II

MITROPOLIII BLAJULUI DE LA 1850 LA 1918

Prin Bula Ecclesiam Christi ex omni lingua, la jumtatea veacului trecut, Papa Pius al IX-lea ridic Episcopia
romn unit la rangul de Arhiepiscopie i Mitropolie. Primul Mitropolit pe scaunul Blajului a fost Alexandru
terca uluiu.
MITROPOLITUL ALEXANDRU TERCA ULUIU
(1850-1867)
nfrngerea orgoliului unguresc pe cmpiile romneti ale iriei (1848) nu a dus la soluionarea definitiv a
conflictelor politice n Transilvania. Pentru a restabili echilibrul ntre ungurii care afirmau c lupt pentru libertate,
i romnii care doreau de secole s se emancipeze din legturile aa-zisei liberti ungureti, Curtea de la Viena
a introdus n Transilvania regimul militar al generalului guvernator Wohlgemuth, revenind la politica
absolutistic pentru ali 10 ani (1850-1860). nfrngerile Austriei la Magenta i Solferino au dus la rsturnarea
acestui regim i la nlocuirea lui prin Regimul Constituional (1860-1867). n acest timp, ungurii, profitnd de
greutile prin care trecea imperiul, au propus Austriei sistemul de guvernare dualist, care a putut prelungi cu
ali 51 de ani agonia imperiului austriac. Mitropolitul uluiu a murit nainte de a vedea consolidarea acestui
sistem, care a fost pentru romnii din Transilvania o perioad de mari ncercri i sacrificii.
Viaa i studiile. Alexandru terca uluiu s-a nscut la 15 februarie 1794 n Abrud, [85] vechi centru naionalist
minier. Dup terminarea colii n comuna natal, s-a dus la Blaj, unde a terminat teologia. Cstorindu-se, a fost
numit capelan i pe urm protopop la Bistra. De acolo a trecut ca vicar foraneu la imleul Silvaniei, unde a
rmas i dup moartea soiei, pn la alegerea episcopal.
Sinodul electoral, n care a obinut 96 de voturi, s-a inut la Blaj la 6 luni dup moartea Episcopului Lemeni, n
30 septembrie 1850. Confirmat de mprat i numit de Pap, a fost sfinit episcop la Oradea de ctre V. Erdeli,
episcopul din localitate. Introducerea sa la Blaj n-a avut mare solemnitate, din cauza discuiei ce ncepuse la
Vinea pentru restaurarea Mitropoliei romne din Transilvania.
Restaurarea Mitropoliei de Alba Iulia i Fgra. Restaurarea mitropoliei romne a fost una din dorinele
exprimate n adunarea de pe Cmpia Libertii de la Blaj. V. Erdeli, Episcopul Orzii, i-a dat toat osteneala
pentru realizarea acestei dorine, fcnd intervenii pe lng cercurile competente. Restaurarea mitropoliei a fost
aprobat n conferina de la Viena din decembrie 1850, la care au luat parte I. Scitovski, arhiepiscopul din
Strigoniu, E. Erdeli, episcopul de Oradea, A. Bach, ministrul de interne, Ed. Bach, ministrul Transilvaniei i
Printzer, consilier de seciune. Confirmnd mpratului aceast decizie, s-a naintat chestiunea Papei Pius al IXlea, care prin Bula Ecclesiam Christi ex omni lingua a scos Episcopia de Alba Iulia i Fgra de sub jurisdicia
Arhiepiscopiei din Strigoniu i a ridicat-o la demnitatea de Arhiepiscopie i Mitropolie, dndu-i ca sufragane
episcopia de Oradea-Mare i cele dou episcopii nou nfiinate, de Gherla i Lugoj. Astfel, Biserica romn unit
a fost ntia care s-a emancipat de orice influen strin, constituindu-se n provincie bisericeasc
independent. Preconizarea primului mitropolit Al. . uluiu a avut loc la 16 noiembrie 1854. [86] La instalarea sa
solemn pe scaunul mitropolitan a luat parte Nuniul apostolic de la Viena i principele Schwarzenberg,
guvernatorul Transilvaniei.
Mitropolitul uluiu a mrit capitlul catedral cu ali trei membri i l-a ridicat la demnitatea de Capitlu
mitropolitan. Apoi s-a gndit la clerul mai simplu, ale crui necesiti le cunotea din experien, i a obinut
pentru ajutorarea lui un subsidiu de 18.000 fl. anual. Pe urm a donat Mitropoliei, prin literile fundaionale din 23
aprilie 1861, domeniul su de la Spring, precum i toat averea sa mobil. n sfrit, a lsat o alt fundaie
anual de 8790 fl. pentru vduvele de preot, pentru cteva parohii srace, pentru profesorii din Blaj, pentru
Biblioteca Seminarului i pentru bisericile din Abrud, Bistra i imleu, pe unde a umblat ca preot. Administrarea
acestei fundaii a fost lsat Mitropoliei i Capitlului mitropolitan.
Activitatea naional
Mitropolitul uluiu a luat parte la toate manifestaiile naionale din perioada absolutismului i
constituionalismului, luptnd cu suflet, ca un adevrat mo al lui Avram Iancu, pentru drepturile neamului
romnesc.
Perioada absolutismului (1849-1860). Regimul absolutist a fost mai mult un timp de tranziie pentru linitea
spiritelor agitate ale revoluiei din 1848. n acest timp, Curtea imperial din Viena mprea toate dispoziiile de
[ 67 ]

ordin politic i administrativ, fr s consulte naionalitile din imperiu. Memoriul i Promemoriul Episcopului
aguna, prezentat Curii imperiale, n-a fost luat n seam.
Din aceste motive, activitatea naional a romnilor din Transilvania a rmas pe planul al doilea, dndu-se
mai mult atenie organizrii administrative i celei bisericeti. Mitropolia de Alba Iulia i Fgra a fost
restaurat n aceast vreme.
Dup scurt timp, s-a dovedit ns c imperiul austriac nu era att de tare ca s poat ine singur conducerea
fr sprijinul naionalitilor conlocuitoare. nfrngerile de la Magenta i Solferino au determinat Curtea imperial
s in seam de problema naionalitilor, pe care le-a chemat s ia parte la conducere. n felul acesta a luat
natere regimul constituional.
Regimul constituional (1860-1867). Regimul constituional a fost inaugurat prin convocarea Senatului
imperiului mrit (Verstrkter Reichsrat), la care au fost prezeni i capii celor trei provincii romneti din imperiu.
Romnii din Banat au fost reprezentai de Andrei Mocioni, cei din Bucovina de baronul N. Petrino i cei din
Transilvania de Episcopul Andrei aguna de la Sibiu.
Reprezentantul maghiar, G. Maylath, a susinut vechea politic ungureasc, preconiznd ideea unui stat
maghiar unitar, care s nglobeze celelalte naionaliti, despuiate de orice drepturi. Teza ungureasc a fost
combtut de Episcopul aguna, care a cerut, la rndul su, realizarea dorinelor romneti exprimate pe
Cmpia Libertii din Blaj, n 1848.
n faa acestor probleme, mpratul a decis s adopte sistemul individualitii istorico-politice ca unitate de
guvernare a diferitelor provincii. El a acordat, prin decretul din 20 octombrie 1860, autonomie legislativ tuturor
provincilor din Monarhie, restabilind n deplin eficien Dietele provinciale, ce urmau s fie unificate de
Parlamentul central supraprovincial.
Deoarece dietele provinciale aveau misiunea s apere interesele naionalitilor din provincie, mpratul a
adresat un decret Preedintelui de consiliu Rechberg, cernd modificarea vechii constituii feudale transilvane,
care prevedea privilegii, recunotea clase sociale i mprea drepturi numai la cei favorii. n urma acestor
dispoziii, Cancelarul Transilvaniei Kemeny a fost obligat s convoace pe toi reprezentanii naiunilor la o
conferin pentru nfiinarea adunrii reprezentative, care avea de scop s apere i interesele celor care au fost
exclui pn atunci de la exerciiul drepturilor politice. Cu aceste sperane, Episcopul aguna a convocat al
doilea Sinod diecezan i a trimis mpratului o diplom n care s fie asigurate: 1) drepturile politice ale
romnilor; 2) principiul egalitii celor trei limbi; 3) reprezentana proporional la conferina ce va avea loc; 4)
permisiunea convocrii Congresului naional.
Congresul naional romn (Ianuarie 1861). Congresul naional, cerut de Episcopul aguna, s-a ntrunit n
ianuarie 1861 pentru a stabili punctul de vedere romnesc la Adunarea reprezentativ care urma s aib loc la
Alba Iulia. La acest congres au participat capii spirituali ai romnilor, adic Mitropolitul uluiu de la Blaj i
Episcopul aguna de la Sibiu, mpreun cu 159 de membri din diferite regiuni ale Transilvaniei.
Acest congres a reconfirmat: 1) existena politic i independena naional a romnilor de amndou
confesiunile, unii ntr-o solidaritate naional indestructibil; 2) solidaritatea cu aciunea celor doi episcopi pe
teren religios i naional; 3) incompatibilitatea legilor electorale din 1791 i 1848 cu voina imperial exprimat n
rescriptul imperial adresat Preedintelui de Consiliu Rechberg (1859-1860). Pentru a ndrepta aceast stare de
lucruri, Congresul i-a permis s prezinte un proiect de lege electoral, care acorda drept de vot celor ce au un
venit anual de 50 fl., i extindea acelai drept intelectualilor cu profesiuni libere, fr de nici o condiiune.
n sfrit, congresul a trimis mpratului o suplic, pentru a demonstra injustiia comis de Cancelaria
transilvan fa de naiunea romn, fixnd pentru conferina mixt din Alba Iulia numai 8 reprezentani pentru
cei 1.354.550 romni, n timp ce erau adui 24 reprezentani pentru cei 539.218 unguri i secui, i 8
reprezentani pentru 196.375 sai.
Vznd nervozitatea cauzat ntre romni de aceast mprire injust, Cancelarul Kemeny a rugat pe
episcopii romni s liniteasc spiritele.
Conferina mixt din Alba Iulia (februarie 1861). Conferina mixt, pentru pregtirea creia s-a inut Congresul
naional, a avut loc la Alba Iulia, cu participarea reprezentanilor unguri, secui, sai i romni. Delegaia
romneasc a fost reprezentat de Mitropolitul uluiu i de Episcopul aguna.
Episcopul ungur Haynald a expus punctul de vedere unguresc, susinnd c, n virtutea deciziilor dietale din
Bratislava (1848) i Cluj (1849), care a hotrt unirea Transilvaniei cu Ungaria, numai reprezentanii celor trei
naiuni vor putea face parte din parlamentul din Pesta, dup cum prevede de altfel i legea electoral din 1848.
Mitropolitul uluiu a luat cuvntul n numele romnilor, combtnd energic preteniile injuste ale ungurilor i
secuilor. El a expus apoi revendicrile sacre ale neamului su, cernd promulgarea unei legi care s
recunoasc naiunea romn ca a quarta natio Transilvaniae, cu drepturi politice, civile i religioase egale cu ale
celorlalte naiuni, n msura n care particip la contribuiile publice. Ca o consecin logic a acestor drepturi, a
mai cerut ca limba romn s fie utilizat n Stat n mod egal cu celelalte dou limbi, ungar i saxon.
Reprezentantul ungur, I. Horvath, a rspuns c romnii nu pot fi recunoscui de a patra naiune politic,
motivnd c revendicarea aceasta ar fi mpotriva logicei.
[ 68 ]

n sfrit, dup multe discuii, propunerile au fost puse la vot, i ungurii, profitnd de adeziunile unor sai
trdtori, au obinut o majoritate de 27 voturi n favoarea tezei lor, care cerea un stat maghiar unitar dup legea
din 1848. Dar mpratul nu a inut seama de aceast votare, ci a restabilit, prin decretul imperial din 24 martie
1861, vechile autonomii teritoriale, municipale i districtuale, promind acordarea drepturilor politice naiunilor
care nu le-au avut pn la 1848. Pentru realizarea acestui program de ndreptire, a stabilit s se in la Alba
Iulia, n 24 noiembrie 1861, viitoarea Diet, n care se vor lua msurile necesare. ntre timp a acordat 24 locuri
naiunii romne n senatul imperial.
Ungurii s-au revoltat mpotriva msurilor imperiale i, n semn de protest, au obligat pe Cancelarul Kemeny
s demisioneze. mpratul a rspuns prin decretul din 18 octombrie 1862, rennoind promisiunile fcute i
acordnd romnilor tot sprijinul la viitoarea diet.
Al doilea congres naional romn (20-23 aprilie 1863). Pentru a comunica naiunii promisiunile fcute de
mprat, a fost convocat la Sibiu un nou congres naional, care a mulumit mpratului i a sintetizat ntr-un
memoriu toate revendicrile naionale, pe care le-au prezentat Curii o delegaie n frunte cu Episcopul aguna.
Curtea imperial a elaborat o nou lege elctoral, conform creia au avut lor primele alegeri la care au participat
i romnii.
Alegerile din 1863. Mitropolitul uluiu i Episcopul aguna au informat, prin circulare, poporul, dnd
instruciuni n vederea alegerilor. Contiina naional a fcut s nu fie pierdut nici un vot romnesc chiar i n
centrele electorale mixte. Rezultatul a fost urmtorul: Romnii au obinut 46 deputai, Ungurii au obinut 43 i
Saii numai 32. Avnd mpratul la dispoziia sa un numr de scaune regale, prin care putea decide ca o
naiune s aib majoritatea asupra celorlalte, rezultatul definitiv a fost urmtorul: 56 deputai pentru romni, 54
deputai pentru Unguri i Secui, i 43 deputai pentru Sai. n semn de nemulumire, numai 11 deputai unguri i
secui au participat la lucrrile Dietei, care au nceput n 16 iulie 1863. mpratul a decis, n rescriptul su adresat
Dietei, c nu se va putea face restaurarea vieii constituionale n Transilvania dup legile din 1791 i din 1848,
deoarece Curtea imperial nu a aprobat niciodat unirea Transilvaniei cu Ungaria.
n edinele Dietei din 26 august - 7 septembrie 1863 a fost discutat articolul de lege care a acordat drepturi
politice i religioase naiunii romneti din Transilvania. n acest articol de lege s-au stabilit urmtoarele:
1. Naiunea romn, cu confesiunile sale unit i ortodox, obin prin lege egalitatea complet cu cele trei
naiuni i 4 confesiuni;
2. Cele patru naiuni (ungar, saxon, secuie i romn) vor avea aceleai drepturi i liberul exerciiu al
confesiunii lor. Exerciiul drepturilor civile i politice ale tuturor locuitorilor nu mai poate fi restrns.
3. n stema Transilvaniei se va introduce i emblema naiunii romne.
4. Toate legile rii, privilegiile, patentele contrare acestor dispoziii sunt declarate nule. [87]
Aceste dispoziii au fost sancionate de mprat n 26 noiembrie 1863 i, pentru prima dat, publicate n limba
romn. mpratul le-a semnat n ortografia romneasc: Franciscu Iosifu. [88]
Activitatea Dietei a fost apoi ntrerupt pentru a permite deputailor s participe la edinele Senatului
imperial. Dieta i-a reluat activitatea n februarie 1864, cnd situaia Cabinetului Schmerling a nceput s fie
critic din cauza relaiilor internaionale extrem de defavorabile pentru Austria; ele au determinat, la 30 iulie
1864, cderea cabinetului Schmerling. Aceast schimbare a provocat noi preocupri n snul naiunii romne
din Transilvania, care dup attea sacrificii i realizase o parte din programul su naional.
De aceste dificulti n care se zbtea imperiul austriac au cutat s profite ungurii.
Atacul unguresc. Contele Apponyi a prezentat din partea ungurilor, nc n 1863, un memoriu mpratului
care cuprindea dorina unei reconcilieri prin concesiuni reciproce, cernd revizuirea legii din 1848 i instaurarea
unui dualism coordonat ntre Ungaria i Austria, care nu vor mai fi considerate ca entiti separate ci ca o
singur Austro-Ungarie. Situaia internaional a favorizat planurile ungureti n 1865, din cauza rzboaielor
purtate de imperiu. n acest an, mpratul Francisc Iosif, mpreun cu mprteasa Elisabeta, favorita ungurilor,
au vizitat Pesta, n vederea unei colaborri cu ungurii. Rezultatul acestei vizite a fost dizolvarea Dietei de la
Sibiu (1 septembrie 1865) i convocarea noii Diete la Cluj, pentru 19 noiembrie 1865. Pe baza legii electorale
din 1791, care a fost pus din nou n vigoare, au intrat n aceast diet 150 deputai unguri i secui, 34 deputai
romni i 25 deputai sai. Noua Diet a votat unirea Transilvaniei cu Ungaria.
Anul 1867 a sprijinit nc i mai mult programul unguresc. n 18 iunie 1867, mpratul Francisc Iosif a fost
ncoronat rege al Ungariei la Buda-Pesta. La mai puin de dou sptmni dup acest eveniment, au fost
abrogate toate legile votate de Dieta de la Sibiu (20 iunie 1867), fapt care a zdrnicit toate speranele
romnilor.
Mitropolitul unit uluiu a supravieuit cteva luni acestui act, obligat fiind s vad nceputul dualismului
care, pentru naiunea sa, a nsemnat instaurarea unei perioade de noi lupte i suferine naionale. Totui
credina sa a rmas neclintit, i gata s nfrunte pn la capt robia strin. Cu aceste sentimente scrise din
Viena (n 13 noiembrie 1861) lui Gh. Bariiu: "goli, zdremoi, flmnzi, hulii, mpedecai, subminai, vom apra c acum e timpul - dreapta cauz a Naiunii, i s nu ne lsm de nimica nvini, pn cnd nu ne vom ridica i
[ 69 ]

nu vom sta ca Naiune mpreun tari i triumftori n picioare, sau vom cdea i vom pieri cu ea deodat i
pentru totdeauna." [89]
Dup o lupt nentrerupt de o jumtate de veac, romnii au ieit tari i triumftori, cum spunea Mitropolitul,
de sub stpnirea maghiar. Noi sperm c vom iei tot att de tari i triumftori de sub orice alt stpnire, att
timp ct vom lupta cu aceeai credin n Dumnezeu i cu acceai dragoste de neam i de glia strmoeasc.
MITROPOLITUL IOAN VANCEA
(1868-1892)
Episcopul Ioan Vancea a fost instalat pe scaunul mitropolitan la cteva luni dup instaurarea regimului
dualist austro-ungar. El a avut ns un suflet mare, potrivit vremurilor grele n care a trit. A iubit poporul, ca i
Episcopul Grigore Maior, fcnd deseori vizitaii canonice i alinnd multe dureri. i-a iubit preoii ca Petru P.
Aron i a lsat mai multe fundaii pentru ajutorarea lor. A inut la ordine i disciplin, ca Atanasie Rednic,
convocnd mai multe sinoade pentru reglementarea diferitelor chestiuni. A fost, n sfrit, crutor i econom ca
Episcopul Bob, reuind s plaseze, pn n 1890, peste 460.000 coroane aur pentru diferitele instituii de cultur
i opere de binefacere. [90] Mitropolitul Vancea a neles desigur vremurile, i a cutat s exploateze toate
resursele de care dispunea, n slujba idealului religios i naional.
Viaa i studiile. S-a nscut la 18 mai 1820 n comuna Vad din Bihor. A fcut primele dou clase primare n
comuna natal, iar celelalte dou, precum i coala secundar, le-a urmat la Oradea, fiind bursier al fundaiei
fcute de Episcopul Ignaiu Darabant. Intrnd la teologie, a fost trimis pentru studii la Viena. Dup 4 ani, n 1845,
s-a rentors la Oradea i a fost hirotonit preot, primind numirea de funcionar n Cancelaria diecezan, i apoi
aceea de preot n satul Micu. De acolo a fost trimis la Viena de Episcopul Erdlyi-Ardelean, pentru pregtirea
doctoratului n teologie. Rentorcndu-se dup trei ani n ar, a fost numit protocolist archivar, vice-notar
consistorial i profesor la coala normal. Cu ocazia vizitei Vicarului apostolic din Sahle (Liban), n 1852, Ioan
Vancea a avut ocazia s-i manifeste erudiia lingvistic, tlmcind pe romnete discursul pe care l-a inut
acesta n limba arab. [91]
Devenind tot mai cunoscut prin activitatea sa pastoral i colar, el a fost ales episcop de Gherla i
consacrat n 1865 de Episcopul Ioan Pop Slgeanu, care a inut, cu ocazia aceasta, o cuvntare plin de atta
simire cretineasc i naional, cum rareori s-a auzit la romni. [92] Dup trei ani, n sinodul electoral, care s-a
ntrunit n 11 august 1868 dup moartea Mitropolitului uluiu, pentru a indica persoana viitorului mitropolit,
Episcopul Vancea a fost ales cu majoritate de voturi. mpratul a confirmat pe noul ales n 21 octombrie 1868,
iar Pius al IX-lea l-a numit Mitropolit n 21 decembrie 1868.
Activitatea religioas. Prima parte a activitii mitropolitului Vancea se caracterizeaz prin vizite apostolice i
convocare de sinoade. ntre 1869 i 1871, el a fcut numeroase vizite canonice, ndeosebi prin Vicariatul
Fgraului. Pretutindeni era primit cu mare nsufleire, nu numai de credincioii si, ci i de ceilali. Merit s fie
amintit buna primire pe care i-au fcut-o fraii romni ortodoci, care l-au tratat ca pe un vldic al lor. [93]
Mitropolitul Vancea a gsit ocazia s se sftuiasc cu credincioii mai de seam n congresele mixte pe care
le-a convocat pentru organizarea treburilor bisericeti. n primul congres mixt, compus din laici i din preoi,
ntrunit n 1-4 iunie 1873, s-a pus n discuie organizarea i reglementarea colilor primare din Arhiepiscopie,
pentru a cror funcionare Mitropolitul a ntemeiat un fond colar arhiepiscopesc. Al doilea congres mixt (16-21
iunie 1875) s-a ocupat de nzestrarea parohiilor srace.
Cu preoii, mitropolitul Vancea s-a sftuit n sinoadele arhiepiscopale. El a convocat trei sinoade episcopale:
n 1869, 1882 i 1889, n care s-au discutat chestiuni locale de organizare administrativ pentru buna
funcionare a diferitelor organe din arhidiecez.
Gndul Mitropolitului s-a extins i la celelalte episcopii din provincia mitropolitan. El a avut o pregtire
teologic mai nalt dect naintaul su, i a fost ndemnat poate i de mprejurri, ca s fixeze o directiv
unitar n diferitele chestiuni de teologie dogmatic, moral i pastoral, unificnd n acelai timp normele
liturgice i disciplinare pentru toate episcopiile unite de sub autoritatea sa.
Acest gnd a fost realizat prin convocarea sinoadelor provinciale, la care au luat parte toi episcopii unii i
reprezentanii din toate diecezele. n primul sinod provincial ntrunit n zilele de 5-14 mai 1872, s-au discutat
toate problemele de teologie dogmatic i moral care interesau mai ndeaproape pe romni, stabilindu-se
normele liturgice valabile pentru toat provincia mitropolitan. Al doilea sinod provincial, inut n 1882, a
reglementat ntreaga procedur bisericeasc n cauzele penale, criminale i matrimoniale.
Biserica romn unit a ieit din aceste sinoade mai compact, ca o unitate organic format, care i-a
ctigat un ritm propriu de via. Actele celor dou sinoade au fost aprobate de Roma i publicate n marile
colecii de sinoade din Apus.
Mitropolitul Vancea era pregtit dinainte pentru nfruntarea problemelor sinodale. nc n timpul cnd era
profesor la coala normal din Oradea, el a publicat, n 1861, un Dialogu despre constituiunea Bisericii i
[ 70 ]

despre sinoade. Ca mitropolit, a avut ocazia s mprteasc cunotinele sale teologice i dragostea sa de
neam n cele 30 de scrisori pastorale pe care le-a scris ntre 1873 i 1889.
Prestigiul autoritii sale s-a manifestat i la Roma. La Conciliul Vatican a fost invitat s ia cuvntul i a vorbit
nu din mncrime de limb, ci pentru c avea lucruri de seam de spus. [94] Interveniile sale l arat ca pe un
mare crturar i cunosctor al limbii latine. n prezena Sfntului Printe i a Prinilor adunai la Conciliu a
celebrat la Sf. Petru, n 28 ianuarie 1870, o liturghie solemn. Aceasta a fost prima liturghie romneasc
celebrat n vzul lumii apusene.
Mai trziu, n 1886, a organizat cel dinti pelerinaj romnesc la Roma, care a dat ocazie unui mai mare
numr de romni s ia contact cu Maica Rom. Cardinalul Simeoni, conductorul Congregaiei de Propaganda
Fide, i-a exprimat cu aceast ocazie sentimentele de admiraie pentru Biserica Romn Unit: Ecclesia Vestra
praecellit inter omnes rituum orientalium Ecclesias.
Alexandru Bunea a descris acest pelerinaj ntr-un caiet nepaginat de 52 de foi, care se pstreaz n
Biblioteca episcopiei din Oradea. Al doilea pelerinaj a fost organizat n 1887, cu prilejul a 50 de ani de preoie a
Papei Leo XIII-lea, la care a participat tot episcopatul romn unit sub conducerea Mitropolitului. Sub pstorirea
sa, Biserica Unit s-a prezentat ca o organizaie nchegat i unitar.
Reorganizarea nvmntului. Mitropolitul Vancea a purtat o deosebit grij de colile din Blaj. Fiind un om
de carte, a neles mai bine ca oricine importana nvmntului pentru conservarea i ridicarea neamului. De
aceea, n-a cruat osteneal i bani pentru crearea celor mai bune condiii de dezvoltare cultural.
El a amplificat n 1879 sistemul de nvmnt teologic din Blaj, adugnd la studiile teoretice practica
tipicului i a cntului bisericesc. Din banii si a edificat o nou arip la cldirea cea veche a seminarului i a
contribuit la editarea manualelor romneti de teologie. La Academia teologic au fost n vremea sa cei mai de
seam profesori: Grama, Bunea, Marcu, Smighelschi etc.
Fa de profesorii secundari a avut nc i mai mare grij. Le-a mrit salariul de la 500 la 900 de florini i a
contribuit, din banii proprii, la crearea unui fond de pensie. Pentru bieii de la liceu a fcut s se construiasc o
sal de gimnastic, pe care a prevzut-o cu aparatele necesare. A dispus apoi edificarea unui internat care s-i
gzduiasc. Acest internat a fost destinat mai trziu pentru fete, cci pentru biei a edificat un alt internat mai
mare, cunoscut sub numele de Internatul vancean, cruia i-a lsat toat averea sa. Nu-i de mirare c elevii i-au
fcut o srbtorire entuziast cu poezii, cntece i toasturi, cu ocazia mplinirii a 25 de ani de episcopie.
Cursurile colii normale pentru pregtirea nvtorilor au fost mrite n vremea sa de la doi la trei ani.
Edificiul acestei coli se datorete ajutorului dat de Mitropolit. Grija sa printeasc a cuprins i pe copiii mici,
pentru care a nfiinat Azilul de copii.
Afar de Blaj, a lsat cte o fundaie pentru colile din Fgra i Aiud.
Acesta a fost rspunsul episcopului la campania de maghiarizare a colilor, dus de unguri.
Activitatea naional. Dup instaurarea regimului dualist, ungurii au cutat cu orice pre s se impun n
Transilvania. Parlamentul ungar a votat n 1868 legea naionalitilor, care recunotea de drept numai naiunea
maghiar, neacordnd drepturi celorlalte naionaliti, dect n msura n care se maghiarizau.
Pentru a nlesni procesul de maghiarizare, Parlamentul a mai votat n 1879 legea maghiarizrii colilor,
fcnd obligatorie limba maghiar n toate colile romneti primare, confesionale i comunale.
Reaciunea romnilor a fost condus de Mitropoliii Vancea de la Blaj i Romanul de la Sibiu. Ei s-au dus la
Viena i au prezentat mpratului un memoriu, n numele celor dou Biserici romneti din Transilvania,
denunnd asasinatul moral al crui victim va fi poporul lor.
Presa maghiar s-a sesizat imediat, tratnd de impertinen intervenia celor doi episcopi. Dup ce legea a
fost votat, au lucrat pentru aplicarea ei toi ungurii, ncepnd de la primul ministru pn la ultimul funcionar
colar.
Mai rmnea nc un pas de fcut pentru maghiarizarea colilor secundare confesionale. Ungurii au
prezentat n martie 1883 un proiect de lege n acest sens. Mitropoliii Vancea i Romanul au protestat din nou la
Guvern i la mprat. Populaia romneasc a organizat n semn de protest adunri populare la Blaj, Sibiu,
Braov i Deva, solidarizndu-se cu aciunea celor doi vldici, pe care presa ungar i-a atacat violent, cernd s
fie pedepsii i exilai, deodat cu nchiderea colilor din Blaj. Cnd mpratul Francisc Iosef a vizitat n 1883
Seghedinul, a profitat de ocazie pentru a mustra pe cei doi mitropolii i a le cere s-i instruiasc credincioii
pentru a deveni ceteni credincioi statului ungar. Cu aceste premise nelegem mai bine importana sprijinului
material acordat de mitropolit colilor primare de la sate i profesorilor secundari, care le-a dat o anumit
independen fa de presiunea exercitat de autoritile maghiare.
De altfel, reaciunea general a romnilor n-a ntrziat s se manifeste, concretizndu-se n Micarea
memorandist, care n ultimii ani de pstorire a Mitropolitului Vancea i-a artat tot dinamismul. [95]
n perioada acestor frmntri de reaciune naional, Mitropolitul Vancea i-a dat sufletul (n 31 iulie 1892),
i a fost nmormntat n cripta Bisericii din Curtea mitropolitan. El a fost primul mitropolit care a trasat liniile unei
organizaii unitare pentru Biserica Romn Unit, pe care a prezentat-o ca pe o unitate organic n faa lumii
apusene.
[ 71 ]

MITROPOLITUL VICTOR MIHALI DE APA

(1893-1918)
Dup moartea mitropolitului Vancea, scaunul mitropolitan a rmas vacant vreme de 9 luni. Autoritile
maghiare au fost foarte atente la desemnarea persoanei noului ales, cutnd n acest fel s nu ntreasc
spiritul de lupt al romnilor transilvneni. Mitropolitul Victor Mihali de Apa a pit ns pe drumul marilor si
naintai, punndu-se cu acelai spirit de sacrificiu n serviciul neamului.
Pstorirea sa a cuprins perioada frmntat a micrii memorandiste, a ieirii din pasivitate a Partidului
Naional i a nfiinrii episcopiei ungureti de Hajdu-Dorogh (1912).
Viaa. Victor Mihali s-a nscut la 19 mai 1841 n comuna Ieud din Maramure, dintr-o veche familie nobil
romneasc. A studiat la Piaritii din Sighet, la gimnaziile din Oradea, Trnavia i Cassiovia, unde a luat
examenul de maturitate. Pentru studiile de filosofie i teologie a fost trimis la Roma, n colegiul Sf. Atanasie,
unde a fost hirotonit preot, n 8 noiembrie 1863.
Rentors n ar, a fost profesor de istorie bisericeasc i drept canonic la Seminarul diecezan din Gherla, de
unde noul Mitropolit Vancea l-a dus la Blaj, pentru a-l nsrcina cu diferite funciuni n Curia mitropolitan. n
calitate de secretar a nsoit pe mitropolit la Roma, cu ocazia Conciliului din Vatican (1870).
Dup transferarea Episcopului Ioan Olteanu de la Lugoj la Oradea, Victor Mihali a fost ales, n 1874, episcop
pentru scaunul vacant din Lugoj. Aici a dezvoltat o intens activitate religioas, fcnd numeroase vizite
canonice i nlnd biserici i capele n multe parohii. S-a ocupat cu aceeai grij de educaia tineretului, pentru
care a nfiinat o fundaie de 5250 fl. la internatul diecezan.
n sinodul electoral ntrunit la 9 luni dup moartea Mitropolitului Vancea, Episcopul Mihali a fost ales cu
majoritate de voturi (16 aprilie 1893). mpratul Francisc Iosif I l-a confirmat, n 9 noiembrie 1894, iar Papa Leo
XIII l-a numit n 18 martie 1895.
n administrarea Mitropoliei, noul ales a mers pe urmele predecesorului su, convocnd dou sinoade
arhidiecezane (1896 i 1899) i un Conciliu provincial (17-26 septembrie 1900), care a celebrat cu mare
solemnitate 200 de ani de la Unire, fiind de fa toi episcopii, mult cler i popor. [96] n vederea acestei
comemorri s-a tiprit la Blaj, sub conducerea regretatului i cunoscutului canonic Augustin Bunea, ematismul
Arhidiecezei de Alba Iulia i Fgra, pe anul 1900. Pentru aprarea autonomiei Provinciei mitropolitane a inut
la Blaj, n 23 iunie 1897, memorabila conferin episcopal n care s-a decis c Provincia mitropolitan de Alba
Iulia i Fgra s nu trimit delegai la Congresul Bisericii catolice latine ungare. Mitropolitul a cerut, n schimb,
mpratului aprobarea inerii unui congres compus numai din romni unii, n care s se organizeze autonomia
Bisericii romne Unite, separat de a Bisericii latine din Ungaria.
Micarea memorandist (1884-1894)
Micarea memorandist a pornit de la Memoriul-Memorandum, lansat de Partidul Naional Romn care,
hotrndu-se pentru inaugurarea unei politici activiste, a voit s informeze oficial pe mprat i cercurile politice
occidentale de aspiraiile romnilor din Transilvania. Biserica unit a participat la aceast micare prin cei mai
distini preoi i brbai politici pe care i-a avut.
Ieirea din pasivitate a Partidului Naional Romn a fost salutat cu entuziasm de tineret, care, grupat n jurul
lui I. Slavici, a nfiinat n 1884, ziarul Tribuna de la Sibiu, pentru a propaga ideea unei monarhii federative cu
ajutorul mpratului, n care toate naiunile s aib o autonomie egal, teritorial, politic i cultural. Ca
instrument de realizare a planului federativ, scriitorii de la Tribuna aveau de gnd s redacteze un
Memorandum, care trebuia s atrag atenia opiniei publice internaionale asupra situaiei politice din
Transilvania.
Ungurii, la rndul lor, au rspuns prin nfiinarea asociaiei ungureti Emke, care avea de scop s grbeasc
maghiarizarea romnilor. [97]
n ajutorul tribunitilor memoranditi au srit studenii de la Bucureti i Iai, care au publicat n 1890 un
memoriu adresat Universitilor din Europa i cercurilor politice i intelectuale ale Occidentului. Acest memoriu a
avut un ecou mulumitor n presa din Apus, care s-a ocupat de problema transilvnean.
Contra Memoriului prezentat de unguri, a rspuns tnrul student Aurel C. Popovici prin Replica tineretului
universitar romn din Transilvania i Ungaria, cu o metod de documentare unic, bazat pe legile i datele
statistice oficiale ale Statului maghiar. Pentru gestul su, a fost condamnat de Tribunalul unguresc din Cluj la
patru ani nchisoare i la 5000 fl. amend.
Memorandul (1892-1894). Aciunea romneasc a avut un deosebit rsunet n cercurile politice i culturale
din Apus. Bazndu-se pe simpatia Europei occidentale, Partidul Naional Romn din Transilvania, sub
[ 72 ]

preedinia lui Ioan Raiu, a decis, n 1892, prezentarea unui Memorandum mpratului din Viena. Au fost
expuse aici suferinele seculare i aspiraiile juste ale romnilor transilvneni. mpratul a refuzat s primeasc
memoriul, iar baronul Beck, eful Cabinetului imperial, l-a trecut n arhiva Statului, unde a fost gsit de trupele
romne, care, n 1919, au ocupat Budapesta.
Pentru a liniti reacia opiniei publice europene, ungurii nu s-au mrginit la manifestaii publice, ci au nscenat
un proces de pres contra tuturor membrilor din Comitetul Naional Romn. [98]
n realitate, a fost un proces ntre dou naiuni cu ideal politic diferit. Una dintre naiuni a devenit acuzatoare
i judectoare, cealalt era victim. [99]
Reprezentanii romni n-au fost susinui dect de ncurajarea i entuziasmul poporului revrsat de
pretutindeni la Cluj, pentru a-i manifesta solidaritatea cu acuzaii. ntre cele patrusprezece persoane
condamnate, Printele Vasile Lucaciu a primit cea mai mare pedeaps: cinci ani de nchisoare. Pentru a potoli
orice urm de reaciune, guvernul maghiar a interzis, n 1895, orice activitate a Partidului Naional Romn.
Dieceza de Hajdu-Dorogh (8 iunie 1912)
nfiinarea diecezei greco-catolice maghiare de Hajdu-Dorogh a fost una din cele mai grele lovituri suportate
de Biserica Romn Unit din Transilvania. Aceast lovitur se datorete n bun parte episcopatului catolic al
Ungariei, n colaborare cu calvinismul maghiar, care, de la introducerea dualismului austro-ungar (1867), a dat
cei mai muli oameni politici Ungariei. Campania mpotriva romnilor a fost condus ndeoasebi de I. Beredeck,
specialistul tuturor guvernelor maghiare n chestiunile referitoare la romni. n aceast atmosfer
antiromneasc, nelegem mai uor declaraia fcut de Ministrul Instruciunii Publice, A. Trefort: de cte ori
aude pronunndu-se numele Blajului, l apuc fiorii!
Lupta pentru nfiinarea Episcopiei de Hajdu-Dorogh a fost treptat. La nceput nu a fost dus direct de
unguri, ci de preoimea rutean susinut de autoritile maghiare. Preotul rutean E. Bacsinski de la HajduDorogh a tradus crile de rugciune ale rutenilor n limba maghiar. Dup ce a fost ales episcop de Muncaci
(1772-1809), a nsrcinat pe preotul S. Szabo s traduc n ungurete liturghia Sf. Ioan Gur de Aur i s o
introduc n biseric. ncercndu-se apoi s fie introduse inovaiile acestea i n parohia din Macu s-a ntlnit
opoziia Episcopului romn din Oradea, I. Pop, contra cruia ungurii au pornit o aprig campanie de pres.
Dup ce opinia public a fost pregtit de clerul rutean maghiarizat, autoritile ungureti au convocat un
Congres (16-17 februarie 1868) pentru a mbrca forma oficial rezultatele obinute. Guvernul maghiar, sub
preedinia lui G. Andrassy, a promis tot concursul pentru nfiinarea unei episcopii greco-catolice maghiare.
ntiul succes palpabil al acestor iniiative, a fost nfiinarea Vicariatului greco-catolic maghiar de Hajdu-Dorogh,
n 1873. El a fost nfiinat n detrimentul episcopiei de Munkaci, din care au fost rupte treizeci i trei de parohii.
ntiul vicar a fost gsit abia n 1878, n persoana canonicului I. Danilovics, care a tiprit n 1882 Liturghierul n
ungurete i n 1883 Euhologhiul pe cheltuiala oraului Debrein, citadela calvinismului maghiar. n acest vicariat
s-a introdus limba liturgic maghiar, contra prescripiilor canonice.
Pentru a spori propaganda pentru introducerea limbii maghiare n biseric, rutenii maghiarizai au fcut o
demonstraie patriotic, celebrnd Sf. Liturghie n ungurete n biserica Universitii din Budapesta. Fiind
informat de noul procedeu, Vaticanul a cerut informaii prin Nuniatura din Viena Mitropolitului Mihali de la Blaj,
care a artat, n rspunsul su din 8 august 1896, cum fruntaii Bisericii catolice ncurajeaz aciunea protejat
de calvini. Dup informaiile avute, Sf. Oficiu a ordonat msuri contra acestor tendine care au avut ecou n
parlament, unde primul ministru D. Banffy a declarat c Episcopia nu poate fi nfiinat dect dup ce limba
maghiar va fi recunoscut ca limb liturgic.
De aici nainte, propaganda ungureasc a luat aceast direcie, cutnd s obin admiterea limbii maghiare
ntre limbile liturgice. Cu acest scop s-a nfiinat la Budapesta, n 2 septembrie 1896, Comitetul maghiarilor
catolici de rit grec, compus din 50 de persoane sub preedinia deputatului I. Szabo, care au cerut episcopatului
catolic de ambele rituri, s intervin pe lng Sf. Printe pentru recunoaterea limbii maghiare ca limb liturgic.
Un pas spre realizarea acestui plan a fost pelerinajul din 1900 la Roma, compus din 400 persoane, preoi i
laici, reprezentnd 139 comune, sub conducerea episcopilor ruteni de Eperjes i Munkaci. Ei au prezentat un
Memoriu Papei Leo XIII, expunnd dezideratele de mai sus. Aciunea lor a fost susinut de autoritile
religioase i politice din Budapesta i Viena, care prin informaiile date au reuit s conving pe Papa Pius al Xlea s nfiineze Episcopia de Hajdu-Dorogh. Cnd Episcopul Vasile Hossu, trimis anume la Roma, i-a
demonstrat abilitatea i viclenia guvernului maghiar, Papa a terminat discuia cu urmtoarele cuvinte: mi hanno
ingannato (m-au nelat). De aceea a decis s revizuiasc Bula de nfiinare a Episcopiei, dar a fost mpiedicat
de situaia politic din Europa. [100]
n faa faptului aproape mplinit, romnii au acionat pe plan naional, aa cum au putut. Reprezentanii
romnilor unii au organizat o mare adunare de protest la Alba Iulia (29 mai 1912), au ales un comitet permanent
compus din 17 membri, sub preedinia lui Gheorghe Pop de Bseti, i au redactat un memoriu alctuit de
[ 73 ]

viitorul mitropolit Vasile Suciu, dup indicaiile Mitropolitului Mihali, pentru a demasca tendina de maghiarizare a
noii Episcopii de Hajdu-Dorogh. [101] n faa blocului austro-ungar, aciunea lor - cum era uor de neles - a euat.
n ziua de 8 iunie 1912, a fost publicat bula Christi fideles graeci, care a tiat din Biserica romn unit din
Transilvania 83 parohii romne cu 73.225 credincioi i i-a trecut sub jurisdicia Episcopiei maghiare de HajduDorogh. Credincioii romni unii au continuat ns lupta pentru repararea injustiiei cauzate Bisericii romne
unite i naiunii romne din ntreaga Transilvanie.
ndat ce a fost cunoscut coninutul Bulei, Comitetul permanent ales la Alba Iulia, a trimis la Roma pe
printele Vasile Lucaciu, ca s culeag informaiile necesare pentru continuarea luptei. n edina inut n 27
iulie 1912, dup rentoarcerea printelui Lucaciu, s-au stabilit punctele programatice de aciune, bazate
ndeosebi pe reorganizarea rezistenei credincioilor mpotriva msurilor nedrepte ale Guvernului maghiar. Ctre
sfritul anului (septembrie 1912), au fost trimii la Roma profesorii de teologie Alexandru Nicolescu i Ioan
Coltor, care au luat contact cu personalitile bisericeti mai influente. n ultima audien la Cardinalul Rampolla,
acesta le-a spus: Nu piere o naie n civa ani, mai ales cea romn, care de attea ori i-a demonstrat
vitalitatea i vigoarea sa. Eforturile acestea unite cu ale celorlalte neamuri nctuate de tirani, vor face s
dispar anacronismul austro-ungar de pe harta Europei, ca cei robii s ajung la libertate i unire cu fraii lor de
un snge. Cuvinte profetice, care s-au realizat curnd dup aceea. [102]
ntre timp, reacia preoilor i a credincioilor a continuat fr ncetare, fiind condus de preoii Vasile
Lucaciu, Alexandru Nicolescu i Victor Macaveiu, care au avut tot sprijinul lui Alexandru Vaida Voievod, Iuliu
Maniu i tefan Ciceo Pop.
ntiul rzboi mondial a venit, ntre timp, ca s dea o ntorstur favorabil lucrurilor. Dar nc mai nainte de
nfrngerea ungurilor, protopopul R. Marchi din Satu Mare i Protopopul din Carei au nfiinat un vicariat
naional romn, recunoscut de Nuniul apostolic, care, n 10 mai 1919, a scos de sub jurisdicia Episcopiei de
Hajdu-Dorogh 42 de parohii care aparinuser Episcopiei de Oradea. Cu un alt ordin al Nuniaturii apostolice, din
29 iunie 1919, a fost scos de sub jurisdicia episcopiei maghiare i Vicariatul secuimii cu cele 33 parohii
romneti.
Viaa Mitropolitului Mihali n perioada acestor lupte a fost frmntat. Totui, el a gsit prilejul s se ocupe
intens de organizarea vieii religioase, instituind primele Reuniuni mariane, ngrijindu-se de misiuni pentru popor,
nfiinnd orfelinat i sprijinind lupta mpotriva alcoolismului.
La doi ani dup nceperea rzboiului mondial, n 1916, a fost internat de unguri, care l socoteau persoan
periculoas, la Oradea, mpreun cu toat curtea episcopal. Aa l-a gsit moartea n 21 ianuarie 1918.
Carol Capros
NOTE
1. I. GEORGESCU, Istoria bisericii cretine universale, Blaj, 1921, p. 203.
2. EMATISMUL, ven. cler al Archidiecezei metrop. greco-catolice romne de Alba Iulia i Fgra, pre anul Domnului
1900 de la Snta Unire 200, Blaj, p. 20.
3. I. GEORGESCU, op. cit., pp. 203-204.
4. EMATISMUL 1900, p. 20.
5. I. GEORGESCU, op. cit., p. 204.
6. ARCHIVUM S. VATICANUM, Processus No. 345 ex. a 1718, f. 65.
7. I. GEORGESCU, op. cit., p. 204; EMATISMUL 1900, p. 21.
8. ARCH. S. VAT., l. cit., f, 354.
9. EMATISMUL 1900, p. 21.
10. I. GEORGESCU, op. cit., pp. 204-205.
11. C. CAPROS, Ioannes Innocentius Micu-Klein Episcopus Alba-Iuliensis et Fagarasiensis (1728-1751) Romae 1948
(pro manuscr.), pp. 4-5.
12. EMATISMUL 1900, p. 23.
13. C. CAPROS, op. cit., pp. 301-307, 350-363, 363-404, 404-425, 426-453, 493-497.
15. EMATISMUL 1900, p. 26.
16. EMATISMUL 1900, pp. 26-28; I. GEORGESCU, op. cit., pp. 218-219.
17. C. CAPROS, op. cit., pp. 349-351.
18. N. IORGA, Istoria Bisericii Romneti, II, p. 138.
19. EMATISMUL 1900,, p. 28. I. GEORGESCU, op. cit., p. 222.
20. N. IORGA, op. cit., II, p. 138-139.
21. EMATISMUL 1900, p. 28.
22. T. CIPARIU, Acte i fragmente, Blaj, 1855, p. 110.
23. ARCHIVUM S. CONGR. DE PROP. FIDE, Miscellanea Valachicarum Graeci Ritus, t. II, f. 293.

