ICOANA N ICONOMIA MNTUIRII

ERMINIA PICTURII BIZANTINE I ARTA CRETIN ECLESIAL *

Adrian Matei ALEXANDRESCU

A B R E V I E R I **
I. IZVOARE
A. Abrevieri i Sigle de MANUSCRISE ***
Atena 1: ms. gr. nr. 85, Arhiva Soc. Istorice i Etnice, pp.1-189, sec. 18.
Atena 2: ms. gr. nr. 31, Muzeul Benaki, pp. 1-416, sec. 18.
Atena 3: ms. gr. nr. 40, Muzeul Benaki, pp. 5-444, sec. 18-19.
Atena 4: ms. gr. nr. 57, Muzeul Benaki, pp. 1-380, datat 1782.
Atena 5: ms. gr. nr. 58, Muzeul Benaki, pp. 1-544, sec. 18-19.
R Atena 6: ms. gr. nr. 35, Muzeul Benaki, pp. 1-311, sec. 18-19.
Atena 7: ms. gr. nr. 173, Muzeul Benaki, pp. 1-198, sec. 19.
Atena 8: ms. gr. nr. 1286, Biblioteca Naional a Greciei, datat 1843.
Atena 9: nms. gr. r. 1907, Biblioteca Naional a Greciei, sec. 18.
Athos 1: ms. gr. nr. 685, M-rea Iviron, pp.1-480, sec. 18.
Athos 2: ms. gr. nr. 707, M-rea Iviron, sec. 17.
Athos 3: ms. gr. nr. 258, M-rea Panteleimon, pp.1-598, sec. 18-19.
Athos 4: ms. gr. nr. 259, M-rea Panteleimon, ff. 1-56, sec. 18.
Athos 5: ms. gr. nr. 832, M-rea Panteleimon, pp.1-251, datat 1738.
Athos 6: ms. gr. nr. 135, Schitul Kausokalybion, ff. 1-94, sec. 19.
Athos 7: ms. gr. nr. 166, M-rea Xenophontos, datat 1838.

[71/72]

_____________________________
* Prezentul text reproduce primele dou seciuni din teza de doctorat, publicat sub acest titlu n ST L
(1998) nr.3-4 pp 10-85 (partea I) i ST LI (1999) nr.1-2 pp 3-95 (partea a II-a), tez care a furnizat
substana cursurilor de Art Cretin Eclesial, Studiul Erminiei Bizantine, Estetic Teologic i
Arta monumental bizantin(ss.IV-VI) inute la Facultatea de Teologie Justinian Patriarhul din
Bucureti (1999-2010), respectiv de Istoria artei, Art Bizantin, Iconologie i Iconografie, Elemente
de Art i Arhitectur bisericeasc, Elemente de Liturgic i Erminie bizantin inute la Facultatea de
Teologie Dumitru Stniloae din Iai (2003-2010); concordana ntre acest text i cel publicat este
asigurat de cifrele cuprinse n paranteze drepte care indic succesiunea paginilor din textul tiprit,
ex. [25/26]. Nu a fost inclus aici seciunea ultim a tezei, Erminia n versiune romneasc , cu
Anexele i Bibliografia general, pstrndu-se doar aparatul critic necesar parcurgerii lucrrii.
**Seciune publicat n ST LI (1999) nr 1-2 pp 71-84.
***Manuscrise identificate n colecii publice, semnalate n colecii private, ori doar menionate
ocazional (date sintetizate dup GRECU, Cri de pictur, p 2sq, VOINESCU, Caiet de modele,
p.149s, HETHERINGTON, Painters Manual, p.113s, SNDULESCU-VERNA, Erminia PB, p.11s,
STOICESCU, Cum se zugrveau bisericile, p.409s.

Bucureti 1: ms. gr. 339, Biblioteca Academiei Romne, ff.1-155, sec.19.

Bucureti 2: ms. gr. 446, BAR, ff. 1-79, datat 1775.
Bucureti 3: ms. gr. 814, BAR, ff.1-119, datat 1814.
Bucureti 4: ms. rom. 3783, BAR, ff. 125r-140r, sec. 19.
A Bucureti 5: ms. rom. 1283, BAR, ff. 1r-81r, datat 1835.
C Bucureti 6: ms. rom. 1795, BAR, ff. 1-351, datat 1833-35.
D Bucureti 7: ms. rom. 1801, BAR, ff. 1-74, datat 1835.
E Bucureti 8: ms. rom. 1808, BAR, ff. 1-153, sec. 19.
G Bucureti 9: ms. rom. 2151, BAR, ff. 1-170, datat 1841.
B Bucureti 10: ms. rom. 4206, BAR, ff. 1-166, datat 1815.
Bucureti 11: ms. rom. 5769, BAR, ff. 1-200, datat 1863.
Bucureti 12: ms. rom. 1555, Arhivele Statului, datat 1843.
Bucureti 13: ms. rom. 3719, BAR, ff. 1-48, sec. 19.
Rz Bucureti 14: ms. rom. 5307, BAR, ff. 1-53, sec. 18.
Rt Bucureti 15: ms. rom. 4602, BAR, ff.1-148, sec. 19.
Budapesta 1: ms. gr. 8, Biblioteca Institutului Grec, pp. 1-256, sec.18.
Cairo 1: ms. gr. 1792, Metohul M-rii Sf. Ecaterina, ante 1802.
J Ierusalim 1: nr. 214, Biblioteca Patriarhiei (Greceti), ff. 133-175, 1674.
Londra 1: ms. add. 40726, British Museum, ff. ii + 1-83, sec. 18.
F Paris 1: suppl. gr. 1301, Bibliothque Nationale, pp. 1-570, sec. 19.
Paris 2: Institutul Francez de Studii Bizantine, sec. 18.
Ch (Chartres 1: Bibliothque municipale, disprut 1944).
S S. Petersburg 1: ms. gr. 708, Bibl. Saltkov-cedrin, pp.1-542, sec. 18.
S. Petersburg 2: ms. gr. 225, Bibl. Saltkov-cedrin, pp. 1-91, sec. 18-19.
Tz
T
Cv
Bv

ms. rom. col. Tzigara-Samurca, trad. lui Macarie, pp.1-488, datat 1805.
ms. rom. col. Tzigara-Samurca, ff. 1-102r, datat 1805.
ms. rom. propr. zugrav C.N.Constantinescu, pp. 1-359, datat 1843.
ms. rom. propr. zugrav Belisare Paraschivescu, pp. 1-366, datat 1843.

B. Abrevieri i Sigle de EDIII *

Dd 1. Didron-Durand, Manuel = A.Didron, P.Durand, Manuel diconographie chrtienne
Ms: grecque et latine avec une introduction et des notes par M. DIDRON, de la Bibliothque
F
Royale, secrtaire du Comit historique des arts et monuments. Traduit du manuscrit
byzantin, le Guide de la peinture, par le Dr. Paul DURAND, correspondent du Comit
historique des arts et monuments. Paris, Imprimerie Royale, 1845 (retip. New York 1963).
______________________________
* Corelate cu siglele manuscriselor ce au stat la baza respectivelor ediii.

Ms:
Ch

2. Simonide-Zosima, Erminia = ,
, ,
[72/73] ( 1458).
.
. , . . 1853.

Ms:
F

3. Schafer, Handbuch = G.Schafer, . Das Handbuch der

Malerei vom Berge Athos aus dem handschriftlichen neugriechischen Urtext ubersetzt,
mit Anmerkungen von Didron d.A. und eigenen von Godeh. Schaefer, Trier, 1855 (retip.
Munchen, 1960).

Mss
J

4. Uspensky, Erminiia = P.Uspensky, Erminiia ili nastavlenie v jivopisnom iskusstve,

napisannoe, neizvestno kem vskore posle 1566 goda, Kiev, 1867 (aprut iniial n Trud
Kiev.Duh.Akademii, vol.3/1867); idem, Kniga o jivopisnom iskusstve Daniela
sviacenika 1674 goda, Kiev, 1867 (Trud Kiev.Duh.Akademii, vol.4/1867);
idem, Erminiia ili nastavlenie v jivopisnomiskusstve sostavlennoe ieromonahom i
jivopisem Dionisiem Furnoagrafiotom. 1701-1733 god, Kiev, 1868 (aprut iniial n
Trud Kiev.Duh.Akademii, 1868, vol.1,2 i 4).

Ms:
Ch

5. Simonide-Konstantinidis, Erminia = ,
, ,
( 1458)
. 1885.

Ms:
F

6. Didron, Iconography = A.Didron, Christian Iconography or, the History of Christian

Art in the Middle Ages. Translated from the French by E.J.Millington and completed with
additions and appendices by Margaret Stokes, vol.1-2, Londra, 1886.

Ms:
G

7. Ghenadie, Iconografia = Ghenadie Rmniceanul (ed.), Iconografia, arta de a zugrvi

templele i icoanele bisericeti. Manuscris cu o precuvntare, descris i adnotat de
Episcopul Ghenadie al Rmnicului, Bucureti, 1891(retiprit de Sfntul Sinod n 1903).

Ms:
J

8. Papadopoulos-Kerameus, Erminia (lui Dionisie) =

.
... 1900.

P 9. Papadopoulos-Kerameus, Erminiile =
Mss: ,
J,S, .
... 1909.
Gr 10. Grecu, Cri de pictur = V.Grecu, Cri de pictur bisericeasc bizantin.
Mss: Introducere i ediie critic a versiunilor romneti att dup redaciunea lui Dionisie din
Furna tradus la 1805 de Arhimandritul Macarie ct i dup alte redaciuni mai vechi

Tz,T

traduceri anonime cu 6 plane afar din text (Cernui 1936). Extras din Candela XLIIIXLVI(1932-35).

Ms:
J

11. Restle, Byzantine painting = M.Restle, Byzantine Wall Painting in Asia Minor
(Recklinghausen 1967).

Ms:
S

12. Hetherington, Painters Manual = The Painters Manual of Dionysius of Fourna,

trad.engl., comentariu i note de P.Hetherington (Londra 1974).

Ms:
Ch

13. Dionisie, Carte de pictur = Dionisie din Furna, Carte de pictur, trad.rom. S.Bratu
Stati i .Stati (Bucureti 1979).

Mss: 14. Sndulescu-Verna, Erminia PB = C.Sndulescu - Verna, Erminia picturii bizantine

Cv,G (Timioara 1979).
[73/74]
II. LITERATUR
A. REFERINE *
1. Manuscrisul zugravului grec Euthymios Dimitri, prezent n 1828 la Munchen, descris,
cu extrase, de: L.Schorn, Nachrichten uber ein neugriechisches Malerbuch, n Kunstblatt
(1832) nr.1-5; F.Piper, Enleitung in die monumentale Theologie (Gotha 1867) p.257- 263 n.1;
I.Schloser, Materialen zur Quellenkunde der Kunstgeschichte n Sitzungsberichte der Kais.
Akad. der Wiss. in Wien. Phil.-Hist.Kl., 177. B., 3. Abh. (Viena 1914), citai de Grecu, Gr, p.3,
n.1; cf. Hetherington, Painters Manual, p.I, n.4, care citeaz o ediie mai recent: J.Schlosser
Magnino, La letteratura artistica (Florena - Viena 1964), p.17.
2. Manuscrisul zugravului grec Gheorghe din Vlande (dup o nsemnare din 12 martie
1829), semnalat n biblioteca Seminarului de la Socola - Iai, prezentat de A.D. Xenopol i
C.Eerbiceanu Serbarea colar de la Iai. Acte i documente (Iai 1885) p.384-85.
3. Trei manuscrise ale zugravilor athonii Ioasaf, Agapie i Macarie, din 1839, menionate
de Didron-Durand, Dd, p.I, copia furnizat de ultimul fiind publicat n 1845.
4. Manuscrisul copiat de C.Simonide n 1840, antedatat fraudulos n 1458; copia,
furnizat lui P.Durand, a intrat in fondul Bibliotecii din Chartres (vide supra sigla Ch), fiind
distrus n 1944; este prezentat de C.Omont, Catalogue gnral des manuscrits des Bibliothques
publiques de France, - vol.XI: Chartres (Paris 1890) p.432-33.
5. Cinci manuscrise cercetate (i copiate) de P.Uspensky n 1850 la Ierusalim: dou datate
n 1674 (sigla J supra), iar celelalte trei reprezentnd copii din sec.XVIII dup originale din sec.
XVI-XVII, a cror localizare este n prezent necunoscut; copiile au fost editate de
A.Papadopoulos-Kerameus (sigla P supra).
6. Manuscrisul zugravului grec ce lucra n 1859 n Lithochorion, lng Olimp, amintit de
P.Uspensky, Porfiriya Uspenskago puteestvie v Meteorskie i Oso-Olimpiiskie Monasteri
vThessalie v 1859 godu (S.Petersburg 1896).
______________________________________
* Identificarea actual a acestor manuscrise, spre diferen de cele sus-menionate, este n general fie
incert, fie imposibil.

7. Dou manuscrise athonite, unul datat 1630 i cellalt 1787, aflate n posesia clugrului
Veniamin, precum i un al treilea, datat 1838 (vide supra Athos 7), semnalate de H.Brockhaus,
Die Kunst in den Athos-Klostern, ed.1 (Leipzig 1891) p 160 i ed.2 (Leipzig 1924) p 318.
8. Dou manuscrise romneti, afltoare n custodie privat, descrise de V.Grecu (vide
infra, Lucrri, nr.11, p.620-21), cu detalii (format, paginaie etc.) care le particularizeaz n raport
cu celelalte manuscrise romneti catalogate.
9. Manuscrisul grecesc datat 1825, afltor sub nr.35 n colecia Muzeului refugiailor
greci, Atena, str.Academiei, nr.41, cu ocazia Expoziiei i Congresului din 1930; menionat
anterior n , 7(1910) p.329, a fost descris n detaliu, cu extrase, de
V.Grecu (v.infra, Lucrri, nr.12, p.192-93).
10. Dou manuscrise greceti semnalate de V.Grecu (Lucrri, nr.20, p. 235, n.1), unul
aflat n col.prof. Ivanov, cellalt scris n 1838 de Kyriakos.
11. Manuscrisul grecesc scris n 1849 n Trapezunt, aflat n posesia lui G.Millet, care se
refer la el n La Dalmatique de Vatican (Paris 1945) p.4; descris amnunit de V.Grecu (Lucrri,
nr.21, p.308) i menionat de acelai, alturi de alt manuscris grecesc, din biblioteca Institutului
asumpionitilor din Kadikioi-Bucureti (vide supra, Gr, p.4), de pe ambele manuscrise
recenzentul posednd copii fotografice.
12. Manuscrisul grecesc semnalat de S.Bettini (Lucrri, nr.26, p.192) n biblioteca M-rii
Karakallou, pus n relaie cu pictura de la Protaton (Athos, sec.XIV).
13. Manuscrisul grecesc datat 1846, aflat n custodie privat n Atena, descris de
P.I. s.v. , n ThEE, vol.5 (Atena 1964) col.65-66.
[74/75]
B. LUCRRI *
1. Dionisie din Furna, Prefee = Dionisie din Furna, Ctre Nsctoarea de Dumnezeu,
Tuturor Zografilor, ndrumri, n Ediii, nr.14, p. 25-31; cf. Gr, p.59-67 i Ediii, nr.13, p.
47-54.
2. Macarie, naintea cuvntare = Macarie Arhimandritul, naintea cuvntare, n Gr,
p.43-45.
3. Koglniceanu, Modeluri de pictur = M.Koglniceanu, Coleciune de modeluri de
pictur religioas de dasclul Radu zugravul, Revista pentru istorie, arheologie i filologie,
1(1882) pp.33-35.
4. Mureianu, Iconologia = S.Mureianu, Iconologia cretin, occidental i oriental
(Bucureti 1893).
5. Ghenadie, Precuvntare = Ghenadie Rmniceanul, Precuvntare, n Ediii, nr. 7,
ed.1, p.5-46.
6. Tzigara-Samurca, Fragment = Al.Tzigara-Samurca, Fragment din ustavul sau
erminia zugrviei, Omagiu lui C.Dumitrescu-Iai (Bucureti 1904) p.291-96.
7. Miron Cristea, Iconografia = E.Miron Cristea, Iconografia i ntocmirile din internul
bisericii rsritene (Sibiu 1905) p.6s.
________________________________________
* Sunt consemnate titlurile dedicate strict problematicii Erminiei, n cea mai mare parte
contribuii ale autorilor, traductorilor, editorilor, cercettorilor etc. de manuscrise.

8. Iorga, Carnet dun peintre = N.Iorga, Le carnet dun peintre roumain aux XVII e
XVIII e sicles, Courier franco-roumain, II(1921) p.33.
9. Grecu, Versiunile romneti = V.Grecu, Versiunile romneti ale Erminiilor de
pictur bizantin, Codrul Cozminului, 1(1924) pp.105-174.
10. Berechet, Manuscris = t.Berechet, Un manuscris de zugrveal al mitropolitului
Antim, BCMI - Basarabia, II(1928) pp.125-35.
11. Grecu, Die Hermeneia = V.Grecu, Die Hermeneia im
Rumanischen, BZ 30(1929) pp.619-22.
12. Grecu, Contribuii = V.Grecu, Contribuii la studiul izvoarelor manualului de
pictur bizantin, nchinare lui N.Iorga cu prilejul mplinirii vrstei de 60 ani (Cluj 1931) pp.
185-95.
13. Grecu, Manualul de pictur = V.Grecu, Manualul de pictur al lui Dionisie din
Furna n romnete, Codrul Cozminului, 7(1931-32) pp. 49-59
14. Grecu, Pictur bisericeasc = V.Grecu, Cri de pictur bisericeasc bizantin,
Candela XLIII(!932) pp.105-137.
15. Petrescu, Arta frescei = C.Petrescu, Arta frescei i tradiia bizantin i antic
(Bucureti 1933); idem, Lart de la fresque (Paris 1930)
16. Grecu, Byzantinische Handbucher = V.Grecu, Byzantinische Handbucher der
Kirchenmalerei, Byz IX/2(1934) pp. 675-701.
17. Partington, Chemical Arts = J.R.Partington, Chemical Arts in the Mount Athos
Manual of Christian Iconography, Isis 22(1934-35) pp. 136-149.
18. Gheorghiu, Manualul lui Dionisie = N. Gheorghiu, Manualul de pictur
bisericeasc al lui Dionisie din Furna, BOR (1935) nr.9-10, pp.490-93.
19. Grecu, Ediie critic = V.Grecu, O ediie critic a crii de pictur bisericeasc
bizantin, Codrul Cozminului VII(1935) pp.103-128.
20. Grecu, Kritische Ausgabe I = V.Grecu, Eine kritische Ausgabe der
, Izvestiia na Blgarskiia Arheologiceski Institut 9(1935) pp.225-37.
21. Grecu, Kritische Ausgabe II = V.Grecu, Eine kritische Ausagabe der
, (Atena 1935) pp. 303-310.
22. Grecu, Introducere = V.Grecu, Introducere, Cri de pictur, 3- 39.
23. Sndulescu-Verna, Manualele de iconografie = C.Sndulescu-Verna,
Manualele de iconografie ale vechilor zugravi, ngerul IX(1937) nr. 4-5, pp.173-180. [75/76]
24. Chatzidakis, Elpios Romaios = M.Chatzidakis,
, n EEBS XIV (Atena 1938) p.409s.
25. Grecu, Erminiile = V.Grecu, Erminiile de pictur bizantin, Candela L-LI(194041).
26. Bettini, Edizione critica = S.Bettini, Per unedizione critica del Manuale del Monte
Athos di Dionisio da Furna, Atti del Real Istituto Veneto di Scienze, Lettere ed Arti, 100/2;
Classedi Scienze morali e letterarie (1940-41) pp.176-96.
27. Verona, Pictura = A.Verona, Pictura. Studiu technic (Bucureti 1944)
28. Greceanu, Le livre = O.Greceanu, Le livre de zugrav Abraham Arcades, nr. 2,
apr. 1947, pp.24-36.
29. Oikonomedes, Hermeneia = D.B.Oikonomedes,
, 57(1953) pp. 35-44.

30. Sigalas, Handschriften der Ermeneia = A.Sigalas, Mitteilungen uber einige spatere
(der 18. und 19. Jahrhundert) Handschriften der
(IX) . ( 1953),
ann.nr.9, vol.1, Arheol. (Atena 1955).
31. Kontoglu, Explanation = Ph.Kontoglu, The Explanation of Byzantine Iconography
(Atena 1960).
32. Stoicescu, Cum se zugrveau bisericile = N.Stoicescu, Cum se zugrveau bisericile
n secolul al XVIII-lea i n prima jumtate a secolului al IX-lea, MO XIX (1967) nr.5-6,
pp.408-29.
33. Podlipny, Stan Zugravul = A.-M.Podlipny, Caietul de modele al lui Stan
Zugravul, Revista Muzeelor (1970), nr.2, p.166-70).
34. tefnescu, Iconografia = I.D.tefnescu, Iconografia artei bizantine i a picturii
feudale romneti (Bucureti 1973).
35. Voinescu, Caiet de modele = T.Voinescu, Un caiet de modele de pictur medieval
romneasc, n Pagini de veche art romneasc, vol.III (Bucureti 1974).
36. Branite, Programul iconografic = Programul iconografic al bisericilor ortodoxe.
ndrumtor pentru zugravii de biserici (Bucureti 1975) Extras din BOR XCII(1974) nr.5-6,
pp.730-71.
37. Stoichi, Arta ca meserie = V.I.Stoichi, Cennino Cennini - Arta ca meserie
(Prefa), n Cennino Cennini: Tratatul de pictur, trad.rom., note i indice de N.Toscani
(Bucureti 1977)
38. Stoichi, Studiu = V.I.Stoichi, Studiu introductiv, la Dionisie din Furna, Carte
de pictur, trad.rom. S.Bratu Stati i .Stati (Bucureti 1979)
39. Sndulescu-Verna, Cuvnt de lmurire, Indice = Al.Sndulescu-Verna, Erminia
PB, pp.11s, 307s.
40. Mihalcu, Valori medievale = M.Mihalcu, Valori medievale romneti (Bucureti
1984).
41. Mora, Conservation = P.& L. Mora, P.Phillipot, La conservation des peintures
murales (Bologna 1977); trad.rom. D.Pineta, Conservarea picturilor murale (Bucureti 1986).
42. Branite, Liturgica = E.Branite, Liturgica general cu noiuni de art
bisericeasc,arhitectur i pictur cretin (Bucureti 1993).
III. Abrevieri BIBLIOGRAFICE
ACR = Arta cretin n Romnia, vol.1-5 (Bucureti 1979-1985)
ArtB =The Art Bulletin
ArtJ = Art Journal
ArtVen = Arte Veneta
BalkSt = Balkan Studies
Balthasar, La Gloire et la Croix = H.U.von Balthasar, La Gloire et la Croix: Les aspects
esthtiques de la Rvlation, vol.1-2 (Paris 1968)
Balthasar, Liturgie cosmique = H.U. von Balthasar, Liturgie cosmique. Maxime le Confesseur
(Paris 1947)
BAR,IS = British Archaeological Reports, International Series
[76/77]

BCMI = Buletinul Comisiunii Monumentelor Istorice (Bucureti 1908-1945)

BHG = Bibliotheca hagiographica graeca, ed.III F. Halkin, 3 vol. (Bruxelles 1957); vol. 4
Auctarium (Bruxelles 1969); vol.5 Novum Auctarium (Bruxelles 1984)
BHL = Bibliotheca hagiographica latina antiquae et mediae aetatis, 2 vol.
(Bruxelles 1898-1901; retip. 1949). Supplementi editio altera auctior 1911)
BHO = Bibliothque hagiographique Orientale
Bibl.sanct. = Bibliotheca sanctorum, 12 vol. (Roma 1961-70)
BICR = Bolletino dellIstituto Centrale del Restauro
Bcikov, Estetica = V.Bcikov, Estetica antichitii trzii, trad.rom. L.Dragomirescu (Bucureti
1984)
BMI = Buletinul Monumentelor Istorice (Bucureti 1970-74)
BMQ = The British Museum Quarterly
BollBadGr = Bolletino della Badia Greca di Grottaferrata
BOR = Biserica Ortodox Romn (Bucureti 1888-)
Bornaert, Commentaires lit. = R.Bornaert, Les commentaires byzantins de la divine Liturgie du
VII-e au XV-e sicles (Paris 1966)
Branite, Liturgica = E.Branite, Liturgica general cu noiuni de art bisericeasc, arhitectur
i pictur cretin (Bucureti 1993)
Brhier, Civilizatia biz. = L. Brhier, Civilizaia bizantin, trad.rom. N.Spincescu (Bucureti
1994)
BS = Bizantinoslavica
BS/EB = Byzantine Studies/Etudes Byzantines
Byz = Byzantion
BZ = Byzantinische Zeitschrift
CahArh = Cahiers archologiques
Capizzi, Pantokrator = C.Capizzi, Pantokrator. Saggio desegesi letterario-iconografica (Roma
1964)
CEB = Congrs international des Etudes Byzantines: Actes
Cennini, Libro dellArte = Cennino DAndrea Cennini, Il libro dellarte o Trattato della pittura
ed. it.: G. & C.Milanesi (Florena 1859); R.Simi (Florena 1913 i 1943); F.Brunello,
L.Magagnato (Vicenza 1971); trad. engl.: M.Merrifield , A Treatise on Painting Written by
Cennino Cennini (Londra 1844); Ch.J.Herringham, The Book of Art of Cennino Cennini (Londra
1899); D.V.Thompson, The Craftmans Handbook (Yale Univ.Press 1933, retip. New York f.a.);
trad. germ. A.Ilg, Das Buch von der Kunst (Viena 1871, retip. Osnabrueck 1970);
trad.fr.V.Mottez, Le livre delart ou trait de la peinture par Cennino Cennini (Paris 1911); trad.
rom. i coment. de D.Belisare-Muscel, Tratatul de pictur al lui Cennino Cennini (Bucureti
1937); N.Toscani, Cennino Cennini: Tratatul de pictur (Bucureti 1977)
Chatzidakis, Elpios Romaios = M.Chatzidakis, , n EEBS XIV
(Atena 1938)
ChHist = Church History
Chron.Pasch. = Chronicon Paschale, ed. L. Dindorf, 2 vol. (Bonn 1832)
Clement Alex., Scrieri = Clement Alexandrinul, Scrieri, pt.1-2 (Bucureti 1982)
CMH = The Cambridge Medieval History, 8 vol. (Cambridge-NewYork 1911-36; vol. 4 ed.II,
1966-67)

Constituiile AP = Constituiile apostolice (Aezmintele Sfinilor Apostoli), text grec/latin n

MELV; trad.rom. n SPA 2
CorsiRav = Corsi di cultura sullarte ravennate e bizantina
CSCO = Corpus scriptorum christianorum orientalium
CSEL = Corpus scriptorum ecclesiasticorum latinorum
CSHB = Corpus scriptorum historiae byzantinae
DACL = Dictionnaire darchologie chrtienne et de liturgie, 15 vol.(Paris 1903-)
DHGE = Dictionnaire dhistoire et de gographie ecclsiastiques (Paris 1912-)
DictBibl = Dictionnaire de la Bible, 5 vol. (Paris 1912-28)
[77/78]
DictSpir = Dictionnaire de Spiritualit (Paris 1932-)
Didahia AP = Didahia (nvtura)celor 12 Apostoli ( ) text
grec/latin n MELV; trad.rom. D.Fecioru, n SPA 1, col. PSB 1 (Bucureti 1979)
Didron-Durand, Manuel = A.Didron, P.Durand, Manuel diconographie chrtienne grecque et
latine (Paris 1845; retip. New York 1963)
Diehl, Manuel AB = Ch. Diehl, Manuel dart byzantin, vol.1-2 (Paris 1925-26)
Dionisie Areopagitul, (...) = Dionisie Areopagitul, De coelesti hierarchia(CH); idem, De
ecclesiastica hierarchia(EC); idem, De mystica theologia(MT); idem, De divinis nominibus(DN);
idem, Epistulae(Ep); text grec/latin PG 3; trad.fr. M.de Gandillac, Oeuvres compltes du PseudoDenys lAropagite (Paris 1943); trad.engl. C.E.Rolt, Dionysius the Areopagite. The Divine
Names and the Mystical Theology (Londra-Tornbridge 1979); trad.rom.folosite: C.Iordchescu,
Th.Simenschy, Numele divine. Teologia mistic (Iai 1936) i C.Iordchescu, Ierarhia cereasc.
Ierarhia bisericeasc (Chiinu 1932); cf. trad.rom. D. Stniloae, Sfntul Dionisie
Areopagitul: Opere complete i Scoliile Sfntului Maxim Mrturisitorul (Bucureti 1996)
Dionisie, Carte de pictur = Dionisie din Furna, Carte de pictur, trad.rom. S.Bratu Stati i
.Stati (Bucureti 1979)
Dionys. Hermineia = Dionysiou tou ek Phourna. Hermeneia tes zographikes technes kai kyriai
autes anekdotoi pegai, ed. A.Papadopoulos-Kerameus (St.Petersburg 1909)
DOP = Dumbarton Oaks Papers
Drgulin, Ecleziologia = Gh.Drgulin, Ecleziologia Tratatelor areopagitice i importana ei
pentru ecumenismul contemporan, tez de doctorat, n ST XXXI (1979), nr.1-4
DTC = Dictionnaire de thologie catholique (Paris 1923-50)
Dur, Teologia icoanelor = N.Dur, Teologia icoanelor n lumina tradiiei dogmatice i
canonice ortodoxe, n O XXXIV (1982) nr.1, pp.65-73
EChR = Eastern churches Review
EEBS = Epeteris Hetaireias Byzantinon Spoudon
EO = Echos dOrient, 39 vol. (Paris, Constantinopol, Bucureti 1872-1942)
EtBalk = Etudes Balkaniques
Etheria, Peregrinatio = Etheria (Egeria), Peregrinatio ad Loca sancta, ed. P.Geyer, n Itinera
hierosolymitana, saeculi III-VIII, CSEL, 39 (Viena 1898); trad. rom. la M.Branite, nsemnrile
de cltorie ale Peregrinei Egeria (sec.IV) (Craiova 1982)
Eusebius, Historia = Eusebius, Historia ecclesiastica, n Eusebius Werke 2.1-3. Die
Kirchengeschichte, ed.E.Schwartz (Leipzig 1903-09)
Eusebius, Vita = Eusebius, Vita Constantini, n Eusebius Werke 1.1. Uber das Leben des Kaisers
Konstantin, ed. F.Winkelmann (Berlin 1975)

10

Evdokimov, Art de licne = P.Evdokimov, LArt de licne. Une thologie de la beaut (f.l.
1970, retip. 1981), trad.rom. G.Moga, P.Moga, Arta Icoanei. O teologie a frumuseii (f.l. 1992)
Fecioru, Teologia icoanelor = D.Fecioru, Teologia icoanelor la Sf.Ioan Damaschin n Ort
XXXIV(1982) nr.1, p.28-42
FelRav = Felix Ravenna
GB = Glasul Bisericii (Bucureti 1941-)
GBA = Gazette de beaux-arts
Germanus, Hist.Eccles.= Germanus, patr. CP, ,
n PG, t.XCVIII, c.383-453; trad.ital. N.Borgia, Il Commentario liturgico di S.Germano,
patriarca Constantinopolitano e la versione latina di Anastasio Bibliotecario, n StLit 1
(Grottaferrata 1912); trad.engl. P.Meyendorf, St.Germanus of Constantinople: On the Divine
Liturgy (Crestwood, N.Y.,1984); trad.rom. N.Petrescu, n MO,XXVI (1974) nr.9-10, XXVII
(1975) nr.1-2, XXVIII (1976) nr.3-4
Ghenadie, Iconografia = Episcopul Ghenadie al Rmnicului, Iconografia. Arta de a zugrvi
templele i icoanele bisericeti (Bucureti 1891; retip. sub egida Sf.Sinod, Bucureti 1903)
Godet, Pseudo Denys = P.Godet, Le Pseudo Denys lAropagite, DTC, t.IV, pt.1, c.430s.
GOrThR = The Greek Orthodox Theological Review
[78/79]
Grabar, Empereur = A.Grabar, Lempereur dans lart byzantin (Paris l936; retip. Londra 1971)
Grabar, Iconoclasmul = A.Grabar, Iconoclasmul bizantin: Dosarul arheologic, trad.rom. D.Barbu
(Bucureti 1991)
Grabar, Martyrium = A.Grabar, Martyrium: Recherches sur le culte des reliques et lart chrtien
antique, 3 vol. (Paris 1943-46; retip. Londra 1972)
Grabar, Peinture = A. Grabar, La peinture byzantine (Geneva 1953)
Grabar, Premier art = A.Grabar, Le premier art chrtien (200-395) (Paris 1966)
Gracanica Symp. = Lart byzantin au dbut du XIVe sicle. Symposium de Gracanica 1973.
Vizantijska umetnost pocetkom XIV veka: Naucni skup u Gracanici 1973 (Belgrad 1978)
Grecu, Cri de pictur = V.Grecu, Cri de pictur bisericeasc bizantin (Cernui 1936)
Grecu, Erminii de pictur bizantin = V.Grecu, Erminii de pictur bizantin, extras din
Candela 1939-41 (Cernui 1942)
Hartmann, Estetica = N.Hartmann, Estetica, trad.rom. C.Floru (Bucureti 1974)
Haussig, Histoire CB = H.W.Haussig, Histoire de la civilisation byzantine, trad.fr.H.Dcarreaux
(Paris 1967)
Hefele-Leclercq, Conciles = C.J.Hefele, H.Leclercq, Histoire des Conciles, 11 vol. (Paris 190752)
Hertling-Kirschbaum, Catacombs = L.Hertling, E.Kirschbaum, The Roman Catacombs and their
Martyrs, trad.engl. J.Costelloe (Londra 1956; ed. rev.1960; retip. Londra 1975)
Hetherington, Painters Manual = The Painters Manual of Dionysius of Fourna, trad.engl.
P.Hetherington (Londra 1974)
Ioan Damaschin, Imag.I-III = Sf.Ioan Damaschin, Contra imaginum calumniatores orations tres,
n PG t.94; ed.critic B.Kotter, Die Schriften des Johannes von Damaskos, t.III, n PTS, t.17
(Berlin-New York 1975); trad.rom.D.Fecioru, Sfntul IOAN Damaschin, Cele trei tratate
apologetice contra celor care atac sfintele icoane (Bucureti 1998).
Ir = Irnikon (Chevetogne 1926-)
Janin, Eglises CP = R.Janin, La gographie ecclsiastique de lempire byzantin, I: Le sige de
Constantinople et le patriarcat oecumenique, 3: Les glises et les monastres, ed.II (Paris 1969)

11

JbAChr = Jahrbuch fur Antike und Christentum

JbKw = Jahrbuch fur Kunstwissenschaft
Jenkins, Studies = R.J.H. Jenkins, Studies on Byzantine History of the 9th and 10th
Centuries(Londra 1970)
Jerphanion, Cappadoce = G.de Jerphanion, Une nouvelle province de lart byzantin:Les glises
rupestres de Cappadoce, 2 vol. /4 pt. (Paris 1925-42)
JThSt = Journal of Theological Studies
Kazhdan, Byzantium= A.Kazhdan, Byzantium, ODB, vol.1
Kitzinger, Byz.Art = E.Kitzinger, Byzantine Art in the Making: Main Lines of Stylistic
Development in Mediterranean Art, 3rd-7th Century (Cambridge, Mass.1977)
Knoller, Manuscrisul M.K. = ed.J.Popp, Martin Knoller Ein Beitrag zur Kunstgeschichte des
18.Jahrhunderts, n Mittelungen des Ferdinandeums (Innsbruck 1904-1905)
Kosmas Ind. = Kosmas Indicopleusts, Topographie chrtienne, ed. W.Wolska-Conus, 3 vol.
(Paris 1968-73)
Krumbacher, GBL = K.Krumbacher, Geschichte des byzantinische Litteratur von Justinian bis
zum Ende des Ostromischen Reiches (527-1453), ed.II, (Munchen 1897)
Lampros, Catalogue = Sp.Lampros, Catalogue of the Greek Manuscript on Mount Athos, 2 vol.
(Cambridge 1895-1900)
Lassus, Album = J.Lassus, ed., Album de Villard de Honnecourt (Paris 1968)
Lassus, Maison des chrtiens = J. Lassus, La maison des chretiens de Doura Europos, n RA
(Paris 1969), fasc.1, p.129-40
Lassus, Sanctuaires = J.Lassus, Sanctuaires chrtiens de Syrie (Paris 1944)
Lazarev, Istoria PB = V.Lazarev, Istoria picturii bizantine, trad.rom. Fl.Chiriescu, 3 vol.
(Bucureti 1980)
[79/80]
Liber de coloribus = Liber de coloribus illuminatorum seu pictorum, trad. D.V.Thompson Jr., n
Speculum, I (1926), p.280s
Lossky, A limage = V.Lossky, A limage et la ressemblance de Dieu (Paris 1967)
Lossky, Thologie mystique, = V.Lossky, Essai sur la thologie mystique de lEglise dOrient
(Paris 1944)
Lossky, Vision of God = V.Lossky, The Vision of God (Londra 1963)
MA = Mitropolia Ardealului (Sibiu 1956-)
Mango, Sources & Documents = C.Mango, The Art of the Byzantine Empire: 312-1453, Sources
and Documents (Englewood Cliffs, N.J., 1972)
Mango, Byz.Arch. = C.Mango, Byzantine Architecture (New York 1976)
Mansi = G.D.Mansi, Sacrorum conciliorum nova et amplissima collectio, 53 vol./58 pt. (ParisLeipzig 1901-27)
Manuscrisul lui Heraclius = Heraclius: De coloribus et artibus romanorum, ed. lat. cu introd.,
note i trad. engl. de M.Merryfield, n Original Treatises on the Arts of Painting, vol.I, p.166-257
(Londra 1849; retip. New York 1967); text lat., introd., note i trad. germ. de A.Ilg, Von den
Farben und Kunsten den Romer, n Eitelbergers Quellenschriften, IV (Viena 1873; retip.
Osnabruek 1970)
Manuscrisul de la Lucca = Compositiones ad tingenda musiva, pelles et alia..., ed.lat.
L.A.Muratori, Antiquitates Italicae Medii Aevi, vol.II, col.366-388 (Mediolani 1739). Text lat. i
trad. engl. J.M.Burnam, A Classical Technology (Boston, 1920); text lat. i trad. germ.
H.Hedfords, Compositiones ad Tingenda Musiva (Uppsala 1932)

12

Manuscrisul de la Quedlimburg = ed.H.Degering, A.Boeckler, Die Quedlimburger

Italafragmente (Berlin 1932)
Manuscrisul de la Strasbourg = trad. engl. din germ. de V.& R.Borradaille, The Strasbourg
Manuscript. A Medieval Painters Handbook (Londra 1966)
Mappae Clavicula = Mappae Clavicula. A Treatise on the Preparation of Pigments During the
Middle Age, ed. A.Way, n Archaeologia or Miscallaneous Tracts Relating to Antiquity,
vol.XXXII, p.183-244 (Londra 1847); trad.engl.(cu facsimile originale lat.) C.S.Smith,
J.G.Hawthorne, Mappae Clavicula, n TrAPS, N.S., vol.64, pt.4 (Philadelphia 1974)
Maraval, Epiphane = P.Maraval, Epiphane, Docteur des iconoclastes n Nice II, p.51-62
Maxim, Myst. = Maxim Mrturisitorul, Mystagogia, text grec/latin PG XCI, c.657-718; trad.fr. n
Irnikon XIII-XV (1936-38); trad.rom. D.Stniloae Sf.Maxim Mrturisitorul: Cosmosul i
sufletul, chipuri ale Bisericii, n Revista Teologic (Sibiu 1944), nr.3-4 i 7-8.
MB = Mitropolia Banatului (Timioara 1951-)
MedSt = Medieval Studies
MEG = (Marea Enciclopedie Greac) ,
24 vol. (Atena 1926-34)
MELV = Monumenta Eucharistica et Liturgica Vetustissima, ed.J.Quasten (Bonn 1935-37)
Meyendorff, Byz.Theology = J.Meyendorff, Byzantine Theology: Historical Trends and Doctrinal
Themes (New York 1974)
Meyendorff, Christ = J.Meyendorff, Le Christ dans la thologie byzantine, (Paris 1969)
Mihalcu, Valori medievale = M.Mihalcu, Valori medievale romneti (Bucureti 1984)
Millet, Recherches = G.Millet, Recherches sur liconographie de lvangile aux XIVe, Xve et
XVIe sicles, (Paris 1916; retip.196o)
Mill. M.-Athos = Le millnaire du Mont-Athos, 963-1963, 2 vol. (Chevetogne 1963-64)
Mitrofanovici, Liturgica = V.Mitrofanovici, Liturgica Bisericii Ortodoxe. Cursuri Universitare, ed.1 de
T.Tarnavschi (Cernui 1909), ed.2 de N.Cotlarciuc (Cernui 1929)
MMS = Mitropolia Moldovei i Sucevei (Iai)
MO = Mitropolia Olteniei (Craiova 1949)
Mora, Conservation = P.& L. Mora, P.Phillipot, La conservation des peintures murales (Bologna
1977); trad.rom.D.Pineta, Conservarea picturilor murale (Bucureti 1986)
Mureianu, Iconologia = S.Mureianu, Iconologia cretin, occidental i oriental (Bucureti
1894)
[80/81]
Necula, Simbolismul locaului = N.Necula, Simbolismul locaului de cult n opera liturgic a
Sfntului Simeon, arhiepiscopul Tesalonicului, n GB XLII (1983), nr.9-12
Nice II = Nice II. Douze sicles dimages religieuses, ed.F.Boespflug, N.Lossky (Paris 1987)
Nicolescu, Motenirea biz. = C.Nicolescu, Motenirea artei bizantine n Romnia (Bucureti
1971)
NotDign = Notitia dignitatum, ed. O.Seeck (Berlin 1876)
Nyssen, nceputurile PB = W.Nyssen, nceputurile picturii bizantine, trad.rom. D.Stniloae
(Bucureti 1975)
OC = Orientalia Christiana
ODB = The Oxford dictionary of Byzantium, ed. A.Kazhdan, 3 vol. (New York-Oxford 1991)
OrCr = Oriente cristiano
OrChrAn = Orientalia christiana analecta
OrChrP = Orientalia christiana periodica (Roma 1935-)

13

Orlandos, Basilike = A.K.Orlandos,

, 2 vol. (Atena 1952-57)
Ort = Ortodoxia (Bucureti 1948-)
Ostrogorsky, History = G.Ostrogorsky, History of the Byzantine State, ed.III rev.(New Brunswick,
N.J., 1969)
Ouspensky, Thologie de licne = L.Ouspensky, La Thologie de licne dans lEglise
orthodoxe (Paris 1980); trad.rom. T.Baconsky: L.Uspensky, Teologia icoanei (Bucureti 1994)
Pcurariu, IBOR = Pcurariu, M., Istoria Bisericii Ortodoze Romne, vol.1, 2, 3 (Bucureti 1980,
1992,1997)
PG = Patrologiae cursus completus, Series graeca, ed.J.-P.Migne, 161 vol./166 pt. (Paris 185766)
Photios, Bibl. = Photios, Bibliothque, ed. R.Henry, 8 vol. (Paris 1959-77)
PL = Patrologiae cursus completus, Series latina, ed. J.-P.Migne, 221 vol./222pt. (Paris, 184480)
Popescu, Basilica i sinagoga= E.Popescu, Basilica i sinagoga n sud-estul european n epoca
protobizantin (sec.IV-VI), ST, XLII(1990), nr.4, p.59-70
Popescu, Bizantinologia = Em.Popescu, Bizantinologia, curs dactilografiat (1989-90), Facultatea
de Teologie Ortodox Bucureti
Popescu, InscrGrL = Em.Popescu, Inscripiile greceti i latine din secolele IV-XIII descoperite
n Romnia (Bucureti 1976)
Pozzo, Breve istruzione = A.Pozzo, Breve istruzione per dipingere a fresco, n Prospettiva
dePittori ed Architetti (Roma 1692, retip.1758)
PrOC = Proche Orient Chrtien
Prokopios, Opera = Procopii Caesariensis opera omnia, ed. J.Haury, G.Wirth, vol. 1-2 De belliis
(Leipzig l962-63); vol. 3 Historia arcana (Leipzig 1963); vol. 4 De aedificiis (Leipzig 1964)
PSB = Prini i scriitori bisericeti vol.1- (Bucureti 1979-)
PTS = Patristische Texte und Studien
Quasten, Patrology = J.Quasten, Patrology, 3 vol. (Westminster, Md., 1950-60)
RA = Revue archologique
RAC = Reallexikon fur Antike und Christentum (Stuttgart 1950-)
Ramureanu, Cinstirea icoanelor = I.Rmureanu, Cinstirea sfintelor icoane n primele trei
secole, n ST XXIII (1971), nr.9-10, pp.621-71
REB = Revue des tudes byzantines
RESEE = Revue des tudes sud-est europennes
RevIst = Revista de istorie
Rhalles-Potles, Syntagma = G.A.Rhalles, M.Potles, Syntagma ton theion kai hieron kanonon, 6
vol. (Atena 1852-59; retip.1966)
RHE = Revue dhistoire ecclsiastique
Rice, Art Byz. = D.T.Rice, The Art of Byzantium (Londra 1959)
Riou, Monde et Eglise = A.Riou, Le Monde et lEglise selon Maxime le Confesseur (Paris 1973)
ROC = Revue de lOrient chrtien (Paris 1896-1946)
[81/82]
Rordorf, Liturgie = W.Rordorf, Liturgie, foi et vie des premiers chrtiens (Paris 1986)
Rostovtzeff, Excavations = M.Rostovtzeff et al., The Excavations at Dura-Europos, Reports I-IX
(New Haven 1929-1946)
Rostovtzeff, Dura-Europos = M.Rostovtzeff, Dura Europos and Its Art (Oxford 1938)

14

Runciman, Civilisation = St.Runciman, La civilisation byzantine (Paris 1934)

Sarafidi, Dicionar grec-romn = H.Sarafidi, Dicionar grec-romn (Constana 1935)
Sndulescu-Verna, Erminia PB = C.Sndulescu Verna, Erminia picturii bizantine (Timioara
1979)
SC = Sources chrtiennes
Schafer, Iustinianus I = T.Schafer, Iustinianus I et vita monachica, n Acta Congressus
Iuridici Internationalis, Romae,12-17 Novembris 1934, vol.1 (Roma 1935)
Schiopu, Tmpla = I.Schiopu, Tmpla (catapeteasma) bisericilor ortodoxe BOR LXXXVI
(1968), nr.11-12
Schonborn, Icne du Christ = Ch.Schonborn, Licne du Christ. Fondements thologiques, ed. II,
(Paris 1986); trad.rom. V.Rduc, Icoana lui Hristos (Bucureti 1996)
SCIV = Studii i Cercetri de istorie veche
SemKond = Seminarium Kondakovianum
Sendler, Licne = E.Sendler, Licne, image de linvisible. Elements de thologie, esthtique et
technique (Paris 1981)
Simeon Thess., Tractat = Simeon Thessalonicensis, , n PG, t.CLV, dup ed.
princeps a patr.Dosithei al Ierusalimului(Iai 1683); trad.rom. Chesarie, Simeon, arhiep.
Tesalonicului: Voroav de ntrebri i rspunsuri (Bucureti 1765); retip. de T.Teodorescu,
Tractat asupra tuturor dogmelor credinei noastre ortodoxe, dup adevratele principii puse de
Domnul Nostru Iisus Hristos i urmaii si (Bucureti 1865-66)
Sophron., Logos = Sophronios Hierosol., Cuvnt cuprinznd toat descrierea bisericii i
expunerea amnunit a tuturor celor ce se svresc la dumnezeiasca slujb, text grec/latin n
PG, t.LXXXVII, c.3981-4002; trad.rom. N.Petrescu, Sofronie, Patriarhul Ierusalimului:
Comentariu liturgic, n MO XVI (1964), nr.5-6
Sopocani Symp. = Lart byzantin du XIIIe sicle. Symposium de Sopocani, 1965 (Belgrad 1967)
Soteriou, Eikones = G.& M.Soteriou, , 2 vol. (Atena 1956-58)
SPA 1 = Scrierile Prinilor Apostolici, dimpreun cu Aezmintele i Canoanele Apostolice, 2
vol. (Bucureti 1927-28)
SPA 2 = Scrierile Prinilor Apostolici, col. PSB1 (Bucureti 1979)
Sphr. = Georgios Sphrantzes, Memorii, ed.V.Grecu (Bucure;ti 1966)
ST =Studii Teologice (Bucureti 1949-)
Stniloae, Chipul nemuritor = D.Stniloae, Chipul nemuritor al lui Dumnezeu (Craiova 1987)
Stniloae, Dogmatica = D.Stniloae, Teologia dogmatic ortodox, vol.1-3 (Bucureti 1978)
Stniloae, Filocalia = D.Stniloae, Filocalia sfintelor nevoine ale desvririi, vol.1-4 (Sibiu
1947-48; reeditate de ed.Harisma, Bucureti 1992-94), vol.5-11( ed. I.B.M.O., Bucureti 197790), vol.l2 (ed. Harisma , Bucureti 1991)
Stniloae, Hristologie i iconologie = D.Stniloae, Hristologie i iconologie n disputa din
secolele VIII-IX, ST XXXI (1979), nr.1-4
Stniloae, Locaul bisericesc= D.Stniloae, Locaul bisericesc propriuzis, cerul pe pmnt sau
centrul liturgic al creaiei, MO XXXI (1981) nr.3-4
Stniloae, Mistagogia Sf.Maxim = D.Stniloae, Cosmosul i sufletul, chipuri ale Bisericii
(Mistagogia Sf.Maxim Mrturisitorul), trad. i note, n Revista Teologic (Sibiu 1944), nr.3-4 i
7-8
Stniloae, Sf.Maxim: Ambigua = D.Stniloae, Sf.Maxim Mrturisitorul. Ambigua, trad., introd. i
note n col. PSB 80 (Bucureti 1983)

15

Stniloae, Simbolul-icoana = D.Stniloae, Simbolul ca anticipare i temei al posibilitii

icoanei, ST VII (1957), nr.7-8, p.428-446
Stniloae, Spiritualitate i comuniune = D.Stniloae, Spiritualitate i comuniune n liturghia
ortodox (Craiova 1986)
StB = Studi bizantini
[82/83]
tefnescu, Iconografia = I.D.tefnescu, Iconografia artei bizantine i a picturii feudale
romneti (Bucureti 1973)
StLit = Studi liturgici
StMed = Studi Medievali
Stoicescu, Cum se zugrveau bisericile = N.Stoicescu, Cum se zugrveau bisericile n secolul
Al XVIII-lea i n prima jumtate a secolului al IX-lea, MO XIX (1967) nr.5-6, pp.408-29
Stoichi, Studiu = V.I.Stoichi, Studiu introductiv, la Dionisie din Furna, Carte de pictur,
trad.rom. S.Bratu Stati i .Stati (Bucureti 1979)
Synax.CP=Synaxarium ecclesiae Constantinopolitanae: Propylaeum ad Acta sabctorum
Novembris, ed.H.Delehaye (Bruxelles 1902)
trempel, Catalog = G.trempel, Catalogul manuscriselor romneti, vol.1-4(Bucureti 1978-92)
Tafrali, Thessalonique = O.Tafrali, Thessalonique au quatorzime sicle(Paris 1913)
Tatarkiewicz, Istoria esteticii = W.Tatarkiewicz, Istoria esteticii, trad.rom. S.Mrculescu, 4 vol.
(Bucureti 1978)
Testamentum Domini = Testamentum Domini nostri Jesu Christi, text grec/latin n MELV
ThEE = Threskeutike kai Ethike Enkyclopaideia ( ),
12 vol. (Atena 1962-68)
Theodor And., Protheoria = Theodor Andidensis,
PG, t.CXL, c.417-68; trad.rom. N.Petrescu,
Theodor, episcop de Andida, Comentariu liturgic n BOR LXXXIX(1971), nr.3-4
TheolSt = Theological Studies
Theoph. = Theophanes, Chronographia, ed.C.de Boor, 2 vol. (Leipzig 1883-85;
retip. Hildesheim 1963)
TheophCont = Theophanes Continuatus, ed.I.Bekker (Bonn 1838)
Theophyl.Simok. = Theophylaktos Simokattes, Oikoumenike historia, ed. C.de Boor, rev.
P.Wirth,(Stuttgart 1972)
Theophilus, Schedula = Theophilus Presbyter, Schedula diversarum artium, ed. cu trad.fr. de
Ch.de lEscalopier (Paris-Leipzig 1843); ed. cu trad.germ. de A.Ilg, n Quellenschriften fur
Kustgeschichte und Kunsttechnik des Mittelalters und der Rennaissance, VII (Viena 1874); ed.
cu trad. engl., introd. i note, de R.C.Dodwell (Londra 1971); trad.engl. i coment., J.Hawthorne
i C.S.Smith, Theophilus: On Divers Arts ( Chicago 1963; retip. New York 1979)
Thunberg, Microcosm and Mediator = L.Thunberg, Microcosm and Mediator. The Theological
Antropology of Maximus The Confessor (Lund, 1965)
TU = Texte und Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen Literatur
Turchi, Civilt bizantina = N.Turchi, La civilt bizantina (Torino 1915)
Underwood, Kariye Djami = P.A.Underwood, The Kariye Djami, 4 vol. (New York-Princeton
1966-75)
Vasari, Introduzione = Introduzione alle arti del disegno cin architettura, scultura e pittura,
n vol.I, p.168-213, din Le vite depiu eccellenti pittori, scultori ed architettori scritte da Giorgio
Vasari, pittore aretino, note i coment. G.Milanesi, vol.I -IX (Florena 1906); trad.rom. i note de

16

.Crudu, Introducere la cele trei arte ale desenului, adic arhitectura, sculptura i pictura, n
vol.I, p.49-166, din Giorgio Vasari, pictor i arhitect din Arezzo: Vieile celor mai de seam
pictori, sculptori i arhiteci, vil.I -II (Bucureti 1962); trad.engl. L.S. Maclehouse, Vasari on
Technique (New York 1960)
Vasiliev, Histoire = A.A.Vasiliev, Histoire de lEmpire byzantin, vol.1-2 (Paris 1932)
Vtianu, Ist.Artei = V.Vtianu, Istoria artei europene, vol.I: Epoca medie (Bucureti 1967)
Velmans, Sviluppo e prestigio = T.Velmans, Sviluppo e prestigio dellicone alla fine del
Medioevo, OC XXII(1982), nr.1-2, p.41-96
Vintilescu, Arhitectura bizantin = P.Vintilescu, Dezvoltarea i rspndirea arhitecturii
bizantine, n BOR LXXXV(1967), nr.1-2
[83/84]
Vintilescu, Poezia imnografic = P.Vintilescu, Despre poezia imnografic din crile de ritual i
cntare bisericeasc (Bucureti 1937)
Vitruvius, Arhitectura = Vitruvius, Despre arhitectur, trad.rom. G.M. Cantacuzino, T.Conta i
G.Ionescu (Bucureti 1964)
VizVrem = Vizantijskij vremennik
Voinescu, Caiet de modele = T.Voinescu, Un caiet de modele de pictur medieval
romneasc, n Pagini de veche art romneasc, vol.III (Bucureti 1974)
Volbach, Christ.Art = W.F.Volbach, Early Christian Art (New York 1961)
Volbach, Elfenbein.= W.F.Volbach, Elfenbeinarbeiten der Spatantike und des fruhen
Mittelalters, ed.III, (Mainz 1976)
Weitzmann, Sinai Icons = K.Weitzmann, The Monastery of Saint Catherine at Mount Sinai.The
Icons, vol.1 (Princeton 1976)
Weitzmann, Studies = K.Weitzmann, Stydies in Classical and Byzantine Manuscript
Illumination, ed. H.L.Kessler (Chicago-Londra 1971)
Winfield, Paint.Methods = D.C.Winfield, Middle and Later Byzantine Wall Painting
Methods, DOP 22 (1965) 61-139
Winfield, Proportion & Structure = J. i D.Winfield, Proportion and Structure of the Human
Figure in Byzantine Wall-Painting and Mosaic, BAR,IS 154 (1982)(Cambridge, Mass., 1970)
Zkunst = Zeitschrift fur Kunstgeschichte

17

ACTUALITATEA I RELEVANA ERMINIEI *

Conceptul de art bizantin acuz n mediile crturreti o anume uzur, n sensul

labilizrii coninutului su, datorit, desigur, i neobinuitei extensiuni n timp i spaiu a

fenomenului ca atare, dar i diversitii, nu totdeauna convergente, a punctelor de vedere din care
acesta este abordat. Sintagma nsi este rezultatul unei convenii care, depind conotaia
peiorativ iniial (remanent n cuvntul bizantinism de pild), confer fenomenului o etichet
cult util, ntruct este general acceptat, amendabil totui, pentru a putea fi cu adevrat
operant.1
Mai mult dect arta Bizanului (stat sau cetate), cum este ndeobte definit, dup un

criteriu aazicnd topografic i care-i eludeaz caracterul eminamente eclesial, arta bizantin

este arta oikoumenei cretine n rstimpul de graie al ecumenicitii Bisericii. Din aceast

perspectiv, dimensiunea orizontal a oikoumenei i cea vertical a ecumenicitii se altur

complementar, ntr-o viziune integratoare ce situeaz arta bizantin n fireasca ei continuitate,

istoric i organic, din arta paleocretin, respectiv n arta post-bizantin a Ortodoxiei.2

O definire mai circumstaniat nu poate ignora apoi faptul c singur spiritualitatea

bizantin a problematizat att de acut fenomenul artei nct s-l instituie obiect al unor decizii

sinodale, dogmatice i [10/11] canonice (omologate cu preul martiriului la un moment dat) i,

* Publicat n ST L (1998) nr.3-4 pp 10s.

