Ionelia Toarca Com Ro Serbia

IoneliaToarc

Comunitatearomneasc
dinestulSerbiei
Studiugeografic
Lucrarea apare sub egida Institutului Eudoxiu Hurmuzachi

pentru Romnii de Pretutindeni
Str. Walter Mrcineanu, nr.1-3, Sector 1, Bucuresti
Tel:004 021 3102698, Fax: 004 021 3101536

www.hurmuzachi.ro

1

ComunitatearomneascdinestulSerbiei
Dedicaceastlucraretuturorromnilor/vlahilordinrsritulSerbiei,existenalorfiind
pentruminemotivulrealizriiacesteicercetri

Copertaitehnoredactarea:CristianNegoi

Copyright2012
Toatedrepturileiresponsabilitileasupraconinutuluiaparinautorului.

DescriereaCIPaBiblioteciiNaionaleaRomniei
TOARC,IONELIA
ComunitatearomneascdinestulSerbiei:studiugeografic/
IoneliaToarc.Bucureti:Semne,2012
ISBN9786061501557
323.1(=135.1)(497.11)
911.3(=135.1)(497.11)

EdituracreditatdeConsiliulNaionalalCercetriitiinifice
dinnvmntulSuperior(CNCSIS)

EdituraSEMNE
Str.BarbuDelavranceanr.24
Sector1,Bucureti
Tel./Fax:0213188344
email:office@semneartemis.ro
web:www.semneartemis.ro

Difuzare:
Tel./Fax:0212234116,0213114936
email:semne_artemis@yahoo.com,
difuzare@semneartemis.ro
COMENZIONLINE
www.semneartemis.ro

TiparulexecutatlaS.C.SEMNE94SRL
Tel./Fax:0216670820

Bucureti,2012
2

IoneliaToarc
CUPRINS
ARGUMENT ............................................................................................5
I. ISTORICUL CERCETRILOR .....................................................7
II. CADRUL NATURAL .....................................................................11
III. ELEMENTE DE GEOGRAFIE ISTORIC ...............................20
Perioada antic ........................................................................................21
Perioada otoman ....................................................................................25
Mnstiri ctitorite de domnitori romni ...................................................28
Perioada austriac ...................................................................................31
Perioada srbeasc ..................................................................................32
Situaia populaiei din regiune dup anexarea la Serbia ..........................33
Denumiri date n timp, arealului moravo-timocean ................................34
IV. ELEMENTE GEODEMOGRAFICE .............. .............................39
Vechimea i continuitatea populaiei ......................................................39
Numrul i evoluia numeric a populaiei .............................................41
Densitatea i structura populaiei ............................................................43
Numrul i evoluia numeric a populaiei romneti .............................53
Originea romnilor din estul Serbiei .......................................................60
Grupuri etnografice i graiuri locale .......................................................65
V. AEZRILE UMANE ....................................................................71
Atestarea documentar a aezrilor umane .............................................73
Reeaua de aezri ...................................................................................76
Aezri romneti din estul Serbiei..........................................................81
Originea populaiei romneti ................................................................81
Atestarea documentar a aezrilor umane ..............................................82
Legende despre ntemeierea aezrilor rurale .........................................86
Ocupaii tradiionale ................................................................................88
Gospodria rural tradiional i modern ...............................................89
Tipologia i organizarea gospodriei ......................................................90
Materialele de construcie .......................................................................95
3

Obiceiuri de construcie ..........................................................................97

Aezri sezoniere i temporare (slae/colibe) ........................................98
Cimitirul .................................................................................................99
Cimitirul satului Criveli .........................................................................101
Cimitirul vechi al oraului Bor ..............................................................101
Mormintele ntr ua cii .................................................................102
VI. ELEMENTE DE TOPONIMIE ..................................................114
Toponime din perioada trac .................................................................115
Toponime din perioada roman ............................................................115
Toponime romneti .............................................................................118
Toponime din perioada otoman ...........................................................120
Toponimia regiunii dup anul 1800 ......................................................121
Patronimele .........................................................................................126
VII - VIAA SPIRITUAL ................................................................130
Obiceiuri i tradiii ..............................................................................130
Obiceiuri i srbtori din ciclul vieii de familie ..................130
Obiceiuri legate de natere ........................................................130
Obiceiuri legate de cstorie ....................................................143
Obiceiuri legate de nmormntare .............................................158
Obiceiuri legate de cultul morilor ............................................177
Obiceiuri i srbtori calendaristice .....................................182
Srbtori de toamn ..................................................................184
Srbtori de iarn .......................................................................186
Srbtori de primvar ..............................................................198
Srbtori de var .......................................................................209
Zavecina-hramul satului ............................................................210
Obiceiuri calendaristice disprute..........................................212
Fiinele supranaturale n credinele romnilor ................................214
Cultura popular ...............................................................................217
Portul popular .....................................................................................225
VIII. CONCLUZII ...............................................................................234
SUBIECI INTERVIEVAI ...........................................................241
GLOSAR ..............................................................................................242
INDEX FOTOGRAFII ...................................................................... 254
BIBLIOGRAFIE ....... ..........................................................................258
ANEXE..................................................................................................265
4

IoneliaToarc
ARGUMENT
Motto:
S nu uitai c patrie i iubire de patrie sunt abstracii sarbede, dac

nu te-ai dus singur s te nfreti cu pmntul i poporul din care faci
parte
G. Vlsan
Pornind de la cuvintele marelui geograf George Vlsan, n realizarea

lucrrii Comunitatea romneasc din estul Serbiei. Studiu geografic, un
prim motiv l-a constituit dorina cunoaterii neamului din care facem parte,
precum i urmrirea destinului comunitilor romneti din teritoriile aflate
n imediata vecintate a Romniei, simind nainte de toate o datorie moral
fa de oamenii cu care lucrez de mai bine de un deceniu.
Un al doilea motiv l-a constituit disproporia mare dintre numrul
studiilor lingvistice i de istorie fcute pe aceast zon n ultima jumtate de
secol i caracterul adesea lacunar al bibliografiei geografice.
Teritoriul analizat a intrat n atenia multor oameni de tiin de-a
lungul timpului, studiat ns de cele mai multe ori tangenial i fr a fi tratat
ca ntreg, toate lucrrile fiind axate doar pe studiul comunitii romneti din
arealul moravo-timocean.
Privit n ansamblu, particularitatea acestui spaiu o d nsi
configuraia antropogeografic i diversitatea etno-cultural, avnd n
vedere amplasarea zonei studiate n cadrul statului srb.
n acest context, am ncercat n demersul cercetrii o abordare
geografic complex a comunitii romneti, studiul dorindu-se a fi un
ghid, o carte de vizit ct mai complet i obiectiv a regiunii din rsritul
Serbiei, util cercettorilor, diplomailor i opiniei publice.
Departe de a fi complet, putnd suferi oricnd mbuntiri, orice
informaie nou putnd-o modifica, cercetarea a urmrit structurarea
demersului geografic, toponimic i etnografic pe acele eantioane ce au fost
insuficient sau deloc abordate de puinii cercettori geografi, etnografi,
5

lingviti, care prin lucrrile lor au ncercat s aduc un plus de clarificri la

cele mai importante probleme ce vizau zona.
Totodat lucrarea nu s-a limitat doar la unele constatri pur teoretice,
pornind de la observaiile nregistrate n literatura de specialitate, referitoare
la arealul studiat, ci a fost completat cu investigaii recente efectuate n
teren, bazate mai mult pe observaii directe i interviuri, datorit situaiei
delicate din teritoriu.
Rezultatul final se dorete a fi o lucrare de analiz i sintez a spaiului
estic al Serbiei care, prin coninut, structur, metode i procedee utilizate, s
contribuie nu doar la clarificarea numeroaselor aspecte etnogeografice
specifice acestui spaiu geografic, dar i la aducerea unor elemente de
noutate.
n final, vreau s mi exprim recunotina i respectul meu profund,
comunitii romneti din estul Serbiei, pentru faptul c nc mai exist
acolo, n ciuda numeroaselor procese de deznaionalizare i asimilare, dar i
pentru curajul i lupta zilnic de care dau dovad n pstrarea i transmiterea
identitii etnice romneti.
Foto 1: Ansamblu folcloric copii, sat Brestovac
Februarie 2012
Autoarea
6

I. ISTORICUL CERCETRILOR
Obiectul lucrrii l reprezint spaiul geografic din estul Serbiei, spaiu

cuprins ntre rurile Timoc, Morava i fluviul Dunrea, studiat sub mai
multe aspecte: istoric, demografic, aezri umane, etnografic, cultural.
Informaii legate de arealul din rsritul Serbiei, numit generic Craina
Serbiei sau Valea Timocului sunt sumare, regiunea fiind, de-a lungul
timpului, de cele mai multe ori, consemnat doar accidental de numeroi
nvai i cltori.
Se remarc totui, studiile ce trateaz comunitatea romneasc din
aceast zon, majoritatea lucrrilor elaborate care privesc acest spaiu
geografic, fcnd referire la romnii/vlahii din regiune i in mai mult de
domeniul istoriei, etnografiei, culturii populare i geopoliticii.
Spaiul geografic moravo-timocean nu a fost analizat n detaliu din
punct de vedere al geografiei umane pn n momentul actual, analizele
realizate avnd un caracter general n cadrul lucrrilor de mare ansamblu, n
care se fac referiri i la acest areal, precum i n lucrrile care trateaz doar
anumite fragmente, cu accent pe comunitatea romneasc de aici.
Cele mai multe din materialele consultate nu ofer studii consistente
despre acest spaiu geografic. Informaii referitoare la acest areal, apar n
studiile unor cercettori germani, italieni, francezi, englezi, bulgari, rui i
srbi: F. Kanitz, G. Weigand, Ioszef Szabo, G. Lejan, E. Picot, St.
Romansky, T. Georgevici, B. Karic, I. Cvijici, C. Jirecek.
Prezena elementului etnic romnesc ntre Dunre, Timoc i Morava
este confirmat i n hrile ntocmite de geograful A.F. Marsigli (1696),
Mackenzie G. Muir si Irby A.P. Map of the south Slavonic countries (1867),
Lejean Guillaume Carte etnografique de la Turquie dEurope et des etats
vassaux autonomies (1869), H. Kiepert n Volker und Sprachen Karte vor
Osterreich und die unter Donaulandern (1869), Florinschy I.D. n Harta
etnografic a slavismului apusean (1911), Scarlat Demetrescu, A.D.
Atanasiu, Ed. Borcea Carte etnografique des regions habitues par les
Roumains et des colonies etrangeres qui sy trouvent (1919), (vezi anexe).
Aspecte de geografie istoric, ce vizeaz evoluia arealului studiat de-a
lungul istoriei, precum i originea i permanena elementului romnesc din
zon pe mai multe perioade istorice, se regsesc n lucrri cu referiri la spaii
7

geografice, de cele mai multe ori, ample, avndu-i ca autori pe Karic V.

Srbija (1887), Gravier Gustave Les frontieres historiques de la Serbie
(1919), Ion di la Vidin Romnii din Tribalia (1990), Drgan Iosif
Constantin Istoria romnilor (1994), Zbuchea Gheorghe i Stelian Brezeanu
Romnii de la sud de Dunre, documente, Arhivele Naionale ale Romniei
(1997), Zbuchea Gh. O istorie a romnilor din Peninsula Balcanic secolul
XVIII-XX (1999), Constantinescu N.A. Chestiunea Timocean (2000),
Zbuchea Gh i Dobre C. Romnii timoceni (2005), Dobrescu I.F., Dobrescu
N.L. Romnii din Serbia (2005), Dolha V. Totul despre romnii din Timoc
(2007), Copcea Florian Istoriografia romnilor din Serbia de sud-est
(2008), Draghia, Konstandinovic-Traian Romnii din nord-estul Serbiei
ntre anii 1804-1948 (2008).
Observaii lingvistice i etnografice regsim n lucrrile lui F. Kanitz
Serbien (1868), Die Rumanische Dialekte der kleinen Walachei, Serbien
und Bulgariens a lui Gustav Weigand (1900), n lucrarea Printre romnii
notri (1905), a etnografului srb Tihomir Georgevic, care este unul dintre
primele jurnale de teren din istoria etnografiei srbesti.
i etnograful bulgar St. Romansky viziteaz n anul 1916 aproape toate
satele romneti din zon, studiaz etnografia acestui inut, adun date
etnografice i culege poezii populare i alte texte folclorice incluse n
lucrarea Romnii dintre Timoc i Morava (1926).
Primele nsemnri despre folclorul romnilor din acest areal apar nc
din secolul al XIX-lea i sunt fcute de cercettorul srb Vuk Karadic, de
Emile Picot Chants populaires des Roumains de Serbie (1889), C.
Cosmescu Poezii populare de la romnii din Serbia n Convorbiri literare,
anul XXXIII, nr. 9, de geograful George Vlsan i lingvistul George
Giuglea, care public mpreun o culegere de de literatur popular Dela
romnii din Serbia (1913). Ovid Densuianu, I.A. Candrea si Th. Sperantia,
la 1908, n Graiul nostru, public folclor din sudul Cazanelor Dunrii.
Dup al doilea rzboi mondial, cele mai importante lucrri aparin
lingvitilor de la Cluj, Emil Petrovici Note de folklor dela romnii din Valea
Mlavei (1942) i Ion Ptru Folklor dela romnii din Srbia (1942).
n 1967, Cristea Sandu Timoc public o bogat colecie de peste 500 de
texte, n culegerea Cntece btrneti i doine.
Dup 1989 cercetri sunt fcute n special de ctre lingviti. Prof. dr.
Otilia Hedean efectueaz o serie de anchete de teren n Serbia, n urma
crora public numeroase articole i studii cu privire la aspectele
etnografice, folclorice dar i identitare ale comunitii romneti din spaiul
moravo-timocean.
8

IoneliaToarc
Petru Neiescu, Eugen Beltechi i Nicolae Mocanu, de la Cluj Napoca

ntocmesc n 2006 Atlasul lingvistic al Regiunii Valea Timocului
Contribuii la atlasul lingvistic al graiurilor romneti dintre Morava,
Dunre i Timoc, iar Annemarie Sorescu-Marinkovi, n lucrarea de
doctorat Fiine demonice la romnii din Timoc (Serbia) (2010), face o
ampl analiz a universului demonic al romnilor din estul Serbiei, n
special a fiinelor mitologice ce populeaz acest spaiu.
Studii despre cultura popular a locuitorilor din regiune, apar i n
Serbia, cu precdere dup anul 1962, data la care s-a anunat intenia
construirii hidrocentralei de la Porile de Fier i, prin urmare, inundarea
satelor de pe malul Dunrii. Apar o serie de monografii ale localitilor din
regiune elaborate i publicate de Institutul de Etnografie din cadrul
Academiei Srbe de tiine i Arte din Belgrad, precum i de Glasnik
Etnografskog Muzeja1.
n ultima perioad, datorit numeroaselor schimbri sociale i politice
din Serbia, interesul cercettorilor pentru comunitatea romneasc din
rsritul Serbiei a crescut, unii fiind chiar romni din acest areal: etnologul
Paun Es. Durlic, antropologul Dejan Dimitrijevic-Rufu, Marijana Petrovic-
Rignault, etnologul Slavoljub Gacovic etc...
Numrul lucrrilor care abordeaz ntr-o msur mai mare sau mai
mic elementele umane ale acestui teritoriu este ns foarte mic.
Geograful George Vlsan este cel care n anul 1913 public trei studii,
intitulate Romnii din Serbia, Romnii din Craina Serbiei i Romnii din
Bulgaria i Serbia Aezare, vechime, numr, fizionomie, stare economic
i social. Prin aceste lucrri s-a dorit semnalarea existenei unor comuniti
romneti aproape nestudiate din sudul Dunrii, interesul pentru
comunitatea romnilor din aceast regiune fiind de natur geografic,
istoric i etnografic/folcloric.
Urmeaz lucrrile Romnii din Serbia (Boga L.T., 1913), La peninsule
balkanique (Cvijic J., 1918), Vlahii din Serbia n sec. XII-XV (Dragomir
Silviu, 1922), Note de drum din Serbia din punct de vedere etnografic i
geografic (Szabo Jozsef, 1923), Romnii dintre Timoc i Morava (Trpcea
Th. N., 1999 reeditat), Craina - O verig a spaiului etnic romnesc (Popp
N. M., 1941) i cele trei volume Romnii din Timoc (1942-1943) sub
ngrijirea lui C. Constante i Anton Golopenia. n 1929, C. Constante
public lucrarea intitulat Romnii din Valea Timocului i a Moravei, iar n

1
Marinkovic Sorescu Annemarie, Cultura popular a romnilor din Timoc, Institutul de
Balcanologie, Serbia, p. 87.
9

anul 1943, A. Dumitrescu-Jippa i Octavian Metea public lucrarea

Timocul.
Cel mai recent studiu asupra populaiei aezrilor umane din estul
Serbiei a fost realizat de Dorin Lozovanu n anul 2008 n cadrul lucrrii de
doctorat Populaia romneasc din Peninsula Balcanic. Studiu uman
geografic, unde face o ampl analiz din punct de vedere uman geografic a
comunitii romnilor din Serbia, aducnd n discuie originea i evoluia
etnic a acestora, grupurile etnografice aflate n aceast regiune, datele
etnodemografice prezentate fiind cele mai recente i mai complete date
publicate pn n prezent.
10

II. CADRUL NATURAL
Cadrul natural al Serbiei

Serbia (n limba srb Srbija/
), oficial Republica Serbia
(

/Republika Srbija) este situat n cuprinsul a dou
regiuni istorico-geografice, Balcanii de Vest i partea de sud a Cmpiei
Panoniei. Are granie comune cu Albania, Muntenegru, Bosnia i
Heregovina, Bulgaria, Croaia, Macedonia, Romnia i Ungaria. Fr a
avea ieire direct la mare, Serbia are acces prin intermediul Dunrii la
Marea Neagr i Europa Central2.
Relieful Serbiei, este variat, predominant muntos n sud (aparinnd
Alpilor Dinarici, alt. max. 2656m n vf. Daravica) i est (Munii Serbiei, cu
Defileul Dunrii), colinar i de cmpie (Cmpia Moravei), n partea
central, i numai de cmpie (Cmpia Dunrii) n nord, Serbia fiind
strbtut de Dunre si de rul Morava, tributar al fluviului, cu o suprafa
de 77.453 kmp. Pe teritoriul Serbiei se regsesc munii: Carpai, Balcani,
Rodopi i Dinarici, precum i partea de sud a Cmpiei Panoniei.
Regiunile geografice din Serbia nu au un statut oficial, unele dintre
ele fiind folosite ca baz pentru mprirea administrativ de ordin secund n
Serbia (okrug). Neavnd o definire administrativ, graniele acestor regiuni
sunt vagi de cele mai multe ori, fiind delimitate diferit de ctre specialiti.
De cele mai multe ori, regiunile corespund vilor sau cursurilor de ap,
primind denumirile de la acestea, fiind mrginite cel mai adesea de masivele
muntoase. Vile i cmpiile de-a lungul celor mai late ruri sunt cazuri
speciale. n limba srb, ele sunt cel mai adesea folosite cu prefixul po-
(Sava-Posavina, DunavPodunavlje, MoravaPomoravlje).
Considerate regiuni geografice, acestea sunt folosite frecvent i acoper
arii foarte mari (ex.: Pomoravlje). Teritoriul Serbiei este mprit n 6
regiuni geografice: nordic, vestic, central, estic, sud-vestic i sudic.
Organizarea administrativ-teritorial a Serbiei este reglementat
prin Legea cu privire la organizarea teritorial3, adoptat de Adunarea
Naional a Serbiei, la 29 decembrie 20074.

2
http://ro.wikipedia.org/wiki/Serbia
3
Legea privind organizarea teritorial i Autonomia local, Parlamentul Serbiei.
11

Conform Legii, uniti ale organizrii teritoriale sunt:

municipiile/optinele (n limba srb) n numr de 150, oraele (24) i
provinciile autonome (2).
Cele dou provincii autonome sunt: Kosovo-Metohija pe scurt Kosovo
(cu 28 municipii/optine i 1 ora) aflat n partea de sud a rii (actualmente
n administrarea Naiunilor Unite), i Voivodina (cu 39 municipii/optine i
6 orae) n partea de nord.
Zona care se ntinde ntre Voivodina i Kosovo este numit Serbia
Central (cu 83 municipii/optine i 17 orae), aceasta nefiind o diviziune
administrativ (spre deosebire de provinciile autonome), i neavnd
autoritate regional proprie.
Municipiile/optinile (principalele diviziuni administrative cu
prerogative reale) i oraele sunt adunate n districte/judee (okrug n limba
srb), care sunt centre regionale ale autoritii statale, Serbia fiind
mprit, n temeiul Punerii n aplicare a Guvernului din 29 ianuarie 19925,
n 29 de districte/judee, 5 dintre ele n Kosovo, 7 n Voivodina, 17 n Serbia
Central.
Serbia central (Ua Srbija -

), denumire folosit mai
mult n timpul Republicii Federative Yugoslavia, nu este o diviziune
administrativ n sine, ea fiind sub
directa jurisdicie a autoritilor
Republicii. Voivodina are o anumit
autonomie teritorial, iar Kosovo chiar
dac i-a declarat independena, este
considerat de ctre statul srb tot o
provincie srbeasc. Cele 17
judee/districte (okrug) ale Serbiei
Centrale plus oraul Belgrad sunt:
Judeul Mava, Judeul Rasina, Judeul
Kolubara, Judeul Bor, Judeul
Moravica, Judeul Zajear, Judeul
Zlatibor, Judeul Niava, Judeul Harta nr. 1
Podunavlje, Judeul Pirot, Judeul
Branievo, Judeul Toplica, Judeul umadija, Judeul Jablanica, Judeul
Pomoravlje, Judeul Pinja i Judeul Raka6.

4
Lokalni i pokrajinski izbori u maju, B92, 29 decembrie 2007.
5
Guvernul Serbiei: disticte din Serbia, 1992
6
http://en.wikipedia.org/wiki/Districts_of_Serbia
12

IoneliaToarc
Poziia geografic i limitele fizico-geografice ale arealului din estul

Serbiei
Zona studiat i anume, zona de rsrit a Serbiei, face parte din
regiunea geografic Serbia Central,
frontiera natural a acestei regiuni fiind
format de fluviul Dunrea la nord, rul
Timoc i grania cu Bulgaria la est, rul
Morava la vest, iar la sud de o linie care
unete rul Morava cu rul Timoc, prin
munii Rtani.
Peste acest spaiu geografic se
suprapun n prezent, ca delimitare
administrativ judeele (okrug n limba
srb) Bor, Zajear, Pomoravije i
Branievo, ce se ntind pe o suprafa de
11.867 kmp.
Caracterizarea fizico-geografic.
Relieful este un tot armonios,
completndu-se cu formele de relief din
Hrile nr. 2 i 3
Banat i Oltenia,
avnd aceleai
caractere geografice,
toate prinse de
Dunre, cu o
nlime maxim de
1300 m7.

7
George Vlsan, (2005), Romnii din Craina Serbiei, n vol. 3 din Romnii Timoceni,
Gheorghe Zbuchea, Cezar Dobre, DC Promotions, pag. 10-15.
13

Aceast regiune se nfieaz ca o mare platform muntoas8, aici

desfurndu-se partea de sud a munilor Carpai, fiind un inut de legtur
ntre dou mari sisteme
muntoase, Carpaii i
Balcanii, ntre dou
uniti geografice
importante n toate
timpurile pentru ciculaia
popoarelor, Cmpia
romn i Stepa
9
maghiar . n Serbia de
rsrit, Munii Carpai se
ntind pe direcia nord
sud, fiind situai ntre
valea rului Morava la
Harta nr. 4 vest, valea rului Timocul
Alb la est i valea rului Niava la sud10.

Cu toate ca aceti muni din punct de
vedere geologic (alctuii din roci
eruptive, formate n mezozoic i neozoic
teriar), fac parte din munii Carpai, nu au
fost inclui n aceast grup dect n
secolul 20 de ctre cercettori. n trecut,
aceti muni erau trecui ca fcnd parte
din munii Balcani. ns G. Vlsan afirma:
Carpaii nu se opresc la Dunre, ci la
Timoc11. Carpaii de pe teritoriul Serbiei,
considerai uneori parte a Carpailor
Sudici mpreun cu munii Banatului, sunt
ncepnd de la Dunre: Munii Miroci
(Miro planina), Munii (H)omolie Harta nr. 5 (sursa: Atlasul
(Homoljske planine), Marea i Mica Cr Geologic al Serbiei, 1:200.000)
(Veliki i Mali Kr), Munii Deli Jovan,

8
N.A.Constantinescu, (2000), Chestiunea Timocean, Litera Internaional, Bucureti, p.13.
9
Th. N. Trpcea, (1999), Romnii dintre Timoc i Morava, Domino, pag. 8-9.
10
Jovan . Markovi, (1990): Enciklopedijski geografski leksikon Jugoslavije; Svjetlost-
Sarajevo.
11
George Vlsan, (1937), Romnii din Serbia, Bulet. Soc. de Geografie, p.12.
14

IoneliaToarc
Munii Beljanica (Beljanica planina), Munii Kuai (Kuajske planine),

Munii Rtani (Rtanj planina), Munii Ozren i Devica (Ozren i Devica).
Foto 2 Muntele Stol -d. i Munii Veliki i Mali Kr (Cleanu al mic
i Cleanu al mare) s.
Regiunea cuprinde toate variaiile formelor de relief, ncepnd cu zona

munilor cu pduri ntinse, puni pentru creterea vitelor, iar subsolul bogat
n zcminte de aur, aram, crbuni i lignit, continund cu podiul unde se
cultiv cereale i via de vie i sfrind cu esul, ce se ntinde pe cursul
rurilor, unde se gsesc toate bogiile animale ale zonei de cmpie (cmpia
Moravei de-a lungul vii Moravei i cmpia Negotinului de-a lungul vii
Timocului, singurele cmpii mai ntinse din zon).
Hidrografia zonei12 este armonios distribuit, ea fiind dominat de
cele dou ruri mari: Morava i Timocul, care se vars n Dunre. Astfel,
rul Morava curge de la sud la nord, unde
se vars n Dunre i are ca afluent din
podiul timocean rul Reava.
Tot n aceeai direcie curge i rul
Mlava, care se strecoar printre versanii
munilor Golubina.
Mai spre est, urmnd aceeai direcie
i vrsndu-se n Dunre n apropierea
frontierei romno-srbe curge rul Pek cu Foto3 Rul Morava n
doi aflueni. apropierea oraului Paracin
n dreptul Cazanelor curge rul Pore,
iar la sud rul Timoc cu cei doi aflueni Timocul Alb i Timocul Negru, cu
direcia vestest. Restul reelei hidrografice este alctuit din ruri scurte i
repezi, aflueni ai celor dou ruri i ai Dunrii.

12
Mala Prosvetina Enciklopedija, (1985), Third edition, Prosveta.
15

Rul Morava Mare (denumit de romani Margus), este partea final a

rului Morava, cel mai mare sistem hidrografic din Serbia. Este format din
confluena rului Morava de Sud i Morava de Vest, n apropierea orelului
Stalac, un important nod feroviar din Serbia Central. De aici i pn la
confluena cu Dunrea, la nord de oraul Smederevo, rul Morava Mare are
o lungime de 185 km.
Bazinul hidrografic al rului este de 6.126 km, acesta curgnd prin cel
mai fertil i populat teritoriu din Serbia Central, inut numit i valea rului
Morava sau Pomoravlje. Pomoravia actual s-a format ntr-un vast bazin
fosilifer, unde acum 200.000 ani se gsea Marea Panoniei. n secolele
trecute, pe aceast suprafa se ntindeau numai pduri, acum nu a mai
ramas nimic din acestea. Morava i-a schimbat de nenumrate ori cursul,
vechile cursuri devenind n timp lacuri de mici dimensiuni, cunoscute sub
termenul de moravite. ncepnd din 1966, s-a ncercat prevenirea
inundaiilor, prin construirea de diguri i baraje pe cele 3 ruri, i pe aflueni
(lacurile Bovan, Celije, Gazivode). Morava Mare este navigabil astzi pe 3
km, n trecut fiind navigabil pn la oraul
uprija, adic pe din
lungime.
Chiar dac Valea Moravei este cea mai populat parte din Serbia
Central, numeroasele inundaii i-au determinat pe oameni s se fereasc i
s nu i construiasc locuinele chiar pe malul rului. Singurul ora pe
marginea rului este
uprija, adesea inundat (de cteva ori chiar n 1990).
Alte aezri de-a lungul rului sunt Parain, Jagodina, Batocina, Lapovo,
Svilajnac, Velika Plana, Pozarevac i Smederevo. n istoria srb, aceast
vale a devenit leagnul Serbiei moderne, ncepnd cu sec. 19, denumit i
Serbia Morav.
Rul Timoc13 este rul din Serbia de
Rsrit i vestul Bulgariei. Denumirea lui
deriv din vechea denumire latineasc
Timacus i are ca aflueni numeroase ruri
mici, care poart cam acelai nume:
(Timocul Svrligului (Svrljiki Timoc),
Timocul Trgovitei (Trgoviki Timoc),
Timocul Alb [Beli (Knjaevaki) Timoc],
Timocul Negru, [
rni (Krivovirski) Timoc], Foto 4 Rul Timocul Negru
Marele Timoc (Veliki Timoc). n amonte de satul Gradskov
De la izvoare (din munii Svrlig) pn

13
http://ro.wikipedia.org/wiki/Raul Timoc
16

IoneliaToarc
la confluena cu Dunrea (ca Marele Timoc), rul Timoc are o lungime de

203 km, pe ultimii 15 km pn la vrsare, formnd grania ntre Serbia i
Bulgaria.
Cel mai important afluent al Timocului este Timocul Negru14, care
curge prin depresiunea rna Reka, populat cu multe sate mici: Valakonje,
Savina, Selite, Zvezdan. Acesta strbate cea mai poluat zon, bazinul
oraului Bor, de unde i denumirea. Rul a fost puternic afectat ecologic n
ultimii ani datorit mineritului i industriei de metale grele din zona Borului
i Kriveli, polund n consecin i Dunrea cu metale grele: cupru, cadmiu
etcAre ca aflueni pe dreapta, rul Radovan, rul Zlot, rul Jasen, rul
Banjska, ca n apropiere de oraul Zajear (Ziceri) s se uneasc cu
Timocul Alb, pentru a forma pe ultimii 88 km, Timocul Mare sau pur i
simplu rul Timoc.
Foto 5 Exploatrile miniere de la Majdanpek (st.) i Bor (dr.)
Timocul se vars n Dunre n dreptul oraului Negotin, la 30 km sud

de iganai (Mehedini), locul unde fusese proiectat podul peste Dunre. Pe
malul su stng aproape de limita teritoriului locuit de romni se gsete
oraul Zaiear. Rul Timoc a dat i numele rscoalei mpotriva regelui srb
Milan Obrenovic IV, n 1883 Timoka buna (rscoala din Timoc).
Climatul este de tip temperat-continental cu influene sub-
mediteraneene, cu meniunea c aici domin subtipul de climat montan, cu
temperaturi medii pentru luna ianuarie de -2C n depresiuni, i -11C pe
culmi, iar vara temperatura medie a lunii iulie este de 7C, pe culmi.
Vnturile care bat n aceast regiune sunt: Coava (vntul rece care
distruge plantaiile); Severaul (numit i Vntul mare); Vntul de Sud (numit
i Viforni sau Viorni) este un vnt cald, care bate mai ales toamna, dar i

14
UNECE, (2008), Environmental and Risk Assessement of the Timok River Basin.
17

primvara, cnd topete zpezile. Vntul de Vest i urmeaz Coavei, fiind

un vnt bogat n ploi15. Precipitaiile se caracterizeaz prin neregulariti n
repartiia n timp, concluzia fiind aceea c la trei ani bogai n ploi, revine un
an secetos16.
Vegetaia specific a regiunii este cea de pdure. Domin pdurea de
foioase, totui
pdurile de altdat
sunt reduse la un
adevrat maquis
(cecri), uneori
rpele i crile,
fiind pietroase.
Datorit
caracterului sub-
mediteranean se
mai ntlnesc nc,
nucul crescut n
stare natural, Harta nr. 6
(prelucrat dup Harta Vegetaiei, Horvati, 1967)
smochinul, liliacul,
prul slbatec.
Muntele mai pstreaz nc tisa, existnd i n toponimie tisa padina,
lng tirb, iar la poala dealului momolul. Pinul i jneapanul nu sunt
cunoscui. Regiunea teraselor, n afar de grdini, se caracterizeaz prin
mulimea viilor17.
Terenul fiind variat i cuprinznd toate formele de relief, d teritoriului
o nuan de bogat vegetaie. Regiunea dintre Morava i Timoc este extrem
de bogat. Din zona Borului se exploateaz aurul i arama, fiind cea mai
important regiune minier din fosta Yugoslavie. La Maidan Pek se
exploateaz pirita. Aurul se extrage din minele de la Glogovica i Neresnica,
iar lignitul de la Vrca-Ciuca, Avramica, Bogovina i Rtani18.
Regiunea studiat, dup cum s-a constatat, datorit poziiei geografice
prielnice, precum i a cadrului natural favorabil, poate oferi bogate i variate
resurse de trai, atrgnd astfel, de-a lungul timpului, diferite comuniti
umane n aceste locuri.

15
Th. N. Trpcea, op. cit., p. 25.
16
*** (1971), Monografia economic RSF Iugoslavia, Osdem, Bucureti, p. 10.
17
Gheorghe Zbuchea, Cezar Dobre, op. cit., p. 19.
18
M. Stanojevic, Crna Reka, p. 61; cf. Godisnjk, XIX, 1905, p. 264.
18

IoneliaToarc
Premisele geografice din acest areal duc la permanena locuirii n

principal, datorit succesiunii pe distane reduse a formelor majore de relief,
precum i accesibilitatea munilor Carpai de pe teritoriul Serbiei, definit de
altitudini moderate, dar i de numeroasele vi i depresiuni.
Cu un asemenea potenial de habitat, acest teritoriu a favorizat dup
fiecare perioad istoric critic, statornicia i redresarea demografic a
locuitorilor regiunii.
Harta nr. 7
(prelucrat dup Harta rutier a Serbiei, 1: 200.000)
19

III. ELEMENTE DE GEOGRAFIE ISTORIC
Serbia19 este un stat care a trecut printr-o serie de transformri politico-

administrative de-a lungul timpului.
Rdcinile statului srb se ntind pn n secolul al VII-lea i se
suprapun istoriei Dinastiei Vlastimirovi. Regatul Serbiei a fost fondat n
secolul al XI-lea, Serbia medieval formndu-se n jurul regiunii Raka, n
secolul al XII-lea avndu-l ca figur central pe Marele Jupan tefan
Nemanja. n anul 1220, sub conducerea lui tefan I, Serbia a devenit regat,
iar n anul 1346 tefan Duan a nfiinat Imperiul Srb, dezintegrat n urma
nfrngerii n faa turcilor otomani n anul 1389.
ntre anii 1459 - 1804, Serbia n pofida a trei invazii austriece i a
numeroase rebeliuni, a rmas sub conducerea Imperiului Otoman. Viaa
religioas a fost dominat de Islam, fapt care a dus la numeroase convertiri.
Cei convertii au preluat denumirea de musulmani, iar mai trziu pe cea de
bosniaci, refuznd s mai fie identificai drept de srbi.
Revoltele din anii 1804-1813, respectiv 1815, au dus la nfiinarea
Principatului Serbiei. Avnd o autonomie larg fa de Imperiul Otoman,
este considerat precursorul Serbiei moderne.
ntre anii 1815 - 1903, Serbia a fost condus de ctre Dinastia
Obrenovi, cu excepia perioadei dintre anii 1842 - 1858, cnd la
conducerea rii s-a aflat Prinul Aleksandar Kara or evi. Prin Tratatul de
la Berlin din 1878, se recunoate independena Serbiei i Muntenegrului.
n anul 1918, Serbia fonda mpreun cu Muntenegru, Regatul srbilor,
croailor i slovenilor, cunoscut mai trziu sub denumirea de Regatul
Iugoslav.
n 1945 Serbia se proclam Republica Popular Federativ Iugoslavia,
iar n 1963 Republica Socialist Federativ Iugoslavia condus de Josip
Broz Tito pn la moartea acestuia n 198020.
De la cderea celei de-a doua Iugoslavii n 1992 i pn n 2003, Serbia
a format, mpreun cu Muntenegru, Republica Federal Iugoslavia. ntre

19
20
A.Brsan, (1968), Mic Atlas Geografic, ed. tiinific, Bucureti, p.76.
20

IoneliaToarc
anii 2003 - 2006, Serbia a fost parte a Uniunii Statale Serbia i Muntenegru,
dup care la referendum Muntenegru i-a declarat independena, acelai
lucru urmnd s-l fac i Serbia n 2006.
Republica Serbia ca enitate politic independent continu s se
confrunte cu instabilitate teritorial pn n prezent, agravat de proclamarea
independenei provinciei Kosovo-Metohia, sub denumirea de Republica
Kosova n februarie 2008, care de facto nu mai este controlat de autoritile
srbe din 1999.
ISTORICUL SERBIEI DE RSRIT
Perioada antic. Teritoriul cuprins ntre rurile Timoc i Morava este

o arie de veche i continu populare, izvoarele istorice i descoperirile
arheologice demonstrnd faptul c acest spaiu a fost locuit permanent din
vremuri strvechi, diferite populaii succedndu-se pn n timpurile
moderne.
Cele mai numeroase i bine conservate urme se pstreaz din perioada
mezolitic (unelte, ceramic i chiar locuine), cea mai veche cultur
identificat n cadrul regiunii fiind cultura Lepenski Vir21-Schela Cladovei
(n Romnia), situl arheologic mezolitic situat la 19 km de oraul Donji
Milanovac constnd dintr-o aezare mare, cu aproximativ zece sate satelit.
Prima dovad a folosirii metalelor de ctre om, se nregistreaz ntre mileniu
5-6 n siturile arheologice de la Majdanpek i Rudna Glava22.
Mai trziu se extinde i la sud de Dunre cultura neolitic cunoscut
sub numele de Starcevo-Cri precum i cea numit Turda-Vinca.
Perioada de trecere de la neolitic la epoca bronzului, este reprezentat
cel mai bine de cultura Kostolac23, contemporan culturii Coofeni din
Romnia (2500-1900 B.C.).
Epoca fierului este reprezentat de cultura Basarabi (sec. VIII-VII),
necunoscndu-se apartenena rasial a celor mai vechi populaii din zona
dunrean, a celor care erau autohtoni. Muli le-au atribuit apartenena la

21
John Chapman, (2000), Lepenski Vir, in Fragmentation in Archaeology, Routledge,
London, p. 194-203.
22
N. Tasic, (1995), p. 157.
23
Cristian Iona Popa, (2009), Cultura Coofeni, Univ. Alba Iulia, p.13.
21

marele grup al pelasgilor, populaie cu o istorie n egal msur misterioas

i controversat24.
n antichitate, pe teritoriul studiat, s-au succedat mai multe culturi i
civilizaii, acestea ntinzndu-se de la sfritul epocii bronzului (nceputul
Epocii de Fier), pn la cucerirea Balcanilor n 168-75 .Hr. de ctre romani.
Primii locuitori ai zonei, care populau Serbia nainte de migrarea ilirilor
nspre sud-vest25 sunt Tribalii (424 . Hr., fiind atestai aici nc din sec. VII-
III . Hr.)26, un trib trac foarte rzboinic27, cu care regele Filip al II-lea al
Macedoniei, apoi fiul su Alexandru au purtat numeroase rzboaie28.
nceputurile istoriei politice a tribalilor sunt puin cunoscute, Herodot
amintind de tribalii care triau lng Istru29, acetia avnd o organizare
statal proprie. Tribalii sunt menionai i de ali istorici antici, precum:
Tucidide, Apian, Arian i Trogus Pompeius. Strabon i Diodor i consider
pe tribali de neam tracic, pe cnd tefan din Bizan crede c sunt de neam
iliric.
n secolul al III-lea, este cunoscut ptrunderea unui trib celtic,
Scordiscii mici, care stpnesc temporar aceast regiune.
n secolul II (168 . Hr.), regiunea este cucerit de romani i i se d
denumirea de Moesia (mprit n anul 86 n Moesia Inferior i Superior),
dup numele tribului traco-dac, care popula zona nainte de cucerirea
roman (75-29BC), populaia tracic de aici fiind romanizat naintea celei
de la nord de Dunre. Moesia Superior a servit ca baz de plecare n
rzboaiele mpotriva dacilor n timpul mprailor Domiian i Traian, iar
dup retragerea aurelian din 285, mpratul Diocleian mparte teritoriul n
4 provincii: Dacia Ripensis lng Dunre, Dacia Mediteranea cu centrul la
Ni, Moesia Prima n nord-vest i Dardania n sud. Despre locuitorii

24
Gheorge Zbuchea, Cezar Dobre, (2005), Romnii timoceni, vol. I, Editura Cd
Promotions, Bucureti, p. 8.
25
Wilkes, J. J. The Illyrians, (1992), p. 85, "...the area [South Serbia] was originally
populated with Thracians...".
26
***, (1996), Dicionar de istorie veche a Romniei, Bucureti, pagina 584.
27
Th. N. Trpcea, op.cit., p. 29
28
K. Jiricek, J. Radonic, Istorija Srba, preveo i preradio, p. 18-20: Tribalii locuiau pe
ambele maluri ale Moravei pn la Isker. Erau rzboinici renumii. Marele lor rege Sirmos
a fost nvins de Alexandru cel Mare. Mai trziu au luptat n Persia alturi de regele
macedonean.
29
Gheorghe Zbuchea, Cezar Dobre, op.cit., p. 9.
22

IoneliaToarc
Moesiei, cronicarul grec Niceta Choniates afirma c nainte se numeau

Moesi, iar acum se numesc Vlahi30.
Epoca roman este cunoscut ca o epoc de intens colonizare, s-a
asigurat pace, prosperitate31 dar i un spor de populaie pozitiv. Dintre cei
80 de mprai romani, 40 au fost de origine traco-iliro-dac, mpratul
Caius Galerius Valerius Maximus nscndu-se ntr-o familie din Timoc
dintr-o dac refugiat de la nord de Dunre32.
Teritoriul dintre rurile Timoc i Morava, din anul 285 i pn n
sec.VII, a aparinut provinciei romane Moesia Superior, partea de vest pn
la Maidanpek, i Daciei Ripensis, partea de la est de Maidanpek33. Limesul
roman a fost meninut la Dunre pn la mortea lui Valens, n 378 d. Hr.
ntre sec. IV-VI, este atestat n aceast regiune, o intens via
cretin, prin existena a numeroase scaune episcopale la: Horeum Margi
(Ciupria), Margum (Dobrovia), Viminacium (Costola), Aquae (Negotin)34.
n secolele V si VI, actuala regiune este atacat frecvent de ctre huni,
gepizi, ostrogoi. Dup plecarea ostrogoilor, imperiul bizantin i
restabilete grania la Dunre, n aceast perioad numeroase ceti fiind
refcute35. Epoca lui Justinian (527-565), se caracterizeaz printr-o oper
constructiv36.
La nceputul sec. VII dominaia romano-bizantin cedeaz sub
presiunea slavilor, avarilor i apoi bulgarilor37.
Srbii apar abia n aceast perioad, ei aezndu-se n apusul actualei
regiuni, ajungnd s se ntind peste toat zona dintre Timoc i Morava
dup mai bine de o mie de ani (1833). Triburile slave ale srbilor i
bosniacilor s-au aezat iniial ntre rurile Drina i Morava, primii migrnd
ulterior la vest de rul Drina, pe cnd srbii ocup regiunea de la sud de
localitatea Kragueva, n regiunile cunoscute n prezent sub numele de

30
Nichita Choniates I, 4, p. 482, n: Izvoarele istoriei Romniei, (1975), III, Bucureti, p.
254 -255.
31
K. Jiricek J. Radonic, Istorija Srba, preveo i preradio, I, p. 30.
32
Iosif Constantin Drgan le nir numele n Istoria romnilor, (1993), Bucureti, p. 46.
33
I.F.Dobrescu, N.L.Dobrescu, (2005), Romnii din Serbia, Geopolitica, Nr. 1(5), anul IV,
pag. 80.
34
Pr. Dr. M. Pcurariu, (1991), Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, vol. I, E.I.B.M.B.O.R.,
Bucureti, p. 116.
35
D. Dragasevic, Arheologijsko-geografiska istrazivanja, pag. 19-41, cf. G. Popa-Lisseanu,
Romnii n isvoarele istoriei medievale, p. 21-25.
36
G. Popa Lisseanu, Romnii n isvoarele istoriei medievale, p. 101-102; cf. N.Vulic,
Nekoliko pitanja iz antike prolosti, p. 53-63.
37
23

Raka, Kosovo, Sandjak i Muntenegru, ntemeind mai multe cnezate i

despotate38.
Astfel, la sudul Dunrii procesul de formare a poporului i limbii
romne prin durata mult mai mare a stpnirii romane s-a putut desfura
chiar mai temeinic dect n Dacia (al crei nume va fi chiar mprumutat
pentru parte din Moesia). Muli lingviti (printre care Sextil Pucariu, E.
Gamillscheg), crora li se adaug i istoricul Silviu Dragomir, susin c
Timocul, Banatul i Oltenia sunt leagnul formrii limbii romne39. Srbii
au slavizat mult mai trziu i numai parial, rmiele coloniilor romane i
populaia trac romanizat.
n timpul migraiilor i atacurilor avaro-slave de dup sec. VII
populaia sud-dunrean romanizat a fost parte slavizat, parte s-a retras n
munii din Peninsula Balcanic, dnd populaia aromn, parte s-a retras
nspre apus ntre coasta dalmat, Drava i Morava dnd pe acei maurovlahi
(morlaci sau vlahii negri)40, iar o parte a rmas n munii Timocului,
numeroase izvoare amintind de vlahii timoceni. La 818 ducis
Timocianorum41 trimit soli la franci spre a solicita ajutor mpotriva
bulgarilor. Stoian Markovici n Les problemes serbes se refer la
Constantin Porfirogenitul care meniona c pe Morava, Mlava, Pecus nu
erau srbi, ci o alt populaie de o alt formaie etnic42.
inutul ajunge de pe la anul 1000 iar n stapnire bizantin vreme de
dou secole. Dup cum relateaz clericul Ansbertus43, participanii la
cruciada a treia au fost atacai de vlahii dintre Timoc i Morava. Niketas
Choniates i Kekaumenos amintesc de o tradiie a rezistenei valahe n faa
bizantinilor.
n secolele X si XI, romnii din rsritul Serbiei au avut cnezatul lor
propriu, ce se ntindea pe ambele pri ale Dunrii, iar n secolul XII au
contribuit la crearea unui arat mpreun cu bulgarii, care s-a meninut
independent aproape un veac.
n 1292, Milutin, succesorul lui Stevan Nemanja, trece pentru prima
oar rul Morava, i nvinge pe Drman i Cudelin, evenimentul fiind foarte

38
I.F.Dobrescu, N.L.Dobrescu, op. cit., p.80.
39
Gheorghe Zbuchea, (2002), Romnii timoceni, Editura Mirton, Timioara, pag. 26.
40
***, (1996), Dicionar de istorie veche a Romniei, Bucureti, p. 384.
41
Annales Regni Francorum, apud Aurel Decei, p. 63-64.
42
Sandu Cristea Timoc, (1995), Mrturii de la romnii uitai, Editura Astra Romn, p.
116
43
Ansbertus, Ystoria de expeditione Frederici.....n Fontes Rerum Austriacarum, I
Abteilungen: Scriptores, I Band, p. 15; cf. L.Ranke, Die Serbische Revolution, p. 250.
24

IoneliaToarc
important pentru teritoriul cuprins ntre rul Morava i munii Miroci,

aceasta fiind prima dat cnd srbii cuceresc aceast regiune, procesul
srbizrii ncepnd de acum ncolo44. Puterea romnilor din zon nc va
mai persista, din moment ce n secolul XIII cnejii srbi scot o lege prin care
interziceau cununiile cu romncele, ca s nu-i piard neamul.
Pe la 1365-1366, regatul Ungariei cucerete ntreg malul sudic al
Dunrii, de la Belgrad la Vidin, inclusiv aratul de Vidin, stat ce a aprut
dup destrmarea imperiului Asnetilor la jumtatea sec. al XIII-lea, care
cuprindea partea de nord vest a acestuia, inclusiv partea estic a regiunii
studiate. ntreaga regiune se va afla pentru mai bine de dou decenii sub
influena i suzeranitatea maghiar. aratul de Vidin va fi transformat de
ctre turci, dup btlia de la Nicopole din 1397, n sangeacul, apoi
paalcul de Vidin.
Perioada otoman. n 1389 are loc btlia capital de la Kosovo-Pole
(Cmpia Mierlei). Cretinii care formaser o alian mpotriva otomanilor au
fost nvini, turcii punnd stpnire pe regiune. La 1453 cade i
Constantinopolul, astfel, Imperiul Bizantin iese definitiv din istorie.
Pe la jumtatea secolului al XV-lea, otomanii cuceresc ntreaga
peninsul Balcanic, inclusiv teritoriile dunrene, mai puin Belgradul, care
se afla sub stpnire maghiar, fiind ocupat de turci abia n 1521. Turcii
n-au modificat limitele provinciilor, ci le-au lsat aa cum le-au gsit, la
nceput zicndu-le sangeacuri, apoi paalcuri. Populaia romneasc dintre
Timoc i Morava avea s fie pentru cteva sute de ani sub stpnire
otoman, acetia crend pe Dunre, ntre Begrad i Vidin cteva sangeauri
ce i aveau ca puncte centrale puternicele ceti dunrene: Belgrad,
Smederevo, Branicevo, Golub, Cladova i Vidin.
Ct timp regiunea studiat a fost sub stpnire otoman nu se cunosc
prea multe date despre romnii de aici, ce se tie, este c n regiune au
existat mai multe sedii episcopale ce ascultau fie de Patriarhia de la
Constantinopol, fie de cea de pe Peci, dup renfiinarea acesteia n secolul
al XVII-lea45.
Din aceast perioad se cunosc dou instituii: a martolosilor i cea a
cnezatului46. Prima era format din btinai, cu scopul de a face paza
inutului. Ei erau cretini i luptau mpotriva haiducilor, locul lor fiind pe
drumuri i la trectori. Organizaia martolosilor era numai n inutul rna

44
St. Stanojevic, Istorija sprskog naroda, p. 127.
45
46
Th. N. Trpcea, op. cit., p. 59-61.
25

Reca. n Craina, Cliuci (Cheia) i Stari Vlah, instituia cnezatului era diferit
de cea din peninsula Balcanic. Aceste inuturi se bucurau de o mare
autonomie, cnezii avnd drepturi dup legea valah (jus valahichum,
vlaski zakon), i anume: cnezi proprii i doar plata unui tribut anual, fr a
se interveni n administraie. De aceea, nici unui turc, fie spahiu sau cltor,
nu i era permis s stea prea mult n inutul respectiv i le era interzis s intre
clare i cu caii potcovii n satele din zon.
Astfel, paa din Vidin, nainte s ia vreo msur cu repercusiuni asupra
inutului, trebuia s i consulte n prealabil pe cnezii de la Cladova i
Negotin. Funcia de cneaz era ereditar, se motenea din tat-n fiu, aceast
drept fiind confirmat printr-un berat de sultan, pn n secolele XVIII-
XIX47. Balada lui Ptru din Cobilia spune c satele aveau fiecare, cnezi care
fac ,,sbor de steni i adun birul.
Aceast funcie de cneaz se mai pstreaz i n prezent n contiina
locuitorilor din zon, termenul local folosit de romnii de aici, pentru
primarul satului fiind acela de chinezul satului (termen derivat din
cuvntul cneaz).
O alt instituie era cea a voinicilor48, care se bucurau de imunitate
fiscal i juridic, satele lor fiind scutite de conac.
Dreptul romnesc n inutul dintre Timoc i Morava era foarte puternic,
acest fapt reieind dintr-un codice de legi, kanun-name din vremea lui
Soliman Magnificul (1521), acordat vlahilor n schimbul serviciilor cu
caracter militar, redat integral de Th.N.Trpcea: Vlahii din Branicevo i
Vidin s nu plteasc nici haraciu, nici ispenge; s fie scutii i liberi de
orice dare, nici o dare de munc s nu dea. Gloabe i pedepse s plteasc.
Din gloabe i pedepse pe care le dau, cnezii s ia zeciuial. Amintiii vlahi
din cinci case s dea un lncier. Acetia s fac de straj n locurile
deschise. Dac se ivete dumanul, toi vlahii voinici ca clrei vor nsoi
pe musulmani. De la fiecare cas s se dea anual sangeacului cte 85 de
akce 49. Totui, n aceast perioad de ocupaie turceasc au avut loc
numeroase revolte i lupte duse de domnitorii romni de la nord de Dunre,
ajutai de cnezii i haiducii locali mpotriva stpnirii turceti.

47
Vuk St. Karadjic, Danilo Aleksijevic I knezovi Karapandjici, p. 284-288; cf. D.Djurdjiev,
Neto o vakih starjeinama pod turskom upravom, p. 53-54; cf. Chopin-Ubicini, Provinces
danubiennes, p. 272; cf. Th. N. Trpcea, op. cit., p. 60..
48
S.S.Bobcev, Coup doeil sur regime juridique des Balkans sous le regime ottoman, p.
188; St. Novakovic, Stara srpska vojska, p.33.
49
26

IoneliaToarc
Iancu de Hunedoara va ine piept otomanilor n sudul Dunrii. n

campania din 1443 i se altur un uria numr de voluntari din zona
Morava, cnd la 3 noiembrie va cuceri Niul. Tot atunci Skanderbeg va
ntoarce armele mpotriva turcilor n Albania n nelegere cu Iancu de
Hunedoara.
n 1444 Ioan Corvin cucerete cetatea Cladova, oraul Vidin, apoi
Razgradul, umenul, Novi Pazarul ajungnd pn la Varna. Viaa
bisericeasc era sub ascultarea episcopului de Rmnic. Turcii acord
privilegii romnilor, Craina fiind sub crmuirea ereditar a familiei
Carapancea. Vestit a fost i Stoian Bulibaa beg la Cladova care avea o soie
Fira i care s-a opus turcilor. n 1425, printr-o coordonare a armatelor
muntene, bnene i transilvnene, trupele bnene au cucerit cetatea
Vidin dup o lupt ndrjit.
Un eveniment important n timpul ocupaiei turceti l constituie
,,rscoala chinejilor (cnezilor) de la Dii (numele romnesc al Vidinului
care n antichitate a fost Bononia). La 22 iunie 1560, n faa palatului paei
Muzafer din Vidin, 500-600 cneji romni din sangeacul Vidin care se
ntindea pn spre Ni i dincolo de Morava protesteaz atunci cnd se
ncearc s li se impun darea ,,filurgiei. Este o dovad c atunci erau peste
500 de sate valahe n zon50. Provincia era autonom pentru c inutul era o
moie a fostei sultane Valid de la Aja Sofia din Constantinopol, cu scopul
de a asigura fonduri pentru ntreinerea bibliotecii i palatului imperial al
sultanei.
Vlad epe va ucide n aceeai zon 29.000 turci, iar n 1595
detaamente ale banului Craiovei au ars mprejurimile Vidinului i Vreul
naintnd pn ctre rul Sava.
Mihai Viteazul spunea c a alungat turcii din 2.000 de sate dintre ara
Romneasc i Grecia, primind la nord de Dunre 16.000 refugiai51. El a
fost sprijinit i de haiducii din Balcani. La 1596 romnii atac i n
Dobrogea iar Baba Novac, romn sud-dunrean i el, a eliberat regiunea
Vidinului i a nimicit garnizoanele Cladovei, Plevnei i Nicopolului.
n 1598 Mihai Viteazul a determinat Poarta s-l recunoasc domn al
Munteniei prin victoriile de rsunet care au dus la cucerirea cetilor
Nicopol, Vidin, Cladova52.

50
Sandu Cristea Timoc, 1944 (editia 2003), Istoria romnilor timoceni din Serbia i
Bulgaria, Editura Ziarului Ndejdea, Vre, pag. 2.
51
***, Poporul romn i , pagina 161.
52
***, (1992), Istoria Romniei n date, Chiinu, pagina 124.
27

Constantin Brncoveanu va apra i reconstrui i el cetatea Fetislam din

Cladova la 1689. n ,,Mrturii romneti peste hotare, Virgil Cndea indic
un numr impresionant de documente care atest ctitoriile romnilor n zona
Timoc i prezena romneasc la sud de Dunre.
Mnstiri i biserici ctitorite de domnitori romni

Legturile dintre populaia
romnesc de pe cele dou maluri
ale Dunrii au continuat chiar i n
condiii vitrege, domnitorii romni
de la nordul Dunrii venind de
numeroase ori n ajutorul
romnilor din inutul cuprins ntre
Timoc i Morava, acetia reuind
s construiasc chiar lcae de cult
aici.
Radu I Basarab (1377-1384)
a fost i el protector al aratului de Foto 6 Ruinele bisericii Lpunea
la Vidin, acest lucru fiind
consemnat de inscripia voievodului Radu n biserica domneasc de la
Curtea de Arge domn singur stpnitor al UngroVlahiei, al Vidinului i al
Oblastiei. Mircea cel Btrn s-a impus i el n Balcani n numeroase
rnduri.
Primele mnstiri din zon dateaz din sec. XIII i crile istorice
srbeti spun c sunt fcute de Radul I Voivoda Vlaci-domnitorul Radu cel
Mare (1496-1508).
Una dintre cele mai frumoase i cunoscute biserici ctitorite de Radu cel
Mare este biserica Lpunea din localitatea cu acelai nume (Boliev), de
la poalele muntelui Rtani n ruinele bisericii gsindu-se nscripii ce
indicau faptul c aceasta a fost zidit n anul 1501 de ctre Ioan Radul
Voievod (Radu cel Mare). Printre vizitatori a fost i F. Kanitz53, Gheorghe
Bal54, arhitectul srb ur e Bokovic etc.
Tot lui Radu cel Mare i se mai atribuie zidirea mnstirilor din Patrua
i Lucova, precum i renovarea bisericii Mnstiria din inutul
Cheia(Kliu). n lucrarea Spomenica Timoke eparhije (1834-1934),

53
F. Kanitz, (1985), Srbija. Zemlja I stanovnito, II, Beograd, p. 400-401.
54
G. Bal, (1911), O biseric a lui Radul cel Mare n Serbia la Lopunia, Buletinul
Comisiunii Monumentelor Istorice, anul IV, Bucureti, p. 194-199, fig. 14 (inscripia de
ctitor)
28

IoneliaToarc
despre Mnstiria este legat numele lui Radu-bei, cel care este cunoscut
drept ctitor al bisericii de la Lpunea, deci conform acesteia probabil c
Radul-bei a renovat i pictat mnstirea Mnstiria, deoarece pe ui
pn nu demult se putea citi...: Radulbei55. n povestirile localnicilor mai
n vrst mnstirea a fost zidit de Nicodie Srbul, fiind reparat i din nou
pictat de un oarecare voevod valah Radul56.
Sfntul Nicodim de la Tismana era se pare fiul unui cnez romn din
Serbia i a unei domnie nrudite cu
familia cneazului srb Lazr (1371 -
1389) i i-a nceput viaa monahal la
mnstirea Hilandar de la Muntele Athos,
dup care s-a stabilit la aina, lng
Cladova, ntemeind aici mnstirea cu
hramul Sfnta Treime. I se mai atribuie i
ntemeierea mnstirii Mnstiria, aflate
n apropiere. Sfntul Nicodim a ntemeiat
i condus mnstiri aflate pe ambele Foto 7 Biserica din Loznia
maluri ale Dunrii, fiind protejat i
sprijinit n opera sa de construire de mnstiri i de ntrire a monahismului
de ctre familia Basarabilor i de ctre cneazul srb Lazr, care au druit
ctitoriilor sale mai multe sate i alte importante donaii.
Ajutor bisericilor din sudul Dunrii vor da i Matei Basarab, Grigore I
Ghica, tefan Cantacuzino. n secolele XXIV a existat i o episcopie a
vlahilor, supus canonic arhiepiscopiei de Ohrida, care n secolul al XIII-
lea i avea sediul la Vreanoti, localitate identificat cu Vranje, n sudul
Serbiei. Astfel, Nicolae Iorga consemna c pe la 1200 tefan Nemania d
Hilandarului 170 de familii de vlahi, cu juzii lor. Sub tefan Uro I se
adaug alte 30 de familii la Drin. Donaii se mai fac, cu sutele de familii de
tefan Nemania pentru mnstirea Jicea, de tefan Uro II pentru o alt
mnstire i pentru Graciania, de Duan pentru o mnstire lng Prizern.
Vlahii sunt pe atunci i lng Marea Adriatic, i n Zeta i pe la Pritina.
Pentru mnstirea Corogla din satul Miloevo (Corogla, n timpul
turcilor Ocrugla, actualmente Miloevo), Negotin, sec. XIV, F. Kanitz
relateaz numeroase legende pe care le-a auzit printre populaia vlah, iar

55
M. . Milicevic, Kneevina Srbija, II, p.113; cf. S. Gacovic, (2010), Obiecte sacrale ale
voevozilor ugrovlahi n spaiul zonei Timocului, Bor, p. 13.
56
I. Pelar, pisar umruka Beogradskog, Okruie Ktainsko, Glasnik Drutva srbske
slovenosti, IX (1857), 216, br.19; cf. S. Gacovic, (2010), Obiecte sacrale ale voevozilor
ugrovlahi n spaiul zonei Timocului, Bor, p. 14.
29

conform uneia din acestea, biserica a zburat acolo din pmntul pctos
valah57. M. St. Rizinic o compar cu bisericile din Mesembria58.
Mnstirea Corogla mai este amintit i n articolele i publicaiile lui J.
Stojkovic59, Duanka Bojanic Luka60, M. Paunovic61 i . Bokovic62.
Despre mnstirea Vratna din satul romnesc Vratna de lng
Negotin, nu se cunoate momentul construirii i nici ctitorul ei, dar se tie cu
siguran c a doua jumtate a fost ridicat n anul 1415 de arban vojvoda
od Sturza din Bucureti. Inscripia a fost trascris n anul 1856 ntr-un
Slujbenic la pagina 163 de stareul de atunci Ghenadie (ivko uri) din
Grgureva n Srem63.
Despre Mnstirea Vrelo, tradiia spune c a fost ntemeiat de
voievodul valah Radul, dar Radul I din secolul XIV, i nu Radul I din
secolul XVI64.
n Spomenica Timoke eparhije, apar amintite pe lng multe obiective
vechi i biserica Loznia (Crivi Vir, Boliev, sec. XIV), cu hramul Sfantul
Arhanghel Mihail precum i mnstirea Crepiceva (Crepicevac) din satul
Iablania la nord vest de Bolieva,
sec. XIV, cu hramul nlarii Maicii
Domnului, despre care se arat c
au fost construite de acelai Radul-
bei, care a construit i celelate
biserici din mprejurimi65.
Pe lng aceste biserici i
mnstiri, n defterele turceti de
recensmnt din secolele XV-XVI
mai apar i: mnstirea Lucovo i Foto 8 Mnstirea din Crepicevac
mnstirea din satul Oblak, din

57
F. Kanitz, op. cit., p. 469.
58
M. St. Rizinic, (1888), Razvalinama manastira koroglakom, Starinar, V, 3, p.103.
59
Sr. J. Stojkovic, (1893), Na lepom srbskom Dunavu, Beograd, p. 251; cf. S. Gacovic, op.
cit., p. 14
60
D. Bojanic Luka, (1968-969), Negotinska Krajina u vreme turske vladavine, GEM 31-
32, p. 104; cf. S. Gacovic, op. cit., p. 14.
61
M. Paunovic, (1970), erdap I Krajina, Zagreb, p. 104; cf. S. Gacovic, op. cit., p. 14.
62
. Bokovic, (1950), Srednjovekovni spomenici severoistone Srbije, Starinar, I, p. 196-
197; cf. S. Gacovic, op. cit., p. 15.
63
Spomenica Timoke eparhije, p. 33-34.
64
S. Veljkovic, Boljevac, I, p. 41; cf. S. Gacovic, op. cit., p. 18.
65
Spomenica Timoke eparhije, p. 33-34; cf. S. Gacovic, op. cit., p. 21-25.
30

IoneliaToarc
nahia rna Reca, mnstirea Sveti Petr n nahia Vidin, i Sveti

Arhanghelo, n nahia Svrlig66.
n urma cercetrilor arheologice, pe malul drept al Dunrii apar cteva
hramuri importante medievale cretine, pstrate n fundaiile lor, ce pot avea
legtur att cu populaia slav ct i cu cea romn din regiune. Amintim
resturile unui hram din localitatea Manastir din secolul al XIV-lea, apoi din
localitatea Bolietin (Smorna) din secolele XII-XIII, din localitatea Rbnia
din secolele XII-XIII, din localitatea Peca Bara din secolul al XIV-lea i din
localitatea Hajducica vodenia, secolul al XIV-lea67.
Perioada austriac. La nceputul sec. XVIII austriecii cuceresc
Banatul dar i teritorii la sud de Dunre (Semedria, Columbac i Negotin).
Aceste teritorii din sudul Dunrii i temporar Banatul, le vor pierde n
confruntrile cu Poarta, un rol mare avndu-l rscoala romnilor bneni
din anii 1736-1739. Abuzurile administraiei habsburgice, colonizrile
masive cu strini, au dus la o nsprire a situaiei populaiilor cretine din
Balcani. Astfel, srbii din inuturile Raka, Kosovo, Muntenegru, Sandjak,
Macedonia, Heregovina i Bosnia migreaz n mai multe valuri n noile
teritorii austriece: Voivodina, Slavonia i Croaia Oriental, ntr-o prim
faz, apoi n Banat (unde austriecii le acord anumite drepturi numite
privilegii ilirice)68. Acest masiv deplasare de populaie srbeasc, a
condus la deplasarea centrului politic, bisericesc i cultural naional srbesc
din regiunile istorice Raka i Kosovo, spre regiunea dunrean cu centrul la
Belgrad, care ntre 1718-1739 este capitala provinciei austriece Serbia i din
1815 capitala principatului srb vasal Imperiului Otoman. Prietenul srbilor,
G. Gravier recunoate i el c pn i srbii din Belgrad sunt n imensa lor
majoritate nou-venii din inuturile din sud-vest.
Populaia romn de aici, se altur otomanilor, a cror stpnire o
socoteau mult mai blnd. O important victorie a romnilor rsculai
asupra austriecilor a fost cea de la Vre din 14 februarie 1739, represaliile
imperialilor fiind groaznice69.
La nceputul secolului al XIX-lea, n regiunile dunrene dintre rurile
Drina i Timoc au loc dou revolte ale populaiei cretine sprijinite de ctre
Austria i Rusia la care au participat i volulntari romni din ara
Romneasc i voluntari srbi i romni din Imperiul Habsburgic.

66
B. Kneevic, Manastiri u istonoj Srbiji, p. 293-320; cf. S. Gacovic, op. cit., p. 45.
67
S. Gacovic, op. cit., p. 46.
68
69
***, Istoria militar , vol. III, pagina 465.
31

Prima revolt, ntre 1804-1812, condus de Gheorghe Petrovici

Karagheorghe, a fost nbuit de turci. Insurecia srb s-a bucurat i de
sprijin romnesc. Comitetul Serbiei condus de Karagheorghe l avea n
componen i pe voievodul romnilor timoceni Miu Karapancea de la
Negotin. Unii romni se altur micrii de eliberare de sub turci dar se
opun schimbrii unui stpn cu altul. Haiduc-Vlcu lupt mpotriva turcilor
cu preul vieii la Negotin i Prahovo avnd oaste i tunuri. Acesta spunea
adeseori: Capu-oi da, Craina n-oi da70 i i ia titlul de Voievod al
Crainei71. Dup pacea din 1812 rezist n cetatea Negotin. Ali haiduci ai
vremii erau Stevan Mokraina, Veliko Petrovici, Ptru Cobilianu, Petar
Dobrniak, Stoian Abras din Bucopcea, Gicu Hraborg i Milenko Stoikovici
despre care romnii din regiune spun c erau de ai lor.
A doua revolt, ntre 1815-1817, sub conducerea lui Milo Obrenovici
va conduce la obinerea autonomiei n cadrul Imperiului Otoman, a
teritoriului cuprins ntre rurile Drina, Morava de sud, Timoc i Dunre, cu
capitala la Belgrad. Aceste revolte ale srbilor, au primit un important
sprijin din partea romnilor dintre Timoc i Morava, fr de care ajutoarele
venite din partea Rusiei nu ar mai fi ajuns la srbi, datorit faptului c
romnii ocupau la acea dat toat linia Dunrii. Chiar Tudor Vladimirescu a
luptat n fruntea a 7.000 voluntari la sud de Dunre, participnd i la
importanta btlie de la Cladova72.
Perioada srbeasc. n inutul dintre munii Miroci i rul Timoc
(Craina), srbii i extind grania abia n 10 iunie 1833, la aproape 20 de
ani de cnd statul srb modern a fost creat cu ajutor rusesc i austriac, pentru
a servi interesele celor dou imperii la sud de Dunre. Milo Obrenovici
obine de la turci, dup lungi tratative (13 ani), alipirea Crainei la paalcul
Belgradului.
Bun diplomat, cu un deosebit sim al realitii, Obrenovici nu i-a
ntemeiat preteniile pe consideraii de ordin geografic (frontiera natural a
statului srb o constituiau mai degrab munii Miroci, dect rul Timoc),
nici de drept istoric (deoarece teritoriul de la est de munii Miroci nu a
aparinut niciodat statului medieval srb), nici de ordin rasial (majoritatea
populaiei de la est de munii Miroci era format la acea dat din populaie
romneasc, apoi bulgreasc i n numr nensemnat cea srbeasc). El a
revendicat acest teritoriu pe alte considerente, politice: Aducei aminte

70
G. Zanetov, Blgarskoto naselenie v srednite vekove, p. 46: Glavata si davam,
Negotina ne davam(Capul l dau, Negotinul nu-l dau); cf. Th. N. Trpcea, op. cit., p. 107.
71
V. Karadjic, Zitje Ajduka Veljka, p. 231; cf. Th. N. Trpcea, op. cit., p. 106.
72
N. Ciachir, (1968), Romnia n sud-estul Europei, Bucureti, pagina 10.
32

IoneliaToarc
(ambasadorului rus), spunea Milo deputailor lui, c n ceea ce privete

Craina73 s tie bine, noi nu o vom ceda pentru nimic n lume, chiar dac va
trebui s ne batem cu turcii. Pentru legturile noastre cu Rusia, ea ne este
necesar ca pinea vieii74.
Gaston Gavrier spune c ntrebai fiind ruii cum de au cedat aceste
teritorii Serbiei, ar fi rspuns c ei (srbii) revendic att, ct influena
Rusiei poate s le ofere75. Autorul francez continu spunnd: Dac exist
o chestiune asupra creia el (Milo) nu va sta la discuie vreodat, aceasta
este a Krainei (Margina de N-V). n ciuda obstacolelor naturale i a
greutilor de ordin politic, ce se opun la alipirea acestei provincii, care era
apanagiul mamei sultanului, Milo vrea cu orice pre, s ocupe regiunea
pentru c prin trnsa n adevr se face legtura uoar cu rile dunrene
i prin urmare cu Rusia76.
Situaia populaiei din regiunea cuprins ntre Timoc i Morava,
dup anexarea la Serbia. n urma nelegerii de cedare a acestui inut
srbilor, acetia ncep s nu mai respecte vechile privilegii date de ctre
turci, romnilor de aici. Srbii ncep s se instaleze n zon i ncep un
program agresiv de asimilare i deznaionalizare a acestora.
Biserica ortodox srb va avantaja din ce n ce mai mult populaia
srb, preoii romni sunt nlocuii cu cei srbi, accelerndu-se astfel
procesul de asimilare al romnilor, dat fiind faptul c pn n 1913,
populaia romneasc era singura minoritate important din cadrul Serbiei.
Clerul romn se va retrage dincolo de grani, pe malul drept al rului
Timoc (Bulgaria de astzi), nfiinnd aici mnstirile Dosul Mare, Coilova,
Cosova, Deleina i Zlocutea, precum i bisericile de la Albotina, Tar-
Petrova, Dobridol i Ursoaia, care vor intra mai trziu n posesia bulgarilor
i macedonenilor77.
Srbii ncep s reduc i drepturile judectoreti ale romnilor din zon,
dar i pe cele legate de rit. Se ajunge pn la a li se interzice dreptul de a-i
spune romni, trebuind s spun c sunt vlai78. Pentru a-i face pe

73
El nelege prin Craina, pe cele trei districte: Cheea (Kliuc), Craina, rna Reca.
74
Gaston Gravier, Les Frontieres historiques de la Serbie, p. 65; cf. Th. N. Trpcea, op.
cit., p. 111.
75
Gaston Gavrier, Les frontieres historiques, p.81.
76
Nicolae Constantinescu, (2000), Chestiunea timocean, Litera Internaional, Bucureti,
p.75.
77
Ion di la Vidin, Romnii din Tribalia, n Naiunea nr. 5/1990, pagina 7.
78
Dorin Lozovanu, (2008), Populaia romneasc din Peninsula Balcanic, Studiu uman
geografic, rezumat teza de doctorat, Iai, p. 105.
33

romni s cread c sunt srbi, biserica, coala i autoritile srbizeaz

numele de botez, ct i cele de familie. Nu insist acum asupra acestor
aspecte, pentru c vor fi prezentate detaliat n capitolul referitor la
topominie. De asemenea, au fost interzise slujbele religioase n limba
romn, fiind premise numai slujbele n limba srb. Puinele coli
romneti au fost desfiinate, romnii fiind exclui i din administraia
regiunii pe care o locuiau, fiind adui funcionari, jandarmi i preoi srbi.
Se ncepe i o reducere sistematic a numrului acestora n statistici79.
Dup Unirea de la 1959, primul ministru de atunci, Mihail
Koglniceanu intervine n favoarea romnilor din Serbia, dar i se opune
clasa boierilor romni i greco-fanarioi, mpreun cu biserica ortodox
greac.
D.Rizoff scrie ntr-o lucrare publicat la Berlin n 1917, c bazinul
Timocului cedat de Turcia Serbiei n 1833 n-a intrat niciodat n hotarele
istorice ori politice ori religioase ale Serbiei de pn atunci.
I.F. Dobrescu afirm c nu avem nici o dovad de-a lungul a o mie de
ani de istorie c regiunea timocean ar fi fost la origine srbeasc i c
ulterior, la o dat netiut ea s-a transformat ntr-una romneasc, aa cum
se prezenta ea la sfritul secolului al XIX-lea, cnd de la est de rul
Morava i pn la grania cu Bulgaria nu se vorbea dect romnete 80.
Dup cum s-a putut constata, din lipsa unor izvoare istorice solide
referitoare la arealul studiat, originea i istoria exact a populaiei spaiul
moravo-timocean este greu de studiat. Vitalitatea deosebit a romnilor din
regiune, acetia rezistnd valurilor migratoare, presiunilor exercitate secole
de-a rndul de unele puteri vecine: Imperiul Asnetilor, Imperiul Otoman,
Imperiul austro-ungar i pn n prezent statul srb, a fcut ca n ciuda
poziiei lor la interferena unor interese din partea marilor puteri europene ei
s-i pstreze unitatea de limb i obiceiuri, poate i datorit faptului c
populaia autohton de nenumrate ori a fost nevoit s se retrag spre ariile
muntoase sau deluroase mai greu accesibile.
Denumiri date n timp, arealului moravo-timocean. De-a lungul

timpului, funcie de perioada istoric, de stpnirile care s-au succedat n
acest inut, precum i de cltorii care l-au vizitat, informai sau mai puin
informai, teritoriului cuprins ntre rurile Morava, Dunre, Timoc i
muntele Rtani, i s-a dat mai multe denumiri.

79
80
Ibidem, p. 86.
34

IoneliaToarc
nainte de cucerirea roman, ntreaga regiune este cunocut sub numele

de Tribalia. n timpul romanilor i se d denumirea de Moesia (fiind
mprit n anul 86 n Moesia Inferior i Moesia Superior). Din anul 285 i
pn n sec.VII, teritoriul aparine provinciei romane Moesia Superior,
partea de vest pn la Maidanpek, i Daciei Ripensis, partea de la est de
Maidanpek81.
La nceputul secolului XVI apare n documente denumirea de Kraina
(Craina) dat mai ales prii estice a regiunii studiate. n acea perioad,
romnii din actualul rsrit al Serbiei se rsculau des fa de Paalcul
Vidinului din care fceau parte, otomanii acceptnd o reorganizare a zonei.
Aceasta funcioneaz ntre 1565 i 1833 ca Provincia Autonom Margina,
avnd capitala la Negotin, fiind condus de cneji romni82. Dup aceea, din
1833, regiunea Margina este inclus n Serbia, pstrndu-i vechea
denumire, ns cu traducerea ei n srb Krajina / Craina.
Toponim slav, provenind din cuvntul kraj, ce nseamn sfrit,
cuvntul krajina, se refer n primul rnd la hotar, grani, marginea unei
ri cu delimitri militare de aprare, termenul srbesc fiind sinonim cu
termenul german Mark sau francez Marche83.
Denumirea o ntlnim i n cadrul unor regiuni geografice, din Polonia,
Croaia84, Bosnia-Heregovina (Bosanka Krajina)85; Muntenegru (Krajina-
la nord de Bar i Ulcinj); Slovenia (Bela krajina, grania Sloveniei cu
Croaia), dar i n cadrul unor regiuni politice, n: Rusia, Slovacia, Cehia,
Ucraina sau formaiuni politice din timpul rzboiului din Croaia i Bosnia
Heregovina, n anii 1990: Republica Srb Krajina, SAO Krajina, SAO
Kninska Krajina, SAO Bosanska Krajina86 etc...
n Serbia, denumirea se referea iniial la dou regiuni:
1. Timoka Krajina/Craina Timocului, era regiunea situat n estul
Serbiei la grania cu Bulgaria, de-a lungul rului Timoc, aceasta nsemnnd
frontiera Timocului. A fost denumit aa, datorit locaiei n apropierea

81
Ibidem, p. 80.
82
C.S.Timoc, (2008), Romnii timoceni, din robie turceasc n robie strmbeasc, Dacia
Aurelian - Revista romnilor din Timoc.
83
Group of authors (1972), "Krajina". In colonel-general Nikola Gaevi (in Serbian).
Vojna enciklopedija, vol. 4. Belgrade. p. 681
84
Excerpt from the book, I. Marinovi, B. uti, M. Viski, (2005): Baina: Prolost
Baine, Udruga Pagania, Ploe.
85
Pandi Lajos, (1756-1997) Kostes Europa .
86
http://en.wikipedia.org/wiki/Krajina
35

rului Timoc, chiar n apropierea graniei statului (denumirea de Krajina

nsemnnd sfritul, marginea statului) i,
2. Negotinska Krajina/Craina Negotinului, denumire care nu apare
dect n sursele istorice din secolul al XVIII-lea, n timpul administraiei
austriace. Aceasta este amintit ca districtul Krajina, limitrof districtelor
Klju i Krivina87.
Milo Obrenovici, revendicnd teritoriul cuprins ntre munii Miroci i
rul Timoc (1833), l numete de asemenea Craina, denumirea srbeasc a
regiunii fiind preluat i de locuitorii din zon, indiferent de originea etnic.
Haiduc-Vlcu (secolul al XIX-lea), luptnd mpotriva turcilor, spunea
adeseori: Capu-oi da, Craina n-oi da. Cu timpul, populaia de aici ajunge
s se identifice cu denumirea slav a regiunii, ntrebai fiind n prezent ce
sunt, rspunsul nu se las mult ateptat: sntem crineani.
n prezent, denumirea de Craina Serbiei, nu se mai refer strict la
regiunea iniial, situat de-a lungul Timocului, ea s-a extins, confundndu-
se uneori, dar n acelai timp devenind sinonim cu cea a regiunii
Timocului. Tendina actual general este aceea de a denumi ntreg teritoriu
din rsritul Serbiei i nord-vestul Bulgariei ce se ntinde de la valea
Moravei(vest) la valea Timocului(est), de la Dunre(nord) pn la Munii
Rtani(sud) cu termenii generici Valea Timocului sau Craina Serbiei mai
rar.
Opiniile cercettorilor sau cltorilor romni, care au interacionat cu
acest spaiu, sunt mprite, fiecare delimitnd i dnd denumirea teritoriului
cel mai probabil, n funcie de informaiile avute, existnd adesea i
confuzii.
n urma cercetrilor efectuate pe teren, am aflat c exist i alte opinii,
i anume cele ale romnilor din teritoriu. Cele dou numiri mai sus amintite
nu se susin n faa localnicilor, din simpul motiv c acetia nu se regsesc n
denumirile generice date de ctre alii.
Cu varianta regiunea Timocului sau romnii timoceni, sunt de acord
doar locuitorii din satele de pe valea Timocului: la Negotin e Craina. i
mi mult cuprind ranii, vleanii din cmp, cmpenii. Da ai din mi sus,
de pe munte, le zc ungureni. Aicea la noi nu e n minte c sntem ungureni,
tiina zce c sntem ungureni, da la lume nu e. Noi sntem rumni, numa
rumni, nu sntem ungureni. Administraia e mprt, la tot i zce
Timocka Craina, i aici la noi, ama Craina e numai la Negotin. Cladova nu

87
Etnografiski Muzei, (1970), Negotinska Krajina, Beograd, p. 26.
36

IoneliaToarc
e. Aici e valea Timocului. Pe al nostru, e numa aia lng Negotin i ei snt

crinean88.
n ceea ce privete varianta Craina Serbiei, singurii care se denumesc
crineani, sunt locuitorii din regiunea administrativ iniial, i anume
Timokca Krajina, zona din apropierea Negotinului.
Locuitorii din restul teritoriului studiat: valea Moravei, valea Dunrii,
munii Homoli, zona Borului, nu recunosc nici o denumire, acestea fiind
doar unele dintre inuturile cunoscute la nivel local i dup care locuitorii se
recunosc n teritoriu: Branicevo, Zvizd, Stig, Mlava, Reava, (H)omolie,
Pore, Kju (Cheia), Krajna i rna Reka, ei numindu-se fie n funcie de
regiunea administrativ sau inutul din care fac parte: braniceveni, zicereni;
fie dup localitile de provenien: grditeni, rmleni, sltineni, zloteni,
osniceni, cislobreni, mnstireni, cmneni, turieni, cobileni, renovilceni,
cuceveni etc 89.
O alt mprire pe care o recunosc este aceea a grupelor etnografice:
munteni-ungureni i rani, tiind foarte bine fiecare, din ce grup face
parte.
Singura denumire generic cu care romnii din acest spaiu sunt de
acord i care i reprezint, denumire promovat de altfel i de reprezentaii
lor, este aceea de romnii din Serbia de rsrit, din estul Serbiei i uneori
nord-estul Serbiei. ns tendina actual general este aceea de a denumi
ntreaga regiune din rsritul Serbiei cu termenul generic Valea Timocului
chiar dac din punct de vedere istoric i geografic nu este tocmai corect.