[ 74 ]

24. N. NILLES, Symbolae, Oeniponte 1885, v. II, pp. 612-615.

25. I. GEORGESCU, op. cit., pp. 214-217.
26. N. IORGA, op. cit., II, p. 136.
27. EMATISMUL 1900, pp. 29-31.
28. I. GEORGESCU, op. cit., p. 223
29. C. CAPROS, Episcopul Atanasie Rednic, Paris, 1949 (manuscris).
30. E. DE HURMUZAKI, Fragmente din istoria Romnilor (trad. Slavici), vol. II, p. 249, Bucureti, 1900.
31. A. BUNEA, Istorie scurt a Bisericii romne unite cu Roma, n ematismul ven. cler al Arhidiecezei metropolitane de
Alba Iulia i Fgra pe a D. 1900, Blaj, p. 43.
32. ARCHIV. S. VATICAN, S. Congr, Consist., ff. 342-346, 314-322.
33. A.C.P.F., Scritt. rif. nei Congressi Greci di Croazia, v. 2, f. 199 r. Greg. Maior ad S. Congr. de Prop. Fide, 6 iulii 1765.
34. Ibid. f. 199 v: Zelus Domus Unctae suae per cui patir devo, non piu mi mangia, ma mi ammazza.
35. Ibid. ff. 476, 480, 491, Greg. Maior ad Congr. de Prop. Fide, 8 VI 1774.
36. ARCHIV. S. CONGR. DE PROP. FIDE: Miscellanea Valach., vol. I, ff. 45-76.
37. A. BUNEA, op. cit., p. 37.
38. A. BUNEA, op. cit., p. 37
39. A.C.P.F., Collectanea Valach. gr. ritus., vol. II, f. 339.
40. A.S.V. Germania v. 423, f. 173. Nuntius Garampi ad Secr. Status 3 oct. 1776.
41. A.C.P.F., Collectanea Valach. gr. ritus, vol. II, f. 356 Greg. Maior ad Nuntium Garampi, 9 ian. 1781.
42. Z. PCLIANU, Hrtii vechi, Cultura cretin, Blaj XIX (1939), pp. 743-744.
43. A.C.P.F., Collectanea Valach. gr. ritus, vol. II, f. 334. Gr. Maior ad Garampi, 9 ian. 1781.
44. Ibid., f. 333, v-334 r.
45. NILLES, S.J., Symbolae, vol. II, p. 649.
46. Ibidem II, 650.
47. N. LUPU, Consideraii asupra demisiei episcopului Gr. Maior, Blajul I (1934), p. 31.
48. I. RADU, nsemnri din corespondena episcopului gr. cat. de Oradea Mare Dragoi (1776-1784), Cultura cretin VII
(1918), p. 237.
49. E. DE HURMUZAKI, Fragmente, II p. 249.
50. A.C.P.F., Collectanea Valach. gr. ritus, vol. II, f. 356 r. Gr. Maior ad Nuntium Garmpi, 9 ian. 1781.
51. A.C.P.F., Collectanea Valach. gr. ritus, vol. II, f. 364, Epistola die 13 martii 1783.
52. I. MOLDOVANU, Acte synodali ale baserecei romane de Alba Iulia i Fagarasiu, vol. I, p. 120, Blasiu, 1869.
53. T. CIPARIU, Acte, p. 130.
54. Pentru prelucrarea acestei pri ne-am folosit de lucrarea: OCTAVIANUS BRLEA, Ioannes Bob, episcopus
Fagarasiensis (1783-1830), p. 266, Frankfurt, 1951.
55. N. IORGA, Ist. lit. rom., Bucureti, 1933, parte I, vol. III, pp. 190-191.
56. I. LUPA, Doctorul Ioan Piuariu-Molnar, viaa i opera lui, 1749-1815. Analele Academiei Romne, Memoriile seciei
istorice, 1915.
57. I. LUPA, Contribuiuni la istoria romnilor ardeleni, 1780-1792, Analele Academiei Romne, Memoriile sec. istorice,
ser. II, vol XXXVII (1914-1915), pp. 682-683.
58. N. LUPU, Supplex Libellus Valachorum. O scrisoare, Blajul, III, p. 196.
59. O. GHIBU, Din istoria literaturii didactice romneti, Analele Academiei Romne, Memoriile sec. literare, ser. II, vol.
XXXVIII (1915-1916), p. 73.
60. P. MAIOR, Istoria Bisericei Romnilor, Buda, 1813, pp. 244-245.
61. O. BRLEA, op. cit., pp. 55-194.
62. S. CLAIN, citat n IORGA, Ist. lit. rom., vol. III, ed. I, p. 186.
63. G. INCAI, Chronica Romnilor II, p. 338.
64. PETRU MAIOR, Istoria pentru nceputul Romnilor n Dachia, Buda, 1812, n prefa.
65. O. BRLEA, op. cit., Paris II Doc. nr. CXCII.
66. Ibid., Doc. nr. CXCV.
67. Ibid. Doc. nr. CCIV.
68. G. INCAI, Chronica Romnilor I, p. 412.
69. G. INCAI, op. cit., II anul 1514, pp. 214-215.
70. G. INCAI, op. cit., III, anul 1701, p. 319.
71. I. BLAN, Biblia de la Blaj, Cultura cretin, IV (1914), pp. 199, 136-140, 176-179.
72. N. IORGA, Istoria literaturii romne, vol. III, p. 199.
73. Capitolul V din O. BRLEA, Ioannes Bob, etc., trateaz pe larg aceast chestiune (Episcopus Bob et Coriphaei
Scholae Transilvaniensis, pp. 139-194).
74. I. RADU, Doi luceferi rtcitori. Contribuiri la viaa i operele lui G. incai i S. Micu Klain, Academia Romn,
Memoriile sec. lit. ser. III, vol. II (1925), p. 222.

[ 75 ]

75. P. MAIOR, Istoria pentru nceputul Romnilor n Dachia, p. 336.

76. I. MOLDOVANU, Documente pentru biografia lui S. Klain, n Cipariu, Archivu pentru filologia i istoria, Blasiu, 1867, p.
719.
77. O. BRLEA, op. cit., p. 245.
78. I. LUPA, O ncercare de reunire a Bisericilor romne din Transilvania la 1798, n Studii, conferine i comunicri
istorice, Bucureti, 1928, pp. 395-396.
79. O. BRLEA, De Confessione Orthodoxa Petri Mohilae, Frankfurt M., 1948.
80. L. MAKKAI, Histoire de la Transylvanie, Paris, 1946, pp. 291-292, 294-295.
81. ACADEMIE ROUMAINE, La Transylvanie, Bucarest, 1938, p. 374.
82. Ibid., p. 374.
83. I. GEORGESCU, op. cit., p. 232.
84. A. BUNEA, op. cit., p. 43.
85. A. BUNEA, op. cit., p. 43; I. GEORGESCU, op. cit., p. 271.
86. A. BUNEA. op. cit., pp. 43-44.
87. ACADEMIE ROUMAINE, loc. cit., pp. 401-419.
88. M. G. LEHRER, Ardealul, pmnt romnesc, Bucureti, 1944, p. 97.
89. I. GEORGESCU, op. cit., p. 271.
90. I. GEORGESCU, Mitropolitul Ioan Vancea, Oradea, 1942, p. 11.
91. Ibid., p. 19.
92. Ibid., p. 23.
93. Ibid., p. 29.
94. Ibid., p. 35.
95. ACADEMIE ROUMAINE, loc. cit., pp. 433-439.
96. A. BUNEA, Scurt istorie a Bisericii romne unite, n Schematismul a. 1900, pp. 45-51.
97. ACADEMIE ROUMAINE, op. cit., pp. 439-444.
98. G. MOROIANU, Les luttes des Roumains Transylvains, Paris, 1933, pp. 79, 141.
99. ACADEMIE ROUMAINE, op. cit., p. 445.
100. I. GEORGESCU, George Pop de Bseti, Oradea, 1935, p. 269.
101. Ibid., pp. 271-280.
102. Ibid., pp. 270-271.

[ 76 ]

EPARHIILE UNITE SUFRAGANE MITROPOLIEI DE BLAJ

de

PAMFIL CRNAIU

[ 77 ]

La nceput, centrul cultural i administrativ al Bisericii Unite era Blajul, care, pe drept cuvnt, a fost considerat
focarul principal al culturii romneti. Cu timpul ns a fost necesar s se organizeze pe plan bisericesc i
romnii din celelalte pri ale Transilvaniei.
Astfel au luat natere alte eparhii greco-catolice, iar Blajul a devenit reedina ntregii provincii bisericeti a
romnilor unii. Dac istoria episcopiilor sufragane Mitropoliei unite este mai puin cunoscut, nu nseamn c
prin ele nu s-a rspndit tot atta lumin i binefacere pentru poporul romn ca i prin Mitropolia Blajului.
Arhiereii Bisericii Unite apar, de fapt, pretutindeni ca mecenaii instituiilor de cultur i ai operelor de caritate.
De aceea, nu e de prisos o scurt sintez la tot ce s-a fcut pentru Biseric i neam n eparhiile sufragane
Arhidiecezei de Alba Iulia i Fgra. n ordinea nfiinrii lor, aceste eparhii sunt: Episcopia de Oradea Mare,
Episcopia de Cluj-Gherla, Episcopia de Lugoj i Episcopia de Maramure.
Episcopia de Oradea Mare
Romnii de prin prile Bihorului treceau pe la 1700 prin aceleai pericole de a-i pierde credina i neamul
ca i toi romnii ardeleni. Muli dintre ei erau deja calvinizai n 1701 cnd Atanasie Anghel scria protopopului
Dimitrie din Oradea, ndemnndu-l s primeasc unirea cu Roma. Se pare ns c ndemnurile vldicului de la
Alba Iulia nu prea fuseser luate n seam de romnii din ara Bihorului. De fapt a fost necesar mult munc,
din partea Episcopului Iosif de Camillis de la Muncaci, pentru a-i salva de calvinizare. La nceput unirea a
ntmpinat n aceste pri mari obstacole create de propaganda anticatolic a vldicilor srbi i a unor romni
contrari unirii.
Pentru a facilita nfptuirea unirii, Episcopul latin de la Oradea, Nicolae Csky, a cerut lui Inoceniu Micu Klein
s-i recomande un preot pe care s-l pun vldic peste romnii din dieceza sa. Klein l-a propus pe Vasile
Hatos, protopopul Fgraului, care a fost primit n 1738 la Oradea cu agrirea de vldic, dar, din cauza
greutilor ntmpinate, a fost silit s rmn numai protopop pn la moarte. Nu mai puine dificulti a avut
urmaul su, Meletie Covaciu, care fiind numit n 16 septembrie 1748 ca episcop sufragan al arhiereului latin
Pavel Forgch, s-a vzut despuiat de acesta de toate prerogativele i socotit ca o biat ppu n minile lui. [1]
n faa acestor pretenii ale episcopului ungur, Meletie a fcut un raport pe care l-a prezentat comisiei trimis de
la Viena pentru a mpca lucrurile. n acest raport el cerea consistor vldicesc romn independent de cel latin,
mai cerea apoi coli romneti, un seminar teologic, o mnstire pentru clugri i o remuneraie mai
omeneasc pentru preoi. Nu se tie exact n ce msur au fost ndeplinite cerinele lui Meletie, ns e sigur c el
a reuit s in sub ascultarea sa 90 de parohii unite distribuite n 8 protopopiate. [2]
Dup moartea vldicului Meletie, n 1770, conducerea spiritual a romnilor unii din prile Bihorului a ajuns
din nou n minile episcopului latin. Au fost necesare multe proteste i memorii pentru a-i face pe conductori s
se conving c romnii au lips urgent de o eparhie proprie. Abia n 16 iunie 1777, la propunerile Curii de la
Viena, Papa Pius al VI-lea a dat bula Indefessum, prin care s-a nfiinat n mod canonic dieceza unit de
Oradea Mare. Noua eparhie era sufragan a Mitropoliei din Strigoniu i se ntindea peste inuturile Bihor, Arad,
Bichi, Cenad, Ciongrad, Timi, Torontal i Cara.
Moise Drago (1776-1787) a fost primul episcop al eparhiei de Oradea. El s-a nscut la Turda n 1725 dintr-o
familie de nobili romni. Dup studiile teologice de la Budapesta a fost numit paroh i apoi protopop la Oradea.
Se pare c Drago a fost numit episcop n urma scrisorii trimis n 14 aprilie 1775, la Viena, de ctre clerul i
credincioii unii din Oradea, care cereau un episcop pe placul lor. Numirea canonic de arhiereu a avut-o n
26 iulie 1775, iar n 9 noiembrie 1777, vldica de la Blaj, Grigorie Maior, l-a consacrat episcop.
Numirea lui Drago de episcop a fost prima victorie a romnilor din Bihor n lupta lor mpotriva ncercrilor
conductorilor unguri de deznaionalizare. Cu ocazia nscunrii noului episcop, se spune c se bucura toat
lumea, n afar de calvini i de episcopul srb de la Arad, care scria plin de mhnire poporului din Bihor ca s
stea departe de catolici i s alunge din sate pe popii care ar trece la unire. Nimeni ns n-a dat ascultare
acestor instigaii, ci Moise Drago i-a nceput fr ovire munca sa de despictor de drum nou. A obinut s fie
ndeplinit dorina naintaului su, Meletie, de a se forma un consistor din canonici romni i de a se restaura
reedina episcopeasc. Prin interveniile sale, mprteasa Maria Tereza i Iosif II au nzestrat apoi noua
episcopie cu moia de la Beiu i au ajutat cu bani la ntreinerea canonicilor i la cldirea catedralei.
n 16 aprilie 1787, cnd a ncetat din via, Moise Drago a lsat o stare nfloritoare n eparhie, care se
compunea deja la acea dat din 56 de parohii cu 103 filii, n care se ntrea credina n unire a lor 20.465 de
credincioi.
Dup moartea Episcopului Drago, ruteanul Mihail Savniski a voit s-l induc n eroare pe mpratul Iosif al
II-lea pentru a-l numi episcop de Oradea. ns n urma protestului fcut de romni n 8 aprilie 1788 a fost numit
episcop de Oradea clugrul Ignaie Darabant (1788-1805), care fusese vicar la Blaj sub arhiereii Atanasie
Rednic, Grigorie Maior i Ioan Bob. n jurul acestui arhiereu s-au grupat corifeii colii latiniste i ceilali
ndrumtori spirituali ai poporului romn din Ardeal. Episcopiul Ignaie a avut de gnd s ntemeieze aezminte
[ 78 ]

de cultur romneasc, ns moartea sa prematur, din 31 octombrie 1805, l-a mpiedicat s-i vad planurile
mplinite.
Samuil Vulcan (1806-1839) a fost urmaul lui Darabant n scaunul arhieresc de la Oradea. El s-a nscut la
Blaj n 1 august 1758. A nvat la Blaj, Oradea i Viena unde a fost chemat ca Vice-Rector la seminarul din
Lemberg, rmnnd acolo pn n 1806 cnd a fost numit episcop unit de Oradea Mare. n anul urmtor a fost
consacrat arhiereu de Episcopul Ioan Bob. Continund opera de organizare a diecezei nceput de naintaul
su, Samuil Vulcan a ctigat nc 6 protopopiate de la dieceza de Muncaciu i n multe sate a fcut biserici noi.
ns meritul cel mai mare al lui Samuil Vulcan este de a fi ntemeiat la Beiu primul liceu romnesc din prile
Bihorului. Acest nou focar de cultur romneasc a fost deschis n 1828, fiind la nceput un gimnaziu care abia
n 1836 a putut fi transformat n liceu. Alturi de colile din Blaj, liceul din Beiu a devenit izvorul din care s-au
adpat aproape toi crturarii romni din nordul Transilvaniei. colile uniilor erau deschise pentru toi romnii,
indiferent de confesiunea religioas pe care o profesau, fiindc ele erau pori prin care binefacerile Apusului se
revrsau peste sufletul poporului romn. Nu e de mirare deci c pn n 1896, pe bncile liceului din Beiu s-au
adpat la apele nvturii peste 20.000 de tineri romni din care o bun parte erau ortodoci. [3]
Episcopul Vulcan a artat ntotdeauna o larg nelegere fa de tot ce era romnesc. n casa lui i ddeau
ntlnire toi oamenii de cultur ai romnilor din acea vreme, de aceea s-a putut spune c reedina sa a fost o
adevrat academie tiinific romneasc. [4] Acelai suflet plin de nelegere se vdete i n gestul lui din
1812, cnd a fcut tot ce i-a stat n putin pentru a-i ajuta pe ortodocii din Arad s-i deschid o coal
normal romneasc i s ias de sub jurisdicia episcopului srb, care i-a inut pn atunci sub ascultare.
Poporul romn a pierdut prin el un pstor i un sprijinitor, cnd a ncetat din via, n 25 decembrie 1839.
Dup moartea lui Samuil Vulcan, scaunul episcopal din Oradea a rmas vacant, timp de trei ani, cnd a fost
ales pstor al acestei eparhii Vasile Erdelyi (1842-1862). El s-a nscut la Macu n 1 august 1794, iar dup
studiile fcute la Timioara, Oradea i Viena a fost numit preot la Beiu, apoi canonic i rector al seminarului din
Oradea. n acea funcie a primit numirea de episcop n 1842, fiind consacrat n anul urmtor de Episcopul
Lemeni i nscunat cu mare solemnitate la conducerea diecezei de Oradea.
Vasile Erdelyi a fost unul dintre cei mai destoinici arhierei ai Bisericii Unite. Bunei sale conduceri se datorete
cldirea noului seminar de la Oradea i nfiinarea colii normale. Prin struinele i prin tactul su Erdelyi a
grbit reorganizarea Bisericii Unite prin nfiinarea Mitropoliei de Alba Iulia i Fgra. Cnd s-a fcut instalarea
primului Mitropolit la Blaj, Episcopul Erdelyi l-a nsoit pe Cardinalul Viale-Prela, care a luat n 1855 parte la
nscunarea Mitropolitului terca uluiu i a admirat memorabila cuvntare inut de Erdelyi cu acea ocazie.
Calitile sale au fost recunoscute i de mpratul de la Viena, Franz Iosef, care l-a fcut n 1853 consilier
intim al su. Vasile Erdelyi a ncetat din via n 1862 i a fost regretat de ntreg neamul romnesc. [5]
Dup Erdelyi conducerea diecezei de Oradea a fost ncredinat Episcopului Iosif Papp Szilagyi de Bseti
(1863-1873), care a fost poate cel mai de seam crturar care a pstorit aceast eparhie. Viaa lui nainte de
episcopat este puin cunoscut. n 1863 este ns ales episcop i consacrat la Blaj de primul Mitropolit al
Bisericii Unite. La grandiosul Conciliu ecumenic din Vatican a luat parte i Papp Szilagy n 1869 i 1870,
distingndu-se prin bogatele sale cunotine asupra problemelor Bisericii Orientale. Pe lng numeroase opere
de vulgarizare, el a publicat i o carte de drept bisericesc cu titlul Enchiridion Juris Ecclesiae Orientalis, care
este pn azi una din cele mai precise scrieri asupra organizrii i legislaiei Bisericii rsritene. Dup zece ani
de la pstorire, Episcopul Papp s-a stins din via n 1873 cnd i-a urmat Ioan Olteanu (1873-1877), care fusese
mai nti episcop la Lugoj de unde a trecut n fruntea diecezei de Oradea, pe care ns a putut-o conduce numai
timp de patru ani, fiindc a murit pe neateptate, n 1877, la vrsta de abia 38 de ani.
O importan deosebit prezint pentru istoria diecezei de Oradea Episcopul Mihail Pavel (1879-1902),
despre care cei ce l-au cunoscut au putut scrie pe piatra comemorativ de la mormntul lui c a fost
regeneratorul i al doilea fondator al tuturor instituiilor culturale din eparhia de Oradea.
El s-a nscut la Recea, lng Baia Mare, n 6 septembrie 1827. A studiat la Caovia i Viena, iar dup
terminarea studiilor a fost numit notar consistorial pentru romnii din eparhia Muncaciului. La 1860 este numit
vicarul Maramureului i n aceast calitate se strduiete mult pentru a-i scoate pe romnii de aici de sub
jurisdicia episcopului rutean i a-i trece sub acea a episcopului romn de la Gherla. n 1872 i-a fost ncredinat
spre pstorire eparhia Gherlei, unde a fost nscunat de ctre Mitropolitul Ioan Vancea. Dup ase ani de
munc rodnic la Gherla, a urmat lui Ioan Olteanu la conducerea diecezei de Oradea. Aici a aflat totul n plin
dezvoltare. Instituiile fondate de naintaii si abia trecuser peste greutile nceputului i aveau lips de
adaptare la noi cerine. Astfel, la Oradea a fost necesar s se recldeasc aproape n ntregime liceul deschis
de naintaul su Vulcan. A deschis apoi n 1896 coala superioar de fete, care n scurt timp a devenit una
dintre cele mai de seam institute de acest fel din nordul Transilvaniei. A cldit numeroase biserici i s-a ngrijit
cu solicitudine de printe de toi fiii si sufleteti, pentru binele crora a ntemeiat spre sfritul vieii fondul
subsidiar Pavel. Episcopul Pavel a ncetat din via n 1 iunie 1902 i este nmormntat n biserica zidit de el la
Slatina n Cehoslovacia (azi Ucraina - n.n.).
[ 79 ]

n 1903 la conducerea eparhiei de Oradea este chemat Episcopul Lugojului Demetriu Radu (1903-1920)
care, prin meritele sale naionale, este considerat una dintre cele mai reprezentative figuri ale arhiereilor de la
Oradea. El s-a nscut n 26 octombrie 1862 dintr-o familie de rani n Rdeti, lng Aiud. Studiile le-a fcut la
Blaj i la Roma unde a fost hirotonit preot n 1885. n anul urmtor a fost deja numit preot al romnilor unii din
Bucureti, ndeplinind n acelai timp i funcia de predicator la catedrala Sf. Iosif din Capital, apoi profesor la
seminarul latin i econom general al diecezei de ritul latin din Bucureti. n 1897 este numit episcop la Lugoj de
unde este mutat n 1903 la scaunul episcopal de la Oradea. Aici a zidit noi coli i a refcut reedina de var a
episcopului, iar la Rdeti, n satul su de origine, a zidit o biseric de rar frumusee. n 1918 a luat parte la
mreaa Adunare de la Alba Iulia prin care s-a fcut ntregirea Romniei, vzndu-i astfel ndeplinit visul pentru
care a luptat cu atta entuziasm i sacrificiu. Prin strduinele sale a rectigat 42 de parohii romne din dieceza
maghiar de Hajdudorogh.
Episcopul Demetriu Radu a murit n parlamentul romn la 8 decembrie 1920.
Din 1922 i pn la suprimarea" din 1948, dieceza de Oradea a fost pstorit de IPS Valeriu Traian Freniu,
care s-a nscut la Reia, dintr-o familie preoeasc, n 25 aprilie 1875. Dup studiile fcute la Blaj, Budapesta i
Viena, a fost numit protopop la Ortie i apoi Vicar foraneu al Haegului, de unde a trecut la conducerea
diecezei de Lugoj n 5 noiembrie 1912, iar n 22 februarie 1922 a luat conducerea Diecezei de Oradea.
Prin vremurile tulburi prin care a trecut i trece aceast diecez, a fost crmuit cu mare dibcie de arhiereul
care azi a devenit prin suferinele sale un mrturisitor al credinei lui Cristos. Bogiile eparhiei i bogiile
personale au fost puse totdeauna de Preasfinitul Freniu n folosul neamului. Aproape nici o oper de
binefacere nu a fost n Transilvania, nainte de rzboi, care s nu fi fost ajutat de marele pstor.
Dup moartea Mitropolitului Nicolescu, IPS Freniu a fost numit administrator al Provinciei bisericeti a
Bisericii Unite. Dup rzboi, ns s-a rentors la Oradea, de unde a fost ridicat de prigonitori i aruncat n
nchisoare la 28 octombrie 1948.
Chinurile pe care le-a ndurat acest mare vldic al eparhiei de Oradea mpreun cu ceilali arhierei unii i-au
ncoronat fruntea cu aureola martiriului. i nu era posibil, n circumstanele din Romnia, o rsplat mai
glorioas pentru tot ce s-a fcut pentru neam prin pstorii eparhiei de Oradea, dect aceea ca s apar ultimul
ei pstor mpreun cu majoritatea clerului i poporului dreptcredincios, un stlp de rezisten n faa puhoiului de
deznaionalizare i descretinare a poporului romn.
Dieceza de Cluj-Gherla
Romnii unii din jurul Clujului erau de la nceput sub conducerea spiritual a vldicilor de la Blaj. Cnd ns
eparhia de Alba Iulia i Fgra s-a transformat n Mitropolie, s-a simit necesitatea de a se nfiina o diecez n
jurul capitalei Transilvaniei. A luat astfel natere eparhia de Gherla care cu timpul i-a mutut sediul la Cluj. Ea
poart numirea canonic de dieceza de Cluj-Gherla i a fost ntemeiat prin bula papal ad Apostolicam
Sedem din 26 noiembrie 1853, cnd au fost luate din Arhidieceza de Blaj 540 de parohii, iar din cea rutean de
Muncaciu 94 pentru a forma din ele noua eparhie. Eparhia de Cluj-Gherla era deci constituit din parohiile
catolice desprinse din alte dieceze, de aceea n-a avut de nfruntat multe dificulti pentru consolidarea unirii.
Poate din acest motiv n aceast diecez se fceau cele mai impuntoare demonstraii religioase, mai ales cu
ocazia pelerinajelor la sanctuarele de la Nicula, Bixad i din alte pri. Nicieri - scrie I. Georgescu despre
dieceza Clujului - nu se prznuiesc hramurile bisericilor cu atta nsufleire sfnt ca n aceste pri. Deci
aceast eparhie are mai mult dect oricare alta condiiile unei dezvoltri prielnice. [6]
De fapt, mprejurrile au ajutat mult la dezvoltarea diecezei de Cluj-Gherla. Pe lng faptul c i are
reedina n cel mai reprezentativ centru politic i cultural din Transilvania, n fruntea ei au stat ntotdeauna
oameni care fceau numai cinste Bisericii Unite. i, deoarece viaa i propirea unei dieceze este legat de
activitatea pstorilor care o conduc, e clar c, expunnd opera arhiereilor care au pstorit eparhia de ClujGherla, se va vedea rolul i importana ce le-a avut aceast diecez n trecutul Bisericii Unite.
Ioan Alexi (1853-1862) a fost primul episcop al diecezei de Cluj-Gherla. El s-a nscut n inutul Slajului la 24
iunie 1801. Studiile le-a fcut la Viena unde, fiind nc student, a publicat n 1826 o gramatic a limbii romne n
latinete (Grammatica Daco-Romana sive Valachica), care a avut un succes foarte mare ntre strini, fiindc
prin ea filologii au nceput s neleag c limba romn este cheia cea mai preioas pentru cercetrile
lingvistice asupra limbilor romanice. [7]
La ntoarcerea de la Viena, Ioan Alexi a fost numit paroh, apoi arhivar i secretar al diecezei de Oradea
Mare. n 17 martie 1854 a fost numit episcop al diecezei de Gherla ce se nfiinase atunci. Abia n 28 octombrie
1855 a putut fi consacrat episcop de ctre Mitropolitul terca uluiu care l-a nscunat la Gherla n 7
septembrie 1856. Din activitatea sa pastoral sunt de remarcat mai ales vizitele canonice pe care le-a fcut n
aproape toate prile diecezei sale. Lui Ioan Alexi i se datoresc numeroase publicaii de catechisme i de
manuale colare. El a ncetat din via n 29 iunie 1862 i este nmormntat la Gherla.
[ 80 ]

Episcopul Ioan Vancea (1865-1868) a fost urmaul lui Ioan Alexi n scaunul vldicesc de la Gherla. El fusese
una dintre cele mai reprezentative figuri ale Bisericii Unite, de aceea, la moartea lui, gazeta de la Blaj Unirea
din 6 august 1892 a publicat un articol n care a artat cum n activitatea lui au fost sintetizate, ntr-un anumit fel,
toate virtuile marilor si naintai.
Ioan Vancea s-a nscut la 18 mai 1820, n snul familiei Vncetilor din Buteasa, vechi nobili romni
cobortori din desclectori de ar. Primele studii le fcuse la Oradea unde era socotit un tnr cu alese caliti
i de mare viitor, dup cum este nsemnat n condica seminaritilor din anul 1835-1837. n 1841 este trimis la
Viena, fiind prezentat printr-o scrisoare a directorului su Vasile Erdely, care descria astfel virtuile lui Vancea:
Att prin firea sa nobil, ct i prin cinstea moravurilor, prin evlavia, devotamentul, alesele sale nsuiri, precum
i prin distinsul progres dovedit prin studii, cel dinti s-a fcut vrednic s fie primit cu toate voturile i trecut n
numrul clerului acestei eparhii. [8] La Viena, Vancea a fost unul dintre cei mai buni studeni din Institutul
Teologic Sf. Augustin. ntors de la studii a fost numit protocolist i arhivar al diecezei. n 1861 el a publicat
lucrarea Dialog despre Constituiunea Bisericii i despre Sinde, n care caut s dovedeasc primatul papal i
autonomia conducerii bisericeti, fiindc toat crma corbiei lui Cristos este dat n seama Vrhovnicului Petru
i a urmailor si. La moartea Episcopului Erdely, Vancea a scos o nou publicaie intitulat Biografia sinoptic
a episcopului greco-catolic romn de Nagy Varad oarecnd Vasiliu Baron de Erdely, n care caut s fac
cunoscut la toat posteritatea viaa plin de fapte mree a episcopului su.
La moartea primului episcop de Cluj-Gherla, conducerea acestei dieceze este ncredinat lui Vancea, care
n 3 decembrie 1865 este consacrat episcop, iar n 6 ianuarie 1866 i ia n primire dieceza. Deja prin ntia sa
scrisoare pastoral el caut s ndrepte viaa clerului dnd preioase ndemnuri i dispoziii. n anii urmtori a
cutat s-i viziteze turma i s obin de la Guvern fondurile necesare pentru ntreinerea seminarului deschis
deja de naintaul su.
Prin bula papal din 21 decembrie 1868, Ioan Vancea este numit Mitropolit al Blajului.
Dup Vancea, eparhia Gherlei a fost pstorit de la 1871 pn la 1879 de Episcopul Mihail Pavel despre
care am vorbit mai sus, iar dup acesta a urmat Ioan Sabo (1879-1911). El a fost un om cu vaste cunotine
teologice i cu un suflet mare, dar fiind aproape tot timpul bolnav, n-a putut realiza prea multe opere de seam.
S-a nscut n Moftinu Mic, satul Istru, judeul Satu Mare, la 16 august 1836, iar studiile le-a fcut la Oradea i la
Roma. n 1879 a fost numit episcop la Gherla unde este nscunat n 18 august acelai an. n 1882 a inut un
sinod eparhial n care, ocupndu-se de o ct mai strns colaborare ntre preoi, a hotrt ca n fiecare
protopopiat preoii s aib de dou ori pe an ntruniri i conferine. La sinodul provincial din Blaj de la 1900 i-a
uimit pe toi cu profunda sa erudiie teologic..
Dup lungi suferine, a murit la Cluj, n 1911.
Dup moartea lui Ioan Sabo, dieceza Clujului a ajuns sub pstorirea Episcopului Vasile Hossu (1912-1916).
El a fost fiul protopopului unit din Trgu Mure i s-a nscut la 30 ianuarie 1866. Dup primele studii n colegiul
reformat din Trgu Mure a fost trimis la Roma de unde s-a ntors n 1888 i a fost numit membru n comisia
pentru redactarea crilor liturgice, iar mai trziu profesor la liceul din Blaj i rector al internatului de biei. n
1890 a fondat mpreun cu A. Bunea, Al. Grama i alii foaia bisericeasc Unirea, care a fost tribuna Bisericii
Unite pn n ajunul desfiinrii n 1948.
Din 1903 pn n 1912 a condus dieceza Lugojului unde s-a distins prin rvna sa apostolic, predicnd cu
mult farmec adevrul lui Dumnezeu i vizitnd aproape toate satele din aceast eparhie.
n 1912 a trecut la crma diecezei de Cluj-Gherla, unde era ateptat cu mult entuziasm fiindc aici se simea
lipsa unui conductor nelept care s rezolve numeroasele dificulti ivite dup moartea naintaului su. Prin
strduinele sale, a obinut de la Guvern banii necesari pentru a zidi biserica catedral, seminarul teologic i o
coal normal de biei i fete. ns toate aceste frumoase opere le-a lsat neterminate, fiindc a murit la
nceputul anului 1916. Prin moartea lui, Biserica Unit a pierdut un om cu rare caliti. Era o proprietate special
a firii sale - scrie un cunoscut de al lui -, a temperamentului su norocos, care se tia mldia fr a se ncovoia,
a se bucura de ncrederea de sus i de jos fr a cdea n echivocuri, a cultiva prietenii n tabere opuse fr a
veni n contrazicere cu sine i cu ai si Din orice situaie cuta s scoat pentru Biseric i pentru neam tot ce
putea Astfel umblnd dup cele posibile, a reuit s realizeze multe lucruri pe care alii le considerau imposibil
de realizat. [9]
Opera nceput de Episcopul Vasile Hossu a fost dus la sfrit i am putea spune chiar perfecionat de
ctre nepotul su, PS Iuliu Hossu (1917; la data apariiei crii, episcopul Iuliu Hossu era n nchisoare; a murit,
tot ntemniat, n 1970 - n.n.) care i-a urmat n scaunul arhieresc. El s-a nscut n Milaul de Cmpie la 30
ianuarie 1885. Dup terminarea studiilor n ar a fost trimis la Roma unde a primit darul preoiei n 27 martie
1910. ntors acas a stat mereu alturi de unchiul su pn la moartea acestuia, cnd a fost numit episcop de
Cluj-Gherla, la vrsta de abia 32 de ani, fiind consacrat arhiereu i nscunat la Gherla n 4 decembrie 1917.
Dup un an de pstorire a luat parte la mreaa adunare de la Alba Iulia din 1918 la care a inut un discurs de o
rar frumusee. Marele Sfat Naional l-a delegat mpreun cu ali membri ca s duc Regelui Romniei Mari,
hotrrile luate la Alba Iulia, prin care Transilvania s-a unit cu Patria Mam.
[ 81 ]

n urma scrisorii apostolice Sollemni conventione, prin care s-a reorganizat Biserica Unit, Nuniul Apostolic
de la Bucureti l-a nsrcinat pe Preasfinitul Iuliu Hossu cu executarea dispoziiei din 5 iulie 1930, n virtutea
creia reedina eparhiei era mutat de la Gherla la Cluj, iar 82 de parohii de sub jurisdicia episcopului de ClujGherla sunt trecute sub cea a episcopului de la Oradea i 189 sunt date n seama episcopiei nfiinate atunci
pentru romnii unii din Maramure; n schimb, diecezei de Cluj i-au fost date 150 parohii care aparineau
Mitropoliei de la Blaj.
Abia n 21 ianuarie 1932 Preasfinitul Iuliu i-a putut muta reedina la Cluj. Aici a cldit ntre 1933 i 1934
mreul edificiu n care a instalat seminarul diecezan i Academia teologic, iar n anii urmtori a rennoit
catedrala i celelalte instituii unite din Capitala Transilvaniei.
n decursul ultimului rzboi episcopul Clujului a devenit unul dintre principalii capi ai romnilor ardeleni trecui
cu fora sub dominaia maghiar. N-au trecut ns bine zilele de teroare ale ocupaiei ungureti i au sosit timpuri
mai ntunecoase, ale persecuiei comuniste. La nceput, dumanii Bisericii au cutat s arunce asupra
Preasfinitului Hossu calomnia c ar fi fost el promotorul congresului de la Cluj din 1 octombrie 1948. ns
curajosul pstor a scris o pastoral n care, dezminind acest lucru, ndemna la sacrificiu pentru credin; n
aceeai scrisoare i-a caterisit pe toi cei ce au luat parte la adunarea n care s-a pus la cale vinderea Bisericii
Unite. Preasfinitul Hossu a fost prins i dus la nchisoare ca un fctor de rele, fiindu-i ncununat astfel
apostolatul de mai bine de 30 de ani de episcopat cu gloria de a suferi prigoan pentru credin.
Dieceza Lugojului
Deodat cu dieceza Gherlei a fost nfiinat i eparhia Lugojului pentru romnii din Banat i ara Haegului. n
Banat s-au fcut ncercri de unire nc din anul 1456 cnd Sf. Ioan Capistranul a trecut prin acele pri
predicnd nvtura catolic. Circa 30.000 de romni din regiunea Caransebeului au mbriat atunci crezul
Bisericii Romane. ns ncercrile de unire care s-au fcut dup aceea au rmas fr efect. Au trebuit s treac
aproape trei veacuri pn cnd s-a pus din nou problema unirii cu Roma. Astfel la 1738 Episcopul latin al
Cenadului, Falkenstein, n relaiile pe care le-a trimis la Curtea de la Viena pentru a da informaii despre starea
religioas a romnilor bneni, a propus s se nfiineze o eparhie catolic de rit oriental pentru romnii de sub
pstorirea sa. Deodat cu aceast propunere Episcopul Falkenstein cerea mpratului s acorde drepturile
cuvenite preoilor romni care au mbriat deja unirea cu Roma. [10]
Urmaul Episcopului Falkenstein, Nicolae Stanislavich, propune la 1741, ca nfiinarea episcopiei pentru
romni s se fac fr ntrziere i s i se fixeze eventual reedina la Lugoj.
Rzboaiele cu turcii i mprejurrile politice i sociale extrem de grele din acea vreme, au zdrnicit ns
toate nzuinele de organizare a romnilor bneni.
Abia ncepnd din 1832, cnd 1200 de credincioi din satul Chizdia trec la unire, se ncepe un curent de
apropiere fa de catolicism. Rnd pe rnd au mbriat unirea i alte sate, ncurajate mai ales de vizitele
canonice ale Episcopului Vasile Erdely de la Oradea. nc din 1848 n Banat erau 22 de parohii unite i multe
altele aveau de gnd s se uneasc cu Biserica Romei. Ca un rspuns la acest entuziasm fa de catolicism,
Papa Pius al IX-lea, prin bula Apostolicum Ministerium din 26 noiembrie 1853, a ntemeiat dieceza Lugojului.
Ea se ntindea peste comitatele Cara, Severin, Timi, Torontal, Hunedoara i pe o parte din Alba i Arad.
Conducerea noii eparhii a fost ncredinat Episcopului Alexandru Dobra (1853-1870). El s-a nscut la
opteriu (jud. Mure), n 15 februarie 1794, dintr-o veche familie preoeasc. Dup studiile secundare fcute la
Trgu Mure i Blaj a fost trimis la Viena. Aici a publicat lucrarea De ortu et progressu schismatis Orientalis.
ntors la Oradea este numit protopop i canonic, pn n 14 martie 1853 cnd este ales episcop al Lugojului
unde este ntronizat de Mitropolitul terca uluiu n 28 octombrie 1855.
Datorit zelului i destoiniciei Episcopului Dobra, dieceza Lugojului s-a organizat n scurt timp, primind la
unire alte 26 de parohii din Banat. Pentru a ajuta pe studenii sraci a lsat un fond de 50.000 de florini pentru
burse de studii. Al. Dobra s-a stins din via n 13 aprilie 1870.
Ioan Olteanu (1870-1873), a urmat la conducerea eparhiei de Lugoj dup Al. Dobra i a crmuit-o abia trei
ani fiindc a fost chemat n fruntea diecezei din Oradea Mare. n scurtul timp ct a rmas la Lugoj, Ioan Olteanu
a deschis un curs de teologie moral pentru candidaii la preoie i a ctigat o cas pentru reedina
episcopului.
n 1873, dup mutarea lui Ioan Olteanu la conducerea diecezei de Oradea, pstorirea eparhiei de Lugoj a
fost ncredinat Episcopului Victor Mihali de Apa (1874-1894). El se trgea dintr-o familie de vechi nobili
romni i s-a nscut la Ieud (Maramure) n 19 mai 1841. Studiile le-a fcut la Oradea, Tirnavia, Caovia i
Roma. La ntoarcerea de la Roma a fost numit profesor la seminarul din Gherla, iar n 1869 a fost chemat de
Mitropolitul Vancea ca s fie secretarul Mitropoliei de Alba Iulia i Fgra. A rmas secretar al Mitropoliei pn
la 25 noiembrie 1874 cnd a fost numit Episcop al Lugojului, unde a fost nscunat n 7 martie 1857 de ctre
Mitropolitul Vancea.
[ 82 ]

n cei douzeci de ani de pstorire a eparhiei Lugojului, Victor Mihali a dat o nou via acestei dieceze. n
cele dou sinoade eparhiale pe care le-a inut, el a pus baze noi organelor administrative ale Bisericii din Banat.
n aceste sinoade au fost iniiate i discutate: statutele canonicilor; statutele pentru organizarea oficiilor
bisericeti; statutele pentru reglementarea nvmntului primar; i n fine statutele pentru administrarea
fondurilor i a fundaiilor eparhiale. [11] Fundaiile culturale primite de la naintaii si, Mihali le-a mrit i a adus
altele aa nct nvmntul romnesc din Banat a fcut progrese uimitoare sub pstorirea lui. Pentru a da un
sprijin nvtorilor el a ntemeiat aa zisele Reuniuni nvtoreti n snul crora se cultiva simul de
colaborare i ajutor reciproc ntru luminarea satelor romneti.
Mihali n-a cruat nimic pentru naintarea cultural a poporului i pentru buna ornduire a treburilor bisericeti.
Cu acest scop a vizitat aproape toate satele diecezei sale, sftuind i ndreptnd clerul i poporul cu mult
nelepciune. n 1893 Episcopul Mihali a condus primul pelerinaj romn la Roma, pentru a apropia i n acest fel
sufletul romnilor de leagnul credinei i al neamului.
Dup moartea mitropolitului Vancea, sinodul electoral l-a ales pe Victor Mihali la conducerea Mitropoliei de la
Blaj, iar Papa Leon al XIII-lea a ntrit aceast alegere n 18 martie 1895.
Dup mutarea Episcopului Mihali la Blaj, eparhia Lugojului a rmas fr pstor pn n 1896 cnd a fost
numit episcop al ei Demetriu Radu (1897-1903). n timpul cnd a condus eparhia Lugojului el a continuat opera
naintaului su cutnd s consolideze tot mai mult unirea din eparhia sa. n 1901 a restaurat mnstirea
Prislopului care, prin daniile credincioilor, a fost scoas din ruin i transformat ntr-un loc de pelerinaj. n
multe sate din Banat au fost zidite apoi prin opera Episcopului Radu biserici i coli primare.
Aceast activitate pastoral a continuat-o Demetriu Radu pn n 1903 cnd a trecut n fruntea diecezei de
Oradea iar locul lui a fost luat de Episcopul Vasile Hossu (1903-1912), cruia i-a urmat Preasfinitul Valeriu
Traian Freniu, despre a crui pstorire am vorbit mai sus.
n 1922 cnd Preasfinitul Freniu a fost mutat la conducerea diecezei de Oradea, scaunul episcopal de la
Lugoj a fost luat de Episcopul Alexandru Nicolescu (1922-1936) care a fost unul dintre cei mai mari crturari
dintre arhiereii Bisericii Unite. El s-a nscut la Tulghe n 6 iulie 1882. A studiat mai nti la Reghin apoi la Blaj i
la Roma, unde s-a distins ca fiind cel mai bun student din Colegiul Propaganda Fide. ntors n ar, este numit
profesor la seminarul teologic i cancelist la Mitropolie. n 1907 pleac n Statele Unite pentru a se ocupa de
romnii unii emigrai acolo. Din America s-a rentors dup doi ani de rodnic apostolat i, n decursul primului
rzboi mondial, a rmas vicarul Mitropoliei, iar dup nfptuirea idealului naional a fost deputat n parlamentul
Romniei ntregite. n 1918 este chemat la Roma pentru a fi parohul romnilor din Cetatea Etern i consilierul
legaiei romne pe lng Sf. Scaun. Dup ntoarcerea de la Roma a fost numit n 1922 Episcop al diecezei
Lugojului. Ca pstor al acestei eparhii, vldica Nicolescu a cutreierat aproape toate satele din Banat, sfinind
biserici i propovduind cu rar miestrie cuvntul Domnului. Cu scopul de a face cunoscute marile probleme
cretine, Episcopul Nicolescu a fondat Biblioteca pentru Clasa Cult, care cuprinde un ciclu de publicaii
despre cele mai variate probleme religioase. El nsui a scris minunatele sale brouri printre care amintim doar
titlul ctorva: Papii i opera lor (1926), Din natur (1935), Paserile (1930), Stropi de rou (1929), Biserica
Unit n cadrul Bisericii catolice universale (1930), Din trecutul Bisericii rsritene (1935). Pe lng acest
tezaur literar, Alexandru Nicolescu a mai lsat la Lugoj i nentrecutul monument de art al picturii Bisericii
catedrale pentru care a suportat din avutul propriu toate cheltuielile. Activitatea pastoral a acestui erudit
arhiereu s-a continuat pe baze mai vaste dup anul 1936 cnd a fost ales Mitropolit al arhidiecezei de la Blaj,
unde a rmas pn la moartea sa din 5 iunie 1941.
n 1936, cnd Episcopul Nicolescu a fost chemat n fruntea Mitropoliei de la Blaj, pstorirea eparhiei de Lugoj
a fost ncredinat Preasfinitului Ioan Blan (1936). El s-a nscut n Teiu la 11 februarie 1880. Dup studiile
fcute la Budapesta i Viena a fost hirotonit preot la Blaj n 1903, iar dup trei ani este trimis paroh al uniilor de
la Bucureti, de unde a fost chemat ca profesor i rector al Academiei de Teologie din Blaj. ntre 1927 i 1929,
Preasfinitul Blan a stat la Roma ca membru al Comisiei pentru codificarea dreptului oriental. n 1936 este
numit i consacrat Episcop al Lugojului. Aici a continuat operele ncepute i a organizat dieceza pentru noile
cerine ale vremii. Tot ca episcop al Lugojului Preasfinitul Blan a publicat traducerea Noului Testament i
pregtea o ediie romneasc a ntregii Sfinte Scripturi, cnd a izbucnit furtuna persecuiei mpotriva grecocatolicilor. Victim a persecuiei a czut i episcopul Lugojului care a fost arestat mpreun cu ceilali pstori ai
Bisericii Unite n 28 octombrie 1948.
Dieceza Maramureului
Dei n nordul Transilvaniei s-au fcut poate cele dinti ncercri de unire, totui organizarea Bisericii Unite n
acele pri s-a fcut abia n urma scrisorii apostolice Sollemni conventione din 5 iunie 1930.