1
Diehl, Manuel AB, vol.I, p.XI; Lazarev, Istoria PB, vol.I, p.30. Hieronymus Wolf (1516-1580) introduce
denumirea de Bizan pentru Imperiul Roman de Rsrit, B , n accepia supuilor
nii (Popescu, Bizantinologia, p.3; A.Kazhdan, Byzantium, n ODB, vol.I, p.344). De la entitatea
statal apelativul s-a extins n sfera civilizaiei i culturii se vorbete curent de arhitectur, pictur,
sculptur, muzic etc. bizantine dar mai puin n domeniul vieii bisericeti, unde s-a putut vorbi de
teologie bizantin (ex. J. Meyendorff, Byzantine Theology), sau de rit bizantin (pentru greco catolici)
dar nu n mod propriu i de Biseric Bizantin, ci de Biserica de Constantinopol sau Patriarhia
Ecumenic.
2
Definirea aceasta comport dou precizri: a) Schisma cea mare (datat 1054) s-a declanat, ca proces
istoric, ceva mai devreme i s-a ncheiat, evident, mai trziu, abia episodul unionist de la Ferrara-Florena
(1439) fiindu-i (paradoxal, poate) epilogul, contientizat i asumat ca atare, inclusiv n plan culturalartistic; b) ecuaia reducionist Arta bizantin = arta Bizanului (reiterat, nu fr o anume obstinaie, de
V.Lazarev n Istoria picturii bizantine) nu poate fi peste tot operant, viciat fiind de tentaia
(ne)mrturisit a identificrii, dup 1453, a unei a treia Rome, slave, desigur, i localizat la Moscova. Pe
de alt parte, legitimndu-se att fiinial, ct i spiritual de la Roma (cea Veche i cea Nou deopotriv),
Ortodoxia romneasc se definete firesc drept Bizanul de dup Bizan, n termeni de afinitate i nu de
rivalitate, de ereditate i nu de substituire.

18

ca un corolar, numai civilizaia bizantin a produs fenomenul att de tipic al erminiilor de pictur,
instrumente de lucru, ndrumare i control n practica artei bisericeti expresie, n ultim

instan, a canonicitii acesteia.3

Intuirea acestei specificiti este cea care a i indus, nu fr temei dealtfel, n opinia unor

savani apuseni din secolul trecut, convingerea c erminiile conin, i pot oferi, deci, codul

descifrrii (tlcuirii) misterului artei bizantine, propulsndu-le n consecin n atenia

cercurilor academice.4
Etimologic,

nseamn,

ntr-adevr,

tlmcire,

interpretare,5

astfel

nct s poat reprezenta, la rigoare, o hermeneia picturae n ceea ce

privete arta bizantin, ncadrndu-se n hermeneutica general alturi de alte discipline
teologice, fie biblice, fie liturgice. Avnd, ns, n vedere multiplele aspecte ale domeniului vizat

de iconografia cretin (simbolico-dogmatic, cultic i canonic, pe de o parte, dar i plastic,

stilistic i tehnic, pe de alta), conceptul de erminie a picturii are de acoperit o realitate (eclesial i

cultural) mai vast i de o considerabil arie semantic, astfel nct definirea sa comport un

demers mai nuanat, destinat s pun n eviden att caracterul de manual de studiu, ct i pe

acela de ndreptar sau ghid al lucrrilor efective de antier, n fine, de catalog de substane, reete
i procedee de atelier i, uneori, pe acela de repertoriu de schie i desene.6

[11/12]

Stoichi, Studiu introductiv, n Dionisie, Carte de pictur, p.12.

Supra, Dd (Ediii, nr.1), p.XV s.
5
= a tlmci; = tlmaci, interpret; ; = tlmcitor, interpretativ
(Sarafidi, Dicionar grec-romn, p.170).
6
Este simptomatic n acest sens dificultatea ntmpinat de un traductor romn, arhimandritul Macarie,
atunci cnd se strduiete s-i intituleze ct mai exact traducerea dup Erminia lui Dionisie din Furna; el
scrie pe pagina de titlu a manuscrisului su din 1805: Carte numit gramatic, ori ustav sau erminie,
adic nchipuire i tlcuire ori alctuire a tot meteugului zugrviei...Izvodul lui Macarie de pre
ellinogrecie (Supra Gr, Ediii, nr.10, pl.I). nvatul arhimandrit depete aici oficiul de simplu
traductor pentru a i-l asuma pe acela de hermeneut; el nu traduce un cuvnt, ci ncearc s elucideze un
concept, acela de erminia zugrviei, n toata gama accepiunilor sale care i au, fiecare, corespondentul
ntr-un domeniu anumit al realitii practice. nti de toate, Macarie tie c are n fa un manual care
ofer noiunile elementare ale artei i atunci i spune gramatic, prin analogie cu mai uzuala, n mediul
eclesiastic, gramatic a psaltichiei; aceasta este dealtfel i accepiunea pe care i-au nsuit-o
traductorii apuseni ai Erminiei, propunnd, n unanimitate aproape, echivalena erminie = manual
(manuel, Manual, Handbuch). Dar arhimandritul Macarie tie de asemenea c Erminia este i un
instrument de referin, att din punct de vedere iconografic, ct i tehnic, n reglementarea raporturilor
dintre comanditar i artizan (n cadrul antierului de pictur ) i adaug denumirea de ustav, care
nseamn n slavon ndreptar (ghid sau regulament), denumire prezent dealtminteri n nsi titulatura
unor erminii. Cnd noteaz nsfrit termenul de erminie, el adaug: adec nchipuire i tlcuire ori
alctuire (a tot meteugului zugrviei), ceea ce nu constituie o simpl niruire de sinonime, nici ntre
4

19

n Rsritul cretin, erminiile au cunoscut o rspndire cvasigeneral i au rmas prezente

pe antierele zugravilor din ambiana athonit i din Romnia aproape continuu pn n zilele

noastre. Nu acelai lucru s-a ntmplat i n Apus, unde tradiia bizantin s-a stins treptat, odat
cu tranziia de la stilul romanic la cel gotic, pn n pragul Renaterii, cnd arta eclesial

occidental i asum, cum se tie, consecinele Schismei i purcede pe un drum propriu.7

Este de neles, n aceast ordine de idei, revelaia pe care a constituit-o pentru apuseni
(re)descoperirea, la mijlocul secolului trecut, a Erminiei bizantine, sub forma unor manuscrise

aflate nc n uz pe antierele zugravilor de tradiie ortodox i sunt deopotriv relevante

circumstanele plasrii acestui eveniment n preocuprile mediilor savante europene.8

[12/13]

ele, nici pentru erminie (cu excepia poate a celui de tlcuire), ci mai degrab reminiscene din
diversele titulaturi de erminii ntlnite de arhimandrit i care pot reprezenta tot attea seciuni din ntregul
complex al meteugului: nchipuire pentru chipurile de sfini dar i pentru compoziii de scene (partea
iconografic); alctuire, cu conotaia specific de concretee, definete meteugul sub aspectul
procedeelor de atelier, al substanelor i reetelor tehnice; n fine tlcuire, ca unul din sinonimele pentru
erminie, se poate referi att la seciunea de iconografie, ct i la cea de tehnic, dar poate viza i partea
mai special de stil, respectiv canoane i proporii, juxtapuneri i/sau suprapuneri de straturi picturale,
efecte speciale ale unor reete etc., de vreme ce un astfel de capitol se intituleaz, spre a defini stilul
cretan, de pild, erminie la criticos. Nu din simpl pedanterie, deci, i nu fr temei recurge
arhimandritul Macarie la sus-menionata serie de termeni atunci cnd ncearc s dea seam, nc din
titlu, de caracterul i coninutul crii pe care o traduce: acela de manual, de ndreptar sau ghid i chiar de
reetar, viznd aadar una sau mai multe din seciunile Erminiei: iconografie, stil, tehnic. Complexitatea
Erminiei este verificabil dealtminteri n practica efectiv de antier din vremea lui Macarie, aa cum
reiese din datele pe care le ofer documentele de epoc, contracte de zugrvit i diverse nsemnri
(Stoicescu, Cum se zugrveau bisericile, p.413s; Ghenadie, Iconografia, p.41s ).
7
Harta Occidentului focalizeaz cteva din centrele de prestigiu ale artei bizantine: nsei nceputurile
acesteia sunt legate de Roma, Ravenna fiindu-i, la rndul su, una din capitale, iar Sicilia i Veneia,
provincii privilegiate. n secolele VII-IX ndeosebi, se nregistreaz n Apus o masiv prezen oriental,
sirian, micro-asiatic i chiar constantinopolitan, datorit invaziei arabe i apoi persecuiilor
iconoclaste. Nu ntmpltor acestui rstimp i corespund ansambluri monumentale celebre, precum Santa
Maria Antiqua (Roma), ori Castelseprio (Milano) i i aparin totodat primele fragmente de erminie,
ncepnd cu colecia de portrete (descrierea trsturilor fizionomice) ale Apostolilor, pstrat ntr-un
manuscris irlandez din secolul al VIII-lea (Winfield, Proportion & Structure, p.51) i continund apoi
cu seria manuscriselor care conserv ns numai prescripiile tehnice: Manuscrisul de la Lucca (sec.VIII),
Mappae Clavicula (sec.VIII -IX, care preia n parte coninutul precedentului), Manuscrisul lui Heraclius
(De coloribus romanorum), ori Liber de coloribus, datorate direct sau indirect prezenei bizantine (Mora,
Conservarea, p.118s, 343s); dac n sec. XII, Theophilus Presbyter (Schedula II,13) nc se revendica, i
aceasta ca un titlu de glorie, de la tradiia bizantin, n sec. XV, Cennino Cennini (Libro dellArte I,1)
aprecia ca pe o eliberare de servitute abandonarea, de ctre Giotto, a stilului bizantin, pentru ca n
sec.XVII, Vasari s repudieze radical maniera greceasc i pe epigonii italieni ai acesteia (Libro dellArte
I,1; Vasari, Introduzione).
8
Dd (Ediii, nr.1), p.XXI-XXVI; Grecu, Cri de pictur, pp.3,6; cf. Hetherington, Painters Manual, p.I.
Pe fondul de simpatie general strnit de micarea naional de emancipare a grecilor de sub stpnirea
turceasc, interesul europenilor pentru Hellada s-a rsfrnt inevitabil i asupra mileniului Bizantin,

20

O prim semnalare public a unui astfel de manuscris de pictur bizantin a survenit la

nceputul veacului trecut, cu ocazia efecturii unor lucrri de pictur la capela greac din
Munchen, n 1828, de ctre Euthymios Dimitri, un zugrav din Paleopatra Moreei (Peloponez).

Acesta s-a servit, n conceperea i executarea picturilor sale, de ndrumrile coninute ntr-un

manuscris personal, de atelier, datat 1820, de fapt o compilaie de fragmente mai vechi (dintre
care unul purta data de 1741), un manual de pictur, aadar, ce a trezit interesul unor nvai

germani, care l-au cercetat i prezentat ca atare, mpreun cu cteva extrase.9

Avnd n vedere ns c ecoul acestei semnalri s-a limitat doar la cercul restrns al unor

publicaii de strict specialitate i audien, se consider ndeobte c adevrata redescoperire a

Erminiei bizantine i propulsarea ei n contiina public s-a produs abia civa ani mai trziu, i
anume n Frana, faptul datorndu-se arheologului A.Didron i elenistului P.Durand.

n cursul cltoriei de studii ntreprinse n 1939 la Muntele Athos, A.Didron are ocazia s
asiste la pictarea pridvorului bisericii mnstirii Esphigmenou, fiind impresionat de uurina cu

care clugrul Ioasaf zugrvea, fr preparative deosebite, pe spaii considerabile i ntr-un

rstimp foarte scurt, scene destul de complexe. Interesat s afle explicaia acestei performane cu
totul neobinuite pentru un occidental, i se arat manuscrisul -o -

dup care se cluzea zugravul n alctuirea i distribuirea temelor iconografice. Prescripiile

iconografice coninute n acest mansucris i deschid pe dat perspectiva ptrunderii tainei care
nvluia, pentru apuseni, fenomenul excepionalei coerene interne, al imuabilitii vechii arte a

oikoumenei cretine10. Vznd i alte manuscrise de acest gen la clugrii zugravi athonii Agapie

i Macarie, caut s obin unul dintre ele, fr rezultat ns, din motive lesne de neles:

preioasele cri le erau indispensabile zugravilor pentru exercitarea profesiei din care triau.

Comand, totui, o copie dup manuscrisul mai complet al clugrului Macarie, i aceast copie,

trimis n Frana, este tradus de P.Durand i publicat n fine de Didron, cu introducere i note,

n 1845, sub auspicii foarte favorabile: patronajul material al guvernului francez i cel de

genernd un adevrat fenomen (cultural) bizantinizant, materializat n volume i periodice dedicate n

exclusivitate Bizanului (Popescu, Bizantinologia, p.3s), n acest context nscriindu-se deci i preocuparea
savanilor pentru arhitectura i iconografia bizantin i implicit pentru Erminie.
9
Referine, nr.l, supra.
10
Didron i va intitula, dealtminteri, ediia proprie a Erminiei, drept un manual de iconografie greac i
latin (Dd, Ediii, nr.1, supra).

21

prestigiu, al lui Victor Hugo.11 Cartea trezete, ntr-adevr, un interes deosebit, astfel nct, n

1855, apare i o traducere german a Erminiei, dup o copie a manuscrisului grecesc, de o mai

mare acuratee chiar, i cu un aparat critic augmentat, datorat lui [13/14] G.Schaefer,12 iar mai
trziu, n 1891, este publicat o traducere (parial) n limba englez, dup versiunea francez a
lui Didron - Durand.13
O alt dovad a acestui interes, nu mai puin gritoare, dei plasat n sfera anecdoticului,

este i faptul c prima ediie greceasc a Erminiei are la baz un manuscris contrafcut de un

faimos plastograf, C.Simonides, care arhaizeaz limbajul unei versiuni a erminiei lui Dionisie
din Furna (sec.XVIII), antedatndu-l n 1458 (sau chiar n 518), cartea aprnd ca atare n 1853

la Atena, fiind apoi retiprit, cu unele amendamente i corectri, n 1885.14

ntre timp, n Rusia, arhimandritul Porfirie Uspensky sintetizeaz rezultatele mai multor

ani de cercetri prin bibliotecile i arhivele din Orient (Ierusalim, Cairo etc.), ori de la Muntele

Athos, publicnd traducerile unor manuscrise greceti, precum i textul unuia din rarele
manuscrise slavone (srbeti) ale Erminiei, punnd astfel n eviden multitudinea variantelor
acesteia.15Un alt savant rus, N.P.Kondakov, iniiaz, n ultima decad a secolului trecut, un

proiect de editare a Erminiei bizantine, cu text grecesc, traducere francez i comentariu, n trei
volume, proiect din care nu s-a materializat, din pcate, dect o prim fascicul.16

Pe baza acestor contribuii prealabile, din secolul trecut, dar i a propriilor cercetri,

nvatul grec A.Papadopoulos-Kerameus a putut alctui, la nceputul secolului nostru, o sintez a

principalelor versiuni cunoscute ale Erminiei, publicndu-le succesiv, n 1900 i 1909, la Sankt

Petersburg, ultima constituind, pn astzi, ediia greceasc de referin.17

11

Dd (Ediii, nr.1).
Ediii, nr.3.
13
Ediii, nr.6.
14
Ediii, nr.2 i nr.5. Manuscrisul contrafcut a fost cumprat n 1847 de la Simonides de P.Durand, a
intrat ulterior n fondul bibliotecii municipale din Chartres, de unde a disprut n 1944 (Grecu, Cri de
pictur, p.7; cf. Hetherington, Painters Manual, pp.I,V,116).
15
Ediii, nr.4. (Mora, Conservation, trad.rom.p.120).
16
Hetherington, Painters Manual, p.I.
17
Ediii, nr.8 (Erminia lui Dionisie din Furna) i nr.9 (P, Erminia bizantin n versiunea lui Dionisie,
laolalt cu alte versiuni, unele anterioare acesteia). Cf.Grecu, Cri de pictur, p.2,7-8; Winfield,
Proportion & Structure, p.66s; Hetherington, Painters Manual, p.IV, 116).
12

22

n aceeai ordine general de preocupri se nscriu desigur i iniiativele romneti,

materializate n traduceri, editri de manuscrise, ori lucrri de specialitate, constituind o adevrat
tradiie naional n acest domeniu.
Lsnd de o parte simplele copieri de manuscrise sau chiar mai complexele compilaii de

erminii, fcute ad usum operarii de mai fiece zugrav-dascl, iniiator de coal adic i nu doar

ef de atelier,18 inaugurarea acestei tradiii romneti ar putea fi situat, cu suficient temei, nc la

nceputul secolului trecut, odat cu traducerea, amintit mai sus, [14/15] fcut la anul mntuirii
1805 ianuarie n 15, de arhimandritul Macarie de la Cldruani, dup un manuscris al erminiei
lui Dionisie din Furna.19 Nefiind zugrav, Macarie ntreprinde lucrarea de traducere din imbold

crturresc, nu cu puin osteneal i cu stricarea ochilor la scris, dar cu intenia clar exprimat

de a contribui la iscusirea (i.e. desvrirea artistic a) fiilor i frailor zugrafi i totodat la

instruirea obtii monahale i a cercurilor bisericeti n general, spre a nu se corci pravoslavnica

predania zugrvirii sfinilor prin orice chip cu vre o urt i nepriimit corcire papistasc i
ereticeasc.20
Necesitile de acest ordin trebuie s fi fost resimite acut n trecut, de vreme ce au

reclamat, i determinat chiar, intervenia unor ierarhi de frunte ai Bisericii, fie pe plan local,

pastoral (episcopii de Rmnic Filaret i Calinic), fie n cadru sinodal (episcopii Ghenadie

Enceanu i Melchisedec tefnescu), nsui Elie Miron Cristea, viitorul patriarh, fiind autor,

ntre altele, al unei Iconografii.21 n aceast ordine de idei, este de subliniat mai ales iniiativa

crturreasc remarcabil, sincron cu cele pe plan european enumerate mai sus, i care i aparine

episcopului Ghenadie al Rmnicului, cel ce editeaz manuscrisul lui Gheorghe-Gherontie

Zugravul, iniiativ preluat apoi de Sfntul Sinod care reediteaz cartea, nvestindu-o de o
manier incontestabil cu girul autoritii bisericeti.22

Ctre finele secolului trecut i nceputul secolului nostru, i crturarii laici i manifest

interesul pentru erminii, mai ales pentru coleciile de izvoade sau modele, istorici precum
M.Koglniceanu (Lucrri, nr.3), Al.Tzigara-Samurca (Lucrri, nr.6), N.Iorga (Lucrri, nr.8 ),
18

Dup modelul lui Dionisie din Furna, ieromonah i didascalos, ori Gheorghe (clugrit Gherontie) de
la Hurezi, numit i dasclul Gheorghi, ambii zugravi i autori (compilatori) de erminii editate ulterior.
Supra, Ediii, nr.10 (Gr), respectiv nr.7.
19
Supra, nota 6.
20
Gr (Ediii, nr.10), p.44-45.
21
Lucrri, nr.7.

23

t.Berechet (Lucrri, nr.10), ori mai trziu artiti ca Olga Greceanu (Lucrri nr.28), publicnd

astfel de fragmente sau lucrri pe aceast tem. Sunt de reinut i demersuri de o factur mai

special, precum cel al profesorului Sever Mureianu, care public un manual de Iconologie

(Lucrri, nr.4), pentru uzul studenilor n arte plastice i arhitectur, ori cel al pictorului Costin

Petrescu, care, n calitate de descendent al unei cunoscute familii munteneti de zugravi din tat

n fiu, dar i de artist renumit, ncearc s reactualizeze, din perspectiva artei culte, academice,

vechea tradiie a zugrviei, publicnd, n francez i romn, o carte despre arta frescei (Lucrri,
nr.15).

Adevrata afirmare a colii romneti n studierea i editarea Erminiei bizantine se

produce dup primul rzboi mondial, n anii 20 i 30, prin strdania profesorului Vasile Grecu,

bizantinolog i elenist recunoscut, de departe cel mai meritoriu cercettor pe plan naional i

internaional, n acest domeniu. Dac lui Papadopoulos-Kerameus i se datoreaz prima ediie de

rigoare tiinific a Erminiei n limba original, greceasc, profesorului Vasile Grecu i se

recunoate meritul incontestabil de a fi savantul care a ntreprins, pe lng editarea [15/16] a

numeroase manuscrise, cel mai consistent demers tiinific n stabilirea tradiiei manuscrise a
Erminiei bizantine, n plasarea originii i evoluiei textelor n necesarul context istoric, excelnd

mai ales n studierea din punct de vedere filologic a acestora.23

O dovad peremptorie n acest sens o constituie lista lucrrilor dedicate Erminiei, ntre
care Cri de pictur bisericeasc bizantin reprezint contribuia sa fundamental, nedepit
nc, la bibliografia general a domeniului.24
Momentul de vrf al activitii n domeniul Erminiei picturii bizantine nregistrat ntre
cele dou rzboaie mondiale, nu a mai putut fi continuat ulterior, nici mcar de profesorul

V.Grecu, care s-a dedicat editrii unor scriitori bizantini i altor iniiative de bizantinistic

22

Ediii, nr.7.
While we owe the biggest single debt to Papadopoulos-Kerameus for first editing a version of the text
in the original language..., by far the greatest interest in the text has subsenquently been taken by the
Rumanian scholar, Vasile Grecu. In the 1920s and 30s he did a great deal of work clarifying the textual
background of the whole tradition, and publicising many more manuscripts; knowledge of the Rumanian
versions of the text is virtually entirely due to him. In general, however, he was more concerned with
philological and textual problems than with the content and subject-matter of the work. Since the 1930s
there has been no consistent attempt made to expand knowledge either of the subject-matter of the text
and its sources or to clarify and consolidate the textual tradition of the Hermeneia (Hetherington,
Painters Manual, p.ii; subl.ns.).
23

24

propriu-zis. n atari condiii, cercetrile pe plan naional i internaional au rmas la stadiul

dezideratului unei ediii critice exhaustive a Erminiei, deziderat exprimat nc de V.Grecu n anii

35-36 (Gr, p.7, Lucrri, nr.19,20,21) i reiterat, pe rnd, de S.Bettini (Lucrri, nr.26),

N.Stoicescu (Lucrri, nr.32), ori, mai recent, P.Hetherington (Ediii, nr.12).

Nu lipsesc, firete, lucrri dedicate n continuare unor anumite teme din problematica mai
vast a Erminiei de pictur bisericeasc, cum ar fi cele referitoare la caietele de modele (Lucrri,
nr. 33, 35), ori la aspectele tehnice (Lucrri, nr. 37, 40, 41), la desfurarea programelor
iconografice (Lucrri, nr. 36), sau chiar sinteze meritorii, pe domeniile principale, respectiv

tehnico-artistic i stilistic (Lucrri, nr. 31), iconografic-conceptual (Lucrri, nr. 38, 42),
iconografic-ilustrativ (Lucrri, nr.34).
Rmne ns, n continuare, dezideratul acelei ediii critice exhaustive a Erminiei, n care

s se aib n vedere toate manuscrisele existente i s fie discutate toate problemele ridicate de
aceste cri de nvtur a meteugului zugrviei (Lucrri, nr. 32, p.410, n.6; subl.autorului),
deziderat mai degrab nostalgic, dect efectiv, de vreme ce o atare ntreprindere, dac ar fi cu
putin, ar conduce la realizarea de fapt a unei masive enciclopedii a artei bizantine nsei
(Ediii, nr. 12, p.V), dublat de o la fel de masiv enciclopedie a teologiei bizantine, a literaturii
ekfrastice, mistagogice, liturgice etc., [16/17] ntreprindere greu de imaginat n dimensiunile sale

reale i, desigur, nc i mai greu de nfptuit.25

O abordare realist a problemei trebuie s porneasc de la o precizare iniial

indispensabil, aceea a adresantului demersului: cui prodest? Or, rspunsul la aceast chestiune

de principiu indic de la sine i punctul de vedere din care se face abordarea.

Dac, de pild, se au n vedere necesitile de ordin practic ale pictorilor i zugravilor de

biserici este de domeniul evidenei c acetia au nevoie, conform principiului non multa sed
multum, de maximum de informaie util, n minimum de volum, adic, pe ct posibil, toate

datele de ordin tehnic i iconografic (descriptiv i/sau ilustrativ) ntr-o sintez accesibil i la

ndemn, de genul manualului (). Aa au fcut ndeosebi zugravii-autori de erminii,

de la Dionisie din Furna (Gr, p. 63), la un Manolache Halepliu care, din trei erminii pre-existente,

24

Gr (Ediii, nr. 10), Referine, numerele: 8, 9, 10, 11 i Lucrri, numerele: 9, 11, 12, 13, 14, 16, 19, 20,
21, 22.
25
N-au lipsit dubiile i chiar rezervele privind utilitatea erminiilor n sine (Lucrri, nr. 34, p.7s; cf. Ediii,
nr. 14, p.15).

25

a fcut una singur (supra, Ms. C, p.613; cf. Gr, p. 27), ori Gheorghe-Gherontie Zugravul, a crui

erminie, editat de Episcopul Ghenadie al Rmnicului, a fost reeditat i validat ulterior de

Sf.Sinod (Ms.G, Ediii, nr. 7). n aceast tradiie se nscrie dealtminteri i ediia mai recent a
Erminiei, cea mai complet i mai util, rodul competenei i experienei pictorului

Al.Sndulescu-Verna, ediie care sintetizeaz, de o manier ingenioas, datele iconografice i

artizanale din mai multe manuscrise (Cv, G, Tz) i ediii (nr. 10, nr.7) ale Erminiei, laolalt cu un

vast repertoriu iconografic ilustrativ, de izvoade i reproduceri de icoane i picturi murale (Ediii,
nr.14).
Dac, pe de alt parte, dar tot n spiritul exigenei practice, se urmrete satisfacerea

principiului normativ privind compoziia temelor i ornduirea acestora n edificii conform

programelor iconografice consacrate de tradiia Bisericii, atunci materialul oferit de erminiile

zugravilor poate fi structurat de o manier sintetic, conform unor principii logice, de necesar
rigoare istoric i ermineutic. Este ceea ce a ntreprins din perspectiv didactic profesorul

S.Mureianu (Lucrri, nr.4), ori din perspectiv bisericeasc un ierarh ca Miron Cristea (Lucrri,

nr.7) i a realizat efectiv regretatul Pr.Prof. E.Branite, n dubla sa calitate, de profesor de teologie
i totodat membru al Comisiei de pictur bisericeasc (Lucrri, nr. 36 i 42).

n aceai ordine de idei, circumscris abordrii pragmatice a problematicii Erminiei se

nscriu apoi necesarele demersuri analitice privitoare la aspectele tehnice, artizanale, respectiv
reete, procedee de atelier-laborator, substane, instrumentar etc., relevante pentru meteugul n

sine, dar i pentru cei chemai s restaureze i s conserve piese i monumente iconografice

realizate ntr-o anume tehnic i la un moment istoric determinat (Lucrri, nr.41). Acestora li se
adreseaz deja lucrri care mbin tradiia ermineutic i experiena personal de atelier ori

antier, precum cele semnate de pictorii Costin Petrescu (Lucrri, nr.15), A.Verona (Lucrri, nr.
27), sau Fotios Kontoglu (Lucrri, nr. 31), ori lucrri care valorific datele de ordin tehnic
[17/18] furnizate de erminii n efortul de elucidare a unor probleme de istorie a tehnicii,
nscriindu-le apoi n sfera mai larg a istoriei civilizaiei, cum sunt contribuiile lui J.R.Partington
(Lucrri, nr.17), ori M.Mihalcu, expert n tehnicile tradiionale (Lucrri, nr. 40).
Un domeniu complementar, cel iconografic-ilustrativ, se situeaz pe linia acelorai

preocupri tradiionale, de la vechile repertorii de desene i schie, ori coleciile de modele sau

izvoade, pn la nenumratele albume moderne de art, rspunznd unei constante i reale

26

necesiti, aceea a raportrii permanente la maetrii recunoscui, la creatorii de coal, att de des

invocai n prefeele erminiilor. De aici i frecventa circulaie a izvoadelor i nu mai puin

frecventele editri de caiete de modele, de albume de piese sau monumente iconografice (Lucrri,
numerele: 3, 6, 8, 10, 28, 33, 34, 35). Dar necesitatea, recunoscut ca atare, a publicrii
materialului iconografic-ilustrativ, sub formele enumerate mai sus, este nu doar reflexul fidelitii
fa de tradiia maetrilor: la un alt nivel, ea corespunde totodat unor preocupri privind
problematica stilurilor, ori din sfera esteticii, ca de pild la I.D.tefnescu (Lucrri, nr.34), ori
V.I.Stoichi (Lucrri, nr.38).
O alt abordare a erminiilor, din perspectiv academic, istorico-filologic, este aceea
reclamat n general de ediiile critice ale textelor (manuscrise ori fragmente), sau prilejuit de
manifestri academice mai deosebite, precum conferine, simpozioane, congrese internaionale

etc., abordare ilustrat eminamente de V.Grecu (Gr i Lucrri, numerele: 9, 11, 12, 13, 14, 16,

19, 20, 21, 22), dar i de ali autori, precum M.Chatzidakis, S.Bettini, D.Oikonomedes, A.Sigalas

etc., (Lucrri, numerele: 24, 26, 29, 30). Acestui domeniu de strict specializare i corespunde n

mod inerent i o audien select, evident, dar fatalmente restrns la mediile savante de
specialitate. Astfel nct utilitatea acestui gen de lucrri, dincolo de orice ndoial, desigur, este

condiionat, oarecum, ori de o iniiere prealabil n domeniu, accesibil i aceasta unor cercuri

restrnse, ori, mai degrab, de o aciune aazicnd de popularizare, de punere n valoare, ntr-un
circuit mai larg, a rezultatelor demersului critic strict specializat. Este ceea ce s-a ntmplat cu
valoroasele lucrri ale lui V.Grecu, de pild, citate riguros, aproape fr excepie, de toi

cercettorii din ar i strintate ai erminiilor, lucrri care i-au aflat n acelai timp i o larg

utilitate, n practica iconografic de uz curent, prin aportul adus la ntocmirea celei mai recente

ediii a Erminiei (Ediii, nr. 14, p. 12s), ediie prezent n mai toate atelierele i antierele de
pictur bisericeasc din ara noastr. Este evident, ns, c nu toate lucrrile de un nalt nivel

academic pot beneficia de o astfel de mediere care s le fac accesibile unui public mai larg.

Pe de alt parte, demersul filologico-istoric este limitat i de o alt dificultate, decurgnd

din starea de fapt a tradiiei manuscriselor: nu sunt copii pur i simplu, care, nseriate cronologic
s conduc la un prototip comun, ci sunt alctuiri sau compilri, de uz i inspiraie personale, din

tradiia de breasl sau din surse documentare (literare i plastice), [18/19] extrem de variate i nu
uor de identificat. De aceea nu s-a putut stabili un original al Erminiei de pictur, ci doar

27

variante sau versiuni, dou n principal, care se situeaz n ascendene prototipice diferite, fcnd
zadarnic deci, efortul de identificare al unui original sau prototip unic.26
n aceast ordine de idei se pune nsfrit problema unei abordri teologice a Erminiei
picturii bisericeti (bizantine), demers care poate fi ntreprins, fie din perspectiv istoric
(Bizantinologie, Patristic etc.) sau sistematic (Iconologie), fie din perspectiv practic
(Program Iconografic, Canoane, etc.) sau biblic, aa cum mai mult sau mai puin sporadic, s-a i

ntmplat. Cu mijloacele i metodologia specifice fiecreia din disciplinele sus-menionate se pot

ntreprinde cercetri -din puncte de vedere diferite- mai mult asupra segmentului iconografic

(teme, programe) al Erminiei i mai puin asupra celui artizanal (tehnici, stiluri, izvoade). Or,

Erminia este, n ultim analiz, un manual, complet i unitar, care nmnuncheaz toate aceste
segmente, de o manier verificat (i validat) printr-o tradiie specific, integrat n nsi
Tradiia Bisericii.
De aceea, este necesar ca diferitele demersuri analitice, asupra unui aspect sau altul al
Erminiei, dintr-o perspectiv teologic sau alta, s fie integrate convergent, ntr-o sintez care,
pstrndu-i Erminiei caracterul originar de manual, s o fac accesibil i util, nu numai n

atelierele i pe antierele de pictur bisericeasc, unde ea este i nu doar de acum

indispensabil, ci s o restituie, mai ales, nvmntului teologic. Aceasta cu att mai mult cu
ct, n condiiile nfiinrii seciei de Teologie-Patrimoniu Cultural, Erminia picturii bizantine,
poate i trebuie s-i afle utilitatea didactic pentru studeni, viitorii pictori-restauratori.

26

Gr, p.8s.

28

CONSTITUIREA ERMINIEI BIZANTINE

I. 1. Premise i izvoare n arta paleocretin
1. 1. Iconomia mntuirii, privit dintr-o anumit perspectiv a devenirii spirituale,

care include firesc i istoria artei, parcurge un curs ascendent, evolund de la idol la simbol i de
aici la icoan, fiecare din acestea ilustrnd un anumit raport al omului cu Dumnezeu, respectiv

nstrinarea de dup cdere, apoi pregtirea i, n fine, realizarea mntuirii.27

Pe acest itinerar, deci, Revelaia urmeaz dou stadii, crora le corespund simbolul i

respectiv icoana, ntr-o relaie care exprim totodat i raportul dintre Vechiul i Noul Testament,

raport complex, aa cum las s se ntrevad dealtminteri i circumstanele ntrunirii [19/20]

Sinodului Apostolic de la Ierusalim (Fapte XV). Dup cum Legea Nou nu a suprimat pur i

simplu Legea Veche, tot aa icoana nu a scos de ndat i cu totul din uz simbolul: el va dinui i
i va pstra o cert perenitate, att n spiritualitatea, ct i n arta cretin.

Este tiut c Apostolii nu au impus cretinilor dintre neamuri obligativitatea respectrii

Legii Vechi, dar au recomandat struitor evitarea idolatriei i, odat cu aceasta, abinerea de fapt

de la tot ceea ce ar fi putut reactualiza sau mcar evoca n contiina lor manifestrile de cult
pgne. Or, este de neles c primele vizate n acest sens erau chipurile (, simulacra)
care fcuser gloria artei greco-romane i puteau face (nc) seductor pgnismul.

De aceea, arta antichitii trzii, esenialmente pgn i ultim reazem al idolatriei, nu

putea fi acceptat tale quale de spiritualitatea cretin, expresie a unei religioziti de auster
moralitate, orientat eshatologic spre viaa viitoare, spre mpria lui Dumnezeu. Dedicai cu

totul slujirii cuvntului (Fapte VI,4), Apostolii i apoi ucenicii lor direci, evanghelitii,
diaconii i brbaii apostolici n genere, nu-i vor fi pus problema artei dect cel mult pentru a o

repudia, poate, pe aceea a vremii lor, singura de care i aveau cunotin dealtfel.28 Or, ceea ce

27

Plasarea problematicii n perspectiva teologic i istoric adecvat, aa cum o traseaz Pr.Prof.

D.Stniloaie este mai relevant dect simpla aliniere de texte biblice pro i contra imaginilor (Stniloaie,
Simbolul-icoana, p.429).
28
Arhidiaconul tefan gsete van pretenia de a adposti pe Dumnezeu n temple fcute de mini
omeneti(Fapte VII,48); la fel, Sf.Ioan Evanghelistul privete ncercarea de a i se face portretul ca fiind
fr sens, ntruct nu nfiarea fizic, ci sufletul l reprezint pe om (Viaa Sf.Ioan, apocrif greceasc
tradus parial n Grabar, Iconoclasmul, p.40); aadar dac n principiu nici arhitectura i nici pictura nui afl rostul, cu att mai puin sculptura, adic cioplirea sau turnarea de chipuri.

29

aceasta oferea privirii i sensibilitii contemporanilor era departe de a ntruni aprecierea chiar i a
pgnilor nii.29

Primii scriitori cretini i n special Apologeii, preocupai n general s combat

pgnismul n toate formele lui i nu n ultimul rnd n arta ce-i fusese aservitau fost pui

totui, la un moment dat, n situaia de a lua act de existena unei arte cretine incipiente i de a
se pronune, chiar dac n general negativ, asupra ei.30 Arheologia atest la rndul su numeroase
vestigii ale artei paleocretine, de la crucea incizat pe peretele unei case din Herculanum nainte
de anul 79, cea dinti reprezentare sigur datat a unui motiv iconografic pe un monument
cretin,31 pn la domus ecclesiae de la Dura-Europos, cel mai vechi ansamblu de art eclezial

(arhitectur i iconografie) care ni s-a pstrat, de asemenea sigur datat, dinainte de 232.32
[20/21]

Coexistena unor atitudini contradictorii, de refuz i respectiv de acceptare a artei n

ambiana cretin, i poate afla explicaia n confruntarea, pe un plan mai larg i n contexte
variate, a nsi exigenei doctrinare cu imperativul circumstanelor concrete. Faptele Apostolilor
ofer o paradigm instructiv n acest sens, cnd l prezint pe Sf.Ap. Pavel, animat de
recunoscutul zel (i geniu) misionar, axndu-i predica din Areopag pe o argumentare ad-hoc,
prilejuit de ntlnirea n cetatea plin de idoli, dealtfel a unui altar nchinat Dumnezeului
necunoscut, pe care venea s l vesteasc acum atenienilor (Fapte XVII,23). Este un episod
simptomatic, care poate lmuri ntructva momentul inseriei predicii cretine () n

mediul cultural al antichitii trzii, prefigurnd totodat i tipul de relaie ce se va statornici ntre
acestea, relaie care privete direct i arta cretin.

Se poate spune, chiar anticipnd ntructva, c n msura n care un element al culturii

antice nu (mai) avea o semnificaie ideologic sau cultic acuzat pgn, cnd era, deci, neutru

din punct de vedere religios, el putea fi impropriat de noua religie i uneori putea fi chiar

29

Dac nainte Platon preferase artei iluzioniste a timpului su arta arhaic a nceputurilor, acum un
Seneca, Tacitus sau Pliniu nu puteau accepta naturalismul grotesc n care euase gustul artisic
contemporan: reproducerea celor mai sngeroase scene de circ, ca n mozaicurile din Piazza Armerina,
Sicilia (Haussig, Histoire CB, p.39), ori execuiile in vivode prizonieri n spectacolele teatrale, pentru
veridicitate (Bcikov, Estetica, p.45,81,243).
30
Atenagora, Taian i chiar Tertulian au respins cultura i arta pgn de plano; mai nuanat i selectiv
Origen i Clement Alexandrinul (Rmureanu, Cinstirea icoanelor, p.624-25; Bcikov, Estetica, p.71s.
31
Branite, Liturgica, p.210; reproducere la D.Rops, Jesus in seiner zeit (Viena-Munchen 1936) p.228.

30

mbisericit. Exemplul limbii greceti comune ( ) care, dei mediu natural al

sincretismului cultural-religios pgn, a putut fi preluat totui de Evanghelie i Liturghie, este

mai mult dect edificator n acest sens; el consun perfect, dealtfel, cu opiunea, aproape sincron,

pentru folosirea n cult a caselor particulare i mai trziu a edificiilor publice civile,

necontaminate, aazicnd, religios: nici templele i nici sinagogile nu par s fi servit drept

prototip pentru edificiile bisericeti ulterioare, ci basilica forensis, care gzduia n mod curent
edinele de tribunal i activitatea comercial -de burs, s-ar zice azi- din forum.33

Dar o zestre (comun) exista i n domeniul artelor plastice, n genul repertoriilor

artizanale de uz curent n atelierele elenismului trziu, coninnd motive ornamentale i teme

iconografice general aplicabile n decorul locuinelor i mai ales n arta funerar a hypogeelor i

sarcofagelor, teme crora sincretismul le estompase, sau anulase chiar, sensul religios originar,

lsndu-le o semnificaie simbolic general uman i universal accesibil. Aceste leit-motive

simbolice, ornamentale sau figurale, cu rol preponderent decorativ, vor fi putut intra cu att mai
uor n uzul cretin cu ct ntrebuinarea unora dintre ele fusese validat chiar n Vechiul
Testament.

Este tiut, desigur, c Legea veche interzicea formal i expres idolatria i confecionarea

sub orice form a idolilor i, odat cu aceasta, crearea oricror chipuri imagini figurale pasibile
de nchinare (Decalogul, Ie.XX,2-17). Nu este mai puin adevrat, totui, c n ambiana cultic

era ngduit simbolul, mai ales cel de factur ornamental, cu rost decorativ, dar i cel figural,
chiar, cu funcie evocativ [21/22] sau revelatoare i uneori apotropaic. Cortul mrturiei i

obiectele afierosite din el, perdelele brodate, toiagul lui Aaron i nstrapa cu man, tablele Legii

i chivotul cu Heruvimii mririi, n fine arpele de aram sunt tot attea ilustrri ale funciilor

simbolice enumerate mai sus i care vor fi preluate ca atare n templul lui Solomon, ntr-un decor
ornamental i figural substanial mbogit (Ie.XXXVI-XXXVIII; cf. III Regi,VI i II Paral.III-

IV). Crile nsei ale Vechiului Testament, n special cele profetice, abund n simboluri, n aa
msur nct (pre)figurarea simbolic apare ca o trstur definitorie pentru spiritualitatea vetero-

32

Lassus, Sanctuaires, p.5 s; Vtianu, Ist.Artei, vol.I, p.25,27; Rordorf, Liturgie, p.479 s; Branite,
Liturgica, p.287.
33
Vtianu, Ist.Artei, vol.I, p.38; Rordorf (Liturgie, p.492s) propune i ipoteza aportului intermediar al
sinagogilor de tip basilical; n ceea ce privete relaiile reciproce ntre comunitile de cretini i iudei,
Popescu, Basilica i sinagoga, p.59s.

31

testamentar, dovada unei religioziti dinamice, tinznd spre viitorul mesianic, spre plinirea
vremii.

Cretinismul nsui, care trise aceast plinire a vremii i se legitima de la ea, era

animat, nu mai puin, de acelai dinamism, i la fel orientat spre viitor, spre Venirea a doua a
Domnului - - i instaurarea Impriei lui Dumnezeu (I Tes.IV-V). De aceea, noua

spiritualitate rmne ataat de simbol i, pornind de la faptul istoric al ntruprii Domnului, va

reevalua din aceast perspectiv aproape ntreg Vechiul Testament ca prefigurare a celui Nou,
elabornd o simbolistic specific axat pe relaia tip-antitip, ce va caracteriza nu numai gndirea
ci i arta cretin.34

Aceast trstur constant se face simit nc de la primele nceputuri n pictura

catacombelor. Astfel, patriarhul Noe, zugrvit ca orant n arca sa ca ntr-o colimvitr-sarcofag i

fr alte accesorii (n Capella graeca din catacomba Priscillei), evoc mai nti episodul biblic al

potopului, figureaz botezul Domnului i prefigureaz pe toi cretinii ce se vor mntui n nava

Bisericii, prin apa botezului.

Numeroase alte exemple arat c aproape orice episod biblic, rafinat prin reflexia

teologic, asimilat liturgic n cult, filtrat prin sensibiliatea artistic i stilizat cu mijloacele artei,
poate primi investitura unui astfel de simbolism multiplu.
*
Primele vestigii ale artei cretine dac nu chiar nceputurile acesteia sunt

localizate n ambiana cimiterial (subteran) a hypogeelor mediteraneene, cele mai cunoscute

dintre acestea fiind cele din catacombele Romei. Credina n nemurirea sufletelor i nvierea
trupurilor i-a determinat pe cretini nu numai s evite incinerarea i s adopte ca regul general

nhumarea celor rposai, dar i s acorde o atenie particular att ritualului ct i decorului

funerar, ambele ndatorate, dealtfel, s confere substan i s dea expresie adecvat acestor
convingeri.35 De aceea, fie c odihneau ntr-un simplu loculus, sau n spaiul mai elaborat al unei
nie arcuite (arcosolium), ambele practicate n coridoare sau amenajate n camere speciale
(cubicula), fie c erau depui n sarcofage adpostite la rndul lor n cripte sau capele, era firesc
ca primii cretini s fie nsoii de acele semne care le ngduiser [22/23] n via fiind s se

34
35

Evanghelia dup Matei pare structurat pe episoade corespunztoare profeiilor vetero-testamentare.

I.D.tefnescu, Iconografia, p.13; Vtianu, Ist.Artei, vol.I, p.15 s.

32

recunoasc ntre ei, pentru ca acum s le ateste, odat cu apartenena comunitar, credina n
nemurirea sufletului i, mai ales, ndejdea nvierii deobte.

Crucea este semnul hristic prin excelen i cel dinti dintre simbolurile cretine,

cunoscut ca atare nu numai de cretini dar i de necretini, care-i numeau pe cei dinti, nu fr o
nuan peiorativ, se pare, , religiosi crucis.36 De aceea, pentru a nu fi expus

profanrii, dar i pentru c i se acorda o veneraie deosebit, semnul Crucii este de multe ori

tinuit ntre liniile ornamentale ale decorului pictural sau sculptural, ori disimulat sub alte forme
asemntoare precum, ancora, tridentul sau farul, vechi simboluri ale speranei n lumea de

navigatori a Mediteranei. Pentru primii cretini dealtfel, i un simplu jug, catargul unei corbii,
pasrea cu aripile ntinse, dar mai ales omul (orans), cu braele ridicate n rugciune, evoc n
chip natural semnul Crucii, nct ntreaga creaie este perceput ca fiind structurat cruciform.37

Alte simboluri din seria celor nensufleite, ca sfenicul, lira, coroana, sau via de vie,
mslinul ori crinul, ncrcate de multiple sugestii biblice, vin la rndul lor s ilustreze

nceputurile iconografiei cretine pe bolile i pereii hypogeelor, pe sarcofage i stele funerare, pe

sfenice, potire, inele, medalii etc. Li se adaug uneori, pentru precizarea sensului, semne grafice

precum literele i sau dar mai ales monogramul lui Hristos , pe care-l compun
prin suprapunere literele greceti i .

Sunt ntlnite i simboluri zoomorfe precum Leul (din Iuda),

cerbul, punul sau

pasrea phoenix, delfinul i altele, care evoc persoana biblic, istoric a Domnului ori sugereaz
nvierea din mori, ca tot attea ilustrri ale ideii de nemurire preluate din mediul cultural antic.
O contribuie iconografic genuin cretin, de o semnificaie universal mprtit, o
constituie acrostihul rezultat din iniialele cuvintelor ce alctuiesc n grecete invocaia Iisus
Hristos Fiul lui Dumnezeu Mntuitorul ( ) care
nseamn totodat pete i trimite la unul din cele mai cunoscute simboluri paleocretine.

mpreun cu (iel), desemneaz pe nsui Mntuitorul, evocnd texte i episoade

biblice cunoscute i comportnd totodat o multipl simbolistic baptismal i euharistic. n

timp ns ce Mielul este nfiat adesea cu nimb (aureol) i purtnd Crucea, tema Petelui nu
este ntregit cu asemenea atribute, ci i se va asocia n timp, ancora, ca figur a Crucii, apoi coul
36

Rmureanu, Cinstirea icoanelor, p. 635 (citeaz pe Tertulian, Apologeticum, l6); cf. Branite,
Liturgica, p.210.
37
Minucius Felix, Octavius, XXIX, la Rmureanu, Cinstirea icoanelor, p. 634-35.

33

cu pini (evocnd episodul istoric al sturrii mulimilor, dar i frngerea pinii la Cina cea de
Tain i, prin extensie, Euharistia) i, n fine, figura Pescarului [23/24] de suflete aluzie la

chemarea Apostolilor desigur, dar i la activitatea lor misionar, kerigmatic i baptismal.38

Cu aceasta, evoluia iconografiei cretine abordeaz de acum seria simbolurilor

antropomorfe, de o factur figurativ mai complex i uneori mai elaborat. Intr-un stadiu
incipient, ele pot fi preluri ale unor teme din repertoriul decorativ elenistic, simple forme pentru

coninuturi aparinnd sferei spirituale, religiozitii n genere i nu unui cult anume, ca de pild

tema Anotimpurilor, ilustrnd vremelnicia, dar i continua renatere a firii, Orfeu mblnzind cu
lira slbticia naturii dar i a moravurilor, sau Amor i Psyche zugrvind fericirea paradisiac.39

Curnd, o iconografie mai evoluat va propune tema Orantului pentru a figura starea

sufletelor n Rai, tem de inspiraie biblic i de factur cretin, att n coninut ct i n expresie.
Alturi de aceasta, o alt contribuie original a noii iconografii va fi tema Pstorul cel Bun care,

dei comparabil cu unele reprezentri criofore antice, constituie indubitabil o tem specific
cretin, biblic, ntruct corespunde

unui leit-motiv profetic vetero-testamentar (Is.XL,11;

Iez.XXXIV,12; Ps.XX,1-2), figureaz soteriologic persoana Mntuitorului Pstorul Cel Bun

(In.X,11; Lc.XV,4; Evr. XIII,20) i ilustreaz totodat, eshatologic, unul din cele mai vechi texte

liturgice din slujba nmormntrii referitor la oaia cea pierdut(Ordo commendationis animae).
n aceast ordine de idei, dac n zestrea a imagisticii antice, primii cretini au

putut identifica unele motive compatibile, apte a figura, chiar i nvluit, persoana i activitatea
Mntuitorului, cu att mai mult au putut recurge la inepuizabila zestre vetero-testamentar de
tipuri i simboluri, preluat ca atare att n cultul, ct i n literatura Bisericii primare. De aici i

frecvena cu care sunt nfiate n arta paleocretin persoanele i episoadele al cror caracter

tipic-prefigurativ este validat, uneori n mod expres, chiar n Noul Testament: semnul lui Iona,
Fiul Omului, dar i David, Moise, Avraam, i chiar Adam.

