaz nencetat" au nume asemenea feciorilor din satele romneti (Florea, Costan, Petru). Peripeiile prin care, trece Petru, pornit la drum s caute leacul (apa din fntna Znei Zorilor) sunt supranaturale, dar eroul se comport asemenea omului din popor. Calul su merge cu iueala vntului i a gndului, dar i cu iueala dorului sau a blestemului. Cnd se pregtete s lupte cu balaurul, Petru ncepe a se sufleca la mneci i a scuipa n palme, apoi se apuc de lucru. Eroul trece prin lumi imaginare, mpria Sfintei Miercuri semnnd cu inuturile polare, inuturile Sfintei Joi sunt dominate de cldur, casa Sfintei Vineri este nconjurat de nluci care joac prin aer ateptnd s vin vrcolacii. Sfnta Vineri este prezentat ca fiind cea mai neleapt sfnt, ea i ofer tnrului o adevrat lecie iniiatic, ea tie toate tainele lumii. Hotarul ce marcheaz trecerea pe trmul cellalt, la Zna Zorilor, nu era un ru ca toate rurile: Nu ap, ci lapte curgea aici, nu peste nisip de peatr, ci peste pietre scumpe i mrgritare ... i nu curgea lin sau repede, ci lin i repede deodat, cum curg zilele omului fericit. Acesta a fost rul care curge jur mprejur pe lng cetate ... tot curge, tot curge ... fr a mai sta, fr a merge mai departe. Basmul are o bogat ncrctur de idei, sugerat prin numeroasele semnificaii profunde ce se pot desprinde din lectura lui:

- palatul Znei Zorilor se susine pe stlpi de raze de soare, treptele intrrii sunt lucii i moi ca i culcuul fetelor; - zna are o frumusee stranie, ea doarme pe perini de mtase umplute cu suflare de vnt de primvar; - Petru se ndrgostete de zn, rpit de frumuseea acesteia; - dup ce i umple ulcioarele cu ap din fntna dttoare de via, i cere calului s-l poarte acas mai repede de cum trece fericirea; - zna, tulburat de srutul tnrului, oprete dup trezirea ei roata cea mare pe care era nvrtit firul traiului omenesc, iar viaa omeneasc stete locului i timpul ncet d-a mai curge; - Sfnta Vineri dezleag totul, l nvie pe Petru, dup ce fraii l-au ucis din invidie, l trimite la Zna Zorilor care se umanizeaz simind ce n-a mai simit. Slavici realizeaz n acest basm o reuit mbinare de real i fantastic, oferind cititorilor sensul unei nelegeri filosofice asupra rosturilor lumii i ale armoniei sale. Barbu tefnescu Delavrancea este creator al unor basme pentru copii, Neghini reia tema etern a basmelor lupta dintre dreptate i nedreptate, dintre adevr i minciun. Personajul principal este un erou miniatural care era frumos ca o peatr scump; i era mic ct o neghin, i avea nite ochiori ca dou scntei albastre, i nite mini i piciorue de pianjn. Portretul fizic, realizat direct de autor, evideniaz un personaj unic prin aspectul su, micimea lui este compensat prin isteime, inteligen, perseveren i ncredere n propriile fore. Basmul demonstreaz c nu ntotdeauna este rspltit cum se cuvine omul, aici sinceritatea este rspltit cu moartea. Basmul are un puternic caracter educativ este ironizat lcomia moului care-i vinde copilul, se lanseaz un avertisment lumii, s preuim adevratele valori, s nu distrugem semnificaia adevrului i a sinceritii.

Basme i poveti din literatura universal Fraii Jacob (1785-1863) i Wilhelm (1786-1859) Grimm, lingviti, filologi i folcloriti germani, s-au impus n istoria literaturii universale prin culegerile de Basme pentru copii i cas, publicate n mai multe volume ncepnd cu anul 1812. Principiul care a stat la baza povetilor i basmelor Frailor Grimm a fost respectarea aciunii i specificului fiecrui basm, dar n cazul existenei mai multor variante, au ncercat s gseasc o not caracteristic basmului popular german, n general. Prelucrrile de basme au respectat specificul limbii germane i simplitatea caracteristic naratorului popular. Culegerile de basme ale Frailor Grimm sunt nc o dovad a motivelor itinerante, poveti cum ar fi Cenureasa, Alb ca Zpada, Pomul cu mere de aur, Frumoasa adormit, Croitoraul cel viteaz, Fata moului cea cuminte i harnic i fata babei cea hain i urt pot fi regsite i la alte popoare.

Autorii acestor capodopere ale genului nu s-au ndeprtat prea mult de genul popular. n aceste sens ei fixeaz expoziiunea imediat dup formula introductiv A fost odat.... Formulele mediane sunt concepute n versuri i repetate pentru a fixa aciunea, pe de o parte, i pentru a trezi interesul cititorului, pe de alt parte. n concepia autorilor, finalul oricrui basm trebuie s aib un pronunat caracter etic i educativ. Pentru a readuce, ns, n prim-plan, voia bun, se introduce, de regul, o not de umor i de veselie. O coordonat esenial a basmului Cenureasa o constituie nfiarea veridic a realitii, prin interferena permanent dintre real, miraculos i fantastic. Motivul iubirii dintre o fiin umil i o alta aparinnd unei clase superioare cunoate o larg arie de circulaie. n versiunea francez, la Charles Perault, autorul se refer la un gentilom cstorit a doua oar cu o femeie trufa, care are dou fete rsfate trind n camere cu parchet pe jos, unde aveau paturile cele mai la mod i oglinzi n care se vedeau din cap pan n picioare. Ele iau parte la balul dat de rege ntr-o ambian tipic secolului al XVIII-lea. Basmul se termin prin cstoria regelui cu sora cea mic, pe care surorile vitrege o invidiaz pentru frumuseea i hrnicia ei, dar n acelai timp o dispreuiesc pentru srcia n care aceasta se zbate. Dup folcloristul francez Pierre Santynes, care a scris despre povetile lui Charles Perrault, Cenureasa ar sugera umilin i peniten. Mama vitreg ar fi simbolul anului vechi n faa primelor luni ale primverii. Ajutorul primit din partea unei vieuitoare sau a unor arbori ar asimila basmul unor epoci cnd se credea c animalul sau arborele poate proteja fiina slab a omului. nsi mbrcmintea de mtase, argint, aur n-ar fi dect veminte de ceremonie liturgice. Gheorghe Vrabie arat c Fraii Grimm interpreteaz condurul ca o ascenden a femeii asupra brbatului, episodul fiind un rit de alegere i investitur, deci un rit nupial. Motivul fetei orfane persecutate de mama vitreg i de fetele acesteia se mai ntlnete la Pukin i Andersen. Cenureasa, n viziunea Frailor Grimm sau n aceea a lui Charles Perault, se citete pentru frumuseea intrinsec a basmului. Dar att tema, ct i subiectul au fost raportate unor concepii strvechi despre via, avnd i implicaii sociale. Tema general, lupta dintre bine i ru, respectiv chinurile la care este supus Cenureasa de ctre mama i surorile vitrege, se mpletete cu unele teme secundare, menite s mbogeasc prin detalii aspectul general de via. Dragostea dintre fata oropsit i fiul de mprat se raporteaz direct la mesajul etic al basmului: dup fapt i rsplat. Subiectul se distinge printr-o relatare linear: un om bogat, cruia i moare nevasta, se recstorete cu o femeie care avea dou fete. Ele o in pe sora vitreg la distan, oblignd-o s fac cele mai anevoioase lucruri. Astfel sunt introduse n aciune personajele opuse, geloase pe calitile surorii vitrege, pe care o alung din odaia lor, i iau straiele frumoase i o trimit s doarm n cenu, lng vatr, numind-o dispreuitor Cenureasa, pentru c este plin de cenu.

