Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Alexandre Schmemann
Alexandre Schmemann
Pune accentul pe dou direcii: a gustrii din darurile pe care Hristos le face
omenirii i posibilitatea de a se mprti cu trupul i Sngele Domnului Iisus Hristos.
Trebuie s nelegem pe Schmemann c ar condamna toat istoria explicaiei Liturghiei,
acuznd de ndeprtarea de spiritul mistic, haric al perioade primare -> pe aceasta
numindu-o scolastic.
Schmemann acord o importan deosebit pentru unitatea temeinic a
elementelor componente ale Sfintei Liturghii, observnd c nu i-a pierdut din sensul
primar pe care l-a avut de la constituirea ei.
Totodat, el descoper 12 elemente ale Liturghiei, care sunt interdisciplinare, dar
se completeaz una pe alta.
1. Prima tain este taina ofrandei = taina comemorrii , i nu a aducerii
aminte
Liturghia are 3 pri diferite:
- proscomidia
- Liturghia catehumenilor
- Liturghia credincioilor
Cele 3 pri pot fi delimitate, dar nu separate. n sec. IV, apare disciplina arcan,
ntre partea pregtitoare i partea propriu-zis, mai exact la Liturghia catehumenilor.
1. Lucrarea tainic a adunrii
Liturghia ncepe dup ce comunitatea credincioilor ateapt pe ierarh. Partea aceasta
era cuprins sau precedat de Sfinte Dumnezeule, atunci intra episcopul i continua cu
Sfnta Liturghie. Partea aceasta se petrece n afara altarului. n vechime, se botezau
neofiii, apoi se cnta Ci n Hristos v-ai botezat i se continua cu lecturile biblice i
Liturghia n continuare.
Tainicul n sine este, de fapt, adunarea credincioilor i pregtirea pentru Liturghia
propriu-zis. Numai cel care particip la Sfnta liturghie este mdular viu al trupului lui
Hristos i mai ales cel care se i mprtete din el.
1
2. Taina mpriei
Liturghia de astzi ncepe cu Binecuvntarea Mare: Binecuvntat este mpria
Tatlui, a Fiului i-a Sfntului Duh. Binecuvntrile sunt de trei tipuri: mare, treimic i
mic. Deosebirea ntre ele se face n funcie de importana pe care o au i de revelaia pe
care ne-o descoper (de ex.: la vecernie, binecuvntarea mic, la Liturghie cea mare).
n timpul Liturghiei, noi suntem deja i nu nc-n eshaton. Putem s pregustm
din mpria lui Dumnezeu prin mprtirea cu Sfintele Taine.
Dup aceast formul doxologic de la nceput, se face cruce cu Evanghelia peste
Sfntul Antimis, ceea ce exprim participarea noastr la mpria lui Dumnezeu ->
aceasta este pregustarea.
Dup Binecuvntarea mare, avem antifoanele (enarx = de la antifoane pn la
Sfinte Dumnezeule) a fost adugat la Liturghie ca s umple golul de la intrarea
credincioilor n Biseric i pn la ateptarea episcopului.
Cum au evoluat aceste antifoane, se cntau psalmi la cele dou strane alternativ;
mai trziu se citeau melismaticile (?) (ex.: aliluia, punnd accentul pe melodie, i nu pe
text. n acest timp, se cdea n toat biserica).
3. Taina intrrii
La antifonul 3 are loc primul act liturgic: purtarea Evangheliei prin faa credincioilor,
ocolind Sfnta Mas, ieind pe ua din miaz-noapte Vohodul mic (Slavonete
ieirea). Schmemann o numete intrarea deoarece n Liturghier se citete o
rugciune a intrrii, i nu a ieirii.
Semnificaia intrrii coincide cu ieirea la propovduire a Mntuitorului n lume.
Noi la Liturghie actualizm -> este prezent n mod real Hristos cel mort i nviat,
de aceea n momentul n care El este prezent real, el vine-n prezent cu tot trecutul lui n
perspectiva eshatonului. La proscomidie, ne amintim de naterea lui, dar i de jertfa Lui
pentru c El a mplinit existena legturii dintre ntrupare i mntuire.