Se pune, desigur, problema dac i n ce msur acest incontestabil aport vechi-

testamentar a fost i unul iconografic propriu-zis, adic imagistic, ori s-a produs doar n plan

ideatic, coninutal. Cunoscut fiind repugnana cu care spiritualitatea ebraic a considerat n

general imaginile, osndindu-le nu odat ca blasfemii, o art
38

religioas figurativ pare de

Hertling-Kirschbaun, Catacombs, p.196s, 220s; Rmureanu, Cinstirea icoanelor, p. 630s (cu

bibliografia temelor).
39
Vtianu, Ist.Artei, vol.I, p.17-18.

34

neconceput n cadrul Sinagogii. Cu toate acestea, indiciul cultivrii discrete a unei iconografii
vetero-testamentare n ambiana iudaic elenizat este confirmat arheologic, att n diaspor ct
i n vechea Palestin.40

[ 24/25]

Mai mult chiar, episodul biblic al profetului Iona, aa cum este zugrvit n catacomba lui
Callist (Roma), cu succesiunea scenelor de la dreapta la stnga, adic n sensul scrierii evreieti,

indic i existena unor manuscrise (parial) ilustrate ale Vechiului Testament,41apte s furnizeze

modele izvoade n limbajul erminiilor pentru pictura mural.

Evreii rigoriti vor fi repudiat fr indoial aceste producii ale coreligionarilor lor
elenizai, dar cretinii, mai ales cei dintre neamuri, nemprtind defel rigorismul celor dinti, au
putut prelua cu att mai uor acest (neateptat) aport iconografic, cu ct el vizualiza coninuturi
spirituale deja asimilate cultic i literar.

O trecere n revist, fie i sumar-expeditiv, a acestor teme ar fi suficient pentru a induce

constatarea c ele graviteaz, fr excepie aproape, n sfera soteriologiei, sau mai exact a

iconomiei mntuirii. Att simbolurile ct i tipurile biblice (vetero-testamentare) din repertoriul

paleocretin ilustreaz ideea mntuirii, zugrvind cu precdere eroi i episoade ale unor salvri

miraculoase: Noe, Avraam i Isaac, Moise i israeliii, Daniil ntre lei i chiar David n lupta cu
Goliat. Reprezentrile nou-testamentare vor extinde considerabil registrul temelor taumaturgice,
de la tmduiri (Orbul, Hemoroissa), pn la nvierea din mori (Lazr), ca tot attea mrturii ale
lucrrii mntuitoare a Domnului, ilustrat precum s-a vzut, magistral, de tema Pstorul cel Bun,
i care i va afla treptat o serie de noi formulri.

Pe de alt parte, dac persoanele biblice zugrvite ca orani propun modele, prototipuri

ale mntuirii, un alt aspect, acela al intercesiunii definitoriu pentru soteriologia i iconografia

cretin ulterioar este ilustrat n catacomba Sfinilor Petru i Marcellin de pild, unde ideea de
mijlocire a mntuirii se traduce prin iniierea n doctrina cretin, a Venerandei de ctre martira

Petronella, aa cum sugereaz panerul cu rotuli sau volume din apropierea lor, precum i codicele
deschis de deasupra acestuia.42
Tema se regsete ntr-o scen mai complex din catacomba Priscillei, unde sufletul care
se mntuiete Orantul este ncadrat de grupul nvtorului cu doi nvcei, de o parte, iar
40

Grabar, Premier art, p.24-2; Rmureanu, Cinstirea icoanelor, p.628-39 (cu bibliografia general).
Vtianu, Ist.Artei, vol.I, p.24.
42
Hertling-Kirschbaum, Catacombs, p.233; Vtianu, Ist.Artei, vol.I, p.22.
41

35

de cealalt, de o femeie eznd n jil cu pruncul n brae, nchipuind conform simbolisticii de-

acum consacrate de literatura apologetic Ecclesia, inndu-i fiii credincioi la sn, nu fr o

posibil trimitere ns i la tema Fecioarei cu Pruncul, ea nsi figur a Bisericii i Mijlocitoarea

prin excelen.

Desigur, tematica soteriologic culmineaz, doctrinar i iconografic, cu persoana i

lucrarea Mntuitorului nsui . n acest sens, scenele

evanghelice ntlnite n pictura catacombelor, dar i n sculptura sarcofagelor, constituie un prim

ciclu iconografic coerent din punct de vedere tematic. In completarea temelor enumerate mai sus,
scena convorbirii lui Iisus cu femeia samarineanc [25/26] (catacomba lui Callist) prezint, de
pild, activitatea Domnului ca nvtor, respectiv ideea mntuirii prin iniiere.43

Pe de alt parte, nc de la finele veacului al II-lea, n catacomba Priscillei este ilustrat i

ideea Jertfei mntuitoare, ntr-o formulare destul de complex, articulat pe mai multe niveluri: la

prima vedere, este perceptibil motivul curent al agapei (cretine), cu apte comeseni aezai la o
mas semicircular, dup modelul antic(1); dar pinile i petii de pe mas, i mai ales courile cu

pine de alturi, situeaz indubitabil scena n context biblic, ca ilustrare a episodului nmulirii

pinilor i sturrii mulimilor(2); pe de alt parte, existena mesei, poziia comesenilor,

atitudinea personajului central care pare a frnge pinea i, nu n ultimul rnd, paharul de pe
mas, trimit la Cina cea de Tain (3), apoi la practica apostolic a frngerii pinii(4) i n fine

la celebrarea jertfei euharistice, Tain a Bisericii i condiie a mntuirii(5). Aceast polisemie,

caracteristic dealtfel unei iconografii prin definiie simbolice, este cu att mai proprie unui

subiect din ordinea sacramental definit (i opernd efectiv) prin simboluri. i aceasta nu este
singura tem iconografic paleocretin referitoare la Taine; n catacomba lui Callist, o ncpere
ilustrnd in extenso aceast tematic a fost supranumit Capela Sacramentelor.44
*

Relevante pentru nceputurile artei ecleziale sunt i unele consideraii de ordin

morfologic i stilistic prilejuite de pictura hypogeelor, mai nti.45

Pentru tema Bunului Pstor de pild, catacomba Domitillei ofer posibilitatea comparaiei

ntre o scen bucolic aparinnd fazei pgne a nhumrilor (sec.I) i scena propriu-zis cretin
43

Vtianu, Ist.Artei, vol.I, p.26.

Hertling-Kirschbaum, Catacombs, p.239s; cf. Vtianu, Ist.Artei, vol.I, p.22s.
45
Vtianu, Ist.Artei, vol.I, p.27.
44

36

(sec.IV). Din punct de vedere al mijloacelor de expresie, ambele relev aceeai virtuozitate a artei
elenistice, dar cu rezultate semnificativ diferite. Astfel, dac n primul caz este evident

preocuparea pentru redarea iluziei spaiale de adncime, pentru indicarea micrii i mai ales a
volumelor, prin distribuirea consecvent a umbrelor i luminilor i raportarea acestora la sursa

(unic) de lumin, n al doilea caz, aceast interpretare realist face loc unei interpretri mai

abstracte, care se traduce prin eliminarea axelor diagonale i concentrarea reprezentrii la un

singur plan, ordonarea simetric a compoziiei i schematizarea figurilor.

Neputnd fi atribuit lipsei de miestrie sau scderii meteugului, aceast neglijare a

valorilor naturalist - iluzioniste corespunde unei opiuni contiente care le consider inapte sau cel
puin improprii pentru redarea Ideii, a Logosului. Or, este evident preocuparea de a comunica

(spectatorului) o noiune sau de a descrie o aciune i nu de a crea iluzia unei aciuni aievea.
Elementele compoziiei (figurile) nu mai sunt subordonate relaiei (funcionale) dintre ele, ci sunt

puse n relaie cu privitorul, fiind investite cu o funcie revelatoare, proprie dimensiunii simbolice
a noii arte. n acelai timp, odat cu eliminarea iluziei [26/27] de profunzime spaial, se evit
dematerializarea optic a peretelui, n acord cu o concepie decorativ nou, n vdit opoziie cu
vechea art pompeian, de pild.

Funcia simbolic i principiul decorativ vor caracteriza dealtminteri arta monumental

cretin n ntreaga ei evoluie. Este, desigur, semnificativ faptul c aceste trsturi i gsesc o

ilustrare prompt nc de la nceputurile acesteia i nu numai n legtur cu Bunul Pstor, ca n

cripta Lucinei din catacomba lui Callist (sec.II), ci i ntr-o serie ntreag de teme biblice: Jertfa

lui Avraam, Tinerii evrei n cuptorul de foc, Noe etc., unde scenele sunt degrevate de orice
intenie narativ, personajele fiind nfiate simplu ca orani, ca suflete mntuite, n rai.
Nu ntmpltor, acestei esenializri n ordinea expresiei i corespunde, n plan coninutal,
cristalizarea tematicii mntuirii, ambele concurnd la afirmarea a ceea ce s-a numit dimensiunea
soteriologic a artei paleocretine, ca prim ilustrare a iconomiei mntuirii.
*
*

37

1. 2. Concepiile privind configuraia i simbolismul i, n funcie de acestea,

amenajarea locaului de cult n Biserica primar pot fi, n msura n care sunt decelabile n

datum-ul arheologic i literar-documentar, deosebit de relevante pentru constituirea iconografiei

cretine, sub aspectul programatic al Erminiei, adic al ordonrii i distribuirii temelor n spaiul
arhitectural dedicat cultului.
Urmnd Cinei celei de tain, care a avut loc -dup tradiie- n foiorul de sus ()
al casei printeti a evanghelistului Ioan Marcu, ritualul nou instituit al frngerii pinii a fost
svrit de apostoli n case particulare (Fapte 2,46), aparinnd cretinilor convertii, fie dintre
iudei, fie dintre neamuri. Erau preferate anumite ncperi, acelea de primire n general i anume:

foior( Fapte 20,7), atrium, triclinium i uneori basilica privata sau casa egiptean, specifice
locuinelor obinuite din ambiana mediteranean oriental i greco-roman, apte s gzduiasc

adunarea euharistic () i n general reuniunea credincioilor, numit de Sf.Ap.Pavel

biserica din cas o (Rom 16,5).46

Pe msura extinderii comunitii i a regularizrii ntrunirilor, folosirea ocazional a unor

astfel de ncperi fiind tot mai frecvent, s-a impus necesitatea ca acestea s fie scoase din uzul

profan i s fie dedicate numai adunrii cultuale ()47, devenind casa bisericii, domus

ecclesiae ( ), sau biseric titular (de la titulus, ncpere specific unor case
romane), fie sub titlu privat, fie n posesia comunitii, prin donaie sau cumprare.
Dac iniial reuniunea era precedat de o simpl pregtire, similar celei din foiorul

aternut gata pentru Cina cea de tain (Mc.14,12-15), care nu afecta caracterul de locuin i
uzul domestic al ncperii i cu att mai puin configuraia interioar a acesteia, odat cu [27/28]

destinarea ei permanent i exclusiv cultului, s-au produs treptat i anumite amenajri, menite s

nlesneasc att desfurarea ritualului i a catehizrii ct i participarea nestnjenit a asistenei

la oficierea public ().

Indicii privind caracterul i mobilul unor astfel de amenajri pot fi extrase din rezultatele

cercetrilor ntreprinse pe diverse antiere arheologice din vechile situri mediteraneene i

orientale.48 S-au investigat, de pild, vestigii ale unor locauri preconstantiniene identificate sub
46

Casa roman (mediteranean) la Vitruvius, Arhitectura VI,5; tr.rom. p.273; detalii i plan la Vtianu,
Ist.Artei, vol.I, p.40s; la Rordorf, Liturgie, p.475; cf.Branite, Liturgica, p.282.
47
Origen, (De Oratione), PG, vol.CXVI, c.180.
48
Cele mai nsemnate sunt prezentate, cu bibliografie, la Branite, Liturgica, p.286-88.

38

fundaiile unor edificii bazilicale ulterioare, fapt ce a permis unele constatri interesante, ntre
care este de amintit tendina asigurrii unui spaiu determinat pentru cler i, respectiv, pentru
credincioi, de aici i preocuparea pentru amplasarea mesei altarului ntr-un spaiu specific:

absid sau exedr.

Rezultatele pariale astfel obinute i-au aflat confirmarea n urma descoperirii

ansamblului pluri-religios de la Dura Europos pe Eufrat (Siria), o localitate situat la marginea

imperiului, unde coexistau (n sec.III), alturi de unele temple pgne mai vechi, o sinagog i o

biseric cretin, toate mpodobite cu picturi.49

Din punct de vedere arhitectonic, locaul cretin reprezint o evoluie tipic pentru casabiseric (domus ecclesiae): o locuin construit la jumtatea secolului al II-lea, avnd cteva
camere grupate n jurul unei curi, a fost transformat n biseric n anul 232 (dat consemnat de
un grafit). Amenajarea a constat n comasarea a dou ncperi ntr-una singur, rezultnd o sal
dreptunghiular spaioas (aprox.11x5 m), afectat cultului liturgic curent (euharistic), cu altarul
amplasat n latura de rsrit, o alt camer fiind transformat n baptister, cu respectiva cuv
baptismal (colimvitra).50
Totodat, vechea pictur pgn (ale crei urme sunt decelabile in situ) a fost nlocuit n

aceast mprejurare cu pictur cretin, ndeajuns de elaborat morfologic i stilistic i destul de

evoluat din punct de vedere iconografic. Edificatoare, n aceast ordine de idei, este mai ales
constatarea c n spaiul liturgic astfel constituit a putut fi articulat un program iconografic adhoc, adecvat tematic funcionalitii specifice fiecrei ncperi, ca o dovad a evoluiei pe care
iconografia cretin a nregistrat-o ntre timp. Aici, ca i n alte situri, este evident strdania de a
obine o anumit configurare interioarchiar i n spaii preexistente, mai greu de subsumat

unei tipologii comunenct, dat fiind certa intenionalitate a demersului, este interesant de

vzut i crei exigene anume (n plan ideatic) i corespunde.

n aceast ordine de idei, vechile rnduieli bisericeti, legitimate de o tradiie nentrerupt

ce urc pn n vremea Apostolilor, cuprind i unele norme privitoare la dispoziia locaului de

cult paleocretin, [28/29] n conformitate cu exigenele cultului, desigur, dar i cu un anumit

simbolism. Astfel, n ecclesiaadunare, comunitatea era grupat pe categorii, brbai i femei de

49

Supra, cap.I, nota 6; cf. Cumont, Fouilles; Aubert, Fouilles; Bauer, Chr.Chapel; Rostovtzeff,
Escavations; Kraeling, Excavations; Rostovtzeff, Dura-Europos; Lassus, Maison des chrtiens etc.
50
Rmureanu, Cinstirea icoanelor, p.638; Rordorf, Liturgie, p. 479sq.

39

pild, sau clerici (conform treptelor ierarhice), credincioi (dup starea social), catehumeni (n
stadii de iniiere diferite), peniteni (n diverse grade) etc., fiecare dintre acestea avndu-i locul
determinat n cadrul synaxei.

Or, aceast distribuie, aazicnd spaial a congregaiei, era firesc s se regseasc i n

configurarea spaiului real al ecclesieiloca. Pe de alt parte, aceasta corespunde i cu imaginea

simbolic a bisericii ca nav crmuit de episcop sau ca staul al oilor (Constituiile Apostolice,
II,57) i totodat cu viziunea detaliat din Testamentum Domini (I,19), care precizeaz nu numai

compartimentarea edificiului, dar i proporiile, cu indicarea dimensiunilor respective.51

Este extrem de semnificativ, prin urmare, faptul c sus-menionata amenajare interioar a

celui mai vechi loca de cult care s-a pstrat la Dura Europos corespunde cu destul exactitate
reglementrilor din acea vreme privind ambiana adunrilor de cult, aa cum sunt ele coninute n
versiunea local, siriac a Didascaliei (sec.III). Potrivit acesteia, ncperile destinate efectiv
cultului euharistic trebuie s fie orientate, adic situate pe axa est-vest, aceasta n evident
legtur cu practica rugciunii versus orientem, recomandat de Didascalie pe baza unei vechi

tradiii de inspiraie eshatologic.52 Aa se i explic preocuparea cu totul aparte, manifestat nc

n ambiana paleocretin, pentru nfiarea peretelui dinspre rsrit din ncperile de cult: fie c

prezint o suprafa simpl, fie c este prevzut cu o ni, arcosoliu, ni absidial, exedr sau
absid -n slile basilicale de mai trziu- din decorul orict de restrns al acestora nu lipsete de
regul semnul crucii, ca un memento al Parusiei.
*
n ceea ce privete ambiana decorativ general a unor astfel de ncperi, ea poate
fi cu uurin aproximat pornind tot de la zestrea artistic a catacombelor.53
Acestea adpostesc n ncperile mai speciale (cryptae, cubicula) adevrate capele, cu

decoraia obinuit a caselor romane, graie i reflexului adnc nrdcinat de prelungire n

ambiana funerar a atmosferei familiale, domestice, dar mai ales datorit preferinei cretinilor
pentru o art neutr, domestic, dac se poate, epurat de conotaiile religioase pgne. Pe de alt
parte, ambiana subteran, slab (sau deloc) luminat, impunea, desigur, un decor sobru,
esenializat, cu o necesar preponderen a fondurilor albe.
51

Branite, Liturgica, p. 302-303.

Rordorf, Liturgie, p.483-84.
53
Vtianu, Ist.Artei, vol.I, p.16-28; Hertling-Kirschbaum, Catacombs, p.196.
52

40

Decoratorii catacombelor, aceiai pe ct se pare cu cei ce zugrveau i locuinele

obinuite, urmreau aadar o articulare arhitectonic a interioarelor, evitnd iluzionismul i

vedutele (ilustrate) perspectivice [29/30] pompeiene i cu att mai mult tablourile de gen, de

inspiraie mitologic. Peretele era delimitat orizontal de un soclu (zugrvit) n partea inferioar, i

de un bru de ncadrare n partea superioar, reprezentnd o corni; zona median era mprit
n panouri decorative prin chenare, ntregul ansamblu fiind ritmat vertical de pilatri. Dac
tavanele locuinelor imitau, n stilul picturii de gen, umbrare (pergole sau filigorii) cu grinzi

uoare, suspendate i vrejuri de plante agtoare, flori, fructe, amorai, mti etc., printre care se
strvede albastrul cerului, tavanele hypogeelor prezint un decor mult simplificat, articulat

arhitectonic ca i pereii, liniile geometrice evocnd (disimulat) semnul crucii reluat n diverse
variante. Un exemplu concludent n acest sens l ofer tavanul din cripta Lucinei (sec.II), cu

alternana reprezentrilor Pstorului cel Bun i Orantei n decorul sever, preponderent geometric,
axat pe tema crucii.

Chiar i atunci cnd este introdus decorul vegetal, pentru a ilustra de pild tema

anotimpurilor, ca n hypogeul lui Ianuariu, scenele de cules constituie pretextul desfurrii unei
prodigioase ornamentici vegetale n registre orizontale, subordonate aceluiai principiu decorativ.

Acesta este potenat, odat mai mult, de albul de var al fondului i paleta coloristic sobr,
restrns la culorile naturale, n general pmnturi, adecvate frescei.

Particularitile stilistice i de concepie astfel conturate n ambiana hypogeelor se vor regsi

n chip firesc n amenajarea ncperilor destinate cultului euharistic din casele-biserici, tituli sau

domus ecclesiae, articularea geometric a decorului acestora oferind totodat i suprafeele

adecvate (panouri decorative)

pentru transpunerea la lumina zilei

a scenelor iconografice

cristalizate anterior n aceeai ambian a catacombelor.

Acelai loca de la Dura Europos st mrturie n acest sens, asociind ntr-un singur
ansamblu teme paleocretine (Pstorul cel Bun), cu scene din Vechiul Testament (Cderea
protoprinilor Adam i Eva n pcat, David i Goliat) i din Noul Testament (Iisus i

samarineanca, Vindecarea ologului de la Vitezda, Potolirea furtunii pe mare, Mironosiele la

Mormnt). Aceasta din urm reprezint formularea strict evanghelic a temei Invierea Domnului,

41

cu femeile Mironosie i ostaii la Mormnt, formulare ce evoc pentru prima oar, se pare i
Patimile Domnului, subiect abordat anterior cu extrem reticen.54
n lumina celor de mai sus, Dura Europos constituie un reper important ntr-o succesiune

presupus numeroas de alte asemenea ansambluri unitare (arhitectural i iconografic), dintre care

doar o parte atestabile arheologic sau documentar. n aceast ordine de idei, el se afl n situaia
privilegiat de a putea servi drept terminus ad quem ntr-o evoluie a iconografiei cretine ce-i

are obria n arta funerar a hypogeelor, dar i ca terminus a quo, pentru evoluia ulterioar a

acesteia.

[30/31]
*
Pentru retrasarea celei dinti, n liniile eseniale cel puin, poate fi interogat

profitabil i sculptura paleocretin, cu precdere cea de factur funerar. Dac statuia de filosof

(nvtor) a lui Hipolit i statueta Pstorului cel Bun (ambele din sec.III, afltoare n Muzeul

Lateran) evoc teme paleocretine cunoscute, reproducndu-le ca atare, reliefurile sarcofagelor

prezint o iconografie cretin mai evoluat tematic i destul de elaborat. Evoluia avut aici n

vedere se traduce n general prin ceea ce s-ar putea numi, mutatis mutandis, trecerea de la lexic la
sintax, adic juxtapunerea de o manier coerent a unor teme iconografice ntr-un limbaj nc
incipient, dar nu lipsit de relevan. 55.

Anumite circumstane, innd de condiiile specifice pe care le implic uzul sarcofagelor,

par s fi nlesnit un oarecare avans al iconografiei sculpturale fa de cea pictural.

O posibil explicaie rezid n faptul evident c doar persoane de o anumit stare

material i social puteau procura materiale costisitoare, ca marmura ori porfirul, pe care s le
ncredineze apoi, cu remuneraia de rigoare, unor artizani consacrai, care s confecioneze opere
(unicat) la comand. Comunitile cretine din primele dou secole nu par s fi numrat ntre

membrii lor oameni foarte bogai sau de rang nalt i din aceast pricin puinii cretini mai de

vaz sau mai cu stare, cum ar fi cei din casa Cezarului (Fil. 4,22) sau preaputernicul Teofil
(Lc. 1,l; Fp. l,l), vor fi apelat, de va fi fost cazul, la produsele de serie ale atelierelor de sculpturi
funerare, cu grija evident de a alege, fie modele mai neutre religios, care s nu lezeze
sensibilitatea cretin, fie din acelea cu o decoraie mult simplificat, epurat pe ct posibil de

54
55

Rmureanu, Cinstirea icoanelor, p. 637-39

Kitzinger, Byz.Art, p.23s; Vtianu, Ist.Artei, vol.I, p.29s.

42

reziduuri pgne. Cert este c n secolul al III-lea, de cnd dateaz primele sarcofage specific
cretine, decorul lor sculptural confirm, succesiv, ambele alternative.
n aceast ordine de idei, unul din cele mai vechi monumente plastice cretine, sarcofagul
din La Gayolle (nceputul sec.III), derivat tipologic din modelul de pat grecesc, prezint pe faad

o succesiune de teme i motive paleocretine, ncadrate lateral de dou reprezentri antice,

presupuse a fi Soarele (bustul lui Apollo) i un genius loci (divinitate eznd).56 Printre elemente
de peisaj (ru, copaci, stnci) sunt nfiate n ordine: tema Pescarului de suflete, motivul
ancorei, Oranta, Invtorul i nvcelul, Pstorul cel Bun, fiecare dintre acestea justificnd o
interpretare n sens soteriologic a ansamblului, dar mai mult prin efect cumulativ dect printr-o

formulare compoziional limpede. Pe lng aceasta, factura arhaizant i mai ales tematica
mixt, compozit plaseaz sarcofagul ntr-un stadiu tranzitoriu, tributar nc n mare msur
mprumuturilor din repertoriul pgn, [31/32] dar i grevat n acelai timp de sincretismul religios
caracteristic perioadei Severilor.57
Se impunea ca o necesitate n acest context epurarea

iconografiei cretine att de

reminiscenele acuzat pgne, ct i de posibilele infiltraii (subreptice) de sorginte gnostic. Pe

linia acestei (salutare) evoluii se nscriu i cteva sarcofage de tradiie alexandrin, ale cror
reliefuri poart pecetea acestei evidente epurri, nfind un decor de extrem simplitate i cu o
iconografie nc arhaic.
Sarcofagul de la Palazzo dei Conservatori din Roma, o covat strigilat de tip alexandrin

(sec.III), prezint n panoul central tema Pstorul cel Bun (mesaj soteriologic evident), n niele
din flancuri cte un efeb cu fclia ntoars spre pmnt (vechi simbol al inevitabilei extincii), iar
n cmpuri, doar ornamentul (strigilat) specific. Acelai mesaj este ilustrat pe un sarcofag

56

Vtianu, Ist.Artei, vol.I, p.31.

Rmureanu, Cinstirea icoanelor, p.643 citeaz pe istoricul roman Aelius Lampridius care, n Vita
Alexandri Severi, menioneaz c mpratul pstra n lararium imaginile lui Iisus, Apolonius de Tyana,
Avraam i Orfeu, cinstindu-i ca binefctori ai umanitii. Prin urmare, dei temele (paleo)cretine , citite
de la stnga la dreapta pot acredita urmtoarea interpretare: prin botezare (de ctre Pescar) se dobndete
ndejdea (ancora) mntuirii sufletului (Oranta), iar prin iniierea (de nvtor) se asigur deplina
mntuire (prin Bunul Pstor); totui, aceast lectur nu reuete s includ cele dou reprezentri antice i
nu corespunde ierarhizrii efective a scenelor pe faad, care d ntietate Filosofului i nu Bunului
Pstor; nct pare mai plauzibil o lectur n cheie sincretist gnostic eventual, care s integreze figura
apolinic (Logosul) i divinitatea eznd (Entitatea suprem) reprezentate n flancuri i care s justifice
poziia central a temei iniierii (Gnosticul).
57

43

contemporan (afltor la Santa Maria Antiqua) prin temele Pstorul cel Bun, Oranta, Pedagogul-

Filosof i exemplificat totodat cu scena final din episodul lui Iona.

Precum se vede, simplitatea face treptat loc unei decoraii mai complexe, avnd n vedere

c, n rstimpul secolelor I i II, iconografia cretin i cristalizase propriile reprezentri, putnd

furniza, deci, o tematic de-acum consacrat, apt a nlesni extinderea reliefurilor sculptate pe
ntreaga suprafa disponibil.
Astfel, un alt sarcofag-covat, similar celui de tip alexandrin descris mai sus, propune o

iconografie mai ampl i destul de elaborat, desfurnd o friz n relief cu Pstorul cel Bun n
centru, ntre dou grupuri compuse simetric: de o parte nvtorul (cu un codice n mn) i cei

doi ucenici, iar de cealalt Mater Ecclesia (cu un volumen) i dou figuri feminine, reprezentnd,
unasufletul mntuitOranta, iar cealaltsufletul n stadiul de iniiere. Dou protome de

berbec (servind i drept mnere) ncadreaz friza ca un memento mori reminiscent din

repertoriul antic funerar, nu fr legtur ns cu tema central a Pstorului cel Bun. Aceasta
constituie, dealtfel, cheia de interpretare a ntregii compoziii, precizndu-i caracterul eminamente
soteriologic: opera mntuitoare a Domnului (Pstorul), are ca premiz lucrarea Sa nvtoreasc

(Pedagogul) i se mplinete n Trupul Su tainic (Biserica).

Este evident tendina (i posibilitatea) articulrii temelor ntr-un sistem (sintactic) coerent

i n acest sens se i nscrie evoluia [32/33] iconografiei cretine n a doua jumtate a secolului al

III-lea, nu fr legtur tocmai cu suportul perfect adecvat pe care l ofer faadele sarcofagelor.
Pe o astfel de suprafa se pot derula chiar episoade biblice ntregi, ca de pild cel al profetului
Iona, frecvent ntlnit dealtminteri n arta paleocretin.
Pe de alt parte, orice sarcofag constituie un obiect de sine stttor, delimitat precis n

spaiu, fapt ce pretinde un decor unitar i coerent tematic. Acesta se poate extinde fie pe ntreaga
faad, ca n cazul sarcofagului din Copenhaga, unde ciclul lui Iona se desfoar (continuu) ntro friz ncadrat n flancuri doar de reprezentrile simetrice ale Pstorului cel Bun (care-i
direcioneaz mesajul n sensul soteriologiei cretine), fie pe un singur registru al acesteia, atunci
cnd suprafaa este astfel mprit pentru a face loc unui decor mai amplu. Este cazul
cunoscutului sarcofag nr.119 din Muzeul Lateran (aproximativ 270-280), care nfieaz, n

dou frize orizontale, povestirea lui Iona (n registrul inferior) i diferite scene biblice din Vechiul

i Noul Testament (n registrul superior), asociate dup un criteriu de concordan mai greu

44

identificabil, crora li se altur teme paleocretine cum ar fi Pescarul (cu undia) i Pstorul
(ntr-un staul), precum i o serie de elemente pitoreti din tradiia elenistic alexandrin.

n aceast ordine de idei, se poate acredita constatarea important, dar deloc

surprinztoare c succesiunea scenelor ce reproduc istorisirea biblic pare transpus ca atare
din paginile manuscriselor n reliefurile sarcofagelor, consfinind astfel introducerea procedeului

narativ i a stilului subsecvent n friza sculptural i de aici n pictura cretin ulterioar, n

fresc sau n mozaic.
*
*

1. 3. Arta paleocretin nsumeaz, precum s-a putut constata, pe lng numeroase

vestigii arheologice, un numr considerabil de piese iconografice (sculpturi, reliefuri, fresce etc.)
i chiar ansambluri monumentale (arhitectur i iconografie), create n i pentru ambiana

eclezial, fie aceasta liturgic, sacramental ori funerar. Aceast circumstan, pe lng pecetea
de inconfundabil spiritualitate pe care le-o imprim, le confervirtual sau in actu un statut

aparte i totodat, dac nu chiar condiia, atunci mcar aspiraia canonicitii.

Or, dac existena ca atare a patrimoniului paleocretin este un fapt de domeniul evidenei

(nseriat, catalogat, editat i mediatizat etc.), alte aspecte, privind de pild circumstanele
producerii fenomenului, sau innd de caracterul su eclezial, ori de calitatea cultual i/sau de

semnificaia simbolic a pieselor i monumentelor, pot fi supuse n continuare interogaiei.

Reticena primilor cretini fa de art era firesc (i inevitabil) s se rsfrng asupra

meteugului ca atare i asupra artizanilor nii. Legea veche condamna sever, cu frecvena unui

leit-motiv, odat cu chipurile, i pe cei ce le confecionau (Ps.113,16; Ier.10,14-15) nct, un

biblicist ca Origen ori un rigorist ca Tertulian (De idololatria, 3) [33/34] nu includ (sau exclud
de-a dreptul) practicarea artelor, printre profesiunile ce pot fi exercitate de cretini.58
Pe de alt parte, este evident faptul c interdicia privete n mod explicit idolatria

cultul i confecionarea idolilor iar nu artizanatul ca atare i nici meteugurile n genere

(Tertulian, De idololatria, 8, PL,14).59

58

Leclercq, Iconographie, DACL, vol.VII, pt.II, p.15; Bcikov, Estetica, p.220s, 264.
Acestea, n virtutea unei stri originare de neutralitate pot avea o bun sau rea ntrebuinare, nzestrarea
i calificarea artistic constituind pure virtualiti pe care resorturi innd de condiia uman le orienteaz
ntr-un sens sau altul (Bcikov, Estetica, p.224).
59

45

Circumstanele alctuirii Cortului Mrturiei sunt mai mult dect instructive n acest sens:
ele sunt paradigmatice. Biblia consemneaz nu ntmpltor c, odat cu primirea Legii, Moise a

primit n muntele Sinai i modelul viitorului loca de nchinare, precizndu-i-se toate detaliile
constructive i decorative n termenii celei mai riguroase erminii, dealtfel nominalizndu-i-

se pn

i meterii (Bealeel i Oholiab) investii special n vederea acestei lucrri (Exod,

cap.31). Or, este de subliniat (anticipnd ntructva) c ideea unui prototip scripturistic (veterotestamentar) a ceea ce mai trziu va fi Erminia, faptul exercitrii autoritii (religioase) pe tot

parcursul lucrrilor, de la proiect la trnosire, precum i uzana consacrrii (harismatice) a

artizanilor situeaz dintru nceput problematica artei religioase n sfera canonicitii.

n aceast ordine de idei, este de neles c, meninndu-se pe linia unei necesare epurri,
promovat n general de apologei, ali scriitori cretini vor adopta poziii mai nuanate n efortul

lor salutar de evaluare critic i preluare selectiv a motenirii culturale antice. Dac Tertulian

repudia de plano i in integrum, de pe poziii montaniste (susceptibile de erezie) civilizaia antic,

Origen recomand evitarea n general a cultivrii imaginilor de ctre cretini i, n acest context,

el consider ndeletnicirea artizanal ca pe o profesie nepotrivit pentru un cretin. Exercitarea

acesteia n cadrul unui atelier elenistic de pild, care producea obiecte de cult pentru diferite
religii, ar fi putut pune, ntr-adevr, un artizan cretin, n faa a ceea ce s-ar numi azi un conflict
de contiin.60

n atari condiii, i Clement Alexandrinul, spiritul (pedagogic) cel mai deschis culturii

vremii sale, apreciaz c un cretin nu poate practica o astfel de ndeletnicire amgitoare,

compromis i compromitoare. n temeiul interdiciilor vechi-testamentare i sub impresia

indus de spectacolul aberant al idolatriei, el nu poate admite artele aservite acesteia n sistemul
culturii cretine (Stromata, VI,164). Este verdictul avizat al unui bun cunosctor al culturii antice
n general, dar i al artei elenismului trziu, nu numai sub aspectul coninutului, ci chiar n

detaliile privind tehnologia crerii imaginilor n artele plastice.61 De aceea, atunci cnd se vor

referi stricto sensu [34/35] la arta cretin, opiniile sale pot fi creditate cu autoritatea i ponderea
cuvenite.
Afirmarea progresiv a unei arte cu un coninut cretin, abundena produciilor acesteia n

spaiul hypogeelor din ambiana mediteraneean (inclusiv la Karmuz, Alexandria) sunt constatri
60

Sf.Ap.Pavel despre idolotite (I Cor VIII,7-13).

46

de facto, care suscit unele consideraii privitoare att la mediul artistic care le-a produs, ct i la
statutul artizanilor nii.

Dac sculptarea sarcofagelor, de pild, i, n general, producerea pieselor artistice mobile,

prin diverse procede (turnare, cizelare, pictare etc.) putea fi ncredinat, la nceputuri, mai ales, i

cu minime precizri iconografice, unor ateliere sau artiti nu neaprat cretini, lucrrile efective
din catacombe, precum diversele amenajri arhitectonice, zugrveli, picturi, sculpturi etc., nu se
puteau ntreprinde fr prezena in situ a artizanilor respectivi, meteri sau artiti.
Or, avnd n vedere necesitatea imperioas ca aceste refugii (salvatoare, n anumite

circumstane) s fie protejate, nu numai de eventuale profanri ci i de simpla indiscreie, accesul

unor persoane din afara comunitii nu se poate susine. E de presupus, mai degrab, i cu destul

temeinicie, c arta cretin a catacombelor aparine, n cea mai mare parte, unor artizani cretini,

pe care comunitatea cretin i va fi numrat ntre membrii si, i dintre care unii odihnesc n
aceste morminte chiar.62

i unele argumente interne, cum ar fi transpunerea iconografic a unor subtiliti de ordin

doctrinar sau cultic, presupunnd un anumit grad de iniiere, pe de o parte, iar pe de alta factura n
general artizanal a picturilor, care denot o condiie artistic mai smerit, pot fi invocate cu
suficient temei n susinerea paternitii cretine a artei hypogeelor.
*
Proliferarea imaginilor cretine indic cert consideraia cu care acestea erau privite

de credincioi; dar dac i n ce msur aceast consideraie se va fi exprimat i prin forme de cult

specifice, sau care va fi fost atitudinea ierarhiei bisericeti fa de ele, nu se poate preciza cu
aceeai certitudine. E de presupus doar c atunci cnd decorau mormntul unui simplu credincios

i se datorau aadar unei iniiative personale sau familiale, ele erau privite cu o consideraie

motivat personal ori izvort din spirit de familie. Atunci cnd mpodobeau ns mormntul unui
martir, manifestrile comemorative periodice (natalitia, ), care prilejuiau actualizarea

chipului cultic al sfntului, se puteau rsfrnge firesc i asupra chipului zugrvit al acestuia,
chiar sub aspectul unei cinstiri de ordin secund.63

61

Bcikov, Estetica, p.264.

Leclercq, Images, DACL, vol.VII, pt.II, p.189; Hertking-Kirschbaum, Catacombs, p.181.
63
Rordorf, Liturgie, p.366s.
62

47

C unele reprezentri iconografice puteau suscita de-acum atitudini cultice rezult i din

simpla constatare c tocmai cele pasibile de mai mult cinstire erau i cele mai tinuite n decorul

pictural, semnul Crucii, de pild, ntre liniile ornamentale, iar Mntuitorul i Maica Domnului

[35/36] sub figurri simbolice, alegorice sau tipice.64Aceast disimulare poate fi reflexul grijii

autoritii bisericeti de a nu le expune profanrii, dar poate fi i indiciul cinstirii de un grad

diferit, dac nu cumva de o alt ordine cultic, adoptat deopotriv, de credincioi i de cler.

Oricum, este evident c astfel de mprejurri reclamau prezena ierarhiei bisericeti,

uneori prin reprezentanii si cei mai autorizai episcopii nct, punndu-se problema
atitudinii Bisericii vis-a-vis de nceputurile artei cretine, primul lucru care se poate spune cu
certitudine este c, neputnd fi ignorate, acestea erau cel puin tolerate. Prin urmare, dac
circumstana rostului funerar ngduia afirmarea iniiativei personale a credincioilor, prezena
ierarhiei la manifestrile ceremonial-cultice (funerare i/sau comemorative) presupunea i

acceptarea de facto a ambianei arhitectonice i iconografice n care acestea aveau loc, ca o prim
instan n consacrarea cultic a acesteia.

Pe de alt parte, nu este mai puin adevrat c n acest spaiu, astfel amenajat i decorat, au

putut fi adpostite adesea, mai cu seam n rstimpurile de nsprire a persecuiilor, ntrunirile

comunitii i chiar adunrile euharistice.65 Dac nu exist o dovad cert c svrirea cultului

n astfel de mprejurri ar fi fost condiionat de vreo reamenajare prealabil (i cu att mai puin
de ndeprtarea picturilor!), sunt unele indicii, n schimb, c ambiana hypogeelor a putut fi
transpus ulterior n bisericile de la suprafa, de n-ar fi s amintim aici dect practica amplasarii
altarului pe morminte sau moate de martiri, care-i are obria n catacombe, de unde a trecut n
martirioane i, de aici, n bazilici.66

Aceste constatri sunt de reinut, ntruct vin s corecteze imaginea nceputurilor artei

ecleziale propuse uneori n termenii unei producii oarecum folclorice, sustras ateniei i
controlului Bisericii.67 Lipsa atestrilor documentare nu poate fi interpretat ca acceptare
nedifereniat, tale quale, a oricror iniiative sau produse mai mult sau mai puin artistice;

64

Leclercq, Iconographie, DACL, vol.VII, pt.II, p.12.

Rmureanu, Cinstirea icoanelor, p.626.
66
Grabar, Martyrium, vol.I, p.38s.
67
Leclercq, Images, DACL, vol.VII, p.II, p.194.
65

48

prevederi disciplinare au reglementat viaa Bisericii dintru nceput i n ansamblul ei, incluznd
nu n ultimul rnd manifestrile de cult.68
Pe de alt parte, avnd n vedere c simbolurile, fie grafice, fie figurale, se pot articula cu

uurin ntr-un limbaj coerent i cu adres precis n ceea ce privete semnificaia, era necesar

(nu i suficient) ca inspiraia sau contribuia personal s se exprime prin semne sau motive de
circulaie general ntre cretini.69

[36/37]

Or, n msura n care imaginile simbolice i ulterior cele portretistice izvorau dintr-o astfel

de iniiativ personal, era la fel de necesar ca ele s fie supuse unei verificri prealabile spre a fi
apoi promovate (sau nu) n spaiul liturgic.70

Dac la aceste consideraii de ordin general se altur i concluziile cercetrilor

arheologice care au identificat aceleai motive i teme iconografice att n Occident (Roma,
Neapole) ct i n Orient (Alexandria, Antiohia, Ierusalim) se poate ntrevedea prezena eficient

a unui anumit criteriu, autoritativ, n receptarea imaginilor. Acesta nu s-a exercitat doar geografic-

spaial ci i n timp, fiind identificabil un anume sincronism al frecvenei reprezentrilor,

corespunztor fazei simbolice, respectiv celei portretistice din evoluia iconografiei.71

Rspndirea sincron, la scara oikoumenei, a acelorai teme i motive iconografice, apte

s fie articulate logic ntr-un ansamblu unitar, valideaz aseriunile avansate anterior privind

intervenia autoritativ a Bisericii i confirm constatarea c arta paleocretin s-a constituit

dintru nceput ca un sistem de simboluri, alctuind, pentru cei iniiai, un limbaj inteligibil,

coerent i complet. Anvergura acestui limbaj, gravitnd n general n sfera soteriologiei, i confer

capacitatea de a comunica anumite coninuturi spirituale, de a suscita atitudini cultice, de a

solicita preocuparea ierarhiei i de a incita, nu n ultimul rnd, reflexia teologic.

Nu este fr legtur cu contextul dat faptul c literatura cretin abordeaz n acest

rstimp, ntre altele, i posibilitatea reprezentrii lui Dumnezeu Cel nevzut i spiritual; lund act
68

n ceea ce privete imnografia, de pild, Sinodul din Laodiceea (aprox. 360) interzice, prin canonul 59,
ntrebuinarea liturgic a psalmilor particulari, iar mai trziu, Sinodul de la Braga (Spania, 563) oprete
ptrunderea imnelor noi n cultul public (Vintilescu, Poezia imnografic, p.16, 68).
69
Brhier, Art chrtien, p.52s.
70
Pentru picturi se pronun (restrictiv) de pild can.36 al sinodului local de la Elvira-Illiberis (Spania, cca
303): Placuit picturas n Ecclesia esse non debere ne quod colitur et adoratur in parietibus depingatur,
interpretat ca o msur cu caracter local, disciplinar i nu dogmatic; v.Hefele-Leclercq, Conciles, vol.I,
p.240; Leclercq, Images, DACL, vol.VII, pt.II, p.215.
71
Rmureanu, Cinstirea icoanelor, p. 671.

49

de existena unei arte cretine, apologeii i pun de-acum problema (specific erminiilor de mai
trziu) privind nfiarea real, istoric a Mntuitorului.72
Indicii c anumite motive sau teme iconografice erau apte s vehiculeze teze cu un
coninut dogmatic la nivelul disputelor doctrinare ale epocii, sunt oferite de polemica generat de
Tertulian n legtur chiar cu o astfel de tem. Acesta profesa o teologie ireductibil de factur
rigorist montanist, n virtutea creia repudia vehement, de pild, reprezentarea iconografic a
Pstorului cel Bun ca simbol, nu numai al milostivirii cretine n general, dar i al ngduinei

Bisericii fa de cretinii czui (lapsi), care nu rezistaser n momentele de cumpn ale

persecuiilor, i pe care montanitii riguroi refuzau s-i reprimeasc n comunitate. Se poate

deduce de aici nu numai anvergura interpretrilor [37/38] pe care le putea comporta o tem sau
alta, dar i impactul pe care-l putea avea de-acum iconografia n viaa bisericeasc.

Este nendoielnic c o anumit ncrctur doctrinar subzist n reprezentrile

iconografice i aceast tendin se va impune i va caracteriza arta cretin.73

Dar i probleme de o factur particular, innd de specificul artistic preocup acum pe

scriitorii cretini; trecerea de la simbolul abstract la simbolul figural, de exemplu, a prilejuit unele
luri de poziie interesante sub aspect didactic-ermineutic. Dac simbolurile n general sunt

nregistrate ca atare (dac nu i acceptate) cu sau fr precizarea semnificaiei la un Tertulian

sau Origen, receptarea figurrilor alegorice sau portretistice este condiionat la Clement
Alexandrinul (Pedagogul, III, 11, 59) de circumscrierea sensului lor.74
Exigena exprimat de apologet este deosebit de important pentru lmurirea noului statut

al iconografiei, indicnd drept criteriu al receptrii i confecionrii imaginilor, concordana

dintre semn i sens. n opera lui Clement Alexandrinul sunt decelabile, dealtminteri, chiar unele
intenii programatice privind arta n general i n special pictura, n sensul stabilirii unor reguli

precise (), ceea ce ar nsemna c de foarte timpuriu (sec.II-III) se contureaz o teorie

(estetic) a artei cretine promovnd concepia necesitii reglementrii practicii artistice.75

72

Rmureanu, Cinstirea icoanelor, p.666; cf. Mureianu, Iconologia, p.120s.

Leclercq, Iconographie, DACL, vol.VII, pt.II, p.19.
74
Pecetea de pe inelele noastre s fie un porumbel sau un pete sau corabia mpins de un vnt favorabil
sau o lir muzical...dac inelul are gravat un pescar, s ne aduc aminte pe apostol i de copiii scoi din
ap(Clement Alexandrinul, Scrieri, pt.I, p.339).
75
Bcikov, Estetica, p.227.
73

50

Asumndu-i aceast exigen, iconografia cretin i cristalizeaz n contextul

frmntrilor din veacul al III-lea principalele tipuri de reprezentare a scenelor din Vechiul i
Noul Testament, i contureaz un stil propriu, vizibil n hieratizarea figurilor de orani,
exceleaz, n fine, n tehnica frescei.
Expresivitatea simbolic pus n serviciul spiritualitii cretine este deci criteriul

operant n geneza artei cretine i n procesul de constituire a zestrei iconografice cu care aceasta
va iei la lumin n veacul al IV-lea, cnd, ceea ce fusese un idiom rezervat unor iniiai, va trebui
s capete anvergura unui limbaj universal.76
I. 2. Intenii i iniiative de program iconografic

2. 1. Premize innd de resortul doctrinal stau la temelia iniiativelor constructive

chiar i atunci cnd acestea nu sunt apanajul exclusiv al Bisericii (ca n primele trei secole),
trecnd n bun parte n sarcina imperiului, odat cu campania de ctitorii inaugurat de Constantin
cel Mare.77 [38/39]
Pentru imboldul spiritual care a determinat construciile constantiniene nu poate fi dect

semnificativ mprejurarea c cele mai importante dintre acestea i anume bazilica Sf.Petru

(Roma), Octogonul sau Biserica Mare (Antiohia), bazilica Sfintei Cruci i rotonda Sfntului

Mormnt (Ierusalim), bazilica Naterii (Betleem) i Sf.Apostoli (Constantinopol) i-au deschis

antierele ntre anii 326-330, adic ndat dup Sinodul I Ecumenic (Niceea, 325).78

Amplasarea lor exprim deasemenea voina aplicrii unui program coerent ntruct, acolo
unde nu a fost impus de pre-existena unor locauri (paleocretine) anterioare, ea a fost stabilit
conform unui plan ce urmrea constituirea unei topografii simbolice, axat pe simetria dintre
Noul Ierusalimcetatea Regelui regilor, Hristos i Noua Rom

, cetatea lui Constantin, i .79

Aceeai

voin

programatic

st

la

baza

gestului

nsui

de

ntemeiere

Constantinopolului, (re)proiectat ca o replic a vechii Rome, fidel n ceea ce privete edificiile

76

Brhier, Art chrtien, p.52; Leclercq, Images, DACL, vol.VII, pt.II, p.195.
Leclercq, Images, DACL, vol.VII, pt.II, p.200s.
78
Grabar, Martyrium, vol.I, p.208,224,234.
79
Grabar, Martyrium, vol.I, p.227, 236; idem, Empereur, p.98; Runciman, Civilisation, p.25.
77

51

civile, dar actualizat religios din perspectiv cretin.80 Dintre edificiile ecleziastice, cele mai

importante, i anume Hagia Sophia, Hagia Eirene-Palea i Hagia Dynamis, ntruchipeaz, n

concepia lui Constantin, o triad epifanic consacrat manifestrilor atotputerniciei divine

pantocrateia, n semn de gratitudine, desigur, dar ele constituie n acelai timp i expresia
teologiei trinitare mprtit de cel dinti mprat cretin, iniiatorul primului sinod ecumenic.81

Aspectul aceleiai intenionaliti (contiente de sine), ce caracterizeaz n genere actul de

guvernare constantinian, iese i mai pregnant n eviden dac se ia n considerare, pe de o parte,

ataamentul recunoscut al mpratului fa de simbolul Crucii, iar pe de alta, reflexul acestui
ataament n toate aciunile sale.
Cercetrile ntreprinse n Palestina, de pild, pentru aflarea Cinstitei Cruci capt

semnificaia unei restituiri istorice, materializat aazicnd prin spturi arheologice, pe Golgota
i mprejurimi, i finalizat prin descoperirea ei miraculoas i expunerea n incinta complexului,

ntre bazilic i rotond.82

Nu ntmpltor semnul Crucii se regsete, intenionat ca atare sau mcar resimit, n

planul (i elevaia) locaurilor de cult, ncepnd chiar [39/40] cu primele edificii constantiniene:
planul bazilicii Sf.Petru (Roma) reproduce, graie transeptului, crucea latin; martyrionul de plan
central, precum cel din Capadocia, menionat de Sf.Grigorie de Nyssa evoc, n configuraia
interioar, crucea greceasc; la fel Biserica Sfinilor Apostoli (Constantinopol) martyrion al

Apostolilor n concepia mpratului Constantin, dar i necropol imperial prototip al

edificiilor (bazilicale) cruciforme (n plan i elevaie), descris ca atare de Sf.Grigorie de

Nazianz; nsfrit, edificiile (martyrioane) de plan triconc, patruconc sau polilob din Orientul
cretin, ca tot attea configurri monumentale ale semnului Crucii.83

80

Ceremonia triumfului nvingtorilor se desfura dup tradiia roman, pe un cmp al lui Marte, dar
procesiunea ce-i urma nu mai avea drept int templul lui Jupiter, ca la Roma, ci catedrala Hagia Sophia
(Haussig, Histoire CB, p.95-96).
81
Balthasar, La Gloire et la Croix, vol.2, p.174, n.145 citeaz n acest sens pe E.von Ivanka, Der Aufbau
der Schrift De Divinis Nominibus des Ps.-Dionysios n Scholastik, 15,1940, p.386-99, care a cercetat
numirile Providenei (la Dionisie dar i la Grigorie de Nyssa,n.n.) dup triada teologiei constantiniene,
n relaie cu cele trei biserici ntemeiate de Constantin la Constantinopole: Hagia Sophia, Hagia Dynamis,
Hagia Eirene; cf. Grabar, Martyrium, vol.I, p.227s.
82
Grabar, Martyrium, vol.I, p.253.
83
Branite, Liturgica, p.291,311s; Grabar, Martyrium, vol.I, p.l5l-54.

52

Voina programatic, evident n respectivele demersuri edilitare, se exprim nu numai n

planul simbolisticii monumentelor, ci se exercit efectiv i n configurarea structural a acestora,

reclamat de funcionalitatea cultic specific a edificiilor bisericeti.
Dac ntr-un stadiu iniial era nc n vigoare uzana mai veche, potrivit creia locaurile
corespunztoare cultului euharistic aparin tipului bazilical, iar cele cu o destinaie special
(baptisterii, martyrioane), dezvolt n general tipologia de plan central (cu variante poligonale sau
polilobe), odat cu ctitoriile constantiniene de la Locurile Sfinte, care ntrunesc deopotriv

funcionalitatea euharistic i pe cea comemorativ se pun premizele unei evoluii (simetrice)

i n plan structural, de asimilare reciproc a respectivelor tipuri, ntr-un edificiu unitar, care s

satisfac structural, funcional i simbolic exigenele proprii spaiului eclezial.

