Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Istoria Minoritatilor
Istoria Minoritatilor
Coordonator program
Maria Koreck, MA
Asistent program
Ioana Oprian, MA
Polonezi
conf. univ. dr. Florin Pintescu
prof. Daniel Hrenciuc
Romi
conf. univ. dr. Vasile Burtea, sociolog
(p. 30-32, 136-138, 207-209, 212-214)
lect. univ. dr. Delia Grigore, antropolog
(p. 62-63, 68-69, 72-75, 79-82, 94-98,
2085, 211, 231-237)
drd. Petre Petcu, istoric (p. 125-127)
prof. Ion Sandu, istoric (p. 128-131)
Florin Manole, student (p. 131-133)
drd. Mariana Sandu, istoric (p. 133-136,
209-210)
conf. univ. dr. Gheorghe Saru, lingvist
(Bibliografie rromi i Politici educaionale pentru rromi DVD)
Rui lipoveni
drd. Alexandr Varona
Srbi
prof. Saa Malimarcov
Slovaci
drd. Ana Karolina Dovaly
prof. Ioan Kukucska
prof. Nicoleta Huszarik
prof. Pavel Huszarik
Ttari
prof. Echrem Gafar
Turci
Serin Turkoglu, jurnalist
Ucraineni
prof. univ. Ion Robciuc
Echipa de coordonare
prof. Doru Dumitrescu
lect. univ. dr. Carol Cpi
prof. Mihai Manea
lect. univ. dr. Laura Cpi
prof. Mihai Stamatescu
Cuprins
Cuvnt introductiv
Perturbrile n relaiile interetnice pot fi cauzate, de foarte multe ori,
doar de simpla necunoatere a celuilalt. Materialul intitulat Istoria
minoritilor naionale din Romnia, destinat n primul rnd profesorilor de
istorie, dorete tocmai s contribuie la eliminarea acestui deficit de
cunoatere, prin oferirea de informaii despre istoria minoritilor naionale
din Romnia, urmrind ntrirea respectului pentru diversitate, n contextul
realitii complexe a societii de azi, reprezentat de coexistena diferitelor
identiti etnice i credine.
Lipsa informaiilor despre comunitile minoritare i majoritare este,
nu numai n Romnia, rezultatul sistemului formal de nvmnt a crui
program colar de multe ori ignor sau respinge experiena minoritilor
naionale din acea ar. Acest fapt poate fi cel mai bine urmrit n programa
de istorie i are un efect dublu. n primul rnd, minoritile simt c ntreaga
lor identitate, cultur, limb, istorie i sensul apartenenei lor la acea ar
sunt subminate. Membrii comunitilor minoritare pot fi demotivai s nvee
materii n care nu se regsesc. Educaia care submineaz astfel identitatea
este rareori eficient. n al doilea rnd, membrii majoritii pierd oportunitatea
de a nva despre membrii altor comuniti. Sistemul formal de nvmnt
ns, dac este conceput i implementat corespunztor, poate s ajute la
ndeprtarea barierelor ignoranei i nenelegerii dintre diferite comuniti.
Voina politic de a schimba legislaia i de a aloca resurse acestui obiectiv
trebuie s fie asociat cu modificri n sistemul educaional pentru a asigura
o dezvoltare sustenabil pe termen lung, iar Romnia face constant pai n
acest sens.
Posibilitatea introducerii prezentului material n sistemul de nvmnt
formal este i un rezultat al unui ordin de ministru din 20071 care dispune
introducerea unui curs opional de Istoria minoritilor naionale, destinat n
primul rnd copiilor majoritari din Romnia. Programa cursului2 opional a
fost recent adoptat de ctre comisia de specialitate din cadrul MECT, astfel
sperm c ncepnd din anul colar 20092010, n ct mai multe coli din
ar, elevii vor ncepe studierea istoriei comunitilor cu care convieuiesc i
care de-a lungul istoriei au contribuit din toate punctele de vedere la
dezvoltarea rii pe al crui teritoriu actual s-au aezat datorit evenimentelor
istorice din aceast regiune, nc dinainte de formarea statului naional unitar.
1
2
Anexa I
Anexa II
9
11
Introducere
Materialul de fa, intitulat Istoria minoritilor naionale din Romnia
i destinat opionalului cu acelai titlu, prevzut n curricula clasei a X-a,
reprezint o premier n literatura noastr didactic i nu numai.
n statele multietnice i multiculturale din centrul i sud-estul Europei,
dezvoltarea minoritilor s-a produs deopotriv pe un fga unitar reflectat
ntr-o unic istorie dar i, sub unele aspecte, n aa-zise istorii paralele,
posibil de conexat att ntre ele ct i cu istoria naiunii privit ca un tot.
Educarea tineretului colar n spiritul ambelor abordri, complementare
(nu doar sub raportul informaiei, ci i al opticilor), se poate dovedi salutar.
O atare cunoatere este de preferat unei ignorri reciproce care deprteaz.
Or, dup cum se tie, comandamentele democratizrii i integrrii europene
trimit la o percepere i a vocii celuilalt: pentru o armonizare ct mai sincer
a relaiilor dintre grupurile etnice care convieuiesc de secole pe teritoriul
aceluiai stat: comandament valabil, cu att mai mult cu ct n spaiul
balcanic, dup abolirea regimurilor comuniste, s-au produs conflicte
interetnice de o gravitate deosebit. O raiune n plus ca pentru protecia
minoritilor naionale s fie enunate principii pe care statele naionale se
angajeaz s le respecte. Sunt principii care se refer la abolirea
discriminrilor de orice fel prin: promovarea egalitii efective; dezvoltarea
culturii minoritilor i pstrarea identitii lor; libertatea de asociere,
exprimare, gndire, contiin, credin, liberti lingvistice; asigurarea
posibilitii nvrii i predrii n limba proprie cu instituiile corespunztoare
.a.m.d. i msuri legislative apte s le pun n aplicare pe toate acestea.
Educaiei, realizat prin coli, prin aezmintele societii civile, i revine un
rol de cpetenie n determinarea unui mental colectiv corespunztor
principiilor i msurilor de acest fel.
Oportunitatea unor instrumente pedagogice i andragogice folosite
n acelai scop, socotim c nu mai trebuie argumentat. Prin asemenea
instrumente, nsoite de o metodic adecvat, cunoaterea minoritilor din
spaiul romnesc, de la nceputurile aezrii i pn n prezent, a istoriei
convieuirii lor cu majoritarii (inclusiv a unor tensiuni intervenite pe parcurs,
a cauzelor i consecinelor lor), evidenierea contribuiei fiecrei minoriti
la cultura i civilizaia local sau/i general pot deveni izvor de nvtur
pentru prezent i viitor, temei pentru o dinamic pozitiv a percepiei
reciproce n imaginarul colectiv percepie parazitat uneori n trecut (i nu
12
Plan pentru descrierea istoric a unei comuniti (text citat aidoma, n grafia i
terminologia originale).
Planul prevede investigarea colectivitii evreieti, care la aceea vreme era a doua
minoritate a rii. Conceput, n cadrl Societii Istorice I. Barasch, el a fost publicat
n primul numr al Analelor Societii Istorice Iuliu Barasch, Bucureti, 1887 (vezi
i H. Kuller, Opt studii despre istoria evreilor din Romnia, Editura Hasefer,
Bucureti, 1997, pp. 355-358).
15
Capitolul I
ORIGINEA I AEZAREA
PE TERITORIUL ROMNIEI
COMUNITATEA GREAC
Grecia, care ocup sudul Peninsulei Balcanice i circa 2 000 de insule
din Marea Egee, Marea Ionic i Marea Mediteran, este leagnul primelor
manifestri ale civilizaiilor europene.
Elenismul dezvoltat pe teritoriul Romniei constituie unul dintre cele
mai bogate capitole din istoria romnilor, dar i din istoria grecilor. Istoria
Romnilor i Grecilor nu se poate studia contiincios una afar de alta,
spunea pe bun dreptate Episcopul Dunrii de Jos, Melhisedec, n august
1866, cnd se punea temelia Bisericii greceti din Galai.
Legturile dintre greci i locuitorii spaiului carpato-danubiano-pontic
sunt foarte vechi, le regsim adesea n spaiul mitologic. Pe strmoii traci ai
romnilor i gsim n Iliada ca aliai ai troienilor (G1). Din Odiseea aflm c
Ulysse, la ntoarcerea spre cas, a trecut i prin ara tracilor, primind de la
preotul trac Maron vinul cel dulce cu care va trezi mnia ciclopului. Ulysse a
rtcit pe Marea Neagr, pe care au strbtut-o i argonauii lui Iason n
cutarea lnii de aur. Dup Apollonios din Rhodos, nava Argo s-a ntors prin
vestul Mrii Negre, pe la gurile Dunrii. Pe insula Leuke (Insula erpilor) se
afla Templul lui Ahile, plin de bogiile i ofrandele aduse de marinarii salvai
din furtunile Mrii Negre. Izvoarele literare amintesc ncuscriri ntre prini i
regi traci cu personaliti din lumea elen.
Populaia local din actualul spaiu romnesc a intrat de timpuriu n
legtur cu grecii. Cercetrile lui Vasile Prvan au consacrat ideea c aceste
relaii au avut loc aproape exclusiv n Dobrogea, dar cercetrile arheologice
recente, extinse la ntreg teritoriul romnesc, au scos la iveal noi vestigii
greceti n puncte foarte ndeprtate geografic de rmul apusean al Pontului
Euxin i care depesc cu mult ca vechime timpul n care s-au constituit
coloniile greceti (G2).
Dar prezena fizic nemijlocit i numeroas a grecilor n zon este
atestat n sec. VII .H. i se leag de procesul att de amplu i complex al
marii colonizri greceti. Cu timpul, negustorii greci au transformat aezrile
temporare, constituite n scopuri comerciale (n grecete cuvntul colonie
nseamn departe de cas), n aezri stabile, cldite dup
modelul celor de acas. Numele originar al Mrii Negre
(nsemnnd
n iranian negru, iar n grecete neospitalier) s-a schimbat, devenind
pentru greci
(ospitalier). Potrivit cronicii lui Eusebios, n 657656
.H. colonitii milesieni sunt cei ce au ntemeiat pe malul Golfului Sinoe
cetatea Istros, numit de romani Histria. Tot milesienii au ntemeiat, n a doua
jumtate a secolului al VI-lea .H., oraul Tomis Constana de astzi. n sudul
19
COMUNITATEA MOZAIC
Armata roman, venit s cucereasc Dacia, includea o multitudine
de etnii provenite din provinciile imperiului, din rndul crora nu lipseau
nici iudeii. O dovedesc: antroponimele de pe unele inscripii de la
Sarmizegetusa; textele funerare legate de divinitatea iudaic descoperite
la Orova; monedele iudaice din anii 133134, semnalate nc de B. P. Hasdeu.
Apoi, dup un hiatus de aproape un mileniu, n anul 1165, i pomenete
nvatul cltor evreu Benjamin din Tudela, descriind raporturile bune dintre
vlahii sud-dunreni i comunitile evreieti din Bizan. Judecnd dup unele
acte comerciale ale medievalitii timpurii, n secolul al XIII-lea evreii se aflau
printre negustorii care practicau comerul ntre Bizan, Rusia i Polonia,
traversnd Bulgaria i meleagurile dunrene. Rolul lor n acest comer a fost
remarcat i de istoricul Nicolae Iorga, care scria, n Istoria comerului
romnesc: singuri, evreii bteau, nc nainte de 1480, aceste drumuri, venind
de-a dreptul din Constantinopol.
Un complex de mprejurri geografice i istorice favorizeaz ivirea
primelor comuniti stabile pe meleagurile romneti n secolele XIVXV.
Conform unor mrturii documentare, la Cetatea Alb exista un cartier evreiesc
nc n prima jumtate a secolului al XV-lea.
B. P. Hasdeu i Mihail Koglniceanu consemneaz c rile romne au
devenit, la sfritul secolului al XIV-lea, principalul azil pentru evreii alungai
din Ungaria de regele Ludovic I, pe motivul c au refuzat s se converteasc
la religia catolic.
Se pare, chiar, c Dan I, domnul rii Romneti (13831386), dorind
s dezvolte negustoria, acord deosebite privilegii unor evrei venii din Ungaria
21
COMUNITATEA MAGHIAR
Istoria minoritii maghiare din Transilvania nu poate fi tratat separat
de istoria general a poporului maghiar deoarece mai bine de un mileniu a
fost parte integrat a acestuia cu toate trsturile specifice unei dezvoltri
regionale. De aceea istoria politic a maghiarilor din Transilvania (ca i a
celorlalte popoare conlocuitoare) secole de-a rndul se confund cu istoria
statului maghiar care a oferit cadrul de dezvoltare tuturor locuitorilor din
aceast zon.
Maghiarii, popor de origine fino-ugric, au locuit n mileniile IVII .H.
la est de Munii Ural, apoi au migrat spre vest, i pe la sfritul mileniului
I. .H. s-au aezat pe cursul mijlociu al rului Volga i Kama. n aceast regiune
numit Magna Hungaria au trit alturi de diferite triburi turcice, de la care
au preluat cunotine legate de agricultur i creterea animalelor, acestea
reflectndu-se n mbogirea vocabularului prin cuvinte de origine turcic.
23
COMUNITATEA MACEDONEAN
n anul 969 ia natere primul stat macedonean medieval n urma
rscoalei a patru frai: David, Moise, Aron i Samuil mpotriva autoritii
bulgare. n anul 976, aceti tineri se rscoal i mpotriva autoritii bizantine
fcnd astfel din Macedonia un stat independent din nou. Dup moartea
celorlali frai, Samuil devine n 987 unicul monarh al statului macedonean.
Pe perioada domniei lui statul macedonean i extinde graniele ajungnd
s fie localizat ntre Dunre i Sava, Muntele Olimp, Marea Neagr i Marea
Adriatic. Statul macedonean era un stat de tip centralizat n fruntea cruia
era un ar cu puteri nelimitate. Centrul administrativ a fost prima dat la Prespa
dup care s-a mutat la Ohrid, documentele oficiale erau scrise n limba slav
cu caractere chirilice.
La nceputul secolului al XI-lea, arul Bizanului Vasilii al II-lea, a atacat
aratul macedonean de mai multe ori, la sfritul anului 1018 acesta cznd
sub autoritatea bizantin. Macedonenii au nceput s fie din ce n ce mai
nemulumii de stpnirea strin i au organizat o rscoal condus de Petar
Delian (10401041). Urmtoarea rscoal mpotriva Imperiului Bizantin se
va desfura n anul 1072 cnd un nobil macedonean, Ghiorghi Voiteh, din
Skopje elibereaz oraele Ohrid, Prespa i Skopje. Dup nbuirea rscoalei,
Macedonia ajunge din nou sub autoritate bizantin. n anul 1185 conductorul
de sorginte feudal Dobromir Hrs neag autoritatea bizantin bazndu-se
pe propria sa armat care numra 500 de ostai. Cnezatul macedonean a lui
Hrs cade din nou sub autoritate bizantin la nceputul secolului al XIII-lea.
Urmtorul cneaz macedonean care s-a ridicat mpotriva Bizanului se numea
Strez, unul dintre urmaii lui Hrs. n perioada sa de glorie, cnezatul macedonean al lui Strez se ntindea de la Skopje pn la Veria i de la Ohrid pn la
rul Struma i a dus importante btlii mpotriva srbilor. La nceputul
secolului al XIII-lea, n Macedonia de Est mai apare un cnezat macedonean
independent, cel al lui Alexii Slav, cu capitala la Melnik i care a luptat
mpotriva bulgarilor.
Toate aceste rscoale i btlii au condus la micarea populaiei
necombatante ctre zone mai sigure, din Romnia. Astfel se ntemeiaz de
ctre macedoneni n perioada 845907, n Banatul romnesc satul Machadonia,
atestat documentar prima dat de ctre evidena papal a dijmelor din
27
perioada 13321337, sat care exist i astzi, n secolul XXI, sub denumirea
de Macedonia i se gsete n judeul Timi.
n Macedonia, n a doua jumtate a secolului al XIII-lea s-au nfiinat
trei state independente: Statul de la Ser, Regatul de la Prilep i Statul lui Iovan
i Konstantin Draga. n jurul anului 1365, despotul Iovan Uglea a format un
stat independent cu centrul administrativ la Ser, care coninea oraele Ser,
Strumia, Drama, Kavala i Peninsula Halkidiki cu Muntele Atos.
Lui i urmeaz la conducere regele Marcu (Krali Marko), care a ncercat
s realizeze o alian a statelor cretine din regiune mpotriva turcilor, inclusiv
cu statele romne. n anul 1385 regele Marcu a fost obligat s devin vasalul
Imperiului Otoman i s plteasc tribut. Moare n 1395, n btlia de la Rovine
dus ntre Mircea cel Btrn i turci, mormntul su fiind i astzi n Romnia.
Moartea lui Krali Marko a nsemnat pentru Macedonia cderea sub vasalitate
total fa de Imperiul Otoman. Otenii macedoneni scpai cu via nu s-au
mai putut ntoarce n Macedonia condus de turci i s-au aezat n special n
ara Romneasc unde au fost urmai i de familiile lor din Macedonia.
n perioada care urmeaz, situaia populaiei cretine macedonene
sub stpnire otoman devine din ce n ce mai grea. mpotriva otomanilor
populaia macedonean a luptat opunnd rezisten, inclusiv sub form de
haiducie i rscoale. Astfel un al doilea mare val de migraie al macedonenilor
ctre teritoriul de astzi al Romniei are loc ntre anii 15641565 cnd n
Macedonia izbucnesc primele rscoale rneti din regiunea Mariovo Prilep
mpotriva asupririi turce. Migraia s-a desfurat n direcia rilor romne
din simplul motiv c la aceea dat era cel mai apropiat teritoriu unde
majoritatea populaiei era de credin ortodox i care nu czuse sub
cotropirea otoman.
Urmtorul moment de migrare a fost n timpul domniei lui Mihai
Viteazul, n jurul anului 1595, cnd acesta a strns o armat pentru a nfrunta
pe otomani i a unifica rile romne. Dup cum se tie, alturi de acesta
s-a aflat tot timpul Baba Novac, haiduc macedonean, care a avut sub
comanda sa pe macedonenii participani la rzboaiele lui Mihai Viteazul,
care reprezenta simbolul luptei mpotriva turcilor i al pstrrii propriei religii
i identiti. Macedonenii s-au nrolat n numr mare n armata sa fiind condui
de celebrul general Baba Novac, macedonean nscut la Skopje (capitala
Republicii Macedonia de astzi, unde a fost preot). i astzi cartiere din
Craiova, Cluj, Bucureti i din alte localiti i poart numele. La moartea lui
Mihai Viteazul, armata sa, inclusiv partea macedonean, s-a spart, otenii
devenind fugari n toate rile romne, formnd apoi comuniti, n special
n Oltenia.
Printre haiducii de vaz ai Evului Mediu romnesc, cunoscut fiind n
special n zonele romneti, s-a numrat Petre Karpo care s-a ntors n
28
Macedonia, ara de origine, pentru a conduce n 1689 o rscoal popular antiotoman n urma creia ia natere un stat independent n zona Kumanovo
Kriva Palanka. Dup nbuirea n snge a rscoalei de ctre otomani i uciderea
lui Petre Karpo, muli dintre camarazii si se refugiaz n rile romne, crend
astfel un nou val de emigraie.
n perioada 17381739 i respectiv 17621763 rile romne au fost
strbtute de dou molime de cium care au decimat populaia local. Drept
urmare, boierii vremii au adus pe pmnturile lor mn de lucru provenind
de la sud de Dunre printre care s-au numrat i foarte muli macedoneni.
O alt etap a emigraiei macedonene n Romnia a fost prima jumtate
a secolului al XIX-lea micarea social a lui Tudor Vladimirescu din 1821,
atrgnd numeroi macedoneni, cei mai cunoscui fiind cei din familia
Macedonski, din care provine i poetul Alexandru Macedonski (nscut n
anul 1854).
Rscoalele rneti din Macedonia: 1822 rscoala de la Negu, 1876
rscoala de la Razlovi i 1878 rscoala de la Kresna, determin multe familii
de macedoneni s ia calea pribegiei n Romnia, unii formnd cete de haiduci,
precum Haiduc Velcu, sau simple comuniti de macedoneni precum cele
din Bileti, Urzicua etc. n anul 1834 a venit din Macedonia o ceat de haiduci
printre care Dumitru Vlcea, Lazr Pun i Mihai Prvuciuc care s-au aezat
pe pmnturile romneti, ntemeind comuniti macedonene.
Dup anul 1877 ctigarea independenei rilor Romne macedonenii au devenit i mai interesai de venirea n Romnia, familii i comuniti
ntregi stabilindu-se n zonele rurale, sub denumirea de macedoneni, srbi,
bulgari sau pecialbari. Denumirea de srbi sau bulgari a fost dat de populaia
romn, n special datorit locului prin care acetia treceau grania n
Romnia, prin sud Bulgaria, prin vest Serbia. Denumirea de pecialbari
era dat acelora care plecau din Macedonia s munceasc civa ani buni
prin alte ri.
Dup anul 1913, n urma semnrii la Bucureti a tratatului de pace care
concludea rzboaiele balcanice (19121913), mii de macedoneni provenind
din partea egeean a Macedoniei au emigrat n Romnia.
Emigraia macedonean n Romnia din perioada interbelic ncepe
s-i schimbe caracterul devenind din ce n ce mai mult o migraie de tip
urban (pn acum caracterul migraiei macedonene fiind preponderent de
tip rural). Astfel, n oraele romneti, n special n cele de la nord de Dunre,
ncep s soseasc patiseri i legumicultori macedoneni.
Ultimul val de emigraie s-a petrecut n 1948, cnd aproximtiv 8 500 de
copii macedoneni i aproximativ 4 000 de aduli din partea egeean a
Macedoniei au ajuns n Romnia. Muli dintre acetia i-au ntemeiat familii
i au rmas pe teritoriul romnesc.
29
COMUNITATEA RROM
Lipsa documentelor autohtone cu vechime a ngreunat i a ntrziat
mult lucrrile romneti cu privire la istoria rromilor pe pmntul Romniei i
al Europei, dei sursele relev c acest popor se afl pe aceste meleaguri de la
nceputurile celui de-al doilea mileniu de dup Hristos1. Cu toate c George
Potra ne spune c filologia comparat presupune ca dat a apariiei lor n
Europa anul 10002, n documentele de cancelarie domneasc autohton, abia
n anul 1385(6894) se pomenete despre rromi ntr-un act de danie3 ctre
Mnstirea Vodia din ara Romneasc (RR1 i RR2 Document privind
atestarea rromilor pe teritoriul rilor Romne) o ntrire i recunoatere,
din partea domnitorului Dan Vod (fratele mai mare al domnitorului Mircea
cel Btrn i fiul lui Radu Vod), a daniei de 40 slae de aigani fcut
mnstirii menionate de ctre unchiul su, Vladislav Voievod cuscrul lui
tefan Duan al Serbiei. n Moldova sunt menionai n1414 (dania lui Alexandru
cel Bun), iar n Transilvania n 1422 (privilegiul regelui Sigismund).
Angus Fraser arat c cea dinti referire privind prezena rromilor n
Constantinopol (adic n Europa) vine, cel mai probabil, din textul hagiografic
georgian: Viaa Sfntului Gheorghe Ancoritul, scris la Mnstirea Iberon de
pe Muntele Athos, n jurul anului 1068. Opera relateaz cum mpratul
Constantin Monomachus, n anul 1050, bolnav fiind de cium, a invocat
ajutorul poporului samaritean, descendeni ai lui Simon Magicianul, numii
athingani, notorii pentru preziceri i vrjitorii, cu rugmintea de a distruge,
prin vrjitorie, animalele slbatice din Parcul Philopation, bnuite a fi vinovate
de mbolnvirea sa4. Afirmaia demonstreaz c prezena rromilor n numr
mare pe pmnt european era o realitate nc nainte de anul 1050, iar
meteugurile pe care le practicau, printre care vrjitoria i arta vindecatului,
erau bine cunoscute5. Deci, protorromii primiser deja botezul Balcanilor,
adic denumirea de athingani, tradus n romnete aigani.
Ne ndoim c a trecut prea mult timp pn la momentul sosirii primelor
valuri, numeric mai semnificative, pe pmntul actualei Romnii. Orict de
1
31
fraciuni importante din fiecare val. Din primul, aprope de ara mam, pe
teritoriul Persiei, pentru a urma drumul Damascului, Egiptului, Libiei, Algeriei,
Marocului, Spaniei i Franei, din al doilea, pe teritoriul fostului Imperiu
Armean, pentru a se ndrepta spre Nipru, Don i Caucaz, prin inuturile ruseti.
Aceast fraciune (din al doilea val 1192) s-a intersectat cu Hoarda de Aur,
n a crei robie a czut. Muli dintre acetia din urm au ajuns pe pmnturile
romneti din Moldova odat cu invaziile hoardelor ttreti12.
Prezena pe teritoriul actualei Romnii a fost explicat tot de ctre dou
teorii, ambele adevrate, dar una fundat pe o cronologie confuz. Prima teorie
i aparine lui Mihail Koglniceanu, care apreciaz c rromii au ptruns pe
teritoriul Principatelor Romne prin nord-estul Moldovei ca robi ttreti13, fr
a preciza c acetia fceau parte din al doilea val migrator (1192). A doua
teorie (cea sociologic)14, bazat pe analiza logico-inductiv, apreciaz c toi
rromii ajuni n actuala Romnie din primul val au intrat ca oameni liberi prin
sudul Dunrii, venind din Bulgaria i Serbia, iar cei venii cu al doilea val au
ajuns n actuala Romnie pe dou ci: sudul Dunrii i nord-estul Moldovei, ca
robi ttreti. Deci, dup grecii antici, aezai pe malurile Pontului Euxin, evreii
din falanga roman Ebraica i maghiarii aezai n inuturile romneti cu puin
nainte de anul 1 000, rromii (protorromii) au fost a patra minoritate, dintre cele
prezente azi, aezat pe teritoriul actualei Romnii, urmai ndeaproape de
armeni (Imperiul Armean disprnd din istorie n anul 1061), germani (adui
la 1200) etc. care au constituit i o puternic concuren n sfera meteugurilor
i dregtoriilor, acetia din urm avnd avantajul c erau desprini dintr-o lume
cretin i din teritorii mult mai apropiate i mai cunoscute populaiei gazd,
ceea ce a nsemnat foarte mult15.
Totodat, pentru a ajunge n Europa, n mai puin de dou veacuri,
protorromii au nconjurat att Marea Mediteran, ct i Marea Neagr, iar n
Frana au ajuns i prin Spania i prin Germania (Bohemia).
COMUNITATEA ALBANEZ
Albanezii sunt un popor balcanic, aezat pe rmul mrilor Adriatic i
Ionic, pe latura vestic a Peninsulei Balcanice. Cercettorii i consider
urmaii vechilor iliri. Ei constituie minoriti importante n Kosovo i Fosta
Republic Iugoslav a Macedoniei. Comuniti albaneze se afl n ri din
Europa, Statele Unite ale Americii, Canada, Australia etc.
12
32
COMUNITATEA SRB
Slavii reprezint populaia care se gsea n secolele VVI n regiunile
occidentale ale Ucrainei de azi. Spaiul locuit de slavi era delimitat de Niprul
Mijlociu i Superior la est, de Marea Baltic la nord, Oder la vest i Carpai la
sud. Ei erau organizai n triburi conduse de efi militari. Triburile srbilor se
pare c se aflau n regiunea Boikia pe care ucrainienii de azi o numesc Sribna
zemlja. Triburile slave i-au nceput migraiile dup prbuirea puterii hunilor
(453).
34
COMUNITATEA CROAT
n primele secole ale erei cretine slavii populau un teritoriu vast ce se
ntindea de la Labe (Elba) pn la Volga superioar i de la rmul Mrii
Baltice pn la cursul mijlociu i inferior al Dunrii i Marea Neagr. n
izvoarele din perioada secolelor IVI, sunt menionai sub nume de venezi,
aui sau sclavini.
ncepnd cu secolul al IV-lea apar primele migraii. n funcie de zona
european spre care se ndreapt i aaz, se contureaz trei mari ramuri
ale slavilor: rsriteni, de apus i sudici.