[ 83 ]

nc n Concordatul ncheiat ntre Statul romn i Sf. Scaun, n 11 iunie 1929, se prevedea nfiinarea unei
dieceze pentru romnii unii din Maramure. Noua eparhie a fost numit episcopia Maramureului cu reedina
la Baia Mare, unde biserica Adormirii Maicii Domnului a fost ridicat la rangul de catedral.
Episcopia Maramureului este sufragan a Mitropoliei de la Blaj i se compune din 201 parohii romne i alte
38 parohii rutene. Astfel au fost luate de la dieceza de Oradea Mare 31 de parohii, de la cea de Cluj-Gherla 169,
iar din arhidiecez 1. Parohiile rutene au fost luate 10 de la dieceza Hajdudorogh (Ungaria), 11 de la episcopia
Uzhorod (Cehoslovacia) i 17 de la eparhia Stanislau (Polonia). Pentru parohiile rutene s-a nfiinat apoi un
vicariat aparte n 1932, cu sediul la Siret (Bucovina).
Cu executarea bulei de nfiinare a diecezei de Maramure a fost ncredinat Mons. Angelo Dolci, Nuniul
Apostolic de la Bucureti, care n 15 august 1930 a numit ca administrator al noii dieceze pe Preasfinitul Iuliu
Hossu.
Dup dou luni, n 16 octombrie 1930, a fost ales primul episcop al Maramureului, Preasfinitul Alexandru
Rusu, care s-a nscut la ulia de Cmpie n 22 noiembrie 1884. Studiile teologice le-a terminat n 1910 i a
nceput atunci activitatea pastoral la Blaj. n 1920 a luat conducerea gazetei Unirea, unde s-a distins ca un
scriitor de valoare i om cu bun chibzuin. A fost numit apoi rector al Academiei de Teologie din Blaj i apoi
episcop al Maramureului. n 30 ianuarie 1931 a fost consacrat arhiereu, iar n 2 februarie acelai an, a fost
nscunat cu mare solemnitate la Baia Mare de ctre Preasfinitul Iuliu Hossu.
n cei aproape douzeci de ani de pstorire, Preasfinia Sa Rusu s-a artat ca un om de mare curaj, care a
tiut nfrunta cu mult demnitate toate greutile pe care le-a avut n anii de grea ncercare ce s-au abtut
asupra Bisericii Unite. El a fost arestat odat cu ceilali episcopi unii.
Concluzii
Eparhiile romne-unite au fost totdeauna nuclee de rezisten naional i cretin i adevrate pori ale
culturii pentru romnii din Transilvania. n colile deschise de arhiereii unii, fiii poporului s-au putut adpa la
izvoarele tiinei i ale culturii. n colile de preparandie care au fost deschise pe lng aproape toate
reedinele vldicilor unii, s-au pregtit vechii dascli prin care lumina culturii i a educaiei cretine i
naionale ajungea pn n cele mai izolate coluri ale Transilvaniei.
Arhiereii Bisericii Unite n-au fost numai stegarii culturii romneti, ci i stlpii pe care s-a bizuit toat
activitatea politic a romnilor ardeleni. Prin ei, poporul romn i spunea durerile i i cerea drepturile clcate
n picioare de cei ce aveau puterea n mn. ntreaga micare de redeteptare naional i cultural a romnilor
s-a plsmuit la umbra catedralelor unite i sub oblduirea pstorilor unii. Ei au fost pn azi cluze sigure n
momentele de restrite ale neamului.
Pamfil Crnaiu
NOTE
1. I. GEORGESCU, Istoria Bisericii cretine Universale, Blaj, 1921, p. 235.
2. I. ARDELEANU, Istoria diecezei romne greco-catolice a Oradei Mari, P. II, Blaj, 1888.
3. T.I.FARKAS, Istoria gimnaziului gr.cat. din Beiu, Beiu, 1896.
4. I. GEORGESCU, op. cit., p. 242.
5. I. VANCEA, Biografia sinoptic a episcopului gr. cat. de Orade, oarecnd Vasile Baron de Erdely, Oradea, 1863.
6. I. GEORGESCU, op. cit., p. 278.
7. BOUCE WHYTE, Histoire des Langues Romanes, Paris, 1841.
8. I. GEORGESCU, Mitropolitul Ioan Vancea, Oradea, 1942, p. 3.
9. I. GEORGESCU, Istoria Bisericii, p. 284.
10. Cfr. ematism istoric, Dieceza Lugojului, Lugoj, 1903.

[ 84 ]

BISERICA ROMN UNIT

NTRE CELE DOU RZBOAIE MONDIALE
de

OCTAVIAN BRLEA

[ 85 ]

Eliberarea Transilvaniei din constelaia politic austro-ungar a fost i pentru Biserica Unit o eliberare.
n cele mai bine de dou secole de via n cadrul Imperiului austriac, i mai apoi austro-ungar, se poate
spune c Biserica Unit a urmat o continu linie ascendent. Avusese n frunte n clipa Unirii (1700) un episcop,
care era abia scos din dependena superintendentului calvin, i ajunsese n veacul al XX-lea organizat ntr-o
provincie mitropolitan, condus de un Mitropolit cu trei episcopi sufragani. Intrase n comuniunea Bisericii
catolice n fruntea unui popor a crui via cultural era minim, pentru ca pe ncetul, prin ajutorul clugrilor de
la Blaj i a altor clerici i mireni, s devin un important centru de via religioas i cultural, ba chiar, pentru
mai bine de un secol, s fie cel mai important factor cultural din ntreaga orbit romneasc. Actul de la 1700 se
fcuse de un popor n marea lui majoritate n iobgie, pentru ca din snul lui, la mai puin de o jumtate de
secol, s ias primul mare apostol al redeteptrii naionale (Episcopul Micu-Klein), care a imprimat Bisericii
Unite o linie naional cu preocupri sociale, linie pe care a pstrat-o n tot decursul istoriei sale. E adevrat c
mai trziu, o parte din romnii transilvneni care, n urma ofensivei mitropoliei srbeti de la Karlovitz, se
desolidarizaser de Unire, creaser i ei un relativ centru cultural i naional la care i duse n bun parte
tendina de emulaie. Totui nota dominant a dat-o, n tot acest timp, Biserica Unit.
Cu contiina acestor merite, Biserica Unit a ajuns momentul fericit al unirii Transilvaniei cu Regatul
Romniei.
La furirea Romniei Mari, Biserica Romn Unit a avut rol de frunte n Transilvania. Unirea acestei
provincii cu Romnia a fost, e drept, fcut posibil la sfritul rzboiului mondial I, ns realizarea s-a fcut n
Adunarea de la 1 Decembrie 1918 din Alba Iulia, iar confirmarea s-a fcut prin tratatul de pace de la Trianon Paris. Att la Alba Iulia, ct i la Paris, Biserica Unit a fost prezent i a avut un rol important.
La Alba Iulia, preedintele Adunrii a fost unitul Gheorghe Pop de Bseti. n jurul lui, alturi de ortodocii
Vasile Goldi, Aurel Lazr, Iustin Mareu, Octavian Goga, erau uniii Iuliu Maniu, Ciceo Pop, Alexandru Vaida
etc. Tot acolo, printre popor, erau preoii de la Sibiu i de la Blaj, de la Caransebe i de la Lugoj, de la Gherla
i de la Arad, nfrii sub sfnta cruce i sub cutele tricolorului naional. [1] Hotrrile acestei adunri se
conturaser pentru prima dat la Blaj, n sfatul dintre canonici i ofierii romni. [2] Decizia unirii cu Romnia, luat
de Adunare, a fost dus la Bucureti, ntre alii, de doi episcopi i nmnat regelui Ferdinand: de Iuliu Hossu de
la Gherla i de Miron Cristea de la Caransebe. Iar preedinte al Consiliului dirigent a fost Iuliu Maniu.
De la hotrrea de la Alba Iulia pn la tratatul de la Trianon, unele regiuni ale Transilvaniei au fost disputate
de vecini. Astfel Banatul a fost n acest timp sub ocupaia srbeasc i francez. ns episcopul unit de acolo,
PSS Valeriu Traian Freniu al Lugojului, abia rentors de la Alba Iulia, cu toat ocupaia, prin pastorala din 7
decembrie 1918 a dispus ca n slujbele religioase s fie pomenit regele Ferdinand I. Pastorala aceasta a fost
cea dinti ndrumare dat preoilor n acest sens, i de ea au inut seama i ortodocii din Banat. [3]
La conferina de pace desigur reprezentana Romniei a fost condus de personaliti din Vechiul Regat.
ns, alturi de acetia, rol important au avut att printele Vasile Lucaciu, ct i profesorii de la Blaj, Dr.
Alexandru Nicolescu i Dr. Ioan Coltor. [4]
Aa s-a realizat un ideal pentru care Biserica Unit i-a nchinat n decursul timpului cele mai frumoase
energii.

I
NOI ORIZONTURI
n destinderea sufleteasc de dup 1 Decembrie 1918, celor care erau obosii de luptele trecutului, sau
aveau prea mare ncredere n dinuirea entuziasmului nfririi din acele zile, li s-a prut c nu vor mai fi
probleme greu de nfruntat. Impresia aceasta a fost ns numai un vis, pe care realitile noi nu puteau s nu-l
spulbere.
n Romnia ntregit, Biserica Unit s-a aflat ntr-o situaie deosebit de cea anterioar. Nenelegerile unei
conduceri statale, strine de interesele romneti, desigur erau acum nlturate; ns acum nu mai domnea att
de mult o mentalitate occidental, ca n imperiul austriac, ci un amestec de orientalism i occidentalism. Viaa
cultural i statal, fr ndoial, tria tot mai mult sub influena Apusului, ns paralel, mai persistau rmiele
mentalitii creat de lunga convieuire n mediul Orientului turc, bizantin i slav; i-n plus, viaa religioas, prin
Biserica ortodox, pstra deschis ara n faa influenelor din Rsritul i Sudul ortodox. nainte, sub austroungari, Biserica Unit, timp de aproape un secol i jumtate, nu mai cunoscuse lupte confesionale: trise ntr-un
stat cu majoritate catolic i, n luptele naionale, avnd alturi pe ortodoci, asperitile confesionale se
domoliser. Acum ns, fiind sfrit lupta naional, n ortodocii din Transilvania s-a renscut sentimentul de
rivalitate confesional. n legislaia austro-ungar, Biserica Unit i ctigase, n timpul celor 200 de ani, o
poziie juridic clar; dar n Romnia, care nainte de 1918 nu cunoscuse o Biseric Unit (avusese numai o
parohie la Bucureti), a trebuit s-i creeze din nou o poziie juridic. Pe lng aceste probleme s-au mai
[ 86 ]

prezentat i altele, cauzate de influena laicismului francez de la sfritul veacului al XIX-lea i de apariia
sectelor religioase aduse din America sau Rusia, care au impus i ele o aprofundare a vieii religioase.
Cum a fcut fa Biserica Unit acestor probleme, e menirea capitolului de fa s ncerce s explice.
Arhiereii
Rol de frunte n viaa Bisericii Unite n aceast perioad au avut, desigur, Arhiereii. ns alturi de ei au
activat i alte personaliti.
Blaj. - n centrul Bisericii Unite, ntre cele dou rzboaie mondiale, st desigur figura mitropolitului Vasile
Suciu, care a pstorit tocmai n timpul marilor prefaceri.
Fiu de ran, nscut n Copcel-Fgra la 13 ianuarie 1873, Vasile Suciu i fcuse studiile secundare la
Fgra i Blaj, iar cele teologice la Roma n Colegiul Sf. Atanasiu (5 ani) i Colegiul de Propaganda Fide (1 an).
A fost om de profund cultur teologic (o mrturisesc cele patru volume de teologie dogmatic), de rodnic
activitate bisericeasc i de neovielnice sentimente patriotice. Luptase sub unguri pentru reuita Partidului
naional n regiunea Vinului; dup moartea lui Mihali s-a opus ncercrilor guvernului maghiar de a introduce
limba maghiar n colile Blajului, renunnd la ajutorul ce-l ddea guvernul maghiar colilor i strngnd fonduri
de la fruntaii Bisericii Unite; iar spre sfritul Rzboiului mondial I, n calitate de preedinte al Consiliului
naional din Blaj, a organizat grzile naionale din acea regiune. [5]
Murind Mitropolitul Mihali, locul nti ntre cei trei candidai, prin sinodul electoral din 9 mai 1918, l-a obinut
vicarul capitular Vasile Suciu, care a i fost numit din partea Romei de Arhiepiscop i Mitropolit, dup ce
consimise la aceasta i regele Ferdinand. ntru Arhiereu a fost sfinit la 1 inuarie 1920.
n cadrul Romniei Mari, timp de 15 ani, noul Mitropolit a condus Biserica sa cu mult nelepciune. A neles
c Blajul, n sfera romneasc, are o nou misiune, i de aceea s-a strduit s ridice o serie de coli - creaii
care i-au ctigat titlul de al doilea ctitor al Blajului. [6] A muncit cu pricepere i autoritate la ctigarea unui loc
demn de Biserica Unit n cadrul statului romn, att n edinele Senatului, ct i n audienele avute la diferitele
autoriti civile. A fost ales membru de onoare al Academiei romne i i s-au recunoscut meritele naionale i
culturale prin numeroase decoraii. Felul lui integru de a fi l-a impresionat i pe Nicolae Iorga, care l-a poreclit
Vasile Vod.
A avut ns i mari suferine fizice, din cauza arterosclerozei i a diabetului. Dei i-a fost amputat piciorul
stng n 1926, totui i-a pstrat avntul sufletesc i a continuat s duc via de mucenic, trind n sobrietate i
fcnd i n aceste condiii cltorii la Bucureti i Roma, ori de cte ori interesele Bisericii o cereau. Cnd a
nchis ochii, n 25 ianuarie 1935, a fost plns nu numai de unii, ci i de brbaii de stat de atunci.
Mitropolitului Vasile Suciu i-a urmat n scaun Episcopul Alexandru Nicolescu (1936-1941), ales n locul nti
dintre candidaii propui de sinodul electoral din 7 mai 1935, i instalat n 19 septembrie 1936.
Se cobora dintr-o familie romneasc din secuime. Dup studii strlucite, fcute n ar i la Roma, a devenit
profesor la Blaj, i apoi consilier ecleziastic al Legaiei romne de pe lng Sfntul Scaun. Cnd a fost chemat la
conducerea Mitropoliei avea 14 ani de activitate desfurat n calitate de Episcop al Lugojului.
Mitropolitul Alexandru Nicolescu, pe lng nfiarea care-l apropia de sfinii din icoane, avea oratoria fin i
bogat n idei a unui suflet curat, era mereu nclzit de dragostea de natur i de oameni. Poseda o vast
cultur teologic i umanist (ntre 1905-1941 a dat 308 lucrri: studii, articole, predici, conferine etc., [7] ceea
ce-l fcea pretutindeni agreat. Spiritul de sacrificiu i patriotismul le-a dovedit prin activitatea dezvoltat n tot
cursul vieii.
n administrarea Arhidiecezei Blajului a continuat opera Mitropolitului Suciu. n scurta-i pastoraie, munca i-a
fost obstaculat de lipsa de sntate (n urma unei operaii la rinichi) i de cedarea Transilvaniei de Nord, n
septembrie 1940, fapt care a mprit Biserica Unit n dou.
De la moartea Mitropolitului Nicolescu, Biserica Unit n-a mai avut mitropolit. Conducerea Arhidiecezei a fost
ncredinat n 25 iulie 1941, IPSS Valeriu Traian Freniu, n calitate de Administrator Apostolic. Din 1946,
aceeai calitate de Administrator Apostolic a deinut-o PSS Ioan Suciu.
Oradea. La Oradea, n primii ani dup nfptuirea Romniei Mari, pstorea Episcopul Demetriu Radu, brbat
de mare talent oratoric, de sim diplomatic i de prestaie pastoral. El a adus nsemnate servicii att Bisericii
Unite (ctigndu-i prestigiu n cadrul Romniei ntregite), ct i Neamului, prin contribuia sa la stabilirea
raporturilor diplomatice dintre Romnia i Sf. Scaun, i la prepararea Concordatului. A murit ns n atentatul din
Senat, din 8 decembrie 1920, tocmai cnd se legau i mai mari sperane de activitatea lui.
Succesorul lui, IPSS Valeriu Traian Freniu, a pstorit dieceza Orzii din 3 mai 1922, dup ce timp de
aproape 10 ani condusese dieceza Lugojului. S-a distins prin mecenatism, prin opere de caritate, realizri
practice, aprofundarea vieii religioase etc.

[ 87 ]

Cluj. Dieceza de Cluj-Gherla a avut, din 1917, n frunte pe PSS Iuliu Hossu, episcopul vizitaiilor canonice,
care, prin peregrinrile sale n largul diecezei, a cutat s stimuleze i ntreasc viaa religioas. Figur de rar
distincie, tact i patriotism, a fost totdeauna n prima linie n sprijinirea Bisericii.
Lugoj. n dieceza Lugojului, dup Episcopii Valeriu Traian Freniu i Alexandru Nicolescu, a pstorit,
ncepnd cu 1 noiembrie 1936, PSS Ioan Blan, cunoscut prin zeloasa sa activitate pe terenul tiinelor. Dnsul
a depus, la fel cu ali episcopi, mult zel pentru promovarea vieii religioase.
Maramure. Noua diecez a Maramureului (nfiinat n 5 iunie 1930), a organizat-o i pstorit-o PSS
Alexandru Rusu, apreciat pentru integritatea caracterului, brbia i aprarea Bisericii, i grija de progresul
sufletesc al credincioilor.
Alturi de aceti ierarhi, Biserica Unit a mai avut pe PSS Vasile Aftenie, numit episcop auxiliar al
Mitropolitului Nicolescu i consacrat la 6 iunie 1940, - i pe PSS Ioan Suciu numit auxiliar de IPSS Valeriu Traian
Freniu i consacrat la 20 iulie 1940.
Constituia Romniei
Noua via statal a Transilvaniei, iniiat cu Adunarea din Alba Iulia, a adus dup sine i o nou ordine
juridic.
Adunarea naional din Alba Iulia de la 1 Decembrie 1918, inspirat de largi principii democratice, n art. III, 2
a proclamat egal ndreptire i deplin libertate autonom confesional pentru toate confesiunile din Stat. A
respectat deci faptul c n Transilvania sunt mai multe confesiuni, acordndu-le tuturor drepturi egale.
Decizia de la Alba Iulia oglindea situaia real din Transilvania, nu ns legislaia din Vechiul Regat. i acolo,
e adevrat, libertatea religioas era recunoscut, ns Biserica romneasc per excellentiam era Biserica
Ortodox, care, n Constituia din 1866, primise titlul de dominant.
Simindu-se nevoia refacerii Constituiei din 1866, n urma ntregirilor teritoriale, guvernele Romniei Mari au
cutat s aeze Biserica Unit n locul n care meritele ei i ddeau dreptul. Episcopii ei au fost primii de la
nceput, ntocmai ca i cei ortodoci, printre senatorii de drept. O recunoatere verbal a vredniciilor i a
importanei ei se fcuse deja cu ocazia consacrrii ntru arhiereu a Mitropolitului Vasile Suciu (1 ianuarie 1920),
cnd Principele Carol, n calitate de reprezentant al Regelui Ferdinand, ntre altele a spus: Primii pe lng
scaunul mitropolitan i motenirea celui mai puternic izvor de cultur romneasc Dar pe lng aceast
motenire cultural, predecesorii v-au lsat i toat munca de a pstra i a dezvolta pn n cele mai tainice
coluri ale sufletului poporului credincios, aceast bogie i sfnt motenire. [8] Urma deci acum s aib loc i o
recunoatere legal.
n proiectul de Constituie din 1923, prezentat de guvernul liberal, Biserica Unit, ca i cea ortodox, era
recunoscut Biseric romneasc. De o Biseric dominant nu se vorbea. n dezbaterile care au avut loc la
acest proiect, clerul ortodox a cerut ca Biserica ortodox s fie i n noua Constituie dominant, i a pretins
chiar s fie decretat Biseric de Stat. Reprezentanii Bisericii Unite au pledat n schimb pentru egalitatea
ambelor Biserici. ntre aceste dou tendine, Guvernul i-a asumat rol de mijlocitor. Arhiereii unii au cedat
aducnd jertfe i artndu-se cu anumit generozitate fa de punctul de vedere al celor muli - cum
spunea PSS Hossu. [9] Astfel, dup ce n art. 5 al Constituiei s-a recunoscut libertatea religioas, n art. 22 s-a
stabilit: Biserica cretin ortodox i cea greco-catolic sunt biserici romneti. Biserica ortodox ns era tot
acolo recunoscut i de Biseric dominant; nu n nelesul unei Biserici de Stat, ci al Bisericii majoritii, cum
s-a cutat s se interpreteze acest cuvnt de pe banca ministerial. Tot n acea Constituie s-a pstrat obligaia,
pentru Principele motenitor, de a fi educat n religia ortodox a Rsritului.
Prin Constituia Carol II, votat n 24 februarie 1938 prin plebicsit, art. 22 al vechii Constituii a fost preluat
aproape neschimbat n art. 19, unde se spunea: Biserica ortodox cretin i cea greco-catolic sunt Biserici
romneti. Religia cretin ortodox fiind religia marii majoriti a romnilor, este dominant n Statul Romn, iar
cea greco-catolic are ntietate fa de celelalte culte. [10]
Concordatul Romniei cu Sfntul Scaun
Trecerea Bisericii Unite i a altor ramuri ale Bisericii catolice sub autoritatea Statului romn a pus guvernul de
la Bucureti i lumea politic romneasc n faa problemei relaiilor cu Sfntul Scaun.
Problema nu era cu totul nou, cci n Romnia veche, Mihail Koglniceanu, ministrul lui Cuza, n 1864, a
voit s ncheie un Concordat care s pun Biserica catolic pe aceeai treapt, n faa Statului, cu Biserica
ortodox. Mai trziu (1882-1884) ideea a fost reluat de Ion Brtianu, ns n-a fost realizat, din cauza - pe ct
se pare - intrigilor austro-ungare. [11]
[ 88 ]

Ceea ce fusese nainte pium desiderium, spre sfritul rzboiului mondial I - pe cnd se delinea victoria
Aliailor - a devenit un capitol important al politicii romneti. n 1918, prin august, dac nu m nel - spune M.
Theodorian-Carada - rposatul I.G. Duca a chemat pe Pr. Blan (Ioan, mai trziu Episcop) la el, rugndu-l s
redacteze un proiect de concordat. I-a spus c, foarte curnd, germanii vor fi nvini i Austro-Ungaria mprit.
Imediat dup aceea va trebui ca i Romnia, mrit prin victoria Antantei, s ncheie un concordat. [12]
De necesitatea unui Concordat a fost contient nsui Ionel Brtianu. Acesta a deschis n 1919 la Paris
discuii cu Mons. Ceretti, reprezentantul Sfntului Printe la Conferina de pace. Persoana care purta n numele
lui Ionel Brtianu discuiile cu cercurile catolice era canonicul Ioan Coltor de la Blaj. Acesta fusese autorizat s
dea asigurri c, ndat dup semnarea pcii, guvernul romn va ncheia concordatul. Avusese din partea lui
Brtianu chiar i facultatea s spun c n anumite condiii ar fi gata s fac i Unirea. [13] ns atunci totul s-a
oprit la acest punct, deoarece Ionel Brtianu s-a retras de la guvern nainte de semnarea tratatului de pace. [14]
Alexandru Vaida, mbrind i el ideea ncheierii concordatului, a trimis n 1920 la Roma pe printele Vasile
Lucaciu, ca s ia contact cu cercurile vaticane. La Bucureti, pentru realizarea unui acord, cuta s-i dea
contribuia Episcopul Orzii Demetriu Radu. Ducerea tratativelor ns cerea un schimb de reprezentane
diplomatice. De aceea, Duiliu Zamfirescu, ministrul de externe, a cerut Vaticanului s agreeze numirea d-lui D.
Pennescu ca ministru plenipoteniar pe lng Sfntul Scaun. Iar succesorul lui Zamfirescu, Take Ionescu - sub
guvernul generalului Averescu - a cutat s accelereze ncheierea concordatului, insistnd n acelai timp la
Roma pentru grabnica trimitere a unui Nuniu Apostolic. [15]
n urma acestor intervenii, legturile oficiale ale Romniei cu Sf. Scaun au i fost luate n 29 iulie 1920, zi n
care Sf. Printe Benedict XV l-a primit n audien pe ministrul plenipoteniar al Romniei, Dr. Demetriu
Pennescu, pentru prezentarea credenialelor. Iar Roma, la rndul ei, a trimis n Romnia pe Nuniul Apostolic
Francesco Marmaggi, care a sosit la Bucureti n 17 octombrie 1920. [16]
Proiectul de Concordat prezentat Secretariatului de Stat de Printele Lucaciu - care fusese redactat, pe ct
se pare, dup Concordatul srb - a fost tratat la Roma cu discreie. Mons. Benedetti, care a studiat problema, a
fcut la proiect unele remarci amicale Statului romn.
Prerea Episcopilor unii, referitoare la proiectul Printelui Lucaciu i la notele Mons. Benedetti, a fost
prezentat Nuniului Apostolic Marmaggi n 7 decembrie 1920 de ctre Episcopul Demetriu Radu. Ea exprima
dorinele Uniilor i ale Catolicilor latini din Romnia, exprimate n congrese bisericeti i n conferine
episcopale. [17]
n urma notelor Mons. Benedetti i a memoriului Episcopilor unii, urma s se formeze din partea guvernului
romn al doilea proiect de concordat.
Perspectivele ncheierii Concordatului, i tocmai din partea guvernului Averescu, n-au produs bucurie tuturor
n Romnia. Proiectul, aa cum era n discuie, din indiscreie a ajuns s fie dat publicitii (decembrie 1920). n
urma acestui fapt, s-a pornit o campanie de pres i o avalan de proteste contra Concordatului, de care ne
vom ocupa ulterior, n cadrul acestui capitol. n zadar ministrul Cultelor de atunci, Octavian Goga (ortodox), a
artat c socotete campania mpotriva Concordatului drept o greeal care n-aduce dect greuti statului; n
zadar Take Ionescu, ministrul de externe, ntr-o declaraie fcut la Senat, susinea ideea ncheierii
Concordatului; degeaba Nicolae Iorga i-a exprimat regretul c n pres se discut nu numai forma proiectului
de concordat, ci se atac nsi ideea Concordatului - cci atmosfera devenise prea ncrcat pentru a continua
imediat tratativele. [18]
n vara anului 1921 s-a alctuit un nou proiect de Concordat. [19] ns cznd n scurt timp dup aceea
guvernul Averescu i cabinetul Take Ionescu, au luat conducerea din nou liberalii, care au spus c prefer s
voteze mai nti noua Constituie (1923) i pe urm s reia tratativele pentru Concordat. Acestea de fapt au i
fost reluate n 1924, prin trimiterea la Roma a lui D.C. Banu i a lui Zenovie Pclianu. De data aceasta s-a
ajuns la un acord, n linii mari, ns nainte de-a fi isclit Concordatul, guvernul Ionel Brtianu s-a retras de la
crm.
Tratativele duse de guvernul liberal au fost perfecionate apoi de guvernul generalului Averescu. Sub dnsul,
la 10 mai 1927, Vasile Goldi a isclit n Roma Concordatul. A fost ns ratificat numai n 7 iulie 1929, sub
guvernul naional-rnist condus de Iuliu Maniu, n timpul cnd Romnia era condus de Regen, semnat fiind
de Caius Brediceanu i de Card. P. Gaspari. Cotarea Concordatului s-a fcut cu aproape unanimitatea
sufragiilor, att la Senat ct i la Camer, cu asentimentul aproape unanim al tuturor partidelor, afar de cel
maghiar i ucrainean. [20]
Elaborarea Concordatului s-a fcut n general de romni ortodoci. De contiina pe care au depus-o n
ncheierea tratativelor poate s ne dea o icoan Vasile Goldi, care a spus c a isclit numai dup ce a ajuns la
convingerea c Concordatul respect toate interesele Statului romn i nu aduce nici o jignire Bisericii ortodoxe
romne i c el nu acord bisericii catolice din Romnia nimic ceea ce nu avea deja, afar de o episcopie n
plus pentru Biserica romn unit. Chiar de aceea declar repetat: pentru ceea ce am fcut eu n aceast
chestiune, primesc rspunderea i naintea lui Dumnezeu, i naintea oamenilor. [21]
[ 89 ]

Timpul lung n care s-a pregtit Concordatul cu Romnia, a oferit drept compensaie i avantaje. Nicolae
Titulescu, n discursul inut la plecarea Nuniului Valerio Valeri (17 iunie 1936), a spus: Le Concordat a t le
fruit de longues ngociations prolonges sous quatre Gouvernements succesifs, ce qui dailleurs me semble un
gaj de la solidit de ce Pacte, auquel ont collabor tous les partis politiques de la Roumanie, ainsi que nombreux
sont ceux qui veilleront a son application. [22]
Convenia aceasta cu Roma, a adus beneficii Romniei. De fapt, prin ncheierea Concordatului Sf. Printe
a contribuit i din partea sa la creterea prestigiului ce se cuvenea Romniei afar de hotarele sale ntre
naiunile Europei, i a adus un mare serviciu cauzei romneti chiar ntre hotarele rii. Cci a nchis pentru
totdeauna poarta strinilor, oprindu-i de a se mai amesteca n treburile supuilor romni, fie ele chiar religioase,
cu primejdia de a-i nstrina de neam i ar. [23]
Articolele Concordatului. 1. Religia catolic va avea libertatea exerciiului n Romnia. 2. Se nir organizaia
eparhial a Bisericii catolice n Romnia. 3. Nici o parte din teritoriul Romniei nu va depinde de un Episcop de
peste graniele rii. 4. Catolicii vor fi liberi s comunice cu Sf. Scaun. 5. Episcopii trebuie s fie ceteni romni;
Sf. Scaun va notifica guvernului romn persoana pe care va numi-o. 6. Episcopii sunt obligai s depun
jurmnt de fidelitate fa de Stat, nainte de a lua n primire dieceza. 8. Ei vor avea deplin libertate n exerciiul
funciunii lor bisericeti pe teritoriul diecezei lor. 9. Statul recunoate persoanele juridice i morale ale Bisericii,
ca: parohii, protopopiate etc. 10. Biserica catolic i membrii ei va fi tratat ca i celelalte religii din Regatul
Romn. 11. Episcopul diecezan poate nfiina noi parohii; dac dorete contribuia Statului, va cere
consimmntul guvernului, care se va da cnd se trateaz de 400 familii la orae i 200 la sate. 12. Numirea
preotului se face de Episcop, dintre cetenii romni. Cnd preotul nu e cetean romn, se recere
consimmntul guvernului. 13. Patrimoniul Bisericii va fi administrat de consiliul episcopal, dup statutele
aprobate de Sf. Scaun i de guvern. 14. Proprietatea colilor va fi administrat de autoritile diecezane, dup
modalitile prevzute de Stat. 15. Dreptul patronatului se abolete fr nici o indemnitate. 16. n fiecare diecez
va fi un seminar diecezan; profesorii vor fi ceteni romni, n afar de excepiile admise de un acord special
ntre Sf. Scaun i guvernul romn; n seminarii nvmntul limbii i istoriei naionale va fi obligatoriu. 17.
Ordinele religioase. 18. Biserica catolic are dreptul i puterea asistenei religioase de orice fel. 19. Are dreptul
de a nfiina coli. 20. Are dreptul de a da instrucie religioas elevilor catolici din ntreag Romnia. 21. Bunurile
bisericeti aparintoare congregaiilor religioase, care au sediul n afara Romniei, vor fi obiectul unei convenii
speciale. 22. Toate modificrile Concordatului se vor face de comun acord ntre Sf. Scaun i Statul romn. 23.
Concordatul poate fi denunat de una din pri, dup un preaviz de ase luni.
Acordul de la Roma (1932). Ca o dezvoltare a art. 9 din Concordat, problema bunurilor posedate de instituia
cunoscut sub numele de Status romano-catholicus Transylvaniensis a format obiectul unui acord special,
ncheiat ntre Statul romn i Sfntul Scaun la Roma, n 30 mai 1932, i isclit de Secretarul de Stat de atunci,
Card. Eugeniu Pacelli, i de Valer Pop. [24]
Aciunea Ghibu. Campania condus de Onisifor Ghibu mpotriva posesiunilor mnstirilor romano-catolice a
condus la confiscarea unor averi mnstireti din partea Statului. Ulterior ns, pentru aplanarea acestor litigii de
ordin material dintre Statul romn i organizaiile romano-catolice din ar, privitoare la situaia juridic a
bunurilor acestor organizaii, guvernul romn, de acord cu Sfntul Scaun a instituit o comisie mixt care s
studieze problemele n discuie i s indice soluii potrivite. Comisia i-a nceput lucrrile la 7 octombrie 1939. n
comisie erau doi delegai ai guvernului (L. Borcea i I. Garoiu) i doi delegai ai organizaiilor romano-catolice (A.
Durcovici i E. Gyarfas). Au participat la lucrri i delegai ai ministerelor Agriculturii i Domeniilor, Cultelor,
Sntii i Educaiei naionale. Comisia a stabilit soluii practice, de realizat pe cale amical. Imobilele aflate n
posesia statului, au fost cedate n deplin proprietate acestuia. Cu aceast ocazie s-a putut constata c averile
Ordinelor i Congregaiilor din ar se reduc la un numr restrns de terenuri rurale i imobile urbane. Comisia
i-a ncheiat lucrrile la 10 februarie 1940. Consiliul de minitri din 23 februarie 1940 a aprobat concluziile
comisiei, iar ministerul Cultelor i Artelor, prin legea din 3 martie 1940, i ministrul Afacerilor Strine prin legea
din 2 martie 1940, a dat form legal acestor concluzii". [25]
n afar de problemele mai sus amintite, motive pentru schimburi de vederi ntre guvernul romn i Vatican a
mai oferit chestiunea programului ncoronrii (1922) i a numirii Mitropolitului Alexandru Nicolescu (1935).
Organizarea ierarhic
La unirea Transilvaniei cu Romnia, Biserica Unit avea Arhiepiscopie i trei episcopii; iar Biserica ortodox
din Transilvania o Arhiepiscopie i dou episcopii. Amndou aceste Biserici au cutat n cadrul Romniei Mari
s-i perfecioneze organizarea.
Pentru Biserica ortodox, perioada dintre cele dou rzboaie mondiale a fost timp de nflorire n ce privete
organizarea. Mitropolia din Bucureti, ocupat de fostul episcop al Caransebeului Miron Cristea, n 1925 a
devenit Patriarhie. Episcopiile vechi din Basarabia i Bucovina au fost meninute i sporite. mbuntiri n
[ 90 ]

organizare s-au fcut i pe teritoriul Vechiului Regat. n Transilvania, pe lng Mitropolia din Sibiu i episcopiile
din Arad i Caransebe, s-au creat acum noile episcopii de Cluj, Oradea, Sighet i Timioara, care voiau s fie
restaurri ale vechilor episcopii romneti, amintite de unii ortodoci n scrierile lor. Aceste episcopii doreau
pstorirea mai bun a credincioilor i misionarismul la grania de vest. Astfel, Biserica ortodox transilvan
pn n anul 1940 i sporise numrul episcopiilor de la 3 la 7.
Biserica Unit a cutat i ea s-i perfecioneze organizarea bisericeasc, adaptnd-o situaiei create prin
unirea din 1918. A dorit ca sediul Mitropoliei s fie pe viitor la Bucureti, i ca uniilor din nordul Transilvaniei,
spre mai buna lor pstorire, s li se concead o episcopie proprie. nsui Congresul preoimii romne unite din
14-16 mai 1919 constatase necesitatea nfiinrii a dou episcopii noi pentru credincioii unii. [26] De fapt, pe
baza memoriilor Bisericii Unite, n primul proiect de Concordat, se i dorea de la guvernul romn o Mitropolie
unit n Bucureti, o episcopie pentru romnii unii la Cluj, i alta la Suceava pentru ucrainenii unii. [27]
Proiectul acestui concordat, dat publicitii, a oferit materiale de ample discuii n pres i de proteste din
partea unor cercuri ortodoxe care nu vedeau cu ochi buni ca, alturi de Mitropolitul ortodox primat, s fie i
Mitropolitul unit. Guvernul romn, n tratativele pentru ncheierea Concordatului, a insistat s se renune la acest
punct. Aa s-a ajuns ca prin Concordat, la ncheierea lui, guvernul s aprobe crearea unei noi dieceze unite
pentru Maramure, cu sediul la Baia Mare, care s aib sub jurisdicie i pe ucrainenii unii din Bucovina; ns
Mitropolia a rmas i pe mai departe la Blaj.
Pe baza Concordatului, Sf. Scaun, prin bula din 5 iulie 1930, a nfiinat Episcopia Maramureului. Episcop a
fost numit Dr. Alexandru Rusu, fostul rector al Academiei de teologie din Blaj. Instalarea n diecez s-a fcut la 2
februarie 1931.
Episcopia de Gherla, dup ce prin aceeai bul din 5 iunie 1930 primise Clujul i regiunea din jur sub
pstorirea sa, i-a mutat reedina n acest ora, purtnd de atunci titlul de Episcopia de Cluj-Gherla. Mutarea sa fcut n toamna nului 1930. Transferarea aceasta ceruse preparative. Mitropolitul Vasile Suciu, n vederea
acestui scop, rugase pe Sf. Printe Pius XI s doneze Bisericii Unite biserica i proprietile clugrilor Minorii
din Cluj. Pius XI i-a exprimat fa de generalul Minoriilor dorina de a dispune de amintita biseric, iar generalul
minorit, la 4 mai 1924 fa de dorina exprimat de Sf. Printe, privitor la biserica din Cluj, ofer i pred Sf.
Scaun biserica mai sus amintit, mpreun cu schitul i toate imobilele ei. n urma acestora, la 30 mai 1924,
Nuniul apostolic din Bucureti, n numele Sfntului Printe, transmite Arhiepiscopiei Blajului - de care pe atunci
aparinea Clujul - proprietile primite de la Minorii (biserica Schimbarea la Fa, 150 jug. afar de Cluj, o moar
i pmnturi pe Some etc.). [28] Din danie, Mitropolia Blajului a permis Minoriilor s rein o parte. Astfel PSS
Iuliu Hossu a putut s se instaleze la Cluj.
Pentru Biserica Unit se impunea, n a doua decad a Romniei Mari, i problema pstoririi romnilor unii
din Vechiul Regat. Numrul lor, prin 1932, se credea c trece de 100.000 suflete. Trecuser muli unii peste
Carpai, i formaser colonii n diferite orae. Pentru a face posibil pstorirea lor, Mitropolitul Vasile Suciu n
1932 i-a grupat n protopopiatul Bucuretilor. De acest protopopiat depindeau parohiile: Bucureti (cu 2-4 preoi),
Ploieti, Cmpina, Craiova, Giurgiu, Constana, Focani, Galai i Iai. Mai trziu s-au adugat i alte parohii.
Pentru o ct mai bun ngrijire sufleteasc a lor, unii au propus nfiinarea unei administraturi apostolice la
Bucureti; [29] alii au cerut un vicariat apostolic; [30] alii, n sfrit, au vorbit de episcopie: Dac fraii notri
ortodoci in mereu la suprafa chestiunea unei episcopii ortodoxe orientale n Maramure ce o cer pentru cei
2-3000 credincioi ce-i au acolo, cum nu vom pretinde noi cu toat energia nfiinarea nentrziat a unei
episcopii romne unite la Bucureti? - spunea Vestitorul din Oradea n 1932. [31] Mitropolitul Alexandru Nicolescu
n 1940 a aflat potrivit soluia numirii unui episcop auxiliar, cu reedina n Bucureti, n persoana Episcopului
Vasile Aftenie.
Mitropolitul Vasile Suciu a purtat grij i de emigranii romni din Statele Unite ale Americii, trimindu-le
preoi. Grija lor a continut s o poarte Mitropolitul Alexandru Nicolescu.
Sinoade n Biserica Unit
Urmnd firul tradiiei, Biserica Unit a inut i ntre cele dou rzboiaie mondiale mai multe sinoade: unele pe
protopopiate, altele pe diecez i altele electorale. Sinoade provinciale n acest timp nu s-au inut.
Sinoadele protopopeti merit denumirea de sinoade numai n sensul larg al cuvntului. Erau ntrunirile
preoilor dintr-un protopopiat, pentru a discuta probleme referitoare fie la credincioii de sub pstorirea lor, fie la
ei nii. Aceste sinoade se ntruneau n fiecare an de dou ori. Devenise obicei ca n astfel de ntruniri s se
in i o conferin din partea unuia dintre preoi, i s se dezlege i probleme morale.
Sinoade eparhiale cunoatem n mai multe dieceze unite. Aa, de pild, la Blaj s-au inut sinoade
arhidiecezane n 11-13 iunie 1919 i n 22-23 iunie 1921; la Oradea s-au inut sinoade diecezane n 4-5 mai
1926 i 14-15 ianuarie 1938; la Lugoj sinod diecezan a avut loc n 17 mai 1921. Aceste sinoade s-au ocupat de
[ 91 ]

probleme de organizare i activitate spiritual cerute de noile mprejurri. Congresul preoimii unite din 1919 i
exprimase rugmintea ca ele s fie convocate ct mai des de Episcopi.
Sinoade electorale s-au inut dou n perioada de care ne ocupm. Al treilea s-a inut dup al doilea rzboi
mondial.
Fusese obiceiul, nc de la nceputul Bisericii Unite, ca, pentru scaunul episcopal de Alba Iulia (mai trziu de
Blaj), clerul acestei eparhii, ntrunit n sinod, s propun prin alegere trei candidai, dintre care mpratul s
numeasc unul i Roma s-l confirme. Calea aceasta a fost urmat pentru toi episcopii Blajului.
Cnd Biserica Unit a fost ridicat la rangul de Mitropolie, o parte din credincioii pstorii de Episcopii din
Blaj au trecut la noile dieceze, a Gherlei i Lugojului. La alegerile urmtoare de mitropolit a participat i clerul
teritoriilor care aparinuser Blajului, nu ns restul clerului din provincia mitropolitan.
Sinodul electoral din 9 mai 1918, inut la Blaj, n care a fost ales, n primul loc, canonicul Vasile Suciu, s-a
fcut dup vechea norm. Numrul alegtorilor au fost de 207. Terna a fost trimis Romei, i numirea s-a fcut
de Roma, cu agrearea ns a Regelui Ferdinand I. Au fost unii, e adevrat, care, mai trziu, cu ocazia discuiilor
referitoare la Concordat, susineau c Regele Romniei e motenitorul drepturilor Regelui apostolic al Ungariei,
i prin urmare dreptul de numire al episcopilor unii ar fi de competena dnsului. S-a rspuns ns c alegerea
arhiereilor e un drept bisericesc, i c anumite drepturi exercitate de Stat n Biseric au fost privilegii concese
din partea Bisericii. [32] Cnd a fost numit Mitropolitul Vasile Suciu, nu exista nici un Concordat ntre Romnia i
Sf. Scaun care s acorde astfel de drepturi Regelui Romniei. Cedarea unui astfel de drept era ngreunat i de
faptul c n Consitituie se prevedea ca motenitorii tronului s fie educai n religia ortodox.
Modalitatea alegerii de Mitropolit, aa dup cum era motenit, n cadrul Romniei Mari s-a considerat
nesatisfctoare. IPSS Valeriu Traian Freniu a spus n 1935 c din 1919 conferinele noastre episcopale, n
fiecare an, au cerut convocarea unui sinod provincial. mprejurrile au fcut s se amne mereu inerea acestui
sinod. Astfel, moartea regretatului Mitropolit Vasile Suciu ne-a surprins fr ca s avem legiferat modalitatea
alegerii de mitropolit. Roma recunoscuse principial acest privilegiu n timpul Mitropolitului Vasile Suciu, i
aprobase i participarea tuturor diecezelor unite, nu numai a arhidiecezei, la alegerea de mitropolit, pstrnd
ns pentru sinodul electoral proporia de 3/5 din diecezele sufragane. Cu o sptmn nainte de moartea
Mitropolitului Suciu, a sosit i proiectul de Regulament pe care conferina episcopal l-a dezbtut abia dup
moartea lui. Acest Regulament cu aproape toate modificrile cerute de Episcopii notri, a fost aprobat de Sf.
Printe n 11 martie 1935, ns numai n mod provizoriu, rmnnd ca s fie "definitiv revzut dup numirea
mitropolitului. [33]
n urma acestor pregtiri, Sinodul electoral a fost convocat pentru 7 mai 1935 la Blaj. Alegtorii au fost 100,
toi din cler, dintre care 60 din arhidiecez, iar 40 din diecezele sufragane (cte 10 din fiecare diecez). n
vederea acestui sinod s-a dispus ca, n ntreaga provincie mitropolitan, ntre 29 aprilie i 6 mai, n fiecare sear
s se cnte Paraclisul, iar n 7 mai s se celebreze Sf. Liturghie cu invocarea Sf. Spirit. Rezultatul alegerii
secrete a fost: pentru Alexandru Nicolescu 48 voturi, PSS Iuliu Hossu 27 voturi, IPSS Valeriu Traian Freniu 12
voturi, PSS Alexandru Rusu 10, Victor Macaveiu 1 sau 2, Iuga 1. Numirea Mitropolitului Alexandru Nicolescu s-a
fcut dup ce persoana a fost notificat guvernului.
La moartea Mitropolitului Alexandru Nicolescu (1941), fiind mprit Biserica Unit n dou prin arbitrajul de
la Viena, i durnd nc rzboiul, nu s-a putut face alegere de mitropolit. Dup rzboi, ns, fiind iari rentregit
Transilvania n Statul Romn, n martie 1945, a fost convocat Sinodul electoral, la care au participat 60 de
votani. ns din cauza dificultilor fcute de guvernul filocomunist, i probabil i din alte motive, nu s-a ajuns la
numirea unui mitropolit din partea Romei.
Organ al promovrii intereselor Bisericii Unite erau i conferinele episcopale, care se ineau o dat sau de
mai multe ori pe an, dup necesiti. Participani la ele erau toi episcopii unii.
Clerul secular
ntre dificultile mari pe care Episcopatul unit le-a ntmpinat n promovarea binelui sufletesc i cultural al
romnilor, trebuie considerat n primii ani ai epocii noastre i lipsa de cler suficient.
ndat dup 1 decembrie 1918, muli preoi au prsit patrafirul. Intrarea Transilvaniei n Statul Romn, cu
schimbarea unei ntregi administraii, i crearea de coli romneti pentru care nu era n acel timp personal
suficient (Romnia, nainte de 1918, avusese un numr suficient de intelectuali, pentru teritoriul Vechiului Regat,
ns i acest numr fusese mult rrit de marile pierderi suferite n timpul primului rzboi mondial), au oferit largi
posibiliti tuturor celor care au dorit s obin, dup un curs sumar, un post de profesor la o coal secundar,
sau un post n administraie. Asupra romnilor transilvneni n acel timp viaa statal i funciile civile exercitau o
fascinaie deosebit. Pentru ei, posibilitile intrrii n administraie, sub guvernare maghiar, fuseser n general
nchise. n afar de puinele posibiliti oferite de profesiunile libere, singura poart deschis, pentru cei care
rvneau la nvtur i la un loc de responsabilitate, era Biserica. Acum, cznd aceste bariere, muli, mbtai
[ 92 ]