Complexul de pe Golgota, de pild, reunea ntr-o aceeai incint, dei nc separat,

bazilica Sfintei Cruci i rotonda Sfntului Mormnt, prima afectat cultului liturgic (euharistic)
curent, cealalt fiind rezervat anumitor zile de comemorare legate de srbtoarea nvierii.84 Fa

de acesta, o alt construcie (constantinian) contemporan i anume bazilica Naterii de la

Betleem, constituia un pas nainte pe linia aceleiai evoluii ntruct reunea, de data aceasta ntr-

un singur edificiu, corpul bazilical i martyrionul octogonal (rezultnd de fapt un ansamblu, mai

mult coerent dect unitar, ce va fi refcut i corectat de Iustinian).

O concepie ordonatoare evident subntinde aadar dintru nceput programele edilitare

imperiale (civile i ecleziastice) i acest fapt va fi caracteristica principal a activitii n acest

domeniu pe toat durata imperiului ntemeiat de Constantin.

Ctitoriile de la Roma i Constantinopol, din Palestina i din oraele elenistice Alexandria,

Antiohia, Efes etc. ntemeiaz marea tradiie monumental bisericeasc. Datorate iniiativei
familiei imperiale, ele exprim spiritualitatea cretin cu resursele artei princiare romane;

ncredinate unor artiti consacrai, acomodai cu anvergura marilor antiere, ele vor constitui, pe
baza zestrei culturale comune (), rezolvri monumentale prototipice, generatoare la rndul
lor de tradiie.85

[40/41]

Asociind, totodat, la valenele arhitecturale i o concepie decorativ adecvat, ele

ntruchipeaz elocvent ceea ce a fost numit clasicismul constantinian n arta eclesial.

84
85

Etheria, Peregrinatio, p.77s.

Diehl, Manuel AB, vol.I, p.3; Grabar, Martyrium, vol.I, p.204.

53

Expresia monumental a acestei concepii ordonatoare este, aadar, edificiul aulic de tip

bazilical, n absida cruia va trona Hristos Pambasileus i/sau Semnul Su triumfal, Crucea

eshatologic, aa cum atest mrturiile arheologice i documentare i cum nc se poate

contempla la Santa Pudenziana (Roma).86
*
Constituirea unor astfe de tipuri canonice este consecina evoluiei ngemnate a

arhitecturii i iconografiei, n condiiile ieirii acesteia la lumin din zodia subteran a

persecuiilor, cu o zestre proprie de motive i teme consacrate, apte a se articula n sistemul

decorativ-monumental. Depind stadiul imboldului incidental, personal, propriu rosturilor

funerare iniiale, i intrnd sub imperiul unei noi (i complexe) motivaii, iconografia cretin

tinde (i parvine n cele din urm) s dea expresie, aa cum s-a putut constata, istoriei biblice i
bisericeti, cultului i chiar doctrinei Bisericii.

n ceea ce privete monumentele constantiniene, o atare evoluie se concretizeaz prin

constituirea unei iconografii emblematice, situat precis n punctul de convergen
arhitectur/iconografie (invocat mai sus), fiind conceput a vizualiza, ca o pecete, identitatea
(destinaia i semnificaia) proprie fiecrui edificiu: Naterea Domnului pentru bazilica Nativitii

din Betleem, Jertfa lui Avraam pentru cea de pe Golgota, nlarea Domnului n respectivul loca
comemorativ de pe Munte Mslinilor, ntmpinarea Domnului la cel ridicat pe ruinele Templului

lui Solomon, Pogorrea Duhului Sfnt n respectiva cas (Cenaclul) de pe colina Sionului i, pe
ct se pare, n cupola central a Sf.Apostoli (Constantinopol) etc.87
Atestarea documentar care acrediteaz (pentru Palestina cel puin) tradiia originii lor
constantiniene este certificat material de temele iconografice imprimate pe recipientele metalice
(ampole) coninnd mir, ap, pmnt etc. binecuvntate () de la Locurile Sfinte,
reprezentnd emblemele sus-menionate, aa cum figurau n spaiile privilegiate din locaurile
86

Capizzi, Pantokrator, p.185, 214.

H.Leclercq (DACL, vol.VII, pt.II, c.200, s.v.Images) citeaz n acest sens Epistola patriarhilor
rsriteni, adresat mpratului Teofil (824-842), care furnizeaz i detaliul anecdotic potrivit cruia
perii invadatori (614-18) au cruat de incendiere bazilica Nativitii, deoarece i-au recunoscut costumul
naional n vestimentaia magilor reprezentai n mozaicul-emblem (de hram) al locaului. Exist dou
versiuni ale acestei Epistole, una atribuit greit Sf. Ioan Damaschin i inclus n scrierile sale (Migne,
PG XCV) i alta, datnd corect din aprilie 836, publicat de L.Duchesne, n Roma e lOriente V (nov.
1912 - apr. 1913); despre ambele versiuni A.Vasiliev, The Life of St.Theodore of Edessa, Byzantion
XVI (1942-44) 216-25, la Grabar, Iconoclasmul, p.338-39.
87

54

respective (abside i eventual frontoane).88 Creaii iconografice similare sunt de imaginat pe tot
cuprinsul imperiului, [41/42] corespunznd momentului n care, dup fresc, mozaicul i
etaleaz, stilistic i tehnic, vastele resurse n plastica monumental.

Artitilor cretini trebuie s li se atribuie, dealtfel, iniiativa extinderii mozaicului de la

suprafeele pavimentare, ce-i fuseser rezervate aproape exclusiv nainte, la suprafeele parietale,
de o cu totul alt semnificaie (i anvergur) spaial. Un prim exemplu cunoscut este cel oferit de
Santa Costanza (Roma), edificiu de plan central, cel mai vechi ce pstreaz fragmente de decor

n mozaic i anume pe suprafaa bolilor, inovaie ce poate fi pus n legtur cu destinaia

(sepulcral) originar, de mausoleu al fiicei lui Constantin cel Mare.

Nu este exclus ca tocmai o astfel de destinaie special i/sau amplasamentul subteran ale

unor edificii, respectiv faptul de a adposti fie piscina (cuva) baptismal, fie sarcofagul martiric,
s fi constituit premiza, aazicnd tehnic, a promovrii mozaicului la decorarea suprafeelor
parietale. Cert este c aceast expansiune corespunde, n timp, cu prima perioad de afirmare

nestnjenit a vieii bisericeti, att n ceea ce privete accesul masiv la botez, ct i generalizarea
intensiv a cultului martirilor.
*
Evoluia iconografiei nregistreaz, n acest rstimp, odat cu reculul fazei
alegorico-simbolice, dezvoltarea fazei portretistice, respectiv cristalizarea portretului de factur

istoric (biblic ori martiric) i sublimarea lui n icoan , prin consacrare cultic. Pentru aceasta

era necesar ns ca realizrile iconografiei s produc nu doar dovada existenei lor pur i simplu,

ci i pe aceea a unei funcionaliti specifice n cadrul cultului: anume s se instituie ca modalitate

de cinstire a persoanelor sfinte (biblice ori martirice), pentru ca apoi s poat constitui la rndul

lor obiectul unei cinstiri de ordin secund ( ).

Exigene calitativ noi i incumb, aadar, iconografiei i sunt mrturii contemporane ce

atest c, virtual mcar, le putea satisface. Sf.Vasile cel Mare (Oratio in Barlaam) apeleaz, nu
neaprat retoric, la zugravi, pentru a realiza echivalentul vizual al portretului aghiografic, pe care
ierarhul l zugrvete, n cuvinte, martirului Varlaam.89 Este un indiciu asupra modului de creare

88

Anumite detalii compoziionale le origineaz n spaiul boltit (absidial), de asemenea reprezentrile

posterioare (Sf.Ecaterina - Sinai sau Sf. Apostoli - Constantinopol, ntr-una din cupole).
89
S ncredinm dar lauda lui unui limbaj mai gritor, unor trmbie mai rsuntoare! Venii n sprijinul
meu, pictori vestii! Facei s strluceasc n culorile picturii acest lupttor biruitor! ...nchipuii cu luare

55

a portretului iconografic, care lmurete totodat statutul (i natura) biunivoc a acestuia form

de cult ,dar i obiect al cultului cu consecine importante, att n ordinea concepiei ct i n

planul expresivitii i care-i afl, dealtminteri, confirmarea n numeroase alte meniuni

consemnate n timp.90 [42/43]

Dar o mrturie expres (i cu att mai relevant) privind locul imaginilor, nu numai n
cult, dar n ambiana eclezial n general, este coninut n profesiunea de credin adresat de
Sf.Vasile cel Mare mpratului Iulian Apostatul (361-363?).91
Acesta din urm imputa spiritualitii cretine, ntre altele, o aa-zis incompatibilitate de

principiu cu arta i cultura n genere, fapt pentru care le i interzicea cretinilor accesul la
patrimoniul cultural-artistic al antichitii. Dar nu pregeta n acelai timp s preia modelul cretin
i s-l transpun ca atare nu numai n reorganizarea clerului pgn dup structura ierarhiei

bisericeti, ci i prin imitarea ambianei ecleziale cretine, n templele pgne pe care le

renfiinase.92
Or, este edificatoare constatarea c, la jumtatea secolului al IV-lea, arta monumental

cretin prezenta un statut i o funcionalitate demne de imitat, superioare deci celor ale artei

epigonilor antichitii pgne i este de neles frustrarea resimit de mprat n faa acestei
rsturnri neateptate de situaii.
Mai importante chiar sunt ns enunurile lapidare ale Sf.Vasile conform crora icoanele

se ntemeiaz n ntruparea Domnului, reprezint o predanie de la Apostoli, figureaz n toate

bisericile i sunt cinstite ca atare, n ordinea instituit de ierarhia prototipurilor: Fiul lui

Dumnezeu ntrupat, Maica Domnului, Sf.Apostoli, Profeii i Martirii. Lipsesc doar cetele
ngerilor din aceast taxinomie pe care autorul de liturghie care este Sf.Vasile cel Mare pare a o
aminte lupta minii cu focul; zugrvii-l cu strlucire pe martir n icoana voastr...(Leclercq, Images,
DACL, vol.VII, pt.II, p.217).
90
Aa de ex. meniunea Sf.Grigorie de Nyssa despre icoana Sf.Polemon, sau cea a Sf.Paulin de Nola
despre icoana Sf.Martin; de asemenea atestarea despre rspndirea iconielor protectoare ale Sf.Simeon
Stlpnicul n atelierele Romei, precum i mrturia Sf.Ioan Hrisostomul din panegiricul nchinat Sf.Meletie
al Antiohiei, a crui pomenire era cinstit inclusiv prin icoanele pe care fotii pstorii doreau s le aib n
casele lor, pentru ca mai trziu veneraia de care se bucura Sf.Ioan nsui, s se exprime n acelai mod
(Leclercq,Images, DACL, vol.VII, pt.II, p.190, 215.
91
Eu mrturisesc artarea Fiului lui Dumnezeu n trup i pe Sf.Maria, Maica Domnului, care L-a nscut
dup trup. Tot aa mrturisesc pe Sf.Apostoli, pe Profei i pe Martiri. Cinstesc icoanele lor cu srutare,
cci aa este predania de la Apostoli; i nu este oprit, ci dimpotriv, aceste icoane se afl n toate
bisericile noastre(Mitrofanovici, Liturgica, p.275, n.2).
92
Vasiliev, Histoire, vol.I, p.90.

56

reproduce dup configurarea Sf.Disc de la Proscomidie i care se regsete, aproape identic, n

succesiunea registrelor picturii murale sau a icoanelor pe catapeteasm, n bisericile ortodoxe.

Dar intenii ori iniiative de program iconografic, exprimate de o manier mai concret i

uneori n

mod expres chiar, sunt identificabile n diferite atestri documentare, confirmate

arheologic, direct sau prin extrapolare, ori care se regsesc ca atare n decorul monumentelor
pstrate.
Constituirea unui astfel de program face, ctre anul 400, obiectul corespondenei dintre

Olimpiodor, prefectul n exerciiu al Constantinopolului, i fostul prefect, Sf. Nil Sinaitul, retras

ntre timp ca monah la muntele Sinai.93 Prefectul, ctitor al unei bazilici n capital, urma s o

decoreze i cere n acest sens sfatul predecesorului su; Sf.Nil i rspunde c scenele profane (de
vntoare, ntre altele), [43/44] la care acesta se gndise, probabil sub influena picturii de gen,
curent la acea dat n ambiana capitalei, nu sunt potrivite pentru un loca cretin de cult. De
aceea, i recomand ca n nav s zugrveasc scene din Vechiul i Noul Testament, iar n absid

s nfieze, simplu, Crucea.94

Corespondena dintre Paulin de Nola i Niceta de Remesiana ofer de asemenea date

instructive privind consacrarea suprafeelor interioare ale navelor bazilicale, subiectelor biblice,
cu precdere.95
Referitor la distribuirea efectiv n spaiu a acestora, programele epocii las s se

ntrevad acelai criteriu al corespondenei tip - antitip n alturarea scenelor vechi- i noutestamentare, aa cum certific decorul de la Santa Costanza, n mozaicurile conservate n
absidele laterale, care ilustreaz deopotriv tema iconografic Dominus legem dat, nfind de o

93

Leclercq, Images, vol.VII, pt.II, p.201s; Diehl, Manuel AB, vol.I, p.6; Grabar, Martyrium, vol.II,
p.287; Rordorf, Liturgie, p.52.
94
Tradiia spune c dup aflarea Cinstitei Cruci (n 328), a urmat apariia miraculoas a semnului Crucii
pe cerul Ierusalimului (n 351), circumstan de rezonan eshatologic evident, ce a nrurit profund i
durabil sensibilitatea cretin i care a inspirat literatura (Sf.Ciril alIerusalimului, e.g.), dar i arta cretin
n general; replica n aur i argint a acestei viziuni, nlat (dup eveniment) pe Golgota, va fi reprodus
constant n decorul absidelor, iar semnul (Crucii) ca atare se va regsi cu aceeai frecven n structura
edificiilor cretine, fie de mici dimensiuni, precum paraclisul Hosios David (Thessalonic) sau mausoleul
Gallei Placidia (Ravenna), fie la scar colosal, ca mnstirea Sf.Simeon Stlpnicul (Kalaat eman, Siria),
sau martyrionul Sf.Evanghelist Ioan din Efes (supra, nota 17).
95
Leclercq, Images, DACL, vol.VII, pt.II, p.201s.

57

parte pe Dumnezeu Tatl nmnnd Legea Veche lui Moise, iar de cealalt pe Dumnezeu Fiul
ncredinnd apostolilor Petru i Pavel Legea cea Nou.96

In ceea ce privete modalitatea concret de exercitare in actu a prerogativelor selectrii

subiectelor i distribuirii acestora n spaiu, o posibilitate (ntre altele), putea fi aceea consemnat
de o meniune contemporan din vechea Galie conform creia decorarea unei bazilici (din
actualul ora Clermont- Ferrand) cu scene biblice a fost conceput aperto libro, aazicnd, ctitorii

locaului (episcopul locului i soia sa) stabilind mpreun cu artitii, cu biblia n mn,
programul decorativ.97 Dincolo de amnuntul anecdotic, este de reinut procedura ca atare i mai

ales posibilitatea ca manuscrisul respectiv s fi fost ilustrat cu miniaturi, preioase ca modele sau
izvoade pentru pictura mural cu tematic biblic.
*
*

2. 2. Ciclurile iconografice corelative tipurilor arhitectonice -bazilic sau rotond-,

realizate pe antierele imperiale s-au constituit aadar, ntr-o n prim instan, pornind de la
textele manuscrise (eventual miniate) ale Bibliei, respectiv de la portretistica (literar)
aghiografic.
Din punct de vedere tehnic (i stilistic), n cazul unui rotulus sau volumen, ilustraia urma
(la propriu) desfurarea textului, alturndu-i-se ntr-o succesiune (quasi-continu) de scene
articulate convenional, [44/45] ce alctuiau o friz cu caracter preponderent narativ, iar n cazul
unui codice (asamblare de pagini), ilustraia intervenea selectiv (i distributiv), sub forma unei
compoziii autonome pe o pagin ntreag (atunci cnd nu era marginal), avnd un caracter
eminamente emblematic.98 Dac, de pild, istoria Fugii n Egipt se cerea dezvoltat ntr-o friz
narativ, tema Pstorului cel Bun era structurat compoziional ca o emblem; prima se putea
desfura firesc ntr-o nav bazilical, a doua, la fel de firesc, i revendica spaiul mai definit
(circumscris) al unei lunete, timpan ori absid.99
Nu este mai puin adevrat c, n practic, deosebirile erau mai puin tranante, o friz
putnd fi alctuit dintr-o succesiune mai mult sau mai puin coerent de embleme, n timp ce n
96

Vtianu, Ist.Artei, vol.I, p.50,79; Leclercq, Images, DACL, vol.VII, pt.II, p.201.
Leclercq, Iconographie, DACL, vol.VII, pt.II, p.19.
98
Vtianu, Ist.Artei, vol.I, p.88-89; Kitzinger, Byz.Art, p.50s.
99
Exemple concludente n acest sens ofer mozaicurile din sec. V de la Sata Maria Maggiore (Roma),
respectiv Galla Placidia (Ravenna).
97

58

compoziia unei embleme puteau fi introduse indicii spaio-temporale de intenie narativ. n

general, istoria biblic putea fi cu att mai uor transpus n picturi murale, cu ct conversia

cuvintelor n imagini nu se fcea direct i dintr-odat, ci era intermediat i de alte instane,

respectiv pre-convertit n alte medii plastice, care s serveasc eventual drept modele. Unul

dintre acestea era, cum s-a vzut, miniatura; altul, complementar, la fel de nzestrat cu resurse
(izvoade) tipologice, dei mai puin accesibil (i portabil), era relieful sculptural. Ambele au oferit
picturii murale, n fresc i mozaic, o zestre iconografic material aperceptiv pentru comiteni
i artiti deopotriv fr de care evoluia artei monumentale ar fi greu de estimat.

Pe de alt parte, se poate afirma cu certitudine c, pe baza acestui repertoriu iconografic

(biblic) astfel constituit, unele texte de o factur teologic mai special, definiii dogmatice chiar,

i-au aflat prompt echivalentul iconografic, de pild n relieful sculptat. Aa-numitul sarcofag
dogmatic, databil ntre 325-330, reuete performana (iconografic) puin obinuit de a ilustra,
n prima scen a registrului superior al faadei, principiul consubstanialitii persoanelor Sfintei

Treimi i totodat lucrarea ipostatic proprie fiecreia, (aici n actul creaiei), conform Simbolului
credinei formulat de Sinodul I Ecumenic (Niceea, 325).
Pornind de la referatul biblic al crerii protoprinilor, sculptorul nfieaz pe Dumnezeu

Atotiitorul eznd pe tron, binecuvntnd pe Adam, ncadrat fiind de Fiul i de Sntul Duh.
Persoanele treimice sunt prezentate n atitudini deosebite, concordante cu lucrarea ipostatic
proprie, ns din punct de vedere tipologic sunt modelate cu trsturi identice, ca ilustrare a
deofiinimii, a identitii de substan proclamat de Sinod. Pentru aceasta, sculptorul a fost
nevoit s apeleze la o alt tradiie iconografic privind nfiarea Fiului (dac nu cumva s
inoveze), n efortul de a ilustra definiia dogmatic.100
Este cu totul relevant n acest sens faptul c, n timp ce n toate celelalte scene ale acestui

sarcofag Iisus este nfiat conform tipului [45/46] alexandrin (tnr i fr barb), n scena
creaiei, unde persoanele treimice apar laolalt, chipul i este realizat aidoma Tatlui, cu barb,
conform tipului istoric; este una din primele reprezentri, cu datare cert, a acestui tip

iconografic, numit i palestinian sau sirian (care este biblic, de fapt ,i va deveni, n ultim
instan, canonic) i nu este mai puin semnificativ contextul trinitar n care este nfiat.101

100
101

Inovaie nlesnit de circumstana funerar (caracterul privat al piesei).

Vtianu, Ist.Artei, vol.I, p.70-71; cf.Kitzinger, Byz.Art, p.24.

59

Este de reinut prin urmare faptul c tipul iconografic canonic astfel ipostaziat i are o

obrie doctrinar precis, al crei reflex n cult i de aici n art constituie expresia aceluiai
hristocentrism care caracterizeaz teologia epocii.102
Chipul

lui

Iisus

reproducnd

figura atotstpnitoare a lui Dumnezeu Tatl

binecuvntndu-i pe protoprini capt valoare de prototip ntr-o serie de reprezentri ce vor

constitui treptat tema Pantocratorului, cheia de bolt (la propriu) a iconografiei bizantine. Nu
este mai puin adevrat c transpunerea n registru monumental implic rezolvarea unor exigene

de o natur mai complex, prilejuind iniiative laborioase de program iconografic, n funcie i de

tipologia edificiilor: bazilicale, de plan central, cruciforme etc.

*
Iconografia tipului bazilical poate fi reconstituit, n linii mari, pornind de la o serie de
decoruri murale, conservate, de pild, la Roma, n bazilici precum Santa Pudenziana sau Santa
Maria Maggiore.103
Prima dintre acestea ofer o compoziie absidial grandioas, realizat n mozaic, n care
figura mprteasc a Mntuitorului, tronnd n mijlocul Apostolilor pare a relua, la scar

monumental ns, (proto)tipul sculptural propus de meterul sarcofagului dogmatic. Hristos i

Apostolii sunt proiectai pe un fundal ce reconstituie panorama Ierusalimului, pe cerul cruia se

profileaz, nconjurat de cele patru fiine () ale Apocalipsei, cunoscuta viziune a Crucii

eshatologice (ori nu mai puin vestita ei replic n aur i argint, btut cu pietre preioase, crux
gemmata ridicat pe Golgota). Reprezentarea Ierusalimului, i mai ales faptul c Apostolii sunt

strjuii de personificri ale Bisericii, Ecclesia a Synagoga (ncoronndu-l pe Petru) i Ecclesia ex

Gentibus (ncoronndu-l pe Pavel), justific o posibil trimitere a compoziiei la Sinodul

Apostolic (din anul 50) i o situeaz totodat n ascendena artei constantiniene.104 Este de
remarcat, n aceast ordine de idei, caracterul emblematic al scenei, n vdit legtur cu tendina
spre sintez iconografic pe care o manifest mozaistul reunind, ntr-o structur compoziional
bine temperat, tema paleocretin a Crucii [46/47] eshatologice (n versiunea materializat pe

102

Schonborn, Icone, p.29-3o: Una din urmrile disputelor ariene a fost i aceea a prezervrii unei arte
cretine...Nu-i deloc surprinztor, prin urmare, c n brazda luptei antiariene au aprut primele mari
reprezentri ale Pantocratorului: cnd credina n dumnezeirea Fiului este asigurat, n El, Chip al Tatlui,
contemplm slava dumnezeiasc; cf. Capizzi, Pantokrator, p.184.
103
Vtianu, Ist.Artei, vol.I, p.79-81; Kitzinger, Byz.Art., p.63, 66s, 81s.

60

Golgota), cu tema constantinian a lui Hristos Pambasileus prezidnd Colegiul Apostolic n

Ierusalimul ceresc.

Pe de alt parte, figura Mntuitorului eznd pe tron, cu cartea deschis pe care se poate

citi Dominus Conservator Ecclesiae Pudentiana, reprezint una din variantele caracteristice

stadiului incipient din evoluia temei Pantocratorului, avnd n vedere postura i detaliile

(accesoriile) de ordin iconografic, precum i faptul c apelativul conservator este perceput ca

un sinomin pentru pantocrator.105
Compoziia absidial a bazilicii Santa Maria Maggiore nu s-a pstrat (nici mcar n

descrieri) i este oricum dificil de aproximat; ea pare s fi nfiat, dac nu Crucea, dup uzul

bazilical curent, atunci mai curnd o reproducere a temei votive emblema bazilicii Nativitii,
avnd n vedere tradiia dup care locaul ar fi adpostit un fragment de relicv din petera de la
Betleem. Iconografia arcului triumfal care strjuiete (dinspre nav) absida justific aceast
ipotez ntruct desfoar, pe mai multe registre, un ciclu narativ ilustrnd evenimentele legate

de naterea i copilria lui Iisus, mai puin scena Naterii Domnului nsi, pentru a nu o repeta (e
de presupus), de vreme ce va fi fost reprezentat n absid.
Nu este mai puin adevrat ns c aceast succesiune a scenelor dup un criteriu

aazicnd logic, i nu cronologic, a fost atribuit mprejurrii c decorul mozaical a fost

intenionat ca o ilustrare prompt i expres a definiiilor dogmatice ale Sinodului al III-lea

Ecumenic (Efes, 431). Papa Sixt al III-lea (432-440) este cel care a ntreprins restaurarea bazilicii

i este creditabil, n consecin, cu iniiativa (i paternitatea) programului iconografic; n trei frize

suprapuse, este dezvoltat teologia hristologic efesin, n rsfrngerea acesteia asupra cultului

Maicii Domnului, a cinstirii ca Nsctoare de Dumnezeu (). Cu rigoare n concepie i

evident acuratee n exprimarea iconografic, mozaicul arcului triumfal nfieaz cu precdere
acele scene din ciclul Copilriei lui Iisus care pun n relief firea dumnezeiasc; att Pruncul ct i

Maica Sa sunt prezentai n inut i cu atribute mprteti, mai hotrt nfiate dect n oricare

alt reprezentare iconografic anterioar.

La rndul lor, vastele cicluri biblice, extinse pe toat lungimea pereilor laterali ai navei,

confirm preocuparea manifest a autorilor (comitent i artiti) pentru articularea coerent, cu

104

Ilustrnd frecventa comparaie a lui Eusebiu de Cezareea (Vita Constantini, Hist. Eccles.): Hristos
prezidnd Colegiul Apostolilor i, asemena Lui, Constantin convocnd i prezidnd Sinodul Episcopilor.
105
Capizzi, Pantokrator, p.185,214.

61

argumente (scene) vechi- i nou-testamentare, a unui program iconografic chemat s ilustreze, cu

rigoare didactic, hristologia profesat de sinodalii de la Efes, pe care ei o mprteau i

nelegeau s o proclame ca atare prin programul iconografic.106

La Ravenna, mausoleul Gallei Placidia, cel mai complet ansamblu monumental

(arhitectur i iconografie) aparinnd acestui rstimp [47/48] (cca 450) i care s-a pstrat ca
atare, permite, datorit acestui fapt, identificarea unuia din momentele importante n procesul de

constituire a spaiului eclezial i anume acela n care decorul specific spaiului absidial este
transferat n spaiul central al cupolei (calotei).

Monument cruciform (plan i elevaie), cu braele crucii (degajate n exterior) acoperite de

boli semicilindrice (inclusiv cel situat n ax, corespunztor absidei)107, careul central (de la
ncruciarea braelor crucii) fiind surmontat de o cupol suspendat, mausoleul prezint unele
particulariti de ordin arhitectonic, cu consecine importante n planul iconografiei. Mai nti,
spaiul absidei nu este marcat n mod special, trei din braele crucii fiind aproximativ egale, doar
al patrulea fiind alungit spre intrare; apoi, al doilea element specific este desigur calota care
domin interiorul (cu relevan i n exterior), constituindu-se ntr-un spaiu prin definiie
privilegiat, n care converg (vertical) liniile de for ale ntregului edificiu.
Avnd n vedere, pe de o parte, configuraia spaial descris, iar pe de alta exigenele

decurgnd din destinaia special (de mausoleu) a locaului, rmne de vzut cum i n ce msur

programul iconografic se articuleaz la arhitectur, satisfcnd n acelai timp i condiia

destinaiei (sepulcrale) specifice.

Se tie c arta de inspiraie funerar (arta paleocretin n general) a avut dintru nceput

menirea de a ilustra mesajul soteriologic, respectiv ndejdea nvierii, credina n nemurirea

sufletului i n viaa de apoi n mpria lui Dumnezeu, la care se adaug ideea mntuirii prin

intercesiune (mijlocire) sau prin iniiere (nvtur). Or, principalele teme simbolice
paleocretine care vehiculeaz mesajul soteriologic se regsesc ca atare n decorul mausoleului
Gallei Placidia, alturi de teme noi, datorate evoluiei ulterioare a iconografiei.
Ideea central, aceea a nvierii de obte la Venirea a doua a Domnului, este simbolizat de
Crucea eshatologic, strlucind pe un cer de stele, ncadrat de cele patru fiine (), plasat
106

Lazarev, Istoria PB, vol.I, p.113; Kitzinger, Byz.Art, p.74; Grabar, Martyrium, vol.II, p.168.
Practic nu exist absida propriuzis, ci un spaiu asimilabil acesteia, anume timpanul arcului care
mrginete bolta semicilindric.
107

62

n cupol, punctul focal i cel mai nalt al edificiului, cheia de bolt (la propriu i la figurat) a

ntregului spaiu eclezial (arhitectur i iconografie); tema este ntregit plastic i simbolic n

registrul inferior, prin viziuni paradisiace nfindu-i pe apostoli ca (posibili) intercesori,

precum i suflete mntuite simbolizate de cerbi adpndu-se; aceeai ndejde a mntuirii, dar a
celei personale de data aceasta, este ilustrat de tema Pstorul cel Bun (invocat de textul liturgic
funerar s caute oaia cea pierdut i s o mntuiasc), precum i de Sf. Laureniu, diaconul
martir, nfiat cu Crucea ptimirii pe umr, dar i cu Evanghelia n mn, simbol al

evanghelizrii (iniierii).
n ceea ce privete articularea de principiu a programului, se poate constata cum
introducerea ecuaiei absidcupol n oikonomia de ansamblu a edificiului determin, odat

cu transferul funciilor simbolice specifice, i translarea concomitent a iconografiei consacrate

pn aici [48/49] absidei, n spaiul calotei: Crucea luminoas eshatologic se detaeaz acum pe
fondul bolii nstelate, spre diferen de mozaicul absidei de la Santa Pudenziana, de pild,

prefigurnd Pantocratorul din cupolele centrale de mai trziu i indicnd, totodat, deplasarea

punctului focal al decorului monumental din absid n cupol.

*
n alt ordine de idei, configurarea programului iconografic ntr-un edificiu de plan
central se poate urmri, de pild, pe un monument reprezentativ din secolul al V-lea, Rotonda
Sf.Gheorghe din Thessalonic.
Mozaistul a realizat n spaiul domului viziunea Ierusalimului ceresc, cu elemente din
iconografia tradiional, comparaia n acest sens cu mozaicul absidial de la Santa Pudenziana
dovedindu-se instructiv. Astfel, panorama de arhitecturi exterioare din bazilica roman care
evoca, pornind de la Ierusalimul istoric, Noul Ierusalim devine, n rotonda din Thessalonic,
fundal de arhitecturi sacre, proiectate pe circumferina real a domului care, astfel promovat ntrun spaiu ideal, figureaz cu rol de incint a acestuia.
n aceste spaii ecleziale (abside, coruri, exedre etc.) fulgurante, dematerializate graie
efectului de aur pe aur (care valorific disponibilitatea cu totul special a mozaicului de a figura
mai apropriat cerimea), se profileaz figuri monumentale de martiri-orani, n atitudine frontal,

63

inscripiile din dreptul fiecruia precizndu-le numele i datele de prznuire dup tipicul
sinaxarelor ilustrate.108
n registrul (superior) situat deasupra celui menionat, care circumscrie medalionul din
centrul cupolei, se pstreaz doar urme din ceea ce pare s fi fost un cor de 24 figuri n micare,
pe ct se poate presupune, cel al btrnilor din Apocalips, n timp ce n medalionul central,
susinut de patru ngeri n zbor, a putut fi recunoscut figura triumfal a lui Hristos, cu Crucea,

eznd pe tronul slavei.109 Aceast reprezentare poate fi considerat cu att mai apropiat de
tipul Pantocratorului cu ct, spre deosebire de Dominus Conservator de la Santa Pudenziana, este
situat n centrul parc predestinat al cupolei, condiie formal pentru definirea tipului iconografic
respectiv.110
Schema compoziional a mozaicului de la Thessalonic se regsete, n parte mcar, n
constituirea decorului iconografic a dou monumente ravennate oarecum gemene, baptisteriul

ortodocilor i cel al arienilor. Trebuie notat c adaptarea cerut de funcionalitatea baptismal

specific s-a materializat n planul programului iconografic prin plasarea temei Botezul Domnului
n medalioanele centrale ale cupolelor ambelor edificii, nconjurate, n registrul imediat inferior,
de Procesiunea Apostolilor.

Efortul de adaptare la tematic se concretizeaz i n plan stilistic: spre diferen de

viziunea celest din rotonda Sf.Gheorghe (Thessalonic), la Ravenna este ilustrat un moment din

viaa [49/50] pmnteasc a Mntuitorului i,n consecin, mozaistul materializeaz

corespunztor imaginea prin introducerea ornamentului floral, a fondului albastru profund pentru

cer i a cmpului verzui pentru teren. Aceste mijloace plastice urmresc s confere
substanialitate compoziiei, dup cum arhitecturile aurii pe fond de aur din domul de la
Thessalonic sugerau ambiana celest a viziunii.111
Principiul adecvrii la thematismos este ilustrat n continuare de felul n care ecoul
disputelor hristologice rzbate n iconografia monumental ravenat care se strduiete s le
confere expresie vizibil, de pild, n decorul bazilicii Sf. Apolinarie Nou, realizat parial sub

108

Grabar, Martyrium, vol.II, p.107, n.2; I.D.tefnescu, Iconografia, p.233.

Kitzinger, Byz.Art, p.57; Grabar, Martyrium, vol.II, p.112.
110
Dionisie, Carte de pictur, p.248; Capizzi, Pantokrator, p..323.
111
Kitzinger, Byz.Art, p.58-61.
109

64

regele ostrogot Teodoric cel Mare (+526) i completat de Iustinian I, dup cucerirea Ravennei
(540).

Ciclul evanghelic din registrul superior este astfel conceput i realizat nct s-L nfieze

n friza Minunilor i Parabolelor pe Iisus tnr i imberb, aa cum L-au consacrat picturile i mai

ales reliefurile paleocretine, dup tipologia elenistic alexandrin, pentru ca n friza Patimilor,
Mntuitorul s fie nfiat n plin maturitate, cu o maiestate impuntoare, conform tipului
palestinian, senin n faa suferinei, ca o afirmare a firii Sale dumnezeieti.112
Ansamblul decorativ nu este totui mai puin coerent, nscriindu-se n tradiia ilustrat
ntre altele de bazilica Santa Maria Maggiore din Roma, tradiie ce-i are obria n arta

monumental inaugurat de antierele imperiale bizantine odat cu iconografia biblic i canonic

a monumentelor constantiniene.
*
*

2. 3. Simbolismul teologic i funcionalitatea liturgic se dovedesc a fi n

continuare coordonate constante n configurarea spaiului eclezial, coordonate a cror

convergen condiioneaz, dealtfel, constituirea i evoluia pe mai departe a artei monumentale

bisericeti.

Ctitor prin excelen n acest domeniu, n virtutea unei vocaii incontestabile care i-a i

atras supranumele de , mpratul Iustinian I (527-565) a probat o capacitate

neegalat n a construi i decora edificii cretine.113 mpratul iubitor de construcii a iniiat,

ntre altele, refaceri mai mult sau mai puin radicale ale unor cunoscute construcii constantiniene,
prilejuind astfel constatri semnificative asupra evoluiei artei monumentale n rstimpul dintre

secolele IV i VI.114

Tipologia vechilor bazilici corespundea, n ceea ce privete compartimentarea spaiului

interior, principiului distribuirii participanilor [50/51] la oficierea cultului euharistic dup stadiul
lor de iniiere: ierarhie, cler, credincioi, catehumeni, peniteni etc., stadiu care, conform viziunii

112

Leclercq, Iconographie, DACL, vol.VII, pt.II, p.26.

Popescu, Inscripii GrL, p.123.
114
Diehl, Manuel AB, vol.I, p.153; Leclercq, Justinien, DACL, vol.VIII (1928), p.507s; Vasiliev,
Histoire, vol.I, p.245s; Runciman, Civilisation, 35s; Grabar, Peinture, p14,68,98; Haussig, Histoire CB,
p.83,123; Kitzinger, Byz.Art, p.81s; Lazarev, Istoria PB, vol.I, p.147s.
113

65

dionisiene a ierarhiei bisericeti, se traducea vizibil prin gradul de apropiere de nucleul cultic
(altarul).
Pe msur ns ce afluxul masiv la botez scdea (ca urmare a generalizrii botezului
pruncilor, n primul rnd) instituia catehumenatului tindea s dispar, iar pe de alt parte,
atenuarea rigorii arcane, reclamat odinioar de asprimea persecuiilor, restrngea tot mai mult
disciplina penitenial la formele individuale. Avnd n vedere aceste circumstane, se poate
aprecia, simplificnd ntructva lucrurile, c masa participanilor la cultul public ncepea s se

restructureze n dou mari categorii: cler i credincioi. In consecin, desfurarea pe orizontal a

asistenei a fcut treptat loc unei concentrri a acesteia ctre altarul edificiului, fapt ce a contribuit

la reducerea lungimii (navei) i lrgirea corespunztoare a spaiului central, acest fapt

rsfrngndu-se inevitabil asupra dispoziiei interiorului, n sensul asimilrii graduale a planului
oblong, bazilical, cu acela central (rotond, octogon sau careu la edificiile cruciforme).
Nu este de ignorat, pe de alt parte, c aceast restrngere sau concentrare n jurul

nucleului central (spaial dar i liturgic), se va compensa treptat n sensul nlimii, sublimnduse n cupol, dimensiunea vertical corespunznd ierarhiei cereti din aceeai viziune dionisian,
filtrat ns prin mistagogia Sf. Maxim.
In aceast ordine de idei, dac la Golgota complexul constantinian altura, n aceeai

incint, bazilica Sfintei Cruci i Rotonda Sfntului Mormnt, urmtorul reper al evoluiei schiate

mai sus l constituie bazilica Naterii din Betleem ntruct reunea, dintru nceput, ntr-unul i

acelai edificiu, corpul bazilical (cu respectivele nave) i martirionul octogonal, construit pe locul

rezervat n mod obinuit absidei altarului. Arhitecii lui Iustinian au mers mai departe pe linia
acestei integrri, nlocuind octogonul constantinian cu un altar triconc, racordat ingenios la corpul
bazilical, nct s alctuiasc un ansamblu unitar. Dezvoltri ulterioare pe aceast tem tipologic
a triconcului vor produce locaul cu cea mai mare rspndire n lumea ortodox: biserica de plan
treflat, cu braul longitudinal al crucii alungit spre apus.115

Sub Iustinian, a fost refcut i edificiul cruciform al martirionului Sf.Ioan Evanghelistul,

de la Efes, ce fusese construit n secolul al V-lea pe locul altui loca arhaic, anume respectndu-se

115

Branite, Liturgica, p.311; Grabar, Martyrium, vol.I, p.119.

66

dispoziia iniial din jurul careului criptei, dar nlocuindu-se acoperiul n arpant cu un nou
sistem de boli i calote.116

O reconstrucie de aceeai manier, mai radical ns i la o scar grandioas, a fcut din

biserica (martirionul) Sf. Apostoli, mausoleul lui Constantin, un loca vestit i un model imitat n

lumea cretin (pe baza unei astfel de replici, San Marco din Veneia, el putnd fi reconstituit i
apreciat astzi). Biserica Vlaherne, ctitoria constantinopolitan a [51/52] mprailor Marcian i

Pulheria (sec.V), a prilejuit, de asemenea, o intervenie semnificativ a meterilor lui Iustinian,

materializat n transformarea planului bazilical originar, n spiritul noii orientri, prin

completarea colonadei interioare i crearea unui sistem de susinere care s poat fi surmontat de

o bolt sau calot.117

O dispoziie interesant o prezenta complexul arhitectonic ctitorit de Iustinian nainte de

accederea la tron (527), complex situat lng palatul su din Constantinopol i care includea,
ntr-un vast perimetru (comun) biserica Sf.Apostoli Petru i Pavel, de tip bazilical (ce nu mai

fiineaz) i biserica Sf. Serghie i Vah, care ilustreaz cu strlucire, pn azi, tipul edificiilor de

plan central cu cupol, aceasta fiind susinut de un tambur octogonal, sprijinit pe l6 coloane i

patru stlpi masivi. Coloanele de marmur de diferite culori i capitelurile de marmur alb de
Proconnes creaz o decoraie interioar de o deosebit elegan, la care se aduga odinioar, dup
mrturia lui Procopiu (De Aedificiis, I,4), vibraia policrom a mozaicurilor.118
Din punct de vedere tipologic, locaul se nscrie n descendena Bisericii Mari
Octogonul lui Constantin din Antiohia, alturi de cealalt replic iustinian a sa, mai fidel
nc, San Vitale din Ravenna;119 dar, n timp ce aceasta din urm este nscris ntr-o incint
poligonal, cea dinti este adugit cu un nartex dreptunghiular, nscriindu-se astfel ntr-un ptrat.
Dispoziia intern a spaiului, i n primul rnd alternana semicalotelor cu boli semicilindrice,

trimite, pe de alt parte, la configuraia interioar a octogonului capadocian din descrierea

Sf.Grigorie de Nyssa, care i evoca acestuia semnul Crucii.120 Totodat, prezena semicalotelor ca

116

Diehl,Manuel AB, vol.I, p.182; Grabar, Martyrium, vol.I, p.154s.

Janin, Eglises CP, p.166; Grabar, Martyrium, vol.I, p.372.
118
Janin, Eglises CP, p.451. Despre originile iconografiei n martirionul Sfinilor de la Resafa, Grabar,
Martyrium, vol.II, p.26.
119
Vtianu, Ist.Artei, vol.I, p.56.
120
Grabar, Martyrium, vol.I, p.151.
117

67

elemente de sprijin la tamburul cupolei, prefigureaz un procedeu ce va fi avut n vedere (i

aplicat) la principala ctitorie constantinopolitan a lui Iustinian, Sf. Sofia.
Un experiment util n aceeai perspectiv pare s-l fi ocazionat reconstruirea altui loca
din capital, din cunoscuta triad constantinian, anume Sf.Irina Veche (), construcie de
tip bazilical, dar care va fi adaptat astfel nct s poat susine o cupol central i o alt calot,
eliptic, mai joas, acoperind prelungirea vestic a navei; n acest fel, sub nfiarea de bazilic
ncoronat de cupol, chiar dac de o rezolvare mai greoaie, ea constituie nc un reper n evoluia
ascendent spre tipologia Sfintei Sofia i anticipeaz, totodat, biserica bizantin n cruce greac

de mai trziu.121

n mod edificator, compararea planurilor ultimelor dou locauri, Sfinii Serghie i Vah,

de plan central, i Sf. Irina, de plan bazilical, indic tendina spre sintez urmat de arhitecii lui

Iustinian: fa de acoperirea cu o singur cupol a celui dinti i cu dou cupole alturate, a

celuilalt, sistemul de la Sf.Sofia, anume o cupol central sprijinit [52/53] pe dou semicupole
(mai joase) situate n axa est-vest, constituie ncununarea logic a antecedentelor semnalate i

soluia optim, n acelai timp, de articulare unitar a spaiului, la dimensiunile considerabile ale

bazilicii, dar ntr-o configuraie spaial ce ntrunete simultan i funcionalitatea i simbolismul

rotondei.122

Iese astfel n eviden diagrama evoluiei ce a condus la performana, considerat pe

drept cuvnt unic, a construirii Bisericii Mari din Constantinopol. Dat fiind diferena
radical, structural i de principiu, dintre tipul bazilical i tipul de plan central, pe care cupola

trebuie s o surmonteze, rmne de investigat resortul deosebit ce a stat la baza efortului susinut
de asimilare reciproc a celor dou tipuri.
Or, dincolo de exigena funcionalitii liturgice, care putea fi satisfcut n ultim instan

i de alte soluii constructive, reiese c numai ataamentul sensibilitii rsritene fa de

simbolismul teologic al cupolei ntruchipare vizibil a cerurilor n care i-a recunoscut

121
122

Diehl, Manuel AB, vol.I, p.150.

Diehl, Manuel AB, vol.I, p.157;Grabar, Martyrium, vol.I, p.393.

68

chipul, expresia monumental123, a putut transcende dificultile legate de incongruena originar

bazilic/rotond, spre a se mplini n miracolul arhitectonic pe care-l reprezint Sf.Sofia.124

Paralel cu aceast evoluie nnoitoare, datorat n primul rnd antierelor subordonate

direct curii imperiale, dac nu mpratului Iustinian msui, tradiia edilitar anterioar s-a

prelungit desigur, n capital i n provincii, construindu-se bazilici, rotonde, bazilici cu cupol,

locauri cruciforme etc., dup tipologia consacrat anterior. n

provincii

ndeosebi,

aceast

tradiie s-a dovedit mai tenace, pe teritoriul Scythiei Minor (Dobrogea), de pild, descoperindu-se
peste 30 de edificii, ntre care predomin bazilica elenistic, acoperit obinuit n arpant, cu sau

fr arcade, decorat cu mozaicuri pavimentare i fresce parietale, coloane i capiteluri

sculptate.125Sunt de menionat, ntre altele, edificiul bazilical cu dimensiuni de catedral din

Tomis, bazilica de marmur de la Tropaeum Traiani, cea cu transept din acelai sit arheologic
(n care sunt indicii de mozaicuri parietale), precum i altele din Histria, Callatis etc., cercetate

areheologic.126

Tipurile de edificii i fragmentele de decor sculptural denot interferena unor influene

complexe din Asia Mic, Macedonia i chiar Siria, n spiritul de sintez caracteristic epocii lui

Iustinian; rezolvri cu totul deosebite ca transeptul bazilicii de la Tropaeum Traiani, baptisteriul

de plan treflat din acelai loc, cripta boltit pe pandantivi din [53/54] Tomis etc. aparin acestui

rstimp privilegiat i nu ntmpltor omagiul de

era adus

mpratului iubitor de construcii de contemporanii si de la Dunrea de Jos.

*

Arta monumental n componenta ei decorativ (plastic i iconografic) urmeaz

n linii mari aceeai evoluie ca i arhitectura, cu care se i ngemneaz dealtminteri, n

constituirea ambianei spaiului eclezial. i n acest caz, comparaia cu realizrile precedente are
menirea de a defini momentul de apogeu pe care l reprezint sinteza iustinian n contextul a
ceea ce s-a numit prima vrst de aur din istoria artei bizantine; monumentele pstrate care

123

Stniloae, Spiritualitate, p.37s; Vtianu, Ist.Artei, vol.I, p.62.

Configuraia edificiului realizat de Iustinian, aa cum apare n descrierile () din izvoarele
contemporane, corespunde n general cu nfiarea de azi. Paul Sileniarul,
, CSHB, p.3-58; Agatias Scolasticul, Ecc.Hist.(V,9), CSHB, p.295-97;
Procopiu de Cezareea, De Aedificiis (I,1), CSHB, III, p.173-81; Janin, Eglises CP, p.460-61; Grabar,
Martyrium, vol.I, p.373s; Haussig, Histoire CB, p.94s.
125
ACR, vol.I, p.35s; Nicolescu, Motenirea biz., p.20s.
126
Popescu, InscripiiGrL, p.121; Pcurariu, IBOR, vol.1, p.149s.
124

69

conserv ansambluri (mai mult sau mai puin complete) sau pri importante din decorul mural
originar, se prezint studiului ca tot attea dovezi n acest sens.

n afar de centrele cunoscute ale artei bizantine, Roma, Constantinopol i Ravenna, alte

cteva situri privilegiate, precum cele de la Locurile Sfinte sau din Capadocia, ori Bawit i

Bagawat n Egipt, pstreaz i ofer cercetrii adevrate mostre de art monumental care,

interogate sistematic, vin s completeze trsturile innd de arta aulic a celor dinti, cu

caracteristicile artei de inspiraie i factur monastic a provinciilor.127

Ravenna a fost doar pentru scurt timp capitala imperiului de apus, dar a rmas pentru

posteritate una din capitalele artei bizantine n general i ale iconografiei monumentale n
special.128 Zestrea de mozaicuri ravennate, unic n lumea bizantin, decoreaz deopotriv edificii

bazilicale i de plan central, prilejuind consideraii utile n privina a ceea ce s-a numit criteriul

adecvrii la tematic () n punerea n ecuaie a raportului arhitectur/iconografie i a

relaiei acestora cu destinaia cultic a edificiului.129

La bazilica SantApolinare il Nuovo, cu mozaicuri din timpul regelui ostrogot Teodoric
cel Mare (+526), se completeaz sub Iustinian decorul n registrul inferior al pereilor laterali ai

navei, cu celebrele teorii (iruri) de martiri i martire, a cror procesiune solemn converge
ctre absid unde, de o parte i de alta, figureaz compoziiile simetrice nfind pe Hristos i

respectiv Maica Domnului, eznd pe tronuri, ncadrai de ngeri. Dac amintitele mozaicuri

(anterioare) din registrele superioare prezint ciclurile evanghelice ale Minunilor i Patimilor,
caracterizate mai sus ca tipice pentru decorul bazilical, teoriile de martiri reprezint contribuia
original a meterilor din timpul lui Iustinian, ocazionat, se pare, de necesitatea disimulrii unor
scene de gen, mai vechi, nfind aspecte profane de la curtea regelui Teodoric. Oricum,

intervenia acestora s-a dovedit inspirat i de un deosebit efect monumental, pasul msurat al

procesiunii martirilor cadennd [54/55] naintarea spre altar, sugerndu-se astfel o trecere en
enfilade ce pune n valoare desfurarea ritmic a decorului monumental pe suprafeele vaste ale
interiorului bazilical.130
127

Grabar, Martyrium, vol.II, p.230; Jerphanion, Cappadoce passim; Lazarev, Istoria PB, vol.I, p.186,189.
Grabar, Peinture, p.54,186s.
129
Grabar, Martyrium, vol.I, p.200, n.1: despre la Vitruvius; apoi p. 91, 369s, 393s, cu unele
consideraii despre funcionalitate cultic i despre simbolistic; i vol.2, pp.105s, 129s ,164, 230s, 299,
317s , 333s, 342, distribuirea temelor iconografice n legtur cu aceste exigene.
130
Kitzinger, Byz.Art, p.71, 93, 103.
128

70

O alt bazilic ravennat, SantApolinare in Classe, prezint o compoziie absidial n

mozaic, de un caracter cu totul deosebit, emblematic, cum a fost numit mai sus, ntruct reunete,
n spaiul circumscris al calotei, elementele a trei teme iconografice distincte: Crucea

(eshatologic), Orantul i Transfigurarea Domnului, toate hrzite spaiului absidial, primele

dou de o tradiie ce merge pn n arta paleocretin, cea de a treia de o concepie ulterioar,
post-constantinian, ilustrat de pild n mozaicul absidial contemporan (sec.VI) de la mnstirea
Sf. Ecaterina (Sinai), datorat tot lui Iustinian.
Privit n ansamblu, compoziia transpune minunea Schimbrii la fa, ntr-o viziune
paradisiac, n care obinuitei figurri a Domnului n mandorl (slava mare) i se substituie
Crucea monumental, brodat cu perle i pietre preioase; din reprezentarea obinuit sunt pstrai

cei doi profei, Moise i Ilie, nfiai n bust, de o parte i de alta, n timp ce apostolii Petru,

Iacov i Ioan sunt figurai simbolic de cele trei oi de la picioarele Crucii. Mai jos, n mijlocul unui

peisaj paradisiac, este prezentat Sf. Apolinarie, n atitudine de orant, evocare a rugciunii,
intercesiunii, dar i a martiriului, a crucificrii de sine pe care o sugereaz braele ntinse lateral.

Ideea de a reuni, ntr-o compoziie coerent, teme absidiale cu totul distincte, destinate
prin tradiie unor edificii de un tip tot att de diferit, Crucea pentru bazilic, Orantul pentru

martirion i Transfigurarea pentru monumentul comemorativ (sinait, n cazul de fa, dar i

palestinian n genere, care poate fi bazilic sau/i martirion) a impus desigur comitentului i

executantului un adevrat tur de for iconografic, dar le-a prilejuit i o performan real, n

spiritul de sintez propriu acestui rstimp de graie pentru arta cretin.

Pe lng aceste aspecte ce in de ordinea concepiei, sunt de remarcat, n plan stilistic,

anumite trsturi ce anticipeaz evoluia ulterioar a picturii murale bizantine: simetria strict a
compoziiei, tratarea bidimensional a spaiului (concomitent cu suprimarea sugestiei iluzioniste

de adncime), precum i tratarea liniar a desenului, definind i din acest punct de vedere
momentul de sintez din timpul lui Iustinian, ca punct de convergen al liniilor de for ce
caracterizeaz tradiia anterioar, dar i prag de start al viitoarelor dezvoltri.

Premise n aceast perspectiv ofer, sub diferite aspecte i decorurile absidiale

(contemporane) de la Parenzo, de pild, care propune una din cele mai vechi reprezentri ale
Maicii Domnului cu Pruncul n conca absidei131i, la un pol simetric, mozaicurile absidei i

131

Vtianu, Ist.Artei, vol.I, p.45, fig.34.

71

arcului triumfal de la Sf.Ecaterina (Sinai) care restituie, sub aspect stilistic, mai cu seam, tradiia
iconografic oriental, de inspiraie monastic, [55/56] definitorie de-acum pentru arta bizantin,
cum s-a amintit mai sus, alturi de componenta de prestigiu clasic, a tradiiei imperiale aulice.132
n ceea ce privete sistemul iconografic adaptat edificiilor de plan central, un ansamblu
reprezentativ este cel de la San Vitale (Ravenna), care pstreaz n ntregime decorul mozaical al

altarului (), cuprinznd att absida propriu-zis, ct i ncperea (corul) de plan ptrat,
boltit n cruce, care o precede. Ansamblul este reprezentativ pentru arta monumental bizantin

n general i nu numai pentru cea a primei vrste de aur, mai nti prin desvrita ngemnare a

iconografiei i arhitecturii, de parc arhitectul i-ar fi conceput proiectul cu gndul la viitoarele

mozaicuri;133 apoi prin perfecta adecvare la destinaia (liturgic) a edificiului, att n ceea ce
privete funcionalitatea ct i simbolismul.