Ramura sudic a acestora n secolul VI e n trecere prin teritoriul vechii
Dacii, iar n primii ani ai secolului VII trec Dunrea, populnd o nsemnat
parte a Peninsulei Balcanice i o serie de regiuni nvecinate din nord-vestul ei.
n ceea ce-i privete pe croai, conform scrierilor lui Constantin
Porphyrogenetul, acetia sunt aezai de mpratul bizantin Heracliu (610
641) n calitate de foederai cu misiunea de a apra provinciile imperiului
n faa primejdiei avare. Teritoriile pe care s-au aezat au reprezentat
provinciile romane Dalmaia, sudul Panoniei pn la Marea Adriatic.
Nivelul de evoluie al perioadei se caracterizeaz prin existena obtilor
steti, din punct de vedere al vieii economice, i a triburilor, ca prime forme
de organizare politic. Fiecare trib ocupa un district delimitat cu precizie i
era organizat pe principiul democraiei militare. Istoricul bizantin Procopius,
referindu-se la funcionarea democraiei militare, afirma c acest popor nu
36
COMUNITATEA ARMEAN
Dup cum bine se tie, locul naterii poporului armean, de origine indoeuropean, se afl pe o platform continental muntoas, existent la o
altitudine de 1 700 m, n Asia Mic i Caucaz, ntre munii Ararat, Sipan, Aragat,
nconjurat de lacurile Van, Sevan i Urmia. Armenii sunt unul dintre cele
mai vechi popoare, descendeni ai triburilor indo-europene urarte i hitite,
care i-au consolidat propriile valori etnice singulare prin limb i alfabet
(secolul al V-lea d.H.).
38
COMUNITATEA BULGAR
Bulgarii din Banat Romnia, denumii bulgari bneni sau bulgaripavlicheni, reprezint una dintre cele mai vechi diaspore bulgare din lume,
cu certitudine cea mai veche din Romnia. Strbunii acestora, n perioada
emigrrii lor din Bulgaria, npstuit de jugul otoman, spre ara Romneasc,
iar mai trziu spre Transilvania i Banat, au avut drept conductori oameni
destoinici, nelepi, buni strategi. Aceti bulgari, care au emigrat din Bulgaria
la sfritul celui de-al XVII-lea veac, din considerente istorice spre a nu fi,
practic, nimicii de ctre Imperiul Otoman, pentru a putea supravieui ca
naionalitate, pentru a-i pstra credina cretin , erau din prile nordice
42
ale Bulgariei, mai precis din Ciprovi i Nikopole cu mprejurimile sale. Bulgarii
din Ciprovi, numii ciprovceni, se ocupau cu grdinritul i meteugurile,
fiind aurari iscusii, iar bulgarii din Nikopole i zona aferent, numii bulgaripavlicheni, practicau agicultura i grdinritul. Ciprovcenii i pavlichenii erau
de confesiune romano-catolic, fiind credincioi ferveni. Toi au avut acelai
destin, au parcurs aceeai odisee de la emigrarea lor din Bulgaria, trecnd
Dunrea spre nord, n ara Romneasc, unde au fost primii de Constantin
Brncoveanu, apoi, datorit iminentului pericol otoman, s-au stabilit n
Transilvania i Ardeal. Bulgarii-pavlicheni, provenii din Nikopole i
mprejurimile sale, i-au ntemeiat, n 1738, o aezare denumit Beenova
Veche (actualmente Dudetii Vechi, jud. Timi), iar bulgarii provenind din
Ciprovi au nfiinat, n 1741, localitatea Vinga, actualmente n judeul Arad,
care a dobndit, n acea perioad, rang de ora Theresiopolis, printr-un
ordin emis de mprteasa Maria Tereza. Dup cteva decenii, la sfritul
secolului al XVIII-lea i pe parcursul secolului al XIX-lea, bulgarii stabilii pe
meleagurile bnene, n Dudetii Vechi i Vinga, au mai ntemeiat localiti
ori s-au stabilit i n alte localiti de pe teritoriul Banatului istoric din acea
perioad. Astfel se pot enumera localitile: Bretea, Denta, Telepa
(actualmente Colonia Bulgar), toate aceste localiti fiind situate n prezent
n Banat Romnia; apoi Ivanovo, Lisenhaim sau Torontl Erzsbetlak
(actualmente Belo Blato), Nmet-Ecska, Modos, Lukcsfalva, Knak,
Dzvarniak (Rogendorf), Szkelykeve sau Gyurgyevo (actualmente
Skorenova), Temes-Kubin (Kevekovin), Veliki Becskerek, localiti aflate n
prezent n Banatul srbesc i, nu n cele din urm, Szenthubert (Suntubr),
Szeged, Budapesta din Ungaria. n secolul al XX-lea, mase compacte de
bulgari bneni se pot regsi n Romnia, n afar de localitile Dudetii
Vechi, Colonia Bulgar, Bretea, Denta,Vinga, i n oraele Snnicolau Mare,
Deta, municipiile Arad i Timioara aezri urbane situate relativ aproape
de localitile enumerate la nceputul acestei fraze. Tot n perioada celui de
al XX-lea veac, ntr-o anumit conjunctur istoric Tratatul de la Craiova
, o parte dintre bulgarii bneni, care i-au manifestat doleana, au avut
posibilitatea de a se rentoarce, oficial, n vechea vatr strmoeasc
Bulgaria. Astfel, bulgarii bneni din Dudetii Vechi s-au stabilit n localitile
Brdarski Gheran, Gostilia, Dragomirovo din Bulgaria, iar cei din Vinga s-au
stabilit n localitatea bulgreasc Asenovo. n prezent, bulgarii, ca minoritate
naional recunoscut n Romnia, existeni n mas compact, n mod
covritor, n Banat, i pstreaz i dezvolt cultura i civilizaia specific. O
ultim remarc am aduga, i anume, cea referitoare la faptul c bulgari
bneni exist, n prezent, n mod rzle, dar fr a-i renega sau ignora
originea, n diverse state europene i, de fapt, n diverse puncte de pe
mapamond.
43
COMUNITATEA CEH
Popoarele moderne de azi: cehii, slovacii, polonezii, ruii, bieloruii,
ucrainenii, bulgarii, srbii, croaii i slovenii, au o origine comun, fcnd
44
parte din neamul slavilor, care, nc prin mileniul I .H., tria pe un vast teritoriu
cuprins ntre fluviile Vistula i Niprul mijlociu. Istoricii romani Tacitus, Plinius
cel Btrn (secolul I d.H.) i Ptolemeu (secolul al II-lea d.H.) i menioneaz
pentru ntia oar pe slavi sub numele de venezi (venzi, venei), iar istoricul
bizantin Procopius din Caesareea (secolul al VI-lea) i denumete ani i
sclavini, ns istoricul got Iordanes (secolul al VI-lea) scrie c venezii se trag
din acelai trib i poart trei denumiri: venezi, ani i sclavuni. Tot din secolul
al VI-lea bizantinii i menioneaz sub denumirea generic de slavi. La nceput,
triburile slave vorbeau o limb comun, slava veche, care face parte din
familia lingvistic indo-european, mpreun cu limbile germanic, celtic,
romanic, indic etc.
n perioada secolelor IVVI, sub presiunea altor popoare, slavii vechi
s-au pus n micare, lund parte activ la procesul migraiunii popoarelor i
s-au delimitat n trei mari ramuri: slavii de sud (bulgarii, srbii, croaii i
slovenii), slavii de rsrit (ruii, bieloruii, ucrainenii) i slavii apuseni (cehii,
slovacii i polonezii). Se pare c numele de ceh provine de la un voievod
patriarh cu numele de Ceh, care, aa cum apare n cteva legende, a condus
triburile slave ce s-au aezat pe malurile fluviului Vltava. Treptat, n societatea
slavilor apuseni s-au dezvoltat relaiile feudale, s-au ntemeiat primele
formaiuni statale. Astfel, pe teritoriul Cehiei i al Slovaciei de azi, a luat fiin
un stat condus de Samo (623658), care a respins atacurile francilor. Pe acelai
spaiu, pe la anul 830, s-a ntemeiat statul Moraviei Mari, care va fi distrus de
unguri n anul 906. ns, nc din anul 895, doi frai cehi din familia P emysl
s-au separat, ntemeind statul ceh n Boemia de azi. Cel mai de seam cneaz
al statului ceh a fost Vaclav I, ulterior sanctificat i declarat protectorul naional
al cehilor.
O importan deosebit n evoluia societii i a culturii cehe a avut-o
rspndirea cretinismului de ctre doi misionari trimii de Bizan, fraii Chiril
(Constantin) i Metodiu, venii n Moravia pe la anul 863. Primul cneaz cretinat
de Metodiu a fost Borivoj (874). Chiril i Metodiu au creat alfabetul numit
glagolitic (apoi chirilic), au introdus liturghia n limba slav, au tradus cri
religioase i didactice n limba slav veche. Treptat, la sfritul secolului
al IX-lea, sub presiunea Imperiului German, n societatea cehilor s-a impus
ritul latin, astfel c, n anul Marii Schisme (1054), cehii au rmas la religia
romano-catolic.
n secolul al XIV-lea, Cehia a cunoscut o perioad de mare strlucire n
timpul domniei regelui Carol I de Luxemburg (ca mprat german Carol
al IV-lea), iar n secolul al XV-lea, Cehia a fost frmntat de rzboaiele husite
(14191434). nc din anul 1420, grupuri de husii cehi s-au stabilit n
Transilvania i Moldova. n perioada urmtoare, Cehia a intrat treptat, tot
45
COMUNITATEA SLOVAC
n perioada marilor migraii ajung i slovacii n spaiile pe care le
locuiesc practic i astzi. Originile slovacilor sunt strns legate de evoluia
comunitilor lingvistice indo-europene, din care fac parte i ei. Primele
aezri slovace sunt atestate ntre rurile Visla i Nipru. Primii istorici antici
(Procopius, Iordanes, Nestor) i amintesc sub denumirea de venezi, ani sau
sclavini.
Expansiunea masiv, spre interiorul Europei, ncepe pentru slavi
n prima jumtate a mileniului I d.H. i culmineaz n secolele al VI-lea i
al VII-lea. Ocupaia principal a slavilor era agricultura. Ei locuiau n sate, iar
cpeteniile n ceti ntrite. Triau organizai n obti steti, mai trziu n
uniuni tribale. n Europa central, slavii convieuiesc cu avarii i, n cele din
urm, cad sub stpnirea acestora. Slavii apuseni vor realiza o uniune de
triburi n frunte cu negustorul franc Samo (623658), nfrngndu-i att pe
avari, ct i pe francii lui Dagobert.
n secolul al VIII-lea, cu ajutorul lui Carol cel Mare, reuesc s se
elibereze de sub stpnirea avar.
n secolul urmtor, pe teritoriul locuit de slavii apuseni se formeaz
dou cnezate: Moravia, n frunte cu Mojmir, i Nitra, condus de Pribina. n
anul 833, Mojmir cucerete i Nitra, dnd astfel natere unui stat ntins,
cunoscut sub denumirea de Moravia Mare. Urmaul lui Mojmir, cneazul
Rastislav, reuete s scape de vasalitatea fa de Imperiul Carolingian.
Pentru a-i putea menine independena, avea nevoie de sprijinul
Bisericii. Pentru c dumanii lui, francii, reprezentau papalitatea, se va orienta
spre Constantinopol, de unde aduce doi misionari, fraii Chiril i Metodiu.
47
precum celor de la nceputul secolului. Poate cea mai trzie colonie slovac
din judeul Arad este localitatea ipari. Aceast localitate a fost nfiinat n
1883 pe pmnturile camerei regale. Slovacii au fost adui alturi de mai
vechii locuitori germani i maghiari. Ei proveneau din zona Bekescsaba, dar
i din Orava i Nitra. De asemenea, au primit pmnt puin, pe care trebuiau
s-l plteasc n rate ealonate pe 50 de ani. n Bihor situaia era puin diferit.
Proprietarii complexului montan bihorean erau patru coni sau baroni:
Baranyi, Banffy, Kereszegi i Bathyanyi. Acetia doreau s comercializeze
lemnul din pdurile pe care le posedau, pentru c n Europa era foarte cutat
soda caustic, produs din cenu, i care servea la rndul ei la producerea
leiei i a spunului. Pentru aceasta aveau nevoie de specialiti, aa cum vor
avea nevoie i de sticlari, atunci cnd vor nfiina aici primele cuptoare de
sticl. Aceti specialiti au fost adui din comitatele slovace Gemer, Zemplin
i Orava. Majoritatea, erau de confesiune catolic. Astfel se nasc primele
aezri slovace bihorene, nc din anul 1790. Acestea au fost Budoi,
Borumlaca i Vrzari. Ali muncitori slovaci, tot din Zemplin, sunt adui dup
anul 1811, cnd are loc o mare devalorizare a monedei, urmat n 1817 de o
recolt foarte slab. Acum sunt colonizate aezrile Valea Ungurului, Valea
Trnei i inteu. Urmeaz, n anul 1830, Huta Voivozi i Socet.
La nceput, pmntul defriat l-au folosit, conform contractului, n mod
gratuit. Mai trziu, proprietarii le-au impus o arend mare, ceea ce a dus la
un lung i costisitor proces, intentat contelui de ctre coloniti (cu mici
ntreruperi, cca 35 de ani).
Suprapopularea acestor localiti va duce cu timpul la colonizarea
localitilor vecine, din Bihor i Slaj. Slovacii s-au mai aezat i n Maramure,
cea mai mare localitate fiind Huta Certez, dar i n Bucovina, unde cea mai
mare comunitate a trit n Poiana Micului.
COMUNITATEA POLONEZ
Primele comuniti poloneze distincte, din spaiul romnesc, au fost
create la sfritul secolului al XVIII-lea cnd, odat cu destrmarea statului
polonez independent, grupuri compacte de poloni s-au stabilit, n principal,
n Bucovina (unde au format aezri cu caracter etnic distinct) i, secundar,
n Basarabia i Principatele Romne.
Legturile dintre polonezii din spaiul romnesc i patria-mam s-au
pstrat i se pstreaz prin intermediul limbii, Bisericii Catolice i tradiiilor
etno-culturale i istorice comune.
Datorit situaiei speciale de teritoriu, aflat la interferena influenelor
culturale bizantine, slave i central europene, istoria polonezilor stabilii n
50
51
52
53
COMUNITATEA ITALIAN
Prezena italian pe teritoriul actual al Romniei este una constant i
i are nceputurile n anul 1000, n timpul procesului de cretinare a
popoarelor europene, cnd tefan I al Ungariei este botezat i obine
arhiepiscopia romano-catolic de la Strigonium (Esztergom), unde este
ncoronat rege. Drept urmare, se nfiineaz alte episcopii, una fiind cea de
la Cenad, astzi n judeul Timi, n locul unei mnstiri de rit bizantin. Aici,
n 1038, este numit episcop clugrul benedictin Gerardo de Sagredo, originar
din Veneia , care pune bazele unei coli n limba latin. Ali clugri misionari,
marea majoritate de origine italian, vor continua procesul de convertiri.
Colonii de italieni din nordul Peninsulei sunt instalate la Oradea, nainte
de invazia ttar-mongol din 1241, dnd natere suburbiilor din afara
zidurilor cetii, Venezia (Velena de astzi) i Olosig (Italieni). n 1283, este
atestat documentar Civitas Olosig (Cetatea italienilor), localitate aflat n
judeul Bihor, redus mai trziu la dimensiunea unui sat. Surprins la Oradea
n timpul invaziei ttare-mongole i luat n captivitate, canonicul Ruggiero da
Torre Maggiore, din Puglia, descrie n poemul de factur baladic, Carmen
miserbile, ntmplrile prin care a trecut.
Satele Veneia de Sus i Veneia de Jos, judeul Sibiu, au fost ntemeiate
de veneieni, iar Velence ( Veneia) era numele unui ctun din componena
satului Lemnia, judeul Covasna. Tot n judeul Covasna, comuna Brduu,
exist satul Tlioara (Olasztelek, Olostellek), unde mai sunt pstrate urmele
unei colonii care, potrivit documentelor papale, ar fi existat nc nainte de
anul 1322, localitatea fiind considerat mai trziu, de clugrul iezuit Timon
Samuel, drept Fundus Italicus, adic pmnt italian, spre a fi deosbit de
Fundus Regius, pmnt regal. Elementul italian a exist pn n epoca
modern, mrturii fiind denumirile de Olaszok tja= Ulia italienilor i Olaszok
teke jtszja= teren de popice al italienilor , dar i nume de familie, cum
sunt Colombano, Marco, Fabian, transcrise dup normele limbii maghiare.
Satul Talyanfalwa (Satul italienilor), ce fiina prin 1320 lng Deta, judeul
Timi, a disprut. Aceleiai perioade i aparine castelul de la Timioara,
ridicat de meterii italieni, dup modelul celor din mprejurimile Veneiei,
pentru regele maghiar Carol Robert de Anjou. Regele Sigismund de
54
55
56
Tot atunci au avut loc colonizri forate ale unor refugiai politici italieni
i spanioli, persoane rmase fidele mpratului Carol VI, n urma pierderii
Siciliei i Napolelui i a altor posesiuni italiene de ctre austrieci, n timpul
rzboiului de succesiune la tronul Poloniei. Popularea Banatului a continuat
i a fost o aciune condus de stat, majoritatea colonitilor fiind catolici,
criteriu principal al acceptrii lor de ctre Casa Imperial Habsburgic. Practic,
italienii au lucrat, alturi de colonitii provenii din alte zone, n agricultur,
minerit i n exploatrile forestiere.
Secolul al XIX-lea consacr o prezen constant i organizat a
italienilor pe teritoriul actual al Romniei. nc din al doilea deceniu, n
Transilvania vin grupuri de muncitori forestieri, pietrari i constructori din
Veneto, Friuli, Trentino Alto Adige. Ei se aflau ntr-o migraie intern controlat
de guvernul de la Viena deoarece, aa cum am mai spus, Veneto s-a aflat
ntre 18111866 n componena statului austriac, iar Trentino Alto Addige i
Friuli oriental vor rmne n cadrul Imperiului Austro-Ungar pn la ncheierea
Primului Rzboi Mondial .
n ara Romneasc i Moldova, ndeosebi n urma Pcii de la
Adrianopol din 1829, odat cu liberalizarea comerului, n Brila i Galai se
aaz n principal negustori, dar i italieni cu alte profesii i ocupaii, supui
ai Regatului Sardiniei. Italienii se stabilesc i la Iai, Focani, Craiova, Turnu
Severin, Rmnicu Vlcea, prefigurnd ntr-un fel ceea ce avea s se ntmple
dup anul 1876. La Bucureti sunt implicai n ridicarea unor edificii private.
Arhiteci i ingineri naturalizai ocup funcii n conducerea Departamentului
tehnic al Primriei. n unele cafenele puteau fi citite cele mai cunoscute ziare
italieneti, alturi de cele romneti, franuzeti, greceti i germane.
n Banat, n prima jumtate a secolului al XIX-lea, italieni din Carnia
nord-estul Italiei vor lucra la exploatarea lemnului, la construirea tunelurilor
i viaductelor primei ci ferate din Romnia, Oravia Anina, pus n funciune
n anul 1854. Muli dintre ei se vor stabili la Oravia, Moldova Nou, Ohaba
Ferdinand, Boca.
n ultimul ptrar al aceluiai secol, imigraia forei de munc din ri
europene este consecina apelului, adresat de regele Carol I ntreprinztorilor,
de a investi n Romnia i de a aduce mn de lucru calificat pentru
derularea unui program ce viza modernizarea agriculturii, crearea unei
industrii naionale, urbanizarea rii, dezvoltarea comunicaiilor .a. n
paralel, au fost aprobate legi i alte faciliti care s vin n sprijinul acestui
program. Astfel, Romnia acelei perioade a cunoscut fluxuri de imigrani
austrieci, evrei, cehi, germani i italieni. n 1891, colonia italian din Bucureti
numra 593 persoane, creterea fiind evident dac o raportm la cifra
de 79, ct fusese nregistrat n 1860 pentru toat Muntenia. n acelai an, la
57
Brila locuiau 182 italieni. Un rol important l-a avut i Marco Antonio Canini,
filo-romn, care a promovat n pres ideea sosirii italienilor n Romnia, dar
mai ales a stabilirii lor n Dobrogea. Provenii dintr-o ar srcit n urma
rzboaielor pentru unificare, ce traversa o criz economic i de
suprapopulaie, italienii au fost atrai de posibilitatea relativ uoar de a gsi
de lucru, de nivelul nalt al salarizrii, de relaiile prieteneti cu populaia
autohton.
Rezumnd, grupuri de populaie italian au fost aezate n mod constant
n Transilvania, nc din Evul Mediu. Tot din Evul Mediu, Dunrea i Marea
Neagr au constituit, pentru importana lor comercial, o atracie pentru
veneieni i genovezi. Din anul 1261, cnd ncheie nelegerea cu Bizantul i
obin dreptul de monopol asupra comerului n bazinul Mrii Negre, pn n
secolul al XV-lea, genovezii i continu activitatea comercial n oraul-port
Chilia, de la gurile Dunrii. n secolul al XVII-lea, ncep s se nchege colonii
de italieni la Galai i Iai. Pe parcursul secolului al XVIII-lea i la nceputul
secolului al XIX-lea, emigraia italian a cunoscut un alt coninut i o alt
ritmicitate, n special n Banat i Transilvania. Ea s-a amplificat i diversificat,
n partea a doua a secolului al XIX-lea, n primul deceniu i n cele interbelice
ale secolului al XX-lea, n toate provinciile istorice.
Componena profesional i destinaia sectorial-economic a grupurilor
de imigrani italieni, aflai temporar sau stabilii definitiv n Romnia de la
sfritul secolului al XIX-lea i pn la finalul perioadei interbelice din secolul
al XX-lea, au rspuns nevoilor i cerinelor impuse de etapele modernizrii
rii, proces nceput n a doua jumtate a secolului al XIX-lea, continuat
pn n ajunul Primului Rzboi Mondial i reluat imediat dup ncheierea
acestuia, n noile condiii teritoriale.
Statisticile evideniaz urmtoarele cifre, privind populaia italian stabilit
n Romnia n diferite perioade: 1871 830 persoane, 1881 1762 persoane,
1891 5 300 persoane, 1901 8 841 persoane, 1911 6 000 persoane, 1921
12 246. Cifrele despre emigraia sezonier sunt mult mai mari. Astfel, n anul
1908, pe teritoriul de atunci al Romniei au intrat, individual, 3 973 muncitori
italieni, iar n grup, 748, i au ieit, individual, 2 612, iar n grup, 243. Au mai
intrat 1 573 de cltori i au ieit 1673.
n perioada interbelic fluxul migrator sezonier i temporar se ridic la
aproximativ 60 000 de persoane. Este o circulaie n care sunt angrenai
antreprenori i muncitori constructori, sculptori n piatr i marmur, sculptori
de monumente funerare, pictori decoratori .a. n privina celor stabilii n
Romnia, numrul lor nu a depit n nicio etap cifra de 25 000 persoane.
Dup al Doilea Rzboi Mondial, persoanele fr cetenie romn i care
nu au renunat la paaport au fost nevoite s se repatrieze. La 31 decembrie
58
1948 mai existau circa 7 052 de ceteni italieni. Minoritatea istoric din Romnia
are, n componena sa, pe cei foarte puini rmai din prima generaie sosit la
nceputul secolului XX, dar, mai ales, pe descendenii din generaiile a II-a, a
III-a i a IV-a a imigranilor din secolele al XIX-lea i al XX-lea. Recensmntul
din anul 2002 consemneaz existena a 3 331 de ceteni romni de origine
italian, cifr neconcludent, deoarece muli nu cunosc sau nu mai recunosc
apartenena lor la aceast etnie. Comuniti i mici nuclee continu s existe
la Albetii de Muscel, Alba Iulia, Arad, Bacu, Barboi, Beiu, Bistria, Boca,
Brila, Brezoi, Bucureti, Buzu, Calafat, Caransebe, Clrai, Cmpulung
Muscel, Ciceu, Cluj-Napoca, Clopotiva, Comneti, Constana, Corbi, Curtea
de Arge, Craiova , Deva, Dobra (satul Rocani), Drgani, Drobeta-Turnu
Severin, Focani, Galai, Ghelina, Giurgiu, Glmboca, Greci, Haeg, Iacobdeal,
Iai, Ilieni, Iscroni, Ialnia, Izvorul Rece, Lipova, Malna, Micfalu, Nehoiu,
Ohaba Ferdinand, Oradea, Oravia, Petroani, Piatra Neam, Piteti, Ploieti,
Podu Dmboviei, Pucioasa, Rmnicu Srat, Rmnicu Vlcea, Ru de Mori,
Reia, Sebe, Sebi, Sfntu Gheorghe, Simeria, Sinaia, Sibiu, Snt Maria Orlea,
Suceava, Sulina, Timioara, Trgovite, Trgu Mure, Trgu Ocna, Tulcea, Valea
Sadului,Vieu, Zrneti, Zvoi .a.
Dupa 1989, n Romnia are loc o nou emigraie: cea a investitorilor,
cifra lor fiind acum de circa 15 000 de persoane.
60
Capitolul II
ELEMENTE IDENTITARE
ALE MINORITILOR NAIONALE
DIN ROMNIA
Minoritile naionale aflate pe teritoriul actual al Romniei se identific
prin numeroase elemente particulare, care contureaz specificul identitar
i pe care, membrii acestora se strduie s l menin i s l transmit din
generaie n generaie.
DENOMINAII
n cazul maghiarilor, limba acestora este o limb fino-ugric structural
asemntoare cu finlandeza i estoniana. Ea s-a mbogit i s-a modificat
de-a lungul timpului, cu elemente din limba popoarelor cu care au intrat n
contact (turc, iranian, slav, german, romn etc.). nainte de desclecat,
vecintatea triburilor turcice a onogurilor a nsemnat chiar extinderea
numelui acestui popor asupra maghiarilor (ungur, hungarus, vengher).
Numele folosit de ei nii a fost ns cel de magyar (maghiar) dup numele
celui mai puternic trib. Limba maghiar este vorbit ca limb matern de
16 milioane de persoane, dou treimi din acestea locuind n Ungaria. Cealalt
parte a comunitii maghiare se afl n afara granielor actuale, ca urmare a
Tratatatului de pace de la Trianon din iunie 1920 i datorit emigrrii n alte
state. n Romnia (Transilvania, Criana, Banat, Maramure) triesc
aproximativ 1,5 milioane de locuitori, n Slovacia aproximativ 600 000, n
Ucraina aproximativ 200 000, n Serbia (Voivodina) aproximativ 230 000, n
Croaia i Slovenia aproximativ 25 000-35 000 n total, n Cehia n jur de
50 000, iar n Austria numrul lor se ridic la 20 00025 000. Comuniti
importante triesc i n afara Europei (Statele Unite ale Americii, Canada,
Australia i Noua Zeeland, America Latin).
Cultura scris este strns legat de preluarea cretinismului i de limba
latin. Prima atestare scris a limbii maghiare dateaz din secolul al XI-lea:
cteva propoziii i cuvinte n scrisoarea de ctitorire a abaiei din Tihany. n
secolul al XII-lea apare primul text complet n limba maghiar, Halotti beszd
s knyrgs (Discurs funebru i rugciune), iar n secolul al XIV-lea, prima
61
Apud Kenrick, Donald, Rromii: din India la Mediterana, Col. Interface, Centre de
recherches tsiganes Paris, Bucureti: Editura Alternative, 1997, p. 23.
63
actuale. Etnicii din Romnia care vorbesc cel mai des albaneza n familie
sunt cei venii dup anul 1990. Pentru conservarea identitii lingvistice,
organizaia comunitii etnice, Asociaia Liga Albanezilor din Romnia,
susine cursuri de limb matern pentru nceptori n paginile revistei
culturale Prietenul Albanezului.
n general, onomastica ceh difer de la sat la sat. Astfel principalele familii
sunt: Hr u za, Klep ek, Tborsk, Eli etc. la Sfnta Elena, Maek, N e me ek,
Bouda etc. la Grnic, MlezIva, Lissi, Roch etc. la Bigr, ubert, picl, Moji etc. la
Ravenska, Kalina, Skora, Draxel etc. la umia, Jgr, Fikl, Urban etc. la Eibenthal.
Cu toate c au fost colonizai din locuri de batin diferite, limba cehilor din
Banatul de Sud are un caracter unitar. Exist bineneles unele deosebiri de la
sat la sat, care ar putea fi numite graiuri, dar acestea sunt nesemnificative,
confirmnd faptul c graiurile cehe vorbite n Banatul de Sud, sunt graiuri ale
dialectelor ceh-central i ceh de sud-vest din Cehia. De exemplu: cuvntul
acum la Sfnta Elena se spune ted (care corespunde formei literare), la
Eibenthal i Grnic se folosete forma n ko, iar la Bigr i ko.