88
Precizare fcut de F. P., 63 ani, sat Osnicea, aflat la sud de Zaicear
89
Mi s-a reproat de multe ori, n discuiile avute cu romnii din arealul moravo-timocean,
c generaliznd termenii de Timoc sau Craina pentru toat zona, nu se vorbete despre ei,
oamenii simpli nu percep aceste denumiri, deoarece sunt date de alii. Reacia era una
singur, de frustrare, de excludere, existnd o singur ntrebare din partea lor: de ce se
vorbete numai de o parte din ei, pentru c romni sunt i pe valea Dunrii i pe valea
Moravei, acetia neregsindu-se n denumirile date.
37

Harta nr. 8
38

IV. ELEMENTE GEODEMOGRAFICE
VECHIMEA I CONTINUITATEA POPULAIEI DIN ESTUL

SERBIEI. Teritoriul cuprins ntre rurile Timoc i Morava, aa cum s-a
artat n capitolul de geografie istoric, este o arie de veche i continu
populare, diferite populaii succedndu-se pn n timpurile moderne. Urme
ale prezenei i activitii omului s-au pstrat nc din paleoliticul superior
(arheologii identificnd, mai ales n peteri unelte de os i corn, unele
obiecte de art, respectiv reprezentri antropomorfe sculptate n piatr).
ns cel mai numeroase i bine conservate urme se pstreaz din
perioada mezolitic (unelte, ceramic i chiar locuine), o caracteristic
general fiind faptul c n zona Porilor de Fier ale Dunrii i n apropiere,
de o parte i de alta a fluviului au existat adesea realiti istorice identice sau
foarte asemntoare.
Cea mai veche cultur identificat n cadrul regiunii cultura Lepenski
90
Vir -Schela Cladovei (n Romnia), ajunge la apogeu ntre 5300 .Hr. i
4800 .Hr., dar dovezile sugereaz prezena primului om n localitate, n
7000 .Hr.. Numeroasele sculpturi si arhitectura specifice sunt mrturia unei
bogate viei social i religioas condus de locuitori cu nivelul ridicat de
cultur. Se presupune c oamenii din cultura Lepenski Vir erau descendeni
ai populaiei europene de la sfritul ultimei ere glaciare.
Dup cultura neolitic cunoscut sub numele de Starcevo-Cri precum
i cea numit Turda-Vinca, perioada de trecere de la neolitic la epoca
bronzului, este reprezentat cel mai bine de cultura Kostolac91 (2500-1900
B.C.). Urme de locuire apar prima dat lng Porile de Fier (Cladovo) i
regiunea Timocului (Veljkov, tubik, peterile din zona Zlotului) i apoi
mai departe de-a lungul Dunrii i Timocului.
Pentru epoca fierului reprezentant este cultura Basarabi (sec. VIII-
VII), cele mai importante situri92 din rsritul Serbiei fiind cele de la Pecine
lng Kostolac, Moara Haiducilor lng Prahovo, Mala Vrbica i Vajuga-
Pesak la Porile de Fier, pestera Zlot lng Bor.

90
John Chapman, op. cit., p.194-203.
91
Cristian Iona Popa, op. cit., p.13.
92
N. Tasic, op.cit., p.17.
39

n antichitate, pe teritoriul studiat s-au succedat mai multe culturi i

civilizaii, primii locuitori ai zonei despre care exist informaii fiind
tribalii, urmai n secolul al III-lea, de scordiscii mici care pun stpnire
temporar peste aceast regiune.
n secolul II (168 . Hr.), regiunea este cucerit de romani i i se d
denumirea de Moesia. Epoca roman este cunoscut ca o epoc de intens
colonizare i un spor mare de populaie. Se construiesc ceti i castele:
Viminacium (lng Costola), Cuppae (Golub), Municipium (Calite),
Idimis (Medvegea), Horreum Margi (
iuprija), Pontes (Costol),
Gamzigrad, Caput Fossae (Techia), Taliata, Zantes (lng Cladova);
drumuri pietruite; se expoatez minele de aram de la Maidanpek; se
nmulesc spltoriile de aur de la Podgor93. Limesul roman a fost meninut
la Dunre pn la mortea lui Valens, n 378 d. Hr.
n secolele V-VI, n spaiul moravo-timocean datorit atacurilor
frecvente ale hunilor, gepizilor i ostrogoilor, viaa urban decade, aezrile
rurale mutndu-se deseori n locuri mai sigure i mai puin accesibile, n
zonele de munte.
La nceputul secolului al VII-lea dominaia romano-bizantin cedeaz
sub presiunea slavilor, avarilor i apoi bulgarilor. Srbii apar tot n aceast
perioad, ei aezndu-se n apusul actualei regiuni.
Documentele istorice ale secolelor IX-XVI, atest deja existena de
aezri umane acoperind ntreaga regiune, ce cuprind nuclee ale celei mai
mari pri din localitile actuale, majoritatea locuitorilor formnd-o
populaia trac romanizat, ce a dat populaia romneasc de la sud de
Dunre, sau vlasii cum sunt numii de srbi.
n sec. XIV urmele romnilor/vlahilor se ntlnesc n mai multe acte
oficiale ale rilor srbe. Balcanistul Sanfeld arat c ntre srbi i bulgari s-
au interpus vlahii din zona Moravei pomenind i de Vlaka Planina (Munii
Romneti)94.
Este incontestabil faptul c n apropierea Dunrii, la rsrit de Morava
s-au meninut autohtoni romni, urmai ai celor care triser mai nainte n
Dacia Aurelian95.
Peste prima alctuire etnic s-au adugat apoi elemente macedo-
romne din Pind i din Balcani, precum i elemente bulgreti, otomane,
austrice i srbeti.

93
M. Stanojevic, Crna Reka, p. 61; cf. Godisnjk, XIX, 1905, p. 264. n satul Bor s-a
exploatat arama nc din epoca bronzului.
94
Kristian Sanfeld, (1926), En oversigt over dens resultater og problemer, Copenhaga.
95
40

IoneliaToarc
Hrile secolelor XVII-XIX, confirm existena satelor cu precdere

romneti i evideniaz preferina acestora pentru vi sau zone mpdurite,
montane, ceea ce subliniaz vechea funcie a pdurii i muntelui, de adpost
a aezrilor, culturilor i drumurilor.
Tot n aceast perioad, n spaiul estic al Serbiei, se adaug celor
existente, noi elemente romneti din Oltenia i Banat. Prezena
numeroaselor toponime romneti rspndite n ntreaga regiune, atest
existena unei populaii romneti, aflate i n prezent n curs de asimilare.
nceputul secolului XX, se caracterizeaz printr-un proces intens de
nmulire a populaiei i aezrilor, mai ales n zonele joase, de cmpie.
NUMRUL POPULAIEI. Populaia Serbiei conform

recensmntului din 2002 este de 7.498.001 locuitori, fr teritoriul Kosovo,
populaia medie estimat din Serbia, n 2009 ridicndu-se la 7.320.807.
Pentru Serbia Central s-a nregistrat un numr de 5.466.009 de locuitori,
dintre care arealul vizat avnd un numr de 712.050 locuitori.
ncepnd cu anii 1990, n Serbia Central, la fel ca n toat Serbia,
incluznd i regiunea studiat, se nregistreaz tendine de depopulare (prin
rata de cretere a populaiei i spor natural negative), procesul de depopulare
fiind n continu dezvoltare, estimndu-se pentru anul 2009 o populaie
total de 7.320.807 locuitori.
Rata de cretere a populaiei n raport cu anul 2008 a fost negativ i s-a
ridicat la -4.0 la 1.000 locuitori. Conform statisticilor, rata de cretere
natural a fost de -4.6 la 1.000 de locuitori (rata de nscui vii 9,6 i rata
mortalitii 14.2). Din 2002 pn n 2009 populaia a sczut cu 179 de mii,
rata medie de cretere anual a fost -3.5 la 1.000 de locuitori.
Tot n perioada 2002-2009, rata de nscui vii a descrescut 10.4-9.6
nscui-vii (la 1.000 de locuitori). Ponderea femeilor n perioada fertil din
populaia total de asemenea, a descrescut de la 24,1% la 23,1%.
Rata mortalitii a crescut de 13.7 la 14.2 decese la 1.000 locuitori.
Principalele cauze de deces sunt nc bolile circulatorii i neoplasm la
brbai, ct i la femei. Rata populaiei masculine a fost redus n
comparaie cu 1991 (958.7-946.5), ceea ce nseamn c ponderea populaiei
feminine n totalul populaiei este n cretere. Mortalitatea infantil n
schimb, a fost semnificativ redus de la 10,1 decese infantile la 7,0 la 1.000
copii nscui vii96.

96
Statistical Office of the Republic of Serbia, (2010), Statistical Yearbook of Serbia,
Belgrade, p.58-62.
41

EVOLUIA NUMERIC A POPULAIEI

Recensmintele n Serbia ncep cu anul 1834, cnd se efectueaz
primul recensmnt n sensul modern al termenului, populaia total fiind
redus, de numai 678.192 locuitori. ncepnd cu aceast dat, populaia
cunoate o cretere continu i relativ echilibrat a numrului de locuitori,
dat ns i de extinderea teritorial pe care Serbia o realizeaz n timp. Ca
urmare a rscoalelor popoarelor cretine din Blacani din 1875-1877, dup
Congresul de Pace de la Berlin (1878), Serbia i extinde teritoriul cu 30%
prin alipirea regiunii Ni, crescnd astfel i numrul populaiei (tabel nr. 1).
Dup Rzboaiele Balcanice din anii 1912-1913, Serbia alipete i vechea
vatr srbeasc Kosovo i Raka, precum i o mare parte a Macedoniei97,
ntre anii 1895-1921, populaia statului srb aproape dublndu-se. Astfel, la
recensminte se nregistreaz:
Tabel nr. 1. Evoluia numeric a populaiei Serbiei
1834 678.192 locuitori
1859 1.078.281 locuitori
1863 1.108.668 locuitori
1866 1,216,21998 locuitori
1878 1,669,33799 locuitori
1895 2,493,770 locuitori
1921 4,133,478 locuitori
1948 6,527,966 locuitori
1953 6,979,154 locuitori
1961 7,642,227 locuitori
1971 8,446,591 locuitori
1981 9,313,677 locuitori
1991 (fr Kosovo) 7,822,795 locuitori
2002 (fr Kosovo) 7.498.001 locuitori

97
Dobrescu I.F., Dobrescu N.L., op.cit., p. 82-83.
98
Geographisches Handbuch zu Andrees Handatlas, 1882 Serbia.
99
Ibidem.
42

IoneliaToarc
DENSITATEA medie a populaiei pentru Serbia Central este de 97,7

locuitori/kmp. ns n partea
rsritean densitatea este mult mai
mic (tabel nr. 2), 51 loc./kmp
densitatea medie i doar 20-25
locuitori/kmp n zona nalt, de
munte, existnd unele diferenieri de
la jude la jude, determinate de gradul
de favorabilitate al condiiilor
naturale. Densitatea mic se datoreaz
zonei preponderent montane (cu
excepia depresiunilor i vilor mai
largi), existnd ns i cauze de ordin
istoric i economic. Astfel, valori
peste media pe ar ntlnim doar n
orae.
STRUCTURA POPULAIEI.
Serbia este constituit din trei teritorii:
provincia Kosovo, provincia
Voivodina i Serbia Central, acestea Harta nr. 9
avnd o mare diversitate etnic, ca
urmare a ocupaiei otomane n sud i a imperiului austro-ungar n nord, fiind
populate n majoritate de srbi. Alturi de srbi, triesc mai multe minoriti
naionale, mai semnificative, conform recensmintelor fiind albanezii (care
sunt majoritari n Kosovo), ungurii, bosniacii, iganii, croaii, slovacii,
bulgarii, romnii etc. De-a lungul timpului, n recensmintele oficiale,
numrul i minoritile cele mai importante au variat sensibil.
Structura etnic, la nivelul Serbiei, potrivit recensmintelor
oficiale. Astfel, potrivit Codului lui Duan, Codul de legi al mpratului
srbilor i grecilor Duan cel Puternic, locuitorii din Imperiul srb au fost
ntre anii 1349-1354, dup naionalitate: srbi, greci, arbanasi (albanezi),
vlahi, saxoni (germani-cei mai muli n aezrile de mineri).
Istoricul Jiricek afirm c la 1365, Serbia avea 200.000 de locuitori,
populaia fiind format din srbi i vlahi100.
La 1389 turcii desfiineaz Serbia ca stat, teritoriul acesteia fiind
divizat vreme de mai bine de 400 de ani. Arealul moravo-timocean, va fi n

100
Cristea Sandu Timoc, (1996), Tragedia romnilor de peste hotare (9-13 milioane), ed.
a-II-a revzut, editura Astra Romn, Timioara, p. 16.
43

aceast perioad mprit, partea estic intr n componena sangeacului

Vidinului i partea vestic n componena sangeacului de Branicevo. Turcii
ntocmesc statistici despre romnii din sangeacul Vidinului n anii 1530,
1586, 1723, 1736, 1740 i 1783. n arhivele din Ankara i Istanbul,
cercettoarea Desanka Bojanic Lucakc gsete tabelele cu recensmintele
populaiei valahe chiar de la 1466, 1478, 1491.
Dup cronicile turceti, n anul 1545, aici existau 457 sate valahe sau
romneti, 35 mahalale i 90 ctune101, ca n datele din anul 1560, cnd s-a
recunoscut provincia autonom Margina, de ctre turci, s apar n Serbia
de rsrit, 498 de sate, 50 de ctune, 18 moii turceti i 26 de mnstiri
nlate de domnitorii romni102.
n 1866, situaia apare alta la nivel de recensmnt, pe naionaliti. Din
totalul de 1,216,219: srbi=1,058,189 (87.01%), romni (vlahi) = 127,545
(10.49%), igani= 24,607 (2.02%), germani = 2,589 (0.21%), alii = 3,256
(0.27%).
n 1895 din totalul de 2,493,770, srbi erau circa 2 milioane (cca.
90%), romni (vlahi) = 159,000 (6.43%), igani = 46,000 (1.84%).
La recensmntul din 1921 (fr Voivodina, dar incluznd Kosovo i
Macedonia) se nregistrau din totalul de 4.133.478, srbi i croai=3,339,369
(80.87%), albanezi=420,473 (10.17%), vlahi=159,549 (3.86%),
turci=149,210 (3.61%), germani= 5,969, rui 4,176, sloveni= 3,625, cehi i
slovaci = 2,801, unguri = 2,532, francezi = 717, italieni = 503, polonezi =
286, englezi = 231, ruteni = 35, alii (cei mai muli igani) = 44,002.
n 1948 din totalul de 6,527,966, majoritatea o formau srbii=
4,823,730 (73.89%), urmai de albanezi = 532,011 (8.15%), unguri =
433,701 (6.64%), croai = 169,864 (2.60%), muntenegreni = 74,860
(1.15%), igani = 52,181, sloveni = 20,998, macedoneni = 17,917,
musulmani = 17,315.
ncepnd din acest moment, romnii sau vlahii dispar din statisticile
oficiale, ca urmare a tensionrii relaiilor jugolavo-romne, dotrit
proiectului Federaia Balcanic demarat de Iosip Broz Tito. Acest proiect
al liderului jugoslav de a crea o federaie balcanic n care s fie incluse
Albania i Bulgaria, dar sub conducerea Jugoslaviei, a dus la o ruptur ntre
Stalin i Tito.

101
Ibidem
102
Cristea Sandu Timoc, (2009), LXXI. Cteva relaii medievale cu srbii, n revista Dacia
Aurelian, Timioara, p. 5.
44

IoneliaToarc
La reuniunea Komintermului, din 25-28 iunie 1948 de la Bucureti, se

emite un document prin care Tito este considerat trdtor al socialismului.
Documentul a trebuit s fie aprobat, din motive lesne de neles i de ctre
Gheorghiu Dej, fapt ce a nrutit relaiile dintre Jugoslavia i Romnia103.
n 1953 din 6,979,154 total, srbi = 5,152,939 (73.83%), albanezi =
565,513 (8.10%), unguri = 441,907 (6.33%), croai = 173,246 (2.48%),
muntenegreni = 86,061 (1.23%), musulmani = 81,081 (1.16%), igani =
58,800, macedoneni = 27,277, sloveni = 20,717.
n 1961 din totalul de 7,642,227, srbi=5,704,686 (74.65%), albanezi =
699,772 (9.16%), unguri= 449,587 (5.88%), croai = 196,409 (2.57%),
muntenegreni = 104,753 (1.37%), musulmani = 93,467 (1.22%),
macedoneni= 36,288, yugoslavi = 20,079, sloveni = 19,957, igani = 9,826.
Romnii/vlahii, reapar n recensmintele oficiale dup mai bine de 20
de ani de absen, datorit faptului c din anul 1955, relaiile dintre
Jugoslavia i Romnia ncep s se detensioneze, n special prin demararea
proiectului Porile de Fier,
astfel sporindu-se
ncrederea ntre pri. n
iulie 1964, un grup de
oficialiti iugoslave de
rang nalt au avut o
ntlnire la Comitetul
Central, n care au fost
discutate probleme ale
colaborrii bilaterale104,
execuia S.H.E.N. Porile
de Fier ncepnd la 7
septembrie 1964,
finalizarea lucrrilor fiind
consemnat la 16 mai Harta nr. 10
1972.
Drept urmare, la recensmntul din anul 1971 din totalul de 8,446,591
din care srbi = 6,016,811 (71.23%), albanezi = 984,761 (11.66%), unguri
= 430,314 (5.10%), croai= 184,913 (2.19%), musulmani = 154,330
(1.83%), muntenegreni = 125,260 (1.48%), yugoslavi = 123,824 (1.47%),
slovaci= 76,733, bulgari = 53,800, igani = 49,894, macedoneni = 42,675,

103
www.historia.ro/exclusiv_web/general/articol/serviciile-secrete-criza-iugoslava
104
www.historia.ro/exclusiv_web/general/articol/prietenul-belgrad-nevoie-se-cunoaste
45

rui = 20,608, turci = 18,220, sloveni = 15,957, se nregistreaz i un numr

de 14,724 de vlahi i 57,419 de romni.
n 1981 din totalul de 9,313,677, se nregistreaz srbi = 6,182,159
(66.38%), albanezi = 1,303,032 (13.99%), yugoslavi = 441,941 (4.75%),
unguri = 390,468 (4.19%), musulmani= 215,166 (2.31%), croai = 149,368
(1.60%), muntenegreni = 147,466 (1.58%), igani = 110,956 (1.19%),
macedoneni = 48,986, sloveni = 12,006.
n 1991, (fr Kosovo) din totalul de 7,822,795, apar srbi = 6,252,405
(79.93%), unguri = 343,800 (4.39%), yugoslavi = 320,186 (4.09%),
musulmani = 180,222 (2.3%), muntenegreni = 118,934 (1.52%), croai =
97,344 (1.24%), igani = 94,491 (1.21%), albanezi = 78,281 (1%), slovaci =
66,772 (0.85%), macedoneni = 45,068 (0.58%), romni = 42,316 (0.54%),
bulgari = 26,698 (0.34%), ucraineni = 18,052 (0.23%), vlahi = 17,804
(0.23%), alii = 34,698 (0.44%), nedeclarat = 10,538 (0.13%), afiliere
regional = 4,841 (0.06%), necunoscui = 47,949 (0.61%)
La ultimul recensmnt efectuat n
2002 din totalul de 7.498.001, se
nregistreaz srbi-6.212.838
(82,86%), muntenegreni -69.049
(0,92%), iugoslavi-80.721 (1,08%),
albanezi-61.647 (0,82%), bosniaci-
136.087 (1,82%), bulgari-20.497
(0,27%), gorani -4.581(0,06%), croai-
70.602(0,94%), macedoneni-25.847
(0,35%), musulmani (dup
naionalitate) 19.503 (0,26%), igani-
108.193 (1,44%), vlahi -40.054
(0,53%), romni-34.576 (0,46%),
germani-3.901 (0,05%), ruteni-15.905
(0,21%), rui-2.588 (0,03%), slovaci-
59.021(0,79%), sloveni-5.104 (0,07%),
cehi-2.211 (0,03%), ucraineni-5.354
(0,07%), unguri-293.299 (3,91%),
alii-11.711 (0,16%), nedeclarai- Hartanr.11
107.732 (1,44%) i necunoscui-75.483
(1,01%).
46

IoneliaToarc
Graficnr.1Evoluia numeric a romnilor/vlahilor din

200,000 Serbia, conform recensmintelor oficiale
150,000
100,000
50,000
0
an 1895 1921 1948 1953 1961 1971 1991 2002
1866
n ultima perioad inter-recensmnt cota populaiei srbe este de

cretere lent (de la 79,93% n 1991 la 82,86% n 2002). n plus, populaia
de naionalitate valah (romn) i rom (iganii) a crescut, de asemenea.
La membrii altor comuniti etnice se nregistreaz rate negative de cretere.
n Serbia Central oficial, srbii reprezint 89.48% din totalul
populaiei, bosniacii fiind cea mai important minoritate cu 2.48%, urmai
de igani (1,45%) i albanezi (1,10%).
Zona cuprins ntre Timoc i Morava, are o populaie de 712.050 de
locuitori, conform recensmntului din 2002, populaia regiunii fiind
format preponderent din dou etnii. Majoritatea etnic o constituie srbii,
urmai fiind de minoritatea romneasc (vlah). Celelalte minoriti sunt
slab reprezentate, de cele mai multe ori regsindu-se n orae105.
Se ateapt cu interes rezultatele recensmntului din septembrie 2011,
mai ales la nivel regional.
Structura confesional. Dup religie, cea mai mare parte a populaiei
este cretin-ortodox, ceilali credincioi aparinnd cultului islamic ori unor
secte religioase.
n ceea ce-i privete pe romnii/vlahii din estul Serbiei, n ultimul secol
biserica a fost aproape inexistent n contiina acestora, deoarece lor li s-a
suspendat dreptul la slujbele religioase n limba matern. Majoritatea
populaiei nu are n prezent nici un contact apropiat cu divinitatea prin
mijlocirea bisericii, ci aceast legatur o fac singuri, acest aspect fiind
detaliat n capitolul legat de viaa spiritual a romnilor din aceast zon.
Din momentul alipirii regiunii moravo-timocene la statul srb (1833),
n timpul lui Milos Obrenovic, ncepe un program agresiv de discriminare

105
Tabel nr. 3 cu rezultatele recensmntului din 2002, pe etnii, n cele 4 judee.
47

naional i de asimilare forat a romnilor din Serbia de Rsrit, fapt care

se continu i n prezent.
Biserica Ordotox Srb a interzis categoric folosirea limbii romne n
bisericile din regiune, nici mcar la spovedanie nefiind admis folosirea
limbii materne de ctre romni, iar crile liturgice romneti au fost arse.
Preoii romni din cele 87 de biserici i 17 mnstiri romneti, ce fiinau
sub jurisdicia Mitropoliei Ugro-Vlahiei106, sunt gonii n Romnia i
nlocuii cu preoi srbi, ce cntau liturghia n slava veche, iar dup 1992,
sunt folosii n regiune, preoi refugiai din Bosnia i Croaia Heregovina107.
De asemenea, prin circulara bisericeasc nr. 765 din 18 august 1899,
episcopul Timocului a dat ordin preoilor din eparhia lui ca la botez s se
dea copiilor numai nume curat naionale, dup o list cu nume de botez
srbeti, afiat n fiecare biseric, obligatorie pentru toi locuitorii zonei
(Zbuchea Gh., Dobre C., 2005: 86).
De la anul 1860 biserica romneasc din acest spaiu geografic a fost
transformat n instrument de desnaionalizare. Cei civa preoi de origin
romn, fcndu-i studiile n seminarii srbeti, li s-a ters orice urm de
mndrie i contiin romneasc, devenind nu numai funcionari ai statului,
ci i ageni ai slavizrii108.
Aceast situaie s-a perpetuat
pn n secolul XXI, n prezent, n
pofida numeroaselor presiuni venite
Foto 9 Biserica din Malainia (s.) i

Biserica din Isacova (Jasikovo) d.
din partea statului srb i a Bisericii
ortodoxe srbe, situaia bisericii
romneti n regiune, pare s se mbunteasc. In anul 2004, dup mai

106
Boboc A. Cojocaru, (iunie-octombrie 2010), Boian Alexandrovic simbol al contiinei
naionale a romnilor timoceni, Constelaii ieene, anul V, nr. 2-3 (18-19), p. 29.
107
Dobrescu I.F., Dobrescu N.L., op. cit., p. 84-85.
108
A. Jippa Dumitrescu, Octavian Metea, (1943), Revista Timocul, p.47-51.
48

IoneliaToarc
bine de 150 de ani, se reiau slujbele religioase n limba romn, odat cu

sfinirea primei biserici romneti din teritoriu, la Malainia, Negotin, ca
urmare a impresionantei lupte duse cu autoritile srbe, de ctre preotul
Bojan Aleksandrovici. Cazul bisericii din Malainia ajunge s fie comentat
i n presa internaional. n 2005, BBC scria despre prima slujb
romneasc de Pate nfptuit n limba romn dupa 180 de ani de
dominaie srb. La sfritul anului 2006, preotul Bojan Alexandrovic a fost
condamnat de statul srb la dou luni de nchisoare, cu suspendare.
Actualmente este caterisit de Biserica Srb, dei canonic aparine de
Biserica Ortodox Romn. Ca o recunoatere a eforturilor acestuia,
Episcopia Daciei Felix din cadrul Patriarhiei Romne l numete n iunie
2011 n postul de preot vicar administrativ pentru Timoc al Episcopiei
noastre109.
Cazul bisericii din Malainia dar i
situaia comunitii romneti din
Serbia de Rsrit a fcut obiectul
dezbaterilor n Adunarea Parlamentar
a Consiliului Europei, care, la 1
octombrie 2008, a adoptat Rezoluia
1632 (2008) i Recomandarea 1845
(2008), intitulate: Situaia
minoritilor naionale din Voivodina Foto 10 Preotul vicar administrativ
i a minoritii etnice romne din pentru Timoc, Boian Alexandrovici
Serbia.
n raportul Consiliului Europei se spune, c dei e o "aparent
cordialitate ntre Bisericile ortodoxe srb i romn", influena Bisericii
srbe n recunoaterea altor culte "pare exagerat" i "raportorul este
surprins totodat de importana canoanelor bisericeti ntr-un stat secular".
Acelai raport mai spune c APCE e "surprins de influena dominant a
Bisericii Ortodoxe Srbe n recunoaterea de ctre stat a altor culte i nu n
ultimul rnd c "situaia romnilor/vlahilor din estul Serbiei este cu mult
mai defavorabil dect a romnilor din nordul Serbiei, provincia
Voivodina".
Autoritile srbe ncearc s stopeze nc, prin diferite tactici de
intimidare i hruire, procesul de redeteptare naional a comunitii
romneti.

109
Patriarhia Romn, Episcopia Daciei Felix, nr.50/2011, Decizie Chiriarhal.
49

ntr-un reportaj despre romnii din Serbia, preotul Boian

Alexandrovici, afirm c: M cheam lumea din alte sate s slujesc, dar
nc s sperie, nc le e fric. Am intrat acum ntr-un sat, Bobova, la
Sfilan, la o nmormntare la un om i presa srbeasc a scris azi, la
Belgrad, c lumea nu-l mai vrea pe popa srbesc"110.
n anul 2010 se sfinete a doua biseric romneasc, n satul Isacova
(Jasikovo), pe valea Moravei, slujbele religioase fiind inute de preotul
iconom stavrofor Iel Buobu Lui, paroh al parohiei de Horreum Margi si
Isacova.
S-a demarat n ultimii doi ani, construirea unei biserici la Busur, Valea
Moravei, precum i ridicarea la Malainia a unei a doua biserici, ce va
constitui nucleul primei mnstiri romneti din arealul movaro-timocean.
Au mai fost ridicate
i cteva clopotnie i
troie, unde cei doi preoi
merg s fac slujbe: n
satele ipicovo, Bigrenia,
Metovnia, Samarinovac,
rnaica, Geanova.
Structura pe grupe
de vrst. Populaia din
Serbia, inclusiv estul
Serbiei, este din ce n ce
mai n vrst. n perioada 2002-
Harta nr. 12 i Harta nr. 13
2009, proporia populaiei tinere de
15 ani i peste 65 de ani n totalul
populaiei variat: procentul de tineri
(0-14) a sczut de la 16,1% n 2002
la 15,2% n 2009, n timp ce
populaia n vrst de 65 ani i peste
a crescut de la 16,6% (2002) la
17,1% (2009).
Potrivit recensmntului din
2002, ponderea cea mai mare ca
vrst naintat o au slovenii i
germanii, cu o vrst medie de 54.9 i 52.1 ani, dintre toate nationalitatile,
urmai de locuitorii de naionalitate bulgar, croat i vlah cu o vrst

110
Ionel Dancu,martie 2011, Dumnezeu nu tie romnete n Valea Timocului, Adevrul.ro.
50

IoneliaToarc
medie de 48 de ani. Pe de alt parte, cea mai tnr naionalitate este cea de
etnie rom, cu o vrst medie de 27,5 ani, iar din grupurile etnice mai mici,
goranii111, cu o vrst medie de 32 de ani.
Structura populaiei pe medii (urban i rural). Puin peste jumtate
din populaia Serbiei triete n mediul urban, procentul fiind de 56%.
Numrul populaiei n orae a crescut foarte puin, creterea efectivului
populaiei urbane datorndu-se unor factori cum sunt: sporul natural al
populaiei oraelor i atragerea unui numr nsemnat de persoane din mediul
rural, ndeosebi ca urmare a mecanizrii lucrrilor agricole. n paralel cu
acest proces a avut loc o diminuare a ponderii populaiei rurale.
Populaia activ. n ceea ce privete ponderea populaiei active care
lucreaz, din 1991pn n 2002 a sczut n medie cu 2,7% (pentru populaia
de sex masculin cu 3,5%, pentru femei cu 1,7%). Cotele reduse privind
activitatea populaiei de sex masculin au fost cauzate n principal de
reducerea activitii la generaia mai n vrst, precum i reducerea ponderii
populaiei ocupate n agricultur (17.2 la 10.9).
A avut loc o scdere accentuat a populaiei active ocupate n
agricultur. Conform celor mai recente rezultate, populaia ocupat n
agricultur este de doar 10,9% din totalul populaiei. n raport cu 1991,
numrul absolut al populaiei agricole a fost redus cu 37%. n paralel a
crescut populaia ocupat n industrie i construcii, mai nti, iar recent, cea
cuprins n sectorul serviciilor.

111
Goranii sunt un grup etnic sud-slavic musulman, nsemnnd oamenii muntelui, care a
migrat n Serbia din regiunea Gora, localizat ntre Albania, Kosovo i Macedonia.
51

Hrile nr. 14 i nr. 15
52

IoneliaToarc
NUMRUL I EVOLUIA POPULAIEI ROMNETI DIN

ESTUL SERBIEI
Cu o populaie de 712.050 de locuitori112, n cele 4 judee: Branicevo,
Pomoravie, Bor i Zaicear, din care majoritatea este oficial de etnie srb-
636.420 (89%), urmtoarea minoritate ca importan, este aceea de romni
(mprii n statisticile oficiale n vlahi-39736 i romni-1476). Din totalul
de 41.212 de persoane, acetia reprezint 5.78% din totalul populaiei.
Anumii lingviti i oameni de tiin, precum i organizaiile romneti din
Estul Serbiei ridic ns numrul romnilor/vlahilor la 250.000 - 400.000 de
locuitori113.
Aceste estimri se bazeaz pe faptul c recensmintele srbeti din
secolul al XIX-lea consemnau circa 150.000 de romni, adic 10% din
populaia Serbiei i majoritatea absolut a estului Serbiei. La acestea se
adaug sporul natural demografic, precum i considerarea c nu a existat
niciodat un exod a populaiei romneti din zon.
Date oficiale. Referitor la numrul total al romnilor din estul Serbiei
n diverse perioade istorice se pot meniona urmtoarele date:
Cercettoarea iugoslav Duanka Bojanic Lukac, gsete n arhivele
din Ankara i Istanbul, tabelele cu recensmintele populaiei valahe de la
1466, 1478-1491 i 1740-1741, n judeele Craina i Kladovo-Kljuc. n 71
de sate apare populaie romneasc, regiunea fiind n totalitate de aceast
etnie, semnalndu-se doar cteva sate de srbi.
n prima statistic alctuit de Serbia la 1834 ca i n cele urmtoare
pn la 1846, numrul romnilor nu este indicat. Scopul recensmintelor era
unul fiscal, de aceea criteriul etnic a fost neglijat114.
n 1846 apar primele date statistice legate de romnii din Serbia, unde
se menioneaz prezena a 97.215 romni.
n 1857 geograful francez Guillaume Lejean cifreaz numrul
romnilor din Serbia la 104.343. Conform Meyers Konversationslexikon
(Verlag des Bibliographischen Instituts, Leipzig und Wien, Vierte Auflage,
1885-1892) triau n regiunea Timoc (adic n Serbia, dar i n Bulgaria)
250.000 romni.

112
Conform recensmntului din 2002.
113
Vezi tabel nr. 3.
114
53

n anul 1866115, n Serbia triau conform datelor statistice 127.545

romni, constituind 10,5 % din populaia total a rii, fiind astfel cifrai ca a
doua naiune a rii.
La 1884, populaia strin din ntreaga Serbie era n procente, de
10,96% din care romnii deineau 7,87%, prin urmare ei reprezentnd
elementul minoritar cel mai numeros din Serbia116.
La 1890 populaia romneasc era de 148.684 locuitori, adic deinea o
pondere de 6,64% din ntreaga populaie, pe judee situaia fiind urmtoarea:
Negotin 55,649 (60,77%), Pojareva 58,463 (28,51%), Morava 11.301
(7,05%) i Timoc 30,908 (44,56%).
n statistica din 1895 romnii constituiau 6,4 % (169.510) din populaia
statului, dintre care 183.560 erau rani i 5.950 erau oreni, pe judee fiind
repartizai astfel: Negotin 54,582 (58,09%) romni i 136.658 srbi,
Pojareva 59,011 (27,03) romni i 151.867 srbi, Morava 9.282 (5,32%)
romni i 161.817 srbi i Timoc 34,797 (46,97%) romni i 37.575 srbi.
ncepnd cu 1900, numrul romnilor n statisticile oficiale scade brusc
i fr motiv la 122.429 persoane, motiv pentru care veridicitatea acestor
cifre a devenit tema unor dispute.
Primul recensmnt iugoslav, din 1921, arta un spor de populaie
romneasc cifrndu-se la 139.534 romni, repartizai pe judee astfel:
Negotin-62.163 romni, Pojarev- 44.063 romni, Morava 4.658 romni,
Timoc 28.650 romni117. Aceast cifr i include i pe cei aproximativ
15000 - 20000 aromni din Macedonia de nord (nglobat n 1912 Serbiei).
La 1931 n estul Serbiei Centrale triau conform datelor oficiale 57.000
romni, ca n 1948, cnd deja era statul socialist iugoslav, s apar dou
etnii disticte: 64.095 romni si 102.953 de vlasi. Prin acest fapt s-a ncercat
mascarea caracterului lor etnic romnesc, sugerndu-se c ar fi un popor
distinct cu limb proprie. Urmtoarele recensminte ncep s ne ofere date
puternic diminuate i fr o logic real a evoluiei demografice a acestei
comuniti.
La 1953 apar la recensmnt 198.793 vorbitori de limba romn n
Serbia Central, ca n 1961 n estul Serbiei Centrale s fie doar 1330 romni
(oficial vlahi).
n doar 20 de ani, populaia romn crete brusc n 1981 la 25.535
persoane vorbitoare de "limba valah".

115
Conform Geographisches Handbuch zu Andrees Handatlas, 1882, Leipzig und Bielefeld
116
Drzavopis Srbje, sveska XVI, p. VIII i XVII.
117
Statistika Kraljevine Srbije, Kniga XXIV2, p.CIX.
54

IoneliaToarc
n 1991 n Serbia triau 71.536 persoane vorbitoare de "limba valah"

(aproape toate n estul Serbiei Centrale), ns numai 16.539 persoane
nregistrate drept valahi.
Astfel la recensmntul din 2002 s-au declarat 39.736 vlasi (vlahi) si
1.476 romni, n total 41.212 de persoane (5.78%) din populaie.
Nu toi i reprezint pe romnii
din Serbia de rsrit, exist i igani
romnofoni care s-au declarat de
identitate etnic romneasc. n
ultimii ani se constat procese active
de emancipare etnic, att ca vlahi,
dar mai ales la contientizarea
apartenenei la etnia romn n
general, fapt care genereaz i unele
tensiuni n rndul comunitii.
Datele recensmintelor oficiale
realizate de-a lungul secolului XX
sunt contradictorii, nu se poate
aprecia numrul exact al vorbitorilor
de limb romn i dar i a celor care
au identitate etnic romneasc, fie
datorit divizrii oficiale ntre romni
i vlahi, fie a numrului mare care au
fost recenzai ca srbi, populaia Harta nr. 16
romneasc din zon fiind foarte
confuz n ceea ce privete identitatea etnic. Recensmntul din 1921 este
cel mai aproape de adevr, fa de cele din perioada postbelic, care ne
prezint diminuri majore i oscilaii ilogice ale numrului de romni.
Cercetrile care s-au facut asupra romnilor din zon de la 1800
ncoace, au stabilit n mod unanim c regiunea estic a Serbiei i, ca o
prelungire a acesteia, colul nord-vestic al Bulgariei sunt locuite ntr-o
msur covritoare de romni i c acetia, prin continuitatea lor teritorial
cu cei din stnga Dunrii, prin obiceiurile, tradiiile, costumul, limba lor,
absolut identice pe ambele maluri ale Dunrii, sunt o parte ntregitoare a
poporului romn.
Date neoficiale. Pentru a vedea felul cum cercettorii au prezentat
regiunea, vom cita i reproduce cronologic urmtoarele hri i lucrri:
55

Geograful A.F. Marsigli gsete n 1696 c tot malul drept la Dunrii

de la Golub n jos era locuit de romni118.
Etnograful F. Kanitz, ncepnd cu anul 1859, a fcut numeroase
anchete de teren n aceast regiune, semnnd, mai trziu, cteva lucrri
despre Serbia i Bulgaria. El a consemnat masiva prezen a romnilor
timoceni n zon, 123.000 romni la numr, nu vlahi, despre care a fcut i o
serie de observaii de natur etnografic, spunnd c originea Rumunilor,
Vlahilor sau Romnilor, cu toate sforrile tiintei istorice, n-a fost
clasificat ndeajuns pn astzi. Niebuhr i numea un popor enigmatic. Ali
cercettori se supralicitau n ipoteze, care duceau la cele mai contradictorii
concluzii 119.
Mackenzie G. Muir si Irby A.P. n Map of the south Slavonic
countries, 1867, confirm prezena elementului etnic romnesc ntre
Dunre, Timoc i Morava.
Lejean Guillaume n Carte etnografique de la Turquie dEurope et des
etats vassaux autonomies, 1869, ne prezint continuitatea masiv a
elementului romnesc n sudul Dunrii, ntre vrsarea rului Pek i Vidin.
Documentndu-se la faa locului el scrie c pentru Serbia romnii sunt ,,un
mare dar" fiind ,,laborioi, activi i mai prolifici dect srbii". Spunea c la
1857 erau 39.728 romni n cercul Pojareva, 35.671 n Craina, 20.597 n
Cerna Rieca, 7.351 n Ciupria, 996 n Semedria sau Podunavlia, de toi
104.343 de romni.
H. Kiepert n Volker und Sprachen Karte vor Osterreich und die unter
Donaulandern, 1869, arta de asemenea o continuitate puternic de la
nord-est i sud-est cu depirea romnilor la vest de Morava.
Scriitorii srbi (V. Caric, B. Jaksic120) recunosc ei nii c actele
regilor srbi atest existena romnilor n secolele XIV-XV, chiar mai la sud
de inutul locuit acum de ei, 10,4% din populaia Serbiei fiind rumuni.
Jozsef Szabo121 spunea c 1/7 din populaia Serbiei o formeaz
romnii, acetia fiind n numr de 175.000 locuitori.
M. Eminescu ca ziarist la Timpul 1876, dup datele din ziarul Pester
Loyd din Budapesta, vine cu afirmaia c 1/6 din populaia Serbiei o
formeaz romnii.
A. Bagov (Sarajevo 1896) d un numr de 500.000 romni n Serbia.

118
A.F. Marsigli, (1726), Danubius Panonico-Mysicus, Haga tom I, p. 58.
119
F. Kanitz, (1904), Serbien, Lipsca, p.13.
120
B. Jaksic, (1873), O plamenon sostav naselenia v. Kniajeste Serbskom, St. Petersburg.
121
Jozsef Szabo, (1923), Note de drum din Serbia din punct de vedere etnografic i
geografic, Recenzie de Bocu Sever, n Anuarul Institutului de Istorie Naional, Cluj.
56

IoneliaToarc
Prof. Gustav Weigand de la Universitatea din Leipzig, la 1900, spunea

c Populaia din Craina colul cel mai muntos nord-estic al Serbiei este
romn. Aceast regiune nu numai c deocamdat este la adpost de orice
slavizare, dar chiar se constat o ntrire considerabil a elementului
romnesc, constatnd procesul de srbizare i bulgarizare a acestora,
aproximndu-le numrul la 180.000, chiar dac de la funcionarii srbi
obinuse informaia c romnii ar fi n numr de 150.000122.
Srbul Ljubomir Iavanovici scrie la 1903 c cine ar trece prin zona
Timocului ar putea s cread c aici triete numai o populaie
romneasc123.
n anul 1909, G. Vlsan spunea c regiunea populat cu romni n
Serbia era limitrof cu judeele de azi Mehedini i Cara-Severin, pe
valea Timocului i pn dincolo de valea Moravei, iar n sud pn la
muntele Rtanj ntr-un inut ce cuprindea a asea parte din Serbia. nainte se
ntindeau i dincolo de Morava, artnd c romnii din Serbia veche, adic
cei din dreapta Dunrii sunt n numr de 260.000-300.000 suflete.
G. Giuglea scria c ,,neamul romnesc e pomenit n mase n sudul
Dunrii nc din vremea rilor srbeti" i e ,,un inut de tranziie ntre
romnii din Carpai i aromni"124. A constatat c romnii din Serbia au
asimilat o parte mare de slavi (srbo-bulgari).
Florinschy I.D. n Harta etnografic a slavismului apusean, 1911,
arta n linii mari aceleai adevruri ca i ceilali savani.
Prof. bulgar Romansky, strbate regiunea dintre Timoc i Morava,
cercetnd 391 de sate din care 151 le gsete curat romneti i 298 srbo-
bulgreti. Dup constatrile sale, populaia romneasc n acel an se ridica
la 181.696 de locuitori, reprezentnd astfel 42% din ntreaga populaie a
celor 4 judee: Negotin 60.093 (69%), Pojarev 73.168(35%), Zaiecear
33.627 (44%), Morava 14.808 (23%). El scrie referitor la Craina c
elementul romnesc alctuiete aproape trei ptrimi din toat populaia
i c cele 3 pli nord-vestice: Dolnimilanov, Cladova i Brza Palanca
sunt aproape exclusiv romneti. In cel dinti nu este nici un sat curat
srbesc, n cea de-a doua numai unul, Petrova sau Cralev populat acum

122
Gustave Weigand, (1900), Romnii n Serbia, Transilvania, organul asociaiunii pentru
literatura romn i cultura poporului romn, Sibiiu, nr. V, anul XXXI, p.112.
123
Sandu Cristea Timoc, (1997), Vlahii sunt romni, editura Astra Romn, Timioara, p.
12.
124
George Giuglea, (1988), Fapte de limb, Bucureti, p. 184.
57

vreo 60 de ani de muntenegreni din neamurile Tutco, Mircovici i Pacovici,

asemenea i n al 3-lea, numai un sat Stiubic (1963 loc.) 125.
L.T.Boga n lucrarea Romnii din Macedonia, Epir, Tesalia, Albania,
Bulgaria i Serbia, aprut n 1913, face o ampl analiz a situaiei
romnilor din Serbia i public situaia pe plase i localiti cu numrul de
locuitori.
Scarlat Demetrescu, A.D. Atanasiu, Ed. Borcea n Carte etnografique
des regions habitues par les Roumains et des colonies etrangeres qui sy
trouvent, 1919, ne prezint o rspndire compact a elementului romnesc
ntre Bazia i sud de Vidin, spre vest aezarea elementului romnesc
prelungindu-se pn la Morava.
S. Bocu afirm c: Intre vile Moravei i Timocului, triete o mas
compact de 300.000 de romni.
M. Seton Watson, chiar dac este cunoscut ca prieten al jugoslavilor,
fixa numrul romnilor la 200.000 (Roumanien and the var).
Dr. Popovici i prof. Giuglea au evaluat numrul romnilor dunreni
din Serbia la 300.000 suflete.
Francezul Gustave Gravier n teza de doctorat Les frontieres
historiques de la Serbie, scria ca hotarul Serbiei este Morava i nu
Timocul126. In aceast privin, Vlsan scria: n toate timpurile, afar de
rare excepii, din vremea roman i pn n sec. XIX, hotarul Serbiei, a
rmas pe aceast rp, cu o fizaie remarcabil. Cum au ajuns srbii totui n
stpnirea Crainei? Ce argumente au adus? Iat-le: i fiindc la ntemeierea
statului modern srbesc, la 1833, Milo nu gsea nici un argument, nici
istoric, nici geografic, nici etnic, ca s obin Craina, a apsat, cu toat
greutatea argumentul politic: anume, Serbia are nevoie de legtura cu
Romnia vecin i prin ea cu Rusia. Nevoia pe care o aveau srbii de
prietenia Romniei a dus la anexarea celui mai compact grup de romni
rmas n afar de regatul romnesc actual127, spunnd mai departe c avem
aici o adevrat Bucovin de Sud.
Chiar n crile colare srbeti din 1907, numrul romnilor din arelul
moravo-timocean se ridica la 620.000, iar n 1945 n judeele Craina i
Timoc erau 365.000 vlahi sau romni (Cristea Sandu Timoc 1996: 19).
De-a lungul secolului nostru s-au publicat o serie de statistici asupra
numrului romnilor dintre Timoc i Morava, att n Romnia ct i peste

125
Stojan Romanski, (1926), Romnite mejdu Timok i Morava,Sofia, p. 48-49.
126
Gustave Gravier, Les frontieres historiques de la Serbie, Paris, p.20-21.
127
George Vlsan, (1937), Romnii din Serbia, Buletinul Socetii Regale Romne de
Geografie, LVI, Bucureti, p. 150.
58

IoneliaToarc
hotare. Astfel, C. Constante i estima n 1924 la 500000 de persoane128, iar

pentru 1941 Cristea Sandu Timoc, prelund numrul din statistica iugoslav
din 1931 i evalua la 408 346.
N. Iorga afirma c att n Serbia ct i n Bulgaria sunt sute de mii de
Evoluianumericaromnilor/vlahilor dupdateneoficiale
1000000
mii
500000
an
Grafic nr. 2
romni care triesc dincolo de ap tocmai cum triesc oltenii i ranii
munteni pe malul cel stng129.
Harta nr. 17
V. Cucu130 scrie c n jurul Pirotului i Niului erau n trecut muli
romni - o prelungire a populaiei romneti din jurul Sofiei fiind pomenit
n hrisoavele vechilor ari srbi.

128
C.Constante , A. Golopenia, (1943), Romnii din Timoc, Bucureti.
129
Nicolae Iorga, Srbi, Bulgari i Romni n Peninsula Balcanic n evul mediu, p.8-9.
59

Statisticile neoficiale ale unor asociaii culturale ale romnilor de aici

public cifre mult mai optimiste. Astfel Micarea romnilor i a vlahilor
din Serbia i evalueaz la cca 1-2 milioane, locuind n vreo 300 de sate i 22
de orae, iar Partidul Independent al vlahilor i estimeaz la cca. 2 milioane.
Numrul real al romnilor din aceast regiune n prezent, este n jur de
300.000131 (aprox. 40% din populaia total). Cifrele mai mari, sunt deseori
exagerate, fiind estimate de diveri autori sau asociaii care nu in cont de
procesul de asimilare extrem de activ al romnilor, precum i de
depopularea accentuat a regiunii, datorat att ratei de cretere a populaiei
i spor natural negative, ct i migraiei intense, din ultimele decenii (mai
ales perioada anilor 70-80) a locuitorilor, ctre statele vest europene.
Conform recensmntului din 2002, n urmtoarele optine
vlahii/romnii, concentreaz o minoritate reprezentativ, localitile cu
populaie romneasc fiind n: Bor (18,2%), Boljevac (26,7%), Negotin
(7,5%), Zajecar (4,8%), Kladovo (3%), Majdanpek (12,2%),
Kucevo(28,3%), Petrovac(10,9%), Golubac(9,9%), Despotovac(2%),
abari(3%), Cuprija(4%), Malo Crnice(3%), Svilajnac (1%), Poarevac
(11%), agubica (22,4%), Veliko Gradite(2%) si Jagodina (0,5%).
ORIGINEA ROMNILOR DIN ESTUL SERBIEI
Comunitatea romneasc din rsritul Serbiei este foarte important,

dup cum s-a vzut chiar din datele oficiale, aceasta fiind a doua dup etnia
srb, arealul etnic romnesc din zon reprezentnd o continuitate spre vest
a romnilor din Romnia i Bulgaria. ntre cele dou ruri, Timoc la est i
Morava la vest, romnii formeaz un areal compact, majoritar n numeroase
localiti i optine (raioane), fiiind ntlnii i n alte regiuni ale Serbiei, dar
deja foarte dispersai.
Originea romnilor din Serbia estic este greu de elucidat, n lipsa unor
izvoare bibliografice, acetia fiind consemnai mai mult accidental. Nu
exist o opinie unitar n privina originii acestora, de-a lungul timpului
emindu-se mai multe teorii.
n 1904, F. Kanitz observa c originea Rumunilor, Vlahilor sau
Romnilor, cu toate sforrile tiinei istorice, n-a fost clasificat ndeajuns

130
Vasile Cucu, Consideraiuni geografice privind unitatea etnic a Romniei, n Terra nr.
1-2/1992, pagina 22.
131
Conform tabel nr. 3, localitile cu populaie romneasc, coloana 2, estimri populaie
2000.
60

IoneliaToarc
pn astzi. Niehbur i numea i numea un popor enigmatic. Ali cercettori

se supralicitau n ipoteze, ce duceau la cele mai contradictorii ipoteze132.
n urma cercetrilor efectuate pe teren, G. Vlsan afirma c:
Mrginindu-le la grupul compact romnesc dintre Timoc i Morava, n
privina vechimii lui, mai toi istoricii romni i srbi sunt de acord: nu
avem dovezi de o mare vechime a romnilor din aceste inuturi133.
Teoria originii autohtone a romnilor din arealul moravo-timocean,
bazndu-se pe argumente credibile este susinut de o serie de cercettori.
Cronicile din secolul al XII-lea, urmate de scrierile lui Dimitrie Cantemir i
ale colii Ardelene, istoricii N. Iorga, A.D.Xenopol, Dimitrie Onciu, susin
c procesul de etnogenez a poporului roman a avut loc pe ambele maluri
ale Dunrii.
Muli lingviti (printre care Sextil Pucariu, E. Gamillscheg), crora li
se adaug i istoricul Silviu Dragomir, susin c Timocul, Banatul i Oltenia
sunt leagnul formrii limbii romne134.
I.F. Dobrescu i Nicoleta-Laura Dobrescu consider c cea mai
plauzibil ipotez este c o parte a lor (a romnilor timoceni n.m.) sunt
urmaii direci ai populaiei romanizate din provinciile Moesia Superior i
Dacia Ripensis135.
Chiar dac nu mai este de actualitate, teoria reoslerian sau teoria
imigraionist, vine n sprijinul autohtoniei romnilor din acest spaiu, prin
susinerea faptului c dacii au fost distrui n totalitate n cele dou rzboaie
daco-romane i c romnii s-au format la sud de Dunre i apoi au imigrat la
nord.
Teritoriul studiat a fost timp ndelungat sub administraie roman,
atestarea romanizrii populaiei din arealul moravo-timocean precum i
continuitatea populaiei traco-ilire romanizate n decursul secolelor pn n
prezent, fiind dat de o serie de surse istorice, precum i de numeroasele
dovezi toponimice prezentate n capitolul legat de toponimie. Argumentele
n favoarea formrii i pstrrii unei populaii romanizate n acest areal sunt
destul de convingtoare.
Pn n secolul XVIII, teritoriul cuprins ntre rurile Timoc i Morava,
abund de denumiri romneti, permanena elementului romnesc fiind

132
F. Kanitz , (1904), p. 13.
133
George Vlsan, (1927), Romnii din Serbia, Buletinul Societii Regale de Geografie,
Bucureti, p. 11.
134
Gheorghe Zbuchea, Romnii timoceni, (2002), Editura Mirton, Timioara, p. 26.
135
I.F. Florescu, Nicoleta-Laura Florescu, op.cit., p.85.
61

susinut i pe baza toponimiei, chiar dac istoricii bulgari i srbi nu o

admit136.
n susinerea vechimii populaiei romneti n regiunea dintre Morava
i Dunre, ca cel mai vechi element etnic din acest areal, vin i diferite surse
etnografice, folclorice, lingvistice i antropologice. Un argument
convingtor despre vechimea romnilor aici, l constituie i realitatea
geografic, elementul autohton ntlnindu-se cel mai adesea n regiunile
greu accesibile invadatorilor i anume n zonele mpdurite de deal i de
munte, populaia gsindu-i adpost n zbguri.
Teoria originii nord-dunrene este susinut mai ales de istoricii i
etnografii srbi, care nu admit permanena romnilor n sudul Dunrii. Ei
afirm c romnii care locuiesc acum pe teritoriu Serbiei de Rsrit ar fi n
totalitate descendeni ai unor grupuri trecute recent, n secolele XVIII-XIX,
din Banat i Oltenia n lumea balcanic. Unii dintre aceti nvai presupun
o migrare a romnilor din Banat i ara Romneasc n sec. XV, alii n sec.
XVI sau mai degrab n sec. XVII i XVIII.
Tihomir Georgevici i alii atribuie venirea romnilor n Serbia, ca
urmare a atrocitilor dup rscoala lui Horea sau instalrii domniei
fanariote in ara Romneasc137.
G. Vlsan a fost categoric cu privire la rolul Dunrii n istoria
poporului romn: Dunrea nu e deloc hotar n regiunea Porile de Fier i
cu att mai puin e marginea unei lumi; cci cine a locuit n partea de nord,
a trebuit s locuiasc i n partea de sud. Dunrea a fost n trecut mai
curnd o ax naional romneasc, cum e i Lanul Carpatic, iar nu un
hotar138.
n lipsa unor granie fixe, cel puin pn la mijlocul secolului XIX,
contactele populaiei n regiune au fost permanente, mprejurrile
economice, istorice i politice au condus la migraii succesive, diferite ca
amploare n funcie de perioad, dinspre regiunile nord dunrene spre cele
sudice. Rzboaiele, calamitile naturale (secete, epidemii de cium),
asuprirea de ctre ciocoi i boierime, cstorii, meteugritul, munci
sezoniere, pstoritul, mineritul, valorificarea unor noi terenuri agricole, au
fost printre motivele deplasrilor n regiune139.
Cert este ns faptul c procesul de migraie a populaiei romneti, aa

136
Vezi capitolul referitor la elementele de toponimie.
137
T.Djordjevic, Kroz nase Rumune, p.18, Idem Rumuni u Srbiji, p.166-169.
138
George Vlsan, (1937), Romnii din Serbia, ed. postum, n Buletinul Societii Regale
de Geografie, p. 14-15.
139
Dorin Lozovanu, op. cit., p. 62.
62

IoneliaToarc
cum era i firesc, a fost continuu i de fapt n ambele direcii i datorit

faptului c pn n 1832 trecerea Dunrii se fcea fr restricii.
Abia n timpul Regulamentului Organic cnd Romnia era ocupat de
rui, guvernatorul Kiseleff a decis n 1834, nfiinarea Corpului Granicerilor
pentru paza frontierei pentru prima dat140, astfel rupnd legtura ntre
romnii de pe ambele maluri ale Dunrii.
Regiunile din care s-au fcut deplasrile sunt variate, ns n general
cele din apropiere. Cele dou regiuni emitoare de migraii sunt Oltenia,
uneori i Muntenia, pentru partea estic a regiunii studiate, i Banatul pentru
partea vestic a Serbiei de est.
Originari din Moldova, chiar Basarabia, dupa surse istorice nc din
secolul XVIII - XIX, exist n satele Podgorac (optina Boljevac), n
localiti din optina Majdanpek sau chiar n unele la vest de Morava
(Suvaja, optina Varvarin)141.
n favoarea teoriei migraiei de la nord de Dunre a populaiei
romneti amintim i cele dou etnonime: cel de ungurean fiind legat de o
posibil origine din ara Ungureasc (arealul Banatului i Transilvaniei) i
cel de ran pentru cei migrai din ara Romneasc (Oltenia i Muntenia).
Fenomenul migraiei este cunoscut ns i n sens invers, de la sud la
nord. Romnii dintre Morava i Vidin treceau n ara Romneasc pentru a
cumpra sare, a face comer sau chiar pentru a se aeza142. Uneori migraia
avea la origine chiar i motive mai puin serioase, acest fapt artnd pe
deplin caracterul fluctuant al populaiei romneti de pe ambele maluri ale
Dunrii. Fenomenul migraiei se oglindete prin numeroase dublete folosite
de o parte i de alta a fluviului: Orevia (Banat), are dublet n Mehedini i
Urovia n Craina; Corbova, Craina dublet n dou sate din Dolj;
Vrbia/Craina Vrbia i Vrbicioara/Dolj; muntele Rtanu/Craina-
Irtanu/Mehedini, Vratna/Craina Vrata/Mehedini. n 1833, zeci de familii
trec n Oltenia i Banat din cauza epidemiei de cium (Trpcea Th.N., 1999:
135-136).
Are loc ns i o migraie a elementelor srbeti la nord de Dunre,
ncepnd din secolul al XV-lea pn n secolul al XVIII-lea, cnd n Banat
i n Cmpia Panonic se refugiaz emigrani srbi din provinciile srbeti
din sudul Dunrii, ocupate de turci, sau care deveniser teatrul luptelor
dintre otomani i otirile despoilor srbi.

140
http://www.politiadefrontiera.ro/inf_generale/istoria2.php
141
Dorin Lozovanu, op.cit., p. 61.
142
T. Bulat, noiembrie-decembrie 1925, Un caz interesant de migraiune n Oltenia, n
Arhivele Olteniei, p. 417.
63

Mai multe au fost cauzele care au generat migraiile srbilor n evul

mediu, principala cauz ns a constituit-o invazia otoman n Balcani i
subjugarea statelor feudale balcanice.
O migraie a populaiei a avut loc ns i la nivel de regiune,
deplasrile de la o localitate la alta n interiorul regiunii fiind frecvente. n
numeroase cazuri, s-a constat c populaia romneasc este venit succesiv
din alte localiti sau regiuni, populaia mai veche fiind suport pentru
nfiinarea unor noi localiti. n general direcia de migraie a fost dinspre
valea Timocului (est) spre valea Moravei (vest), locuitori din optinile Bor,
Boljevac, Negotin au migrat spre valea Moravei, nfiinnd localiti noi sau
alturndu-se unei populaii romneti existente.
Migraii au avut loc i ntre regiuni, n interiorul Serbiei, dar i din
Bulgaria i Balcani. Este cazul populaiei unor localiti de pe partea
dreapt a rului Timoc, de pe teritoriul actual al Bulgariei care a migrat spre
localiti din Serbia. Amintim localitile romneti din Serbia- Halova,
Miloevo, Aleksandrovac, ipikovo i oraul Zajecar, unde s-au aezat
romni din regiunea Vidin din Bulgaria, acetia avnd numeroase legturi
cu localitile romneti din Bulgaria din apropierea graniei, cum ar fi
Kosovo, Bregovo, Rabrovo, Deleina143.
Un curent migrator puternic a fost i cel macedo-romn din Pind i din
Balcani, de unde i originea unor sate, fiindc rna Reca, inutul din jurul
Zaicearului avea o populaie de care Vlsan spunea c este alctuit din
romni, pe care srbii i numeau Goga (pl. Goghi), acetia ntemeind satele
Rgotina, Sumracov, Vrajogrna, Gamzigrad, Zvezdan, Osnice,
Planinia, Slivar, Lenova, Vrbora, Bacevia i Lasovo144.
O teorie foarte larg rspndit mai ales n cercurile tiinifice srbeti
este aceea precum c vlahii (vlasii) reprezint un grup etnic srb de origine
mixt slavo-romanic, o populaie bilingv care are ca limb matern att
srba ct i vlaha.
Exist i o alt teorie care circul n mediile srbeti, conform creia
grupuri masive de srbi au trecut cndva n Romnia din cauza asupririi
turceti, au nvat limba, au deprins obiceiurile, dup care s-au ntors n
locurile de batin145.

143
144
George Valsan, (1937), Romnii din Serbia, Buletinul Socetii Regale Romne de
145
Annemarie Sorescu-Marinkovic, Cultura popular a romnilor din Timoc, Institutul de
Balcanologie, Serbia, p. 79.
64

IoneliaToarc
Dup cum s-a vzut din teoriile expuse, originea populaiei romneti
din arealul Timoc-Morava este una complex, pentru elucidarea realitilor
din teren fiind nevoie de cercetri interdisciplinare amnunite la nivel de
localiti.
GRUPURI ETNOGRAFICE I GRAIURI LOCALE
Romnii din arealul moravo-timocean sunt n marea lor majoritate

bilingvi, vorbind att limba romn ct i limba srb. Se constat ns
cazuri n care btrnii, mai ales din satele izolate de munte, nu tiu deloc
srbete, pe cnd la generaia tnr exist tendina, tot mai frecvent de a
nva numai limba srb. Sunt tot mai numeroase cazurile cnd prinii i
doresc acest lucru, ei fiind cei care impun o anumit regul i n cas, aceea
de a comunica ntre aduli n limba romn, iar cu copiii comunicarea s se
fac n limba srb. Unele dintre motivele invocate de prini sunt dorina
de integrare a copiilor mai uor n colectivitate, fr a mai avea parte de
discriminri pe criteriu etnic din partea colegilor i a unor cadre didactice,
precum i mbuntirea situaiei colare.
Drept urmare, folosirea intensiv a limbii
de stat afecteaz fondul lexical de baz
prin mprumuturi masive, mbogirea
continu a vocabularului romnilor din
regiune cu neologisme srbeti fiind un
real pericol la adresa limbii romne vorbite
n Serbia de rsrit.
n funcie de graiul vorbit, de
obiceiuri, tradiii, port, cu variante de la un
grup la altul, precum i de numele ce-i
dau romnii de aici unii altora, se identific
n spaiul moravo-timocean patru grupe
etnografice de limba romn distincte ntre
ele: munteni/ungureni, rani mrginii,
bufeni i rudari.
Harta nr. 18
Muntenii/Ungurenii formeaz grupul
cel mai numeros al romnilor fiind rspndii n majoritatea optinilor din
estul Serbiei, n regiunea delimitat de rul Morava la vest, Timocul Negru
la sud i Dunrea la nord, la est mrginindu-se cu cellalt grup romnesc,
65

ranii. Se nregistreaz ns, o tranziie treptat dialectal i etnografic

ntre cele dou grupuri.
n urma cercetrilor, s-a constatat o suprapunere a denumirilor de
munteni/ungureni, desemnnd n fapt aceeai populaie romneasc. Iniial,
numele folosit chiar de locuitori, era cel de munteni sau muneni, adic
oamenii muntelui, apelativul fiind dat de configuraia reliefului, dar i de
ocupaia de baz a locuitorilor (pstoritul), cu impact i asupra aspectelor
etnografice i etnopsihologice locale.
Peste prima denumire s-a suprapus n timp, termenul de ungureni sau
ingurieni146, existnd dou teorii cu privire la originea acestuia. O prim
teorie emis de G. Giuglea i preluat de mai muli cercettori romni,
susine faptul c apelativul de ungureni apare ca urmare a situaiei politice
din secolul al XIV-lea, fiind o reminiscen a dominaiilor ungare i
austriece, care s-au extins n spaiul moravo-timocean n dou rnduri, pe o
durat de mai bine de un secol.
O a doua teorie susine proveniena termenului de la imigraia
elementelor romneti din Banat n secolul al XVIII-lea. Aceast teorie este
agreat i susinut mai ales de
cercettorii srbi, care consider c
ntreaga populaie romneasc din
estul Serbiei, poart numele de
ungureni, dar venii fiind din
Ungaria. Ei fac n felul acesta o
confuzie voit sau nu, ntre Banatul
aflat la acea dat sub dominaie
ungureasc, i statul modern
Ungaria.
Foto 11 Ansamblu folcloric din
Chiar dac termenul de ungureni
Bogovina
s-a generalizat pentru ntreg spaiu
cuprins ntre rurile Pec i Morava,
fiind denumirea cea mai cunoscut n studiile actuale de profil, la nivel local
exist ns diferenieri. i n prezent, n zona central, ntre rurile Pec i
Pore, ntlnim vechea ptur de moravo-timoceni (Constantinescu 2000:
46; Paun es Durlic 2010: 9) mai mult cu denumirea de munteni, sau
munteni-ungureni, fiind numele folosit frecvent n teritoriu de ctre
localnici. Acest fapt este constatat i de E. Picot, nc din 1889, cnd emite

146
N.A.Constantinescu, op. cit., p. 31.
66

IoneliaToarc
ipoteza autohtoniei muntenilor, dat fiind faptul c romnii de la "Porecica

nu cunosc, se pare, nici una din cele dou numiri (ungureni i rani, n.m.);
la ei (munteni n.m.) nu exist nici o tradiie care s-i lege de Valahia sau de
Ungaria (Constantinescu 2000: 31).
n teritoriu, frecvena denumirii de muntean scade de la rul Pec nspre
valea Moravei, fiind nlocuit treptat cu cea de ungurean.
Limita dintre satele de romni ungureni i rani este dat aproximativ
de Munii Miroci, Deli Jovan, continundu-se apoi pn la sud de Zajecar.
Puinele surse lingvistice arat c acetia vorbesc un grai care reprezint
continuarea direct a subdialectului bnean. I. Ptru, n 1942 face o
succint descriere a idiomului vorbit: n localitile cu graiu bnean, n
loc de t, d (urmate de e, i) se rostete , d, iar n loc de , (ce, ge), ,.
(Ptru, 1942: 331). n privina subdialectului bnean, etnolingvista srb
Biljana Sikimic, gsete diferene ntre graiurile din vest (satele Dubocka,
Kladurovo) i satele din est (Metovnica), graiul din satul Zlot deosebindu-se
pe de alt parte i de unele i de altele (Sikimic 2005 a: 149-150).
Romnii munteni-ungureni din Serbia, prezint i o serie de
particulariti etnografice cum ar fi specificul portului tradiional, bine
pstrat, cu elemente arhaice romneti, elementul simbol fiind cciula tipic
lor, numit clb, sau clb, fcut dintr-o singur piele de oaie, i
care nu se mai ntlnete nicieri; tradiii i obiceiuri, deseori precretine, pe
care le-am detaliat n capitolul legat de viaa spiritual; folclorul este un alt
element ce completeaz specificul romnilor ungureni.
ranii/mrginiii se ntlnesc ntr-un numr mult mai mic, n inutul

Klju (Cheia) i Negotinska Krajna, fiind concentrai n optinile Kladovo,
Negotin i Zajecar.
Graiul ranilor este foarte apropiat de subdialectul muntean al limbii
romne, fiind o variant a graiului oltean, n unele zone cu interferene i
oarecare specific timocean. n lucrarea Foklor dela romnii din Serbia, I.
Ptru afirma c n Craina se vorbete graiu foarte apropiat de cel din
partea apusean a Olteniei, el venind i cu precizarea c n localitile care
in de graiul oltenesc, , se rostesc ca n limba literar (ce, ge) dar t,d
(urmate de e,i) devin , ca n vestul Olteniei i prin Transilvania (Ptru
1942: 331).
ranii formeaz o continuitate cu romnii olteni din regiunile vecine
ale Romniei (judeele Mehedini i Dolj), aspectele etnografice i folclorice
fiind o combinaie de elemente specifice olteneti cu unele caracteristice
romnilor timoceni.
67

Ca i n cazul romnilor munteni, apar controverse n privina

provenienei i semnificaiei termenului folosit pentru populaia romneasc
din partea de est a arealului studiat. Pentru teritoriu cuprins ntre munii
Miroci, Deli Jovan, Valea Dunrii i valea Timocului denumirile de rani,
reni sau mrginii sunt sinonime,
identificarea apelativelor respective fiind legat
doar de diferenierea lor fa de romnii
munteni.
i n cazul provenienei acestui termen se
vehiculeaz teoria confom creia apelativul de
ran i reprezinta iniial pe locuitorii cmpiei
i podiurilor, avnd ocupaia de agricultori
(Zbuchea Gh., Dobre Cezar 2005: 47). Ali
cercettori merg pe ideea c termenul indic
originea locuitorilor i anume c acetia sunt
venii din ar, (ara Romneasc n.m.), mai
precis din Oltenia.
Pentru apelativul de mrginii Giuglea i Foto 12 Ansamblu
Constantinescu afirm c provine, fie de la folcloric din Negotin
vechiul nume al inutului Craina (regiunea
autonom Margina), nsemnnd cei de la margine, dinspre Dunre147, fie
numele s-a format din contiina c romnii de aici marginesc ara cea
mare.
Mai rar, se ntlnete i termenul de mistrioi148 (Constantinescu 2000:
47), ce desemneaz amestecul populaiei, fiind folosit pentru cei nscui din
cstorii mixte. Vlsan constat i el acelai lucru, adugnd c locuitorii
de la es, ei nu-i zic ereni, cum zic celor din Romnia, ci mistrioi, adic
oameni de amestec149.
Utilizarea apelativului de ungureni sau rani, este folosit n principal
pentru diferenierea celor dou grupuri, unul fa de cellalt, n rest fiind
mai puin folosit ca o identitate etnic sau lingvistic regional, numele de
ungureni i rani fiind mai mult unul livresc.
Bufenii (sau bufanii). Sub acest nume sunt cunoscui romnii fugii
din Oltenia mpreun cu familiile lor i refugiai n Banat ncepnd cu

147
N.A.Constantinescu, op. cit., p.45-46.
148
apelativul de mistrioi este derivat din cuvntul mistre, adic nscut dintr-o ras
amestecat
149
George Vlsan, op. cit., p. 23.
68

IoneliaToarc
mijlocul secolului al XVIII-lea i pn n deceniul trei al secolului al XIX-

lea, cauza constituind-o situaia economic mai bun, precum i nevoia de
for de lucru pentru exploatarea minelor i pdurilor din Banat150. Odat cu
reactivarea minei de la Majdanpek n 1847, primii care au populat oraul au
fost minerii bufeni din Banat, cel mai mare numr venind n 1851-1852 din
regiunea Moldova Nou. Dac iniial, acetia nu au avut contacte cu
populaia de romni ungureni din arealul nconjurtor, ulterior au avut loc
numeroase procese etnice de mixtare ntre etniile venite la Majdanpek. n
prezent, dei se cunoate bine originea romneasc, bufenii se pierd datorit
asimilrii i procesului de srbizare destul de activ.
Rudarii. Sunt considerai cea mai controversat populaie de limb

matern romneasc din Craina Serbiei, ca de altfel din Balcani, grupurile
de rudari fiind rspndite pe un teritoriu ntins din Bosnia pn la Marea
Neagr. Etimologic etnonimul de rudari este legat de minerit, la fel ca i cel
de biei. Se presupune c la nceput preocuprile acestei populaii au fost
mineritul, n sensul scoaterii aurului din grle, existnd numeroase ruri care
ofereau aceast posibilitate n regiunea balcanic (Lozovanu Dorin, 2008:
72).
Acesti vorbitori ai limbii romne sunt n general considerai ca igani
de ctre alte grupuri de romni, dar i de celelalte etnii. Totui, ei se declar
mai mult romni, identitatea de romi sau igani fiind absolut negat.
Identitatea lingvistic i etnografic romneasc este pstrat n multe

cazuri pn n prezent, deseori cu un specific local etnolingvistic, legat de
un amalgam de elemente dialectale olteneti, munteneti i bnene,
precum i datorit lipsei de contact cu arealul etnolingvistic compact
romnesc.
Creterea numeric a populaiei din rsritul Serbiei, a fost
incondestabil elementul de permanen constatat n arealul studiat.
Structura dup religie respect n linii generale structura etnic, format
n principal din dou etnii: srb i romn. La nivelul etniei romne se
nregistreaz i n prezent numeroase controverse legate de numrul real al
comunitii, s-au emis o serie de teorii legate de originea acesteia, se
ntlnesc intenionat confuzii, mai ales din partea cercettorilor srbi, n
privina numelor grupelor etnografice ce alctuiesc comunitatea romneasc
din estul Serbiei.

150
http://enciclopediaromaniei.ro/wiki/Bufeni
69

Confuziile sunt date n principal de colonizrile din secolul al XVIII-

lea cu elemente romneti din nordul Dunrii ce au mprosptat ptura
autohton romneasc, dar i de stpnirile vremelnice asupra acestui
teritoriu.
Degradarea vieii economice la sate prin scderea progresiv-accentuat
a veniturilor realizate din activitile economice tradiionale, au dus n
ultimii 30 de ani, la o depopulare masiv a regiunilor rurale. Printre
motivele depopulrii constatate pe parcursul cercetrii o constituie i sporul
natural negativ nregistrat n ultima perioad, dar pe de alt parte i o
migraie masiv a populaiei din regiunea studiat spre statele vest europene
ncepnd cu anii 60 ai secolul al XX-lea. Satele au fost practic depopulate,
dei majoritatea locuitorilor au rmas n evidena statistic a statului srb.
Multe dintre localitile rurale au pn la 80 % populaie migrat ca for de
munc n Austria, Germania, Frana, Elveia etc. prezena la locul de batin
fiind ocazional i mai mult n timpul verii.
Se constat regretul la majoritatea btrnilor satelor, acetia fiind
convini de faptul c dezrdcinarea va atrage dup sine dispariia identitii
de neam. n Ciljeva Bara, erau locuite majoritatea caselor, acum sunt nu
mai mult de 750 de case, cred poate i mi pune. A fost vreodat 1000 i
4000 de persoane. Da multe ci s-au prst, muli n strintate s-au
dus(B.N.), iar n Osnicea snt la vreo 480 de ci, da lumea moare, s
stng, i inerii pleac, nc rumnii mi rmn, da srbii a golit satele
(F.P.).
70

IoneliaToarc
V. AEZRILE UMANE
mprirea administrativ este n cadrul Serbiei, pe mai multe nivele, ea

fiind format din dou provincii autonome (autonomna pokrajina)
Voivodina i Kosovo, i Serbia Central ca parte integr a Serbiei. Cele trei
provincii se mpart n 29 de districte (ocrug) i 200 de raioane (numite i
comune, n srb optina). n Voivodina exist 46 de optine, iar n Serbia
Central 134 de optine. n Kosovo n ultimii ani s-au produs modificri
administrativ-teritoriale, pe criterii etnice, doar 3 optine (Leposavic,
Zvecan i Zubin Potok) rmnnd sub administraia Serbiei.
Ct privete arealul studiat, acesta este format din 4 districte (ocrug):
Branicevo, Pomoravie, Bor i Zaicear (fr optinele Sokobanja i
Knjazevac) i 20 comune sau optine, ce se ntind pe o suprafa de 11.867
kmp.
Principala diviziune administrativ cu prerogative reale, este cea de
raion (optina), cea mai stabil diviziune pe parcursul ultimelor decenii ca
structur teritorial.
Tabel nr. 2 mprirea administrativ-teritorial a Serbiei de

Rsrit151
Populaie
estimat
la
30.06.09
Ocrug/Optina/ Aria, Numrul
Total Per/kmp
Ora kmp aezrilor
88
SERBIA 361 6 167 7440769
55
Serbia Central 4 251 5427851 97
968
Estul Serbiei 11867 532 613419 51

151
Date preluate din Statistica oficial a Serbiei, (2010), Municipiile din Serbia, Belgrad, p.
17.
71

Ocrug Branievo 3855 189 189556 49

Optina V. Gradite 344 26 19495 57
Optina Golubac 367 24 8931 24
Optina abari 263 15 11680 44
Optina agubica 760 18 13569 18
Optina Kuevo 721 26 16738 23
Optina Malo Crnie 273 19 12629 46
Optina Petrovac na
650 34 32051 49
Mlavi
Oraul Poarevac 477 27 74463 156
Ocrug Pomoravie 2616 191 216186 83
Optina Despotovac 626 33 23093 37
Oraul Jagodina 470 53 69949 149
Optina Parain 542 35 55973 103
Optina Rekovac 365 32 11567 32
Optina Svilajnac 326 22 23917 73
Optina uprija 287 16 31687 110
Ocrug Bor 3505 90 132464 38
Optina Bor 854 14 50779 59
Optina Kladovo 630 23 21757 35
Optina Majdanpek 932 14 20458 22
Optina Negotin 1089 39 39470 36
Ocrug Zajear 3600 173 124423 35
Optina Boljevac 822 20 13767 17
Oraul Zajear 1068 42 61446 58
Regiunea studiat, datorit aezrii prielnice ntre Dunre, Morava,

Timoc i munii Rtani, a oferit dintodeauna omului bogate i variate
resurse de trai, atrgnd astfel, de-a lungul timpului, diferite comuniti
umane n aceste locuri, factorii naturali avnd un rol favorizant n aceast
evoluie, ei intervenind activ n relaiile dintre societatea uman i natur.
Fragmentarea i energia reliefului, precum i elementele morfologice
ale acestuia au condiionat dezvoltarea aezrilor din regiune. Indiferent c
sunt sate de vale, de versant sau de contact ntre dou uniti de relief
distincte, satele sunt situate, n primul rnd, n apropierea surselor de ap.
Aezrile umane din rsritul Serbiei sunt rezultatul unei evoluii
ndelungate a procesului de umanizare a acestui spaiu geografic, fiind un
teritoriu de strveche i continu locuire, toponimia fiind un element
esenial n dovedirea acestui fapt.
72

IoneliaToarc
ATESTAREA DOCUMENTAR A AEZRILOR UMANE
n unitatea studiat, o prim generaie de aezri atestat documentar,

este cea a aezrilor din perioada roman. Amintim cetile i bastioanele
romane: Zanes (Cladovo), Taliata (Donji Milanovac), Cuppae (Golub),
Viminacium, Gamzigrad, Horreum
Margi (
upria), Idimus (Medvegea),
Capu Fossae (Techia) etc
Datarea unora dintre aezrile
actuale ncepe ns cu secolele XII-
XIII, fiind menionate chiar n hrisoave
srbeti din timpul lui Stefan Nemanja
(1198-1199)152.
Aezri umane sunt atestate n
Foto 13 Centrul satului Metovnia
regiune i n secolul al XIV-lea:
Brighenia, Zidilje, Brodia, Kucevo,
Sena, Srpce, Voluia, Bucovcea, Orlievo, Jdrelo, Petka, Topolovnic, Osania
(tabel nr. 6). Este consemnat ns, anul primei atestri cunoscute a
localitii, cu numele actual sau altul cunoscut de populaia local. Multe
localiti sunt mai vechi dect anii menionai, dar nu exist o certitudine
asupra anului fondrii.
ntre secolele XIV-XVII, aezrile umane din estul Serbiei apar
menionate fie n recensmintele turceti, fie sporadic, n scrierile unor
nvai care au cutreierat acest inut.
ncepnd cu secolul al XVIII-lea apar mai multe informaii cu privire la
aezrile omeneti, datorit ntocmirii documentelor cartografice cu un
coninut mai exact i mai diversificat. Primele hri pentru aceast zon,
sunt realizate de austrieci. n acest sens menionm harta Karte von dem
Konigreich Servien hart militar austriac (1717), hrile ntocmite de
G. Lejean (1861), L.N.Maicov (1873), prof. dr. Weigand (1900), L.T.Boga
(1913), G. Vlsan (1910), N. Popp (1921), Ion di la Vidin.
n 1740, n harta Banatului Timioarei, regiunea dintre Timoc i
Morava este mprit n ase districte: districtul Klutscher, Krainaer,
Krivinaer, Die Omoli, Kutschainer, Kollumbaczer153.