Cnd mpratul d vestita petrecere i fata orfan se roag de mama ei vitreg s-o lase i pe ea la bal, aceasta refuz, dndu-i s aleag, n dou rnduri, lintea bob cu bob, dintr-o strachin rsturnat n cenu. Intervine elementul miraculos, concretizat prin psrile cerului, care o ajut s duc la bun sfrit treaba nceput. Nici de data aceasta dorina nu i este mplinit. Dup plecarea mamei vitrege i a surorilor la palat, fata srman se duce s plng la mormntul mamei sale, invocnd alunaul prin versuri cu valoare de ritual magic: Aluna, drag, aluna, Scutur-te, rogu-te-a, i m-mbrac-n strai de argint Numa-n aur i argint. Basmul alunec spre miraculos: pasrea alb i azvrle din alun o rochie esut toat n aur i argint i o pereche de conduri cu alesturi de mtase i argint. Eroina povetii este un simbol n dicionarul umanitii, un simbol al sorii vitrege, victoria ei asupra mamei i surorilor vitrege este justiia de neuitat a povetii. Tema basmului Alb-ca-Zpada este rutatea mamei vitrege, motiv frecvent ntlnit n basmele tuturor popoarelor. Compoziional, basmul se structureaz dup tiparele specifice. Aciunea ncepe prin formula introductiv: A fost odat (o mprteas)..., ntrun timp nedeterminat (illo tempore), ntr-o iarn, pe cnd zpada cdea din naltul nemrginit al cerului, n fulgi mari i pufoi.... Desfurarea naraiunii este subliniat n momentele principale printr-o formul median, dialogul mprtesei cu oglinda fermecat: -Oglinjoar din perete, oglinjoar, Cine e cea mai frumoas din ar? la care oglinda rspunde, n funcie de ntmplrile narate: -Mria ta eti cea mai frumoas din ar sau -Frumoas eti crias, ca ziua luminoas Dar Alb-ca-Zpada e mult, mult mai frumoas! Finalul aduce tipica reflecie... i dac n-ar fi murit, cu siguran c triesc i-n zilele noastre.... n structura subiectului sunt ntlnite numerele miraculoase trei i apte: - trei travestiri ale mamei vitrege; - trei obiecte care au menirea de a provoca moartea Albei-ca-Zpada: cingtoare, pieptn, mr; - piticii o jelesc trei zile pe Alb-ca-Zpada, creznd-o moart; - trei vieti ale pdurii jelesc i ele lng sicriu: buha, corbul i hulubia; - necazurile ncep pentru Alb-ca-Zpada cnd frumuseea ei devine vizibil la apte ani; - enumerarea piticilor prin numerale ordinale pn la apte;

- succesiunea celor apte interogaii: -Cine a stat n scunelul meu?...,-Cine a mncat din talerul meu?...,-Cine a mucat din pinioara mea?...,-Cine a luat legumele mele?...,-Cine a umblat la furculia mea?...,-Cine a tiat cu cuitul meu?...,-Cine a but din cupa mea?; - ntre casa piticilor i castel sunt apte muni. Prin aceste abloane compoziionale, basmul rmne ntr-o structur devenit clasic. Sortit morii pentru frumuseea ei, Alb-ca-Zpada nu este totui ucis de vntor, aa cum poruncise mprteasa, ci lsat prada primejdiilor prin pdure. Natura o ocrotete, fata gsete adpost n csua celor apte pitici. ns rutatea mamei vitrege o va pune la trei grele ncercri mprteasa, travestit, se strduiete s o omoare cu ajutorul cingtorii de mtase, a pieptnului i a mrului otrvit. Grija i dragostea piticilor, apoi a feciorului de crai, o salveaz i ea i gsete fericirea. Mama vitreg, de suprare, se va uri i se va pierde n ntunericul pdurii. Mesajul basmului este victoria dreptii i a buntii asupra nedreptii i rutii. Scufia-Roie este o poveste ce prezint urmrile tragice ale naivitii i ale credulitii, mesajul ei subliniind necesitatea cunoaterii realitii. i n acest basm ntlnim teme migratoare, povestea Scufiei-Roii fiind prelucrat att de fraii Grimm, ct i de Charles Perault, cele dou basme se deosebesc doar prin deznodmnt. Finalul tragic al basmului lui Perrault desprinde povestea Scufiei-Roii din irul celor ncadrate ntr-o schem tip, n care binele nvinge rul basmul se adreseaz i vrstelor n care raiunea trebuie s devin latura dominant, cu meniunea de a cenzura faptele. Basmul lui Perault se ncheie cu o moral n versuri: Vedem aicea cum copii deseori, i mai cu seama tinerele fete, Frumoase, graioase i cochete, Fac ru dac ascult de orice trectori, i n-are rost s fim mcar mirai, Atuncea cnd de lup ei sunt mncai. Zic lupul, fiindc lupii de pe lume Nu sunt cu toii de acelai fel: Exist cte unul mai blnd dect un miel, Dar vai, cine nu tie c aceti lupi mieroi Sunt din ntreaga hait cei mai primejdioi. n versiunea Frailor Grimm se pstreaz specificul basmului, binele nvinge rul vntorul elibereaz cele dou fiine, victime ale ireteniei i necinstei, i pedepsete lcomia lupului. Povestea Frailor Grimm Hnsel i Gretel atrage interesul cititorilor prin compasiunea pe care o trezete aventura ieit din comun a celor doi frai, Hnsel i Gretel. Cei doi copii nfrunt greutile vieii, reprezentate aici prin pdurea