Tema central a programului este aadar de ordin liturgic: ea este ntruchipat de mielul

jertfei din medalionul bolii i dezvoltat n continuare de ansamblul de scene dispuse simetric n

lunetele de deasupra arcadelor ce conduc spre absid: Filoxenia i Jertfa lui Avraam, de o parte i

Jertfele lui Abel i respectiv Melchisedec, de cealalt, fiecare dintre acestea constituind tipuri,

prefigurri ale Jertfei lui Hristos de pe Golgota, dar i ale Jertfei Euharistice n acelai timp,
ntregul ansamblu ilustrnd prin urmare funcionalitatea cultic specific altarului. Corelativ, cei

patru evangheliti nsoii de simbolurile lor, precum i figurile biblice de profei, ntregesc i din
perspectiva Iconomiei divine nelesul de ansamblu al decorului eminamente liturgic, cruia par a

i se subsuma i panourile cu tematic istoric ce prezint n procesiuni solemne pe ctitori,

Iustinian i Teodora, purtnd ca ofrande vase liturgice.

n conca absidei, o compoziie monumental nfieaz pe Iisus tnr, imberb, amintind

mozaicul absidial de la Osios David din Thessalonic. Aici troneaz pe un glob n paradisul

terestru, ncadrat de ngeri, de Sf.Vitalie i de episcopul Eclesius(sic). nfiarea lui Iisus n chip

de tnr nu este ntmpltoare ntruct este mai adecvat ideii Jertfei euharistice dect figura
conform tipului palestinian (biblic), acesta din urm fiind mai propriu iconografiei istorice a

rstignirii i mai puin celei simbolice, reclamat de figurarea Euharistiei.

132
133

Kitzinger, Byz.Art, p.99.

Kitzinger, Byz.Art, p.83.

72

Ilustrnd n aceast viziune liturgic tema Jertfei, ansamblul monumental de la San Vitale
indic principala linie de evoluie pe care se vor angaja programele iconografice bizantine n
viitor, ndeosebi dup criza iconoclast.
*
Germenele acestei dezvoltri ulterioare este de cutat n tradiia monastic

reprezentat de marile ansambluri copte de la Bagawat (sec.IV-VI) i Bawit (sec.V-VII) din

Egipt, precum i de cele rupestre din Capadocia.134

Una din problemele cele mai interesante pe care acestea le suscit este aceea privitoare la
aa-numita art aniconic. S-a constatat c [56/57] o serie de paraclise copte egiptene, ca dealtfel

i unele capadociene, prezint un decor preponderent sau exclusiv ornamental, n care figureaz

cu precdere semnul Crucii i anume n locurile - cheie ale structurii locaurilor, arce, boli,

cupole, pandantivi, precum i deasupra uilor i ferestrelor (care comunic n general n exterior).

Or, privit n aceast lumin, iniiativa are un vdit rost apotropaic, ilustrnd un anumit

curent spiritual, de factur strict religioas i mai puin sau deloc artistic, spre a se putea trage
concluzia aniconismului sau vreunui iconoclasm avant la lettre. O aceeai funcie profilactic o
ndeplinesc, n alte locauri alturate din acelai ansamblu, chiar reprezentri figurative , ca de
pild Sfini militari n pandantivii cupolelor, sau cercuri (hore) de sfini orani de jur-mprejurul
bazei cupolelor.135

Pe de alt parte, aceast nvecinare de locauri cu decor non-figurativ i locauri cu

reprezentri iconografice propriu-zise, n cadrul acelorai ansambluri monastice este de natur s

exclud sau mcar s invalideze aici vreo posibil identificare a iconoclasmului cu aniconismul.

De altminteri, cu greu ar putea fi subsumat artei aniconice aceast art arhaic, n spirit i

expresie, prelungire a fazei alegorico-simbolice paleocretine mai degrab dect anticipare a

spiritului iconoclast, avnd n vedere mai ales faptul c siturile acestea aparin unui mediu

spiritual monahismul oriental n care ia natere icoana bizantin i care pe deasupra a rmas
profund ataat acesteia mai ales n timpul ravagiilor iconoclasmului.

n realitate, ansamblurile copte egiptene i cele rupestre capadociene sunt zugrvite

conform unui program, exprimnd cu precdere credina n puterea Crucii, cu mijloace

134
135

Grabar, Martyrium, vol.II, p.296.

Grabar, Martyrium, vol.II, p.303, 304.

73

decorative, preponderent ornamentale; or, este impropriu a considera drept aniconic zugrvirea
efectuat dup un program i cu un repertoriu pictural destul de amplu.

n termeni asemntori (dar nu identici) se pune i problema decorului iniial al Sfintei

Sofia care, excluznd figurrile de ngeri (Altar), Heruvimi (pandantivi), Icoane mprteti (pe
cancelli) sau draperiile cu figuri, excela mai cu seam n decoruri ornamentale. Pe aceeai linie
de inspiraie apotropaic, Iustinian pare a fi mers (i n aceast privin) mult mai departe dect
predecesorii si monahi, punnd, conform unei tradiii mai trzii, s fie intercalate frme de
moate n zidria cupolei.136 Gestul este perfect compatibil cu teologia (de factur theopaschit)
profesat de mprat, care s-a implicat att de mult n antierul de la Sf.Sofia nct i s-a atribuit nu
numai iniiativa, ci i realizarea efectiv a construciei.137

Pe de alt parte, problema decorului Sfintei Sofia trebuie pus i n termenii unui realism

total, propriu epocii, nu numai din punct de vedere teologic, dar i n ceea ce privete calitatea
intrinsec a materialelor [57/58] ntrebuinate, calitate ce prevaleaz asupra expresivitii artistice:

frescei, de pild, i este preferat mozaicul, iar acestuia marmura rar, pietrele scumpe i metalele

preioase, dei capacitatea de expresie pictural a frescei i mozaicului este net superioar. Or, n

virtutea concepiei sus-menionate, unui chip n fresc sau mozaic i este (aproape de la sine
neles) preferat Crucea de aur brodat cu nestemate; este vorba n ultim instan de un elan de
sublimare a materiei, nainte de a reui transfigurarea ei n icoan, avnd n vedere c aceasta din
urm nu ajunsese nc la cinstea ce va avea n evlavia i arta bizantin nu peste mult timp.

n alt ordine de idei, se constat c, dei un precedent remarcabil pentru iconografia

cupolei (Sfintei Sofii) l putea constitui medalionul rotondei Sf.Gheorghe de la Thessalonic, n
care, dup cum s-a menionat mai sus, reprezentarea Mntuitorului pe tron, cu Crucea, prefigura

deja tema Pantocratorului adoptat de nsui Iustinian n cupola central de la Sf.Apostoli i

existent se pare i deasupra porii principale a Palatului () ntr-o versiune

similar celei a icoanei n encaustic de la Mnstirea Sf.Ecaterina Sinai) totui, cu gndul la

templul lui Solomon, Iustinian pare a-i fi refuzat orice model mai apropiat pentru ctitoria sa de
suflet. Stabilindu-i corespondentul nu n vreo personalitate -de pild Constantin- din istoria

136
137

80. Grabar, Martyrium, vol.II, p.ll3; J.Meyendorff, Christ, p.106-107.

Meyendorff, Christ, p.106-107.

74

imperiului ci, conform principiului tip-antitip, n istoria biblic nsi, la inagurarea Sfintei Sofia
ar fi exclamat, n mod cu totul concludent, , !138
Este de neles, aadar, c pentru atingerea unui astfel de ideal au fost mobilizate toate

resursele artistice, materiale i umane ale imperiului, fiind puse n oper la realizarea Bisericii

celei Mari, n virtutea unei concepii monumentale care exalt materia (cum s-a observat) doar
pentru a o dematerializa, de fapt, pentru a o sublima integrnd-o altei ordini, altei viziuni
ontologice, aceea a sacrului.
Interiorul bisericii fcea perceptibil aceast viziune ncepnd cu plcile de marmur

multicolore, pavimentare i parietale, savant compuse i asamblate n reeaua dantelat a

bordurilor de marmur alb, lsnd apoi privirea s se adnceasc dincolo de scnteierea de
mozaic a bolilor, pentru a contempla, nsfrit, Crucea imens de aur proiectat pe mozaicul
albastru profund, de cer nstelat, al cupolei.
n lumina acestei viziuni monumentale de desvrit puritate ascetic, de riguroas
coeren interioar, imaginea decorului iniial al Sfintei Sofii, astfel reconstituit, cu greu ar fi

suportat adugiri. Aa cum se prezenta pe timpul lui Iustinian, ntrupa un ideal spiritual i
artistic. Abia evoluia ulterioar a iconografiei a putut genera sentimentul, nu al unei

nedesvriri, ci al unei absene: figura atotstpnitoare a Pantocratorului care s integreze, din

cheia de bolt a cupolei, ntregul edificiu ntr-o viziune cosmic pe msura teologiei Sf.Maxim
Mrturisitorul. [58/59]
El nu ntrzie dealtminteri s apar, n chiar secolul lui Iustinian, mplinind astfel o
evoluie ce ar putea fi definit arhetipal, precum urmeaz: de la Pstorul cel Bun din nia-

absidial a ecclesiei paleocretine la Hristos Pambasileus din absida bazilicii constantiniene i de

aici la Pantocratorul din cupola bisericii bizantine.

138

Schafer, Iustinianus I, p.176.

75

I. 3. Primele codificri ale Erminiei

3. 1. Procesul de constituire a Erminiei bizantine a putut fi aproximat pn acum
n cadrul mai general al evoluiei artei monumentale bisericeti, cercetndu-se zona de

interferen dintre planul ideatic (teologic) i cel expresiv (artistic), concretizat n programele

constructive i decorative, identificabile la rndul lor n iniiativele edilitare (ctitoriceti)

aparinnd fie unor instituii, fie unor personaliti cu vocaie n acest domeniu.
Aceste iniiative, exprimnd voina ori mcar intenia programatic a respectivilor

comiteni, au fost investigate n lumina unor date de ordin spiritual (biblic-istoric, cultic i

doctrinar) relevante n acest sens, urmrindu-se n acelai timp reflexul nemijlocit al acestora n
arta cretin, interogndu-se cu precdere zestrea monumental a acesteia.

Reconstituit, aadar, pe baza unor atestri documentare, dar i a unor piese iconografice

pstrate, ntre care figureaz, alturi de sarcofage i miniaturi, tablete de filde, vase i medalii,

multe dintre acestea inspirate de (sau reproducnd) mozaicurile exterioare sau interioare ale
edificiilor respective, evoluia artei monumentale bisericeti vdete o logic i o coeren intern
evidente, reflex necesar al unei concepii programatice subsecvente. Ea ntrunete pe parcurs
caracteristici care ntregesc de pild stilul aulic i istoric constituind

ceea ce s-a numit

clasicismul constantinian cu dimensiunea biblic i canonic ce-i confer amprenta

inconfundabil de art cretin prin excelen.
Decorarea edificiilor de tradiie constantinian a impus anumite exigene, decurgnd din
necesitatea adaptrii iconografiei la arhitectonica locaurilor, pe de o parte, iar pe de alta din

funcionalitatea cultic specific a acestora i, nu n ultimul rnd, din vocaia special a picturii
cretine, aceea de a vizualiza nvtura Bisericii.

Dac n planul realizrii efective ,tehnica frescei i mozaicului a soluionat cu strlucire

valorificarea i potenarea funcional i simbolic a spaiului interior, n planul concepiei,

temele iconografice odat cristalizate, i-au aflat o anume distribuire n locauri, conturndu-se un

sistem coerent care nu poate fi separat, precum s-a putut vedea, de aportul literaturii cretine a

veacului de aur, acest principiu verificndu-se ulterior i n sinteza teologico-artistic iustinian.

Iniiativele programatice care au condus, prin urmare, la constituirea ciclurilor

iconografice, n funcie de tipurile de edificii, dar i de destinaia cultic a acestora corespund, n

76

mod evident, unei intenionaliti contientizate n mediile teologice n primul rnd, cu ecou

imediat, apoi, la nivelul ierarhiei bisericeti i al autoritii civile. [59/60] Cu greu s-ar putea
concepe, de pild, crearea tipului de nger specific bizantin, n afara influenei exercitate n acest
sens de opera lui Dionisie Pseudo-Areopagitul, care descrie ntr-o manier iconografic de
erminie, cu atributele i accesoriile de rigoare, treptele ierarhiei cereti.139

Dar pentru ca literatura teologic s poat furniza elemente concrete de iconografie era

necesar ca, pe urmele apologeilor, prinii i scriitorii bisericeti s aprofundeze n continuare

demersul iconologic propriuzis.140
*
ntre capadocieni, Sfntului Vasile cel Mare i revine paternitatea unei formulri
decisive pentru teologia icoanei: ,
formulare preluat ulterior n orice discuie despre icoane.141 Ea corespunde, dealtminteri, unei

idei curente n epoc, exprimat anterior i de Sf.Atanasie cel Mare: lund drept pild portretul
unui mprat, care reproduce exact imaginea i forma luispune elacel ce venereaz

imaginea, venereaz n ea pe mprat, deoarece imaginea red chipul i forma mpratului.142

Ambii autori introduc aceast idee ca argument n contextul disputelor trinitare, pentru a

fundamenta, paradigmatic, egalitatea persoanelor Sfintei Treimi, conform principiului omotimiei,

adic al egalitii de cinstire. n pofida acestui caracter incidental, extraestetic aazicnd, al
aseriunii, ea a devenit, n formularea Sf. Vasile cel Mare mai ales, bun al tradiiei, regsindu-se
ca atare n aproape toate textele referitoare la icoane, n actele Sinodului al VII-lea Ecumenic,
apoi n cele o sut de capitole (care i-au dat numele de Stoglav) ale Sinodului rus din 1551, n
fine, n erminiile de pictur.143

139

Ilustrarea cetelor ngereti aa cum sunt descrise n Ierarhia cereasc (cap VI) se regsete de pild pe
coloanele sculptate ale unui ciboriu din sec.VI, afltor la San Marco din Veneia (Vtianu, Ist.Artei,
vol.I, p.76).
140
Teoria imaginii elaborat de apologei a cptat o dezvoltare ulterioar la gnditorii capadocieni, la
Dionisie , la Maxim Mrturisitorul...(Bcikov, Estetica, p.364).
141
De Spiritu Sancto XVIII, 45 (PG XXXII, c.149C).
142
Sermo de sacris imaginibus (PG XXVIII, c.709); cf. Tatarkiewicz, Estetica, vol.II, p.42.
143
Oros-ul Sinodului al VII-lea ecumenic: /
Imaginis enim honor ad primitivum transit; n Nice II, p. 34; trad.fr. M.-F. Auzpy, ibidem, p.35 i
Schonborn, Licone du Christ, p.144; Dionisie, Carte de pictur, p.53 i V.I.Stoichi, Studiu
introductiv, ibidem, p. 16, n.1

77

n aceast formulare lapidar, problematica icoanei este plasat n termenii exaci ai

relaiei cultice nchintor/obiect de cult, caracteristic ce o deosebete de portretul obinuit, iar pe

de alt parte este definit i relaia imagine/prototip, n sensul transcenderii de la obiect la

persoan, din planul material n cel spiritual sau, n terminologia consacrat de-acum n literatura
patristic, de la vizibil ctre inteligibil, indicndu-se prin aceasta c icoana nu-i are suficiena n

sine ci, prin ceea ce are esenial, aparine altei lumi. Precizia i acurateea terminologic a Sf.
Vasile devanseaz cu cteva secole demersul patristic [60/61] similar, ntruct pune n ecuaie, nu
termenul oarecum impersonal de arhetip, grevat de o nuan vag neoplatonizant, ci pe acela

biblic-canonic de (proto)tip, de o consisten personal(ist) mult mai definit.

Unui autor necunoscut dar, paradoxal, nu mai puin celebru, i revine meritul de a fi

preluat i adncit aceast idee pe ct de lapidar, pe att de fertil n sugestii. Acesta este autorul

Corpusului Areopagitic, nsumnd patru tratate i zece epistole, puse sub numele lui Dionisie,
convertitul paulin din Areopagul atenian, scrise ns mult mai trziu, semnalate pentru prima dat
(518) n anturajul monofizit al patriarhului Sever al Antiohiei.144
Importana decisiv pentru arta cretin a acestui corpus decurge evident din calitatea

intrinsec a demersului teologic coninut, dar este datorat i unor circumstane demne de luat n

seam. Nu a scpat neremarcat, de pild, apartenena tratatelor areopagitice la spiritualitatea

cretin oriental, spaiul geografic i cultural n care acestea au aprut corespunznd peisajului
sirian de ascenden capadocian sau antiohian.145 Nu ntmpltor, n aceeai arie a fost plasat

dealtminteri i unul din termenii alternativei privind geneza artei cretine, alternativ formulat
incitant la nceputul secolului nostru de J. Strzygowsky: Orient oder Rom?146 Este evident,
totodat, i un anumit paralelism n timp, avnd n vedere c momentul apariiei Corpusului
areopagitic coincide cu rstimpul i locul afirmrii depline a cultului i teologiei icoanelor, ca i

al cristalizrii caracteristicilor tehnice i stilistice adiacente.147 Pe de alt parte, nu este mai puin

adevrat c acest corpus s-a putut impune n Rsrit i Apus cu autoritatea unei adevrate Summa
Theologica, iradiind influene notabile n varii domenii.148
144

C.E.Rolt, Introducere la Dionysius the Areopagite, p.3.

Drgulin, Ecleziologia Tratatelor areopagitice, p.70.
146
Diehl, Manuel AB, vol.I, p.17s.
147
Velmans, Sviluppo e prestigio, p.42.
148
Asceilor, el le va arta chipul cum poate sufletul s se uneasc cu Dumnezeu pe calea purificrii i a
iluminrii; exegeii i liturgitii vor nva de la el s caute sub nveliul textelor scripturisrice i al
145

78

Abordnd, aadar, relaia prototip/icoan sau, n termenii neoplatonizani mai familiari

autorului, arhetip/imagine, Dionisie desfoar itinerariul catafatic al discursului su teologic,

stabilind mai nti premiza participrii creaturii la viaa Creatorului i de aici oportunitatea (de

principiu), dar i posibilitatea (concret n ultim instan), a figurrii invizibilului prin vizibil i
anume n acelai mod n care amprenta unei pecei, zice el, particip la formele peceii

arhetipice. Participarea nu afecteaz ns transcendena absolut a arhetipului, care rmne unul

i acelai; dar pentru a face ca inteligibilul s se strvad ct mai fidel n registrul nostru vizibil,

este necesar ca suportul material [61/62] s ntruneasc o serie de condiii: de plasticitate, de

consisten etc.149
Lund analogia n termeni mai degrab proprii dect figurali, autorul o dezvolt n
continuare, enumernd, cu aplicaie oarecum pedant, seria respectiv de condiii, dovedindu-se,

odat mai mult, un profund i avizat cunosctor ntr-ale meteugului artistic, pe linia unei tradiii

inaugurat de Clement Alexandrinul i ilustrat, mai aplicat sau doar incidental, de Sfini Prini
ca Atanasie cel Mare, Vasile cel Mare, Chiril al Alexandriei, Gherman Patriarhul, Simeon
Thessaloniceanul .a.

Aceast competen real, tehnic, surprinztoare poate la un teolog al sublimului ca

Dionisie, denot o intim familiarizare cu procedeele artelor plastice i poate constitui o

explicaie pentru nrurirea pe care, negreit, opera sa a produs-o n ceea ce privete aspectele
stilistice mai concrete ale zugrvirii icoanelor.150

i atunci cnd dezvolt faza apofatic a discursului su teologic, Dionisie dovedete

aceeai multipl disponibilitate, att n ptrunderea pertinent a fenomenului artistic ct i n ceea

ce privete anvergura ideatic, lundu-i de data aceasta termenii analogiei din domeniul

ritualului bisericesc un sens maiprofund; arta medieval nsfrit, va purta amprenta sa(Godet, Pseudo
Denys, DTC, vol.IV, pt.I, c.436, la Drgulin, Ecleziologia, p.74).
149
Aceasta (pecetea arhetipic) se imprim ntreag i identic n fiecare urm (amprent,n.n.) i numai
deosebirea obiectelor participante la ea pricinuiete neasemnarea urmelor ntregii forme arhetipice, una
i aceeai; ...dac ele (obiectele participante) sunt gingae, sau plastice, sau netede, sau n-au nc vreo
urm i nu sunt nici rezistente, nici dure, nici curgtoare, nici nestatornice, figura ei (a peceii arhetipice)
va fi curat, clar, i permanent. Dac va lipsi ns ceva din proprietatea pomenit, atunci materia
respectiv va fi pricina neprimirii, neimprimrii, neclaritii peceii(DN II,6; trad.rom.cit. p.18).
150
Vtianu, Ist.Artei, vol.I, p.76.

79

sculpturii.151Aa cum sculptorii, ndeprtnd prisosul de materie scot la lumin statuia ascuns n
blocul de piatr, marmur etc., tot aa teologii, prin negarea celor atribuite prin catafaz, pot

restitui Arhetipului imaginea absolutei transcendene. Ideea aceasta, hrzit i ea unei fertile
posteriti, introduce corectivul necesar la o eventual tentaie panteist; ambele itinerarii ale
cugetrii, cel catafatic i cel apofatic, sunt parcurse alternativ de teolog, prin acumularea unor

observaii sigure care, sintetizate complementar, s conduc la definirea sau, n termenii

autorului, slvirea () frumosului absolut.
Privit din perspectiv catafatic, materia nu poate fi rea n sine, de vreme ce ea particip

la ordine, frumusee i form;152 dar, i aici intervine corectivul apofatic participare nu

nseamn identificare () ntruct cei doi termeni ai relaiei nu aparin aceleiai
trepte strat sau suport ontologic.153 Dac Dionisie afirm, n acord cu ntreaga literatur
patristic ulterioar, c cele ce se vd sunt imagini [62/63] clare ale lucrurilor invizibile,154

totui, fiind vorba de simboluri, el precizeaz deasemenea c Dumnezeu nu este identic cu ele,
aa cum nici omul nu este identic cu propria sa imagine.155ine de condescendena divinitii

faptul c prin mijlocirea vlurilor sfinte, n scripturi i n tradiiile ierarhice, (ea) mbrac

adevrurile spirituale n termeni luai din lumea existenei nvemntnd n chipuri i forme cele

ce sunt fr chip i fr form.156

La rndul lor, profeii i aghiografii n general, atribuind Buntii celei mai presus de

nume denumiri scoase din tot felul de acte i funciuni, au mbrcat-o n chipuri i forme

omeneti i au proslvit-o ca i cum ar avea ochi, urechi, fa, mini, aripi...157 Dar acest demers

catafatic corespunde modului specific omenesc de nelegere i de aceea autorul reintroduce

corecia complementar, apofatic: Dumnezeirea cea a toate creatoare i necomunicabil

151

S slvim pe Cel supranatural, n chip supranatural, prin negarea tuturor celor existente; cum fac
sculptorii, care ndeprteaz tot ceea ce mpiedic vederea clar a ceea ce-i ascuns i care scot la iveal
frumuseea cea adevrat i ascuns prin simpla luare!(MT II; trad.rom.cit. p.118).
152
DN IV,28; trad.rom.cit. p.58.
153
Hartmann, Estetica, p.506s.
154
Ep .X, PG III, c.1117; trad. rom. M.Gramatopol n Tatarkiewicz, Estetica, vol.II, p.54; cf. Stniloae,
Dionisie: Opere, p. 269: Cu adevrat cele vzute sunt chipuri ale celor nevzute.
155
DN IX,6; trad.rom.cit. p.94.
156
DN I,4; trad.rom.cit. p.5-6.
157
DN I,8; trad.rom.cit. p.11.

80

depete cu mult toate aceste simboluri, prin aceea c ea nu poate fi perceput prin simuri i nici
nu are vreun fel de comuniune care s-o fac s se confunde cu cei ce particip la ea.158
Contribuia dionisian la ceea ce s-a numit teologie estetic159 devine astfel evident, n
lumina celor de mai sus, chiar n forma specific, imnic, a acestor adevrate ode de slvire a
frumosului absolut, n care revin cu frecvena unor leit-motive termenii de frumos supranatural
( ), frumos arhetipal ( ), suprafrumos (),

frumos universal () etc., ce vor intra, ca noiuni i categorii cretine, n zestrea

conceptual, n vocabularul aazicnd tehnic al iconologiei, dar i al esteticii n general.160

Pe de alt parte, n ceea ce privete iconografia, n pofida aparentului paradox, semnalat

mai sus, teologul sublimului, cel mai detaat de contingent, chiar de contingentul strict teologic

al disputelor hristologice acaparante n epoc, este i cel care ofer adevrate pagini de erminie
zugravilor bizantini.161 [63/64]
Dar poate c nici una dintre ideile-atitudini ale lui Dionisie nu se regsete att de frecvent

(i fertil) n teologia ulterioar precum cea n care contempl ierarhiile cereti i cele bisericeti
reunite n una i aceeai mistagogie perpetu a liturghiei-biseric viziune de respiraie i

158

DN II,5; trad.rom.cit. p.18

Alternativa teologie estetic/estetic teologic, departe de a fi un simplu joc de cuvinte este
aprofundat cu toat seriozitatea de H.U. von Balthasar n preambulul crii sale La Gloire et la Croix.
Les aspects esthtiques de la Rvlation, care n versiunea original se intituleaz Herrlichkeit. Eine
Theologische Aesthetik, indicnd opiunea autorului pentru o estetic teologic, menit s abordeze din
perspectiv i cu instrumente specific teologice domeniul esteticului.
160
Tatarkiewicz, Estetica, vol.II, p.46s.
161
Iat doar cteva subtitluri, corespunztor substanializate n text: Despre Serafimi, Heruvimi i Tronuri
i despre prima ierarhie(cap.VII), Despre Domnii, Puteri i Stpnii i despre treapta ierarhic de mijloc
(cap.VIII), Despre nceptorii, Arhangheli i ngeri sau despre cea din urm treapt a ierarhiilor
cereti(Cap.IX), Pentru ce se spune c proorocul Isaia a fost curit de Serafim(cap.XIII) i, mai ales, Ce
sunt chipurile plsmuite ale Puterilor ngereti; ce este chipul focului, ce este duhul omenesc, ce sunt
ochii, nrile, urechile; ce sunt gurile, ce este pipitul, ce sunt genele, ce sprncenele; ce este vigoarea, ce
sunt dinii, ce umerii, ce sunt coatele i minile, ce este inima, ce pieptul, ce spatele; ce sunt picioarele,
aripile, ce e nfiarea goal, ce mbrcmintea, ce vemntul strlucitor, ce e vemntul preoesc, ce
sunt cingtoarele, ce toiegele, ce lncile, ce securile, ce frnghiile, formele geometrice; ce sunt vnturile,
ce norii, ce e arama, ce este electronul, ce sunt corurile, ce aplauzele, ce culorile feluritelor pietre; ce e
chipul de leu, chipul de bou, chipul de vultur, ce sunt caii, ce sunt feluritele culori ale cailor; ce sunt
rurile, ce sunt carele, roile, ce e zisa bucurie a ngerilor(cap.XV), constituind surse ori tlcuiri
(erminii) pentru tot attea teme iconografice anterioare sau posterioare Areopagiticelor (n trad.rom.
Stniloae, Dionisie: Opere, pp.23-35).
159

81

anvergur monumental care se va rsfrnge ca atare n configuraia spaiului sacral, eclezial, fie
nemijlocit, fie mai ales prin intermediul scholiilor i comentariilor liturgice ulterioare.162
*

Postulatul unei gndiri posterioare, preocupat de sintez, care s preia i s

adnceasc teologia areopagiticelor i-a aflat mplinirea n opera Sf.Maxim Mrturisitorul.

Numeroasele sale scholii dedicate explicrii pasajelor susceptibile de interpretri, au validat

ortodoxia tratatelor i au facilitat asimilarea lor n patrimoniul teologic comun (), datorit
incontestabilei autoriti a Sf.Maxim att n Rsrit ct i n Apus.

Aceasta i n virtutea unei reale afiniti n gndirea celor doi teologi, exprimat prin

disponibilitatea pentru sintez i propensiunea mistagogic de netgduit anvergur, perceput

ca atare de posteritatea teologic.163 Dar, n timp ce Dionisie proiecteaz n cadene imnice o
viziune fulgurant asupra unui peisaj teologico-filosofic cu rol de suport, de ecran, Sf. Maxim

este arhitectul care hotrte [64/65] fundaiile, stabilete structura de rezisten i purcede efectiv

la edificarea viziunii.
n aceast ordine de idei, el valorific intuiia dionisian a ntreptrunderii universului

inteligibil i a celui sensibil ntr-o viziune liturgic de anvergur cosmic, argumentndu-o n

prim instan prin aceea c spiritul, animat de imboldul cunoaterii resimte necesitatea unei
cugetri desfurndu-se prin simboluri pentru a figura ceea ce este cugetat, ceea ce poate fi

162

Corpusul Areopagitic introduce n teologia bizantin propriu-zis, ntr-o descenden sigur pn la

isihasmul athonit, cel puin, constat unii teologi contemporani (Lossky, A limage, p.37; idem, Thologie
mystique, p.70; idem, Vision of God, p.124; J.Meyendorff, Le Christ, p. 279), n timp ce un alt teolog
(Balthasar, Liturgie cosmique, p.14-15) l situeaz, cu profunzime i finee, n termenii incantatorii
specific dionisieni, n adevrata lumin a ascendenei sale patristice: Viziune fascinant asupra lumii
care, n ritmul ei sacru i liturgic, vea ceva mbttor i n acelai timp de o luciditate sfnt i pe care nau cunoscut-o ntr-un asemenea grad de puritate nici Alexandria, nici Capadocia, nici, cu att mai puin
pustie auster a Egiptului, nici Antiohia cu gndirea sa legat de realitatea pmnteasc. Ce altceva ar fi
mai potrivit pentru a sluji drept fundal unei gndiri posterioare, preocupat de sintez? Un ntreg
ansamblu se desfura acolo, care, izvornd din gndirea vulcanic a unui Origen, asimilase setea de
infinit a unui Grigorie de Nyssa, nelepciunea autumnal i senin a unui Grigorie de Nazianz, echilibrul
interior al unui Vasile cel Mare, simul cosmic al unui Proclu; (viziune) care nclin deja ctre Bizanul de
mai trziu, cu gustul su pentru stilul grandios al figuraiei liturgice, fr ca lumea s fi cptat nc
rigiditatea hieratic a icoanei bizantine.
163
Sentimentul cosmic al Areopagitului: existena privit ca act liturgic, ca adorare, cult solemn, dans
sacru: toate acestea constituie stratul cel mai profund al gndirii Mrturisitorului(Balthasar, Litugie
cosmique, p.16; cf. Riou, Monde et Eglise, p.38-39).

82

considerat drept o aseriune ce definete prin excelen demersul artistic (iconografic) nsui sub
aspect gnoseologic.
Desigur, Sf.Maxim nu pune la ndoial preeminena demersului raional discursiv, pentru
c -spune el- inteligena este interpreta lucrurilor dar ea nu epuizeaz gnoseologic realitatea ca
unic instrument al cunoaterii, ci sensibilitatea nnobilat de inteligen reflect nsfrit

puterile i lucrrile rspndite n ntreg i descoper sufletului, pe ct este cu putin, sensul tainic
al lucrurilor.164
Odat stabilite aceste premise de ordin gnoseologic, Sf. Maxim continu argumentarea,
abordnd n comentariul su, dup Dionisie, cuvntul Apostolului: Cele nevzute ale lui

Dumnezeu se vd dela facerea lumii, nelegndu-se din fpturi (Rom. I,20) i deschide, pornind
de aici, o perspectiv ermineutic de o nebnuit anvergur, resimit de cercettorii ulteriori ca
fiind de-a dreptul temerar.165 n timp ce n afirmaia precedent se fcea ca de la sine neleas

constatarea conform creia inteligena este interpreta lucrurilor, dar i aceea c sensibilitatea

nnobilat de inteligen descoper sufletului sensul tainic al lucrurilor, n cellalt fragment citat,
Sf.Maxim introduce aceast neateptat rsturnare de perspectiv, cu consecine importante
pentru demersul iconologic n genere. Dac prin intermediul celor vizibile sunt contemplate cele
invizibile, cu att mai mult lucrurile vizibile sunt aprofundate prin mijlocirea celor invizibile ne
ncredineaz teologul mrturisitor i precizeaz, nu fr temei, c acest lucru este accesibil celor
dedai contemplrii.
Din perspectiva spiritului cugettor, contemplarea simbolic a lucrurilor inteligibile prin

cele vzute nu este altceva dect nelegerea i cugetarea duhovniceasc a lucrurilor vizibile prin
intermediul celor invizibile. Demersul este biunivoc, iterabil i ntr-un sens i ntr-altul, [65/66]

dar dup principiul simetriei, nu al egalitii pur i simplu. Dac n amprenta peceii lui
164

PG XCI, c.696C; Myst.XIX; trad.rom.cit. p.398; cf. Balthasar, Liturgie cosmique, p.221.
Balthasar, Liturgie cosmique, p.126. Dac prin intermediul celor vizibile sunt contemplate cele
invizibile, cu att mai mult lucrurile vizibile sunt aprofundate prin mijlocirea celor invizibile de ctre cei
dedai contemplrii. Cci contemplarea simbolic a lucrurilor inteligibile prin cele vzute nu este altceva
dect nelegerea i cugetarea duhovniceasc a lucrurilor vizibile prin intermediul celor invizibile. Cci
este necesar ca acele fiine care sunt fcute pentru a se revela reciproc, s posede expresii adevrate i
clare una alteia, ntr-o legtur reciproc deplin(PG XCI, c.669CD; Myst.II; trad.rom.cit.p.174; cf.
Balthasar, Liturgie cosmique, p.216: ...car la contemplation symbolique des choses spirituelles travers
les choses visibles est en mme temps pntration par lesprit et comprhension des choses visibles par
les invisibles. Il faut que les unes et les autres, qui sont l pour se manifester rciproquement, possedent
les unes des sutres une expression vraie et distincte et une relation mutuelle intangible).
165

83

Dionisie poate fi contemplat arhetipul, este totui hazardat s se afirme c, vice-versa, n arhetip
contemplm pecetea. Aceasta ar echivala cu o deturnare a interesului gnoseologic (i a sensului
ontologic) de la arhetip la amprent; ar nsemna ca obiectul n sine al contemplaiei s fie
urmele, umbrele. Or, amprenta nu are o existen de sine, ci una dublu condiionat: pe de
o parte, de arhetip, iar pe de alta, de suport, de materia n care, dup Dionisie, se imprim.166 De
aceea, justa evaluare a relaiei simbolice sus-menionate (care este n ultim instan aceea dintre
semnificat i semnificant) ine, dup Sf. Maxim, de nelegerea i cugetarea duhovniceasc,

pentru c nu este totuna dac se judec n lumina a ceva ori dup umbra a ceva; nelegerea

i cugetarea duhovniceasc vrea s spun ataamentul fa de arhetip chiar atunci cnd se

apleac (aplic) asupra celor vizibile; acestea sunt judecate, sunt raportate la arhetip, sunt
evaluate n funcie de fidelitatea fa de acesta, ntruct el constituie inta, scopul i sensul

cugetrii ascensionale de la vizibil la inteligibil.

Un alt temei al reciprocei revelri se afl n cele cugetate, care sunt, ontologic vorbind,
compatibile: n mod necesar acele fiine care sunt fcute pentru a se revela reciproc, posed

expresii adevrate i clare una alteia, ntr-o legtur reciproc deplin. Aceast compatibilitate
(ontologic) este postulat de capacitatea arhetipului de a se imprima n suport (materia
amprentei) n virtutea raiunilor () proprii care purced, zice Dionisie, din inteligibil pentru a
se imprima n vizibil, pentru a-l structura ca raiuni plasticizate.167

Expresii adevrate i clare definesc domeniul (de compatibilitate), al figuralitii, al

structurii (fr. figure, germ. gestalt), nu pe cel al fiinei sau esenei (). n acest sens
cugetarea duhovniceasc a Sf.Maxim vede peste tot n vizibil arhetipul, se raporteaz

permanent la inteligibil. Acesta trebuie s fie sensul i criteriul evalurii celor sensibile, care, n

aceast lumin, sunt abilitate (se nvrednicesc) s exprime inteligibilul, dar s se i imprime de
el, n aa fel nct, unei sensibiliti nnobilate de inteligen s-i corespund un sensibil

instituit, consacrat de inteligibil. Or, n aceste coordonate tinde s se nscrie, la limit, i demersul

figurativ (iconografic): expresii adevrate i clare prin excelen sunt chipul omenesc i

166

Alturi de acestea n domeniul esteticului intervine, potrivit legii obiectivrii, termenul ter necesar,
spiritul, n ipostaza creatoare i/sau receptoare (Hartmann, Estetica, p.96s).
167
Stniloaie, Dogmatica, vol.II, p.7s; idem, Chipul nemuritor,p. 259s, 337; idem, Spiritualitate i
comuniune, p.62s, 74s.

84

universul creat, sau, n termenii relaionali ai Sf. Maxim, -ul

i -ul i, pe acest temei efigiile lor: Icoana, respectiv Biserica.168
*
n aceast ordine de idei, perspectiva (simetric) descris axiomatic mai sus de Sf.
Maxim i poate afla corespondentul iconografic [66/67] n ceea ce s-a numit perspectiva
invers proprie icoanei; n lumina simetriei inteligibil/sensibil poate fi evaluat acest principiu

compoziional care face ca icoana s nu nchid i s nu se nchid, s nu-i aib suficiena n sine
ci s aparin, cum s-a artat, altei lumi, adic aceleia pe care ncearc s o figureze, s o exprime

i n care este de fapt ancorat, aa cum s-a putut ntrevedea din cele enunate anterior.

nvtura Sf. Maxim argumenteaz deci posibilitatea existenei icoanei i implicit

definiia a ceea ce este icoana, cu scala de subtiliti specifice caracterului ei: dematerializarea,
esenializarea, relaia persoanelor reprezentate cu fondul (de lumin), detaliile de fizionomie,

precum i cele de ordin cromatic etc., ntr-un cuvnt ceea ce face ca icoana s aparin ordinii pe
care o exprim i care se i strvede n ntruchiprile iconografice care poart pecetea desvririi,

dintre care unele puteau fi contemplate chiar n acest rstimp de cert expansiune a icoanelor n
toate sferele vieii bisericeti i sociale.169

Ca un reflex al acestei omniprezene a icoanei, dar i ca un posibil corolar al sus-

menionatelor principii de teologie a icoanei, cugetarea Sf. Maxim se apleac i asupra aspectelor
de o natur mai special (concret), trecnd din domeniul iconologiei propriuzise, n cel al
iconografiei aplicate.

nc Dionisie Pseudo-Areopagitul evocase, de pild, minunea Schimbrii la Fa a

Domnului, care a nspimntat odinioar pe Apostoli, eveniment de referin, paradigmatic,
constant invocat dealtminteri n orice argumentare despre icoane i care i-a aflat i un

semnificativ reflex n practica iconografic tradiional, ce impunea ca tocmai prin zugrvirea

acestei teme s se verifice vocaia zugravilor de icoane i biserici.170

Pornind aadar de la faptul reciprocei (pn la un punct) revelri a spiritualului i

materialului, Sf. Maxim ntemeiaz contemplarea natural ( ), noiune

168

Thunberg, Microcosm and Mediator, p.140s.

169

Icoanele vechi (ncepnd cu sec.VI) din colecia M-rii Sf.Ecaterina de la Muntele Sinai (Weitzmann,
Sinai Icons, vol.1).
170
Evdochimov, Art de licone, p.250; trad.rom.cit.p.251.

85

fundamental pentru teologia sa, situndu-o constant n relaie cu nelesul duhovnicesc al

Scripturilor. Ambele sunt necesare celui ce voiete s parcurg fr greeal calea cea bun ctre
Dumnezeu, constat mai nti teologul, spre a purcede apoi la argumentare: n minunea
Schimbrii la Fa a Domnului de pild, chipul iradiind strlucirea slavei nseamn legea harului

cea neumbrit de vl, vemintele strlucitoare nseamn natura, amndou iluminate i fcute
transparente de ctre har.171 Adncind interpretarea n spirit dionisian, Sf.Maxim dezvolt ideea
dup care lumina care strlucete din chipul Mntuitorului poate fi neleas ca imagine a
teologiei apofatice, n timp ce strlucirea vemintelor i apariia lui Moise (reprezentnd

Providena) i a lui Ilie (reprezentnd Judecata) sunt imaginea teologiei catafatice.172 [67/68]

Dac se are n vedere faptul c, pentru lmurirea acelorai noiuni, Dionisie apelase la

paradigma peceii i amprentei, respectiv la gestul sculptorului de ndeprtare a materiei superflue

care ascundea statuia n piatr, pe de o parte, iar pe de alta c Sf. Maxim teologhisete despre
Schimbarea la Fa a Domnului de parc ar avea icoana Transfigurrii sub privire, se poate realiza

ntructva sensul i chiar stadiul evoluiei iconografiei n rstimpul parcurs de la faza simbolic
paleocretin.

Se pot percepe, totodat, i exigenele pe care icoana era capabil s le satisfac, dar i s

le incite, n spiritul i maniera acelei perspective simetrice validate de Sf. Maxim, n virtutea
creia icoana se inspir n continuare din teologie ,dar i inspir, la rndul ei, teologie de nivelul
cel mai nalt.
Pe de alt parte, dar n aceeai ordine de idei, o sintez a celor dou ci (faze) ale

demersului teologic, respectiv calea apofatic i cea catafatic va fi reluat i realizat mai deplin
n cadrul a ceea ce s-a numit liturghia cosmic maximian; ideea fundamental a Mystagogiei
sale este aceea conform creia cultul sacramental al Bisericii este simbolul eficace al Liturghiei
transcendentale, universale, cosmice.173

Revenind la teologia icoanelor i la atitudinea concret a Sf. Maxim fa de acestea, este

de notat c, ncepnd din secolul al VI-lea i n continuare, n Orient se nregistreaz nflorirea

171

PG XCI, c.1128AB; Ambigua XXVI, XXVII; trad.rom. Stniloae, Sf.Maxim: Ambigua, p.125-31; cf.
Balthasar, Liturgie cosmique, p.223.
172
PG XCI, c.1196B; Ambigua XLVIII,XLIX; trad.rom. Stniloae, Sf.Maxim: Ambigua, p. 164-65; cf.
Balthasar, Liturgie cosmique, p.60.
173
Balthasar, Liturgie cosmique, p.246.

86

cultului icoanelor, n sensul intensificrii i generalizrii acestuia, pornind din mediile monastice,

al cror reprezentant de frunte i lider de opinie este, dealtfel, Sf.Maxim nsui.

Generalizarea aceasta cuprinde toate sferele vieii bisericeti i sociale n aa fel nct

orice act, orice angajament solemn, fie de domeniu personal, fie de domeniul public, s includ
aproape obligatoriu invocarea asistenei divine n prezena icoanelor. O mrturie edificatoare de
acest gen este furnizat de Anastasie Bibliotecarul care evoc, n contextul disputelor monotelite,
o ntrunire din 656 a Sf. Maxim Mrturisitorul cu Theodor, episcop al Cezareei Pontului,
menionndu-se expres faptul c Theodor, Maxim i toi cei de fa ngenunchear i srutar

Evanghelia, Crucea, icoana Mntuitorului i a Maicii Sale, nainte de a purcede la confruntarea

teologic asupra uneia sau dou voine n persoana Domnului.174
Mai trziu, Prinii Sinodului al VII-lea Ecumenic vor confirma cu autoritatea lor aceste

practici i totodat cursul ascendent al tradiiei icoanelor, integrndu-o ca atare n matca Tradiiei

Bisericii, mpotriva iconoclatilor care ncercau s prezinte cultul icoanelor cnd ca pe o inovaie
recent, cnd ca pe o reminiscen a unor strvechi practici idolatre, aceasta n pofida evidenei
ilustrate, ntre alii, de autoritatea teologic a Sf. Maxim Mrturisitorul nsui.

[68/69]

*
*

3. 2. Teologia icoanelor i are unul din primii exponeni n Sf. Gherman,

patriarhul Constantinopolului, cel care, prin natura mprejurrilor, a fost totodat i una din
primele victime ale persecuiei iconoclaste declanate de mpratul Leon al III-lea Isaurianul

(717-741), fiind depus din scaun i exilat.175

Dei a debutat subreptice, ca un complot iniiat n palat, iconoclasmul nu l-a gsit fr

replic pe venerabilul patriarh, acesta fiind n tineree, unul din organizatorii i participanii activi

la lucrrile Sinodului Quini-Sext (691-92), unde s-au elaborat, ntre altele, i canoane de o
importan decisiv pentru iconografia cretin. n spiritul doctrinei canonice a Sinodului Trulan
aadar, Patriarhul Gherman respinge acuzaia de idolatrie proferat de iniiatorii iconoclasmului la
adresa cretinilor, aducnd argumente pertinente pentru legitimitatea iconografiei.176
174

Leclercq, Images, DACL, vol.VII, pt.II, p.222.

Pentru contribuia la teologia icoanelor a fost anatematizat dup moartea sa de sinodul iconoclast de la
Hieria (753-54), ereticii iconomahi arzndu-i scrierile teologice.
176
Nu pentru ndeprtarea de cultul desvrit al lui Dumnezeu ngduim noi facerea de icoane din cear
i culori...Dar cnd nsui Fiul Cel Unul Nscut care este din snul Tatlui a binevoit s se fac om dup
175

87

Icoana este ntemeiat nti de toate n ntruparea Fiului i se nscrie prin urmare n sfatul

binevoitor al Tatlui i al Duhului Sfnt, adic n planul intratrinitar venic al Iconomiei

mntuirii. Dintru nceput aadar, odat cu prima luare de poziie ortodox n disputa cu

iconoclatii, problematica transcende cultul icoanelor pur i simplu, pentru a iniia de fapt,
edificarea in nuce, a unei teologii a icoanei (iconologia).
Dat fiind inconsistena de principiu a acuzaiei de idolatrie, Sf. Gherman se preocup mai
mult de ntemeierea vredniciei icoanelor ntr-o perspectiv mai larg, ce depete cadrul strict
al cultului, viznd temeiurile credinei nsei dar i proiecia lor n iconografie: cnd nsui

Fiul...a binevoit s se fac om dup sfatul binevoitor al Tatlui i al Sfntului Duh, noi desenm

chipul nfirii Sale omeneti dup trup i nu Dumnezeirea Sa neapropiat i nevzut.

Debutul prudent al doctrinei iconofile se vdete n afirmaia dup care noi desenm
chipul nfirii omeneti (a Fiului), deoarece Sf. Ioan Damaschin va arta mai apoi c n icoane
nfim de fapt chipul vzut al Dumnezeirii, pentru ca, n final, Sf.Teodor Studitul s
demonstreze c n ele se circumscrie n realitate Ipostasul teandric, divino-uman al Fiului.177
Sf.Gherman procedeaz deci iconomic n formulrile sale, din raiuni de oportunitate,
avnd n vedere pe de o parte circumstanele date, iar pe de alta stadiul incipient al teologiei
icoanei, dar, n fond, afirmaiile sunt fr echivoc. Dac icoana se ntemeiaz n planul [69/70]
din veci al Iconomiei divine privind mntuirea noastr, sfat binevoitor care a condus la

ntruparea de bun voie a Fiului i asumarea nfirii omeneti, atunci este cu putin s I se
zugrveasc icoane, dup trup, iar nu ale Dumnezeirii Sale nsei, neapropiat i nevzut.

n respectivul stadiu al disputei, patriarhul iconofil definete cu modestie rostul icoanelor,

precum urmeaz: cci ne simim ndemnai s nfim ceea ce constituie credina noastr,

dnd glas astfel vechiului imbold care a stat la baza artei paleocretine i care se regsete ca atare
i n canonul 82 al Sinodului Trulan (691-92), la elaborarea cruia, aa cum s-a menionat, Sf.

Gherman a luat parte. ntre timp, ns, iconografia depise nivelul paleocretin, aazicnd, al

sfatul binevoitor al Tatlui i al Sfntului Duh, noi desenm chipul nfirii Sale omeneti dup trup i
nu dumnezeirea Sa neapropiat i nevzut. Cci ne simim ndemnai s nfim ceea ce constituie
credina noastr...Pe temeiul acestei credine nezdruncinate n El, noi reprezentm nfiarea Sfntului
Su Trup pe icoane i le venerm pe acestea i le cinstim cu nchinciunea cuvenit... (Mansi, XIII,
c.101AC; cf. Schonborn, Icone du Christ, p.181-82.
177
Infra.

88

iniiativei personale, iar cultul icoanelor luase o deosebit amploare, ale crei forme exterioare se
puteau nvecina uneori cu abuzul.178

Obiectul iconologiei i al iconografiei este prin urmare i obiectul credinei, dar al

credinei Bisericii, ansamblul doctrinar ca atare i n primul rnd soteriologia, nvtura despre
mntuire i Mntuitor. n ultim instan, Mntuitorul Hristos nsui ca Iconomie ntrupat

( ) constituie obiectul iconografiei, aceasta din urm nefiind altceva

dect ntruchipare a Iconomiei.

De aici i diferena de cinstire care decurge din statutul ontologic diferit: icoanei i se

aduce cultul cuvenit unei existene de ordin secund, nu de sine, ci prin reflex. i patriarhul

iconofil conchide: Pe temeiul acestei credine nezdruncinate n El, noi reprezentm nfiarea

Sfntului Su Trup pe icoane i le venerm pe acestea i le cinstim cu nchinciunea cuvenit.

Aceast sintagm, nchinciunea cuvenit ( ), ce va reveni ca un
adevrat leit-motiv pe parcursul disputelor ulterioare, vrea s precizeze n mod expres c

venerarea icoanelor nu nseamn adorare i nu se confund cu cinstirea cuvenit obiectului

(prototipului) nsui al icoanelor: Dumnezeu.179

Sunt de reinut ,deci, din aceast cea dinti contribuie teologic iconofil din disputa cu
privire la icoane, n primul rnd ntemeierea tradiional soteriologic a icoanei (i icoanelor) n

Iconomia mntuirii [70/71] i anume ntr-o dubl ipostaz: aceea de consecin logic (i ontologic) a ntruprii, dar i de postulat, dac nu de argument chiar, al realitii ntruprii i totodat

al unirii ipostatice.180

178

Icoanele acheiropoitai erau purtate de armatele bizantine n rzboaiele contra perilor precum odinioar
labarum-ul constantinian (Grabar, Iconoclasmul, p.65); dar n mediile populare, tot mai frecvent, icoanele
erau luate ca nsoitor n cltorii ori lsate s pzeasc locuina; anumite icoane portabile serveau drept
nai la botez, iar din altele erau folosite frme care se puneau n portirul euharistic etc. (Leclercq,
Images, DACL, vol.VII, pt.II, p.189s; cf. Schonborn, Icone du Christ, p.154-55).
179
Dei att Sf.Ioan Damaschin ct i Sinodul al VII-lea Ecumenic au preluat i adncit aceast necesar
distincie privind cultul icoanelor, nu este mai puin adevrat c nefericita confuzie ntre adorare
(datorat numai lui Dumnezeu) i venerare (acordat sfinilor i prin extensie, obiectelor sacre) a persistat
n mediile bisericeti occidentale, ducnd de pild la dezicerea , ncepnd cu sinodul teologilor
carolingieni de la Frankfurt(797), de esena hotrrilor sinodului al VII-lea; confuzia termenilor poate fi
urmrit pn la un Augustin, care menioneaz (n De moribus ecclesiae catholicae I,34) drept
sepulchrorum et picturarum adoratores, pe unii cretini care cinsteau -ntr-un mod mai deosebit probabilmormintele martirice (PL XXXII, c.1342); cf. Grabar, Iconoclasmul, p.35.
180
Aa cum vor nelege i afirma n continuare teologii iconofili posteriori, Nichifor Patriarhul i Theodor
Studitul (Stniloaie, Hristologie i iconologie, p.37, 51-53).