de succesul acelor zile, s-au ndreptat spre Stat. Acolo primeau i salarii mai bune, iar cei care erau prin sate
puteau s treac la orae. Privind aceast situaie, Cultura Cretin, ndat dup rzboi, spunea: Nu ar trebui
s se piard din vedere c n urma acestei nelimpeziri a situaiei materiale a preoimii, se depopuleaz de preoi
satele, generaia tnr fuge, de-a dreptul, de cariera preoeasc, iar cei care au rmas nc la postul lor aa de
mult i preocup grija pinii de toate zilele, pentru ei i pentru familiile lor, nct le este tiat tot avntul i toat
activitatea lor sufer de pe urma nesiguranei zilei de mine. [34]
La scderea entuzismului pentru preoie a contribuit i viaa politic. nainte preotul era respectat. n satele
romneti se fcuse politic naional, care onora pe preot n faa credincioilor. Dup rzboiul mondial ns au
aprut mai multe partide romneti. i dac preotul arta alipire fa de un partid sau om, cei din partidul
contrar, n setea lor de succes, nu se sfiau s-l atace prin cuvinte spuse uneori fr scrupule. Ca acest fel de
spectacol preoimea transilvnean nu era obinuit.
Situaia aceasta tragic creat prin depopularea parohiilor se poate vedea dintr-o statistic a clerului unit din
arhidieceza Blajului, unde n 1920, din 671 parohii, numai 548 aveau preot: deci 123 parohii erau vacante
(nainte de rzboi, numrul parohiilor vacante nu se ridica peste 50!). [35] n dieceza Orzii, de asemenea,
numrul parohiilor vacante s-a ridicat la 80. [36] Situaia din celelalte dieceze de bun seam nu era mai bun:
tim de pild c la Lugoj seminarul a trebuit s fie nchis, din cauza puinelor vocaiuni.
Numrul preoilor unii a nceput din nou s se ridice n jurul anului 1930, cnd Academiile de teologie s-au
populat din nou, avndu-se chiar mai muli candidai dect locuri libere. Astfel, parohiile vacante s-au mpuinat
n mod simitor.
Criza de cler a izbucnit din nou n preajma celui de al II-lea rzboi mondial, cnd obligaiile serviciului militar
i frmntrile politice au spulberat multe vocaiuni.
Exerciiile spirituale" preoeti. Dificultile create n anii de dup primul rzboi mondial de lipsa preoilor n-a
mpiedicat Episcopatul s lucreze pentru ridicarea lor sufleteasc i intelectual. n vederea desvririi
sufleteti, mijlocul cel mai eficient l-au oferit exerciiile spirituale. Cel dinti care a introdus acest sistem n
Biserica Unit pare s fi fost IPSS Valeriu Traian Freniu, care n 1915, n calitate de Episcop al Lugojului, i-a
obligat clerul s participe la exerciiile spirituale, n serii, odat la trei ani - lucru care nainte era cunoscut numai
n seminarii [37] -, pentru ca timp de trei zile (de obicei att durau exerciiile), s triasc numai cu Dumnezeu,
punndu-i n fa scopul i marile probleme ale vieii. Aceast obligaie a fost meninut n dieceza Lugojului i
de Episcopii Alexandru Nicolescu i Ioan Blan. Recunoscndu-i bunele roade, Congresul preoimii romne
unite din Cluj (14-16 mai 1919), inut sub preedinia lui Dr. Elia Dianu, a cerut ca exerciiile spirituale s fie
prescrise ntregului cler unit. [38] n Arhidiecez Mitropolitul Vasile Suciu i-a obligat clerul s le fac n 1925. [39] n
dieceza Orzii exerciiile spirituale pentru cler au nceput sub IPSS Valeriu Traian Freniu n 1926, iar n 1931 au
participat la ele, n patru serii, toi preoii acelei eparhii. [40] n diecezele Clujului i a Maramureului desigur au
fost n vigoare aceleai dispoziii.
Predicarea. Era i nainte obiceiul de a se predica n fiecare duminic i srbtoare. Acum ns arhiereii au
accentuat n mod deosebit aceast obligaie. Desigur, acest fel de a lucra era n contrast cu concepia puternic
reprezentat n Rusia arist, care reducea educaia religioas la cultivarea sentimentului religios prin slujbe,
cntri etc. La predic se deprindeau preoii nc din seminar. Oratori de talent n Biserica Unit, n acest timp,
au fost canonicii Ioan Coltor, Tit Mlaiu, Printele Grleanu, PSS Ioan Suciu etc.
Catehizarea copiilor din colile primare i din colile secundare de asemenea era considerat ca o strict
obligaie a preoilor. Aceasta cu att mai mult, cu ct colile primare nu mai erau confesionale, ca nainte. [41] n
vederea uniformizrii nvmntului catehetic, o Comisie catehetic mitropolitan a stabilit programa analitic i
planul de lecii, publicndu-le la Blaj n 1923. Pentru colile primare au fost scrise manuale de religie de ctre N.
Brnzeu, Aug. Popa i t. Roianu, Ioan Suciu; pentru colile secundare au compus manuale: Cerghizan, A.
Ciplea, N. Brnzeu, Aug. Ttaru, I. Georgescu, Ioan Suciu.
Asociaii preoeti. Pentru sprijinirea colaborrii n activitatea pastoral i n efortul de perfecionare
sufleteasc, din iniiativa ctorva preoi de zel i cu binecuvntarea arhiereilor, s-au nscut mai multe asociaii
preoeti.
a) Reuniuni de misiuni au existat ntre cele dou rzboaie mondiale n toate diecezele. Cea dinti Reuniune
de misiuni fusese ntemeiat sub Mitropolitul Victor Mihali, de ctre preoii tefan Roianu i Elie Dianu din
Cluj. Scopul i era de a ajuta preoii din parohii n opera de ridicare moral a credincioilor, prin aa zisele
misiuni poporale (predici, mrturisiri). Reuniunile de misiuni n timpul nostru au dezvoltat o bogat activitate.
b) Asociaia preoilor adoratori a fost aprobat ntia dat de IPSS Valeriu Traian Freniu al Lugojului n 25
iulie 1915. Dnsul s-a strduit s o nceteneasc n toate provinciile mitropolitane i a introdus-o ndeosebi n
dieceza Orzii, dup ce a devenit episcop al acestei eparhii. El urmrea ntrirea vieii sufleteti prin cultul Sf.
mprtanii. Tot IPSS Valeriu Traian Freniu pare a fi fost ntiul arhiereu care s-a fcut ecoul ndemnului Sf.
Printe Pius X de a promova apropierea deas de Sf. mprtanie, cci dnsul, nc fiind la Lugoj, struia
printre preoi pentru celebrarea zilnic a Sf. Liturghii.
[ 93 ]

c) Asociaia Sf. Nichita al Remesianei, pentru preoii celibi, a luat fiin n anul 1932. Statutele Asociaiei au
fost aprobate pentru dieceza Orzii n 1934, iar pentru arhidieceza Blajului n 1936. Ea impunea membrilor o
intens via de rugciune i de meditaie. n 1936 Asociaia a inut exerciii spirituale n Seminarul din Blaj, la
care au participat 34 membri. [42]
d) Asociaia Sf. Apostol Petru a fost nfiinat la Blaj n anul 1936, din iniiativa Printelui Liviu Chinezu. Era
destinat preoilor cstorii i vduvi. Ca program prescria membrilor citirea zilnic a unei ore canonice, 15
minute de meditaie, studiu teologic, citirea unui capitol din Sf. Scriptur, examinarea zilnic a contiinei,
mrturisirea lunar, celebrarea deas a Sf. Liturghii, exerciii spirituale anuale etc. [43] n 1943 aceast Asociaie
activa i n dieceza Clujului, iar n 1946 a pit la organizarea preoimii unite de pretutindeni, bucurndu-se de
ncurajarea arhiereilor. [44] E de notat c aceast Asociaie se adresa marei mase a preoilor unii, ntruct circa
80% erau cstorii (n Arhidieceza Blajului, n 1920, din 548 preoi, doar 101 erau celibi sau vduvi). [44]
Asupra comportrii clerului din parohii i asupra ndeplinirii obligaiilor pastorale, vegheau n primul rnd
protopopii. Acetia trebuiau s viziteze n fiecare an parohiile din districtul lor, i s raporteze episcopului.
Orduri i Congregaii clugreti
n secolul al XVIII-lea, viaa monahal n Transilvania era n mare cinste. Pe lng centrul episcopesc din Blaj
se nfiinase mnstirea de brbai culi numit a Sf. Treimi, alturi de care, pentru ctva timp, a dinuit i
mnstirea Bunavestire, iar pe ntreg Podiul Transilvaniei erau presrate peste 115 mnstiri rurale, populate
cu cte 1-5 clugri nzestrai cu pietate, ns nu cu multe cunotine. E adevrat c o parte din aceste mnstiri
- 30 - au fost distruse n rzmeria religioas din 1760-1761, [45] ns celelalte au rmas.
Aceast via clugreasc s-a stins pe ncetul spre sfritul veacului al XVIII-lea i nceputul celui al XIXlea. Muli istorici au atribuit acest fenomen luptelor religioase din anii 1760-1761, grbindu-se s trag concluzii
generale din distrugerea ctorva mnstiri, fr s cunoasc evoluia general a acestor mnstiri. C existau
nc multe mnstiri rurale i dup aceast micare, o arat episcopatul lui Atanasie Rednic (1764-1772).
Dispariia vieii clugreti trebuie atribuit Iosefinismului i Iluminismului, care nu nelegeau s permit
mnstiri cu via contemplativ, cum de fapt erau toate mnstirile rurale. De decretele de suprimare a
mnstirilor au putut s se salveze pentru ctva timp numai cteva mnstiri care, pe lng viaa de rugciune,
se ocupau i de educarea tineretului n slujbele religioase (coli de cantori).
La nceputul veacului al XX-lea mai existau dou mnstiri unite n Transilvania: la Blaj i la Prislop. Cea de
la Blaj era n agonie: avea numai un singur clugr - Damian Doma - care a murit n 1932, i astfel s-a stins cu
el vechea mnstire a Sfintei Treimi. Pentru renvierea mnstirii Prislopului, IPSS Valeriu Traian Freniu a
cutat s dezvolte i s ridice nivelul pelerinajului de la acea mnstire, i tot acolo n anul 1912 a adus n
procesiune de la Blaj icoana veche, fctoare de minuni, a Maicii Domnului. [46] ns, cu toate acestea, dup
primul rzboi mondial i aceast mnstire s-a stins.
Intrarea Bisericii Unite n Romnia a adus - alturi de alte iniiative pentru aprofundarea vieii sufleteti - i o
renatere a vieii clugreti. S-a fcut ns ntr-un spirit ntructva deosebit de cel al vechilor mnstiri.
1. Ordul Bazilitan. Clugrii de mai nainte din Romnia urmau, n viaa spiritual, regulile Sf. Vasile, ns nu
aparineau Ordului Sf. Vasile. Ei triau independeni de Bazilitanii din alte ri, i depindeau de Episcopii locali,
fiind exempi. ntre cele dou rzboaie mondiale ns s-a introdus n Biserica Unit Ordul bazilitan, adus de
civa clugri romni, care prsind mnstirea Prislopului, i-au fcut noviciatul la bazilitanii ucraineni i de
acolo s-u rentors n Romnia, n frunte cu PCS Augustin Pop, instalndu-se n 1923 - cu binecuvntarea PSS
Iuliu Hossu, Episcopul Gherlei -, la mnstirea Bixad. Aceast mnstire bazilitan a prosperat: a devenit focar
de via spiritual i loc de numeroase pelerinaje; a tiprit multe cri i a inut multe misiuni poporale prin
clugrii ei care cutreierau parohiile. Clugrii de la Bixad, cnd numrul lor a crescut, au roit i n alte mnstiri,
ca Nicula, Moiseiu etc. Activitatea lor s-a dezvoltat ndeosebi n diecezele de Cluj i Maramure. Mai apoi au
trecut i n Arhidiecez, instalndu-se n 1938 n castelul din Obreja, unde n timpul celui de-al doilea rzboi
mondial au redeschis Orfelinatul creat de Mitropolitul Vasile Suciu.
2. Asumpionitii. Dup primul rzboi mondial au venit din Frana n Romnia civa Prini Asumpioniti,
mbrind ritul oriental romn. Fuseser invitai n Romnia de arhiereii unii i ajutai de Nicolae Iorga. La Blaj
au sosit n 1923, invitai din partea Mitropolitului Vasile Suciu, i au deschis acolo o mnstire (Casa
Domnului), ocupndu-se cu predarea orelor de limba francez, cu educarea tinerimii colare i cu pastoraia. n
1924 au trecut i n Beiu, chemai de IPSS Valeriu Traian Freniu, pentru a prelua conducerea Internatului
pavelian al Liceului de biei. n 1926 le-a fost ncredinat conducerea internatului de biei din Lugoj, sub
Episcopul Alexandru Nicolescu. Au avut apoi o cas i n Bucureti, unde prin anul 1937 au transferat Institutul
Bizantin din Kadi Ky (Calcedon), mpreun cu biblioteca Institutului i cu redacia revistei Echos dOrient (Azi
Institutul i biblioteca sunt la Paris). Au avut de asemenea sub conducerea lor i un cmin pentru studeni
universitari, n strada tirbei Vod din Bucureti.
[ 94 ]

3. Societatea lui Isus (Iezuiii). Pe teritoriul Romniei, dup primul rzboi mondial, erau Prini iezuii de
origine german i de rit latin. ns prin intrarea n acest ord clugresc a Printelui Gheorghe Fireza, vicarul
general al diecezei Lugojului (a. 1926), s-a nfiinat un ram romnesc al Ordinului Iezuiilor. Amndou ramurile
Ordului din Romnia au format o provincie. Prinii Iezuii au deschis o cas la Toteti (care a devenit centru de
pelerinaj), au primit o nou parohie n Bucureti (din ncredinarea Mitropolitului Alexandru Nicolescu) i au avut
un rol important, n timpul celui de-al doilea rzboi mondial, n opera de aprofundare a vieii religioase n
Congregaia de surori a Maicii Domnului din Blaj (ndeosebi prin Printele Farrenkopf). Persecuia comunist i-a
surprins n faza de dezvoltare.
4. Franciscanii (OFM Conv.). Au intrat n acest timp n Biserica Unit i Prinii franciscani, venii din
Moldova, la invitaia IPSS Valeriu Traian Freniu, pentru a lua n pstorire mai multe parohii n Bihor, n frunte cu
Drgeti (n 1928). De acolo au trecut apoi i la Bucureti, din ncredinarea Mitropolitului Nicolescu, prelund i
acolo o parohie. S-au distins prin misiuni poporale i prin exerciii spirituale.
5. Fraii colari. n Oradea, din 1925, au funcionat i Fraii colari ai Sf. Ioan de la Salle, crora IPSS Freniu
le-a ncredinat Internatul colii normale de biei.
6. Mnstiri de maici. Congregaia Maicii Domnului din Blaj. Mnstiri de maici nu existau nainte n Biserica
Unit. Cel care a ntemeiat o Congregaie de surori unite, a fost Mitropolitul Vasile Suciu. El a ncurajat pe Maica
Febronia Murean, Sor franciscan n Trgu-Mure, s ntemeieze Congregaia de Surori a Maicii Domnului (a.
1919). Maica Febronia a fost ajutat apoi de Sora Terezia Greceanu, fiica fostului ministru de justiie mort n
atentatul din 1920 de la Senat. Aceast Congregaie romneasc a avut mare nflorire. Maicile acestei
congregaii au ngrijit orfanii din primul rzboi mondial adpostii la Blaj i mai trziu la Obreja; au dat acestor
orfani primele cunotine n coala primar de la Obreja i n coala de menaj; au condus Institutul
Recunotinei, unde erau adpostite elevele interne de la colile secundare din Blaj, fiind unele din ele i
profesoare; au ngrijit bolnavii din sanatoriile de tuberculoi din Geoagiu i Aiud; au servit la spitalul din Reghin i
la spitalul Dr. Albu din Craiova; au nfiinat i condus un ospiciu la Sovata. Cnd Universitatea din Cluj a fost
refugiat la Sibiu, maicile Congregaiei din Blaj au ngrijit clinicile universitare; n timpul primului rzboi mondial
au ngrijit soldaii rnii. Avuseser n plan de a deschide case i la sate (se ncepuse n Slaj), pentru a face
acolo, n mijlocul ranilor, aciune cultural (coli de menaj, esut etc.), ns le-a fost mpiedicat activitatea de
dictatul de la Viena. Au avut ns o coal superioar de menaj la Cluj i tot acolo au deschis un cmin pentru
studente. n timpul persecuiei comuniste s-au comportat eroic.
Maicile Asumpioniste, venite din Frana, au primit, din partea IPSS Valeriu Traian Freniu, conducerea
Internatului de fete din Beiu (1925). Au condus i un spital la Bucureti.
Mnstirea Bunavestire Cereasc de la Moreni. n anul 1937 s-a ntemeiat la Edera-Moreni (jud. Prahova) o
mnstire de clugrie contemplative unite, sub numele "Bunvestirea cereasc. Sufletul acestei mnstiri a
fost, ct timp a trit, Maica Bossy. tim c i aceste surori, n ora persecuiei, s-au comportat eroic. [47]
Surorile Ntre Dame, cu case nsemnate la Bucureti, Galai i Iai, au fcut o ncercare i n Transilvania,
unde n 1930 au deschis o cas la Oradea, fiind invitate i ajutate de IPSS Freniu.
Organizaii la sate
O mobilizare a mirenilor n diferite organizaii s-a fcut n Romnia att din partea Bisericii Unite, ct i din
partea Bisericii ortodoxe. Ea corespundea dorinei de trire mai intens a vieii religioase i tendinei de
combatere att a laicismului i indiferentismului din clasa cult, ct i a sectelor religioase din ptura rneasc.
ndeprtarea intelectualilor de biseric era un reflex al indiferentismului din unele cercuri ale Occidentului
european; iar sectele prinseser rdcini printre rani, n aceast perioad, fie prin activitatea agenilor venii
din medii protestante, fie prin cri i brouri de propagand, fie prin influene din Rsrit. (Societatea Biblic
Britanic, de pild, a rspndit pn n 1920 printre romni un numr de 1.200.000 Biblii). [48]
Organizarea credincioilor unii n reuniuni de evlavie ncepuse nainte de unirea Transilvaniei cu Romnia
Veche. Se fcuse ns numai un nceput, prin crearea ctorva Reuniuni mariane, fr s se ajung la o nflorire
a lor. Ele au ajuns la o mare dezvoltare n cele dou decenii dintre cele dou rzboaie mondiale.
n 1922, cnd IPSS Valeriu Traian Freniu a trecut la crma diecezei Orzii, n cuprinsul acelei eparhii erau
numai dou reuniuni Sf. Maria: una la Oradea i alta la Beiu. Din ndemnul IPSS i din zelul preoilor, s-au creat
n anii urmtori attea asociaii de evlavie, nct sinodul diecezan din 1926 a simit nevoia de a le coordona i de
a le redacta statute definitive. n 1934, n cuprinsul acestei dieceze existau:
1 Congregaie marian;
125 Reuniuni mariane;
1 Societate Sf. Pavel (pentru brbai);
40 Soc. a Preasfintei Inimi a lui Isus;
3 Congregaii a Teriarilor franciscani (din 1931);
[ 95 ]

1 Asoc. Apostolatul bolnavilor;

31 Reuniuni ale Rozarului;
5 Reuniuni ale Sf. Anton. [49]
Demn de amintire, tot la Oradea, e Falanga Sf. Cruci, format din elevii colii normale, care n 19
noiembrie 1939 a pregtit o nltoare serbare. [50]
Aceast nflorire a asociaiilor religioase s-a petrecut i n celelalte dieceze unite. n Arhidieceza Blajului n
1937 se aflau 738 de astfel de asociaii. Tot la Blaj, n 1939, era pe cale de formare Asociaia fotilor elevi ai
colilor bljene. [51] De la Lugoj, printre ultimele iniiative e cunoscut Socitetatea slujnicelor Domnului Isus,
nfiinat n 1939 de PSS Ioan Blan, cu scopul de a ngriji bisericile. [52]
Cea mai puternic asociaie a mirenilor a fost ns AGRU (Asociaia General a Romnilor Unii). Gnduri de
organizare a laicilor existau de prin 1926 n Biserica Unit, [53] ns realizarea acestei dorine a avut loc numai n
1929. AGRU s-a constituit n 23-24 noiembrie 1929 la Blaj, cu binecuvntarea arhiereilor Bisericii Unite i cu
sprijinul material att al Mitropolitului Vasile Suciu, ct mai ales al IPSS Valeriu Traian Freniu. A izvort tocmai
din aciunea de protest mpotriva proiectului de lege a cultelor. Nu voia s fie o coal de desvrire
cretineasc, deoarece presupunea elite formate de alte societi de evlavie, i nici nu cerea de la membrii ei
dect mplinirea datoriei de cretini. [54] Se nzuia ns s lucreze la promovarea vieii religioase sociale [55] i la
culturalizarea maselor pe trm spiritual. [56] Trebuia s fie i o pavz a Bisericii Unite mpotriva atacurilor.
Dorea s stea deasupra altor asociaii de evlavie i s-i dezvolte activitatea religioas i social prin congrese,
conferine, editri de cri, reviste, ziare etc., dup modelul Aciunii catolice din Italia. [57]
AGRU cuprindea ntreaga Biseric Unit, avnd o organizaie central (Asociaia General), care se ramifica
apoi n organizaii diecezane, ca s se termine n AGRU parohial. La patru ani de la fondare (1933), AGRU
numra 793 organizaii cu 55.000 membri, avnd sediul central la Cluj. Pentru un lung timp (1927-1937) a avut
de preedinte pe D-l Augustin Popa; iar mai apoi preedinte i-a fost generalul Dnil Pap, i secretar D-l Iacob
Crian din Cluj, ns conducerea efectiv, n aceast a doua faz, a ndeplinit-o D-l prof. Alex. Borza,
vicepreedintele Asociaiei. Ca director spiritual a avut, ntre anii 1934-1937, pe Printele canonic Dr. Aloisiu
Tutu, iar mai apoi pe Printele Dr. Avram Cosma.
Din anul 1931, AGRU a avut i o secie pentru tinerime (Federala ASTRU = Asociaia Studenilor Romni
Unii), cu sediul la Cluj, care din 1933 a funcionat separat pentru studeni i studente, dezvoltnd n unele
centre universitare o frumoas via sufleteasc. [58] Primul congres general al ASTRU-lui s-a inut la Blaj n 2022 decembrie 1935. [59] Din 1933, sub egida AGRU-lui s-a format i Federaia Asociaiilor femeilor romne unite
(UMFRU = Uniunea Marian a Femeilor Romne Unite), care s-a remarcat att prin zelul pentru progresul
sufletesc, ct i prin aciuni caritative.
Organizaia central a AGRU-lui i-a dezvoltat activitatea ndeosebi n congresele anuale, care au avut loc n
urmtoarele localiti:
23-24 noiembrie 1929 - Blaj (constituirea);
24-26 octombrie 1930 - Sighet;
21-22 noiembrie 1931 - Oradea;
26-27 noiembrie 1932 - Aiud;
21-23 noiembrie 1933 - Dej;
5-7 octombrie 1934 - Lugoj;
25-27 octombrie 1935 - Careii Mari;
20-22 noiembrie 1936 - Trgu Mure;
6-8 noiembrie 1937 - Satu-Mare
? - 1938 - Cluj.
La aceste congrese participau i arhiereii, i venea i mult popor (uneori 10.000, alteori circa 20.000
credincioi). Se fcea cu aceste ocazii Liturghie arhiereasc cu multe cuminecri, avea loc procesiune
euharistic, se ineau conferine i discuii asupra problemelor mai importante din viaa Bisericii Romne Unite,
se votau moiuni i se trimiteau telegrame Sfntului Printe i Regelui. Congresele diecezane, care se ineau tot
anul, erau n general o copie n mic a congreselor generale. AGRU parohial a dezvoltat un program compus din
conferine, eztori, exerciii spirituale i ajutorare a celor sraci. Cnd prin dispoziia lui Armand Clinescu a
fost interzis organizarea unui congres general, AGRU i-a continuat activitatea prin congrese diecezane i prin
activitatea parohial, inndu-se pn n 1940 n mod regulat edinele Comitetului de direcie. Dei Dictatul de
la Viena a sfiat organizaia n dou, totui AGRU-l i-a continuat activitatea i n timpul celui de-al doilea
rzboi mondial. [60]
n Biserica ortodox transilvnean au existat n timpul nostru dou asociaii mai importante: Oastea
Domnului, i FOR-ul. Oastea Domnului, condus de Printele Trifa i ncurajat de Mitropolitul Blan al Sibiului,
are o aciune antisectar, care a ncercat s contrabalanseze aciunea sectelor n popor, organizndu-se n
bun parte dup model protestant, i editnd o bine ngrijit gazet pentru popor. FOR-ul (Fria Ortodox
[ 96 ]

Romn) a fost creat de Mitropolitul Blan n 1932, cu scopul de-a contrabalansa n primul rnd aciunea
Bisericii Unite dezvoltat prin AGRU, avnd n frunte pe Sextil Pucariu.
Activitatea cultural: colile
Pn n ziua unirii Transilvaniei cu Romnia, viaa cultural a romnilor transilvneni crescuse sub aripile
Bisericii. Sub ngrijirea Bisericii unite i ortodoxe stteau att colile primare romneti, ct i colile secundare
confesionale. Sistemul acesta corespundea vechii tradiii a imperiului austro-ungar, conform creia educaia era
n primul rnd opera Bisericii. E adevrat c n secolul al XIX-lea din motive n primul rnd naionaliste au
crescut alturi de colile confesionale multe coli statale. Totui educaia maselor a rmas nc n minile
Bisericii.
n Vechiul Regat ns ntregul nvmnt era controlat de Stat, care dirija educaia dup propriile principii.
Sistemul acesta, promovat de organele statale, i-au cutat albie i n Transilvania. Statul a avut n aceasta
succes, ns a lsat i Bisericii cmp larg de activitate. De fapt Biserica Unit a dezvoltat i n cadrul Romniei
Mari o bogat activitate cultural.
a) nvmntul primar
Dup 1 Decembrie 1918, n primii ani, au funcionat n Transilvania coli primare, statale i confesionale.
Statul ns proteja n mod vdit pe cele statale, salariznd mai bine personalul didactic.
nvtorii colilor confesionale, fascinai de avantajele oferite de Stat, n-au artat aversiune fa de ideea
trecerii lor n rndul funcionarilor de Stat. Mai mult chiar, n congresul lor, inut la Sibiu la 24 februarie 1919, ei
au cerut statificarea ntregului nvmnt primar. Au fost, e adevrat, din partea unor nvtori ,i proteste, ns
acestea priveau mai mult salarizarea lor inferioar dect demnitatea de nvtori confesionali. [61]
Problema fiind adus n faa Corpurilor legiuitoare, att Mitropolitul Blan al Sibiului ct i Episcopul unit al
Lugojului, au vorbit n Senat n favoarea colilor confesionale. Cu toate acestea, ministerul instruciunii, bazat pe
voina poporului, a anunat n octombrie 1921 statificarea lor. [62] Toi nvtorii confesionali au devenit prin
aceasta nvtori de Stat, iar edificiile colare, mpreun cu terenurile colilor parohiale, au fost i ele
rechiziionate fr ndemnizare.
Biserica Unit a tolerat statificarea, cci motivele naionale nu mai pledau pentru rezerv fa de Stat, i n
acelai timp Legile Statului preau c garanteaz educaia religioas a copiilor: art. 61 din legea nvmntului
primar declara nvmntul religios obligatoriu i lsa pe seama autoritilor bisericeti stabilirea materiei de
studiu, iar art. 64 cerea ca elevii, n duminici i srbtori, s fie dui la biseric.
Cu trecerea anilor au venit ns i decepiile. Noul sistem colar s-a dovedit n multe cazuri a fi n dauna
educaiei religioase. nainte, nvtorul era i cantor al bisericii, dar noii nvtori n-au mai cultivat cntrile
bisericeti n coal, fapt care a dat motiv s se vorbeasc de o decaden i barbarizare a frumoaselor cntri
bisericeti. colarii nu mai frecventau regulat Sfnta Liturghie, ba de multe ori chiar nvtorul, cnd era strin
de confesiunea satului (ceea ce arareori se ntmpla, cci n numirea nvtorilor nu se inea cont de
confesiunea copiilor), nu participa la slujbele religioase. Au fost i cazuri cnd nvtorul nu fcea tain de
concepiile lui strine de Biseric i de religie, iar viaa lui privat era discutabil. Astfel n satele romneti, care
nainte, sub conducerea preotului, formau o unitate sufleteasc, acum s-a introdus dualismul, fapt care favoriza
disoluia moral. [63] Considerndu-se acest regres se putea scrie n 1937: Ne-am avut colile confesionale ca s
ni se ia fr s le fi aprat pn in extremis, cum s-ar fi czut. Cu o credulitate pueril am luat de bani buni
asigurrile c i n noua coal se va purcede sub raportul instruciei i educaiei cretine pe urmele celei rpite.
Ca s ne trezim cu o sumedenie de lumintori care sunt aa cum i vedem. [64]
S-a ncercat n decursul timpului s se remedieze aceast situaie. Astfel AGRU-l diecezan Cluj-Gherla (2526 iulie 1936) de la ieu-Mgheru a cerut nvtori unii n sate unite. [65] ns fr succes.
Mai dureroas a devenit statificarea n urma Dictatului de la Viena (1940). n Transilvania de Nord, Statul
ungar, considerndu-se motenitorului Statului romn, a declarat toate colile de stat romneti drept coli de
stat maghiare. Cu amar s-a scris atunci n Unirea: Pieirea ta, din tine, Israile!
Episcopatul unit din Transilvania de Nord a cutat s nlture primejdia, ncepnd n anul colar 1941-1942
tratative cu guvernul maghiar n vederea redeschiderii colilor confesionale. ns fr rezultat. [66]
Aciunea de renfiinare a colilor confesionale a fost dus concomitent i n Romnia. n iarna anului 1941,
cu ocazia unei conferine inute la Casa colilor, reprezentanii Bisericii Unite au pus problema renfiinrii lor n
Transilvania. Mitropolitul Blan al Sibiului la fel a trimis un memoriu bine documentat, referitor la ortodoci. Au
fost aciuni din partea sinoadelor i consistoarelor episcopale. [67] Dar i acestea au rmas fr roade. Mitropolitul
Blan a susinut teza colilor confesionale cu argumente de ordin naional. Statul ns, tot pentru motive
[ 97 ]

naionale, susinea statificarea. Mitropolitul Nicolescu a prezentat latura pedagogic n favoarea colilor
confesionale.
b) colile secundare
Att Biserica Unit, ct i cea ortodox din Transilvania au intrat n Romnia i cu colile confesionale
secundare. Ortodocii aveau un liceu la Braov, ntemeiat n 1834, un gimnaziu la Brad, precum i preparandii
pentru nvtori. n primii ani, unii i-au ndreptat tendinele de statificare i spre aceste coli. Au fost ns i voci
care i-au exprimat veneraia pentru aceste institute, propunnd crearea unei autonomii pe seama lor. Aa de
exemplu Vasile Prvan a propus marelui Sfat naional din Transilvania s acorde extensiune universitar pentru
colile cu trecut istoric (ca de pild cele de la Blaj), care s le preserve n forma lor i s le apere de o nivelare.
[68]
Punctul acesta de vedere ns n-a biruit. Regimul colilor confesionale a fost stabilit prin legea din 1926 i din
1929, care cere controlul, program de studii, supravegherea etc., ale Ministerului instruciunii n aceste coli. [69]
Blajul. n Blaj - unde fusese cel mai mare centru de educaie romneasc din Transilvania - colile
confesionale secundare au fost nu numai pstrate, ci i sporite, graie eforturilor Mitropolitului Vasile Suciu, la
care s-a adugat apoi i zelul Mitropolitului Alexandru Nicolescu. Aceste coli erau:
Liceul de biei Sf. Vasile, continuatorul vechii coli umaniste (1754). A avut toate clasele duble,
reprezentnd un tip evoluat de astfel de coal, i numra mereu ntre 500-800 elevi. Era bine nzestrat cu
bibliotec, muzeu de tiine nturale, grdin botanic etc. Elevilor buni, dar sraci, li se ddeau ajutoare din
fonduri diecezane, sau li se mpreau burse ministeriale. Pentru anul 1954 - cnd ar fi mplinit 200 de ani de
existen - se nutrea sperana de a-l vedea onorat cu titlul de Colegiu naional. [70]
Liceul de fete a fost nfiinat n 1919 din coala de fete de mai nainte, creat n 1855 i devenit n 1902
coala civic cu 4 clase gimnaziale.
coala normal de biei s-a dezvoltat din vechea preparandie, care pregtise tinerii destinai a fi nvtori
n colile primare confesionale.
coala normal de fete a fost nfiinat dup primul rzboi mondial de ctre Mitropolitul Vasile Suciu. (n 1899
se ncepuse un curs normal pentru fete, dar n-a durat, nefiind aprobat de minister).
coala comercial de biei e ctitoria Mitropolitului Vasile Suciu. n 1935 a devenit Liceu comercial.
coala comercial de fete a fost creat de acelai Mitropolit.
coala de arte i meserii a fost nfiinat n 1923 de ctre Mitropolitul Suciu. Avea 5 secii (dup model
german): tmplrie, rotrie, fierrie-mecanic, croitorie i cizmrie. n 1938 - sub Mitropolitul Nicolescu - a
devenit gimnaziu industrial.
coala de menaj, devenit mai apoi coal urban de gospodrie gr. I, era ntemeiat tot de Mitropolitul
Suciu i sporit de Mitropolitul Nicolescu.
Aceste coli, continuate sau nou create, sunt dovada nu numai a alipirii de tradiie, ci i a largii preuiri pe
care mitropoliii Blajului au avut-o pentru creterea noilor generaii de intelectuali n cadrul Romniei Mari.
Posibilitile de educaie au fost oferite n mod egal att bieilor ct i fetelor, i att n direcie intelectual cum spunea nsui Mitropolitul Suciu - ct i n latura practic a vieii. [71] La aceste coli au fost primii i elevi
ortodoci.
Educaia de la Blaj accentua ns nu numai formaia intelectual (programa analitic era cea de la colile de
Stat), ci i educaia moral. Pentru bieii de la liceu exista Internatul Vancean, care adpostea peste 150 elevi,
i care sub Mitropolitul Nicolescu a fost mrit ca s poat cuprinde 250 biei. Pentru elevii colii normale
Mitropolitul Suciu mpreun cu coala a cldit un internat. La fel a fcut i cu coala de arte i meserii, care avea
i ea un internat. Ca s cldeasc un internat pentru Liceul comercial de biei a purtat grij Mitropolitul
Nicolescu. Aceste internate erau conduse de preoi. Pentru educarea tineretului feminin Mitropolitul Suciu, cu
banii colectai de la fotii elevi ai Blajului i cu ajutoarele largi primite de la Roma (Sf. Printe Pius XI), a ridicat
Institutul Recunotinei (1925), unde erau adpostite peste 300 eleve. Conducerea acestui institut i educaia
fetelor era ncredinat clugrielor din Congregaia Domnului din Blaj.
n educaia tinerimii, dup primul rzboi mondial, rol important a jucat i Orfelinatul. Gndul nfiinrii lui data
din timpul Mitropolitului Mihali (22 februarie 1916), ns realizarea a avut loc abia la 1 octombrie 1918, cnd
orfanii au fost adunai n cteva case din Blaj i au fost dai n ngrijirea primelor candidate de clugrie ale
Congregaiei Maicii Domnului. De aici, dup ce Mitropolitul Suciu a obinut de la Sf. Printe Benedict XV suma
de 150.000 Lire italiene (= 438.902,5 lei) pe seama orfelinatului i a cumprat cu ea castelul baronului
Wesselenyi din Obreja, orfelinatul a fost mutat acolo n toamna anului 1921, continund s fie i acolo sub grija
clugrielor Congregaiei nou nfiinate. Bieii adpostii n orfelinat, n parte - dup coala primar din orfelinat
- au fcut liceul particular, n parte au trecut la coala de arte i meserii din Blaj. Pentru fete s-a fcut n orfelinat
o coal de esut, care n 1927 a devenit coal de menaj, iar n toamna anului 1931, sub acelai nume, a fost
mutat la Blaj.
[ 98 ]

Educaia religioas la colile din Blaj, n afar de orele de religie, se fcea prin viaa cretin la care tinerimea
era cluzit. Internatele i aveau duhovnici (spirituali) i capele n care se fceau rugciunile zilnice i se
asculta Sf. Liturghie. n preajma Sf. Pati se fceau aa zisele exerciii spirituale.
nsufleirea patriotic a tinerimii din Blaj - inspirat de amintirile trecutului i de educaia ce se ddea - a fost
ntotdeauna nalt. Pe Cmpia Libertii, unde fusese adunarea de la 3/15 mai 1848, se fceau acum anual
serbri, care au devenit aproape srbtori naionale, cu afluena tineretului colar din toate prile rii.
Oradea-Beiu. Cele mai vechi coli romneti peste Carpai - dup cele ale Blajului - le-a avut Oradea-Beiu.
Grija lor o purta dieceza Orzii. Ele erau:
Liceul de biei Samuil Vulcan din Beiu, care n 1928 i-a srbtorit centenarul.
Liceul romn unit de fete din Beiu. nainte fusese coal romneasc superioar de fete (4 clase sec.)
ntemeiat n 1896 de Episcopul Mihail Pavel. A devenit liceu, cu 8 clase, n 1919/1920, datorit Episcopului
Demetriu Radu.
coala normal de biei din Oradea, dezvoltat la 8 clase din vechea coal normal prin grija IPSS Valeriu
Traian Freniu, care a i susinut-o pn n 1933, cnd a fost recunoscut de stat ca coal egal celorlalte coli
confesionale. n 1934 acest coal i-a srbtorit jubileul de 150 ani. n 1938 avea 450 elevi.
Alturi de aceste coli erau i internate. Pe elevii de la Liceul din Beiu IPSS Valeriu Traian Freniu i-a
ncredinat conducerii clugrilor Asumpioniti francezi. Elevele de la liceul din Beiu de asemenea le-a
ncredinat clugrielor Asumpioniste franceze, iar pentru conducerea internatului colii normale din Oradea a
adus Frai colari din Bucureti. [72] IPSS Freniu s-a ngrijit i de educaia muzical a elevilor, nzestrnd att
coala normal, ct i liceul de biei cu intrumente cu coarde i de suflat. colii normale n 1933 IPSS Freniu ia fcut un nou edificiu colar, corespunztor noilor cerine, i a dotat-o cu o ferm. Pentru liceul de fete din
Beiu n 1923 a cldit o frumoas sal de gimnastic. La fel a dat burse la sute de elevi i eleve.
Cluj-Gherla. n Dieceza de Cluj-Gherla existau de asemenea:
coala normal de biei din Gherla, ntemeiat la 2 ianuarie 1859 n Nsud, i transferat la 15 octombrie
1896 la Gherla.
coala normal de fete din Gherla, ntemeiat la 1 septembrie 1915. Aceast coal n 1931 a primit, datorit
grijii PSS Iuliu Hossu, un nou edificiu.
coala inferioar i superioar de menaj din Cluj, care funciona n 1938, a fost cldit i susinut de
clugriele din Congregaia Maicii Domnului din Blaj. S-a impus repede n capitala Transilvaniei. [73]
Lugoj. n dieceza Lugojului IPSS Valeriu Traian Freniu a deschis n 1914 o coal normal de fete (ntia
coal normal romn de fete n Austro-Ungaria). ns n primii ani ai Romniei Mari a ncetat s funcioneze.
Sub grija episcopiei a continuat s funcioneze n Lugoj un Internat de biei nfiinat n 1910, care la nceput
era ntr-o cas modest, iar n 1919 s-a mutat ntr-o cldire corespunztoare. Din 1926 a fost ncredinat
conducerii Prinilor Asumpioniti.
IPSS Freniu a deschis i un atelier de ucenici la Lugoj.
Nsud. Liceul din Nsud, fondat n 1863, aparinea pn n 1918 comunitii grnicereti din acea regiune.
Cum populaia grnicereasc de acolo era aproape toat unit, acest liceu putea fi pus alturi de colile
confesionale. A fost ns statificat.
c) Studenimea universitar
Problema ocrotirii vieii studeneti a preocupat de timpuriu Biserica Unit, ns realizrile pe acest teren nu
sunt dect la nceput.
Pentru studente exista n 1934 un cmin la Cluj, condus de maicile de la Blaj. Pentru studeni, Prinii
Asumpioniti au nfiinat n 1935 la Bucureti cminul Sf. Augustin.
Congresul ASTRU inut la Blaj n 1935, a cerut s se deschid cminul pentru ei i s se numeasc
duhovnici pentru fiecare centru universitar. [74] Asistena sufleteasc n preajma celui de al doilea rzboi mondial
era pe cale de soluionare; ns cminurile lipseau.
d) Institute teologice
Pentru formarea tinerilor candidai la preoie, Biserica Unit a avut n ultimul timp trei Academii teologice: la
Blaj, Oradea i Gherla-Cluj. n vorbirea curent erau numite seminarii, ns de fapt ele erau academii. Doritorii
de a studia teologia trebuiau s prezinte, ntre altele, diploma de bacalaureat (sau, mai trziu, i diploma de
absolvire a colii normale). Studiile durau 4 ani (la Oradea, ntr-un timp, 5 ani), i se propunea filozofia i
teologia. Cursurile erau n limba romn (la Oradea, n ultimul timp, filozofia se fcea n limba latin).
Academia de teologie din Blaj. Aceast Academie, nzestrat cu o frumoas bibliotec i cu trecut glorios n
istoria romnilor transilvneni, era cununa institutelor de nvmnt din Blaj. Mitropolitul Vasile Suciu i-a sporit
[ 99 ]

edificiul, cedndu-i i partea de cldire ocupat nainte de vechea coal de fete, i i-a mbuntit slile.
Mitropolitul Nicolescu i-a adugat o nou arip i i-a modernizat mobilierul.
Academia de teologie din Oradea. Dateaz din octombrie 1922. Clericii din dieceza de Oradea studiaser
nainte de 1 decembrie 1918 n diferite seminarii (Roma, Viena, Lemberg, Budapesta, Strigoniu, Calocea, Blaj,
Gherla, Uzhorod, Satu-Mare, Oradea seminarul latin), iar de la acea dat, pn n 1922, au fost trimii la Blaj.
Gndul ridicrii unui seminar pentru dieceza de Oradea era vechi. Episcopul Darabant voise s-l ntemeieze,
ns n-a izbutit. n 1912 ns, cnd a izbucnit un conflict ntre clericii romni i latini n seminarul latin din
Oradea, Episcopul Demetriu Radu s-a decis s cldeasc un seminar propriu. Piatra fundamental a pus-o n
1914, ns cldirea, din cauza rzboiului, a fost terminat atunci numai n rou. IPSS Freniu ns, relund
edificarea ndat dup intrarea sa n dieceza de Oradea, a putut n 8 octombrie 1922 s deschid Academia de
teologie, pe care a inaugurat-o solemn n 1924. n 1929 i ridic nc un etaj, n stil romnesc.
Pentru nzestrarea Bibliotecii Academiei de teologie, IPSS Freniu a donat 300 volume de dogmatic i 100
volume de teologie moral, iar pentru seminar a druit o ferm (14 jug.) i 100 jug. pmnt arabil.
n timpul vacanei, clericii erau dui o bun parte din timp n vilegiatur la Beiu.
Academia de teologie din Gherla-Cluj. PSS Iuliu Hossu, la nceputul pstoririi sale, a cumprat cu 100.000
coroane edificiul n care se afla seminarul teologic, care pn atunci era numai nchiriat.
Cnd sediul Episcopiei a fost mutat de la Gherla la Cluj (octombrie 1930), PSS Hossu a avut grij ca s
aduc acolo i pe tinerii clerici. Mutarea Academiei de teologie s-a fcut n 1931, n casa Fundaiunii pontificale
de lng catedrala Schimbarea la Fa din Cluj. Cldirea nefiind corespunztoare, PSS Hossu prin jertfe i
intervenii a reuit s nale un nou edificiu care s se numere printre podoabele oraului Cluj i ale Bisericii
Unite.
Seminarul din Lugoj. n toamna anului 1913 PSS Valeriu Traian Freniu a deschis la Lugoj un seminar, n
frumosul edificiu pregtit pentru aceasta de Episcopul Vasile Hossu. Permisiunea deschiderii seminarului fusese
obinut tot de Episcopul Hossu. La nceput erau n acest seminar 45 clerici. Institutul a trebuit ns n 1920, din
cauza lipsei de vocaii pentru preoie de la sfritul primului rzboi mondial, s-i suspende activitatea. [75] Clericii
diecezei Lugojului au fost trimii de atunci pentru educare la Blaj i la Oradea, iar edificiul a fost nchiriat unei
coli normale de fete.
Dieceza Maramureului. Aceast diecez, nfiinat n 1930, n-a avut institut teologic; i-a trimis clericii la
celelalte academii existente.
Pentru educarea clericilor, preoimea maramurean a fcut sacrificii: districtele protopopeti au nceput s
ofere burse de studii din retribuiile preoimii. [76]
Facultate de teologie. n cadrul Romniei Mari s-a cutat s se creeze un centru de educaie superioar
pentru clerul unit, cerndu-se nfiinarea unei faculti de teologie. Nu se renuna prin aceasta la gndul trimiterii
unor tineri n strintate, n vederea studiilor mai nalte, ns se tindea la nmulirea clerului cu pregtire aleas,
care pe lng cunotinele vaste n domeniul teologiei, s-i nsueasc i o ct mai adecvat cunotin a
realitilor romneti. Facultatea aceasta, aa cum era plnuit, ar fi trebuit s serveasc att pentru unii, ct i
pentru romano-catolicii din Romnia, contribuind astfel la netezirea asperitilor dintre grupele etnice din ar.
nfiinarea unei faculti de teologie a fost cerut de Congresul preoimii romne unite inut la Cluj n 14-16
mai 1919, care spune c adereaz la ideea prefacerii seminariilor diecezane ntr-un seminar central Dar cere
n acelai timp, s se nfiineze o facultate teologic greco-catolic Facultatea aceasta dorim s se nfiineze la
universitatea din Cluj, sau la cea din Bucureti. Unde va fi facultatea teologic, acolo are s fie i seminarul
central. De facultatea de teologie s-a ocupat i sinodul arhidiecezan ntrunit la Blaj n 11-13 iunie 1919. A format
obiect de discuii i n sinoadele protopopeti din anul 1920.
Pe baza acestor cereri ale clerului unit, Ministerul cultelor i al instruciunii, sub guvernul Vaida, n 1920, a
preparat un proiect de lege care prevedea nfiinarea unei faculti de teologie catolic pe lng universitatea din
Bucureti. [77] Punctul acesta a intrat n discuie i n prepararea proiectului de concordat. Concordatul ns n-a
putut fi ncheiat atunci, cum am vzut mai sus. Protestele mpotriva concordatului erau ipso facto ndreptate i
mpotriva facultii de teologie. n tratativele ulterioare pentru ncheierea concordatului, acest punct a fost
nlturat.
Mai trziu ns, n Legea nvmntului universitar din 1932 (legea Iorga), se prevedea n art. 94: Pe
lng Universitatea din Bucureti se poate nfiina o facultate de teologie catolic. [78] Dar mpotriva acestei
dispoziii adunarea eparhial a Mitropoliei Bucuretiului a protestat att la Ministerul cultelor, ct i la
Universitatea din Bucureti, admind desigur o coal teologic catolic, ns n afar de cadrele Universitii
din Bucureti. [79] innd cont de toate acestea, Ministerul instruciunii n 12 august 1932 a acordat Academiei de
teologie din Blaj dreptul de a elibera diplome de licen n teologie, rmnnd ns i pe mai departe academie.
Problema a fost discutat n conferina episcopal inut la Blaj n 24-25 octombrie 1932, iar dup alctuirea
regulamentului pentru acordarea licenei, n 1933, s-a putut obine de la Blaj acest titlu. [80] Doctoratul n teologie
ns nu a putut fi acordat. Problema a rmas n acest stadiu pn la izbucnirea persecuiei.
[ 100 ]