ntunecoas i prin vrjitoare, ncearc s ajung acas pe ci nc nebttorite, trec apa cea mare (o alt ncercare n calea lor) pentru ca n final s fie rspltite buntatea, dragostea i perseverena lor. Diminutivarea numelor celor doi frai sensibilizeaz cititorul, care particip alturi de ei la parcurgerea drumului iniiatic. Copiii, nvingnd frica (pdurea ntunecoas), ispita (csua din pdure) i neprevzutul (apa mare), depesc probele necesare formrii lor ca oameni. Inocena i dragostea lor freasc nving, ele reprezentnd binele din aceast poveste. Hnsel i Gretel, cum arat i titlul povetii Frailor Grimm, formeaz un cuplu nedesprit. Ei sunt cei doi copii ai unei familii nevoiae, care ncearc s rzbeasc ntr-o lume n care cei mici sunt vitregii de soart. Hnsel, bieelul, se impune, de la nceput, prin isteime i prin responsabilitatea pe care i-o asum de a avea grij de surioara lui. Gretel va prelua aceeai sarcin n momentul n care, ajuni la casa vrjitoarei, Hnsel este nchis, iar ea trebuie s-l pregteasc pentru ospul babei. Dac la nceput Hnsel gsise soluia ntoarcerii acas (pietricelele lsate pe crare), acum Gretel va ncerca imposibilul trecerea peste o ap mare fr pod sau punte (cu ajutorul raei albe). Aventurile prin care trec cei doi copii i unesc i mai tare, nva s aprecieze omul pentru calitile sale i nu dup aparen. Cminul lor nu va fi niciodat casa din pine, cozonaci i zahr, ci cocioaba tietorului de lemne, casa copilriei. Scriitorul danez H.Chr. Andersen (fiul unui meteugar srac i al unei spltorese) are o copilrie trist, rmnnd orfan de tat la o vrst fraged. La paisprezece ani pleac n capital, dorind s devin actor. n tineree public volume de versuri, romane, piese de teatru, ctigndu-i renumele cu povetile i basmele pe care le public n preajma Crciunului de-a lungul a mai bine de un sfert de secol (1835-1872). Dac n primele poveti se simte nc influena basmelor orientale i a culegerilor folclorice europene (Cufrul zburtor, Prinesa i mazrea, Porcarul), marea majoritate a povetilor i basmelor scrise de Andersen dezvluie un scriitor cu un har artistic deosebit, capabil s dea natere unei lumi n care lucrurile i fiinele necuvnttoare prind via. Degeica, Soldatul de plumb, Lebedele, Hainele cele noi ale mpratului, Mica Siren, Criasa Zpezii, Fetia cu chibriturile, Ruca cea urt, Privighetoarea sunt doar cteva din nemuritoarele poveti ale lui Andersen. Originalitatea lui Andersen const n mpletirea armonioas a elementelor lumii reale cu cele imaginare, fiecare poveste oferind semnificaii simbolice i etice profunde, aa cum remarc Ovidiu Drimba n concepia lui Andersen exist anumite lucruri care trebuie respectate: fapta bun, sufletele i durerile cele mai umile, munca modest i sentimentele curate, armonia vieii familiale, visul ce reconforteaz omenirea n suferin, ntreaga lume vegetal i animal, natura n ansamblul ei. Degeica este o poveste fermectoare, construit din lumini i umbre. Lumile nfiate lumea broatei care i are cminul n mlul rului, lumea sobolului care se adpostete de lumina solar n adncurile pmntului sunt incompatibile cu

lumea omului, nsetat de soare. Soarele simbolizeaz via, bucurie i mplinirea dorinelor. Degeica i ncheie traseul iniiatic numai atunci cnd se regsete ntr-o lume drag ei, pe care n-a cunoscut-o dect n copilrie i spre care a aspirat n drumul pe care l-a parcurs. Gingia i drglenia ei nu se potriveau dect cu florile femeia a ngrijit-o i a aezat-o ntre petale de flori astfel drumul ei labirintic (sugerat i de cotirile rului, dar i de tunelurile subterane ale sobolului) se ncheie n momentul ajungerii (prin zbor iueala gndului) la palatul de marmur alb, de la marginea mrii albastre. Peisajul descris de Andersen red imagini ale unui Paradis visat de omenire. Andersen creeaz universuri miniaturale n care fiinele necuvnttoare i lucrurile prind via, sunt antropomorfizate. Fragmentul urmtor evideniaz talentul scriitoricesc al lui Andersen, care, n cteva rnduri, reuete s mbine armonios toate modurile de expunere ale unei opere literare. Sobolul a luat n gur o bucat de lemn putred, fiindc lemnul putred lumineaz n ntuneric ca focul, i a pornit nainte ca s le lumineze calea. Cnd au ajuns la locul unde era pasrea cea moart, sobolul i-a ridicat n sus nasul lui butucnos i a izbit cu el n tavan i a fcut o gaur mare i deodat a intrat lumina zilei n hrub. Jos zcea o rndunic moart, cu aripile strns lipite de coaste, cu picioarele zgrcite i cu capul nfundat n pene. Sraca pasre murise de frig, fr ndoial. Degeici i-a prut ru fiindc i erau dragi psrelele, toat vara i cntaser i ciripiser n preajma ei. Sobolul ns a mpins pasrea cu picioarele lui scurte i a spus: Acum nu mai cnt! Ru e s te nati pasre! Mulumesc lui Dumnezeu c odraslele mele n-au s fie aa! Uite, o pasre ca asta, nu-i nimic de capul ei; toat vara ciripete i cnd vine iarna moare de foame. Chiar aa, c bine spui, se vede c eti nelept zise oarecele. Ce folos are pasrea c tot ciripete? Cnd vine iarna n-are ce mnca i nghea de frig; dar se ine, m rog, toat vara cu nasul pe sus! Degeica n-a spus nimic. Dar cnd sobolul i cu oarecele s-au ntors cu spatele, ea a dat ntr-o parte penele care acopereau capul psrii i a srutat rndunica pe ochii ei nchii. Poate c tocmai ea mi-a cntat aa de frumos ast-var, se gndi Degeica. Mult bucurie mia fcut biata psric! Naraiunea, mod de expunere specific operelor epice, contribuie la relatarea faptelor sobolul conduce oarecele i fetia ct un deget prin tunelul fcut nspre casa lui. Descrierea nfieaz pasrea moart gsit n tunel, fiind enumerate principalele pri ale corpului psrii, aflate ntr-o nemicare total. Accentul se pune pe descrierea aripilor simbol al zborului i al libertii acum strns lipite de coaste. Dialogul scoate n eviden, pe de o parte, imposibilitatea unor fiine de a-i putea nelege pe cei deosebii de ele i, pe de alt parte, slugrnicia, umilina oarecelui de cmp, care aprob tot ceea ce spune superiorul su, sobolul. Dialogul dintre cele dou fiine, aparinnd lumii ntunericului, reitereaz concluzia fabulei lui La Fontaine, Greierele i furnica. Gestul plin de tandree al fetiei i monologul

acesteia marcheaz buntatea ei i deschiderea pe care o are fa de nelegerea altora. Totodat trebuie remarcat prezena naratorului n oper Sraca pasre murise de frig, fr ndoial. prezen care evideniaz atitudinea povestitorului care se adreseaz unui auditoriu. Auditoriul lui Andersen este alctuit din copii i maturi deopotriv, fiecare categorie de asculttori-cititori descoperind n povetile scriitorului danez noi semnificaii. mbinnd armonios descrierea cu naraiunea i cu dialogul, Andersen realizeaz o poveste care impresioneaz prin farmecul ei exotic, spus, ns, ntr-un cadru familiar povestitorului n Danemarca. Degeica este un personaj conturat cu gingie i candoare. Ea reprezint fiina uman fragil, supus ncercrilor grele. Soarta o poart n cele mai diverse locuri, dar pn la urm buntatea i cuminenia i sunt rspltite i gsete perechea i locul ei n lume. Asemenea majoritii eroilor din poveti, Degeica este supus la trei probe, sunt trei fiine dornice s o ia de soie. ntlnirea cu fiul broatei i cu sobolul vor marca, fiecare, cte o piatr de ncercare n calea spre adevrata existen. Lumea unduitoare a apelor i lumea ntunecat, subpmntean, nu-i sunt specifice fetiei ct un deget. Prin frumuseea ei, prin forma ei diafan ea este menit a fi criasa florilor. Fapta bun ngrijirea rndunicii i este rspltit devine soia craiului spiriduilor i znelor mici, dintr-un loc foarte frumos i luminat de soarele att de drag fetiei. oarecele de cmp este simbolul omului simplu, bun la suflet, care i ajut semenii la nevoie. Admir fr invidie fiinele pe care le consider superioare lui (sobolul) dar care aparin mediului su specific, dar nu poate s neleag fiinele diferite de el (rndunica). Fiul broatei i sobolul sunt pretendenii fetiei, ei pot simboliza tentaiile unei alte lumi. Ceea ce apropie i n acelai timp ndeprteaz cele dou fiine sunt ochii considerai, la om, oglinda sufletului. Cu ochii bulbucai (fiul broatei) sau nchii (sobolul), cele dou fiine reprezint individul care nu este capabil de a nfrunta adevrul, care nu-i cunoate posibilitile i limitele. Fiecare poveste a lui Andersen pune cititorul n ipostaza unui descoperitor. n Soldatul de plumb, jucriile din camera unui bieel capt via, au sentimente (soldatul de plumb), sunt capabile de rzbunare (drcuorul din tabacher). n ciuda neclintirii sale dat de poziia lui social de soldat, dar i de materialul din care este fcut, plumbul , soldatul de plumb demonstreaz c viaa merit trit, c n orice loc poi descoperi frumusei noi. Dei are un final trist, povestea demonstreaz c omul poate s viseze i numai persevernd i poi atinge scopul. Soldatul de plumb simbolizeaz fiina nsetat de iubire, indiferent de originea i starea ei. n nemicarea sa fiind din plumb , soldatul demonstreaz c sunt sentimente, idealuri pentru care merit s faci orice sacrificiu. El trece neclintit prin multe ncercri, iar mplinirea lui coincide cu moartea lui revede mica dansatoare de hrtie, st alturi de ea, dar numai n flcrile distrugtoare ale focului. Este un personaj tipic lumii povetilor lui