Hristos a venit s ne mntuiasc, pruncul nu este altceva dect jertfa Mielului de
mai trziu (icoana de la proscomidie a Patriarhului Chiril al Alexandriei > pruncul din
potir, pruncul care vine s se jertfeasc).
2
Taina Ofrandei:
Schmemann mparte Liturghia n 12 pri n legtur una cu alta. Purtarea
darurilor n faa credincioilor este al treilea segment n lucrarea oferirii lui Hristos.
1. credincioi proscomidiar => intr-n ofranda Bisericii, iar prin ultima rugciune la
proscomidiar = a afierosirii, ofranda Bisericii este asumat de Hristos, de aceea, darurile
sunt purtate prin faa credincioilor prin Vohodul mare (intrare / ieire).
Schmemann motiveaz -> de-a atinge cu darurile pe credincioi ca s ari c
ofranda lor a intrat n ofranda Bisericii i Hristos a asumat-o i Hristos i cuprinde pe toi
i duce ofranda la Hristos -> dar uitm esenialul: Darurile nu sunt sfinite! Pericolul dea uitat elementul scopului principal al Liturghiei sfinirea darurilor n perspectiva
sfinirii credincioilor
3) de pe masa altarului la masa cea mai presus de ceruri
1. -> tot ceea ce trebuie s tim noi despre proscomidie, care are 2 elemente,
evenimente:
- legate de ntrupare: - pruncul care se nate stuau (???)
- discul = ieslea
- peneom (???) = petera
- dar i de jertf:
ntruparea a fost pregtit de V.T,, de aceea sunt folosite 5 formule profetice din V.T. Ele
sunt rostite la fiecare tiere, ntr-o anumit ordine:
- n: - dreapta -> Ca un miel ne-njunghiat
- stnga -> i ca o oaie fr
- jos (?) -> ntru smerenia
- sus -> Iar neamul (???) lui
Se introduce copia i se detaeaz agneul (cu coaj i miez). Aceste formulri
vechi testamentare sunt rostite la trecut i exprim pregtirea pe care a urmrit-o
Dumnezeu n lume pentru ntrupare.
6
Tip antetip
Profeie mplinire
Toate celelalte cuvinte rostite sunt rostite la prezent continuu (Stniloae = prezent
continuu). Cnd se face junghierea i mpungerea se rostete la prezent.
Asupra agneului se svresc 3 lucrri (dup ce el a fost scos, se pune cu faa n
jos i se taie-n cruce = junghiere).
1. junghiere (Stniloae: actul acesta este jertfa pe care Hristos a fcut-o pentru noi -> cu
coaja-n jos pentru c a venit de sus). Apoi se pune cu IC XC / NI KA n sus pentru c s-a
cobort pentru noi, dar ne-a chemat la El.
Realismul liturgic = Iisus Hristos prezent n Liturghie
2. mpungere: la baza monogramei se nfige copia
3. (n timpul Liturghiei): frngerea: Se frnge i se desparte
Cele dou semnificaii ale proscomidiei sunt mpreun pentru c ntruparea s-a
fcut ca s se jertfeasc (sugestiv este pictura pruncului n potir)
2. purtarea darurilor prin faa credincioilor i-n altar
- pomenirile acestea ne amintesc de cuvintele de pe cruce ale Mntuitorului (Cabasila).
Noi actualizm jertfa pn la punerea n mormnt + o manifestare / prezena a lui
Hristos n jertf prin asumarea ofrandei care devine materie de jertf. Dup rugciunea
afierosirii materia (la sfritul Liturghierului) (?...)
Observaie. Dac se ntrerupe Liturghia din motive n afara voinei i proscomidia nu-i
ncheiat prin rugciunea afierosirii, deci chiar dac Liturghia e numai la nceput, ele se
pot consuma numai de preot, fie c continu Liturghia, fie c le consum el nsui.
Cinstitele daruri (Stniloae) -> sunt n curs de sfinire.