Micul seminar. Studenii de la Academiile de teologie, cum s-a amintit, erau recrutai dintre absolvenii liceelor
de stat sau confesionale. Uneori ns nici numrul lor, nici educaia anterioar nu erau considerate
corespunztoare. De aceea s-a discutat problema nfiinrii unui mic seminar.
Unii au fost de prere c soluia cea mai bun ar fi s se caute s se cultive vocaiile preoeti n mediul
liceelor confesionale, unde s-i fac studiile i educaia fr ca s fie rupt contactul cu ceilali tineri i fr ca s
li se nchid perspectiva urmrii unui alt drum n via. Casa Domnului din Blaj, ngrijit de Prinii Asumpioniti,
era tocmai un fel de coal apostolic de genul amintit.
n anul 1942 ns Prinii Asumpioniti au lansat ideea nfiinrii unui mic seminar la Beiu [81]. Nu tim dac
aceast ncercare a dat rezultatele dorite.
Colegiul Romn din Roma. nc din veacul al XVIII-lea, la cteva decenii dup Unire (cum s-a vzut n alte
capitole), Roma a fost educatoarea tinerilor Bisericii Unite. La nceput, studenii trimii acolo erau clugri din
Mnstirea Sf. Treimi din Blaj, dar mai apoi au fost clerici seculari.
Pentru ntreinerea acestor tineri n timpul studiilor se ngrijea, n secolul al XVIII-lea, mnstirea Sf. Treimi
din domeniul su. Mai trziu,chiar Roma i-a luat sarcina ntreinerii lor. Pius al IX-lea a nfiinat n anul 1859 cum vestete o inscripie n marmor de la Colegiul Sf. Atanasiu din Roma -, 4 burse pentru clerici romni unii
care s fie ntreinui gratuit n amintitul Colegiu. Dup primul rzboi mondial, Benedict al XV-lea, purtnd grija
sporirii studenilor romni n Roma, a fcut o fundaie de 1.000.000 lire it. Pius al XI-lea a adugat alte 3 locuri
pentru clerici romni. Astfel n Colegiul Sf. Atanasiu (Colegiul grec) au studiat 76 romni ntre anii 1919-1936, iar
n Colegiul de Propaganda Fide au fost 41 de tineri ntre anii 1909-1939.
Cel mai mare dar al Romei fcut Bisericii Romne Unite l constituie ns Colegiul romn, situat pe frumoasa
colin Gianicolo. El e ctitoria Sf. Printe Pius al XI-lea (de aici i numele de Collegio Pio Romeno), a crui
dragoste printeasc purtat fa de romni o vestete. Aceast creaie ofer tinerilor romni posibilitatea
cultivrii sufleteti la umbra Sf. Petru, dndu-le putina cultivrii i a specificului romnesc, n cadrul colegiului,
ca astfel elementul roman i romn s fie la temelia formrii lor.
Punerea pietrei fundamentale a Colegiului romn s-a fcut n primvara anului 1930. Pentru svrirea
acestei ceremonii au fost invitai Episcopii unii. Solemnitatea a avut loc n 12 mai, n ziua Sf. Ahile, patronul Sf.
Printe Pius al XI-lea. nainte de ceremonia religioas, toi cei 4 Arhierei unii de atunci (Mitropolitul Suciu, IPSS
Freniu, PSS Hossu, Ep. Nicolescu) au fost n vizit la Sf. Printe pentru a-l felicita de ziua onomastic, a-i
prezenta omagiile i sentimentele de credin ale Bisericii Unite, i a-i mulumi pentru marea oper ce o iniia.
Apoi, n dup amiaza aceleiai zile, toi Episcopii, n frunte cu Mitropolitul, n prezena altor 5 Cardinali i a altor
episcopi i personaliti din Roma, au svrit binecuvntarea i punerea pietrei fundamentale a Colegiului. n
discursul ocazional, Mitropolitul Suciu a numit acest fapt act epocal pentru Biserica Romn Unit i pentru
ntreg neamul romnesc. [82]
Acest Colegiu, care a costat circa 50 milioane lei, [83] a fost deschis n noiembrie 1935, cnd a primit primii
alumni. n 17 mai 1936 a avut loc binecuvntarea bisericii Colegiului, iar inaugurarea lui solemn s-a fcut n 9
mai 1937.
Pentru nzestrarea Colegiului au contribuit i Reuniunile mariane din ar: cea din Oradea a confecionat i
druit ornate bisericeti; cea din Cluj a donat stihare artistic lucrate, iar Reuniunea din Blaj a druit un frumos
covor.
Colegiul romn, care ar oferi posibilitatea primirii a peste 50 clerici, nc nu i-a dat roadele. Al doilea rzboi
mondial a fost un obstacol n recrutarea vocaiilor i n trimiterea lor la Roma, iar dup rzboi numai trei tineri au
intrat la Colegiu. Cei 3-4 ani de activitate normal (1936-1940) au fost o perioad prea scurt pentru formarea
unei micri sufleteti. Viitorul va arta importana acestei instituii.
Publicaii
Scrierile publicate de fiii Bisericii Unite n aceast perioad au fost variate, extinzndu-se de la cri de
rugciuni i de teologie, pn la pur literatur. Ele au izvort din dorul de a instrui, de a apra adevruri i de a
delecta.
Lista publicaiilor pe care o dm desigur nu poate fi dect incomplet; mprejurrile n care am scris acest
capitol nu ne-au oferit posibilitatea de a indica tot ce s-a scris i de-a verifica datele adunate.
a) Cri de rugciuni - Catehez
Pentru folosul credincioilor era cunoscut cartea de rugciuni Mngierea cretinului, tiprit de Ioan Ghen
la Oradea, n mai multe ediii. Acestei cri i-a urmat Flacra Credinei de Dr. Aloisiu Tutu, tiprit la Oradea n
1937.
Pentru copii, n afar de obinuitele manuale de religie, s-au tiprit:
[ 101 ]

Crticica de rugciuni pentru pruncii colari din clasele primare, Cluj 1933.
Glasul inimii, crticic mic pentru copii, Bixad.
Catehismul primei cuminecri, de Card. P. Gasparri, tradus de Dr. Nic. Brnzeu, Bixad 1933.
Instruciuni pastorale pentru prima mprtanie a copiilor, Lugoj 1934.
Preotul n coal, lecii practice de Micul catehism, de M. Slgian, Oradea 1934.
Desenul n instrucia catehetic, de Dr. Nic. Brnzeu, Lugoj, 1930.
De remarcat sunt i Catehismele scrise dup metoda pedagogic nou de Dr. Ioan Suciu.
b) Cri liturgice - Sf. Scriptur
Octoihul mic, Blaj, 1927
Pentecostarul mic, Blaj 1928;
Strastnic, Blaj 1929;
Liturghier, Blaj 1931;
Orologhion, Blaj 1934;
Euhologhion, Blaj 1940;
Paraclisul Maicii Domnului, Oradea 1931;
Noul Testament tradus de Dr. Ioan Blan, Oradea 1925 (a avut apoi i ediia a doua).
Editarea crilor liturgice s-a fcut sub controlul unei comisii prezidat de Dr. Victor Macaveiu. [84]
c) Viaa lui Isus
Dr. Ioan Blan, Viaa lui Isus, Blaj 1922, 224 p.;
Isus 33-1933 (n colaborare), Beiu 1933, 160 p.;
Al. Ciura, Viaa lui Isus, Beiu 1931;
d) Predici - Meditaii - Instrucii
Bourdaloue - Dr. Al. Nicolescu, Predici de Advent, Blaj 1920;
Samoil Clain - I. Radu, ndreptarea pctosului, Oradea 1932? (pregtire la mrturisire).
Dr. Dem. Radu, Predici, Oradea 1923;
Iacob Marga, Scparea celor robii, Dej 1936;
Dr. T. Toth - E. Ttaru, Cred ntr-unul Domn Isus Hristos, Diciosnmrtin 1935;
Dr. T. Toth - E. Ttar, Zece porunci, vol. I, Diciosnmrtin 1936?;
Dr. T. Toth - Sr. E. Dianu, Tnrul de caracter, Iai 1934;
Simion Gocan, Iat Omul, Oradea 1936?;
Clarke - Crian, Patimile Domnului, Lugoj 1936?;
Vercruysse - Dr. Al. Nicolescu, Meditaii;
A. Rodriguez - Dr. Al. Tutu, Calea desvririi cretineti, vol I-IV, Oradea 1933-1936;
Sf. Ioan Vianney, Meditaii euharistice, Oradea;
Chaignon SJ - Dr. S. Chiu, Curs de meditaii preoeti, I, Bixad, 1934;
Dr. Al. Tutu, coala iubirii, Oradea 1929;
Drepturi i datorii n familia cretin, Oradea 1931;
Cretinism i caracter, Oradea 1932;
Ce este i ce vrea s fie AGRU, Oradea 1931;
Ce sunt i cum trebuiesc organizate Reuniunile Mariane, Beiu 1922;
Misterele Sf. Rozar, Oradea 1931;
Dr. Al. Nicolescu, Sfinii i animalele, Blaj 1939;
Dr. Al. Nicolescu, Chestiunea avortului, Bucureti 1935;
Dragostea dumnezeiasc, Lugoj 1927;
Din natur, Lugoj 1935;
Paserile, Lugoj 1930;
Natura, Lugoj 1925;
Dumnezeu n natur, Lugoj 1923;
Familia, Lugoj 1934;
Adevruri eterne, Blaj 1915;
Stropi de rou, Lugoj 1929;
Eugen Popa, Drepturile parohiilor, Blaj 1944, 15 p.;
Spiritul Moralei, Blaj, 1944, 29 p.;
[ 102 ]

Tineretul i cstoria, Blaj 1945, 29 p.;

Nicolae Pura, Educaia curiei, Cluj 1940, 38 p.;
Pilde, P. I-II, Cluj 1944;
Spre lumin, Bistria 1942, 32 p.;
Viaa-n iubire, Cluj 1946, 143 p.;
Muguri care plesnesc, Cluj, 15 p.;
Dr. Ioan Suciu, Patimile Domnului
Fecioara de la Fatima
Eroism
Mama
Nicolae Popa, Avortul, Bucureti 1934
Silviu Prundu, Pentru unirea tuturor, Domnului s ne rugm, Cluj 1944;
Dr. N. Brnzeu, Aciunea catolic, Lugoj 1930;
Despre reuniunile mariane ale femeilor, Lugoj 1927;
Dr. G. Fireza, ine minte, Lugoj 1925;
Calea Crucii, Lugoj, 332 p.;
P. Tmianu, Aa a iubit Dumnezeu lumea, Oradea 1935;
Cultul Preasfintei Inimi, Oradea 1933;
M. Th. Carada, Acatistul Sf. Teresa Lisiosana, Bucureti;
Dr. I. Georgescu, Dovezi noi pentru adevruri vechi, Arad 1916, 119 p.;
Dum. Neda, Foc nestins, Blaj 1937;
Iuliu Pop, Credina mea, Lugoj 1924.
e) Biografii
Dr. I. Coltor (trad.), Istoria unui suflet, Blaj 1924;
V. Cristian, Paladinul pcii, Viaa i doctrina Papei Pius XI, Bucureti 1939;
D. Neda, Sfntul n redingot (Ven. Contardo Ferrini), Blaj 1936;
Dr. Ioan Suciu, Pier Giorgio Frassati, Blaj 1936, 164 p.;
D. Neda, Floarea patimilor sfinte - Sf. Gavril clugrul pasionist, Blaj 1934, 32 p.;
Comoara comorilor. Viaa Mariei Marta Chambon, Blaj 1934, 16 p.;
I. M. Rascu, La Lisieux cu Sf. Teresa, Bucureti 1934, 120 p.;
P. Tmian, Viaa Sf. Ioan Gur de Aur, Oradea 1930, 64 p.;
Fr. A., Sf. Anton de Padua, Bixad, 1937;
Dr. I. Georgescu, Ioana Bigard ntemeietoarea operei pontif. Sf. Apostol Petru, Sighet 1937,
25 p.;
Paulina Jaricot, la 75 de ani de la moartea ei, Sighet 1937, 15 p.;
Dr. G. Fireza, Din vieile Sfinilor. Viaa Sfintei Varvara, Lugoj 1928;
Sfini i fericii din societatea lui Isus, Bucureti 1940, 454 p.;
Dr. Sept. Todoran, Papa Pius XII, cu prilejul jubileului de 25 de ani de episcopat, Blaj 1942,
32 p.;
f) Manuale i tratate teologice-juridice
Dr. Vasile Suciu, Teologia dogmatic, 4 vol. ed. I, 1907-1908, ed. II (ntregit) 1927-1928;
Dr. Al. Nicolescu, Teologia moral, vol. I, Blaj 1918;
Dr. Aloisiu Tutu, Compendiu de teologie moral, vol. I-II, Oradea 1932-1933;
Felician Bran, Dreptul canonic oriental, I, Prolegomene, Lugoj, 1929
Dr. Vasile Chirvaiu, Instituiuni de drept bisericesc, vol. I-III, Oradea 1932-1933;
Dr. Nicolae Fluera, Sfintele Taine, Oradea 1932;
Dr. Nic. Brnzeu, Teologia pastoral, I-II (Hodegetica i Catehetica), Lugoj 1930-1936;
Bujor-Roianu, Tipic bisericesc, ed. 2, Blaj 1931; (ed. I: Bujor - Paiu - Roianu, aprut n
1914);
Teodosie Bonteanu, O turm i un pstor, Cluj 1937;
Dr. Alex. Nicolescu, Papii i opera lor, Lugoj 1926;
Biserica unit n cadrul Bisericii catolice universale, Lugoj 1930;
Din trecutul Bisericii rsritene, cu reflexii la timpul de fa,
Lugoj 1925;
Dr. Aloisiu Tutu, Primatul Papilor n istorie, Oradea 1926;
[ 103 ]

Temeiurile dogmatice ale Unirii, Oradea 1930;

Dr. G. Fireza, Unirea de la 1700 i cum s-au nvrjbit iari romnii, Lugoj 1921;
Biserica Soborniceasc, ce mrturisete despre Papa, Lugoj 1922;
Armele credinei, Lugoj 1925 (ed. II 1933);
Virgil Pop, Glasul Unirii, Lugoj 1924, 14 p.;
Ortodoxia romn i altele, Lugoj 1922, 48 p.;
N.V. Pantea, Legea strmoeasc, Bucureti 1934;
E. Dianu, Legea strmoeasc, Bucureti 1922;
Dr. I. Stanciu, Mrturiile Bisericii ortodoxe despre Papa, Bucureti 1936?;
Dr. I. Georgescu, Bisericile romneti, Oradea 1935; (Anchet cu rspunsul a 40 fruntai mireni de ambele
confesiuni. Acest volum s-a tiprit i n l. francez la Lyon n 1939);
J. Carrere - Al. Tutu, Triumful Papalitii, Oradea 1935;
Ch. Quinet - Iverea, Unitatea Bisericii, Sboani 1931 (aprut cu aprobarea Episcopiei
Lugojului);
M. Th. Carada, Aciunea Sf. Scaun n Romnia, Bucureti 1936;
Dr. I. Blan, Un sinod diecezan de sub episcopul Rednic, Blaj 1936;
Fontes iuris canonici Ecclesiae romenae, Romae 1932;
Dr. Z. Boil, Chestiunea averilor bisericeti, Blaj 1928
g) Istorie
Z. Pclianu, Istoria cretinismului antic, Oradea 1937;
LUngheria contro le sue minoranze etniche, Bucureti 1941, 141 p.;
(D-lui Pclianu i se datoresc multe studii istorice, publicate n Analele Academiei Romne, sect. ist., n
revistele Cultura Cretin i Transilvania, i n Unirea de la Blaj).
Dr. I. Georgescu, Istoria Bisericii cretine universale, Blaj 1921, 324 p.;
Momente din viaa Bisericii unite n ultimii zece ani 1918-1928, Bucureti
1928;
Istoria Seminarului din Oradea, Bucureti 1923;
Episcopul Mihai Pavel, Oradea?;
La presse priodique en Roumanie, Oradea 1936, 192 p.;
George Pop de Bseti, Oradea 1935;
Dr. Ioan Raiu (1828-1902), Sibiu 1928;
Mitropolitul Ioan Vancea, Oradea 1942;
Dr. Iacob Radu, Istoria Diecezei romne unite a Orzii Mari, Oradea 1930;
Samuil Vulcan i Biserica ortodox romn, Oradea 1925;
Episcopul Vasile Erdeli, Oradea 1928;
In memoriam. Prinos memoriei Episcopului Dr. Dem. Radu, Oradea;
Fotii elevi romni la Roma, Beiu;
Manuscriptele din biblioteca episcopiei unite din Oradea Mare, Acad. Rom.,
Mem. sect. ist., III, I (1923) pp. 261-308;
Doi luceferi rtcitori (Gh. incai i Sam. Micu Clain), Ac. Rom., Mem. sect.
lit., III, II (1925), 167-287 pp.;
Dr. Nic. Lupu, Religia strmoilor, Blaj 1935, 296 p.;
Dr. Elie Dianu, Unirea cu Roma i Revoluia lui Horia, Bucureti 1935, 48 p.;
Ardealul n avangarda renaterii naionale, Cluj 1939, 59 p.;
Leul de la ieti, Cluj 1937, 24 p.;
Zorile Unirii, Lugoj 1929;
Din rvaul meu, Cluj 1937;
Unificarea romn a Bisericilor romneti, Cluj 1939, 16 p.;
Moldovnu, Cluj 1937;
Timotei Cipariu, Bucureti 1937;
Mitropolitul Atanasie Anghel;
Gheorghe incai;
Un ungur despre drepturile istorice ale romnilor;
M. Th. Carada, Purpure romane;
Furitorul unirii de la 1859, Craiova 1938;
P. Tmian, Istoria Seminarului i a educaiei clerului diecezei romne unite de Oradea, Oradea 1935?;
V. Bolca, coala normal romn unit din Oradea 1784-1934, Oradea 1934, 284 p.;
[ 104 ]

Tr. Popa, Un capitol zbuciumat din viaa lui Gh. incai, Trgu Mure 1924;
Ioan Boro, Unirea Romnilor din Lugoj, Lugoj 1926;
Ioan Pop, Cum s-a fcut Unirea la Ohaba-Forgaci n 1899, Lugoj 1929;
Dr. N. Brnzeu, Unirea n Ticvanul Mare n 1852, Lugoj 1926;
Dr. N. Brnzeu, Capitlurile catedrale, Blaj 1943;
Dr. V. Bujor, Canonicii diecezei gr. cat. de Gherla, Cluj 1937;
V. otropa - A. Ciplea, Nsudul, Bucureti 1924;
Dr. C. Pavel, colile din Beiu 1828-1928, Beiu 1928;
Alexandru Roman - Discurs comemorativ - Beiu 1927.
h) Reviste
Cultura Cretin, Blaj, 1911-1926 i urm.;
Blajul, 1934-1937;
Observatorul Beiu, 1928 i urm. (Revist ngrijit de Prinii Asumpioniti);
Cuvntul adevrului, revist omiletic, tiprit n 1913 la Prislop, apoi la Bixad, sub ngrijirea Pr. Bazilitani;
Flori de crin, imleul Silvaniei, 1932 i urm., revist lunar pentru femei, ngrijit de T. Bliban;
Vestitorul, Oradea 1925 i urm., revist de cultur relig., organ al diecezei Orzii;
Curierul Cretin, 1919 i urm., organul oficial al diecezei de Cluj-Gherla;
Foaia oficioas a diecezei Lugojului, Lugoj 1914-1920. Din 1920 a aprut sub titlul Sionul romnesc.
(Publicaiile oficiale ale Arhidiecezei de Alba Iulia i Fgra se tipreau n Cercular-ul de la Blaj);
Pstorul sufletesc, imleul Silvaniei 1907-1914, 1928; Lugoj 1929 i urm.;
Inima lui Isus, Aiud 1936 i urm., revist rel. pt. popor, ngrijit de I. Belu i O. Hulea;
Marianistul, buletin pentru tinerime redactat de Dr. Ioan Suciu, Blaj 1932?;
Tinerimea nou, Blaj 1933 i urm., ngrijit de Pr. Suciu (continuarea Marianistului);
Maria, Blaj 1934 i urm., buletin lunar pentru tinere, redactat de P. Gavril Pop;
Misionarul, Buletinul operei pontificale pentru rspndirea credinei, condus de Dr. N. Brnzeu, Lugoj 1936 i
urm.;
Micul misionar, tiprit de Comit. diecezan al Oradei pt. prop. credinei, Oradea 1937 i urm. (sub Pr.
Franciscani);
AGRU, Buletinul Asociaiei generale a romnilor unii, Cluj 1929 i urm.,
Misionarul euharistic, organul asociaiei preoilor adoratori, Bixad 1934.
i) Gazete
Unirea, Blaj 1891 i urm. A nlocuit Foaia bisericeasc i scolastic, organ al provinciei mitropolitane. n
1918 a devenit cotidian, ca n 1920 s fie iar redus la gazet sptmnal. A fost a doua gazeta politic a
Blajului - dup Organul luminrii a lui Cipariu. nainte de 1 Decembrie 1918 avea rol naional, dar pe urm a
devenit organul problemelor de pastoraie i lupt ntru aprarea Bisericii Unite;
Unirea poporului, sptmnal, Blaj 1919 i urm.;
Albina, Bucureti 1921 i urm.;
Farul nou, Bucureti 1934 i urm. (sub ngrijirea lui Iosif Frollo);
Decalogul, Bucureti 1936 i urm.;
Viaa cretin, sptmnal religios, Cluj 1934 i urm.;
Clujul cretin, sptmnal pentru credincioii din Cluj, 1935 i urm.
S-a discutat mult n Biserica Unit, ntre cele dou rzboaie, i problema unui cotidian. Unirea, care a nceput
acest drum, n-a putut continua.
Problema cotidianului a reaprut i dup constituirea AGRU-lui. nfiinarea lui s-a cerut aproape n toate
Congresele generale ale acestei Asociaii. Dificultatea cea mai mare n calea crerii acestui organ a fost de
natur financiar. De aceea, unii au propus ntr-un timp formarea unui fond pentru cotidian, [85] iar alii un
apostolat al presei, [86] pentru ca n cele din urm Corul episcopesc n 1938, la propunerea AGRU-lui, s decid
ca, n duminica a treia din Presimi preoii de pe amvon s arate credincioilor n fiecare an nsemntatea presei
bune, i astfel s se cultive terenul pentru apariia cotidianului. [87] ntre timp, publicaiile mai mrunte i-au
continuat apariia.
j) Biblioteci i colecii
Multe tiprituri din acest timp au aprut n diferite Biblioteci, ca de exemplu:
Biblioteca S fie lumin, Lugoj;
[ 105 ]

Biblioteca pentru clasa cult, Lugoj;

Crile bunului cretin, Blaj;
Biblioteca din Cluj-Gherla, Cluj;
Biblioteca Preasfintei Inimi, Oradea;
Biblioteca AGRU;
Colecia Mntuiete-i sufletul, Lugoj;
Biblioteca Sf. Nichita Remesianul, Blaj;
Activitatea editorial s-a dezvoltat i prin:
Societatea Sf. Uniri, fondat la Blaj n 1924;
Societatea de lectur Inoc. Micu Klein, a studenilor n teologie din Blaj, i
Societatea Sf. Ioan Gur de Aur a studenilor n teologie din Oradea.
k) Calendare
Demne de amintit sunt i calendarele publicate de asociaiile religioase, din care nu lipseau nvturi pentru
suflet. Cunoscute ne sunt:
Calendarul de la Blaj, larg rspndit n popor (Calendarul Unirii a aprut ntia dat n 1897);
Calendarul AGRU-lui, 1935 i urm., tiprit n primii trei ani la Oradea, apoi la Cluj;
Calendarul de la Bixad, scos de Prinii Bazilitani ncepnd cu anul 1933;
Calendarul Micului misionar pe 1938 i urm., destinat copiilor, tiprit la Oradea de redactorul revistei Micul
misionar;
Anuarul Uniunii Misionare a Clerului unit din Romnia, pe anul 1939 i urm., tiprit de Pr. I. Georgescu.
l) Literatur
Dintre romnii unii care s-au validat pe terenul literaturii amintim pe:
Liviu Rebreanu,
Ion Agrbiceanu,
Pavel Dan,
Lupeanu A. Melin,
Septimiu Popa
Gheorghe Biri.
m) tiine diferite
n tiin nume cunoscute sunt:
Ion Bianu (studii de literatur);
Nicolae Drgan (studii de limb, literatur veche i sintax);
Sever Pop (studii literare);
Alexandru Borza (botanic);
Ion Breazu (literatur);
tefan Manciulea (geografia graniei de Vest);
Nicolae Mrgineanu (psihologie);
Ion Chinezu (literatur);
Emil Precup (literatur);
V. Mereiu (geografie);
A. Maior (fizic);
Liviu Rusu (estetic i literatur);
Z. Pclianu (istorie);
Nicolae Lascu (filologie);
Ion Coma (literatur);
Ion Buta (literatur);
Vasile Scurtu (filologie);
Tiberiu Morariu (geografie);
Laurian Somean (geografie);
Augustin Caliani (istorie);
Olimpiu Boito (literatur).
[ 106 ]

Activitatea cultural a Bisericii Unite, sub raportul publicaiilor, desigur n-a ajuns amploarea pe care a avut-o
n Biserica ortodox, unde erau 88 periodice (n 17 eparhii) - dintre care 29 pe teritoriul arhiepiscopiei Bucureti n frunte cu Biserica ortodox romn i Gndirea.
Publicaiile ortodoxe mai cunoscute din Transilvania erau:
Telegraful romn, Sibiu 1852 i urm.;
Biserica i coala, Arad 1877 i urm.;
Renaterea, Cluj 1923 i urm.;
Legea romneasc, Oradea 1924 i urm..
Pietate popular
Pentru nviorarea vieii sufleteti s-a continuat n toat provincia mitropolitan s se in misiuni populare.
Acestea ncepuser printre romni n anul 1904, din iniiativa a trei preoi: Iacob Radu, Valeriu Traian Freniu i
Elie Dianu. [88] Fiind ntrerupte n timpul primului rzboi mondial, ele au fost reluate ndat dup sfritul
ostilitilor. [89] Exista n fiecare diecez o Reuniune de misiuni care, la cerere, se ngrijea s trimit preoi potrivii
pentru inerea cte unei serii de predici. Merite deosebite pe acest teren i-au ctigat canonicii, profesorii de la
Academiile de teologie i clugrii bazilitani, franciscani i iezuii. Poporul participa n mas la aceste misiuni
care se terminau cu mrturisiri i cuminecri. Au fost chiar parohii care petreceau cteva zile la mnstiri pentru
rennoire sufleteasc (de ex. parohia Cicrlu). [90]
Not nou, n perioada noastr, a fost introducerea predicilor speciale n Sptmna Mare n Catedrala din
Blaj, ca o pregtire mai apropiat a poporului pentru Pati. La Casa Domnului din Blaj (biserica Asumpionitilor)
de asemenea se introduseser predici nc nainte de 1936 n fiecare Miercuri i Vineri din Postul Mare. Acelai
lucru se petrecea i n catedralele din Oradea i Lugoj.
La nlarea sufleteasc mult au contribuit i pelerinajele la mnstirile din ar. nainte vreme, cu stingerea
vieii clugreti, i aceste cucernice obiceiuri czuser n desuetudine. Acum ns, datorit rennoirii vieii
clugreti i ndemnului arhiereilor, au fost puse din nou, la loc de cinste. Arhiereii ndeosebi n zile de mari
srbtori participau cu toii la aceste pelerinaje, celebrnd n faa mulimii Liturghia arhiereasc, predicnd i
cuminecnd poporul. Importante centre de pelerinaj au devenit pe ncetul: Mnstirea Bixad (n 15 august 1937
de ex. au fost peste 40.000 pelerini) din dieceza Maramureului, unde erau Prinii Bazilitani; Mnstirea Nicula,
ngrijit tot de Prinii Bazilitani, n dieceza Clujului (a fost dat exclusiv lor n 25 februarie 1936), care n 15
august 1937 a numrat peste 30.000 pelerini; Mnstirea Moiseiu din Maramure, care n 15 august 1937 a fost
vizitat de circa 8.000 persoane; Mnstirea Strmba din dieceza Clujului, la al crei pelerinaj n 14 septembrie
1936 au fost de fa circa 15.000 credincioi; Mnstirea Lupa (Munii Apuseni), care la 8 septembrie 1937 a
avut circa 10.000 credincioi; Mnstirea Prislop, vizitat n 27 mai 1939 de circa 2000 credincioi; Toteti
(Banat), sediul prinilor Iezuii, care n 18 iunie 1939 a vzut peste 5.000 pelerini; Drgeti (Bihor), cu biserica
Sf. Anton a Franciscanilor unii sfinit la 14 iunie 1936, unde au fost peste 4.000 de credincioi n pelerinaj;
bisericua din Crbunari (lng Blaj), ridicat de Prinii Asumpioniti, sfinit n iunie 1938, care la fel a devenit
loc de pelerinaj. La acestea se poate aduga Mnstirea Plosca (Hunedoara) vizitat de pelerini n 1940.
Prilej de srbtoare pentru parohiile unite ofereau i vizitele pastorale fcute de arhierei. De obicei sosirea lor
era precedat de misiuni. Vizitele acestea ntreau pe credincioi n credin. Mitropolitul Suciu a fcut n primii
ani vizitaii n Secuime, Munii Apuseni etc., ns dup amputarea piciorului nu a mai putut continua. IPSS
Freniu n 10 ani de pstorire n dieceza Orzii, a vizitat 110 parohii, predicnd poporului pretutindeni. La fel au
fcut i PSS Nicolescu, Rusu i Blan. Dar cel care s-a ostenit mai mult la vizitarea diecezei, a fost fr ndoial
PSS Iuliu Hossu, numit din acest motiv i Episcopul vizitaiilor canonice. N-a fost parohie din dieceza dnsului
pe care s n-o fi vizitat. PSS Hossu a afirmat c n peregrinrile sale a aflat pe Cmpia Transilvaniei parohii
unde viaa sufleteasc credea c era aa de nalt, ca pe timpul primilor cretini.
Loc deosebit n aceast perioad l ocup i pelerinajele la Roma, care - afar de cel proiectat pentru augustseptembrie 1929 [91] - au fost patru:
1) n 19-31 mai 1925, sub conducerea PSS Freniu, Hossu i Nicolescu; [92]
2) n 1933, cu prilejul Anului Sfnt (150 romni, inclusiv corul Hubic); [93]
3) n 7-22 mai 1936, sub patronajul IPSS Freniu, organizat de canonicul Al. Tutu din Oradea (62 pelerini), [94]
4) n 24 aprilie - 15 mai 1937, la inaugurarea Colegiului Pio Romeno, organizat de AGRU.
La aceste pelerinaje participau i muli ortodoci.
Art

[ 107 ]

Au fost onorate n aceste decenii n Biserica Unit att arhitectura, ct i pictura i muzica, n proporii
diferite, dup posibiliti. Dac din lista artelor lipsete sculptura, aceasta se datorete bisericii bazilitane, care a
renunat la ea n timpul luptei mpotriva iconoclatilor.
Arhitectura. Biserica ortodox din Transilvania a cutat pretutindeni n oraele mari s ridice catedrale
mree. Pentru ea perioada aceasta era timpul triumfului, i catedralele trebuiau s exprime acest fapt. Voind s
accentueze nota proprie, n contrast cu elementele culturale existente, stilul impus acestor catedrale a fost cel
bizantin, dei pentru arhiteci monumentalitatea n acest stil nu era o problem uoar. Urmnd pilda oraelor, i
n satele ortodoxe s-a cutat s se edifice ct mai bizantin. Putem spune deci c, pentru Biserica ortodox acest
timp a nsemnat n art o voit bizantinizare.
Biserica Unit, cu toat bucuria tririi n Statul romn, n-a socotit sosit timpul triumfului atta timp ct grele
probleme i rmneau de rezolvat pentru mbuntirea sufleteasc a credincioilor; cu toate c i-a ndreptat
cele mai bune fore n alte direcii, totui a jertfit mult i pentru construcii. Cele mai falnice cldiri n-au fost ns
catedralele; n aceast perioad nu s-a cldit nici o catedral, ci doar s-au fcut reparaii la cea din Blaj; pentru
cea din Cluj s-a construit un iconostas; s-a reparat i pictat cea de la Lugoj; celei din Oradea i s-a mrit corul i i
s-au fcut mbuntiri (clopot, lumin electric, ornate etc.). Exteriorul i proporiile au rmas deci tot cele vechi.
Ceea ce s-a construit mult n Biserica Unit au fost colile: la Blaj s-a ridicat Institutul Recunotinei; s-a cldit
coala normal; s-a construit liceul comercial i cel industrial; s-a mrit Academia de teologie i Internatul
liceului de biei; la Oradea s-a cldit Academia de teologie i coala normal de biei; la Cluj s-a ridicat o
frumoas Academie de teologie. E adevrat c alturi de acestea, din partea parohiilor din unele orae s-au
construit i frumoase biserici, de proporii mai mari dect cele obinuite mai nainte, demne s stea alturi de
alte biserici. Aa sunt cele din Trgu-Mure, Braov, Zalu (sfinit n 1934, care rivalizeaz cu cele mai
frumoase biserici din ar), [95] Satu-Mare (inaugurat n noiembrie 1937) etc. ns aceste biserici n-au fost n
centrele episcopeti.
n programul Bisericii Unite intra ns cldirea a ct mai multe biserici parohiale, n locul celor vechi,
nesatisfctoare. n dieceza Lugojului, sub Episcopul Nicolescu, s-au edificat peste 50 biserici, iar n 1936 erau
n curs de edificare circa 60; n dieceza Orzii IPSS Freniu a consacrat, pn n 1938, 64 biserici, patru nou
edificate, parte renovate, parte nou zugrvite; [96] mult desigur s-a cldit i n arhidieceza Blajului, precum i n
diecezele Clujului i Maramureului. Astfel s-a cutat s se ridice i nivelul satelor. Stilul acestor edificii n-a fost
cu severitate prescris de arhierei.
colile din Blaj au fost cldite de Mitropolitul Vasile Suciu ntr-un frumos stil romnesc, inspirat din arta
brncoveneasc. IPSS Valeriu Traian Freniu a ridicat la Oradea coala normal i Seminarul n acelai stil
romnesc. La Cluj ns PSS Iuliu Hossu a pstrat n biseric stilul rsritean, ns Seminarul l-a cldit n stil
modern. Bisericile parohiale nou cldite au fost cele modelate n stil bizantin (Braov, Bucureti etc.), altele n stil
neobizantin, altele ns au continuat s se cldeasc n tradiionalul stil transilvnean. Grija de cpetenie - ca de
pild IPSS Freniu - a fost ca bisericile s fie ntr-un stil frumos.
Pictura. n domeniul picturii, cea mai de seam lucrare a fost pictarea catedralei din Lugoj de ctre pictorul
Virgil Simionescu, din ncredinarea Episcopului Nicolescu. Pictorul, pstrnd canonul artei bizantine, a urmat i
sugestiile Episcopului, crend o capodoper. Catedrala a fost inaugurat, dup pictare, cu ocazia Congresului
AGRU-lui de la Lugoj, n 7 octombrie 1934.
Au mai fost pictate n acest timp i bisericile din Sighet, catedrala din Baia Mare, bisericile din Bil, Dncu i
alte multe.
Muzica. mbuntiri sensibile s-au creat n domeniul muzicii, prin compoziii orale, prin fixarea pe note a
melodiilor bisericeti existente i prin introducerea muzicii instrumentale n biseric.
Fiind Biserica Unit ntr-o sfer aparte n Biserica catolic, datorit ritului su, i n acelai timp pstrnd i o
independen fa de Orientul ortodox, graie comunitii cu Biserica catolic, n decursul timpului s-au creat
melodii proprii bisericeti n snul ei. A pstrat melodiile orientale, ns ntruct erau cntate de generaii de
cantori fr formaie muzical, nici rsritean nici apusean, a lsat poarta larg deschis pentru
introducerea elementelor populare. Astfel muzica bisericeasc n Biserica Unit a primit o pronunat not
romneasc, fiind mai ales mbibat de elemente mprumutate din doine.
Considerndu-se aceste melodii elemente culturale de valoare i dorindu-se a se nltura particularitile de
puin gust, prof. Celestin Cherebeiu a cules la Blaj, sub patronajul Mitropolitului Vasile Suciu i sub controlul
unei comisii, i a fixat pe note vechile melodii bisericeti, aa cum se cntaser de cntreii vestii de mai
nainte: Papiu i Moldovan. La fel s-a procedat i la Oradea, unde din ndemnul IPSS Freniu i sub controlul
unui comitet, prof. Mihai Slgian a cules pe note melodiile rmase ndeosebi de la cantorul Vasile Cioar. n
dieceza Clujului se nceteniser melodiile de la Blaj. Dieceza Lugojului avea melodii proprii, dar nu tim s fi
fost fixate pe note.
Pentru pompa cultului divin, Biserica Unit nu s-a jenat s foloseasc compoziiile corale ale ortodocilor
(Dima, Oancea, Muzicescu etc.). Cu toate acestea, a dat i ea compozitori de muzic bisericeasc: la Blaj
Celestin Cherebeiu (cor brbtesc) i Sigismund Todua; la Cluj, Lucian Mureianu (fiul vestitului compozitor de
[ 108 ]

la Blaj Iacob Mureianu, mort n 1911); iar la Oradea Francisc Hubic Vertileanu. n cadrul muzicii religioase
merit amintite Parabola Fiului rtcit (oratoriu) i Psalm I, de Celestin Cherebeiu.
Figura cea mai mare pe trmul muzicii bisericeti a fost Francisc Hubic Vertileanu, directorul corului Unirea
de la catedrala din Oradea. Dnsul a introdus pentru ntia dat muzica instrumental n Biserica Unit, unind
corul cu orchestra. Pentru aceasta a avut largul sprijin al IPSS Valeriu Traian Freniu, care l-a ncurajat dnd
posibilitate corului Unirea s dea concerte n ar i n Italia. Din lucrrile dnsului sunt cunoscute: Colinzi,
Liturghia n stil recitativ, Liturghia dup Psaltichie, Vecernie pe motivul versului 5, Liturghia mare pentru cor i
orchestr, Liturghie pentru cor brbtesc i instrumente de suflat, Liturghia nou pentru cor mixt i orchestr de
coarde, Slujba din Joia Mare, Slujba Sf. Patimi i Liturghia solemn. [97 ]La acestea se adaug Misterul Sf. Niceta
de Remesiana, executat cu ocazia jubileului de 150 ani al diecezei. Muzica maestrului Hubic e o punte ntre
melodiile orientale i muzica apusean clasic. Compoziiile lui, mbibate de un pronunat dramatism, constituie
ntiul pas spre naionalizarea muzicii noastre bisericeti. [98]
Biserica Unit i viaa public
Alturi de Biserica ortodox, Biserica Unit a avut influen asupra vieii publice romneti. Episcopii ei, care
erau senatori de drept, ori de cte ori se iveau probleme care priveau Biserica sau viaa religioas, interveneau
pentru mbuntirea proiectelor de legi i pentru ndreptarea situaiei de fapt. La aceast activitate au contribuit,
pe lng Episcopi, i mirenii.
Cea mai viguroas aciune din partea Bisericii Unite (exceptnd aciunea provocat de proiectul de lege a
cultelor din 1928) a fost dus cu ocazia proiectului de cod penal din 1934, care tolera avortul sub aspect eugenic
i etic. Perspectiva legiferrii unei astfel de practici imorale a strnit proteste. Episcopii unii au artat n Senat
eroarea ce s-ar comite i au cerut s nu se legifereze mpotriva voinei lui Dumnezeu. Cnd proiectul a trecut
apoi la Camer pentru votare, lupta Episcopilor a fost continuat de asociaiile religioase unite. AGRU-l a trimis
memorii guvernului i corpurilor legiuitoare n ceea ce privea avortul i adulterul. Reuniunea femeilor romne
unite din Blaj a trimis la rndul ei Ministerului de justiie o moiune prin care a repudiat omicidul deghizat sub
articolul 480-483, sec. III a Codului penal. Proteste s-au trimis i din partea altor organizaii unite. [99] Publicaiile
unite s-au ridicat toate contra acestei msuri care era ndreptat i mpotriva neamului. [100 ]n urma acestei
aciuni, proiectul de lege a fost schimbat: s-a admis avortul medical, ns dispoziiile pentru ncuviinarea
avortului etic i eugenic au fost terse.
Apropierea legii avortului de concepia cretin poate fi considerat drept merit al Bisericii Unite.
Reprezentanii Bisericii ortodoxe i a altor culte necatolice n-au luat cuvntul n aceast problem. [101]
Lupta s-a dus, n aceast perioad, i mpotriva reducerii orelor de religie n colile secundare, spre care
tindea Ministerul Instruciunii, dintr-o preuire acordat numai misticismului n educaia religioas. [102] S-au cerut
mai muli preoi militari pentru soldaii unii, deoarece n 1939 erau numai doi. [103]
Caritate - Fundaii
Reforma agrar din Romnia din anul 1922 a deposedat Biserica Unit de multe terenuri. Devalorizarea dup
primul rzboi mondial a privat-o i de multe posibiliti financiare, reducnd n mod considerabil fundaiile
motenite de la mecenaii de mai nainte. Pentru exproprieri, Statul a dat rente, crora, din cauza inflaiei, le-a
sczut valoarea cu 75%. [104] Cu toate acestea, nici aciunea cultural n-a fost oprit, nici caritatea n-a fost
neglijat.
n Blaj se tie c Mitropolitul Vasile Suciu a dat anual 100.000 lei pentru scopuri culturale i de binefacere.
Aceti bani erau adunai din economiile fcute datorit vieii sobre ce o ducea. Tot de acolo, pe lng ajutoarele
date institutelor de nvmnt i parohiilor din Muntenia i Moldova, se distribuiau ajutoare elevilor sraci i
merituoi (ipi = pini rotunde avnd o greutate de aproximativ 1 1/2 kg) i se acordau i burse pentru studeni.
n dieceza Orzii, Episcopul Radu a lsat o fundaie din care se mpreau stipendii pentru studeni i ucenici.
[105]
Succesorul lui, IPSS Freniu, care s-a artat un nentrecut administrator al domeniului episcopesc, a creat
staiunea climateric Stna de Vale, prevznd-o cu linie ferat (45 km), biseric, hotele, reedin
episcopeasc etc.; a ajutat AGRU; a sprijinit n mod generos presa i literatura religioas; a zidit biserici n
cuprinsul diecezei; a dat milioane pentru sracii din centrul eparhiei i a plasat pentru un timp oarecare pe copiii
nenorocii ai Basarabiei n cuprinsul diecezei sale. [106]
Dieceza Lugojului s-a bucurat de asemenea de dania IPSS Freniu, cci, pe cnd era Episcop acolo, a lsat
o fundaie de 2 milioane cor. [107] Succesorul dnsului n acea diecez, Episcopul Alexandru Nicolescu, i-a
cheltuit toate posibilitile materiale pentru scopuri culturale i pentru pictarea catedralei din Lugoj, care a costat
1.600.000 lei. [108]
[ 109 ]

Vrednic de amintire e i caritatea dezvoltat de Uniunea naional a femeilor romne unite; din raportul Dnei Emilia Hoprtean apare c ele au jertfit bani i danii de peste un milion lei pentru ajutorarea sracilor i
nzestrarea bisericilor.
Vaticanul i Romnia
De la unirea Transilvaniei cu Romnia (1918), Sf. Scaun a avut fa de poporul romn o continu atitudine de
generozitate.
Sfntul printe Benedict XV a dat romnilor biserica din Piazza delle Coppelle din Roma (1919). Apoi,
distribuind ajutoare pentru copiii din Europa, a onorat Romnia cu circa 400.000 lire, din care 100.000 lire au
fost ncredinate doamnei Cl. Averescu pentru invalizii de rzboi. [109] De la acelai Sf. Printe, de Pati, n 1921,
Mitropolitul Suciu a primit 150.000 lire pentru orfelinat, bani din care s-a cumprat castelul din Obreja. [110] Tot
atunci, acelai mecenate a destinat 2 milioane lire it. pentru un colegiu romn la Roma, i un milion lire pentru
alumni romni. [111]
Drniciei Papei Pius al XI-lea (1922-1939) i se datorete coala normal de biei din Blaj. De la dnsul au
venit apoi (1926) milioane grele [112] pentru Institutul Recunotinei din Blaj. Catedrala Schimbrii la Fa din
Cluj, reedina episcopal de acolo i averea Minoriilor sunt tot din generozitatea dnsului. Tot de la acest Sfnt
Printe avem Colegiul romn din Roma, cldit de dnsul (a costat circa 50 milioane lei).
Aceste ctitorii - i ndeosebi ultima - l aeaz pe Papa Pius al XI-lea printre marii binefctori ai naiunii
romne. Nutrind o vie simpatie pentru romni, n 1938 a lsat s fie executate cpii de pe columna lui Traian, pe
care le-a aezat n grdinile vaticane i a pus ca, printr-o inscripie, s se indice importana ce-o au pentru
poporul romn. [113] Iar cu ocazia pelerinajului din 1936 a spus: Ne face bucurie ori de cte ori putem vedea
romni. Dup cum arat i numele vostru: Romni-Romani, ntre ara voastr i Roma sunt legturi vechi,
nepieritoare. Cetatea etern e leagnul naionalitii i al credinei religioase a romnilor. Cnd au plecat ostaii
lui Traian s cucereasc Dacia i s o aduc n lumina istoriei, odat cu ei au plecat i cei dinti cretini n
Romnia de astzi. De aceea suntem ncredinai c voi nc ai venit s venerai nu numai monumentele originii
voastre glorioase, ci s v nchinai i amintirii Sfntului Petru care nu poate fi nlturat din tradiiile i din viaa
neamului vostru. n aceste privine ndejdi ndreptite ne d prezena unui numr din ce n ce mai frumos de
tineri n Colegiul vostru i al nostru. [114]
Durerea cauzat Bisericii Unite prin nglobarea unor parohii romneti n dieceza de Hajdu-Dorogh (datorit
presiunii Statului i Bisericii maghiare), a fost ndreptat spre dispoziiile din 1919, cum am vzut n capitolele
precedente. Mai recent, n timpul celui de al doilea rzboi mondial, cnd Transilvania de Nord era din nou n
stpnire maghiar, dei au fost puternice presiuni din partea Ungariei pe lng Sfntul Scaun pentru extinderea
din nou a diecezei de Hajdu-Dorogh n Transilvania, totui Sfntul Printe Pius XII n-a cedat. Mai mult, nici
scaunele episcopeti latine ale Orzii i Satu-Mare, care formau, conform Concordatului cu Romnia, o uniune
personal, n-au primit Episcopi n timpul stpnirii maghiare. Prin aceste fapte, Sfntul Printe Pius al XII-lea, n
timpuri nefavorabile pentru romni, i n teritorii care atunci nu aparineau Romniei, a observat ntocmai
Concordatul cu Romnia.
n timpul celui de al doilea rzboi mondial, din ncredinarea Sf. Printe Pius al XII-lea, Nuniul Apostolic n
Romnia, Andrea Cassulo, a vizitat toate lagrele de prizonieri din Romnia i Transnistria, precum i spitalele
de rnii, ducnd pretutindeni binecuvntarea Sanctitii Sale.