Andersen care imortalizeaz n creaiile sale fiinele i lucrurile cele mai diverse. Pe masa unde stteau ei nirai mai erau o mulime de jucrii; era mai cu seam un castel de hrtie de toat frumuseea. Pe ferestre puteai s te uii nuntru i s vezi toate ncperile. n faa castelului era un plc de copaci i n mijlocul lor era o oglinjoar care nchipuia un lac. Pe ea pluteau i se oglindeau lebede de cear. Toate jucriile erau drglae dar cea mai drgla era o feti care sttea n ua castelului; era fcut i ea din hrtie, ns avea haine frumoase i pe umeri o panglic subire i albastr, chiar ca o broboad. Pe broboad, drept n mijloc, era o stea strlucitoare, ct faa ei de mare. Fetia sttea cu braele ridicate fiindc era dansatoare i i ridicase i un picior, dar aa de sus nct de departe soldatul de plumb nu vedea unde-i, i credea c fata are ca i el numai un picior. Ar fi o nevast tocmai potrivit pentru mine se gndi el; atta numai c e cam boieroaic, st ntr-un castel i eu stau ntr-o cutie n care suntem douzeci i cinci de ini; nu-s tocmai potrivit pentru ea; da eu tot am s ncerc s intru n vorb cu dnsa. Fragmentul este unul descriptiv prin excelen, se descrie n detaliu masa din camera bieelului. Adresarea la persoana a doua face din cititor un coparticipant la discursul epic, ptrundem, o dat cu descrierea, ntr-o lume a neclintirii, a obiectelor, care par, dar nu sunt nsufleite. Totul rmne n zona ipoteticului, este o lume nemicat, supus transformrilor, o lume ginga, din hrtie. Descrierea are un caracter simbolic nfieaz nsi fragilitatea lumii n care trim, n care privim i judecm lucrurile dup voia noastr, aa cum ne-ar fi nou mai bine. Soldatul nu vede c fata are piciorul ridicat, el crede c sunt deopotriv, amndoi fr un picior, astfel se nfirip gndul de a se nsoi. Visul este cel care reconforteaz suferina neclintirii sale, iar monologul interior din finalul fragmentului este edificator pentru susinerea acestei idei. Povestea alegoric Ruca cea urt poate fi citit ca o oper cu nuane autobiografice a scriitorului danez care a nfruntat vitregiile unei societi incapabile de a recunoate valoarea nainte de afirmarea ei concret. Ruca cea urt se apropie de inimile cititorilor, trezete compasiunea acestora pentru momentele grele prin care trece, fr a avea nici o vin doar un aspect diferit de al celorlali. Urenia ei este aparent mult mai urte (moral) sunt fiinele care o refuz i o izoleaz (psrile de curte, cinele, gina, motanul). Caracterul educativ al naraiunii mrete valoarea acesteia, fiind apreciat de cititori. i deodat ruca a vzut c poate s-i ntind larg aripile i c are n aripi o putere mai mare dect pn atunci. i-a luat deodat zborul i nici n-a tiut cnd a ajuns ntr-o grdin mare, n care erau meri nflorii i tufe de liliac mirositor; creteau chiar pe marginea lacului. Ce frumos era aici! Dintre trestii ieiser trei lebede plutind domol pe luciul apei. Ruca tia ce psri sunt i deodat o cuprinse o mhnire ciudat. Am s m duc la psrile acelea frumoase, i ele au s m bat i au s m omoare fiindc sunt aa de urt i ndrznesc s m apropii de dnsele; dar nu-mi pas! Mai bine s m omoare ele dect s m ciupeasc raele, s m bat

ginile, s-mi dea cu piciorul fata care ngrijete ortniile i dect s sufr de frig i de foame toat iarna. i s-a ridicat i i-a luat zborul ctre lebede. Lebedele, cnd au vzut-o, au nceput s dea din aripi i s-au ndreptat spre ea. Omori-m! a spus biata pasre i i-a plecat capul pe luciul apei, ateptnd moartea. Dar cnd acolo, ce s vad n ap? Chiar pe ea nsi oglindit, dar acum nu mai era o pasre greoaie, cenuie i urt, era i ea lebd. Nu-i nimic dac te nati printre rae, numai s iei dintr-un ou de lebd! Fragmentul ales marcheaz punctul culminant al acestei naraiuni alegorice momentul n care ruca cea urt devine contient de propria ei valoare, momentul descoperirii adevratei identiti. Clipa revelaiei este pregtit minuios de autor: nti ruca descoper c este capabil de zbor are aripi mai puternice, astfel ajunge cu uurin ntr-o grdin mare, descris cu ajutorul imaginilor vizuale (meri nflorii) i olfactive (tufe de liliac mirositor). Cele trei lebede care plutesc printre trestii ajut la configurarea i accentuarea comparaiei: vzndu-le, ruca le admir pentru frumuseea lor, n contrast cu imaginea pe care o are despre sine. Nencrederea n propria valoare este artat prin gestul umil de plecare a capului, un ultim gest de umilin al celei care a ndurat attea. Noua imagine a personajului principal este realizat cu ajutorul descrierii, autorul accentueaz mai mult acele trsturi care nu-i mai sunt caracteristice, pentru a sintetiza ntr-un singur cuvnt ntreaga transformare era i ea lebd. Transformarea prin care trece ruca este evideniat i prin maxima Nu-i nimic dac te nati printre rae, numai s iei dintr-un ou de lebd!, naraiunea cptnd un caracter didacticist, adnc moralizator. Ruca cea urt este un personaj-simbol, o imagine a scriitorului nsui, care a nfruntat vitregiile unei lumi reci, neprimitoare, pn a reuit s o atrag prin creaiile sale. Personajul principal al povetii are de strbtut o cale sinuoas pn i sunt recunoscute adevratele caliti. Ruca cea urt nva de mic s aprecieze fiecare vorb, fiecare gest. Se teme de lipsa de nelegere a celor mari, ncercrile la care o supune soarta sunt tot attea probe n drumul iniierii sale. Pentru a-i cpta rsplata, ea trece prin trei probe, pleac din trei locuri unde, aparent, i gsise un rost, pn va ajunge la grdina i lacul cu lebede. Prima ruptur este de mama i surorile ei raa cu pui din curtea raelor , apoi pleac de la baba care o adpostise, cci o cuprinse dorul de ap, iar n final fuge din casa ranului care o adusese de pe lacul ngheat. Scurtele popasuri, ca i drumul parcurs, o pregtesc pentru via, nva s nu se ia dup aparene, cci nu aspectul exterior conteaz, ci sufletul. Modestia ei o ajut chiar i dup ce este recunoscut ca lebd, este fericit, dar nu se mndrete fiindc o inim bun nu-i niciodat mndr. Ruca cea urt devenit lebda cea frumoas este un personaj memorabil, prin care Andersen demonstreaz c buntatea, rbdarea, nelegerea sunt totdeauna rspltite.