Grecii triesc de peste patru milenii pe meleagurile Greciei i nu doar
acolo. Identitatea lor s-a cldit pe anumite caracteristici, pe care le-au dezvoltat
n fiecare etap a istoriei lor. n Antichitate, termenul grec (ellin) desemna pe
cel ce vorbea limba greac, avea origine greac i credea n zeii Olimpului.
Dup cuceririle lui Alexandru Macedon, cnd grecii devin prezeni ntr-un
spaiu foarte ntins, originea greac nu mai este important, grec era cel care
i nsuea limba i cultura greac. O nou schimbare a sensului noiunii de
grec apare odat cu cretinismul. Spiritul antic va fi biruit de noua filosofie, iar
grecul era acum i un bun cretin, supus al Imperiului Roman. Dup cderea
Imperiului Roman de Apus, treptat, vor rmne n Imperiul Roman doar fostele
provincii grecizate, doar c locuitorii, numii romei, i revendic apartenena
la Imperiul Roman. Termenul romeus avea s nlocuiasc mult vreme
termenul ellin (asociat cu pgn), pe care-l ntlnim doar n mediul
crturarilor, care, n contact cu vechea literatur elin, nelegeau c Bizanul
e locuit mai ales de greci. Se tie c Occidentul latin i Orientul grecesc au
urmat drumuri diferite. Marea Schism a Bisericii din 1054 a accentuat
separarea celor dou lumi antagoniste. Lumea greac, deschis ctre Orient,
ajunge sub stpnire turceasc. n timpul stpnirii otomane, grecul devine
foarte legat de Biseric, originea sa se identific adesea cu legea i credina
cretin-ortodox. Totui, frmntrile intelectuale din Europa Occidental
i-au cuprins i pe greci, pe dou ci importante: fie prin grecii stabilii n
Occident, fie prin cei stabilii n spaiul romnesc. rile Romne au asigurat
grecilor bogia, prestigiul i apropierea de Occident. Concepiile Bisericii vor
64
66
frai, unchi, veri, cumetri i alte rude. Cstoriile mixte au aprut mai trziu.
Pentru a-i pstra identitatea, italienii si-au meninut numele de familie, chiar
dac n Transilvania transcrierea unora s-a fcut potrivit normelor limbii
maghiare. n situaia cstoriilor interetnice, deseori fiecare partener a nvat
limba celuilalt.
Familia srbeasc a fost format n medie din cinci-ase membri. Din
pcate, n ultima vreme i n cadrul comunitii srbe se observ o scdere a
natalitii, specific de altfel ntregii regiuni a Banatului. Copiii srbi frecventau,
n general, colile cu predare n limba srb, iar, majoritatea copiilor, mai ales
cei din familiile mai bogate, veneau la liceu la Timioara. Familiile se adun,
n general, cu ocazia marilor srbtori cretine. O zi important a familiei
srbeti o reprezint ziua sfntului casei. Fiecare familie are un sfnt protector,
care se motenete, de obicei, pe linie masculin i este srbtorit alturi de
prieteni i de ntreaga familie. Cele mai multe familii srbeti l au ca sfnt
protector pe Sfntul Nicolae (srbtorit la 19 decembrie). De srbtori, membrii
familiei se mbrcau n portul tradiional, specific zonei Banatului, format din
cma alb, prusluc (vest), pantaloni albi largi, opinci. n zona Clisurii, portul
srbesc este mai apropiat celui din Serbia Central: cma, pantaloni bufani,
ciorapi de ln i opinci.
OCUPAII
Ocupaia maghiarilor difer n funcie de aria geografic locuit de
ei, de la zona rural la cea urban, ei ocupndu-se de agricultur, creterea
animalelor, pescuit, meteugrit, minerit i comer.
Cea mai important ocupaie tradiional a rromilor este prelucrarea
metalelor.
Prelucrarea fierului cuprinde specializarea pe meserii: fierritul,
lcturia, potcovria, caretria i feroneria. Fierarul confecioneaz unelte
agricole, obiecte de uz casnic, elemente de fier pentru construcii i instalaii.
Lctuul face i repar lacte, zvoare, balamale, chei i diferite tipuri de
ncuietori de ui i de pori. Potcovarii potcovesc cai i boi. Caretria sau
legatul cruei const n trasul inelor pe roi i confecionarea legturile de
fier ale cruelor sau sniilor
Tinichigeria, n cadrul creia se confecioneaz burlane, jgheaburi i
acoperiuri, este meseria practicat mai ales de rromii gabori.
De prelucrarea aramei se ocup cldrarii. Acetia confecioneaz i
repar vase de aram de uz gospodresc (cazane de fiert uica, cldri, tvi,
tigi) sau de cult (cristelnie pentru botez, cldrua de Boboteaz, pocalul
72
78
s aib efect, sngele mieilor este strns de femei n vase care nu au mai
fost folosite, direct de la gtul tiat al mieilor, i nicio pictur de snge care
curge din gtul mieilor nu trebuie s ating pmntul, pentru a nu impurifica
sacrificiul. Organele mielului se fierb mpreun cu intestinele, se toac
mrunt, se amestec cu verdea i se prepar aa-numitul drob ignesc
care se mparte copiilor de pe strad. Mieii sunt mprii n totalitate, familia
nu i oprete nimic. Fiecare mnnc ce i-a fost mprit de ctre ceilali.
Dup-amiaz ncepe o mare petrecere cu lutari, mncare i butur, n
cadrul creia se fac urri de sntate care se crede c vor avea un efect
sigur datorat sacrificiului mielului. Finii au obligaia s-i viziteze naii, copiii
prinii, fraii sau surorile mai mici pe cei mai mari. Petrecerea ine pn
seara trziu, iar lutarii sunt pltii n funcie de numrul mieilor sacrificai.
Pe mas se pune capul mielului rupt n dou, pinea i cana cu vin, dup
care capul familiei rostete de trei ori urmtoarea formul de consacrare a
sacrificiului: Rromale, phralale, anen tumenqe godi svaqe berese lesqe
Rromii cldrari din toat ara, inclusiv ne-ortodoci, vin la mnstirea Bistria
i pentru a se ruga la mormntul unui clugr despre care legenda spune c
era rrom i, n urm cu sute de ani, i trata cu buruieni pe rromii bolnavi i le
ddea s mnnce din roadele pmntului. Rromii l roag pe Dumnezeu
s nu-i lase prad foametei i bolilor. Dup ritualul de purificare la biseric
prin rugciune, nchinare i ofrand, urmeaz marcarea teritoriilor pe care
vor sta caravanele vreme de dou zile. Pelerinajul reunete toate comunitile
de cldrari de pe cuprinsul rii i are inclusiv rolul de a verifica factorii de
control social i de comunicare intra-comunitar (funcie fatic a limbajului
cultural).
Albanezii din Romnia sunt n majoritate cretini. Cele mai multe
familii provin din oraul Korcea i din mprejurimi, zon n care cretinii
sunt majoritari. Exist i un numr mic de musulmani, provenii din
Macedonia, Kosovo i nordul Albaniei. Cele mai importante srbtori ale
comunitii sunt cele religioase, cretine i musulmane. Ziua de 23 aprilie
(Sfntul Gheorghe) este srbtoarea numelui lui Gheorghe Kastrioti
Skanderbeg (14051468), portretul lui clare fiind asemuit icoanei Sfntului
Gheorghe. Albanezii mai in srbtorile cretine ortodoxe de Pati i Crciun,
iar musulmanii pe cele de Kurban Bayram i Ramazan Bayram. Acestea
sunt prilejuri de vizite reciproce i de petreceri comune. De Pati, de exemplu,
negustorii albanezi din perioada interbelic organizau ieiri la iarb verde n
mprejurimile Capitalei. Ziua verii, srbtorit la mijlocul lunii martie, att
de cretini, ct i de musulmani, simbolizeaz intrarea n anotimpul cald i
n sezonul muncilor cmpului.
Religia a avut nc de la nceput un rol foarte important n viaa cehilor,
dovad fiind i interesul cu care i-au construit primele capele din lemn, la
cteva luni de la aezarea lor n Banatul de sud. Majoritatea colonitilor erau
de religie romano-catolic i au fost afiliai Episcopiei romano-catolice de la
Cenad, apoi Timioara, care a nfiinat dou parohii cehe: la Grnic i Eibenthal.
Actualele biserici catolice cehe s-au construit astfel: la Grnic n 1858, la Bigr
i Sfnta Elena n 1876, la umia n 1888, la Eibenthal n1922 (stil neogotic), la
Ravensca n1923. La Sfnta Elena s-au stabilit i coloniti de religie evanghelic,
care au depins de parohia Clopodia (jud. Timi). n anul 1895, ei i-au construit
o biseric impuntoare. ncepnd din anul 1921, tot la Sfnta Elena, a ptruns
i religia baptist. n anul 1937 baptitii i-au construit o biseric mai mic,
ns, deoarece a sczut treptat tot mai mult numrul evanghelicilor, n anul
1979 baptitii au preluat marea biseric evanghelic. Dintre figurile
reprezentative ale vieii confesionale, care au activat muli ani n satele cehe,
se remarc: preoii catolici Frantiek Unzeitig, Jan Farka, Josef Babinsk,
82
Mozaismul reprezint indicatorul cel mai puternic prin care etnia evreiasc este
identificat, prin hetero- i autopercepie. Mozaismul se definete ca o religie
universal, mai cu seam prin morala pe care o propovduiete. Totui, mozaismul
tradiional face deosebire ntre evrei i neevrei: numai evreii au obligaia de a respecta
cele 613 porunci biblice (sistematizate ntr-un op special, numit Shulhan Aruch), n
timp ce neevreii trebuie s se conformeze doar legilor noahide, stabilite dup potop.
Aceste apte legi prescriu credina n Dumnezeul unic, recomand nfptuirea dreptii
i interzic hula, omorul, furtul, imoralitatea sexual i consumul de carne dintr-un
animal nc viu. Orice neevreu care se conformeaz acestor legi este considerat ca
fiind la fel de drept ca i evreul care respect cele 613 comandamente, care includ n
primul rnd cele 10 porunci. Ascetismul nu este o virtute n mozaism, dar legile
evreieti reglementeaz toate aspectele vieii. n respectarea, mai rigid sau mai
lax, a legii evreieti, putem evidenia, la o extrem, orientarea ortodox i
conservatoare, iar la cealalt orientarea reformat. Evreii din Romnia erau n trecut
cu precdere ortodoci sau adepi ai curentului numit hasidism. Sub influena
modernizrii societii i a culturalizrii ce a nsoit-o, respectarea literei legii evreieti
a slbit, iar credina n Dumnezeu relev azi, nainte de toate, aspecte morale. Puini
evrei laici mai practic azi cele 613 comandamente ritologice, dar muli i percep
identitatea n spiritul unor mituri aflate la baza lor. Dup cum mai aminteam, pn la
jumtatea secolului al XIX-lea, evreii din Romnia, sefarzi sau askenazi, respectau
cu strnicie prevederile Codului Shulhan Aruch, se foloseau de limbile idi, ladino,
ebraic, duceau un mod de via specific port, ocupaii, gospodrie .a.m.d.
laolalt, elemente ale unei identiti distincte pentru care i solicitau drepturi specifice.
De aceste drepturi specifice, pentru practicarea vieii cultural-comunitare evreii, au
beneficiat cumva n rile Romne, viaa lor comunitar avnd un sprijin mai ales
din partea domnitorilor fanarioi. Ceea ce nu nseamn, ns, c domnitorii fanarioi
84
cu picioarele spre est, spre locul unde st crucea, ntruct exist credina
c, la nvierea morilor, primul lucru pe care l va vedea cel decedat trebuie
s fie crucea.
Sunt deosebit de interesante i frumoase obiceiurile srbilor legate
de srbtorile religioase. Astfel, n Ajunul Crciunului (Badnje Ve e), are
loc aprinderea badnjakului, n soba (cuptorul) casei sau, mai nou, n curtea
bisericii (SR 18,19). Acest lemn tnr l simbolizeaz pe Iisus Hristos i intrarea
lui n lume, n inima i n casa noastr, iar fapta arderii badnjakului reprezint
cldura iubirii lui Hristos. Numrul mare al scnteilor provocate de arderea
lemnului semnific i bogia din casa respectiv, pentru anul care vine. De
Ajun, n camera mare se atern paiele care semnific ieslea pruncului Isus.
Primul musafir de Crciun trebuie s fie brbat (polonik), asupra acestuia
se arunc gru i el trebuie s adune nucile pe care gazda le arunc n
camer, prin paie (SR 20). Prjitura tradiional de Crciun este cu nuc i
miere, se numete esnica, n care se ascunde o moned (SR 21). Cel care
gsete moneda o va aeza n rama icoanei din propria cas.
La nceputul primverii, n zona Banatului montan i a Clisurii
dunrene, s-a pstrat srbtoarea numit faange, specific mai multor
comuniti, nu doar srbilor.
Vrbica reprezint un alt obicei frumos, care are loc n Smbta lui
Lazr, cu o sptmn nainte de Pate. Copiii din sat, mpreun cu preotul,
adun crengi tinere de salcie, pe care le aduc n biseric. De Florii, aceste
crengi sunt mprite oamenilor care vin la biseric (SR 22).
De Pate, obiceiurile sunt asemntoare cu cele ale altor comuniti
cretine: sacrificarea mieilor, vopsitul oulor, nvierea.
Cea mai important srbtoare a verii este Ivandan (24 iunie/7 iulie).
n ajunul acestei srbtori, fetele din sat se mbrac frumos i merg pe cmp
pentru a culege flori galbene (ivansko cve e) din care se mpletesc coronie
(SR 23). Aceste coronie sunt aezate pe porile caselor i, astfel, vara, n
comunitile multietnice, casele srbeti se deosebesc uor.
O zi important a familiei srbeti o reprezint ziua sfntului casei.
Fiecare familie are un sfnt protector, care se motenete de obicei pe linie
masculin i este srbtorit alturi de prieteni i de ntreaga familie. Cele
mai multe familii srbeti i au ca sfini protectori pe Sfntul Nicolae
(19 decembrie) (SR 24), Sfntul Ioan (20 ianuarie) (SR 25), Sfntul Gheorghe
(6 mai) (SR 26). Pentru elevii i profesorii srbi, cea mai important este
ziua de Sfntul Sava (27 ianuarie) (SR 27) sfntul protector al colilor,
ntemeietorul primelor coli srbeti.
Un loc important n spiritualitatea comunitii l ocup ruga satului,
adic hramul bisericii cnd se adun laolalt membrii familiei, prietenii.
92
94
dintr-o singur pies, ci numai din dou piese, una care s acopere partea
de sus a corpului, iar cealalt care s acopere partea de jos a corpului.
Femeile nu poart rochii sau alte piese de mbrcminte dintr-o singur
bucat, pentru c nu delimiteaz corpul impur de cel pur, norma fiind s se
traseze cu precizie linia de demarcaie dintre partea de jos i cea de sus a
corpului.
Costumul tradiional al femeii rrome este compus din urmtoarele
piese: i oha (fusta), i katrina (orul), o gad (cmaa), o dikhlo (basmaua),
le papucia (papucii). Fusta este spurcat, aadar nu se mbrac niciodat
pe cap, pentru a nu-l spurca, i nu trebuie s ating lucrurile brbatului.
Dac o femeie atinge cu fusta un vas pus pe pmnt, sau pur i simplu trece
peste el, nimeni nu mai mnnc sau bea din acel vas, fapt pentru care este
interzis s se pun vasele pe jos, n special n locuri de trecere. Acopermntul capului este pur, deci sacru, aadar dac o femeie trece peste plria
unui brbat sau o atinge, din greeal, cu fusta, plria respectiv este
aruncat. orul, n schimb, este pur. Mai ales femeile nsrcinate i cele
aflate la menstruaie trebuie s poarte or, scut mpotriva ofenselor aduse
puritii, mbrcminte magic, de protecie a miracolului fertilitii, care,
spre deosebire de fust, este curat: se pot chiar terge vasele cu orul.
Femeile care intr n camera copilului nou-nscut, pentru a nu-i fura somnul
i a-l proteja de duhurile rele, l terg pe frunte cu poala orului. Basmaua
(rr. o dikhlo vzut) este pur. Soia nu are voie s-i dea soului ap cu
minile goale, ci acoperite de un tergar sau, mai bine, de propria ei basma,
din respect (rr. pakiv) i ruine (rr. la ipe). Simbol erotic, prul femeii
este impur, de aceea se ine strns n cozi ciungria: trei cozi pentru ceaia
bare/fete mari; dou cozi i acoperit cu dikhlo (ceea ce poate fi vzut)
pentru rromnia/femei mritate.
Pentru c partea de sus a corpului este pur, ujo , cmaa fiind i
ea pur, femeile pot umbla cu pieptul semi-dezgolit i i pot alpta copiii n
public. n schimb, genunchii i gleznele, n acord cu impuritatea prii
inferioare a corpului, se consider a fi cea mai ruinoas/indecent parte a
trupului omenesc but lajavo , ei trebuind s fie acoperii ntotdeauna,
att la femei, ct i la brbai. De altfel, ntreaga parte de jos a corpului trebuie
s fie n permanen acoperit, att la femei, ct i la brbai: femeile rrome
poart fuste lungi, niciodat pantaloni sau fuste scurte; brbaii rromi poart
pantaloni lungi, niciodat scuri.
Cmile i bluzele se spal separat de fuste i de pantaloni, n vase
diferite, speciale pentru fiecare component a mbrcminii, superioar
sau inferioar, i nu se amestec niciodat apa, sau vasele de splat obiecte
de buctrie, cu apa sau vasele de splat haine, de teama impuritii. La fel,
tacmurile i vasele de buctrie se spal ntotdeauna separat de haine.
96
alb, avnd n partea din fa rnduri de flori cusute cu rou, verde, portocaliu
i albastru. Ciupagul este ornamentat cu mrgele mici, iar maneta are
mrgele i dantele de culoare alb. Pantalonii sunt albi. Bundia este tivit
cu negru pe margini la mneci i la poale, iar la revere are brodate flori
roii cu rmurele verzi. Plria de culoare neagr are prins, deasupra
borului, la baza calotei, o panglic roie.
La femei, cmaa este alb, avnd rnduri de flori pe umr. Mnecile
largi se strng la ncheietur n pliuri i se leag. Bundia, verde sau roie,
este cusut cu flori. Fusta, de aceeai culoare cu bundia, este plisat la
nivelul genunchiului, avnd cusute 56 rnduri de fundie nguste,
multicolore. Peste fust se poart n mod obinuit un or alb, cu floricele
roii. Pe cap se poart o coroni de flori, avnd legate n spate panglici
multicolore.
Viaa religioas a comunitii poloneze din sudul Bucovinei este
caracterizat, n general, de practicarea unui catolicism autentic i militant
care, n paralel cu nvturile religioase, insufl credincioilor frumoase
principii civice i morale. Cea mai important manifestare religioas anual
a polonezilor din sudul Bucovinei are loc la Cacica, n perioada 14-16 august.
n acele zile, se organizeaz un mare pelerinaj la biserica din localitate,
construit n stil neogotic, n 1904. n altar se afl o icoan celebr, copie a
nu mai puin celebrei icoane Madona Neagr de la Cz stochowa. ncepnd
cu anul 2000, biserica din Cacica a dobndit rangul de basilica minor, fiind
subordonat direct Vaticanului. Cu prilejul mai sus amintitei srbtori, se
adun pelerini din Romnia, Ucraina, Polonia, Germania, celebrndu-se, n
virtutea unui autentic spirit de toleran bucovinean, slujbe n limbile polon,
german, maghiar i ucrainean, slujba mare oficiindu-se n limba
romn. Polonezii din judeul Suceava respect toate srbtorile religioase
specifice calendarului catolic (n special, Patele i Crciunul), organiznd
totodat ntlniri tradiionale, cu prilejul unora dintre ele. La nceputul Postului
Mare, n comunitile poloneze se srbtorete lsata secului (zapusty),
prilej cu care sunt uneori evocate sau prezentate vechi obiceiuri i tradiii
poloneze specifice acestui post. n lunea nvierii, bieii stropesc fetele cu
ap sau parfum, obicei denumit s miergust. Tradiia mpririi op atek-ului
(azim, pine binecuvntat) din Ajunul Naterii Domnului este alt obicei
specific polonez.
Portul croailor difer de la zon la zon. Cel din Banatul montan are
un specific aparte, fiind unic att n zon, ct i n ara de adopie, precum
i n cea de origine. Specificitatea acestuia este reliefat de materialul
predominant alb din care sunt confecionate majoritatea pieselor sale
componente, dar i prin custura aplicat, n care predomin negrul, alturi
100
18 octombrie, se pot organiza din nou baluri, nuni i botezuri. n 31 octombrie, este ziua Reformei, o mare srbtoare pentru evanghelici. n ziua de
1 noiembrie se srbtorete amintirea tuturor defuncilor din familie ziua
tuturor sfinilor. Cu aceast ocazie, se mpodobesc mormintele, se aprind
lumnrile i se comand chiar fanfar cu melodii adecvate. Importante
sunt i srbtorile de iarn, dintre care amintim doar Sfntul Nicolae i Sfnta
Lucia. Prima este comun pentru toi cretinii; dar cea de a doua este
legat din plin de superstiii, dintre care amintim doar urmrirea vremii n
zilele de pn la Crciun, fiecare corespunznd unei luni a anului. Una din
cele mai importante srbtori este i pentru slovaci cea a Crciunului,
cnd masa trebuie s fie ct mai mbelugat. Masa specific pentru o familie
const dintr-o ciorb de varz cu crnai, paste cu mac i miere i tot felul
de fripturi (nu de pasre, fiindc scormonete napoi, iar porcul nainte). Se
umbl cu colinde, se ofer cadouri. Ciclul cretinesc se termin n data de
6 ianuarie, de Boboteaz, cnd se sfinesc apa i casele.
Tipic pentru slovacii de la cmpie a fost slaul, adic o gospodrie n
cmp, departe de localitate, unde se depozita toat recolta i se creteau
animalele. n localitate se venea doar duminic, la biseric. La fel ca i n
natur, i la om alterneaz perioadele naterii, nfloririi, maturizrii,
mbtrnirii i morii. Ele se repet cu fiecare generaie i atrag atenia mai
ales cele care marcheaz limitele dintre via i moarte. i toate acestea
sunt nconjurate de obiceiuri, superstiii i ceremonii, care sunt n general
comune cretinilor de aceea, nu le vom mai descrie.
Obiceiurile i tradiiile etnicilor macedoneni sunt pstrate din moi
strmoi i transmise mai departe obiceiuri de nunt, obiceiuri de botez,
obiceiuri de nmormntare. Obiceiurile de nunt perioada nunii este una
n care comunitatea macedonean prinde via, fiind momentul cnd revin
acas toate fiicele i fii si. Nunta la macedoneni este un prilej de mare
bucurie care aduce n acelai spaiu geografico-culturalo-temporal toate
generaiile unei familii. Ritualul de nunt propriu-zis la etnicii macedoneni
se desfoar astfel: mama mirelui ntpin rudele cu pine de cas i un
borcan n mini i ncepe apoi aa-numitul dans al soacrei. Obiceiul se pare
c are e semnificaie ritualic iniiatic, una din lungul ir de iniieri la care
este supus mirele. Este momentul despririi de vechiul nucleu familial i al
iniierii unui alt nucleu familial n cadrul cruia joac rolul principal. De
asemenea, obiceiul brbieritului mirelui care se desfoar n paralel
cu gtitul miresei are o semnificaie iniiatic, fiind ultimul la care este
supus mirele naintea nunii. Este sfritul iniierii lui ca tnr i nceputul
iniierii lui n viaa sa de brbat i cap de familie. Cnd mireasa se ndreapt
ctre casa noului so, aici ea este ntmpinat de soacra ei, cu pine de
103
DIVERSE
Primele cldiri colare la cehi au fost casele comunale (erarii), unde
la nceput se oficiau i slujbele religioase. Treptat, s-au construit i primele
coli adevrate, astfel: la Eibenthal n 1848, la Sfnta Elena i Grnic n 1850
1852, la umia n 1857, la Ravenska n 1862 i la Bigr n 1876. Dup 1890,
104
O gospodrie tradiional ruso-lipoveneasc se caracterizeaz printr-un mod ordonat de aranjare, cu perimetrul sub form dreptunghiular,
cu latura scurt ctre strad. Casa propriu-zis, amplasat la strad, este de
tip vagon, cu 3 sau 4 ncperi nirate una dup alta. Casa este mrginit de
obicei de prisp, cu sau fr balustrade, i stlpi de lemn. Materialul de
construcie al casei difer n funcie de regiunea geografic. n delt i n
majoritatea localitilor din Dobrogea, casele erau construite din crmizi
de chirpici, iar acoperiul din stuf. n Moldova i Bucovina era utilizat frecvent
i lemnul, iar pentru acoperi erau tradiionale paiele sau drania (scndurele
din lemn). La casele lipoveneti cu fronton, acesta era frumos decorat cu
elemente specifice: floristice, zoomorfe etc. De asemenea, erau decorai
stlpii i balustradele de lemn de la prispa casei. Pereii exteriori ai casei
erau de obicei spoii cu var, n alb, iar tmplria exterioar a casei (stlpi,
balustrade, ferestre etc.) vopsit n albastru. Elemente specifice pentru
aezrile pescreti erau vetrinnicele, de forma unor sgei, peti, psri,
ce indic direcia vntului. n ceea ce privete camerele, o atenie deosebit
i se acord primei camere, dinspre strad, care era atent ngrijit, avnd un
rol important n evenimentele familiei (nunt sau nmormntare). Aceast
camer era urmat de un antreu, cu ieire n exterior, camer folosit propriuzis de familie i, eventual, nc un antreu sau ncpere. Tavanul ncperilor
era strbtut de o grind de lemn median. Nelipsite din camerele ruilorlipoveni sunt icoanele, amplasate n colul camerei, pe un suport de lemn
(bajnia), cu candel ce se aprinde obligatoriu, de srbtori sau n timpul
rugciunilor. Un alt element specific ruilor-lipoveni este cuptorul ntins,
cunoscut sub denumirea de pecika sau lejanka, spaiul de pe cuptor
fiind folosit pentru odihn/dormit. Anexele gospodriilor lipoveneti se
ntindeau, de regul, n prelungirea casei propriu-zise, fiind ceva mai
impuntoare n zona Moldovei i a Bucovinei. Ele cuprind una sau dou
magazii, buctria de var, grajdul sau coteul pentru animale i, n funcie
de ocupaia gospodarului, o anex pentru depozitarea brcii sau a uneltelor
agricole. Fr excepie, n gospodriile lipoveneti, chiar i n prezent, exist
baia lipoveneasc (tip saun, numit bania), alctuit din dou ncperi:
prima (numit predbanik/pribanik), n care se face focul i unde se las
hainele, i baia propriu-zis. n cea de-a doua ncpere, se gsesc o vatr
din pietre, cazanul cu ap pentru nclzit i un pat de scndur, numit palok,
pe care se aaz cel care se mbiaz.
Efectul de saun este amplificat prin stropirea cu ap a pietrelor ncinse.
Pentru stimularea circulaiei sanguine, se folosete o mturic de nuiele (de
obicei, de stejar), care se oprete i cu care se lovete uor i ritmic persoana
care face baie. n general, baia se pregtete smbta i nainte de srbtori,
106
dar i cnd cineva din familie se mbolnvete, ntruct acest gen de baie este
considerat leac pentru orice boal. Credina ruilor lipoveni din Romnia este
cretin-ortodox de rit vechi, pstrat neschimbat nc din timpul cretinrii
Rusiei Kievene, n 988, de ctre cneazul Vladimir Sveatoslavici. i n prezent,
slujbele religioase se in n limba slavon, iar calendarul folosit este cel iulian.