II
BISERICI I BISERIC
Romnii transilvneni erau mprii n 1918 n dou strni: ortodox i unit. mprirea aceasta
corespundea pe plan european celor dou mentaliti: oriental i occidental; iar n cadrul romnesc concretiza
disputa dintre originea latin i influena cultural bizantin.
Paralele cu aceste divergene erau ns ntre cele dou Biserici romneti i legturi puternice, datorite nu
numai nrudirii de snge, ci i comunitii de rit i de trecut naional. n cadrul Romniei Mari aceste legturi au
servit de ndemn pentru aflarea unui drum i spre o unire religioas. Problema aceasta a fost pus n mod sfios
chiar n Adunarea de la Alba Iulia (1 Decembrie 1918), unde cineva, n timpul discuiilor din Sala Unirii, a
ntrerupt pe un orator spunnd: iar noi (ortodoi i unii) s ne unim. Tot acolo, dup ce Episcopul
Caransebeului, Miron Cristea, a cuvntat poporului, Episcopul Gherlei, Iuliu Hossu, a citit mulimii hotrrea

[ 110 ]

Adunrii naionale i, dup aceast citire, amndoi Arhiereii, n vzul tuturora, s-au mbriat. [116] Iar n tren de la
Alba Iulia spre cas, muli nici n-au vorbit despre altceva dect despre unirea religioas. [117]
ns dei amndou Bisericile urmreau idealul unirii, totui cile btute de o Biseric i de alta n-au fost
aceleai. Biserica ortodox sibian - sau mai precis Mitropolitul Nicolae Blan - a fost animat de spirit combativ
i a avut aproape totdeauna iniiativa. Iar Biserica Unit, cheltuindu-i mai mult energiile n efortul de ncretinare
a pturii culte i de adncire a vieii religioase n popor, cnd a fost silit, i-a aprat dreptul la via, fr s
caute suprimarea prii celeilalte. E adevrat c n cteva rnduri a avut i ea iniiativa, ns sub form de
sugestii de freasc nelegere. Dar se cade s spunem c astfel de sugestii de nfrire au venit i din partea
unor romni ortodoci din Vechiul Regat.
n aceste aciuni de lupt sau de nfrire, desigur fiecare n parte, dac nu spunea, se gndea s ctige
cealalt Biseric. Gndul aflrii unei ci mijlocii de mpcare, pare s fi fost tot mai rar.
Trebuie s spunem de la nceput c nu atribuim Bisericii Ortodoxe Romne aciunea ndreptat mpotriva
Bisericii Unite. Cci n snul Bisericii Ortodoxe Romne au fost i sunt muli clerici i laici care au privit cu
simpatie i freasc dragoste spre Biserica Unit. Sunt muli, care gndindu-se la unire, o concep posibil n
spirit cretin numai pe calea dragostei. Deci lupta a fost numai fapta unui grup de ortodoci condui de
Mitropolitul Nicolae Blan.
Din cauza amintitului spirit combativ, a fost n aceast perioad ntre cele dou Biserici surori mai mult lupt
dect pace. Privind metodele uzate n acest certamen, o foaie unit (Vestitorul), dup 14 ani de via
romneasc, scria: Biserica ortodox ardelean, simindu-se stpn n Ardeal, fcnd parte din biserica
dominant, a ncercat s ne desfiineze. N-a scpat nici o ocaziune binevenit, de a ne lovi i a exploata
momentul prielnic, semnnd n acelai timp, n locul iubirii evanghelice, ura omeneasc. Am fost defimai i
calomniai pe toat linia i frailor din Vechiul Regat le-am fost prezentai n culorile cele mai sinistre,
contestndu-ni-se chiar dreptul de a ne numi romni. A falsificat i mistificat trecutul i istoria neamului
romnesc de dincoace de Carpai. [118] Aceste procedee ns nu pot fi numite persecuii, cci Romnia, ntre cele
dou rzboaie mondiale - cu excepia anilor din preajma ultimului rzboi - a fost o ar democratic, cu libertatea
religioas recunoscut prin Constituie. Au fost ns dureri cauzate de mijloace demagogice, la care preoimea
unit nu era n stare s se adapteze.
E departe de noi gndul de a spune prin aceasta c n rndurile uniilor n-au fost scderi. Aici nu s-a avut
ntotdeauna o viziune clar a evenimentelor. Revista bljean Cultura Cretin, dup 20 de ani de la unire,
spunea: S mrturisim deschis c nu ne-am dat seama suficient de mrimea primejdiei. Deposedarea noastr
s-a fcut pe ncetul, pas cu pas N-am vzut n dosul lor planul Ne-am hruit deci, n consecin, mpotriva
faptelor i actelor nedrepte n concret, acolo unde s-au ivit. N-am mbriat problema n ntregul ei Aciunea
noastr bisericeasc a acestor dou decenii a fost lipsit de amploare i unitate. [119]
n faa atacurilor, de multe ori s-a pierdut calmul, i prin rspunsurile date n diferitele foi, dac s-a dat
satisfacie unor unii doritori de-a nu rmnea datori, n schimb s-a i dunat cauzei; cci ajungnd aceste scrieri
n minile ortodocilor, ndeosebi n Vechiul Regat, care nu citiser atacurile, fceau snge ru, i astfel ajutau
tot cauza Mitropolitului Blan. Au fost desigur n tabra Blanitilor - fie-ne permis cuvntul - vulgariti i
calomnii (Uniai, Uniatoi, Papa alturi de Sultanul turcilor etc.), ns i uniii n rspunsuri de multe ori s-au
cobort la acelai nivel, profernd cuvinte pe care dragostea freasc n-ar trebui s le spun (Ucenicii lui
Mangra, bizantinism, furia foian etc.). De aceea, cu inim grea am studiat aceast faz a vieii bisericeti,
i credem c nu greim spunnd c relaiile dintre Bisericile romneti n aceast perioad, dei au avut puncte
luminoase, totui, n mare luate, rmn o pat pentru viaa religioas a poporului romn. Dar despre aceasta
cititorul va putea s-i formeze nsui o prere, din expunerea urmtoare a evenimentelor.
Rea politic
n momentul unirii Transilvaniei cu Romnia, amndou scaunele mitropolitane din Transilvania erau
vacante: la Blaj, Mitropolitul Victor Mihali murise (1917) i n locu-i altul nu fusese nc numit; iar la Sibiu, Vasile
Mangra dispruse. Referindu-se la aceast conjunctur, M. Theodorian-Carada spune c Statul a fcut o rea
politic bisericeasc. n 1918, cnd erau vacante mitropoliile din Blaj i Sibiu, foarte uor s-ar fi putut realiza
unificarea bisericeasc la noi. i s-a pierdut un moment din cele mai favorabile. Greeala o poart toi care, ntrun fel sau altul, n-au tiut folosi acel moment. [120] Judecata d-lui Carada purcede din concepia c politica a rupt
pe Ortodoci de Catolici i tot politica i va mpca. [121] Dnsul a i spus c ntre Catolicism i Ortodoxie nu este
nici o deosebire. Ortodoxiei neunite i lipsete ns ceva. Are o tirbitur, prin care se scurge toat vlaga
trebuincioas pentru ntrirea credincioilor. i lipsesc legturile irenice cu Roma lui Sn Pietru. [122]
Dar dac Statul atunci n-a luat nici o iniiativ, Episcopul Lugojului, Valeriu Traian Freniu a propus ntr-un
sinod eparhial inut n primvara anului 1919, ca ierarhii rii, ortodoci i unii, s se adune ntr-un sinod comun
[ 111 ]

n care s discute problema formrii unei singure Biserici romneti. [123] Propunerea aceasta izvora desigur din
gndul c refacerea unitii religioase e o problem bisericeasc.
Formula propus de Episcopul Freniu n-a avut ns ecoul dorit. Atitudinea Sibiului fa de Biserica Unit era
chiar mai mult dect rezervat. E adevrat c nainte, sub dominaia Austro-Ungar, amndou Bisericile,
ortodox unit i neunit, luptaser alturi. Acum ns, realizndu-se idealul naional, spiritul combativ a fost
dirijat mpotriva Bisericii Unite. Centrul acestei atitudini de lupt a fost Academia Teologic din Sibiu. Abia se
ivir zorii Romniei Mari, deja ziarul Romnia nou din Chiinu, prin glasul ctorva teologi de-ai Sibiului, ne
invit - scria Vestitorul de la Oradea - s ne ncadrm n ortodoxia romneasc. Isonul l inea ziarul bisericesc
mangrist Telegraful Romn din Sibiu. [124] Sufletul Sibiului a fost profesorul Nicolae Blan, devenit n 1920
mitropolitul ortodocilor transilvneni. Acesta, pentru a spla pata lsat de fostul su predecesor pe scaunul
Sibiului, Vasile Mangra, care fcuse politic filomaghiar, a cutat s dea, sub stpnire romneasc, un lustru
naional Bisericii sale, decretnd ofensiva mpotriva Bisericii Unite, sau mai bine zis renviind ofensiva fcut de
mitropolia srbeasc din Karlovitz n secolul al XVIII-lea, care nc mocnea sub cenu. Mitropolitul Blan i-a
vdit gndul chiar n ziua nscunrii, cnd a fcut n faa altarului legmntul c nu va da odihn oaselor sale
pn nu va cuprinde la snul su de printe pe toi fiii neamului nostru. [125] Acest scop l-a urmrit cu
perseveren i iscusin tot timpul pstoririi sale.
Scopul propus, desigur, nu se putea gndi s-l ajung numai prin forele Bisericii ortodoxe transilvnene:
ultimele dou secole de istorie trebuiau s ndeprteze acest gnd. Voia ns s profite, cum am amintit, de
conjuctura Romniei Mari, s angreneze n lupta deschis doi factori noi: Biserica ortodox din Vechiul Regat i
Statul romn. Pentru sprijinul Bisericii ortodoxe din Vechiul Regat putea nutri bune sperane, deoarece postul de
Mitropolit primat (i, mai apoi, n 1925, de patriarh), a fost ncredinat n 1919 fostului Episcop de Caransebe,
Miron Cristea. Iar sprijinul Statului a cutat s-l aib de la guvernele liberale care au condus cea mai mare parte
din timp ara (chiar i cnd erau n opoziie). E adevrat c Partidul liberal, ndat dup Unire, fusese binevoitor
fa de Biserica Unit. Mai apoi ns, acelai partid, i-a revrsat i asupra ei antipatia, i a secondat planurile
Mitropolitului Blan, pentru ca s i-o fac docil, mai ales c uniii se simeau legai prin trecut de Partidul
naional.
Din mpletirea acestor factori s-a format istoria luptelor religioase n intervalul dintre cele dou rzboaie
mondiale.
Ofensiva istorico-literar
n ofensiva mpotriva Bisericii Unite, Mitropolitul Blan n-a folosit att de mult armele teologice (De altfel, n
1909-1910, cu ocazia brourii printelui Virgil Pop despre unirea Bisericilor, dnsul concepuse unirea n sensul
ca Papa s fie primus inter pares). [126] Pe acest teren stteau n fa operele Mitropolitului Vasile Suciu, care nau putut fi nici mcar egalate, cu att mai puin ntrecute de teologii din Sibiu. Cel mult au fost cultivate cteva
puncte polemice. Btlia ns a cutat s o duc pe teren istoric: acolo Mitropolitul Blan avea oameni cu o
relativ pregtire, pe cnd uniii aproape nu aveau pe nimeni. (Cel mai bun istoric al Transilvaniei, Zenovie
Pclianu, intrase n funcii administrative statale).
Scopul principal al btliei era dovedirea netemeiniciei actului de la 1700. Tema aceasta fusese atacat cu
mult nainte de Ioan Crianu n lucrarea Beitrag zur Geschichte der kirchlichen Union der Rumnen in
Siebenbrgen unter Leopold I, Sibiu 1880, i de Nic. Densuianu n Cercetri istorice-critice, studiu publicat n
Gazeta Transilvaniei, provocnd rspunsurile lui Augustin Bunea. Material pentru a prezenta n culori negre
Unirea, desigur se afla n arhive: se tie c martorii pgubai ai Unirii de la 1700 fuseser calvinii transilvneni
care au calomniat acest act pe unde au putut. Din scrisul acestora se puteau scoate argumente contra
Bisericii Unite. Acest lucru l-a i fcut Silviu Dragomir, ndat dup primul rzboi mondial, n opera sa Istoria
dezrobirei religioase a Romnilor din Ardeal n sec. XVIII, cuprinznd dou volume, primul tiprit n 1920, iar al
doilea n 1930 la Sibiu. Cartea a fost scris cu erudiie, ns n acelai timp cu patim i fr obiectivitate. inta i
era - cum indic i titlul - apoteozarea ortodoxiei transilvane i denigrarea Bisericii Unite. Autorul se ocup de
tulburrile religioase din veacul al XVIII-lea i de sufocarea lor, dar nu descrie activitatea episcopilor srbi care
au condus Biserica ortodox din Transilvania pn la nceputul veacului al XIX-lea, cci asta n-ar fi folosit
scopului urmrit: de a face din Biserica ortodox singura Biseric ntr-adevr naional. Cartea aceasta a servit
de baz la toate atacurile fcute de ctre adepii Mitropolitului Blan mpotriva Uniilor.
Biserica Unit adusese cu sine, n Romnia Mare, merite culturale i naionale. Nu i s-ar fi putut distruge
aceast cunun? Ca s ajung la acest scop, un anume Printele Terenie a publicat n Telegraful Romn o
serie de articole intitulate: Petru Maior i Unirea, care apoi au fost scoase i n brour (Sibiu 1921). Crticica
aceasta - care, conform hotrrii Congresului biblic din Sibiu, trebuia s fie trimis, ntre alii, i tuturor preoilor
unii - nu aducea nimic nou: cuta s fac din unitul Petru Maior (autorul Procanonului) un ortodox, ceea ce de
[ 112 ]

fapt ncercase i C. Erbiceanu n Biserica ortodox romn, a. 1894/5. Se termina ns printr-un apel adresat
Bisericii Unite, de a se rentoarce n vechea stare. [127]
Dar tergerea aureolei actului de la 1700 i forarea de-a introduce pe Petru Maior i pe ali unii n tabra
sibian, nu erau considerate drept motive suficiente pentru victorie: trebuia pus aureola n jurul frunii altor
brbai, i n faa meritelor culturale ale Bisericii Unite trebuiau puse alte merite, ale Bisericii ortodoxe. Spre
acest scop bune servicii au fcut Printele Ion Lupa (ajuns profesor universitar), Printele tefan Mete, G.
Bogdan-Duic i alii, care s-au nizuit ca n faa colilor din Blaj s pun colile ortodoxe din Ardeal; s fac din
Molnar-Piuariu un mare nvat, deopotriv corifeilor colii latiniste; s creeze din Sofronie, Visarion Sarai, Popa
Tunsu etc., mari eroi naionali i chiar sfini; s repete Plngerea Mnstirii Prislopului, scris n perioada
revoluiei religioase de un clugr duman al Blajului; s reproduc pagini din rezistena i lupta mpotriva
Bisericii Unite, nvlindu-le n sentimentalism; s accepte, n manualele de istorie, legende drept adevruri
istorice (circumstanele martirizrii Sf. Ioan Cel Nou) etc.
Acestor scrieri le fceau ecou periodicele: Telegraful romn (Sibiu), Studii teologice (Sibiu), Biserica i coala
(Arad), Legea romneasc (Oradea), Renaterea (Cluj) etc.
Broura Printelui Terenie a fost urmat de alta, scris de un anonim i publicat n Biblioteca Bunului
Pstor a Mitropolitului Blan, n care se ncerca o nou arm, statistica, pentru a dovedi c Unirea de la 1700
din punct de vedere cultural a fost o nenorocire. [128]
Campania Corcordatului
int apropiat a acestor atacuri a devenit, spre sfritul anului 1920, indiscreia publicrii proiectului de
Concordat. Iniiativa a fost aici a lumii politice, ndeosebi liberale, care profita de acest fapt pentru a ataca
guvernul Averescu; ns la campanie s-au asociat i unele cercuri ortodoxe. Pentru a strni proteste mpotriva
Concordatului i indirect mpotriva guvernului, au fost mprite manifeste la Universitatea din Bucureti, pe
strzile capitalei, prin pot; s-a inut o consftuire a clerului din capital; [129] s-au trimis memorii guvernului i
corpurilor legiuitoare din partea facultii de teologie din Cernui, din partea studenilor n teologie din Bucureti
i din partea societii clerului Ajutorul; [130] de pe amvon din Bucureti s-au gsit preoi s spun: Roma vrea
s reboteze pe ortodoci. [131] Lupta a trecut apoi n Transilvania, unde Telegraful Romn a dat amploare
problemei, iar congresul clerului, inut la Sibiu cu blagoslovenia Mitropolitului Blan, a declarat nteirea luptei. [132]
La fel sinodul din Arad a cerut ca problema Concordatului s fie amnat pn dup legiferarea noii Constituii a
rii, iar sinodul din Caransebe a proclamat de-a dreptul dezastruos proiectul de Concordat. [133] nsui Lupa, n
ziarul Patria de la Cluj (Nr. 45, 57, 58, 60), a scris cu patim mpotriva Concordatului spunnd: La sfritul
anului 1918, cnd i-a fost dat partidului naional posibilitatea de a nfptui programul su de la 1848 dup
proclamarea independenei i unitii naionale i politice, a trebuit s procedeze i la nfptuirea unitii i
independenei naionale bisericeti, n sensul punctului 2 din acelai program. [134] (Punctul 2 de la 1848 vorbea
ns de autonomia bisericeasc, nu de suprimarea confesiunilor, spunnd: Biserica romn, fr distincie de
confesiune, s fie i s rmn liber, independent).
Se cuvine s amintim c au fost i personaliti ortodoxe, care s-au pronunat n acel timp (1920-1921) n
favoarea Concordatului: la Bucureti a fcut-o Octavian Goga, Nicolae Iorga, Take Ionescu etc., iar n
Transilvania Silviu Dragomir. De altfel, cei ce au lucrat n acel timp, i dup aceea, la pregtirea Concordatului,
au fost aproape toi ortodoci.
Uimire i aprare
n faa acestei nteite ofensive, Uniii au rmas uimii. Nu erau obinuii cu astfel de procedee i nu se
ateptau la aceast ntorstur a lucrurilor. Cultura cretin (1921, p. 71) scria: n tema Concordatului iat
cea mai aprig i intolerant lupt religioas. Muli atacnd Concordatul inteau de fapt n Biserica Unit. [136]
Uimirea din cercurile unite se poate vedea din cuvntarea Mitropolitului Vasile Suciu, inut n sinodul
arhidiecezan din 22 i 23 iunie 1921: i dac te ntrebi, c de unde atta ur fa de biserica aceasta
romneasc unit, n aceste vremi de libertate de contiin, n-ai putea rspunde. [137]
Dar pe lng exprimarea uimirii i a regretelor, s-a dus din partea uniilor i o oarecare aciune de aprare.
Ca s rspund atacurilor mpotriva Concordatului, au luat pana I. Agrbiceanu, [138] Dr. Iacob Radu [139] i Dr.
Alexandru Rusu, [140] publicnd articole de gazet. La articolele i broura Printelui Terenie s-a rspuns tot
prin articole de gazet, publicate n Unirea, i printr-o brour a lui P. Mgureanu, intitulat Petru Maior i
Unirea, tiprit la Lugoj n 1923. Rspunsurile la alte atacuri s-au dat de obicei prin gazete, sau prin brouri i
scrieri de vulgarizare. Primatul, n editarea brourilor de acest gen, l-a avut Lugojul (Dr. G. Fireza, Virgil Pop
etc.).
[ 113 ]

Scrieri mai cuprinztoare, care s expun pe larg problemele controversate, nu s-au scris din partea
romnilor unii. Pentru ei, argumentele cercurilor atacante nu aduceau nimic nou, i le-au considerat de arme
ruginite scoase din vechiul arsenal. [141] n faa erorilor s-a socotit suficient s se exprime regrete, s se rspund
prin ironie sau revolt i s se pomeneasc personalitile naionale i culturale ale trecutului Bisericii romne
unite (Micu-Klein, incai, Brnuiu, Maior, Cipariu etc.). Mai departe, n aceast supralicitare verbal a
naionalismului, n-au mers. Istoria va arta dac aceast intuiie a fost just.
Campania mpotriva Concordatului, nceput n 1920, a durat cteva luni numai: n primvara anului 1921
opinia public nu mai era artificial alarmat. [142] Proteste mpotriva lui s-au fcut ns i mai trziu, cu
intermiten, din partea unor cercuri bisericeti, cum vom vedea mai jos.
n controversele amintite pn acum, cei care luau parte la ele n general erau, n prima linie, preoii. O ieire
n aren a arhiereilor celor dou Biserici romneti, ntr-o lupt deschis, s-a ntmplat cu ocazia votrii
Constituiei din 1923. Mitropolitul Blan a cutat s obin de la membrii corpurilor legiuitoare ca Biserica Unit
s fie aezat ntr-o situaie de inferioritate fa de Biserica ortodox. n timpul pregtirii acestei Constituii s-a
aflat la Blaj cu mirare c n incinta Camerei i a Senatului Romniei Mari ndrznesc oamenii s risipeasc
brourile I.P. Sf. Sale Mitropolitul de la Sibiu. Fa de aceast propagand s-a rspuns doar cu cuvintele: S
se fac dreptate! [143] Se dorea ca Biserica Unit s nu fie considerat Biseric naional. Dar intervenia
mitropolitului Vasile Suciu i a altor arhierei, precum i sprijinul venit din partea unor ortodoci, au fcut s cad
planurile Mitropolitului Sibiului.
Luminiuri
Pe cnd unele cercuri romneti duceau lupta amintit mpotriva Bisericii Unite sub patronajul Mitropolitului
Blan, alte cercuri ortodoxe erau preocupate n alt sens de problema unirii Bisericilor romneti.
n Bucureti, o discuie vie pe tema aceasta s-a nceput n 1923, n coloanele Adevrului. Iniiatorul i
animatorul discuiei era d-l Onisifor Ghibu. La discuie a luat parte i principesa Alexandrina Cantacuzino,
prezidenta Societii femeilor ortodoxe, spunnd c deosebirea dintre o Biseric i alta st numai n atrnarea
de Roma. Ziarul Albina (unit) din Bucureti ncuraja i el aceast discuie. [144]
D-l Ghibu, care i ctigase merite n perioada cldirii Romniei Mari, prin activitatea din Basarabia, prin
organizarea nvmntului romnesc din Ardeal i prin diferite publicaii, a fost ndat dup primul rzboi
mondial la Roma, n timpul pontificatului Papei Benedict XV, i a tratat cu cercurile vaticane problema unirii
Bisericii romneti, lucrnd - cum spune dl. M. Theodorian Carada - cu tact i cu nelepciune. [145] Acas, apoi,
a scris i vorbit ani de-a rndul n favoarea unirii.
n 1924, cnd se pregtea crearea Patriarhatului ortodox romn, dnsul scria: Singura modalitate practic
prin care se poate revizui definitiv i chestiunea catolicismului unguresc din Romnia i chestiunea renaterii
religioase a cetenilor ei - singura posibilitate de a face din cretinism o for vie, activ, i de a nstpni n
aceast ar pacea, dreptatea, dragostea, frietatea - dac nu ntre toi, cel puin ntre majoritatea absolut a
locuitorilor rii, este: crearea n Romnia a unui puternic centru propriu de via religioas pentru toi cretinii
catolici, orientali i occidentali. Cu alte cuvinte, dup convingerea mea, singura soluie este: nfiinarea unui
patriarhat romnesc care, adunnd pe de o parte, sub un singur pstor pe toi romnii, pe de alt parte
punndu-se n legturi canonice cu ntreaga Biseric cretin universal, rsritean i apusean, s fie
totodat organul de via al ntregului catolicism de ambele rituri, mpcnd n mod drept, cretinesc i unitar
exigenele de ordin religios i pe cele de ordin cetenesc pe care ara noastr, n noua ei situaie, era n drept
s le pretind de la Biseric. [146]
n 1925 tot d-l Ghibu spunea: Este profund regretabil c, din cauza antipatiei pe care veacuri de-a rndul au
turnat-o n noi contra catolicismului latin, pe de o parte polonezii, austriecii i ungurii, pe de alta protestanii,
astzi, n momentele istorice att de mari, conductorii notri n-au nc viziunea clar ntr-o problem att de
mare, care acum ar putea fi soluionat n condiiile cele mai strlucite. Rezerva consecvent fa de Roma, ntro vreme n care am reluat legturile cu ortodoxismul grecesc, care secole ntregi ne-a fost duman de moarte, i
n care am iniiat mictoare legturi sufleteti cu anglicanii i cu protestanii, - este mai mult dect regretabil,
ea ne condamn la situaii pgubitoare i nluntrul rii, i n rapoartele acesteia cu restul lumii. [147]
Pentru atitudinea aceasta, Ghibu a fost atacat. Dar a rspuns: Cei care m-au combtut trebuie s-i dea
seama c greco-catolicii i-au adaptat n timpul din urm atitudinea lor ntr-o aa de mare msur la noua
situaie, nct distana dintre ei i noi niciodat n-a fost aa de mic, cum este astzi. [148]
Printre simpatizanii apropierii de Roma n acel timp era i Nichifor Crainic. El considera n 1924 Biserica
ortodox pseudobiseric, iar cretinismul pe care e chemat s-l propage, un pseudocretinism. [149] n 1923
scrisese chiar n Gndirea (5 ianuarie): A-i atribui bisericii lui Hristos un rol naional n sensul acestei dulci
minciuni cu care ne leag mintea manualele de coal, nseamn a-i tgdui, pur i simplu, caracterul de
instituie divin. [150] Mai apoi, cu ocazia morii Cardinalului Mercier (1926) spunea: Ah, moartea cardinalului
[ 114 ]

Mercier! Fr s vrei i aduci aminte de inuta prelailor ortodoci n Belgia zdrobit a rii Romneti! Vino,
lacrim sfnt pentru cardinalul mort, s acoperi o clip cu strlucirea ta paginile de ruine a canonismului
ortodox. [151] Din partea lui a fost evideniat, la serbrile din Blaj de la 3/15 mai 1926, nsemntatea colii
confesionale care face sinteza dintre tiin i credin, i a scris n Cuvntul c de Roma ne desparte numai
ruleul unor ambiii constantinopolitane. [152] Iar n 1928, indicnd primejdia sectelor religioase, socotea agitaiile
contra Bisericii catolice (Bisericii Unite) de nesincere, cci Catolicismul nu poate fi o primejdie pentru ar. [153]
De problema unirii Bisericii romneti s-a ocupat n 1924 i Simion Mehedini, cernd s se fac fr capitis
diminutio de nici o parte. [154]
Fa de aceast aciune de apropiere de Roma, conducerea Bisericii ortodoxe de atunci a pstrat o atitudine
rezervat, bine exprimat n revista Biserica ortodox romn prin cuvintele: Noi stm i privim. [155] Desigur era
simit din partea multora necesitatea apropierii sufleteti de Apus. Ca s rspund acestor dorine, i probabil
ca s creeze i o diversiune fa de aciunea de apropiere de Vatican, Patriarhul Miron Cristea a cutat s
apropie Biserica ortodox romn de Anglicanism i Protestantism. Adepi muli, pentru bttorirea acestui
drum, n-a avut. Dar Mitropolitul Blan l-a secondat.
n 1924, dup ce I.G.Duca i primul ministru vizitaser pe Sfntul Printe, clerul ortodox din Bucureti s-a
ntrunit (20 martie) i a protestat contra Concordatului. [156] Gestul desigur n-a fost fcut fr tirea Patriarhului
Miron Cristea.
Dintre arhiereii ortodoci singurul care a avut atitudine clar n anii aceia n favoarea orientrii spre Biserica
catolic a fost PSS Visarion Puiu, Episcopul Hotinului. Cu ocazia nfiinrii Patriarhatului romn, dnsul a spus
c o singur patriarhie din ntreaga lume ntrunete toate condiiile pentru a exista, adic Patriarhia Romei.
Aceast patriarhie exist tocmai pentru c are o formidabil temelie solid, organic i administrativ luntric,
singura pe care se poate sprijini n mijlocul attor state i popoare, i tot aa i n politica lor extern. Nou ne
lipsete asemenea temelie astzi." [157]
Uniii, considernd aciunea lui Ghibu, au aflat c n scrierile lui temelia unirii n-a fost suficient clarificat. [158
]
Au inut ns s-i exprime dezinteresul cu care urmresc aceast problem: n ziua n care se va realiza
unirea noastr religioas, alturi de toi fraii din Apus - spunea n 1924 Printele Victor Macaveiu - noi clericii
Bisericii Unite, de la mitropolit pn la ultimul preot de la sate, vom fi mulumii s ni se dea slujba ultimului
sacristan n templele neamului romnesc, avnd deplina mulumire n convingerea c i acolo slujim tot neamul
romnesc. [159]
De jos n sus
Aciunea dus de civa ortodoci n vederea apropierii de Biserica Romei n-a mpiedicat ns pe alii s-i
continue ofensiva mpotriva Bisericii Unite.
Trecnd civa ani fr ca s se arate nici un efect la brourile tiprite la Sibiu, Mitropolitul Blan a conceput
un alt plan de cucerire a Bisericii Unite: gndul ctigrii arhiereilor unii probabil nu-l mai avea (Telegraful
Romn, e adevrat, i somase i n 1924 s defecioneze), [160] ci socotea s ctige clerul i poporul, provocnd
o micare de jos n sus.
Plecnd probabil de la gndul c Unirea de la 1700 s-a fcut din motive materiale, a putut ajunge la concluzia
c numai avantajele materiale ar menine clerul unit n Biserica Unit. De aici au purces probabil strduinele
dnsului att pentru pauperizarea Bisericii Unite, ct i pentru mbogirea Bisericii ortodoxe. Paralel cu aceasta
au fost provocate i tumulte populare - unde erau posibile - mpotriva clerului unit.
n anul 1921 apruse n Arad o brour, scris de UN OM AL BISERICII i intitulat Romnii ortodoci i
Uniii romni, sau dou organizaii bisericeti romne n Ardeal, prin care se afirma starea material de plns a
Bisericii ortodoxe transilvnene. Acelai autor a tiprit tot la Arad, n 1922, broura Papism i Ortodoxism n
Ardeal, sau Porfir i Cunun de spini, unde se fcea comparaie ntre bunurile posedate de Biserica catolic de
ambele rituri i cele ale Bisericii ortodoxe transilvane, ca s se conclud c pentru Biserica ortodox aceast
distribuie reprezint cea mai cumplit nedreptate medieval. [161 ]Secularizarea acestor averi oferea deci cmp
vast de activitate.
n vederea acaparrii bunurilor Bisericii Unite, protopopul ortodox de Fgra (Borzea), fiind senator n acel
timp, n faa Senatului a atacat - probabil n ultimele zile ale anului 1922 sau la nceputul anului 1923 - Biserica
unit pe tema averilor, cernd ca s fie secularizate i cedate Bisericii ortodoxe sub form de despgubire. I-a
rspuns atunci PSS Iuliu Hossu, spunnd c averile bisericeti sunt destinate distribuirii prin reforma agrar. Tot
atunci revista Cultura Cretin a notat c la Blaj, pe lng susinerea cldirilor i salariile modeste ale
profesorilor, din averile Bisericii Unite s-au distribuit circa 2 milioane lei burse tinerilor vrednici, s-au dat zilnic 500
gr. pine la cte 180-200 elevi, i au fost instruii gratuit circa 70.000 de intelectuali romni n vremi de restrite;
iar la Oradea circa jumtate din elevi au fost ntotdeauna ortodoci. [162]
[ 115 ]

Dispoziiile Reformei agrare din 1920 au i fost ndeplinite. n Biserica Unit fuseser dotate cu patrimoniu
Episcopia de Oradea i Mitropolia Blajului (celelalte dieceze - ale Gherlei i Lugojului - fuseser srac
nzestrate). Amndou au fost expropriate. Mitropoliei Blajului i-au rmas 200 ha de pmnt arabil, i i-au mai
fost lsate n arend cteva din terenurile expropriate i destinate pentru nceput scopurilor culturale. Iar
Episcopiei Orzii, n afar de cele 200 ha pmnt arabil, i-au mai fost lsate circa 6-7000 ha pdure.
Biserica ortodox transilvan a fost larg mproprietrit cu ocazia Reformei agrare acordndu-se sesii
parohiilor srace, mproprietrindu-se Episcopiile i mnstirile. Pe seama ei, cu ajutorul Statului, s-au ridicat
catedrale i Biserici prin orae i sate. Ei i-a revenit i fondul Universitatea sseasc. (La 1 iunie 1937
Universitatea sseasc din 7 judee, cu sediul la Sibiu, a fost desfiinat prin decret, lsndu-se 25% din avere
bisericii evanghelice sseti, iar 75% dndu-se aezrii acestor bunuri; pentru ca prin decretul din 3 iunie 1937
aezmntul cultural Mihai Viteazu s se desfiineze i bunurile s-i fie date arhiepiscopiei ortodoxe a Sibiului,
fr obligaii).. [163] Fundaia Gojdu a fost ncredinat tot Bisericii ortodoxe. Astfel, n scurt timp, rolurile au fost
inversate, devenind Biserica ortodox transilvan cu mult mai bogat dect Biserica Unit. [164] Cu toate acestea,
din timp n timp, pentru scopuri de propagand sau pentru acoperirea daniilor administraiei romneti, s-a
continuat s se vorbeasc de averile fabuloase ale Bisericii Unite.
ntre timp, Biserica ortodox din Transilvania a nregistrat cteva succese, reuind s-i apropie cteva
parohii sau fraciuni de parohii unite (Poiana i Cib din dieceza Lugojului, Hamba, Gmba i Sniacobul de
Mure din Arhidieceza Blajului). Aceste treceri, provenite din abila exploatare a certurilor locale dintre preot i
enoriai, s-au sfrit cu certe ntre ortodoci i unii n faa justiiei, pentru chestiunea proprietilor bisericilor i a
bunurilor parohiale din amintitele localiti. Procesele n faa justiiei au durat ani de-a rndul, i nici n 1930 nu
erau ncheiate.
Uniii au vzut vnare de contiine n metodele ntrebuinate pentru obinerea trecerilor amintite. [165]
Mitropolitul Blan ns a vzut n ele cheia convertirii ntregii Biserici Unite la Biserica ortodox. Spera c poate
porni astfel o revoluie a poporului mpotriva clerului unit, aa cum se fcuse pe vremea clugrului srb Visarion
(1744). n calea acestui iure mai rmnea, credea dnsul, o singur piedic: chestiunea proprietii bunurilor
parohiale. Decis s mearg pe acest drum, a invocat bunvoina organelor politice.
Guvernul liberal de atunci, socotind c sprijinul pentru Maniu i Partidul naional rnesc din Transilvania
vine n rndul nti din partea Bisericii Unite, a acceptat jocul Mitropolitului Blan, cu sperana c n felul acesta
va putea printr-o lege a cultelor s-i supun i Biserica Unit. Proiecte pentru o astfel de lege fuseser
prezentate n faa Corpurilor legiuitoare n anii 1923, 1924 i 1925, [166] fr s fie ns votate. n 1928 ministrul
Cultelor, Al. Lapedatu, a prezentat din nou un proiect. Caracteristic era faptul c acum calitatea de ef al
comisiei Senatului, pentru discutarea proiectului, o avea Mitropolitul Blan. Aceast alegere tlcuia sensul
ntregii manevre.
Proiectul ministrului Lapedatu din 1928 - care aparinea tipului legilor laicizante ale radicalilor din Frana de
pe la 1900, zdrnicite de opoziia Papei Pius X - privea Biserica Unit i cultele zise minoritare, nu ns i
Biserica ortodox. Pentru Biserica ortodox se fcuse deja o lege n 1925, tot sub patronajul ministrului
Lapedatu, cnd diferitelor regimuri ale ei li se dduse o form unitar, inspirat din principiile de organizare
aguniene. Acum fiind aezat Biserica Unit n rndul cultelor minoritare, era ntr-o situaie inferioar Bisericii
Ortodoxe. Pentru aceasta din urm erau prevzute drepturi speciale: 1) Membrii Bisericii ortodoxe puteau s se
constituie n partide politice pe baz confesional, nu ns i celelalte culte; 2) putea primi ajutoare materiale din
strintate fr permis special din partea Ministerului; 3) membri ai clerului ortodox puteau fi i ceteni strini,
chiar condamnai prin sentine judectoreti; 4) Biserica ortodox ca atare, i numai ea, era recunoscut
persoan juridic. Bisericii unite nu i se recunotea personalitatea juridic ca atare, ci numai prilor constitutive
ale ei, adic parohiilor, protopopiatelor, episcopiilor etc. Dispoziia aceasta era un preambul la miezul ntregului
proiect de lege, adic la problema bunurilor bisericeti i a obinerii lor: se spunea c averea e a comunitii
credincioilor, care n caz de trecere a unei pri la alt confesiune, ar putea-o mpri n faa justiiei civile, fr
ca autoritatea bisericeasc s aib cuvnt n aceast chestiune.
Pentru unii lucrurile erau clare: ei au vzut n proiect o manevr a Sibiului de a legifera prozelitismul.
Bunurile bisericeti nainte aparineau cultului, nu comunitii bisericeti inferioare; i n legile altor ri din Apus
se prevedea la fel. Noua lege ns lsa pe unii la discreia ministerului care i va ajuta cnd i n ce msur va
voi, banul statului fiind la absoluta lui discreie. [167] Nae Ionescu, scriind n Cuvntul despre acest proiect de
lege, spunea: S recunoatem c, sub aparenele de obiectivitate, art. 41 al proiectului Lapedatu nseamn,
prin situaia de fapt, o grea lovitur dat uniilor. Ministerul cultelor pare nsui convins de aceasta, i tocmai aici
st motivul ezitrilor n jurul art. 41. Cci dup toate altele, fundamentul juridic al dispoziiilor proiectului de lege,
nu este din cele mai tari. Evident problema are i o latur politic, adesea precumpnitoare; dar nu e mai puin
adevrat c tocmai considerente politice ar trebui s ne impun mai mult rezerv i obiectivitate. [168]
Din partea celor care susineau proiectul se invocau meritele Bisericii ortodoxe din trecut i raiunea
reparaiei istorice. Pentru unii motivarea nu spunea nimic, cci ei socoteau c Neamul romnesc a trit n
cursul vremii prin sine nsui, prin umila sa stare social. [169] Iar reparaia istoric nc nu putea fi invocat,
[ 116 ]

deoarece Biserica Unit n-a luat de la nimeni bunurile, ci le-a ctigat n decursul vremii prin munc. n plus, ei
considerau procesul neconform nici cu Constituia, nici cu Concordatul atunci preparat.
Vznd primejdia, arhiereii unii au dat o circular, invitnd credincioii la rugciuni publice. S-au fcut i
procesiuni n diferite orae, i s-au dat manifeste scrise cu amar (ca de ex. la Gherla). Guvernul, vznd cu
ngrijorare aceast manifestaie, a cutat prin ordine, jandarmi i poliie, s mpiedice procesiunile. La Trgu
Mure ns, cutnd cordonul de soldai s opreasc procesiunea, au fost zdrobite cruci i praporii au fost
spintecai de baionete, ns manifestaia n-a putut fi stvilit. [170] La fel, la Aiud, Printele Dr. Emil Ttar a rupt
cordonul, spunnd c dat n-a murit de baionete ungureti, vrea s moar de cele romneti.
Aciune viguroas pentru nlturarea articolelor nefavorabile Bisericii Unite au dezvoltat arhiereii i n Senat.
PSS Iuliu Hossu a inut acolo lungi cuvntri n 22 i 30 martie 1928. Mitropolitul Vasile Suciu a spus: Biserica
romn unit nu are nici o pagin neagr n trecutul ei. Poporul romnesc nu poate dori i nu poate cere
desfiinarea acestei Biserici care i-a dat contiina naional. Am zis poporul romnesc, cci indivizi singuratici
pot s se gseasc. V asigur c noi, arhiereii, vom fi la locul nostru. Nu suntem nimii, nu suntem pltii, ci
suntem preoi ai lui Hristos. Iar pentru Hristos i pentru Biseric nicicnd nu e prea mult de a suferi orict. [171]
Cnd lucrurile au ajuns la acest punct, ministrul Lapedatu i guvernul s-au desolidarizat de aciunea Blan i
au acordat cultelor personalitate juridic i le-au asigurat patrimoniul. Deci Biserica Unit a nvins n acea lupt.
Mitropolitul Blan ns nu era mulumit de aceast soluie, i reproa guvernului c a pierdut din vedere
interesele Bisericii ortodoxe, din care cauz lumea ortodox n-ar mai avea ncredere n el. Cunoscnd acestea,
Alexandru Lapedatu s-a aprat, zicnd: Ce a fcut guvernul liberal pentru Biserica ortodox n ultima sa
guvernare, nu a fcut nimeni n Romnia: Noi am nzestrat bisericile cu pmnturi; noi am dat fondul religionar n
Bucovina, un fond de stat, n administraia autonom a Bisericii de acolo; noi am venit i am realizat unificarea
administrativ i noua organizaie a Bisericii noastre strmoeti. Apoi cine a instituit Patriarhatul acesta, care,
sub raportul dezvoltrii vieii bisericeti, este simbolul unitii noastre naionale? i cine a nzestrat episcopiile cu
pmnturi i pduri de mii de jugre i hectare? Cine i-a dat toat strduina s sprijine n chipul cel mai larg,
materialicete, Biserica aceasta, dac nu noi, cei care n guvernarea trecut de patru ani am pus temelia noii
organizri i consolidri a Statului romn i din opera crei guvernri a profitat n primul rnd i Biserica
ortodox? - S nu se decreteze deci aa de uor, c am fi pierdut din vedere interesele acestei Biserici Cci
deasupra intereselor bisericeti stau cele ale statului. [172]
Referindu-se la acest rezultat al luptei, Nae Ionescu scria: Art. 45 - devenit 47 - a fost retras pentru c nu am
fost n stare s-l susinem Cu prisosin nu i-a ndeplinit sarcina mitropolitul Sibiului. Cu talent, da. Dar cu
tiin, cu duh n adevr bisericesc, cu metod i cu contiina teologic a dreptii, nu. [173]
Din protestele credincioilor unii mpotriva proiectului de lege a cultelor - i ndeosebi din adunarea de la Cluj
- s-a nscut Asociaia General a Romnilor Unii (AGRU).
De sus n jos
Venirea partidului naional-rnesc la putere (1929), a adus i o parial destindere ntre Sibiu i Blaj.
Mitropolitul Blan desigur n-a renunat la planurile sale, ns nu mai avea guvern care s-l sprijine. Biserica
Unit ntre cele dou rzboaie mondiale n-a nutrit gnduri de agresivitate.
Felul deosebit n care Biserica Unit concepea apropierea Bisericilor romneti, a fost reliefat chiar n timpul
discuiilor la proiectul de lege a cultelor. n edina senatului din 20 martie 1928, IPSS Freniu a spus: Unirea
credinei o dorim i noi. Aceasta ns nu se poate face nici cu jandarmii, nici cu puca, nici cu agitaiuni, ci cum
am propus eu cred c ar fi mai bine, i cum a recunoscut-o IPSS Mitropolitul Sibiului, ca s ne adunm ntr-un
sinod comun (Aplauze prelungite, strigte de bravo) i acolo, cu istoria i cu evanghelia n mn, n dragoste
freasc adevrat a lui Cristos, s facem o biseric romneasc (Aplauze, bravo, s triasc), care s ne
asigure c vom fi prtai tuturor darurilor, care le-a ctigat Mntuitorul nostru pe cruce. Nu noi suntem de vin
c acest sinod nc nu s-a inut, ci vrajbele acestea care se fac, ca s ne despart i sdesc n suflete dumnia
ca s nu ajungem niciodat la unire. [174]
Acelai gnd l-a continuat n 1929 PSS Iuliu Hossu. Atunci, cu ocazia discuiilor pentru ratificarea
concordatului, Mitropolitul Blan a citit n Senat o declaraie de protest. Afirmaiile dnsului au fost combtute de
PSS Hossu, care la urm a adugat: Eu mai fac un apel. Am mai fcut un apel, care intete la unirea sufletelor
prin unirea bisericilor. Ei bine, aceast unire a unei singure biserici este gndul dumnezeiesc exprimat n
rugciunea Mntuitorului nainte de patimile sale: c precum Tu ntru Mine i Eu ntru Tine suntem una, aa i
acetia una s fie pentru ca lumea s cread c Tu m-ai trimis pe Mine! Noi dorim, noi cerem ca s ajungem
la aceast unitate. Noi cerem, I.P. Sfinte, ns trebuie s mrturisesc c nu aceasta este crarea, aceast
crare pe care ai clcat, pentru a ajunge la unitate. Noi dorim cu toii s se ajung, dar pentru aceasta este o
alt cale: calea de sus n jos i nu de jos n sus. Nu revoluinnd plebea, drojdia satelor, pentru ca aceasta s se
rosteasc. i eu am fcut de aici propunerea i s-a mai fcut i din partea IPSS Freniu de la Oradea: pentru ce
[ 117 ]