89

Pe de alt parte, s-a constatat c, folosind n expresia nfiarea figurat pe icoane

etimonul = gravare, Sf.Gherman se ncadreaz ntr-o tradiie a terminologiei
dogmatice identificabil n teologia trinitar a Capadocienilor, ndeosebi la Sf.Grigorie de Nyssa,

precum i n hristologia Sinoadelor, de pild la Sf.Maxim Mrturisitorul, deoarece n context

iconologic , pe lng sensul etimologic iniial (concret artizanal), actualizeaz, de

fapt, ntreaga bogie de sensuri, ncrctura teologic acumulat ntre timp de = chip.181

n aceast ordine de idei i, nu n ultimul rnd, este de remarcat c, asemeni altor teologi

amintii pe parcursul prezentei lucrri, precum Clement Alexandrinul, Dionisie Pseudo-

Areopagitul, Chiril al Alexandriei .a., Sf. Gherman se refer la fenomenul artei iconografice n
perfect cunotin de cauz, dup cum o arat nu numai preferina (i stpnirea) unei

terminologii specifice, dar i anumite indiscreii aazicnd, innd de purul meteug, precum

facerea icoanelor din cear i culori din care se poate deduce c zugravii timpului practicau nc

(sec.VIII) strvechea tehnic a encausticii, n care se folosea ca liant al pigmenilor ceara

nclzit.
*
Manifestrile iconoclaste mbrac, odat cu trecerea timpului, pe lng msurile

administrativ-punitive iniiale, i pretenii de teologie, astfel c replica iconofil abordeaz deacum o problematic de fond, aflndu-i un purttor de cuvnt avizat n persoana i opera Sf. Ioan

Damaschinul.182

Cel dinti mare teolog al icoanelor purcede dintru nceput, cum era i firesc la o

sistematizare a problematicii iconologice mai nti, prin degajarea sensurilor etimologice i

stabilirea unui set de definiii pariale, care s-i permit apoi definirea cuprinztoare din punct de

vedere dogmatic a icoanei (chip) i a icoanelor (obiecte de cult).183

181

Schonborn, Icone du Christ, p.183-84.

ntre scrierile Sf. Ioan Damaschinul dedicate icoanelor se numr trei apologii, mai multe epistole ctre
mpraii iconoclati, orecum i un dialog mpotriva iconomahilor (PG XCIV); ed. critic B.Kotter, Die
Schriften des Johannes von Damaskos, t.III, Contra imaginum calumniatores orationes tres n PTS,
vol.XVII (Berlin-New York 1975); trad.rom. D.Fecioru.
183
Aceast sistematizare este redat de o manier sintetic de D.Fecioru, traductor i cercettor al operei
damaschiniene n Teologia icoanei la Sf. Ioan Damaschin, n Ort XXXIV (1982), nr.1, p.29s, precum
urmeaz: Icoana este o asemnare, un model, o ntipritur a cuiva, care arat n ea pe cel nfiat dar
nu seamn n totul cu originalul; totodat orice icoan scoate la iveal i arat ceea ce nu se vede
(PG t.94, c.1337AB). Primul fel de icoan este icoana natural. Spre ex. fiul cuiva este icoana natural a
aceluia care l-a nscut. Dar icoana natural prin excelen este Fiul lui Dumnezeu care poart n ntregime
182

90

Este un nceput de exersare a teologiei n domeniul estetic, demers deosebit de dificil,

lucru vizibil n formularea prudent, cumulativ a definiiilor. Icoana este o asemnare, un
model, o ntipritur a cuiva, care arat n ea pe cel ce este nfiat arat mai nti Sf. Ioan,
urmnd n abordarea acestui aspect concret Sfinilor Atanasie cel Mare [71/72] i Vasile cel

Mare, dup care adaug ndat un corectiv n spiritul lui Dionisie Pseudo-Areopagitul: nu
seamn n totul cu originalul, pentru ca apoi s-i extind domeniul de referin n conceptualul
pur: n acelai timp orice icoan scoate la iveal i arat ceea ce nu se vede.

Pornind de la motivarea necesitii icoanei i icoanelor ca decurgnd din ngrdirea

natural proprie firii omeneti, limitat spaial i temporal, dar nzestrat n acelai timp cu

putina transcenderii acestei condiii, Sf. Ioan sugereaz c revine acestora, ntre altele, s
mijloceasc aceast transcendere. Dup ce precizeaz mai ndeaproape termenii definirii n sens
larg a noiunii de icoan (), pornind de la accepiunile verbale, identificabile ca fiind n
numr de ase, ale acesteia, ca tot attea definiii sau mai exact aspecte definitorii ale uneia i

aceleiai realiti (fenomenologii), el purcede la ierarhizarea acestor ase feluri de icoan,

stabilind o scar ce ncepe cu icoana natural prin excelen care este Fiul lui Dumnezeu i
sfrete cu icoana n sens restrns, cnd zugrvim chipurile (persoanelor) sfinte.
Icoana natural este definit prin relaia de filiaie: orice fiu este icoana natural a tatlui
su; dar icoana natural prin excelen este Fiul lui Dumnezeu care poart n ntregime n El

nsui pe Tatl. Prin urmare, dac n spiritul iconologiei biblice a Vechiului Testament i mai
ales potrivit referatului creaiei, noiunea de icoan era ilustrat prin excelen de om, fcut

dup chipul lui Dumnezeu () i cu posibilitatea asemnrii, n iconologia nou-

testamentar, icoana desvrit, icoana prin excelen cum spune teologul iconofil este, n
perspectiv intra-trinitar, nsui Fiul lui Dumnezeu, care are mai mult dect asemnarea (la care
n El nsui pe Tatl... Al doilea fel de icoan este ideia, care se gsete n Dumnezeu, despre cele ce vor
fi, adic despre sfatul Lui cel mai nainte de toi vecii... Al treilea fel de icoan este cel prin poziie sau
imitare, spre ex. omul. Acesta prin fire este om, dar prin poziie () i imitare () este icoana
Dumnezeirii...Al patrulea fel de icoan este acela prin care nfim, n scris sau prin chipuri, cele
nevzute i necorporale, din cauza neputinei noastre de a nelege cele necorporale n afar de corpuri i
fr o analogie cu lucrurile care ne cad sub simuri... Al cincilea fel de icoan este cel ce nfieaz i
schieaz mai dinainte cele viitoare, pe care azi l-am numi tip sau simbol. Al aselea fel de icoan este cel
fcut spre aducerea aminte a faptelor ntmplate, a minunilor, a virtuilor...Acest fel de icoan, icoan n
sensul restrns al cuvntului, este de dou feluri: primul, cnd nfim cele petrecute prin scris, pentru
ca, prin citire, oamenii s ia cunotin de ele, de ex.: tablele date lui Moise n Vechiul Testament. Al
doilea fel, cnd zugrvim chipurile brbailor virtuoi i sfini. Cf. Schonborn, Icone du Christ, p.192s.

91

i omul este chemat s ajung), are n mod deplin consubstanialitatea cu Tatl. Este o definire la
limit (de sus) a icoanei, n care aceasta tinde a se transcende pe sine, [72/73] pentru a se
subsuma (i sublima) ntr-o realitate de ordin (ontologic) diferit: este apofaza icoanei.
Din punct de vedere estetic, icoana se definete relaional, ca legtur expresiv (sau de
exprimare) ntre doi termeni, aflai pe o scal de apropiere sau de deprtare foarte ntins, de la
disparitate, la cvasi-identitate: extremele acestei scale anuleaz icoana ca atare: o disparitate
total face fr sens alturarea termenilor, iar identitatea desfiineaz intervalul, relaia expresiv

nsi. Dar identitatea de substan ntre Tatl i Fiul nu anuleaz relaia iconic menionat,

ntruct distincia ipostatic pstreaz diferena personal i salveaz odat cu aceasta relaia

iconic. Fiul este cu adevrat Dumnezeu, fr s se confunde cu Tatl: El este ceea ce exprim,
adic Dumnezeu, dar El nu este Cel pe care-L exprim, adic Tatl.184 Or, numai n virtutea

acestui este (de o Dumnezeire) i nu este (acelai Ipostas) se poate vorbi de relaie iconic, pe de
o parte i poate dobndi Icoana chiar o anume consisten ontologic, pe de alt parte, prin

simetrie cu principiul omotimiei avansat de Sf.Atanasie, aplicat de Capadocieni i enunat ca atare

n Simbolul de credin, pentru a defini relaia intratrinitar privitoare la Duhul Sfnt. In plan

trinitar, prin urmare, relaia iconic i principiul omotimiei au semnificaia cea mai adnc, fiind,

adic, alte modaliti de a statua aceeai realitate: deofiinimea, chiar dac oarecum figurat, totui
cu aceeai trie afirmativ, aceea de a institui.
Dup icoana natural ilustrat prin relaia filiaiei divine intratrinitare urmeaz, ca
vrednicie ierarhic, Ideea care se gsete n Dumnezeu despre cele ce vor fi, adic despre sfatul
Lui cel mai nainte de toi vecii, cu alte cuvinte planul dumnezeiesc venic privind mntuirea
lumii sau, ntr-un cuvnt, oikonomia. E de reinut mai nti c Sf. Ioan nu spune Ideea sau Sfatul,
ci Ideea despre Sfatul (venic), pe care o numete al doilea fel de icoan; dac oikonomia este

Sfatul (planul) intratrinitar privind crearea i mntuirea lumii, Ideia despre acest Sfat este
asimilat de teologul iconofil cu Icoana acestui Sfat, adic ntemeiaz expresia Iconomiei n sfera
viziunii ajutat etimologic de geniul limbii greceti185 nct s se poat vorbi despre o Icoan
a Iconomiei mntuirii: sau o Iconomie a mntuirii historiata,
tot n spiritul limbii greceti de fapt, pentru care () nseamn, ntre altele, i a zugrvi.

184

Il est ce quIl exprime, a savoir Dieu, mais Il nest pas celui quIl exprime, a savoir le Pere
(Balthasar, La Gloire et la Croix, vol.I, p.174).
185
Din radicalul - : idee i a vedea.

92

n aceast ordine de idei, calificarea Ideii oikonomice n sfera expresivitii iconice (dup
ce capacitatea de expresie a acesteia fusese ntemeiat relaional n plan intratrinitar) deschide

perspective cu totul deosebite Icoanei i iconografiei totodat, ca sistem coerent, programatic de

teme-icoane articulate astfel nct s ilustreze, de o manier historiat (la propriu i la figurat), n
desfurare, Iconomia mntuirii.

Dar pentru ca Sf. Ioan Damaschinul s poat vorbi despre Icoan n termeni de viziune, de

perspectiv eikonic asupra oikonomiei [73/74] trebuia ca evoluia acesteia i a iconografiei

nsei s poat susine un atare demers. Or, vastele cicluri biblice i chiar martirice se alturaser

de-acum pe pereii bisericilor, vizualiznd iconomia mntuirii n plin desfurare i conferind

substan i argumente teologiei (respectiv teologilor) Icoanei.186

Un fel deosebit de icoan, cel de al treilea dup Sf. Ioan i pe care teologia biblic i

patristic l definete prin termenul de chip, se refer la om. Acesta prin fire este om, dar prin

poziie i imitare este chip () al dumnezeirii.187 Aici, dativele i sunt

corective introduse de teolog cu rostul unei precise i necesare delimitri: dac Fiul lui Dumnezeu
este (Col.1,15) sau , la propriul dumnezeirii,
omul este chip al dumnezeirii la propriul icoanei, aazicnd, n sens iconic propriuzis, printr-o

alt modalitate de instituire (thesei) i ntr-un alt registru existenial (mimesei) adic, n ultim
instan, prin convenie, respectiv n copie. De aceea, limitele omului sunt solidare totodat cu
cele ale icoanei i, n general, ale iconicului ca modalitate de fiinare i abia ncepnd de aici

sensul icoanei la Sf. Ioan Damaschin se restrnge la domeniul su propriu de definiie.

n aceast ordine de idei, el enumer n continuare al patrulea rang al accepiunilor
noiunii de

icoan, acela prin care nfim, n scris sau prin chipuri, cele nevzute i

necorporale; i sunt denumiri generice pentru Dumnezeu i respectiv

ngeri, nct este de presupus c teologul se refer aici la reprezentrile (literare sau plastice)

treimice i ngereti n care este operant ntr-adevr principiul analogiei.

Totodat, preciznd mobilul recurgerii la reprezentarea figurativ a celor nevzute ca fiind

din cauza neputinei noastre de a nelege cele necorporale n afar de corpuri i fr o analogie
cu lucrurile ce ne cad sub simuri, Sf. Ioan valorific aici enunurile privind reflectarea
inteligibilului prin intermediul sensibilului, formulate de Dionisie Pseudo-Areopagitul i Sf.

186

Supra, n.10.

93

Maxim Mrturisitorul.188 Este domeniul dionisian al iluminrilor sfinte, descoperite prin

mijlocirea vlurilor sfinte, al viziunilor cereti n virtutea crora dumnezeirii celei mai presus

de nume i s-au atribuit chipuri sau forme omeneti... ca i cum ar avea ochi, urechi, fa, mini,

aripi(DN I,4), sunt de adugat, desigur, i detaliile ermineutice din Ierarhia cereasc privitoare
la nfiarea ngerilor.189
Se pune, ns, ntrebarea n ce msur n aceast categorie a reprezentrilor treimice (ale

dumnezeirii) intr i reprezentrile persoanelor Sfintei Treimi luate separat. Or, la acea dat nu se
cunosc reprezentri personale figurative ale Tatlui sau Duhului Sfnt n afara reprezentrilor
treimice (e.g.Sarcofagul dogmatic ori mozaicurile [74/75] de la San Vitale), ci numai reprezentri
simbolice; pe de alt parte, la Sinodul al VI-lea Ecumenic (Constantinopol, 680), la iniiativa
arhiepiscopului Ioan al Efesului s-a discutat i despre icoane i s-a conchis c nu este posibil

figurarea lui Dumnezeu Tatl.190 Prin urmare, problema este dac i care anume reprezentri ale
Mntuitorului se pot subsuma categoriei n discuie. Cum Sf. Ioan Damaschinul are n vedere aici

figurarea celor nevzute i necorporale, este de la sine neles c nu pot intra n discuie

reprezentrile biblico-istorice, de dup ntruparea Domnului, ci doar cele ideale sau atemporale
(precum figurrile reminiscente ale Logosului divin sub trsturile apolinice ale tipului

alexandrin, ori cele mai trzii ale nelepciunii divine - Sophia, sau ale ngerului de Mare Sfat) i,

eventual, cele n care sub chipul Fiului este nfiat de fapt Sf.Treime (nelepciunea i-a zidit
siei cas, sau Crearea omului, ori chiar Pantocratorul).

Al cincilea fel de icoan n accepiunea general i al doilea n ceea ce privete icoana

propriuzis include tipurile i simbolurile ce nfieaz mai dinainte cele viitoare. Sf. Ioan

ncadreaz precum se vede reprezentarea tipic i simbolic, ndat dup cea figural, a celor
nevzute i netrupeti, dar nainte de figurarea persoanelor virtuoase i sfinte (ce vor constitui
al aselea fel de icoan).

Criteriul (sau criteriile) acestei ierarhizri nu poate fi dect cel al coninutului n primul
rnd, decurgnd adic din vrednicia persoanelor nfiate: treimice, ngereti, omeneti; pe de

alt parte, din faptul c tipurile i simbolurile, dei se aplic mai ales primelor vrednicii (celor
187

Aici () = (prin) punere, poziie,i.e. (prin) convenie (n plan estetic).

Supra, subcapitolul 1.
189
CH XV (PG III, c.337AB); trad.rom.cit. p.35s; cf. Balthasar, La Gloire et la Croix, vol.II, p.166.
190
Leclercq, Images, DACL, vol.VII, pt.II, p.222.
188

94

treimice n special) sunt clasificate, totui, pe un loc secund, se poate ntrevedea i un alt criteriu,
de ordin formal, expresiv sau plastic, n ultim instan, care d ntietate reprezentrilor figurale
fa de cele tipice/simbolice, n acord cu Canonul 82 al Sinodului Trulan din 691-92.191

nsfrit, al aselea fel de icoan (i ultimul) are ca rost i scop aducerea aminte a faptelor

ntmplate, a minunilor, a virtuilor i este, ca i cele de mai sus, de dou feluri: primul, cnd

nfim cele petrecute prin scris, pentru ca prin citire oamenii s ia cunotin de ele, de ex.
tablele lui Moise din Vechiul Testament; al doilea fel cnd zugrvim chipurile brbailor virtuoi

i sfini. Icoana n sensul restrns al cuvntului are deci drept obiect anamneza evenimentelor
i persoanelor sfinte, a istoriei mntuirii, fie n scris, prin piese (i opere) literare, fie plastic, prin

piese (i monumente) iconografice.

*
n ceea ce privete posibilitatea concret, efectiv a transpunerii iconografice, Sf.
Ioan Damaschinul o consider de la sine neleas, deoarece, spune el, este firesc s se poat
nfia corpurile, ca unele care au forme, limite corporale i culoare (PG XCIV, c.1344B); or, n

virtutea ntruprii Mntuitorului, se poate zugrvi icoana chipului [75/76] vzut al lui

Dumnezeu.192 Un aspect al chenozei Fiului lui Dumnezeu este i acela de a primi s fie vzut,

mbrcnd chipul trupului, asumndu-i determinrile cantitii i calitii i prin aceasta

circumscrierea () n limitele icoanei.193
Totodat, Sf. Ioan enumer coninutul tematic al programului iconografic oferit, nu att de
pictura mural, ct de icoanele (tmplei?) timpului su, ntr-o ordine care face s se ntrevad
criteriul liturgic operant de-acum n constituirea ciclului iconografic al praznicelor mprteti,

ncepnd cu Bunavestire i sfrind cu nlarea Domnului. Pe de alt parte el menioneaz i

ciclurile mai vechi, al Patimilor i respectiv al Minunilor, sintetiznd astfel programul iconografic

191

Infra, p 96s, n.205.

Evident, atunci cnd vezi c Cel fr de trup, fr de form, fr greutate i calitate, fr de mrime
din pricina superioritii firii Lui, Cel care exist n chipul lui Dumnezeu (Fil II,6), a luat chip de rob (Fil
II,7), prin aceast apropiere spre cantitate i calitate mbrcnd chipul trupului, atunci zugrvete-I icoana
i aaz, spre contemplare, pe Acela care a primit s fie vzut. Zugrvete coborrea Lui fr nume,
Naterea Lui din Fecioar, Botezul n Iordan, Schimbarea la Fa de pe Tabor, Patimile, mijlocitoarele
neptimirii, Moartea, Minunile -simboalele firii Lui Dumnezeieti, minuni fcute prin activitatea trupului
dar cu ajutorul activitii dumnezeieti, Crucea cea Mntuitoare, nmormntarea, nvierea, nlarea la cer.
Zugrvete-le pe toate i cu cuvntul i cu culorile. Nu te teme, nu te nfricoa! tiu cte feluri de
nchinare exist! (PG XCIV, c.124oAB; Fecioru, Teologia icoanelor, p.29).
192

95

al bisericilor bizantine n perioada de trecere de la ciclurile de factur biblic ilustrare a crilor

canonice, dar i a apocrifelor la ciclul liturgic, care selecteaz aceleai teme biblice, dar

restructurate compoziional, conform adausurilor, clarificrilor, precizrilor etc., exegezelor

omiletice i cultice, ornduite n acelai timp i conform calendarului liturgic.194 Astfel, niruirea
temelor la Sf. Ioan denot chiar faptul acestei interferene, chiar dac netranat nc; dac n

mrturisirea Sf.Vasile cel Mare ordinea temelor era instituit de criteriul ierarhic, aici intervine i
criteriul liturgic, completnd parc, iconografia tmplei cu ciclul Praznicelor.

Dar aceast alturare peste timp (sec.IV-VIII) poate fi instructiv i dintr-un alt punct de

vedere: cei doi Prini ai Bisericii, teologi de mare profunzime i strlucit expresie, mari
predicatori (iar Sf. Ioan Damaschin i mare imnograf), ndeamn deopotriv s se zugrveasc i

cu cuvntul i cu culorile, att mrturisitorii credinei (martirul Varlaam, la Sf.Vasile), ct i

tainele acesteia (Transfigurarea Domnului, la Sf. Ioan). Or, apelul neechivoc la miestria
zugravilor al acestor doi autori patristici, ei nii maetri ai elocinei [76/77] sacre, instituie
ncodat meteugul zugrviei n demnitatea (dar i n exigenele) ce-i confer calitatea de
instrument al revelaiei, complementar cuvntului aghiografilor, n echivalarea mesajului
evanghelic.195
n lumina acestor exigene reclamate de noua vrednicie a Icoanei se ntrevd

dealtminteri sensul i totodat msura ascensiunii acesteia ntre secolele IV-VIII: de la ndemnul
Sf.Vasile de a zugrvi icoana martirului Varlaam, la ndemnul Sf. Ioan de a zugrvi

Transfigurarea Domnului, portretul de inspiratie istoric tinde s se sublimeze n icoan, spre a

nfia chipul vzut al dumnezeirii, mprtindu-se, att ct este cu putin, din lumina

Taborului i integrndu-se, astfel, n ordinea Harului. Aceast ascensiune a icoanei, n rstimpul

dintre primul i ultimul Sinod Ecumenic, instituie Icoana n chiar miezul Tradiiei Bisericii,
193

Acest aspect va fi aprofundat ulterior de teologii iconofili i n special de Sf. Theodor Studitul
(Stniloae, Hristologie i iconologie, p.24, 29s).
194
A se vedea n evoluia compoziiei icoanei Naterii Domnului interferenele imnografice (condacul
Fecioara astzi... al lui Roman Melodul) i chiar omiletice (Sf. Grigorie de Nazianz) filtrate prin
catavasiile Praznicului: Hristos se nate, slvii-L, Hristos din ceruri, ntmpinai-L, Hristos pe
pmnt... etc.; cf. n acest sens compoziia primar a icoanei din sec.VI a Naterii de pe Relicvarul din
Sancta Sanctorum - Lateran (studiu i reproducere la Nyssen, nceputurile PB, p.81s) i compoziia
aceleiai teme, descris de Erminie i ilustrat n iconografia ulterioar bizantin, post- i neo-bizantin.
195
Sf. Ioan Damaschin (Imag.I) este explicit n afirmarea acestei echivalene atunci cnd ndeamn s i se
explice unui netiutor tainele credinei ortodoxe introducndu-l simplu n biseric i artndu-i norul de
mrturii al icoanelor zugrvite nluntrul locaului.

96

printr-un proces care transform demersul iconologic propriuzis n demers ermineutic, de

formulare sentenial i codificare chiar a teologiei Icoanei.
*
*

3. 3. Primele codificri ale erminiei bizantine au fost puse n legtur cu opera

de sistematizare a tradiiei bisericeti iniiat de patriarhul Fotie, n cadrul efortului general de
evaluare a patrimoniului cultural spiritual ce a supravieuit ravagiilor iconoclasmului, proces
declanat odat cu accederea dinastiei macedonene la tronul Bizanului. Nu este mai puin

adevrat ns c respectul fa de trecut, legitimarea frecvent de la predania scris i nescris, au

constituit dintotdeauna formele curente, consacrate, de raportare a Bisericii la (propria) Tradiie.
Prin urmare, demersul de sistematizare, de evaluare, n general, a tradiiei bisericeti a

reprezentat o preocupare constant a Bisericii i acestei atitudini de permanent trezvie a

autoritii bisericeti i se datoreaz, ntre altele, constituirea canonului biblic i, nu n ultimul

rnd, stabilirea nsi a doctrinei ecleziale, dogmatice, canonice i cultice, n sinoadele ecumenice

i locale. Este important, deci, de precizat, pentru domeniul care intereseaz lucrarea de fa, c
aceast evaluare a tradiiei bisericeti anterioare

s-a exprimat i prin reglementri exprese

privitoare la iconografie, i aceasta nc nainte de criza iconoclast.196

Primele meniuni n legtur cu intervenia autoritii bisericeti n acest sens s-au

consemnat, desigur, n msura n care aceast intervenie a fost provocat de unele abateri, izolate
dealtfel, de la norma curent, respectiv de anumite gesturi de iconoclazie avant la lettre. [77/78]
Lsnd de o parte reprobarea Bisericii constantinopolitane vis-a-vis de atitudinea unor eretici
calificai, precum acei arieni care au ars cteva icoane (ntre care una a Maicii Domnului) n

capital, precum i sancionarea ulterioar, n sinod, a refuzului episcopului semiarian (omiusian)

Eusebiu al Cezareei de a procura i trimite Constaniei, sora mpratului Constantin cel Mare un

196

n sens restrictiv-disciplinar este citat can.36 al sinodului local de la Elvira, Spania (datat diferit ntre
300-306): Placuit picturas in Ecclesia non esse debere, ne quod colitur et adoratur in parietibus
depingatur (Hefele-Leclercq, Conciles, vol.I, pt.I (Paris 1907), p.24o); interpretri la Grabar,
Iconoclasmul, p. 35 i Rmureanu, Cinstirea icoanelor, p.671; cu caracter canonic-iconografic i de
anvergur ecumenic sunt de amintit can. 82 i 100 ale sinodului Quini-Sext (in Trullo, CP 691-92),
infra.

97

portret al Mntuitorului Hristos, refuz argumentat sui-generis, de pe poziii (semi)eretice, rmn

de menionat o serie de alte acte asemntoare, n care nu sunt implicai neaprat ereticii.197
Astfel, episcopul Ioan al Ierusalimului a trebuit s protesteze energic fa de gestul nu mai
puin vehement al Sf. Epifanie al Salaminei (Cipru), care a sfiat o pictur pe pnz expus la
intrarea unei biserici dintr-o localitate aflat sub jurisdicia celui dinti, gest a crui semnificaie
iconoclast real este greu de precizat avnd n vedere lipsa unei referiri exprese la calitatea de
icoan a pnzei n discuie, pe de o parte, iar pe de alta, starea de conflict dintre cei doi episcopi

angajai pe poziii adverse ireductibile n disputa privitoare la Sf.Ioan Gur de Aur i n disputele
hristologice n general.198

n Apus, Papa Grigore cel Mare este i el nevoit s soluioneze un caz de iconoclazie mai

evident, svrit pe la finele veacului al VI-lea de episcopul Serenus de Marsilia; ca rspuns la

iniiativa acestuia de distrugere a picturilor din bisericile locale, papa Grigore i adreseaz n anul

599 o epistol n care condamn aciunea ca atare i recomand promovarea picturii n biserici,
invocnd argumentul valorii instructiv-educative (definitoriu pentru concepia apusenilor relativ
la icoane), de Biblia pauperum, pentru cei ce nu tiu s citeasc Biblia (scris).199

Dincolo de considerarea oarecum condescendent a picturii bisericeti i restrngerea

valorii ei teologice la domeniul simplei utiliti didactice atitudine dealtminteri constant

exprimat n Biserica Romei este de reinut din argumentaia papei (re)cunoaterea motivelor,
temelor i ciclurilor iconografice ca transcripii vizuale ale textelor scripturistice, dar nu i

promovarea, pe acest temei a iconografiei la rangul de echivalent plastic-figurativ al mesajului

evanghelic, cu care o investete deja, cum s-a artat, spiritualitatea rsritean contemporan.200

Epistola papei Grigore din 599, ca i consideraiile statuate n Libri carolini din 799,

indic persistena unei iconologii nc neevoluate, tributar n continuare concepiei apologeilor

cretini din prima perioad, corespunztoare stadiului anacronic de-acum, al fazei alegoricosimbolice din istoria iconografiei cretine. Or, semnificaia simbolului pare a fi grevat de o
anumit ambiguitate funciar, putnd propune idoli, n loc de icoane, aa cum exact

197

Leclercq, Images, DACL, vol.VII, pt.II, p.197-221; Schonborn, Icone du Christ, p.55s.
Maraval, Epiphane, p.53; Sconborn, Icone du Christ, p.77.
199
Leclercq, Images, p.216.
200
Dionisie Pseudo-Areopagitul, Sf.Maxim Mrturisitorul, Sf.Ioan Damaschin etc., dar i Prinii
sinodului trullan (infra).
198

98

diagnosticaser apologeii i cum ncercase s prentmpine dealtfel Clement Alexandrinul.201

Simbolul neinvestit [78/79] cu o semnificaie precizat n mod expres i asimilat ca atare de o

manier universal, rmne la discreia unor multiple interpretri ad libitum, sau, n cel mai bun
caz, se pstreaz ntr-o neutralitate steril.
Cnd teologii carolingieni au proclamat, n 797, la Frankfurt, neutralitatea imaginilor
mpotriva hotrrilor Sinodului al VII-lea Ecumenic(787) ei au impus de fapt neutralizarea
icoanei n Apus. Dovada acestui anacronism asumat de apuseni cu toate consecinele sale o

constituie cultivarea reprezentrii simbolice a Mielului i persistena cu bun tiin n ignorarea

canoanelor sinodului Trulan (692) care interziceau aceast reminiscen din faza simbolic a
iconografiei.

n Rsritul ortodox ns, Icoana, definit ca echivalent plastic al mesajului evanghelic i

totodat ca expresie a vieii liturgice, se integreaz ca atare n Tradiia Bisericii, de aici decurgnd

i caracterul ei normativ, atributul canonicitii cu care e investit.202

Paralel cu dezvoltarea literaturii teologice i a imnografiei, odat cu precizarea

tradiiei dogmatice, cultice i canonice a Bisericii n disputele cu ereticii i mai ales n sinoade, pe
msur ce arta cretin face tot mai mult dovada capacitii sale de ilustrare a nvturii de
credin, numrul monumentelor i pieselor iconografice (icoane, miniaturi sculpturi, medalii

etc.) crete i, n consecin sporete i zestrea nsi a Tradiiei Bisericii, care mbrac de-acum i
aceast form de expresie, ce-i devine din ce n ce mai proprie. Dar cu ct este mai prezent n

viaa Bisericii, cu att iconografia suscit i atitudini care o pun n discuie, atitudini care nu mai

au un caracter pur incidental, ci ies uneori din norma curent i solicit prin urmare intervenia
autoritii bisericeti, precum s-a vzut dealtfel mai sus.

S-au produs astfel, nc nainte de Sinodul al VII-lea Ecumenic, intervenii i reglementri

sinodale, canonice, cu privire la iconografia bisericeasc; n aceast ordine de idei, pe lng

contribuiile de ordin doctrinar i cultic, enumerate pe parcursul lucrrii, care au condus la

conturarea i fixarea programului iconografic trebuie avut n vedere nu n ultimul rnd i

contribuia de o natur mai special, rezultat din intervenia normativ a Bisericii, aa cum este
exprimat n legislaia canonic.203
201

Supra,cap.I,3, n.17.
Ouspensky, Thologie de licone, p.9.
203
Dur, Teologia icoanelor, p.59s.
202

99

O prim meniune expres despre icoane la un sinod ecumenic este datorat arhiepiscopului
Ioan al Thessalonicului care, la Sinodul al VI-lea Ecumenic (680) are o intervenie n legtur cu
iconografia, motivat pe ct se pare de anumite contestri de sorginte iudaizant, n care se
revendic statuarea dreptului de a zugrvi icoanele sfinilor conform practicii curente n epoc,
spre cinstirea sfinilor crora pictura le reproduce trsturile i nu spre adorarea icoanelor n sine.

n ceea ce privete tematica iconografic propriuzis, arhiepiscopul Ioan face meniunea

important c nu poate fi zugrvit n icoane prima persoan a Sfintei Treimi Dumnezeu
Tatl dar pot fi zugrvite [79/80] icoane ale Mntuitorului Iisus Hristos, n temeiul ntruprii
Sale, potrivit iconomiei mntuirii.204

n aceast ordine de idei, civa ani mai trziu, Sinodul Trulan (691-92), denumit i Quini-

Sext ntruct fusese convocat spre a completa, n registru canonic-disciplinar, sinoadele al V-lea
i al VI-lea Ecumenice, stabilete norme deosebit de importante pentru iconografie; se d curs, de

fapt, unei preocupri tot mai prezente n epoc, exprimat doar tangenial la Sinodul al VI-lea, de
Ioan al Thessalonicului, preocupare care sfrete prin a aduce produciile iconografiei n atenia
instanelor sinodale ale Bisericii.
Pentru ceea ce ajunsese s nsemne icoana n viaa eclesiei, o dovad peremptorie o

constituie de pild canoanele 82 i 100 ale Sinodului Trulan, ntruct acestea consfinesc trecerea,
nu numai de facto, dar i de jure, de la iconografia de factur simbolic, specific artei

paleocretine, la iconografia canonic, proprie perioadei patristice, epocii sinoadelor

ecumenice.205
Importana canonului 82,

care devanseaz cu aproape un veac Sinodul al VII-lea

Ecumenic, este deci cu att mai gritoare cu ct corespunde nu unei presiuni incidentale, ci unei
evoluii fireti, luntrice, a vieii ecleziale. Sunt edificatoare n acest sens cteva constatri
204

Leclercq, Images, DACL, vol.VII, pt.II, p.222; Stnbiloae, Simbolul-icoana, p.428.

Can.82: n unele picturi de pe icoanele sfinte se zugrvete Mielul artat cu degetul de
naintemergtorul, care se privete ca semnul harului n loc de adevratul Miel Hristos Dumnezeul nostru
Cel ce mai nainte ni s-a anunat prin lege. Deci, mbrind semnele i umbrele cele vechi ca pe nite
simboale i prorotipuri ale adevrului transmis Bisericii, dar harul i adevrul le cinstim cu precdere,
recunoscndu-le de plinire a legii. Deci, pentru ca ceea ce s-a svrit s se reprezinte i prin picturi n
faa tuturor, hotrm ca de acum nainte chipul mielului, Hristos Dumnezeul nostru, cel ce a ridicat
pcatul lumii, s se picteze pe icoane dup figura omeneasc, n locul mielului celui vechi; prin aceasta
vom cunoate mrimea umilirii Dumnezeu-Cuvntului i vom fi condui spre aducerea aminte de
petrecerea lui n trup, de patimile sale i de moartea sa mntuitoare, i de mntuirea lumii svrit prin
aceasta(Dur, Teologia icoanelor, p.7o, n.76).
205

100

prealabile, nu de fond, ci complementare, mai degrab, pe care le prilejuiete, i anume: icoanele

sunt cinstite cu denumirea de sfinte; Mntuitorul nc mai era nfiat sub chipul Mielului, ca

n pictura catacombelor i a monumentelor perioadei imediat urmtoare; motivele i temele

iconografice paleocretine, semnele i umbrele cele vechi sunt apreciate ca simboale i

prototipuri ale adevrului transmis Bisericii i integrate ca atare n Tradiie; dar folosirea lor n

continuare este improprie cci harul i adevrul le cinstim cu precdere, recunoscndu-le de

plinire a legii.
Aceste cuvinte ale canonului formulat de Prinii Sinodului conin, de fapt, o definire
exact a rostului icoanei, acela de a exprima noua realitatea ontologic decurgnd din Intruparea
Domnului, i nu ntmpltor sintagma harul i adevrul este pus alturi cu plinirea legii, n

perspectiv iconomic, aadar. Depind faza simbolic, iconografia s-a dovedit apt s nfieze
aceast nou realitate, [80/81] fiind mandatat de sinodali s struiasc n acest sens, nct ceea

ce s-a svrit s se reprezinte i prin picturi n faa tuturor. Ultimele cuvinte sunt o indicaie n
plus c Prinii nu discut despre icoan n genere, ci efectiv au n vedere distribuirea icoanelor n
biserici, n ciclurile picturii murale i implicit rostul lor n cultul public.

Motivaia deciziei sinodale precizeaz mai ndeaproape acest rost: prin aceasta vom

cunoate mrimea umilirii Dumnezeu-Cuvntului i vom fi condui spre aducerea aminte de

petrecerea Lui n trup, de patimile Sale i de moartea Sa mntuitoare i de mntuirea lumii

svrit prin aceasta. n aceast formulare concis este redat esenialul cu privire la icoana

ortodox: ntemeierea n kenoza ntruprii i totodat funcia anamnetic, prin care icoana este

integrat Liturghiei i Iconomiei.

n lumina acestor formulri, decizia Sinodului: hotrm ca de acum nainte chipul

Mielului, Hristos Dumnezeul nostru, Cel ce a ridicat pcatul lumii, s se picteze pe icoane dup

figura omeneasc n locul Mielului celui vechi transcende cazul concret avut n vedere i,

stabilind raportul dintre reprezentarea simbolic i cea iconic propriuzis, impune de fapt un

canon iconografic i prin urmare orientarea n consecin a ntregului program (iconografic).206

Dar precizarea rostului adnc, spiritual i haric, didactic i liturgic al icoanei, cerea n

acelai timp i delimitarea de non-icoan; n acest sens, Prinii sinodului trulan au dispus, n
baza Canonului 100, ca ...n nici un chip s nu se mai zugrveasc picturi care amgesc vederea
206

Dur, Teologia icoanelor, p.7o.

101

i care stric mintea i ndeamn la aprinderea plcerilor ruinoase, nici pe tablouri, nici ntr-alt
chip ntocmite.207 Dispoziia canonului 100 Trulan ce osndete acele picturi pe tablouri ori n

alt chip ntocmite, care amgesc vederea i stric mintea definete de fapt non-icoana, att din

punct de vedere al formei ct i al coninutului; exprim opiunea Prinilor la alternativa care a

polarizat nc din antichitate gndirea asupra artei, opunnd concepia canonic celei
iluzioniste.208 Formularea sinodului care dispune s nu se mai zugrveasc [81/82] picturi care
amgesc vederea se aplic artei naturalist-iluzioniste, condamnnd procedeul ca atare, sub aspect
stilistic i tehnic.

Aadar, dac prin canonul 82 icoana era definit i autorizat din punct de vedere al

concepiei, adic n ordinea coninutului, prin canonul 100, Prinii Sinodului autorizeaz icoana
ortodox i n ordinea expresiei, consfinind implicit principiul de realizare corespunztor

respectivei concepii. Acestei expresiviti i aparine hieratizarea, de pild, ca trstur proprie

identificabil nc n pictura catacombelor i ca msur sau criteriu (canon), impus de tradiia

Bisericii.209
207

Dur,Teologia icoanelor, p.71. Este de amintit distincia operat nc de la nceputul veacului al IVlea ntre arta bisericeasc i cea profan, n legislaia teodosian, care stabilete mai nti c statuile
zeilor pgni trebuie apreciate pe temeiul valorii lor artistice, iar nu pe cel al valorii religioase
(Tatarkiewicz, Istoria esteticii, vol.II, p.34); n ceea ce privete arta cretin, o lege teodosian din anul
427 oprete categoric figurarea imaginii Mntuitorului n locuri nepotrivite cu cinstirea ce i se cuvine,
adic pe mozaicurile pavimentare (Leclercq, Images, DACL,vol.VII ,pt.II, p.202). Alturarea acestor
dou norme, civile desigur, dar inspirate de spiritualitatea mprtit de legiuitor, sugereaz c n primul
caz este operant criteriul pur estetic, iar n cellalt, calitatea cultic este cea care prevaleaz.
208
n timp ce Gorgias aprecia n Elogiul Elenei performanele iluzionismului (n arta cuvntului i n cea
plastic) n termeni similari, dar n spiritul relativismului sofist: din farmec i magie s-au desprins dou
meteuguri, amgiri pentru suflet i ispite pentru credin (Tatarkiewicz, Istoria esteticii, vol.I, p.165),
Platon, n dialogul Sofistul, dup ce constat c sunt dou modaliti de creare a imaginilor, anume
reprezentativ () i respectiv iluzionist (), apreciaz arta creatoare a imaginii
() i repudiaz pe cea care produce iluzia (), ntruct d o fals imagine asupra realitii
i totodat corupe oamenii (Tatarkiewicz, Istoria esteticii, vol.I, p.191,203).
209
Alte trsturi specifice acestei concepii canonice asupra iconografiei, au fost sintetizate de cercetarea
estetic precum urmeaz: (a) n reprezentarea obiectelor s-a fcut ncercarea de a-l elimina pe privitor i
efectul lui incidental, astfel nct obiectul i revela numai trsturile permanente. Fiecare obiect era
reprezentat aadar, n mrimea, coloritul i forma lui real, sub o lumin uniform fr umbre i pe un
singur plan, fr perspectiv; (b) obiectul astfel reprezentat nu avea nici un contact cu spaiul
nconjurtor, nu atingea nici mcar pmntul i prea suspendat n aer; (c) era ns nfiat meticulos,
fiecare detaliu fiind redat ca i cnd atenia s-ar fi concentrat exclusiv asupra lui; (d) aceast concentrare
asupra unui singur plan a pricinuit dispariia profunzimii. Corpurile i-au pierdut masa i greutatea i, cu
toate c picturile reprezentau corpuri reale, ele nu reproduceau tiparul i caracterul lumii reale.
Transformau n schimb, lumea real ntr-un nveli strveziu al lumii spirituale; (e) apoi, formele reale
erau nlocuite de forme schematice, iar formele organice de forme geometrice. Artistul fcea eforturi

102

Este de reinut totodat c evoluia iconografiei s-a produs nu n ordinea coninutului, care
este un

dat revelaional, ci n ordinea expresiei, pornind de la simbol i mplinindu-se,

sublimndu-se n icoan. Argumente de netgduit n acest sens sunt nsei canoanele 82 i 100,

n discuie, ntruct statueaz c numai n acest sens ascendent al mbisericirii formelor de

expresie se poate vorbi de evoluie n arta cretin i n aceast lumin se vdete oportunitatea
abordrii canonice a acesteia.210
*
Autoritatea Sinodului Trulan s-a putut exercita, prin urmare, asupra unor realiti

din domeniul specific al iconografiei, exprimate att plastic-figurativ ct i literar-conceptual, pe

care le-a consfinit, [82/83] codificndu-le i integrndu-le ca atare n tradiia canonic a Bisericii.

Nu ntmpltor cele dou canoane amintite vor fi reactualizate n contextul disputelor iconoclaste,

fiind invocate n Sinodica de ntronizare a patriarhului Tarasie i apoi ntrite laolalt cu celelalte
canoane ale sinoadelor ecumenice de Canonul I al Sinodului al VII-lea Ecumenic de la Niceea
(787).211Este validat, n acelai timp, ascensiunea constant a icoanei n spiritualitatea
rsritean, nregistrat n perioada dintre primul Sinod Ecumenic (Niceea,325) i ultimul

(Niceea, 787) i integrarea ei n Tradiia Bisericii, confirmarea acestui statut al iconografiei fiind
proclamat n mod explicit n Sinod.212

Dup ce, n prealabil, n edina a IV-a, Prinii au trecut amnunit n revist i au

verificat cu acrivie argumentele scripturistice i patristice privind legitimitatea cultului icoanelor,

n edina a V-a, ei au invocat mrturii istorice concrete ale acestei legitimiti, atestnd existena
i cinstirea icoanelor din vechime, furniznd, totodat, dovezi c iconoclatii au iniiat cu bun

istovitoare de a reda realitatea n chip fidel, n toate amnuntele ei, dar n fapt o transforma i introducea
n ea o ordine i un ritm diferit (Tatarkiewicz, Estetica, vol.1, p.470). Aceast caracterizare, n general
corect, a artei canonice las deoparte un aspect esenial totui, anume calitatea cultual a iconografiei i
a artei cretine n genere. Din aceast perspectiv nu se poate susine vreo "ncercare de a-l elimina pe
privitor i efectul lui incidental, ntruct acesta este subiectul receptor, n postura de nchintor, cruia i
se adreseaz mesajul (epi)fanic al icoanei; mai mult compoziia nsi a acesteia este structurat n funcie
de acest receptacul privilegiat al phaneia-ei care este nchintorul, dac avem n vedere faptul c aanumita perspectiv invers alt trstur caracteristic situeaz convergena liniilor de for nu n
adncimea iluzorie a picturii, ci n faa sa, n punctul de vedere al nchintorului. (Teorii privitoare la
perspectiv n iconografie la Sendler, Licone, p.113-20).
210
Din acest punct de vedere, iconografia ilustreaz cum nu se poate mai bine ceea ce se numete aspectul
dinamic, iconomic al Tradiiei bisericeti a crei parte integrant este.
211
Dur, Teologia icoanelor, p.72.
212
Hefele-Leclercq, Conciles, vol.III, pt.II, p.769.

103

tiin i cu rea voin evident distrugerea probelor n acest sens icoane, miniaturi i alte

piese iconografice din arhive i biblioteci, spre a nu mai aminti pe acelea din biserici, vduvite
mai ales de zestrea iconografic mural.
Prin aceast trecere n revist, Sinodalii au validat ndelungata, de-acum, tradiie a

icoanelor i au produs ceea ce s-ar putea numi argumentul iconografic propriuzis, cel mai

substanial dealtfel, avnd n vedere consistena material a probelor: mozaicuri celebre,

sculpturi, icoane aheiropoiite, manuscrise cu miniaturi etc. Pe de alt parte, n edina a VI-a au
combtut punct cu punct Oros-ul sinodului iconoclast de la Hieria (753/754) denunndu-i clar i

fr drept de apel sofismele, precum i temeiurile acestora, decurgnd din caracterul eretic sau

apocrif al surselor folosite, din trunchierea sau falsificarea ad-hoc a citatelor, ntr-un cuvnt, din
reaua interpretare a Scripturii i Prinilor.213

edina a VII-a a fost consacrat formulrii definiiei dogmatice, nu att n sensul de

sintez a lucrrilor, dedicate dealtminteri unor domenii diferite, inevitabil eterogene, ct mai ales

o ncununare a eforturilor de definire a icoanei i de restaurare a demnitii tradiionale a acesteia

n cultul i spiritualitatea Bisericii.214 [83/84]

213

Hefele-Leclercq, Conciles, vol.III, pt.II, p.771.

Pzim fr nnoiri toate tradiiile bisericeti rnduite nou n scris sau nescris, ntre care este i
zugrvirea de icoane (ntiprirea de chipuri prin zugrvire, imaginalis picturae formatio,
), ca una ce se altur istorisirii evanghelice, ntru
adeverirea ntruprii, reale i nu iluzorii ( ), a Dumnezeu Cuvntului i spre a noastr
egal folosire; cci se lmuresc una pe alta, fr ndoial, cele ce dau seam de acelai lucru. Aa fiind, ca
pe o cale mprteasc pind i urmnd nvturii de Dumnezeu grite a Prinilor notri i predaniei
Bisericii universale (), tiind c este de la Duhul Sfnt care slluiete ntrnsa, hotrm, cu
toat rigoarea () i struina ca, dup chipul cinstitei i de via fctoarei Cruci, s fie nlate
(afierosite, , proponendas) i cinstitele i sfintele icoane, (fcute) n culori sau n mozaic, ori
n alt material, dup cuviin, n sfintele lui Dumnezeu biserici, pe sfintele vase i vestminte, pe zid sau pe
lemn, n case ori la drumuri; att icoana Domnului Dumnezeului i Mntuitorului Nostru Iisus Hristos, ct
i cea a Stpnei noastre neprihnite, Prea Sfnta Nsctoare de Dumnezeu, a cinstiilor ngeri i a tuturor
sfinilor i cuvioilor brbai. Cci pe ct se vor privi mai cu de-adinsul nfirile din icoane, pe att se
vor ptrunde acei ce le contempl de aducerea aminte a prototipurilor i de rvna ctre acestea, cinstind
(icoanele) cu srutare i nchinciunea cuvenit ( ,
osculum et honorariam adorationem tribuendam, aducnd srutare i nchinciune cinstitoare); nu
adorare ( , veram latriam, adevrata nchinare) dup credina noastr, care se cuvine
numai firii dumnezeieti, ci, dup chipul cinstitei i de via fctoarei Cruci, asemeni sfintelor
Evanghelii i lucrurilor celor sfinite, s li se aduc cinstire cu tmie i lumnri, dup cuviosul obicei al
celor din vechime; cci cinstirea adus icoanei se nal la prototip i cine dar cinstete icoana, cinstete
ipostasul zugrvit ntrnsa. Astfel se ntrete nvtura Sfinilor Prinilor notri i predania Bisericii
universale care, de la o margine a pmntului la cealalt, a primit Evanghelia (Mansi, XIII, c.373D380D: text grec/latin reprodus cu trad.fr. de M.-F.Auzpy n Nicee II, p. 32-35; cf. trad.fr. Schonborn,
214

104

Este de menionat, n acest sens, mai nti consonana de principiu (dac nu reiterarea, pur

i simplu), a concluziei din finalul Hotrrii, cu una din aseriunile eseniale pentru teologia
icoanelor, aparinnd Sf.Maxim Mrturisitorul, dup care fiinele (sau lucrurile) care sunt fcute
pentru a se revela reciproc, posed n mod necesar (axiomatic, n.n.) expresii adevrate i clare

una alteia, ntr-o legtur reciproc deplin.215

Dar, dac la Sf.Maxim aceast axiom postula relaia necesar dintre inteligibil i sensibil

n general, Prinii Sinodului al VII-lea, ca i cei de la Sinodul Quini-Sext, dealtfel, o aplic

relaiei Logos/eikon i anume n situaia concret n care cuvntul (textul) evanghelic, pe de o

parte i chipul zugrvit, pe de alta, se altur ntru adeverirea realitii ntruprii. Axioma
maximian capt astfel n viziunea Prinilor o aplicabilitate nemijlocit practic, fapt care o i
verific, dar i confer n acelai timp i un coninut teologic concret: revelarea tainei ntruprii

Domnului, n sensul vizualizrii Iconomiei mntuirii.

Din faptul de a poseda expresii adevrate i clare, ntr-o legtur reciproc deplin a

invizibilului i vizibilului, Sf.Maxim stabilea vrednicia acestuia din urm, n timp ce Sf. Prini

de la Niceea confer aceeai demnitate cuvntului () i chipului (), ca expresii

complementare ale tainei ntruprii sau, n ultim instan, ale Iconomiei mntuirii, att ca

ct i ca .

Prin urmare logos i eikon se raporteaz reciproc, dar nu neaprat direct, ci prin

intermediul obiectului pe care-l exprim, prin congruena reciproc fa de o ter realitate, aceea
a ntruprii (Iconomiei), din aceast surs decurgnd mpreun vrednicia lor i deci egalitatea,
dup principiul invocat mai sus, acela al omotimiei.[84/85]
Din desfurarea argumentrii iconografice sub forma trecerii n revist a tradiiei

zugrvirii de icoane, precum i din instituirea iconografiei n Tradiia bisericeasc n general,

rezult i rostul adnc al icoanei n Iconomia mntuirii, dar i exigenele cu totul deosebite pe
care trebuie s le satisfac avnd n vedere calitatea (demnitatea) de echivalent vizual al mesajului
evanghelic, exigene crora le dau glas chiar Canoanele Sinodului.
Dup ce sunt ridicate anatemele aruncate de sinodul iconoclast mpotriva zugravilor,
Prinii statueaz c doar meteugul, , reprezint contribuia lor specific,
Icone du Christ, p.142-44 i trad.rom. cit. p.156-58; cf. trad. fr. Ouspensky, Thologie de licone, p.11618 i trad.rom.cit. p.90-91; cf. trad.rom. Dur,Teologia icoanelor, p.65-66).
215
Supra, cap.III,1, n.27.

105

ntruct coninutul spiritual vine din

nvtura Prinilor, .216 Aceast

dispoziie a Prinilor se situeaz n miezul problematicii artei cretine n general i al

programului iconografic (erminiei) n special, motiv pentru care respectivul canon solicit o
interpretare mai nuanat, avnd n vedere mai ales habitudinile moderne n abordarea
fenomenului artistic.
n ceea ce privete statutul artistului de pild, privit prin prisma mentalitii curente n

zilele noastre, care exalt autonomia esteticului i mai ales libertatea artistului, canonul apare ca

extrem de restrictiv; considerat n perspectiva timpului su i mai ales a contextului respectiv,

canonul se arat ntr-o lumin mai generoas, aceea a dreptei msuri (socotine) n aprecierea
activitii artistice. Fa de mitologia modern a artistului demiurg, pe de o parte, i fa de
prejudecata adnc nrdcinat n mentalitatea antichitii recurent i n tezele iconoclaste

care reducea artele i pe artist la condiia ndeletnicirilor servile, aprecierea artei i artistului din
perspectiva cretin aduce n ambele sensuri coreciile necesare.217

Structura viitoarelor erminii i mai ales necesitatea lor pn n zilele noastre, confirm

justeea concepiei sinodalilor; stabilind complementaritatea mesajului iconografic cu cel

evanghelic, Prinii nnobileaz de fapt meteugul zugrviei prin calitatea coninutului cruia
este chemat a-i da expresia consacrat. [85]

216

Dur,Teologia icoanelor, p.69.

Desconsiderarea artelor fizice (implicnd efortul) ca sordide la scriitorii antici i n special la Cicero
(Tatarkiewicz, Istoria esteticii, vol.I, p.448) dar i la iconoclatii ntrunii la sinodul de la Hieria (HefeleLeclercq,Conciles, vol.III, pt.II, p.698-700), spre diferen de valorizarea artei i artistului la autorii
cretini ncepnd cu apologeii (Bcikov, Estetica, p.224s.) i prini ai Bisericii ca Sf. Atanasie
(Tatarkiewicz, Istoria esteticii, vol.II, p.33,39). Pe de alt parte, este greu de admis ca monahul zugrav
Lazr iconodul crunt persecutat sub mpratul Theofil, cruia i se atribuie monumentalul mozaic al
Maicii Domnului Platytera din absida Sfintei Sophia s fi resimit ca restrictiv canonul n discuie, ci
dimpotriv. Dac problema s-ar pune ca amputare a iniiativei artistului, atunci considernd lucrurile din
cellalt punct de vedere ar nsemna s acceptm frustrarea Prinilor c nu tiu zugrvi icoane, ceea ce ar
constitui o neavenit confuzie a darurilor specifice.
217

106

RECONSTITUIREA ERMINIEI BIZANTINE *

II. 1. Biserica - Liturghie n hermeneutica bizantin
1. 1. Hermeneutica, dimensiune esenial a spiritualitii bizantine, reprezentat
de genuri literare consacrate precum omilia, mistagogia ori comentariul liturgic, este ilustrat nu

mai puin i de ecfraze descrieri () de biserici, care fac, precum s-a putut constata,

gloria literaturii i artei monumentale bizantine, deopotriv.