Cele cteva elemente care ar diferenia credina ruilor lipoveni de cea
ortodox practicat n Romnia in, n marea lor parte, de ritul religios i nu
de dogm. Aducem spre exemplificare cteva elemente caracteristice:
semnul crucii, la staroveri, se face cu dou degete (arttorul i
degetul mijlociu), reprezentnd dubla ipostaz a Mntuitorului Isus Hristos:
natura divin i cea uman, iar cele trei degete mpreunate simbolizeaz
Sfnta Treime;
crucea ruilor staroveri este cu opt extremiti (coluri);
numele Mntuitorului se ortografiaz cu un singur I Isus;
nconjurul bisericii, n timpul procesiunilor, se face n sensul rotaiei
acelor de ceasornic (n sensul micrii aparente a Soarelui);
oficierea liturghiei se face cu apte prescuri, i nu cu cinci etc.
Prima Mitropolie a staroverilor a fost cea nfiinat la 28 octombrie 1846,
la Belaia Krinia Fntna Alb cu primul mitropolit ortodox de rit vechi,
Ambrosie. n 1940, datorit circumstanelor politico-istorice, sediul Mitropoliei
a fost mutat la Brila. Mitropolitul actual, cel de-al doisprezecelea, al Bisericii
Cretine Ortodoxe de Rit Vechi, este nalt Prea Sfinitul Leontii, Arhiepiscop
de Fntna Alb, Mitropolitul tuturor credincioilor de rit vechi din lume.
Biserica Ortodox de Rit Vechi de Fntna Alb, cu sediul la Brila, are,
conform Statutului ei aprobat de Ministerul Culturii i al Cultelor din Romnia
n 2002, un numr de patru eparhii. Arhiepiscopia de Novozabkov s-a nfiinat
n 1923, n fruntea ei aflndu-se patriarhul Alexandr (din anul 2002).
n Romnia, adepii acestei orientri sunt mai puini la numr, comparativ
cu cei ce in de orientarea de Fntna Alb, comuniti religioase aflndu-se
n Tulcea i n cteva localiti din jude (Slava Rus, Slava Cerchez, Sarichioi,
Mahmudia). Titulatura oficial a cultului este Biserica Ortodox de Rit Strvechi.
Trebuie precizat c ntre aceste dou ierarhii Fntna Alb i Novozabkov
nu exist absolut nicio diferen de dogm ori de ritual n oficierea slujbelor
sau n svrirea tainelor, canonic. Existena a dou orientri n snul aceleiai
comuniti de staroveri din Romnia se datoreaz evoluiei confesionale
zbuciumate a staroverilor, dup schisma religioas de la mijlocul secolului al
XVII-lea. Cu timpul, datorit persecuiilor la care erau supui preoii ce se
mpotriveau reformei nikoniene, dar i a faptului c nu exist posibilitatea
hirotonisirii de noi preoi, nemaiexistnd episcopi, staroverii au rmas practic
fr preoi i fr o ierarhie bisericeasc. Ultimul episcop, Pavel din Kolomna,
107
a murit ars pe rug, n 1656. Pentru a-i pstra credina i ritul ortodox vechi, o
parte din staroveri au ncercat s i atrag preoi din snul bisericii oficiale,
pe cnd alii au respins total aceast idee. Au rezultat, astfel, dou direcii
confesionale principale: popovti (cu popa), cei care recunoteau necesitatea
preoilor i care au atras preoi din cadrul bisericii oficiale, cu condiia ca acetia
s treac la ritul vechi. Ulterior, acetia i-au format propria ierarhie bisericeasc, prin ungerea, ca Mitropolit de Fntna Alb, a Mitropolitului de Bosnia,
Ambrosie, convins s treac la credina de rit vechi (28 octombrie 1846). Din
acest moment, cultul cretin de rit vechi devine Biseric autonom. Cei numii
bespopovti (fr pop), extinznd culpabilizarea pentru reforma bisericeasc
asupra ntregului cler bisericesc, nu au acceptat preoi de ocazie din cadrul
bisericii oficiale i nici nu au recunoscut, mai trziu, ierarhia stabilit prin
nfiinarea Mitropoliei de Fntna Alb. Acetia au rmas practic fr preoi,
slujbele fiind oficiate de un dascl/diacon (nastavnik). n momentul n care
prigoana mpotriva staroverilor a ncetat (la nceputul secolului al XX-lea, arul
Nicolae al II-lea emite un decret n acest sens, iar n 1971, Soborul Bisericii
oficiale Ruse ridic anatema aruncat asupra staroverilor, revenind la sentimente mai bune fa de acetia), staroverii din Rusia care nu acceptaser ierarhia de Fntna Alb au nfiinat, n 1923, o ierarhie la Novozabkov (regiunea
Breansk), prin ungerea cu Sfntul Mir a Arhiepiscopului Nicola, provenit din
biserica nikonian (modalitate similar cu cea prin care Ambrosie a devenit
primul mitropolit al staroverilor). n 1990, bespopovi din Romnia contacteaz
ierarhia de la Novozabkov, acceptndu-i autoritatea i hirotonisindu-i astfel
preoi.
n ceea ce privete religia srbilor din Banat, aceasta este ortodox de
rit vechi. Pe teritoriul Romniei, gsim mnstiri srbeti la Bazia, Bezdin,
Zlatia, Sfntul Gheorghe (SR 10, SR 11, SR 12, SR 13), iar n satele bnene
cu populaie srbeasc exist biserici parohiale frecventate i de romnii din
comunitile respective. Exist trei biserici srbeti n Timioara (SR 14, SR 15,
SR 16), i cte una la Arad (SR 17) i Reia. Primele coli au aprut nc din
secolul al XVI-lea, pe lng mnstirile Bazia i Bezdin. La nceputul secolului
al XVIII-lea apar primele coli n limba srb n regiunea de grani a Imperiului
Habsburgic, n localitile de pe Valea Mureului. n anul 1768, pe teritoriul
Banatului timiean, funcionau 66 de coli generale cu 1 129 de elevi, Biserica
Ortodox Srb i Mitropolia de la Karlowitz (SR 53) susinnd aceste coli,
ntruct ele reprezentau un mijloc pentru pstrarea identitii naionale. n
1773, are loc reforma nvmntului srbesc de pe teritoriul habsburgic,
eveniment legat de numele lui Teodor Jankovi Mirijevski (SR 45), primul
director al colilor srbeti i romneti din Banat. Ardeanul Sava Tekelija
(SR 46) a nfiinat Fundaia Tekelijanum (SR 47), menit s sprijine tineretul
108
care s-au ridicat i corifeii amintii n prima parte a prezentului material. Este
demn de amintit aici faptul c unul din manualele de predare n limba bulgar
a fost premiat la Paris, cu ocazia festivitilor prilejuite de inaugurarea turnului
Eiffel. Actualmente, n localitile unde triesc bulgari bneni, n coli se
pred, pe lng disciplinele din programa comun tuturor colilor din Romnia,
i limba i literatura bulgar. Astfel, limba i literatura bulgar se pred cte
4 ore pe sptmn la clasele primare din Dudetii Vechi, Bretea i Vinga. De
asemenea, se pred, cte 4 ore sptmnal, la ciclul gimnazial, n colile din
Dudetii Vechi i Vinga, iar la nivel liceal, se predau cte 3 ore sptmnal la
Liceul din Dudetii Vechi. Menionm c mai exist un liceu, n Bucureti, n
care se nva i limba bulgar. Studierea limbii i a literaturii bulgare n
respectivele coli se face pe baza programei aprobate de Ministerul Educaiei
i Cercetrii, utiliznd manuale aprobate de aceeai autoritate ministerial.
ncepnd cu anul colar 20052006, la clasele a VI-a i a VII-a se va preda
i disciplina Istoria i tradiiile minoritii bulgare. Legat de aspectele culturale,
trebuie subliniat faptul c, la fel ca toate minoritile naionale, i minoritatea
bulgar are drept coordonate ale identitii: limba, portul, cntecul i dansul
popular, tradiiile i obiceiurile populare, credina religioas i strvechile
credine populare. n scopul pstrrii i promovrii portului, cntecului i
dansului popular, al unor obiceiuri i tradiii bulgare strvechi, n filialele Uniunii
Bulgare din Banat Romnia exist i activeaz ansambluri folclorice. Unele
din aceste ansambluri au participat i au fost premiate la diverse festivaluri
folclorice naionale i internaionale. Ele au dus frumuseea portului, cntecului
i dansului popular bulgar n ri precum: Romnia, Bulgaria, Serbia, Ungaria,
Germania, ducnd totodat i mesajul convieuirii armonioase i n deplin
nelegere dintre diferitele naionaliti. Amintim aici cteva dintre ansamblurile
U.B.B. Romnia: Slvjak (Privighetoarea), Paluqenka, Bijnuvenka,
Balgarie etc.
Pstrarea limbii materne ca element determinant al identitii etnice
se face n primul rnd n cadrul familiei, urmnd ca, mai apoi, copiii s
deslueasc tainele citirii i scrierii n limba matern, pe bncile colilor.
ns un factor determinant al pstrrii, dezvoltrii i promovrii limbii materne
n rndul cetenilor romni de naionalitate bulgar este tiprirea de cri
n limba bulgar, precum i existena unor publicaii n aceast limb. Acestea
mai au i rolul de a promova relaiile de bun convieuire i respect fa de
concetenii de alte naionaliti, contribuind n acest mod la perpetuarea
spiritului multietnic i pluricultural ce caracterizeaz Banatul i pe bneni.
Fidel acestui principiu i urmnd ndelungata tradiie a naintailor n
ceea ce privete editarea de cri i tiprituri, Uniunea Bulgar din Banat
Romnia sprijin activitatea din acest domeniu, susinnd moral i material
pe acei condeieri care i pun talentul n slujba mbogirii patrimoniului de
110
112
Capitolul III
ISTORIA MINORITILOR NAIONALE
DIN ROMNIA I EVOLUIA RELAIILOR
CU CELELALTE COMUNITI
MAGHIARII
Secole de-a rndul, istoria politic a maghiarilor din Transilvania (ca i
a celorlalte popoare conlocuitoare) se confund cu istoria statului maghiar,
care a oferit cadrul de dezvoltare tuturor locuitorilor din aceast zon.
Cretinarea i crearea statului feudal, la nceputul secolului al XI-lea, au avut
ca urmare integrarea maghiarilor ntre tinerele popoare i state europene
nscute la nceputul epocii feudale.
Trei secole la rnd (10001301) regii maghiari au provenit din dinastia
Arpadian, n timpul creia au avut loc centralizarea i consolidarea statului
i crearea instituiilor economice, politice, culturale i religioase. n timpul
domniei lor este organizat Transilvania ca voievodat i, din punct de vedere
administrativ, sunt nfiinate comitatele i scaunele (secuieti i sseti).
Descendena n cadrul dinastiei Arpadiene s-a realizat pe baza primogeniturii
sau a senioratului. Cei mai importani regi arpadieni au fost Ladislau I cel
Sfnt (Szent Lszl), Coloman I ( Knyves Klmn), Andrei al II-lea (II. Andrs,
sau Endre) Bla al IV-lea.
ntre secolele XIXIII alturi de romni i maghiari sunt aezai n
Transilvania secuii i saii, avnd un rol important n dezvoltarea
voievodatului. Secuii au fost aezai n curbura Carpailor, pentru aprarea
trectorilor i granielor, primind privilegii de la regii maghiari, prin care li se
asigura o autonomie instituional destul de larg. Pe lng aceasta, n
schimbul serviciului militar, erau scutii de plata drilor, cu excepia unei
113
de aprare n faa turcilor, care, n 1541, ocup capitala, cetatea Buda. Acest
moment a nsemnat dezmembrarea regatului n trei pri: partea vestic a
intrat sub controlul dinastiei de Habsburg, partea central a fost ocupat de
turci i transformat n paalc, iar partea estic cu Transilvania se transform
n principat autonom sub suzeranitate otoman.
Principatul Transilvaniei organizat pe structurile voievodatului a existat
n perioada 15411690 i, pentru maghiari i ceilali locuitorilor de pe aceste
meleaguri, a nsemnat un nou cadru de dezvoltare avnd o evoluie politic,
economic i cultural aparte de maghiarii din celelalte regiuni. Principii
transilvneni alei de diet i confirmai sau respini de ctre sultanul otoman,
n schimbul plii anuale a tributului ctre turci, au pstrat autonomia
instituional intern a rii. Au dus o politic de echilibru ntre Imperiul
Otoman i Imperiul Habsburgic, n multe momente reuind s devin un
factor hotrtor n conflictul dintre cele dou mari puteri. Cei mai importani
principi n timpul crora principatul cunoate o nflorire deosebit au fost
tefan Bthory (Istvn), Gabriel Bethlen (Gbor), Gheorghe Rkczi (Gyrgy)
I i al II-lea.
n 1690, Transilvania este ncorporat Imperiului Habsburgic i, n urma
Diplomei Leopoldine (1691), mpratul a devenit principe al Transilvaniei, iar,
din 1765, mare principe. Principatul a fost condus de o instituie central numit
Guberniu, n frunte cu un guvernator numit de Curtea imperial, care guverna
n numele mpratului. La nceput a avut reedina la Sibiu, iar dup 1790 la
Cluj. Politica autoritar de la sfritul secolului al XVII-lea, numeroasele dri i
impozite impuse populaiei au dus la rscoala antihabsburgic condus de
Rkczi Ferenc al II-lea (17031711), care s-a ncheiat cu victoria austriecilor
ns, prin pacea de la Satu-Mare, nobilimea transilvan i-a consolidat
privilegiile i posibilitatea de a-i menine puterea n instituiile locale.
Secolul al XVIII-lea s-a caracterizat printr-o guvernare absolutist din
partea Habsburgilor, Transilvania fiind condus prin decrete imperiale emise
de Cancelaria Aulic de la Viena. Reformele introduse de monarhii luminai,
ca Maria Tereza i Iosif al II-lea, au contribuit la dezvoltarea economic i
cultural a principatului, dar totodat la coagularea contiinei naionale a
popoarelor din Transilvania.
Prima jumtate a secolului al XIX-lea a fost o perioada n care s-au
accentuat tendinele de reform iniiate de nobilimea liberal i de societile
culturale, care au contribuit la consolidarea spiritului naional i la pregtirea
revoluiei de la 1848-1849. Revoluia de la 1848, dei a fost nfrnt, a deschis
calea dezvoltrii unei societi capitaliste bazate pe principiile libertilor
democratice europene. Dei n timpul revoluiei, datorit politicii de nvrjbire
a Imperiului Habsburgic, romnii i saii din Transilvania au luptat mpotriva
revoluiei maghiare, pn la urm idealurile revoluionare i naionale
115
(Partidul Popular Maghiar), care, mai trziu, prin fuziunea cu alte formaiuni
politice, a dat natere la Partidul Maghiar, care a participat la alegerile
parlamentare uneori singur, uneori n coaliie cu partidele romneti sau cu
Partidul Germanilor din Romnia, reuind s aib reprezentani n parlament.
n 1934, elementele de stnga din Partidul Maghiar au nfiinat Uniunea
Oamenilor Muncii Maghiari (Magyar Dolgozk Szvetsge MADOSZ), aceste
partide au fost desfiinate n timpul dictaturii regale. Dintre personalitile
politice maghiare ale perioadei interbelice se remarc Gyrfs Elemr,
Sndor Jzsef, Berndy Gyrgy, Jakabffy Elemr, Ks Kroly etc., care prin
activitatea lor au ncercat s organizeze viaa politic a maghiarilor n cadrul
instituional existent, contribuind astfel la integrarea comunitii maghiare
n societatea romneasc.
Dup al Doilea Rzboi Mondial, minoritatea maghiar din Romnia a
pornit cu sperane noi privind statutul ei n cadrul statului romn. ntre anii
1945-1947 au loc schimbri care preau c vor oferi un nou cadru de dezvoltare
minoritilor din Romnia. Se nfiineaz Ministerul Minoritilor, n 1945 apare
Statutul minoritilor i n acelai an se nfiineaz Universitatea Bolyai cu limba
de predare maghiar. Se nfiineaz organismul politic propriu, Uniunea
Popular Maghiar, care particip la alegeri i la ntreaga via public, n
interesul minoritii maghiare. Consolidarea regimului comunist sub presiune
sovietic a avut urmri negative i asupra minoritii maghiare. n 1947, n
fruntea Uniunii Populare Maghiare ajung conductori aservii comunitilor i
activitatea ei devine treptat formal, prin mutarea instituiilor Uniunii la
Bucureti, ntrerupnd astfel legtura cu majoritatea maghiarilor din Ardeal.
Crearea dup model sovietic a Regiunii Autonome Maghiare nu a asigurat
acelei pri a maghiarilor, care locuiau acolo, dect o autonomie aparent
fr coninut juridic. Naionalizarea, colectivizarea i industrializarea forat
au afectat negativ i minoritatea maghiar, muli oameni nstrii au ajuns s
fie deportai pe motiv c sunt chiaburi sau elemente neloiale regimului
comunist.
Revoluia maghiar din 1956, dei nu a avut ecou dect n cteva orae
universitare unde au avut loc mici micri, a fost un prilej pentru a aresta
numeroi intelectuali i tineri maghiari care apoi au fost condamnai la muli
ani de nchisoare.
Regimul lui Nicolae Ceauescu a cutat s ngrdeasc i mai mult
posibilitatea de pstrare a identitii naionale. Totui n 1968 (n urma nrutirii
relaiilor cu Uniunea Sovietic), Ceauescu a fost nevoit s fac anumite concesii.
n urma ntlnirii cu reprezentanii minoritii maghiare care au cerut adoptarea
unui nou statut al minoritii maghiare, precum i unele concesii n privina
nvmntului n limba maghiar, Ceauescu a refuzat s accepte aceste cereri,
ns ulterior a pledat pentru extinderea drepturilor lingvistice ale minoritilor n
117
educaie i n mai multe domenii ale vieii culturale. Astfel se decide nfiinarea
Consiliului Oamenilor Muncii de Naionalitate Maghiar din Romnia, iar n 1970
sunt nfiinate unele organe mass-media de mare impact asupra vieii culturale
a minoritii maghiare, precum Editura Kriterion, redacia maghiar a TVR,
sptmnalul cultural A Ht.
Dup 1972, programul naionalismului comunist promovat de
Ceauescu a urmrit crearea unui stat omogen din punct de vedere etnic,
printr-o politic de asimilare forat, pe de o parte, i printr-un acord tacit,
pe de alt parte, privind nlesnirea emigrrii n Ungaria, n cazurile de
reunificare a familiei. Desfiinarea treptat a ceea ce a mai rmas din
reeaua de nvmnt cu predare n limba maghiar, blocarea sau limitarea
accesului maghiarilor la anumite profesii, omogenizarea etnic a oraelor
cu specific maghiar din Transilvania, planul de sistematizare a localitilor
au fost elemente importante ale acestui program. n partid, armat i
Securitate, procentul minoritarilor maghiari s-a redus drastic, limitndu-se
la cteva cadre de ncredere ale lui Ceauescu.19
Evenimentele din decembrie 1989 au adus schimbri profunde n viaa
comunitii maghiare din Romnia. n 25 decembrie 1989, se lanseaz apelul
de organizare a Uniunii Democratice Maghiare din Romnia (Romniai Magyar
Demokratikus Szvetsg), care i-a propus de la nceput aprarea intereselor
i drepturilor maghiarilor din Romnia. Schimbrile democratice permit
afirmarea politic, economic i cultural a minoritii maghiare. De la nceput
UDMR particip la viaa politic parlamentar, iar din 1996 particip la
guvernare sau sprijin unele guverne. n instituiile administrative centrale,
judeene i mai ales locale sunt prezeni aleii comunitii maghiare. Maghiarii
n ultimele dou decenii au reuit s se integreze n societatea democratic
romneasc i s i creeze instituii de cultur, nvmnt, tiinifice, iar
instituiile bisericeti au libertate de afirmare. S-a realizat reeaua de nvmnt
n limba maghiar, s-a extins nvmntul superior, i-au reluat activitatea
societile culturale i tiinifice (Societatea Muzeului Ardelean, Societatea
Cultural Maghiar din Ardeal) i s-au nfiinat asociaii i societi culturale i
civile noi. S-au nfiinat numeroase organe de pres, mass-media i sunt
srbtorite liber srbtorile naionale ale maghiarilor. Relaiile cu statul i
instituiile de cultur maghiare sunt foarte bune, statul maghiar sprijinind moral
i material integrarea minoritii maghiare n societatea romneasc i n
comunitatea european.
19
EVREII
Numrul evreilor crete pe tot parcursul secolului al XIX-lea, n special
dup Pacea de la Adrianopole (1829), cnd n rile romne ptrunde
capitalul apusean. Domnitorul Mihail Sturdza duce o politic de atragere a
evreilor n Moldova. Astfel, dac la recensmntul din 1803 n Moldova erau
aproximativ 12 000 de evrei, n 1859 erau n jur de 130 000, reprezentnd 3%
din ansamblul populaiei. n Muntenia, ntre 1838 i 1859, numrul evreilor
crete de la 1 960 la peste 17 000. n aceeai perioad evreii cunosc un proces
de integrare social-economic i forme de aculturaie specifice devenirii
moderne a evreimii din Diaspor.
Exegeii importanei capitalului strin pentru modernizarea Romniei
subliniaz aportul constructiv al evreimii n acest context istoric. Aa, spre
exemplu, economistul Virgil Madgearu leag nceputurile apariiei
capitalismului n Romnia de venirea primilor bancheri evrei: Michael Daniel
Halfon (1830), fraii Elias (1837), Hillel Manoach i Iacob Marmorosch (1848).
De altfel, conductorii Revoluiei din 1848, tocmai pe temeiul recunoaterii
rolului evreimii cer, n Dorinele Partidei Naionale n Moldova, emanciparea
treptat a israeliilor, iar n Proclamaia de la Islaz, la punctul 21,
Emanciparea israeliilor i drepturi politice pentru toi compatrioii de alt
credin. Aceast revendicare i capt aplicare practic imediat prin
numirea bancherului evreu Hillel Manoach n Consiliul Municipal din
Bucureti. n acelai timp, numeroi intelectuali evrei s-au alturat Revoluiei
din 1848: printre ei, pictorii Barbu Iscovescu i Daniel Rosenthal, cel din
urm fiind autorul renumitului tablou Romnia revoluionar. Unii bancheri
evrei, precum Hillel Manoach i Davicion Bally, au acordat importante sume
pentru sprijinirea revoluiei.
nfrngerea revoluiei a mpiedicat procesul de emancipare a evreilor
din rile romne. Totui, evreii au beneficiat dup revoluie de unele drepturi
civile. Dup Unirea Principatelor (1859) domnitorul Al. I. Cuza, care i-a numit
romni de cult mozaic, a depus toate eforturile pentru a grbi emanciparea
israeliilor.
Dar nlturarea lui Al. I. Cuza de la domnie a nsemnat pentru evrei un
recul civico-politic; cci prima Constituie modern, adoptat n 1866, n loc
s fi consfinit dreptul la cetenie pentru locuitorii evrei considerai
pmnteni i hrisovelii, i-a transformat, prin articolul 7, n apatrizi.
n anii Rzboiului pentru Independena Romniei, populaia evreiasc
a contribuit la eforturile tuturor locuitorilor rii pentru cauza dobndirii
independenei de stat.
119
89 000, iar n Transilvania 181 340. Aadar, la cei circa 750 000 de evrei, ci
au fost nregistrai la recensmntul din anul 1930, s-a ajuns prin nfptuirea
Unirii din 1918.
Creterea ponderii populaiei evreieti n ansamblul populaiei din
Romnia interbelic i ncetenirea colectiv a evreilor nscui n Romnia
i fr supuenie strin, printr-o legislaie special adoptat n anul 1919,
consfinit prin noua Constituie din 1923, au favorizat i amplificat contribuia
evreilor la procesul de modernizare a societii evreieti.
Potrivit datelor publicate n Enciclopedia Romniei, n Romnia
interbelic evreii deineau 31,14% din totalul ntreprinderilor industriale i
comerciale. n acelai timp, muli evrei continuau s fie meseriai i
muncitori, n unele zone ca Maramure i Basarabia au fost i agricultori i
cresctori de animale, n primul rnd oieri. Se remarc o orientare tot mai
accentuat i spre profesiuni intelectuale: n ajunul celui de-al Doilea Rzboi
Mondial, din cei peste 8 000 de medici existeni n Romnia, 2 000 erau
evrei, peste 2 000 de ingineri au fost nregistrai n Asociaia Inginerilor
Romni, n jur de 3 000 de avocai n Baroul Avocailor .a.
n epoca interbelic, evreii au participat la viaa politic a rii, au
contribuit la consolidarea statului naional unitar romn, la dezvoltarea
democraiei i pluralismului politic. Ei s-au raliat forelor politice de orientare
democratic, repudiind extremismul de dreapta, n frunte cu legionarii i
cuzitii, care promovau o politic agresiv-antisemit de calomniere i de
culpabilizare a populaiei evreieti, trecnd de multe ori la aciuni de violen
i bti, n special n instituiile de nvmnt superior.
Evreii s-au afirmat n viaa politic interbelic, att prin aderarea la
diferite partide burghezo-democratice i socialiste, ct i prin organizaii i
partide proprii, cum au fost: Uniunea Evreilor Romni ( nfiinat n 1909,
cu titulatura Uniunea Evreilor Pmnteni; schimbat n UER n 1923),
Clubul Parlamentar Evreiesc (1928), Partidul Evreiesc, (1930), numeroase
organizaii sioniste i Uniunea Comunitii Evreieti din Vechiul Regat (1928),
ca i alte Uniuni regionale transformate, n 1937, n Federaia Uniunilor
Comunitilor Evreieti din Romnia.
n alegerile parlamentare din 1926, 1928, 1931 i 1932, au fost alei
de fiecare dat ntre 45 evrei, ca reprezentani ai organizaiilor evreieti.
Jacob Niemerower, n calitate de ef Rabin al cultului mozaic din Vechiul
Regat, a fost senator de drept pn n anul 1939, cnd a decedat; locul su a
fost preluat de ef Rabinul Alexandru Safran.
Istoria evreilor nu a fost doar o istorie politic sau o istorie de integrare
social-economic n mediul romnesc, dar a fost i o istorie cultual-comunitar
i cultural-spiritual. S-au ridicat zeci i sute de sinagogi n Bucureti i oraele
121
RROMII
Sclavia
nceputurile statelor medievale romneti coincid cu sosirea rromilor
i activarea sclaviei etnice la scar statal.
Sclavia este o instituie dinamic, ea evolueaz i se transform pe
msur ce se insereaz n dezvoltarea schimburilor economice, nscriind
pentru prima dat aceast marf abstract, care este munca n procesul de
circulaie a mrfurilor. Existena sclaviei i a sclavilor n Evul Mediu este bogat
atestat n lumea musulman i cretin, n mediul laic i ecleziastic fr
deosebire. Justificrile sunt de ordin religios (pgni, necredincioi sau
schismatici), ns nici ctigul financiar nu trebuie trecut cu vederea.
La venirea lor n nordul Dunrii rromii erau liberi dar, ncetul cu ncetul,
clasa dominant i-a nrobit cu fora. Vechimea sclaviei rromilor n rile
Romne coboar documentar pn la momentul atestrii lor n ara
Romneasc i n Moldova, documentul din 1385 al domnului muntean Dan I
i cel din 1428 al domnului moldovean Alexandru cel Bun, amintindu-i n
postura de supui ai domnului rii, urmare a daniei, ei devenind sclavi ai
mnstirilor.
n ara Romneasc i n Moldova, sclavia a atribuit nerromilor dreptul
de proprietate asupra rromilor, dublat de un ansamblu de practici ce puneau
la dispoziia stpnului lucrul i persoana celui ce lucra. Exploatarea muncii
sclavilor rromi s-a fcut diferit, n funcie de specificul acestora. n dreptul
nomazilor, a fost vorba despre o dependen i un control mai curnd
indirect, exprimate n principal printr-o dare anual ctre stpn, ocazie n
care se treceau n registre decedaii i nou-nscuii din grup. n restul timpului,
nomazii circulau pe diverse trasee ce se schimbau, doar n funcie de
modificrile economice sau declanarea vreunui rzboi. Nomazii sunt numii
n documentele epocii drept liei, dar apar i difereniai sub numele de
cldrari, ursari, spoitori etc. Sclavii sedentari cunosc impuneri lucrative
diferite, superioare cantitativ i nsoite de un control crescut al vieii de
familie i comunitar.
Domnul rii este principalul actor n piaa intern de sclavi, el mprind
familii i indivizi celorlali doi mari proprietari, biserica i boierii. ncepnd
cu secolul al XVI-lea, acumulrile masive de sclavi realizate de ctre boieri,
125
care locuiau n mediul rural. Locul rromilor, n economia rii, rmne unul
periferic, marginal. n lumea satului romnesc nu se poate vorbi despre
agricultur, fr a analiza rolul economic pe care l aveau rromii. Repararea
utilajului agricol, fierria i alte meteuguri continuau a fi practicate exclusiv
de ctre rromi.