Valene instructiv-educative ale basmului 1. Conflictul moral Plsmuiri ale minii i fanteziei populare, basmele transpun ntr-un univers fantastic, fabulos, probleme majore ale vieii oamenilor, comori de nelepciune i experien secular, nzuinele i aspiraii, credina n bine i frumos. n ciuda caracterului fantastic al ntmplrilor i personajelor, n basm oamenii i-au exprimat modul de existen material i spiritual, i-au proiectat visurile cele mai ndrznee, aspiraiile spre mai bine, spre stpnirea forelor naturii. Dorinele i idealurile, rezultat al unor necesiti acute, cereau soluii care, pentru stadiul etnic al vremurilor strvechi, nu puteau fi luate dect din domeniul fantasticului. Pe planul imaginaiei, prin basme se realizeaz un adevrat salt n viitor, prin soluii care, depind posibilitile de realizare ale momentului, erau voite i ntrezrite ca posibile cndva. Basmele oglindesc primele istorii ale realitilor omeneti i ale luptei omului cu mediul. Din basme se desprind nceputurile dintre asuprii i asupritori, basmele povestesc despre sraci i bogai, despre ri i buni, ele arat lupta omului cu elementele naturii i reliefeaz nzuinele oamenilor de a se elibera de ignoran, de a-i alctui instrumentele de lupt i de eliberare, de a-i uura munca i viaa. Basmele dezvolt o tem general, aceea a luptei dintre bine i ru, determinat de complexitatea vieii i prezentat ntr-o mare varietate de aspecte conflictuale, sociale (bogie-srcie); exploatare-lupta mpotriva acesteia; morale (lene-hrnicie, ngm-fare-modestie; laitate-curaj; viclenie-cinste; minciun- adevr, egoismgenerozitate), estetice (urenie-frumusee). Afirmnd victoria binelui asupra rului, basmele nfieaz cele mai frumoase nsuiri ale poporului. i tocmai pentru c basmul oglindete, fie i numai n imagini simbolice, sentimente adevrate i caliti reale, el triete de foarte mult timp, fr s-i piard fora dttoare de via, trezind un ecou puternic n inimile multor generaii. Basmul popular creeaz o atmosfer de optimism. Oamenii au crezut ntotdeauna ntr-un viitor mai bun, orict de greu ar fi fost prezentul; de aceea n basm ies nvingtoare forele binelui, care doboar forele vrjmae ale omului. Conflictul este, deci, distinct i se declaneaz ntre fore potrivnice variate, dar fixate invariabil pe cele dou planuri: al binelui i al rului. Aciunea basmului se desfoar gradat, palpitant, eroul bun este solicitat s depeasc trei obstacole, care sunt de dificultate crescnd. Punctul culminant l reprezint depirea celei de-a treia probe, urmate de desfurarea vrjilor, blestemelor, de realizarea, n genera,l a scopului propus. Deznodmntul rezolv n mod fericit conflictul: forele rului sunt desfiinate fizic i moral, farnicii i profitorii sunt demascai i pedepsii, eroul i primete rsplata binemeritat. Subiectele basmelor sunt foarte variate, att prin diversitatea peripeiilor nfiate, ct i prin complexitatea aspectelor de via din care se inspir. Varietatea

subiectelor se datoreaz i multitudinii nsuirilor pozitive pe care le pun n lumin basmele, precum i diversitii manifestrilor negative pe care le combat. Personajele basmelor sunt grupate pentru a putea ilustra tema general a basmului, lupta dintre bine i ru. Unele reprezint forele binelui i altele forele rului. n jurul lor se grupeaz i celelalte personaje secundare, care ajut la dezvoltarea aciunii i la deznodmntul basmului, victoria binelui. n galeria personajelor pozitive un loc aparte l ocup Ft-Frumos, ideal de frumusee fizic i moral, un adevrat cavaler al iubirii, nzestrat cu demnitate, curaj, sete de dreptate. Exponent al binelui, iese ntotdeauna nvingtor, conferind basmului optimismul caracteristic. De cele mai multe ori, Ft-Frumos este de origine mprteasc, dar poate fi i un voinic fiul mai mic al unor oameni simpli, ale crui caliti se dezvluie treptat, pe msura confruntrii cu forele ostile. Peripeiile lui Ft-Frumos sau ale voinicului sunt nite ncercri decisive prin care i se verific vitejia, nelepciunea, fora fizic i tria de caracter. Sunt nite probe consacrate n vechime pe care tinerii trebuie s le treac, dovedind c sunt api s fie integrai n societatea adulilor. Este un fel de botez al focului, care marcheaz atingerea pragului brbiei. Apariia lui Ft-Frumos n structura basmului, chiar dac el vine dintr-un trecut ndeprtat, de pe vremea cnd omul nu putea dect cu gndul i cu visul s-i ndeplineasc aspiraiile, aceasta rmne una din cele mai izbutite forme de expresie a cugetului omenesc i, n acelai timp, o dovad a ncrederii nestrmutate pe care io atribuie poporul lui Ft-Frumos, proiecie ideal a forei, inteligenei, frumuseii i tinereii umane. Eroinele principale, Ileana Cosnzeana, fata mai mic a mpratului sau a unor oameni din popor, se detaeaz prin furmuseea lor fr seamn, se caracterizeaz prin puritate sufleteasc, statornicie n dragoste, spirit de sacrificiu. Un rol mai activ au personajele feminine, fiice de mprai sau oameni simpli, nenelese de prini (Sarea n bucate), oropsite de mamele vitrege (Alb-ca-Zapada i cei 7 pitici, Fata babei i fata moneagului, Cenureasa). Eroinele, eroii pozitivi din basm sunt ajutai n lupta lor pentru victoria binelui de diferite personaje cu nsuiri supranaturale, create de fantezia poporului, de diferite vieuitoare din lumea animalelor. Eroul principal are nenumrai prieteni. Adesea apar n basme uriai cu puteri supranaturale. Uriaii se pot grupa n mai multe categorii. Unii sunt ntruchipri ale forelor naturii: pduri cu copaci rsucii de furtuni, toreni care sfrm stncile, gerul; ntotdeauna reprezint ns i unele limite ale puterii omului, care ar dori s poat smulge pdurea, piatra, reteza munii, modifica temperatura (Vezi: Clinescu, George, Estetica basmului, Editura pentru literatur, Bucureti, 1965, pg. 5 8). Personificate i hiperbolizate, aceste fore ale naturii sunt personajele basmelor diferitelor popoare: Strmb-Lemne (Tord Chene la francezi, Holzkrummacher la germani), Sfarm-Piatr (Felsenkipperp la germani), Geril, etc.