Acestea reprezint documente de un deosebit interes n ncercarea de reconstituire a

erminiei bizantine, ntruct reflect, chiar dac avant la lettre, uneori, aplicabilitatea principiilor

teologice i a normelor canonice de ordin general, aa cum s-au evideniat ele pe parcursul
prezentei lucrri, la realitatea concret a monumentelor.

Unul din leit-motivele tuturor acestor descrieri, ncepnd cu cele mai timpurii chiar, l
constituie menionarea simbolismului locaurilor respective, ca de pild n relatrile lui Procopiu

despre Sf. Sofia din Constantinopol i alte edificii din timpul mpratului Iustinian.

Or, dac se are n vedere faptul c decorarea interioar a locaurilor de cult a fost

conceput n conformitate cu un program (iconografic) destinat s ilustreze i chiar s poteneze

acest simbolism, atunci iese cu att mai mult n eviden importana altei specii literare, aceea a
comentariilor liturgice dedicat n mare msur tlcuirii acestui simbolism pentru

iconografie n general i pentru erminie n special, datorit, pe de o parte, similitudinii eseniale,

funciare a demersului ermineutic luat ca atare, iar pe de alta, impactului necesitilor de ordin

liturgic asupra spaiului eclesial arhitectur i iconografie impact verificat n ntreaga istorie
a artei monumentale bisericeti.
nc n secolul al VI-lea, n timpul lui Iustinian, perfecta articulare a decorului mozaical
de la San Vitale din Ravenna putea induce impresia c arhitectul a creat spaiul de parc ar fi fost
ghidat de viziunea precis a amplasrii viitoarelor mozaicuri;218 cu att mai mult dup triumful

Ortodoxiei (icoanelor) i implicit al curentului monastic n viaa Bisericii, odat cu afirmarea

spiritualitii (monastice) liturgice i datorit mai strnsei ngemnri cu Liturghia, iconografia

influeneaz [3/4] evoluia arhitecturii, determinnd de o manier evident configurarea spaiului

eclezial.
*Seciune publicat n ST LI (1999) nr.1-2 p 3sq.
218
Kitzinger, Byz.Art, p.83.

107

O indicaie clar n acest sens este dat de constatarea, neateptat, oarecum, a faptului c,

pe parcursul crizei iconoclaste, s-a produs stagnarea nu numai a iconografiei, ci i a arhitecturii

bisericeti. Promovarea exclusiv a ornamenticii i n general a decorului non-figurativ, lipsa,

aadar, a unui program iconografic care s se articuleze coerent cu arhitectura, a privat-o pe

aceasta din urm de una din raiunile eseniale de a subzista i a generat, prin urmare, o stagnare,

echivalent, de fapt, cu involuia.219 Ascunderea picturii sub tencuieli sau distrugerea ei pur i
simplu, nlocuirea mozaicurilor figurative tradiionale cu monotonia unui decor ornamental

repetitiv, impersonal, mecanic, aazicnd, preocuparea fiind acum nu aceea de a configura, dintro bogie de teme, un program, ci de a umple cu ceva deertul unor suprafee vaste, a condus n
mod necesar, odat cu lipsa funcionalitii iconografice n ordinea simbolului, desigur la

restrngerea motivaiei n general a acestor spaii i de aici la stagnare i involuie.

S-a impus, n aceast ordine de idei, constatarea c, la nceputurile sale, configuraia

spaiului eclezial cretin s-a putut realiza la nivelul i cu mijloacele oferite de practica obinuit a
construciilor domestice n ambiana mediteranean, pentru ca, mai trziu, pe msura constituirii

i dezvoltrii comunitilor, s se poat construi locauri anume, dup modelul oferit nu de

templele pgne, ci de basilica forensis, i aceasta deoarece spaiul era menit s adposteasc, nu
ritualuri iniiatice, misterii, ci o slujire public, .
Este esenial faptul c, dintru nceput, a operat efectiv aceast opiune clar privind

coninutul oficiul divin public ce s-a rsfrnt apoi asupra formei: configuraia spaial a

sinaxei, nti la nivelul structurrii ierarhice riguroase a masei ntrunite, oficiani i asisten, i,
de aici, la nivelul arhitecturrii spaiului nsui, cu absid, nave (colaterali), nartex, atrium
etc.220
*

Odat cu domnia lui Constantin cel Mare, arhitectura cretin i cea aulic se
ngemneaz n planul bazilical, nu neaprat n sensul c bazilica cretin era replica slii

tronului, 221 ci mai degrab n sensul unei reciproce determinri, n ordine artistic i material

din latura imperial, iar n ordine conceptual, simbolic, din cea ecleziastic.

219

n sec. al VIII-lea arhitectura iconoclast se menine la stadiul sec. al VI-lea n cazul vechii bazilicii
constantinopolitane Sf.Irina (Vtianu, Ist. artei, vol.I, p.151).
220
Supra, cap.I ,2; cf. Branite, Liturgica, p.302-303.
221
Cf. Haussig, Histoire CB, p.210.

108

Confirmarea este oferit nti de faptul c Iulian Apostatul a ncercat reformarea cultului,

i mai ales a templului pgn, nu dup modelul palatin, ci ecleziastic (cretin);222 i, n al doilea
rnd, de mprejurarea c, de la un timp, arhitectura religioas este cea care ofer prototipuri celei

oficiale, imperiale. Celebrul chrysotriclinium edificat de urmaii lui Iustinian, Iustin II i Tiberiu,

reproducea, [4/5] aproape n fiece amnunt, planul i structura unor biserici iustiniene ca Sfinii

Serghie i Vah (Constantinopol) i San Vitale (Ravenna), dispoziie spaial ce va fi preluat

ulterior (dup 800) i de capela palatin a lui Carol cel Mare de la Aix-la-Chapelle (Aachen).223

Mai mult, dac se ia n considerare i faptul c amintitele locauri iusitiniene i au, la

rndul lor, modelul ntr-un edificiu constantinian, Octogonul sau Biserica Mare a Antiohiei, se
poate conchide cu uurin, de nu asupra preeminenei prototipice a edificiilor ecleziastice, atunci
mcar asupra unui raport de ngemnare mai nuanat, cel puin pn la criza iconoclast, ntre

arhitectura religioas i cea civil. Or, tocmai echilibrul acestui statu quo a fost rupt de mpraii

iconoclati (isaurieni, chazari sau amorieni), cu consecine evidente pentru ambele domenii:

ecleziastic i palatin.

Lipsit, paradoxal, de suportul simbolicii iconografice tradiionale, arhitectura

bisericeasc va trebui s asimileze, prin intermediul arhitecturii aulice, imperiale, soluii

constructive i trsturi stilistice de inspiraie oriental, islamic, adoptate de mpratul Theofil,

de pild, sancionat ntre altele i pentru aceasta de contemporani cu apelativul de

.224
El a construit n 838 faimosul edificiu triconc () n incinta Palatului Imperial,

triplnd, n virtutea tradiionalului simbolism al conci absidiale ca spaiu triumfal de glorificare,

amplasamentul ceremonial al tronurilor, dup numrul membrilor familiei imperiale nfiai
onorurilor publice: mprat, mprteas, motenitorul tronului. Inovaia const aici n adaptarea,
la ceremonialul imperial, a simbolismului consacrat edificiului triconc, edificiu avnd o tradiie

mult anterioar, cu exemplare cunoscute i studiate att n Orientul cretin ct i n Balcani, de nu

222

El organiz clerul pgn dup modelul ierarhiei Bisericii cretine. Interiorul templelor pgne fu
mpodobit imitndu-se edificiile cretine(Vasiliev, Histoire, vol.I, p.90).
223
Haussig, Histoire CB, p.210.
224
S-a avansat i prerea c arhitectura eclesiastic ar fi adoptat structurile palatului imperial ntruct -sub
iconoclati-doar acolo s-ar fi putut produce o evoluie (Haussig, Histoire CB, p.211); rmne oricum de
reinut faptul stagnrii arhitecturii eclesiastice n lipsa impulsului dat de iconografie.

109

ar fi de amintit dect altarul triconc realizat de meterii lui Iustininan la bazilica Naterii din
Betleem, ori de aa-numita Biseric roie de la Perutia, ntre multe altele.225
Este, de fapt, vorba de un vechi reflex n arhitectur al prestigiului cultic al Sf. Cruci,

semn care, aa cum s-a artat pe parcursul prezentei lucrri, a inspirat dintotdeauna i permanent

pe artitii cretini i care se regsete frecvent att n planul ct i n elevaia multor edificii
cretine. Arhitecii lui Theofil au readus n prim-plan acest tip de edificiu n beneficiul cultului
imperial, nu fr legtur, poate, cu aceeai cinstire a Sf. Cruci, practicat ostentativ ns de
iconoclati cu intenia conservrii unei aparene mcar, de legitimitate de ordin divin.

Efortul ntreprins i soluiile constructive reactualizate astfel s-au dovedit fertile pentru

evoluia ulterioar a arhitecturii ecleziastice, chiar dac n-au fcut din triconc-ul lui Teofil un
adevrat prototip, ci un punct median, de interferen. Valoare de prototip posed, mai degrab,
edificiul cu adevrat nnoitor care i-a succedat, dup mai puin de jumtate de veac, n incinta
aceluiai Palat imperial, [5/6] anume Biserica nlat de mpratul Vasile I Macedoneanul, pe
drept cuvnt numit de contemporani cea Nou ().226
Ambele edificii ntruneau caracteristica esenial de a sprijini cupola pe patru coloane,
adevrata noutate constituindu-o faptul c la biserica Nea cupola nu se mai sprijinea direct pe
coloane, ci indirect, prin intermediul unui alt element constructiv, tamburul, ce va cunoate, n
variant cilindric sau poligonal, o prodigioas carier n arhitectura ecleziastic, fcnd din
edificiul lui Vasile Macedoneanul prototipul bisericilor bizantine din veacurile urmtoare.227 Pe
de alt parte, fa de dispunerea trilateral a absidelor n cazul triconc-ului lui Teofil, la Nea
mpratului Vasile I o alt noutate o constituia alinierea pe o singur latur (de rsrit) a celor trei
abside, cele laterale mai mici, cu rost de anexe (Proscomidiar, respectiv Diaconicon), ncadrnd
coliniar absida principal, Ierateion-ul, care adpostea Sf. Mas i cele ale sfineniei.

Soluia coloanelor la arcurile mari (maestre) i a semicalotelor absidelor laterale pentru

susinerea tamburului turlei, precum i articularea mult mai degajat a interiorului, vor avea
consecine extrem de importante n viitor, ntre care constituirea unui amplu spaiu liber n centrul

naosului, apoi crearea i expunerea ntr-o iluminare mult mai avantajoas a unor noi i ntinse
suprafee curbe (n interiorul turlei), destinate unor programe iconografice coerente i

225

Supra, cap.II,3.
Vtianu, Ist. artei, vol.I, p.187-88.
227
Haussig, Histoire CB, p.211.
226

110

predestinate, parc, mozaicurilor, n fine nlesnirea participrii asistenei mai ndeaproape la

actele liturgice svrite de regul n Naos, ca i reverberarea mult mai sugestiv a cntului
liturgic.228
*
*

1. 2. Pentru tema care intereseaz lucrarea de fa sunt de remarcat desigur acele

consecine care se manifest n ordinea privitoare la evoluia iconografiei. Supra-nlarea cupolei
cu ajutorul tamburului (ce poate cpta uneori o nlime considerabil) sporete substanial
posibilitatea iluminrii interiorului naosului, datorit ferestrelor practicate n cilindrul sau pereii
poligonali ai tamburului, care transmit n interior lumina necesar punerii n valoare a picturilor
i care delimiteaz ntre ele spaii predestinate parc unor figuri monumentale: Profei sau /i
Apostoli.

Totodat, suprafeele cilindrice care articuleaz tamburul n partea de sus la cupol i n

partea de jos la pandantivi, par create anume spre a permite desfurarea procesiunii Puterilor
ngereti n cadrul temei iconografice a Dumnezeietii Liturghii, tem ce nu ntmpltor acum

i afl deplina dezvoltare i amploare, odat cu spaiul ce-i este (pre)destinat, dei ideea care i

st la baz, coninut dealtfel n imnul Heruvic (), constituie unul din vechile i
constantele leit-motive ale literaturii mistagogice bizantine.229

[6/7]

n aceeai ordine de idei, unul din comentariile liturgice cunoscute, i anume cel atribuit

episcopului Theodor de Andida230, consfinete (cap.28) de pild, legtura necesar ntre

reprezentarea Mntuitorului ca Mare Arhiereu una din premizele sintezei iconografice pe care
o constituie tema Pantocratorului i consacrarea, chiar n acest rstimp istoric, a temei

Liturghiei ngereti. Or, adugarea acestui element arhitectonic tamburul pentru a supra-

nla cupola deasupra arcelor maestre i pandantivilor reprezint caracteristica esenial a

tipologiei clasice din cea de a doua perioad de aur a arhitecturii bizantine, aceluiai rstimp

228

Haussig, Histoire CB, p.244.

Supra, cap.III,1.
230
Dintre episcopii cu numele de Theodor care au pstorit n Andida (Asia Mic), autorul comentariului
citat pare s-i fi compus lucrarea pn ctre anul 1200, conform sumarei prefee la textul din PG, t.CXL
(Theodor And., Protheoria, c.417; trad. rom. p.300).
229

111

corespunzndu-i, aadar, att cristalizarea temei iconografice, ct i asigurarea spaiului (adecvat)

necesar, constituit ad-hoc.231
Cu aceasta se completeaz decorul turlei ce ncepe cu Pantocratorul, continund apoi n
registrele inferioare cu Ierarhiile cereti (Tronuri, Heruvimi, Serafimi etc.), nfiate fie frontal,
conform treptelor sau cetelor ierarhice, fie n micare sau n procesiunea Dumnezeietii Liturghii,
apoi cu Proorocii i Apostolii i, nsfrit, n pandantivi, cu Evanghelitii.

Pandantivii constituie uniti privilegiate, att din punct de vedere arhitectonic, ct i

simbolic i, nu n ultimul rnd, iconografic. Pe lng faptul c reprezint o soluie constructiv

ingenioas, ndelung cutat i experimentat, de racordare a emisferei cupolei la o baz ptrat i

de transmitere ct mai judicioas i echilibrat a greutii cupolei (turlei) pe arcurile mari, mai

prezint i avantajul, nsemnat din punct de vedere al configurrii spaiale, de a nchide

(rotunji) spaiul quadrangular pn la circumferina tamburului i, de aici, mai departe la cea a

cupolei.
Astfel, se realizeaz efectiv sugestia emisferei cereti n nemijlocit conexiune cu cele

patru laturi ale pmntului, conform unui simbolism exprimat nc din veacul al VI-lea n
cunoscuta ecfraz a catedralei din Edesa.232
Triunghiurile sferice ale pandantivilor alctuiesc, prin urmare, spaii (pre)destinate
iconografic Apostolilor care au rspndit Evanghelia mpriei pn la marginile lumii;
coninutul nsui al celor patru Evanghelii anamneza vieii pmnteti a Mntuitorului
constituie i esena programului iconografic al Naosului.

Pe de alt parte, dac prin intermediul pandantivilor se articuleaz arhitectonic trecerea de

la centrul ptrat al naosului la circumferina tamburului, prin intermediul temei Evanghelitilor
din pandantivi se pune n eviden legtura nemijlocit subliniat nc de Dionisie PseudoAreopagitul dintre ierarhiile Cereasc i Bisericeasc, reprezentate n iconografia turlei,

respectiv n programul iconografic al naosului n general. Realizarea arhitectural i iconografic

a acestei conexiuni ntre spaiul ceresc i cel pmntesc este, aadar, nc o dovad a inter-relaiei
reciproc revelatoare dintre arhitectur i iconografie n edificiile bizantine. [7/8]

Tema Evanghelitilor constituie, n acelai timp, cifrul interpretrii n ansamblu a

programului iconografic al Naosului ca ilustrare a vieii pmnteti a Mntuitorului, ntruparea,
231

Vintilescu,Arhitectura bizantin, p.308.

112

lucrarea Sa mntuitoare, Jertfa i Invierea, ntr-un cuvnt esena Istoriei Mntuirii. Episoadele
acestei istorii se desfoar pe bolile i pe pereii Naosului n registre (ornduiri, n limbajul

erminiilor) orizontale, acoperind suprafeele interioare ale bisericilor ortodoxe. Pe de alt parte,
Hristos, ntruparea acestei iconomii ( ) n tema Pantocratorului,
amplasat n cheia de bolt a cupolei, confer acestei desfurri orizontale a iconografiei

Naosului, necesara dimensiune vertical, reunind ntr-un singur Trup Biserica cereasc i

pmnteasc sub chipul emblematic al Mntuitorului Chivernisitor i Judector: circumferina

orizontal a Naosului i Altarului (incinta, ) se mplinete vertical cu (semi)

scircumferina cupolei, desemnnd figura perfect simbolic a sferei ntregii creaii, receptacol al
figurii Sfintei Treimi, pe care o reprezint, sau, mai precis o ntruchipeaz Pantocratorul.233
232

Stniloaie, Spiritualitate i comuniune, p.39-40.

Anvergura acestei concepii care desemneaz ntreaga creaie drept spaiu al evanghelizrii, n virtutea
creia cei patru evangheliti constituie figuri-cheie ale oricrui program iconografic, este sintetizat n
tema iconografic a Tetramorfului () al crei multiplu simbolism se regsete dealtminteri
n ermineutica liturgic: Evangheliile, cum arat i cele patru forme de animale ( ), sunt n
numr de patru; n aceste evanghelii se cuprinde Dumnezeul tuturor spre care se urc Cel ce ade
deasupra scaunelor Heruvimilor. Feele acestor animale artate sunt: prima este asemenea unui leu, a
doua asemenea unui viel, a treia asemenea unui om, iar a patra este asemenea unui vultur. Cea dinti
figur de animal, precum spune ea nsi, exprim ideia de activitate i puterea conductoare a Domnului
Hristos; figura a doua, arat ornduirea slujirii dumnezeieti; cea de a treia descrie prezena i artarea
cea dup om a Domnului Hristos; cea de a patra, asemenea unui vultur care zboar, exprim clar puterea
Duhului Sfnt, care se revars asupra noastr. Deci, Sf. Evanghelie dup Ioan exprim naterea Domnului
Hristos de la Tatl, servirea conductoare i slava Sa. El scrie:La nceput era Cuvntul. Pe de alt parte
Sf. Evanghelist Luca nfieaz chipul i caracterul preoiei, cci ncepe cu preotul Zaharia care tmia.
Sf. Matei povestete naterea cea dup trup a Domnului Hristos: Cartea neamului lui Iisus Hristos;
aceast Evanghelie arat chipul omenesc al Domnului. Sf. Marcu i-a nceput Evanghelia sa de la Duhul
cel profetic, care se revars din nlime asupra scriitorilor, zicnd: nceputul Evangheliei precum este
scris n prooroci artnd prin aceasta icoana dttoare de aripi sufleteti a Evangheliei(Sophron., Logos,
XIX; trad.rom. p. 370). Felul n care autorul prezint lucrurile pare a indica faptul c el se inspir
deopotriv din viziunea proorocului Iezechiel, din crile Noului Testament i n acelai timp din nsi
tema iconografic a Tetramorfului, aflat deja n circulaie. Se poate observa c simbolurile
evanghelitilor nu-i aflaser distribuirea statornicit n cele din urm, cci vulturul de pild este atribuit
Sf. Marcu, iar Leul, Sf. Ioan. Pe de alt parte se constat o anume simetrie ntre tema evanghelitilor din
pronaos i tema tetramorfului care de regul ocup bolta sau plafonul pronaosului sau pridvorului
(extensii ale spaiului evanghelizrii), ntr-o vdit i perfect simetrie cu tema Pantocratorului; aa cum
figurile evanghelitilor ncadreaz n patru unghiuri figura Pantocratorului, tot aa simbolurile lor
ncadreaz medalionul lui Hristos Emanuel, veche tem iconografic ce semnific proclamarea prezenei
mntuitoare: Dumnezeu este cu noi, . Aceast tem ce semnific mplinirea
profeiilor mesianice, concentreaz n sine aadar aspiraiie eseniale ale Vechiului Testament, i de aici
indicaiile liturgitilor privind simbolistica unitilor arhitectonice care preced naosul: narthex,
exonarthex etc., care nseamn zidirea pmntului i cele de pe pmnt nct, temele iconografice
destinate acestor spaii vor fi preluate cu precdere din Vechiul Testament i n special din Genez, aa
233

113

Este tiut c spaiul arhitectonic (eclesial) s-a constituit n funcie de exigenele

liturghiei, dup cum constituirea programelor iconografice s-a fcut n funcie de simbolismul

locaului i, implicit, n funcie de aceleai exigene liturgice. In contextul acestei interdependene

se situeaz, dealtminteri, i mprejurarea c, de foarte timpuriu, a fost resimit ca o necesitate

reglementarea, dac nu chiar codificarea iconografiei cretine dup un program sau canon din ce

n ce mai autoritativ i generalizat, [8/9] mai nti n ceea ce privete compoziia temelor

iconografice luate n sine, apoi n distribuirea acestora n spaiul arhitectural al edificiilor

bisericeti.

Nu este mai puin revelator faptul c temele iconografice cu valoare i funcie prototipic

s-au constituit sub autoritarea unei proveniene supranaturale, aceea a icoanelor ,

adic nefcute de mini omeneti, pe care Sinodul al VII-lea Ecumenic le enumer, le confirm

i le instituie, n ultim instan, canonic, drept tipuri normative, integrate ipso facto n Tradiia
Bisericii.234
Pe de alt parte, ca urmare a asimilrii tot mai generalizate a literaturii patristice n cult,
vastele cicluri narativ-istorice ale iconografiei biblice, desfurate pe suprafeele la fel de vaste
ale bazilicilor, ncep a se restrnge, fcnd loc unei iconografii mai esenializate, de factur

preponderent simbolic dogmatic i liturgic solidar desigur cu configuraia arhitectonic

a edificiului, configuraie ce se subordoneaz evident aceleiai semnificaii simbolico-mistice. n
acest fel, relaia iniial de polaritate - , devenit, ntr-un stadiu intermediar,
complementar (text-succesiune de imagini), se constituie, n ultim instan, ntr-o structur
(fr.figure, germ. gesthalt) configurativ coerent de Icoan a Iconomiei mntuirii
( ), ntruchipat de Pantocrator n cheia de bolt a Bisericii Liturghie.235

Se tie n mod cert c triumful Icoanelor, asimilat cu acela al Ortodoxiei nsi (843)

marcheaz nceputul unei perioade de nflorire general a artei bisericeti i nu n ultimul rnd a
celei monumentale, cu consecine importante n ceea ce privete configurarea spaiului eclezial.

cum se poate vedea la un foarte elaborat program iconografic precum cel de la San Marco din Veneia
(Vtianu, Ist. artei, vol.I, p.315).
234
Supra, cap.III,3.
235
Supra, cap.III,1, n.24.

114

Spiritualitatea ortodox, ncercat (la propriu i la figurat) n cursul disputelor cu

iconoclasmul, se afirm cu precdere i n noua orientare, monastico-liturgic a artei bisericeti,

mai ales sub influena mnstirii Studion, unde se constituiser adevrate ateliere de caligrafi i

iconografi, alturi de colile de imnografie i muzic psaltic. Din secolele IX-X, acestei

mnstiri i se altur primele lavre athonite, focarul spiritualitii ortodoxe stabilindu-se treptat n
ambiana Muntelui Athos, de unde va iradia n ntreaga lume ortodox, mai ales dup cderea
Constantinopolului (1453).
Pe fondul acestei orientri generale monastico-liturgice, edificiile athonite prezint soluii

i trsturi originale, datorate, deopotriv, evoluiei istorice a artei de a construi, dar i unei

concepii anume privind fiina i rostul bisericii ca loca de nchinare, aa cum transpare aceasta
din ntreaga literatur bisriceasc pe aceast tem, aa cum s-a menionat mai sus, de la primele

descrieri () incidentale de monumente i pn la comentariile liturgice propriu-zise

(mistagogii, istorii, erminii etc).

[9/10]

Ideea fundamental a oricror referiri n acest sens la biseric-loca este aceea c edificiul
de cult trebuie privit ca punct de ncopciere, locul prin excelen al articulrii divinului cu

umanul, scar a lui Iacob dinspre i ctre cer, receptacol al prezenei lui Dumnezeu, dar i punct

de convergen a aspiraiilor credincioilor ctre Dumnezeu. Ideea se regsete ca atare la

patriarhii i profeii Vechiului Testament, la Moise, David i Solomon, apoi n relaia special a
Mntuitorului cu templul din Ierusalim, aa cum reiese din convorbirile cu crturarii, dar i cu

femeia samarineanc, sau cu prilejul alungrii negutorilor din templu. Ea strbate apoi ca un fir
cluzitor toat literatura mistagogic a Prinilor care, de la Sf. Chiril al Ierusalimului la Sf.

Simeon al Thesalonicului, au tlcuit rnduielile bisericeti i rosturile simbolice ale locaului de

cult.236

S-a creat astfel o ntreag literatur, tipic bizantin, cu dezvoltri i interpretri care s-au

rsfrnt nemijlocit asupra concepiei despre loca n general, nrurind deopotriv arhitectura i

programele iconografice, adic spaiul eclezial, n ansamblu, dar i n detaliu.237

*

236

Branite, Liturgica, p.447s; Bornert, Commentaires lit., passim.

Pe aceast cale scriitorii bisericeti i-au precedat pe artiti, fiind primii care au ilustrat valoarea
simbolic a obiectelor materiale: biserica, vestmintele liturgice i ceremoniile i care au vzut n faptele
237

115

1. 3. n capitolele precedente, a fost pus n eviden ncrctura simbolic a

locaurilor paleocretine (Dura Europos), apoi a celor constantiniene; este cert c anumite
semnificaii simbolice au fost avute efectiv n vedere la construirea edificiilor bisericeti i n
continuare: un imn siriac din sec.VI descrie catedrala din Edessa ca fiind edificat conform unei
simbolistici identificabile nc n scrierile areopagitice.238

De acum, nu doar n ansamblu, ca amplasare, n plan sau i n elevaie, ori ca sistem de

boltire, edificiul evoc, fie semnul Crucii fie, prin cupol, cerul, ci i n parte, fiecare element

arhitectonic (arc, bolt, firid, panou etc.) este investit cu o anume semnificaie ce se integreaz n
simbolistica general a ntregului. Aceasta cu att mai mult cu ct, n rstimpurile urmtoare,
principiile de interpretare simbolic a arhitecturii bisericilor cretine se regsesc nu numai n
literatura mistagogic, dar i fixeaz punctele de referin n nsei marile construcii ale
perioadei post-constantiniene i mai ales n ale celei a lui Iustinian i a urmailor lui: dac Sf.
Sofia din Edesa corespundea areopagiticelor, atunci Mistagogia Sf. Maxim Mrturisitorul
corespunde Sfintei Sofia din Constantinopol, n care-i putea afla sursa de inspiraie.

n general, acumulrile acestor perioade, att sub aspectul concepiei, ct i sub cel al

meteugului, vor

putea fi valorificate ntr-o nou sintez, caracteristic celeilalte perioade

clasice a artei monumentale bizantine, aceea de dup criza iconoclast.

Premisa Mistagogiei Sf. Maxim i, n ultim instan, a oricrei mistagogii de inspiraie i

descenden dionisian, este aceea c n acelai univers liturgic [10/11] se ntreptrunde

doxologia fiinelor nevzute i a celor vzute, ca stri ierarhice reunite n una i aceeai aciune
liturgic de adorare a lui Dumnezeu. S-a observat totodat c universul, strict ierarhizat n

concepia dionisian, este animat la Sf. Maxim de aciunea n timp a iconomiei divine, astfel nct
platonismul sacral al areopagiticelor apare rectificat de dinamismul istoric maximian, ntr-o
viziune de ansamblu n care simbolismul bisericii, ntrevzute ca tain a ndumnezeirii omului i
a ntregii fpturi, evoc n acelai timp harul divin, cosmosul, omul i Sf.Scriptura.239

din Vechiul Testament tipuri ale celui Nou, ale Patimilor mai cu seam, care se continu n Euharistie
(Turchi,Civilt bizantina, p.280-81).
238
Stniloae, Spiritualitate i comuniune, p. 286; cf. Tatarkiewicz, Istoria esteticii, vol.II, p.51.
239
Maxim, Myst.; Drgulin, Ecleziologia, p.113.

116

Biserica este prin excelen iconic sau, n accepia dionisian, , artare,

manifestare, exprimare. nsui termenul neotestamentar iniial de , adunare, dar i loc al

adunrii, i.e. loca, ntemeiaz originar aceast ambivalen a sensurilor pe care o vor prelua i
dezvolta Prinii ermineui.240

Termenul de ecclesia coninnd dintru nceput, aadar, ntru sine, i sensul, scopul precis

al adunrii, adic sinaxa liturgic, desemneaz totodat nu numai locul, ci i momentul

ncopcierii divinului cu umanul, ntrunete, cu alte cuvinte, dimensiunea spaial i pe cea

temporal n ceea ce s-a numit Biserica - Liturghie.241 Dar nu rmne cu aceasta mai puin
iconic (phaneic), ntruct nu-i afl suficiena n sine, hic et nunc, ci tinde a transcende spaiul

i timpul n eshaton, prefigurnd adic rennoirea lor la scar cosmic i ntru eternitate, n
Liturghia perpetu a Noului Ierusalim(Apoc.21).

Aceast viziune grandioas este specific spiritului bizantin i teologiei rsritene n

general: pornete, cum s-a vzut, de la Constantin cel Mare, se manifest plenar odat cu Iustinian
philoktistes i se regsete de-a lungul istoriei Bizanului, exprimat ca atare de mprai precum

Constantin VII Porfirogenetul sau Ioan VI Cantacuzinul, pentru a fi lsat motenire despoilor de
Mistra i Trapezunt, cnezilor, arilor i voievozilor ortodoci n genere, ctitori de art

monumental bisericeasc printr-o vocaie exercitat constant.

*
Teologic vorbind, numai n cazul unei atari viziuni se poate aborda programul
iconografic articulat la arhitectur. Cci viziunea Prinilor asupra Iconomiei divine n ntregul ei,
de la creaie la eshaton, ca pre-figurare sau, n termeni liturgici mai apropriai, ca pre-gustare a

mpriei este ntruchipat n Biserica - Liturghie i, nu n ultimul rnd, n realizrile artei

monumentale, arhitectur i iconografie, astfel nct anamneza desfurat liturgic se regsete

simultan n programul iconografic, constituit ca , Icoan a
Iconomiei mntuitoare, cea pentru noi.242

240

Sophron., Logos: se numete biseric (, adunare) pentru c n ea se adun i aici sunt

chemai dreptcredincioii. Se numete i cetate ntrit de jur-mprejur () fiindc ea conine
minunile lui Dumnezeu. Se numete loca n form concav, de scoic (), dup petera din Betleem
i dup petera n care a fost ngropat Hristos(cap.II; trad.rom. p.354).
241
Balthasar, Liturgie cosmique, p.244-50.
242
Supra, cap.III,2.

117

n aceast ordine de idei, Sf.Maxim Mrturisitorul arat c biserica pmnteasc

simbolizeaz Biserica cea luminat a Ierusalimului ceresc i complementar, [11/12] sfnta

biseric a lui Dumnezeu este icoan a lumii sensibile. Ea are drept cer dumnezeiescul altar, iar ca
pmnt frumuseea naosului.243
Este de notat aici, mai nti, evidenta coeren a principiilor ermineutice de-a lungul

timpului i n spaii diferite: cupola catedralei din Edessa era, cum am vzut mai sus, cerul

cerurilor, aseriune asimilabil cu simbolistica altarului la Sf. Maxim, i se sprijinea pe cele

patru arcuri mari, ce reprezentau, n viziunea autorului descrierii, cele patru laturi ale lumii
locuite; dar aceste arcuri maestre configureaz, arhitectonic, partea central, miezul nsui al
naosului, care la Sf. Maxim nchipuie, deasemenea, pmntul.
Este iari edificator c, din multele posibiliti de a numi aceast coresponden
simbolic, mistagogul alege pentru a desemna pmntul, sintagma frumuseea naosului.
Explicaia acestei opiuni care, la un teolog de recunoscut acrivie ca Sf.Maxim nu poate fi
ntmpltoare, trebuie cutat, desigur, n concepia maximian nsi despre relaia reciproc

revelatoare dintre inteligibil i sensibil;244 dar este de aflat nu mai puin n realitatea de fapt

oferit de arta monumental a primei vrste de aur a artei bizantinedin timpul i de dup
domnia lui Iustinian. Frumuseea naosului trimite la arhitectura i podoaba decorului Sfintei
Sofii i a celorlalte edificii ale oikoumenei cretine, binecunoscute Sf. Maxim.245

De vreme ce specificul structurii Bisericii unete n chip tainic lumea vzut i cea

nevzut este firesc ca arta bizantin s nfieze o liturghie svrit de oameni, dar al crei
prototip l constituie Liturghia Puterilor ngereti. Or, tocmai contribuiei decisive a Sf. Maxim n
valorificarea scrierilor dionisiene i se datorete faptul c semnificaia simbolico-mistic a
bisericii i a serviciului divin, asociat cu numele areopagiticelor, se ntlnete de-a lungul

ntregii literaturi teologice a Bizanului.246

Un exemplu edificator n acest sens este oferit de unul din liturgitii reprezentativi pentru
spiritualitatea bizantin, episcopul Theodor de Andida, care redeschide n secolul al XII-lea seria

comentariilor liturgice relund, ntre altele i dou teme dionisiene devenite leit-motive ale
243

Maxim, Myst.I; trad.rom. p.349.

Supra, cap.III,1, n.27.
245
Implicarea n disputele doctrinare i-a prilejuit Sf.Maxim strbaterea oikoumenei cretine att n Rsrit
ct i n Apus (Roma), inclusiv n Nordul Africii (Stniloae, Filocalia, vol.II, p.9-11).
246
Drgulin, Ecleziologia, p. 113,219.
244

118

literaturii (mistagogice) de iniiere, rafinate evident ntre timp i mbogite cu multiple

semnificaii de reflexia teologic, mbrcnd totodat i o expresie mult esenializat.247

Din seria de definiii tinznd s elucideze raportul dintre prototip i icoan, aceasta aduce

unele precizri remarcabile. Este de reamintit aici c, n toiul disputei [12/13] iscate de
iconoclasm, Sf. Ioan Damaschin ilustra de o manier asemntoare impasul aceleiai definiri a
relaiei icoan - prototip.248
Episcopul Theodor al Andidei reine ca pe un lucru stabilit coninutul pozitiv al definiiei

i, prin urmare, insist asupra fazei negative, apofatice, delimitnd chipul (simbolul, n sens larg)
de prototip. Primul nu poate s salveze ntrutotul, neschimbat, asemnarea persoanei, dar mai
ales identitatea (); acesta este cuvntul cheie n funcie de care se definete raportul

dintre prototip i chip. n mod pe deplin edificator, n sfera prototipului intr persoana,
momentele, ordinea cea dinti i cea de a doua, dar mai ales identitatea, proprieti

enumerate de liturgist i care nu se regsesc ca atare n ceea ce privete replica figural, chip,
simbol, asemnare, enigm etc. Pentru a circumscrie ns domeniul propriu al acestora din urm,
autorul nu procedeaz sintetic ci mai degrab expozitiv, prin acumulri mai mult sau mai puin

incidentale, pe parcursul comentariului su.

O alt idee dionisian, citat expres de data aceasta, se refer concret la tema arhiereului
liturghisitor care poart n sine chipul Marelui Arhiereu, Hristos, precum ne arat foarte limpede
marele Dionisie spune liturgistul Theodor, continund: el spune c Sf. Liturghie, care se
svrete sub ochii notri, se svrete spre imitarea puterilor cereti ale cetelor acelora al cror
simbol l poart liturghisitorii.249
n aceast ordine de idei, trebuie precizat c autorul i legitimeaz de la bun nceput

demersul ermineutic, i anume prin necesitatea unei tlcuiri complete i unitare a celor ce se
svresc n Sf. Liturghie (cap.1); dac, ns, cineva ar constata, pe bun dreptate, c aceleai

obiecte sau acte liturgice au i alte semnificaii simbolice, nicidecum s nu se mire, ci numai s
ia seama dac i acestea duc spre nvtura de credin dreapt (cap.4). Cu alte cuvinte, n

247

Nici o enigm, nici un simbol, nici o comparaie nu pot s respecte ntrutotul, n mod neschimbat,
asemnarea lucrurilor cu care se compar i nici nu pot s pstreze asemnarea persoanei i a momentelor
i a ordinii celei dinti i a celei de a doua i a celor ce urmeaz, dar mai ales identitatea. Ci s-au nfiat
aa nct s poat purta icoana prototipului(Theodor And., Protheoria, cap.XVI; trad.rom. p.309).
248
Supra, cap.III,2, n.9.
249
Theodor And., Protheoria, cap.XXVIII; trad.rom.p.316?.

119

situaia, frecvent ntlnit dealtfel, a unui simbolism multiplu, criteriul de apreciere rmne
regula fidei, soluie ce s-a impus, desigur, ca urmare a acumulrilor survenite pe parcursul
multor secole de tradiie ermineutic vie, mereu reluat creator i adncit.

n veacul al XII-lea, aceast idee constituia deja un bun al tradiiei, fapt contientizat ca

atare n comentariul liturgic al episcopului Theodor al Andidei. De tradiie ine, desigur, i elogiul
chipului sau imaginii n genere ca posibilitate de a exprima invizibilul prin vizibil (cap.II) i tot

pe seama tradiiei este pus de episcopul tlcuitor un alt argument decisiv, revelator pentru

tematica iconografic: dar mai exist i al treilea cuvnt pentru cele spuse mai nainte, care s-a

transmis bisericilor lui Dumnezeu, ntr-un mod distins i plcut Lui, odat cu Sfnta
Liturghie...cel al expunerii sfintelor icoane prin culori. n acestea se vd de cei pioi toate tainele
istorisite (zugrvite, n.n.) ale ntruprii lui Hristos Dumnezeul nostru de la nsi venirea

arhanghelului Gavriil la Fecioara, pn la nlarea la cer a Domnului i A doua Venire a Sa.250

Dac Prinii Sinodului al VII-lea Ecumenic stabileau corespondena dintre Evanghelie i

Icoan, liturgistul secolului al XII-lea altur Icoanele de Liturghie [13/14] ntr-o aceeai relaie
care exprim Istoria Mntuirii, Oikonomia, cuprinznd adic toate tainele ntruprii, de la
Bunavestire la Parusie, ca tot attea teme iconografice consacrate de o ndelungat tradiie care
include, nu n ultimul rnd, un teolog al icoanelor ca Sf. Ioan Damaschin. n spiritul aceleiai
tradiii, episcopul Theodor recurge la verbul pentru a desemna tainele zugrvite, nu
fr a preciza n prealabil c este vorba de icoanele aazicnd plastice, nfiate prin culori,
spre a le deosebi de celelalte accepiuni ale chipului (icoanei), aa cum le enumerase odinioar

Sf. Ioan Damaschin.251 Este de remarcat, pe de alt parte, aceeai coeren i n ceea ce privete

niruirea temelor potrivit unei taxinomii iconografice anume, menit s ilustreze Istoria
Mntuirii de la nceputuri la sfritul de obte, dup principiul anamnezei liturgice a marilor

srbtori (praznice) mprteti, momente ordonatoare, de referin, ale ciclului liturgic i celui

iconografic deopotriv, dar, n timp ce Sf. Ioan vorbete de minuni, Theodor de Andida le
numete taine (ale Iconomiei), fapt ce consfinete ncodat perceperea n registru liturgic a
evenimentelor mntuirii.
Liturgitii nu descriu decorul pictural al vreunei biserici anume, deoarece nu-i propun s
evidenieze cazuri particulare precum autorii de descrieri () de monumente, ntruct
250

Theodor And., Protheoria, cap.III; trad.rom.p.302.

120

preocuparea lor de cpetenie este aceea de a tlcui Liturghia i, n acelai plan al generalului, al
tradiiei universale, deci, simbolismul casei lui Dumnezeu n care se svrete Liturghia.

Totodat, ei exalt frumuseea i podoaba bisericii, fr de care spaiul eclezial nici nu poate fi
conceput.252

Aceasta nu nseamn, ns, c aceste tratate liturgice nu conin i unele explicaii ce pot fi

luate ca tot attea indicaii de ordin iconografic, ca, de pild, n comentariul Sf. Sofronie al

Ierusalimului. Aflm astfel de indicaii n cap.14, unde evoc simfonia ngerilor i a oamenilor

n cursul Sf. Liturghii, la care cnt i apostolii, apoi la cap.17, n care autorul arat c la citirea
Apostolului se ridic Sf. Pavel ntocmai ca un osta foarte curajos aluzie la zugrvirea
Apostolului Neamurilor cu atributul iconografic al sabiei, n unele reprezentri murale sau pe
icoane; n fine, lectura Evangheliei evoc prin excelen activitatea pmnteasc a Mntuitorului,
evocare potenat vizual, aa cum s-a mai artat, de iconografia specific naosului.253 [14/15]

Pe de alt parte, adunarea () configureaz nu numai Tainele, ci i Trupul lui

Hristos, adic evenimentele, dar i locul teologic al producerii lor, fapt ce implic aspectul

teandric i viziunea Bisericii universale n termenii unui Nicolae Cabasila.254

n acest fel, realitatea Liturghiei-Biseric i afl rdcinile n viziunea Liturghiei

cosmice a Sf. Maxim Mrturisitorul, evocat mai sus, cu ecouri n timp pn la Sf. Simeon al
Thesalonicului, n concepia cruia Biserica nchipuiete i cele de pe pmnt, din cer i mai

presus de ceruri, nchipuiete cerul mpreun cu raiul, nsfrit nchipuiete i taina

Treimii.255

251

Supra; cf. Schonborn, Icone du Christ, p.192.

Biserica este frumoas -va spune mai trziu Sf.Simeon al Thessalonicului- pentru c Acela ce a venit
ctre noi cu frumuseea ca un fr de prihan este frumos i este Mire, iar Biserica cea nuntit Lui este
frumoas ca o nentinat (Simeon Thess., Tractat, p.124; cf. Necula, Simbolismul locaului, p.649).
253
Sophron., Logos, cap.XIV, XVII, XVIII; trad.rom. p.368-69.
254
Cabasila, Tlcuirea lit., p.91: aa i cu Biserica lui Hristos: dac ar avea cineva s o cuprind cu
privirea, n-ar vedea dect nsui trupul Domnului, prin aceea c e unit cu El i c se mprtete din
trupul Lui.
255
Simeon Thes., Tractat, p.109; cf. Necula, Simbolismul locaului, p.640-41, unde observ indiciul
unei ntreite semnificaii simbolice a bisericii ca mprie a lui Dumnezeu : cereasc, pmnteasc i
interiorizat n inimile credincioilor nii.
252

121

II. 2. Altarul - cerul cerurilor

2. 1. n legtur cu Sf. Altar, episcopul liturgist Theodor de Andida face mai nti
meniunea cu caracter exegetic istorico-biblic potrivit creia Altarul bisericii noastre s-a

dezvoltat cu acelai rost ca i Sfnta Sfintelor cultului umbrit al iudeilor, dar este cu mult
superior. El argumenteaz aceast superioritate prin enumerarea celor ce se afl efectiv n spaiul

absidei principale a bisericilor ortodoxe i n primul rnd Sfnta Mas, pe care se jertfete
Mielul care ridic pcatele lumii, fiind pentru aceasta incomparabil mai sublim dect masa
aceea a Vechiului Testament, trecnd apoi n revist i proscomidiarul, ciboriul (baldachinul),

sintronul etc.256
La Sf. Sofronie al Ierusalimului, Altarul poart numele de jertfelnic dup Sf. Mormnt al

Domnului i, spre deosebire de ermineutul din Andida, tlcuirea ierarhului ierusalimitean

accentueaz aici nu relaia cu jertfelnicul vetero-testamentar ci cu jertfelnicul cel mai presus de
ceruri, al Arhiereului care a strbtut cerurile (Evrei, 4,14) unde, conform unei de-acum

ndelungate tradiii, liturghisesc ngerii lui Dumnezeu. Avnd, totodat, n vedere i sugestia

etimologic a cuvntului (altar loc nalt), liturgistul exalt semnificaia simbolic a acestuia,

extinzndu-o la momentele Parusiei i Judecii Domnului, prelungind, aadar, dimensiunea

oikonomic n perspectiv eshatologic.257
Dac, dup enunul Sf. Gherman, desemneaz cele ale sfineniei, Sf. Simeon

Thesaloniceanul confirm i argumenteaz, la rndul su, c aa cum biserica este sfnt datorit
altarului, tot astfel Altarul este sfnt pentruc n el se afl Sf. Mas sau Prestolul pe care se
svrete Sf. Liturghie; Prestolul ntrunete semnificaii multiple ntruct, pe de o parte,

simbolizeaz mormntul lui Hristos, iar pe de alta ,tronul lui Dumnezeu i reprezint nu mai
puin masa Cinei celei de Tain.258

i pentru un alt liturgist, Sf. Sofronie al Ierusalimului, Sfnta Mas nseamn sfntul

mormnt n care a fost ngropat Domnul, iar Sf. Proscomidie nseamn locul Cpnii n care a

256

Theodor And., Protheoria, cap.VII; trad.rom. p.303-304.

Sophron., Logos, cap.III; trad.rom.p.357-59.
258
Germanos, Hist.Eccles., trad.rom.cit. MO XXXI (1981) nr.3-4, p.289; Simeon Thess., Tractat, p.64344.
257

122

fost rstignit Domnul Hristos i pentru aceasta se aduce jertfa n acest loc.259 Precum se poate
vedea, ndelungata tradiie simbolic face ca, n sec. XIII-XV, s se asimileze ntr-o asemenea
msur simbolismul cu funcionalitatea, nct s se modifice chiar raportul cauz - efect; de fapt,
[15/16] tocmai pentru c aici, la Proscomidiar, se svresc preparativele Jertfei, se confer
acestuia calitatea de simbol al Golgothei, fapt solidar cu semnificaia zugrvirii, n acest spaiu,
ntre alte teme evocatoare ale Jertfei, Rstignirea Domnului, n varianta compoziional restrns,

cu Maica Domnului i Sf. Ioan Evanghelistul de o parte i de alta a Crucii, tem ce-i are

corespondentul i n icoanele Molenii care ncoroneaz catapeteasma.

O iconografie mai evoluat, de inspiraie strict liturgic, va nceteni la Proscomidiar

chiar ilustrarea iconografic a Troparului Proscomidiei: n mormnt cu Trupul..., iar n spaiile

adiacente, (pre)figurri ale Jertfei din Vechiul i Noul Testament, un loc special ocupndu-l Cina
de la Emaus, care ncheie ciclul evanghelic al Patimilor i Invierii desfurat n Naos i constituie,

totodat, un memento euharistic, coninnd i momentul iconografic-liturgic fractio panis.260

*
*

2. 2. Sf. Mas d, aa cum s-a precizat, msura sfineniei Altarului (); de

aici i semnificaia special cu care este investit, la episcopul Theodor de Andida, de pild, carei fixeaz astfel coordonatele simbolice: (trapeza) ne nfieaz o linie de ntretiere a cerului i

a pmntului; dac se ia n considerare i baldachinul de deasupra, atunci are poziia de centru

al coloanelor i al ripidelor n cerc i, n mod natural ea nsi ar putea fi considerat drept

cerc...toi mrturisind c centrul pmntului a fost delimitat n Ierusalim i acolo a ndurat

Domnul toate cele ale Patimilor.261
Autorul nmnuncheaz n puine cuvinte o serie de consideraii de ordin istoric,
geografic, cosmologic etc., care converg geometric, aazicnd, n a constitui sau mcar sugera
ambiana spaial i semnificaia simbolic specific centrului absolut, centrului lumii,

, localizat n Ierusalim.262 Sf.Mas este centru al circumferinei delimitat de coloane i,

259

Sophron., Logos, cap.III; trad.rom. p.357-59.

tefnescu, Iconografia, p.79-80.
261
Theodor And., Protheoria, cap.XVIII; trad.rom. p.311.
262
Grabar, Martyrium, vol.I, p.234-36.
260

123

funcional liturgic, de procesiunea nconjurtoare a (purttorilor) ripidelor; sugestia spaial este

dat aadar att de arhitectur ct i de poziionarea liturghisitorilor, pe de o parte, iar pe de alta,

ea este potenat vizual-plastic i teologic-simbolic de temele iconografice circumscrise prin

tradiie absidei: teoria de ierarhi, ca nite coloane, ntr-adevr, n registrul de jos al

hemiciclului, apoi friza ornamental circular de medalioane ale ierarhilor i, n fine,

mprtirea Apostolilor i/sau Liturghia ngereasc, scene care ntrunesc toate elementele de
sugestie spaial menionate, inclusiv dispoziia geometric n cerc.

Sf. Mas este, totodat, i centru al unei sfere pe care o delimiteaz (parial) baldachinul

mai nti, apoi, la un nivel mai amplu, nsi semicalota Altarului, ilustrnd ideea interferenei cu

bolta cereasc pe linia de ntretiere a cerului cu pmntul formulat de ermineut i sugernd

puterea sau energia (haric) iradiant ce-i are sursa n centrul absolut pentru a se rspndi apoi n
sfere tot mai vaste. Este de remarcat, n acelai timp, c, n viziunea liturgistului, acest simbolism

posed o aplicabilitate general i universal valabil, chiar i [16/17] atunci cnd nu sunt ntrunite
toate elementele spaiale menionate, ci doar partea cea mai semnificativ a lor: celui ce ar zice

c nu fiecare biseric are baldachin i fundament, piedestal i coloane, este de ajuns s-i spunem

c fiecare are statornicit forma circular a Altarului. i absida Altarului reprezint emisfera

cereasc, avnd n mijloc, sub ea, Sfnta Mas.263

Configuraiei arhitectonice care realizeaz ca pe o condiie sine qua non aceast dispoziie

spaial fertil n sugestii i semnificaii simbolice, i se altur, tocmai ntru potenarea acestui

simbolism uranian specific spaiului boltit (arc, bolt, cupol), iconografia nu mai puin specific
a conci, n care troneaz Maica Domnului cea mai cuprinztoare dect cerurile,
ca Una ce a cuprins n snul su pe Cel Necuprins (, ) i de aici i

denumirea de , ntlnit de pild n celebrul mozaic de la Mnstirea

Chora (Kharie Djami) din Constantinopol. Variantele temei sunt desigur multiple, dar sensul este
acelai din punct de vedere simbolic pentru Altar Cer al cerurilor, sintagm aparinnd
aproape tuturor mistagogilor: Sf. Maxim, Sf. Gherman etc.264
Din aceast perspectiv, devine instructiv, n mod neateptat, poate, evocarea n acelai
context a Crucii eshatologice, veche tem paleocretin, consacrat, n primele secole, decorului
263

Theodor And., Protheoria, cap.XVIII; trad.rom. p.311.

Maxim, Myst.,I; trad.rom.p.348; Germanos, Hist.Eccles.,I; trad.rom.p.318; Theodor And., Protheoria,
cap.XVIII; trad.rom.p.311; cf. tefnescu, Iconografia, p.63.

264

124

absidei i ulterior cupolei, practic reinstaurat, dup cum se tie de iconoclati. Or, din faptul

uurinei acestei substituiri a Platyterei cu Crucea decurge i oportunitatea alturrii, din

punct de vedere al simbolismului, a celor dou teme. Teologii iconoduli au avut a insista, cei
dinti, asupra circumscriptibilitii Trupului Domnului, att n faptul ntruprii n snul Maicii
Sale, ct i la rstignirea pe Cruce, fcnd din aceasta un argument al realitii ntruprii

Domnului i deci al posibilitii zugrvirii Sale, mpotriva tezelor iconoclaste, care negau putina
circumscrierii ipostasului Mntuitorului n icoane.265

Prin forma sa cu totul specific, iradiant i nu limitativ, care nu nchide precum cadrul

(rama) unui tablou, ci deschide, trimite n cele patru laturi, Crucea poteneaz n cel mai nalt grad

sugestia infinitii spaiale, a atotcuprinderii i de aici consonana simbolic cu aceea a

Platyterei. Dac pn la cezura iconoclast Crucea a fost investit s decoreze cu precdere
bolta absidei cer al cerurilor266, n perioada iconoclast (726-843) s-a ncercat impunerea
ei ca substitut aniconic pentru figura Maicii Domnului, pentru ca, dup triumful Ortodoxiei, s se
generalizeze zugrvirea Maicii Domnului n bolile altarelor. Or, fiind vorba de aceeai
semnificaie a Platyterei, respectiv atotcuprinderii, care avea menirea potenrii simbolismului

semicalotei altarului, calitate ntrunit deopotriv i de Cruce, faptul impunerii totui a temei

Maicii Domnului n pofida unor persistente rezerve, remanente chiar i dup consumarea

fenomenului iconoclast, [17/18] denot existena (operant) a altor exigene, att funcionale ct
i de natur simbolic.

n aceast ordine de idei, avnd n vedere uzana statornicit n rstimpul de dup triumful

Ortodoxiei, a ncadrrii Platyterei cu Bunavestire de o parte (Nord) i respectiv Cina de la Emaus

de alta (Sud), precum i faptul c atunci cnd semicalota se prelungete cu o bolt mai vast spre
arcul triumfal (de deasupra tmplei), pe aceast bolt se zugrvete de regul nlarea Domnului,
devine evident principiul sau resortul care guverneaz coerena desfurrii programului
iconografic ce pornete dinspre Altar cu Bunavestire, trece n revist n Naos momentele vieii
pmnteti a Mntuitorului, revine spre Altar cu Artrile dup nviere (Emaus), pentru a-i afla
ncheierea cu momentul nlrii n bolta dintre semicalot i arcul triumfal, dar i cu mplinirea

265

Stniloae, Hristologie i iconologie , p.46s.