nu ne adunm ntr-un congres ca s cutm cile care s uneasc? Nu suntem dou biserici n lume care s fie
att de apropiate. Nu suntem noi n stare s aflm o cale de apropiere ntre noi? (Aplauze furtunoase. Voci:
Foarte frumos, bravo!). D-lor, este un curent n ntreaga lume de apropiere a popoarelor prin Biseric, de
apropiere a Bisericilor: dou sute de prelai anglicani s-au putut aduna n reedina primatului, Cardinalul Mercier
din Belgia, i noi nu putem s ne adunm la un sfat. Pe noi nu ne desparte ceea ce desparte Biserica anglican
de Biserica catolic. Noi am urmrit cu atenie i am mers mpreun cu IPS Voastr la Stockholm i la Lausanne
i am zis: dar noi suntem att de aproape aici, pe noi nu ne despart prpstiile de disciplin i de doctrin care
despart aceste biserici i ncercai apropierea popoarelor prin biseric, departe, n strintate i noi stm aici
gata s discutm aceast apropiere (Aplauze prelungite). (IPSS Mitropolitul Pimen: V ateptm la Sf. Sinod).
La tratativele de la Malines ntre Cardinalul Mercier i anglicani, primul pas a fost acesta: nainte de toate
eliminarea tuturor chestiunilor de ordin practic care ar putea s fie piedici la aceast apropiere. Aceia care au
pregtire doctrinar, s ia discuia pe temeiu istoric i dogmatic i atunci, aflnd aceast cale, s venim la
soluiile care ne despart n practica de toate zilele. [175]
Se pare c n anii 1930-1931 n unele cercuri unite existau sperane de apropiere ntre cele dou Biserici
romneti. Aflm, de ex., de un aticol, semnat Diaconul Ioan, n care se vorbete de modalitile de colaborare
practic ntre fiii celor dou biserici naionale romneti. Autorul amintete c se discut tot mai mult
apropierea ntre fraii romni, dezbinai prin vitregia vremurilor n dou biserici naionale. Pentru a facilita
aceast apropiere s-a lansat i un apel de freasc nelegere i colaborare de la Blaj, care a fost discutat n
multe cercuri ecleziastice romneti. Apelul acesta n cercurile ardelene a gsit deocamdat mai puin
nelegere i pregtire dect la fraii mai mari din Vechiul Regat. Cu gndul deci mai mult la aceia, autorul
schieaz modalitile de apropiere i colaborare, care ar fi fost:
1) Cunotine personale de a se ntlni, deocamdat, cel puin publicitii i profesorii de teologie ai celor
dou biserici naionale;
2) Intensificarea rugciunilor pentru Unire Chiar fraii notri ortodoci (Nichifor Crainic i Gala Galaction)
condiioneaz izbnda acestui ideal de colaborarea noastr cu harul lui Dumnezeu;
3) Dup ajungerea unui acord iniial, accelerarea apropierii s-ar putea face prin: a) mica nelegere a
publicitilor romni pentru a nu da nimic necontrolat n vileag; b) cicluri de conferine asupra subiectelor
religioase de interes comun; c) insistene comune pentru nlturarea teoriilor tiinifice false din manualele
colare; d) excursiuni de perfecionare comun, n Orient i Occident, deopotriv. [176]
Aceti pai de apropiere ns n-au dus departe. Cci schimbrile politice au adus i o alt atmosfer n ar.
A fi romn" i salariile
Pe cnd n unele cercuri romneti se cugeta la apropiere, n altele se pregteau atacuri. Fondul acestei
lupte era n general politic, ns incursiunile se fceau i n domeniul bisericesc.
nc din toamna anului 1930 (octombrie-noiembrie), Nae Ionescu, nemulumit de guvernarea naionalrnist, caut motive de atac. i i le-a oferit discuia nceput ntre Scriban i Frollo pe tema clugrielor
catolice. S-a ncins astfel o vie polemic ntre Cuvntul (Nae Ionescu) de o parte, i Farul Nou (Frollo) i
Unirea (Al. Rusu) de alt parte. Nae Ionescu, ca s atace pe Maniu (care era unit), afirma c noiunile de
ortodox i romn coincid perfect i pentru ca cineva s fie romn s-ar recere s fie ortodox. Rspunsurile la
aceste afirmaii au fost date i ele cu logic. Dei ecoul acestei polemici a fost mare, totui considerndu-i
originea - care aparinea mai curnd unei rfuieli politice dect unei lupte religioase - credem c acolo, n istoria
politic, ar trebui plasat mai repede. [177] Nae Ionescu i-a artat de altfel n mai multe rnduri veneraia fa de
Biserica catolic, ca de pild n articolul din Cuvntul din 18 ianuarie 1928, cnd, ocupndu-se de enciclica Sf.
Printe Pius XI dat atunci n chesiunea unirii Bisericilor, ntre altele spunea: n problemele fundamentale, care
intereseaz ndeaproape i n chip esenial viaa noastr religioas, nu biserica ortodox, ci Sf. Scaun
mplinete actele cele mai hotrtoare. [178]
ntre atacurile la adresa Bisericii Unite, fcute din ranchiune mpotriva Partidului naional rnesc, ocup loc
deosebit vorbirea inut de Patriarhul Miron Cristea, n Duminica ortodoxiei din 1932, la coala de fete a
Societii femeilor ortodoxe romne din capital. A atacat atunci Partidul naional rnesc (care nu mai era la
putere, dar care guvernase ara i pe cnd Patriarhul era Regent), deoarece n-ar fi respectat drepturile Bisericii
ortodoxe, fiind - dup dnsul - un partid al uniilor, ca s conclud c uniii nici n-ar fi romni. [179] Cuvntarea
aceasta a fcut ocolul presei romne i a trezit mari uimiri printre unii. Vestitorul din Oradea a i spus atunci c
Patriarhul Romniei, faimosul episcop de odinioar al Caransebeului, cel cu pastorala bucluca ndreptat
mpotriva armatei romne (n primul rzboi mondial) i sub a crui pstorire se pomenea n bisericile din eparhia
sa, dup Revoluia din 1918, Petar al Srbilor i nu Ferdinand al Romniei, este cel mai puin ndreptit s
vorbeasc n numele romnismului. I se mai amintea, tot acolo, c Mitropolitul Sergie, locotenentul patriarhal al
Bisericii ortodoxe ruse, i trimisese att lui ct i Mitropolitului Gurie al Basarabiei un memoriu pastoral, prin care
[ 118 ]

i revendica drepturile canonice asupra Bisericii ortodoxe basarabene: [180] acolo deci era pericolul naional pe
care ar fi trebuit s-l stvileasc.
Opoziia la guvernarea naional-rnist a atacat ns Biserica Unit - socotit pe atunci asociat acelui
partid - nu numai pe terenul onoarei, ci i pe cel al bunurilor. Am amintit de campania dus cu ani nainte
mpotriva acestei biserici prin brouri i statistici abil compuse, n care se punea n cumpn de o parte tot ceea
ce avusese Biserica catolic n general, i de alt parte ceea ce avusese Biserica ortodox din Transilvania,
trecndu-se sub tcere ceea ce a ctigat Biserica ortodox prin reforma agrar. Am amintit de exproprierea
bunurilor Bisericii Unite: Statul pentru aceste bunuri dduse rente, a cror valoare ns sczuse la burs cu
75%. [181] Fundaiile n bani de asemenea deveniser mici, n urma devalorizrii monetare de la sfritul primului
rzboi mondial. Cu toate acestea, tema averilor uniilor era mereu vnturat. n toamna anului 1929 Silviu
Dragomir, de pild, ntr-o conferin inut n faa congresului naional bisericesc ortodox, a vorbit de o pretins
avantajare a Bisericii Unite fa de cea ortodox, folosindu-se de date statistice care ns erau false i
neadevrate. La conferin erau de fa arhierei i mireni ortodoci. Oratorul nu a fost corectat de cei prezeni,
ci doi foti minitri de culte (Lapedatu i Goldi?) au propus chiar s se tipreasc conferina cu completrile
statistice necesare i s se leasc n popor. Multe din datele din conferina lui Silviu Dragomir au fost
dezminite ndat dup aceea de cei competeni. Ministrul chiar a ordonat o anchet n aceast privin. Iar
Episcopiile unite erau gata s arate lucruri i fapte - cum spune Iacob Radu - care vor face s le treac
oamenilor orbii de ur i de patimi pe veci pofta de a mai pi n public cu povestea avantajrii Bisericii Unite
fa de cea Ortodox. Se pare ns c mai trziu afacerea aceasta - care ar fi trebuit s aib un rezultat cu
totul contrar nscenatorilor ei - a fost sufocat. [182]
Mai trziu, n 1932, cnd Partidul naional rnesc nu mai era la crm, ara trecea prin grea criz
economic. Statul nu putea s-i plteasc la timp funcionarii, i cuta s fac pretutindeni economii. Cei care
voiau rzboi Bisericii Unite au i artat atunci unde s se fac economiile: n salarizarea clerului unit i catolic.
Guvernul Iorga, care ntreinea foc mpotriva fostului guvern naional rnesc, a acceptat s aplice principiul
proporionalitii, pentru introducerea cruia de altfel, intervenise nsui Patriarhul Miron Cristea. [183]
De introducerea principiului proporionalitii vorbiser cu mult nainte brourile Mitropolitului Blan, care
ddeau numrul preoilor i al credincioilor fiecrei confesiuni, ca s conclud c pentru un preot unit veneau n
medie 900 credincioi, iar pentru un preot ortodox 1500, i s se cear ca i salariile s fie n proporie cu
contribuabilii. ns pe cnd n amintitele statistici ale bunurilor bisericeti se comparaser bunurile Bisericii
catolice transilvane cu bunurile Bisericii ortodoxe transilvane, fr s se aminteasc nimic de amplele posesiuni
ale Bisericii Ortodoxe din Bucovina, Basarabia etc., aici, n proporionalizarea salariilor comparaia se fcea ntre
Biserica Unit - care era aproape toat n Transilvania - cu Biserica Ortodox din toat ara. Desigur, n felul
acesta, la salarizare veneau avantajai ortodocii, ns dac ar fi fost mrginit comparaia la Transilvania,
proporia ar fi fost mai mult sau mai puin egal.
Aplicarea acestui principiu al proporionalitii se ncepuse oarecum n 1926, cnd ministrul Goldi a cerut,
pentru acordarea ntregirilor de salar, s se dovedeasc existena a 200 de familii de credincioi la sate i 400 la
orae. Msura aceasta ns lovea nu numai n unii, ci i n ortodoci. Mai trziu, n legea cultelor din 1928, s-a
introdus mai clar principiul proporionalitii, ns nu considernd numrul credincioilor din fiecare parohie - ca
sub Goldi - ci numrul global al credincioilor fiecrui cult. Dup aceast lege ns principiul proporionalitii nu
era singurul principiu dup care urma s se fac salarizarea. Alexandru Lapedatu, rezumnd dispoziia legii,
spunea: Primul criteriu - de salarizare - i cel mai firesc este cel al numrului credincioilor fa de populaia
rii. Al doilea este cel al situaiei materiale a cultelor. Iar al treilea este acel al trebuinelor sale reale. [184]
Nicolae Iorga a adoptat n 1932 n salarizare numai principiul proporionalitii. Fiecare cult (nu fiecare
parohie!) a primit 32 lei lunar de fiecare credincios. Astfel pentru un preot ortodox cu o gradaie salarul era de
2500 lei, iar pentru un preot unit de 1200 lei. [185]
Biserica Unit, n faa acestui atac, s-a aprat invocnd Legea cultelor (art. 31-33) i cernd salarizarea n
armonie cu salariile funcionarilor publici. A mai spus c nu va fi zdruncinat prin faptul c se va micora salarul
clerului. [186] Iar Mitropolitul Vasile Suciu, aa bolnav cum era, a plecat la Bucureti, i a obinut sporirea salariilor.
Cete-cete
Din reacia credincioilor unii mpotriva proiectului de lege a cultelor din 1928, s-a nscut, cum am vzut,
Asociaia General a Romnilor Unii (AGRU). Aceast organizaie s-a impus n scurt timp i a contribuit mult la
mbuntirea vieii sufleteti att a credincioilor simpli, ct i mai ales a intelectualilor. n 1934, cnd a avut
ntre oaspeii Congresului general din Lugoj i pe Regele Carol II, era o for recunoscut n viaa romnilor
transilvneni.
Aceast organizaie n-a rmas fr rspuns din partea Sibiului. n tendina de contrafacere, Mitropolitul Blan
a creat n 1933 Fria Ortodox Romn (FOR), condus de Sextil Pucariu.
[ 119 ]

AGRU nu fusese creat cu scopul de a dezlnui o ofensiv. Desigur, intervenea unde vedea Biserica Unit
dezavantajat, ns nu mergea mai departe. Din discuiile i din moiunile votate la diferitele congrese generale,
apare clar acest lucru.
FOR-ul ns avea misiunea nu numai de a contrabalansa influena AGRU-lui, ci i de a colabora cu clerul
Mitropolitului Blan la ofensiva mpotriva Bisericii Unite. Congresele i le-a convocat de obicei n oraele dinspre
frontier (1935 Caransebe, 1936 Arad, 1937 Oradea, 1938 Trgu-Mure), i le inea cam n acelai timp cu
congresele AGRU-lui. Iar n congrese se fcea propagand mpotriva Bisericii Unite i a Bisericii catolice n
general, culegndu-se chiar semnturi mpotriva acordurilor cu Roma. [187] Spiritul de care era condus se poate
vedea de pild din moiunea congresului de la Arad din 1936, unde se spune: Primejdiile ce amenin viitorul
neamului romnesc i dezbinrile ce-l sfie i astzi, pe urma perfidiei habsburgice i vrjmiei maghiare de
la 1700, cer, n mod imperios, desvrirea unitii religioase, a crui nfptuire n spirit fresc i ortodox o
dicteaz de altfel nsui instinctul nostru de ras(?) Apoi cere ca n constituia rii problema cultelor s fie
astfel rezolvat, nct s i se asigure Bisericii Ortodoxe caracterul i situaia de adevrat i unic ndrumtoare
sufleteasc a statului cu ale crui idealuri naionale numai ea s-a identificat n toate vremurile". [188] Deci cerea ca
Statul s asigure Bisericii ortodoxe monopolul naionalismului i a vieii religioase, procednd la suprimarea
Bisericii Unite.
Organizaia preoimii ortodoxe ardelene n mod oficial pea alturi de FOR. Astfel n anul 1936, n congresul
Asociaiei clerului ortodox din Ardeal inut la Turda, preotul G. Ciuhandru a ndemnat n numele lui Mihai Viteazu
pe unii s-i regseasc drumul spre Biserica ortodox. [189] (n treact fie zis: Mihai Viteazu promisese legatului
papal Malaspina unirea tuturor romnilor cu Roma). [190]
Vizite reciproce (1934-1935)
FOR-ul i Asociaia Clerului Ortodox din Transilvania formau unitile ntrebuinate n lupta mpotriva Bisericii
Unite. n fruntea lor erau episcopii, sau mai bine zis Mitropolitul Blan, care n lungii ani de pstorire reuise si plaseze oamenii de acelai gnd n diferitele scaune episcopeti.
ntre episcopii dintr-o stran i cealalt existau ns oarecare relaii de curtoazie: erau cu toii membri ai
Senatului, unde dei s-au luptat n timpul discuiilor pentru Constituie i pentru Legea Cultelor, totui n general
nu evitau consftuirile; se ntlneau de multe ori la srbtorile naionale, reamintindu-i, cel puin pentru scurt
timp, de nfrirea ce exista nainte de 1918. Vizite de acest fel s-au schimbat n anii 1934-1935.
La aniversarea de 150 ani a colii normale unite din Oradea (28 mai 1934), Episcopul ortodox al Orzii,
Roman Ciorogariu, a fost printre oaspei. Cu acea ocazie, a ndemnat printete printr-un discurs pe Unii s nu
se deprteze de tradiiile naionale, cci orice abatere n dreapta sau n stnga de la linia dreapt a educaiei
naionale - spunea dnsul - este erezie. [191]
La rndul su, IPSS Freniu al Orzii, dus de un profund sentiment romnesc, a participat la jubileul de 150
de ani al bisericii catedrale ortodoxe din Oradea, inut la 11 noiembrie 1934. n discursul ce l-a inut acolo a
spus, ntre altele: Suntem dou biserici romneti care urmrim acelai scop, de a propovdui nvtura lui
Hristos Va trebui s constatm c suntem nc departe de o via adevrat cretineasc i ambele biserici
trebuie s ne gndim la o munc intern i intensiv, ca s ne putem ajunge scopul i s ne mplinim misiunea,
avnd mereu grija, dup sfatul Sf. Apostol Pavel, ca ncercnd a mntui pe alii s nu ne pierdem sufletul
nostru; nainte de a mntui pe alii, s ne mntuim pe noi nine i pe fiii propriei noastre credine. [192]
Cade-se a aminti i faptul c la nmormntarea Mitropolitului Vasile Suciu (29 ianuarie 1935), Patriarhia
ortodox romn a fost reprezentat prin IPSS Visarion Puiu, iar Mitropolia ortodox a Sibiului a delegat pe
arhiereul Vasile Stan. Prezena acestor doi arhierei a fcut s se cread, pentru scurt timp ns, ntr-un nceput
de mpcare peste sicriul unui mitropolit, care trise ca mucenic i-i jertfise tot ce avusese pentru Biseric i
Neam.
Onisifor Ghibu i antirevizionismul
Trecerea anilor i focul patimilor au fcut, n a doua decad a Romniei Mari, ca Onisifor Ghibu s ajung la
polul opus al poziiei pe care o avea n primii ani dup unire.
Am vzut c dnsul a scris ani de-a rndul i a vorbit n favoarea apropierii de Roma. Cnd a fost isclit
Concordatul (1929), a regretat c nu s-a fcut ceva mai mult dect un Concordat. Mai trziu ns, dedicndu-i
toat activitatea dizolvrii Status-ului transilvnean, din cauza prerilor lui de sechestrare i mprire a acelor
bunuri, a ajuns n conflict cu Ministrul de externe i cu Preedinia Consiliului de Minitri. Asupra lui probabil au
influenat i oamenii Mitropolitulului Blan, precum i Episcopul Ivan al Clujului. Acordul ncheiat de Valer Pop, i
nu de el, la Roma (1932) l-a iritat i mai mult. A nceput, astfel, o lupt contra lui Nicolae Iorga, contra lui Ghica,
[ 120 ]

contra lui Petrescu Comnen, contra Acordului cu Roma i a Concordatului, i n sfrit contra Papei Pius al XIlea, cruia i atribuia crearea revizionismului maghiar. [193]
n 25 octombrie 1935 dnsul a publicat n Universul un articol intitulat Alea iacta est. Pleca de la
cuvntarea inut n adunarea FOR-ului din Caransebe la 6 octombrie 1935 ca s declare Biserica Unit drept
cult potrivnic Statului romn. Spera s nceap prin aceasta o campanie sprijinit de Statul romn, mpotriva
Bisericii Unite.
ns cel dinti care s-a declarat nemulumit cu acest articol a fost nsui ministrul Cultelor Alexandru
Lapedatu. Printr-o scrisoare publicat n Viitorul din 27 octombrie 1935 l dezavua zicnd: ntru ct nici un
moment nu pot lsa ca o asemenea interpretare s-mi fie atribuit, in s se tie c am considerat i consider
Biserica romn unit, aa cum poziia ei este fixat n Constituia rii, ca Biseric romneasc alturi de cea
ortodox i c niciodat n-am confundat-o i nu o voi confunda cu celelalte culte (minoritare), care, dup
aceeai constituie, i au o situaie aparte. Mai mult, ce m privete, att ca istoric, ct i ca om politic, nu numai
c n-am contestat caracterul i rolul naional al Bisericii romne unite n istoria neamului, dar l-am afirmat cu
trie i convingere, ori de cte ori mi s-a dat prilejul Aceasta a fost i este de altfel atitudinea nu numai a mea,
ca ministru al cultelor, dar i a guvernelor din care am fcut i fac parte, ntruct ea st la baza politicii bisericeti
a partidului naional liberal. [194] Desigur, Partidul liberal a cutat ntotdeauna s menin un oarecare echilibru
ntre cele dou Biserici. Pentru scopuri electorale sau de politic de partid, a fcut uneori jocul Mitropolitului
Blan, ca s-i plece Biserica Unit. Acum ns i Biserica Unit meninea un oarecare echilibru ntre cele dou
partide mari: naional-liberal i naional-rnesc, cci n guvernul liberal intrase Valer Pop, preedintele AGRUlui. Din acest motiv, excesele oamenilor Mitropolitulului Blan nu mai erau vzute cu favoarea de mai nainte.
Atacului d-lui Ghibu i-a mai rspuns i ministrul Valer Pop, preedintele AGRU-lui, care n discursul su, inut
n Congresul general al AGRU-lui din Carei (27 octombrie 1935), a spus: Biserica Unit este Biseric
romneasc. Unirea cu Roma n curs de 200 de ani, nu ne-a mpiedicat s fim devotai intereselor naiunii din
care facem parte; mai mult, aceast Unire a promovat redeteptarea naional a poporului romnesc Nici nu
putea s fie altfel, deoarece Biserica catolic din care facem parte, nu este internaional - s se neleag odat
pentru totdeauna! - Biserica catolic este universal! Universalitatea nu implic o negaie a naionalitii. Biserica
Romei a dat necontenit dovad, n curs de 19 veacuri, c nu numai c nu pune piedici n calea dezvoltrii fireti
a naiunilor, ci promoveaz i faciliteaz cristalizarea omenirii n naiuni S nu ezitm a recunoate c i noi,
Romnii, avem de pltit un tribut n aceast privin. Dac ns Biserica romn unit n trecut a fost un dig de
care s-au spart neputincioase toate valurile dumnoase naiunii romne, n viitor tot att de mult va fi pavza
neclintit i nebiruit a romnismului mpotriva oricror aciuni fie sau clandestine ndreptate mpotriva
integritii noastre teritoriale i morale. Afirmaii iresponsabile caut s prezinte pe Sfntul Printe ca ocrotitor al
unor aciuni lumeti potrivnice nou romnilor. Ce temei se poate pune pe documentarea pe care se sprijin
aceste afirmaii de ultim or? Prea bine cunosc mistificrile la care s-a dedat autorul acestor informaii i n alte
chestiuni, pe care le-a tratat, ca s nu m simt ndemnat s pun n gard pe toi cei de bun credin fa de
acest pretins aparat documentar tiinific. Ceea ce ns am aflat personal i ceea ce a aflat orice romn care a
avut onoarea s-l vad pe Sfntul Printe, trebuie s o mrturisim n mod public: Sfntul Printe a artat n orice
ocazie, i n faa oricui, o afeciune i o dragoste cu totul excepional, nu numai penru Biserica romn unit, ci
fa de destinele mree din viitor ale Romniei ntregite. Dup ce a vorbit apoi de Concordat, a crui denunare
ar face un incomensurabil serviciu tocmai dumanilor notri din afar, a vorbit de relaiile dintre cele dou
Biserici romneti: Nu m sfiesc s accentuez din nou, c o rzboire i o sfiere ntre cele dou Biserici
romneti pe orice chestiune, deci i pe chestiunea Concordatului, ar fi o calamitate naional Cmpul de
activitate pentru cele dou Biserici este att de imens De aceea, pe ct de hotri suntem de a apra cu tot
devotamentul patrimoniul spiritual i naional ce ne-au lsat naintaii n Biserica romneasc unit n credin
cu Roma, cu att de hotri suntem a refuza, spre mrirea lui Dumnezeu i pentru binele Patriei noastre, orice
lupt fratricid, n adnca convingere c i Biserica romn ortodox mprtete i va mprti ntotdeauna
aceste nalte, nobile sentimente cretineti i romneti. [195]
n ciuda acestor rspunsuri, Ghibu i-a continuat campania contra Bisericii catolice, sub motiv c ar fi
periclitat fruntariile Romniei. A vorbit n cadrul FOR-ului i al Societii femeilor romne; a confereniat la
Universitatea din Bucureti, la Ateneul din Oradea etc., spunnd c Sf. Printe Pius XI sprijin revizionismul
maghiar; [196 ]a ctigat de parte-i, pentru un anumit timp, i organe ale Ligii antirevizioniste (care ns mai trziu
au revenit, dnd asigurri c Biserica Unit nu va mai fi atacat); [197] prin FOR a ncurajat parohiile ortodoxe la
moiuni contra Concordatului; [198] i-a oferit marelui public romn ideile, tiprindu-le n cartea intitulat Nulitatea
Concordatului dintre Romnia i Sfntul Scaun (a. 1936).
n anii 1935-1936 a ridicat glas mpotriva Bisericii Unite i Patriarhul Miron Cristea. n 1935, ntr-un discurs de
comemorare a 150 ani de la moartea lui Horia i Cloca, inut la Ateneul din Bucureti, a pretins c preoii unii
n-au participat la Revoluia din 1784 dect ca denuntori. Acuza a fost dureroas pentru unii; i au rspuns,
prin Printele Dianu i prin condeiul Pr. I. Georgescu c nu episcopul unit Ioan Bob i clerul su de la Blaj, ci
[ 121 ]

episcopii ortodoci Ghedeon Nichitici din Sibiu i Petrovici din Arad nsoesc armata mpratului de la Viena i
predic mpotriva rsculailor, i c nu uniii au lucrat pentru prinderea celor doi eroi. [199]
Patriarhul Cristea, n adunarea eparhial a eparhiei Bucuretilor din 1936, a mai fcut un atac la adresa
uniilor, spunnd c s-ar ntri, n urma politicii pe care guvernele romneti o duc. [200] Uniii atunci au rspuns
menionnd deznaionalizarea elementului romnesc din Clisura Dunrii, fcut prin ortodoxie. [201] S-au bucurat
mai apoi s-i aminteasc de compromisurile ce el nsui le fcuse cu Guvernul maghiar cnd era nc episcop la
Caransebe.
E de notat c atacurile acestea ale lui Ghibu i ale Patriarhului Miron Cristea s-au fcut n timp ce scaunul
mitropolitan de la Blaj era vacant.
Fria de la Cluj i ASTRA (1936)
n tensiunea dintre cele dou Biserici romneti s-au vzut, n 1936, i dou gesturi de mpcare: unul fcut
prin participarea lui PSS Iuliu Hossu la instalarea Episcopului Colan din Cluj, i altul patronat de ASTRA.
Instalarea Episcopului ortodox Nicolae Colan (iulie 1936) s-a fcut cu mare pomp. Cu acea ocazie PSS Iuliu
Hossu, care a participat la serbri, a rostit n numele Bisericii Unite cuvinte calde de nfrire. PSS Colan i-a
rspuns pe acelai ton, zicnd: P.S. Sa Episcopul Iuliu Hossu a accentuat nc odat dragostea de care noi
trebuie s fim cluzii. Eu i rspund cu aceeai cldur a sufletului meu:
Eu i-s frate, tu-mi eti frate
n noi doi un suflet bate
Aceast cald simire o s fie fclia care va lumina crarea vieii mele alturi de fratele meu iubit. Hristos nu
se mprete, iar noi ne nchinm aceluiai Hristos, care va trimite binecuvntrile sale asupra tuturor fiilor
notri. De cte ori neamul ne va chema n slujba sa, amndoi vom fi la datorie, iar cu noi mpreun, neamul
nostru. [202]
Cuvintele rostite la aceast instalare erau ns cuvinte de srbtoare. Cci la cteva sptmni dup
instalare, PSS Colan, solicitat de intelectualii romni ai ambelor Biserici din Sighet de-a curma nenelegerile
dintre preoii unii i neunii cu ocazia srbtorilor naionale, a dat acest rspuns: ct despre propunerea fcut
acum civa ani de P.S. Episcop V. I. Freniu ca s ne adunm ntr-un sinod comun i acolo, cu istoria i
evanghelia n mn, n dragostea freasc a lui Hristos s facem o biseric romneasc, fr s fiu mpotriva
ei, o gsesc inutil, pentru c aceast Biseric Romneasc exist de multe-multe veacuri, nu trebuie s-o
facem noi. Ea e Biserica noastr n care se nchin astzi aproape ntreaga obte a neamului romnesc. Iar
noi, slujitorii ei, ne rugm nencetat ca bunul Dumnezeu s nvee pe toi fraii notri cuvntul adevrului i s-i
mpreune pe ei cu sfnta lui soborniceasc i apostoleasc Biseric. [203]
O preocupare mai adnc de proporiile luptelor confesionale din Transilvania ni se pare c a existat n
cercurile Asociaiei transilvane pentru Literatura i Cultura Poporului Romn (ASTRA). nfiinat n 1861 de
reprezentanii celor dou Biserici romneti din Transilvania, aceast asociaie cultural jucase n anii de
dinainte de primul rzboi mondial un rol important n viaa romnilor transilvneni, alturi de Biseric i coal.
Dup unirea Transilvaniei cu Romnia, rolul ei a fost umbrit de alte instituii culturale romneti, ns cu toate
acestea a muncit cu succes ca s in legtura dintre intelectuali i popor. Deoarece i ntre cele dou rzboaie
mondiale cuprindea n snul ei credincioi din ambele Biserici romneti, a privit cu durere luptele religioase. Ca
s aduc o destindere i ca s transforme eventual discuiile n oper cultural constructiv, bucurndu-se pe
ct se pare de ncurajarea regal, a hotrt s in la Blaj, n zilele de 12-14 septembrie 1936, serbrile jubiliare
de 75 de ani. [204]
La pregtirea atmosferei n vederea serbrilor ASTREI a contribuit mult jurnalistul D. Karnabatt, care a
publicat n august 1936 mai multe articole n Curentul asupra Blajului din acele zile i din vremile trecute. Din
aceste articole publicul romnesc a putut s desprind o alt imagine a Mitropoliei Bisericii Unite, diferit de
caricaturizarea din scrierile polemice.
La aceste serbri - care coincideau cu instalarea noului Mitropolit al Blajului, Alexandru Nicolescu - au fost de
fa regele Carol al II-lea, membrii guvernului, arhiereii ortodoci i unii, precum i muli clerici i laici de frunte.
Acolo, n faa tuturor, Mitropolitul Blan a rostit aceste aplaudate cuvinte: Obria romneasc se obinuise s
vad nc de mai nainte pe cei doi pstori ai ei, de la Sibiu i de la Blaj, umr la umr n fruntea marilor nfptuiri
naionale Urmnd acestei tradiii nelepte a naintailor, am venit i eu, mpreun cu PP SS frai episcopi ai
mitropoliei noastre, la praznicul de astzi, primind cu drag inim invitarea ce ne-a fcut preedintele Astrei,
pentru ca s vad i de astdat toi fiii poporului nostru, c noi, prinii sufleteti ai lor, pe lng deosebirile de
cteva puncte, care nu ele ne vor despri vreodat, suntem una i cu sufletele nfrite la marea oper de
ridicare cultural i de nnoire a forelor morale ale naiunii. Zilele tulburi ce le strbatem, ne oblig sever la
aceast freasc solidaritate". [205] Iar Mitropolitul Nicolescu, n urma lui, a avut aceleai cuvinte de freasc
apreciere.
[ 122 ]

Evenimentul de la Blaj a avut ecou n ar timp de cteva luni. Unirea din 17 octombrie 1936 se bucura de
cuvintele de pace rostite acolo i reamintea c ierarhii notri unii au declarat solemn, nu o dat, c sunt gata cu
toi s-i depun imediat crjele vldiceti, dac n felul acesta s-ar putea face marea mpcare a neamului
nostru ntreg cu motenirea vrhovnicului Petru. De asemenea, ziarul Dimineaa din 5-6 noiembrie 1936
publica dou interviuri date de Mitropolitul Nicolescu de la Blaj, n care se afirma: Nu socot n nici un caz
folositoare discuiile odioase i certurile zadarnice cum scria Renaterea Ortodox de la Cluj i isclesc pe
de-a ntregul prerea ei c la unire se va ajunge nu prin violen i nici prin corupie i vrajb, ci pe drumul
pcii Existena noastr paralel s fie izvor de emulaie nobil i binefctoare, pn n momentul ales de
pronia divin ca s fim o singur Biseric, dup dorina Domnului Hristos i n baza tradiiei veacurilor celor
dinti, cnd am alctuit o singur biseric, ocrotii de biserica mam latin. [206]
n urma serbrilor ASTREI a urmat n unele regiuni ale Transilvaniei ntr-adevr o destindere. Ofensiva
dezlnuit mpotriva Bisericii Unite n 1935 dovedise de altfel, prin rezultatu-i negativ, c Biserica Unit nu
putea fi drmat pe aceast cale. Totui, luptele confesionale au continuat cu destul violen spre grania
nordic, n regiunea Maramureului, pn la sfierea Transilvaniei.
Curente mai nalte
Pe cnd se cuta n Ardeal, prin adepii Mitropolitului Blan ndeosebi, ca din tema Bisericii ortodoxe unite
sau neunite s se fac obiect de discuie popular, n sferele mai nalte ale societii romneti se duceau
discuii care atingeau aceast problem. Ele reflectau curente crescute pe sol romnesc, ns nscute de obicei
din smn adus din Apus sau Rsrit.
Izbucnirea revoluiei ruseti i persecuia Bisericii ortodoxe de acolo a favorizat dezvoltarea n Romnia a
unui curent politic ortodox. Considerndu-se Romnia drept Statul cu cei mai muli ortodoci, unii au socotit,
ndat dup primul rzboi mondial, c a sosit momentul prielnic ca Romnia s-i asume misiunea de
protectoare a ortodoxiei i s joace astfel un important rol politic n Sud-Estul european. Prin 1921 se gndea
chiar - a spus-o Octavian Goga - s se convoace un sinod ecumenic ortodox la Bucureti. [207] Concepia
aceasta, n fond, era importat din Rusia arist, care se considerase protectoarea Ortodoxiei, i n aceast
calitate se amestecase i n afacerile romneti. Cznd deci Moscova, a treia Rom, nu venea rndul
Bucuretiului s fie a patra? Biserica romneasc a ajuns azi o biseric de frunte ntre celelalte Biserici
ortodoxe. Ea este chemar s duc o lucrare de crmuire ntre Bisericile ortodoxe surori, declara Liga
Teologilor (B.O.R., 1924, p. 566).
Alturi de acest curent politic - rmas, putem spune, timid - s-a dezvoltat i un curent literar ortodox, care
cutnd izvoarele de inspiraie romneasc i tinznd spre o definire a romnismului, a crezut c poate afla
toate acestea n Ortodoxism. Micarea aceasta, cunoscut sub numele de micarea ortodoxist sau
gndirist, pornit i susinut de revista Gndirea, voia s fie o prelungire a micrii semntoriste, dar i o
ntregire a ei, prin nota religioas, ortodox, pe care o ntlnea n tradiia popular. Realizarea autohtonismului
semntorist, scria Nichifor Crainic (Sensul tradiiei, Gndirea, nr. 1-2, 1929, p. 10) e unilateral ntruct s-a
manifestat numai n ordine literar Semntorul a avut viziunea magnific a pmntului romnesc, dar n-a
vzut cerul spiritualitii romneti. Peste pmntul pe care am nvat s-l iubim din Semntorul, noi vedem
arcuindu-se coviltirul de azur al Bisericii ortodoxe. Ortodoxia trebuia s devin astfel matca natural a unei
culturi autohtone, izvor i ndreptar pentru creaia literar i artistic. n aceast valorizare a ortodoxiei pe teren
cultural, micarea a primit sugestii i de la scriitorii rui ce aparin curentului slavofil al lui Homiacov. (Scrierile lor
religioase era apreciate n cercurile Gndirii i des citate n coloanele ei). Totui micarea gndirist a fost cea
mai de seam micare cultural ntre cele dou rzboaie mondiale, i dac se pot face rezerve n legtur cu
unele aspecte ale ei, nu putem s nu recunoatem c la un moment dat ea adunase n jurul ei cele mai de
seam condeie ale scrisului romnesc.
Animatorul micrii gndiriste, timp de douzeci de ani, a fost Nichifor Crainic. Pe acesta l-am vzut i n
prima decad a Romniei Mari nemulumit de Biserica ortodox i cu gnduri de apropiere de Apus. n a doua
decad ns a devenit profetul ortodoxismului. n aceast calitate n 1936 (pe atunci era i profesor la Facultatea
de teologie ortodox din Bucureti) a atacat Biserica Unit, scriind de pild: Uniaia e un catolicism care n-are
curajul mrturisirii pe fa. Poporul unit e educat, de fapt, n ritul ortodox, pentru a nu vedea diferena ce-l
desparte de majoritatea romneasc. Aceast situaie fals menine uniaia. Dar dac ea are de obicei avantaje,
vin momente cnd are i dezavantaje. Maglavitul e un asemenea moment Dar a crede n Maglavit nseamn a
pune n primejdie uniaia. [208] Explicaia acestei schimbri de direcie cred c ne-o ofer tot Nichifor Crainic, n
articolul Ortodoxismul i cultura, publicat n Gndirea, nr. 1938, nr. 3, p. 159, unde spune: Cuvnt bun El
nu ne-a venit dect din partea luminatului mitropolit al Ardealului, i mrturisim c atta ne este de ajuns." Deci
Mitropolitul Blan a avut i aici un rol.
[ 123 ]

Nichifor Crainic a dorit s reverse poezie i n spaiul politicii. Din condeiul lui a ieit i aceast Rugciune
pentru Rege (a. 1939):
ine-l deapururi destoinic,
Domn i apostol rzboinic,
Mlad de veac bizantin,
Statului nostru cretin. [209]
n sensul pstrrii tradiiilor ortodoxe s-a dezvoltat n acest timp i un curent cu caracter teologic ortodox.
Expresia i-a aflat acest curent n ziarul Cuvntul (1926-1934), condus de Nae Ionescu, care a dus campanii cu
rsunet n chestiunile ce in de viaa ortodoxiei. Activitatea polemic a acestui ziar avea o inut statornic:
aprarea tradiiei ortodoxe adevrate mpotriva tendinelor protestante de modernizare fr justificare a vieii
bisericeti ortodoxe. (Polemica cu catolicii a fost ntmpltoare i a avut substraturile mai sus amintite).
n acelai sens a activat i Predania (1937), revist de critic teologic, aprut sub direcia lui Gheorghe
Racoveanu i scris cu concursul lui Nae Ionescu, Preot I. D. Petrescu, Preot prof. Grigorie Cristescu, Ierod.
prof. Firmilian Marin, Ion V. Georgescu etc. Grupul de la Predania a continuat cu mai mult adncime
activitatea de la Cuvntul: chemarea la ordine a episcopatului ortodox romn ntru respectarea tradiiilor
ortodoxe adevrate.
Glasul Monahilor, foaie independent de aprare a intereselor clugreti, condus de ieromonahul Dionisie
Lungu, a luptat i ea mpotriva tentativelor de nlumire a episcopilor ortodoci.
n acest curent poate fi ncadrat i revista Biserica Ortodox Romn, care n prima faz, sub Arhimandritul
Iuliu Scriban (pn n 1928) a avut colorit anticatolic (nu prea pronunat), iar n faza a doua, sub arh. Tit
Simedrea (pn n 1945), a avut colorit anti-protestant.
n lumea cult romneasc dinuia ns i un puternic curent occidentalizant, care ngloba mai multe nuane.
Ocupndu-se adepii acestei micri de problema romnismului, nu erau de acord cu Gndirea n proslvirea
ortodoxiei. Aa E. Lovinescu, n 1924, vorbea de insuficiena ortodoxismului ca factor de civilizaie. [210] Mai
trziu (1935-1936), N. Rou spunea c Ortodoxismul nu ne-a putut cuprinde fenomenele vieii spirituale pentru
a ne duce la crearea unei culturi autentice De un duh creator al ortodoxismului n materie cultural nu putea fi
vorba. Acest rol l-a ndeplinit umanismul, influena catolic, renaterea i cultura latin O renatere cultural
prin ortodoxism n-a existat niciodat. [211] Prof. Petre Andrei ntr-o conferin inut n 1936 a afirmat: Exist
micri naionaliste n Egipt, India etc. La baza acestei micri nu st nici o religie universalist, cci dac ideea
naional ar fi n funcie de religie, cum ne-am putea diferenia noi romnii, de srbi, bulgari, rui? Religia a
ajutat la meninerea naiunilor, dar nu s-a confundat cu ideea de naiune. Naiunea este un produs spiritual, o
idee etic Religia este o valoare care nu poate separa pe oameni; iar cea cretin este mai ales religia
umanitii sublime. [212]
La fel i Rdulescu-Motru n operele sale Personalismul energetic, Vocaia i Romnismul a separat
naionalismul de ortodoxie. Cci Romnismul i ortodoxismul - spunea dnsul - nu pot fi contopite fr s se
pgubeasc reciproc, fiindc natura spiritualitii uneia este cu totul diferit de a celuilalt. Chemarea
ortodoxismului este s in n vecii vecilor nvturile lui Christos n forma lor inalterat. Romnismul dimpotriv
este spiritualitatea care ne d mijlocul de a merge cu vremea, de a ne moderniza. El este focul care purific
etnicul pentru a-l pune pe acesta n msur s creeze opere originale. Ortodoxismul este tradiie, romnismul
este vocaie. [213]
O relativ oglind a felului n care ptura cult concepea problema Ortodoxismului i a Catolicismului, ne-o
d ancheta ntreprins de printele I. Georgescu (1935): dintre 40 persoane cte au rspuns, mai bine de
jumtate erau ortodoci, i dintre acetia numai doi au deschis revenirea uniilor n Biserica ortodox; ceilali
sau au cerut orientarea spre Catolicism, sau au dat rspunsuri nehotrte. [214]
Sondarea opiniei publice n chestiunea antagonismului dintre cele dou Biserici romneti ncepuse s o fac
i Alexandru Lapedatu (n 1929). Rspunsurile ar fi trebuit s apar n revista Generaia Unirii". ns
nemaiaprnd revista, nici rspunsurile n-au mai fost publicate. Doar printele N. Brnzeu i-a publicat prerea
n Cultura Cretin, i dnsului i-a rspuns printele D. Stniloaie n Telegraful Romn. [215]
Din partea clerului ortodox, demn de amintire e ncercarea protoiereului Ieremia Cecan din Chiinu de-a
lucra pentru apropierea de Biserica catolic. Iniiativa lui pornea din trirea intens a pericolului comunist. Prin
anii 1933-1934 aciunea lui era cunoscut n largi cercuri. A czut jertf ocuprii Basarabiei de rui n 1940,
cnd a fost mpucat. [216]
Bastioane duhovniceti
n anii dinainte de al doilea rzboi mondial, Statul romn era preocupat de aprarea fontierei de Vest i de
Est. Pentru sigurana acestor granie s-au construit cunoscutele fortificaii.
[ 124 ]