152
Silviu Dragomir, (1922), Vlahii din Serbia n sec. XII-XV, Bucureti, p. 286.
73

Este tiut faptul c la nceputul secolului al XVIII-lea, regiunea era sub

ocupaie austriac, hrile din aceast perioad avnd o deosebit valoare.
Documentele cartografice austriece pun n eviden o serie de
localiti, atestate n
timp (Oritioara,
Costeti, Vlaca,
Clodul-Cladova,
Btua, Vlaseu,
Vlaskita, Vltura,
Gura Sergun,
Vlachi Dol,
Drestie, Stana,
Cestuga,
Resestuga) pe care
G.Vlsan nu le mai
regsete Harta nr. 19 (sursa: harta Banatului Timioarei ,1740)
reproduse n hrile
srbeti de mai
trziu, unele fiind greit transcrise, altele falsificate n mod intenionat, iar
cele mai multe nefiind trecute deloc154.
n aceste condiii, pe harta Serbia Austriac, apar localitile:
Podgoraz(Podgorac), Popovac, Slot(Zlot), Vrashogrnaz, Krivelj, Tyuprya,
Medvedya, Svilainatz(Svilajnac), Porodin, Posharevaz(Poarevac),
Gradichtye(Gradite), Golubatz(Golubac), Milanovatz(Donji Milanovac),
Maidanpek, Grabova, Tekia, Kladova, Zrnaika(Crnajka), Krepolyn,
Radayevatz(Radujevac), Negotin, Gornyane(Gornjane), Sikole,
Krively(Krivelj), Bukovaz(Bukovac).
n 1861, apare Harta etnografic a Turciei Europene i statelor vasale
autonome, ntocmit de G. Lejean, ce constituie un document foarte
valoros n ceea ce privete numele localitilor precum i structura etnic a
acestora, Lejean susinnd prezena elementului romnesc n majoritatea
aezrilor: Kladova, Golubinje, Brsa Palanka(Brza Palanka),
Mossna(Mosna), Topolnitza(Topolnica), Tabakovatz, Rudna Glava,
Vlaolze(Vlaole), Gornjan, Malainitza(Malajnica), Tanda, Stubika(tubik),
Plavna, Djanovatz (Geanov), Koroglasch (Korogla), Mokrani
(Mokranje), Karbelova, Sikol(Sikole), Salatz (Sala), Duboschian

153
Harta Banatul Timioarei, (1740), seciunea cu regiunea dintre Morava i Timoc.
154
Trpcea, Th. N, op. cit., p.125.
74

IoneliaToarc
(Duboane), Tchokonjatz (
okonjar), Zaichar (Zajear), Grljan,
Osnitz(Osni), Podgoratz(Podgorac), Zvesdan, Nikolitchevo, Hamzigrad,
Metovnitza, Slatina, Ostrel, Brestovatz, Bor, Krivel(Krivelj),
Boutchen(Buje), Schagubitza(agubica), Bolievatz(Boljevac),
Dobropoli(Dobropolje), Gurgussovatz, Valiakom(Valeaconje), Lukovo,
Jidel(idilje), Krupaia, Trojanje, Busur, Burovatz, Bobova, Vitejevo,
Porodin, Tchestobroditza (estobrodica), Lapuschnik, Krepolin,
Jdrlo(drelo), Milanovatz(Donji Milanovac), Debelilug, Maidanpek,
Boletin, Duboka, Mirievo, Dvorisch(Dvorite), Kisilevo,
Gradischte(Gradite), Dobra, Golubatz(Golubac), Pojarevatz,
Kostolatz(Kostolac), Rama(Ram), Tchourakovo(Giurakovo).
Harta lui L.N.Maicov, Harta etnografic a regiunii estice a
Principatului Serbiei (1873), scoate i ea la rndul su n eviden o serie
de localiti: Dubravica, Petka, Kostolac, Drmo, Zaton, Popovi, Poljana,
Mal. Crnie, Veliko Crnie, Tribrode, Rabrovo, Mustapi, Ponikva,
Caljeva Bara, Tumane, Rakova Bara, Turia, Bukovce, Kobilje, Kladurovo,
Orljevo, Dobra, Boljetin, Milanovac-Donji, Meljnica, Dubokica, Setonye,
Roanda, Medvjedja, Isakovo, Bigrenica, Krupaya, Vlako, Srbska, uprija,
Giurakovo, Topolovnik, Kusiljevo, Dobro polje, Zlot, Osni, arbanovac,
Lasovo, Baevica, Nikulievo, Grljan, Prlita, Vraogranica, Otrelj, Buje,
Krivelj, Sala, Gornjani, Crnajka, Vratna, Tekya, Petrovo Selo, Sin,
Kladunica, Podvrska, Brloga, Gegerac, Kostol, Korbovo, Vajuga, Bordelj,
Jabukovac, Dupljane, Karbulovo, Radujevac, Negotin, Mokranje,
Kobinica, Zlokua,
okonjar.
n harta ntocmit de prof. Weigand n 1900, aprut n Linguistiescher
Atlas, Volkerkarte des rumanischen sprachgebietesHarta etnic a
arealului lingvistic romnesc, apar numeroase localiti n care elementul
romnesc este majoritar: Urovita, Klokocevac, Plavna, Kobisnica,
Radujevac, Bukovice, Jasikovo, Duboane, Topla, Bue, Tanda, Crnajka,
Miro, Vlaole, Gorniani, Krivelj, Debeli Lug, Dlboca, Dobra, Kuajna,
Cerevica, Kaono,
eremosnik, drelo, Sena.
Chiar dac forma denumirii aezrilor a fost schimbat adesea, datorit
transcrierii adaptate la grafia statului respectiv, hrile din secolul al XVIII-
lea au pstrat numele iniial al localitilor, dat de ctre localnici.
Ion di la Vidin n Harta Tribaliei, trece localitile din arealul
moravo-timocean, cu numele romnesc, aa cum era pronunat de locuitori,
unele localiti trecndu-le chiar cu denumirea din perioada roman: Castelu
(n prezent Costol), Grdite, Podu Lung (Pozarevac), Golumbei (Golubac),
Melania (satul nu mai exist), Pincum, Adncata, Lenia, Cuclova,
75

Ranov, Melnia, Piatra Mlavi (Petrovac na Mlavi), Ursoaia, Despotova

(Despotovac), Vlaca, Podu Nou (Ciupria), Popia, Balta Rece, Valaconie,
Lucova (Lukovo), Podgoria (Porgorac), Prahova (Prahovo), Cdna,
Mihil (Mihajlovac), Clococei (Klokocevac), Claudia, Techia etc.
Dup 1833, din momentul alipirii ntregii regiuni dintre Timoc i
Morava la statul srb, ca urmare a politicilor de deznaionalizare, numele
aezrilor ncep s fie modificate oficial, hrile statului major srb artnd
c regiunea din estul Serbiei este un inut cu denumiri srbeti numeroase.
Denumirile de alt origine, n marea lor majoritate romneti, au fost
traduse, adaptate la grafia chirilic sau pur i simplu schimbate155.
Reeaua de aezri. n prezent, n estul Serbiei se afl 532 de

localiti, dintre care 20 orae i orele, i 512 aezri rurale156, a cror
populaie nsuma la recensmntul din 2002 -712.050 de locuitori. n anul
2009 se estima o scdere a populaiei, pn la 613.419 de locuitori, ultimul
recensmnt al populaiei avnd loc n toamna anului 2011.
Condiiile de clim, relief, de distribuire a apei (de suprafa i
freatic), de sol, reprezint un complex natural ce justific preferinele
artate de populaie pentru utilizarea rural a regiunii. Satele concentreaz
mai mult de jumtate din populaia
regiunii (peste 60%). Totodat, ele au fost
acelea care au asigurat continuitatea
populaei n zon, spre deosebire de orae,
a cror existen a fost n unele perioade
atenuat pn la dispariie. Totodat, satul
a participat din plin la mbogirea
patrimoniului civilizaiei i este pstrtorul
artei populare, al etnografiei i folclorului
Foto 14 Partea rural a oraului
n mare parte, romnesc, n multe cazuri
Donji Milanovac
n forme originare.

155
Detalii se gsesc n capitolul referitor la elementele de toponimie.
156
Statistical Office of the Republic of Serbia, (2010), Municipalities of Serbia, Belgrade,
p.17.
76

IoneliaToarc
AEZRILE RURALE
Tipologia satelor. Relieful se constituie ca suport principal al

aezrilor umane. n cadrul factorilor naturali, rolul determinant n apariia
i dezvoltarea aezrilor umane l-a avut apa.
Cele mai multe sate din estul Serbiei sunt aezate ndeosebi pe vile
fertile ale apelor care le strbat, n depresiunile largi dintre muni i ulterior
de-a lungul drumurilor. Ele fac parte din categoria satelor aglomerate157,
compacte, adunat-alungite, cu o uli principal i cu mai multe secundare,
care cad pe oseaua principal.
Pentru inutul cuprins ntre rurile Pek, Timoc i Dunre (Craina
iniial), Vlsan gsete dou rnduri de sate. Unul pe lng Dunre i altul
ascuns pe vile rurilor, restul n terenul aluvionar al teraselor158.
O alt categorie de sate, sunt
cele de tip dispersat, acestea
ntlnindu-se pe platformele netede
ale munilor Homolje, Deli Iovan,
Beljanica i Kuaj, n inutul
muntos culmile fiind n realitate
cmpii nalte (300-400m), unde se
ntlnesc moiile, slaele
(colibele), satele muntelui avnd o
form mixt: o parte ngrmdit n
Foto 15 Sate de tip dispersat din vlcea, alta risipit pe nlimile
zona muilor Homolie din jur159.
Aceeai mprire o face i C.
Contante, satele de la Dunre sunt ngrmdite, cele de la munte au case
rspndite160.
Dup tipologia aezrilor rurale din ntreaga Peninsul Balcanic,
fcut de geograful srb Cviji, satele din teritoriu cuprins ntre rurile
Timoc i Morava, sunt de tip timocean161. Cviji caracterizeaz satul
timocean ca fiind unul de tip adunat, cu o form rotund, oval, uneori

157
Zecevic Slobodan, (1970), Negotinska Krajna, Etnografski muzei, Beograd, p.34.
158
George Vlsan, (1911-1912), Romnii din Craina Serbiei, p.150.
159
Ibidem
160
C. Constante, (1929), Romnii din Valea Timocului i a Moravei, p. 247-248.
161
Jovan Cvijic, (1918), La peninsule balkanique, Armand Colin, Paris, p. 221-222.
77

neregulat, cu case adunate, construite n cea mai mare parte din piatr.
Casele sunt aezate unele lng altele, fr o ordine anume, cu ulie
ntortochiate, la rscrucea din mijlocul satului fiind lasat loc, de obicei
pentru biseric, pentru puurile de ap, crm, sau pentru organizarea horei
oro, sau kolo (n limba srb).
Altitudinea medie a satelor din
estul Serbiei este cuprins ntre 100-
300m. Cea mai joas altitudine o
ntlnim la aezrile de pe valea
Timocului i valea Pekului. n
optina Negotin, satele Radujevac i
Srbo sunt situate doar la 40m
deasupra nivelului mrii, n optina
Kaldovo, satul Ljubicevac (fost
Bordei) la 40m, iar n optina
Maidanpek, satul Velesnica la Foto 16 Sat de tip compact, situat n
40m i Vaiuga la 46 m. Satele interiorul depresiunii
aflate la cea mai mare altitudine
se ntlnesc n optina Despotovac satul Ravna Reka (620m) i n optina
Maidanpek: satele Vlaole la 600m, i Jasikovo la 700m.
Astfel, densitatea cea mai mare de aezri umane o ntlnim de-a lungul
vilor rurilor Timoc cu afluenii lui, Dunre (n aval de Techia), Pore,
Pec, Mlava, Morava, i a afluentului su, Reava (tabel nr. 2).
Satele difer ca mrime, form i construcii, n principal n funcie de
treapta de relief pe care sunt amplasate. Cu toate acestea, satele de pe ntreg
arealul pstreaz elemente comune, evidente n modul de organizare al
gospodriilor, al activitilor rurale, precum i n viaa spiritual.
Din punct de vedere al mrimii demografice, specific este aezarea de
mrime mijlocie, cu valoarea cuprins ntre 500-1000 locuitori.
n urma analizei hrilor din mai multe perioade, s-a constat c
localizarea vetrelor actuale nu difer mult de cea din trecut. Aezrile apar
ns, n marea lor majoritate cu numele transcrise n funcie de fonetica
respectiv, fiind adaptate la grafia chirilic, folosit de statul srb. De-a
lungul timpului, n cadrul satelor, structura etnic a suferit cele mai mari
modificri.
Structura etnic a aezrilor rurale. Din totalul de 512 sate, chiar
dac majoritatea populaiei este recenzat ca fiind srb, n realitate, n urma
informaiilor obinute n teren, n 160 de localiti populaia este majoritar
romneasc, iar n 39 de sate populaia este mixt (srb i romn), ns
78

IoneliaToarc
cu important componen etnic romneasc, dnd un total de 199 sate n

care ntlnim romni.
n 1906, Tihomir Georgevici afirma c pe toat ntinderea Serbiei sunt
485 de localiti locuite i de romni, dar numai n 165 din ele exist romni
ntr-un numr mai nsemnat 162.
n 1907, dup Delatimoc, zona cuprindea 587 sate, n 425 de aezri
populaia era mixt, iar n 165 de sate populaia era romneasc163.
Pe lng etnicii romni i srbi, n satele Podvrka (optina Kladovo),
Urovia (optina Negotin) i Lukovo (optina Zajecar), se gsete i un
numr important de etnici igani, fr a se ti cu exactitate numrul acestora,
statisticile oficiale nefiind concludente. Interesant este faptul c n satul
Lukovo, ca i n alte sate din zon, iganii nu tiu limba lor, vorbesc
romnete, considernd-o limba lor matern.
De asemenea, n urma deplasrilor n satele de pe valea Moravei, n
apropierea drumului naional Poarevac-iuprija, ntre localitile Poljana i
Vlaki Do, am constat existena unui sat format aproape numai din etnici
igani, satul Toka164. Dei marcat cu plcu indicatoare de localitate,
localitatea Toka nu apare pe hrile rutiere actuale ale Serbiei, probabil
datorit numrului mic de locuitori, nefiind considerat o localitate
important.
Lucru interesant este ns faptul c nu am reuit s aflu structura etnic
Foto 17 Case moderne din satul Tocka

162
Dr. Tihomir Georgevici, op. cit., p.21.
163
Delatimoc, (1907), Romnii din Serbia: monografie etnic i statistic, T.G.A.
Lzreanu, Bucuresci, p.11.
164
Roata din srb. toak, demunirea satului fcnd referire cel mai probabil la vechea
ndeletnicire a acestora.
79

i numrul locuitorilor, din surse oficiale, deoarece conform

recensmntului pe localiti din 2002, acest sat nu exist, el nefiind
nregistrat. Din pcate nu am putut obine mai multe informaii nici de la
locuitorii satului, pentru n numele lor nu vorbete dect eful lor, acesta
fiind plecat din localitate. Singurul lucru constatat a fost faptul c n locul
unui sat ignesc tradiional, am avut surpriza s gsesc un sat format din
case moderne, construite n ultimii ani, satul fiind aproape pustiu, cu cei mai
muli locuitori plecai n strintate.
Nici n studiul fcut de Centrul de Cercetri Etnice165 nu se specific
numele aezrilor n care locuiesc etnicii igani, identificarea acestora
fcndu-se numai la nivel de judee. n cele patru judee care se suprapun
peste arealul studiat, exist 54 de aezri (n Branicevo-34, Pomoravie-9,
Bor-7 i Zaiecar-4), n care etnia rom (peste 15 familii sau mai mult de 100
de persoane n fiecare sat), convieuiete alturi de alte etnii, fr a se da un
numr exact de persoane.
Pe lng satele cu etnici majoritari fie srbi, romni sau igani, de-a
lungul timpului, ntre oraele Zajecar i Negotin, pe partea dreapt a rului
Timoc, s-a fcut referire la existena mai multor sate bulgreti. A fost ns
o confuzie, voit sau nu, n realitate fiind vorba despre cele opt sate cu
populaie majoritar romneasc i un singur sat cu populaie majoritar
bulgreasc, ce fceau parte din teritoriile obinute dup primul rzboi
balcanic de ctre Bulgaria i pe care aceasta a fost forat s le cedeze
Serbiei dup 1919 166.
Cele opt sate cu populaie romneasc: Coilova (Kojilovo), Zlocutea
(Zlocue), Trnomania, picova (ipkovo), Mlaua (Mali Jasonovac),
Isnov (Veliki Iasenovac), Grscov (Gradskovo), Alova (Halovo), sunt
recunoscute n teritoriu, de ctre locuitorii satelor vecine, ca sate de romni,
pstrndu-se totui termenul generic de sate bugreti, deoarece n
contiina local este nrdcinat ideea c aceste sate au intrat n
componena statului srb, din cadrul Bulgariei, de unde i denumirea
respectiv, neavnd ns nici o legtur cu structura etnic a satelor n
cauz.
n 1922, toi locuitorii acestor sate au primit cetenia srbeasc, fiind
obligai s renune la cea bulgreasc.

165
Jaki Boidar, Bai Goran, (30 decembrie 2002), Romany settlements, livind
conditions and possibilities of integration of the roma in Serbia, Belgrad, p. 9-12.
166
Conform Tratatului de Pace ntre Puterile Aliate i Bulgaria, Protocolul i Declaraia
fiind semnate la Neuilly-sur-Seine, 27 Noiembrie 1919.
80

IoneliaToarc
Satul Brte (Braevac), n momentul cedrii lui Serbiei, era un sat cu

locuitori venii din Bulgaria de sud, n prezent satul trecnd drept srbesc
din punct de vedere al etniei, din cei 533 de locuitori, 515 declarndu-se
srbi.
Singurul sat bulgresc care se mai afl n regiunea cuprins ntre
rurile Timoc i Morava, recunoscut n teritoriu, este satul Veliki Izvor
(lng Zaicear), chiar dac sunt recenzai doar 6 bulgari din totalul de 2684
de locuitori.
AEZRI ROMNETI
Originea locuitorilor din satele romneti este adesea complex. Cert

este faptul c populaia veche romneasc (n majoritatea cazurilor
populaia romneasc din aceeai localitate nu este omogen la origine), a
rezistat tendinelor de asimilare. Totui, poate c nu ar fi supravieuit mult
timp acestei lupte, dac nu ar fi mprosptat-o, de-a lungul timpului mai
multe valuri de romni venii din Romnia i chiar Basarabia, acetia
amestecndu-se cu locuitorii autohtoni.
Locuitorii din satul ovrl sau ai mnstirii Tismana din Mehedini,
fug n Serbia n timpul lui Mihai Viteazu, fiind chemai a reveni la locurile
lor printr-o carte dat de domnul rii, Alexandru Ilia167, promindu-li-se
o scutire de dare, vreme de un an.
Un alt document, din 1635, are un coninut asemntor, emis de
cancelaria lui Matei Basarab, de data aceasta fiind vorba de locuitorii a
apte sate mehedinene: satele mnstirii Tismana Jidotia, Bucina,
Precistia, Clinovul, Breznia, uia i Erhovia. Acelai lucru se ntmpl
cu locuitorii satului ovarlighiu, n 1649, alii fug n 1739 n satul
Coblinia168.
Au existat ns i cazuri de migraie local, cu populaie venit din alte
localiti romneti din cadrul Serbiei sau Bulgariei.
Dorin Lozovanu i d ca originari din Banat i Ardeal pe romnii din
numeroase localiti din regiunea Moravei (Porodin, Bobovo etc.), Mlava
(Stamnica, Ranovac etc.), Homolje (Osanica, Krepoljin etc.), Zvid (Kaona,
Turija, Duboka, Bukovska, Neresnica etc.), Crna Reka (optinile Bor i

167
N.G.Dinculescu, Documente privitoare la starea ranilor, n Arhivele Olteniei, anul
II, p.29.
168
I.C.Filitti, Condica Poenarilor Almjani, p. 293.
81

Boljevac, n diverse localiti, ca Brestovac, Podgorac, Krivelj etc.); din

Oltenia i Muntenia romnii din localitile actualelor optine Kladovo,
Negotin i Zajecar; originari din Basarabia, dup surse istorice nc din
secolul XVIII - XIX, exist n satele Podgorac (optina Boljevac), n
localiti din optina Majdanpek sau chiar n unele la vest de Morava
(Suvaja, optina Varvarin)169.
De asemenea, etnonimul de ungurean este legat de o posibil origine a
locuitorilor din regiune, din arealul Banatului i Transilvaniei i cel de ran
pentru cei venii din ar (ara Romneasc), mai precis din Oltenia i
Muntenia.
Fenomenul migraiei este cunoscut i de la sud la nord. Romnii dintre
Morava i Vidin treceau Dunrea not n ara Romneasc din diferite
motive, acest fapt artnd pe deplin caracterul fluctuant al populaiei
romneti de pe ambele maluri ale Dunrii. Fenomenul migraiei se
oglindete i prin numeroase dublete folosite de o parte i de alta a fluviului:
Orevia (Banat), are dublet n Mehedini i Urovia n Craina; Corbova,
Craina dublet n dou sate din Dolj; Vrbia/Craina Vrbia i
Vrbicioara/Dolj; muntele Rtanu/Craina-Irtanu/Mehedini, Vratna/Craina
Vrata/Mehedini.
Unii trec Dunrea notnd i se stabilesc n Ostrovu Corbului170. n
1833, zeci de familii trec n Oltenia i Banat din cauza epidemiei de cium.
Atestarea satelor romneti. Regiunea dintre Timoc i Morava, este
un areal compact de localiti romneti formnd majoritatea de facto n mai
multe optine. Identitatea romn este mai slab exprimat fiind substituit
oficial prin cea de vlasi (vlahi), iar majoritatea declarndu-se chiar srbi.
n prezent tendina este de cretere a numrului celora care se consider
romni, procesele de renatere naional fiind foarte active n ultima vreme.
n ceea ce privete chestiunea vechimii romnilor n aceast regiune,
exist mai multe opinii.
Aa cum se arat n capitolul de toponimie, nc din secolul al XII-lea
se atest existena localitilor romneti, inclusiv antroponimia din
diversele documente indicnd caracterul etnic romnesc al populaiei. O
serie de localiti de munte i deal sunt considerate ca fiind foarte vechi,
necunoscndu-se anul nfiinrii lor i neexistnd vreo legend despre
originea din alte pri. Identificarea unor tradiii i obiceiuri foarte vechi,

169
170
T. Bulat, (1925), Un caz interesant de migraiune n Oltenia, n Arhivele Olteniei,
noiembrie-decembrie, p. 417.
82

IoneliaToarc
uneori specifice doar romnilor din aceast regiune, completeaz aceste

argumente.
Cert este faptul c populaia romneasc cea mai veche, care poate fi
considerat fr dubii ca fiind autohton, cunoscut sub numele de munteni,
este n satele din regiunea de munte-deal, acetia fiind iniial preponderent
pstori. Sate ca Jidove, Reavia, Dlboca, Porodin, Voluia, Ranov,
Camna, Topolnic, Boneacu sunt sate vechi romneti, unele dintre ele
datnd din sec. al XIV-lea.
Geograful srb Cvijic aprecia c n inut ar fi vorba de o veche
populaie romneasc deznaionalizat.
Gustav Weigand remarc ns c romnii sunt, n inutul dintre Timoc
i Morava dintr-o epoc anterioar venirii srbilor171.
Giuglea scria c ,,neamul romnesc e pomenit n mase n sudul Dunrii
nc din vremea rilor srbeti"172. El d nume romneti de locuri: Glamia
Povrscii, Viuga, Snuni (lespede pe care se pune sare la oi), Arar, Peri,
Geanova (de la gean de deal), Corbova, Tchia, Mistrioi (aceia care fac
cstorii mixte lund fete de peste Dunre).
L.T.Boga n lucrarea Romnii din Macedonia, Epir, Tesalia, Albania,
Bulgaria i Serbia, aprut n 1913, public situaia pe plase i localiti cu
numrul de locuitori.
Se constat ns i dispariia unor sate precum Oritioara, Costeti,
Vlaca, Clodu-Cladova (cu ume de trg lng Negotin), Btua, Vlaseu,
Vlaskita, Vltura, Gura Sergun, Vlaki Dol, Drestie, Stana, Cestunga i
Resestuga173, pe care Vlsan le gsete pe hrile austriece. Ele nu se mai
regsesc pe hrile srbeti de mai trziu.
Din satele Iasrebrenia, Zelenike, Milenovi, Srednevo, Mariani,
Cliceva, Biscupie, Calite, Zatonia i Cusilievo, elementul romnesc a
disprut ntr-o msur nsemnat. Aceste sate, la 1733, nsumau un numr
de 236 de case dintre care jumtate erau locuite de romni174. Satele
Chisilievo175 (n harta austriac fiind trecut Kisilowa) i Cliceva176, sunt

171
G.Weigand, (1900), Die Rumanischen Dialekte der kleinen Walachei, Serbien und
Bulgariens, n Jahresbericht des Institut fur Rumanische Sprache, tom VII, Leipzig, p.18.
172
G. Giuglea, op. cit., p. 184.
173
G.Vlsan, (1927), Romnii din Serbia, n Buletinul Societii Regale de Geografie,
Bucureti, p.16-18.
174
G.Vitkovic, (1884), Izvestaj, Nepisao 1733 god Maksim Radkovic, exarh Beogradskog
mitropolita, n Glasnig Srpskog Ucenog Drustva Knjiga 56, Beograd, p. 136-138.
175
Fr. Miklosich, (1875), Monumenta Serbica spectantia historiam Serbiae, Bosnae
Ragusi, Wien, p.194.
83

sate romneti vechi: primul ca metoc al mnstirii din Jdrela, iar al doilea,
la 1444, ca metoc al mnstirii Tismana. n judeul Zaiecar, satul Gornea
Reca era alctuit la 1783 din 50 de case romneti. n secolul urmtor
populaia romneasc a disprut cu desvrire177.
Exist o alt categorie de sate unde elementul romnesc mai dinuie,
dei e ameninat s fie deznaionalizat: Suhodol, etonia, n apropierea
creia se gsea satul romnesc Izvor, Cusilovo, Malo Laole, Vezicevo,
Prugovo178.
n unele sate romnii au disprut total, doar indicii toponimice, ca de
exemplu: vlaske nijve, vlaski cladena, vlaske zgrade etc., atest existena
lor ntr-o epoc mai veche. Din aceast categorie fac parte: Burov
(pl.Ram), Ceterej, Donia Livadia, Topolnia (pl. Pojarevac), Jivia, Drmno
(pl. abari), Boniane i rcvena (pl. Svilajnac), ultimul sat fiind ntemeiat
chiar de romni179.
Un capitol important l contituie solicitarea lui Milo Obrenovic, dup
alipirea Crainei la Serbia, de a popula inuturile recent cucerite, ncurajndu-
i pe doritori prin scutiri de dri, mproprietriri. Este cazul locuitorilor din
Ostrovu Mare din Romnia, care dup anexarea Crainei, s-au vzut lipsii de
pmnturile ce le aveau acolo. Acetia, n numr de 250 de familii au cerut
acordul prinului de a se muta acolo, lund cu ei tot avutul, chiar i uile
bisericilor fiind aezai n satul Mihajlovac, numit astfel dup numele
motenitorului.
ns la scurt timp dup aezarea lor n noul sat, cnd a expirat scutirea
de dri n noul sat, abia se mai numrau 69 de familii, restul napoindu-se pe
insul180.
Aceste cteva exemple arat caracterul fluctuant al populaiei romneti
de pe amblele maluri ale Dunrii, precum i faptul c Dunrea nu a
constitutit un obstacol de-a lungul secolelor, ntrind astfel spusele
etnografului srb Lj. Jovanovic despre inexistena vreunui sat n care s nu

176
D.Pantelic, (1921), Uhodjenie Srbije pred Kocinu Krajinu, n Glas Srpska Kraljevska
Akademija, Knjiga CLIII, Beograd, p.133.
177
M. Miladinovic, (1928), Pozarevacka Morava, n Srpski etnografski zbornik, Knjiga
XLIII, Beograd, p.71-73 i p.75.
178
Th. N. Trpcea, Op. cit.: Cea mai veche familie din Popovi se numete Brnzari. n
acest sat se mai gsesc cteva familii de aromni din satul Gopei.
179
M. Miladinovic, op. cit., p. 68-123. Donia Livadia i Topolnia dateaz nc din 1381
180
T. Bulat, op. cit., p. 415-418.
84

IoneliaToarc
fie o mahala romneasc, o familie de romni sau mcar reminiscene

toponimice i de port romnesc181.
Un argument convingtor despre vechimea romnilor aici, l contituie
i realitatea geografic. Bazinul ncadrat de cele dou ruri Timoc i
Morava, este umplut aproape n ntregime de masivul carpatic, de Munii
Serbiei, care se continu de la Dunre i pn la izvoarele Timocului.
Nicolae Iorga consider c acest inut se prezint cu caractere
geografice, etnice i lingvistice asemntoare cu inuturile olteneti i
bnene182.
i dup prerea lui Vlsan, caracterul inaccesibil al munilor a fost
motivul determinant pentru care nici un alt popor, exceptnd pe cel
romnesc, nu a ptruns n interiorul lor. Cuibrii n fundoane, zbeguri183,
fcnd puin agricultur, pstorit sau pescuit, romnii s-au perpetuat n
ciuda vremurilor grele, inutul Porilor de Fier, mai mult ca oricare altul,
ascunde taina formrii i conservrii poporului romnnesc184.
Vicisitudinile vremii au fost potrivnice oricrei tentative a romnilor de
a cobor la es i de a ntemeia sate. Migraiile popoarelor barbare dar i
desele rzboaie dintre bulgari, pe de o parte, francezi, apoi unguri i srbi,
pe de alta, au obligat populaia autohton, romneasc, s-i caute un
adpost mai sigur, pe care l-au gsit n munte, fiind constrni s rmn n
ascunztorile lor zbguri s-a zs cnd lumea fuge i s-astrnge ntr-un loc,
s pitul(B.N.185). Mai mult dect toate, invazia turceasc, i-a obligat pe
romni s rmn pe platforma munilor pentru totdeauna186.
Ca urmare a acestor consideraii geo-istorice se poate nelege
ptrunderea numirilor strine n toponimia dintre Timoc i Morava, mai ales

181
Lj. Jovanovic, (1903), Mlava, Antropogeografska proucavanja, n Srpski etnografski
zbornik, Knjiga V, Beograd, p. 294.
182
N. Iorga, (1922), Histoire de Roumains et de leur civilization, p.6: Oltenia se apropie
mai mult de Serbia, Oltul al crui nume l poart, fiind o Morav a rmului stng al
Dunrii
183
sbeg (zbguri), n DER, are mai multe sensuri: poate sbg (cea, pcl) de origine
necunoscut, sau blrie, buruian (probabil din zbg). n regiune este folosit cu sensul de
ascunztoare, posibil fcut printre hiurile de munte, unde populaia nu putea fi gsit de
prdtori; refugiu.
184
George Vlsan, George Giuglea, (1911), Romnii din Serbia, Atelierele Socec,
Bucureti, p.16.
185
n vederea pstrrii confidenialitii, s-au folosit doar iniialele informatorilor din teren,
alte date personale regsindu-se n anexa nr. 1, de la sfritul lucrrii.
186
Acest proces se poate urmri i la satele aromneti. Cf. Th. Capidan, Macedoromnii,
Etnografie, Isorie, Limb, p. 30.
85

n zonele joase. Dar, n timp ce esul a fost strin, muntele a rmas

romnesc, de unde i numeroasele denumiri romneti pentru marile uniti
geografice.
Acest fapt este confirmat i de prezena masiv a satelor romneti
grupate compact, n zona montan.
Satele sunt i n prezent mprite pe mahalale sau cdlce, ce poart
numele familiilor, iar altele veritabile nume topografice, fiind desprite
uneori de ogae. Ele erau nconjurate de puni i cmpii, ce ajungeau
nevoilor vieii pastorale. ns dup defriarea pdurilor, tot mai multe sate
devin agricole.
Dup tipul grupelor etnografice, aezrile romneti din regiunea
Serbiei de rsrit, se mpart n aezri de munteni-ungureni i aezri de
rani.
Dup cum se poate constata, aezrile din prima categorie sunt
dominante, situate n marea lor majoritate, la vest de munii Miro, Veliki
Graben, Deli Iovan, pn nspre bazinul Moravei. Sunt sate montane,
ocupaia principal a locuitorilor fiind creterea animalelor.
Satele de rani sunt mai puine ca numr, i le ntlnim aezate n zona
de cmpie din bazinul Dunrii i Timocului, ocupaia de baz fiind
agricultura.
Legende despre ntemeierea satelor. Legende despre ntemeierea
satelor nu sunt foarte numeroase, ns ele exist.
Despre satul Cesljeva Bara, stenii cred c numele provine de la vreo
fat s-a dus s s spele, c s duce la turc. A fost vreo fat, a chemat-o
Zlotana, mi frumoas fat-n sat. Cu cosa blond, cum zcei voi,
galben, i acu turcu a venit din deal de sat dup poriz (bir) i cheam s le
dea porizu, bani, gru. Mora s s dea i-n natur. Fata mi frumoas,
muierea, mora s s duc s doarm cu turcu, vrei, nu vrei. i s duce fata
s s spele la bara aia, acia, c cileva
s-a pieptinat, c la noi s zce peptini, a
bara-ru (B.N.).
Numele satului Ram, se crede c
provine de cnd au fost rmlenii
(romanii) aicea, la 2000 de ani, este
aicea deasupra, a fost Lederato, a fost
logor, voiska(armat), rimleni, ce a fost,
p pe urm cnd a venit turcii la noi, ei Foto 18 Ruinele cetii romane
a stricat aia Lederata i a fcut
din satul Ram
86

IoneliaToarc
ncoace, de acui biseric, de acolo a scos piatra, a lucrat, i aicia a fcut

raia, ala e fcut nainte la 500 de ani(M.M.).
Despre denumirea satului erbanovac (erbanov), locuitorii cred c
vine de la numele de cerbi. n grai local, cerbilor li se spune erbi, satul
fiind ntemeiat se pare, pe locul unde
veneau cerbii s bea ap, acest loc
altdat acoperit de pduri, fiind
strbtut de un ru cu ape calde,
termale. Legenda pare s fie
adevrat, prin prisma faptului c
acest ru cu ape calde curge i astzi
prin centrul satului, unde localnicii au
amenajat dou bazine. Unul este
destinat bii publice, iar altul amenajat
Foto 19 Bazin amenajat pentru
pentru splarea hainelor, mai ales pe
apele termale din satul
timp de iarn, apa fiind foarte cald.
Altor sate li s-au dat nume dup erbanovac, unde localnicii spal
personaliti importante din istoria rufele
Serbiei: Mihailovac, Milutinovac,
Dusanovac, Alexandrovac; alte aezri se pare c i trag numele de la
animale: Carb-Carbulovo, Vidra-Vidrovac, Corbu-Corbova; Brestovac ar
proveni de la un loc cu ulmi-brest n limba srb; numele satului Kriveli
poate s fie din limba latin:gribelius-sit; Osnicea numele satului nu s
tie de unde e. Zc unii, c e din magari(mgari), n latin, osinus, asinus.
Mi ntni Osnicea e scris n popis(registre de recensmnt). Turcii cnd
a scris lumea i s-a zs Asnici, Asnice (F.P.). Numele satului Reanac
poate proveni de loc cu mult secar, ei (srbii) i zc c-a fost mult scar-
rajen, srbete, aici a fost Stigu, mi mare cmp, mi mult s-a pus scar.
Noi zcem romnete Raanu(A.D.).
Studiul satelor, al vechimii lor, al numrului i originii locuitorilor, dei
bazat pe un material documentar insuficient, ca i realitile geografice, au
darul, n primul rnd, s confirme adevrul, care se degaj n mod firesc din
capitolul istoric: vechimea elementului romnesc dintre Timoc i Morava.
87

OCUPAIILE TRADIIONALE
Condiiile geografice, climatice i pedologice favorabile au dus la
dezvoltarea agriculturii, creterea animalelor, viticultura, cultura pomilor
fructiferi i pescuitul (pentru riveranii apelor).
Slobodan Zecevic remarc afinitile unor grupuri etnice ctre anumite
ocupaii: locuitorii venii din Kosovo se
ocupau mai mult cu viticultura,
imigranii dinarici i valahi, numii
Ungureanu s-au orientat ctre creterea
animalelor, iar valahii numii rani,
erau agricultori, n opinia cercettorului,
fluxurile migratoare cutnd un climat
analog celui din inutul natal, care
favoriza practicarea vechilor
Foto 20 Fabricarea ciumurului, meserii187.
sat Clococevac n aproape toate zonele se cultivau
cnep, in, care se topeau n apele
curgtoare sau n bli special amenajate, n topil.
n zona Clococevului oamenii i n prezent se mai ocup cu
fabricarea crbunilor de pmnt (a ciumurului), precum i cu confecionarea
din rchit a diferitelor obiecte casnice.
Fabricarea de rogojini era recunoscut n satele Bukovce i Kobinica,
iar prelucrarea pietrei n satele Vidrovac i Mokranje.
BCIA. Creterea animalelor n trecut, se remarca prin nfiinarea de
stne i angajarea de ciobani. Pentru prezent, numrul animalelor fiind mai
Foto 21 Stn pe moia satului Foto 22 nsemnarea oilor

Brezovia

187
S. Zecevic, op.cit., p. 37
88

IoneliaToarc
mic, se practic paza cu rndul, n funcie de numrul de animale pe care le

are fiecare familie. Activitatea de ngrijire i folosire n comun a oilor, de
ctre mai multe gospodrii, poart n regiune i n prezent numele de
bcie.
Prerile sunt mprite n privina provenienei acestui obicei.
Geograful srb Cviji constat nc din 1918, c n zonele n care creterea
animalelor s-a diminuat ca importan, ranii se grupeaz i in oile cu un
cioban comun. Ei fac la comun brnza i laptele188, el considernd c
aceast instituie a beciei, este de provenien srbeasc.
Pe de alt parte, Zecevic la 1970, amintind de obiceiul batchija189, nu
d nici o origine a obiceiului, el afirmnd c nu exist nici o diferen n
organizarea creterii animalelor ntre grupurile entice care triesc n aceleai
condiii geografice i economice, diferene existnd doar ntre satele de
cmpie i cele de la poalele munilor, indiferent de originea populaiei
respective.
Totodat i romnii din satele de munteni-ungureni i revenic
obiceiul, aducnd ca argument faptul c sunt singurii pstrtori ai
ritualurilor legate de obiceiul bciei (ritualuri descrise n capitolul legat de
Obiceiuri calendaristice).
GOSPODRIA TRADIIONAL I MODERN. i n regiunea

Serbiei estice, aezrile au evoluat, ca peste tot, de la cele primitive i
provizorii, pn la structuri arhitecturale dezvoltate.
Ca form iniial de locuire,
sunt menionate bordeiele, aezri
primitive, pe jumtate ngropate n
pmnt. Le ntlnim n memoria
celor mai vrstnici localnici,
existena acestora fiind confirmat
att de etnografii srbi sub numele
de burdelj, ct i de toponimele
din teritoriu, pn nu demult numele
satului Ljubicevac fiind Bordei
Foto 23 Gospodrii concentrate n
(Bordelj).
vatra satului
Acest tip de construcii s-a

188
Jovan Cvijic, op.cit., p. 182.
189
S. Zecevic, op.cit., p. 38.
89

pstrat n regiune, pn n a doua jumtate a secolului al XIX-lea190.

Gospodriile din trecut, ca i cele actuale se caracterizeaz prin
concentrarea lor n vatra satelor. Localizarea vetrelor nu difer mult de cea
din trecut, n unele sate fiind totui semnalate schimbri de vatr: da la noi
s zce c satu n-a fost aicea, da a fost n deal. Aici a fost tot pdure.
Lumea care a venit aicea, a cistit(tiat) pdurile alea i s-a fcut sat. Ali
Foto 24 Cas veche ipikovo Foto 25 Casa veche cu podrum, a

lui Cucuvic Branislav (a lu Ioni)
din ipikovo (ipicova)
cum s-a fcut sat: mijlocu lu sat a fost, unde a fost primariu, a fost iaca
aicia di la noi din vale, s zce la fntna mare, naci ea a fost pi lng
izvor. Al nostru cotun a fost vreo 500 de m, aicea-n vale, iast o fntn
mare, frumoas, a fost, ali acu nu e lume, nu-i nimica, satu-i pust(B.N.-
Cesljeva Bara).
n funcie de condiiile locale
(poduri ntinse de terase sau linii de
izvoare n lungul zonelor de contact),
satele din regiune prezint fie form
poligonal neregulat, fie alungit prin
nlnuirea lor pe kilometri ntregi.
Tipologia locuinelor. Dup
tipologia lui Cvijic, casele fac parte
din tipul morav, la 1918, el gsind mai
Foto 26 Cas veche renovat, sat ales pe vile rurilor Pek, Dunre i
Metovnica (Metonia) Timoc i case moderne alturi de cele
tradiionale. Tipul morav de cas se
caracteriza prin casa masiv, ptrat, construit din lemne sau tugl

190
National Museum Zajear, (2011), Collecions and Exhibition, Zajear, p. 39-40.
90

IoneliaToarc
(crmid) fr finisaje, acoperit cu crmid (igl). Era caracteristic

vatra din lemn, de mari dimensiuni.
De asemenea, n satele care erau situate n apropierea pdurilor, pn
n secolul al XIX-lea, casele erau construite n ntregime din lemn, cadru
fiind construit cu lemne uoare i flexibile, iar pereii umplui cu materiale
corespunztoare. Defriarea pdurilor a dus la dispariia acestui tip de case.
Foto 27 Case moderne, construite lng case vechi, sat Porodin
Majoritatea caselor vechi aveau temelia construit din piatr, iar partea
de sus construit din brne i scnduri de lemn i cte o fereastr
penger191 mic la fiecare ncpere. Ele erau acoperite (cutrupite) cu
crmid192 (este de fapt o inversare de termini, denumirea de crmid
fiind dat de fapt iglei, crmida propriu zis, fiind denumit la romnii din
Foto 28 Planul unei gospodrii din

Foto 29 Organizare gospodrie, sat
Porodin: ptulul/ambarul lipit de
Voluia
magazie (st.), tucnaua (n spate),
casa (dr.), cocina i coteul (n
spatele casei)

191
Termen turcesc pentru fereastr, folosit n anumite sate: erbanovac, Porodin etc...
192
cramida, este denumirea dat iglei, igla fiind numit de romnii din estul Serbiei,
tugl.
91

estul Serbiei, tugl).

Dup primul rzboi modial, casele ncep s fie construite din piatr i
de tugl, cldite pe podrum, lipite cu tencuial i acoperite cu olane (numite
rep193 n Isnov194).
Plan general de gospodrie: 1-obor/bttura, 2-casa, 3-

tucnaua, 4-ptul/ambar, 5-cocina/cote, 6-grdin
legume n cazul gospodriilor mari
Organizarea gospodriei plaului. n

vatra satelor este specific i n prezent,
existena unei singure locuine n perimetrul
gospodresc. n majoritatea cazurilor, chiar i
dup cstoria copiilor, n cazul n care unul dintre ei, de regul cel mic,
este oprit n cas, acesta locuiete n aceeai cas cu prinii, nu separat.
Mrimea i numrul construciilor a depins ntotdeauna de averea familiei,
dar i de spaiul disponibil dat de configurarea terenului.
n cadrul plaului, gospodriei, fiecare construcie i are locul ei bine

stabilit. Anexele sunt aceleai n toate satele din regiune, singure denumirile
unor anexe fiind diferite de la sat la sat, funcie de zon, dar i de grupa
etnografic din care fac parte locuitorii satelor respective. n mijlocul
gospodriei este oborul, aria, bttura, n trecut de obicei
nepietruit. n prezent, este pavat cu dale sau cu beton.
n gospodriile cu pmnt mai mult, casa se construia n mijlocul
Foto 30 Tucna veche, din piant cu chirpici (dr.) i tucna modern (st.)

193
rep igl [din srb. crep]. Termenul este foarte rar folosit.
194
G. Zicereanu, B.Abraevici, (2007), Isnovul n timp i spaiu, Editura Banatul
Montan, p.41.
92

IoneliaToarc
oborului, n spatele casei rmnand loc pentru lucrarea pmntului,

semnndu-se de obicei crmpei (cartofi) i legume. Dac plaul era mic,
casa se construia pe lateral, de obicei n partea opus intrrii principale. n
funcie de aezarea casei de jur nprejurul curii, urmau anexele leaurile,
necesare oricrei gospodrii.
Tucnaua195 era cea mai important dup locuin. Format din dou
pri, desfurat pe vertical, era utilizat pentru adpostirea animalelor, (n
partea de jos) i a fnului, mai trziu i a tulenilor (cocenilor) pentru
hrana animalelor (n partea de sus).
n unele sate tucnaua era folosit doar pentru depozitarea furajelor,
pentru vite fiind construite coerele.
n alte sate, coerele erau folosite
pentru depozitarea porumbului.
Urmau ptulele sau ambarele
pentru porumb i gru, tot s-a fcut
mi nalt, s bat vntu, s usche,
ambar de gru, a fost(A.D.), n
prelungirea lor sau n faa acestora fiind
amenajat un spaiu pentru uneltele Foto 31 Ptul/ambar folosit
necesare lucrrii pmntului, care de pentru cereale
obicei se fcea cu boii.
Mai erau anexele pentru porci i psri, denumite diferit n satele de
rani i munteni. Dac n satele de munteni-
ungureni porcii stau n cocin, iar psrile
n cote (erbanov), n satele de rani
denumirea este inversat: coteul este
pentru porci, iar cocina pentru psri. O
alt denumire ntlnit pentru locul unde se
ineau ginile este cea de curitnic sau
curelnic.
Unele gospodrii mai aveau n obor
Foto 32 Cas btrneasc (curte) i fntn sau cemea. n prezent,
din erbanov acestor anexe li se adaug garajele pentru
maini.

195
Termen folosit n toat regiunea
93

Spre sfritul secolului al XIX-lea, locuinele cele mai vechi erau

compuse de cele mai multe ori din dou piese: sob196 (ncperea de
locuit) i ncperea cu vatra, unde se pregtea hrana, denumit ogeac n
satele de rani: casa cte dou sobi. La vatr, pe vrjnic(est), pe lanuri
s-a pus cldarea, s-a aninat(atrnat), apoi s-a fcut pinea n vatr, muma
mea cnd am fost mici, fcea mlai, c atunci nu s-a mi mncat pine, ma
mlai. ncint, face focu-n vatr,
face mult, mult, mult i pune
vrnicu deasupra i pe urm cnd
s-ncint desupra bine vatra, in
jos ea trage focu i mtur, mtur
bine i pune mlaiu. i desupra
pune vrnicu c e fcut aa, are un
la de rdicat, i deasupra puni
Foto 33 Soba/camera de dormit a crbuni, de vrnic. i-l lai. Tu
babei Petria, 91 ani, sat Luchia acuma cu o lopec, ceva, rceti
cta vrnicu. Vez cum e el,
frumos, s-a copt, l cunoti cnd e copt, i pe urm iai vrnicu i sco
mlaiu. A do margine fierbe oala. Oala a fost de pomnt. i o
astruci(acoperi), n-a fost atuncea ca acuma. i pn sara s-a pus cotaua,
faci coleaa(mmliga), frigi slnin, jumre i gata cina(N.S.).
n camera de dormit n sob, pe plafon, erau fixate culmi de lemn, pe
care se puneau hainele. Mai trziu, acestea au fost nlocuite cu belciuge de
fier.
Sub ogeac, de cele mai multe ori
se gsea podrumul (locul de
depozitare a produselor agroalimentare),
n podrum s-a nut ciuberele cu
carne(P.S.), ardovu sau rdovu
(butoaie mari) cu vin i rachiu, putin
i ardov pentru comin(B.C.). Unele
locuine, nainte de intrarea n cas,
aveau ntr-o parte tind, iar n partea Foto 34 Cas btrneasc cu
opus nc o camer, folosit ca tind, sat Slatina, Bor
magazine de alimente.
Dup Cvijic casa era format din trei peise: marchiz, kua i soba sau
ultimele dou, ntlnindu-se exclusiv n satele aglomerate.

196
Soba-camer n limba srb, termen preluat i de romnii din regiune.
94

IoneliaToarc
Dup C. Constante, la nceputul secolului XX, locuina era format din:

casa -unde arde focul, in varnicu-stul, coleeru, glei, cobilc197, crli
pentru mlai, plosca de pmnt. Soba de dormit, pivnia i podrumul pentru
iarn, case cu paie, scnduri i puine lespezi. Lng cas curelnic pentru
gini, toblari198 pentru vaci, obor ngrdit cu nuiele pentru porci, iar mai la
o parte ambarul i cazanul pentru rachiu. Unele au i grdin-baccea199.
Materialele de construcie. niial, att locuinele ct i anexele erau
fcute din nuiele mpletite, lipite cu pmnt; din piant i chirpici pmnt
cu pleav, pmnt de boce, de-al galben(B.C.); din lemn, lipit cu imal.
Cu pleaua. Colnici, aia s-anvluit, s-a pus grinz, din grind pn-n
grind, s pune cu pmnt i s lipesc i pr urm cu imal de jos i s
vruie cu var(A.D.) sau lipite cu noroi, n care se punea pleav i paie.

197
Termen ntlnit n prezent n satele de munteni-ungureni, n satele de rani ntlnim
termenul de cobili.
198
n satul Metovnica l-am ntlnit cu sensul de ur.
199
C. Constante, op. cit., p. 247-148.
95

ncepnd cu perioada interbelic, crmida ars (tugla), a nlocuit

Foto 35 Evoluia n timp a gardului: gard mpletit din nuiele (st. sus), gard
din stobori (dr. sus), gard din piatr (st. rnd 2), gard plci beton (dr. rnd 2),
gard modern (jos)
aproape n totalitate celelalte materiale de construcie.
Gardurile erau din nuiele mpletite pe orizontal (cele mai multe), din
tarab sau blan (scnduri puse una lng alta), i chiar din chirpici,
96

IoneliaToarc
crmid sau piatr. Mai nou se fac din beton, n partea inferioar i fier (n
form compact sau plas) n partea superioar. Unele garduri sunt n
totalitate construite din beton, chiar i pn la nlimea de 2m.
Obiceiuri de construcie. S-au pstrat de-a lungul timpului. La temelie
se mai ngroap nc, n mod constant, un cap de coco, cu variantele: cap
de gin, de miel, cnd pui temeliu, iast care taie coco, ali iast care
taie berbec, i-i pune capu-n col. Capu i ce bani lapd, acia n col l
taie(N.S.). Acestea sunt interpretate ca substitute ale jertfei umane i ca o
Foto 36 Case moderne, sat Malainia (s.) i Veliko Gradite (d.)
plat a simbolic pntru obinerea bunvoinei fiinelor supranaturale.

La cpriori, cnd se ridic construcia cnd s face sus, s pune
leamnu deasupra, n urm s face fa de flori, coroan i s-anin sus, s
leag o kil de vin, dou, cte vrei i to maistorii s pune la darurile alea.
Care mi bun maistor e (P.S.).
n teren, n prezent am gsit cu mare greutate case mai vechi de 50 de
ani, casele btrneti fiind o raritate, iar cele gsite erau ntr-o stare avansat
de degradare. Fie proprietarii nu le mai folosesc, ei construindu-i locuin
n ultimul timp pe locul fostelor slae, fie urmaii proprietarilor fiind
plecai din sat, nu se mai ntorc.
Din pcate, majoritatea locuinelor actuale nu se mai ncadreaz ntr-un
tip anume de case (n special casele din vile Moravei, Dunrii i optina
Negotin), modelul fiind preluat din zonele n care proprietarii i au locul de
munc (muli dintre acetia fiind plecai nc din anii 70 n strintate). Cu
toate acestea, este de remarcat faptul c locuitorii pstreaz acelai tip de
organizare a spaiului gospodriei actuale, precum i denumirile date cndva
anexelor.
97

Slaele/colibele. O caracterisic a romnilor dintre Timoc i Morava,

cu precdere a romnilor munteni-ungureni, o constituie aezrile lor,
numite slae sau colibe: toat
casa, sate rumneti, cum noi zcem
vlahe, obavesno or avut colibe. n
coliba aia (iast cu tind), bunari
(fntn), tot ce trebuie de o femilie.
ninte s-a fcut zbgurile(B.N.).
Astfel de aezri se regsesc cel
mai adesea n satele situate pe
dealuri, la poalele muntelui i mai
puin n cele de cmpie.
Foto 37 Colib-sla transformat n
Acest gen de aezare specific aezare permanent, pstreaz acelai plan
romnilor are un trecut ndeprtat, de funcionare al gospodriei
probabil din primele zile ale venirii
turcilor n acest inut. Devastrile
pricinuite de ei, nclcrile zilnice, nesigurana zilei de mine, au determinat
populaia btina, s se retrag n locuri mai ferite, n aa-numitele
zbeguri, unde, construindu-i o csu din nuiele i astrucmnt
(acoperi) de frunze, i-au creat un adpost pentru familiile lor i imania
(averea) lor200.
Aceste slae sunt rsfirate pe ntinderi uneori considerabile: n-a fost
ci, ma colibe de animale, de lea. Lumea trage la colib. O colib de la
alta a fost cte 20 de km, e c s-a bgat pin pdurile alea(B.N.). Acestea
se ntlnesc i la romnii din Banat i Bulgaria, slaul iniial reprezentnd
numai o cas pentu adpostul vitelor201. Cu timpul romnii s-au mutat cu
totul, slaul reprezentnd: casa ranului, adpostul vitelor, mpreun cu
averea sa, punea, livada i arina. Sunt i situaii n care colibele nu s-au
mai ntrebuinat, fiind lsate n ruin, ca urmare a scderii numrului de
animale.
Romnii mai au i o cas n satul propriu-zis, unde nu coboar dect n
anumite cazuri: cnd trebuie s mearg la ora sau l cheam optina
(primria), la srbtori sau s aib grij de casa din sat.

200
Th. Capidan, (1943), Simbioza albano-romn, n Revista Fundaiilor Regale, Bucureti,
p.247.
201
St. Manciulea, State i slauri din Cmpia Tisei, p. 145-174. cf. I. Conea, Carpaii
hotar natural, p.66.
98

IoneliaToarc
De cele mai multe ori, n jurul celui care i-a durat o gospodrie
trainic n sla, s-au adunat i alii, nct dup un timp s-a nscut un sat
ntreg, slaul fiind astfel forma primitiv a multor sate din regiune. De
exemplu, satul Zlot era n sec. al XVIII-lea un loc acoperit de slauri, fr
s aib mcar un nume de sat, de aceea un cartograf austriac l reproduce n
hart corect: Salasch202. Belaica, pn n sec. al XV-lea era locul unor
slae, care abia n a doua jumtate a acestui secol a luat aspectul de sat.
Satul Busur a fost ntemeiat de locuitorii unor slae din Cestobrnia.
Mai pot fi citate multe exemple, pe culmile munilor numrul slaelor
fiind impresionant. Sate ca Tanda, Podgor, Boletin, Vratna, Volnia, Colibe,
Dobrne, Lescov, Poliana i multe
altele sunt propriu-zis slae203.
Geograful Cvijic amintete i el
de asemenea aezri n spaiul Serbiei
de Rsrit, pstorii srbi locuind n
sate temporare numite katun204.
Pe lng slae, mai apar i
construciile numite pivnice,
destinate producerii i conservrii
vinului, construite la marginea satului
propriu-zis, pe care Zecevic le atribuie Foto 38 Pivnice locuri de
205
locuitorilor de etnie srb . depozitare a vinului
Cimitirul, cu denumirea generic
la mormini206, sau grobite207, se afl de cele mai multe ori la marginea
satului.
La fiecare mormnt se pot vedea prunul (acolo unde se mai pune),
crucea tradiional din lemn, care n ultimul timp tinde s fie nlocuit cu
cea cumprat i monumentul funerar din marmur spomenicu, care
trebuie pus pn la pomana de un an.
n trecut, crucile funerare, pe lng prun, au fost singurele care au
marcat mormintele.

202
Al. Vasilescu, Registrul tuturor localitilor cuprinse n harta Olteniei, p.351.
203
L. Boga, op. cit., p.13-14, G.Vlsan, Romnii din Serbia, p.11 La noi cnt cocoul mai
mult pe deal dect la vale, spun locuitorii acestor sate.
204
Jovan Cvijic, op.cit., p.178.
205
S. Zecevic, op.cit., p. 34.
206
Denumirea ete caracteristic pentru satele romneti din ntreaga regiune.
207
Termenul este rar folosit, l-am ntlnit numai n satele Ram i ipikovo.
99

Crua, crucea tradiional din lemn, se face din lemn de slcm,

stejar sau grni, pentru c aceste specii de copaci rezist foarte mult.
Crucile funerare se construiesc dup anumite norme generale, ns forma lor
poate diferi de la sat la sat, funcie de
meter, acesta punndu-i amprenta asupra
confecionrii acestora, n aa fel nct
crucile se pot identifica dup cel care le
lucreaz. Ele se lucreaz fie dintr-o
singur bucat de lemn, fie din dou
buci de lemn. Dintr-o bucat de lemn se Foto 40 Petrectoare din satul
fac n Podgorac, Bogovina, Valakonje, Metonia
Savinac, Lubnica i n zonele marginale
din Osni i Mali Izvor. Din dou buci de lemn, puse n cruce, se fac n
Baevica, Dobro Polje, Osni - n partea veche a satului, Gamzigrad,
arbanovac, Lukovo,
Metovnica i Zlot208. n
anumite sate, crucile au
forme diferite de la femeie
la brbat.
Crucile funerare se
vopsesc cel mai des n
culoarea roie, dar n unele
sate, se dau cu vopsea de
protecie albastr sau
verde.
La fiecare mormnt
din satele romneti se
afl puse la picioarele Foto 39 Valakonje (s.) i Bogovina (d.): cruci
mortului i cte o msu pentru femei i brbai
i cu o banc sau dou,
deoarece n timpul anumitor srbtori, cnd se d de poman mortului i n
cimitir, e bine s se ia cte o gustare acolo i de ctre cei vii, ca mortul s nu
mnnce singur.
n cimitirele vechi din majoritatea localitilor, se pot observa i cruci
din piatr de diferite forme, care au fost folosite n trecut, pentru a marca
mormintele.

208
informaii culese de la F. P., sat Osnicea.
100

IoneliaToarc
Cimitirul satului Criveli. Cele mai interesante dar i mai bine

conservate cruci de piatr le-am ntlnit n cimitirul satului Criveli, multe
dintre ele datnd din secolul al XIX-lea. Dup strmutarea vechiului sat

Foto 41 Cruci de piatra din secolul al XIX-lea, din cimitirul satului
Criveli
Criveli, datorit extinderii minei din Bor, crucile i osemintele din vechiul
cimitir au fost mutate ntr-o margine a noului cimitir, aceast parte
constituindu-se ca un adevrat muzeu n aer liber al monumentelor funerare
vechi. Simbolurile sculptate n aceste cruci sunt pline de semnificaii
strvechi, oglindind foarte bine credinele romnilor din regiunea estic a
Serbiei, aceste simboluri regsindu-se i pe pinile rituale.
Cimitirul vechi al oraului Bor. n 1903, mina de cupru din Bor, una
dintre cele mai
mari din Europa,
a fost deschis
pentru prima
dat, fiind un
moment
important pentru
dezvoltarea
oraului. Timp de
aproape 100 de
ani, populaia
oraului a fost
una dintre cele Foto 42 Cimitirul vechi al oraului Bor
mai diverse,
mina atrgnd ceteni din multe state europene. Astfel, cimitirul vechi al
oraului Bor este o important motenire a perioadei comopolite a oraului,
fiind martorul convieuirii, dar i al morii laolalt a diferitelor naionaliti.
101

Se mai disting nc, alturi de mormintele populaiei btinae, n mare

parte romneasc: Munanu Dimitrai (1893-1966), Staicovic Stoian (1844-
1934), Radovanociv Darinca (1888-1974), Munion Dimitria (1868-1928),
Bogdanovic Elena (1828-1963), Pavlovic vetco (1897-1968), Kalinovic
Velco (1898-1953), Aleksandru Guranu (decedat n 1939), i mormintele
unor ceteni francezi: Mocq Jeanne (decedat la 1914), Maria Katerine
Marchand (decedat n 1927), Henry Marc de Rotalier (decedat n 1909),
Gelisse Jean (decedat la 1923); ceteni italieni: Berti Batista (1884-1937),
Berti Maria (1873-1949), Jeanne Barbieri (1920-1923), Stefano Bracco
(1870-1940), Piacenti Carlo (decedat n 1907); ceteni nemi: Albert
Vaidinger (1902-1969), ul Jovan (1905-1973), naider Rudolf (1908-
1955), Ferdinand Ketterlin (decedat n 1952); ceteni rui: Korovaev
Alexei (1884-1964), Veleaev Mihail (1869-1951), Veleaev Natalia (1873-
1953); ceteni musulmani: Redzepovski Ahmet (1902-1975); ceteni
unguri: Fugo Iano (decedat n 1966).
Mormintele "ntr ua casii sau ntr ue, ntr poarte". Un fapt
deosebit de interesant l-am constatat n satele Duboka (Dlboka) i Voluja
(Voluia), morii fiind ngropai ca i n Platforma Luncanilor din Romnia,
pe proprietile particulare n imanie, n faa casei, n curte sau ntre
gospodrii.
Acest tip de nmormntare nu l-am gsit consemnat n nici unul
dintre documentele consultate pentru realizarea acestei lucrri, singurul care
mi-a confirmat acest obicei fiind etnologul Paun es Durlic, fostul director al
Muzeului de Etnografie din Maidanpek.
Etnologul Paun es Durlic afirm c nmormntarea n curte, sau
cum se zice aici ntr ua casii sau ntr ue, ntr poarte, se ntlnete
numai la romnii munteni-ungureni, n multe sate din inutul Zvid (Zvijd),
dar i n unele sate de pe valea Mlavei: satele Ranovac, Rasanac i
Kladurovo.
Obiceiul ar fi de "cnd a trit lupii ai albi" (P.D.), acest tip de
ngropare fiind legat de faptul c populaia autohton i avea n trecut,
locuinele (iniial bordeie, colibe-slae i mai apoi case), rspndite, puse
pe moie, departe de mijlocul satului, pe culme, aceasta fiind singura
modalitate de a-i ngropa morii.
Chiar dac n prezent populaia triete n sate de tip adunat, obiceiul s
se ngroape n moie, persist i n ziua de astzi. Cu toate c oficial,
biserica srb i autoritile nu sunt de acord cu acest fapt, tacit se permite
practicarea acestui obicei, din moment ce la nmormntare preotul oficiaz
102

IoneliaToarc
slujba religioas. Locuitorii din inutul Zvijd, cred c este mai bine pentru
om "cnd s-ngroap n moia lui"
(P.D.).
Foto 43 Morminte pe punea

de lng cas, sat Voluia
Dup cum s-a putut constata,

regiunea este una preponderent
rural, condiiile geografice
punndu-i amprenta asupra mrimii,
morfostructurii, funionalitii i caracterului permanent sau temporar al
aezrilor rurale. Aezrille mari, n general cu structur compact-adunat
sunt situate n cmpii (Cmpia Moravei i Cmpia Negotinului), n
depresiunile i vile largi dintre muni. n restul zonei predomin aezrile
mijlocii i mici, cu structur risipit, regiunea fiind preponderent muntoas.
Mulimea i varietatea tipologic a aezrilor din Craina Serbiei
relev condiiile favorabile de locuire a acestora, iar n timpuri istorice de a
adposti un numr sporit de locuitori ca urmare a pericolelor iminente din
zonele de locuire vecine.
n general se constat o zonalitate a aezrilor n funcie de mrimea
lor, cele mari fiind situate la altitudini joase, iar cele mici fiind risipite pe
versani sau p platformele de eroziune.
Numeroasele aezri permanente de azi provin din transformarea de-
a lungul timpului a aezrilor temporare sau sezoniere, numite slae sau
colibe, ca urmare a extinderii agriculturii montane, a creterii animalelor sau
a defririlor. Aceste colibe erau considerate ca a doua cas, ca nite anexe
ale satelor de pe vale. Alturi de slae-colibe, se remarc stnele, care se
regsesc n toat regiunea.
103

Tabel nr. 3 LOCALITILE CU POPULAIE ROMNEASC I MIXT DIN ESTUL SERBIEI

CARACTERIZARE DUP NUMR LOCUITORI, ALTITUDINE MEDIE, ANUL ATESTRII
DOCUMENTARE, GRUP ETNOGRAFIC, CERCETRI DE TEREN IONELIA TOARC
1 1 2 3 3 3 4 5 6 7 8
Estimri
pop. Recensmnt 2002210
2000209 Anul
Nr.
Denumire
oficial
Denumirea
romneasc,
dat de
localnici
Romni/
Vlahi
Populaie
total
Romni
Vlahi
Altit.211
atestrii212
Grup
rom.213
Grai214
Localiti
Cercetate215
SRBIJA TIMOK SERBIA TIMOC 236384 712.050 2342 39736

1 OPTINA BOLIEVA 11167 15849 83 4162

209
Date preluate de la Micarea Democrat a Romnilor din Serbia, Republica Serbia, mprirea pe judee, prelucrare date Svet.
Karabasevic, martie 2000.
210
Date preluate din Oficiul de Statistic al Serbiei, Recensmntul populaiei pe localiti, Belgrad, 2003
211
Altitudinea medie este dat n metri deasupra nivelului oceanului planetar, conform estimrilor geodezice din hrile topografice srbeti
ale regiunii, scara 1: 50 000
212
Este consemnat anul primei atestri cunoscute a localitii pe vatra actual. Multe localiti sunt mai vechi dect anii menionai, dar nu
exist o certitudine asupra anului fondrii. Datele sunt preluate din Trpcea Th. N., Romnii dintre Timoc i Morava, Domino, 1999.
213
Caracterul etnografic al populaiei romneti din localitate: U: Ungureni (munteni), T: rani, B: Bufani, R: Rudari, igani, dup
cercetrile fcute de etnologul Paun es Durlic
214
Graiul romnesc vorbit: B: de tip bnean, T: de tip mixt bneano-oltean cu specific local, timocean, O: de tip oltean, R: mixt,
olteano-muntean, graiurilor rudarilor, iganilor de limba romn. Date preluate de la Asociaia cultural Ariadnae Filum, Bor
215
Sunt notate cu semnul V localitile vizitate pe parcursul cercetrilor de teren din anii 1999, 2000, 2001, 2008, 2010, 2011
104

IoneliaToarc
BOLJEVAC
1. BA
EVICA BAEVIA 533 409 1 208 315 1887 U B
2. BOGOVINA BOGOVINA 1611 1348 6 362 250 1455 U,R T
3. BOLJEVAC 1/3216 BOLIO 1310 3784 7 209 291 1834 U,R T V
4. DOBRO POLJE DOBRO POLIA 590 415 0 150 350 1455 U B
5. LUKOVO LUCOVA 704 19 45 330 1455 R,U R
6. MALI IZVOR 1/3 IZVORU L MIC 245 565 4 140 300 1455 U T
7. OSNI
OSNIEA 1668 1340 14 826 300 1454 U T V
8. PODGORAC PODGOR 2475 2218 19 1157 260 1560 U T V
9. SAVINAC SAVINA 301 365 0 161 200 U T
10. VALAKONJE VALEACUANI-VALEA 1084 1378 13 881 240 1455 U T V
CU ANINI
20 TOTAL
2 OPTINA BOR BOR 22842 55817 107 10064
1. BOR 1/10 BUOR 4060 39387 47 2352 1718 U T V
2. BRESTOVAC BRESTO 3140 2950 14 732 300 1736 U T V
3. BU
JE BUIA 789 666 0 555 560 1466 U T V
4. GORNJANE GORNIANA 1446 1114 1 905 350 1730 U T V
5. KRIVELJ CRIVELI 1586 1316 7 779 323 sec.XVI U T V
6. LUKA LUCHIA 702 612 4 373 380 sec.XVI U T V
7. METOVNICA METONIA 1569 1331 17 997 200 sec. XV U T V
8. OTRELJ OSTRIELI 789 654 0 219 280 sec.XVIII U T V
9. SLATINA SLACINA 1116 921 6 366 237 sec.XV U T V
10. ARBANOVAC ERBOV 2161 1836 5 953 210 sec. XVI U T V
11. TANDA TANDA 442 350 0 185 400 1783 U T V
12. TOPLA TOPLA 154 100 0 61 540 U T
13. ZLOT ZLUOT-ZILOT 4280 3757 6 1600 265 sec. XV U B V
14 TOTAL
3 OPTINA UPRIJA CIUPRIA 5764 33567 32 1356

216
Ponderea elementului romnesc n localitatea respectiv
105

1. BATINAC BATIN 1267 871 2 236 170 sec. XIII U B

2. BIGRENICA BRIGHENIA 1510 979 11 677 540 1381 U B V
3. IUPRIJA CIUPRIA 500 20585 7 50 123 U B V
4. ISAKOVO ISACUVA 1181 646 4 361 230 U B V
5. KOVANICA COVANIA 190 0 3 350 U B
6. MIJATOVAC MIATOV 1712 1 4 117 Sec.XVII U B
7. SUPSKA SUPSCA 450 1434 2 1 140 U B
8. VLAKA VLACA 856 372 1 23 120 U B
16 TOTAL
4 OP. DESPOTOVAC DESPOTOV 25611 38 427
1. BELJAJKA BELAICA 354 265 0 67 330 Sec.XVIII U B V
2. DESPOTOVAC 1/10 DESPOTOV 400 4363 1 2 195 U B V
3. DVORITE DVORITE 565 0 0 320 U B
4. JASENOVO ISNOA 1247 882 17 317 200 U B
5. JEZERO IEZERU- LACU 433 0 0 390 Sec.XVIII U B
6. ORAJE (PLAANE) ORA 0 U B V
7. POPOVNJAK POPOVNIC 337 0 0 360 1796 U B V
8. RAVNA REKA RMNA RECA 380 0 0 620 U B
9. RESAVICA DUTOVA(RSVIA) 2524 1 37 400 U B
10. IDILJE JGILIU (JGILI) 70% 80 158 4 3 480 Sec. XIV U B
33 TOTAL
5 OP. GOLUBAC GOLUMB 9913 65 870
1. BRNJICA BRNIA 531 391 3 60 70 Sec.XVIII U B
2. DOBRA DOBRA 1/5 150 678 2 0 70 1733 U B
3. DVORITE DVORITE 532 305 1 181 166 1467 U B
4. GOLUBAC 1/3 GOLUMB 665 1896 19 88 77 U B V
5. KRIVA
A CRIVAEA 649 429 8 368 340 U B
6. KUDRE CUDRE 328 193 2 37 150 U B
7. PONIKVE PONICVA 97 0 0 128 1428 U B
8. SNEGOTIN SNEGOTIN 354 201 1 73 384 1467 U B
9. ITKOVICA JTCOVIA 290 142 3 37 180 Sec. XIX U B
106

IoneliaToarc
24 TOTAL
6 OP. JAGODINA IAGODINA 758 70894 230 30
1. JAGODINA IAGODINA 35589 14 0 116 1399 U,R B
2. DOBRA VODA GLADNA(DOBRA VODA) 758 430 5 15 240 1819 U B
3. STRIILO STRIJILE-STRIJILA 479 178 12 170 R R
53 TOTAL
7 OP. KLADOVO CLADOVA 29031 23613 216 568
1. BRZA PALANCA PLANCA-PLNCUA 1557 1076 10 50 60 1740 T,R O V
2. DAVIDOVAC GEGERAI 626 610 4 13 45 1783 T O V
3. GRABOVICA GRABOVIA 2051 880 11 31 40 1530 T O
4. KLADOVO CLADOVA 7000 9142 67 112 45 1524 T,R O V
5. KLADUNICA CLDUNIA 904 727 1 6 50 1530 T O V
6. KORBOVO CORBOVA-CORBU 1481 1067 8 50 53 1530 T O
7. KOSTOL COSTOLCASTELLUM- 1177 1053 20 10 50 1736 T O
PONTES
8. KUPUZITE CUPUZCEA 657 317 10 37 80 1844 T O
9. LJUBI
EVAC BORDEI (BORGII) 1366 458 4 6 40 1783 T O
10. MALA VRBITA VRBIA MIC 1155 783 13 30 80 1740 T O V
11. MANASTIRICA MNSTIRIA 356 250 1 4 190 1844 T O
12. MILUTINOVAC BRLOAGA 275 186 3 0 50 1844 T O
13. NOVI SIP SP 812 909 6 5 75 1740 T O V
14. PETROVO SELO PETROVA SELO 129 1 0 410 1850 T O
15. PODVRKA POVRCA 1944 1143 5 42 160 Sec.XVI T,R O
16. RE
ICA RCIA 106 45 1 0 75 1844 T O
17. REKA RECA 438 278 5 4 90 1820 T O
18. RTKOVO RTCOVA (RTCOVA) 1553 1012 7 58 65 1530 T O
19. TEKIJA TECHIA 1129 967 2 0 80 1741 T O V
20. VAJUGA VIUGA 843 563 11 2 46 1530 T O V
21. VELESNICA VELESNIA 668 265 2 17 40 1530 T O
22. VELIKA KAMENICA CAMENIA MARE 1393 757 19 76 67 1530 T,R O
23. VELIKA VRBICA VRBIA MARE 1540 996 5 15 90 1530 T O
107

23 TOTAL
8 OP. KU
EVO CUCEVA 17954 18808 122 5204
1. BRODICA BROGIA 1297 468 5 213 300 1359 R,U R
2. BUKOVSKA BUCOVSCA 674 503 5 420 350 U B
3. CEREMONJA RMONIA 425 317 3 53 450 1718 U B
4. CEROVICA EROVIA 436 381 2 94 200 1733 U B
5. DUBOKA DLBOCA 1646 1110 4 92 210 1721 U B V
6. KAONA CAMNA 937 712 4 245 250 1381 U B
7. KUEVO 1/5 CUCEVA 1000 4506 15 143 220 1378 U B V
8. LJENICA LENIA 386 236 1 90 230 1725 U B
9. MALABRESNICA MALABRESNIA 135 2 2 180 1467 U B
10. MUSTAPI
MUSTAPICI 1319 740 8 512 180 1725 U B
11. NERESNICA NERESNIA 3128 2365 20 1175 310 Sec.XV U B
12. RABROVO RABROVA 1219 2 5 130 1467 U B
13. RADENKA RADNCA 1288 803 11 555 420 Sec.XVIII U B
14. RAKOVA BARA RACOVA BARA 806 464 10 360 300 1718 U B
15. SENA SENA 354 232 1 61 240 1381 U B
16. SRPCE SRB 293 151 0 22 140 1381 U B
17. EVICA EVIA 1157 809 9 349 250 Sec.XVIII U B
18. TURIJA TURIA 932 599 9 153 230 1725 U B V
19. VUKOVI VUCOVICI 486 301 1 207 150 1467 U B
20. VOLUJA VOLUIA 1318 1123 7 429 240 1380 U,T B V
26 TOTAL
9 OP. MAJDANPEK MAIDANPEC 17143 23703 67 2817
1. BOLJETIN BOLIECIN 803 672 0 70 180 1733 U T
2. CRNAJKA RNAICA 1256 1099 8 312 320 1718 U T V
3. DEBELI LUG DBI LIUG 507 458 1 131 290 Sec.XVIII U T V
4. DONJI MILANOVAC 40% MILANOV (ORA) 1335 3132 5 19 70 1733 U T V
5. GOLUBINJE GOLUBINIA 1305 1079 2 2 290 Sec.XVIII U T
6. JASIKOVO IASCOVA 822 717 0 349 700 1818 U T
7. KLOKO
EVAC CLOCOIO 880 711 10 45 300 1524 U T V
108