n unele basme apar i znele, personaje feminine cu puteri miraculoase, frumoase la nfiare, binevoitoare fa de eroul principal, simboliznd binele i frumosul. Dar Ft-Frumos nu are numai prieteni. El are i numeroi dumani. Ca simbol al binelui el are de nfruntat pe reprezentanii rului, cu care lupt i nvinge prin for i curaj, fie prin iscusin i prin isteime, rareori singur, de cele mai multe ori cu ajutrul prietenilor si. Printre dumani apar mai nti oameni: fraii mai mari care-1 invidiaz pentru faptele vitejeti (Prslea cel voinic i merele de aur), surorile sau mama vitreg (Cenureasa, Fata babei i fata moneagului). Personaje negative sunt unele fiine monstruoase sau cu puteri supranaturale: zmeul, balaurul etc, simboliznd manifestrile nenelese i nspimnttoare ale naturii. Zmeii sunt fiine uriae, create de fantezia poporului, care au unele asemnri cu omul i unele aspecte de monstru. Ei sunt nzestrai cu puteri supranaturale: portretul fizic al zmeului rmne nedesluit. n orice caz este i el o fiin cu mari fore fizice, epuizabile, un uria... Puterea sa e herculean. (Vezi: Clinescu,George, Estetica basmului, Editura pentru literatur, Bucureti, 1965, pg.22. ). ndeobte zmeul e o fiin violent i crunt, avnd o repulsie congenital pentru oamenii de pe trmul nostru, al cror miros l irit (Idem, pg. 30 ). n peripeiile care constituie subiectul basmului, personajele se grupeaz la doi poli: de o parte eroul principal, ajutat de o serie de personaje cu caractere mai mult sau mai puin fantastice, care lupt i nving forele rului, pe de alt parte dumanii eroului principal: zmei, balauri sau alte personificri ale elementelor rului sub diferite nfiri, simboliznd forele nenvinse ale naturii. n lupta lor cu dumanii, personajele pozitive sunt ajutate de obiecte cu nsuiri supranaturale, create de oamenii care n decursul existenei lor de veacuri au nzuit s gseasc mijloacele spre a putea nvinge forele naturii, ca s-i creeze condiii mai bune de via. nelegnd conflictul dintre cele dou fore care apar n basm, copiii i formez reprezentri i noiuni morale: omul este cel mai tare i mai voinic n lume atunci cnd e cinstit, cnd nu are nimic de ascuns pe suflet, cnd nu e lene, i mai ales cnd iubete pe toi cei de seam cu el...Ru i nendurtor s fie numai cu acei care vor rul mulimii i caut s ia omului i bucica de la gur (Vezi: Pogoneti, Al.Gheorghiu, Vorb-Bun-Ineleptul-Basme, Editura Ion Creang, Bucureti, 1980,pg. 12. ). 2. Pedepsirea forelor malefice Putem stabili c n basm creatorul inventeaz, arareori el nu face dect s adapteze la basm un material primit din afar sau preluat din realitatea curent. n basm, din acest motiv, sunt reflectate sensurile fundamentale ale existenei n raport direct cu concepia poporului; povestitorul este purttorul, transmitorul ideilor, exponentul poporului creator de percepte morale.

Prin referirea la sentimentul de justiie avem n vedere nu numai sensul ripostei fa de puterile negative: zmei, balauri etc., deorece aceasta acioneaz ireversibil ca unic modalitate de aprare, precum i aciunile mpotriva propriilor semeni care se fac vinovai de nclcarea legilor nescrise ale pmntului. n felul acesta evideniem substana educativ a basmului, care este n fond o mare lecie de moral. De-a lungul anilor, basmul a suferit un puternic ndemn la lupt impotriva nedreptii, mpotriva forelor malefice. Pedepsirea forelor malefice n concepia omului este vzut ca un mijloc educativ. -Ce vnt te-a adus pe aici omule, ca s-i rmie oasele pe alt trm? ( Vezi: Ispirescu, Petre, Cartea cu poveti, Prslea cel voinic i merele de aur, Editura Ion Creang, Bucureti, 1981, pg.69 ). Prslea, urmrind s pedepseasc pe cei ce furaser merele de aur, descoper i alte frdelegi svrite de acetia. Zmeii au rpit i trei fete de mprat, sfidnd n acest fel obiceiurile i legile pmntului. Aciunea inteprins de erou ntr-un anumit scop capt acum un nou imperativ: salvarea fiinelor npstuite. Coeziunea uman n faa nedreptii i solidaritatea sufleteasc ce se nate i se dezvolt spontan este de natur etic i asigur triumful dreptii. ntr-un univers n care legile omeniei sunt clcate n picioare, unde lcomia i abuzul nu cunosc limite sunt necesare msuri radicale. Pedeaspsa aplicat zmeilor, pentru nfptuirea idealului de dreptate, pare a fi singura posibil i de fapt unica ans de supravieuire a eroului din momentul n care s-a ncumetat s calce trmul zmeilor. Deznodmntul este ntotdeauna rezultat al luptei cinstite. Din basmul Prslea cel voinic i merele de aur ni se dezvluie o anumit mentalitate a omului, puternic influenat de mit. Acesta a ndjduit din cele mai vechi timpuri ntr-o justiie absolut ca rezultat al interveniei necontrolate a unei fore divine: Tat, eu i iert. Noi vom iei la scara palatului i vom arunca fiecare cte o sgeat n sus i dac vom fi cineva greii, vom fi pedepsii...aruncar sgeile n sus i, cnd czur, ale frailor celor mai mari le czur drept n cretetul capului i-i omorr, dar a celui mai mic i czu dinainte. (Vezi: Ispirescu, Petre, Prslea cel voinic i merele de aur, Editura Ion Creang, Bucureti, 1981, pg.78, 79.). Sub influena strvechilor mituri, pedeapsa este considerat ca o emanie direct de la forele ce ar guverna universul i, ca atare, implacabil. Uneori observm c exist n basme modaliti de pedepsire care sunt sub o vdit influen a timpurilor moderne. Sunt situaii care pun n lumin atitudinea de sfidare pe care o au clasele nobile i n special vrfurile, exponenii acestora, fa de cei din pturile sociale de jos: Matera i cele dou fiice ale ei ncremenir de spaim, auzindu-l pe feciorul de mprat ce zice, i ciuda le nvenina ntr-att c se traser la fa i se fcur galben ca ofranul. Dar feciorul de mprat nu le nvrednici nici mcar cu o cuttur i lund-o pe Cenureas pe cal, lng sine porni cu ea ctre cas. (Vezi: Fraii Grimm, Poveti, Cenureasa, Editura Tineretului, Bucureti, 1965, pg.251 ).