Ca o caracteristic general, rmne aceea c rromii reprezentau o
categorie social srac i o for de munc ieftin. Se poate vorbi de o
clas social aparte, reprezentat de rromi. Migraia de la sat la ora se
accentueaz, aprnd probleme n gsirea unui loc de munc. n viaa
urban, rromii acoper nie economice care reflect de fapt situaia de
marginalizai social i economic. Rromii care rmn n afara acestor influene
social-economice rmn nomazii, care se deplasau sezonier pentru a-i
practica meteugurile. Erau vzui ca o rmi a unor vremuri de mult
apuse, care nu se raporta la realitile timpului. Statul s-a implicat prea puin
n aceast chestiune, lsat n grija autoritilor locale. n aceast perioad,
organizaiile rromilor cereau ca acestor semeni statul s le pun la dispoziie
locuri de cas i pmnt.
Perioada interbelic se remarc prin direcia modernizrii pe care o
cunoate populaia rrom din regat. Apare o elit rrom format din
intelectuali, artiti, publiciti, comerciani, lutari, care nu-i trdeaz originea
i care ncep micarea de emancipare a poporului rrom.
Dup modelul celorlalte populaii din regat, rromii nfiineaz organizaii
cu caracter social, profesional, cultural i chiar politic. Lutarii pun bazele
unor societi cu caracter profesional, n mai multe localiti ale rii.
La Bucureti funciona Junimea Muzical, unul dintre fruntaii si
fiind Grigora Dinicu, cunoscut i ca militant pentru emanciparea cultural
a rromilor. n anul 1926, la Calbor, n judeul Fgra, lua fiin nfrirea
Neorustic, din iniiativa lui Lazr Naftanail. Obiectivul principal al acestei
asociaii era ridicarea nivelului economic i cultural al rromilor. Asociaia a
reuit s publice revista Neamul ignesc.
Interesant este c asistm la apariia unei tendine de centralizare a
micrii rromilor ntr-o organizaie unic i reprezentativ. Promotor a fost
Calinic I. Popp-erboianu, liceniat n teologie, care a pus bazele Asociaiei
Generale a iganilor din Romnia, n martie 1933. Programul acestei
organizaii denot o preocupare deosebit pentru problematica rrom din
acea perioad. Astfel, se aveau n vedere: alfabetizarea, publicarea de cri
privind istoria rromilor, nfiinarea unei universiti a rromilor, a unui muzeu
ignesc, nfiinarea de ateliere potrivit firii neamului nostru, organizarea
n bresle a rromilor care practic un anumit meteug, nfiinarea de sfaturi
judeene i a unui sfat al btrnilor, pentru rezolvarea litigiilor dintre rromi,
ca mijloc de raportare a societii la specificul cultural rrom, premis
129
apud Angus Fraser, iganii. Originile, migraia i prezena lor n Europa, Editura
Humanitas, Bucureti, 1995, p. 247.
130
132
mai ales n ultimul timp cte 10-15 igani. Vizita medical nu li se fcea
deloc, iar medicamente nu aveau. Sunt goi, fr haine pe ei [...]30
De asemenea, deportaii au fost supusi unui regimul de munc forat.
De exemplu, n judeul Golta, rapoartele Legiunii locale de Jandarmi, precum
i petiiile liderilor romilor descriu regimul de munc al romilor i evreilor,
n condiii de nfometare i boli, n special tifos exantematic.
Din cauza condiiilor grele de via din Transnistria foame, frig, boli,
mizerie mai mult de 11 000 dintre deportaii romi au murit. Dintre cei ntori
n Romnia, cei mai muli nu i-au mai regsit casele i proprietile, acestea
fiind confiscate de Centrul Naional de Romnizare sau ocupate de ali
particulari.
Din alt punct de vedere, consecinele deportrilor se regsesc i n
perioada comunist. Astfel, la 7 mai 1952, un document al Departamentului
pentru Problemele Naionalitilor Conlocuitoare din cadrul Consiliului de
Minitri nregistreaz reticena populaiei de etnie rom la colaborarea cu
autoritile administrative, n special fa de recensminte31.
Rromii n timpul regimului comunist (19451989)
n lupta pentru putere politic, Partidul Comunist a atras n rndurile
sale i rromi. Originea sntoas i recomanda n aparatul de partid, n
miliie, armat i organele de securitate32, puteau ns urca n ierarhie numai
pn ntr-un anumit punct, fr a-l depi vreodat, indiferent de competene
i performane. Deosebit atenie li s-a acordat n campania electoral din
1946, cnd Blocul Partidelor Democratice (BPD), din care fcea parte i PCR,
a adresat rromilor manifeste cu apelativul Frai romi i surori romie33.
Ulterior, documentele PCR nu mai pomenesc de rromi, trecndu-i la alte
minoriti. Ba mpotriva rromilor au fost i represalii pentru a se confisca
aurul, pe care o parte dintre acetia l deineau de veacuri sau pentru a-i
fora s renune la modul de via specific, uneori nomad, n vederea
ncadrrii lor marginale n sistemul economiei socialiste. Economic,
profesional i social, romii au primit n acest regim ansa de a se integra n
modul de via modern, chiar dac adesea n mod forat.34
30
Zamfir Elena, Zamfir Ctlin, iganii ntre ignorare i ngrijorare, Ed. Alternative,
Bucureti, 1993, p.157.
36
Achim Viorel, op. cit, p. 157.
37
Zamfir Elena, Zamfir Ctlin, op.cit., p. 157.
38
Zamfir Elena, Zamfir Ctlin, op.cit., p. 157.
39
Merfea Mihai, Cultur i Civilizaie romani, Editura Didactic i Pedagogic,
Bucureti, 1998, p. 187.
40
Zamfir Elena, Zamfir Ctlin, op. cit, p. 157.
41
Achim Viorel, op. cit, p. 157.
134
http://www.romanothan.ro/romana/istorie/breviar.htm.
Achim Viorel, op. cit, p. 159.
44
Fostul ministru de interne, generalul Mihai Chiac, n 1990, a fcut public faptul
c, n 1977, fuseser recenzai 1 800 000 de rromi (ntre care 65 000 de nomazi:
5 600 cu ocupaii utile, 900 calificai), iar n 1983, 2 300 000,
http://www.romanothan.ro/romana/istorie/breviar.htm.
45
Achim Viorel, op. cit, p. 160.
46
Achim Viorel, op. cit, p. 156.
47
Emmanuelle Pons, iganii din Romnia, o minoritate n tranziie, Ed. Compania,
1999, p. 29.
48
Sociologul rrom Nicolae Gheorghe i bulibaul Ion Cioab, fondatorii grupului n
19751976, sociologul rrom Vasile Burtea s-a alturat n 1977, profesoara rrom Ina
Radu i muncitorul rrom Valeric Stnescu au fost cooptai n 1978, cldrarul Mihai
Ilie (Gogu Guatu) s-a alturat n 1980 i, de la Timioara, instructorul rrom de dans
Ion Mirescu.
43
135
136
ALBANEZII
Stabilii cu prioritate n localiti din sudul Romniei i preponderent
n orae, albanezii au avut cele mai bune relaii cu celelalte comuniti etnice.
Oraele n care s-au naturalizat Bucureti, Brila, Giurgiu, Turnu Severin,
Constana, Tulcea, Craiova, Slatina etc. au avut o compoziie etnic
eterogen, ceea ce a facilitat adaptarea rapid a noilor-venii. Cel mai bun
exemplu este oraul Brila, n care, la mijlocul secolului al XIX-lea, populaiile
alogene erau mai numeroase dect localnicii. Aceasta a fcut ca, n deceniul
al patrulea al secolului al XIX-lea, un membru al familiei albaneze Vechilargi
(Veqilharxhi, n limba albanez) s fie ales primar al urbei. n al doilea rnd,
prin meseriile pe care le-au practicat, etnicii albanezi erau stimulai s
ntrein relaii de bun vecintate cu populaia majoritar i celelalte etnii.
n istoria acestor relaii nu se cunosc cazuri de conflicte interetnice la care
s participe minoritarii albanezi.
La sfritul secolului al XIX-lea, n teritoriile balcanice populate de
albanezi, ncepe o puternic micare de Renatere naional (Rilindja),
curent sprijinit politic i financiar de comunitatea de albanezi din Romnia.
Este perioada n care au luat natere societile culturale i patriotice ale
albanezilor din Romnia. Una dintre ele, Societatea scrierii albaneze, a
fost nfiinat n 1881, ca filial a celei din Istanbul. n aceeai perioad a luat
natere societatea Drita (Lumina), format n 1884, cu filiale n mai multe
orae din Romnia. Sub egida ei a funcionat o coal normal pentru
nvtori, care erau trimii apoi la colile albaneze din ara natal. Alte
societi culturale i patriotice care au funcionat n Romnia au fost Dituria
(tiina), Shpresa (Sperana) i Bashkimi (Unirea).
Scopul declarat al Societii scrierii albaneze a fost tiprirea de cri
n limba albanez. Societatea Drita avea n componen tineri comerciani
i intelectuali albanezi provenii din sudul Albaniei, care au luat n propria
mn iniiativa luptei de eliberare i pentru progres naional. Preedinte al
societii Drita a fost ales A. Avramidhi, vicepreedinte K. Eftimiu, iar
preedinte de onoare K. Zappa, un mare om de afaceri i filantrop. n statutul
ei era prevzut nfiinarea unei societi culturale cu sediul la Bucureti,
avnd ca unic scop cultivarea limbii albaneze i dezvoltarea colii albaneze
n limba matern.
138
SLOVACII
Din momentul aezrii pe teritoriul pe care l locuiesc azi n Romnia,
slovacii au cunoscut autoritatea statal a Imperiului Habsburgic, dualismul
austro ungar, ca apoi , dup 1918 s triasc n cadrul statului romn.
De la bun nceput colonitii slovaci veneau n contact cu alte etnii. La
Mocrea, n judeul Arad ei s-au aezat alturi de maghiari. La Ndlac sunt
aezai alturi de romni i srbi. Aezarea n Banat a slovacilor se face
alturi de vabi. Zona Bihorului i Slajului cunoate zone extinse locuite
doar de slovaci, localitile pe care le ridic acetia nvecinndu-se doar cu
hotarele unor localiti populate de romni sau maghiari.
n zona Bucovinei ei au trit alturi de romni i polonezi.
Pstrarea limbii, religiei, obiceiurilor i tradiiilor a fost posibil doar
prin conjugarea eforturilor la nivelul acestor comuniti a familiei, bisericii
i colii. Comunitile veneau cu graiul slovac din zona lor de batin,
aduceau cu ei pe lng inventarul minim de unelte, precum i obiceiurile
specifice legate de principalele momente ale vieii, de ciclurile anotimpurilor
i de srbtorile religioase.
Contieni de necesitatea unei educaii colare n limba matern,
slovacii au ridicat, paralel cu cldirile bisericilor, i edificii ale colilor
confesionale. n zona Banatului i a Aradului s-au aezat slovacii de religie
luteran. n localitile lor procesul de construire a colilor confesionale
luterane a reprezentat de la bun nceput o prioritate. Un bun exemplu n
acest sens l reprezint Ndlacul. Aici populaia slovac aezat la 1803 vine
de la bun nceput cu un nvtor, iar nvmntul primar ncepe ntr-o
cas nchiriat nc din anul colonizrii.
Creterea rapid a populaiei slovace din Ndlac, datorat sporului
natural ridicat, precum i noilor valuri de slovaci venii din Stamora, unde
convieuirea lor alturi de vabii luterani degenereaz n conflict interetnic
la 1806, migrarea spre Ndlac a colonitilor slovaci din alte localiti de pe
teritoriul Ungariei i cel al Slovaciei, a determinat pe parcursul unui secol de
vieuire a slovacilor ndlcani ridicarea a zece localuri de coal. Aceste
140
CEHII
nc de la aezarea lor n Banatul de sud, colonitii cehi au fost cuprini
n dou regimente grnicereti austriece: satele Sfnta Elena, Grnic i Bigr
au fost incluse n Regimentul 14 srbo-bnean cu sediul la Biserica Alb,
iar Ravensca, umia, Eibenthal i Ogradena Nou (lng Orova), n
Regimentul 13 romno-bnean, cu sediul la Caransebe. Zona acoperit
de regimentele grnicereti purta numele de confiniu militar i era, de
fapt, un cordon de paz al graniei de la Dunre, fa de atacurile turceti.
143
Unii au murit n deportare, alii, din 1952, s-au mutat i au primit domiciliu
forat la Comneti i Petroani. De abia n anul 1956, supraviuitorilor li s-a
permis s revin acas.
Dup Revoluia din 1989 din Romnia, statul ceh prin ambasada sa de
GRECII
Venind pe meleagurile Daciei din sete de aventur, din dorina de a
descoperi i coloniza rmuri noi, grecii au fcut s pulseze aici o via urban
plin de rafinament (G 47, 48, 49, 50). Btinaii ncep s imite formele unor
vase greceti, iar, de pe la mijlocul secolului al V-lea .H., adopt roata olarului.
Monezile greceti circul n tot spaiul dacic, noile procedee din metalurgie,
ca i vasele greceti, ptrund adnc de-a lungul Dunrii, al marilor cursuri
145
de ap, rspndindu-se n toat ara. Bunele relaii dintre grecii din colonii
i localnici au fost umbrite uneori de conflicte (G 51). Oraele greceti au
jucat un rol deosebit i n combinaiile diplomatice din zon. Burebista, primul
rege al celui dinti stat dac avea ca ambasador pentru misiunile diplomatice
delicate pe grecul Acornion, numit ntr-un decret cel dinti i cel mai mare
prieten al regelui (G 52). De la nceput grecii au cooperat cu localnicii. i
unii i alii au adoptat cretinismul, i unii i alii au avut martirii lor. Numele
unor martiri cum ar fi Kiril, Kindeas, Tasios Euprasis, i Zotikos, Attalos,
Kamasis i Filippos, ne-au rmas scrise n limba greac (G 53).
Foarte active au fost relaiile spaiului romnesc cu Bizanul (G 54, 55,
56), iar dup 1453, acest spaiu a devenit ceea ce N. Iorga numea Bizanul
dup Bizan. Limba greac a fost limba comerului, a ortodoxiei, a culturii.
Negustorii greci ncep s vin n numr mare: Bun e tot pmntul, dar mai
bun-i Valahia! Doar paradisul e mai bun dect n Dacia Valahia! scria
cronicarul grec Constantin Dapontes. Despre faimoasele caravane epirote
care fceau transporturi n rile Romne ne vorbete i astzi cntecul lui
Rovas (G 57). Negustorii greci sunt semnalai adesea de cltorii strini
(G 58, 59, 60, 61, 62, 63). O parte a acestor negustori a fost n trecere, muli
ns s-au aezat aici pentru totdeauna, cumprndu-i case, moii, prvlii.
Aici legislaia le permitea, nu numai s aib moii, dar i s ocupe funcii.
Modificarea echilibrului european n favoarea Turciei la jumtatea
secolului al XVI-lea i conjunctura impus de sistemul dominaiei otomane
a dus, inevitabil, la creterea ponderii grecilor n viaa economic i politic
a rilor Romne n secolele al XVI-lea i al XVII-lea. ncepnd cu Mircea
Ciobanul, domnii munteni i moldoveni se apropie tot mai mult de grecii
din Constantinopol, datorit trecerii pe care o aveau la Poart. De la ei
mprumut adesea banii necesari ocuprii tronului, oferindu-le n schimb
dregtorii n rile Romne. Grecii se nmulesc n Muntenia, la curtea lui
Petru cel Tnr, a Chiajnei, a lui Radu Mihnea, iar, n Moldova, sub Petru
Rare, Alexandru Lpuneanu, Iacob Eraclide Despot, Petru chiopul. Ei urc
pe scara social pn la cele mai nalte dregtorii, unii ajungnd chiar pn
la tronul domnesc. Foarte dinamic, mrindu-i averea prin zestre i tot mai
influent, boierimea greac devine o concurent serioas pentru boierimea
romneasc. Cronicile vremii semnaleaz nemulumirea boierimii autohtone
fa de domnitorii care se nconjuraser de greci (Alexandru Ilia, Alexandru
Coconul, Leon Toma, Vasile Lupu). De pild, Letopiseul Cantacuzinesc
relateaz abuzurile vistierului grec Ghinea ucala, pe care, n 1653, slujitorii
rsculai din Muntenia l-au luat din palat i l-au mpucat n faa mulimii.
Dar la fel de adevrat este i faptul c unii dintre greci, o spune chiar
cronicarul Ion Neculce (cunoscut pentru sentimentele antigreceti), se
puneau tare pentru ar. Stolnicul Cantacuzino distingea ntre cei care
146
POLONEZII
Istoria polonezilor din Romnia se suprapune, n linii generale, cu istoria
polonezilor din sudul Bucovinei (judeul Suceava), singurul loc unde formeaz
comuniti etnice distincte. Polonezii au fost o prezen activ n viaa politic
i economic a Bucovinei, nc din perioada administraiei austriece (1775
1918). Din punct de vedere politic ei aveau un club propriu n Dieta Bucovinei,
prezidat mult vreme de Christof cavaler de Abramowicz, urmat apoi de
Kajetan cavaler de Stefanowicz. n primul deceniu al secolului al XX-lea s-a
manifestat o nviorare vizibil a vieii politice a comunitii polone din Bucovina.
n anul 1907 s-a introdus n Imperiul Austro-Ungar legea sufragiului universal,
direct i secret. n urma alegerilor desfurate pe baza acestei legi, potrivit
creia se bucurau de dreptul de vot toi cetenii brbai care mpliniser vrsta
de 24 ani, polonezii bucovineni au reuit s trimit un deputat n Parlamentul
de la Viena. n Dieta Bucovinei, la alegerile din anul 1911, au fost alei 23
deputai romni, 17 deputai ucraineni, 10 deputai evrei, 7 deputai nemi, i
6 deputai poloni. Funcia de mareal al Bucovinei a fost deinut pentru mult
vreme de polonezul Anton, baron Kochanowski.
Din punct de vedere al ocupaiilor lucrative, polonezii bucovineni erau
agricultori, meseriai, intelectuali i funcionari. Menionm c n Bucovina
a emigrat i un grup restrns de nobili poloni, care au dobndit, fie funcii n
aparatul administrativ, fie proprieti funciare. Astfel, n jurul anului 1880,
existau n Bucovina circa 190 mari proprieti funciare. Dintre acestea, circa
149
Recensmntului din 1992 i aceste surse interne provine n special din faptul
c muli etnici polonezi s-au declarat romni ntruct nu mai cunosc limba
matern, fac parte din familii mixte etc. Organizaia central a polonezilor
din spaiul romnesc se numete Uniunea Polonezilor din Romnia (Zwi zek
Polakw w Rumunii), cu sediul central la Suceava (PL, CAP. II, SURSA V,
IMAGINE). Uniunea este condus de un preedinte, ales o dat la patru ani.
Procesul de reactivare a acestei organizaii a fost demarat n 1990, odat cu
renfiinarea filialei polonezilor din Bucureti. n anul urmtor a fost
renfiinat filiala din Suceava, condus de ctre Wilhelm Iachimovschi,
personalitate marcant a comunitilor polonezilor bucovineni. Dup 1990,
Uniunea Polonezilor din Romnia a fost condus succesiv de Antoni
Rojowski, Johann Peter Babia i Ghervazen Longher.
Minoritatea polon din Romnia are un reprezentant n Camera
Deputailor. n perioada 1990 prezent, polonezii din Romnia au fost
reprezentai n Parlament de trei deputai: Antoni Linzmeier (Ploieti), Johann
Peter Babia (Vicani) i Ghervazen Longher (Soloneu Nou), actualul
preedinte al Uniunii Polonezilor din Romnia. Aceti deputai reprezint i
apr interesele specifice ale polonezilor, precum nvarea limbii materne,
desfurarea unor activiti artistice, culturale sau sportive, meninerea
legturilor cu Polonia, prin aniversarea Zilei Constituiei Poloniei (3 mai), a
Zilei Independenei Poloniei (11 noiembrie) etc. Uniunea Polonezilor din
Romnia are 15 filiale-asociaii, din care 11 pe teritoriul judeului Suceava
(Cacica, Gura Humorului, Moara, Pltinoasa, Plea, Poianu Micului, Rdui,
Siret, Soloneu Nou, Suceava, Vicani) i patru, n diverse orae din Romnia
(Bucureti, Constana, Iai, Craiova). (PL, CAP. II, SURSA VI, TABEL I IMAGINI)
Uniunea Polonezilor din Romnia este o organizaie apolitic a
cetenilor romni de naionalitate polonez. Scopul acesteia este pstrarea
identitii culturale, lingvistice i religioase. Aceast organizaie i
ndeplinete misiunea de pstrare a identitii culturale, lingvistice i
religioase a comunitii polonezilor din Romnia, prin organizarea unor
activiti culturale, colaborarea cu autoritile locale, cooperarea cu diverse
organizaii culturale (sau guvernamentale) din Polonia, participarea la
numeroase manifestri tiinifice sau culturale din ar sau din strintate.
CROAII
Din momentul venirii i aezrii lor pe actuala vatr de locuire, croaii
s-au supus de-a lungul timpului deciziilor politice ale puterilor sub autoritatea
crora se aflau aceste teritorii: regalitatea maghiar, Imperiul otoman,
Imperiul Habsburgic i, din 1867, austro-ungar .
152
ITALIENII
Pe teritoriul actual al Romniei, italienii au intrat n contact cu alte
grupuri de populaii europene, nc din epoca medieval. n noua construcie
a Banatului nceput n secolul al XVIII-lea, un creuzet n care s-au ntlnit i
contopit civilizaii i culturi, au fost adui i coloniti italieni. n Carani, sat
fondat i locuit iniial numai de ei, nc din 1752, sunt aezai coloniti francezi
i germani din Alsacia-Lorena, astfel c n jurul anului 1770, localitatea poate
fi considerat una francez. Limbile italian, francez i german, n care se
oficia slujba, sugereaz i noua componen etnic a localitii. Treptat s-a
impus elementul german, predominant n restul Banatului. Stabilii, att n
localitile urbane, ct i rurale din Romnia, peregrinnd prin natura
profesiilor peste tot, italienii sosii n secolele al XIX-lea i al XX-lea au
ntreinut i respectat regulile nescrise ale convieuirii cu celealte minoriti.
154
SRBII
a
Cel mai mare numr de srbi s-a aezat pe teritoriul Romniei de azi,
la sfritul secolului al XVII-lea i n cursul secolului al XVIII-lea. Autoritile
austriece i-au colonizat pe srbi n regiunile de grani, mai nti pe Valea
Mureului (Ndlac, Cenad, Pecica, Semlac), iar apoi, dup pacea de la
Passarowitz (1718) (SR34), pe Dunre. n 1764 s-a format regimentul iliric
de pedestrai, organizat de Arsenije Se ujac, primul general srb n armata
austriac. n componena regiunii de grani se gseau localiti precum
Belobreca, Divici, Zlatia, Naida, Pojejena, Socol. Regimentul iliric a fost
mprit n regimentul germano-bnean i romno-iliric. n 1873 a fost
desfiinat grania bnean.
Srbii s-au bucurat de autonomie religioas i educaional, iar la
Adunarea de la Timioara din 1790 au solicitat i autonomie politic (SR 35).
La aceast adunare a participat i un numr mic de romni. Srbii cereau s
fie reprezentai proporional cu numrul lor n conducerea oraelor imperiale.
La nceputul secolului al XIX-lea srbii din Banat au acordat sprijin
financiar, hran, rsculailor din Serbia condui de Karadjordje (SR 36).
Autoritile austriece au interzis ajutorarea rsculailor din Serbia, ntruct
puteau fi provocate reacii ale turcilor.
155
RUII LIPOVENI
Ruii lipoveni au o istorie foarte bogat, dar puin cunoscut publicului
romnesc. nceputurile acesteia trebuie cutate n dramaticele evenimente
ce au bulversat Rusia n a doua jumtate a secolului al XVII-lea i care, n final,
au dus la scindarea societii ruseti, provocnd o criz religioas i social,
ale crei urmri persist pn n zilele noastre. Dovad sunt comunitile de
rui staroveri rspndite n decursul timpului, practic n toat lumea.
Reforma cultului i a practicii bisericeti inspirat de arul Aleksei
Mihailovici (16451676) i promovat de patriarhul Nikon (16521658) a
strnit un val de nemulumire i proteste n rndul clericilor i credincioilor
Bisericii Ruse, msurile luate de autoritile laice i ecleziastice din Rusia
fiind considerate drept o atingere inadmisibil adus nvturii i canoanelor
ortodoxe.
Modificarea unor elemente ale ritului rusesc, cum ar fi semnul crucii
cu dou degete, ca i pretinsa ndreptare a crilor de cult, dup modelele
greceti de la acea vreme au condus la tulburri interne n Biseric i, mai
ales, la pierderea ncrederii credincioilor rui n ierarhia ecleziastic, iar,
ntr-un final, la schism (n rusete raskol), produs ca urmare a hotrrilor
Marelui Sinod Ortodox de la Moscova din 1666-1667, prin care s-au aprobat
modificrile liturgice i de ritual, introduse n vremea patriarhului Nikon, iar
adepii vechilor rnduieli, precum i textele sfinte i ritualurile folosite de
acetia, au fost anatemizate.
Dup aceast dat, autoritile statale i ecleziastice ruse dezvolt o
politic sistematic de persecutare i chiar de lichidare a raskolului i a
raskolnicilor, cum au fost numii staroverii (adepii vechii credine) n
textele oficiale, lucru ce i-a determinat pe acetia s-i caute refugiul n zonele
cel mai greu accesibile ale imperiului, la grani sau n statele nvecinate:
Polonia, Imperiul Otoman sau rile Romne. Astfel a nceput exodul n mas
al credincioilor de rit vechi staroveri sau staroabreadi primele aezri
ntemeiate peste grania de atunci a Rusiei datnd din a doua jumtate a
secolului al XVII-lea.
Ruii lipoveni se disting n societatea romneasc prin ataamentul
lor necondiionat fa de credina motenit de la strmoi, mergnd pn
la cele mai mici detalii.
Chiar i ritualurile i obiceiurile lor populare se ncadreaz profund n
nvtura i morala cretin, avnd o ncrctur sacral deosebit.
Iat de ce marile evenimente ale istoriei lor privesc, n special, latura
spiritual a existenei. De aceea, cel mai important eveniment al istoriei ruilor
lipoveni n secolul al XIX-lea, este crearea, n 1846, a Mitropoliei de Rit Vechi
157
MACEDONENII
Rscoalele i btlii din Evul Mediu au condus la micarea populaiei
macedonene necombatante ctre zone mai sigure din Balcani, n special n
Romnia care nu era paalc turcesc i populaia avea dreptul la propria
religie i drile erau mai mici.
158
161
Capitolul IV
CONTRIBUIA MINORITILOR NAIONALE
LA PATRIMONIUL GENERAL I LOCAL
58
162
163
BANATUL
Unul dintre primele acte de colonizare oficial viza tocmai Banatul
aducerea Cavalerilor Ordinului Sf. Ioan a fost un act menit s asigure aprarea
regiunii i a regatului maghiar. Dar grija pentru aceast regiune, aflat
constant pe grania de rzboi, s-a materializat de-a lungul timpului i prin
aducerea de coloniti care trebuiau s dea consisten economic i cultural
acestei regiuni. Dincolo de serviciul militar pe frontier, de oraele ridicate,
colonitii aduceau cu sine tradiii comunitare i culturale proprii, care au
contribuit la construirea unui spaiu multicultural dinamic, cu o diversitate
deosebit de tradiii culturale. Ca i n cazul altor regiuni multiculturale, aici
ntlnim comuniti provenite din regiuni aflate la grania opus a Romniei
actuale (este cazul comunitilor bnene de ucrainieni).