IoneliaToarc
8. LESKOVO LESCOVA 516 431 0 178 400 1833 U T

9. MAJDANPEK 30% MAIDAN 3528 10071 17 386 400 1560 U,B,R T,F V
10. MIRO
MIROI 468 406 0 0 500 1872 U T
11. MOSNA MOSNA 920 787 1 15 220 1733 U T V
12. RUDNA GLAVA RN GLAUA 2549 2309 3 636 490 Sec.XVIII U T V
13. TOPOLNICA TOPOLNIA 1305 1064 13 153 300 Sec.XVIII U T
14. VLAOLE VLAOLEA 949 767 7 521 600 U T
14 TOTAL
10 OP. MALO CRNI E 3752 13853 76 401
1. ALJUDOVO LIDOVA 257 159 1 3 140 1467 U B
2. CRLJENAC TRLEN 969 2 4 115 R B
3. KOBILJE COBILIA 1547 930 13 296 215 1467 U B
4. KULA CULA 699 7 2 110 Sec.XV U B V
5. MALO CRNIE RNIU MIC 882 2 0 88 1467 U,R B
6. SALAKOVAC SALACO 768 0 0 91 1467 R B
7. LJIVOVAC LIVOV 214 123 0 0 200 U B
8. VELIKO CRNIE RNIU 611 1 0 101 1467 R,U B
9. VELIKO SELO 1/5 VELICO SELO 140 493 0 0 98 R,U B
10. VRBNICA VRBNIA 779 462 9 58 90 U B
11. ZABREGA ZABREGA 387 247 7 37 200 U B
19 TOTAL
11 OP. NEGOTIN NIGOTIN 40128 43418 269 3000
1. ALEKSANDROVAC ZLOCUCIA-ZLOCUTEA 994 588 18 283 110 1491 T O
2. BUKOV
E BUCOPCEA 2399 1442 14 103 50 1381 T O
3. CRNOMASNICA RNOMASNIA 426 272 3 45 110 T O
4. DUPLJANE DUPLIANA 1011 564 9 1 210 1784 T,U O
5. DUANOVAC GEANOVA-GEAN 14 2320 882 19 146 95 1736 T O
6. JABUKOVAC ICUBOV 2988 1884 32 268 176 Sec.XV T,U O V
7. KOBINICA COBINIA 2507 1355 11 246 50 1530 T O
8. KOVILOVO COILOVA 623 411 10 227 70 1530 T O
9. MALAJNICA MLAINIA 971 683 4 225 250 Sec.XVII U T V
109

10. MALA KAMENICA CAMNIA MIC 998 392 8 0 105 1530 T O

11. MIHAJLOVAC MEILOV 1449 718 6 77 60 1833 T O
12. MILOEVO(KOROGLA) COROGRA 913 517 4 14 55 1530 T O
13. MOKRANJE(MILANOVO) MOCRANI 1140 710 9 15 100 1491 T O
14. NEGOTIN NIGOTIN (NIGOCIN) 8677 17758 49 266 50 1530 T,U O V
1/2
15. PLAVNA PLAMNA 1127 953 4 188 350 1530 U T
16. PRAHOVO PRAOVA 2296 1506 11 47 60 1530 T O V
17. RADUJEVAC RDIV 2715 1540 16 143 40 1530 T O
18. SAMARINOVAC SRMNOV 1021 464 1 68 50 1530 T O
19. SLATINA SLATINA 1009 479 5 143 60 1530 T O
20. SRBOVO SRBOVLA 951 502 3 22 40 1530 T O
21. UROVICA UROVIA 2826 1191 14 384 80 1530 T,U,R O
22. VELJKOVO BLIVANOV(BLIVANU) 316 206 1 0 110 1530 T O
23. VRATNA VRACNA 451 316 4 81 120 1530 U T
39 TOTAL
12 OP. PARA IN PARACIN 58301 102 1
1. LEBINA LEBINA 715 0 0 240 1453 U
2. TRENJEVICA TRENEVIA 1137 90 0 250 1737 R R
35 TOTAL
13 OP. PETROVAC PETROV 19315 34511 251 3535
1. BONJAK BONIAC 348 481 7 0 160 Sec.XVII U T
2. BUSUR BUSUR 1704 1171 17 553 218 1820 U T
3. DUBO
KA DUBOCICA 918 582 9 171 176 1467 U B
4. KLADUROVO CLADUROA 796 476 3 300 252 1428 U B
5. LESKOVAC LISCO 616 390 3 26 141 1467 U T
6. MANASTIRICA MNSTRIA 1122 748 23 516 166 1820 U B
7. MELNICA MENIA 1473 924 7 419 230 1382 U B
8. OREKOVICA OREKOVIA 623 911 15 0 166 1380 U B
9. ORLJEVO ORLEVA 546 260 1 0 124 1381 U T
10. PANKOVO PANCUVA 284 416 1 1 202 1467 U B
110

IoneliaToarc
11. PETROVAC PETRO (MEDVEGE) 1/3 2576 7851 19 57 124 1467 U B V

12. RANOVAC RNOV 2787 1779 56 513 250 1467 U B
13. RAANAC RAAN (RAAVE) 1264 815 8 247 205 1467 U T
14. STAMNICA STAMNIA 1786 1424 7 220 262 Sec.XIV U T
15. STAR
EVO STARCIVA 891 585 7 350 178 1467 U T
16. VELIKI POPOVAC POPO 1244 5 1 188 1718 U T
17. VELIKO LAOLE LAOLEA MARE 1925 5 0 141 Sec.XIV R T
18. VITOVNICA VITOVNIA 319 167 1 76 230 1390 U T
19. DRELO JDRIELA 1262 756 10 83 200 1380 U T V
34 TOTAL
14 OP. POAREVAC 7614 74902 95 109
1. KOSTOLAC COSTOLA 10% 9313 13 16 81 1380 R,U B V
1000
2. PETKA PETCA 1285 3 0 78 1381 R,U B
3. POAREVAC POJAREV 5% 4000 41736 36 86 90 1467 R,U B V
4. RE!ICA RECIA 816 518 0 0 100 1467 U B
5. TRNJANE TRNIANA 915 1 2 90 1467 R,U B
27 TOTAL
15 OP. SVILAJNAC SVILAINA 7036 25511 81 235
1. BOBOVO BUBUA 2265 1349 29 110 195 Sec.XIV U B
2. DUBNICA DUCNIA 808 607 2 0 163 1381 U B
3. LUKOVICA LUCUVA 778 0 2 114 1467 U B
4. MA
EVAC MACIU 355 217 3 0 135 U B
5. PROTINAC PRO 463 254 5 34 220 U B
6. SUBOTICA SUBOCIA (SUBOIA) 1265 757 13 27 138 Sec.XIV U B
7. SVILAJNAC SVILAINA(SVILAIA) 1/5 1804 9395 9 5 100 1467 U B
8. TROPONJE TROPONIA (TOPONE) 685 901 5 54 160 U B
22 TOTAL
16 OP. VELIKO GRADITE VELICO GRADITE 20659 117 354
1.
ELJEVA BARA CELEVA BARA 489 7 84 115 1467 U B V
2. DOLJANICA DOLIANIA 409 5 36 180 1467 U B
111

3. URAKOVO GIURACOVA 338 2 0 100 1467 U,R B

4. KUSIE CUSICE 742 5 5 78 1467 U B
5. RAM RAM 294 3 0 140 Sec.XII U B V
6. TOPOLOVNIK TOPOLOVNIC 1098 13 143 81 1381 U B V
7. VELIKO GRADITE GRAGETE-GRDITE 5658 29 81 72 1467 R,U B V
26 TOTAL
17 OP. ZAJE
AR ZAIECIAR 16827 65969 221 2981
1.
OKONJAR CIOCONIAR 204 173 1 21 125 Sec.XVIII T O
(KOPRIVNICA)
2. DUBO
ANE DLBOEANA 593 455 15 368 370 1725 U,T O
3. GAMZIGRAD GZGRAD 961 945 1 167 170 1887 U T V
4. GLOGOVICA GLOGOVIA 604 484 12 232 400 Sec.XVIII U O
5. GRADSKOVO GRADSCOVA- 947 666 6 179 310 Sec.XVIII T O V
GRADCOVA
6. GRLJAN GRLIANA -1706 2839 4 4 280 1690 T O V
7. HALOVO ALOVA 1141 856 73 169 320 Sec.XVII T O V
8. LUBNICA LUBNIA 1452 1052 1 374 225 Sec.XV U T
9. MALA JASIKOVA ISCOBA MIC 411 332 6 229 330 Sec.XVIII T O
10. MALI JASENOVAC MALA 407 284 48 68 300 Sec. XV T O V
11. NIKOLI
EVO NICOLIEA 1061 833 1 96 200 Sec. XV T O V
12. PRLITA PRLITA 250 142 0 2 270 1887 T O
13. IPIKOVO PICOVA 672 511 4 335 230 T O V
14. LJIVAR LIVAR 411 329 1 71 210 Sec.XV T O
15. TABAKOVAC TABACOV 281 208 3 17 125 T O
16. VELIKA JASIKOVA ISCOVA MARE 1239 998 17 356 220 Sec.XVII T O
17. VELIKI JASENOVAC ISNOV 525 370 1 94 270 T O
18. ZAJE!AR ZICERI (ZIERI) 1/10- 39491 19 159 130 1466 T,U O,T V
3962
42 TOTAL
18 OP. ABARI JABARI 13885 13034 107 342
1. ALEKSANDROVAC ALEXANDROV PRVA 1546 8 1 98 1467 U B
112

IoneliaToarc
2. KO
ETIN COCETINU 611 404 5 101 150 Sec.XVIII U B
3. MIRIJEVO MIRIEVA 74 474 11 69 180 1467 U B
4. OREOVICA OREVIA 862 5 0 120 Sec.XVIII U B
5. POLATNA POLATNA 387 281 2 0 230 1457 U B
6. PORODIN POROGIN 6454 2036 30 39 108 Sec.XVIII U B V
7. SIBNICA SBNIA 407 1 1 170 Sec.XVIII U B
8. SIMI!EVO RACHIN (SIMICEVA) 1005 1465 6 0 105 Sec.XIX U B
9. SVINJAREVO SVINIAREVA 371 213 2 21 195 1381 U B
10. TIEVAC TICIO (CICIO) 539 265 1 8 170 Sec.XVIII U B
11. VITEEVO VICEJVA 1402 863 14 101 190 1467 U B V
12. VLAKI DO VLACHI DOL 1/3 1310 17 0 150 1467 U,R B V
15 TOTAL
OP. AGUBICA JAGUBIA 14823 54 3268
1. BLIZNAK BLIZNA 1/2 361 1 34 380 Sec.XVIII U B
2. BREZNICA BREZNIA 367 211 1 110 250 1467 U B
3. KREPOLJIN CREPOLIN 1/2 1696 10 260 240 Sec.XVI U B
4. LAZNICA LAZNIA 2063 7 1308 400 1467 U T
5. LIPE LIPA 15 0 0 580 U T
6. MEDVEICA MEDVEGIA 44 0 42 300 1822 U B
7. MILANOVAC MOGODIA 618 445 2 108 235 1783 U B
(MAGUDIA)
8. OSANICA OSNIA 1880 1187 2 671 310 1380 U B
9. SELITE SELICE (SELITA) 585 453 6 189 380 U T
10. SIGE SGA 704 11 462 250 1467 U B
11. SUVI DO SUVI DOL 1320 2 0 310 1467 U B
12. AGUBICA IAGUBIA 1/2 2823 6 74 315 1467 U B,T
18 TOTAL
113

VI. ELEMENTE DE TOPONIMIE
Studierea toponimiei a aprut ca o necesitate obiectiv, ea furniznd

prin vocabularul su, informaia transmis de inutul respectiv sub
nenumrate faete, aceasta constituindu-se ca un martor al zonei studiate, n
dimensiunile lui spaiale i temporale. Numirea, denumirea, renumirea
locurilor pot spune multe despre impactul societii asupra nvelisului
forestier, valorificarea resurselor de subsol, formarea reelei de asezri,
despre condiiile i motivele modificrilor survenite de-a lungul istoriei n
nomenclatorul localitilor unei ri.217
Principalele categorii de toponime gsite n documente provenind din
cancelaria otoman, hri medievale i moderne, nsemnrile de cltorie ale
unor istorici, geografi, militari sau simpli cltori strini i romni prin
zon, articole i monografii scrise fie de oameni ai locului, fie de cercettori
strini, la care se adaug i propriile informaii culese n timpul deplasrilor
pe teren, efectuate n ultimii ani n aezrile romneti dintre Timoc i
Morava sunt oiconimele, morfotoponimele, hidronime, hileonimele. Din
punct de vedere structural, exist dou tipuri de toponime: nume simple
provenite de la un singur element sau compuse, din dou sau mai rar din trei
elemente.
Numele simple provin de obicei de la o trstur proeminent (munii
tirbii, Mgura, Coarna, Culme). Numele compuse sunt formate dintr-un
element adjectival si unul topografic (Culmea al mic, Cotu lui Milcu,
Glmia Povcii, Cracu lipei, Dealul Mare, Valea Crenilor, ntre vi) sau
ce ine de obiceiurile din zon. Toponimele simple i compuse constituie
majoritatea numelor de locuri din arealul moravo-timocean.
Din punct de vedere funcional exist dou tipuri de toponime:
x antroponime, cele care provin de la nume de oameni (satele
Mihailovac, Milanovac, Milutinovac, Dusanovac, Alexandrovac,
Radujevac, Popovac), sau de la nume de triburi (de exemplu Tribalia
Occidentalteritoriu tracilor dintre Morava i Timoc);
x toponime provenite din apelative (Bordeie-sat format numai din
bordeie, n timpul turcilor, satul Snuni locul, lespezile de piatr pe care se
d sare la vite, Ceret loc cu cer, Peri loc cu peri).

217
Ion Nicolae, Bogdan Suditu, (2008), Toponimie romneasc i internaional, Editura
Meronia, Bucureti, p. 3.
114

IoneliaToarc
Toponimele zonei au la origine o varietate de limbi: o posibil trac,

latin, romn, turc, german, slav. Fiecare din aceste limbi a contribuit
cu noi toponime i a influenat forma toponimelor deja existente.
Toponime din perioada trac. n trecut, regiunea era cunoscut sub

numele de Tribalia, denumire provenit de la tribali- populaie de neam
tracic (dup Strabon, Diodor etc) sau iliric (dup tefan din Bizan), atestat
aici nc din sec. VII-III . Hr)218.
Populaia tracic de aici a nceput s fie romanizat naintea celei de la
nord de Dunre, romanizarea ncepnd n ultimele decenii ale erei trecute i
terminnd n anul 15 d. Hr.
Toponime din perioada roman. n arealul studiat, n categoria

toponimelor de origine latin, mai cunoscute se nscriu hidronimele, care
sunt i limitele acestei zone.
Fluviul Dunrea se poate constitui ca cel mai important hidronim la
nivelul regiunii, cunoscut din timpuri istorice, sub numele de Istro/Istros n
perioada lui Herodot, sub numele de Danubius/Danuvius n perioada latin,
n timp ce geto-dacii l-au numit Donaris. Popoarele slave l-au nimit Dunav,
fie Duna, fie Dunavis. Pornind ns de la terminologia latineasc Danuvius,
se consider a fi element de provenien celt dnu (fortis), dar vechiul
nume traco-getic Donaris (reprezentnd o transformare a lui Dunavis), care
ntr-o perioad mult mai trzie a devenit Dunaris. Destul de important i
bine fixat, este i explicaia lui D.Puchil, preluat de I.Conea i L.Badea
(2005), ce argumenta originea romneasc a fluviului Dunrea din aromnul
Duna la care adugm apelativul romnesc rea.
Velika Morava/Morava Mare este un alt hidronim important, denumit
de romani Margus, fiind cel mai mare sistem hidrografic din Serbia.
Rul Timoc este rul ce desparte Serbia de Rsrit de vestul Bulgariei.
Denumirea lui deriv din vechea denumire latineasc: Timacus219, dar
neputndu-se traduce, srbii au convenit s nlocuiasc c-ul latin cu k
ruso-germanic.
Rul Pec(Pek)/Pecus, poart nume latin, ce vine de la pecus, pecoris,
care nseamn oaie220. Din vremea aceea i pn azi, n inutul acesta,
ndeletnicirea de baz a populaiei, este aceea de cretere a oilor i a vitelor.

218
***, (1996), Dicionar de istorie veche a Romniei, Bucureti, pagina 584.
219
John Boardman, (1996), The Cambridge Ancient History Vol. 10, p. 579.
220
Dup Sandu Cristea Timoc.
115

n privina munilor Homolje sunt cteva interpretri n ceea ce

privete originea numelui: numele ar proveni din limba romn
omul/omului; o alt explicaie arat c ar veni din cuvntul slav hlm, ce
nseamn deal, munte; pe cnd a treia ipotez sugereaz c numele ar
proveni de la un tip de brnz de capr sau oaie, pe care slavii o produceau
aici221.
Alte urme ale latinizrii zonei se gsesc i n denumirile aezrilor:
Oraul "Kladovo" (#
$&'&) n limba srb, este cunoscut n romn ca
i "Cladova", iar n limba german "Kladowo" sau "Kladovo". n timpul
Imperiului Roman, numele oraului a fost "Zanes" n timp ce fortificaiile
au fost cunoscute ca "Diana" i "Pontes" (de la grecescul "pontos"-"mare",
sau latinescul "pontem" - "pod"). Mai trziu, slavii vechi au fondat aici o
aezare, care a fost numit Novi Grad (*&' +
$), n timp ce otomanii au
construit aici o cetate numit "Fetislam". Numele Kladovo de astzi a fost
menionat pentru prima dat n 1596 ntr-un document militar austriac.
Exist mai multe teorii cu privire la originea numelui actual al oraului222:
n conformitate cu o teorie (Ranka Kuic), numele oraului deriv de la
cuvntul celtic "kladiff" care nseamn "cimitir". Conform altei teorii
(Ranko Jakovljevic), denumirea provine de la cuvntul "klad" (un dispozitiv
folosit pentru nchiderea oamenilor). Conform teoriei a treia, numele este
derivat din cuvntul slav "kladenac" care nseamn "bine" sau din cuvntul
slav "klada" care nseamn "ciot". Exist, de asemenea, o teorie care spune
c numele oraului deriv de la voievodul Glad, care a domnit peste aceast
regiune n secolul al IX-lea.
Pentru oraul Negotin, exist teza de origine slavon: proto-slavicul
"nga" nseamn "grij" i sufixul "-ota /-otina" nseamn "aciunea suferit
sau efectuat" dndu-i demnificaia, denumirii de Negotin ca "un loc de
refugiu pentru vindecare" n sprijinul acestei ipoteze vine i faptul c oraul
istoric este situat n mijlocul mlatinilor. Exist, de asemenea, ipoteza
originii latine a numelui, ca loc de negustorie (n spaniol "Negocios"),
precum i faptul c Negotin este ntr-o regiune cu prezena unui
semnificative minoriti vlahe (romni). n cele din urm, "Negotin" poate a
fost derivat din cuvintele celtice "neges" i "tin", nsemnnd "cetate de

221
Kostic Stanko, http://homoljetourism.org/homolje/index.html
222
Statistical Office of Serbia. Municipalities of Serbia, 2006
116

IoneliaToarc
rzboi"223. Ca aezare, oraul Negotin este menionat pentru prima oar n

1530.
Cetatea Taliata din perioada roman, a devenit orasul Donji Milanovat.
De la nfiinarea sa, iniial pe o insul a Dunrii, n sec. XIX, oraul a fost
mutat de dou ori. n 1830, din cauza inundaiilor frecvente, prinul Milo a
ordonat ca oraul s fie mutat pe malul drept al Dunrii, astfel fiind primul
ora din Serbia construit dup un plan de urbanism. Dup construirea
hidrocentralei Djerdap/Porile de Fier n 1970, oraul a fost mutat din nou,
n locaia sa prezent.
Cuppae, un bastion n timpul romanilor (sec. I-VI), transformat apoi n
orasul Columbria, n latin, 554/5
AD224, a devenit peste timp, orasul
Golubac () n srb, n
romn ca Golumbei sau Columbaci,
n limba maghiar ca Galambc i n
turc ca Gvercinlik ceea ce nseamn
"porumbar". Numele actual este
derivat din golub, cuvnt de origine
srb pentru "porumbel" i este, prin
urmare, adesea tradus ca "oraul de
porumbei". Foto 44 Cetatea Golubac
Dup Cristea Sandu Timoc
denumirea de musc columbac din legenda Iovan Iorgovan ar proveni de
la numele oraului: legenda spune c musca columbac de la Golub (din
stnca Babacaia), de atunci i are originea225.
Cetatea roman Viminacium, situat pe teritoriul satului Stari
Kostolac i Drmno, la 13 km de la Kostolac, a fost tabr militar roman i
capitala provinciei Moesia Superior.
Site-ul arheologic ocup un total de 450 de hectare. Oraul dateaz din
secolul 1 AD i conine vestigii arheologice de temple, strzi, piee,
amfiteatre, palate, hipodromuri i bi romane. Acesta se afl pe drumul
roman Via militaris.

223
Prof. Dr. Ranka Kui of the Philology Faculty of the University of Belgrade "Red &
White-Serbian-Celtic Parallels" (Crveno i belo - srpsko-keltske paralele, Glas srpski, Banja
Luka, 2000.)
224
Notitia Dignitatum, the Synekdmos and Prokopioss Buildings IV.v.-vii, x
225
Sandu Cristea Timoc, (1967), Cntece btrneti i doine, Editura pentru literatur,
Bucureti, p.42.
117

Gamzigrad (srb: , latin: FELIX ROMVLIANA) este un

sit arheologic din sec. IV A.D. i staiune balnear, situat n apropierea
oraului Zajecar i aflat n Patrimoniul Mondial UNESCO226. Este locaia
unui complex de palate i temple antice romane Felix Romuliana, construit
de imparatul Galerius (nscut n aceast zon) n memoria mamei sale
Romula. Principalul domeniu acoper 10 de acri (40.000 m). Dintre cei 80
de mprai romani, 40 au fost de origine traco-iliro-dac227
Oraul Horreum Margi (horreum: Grnar, Margi: Morava),
nsemnnd Grnarul Moravei a fost fondat de ctre romani ca un fort, pe
drumul de la Constantinopol la Roma, unde se traverseaz rul cunoscut
acum sub numele de Velika Morava. Acesta a servit drept baz militar
roman, a avut o fabric de scuturi i a ctigat statutul de municipium
nainte 224AD228. Romnii din zon l numesc Podu Nou, ns sub
stpnire slav, a devenit cunoscut sub numele de Ravno ("plat"), deoarece
rul pe care este aezat trece printr-o vale plat. Actualmente oraul este
cunoscut sub numele de
uprija, nume ce provine de la cuvntul "kpr"
din turc i nseamn "pod", acesta fiind dat de turci n timpul stpnirii lor.
Alte aezri de mai mic importan care s-au pstrat din epoca roman
sunt: satul Ram, n apropiere de Viminacium, ce ar proveni de la numele de
Roma, satenii spunnd i azi: Rm; Municipium a devenit Calite; Idimus
Medvegea; Pontes Castellum-iar n 1856 devine Costol; Caput Fossae
satul Techia de astzi.
Toponime romneti. Pn n secolul XVIII, teritoriul cuprins ntre

rurile Timoc i Morava, abund de denumiri romneti, permanena
elementului romnesc fiind susinut i pe baza toponimiei, chiar dac
istoricii bulgari i srbi nu o admit. Unii dintre acetia presupun o migrare a
romnilor din Banat i ara Romneasc n sec. al XV-lea, alii n sec. al
VXI-lea sau mai degrab n sec. al XVII-lea i al XVIII-lea.
n inutul iniial al Crainei (teritoriul cuprins ntre rul Timoc, munii
Deli Iovan, Veliki Greben i Miroci) i Kliuc (Cheia), frecvena denumirilor
romneti este mult mai mare, dect nspre Valea Moravei, unde ntlnim
deja un amestec de topomine romneti cu srbeti, cele din urm fiind
majoritare. Motivul este acela c teritoriul dintre Valea Timocului cade n

226
http://whc.unesco.org/en/list/1253
227
Iosif Constantin Drgan le nir numele n Istoria romnilor , Bucureti, Europa
Nova, 1994, pag. 46.
228
Arnold Hugh Martin Jones, The later Roman Empire,: a social economic and
administrative survey p. 284-602.
118

IoneliaToarc
stpnire srbeasc relativ trziu (1833), fa de teritoriul cuprins ntre

rurile Pek i Morava, care nc din secolul al XII-lea ajunge sub stpnirea
srbeasc, chiar i vremelnic, procesul de deznaionalizare fiind unul de
durat.
n sec. XIV urmele vlahilor dintre Timoc i Morava se ntlnesc n mai
multe acte oficiale ale rilor srbe.
Silviu Dragomir gsete 39 de documente srbeti ce i menioneaz pe
vlahi, unul din sec. XII, un hrisov srbesc fiind chiar din timpul lui Stefan
Nemanja 1198-1199229.
n cuprisul regiunii, Vlsan consider c ar fi existat nu mai puin de
250 de denumiri de sate alctuite din cuvntul vlah, afar de alte denumiri
de ruri, muni i chiar inuturi ntregi (Stari Vlah)230.
n Karte von dem Konigreich Servien hart militar austriac din
1717 i dup raportul exarhului mitropoliei din Belgrad, cu numele de
Maksim Radkovic, privitor la situaia bisericilor i mnstirilor dintre
Morava i Miroci, ntocmit dup vizitarea lor n anul 1733, apar satele
Boletin i Colubina Golubina.
Tot G. Vlsan citeaz o serie de hri vechi din sec. XVIII, ce abund
de denumiri romneti231. Astfel la 1723, acesta noteaz munii tirbii,
Deli-Ion, prul Alb, satul Costeti. La 1769: Btua, Vltura; la 1799: Cotu
Timoc, Stna, Cestuga. De asemenea, nici hrile topografice austriece
1:200.000, publicate n preajma anului 1900, sau publicaiile de Vre,
Orova, Kraguiev i Zajecar nu erau lipsite de toponimie romneasc. Iat
cteva numiri extrase, dintre care cele de muni abund: Tlva Budii, Tlva
Scoruului, Cornet, Grpciunea, Malinicu, Cru, Straja, Busur, Culme,
Tlva Fget, Culmea al mic, Cracu Lipei, Piatra Neagr, Mastacn,
Curmtura, Porumba, Gorun, Tlva lui Bla, Stupina, Vcari, Cornet,
Faa lui Bui, Custure, Tlva nalt, Dealul Mare, V. Crenilor, ntre vi.
Denumiri curat romneti ntlnete i Giuglea: satul Viuga, derivat
din vale, numirea fiind dat dup locul unde e aezat; satul Snuni locul,
lespezile de piatr de pe care se d sare la vite, el fiind un sla pe dealurile
de lng Povrca. Ceret loc cu cer, arar, Peri loc cu peri, care sunt
presrai peste tot n Craina, n apropiere de Geanova232.

229
Silviu Dragomir, (1922), Vlahii din Serbia n sec. XII-XV, Bucureti, p. 286.
230
George Vlsan, op. cit., p.17.
231
N. M. Popp, (1941), Craina - O verig a spaiului etnic romnesc, Bucureti, p. 134-135
232
George Giuglea, (1911-1912), Romanii din Serbia, Anuarul de geografie i
antrolopogie, anul II, Bucureti, p.48.
119

Unele denumiri romneti de muni (tirbii, Vscul, Deli Ion, Vile

Severineti, Costeti, Podior, Casa Verde, Culmea lui Milcu), ruri (Cotu
Timoc, Pru Alb) i sate (Oritioara, Costeti, Vlaca, Clodul-Cladova,
Btua, Vlaseu, Vlaskita, Vltura, Gura Sergun, Vlachi Dol, Drestie,
Stana, Cestuga, Resestuga), care se regsesc reproduse n hrile austriece
de la nceputul i sfritul sec. XVIII (1769-1789), lipsesc aproape total din
hrile srbeti de mai trziu, unele fiind greit transcrise, altele falsificate n
mod intenionat, iar cele mai multe nefiind trecute deloc233.
Pentru oraul Zaicear, exist dou preri privitoare la originea
denumirii. Prima dintre ele merge pe ideea c denumirea ar fi de origine
turc. Cea de-a doua prere spune c numele oraului ar fi de origine
romneasc, format din sintagma Zii cer [un sacrificiu, o ofrand], cu
alte cuvinte: Zeii cer234. Locuitorii oraului i cunosc i astzi oraul sub
numele de Ziceri235.
inutul dintre rurile Timoc i Morava, fiind un inut de margine dar i
de legtur ntre dou mari uniti geografice, este n acelai timp i un inut
de amestec al populaiei.
n secolele V si VI, actuala regiune din rsritul Serbiei a fost de
nenumrate ori atacat de huni, gepizi, ostrogoi, avari i ali migratori. n
secolul al VII-lea i fac apariia i srbii.
La nceputul sec. VII dominaia romano-bizantin cedeaz sub
presiunea slavilor, iar la sfritul secolului XIV (1396), Imperiul Otoman,
i impune stpnirea asupra zonei, pn n sec. XVIII. Apar n perioada
turceasc toponime noi, ca: Baragim actuala localitate Paracin, Kara
Burum Crna Reka, Gurusa care din anul 1833 va fi transformat n
Gurgusovac, ca mai apoi n Kniajevac.
Toponime din perioada otoman. Kadn Konak (Casa Cadnelor)-

locul de relaxare pentru cei mai nstrii-, va deveni Miloeva Kula.
Originea numelui Oraului Majdanpek, renumit pentru minele de cupru
nc din antichitate, este bazat pe cuvntul majdan (din turc madan/min)
i rul Pek, deci mina de pe rul Pek. De-a lungul istoriei, minele s-au
dezvoltat fiind n stpnirea mai multor proprietari: cehi, belgieni, austrieci,
fiind intens exploatat.

233
Th. N. Trpcea, , op. cit., p.125.
234
Este vorba de o etimologie popular.
235
Este denumirea pe care o folosesc romnii din zon, n vorbirea zilnic.
120

IoneliaToarc
Peste primul strat etnic, acela al vlahilor/romnilor, din 1378 odat cu

migraiile dinspre sud, s-au adugat i elemente srbe. Un curent migrator
puternic a fost i cel macedo-romn din Pind i din Balcani, de unde i
originea unor sate, fiindc rna Reca, inutul din jurul Zaicearului avea o
populaie de care se spunea c este alctuit din romni, pe care srbii i
numeau Goga (pl. Goghi): satele Rgotina, Sumracov, Vrajogrna,
Gamzigrad, Zvezdan, Osnice, Planinia, Slivar, Lenova, Vrbora, Bacevia
i Lasovo236.
Unul dintre cele mai vechi curente de migraie a fost cel kosovar
(Kosovo Polje-Metohia), n aceast perioad fiind nfiinate satele Vrbia,
Livage, livova, Porodin, Lucia, Popova.
Muntenegrenii i-au ntemeiat pe nlimile munilor Miroci, un sat
Petrovoselo, sat pe care romnii l numesc Petroel237.
Pe terasele de deasupra Costolului, chiar n faa Severinului a existat
pn nu demult un sat, Osoina, cu romni venii din fundoane (din regiuni
ndeprtate), din Bugrie (Bulgaria).
Gustav Weigand remarc faptul c romnii sunt, n inutul dintre Timoc
i Morava dintr-o epoc anterioar venirii srbilor, cnd acetia au putut
mprumuta de la o populaie bulgreasc numirile bulgreti ca Dlboca,
Topolnia, Stol i Camna238.
Popovici Atanasie, spune despre cercettorul Karic239, c acestuia i
este greu s constate dac printre romnii de azi mai sunt aceeai cu cei pe
care srbii i-au gsit cnd s-au aezat pe acest teritoriu. Este posibil ca la
1481 teritoriul sa fi fost ocupat de romni, atrai de fertilitatea solului.
Un exemplu de stratificare etnic l reprezint dou cazuri lingvistice.
Satele Geanova (denumit mai trziu Dusanovac) i Corbova s-au numit n
sec. al XIV-lea Gean i Corbu. Dup btlia de la Cosovo (1389), valurile
de metanati srbi au inundat inutul Timocului i Moravei, modificnd
toponimia lui, cele dou sate romneti primind sufixul ova240.
Evoluia elementelor de toponimie dup 1800. nsi denumirea

regiunii, aceea de Krajina, este un toponim slav, nsemnnd n primul rnd
hotar sau grania unei ri cu delimitri militare de aprare, iar n al doilea

236
George Vlsan, (1937), Romnii din Serbia, Buletinul Socetii Regale Romne de
237
Idem, p. 24.
238
Gustave Weigand, (1909), Atlas Linguistique, Leipzig.
239
Istoricul srb care a aprofundat toponimia romneasc din zon.
240
Th. N. Trpcea, op.cit., p.125.
121

rnd nsemnnd o regiune. Acest toponim a nlocuit n timp, vechiul

toponim romnesc Margina, folosit pentru desemnarea acestui teritoriu.
Geograful Vlsan i lingvistul Giuglea constat n 1910, n urma
consultrii hrilor statului major srb 1/75.000, c regiunea Crainei este un
inut cu denumiri srbeti numeroase, dnd exemplu satele Vrbia, (din
slav Vrbia slcioar) i Povrca (slav Podvrska), ultimul nsemnnd
sat de sub vrf, acesta fiind aezat sub un deal ce domin prin nlimea lui
mprejurimile: Glmia Povrcii. Acest fapt era contrazis ns de studiul pe
teren fcut de cei doi cercettori. Ei descoper c ofierii au trecut pe hri
denumiri srbeti, care proveneau din unele nume romneti ce au fost
traduse, i numai unde nu a existat nici o denumire srbeasc sau nu s-a
putut traduce denumirea romneasc, au fost trecute denumirile ca atare,
gsite pe teren241.
Din cercetrile acestora, reiese faptul c s-au tradus astfel pe srbete,
att denumiri de culmi sau de ruri, ct i de sate: Izvorul mic Mali Izvor,
Cmpu Bun Dobropolje, Satu mare Veliko Selo, Piatra Mlavii Petru I
Karageorgevic Petrovac na Mlavi, Tlva NeagrCrnivrh, Buiefu
Bolievac, BrteiBracevac, CestobrdiaCestobrodica, DlbocaDoboka,
Brighenia-Bigrenica.
Alte denumiri au fost nlocuite: satul Degerai a devenit Davidovac,
Brloaga-Milutinovac, Gladna Dobra Voda, Bordei Ljubievac, Vidra -
Vidrovac, Geanova Dusanovac, Srbovlah Srbovo, Camna Kaona,
Corogla Miloevo (Korogla), Cioconiar - Koprivnica (
okonjar).
Alte denumiri de sate au fost adaptate: satul Valea cu Anini
(Valakoane Valakonje) mpreun cu satul Podgor formau iniial un singur
sat Baraleva (Paralovo) pe rul Timoc. n perioada turc, locuitorii au
fugit din sat, unii s-au dus i s-au aezat n actualul sat Podgor, iar alii mai
la vale, pe rul din Valea cu Anini, unde era mult anin (alnus glutinosa), de
unde au dat i numele satului242.
Unele nume de sate au rmas netransformate, ns au fost adaptate la
ortografia srb: Prlita Prlita, Grleana Grljan, Artani Rtanj, Corbu-
Korbova, Carbu-Karbulovo, Cuciova Kucevo, Isnov Veliki
Jasenovac, Metonia Metovnica, Mocrani Mokranje, Podgor
Podgorac, Nicolicea Nikolicevo, picoca Sipicovo, Zlocutea Zlocue,
Alova Halovo243.

241
242
T. Georgevici, op. cit., p. 42.
243
N. Th. Trpcea, op. cit., p. 138-194.
122

IoneliaToarc
La nceputul sec. XVIII austriecii cuceresc Banatul dar i teritorii la sud

de Dunre (Semedria, Columbac i Negotin). Din aceast perioad oraul
Podu Lung primete denumirea de Passarowitz (1718), urmnd ca n anul
1856 s fie redenumit n Pozarevac.
Oficial, de-a lungul timpului, statul srb, a ncercat prin diferite
metode, diminuarea importanei denumirilor romneti ntlnite n ntreg
inutul dintre Timoc i Morava, mergnd pn la dispariia acestora.
Constatrile lui Vlsan de acum 100 de ani, conform crora majoritatea
toponimelor de origine romn fie au fost traduse, schimbate, transcrise
greit sau adaptate la grafia chirilic, sunt nc valabile.
Actualiznd cercetrile lui Vlsan, n urma analizrii hrilor 1:50000,
ntocmite ntre anii 1951-1970 de Vojnogeografskog Instituta, Institutul
Geografic Militar al Serbiei, pe baza sondajelor topografice din anii 1925-
1935, se constat nc prezena a numeroase toponime romneti, n cadrul
respectivelor hri.
Denumirile romneti au fost fie notate n graiul locului, de multe ori
transcrierea fiind greit, voit ori nu, fie au adaptate ntr-adevr la grafia
srb, cartarea regiunii fiind ngreunat de necunoterea limbii romne:
Ogaoreu (Ogaul Ru), Dosu Moraluruj (cel mai probabil Dosu-Pdurea
Morarului), Kraku Kumuuroj (Cracul cu Muuroi), Poljana Kusanunj
(Poiana cu snuni), Kulmea Mormentulj (Culmea Mormntului), Kulmea
alu erban (Culmea lui erban), !ej (Tei) etc.
Denumirile romneti apar cel mai frecvent n zonele deluroase i
montane din arealul moravo-timocean, i anume: Crna Reka (Bolievac,
Bor), Pore (Maidanpek, Doni Milanovac), (H)omolie, Zvid i Krajna
iniial (partea nalt a Negotinului), fiind majoritare n aceste inuturi.
Treptat, se nregistreaz o scdere a toponimelor romneti cu ct se
nainteaz spre zonele joase, de cmpie: valea Timocului, valea Dunrii,
denumirile de origine romneasc disprnd aproape n totalitate, mai ales
spre Valea Moravei.
Frecvena mare a toponimelor romneti n zonele nalte se datoreaz
concentrrii masive a aezrilor romneti n aceste inuturi, populaia
romneasc fiind nevoit de-a lungul timpului, datorit migraiilor
popoarelor barbare precum i a deselor rzboaie dintre bulgari, francezi,
unguri i srbi, s i gseasc un adpost sigur n zona montan.
Ca urmare a acestor consideraii geo-istorice, n zonele joase
ptrunderea denumirilor strine n toponimia dintre Timoc i Morava s-a
fcut cu uurin, deznaionalizarea i asimilarea populaiei autohtone fiind
mult mai mare, de unde i frecvena redus aici, a denumirilor romneti.
123

Cele mai mari modificri se ntlnesc, aa cum constata i geograful

Vlsan n 1910, la nivelul oiconimelor i hidronimelor locale.
Se ntlnesc pe hrile studiate, doar cteva denumiri ce atest existena
unor slae romneti: Sek, Popadjia, Zbeg (Donji Milanovac), Radulovac,
Ramna, Radolug, Magarceva Cula (Petrovac).
Foarte puine vi i ruri locale, mai pstreaz denumirile romneti:
Lac, Zamna, Grindu Raduluj, V. Poljana, Stana Bara, Adamova Bara, Balta
(Negotin), Valja Grabova, Stana Bara, Balta Lunga (Donji Milanovac),
Balta, Saka (Petrovac), Rakitova Bara, Faca(Faa) Mare, Balta Dop, Nasip,
Balta Luduci, Turski Branik, ardak, Balta Perilor (Petrovac), Valja
Srbaska, Valja Repire(probabil Repede), Valja Mare, V. Polak, Albina, V.
Spinja (Veliko Gradite), Valja Stankule, Valja Strnjak, Valja Prvul (Bor).
n privina oronimelor, n regiunea din estul Serbiei, predomin nc
denumirile romneti, chiar dac sunt transcrise n limba srb. Pentru
ramificaia unor lanuri muntoase, se ntlnete frecvent n toat regiunea,
termenul de crac transcris krak. O frecven foarte mare o nregistreaz i
apelativul culme transcris kulme, precum i apelativul cioac transcris oka
sau uka.
n general, toponimele romneti din arealul studiat provin fie de la
numele proprietarilor ce dein terenurile, pdurile de pe culmile munilor i
cmpurile cultivabile: Kraku Bogdan, Kraku Simi, Kraku lu Pejdonj, Kraku
Olar, Kraku Brani, Kraku Firizan, Kraku Kr, Markov Krak, Kraku Brlan,
Kraku indra, Kraku Lordi, Kraku Japa, Kraku Bauca, Kraku Pervuli,
Kraku Srbuluj, Kraku Stepan, Kraku Bugarescku, Kraku lu Vizurini, Kraku
Floresku, Kraku Draguluj, Kraku Kiridesku, Kraku Barbuluj, Kraku >uri,
Kraku !ulin, Kraku Alat (Cracul cellat-alalt), Kulmea >ani, Lisa Poljana,
Patulu Avramu (Ptulul lui Avram), Poljana >uroni (Poiana Giurgionilor),
!oka Babi (Cioaca Babii), !oka Pauli, Kulmea Milku, Kulmea Mickovi,
!oka George, !oka Jankuli, Kulmea Turkuli, !oka Deljia, !oka lu Berlan,
!oka Mou, !oka Jonji, Kulmea alu erban, Kapufeci, !oka Trujkoni,
!oka Preda, !oka Stanuluj, !oka !orban, !oka Stan, !oka Babe, Kosta
Iljia Lisa Poljana, Vlaka Livada, Poljana >uroni, Kulma Lupan, Dosu
Moraluruj, Dos Labi, fie provin de la o trstur proeminent a peisajului:
Kraku Mnjalt, Dalu mare, Dalu al Mare, >alu Mare, Kampu Lung, Dosul
Mare, Dos Mare, Kulmea Mare, !oka Njalta (Cioaca nalt), !oka Lunga,
Kraku Long, Kraku Lung, Kraku Lat, Kraku Alat, Kulmea Repide, Kulmea
Mare, Goli Kr, Golo Br., Gola.
Se ntlnesc de asemenea, numeroase hileonime, cu ajutorul acestora
putnd reconstitui att formaiunile forestiere sau vegetale ct i unele
124

IoneliaToarc
activiti legate de domeniul forestier, existente n trecut n acest areal:

Ulmu, Skoru, K'mpueret (Cmpu cu Cer), Goruni, Frisinej (Frsinei),
Cetina, Arcari (Arari), Faca prunuluj (Faa prunului), Na !ere (la cere),
Karpini (Crpini), Tri goruna (trei goruni), Tilva cu Frasinj, Prun, Alun,
Stupinj (Stupi), Kulmea Kuratur (Culmea Curturii), Sanunj (Snuni), !oka
Prljite (Cioaca Prlit), >alu Perilor (Dealul Perilor), Dubrava
(Dumbrava), !oka Vinjilor (Cioaca Viilor), Tilva ku Buoru (Tlva cu
bujori), Kulmea Flori, Oskorua, !oka Gorunj, !oka Vinjilor, Kulmea
Albine, Kuratur, Kustur, Petri, !eret, Peri, Frasan, Gorun, Poljana
Kusanunj, Kraku ugatri, Kraku Karpin, Kraku Kueru etc.
Redau mai jos i alte denumiri romneti gsite pe hrile ntocmite de
Institutul Geografic Militar al Serbiei, dovezi de necontestat, care probeaz
nc o dat existena i continuitatea elementului romnesc n arealul din
moravo-timocean; culme-cioac-deal: Kraku Krag244, Kraku Kalafir,
Kraku Graba, Kraku Reu, Kraku ukuri, Kraku Dupe, Kraku !irbi, Kraku
Hadjie, Kraku la Kru, Kraku Venturia, Kraku Kumuuroj, Kraku Skorca,
Kraku Pet, Kraku Smidos, Kraku Plopi, Pripor, Tilva Urosa, Kraku Pripor,
Somnik, Ko, Kraku Proulj, Cracu Kani, Kraku Dobrii, Kraku Ursuli,
Kraku Balta, Kraku Karamida, Kraku Ursoii, Kraku Koriti, Kraku Togaj,
Kraku Krastavec, Kraku Ursuli, Kraku Ograda, Puturoasa, Baja, Dilma,
Magura, Liljak, Flamanda, !oka Roja, Okna, Padina, !oka Grljej, Krua
Fei, Kulmea Mormentulj; cmpuri-terenuri: Porkarec, Drum, Pojenj,
Koturi, Strana, Buum, Sapatura, Intra drumi, Mogila, Zbegovite, Tavan,
Kalaura, Kukuluj, Pester Ponor, Vakarija, Buda, Cuc, Ogoru, Karamid,
Desupra, Veriga, Brsanj, Poljana Feaska, Stupunj, Bivoljaa, Zbeg,
Kruar, Kolai, Stupinj P., Kulmea Satuluj, Lakur, Susulejka, Padure.
n schimb, n hrile generale turistice i colare245 ale Serbiei, n

prezent, majoritatea toponimelor apar ca fiind de origine slav, grafia este
predominant chirilic, doar cteva denumiri mai amintesc de originea lor
romneasc (Poljana, Vlaski Do, Valja Fundata -lac pe rul Pek-, Tilva
Goronjit, Vajuga, Popadjia, Goli krs, Kopita) 246.
Totui, n unele hri turistice regionale actuale, emise de organizaiile

de turism ale optinelor, se preiau informaiile din hrile ntocmite pn n

244
Denumirea de krceag este dat urciorului.
245
Srbija, Skolska geografska karta, 1: 1 200 000, Beograd.
246
Srbija, (2007), Auto-turistiko-geografska karta, 1: 480 000, Merkur SV, Beograd, p.14-
21.
125

anii 1970, aprnd astfel i denumirile romneti ntlnite n hrile mai sus
amintite. Amintesc doar harta Ruralni turizam, Istona Srbija-Bor247, unde
pe lng denumirile srbeti de ruri: Borska reka, Kriveljska reka, Borsko
jezero, majoritatea numelor de vrfuri i culmi care apar pe hart, sunt
romneti: vrful Kurmatura (979m), vrful Pjatra Rolja (744m), vrful
Mikulj (1023m), vrh Goli (1037m), Kulmeamare, Goli kr, Stobori.
n urma cercetrilor n teren, am constatat c situaia n teritoriu este

total diferit de cea prezentat n hrile oficiale actuale, fapt consemnat i
de Vlsan acum 100 de ani. La nivel local, n zonele locuite de comunitatea
romneasc, toponimele se pstreaz n forma iniial, stenii folosind zilnic
denumirile romneti. Dau cteva exemple de toponime, pe care localnicii le
folosesc frecvent: dealuri: Dealul Cer, dealul Trleiche, Padina
(Isnov)248, Dealu al lu Rtu, Dealu al mare (Celevabara), Cioca
(nsemnnd deal mai mic), ealu al mare(Osnicea), Cioaca Borului (Bor),
dealul Pincum (Ram); Crcioara (cu sensul de piatr goal), Cleanu al
Mare(Criveli); ogae: ogaul Pietrii, ogelul de pe Pisc, de la Rp, de la
Salc, Ogaul Slitei ce izvorte aproape de ntr Drumuri, ogaul din
Poieni, ogaul de la Mormini, Drumul Morii (Isnov), Ogau al Sc,
Dumbrava (erbanov); mori pe ap: Moara Nou, Moara Badi, Moara din
Cot, Moara de la Vrtej, Moara lui Van al Nicolii, Moara lui Iaa, terenuri:
terenul Vrca, terenul Seciu, terenul La Ulm, terenul Poiana Mare, Seci
(Pamnt bun i neted), terenul Njilova, terenul Porcre, terenul Funduri,
es, terenul Olrii, Valea mare, Tufa mare, Tufa mic (Celevabara), ntre
rugi(Ram) culmi: Cracu Rou, Cracu, Grzii, Coasta Golii, Strmin,
Botior, Cioac, Cracu Iacov, Coasta Feregi(Isnov), apa Arnuta
(Osnicea), apa alb, ncoace s cheam ada (insul), pi lng Dunre, unde
apa s-apropie (Ram).
NUMELE DE FAMILIE (PATRONIMELE). Foarte multe

toponime au existat sau exist ca nume apelative n limba de toate zilele. O
parte din toponime sunt nume de persoane, adesea purttorii de nume slave
fiind romnii mulimea de toponime de origine slav nu este totodat, o
dovad despre numrul mare al slavilor n timpuri mai vechi, uneori

247
Hart emis de organizaia de turism din Bor, care face parte din RARIS-Regionalna
agencija za razvoj istone Srbije.
248
G. Zicereanu, B. Abraevici, op.cit., p.138-140.
126

IoneliaToarc
toponimicul slav nefiind dect traducerea celui romnesc. Numele de

familie (naintea srbizrilor lor), i mai ales poreclele, sunt pur romneti.
nceput n timpul lui Milos Obrenovic, programul agresiv de
discriminare naional i de asimilare forat a romnilor din Serbia de
Rsrit, continu i n prezent. nvtorii romni au fost nlocuii cu cei
srbi, iar preoii au fost gonii n Romnia i nlocuii de asemenea cu preoi
srbi, ce cntau liturghia n slava veche. Pn la acea dat, numele date
copiilor erau romneti, naul fiind
cel care alegea numele copilului, fr
a-i ntreba pe prini: vreodat
lumea s-a chemat cum s-a chemat la
noi: Lica, Rdosau, Cola, Jlcu,
Florea, Nasta, Ana, Petra, Nua,
Polca, Voica, Maria, Dinca(A.D.,
Rean); baba sava, burcea lu iano
Foto 45 Baba Petria, 91 ani (2001) i
mo Ilici, 73 ani (2001), sat Luchia
(P.S., Porodin); a fost ninte:

Stana, Floarea, Iovana, Gheorghe,
Stoian, Pera, Ilia, Licu, Gicu, Nicula,
Bogdan (M.M., Ram); Van, Paun,
Pn (F.P., Osnicea); Cucu, Lpdat,
Beac, Ciortan, Preda, Ioni (B.C.,
ipicova). Foto 46 imanovic Polca, 98 ani
Mitropolitul de atunci a ntocmit (2010), din neamul giurgionilor,
Porodin
o list cu cte 20 de prenume
masculine i feminine srbeti, pe care le-a mprit preoilor srbi pentru a-i
boteza pe copiii romnilor (treptat numele i prenumele romneti au
nceput s dispar)249.
Chiar Tihomir Georgevici recunoate c n urma interveniei
autoritilor bisericeti, astzi nume ca cele de mai sus (Prvu, Ion, Truca,
Tril, Iancu, Martin, Jurca, Ana, Stana, Petra, Brndua, Dumitra etc....),

249
Dr. A. Popovici, (1916), Srbii despre romnii din Serbia, n Tribuna, nr. 14, p. 246-249,
p.247.
127

nu se pot da copiilor, preoii avnd grija de a le nlocui prin alte nume

curat srbeti250.
Pe lng biseric i autoritile ncep srbizarea numelor romneti de
familie dup 1919-1920. Procedura era, ca la toate numele care nu erau
slave s li se aduge un -ici n coad, precum: Ursulovici, Popovici,
Budalovici, Andreevici, Barbucici, Musteici, Fusulevici, Stangacilovic,
Balasevic, Lapadatovic, Blagoevic, Miloievici, Ciulinovici, Antici,
Bagevici, Balacovici, Predovici, Lenarevici, Prvulovici, Calinovici,
Ciocoievici, Zaicereanovici, Alexandrovici, Durlici, Perici, Marinovici,
Constantinovici, Predovici, Karabasevic (nume ce provine de la termenul de
carab cimpoi n grai local, adic Cimpoierul).
Alte nume au fost pur i simplu schimbate: Ghi Cioc a devenit
George ucovici, Gog Prvu Dinu Gheorghi Marinov, Lapadati
Ciosici, Liubu Chiu Milosevici, Stancu Buzatu Petrovici, vetcu Tran
Iovanovici, Uro Grgzal Miloevici, Van a lui Plioant Ivan
Bagevici, Voia Nicoli Calinovici, Nistor Stncuu Nestor Stankovici,
Marin al lui Dndac Marin Danducovici, Toader Todorovici251, sau
cazul dr. Atanasie Popovici, al crui nume era de fapt Furnic252.
Cu toate acestea i n prezent satele romneti din estul Serbiei sunt
mprite pe mahalale sau cdlce (termen ntnit mai mult n partea estic
a regiunii), numele folosite fiind curat romneti: Pietri, Dobreti
Ciocoieti, ai lui Dumitracu, Semeneti, Mancovenii, Miloetii, Floiereti,
Abreti, Anuti, ai lui Dndc, ai lui Mtii, Zicereni (Isnov)253;
cadalucu tot i s zce Voinetii, p da altu ughinetii, Mrinconi,
Drguleti, Stnconii, Todoreti (P.F., Osnicea); este familii giurgioni,
iuconi, predoni, vuiconi, cicioni, a lu pelea, a lu aniu, a lu turtoni, marconi,
a lu ruji, a lu pauneti, branconi, stanconii, ciciricu, bolobonii, mogonii,
cimenii, stoilonii, a lu raicu, a lu ben, milenconii, blonii, zmbrenii,
olconii, a lu micoloni, chitonii, zoroicheni, porconi, a lu fiioni, bajonii,
bornii, miculetii, mengionii, orgoat, dolonii, frenonii, brgleti, a lu
raconi, a lu parc, a lu edu, a lu pca, paionii, a lu toporu, a lu vrzobu, a lu
tetu, a lu brcheni, a lu mrta, marcuoni, tot rumuneti..........iast i o
familie de srbi, al lu guteru, bugaru, a lu maghiaru, a lu srba, vezi e aia,
poate vezi a fost vreo srboiac (N.S., Porodin); ca a mea fmilie mi
mult este: Markovici, este patru-cinci ci n sat, au fost al Nicolici, al ei

250
T. Georgevici, op. cit., p. 69.
251
G. Zicereanu, B.Abraevici, op.cit., p.138-140.
252
D.A.N.I.C., Font Stoica Vasile, dosar I-155, f.37.
253
G. Zicereanu, B. Abraevici, op.cit., p.150-154.
128

IoneliaToarc
s-au dus n Banat. Na primer, de noi s spune Mrconi, este Giurgioni

(M.M., Ram); iast Giurgevici, Balanovici, Carabaici, Simonovici, mi
mul snt Adamovici. De aicea snt, de unde rumnete, p rumni am fost
bre, numa am nvat coli, m-a dat tata al meu i pr mine i fraele meu, s
nvm srbeate. Noi aicea 9 sate avem romneti i 2 sate srbeti. Ei
(srbii) s veni254(Z.C., erbanov).
Zagorca Ciulinovic tie i de unde li se trage numele de famlie: a fost
aicea samo(numai) o tuf i a venit un om cu vreo muiere, i a pornit, avem
fntn colo, a gst izvoru i a fcut muierea aia copii, i a venit mora
vreunii din vreo tineri, da ei zcea c caii au fost clca copii mul i a
mncat urechile la vreun copil, i de acia le-a rmas numele de ciulin. i
aveau fmilie i peste Timoc, da i acia.
Oamenii n sate se recunosc i n prezent mai uor dup porecle
(policre), dect dup numele oficiale de familie: a lui Putiu, Ni lu Ilie,
Zarcu lu Stancu Badi, Anghel al lui Buric, Mladen al lui Moac, Milia lui
Bobocu, Dancu lu Cioc, Ceda al chioapii, Tnasie a lui Dud, Toader al lui
Meag, Vidu lu Stncuu, Milan al Raini, Vancu lu Lenariu, Bojic lu
Tru, Duana lu Predui, Dnil al Ionii, Ilie al lu tefan Ghi, Natalia lu
Pipe, Violetca lu Van lu Clin, Nic al lui Cluelu, Dania lu Prvu Peri,
Prvu lu Micu, Ghi lu Trntipa, Sandu lu Strcea, Ghina lu Lip, Ilie al
lui Gan, Maria lu Tlcin, Slavca lu Gog al lu Stan, Biu lu Chioru,
Veselina lu Ciocoiu, Sreten al lui Gsc, Mil a lu Costia ganu, Marin
ganu, Slavia lu Puia, Stoic a lui Pil (Isnov)255; a lu mutu, Dragomir
al lui Rc, Dusan al lui Paicu, Vlaicu lu Tril, (N.S., Porodin); a lu Lab,
mou a fost surd i le-a zs a lu Surdu, Iancu, a lu Bugariu, c mou al btrn
a fost din Bugria, la vale a fost a lu Piloni, a fost 12-15 ci, acu nu mi e
nima, a lu Rusu, Cioconi-ciocni, de la cioc, a lu Grcu, s-a ugit(a rmas)
vreunu aici i aa ia rmas numele, a lu Turcu (F.P., Osnicea) etc256...
Analiza elementelor de toponimie din rsritul Serbiei, prezentate n
lucrarea de fa, poate oferi dovezi incontestabile privind populaia
romneasc autohton, prezent pe aceste meleaguri n mod permanent,
ncepnd cu strmoii traci i romani pn n zilele noastre, fie c s-au aflat
sub dominaie bulgar, otoman, austriac sau srb.

254
Informaie culeas de la Zagorca Ciulinovici, 86 ani, erbanov.
255
Zicereanu G., Abraevici B., op.cit., p.149-157.
256
Denumiri culese din teren, n ultimii ani, din satele Bresto, Metonia, Bucea, Luchia,
Osnicea, Isnov, Ram, Celevabara, Slatina, Porodin, Malainia, Bigrenia, Petrov etc...
129

VII. VIAA SPIRITUAL

LA ROMNII DIN ESTUL SERBIEI
Datorit unei etnogeneze complexe ct i a influenei limitate a

bisericii, aproape inexistente n regiunea moravo-timocean, multe elemente
precretine au supravieuit de-a lungul timpului, viaa spiritual a populaiei
din regiune fiind una arhaic i divers. Viaa spiritual a romnilor din
arealul studiat, compus fiind din tradiii orale i muzicale, obiceiuri,
credine i rituri magice, are adesea, puternice rdcini precretine.
Regiunea Serbiei de rsrit este foarte bogat n obiceiuri care joac un
rol important chiar i astzi n viaa cotidian a locuitorilor. Multe ritualuri
se practic i n prezent, n timp ce altele mai supravieuiesc doar n
amintirea oamenilor mai n vrst. Nu exist evenimente care s nu fie
nsoite de tradiii corespunztoare, acestea fiind nite reguli, coduri
tradiionale de comportament, aprute din experien i obinuin care,
asemenea legilor, dei nu sunt scrise, conduc din umbr ntreaga societate i
reprezint o caracteristic etic esenial a oricrei comuniti etnice.
OBICEIURI I SRBTORI DIN CICLUL VIEII DE

FAMILIE
Momentele cele mai importante ale vieii fiecrui om sunt un pretext
pentru folosirea obiceiurilor corespunztoare, care au drept scop fericirea
persoanei care este n centrul evenimentului.
Obiceiurile populare din ciclul familial au avut rol decisiv reglarea
nupialitii, natalitii i mortalitii. Trecerea era pregtit cu mult timp
nainte, prin obiceiuri, acte rituale, i practici magice.
OBICEIURILE LEGATE DE NATERE constituie un grup

important de practici i obiceiuri ce are n vedere sosirea pe lume a unei
fiine noi, avnd menirea de a-l ajuta pe copil s se intregreze n familie,
neam i comunitatea rural. Aciunile care stimuleaz fecunditatea ncepeau
chiar din timpul ceremoniei nupiale, se prelungeau pn n momentul
cstoriei, fiind ncununate de naterea copilului.
n regiunea cuprins ntre Timoc i Morava, dup cstorie, n vederea
procrerii toat familia are grij de tnra soie, n special soacra i bunica,
130

IoneliaToarc
dar se stabilete o colaborare consultativ i ntre mamele celor doi soi, cu

privire la conceperea i ngrijirea sarcinii.
Regulile stabilite erau urmate cu sfinenie: n cazul n care locuina era
format dintr-o singur camer cu vatra la mijloc, de cele mai multe ori, toi
ai casei au dormit mpreun pe rogojini, cu picioarele ntoarse ctre foc.
Aproape de u cu securea alturi, dormeau bunicul i bunica, apoi nora sau
fiica cu soul, lng el fiul sau ginerele cu soia. Copiii minori au dormit
ntre prini. Locurile de dormit s-au schimbat n funcie de vrsta copiilor i
dominarea sexelor n familie. n asemenea condiii, actul sexual, chiar i n
cazul proaspt cstoriilor, nu s-a efectuat n cas, nici noaptea n timpul
somnului celorlali membri ai familiei. Tinerilor cstorii le-au ales lucru n
cmp i n gospodrie, acolo unde puteau fi singuri. Era ruine s i
exprime dragostea reciproc fa de cei btrni. Pentru conceperea copilului
i alegerea sexului, tinerii soi erau sftuii s fac dragoste cu capul ntors
spre rsrit, cel mai bine sub corn ca s fie copilul sntos tun, iar motivele
practice fiind: sub corn nu erau erpi, iar cornul ca arbore tufos asigura o
bun protecie vizual. Despre toate acestea femeia trebuia s aib grij, fr
a avea obligaia s-l iniieze i pe brbat257.
Absena sarcinii mai mult de un an provoca nelinite n familie. Prima
msur era aceea ca femeia steril s mnnce aproximativ zece flori de
iarb moale care crete pe cmp i n vie: flori roii pentru fat i flori
albastre pentru biat. Dup discuiile avute cu soacra i cu mama, mergeau
dup sfaturi i la mu@eQ ir[ie (femei care posed cunotine).
O alt msur era trecerea femeii printr-o crcan (copac crescut
dintr-o rdcin dar cu 2 tulpini), procedeul considerndu-se eficient i
curativ pentru femeia steril. nainte de trecerea prin crcan, femeia
trebuia s poarte n sn un mr i un ou, iar la bru busuioc. Femeia ncepea
trecerea, ntoars cu faa spre rsrit. Trecnd prin cracan de la stnga la
dreapta, i fcea cruce i zicea: Ajut-m Senta-Maic Marie i aia e am
venit, s rmn greua[e ca tuae muieri\i, s fac @uo copi@ ca tuat muma
mu@aQa(F.P.). Acest act era ntotdeauna efectuat n prezena unei alte
persoane, de obicei soacra. Un astfel de copac, unul dintre puinii, a existat
la hotarul Gamzigrad numit Optine. S-a considerat c are mai multe
aciuni eficiente asupra sntii.
Totodat, se mergea i la vrjitoarele satului dup sfaturi, aceastea
ncercnd prin vraj stabileasc un echilibru ntre so i soie, echilibru care
dup prerea lor, era tulburat prin vrji aruncate asupra soilor de ctre

257
date culese de la P.F., 65 de ani, sat Osnicea.
131

anumite persoane care le vroiau rul, atunci cnd s-au cstorit, la nunt sau
naintea nunii.
Exista i reversul medaliei, cnd femeile foloseau anumite plante
pentru protecie, mpotriva sarcinilor nedorite: un etnolog, a auzt c-n
Craina, muierile tiu vreo iarb care o pun unde trebe de s nu rmn
greoanie, c prin o mrit cu vreun slut, cu vreun cinr, da ea, la
muiare n snge s aib brbat zdravn, de s fac copii puternici, de s
poat s lucre. Secretul era pstrat cu grij de femei: Ama e secret, nima,
nu spun muierile, i eu dup 10 ani am ntrbat, a gst, mi-a spus muierea
ce iarb. i aia s v art: s tii c nu e nici o filozofie, c lumea nu s-a
lovit cu filozofia, numa cu viaa, ea s rade rdcina i o pune unde trebe,
7-8 pn la 10 ceasuri, i nu rmne greoanie. Am auzt i de la veterinari
c iarba aia poate s fac contracie n matri i poate s lapege, mi
lesne s fiace vaca ori oaia. Este cicoarea. Aa muiare btrn din Zlot mi-
a spus, c al n-au tiut. La noi aia a fcut, srbii, rnogor, ganii i
acuma fac. Mie mi spune copilu, c copilu al mi mic e muzicant(F.P.).
Obiceiurile de natere n aceast zon, implic mai multe momente
importante: naterea copilului, ursitorile, botezul, tiatul moului, ridicatul la
grind.
Dr. Slobodan Zecevic afirma c: Exist o serie de obiceiuri privind
actul n sine al naterii: noul-nscut trebuie nc de la natere s fie pus n
contact cu pmntul care i d fora vital; sunt urmele culturii preistorice
ale Mamei Pmnt. Citm n continuare msurile de precauie mpotriva
demonilor la care sunt supui att mama ct i ftul pe durata unei anumite
perioade: actul bii rituale, folosirea unor amulete sau a altor msuri de
protejare. Ciclul se termin prin obiceiuri ce nsoesc copilul pn la
iniierea lui introducerea n cercul adulilor258.
Aceeai credin n fora vital pe care o d Pmntul, se ntlnete i la
Ion Ghinoiu, care crede c venirea dintr-o lume (preexistena) la natere, a
pruncului i plecarea n alt lume (postexistena), la moarte a muribundului,
are nevoie de o energie suplimentar oferit de Pmntul Mam259.
Naterea copilului prilejuiete i acum n estul Serbiei o mare
concentrare de aciuni, acte rituale i practici rituale, menite a uura venirea
pe lume a copilului.

258
Zecevic Slobodan, op.cit., p. 43-44.
259
Ion Ghinoiu, (1999), Lumea de aici, lumea de dincolo, Editura Fundaiei Culturale
Romne, Bucureti, p. 148-149.
132

IoneliaToarc
Nu trebuie neglijate nici aciunile i interdiciile la care erau i sunt

supuse femeile nsrcinate, al cror scop este de a duce sarcina pn la
capt, de a asigura fora pentru o natere normal i n acelai timp fericirea
i dezvoltarea noului-nscut.
Femeia gravid greoanie sau ncrcat trebuie s in srbtorile,
s in posturile i s se fereasc de eventuale influene negative ale vieii
cotidiene. Ea lucra mai mult n acas, iar n afara casei avea grij de grdin,
mulgea vitele i efectua alte activiti mai uoare.
Ea nu avea voie s pun lemnele pe foc cu vrful ntors n jos, sau s
fac focul n vatr punnd lemnele cu vrful nainte, deoarece copilul se va
nate cu picoarele inainte. n timp ce turna ap cu paharul ntr-un vas sau
cnd turna ap membrilor casei s se spele pe fa sau pe mini, nu are voie
s fac aceasta turnnd apa peste mn. Femeia gravid nu are voie s
fure un fruct sau s mnnce fructe de la alii, pentru c acel fruct va aprea
pe corpul copilului ca o pat. Exist credina c dac n timpul sarcinii
lovete cu piciorul un cine sau o pisic, copilul va fi pros ca animalul pe
care l-a lovit. Este interzis s i se fac vrji femeii gravide pentru c i
copilul va avea de suferit. Dac totui se ntmpl ceva din cele menionate,
femeia gravid trebuie imediat s pun mna pe pmnt, n acest fel rul
transmindu-se pmntului.
n trecut, femeile nteau de cele mai multe ori acas, cel mai adesea pe
pmnt, stnd n picioare sau pe vine: moaa era la nscare: cnd s-a fcut
copilu, mi ntni n cas muierile: soacra fetii i muma ei dac e, dac nu,
vreo muiere ia ajutat de s fac copil, din picoare. Nu ezut, numa
strcit. Aa a fcut rumnele copiii(F.P).
Nteau n faa vetrei focului sau lng pat, pe un bra de fn sau paie.
Pn, na primer (de exemplu) s punea jos i punea fn, acolo am
fcut-o(I.P.).
Naterea era asistat de mam sau soacr, mpreun cu o femeie cu
experien, moaa.
Ele nfurau i strngeau partea de sus a stomacului cu o estur, o
presiune suplimentar fcnd-o i prin cuprinderea de la spate a gravidei. Pe
piept i turnau ou sau ap ca s alunece copilul din mam ca oul sau ca apa.
Motivul practic al acestui procedeu este explicat de F. P. prin faptul c
rceala oului sau a apei provoaca contracia muchilor i astfel se crea o
presiune suplimentar a pntecelui asupra copilului (F.P.).
Tierea cordonului ombilical. Imediat dup natere s-a gat buricu.
Cordonul ombilical era n trecut, cnd femeile nteau acas, tiat prin
punerea acestuia pe tiul unei seceri sau a unui cuit i lovit cu rastu (cu
133

rsteul) de la boi: moaa a tiat buricu. Mi ntni rstu, la jug, ce s

pune s bag la lact i seacera ori scurea. Ma pe seacere mi mult, s
pune buricu pe seacere i s-a dat cu rstu, aa l-a tiat(F.P.). Restul
cordonului se usuc si se pstreaz pentru tratarea sterilitii: i acuma
moaa l-a legat buricu, da crmptu la e buric care a rmas, l-a pzt i
l-a uscat. C a fost bun, care nu rmne greoane, s bea di pi el, c s fac
copii(F.P.).
Faa sau aa de nfat. Moaa trebuie s aduc o sfoar din estur
din ln numit faie sau a i nfuiat, cu care se nfa copilul. Un
capt al acesteia este prins de un scutec, iar la captul cellalt se coase o
bucat de tmie s nu vin ai nepomeni, a roie, un ban i n unele sate:
ale btrne, a pus i usturoi i nite iarb. Faa are rolul de a apra copilul
boal i de deochi. Copiii au fost inui numai n scutece i legai cu faa
mult timp:i dai pr urm pr dup copil pn la vru(vrful) lu deget,
c-aa a fost vreodat, da i minili i s-au legat. ninte, de btrnea s-a
nut legat mult(P.S.), crezndu-se c-o s fie irept.
La natere, mai important dect naia este moitul. Moaa este din
neam, moa de batin, moic sau rud cu familia n care se nate copilul:
Sor bun/dac nu altcineva, cineva apropiat(P.I.), muiere mi btrn,
cnd muierea trebuie s fac copilu, ajut(S.M.), fiind aleas din partea
tatlui sau a mamei, foarte rar o rud de sex masculin. Moaa, singur sau
mpreun cu soul ei ndeplinesc numeroase funcii ceremoniale i rituale,
fiind ca o adevrat instituie: ajut femeia la natere i tie buricul
copilului, dac aceasta nate acas, i face prima scald, l pzete de forele
malefice prin descntece, pune masa ursitoarelor, scoate copilul din spital,
dac acesta se nate n bolni260, duce copilul la biseric pentru botez, l
d la grind de Sf. Vasile: Moaa e s sprimeasc de beba, n ce s scoace
beba. Ea cumpr duni, pelene, oba vesno, aia bengi i tot aia ce duce
moaa, predai la babi, o-nvluie-n aia i moaa-l i ia din bolni (spital).
Cnd ajunge acas, ea-l scald i-l mbrac i pe orm e ruceac. Sprimesc
care ce are. Dac e de post, posno s-a fcut pe post, el atuncea face de post.
Da dac e perion slasta, tu atuncea faci ili care ce are. i aa. (N.S.)
Dup etnologul Ghinoiu, cuvntul moa, este sigur preroman, se
nrudete cu forma albanez i face parte probabil, din graiurile ilirico-traco-

260
Spital n limba srb, termen preluat i de romnii din estul Serbiei
134

IoneliaToarc
dacice, deci aparine vechiului fond autohton carpato-balcanic, termenul

fiind preluat din limba romn de bulgari, unguri ucraineni, polonezi261.
n satul Porodin, dar i alte sate dinspre Valea Moravei, termenul de
moa se regsete sub numele de Babi, locuitorii recunoscnd c:
demult i la noi avea numele de moa(P.S.).
Prima scald a nou-nscutului. Moaa face prima baie a nou-
nscutului la 3 zile dup natere. n prima scald se pune ap sfinit:
molivda otma te duci i pui samo ct, cta pn la 40 de zle, din
molivd(A.D.), alturi de pene e gsc, s nu-i fie frig, s-i fie cald
ntoeuna(L.B.) i cteva crengue de busuioc, acesta protejnd copilul
mpotriva rului. n timpul scldatului moaa nu are voie s vorbeasc
pentru ca acest copil s nu fie plngcios. Dup tergere, copilul se afum
cu fum de suntoare, iar apa de la prima scald se toarn la rdcina unui
pom roditor, de obicei apa o duc la mru e Smpetru(A.D.), sub care
urmeaz s se fac mai apoi i ritualurile de la luatul din mo i nunta.
Scldatul copilului de ctre moa timp de patruzeci de zile, se mai
ntlnete doar n satele dinspre valea Timocului, n satele dinspre munii
Homoli i valea Moravei, scalda de ctre moa fcndu-se doar n primele
zile de la natere.
Cndva, tatl i ceilali membri ai familiei puteau s vad nou-nscutul
abia dup prima baie.
n unele sate se mai pstreaz nc interdicia de a scoate copilul afar
pn la patruzeci de zile pentru fi protejat de influea oimanilor, pntru
oimani. i acuma pn la o lun de zle, nu o scos copilu afar s nu s
bage oimanii n copil. i dac l-a scos, nu cuteza ca scutecele, dac sunt
uscate afar, oalele nu cuteza s-negureaz, cu faa aia a copilului, dac a
uscat-o pe prjin, trebuia s le ia nuntru pn nu zvrne(apune)
soarele c s nu s bage oimanii n ele(N.S.), s nu fie expuse
trimesturilor (vrjilor). Dac n sat sau n apropiere exist o biseric, se
aduce apa sfinit de acolo i copilul este nscris n crile bisericeti.
Obiceiuri de protecie a copilului. Protecia nou-nscutului a fost
continu pentru c nu se tia de unde poate veni rul. Existau anumite
ritualuri de protecie, de care mama trebuia s in cont. Rul cel mai
frecvent, care putea s afecteze copilul este deochiul. mpotriva deochiului
se folosea a roie care era cusut pe faa copilului, s-a legat la ncheietura
de la mna dreapt sau s-a pus n leagn sub copil. ntodeuna a tiut care

261
Ion Ghinoiu, op. cit., p. 152; cf. V. Scurtu, (1966), Termeni de nrudire n limba
romn, Editura Academiei, Bucureti, p. 236.
135

snt muieri reale de ochi. Le-a primit, numa i-a fcut la copil cruce la
frune, pn n-o tunat(intrat) ea n cas. i tmnia a fost iar e eochiat,
ntoeuna. Ori mum-sa a pit copilu pn nu........p copilu a fost jos,
pete, trece peste el (A.D.).
Descntecele erau folosite ca tratament mpotriva unor boli ale copiilor.
Dac membrii familiei au presupus c este deochiat copilul, cea mai btrn
femeie din cas lua ap n gur, stingea n ap o bucat de jeratic i cu
aceast ap stropea copilul. Pentru un somn linitit, n fiecare noapte nainte
de culcare, copilul era afumat cu o crp aprins. Ca s nu urineze n somn,
ntre picioare era afumat cu mtura.
Lehuza, trebuie de asemenea izolat. Dup natere, ea era i nc este
considerat necurat timp de 6 sptmni, pn la cetrideset dana (40
zile), leuza nu s culc cu omu(P.S.), nu are voie s ias afar, nici mama
nu a ieit i nu avea voie n mnstire (biseric)(Z.C.).
Ea este protejat de familie, nu are voie nici s fac munc grea timp
de ase luni dup natere. Nu bea ap, ci 40 de zle bea numa vin, c ea
cic a pierdut sngele, a slbit, credina fiind c mora262 s bea vin, s s-
nzdrveneasc. i a mncat care mi bun, a dus lumea grij i de s-i
ntoarc puterile(F.P.).
Ursatuarele-Urstorile- reprezint un moment deosebit al integrrii
noului-nscut n lumea cea trectoare. Din toate timpurile i la toate
popoarele, n special la cele indoeuropene263, credina n predestinare a fost
una dintre coordonatele principale ale modului de via tradiional. Dei se
credea c nc de la natere, viaa omului este ursit, de trei ursitoare (cel
mai frecvent) i c mpotriva destinului nu se poate face prea mult, deoarece
ce i-e scris, n frunte i-e pus, omul societilor tradiionale a cutat, prin
diverse datini, practice, ritualuri i ceremonii specifice, s-i cunoasc
viitorul i n limita posibilitilor, s-l mbunteasc.
Credina n Ursitori este bine nrdcinat i nc vie n aceast regiune,
orice ntrerupere a lucrrii lor devenind malefic:mama mea spunea c-a
auzit pn a zis: a, bodaproste, c ne-a fcut focu s ne-nclzim, n casa
asta nime de bube s nu moar. Aa ne spunea, s-a-nclzit lng foc(P.I.).
Ursitorile vegheaz ca fiecare om s-i aib soarta proprie.
Nimeni nu le tie numele, fiind numite ursitoarea cea mic, cea
mijlocie i cea mare: n-au nume. Iast a mic, a mare i a
mijlocie(M.M.).