Contribuia basmului la formarea etic a fiinei umane a fot ani de-a rndul resimit cu intensitate, cci oamenilor li se reamintea cu orice prilej paniile acelora care, pentru faptele lor reprobabile, au fos pedesii n mod exemplar de semenii lor. Basmul, ca oper de art ce d expresie simmintelor i concepiilor poporului, i-a exercitat puterea de influen asupra maselor i a avut o contribuie direct la formarea omului n spiritul cinstei i dreptii, subliniind ntotdeauna gravitatea faptelor svrite, a abaterilor de la normele morale statornice, fa de care singurul remediu nu putea fi dect pedeapsa. 3.Imaginea prinilor n basm imaginea prinilor capt un puternic accent mobilizator, dat fiind intensitatea cu cei care se devluie, gestul de recunotin al prinilor. ntr-o anumit etap, organismul uman, sub pala timpului necrutor, devine aproape de nerecunoscut. Declinul i pune amprenta pe chipul i n structura psihofiziologic a omului. Omul i primete cu optimism destinul i se ncumet s gseasc forme i modaliti pentru a face suportabil i demn aceast perioad de via. Reazemul de ndejde al prinilor sunt copiii, ce vin din urm cu fora i robusteea tinereii. Pentru tot timpul prinii rmn pentru copii fiinele de exemplar frumusee moral ce au vegheat asupra lor i le-au urmrit cu nesecat dragoste zborul spre via. Omul este msurat de cele mai multe ori i n raport cu atitudinea sa fa de prini, indiferent dac meritele sale de alt ordin sunt excepionale. Numai n felul acesta, n concepia omului din popor, individul se difereniaz i capt dreptul la stim i respect n mijlocul semenilor si. Deteriorarea raporturilor dintre prini i copii se produce adesea datorit urzelilor puse la cale de mama vitreg: ntr-una din zile moneagul, fiind foarte amrt de cte i spunea baba, cheam fata i i zise: -Draga tatei, iaca ce mi tot spune m-ta de tine! C nu asculi, c eti rea de gur i ndrtnic i c nu este chip s mai stai la casa mea; de aceea du-te i tu ncotro te-a ndrepta D-zeu, ca s nu mai fac atta glceava la casa asta din pricina ta... Atunci biata fat, vznd c baba cu fiic-sa voiesc cu orice chip s o alunge, srut mna tat-su i cu lacrimi n ochi pornete n toata lumea ( Vezi: Creang, Ion, Fata babei i fata moneagului, Editura Ion Creang, Bucureti, 1982, pg .9). Cu toate acestea fata, datorit virtuiilor i nsuirilor personale, este rspltit din belug de ctre obiectele personificate i Sfnta Duminec i se ntoarn spre casa printeasc cu bucurie, tot pe drumul de unde venise.( Idem, pg .15 ). Cu toat instabilitatea fenomenelor din viaa social i din natur, dragostea omului fa de prini are un substrat deosebit, expresie a unor aporturi indestructibile i a unor acte de sprijin i de afeciune de substan inefabil. De aceea, acest sentiment dinuie n contiin indiferent de absurditile i de vitregiile incredibile ce ar putea despri pe copii de prini:

-Tat, acesta este viteazul care ne-a scpat din mna zmeilor i dnd n genunchi, i srut minile i pe fa i pe dos. Lundu-i seama bine, mpratul l cunoscu i dnsul, mcar c foarte mult se schimbase. I mbri i l srut de sute de ori. Dar el tgduia. n cele din urm inima lui nduioat de rugciunile tatlui su, ale mamei sale i ale fetei, care rmase n genunchi rugndu-l, mrturisi c, n adevr, el este fiul lor cel mai mic ( Vezi: Ispirescu, Petre, Prslea cel voinic i merele de aur, Eiditura Ion Creang, Bucureti, 1981, pg.78.). Urmrind semnificaia fragmentelor prin care se contureaz succint imaginea prinilor, intuim cu mai mult uurin fondul uman al eroului; asistm totodat i la o manifestare ce ne dezvluie frumuseea i adncimea sufletului uman, iar cu ct sentimentele sunt mai profunde, cu att ele oglindesc mai fidel naltul grad de omenie ce se constituie ca o particularitate a sufletului omenesc. Competiia spontan a celor trei fiice de mprat n cadrul creia i disput ntietatea, n dorina sincer de a veni n sprijinul tatlui lor, este un exemplu al superioritii lor morale: Spune i nou, tat, cine este vipera aceea care nu-i d pace i-i otrvete btrneile, dar ntr-un cuvnt cele trei surori, cnd i dau sema c tatl lor se afl ntr-un mare impas-i ne fgduim chiar a ne jertfi, dac aceasta va putea s-i aline oarecum mhnirile, cci numai tu, tat, eti mngierea noastr dup cum prea bine tii, iar noi niciodat n-am ieit din cuvntul tu.( Vezi: Ispirescu, Petre, Ileana Snziana, Editura Ion Creang, 1975, pg. 24). Basmul Ileana Snziana ne dezvluie un tulburtor poem de dragoste fa de prini. Numai pe fondul unor astfel de sentimente fata cea mic, travestit n biat, este capabil s ndeplineasc o misiune att de grea i s salveze onoarea btrnului tat. Evocarea imaginii prinilor sau a dorului ce iradiaz sufletul eroului, chiar atunci cnd se afl la mari deprtri, angajat n lupt pe via i pe moarte pentru refacerea prejudiciilor, este un motiv de larg rspndire n basm, dar i o mentalitate de a-1 pune pe acesta, ori de cte ori este necesar, n legtur afectiv cu lumea creia i aparine. i aceasta deoarece basmul are o funcie social bine determinat n concepia poporului, aceea de a-1 ajuta pe om s gseasc ntotdeauna drumul binelui i al dreptii. Urmrind s sugereze omului cile binelui, basmul surprinde printre altele, trinicia sentimentelor dintre prini i copii. Dragostea de prini este un sentiment ireductibil, care izvorte din cele mai calde zone sufleteti i se revars cu o vibraie unic n funcie de sensibilitatea i personalitatea fiecrei fiine umane. Ct de nemrginite sunt zonele de reflectare a imaginii prinilor, adncirea sentimentelor ce rzbat n contiina copiilor atunci cnd sunt cuprini de sentimente de dragoste i de dor fa de prini, ne-o sugereaz basmul: Tineree fr btrnee i via fr de moarte din culegerea lui Petre Ispirescu. Chiar dac, n plan simbolic, Valea Plngerii provoac renaterea, dorul n sufletul lui Ft-Frumos, nu poate fi negat existena sa anterioar. Tocmai de aceea intensitatea lui este nelimitat: Toate rugciunile celor trei femei, precum i ale