Croaii
a) Statutul politico-juridic internaional al Banatului (s.n. zona de
locuire i a croailor din Romnia) pn la Unirea din decembrie 1918 (s.n.
nti parte a regatului maghiar, iar din 1718 inclus n componena Imperiului
Habsburgic) a avut, ntre altele, drept consecin racordarea locuitorilor si
la valorile culturii occidentale. Acest fapt a permis acestora s beneficieze,
ntre altele, de legislaia austriac din perioada reformismului iluminat care,
pe plan interetnic, din punct de vedere juridic, a eliminat privilegii, diminund
surse de disput, crend condiii de convieuire panic. n acest cadru,
fiecare comunitate etnic a avut posibilitatea de a se afirma, contribuind
de-a lungul timpului la patrimoniul cultural comun. Punerea n valoare a
acestuia se realizeaz anual n zona Cara-Severinului prin participarea
tuturor etniilor la Festivalul internaional de folclor de la Bile Herculane, ca
i la Festivalul folcloric al etniilor ce se organizeaz prin rotaie de ctre
fiecare etnie.
b) Limba croailor din zona Banatului Montan este un dialect croat
arhaic bine conservat (fiind unul dintre cele 3000 de dialecte cunoscute,
conform etnologilor croai de azi), dat fiind faptul c limba croat literar
s-a format ulterior plecrii lor. Mai aproape de limba literar este dialectul
vorbit de croaii din zona Banatului de cmpie, care, aa cum s-a menionat
n capitolul anterior, au plecat n perioada formrii i consolidrii acesteia.
Conservarea i pstrarea acesteia de-a lungul vremii se datoreaz, n
principal, nvmntului care, de la nceputuri i pn n prezent, (s.n.
ntreruperea n perioada comunist odat cu legea nvmntului din 1948)
s-a desfurat i n limba matern croat.
164
d) Integrai n mediul cultural rural din Banat, croaii sunt parte a tradiiei
corale a provinciei n care se remarc nvtorii satelor. n acest context, o
coordonat a vieii culturale o reprezint activitatea coral a lui Ivan Iankulov,
originar din Reca, care este cunoscut ca primul preedinte (din 1888) al
corului croat al ocailor (s.n. denumirea croailor din localitate). Din
1928 dirijorul corului din localitate devine nvtorul Stjepan Vaskovici. n
prezent, corul fiineaz n cadrul bisericii catolice din localitate i reunete
membrii etniilor german, maghiar i croat, avnd n repertoriu cntece
ale tuturor acestor etnii.
Dei n rndul comunitii activitatea teatral n-a depit nivelul de
amatori, din rndul acesteia s-a ridicat regizorul Ioan Cojar, originar din Reca,
care a condus cu miestrie n calitate de director colectivul de actori ai
Teatrului Naional din Bucureti.
O alt dimensiune a vieii culturale o reprezint creaiile populare. n
aceast categorie se nscriu povestitorii populari n limba croat. Din rndul
acestora se remarc povestirile lui Ivan Beneduk din satul Tirol, apreciate
de specialiti att n ceea ce privete intriga povestirii, ct i limbajul folosit.
Povestirile lui ure Filka din Caraova (s.n. 6 dintre ele publicate n
culegerea lui Balint Vukov Cvjetovi me ave), prin coninutul lor, dovedesc
o relaie prieteneasc fa de celelalte etnii cu care croaii veneau n contact.
n aceeai culegere se regsesc i 7 povestiri ale lui Ivan Jigmul din
Nermed, creaii ce, prin tematica lor, evoc dragostea fa de tradiiile
populare natale. Pleiada povestitorilor populari croai este ntregit de
povestitoarea Katarina Margetici din Radna (Lipova), mnstirea catolic
din localitate fiind un loc de ntlnire a creatorilor populari cu ocazia hramului
acesteia de Sfnta Maria Mic.
Viaa cultural a etniei croate e ntregit de cea publicistic. Elocvent
n acest sens este publicaia Hrvatska gran ica (Crengua croat), cu primul
numr din noiembrie 1994. n cele aproape 50 de numere, aceasta, prin
colectivul redacional sub coordonarea profesorului Mihai Radan, a promovat
identitatea naional a comunitii.
e) Colaborarea etniei croate cu celelalte etnii cu care convieuiete
este o constant a activitii reprezentanilor acesteia de-a lungul timpului .
Elocvent n acest sens este activitatea lui Adam Miksici din satul Checea
(s.n. aceeai persoan cu cea a deputatului din 19381939 n parlamentul
Romniei) care n 1928 a fost ales preedinte al comunitii catolice din
comun, funcie n care a rmas pn la instaurarea comunismului, timp n
care a acionat pentru promovarea i pstrarea valorilor naionale ale etniilor
pe care le reprezenta.
Pe aceleai coordonate s-a nscris i activitatea intelectualilor croai
de-a lungul vremii, care n activitatea lor cotidian de nvtor, profesor,
166
167
Marele scriitor srb Milo Crnjanski (SR 63) s-a nscut n 1893 la
Csongrad, a locuit i studiat din 1896 pn n 1912 la Timioara, ora pe care
l-a descris n foarte multe lucrri ale sale. n romanul Seobe (Migraiile)
descrie Timioara de la jumtatea secolului al XVIII-lea.
Un loc important l ocup arta bisericeasc, cei mai renumii iconografi
i arhiteci fiind: Konstantin Danil (SR 64) (Constantin Daniel) din Lugoj,
Stefan Tenecki din Arad (SR 65), Nikola Aleksi (SR 66).
Una dintre cele mai importante instituii de cultur ale srbilor din
Imperiul Austro-Ungar a fost Matica Srpska (SR 67) (fondat n 1826 la Pesta)
a crei principal activitate era promovarea culturii srbe. n cadrul ei
funcionau o bibliotec i un muzeu.
n secolul al XIX-lea au aprut numeroase instituii i asociaii culturale i
artistice: Societatea cititorilor din cartierul Fabric (1851) (SR 68), Societatea
coral srbeasc (1867), Zora (1903), Hora tinerilor srbi (1918). n satele
mai mari, cu populaie srb majoritar, din secolul al XIX-lea funcionau
biblioteci i sli de lectur: Ciacova, Varia, Snmartinul Srbesc, Dinia.
Srbii din Romnia au i o bogat tradiie jurnalistic. Cele mai
cunoscute ziare i reviste au fost: Banatski almanah, Temivarski
kalendar, Narodni Glasnik, Temivarski vesnik, Pravda, Banatske
novine, Naa re, Knjizevni zivot (SR 69, SR 70).
Au existat grupuri cultural-artistice care promovau folclorul srbesc.
Astfel, n 1954 a luat natere Ansamblul srbesc de stat devenit apoi Kolo.
n anul 1969 a fost nfiinat ansamblul Mladost, iar din 1977 exist i grupa
de teatru Talija. n prezent aproape fiecare comunitate srbeasc are
propriul ansamblu folcloric.
Bulgarii bneni
nc de pe parcursul traseului pe care l-au urmat un drum nelipsit
de vicisitudini bulgarii emigrani din Bulgaria i-au ntemeiat prima
organizaie: Corul de cntece bisericeti, n anul 1688 an ce puncteaz
nceputul emigrrii din Bulgaria.
Dup o anumit perioad, cnd deja s-au stabilit n Beenova Veche
(1738) i n Vinga (1741), au nfiinat Corul de cntece bisericeti n
Beenova Veche (1738), iar n 1742 Organizaia coral din Vinga. n
aceast perioad au luat fiin ansamblurile de cntece populare din aceste
localiti.
Dup civa ani au fost ntemeiate organizaii denumite: Fria,
Asociaia agricol, Canarii ansamblu muzical, Organizaia dasclilor
i Formaia de pompieri voluntari n localitatea Vinga, iar n Beenova
Veche au fiinat: Ansamblul de cntece populare cor brbtesc, formaia
168
din prini bulgari, originari din Beenova Veche. Familia sa, avnd un nivel
mediu social (meteugari), a depus eforturi pentru ca fiul s devin un om
demn, realizat. Karol Telbis a fost primar al oraului Timioarei pe o perioad
de 29 de ani. Bulgar de confesiune romano-catolic, Karol Telbis a absolvit
Facultatea de drept, devenind avocat cu titlul de doctor n tiine juridice
ns el i-a ales o carier administrativ. Conform uzanelor acelor vremuri,
pentru a putea deveni un reprezentant de seam al vieii obteti a oraului
Timioara, o persoan trebuia s aib un titlu nobiliar, astfel nct Karol Telbis,
fecior de la sat a fost ridicat la rangul de aristocrat (neme) de ctre Palatul
Imperial din Viena, datorit meritelor personale De asemenea, n acea
perioad, pentru a accede la o funcie public, exista cerina ca persoanele,
care urmau s ndeplineasc anumite funcii publice s i adapteze
numele conform cerinelor ungureti ale vremii. ns, Karol Telbis nu a
consimit s i renege rdcinile sale (proveniena bulgar), adic s i
modifice numele de familie. Unicul lucru pe care l-a acceptat a fost anexarea
poreclei de Beenoveanul Obesenyi lng numele su, porecl ce
denota originea sa (din Beenova Veche), astfel, numele lui devenind
Obeseny i Dr. Telbis Karol. Aceasta evideniaz una dintre trsturile sale
morale: demnitatea.
Slovacii
Pe parcursul convieuirii de peste dou veacuri pe teritoriul de azi al
Romniei, slovacii au contribuit din plin la pstrarea i rspndirea propriei
lor culturi materiale i spirituale.
Au contribuit n perioada convieuirii lor cu alii la dezvoltarea
patrimoniului cultural comun. n acest sens, ei i-au pstrat i dezvoltat creaia
popular proprie, cntecele i basmele populare slovace, pe care i le-au
adus din vechea patrie. Printre cele care se menin pn n zilele noastre se
numr umblatul cu colinde, viflaimul i Dorota, obiceiuri meninute mai
bine n zona Bihorului i Slajului. Alturi de acestea, se transmiteau pe cale
oral i diverse versuri cu coninut umoristic, care nsoeau servitul mesei
cu ocazia nunilor slovace.
Culegerea de cntece populare slovace din zona Ndlacului Teie
voda po Marui Curge apa pe Mure demonstrez felul n care s-a pstrat
cntecul popular slovac pe teritoriul Romniei.
O alt modalitate prin care s-a meninut interesul comunitii slovace
pentru limba matern, au constituit-o spectacolele de teatru de amatori.
Aceast preocupare are la Ndlac o tradiie de peste o sut de ani. Contient
de apariia fenomenului, scriitorul slovac Jozef Gregor Tajovsk, contabil la
Banca popular slovac din Ndlac n perioada 19041910, scrie piesa de
172
Slovk (19962008) i Nae snahy plus (20042008). Din 1994 a deinut i funcia
de director al Editurii Ivan Krasko. Este autor a zece volume de poezie, a
dou volume de eseuri i publicistic, a unei cri de poezie pentru copii,
precum i al unei cri de povestiri pentru copii. n limba romn i-au aprut
dou volume selective din creaia poetic. Este totodat autor a 5 cri de
bibliografie, 7 volume dedicate istoriei i culturii slovacilor din Romnia. A
pregtit pentru editare 19 volume din diferite domenii ale motenirii spirituale
a slovacilor din Romnia.
A tradus n limba slovac 11 volume ale scriitorilor romni, iar n limba
romn 26 de volume ale autorilor slovaci i cehi.
Pentru opera sa literar a fost distins cu cinci premii ale Uniunii
Scriitorilor din Romnia, iar n anul 2000 a fost distins cu ordinul Pentru Merit
n grad de Ofier.
Creaia sa a fost tradus pe parcursul timpului n limbile romn,
englez, german, maghiar, ucrainean i srb.
Activitatea sa literar a declanat aa-zisul fenomen ndlcan care a
avut drept consecin devenirea a ase scriitori slovaci din Ndlac membri
ai Uniunii Scriitorilor din Romnia.
Revistele conduse de el au popularizat cultura slovac de pretutindeni
att printre cititorii slovaci, ct i printre cei romni.
Oglinzi paralele Rovnobe n zrkadl (19962008) au reprezentat o
adevrat punte ntre cele dou culturi, ele publicau n traducerea slovac
creaia literar romn, respectiv cea romn n traducerea slovac.
Organizarea ansamblurilor folclorice slovace i cehe, a Festivalului
folcloric de cntece populare slovace pentru slovacii din Romnia, Serbia,
Croaia i Ungaria, a cercetrilor etnografice, a reprezentat completarea scalei
largi de activiti prin care cel care a fost Ondrej tefanko a contribuit la
cunoaterea reciproc a slovacilor i romnilor.
Cehii
Frantek Unzeitig
S-a nscut n anul 1808 la esk T ebova. Gimnaziul l-a absolvit la
Litomyl. A continuat s studieze filozofia la Praga, iar teologia i economia
la Hradec Krlov. A fost hirotonisit n anul 1834, iar pn n anul 1850 a
activat capelan la Doln Libchovy.
n anul 1850 Frantek Unzeitig a fost numit paroh la parohia Grnic.
Era primul preot ceh venit n mijlocul credincioilor catolici cehi din Banat.
n arhiva episcopal din Timioara se afl consemnat n limba latin:
Franciscus Unzeitig antea presbyter Dioecesis Reginahradecensis in
Bohemia, in Junie 1850 Parochiam Weicenriedensem occupavit. Era preot
174
Anton Vorel-fiul s-a nscut n anul 1792 la Jahnice, lng Praga, fiind al
doilea fiu al lui Anton Vorel, medic militar. n anul 1831 s-a stabilit la Piatra
Neam (Trgul Pietrii), unde a cumprat o spierie (farmacie) numit Spieria
Vorel, iar fratele su, Karol, a deschis o farmacie la Flticeni. Spieria Vorel
s-a dovedit foarte important pentru urbe, mai ales n timpul celor dou
epidemii de holer care au lovit oraul. Faima spieriei a crescut i prin nrudirea
lui Anton Vorel cu importante familii boiereti din Moldova precum Roseti,
Catargi, Ghica. Anton Vorel-fiul a murit la 8 martie 1860 la Hluceti (judeul
Iai), dar afacerea sa a fost continuat de fiul su, Lascr Vorel, nscut la 25
ianuarie 1851, care a fcut studii de farmacie la Viena i Lvov (Polonia). Treptat
a devenit o personalitate important, obinnd titlul de furnizor al curii regale,
membru al Societii tiinifice i literare Gh. Asachi din Piatra Neam i
autorul compoziiei muzicale Olimpia. A murit n anul 1902, ns fiul su
Constantin Vorel (18831964) a dezvoltat spieria transformnd-o ntr-un adevrat
laborator chimico-farmaceutic cu aparate i utilaje moderne i specialiti, avnd
colaborri cu 40 de firme de profil, printre care i firma Bayer din Germania. n
1949 regimul comunist a naionalizat i Farmacia Vorel, care a devenit Fabrica
de Medicamente nr. 17 din Piatra Neam, care mpreun cu Laboratorul Racovi
din Iai a constituit nucleul Fabricii de Antibiotice din Iai.
MOLDOVA I BUCOVINA
Datorit coexistenei panice a numeroaselor etnii, Bucovina a fost
considerat o Elveie a estului Europei. Asemenea Banatului, Bucovina a
fost mult vreme o regiune de grani cu un rol deosebit n strategia puterilor
din zon. n egal msur, ns, aceasta a permis micri de populaie care
au transformat regiunea ntr-o zon cu identitate proprie. De altfel,
semnificativ este faptul c n aceast zon s-au nscut civa dintre creatorii
cei mai reprezentativi ai literaturii universale, cci importana creaiei lor
transcende simple atribuiri etnice.
Moldova a fost i ea marcat de evoluiile culturale care caracterizeaz
spaiul bucovinean. Poate c impactul diferitelor colonizri nu a fost att de
mare, dar aici avem mai marcat prezena unor comuniti etnice de pe tot
cuprinsul actualei Romnii.
Polonezii
Provincia Bucovina, zon n care au trit i triesc majoritatea polonezilor
din Romnia, a avut un destin istoric neobinuit datorit faptului c aici au
coexistat n mod panic mai multe comuniti etnice. Din acest motiv, aici s-a
realizat o sintez unic a tradiiilor etno-culturale central i est-europene. Astfel,
177
nobiliare. Aici, n Transilvania, au ntemeiat orae cu ordinariate armeanocatolice i catedrale maiestoase cum ar fi Armenopolis (Gherla de astzi)
sau Elisabethopolis (Dumbrveni) fondate n secolul al XVIII-lea. Interesant
este faptul c, indiferent de religie, armenii de pe teritoriul rilor Romne,
inclusiv n Transilvania, au continuat s prezerveze limba, cultura (scris
ntr-un alfabet propriu i unic), constituindu-se oarecum ntr-o comunitate
nchis pn la nceputul secolului al XX-lea. Mai multe grupuri etnice s-au
stabilit n Transilvania, contribuind la diversitatea cultural recunoscut.
Evenimente istorice au fost, desigur, multe n perioada modern,
perioad n care comunitatea armean, prin propriie strduine, a prosperat
dincolo de limita optimismului afiat. Au existat numeroase personaliti
culturale i oameni politici armeni, care au contribuit la dezvoltarea
economic i cultural a Romniei Mari cum ar fi Missir, Trancu-Iai, Spiru
Haret, Garabet Ibrileanu, Gheorghe Asachi sau Vasile Conta.
Cel mai tragic eveniment din istoria comunitii armene s-a petrecut
la 24 aprilie 1915, cnd Guvernul Otoman a hotrt deportarea i masacrarea
tuturor armenilor. A fost primul genocid al secolului al XX-lea, organizat pe
motive politice. O mare parte dintre cei care au avut norocul s scape au
fugit n Romnia primind statut de refugiai i, ulterior, cetenia romn,
dar au contribuit astfel la dezvoltarea vieii sociale, economice i, mai ales,
culturale a Romniei. O consecin a acestui tragic eveniment a fost crearea,
n 1918 la Bucureti, a Uniunii Armenilor din Romnia ce avea drept scop
integrarea (din toate punctele de vedere) a armenilor supravieuitori refugiai
n Romnia. A fost ultimul mare val de refugiai armeni pe aceste meleaguri,
care, vrnd-nevrnd, au influenat societatea romneasc. Ne referim aici
la cteva exemple cum ar fi medicul Ana Aslan, baritonul David Ohanesian,
filosofii Aram Frenkian i Aravir Acterian, dr. Ervant Seropian, jurnalistul
Levon Kalustian, orientalistul H. Dj. Siruni, ziaristul Vartan Mestugean, pianista
Lisette Georgescu Manissalian, criticul de art i mecena Krikor
Zambaccian, pictorii Hrant Avakian, Abcar Baltazar i muli muli alii, asta
ca s nu ne mai referim la alte personaliti n via cum ar fi: scriitorii tefan
Agopian, Anais Nersesian, Bedros Horasangian, pictorii Ervant Nicogosian,
Nicolae Jakobovits, pianistul Harry Tavitian, fizicianul Maricel Agop,
matematicianul Varujan Pambuccian sau actualul ministru Varujan Vosganian
(Preedintele Uniunii Armenilor din Romania). Actualmente, Uniunea
Armenilor din Romnia este una dintre cele 19 minoriti recunoscute de
statul romn, avnd sediul central n Bucureti, funcioneaz dup aceleai
principii de prezervare i rspndire a culturii armene, avnd coli
sptmnale cu predare n limba armean n aproape toate filialele, o editur
proprie, Ararat, precum i dou ziare (finanate de stat) Nor Ghiank bilingv
i Ararat.
181
Ruii lipoveni
Primele aezri cunoscute ale ruilor-lipoveni sunt cele din Bucovina.
Cele mai multe preri nominalizeaz satul Lipoveni sau Sokolinti (cum este
numit de ctre localnici) din judeul Suceava ca fiind cea dinti localitate
nfiinat de ruii lipoveni (1724). O alt localitate lipoveneasc este Climui
din judeul Suceava, atestat n 1780, printr-un act de donaie semnat de
egumenul mnstirii Putna, Ioasaf, prin care li se permitea staroverilor rui
aezarea pe moia mnstirii. n 1784 este nfiinat localitatea Fntna Alb
(actualmente pe teritoriul Ucrainei), care va deveni ulterior un centru spiritual
deosebit de important pentru credincioii de rit vechi (n 1846 aici se
nfiineaz Mitropolia Cretin de Rit Vechi).
Popularea cu staroveri a localitilor din Moldova, precum Manolea,
Lespezi, Brteti, Dumasca, Trgu Frumos, Iai este apreciat pentru prima
jumtate a secolului al XVIII-lea, iar pentru restul de localiti se indic prima
parte i mijlocul secolului al XIX-lea.
TRANSILVANIA
Transilvania a fost i rmne un spaiu multietnic prin definiie. Nu
numai faptul c aici diferitele colonizri sunt cel mai bine documentate, ci
i faptul c spaiul transilvnean este un bun exemplu al evoluiilor politice
care au marcat un mileniu de istorie. Considerat de unii istorici drept o
ar romneasc, Transilvania a fost mai mult dect pur i simplu
romneasc. innd cont de faptul c integrarea Ardealului n coroana
maghiar i, mai apoi, n Imperiul Habsburgic a nsemnat un destin mai
degrab central-european dect estic, regiunea face parte dintr-un orizont
cultural care reprezint, din multe puncte de vedere, un paaport european
al culturii romneti. Faptul c limba literar romn s-a format cu contribuia
intelectualilor romni transilvneni i c, n egal msur, o serie de
monumente culturale care conserv memoria romneasc au aprut aici
(de la primele litografii care prezint portul popular romnesc la Bartok)
arat c identitatea romneasc s-a creat i prin contribuia multietnicitii
care este o marc a acestui spaiu.
Maghiarii
Mediul cultural maghiar din Transilvania face parte din cultura maghiar
n general dar, avnd n vedere interferenele culturale care provin din
aezarea geografic, are un specific aparte. Dup prbuirea regatului
medieval maghiar i formare Principatului autonom al Transilvaniei s-a format
un context favorabil pentru a ptrunde diferitele confesiuni protestante
182
MUNTENIA I DOBROGEA
Muntenia i Dobrogea reprezint, dintr-un anumit punct de vedere, un
caz sau cazuri particulare. n primul rnd fiindc, n Muntenia, prezena
capitalei statului modern a avut ca rezultat prezena mai mult sau mai puin
marcat a tuturor comunitilor etnice. Importana economic i politic a
Bucuretiului, faptul c reprezenta o poart spre multe din statele care
reprezentau diferitele comuniti n spaiul diplomatic, ca i spre fluxurile
economice internaionale i spre evoluiile culturale europene, a fcut ca
aici s ntlnim, poate n numr foarte mic, dar prin destine exemplare, toate
minoritile. Aceasta nu nseamn c doar capitala a fost spaiul special al
jonciunii comunitilor etnice. Bulgarii i grecii, de pild, au avut i au o
contribuie special la peisajul etnic al Munteniei.
Dobrogea este cu att mai mult un spaiu multietnic. Aflat la cealalt
extremitate geografic a Romniei fa de Banat, Bucovina i Transilvania,
Dobrogea a cunoscut cea mai veche colonizare (cea greac antic) i cea
mai ndelungat prezen roman din istoria Romniei. Totodat, Dobrogea
este i o regiune n care a avut loc cea mai trzie colonizare (cea a germanilor
din zona Cogealac, de pild) i, dup tiina noastr, singurul loc n care au
avut loc schimburi de populaie (cu regatul Bulgariei). Cu toate acestea,
Dobrogea a urmat acelai model de coexisten i ntreptrundere care dau
o identitate aparte, multicultural acestui spaiu.
188
Grecii
S-a vorbit adesea despre originile greceti ale culturii europene. Instituiile
Europei democratice de astzi i au originea n vechea Elad. Cuvintele
greceti s-au strecurat n toate limbile europene, ncrcate de simbolurile
mitologiei greceti. Pentru romni, elenismul nseamn i mai mult. El
reprezint una din dimensiunile majore ale istoriei i spiritualitii romneti.
Romnii datoreaz grecilor primele tiri scrise despre strmoii lor. Pe lng
cunoscuta sa meniune despre cei mai viteji i mai drepi dintre traci, Herodot
ofer i alte informaii culese de la greci sau preluate din scrieri greceti
anterioare (G 98). Apoi, primele mrturii privind scrierea dacilor sunt legate
de utilizarea alfabetului elen (G 99). Cetile grecilor din Antichitate, prin relaiile
cu lumea greac peninsular i asiatic, au constituit adevrate focare de
civilizaie elen n lumea geto-dacic (G 100), influena lor regsindu-se n
domeniul metalurgiei fierului, ceramicii, monedei, vestimentaiei i arhitecturii.
n epoca stpnirii romane, cei mai muli istorici romani care au consemnat
evenimentele timpului au fost de origine greac: Statilius Crito, Dion
Hrysostomos, Appianos, Flavius Arrianus, Dio Cassius. Cele dou poduri
construite pentru a face legtura Daciei cu Imperiul Roman au fost concepute
de arhiteci greci: Apolodor din Damasc i Theofilos. Mai trziu, crturarii greci,
venii n Principate, vor face s renasc aici Bizanul. Apoi, secolul fanariot, cu
toate paradoxurile lui, a avut totui un bilan pozitiv, cu rezultate evidente n
sfera culturii, nvmntului, justiiei. Grecii, venii dup 1829 i mai ales dup
1856, i pun amprenta asupra modernizrii statului romn (G 101). Ei domin
navigaia pe Dunre, dein case de comer prospere, sunt acionari la primele
societi de asigurri, reprezint interesele unor companii strine, deschid
primele bnci, se remarc n arendarea monopolurilor statului. Pe msur ce
acumuleaz venituri, fac donaii importante inuturilor natale, pentru
construirea i ntreinerea de coli, biserici, spitale. Totodat, sunt generoi i
cu noua lor patrie. De pild, mitropolitul Dositei Filitti, nzestrat cu un deosebit
spirit de toleran, i-a mprit averea fr a ine seama de naionalitatea
legatarilor i nici de confesiunea lor. Preocupat de trimiterea bursierilor n
strintate, a lsat 11 000 de galbeni pentru cumprarea unei moii ale crei
venituri au fost utilizate pentru ntreinerea colilor din locurile natale, dar i
pentru trimiterea tinerilor la studii n Occident. Greci i romni, ortodoci i
catolici, au profitat deopotriv de motenirea lui (G 102). Evanghelie Zappa i
manifest generozitatea nu doar cnd vrea s lase averea statului grec, ci i
cnd ajut sinistraii din Bucureti n urma unor incendii, cnd aprovizioneaz
gratuit cu gru capitala sau cnd las o sum considerabil Eforiei filologice
pentru editarea unui dicionar i a unei gramatici a limbii romne (G 103).
Doctorul Dimitrie Zitseos i-a mprit averea ntre rudele din Epir i Spitalul
Militar din Bucureti, negustorul Gh. Pavlis o mparte colii din Iannina i
189
190
i hri greceti. Un rol important l are presa de limb greac (31 de titluri de
periodice greceti aprute ntre 1841 i 1900 la Brila, Galai, Giurgiu, Sulina).
Aceasta urmrete nu doar problemele grecilor, ci i primele cercetri
arheologice romneti, conferinele lui Iorga, iniiativele Academiei Romne.
Ea susine unirea Principatelor i comenteaz evenimentele din timpul
Rzboiului de Independen, scriind cu nflcrare despre eroismul ostailor
romni (G 113, 114). Anun liste de subscripie pentru fraii care lupt
mpotriva dumanului comun, aa cum i ei au fcut-o pentru noi, gsind
rsunet n rndul grecilor. Elita intelectual greceasc i-a asumat un rol
important n societatea romneasc. ntlnim personaliti de origine greac
n toate domeniile, printre slujitorii nvmntului (N.G. Dosios, D. Russo,
Th. Paschidis, Ep. Frangoudis, I. Colocotide, Gh. Ioanid etc.), literaturii (P. Istrati,
Al. A. Philippide, Alice Voinescu, H. Dimopoulos, G. Baronzi, H. Vintil,
M. Loudemis, D. Rendis, L. Ziogas), tiinei (istoricii O. Tafrali, D. Pippidi,
D. Russo, A. Camariano Cioran, medicii Hristide Epaminonda, Ath. Demosten,
H. Sarafidis, O. Apostol, Maria Kuarida, D. Danielopolu, A. Nicolau, fizicianul
Em. Bacaloglu, inginerii E. Carafoli, R. Manicatide, H. Coand), sportului
(Al. Papana, O. Luchide) i artei romneti (soprana Hariklea Darkle,
compozitorul Gherase Dendrino, actorii Const. Aristia, A. Demetriad, M. Fotino,
V. Oganuu, regizorul Gh. Vitanidis, arhitectul G. M. Cantacuzino, artitii plastici
V. Kiriakidis, Al. Tsipoia, Th. Fappas vezi i G 115 G 133, 139).
Interferene
A existat mereu n spaiul romnesc un interes pentru limba greac,
ce inea nu doar de motive economice sau religioase, ci i de dorina unor
orizonturi mai largi de cultur. Astfel, cnd domnii i boierii romni aduceau
profesori greci n casele lor sau puneau bazele unor coli greceti, se ngrijeau
de pe atunci s asigure racordarea societii noastre la ritmurile europene.