262
Trebuie n limba srb, termen preluat i folosit frecvent de romnii din estul Serbiei
263
Ion Ghinoiu, op. cit., p. 157.
136

IoneliaToarc
Foarte puini le-au dat i un nume: P ai btrni, spune c sunt jenske

(femei), p tiu cum s chiam: Vrbura, Vrbarea i Mizlcua(P.I.).
Masa ursitorilor se pune a 3-a noapte dup natere, p da, la trei
nop. Funcie de regiune, turta se pregtete de ctre moa, acas la ea:
al treilea z, ea(moaa) aduce turta(B.N) sau este pregtit acas la luz:
turta o punea ai din cas(A.D.). De asemenea variaz i numrul turtelor,
de la sat la sat, punndu-se o turt sau 3 turte, nedospite i nesrate: trei
colaci nguri i 3 lumnri i 3 paare de ap i 3 grundeni de
miere(Z.C.). Turtiele pn nu se pun la copt pe tabl, pe poret (cuptor)
se orneaz cu o cruce la mijloc pentru cea tnr, dou pentru cea mijlocie i
trei pentru cea mai mare. Acestea se ung cu puin miere, aia s pune
lumnare i s pune trochi i s pune i miere de stup i miere de
trest(trestie), ct sare i le dai de poman la urstori(L.B.). Ele se pun
pe o bucat de pnz sau pe o msu rotund, la capul copilului i lng
fiecare turt se pune cte o trochi de ap, numa s pierdur i trocile
alea(N.S.) sau un pahar cu ap i diverse obiecte, cu scopul de a cpta
bunvoina ursitorilor i prezicerea unui destin ct mai bun. Pentru viaa
copilului este decisiv hotrrea celei mai tinere ursitoare:noaptea vin alea
3 urstori, 3 fee. i acu ele resc(decid). Zce una, alalalt i a treilea
din mijloc. Cum ea zce, aa are s-i fie jivotu, viaa, de cnd s-a fcut,
pn moare(P.I.).
Soarta se interpreteaz pe baza visului pe care l-a avut mama n acea
noapte. Ea trebuie s-l rein i s-l spun, astfel nct femeile mai btrne,
din vis s interpreteze mesajul destinului: i ce a visat ntr-o noape de aia,
muma, ea a povestit visu la muieri i iale pe visu la a ghicit. Dac visz
rom, atuncea o s fie tii, nu norocos, dali o s fie vozacili(ofer), danu s
tie cum. Dac visz sngire(snge), e, tuncea sngirele alea amu poa s
duc i-n ztvor, nchisoare, inim rea. Dac visz vrun poclon, vreo floare
frumoas, palice, bogato, ili -a dat pine, ili ete aa, atuncea o s fie gusto
liubivi. Tako(aa). (P.I.)
Moaa, pe lng turt: nu vine cu turta goal, dac e de slast(de
dulce) aduce un pui, o kil de vin, pune vreun ban, c s fie cu strece, cu
noroc, copilu ori fata. i-acuma duce, i-acuma pune, la cap aia la pat
unde doarme(N.S.).
Chiar dac femeile nu mai nasc acas, obiceiul de ursitori se pstreaz,
ritualul fiind ndeplinit, funcie de locul naterii: Aa a fost demult. Acuma
ele s fac mi mult prin bolni(spital)(Z.C.).
Masa de ursitori se ridica n prezena a trei biei, dac nou-nscutul
este biat, sau trei fetie dac e fat, i li se d s mnnce turile i s bea
137

apa din pahare: Dimineaa, turile alea, colaii alea, le-mpar la copilai
s le mnnce cu mierea-aia, cu apa aia din pru, ce s-a pus
prst(peste) noape, ce-a sttu(A.D.). Turtele trebuie mncate n cas,
credina fiind aceea c dac sunt consumate n afara casei, copilul va fura
cnd va crete.
Dimineaa dup ateptarea ursitoarelor, moaa nf copilul, aranjeaz
\agn (leagnul). n leagn se pune ln:iai un caer de ln i cnd pui
caeru zici aa: S fie moale ca lna, s nu zbieri pre ai ti, s fii bun cu
vorb molcu cum e lna pre oaie, nicicnd s nu fii sprios(P.I.), se
pune un aternut din pnz i o ptur.
Mai nti, n leagn se pune o pisic, s-i fie copilului mereu cald n el,
iar dup aceea se pune copilul nfat i se acoper (astruc) cu o alt
ptur, cnd se scoate din cas sau cnd doarme: puni mu: s fii moale
ca m, s ai uvek voie bun cum e mu bun i clduros, s dai cu el prin
cte ape re(rece), s fie zdravn i nicicnd s nu fie friguros. E, pe
orm, nu e mora(neaprat) ba atuncea ziua cn vini, ali cnd l ia, l puni
care vrea pre moar, pe piatra di la moar i zici: s fie vorbitor ca ochiu
morii. (P.S.)
Copilul s-a inut n leagn, acesta avnd bieri pentru a putea fi legat
la spate, iar n cas s-a legat de verigi la grind i s-a folosit pentru
legnarea copilului. Ca s adoarm mai uor copilului, mama i cnta
cntece de leagn.
Povoinia este un obicei recent: cnd vine acas (de la spital), la o
sptmn dup ce s face, ali n-a fost de btrnea(A.D.). Se pune o
mas n cinstea copilului i a mamei, la care
particip familia, rudele i vecinii.
Ridicatul la grind -Cnd faci grnei.
Un alt rol important pe care l are moaa, n zona
montan ntre Homoli i valea Timocului, la
romnii munteni-ungureni, este acela ca n ziua
de Sf. Vasile s-l ridice pe copil la grind:
Atuncea moaa fae colac, aa cao cap. i pr
colacu al ia(aci), puni, frigi coast i fierbi
oau i flie e brnz i o kil cu vin i cu
soc(suc) i rchie i tot aia moaa adue. i
pn nu pleai cu prnzu, tu iai colacu i
copilu/fat ce s fie i zci aa, stau pre prag la Foto 47 Ridicarea la
u i zici: cum ne grinda greutae att s grind a lui Jurj Andrei, 2
n copilu sntae. De 3 ori zici aa i-l rdici ani, sat Metovnia
138

IoneliaToarc
i pn-n grind i pro urm frngi colacu i cao zici aiasta e un

prcel(bucat) de moa. la-l ia moaa, dallalt s taie i s d la
goti(oaspei). La aillal ce-s aciia.(J.Z.)
Atunci moaa o druie pe leuz cu: cpti(pern), o prechi de
cirepi, o crp(basma)(P.S.).
Acest obicei, cu ct naintm n satele dinspre vest, spre Valea
Moravei, s-a pierdut, nu se mai regsete, n schimb n satele romneti din
est, pe valea Timocului, am ntlnit echivalentul ritualului n aa numita
ceremonie Muaa-Moaa, ceea ce demonstreaz nc o dat rolul important
pe care aceasta l are la naterea copilului.
MUAA (MOAA), este o festivitate mai mic i poart numele
persoanei care are rolul de a tia buricul nou-nscutului. Ceremonia se face
n cinstea moaei i a copilului, petrecerea organizndu-se n perioada dintre
Sfntul Vasile i Boboteaz, n casa moaei.
Ea pregtete o pine special cu decoraiuni pentru aceast ocazie, iar
prinii aduceau altdat coaste de porc fcute la cuptor, uic i vin. Acum
aduce fiecare ce crede de cuvin. nainte de ora dousprezece pn n
prnz, moaa se pune n capul mesei ntoars cu faa spe rsrit, cuprinde
copilul de la subrae, care este, deasemenea ntors spre rsrit l ridic de
trei ori pn la grind i zice: Copilu s traiasc, pru alb s]-
mp\easc!(F.P.). Un sfert din pine se atrn pe cuier n cas pentru
creterea i sntatea copilului, unde rmne timp de trei zile. Masa se d n
sntatea i norocul copilului.
n ultimul timp, numrul invitailor s-a mrit, petrecerea fiind
organizat cu muzic. Au existat cazuri n care mai multe familii s-au
neles s organizeze serbarea ntr-un singur loc, n acelai timp, cu moaa i
oaspeii si. Muzica au pltit-o mpreun: i moaele s-a mpreunat, 2-3
ci s-a fcut i to la un loc, o veslie mi mare, to a pltit
lutarii(F.P.). Astzi se organizeaz din ce n ce mai rar moaa.
Luvatu in chic-Tiatul moului. Este prima tunsoare a copilului
i este de datoria naului s o fac. Se taie moul doar la biei: s ia din
chic numai la bie, deoarece fetelor nu li s-a scurtat prul. Se face pn
la sfritul primului an de via al copilului sau n al treilea an, n nici un caz
n al doilea an.
Pn la acest eveniment, prinii nu au voie s tund copilul, indiferent
de lungimea prului, nici cciul nu i puneau altdat pe cap. Pentru a-i
proteja de frig, copiilor li s-a pus batic pe cap. Dac nou-nscutul era biat,
botezul i luatul din mo se puteau organiza n acelai timp. Stenii mai
bogai organizau aceste ceremonii separat. Luatul din mo se organizeaz n
139

cas dac e toamna sau iarna, iar primvara sau vara, n curte, sub aer liber.
Pentru aceast ocazie prini copilului trebuiau s pstreze uic i un butoi
cu vin.
Actul tunsului l efectueaz naul i naa n prezena prinilor,
bunicilor i a rudelor. Ritualul are loc sub acelai mr: s duc iar la mru
de Smpetru(F.P.), de regul tot acela unde s-a aruncat apa de la prima
scald a copilului. Vine nau aduce pnz alb i puni copilu pre pnz
alb i ce duci sub mru-l care rodece(C.D.). Ar fi fost bine dac mrul
era cu rod, dar nu neaprat. Ritualul are loc totdeauna nainte de prnz.
Mama se aeaz pe un scunel, i duc la mum un scamn, ntoars spre
rsrit, iar bunica pune copilul n poala mamei. Cineva d naei o pine
ngurit, cu o lumnare aprins, iar ea o pune copilului deasupra capului.
Naului i se d o foarfec, i el trebuie s tie, prin colac, uviele n form
de cruce: deasupra capului, de la cretet, mai sus de urechea dreapt, apoi,
mai sus de urechea stng: i acolo le taie cta dici i cta dii. S face
cao crue i pru la ce-l taie(P.I.) l d mamei care l pune pe un bnu,
pr banu la, ca s fie copilul harnic i curat ca bnuul, l lipeace cu
cear di la roi, gi la stup i zici aare: s fie curat ca banu i s fie falnic
ca mierea, ca seara s ai zdravelie i ponom i lipeci pru de aia, de banu
la cu cear.(M.I.) Prul este pstrat ca un talisman, pentru norocul
copilului. Acesta poate fi folosit mai trziu pentru descntat sau vrjit: i-i
d la mum pru la ce l-a tiat, i ea l pune-n cear, i l pzte, ct e
vie. C e bun e descntat. Da n ce descntece, nu tiu(A.D.). Apoi, naul
i pune copilului cciula pe cap pentru prima dat dup natere, iar prinii
au voie s tund copilul ncepnd de a doua zi sau dup cteva zile.
Petrecerea poate s nceap imediat dup ce naul binecuvnteaz
pinea, purcelul fript, uica i vinul cu urmtoarele cuvinte: Mncaria
butura i pi mas s fie n sanataa finului mieu, lu ......., cu striee(noroc)
s-i fie luvatu -in chic! (F.P.)
n timpul petrecerii, naul lua copilul n brae i mergea n jurul
mesei cu el de la oaspete la oaspete pentru a primi cadouri.
Numele copilului i Boedzul (Botezul). Dac la naterea
copilului, rolul cel mai important l are moaa, la ritualurile legate de botez,
de copilrie n general, incluznd i obiceiurile de nunt, rolul important va
reveni naului.
Naia (Nia), are o semnificaie important pentru familie, chiar
dac este o form de rudenie artificial. Naului i se spune na, sau
nun, iar naei, nan, sau ni. Cel care este nit i se spune fin.
Respectarea reciproc este profund i permanent.
140

IoneliaToarc
Dreptul de a alege numele i-a aparinut exclusiv naului: nau

s-antrebat e nume. Prin nu a zs numele, acuma ntreab nau
prin.(P.I.) Numele erau date dup strmoi, de obiei dup bunic. Dup
tat s-a dat numele, numai n cazul n care n familie au existat copii care au
murit nainte de botez. Copilul n-a fost strigat pe nume pn la botez, ci
doar copil, dac era biat, sau fat, dac era feti. Copilului trebuia s i
se dea numele pn la sfritul primului an sau n al treilea an de via, n
niciun caz n al doilea an.
Un obicei interesant ntlnit n teren, era acela n cazul n care o familie
nu avea na, acest lucru avnd mai multe cauze: pieirea naului n rzboi,
decesul natural i stingerea gospodriei, nstrinarea cumetrilor prin
destrmarea gospodriei sau refuzarea naului s mai accepte acest rol.
n cazul n care nou-nscutul nu avea na de botez, acesta nu era cutat
mergnd din familie n familie. nainte de timpul stabilit pentru botez pe
parcursul primului an de via a nou-nscutului, prinii au dus copilul la o
intersecie, rspntece lng drum, sau sub o punte unde trecerea
oamenilor este mai frecvent. Lsau copilul acolo, iar prinii se ascundeau
n apropiere. La plnsul copilului cltorului care se apropia, prinii i
comunicau intenia lor. I se ddea trectorului un prosop, pechir, o turti i
un pui fript i-l s accepte rolul de na al copilului. n asemenea situaii
cumetria n-a fost refuzat niciodat. Astzi obiceiul s-a pierdut, n cazul n
care copilul nu are na din diferite motive, acesta se alege pe baza de
prietenie.
Nia este ereditar, se transmite din tat n fiu, iar n cazul cstoriilor
cnd biatul trece la casa fetei, este ginere n cas, de la socru la ginere i
fiic. Altfel, unele nii dureaz de mai mult de un secol.
n prezent, muli au renunat la nie, mai ales familiile care au
motenit-o din timpuri strvechi, datorit obligaiilor financiare foarte mari
pe care naul le are la toate evenimentele importante, cnd se ateapt de la
na cadouri mari i scumpe.
Numrul de invitai la boedz (botez) a variat n funcie de
posibilitatea financiar a gospodriei. La biseric, naul inea copilul n
brae, pe tot parcursul slujbei religioase: nau, el ne copilu pn l
boteaz(M.M.).
Mama copilului nu avea voie s merg la biseric, ea trebuia s rmn
acas, i s se gndeasc la viitorul copilului, fcnd anumite lucruri n
privina aceasta: pn popa-l boteaz la biseric, ce e bine s fac mum-
sa acas: eu am uit(rmas) acas. i acu, ce eu m gndesc ce s lucre el
n viaa lui, ce a vrea s fie, eu aia s lucru, s fac aicea acas. i eu mi-a
141

fost ciud pre tia c ei n-a tiut s bat sapa. i eu am luat i am btut i
sapa, i coasa i la nicoval am lucrat colo(N.S.). Nu tot timpul copiii au
fost de acord cu meseria aleas de mam: pe mine m-a ztrit....... nu e z s
nu bat cu ciocanu(fiul lui N.S).
Cnd se ntorceau de la biseric, se fcea petrecere, ili dac e de
slast, cu carne, e atunci tai purcel, i faci sup, sarme, tot din carne de
purcel i chemi femilie, nau i struica, moaa, aia to vin la prnz.
Vreodat, s-a tiut, s-a dat lu na pechir, chime, irepi, lu n isto
aa, lu copii, iar aa, lu moa iar aa, i lu lla(N.B.).
Pentru botez se frmnt un colac decorat cu bilue la mijloc i cu o
coroan (pine mpletit) pe marginea de sus, dar capetele coroanei nu se
mpreun pentru c este pinea vieii. La mijlocul pinii se nfige o
lumnare. Aceast pine se pune n faa naului, care d pinea n sntate:
S fie n sanataa lu Iancu (Marii), n sanataa parinlor, a naului, a
na, i a finulu@. S tra@asc copilu, perin alb (pentru biat) bercu
albe (pentru fat) s-np\easc!(F.P.) Oaspeii rspund: Sajue!. Acest
moment marcheaz i nceputul mesei.
Moaa muc din pine ca s fie copilul vorbre, naul frnge sau taie
pinea i mparte oaspeilor cte o bucat.
Apoi, naul ia copilul n brae i, mergnd de la invitat la invitat, i
ntreab cum se va numi copilul, pn cnd cineva ghicete: mi ntni
merg cu copilu, pi lng mas, i tot nat i d vreun dar, ce a avut i s
ghiceasc numele. i cnd vreunu ghiceate, i i d la copil vreun grunden
de miare, vreo cciuli. i a ghicit, a ocolit, a adunat darurile di la to,
atuncea s-a dus n fruncea mes, nau a dat n sntacea copilului, n
sntacea prinlor, a moaii i a naului(M.S.). Celui care a ghicit, naul
i d drept recompens o moned. Pn n acel moment nici prinii nu tiau
numele copilului. Dup ghicirea i comunicarea numelui, copilului i se dau
daruri: mai nti naul, moaa i apoi ceilali. Darurile au fost sub form de
pturi sau haine: cama, cciul, osete, mnui.
Botezul copilului s-a fcut cu ntrziere: dac nu l-a fcut pn la
cptniu la al lui, pn n-o mplinit anu, n anu de doi nu l-a fcut. Numa
n anu de trei. n anu de doi nicicnd. Ama unu i trei i cnd l-a botezat ia
dat i nume(J.Z.). Se proceda astfel, pn familia s-a convins c acesta va
supravieui i pentru c s-a crezut c nscrierea n crile bisericeti va
permite forelor rele s-l gseasc fr greuti i s-i duneze cu boal sau
cu deces, deoarece moartea alege oamenii din cartea vieii, ce poate vedea
din coninutul bocetului petrectura care se cnt la nmormntarea
decedatului.
142

IoneliaToarc
Copilului nelegitim i se spunea simplu cpil, acesta nefiind dorit.

Mamei care a nscut un asemenea copil nu i s-a zis ca a nscut, ci s-a
cpilit. n astfel de cazuri, aceti copii aveau de suferit din partea
comunitii, fiind de cele mai multe ori izolai, expui tachinrii din partea
altor copii. Multe msuri de protecie au fost omise, nu au avut moa, nici
na, nu li se fceau petreceri sau festiviti de familie. Totui, n familie
btrnii ocroteau copilul i mama, acetia spunnd c: E pcat s moar,
de la Dumnezeu e dat(F.P.). n cazul n care mama se cstorea i lua
copilul n familia nou, acesta era tratat ca un strin. De obicei erau
ndreptai s fie slugi la famili bogate sau au fost adoptai de ctre familiile
fr copii. Copilul nfiat a fost ngrijit ca i propriul copil i a avut dreptul la
motenire. A fost numit fiuor i suf\it. n Bacevia (Baevica) pomana
decedatului nscut n afara cstoriei a fost altfel pregtit, indiferent c el,
ca om matur sau btrn, a putut fi om bun i cu reputaie.
OBICEIURILE LEGATE DE CSTORIE

Sunt un complex ceremonial ce marcheaz n mod srbtoresc
schimbarea existenei unui tnr cuplu. Nunta include n satele din estul
Serbiei, chiar i astzi, numeroase momente rituale, prin care e reglat
trecerea dintr-o etap ntr-alta. Obiceiurile nu au nici o legtur cu
cstoria civil sau religioas, ele precednd cu mult actul nupial n sine,
scopul fiind acela de iniiere a tinerilor n viaa conjugal, de cunoatere a
viitorului so, de protecie a tinerilor cstorii.
Iniierea se fcea ncepnd cu vrsta de cincisprezece ani, cnd aveau
voie s participe la festiviti, bieii sub optsprezece ani fiind considerai
danaei (flciandri, dncei), iar dup optsprezece dana (dnaci).
Fetia devenea fat din momentul n care ncepea s poarte muo, i
anume o coad mpletit trecut peste frunte. Ea se acoperea cu propuada
(broboad), iar mai trziu cu cherpa (basma), astfel nct coada s se
poat vedea.
Din momentul apariiei menstruaiei prinii i pregteau haine de
srbtoare asemntoare persoanelor adulte de sex feminin, fata avnd voie
s mearg frecvent la petrecerile satului. Ea era nvat acas s joace, s
nu ias n lume, da s nu ie juca(F.P.), ea avnd voie s se prind n hor
abia cnd a nvat s joace, sub supravegherea atent a prinilor n vederea
pstrrii puritii.
143

Aceast responsabilitate revenea mamelor i bunicilor, copiii n-o putut

s s vad de lucru, i nu le-a lsat ai btrni. Fetele le-a pzt
mumnile(B.N.). Ele mergeau cu fetele la eztori, nuni, hramuri, clci,
blciuri, avnd grij s nu intre cu bieii n relaii interzise: cum a pornit
s s duc la hori, atunci a dus muierile grij de ele s nu s mpreune cu
vreun biat(F.P.). ninte s cunoteau la joc. Ieeau cu prin, cu tata,
cu muma. A trecut pe drum, ali nu cuteaz s vie s vorbeasc cu
mine(A.D.). Singura ocazie cnd fetele puteau s se ntlneasc cu bieii
fr supravegherea prinilor a fost duminica, n timp ce pzeu oile ns i
atunci niciuna nu s-a izolat de grup. n timp ce bieii le fceau curte, ele au
tors sau au rsucit. Nici la petreceri fetele nu se izolau de grup: ama cnd
s-a dus la veslie, la zavecin, a fost negur, a fost vreun furconi npat i-
n furconi, lamb la petrol, la gaz. A putut s joace, a putut s vorbeasc cu
ea, ama n-a cutezat s ias n negur. i nici nu ieit, fetele au tiut(B.N.).
De obicei, se anuau reciproc despre petreceri, eztori i conveneau
asupra urmtoarei ntlniri. i cu aceast ocazie prinii aveau grij ca
cineva mai mare s fie cu ei: nici ct am pzt oile nu m-a lsat s vorbesc
cu copiii(N.S.).
La petreceri, fetele se grupau, nelegndu-se lng ce biei vor juca n
hor, n timp ce nsoitoarele lor (mama sau bunica) stteau deoparte: eu
joc lng care m cheam. Noi sntem, na primer (de exemplu) fee, ei
copii doi, i vine i te cheam. El pltete colo viraci, i vine i te cheam:
vrei s joci nainte, aa s-a zs(N.B.).
Fata tia dinainte lng cine au voie s joace, dup ce criterii s i
gseasc un baiat: s fie de familie bun, s nu fie mai n vrst cu mult
dect ea i s aib pmnt: i s nu joc cu to, samo cu de-ai gazd, nu cu
de-ai sraci, i mi btrni dect mine s nu fie. Eu am fost, cum a mers ai
btrni, ma n-a vrut muma mea, s m dea c e mi btrn dect mine, cu 6
ani. N-am ntrebat, c am tiut lng care cutez, lng care nu cutez. Am
vrut s dobndesc odat i btaie(A.D.). Dup ce se termina hora, bieii
se apropiau de grup i fiecare stabilea cu fata care i era drag petracutu
(nsoirea pn acas). Fata putea s accepte sau s amne, ateptnd alt
ocazie de la un biat mai de seam i mai frumos. i bieii au ncercat la
alte fete. Dac de fat se apropie un alt biat care i place mai mult, ea l
anun pe cellalt c nu poate s mearg cu el oferindu-i o alt ocazie.
Bieii fcnd acelai lucru. Fata alegea nsoitorul dup voia ei, fr a avea
obligaia s mearg cu acelai biat mai multe ori. Biatul refuzat n-a avut
dreptul s se supere pe ea pentru aceasta. Dac ntre timp, ntre cei doi apar
anumite sentimente, atunci la petreceri erau n cea mai mare parte mpreun.
144

IoneliaToarc
Acest comportament al fetei era aprobat de familie, n acest fel

ncepnd pregtirea pentru cstorie. Tinerii ndrgostii comunicau prin
mesaje, cu ajutorul prietenilor i rudelor.
Vrsta de cstorie pentru brbai a fost ntre 22-25 de ani, iar pentru
femei ntre 18-22 de ani. Au existat situaii cnd aceast regul a fost
nclcat: n cazul n care trebuia adus ginere n cas, cstoria fetei avea loc
pe la cincisprezece ani. n timpul rzboaielor balcanice:copiii s-nsurau de
14-15 ani i feaile. A noastr bab a spus, c mama ei a spus c vreodat
de 20 ani, nu s-a mritat nintea lu 20. Ali a fost rzboiu, i cta la 10-15
ani rzboi. i are omu un copil, doi, l iau n rzboi. S gndete, n-are
nimic, casa goal. Ei atuncea iut, mi iut i nsoar, ca s aib gloat i
dac piere el atuncea s le rmie, aia vreme de Turcie. Turcu, copil care a
fost cununat, nu l-a luat. Care n-a fost nsurat, l-a luat turcu, di de 5 pn
la 17-18 ani(B.N.). i n primul rzboi mondial cnd au fost ucii foarte
muli brbai, pentru asigurarea forei de munc i continuarea gospodriei,
femeile au luat de nurori fete mai mari pentru fiii care nc nu erau supui
obligaiilor militare, tiind c ei vor pleca n rzboi, dar vor rmne urmaii
i nora care vor continua viaa gospodriei.
Unele femei i-au mritat fiicele minore cu brbai mai n vrst, ntori
din rzboi, dar i cu invalizi de rzboi.
Regula cea mai important ce era pstrat cu sfinenie, era aceeea ca
potenialii soi s nu fie rude de snge, considerndu-se rude de snge pn
la gradul al aptelea de rudenie. Limita de rudenie pentru cstorii s-a
schimbat dup al doilea rzboi mondial, pn la gradul al cincilea de
rudenie, persoanele n vrst fiind ngrozite de acest lucru, spunnd c a
venit sfritul lumii.
Alte condiie pentru o cstorie reuit, pentru ca urmaii s fie
sntoi, harnici i cinstii, era ca biatul neaprat s fie de familie bun:
vreodat a ezut tot aa ai btrni, s-a vorbit, ete aicia este copil bun, de
bun femilie, colo la nu e bun, la cta bea, uvec s-a ctat i animalul de
femelie, aia s tii tu. Iaca vaca care-npunge, bate cu cracii, bou care
omoar nu e bun, ala ili s castreaz ili s taie. S tii ce v pun acum, c-i
100% asigurat: care de femilie ar omort, omor i-ai lor copii, care de
femilie fur, au s fure, care femilie de curvari, e curvari, care-s brbi, s
brbi, care e femilie bun, e femilie bun(B.N.).
n privina soilor, propunerea era fcut de prini, n multe cazuri
respectndu-se cuvntul tinerilor, iar alegerea era fcut mpreun, da
n-au ales copiii, au ales ai btrni(N.B.). Dac tinerii nu erau de acord cu
sugestia prinilor, btrnii casei erau de partea tinerilor i pledau pentru
145

alegerea lor: au fost jocuri, eztori, ali n-au ntrebat prin dar vreau
copiii pr care vreau. Da au btut. Care a avut imanie(pmnt), aia fat s
d imanie, atta i-atta(M.M.).
n caz contrar, de multe ori fata se mrita dup biatul ales fr voina
prinilor, fugind de acas. Copiii singuri la prini au fost ntr-o situaie mai
dificil dac prinii se opuneau alegerii fcute, pentru c ei nu aveau unde
s se duc de acas, n aceste cazuri trebuind bgat un ginere n cas, ns
n astfel de cstorii adesea se ntmplu cazuri de divor i nfidelitate ntre
soi.
Ritualurile la o nunt rneasc erau respectate cu sfinenie.
Organizarea i desfurarea ntregii suite ceremoniale la romnii din Serbia
de Rsrit, se bazeaz pe coordonate fundamentale ale mentalitii specific
satului romnesc tradiional: respectivul moment i valoarea transmis de
antecesori i preocuprile pentru asigurarea triniciei noii familii. Se ncepe
cu acte prenupiale, ca: vorba, peitul, gostia (logodna) i nunta.
Vorba este primul act din complexul ceremonial al nunii. La vorb s-a
mers la fat dup ce prinii celor doi au schimbat mesaje, de obicei, prin
intermediul prietenilor comuni sau a rudelor: atuncea tremete vreo fmilie,
vreun neam, i el vine, i strg la vracni, la poart, i spune de ce-a
venit, acu dac tata meu i muma mea vreau, ei l primesc. Dac nu vreau,
ei nu-l primesc(P.I.). n unele cazuri, alturi de prini, la vorba au
participat biatul i fata. P da, acuma mie mi-e drag de ine (tine). Cum
s fac? Vin prinii lui mai nti, ea tace, ea st-n gnduri, ama ei pe orm
s zborsc (vorbesc), vin prinii lui i el, i s zborsc ei ai btrni, p pe
orm s zborsc ei amndoi, a fcut c vin s o-mpeasc(P.I.).
n satul Celevabara, fata nu avea voie s participe la discuii: acu, toi
a ezut dup astal264, fata nu e acia(B.N.).
n discuii, era o rnduial, despre care toi tiau, regulile fiind
respectate ntocmai: nu s spune otma la ce a venit. Am venit s vedem ce
fce, aia to a tiut, ali a fost un rnd, cum a mers proedura. Ali s-a tiut
care vorbete, care tace. Tot ei s-a vorbit nainte, de aia(B.N.).
Cu acordul celor doi, s-a stabilit peitul. Prinii s-au neles asupra
darurilor, iar n urma nelegerii, prinii biatului i-au dat fetei arvun din
bani, aceasta fiind o sum simbolic. Prinii biatului se interesau totodat
i de zestrea mirazul miresei care are miraz s dea, care n-are, n-are.
Care-s bogai ei a ctat miraz, care n-are, sngur s fie fata frumoas.
Dac fata nu avea bani, mora (trebuie) s afli pe unu care vrea s o ia.

264
Mas, n limba srb, termen de asemenea preluat i folosit frecvent n regiune
146

IoneliaToarc
Ieste care nu vrea s ia fr miraz. Lumea din aia a trit. Ai stoac,
pomnt, poi s trieti, n-ai ce. Slujb n-a fost, care a fost n sat unu chitr
i pop care a avut plat, altu n-a avut nima(M.M.).
n continuare viitorii cuscri au precizat cnd va avea loc mpenia
(peitul), gostia (logodna) i nunta. Gazda trebuia s serveasc oaspeii
cu uic numai dac s-au neles, n caz contrar, peitorii n-ar fi fost servii.
Dac fetei nu-i place de biat sau refuz propunerea de cstorie,
prinii o susin. n cazul n care ea se rzgndete n privina cstoriei
propuse, prinii fetei trimit mesaj prinilor biatului s vin din nou.
Atunci totul s-ar ncheia dup procedura stabilit i acordul este
confirmat.
mpenia. mpeit la fat au venit biatul cu prinii si ducnd un
colac simplu, ntr-o duminic s face tocma, s-a zs(M.B.). Biatul,
nainte de prnz, i prinde fetei n pr, pe partea dreapt, o bucat de pnz
alb pe care erau cusute parale, monede de argint bani care nu o fost
umbltori(M.B.), ce n-au fost n circulaie. Acest ornament se numete
chit, iar procedeul dat bani. Fata nu mai poart muo, iar chita
este purtat pn la gostie la toate petrecerile, ca semn c e mpeit. n
Osnicea, biatul trebuia s-i dea i un ban umbltori, ct de mic. n alte
sate, s-a fcut o chit (legtur), chit de flori i-n mijlocuei taniri
(bani).i ia dat chita (legtura) ei. Vez aa eChita, i dau chita aia i
mpreun nu c cu dulugeaua, c cu przneal nu s-mpreun, numai cnd
i-a dat chita i i-a mpreunat i ea s-a dus iaa a fost(P.I.).
n satul Podvrca biatul a dat fetei: la mn verig, i dai galben,
dac ai avut, dac n-ai avut, vrun inel, vro crp(basma), ceva, un rnd de
mrgele, tocmete lutari, muzic(K.S.)
Dup peit familiile s-au ajutat la munci s-a dus unii la al la ajutur,
la lucru, la una alta(B.N.), tinerii putnd s se ntlneasc mai des, au ieit
mpreun la petreceri, ncercnd s se cunoasc reciproc, ama copiii n-o
dormit unu cu altu(F.P.), ca s nu fie mireasa gravid la nunt. Dac
peitul se ntrerupe, chita este ntoars la biat.
Gostia (Logodna). Gostia se fcea cu o sptmn, cel mult o
lun nainte de nunt. Ea se organiza duminica n casa viitoarei mirese, toate
cheltuielile fiind suportate de prinii fetei cu un ajutor mai mic de la
prinii biatului. Au fost invitate n primul rnd rudele apropiate din partea
fetei, fraii i surorile ambilor prini, naii, ambele muae cu familiile,
prietenii apropiai i viitorul cavaler de onoare. Se proceda ca i la tiatul
moului, oaspeii au adus o parte din alimente, iar gazda a pregtit pentru
petrecere pine de mlai, varz fiart cu carne de oaie, ciorb gras i
147

friptur. Nu s-au adus daruri. Dac prinii se nelegeau la peit asupra

darurilor pentru logodn, nsemna c nunta nu se mai fcea, aceasta fiind
singura ceremonie organizat, dup care fata trecea n casa biatului. n
acest caz erau invitai mai muli oaspei, iar cheltuielile erau suportate de
ambele pri. Acest obicei s-a practicat mai ales dup primul rzboi mondial
i cel mai adesea n cazul familiilor srace. Altfel, fata trecea la biat abia
dup nunt.
OBICEIURI LEGATE DE NUNT
Reprezint evenimentul cel mai important din viaa unei persoane,

marcnd printr-un ceremonial fastuos momentul ntemeierii unei familii, n
scopul procrerii, al nceperii unui nou ciclu vital265.
Nunta se fcea de obicei numa toamna, (cnd ncepea s fiarb
vinul), la o sptamn dup gostie sau cel trziu la o lun. Ziua pentru
nunt a fost duminic, eventual joi. Nunta nu s-a organizat smbta, pentru
c este ziua morilor. Invitaiile la nunt erau fcute de obicei de ambii
cuscri, mpreun sau fiecare la nuntaii lui, aproximativ cu o lun naintea
nunii. Se mergea pe la fiecare invitat cu o plosc sau un clondir de uic
rachiu decorat cu o uvi de ln vopsit i cu o floare nflorit, pus o
floare desupra, legat cu o sfacm de ln(A.D.).
Au fost chemai toi cei care au fost datori, la care s-a mers la nunt cu
cadouri, dup urmtoarea regul: dac la nunt am dus purcel fript, mi
ntoarce purcel fript, dac mi dau o curc vie, aceasta le voi ntorce(F.P.).
Pentru invitarea naului la nunt se ducea plocon. Lui i-au dus trei turte
puse una peste alta, deasupra turtelor s-a pus ficat, brnz i ou fierte. Cu
astea, un clondir cu uic i plosca cu vin.
Participanii la nunt erau mirii, prinii mirilor, rudele i toi cei
invitai, fr de care nunta nu se putea face.
Nau naa, nunu i nana(Naul i naa) sunt nuntaii care
au un rol foarte important, la noi nau s-a postit266, ca pe apa pun.
Care nau i-a lsat, sree(noroc) n-a mi cptat(B.N.). Ei au fost primii
care au aflat de la prini intenia finului de a se cstori i de alegerea

265
Ion Ghinoiu, (1997), Obiceiuri populare de peste an, Dicionar, Editura Fundaiei
Culturale Romne, Bucureti, p. 138.
266
Cu sensul de respectat.
148

IoneliaToarc
viitoarei soii. La nunt ei se aeaz n capul mesei. Naii miresei se aeaz

lng naii mirelui, dar ceremoniile de nunt le-a efectuat naii mirelui.
Starostele apare ca participant abia dup al doilea rzboi mondial sub
influena obiceiurilor de nunt srbeti n urma cstoriilor mixte ntre srbi
i romni. Cstoriile mixte s-au fcut i nainte, dar fr nunt, doar prin
trecerea miresei sau a mirelui n viitoarea familie.
Cumnatu i mn (cumnatul de mn/Cavalerul de onoare) este,
de obicei, fratele sau veriorul miresei. El poart numele de cumnat i
mn n satele dintre munii Homoli i Timoc, i conobat sau apciu n
satele de pe valea Moravei.
Acesta are mai multe obligaii de ndeplinit. Atept nuntaii alturi de
mireas i i servete cu butur. La mna stng a avut legat o
propuad, i a dus cu sine o plosc mic cu uic i una cu vin care au fost
decorate cu o uvi de ln i cu siminoc. Lor li se altur i mirele, numai
dac vrea. Cumnatul de mn st mereu n partea stng a miresei, n timp
ce partea dreapt i aparine mirelui, chiar i n hor.
Tot el este cel care are n grij naul pe toat durata nunii, s duce la
na, ntreab nau cum e, s scoal nau de la mas, aa a fost de
btrnea, el s mnie, s pitul, dac nu la mbiat cumnatu de mn, s
bea, s mnnce. Care a fost lsat s asculce pr na, s mnie nau dac
nu i faci pe voie(F.P.). S-a zs apciu, acu iast conobat, care o gndit
samo de na. Ce i trebuie la na, tu mora s-i faci. A crat nau i pr
roile de plug, a poftit nau s fie crat pr roile de plug(B.N.).
ns cel mai important rol pe care l are cavalerul de onoare la nunt
este s pzeasc mireasa. De cnd iese mireasa din casa printeasc i
pn duminic noaptea, cnd el o pred la mldjenie, ama mora s o
pzasc, s n-o fure vreunu. Mireasa
este nsoit permanent de acesta:
doarme cu ea n pat la mire acas n
noaptea de smbt, joac lng ea n
hor, i este alturi la mas, ama
dac mldjenia s scoal de lng ea,
el mora s o pzasc.
Drzarii. Acetia sunt clreii
care transportau, n ziua nunii,
mirazul (zestrea) de nunt a
miresei, de la casa ei pn la casa Foto 48 Zestrea transportat cu
mirelui. tractoarele, sat Cisljeva Bara
Zestrea era format din pturi de
149

aternut, hainele ei de srbtoare, perne, pnz esut, vasele i hainele de

folosinta zilnic: ce-a fcut, custuri, s-a fcut cilim, pichere, eu am avut
de trei camere(N.M.), s-au sprimit oamenii mult, au lucrat atuncea, eu
tiu pe bunica mea ea a sut mult, cilime, tot, ali tot de nunt(P.S.).
Drzarii crau zestrea cu cociile (cruele) trase de cai, s merge
prin 5-6 sate, de la Camna, ete aa, 20 km a mers cu caii(B.N.). Caii erau
chitii(aranjai) cu pechire(prosoape) i cu flori.
Obiceiul se mai pstreaz, ns pentru transportul zestrei, crua cu cai
a fost nlocuit de tractorul cu remorc sau recent de autoturisme.
Stagarii-Stegarii erau cei care animau petrecerea. Cte un stegar sau
cte doi au avut mireasa, mirele i naul. Ei au fost prietenii sau rudele lor.
Steagurile le-au fcut stegarii prin legarea unei marame in varful bului
(nainte, n loc de maram s-a folosit o bucat de pnz esut): da steagu
s-a fcut dintr-o crp de mbrobodit, legat ntr-un bt(S.P.). Stegarii au
mers alturi de cel cruia i-a aparinut n timpul efecturii anumitor ritualuri,
fiind glgioi i veseli, prin strigt ndemnnd la but i la veselie.
Moaele au avut un loc de onoare la nunt. Obligaia ei a fost s
participe la cununie. Moaa mirelui cu familia s-a aezat n partea dreapt
a nailor, iar moaa miresei cu familia s-a aezat n partea stng a nailor.
Desfurarea nunii. Nunta propriu zis ncepea smbt dup
amiaz, evenimentul desfurndu-se n paralel la cele dou familii
implicate.
nvlitu guovii/nvelitul miresei are loc acas la fat mpreun cu
pregtirea asteia.
Prietenele i verioarele samo(numai) fee mari, care nu s-a mi
mritat (S.S.) o pieptnau i i aranjeau sovuonu voalul, i a chicit-o,
a mbrcat-o. Fata purta la gt, care a avut la gu o salb de galbeni, 6
de-ai mici i unu de-al mare(M.M.), iar dac era din familie mai bogat
erau mi muli, ar ia au avut cte 100(P.S.).
Sovonul, voalul se facea din propuad, aceasta fiind o pnz de in
cu o lungime de un metru i lime de aproximativ treizeci de centimetri, cu
dou trei vergi esute de culoare bordo i negr i cu ornamente scurte la
capete. Modul de mbrcare al miresei, n ce privete celelalte pri ale
mbrcminii, nu s-a deosebit de cel de la ocazii speciale: opinci, osete din
stof, cma, pestelc cu ciucuri, cingtoare i gheb.
n casa mirelui smbta a nceput pregtirea mesei pentru nunt.
Gituorii (buctarii) au splat cldrile n care vor gti, au tiat porcul
pentru frigare, i oaia pentru gtit varza i ciorb gras. Femeile care au
150

IoneliaToarc
venit s ajute, numite gaitua e (buctresele), au pregtit estul i au

copt pine de mlai i pine.
Asculttuorii (servitorii) aranjau masa de nunt i grinzile pentru
ezut s punea loitrele jos, i s incinge cte-o pnz. C tot natu i-aduce
pnza lui, dac are, dac nu aa pe blan i gata, lumea a fost
srac(F.P.). Ei aezau nuntaii, puneau cunun de flori la poart i tot cu
flori mpodobeau ua de la intrare. n curte, vizavi de mas, de obicei pe
partea de vest, s-a pus o prjin pe care, n ziua nunii, se va aeza la vedere
mirazul (zestrea) miresei care va mbrca viitoarea ei cas. n acelai timp,
mldujenia (mirele) s-a pregtit cu prinii s aduc mireasa.
Mirele poart numele de mldujenie, n satele dinspre valea
Timocului, i bechean sau bechear n satele din vestul regiunii. Biatul se
pornea spre casa miresei n cap de murg, pn nu se ntuneca, cu prinii
i cu muzic. Venirea acestuia era anunat prin pocnituri, n casa miresei n
acest timp pregtindu-se o turt pentru primirea mirelui. Pe pragul casei
cteva femei cntau cntecul Scuae mum turta, ia-c vi
e nunta
(Scoate mam turta, ia-c vine nunta)(F.P.).
Scuae, mum, turta, Scoate, mam, turta,
scuae, mum, turta scoate, mam, turta,
a-c vi
e nunta. ia-c vine nunta.
a-c vi
e nunta, Iac vine nunta.
cuapt
i do cuapt, coapt ne coapt,
cuapt
i do cuapt. Coapt ne coapt.
Ras
i do ras, Ras ne ras,
ras
i do ras, ras ne ras,
c tunar-n cas. c intrar-n cas.
C tunar-n cas C intrar-n cas.

s ad la mas, s ead la mas,
s ad la mas. s ead la mas.
S ad la mas, S ead la mas,

s s m vorbasc, s se mai vorbiasc,
s s m vorbasc. s se mai vorbiasc.
S s m vorbasc, S se mai vorbiasc,

fata s-o n-peasc, fata s-o n peeasc,
fata s-o n-peasc. fata s-o n peeasc.
151

Mdujenia/becheanul este primit cu un troc de vin pe care trebuie

s-l bea pe pragul casei: acuma st ninea cii. i ias tata feii, i cu
vin l roag pe mldujenia, i zce: sntace socrule, i el bea. Odat,
atunci mi ntni i zce socru, i le d i la aillai(M.I.).
Nuntaii nu intr n cas. n satele din estul regiunii, mireasa merge de
smbt seara la mire, condus i pzit n acelai timp de cumnatul de
mn: i s duc acas, fata cu cumnatu dorm, vreundeva colo, pe vreun pat,
am cumnatu n-o d la mldujenie.
n satele dinspre Valea Moravei, govia nu vine smbt sara,
nuntaii vin dup mireas duminic dimineaa.
Duminic, nainte de prnzul de nunt s-a pregtit rntaul, strchinile
de lut sau de lemn, butura s-a turnat n vase mai mici, pinea de mlai s-a
tiat buci.
Mirele s-a mbrcat n haine noi, nepurtate pn atunci. Peste cciul i
s-a pus cunun i smi
ic (cunun din siminoc). Peste umrul drept i s-a
pus propuada, ale crei capete au fost legate cu o sfoar pe partea stng.
Duminic diminea veneau i stegarii cu steagurile pregtite, i de la
casa mirelui se pleca dup na: mine z ne-am dus dup na, nau ne-a
fost din alt sat, ne-am dus to cu nunta, i venim aicea(P.I.). nceputul
nunii este marcat de sosirea nailor, care erau ateptai la poart cu muzic
i butur. La primire au participat toi cei care erau n casa mirelui, inclusiv
mireasa cu cumnatul de mn, n cazul n care aceasta venea de smbt
seara.
Dac mireasa nu era n casa mirelui, toat nunta mergea s o aduc: cu
cociile (cruele), cu caii, chitii cu pechire cnd e din altu sat, cnd e din
sat pr picioare s merge. Pechire au avut caii i samo 3-4 copii care m-
au scos din sob267. i care cumpr cocou alb. Iast dou fete la mine
care pun n piept, aici, lea, florile lea, i vnd cocou alb, lu ia-i doi, ili
trei i li s pune pechirile i ei cumpr, dau bani cta de govie i de
florile lea care i pune aicea i pltesc cocou(N.S.).
Pn acolo, am mers bre, cu crua, cu clre4-5 clre. ia i
chicesc(aranjeaz) cu cunun, pechire(prosoape) i ia merg ninte, da
noi cu crua, ai tineri i cu naudup clre. In cptiul(captul)
satului ateapt nunta toat. Pn venim noi. Vin clreii-nainte, da, e, p
mndru a fost, ama(dar) acuma nu e nimica(P.I.).

267
Camer, n limba srb, termenul fiind folosit i de romni.
152

IoneliaToarc
Sosirea alaiului de nunt, ca i smbt seara, este anunat de pocnitori,

numite pranghii n satul Celevabara: a pocnit, a fost i pranghie: aa
de gros fier, i este groap nuntru, i s pune prau(praf de puc)
deasupra, aa s bate i s bate cu rtie (hrtie), i duci fitil, s-aprinde,
dedesupra, aia s las mi departe, colo, i cnd aia s aprinde prau la
cnd pocnete, ias sngur fieru, ea nu poa s-l sparg, c-i groas, fieru
de tri dete, l-arunc mi departe. A pocnete tare. Aia i spune pranghia,
atuncea pornete i nunta. Tot satu a avut cte 2-3 pranghii: la Crciun, la
Patiu, la biseric cnd pocnete pranghia, c-i srbtoare, lumea nu
lucr(B.N.).
Cnd nunta ajungea la poarta miresei, trebuiau s plteasc pentru a
intra n cas, poarta fiind nchis: i ateapt din fmilia aia ineri, nu
poate nima s treac pn nu pune banu, la poart colo(Z.C.).
Dup ce pltesc intrarea, naul i mirele sunt supui unui test. nti li se
aduce o feti mic, o mntunesc(aranjeaz) ei. Ali fata aia mic merge i
ea la toi gotii(invitaii) s ia cta vreun ban(C.D.). Dac nu o accept, n
unele sate li se aduce i vreun mo btrn, l pun govie, l fac mireas.
Doamne apr, au dus-o la unu: au, lele, rsu pdurii. Nu e aia(P.S.).
Fata nu ieea nici ea foarte repede, n ntmpinarea nunii, n-am ieit
otma (imediat) din cas, mora s plteasc i abia atunci fata trece lng
bechean, lng brbat, ei joac, nau pornete jocu, iast jocuri
multe(P.I.).
Cununia. De la casa miresei, tot alaiul pleac spre biseric, unde sunt
cununai. Lumnrile de cununie sunt inute att de na ct i de moa:
dou lumnri ne nau la lele lu govia i lu mldujenia, dou ne
moaa, i material, aa peste mini, pnz. Mldujenia a mers i partea
ireapt, i ntodeuna al omenesc a avut parea ireapt, nc di la Rim a
fost aa(F.P.).
Dup cununie pe drum spre casa mirelui, au grij ns ca lumnrile s
nu stng, c a cui s stnge ntni, la moare mi ntni(P.I.).
ns obiceiul de a se cununa la biseric, este unul recent, mult vreme
nu s-au cununat la beseric, samo n sat. Acu vd c merg(B.N.).
n trecut a existat un alt obicei de cununie la romnii din estul Serbiei,
pstrat n amintirea celor mai n vrst, fiind un mod arhaic de cununie, plin
de simboluri i semnificaii. Ritualul s-a desfurat pn e ziua n cretere
sub un mr, de regul acelai mr e Smpetru, ntlnit n ritualurile de la
natere i tirea moului.
Mirele i mireasa, mpreun cu alaiul de nunt au mers la mr. Se
punea pe pmnt un jug. Mirele se aeza pe partea mai groas a jugului n
153

partea dreapt, iar mireasa n partea stng, ambii ntori cu faa spre rsrit.
Naa scotea o crpu roie pe care o punea pe maiul de umplut cuburul
pe care naul l inea n mn. Naul punea bucata de pnz mirelui peste
cciul, iar el, cu micri uoare din cap, o d jos. Naul lua cu maiul crpa
i o punea miresei pe cap. i ea o ddea jos n acelai fel. Se proceda aa de
trei ori, numai c, a treia oar, mireasa lua crpa i o punea la bru. Atunci
naul trgea cu pistolul n mr i rupea o crengu. Mirele cu mireasa se
ridicau, i luau jugul trecnd minile prin partea unde se njug mirele pe
partea dreapt, mireasa pe partea stng. Mergnd spre rsrit, naul i
biciuia uor cu crengua zicnd is, a, is, a. Dup civa pai, aruncau
jugul n fa, tot spre rsrit. Tot timpul lutarii cntau i duor. Tot
grupul, nsoit de muzic, pleacau spre cas (F.P).
Ajuni aici, soacra se aeaza pe un scunel lng vatr, iar de la prag
pn la ea se aternea pnz alb esut. Mireasa se apropia de soacr
clcnd pe pnz. Aceasta i descoperea snul drept, iar moaa mirelui, lua
miere de albine cu o pan de pasre dintr-o farfurie i ungea snul soacrei.
Mireasa trebuia s ling mierea, procedeul repetndu-se de trei.
Semnificaia s-a uitat n timp, cei mai muli spunnd c: cic s-i fie dulce
soacra ca mierea, da nu e e aia(F.P.). Credina la cei btrni,este ns c
prin acest ritual soacra lua mireasa de fiic, iar nora lua soacra de mam,
linsul mierii de pe sn simbolizeaznd alptarea.
ncepnd cu anii douzeci ai secolului trecut, modul acesta de cununie
s-a eliminat parial, iar n prezent nu se mai practic deloc. n schimb s-a
pstrat un alt ritual, dup ce nunta se ntoarce de la biseric.
Ruperea turtei i aruncarea sitei pe cas. n faa casei, aproape de
prag, se pune o msu rotund, i pr mas colo pus pinea cu sarea, cu
zciru(zahr), dou pini i ct o kil cu vin. O pine o iau eu, una el. i-n
urm mi d sta(P.S.). Mireasa urc pe msu ntoars spre rsrit, cu
pinea de mlai ntr-o mn i cu sita numit n unele sate ciur, n
cealalt. n sit s-au pus gru i boab i caeru de ln, alb i bani(Z.C.).
Ea pune sita pe cap, n ea rupe turta, i apoi arunc bucile spre nuntai
lapd, prst toat lumea care-a venit, care cat la mine i-n urm lapd
sta pr cas. i acua, dac st sta pre cas, s-anin, ede govia, dac nu
s-anin, cic nu ade(N.S.). n funcie de poziia sitei-ciurului czut pe
cas, se afl sexul primului copil.
Nuntaii ncearc s prind buci din turt, deoarece se crede c
trateaz frigurile, frisoanele.
La sfrit, n unele sate, mireasa arunc i securea peste cas, ce
semnific alungarea rului din curte.
154

IoneliaToarc
De pe mas, mireasa este luat de mire, cnd am lpdat ciuru, el

mora s m ia n bra i s m bage-nuntru(N.S.). n cas, tinerii soi sunt
ateptai de soacr cu pine i sare, care i face cruce i le ureaz s se
neleag n csnicie ca pinea cu sarea.
n satul Luchia, se proceda la legarea mirilor cu frul de la cal sau cu
un tergar peste mijloc sau de gt de ctre na i bgarea acestora n
cas:Nau ia armu(hamul) sta, fru de la cal i i pune pe amndoi,
govia nainte, da modojinia pe orm, i-i leag, da nau s bag n cas,
-aa i bag-n cas lega(P.I.).
Un obicei rar ntlnit este acela ca n cas, mireasa s fie ateptat i de
un copil mic, care ede pre un cpti (pern) mic(F.P.). Lng el se pune
un colac i ln. Mireasa st puin lng copil, pe o pnz, dup care ia
copilul i l ridic, iar pnza pe care a stat ea, o lapd, l-arunc pr la s
s-anine pr cas s s udeasc(rmn) gravid(F.P.).
Toate aceste ritualuri s-au terminat pn n prnz. Mai trebuie s
soseasc drzarii, i s nceap masa. Acetia i anunau sosirea prin
pocnituri. De ndat ce au aprut la poart, ajutoarele de la nunt au alergat
s prind caii de fru ca s poat cobor zestrea. Clreii forau caii s fac
salturi, s alerge, s se ridice, ca s nu poat fi prini. Spectacolul dura
aproximativ zece minute, apoi clreii mpreun cu ajutoarele au cobort
zestrea i au aranjat-o pe prjina pregtit sau pe o sfoar ntins aproape de
mas: s-anin i cergi, i cilimuri i tot, c s vad lumea, ce-ai pr
sat(S.P.).
Masa de nunt. ncepea cu servirea rachiului i numai dup ce naul
binecuvnta masa cu petale de flori fluori mari. Servitorii aduceau pinea
de porumb i strchinile cu varz, apoi ciorba groas. Ca i la botez, oaspeii
aduceau i ei de acas mncare: tot nat are cu el o pine, ori dou, ct
vrea, i piprci, brnz, are pui fript, a dac a dus friptur, i ntorc
jumtae de friptur, din purcel ori miel(F.P.).
Mireasa mergea cu cumnatul de mn la nuntai i le sruta mna, iar ei
i ddeau mai demult un mr, un cub de zahr sau vreun bnu. n timpul
mesei se ofereau daruri reciproc. Dup aceasta s-au strns darurile. O parte
din friptur, care a fost adus cadou, a fost tiat i servit nuntailor, iar
jumtatea cealalt ntoars celui care a adus-o. Dac darul nu era sub form
de friptur, se aduceau i vase de pmnt, pnz esut, dar i cte vreun
curcan sau coco viu. Dup ce s-au strns darurile, invitaii se servesc cu
friptur i mmlig, vin, n ordinea n care a fost servit uica. Nuntaii au
consumat buturile pe care i le-au adus de acas.
155

Pn nu se termin masa, mirele i mireasa mpreun cu cumnatul de

mn au mers cu turta n jurul meselor ca s strng banii. Nuntaii au dat
fiecare ct a avut. Dup-amiaz, nunta se continua cu jocul, iar seara la
petrecere au venit oamenii din sat care n-au fost ziua la nunt. Putea s vin
oricine, nu s-au fcut diferenieri ntre nuntai i celali care participau la
joc. Persoanele n varst au prsit nunta mai devreme ca s hrneasc
vitele, iar tinerii au rmas pn noaptea trziu.
Pe la miezul nopii petrecerea nceteaz i nuntaii plec. Mai rmn
rudele apropiate i naul. Pentru el se pregtete mmaliga mora s fac
colea, di na. Pn naul bea, stegarii au trebuit s zic amiiiin i s
reziste pn ce se bea tot vinul din pahar. Aceasta se repet i dup cin,
pn cand naul decide s plece, dar cu obligaia ca nainte de plecare s
mprtie nunta, ce a constat n stricarea voalului strcat sovonu
guoviii.
S-a dat jos de la gtul miresei salba de galbeni, se rupe aa care ine
voalul prins de pr i puin se strmb. Aceasta e semnul c mireasa devine
femeie. Aici se oprete obligaia cavalerului de onoare s mai protejeze
mireasa.
Luni, nunta se continua, fr ca mireasa s mai poarte ns voalul
samo ce nu pune govia sovoniu n cap, numa s pieptin aa, i s-mbrac
n alte oale. i dimineaa s scoal i mtur cta, i numa vine alta din
fmilie, ili o fat i m piaptin, i feate zc la penger(fereastr): eu mi-s
aicea la fereastr, da-n afar iracii (muzicanii)(F.P.). Se procedeaz ca
i duminic, se merge dup na, dup moa, sunt invitai din nou la mas,
cu muzic.
Seara se termina nunta, se aduceau paie de gru care erau puse pe jos,
iar acu unii cossc cao paiele alea la gru, a govia strnge i face bra, a
mldujenia leag. i odat ei s-apuc i s bat din mini, i noi dm fuga.
i eu i el i ne-ateapt, nintea noastr ies i ne d cte-o pine n mn,
i dm fuga i ne pitulm. i nunta gata s-a gtat(N.S.).
Mari se face curenie, se aranjeaz toat casa i sunt ntoarse lucrurile
mprumutate: vin, ai ce-a tiat porcii, naintea lu nunt, mar vin i s
dogostsc, spal vasle i duc astalele, c atuncea a fost, de la cas la cas
s-a mers, s-a strns astale de nunt(M.I.).
n a treia zi dup nunt (miercuri, dac nunta a fost duminic, sau
duminic dac nunta a fost joi), prinii miresei au mers s viziteze fiica: s
vad cum e, cum e n pat, cum e una alta. Aia muierile duc grija pentru
copii, pentru fcut copii, s vad, da e biatu cadr(capabil) e fcut copii,
ori nu(F.P.). n vizit se mergea cu un colac simplu, o turt.
156

IoneliaToarc
Au fost cazuri, cnd nunta se fcea mai trziu, odat cu botezul

primului nscut. Cu explicaia dat de unii interlocutori, conform creia din
cauza srciei se proceda astfel, nu au fost de acord alte persoane
intervievate, ei creznd c era un alt motiv, mult mai ntemeiat: de multe
ori fac nunta, s trujejesc(se ceart) i s despart. Aa cnd are un copil,
femeia s las la munc(B.N.).
Modul de cstorie descris mai sus este cel general, fiind modul oficial,
acceptat i verificat prin normele sociale i morale, un procedeu fr
consecine. Au existat ns i alte moduri cstorie, ns violente i nedorite,
repercusiunile fiind dure: damnri morale, excomunicare din comunitate,
lipsa de ajutor i colaborare la munc, omisiunea din practicile i ritualurile
sociale obinuite.
Furat fata (furatul fetei). Dac biatul i fata se iubesc, dar el nu e pe
placul prinilor ei, fata se nelege cu biatul, i fuge de acas, folosindu-se
expresia a dat fuga. Furatul avea loc cel mai adesea la eztori sau
petreceri, unde comunitatea putea repede s afle, acest lucru mpiedicnd
fata s se ntoarc la prini sau pe acetia ncercnd s-o foreze s se
ntoarc, avnd n vedere faptul c deja exista posibilitatea s fi rmas
nsrcinat.
Cum se proceda: Biatul venea cu civa prieteni care izolau fata n
mulime i se ndreptau cu ea spre marginea petrecerii, iar apoi n ntuneric.
O prindeau de mini i de picioare sau treceau prjina prin brul ei(M.I.),
o luau pe ciobrneac i fugeau n ntuneric. Pn femeia care a nsoit-o
observa dispariia ei, prietenii rpitorului se ntorceau i rspndeau vestea
c fata este rpit sau c a fugit. Fata trebuia s se mpace cu situia, tiind
c nu mai are cale de ntoarcere. Prinii celor doi se mpcau foarte greu i
dup o perioad lung de negocieri prin intermediul rudelor.
n multe cazuri, o asemenea cstorie rmnea fr cadourile obinuite.
Fata care a avut relaii sexuale nainte de cstorie, se mrita foarte
greu de team c nu se va tii al cui e copilul. Ea putea s se mrite numai
dup un vduv, dup un srac sau n alt sat.
La nceputul secolului al XX-lea, n timpul rzboaielor, dar i dup, au
fost cazuri cnd fata s-a cstorit cu soul surorii ei n cazul decesului
surorii, pentru a avea grij de copiii surorii i a nate copiii si. S-au
ntmplat cazuri i unde brbatul s-a cstorit cu vduva fratelui din acelai
motiv. Aceste cstorii au fost acceptate ns, mai ales dup greutile
provocate de rzboi.
Ji[iQe n cas, biatul care s-a mutat n casa soiei, este un alt mod
de cstorie. De asemenea cstorii aveau parte brbaii ce proveneau din
157

familiile cu doi sau mai muli biei, dintre care unul, dup legile nescrise
ale satului, trebuie s plece din cas. Gineri au primit acele familii care au
avut una sau dou fiice. n caz contrar gospodria disprea.
Prinii fetei erau cei care hotrau ce ginere vor aduce n cas pentru a
menine gospodria, fata fiind obligat s se supun deciziilor luate de
prini. Ea a fost ndrumat spre un anumit biat la petreceri, doar lui i-a
permis s-o nsoeasc, iar prinii prin rude i prieteni au negociat ncheierea
cstoriei.
Dac n-au putut s gseasc un ginere ntr-o familie cu aproximativ
aceai stare material, l-au cutat n familii mai srace. Familiile srace au
gsit mai greu gineri, astfel de familii de obicei stingndu-se prin cstoria
fiicei n afara familiei.
Ordinea obiceiurilor nainte de nunt a fost ca i la celelalte cstorii.
Cheltuielile pentru nunt le-a suportat familia miresei cu un mic sprijin de
ctre familia mirelui, mai ales dac a fost ntr-o stare financiar mai mic.
Din obiceiurile de nunt a fost omis obiceiul de a merge dup mireas,
deoarece mirele a venit n casa miresei n ziua nunii mpreun cu nuntaii
si.
Proprietatea pe care ginerele o aducea n noua familie, era numai a lui,
ca drept de motenire din averea printeasc. Ginerele a fost tratat ca un
membru egal al familiei, a participat la luarea deciziilor i a fost ndrumat n
sensul intrrii n ritmul de via i de munc al gospodriei noi. Cu totul alt
comportament s-a avut fa de ginerele care a provenit dintr-o familie
srac, situaie sintetizat foarte bine n proverbul:Ji[iQe n cas, ca mu
sup mas(F.P.).
OBICEIURI LEGATE DE NMORMNTARE
n comunitatea tradiional a romnilor din estul Serbiei se crede c

ceea ce au ursit la natere ursitoarele, aa se va ntmpla i nu altfel. Ritul
funerar i cultul morilor constituie poate partea cea mai important din
viaa spiritual a oamenilor din aceast regiune. El este foarte dezvoltat,
fiind unul din atributele spirituale caracteristice al populaiei vlahe, n timp
ce pentru celelalte grupuri de populaie, obiceiul de a celebra srbtoarea
satului Slava, este momentul cheie n cursul anului268.

268
National Museum Zajear, op.cit., p.42.
158

IoneliaToarc
Credina profund n viaa de dup moarte, a dezvoltat o serie de

obiceiuri de nmormntare la romnii din Serbia de rsrit, conform crora
sufletul mortului nu-i va gsi odihna pe lumea cealalt dac nu sunt
ndeplinite toate ritualurile. Acestea ncep din momentul morii i dureaz
pn dup nmormntare.
Omul satului se pregtete i n prezent treptat, material i sufletete,
pentru moarte, cu mult timp naintea anilor de btrnee, de unde i grija lui
pentru desfurarea ntocmai a obiceiurilor la nmormntare. Uneori
pregtirea i cheltuielile sunt fcute nainte, n timpul i dup nmormntare.
Pentru a trece dincolo mpcat, sunt necesare dou condiii s fie pregtit
pentru marea trecere i s i se fac rnduielile.
n plus, romnii din dreapta Dunrii au o Carte a Morilor nescris,
cuprinznd texte de iniiere a sufletului pentru lumea de dincolo. Mesajele ei
sunt adresate mortului strigat pe nume.
Dac unele obiceiuri legate de naterea copilului i cele de cstorie,
s-au pierdut ori au fost adaptate n funcie de modernizarea societii, nu
acelai lucru s-a ntmplat cu credinele i obiceiurile legate de moarte,
acestea fiind pstrate nc cu sfinenie, cel puin n sate. Majoritatea
ritualurilor practicate pe care le-am consemnat, sunt credine i straturi
culturale anterioare cretinismului.
ntruct moartea este recepionat ca o disociere a sufletului de trup,
romnii din Timoc practic un biritual funerar: plecarea trupului la 3-4 zile
(nhumarea) i plecarea sufletului la 40 de zile (slobozirea apei sau
izvorului).
Semne prevestitoare de moarte. n estul Serbiei, se crede i azi c
moartea este anunat prin semne. Printre cele mai puternice semne
prevestitore de moarte pentru o persoan, sunt cntatul cucului i al
cucuvelei n curte sau aproape de cas, apariia ursului n vis, chemarea n
vis de cineva decedat, la el.
Muara (moartea) este prezentat ca un demon, fr chip, urt, cu
dini mari, mbrcat n negru. Moartea se mai arat omului i n form de
fluture sau pasre care zboar n jurul lui. Celui care i se arat n vis sau n
realitate, devine contient de faptul c va muri i anun membrii familiei
despre asta. Din acel moment cineva trebuie tot timpul s fie pe lng el. Se
numete somo iva i este de sex feminin.
159

Se crede de asemenea, oamenii buni mor uor, iar cei care au fcut
fapte rele, mor greu. Pentru astfel de oameni se sfinete apa n biseric i cu
ea se stropete mortul.
Lumnarea de moarte se aprinde atunci cnd se observ c
muribundului i iese sufletul. Muribundul are nevoie de lumin. Moartea
fr lumnare eludeaz normalul. Moartea fr lumin, nu este lucru
curat(P.I.).
Acelai lucru l constata i T. Georgevici269: Romnii au grij ca
nimeni s nu moar fr lumnare, cci cine moare fr lumnare, pe
lumea cealalt este desprit de ceilali oameni. De asemenea se crede c
cel care moare fr lumnare, pe lumea cealalt va fi venic n ntuneric.
Lumnarea aprins se pune n mna dreapt a muribundului, i se ia la
cteva ore dup moarte. Ea nu trebuie s ard pn la capt n mna
rposatului. Acestuia i se aprind cel puin trei lumnri. Cu ele se merge
cimitir, numit la mormini, n majoritatea satelor, i ocazional grobite.
Dup nmormntare cele trei lumnri se iau acas i se aprind la fiecare
poman, iar la pomana de un an se las s ard pn la capt.
nainte de a i se lua lumnarea din mn, cu o bucat de pnz se
msoar mortul ncepnd de la picioare, dup care
pnza se rupe deasupra capului. Ea se va folosi ca
acopermnt.
Crucea (Crua) e o lumnare care se face n
cas din cear, n form de svastic avnd o
prelungire n form de mner, la mijloc punndu-se
un bnu. Ea se pune pe pieptul decedatului i Foto 49 Crucea, sat
rmne acolo, fr s se aprind. Osnicea
Lumnarea Raiului sau Lumnarea Mare
este o lumnare special, confecionat pentru cei care mor fr lumnare
(n rzboi, accidente, singuri sau ucii), ea numindu-se n unele sate
lomanaQa ra@ulu@ iar n alte sate lomanaQa maQe (lumnarea mare).
Aceast lumnare o fac femeile n cas ori mai nou se pot cumpra de la
magazinele de pompe funebre. Timp de patruzeci de zile de la moarte se
duce lumnarea raiului n biseric, la slujb i se aprinde la fiecare poman
pn la apte ani. n satele dinspre Valea Moravei, aceast lumnare nu se
confecioneaz.

269
Tihomir Georgevici, op.cit., p. 48.
160

IoneliaToarc
Foto 50 Lumnarea Raiului, n diferite variante: model lucrat n cas, sat

Criveli (s.), model nou din comer, sat Bacevia (d.)
Scldatul muribundului se face nainte ca acesta s i dea sufletul:

Cnd s-a vzut c bolnavul e gata s moar, cineva din ai si, dup voina
lui, l scald cu ap cldu sau rece. Scldatul nu se face nici n cas si
nici n albie, ci la cmp. Bolnavul este aezat pe fn sau pe iarb, dezbrcat
n pielea goal i apoi scldat. Dup aceea este din nou mbrcat, cu haine
noi sau cu cele vechi, ca moartea s-l gseasc curat. Iar dup ce a murit, a
doua oar nu-l mai scald. Se ine seama ns ca bolnavul s nu moar gol;
cci aa va fi i n lumea cealalt. Muribundului i se pune n sn i un
bnu, ca s moar cu dnsul270.
De regul, hainele se pregtesc din timpul vieii. Dac muribundul este
mai mult timp n com i nu se tie sigur dac va supravieui, se ncearc s
se afle stadiul n care este. ntr-o strachin se toarn ap, iar de o parte se
pune o pine i de partea cealalt un tciune stins. Din fus se face un fir cu
plumb care se ine deasupra capului. Dac fusul se leagn spre pine, va
supravieui. n caz contrar, va muri. Atunci se scald, se mbrac n haine
noi, l raz, i tai unghiile. Tu stai, taci, dac te plngi, nu te-ntorci ctr
el, c poate s mi triasc, s s-ntoarc, c-i pare ru i s mi chinuie.
i nu zci nimic ctr el, s nu vorbeti, c dac vorbeti tu, el s-ntoarce,
l ntorci(N.s.) i se pregtete sau se aprinde lumnarea.
Sufletul mortului. Dac a murit de moarte natural, pentru momentul
morii, se spune ia iet suflitu, dar dac moartea e provocat: ia luvat
suflitu.

270
Dragutin Mihailovici din satul Valea cu Anini, i relata n 1905 lui T. Georgevici.
161

Se crede c sufletul, dup moarte zboar spre cer, pe lumea cealalt, n

form de corp uman, el meninndu-i chipul, avnd puterea s apar i s
dispar.
Pentru ca sufletul s ajung pe lumea cealalt, trebuie s treac peste
puna raiului(L.B.) (puntea raiului) care e ngust ca o frnghie, doar
sufletele curate putnd s ajung la cellalt capt al podului.
Imaginea despre lumea cealalt este descris de femeile clarvztoare
i cei care cad n trans, raiul fiind vzut ca o poian mare, verde, plin de
flori i fructe cu oameni veseli, iar separat femeile cu copiii, care se joac.
Iarba nu se ndoiete de la mersul lor.
Dup trezirea din trans, se descrie pe cine au vzut, unde se afl morii
respectivi, transmit mesaje de la mori celor vii.
Se crede sufletul rposatului se ntoarce acas pn la patruzeci de zile
n form de pasre, pisic, cine sau de alte animale. ntoarcerea o anun
prin lovirea n tavan, prin rsturnarea vaselor, prin lovirea sau ciocnirea n
u sau geam. Dac nu reuete s intre n cas, se ascunde prin scorburile
copacilor, coere i case prsite. Se poate vedea la intersecii n form de
animal sau om. Pentru a se proteja, dar i pentru protecia animalelor,
familia decedatului desena o cruce cu catran la ua casei, la ua oborului, la
ua grajdului, la ua strungii i la ua coteelor. Acum obiceiul nu se mai
practic.
Dac decedatul tot ncearc s se ntoarc, unul dintre membrii familiei,
cu capul gol i pe jumtate dezbrcat, nconjoar casa avnd n mn o
opinc aprins i un topor, iar cu cealalt vars mei. Se credea c aceste
obiecte au puterea s l ntrzie pe mort, mortul putnd s se taie n topor,
opinca ars s-i miroase urt i s piard timpul adunnd meiul, pn cnt
cocoii.
Oglinzile i tablourile se ntorc cu faa spre perete ca semn de doliu.
Sub patul pe care se afl mortul pn la nmormntare, se pune un vas cu
ap. Femeile i pun basmele negre, iar brbaii i dau cciulile jos. n
trecut nu s-a purtat doliu, femeile exprimndu-i starea de doliu prin faptul
c n-au purtat ornamente pe cap, iar fetele au mbrobodit basmaua peste
prul despletit. n perioada de doliu brbaii nu se tund i nu se rad, nu
joac, nu pltesc muzica, dac sunt prezeni la petreceri.
Msura mortului se ia cu un fir de bumbac sau cu o sfoar i se
folosete la confecionarea statului.
Statu este o lumnare care se face din cear de albine, lumnarea o
faci lung, de cear i iai i o msori ct e el, de la frunce pn la vrvu lu
162

IoneliaToarc
degete. i numai o iei i o faci ca crucea, i i-o puni aicea n piept, lipeti un
ban i s-groap cu ea(S.P.).
Ea se face n form de spiral i cnd moare omu, femeile l spal i pe
pept(piept) s pune statu pn la nmormntare. Apoi statu este adus acas
i Arde pn la 6 sptmni, pn s due (duce) la tmiat. Cnd due
(duce) fata, apa. Atuncea l aprinde i el s aib
pn la 6 sptmni (N.S.), alturi de o turt i
un pahar de ap. Pe turt se pune: brnz, carne
sau fructe, un cub de zahr, iar n zilele de post
trebuie s fie de post.
Pentru plata vmilor pe care mortul trebuie
s le treac, se pun bani pe mort, dar i n
buzunar.
Cnd bolnavul moare, toat apa din cas Foto 51 Statu
trebuie s fie vrsat, cci nu mai este bun, fiind ap de mort. De aceea se
aduce alt ap proaspt.
Imediat ce a murit, familia are grij ca cel mort s nu plece cu norocul
din cas, n acest sens: la noi, demult a fost, s d cu un cucuruz i cu
tbchera de bani, pr sub mna lui, de 3 ori, i numai iai din cucuruzu la
i sameni. Poace fi c lui i-a fi mers, n cucuruz, n smni, n bani, s nu
s duc norocu dup el(N.S.).
Iar dac familia vrea s zugrveasc mai apoi camera n care a murit,
trebuie s aib grij dac vrei s vrui soba, pn la an, bagi ct e el mort,
cta var i cta pmnt n sob s fie. La noi dac nu i-ai bgat pomnt i
var, 1 an de zle nu po s vrui(P.I.).
Sicriul se numete tron, leagn sau snduc i este lucrat din
lemn. Alturi de mort n leagn, ntr-un scule, sunt aezate alimente i
buturi (mere, dulceuri, sticl de vin, friptur); precum i toate accesorile
de buzunar ale rposatului, bul i instrumentul la care a cntat, dac a fost
lutar, i o moned ca s aib de drum sau n rai.
Dac se ntmpl ca s moar doi oameni din cas, pr un an, mora
s tai un coco s-l ngropi cu la al doilea, ca s nu moar din cas i al
treilea(A.D.).
T. Georgevici, amintete i un obicei de la nceputul secolului, cnd
romnii din satul Brestovi-Bor i din satele nvecinate, la nmormntarea
cuiva, obinuiesc s pun n sicriu, alturi de cadavru, ntre altele i un
ciomag. Aa e rnduiala. Dar srbii pretind c dup explicaiile date chiar
de romni, acest lucru se face pentru ca mortul n lumea cealalt s se
poat apra de srbi, cercettorul venind cu explicaia c romnii ar avea
163

nu tiu de unde dac nu chiar nnscut n ei i un fel de ur de ras sau

naional mpotriva altor naiuni, deci i mpotriva srbilor271.
Unde are loc decesul i pui (mortului) tri(trei) oale (de ap), o bucat
de pine i o bomboan. (N.B.)
Asemenea practici sunt motivate de credina c sufletul mortului
colind 40 de zile prin locurile cunoscute. n aceast cumpn pentru suflet,
este bine s-i asiguri acestuia cele necesare i grij permanent, altminteri
poate deveni malefic.
Dac un copil moare nebotezat, el nu este ngropat n cimitir, ci n alt
parte. Tot aa nu se nmormnteaz la cimitir nici sinucigaii.
NMORMNTAREA are loc a doua zi dup deces 24 de ceasuri la

noi, s treac pn l ngropi, nu cutez mi ninte(N.S.).
Sunt anunate rudele i se cheam oameni care vor ajuta la
nmormntare: cinci brbai vor spa mormntul, trei cinci femei vor
pregti mncarea, doi trei meteri vor construi sicriul, un meter pentru
crucea funerar i o feti care va duce ap. Ea trebuie s aib n jur de zece
ani, s fie curat. Am constatat c, din ce n ce mai mult se renun la
construirea leagnului i a crucii de ctre meterii din sat, familia prefernd
s le cumpere din comer.
La nmormntare, vin obligatoriu cei care au avut un deces n propria
familie la scurt timp nainte de acesta. Aceste familii vin cu pom at.
Aceasta este o bucat de pnz pe care se pune un (colac maQe cu gaur)
cu lumnare, o strachin cu mai multe feluri de alimente, ap, uic i vin n
sticle mai mici i un buchet de flori. Toate aceastea se pregtesc n dou
pachete: unul se d de poman decedatului ca dar de mulumire c va
nlocui mortul lor de la straj n faa porii raiului, i al doilea decedatului
su. Cu aceast ocazie, actualul rposat, cedeaz rposatului lor locul.
Ambele pachete le primete brbatul din casa decedatului dac i decedatul
este brbat. Azi obiceiul s-a modernizat, alimentele se pun pe o tav. n
arbanovac (arbanovac) acest ritual se repeta la urmtorii apte decedai,
ns azi se merge doar la trei. n Bacevia (Baevica) se merge la trei
decedai, dar acest ritual se face n aa fel nct se toarn ap peste cel mort,
dup ce se las n mormnt. (F.P.)
Petrectura are un coninut invariabil i nlocuia altdat preotul, fiind
mai veche dect ceremonia bisericeasc ce se desfoar n prezent. Pn nu
se scotea rposatul afar, un grup de dou trei femei cntau petrectura

271
T ihomir Georgevici, op. cit., p. 79.
164

IoneliaToarc
eznd de partea dreapt a mortului i innd cte o lumnare. Atunci cnd

menioneaz n text izvorul, cineva din cas d de poman mortului un
pahar cu ap.
Femeilor care cntau li se pltea o sum mic de bani: a fost cte 3
petrecturi, n zua aia ele vin, le cheam, i isto s sprimete crp i le
pltete. Ili cirepi, i cte o lumnare, i ele ed, afar, toate trei, i ele
petrec cu lumnrile lea aprins-n mini. i pe
urm lor li s plteate, i li s d n urm dup Foto 52 Petrectoare,
aia de mncare(P.S.). n petrectur se dau sat Bogovina
mortului ndrumri despre drumul spre lumea
cealalt, despre pericolele care l ateapt pe acest
drum, a c din ea se poate afla totul despre
nelegerea lumii cereti.
Acest obicei s-a pierdut n primul rnd datorit
faptului c petrectoarele ori au murit, ori mai sunt
foarte puine i n vrst, iar dintre fete nu mai vrea
nimeni s nvee: petrectoarele, alea la noi a
murit, nu mi este. Baba tot a sprimit de-ale trei
petrectoare, noi nici n-am tiut c-a murit una. Aia
ce am avut aici, n Dubocica, n-am avut, c-a murit
babele ce-a tiut s petreac. A fost mule ninte,
ama nu vrea nima s-nve(A.D.). Un alt motiv este faptul c n prezent,
nmormntarea se face cu preot, aceste practici nefiind aprobate de biseric.
Mortul este scos din cas cu picioarele nainte. n timp ce leagnul este
scos din cas, cei din familie se prind de el, cta tragi de leagn, i zci:
eu te trag pr tine, s nu m tragi tu pr mine(B.N.).
n Lubnia, n locul unde a stat mortul, imediat dup ce l-au scos afar,
n podea se fixeaz oul cu un cui i aa st peste noapte. A dou zi fata care
car apa mtur oul.
n alte sate, imediat dup scoaterea mortului din cas se mtur de ctre
o femeie, stabilit dinainte, aceeai care a primit i lumnrile. Ea mtur,
are o oal a lu mortu la i nu vorbeate. Pn mtur nu vorbete cu
nima. i pune gunoiu la n oala aia, i ia oala aia cu cte lumnri s-a
ugit, ali vreodat s-a pus scndur sub mort, cao punce de trecut, i
astrnge gunoiu la, i-l pune colo n oala aia i ia mtura i ia oala, i s
duce i-ntr-un cot, n grin, lapd oala i gunoiu i mtura, i s-toarce
napoi, te speli pe mini i s bag-n sob. Prst prag, acia unde a fost
mortu, s bate n sob, un pironi, i s sparge un ou aci, ca acia s s bage
boalili, moartea, tii, s nu s duc-n fmilie, ma n pmnt. i-n urm vine
165

alt muiere, prst prag, i d o lumnare, i i pltete ca bani, i o

crp, un pechir, un cirepi, un spun, i d de poman i zce: bogdaprost,
i pe urm te apuci i vorbeti(Z.C.).
Se crede c oul trebuie spart pentru ca decedatul s nu se transforme n
moroni, n strigoi.
Gunoiul este dus n grdin i ngropat, sau n alte sate s lapd pe
ap deoarece se crede c la noi iast muieri care mi fac vrjuri, nu-s
multe n Rean, a fost 3 ali mi iaste. i din banii care i iau de pr pipt,
i maramia care o ia de la gur. i inelu de pe mn. tii cum fac. Am
avut noi aicea nite vecini, care a a vut. Iau curaua i cu aia fac, leag. i
cu lumnarea de suflet, cu care moare, i cu aia fac(A.D.).
Dup ce moare omu, ei scot
oalele (hainele), patu lui i le
lapd (arunc). Unii, bine, naravno
(desigur), le spal i le bag-nuntru
(P.I.).
n camera unde a murit, la geam
s pune un pahar cu ap, unul cu vin
i unul cu rachiu, s stea, cic bea.
Se las fie numai o noapte, fie mare Foto 53 Trecerea punii de ctre
aia pn la 40 i s las i lumina cortegiu funerar, sat Bacevia
aprins (N.B.).
Mortul era dus odat cu carul, iar acum cu tractorul. Se pune cu
picioarele nainte, lng sicriu se pune crucea funerar i florile care au fost
date de poman i lsate. Se pregtete o gleat sau o cldare cu ap i
busuioc. Pn e nc n cas se stropete i mortul i sicriul, iar afar tot
cortegiul funebru.
Cortegiul funerar se oprete la fiecare trecere peste ap curgtoare.
Atunci se stropete din nou decedatul, carul i cortegiul funerar, deoarece se
crede c n ap va cdea tot rul.
n procesiunea funerar n spatele decedatului, merg membrii familiei
i rudele cele mai apropiate. nainte puteau s mearg doar cel care
conducea carul sau tractorul, cei trei care duc steagurile, doi care duc tvile
cu pomana, fata cu dou vedre cu ap, chitite cu flori, n mn, ar n ele i
pune ili crp, ili pechir. Am nintea lu fata ce duce apa, mearge
crucea(B.N.) i preotul dac familia apela la acesta i cel care duce prunul,
dup caz. Procesiunea trebuie s treac cel puin pe la trei rscruci.
Nunta neagr se face tinerilor care mor necstorii, nmormntarea
fiind cu muzic. n faa cortegiului merg stegari, pentru c n-au avut nunt,
166