La proscomidie, dup ncheierea lucrrilor pregtitoare + rugciunea de afierosire,
darurile au intrat pe drumul sfinirii ele se transform n daruri cinstite sau afierosite.
Proprezena lui Hristos la proscomidie e o prezena mai puin accentuat care
sporete gradual pe tot parcursul Liturghiei pn la Euharistie (epiclez).
Dac darurile s-au sfinit doar la epiclez, de ce s mai fac resul?
7
- Hristos
- Tatl
- Duhul Sfnt
Schimbarea ordinii i-a determinat pe Sfinii Prini s preia aceast formulare n cultul
liturgic pentru c lucrarea mntuirii s-a fcut prin Hristos: harul Domnului nostru Iisus
Hristos i ea se mprtete tot prin Hristos. Dar care e dragostea lui Dumnezeu Tatl?
Aa de mult a iubit Dumnezeu lumea. mprtirea Sfntului Duh -> materia acum se
transform n Trupul i Sngele lui Iisus Hristos, prin lucrarea Duhului Sfnt.
Canonul euharistic are 4 pri componente:
I. Marea rugciune Euharistic (n 3 pri)
a. rugciunea teologic
b. trisoghionul biblic
c. rugciunea hristologic
Trisoghionul Sfnt, Sfnt Domnul Savaot trebuie rostit pentru c unete a) i c).
Toate descrierile acestea se apropie de momentul instituirii Liturghiei, la Cina cea
de Tain. Din rugciunea hristologic fac parte i acest cuvinte de instituire: Luai
mncai Bei dintru acesta toi.
Cuvintele de instituire, aa cum am vzut c se ntmpl n cazul Apostolului i a
Evangheliei (texte inspirate), stau la temelia lucrrii dumnezeieti care se ntmpl n
Liturghie.
Observaie. Rugciunea euharistic e nchinat toat Tatlui. Darurile nu se sfinesc
aici.
II. Anamneza = aducere aminte
Ne aducem aminte de lucrrile pe care le-a svrit Hristos. n prima form, se
refer doar la moarte i nviere. Ne aducem aminte de: cruce, groap / moarte, nviere,
nlare, starea de-a dreapta, a 2-a venire.
10
12
13
14
Postul total = expresia ritmului de pregtire i-al unirii cu Hristos n care triete
Biserica.
n Biserica primar, postul era ca un act de jertf, act militar precum trupa-n alert
(Biserica vegheaz, ateapt Mirele, Biserica este ntru ateptarea lui Hristos, e un post
al ntregului organism, al Bisericii.
Postul obinuit / ascetic are un rol pregtitor de eliberarea din tirania desfrnat a
trupului. Pavel: nu va-ngrijii de trup att de mult nct s-i deteptai poftele.
Cnd trupul simte nevoia hranei, el las sufletului atenia aceasta.
n cadrul acestui post, mai uor i susinut n timp (ca factor determinant), ritmul:
lunea, miercurea i vinerea, prelungete-n timp cele 4 posturi mari.
Euharistia ntrerupe postul i ajunarea => cnd te-ai mprtit nu mai eti n stare
de ajunare, pregtire sau ateptare pentru c te-ai ntlnit cu Hristos. Duminica este zi de
bucurie, nu de post.
Euharistia nu ntrerupe postul ascetic, ci-l ntrete n efortul, lucrarea lui continu
n timp.
Al doilea element identificat de Schmemann este mplinirea acestei mprtiri
seara.
Liturghia Darurilor = vecernia + mprtirea Liturghiei
- nu are o or de desvrire
- n zi de mare srbtoare se face devreme ajunul innd loc pregtirii
- n srbtorile mai mici se svrete mai trziu.
Elemente
Autorul acestei Liturghii este prin atribuire Sfntul Grigorie Teologul Papa Romei (+
604), dar numirea lui apare abia n secolul 12.
Atribuirea acestei Liturghii Sfntului Grigorie nu are un temei istoric, probabil c
el a avut o oarecare contribuie la sistematizarea aceste structuri. N. Barberini: apare la
liturghia anonim a Misericii (manuscris).
17
18