Profesorii greci ai Academiilor domneti (G 134 a, 134 b) erau la curent cu
sistemele pedagogice occidentale, erau poligloi i-i elaborau manualele
dup tot ce era nou n literatura tiinific a vremii. Aici, la cursurile lor, s-au
format acei harnici traductori ce au dat o bogat literatur romn prin
traduceri, fie a unor opere greceti, fie a unor opere occidentale, prin
intermediare greceti. Aici s-au format figuri reprezentative de crturari
romni cu un rol important n renaterea cultural romneasc. Patriotismul
lor n-a fost strin de educaia primit n colile greceti (G 135, 136, 137).
Dei nvmntul grecesc a fost desfiinat n 1821, limba greac a continuat
s fie predat n colile publice romneti, iar elementul grec a continuat s
dein poziii cheie n administraie i economie.
Cooperarea cultural, comuniunea religioas, istoria n mare parte
comun au fcut s existe influene la nivelul limbii. Pe lng vechile influene
191
Albanezii
Albanezii au adus culturii romne o contribuie important. Dincolo
de prejudecile comune, care nu i plaseaz dect n meserii comune, ei
au reuit n numeroase cazuri s se ridice la un statut economic i cultural
de prima linie. Faptul c nu au fost att de vizibili n tiin i cultur se
datoreaz integrrii lor perfecte n societatea romneasc, ceea ce a fcut
adesea ca ei s nu fie percepui ca albanezi, fiind confundai cu colegii lor,
romni.
Oameni de cultur de origine albanez
Prinesa romn de origine albanez Elena Ghica (18281888),
cunoscut sub pseudonimul de Dora dIstria, a publicat numeroase articole,
pentru a face cunoscut n opinia vremii cauza naional a albanezilor. Ea a
ntocmit i prima monografie despre albanezii din Romnia, sub titlul Gli
albanesi in Romania, publicat la Florena, n 1873. Dora dIstria a desfurat
o activitate tenace i laborioas n aprarea drepturilor naionale ale
popoarelor din Balcani, dar i n domeniul luptei pentru emanciparea
femeilor din aceast zon a Europei.
Naum Vechilargi (Veqilharxhi; nscut la 6 decembrie 1797, la Vithkuq,
Albania, decedat n 1846?, la Istanbul). n anul 1800, prsete Albania
mpreun cu familia i se stabilesc n Basarabia. O ramur a familiei se
regsete, n anii 30 ai secolului al XIX-lea, n oraul-port Brila, unde a
deinut demniti nsemnate. Documente istorice mrturisesc faptul c Naum
Vechilargi a ndeplinit o funcie important n armata lui Tudor Vladimirescu,
anume aceea de intendent-ef (1821). n perioada urmtoare, se retrage la
Brila, unde face negustorie i activeaz ca avocat. n anul 1844, a editat
prima versiune a unui abecedar albanez (Evetori), n care promoveaz un
alfabet inventat chiar de el. (n secolul al XIX-lea, limba albanez nu avea
un alfabet propriu, ci se foloseau alfabetele arab i grecesc.) n anul urmtor,
1845, tiprete o a doua ediie a Evetori-ului, pe care o expediaz n sudul
Albaniei de azi. mpreun cu acesta, mai trimite o scrisoare-circular n care
militeaz pentru libertatea conaionalilor si. Acest document este considerat
una dintre primele manifeste ale luptei pentru independena Albaniei. Nu
se cunoate data morii lui, se bnuiete doar c a murit la Istanbul, asasinat
de oamenii patriarhului grec. Este considerat cel mai important iluminist
albanez, corifeul Renaterii naionale.
Victor Eftimiu (nscut n 1889, la Bobotia, Albania decedat n 1972).
A ajuns n Romnia n 1907, unde s-a stabilit mpreun cu familia. A urmat
cursurile liceale la Liceul Mihai Viteazul, din capital. A debutat n revista
Viaa literar a lui Ilarie Chendi. La revista ara noastr, din Sibiu, a fost
193
195
196
Italienii
Italienii au participat la construcia marilor i importantelor edificii
publice, private i religioase din Alba Iulia, Bucureti, Craiova, Trgovite,
Tulcea, Constana, Turnu Severin, Cluj, Trgu Mure, Oradea, Beiu, Cmpulung
Muscel, Buzu, Iai, Botoani, Brlad, Focani, Rmnicu Srat, Piatra Neam,
Clrai, Caracal, Piteti, Trgu Jiu, Calafat, Rmnicu Vlcea, Curtea de Arge,
Sinaia, Ocna Sibiului, .a., cldiri reprezentative ale patrimoniului naional ,
a drumurilor, cilor ferate, tunelurilor, podurilor, cantoanelor i grilor din cele
trei ri romne, la amenajarea porturilor dunrene i maritime, cursurilor i
aduciunilor de ap. Exemple: Castelul Pele, Palatul CEC, Bursa (actualul sediu
al Bibliotecii Naionale), Palatul Societii de Asigurri Generali (sediul BCR
din Piaa Universitii), Muzeul Grigore Antipa, Palatul Fundaiilor Regale
(Biblioteca Central Universitar), Ateneul Romn, Cercul Militar, Gara de Nord,
Gara de Est, Palatul Justiiei, Blocul Adriatica Asigurri, Muzeul Naional de
Istorie, Spitalul Colea etc. Din rndul comunitii italiene s-au ridicat medici,
actori, arhiteci, profesori, scriitori, pictori, muzicieni, sportivi, ingineri care
fac parte dintre personalitile de seam ale Romniei, cum sunt Carol Davilla,
medic i farmacist, fondator al nvmntului medical i farmaceutic
romnesc, organizator al sistemului medical, civil i militar din Romnia,
Alexandru Pesamosca, chirurg, actria Fanny Tardini, regizoarea Sorana
Coroam-Stanca, actria Clody Bertola, Luigi Cazzavillan, fondatorul presei
moderne romneti (Universul, 1884), scriitorul Dan Petraincu (Angelo
Moretta), profesorul i umanistul Edgar Papu, criticul literar Adrian Marino,
arhitecii i profesorii Victor Asquini i Roman de Simon, compozitorii i
muzicienii Mansi Barberis, Alfonso Castaldi, Egizio Massini, Florin Bogardo,
Enrico Fanciotti, Horia Moculescu, pictorul Tasso Marchini, figur emblematic
a generaiei sale, dei s-a stins prematur din via n 1936, la numai 29 ani,
atleta Argentina Menis i alii. Nu-i putem omite pe cei care care s-au retras n
ara de origine, ca arhitectul Giulio Magni, emul al lui Ion Mincu, Ramiro Ortiz,
profesor universitar i promotor al culturii romne i italiene, Rosa del Conte,
reputat eminescolog, ori pe filologul i scriitorul italian Arturo Graf, care i-a
tiprit primul volum la Brila n perioada ct a poposit aici pentru civa ani.
Organizaii ale italienilor din Romnia: Asociaia italienilor din
Romania, cu sediul la Suceava; Liga comunitilor italiene din Romania, cu
sediul la Ploieti; Comunitatea italienilor din Romnia, cu sediul la Iai;
Asociaia cultural a friulanilor din Romnia, Fogolar Furlan, cu sediul la
Bucureti, Asociaia Circolo Trentino din Romnia, cu sediul la Zrneti.
Publicaii: Columna editat de Comunitatea italian din Romnia, Iai,
pn n 2004; Di nuovo insieme, Siamo di nuovo insieme, editate succesiv
din 2005 de Asociaia italienilor din Romnia.
197
Macedonenii
Comunitatea macedonenilor din Romnia a marcat de-a lungul
timpului prezena sa pe teritoriul de astzi al Romniei. Fie c i-a pus
amprenta asupra ntemeierii i dezvoltrii vieii monahale n ara Romneac
i apoi n Moldova Nicodim de la Tismana , fie c a ctitorit aezminte de
cult i mnstiri (Bileti, Dobromira, Tismana, Viina, Toplia), fie c un
reprezentant al ei are meritul de a fi fost pionierul simbolismului european
i cel mai important teoretician al simbolismului (Alexandru Macedonski,
18541920), fie c pe plan social au existat familii cu o real influen
cultural, economic i politic (famliile Bellu i Jean Mihail), fie c, precum
Haiduc Velcu, au dat o mn da ajutor haiducilor din sudul Romniei, fie c
s-au nscut n Macedonia la Skopje (Baba Novac) i a venit s dea o mn
de ajutor lui Mihai Viteazul la unirea rilor romneti, fie c reprezentani ai
si au jucat un rol important n ctigarea Rzboiului de Independen al
Romniei de la 1877 (generalul Ioan Algiu 18341904), comunitatea
macedonenilor ntodeauna a trit n bun nelegere i pace cu ntreaga
populaie de pe teritoriul de astzi al Romniei.
Sfntul Nicodim de la Tismana (1310, Prilep, Macedonia 1406,
Tismana, ara Romneasc) este ntemeietorul monahismului n ara
Romneasc i ctitor de mnstiri. Nscut n 1310, n sudul Dunrii, ntr-o
familie de foarte credincioi, din Prilep (Macedonia), i-a nceput viaa
clugreasc pe Muntele Athos, purtnd apoi modelul aspru al monahismului
ortodox i n rile Romne. Ctitor de mnstiri Vodia, Tismana, Prislop, a
trit ca un sfnt, adunnd n jurul bisericii popoare de credincioi. Tradiia
monastic din Sfntul Munte susine c tnrul cuvios era deja naintevztor-cu-duhul. El a avut mai multe vedenii, n care Duhul Sfnt i-a poruncit
s se ntoarc n Macedonia natal, pentru a ridica trei biserici, n locuri n
care cretinii erau strmtorai de mulimea musulmanilor. Nicodim a ascultat
porunca, i tradiia popular din acea zon i atribuie ctitoriile de la Vratna,
Mnstiria i Saina, n inuturile Cladovei. n Macedonia, Sfantul Nicodim a
avut o nou vedenie, n care i se dezvluiau nvlirile turcilor ce aveau s
urmeze n rile Romne i n care Maica Domnului i cerea s treac apa
Dunrii i s i ajute pe romni, frai de credin. Influena duhovniceasc a
sfntului s-a ntins pn n Moldova, unde trei dintre ucenicii si au ajuns la
mnstirea Neam, introducnd acolo rnduielile athonite aduse de la
nvtorul lor, cu dou veacuri naintea celuilalt mare ctitor de via
monahal, Paisie Velicikovski. Istoria bisericeasc susine c Nicodim cel
Sfinit a fost duhovnicul de tain al primilor patru domnitori Basarabi, Vlaicu
Vod, Radu I, Dan I i Mircea cel Btrn. Sfntul Nicodim cel Sfinit de la
Tismana a trit 96 de ani i a murit n ziua de 26 decembrie a anului 1406.
198
Dumitru. Cel din urm s-a cstorit i a avut o fat i trei biei: Gheorghe,
tefan i Costache. Primul care a venit n ara Romneasc a fost Dumitru,
care, el nsoindu-l pe Ioan Gheorghe Caragea (18121818) i la venirea i la
plecarea de la tron, ajungnd n cele din urm la Viena, unde Francisc I (1792
1835) l-a investit cu titlul de baron al Imperiului Austriac pentru serviciile aduse.
Dumitru Bellio moare necstorit, lsnd o imens avere copiilor fratelui su
tefan.
tefan a venit i el n ile romne pe la nceputul secolului al XIX-lea,
s-a mpmntenit i i-a schimbat numele n Bellu. S-a cstorit n cetatea
Bniei cu Elena Blcescu, cu care a avut, la rndul su, opt copii (cinci fete i
trei biei). Bieii: Costache a ajuns mare logoft n timpul domniei lui
Gheorghe Bibescu i s-a cstorit cu Elena Mavrocordat); Dumitru (mare
logoft i el, chiar deputat). Obinea prin 1856 rennoirea titlului de baron de
Austria, att pentru el, ct i pentru ceilali doi frai) i Alexandru (de asemenea,
mare logoft, nsurat cu Irina, fiica Zinci Paleologu i a banului Barbu
Vcrescu, a avut drept copii patru biei: tefan, Barbu, Gheorghe i Costache,
ultimii doi, mori la Paris, fr urmai. tefan s-a cstorit cu Elisa tirbei (fata
principelui Barbu tirbei (18491853 i 18541856), fratele lui Gh. Bibescu).
Barbu Bellu (1825, fiul lui Alexandru i al Irinei/n. Vcrescu), a devenit
deputat n 1858 i ministru de instrucie i justiie n 1861, cnd prim-ministru
era vrul su Barbu Catargiu. n 1866, a obinut reconfirmarea titlului de
nobil austriac. Fiul su este cel care n 1927 a donat statului ntreg complexul
Belu din Urlai, care a devenit secie a Muzeului de Istorie i Arheologie
Prahova. Acelai Barbu B. Belu (Bellio) druia Bibliotecii Academiei Romne,
nc din 1913, un manuscris din versurile lui Iliad (Ion Heliade Rdulescu),
scris cu alfabet de tranziie pe la mijlocul secolului al XIX-lea. Tot membrii
familiei Belu au donat terenul pentru actualul cimintir Bellu din Bucureti.
Familia Mihail. n a doua jumtate a secolului al XIX-lea i primele
patru decenii ale secolului al XX-lea, familia Mihail din Craiova, s-a bucurat
de o adevarata celebritate. Astfel, tatl, Constantin Mihail, de origine
macedonean, din prile Solonului a ajuns n aceast localitate nainte de
1900. Dup Cantacuzino el era cel mai bogat om din Romnia, iar fiul sau,
Jean Mihail, a continuat s mreasca averea familiei astfel c, n perioada
19231924, cnd a motenit dou mtui, a devenit, de departe, cel mai
bogat om din Romnia. Acesta a fcut numeroase opere de binefacere, a
fost un mare colecionar de art, a construit numeroase cldiri care ulterior
au devenit sedii administrative, a construit Palatul Mihail din Craiova, actual
Muzeul de art. n 1936, la 28 februarie, Jean Mihail, ultimul reprezentant al
acestei familii, a decedat i uriaa sa avere a fost lsat, prin testament,
statului romn.
201
de cultur, centru cultural, club) local, zonal sau regional (unele avnd
astfel de edificii i n capital), rromii sunt n totalitate lipsii de aa ceva. Cu
toate acestea, rromii nu au fost doar acumulatori, care i-au nsuit cultura
populaiilor de contact pentru a o grefa pe propriul stil i pe elemente proprii,
ei au fost i transmitori de cultur. Altfel spus, puternicul proces de
aculturaie nu s-a produs simplist, doar prin inculturaie, ci a avut o dinamic
complex, beneficiind i de procesul invers, de exculturaie, ambele cu
ponderi i contribuii diferite i oscilante n acelai timp, n funcie de epoca
istoric i realitatea social-economic existent. Generaii ntregi de majoritari
i-au nsuit o serie de meserii direct de la noii sosii, aflai n libertate sau
deja robii. Fierritul, prelucrarea aramei, lutria, zidritul, ciubotritul au
fost profesii practicate la un moment dat exclusiv de rromi, acoperind nevoile
unei economii de tip pastoral-agrar prin excelen. Treptat, ele au fost nsuite
sau transmise i ctre membri ai populaiilor majoritare de contact.
Meteugarii rromi au avut o contribuie esenial la constituirea
patrimoniului economic comun i la modernizarea Romniei. Fierarii,
ca i strmoii lor fierari din India antic, despre care Jannine Auboyer spunea
c fabricau cu aceeai perfeciune arme i zale uoare, foarfeci de unghii
i instrumente de chirurgie. Pentru agricultori, ei fceau brzdare de plug,
lanuri, cazmale, epui de mnat boii; dulgherii veneau de asemenea s
cumpere de la ei securi, ciocane, fierstraie, burghie i cuie de lemn.
Vntorii contau printre clienii lor asidui, cerndu-le cuite, brice, iar croitorii
i procurau ace62, au adus ina de fier aplicat peste colacul roii,
introducerea butucului cu in la roat i potcoavele de fier pe teritoriul
actualei Romnii. Acestea reprezint reale contribuii de progres tehnic i
cretere a productivitii, ca i nlocuirea plugului de lemn cu cel de fier sau
cu brzdar de fier, introducerea sapelor, lopeilor i cazmalelor de fier, mai
uoare i mai rezistente, n locul celor de lemn sau bronz, toate conducnd
la o cretere exponenial a produciei agricole feudale i la pregtirea
agriculturii pentru marile exploataii capitaliste de mai trziu. Mobilierul
rnesc fcut de meterii rromi specializai n prelucrarea lemnului,
cunoscut sub numele de mobilier rudresc, este unicat n gospodria
rneasc i conine piese specifice: masa joas, rotund, cu blat gros i
trei picioare, de influen vdit oriental, prezent pe arii largi din Banat,
Oltenia, Muntenia, Dobrogea i Moldova, nsoit de scunele joase, cu fa
uor scobit, rotunde sau ptrate, cu trei sau patru picioare, de obicei simple,
fr ornamente i masa nalt cu lad sau cu sertar, inclusiv masa cu secret
(cu sertar ascuns vederii) rspndite n Transilvania i Maramure i masa62
Jannine Auboyer, Viaa cotidian n India antic, Editura tiinific i Enciclopedic,
Bucureti, 1976, p. 37.
208
210
Instituii religioase
Relaiile dintre rromi i instituiile religioase oficiale externe,
aparintoare alteritii, au fost istoric negative, Biserica Ortodox fiind, prin
intermediul mnstirilor, vreme de mai bine de o jumtate de mileniu (1385
1856), deintoare de sclavi rromi.
n prezent, dei cea mai mare parte a rromilor din Romnia este botezat
n rit ortodox, existnd totodat i rromi musulmani subgrupul rromilor turci/
horahane rroma, un numr semnificativ de rromi s-a orientat ctre cultele
cretine neoprotestante (baptiti, penticostali, adventiti, cretini dup
evanghelie etc.), datorit att coeziunii i solidaritii intragrup mult mai
pregnante ale acestor comuniti religioase, ct i faptului c rromii se regsesc
din punct de vedere etnic n cadrul acestor culte: slujbele se desfoar i n
limba rromani, muzica religioas include elemente din muzica tradiional
rromani, sunt ncurajate numeroase dintre cele mai importante elemente ale
identitii tradiionale rrome, precum vestimentaia tradiional, normele
puritii i ale moralitii, respectul ierarhiei de vrst i statut, valorile onoarei
i ale credinei. Mai mult, pentru c aceste culte cretine neoprotestante ofer
identitii rrome un cadru plenar de manifestare, rromii aparinnd acestor
comuniti au nfiinat biserici ale rromilor (Biserica rromilor penticostali din
Bucureti Dmroaia), centre cretine ale rromilor (Centrul Cretin al Rromilor
din Sibiu), instituii care cultiv stima de sine etnic a rromilor i conduc ctre
creterea i consolidarea acesteia.
Religia laic a rromilor, dharma rromilor (n sens similar cu acela al
conceptului hindus), este Rromanipen-ul, legea rromani, sistem de norme
i concepte comunitare care i constituie identitatea prin raportare la un
prezent continuu, devenit n fiecare clip viitor continuu, care reflect trecutul
continuu sau memoria cultural, conform concepiei despre timpul spiral.
Viziunea binar asupra lumii, cuprinznd opoziia pur (rr. u o) impur (rr.
maxrime) se regsete, la nivelul relaiei cu supranaturalul, ntr-o credin
de tip maniheist, asemntoare dualismului persan, n cadrul creia att
forele binelui, reprezentate de Dumnezeu (rr. o Del/Devel), ct i forele
rului, reprezentate de Diavol (rr. o Beng), sunt complementare i n aceeai
msur necesare armoniei i echilibrului lumii. n relaia cu Dumnezeu,
rromii o venereaz mai ales pe Fecioara Maria. Cea mai important
srbtoare a rromilor cldrari este ziua de 8 septembrie, naterea Sfintei
Marii, zi de mare pelerinaj pentru acetia. Credina special a rromilor n
Fecioara Maria poate avea i o explicaie suplimentar: punerea Ei n relaie
cu zeia mam venerat de pre-arienii din India.
211
212
www.bestmusic.ro/Artist_Toni-Iordache.
Interviu cu conf. univ. dr. Vasile Burtea, 22 mai 2008, realizat de etnolog dr. Delia
Grigore, conform interviului realizat de ctre conf. univ. dr. Vasile Burtea cu
Alexandru Babe, 15 iunie 2006.
84
Mihail Koglniceanu, 1891, Desrobirea iganilor. tergerea privilegiilor boiereti.
Emanciparea iganilor Discurs rostit la Academia Romn, 1(13) aprilie.
85
L. Nastas, A. Varga, Minoriti Etnoculturale. Mrturii Documentare. iganii din
Romnia (1919-1944), p. 186, doc. 80.
86
L. Nastas, A. Varga, Minoriti Etnoculturale. Mrturii Documentare. iganii din
Romnia (1919-1944), p. 17.
83
214
219
Capitolul V
PERCEPII RECIPROCE
N IMAGINARUL COLECTIV
ospitalier, generos, cinstit. Chiar pozitive fiind, aceste valorizri ale celuilalt
exprim aceleai procese psihice: tendina de a corela lucruri sau
comportamente care n realitate nu sunt asociate sau nu se asociaz aa
cum credem noi i, n acelai timp, tentaia permanent de a ordona
realitatea nconjurtoare n categorii, clase, structuri care accentueaz
diferenele.
Aceleai mecanisme psihologice dezvolt i stereotipurile negative care
sunt mai numeroase i mai frecvent utilizate n viaa cotidian. Spre exemplu:
evreul e avar, grecul e necinstit, romnul e ho, rusul e beiv, srbul
ncpnat. Aceste percepii sunt rezultatul relaiilor interumane cotidiene.
Dac peste acestea se suprapun ideologii politice, interese naionale,
atitudini ale unor personaliti politice, scrieri literare sau mesaje cu conotaii
etnice transmise contient sau nu n sistemul educativ, calitatea i influena
stereotipurilor capt o consisten sporit.
n imaginarul colectiv relaia pe care minoritile au avut-o cu
majoritatea poate fi privit din mai multe perspective.
Dialogul mutual este expresia unor relaii interumane pozitive.
Asimilarea (chiar i ncercarea nereuit de asimilare) a unei
minoritii de ctre majoritate reprezint o tendin n relaiile interetnice cu
conotaii politice i naionaliste.
Excluderea social, cultural sau politic este expresia iraional a
fricii fa de cellalt.
Non-percepia nseamn lipsa de perspicacitate n identificarea
celuilalt, cel mai adesea, vina fiind a ambelor pri.
Rndurile care urmeaz sunt o privire de ansamblu asupra relaiei dintre
minoriti i majoritate n spaiul romnesc, un punct de vedere asumat de
ctre fiecare minoritate asupra unui subiect pe ct de sensibil pe att de
spectaculos n expresia sa. Cu referiri la cauzele i originile acestor
reprezentri, nregistrnd formele lor de expresie (viaa cotidian, folclor,
literatur, istorie, art, mass-media, legislaie etc), precum i prejudecile i
formulele stereotipe de relaionare (ntre majoritari i minoriti sau ntre
minoriti) prezente n memoria colectiv i individual, paginile urmtoare
sunt imaginea imaginii celuilalt.
ordinea, sunt gata s ajute mereu, au foarte multe caliti personale pozitive,
ns dac sunt mai muli mpreun atunci apare dezbinarea, gruparea n
partide fiindc ntre ei sunt muli egoiti. Romnii i asupresc, i umilesc la
fiecare pas. Maghiarii sunt culi, civilizai i sunt mai civilizai dect romnii.
Cea mai caracteristic calitate negativ este mndria naional, care foarte
des se transform n a se bate cu pumnii n piept i a se grozvi n faa altora.
Despre romni, stereotipul ce apare din cercetare este urmtorul: are
dou fee (Janus) pare prietenos, aa se i comport dar dac vine vorba
despre problema naional atunci devine naionalist, chiar antimaghiar, face
totul s-i realizeze scopurile i s marginalizeze maghiarii; devine agresiv,
minte dac trebuie, este amabil, farnic (este amabil chiar i cu maghiarii)
ns n spatele lor ndeamn la ur, se comport incorect. Romnul de rnd
n general este rmas n urm, incult, uor de influenat, fr pretenii, religios.
Sunt ntre ei i oameni cinstii i de treab, dar acetia sunt excepii. Chiar
dac sunt ntre ei nenelegeri cnd e vorba s acioneze mpotriva maghiarilor
atunci devin solidari.
Din cele dou concluzii reiese c maghiarii au o imagine pozitiv despre
ei nii, aspectele negative se refer doar la mndria naional care de multe
ori se asociaz cu cerbicia i agresivitatea (mai ales n Secuime) ceea ce
duneaz relaiilor romno-maghiare. Abundena caracteristicilor pozitive
n imaginea alctuit despre sine este o arm cu dou tiuri, pe de o parte
mndria naional este un obstacol n calea asimilrii, pe de alt parte este
greu s se realizeze o autoevaluare critic n problema naional.
O cercetare referitoare la stereotipiile etnice n secolul al XIX-lea arat
c maghiarii de atunci i considerau pe romni ca oameni care respect
legea, superstiioi, ospitalieri, religioi, care in la limba lor, ignorani, nu
prea srguincioi (lenei). Aceste stereotipii apar i printre cele de azi dar nu
sunt cele mai frecvente. Pe lng ideologia tradiional care i caracteriza pe
romni ca pe un popor subjugat i din aceast cauz napoiat i ignorant,
mai nou poporul romn apare ca popor dominant, un asupritor agresiv i
odios, care dnd dovad de lips de caracter respinge inteniile curate i
drepturile corect solicitate ale maghiarilor. Totodat n muli dintre maghiari
continu s existe simmntul superioritii culturale i morale care este
alimentat de imaginea tradiional despre romni.
Autorul cercetrii consider c una dintre cauzele formrii acestor stereotipii despre romni a fost naionalismul comunist promovat de Ceauescu
care a elaborat un discurs ideologic naionalist bazat pe prezentarea trecutului
istoric al romnilor ntr-un mod mult mai idilic chiar dect n perioada
romantismului. Istoria oficial vorbea numai despre virtuile naiunii romne,
iar toate prejudiciile i vinoviile provocate de statul i poporul maghiar au
fost exacerbate. Aceste idei au fost propagate prin nvmnt i mass-media
226
227
direct din neamul lui Radu Negru, propunea s se fac statistici i liste cu
toi aceti strini greci venii n ar n ultimii 400 de ani pentru a fi oprii s
ocupe funciile publice i demnitile rii i totodat cu familiile vechi
romneti care au rmas curate i nu s-au amestecat cu grecii, doar acestea
avnd dreptul la bursele statului i la guvernarea rii (G 144). n acelai an
aprea o lucrare despre psihologia romnilor, a lui Dumitru Drghicescu,
care vedea originea bolilor morale din Romnia n putreziciunea moral a
Bizanului corupt, cci cu ele furm intoxicai de grecii venii la noi, fugrii
de turcii din arigradul distrus (G 145).
Alturi de Nicolae Iorga, care subliniase continuitatea organismului
bizantin i care iniiase reabilitarea fanarioilor, marii eleniti de la sfritul
secolului al XIX-lea: Nicolae Dossios, Constantin Erbiceanu, Demostene Russo,
aveau s modifice hotrtor viziunea despre rolul grecilor i al culturii greceti.
Acesta din urm va forma o nou generaie de cercettori care se va apleca
asupra elenismului din Romnia, n strns legtur cu cultura romneasc:
Ariadna Camariano-Cioran, Nestor Camariano, Victor Papacostea, Al. Elian,
Nicolae Cartojan, Dan Simonescu, Maria Marinescu-Himu etc.
n ciuda acestor eforturi i nuanri, secolul al XX-lea a accentuat i mai
mult (mai ales n anii comunismului) opoziia dintre romn i strin. Lucian
Boia observa c existau strinii din afar i strinii din interior, iar
minoritarul a fost perceput ca strin, nainte de a fi considerat membru al
naiunii romne i cetean romn.