IoneliaToarc
vin copii, fete, pretini, drugari care a fost, umbl pe cmp pe unde a
trecut(M.I.).
Prunul este un element important n ceremonialul funerar, ntlnit n
toat regiunea. n unele sate, s-a renunat ns la prun: bine, s-a pus, ama
prunu s-a lsat acuma(N.S.). n cazul
nmormntrii cu prun, s-a ales cel care a rsrit
de la sine. Prunul se scoate cu rdcin i i se pun
pe crengi, nainte de plecare, fire colorate de
ln, prosoape, batiste, oglind i prjituri din
turt dulce, s-anin i cirepi, i pechire i
crpe, i chiuri, i lu la ce-l duce, dc e om,
s d chime, i pechir i cirepi. A, dac e
muiere atucea s dea crp, cirepi, chi, ili
combilizon, ili mai (Z.C.). Prunul se planteaz
la mormnt dup cruce, dar nu e bine s se
prind. De aceea se clatin mereu, n timpul
urmtoarelor vizite la cimitir. Foto 54 Prunu, sat
n satul Valea cu Anini (Valeacoanje), nc Valeacoanie
din 1905, Tihomir Georgevici consemneaz
obiceiul, dar numai n cazul tinerilor.
Groapa se sap dup anumite reguli: unul dintre sptori nfige
trncopul n mijlocul terenului stabilit pentru groap. O femeie din cas sau
din neamul decedatului, stropete cu vin negru trncopul i locul nsemnat
n pmnt, apoi vars vin n cruce i
stabilete unghiurile gropii. Restul de vin
se d preotului pentru slujba de
nmormntare n cazul n care acesta se
va desfura.
nainte de a lsa decedatul n
groap, n ea coboar o femeie care n-are
so, n unele sate o femeie care este
curat, mtur groapa cu un col de Foto 55 Coborrea n
fust de la dreapta spre stnga i o mormnt, sat Criveli
tmie de trei ori tot de la dreapta la
stnga. n Podgor (Podgorac), intr o femeie creia i-a ncetat ciclul
menstrual, fiind socotit curat. Mortului nu i se acoper picioarele, ca s nu
se mpiedice pe lumea cealal.
167

Dup ce las decedatul n groap, omul care a nceput s sape groapa,

trage pmntul n cruce peste
sicriu lund cu sapa cte o
dat din fiecare parte a gropii,
iar de la dreapta la stnga,
ncepnd de la cap. Apoi toat
lumea arunc o mn de
pmnt rostind: S-i fie
rna uuar! Pe partea
Foto 56 Dup ntoarcerea de la principal, ntoars spre
nmormntare, lumea se spal pe mni i
rsrit se pune crucea de
lemn. Toi din cortegiu se
arunc jrgi peste cap, sat Bacevia
apropie de mormnt i sunt
stropii cu restul de ap, primul care se apropie fiind cel care a nceput
groapa. O femeie din casa mortului, stnd de partea dreapt a decedatului,
d de poman peste groap fiecrui sptor cte un colac cu gaur, o
lumnare i un prosop.
Atunci cnd se ntorc de la cimitir, toi se spal pe mini n prima ap
curgtoare pe care o gsesc. O femeie din familie pleac ntotdeauna ultima
de la cimitir. Ea ia o glie de pmnt de pe mormnt i o sfrm pe drum
pn la prima ap curgtoare, n aa fel nct dac decedatul devine strigoi,
s piard timpul adunnd pmntul sfrmat.
Pn la patruzeci de zile se merge n fiecare zi la cimitir. Mai nti se
mpodobete mormntul i crucea funerar, apoi se tmie, se dau de
poman flori i o lumnare, cte unul sau mai muli colaci, fructe, cuburi de
zahr i dulciuri, ap i cel puin o butur alcolic i se bocete i se d de
poman mncarea adus. E bine s se ia cte o gustare acolo de ctre cei vii,
ca mortul s nu mnnce singur. Acesta este i motivul pentru care, la
fiecare mormnt din satele romneti se afl puse la picioarele mortului cte
o msu i cu dou bnci. n ultima zi de vizit la cimitir, n ziua pomenii,
se sparge cdelnia cu o lovitur n cruce.
Dac rudele greesc cu ceva n tot ceremonialul funerar i dac el nsui
nu se pregtete cum se cuvine de plecare, exist riscul rtcirii: va fi plecat
de aici i nu va ajunge dincolo. Pericolul ntoarcerii vizeaz mai ales rudele
i pe cei apropiai. De aceea, un sistem coerent de rituri funerare efectuate
dup tipare strvechi se desfoar n zilele care preced nhumarea trupului,
n timpul nmormntrii, la 40 de zile, i apoi la diferite date pn la 7 ani,
cnd mortul se integreaz n rndul strmoilor fiind pomenit mpreun cu
ei.
168

IoneliaToarc
Pomana este un ciclu de festin ritual, care se repet la intervale bine

determinate. Scopul acestor festine este de a trimite mortului mncare, haine
i alte obiecte necesare pe lumea cealalt. Cratul apei, aprinderea focurilor
rituale, muzica i dansul pentru sufletul celui mort, au aceeai destinaie.
Prin aceste ritualuri, se presupune c i se asigur mortului, ap rece, foc i
distracie pe lumea cealalt.
Pentru romnii de aici, a fost mai important cum se moare dect cum se
triete, cultul morilor fiind mai puternic dect toate celelalte. Exist
ritualuri care nu s-au schimbat de secole. Sistemul de pomeni are cele mai
precise i stricte reguli, chiar dac acestea au nceput s se modernizeze,
unele detalii fiind n prezent omise, coninutul lor depinznd n mare msur
i de situaia economic a familiei. Cu toate acestea, ritualul n sine nu s-a
schimbat.
Termenul arhaic pentru poman n anumite sate, care n prezent nu se
mai folosete a fost acela de cumnd, fiind treptat nlocuit cu cuvntul
poman.
Pomenile se dau de ctre cei vii morilor, ca acetia s aib pe lumea
cealalt tot ce le trebuie. Pomenile sunt mese cu pini rituale, diferite
feluri de alimente i buturi, lumnri, flori i foc, care se organizeaz pn
la 7 ani. Grija celor vii pentru cei mori nu se oprete nici dup apte ani,
existnd numeroase srbtori peste an cnd li se
d de poman foc,
ap, lumin, hran,
fructe, flori.
Pomenile
moderne difer de
cele din trecut pentru
c pinile se pregtesc
n brutrii dar i
datorit bogiei i
coninutul meselor n
hran i buturi.
Anterior, pinea a fost
preparat din fin de Foto 57 Pomana n satul Criveli (s.) i pomana n
mlai amestecat cu satul Bacevia (d.)
fin de secar sau de
gru, iar din mncruri s-a gtit varz cu carne de oaie i ciorb gras.
n trecut masa s-a pus pe canate i pe scnduri, peste care s-a aternut
pnz de cnep esut pentru asemenea trebuine. Azi pomenile se pun pe
169

mese. ntotdeauna se tinde ca pomana s se pun n direcia vest est,

numai c nceputul pomenii este n partea de vest, aa cum i mortul e situat
n mormnt, respectnd principiul solar dup care estul simbolizeaz natere
i via, iar apusul soarelui i vestul simbolizeaz sfritul i moartea.
Pomenile pentru sufletul mortului au loc imediat dup nmormntare, la
1 sptmn, la 6 sptmni, la un an, i n fiecare an, pn la 7 ani: Mort-
tot anu pn la 7 ani. (N.B.)
Aceste ritualuri sufer mici modificri de la un sat la altul, n special n
privina numrului de colaci i capete (cpeele): Cinci la smbta, da
noau(nou) la jumtacea (jumtatea) de an, da unpreae(11) la anu. Ete
aa Ama(dar) care poace(poate), cte unu. Da care poace (poate) 2,3,7,
i atunci pun 7 i to e kraj (asta este)(P.I.).
Ii pui poman sara(seara), cnd l ngroap. Ii pui trii(trei) pini i
legume, butur i dai luia de poman, la la ce-a murit i mnnc
oamenii ce-or lucrat. i iar, pe urm la sptmn, i pui. Pune: cinci
pini i cinzeci de colaci iiar aa butur, mncare, lturghie(liturghie)
pe pine, colac de b de poman. i iar-aa, i pentru ia ce-or fost la
lucru i mnnc, cin. i colacii ia ce rmn, la noi, aa i adun i-i
dau(N.S.).
ara. Aceast poman se pune imediat dup nmormntare. Pomana
va fi de post dac nmormntarea a fost n zi de post. Pomana mortului s
fae (face) mai nti atunci cnd el a murit, p ar, aia i s zce(zice)
ar. Aia care tot God (Dumnezeu) a lucrat, tii am cistuit(lucrat) pi(pe)
la leagn (tron), pi(pe) la groap, ia vin i acolo fac nite colaci, i pun i
cte-o crpu(batist, basma) la tot colacu i le d la to, na primer (mai
nti) la ia care-a venit aia (aici), mi nti la cei ce-au lucrat. S d, da
bone, de bodaprosteE, i aia, i s zce ar. Da pe orm smbt, la
sptmna asta ce vine, i pun poman smbt, smbta aia. Da pun
aia cao(cum) s zce cape(cpeel),
la noi, tii un colac, doi, trei, patru
mi mari i na primer (mai nti)
cce(cte) capece(capete) s pune
cao mi mul(N.S.).
Pentru aceast poman se
pregtesc trei sau cinci colaci, aa se
continu pn la al aptelea an,
Foto 58 Prescura cu bilue, sat
pentru care se pregtesc apte pini
Gamzigrad
principale. Pentru fiecare poman
urmtoare se mrete de cte dou uniti de pini pn la un an. Numrul
170

IoneliaToarc
celorlalte pini, colacul lung, depinde de numrul oamenilor care sunt

chemai la poman. Lumnrile se aprind atunci cnd oamenii se aeaz la
mas i se tmie. Lumnrile se pun doar n pinile principale i se d de
poman doar celui mort. n cazul n care nmormntarea a fost smbt,
regulile permit s se pun imediat i sptmna, adic pomana de o
sptmn.
Dac cineva a murit fr lumnare, pentru pomana care se d n ziua de
nmormntare, se coace un colac special pe care se pun 44 de bilue din
aluat, n ele se pun 44 de lumnri mici, 44 de bnui, 44 de buci de zahr
i se d de poman separat. El nu face parte din ntregul de pini.
Nu exist o regul cu privire la cantitatea i tipurile de pini, dar toate
trebuie s fie pregtie ntr-un numr impar. n arbanova (arbanovac) se
pune la nceputul mesei prescura cu apte bilue (o turt cu apte bilue
care nlocuiete liturghia n varianta din Osnici (Osni), iar la captul
cellalt al mesei o turt cu cinci bilue.
Stmna (sptmna), este denumirea pentru pomana de apte zile.
Dac nmormntarea e smbta, i aceasta se pune n ziua nmormntrii,
iar n alte cazuri i n zilele de mari sau joi. Este important s nu treac mai
mult de apte zile de la ziua nmormntrii.
Pentru aceast poman se pregtesc 5 capete, iar cel principal se
numr de 22 de ori. Parastasul se d de poman doar celui mort.
Dimineaa, se dau de poman hainele pe care mortul le-a purtat n
fiecare zi ua\e purtria (haine purtate). Hainele se pun jos pe o
ptur, n curte sau n cas, alturi de alte obiecte plcute decedatului. Pe
lng haine, pe partea dreapt, pe un aternut sau pe o msu, se pune un
vas cu ap i apte colaci mici colac cu gaur: pentru cel mort, pentru
lun, pentru soare, pentru Dumnezeu, pentru Maica Domnului, pentru
Sfntul Ioan i pentru Sfntul Arhanghel. Lumnrile se pun i se aprind pe
colaci, cu excepia celor care marcheaz soarele i luna, deoarece acestea au
lumina lor proprie. Urmeaz cntecul de jale prin care se cheam mortul n
cas i n familie, s se alture celor vii, s vad cum i se dau hainele de
poman i s le mbrace. O femeie care d de poman, tmie hainele i
colaci i cheam pe cineva care s fie marturie martor, c hainele vor fi
dedicate mortului. innd n mn colacul i lumnarea care sunt menite
pentru cel mort, rostete, repetnd de trei ori, dup cum urmeaz:
Suae fra#uae, Soare frioare,
Lun, suor bun, Lun, sor bun,
patrudz$ & patru praz'i$e, patruzeci i patru de srbtori,
Svei +ova'e, Sfntul Ioan,
171

Snta majk Marije, Sfnta Maic Marie,

tu Iancue, i tu Iancule,
s fi marturi#e s fii martori
c s dm lu Ptru ca s-i dm lui Petru
uaii i poman?(F.P.) Hainele de poman?
Martorul rspunde: S fiu!. Aceeai femeie menioneaz hainele
care se dau de poman i prile din care sunt compuse. Cei prezeni
confirm cu: bogdaproste. Tot ea, innd n mn acelai colac l ntinde
spre martor, rostete acelai text de trei ori, dar n form de confirmare, iar
martorul rspunde: bogdaproste i primete pinea cu lumnarea.
Brbaii care sunt rude mai ndeprtate nceteaz de a mai fi n doliu, se
rad i ncep s poarte cciul.
Patrudzii (patruzeci de zile). Cea mai important n
semnificaii este pomana de 6 sptmni. Ea se face dup acelai ritual ca la
ar i pomana de o sptmn: Pe urm pui poman la patruzeci (40 de
zile). Iar-aa. Iar faci capu, aicea, cu sococeli(rnduieli) i, iar aa, dai din
el tot. Ei, dar din pinile alea care rmn, bagi n cas. i colaci faci iar-
aa i mlai iar aa pui. i mi pui o chit(legtur) de flori aicea, acolo
pui o chit de flori, n ailalt pune alt chit de flori (M.S.).
Acum ns se dau de poman i hainele noi ale decedatului, pe care le-a
purtat doar la anumite ocazii: dai oale la 40, ali i mi purtre, de-ale
lui, dac are mi noi. Mi nti dai lu fratele lu muierea lui(F.P.) Se
cumpr ns i ceva nou care se
adaug costumului. Dup ce se
aranjeaz hainele, se tmie i femeile
cnt cntecul de jale. Se dau de
poman dimineaa, cu mrturie, ca la
pomana precedent, celui cruia i se d
seara un colac. Cel care va purta
hainele le mbrac, i se dau de poman
i pe el.
Pentru patruzeci de zile se d de Foto 59 Haine date de poman
poman o pine, patru colaci, o
strachin nou, o lingur i o mas cu scaune. Toate acestea se pun la capul
mesei i se dau de poman nainte de a da pomana de pe mas, la 40, s
pun 50 de colaci, ntr-o cmar i 50 de vedre de ap (B.M.). nceputul
mesei se marcheaz cu o cunun din flori de sezon n form de arc. n arcul
cununii se pune o oglind, cteva prosoape, un spun, uneori i o fotografie
nramat a mortului i acestea de dau de poman mpreun cu masa rotund.
172

IoneliaToarc
Cu acest prilej se mpodobete i btul, acesta fiind confecionat dintr-o

ramur de alun i este mpodobit cu un mr, cu monezi i flori. El va sta n
capul mesei la cpti. Dac a murit muiere (n capul mesei) se pune
fat; dac e om, un copil.
(N.S.).
La pomana de 40 de zile are
loc i slobodztul apei, fata
care a crat apele pentru mortul
respectiv timp de 40 de zile,
fiind acum rspltit.
Pomana de umatae i
an (jumtate de an) se pune Foto 60
n luna n care se mplinete Colacul de bt i btul la pomana de 40
jumtate de an de la moarte. Se zile, sat Bacevia
fac nou capete, iar capul al
numrat, se numr de 55 de ori. Dac familia dorete s mai dea cuiva
poman (de obici celui care a murit naintea celui pentru care se pune
pomana), se mai pregtete un cap. Pomana nu se abate de la regulile
generale.
Anu. La pomana de un an se ncheie perioada de doliu. Brbaii i
rad barba i ncep s poarte cciul, iar femeile nlocuiesc basmaua neagr
cu una nou de alt culoare. Cea
purtat este atrnat ntr-un mr
i se las acolo. Aceasta se face
pentru membrii vii ai casei,
pentru copiii, pentru sntatea
lor, pentru via lung.
Pomana de an nu se
deosebete de celelalte pomeni,
Foto 61 Slobozitul apei, sat Bacevia se adaug doar cteva detalii.
La anu, se pregtesc i se
pun unsprezece capete. Pinea
principal capul al numrat, se numr de 110 ori i numeri, dac
fmilii mi multe, 110, 115(N.S.)
n ziua pomenii, fetia care trae ap aduce ap n gospodrie, dar
vasele nu se numr.
Slobodztul apei se face ca la patruzeci de zile, cu mici excepii. Pe o
bucat de dovleac care trebuie s pluteasc pe ap cu lumnrile, n loc de
noduri care au fost legate n timpul notrii numrului de pahare cu ap date
173

de poman, se pun semine de dovleac folosite pentru numrarea paharelor,

n timp ce se d apa de poman.
I se dau iari mortului haine de poman, de aceast dat toate noi, o
mas nou i o banc, nlocuit azi
cu scaune dar i un pat, patul
nefiind obligatoriu: oale s dau
tot nou. i Gode n ce puni
mncarea, tot nou. i la anu s
pune, cum s spune spomenicu la
(crucea de marmur) (A.D.).
Pentru aceast poman se taie Foto 62 Colaci dai de poman la
obligatoriu un purcel. Femeilor
slobozitul apei, sat Bacevia
care au participat la pregtirea
pomenii i brbailor care au ajutat
la nmormntare, li se d cte o batist, un prosop sau osete ca semn de
mulumire pentru ajutor.
Aa se pun pomenile pn la 7 ani, capu al numrat, socotindu-se de
220 de ori la 2 ani, la 3 ani de 330 de ori, iar la 7 ani se numr de 770 de
ori.
Numrul acestora difer, de la sat la sat. La 40 de zile se fac 44 de
colaci, la jumtae de an 55, la anu 110, la alt an 117, la 7 ani, c a fost
vreodat 120 i 7 capece, unu ngurit, unu nengurit. i merg zacoanile,
legea. Ce un cap i pe urm la 7 ani pune 7 capee. n alte sae s pune
2,3,4, c ani face. Cum e satu aa i obiceiu(F.P.).
ape a -pomana de apte ani este ultima poman care se d de la
moartea decedatului. Pentru pomana de apte ani totul trebuie s fie nou:
strchinile sau castroanele, lingurile, vasele pentru butur, cerafurile de pe
mese etc...
Dimineaa se dau de poman haine noi. Acum, cel care este n via,
so/soie, poate s i dea i el haine de poman. Ambele rnduri de haine se
pun pe un pat nou, care se d de poman mpreun cu hainele. Pn n orele
dousprezece trebuie s se slobad apa.
Se dau de poman i acum o mas nou cu dou scaune care se pune n
fruntea celorlalte mese. Pe mas se pun patru colaci cu lumnri (cte
unul n fiecare col al mesei), la mijloc o pine mai mare cu o lumnare
mare, dou pahare, dou tcmuri, dou farfurii, un ulcior, vase cu vin i cu
uic, serveele, oglind i pieptene i o vaz cu un buchet de flori, un miel
174

IoneliaToarc
sau purcel fript ntreg, cteva prosoape, osete. Masa se d de poman

mortului separat de masa principal.
Tuturor celor care au ajutat la pomenile de-a lungul celor 7 ani, li se d
cte un prosop, osete, traist drept mulumire. Cnd se d cadoul gazda
zice: S fie lui ...., s fie iertat ce ai lucrat!. Cel care primete cadoul
rspunde: s fie iertat!.
Cnd pomana de apte ani se organizeaz cu muzic, lutarii se pun la
captul mesei. Cnt n timp ce se d masa de poman, dar se d de poman
i melodia. n timpul mesei lutarii cnt i melodii mai vesele, iar dup
mas cnt o melodie de hor, care se d, de asemenea, de poman.
Priveghiul. n majoriatea satelor se ntlnete ca fiind focul ritual care
se d de poman la Zpostit, o z ninte pn nu tun272 postu (M.M.), n
special morilor fr lumnare.
n unele sate, pomana de apte ani se numete privieg' (priveghi),
focul fiind dat de poman pentru mori, el aprinzndu-se n aceste sate la
ultima poman, la apte ani. Anterior, focul pentru mori s-a fcut i la
pomana pentru un an.
Focul se face aproape de mas. Pe lemn uscat se aeaz crengi i apoi,
butuci spari. Peste ele, la vrf, se pune un cerc sau se leag cu vi de vie
slbatic. Dup ce se aprinde focul, gospodina casei arunc tmie n foc, i
d de poman n felul urmtor: Fuocu priviegiului, caldura s vearia,
miruosu i tam[e, ] cnicu in lau, s fie lu Ptru i ape a[ i la noi, s
s ncaldzasc, s s veeriadz, s s vesa\asc cu noi, s chiame la fuoc, la
caldur ] la vesa\ie so@\i(prietenii) lu@! (F.P.) Dup care, toate cele
pregtite se dau de poman.
n satul Zlot, priveghiul, are loc n sptmna brnzii, la Zilot, este
obiceiul ca toi stenii s duc n vatra satului grmezi de lemne, din care
aprind unul sau mai multe focuri mari, n jurul crora joac. Aceste focuri
se aprind pentru oamenii care au murit fr lumnare(B.N.).
Dup toate pomenile, rudele viziteaz regulat mormintele, trimind pe
lumea cealalt prin dat i poman (datul de poman), tot ce se crede c ar
avea nevoie morii.

272
Cuvntul are mai multe sensuri. n cazul de fa, este folosit cu sensul de a ncepe. Un
alt sens este acela de a intra undeva: tun n cas.
175

TIPURILE DE PINI RITUALE

Pinea este unul dintre elementele eseniale n cadrul desfurrii
diferitelor ritualuri. n privina pinilor rituale, exist mai multe feluri de
pregtire a pinilor cu aceeai semnificaie. n toate satele se pot gsi
aceleai detalii, ns cu diferite variante. Diferena const n modul i
mrimea simbolurilor dedicate pinii principale, n timp ce formele lor sunt
identice. Funcia ornamental este simbolic i are anumite roluri n anumite
ritualuri.
Capu-Capul. Aceasta este denumirea pentru pinea principal n
toate satele. Printre acestea e cel mai important capul numrat (pinile
care se numr) i el se pune ntotdeauna n captul mesei, pe latura de vest.
Socoeluile7, simbolurile din aluat care se coc odat cu baza
pentru pine sunt: luna, suarili (soarele), mna, puna (puntea),
ireptaa (dreptatea), strmbataa (nedreptatea), fuarfi (foarfeca),
dza\e (zale lanuri) coc@a@a (svastica), furca pomntulu@ (furca
pmntului, stlpul), vntura (vijelia), np\eita (mpletita), isp\eita
(despletita), scara, npropoita n sus (mbrobodita n sus), nproita
n juos (mbrobodita n jos), ispropoita (dezbrobodita), vulturu
(vulturul), lunga (lunga), lata, \imba, praz[icu - 3, crua
(crucea), spndzuratuaQa (spnzurtoarea), papua, breb@ai\i
(vrabia) (F.P.).
n timp, s-a mai uitat din simboluri, femeile n vrst menionnd
doar 25 de simboluri. Etnologul Pun Es. Durlic meioneaz ns circa 40 de
semne antice pe pinile rituale, dintre toate cel
mai mult impresionndu-l svastica, ea ocupnd
locul central printre simbolurile tainice ale
pinilor rituale ale romnilor din regiune.
Pe pinea numit Muo, s-ar afla dou
simboluri strvechi: svastica (Lu$afur-
Luceafrul) i crucea cu luna nou, crucea cu
cele patru semilune l reprezint pe cel care a
murit, iar svastica st pe pieptul lui pentru a-l
nvia pe lumea cealalt(P.D.). Foto 63
Alte pini rituale sunt laturgia (liturghia) - Colacul numit Mo
o turt mic cu apte bilue care se aeaz n
partea central a pinii principale, malai se face din fin de porumb, p[a

7
Denumirea comun pentru simboluri n diferite sate.
176

IoneliaToarc
i sup cap (pinea de sub cap)- nu se decoreaz i se pune peste pinea de

mlai, colacu i bt care se d de poman mpreun cu un b, decorat cu un
buchet de flori i cu o batist, colac lunguiat (colac lung), colac mic cu
gaur, colac mare cu gaur, cociaia, talari, priescura, papua i vrabianu.
Ultimele dou pini se coc separat i se dau copiilor ca s nu njure sau s
murdreasc pomana, n cazul n care sunt nerbdtori i vor s mnnce
din poman.
O analiz complex a pomenilor, pinilor rituale, a simbolurilor i
semnificaiilor acestora o face etnologul Paun es Durlic, care ntocmete i o
hart cu tipurile de pomeni ntlnite n satele romneti din estul Serbiei.273
n lucrarea sa, Limba sfnt a pinii vlahilor, acesta afirm c o parte din
semnele scrierii sistematizate de arheologul Marija Gimbuta se regsesc pe
pinea ritual a romnilor din Serbia, dar i pe numeroase cruci vechi de
piatr, din cimitirele romneti din regiune.
Comparate ntre ele, semnele de pe tbliele de la Trtria i Vinca pa
s fie aceleai cu cele de pe pinile rituale ale romnilor/vlahilor din arealul
moravo-timocean. Simboluri ca spirala, crucea Sfntului Andrei, crucea,
luna nou, soarele sau svastica se regsesc att pe tblie ct i n decoraia
pinilor.
OBICEIURI LEGATE DE CULTUL MORILOR
SLOBOZITUL APEI este poate cel mai important dintre aceste

obiceiuri. El se practic i n prezent.
Apa are un rol foarte important n ritualurile postume. Etnologul srb
okic Danica, recunoate faptul c ritualul de trimitere a apei decedailor, n
Serbia rsritean este total diferit de cel al popoarelor slave. Dac la acetia
din urm apa se toarn peste morminte, n nord-estul Serbiei, Banat i
satele srbeti de la Djerdapul romnesc exist un ritual special de trimitere
a apei, persoanelor decedate274. Cercettoarea consemneaz ritualul, ca
fiind practicat att n satele romneti ct i cele srbeti din zona
Branicevo, bazinul Moravei, Stig, bazinul rului Mlava, Zvijd i Homolie.
ns arealul de desfurare a ritualului slobozitul apei se ntinde n toat
regiunea moravo-timocean.

273
Durli, es Paun (2010), Sveti Jezik vlaskog hleba, fondacija Balkankult, Beograd, p. 49
274
ocic, Danica (2000), Putanje vode(Flow of water) for the dead in the region
Branicevo, Viminacium 11, Pozarevac, p.2
177

Apa se car pentru sufletul celui mort de ctre o fat, nu mai mare de
10 ani, dar e curat, care nu e din casa mortului, imediat dup moartea
acestuia i pn la 40 de zile. Ea poart numele de apar sau sacagiu n
unele sate, i n fiecare zi duce n cas cte un vas cu ap e la izvor, ori
acuma din bunari (fntn) (Z.C.), pe care o d de poman mortului. Apa
se folosete pentru but i pentru mncare: Fata car ap toat ziua cum a
murit. De trei ori duce n toat
ziua pn la 6 sptmni.
Uglavno (neaprat) s nu treac
ziua. A fost demult, dimineaa,
ali(dar) acuma, care e aproape i
s duce la coal dimineaa. Car
pn cnd s zvrete
(termin). E numrat i legat,
cnd God (Dumnezeu) a dus apa.
Aia are o a i cnd God Foto 64 Slobozitul apei, sat Bacevia
due(duce) apa. Duce fata
pin(prin) sat pn la 6 sptmni la toat casa ct ajunge, i are a i
acuma cte vars mi faci attea noduri. C la la aa, la la aa.(P.I.)
n ziua pomenii de 40 de zile, fata duce 44 de vase cu ap pentru
pregtirea pinilor i a mncrurilor pentru poman, dar aceast ap nu se
d de poman deoarece se va da de poman mncarea care se va pregti cu
aceast ap.
Foto 65 Slobozitul apei acas (st.) i colacii pregtii (dr.)
Vedrele le-a nsemnat fie cu boabe e psui, ori e cucuruz, pune

acolo n grmad, cnd a dus vasu, pune un bob (A.D.), fie le numr pe
bt de mr, urma, i cu cutu ncrestez (F.P.), fie le numr pe rabo, s
face rabo de lemn, i la toat vadra, la toat cofa o taie(Z.C.).
178

IoneliaToarc
La patruzeci de zile, se face slobadztul apei. Doutrei femei,

dintre care una bun cunosctoare al obiceiului, mpreun cu fetia care a
crat apa, merg la o ap curgtoare sau o fntn (n inuturile Homolie,
Zvijd, Mlava, Timoc) i cur locul unde curge apa i-l decoreaz cu flori
i cu bnui.
Femeia martor, nu trebuie s fie din casa decedatului. Se pregtesc trei

sau apte colaci rotunzi cu gaur, numrul lor variind de la sat la sat, cu cte
un cub de zahr, lumnri aprinse, i se pun pe o pnz lng ap. Unul se
las fr lumnare. Acolo pune crpa jos i pune trei pitioare cu cucoei.
P pe orm cnd slobod apa, una toarn i una, ete(uite) aa, le
deznoad. S fie ap la mortu la, s fie ap la mortu la. Ete, aa
e(P.I.). Femeia care d de poman se adreseaz martorului i ntreab: S
fii marturie s slobadzm apa lu ......?(F.P.). Ea rspunde: S fiu!. Fetia
ncepe s dea apa de poman, ia ap cu un trochi, o d de poman S fie lu
......!. Femeile prezente pentru fiecare pahar rostesc: S-l prostasc
Dumnezu! (s-l ierte Dumnezeu), i apoi o vars n josul apei de la locul
de unde a luat-o. Aa fac pn d de poman i vars 44 de pahare, iar
pentru fiecare pahar, o femeie din cele prezente, leag cte un nod pe sfoar.
Ia sfoara care a fost folosit pentru nsemnarea paharelor vrsate, se taie
ntre noduri i se pune peste lumnri, iar ele aprinse la fiecare capt se las
pe cursul apei. Lumnrile i apa care curge se dau de poman mortului, s
fie lsat ca s se duc totul la sufletul lui.
Colacii se dau de poman lu Dumnizu, la muma lu@ (Maicii
Domnului), lu Sfntu Iovan (Sfntului Ioan), Lu[i (Lunii), Suarilui
(Soarelui), la-l muort (celui mort), iar colacul fr lumnare lu Aranel
(Sfntului Arhanghel).
n Porodin i Reane, se mai d de poman un colac i lui Sveti
Nicola, zilei n care se face pomana, dar nu se d Maicii Domnului.
n cazul n care murea o persoan logodit, la patruzeci de zile,
logodnicul cel viu trebuia s se culce pe mormntul mortului. Acest obicei
nu se mai practic.
n satele din Valea Moravei i Stig, nu se mai merge la o ap
curgtoare, slobozirea apei se face acas, la fntn, n grdin sau n
camera unde s-a murit: i cnd e do gata, taie rabou, 40 a ncrestat, pre
urm taie rabou pe crm, mrunt, cu cutu i-l astrnge cu crpa, i
cnd s-ncepe apa s ia cofa, vadra, i o lumnare, i s bag-n sob
acolo, unde a murit la. S nu mi s ias afar, s ncinde sta, geamu, s
vars prst sta. i-n urm, s pune o mas aa, a fost odat o mas aa
179

rotat, jos, de lemn. Pe asta s pune iar colaci, s pune unu mare, de bt,
rotat, s face i bt, de leamn de prun, i cta s cistate, iaca atta, s
albete i s face chit de flori, i s leag cu a roie, chita aia i s pune
colacu la, isto vreo crp de asta s pune, s pune un blid, i-n blid puni
veluca i cutu, lingura i puni ceua de mncare, brnz, pete, i puni
ali 7 colaci de-ai mici, s pune n ocol, lumnri n ei. i acuma iar iei
crpa aia ce-am astrns cu rabou la i s-ncinge iar pr geamu la. i
toarn apa aia din vedre, s fie slobozt i oprostt(iertat) apa (N.S.).
Apa se sloboade la 40 de zile, la apomana de un an i la 7 ani.
Apa scump. Cnd s sloboade, aia e tras apa. Pe urm este apa
scump. Ea se car tot aa, de o fat. n arbanov ea se introduce n cas
n timpul postului Sfntului Petru i Pavel. n Metovnica apa scump se
aduce n cas de la zuoima (Joia mare) pn la muo i fra(Moii de
fragi, prima mari n postul Sfntului Petru i Pavel). Ca s nu se ajung la
confuzii, fiecare intoducere a apei se nseamn cu legarea unui nod pe
sfoar. n aceast perioad, o feti tras apa la mai multe gospodrii, iar
pentru aceasta, la sfrit, a cptat cadou o bucat de pnz.
HORA DE POMAN. Este dat mortului, mai ales pentru cei care au
murit cei care au murit tineri i cei mori fr lumin: Hora e
plcit(pltit) pentru l de-a murit. Plcesc(pltesc) copiii mortului,
rudele. Se d ou, flori.(P.I.)
Sunt cazuri cnd prinii decedatului au organizat petrecere n curte sau
la vreun loc public pentru a da hora i petrecerea de poman prietenilor lui.
Hora se organizeaz i n timp ce rudele sunt n doliu.
Se face un colac mare, decorat dup voina mamei, se pune o lumnare
mare, un buchet de flori i multe dulciuri, i pe colacii mici cte o lumnare
mic i cte un cub de zahr. Se aduce un purcel fript i cel puin dou
tipuri de buturi. Toate se pun pe o msu rotund sau pe mas. Lutarii
cnt melodii de doliu i femeia d de poman decedatului lumina
lumnrilor, mncarea i sunetul muzicii, chemndu-l la petrecere.
Dup ce se d de poman se invit fetele i bieii n hor. Fiecrui
juctor i se d n mn cte o lumnare aprins i un buchet de flori legat cu
o batist. Femeia d buchetul de poman: Chita-sta i fluoQ s fie la copilu
mieu, s-i fie uora prostt!. Juctorii rspund: S prostasc Dumnizu!.
Dup ce fac cteva cercuri jucnd lent, ritmul melodiei se schimb, juctorii
las buchetele i joac un joc adevrat. Mama d de poman i aceast hor
cu chemarea mortului s se alture lor.
180

IoneliaToarc
SLOBADZT JUOCU -SLOBOZITUL JOCULUI este un act

prin care o persoan care a ncetat s poarte doliu, se elibereaz de
interdicia de a juca n hor.
O femeie din familia mortului pune o batist persoanei care trebuie s
se ias din doliu n faa piciorului drept, deoarece prin aceasta se termin
doliul pentru cel care n-a jucat pn acum. Persoana care nceteaz de a mai
purta doliu, se pune de trei ori pe batist rostind, mpreun cu femeia care
pune batista: S prostasc Dumnizu!
POMANA I AI VII SAU SARANDAR (srindar) este obiceiul
de a face poman pentru oameni care nc sunt n via. Cnd cineva nu are
motenitori sau mbtrnete i i este fric, pentru c dup moarte familia
lui nu va voi sau nu va putea s-i fac pomenile dup rnduieli, atunci i
face singur pomana n timpul vieii, n orice anotimp al anului, fie n timpul
postului, fie cnd se mnnc de dulce. Eu mi-am pus spomenic(cruce de
marmur) cu omu cnd mi-am pus. Aici iast oameni vii i-a pus
spomenice, i pomeni, s nu chinuie copiii s fac(A.D.).
Aceste pomeni se fac ca i cele
svrite pentru sufletul unui mort, cu
singura deosebire c de ast dat nu se
frmnt turte. Acest obicei, consemnat
i de T. Georgevici la nceputul
secolului, este ct se poate de prezent i
astzi, etnologul Paun Es Durlic,
nregistrndu-l n satul Rudna Glava.
Filmul su documentar Eu,
decedatul, a ctigat premiul Foto 66 Pomana fcut din
Muzeului Etnografic din Beograd. timpul vieii
DEZGROPATUL MORTULUI. Este un obicei consemnat de ctre

cercettori, dar care nu s-a mai pstrat de-a lungul timpului, acesta
disprnd n ultima 100 de ani. T. Georgevici, n 1905, nc l mai gsea
activ: n unele sate romneti din Serbia exist un obicei foarte interesant
care const n aceea c familia, n ziua care se mplinesc 40 de zile de la
moartea cuiva l dezgroap pentru a-l mai vedea nca o dat, dup care l
ngroap la loc. Cu toate ca preoii au cutat s-l strpeasc, unii din romnii
notri continu, totui s-l svreasc n tain noaptea (Georgevic T.,
2004: 57).
Unii btrni intervievai i-l mai amintesc ns: Acu nu mi
dezgroap mortul, demult a dezgropat la 6 sptmni i pe orm ba eu
181

n(in) minte pe tata cnd l-a dezgropat, la 6 sptmni i alea acum

hotri nu mi face nima aiaS punea numa pmnt, trgea pomnt pe
el, apoi lemne (P.I.).
Toate aceste ritualuri: pomenile, cratul apei, aprinderea focurilor
rituale, muzica i dansul pentru sufletul mortului, toate au aceeai destinaie.
Prin aceste obiceiuri se asigur, se spune, mortului ap proaspt, foc i
distracie.
Credina n supravegherea sufletului dup moarte este un reper de
spiritualitate a romnilor de pretutindeni.
Un fapt consemnat de T. Georgevici n satul Ranov, i anume c pe
vremuri, cnd oamenii mbtrneau i deveneau o povar pentru ai lor, erau
omori nu l-am mai gsit dect n amintirile locuitorilor din satul Celjeva
Bara.
n satul Celjeva Bara, acest obicei s-a numit Lapot: Pita a fost de
cucuruz, de prmb. i pune mlaiu-n cap, s nu-i dea-n cap, s nu ia
pcate, d n mlai, a p la moare. Lapot s-a zs. l iau pe al btrn i-l
duc undeva, n vreo pdure (B.N.).
n majoritatea satelor din regiune bradul are simbol de moarte. De el nu
este legat nici un obicei: i nu e bun s fie brad n obor. Une este brad n
obor, s stnge casa. Care pune bradu n obor, a lui s stnge casa (F.P.).
OBICEIURI CALENDARISTICE
Ciclul anual al obiceiurilor, vzute n ansamblu, este total diferit de

ciclul anual al srbtorilor cretine, unele dintre acestea avnd ca baz
srbtori precretine, crendu-se astfel o simbioz ntre obiceiuri. Dnd la o
parte ptura superficial cretin, putem foarte uor descoperi ciclul riturilor
pgne de altdat. Astfel, Sfntul Ilie a preluat atributele tunetului, Sf.
Vartolomeu cele ale vntului, cavalerii mitici ai apocalipsei numii todorci,
se regsesc n srbtoarea sfntului Toader, cultul ursului, de asemenea este
legat de srbtorile cretine, chiar dac el nu se mai practic demult.
Respectul pentru zapis copacul sfnt din spaiul moravo-timocean,
care este i reedina zeului tunetului, sub protecia cruia se afl satul n
timpul hramului, are legtur cu cultul pdurii.
Calendarul popular s-a pstrat foarte bine la romnii de aici, n bun
parte i datorit zonei (de deal i de munte), unde emanciparea este nc
puin vizibil, activitile economice desfurate i n prezent, fiind aceleai:
creterea animalelor i lucrul pmntului. ranul din aceast zon nc mai
182

IoneliaToarc
cunoate destul de bine perioadele favorabile de cele nefavorabile pentru

muncile agricole i tie s delimiteze zilele lucrtoare de cele nelucrtoare,
chiar dac de cele mai multe ori a uitat semnificaia srbtorii sau a
interdiciei, rspunsul fiind unul singur: aa am pomenit, aa e bine, mora
s fie aa. Acelai calendar i indic zilele de petrecere dar i zilele de post.
Un astfel de calendar asigur omului legtura cu mediul, natura, dar i cu
divinitatea.
Slobodan Zecevic, n urma studiului fcut n Craina Negotinului
constata c: dac despre credinele populare se poate spune c sunt
consecina unei false relaii ntre cauz i efect care ne duce spre domeniul
imaginaiei, cunotinele populare pe de alt parte sunt bazate pe observaii
empirice. Aplicarea acestora din urm se gsete n primul rnd n medicina
popular, apoi n meteorologie, astronomie (determinarea vremii dup
poziia corpurilor cereti) i n alte ocazii legate de viaa cotidian 275.
Romnii din Craina foloseau calendarul lunar, srbtorile fiind stabilite
n funcie de fazele lunii.
Anul s-a numrat dup vizibilitatea lunii i urmrirea fazelor lunare,
lund n considerare cnd ncepe luna nou. Prima sptmn din luna nou
s-a numit duminic inr (duminica tnr). De la ea s-au numrat
sptmnile ca s calculeze durata lunii care ncepe i srbtorile n cursul
aceleai lunii. Luna nou a avut i alte semnificaii: se fceau vrji, ncepeau
activitile agricole, nu se lucra n anumite zile, se ddeau sau se luau bani,
se fceau sau nu mprumuri i altele.
n calendarul popular exist i n prezent un ir de srbtori cu
denumirea ziua: ziua ursului, ziua ciorilor, ziua oarecilor, ziua crtiei,
ziua lupilor, ziua erpilor, ziua iepelor, ziua cailor.
n credinele populare de aici, zilele sptmnii, au o mare influen
asupra vieii umane. Zile bune sunt considerate: luni, miercuri i joi.
Smbt e ziua morilor i este cea mai potrivit pentru pomeni. Se crede c
cel mai greu este pentru persoanele care sunt nscute mari pentru c toat
viaa vor vedea fenomene supranaturale, miracole i vor avea multe
neplceri, iar cei care sunt nscui vineri vor fi nefericii n via i
ntotdeauna vor avea parte de nenorociri.
Duminic este ziua cnd nu se muncete i nu s-au njugat vitele pentru
c i jugul trebuia s se odihneasc. Duminic este zi favorabil pentru c
nu poart nume dup corpurile cereti, este ziua pmntului.

275
Slobodan Zecevic, op. cit., p. 46.
183

Obiceiurile anuale i durata anotimpurilor sunt legate de schimbrile

climatice. Iarna s-a stabilit dup activitile crtiei i dureaz de la primul
ger puternic de la nceputul sau mijlocul lui noiembrie pn la
Dragobiae Dragobete pe 10 martie, srbtoare ce marcheaz
nceputul primverii.
Sfritul primverii i nceputul verii se arat atunci cnd teiul
ntoarce dosul frunzei spre soare. Aceasta se ntmpl, de obicei, pe la Sf.
Apostol Bartolomeu.
Toamna ncepe cu coacerea strugurilor, de obicei pe la Zua ursului,
pe 14 august. n cele mai multe sate Sf. Mare Mucenic Dimitrie este
considerat prima srbtoare de toamn.
Fiecare anotimp are srbtorile lui specifice, majoritatea regulilor fiind
nc urmate cu sfinenie, n caz contrar existnd riscul de repercusiuni
nedorite. Unele srbtori se regsesc n calendarul ortodox (Serbia folosete
calendarul vechi, gregorian, care este cu 13 zile n urma celui iulian), altele
se pstreaz vii n memoria populaiei prin transmiterea lor din generaie n
generaie.
SRBTORILE DE TOAMN
Dzua ursului-Ziua ursului, se suprapune cu Sfinii 7 Mucenici
Macabei, 14 august. Se d de poman o turt cu o lumnare i mncare de
post, n special legume i fructe. Dac este miere, se d de poman cu turta.
n acea zi femeile i-au fcut vase de lut, iri[ (sturi). Pmnt au
adus dintr-un loc special, fr calcar i pietricele. L-au turnat ntr-o groap
care a fost anterior spat, au pus ap i l-au lsat cteva ore s se nmoaie
dup care l-au frmntat clcnd alternativ cu picioarele. Spre sfrit se
adaug pr de porc care a fost un fel de armtur. Modelarea $irinilor se face
n cas. Uscarea a durat o perioad mai lung deoarece nu s-au scos imediat
la soare ca s nu crape. Astfel de vase au durat i cte treizeci de ani. n ele
au copt femeile pine, pine de mlai, plcint, carne, mncare de cartofi i
alte mncruri. Pentru pregtirea pomenilor i a srbtorilor familiale s-au
folosit mai multe $irini.
La executarea stelor nu au putut participa femeile care nu sunt curate
i gravidele.
n ziua ursului nu s lucr c te mnnc cinii ti din obor, i
mnnc scroafele purceii, mnnc mieii, mnnc ginile(N.S.).
Pobrajmi (Schimbare la Fa a Domnului) se srbtorete pe 19 august
i n aceast zi dup ce se dau de poman, se mnnc primii struguri pe
anul n curs.
184

IoneliaToarc
Snta Maria (Adormirea Maicii Domnului) se srbtorete pe 28

august, iar Maria Mic (Naterea Maicii Domnului) pe 21 septembrie.
Ambele se srbtoresc ca hram i se d de poman morilor. Pentru prima
dat de la nceputul anului se d de poman porumb fiert.
Sfnta Maria este considerat protectoarea femeilor. Cnd se gsesc n
dificultate i fac semnul crucii i totdeanua pronun: Snta maic Marie,
cu nuoi s fie! (F.P.)
Urmeaz Svei Iovanu (Tierea Capului Sf. Ioan Boteztorul) pe 11
septembrie, Crstuvu (nalarea Sfintei Crucii), pe 27 septembrie, Viniria
mare (Sfnta Parascheva), 27 octombrie.
Sf. Mihoiu sau Panagiuru se serba pe 12 octombrie, de la mioi, s
ating oile, s mrlesc, s fete i mai amnat, n primovar. Demult mihoi s-
a zs. Sfntul Mihoiu(M.M.) i
Luinu (Sfntul Luca) pe 31
octombrie. n aceast zi nu se njug
boii, nu se lucreaz la cmp,
deoarece se crede c lupii vor sfia
oile.
Muo i gru (Moii de
toamn) coincid cu nceputul lunii
noiembrie. n Mali Izvor se d de
Foto 67 Blci de Panagiur, sat poman gru fiert cu pine i
erbanov lumnare Domnului, Maicii sale,
cmpului, pentru creterea grnelor
i pentru protejarea lor de intemperii. Separat se d de poman morilor.
Smiedru (Sf. Mare Mucenic Dimitrie), 8 noiembrie, este urmat de
Dzua oclor (Ziua oarecilor) 9 noiembrie. Atunci nu se toarce, nu se
crpete, nu se ese i nu se croeteaz, deoarece oarecii vor roade firele
toarse i hainele.
Aranilu i tuamn (Sfntul Arhanghel de toamn) este srbtorit pe
21 noiembrie ca patronul casei. n aceast zi se d de poman morilor, nu
se njug vitele, nu se ar i nu se lucreaz pe lng cas.
Fiipii (Sfinii Martiri) ncep pe 24 noiembrie ca Filipi ai mari i
dureaz trei zile nainte i patru zile dup Lsatul secului de Crciun. n
acest timp nu se d nimic din cas, mai ales alimente, nici nu se lucreaz n
cas sau la pmnt. Nu se lucreaz lna. Dac ceva trebuie s se lucreze n
aceast perioad, trebuie nceput n prima zi. Se crede c prin nerespectarea
acestor reguli lupii vor sfia oile n timpul anului.
185

Urmeaz Zposttu crunului (Lsatul secului de Crciun) pe 26

noiembrie, Ovee
a (Intrarea n Biseric a Maicii Domnului), pe 4
decembrie, i Aimpia (Sfntul Alipie), care se serbeaz trei zile, ncepnd
din 9 decembrie.
De Sfntul Andrei pe 13 decembrie, nu se lucreaz de frica lupilor
acum, a urilor n trecut.
SRBTORILE DE IARN
ncep cu Barbura mare, Sf. Mare Muceni Varvara, 17 decembrie,

fiind srbtoarea care marcheaz nceputul ciclului anual. Acum se aflau
seminele a ceea ce va fi semnat, cu intenia de a influena rodul
semnturilor i fertilitatea animalelor domestice.
Nu se lucreaz, iar n acest timp nimeni nu trebuie s se loveasc, mai
ales copiii, deoarece se crede c n dreptul loviturii va aprea un semn. Sf.
Varvara mpreun cu cele dou surori ale ei, sunt considerate ocrotitoarele
copiilor.
Acum se pune i cluoa (cloca), ca s stea ginile pe ou(A.D.).
Dup u se face un cuib cu puine paie, se pun cteva nuci i se pune un
copil n locul ginii ca, n timpul anului, s stea cloca pe ou. Lui i se
arunc cteva boabe de porumb, copilul imitnd gina. Copilul se elibereaz
de acest dtorie dup o jumtate de or pn la o or. Pe vremuri copiii
trebuiau s-i petreac timpul acolo de dimineaa pn la amiaz. n cazul n
care copilul flmnzete n timp ce ndeplinete sarcina de cloc, i se d
mncare n mn i trebuie s-o mnnce eznd n cuib.
Dac nu exist copiii n familie, femeile pun o ppu pe care o fac din
crpe i materiale care se afl la ndemn.
Svei icuola (Sfntul Nicolae) de iarn este pe 19 decembrie, se
srbtorete trei zile, cu mncare de post, srbtoarea fiind foarte rspndit.
Ignatu (Sfntul Ignatie) pe 2 ianuarie, marcheaz nceputul srbtorilor
de Crciun. Se taie porcul de Crciun, ns nu n toate satele se mai
pstreaz acest obicei, n unele sate, acum porcul se taie i n alte zile. Se
folosete expresia: Ignatu, cic rupe ficatu(B.N.). De Ignat se topea
untura, pielea de porc se ntindea i se punea la uscat pe un copac pentru
confecionarea opincilor, iar carnea s-a srat i s-a pus n ciubr. n aceast
zi se mnnc de dulce. Pn la Crciun se fierbe spunul i se pune la
pstrare.
n satul Celevabara, tiatul porcului este recent. n trecut, se tiau oi
sau vaci: noi la Crciun, la Pati, n-am tiat porci. Noi am avut oi, vaci,
186

IoneliaToarc
ninte. De cnd a venit turcii la noi, vine maica lui, ia mielu, l ia dinintea
lu copii. Ali ai notri au bgat de sam, turcii nu mnnc carne de porc, i
atunci a tiat purcelu. ninte s-a tiat, a zs peceneac, purcel de 40-50 de
kile, pn la 70-80, ala e grsun, mari porci. l taie, pun pe frigare. Spal
ou de gin, care ce a avut, l bag-n purcel, cnd ou pocnete, purcelu e
fript, l iau de pe foc (B.N.).
Aunu- Ajunul Crciunului este ziua dinainte de Crciun, pe 6 ianuarie
i este zi de post. Dimineaa cei din cas mnnc dovleac fript, iar brbaii
plecau n trecut la vntoare.
ntori de la vntoare, brbaii pregteau
co\inda sau colindra. Aceasta este un b de
salcie sau alun, curat de coaj n fii, apoi
nfurat cu coaja n spiral i expus la fumul de
paie aprinse. Dup afumare colida rmne n
Foto 68 Colind(r), sat

erbanov
Foto 69 Colindre - Colindtorii dou culori: alb i negru.

Aceste bee le purtau toi
brbaii, mai ales copiii. Spre sear brbatul introduce n cas o creang de
cer pe care o acoper cu crbuni n vatr. Cndva, n arbanova, gazda se
ducea dimineaa devreme dup o creang de cer, cu ea aa focul prin
rostirea dorinelor de Crciun, iar la sfrit o aga pe lanurile de la vatr.
Colindrie, sunt colindtorii ce se organizeaz tot n Ajunul
Crciunului. Sunt grupuri numai de brbai ce colind fiecare cas, dorind
gazdei noroc i un an roditor. Fiecare poart o traist pentru alimente i o
co\ind. Prin sat s-au anunat cu un strigt de cor Berecheeeet! (belug).
Fiecare grup este condus de un om cu experien n desfurarea ritualului i
care tie cel mai bine cuvintele de desfurare a obiceiului.
La intrarea n cas, gazda ateapt colindtorii cu ua deschis. n cas
intr un grup mai mic cu capul aplecat n fa. Ei a cu co\inda focul n
vatr, rostind cuvintele:
Bun dzua la Ajun
c m# bun la Cra$un.
187

Uoi n strung,
ba' la pung,
va$ la vacaria,
puor$ la porcaria,
mieluii,
calui,
vialu,
pur$alu,
bereciet n puod!(F.P.)
Alt variant de urare:
Bun sara la Ajun

mi bun la Cra$un
Cluei, mieluei
Vilui, purcelui
Cte ceape, attea iape,
Ci usturoi, atia boi,
Cte miare, attea astale
Ci purici pe cojoc,
Atia copii la joc
Colindrei, ua deschidei
Putilii (Z.J.)
Cu colind(r)a se atinge tavanul camerei, iar ceilali din grup strig

berecheeeet!. Aceasta se repet de trei ori. Gospodina casei le mparte
porumb, fin, carne, ou, brnz, fasole, nuci i alte alimente care se afl n
cas. Fiecare participant primete cte ceva. De aceea s-a avut grij ca
grupul s nu numere mai mult de douzeci de
membri. Gazdele bogate au invitat tot grupul
n cas i au servit colindtorii cu uic i cu
vin. Dup ce ies din cas, gospodina, arunc
ap dup ei, iar unele i ud pentru noroc i
an roditor.
n cazul n care au dat peste o gospodrie
n care a murit cineva, i nu s-au mplinit Foto 70 Plata colindtorilor
patruzeci de zile de la deces, gospodina d
188

IoneliaToarc
poman peste fereastr 44 de colaci cu lumnri ntinzind fiecrui colindtor

cu rostirea: S fie lu ...., iar ei rspund S fie prostt sau Bogdapruost.
Azi acest obicei se prelungete pn la mplinirea unui an.
Dac dau peste o gospodrie care nu primete colindtori, urrile sunt
dintre cele mai urte. Obiceiul se practic, n mai toate zonele, ns acum
particip din ce n ce mai mult i copiii. n satul Reana, obiceiul nu se mai
practic: Colindat, aici s-a lsat, da ncolo la rsrit, mi merg copii.
Mergeau cu un bt de-al lung, colindr, i pe urm l fceau, din alun
(A.D.)
Dup cercettorul srb T. Georgevici, obiceiul de colindat al romnilor
din estul Serbiei, ar corespunde obiceiului srbesc colenda276.
Dup ce termin casele de urat, se ntlnesc toi la casa unde s-au
hotrt s atepte Crciunul mpreun. Din alimentele primite pregtesc
cina, aceasta fiind completat de gazd. Ei sunt nsoii i de muzic i totul
se transform n petrecere.
n seara de ajun, dup cin, se pun iast nuci, vreodat n 4 coturi ete
aa, ncruci s pun cte o nuc, s pzasc casa prst tot anu de boale,
de nebunii. i nu ric masa, rmne aa, o astruc (acopr), pn mne z,
s-atepte, aa udeti (faci), la ajun (A.D.). n noaptea de ajun focul trebuie
pzit s nu se sting.
OBICEIURI N ZIUA DE CRCIUN

Crciunul se serbeaz pe 7 ianuarie i n fiecare cas, dimineaa
devreme se face colea277, i se prjete carne. Dup cntatul cocoilor
de diminea s scoal baba, femeile pregtesc borndu, aa s zce,
cu carne de la porc de pr burt, s fierbe
i s gtete cu fnin de cucuruz. i aia s
mnnc diminea pn nu s face zua,
s fierb ma, zvrtiuc, sngere,
crna, i fica s frig ili carne i
colea(N.S.) i se pune masa, care se
ncepe cu brnz pentru sntatea oilor.
Se frmnt mai apoi aluatul pentru pine,
fierb varza i prjesc carnea n vase de Foto 71 Coleaa din
pmnt mai demult, acum la cuptor. dimineaa Crciunului

276
Tihomir Georgevici, op. cit., p. 43.
277
Este termenul folosit n toat regiunea pentru mmlig, termenul de mmlig nefiind
cunoscut .
189

Tot acum, se afl i ndatoririle celor din cas, pentru anul viitor, s-a
ezut c tot natu a avut lucru lui (M.I.). Se face mlaiul de prnz, iar n
mlai a pus smne n el. Se pun bani, gru, psui, cucuruz, s pune toate
smnile din ptlgele, din piparc, de curcubt (de la mare galben,
dovlece, de porci), piatr de la oi, s pune i corn, dac ai, ala este bun de
sntace. Care-l afl la este sntos (N.S.). Cte persoane sunt n cas,
attea buci se rup i care ce afl. Mou taie mlaiu, mi nti lui, pa lu
baba lui, p merge .........a, baba a ogodit colo i cum rdic coaja la mlai,
s vede smnu. n lea smni, lu la-i merge n anu la, care a aflat
prmb, el e bun s samene, tu ai luat banu, tu eti bun s te duci la pia,
poate s- mearg banii (B.N.). Care a dobndit oile, ala lucr cu oile.
Care a dobndit vacile, ala lucr cu vacile, ei au mprt munca d prst
an, naci la anu al nou, au tiut care ce s lucre. Ala a fost obicei (F.P.).
Jumerica sau Jumeriche, este un obicei care se practica n dimineaa
Crciunului i se adresa mai ales fetelor i bieilor. Aceasta era o persoan
din familie, mascat n zdrene, uns cu funingine, i cu un lan la gt. Intra
n cas cu zgomote, strigte, bti din lan i verifica ct de harnice au fost
fetiele, ct au tors, au lucrat, i ct de cumini i asculttori au fost bieii.
Dup al doilea rzboi mondial obiceiul n-a mai fost practicat, dect
izolat (se mai practic n satele Porodin, Rean), unde se fac grupuri de
Jumeriche: cnd s mbrac, s ia ceva n cap, s fac, s bat, s duc n
sat dup crna, aia iast la noi. ntreab fetile, unde este fat mare, ce ai
sprimit tu de toat vara, ce ai lucrat, ai tors, ai sut, ai mpleit, ai fcut
irepi de iarn. Dac n-ai nimica s le-ari, ei au troc cu paie, i cic
atunci s-i dea foc n mini, ce de ai mini dac n-ai lucrat prst var
nimica (S.P., N.S.).
Apoi, ei iau vtraiu sngertoriu, nteesc focul n vatr i ureaz:
cte schintii, attea s fie bani, miei, purcei, s fie sntee i le dai s bea
cta rchie cald, ce vreu ei. i le dai un crnat, le dai cta carne, le dai
cta slnin, i ei pe urm iar pleac, de la cas la cas. Au i bt lung ca
mciuca, au i trti aninate ca s pun crna, slnina, au aninate i
iruri de piparc, este care i d i usturoi, i pune dup cap. De acest
obicei i aduc aminte cu nostalgie i unii dintre informatorii mai n vrst
din alte sate: la mine-n sat, s-a fcut, la Crciun, s face aa un om, s
mschirete, s unge cu ceua, pune n cap (S.P.).
Sub masa de Crciun, n trecut, s-au pus paie, iar pe paie s-au pus
nuci. n Mali Izvor, peste paie i nuci, se pune o creang de cer pe care a
rupt-o gazda n aceea diminea. n cas se lsa cinele s se plimbe n jurul
mesei ca s intre norocul n cas (F.P).
190

IoneliaToarc
Masa de prnz ncepe cu datul de poman i binecuvntarea colacilor

i mesei de Crciun: MncaQa e ie pi mas, car[a bautura, s fie pntru
dzua i acuma, pntru Craun, s fie n sanataa nuastr, n sanataa
viiluor, n striea(norocul) c!. (F.P.) Se rspunde s-ajue. O parte
din mncarea pregtit se d de poman celor mori, dar n vase diferite, lui
Dumnezeu i Maicii Domnului.
Copiii au mncat separat, la o msu, iar astalu al mare, a fost de
femilia mare(M.M.).
Exist numeroase reguli n cele trei zile de Crciun, pe care nu ai voie
s le ncalci: dup mas nu se doarme ca s nu plece roiul de albine; n
timpul zilei nu se face curat ca s nu se alunge norocul din cas; nu se
merge n vizit ca s nu-i duci norocul altcuiva. Mari, joi i smbt dup
Crciun nu s-a muncit pentru c altfel
te nbolnveai. n prima sptmn
dup Crciun nu s-a tors pentru
sntatea oilor, mieilor,
pcurarului(ciobanului) i a altor
membri ai familiei, deoarece se credea
c cei care vor purta haine din lna
toars n acest timp, se vor nbolnvi
sau s li se va ntmpla ceva ru. Furca
a fost, ca precauie, nlturat din cas Foto 72 Pomana de Crciun,
sau a fost ascuns la grind.(F.P.) sat Criveli
Se prognoza, de asemenea vremea
pe anul urmtor, prin observarea celor 12 zile dintre Crciunul vechi
gregorian i Crciunul srbtorit pe stil nou. Fiecare zi reprezenta o lun.
Stiepnu-Sfntul tefan este a treia zi de Crciun. n aceast zi se d de
poman sfntului menionat o pine, o lumnare i brnz. Dimineaa, se
pun dup u coji de ceap i se las peste noapte ca s rodeasc ceapa. Se
srbtorete i ca patronul casei.
Sn-Vasiu (Sfntul Vasile cel Mare) se srbtorete pe 14 ianuarie. n
ajunul Sfntului Vasile, fetele au dus busuioc i l-au pus unde curge apa din
izvor, iar n ziua Sfntului Vasile au mers s se spele pe fa, au luat
busuiocul i l-au pstrat pentru vrjit i ghicit. n satul Valeacoani, femeia
care are dou fete, neap pe mal dou fire de busuioc, ca s afle starea
material a viitorilor soi, n fucie de prinderea chiciurei pe cele dou fire,
fiind tiut faptul c ntotdeauna chiciura apare doar pe un fir.
n aceeai sear, n ajunul Sfntul Vasile, tinerii s-au adunat ntr-o cas
ca s descopere cum le va fi ursitul. Ritualul se numete s pun
191

uobur\i(s pun cioburile), ori vrat, (ghicit). O femeie din cas,

ascunde sub blide, inere, le ntorci cu faa aa n jos (farfurii) mai multe
obiecte: pieptene, oglind, inel, tciune, uvi de ln, achie, un bob de
porumb, piparc (ardei iute), un cui i o bucat de slnin, mlai, fiecare
obiect reprezentnd trstura dominant din personalitatea ursitului sau
usitei. Porumbul nsemna c alesul va fi bogat, pieptene colos, oglind
frumos, inel subirel, tciune negru, lna pcurar (cioban) sau pros, n
alte sate, mlai-srac, achie meter, cui fierar i slnina comerciant.
n prezena bieilor apar glume i bun dispoziie. n plus, dac este i
muzic, grupul transform ghicitul n petrecere. Farfuriile se amestec, dup
care fiecare tnr are dreptul s aleag de trei ori.
n ajun de Sfntul Vasile existau i practici prin care se fcea prognoza
vremii pentru anul n curs. Cpni njumtite de ceap se despart astfel
nct s se separe dousprezece coji din partea comestibil. Se pun n patru
grupuri cte trei aa c fiecare s poarte semnul unei luni. n fiecare coaj se
pune cte jumtate de linguri de sare i se las la fereastr peste noapte.
Dimineaa se verific cojile. Acolo unde apare ap, aceea lun va fi ploioas
sau cu zpad, iar coaja fr ap arat c luna va fi fr precipitaii. Se mai
poate ghici i n ziua nainte de Boboteaz.
n rstimpul de la Sfntul Vasile pn la Boboteaz, se ddea i
nou-nscutul la grind, sau se desfura obiceiul numit Moaa.
Boadza-Boboteaza. n ajunul Bobotezei fetele au pus n zpad sau n
gard trei fire de busuioc. Fiecare fir a fost numit cu numele unui biat. Acel
fir care n timpul nopii va fi acoperit cu chiciur, este semnul c biatul al
crui nume poart este viitorul, so.
n Osnicea femeile din fiecare familie, n ajunul Bobotezei, au mers la
pru sau izvor i pe mal au nfipt cte un fir de busuioc. Tot acolo ddeau
i ap de poman celor mori, pentru fiecare mort vrsndu-se cte o can de
ap. ntr-o gleat sau cldare se ia ap i cu busuiocul de la izvor, se
stropete casa, pe cei din cas, vitele, anexele casei, ogoarele, punile i
pomii fructiferi, pentru sntate i rod bun. Restul de ap, mpreun cu
busuiocul, s-a pus ntr-un vas ca ap boedzat (ap botezat). n timpul
anului aceast ap s-a folosit pentru vrjit, ca leac pentru ameliorarea dureii
de cap sau s-a but pentru durerea de stomac. Restul de ap s-a pstrat pn
la Boboteaza urmtoare.(F.P) Aceast practic a apei este cunoscut i n
alte sate din inutul Crna reka.
Crdalesa se organiza n ajunul Bobotezei. Se proceda ca i la Crciun,
numai c de data aceasta, grupul de colindtori era format numai din femei,
care colindau casele din sat, pe care le stropeau cu busuioc i cu ap sfinit,
192

IoneliaToarc
urnd prosperitate gospodriei, sntate celor din cas, rodnicia ogoarelor i

nmulirea vitelor:s fi sanatos labduruo, copiii s traiasc, ani mul s-
np\iniasc, luocurlii s roasc, vii\i s s plamaasc ... (F.P.). Au
existat i case care nu au primit colindtoarele. Din alimentele adunate din
sat, grupul pregtea cina i au organizat veselie i hor.
n cas au intrat membrii grupului, iar o fat cu lumnarea aprins de
trei ori a nconjurat lanul de la vatr, mutnd-o dintr-o mn n alta. Acest
obicei a fost cunoscut n toate satele, ns astzi nu se mai practic.
Mai exist credina, c n ziua de bobotez, care vnt bate, acel vnt s
boteaz i are s bat prst tot anu de zle. Dac bate de la deal, Coaua
mare, vnt urt tare, friguros, dac bate de la vale al de la vale, s zce,
Severeu e di la rsrit (B.N.).
Svei Iovanu-Sfntul Ioan Boteztorul-20 ianuarie i Svei Sava-
Sfntul Sava-27 ianuarie, se srbtoresc ca patroni ai casei, cu oaspei.
Prnzul i colacii, se dau de poman sfinilor respectivi, iar o parte din
alimentele pregtite pentru mas, separat se d de poman morilor. La sf.
Ioan nainte de amiaz se merge la cimitir.
Urmeaz srbtorile Sm-Pietru i iarn sau (Cinstitul lan) pe 29
ianuarie. O zi nainte i o zi dup Sfntul Petru se srbtorete verijili lu
Sm-Pietru (Lanul lui Sfntul Petru). Nu se lucreaz pentru sntatea
vitelor i membrilor casei.
De dzua lu Ruican (Ziua lui Ruican) pe 3 februarie, se face iari o
prognoz a vremii, pe anul n curs. Dac e nainte de amiaz vremea
frumoas, iarna va dura nc ase sptmni. Dac e norat cu precipitii i
frig, lumea sper c va veni vremea frumoas i c anul va fi roditor. Pe
vremuri s-au dat de poman o pine i o lumnare. Acum obiceiul s-a
pierdut.
iricuva, este ziua dedicat ciorilor, stncuelor, mierlelor, coofenelor,
uliilor i a altor psri care atac psrile de curte, grdinile, semnturile,
cnepa, via de vie, cireii i alte plante. ntotdeauna e miercuri, cu dou
sptmni nainte de lsatul secului mic. Aceast sptmn se numete
sptmna pistri (sptmna pestri) i este penultima sptmn din
luna lui februarie. Se fierb boabe de pomumb i se dau de poman psrilor,
ca s se hrneasc i s nu provoace daune. O parte din boabele fierte se
arunc n cmp, iar alt parte se mnnc n timpul zilei. Femeile torc ca s
se usue psrilor ciocul precum firele de ln dac nu sunt mulumite
cu ceea ce au primit.
Muo i pipei (Moii de piftii). Srbtoarea coincide cu Moii de
iarn. Ei sunt mereu smbta, nainte de lsatul secului mic. Se fierb piftii i
193

se dau morilor de poman mpreun cu colaci. n (Mali Izvor) se pregtete

pentru aceast zi i psat. Copiilor nu li s-a dat voie s mnnce piftii a
doua zi, ca s nu ncruneasc devreme i la btrnee s nu tremure ca
piftiile.
Zposttu al mic-Lsatul secului de carne/mic ncepe pregtirea pentru
ntmpinarea postului de Pati. Se merge de obicei la mormini, nainte de
prnz, cu flori, lumnri, un colac, ceva dulciuri, vin i uic. Se d de
poman la ultimul mort din cas.
Priveghiul s face samo la zpostt(P.S.). Spre sear familia
pregtete priv@eghiul, focul ritual dat de poman pentru cei mori, de
regul cei mori fr lumnare. n satele satele Valeaconie (Valakonje),
Savina (Savinac), Podgor (Podgorac) i Bogovina, acesta se face numai la
pomana de apte ani, indeferent dac a murit cu sau fr lumnare.
n jurul focului se adun toi ai casei. Cea mai btrn femeie din
familie, arunc n continuu cte o bucic de tmie n flacr, iar lumina i
cldura flacrii, mpreun cu mirosul de tmie, se d de poman tuturor
morilor. Obiceiul de priveghi variaz de la sat la sat. n Vitejeva, n satu
meu, ritualul de priveghi e altmintrerea. C-a murit i tatal meu i fratele
meu fr de lumnare. La ei s face priveghiu samo(doar) de lemn de prun
rou, i-l face nalt, i-l leag, ca sarcina, i ia o mas de atia, nou. i un
scamn nou, i ia inere, blide, i ia isto colaci, i face cmar aici. i oale
cu sup, cu sarm, cu carne de pui, dac e de slast(de dulce). Dac e
duminica cnd s d carnea. Da la masa aia, s pune pnz alb, i s
pune-n ea, jos pn la cmara aia unde a fcut s aprind focu(N.S.).
Priveghiul se face i n centrul satului. Pn la al doilea rzboi mondial,
chinezul278 primarul comunei asigura lemne din pdurea local. n jurul
focului se aduna tot satul i cu voce tare fiecare ddea de poman focul
morilor si.
Sptmna alb dureaz de la Lsatul secului de carne pn la Lsatul
secului de brnz (mare). n timpul sptmnii albe se mnnc, cel mai
des, mncare de dulce, dar s fie alb: lapte, brnz, ou i mmlig.
Copiilor le este permis s mnnce carnea care a rmas de la Lsatul secului
de carne.
n timpul sptmnii albe, se pregtete pomana alb, pentru mortul
cruia nu are apte ani de la moarte. Zilele pentru pomana alb sunt mari,

278
Termenul chinez face trimiterea la cneaz., conductorul cnezatelor, a formaiunilor
politice romneti din zon, din sec. X-XVIII. Termenul este folosit frecvent n satele
romneti din estul Serbiei.
194

IoneliaToarc
joi i smbt. La pomana alb nu se cheam oaspei, iar pe pe mas trebuie

s fie totul alb: 44 de colaci colac mic cu gaur, lumnri albe pe ei, cte
o bucat de brnz, ou fiert, turt dulce alb, iar separat orez cu lapte, lapte
i, mai recent prjituri. n fiecare turt se nfinge i cte o floare alb dac
este. Toate aceste se dau de poman mortului.
Pomana umi (Pomana ciumii) se pregtea i se ddea n timpul
sptmnii albe. Se fcea la o intersecie cu trei sau patru craci (drumuri).
Se organiza pentru sntatea vitelor i a familiei, mpotriva ciumei i altor
boli, pentru nmulirea turmelor.
Ciuma era personificat n form de femeie urt, cocoat, nengrijit
i toat n zdrene. Vizitnd casele i satele, seamn boala la oameni i
turmele de vite. De aceea trebuie inut ct mai departe de oameni, de vite,
de sate.
n alte sate, pentru aprarea de cium, cu o crp aprins au afumat n
jurul gospodriei sau n jurul satului cnd aceasta a fost organizat de
autoritile satului.
Smbta lu Lazr este la sfritul sptmnii albe i nu coincide cu
srbtoarea ortodox Smbta lui Lazr. n aceast zi se pregtesc
obligatoriu plain (plcini), care se dau de poman lui Lazar i celor
mori. Se spune c el a murit n acea smbt de dorul plcintelor: n
smbta lu Lazr s face plcin (cu brnz i cu ou) i s d, s mparte,
mi ninte lui, de poman lu Lazr, c-a murit cic de doru lu
plcin(A.d.)
Zposttu al mare-Lsatul secului de brnz, coincide cu nceputul lui
martie dup fazele lunii. Se pregtete numai mncare alb care se d de
poman. Se merge la cimitir i seara se face priv#egi, n acelai fel ca i
pentru Lsatul secului de carne. A doua zi ncepe Postul Patelui.
Sm-Tuairi/Sfntul Teodor, todorci sau sptmna lui Teodor, aa este
numit prima sptmn din postul Patelui, ea ncepe mari la miezul
nopii, la mara vaslor (mara vaselor), i se termin marea viitoare la
miezul nopii.
n timpul sptmnii lui Teodor nu s-a lucrat lna. Dac lucri, te iau
Sntoaderii(Z.C.). Nu s-a tors i nu s-a esut ca s nu se tmpeasc oile, iar
mieii, purceii sau vieii s nu se nasc mori, dar s-a lucrat n afara casei, la
cmp, n funcie de vreme. Dac se scotea mncare din cas, chiar i pentru
cini, trebuia s fie acoperit, pentru a nu fi expus todorcilor. Pentru
protecia mpotriva lor trebuie s pori pelin i usturoi i boji, s pune la
perin, n pat. Alea 3 zle nu te speli pe cap (B.N.). Exist numeroase
poveti despre relele pe care todorcii le pot face.
195

Fiecare zi din sptmna lui Sn Toader are o anumit semnificaie i

anumite interdicii, ce trebuie respectate ntocmai, pentru protecia
oamenilor i vitelor.
Luni este Lunea uarlor-Lunea ciorilor sau Lunea psrilor. n
timpul zilei se fierb boabe de porumb. O parte se mnnc, iar o parte se
arunc peste acoperiul casei i se d de poman ciorilor i altor duntori
de cmp ca s nu mai provoace daune. Nu s mnnc cu lingurile,
duminic sara s pitul lingurile, i nu s mnnc luni cu lingurile c s
nu scoat cioarele pe loc cucuruzu, s nu fac tet, ce iast pin bteale,
pin pomi(A.D.). Are aceeai semnificaie ca i iricuva, dar e srbtoare
de post.
Mara vaslor-Marea vaselor, numit i marea albastr, este dedicat
splrii vaselor de grsime. Toate vasele folosite, mai ales cele dn timpul
postului, s-au splat cu nisip i cu leie s face din cenu i ap fiart.
Crpele cu care s-au splat i s-au ters vasele, se usuc i se pstreaz
pentru afumarea n ziua de Sfinii 40 de Micenici, la Buna vestire i la
Florii. La miezul nopii s pun Sm-Tuairi, ncepe sptmna lui Teodor.
n seara aceasta nu s cnt, nu s uier, nu s vorbeate tare, nu s duce
afar, nu s ias din cas, lumea st n cas, i dac face ceva, el nu mi
ias, nu mi deschide ua, s ias noaptea afar (P.S.).
Miercurea naruad-Miercurea neroad este a doua zi din sptmna
lui Teodor. Oamenii nu lucrau pntru lum@e nacajt, pentru oameni
invalizi i de team s nu li se ntmple i lor acelai lucru.
n alte sate se numete miercurea oclor (miercurea oarecilor) i nu
se lucreaz, lumea ne, nu lucr s nu fac soc, obolii s nu fac rle
pi la ci, pi la vite, pi la gruri, pi la aia ce iast, ce tot nat are-n casa lui
(A.D.).
n Juoia iapilor-Joia iepelor, nu era bine s se prelucreze cnepa, s se
ese, mai ales dac cineva are are vite greoane, demult a fost iape i de aia
s-a zs joia iapelor. Da iast vaci, iast oi, ce God e, lumea pzte, toate
ce snt greoane (B.N.) ca s fie caii blnzi, sntoi, s nu bat cu copitele.
Cine are cai, n acea zi i hrnete i i esal mai bine.
Viniria buiedzlor-Vinerea buruienelor, este ziua cnd toi din cas, n
special fetele, se spal pe cap cu anumite plante, s miroase frumos i s
creasc prul mai repede, dar era i un tratament pentru prevenirea cderii
prului. Se spal dimineaa deveme, cu buiedz(buruieni): cu rdcin de
oman, odolean i salvin, culese n acea diminea, se pun n leie i se spal.
n Gamzigrad, n fiecare an, lng cetatea roman Felix Romuliana, s-a
organizat o ntrunire, iar mai trziu a fost mutat n casa de cultur din sat.
196

IoneliaToarc
Fiecare poart o rdcin de oman pentru miros, dar i cu convingerea c va

fi aprat de boal i de todoraci. n alte sate omanul se pune sub pern unde
a stat pn a lsat miros (F.P).
Buiezii se toac i se dau i la vite ca s fac lapte. O plant bun
pentru ca vitele s dea lapte este Barba caprii.
Tot acum nu este bine s vez gini pn nu speli cu oman, pui, c s
creasc pru mare (Z.C.)
Sm-Tuairu al mare, dup calendar Smbta lui Teodor este cea
mai grea zi din sptmna lui Teodor i atunci s face mlai cu copit
(copite de cai), alea s fac pe mlai, s d cu cucuruzu frnt, s face ca
copile i s d la sntoaderi, la zua lor, s numeate la zua lor ala
mlai (Z.C.). Dei todorci pot aprea n fiecare zi din acea sptmn, n
smbta lui Teodor nu a fost voie s se lucreze absolut nimic. n acea zi
todorcii puteau s apar i printre oameni, cu chip de om. Pot face ru oricui
care i ntlnete. De aceea noaptea nu se iese din cas. Noaptea se pot auzi
btnd pe pod. Dup nfiare se aseamn cu pisica, dar au copite. La
eztori pot aprea mbrcai i transformai n biei. Cozile, similare cu
cele ale cailor, le ascund ntre picioare deoarece nu dispar n timpul
transformrii. Odat cu primul cntat al cocoilor acetia dispar. n satul
Zlot, n aceast zi se tund cozile cailor.
n Duminic pi smtuairi-Duminica lui Teodor, nu e voie s se
lucreze nimic n cas pentru copii i pentru vite, s nu se mbolnveasc. Nu
se lucreaz nici cu lna, pentru sntatea oilor. O oaie din turm au numit-o
Tua ira sau un berbec Tua ir, dup credina c va aciona ca o
protectoare asupra celorlalte oi.
Lunia paztuorilor-Lunea pzitorilor sau lunea ciobanilor este
dedicat brbailor, pzitorilor i cresctorilor de vite. Nu e voie s se taie
sau s se coase cu acul nimic ce ar purta pe sine, deoarece cel care nu
respect interdicia poate s se taie sau s se njunghie n timp ce lucreaz.
Mara ncuniat-Marea ncuiat este ultima zi din sptamna lui
Teodor. Nu e voie s se lucreze deoarece todorcii pot s te-ncuie, nu tii
nimica-n urm, dar i pot paraliza pe cineva din familie. La miezul nopii
se ncheie sptamna lui Teodor. Sntoaderii pleac, sara s duc, nu s
lucr nimica, numa ce s cur smna, aia s cur cta la mara
vaslor, cta la Sntoaderu-al mare, i-allalt s do cur atunci la
mara-ncuniat. Cucuruzu, tulenii s lapd pe ap, bobilii s samn
primvara, i pe urm miercuri, dup ce e miercurea bobilor, atunci s
slobod zlili, s lucr de toate, ma s fierb boabe, i s dau la ia care a
rmas, la ai chiopi, la ai orbi, s aibe de drum, de cai, s duc, s nu mi
197

fac tet-n urm, la ci, la lume la care are vite, c ei aa s-a zs, c ei
mi mare tet fac la vite (A.D.).
SRBTORILE DE PRIMVAR
Dragobiae-Dragobetele, se serbeaz pe 10 martie i nu se lucreaz.
Este prima dat n acel an cnd ies la suprafa crtiele i oareci de cmp
i omul trebuie s le hrneasc. Se fierb boabe de porumb i se arunc pe
pmnt pentru hran. Se crede c ele in minte acest lucru i dauna va fi mai
mic. Dac omul nu face acest lucru, ele vor nvli pe semnturi i vor
pricinui daun mare.
Babii-babele sunt ntre Dragobete i Sfinii 40 de mucenici, n total 12
zile. Sunt zece babe, la nceputul i sfritul lor fiind cte un muo mo:
dragob#ae (Dragobete) i Sm, Sfinii 40 de Mucenici. Acest rstimp
de dousprezece zile se folosete pentru prevederea timpului din cele 12
luni ale anului, data de 11 martie fiind considerat luna ianuarie, iar 22
martie luna decembrie.
Sm-Sfinii 40 de Mucenici se srbtoresc pe 22 martie. Numele
srbtorii de Sm, vine de la credina c de de acum pornete s lucre
pmntu, pmntul simte c vine primvara i trebuie ncepute muncile la
cmp. S crede c de la Sm, ias 44 de bo de cldur din pomnt. Cum
acuma, poate s ias cldura s s msure cu boile. Da boat e aia ce s
bate, s bat parii, s bate cepu la butoi, s bate pomnt cnd s face-n
cas, demult cu pomnt s-a pus pe jos, n cas. P, cnd s d la un loc cu
boata de 44 de ori, locu la unde s-a dat cu boata, e cta mi cald dect
allalt ping el. i acuma, cnd s pune mna acia, unde s-a dat cu boata,
s smte c e pmntu mi cald. Sama de aia i s zce Sm, c s smte
c pmntu s-apuc s lucre, pmntu s-apuc s fie mi cald, s-apuc
lucrurile s s lucre pe cmp (P.S).
Dimineaa devreme n ziua Smilor, se face foc n curte i mult fum.
Se ia apoi crpa, rza s zce, pstrat de la mara vaslor (marea
vaselor), se aprinde, sri prst focu la, prst fumu la, de trei ori i
aprinzi rza aia i iei i dai cu rza aia pe dup craci. i iei rza aia i
mergi prin obor, te bagi n cas, n sobi, la c s nu s bage gongilii n
cas (N.S.), se afum casa i vitele mpotriva erpilor. Acelai ritual se
face i la Buna vestire i la Florii.
n ziua de Sm, nu e bine s se umble cu sforile, nici cu furcile de
strns fnul, ca s nu plece albinele din stup, aia e mi bun dac s ia
miere din zua aia di la stupi, atunci e bun i de stup, s d i n sntatea
stupilor, s-i pzasc Sm, s s-nmulasc i ete aa. S numete: s fie
198

IoneliaToarc
la zua de Sm, p s fie la vlve care duc ploaia, p la vlve care pzsc
izvoarele, la stele, la lun, la Dumnezu, la soare, la luceaferi, la furcilii
pomntului, n sntatea vielor, i aa, n berechet, n sntatea copiilor,
la to, de sntate, aa s d (B.N.).
Se frmnt colaci mici cu sare. Mijlocul se marcheaz cu o eav de
esut, se coc i se ung cu miere. Se dau de poman srbtorii i morilor, i
se mnnc la prnz. Pentru prnz se pregtete i un colac ce se d de
poman zilei respective, mpreun cu o lumnare. n ziua aceasta nu s-a
lucrat de teama erpilor. Cine lucreaz, tot anul va vedea erpi i v tri cu
team. nainte sau dup prnz, se merge la cimitir, se mpodobesc
mormintele, se tmie i se aprind lumnrile. Dac nc ar fi zpad, lng
copaci se afl floare de spnz pentru mpodobirea mormintelor cu flori
proaspete.
Blogoveana (Buna Vestire) este pe 7 aprilie. E prima dat n an
cnd se aude cucul. La Buna Vestire morilor li se d de poman colac,
lumnare, cartofi i pete. Nu se lucreaz de teama erpilor, iar dimineaa, se
afum gospodria cu crpa rza care a rmas de la Sm, pentru
alungarea erpilor.
Fluriii (Floriile). De Florii, fetele i femeile tinere merg n cmp s
Foto 73 esturi scoase la aer de Florii, sat Metovnia
culeag flori slbatice. Fiecare s-a mpodobit cu cele mai frumoase flori din
care fac buchet, fiind pstrate pn la Pati. Tototdat sunt scoase la aer
toate esturile din cas, pentru a se aerisi. Astfel se marcheaz nceputul
cureniei generale din fiecare gospodrie nainte de sarbtoarea Patelui.
La Juoi-mari-Joia mare se aprind focorele. Dimineaa devreme,
gospodina aprinde trei, cinci sau apte focuri, neaprat n numr impar, din
tulpini de boji, joi dimineaa ne sculm, fcem focurelu, n obor, pe urm
la mormin (F.P.).
199

n satele de pe munte, focurelele se fac din ubeli (amestec de flori de

munte) uscate, care se culeg miercuri, ninte de Joimari. Muierile culeg
ubeli uscate, le pun pe trast i le-atrn la grind, nu e bun s le pun
jos. S duc muierili i copiii pe dos, i culeg flori: mix, brebenei, cucoi,
priboi i vioreale. Priboiu s gaste numa pe cr. Cnd ajung la colib,
fac ile de flori (J.Z.).
Primul foc este pentru Dumnezeu, iar celelalte pentru mori, i se dau
de poman mpreun cu cldura, lumina i mirosul de tmie. Locul n jurul
focurilor s-a stropit cu ap. n unele sate stropirea cu ap nu se face.
nainte de amiaz femeile din cas, neaprat fetele pentru a nva
obiceiurile, merg la cimitir cu colaci, cartofi prjii n ulei, pure de fasole,
bob, pete, prjituri de post sau stafide, mere i pere uscate, lumnri i
flori.
n satul Vitejva la cimitir se duce
joi dimineaa, denoapte, mora nici
nu rsare soarele, nici nu s
vede(N.S.).
La cimitir se duce o legtur
de boji cu care se face focul. Se
mpodobete mormntul cu flori
Foto 74 Focurele aprinse n curte
culese pe cmp la Florii, lng
mormntul ultimului membru decedat
al familiei, se ntinde pnza pe care se pun colacii i vasele cu mncruri,
apoi se tmie, se aprinde focul i se d de poman decedatului i tuturor
morilor din familie. Dup ce se d de poman toi iau acolo masa: i-n
urm iai i mi ninte iai din gru,
din miere, din ce iast, c-aa-i bun, ca
s vad i mortu la ce te-ai dus la el,
ce i-ai dus (S.M.). Pe timpul
comunismului autoritile au interzis
s se mearg la cimitir cu mncare.
Pentru a pstra ritualul ntreg, femeile
au mers la cimitir miercuri, ceea ce, n
unele sate, s-a pstrat pn azi. La
joimari, aicea, la noi, n Porodin, cu Foto 75 Focurele aprinse la
de cusara, miercuri, cu o z nainte, s mormini dimineaa devreme, sat
duce la mormin (P.S.). La fel se Podgor
procedeaz i n satul Zlot. Prin anii
200

IoneliaToarc
aptezeci au ncetat s aprind i s dea focul de poman la cimitir, n unele

sate limitndu-se la focurelele de acas.
Vinieria uaulor-Vinerea oulor. Aceast zi este destinat frbuirii
(vopsirii) oulor, mai demult din coji de ceap i alte plante naturale, mai
trziu vopseaua se procura din comer. Pentru colorare femeile au folosit
cear de albine pe care au topit-o i cu un pai sau cu o pan au pus pe ou
care s-au vopsit prin scufundarea ntr-un vas cu vopsea. Brbaii au putut, n
aceast zi, s mearg la arat sau s desfoare activiti mai mici pe imanie
sau acas.
Oule le vopsete de regul, cea mai btrn femeie din familie. De
obiecei pentru fiecare membru de familie s-au vopsit cte zece ou sau cte
o sut de ou de familie. Primul ou s-a vopsit n culoare roie, el s las s
pzasc casa pn la Patile allalt, astzi numrul i culoarea lor variaz.
Cu vopseaua ce rmne, se vopsesc puin vitele, s fie sntoase ca oule.
Se crede c toat familia va fi sntoas anul respectiv dac unul dintre
copii fur ou roii. n unele regiuni, coul cu ou vopsite se aeaz, vineri
seara, ntr-un pom roditor din spatele casei.
OBICEIURI DE PA I PATE
Patele este asociat i la romnii din Serbia de rsrit, ca la toi

romnii, cu o serie de alimente rituale, dintre care, pe lng oule roii, cel
mai important este colacul
Foto 76 Colacul de Pati (st.) i mncare de Pati (dr.)