calului n-au fost n stare s-i potoleasc dorul prinilor, care-l usca pe de-antregul. (Vezi: Ispirescu, Petre, Tineree fr btrnee i via fr de moarte, Editura Ion Creang, Bucureti, 1981, pg. 16). Evocarea imaginii prinilor n structura basmului fantastic are n primul rnd un scop moralizator, fapt ce evideniaz cu pregnan valoarea sa etic, deoarece eroii basmelor au cldura vieii, coboar ntre oameni i se identific cu acetia. 4. ntrajutorarea Unul dintre motivele etice ce se bucur de o larg circulaie n basm i care, n acelai timp, scoate n relief i anumite particulariti de structur i de concepie ale fiecrui popor este ntrajutorarea. Termenul de ntrajutorare nu este conceput n acest caz n limitele sale semantice. n aceast noiune ncorporm orice manifestare uman venit n sprijinul oamenilor, a vieuitoarelor, cci sentimentul n faa primejdiei exclude premeditarea i condiionarea ajutorului. Omul n confruntarea sa cu mediul nconjurtor a simit ntotdeauna nevoia de sprijin i de colaborare. Aceast necesitate se oglindete n mod evident i n basm. Ani de-a rndul omul a trit i a suferit ntr-un univers ostil, unde, adesea, a fost ntmpinat de fenomene de-a dreptul inexplicabile. n aceste mprejurri, ideea de ntrajutorare apare ca o necesitate obiectiv, determinat, n primul rnd, de caracterul vitreg i fragil al structurii fiinei umane n raport cu duritatea, repetabilitatea fenomenelor naturale. Omul, ntr-o continu confruntarea cu realitatea, s-a izbit mereu de obstacole ce preau de-a dreptul inevitabile. n aceast situaie, ntrajutorarea, unirea eforturilor n lupta pentru supunerea naturii, a constituit unica surs viabil i de sprijin pentru omul dintotdeauna. ntr-un mod cu totul surprinztor, uneori ajutorul i-a venit omului din partea unor vieuitoare nensemnate, dar sprijinit de acestea el a devenit tot mai puternic i a renunat treptat la unele prejudeci, cristalizndu-se n timp prietenia dintre om i alte animale. Dintre acestea calul ocup locul cel mai nsemnat: Cnd auzi calul de la FtFrumos c armele sunt bine curate i pregtite, odat se scutur i el i toate bubele i rpciug czur de pe dnsul i rmase ntocmai cum l ftase m-sa: un cal gras, trupe i cu patru aripi; vzndu-l Ft-Frumos i zise: -De azi n trei zile plecm. -S trieti stpne; sunt gata chiar azi, de porunceti - i rspunse calul.( Vezi: Ispirescu, Petre, Tineree fr btrnee i via fr de moarte, Editura Ion Creang, Bucureti, 1981, pg.8). Harap-Alb este sftuit i cluzit de ctre cal n cele mai dificile situaii: Stpne...de-acum nainte, ori cu capul de piatr, ori cu piatra de cap, tot atta-i; fii odat brbat i nu-i face voie rea. ncalec pe mine i hai! tiu eu unde te-oi duce i mare-i Dumnezeu, m-a scpat el i din aceasta! Harap-Alb, mai prinznd oleac la

inim, ncalec i se las n voia calului unde a vrea el s-l duc.( Vezi: Creang, Ion, Povestea lui Harap-Alb, Editura Ion Creang, Bucureti, 1979, pg. 28.). Nuana miraculoas a prieteniei dintre om i alte vieuitoare transmis pn la noi de basm este de natur antologic: Este indiscutabil c poporul acord voinicului capacitatea de a svri fapte mari i voina i curajul de a le inteprinde...i fraii mari doresc s ndeplineasc lucruri neobinuite fr a izbuti. Explicaia st nu att n geniul eroului ct n nsuirile lui morale. (Vezi: Clinescu, George, Estetica basmului, Editura pentru literatur, Bucureti, 1965, pg.198, 199. ). Nevoia de ajutor este resimit uneori cu acuitate, mai ales n cazurile cnd fora fizic i moral este sectuit, cnd omul se afl singur sau izolat n faa unui pericol iminent, ori a czut prad unor fore ostile: -Ei, Harap-Alb, aa-i c iar te-a ajuns nevoia de mine? -Aa este, micu, rspunse Harap-Alb, cufundat n gnduri i galben la fa de parc i luase pnza de pe obraz. Spnul vrea s-mi rpuie capul cu orice pre... Rmi la mine n ast noapte i i-oi da eu vrun ajutor.(Vezi: Creang, Ion, Povestea lui Harap-Alb, Editura Ion Creang, Bucureti, 1979, pg.34, 35.). ntrajutorarea, ca manifestare etic, include n mod inevitabil i relaiile dintre oameni precum i atitudinea omului fa de vieuitoare: i, cnd s treac un pod peste o ap mare, iaca o nunt de furnici trecea i ea tocmai atunci podul. Ce s fac Harap-Alb? St el oleac i se sftuiete cu gndul: s trec peste dnsele, am s omor o mulime; s dau prin ap, m tem c m-oi neca cu cal cu tot. Dar tot mai bine s dau prin ap, cum a da Dumnezeu, dect s curm viaa attor gzulie nevinovate'. ( Vezi: Creang, Ion, Povestea lui Arap-Alb, Editura Ion Creang, Bucureti, 1979, pg.44.). Acelai ajutor preios l d Harap-Alb i unui roi de albine, iar criasa albinelor, n semn de mulumire, i druiete o arip: na-i aripa asta i cnd i avea nevoie vreodat de mine, aprinde-o i eu ndat am s-i vin ntru ajutor. n cadrul acestui proces de interdependen, ntrajutorarea mbrac formula verosimilitii i exprim semnificaia raportului dintre om i vieuitoarele pe care se sprijin efectiv: Harap-Alb, vzndu-se pus la ncurcal, nu mai tia ce s fac i ncotro s-o deie, ca s nu greeasc tocmai acum la adic. i mai stnd el pe gnduri oleac, cum e omul tulburat, i aduce aminte de aripa cea de albin i, scond-o de unde o avea strns, scapr i-i d foc cu o bucic de iasc aprins. i, atunci, numai iaca se pomenete cu criasa albinelor: -Ce nevoie te-a ajuns de mine, Harap-Alb? zise ea zburnd pe umrul su. Spune-mi cci sunt gata s te slujesc. (Vezi: Creang, Ion, Povestea lui HarapAlb, Editura Ion Creang, Bucureti, 1979, pg.72. ). ntotdeauna faptele bune sunt rspltite i mai ales atunci cnd nevoia de ajutor devine indispensabil. Conceptul de ntrajutorare este de natur etic, el implicnd descifrarea unor adevruri necesare, ndelung verificate de om.

n basm, cele mai teribile vieti, dei dispun de o for fizic colosal, sunt invinse n mod inexorabil de reprezentanii comunitii umane, care dispun n orice mprejurare de ajutorul de nepreuit al semenilor i al vieuitoarelor. Pe cnd se lupta zmeul cel viteaz cu Prslea: Un corb le tot da ocol, croncnind. Vzndu-l, zmeul i zise: -Corbule, corbule, ia seu n ungiile tale i pune peste mine, c i voi da strvul sta ie. -Corbule, corbule! i zise i Prslea, dac vei pune peste mine seu, eu i voi da trei strvuri. -Unde d Dumnezeu s caz o asemenea tifl peste mine! Mi-a stura slaul ntreg. Corbul aduse n unghiile sale seu, puse peste viteazul Prslea, i prinse mai mult putere ...Ctre sear zise zmeul ctre fata de-mprat: -Frumuica mea, d-mi niic ap s m rcoresc, i-i fgduiesc s te duc pe trmul nostru...Fata de mprat dete ap lui Prslea de bu i prinse mai mult putere. (Vezi: Ispirescu, Petre, Prslea cel voinic i merele de aur, Editura Ion Creang, Bucureti, 1981, pg.72.). ntrajutorarea ca expresie uman se revendic n structura basmului ca o trstur caracteristic, difereniat de sensul ajutorului miraculos, fiind de fapt, o modalitate aparte de reflectare a relaiilor dintre oameni.