Cu excepiile cunoscute, precum Parenzo, unde Maica Domnului decoreaz conca absidei (mozaic din
sec.VI).
266

125

fgduinei eshatologice: Acest Iisus care S-a nlat de la voi la cer, astfel va i veni, precum Lai vzut mergnd la cer (Fapte,1,11).
Nu se poate ignora, totui, c aceast coeren este, deasemenea, consonant cu
semnificaia eshatologic a Crucii semnul Fiului Omului, ce va preceda Parusia. Dar, n

timp ce Crucea este i rmne semnul, aazicnd, al Iconomiei, Maica Domnului este figura

Iconomiei, emblema, efigia prin excelen a ntruprii, dar i a Bisericii. Prin urmare, tocmai

exigena articulrii programului iconografic ca Icoan a Iconomiei a consfinit figurarea Maicii

Domnului n conca Altarului, n deplin armonie, totodat, i cu ndoita semnificaie iconomic a

Sfintei Mese: petera din Betleem a Naterii Domnului i mormntul Golgothei din care a nviat.
*
*

2. 3. Aceasta nu epuizeaz, desigur, multitudinea valenelor simbolice cu care este

investit Altarul n ansamblu i n elementele ce-l compun, cu att mai mult cu ct simbolismul

respectiv este abordat uneori n mod sensibil diferit de fiecare tlcuitor n parte. Astfel, pentru Sf.
Sofronie al Ierusalimului, ciboriul, de pild, evoc corabia lui Noe, n timp ce coloanele sale, n
numr de patru, ar putea indica de exemplu convergena simbolurilor evanghelitilor n figura
Tetramorfului.267
Dup acelai liturgist, sintronul este tipul tronului Dumnezeiesc, la care S-a nlat
Domnul dup ce a biruit moartea, aseriune ce-i afl corespondentul iconografic n zugrvirea
n bolta ce prelungete semicalota Altarului, a temei nlrii. Pe de alt parte, explic liturgistul,
sintron se zice, adic un scaun n care stau mai muli, pentru c aici stau mpreun Fiul cu
Tatl, afirmaie n care, pe lng explicaia de natur etimologic n stilul cunoscut al Sf.
Sofronie, este de remarcat totodat indiciul unui posibil argument pentru uzana, foarte rar
dealtminteri, de a se zugrvi n conca absidei reprezentarea Sf. Treimi, perceput totui ca o
abatere de la programul consacrat, ca o excepie n raport cu regula, cu canonul iconografic.
Pentru un liturgist posterior, Sf. Simeon al Thesalonicului, baldachinul sau ciboriul
semnific slava lui Dumnezeu, lumina n care se nvluie, [18/19] dup cuvntul psalmistului, ca
i cu o hain tlcuire ce nu poate fi fr legtur cu asimilarea, n cercul teologilor bizantini, al

cror exponent era i ierarhul thesalonicean, a doctrinei isihasmului palamit privitoare la lumina
267

Sophron., Logos, cap.II i XIX; trad.rom. p.354 i 370.

126

taboric.268 Dar ea evoc totodat, chiar i n acest context eterat, epurat de accidental i
facticitate istorist, vechea tradiie a consacrrii spaiului boltit ca loc de glorificare, slvire prin

excelen, tradiie ce urc pn la arcosoliile martirilor din catacombe i care este cu att mai

operant n cazul ciboriului cu ct acesta este n nemijlocit legtur cu Sf. Mas i cu dubla

semnificaie simbolic a acesteia, de peter a Betleemului i mormnt al Golgothei.

n aceeai ordine de idei, spaiul Proscomidiarului, boltit de asemenea n partea

superioar, mbin constant acest ambivalent simbolism consacrat de tradiie, nchipuind, pe de o
parte, locul naterii Domnului, petera, iar pe de alta, Mormntul Su. n funcie de desfurarea
Liturghiei, Sfntul Trup se las la Proscomidiar ca i cum ar fi n Betleem, unde s-a nscut

Domnul Hristos; dar n acelai timp Proscomidiarul simbolizeaz, totui, i locul ederilor
Domnului n Nazaret, i n plus, n Capernaum.269 Asemenea episcopului Andidei, Theodor,

antecitat, Sf. Simeon Thesaloniceanul arat c purtarea cinstitelor Daruri de la Proscomidiar la Sf.
Mas evoc drumul Domnului de la Betleem la Ierusalim. Datorit acestui polisimbolism, n
spaiul Proscomidiarului se zugrvesc de regul teme cu conotaie euharistic, precum Iisus Prunc
n Potir, sau teme evocatoare ale Jertfei de pe Golgotha; n consonan cu interpretrile
liturgitilor, este nfiat aici, uneori, i Naterea Domnului, n mod neateptat poate, dar nu cu

totul surprinztor dac se ia n considerare faptul c n compoziia acesteia au putut fi identificate

elemente iconografice, anumite detalii ce prefigureaz Jertfa de pe Cruce a Domnului.270
Deplasarea accentului de la istoria biblic la Liturghie conduce deci de la exegez la

ermineutic, asimileaz totodat i transfer corespunztor valenele simbolice ale spaiului

eclesial, att n ceea ce privete arhitectura ct i iconografia. Pentru Theodor de Andida,

strmutarea sfintelor de la Proscomidiar i ducerea lor la Sf. Mas, dup Heruvic, simbolizeaz

mergerea Domnului din Betania la Ierusalim...Depunerea Sfintelor pe Sf. Mas ne amintete n

acest moment foiorul cel aternut al Cinei din Joia Patimilor, iar dup puin timp, aceeai

depunere a Sfintelor ne amintete i nlarea pe Cruce i la sfrit simbolizeaz ngroparea i

nvierea i dup aceea nlarea.271

268

Simeon Thess., Tractat, p.647-48.

Theodor And., Protheoria, cap.X; trad.rom. p.306.
270
Stniloae, Locaul bisericesc, MB XXXI (1981) nr.3-4, p.302.
271
Theodor And., Protheoria, cap.X; trad.rom.p.308.
269

127

Liturgistul dezvolt, aadar, o simbolistic secvenial n deplin armonie cu ciclurile

narative iconografice mai vechi, nct este greu de precizat cu certitudine sensul raportului cauzefect, adic cine pe cine inspir; avnd n vedere faptul redeteptrii interesului pentru iconografia
narativ a Patimilor n pictura perioadei urmtoare, este de reafirmat ncodat preeminena
reflexiei teologice n raport cu evoluia iconografiei, cu att mai mult cu ct, precum se vede,
simbolismul, care condiioneaz aceast evoluie, este el nsui n desfurare, urmnd
ndeaproape succesiunea momentelor Liturghiei.

[19/20]

Prin urmare, Liturghia ofer cheia ermineutic de constituire i interpretare a

programului iconografic i n aceast cheie liturgic se poate citi iconografia ortodox n

esena ei de Icoan a Iconomiei mntuirii. Privit n aceast perspectiv, plurivalena simbolisticii

locaului nu mai creaz impresia unor simple acumulri sau juxtapuneri de semnificaii, ci se
integreaz ntr-o viziune de ansamblu, nu static, ci n desfurare, deoarece, pliindu-se pe
dimensiunea timpului liturgic, actualizeaz, odat cu succesiunea momentelor zilei liturgice i

apoi a unitilor constitutive srbtorile anului liturgic, ntreaga istorie a mntuirii, Iconomia
condensat, de asemenea n desfurare: ciclul Praznicelor, Sinaxarul etc.
Acesta este unul din rezultatele n ordinea iconografiei a orientrii monastice-

liturgice a spiritualitii bizantine i nu n ultimul rnd a artei, dup triumful Ortodoxiei.

Prestigiul acestui curent va duce curnd la ncercarea de transpunere iconografic a nsui
tipicului unor slujbe precum este versiunea iconografic a Acatistului Maicii Domnului.

128

II. 3. Naosul - podoaba zidirii

3. 1. Pentru comentatorii liturgiti, prezena tmplei (catapetesmei sau

iconostasului) ntre Altar i Naos semnific, n principiu, osebirea celor vzute de cele
nevzute;272 ea a fost pus ntr-o relaie simbolic de genul tip - antitip cu catapeteasma
templului din Ierusalim.273
Pot fi decelate, n diferitele comentarii liturgice, unele indicaii privind stadiul constituirii

tmplei i al iconografiei specifice ei pentru anumite perioade din evoluia acesteia. Este amintit
astfel partea inferioar, respectiv vechii cancelli (), grilajul iniial care separa absida
bazilicii de nav, nchipuind, n interpretarea Sf. Sofronie al Ierusalimului, ngrditura
mormntului Domnului.

ntre timp aceti cancelli au devenit o adevrat colonad, susinnd o arhitrav i

constituind apoi ceea ce ermineuii secolelor XIV - XV numesc cosmetul (),

denumire care ntrunete, etimologic, noiunile de rnduial i podoab, conform unei vechi

obinuine a spiritului grecesc. Astfel, i n viziunea Sf. Sofronie, cosmetul este mpodobit dup

rnduiala legal, fcnd s apar pecetea mpodobit prin Crucea Domnului Hristos Cel
Rstignit; el menioneaz n mod explicit prezena Sf. Cruci deasupra tmplei cu icoana

rstignirii, ceea ce ar nsemna i prezena icoanelor Maicii Domnului i a Sf. Ioan Evanghelistul,

de o parte i de alta a Crucii, conform configuraiei actuale a compoziiei numite Molenii, dar

nu face meniune special i de alte icoane, dect n mod generic de podoab dup rnduiala

legiuit.274
Descrierea Sf. Simeon al Thesalonicului este mai explicit concordant cu configuraia

actual a bisericilor ortodoxe. Menioneaz, ca i antecesorul su, cancellii i cosmetul (arhitrava)

cu icoane i totodat semnificaia simbolic (nu doar tipic), anume din punct de vedere

iconografic: Drept aceea i deasupra [20/21] tmplei, adic n mijlocul sfintelor icoane este

Mntuitorul Hristos, iar de o parte Maica Lui i de alta Boteztorul, ngeri, Apostoli sau altcineva

272

Simeon Thess., Tractat, pt.V; cf. Necula, Simbolismul locaului, p.648.

Sophron., Logos, cap.IV; trad.rom. p.358.
274
Sophron., Logos, cap.IV; trad.rom. p.359.
273

129

dintre Sfini, artnd cu unele ca acestea cum c ntr-acest chip este Hristos n cer mpreun cu

Sfinii Lui i aici cu noi i cum c iari va s vie.275

Tmpla constituie, prin urmare, nu doar spaial-configurativ ci i simbolic, un plan de

interferen ntre vzut i nevzut, sensibil i inteligibil, fiind investit, din punctul de vedere al

programului iconografic cu aceleai multiple valene de sintez simbolic. Ea tinde s reconstituie

n mic, esena programului iconografic al unei biserici ortodoxe.
Prin ornduielile sau registrele statornicite de o tradiie nu foarte ndeprtat n timp,

tmpla nfieaz mai nti structura ierarhic a Bisericii, dar i desfurarea (evoluia)
iconomic; regsim Profeii, Apostolii, ca tot attea trepte ale ierarhiei Bisericii triumftoare, dar

regsim i ciclul Praznicelor mprteti, adic Iconomia n succesiunea momentelor sale

eseniale, aadar sinteza programului iconografic nsui, o structur n desfurare spaiotemporal. Este ideia cluzitoare a ermineutului, accentuat de faptul c Sf. Simeon are n
vedere nu Crucea rstignirii, de deasupra tmplei ci icoana, numit Deisis, a Mntuitorului pe
tron, ncadrat de Maica Sa i de naintemergtorul, ca intercesori, icoan ce constituie nucleul

unei compoziii mult mai dezvoltate, desfurat n contextul mai larg al Supremei Judeci. Dac
Moleniile sau Crucea Rstignirii care ncununeaz tmpla constituie un memento al Jertfei de
pe Golgotha, actualizat la fiecare Liturghie, compoziia Deisis din centrul tmplei constituie
un memento al Parusiei, o ncredinare permanent vizibil adresat credincioilor cum c iari

va s vie, arat ermineutul. Liturgic i iconografic deci, tmpla reunete ierarhiile, cereasc i

bisericeasc, ntr-o aceeai sinax doxologic, dar i comemoreaz, anamnetic Iconomia n

momentele ei eseniale.

Iconografia tmplei este concentrat asupra sensului Jertfei, pe care o servete i

funcional, liturgic, ca o condiie sine qua non, ntruct nu posed doar un rost simbolic ci,
potrivit recomandrilor tipiconale, pentru svrirea Liturghiei de necesitate, n afara locaului
bisericesc, sunt absolut necesare Antimisul (tema Punerii n mormnt - evocare a Jertfei) i
icoanele mprteti (Mntuitorul i Maica

Sa) care, mpreun cu sfenicele cu lumini s

reconstituie, minimal, spaiul liturgic.276

*
*
275

Simeon Thess., Tractat, p.124.

130

3. 2. Etimologic, Naosul () sau nava Bisericii nseamn, dup Sf. Simeon al

Thesalonicului, corabia care, prin valurile

vieii, conduce la limanul mntuirii,

simbol

(eficace) soteriologic ce-i are sorgintea nc n tradiia apostolic, aa cum a fost aceasta
consemnat n Constituiile Apostolice sau n Testamentum Domini.277 Aceast eficacitate l
pstreaz, dealtminteri, n preocuprile ermineuilor liturgici,care identific strbaterea treptat,
procesional, a acestui [21/22] spaiu eclesial oblong cu un parcurs iniiatic, cu urcuul
duhovnicesc spre Rsritul cel de sus.278
Dar evoluia arhitectonicii locaului de cult, de o manier absolut sincron cu

funcionalitatea liturgic a spaiului sacral, precum i cu simbolismul teologic, duc la constatarea

aceleiai polisemii a valenelor simbolice cu care este investit spaiul eclesial i n ceea ce
privete Naosul.
Faptul c edificiile de plan central i, de la un timp, unele bazilici chiar au fost
ncununate de cupol este n mare msur consonant cu concepia ce vede n aceast unitate
spaial a bisericii imaginea cerului, ntr-o interdependen de o complexitate inextricabil, ce

face hazardat stabilirea simplei relaii de cauz/efect i, deci, precizarea preeminenei, fie a

realizrii tehnice, fie a concepiei, n acest sens. Cupola Sfintei Sofia din Constantinopol a putut

i poate fi resimit ca imagine a cerului de orice credincios care ptrunde n acest edificiu, dar
impunerea calotei ca sistem de acoperire, n pofida imenselor dificulti tehnice, se datoreaz

concepiei tenace care cerea pentru acest spaiu un simbol uranian ce nu putea fi dect cupola.279
De aceea, dac Procopie de Gaza vedea n cupola catedralei bolta cerului, ulterior, un Sf.

Maxim Mrturisitorul i, dup el, aproape toi liturgitii, fr excepie, extind aceast semnificaie
simbolic la nava bisericii n relaie cu ntreaga lume vzut: Naosul nchipuie, n totalitate,

lumea vzut i cerul vzut, sintetiznd astfel simbolismul direct, care concepe naosul ca
nchipuind lumea i cerul vzut, spre diferen de Altar, care este cerul cerurilor, cu evident

relevan n definirea configuraiei spaiale, a simbolismului i, ntr-o mare msur, a

funcionalitii liturgice chiar, a spaiului eclesial.

276

Ouspensky, Thologie de licone, p. 218s; trad.rom. p.176s; cf. chiopu, Tmpla , p.1366s.
Simeon Thess., Tractat, pt.VII; cf. Necula, Simbolismul locaului, p.648; supra...
278
Simeon Thess., Tractat, p.129; Stniloae, Spiritualitate i comuniune, p.6,14,37s.
279
Supra. Cf. Stniloae, Spiritualitate i comuniune, p.39s.
277

131

Un corolar al acestui simbolism direct l constituie ideea teandrismului Bisericii, idee

esenial ce se ntemeiaz n taina (teandric a) lui Hristos, Dumnezeu i om, dup una vzut i

dup alta nevzut, astfel c i Biserica este ndoit sau, spune tot Sf. Simeon al Thesalonicului,

Sfnta Biseric a noastr este chipul Bisericii celei prea sfinte i vii, adic a trupului

Mntuitorului.280 La fel, un alt ermineut bizantin, Nicolae Cabasila, proiecteaz asupra bisericii
o viziune de anvergur cosmic, maximian, nu mai puin relevant pentru concepia epocii sale,
privind spaiul eclezial: aa i cu Biserica lui Hristos: dac ar avea cineva s o cuprind cu

privirea, n-ar vedea dect nsui trupul Domnului, prin aceea c e unit cu El i c se mprtete
din Trupul Lui.281
Unul sau altul din liturgiti insist, fie asupra aspectului vzut al acestei taine teandrice,
fie asupra celui nevzut, dar nu excluzndu-le, ci subliniindu-le netgduita complementaritate.
Sf. Gherman patriarhul Constantinopolului, de pild, ofer n prima parte a Comentariului su o
astfel de definiie, nu lipsit de trimiteri la istoria biblic a Vechiului Testament: Biserica este
cerul pmntesc ntru care locuiete i umbl Dumnezeul cel ceresc, mai slvit dect cortul

mrturiei lui Moise. Ea evoc, deci, paradisul terestru, se nrudete cu Cortul Mrturiei, dar l
depete ca semnificaie ntruct este, esenial, locul svririi [22/23] Liturghiei Euharistice,

loca divin, ntru care s-a svrit jertfa mistic cea dttoare de via i unde sunt cele ale
sfineniei i sfnta peter.282 Teandrismul explicit al acestei concepii i afl corespondentul n

iconografia naosului consacrat, n esena ei, temelor hristologice.

Sf. Sofronie al Ierusalimului are n vedere, pe de alt parte, i aspectul comunitar al

sinaxei n definiia sa: se numete biseric () pentru c n ea se adun i aici sunt

chemai dreptcredincioii. Se numete i cetate ntrit de jur-mprejur () fiindc ea

conine minunile lui Dumnezeu. Se numete loca de form concav () dup petera din

Betleem n care a fost ngropat Domnul Hristos.283

Trecerea de la accepia comunitar, de adunare, a ecclesiei, la cea spaial de loca, se
realizeaz, deci, prin intermediul sugestiei de receptacol pe care o presupune sinaxa, viziune
concretizat spaial prin analogie cu cetatea, n calitatea acesteia de cuprinztoare, conintoare,
280

Simeon Thess., Tractat, p. 117, 253.

Cabasila, Tlcuirea lit., p.91; supra.
282
Germanos, Hist.Eccless., trad.rom. p.289.
283
Sophron., Logos, cap.II; trad.rom. p.353.
281

132

incint sacr, i de aici sugestia simbolic spaial a bolii, scoicii (conci), care evoc resortul

intim al constituirii adunrii n spaiu, dar i a spaiului configurator, nu simplu conintor al

adunrii, pe care l sugereaz ambivalena cuvntului ecclesia.
n alt ordine de idei, n ceea ce privete simbolismul indirect, adic acela inspirat de
tlcuirea actelor liturgice svrite n Naos, comentariile liturgice se arat cel puin la fel de fertile

n sugestii i indicii privind semnificaia iconografiei specifice navei, aceea de a figura anamneza
vieii pmnteti a Mntuitorului. Un fel de mostr n acest sens, de simbolistic liturgic i

iconografic deopotriv, este coninut, de pild, n Comentariul episcopului Theodor de Andida,

dup care momentul n care diaconii apr cinstitele Daruri cu ripidele evoc mprejurrile din

noaptea prinderii Mntuitorului n grdina Ghetsimani i simbolizeaz atitudinea ndurerat a

ngerilor, care i ascund feele, aa cum sunt dealtfel nfiai n iconografia Patimilor
Domnului: Rstignirea, Pogorrea de pe Cruce, Plngerea (), Punerea n Mormnt etc.284
Acestui rost i se supun chiar unele detalii constructive, cum ar fi soleea, fluviul de foc
n viziunea Sf. Sofronie al Ierusalimului, sau decorative, ca ornamentul striat, din fii de
marmur, denumite fluvii (), al pardoselii unor locauri, care, dup Theodor de
Andida, amintesc undele Iordanului n care s-a botezat Domnul, ori de amplasament, precum
amvonul, de pild, care este, la Sf. Sofronie, n forma pietrei rostogolite de nger de deasupra
mormntului, aceste detalii evocnd, fie Botezul Domnului, fie Invierea Sa, evenimente ce se
integreaz taxinomiei simbolice i iconografice a Naosului.285
*
*

3. 3. Prin astfel de procedee de asimilare, de filtrare a vechilor teme biblice prin

estura simbolic a ritualului, s-a constituit iconografia de dup cezura iconoclast i aceasta n
deplin solidaritate cu evoluia spaiului eclezial.

[23/24]

Pe lng unele indicaii cu caracter incidental sau simplu conjectural, este cu totul
edificatoare concepia sistematic ce se degaj din literatura comentariilor liturgice, n lumina

creia se poate urmri constituirea programelor iconografice i, n ultim instan, a Erminiei

284

Theodor And., Protheoria, cap.XXIV; trad.rom. p.312-13.

Theodor And.,Protheoria, cap.XIV; trad.rom. p.192; Sophron., Logos, cap.IV; trad.rom.p.359; cf.
Vintilescu, Arhitectura bizantin, p.192.

285

133

bizantine, pentru ca, asimilnd astfel acest proces, s se poat institui n cele din urm un
ndreptar care s devin operant n activitatea iconografic practic.
Conceptul esenial n aceast ordine de idei este, prin urmare, cel de oikonomia n toat
gama accepiunilor sale, de la rnduiala casei, a locaului, la planul venic al Proniei, trecnd prin
succesiunea coerent a tuturor momentelor i evenimentelor Istoriei Mntuirii.

Dar aceast succesiune constituie, totodat, i anul liturgic, timpul sacralizat, pe de o

parte, iar pe de alta d i coninutul, n cea mai mare parte, al programului iconografic: ntr-o
unitate de timp, anul liturgic, este condensat ntreaga istorie a mntuirii; simetric, ntr-o unitate
spaial, locaul bisericesc, este concentrat vizual aceeai istorie a mntuirii, Iconomia, nct,
spaial i temporal, Biserica - Liturghie este icoana vie, dinamic a Iconomiei,

, in actu.286
O emblem desvrit a acesteia este cea oferit de nsi aezarea cinstitelor Daruri pe

Discos la svrirea Proscomidiei: Agne, prticele i miride, ntr-o taxinomie ce constituie

nucleul nsui al Liturghiei, dar i al programului iconografic: Hristos, Maica Domnului, ngeri,

Prooroci, Apostoli, Ierarhi Martiri i Cuvioi.287

Acest program i afl, aadar, o ntreit reprezentare n Biseric: n ciclurile picturii

murale, pe registrele tmplei i, nu n ultimul rnd, n configuraia Patenei, constituind astfel,

laolalt cu succesiunea momentelor anului liturgic, o atotcuprinztoare icoan a iconomiei
mntuirii n desfurare.

286

[24/25]

Spre diferen de istoria pur i simplu, istoria mntuirii, iconomia, introduce ideea de ordine operant,
n exerciiu, ideea lucrtoare de canon; acesta, mai mult dect orice, d msura, norma, tipicul, scenariul,
gndul de dindrtiul aparenei, fenomenului. Or, asimilnd canonul, ADN-ul, se poate reproduce
fenomenul; de aici necesitatea, ntre altele, a studiului Erminiei n complexa constituire a articulaiilor ei.
287
Aceast taxinomie este coninut dealtfel n mrturisirea de credin a Sf.Vasile cel Mare, autor el
nsui al uneia din liturghiile bizantine (Mitrofanovici, Liturgica, p.275, n.2).

134

Erminia bizantin: retrospectiv i perspective

1. Erminia - expresie a canonicitii artei ecleziale. Istoria artei cunoate n

general dou modaliti de a practica i (re)simi arta: mimetic i canonic, avnd drept categorii
estetice fundamentale i, respectiv, .288 n primul caz prevaleaz imboldul

personal, subiectiv, care se exprim ghidndu-se (liber) dup natur, n cel de al doilea, aceast
iniiativ personal, fie ea ctitoral, fie artizanal, se conformeaz unor norme (liber) consimite,

n raport cu opera, pe de o parte i n relaie cu beneficiarul, comunitatea sau autoritatea, pe de

alta.

n aceast ordine de idei, este de la sine neles c arta religioas n genere, i arta eclesial

n special, a fost i este definit ca art prin excelen canonic.289

Circumstanele alctuirii Cortului Mrturiei sunt i n aceast privin paradigmatice:

odat cu Legea, Moise a primit n muntele Sinai i modelul viitorului loca de nchinare, cu toate

detaliile constructive i decorative n termenii celei mai riguroase erminii, am zice i cu

meterii investii special (Exod, cap.31). Or, aa cum s-a avansat de la nceput (supra, I.1.3),
ideea unui prototip scripturistic (vetero-testamentar) a ceea ce mai trziu va fi Erminia, faptul
exercitrii autoritii (religioase) pe tot parcursul lucrrilor, de la proiect la trnosire, precum i

uzana consacrrii (harismatice) a artizanilor situeaz, dintru nceput, problematica artei religioase
n sfera canonicitii.
Este de observat, totui, n ceea ce privete arta cretin, ndeosebi, c acest caracter
quasi-normativ are n vedere propriuzis coninutul, concepia, mai degrab, dect expresia,
conform unei practici statornice, devenit de-a lungul timpului tradiie, consfinit ca atare de
Sinodul al VII-lea ecumenic, care las meteugul ( ) la latitudinea artistului,
coninutul

sau

concepia

decurgnd

ns

din

autoritatea

spiritual

Prinilor

( ).290

288

Tatarkiewicz,.Istoria esteticii, vol.I, p.482-93.

Despre canon n arta monumental (egiptean, greac, roman i bizantin) la Winfield, Proportion &
Structure, p. 19s; cf. Tatarkiewicz, Istoria esteticii, vol.I, p.90s.
290
Principiu formulat n sesiunea a VI-a odat cu combaterea anatemelor aruncate de Sinodul iconoclast
de la Hieria (753-54) asupra iconodulilor i ndeosebi asupra zugravilor (Hefele-Leclercq, Conciles,
vol.III, pt.II, p.771; Mansi, vol.XIII, c.252); cf. Grabar, Iconoclasmul, p.504 s; Dur, Teologia
icoanelor, p.67.
289

135

Pe de alt parte, o intervenie normativ a Bisericii, materializat n canoane sau dispoziii

cu referin expres la arta bisericeasc, nu s-a produs dect n msura n care a fost reclamat de
mprejurri cu totul speciale, generate de erezii, schisme sau alte frmntri, ce vizau direct sau
tangenial, n cadrul cultului ndeosebi, fenomenul artei ecleziale sub diversele sale aspecte:
arhitectur, iconografie, imnografie etc.291
Nu exist, prin urmare, un corpus sistematic de norme canonice sau disciplinare, destinat
s reglementeze n amnunt arta bisericeasc, ci dispoziii cu caracter fie general, fie incidental,
apte ns de o aplicabilitate mai generalizat, dispoziii care, sintetizate ntr-un ansamblu coerent,
s poat oferi structura necesar [64/65] constituirii unei doctrine canonice ortodoxe privitoare la
acest domeniu al vieii bisericeti.292

Complementar exist, ntr-o msur considerabil chiar, nsi realitatea care a fcut i

face obiectul acestor norme i reglementri, respectiv patrimoniul vast al artei cretine,

materializat n monumente i piese iconografice i exist, totodat, o substanial literatur care

abordeaz direct sau indirect fenomenul artei ecleziale, literatur concretizat n lucrri cu

caracter apologetic, aghiografic, mistagogic i liturgic, n contextul crora reflexia teologic a

putut edifica i dezvolta, pe lng elementele eseniale ale unei iconologii biblice i patristice, o
cuprinztoare i subtil ermineutic a spaiului eclezial, n dubla sa articulare, arhitectonic i
iconografic.

Or, att zestrea plastic i monumental, ct i patrimoniul ideatic s-au ivit i s-au

dezvoltat ntr-o inextricabil ngemnare, constituind, n cadrul mai larg al Tradiiei bisericeti, o
tradiie iconografic propriu-zis, deopotriv plastic i literar.

Pe msura amplificrii i rafinrii acestei tradiii, a diversificrii ei n timp i spaiu,

raiuni de ordin practic mai ales, au impus i consemnarea ei n scris, la nceput sub forma unor
simple colecii, fie de reete de atelier, fie de portrete aghiografice (literare) sau iconografice
(desene), pentru ca, treptat, s fie codificat sub forma unor corpusuri tot mai complexe,

cuprinznd att reetare tehnice (cu unele indicaii stilistice), ct i repertorii extinse de teme

291

Aa sunt dispoziiile de tradiie Apostolic, precum Didahia, Constituiile AP, Canoanele AP,
Testamentum Domini etc., ori canoanele sinoadelor ecumenice i locale precum Elvira (cca 303),
Laodiceea (360), Constantinopol (680), Trulan (691-92), Niceea (787), Constantinopol (861), Stoglav
(1551) etc.
292
Dur, Teologia icoanelor, p.69.

136

iconografice (cu indicarea distribuirii lor n spaiul bisericii), ori, n fine, colecii de desene
(modele sau izvoade) de scene i portrete.293

Astfel de corpusuri, specifice ndeosebi Rsritului Ortodox, au proliferat n mediile

artizanale i monastice, circulnd n manuscris sub denumiri precum Erminia zugravilor

( ) ori Erminia zugrviei ( ,

) etc., mprumutnd deseori caracteristici care le apropie de crile populare,

dar revendicndu-se aproape totdeauna de la tradiia bizantin, de factur athonit ndeosebi, prin
invocarea unor nume celebre precum Panselin sau Teofan, fie n precuvntri, ca autori ai unor
opere vrednice de urmat, fie n reetare chiar, ca posesori sau creatori ai unor anumite reete sau
procedee tehnice ori stilistice mai deosebite.294

Finalitatea eminamente pragmatic a acestor corpusuri i-a pus desigur pecetea nu numai

asupra cuprinsului lor, circumscris n mod necesar i aproape exclusiv exigenelor practicii

curente de atelier sau de antier, ci i asupra carierei sau destinului lor aazicnd livresc, de cri

cu via scurt, mnuite pe schele i mai puin n scriptorii sau biblioteci, aadar copiate des, n

funcie de necesiti i compilate frecvent, n funcie de nevoi, preferine i opiuni personale i

mai puin sau deloc din raiuni de bibliofilie. Din acest statut aparte al erminiilor, de producii de

necesitate i nu de rgaz, decurg o serie de consecine importante, privitoare la ceea ce se numete

tradiia manuscris a acestora.
Se constat bunoar c este greu, dac nu imposibil, de stabilit o relaie ascendent cert,
sau ct de ct coerent, a multitudinii de variante existente, [65/66] ctre un manuscris originar
comun al erminiilor, ntruct este puin sau deloc probabil s fi existat un singur original de acest
gen.295

Spre diferen de Evanghelii, de pild, care, avndu-i izvorul unic n persoana i

propovduirea Domnului Iisus Hristos, s-au transmis totui n (patru) redactri distincte,
aparinnd unor autori (re)cunoscui evanghelitii totdeauna menionai ca atare, Erminia

constituie prin nsi natura sa o oper anonim, de compilaie i nu de autor, care sintetizeaz o
tradiie tehnic i iconografic milenar,
293

din multiple surse, uneori disparate, izvornd din

Pcurariu, IBOR, vol.2, p.609.

Grecu, Cri de pictur, p.62, 78 ,317, 392.
295
Numai pentru versiunile romneti se constat existena a cel puin trei arhetipuri independente (Grecu,
Cri de pictur, p.28).
294

137

practica unor personaliti artistice tutelare, pe de o parte, iar pe de alta din inepuizabila

diversitate a (re)surselor aghiografice i ermineutice: biblice, martirice, omiletice, imnografice,

mistagogico-liturgice etc.296

Avnd n vedere specificul artei bisericeti, precum i faptul c iconograful lesne putea fi

dublat de aghiograf i vice-versa, conform unei tradiii ilustrate cu precdere n ambiana

monastic i care se revendic de la Evanghelistul Luca, sunt uor de ntrevzut circumstanele ce

au favorizat apariia erminiilor i anume posibilitatea accesului direct i personal la sursele de

inspiraie i uurina consemnrii lor n scris. Cluzit de principii evident pragmatice, zugravul
(monahul) autor de Erminie a colecionat i colaionat date utile innd fie de meteug (tehnic i

stil), fie de concepie (chipuri, teme i ornduiri iconografice) i, desigur nu n ultimul rnd, aa-

numitele izvoade (schie sau desene).

Cele mai preioase izvoare n acest sens vor fi fost, fr ndoial, cele care conjugau

informaia (de)scris, verbal i figural, n cuvinte dar i n imagini, anume manuscrisele ilustrate

ale crilor Vechiului i Noului Testament, apoi manuscrisele, de asemenea ilustrate, ale
martirologiilor sau sinaxarelor de mai trziu. Din punct de vedere iconografic, adic al

ngemnrii dintre imagine () i cuvnt (), dintre vizual-sensibil i inteligibilconceptual, se poate afirma c sursele de acest gen au furnizat, deopotriv, principiul i
coninutul, in nuce, al viitoarelor erminii.297

Nu este mai puin adevrat ns c manuscrisele ilustrate, preioase n sine i foarte rare,

erau totodat privite (i pstrate) cu consideraia acordat n general obiectelor sacre (Oros-ul
Sin.VII Ec.), nct este greu de imaginat ca o practic uzual purtarea lor din skevophilakion pe
schel (i cu att mai puin din scriptorii [66/67] sau biblioteci pe antiere), pentru a se substitui
erminiilor;
296

ele au fost i au rmas monumente (piese) privilegiate (i greu accesibile) ale

Este instructiv n acest sens procedeul unui astfel de autor de erminie, mai apropiat de vremea noastr,
zugravul-monah Gheorghie-Gherontie (1807-1863) care, pentru a reconstitui compoziiile tradiionale ale
unor teme iconografice corupte de influene eterodoxe, apeleaz att la textele biblice, ct i la cele
imnografice (stihiri de la Ceasul al IX-lea, Litie, Untrenie etc.) i chiar la formule liturgice specifice,
precum otpustul Liturghiei, de pild, adaptat srbtorii Rusaliilor (Ghenadie, Iconografia, p.214-15).
297
Pe lng faptul c manuscrise ilustrate ale Bibliei au putut constitui ele nsele erminii, ca n cazul
mozaicurilor de la Santa Martia Maggiore - Roma, ori San Marco - Veneia (Vtianu, Ist.Artei, vol.I,
p.89s; Kitzinger, Byz.Art,p. 69-72), ceea ce reprezint un aport direct, este de reinut similitudinea
portretelor aghiografice afltoare n sinaxarele Mineelor, ca de pild cele ale Sf. Chiril al Ierusalimului
(Martie, 18), sau Sava Stratilatul (Aprilie, 24), cu portretele corespunztoare din Erminie (Grecu, Cri de
pictur, p.381,383), ca un aport indirect, mediat ermineutic.

138

confluenei cuvnt/imagine, cu o circulaie restrns la ambiana anumitor centre de cultur:

palatine, metropolitane, monastice.

Pentru producerea lor, caligraful trebuia dublat de miniaturist (rareori n una i aceeai

persoan, n general), lucru mai greu de obinut n scriptoriile obinuite, fapt pentru care unele
manuscrise rotuli, mai cu seam au pstrat spaiile goale lsate de caligraf pentru intervenia
ulterioar a miniaturistului, care, dintr-un motiv sau altul, nu s-a mai produs.298

Ceea ce este interesant ,ns, i merit subliniat ca atare, este faptul c aceste spaii goale

conineau uneori anumite indicaii iconografice ermineutice n sensul propriu al cuvntului

crora miniaturistul era ndatorat s li se conformeze, traducndu-le n imagini. Aceast abilitate
presupunea un anumit mediu de comunicare, o tradiie quasi-codificat, sau mcar un
vocabular standard apt s nlesneasc fr echivoc convertirea indicaiilor verbale n imagini.299

Totodat, aceast codificare putea servi n acelai timp i la convertirea imaginilor n

cuvinte; astfel se i explic faptul c nu de puine ori, pentru a suplini lipsa portretului iconografic
propriu-zis (miniatur sau icoan), s-a recurs tot mai frecvent la completarea portretelor
aghiografice din sinaxare cu descrieri ale trsturilor fizionomice ale protagonitilor martiriilor,

menite a-i individualiza pe sfini i a le conserva totodat chipurile n memoria Bisericii;

coleciile de astfel de portrete i scene (biblice i martirice) se vor fi constituit apoi, treptat,

alturi de reetare i desene, n ceea ce numim astzi erminiile de pictur.300

n lumina celor de mai sus, se poate conchide cu deplin temei, c acestea s-au alctuit prin

codificarea tradiiei plastice i iconografice n interiorul Tradiiei Bisericii, ca expresie a

298

Procedeul se regsete i n unele manuscrise de erminie, care prezint de asemenea spaii goale lsate
n vederea schielor de portrete (Grecu, Cri de pictur, p.14).
299
Este ceea ce relev Manuscrisul Quedlimburg, un fragment ilustrat al Italei, veche versiune latin,
neoficializat, a Bibliei (Kitzinger, Byz.Art., p71).
300
Dac iniial Actele martirice redau n general numai desfurarea proceselor i executarea sentinei
(martiriul propriuzis), cu sumare indicaii privind vrsta, starea social sau profesiunea i doar incidental
detalii legate de nfiarea fizic sau accesoriile vestimentare, ulterior, Vieile de sfini, supuse
exigenelor (cultice) liturgice i, nu n ultimul rnd, influenelor iconografice, vor vizualiza din ce n ce
mai consistent portretele aghiografice, pn la portretele standard din Sinaxare, extrem de dense i
tipizate; rmnea doar ca acestea s fie selectate pentru uzul specific al zugravilor, pentru a se constitui
apoi n rudimente de erminie sub forma galeriilor de portrete, ceea ce s-a i petrecut dealtfel, i nu poate
fi ntmpltor faptul c prima colecie (cunoscut) de astfel de portrete aghiografice, Erminia lui Elpios
Romeul, este aproximativ contemporan momentului revizuirii sinaxarelor de o comisie imperial
condus de Simeon Metafrastul (sec.X) .

139

canonicitii artei ecleziale i instrument, cu caracter mai mult oficios dect oficial-normativ, al
reglementrii practicii iconografice.
2. Erminia - icoan a iconomiei. n ceea ce privete obiectul propriu-zis al acestei
codificri, respectiv coninutul Erminiei, trebuie avute n vedere mai nti multiplele surse,
istorico-biblice, omiletice-aghiografice, imnografico-ecfrastice, mistagogico-liturgice etc., care au

contribuit la constituirea acesteia. Ele conin [67/68] i exprim, toate, cu mijloace specifice,

doctrina i cultul Bisericii, transmindu-le ca atare Erminiei.

Or, att doctrina ct i cultul graviteaz fundamental n sfera soteriologiei, doctrina

expunnd i explicitnd (discursiv-conceptual), iar cultul actualiznd (sacramental), taina cea

din veac ascuns a istoriei mntuirii oikonomia pe care iconografia, n esena ei codificat Erminia o expune i o ilustreaz (simbolic-figural).

Dup cum se poate uor constata, orice scar sau tabl de materii, care nsoete de
regul manuscrisul unei erminii, corespunde punctual ntregului cuprins al Scripturii, deoarece
puine sunt episoadele sau persoanele biblice din Vechiul ori din Noul Testament, care s nu-i fi
aflat, de-a lungul timpului, expresia vizual n miniaturi, n icoane, sau n pictura mural. St

mrturie n acest sens ntregul patrimoniu de piese i monumente iconografice, din arta
paleocretin pn n zilele noastre. Coninutul Bibliei regsindu-se deci, n quasi-totalitatea sa, n
transpunere iconografic, se poate afirma, la rigoare, c biblic, cel puin, nsi istoria mntuirii oikonomia- constituie obiectul Erminiei.
Nu este mai puin adevrat, apoi, c n descrierea scenelor iconografice rzbate de fapt

ecoul ntregii tradiii bisericeti, respectiv aportul ideatic i expresiv al omileticii, imnografiei,
rnduielilor de cult etc., amplificnd, diversificnd i mbogind datum-ul scripturistic originar.

Acest fapt se verific nc din arta paleocretin care propune, ntre alte premise ale

iconografiei ulterioare, simbolurile genuin cretine ale Orantului (sufletul mntuit) i Pstorului

Cel Bun (Mntuitorul), ambele de inspiraie biblic i cu semnificaie evident soteriologic. n

acelai timp ambele reprezint i atitudini cultice, Orantul ca expresie nsi a rugciunii, iar
Pstorul Cel Bun ca emblem ceva mai complex, ce corespunde unui leit-motiv profetic vetero-

testamentar (Ps.XX,1-2), figureaz persoana Mntuitorului Pstorul Cel Bun (In.X,11) i

140

ilustreaz soteriologic unul din cele mai vechi texte liturgice din slujba nmormntrii (Ordo
commendationis animae) referitor la oaia cea pierdut.

Se confirm, odat mai mult, chiar i la o sumar trecere n revist a temelor paleocretine

constatarea iniial (supra, I.1.2.) c ele graviteaz, n genere, n sfera soteriologic, a iconomiei

mntuirii, tipurile biblice vetero-testamentare zugrvind cu precdere eroi i episoade ale unor

salvri miraculoase (Noe, Avraam i Isaac, Daniil ntre lei etc.), iar reprezentrile noutestamentare extinznd registrul temelor taumaturgice, de la tmduiri (Orbul), pn la nvierea
din mori (Lazr), ca tot attea mrturii ale lucrrii mntuitoare a Domnului, Pstorul cel Bun: n

chip firesc, tematica soteriologic culmineaz, doctrinar i iconografic, cu persoana i lucrarea

Mntuitorului nsui .

In aceast ordine de idei, chiar i teme soteriologice mai specific liturgice, precum cea a

Jertfei euharistice, i afl ilustrarea, nc la finele veacului al II-lea, n catacomba Priscillei, ntr-o

formulare destul de complex, caracteristic dealtfel unei iconografii prin definiie simbolice, i

cu att mai proprie unui subiect din ordinea sacramental definit (i opernd eficace) prin
simboluri; n catacomba lui Callist, o ncpere ilustrnd in extenso tematica Tainelor, a fost
supranumit chiar Capela Sacramentelor.

[68/69]

Pe de alt parte, sincronismul rspndirii, la scara ntregii oikoumene, a acelorai teme i

motive iconografice, confirm constatarea c arta paleocretin s-a constituit dintru nceput ca un
sistem de simboluri, alctuind pentru cei iniiai un limbaj inteligibil, coerent i complet, i

valideaz, totodat, aseriunile privitoare la fenomenul codificrii, aazicnd ermineutice, a

temelor iconografice. Exist un paralelism evident ntre procesul de constituire a zestrei

iconografice propriu-zise, pe de o parte i fenomenul de codificare iconografic, adic de

constituire a Erminiei, pe de alta; ambele vor iei la lumin din zodia catacombelor, n secolul al
IV-lea, cnd, aa cum s-a mai spus, ceea ce fusese doar un idiom rezervat unor iniiai, va trebui
s capete anvergura unui limbaj universal.301Un exemplu mai mult dect edificator privind
amplitudinea, dar i coerena acestui limbaj, l poate oferi acumularea, din varii surse, a unei

extraordinare bogii de idei i imagini, ntreesute inextricabil n ceea ce s-ar putea numi fundalul
pe care se proiecteaz, de pild, scena Naterii Domnului.302
301

Brhier, Art chrtien, p.52; Leclercq, Images, DACL, vol.VII, pt.II, p.195.
Pe marginea episodului biblic cunoscut (Lc.II,14), Sf. Grigorie de Nazianz (sec.IV) compune o
cunoscut omilie, al crei exordiu este preluat cuvnt cu cuvnt n Catavasiile de la Canonul Naterii:
302

141

Numeroase alte exemple arat c aproape orice episod biblic, rafinat prin reflexia

teologic, asimilat liturgic n cult, filtrat prin sensibiliatea artistic i stilizat cu mijloacele artei, a

putut deveni i tem iconografic, n dubla sa ipostaz, plastic-figural, respectiv descriptivermineutic.

Dar dac Erminia reproduce, aazicnd, Scriptura, nu este mai puin adevrat c ea se afl
ntr-o relaie similar cu Liturghia. Pentru c, atunci cnd se examineaz problema Erminiei sub

aspectul programului iconografic, se constat indubitabil c acesta este astfel structurat nct, pe
de o parte s pun n eviden punctul culminant al Iconomiei, Jertfa mntuitoare, ca i Liturghia,
al crei miez este Jertfa euharistic, iar pe de alt parte s (re)produc, mai concentrat [69/70] sau
chiar in extenso, o replic spaial a ciclului liturgic al anului bisericesc, ciclu perceput la rndul
su ca icoana aceleiai Iconomii, doar c n alt registru de expresie, cel temporal.303

Astfel, ca expresii distincte ale aceluiai coninut oikonomia att iconografia ct i

Liturghia, ilustrnd, fiecare, dimensiunea spaial i respectiv cea temporal, dar ngemnate

Hristos se nate, slvii-L! Hristos din ceruri, ntmpinai-L! Hristos pe pmnt, nlai-v! Cntai
Domnului tot pmntul... Imaginea aceasta de anvergur pan-cosmic este amplificat n Condacul
aceluiai Canon al Naterii, compus de Roman Melodul (sec.VI): Fecioara astzi, pre Cel mai presus de
fiin nate i pmntul petera, Celui Neapropiat aduce; ngerii cu pstorii doxologesc, i magii cu steaua
cltoresc... (tefnescu,Iconografia, pp.93s,171). Ea se regsete complementar n iconografia
contemporan (sec.VI), n relicvaruldin Sancta Sanctorum - Vatican (Nyssen, nceputurile PB, p.81) i
ntr-una din ampolele de la Monza, care reproduce, se pare, mozaicul de pe frontispiciul bazilicii Naterii
din Betleem (Vtianu, Ist.Artei,p.103), pentru a-i afla n cele din urm codificarea n erminie. O
versiune trzie a acesteia (cca 1730), care altur reminiscene strvechi, cu unele influene occidentale,
prescrie: Cea a lui Hristos natere. Peater i nluntru la partea de-a dreapta, Nsctoarea de
Dumnezeu ngenunchiat, puindu-l pre Hristos ca pre un prunc nfat nluntru n iasle; i Iosif
ngenunchiat de-a stnga, avndu-i minile ncruciate la pieptul su; i dinapoia iaslei un bou i un cal
(sic!) ctr Hristos se uit. i dinapoia lui Iosif i a Prea Sfintei Fecioarei, pstori ind toiage i cu mirare
uitnsu-se la Hristos; i oi i pstori dinafar de peter, zicnd unul cu fluierul i alii uitndu-se n sus
cu fric; i deasupra lor un nger blagoslovindu-i pre dnii. i despre ceaialalt parte maghii cu
mbrcminte mprteasc, sus eznd pre cai i pre steaua unul altuia arttndu-o; i deasupra peterii
mulime de ngeri nluntru n nuori, ind o hrtie: Mrire zic, ntru ceale prea nalte lui Dumnezeu i
pre pmnt pace; ntre oameni bun nvoire. i steaua n mijlocul lor deasupra, raz avnd ea mare,
pogorndu-se n jos pn la capul lui Hristos (Gr, p.149).
303
Unul din cele mai coerente programe preiconoclaste (sec.VI) este oferit de ansamblul monumental de la
San Vitale (Ravenna). Tema central a programului, de ordin liturgic, este ntruchipat de mielul jertfei
din medalionul bolii i dezvoltat n continuare de ansamblul de scene dispuse simetric n lunetele de
deasupra arcadelor ce conduc spre absid: Filoxenia i Jertfa lui Avraam, de o parte i Jertfele lui Abel i
respectiv Melchisedec, de cealalt, fiecare dintre acestea constituind tipuri, prefigurri ale Jertfei lui
Hristos de pe Golgota, dar i ale Jertfei Euharistice. Cei patru evangheliti i figurile biblice de profei,
ntregesc i din perspectiva Iconomiei divine nelesul de ansamblu al decorului eminamente liturgic.

142

complementar n ambiana eclezial, au putut fi definite printr-o sintagm atotcuprinztoare,

aceea de Biseric-Liturghie.304
Or, dac iconografia se definete, pe de o parte, ca echivalent plastic vizual al mesajului

evanghelic i al istoriei biblice n general, iar pe de alta ca icoan, alturi de Liturghie, a istoriei

mntuirii, atunci i expresia sa codificat erminia se poate legitima, la rigoare, ca eikon tes

oikonomias, n registru descriptiv, cu un statut bine definit, oferindu-se ca atare studiului.305

3. Erminia - instrument didactic. nainte ns de a fi constituit obiect de studiu,
Erminia a fost, n forma sa consacrat de tradiie, aceea de manual, un instrument de studiu.
Pentru generaii de zugravi, monahi sau mireni, ea a fost, dac nu carte de cpti, atunci mcar

o carte la ndemn (, manual), att n ateliere, ct i pe schelele bisericilor de

zugrvit, contribuind decisiv, nu numai la perpetuarea tradiiei bizantine n pictura rilor

ortodoxe, ori la stabilitatea, n hotarul canonic (), a tipicului iconografic ortodox, ci i la

pstrarea nealterat a specificului artei bisericeti i, n bun msur, a chipului propriu al
Ortodoxiei.

Dac asupra utilitii erminiei, n trecut i prezent, n practica atelierelor, ori pe antierele

de pictur i restaurare, pe ntregul parcurs al lucrrilor, de la ntocmirea proiectului de deviz,

pn la (re)scrierea pisaniei, puine lucruri ar mai fi de spus, n ceea ce privete destinaia ei de

instrument didactic, sunt de avansat unele precizri.
Ca manual, destul de complex, dealtminteri, Erminia sintetizeaz unitar, ntr-o manier

specific, o tradiie milenar iconografic i artizanal verificat n practic i validat de

Biseric. Sub expresia ei codificat, concis i destul de arid, se afl stratificate, pe lng datele
tehnice i plastice ale unei ndelungi [70/71] experiene umane n domeniu, i ecourile unei
subtile i adnci reflexii teologice, care i-a nsoit permanent devenirea, determinndu-i

coninutul, cel puin, dac nu i forma. Este greu de aproximat bogia ntregului tezaur de
304

Balthasar, Liturgie cosmique, p.244-50.

Ca obiect de studiu, erminia, a putut fi tratat, precum s-a vzut, fie dintr-o perspectiv academic,
istotico-filologic, aceea a studiului tradiiei manuscrise, a diverselor versiuni, redactri etc., cum o
demonstreaz lucrrile bizantinologului Vasile Grecu, fie din perspectiva cercetrii aplicate, respectiv
studiul tehnicilor, reetelor, instrumentarului etc., studiu ntreprins de M.Mihalcu n lucrrile sale, fie,
nsfrit, din perspectiva teologiei practice, liturgice, aceea a ornduirii temelor n cadrul programului
iconografic, abordare ilustrat de lucrrile Pr.Prof. Ene Branite (Bibliografia izvoarelor, Ediii, respectiv
Lucrri).
305

143

doctrin i via cretin disimulat sub codificarea ermineutic, dar el se cere, fie i parial,

descifrat. Odat identificat i decodificat, acest inepuizabil coninut poate fi reactualizat i pus n

valoare, laolalt cu Erminia nsi, ca instrument didactic, sub forma cea mai proprie, aceea de
manual de art bisericeasc.

De aici i necesitatea, subliniat nc de la nceput, ca diferitele demersuri analitice,

asupra unui aspect sau altul al Erminiei, dintr-o perspectiv disciplinar sau sau alta, s fie
integrabile, convergent, ntr-o sintez care, pstrndu-i Erminiei caracterul complex

(hermeneutic, normativ, utilitar etc.), s o fac accesibil i util, nu numai n practica

iconografic propriu-zis, n atelierele i pe antierele de pictur bisericeasc, ci s-i restituie,
cum s-a subliniat la nceput, vocaia didactic originar, n contextul nou creat al nvmntului
teologico-artistic, din cadrul Facultilor de Teologie, respectiv la seciile de Patrimoniu cultural

i Pictur bisericeasc.

Pe linia acestei abordri teologice, cu mijloacele i metoda disciplinelor istorice

(Bizantinologie, Patrologie, Istorie Bisericeasc Universal, Istoria Artei etc.), prezenta lucrare a

ncercat un prim pas n acest sens, n limitele, propuse i asumate, care privesc seciunea

iconografic din complexul fenomen al Erminiei, respectiv procesul constituirii temelor i

programelor iconografice i, totodat, relevana unei astfel de re(con)stituiri pentru arta cretin

eclezial. Rmne de aprofundat, desigur aceast ncercare i rmn de ntreprins demersuri

similare i asupra celorlalte aspecte tehnic, stilistic, ilustrativ etc. ale Erminiei.

Adrian Matei ALEXANDRESCU