Patelui. Acesta este fcut din fin de gru i are diferite forme, n funcie
de regiune. Uneori este mpletit, apoi nconjurat cu o cunun, alteori este
simplu i rotund. Pe el se aeaz ou roii, de regul n numr impar,
lumnri, sare i o bucat de carne.
Perioada n care biserica celebreaz moartea i nvierea lui Isus Cristos,
se suprapune de facto peste alte srbtori de sorginte pgn, cu caracter
echinocial. Srbtorile cretine ale Crciunului solar i Patelui lunar sunt
201

suprapuneri culturale noi peste structuri sezoniere pgne, srbtori dedicate

Soarelui i Lunii. In felul acesta se justific srbtori care aparin altor
straturi culturale anterioare cretinismului.
Ritualul de Pati din satele romneti din estul Serbiei ilustreaz cel
mai bine afirmaia de mai sus.
n ziua de Pate, nainte de a rsri soarele, gazda domacinul" scoate
cu sapa o brazd de pmnt cu iarb, glie cum este numit i o pune n
faa uii, pe partea exterioar, n unele sate pe prag sau lng prag. De
asemenea exist sate n care se scot dou brazde,
care vor fi puse una naintea i una napoia
pragului. Gospodina pregtete un colac, un pahar
sau un castron de vin, n vin se pune floare de corn
i urzic. Pe glie se st cu faa spre rsrit. Cu
mna stng se ine paharul, pinea i oul, se st
pe gile cu faa ntoars spre rsrit, se face cruce,
se ia cte o nghiitur de pine i ou, se bea vin
spunnd: cum a venit Patile acuma, aa s vin
i la timp(la anul), numa anul s ne afle vii i
zdraveni, pe mine i copiii mei i omu meu, s ne
dea ponom i bereghet(A.D.). Apoi se nvrtete
Foto 77 Glia n n cerc spre partea dreapt. Aceasta se repet de
ritualul Patelui trei ori, apoi se sare de pe glie spre est. Aceast
mprtanie se numete luvat pai\i. Toi din
familie repet ritualul, de la cel mai n vrst (bunicul) i terminnd cu
copiii. Glia se ine pe pervazul ferestrei trei zile, iar a patra zi se ntoarce la
locul de unde e luat ca s nu rmn ran pe sol.
Exist mici diferene n executarea ritualului de Pate, esena fiind
aceeai.
n Luchia, smbt seara sau
duminic dimineaa ntr-o strachin
nou se pune floare de mr, un ou
curat i tocat, urzic, floare de
corn, o plant alb numit pati,
buci dintr-un colac care a fost
pstrat de la Joi Mari i vin rou,
toate acestea formnd Pacile",
care va fi but duminic dimineaa. Foto 78 Ritualul de Luatul
n unele sate unde Pacile" se Patelui
prepar smbt seara, nainte de
202

IoneliaToarc
apusul soarelui strachina respectiv, cu o lingur n ea, se pune n pom, n

coul cu ou, unde va sta pn a doua zi de diminea.
Este bine ca n timpul ritualului fiecare participant s aib un ou rou n
sn sau n buzunar.
n Valeacoanie glia se pune pe partea interioar a pragului, i se sare
peste prag. n Mali Izvor ritualul s-a fcut pe pajite uitndu-se spre soare.
n Podgorac i Zlot, mprtitul se face pe secure, care este aezat pe glia
de pmnt, cu tiul n afar, spre u.
Cndva oul pentru mprtire s-a spart de capul berbecului conductor
de turm, iar alt ou s-a ngropat n arc pentru sntatea i fertilitatea turmei.
Vitelor li s-a pus n nutre sau n hran.
Dup ce se spal pe fa toi membrii familiei aleg cte un ou cu care
au trecut peste fa i cap, s fie sntoi i rumeni ca oul. Copiilor le-au
trecul oul prin sn ca s preia de la el sntate i for. n acelai timp,
aceasta a putut s aib i semnificaia de transmitere a fertilitii.
Oule de Pate se ciocnesc dup mas, cojile fiind adunate ntr-un
anumit loc i ngropate.
Pentru masa de prnz se pregtesc diferite feluri de mncare i purcel la
frigare (la proap). n colacul de Pate se pune un ou vopsit nainte de a se
pune la copt. Se dau de poman colaci, lumnare, din fiecare mncare cte
un castron i friptur, att Patelui, ct i morilor. n cele trei zile de Pati
nu se lucreaz.
n ziua de Pate nu se merge la cimitir, numai la a doua z. ninte, s-a
dus i zua dinti, dimineaa (P.I.).
Mtcalu-Mtclul se srbtorea a dou mari dup Pate i era
srbtoarea fetelor. Acest obicei nu se mai ntlnete astzi dect n
povestirile celor n vrst, unii dintre cei chestionai, aducndu-i aminte cu
greu despre srbtoare: Mtclu, la 9 zle dup Pati. Romnii di la
rsrit279 fac jocuri, i a dus tot nat aa, cte ceva, pun la mas, i dau de
poman, aprind lumnri(P.S.). i la Petrou, a fost mare srbtoare,
pn mi napoi (B.N.).
Mai la sud de satul Valeacoanie, numele este menionat pe o cruce:
iast aa, la un pod aa la stnga, iast cruce de lemn i scrie Mtclu
(S.P.).
Luni, la Lunia mtcalulu@, fetele au vopsit ou iar mari, la
Mtcalu, oule se ddeau de poman mpreun cu colaci, pentru norocul

279
Informatorul fiind din satul Rean, de pe valea Moravei, el fcnd referire la romnii
dinspre valea Timocului.
203

fetelor. n timpul zilei de mari, acestea se vizitau, fceau schimb de ou, n

unele sate spunnd c s-au nvaru@cat (nvruicit). Aceasta era o relaie de
prietenie foarte strns, se puteau invita una pe cealalt la nuni, puteau s-i
ncredineze secretele una celeilalte. Prietenia dura pn la cstorie, dar
uneori chiar i pn la sfritul vieii dac nu se cstoreau n alt sat.
n Zlot i Podgorac fetele au organizat eztori i au invitat biei.
Fiecare a adus cteva ou ca s fie suficient pentru toi pentru a se ciocni.
n Metovnica fetele i bieii s-au ntlnit lng foc pe care l-au aprins lng
ru sau pru. Fetele au adus ou vopsite i le-au mprit bieilor. i
urmtoarele 2 zile ale srbtorii Patelui, abund de danii i pomeni.
Insuritul sau Invruicitul - se practic a treia zi de Pati, la fntn
sau la pru. Obiceiul const n schimbarea simbolic a copiilor, trecerea
oulor roii prin cunun i viza n special sntatea copiilor, dar avea poate
i un rol iniiatic. Acum, copiii i caut frai de cruce sau vruici, de care se
vor lega pe toat viaa:
S-nvruicesc prima zi sau la trei zile dup Pate, la Rpotin. E,
atuncea s-a ntlnit, s-a adunat doau fete, n ziua aia, or doi copii i ei s-
anvruicit, fetele. Ama(dar) i-a schimbat acolo oau, una la alta i ei de-
aicea-n colo zice verioar or vruic, or surat, or cumnat, n tot felu.
Da p, copiii(bieii) cnd s-anfrit i-a tiat aicea, s-anpat la
deti(deget), i cnd a izbit(ieit) o r(puin) snge, aa am auzit pe mama
mea, da bine ei, i-a supt snge unu di(de) la altu. Nacia(tii), e aia, zice
nfral. El cnd s-anfrt de-la, ama s ia n crc(spate) i s trece
peste oga, trec ncolo i te-ntorci ndrt i d-aci-ncolo, naci(tii), s-
anvruicit, verioar, vruic, ce esteFetele i-au dat ou una la alta, a
schimbat oau(ou), iar aa i-a dat ou una la alta i s-a trecut n
grg(spate) piste(peste) oga, cu el n grg(spate) i pe orm l-antins iar
piste(peste) oga i naci(tii), atunci s-a legat nfrala aia, nvruiceala
aia. S-a vorbit aia. De aci ninte, sntem frai, vruici or de-acia ceTu-mi
eti verioar, eu snt verior. Nu s-a cntat nimic. (N.S.).
Ropainu-rpotinul are loc a treia mari dup Pate. Nu se lucreaz la
cmp, de fric s nu fie trsnii, iar femeile nu torc.
Ziua stelor are loc tot la Rpotin, care se spune c este i ziua
femeilor, obicei relatat de Tihomir Georgevici la 1905, n satul Luchia: In
ajunul sfntului Bartolomeu, cunoscut aici sub numele Rapacin, femeile
fac nite ulcele de pmnt, n credina c de sunt fcute n ziua aceea vor
dura mai mult. Ulcelele sunt lucrate de mai multe femei laolalt; pentru
facerea lor, pe lng pmnt special, rou, se mai ntrebuineaz: cenua,
baliga de cal i cli. Acest material se amestec cu apa, se calc bine, apoi
204

IoneliaToarc
se ia dintr-nsul atta ct trebuie pentru o ulcea i i se d forma cu mna.

Ulcelele gata, se pun la rcoare s se usuce.
n satul Gradscov se ntlnete o alt variant a acestui obicei:
Muierile n ziua lor trebuie s-i fac lapte i ele caut ste. stele sunt
de pmnt, duc ap acolo i caut nroi i fac ste. i aa a fost atuncea,
c atuncea na primer(de exemplu), voi oamenii(brbaii) nu cuteaz s zic
la muieri nimica, c ei iau btaie. Postiete(circul) o variant, zice c:
Atuncea c fiindc Dumnezu a ndrgit ziua aia s fie ziua la muieri.
Ama(dar) muierea cnd a aflat c e ziua ei i s-a pus pe om(brbat) i l-a
luat de diminea s-l bat pn sara. i-atuncea Dumnezu a zis c ce
muierea svarno(ntr-adevr) poag pe ea, l-ar omor pe om, da mi bine
ziua ei cnd este s s zdueac(transpire) s fac ste, ca s-i treac
ziua s nu bat omu.(N.S.). n satele din vestul regiunii (Valea Moravei)
nu se cunoate obiceiul.
Sm-uordzu, (Sfntul Gheorghe) se srbtorete pe 6 mai. Este ziua
n care se face stna, n satele de munte,
ziua n care se urc cu oile la munte, ziua
cnd se mulg oile prima dat n acel an.
Ziua dinainte de Sfntul Gheorghe se
cheam napruour (zori). Oile se scot
devreme la pscut, undeva mai la dos, s
pitul, c-n zua de Sngeorz iast muieri
care tiu s descnte i fur laptele la
Foto 79 Obinerea brnzei, sat oi(M.M.).
Bacevia
Foto 80 Mulsul oilor, sat

Brezovia
Foto 81 Pomana dat
Sfntului Gheorghe
Dup ntoarcere de la pune
se efectueaz primul muls, iar
laptele se ncheag pentru ca a doua zi, de Sfntul Gheorghe, s se dea
brnza de poman morilor.
205

n aceast zi poate s se are. Pe cmp s-au cules plante care s-au

amestecat, la Sfntul Gheorghe cu uruial, cu care s-au hrnit vitele, n
special oile.
n ziua de Sfntul Gheorghe oile se ntorc devreme de la paune i se
mulg, iar gospodina mpodobete poarta, buiandrugul casei i intrarea n
obor i n grajd. Pentru mpodobit s-a folosit crengi de salcie i leutean.
Este folosit i frunza de fag, care pune la u, la tal la vie, la gini, la
porci, la oi, la vaci, la toate cile ntr u(Z.J.).
Mulsul s-a fcut prin spat i prin colac rotund n
form de cerc. n pine se afl un bnu. Fiecare oaie
se mulge cu cte trei jeturi, pentru fiecare micare a
mulsului se ntoarce partea cealalt a spatei. Gazda,
sau ciobanul, cu brbaii din familie, prind colacul cu
ambele mini i l nvrtesc, rostind: pcurarul
cucu, i rspunsul
rascucu. (Acest
amnunt e pstrat n
Foto 82 nsemnarea Osniea, Zlot i
oilor pe rbo Metovnica) (F.P.).
Acest ritual se face
de trei ori i apoi rup colacul. n a crui
bucat se afl bnuul, va fi fericit tot anul
sau va fi pcurar tot anul. Pinea se d la Foto 83 Msuratul laptelui
oi, i apoi se termin de muls, laptele fiind
fiert mai apoi pentru prnz.
Dimineaa devreme se taie un miel sau un purcel i se prjete. O pine
i o lumnare mai mare, brnza, laptele i carnea, se dedic srbtorii, iar
celelalte se dau de poman morilor. Dup prnz au mers la hor.
nainte de Sfntul Gheorghe nu s-au muls oile i nici miei nu s-au taiat.
Cei care au avut n cas mori, n primul rnd copii, sau membri de familie
care au murit dup Sfntul Gheorghe de anul trecut, n-au mncat lapte i
carne de miel nainte de a da de poman celui mort n ziua de Sfntul
Gheorghe.
Tot la Sngiorz cndva, atuncea haiducii s-astrng (se
adunau)(B.N.).
n satele de munte, dup Sfntul Gheorghe, are loc obiceiul bcia. De
acum, se narc mieii i oile se mn n munte, unde se face stna, care ine
pn la sfritul seceriului.
206

IoneliaToarc
La bcie, toi stenii adun oile la un cioban, mpreun lumea oile

sara, dup care fiecare mulge oile altuia, niciodat pe ale lui. Dimineaa, se
duce pcurariu (ciobanul) cu ele la pune, iar la prnz cnd se ntoarce,
le adap, le bag pe toate n strung i le msoar. Aceast msurtoare
const n faptul c tot nat mulge oile lui, pune laptele ntr-o gleat i l
cntrete. Dup ce este golit laptele, se arat gleata i se zice: S-artm
smbrai fundu la glei. Aa procedeaz toi cei care au oi, dup care se
compar numrul de litri de lapte, pe baza acestei numrtoare stabilindu-se
ordinea i numrul de zile pentru paza oilor. Ale cu oi au dat mai mult lapte,
acela le va pzi mai multe zile. Primul care ncepe s le pzeasc, zice ctre
steni: chit le-ai adus, chit le luai(Z.J.). Pe durata stnei, cine le
pzete n ziua respectiv, acela le mulge i face brnz pentru familie.
Oile snt n stn pn toamna, pn nu ninge. Pe orm tot nat ia oile lui
i stna s sparge (Z.J.).
Svei icuola (Sfntul Nicolae) de var se srbtorete ca hramul casei
pe 22 mai, urmat de Ispasu al mic-nalarea Domnului care se serbeaz a
patra joi dup Pati i Ispasu al mare a cincia joie dup Pate. Se srbtoresc
ca hramul casei i al satului.
Duminica ma e sau Pogorrea Sfntului Duh se srbtorete n a
aptea sptmn dup Pate ca srbtoarea satului. n aceaai zi sunt moii
rusaliilor, muo rusa\ilor. Pentru cimitir se pregtea colac cu gaur i
lumnri. Pe fiecare colac s-au pus ciree i aa s-a dat de poman
morilor.
Rusae-Rusaliile se crede c sunt fiine invizibile care apar doar pe
sptmna rusaliilor. Omul care le ntlnete, nu le vede, dar le simte
consecinele devenind ameit, absent, tot timpul tace sau nu tie ce vorbete
la oimanit, e ameit, la luvat rusalilii. Pe care-l iau rusaliile, aa va
fi pn la rusaliile de anul viitor. Nu exist descntece mpotriva rusaliilor,
singura arm fiind purtarea de usturoi i pelin. De-a lungul ntregii
sptmni trebuie s se consume cel puin un cel de usturoi pe zi. Sub
pern se pun pelin i un cel de usturoi ca s nu fie vrjit omul n vis. Este
bine ca oamenii s se mite ct mai puin posibil, mai ales noaptea. Nu era
voie s se fac baie copilului dup apusul soarelui. Treburile n gospodrie
s-au efectuat n mod regulat, dar nu au cutezat s coase, s crpeasc, s
toarc, nu au avut voie s planteze i s sape grdina, s coseasc, s nhame
i s transporte. Nu au ndrznit s se odihneasc la umbra nucului. A fost
de dorit ca o parte a mbrcminii s fie mbrcat pe dos, s se doarm n
cirepi, s nu vin rusaliile, s te ia cnd dormi(S.S.)
207

Prezena rusaliilor se putea gsi n locurile unde iarba a crescut n

form de cerc. Se distinge iarba dup nlime i culoare (este mai mare i
mai ntunecat), tiindu-se c nainte de sptmna Rusaliilor nu au existat
asemenea locuri. Ele au jucat hora acolo sau au prnzit. Rusaliile sunt
considerate srbtori rele, ca i Sntoaderii.
Dac se mbolnvete cineva n timpul rusaliilor, familia anun vecinii
s vin s-i dea ocol bolnavului, jucnd (F.P.).
Pericolul nceteaz ntre smbt i duminic, astfel nct oamenii au
putut s srbtoreasc linititi lsatul secului pentru postul Sfntului Petru i
Pavel.
Obiceiul Rusaliilor sau Crielor, este consemnat i de Tihomir
Georgevic, el considernd c obiceiul ar corespunde obiceiului srbesc
Crallia (regina).
Cndva, n zilele Rusaliilor, n satul Valea cu Anini (Valeacoanie)
umblau prin sat crie, care cntau i jucau. ranii aduceau n faa lor pe
cei bolnavi i ele i zgliau spre a-i lecui. Acest obicei a disprut astzi din
regiune, dar muli i mai aduc aminte. Se mai pstreaz totui, n plasa
Svijd, n satul Dlboca (Duboca), care a devenit foarte cunoscut din cauza
acestui obicei. n acest sat vine i acum lume mult numai pentru a vedea
cum vor cdea Rusalele i cum crbuul le va readuce n simire prin
glasul crbielor lui(D.P.).
n trecut, Cderea Rusalelor se numea cderea femeilor ntr-un somn
hipnotic, din care erau readuse n simire prin cntecul crbuului.
Obiceiul, aa cum l-au gsit T. Georgevici i M. G. Milichevici, nu mai
exist, astzi pstrndu-se doar pentru spectacol.
Juoia viare-Joia Verde este n sptamna Rusaliilor i nu se lucreaz,
credina fiind c cine ncalc regula poate s nverzeasc i s moar sau
bate piatr.
Viniri pi rusale-Vineri pe Rusalii/Rusalnica, este cea mai important zi
din sptmna Rusaliilor. Nu s-au scos vitele la pscut, ci se hrnesc n
arcuri sau n grajduri ca s nu fie expuse rusaliilor care ar putea s le
nbolnveasc.
Duminica mic-Duminica Mic, Lsatul secului pentru postul
Sfntului Petru i Pavel, se srbtorete ca hram n majoritatea satelor. Nu
se lucreaz i se d de poman.
Muoi i fra-(Moii de fragi sau de primvar) se serbeaz n prima
mari a postului Sfntului Petru i Pavel. Cine a avut copii mori, nu a
mncat cpuni pn n acea zi cnd se da de poman copilului mort
cpuni, i abia apoi a mncat. n aceast zi a morilor se d de poman
208

IoneliaToarc
cpunii i celorlali decedai, astfel nct pentru fiecare decedat din cas se
frmnt cte un colac, pe ei se pun cpuni, cte un cartof fiert i cte un
cel de usturoi. Dac nu sunt cpuni se pune frunz de fragi n loc de
fructe.
Vrtaluomu-Sf. Apostol Bartolomeu este n data de 24 iunie, i a
preluat atribuiile zeului vntului, el fiind foarte periculos pentru c poate
aduce distrugeri cauzate de trsnet i de grindin. Este considerat stpnul
stihiei. De aceea nu s-a lucrat: Vrtolomu, nu s lucr, frunza de tei s-
antoarce, cnd pe-o parte cnd pe alta, n aia z. Aia tot srbtoare rea e,
tot ce a strns omu, l-a nvrtit, l-a luat (N.S.).
SRBTORILE DE VAR
Smdzia
i-Smzienele sunt pe 7 iulie. Dimineaa s culeg smziene,
florile alea galbene, se face una-trei coronie i se d de poman. nti se
d lui Dumnezeu, zilei de Smziene, i la cei mori i le anini(agi) la
cas, i la poart afar. mpreun cu coroniele se d de poman i un colac,
lumnare, cpuni i ciree dac mai sunt, sau alte fructe. nainte de amiaz
femeile au mers s culeag suntoare. Ea se usuc i s-a folosit pentru
mpotriva erpilor, pentru vindecarea trsririi din somn, i durerilor de
stomac, de piept, de cap. Tulpina aprins (care scoate fum) se trece din
mn n mn, n jurul capului i corpului celui bolnav, acestora punndu-li-
se i n mncare. Suntoarea se folosea i pentru vrjit.
Sm-Pietru-Sfinii Apostoli Petru i Pavel, se serbeaz pe 12 iulie.
Pentru masa de prnz au tiat un miel sau un purcel. Nu se merge n vizit.
i nu se lucreaz. Dac pic miercuri sau vineri, se d de poman mncare
de post.
Pn n aceast zi, prinii crora le mor copiii, sau sunt mori tineri n
familie, nu mnnc mere, pn nu se d de poman mrul de Smpetru.
Urmeaz pe 13 iulie, Fraii lu Sm-Pietru-(Fratele lui Sfntul Petru i
Vrai-Vracii. Aceast srbtoare se suprapune peste Sf. Mucenici Doctori
fr de argini, Cosma i Damian) n 14 iulie. n aceast azi nu se lucreaz,
deoarece este considerat una dintre cele mai grele srbtori.
n ziua de Procoplia-Sf. Mare Mucenic Procopie, 21 iulie, nu se
lucreaz ca s se pstreze fnul i grul de incendii i fulgere. Se d de
poman o pine i o lumnare. n Mali Izvor aceast zi se numete i baba
surd(F.P.).
Tot de frica fulgerelor nu se lucreaz nici pe 26 iulie, de ziua
Aranilului-Soborul Sf. Arhangel Gavril i n ziua de Pria-Prlie/Sfnta
Mare Muceni Marina, n 30 iulie.
209

Sveiia-Sfntul Ilie se serbeaz pe 2 august ca patronul casei i ca

hram. Nu se lucreaz de frica trsnetelor: muma lu St. Ilie nu i-a spus cnd
s-a fcut c s-i fi spus, care tie ce ar fi fcut, c dudie la Sf. Ilie. Dac ar
fi tiut cine tie cum ar fi duduit, cum i-ar fi mnat caii i cocia (crua), s
dudie i s sfulgere. Cnd a trecut zua lui, iar atuncea muma lui i-a spus
(N.S.).
Dimineaa se frmnt pine i se d de poman mpreun cu o
lumnare i cu alimente Sfntului Ilie. Sunt sate n care se organizeaz blci.
(arbanovac)
Urmeaz Viniria mare-Sfnta Parascheva de var (8 august),
Paneiu-Sf. Pantelimon pe 9 august i Zposttu Sni Marii -Lsatul
secului pentru Postul Adormirii Maicii Domnului pe 13 august. n aceste
zile nu se lucreaz i se d de poman zilelor rspective i morilor.
ZAVE INA (HRAMUL SATULUI)

Este un tip de srbtoare care se face pentru protecia culturilor
agricole, prin care se ncearc mbunarea i mulumirea sfntului care de-a
lungul timpului a provocat pagube respectivului sat. Alegerea a depins i de
perioada cnd s-au ntmplat pagubele: la ziua srbtorii, nainte sau dup.
Pentru locul desfurrii se alege de obicei, un loc nalt sau care a fost cel
mai mult expus intemperiilor.
Pentru organizarea hramului se alege un colcar, care are obligaia
s organizeze sculptarea amuletei, executarea
adpostului, s aduc mese i bnci, s aleag i
s tocmeasc muzica, s anune gospodriile
despre srbtorirea hramului. El conduce
ntreaga srbtoare.
Pentru sculptarea smnului, se alege,
dac este posibil, un copac roditor. Altdat se
alegea un arbore nalt i gros, despre care se
credea c este sfnt. Dimineaa, n ziua
hramului, colcarul cu un grup de vecini
comii, iau cu ei un colac n form de inel, un
fel sau dou de buturi, lumnare, flori i o
uvi de ln. Semnul n form de cruce de Foto 84 Copacul ales
aproximativ zece centimetri, este fcut prin pentru zapis
scrijelirea, prin decojirea copacului pe partea de
apus. Dup ce i face semnul crucii, colcarul zice:S-ajue Dumnidzu s
faem smnu zaviei[i Vrtaluomulu@! (F.P.) iar cei prezeni rspund:
210

IoneliaToarc
S-ajue. Aceast cruce se decoreaz cu flori i ln, n crptur se pune

un bnu, lng el se pune o lumnare mare aprins, iar colacul cu o
lumnare mai mic se dedic Sfntului: S fie pntru dzua i astdz,
pntru Vrtaluom, s [i apiQe cmpu, berechetu c\i i p@atr, i sait,
i tuae ra\i\i!(F.P.) Cndva demult, dup sculptarea crucii, s-a tiat
mielul care s-a fript pentru hram, iar colcarul pentru fiecare familie a
mprit cte o bucat de friptur.
Acest copac i se spune zapis n
limba srb, termen folosit tot mai des
i de romnii din estul Serbiei, dar
adaptat oarecum, find numit zpisc,
n Isnov. Termenul romnesc pe care
T. Georgevici n l gsete i l noteaz,
este zprg.
Etnologul srb oki Danica,
ajunge la concluzia c ritualul
zapisului reprezint un simbol Foto 85 Semnul pe zapis
convenional al graniei ce separ
lumea experienelor umane de lumea
credinelor metafizice i c ntregul cult al copacului sfnt zapis, este o
form de comunicare cu lumea supranatural280.
Fiecare familie aduce totul ce trebuie pentru masa de prnz. Dac e
hramul n timpul postului, acas se dau de poman colacul, lumnarea i
mncarea de post sfntului i zilei care se srbtorete, iar pentru mas s-a
tiat mielul sau purcelul. S-a considerat c sfinii pedepsesc oamenii prin
diferite pagube pentru c nu le respect numele. Aezarea la mas a fcut-o
colcarul. Dup mas fiecare primete oaspei, iar spre sear, ncepe hora
pentru toi cei care doresc s viziteze, chiar i pentru cei din alte sate. Hora a
avut loc n jurul stlpului pe care l-a pus colcarul la un loc adecvat cu
cteva felinare agate sau cu lmpi de carabit.
Dup masa de prnz, reprezentanii gospodriilor au ales colcarul
pentru anul viitor. Semnul se face n fiecare an i se decoreaz din nou.
Astzi hramul satului, se organizeaz foarte rar n sate, deoarece prin
modenizarea vieii la sat, ritualurile i pierd funcia, dispare credina n
scopul srbtorii, tinerii nu mai respect tradiiile satului, ei fiind pe deplin
legai de ora.

280
Danica ocic, (1986), Zapis, as a village cult tree in old Kostolac, Centar za culturu
narodni muzei, Pozarevac .
211

OBICEIURI ANUALE DISPRUTE
Muma pluoii (Mama ploii). Ritualul a fost aplicat pentru a opri ploile
din perioada verii, aceasta mpiedicnd executarea lucrrilor de cmp.
Dup cinci sptmni de ploaie nencetat, n jur de Rusalii, sub
ndrumarea persoanelor n vrst, copiii s-adun, mai mru, 10,12, 13, 15
ani: prind m negru i i fac leagn in coaj e tei. Coaja o iau, o
dejghior, pun nuntru mu, ama pn nu l pun nuntru i coas gura cu
acu, mtu viu. i acuma mearge, mi mult feae, a fost care a dus leagnu,
i i-a fcut cruce in bte, i merg i pe drum cnt: moare muma ploii,
nvie tata-al soarelui. Piu, piu, paraschiu!, i pn ajung la rspntie, i
acolo l ngroap, aa de viu. Lumea a crezut n aia, jertf, s opreasc
ploaia. i alea snt pierdute(F.P.). Intersecia trebuie s aib cel puin trei
drumuri. S-a crezut c ploaia va nceta cnd moare pisica, copiii fiind
convini c prin acest ritual au contribuit la reducerea suferinei umane prin
posibilitatea de a continua lucrul i a salva semnturile deteriorate.
n Valakonie, pentru a opri ploaia, iau trocul cu ap, ies pe pragul casei
i se adreseaz celui care dirijeaz ploaia cu urmtoarele cuvinte: S duc
pluaia la mun, la mri, n pustne, une cucu nu cnt, une iarba nu
cQae, s nu las satu la fuamie, pi nuoi, copiii nuotri vii\i
nuatre!(F.P.). Apoi se toarn apa din pahar.
Mugaiala. Denumirea obiceiului provine din onomatopeea sunetului pe
care l provoac participanii n timpul efecturii acestuia. Aciunea
obiceiului s-a practicat pentru a alunga seceta: e dudit sceta, nu de
chemat ploaia, c ei a gndit c seceta e vreun duh, care a tunat n sat i
s-l goneasc(F.P.). Potrivit povestirilor, n Osnicea acest obicei a fost
efectuat ultima dat spre sfritul secolului XIX. n alte sate nu e cunoscut
nici sub alt denumire.
Din cauza secetei prelungite care amenina cu foamete, brbaii dintr-o
anumit mahala s-au neles s organizeze mugaial. Se adunau n grup
dup cntatul primilor cocoi, n jur de orele 22. ntr-un anumit loc i-au
dezbrcat hainele, iar pe cineva, care e fricos, l-au lsat s le pzeasc. Dup
distribuirea direciilor, au ncetat s vorbeasc i s comunice ntre ei.
narmai cu bastoane, au plecat individual prin sat lovind n garduri, case
prsite, grajduri, guri n copac, poduri, brloguri i alte obiecte n care ar
fi putut s se ascund seceta. Tot timpul au strigat: Mmm, mmm. Dac ar
fi ieit bufnia din vreun obiect sau alt pasre de noapte, au crezut c au
212

IoneliaToarc
alungat seceta. Interdicia de vorbire a durat pan la rentoarcerea la locul de

unde au plecat.
Paparuda. Poate proveni din cuvintele bab rud. Aceasta este
modul n care dodola (iganca) se adreseaz gospodinei. Pe baza lor a
aprut denumirea grupului i a obiceiului care, cu timpul, a fost simplificat
n pronunie.
Dodole au format igncile care au mers n grup, de la cas la cas, au
cntat i au jucat chemnd ploaia pentru recompens n alimente. Romnii
nu au considerat dodole ca practica sa obinuit, dar sunt acceptate ca
nlocuire pentru ritualul pierdut mugaiala.
Dodola a fost o fat mpodobit cu crengi, frunze i flori. Ea a colindat
fiecare cas n compania femeilor adulte. Cntnd i jucnd, au rugat pentru
ploaie:
Duduluaie, pluie,
rud, bab, rud,
ia ie i 'i ud,
cu gaata pin,
pluaia s 'i vin.
Duduluaie, pluaie,
gru s 'i casc,
gru s 'i casc,
luocu s ro asc,
rud, bab, rud,
ia ie i 'i ud,
cu gaata pin,
plua#a s 'i vin.
Un e dau cu plugu,
Dumnji-Dzu cu udu,
un e dau cu sapa,
Dumnji-Dzu cu apa! (F.P.)
213

FIINELE SUPRANATURALE N CREDINELE

ROMNILOR
n privina credinelor n anumite fiine supranaturale, se mai gsesc n

prezent n satele romneti din Serbia de Rsrit, nu numai urme, ci chiar
credine n desfurare.
Demonii281 sunt urme ale personificrii diferitelor fenomene naturale
sau ale unor fiine care dup moarte se transform n moroni (strigoi),
fcnd ru persoanelor din jur.
Se mpart n demoni ai naturii i demoni care influeneaz destinul
omului. Din prima categorie, fac parte demonii apei, demonii pdurii care
stpnesc peste ntinsele pduri din zon, muma pdurii fiind des ntnit
n povetile btrnilor din regiune, i dragonul care influeneaz fenomenele
atmosferice, avnd n acelai timp caracterul predecesorului mitic. Printre
demonii care dirijeaz destinul uman, cele mai importante sunt: ursitorile,
care determin soarta omului pentru toat viaa sa.
Demonii naturii sunt mprii n demoni buni i demoni ri, ei fiind
menionai n descntece sau anumite rituluri, chiar dac i-au pierdut
funcia demonic original.
Amintim cteva dintre fiinele supranaturale consemnate n povestirile
subiecilor intervievai:
Milostn-binefctoarele(F.P.), sunt slujitoarele lui Dumnezeu. Ele
sunt n numr de trei. Credina oamenilor n cele trei binefctoare este
foarte puternic, fiind convini c dac au un necaz i se roag Domnului,
acesta i trimite binefctoarele. Niciodat nu se anun, dar se simt peste
tot. Ele apr omul respectiv, l ajut s nving nenorocirile, i aduc linite
i bunstare. Cnd se nate copilul ele protejeaz lehuza i copilul, l
linitesc atunci cnd plnge i l apr de rele.
Dup ndeplinirea datoriei, binefctoarele pleac de lng om, dar
revin din cnd n cnd, la srbtori, la pomeni.
Smdziana (F.P.) se crede c este o fat frumoas, invizibil, care se
plimb pe cmp. Se mbrac n diferite culori: alb, albastru sau roz, funcie
de situaie. Ea plutete n aer toat vara, aducnd verdea copacilor i
punilor. Adaug punilor flori de toate culorile, fluturi i psri. Snziana

281
***, (1970), Negotinska Craina, Etnografscki Muzei, Beograd, p. 46-47.
214

IoneliaToarc
este considerat protectoarea tinerilor, deoarece i ea e tnr. n fiecare an,

ea druiete omului planta medicinal, suntoarea, care-i i poart numele.
Muma pdurii (Z.C., A.D., I.P.) este unul dintre peronajele mitologice
cele mai rspndite n toat regiunee, ea trind n pdure. Totui, evit
pdurile cu ntindere mic sau cu copaci mici. Prezena ei se recunoate
dup vrfurile copacilor, care se rotesc, bat ca vijelia, pe timp de calm
atmosferic. Uneori ea uier, fluier. Este periculoas doar pentru copii, pe
care i chinuie, urmrindu-i nc de la natere. Atunci cnd copilul tresare
din somn i plnge, se crede c muma pdurii l chinuie, prezena ei fiind
alungat doar prin descntec. n cazul n care nu se iau imediat msuri de
protecie, ea poate ucide copilul. Dac cineva aude plns de copil n pdure,
nseamn c l-a luat muma pdurii.
Exist i o plant numit muma pdurii, folosit ca medicament, dar
i n ritualurile de protecie a copiilor, gsirea i utilizarea ei fiind fcut de
anumite femei.
ojma
- oimanii (P.S., N.S., A.D.) sunt fiine invizibile care iau
form de brbat. Ei pot duna mai ales copiilor nou-nscui. De aceea, copiii
nu erau scoi din cas dup natere, timp de patruzeci de zile.
Omul pe care l-au luat ojma[i este recunoscut dup privirea vag,
neatenie, nu se exprim clar, nu tie unde merge. Despre el se spune c a
ojma[it (a oimnit).
I se poate ntmpla acest lucru numai dac ncalc anumite interdicii
din timpul sptmnii lui Sntoader: dac brbaii merg cu capul gol i
femeile fr basma, dac cineva lucreaz n sptmna respectiv, dac
doarme timp ndelungat sub nuc, dac se culc pe iarb verde sau pe pmnt
umed, dac merge pe rou i pe iarb ud, mai ales dac e descul. oimanii
pot poseda omul i noaptea, n timp ce merge pe drum. Atunci el nu tie pe
unde merge, iar diavolul l poate trage n ap sau n prpastie.
Posedarea omului de ctre oimani se crede c poate dura de la cteva
ore, zile, pn chiar la sfritul vieii. Singura protecie mpotriva lor, este
descntecul pentru alungarea oimanilor.
Vlvele (Z.J., B.N.) sunt zne ce triesc pe cer. Credina este aceea c
ele dirijeaz norii, ploaia, grindina, vijelia. Ca i milostn$ile, ele sunt
ajutoarele lui Dumnezeu, ndeplinind voina acestuia. Exist zne bune i
rele. Cele bune aduc ploaie, iar cele rele aduc grindin, vijelie i vreme rea.
Se crede c ele sunt ntr-o ntrecere continu.
Aceste vlve se prindeau n hor, de obicei sub un copac. n acel loc
iarba i pmntul erau bttorite, femeile care-i luau copiii la muncile
215

cmpului, i puneau n acel, n hoara znelor deoarece credeau c acestea au

grij de ei, pn mamele i terminau lucrul.
Exist ns i credina n zne rele care se pot transforma n arpe sau n
balaur, fr ns a ucide pe nimeni. Ele pot doar s posede oameni, mai ales
nou-nscuii, singura protecie fiind suntoarea, imediat dup natere copilul
i lehuza trebuind s fie afumai cu fum de suntoare uscat.
Zmu-zmeul sau zburtorul (B.C., Z.C., Z.J.), este personajul mitologic
legat de vrsta adult din viaa omului (latura sa erotic). Este perceput ca o
fiin asemntoare oprlei, dar de mari dimensiuni i cu aripi de liliac. El
se poate vedea doar noaptea i triete n scorburile copacilor din pduri, n
peteri sau locuri izolate departe de oameni. Oamenilor nu le face ru, dar
poate s s sperie vitele. Cnd se mprtie oile i toate pleac n aceeai
direcie, se spune c este zmul sau muma padurii.
Acesta se poate transforma cel mai adesea n brbat, care poate avea
relaii intime cu o femeie vduv sau cu o fat btrn, de aceea ele evit
mritatul. n cas el intr i iese prin co, n form de flacr. Din asemenea
relaii se pot nate i copii. Localnicii cred despre aceti copii c sunt mai
mereu sntoi i nenfricai.
Dracu triete n ap. Se gsete de obicei n jurul morilor, n ape de
mic adncime, pe sub poduri i puni: Pndete trectorii ca s-i trag n
ap. Conductorul tuturor este tarturu al batrn (tartorul cel btrn)
(F.P.).
n forma sa adevtrat diavolul e negru, pros, are cap de cine,
picioare i urechi de capr i coada lui e bifurcat. Poate s ia orice form,
chiar i de om. Nu face ru femeilor care spal rufele n ru i oamenilor
care nmoaie cnepa.
MiazanuopcaMiaznoaptea este un alt personaj mitologic ntlnit mai
ales la romnii munteni-ungureni: Miaznop a fost, acua nu e (M.M.).
Ea aprea ca o fiin cu form de grmad de fn. Se mic repede i cu
zgomot mare, ca un dangt de clopot, i poate depi omul n fug. Poate s
surprind cltorul neatent i ngndurat, pe timp de noapte s alerge dup
el sau s-l striveasc. Pentru a se salva, omul trebuie s se dea la o parte i
mnadza nuopc va trece bubuind pe ln el.
Moruoni viu - Strigoiul viu poate s devin un brbat sau o femeie care
sunt bolnavi de o lung perioad de timp, care nu se pot ridica din pat.
Acesta se recunoate dup privirea schimbat, se umfl, se mic puin sau
st constant culcat, mai mult tace, mnnc puin, ns are o fa rumen i
zdravn, ceea ce nseamn n credina romnilor din zon, c el se
216

IoneliaToarc
hrnete cu sngele cuiva suge snge din creaturile vii, din aceast cauz
pot s se mbolnveasc i s moar animalele din gospodrie i din vecini.
Singura protecie att pentru oameni ct i pentru animale, erau
descntecele i moruo[. Toat gospodria i oamenii se stropeau cu ap
descntat, se ddea foc la planta numit mtura(ttar) i cu aceasta
afumau totul. Pericolul de posibil strigoi viu exist atta timp ct e acel om
n via. Dac devine strigoi dup moarte, se iau alte msuri de aprare
mpotriva strigoilor (A.D.); De moroni s-a temut 40 de zle, cnd vine
acas, da pe urm nu s-a temut nima (M.M.).
CULTURA POPULAR
Folclorul romnilor din rsritul Serbiei si are rdcinile n vremuri

strvechi, ancestrale, cu obiceiuri dintre cele mai autentice. Cultura popular
este de o mare vitalitate, fcnd astfel posibil pstrarea identitii romnesti
prin: legende, pilde, poezii, poveti, zictori, fabule, glume, balade, cntece
i dansuri etc.
ntre aceste categorii exist uneori o strns legtur, fiind unite prin
valoarea lor estetic, graniele dintre ele nu sunt precis delimitate deoarece
unele producii literare presupun i existena muzicii i a dansului.
Att specialitii romni, ct i cei srbi au fost preocupai de specificul
acestei populaii i de cultura sa popular, chiar dac cercetrile lor au urmat
traiecte diferite. Din pcate, numrul lucrrilor publicate n Romnia este
destul de mic, nefiind nc editat nici o lucrare tiinific de mare amploare
despre comunitatea romnilor aflat ntre valea Moravei i valea Timocului,
n majoritatea studiilor cultura popular ocupnd doar cteva pagini.
Chiar dac folclorul din regiune nu reprezint obiectivul principal al
cercetrii, voi prezenta cteva aspecte ale vieii spirituale din zon, care mi-
au fost semnalate de ctre interlocutori.
ntr-o perioad n care comunitile tradiionale i conservatoare se
sting treptat, romnii din estul Serbiei au reuit s i menin aproape
nealterat patrimoniul cultural immaterial, prezent mai ales n satele de deal
i munte, n satele de cmpie deja fcndu-se simit expansiunea
modernului n gospodriile tradiionale.
CNTATU. Cntecele au fost deosebit de importante, muzica i

poezia, avnd n satul romnesc din estul Serbiei, forme i sensuri de o
217

neobinuit bogie. Cntecul n neles de muzic i poezia n neles de

vers cntat, alctuiesc n mintea stenilor o unitate organic de nedescris.
Cntecele se pot mpri n cntece de lume, din care fac parte
cntecele lirice i cntecele epice i cntece rituale.
Cntecele lirice aveau o tematic foarte larg, ele cntnd despre
frumuseea iubirii, despre secretele iubirilor ascunse, despre dorul de familie
i altele. Ele persist nc, fiind ntlnite n repertoriul majoritii
persoanelor din generaia a treia, numite cntece de btrnea: Cucu
cnt, mierla zce, Negotine, Negotine, ede una la o lun,
Gherghin, Gherghin, Fugi, urte e pe prag, Departe, naic,
departe, Frunzoar, iarb crea, Foaie verde, spic de gru,
Dunric, Dunric282.
Cntecele epice au avut texte cu coninuturi tematice diferite, balada
fiind aici caracteristic.
n funcie de coninutul lor, baladele din regiunea Serbiei de rsrit pot
fi gupate n:
a) Balade pastorale, ce aveau ca teme ntmplrile i nenorocirile
ciobanilor, despre cinii lor, despre lupta dus s-i salveze turmele de hoi,
de animale slbatice sau de intemperii.
b) Baladele vitejeti (eroice sau voiniceti) i haiduceti, aveau ca
teme: vitejia i nelepciunea btrnului Novac, ale fiului su Gruia lu
Novac, nedreptatea fcut prizonierului >eu, lupta pentru dreptate dus
de haiducii Ptru i-n Cobi\ia Milan i-n Rabruva (Petru din Kobilje i
Milan din Rabrovo), problemele haiducului Cuosta Bala i vitejia
haiducului Velcu. Ali eroi sunt cntai n legendele: Ptru di la Izvor,
Marcu Viteazu, Gruicea, Novac, Doiecin, Ghi Ctni283.
c) Baladele istorice cntau despre uciderea cneazului Mihajlo
Obrenovi, suferinele soldailor din desele rzboaie din aceast zon, bine
ilustrate n cntecul FiQa@, mu@c, blastamat (Fire-ai, muic,
blestemat), suferinele soldailor de pe rul Drina din anul 1944 n
baladele >i la Drina, >in cmpu JedQenulu@284.
c) Baladele fantastico-mitologice erau: balada Iana Smdzana, n care
aceasta se lupt mpotriva cstoriei cu fratele ei, Soarele; balada meterul

282
Aceste cntece sunt cntate de Saronic Persa, sat Gorneana i Nestorovic Miriana, sat
Criveli.
283
Cristea Sandu Timoc, (1967), Cntece btrneti i doine, Editura pentru literatur,
Bucureti.
284
Aceste legende mai erau cntate nc n anul 1985, n satul Gornjana, de Saronic Persa,
85 ani, cnd au fost culese de Miladin aronji.
218

IoneliaToarc
Manuo@\a (Manole), balada Snta ma@ca Vi[iQa (Sfnta Maic Vinerea),

balada Iovan Iorgovan, Vntu Crivetu, Mizlcua, Mizl Craiu285. ntr-un alt
cntec mitologic este vorba de lupta dintre vnturi, care se bat cu grindin i
cu pietre, cu copaci i cu pmnt, dar i desparte Soarele dup o lupt de o
lun. Aproape toate piesele se terminau cu o pild.
Baladele mai sunt cntate n prezent doar de civa btrni, Miroslav
Ciulin i Slobodan Bzu fiind cei mai n vrst, dar i cei mai buni
performeri. Cristea Sandu Timoc afirma nc din 1967, c balada mai
triete n fiecare comun doar la civa barzi pasionai, cu memorie
capabil de a putea reine ntre 5.000-15.000 de versuri, dintre care muli
sunt netiutori de carte286.
Bogia repertoriului lutarilor i exuberana lor stilistic au fascinat pe
parcursul acestui secol pe etnologii care au venit n contact cu ei, repertoriu
acestora fiind de cteva sute i mii de versuri. Ei se grupeaz n dou
categorii, cei btrni cu un prestigiu
incontestabil n zon i cei tineri
crora li se transmite ntreaga
motenire cultural.
Urmrind contextul geografic
al zonei, se observ c cei mai
muli lutari fac parte din satele
montane, izolate, deci
Foto 86 Slobodan Markovic zis Bzu (st.) conservatoare n privina pstrrii
i Miroslav Ciulin (dr.), printre puinii cntecului.
rapsozi de balade din regiune Slobodan Markovici, mai
cunoscut dup porecl, Slobodan
Bzu este poate cel mai cunoscut lutar de factur tradiional, repertoriul
lui fiind impresionant, putnd s cnte dup cum mrturisesc localnicii fr
s reia melodiile sau versurile de astar pn mine diminea, fapt
consemnat i de noi n anul 2001, cnd a cntat fr ntrerupere, o noapte
ntreag. O atare prestaie atrage atenia unei predispoziii native cultivate n
timp. Chiar el recunoate: c a fost greu de astea lucruri. N-a putut s
cnte tot nat, ama a putut atunci s cnte la care l-a druit Dumnezu.
Dar acuma poate tot nat, c s sloboade astea (reportofon n.m.) de zece ori
i nva. Din bogatul su repertoriu amintim cntece de factur local:
Rndunic mic, Ilencu, fat mare, Ct ieream cinr ca salca,

285
Cristea Sandu Timoc, op.cit.
286
Cristea Sandu Timoc, op. cit., p. 21
219

Giegiu, Ruia Ruiculi, Biau, mnnc, mncarea nu-mi plae, dar i

variata baladei Mioria cunoscut n regiune sub numele Pe-un crac de
munte, Strig o fat din cetate, Iovan Iorgovan, Meteru Manoile
etc.
Regretatul Draghi Crcioab, elevul lui Slobodan Bz i unul din stlpii
micrii de renatere a romnilor din Slatina Borului, a deinut de asemenea
un repertoriu impresionant de piese autentice, ns a dobndit i faima de
restaurator de cntece, deoarece unor vechi texte locale le-a dat ritm,
cntndu-le cta mi iut.
Cntecele de joc, erau expresii

ale ritmului interior, fiind cntece
legate de dans, hora identificndu-
se cu jocul.
Cntecele rituale, religioase i
magice, cntate n situaii bine
Foto 87 Transmiterea folclorului definite, sunt un alt fragment din
tinerei generaii bogatul folclor romnesc dintre
Timoc i Morava.
a) Cntecele de srbtoare, nc active, sunt periodice i comemoreaz
diferite ntmplari din istoria religioas (colindele) sau pentru nduplecarea
naturii (cntecele pentru oprirea ploii muma ploii, cntecul crielor,
cntecul paparudei); nu insist asupra lor, deoarece ritualurile au prezentate
detaliat n subcapitolul legat de obiceiuri i tradiii.
b) Cntecul de nmormntare petrectura, este poate cel mai
important i cunoscut cntec ritual propriu-zis. Ea are un coninut invariabil,
n petrectur dndu-se adesea mortului sfaturi despre drumul spre lumea
cealalt, despre pericolele care l ateapt pe acest drum. Din pcate, acest
cntec este pe cale de dispariie, datorit faptului c petrectoarele ori au
murit, ori mai sunt foarte puine i n vrst, iar din generaia tnr, nu mai
vrea nimeni s nvee textele. Un exemplu de petrectur, este Cnecu
raiului, cntat de baba Piersa din Gornjana, Bor, 85 de ani.
220

IoneliaToarc
INSTRUMENTELE287 cele mai folosite au fost:
Buen (buciumul), n prezent nu se mai folosete, era un instrument al

ciobanilor, fcut din coaj de tei.
Fluer (fluierul), este un instrument care a fost fcut din lemn de
jugastru sau de frasin mprit n dou jumti pe
lungime, jumtile fiind scobite i reunite prin
legarea cu coaj de cire. Este instrumentul cu cea
mai lung utilizare n muzica popular, folosit i
astzi.
Crbii (cimpoiul). Cimpoaiele s-au lucrat pe
dou voci, piesele din lemn fiind fcute din lemn
tare i cimpoiul din lemn de corn. Pentru burduf s-a
folosit pielea netbcit de miel. Mutiucurile au
fost fcute din lemn de soc.
Lauta (vioara) apare, dup prerea
cercettorilor, pe la mijlocul secolului al XVIII-lea.
Ea ofer cntreului posibilitatea de interpretare a
melodiilor ntr-o gam larg de tonuri. Foto 88 Trucu Ciulin,
Cla
et (clarinetul), se face dintr-o bucat de satul erbanov
lemn de lungimea fluierului, care se ngurete.
Are n jur de ase guri pentru interpretarea sunetului n partea din fa i
una pentru degetul mare n partea din spate.
Tuoba (tob). Tobele au fost fcute de igani eganari prin arcuirea
unei buci de fag, iar pielea a fost strns cu o sfoar. Toba a fost un
instrument obligatoriu n toate ansamblurile muzicale.
Dup al doilea Rzboi Mondial, a aprut trompeta, nlocuind unele
instrumente tradiionale.
JOCUL-Jucatu era nvat de la o vrst fraged, nu aveai voie s iei

n lume, fr a ti juca. Srbtorile satului au fost locul i momentul cnd
omul a putut s se descarce i s se elibereze de greutile cotidiene. De
aceea petrecerile i horele au fost organizate foarte des, ele avnd i o
funcie social puternic. La aceste adunri tinerii fceau cunotin, se etala
mbrcmintea, se scoteau n eviden abilitile de joc.

287
Informaiile despre denumirea i confecionarea instrumentelor mi-au fost oferite de
domnul Filip Paunelovici, 65 ani, din satul Osnicea, acesta pe lng faptul c este un foarte
bun cunosctor al folclorului din zona Timocului negru (Crna Reka), este i specialist n
confecionarea tobelor.
221

Hora s-a numit uor i se juca nchis288. Deschiderea horei este o

apariie recent, spre sfritul anilor treizeci ai secolului XX sub influena
modului srb de a juca. Jocul era iniiat de conductorul petrecerii (gazda
sau colcar) sau cel mai nerbdtor, n acelai timp i cel mai bun juctor.
Dac ncepea hora un brbat cstorit, n hor se prindeau mai nti soii i
soiile, i apoi cei necstorii. Avnd n vedere c a fost ruine ca o fat s
joace lng un brbat cstorit sau un biat lng o femeie cstorit,
trecerea era fcut de rude sau juctorii de acelai sex. Dup deschiderea
horei, brbatul, dup regul, a fost conductorul horei.
inutul n hor a fost strns, doar
de centur, mna stng peste cea
dreapt. Libertatea micrilor se
reflect n rotirea ritmic n timpul
pirii i legnarea n timpul tresririi,
acest procedeu fiind caracteristic mai
ales la romnii din zona Timocului
Negru (rnoreca).
n timpul rotirii, femeia inea
privirea nainte i capul se legna uor
Foto 89 Ansamblu folcloric
pe umeri. Brbaii, n timpul jocului
puteau s fac micri improvizate, dar
n-aveau voie s ias din sistemul de baz al jocului.
Solul era atins ntotdeauna cu talpa ntreg, iar pasul fr ridicare de
la sol, cu ncovoierea genunchilor n jos. n timpul jocului, se strigau adesea
glume. Acestea mai sunt cunoscute i astzi, de majoritatea femeilor din
regiune.
i cnd muica ma facut

Urs n uor n-am vadzut,
Da acuma, vai i mi'e,
Uoe-l juac lng mi'e!(F.P.)
n-e daico pn mi puot!(F.P.)
Ctr mi'e, ctr i'e,

ctr nuoi amnduoi!(F.P.)

288
Explicaiile legate de desfurarea horei, sunt culese de la acelai Filip Paunelovic,
Osnicea, care de peste dou decenii, este conductorul ansamblului folcloric din sat.
222

IoneliaToarc
Cnd termin strigtura, celelalte femei din hor ncuviinau, ipnd

iii-i.
Dadevi Dragoslav, ntr-un studiu etnologic extins identific n toat
regiunea, prin cercetarea sistematic a 75 sate, toate jocurile romneti i
srbeti. Lista cuprinde 394 jocuri srbeti i 324 jocuri romneti.
Jocurile romneti se pot mpri n jocuri cu i fr tremurat
tramurat. Se crede c jocurile fr tremurat sunt mai vechi. Acestea sunt:
batrna, cotQe\ca, tri pazae, iar cele
mai noi - dau\ic da@c, @epura, oce.
Printre jocurile mai vechi sunt i cele cu
bti: ropta, tobaanca, min]ta, cu
lovituturi tari a picioarelor n sol. Unele
jocuri, pe lng denumire, poart i
apartenena satelor dup care au putut fi
identificate. Acestea sunt: so@ana ca la
arbanu, tramuria ca la Lug[ia,
tobaanca ca la Baevia, tramuria ca la Foto 90 Ansamblu folcloric
Dobropuo\a, brestov\ana ca la Zluot. de copii
Jocurile romneti din zona
Timocului negru (Crnoreka) sunt: batrna, cotQe\ca, tri pazae, ruopta,
tramuria, tramuria pi piuor, brestov\ana, vacaQaa, sojana, prorupta,
piuoru al maQe, c@uapa, op zdrn-zdrn, minta, oce, tobaanca, dau\ic
da@c, @epura (boboica), cisQu, jiji\ana, poluanka (F.P).
n celelalte inuturi: inutul Moravei, Homoli, Valea Dunrii, jocurile
frecvent ntlnite sunt: btrna, btrniasc, batuta, btrna pistpior,
dodorca, gruianka (Zaiecear), gruianka, coconiete, (Craina, Pojarev,
Alexin), danca (Craina), metoviceanca, miroceanca, paracinca, nodu,
ora, ora-n loc (Osnici, Valeacoanie, Lubnia), ora-npleit (Turia), ora de
doi, ora de tri, ora nostra, ora feilor, ora a opta, ora a patru (Miro),
ora ursu (Bucovcea), ora rumuniasc (Brnia), omolianca, orantoars
(Tanda), prepior, prorupta, perina, pari, ruzmarin, rastau, stara vlahinia,
vlahinia, frunzariu, cuca, oc289.
Dintre jocurile srbeti amintesc: ikono kolo, zaplet, katanka,
kukunjete, kotanka, levka, levakinja, lesa, minota, neda grivne, orlovka
etc290

289
Dragoslav Dadevi, (2006), Narodne Igre Severnoistone Srbije, Pojarev,p. 147-177
290
Ibidem
223

Astzi, de jocurile tradiionale se ocup doar ansamblurile culturale i

grupurile folclorice steti, care din pcate, nu mai pstreaz n totalitate
caracteristicile i coninutul stilistic de exprimare a jocului motenit,
introducnd i elemente noi, strine, fiind influenate de mass-media i din
dorina de spectacol.
Totui, chiar dac ansamblurile
folclorice nu mai pstreaz toate
elementele tradiionale, acestea au
meritul de a menine vie identitatea
romnilor din zon. Ansamblurile
folclorice sunt nc numeroase la
romnii dintre Timoc i Morava, cu
precdere n partea de est a regiunii,
acestea regsindu-se n majoritatea
satelor de aici.
Amintim cele mai cunoscute Foto 91 ntlnirile satelor -
ansambluri folclorice: din satele Susreti sela
Lubnia Zajecar, Cobinia
Negotin, Bogovina Boliev, rnaica, Brestov, Luchia, Tanda,
Metovnia, Criveli Bor etc.
Aceste ansambluri folclorice au o activitate bogat, dat i n prezent de
manifestrile susreti sela, (ntreceri folclorice ntre sate), desfurate
frecvent, dup un calendar bine stabilit, mai ales primvara i toamna, fiind
trecute i ca atracii turistice ale zonei.
Pe lng aceste manifestri, au loc periodic i numeroase festivaluri
folclorice naionale i internaionale, la care ansamblurile folclorice sunt
invitate s participe, transmind astfel generaiilor viitoare valorile
identitare ale romnilor din regiune.
Au existat i jocuri de ritual (jocul Smdzienelor, jocul Rusalelor),
dar nu mai sunt cunoscute, nu se mai pstreaz n amintirile informatorilor,
excepie fcnd ritualul pentru oprirea ploii, muma pluoii.
Jocul Rusalelor sau cadzutu, este un obicei legat de cultul morilor i
nsemna cderea n trans a anumitor femei nzestrate cu capaciti de
medium, care fceau legtura ntre oamenii de pe aceast i cei de pe
cealalt lume.
Obiceiul este consemnat de Tihomir Georgevici, nc din 1905, n
satele Valeacoani i Duboka, cnd prin sat umblau criele, care cntau i
224

IoneliaToarc
jucau, ncercnd s vindece oamenii bolnavi prin zglire. Cercettorul

asociaz acest joc, obiceiului srbesc Krallica (Regina)291.
M.G. Milichevici amintete i el de Criee sau Rusale, care n satul
Duboka au devenit celebre, jocul adunnd mult lume pentru a vedea cum
vor cdea Rusalele i cum crbuul292(cumpoierul) le va readuce n
simire, prin glasul crbielor(cimpoiului) lui.
Ritualul este descris i de ali cercettori, n 1938 i 1939, G.A.
Kppers asistnd la caderea Rusaliilor n acelai sat, a fost uimit s
regseasc exact acelai ansamblu ritual consemnat cu o jumtate de secol
nainte.
Important de menionat, e c acest obicei se pstreaz i astzi n satele
din inutul Zvijd, cu precdere n satul Duboka, dar numai la nivel de
spectacol, ritualul propriu-zis i scopul n sine al ritualului, nu se mai
ntlnete.
De la ritmul tribal al horei-dansul colectiv inconfundabil al regiunii-
pn la clb sau clb, cciulile originale ale muntenilor din zon,
tezaurul folclorului romnilor din zon, este imens pentru patrimoniul
cultural romnesc i universal.
PORTUL POPULAR
Regiunea din estul Serbiei Centrale este considerat de specialitii

srbi i nu numai, ca fiind una dintre cele mai interesante regiuni din
Balcani, att din punct etnic ct i din punct de vedere etnologic293.
Costumul popular reprezint o trstur important, ce caracterizeaz
un grup etnic i contribuie la o mai bun cunoatere a tradiiei i culturii
populare a acelui grup.
Co-existena naionalitilor romn i srb n regiunea cuprins ntre
Timoc i Morava, a dus la o bogie i o varietate de elemente n
mbrcmintea tradiional.
n privina portului tradiional la romnii din regiune, caracterizat prin
elemente arhaice, etnologul Zecevic constat cteva mici diferene, date
cum era i firesc, de zonele n care acetia locuiesc, costumul romnilor

291
Tihomir Georgevici, op. cit., p. 43 i pp. 91-94.
292
Termenul de crbu face referire la cimpoier, cimpoiul n grai local fiind numit
carab.
293
National Museum Zajear, op. cit., p. 38.
225

ungureni, adic al locuitorilor zonelor montane, numii i munteni, venind

cu cteva elemente n plus fa de cel al ranilor, care triesc la cmpie294.
Toate costumele au ns caracteristici comune: piese de mbrcminte
din aba alb, cingtori cu ornamente tipice, custuri minuioase, opinci de
porc.
MATERIALELE DIN CARE SE CONFECIONAU HAINELE
mbrcmintea, ca de altfel i totul pentru cas, erau lucrate n trecut de

femei, erau esute n cas, populaia bazndu-se complet pe propriile
resurse. Materialele brute obinute, erau prelucrate dup tehnici transmise
din generaie n generaie. Principalele materiale brute pentru confecionarea
hainelor au fost: cnepa, inul, lna i pielea.
C
ipa (cnepa), adaptndu-se la toate condiiile climatice, a fost
principala plant folosit: p tot s-a sut, bre, de in, de fuior, cl, s-a
tors, s-a fcut pnz, a fost n 6 locuri, de la podu sta pn la Duboca, a
fost cnepite (B.N.). Era semnat primvara, cnepa, fiind de dou feluri:
o soart alb i o soart roie i iast o soart care s pune primvara,
da o soart s pune toamna (A.D.). Aldani (cnep masculin) era
culeas prin smulgere n iulie dup polenizare, iar cnepa feminin spre
sfritul lui august. A fost legat n valuog (snop mic). Seminele erau
separate prin frecarea ntre palme i apoi cnepa era scufundat n ap
curgtoare, la topil, topil i s-a zs, s face bptn, la oga, s pune
pietre pe ea, c ea s ridic de pe ap sus, ea mora(trebuie) s fie n topil
n ap, cotropit n ap (N.S.), i s muriadz (proces de nmuiere), care
a durat dou sptmni. Dup uscare, urmeaz procedura de batut c[ipa,
separarea fibrelor de tulpini. Aceast lucru se realiza cu ajutorul unui
proap (meli) i nabuoinic (naboinic), astfel obinndu-se cl
(cli), muierile a lucrat aia mi mult.
Urma procedeul drglat, n unele sate brglat, cnepa brut fiind
eliberat de resturile de tulpin i de fibrele mai scurte cu ajutorul unei
drgle sau brglete. Cnd se bregla, s scoate fuior de cnep, nu
caer, numa i s-a zs fuior(F.P.), era legat i pregtit pentru toarcerea
firelor, iar restul, zgriabi[, a fost folosit pentru bteal de esut saltele i
saci.
Tot acest procedeu era unul de durat i foarte greu, amintirile celor n
vrt nefiind unele plcute: Culegi cnepile, le bagi n ap, pn le murez,

294
*** (1970), Negotinska Craina, Etnografscki Muzei, Beograd, p. 41.
226

IoneliaToarc
pe urm le usci, p le ba, p pre urm le drceti, p ct chin a fost

(B.N.).
In (inul) a fost prelucrat n acelai fel. Cnepa i inul nu se mai
cultiv de la nceputul anilor aizeci.
Lna (lna). Tunsul oilor a fost fcut de ctre brbai, n iunie i iulie,
dup nrcarea mieilor. Lna se spla cu ap fiart, la oga, unde a fost
ogaele, unde a fost ap mi mult, din ap fiart cu ap rce, s
limpezte, s pune pe gard(A.D.). Dup spalare, lna era drndait,
scuturat prin lovirea cu un b i apoi scarmanat (ruperea uvielor),
activitate realizat manual de femei. Darait (drcitul) a fost efectuat cu
ajutorul unui darac (drac). Prin drcit au obinut pr (ln de
calitate) sub form caer, din care au obinut fire toarse mai subiri sau mai
groase, pentru de esutul fustelor, a pturilor, tritilor, feelor de pern,
orurilor i executarea ciucurilor pe ele, pentru cingtori i brodrii.
Canur (ln de calitate mai proast) a fost toars pentru bteal. Mai
trziu a fost prelucrat n atelier de drcit lna.
Tuors (torsul) lnii era efectuat folosind furc (furca) i fus
(fusul). Furcile de tors erau fcute de brbai, iar fusele luate, la schimb, de
la igani. Toate
aceste activiti de
prelucrare a lnii
erau executate de
femei, n cadrul
clcilor sau
eztorilor, fiind o
form de ajutor n
comunitate.
esturile nu se
vopseau, predomina
mbrcmintea Foto 92 Modele de furc
monocromatic.
Pentru obinerea unor fire vopsite folosite pentru decorarea anumitor pri
ale mbrcminii, a fost cernele, se foloseau anumite plante i frunze:
negru, era obinut prin fierberea firelor toarse n coaj de frasn negru
(frasin negru) i mai trziu adugnd sulfat negru. Braun (maron) a fost
obinut din frunze de nuc n combinaie cu coji de nuci crude. Maron
deschis s-a obinut din frunze de gutui. Pentru obinerea culorii galbin-
galben, a fost folosit coaja de ceap, iar pentru nuana de portocaliu,
227

scumpin (scumpie). Se mai folosea coaj de anin i coaj de ceroni

(cer).
esutul a fost precedat de un ir de
aciuni. Urdzal (urzeala) este depnat de
pe fus pe rcituor al mare (rchitor
mare), transformat n muotc (motc,
scul), din care se face ghem. Cu ajutorul
vrani (vrtelniei), a fost mutat pe
mosuar (mosoare). Urmtoarea etap
n pregtirea firelor de esut pentru
lungimea esturii este urdzt (urzitul)
pe gard, s-a urzt pe gard, i s face Foto 93 Model estur, sat
natr(P.I.), montarea rzboiului de Porodin
esut, navait (nvditul) n i i
spat. Se esea cu una sau cu dou ie.
Lungimea urzelii a fost planificat n frimbie, i a fost precizat dup
rchitor a crui lungime a fost nou palme de brbat (n jur de 200
centimetri).
Baal-bteala e toars mai aspru (mai groas i noduroas), din ln
de calitate mai proast care a fost separat n timpul drcitului sau, dup
splare, a fost prelucrat la atelierul de
drcit.
esutul propriu zis se fcea cu
ajutorul rzboiului de esut, existnd cte
unul n fiecare gospodrie: rzboiu s
fae din lemn, i are dou suluri, i,
brgle, spat, talpi i fuii(F.P.). De
obicei, se esea iarna.
Ultimul proces n procurarea
hainelor, era acela de a le face bune de Foto 93 Rzboiul de esut,
purtat, deoarece dup ce erau esute,
sat Brestov
acestea nu puteau fi mbrcate, fiind foarte
aspre: cnd s-a fcut cioarecu, el aa nu e bun, numa-l mn la vial, i
la vial, a fost viala la ap, i acolo s bate cioarecu de s-ngroeaz,
s-n flocoeaz (Z.C.).
228

IoneliaToarc
PORTUL TRADIIONAL
Inul a fost folosit pentru esutul propuadei(broboad). Cmile

pentru brbai i femei se confecionau din cnep sau in, sau prin
combinarea lor cu bumbacul. Din estur de ln (postav) se confecionau
uarici(cioareci, pantaloni) i prile de sus ale hainelor. Materialul pentru
cingtoare i pestelci se obinea printr-o tehnic de esut a firelor din ln,
diferit de felul n care s-a esut postavul.
Toat mbrcmintea a fost cusut de mn, ncheierea ei fcndu-se
cu ciptuoQ (se ndoia).
Clan-cma brbteasc sau chime alb era cusut din pnz de
cnep esut n dou ie. Camaa a avut mneci largi i totdeauna s-a purtat
introdus n pantaloni.
uari-cioareci. Pantalonii de brbat au fost confecionai din postav,
esut n patru ie. n timpul verii, purtau pantaloni din cnep, numii
izm@a[e (izmene).
ituo -cingtoarea era nfurat peste cma. Ea a fost mai lat,
avnd i funcia de protejare a pntecelui de efectele efortului.
Zabun este haina brbteasc ce se mbrca
peste cma. Lungimea lui este pn la
jumtatea coapsei, iar lungimea mnecelor
pn la coate. Toate marginile sunt decorate cu
nur, iar partea din piept cu mai multe rnduri de
nururi. Aceste decoraiuni au fost numite
braQ. Peste zabun au nfurat braiQ
(bru mai subire).
Caula-cciul295 sau clb, clb296,
a fost fcut din piele de oaie brut, netuns. Era
purtat numai de romnii munteni din zonele
nalte.
A fost cusut de mn, din dou buci
triunghiulare. Purtarea acestei cciuli a fost
Foto 95 Clbul sau
interzis prin Ordinul nr. 3820 de ctre eful
clbul
districtului Boljevac, pe 23 noiembrie 1883297 cu

295
Termen ntlnit la romnii rani .
296
Termen folosit de romnii munteni-ungureni.
297
Publikacija Istorijskog arhiva, (ediia 1988), Zajear, p. 55.
229

scopul rezolvrii igienei la romni, deoarece cciulile de astzi nu sunt

deloc practice... ceea ce a fost pretextul pentru eliminarea mrcii de la
costumul popular. Aceasta s-a ntmplat i cu basmelele purtate de femei,
civa ani mai devreme.
Opin-opincile au fost confecionate din piele brut de porc de
poarc i mai trziu de vit. Pielea se jupuia cu cuitul, se punea sare pe
ea, cta piatr vnt, i se punea la uscat. Prul a fost tuns sau ras de pe
piele cu o bucat de sticl. Au fost cusute cu sfoar de cli, iar pentru
legarea pe picior s-a folosit sfoar de ln. Aceleai opinci au fost purtate n
fiecare zi i la ocazii speciale. Iniial, opincile erau fcute fr clci, c la
noi a fost srcie mare, c a fost copii mul, porcu mic, pielea mic, i ct
a fost pielea att a fost opinca de mare, fr clcni(B.N.).
Opincile au fost nclate peste obiele. Pe perioada iernii piciorul a fost
nfurat cu piele de miel brut, peste care se trgeau opincile. Pentru ocazii
festive pentru brbai se cauut calcio[, ciorapi scuri din aba. Mai trziu
apar ciorapii de ln.
Cmaa pentru femeie, dup croial i cusut nu diferea de cea
brbteasc. n timp ce cmaa brbteasc a ajuns pn la genunchi, cea de
femeie a fost msurat dup nlimea persoanei, de la umeri pn la clci.
A fost cusut din pnz de cnep, iar mai trziu dintr-o combinaie esut
din cnep i bumbac. Erau brodate partea de la gt i piept a cmii,
mnecile pe partea exterioar, tivul mnecelor i tivul de jos al cmii.
Lungimea cmii
era reglat cu
cingtoarea, astfel
nct s acopere
genunchii.
Pe partea din
fa i din spate a
fost legat cte un
oprieg sau
zvelc cu
ciucuri. Acestea
sunt pistelci cu Foto 96 Port femeiesc i brbtesc caracteristic satelor de

ciucuri care au munteni-ungureni
fost compuse din
partea de sus esut, i partea de jos creat din ciucuri.
230

IoneliaToarc
Peste cma femeile au mbrcat ceb, hain fr mneci, care a

fost cusut din postav alb. n unele sate se numea ain sau bibrac.
Aceast mbrcminte a fost nlocuit cu vest ilc spre sfritul secolului
al XIX-lea. Ele au fost confecionate din postav vopsit (culoare neagr sau
brun-nchis), cusute i mpodobite la maina de cusut.
ub-
cojoc este
mbrcminte
comun (ca o
hain de
iarn)
confecionat
din postav
alb. A fost
purtat peste
zabun sau
a#n n
Foto 97 Port femeiesc specific satelor de rani condiii de
iarn.
Acoperirea capului s-a fcut n funcie de statul femeii298. Femeile

cstorite i confecionau p\eiQ(mee) din prul czut n urma
pieptnrii, dup care se mpletea cu prul viu i cu uvie de ln n jurul
capului sub diferite forme. Deasupra au purtat aps, iar peste aceasta
propuad.
n urma interdiciei de a purta aps, pentru acoperirea capului s-a
folosit numai propuad, care se obinea prin esutul inului sau a
bumbacului cu in. Basmaua de culoare alb sau galben, cu o bordur
floral de culoare neagr ncepe s fie purtat pe la nceputul secolului al
XX-lea. Se legau pe sub brbie cu nodul fcut la cretet.
Pentru decorarea i mpodobirea basmelelor s-au folosit penele rare de
psri, legate n buchet numit cocuori i mpreun cu buchetul de colilie
uscat, a fost prins la ceaf. Faa au decorat-o cu o floare a crei coad a fost
vrt sub basma: fetele au purtat floarea de partea stng, iar femeile de
partea dreapt.