Deschiderea care a urmat transformrilor politice de dup decembrie
1989 a avut consecine importante pentru toate minoritile din Romnia i
totodat a creat condiii pentru apariia unor lucrri care s contureze locul
minoritilor n societatea romneasc de-a lungul timpului. Aportul cultural
al fiecrei etnii nu trebuie neglijat i uitat. Grecii tiu c geniul grecesc a fost
stimulat de contactele cu mediul romnesc. Totodat, experiena greceasc
vine s mbogeasc valoarea culturii romneti. Iar astzi, romnii i grecii
continu deopotriv s ofere un model de convieuire, fructificnd printr-un
dialog roditor, orizonturile pe care, de-a lungul istoriei, i le-au deschis reciproc.
Polonezii
Imaginarul colectiv din Bucovina este modelat de istoria unic a acestui
inut, situat din punct de vedere cultural i geopolitic, conform expresiei lui
Erich Beck (expert german n problemele Bucovinei) ntre Orient i Occident.
Situaia istoric special a Bucovinei (mai cu seam din timpul
perioadei administraiei austriece 17751918), a fcut ca aici s nu existe
conflicte interetnice i interreligioase, Bucovina constituind un strlucit
exemplu de colaborare interetnic. Referitor la Bucovina, cercettorul
229
german Hans Prelitsch a popularizat, dup cel de-al Doilea Rzboi Mondial,
expresia homo bucovinensis, prototip al individului tolerant, ce vorbete cel
puin dou limbi i care ofer un model de convieuire panic interetnic.
Conform opiniei lui Emmanuel Turczy ski, un alt istoric german expert n
problemele Bucovinei, n Bucovina a existat un adevrat consens ideologic
bazat pe larg diseminata identificare a bucovinenilor cu trsturile regiunii,
cu un sistem legal bine stabilit, toleran i progres socio-cultural, unde
loialitatea ctre aceste valori nu nsemna neloialitate fa de propria
comunitate etnic sau religioas89.
n perioada anterioar anului 1919 se realizase un fel de solidaritate
interetnic la nivelul comunitilor etnice din Bucovina, solidaritate dat de
necesitatea folosirii limbii germane n cadrul regimentelor, colilor i
aparatului administrativ bucovinean. Un binecunoscut autor prezint alegoric
aceast situaie, artnd c la o mas de taroc (joc de cri foarte popular n
Bucovina austriac) puteau fi auzite chiar patru limbi, n funcie de
naionalitatea juctorilor90.
Aceast situaie a influenat imaginarul colectiv circumscris
comunitilor etnice din judeul Suceava. n general, romnii i celelalte etnii
au o prere bun despre polonezi, considerndu-i oameni de cuvnt, ns
mndri, harnici i ospitalieri. Referitor la acest ultim aspect, etnicul polon
Stanislaw Belius din localitatea Cacica, i declara ziaristului Sorin Preda de la
publicaia As din Bucureti: Cnd i intr cineva n cas, l primeti pe
Dumnezeu91. (PL, CAP. V, SURSA XXII, TEXT) La rndul lor, polonii bucovineni
i consider pe romni harnici, sociabili, ospitalieri, ns delstori. Aceste
percepii nu influeneaz ns interesul pentru colaborare interetnic a
polonilor i romnilor din judeul Suceava
Un strlucit exemplu de colaborare interetnic romno-polon n
judeul Suceava este constituit de proiectul Copii Bucovinei. Lansat n 2002,
proiectul se adreseaz copiilor din comunitile multietnice din judeul
Suceava, ce nva mpreun n colile polone din localitile: Soloneu
Nou, Poiana Micului, Plea, Cacica, Pltinoasa, Gura Humorului, Siret,
Suceava, Moara. Realizarea proiectului, finanat preponderent cu fonduri din
Polonia, se bazeaz pe principiul colaborrii cu autoritile locale i colare
ale judeului. Scopul final al acestui proiect este ameliorarea condiiilor
89
educaionale din localitile mai sus menionate, iar realizarea lui este
condiionat de ndeplinirea a ase tipuri de obiective specifice: 1. Creterea
calificrii cadrelor didactice; 2. Ameliorarea dotrii cabinetelor i slilor de
clas cu materiale didactice i metodice; 3. mbuntirea bazei materiale a
nvmntului; 4. Oferirea de ajutor medical i umanitar direct pentru tineri;
5. Aprofundarea identitii i a legturilor interculturale reciproce, realizat
prin: crearea unei reele de coli nfrite; efectuarea de schimburi
intercolare cu unitile de nvmnt din Polonia n timpul vacanelor etc;
6. mbuntirea accesului la educaie, inclusiv prin oferirea unor burse de
studii n Polonia etc. (PL, CAP. V, SURSA XXIII, TEXT).
Modelul austriac Bucovina, de toleran i colaborare interetnic i
interreligioas se pstreaz i n prezent n sudul acestei provincii istorice
(judeul Suceava), avnd o mare influen asupra percepiilor reciproce n
imaginarul colectiv al minoritilor etnice.
Rromii
Reprezentrile rromilor n mentalul romnesc oscileaz ntre stereotipul
negativ, provenit dintr-o gndire prejudiciat datorat unei istorii de excludere
social i rasism instituionalizat i stereotipul relativ pozitiv, originar n
imaginea exotic-romantic i duios-empatic promovat de literatura
aboliionitilor paoptiti de tip Leon Negruzzi sau Cezar Bolliac, imaginea
ideal-romantic din scrierile lui George Cobuc, Gala Galaction, Mihail
Sadoveanu sau Ion Agrbiceanu, ezoteric-fantastic din Mircea Eliade sau
Vasile Voiculescu, simbolic-oniric din poezia lui Nichita Stnescu i frustptima din proza lui Eugen Barbu.
Istoria reprezentrilor referitoare la rromi ncepe cu falsul nume dat
rromilor: igan, care i-a pstrat, n mentalul colectiv romnesc i n limba
romn, sensul profund peiorativ, determinnd i fiind determinat de
reprezentarea social negativ a rromilor. Numeroase proverbe i zictori
din folclorul autohton (iganul cnd a ajuns mprat, nti pe tatl su l-a
spnzurat, Nici rchita pom de bute,/Nici iganul om de frunte, iganu-i
tot igan i-n ziua de Pate, iganul pn nu fur nu se ine om, iganul
cnd a ajuns la mal, acolo s-a necat, Dracul a mai vzut igan pop i
nunt miercurea), precum i expresii din vocabularul curent (A cere ca un
igan, A cere ca la ua cortului, A se certa ca iganii, A se certa ca la ua
cortului) demonstreaz percepia fa de rromi din mentalul romnesc, fapt
confirmat i de semnificaia de dicionar a termenului de igan, care
nglobeaz aproape n exclusivitate atribute negative: IGN (...) 1. Persoan
ce face parte dintr-o populaie originar din India i rspndit n mai toate
rile Europei, trind n unele pri nc n stare seminomad. Expr.
231
Fiecare etnie are specificul ei, care se regsete mai ales n arta
popular. Eu cred c slovacii sunt linitii, sensibili i foarte muncitori. Romnii
sunt glgioi i explozivi. (respondent 70 de ani)
Slovacii sunt mai retrai i i vd de treaba lor. Romnii sunt lenei,
se ceart i strig. (respondent 62 de ani)
ntre slovaci i romni exist diferene foarte mari, ca de la cer la
pmnt. Slovacii sunt muncitori, harnici, civilizai, n timp ce romnii sunt
vulgari i nu le place s lucreze. (respondent 47 de ani)
Diferena dintre slovaci i romni este observabil i prin modul n
care le place s gospodreasc. Slovacilor le place s fie mturat n faa
casei i n cas peste tot s fie curat. in mult la imaginea gospodriei.
Romnilor le place s stea pe banc n faa casei i mai mult s se uite dect
s lucreze. (respondent 39 de ani)
n fiecare popor exist oameni buni i oameni ri. Att printre romni
ct i printre slovaci sunt oameni oneti i oameni care nu merit nicio atenie.
Eu cred c ceea ce ne difereniaz de alii este nsui felul nostru de a fi.
(respondent 30 de ani)
Dac omul caut deosebiri cu siguran le gsete (limba, obiceiurile,
valorile etc.). Cred c omul are tendina s-i caracterizeze pe ceilali aa
cum i convine i dac cele susinute nu sunt reale. Dup prerea mea nu
prea conteaz cine eti, dar cum eti. (respondent 25 de ani)
Nu exist nicio diferen. Toi suntem oameni. (respondent 17 ani)
Am remarcat c majoritatea respondenilor au scris despre unele
trsturi ca fiind general valabile (stereotipuri). Din chestionar rezult c foarte
muli slovaci ndlcani (75%) i percep pe romnii care convieuiesc cu ei,
ca pe un grup social inferior lor. Aici este vorba despre un stereotip real, care
nu are o baz obiectiv, dar reprezint o imagine prestabilit. Enunurile
respondenilor sunt marcate de atitudini i prejudeci. Ali 25% din totalul
respondenilor slovaci au susinut, c peste tot sunt oameni buni i ri i ar fi
nedrept s-i categorisim dup caracteristicile unor indivizi pe care le
prezentm ca fiind general valabile.
Respondenii de etnie romn reprezint 35% din eantionul
populaiei interogate.
Slovacii tot timpul fac ceva. Organizeaz festivaluri folclorice i
activiti culturale. Sunt foarte harnici, dar se cred superiori romnilor.
(respondent 49 de ani)
n oraul nostru convieuim cu slovacii de muli ani. Niciodat nu
am avut conflicte. Convieuim n deplin nelegere. Exist multe diferene
dintre poporul romn i poporul slovac (limba, tradiiile, obiceiurile). Slovacii
sunt mai retrai dect romnii. (respondent 45 de ani)
240
244
Capitolul VI
ISTORIA MINORITILOR GERMAN,
UCRAINEAN I TURC
COMUNITATEA GERMAN
Acum mai bine de 850 de ani, s-au stabilit primii germani pe teritoriul
rii noastre. Germanii din Romnia nu sunt un grup compact i unitar,
deoarece, de-a lungul timpului, acetia au venit din mai multe zone ale
Europei, unii de bunvoie, chemai de conductorii rii i atrai de un trai
mai bun dect n patria lor, alii au fost adui i aezai forat n perioade i
condiii istorice diverse i n teritorii diferite ale rii, fr a avea legturi
foarte strnse unii cu alii i vorbind dialecte diferite ale limbii germane. Din
acest motiv, astzi nu putem vorbi de o singur minoritate german omogen
ci de mai multe comuniti germane n Romnia.
Aa au aprut, de-a lungul istoriei, n ara noastr, saii n Transilvania,
vabii stmreni n nord-vestul Romniei, vabii bneni n Cmpia
Banatului, germanii din Banatul Montan n zona actualului jude CaraSeverin, landlerii n cteva localiti din zona Sibiului, ipserii n nordul
Transilvaniei, germanii bucovineni n nordul Moldovei i germanii dobrogeni
n Dobrogea. Pe lng aceste grupuri mari, au mai existat comuniti mrunte,
ce s-au stabilit de-a lungul timpului n marile orae din Romnia, ca:
Bucureti, Iai, Craiova i altele. De asemenea, pentru o perioad de timp
limitat, ntre cele dou rzboaie mondiale, la aceste grupuri s-au mai
adugat germanii basarabeni.
Saii din Transilvania
Dup prsirea Daciei de ctre romani n anul 271 d.H., teritoriul fostei
provincii a fost vremelnic stpnit de mai multe populaii germanice (goi,
gepizi, longobarzi), asiatice (huni, avari) i turanice (pecenegi, cumani), aflate
n migraie. ncepnd cu secolul al X-lea, n mai multe etape, acest spaiu
este cucerit de maghiarii care reuesc s-i impun stpnirea. Din aceast
perioad, teritoriul fostei provincii Dacia, cuprins n interiorul curburii
Carpailor, ncepe s fie numit Transilvania (ara de dincolo de pduri), iar
245
de seam ale vabilor bneni, precum Edmund Steinacker i Adam MllerGuttenbrunn, reprezentani de frunte ai Partidului Popular al Germanilor din
Ungaria, vor milita pentru promovarea limbii materne, pentru pstrarea propriei
identiti i pentru buna nelegere cu celelalte minoriti naionale.
n anul 1919, dup destrmarea Imperiului Austro-Ungar, vabii
bneni s-au ntrunit i au emis o rezoluie prin care se exprimau mpotriva
mpririi Banatului ntre Romnia i Iugoslavia, cernd alipirea acestui
teritoriu la Romnia.
COMUNITATEA TURC
Istorie
n Romnia triesc la ora actual 33 000 de turci, marea majoritate
sunt concentrai n sud-estul Romniei, ntre Dunre i Marea Neagr n
nsorita Dobrogea.
Izvoarele arat c, n anii 12621264, circa 12 000 de turci selgiucizi
muslumani din Anatolia au fost colonizai n sudul Dobrogei.
255
COMUNITATEA UCRAINEAN
Cu toate c sunt vecinii rii noastre, despre ucraineni se tie foarte
puin n Romnia. Datele bibliografice sunt i ele sumare, dei ucrainenii
reprezint poporul slav cu care romnii au avut cele mai multe contacte.
Faptul c ucrainenii au fost mult timp inclui n Imperiul arist sau n cel
Austriac, faptul c informaiile despre ei au sosit, de cele mai multe ori prin
intermediari a fcut ca acest popor, cu mari tradiii istorice i culturale, s nu
fie cunoscut la adevrata sa dimensiune.
Conform recensmntului populaiei din 2002, populaia ucrainean
din ara noastr numra 61 354 de persoane, reprezentnd 0,3% din totalul
populaiei Romniei; potrivit acestor date, ei ocup locul al treilea n rndul
minoritilor naionale, situndu-se, din punct de vedere numeric, dup
maghiari i rromi.
n ceea ce privete confuzia care se face ntre poporul ucrainean i
unele denumiri ce i se atribuie, se impune urmtoarea precizare: este
inexact desemnarea, uneori, a ucrainenilor prin termenii de ruteni sau rui.
Sunt termeni istorici, astzi nvechii, care trebuie abandonai pentru c
genereaz nenelegeri i chiar confuzii.
n cea mai mare parte, ucrainenii i pstreaz limba matern, folclorul,
obiceiurile i tradiiile. Trebuie subliniat ns c ndelungata convieuire romno258
au fcut s apar, n medie, o carte pe lun. Sunt, mai ales, creaii literare,
dar i tiinifice, dintre care unele au fost nominalizate pentru Premiul
Academiei Romne, premiate de Uniunea Scriitorilor din Romnia sau din
alte ri. Literatura i tiina n limba ucrainean din Romnia cunoate nume
care depesc spaiul comunitar. Amintim aici pe tefan Tcaciuc, Ion
Ardelean, Ion Robciuc, Ion Covaci .a.
Dac ntrebi un ucrainean din Romnia care este personalitatea cultural
cu care se identific n cea mai mare msur sau care reprezint cel mai mult
din patrimoniul naional, rspunsul este inevitabil Taras evcenko.
Clasic al literaturii ucrainene, evcenko este foarte iubit pentru c a
reuit ntr-un mod inegalabil s vorbeasc despre istoria tumultoas a acestei
naii. evcenko are numeroase versuri memorabile. Sunt foarte multe, dar
amintim doar pastelul din introducerea poemului Caterina i n care poetul
spune Suspin i se zbate Niprul larg. Este cheia n care poetul pregtete
mesajul principal al baladei, referindu-se la clocotul, tumultul poporului
ucrainean. Acest cnt este ca o rugciune. De obicei, cnd se cnt aceste
versuri, asistena se ridic n picioare. Balada este o metafor a Ucrainei,
nfiat ca o fat care n-a avut noroc n dragoste i care este alungat la
strinii care i-au btut joc de ea, n acest caz strinii reprezentnd Rusia,
potrivit profesorului universitar dr. Ioan Rebuapc, de la Catedra de Slavistic
a Facultii de Limbi Strine a Universitii Bucureti.
nvmntul n limba ucrainean n Romnia are o istorie destul de
lung. Ca urmare a reformei nvmntului public din 1948, n anii ce au
urmat, s-a introdus invmnt general obligatoriu n limba matern i n
zonele unde ucrainenii constituiau majoritatea populaiei. S-au deschis, de
asemenea, coli medii la Siret, Sighet, Tulcea i, n 1954, la Suceava. Au luat
fiin dou coli pedagogice de 4 ani la Siret i Sighet, precum i secia de
limb i literatur ucrainean la Facultatea de Filologie din Bucureti. n anul
1956, nvau n limba ucrainean circa 8 825 de elevi. Dup numai un deceniu
i jumtate de funcionare, colile ucrainene se transform n coli de predare
n limba romn, doar n cteva coli ucraineana fiind predat ca materie
facultativ.
Dup 1990, nvmntul n limba ucrainean ncepe s se revigoreze.
n cteva coli din Maramure se nfiineaz clase i grupe cu predare n
limba matern, n 1997 se renfiineaz Liceul bilingv Taras evcenko din
Sighetu Marmaiei. De asemenea, la Liceul Pedagogic Mihai Eminescu din
Suceava funcioneaz clase speciale n care sunt pregtii viitori nvtori
pentru colile din localitile ucrainene. La ora actual exist 63 de coli
primare n care se studiaz limba ucrainean ca limb matern, frecventate
de 7 360 de copii.
262
Bibliografie
Comunitatea albanez
Poporul romn i lupta de eliberare a popoarelor din Balcani, volum editat de
Direcia General a Arhivelor Statului, Bucureti, 1986, pag. 159160.
Iordache, Anastasie, Principii Ghica o familie domnitoare din istoria
Romniei, Ed. Albatros, Bucureti, 1991.
Dobrescu, Marius, Drumul speranei, Ed. Privirea, Bucureti, 2005.
Zbuchea, Gh., Romnia i naterea statului albanez (tez de doctorat),
Bucureti, 1992.
Maxutovici, Gelcu, Istoria albanezilor din Romnia, Ed. Kriterion, Bucureti,
2003.
Majuru, Adrian, Bucuretiul albanez, Ed. Privirea, Bucureti, 2006.
Dermaku, Ismet, Nikolla Nacio-Korcea (18431913). Apostull i shqiptarizmit
(Nikolla Nacio-Korca. Apostol al albanismului), Prishtina, 2000.
Teodorescu, Ion, Coloniile albaneze din Romnia. Romnia i Statul albanez
(19121914), (lucrare de masterat), Tirana, 2002.
Buctrie albanez. 50 de reete tradiionale, traducerea din limba albanez
de Oana Manolescu i Marius Dobrescu, Ed. Privirea, 2006.
www.alar.ro
Foto: www.corbis.com
Foto: Maria Dobrescu (arhiva personal)
Comunitatea armean
Tigran Grigorian, Istoria i cultura poporului armean, Editura tiinific,
Bucureti, 1994.
Sergiu Selian, Schi istoric a comunitii armene din Romnia, Editura Ararat,
1999.
Comunitatea ceh
Alexandru-Dobrioiu, Teodora, Istoricul aezrii cehilor n Banatul de Sud, n
Romanoslavica, Filologie, 12/1965, Bucureti.
Moisi, Alexandru, Monografia Clisurei, Bucureti, 1938.
Moisi, Alexandru, Din monografia Clisurii, Oravia, 1938.
Slgl, Jind ich, Djiny eskch osad v rumunskm Bant, Praha, 1925.
Svoboda, Jaroslav, esk menina v Rumunsku, Edice ei na Balkne, 1999.
Svoboda, Jaroslav, Gernk v ltech 1826 1949, Vydavatelstvo Ivan Krasko,
Nadlak, 2004
Urban, Rudolf, echoslovci v Rumunsku, Bucureti, 1930.
Urbnek, Radim, ei v rumunskm Bantu, Pardubice 2003.
Comunitatea croat
Agii, Damir .a., Poviest i Zemljopis, Hrvatska, Zagreb, 2000.
264
265
266
Comunitatea maghiar
Istoria Transilvaniei, Institutul Cultural Romn, Centrul de Studii Transilvane,
Cluj-Napoca, 2005.
Dicionar de istorie a Romniei, Miercurea Ciuc, 2000.
Erdly trtnete, Akadmiai Kiad, Budapest, 1987. http://mek.oszk.hu/02100/
02109.
History of Transylvania; Institute of History of The Hungarian Academy of
Sciences, a joint publication with the HUNGARIAN RESEARCH INSTITUTE OF
CANADA, Colorado Atlantic Research and Publications, Inc. Highland Lakes, New
Jersey. http://mek.oszk.hu/03400/03407/html/
Histoire de la Transylvanie, traduit du hongrois daprs: Erdly rvid trtnete
Akadmiai Kiad, Budapest 1992. http://mek.oszk.hu/02100/02114/html/
Transilvania vzut n publicistica istoric maghiar: Momente din istoria
Transilvaniei, aprute n revista Histria, Csikszereda: Pro-Print, 1999. http://
mek.oszk.hu/01800/01810/index.phtml
Engel Pl, Beilleszkeds Eurpba a kezdetekt l 1440-ig, Budapest, 1990.
Szakly Ferenc: Virgkor s hanyatls 1440Mihai Dim. Sturdza, 1711, Budapest,
1990.
Kosry Domokos, jjszlets s polgrosods, Budapest, 1990.
Varga Demeter, Megyeriekt l Mohcsig, Kolozsvr, 1997.
Ksa Csaba, Flhold s ktfej sas, Erdlyi Tanknyvtancs,1997.
Magyar mvel dstrtnet, szerk. Ksa Lszl, Budapest, 1998.
Magyar kdex. A magyar mvel ds vszzadai, I-IV, Budapest, 1999-2000.
Lszl Lszl, Vincze Zoltn, A romniai magyar nemzeti kisebbsg trtnelme
s hagyomnyai. Tanknyv a VI. s a VII. osztlyosok szmra, Stdium Knyvkiad,
Kolozsvr, 2000.
don Erdly Mvel dstrtneti tanulmnyok, Vlogatta, sajt al rendezte,
szerkesztette, az el szt rta s a jegyzeteket ksztette Sas Pter, Neumann Kht,
Budapest, 2004 . http://mek.oszk.hu/04900/04920/html/
267
272
273
ANEXE
ORDIN
privind dezvoltarea problematicii diversitii
n curriculumul naional
274
MINISTRU,
Cristian Mihai Adomniei
Bucureti
Nr. 1529
Data: 18.07.2007
275
care prin fora lucrurilor sunt compuse din persoane cu tradiii culturale
foarte diferite. Competena legat de nelegerea diversitii culturale i
valorificarea contribuiei fiecrei comuniti culturale la un orizont spiritual
comun este, din aceast perspectiv, o funcie direct a calificrii forei de
munc. Totodat, aceast program permite suplimentarea oportunitilor
de nvare care s contribuie la atingerea competenelor stabilite pentru
clasele de liceu.
Exist i un element recuperatoriu al acestei programe. Pe de o parte,
disciplina Istoria i tradiiile minoritii se pred la clasele a VI-a a VII-a,
dar numai acolo unde numrul de elevi este suficient de mare pentru a se
organiza clase cu predare n limba minoritilor sau unde se pred, la
solicitarea unui numr suficient de prini, limba respectivei minoriti
naionale; exist situaii n care unele minoriti mici i dispersate (sau aflate
cu precdere n mediul rural, aflat n scdere continu de populaie colar)
nu au posibilitatea de a studia aceast disciplin. Pentru elevii aparinnd
acestor minoriti este o modalitate de a recupera o dimensiune
fundamental a propriei lor moteniri culturale.
Pe de alt parte, dimensiunea recuperatorie are n vedere i un alt
element. O analiz sine ira et studio a programelor de istorie i tradiii a
minoritilor arat c unele dintre acestea au un pronunat caracter de istorie
evenimenial; aspectele legate de tradiii i contribuie cultural sunt, pentru
a folosi un eufemism, mai degrab marginale. Adesea, disciplina devine
mai degrab o istorie compus din istoria romnilor i cea a statului care
reprezint constructul de drept internaional care reprezint etnia respectiv.
Situaia este relativ similar i n cazul cursului general de istorie n afara
unui numr limitat de teme, iar acestea dedicate doar unor minoriti,
diversitatea etnic i cultural ce caracterizeaz istoria i spaiul romnesc
este trecut n regim secund. Elementul fundamental, cel al coexistenei
mai mult sau mai puin panice, mai mult sau mai puin colaborative, rmne
n regim secund. Dimpotriv, aceast program s-a construit pe principiul
coexistenei, al interaciunii constante dintre minoriti i majoritate. Aceast
coexisten a marcat profund identitatea romneasc, de la primele structuri
urbane la avangarda artistic a secolului al XX-lea. Alte principii care stau la
baza acestei programe sunt multiperspectivitatea i interculturalitatea. Cele
dou principii sunt complementare, cci implic acceptarea i asumarea
unor puncte de vedere diferite asupra unor evenimente comune i care sunt
interpretate n concordan cu propriul bagaj cultural i istoric.
Aceste principii pot fi regsite ca piloni ai educaiei istorice
contemporane att n documente romneti de politic educaional, ct i
n documente europene. Pentru a da doar cteva exemple, ne referim la
OMECT nr. 1528/18.07.2007 cu privire la diversitate, Carta alb asupra
277
Valori i atitudini
Formarea imaginii de sine, a sentimentului de apartenen la un spaiu
cultural.
Deschiderea spre cellalt, interesul pentru mprtirea valorilor proprii.
Stimularea interesului pentru valorile de patrimoniu.
Trimiterile la istoria statului de origine al etniei respective sunt justificate, dar n limitele
n care acestea constituie un cadru general explicativ i contribuie la ncadrarea
fenomenelor i evenimentelor analizate n contexte mai largi.
3
Reamintim faptul c sensurile moderne atribuite conceptelor de naiune i minoritate
sunt departe de sensurile atribuite acestor termeni n, s spunem, evul mediu.
279
Sugestii metodologice
Programa propune o abordare care continu cu modificrile impuse
de palierul de colaritate i de parcursul studierii istoriei n nvmntul
preuniversitar demersurile iniiate prin programele de Istoria i tradiiile
minoritilor, dar i organizarea tematic a noilor programe colare pentru
liceu. Dimensiunea intercultural presupune acceptarea
multiperspectivitii un eveniment este resimit, perceput i ca atare
memorat diferit de ctre actorii participani la acesta sau de ctre cei care l
rememoreaz. Prin urmare, accentul poate fi pus pe abordrile care s
utilizeze multiperspectivitatea ca instrument de investigaie. Totodat,
demersurile familiare de la disciplina Educaie/Cultur civic pot fi utilizate
n proiectarea activitilor de la clas. Dimensiunea comparativ a istoriei,
facilitat de program este un alt aspect care trebuie s stea n atenia
profesorilor. Acetia pot propune demersuri de nvare bazate pe cercetare,
ncurajnd elevii s foloseasc o diversitate de surse, s utilizeze mrturii
contemporane, s formuleze opinii i s le argumenteze, s valorifice
experienele personale n procesul de nvare (trecutul familiei i al
comunitii, vizitele la locuri istorice etc.).
Utilizarea surselor istorice n predarea istoriei trebuie s se afle
permanent n atenia profesorului. Formarea competenelor legate de analiza
surselor istorice este un obiectiv de predare important pentru c valoarea
surselor pentru interpretarea istoric este foarte diferit, iar instrumentele
de analiz ale diferitelor surse sunt foarte diverse. Conceptul cheie care
trebuie s stea n atenia profesorului este cel de multiperspectivitate,
nsemnnd un mod de a gndi, a selecta, a examina i a utiliza dovezi
provenind din diferite surse pentru a lmuri complexitatea unei situaii i
pentru a descoperi ceea ce s-a ntmplat i de ce. Un demers didactic
focalizat pe nelegerea multiperspectivitii nseamn a ajuta elevii s
exerseze modaliti de analiz a faptelor/proceselor istorice pentru a nelege
ceea ce s-a ntmplat n trecut i de ce. Activitile propuse trebuie s
contribuie la nlturarea stereotipurilor, a discriminrii i a automatismelor
de gndire, precum i la cultivarea spiritului tolerant i a respectului pentru
diversitate.
n aplicarea programei profesorii ar trebui s aib n vedere mai multe
paliere.
a. Proiectarea didactic:
- accentuarea dimensiunii transdisciplinare: avnd o puternic
orientare spre dimensiunile cultural i social, cursul opional permite
integrarea de cunotine din zona geografiei, a educaiei pentru o cetenie
280
282
283
284
285
286