298
National Museum Zajear, op.cit., p. 38.
231

Opincile de femei erau nclate peste ciorapi treisferturi din aba pe

care le-au numit uari. n perioada iernii femeile, la ocazii festive, au
nclat peste aceti ciorapi, caluo[ (ciorapi mai scuri din postav), urmai
fiind de ciorapii de ln.
Maina de cusut a intrat n uz prin anii
1880, femeia scpnd de cusutul hainelor la
mn. Modelele vechi au fost pstrate pn la
sfritul Primului Rzboi Mondial. Dezvoltarea
mineritului n Valea Timocului i construirea
cii ferate Zajear Parain, au dat
posibilitatea populaiei s procure mai uor Foto 98 Ciorapi de ln
hainele necesare. A nceput vopsirea esturii cu model nou, pentru
sulfat negru cumprat din comer i nlocuirea femei
postavului alb cu cel negru.
Costumul popular a fost purtat pn la nceputul secolului al XX-lea,
astzi foarte greu se mai poate gsi, acum aa port se gsete dect pe la
vreunele care i pstreaz mbrcmintea btrn n lacr (lada de zestre) i
rar o mbrac299. n general costumul popular se folosete n cadrul
festivalurilor folclorice sau la anumite srbtori. Singurul element folosit
frecvent i azi de btrnii satului, este traista.
Dup cum s-a vzut, interesul pentru
comunitatea de romni din regiune, nu este
de dat foarte recent, primele nsemnri
despre acetia fiind fcute acum un secol si
jumtate, specialitii romni ct i cei srbi
fiind preocupai de specificul acestei
populaii i de cultura sa popular, chiar dac
cercetrile lor au urmat traiecte diferite.
Foto 99 Modele de traist Regiunea din Serbia de rsrit, este
foarte bogat n obiceiuri care joac un rol
important chiar i azi in viaa cotidian a locuitorilor. Multe rituri se
practic i n prezent, n timp ce altele mai supravieuiesc doar n amintirea
oamenilor mai n vrst. Obiceiurile romnilor din aceast regiune se
caracterizeaz printr-o unitate terminologic, structural-fenomenologic,
simbolic extrem de mare.
Civilizaia i cultura carpatic au rmas imortalizate n costumele i
custurile specifice. Portul popular, alimentat permanent de aria montan i

299
Ion Zicereanu, Boja Abraevici, op. cit., p. 91.
232

IoneliaToarc
adaptat la condiiile geografice de deal i cmpie, prezint pe fondul unor

elemente autentice de baz, variaii care i sporesc valoarea artistic. Portul
popular reflect de asemenea i ocupaiile principale ale comunitii
romnei din zon.
Din pcate, datorit faptului c numrul lucrrilor publicate n Romnia
este destul de mic, viaa spiritual a romnilor din arealul moravo-timocean
nu s-a bucurat de atenia care i s-ar fi cuvenit, n mai toate studiile tiprite la
noi n ar existnd cteva pagini despre obiceiurile i folclorul acestei
comuniti, ns pn acum nefiind editat nici o lucrare tiinific de mare
amploare despre comunitatea romnilor aflat ntre valea Moravei i Valea
Timocului.
S-a constatat c tipul, graiurile, portul, obiceiurile, tradiiile i toate
manifestrile de via sunt aproape identice cu cele ale romnilor din
Oltenia, Muntenia i Banat.
Chiar dac aceast regiune a fost vizitat de o serie de cercettori n
ultimele dou veacuri, este una extrem de bogat din punct de vedere etno-
cultural.
Arealul studiat fiind un spaiu extrem de tradiional, constituie o
adevrat arhiv etnografic, un adevrat muzeu viu, n care se pot ntlni i
culege obiceiuri i tradiii care s-au stins de mult n alte zone.
Regiunea din estul Serbiei pstreaz elemente inedite provenite att din
valorificarea resurselor specifice muntelui, ct i din obiceiurile i cultura
pastoral transmis de-a lungul generaiilor.
Este, pe scurt, un teren aproape necercetat, pentru o cercetare
complex fiind nevoie ns de echipe de cercetare interdisciplinare care s
studieze elementele istorice, geografice, etnografice, lingvistice,
etnomuzicologice etc.
233

VIII. CONCLUZII
Datorit proceselor politice i socio-economice prin care a trecut Serbia

n ultimul deceniu, aceasta fiind afectat de o puternic criz politic,
social i economic, cu repercusiuni i asupra arealului studiat, la nivel de
populaie se nregistreaz tendine accentuate de depopulare a regiunii, n
special prin emigrarea la lucru n statele Europei de Vest.
O alt problem deosebit de delicat ce se adaug celor de ordin social
i economic o constituie situaia minoritilor etnice din estul Serbiei,
aceasta nerespectnd faptic acordurile internaionale cu privire la drepturile
minoritilor naionale.
Dup cum s-a artat n lucrarea de fa, minoritatea romneasc,
recunoscut oficial ca minoritate vlah abia n anul 2007 de ctre statul
srb, ntmpin numeroase dificulti n afirmarea propriei identitii entice
i n recunoaterea ei ca minoritate romneasc.
ntr-o vizit de documentare tiinific n septembrie 2005, acad. Eugen
Simion constatnd realitatea lingvistic a romnilor din spaiul moravo-
timocean, a afirmat c "doleanele acestora mi s-au prut rezonabile. Sunt
ceteni fideli ai statului srb! Vor doar coli n limba matern, biserici n
care s slujeasc n limba romn, acces la mijloacele de comunicare".300
Dac n perioada otoman romnii din estul Serbiei au avut o anumit
form de autonomie local i libertate religioas, de la anexarea regiunii de
ctre Serbia din 1833, s-a nceput un puternic proces de deznaionalizare i
asimilare a comunitii romneti.
Spre deosebire de situaia minoritilor etnice din Voivodina, unde
exist drepturi pentru dezvoltarea etnocultural, romnii din regiunea
Morava-Timoc, n-au beneficiat de aceste drepturi.
Datorit presiunilor exercitate de diferite organisme internaionale,
statul srb a fost nevoit n anul 2007 s recunoasc minoritatea romn din
arealul moravo-timocean, care pn atunci era nregistrat ca grup etnic
distinct.

300
Eugen Simion, (octombrie 2005), Academia Romn n Valea Timocului, interviu
realizat de Elena Solunca Moise, n Academica, XV, nr. 43, p. 30.
234

IoneliaToarc
Folosindu-se ns de termenul de vlah utilizat n epoca medieval de

ctre slavi pentru desemnarea tuturor romnilor i cu care unii locuitori ai
zonei se identific, recunoaterea s-a fcut la nivel de minoritate vlah cu
limba matern romna, i nu de minoritate romn, aa cum era normal. S-a
ncearcat n acest fel o difereniere de minoritatea romneasc din
Voivodina, acionndu-se pe principiul "divide et impera", urmrindu-se
totodat i diminuarea influenelor etno-culturale i politice romneti n
regiune.
Faptul c acest grup etnic a fost "ascuns" n mod intenionat de vecinii
notri, a dus la confuzii nu numai n rndul cercettorilor i diplomailor, ci
i al localnicilor, acetia n prezent asumndu-i mai multe identiti entice.
Identitatea de vlah. Termenul de vlah sau valah, se ntlnete n diferite
variante la mai toate popoarele europene. Polonezii au denumirea de wolah,
bulgarii pe cea de vlah, germaniiwelch sau wallon, unguriiolah, italienii
valacha, franceziivalaques, engleziiwalach, greciivlahos i cuovlahi
pentru aromni (Cristea Sandu Timoc 1996: 2). Referiri mai numeroase cu
privire la cuvntul vlah apar n izvoarele scrise bizantine, slave i
occidentale dup anul 1000301.
La majoritatea popoarelor europene denumirea de vlah desemna
populaia de origine latin roman302 ce tria alturi de popoarele respective,
pentru slavi i maghiari apelativul vlah fiind sinonim cu cel de romn. n
cazuri particulare, termenul de vlah a cunoscut i alte sensuri, fie legate de
ocupaie, respectiv de pstorit, fie cu sensul de apartenen la ortodoxie, fr
ns ca sensul iniial s dispar. (Zbuchea Gh., Dobre C. 2005: 7)
n privina romnilor din arealul moravo-timocean, srbii i n prezent
le dau numele de vlah/valah sau vlas, chiar dac acetia de-a lungul
timpului n-au purtat alt nume distinct, n afara celui de "rumn" sau
"romn", termeni folosii i astzi. nvatul srb Karic afirma c: pe aceti
ciobani, cresctori de vite, srbii i numeau vlas (romni). (Zbuchea Gh.,
Dobre Cezar 2005: 208)
nc din anul 1349 arul Duan ddea o lege, zakon Valahom (Jus
Valahorum) prin care fixa drile n oi ale vlahilor din Serbia i totodat
interzicea cstoria srbilor cu romncele (valahele). (Cristea Sandu Timoc
1996: 10)
Chiar dac apartenena romneasc a vlahilor din Serbia a fost sesizat
de-a lungul timpului de numeroi cltori, diplomai, cercettori, autoritile

301
Gh. Zbuchea, C. Dobre, , op.cit., p.7.
302
Cristea Sandu Timoc, op.cit., p.2.
235

srbe ncearc nc s ascund caracterul lor romnesc, prin substituirea

apelativului de romn sau rumn cu cel de vlah, bazndu-se i pe teoria care
susine faptul c vlahii/valahii sunt de fapt descendenii unor srbi,
romnizai n secolul al XVIII-lea (Cristea Sandu Timoc 1996: 3). Acestei
teorii i se opune n principal realitatea lingvistic, vlahii din estul Serbiei
vorbind o limba neslav, respectiv romna.
Pn n anul 1921, la recensmintele oficiale, termenii de vlah i romn
alternau, sinonimia celor doi termeni fiind acceptat, putndu-se face astfel
comparaii n privina identitii romn-vlah cu unele cazuri asemntoare:
ungur-maghiar, german-neam, igan-rom, grec-elin, francez-gal, belgian-
valon etc...
ncepnd cu anul 1948, romnii dispar brusc de pe listele de
recensmnt, intenionat sau nu, aprnd n schimb o rubric aparte, cea a
vlahilor. Se sugereaz treptat c acetia ar alctui o etnie distinct cu o
limb diferit, fr nici o legtur cu Romania, care se tie c n perioada
medieval se numea ara Romneasc sau Valahia, iar slavii i ziceau
Vlaka (Cristea Sandu Timoc 1996: 2). Cauza este de natur politic, pentru
a evita eventualele revendicri teritoriale ale populaiei romneti,
urmrindu-se totodat i diminuarea influenelor etno-culturale i politice
romneti n regiune.
Din considerente politice, srbii au transformat denumirea de vlah,
utilizat pentru numirea tuturor romnilor n perioada medieval de ctre
majoritatea vecinilor Romniei, ntr-un instrument eficient de
deznaionalizare i asimilare a comunitii romneti din arealul studiat,
crendu-se astfel n timp, o schimbare a identitii populaiei romneti.
Se ncearc prin aceast metod convingerea localnicilor romni c
acetia sunt srbi romnizai, din constatrile noastre n teren, fr prea
mare succes ns. Totui se creaz adesea confuzii, ntre noiunile de
cetenie i naionalitate, din aceast cauz ntlnindu-se mai multe identiti
la nivelul populaiei romneti din arealul studiat.
Faptul c denumirea de vlahi dat romnilor, era generalizat n evul
mediu, pentru ntreaga Peninsul Balcanic, creaz n continuare numeroase
confuzii i n rndul diplomailor, cercettorilor, opiniei publice, att la
nivel de localizare geografic ct i ca identitate etnic. Nu de puine ori,
romnii din estul Serbiei sunt confundai fie cu romnii din Banatul srbesc,
fie cu aromnii din Peninsula Balcanic, cu toate c ei nu am nici o legtur
cu acetia, aa cum reiese i din capitolul legat de geodemografie.
Identitatea srb se ntlnete frecvent la romnii din regiunea studiat,
n contiina lor aceast identitate fiind ns de cele mai multe ori sinonim
236

IoneliaToarc
cu cea de cetenie srb, datorit faptului c se afl n componena statului

srb. Contiina propriului specific etnic i lingvistic se manifest prin
recunoaterea identitii de vlah sau rumn, din pcate, acest lucru romnii
din regiune l recunosc numai la nivel local sau cnd e vorba de deosebirea
de srbii din satele sau regiunile vecine, i nu la nivel de declaraii oficiale.
Motivele sunt fie de ordin politic, n general persistnd frica de a nu
avea neplceri din cauza declarrii unei alte identiti dect cea majoritar,
fie din dorina de identificare cu populaia majoritar titular n statul care l
reprezint, precum i dorina de a depi marginalizarea politic, socio-
economic, cultural, psihologic creat pe parcursul mai multor decenii la
care au fost supui locuitorii de aici.
Identitatea de romn s-a diminuat mult ncepnd cu perioada de dup
ce de-al doilea rzboi mondial, datorit politicilor agresive de asimilare
etnocultural, precum i crearea din partea statului srb a unei imagini a
romnilor inferioare celei de srb, adesea cu sens peiorativ. Un alt motiv de
negare a identitii romne l-a constituit situaia politic i socio-economic
din Romnia post revoluionar, romnii din regiune refuznd s se
identifice cu romnii venii la munc n Serbia, deoarece li s-a creat o
imagine negativ despre Romnia. Pe parcursul deplasrilor realizate n
regiune n perioada 1999-2002 fiind i primii ani n care am luat contact cu
realitile din teren, n discuii legate de identitatea locuitorilor, m-am lovit
de multe ori de afirmaii de genul "eu nu snt romn, nu snt ca cei care mi
lucr pmtul, eu snt srb".
Abia dup 2001, datorit schimbrii conjucturii internaionale, precum
i a raporturilor politice i socio-economice dintre cele dou ri, Romnia
mbuntindu-i n ultimul timp imaginea n raport cu Serbia, micrile de
emancipare etnic romneasc au nceput s reapar.
n prezent s-a ajuns n situaia c vlahilor vorbitori de limb romn,
dei numr aproximativ 40.000 de oameni conform recensmntului din
2002, cu mult mai mult fa de romnii din Voivodina i cca. 200.000-
300.000 n realitate, acordarea drepturilor fundamentale la nvmnt i
religie n limba matern, s se fac doar la nivel declarativ, realitatea din
teritoriu susinnd acest fapt.
Din pcate nvmntul n limba romn lipseste total, nu exist nici
mcar predarea facultativ a limbii romne n vreo coal din regiune.
Iniiativa nfiinrii Protopopiatului de Dacia Ripensis n 2004 de ctre
preotul Boian Alexandrovici n satul natal Malainia a fost ntmpinat
negativ de ctre oficialitile Bisericii Ortodoxe Srbe care au creat o serie
de probleme, mpiedicnd mult timp oficierea slujbelor n limba romn.
237

Au fost nfiinate o serie de organizaii culturale i politice care au ca

scop promovarea drepturilor romnilor/vlahilor din regiune. Au aprut
cteva publicaii cum ar fi Vorba Noastr, Curcubeul Timocean, unele
cri, fr prea mare impact ns, deoarece necunoscndu-se limba romn
scris, acestea au trebuit s fie editate tot n limba srb.
S-a creat agenia de pres Timoc Press ce produce i unele emisiuni
TV, tiri, precum i documentare despre activitile comunitilor romneti
din regiune.
Emisiunile radio se limiteaz ns la programele folclorice i muzica
romneasc local, comunicarea tirilor ntre programe fcndu-se din
pcate tot n limba srb.
Alturi de emaniciparea religioas n limba romn, o activitate intens
este i n rndul formaiunilor politice. Prima a fost Micarea Democrat a
Romnilor din Serbia, nfiinat n 1993 i condus pn n prezent de
Dimitrie Crciunovici. Mai trziu se nfiineaz i Partia Democrat a
Rumnilor din Srbie, condus de dr. Predrag Balaevici, la ora actual
existnd i o serie de partide mici, cum ar fi Partidul Vlahilor Srbi, de
orientare radical pro-srbeasc, condus de Zaichescovici, apoi Partidul
Democrat Romn de la Petrov si altele practic inactive.
Diversele asociaii culturale sunt n prezent sub egida Consiliului
Rumnilor din Srbie, care a fost nfiinat n 2007 i este recunoscut de stat
ca reprezentnd interesele minoritii vlahe din Serbia.
La nivelul tineretului, situaia este destul de grav. Datorit puternicii
politici de asimilare, precum i n lipsa unor servicii de ordin cultural-
educaional (ore de studiu n limba romn, reviste i publicaii n limba
romn, televiziune, radio, biseric), tinerii cu mici excepii, renun s mai
vorbeasc n limba matern. Chiar dac acum exist posibilitatea realizrii
studiilor n Romnia, puini tineri aleg aceast opiune, datorit
inconvenientului lingvistic n primul rnd. Se constat din ce n ce mai
multe cazuri n care prinii opteaz pentru nvarea de ctre copii, numai a
limbii oficiale de stat, n vederea unei mai bune integrri n societatea
srbeasc.
Singura soluie const n implicarea mai activ a statului romn precum
i a instituiilor i asociaiilor nonguvernamentale de profil, n vederea
respectrii n fapt a drepturilor minoritilor i acordurilor internaionale,
referitoare la dreptul minoritilor pentru nvmnt i biseric n limba
matern.
238

IoneliaToarc
Regiunea studiat, dup cum s-a constatat, datorit aezrii prielnice

ntre rurile Dunre, Morava, Timoc i munii Rtani, precum i a cadrului
natural favorabil, a oferit dintodeauna omului, bogate i variate resurse de
trai, atrgnd astfel, de-a lungul timpului, diferite comuniti umane n
aceste locuri.
n absena izvoarelor istorice i a unor argumente solide referitoare la
arealul n discuie, originea i istoria exact a populaiei spaiul moravo-
timocean este greu de studiat, necesitnd anchete de teren ndelungate i
foarte detaliate.
Numit generic Craina Serbiei sau Valea Timocului, regiunea este,
astzi, din punct de vedere demografic, un amestec de populaie srbeasc i
romneasc, fr a se putea preciza ns cu exactitate numrul romnilor,
identitatea etnic adesea confuz, precum i presiunile exercitate de statul
srb asupra minoritarilor ngreunnd acest demers. Totodat, recensmintele
oficiale nu pot fi luate ca un reper credibil, datorit politicilor de
deznaionalizare i asimilare ntreprinse de-a lungul timpului de autoritile
srbe, proces ce continu i n prezent foarte activ.
De un real folos n nelegerea i clarificarea multor necunoscute ale
acestei regiuni au fost lucrrile diverilor cercettori care au inclus mcar i
tangenial acest areal n preocuprile lor.
Analiza elementelor de toponimie din arealul moravo-timocean, poate
oferi dovezi incontestabile privind populaia romneasc autohton,
prezent pe aceste meleaguri n mod permanent, ncepnd cu strmoii traci
i romani i pn n zilele noastre, fie c s-a aflat sub dominaie bulgar,
otoman, austriac, apoi srb.
Influenele srbeti se resimt mai ales n ultimele decenii, datorit
reducerii izolarii comunitii romneti din regiune n raport cu populaia
nconjurtoare, ocupaiile tradiionale devenind secundare fa de migraia
pentru lucru n orae i strinatate dar i a unor ndeletniciri comune cu
populaia majoritar.
Fiind o regiune mai mult montan, romnii din zon au pstrat n
obiceiuri i tradiii toat frumuseea sufletului romnesc, rezistnd de cele
mai multe ori prin fore proprii, prin profundul ataament fa de limb i
tradiii. Cu toate c au fost mai mereu lipsii de biserici i coli care s le
cultive contiina etnic, acest fapt uurnd opera sistematic i masiv
promovat de deznaionalizare i asimilare etnic, romnii din arealul
moravo-timocean nu i-au pierdut, nici dup sute de ani, graiul i obiceiurile
strmoeti, aproape identice cu cele din Oltenia, fapt ce demonstreaz
239

apartenena acestora la neamul romnesc. Reprezentanii lor cer n primul

rnd minime garanii de a-i pstra identitatea etnolingvistic.
Avnd n vedere complexitatea acestei zone, lucrarea de fa nu e dect
o ncercare de a scoate n eviden individualitatea spaiului moravo-
timocean n ansamblul regiunii nconjurtoare, de a face cunoscut mai
concret condiiile pe care le prezint acest teritoriu.
Totodat ar fi salutar demararea unor proiecte de cercetare
inderdisciplinar comune cu specialiti srbi, pentru a cuprinde ntr-o
sintez integratoare toate aspectele nc puin cunoscute ale regiunii.
Studiul de fa se vrea un instrument de lucru n minile celor
preocupai de problematica romnilor din dreapta Dunrii, a cror identitate
romneasc se pstreaz nc, n pofida tuturor vicisitudinilor istoriei, fiind
totui alterat de influenele celor care i domin.
240

IoneliaToarc
Subieci intervievai, vrsta, localitatea

i anul n care s-a fcut culegerea303
B. N., brbat, 54 ani, agricultor, Cesljeva Bara, 2010

L. B., femeie 53 ani, studii liceu, Gornejana, 2000-2002
D. C., brbat, 54 ani, lutar, Slatina, 2001
Z. C., femeie, 83 ani, casnic, erbanovac, 2010
B. C., brbat, 82 ani, pensionar, Sipikovo, 2011
A. D., femeie, 70 ani, casnic, Reanac, 2010
P. D., brbat, 63 ani, etnolog pensionar, Majdanpek, 2011
M. I., brbat, 73 ani, agricultor, Luchia, 2001
P. I., brbat, 52 ani, agricultor, Tanda, 2008
P. I., femeie, 91 ani, casnic, Luchia, 2001
Z. J., brbat, 34 ani, studii superioare, Metovnica, 2001, 2010, 2011
D. K., brbat, 30 ani, studii superioare, erbanovac, 2011
M. M., brbat, 85 ani, pensionar, Ram, 2010
S. M., brbat, 70 ani, lutar i agricultor, Slatina, 2001
B. N., femeie, 63 ani, casnic, Zlot, 2000
F. P., brbat, 65 ani, nvtor pensionar, Osnicea, 2010
S. P., brbat, 28 ani, studii superioare, Porodin, 2010
N. S.,femeie, 60 ani, casnic, Gradskov, 2011
N. ., femeie, 60 ani, casnic, Porodin, 2010
P. ., femeie, 98 ani, casnic, Porodin, 2010

303
S-au trecut doar iniialele interlocutorilor, din dorina de a respecta confidenialitatea
acestora, lundu-se n considerare ca relevante din punct de vedere tiinific alte date
personale (sexul, vrsta, ocupaia, studii, localitatea).
241

GLOSAR
a iar [din srb. a]

adngia - procesul prin care oamenii bolnavi se ard cu un fier incins la ceaf
pentru a se face bine
adunatuare, adunatuori - unelt de lemn n form de roat pe care se pun
mosoarele pentru a urzi
aiduc, aidui - haiduci
ain, ai[e - hain
al, aè - 1. monstru; 2. arpe
ali dar, ns [din srb. ali]
aluvat, aluvaturi - aluat
alergtuare, alergtuori - unelt n form de b, uor nconvoiat pe care se pun
mosoarele
ama ns, zu c
ambar, ambare hambar pentru cereale: porumb i gru
ame i - a omeni, a da de poman
a anina a aga, a atrna
a postit a respectat, (din srb. potovati)
ardov butoi mare n care se ine vinul i uica
arie, ari - hrtie
ascultutorii persoanele care ajut la servirea mesei n timpul nunii
astal, astale - mas
astrns adunat
a astruca - a acoperi
rtie hrtie
baal - firele care se introduc cu ajutorul suveicii prin rostul firelor de urzeal
pentru a forma estura, bteal
baetank, baètanke - nclminte supiri pe care le folosesc balerinele, dar le
mai folosesc i femeile care joac n hor
bara ru mare
basama - probabil
ba - chiar
baau, baaè - grdin
batiere, batiri - lamp electric portabil cu baterie
brabar - paralel
bekiar flcu, holtei, mire
bibarac, bibarae - baibarac, hain scurt pn la bru, fr mneci i fr guler
btr a de btrnee, n vremea veche
242

IoneliaToarc
bt, be - bt

bza - bza, joc de copii
blan, blan[ - blan de lemn, scndur
blgoveana - Buna Vestire
blit vas din pmnt
bolni - spital
borug, boru - viroag, vale mic, mocirloas
brgl, brgè - parte mobil la rzboiul de esut, care susine spata
bribr el, bribr[ei - brebenel
brui - a bruci, a nepa, a npunge
buat, bu - unealt format dintr-un corp greu de lemn, de diferite mrimi,
fixate pe un mner, folosit manual la btut
Bugrie - Bulgaria
buiee, buiedz - plant
bunari - fntn
butuarc, butuor - buturug, copac cruia i-a putrezit miezul
cadlm - drum asfaltat
cadr a fi capabil de ceva
caier, caiere - caier de ln
cap colac mare, cpeel
cazan, caza[e - cuptor
cazn, cznuri - pedeaps
cat caut, se uit
clb, clb cciul, fcut din piele de oaie
cptat - primit
crbi - cimpoaie
crmid - igl
cpt , cpat[e - pern umplut cu paie
cnta (a s) a se boci
crceag ulcior pentru vin sau uic
crp, crpe - 1. crpa, basma; 2. bucat de pnz (veche), folosit de obicei n
gospodrie, pentru tersul prafului sau tergerea vaselor
crie, cri - stnc
cta - puin
ctgodze - orict
ceturi bru de ln
chimea cma
chinez, cnez conductorul satului, primar [din cuvntul cneaz]
chit mnunchi, legtur, buchet
chitesc - aranjeaz
cioac deal
cistit - curat [din srb. isto]
243

cima cimea, fntn

ciumur crbune de pmnt
ciur sit, ciurel
clac, cl - clac, munc colectiv organizat de steni pentru a se ajuta reciproc
cobilc, cobi<$ - bucat de lemn pentru a duce dou glei o dat
cobili termenul pentru cobilc, folosit de romnii rani
cocie - cru
cocin anexa pentru porci sau pentru gini, funcie de inut
coc(u)o - floricele de porumb coapte
colac, cola - colac
colael, colaei - prjitur
colea - mmlig
coleriu - fcle, folosit la mestecarea mmligii
coib, coìbi - colib, sla, cas
colind(r), colindz - b de alun sau de salcie care se decoreaz i se d de pomana
la ajunul Crciunului, folosit de colindtori
colindre - colindtori
colore - acolo
combilizon - combinezon
comie, comi - vecin [din srb. komija]
conac, conae - conac, cas
conei, coneie - condei
cor i, cor[i - batic cu trei coluri, pe care l puneau femeile pe cap ca s le in
prul
cornuri coluri (pentru basma sau faa de mas)
cos coad
core, cori - coar, construcie special din nuiele pentru adpostirea
animalelor domestice
cot - curb
cote anexa pentru porci sau gini, funcie de inut
cotria co de nuiele
cotun - ctun
craci - picioare
cr(u)mpiel, cr(u)mpiei- cartof
crmptu rest de ceva, bucat
crean, crea[e - fust crea
crug (n) n cruce
cuaf, cuafe - cof, gleat
cucurudz, cucurudz - porumb
cuedza - a cuteza, a ndrzni
cum-godze oricum
cumnatu de mn nsoitorul miresei
244

IoneliaToarc
curcubt - dovleac
curitnic coteul ginilor
erau, erauri - ceraf
ebe, ebi - ptur dintr-o estur de fire sintetice, de bumbac, care servete la
nvelit
irini- vas de pmnt, cu marginile ridicate, n care se coace pinea la cuptor
cilim covor
inr tnr, mire
ineriu - tineret
irepi - ciorapi
dalt, dl - dalt
daic mndr, iubit
drac, darae - darac, unealt de pieptnat i de scrmnat lna
dmzluc - animal domestic, bun pentru reproducere
drai - a drci, a pieptna lna cu daracul
drjal, drjì - mner
drjeav ar, stat
drzari tinerii care aduc zestrea miresei la casa mirelui
deda - bunic
descunie - descuie
destruci dai la o parte, descoperi
dogostsc petrec, srbtoresc
domin stpnul casei [din srb. domain]
drgla - a drgla, drci, prui, pieptna, scrmna
drgee, drgè - pieptene pentru drglat
drugari prieteni, tovari [din srb. drugar]
drumi - a cltori
dudie tun
l dudie l gonete
dudit 1. gonit, 2. a tunat
duliae - dovleac
duos, duosuri - pdure
durmit a dormit
emper, empere - pulover
inuape - dimineaa devreme
isupra - deasupra
dzae - a zcea, a sta mult timp bolnav la pat
farin - fin
frbui - a vopsi
frc sfresc, termin
frtat, frta - frtat, prieten
femilie - familie
245

focurelu focurile date de poman morilor la Joimari

frigare, frigri - frigruie, vergea de lemn ascuit la un capt, n care se nfige
carnea spre a o frige deasupra jraticului
friguri frisoane, boal
fuior, fuioare - fuior, mnunchi de cnep, meliat i periat, gata de tors
fund, funduri - fund, taler de lemn pe care se rstoarn mmliga, se toac
zarzavaturile
fus, fus - fus
galbi i- salb de galbeni, bani de aur
gazd - bogat
gtitorii buctari, buctrese
gltn, glt[i - gldan, cel mai adnc loc n ru
glogin, glogi[i, s.m. - arbust cu flori albe, pducel
gloat copii muli
glie, gli - glie, bucat de pmnt
god - Dumnezeu
gongili - erpi
gostie petrecere, ospeie, logodn
goti - oaspei
govie - mireas
greoa e - gravid, nsrcinat
grobite - cimitir
gropariu - gropar
gutn, gut'e - gutuie
i - ei
iair - ieder
ibom ic, ibom'i$ - ibovnic, amant
iertat (bab) femeie trecut de menopauz
ieke, ieki - achie
ili - sau [din srb. ili]
imal noroi, lut
imanie - pmnt
ispravi - a isprvi, a termina
isto la fel, exact [din srb. isto]
i, i - i
iut - iute, rapid
nconia - 1. a ncondeia; 2. a decide despre soarta cuiva
ncuniat - ncuiat
nisar - spre sear
nfuiat - nfat
ninta - a (se) ncinge, a (se) nfierbnta, a (se) nclzi tare
joavin, joavi[i - jivin, vietate, fiin
246

IoneliaToarc
joimari - Joia Mare

jumieriee, jumirie - jumri
Jumerichele - oameni mascai, ce umbl prin sat n dimineaa Crciunului. O
ntruchipeaz pe Joimrica, fiin suptanatural care se intereseaz mai ales de
hrnicia fetelor i a nevestelor tinere
jivotu via
lacr lad de zestre
lapti - laptele cucului
lavi banc lung din lemn, aflat n interiorul locuinei sau la poart
leac - leac, mijloc folosit n tratarea unei boli; medicament
leagn - 1. leagnul copilului, 2. sicriu
legume - mncare gtit
lemn, lem[e - lemn, copac
lesne uor
leie - leie, obinut din ap fiart cu cenu
leauri - acareturi
litr - litr, sticl de jumtate de litru, n care se pune de obicei uica
a se lia a se spla pe cap
loviu, lovi- vntor
luoc, luocuri - poriune de pmnt cultivat
lumin - lumnare
lunaic nscut n aceeai lun
ma dar, ns, numai
mai maieu
malaua - mahalaua
maramia - basma
maistor - persoan care d dovad de pricepere, de iscusin ntr-un anumit gen de
activitate, maistru
marie, -ia. - mare, care trezete admiraie, care se impune prin caliti
deosebite
matioaic mam vitreg
mlai - turta, aliment preparat din fin de porumb
mnstire - biseric
mrun - mici
mschirii - mascai
Mtclu srbtoare popular, n saptmna de dup Pate
mna - a mna, a ndemna la mers; a sili s urmeze un anumit traseu; a dirija
mndru - frumos
mu - pisic
megiutim - dar, ins, (din srb. meutim)
Miaznopi Miaznoapte, personaj mitologic
Milostni zne, iele
247

miraz - zestre
mics - zambil
mia nar, joc de copii
mldujenia mire
molidv - agheasm
mora - trebuie [din srb. mora]
moroni moroi, strigoi
mormin - cimitir
mostocheaz - amestec
mosuor, mosuar - mosor
motc - scul (ln depnat)
muiere - femeie
mum - mam
murg (n) apus de Soare
naboinic 1. pan de lemn cu care se despic butucii, 2. unelt din lemn, n form
de cuit, cu care se bate cnepa
naic - neic
na primer de exemplu
naci tii
naruod, naruodz - nrod, nebun
natu tot ins, om, tot omu
natr, natre - natr, parte a urzelii dintre ie i sulul de dinapoi sau de dinainte al
rzboiului de esut
nvai - a nvdi, a trece firele urzelii prin ie i spat, n ordinea cerut de
modelul esturii
nigura,- a (se) ntuneca
niv cmp, pmnt lucrat [din srb. njiva]
noprc - arpe
obavesno - obligatoriu, (din srb. obavezno)
obor - curte, bttur
oi i - a (se) odihni
oga, oga - oga
ogeac ncperea tradiional n care se afl vatra, unde se sttea, se prepara
mncarea, se mnca i uneori se dormea
ogoit aranjat, mbrcat
ogoi - a (se) ogoi, a hrani animalele
olal - drojdie
oman plant rdcinoas de culoare alb, cu care fetele i femeile se splau pe
cap n ziua de Sfntul Toader
Omoli munii Homolje
opleaci brichet (din srb. upalja)
or - hor
248

IoneliaToarc
oriz - orez
osta i - a osteni, a obosi
otma imediat, ndat [din srb. odmah]
paar pahar
pacl pachet
pain - depresiune
pali - a se ofili, a se veteji
para-deda - strbunic
pcurari - cioban
psui - fasole [din srb. pasulj]
paaua - (n practicile pgne) amestec de pine, ou, urzic, floare de corn, vin,
care se ia n dimineaa Patelui
patent - caps, buton de nchidere (la cercei)
pazdare - buci de cnep
ptul anexa pentru gru sau porumb
pznari - buzunar
pecinile pecie, carne fr grsime, muschi de porc
penger - fereastr
pechir - prosop
petrectoare bocitoare profesionist
piegl - 1. fier de calcat; 2. rindea
pieglui - a netezi
pieri - prul strns in coad, mpletit
piparc, pipr- ardei iute
pironi cuie mari
pistec, pist` - pistelc, pies dintr-o estur dreptunghiular, mpodobit cu
broderii i purtat peste poale
pit - pine
pitula - a (se) ascunde
piv - bere
plmai - a frmnta aluatul
pltoan - ptlgea, roie
poac - potec, crare
podrum beci sub cas, unde se ineau alimente
policr - porecl
poluc - sticl
pomnt pmnt
popis recensmnt fcut n timpul turcilor
porconi ur de fn
poriz bir, taxe
prajn - prjin, bucat de lemn lung i subire, de obicei folosit pentru a fixa
sau a susine ceva
249

pranghie instrument de pocnit, pocnitoare

prau praf de puc
praznic serbarea patronului, sfntului casei
prvaie - obor
priboi plant cu frunze plcut mirositoare i cu flori mari, roii, folosit ca
medicament
primovara - primvara
puale - poale, jupon, fust (scrobit) care se mbrac pe sub rochie
putragan - putregai
rabo - rboj
rachie - uic
raion - jude
rat - rzboi
raspnie - rspntie, intersecie
raial - garnitur din mmlig cu oet
razbuoi - razboi de esut
rdioane aparat de radio
rscucu formul rostit n ritualul de redresare a lactaiei vitelor
rstu resteu, component a jugului
rmleni - romani
rnduiete se organizeaz
rchia - a rchia, a depna firele toarse de pe fus sau de pe ghem pe rchitor
rchitor, rchituare - rchitor, unealt pe care se deapn tortul, lna de pe
fuse sau de pe gheme pentru a le face scul
rz, rz - crp, petec, lucru prost; hain rupt, uzat cu care se afum casa,
oamenii, animalele cu ocazia diverselor srbtori de primvar, mai ales la 9/22
martie Sm (40 de Mucenici), contra erpilor
rtui - a lupta, a participa la razboi
riecl- bluz pentru femei confecionat din pnz subire
ruma i - mueel
samo - numai [din srb. samo]
sanduc - snduc, lad, sicriu, cutie de lemn n care se pstreaz hainele [din srb.
sanduk]
sain - sanie
Smpietru - Sfntul Petru
Smii cei 40 de Mucenici
smzian - suntoare
sngire lanuri
snereriei crnai n snge
Snta - Sfnt
Sntuaer, sntuai - Sfntul Teodor
Snurdz - Sfntul Gheorghe
250

IoneliaToarc
srme - sarmale
st - sit
scamn - scaun
scrmana - a scrmna
schimburi - haine, mbrcminte
scrobi - a scrobi
scruob - scrob
sfacm - bucat
sficipietru - Sfntul Petru
slast - (despre zile sau perioade) n care este ngduit s se mnnce orice fel de
aliment; de dulce
slic fotografie [din srb. slika]
sloboae d drumul, elibereaz
soba camer de dormit
soc - suc
solomndr oprl
sovoniu voalul miresei
spat - spat, pies din rzboiul de esut
sprimete - pregtete, prepar (din srb. spremiti)
spomnta - a nspimnta, a speria
spomenic - piatr funerar din marmur
spudz - spuz, cenu fierbinte
stania - staie
stmna - sptmna
stroica domnioara de onoare a miresei
strcit - adunat
stegari tinerii ce duc steagurile la nunt
stoac arc de vite
strctori strecurtoare din pnz, folosit pentru a face brnza
stree - noroc
stor - a pieri
struia curent electric
strug - strung
strung - strung, ncpere special amenajat pentru adpostirea oilor
suart, suare - sort, fel, tip
sucal, sucaè - sucal, unealt cu ajutorul creia se deapn pe evi firul
sucn, suc[e - fust
sul - sul, pies de lemn folosit la rzboiul de esut
sumoiv - moartea
suvieic - suveic
svai - a se sfdi, certa
sviciovan - Sfntul Ioan
251

c (c) - cic

ep, epuri - cep, dop de lemn cu care se astup gaura butoiului
erap, erapi - ciorapi
ero , ero[i - stejar
iri e, iri[ - st
itoare, itori - bru de ln
iuare, iuori, s.f. - cioar
uaric, uari - stof alb, groas, de ln
fo eri - sifonier, dulap de haine
et - pagub
echiru- zahr
ele spate
iraci cntrei, lutari
oce, oc - oarece
ubiau, ubieè - tulpini de plante uscate, crengi subiri de prun sau de gutui
tal, tluri - staul
talpi, talpi - tlpi, ching la rzboiul de esut
tan, t[ - geant mic esut din ln
tatar - plant din care se face mtura de curte
tmeliu temelia casei
tmneriu vasul cu care se tmie, cdelnia
tmnie - tmie
tmnit - aranjat
trn, tr[e - trn, co mare de nuiele
tind - pridvor
tilarai - meseria de tmplar
toblari-ur
tocheaz toac, mrunete
topil, topiì - topil, loc ngrdit n albia unui ru sau ntr-o ap stttoare, unde
se pune cnepa la topit
trast, tri - traist, obiect n form de sac, confecionat din ln i prevzut cu
baiere, care serveste la transportarea obiectelor
trochi, troc tigv, plant cu fructe cu coaj tare, glbuie, n form de par, de
dimensiuni variate, din care se bea apa
tucna anexa destinat vitelor i pstrarea fnului
tugl - crmid
tuleni - tulean, cocean
tun intr ntr-o ncpere (tun n cas)
turt, ture - turt, pine mic care se d de poman
ar - pomana de dup nmormntare
st, sturi - est
oal, uale - hain
252

IoneliaToarc
rep igl [din srb. crep]

uc pup, srut
ui a rmne
uica - unchi
usche usuce (s se)
uvec ntotdeauna [din srb. uvek]
vaial - main din lemn pentru batut esturile din ln
vra i - vrtelni
ve - deja
veluca - lingur
vlve fiine supranaturale care stpnesc grindina i furtunile
vr vrful
vlah, valah - romn
voi ic - voinic, soldat; tnr bine fcut, curajos, viteaz, ndrazne, care are o mare
putere fizic
voiska - armat
voz - tren
vrac i - poart de lemn
vrjuri vrji, farmece
vrenici vrednici, harnici
vruniva - undeva
zacuan, zacua[e - un fel de pine mic, rotund ornat cu diferite semne i
simboluri, care se d sfnilor de poman
zacon - lege
zavelc - fot
zavisate - depinde (din srb. zavisi)
zap i - a face un efort (mare) pentru a mpinge, a urni sau a ridica ceva, a opinti
zaraf, zarafi - vnzatori de bijuterii, de obicei la blci
zcir - zahr
ziin - ulei
znat - meserie, meteug
zpis, zprg loc sfnt
zpostt - lsatul secului, seara nainte de nceperea celor patru posturi n care se
mnnc de dulce
ztrit omort, nimicit, terminat [din srb. zatrti]
zvrnit apus, scptatul Soarelui [din srb. zavrnuti]
zvrit - terminat
zvecin srbtoare mare, hramul satului [din srb. zavetina]
zbg refugiu n pdure, fcut din buruieni
zuita - uita
253

INDEX FOTOGRAFII
Foto 1 Ansamblu folcloric copii, sat Brestovac, 2011, arhiv personal: Zavia Jurj
Foto 2 Muntele Stol, 2010, arhiv personal: Ionelia Toarc i Munii Veliki i
Mali Kr, 2011, arhiv personal: Zavia Jurj
Foto 3 Rul Morava n apropierea oraului Paracin 2010, arhiv personal Ionelia
Toarc
Foto 4 Rul Timocul Negru n amonte de satul Gradskov, 2011, arhiv personal:
Ionelia Toarc
Foto 5 Exploatrile miniere de la Majdanpek (st.) i Bor (dr.) , 2010, 2011, arhiv
personal: Ionelia Toarc
Foto 6 Ruinele bisericii Lpunea, 2010, arhiv personal: Zavia Jurj
Foto 7 Biserica din Loznia, 2010, arhiv personal: Zavia Jurj
Foto 8 Mnstirea din Crepicevac, 2010, arhiv personal: Zavia Jurj
Foto 9 Bisericile din Malainia i din Isacova (Jasikovo), 2011, arhiv personal:
Ionelia Toarc
Foto 10 Preotul vicar administrativ pentru Timoc, Boian Alexandrovici, 2011,
arhiv personal: Ionelia Toarc
Foto 11 Ansamblu folcloric din Bogovina, 2011, arhiv personal: Ionelia Toarc
Foto 12 Ansamblu folcloric din Negotin, 2011, arhiv personal: Ionelia Toarc
Foto 13 Centrul satului Metovnia, 2010, arhiv personal: Zavia Jurj
Foto 14 Partea rural a oraului Donji Milanovac, 2011, arhiv personal: Ionelia
Toarc
Foto 15 Sate de tip dispersat din zona muilor Homolie, 2011, arhiv personal:
Ionelia Toarc
Foto 16 Sat de tip compact, n interiorul depresiunii, satul Crnajka, 2010, arhiv
Foto 17 Ccase moderne din satul Tocka (jos), 2010, arhiv personal: Ionelia
Toarc
Foto 18 Ruinele cetii din satul Ram, 2010, arhiv personal: Ionelia Toarc
Foto 19 Bazin amenajat pentru apele termale din satul erbanovac, unde localnicii
spal rufele, 2011, arhiv personal: Ionelia Toarc
Foto 20 Fabricarea ciumurului, sat Clococevac, 2009, arhiv personal: Ionelia
Toarc
Foto 21 Bcia, moia satului Brezovia, 2010, arhiv personal: Zavia Jurj
Foto 22 nsemnarea oilor, 2009, arhiv personal: Zavia Jurj
Foto 23 Gospodrii concentrate n vatra satului, 2011, arhiv personal: Ionelia
Toarc
Foto 24 Cas veche ipikovo, 2011, arhiv personal: Ionelia Toarc
Foto 25 Casa veche cu podrum, a lui Cucuvic Branislav (a lu Ioni) din ipikovo,
2011, arhiv personal: Ionelia Toarc
254

IoneliaToarc
Foto 26 Cas veche renovat, sat Metovnica, 2009, arhiv personal: Zavia Jurj
Foto 27 Case moderne, cosntruite lng case vechi, tradiionale, sat Porodin
(stnga jos) i sat Vlaki Do (dreapta jos), 2010, arhiv personal: Ionelia Toarc
Foto 28 Planul unei gospodrii din Porodin: ptulul/ambarul lipit de magazie (st.),
tucnaua (n spate), casa (dr.), cocina i coteul (n spatele casei), 2010, arhiv
Foto 29 Organizare gospodrie, sat Voluia, 2011, arhiv personal: Ionelia Toarc
Foto 30 Tucna veche, din piant cu chirpici (dr.) i tucna modern (st.), 2010,
Foto 31 Ptul/ambar folosit pentru cereale, 2011, arhiv personal: Ionelia Toarc
Foto 32 Cas btrneasc din erbanovac, 2011, arhiv personal: Ionelia Toarc
Foto 33 Soba/camera de dormit a Petriei Ilici, sat Luchia, 2001, arhiv personal:
Ionelia Toarc
Foto 34 Cas btrneasc cu tind, sat Slatina, Bor, 2001, arhiv personal: Ionelia
Toarc
Foto 35 Evoluia n timp a gardului: gard mpletit din nuiele (st. sus), gard din
stobori (dr. sus), gard din piatr (st. rnd 2), gard plci beton (dr. rnd 2), gard
modern (jos), 2011, arhiv personal: Ionelia Toarc
Foto 36 Case moderne, sat Malainia (st.) i Veliko Gradite (d.), 2010, arhiv
Foto 37 Colib-sla transformat n aezare permanent, pstreaz acelai plan de
funcionare al gospodriei, 2010, arhiv personal: Ionelia Toarc
Foto 38 Pivnice, loc depozitare vin, 2011, arhiv personal: Ionelia Toarc
Foto 39 Podgorac: cruci pentru femei i brbai, 2008, arhiv personal: Filip
Paunelovic
Foto 40 Petrectoare, sat Bacevia, 2009, arhiv personal: Zavia Jurj
Foto 41 Cruci din secolul al XIX-lea, din cimitirul satului Criveli, 2011, arhiv
Foto 42 Cimitirul vechi al oraului Bor, 2011, arhiv personal: Ionelia Toarc
Foto 43 Morminte spate pe punea de lng cas, sat Voluia, 2011, arhiv
Foto 44 Cetatea Golubac, 2010, arhiv personal: Ionelia Toarc
Foto 45 baba Petria, 91 ani i mo Ilici- fiul, 73 ani, sat Luchia, 2001, arhiv
Foto 46 imanovic Polca, 98 ani (2010), din neamul giurgionilor, Porodin, 2011,
Foto 47 Ridicarea la grind a lui Jurj Andrei, 2 ani, sat Metovnia, 2009, arhiv
personal: Zavia Jurj
Foto 48 Zestrea transportat cu tractoarele, sat Cisljeva Bara, 2010, arhiv
personal: Bane Nicolic
Foto 49 Crucea, sat Osnicea, 2008, arhiv personal: Filip Paunelovic
255

Foto 50 Lumnarea Raiului, n diferite variante: lucrat n cas, sat Criveli (drp.
sus), model nou din comer, sat Bacevia (jos)
Foto 51 Statu, 2008, arhiv personal: Filip Paunelovic
Foto 52 Petrectoare, sat Bogovina, 2009, arhiv personal: Zavia Jurj
Foto 53 Trecerea punii de ctre cortegiu funerar, sat Bacevia, 2009, arhiv
Foto 54 Prunu, sat Valeacoanie, 2001, arhiv personal: Ionelia Toarc
Foto 55 Coborrea mortului n mormnt, sat Criveli, 2010, arhiv personal:
Ionelia Toarc
Foto 56 Dup ntoarcerea de la nmormntare, lumea se spal pe mni i arunc
jaragai peste cap, sat Bacevia, 2009, arhiv personal: Zavia Jurj
Foto 57 Pomana n satul Criveli (st.) i pomana n satul Bacevia (drp.), 2009,
arhiv personal: Sneja Lpadatovic i Zavia Jurj
Foto 58 Prescura cu bilue, sat Gamzigrad, 2009, arhiv personal: Zavia Jurj
Foto 59 Haine date de poman la 40 de zile, pentru Sanea, sat Gamzigrad, 2009,
arhiv personal: Zavia Jurj
Foto 60 Colacul de bt i btul la pomana de 40 zile, sat Bacevia, 2009, arhiv
Foto 61 Slobozitul apei, sat Bacevia, 2009, arhiv personal: Zavia Jurj
Foto 62 Colaci dai de poman la slobozitul apei, sat Bacevia, 2009, arhiv
Foto 63 Colacul numit Mo, 2008, arhiv personal: Filip Paunelovic
Foto 64 Slobozitul apei, sat Bacevia, 2009, arhiv personal: Zavia Jurj
Foto 65 Slobozitul apei acas (sus st.) i colacii pregtii (dr. jos), 2009, arhiv
personal: Sneja Lpadatovic
Foto 66 Pomana fcut din timpul vieii, 2004, arhiv personal: Paun es Durlic
Foto 67 Blci de Panagiur, sat erbanov, 2009, arhiv personal: Zavia Jurj
Foto 68 Colind(r), sat erbanov, 2011, arhiv personal: Ionelia Toarc
Foto 69 Colindre Colindtorii, 2009, arhiv personal: Zavia Jurj
Foto 70 Plata colindtorilor, sat Criveli, 2010, arhiv personal: Sneja Lapadatovic
Foto 71 Coleaa din dimineaa Crciunului, 2010, arhiv personal: Sneja
Lapadatovic
Foto 72 Pomana de Crciun, sat Criveli, 2010, arhiv personal: Sneja Lapadatovic
Foto 73 De Florii se scot toate esturile se scot la aer, sat Metovnia, 2009, arhiv
Foto 74 Focurelele aprinse n curte, 2009, arhiv personal: Zavia Jurj
Foto 75 Focurele aprinse la mormini dimineaa devreme, sat Podgor, 2009, arhiv
Foto 76 Colacul de Pati (st. sus) i mncare de Pati (dr. jos), 2009, arhiv
Foto 77 Glia din ritualul Patelui, 2009, arhiv personal: Zavia Jurj
Foto 78 Ritualul de Luatul Patelui, 2010, arhiv personal: Zavia Jurj
256

IoneliaToarc
Foto 79 Obinerea brnzei, sat Bacevia, 2009, arhiv personal: Zavia Jurj
Foto 80 Mulsul oilor, sat Brezovia, 2009, arhiv personal: Zavia Jurj
Foto 81 Pomana dat Sf. Gheorghe2009, arhiv personal: Zavia Jurj
Foto 82 nsemnarea oilor pe rbo2009, arhiv personal: Zavia Jurj
Foto 83 Msuratul laptelui 2009, arhiv personal: Zavia Jurj
Foto 84 Copacul ales pentru zapis, 2010, arhiv personal: Ionelia Toarc
Foto 85 Semnul pe zapis, sat ebanov, 2010, arhiv personal: Ionelia Toarc
Foto 86 Slobodan Bzu (st.) i Miroslav Ciulin (dr.), printre puinii rapsozi de
balade din regiune2009, arhiv personal: Zavia Jurj
Foto 87 Transmiterea folcorului tinerei generaii, 2010, arhiv personal: Zavia
Jurj
Foto 88 Trucu Ciulin, satul erbanov, 2009, arhiv personal: Zavia Jurj
Foto 89 Ansamblu folcloric Metovnia, 2011, arhiv personal: Ionelia Toarc
Foto 90 Ansamblu folcloric de copii, sat Bretovac, 2009, arhiv personal: Zavisa
Jurj
Foto 91 ntlnirile satelor - Susreti sela, 2010, arhiv personal: Ionelia Toarc
Foto 92 Modele de furc, Muzeul Zajecar i sat Porodin, 2010, arhiv personal:
Ionelia Toarc
Foto 93 Model estur, sat Porodin, 2010, arhiv personal: Ionelia Toarc
Foto 94 Rzboiul de esut, sat Brestov, 2009, arhiv personal: Ionelia Toarc
Foto 95 Clbul sau clbul2009, arhiv personal: Zavia Jurj
Foto 96 Port carcateristic satelor de munteni-ungureni, 2011, arhiv personal:
Ionelia Toarc
Foto 97 Port femeiesc specific satelor de rani, 2011, arhiv personal: Ionelia
Toarc
Foto 98 Ciorapi de ln model nou, pentru femei, 2011, Muzeul Zajecar, arhiv
Foto 99 Modele de traist, 2010, arhiv personal: Ionelia Toarc
257

BIBLIOGRAFIE
Ansbertus, Ystoria de expeditione Frederici.....n Fontes Rerum Austriacarum, I
Abteilungen: Scriptores, I Band, p. 15; cf. L.Ranke, Die Serbische Revolution.
Bal, G. (1911), O biseric a lui Radul cel Mare n Serbia la Lopunia, Buletinul
Comisiunii Monumentelor Istorice, anul IV, Bucureti.
Brsan, A. (1968), Mic Atlas Geografic, Editura tiinific, Bucureti.
Berciu-Draghicescu, Adina (1996), Romnii din Balcani. Cultura si spiritualitate,
Editura Globus, Bucuresti.
Boardman, John (1996), The Cambridge Ancient History Vol. 10.
Bobcev S.S., Coup doeil sur regime juridique des Balkans sous le regime
ottoman, p. 188; Novakovic St., Stara srpska vojska, p.33.
Bojanic Luka D. (1968-1969), Negotinska Krajina u vreme turske vladavine,
GEM 31-32, p. 104; cf. S. Gacovic, op. cit., p. 14.
Boga L.T. (1913), Romnii din Serbia, n Anuarul Geografic i Antropogeografic,
Bucureti.
Boga, L. T. (1913), Romnii din Macedonia, Epir, Tesalia, Albania, Bulgaria si
Serbia (note etnografice si statistice), Tipografia Vocea Poporului, Bucuresti.
Bokovic, . (1950), Srednjovekovni spomenici severoistone Srbije, Starinar, I, ,
p. 196-197; cf. S. Gacovic, op. cit., p. 15.
Bucua, Emanoil (1927), Romnii din Bulgaria, Editura Cartea Romneasc,
Bucuresti.
Bucua, E. (1923), Romnii dintre Timoc i Vidin, Bucureti.
Budi, Monica (2001), Comunitatea romneasc de pe valea Timocului
bulgresc, editura Militar, Bucuresti.
Bulat, T. (1925), Un caz interesant de migraiune n Oltenia, n Arhivele
Olteniei, noiembrie-decembrie, Craiova.
Burada, Th. (1908), O cltorie la vlahii (romnii) din Kraina, Croaia i
Dalmaia, Tipografia i Papetria Progresul, Iai
Butur Valeriu (1978), Etnografia poporului romn, Dacia, Cluj Napoca.
Capidan, Theodor (1926), Romnii nomazi. Studiu din viaa romnilor din sudul
Peninsulei Balcanice, Cluj.
Chapman, John (2000), Lepenski Vir, in Fragmentation in Archaeology,
Routledge, London, p. 194-203.
Ciachir, N. (1968), Romnia n sud-estul Europei, Bucureti.
Choniates Nichita I, 4, p. 482, n : Izvoarele istoriei Romniei, III, Bucureti,
1975, p. 254 -255
Cojocaru Boboc A. (iunie-octombrie 2010), Boian Alexandrovic simbol al
contiinei naionale a romnilor timoceni, Constelaii ieene, anul V, nr. 2-3 (18-
19).
258

IoneliaToarc
Constante, C., Golopenia A. (1943), Romnii din Timoc, Bucureti.

Constante, C. (1934), Despre romni, Bucuresti.
Constantinescu, N.A. (2000), Chestiunea Timocean, Litera Internaional,
Bucureti.
Copcea, Florian (2008), Istoriografia romnilor din Serbia de sud-est, Autograf
MJM, Craiova.
Costachie, S., Ion, D. F. (2010), Geopolitica spaiului balcanic, Editura
Transversal, Bucureti.
Cucu, Vasile (2009), Satul romnesc-tradiie, contemporaneitate i sperane de
viitor, Editura Transversal, Bucureti.
Cucu, V. (1974), Geografia populaiei i aezrile omeneti, Editura Didactic i
Pedagogic, Bucureti.
Cvijic, J. (1918), La peninsule balkanique, Armand Colin, Paris.
Cvijic, J. (1923), Romnii dintre Vidin i Timoc, Bucuresti.
Dinculescu, N.G.(1923), Documente privitoare la starea ranilor, n Arhivele
Olteniei, anul II.
Dobrescu I.F., Dobrescu N.L. (2005), Romnii din Serbia, Geopolitica, Nr. 1(5),
anul IV.
Dolha,V., Totul despre romnii din Timoc, n Revista Asociaiei nvtorilor din
judeul Arad i a Casei Corpului Didactic Alexandru Gavra, Arad, anul LXXVII,
serie nou, nr. 3, aprilie 2007.
Donat, Ion (1947), Despre toponimia slav din Oltenia, Fundaia Regele Mihai,
Craiova
Dragic, Dragomir (2004), Istraivanje zaturene istine o vlasima, Forum za kulturu
vlaha, Bor.
Draghia, Konstandinovic-Traian (2008), Romnii din nord-estul Serbiei ntre
anii 1804-1948, Liga Cultural pentru Unitatea romnilor de pretutindeni i editura
Semne.
Dragomir, Silviu (1922), Vlahii din Serbia n sec. XII-XV, Bucureti.
Dragomir, Silviu (1924), Vlahii si Morlacii. Studii din istoria romnismului
balcanic, Imprimeria Bornemisa, Cluj.
Drgan, Iosif Constantin (1994), Istoria romnilor, Europa Nova, Bucureti.
Dadevi, Dragoslav (2006), Narodne Igre Severnoistone Srbije, Pojarev.
Drzavopis Srbje, sveska XVI, p. VIII i XVII.
Dumitrescu, Jipa, Metea A. Octavian (1943), Revista Timocul, Bucuresti.
Durli, es Paun (2010), Sveti Jezik vlaskog hleba, fondacija Balkankult, Beograd.
Filitti, I.C., Condica Poenarilor Almjani, n Arhivele Olteniei", mai-august,
Craiova, 1929, p. 293.
Florescu, F. (1937), Romnii din dreapta Dunrii, n Sociologie Romneasc,
Bucureti.
Gamillscheg, E., Originea romnilor, p.8-9, apud Gh. I. Brtianu, Tradiia istoric
a desclecatului rii Romneti n lumina noulor cercetri.
259

Gacovic, Slavoljub (2008), Kud se dodoe rumuni Tihomira >orevica, Bor.

Gacovic, Slavoljub (2010), Obiecte sacrale ale voevozilor ugrovlahi n spaiul
zonei Timocului, Bor.
Georgevici, T. (2004), Printre romnii notri, Note de cltorie, Ariadnae Filum,
Bor
Geraud, M., Leservoisier, O., Pottier, R. (2001), Noiunile cheie ale Etnologiei,
Editura Polirom, Bucureti.
Ghinoiu, Ion (1999), Lumea de aici, lumea de dincolo, Editura Fundaiei Culturale
Romne, Bucureti.
Giuglea, G. (1988), Fapte de limb, Bucureti.
Giuglea, G., Vlsan G. (1913), De la romnii din Serbia, Culegere de literatur
popular, Bucureti.
ocic, Danica (2006), Jenska Oglavlia, Narodni Muzei Pozarevac.
ocic, Danica (1986), Zapis, as a village cult tree in old Kostolac, Centar za
culturu narodni muzei, Pozarevac.
ocic, Danica (1999), Ornaments and symbols of ritual breads in the area of
Branicevo, Etno-culturoloski Zbornik, k. V, Svrlig.
ocic, Danica (2000), Putanje vode(Flow of water) for the dead in the region
Branicevo, Viminacium 11, Pozarevac.
Gravier, Gustave (1919), Les frontieres historiques de la Serbie, Librairie
Armand Colin, Paris.
Guvernul Serbiei (1992), Districte din Serbia, Belgrad.
Hagi-Gogu, T. (1939), Romanus i Valachus sau ce este romanus, roman, romn,
aromn, valah si vlah, Bucuresti.
Hedean, O. (1999-2000), Interferene etnofolclorice, n revista Mioria, nr. 6-7,
Timioara.
Hydropower and navigation syustem "Morava" (Concepts of regulation of
rivers Great Morava and South Morava for navigation and hydropower
production.)
Ion di la Vidin, Romnii din Tribalia, n Naiunea nr. 5/1990.
Iorga, N. (1922), Histoire de Roumains et de leur civilization, Cultura Naional,
Bucarest.
Jaksic, B. (1873), O plamenon sostav naselenia v. Kniajeste Serbskom, St.
Petersburg.
Jaki, Boidar, Bai, Goran (2002), Romany settlements, livind conditions and
possibilities of integration of the roma in Serbia, Belgrad.
Jiricek K., Radonic J. (1911), Istorija Srba, Beograd.
Jones, Arnold Hugh Martin, (1964), The later Roman Empire, 284-602: a social,
economic and administrative survey, B. Blackwell.
Jovanovic, Lj.(1903), Mlava, Antropogeografska proucavanja, n Srpski
etnografski zbornik, Knjiga V, Beograd, p. 294.
Kanitz, F. (1985), Srbija. Zemlja I stanovnito, II, Beograd.
260

IoneliaToarc
Kanitz, F. (1868), Serbien, Leipzig.

Karic, V. (1887), Srbija, Kraljevsko-srpska dr. tamparija.
Karadjic, Vuk St., Danilo Aleksijevic I knezovi Karapandjici, p. 284-288; cf.
D.Djurdjiev, Neto o vakih starjeinama pod turskom upravom, p. 53-54; cf.
Chopin-Ubicini, Provinces danubiennes, p. 272; cf. Th. N. Trpcea, op. cit., p. 60.
Kiepert, H. (1869), Volker und Sprachen Karte vor Osterreich und die unter
Donaulandern.
Kui, Ranka, (2000), Red & White-Serbian-Celtic Parallels, (Crveno i belo -
srpsko-keltske paralele, Glas srpski, Banja Luka.
Kneevic, B., Manastiri u istonoj Srbiji, p. 293-320; cf. S. Gacovic, op. cit., p. 45
Parlamentul Serbiei, Legea privind organizarea teritorial i Autonomia Local
Lejean, Guillaume (1869), Carte etnografique de la Turquie dEurope et des etats
vassaux autonomies.
Lozovanu, D. (2008), Populaia romneasc din Peninsula Balcanic, Studiu
uman geografic, teza de doctorat, Iai.
Mackenzie G. Muir si Irby A.P. (1867), Map of the soud Slavonic countries.
Mallat, I. (1902), La Serbie contemporaine, Paris, p.31, vol.I.
Manciulea St., State i slauri din Cmpia Tisei, p. 145-174. cf. I. Conea,
Carpaii hotar natural, p.66.
Marinkovic Sorescu Annemarie, Cultura popular a romnilor din Timoc,
Institutul de Balcanologie, Serbia.
Markovi, Jovan . (1990), Enciklopedijski geografski leksikon Jugoslavije;
Svjetlost-Sarajevo
Marinovi, B., uti, M., Viski (2005), Excerpt from the book I.: Baina:
Prolost Baine, Udruga Pagania, Ploe.
Marsigli, A.F. (1726), Danubius-pannonico-mysicus, Haga, tom I, p. 27.
Martonne, de Em. (1908), LEvolution des Alpes de Transylvanie, Librairie
Armand Colin, Paris.
Matei, Horia C., Negut, S., Ion Nicolae, Steflea, N., (1993), Statele lumii. Mica
enciclopedie, Editura Rombay, Bucuresti.
Mihaescu, H. (1993), La romanit dans le Sud-Est de l-Europe, Editura Academiei
Romne, Bucuresti.
Mihu, A. (2002), Antropologie Cultural, Editura Dacia, Cluj-Napoca.
Miladinovic M. (1928), Pozarevacka Morava, n Srpski etnografski zbornik,
Knjiga XLIII, Beograd.
Milicevic, M. ., Kneevina Srbija, II, p.113; cf. Gacovic S. (2010), Obiecte
sacrale ale voevozilor ugrovlahi n spaiul zonei Timocului, Bor.
Milivojevi, M., Martinovi, M. (2003), Utilisation of Geothermal Hydrology in
Serbia, International Geothermal Conference, Reykjavik.
National Museum Zajear, (2011), Collecions and Exhibition, Zajear.
Ion, Nicolae (2005), Etnografie i toponimie, Credis, Bucureti.
Notitia Dignitatum, The Synekdmos and Prokopioss Buildings IV.v.-vii, x
261

Olteanu, Marius-Album de fotografii, (2010), Timoc-Lumea de dincolo, editat de

Institutul Cultural Romn.
Panea, N., Blosu, C., Obrocea, G. (1996), Folclorul romnilor din Timocul
bulgresc, Editura Omniscop, Craiova.
Pantelic, D.(1921), Uhodjenie Srbije pred Kocinu Krajinu, n Glas Srpska
Kraljevska Akademija, Knjiga CLIII, Beograd.
Passarowitz, Nicopole si Svistu, Dunonia, (1994) Sacra Tribalia, Editura
Erasmus, Bucuresti.
Paunovic, M. (1970), erdap I Krajina, Zagreb, p. 104; cf. S. Gacovic, Obiecte
sacrale ale voevozilor ugrovlahi n spaiul zonei Timocului.
Pcurariu, M. (1991), Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, vol. I, E.I.B.M.B.O.R.,
Bucureti.
Pelar, I., Pisar umruka Beogradskog, Okruie Ktainsko, Glasnik Drutva srbske
slovenosti, IX (1857), 216, br.19; cf. Gacovic S. (2010), Obiecte sacrale ale
voevozilor ugrovlahi n spaiul zonei Timocului, Bor, p. 14.
Petrovic, Dragoljub (1966), Iredenta faisticke Rumunije u Severoistocnoj Srbiji
1941-1944, Beograd.
Popp, N. M. (1941), Craina - O verig a spaiului etnic romnesc, Bucureti.
Popa, Cristian, Iona (2009), Cultura Coofeni, Univ. Alba Iulia.
Popa Lisseanu G.(1939), Romnii n isvoarele istoriei medievale, Tipografia
Bucovina I.E.Toroutiu, Bucureti.
Rizinic, M. St. (1888), Razvalinama manastira koroglakom, Starinar, V, 3 p.103.
Romansky, St. (1926), Romnii dintre Morava i Timoc, Sofia.
Sanfeld, Kristian, (1926), En oversigt over dens resultater og problemer,
Copenhaga.
Stanojevic, M., Crna Reka, p. 61; cf. Godisnjk, XIX, 1905, p. 264
Stojkovic, Sr. J. (1893), Na lepom srbskom Dunavu, Beograd.
Ion, Nicolae, Suditu, Bogdan (2008), Toponimie romneasc i internaional,
Editura Meronia, Bucuresti.
Szabo, Jozsef (1923), Note de drum din Serbia din punct de vedere etnografic i
geografic, Bocu Sever, Recenzie de n Anuarul Institutului de Istorie Naional,
Cluj.
tefan, Gheorghe (1962), Formarea limbii si a poporului romn. Apariia
primelor state feudale pe teritoriul rii noastre, Editura Politica, Bucuresti.
tefnescu, C. M. (1997), Populaia i habitatul romnesc n Balcani, ed. Carro,
Bucureti.
Tasic, N., Historical picture of development of early iron age in the serbian
danube basin, Belgrade, Balcanica XXXV, p.17.
Timoc, Cristea Sandu (1996), Tragedia romnilor de peste hotare (9-13
milioane), ed. a-II-a revzut, ed. Astra Romn, Timioara.
Timoc, Cristea Sandu (1995), Mrturii de la romnii uitai, Editura Astra
Romn.
262

IoneliaToarc
Timoc, Cristea Sandu (2008), Romnii timoceni, din robie turceasc n robie
strmbeasc, Dacia Aurelian - Revista romnilor din Timoc.
Timoc, Cristea Sandu (1997), Vlahii sunt romni, editura Astra Romn,
Timioara.
Timoc, Cristea Sandu (1967), Cntece btrneti i doine, Editura pentru
literatur, Bucureti.
Toarc, I. (2011), Romnii din bazinul Timocului, revista Societii de Geografie
din Romnia Terra, Anul 2010-2011, Editura CD Press, Bucureti.
Toarc, I. (2010), Romnii din Serbia de Rsrit, n Buletinul Societii de
Geografie din Romnia, Filiala Prahova, nr. 3/2010, Ploieti.
Toarc, I. (2011), Elemente de toponimie n Craina Serbiei, n GEIS Referate i
comunicari de geografie-vol XV, Editura Casei Corpului Didactic Deva.
Trpcea Th. N. (1999), Romnii dintre Timoc i Morava, Domino.
UNECE, (2008), Environmental and Risk Assessment of the Timok River Basin.
Vasilescu, Al., Registrul tuturor localitilor cuprinse n harta Olteniei, Arhiva
Olteniei, II.
Vlsan, G. (1918), Les roumains de Bulgarie et Serbie, Paris.
Vlsan, G. (1927), Romnii din Serbia, Buletinul Societii Regale de Geografie,
Bucureti.
Weigand, Gustave (1909), Atlas Linguistique, Leipzig.
Weigand, Gustave (1900), Die Rumanische Dialekte der kleinen Walachei,
Serbien und Bulgariens, n Jahresbericht des Institut fur Rumanische Sprache,
tom VII, Leipzig.
Wilkes, J. J. (1992), The Illyrians, Oxford: Bleckwell.
Vitkovic, G. (1884), Izvestaj, Nepisao 1733 god Maksim Radkovic, exarh
Beogradskog mitropolita, n Glasnig Srpskog Ucenog Drustva Knjiga 56,
Beograd.
Vlduiu, Ion (1973), Etnografia romneasc, istoric: Cultura material.
Obiceiuri, Editura tiinific, Bucureti
Zaicereanu, Grigore, Abrasevici, Boja (2005), Isnovul, n spaiu i timp,
Zaiceri
Zbuchea Gheorghe, Stelian Brezeanu, (1997), Romnii de la sud de Dunre,
documente, Arhivele Naionale ale Romniei, Bucureti
Zbuchea, Gheorghe (1999), O istorie a romnilor din Peninsula Balcanic
secolul XVIII-XX, Ed. Biblioteca Bucuretilor, Bucureti.
Zbuchea, Gh, Dobre, C. (2005), Romnii timoceni, vol. I, Editura Cd Promotions,
Bucureti.
***, (1970), Negotinska Craina, Etnografscki Muzei, Beograd.
***, (1992), Istoria Romniei n date, Chiinu
***, (1996), Dicionar de istorie veche a Romniei, Bucureti.
***, (1971), Monografia economic RSF Iugoslavia, Osdem, Bucureti, pag. 10
263

***, (1997), Romnii de la Sud de Dunre. Documente, Arhivele Nationale ale

Romniei, Bucuresti, (rom.)
Revista Timocul, nr. 3-4, din martie aprilie 1934.
***, (2007), Romnii din afara granielor rii, Coordonate istorice i naionale n
cadrul european, Casa editorial Demiurg, Iai.
***, (2006), Romnii din afara granielor rii. Evoluie istoric i situaie
prezent n perspectiva integrrii Romniei n Uniunea European, Casa
Editorial Demiurg, Iai.
***, (2007), Romnii din nord-estul Serbiei (Valea Timocului), Ed. coala vremii,
Arad.
***, (1993), Spaiul istoric i etnic romnesc, Editura Militar, Bucuresti.
***, (2007), Srbija, Auto-turistiko-geografska karta, 1: 480 000, Merkur SV,
Beograd,.
***, Srbija, Skolska geografska karta, 1: 1 200 000, Beograd.
***, (2010), Statistica oficial a Serbiei, Municipiile din Serbia, Belgrad,
***, (2010), Statistical Office of the Republic of Serbia, Statistical Yearbook of
Serbia, Belgrad.
***, Statistika Kraljevine Srbije, Kniga XXIV2, p.CIX
***, (2006), Atlas of Serbia; Intersistem Kartofragija.
***, Popis stanovnitva, domainstava i stanova 2002. Knjiga 1: Nacionalna ili
etnika pripadnost po naseljima
Group of authors (1969), #
{
(in Serbo-Croatian). >@Q\^
`{`^|}~`^ ^@}\ @^, vol. 3. Novi Sad/Zagreb: Matica
srpska/Matica hrvatska. p. 30.
Group of authors (1972), Krajina. In colonel-general Nikola Gaevi (in
Serbian). Vojna enciklopedija, vol. 4. Belgrade.
(1882), Serbia, Geographisches Handbuch zu Andrees Handatlas.
http://whc.unesco.org/en/list/1253
http://homoljetourism.org/homolje/index.html
264

IoneliaToarc
Anexe
Prezena elementului etnic romnesc confirmat de hri ntocmite de
diveri cercettori i cltori prin spaiul moravo-timocean, ncepnd
cu secolul al XVIII-lea
Romnii din valea Timocului, Mlavei i Pekului i Srbii din
Banat, hart ntocmit de prof. Sc. Demetresco, C. Polyso, prof.
A.D.AtanasiuiEd.Borcea,1919,Paris
265

PopoareledinPeninsulaBalcanic
AndreesAllgemeinerHandatlas,primaediie,Leipzig(Germania)1881,
Pagina64
266

HartaetnograficaTurcieieuropeneiastatelorvasaleautonome
ntocmitdeG.Lejeanla1869
267

HartaetnograficaPeninsuleiBalcanice,ntocmitdeJovanCvijic(1914)
268

IoneliaToarc
HartaetnograficaTurcieinEuropa,
ntocmitdeErnstRavenstein,1880
269

HartaetnograficaAustroUngariei,conformrecensmntuluidin1890
270

IoneliaToarc
Hartaetnograficapopulaiilordin
TurciaEuropean
dupG.Lejean,Kanitz,deGzoernig,1876cu
nota:aceasthartnupoateaveadecto
valoareaproximativ,ceamaimarepartea
populaiiloraparinndraselorilimbilor
diferite,fiindamestecateinusuprapuse
271

272

IoneliaToarc
Hartalumiislovene,
ntocmitdeprof.Jos.Erben (1868)
273

274

IoneliaToarc
275

HartaadministrativaRegatuluiJugoslav,ntocmitdeVladMarinkovic
276

IoneliaToarc
277

Harta
etnografica
priiesticea
Principatului
Serbiei,
ntocmitde
L.N.Maicov,
Sankt
Petersburg,
1873
278

IoneliaToarc
279

Hartacuaezrileumanedinspaiulmoravotimocean,
ntocmitdeL.T.Boga,1913
280

IoneliaToarc
281

Ionelia Toarca Com Ro Serbia

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Ionelia Toarca Com Ro Serbia

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Lucrarea apare sub egida Institutului Eudoxiu Hurmuzachi

Obiceiuri de construcie ..........................................................................97

S nu uitai c patrie i iubire de patrie sunt abstracii sarbede, dac

Pornind de la cuvintele marelui geograf George Vlsan, n realizarea

lingviti, care prin lucrrile lor au ncercat s aduc un plus de clarificri la

Foto 1: Ansamblu folcloric copii, sat Brestovac

Obiectul lucrrii l reprezint spaiul geografic din estul Serbiei, spaiu

geografice, de cele mai multe ori, ample, avndu-i ca autori pe Karic V.

Petru Neiescu, Eugen Beltechi i Nicolae Mocanu, de la Cluj Napoca

anul 1943, A. Dumitrescu-Jippa i Octavian Metea public lucrarea

II. CADRUL NATURAL

Cadrul natural al Serbiei

Conform Legii, uniti ale organizrii teritoriale sunt:

Poziia geografic i limitele fizico-geografice ale arealului din estul

Aceast regiune se nfieaz ca o mare platform muntoas8, aici

Alb la est i valea rului Niava la sud10.

Munii Beljanica (Beljanica planina), Munii Kuai (Kuajske planine),

Regiunea cuprinde toate variaiile formelor de relief, ncepnd cu zona

Rul Morava Mare (denumit de romani Margus), este partea final a

la confluena cu Dunrea (ca Marele Timoc), rul Timoc are o lungime de

Foto 5 Exploatrile miniere de la Majdanpek (st.) i Bor (dr.)

Timocul se vars n Dunre n dreptul oraului Negotin, la 30 km sud

primvara, cnd topete zpezile. Vntul de Vest i urmeaz Coavei, fiind

Premisele geografice din acest areal duc la permanena locuirii n

III. ELEMENTE DE GEOGRAFIE ISTORIC

Serbia19 este un stat care a trecut printr-o serie de transformri politico-

ISTORICUL SERBIEI DE RSRIT

Perioada antic. Teritoriul cuprins ntre rurile Timoc i Morava este

marele grup al pelasgilor, populaie cu o istorie n egal msur misterioas

Moesiei, cronicarul grec Niceta Choniates afirma c nainte se numeau

Raka, Kosovo, Sandjak i Muntenegru, ntemeind mai multe cnezate i

important pentru teritoriul cuprins ntre rul Morava i munii Miroci,

Iancu de Hunedoara va ine piept otomanilor n sudul Dunrii. n

Constantin Brncoveanu va apra i reconstrui i el cetatea Fetislam din

Mnstiri i biserici ctitorite de domnitori romni

nahia rna Reca, mnstirea Sveti Petr n nahia Vidin, i Sveti

Prima revolt, ntre 1804-1812, condus de Gheorghe Petrovici

(ambasadorului rus), spunea Milo deputailor lui, c n ceea ce privete

romni s cread c sunt srbi, biserica, coala i autoritile srbizeaz

Denumiri date n timp, arealului moravo-timocean. De-a lungul

nainte de cucerirea roman, ntreaga regiune este cunocut sub numele

rului Timoc, chiar n apropierea graniei statului (denumirea de Krajina

e. Aici e valea Timocului. Pe al nostru, e numa aia lng Negotin i ei snt

IV. ELEMENTE GEODEMOGRAFICE

VECHIMEA I CONTINUITATEA POPULAIEI DIN ESTUL

n antichitate, pe teritoriul studiat s-au succedat mai multe culturi i

Hrile secolelor XVII-XIX, confirm existena satelor cu precdere

NUMRUL POPULAIEI. Populaia Serbiei conform

EVOLUIA NUMERIC A POPULAIEI

DENSITATEA medie a populaiei pentru Serbia Central este de 97,7

aceast perioad mprit, partea estic intr n componena sangeacului

La reuniunea Komintermului, din 25-28 iunie 1948 de la Bucureti, se

rui = 20,608, turci = 18,220, sloveni = 15,957, se nregistreaz i un numr

Graficnr.1Evoluia numeric a romnilor/vlahilor din

n ultima perioad inter-recensmnt cota populaiei srbe este de

naional i de asimilare forat a romnilor din Serbia de Rsrit, fapt care

Foto 9 Biserica din Malainia (s.) i

bine de 150 de ani, se reiau slujbele religioase n limba romn, odat cu

ntr-un reportaj despre romnii din Serbia, preotul Boian

Hrile nr. 14 i nr. 15

NUMRUL I EVOLUIA POPULAIEI ROMNETI DIN

n anul 1866115, n Serbia triau conform datelor statistice 127.545

n 1991 n Serbia triau 71.536 persoane vorbitoare de "limba valah"

Geograful A.F. Marsigli gsete n 1696 c tot malul drept la Dunrii

Poziia geografic i limitele fizico-geografice ale arealului din estul

Munii Beljanica (Beljanica planina), Munii Kuai (Kuajske planine),

Perioada antic. Teritoriul cuprins ntre rurile Timoc i Morava este

Mnstiri i biserici ctitorite de domnitori romni

Graficnr.1Evoluia numeric a romnilor/vlahilor din

Hrile nr. 14 i nr. 15

ranii/mrginiii se ntlnesc ntr-un numr mult mai mic, n inutul

Tabel nr. 2 mprirea administrativ-teritorial a Serbiei de

Ocrug Branievo 3855 189 189556 49

Reeaua de aezri. n prezent, n estul Serbiei se afl 532 de

Satul Brte (Braevac), n momentul cedrii lui Serbiei, era un sat cu

Originea locuitorilor din satele romneti este adesea complex. Cert

GOSPODRIA TRADIIONAL I MODERN. i n regiunea

Foto 24 Cas veche ipikovo Foto 25 Casa veche cu podrum, a

Organizarea gospodriei plaului. n

Slaele/colibele. O caracterisic a romnilor dintre Timoc i Morava,

Crua, crucea tradiional din lemn, se face din lemn de slcm,

10. MALA KAMENICA CAMNIA MIC 998 392 8 0 105 1530 T O