Biserica ortodox i-a nsuit i ea aceast idee, i a cerut nfiinarea bastioanelor duhovniceti la grania de
Vest, adic completarea seriei de episcopii ortodoxe. Aradul i Oradea erau deja centre episcopeti; ns aripa
de Nord, adic Maramureul, se socotea descoperit; i aprarea n Banat nc nu era considerat suficient
numai cu episcopia Caransebeului. De aceea s-a cerut nfiinarea unei episcopii ortodoxe n Maramure i a
unei mitropolii ortodoxe la Timioara.
nfiinarea Episcopiei Maramureului fusese cerut de Telegraful Romn i de alte organe ale ortodocilor din
Transilvania nc de mult vreme. De gndul nfiinrii ei se vorbea n toamna anului 1936. [217] ns realizarea
gndului ntrziase. De altfel, numrul ortodocilor din Maramure nu cerea imperios nfiinarea unei episcopii:
erau numai 8489 suflete, adic 5% din populaie, i i acetia flotani, pe cnd uniii erau 104.132 (64,4%). O
cerea ns aciunea de desfiinare a Bisericii Unite. La aceasta Statul a ezitat s-i dea sprijinul.
Impuls pentru reluarea aciunii de nfiinare a episcopiei nordice pare a fi dat controversa dintre Mitropolia
ortodox a Bucovinei i Episcopia Unit a Maramureului (care avea sub pstorirea ei pe ucrainenii din
Bucovina), n legtur cu biserica nvierea Domnului din Suceava. Ministerul cultelor, cu scrisoarea din 19 mai
1936, lua aceast biseric din folosina ucrainenilor unii pentru ca s o ncredineze Bisericii ortodoxe, respectiv
Mitropoliei Bucovinei, fiindc aceast biseric fusese cldit la 1550 de Elena, doamna lui Petru Rare. Pentru
aceast biseric Statul nu oferea ucrainenilor unii nici o ndemnizare. [218] Episcopul Maramureului, Alexandru
Rusu, a protestat n Senat mpotriva acestei msuri, i de aici s-a nscut o vie discuie la care a luat parte i
Nicolae Iorga.
Conflictul acesta pare a fi determinat organele statale s permit i s ajute extinderea ofensivei ortodoxe n
Maramure. Printr-un jurnal al Consiliului de minitri a fost ntemeiat Episcopia ortodox a Maramureului.
ntemeierea aceasta, din partea guvernului, n toamna anului 1937, era fapt mplinit. [219] n urma acestui fapt,
mpotriva uniilor din Maramure s-au ndreptat atacurile concentrice att ale Mitropoliei Bucovinei, ct i ale
FOR-ului, avnd i sprijinul organelor administrative.
Adunarea de constituire bisericeasc a Eparhiei ortodoxe a Maramureului s-a inut la 12 decembrie 1937 n
Cernui - cci noua diecez trebuia s depind de Mitropolia Bucovinei. IPSS Visarion Puiu, Mitropolitul de
atunci al Bucovinei, a spus cu aceast ocazie: A venit vremea s artm c noua episcopie ortodox a
Maramureului a luat fiin cu urmtoarele dou mari meniri: nti, s apere i s consolideze n acest col de
ar credina strbun ortodox, pavza i mngierea din toate vremurile a ntreg neamului nostru romnesc,
sprijinind din rsputeri i aciunile menite a mbunti starea cultural, sanitar i tot aa pe cea economic a
romnilor maramureeni; apoi s se fac rentregirea acestei religii printre fraii romni dezunii n 1700,
bineneles nu prin frmntri i cuceriri neprieteneti, ci prin duhul dragostei evanghelice i a iubirii de neam, de
ar i de tron Greelile trecutului, care ne-au zdruncinat unitatea neamului, au fost terse n 1918 - acum e
vremea a terge i acea greeal sufleteasc de la 1700, cci e ruinos spectacolul sub care se nfieaz
satele romne din Ardeal i Maramure, cu dou rnduri de biserici, de preoi i de vldici, nu din prisos de
credin, ci din dezbinare de frai Fi-va voia lui Dumnezeu s fim toi romnii sub sceptrul Romei, o vom face
bucuroi, n bloc; deocamdat ns veacul i mprejurrile n care trim ne cer s fim o unitate naional i
religioas, adic romni i ortodoci ntr-o singur ar i sub o singur conducere aflat nuntrul granielor
rii De la reunirea politic din 1918, vldicii unii cu Roma au avut vreme de 20 de ani liberi pentru a ne uni pe
toi cu scaunul patriarhal de acolo, dar n-au svrit asemenea lucru, pentru c nu e de lips neamului
romnesc. Acum e rndul nostru s-i poftim cu toat dragostea n Domnul i a-i aduce sub sceptrul Patriarhiei
din Bucureti, numai n attea luni, tiut fiind c i clerul i poporul de sub crmuirea lor pastoral doresc de mult
aceast sfnt rentoarcere. [220]
Biserica Unit n-a rmas impasibil la aceast aciune. Congresul general al AGRU-lui din 1937 a fost
convocat din acest motiv la Satu Mare, adic n regiunea socotit periclitat. S-a sfinit cu aceast ocazie
frumoasa biseric unit de acolo, i n moiunea Congresului s-au constatat cu mhnire pornirile de defimare i
prigoan care intesc la suprimarea nsi a Bisericii Unite"; s-a vetejit mai ales tentativa periculoas de a
pune i puterea public n serviciul prozelitismului i prin aciune distructiv a unor asociaiuni i ziare menite
unor nalte scopuri patriotice i cretineti.
ns n faa AGRU-lui s-a ridicat FOR-ul, care n anul 1937 i-a inut Congresul anual la Oradea (deci
aproape de Satu Mare), n zilele de 6-8 noiembrie (adic tocmai n zilele n care se inea i Congresul AGRUlui). D-l Ion Matei, secretarul general al FOR-ului, n raportul ce l-a citit n Congres, a vorbit de vizita pe care
Nuniul Andrea Cassulo o fcuse n vara aceea prin Transilvania, precum i vizita Cardinalului Eugeniu Tisserant
n Romnia (septembrie 1937): aceste vizite, dup d-l Matei, tindeau s fac din Catolicism o fortrea
redutabil, s jaloneze marea ofensiv prin care imperialismul catolic urmrete drmarea ortodoxiei n ara
romneasc, i s dea chiar i ordine precise ntru pornirea rzboiului de avangard aruncnd n lupt
batalioanele greco-catolice. Deci psihoza secretariatului era de rzboi. n moiunea votat apoi de FOR n acel
Congres, se spunea: FOR-ul i rennoiete convingerea profund c primejdiile ce amenin viitorul neamului
romnesc i dezbinrile ce se accentueaz tot mai mult pe urma uneltirilor habsburgice de la 1700, cer n mod
imperios consolidarea unitii naionale prin readucerea la legea romneasc a celor care n mod silnic au fost
[ 125 ]

ndeprtai, aa cum fusese hotrt cu vot unanim i n adunarea naional de la Blaj, din 1848. Salut cu
satisfacie renfiinarea episcopiei ortodoxe istorice din Maramure, pe care a revendicat-o mereu, ca o
necesitate naional la grania de nord i osndete campania neromneasc dezlnuit de Biserica grecocatolic. Cere cu aceeai struin s fie rechemat la via, fr ntrziere, i episcopia Timioarei, ca bastion
de aprare la cellalt capt al graniei de vest. D alarma pe fa la aciunile tot mai ndrznee i mai
numeroase ale Vaticanului, de a-i supune Romnia printr-un prozelitism catolic agresiv i deznaionalizant, ce
nu poate fi stvilit dect denunnd imediat concordatul din 1928 i acordul din 1932. [221]
Cei care fceau ns opera de aducere a uniilor la Biserica ortodox erau preoii misionari. De acetia
trimisese cu ani nainte n Maramure Episcopul Ivan al Clujului. Impresia lsat de ei n-a fost excelent. Un
confereniar unit, Dr. Iacob Radu, spunea n 1930 c erau misionari rui i romni adui de prin Basarabia, i
preoi hirotonii din criminali de rnd (cazul lui Bzgog) sau din nvtori fr nici o pregtire teologic i trimii
prin satele unite, ca s fac vrajb i prozelitism cu cele mai condamnabile mijloace. [222] Rndurile acestor
misionari acum au fost ngroate.
Desigur marea mas romneasc - cum am vzut - o formau n Maramure uniii. Ca misionarii ortodoci si ctige teren, aveau sprijinul autoritilor i, ndeoasebi, al prefectului Maramureului: Statul a cldit pentru ei
i biserici. S-au sfinit i parohii cu 2-10 familii. [223] n vederea ctigrii intelectualilor din acel col de ar, Statul
voia s dea la nceput Episcopiei ortodoxe din Maramure Liceul Drago Vod din Sighet. tirea a fost retractat
ns. Totui Episcopia a primit, la sfritul anului 1939, coala normal din Sighet. [224]
Pentru ca acestei Episcopii s i se dea i temelii istorice, Dr. S. Reli a publicat n 1938 la Cernui cartea
Biserica ortodox din Maramure n vremurile trecute. Zenovie Pclianu a aflat c aceast carte era fr
originalitate: documentele folosite erau aproape numai cele publicate n 1916 de A. Cziple, iar operele lui Mete
(Istoria bisericii transilvnene, i Istoria mnst. trans.) le ntrebuinase fr sim critic. [225]
Biserica Unit avea n Maramure un trecut nu numai religios, ci i naional. Dar i pe acest teren s-a ivit
conflict, cnd s-a dezvelit monumentul printelui Vasile Lucaciu, ridicat la Satu Mare (a. 1936), fiind de fa att
Episcopul ortodox al Orzii Nicolae Popovici, ct i Episcopul unit al Maramureului Alexandru Rusu.
Preasfinitul Popovici, pornind de la inscripia spat de Lucaciu pe biserica zidit de el n ieti: Pro sancta
unione Rumaenorum, a voit s argumenteze c srbtoritul era mai mult ortodox; cci dac ar fi fost bun romn
- cum dovedea nsui monumentul - nu mai putea fi unit. Preasfinitul Rusu dimpotriv a scos atunci n eviden
faptul c Vasile Lucaciu a fost i un bun preot unit. Pentru asisten, disputa aceasta dintre cei doi arhierei a fost
penibil.
Cnd Transilvania a fost mprit prin Arbitrajul de la Viena (31 august 1940) i Statul romn s-a retras din
regiunea de nord, cele dou episcopii ortodoxe de la frontier au fost abandonate: Preasfinitul Stan al
Maramureului s-a retras cu administraia romneasc, iar Preasfinitul Popovici al Orzii a fost expulzat de
unguri. Au fost prsite ntriturile armatei, i au czut i bastioanele sufleteti. Singurul Episcop ortodox
rmas n regiunea ocupat de unguri, a fost PSS Nicolae Colan al Clujului. Episcopii unii au rmas toi la
posturile lor. Rezistena i viaa romneasc n Transilvania de Nord s-a polarizat atunci ndeosebi n jurul
Episcopului unit Iuliu Hossu al Clujului, cruia i-au fost sparte geamurile de la reedin de demonstrani de alt
naionalitate, i a fost chiar plmuit de tineri iresponsabili din cauza naionalismului su. (tirea o avem de la
civa prizonieri din prile Someului). Cu toate acestea, unele cercuri din Romnia i-au ndreptat toat
favoarea numai spre Episcopul Colan. Academia Romn, n 1942, pe acesta l-a ales membru al su, ns nu
pentru merite tiinifice (activitatea literar a dnsului consista n traducerea Noului Testament), ci pentru merite
naionale. Episcopului Hossu ns nu i s-a artat nici o consideraie. Mitropolitul Blan i avea n Academie
oameni devotai.
Peste hotare, durerea pierderii Transilvaniei a avut ecou n sufletul Cardinalului Eugeniu Tisserant. Eminena
Sa vizitase Romnia timp de 3 sptmni n 1937. La plecare, pe peronul grii Oradea, a spus clerului unit: Vd
c ai naintat n toate direciile, n multe chiar uimitor, dar mai e nc mult de fcut. Partea cea mai nsemnat a
concetenilor votri e de alt credin religioas. Pentru a ajunge la mult dorita unitate religioas, toi catolicii,
ndeosebi clerul, trebuie s exceleze prin virtui i credin. [226] La Roma, apoi, n aprilie 1938, a inut n cadrul
Asociaiei catolice italiene pentru Rsritul cretin o conferin despre Romnia, prezentnd-o n frumoase culori
i cu simpatie. [227] Iar dup ce Transilvania a fost sfiat prin Arbitrajul de la Viena, Eminena Sa a trimis
Mitropolitului Nicolescu, n numele Congregaiei orientale, aceast telegram: Congregazione orientale
condivide profonda afflizione popolo romeno per immane sciagura invocando divina misericordia vittime e
celeste conforto superstiti. [228]

[ 126 ]

Problema naional
Spectrul unui nou rzboi mondial i frmntrile politice interne, au dus n 1938 la instaurarea unui regim
dictatorial n Romnia. n aceast faz a vieii romneti, raiuni de politic extern au determinat guvernul
romn la o mai mare apropiere de Vatican - fapt care s-a rsfrnt apoi i n interiorul rii.
Romnia cutnd sprijin n strintate, guvernul a crezut nimerit, la sfritul anului 1938, ca o serie de legaii
s le ridice la rangul de ambasade. Msura aceasta corespundea politicii externe, crezut nimerit n acel timp.
Ambasadelor romneti atunci nfiinate la Varovia, Paris, Vatican i Belgrad, li s-au adugat apoi cele de la
Atena i Ancara. Calitatea de ambasador pe lng Sfntul Scaun a fost dat fostului ministru de externe, D-l N.
Petrescu-Comnen.
Atenia acordat relaiilor cu Vaticanul n primul moment n-a fost vzut cu aceiai ochi de romnii din
interiorul rii. Partidele politice fuseser desfiinate, aa c lupt de partid n opoziie mpotriva partidului de la
guvern pe aceast tem n-a fost. Preedinte al Consiliului de Minitri era pe atunci Patriarhul Miron Cristea,
care, pe ct tim, nu s-a opus acestei sporiri de prestigiu pe lng Vatican; el a rmas prim ministru i dup
crearea ambasadei. ns pe cnd la Blaj ziarul Unirea (31 decembrie 1938) se bucura pentru noua dispoziie,
la Sibiu Telegraful Romn regreta noua ambasad: unul vedea n acest fapt mari foloase naionale, iar altul
vedea spor de cheltuieli i o umilire a demnitii noastre naionale. [229] Desigur c resentimentele lsate de
luptele confesionale din trecut nu puteau favoriza o just apreciere a evenimentului. Ziarele de mai mare
suprafa au adus ns o judecat mai obiectiv.
Un pas spre mpcarea i unirea Bisericilor romneti l-a constituit i aniversarea noii Constituii denumit a
Regelui Carol al II-lea de la 27 februarie 1939. mplinirea unui an a acestei Constituii a fost srbtorit n toat
ara. ns cea mai mrea manifestaie - scrie Pstorul ortodox - ne-a dat-o Ardealul, prin impuntoarea
adunare de la Alba iulia. [230] Chemarea pentru aceast adunare a fost semnat de amndoi Mitropoliii: de Blan
al Sibiului i de Nicolescu al Blajului. n faa poporului adunat, amndoi au cuvntat. Mulimea a ovaionat
nesfrit i a inut sub furtunile de aplauze cuvntrile ambilor Mitropolii, cum au aplaudat frenetic i srutarea
freasc, ce i-au fcut la ntlnire i pe care au repetat-o la strigtul de nc o dat a cuiva din mulime. [231]
nfrirea celor doi Mitropolii a strnit vlv n ar. Despre ea n Viaa ilustrat din Cluj - organul
Episcopului Nicolae Colan - se spunea: Binecuvntrile rostite acolo de Ei (Mitropolii) au trezit emoii ntre
romnii de pretutindeni, n sperana unirii sufleteti i formale dintre cele dou biserici naionale. Neamul ntreg
ateapt i tnjete dup unirea, ce nu s-a mplinit la Alba Iulia din 1918. Doamne, adu-o, Doamne! Tot acolo
era elogiat Papa Pius XI, mort de curnd, i se aduga: Bunul Dumnezeu s ridice pe scaunul patriarhal al
Romei, n locul rposatului Pius, un astfel de pstor, care s desfiineze toate piedicile ce ne despart de aproape
un mileniu, ca i noi schismaticii s-l putem recunoate i cinsti ca pe un patriarh de o lege cu noi, ca i
cretintatea veacurilor de unitate i glorie duhovniceasc. [232] Iar n Pstorul ortodox, Printele Marin D.
Preoescu scria: Mai multe ntlniri de acestea pe planul naional i puntea de unire ntre ambele Biserici
Ardelene se ntinde de-a binelea. i atunci, mai uor dect s-ar crede, i ceea ce se scria pe placarda unei
delegaii bnene, i a interpretat adunrii inimos dl. prof. Onisifor Ghibu: AVEM UN DUMNEZEU - SUNTEM
UN NEAM - DORIM O BISERIC, va putea, spre binele neamului nostru, s devin o realitate, mai ales dac
actualul Mitropolit de la Blaj sau un urma al su, va ine s-i lege numele de rentregirea Bisericii din Ardeal.
[233]
n alte publicaii romneti, att ntlnirea de la Alba Iulia, ct i activitatea Papei Pius al XI-lea, precum i
noul ales Pius al XII-lea au fost comentate cu aceeai cldur.
Cu toat srbtoarea de la Alba Iulia, n sufletele multor transilvneni mai rmnea ghea. Unii unii se
ntrebau dac n-ar fi curse vorbele dulci rostite din cealalt stran. [234] Iar printre ortodoci erau unii care aa
nelegeau unirea, ca s se anuleze actul de la 1700 i s se fac o restitutio in integrum. [235] Unul chiar
(printele I. V. Felea din Arad) e tiut de-a fi rostit cuvinte grele la adresa Episcopului Atanasie care a fcut
Unirea. Acestuia din urm i-a rspuns d-l Sever Bocu, spunndu-i: Dispreul de catedr cu care d-ta vorbeti de
Atanasie i biserica lui de atunci, cu cei 36 protopopi, voind s dovedeti c n-ar fi fost nimic etic n ei, c n-ar fi
urmrit mntuirea poporului lor, ci sunt nite simpli trdtori, renegai, l cunosc din attea locuri comune ale
unei istorii tendenioase. Nu uita ns c n acea ceat erau i prinii d-tale, ai mei. De ce s-i rstigneti
postum? De unde tii mai bine ca i ei ce i-a mpins la acel act? Nu s-a fcut pentru mntuirea poporului! exclami savant. De unde tii ce a fost n gndul lor, chiar greit? Le faci o crim c au rupt legturile cu
Bucuretii de atunci n sens actual, de azi. Dar oare nu se terminase pn atunci formarea noastr, nu ncetase
oare misiunea Bucuretilor, a Trgovitei, a Sucevei, a Rmnicului, care se aflau atunci n ghearele fanariote?
Pentru Bucureti nsui fu folositoare Renaterea care ne venea prin Roma, prin latinitate, nu prin duhul lui
Zamolxe. Nu vreau s spun c ceea ce au fcut ei, au fcut prin reflexiune, prin tiin mai mult. Au fcut prin
instinct, care era n Ardeal mai mult dect n Principate i fapta lor a fost rodnic, cu toate c d-ta nu vezi dect
dezastrele Poi s-l ponegreti pe Atanasie, ct vrei; eu te neleg, aa cere piesa, sectant; pentru mine ns
acel Atanasie a avut memorabile caliti de brbat de stat. [236]
[ 127 ]

Alt pas spre apropierea bisericeasc de Roma l-a format discursul lui Nicolae Iorga, inut la 28 ianuarie 1940
n cadrele Societii femeilor ortodoxe, fiind de fa Patriarhul Nicodim i un numeros public. ntre altele, Iorga a
afirmat: De la nceput o spun Noi avem n momentul de fa o Biseric catolic romneasc, Biserica Unit.
Dogmele sunt aceleai. Cuminii oameni care au isclit cele patru puncte n Ardeal, mai ales Teofil - n ce
privete pe urmaul lui, Atanasie, era un tnr care nu avea deplina contiin a ceea ce fcea - dar cuminii
oameni, Teofil i protopopii care au isclit cele patru puncte, au cerut nti s se pstreze legea romneasc
dup originile ei, n dezvoltarea ei, n dreptul ce-l are. Pentru c ortodoxia trebuie s fie lege romneasc
tradiional (aplauze prelungite), la care se poate s se adauge ceva, dar s nu se mai adauge prea mult. S nu
se duc la un internaionalism, care nu se potrivete nici cu firea, nici cu scopurile noastre, i care ni atinge o
independen n domeniul spiritual. S-a pstrat aproape tot n Biserica Unit, afar de legtura cu Papa, care
este foarte profitabil poporului romnesc, cci, dac avem legturi cu nc o mare autoritate mondial, la dnsa
putem avea recurs n anumite mprejurri Legtura cu Papa, iar, ncolo, formele Bisericii noastre, fr a prsi
nimic dintr-nsa. Aceeai limb, aceleai icoane, acelai fel al slujbei. Dac, mai mult dect atta, am recunoscut
n alte trei puncte de deosebire, punctele catolice, nu prea vorbim de dnsele. n ce privete formele
cuminecrii, acolo este o veche discuie de teologi, ntre Rsrit i Apus. Atitudinea sufleteasc pe care o are
cineva la mprtanie i atitudinea pe care o are cnd pleac, acesta este lucrul de cpetenie, iar n ce privete
filioque - i din Fiul - am auzit n Biserici unite crezul nostru cel vechi, fr deosebire, aa nct Fiul este
subneles, dar se vorbete numai de purcederea din Tatl. Iar oameni nsetai de Purgatoriu n-am gsit la Unii.
Prin urmare, cum vedei, dac este vorba de o propagand catolic, ngduit n ea nsi, ca oricare alta, nu
este nevoie s cutm aiurea, nici chiar n Frana o alt legtur cu Biserica roman, dect aceea pe care o d
Biserica Unit, aa de respectuoas fa de ntreaga noastr tradiie religioas i care, pe lng aceasta, s-a
desprit aa de puin de ideea naional, nct a adus servicii eseniale acestei idei naionale. i, dac ortodoxia
n-o recunoate, face o foarte mare greeal i mpiedic ncercrile pe care trebuie s le fac toi pentru a ne
nfia ca o singur naiune Pn ce nu se va ridica prin Biseric poporul de jos, pn la ultimul om, la acea
contiin uman, cretin i naional, care ni trebuie prin Biseric n rndul nti, iar nu prin propagande
colare i culturale, ea nu-i va fi ndeplinit adevrata misiune. Am avut curajul s v-o spun. [237]
Ideea apropierii de Roma fcndu-i astfel drum tot mai mult, n acei ani, n opinia public, s-au aflat i preoi
ortodoci care s-au pronunat deschis pentru ea. Un gest descoperim chiar n Telegraful Romn din 12
februarie 1940, unde printele D. Vetemean spune c astzi, mai mult dect oricnd, problema pirii n
comun a bisericilor trebuie pus cu grav seriozitate pentru a realiza cu un ceas mai devreme acea for uria
care s fie capabil s vorbeasc lumii cu intonaiuni de cer, cu fermitate de arhanghel al dreptii, cu autoritatea
lui Hristos. [238] O frumoas micare de apropiere ntre cele dou Biserici a pornit, n timpul rzboiului, la Cluj, din
iniiativa unui grup de preoi ortodoci i unii. Micarea s-a concretizat ntr-o fructuoas colaborare ortodoxunit n jurul foii Viaa cretin. Cei ce colaborau la aceast foaie i fixaser ca obiectiv: potenarea vieii
cretine, punerea n eviden a elementelor pozitive care ne unesc i nlturarea motivelor de dezbinare. Foaia
i-a continuat apariia n acest spirit pn n 1946 cnd a fost suprimat. La ea colaborau i civa mireni care i
ddeau seama de primejdia ce se apropia. Prof. Ghe. Pascu a publicat aici dou articole n care susinea
necesitatea apropierii de Roma. i ncheia astfel: Cred c e mai bine pentru Biserica ortodox s asculte de
Papa de la Roma dect de guvernanii de la Bucureti (Viaa cretin, 1946, ultimul numr). Foarte deschis
vorbete Printele V. Pop-Nicoar din Slobozia-Botoani, scriind n Curentul din 15 februarie 1940: i atunci
cnd va veni ceasul iluminrii, atunci se va pune n mod imediat problema unirii celor dou biserici. Iar ceasul
acela poate fi mai apropiat dect credem. Da, fraii mei slujitori la altarele Domnului! Va trebui s ne unim cu
catolicii. Va trebui s fim una cu fraii de la Roma. Cum se va face aceasta? n ce fel? Nu tim. Dar va trebui s
ne unim. Mi-o spune toat fptura mea de preot, mi-o spune inima, mi-o spune contiina, mi-o spune logica!
Altcum existena noastr, ca i a lor, e absurd. [239] Iar Unirea de la Blaj, vznd aceste schimbri, mrturisea
c ncepem s vedem Roma n alt lumin. [240]
Aceste aciuni de lmurire a opiniei publice au fost urmate de mai multe vizite la Vatican, fcute din partea
personalitilor romneti. Dl. Grigore Gafencu, ministrul de externe de atunci, fcuse o vizit Sfntului Printe
Pius al XII-lea i Secretariatului de Stat la nceputul lunii mai 1939, culegnd profunde impresii. [241] Dup dnsul,
la nceputul anului 1940, au fcut vizite la Vatican Teofil Sidorovici [241] - care a prezentat Sfntului Printe o
frumoas icoan din partea Strjii rii - i Arhiereii unii. Mitropolitul Nicolescu, dei bolnav (pierduse un rinichi),
pe timp nepotrivit a fcut drumul la Roma. Era nsoit de Episcopii Valeriu Traian Freniu i Iuliu Hossu. Cu toii
au avut n 4 martie 1940 o audien la Sfntul Printe Pius XII, care a rostit pentru ei i cei ce-i nsoeau caldele
cuvinte: Venerabili Frai i Iubii Fii Venerabilul nostru Frate, Mitropolitul de Alba Iulia i Fgra, predndu-ne
o adres de omagiu, s-a fcut interpretul vostru exprimnd, ntr-o form poetic, simmintele voastre de
credin i devotament fa de acest Scaun Apostolic. Venind la Roma v place s regsii aici amintirea lui
Traian i a civilizaiei dus strmoilor votri de acest mare mprat Dar, contemplnd faimoasa column, ale
crei spirale eternizeaz mpreun cu gloria marelui cuceritor i valoarea adversarilor si, privirea voastr se
ridic n vrful capitelului doric, unde domin statuia Apostolului Petru. Iat cele dou Rome crora voi, prin
[ 128 ]

tradiie, le rmnei credincioi. O special ornduire a Proniei Cereti le-a unit pe amndou Din acest ndoit
curs de idei i de datini ( ale cretinismului i ale romanitii) strmoii votri au profitat n larg msur. n urma
legionarilor romani, pe drumurile pardosite cu blocuri de piatr pe care ei le-au deschis, prin podurile cu arcuri
ndrznee ce le-au construit, au venit misionarii Evangheliei, aducnd Daciei anafora cu cele dou miresme,
strecurnd n suflete virtutea cretin i vechea civilizaie latin, care pentru ei se rezum n Credina roman.
Voi suntei mrturiile vii ale acestei uniri. Datorit credinei voastre fa de Roma Papilor, v-ai fcut api pentru a
coopera n mod eficace i ntr-o larg msur la progresul culturii n Romnia. Interaciunile intelectuale, operele
sociale i de caritate ale Blajului, dovedesc admirabil cum alipirea voastr de Roma i Pontificatul Roman, pot
nu numai s se mpace cu iubirea ctre Patria voastr pmnteasc i cu credina pstrat celor mai nobile
tradiii naionale, dar s le i nale i s le nobiliteze. Fr ndoial scopul principal i suprem al Bisericii i al
Papalitii n aciunea lor asupra sufletelor, este de a le conduce la Dumnezeu, pe calea sfineniei personale, de
a le face s gseasc n credina lui Cristos, n aderarea la doctrina Lui i n supunerea la legea Lui, izvoarele
unei viei suprafireti, care s le formeze i s le conduc la desvrirea fiilor lui Dumnezeu. Aceast via ns
nu poate s ptrund n ele fr s creeze n jurul lor o atmosfer de har. Astfel, motenirea naional a limbii, a
instituiunilor i a datinilor, se ptrund de idei cretine i se mbogesc cu virtuile cretine, dnd acestora, la
rndul lor, dup ri i popoare, o plcut mireasm particular. [243]
Vizitele acestea la Roma au fost viu comentate n ar. n timpul cnd episcopii unii erau la Roma, lumea
vorbea acas de o anumit misiune ce ar fi avut-o la Vatican. Pasul acesta era bine vzut nu numai de mireni, ci
i de o parte a clerului ortodox. Dar unele publicaii ortodoxe au dezminit zvonul, spunnd c n-are temei oficial.
i uniii nc au confirmat acest lucru. [244]
Unele publicaii ns au continuat s pun n lumin importana Romei pentru Romni. Romnia a publicat
un frumos editorial despre Inoceniu Micu-Klein. D-l G. Lungulescu, n Universul din 17 martie 1940, a reliefat
meritul Papei Pius al XI-lea, care a ridicat Colegiul Romn i a accentuat romanitatea noastr n constituia de
nfiinare a Colegiului. Iar D-l Caius Brediceanu, n edina din 21 martie a Adunrii deputailor, a rostit un discurs
la mesaj prin care se cerea o apropiere a noastr de Roma, citnd cu admiraie din discursul Sf. Printe Pius al
XII-lea inut cu ocazia vizitei episcopilor unii. [245]
Pe cnd armatele romne luptau n rsrit, un jurnalist italian, Terranova, a obinut un interviu de la Patriarhul
Nicodim al Romniei i l-a publicat n Giornale di Genova (12 iulie 1941). ntrebat care sunt raporturile dintre
Biserica ortodox i cea catolic i dac ar fi posibil o unire, Patriarhul a rspuns: Cele dou biserici se vor uni
automat, fiindc amndou sunt instrumente ale Dumnezeirii. [246]
C aceast unire va veni, e i convingerea noastr.
Concluzie
Cele dou decenii, dintre cele dou rzboaie mondiale, au fost pentru Biserica Unit timp de noi orientri. Sau pus multe probleme, ns rezolvarea celor mai multe a fost abia schiat.
Problema capital pentru care i-a consacrat forele, a ncretinrii vieii i a oamenilor, a reclamat multe
energii. S-a i ajuns la rezultate mulumitoare. Opera aceasta ns nu i-a permis Bisericii Unite s dezvolte o
activitate cultural egal cu cea din trecut, cci o egal urmrire a ambelor scopuri ar fi compromis ceea ce era
esenial. Talente i devotamente pentru activitate cultural au fost, ns arhiereii, dei triser sub puternice
ofensive literare, au socotit c nu aici e btlia principal. De aceea, oamenii de valoare au fost i ei ngropai la
temeliile viitorului, ca-n legenda Mnstirii Argeului.
D-l Vasile Mihalca vorbind n Curentul din 27 februarie 1936 despre Fenomenul Unirii din 1700 i
comparnd prezentul cu trecutul, a aflat c n comparaie cu strile din trecut, aspectele actuale ale
catolicismului unit sunt mai pure, mai pline de spiritualitate. De o spiritualitate ce-l apropie nlndu-l spre
catolicismul apusean, ns fr a-l scoate ctui de puin din estura rosturilor noastre Deoarece ultima
perioad de un deceniu i jumtate a catolicismului unit este rstimpul unei tceri fecunde, este timpul necesar
gestaiei premergtoare unei renateri spirituale ce se vestete nou prin: Unirea, Vestitorul, Pstorul sufletesc,
Clujul cretin, Blajul, Observatorul, Cuvntul adevrului, Buletinul AGRU-lui, Duminica, ASTRU i Tinerimea
nou. Aceste publicaii, cu toat modestia lor, sunt attea i attea focare de spiritualitate, luminie sfinte,
coninuturi sufleteti ce ard i se druiesc cu prisosin n diferite coluri de pmnt romnesc n clipa n care
aceast spiritualitate va ajunge la mplinirea de sine, Ardealul uniilor pe urmele celui de al XVIII-lea veac, va
rspunde ntrebrilor zilei, nscriind un nou moment n cultura romneasc.
Octavian Brlea
Compunerea acestui capitol a devenit posibil graie materialului informativ primit de la mai multe persoane.
Printelui Dr. Gheorghe Rusu i datorm bogatele sale extrase din Unirea; Printele Dr. Gheorghe Cosma ne-a
[ 129 ]

oferit Vestitorul i alte cteva izvoare; Printele Dr. Pamfil Crnaiu ne-a ajutat n culegerea unor date; iar
Mons. Dr. Aloisiu Tutu i Printele Frideric Tailliez ne-au dat unele importante indicii.
Tuturor le exprimm pe calea aceasta recunotina noastr.
O.B.
NOTE
Prescurtri n notele bibliografice
Un. = Unirea, Blaj
Vest. = Vestitorul, Oradea
CCr. = Cultura Cretin, Blaj
1. Vest., X 1934, nr. 23, p. 4.
2. CCr., XVI 1936, p. 46
3. Vest. XI 1935, 25 apr. p. 5; M. THEODORIAN CARADA, Aciunea Sfntului Scaun n Romnia, Bucureti 1936, p. 95.
4. Vest., VIII 1932, nr. 20, p. 5.
5. Vest., XI 1935, nr. 4-5, p. 31; nr. 3, p. 24; CCr XVI 1936, p. 46.
6. Vest., CI 1935, pp. 22-23.
7. Un., 5. IX. 1942
8. CCr. IX 1920, pp. 1-3.
9. Dr. IULIU HOSSU, Cuvntrile rostite n edinele Senatului la 22 martie 1928 n discuia general, i la 30 martie 1928
n discuia pe articole asupra Legii Cultelor, Gherla 1928, p. 5
10. CCr., XVIII 1938, pp. 97-100.
11. M. THEODORIAN CARADA, n CCr., X 1921, p. 189; XI 1922, pp. 51-52.
12. M. THEODORIAN CARADA, Aciunea Sf. Scaun, p. 7.
13. Ibid., p. 7.
14. Ibid., p. 7.
15 M. TH. CARADA, n CCr., X 1921, pp. 190, 118-119.
16. CCr., IX 1920, pp. 170-171; 211-215, 216.
17. CCr., IX 1920, p. 315.
18. CCr., IX 1920, pp. 314-317; X 1921, pp. 73-74, 107-108.
19. M. TH. CARADA, Aciunea Sf. Scaun, p. 9; TRANSSILVANUS VIATOR, Le Concordat des Roumains, Budapest,
1921.
20. Sionul rom., Lugoj, XVI 1929, p. 38.
21. Un., 14. III. 1936.
22. Vest., XII 1936, p. 114.
23. CCr., XVIII 1938, p. 268.
24. Cfr. Acta Apostolicae Sedis a. 1929 i 1932 i coleciile de concordate ale lui Mercatti, Perugini, Restrepo.
25. Romnia (Bucureti), 11. III. 1940, p. 13.
26. Congresul preoimei romne unite cu Roma, 14-16 maiu 1919, Blaj, 1919, III, 5.
27. CCr., IX 1920, p. 314.
28. M. TH. CARADA, Aciunea Sf. Scaun, p. 74.
29. Un., 1932, nr. 29.
30. Vest., VIII 1932, nr. 9.
31. Vest., VIII 1932, nr. 20 p. 5.
32. CCr., IX 1920, p. 79.
33. Discursul IPSS Freniu din 7 mai 1935. Vest, IX 1935, p. 74. Cfr. i circulara episcopilor unii dat n 10-11 aprilie
1935 n Bucureti, n vederea sinodului electoral.
34. CCr., IX 1920, p. 161.
35. CCr., X, 1921, pp. 39-40.
36. Vest., VIII 1932, nr. 10, p. 2.
37. Un., 27. VIII. 1938.
38. Congresul preoimii unite 1919, VIII, 2.
39. CCr., XV 1926, p. 289.
40. Vest., VII 1931, nr. 13-14, p. 14.
41. Cfr. Curierul cretin, a. 1923, 1925, 1927, 1928, 1929 i 1935, nr. 23.
42. Un., 11.VII.1936.
43. Un., 5 i 12. XII. 1936.
44. Curierul cretin, 1944, nr. 2-5, p. 9; 1946, nr. 2.
44 a. CCr., X 1921, p. 40.
45. Un., 1. XI. 1941.
46. Vest., XI 1935, nr. festiv, p. 8.
47. Un., 23. X. 1937, 16. IX. 1939.
48. CCr., IX 1920, pp. 73-74.
49. Vest., XIV 1938, pp. 23-24; cfr. emat. diec. Oradea, 1934.

[ 130 ]

50. Vest., XV 1939, p. 200.

51. Un., 9. XII. 1939.
52. Un., 14. X. 1939.
53. Sionul rom. XXI, 7. X. 1934, p. 3.
54. Vest., X 1934, nr. 13-14, p. 7.
55. Un., 10. XII. 1938, p. 1.
56. Vest., X 1934, nr. 20, p. 4.
57. Vest., VI 1930, nr. 23, p. 2; VII 1931, nr. 13-14, pp. 8-14.
58. Un., 17. VII. 1943.
59. CCr. XVI 1936, p. 58.
60. Un., 12. IV. 1941, 18. IV. 1942, 3. IV. 1943.
61. CCr., X 1921, pp. 51-53; XIII 1924, p. 33.
62. CCr., X 1921, p. 301.
63. Vest., VIII 1932, nr. 21, pp. 1-2.
64. Un., 21. VIII. 1937.
65. Un., 22. VIII. 1936.
66. Un., 28.VI. 1941.
67. Un., 24. V. 1941.
68. V. PRVAN, Universitatea na. a Daciei sup., n Luceafrul, Bucureti, 1919, p. 115.
69. CCr. XVII 1937, p. 191; Vest., VI 1929, nr. 15-16, p. 5.
70. Un., 10. XII. 1938.
71. Vest., XI 1935, nr. 3, p. 23.
72. Vest., X 1934, nr. 11-12, p. 2 sq.
73. Un., 10. IX. 1938.
74. Un., 28. XII. 1935.
75. CCr., IX 1920, pp. 257-258.
76. Un., 2. XII. 1939.
77. CCr. IX 1920, pp. 56-58, 80-83.
78. Un., 20. II. 1943.
79. Vest., VIII 1932, nr. 9, p. 11.
80. Vest., VIII 1932, nr. 20, p. 8; IX 1933, nr. 22, p. 1.
81. Un., 26. IX. 1942.
82. Curierul Cretin, 1930, p. 98.
83. Un., 11. IV. 1936.
84. Vest., VI 1929, nr. 15-16, p. 2.
85. Un., 7. III. 1936.
86. Un., 11. I. 1936.
87. Un., 26. III. 1938, 9. III. 1940.
88. Vest., XI 1935, nr. festiv (25 apr.), p. 8; CCr. XII 1923, p. 263.
89. CCr., X 1921, p. 140.
90. Un., 10. IX. 1938.
91. Sionul rom. XVI 1929, p. 59.
92. Vest., XI 1935, p. 8.
93. Un., 28. X. 1933.
94. Un., 30. V. 1936.
95. Vest., XII 1936, p. 59.
96. Vest., XIV 1938, p. 28.
97. Vest., XI 1935, pp. 41-42; XIV 1938, p. 43.
98. Vest., XI 1935, p. 89.
99. Vest., X 1934, nr. 11-12, pp. 14, 19; XI 1935, pp. 58-59; Sionul rom. XXI 1934, p. 56; Curierul cretin XVII 1935, pp.
62-63.
100. Vest., XI 1935, nr. 1, pp. 7-9.
101. Un., 28. III. 1936; CCr., XVI 1936, p. 77.
102. Un., 23. X. 1937, 17. V. 1941.
103. Un., 9. XII. 1939.
104. Vest., VII 1932, nr. 19, p. 4.
105. Vest., 5 1929, nr. 15-16, p. 1.
106. Vest., XI 1935, p. 8; XIV 1938, pp. 30, 44.
107. CCr. IX 1920, pp. 169-170, 258.
108. Sionul rom. XVI 1929, p. 78.
109. CCr. X 1921, p. 113.
110. CCr. X 1921, p. 176.
111. Curierul cretin 1930, p. 100.
112. Un., 3. IV 1937; CCr., XVIII 1938, p. 269.
113. CCr., XX 1940, p. 135.

[ 131 ]

114. Vest., XII 1936, p. 91.

115. CCr., XVI 1936, p. 27 sq.
116. Dr. I. HOSSU, Cuvntrile, 1928, pp. 32-33.
117. CCr., XVI 1936, p. 27 sq.
118. Vest., VIII 1932, nr. 19, p. 5.
119. CCr. XVIII 1938, p. 462.
120. M. TH. CARADA, Aciunea Sf. Scaun, p. 104.
121. Ibid., p. 105.
122. Ibid., pp. 106-107.
123. Vest., VI 1929, nr. 15-16, p. 3; CCr., XVI 1936, p. 27 sq.
124. Vest., VIII 1932, nr. 21, p. 6.
125. Ibid.
126. CCr., XVI 1936, p. 31.
127. CCr. X 1921, pp. 114, 146.
128. CCr. X 1921, pp. 234-235.
129. CCr. IX 1920, p. 314.
130.CCr., X 1921, pp. 31-33.
131. CCr. X 1921, p. 72.
132. CCr., X 1921, p. 171.
133.CCr., X 1921, p. 179.
134. CCr. X 1921, pp. 170-171.
135. CCr., IX 1920, pp. 315, 316; X 1921, pp. 34, 74-75, 107-108.
136. CCr., X 1921, p. 115.
137. Vest., VIII 1932, nr. 21, p. 6.
138. Patria, Cluj, 1921, p. 47.
139 Ibid., nr. 67.
140. Un., 1921, nr. 12.
141. CCr. X 1921, p. 171.
142. CCr., X 1921, p. 176.
143. CCr., XI 1922, pp. 297-298.
144. Biserica ort. rom., 1923, p. 951.
145. M. TH. CARADA, Aciunea Sf. Scaun, p. 62.
146. Dr. ONISIFOR GHIBU, Catolicismul unguresc n Transilvania i politica religioas a Statului romn, Cluj, 1924, pp.
274-275.
147. CCr., XVI 1936, p. 30.
148. Biserica ort. rom., 1925, p. 79.
149. Cuvntul, 13. XI. 1924; cfr. CCr., XIX 1939, p. 725.
150. CCr. XIX 1939, p. 725.
151. Art. n Cuvntul, cfr. CCr., XV 1926, p. 61.
152. CCr. XV 1926, pp. 70-71, 141.
153. Sionul rom., XV 1. III. 1928, p. 22.
154. Convorbiri lit., febr. 1924; cfr. Biserica ort. rom., 1925, p. 79.
155. Biserica ort. rom., 1923, p. 951.
156. CCr. XIII 1924, pp. 114-115.
157. Vol. Glas n pustiu; cfr. CCr., XVI 1936, p. 30.
158. CCr., XIII 1924, pp. 97-104.
159. CCr., XVI 1936, p. 28.
160. CCr. XIII 1924, p. 46. Pentru a cunoate izvoarele de inspiraie ale aciunii Mitropolitului Blan, merit a fi avut n
vedere i cartea Ortodoxia i cretinismul apusean, prelucrat din rusete de Episcopul Nicodem al Huilor, i tiprit n nr.
12 din Biblioteca bunului pstor, Sibiu, 1922. (Biserica ort. rom. 1922, p. 158).
161. P. 63. Cfr. i Biserica ort. rom., 1923, p. 535.
162. CCr., XII 1923, pp. 33-36.
163. Un., Pati, 1938.
164. OLIMPIU BOITO, Progresul cultural al Transilvaniei dup unire, Sibiu, 1942, p. 23.
165. Un., 10. III. 1928.
166. ALEX. LAPEDATU, Noul regim al cultelor n Romnia, Bucureti, 1928, p. 25.
167. Un., 10. III. 1928.
168. Ibid.
169. Ibid., p. 5.
170. Dr. I. HOSSU, Cuvntrile, pp. 57-60.
171. Un., 10. III. 1928, p. 8.
172. AL. LAPEDATU, Noul regim al cultelor, p. 65.
173. Cuvntul, 1928, nr. 1061; cfr. Sionul rom. XV 1928, p. 26.
174. Vest., VI 1929, nr. 15-16, p. 3.
175. Vest., VI 1929, nr. 15-16, pp. 3-4.

[ 132 ]

176. Vest., VII 1931, nr. 13-14, pp. 4-5.

177. Walter Dirks, directorul revistei Frankfurter Hefte, vorbind despre publiciti, spune: Nous autres, nous nous mlons
un peu de tout, et nous recourons a toutes les mthodes qui nous semblent opportunes. Nous passons de lanalyse a
linformation, de la prdication a la satire. Il est malais de donner a cette entreprise tout le srieux dun acte responsable et
sourtout dun tmoignage chrtien (LHumanisme et la Grace, Paris, 1950, p. 190).
178. Un. 21. I. 1928.
179. Vest., VIII 1932, nr. 7, p. 4.
180. Vest., VIII 1932, nr. 9, pp. 6-7.
181. Vest., VIII 1932, nr. 19, p. 4.
182. Vest., VI 1930, nr. 23, p. 7.
183. Vest., VIII 1932, nr. 9, p. 5.
184. CCr. XV 1926, p. 370; AL. LAPEDATU, Noul regim al cultelor, p. 22.
185. Vest. VIII 1932, nr. 7, p. 10.
186. Vest., VIII 1932, nr. 7, nr. 9, p. 5.
187. Un., 7. III. 1936.
188. Un., 7. XI. 1936, p. 1.
189. Un., 21. XI. 1936.
190. CCr., XVI 1936, pp. 32-34.
191. Vest., X 1934, nr. 11-12, p. 5.
192. Vest. X 1934, nr. 23, pp. 1-2.
193. M. TH. CARADA, Aciunea Sf. Scaun, pp. 62-63.
194. Vest., XI 1935, p. 147.
195. Curierul cretin, XVII 1935, pp. 149-151.
196. Vest., XII 1936, p. 77; CCr., XV 1936, p. 58.
197. CCr., XVI 1936, pp. 6-7; Vest. XII 1936, p. 38; Un., 11. IV. 1936.
198. Un., 7. III. 1936.
199. Vest., XI 1935, p. 58; Curierul cretin XVII 1935, pp. 61-62.
200. CCr., XVII 1937, p. 297.
201. CCr., XVI 1936, pp. 118-121.
202. Un., 11. VII. 1936.
203. Un., 29. VIII. 1936.
204. Cfr. CCr., XVI 1936, p. 739.
205. Un., 26. IX. 1936.
206. RADU BRATE, Aspecte din viaa Blajului, Blaj, 1942, p. 163; Un., 7. XI. 1936.
207. CCr., X 1921, pp. 174-175.
208. Gndirea, febr. 1936; cfr. Un., 8. II. 1936.
209. Un., 2. XII. 1939.
210. Istoria civilisaiunii romne moderne, I. 1924, pp. 8-9, 12-13; cfr. CCr., XVI 1936, pp. 110-111.
211. Dialectica naionalismului, pp. 147-157; cfr. CCr., XVI 1936, pp. 110-111.
212. Zorile, 5. III; cfr. Un., 7. III. 1936.
213. Vest., XII 1936, pp. 170-171.
214. CCr., XVI 1936, p. 30.
215. Ibid., pp. 78-84, 242-245.
216. Un., 6. IX. 1941; Sionul rom. XXI 1934, p. 68.
217. Un., 9. XI. 1935, 7. XII. 1935.
218. CCr., XVII 1937, pp. 51-54; Vest., XII 1936, p. 95.
219. CCr., XVII 1937, p. 507; Un., 11. IX. 1937..
220. Un., 8. I. 1938.
221. Vest. XIII 1937, pp. 198-200.
222. Vest. VI 1930, nr. 22, p. 6.
223. Un., 28. I. 1939, 1. VII. 1939, 16. XII. 1939.
224. Un., 16. XII. 1939, 30. XII. 1939, 17. I. 1940.
225. CCr., XVIII 1938, pp. 389-409.
226. CCr., XVII 1937, pp. 621-623, 653.
227. CCr., XVIII 1938, pp. 241-242.
228. Un., 16. XI. 1940.
229. Un., 31. XII. 1938.
230. Pstorul ortodox, Piteti, XX, nr. 2-3; cfr. ILIE DIANU, Unificarea Roman a Bisericilor Romne, Cluj, 1939, pp. 56.
231. Pstorul ort., cfr. DIANU, Unificarea, p. 6.
232. DIANU, Unificarea, pp. 2-3.
233. Ibid., pp. 6-7.
234. Un., 1. VII. 1939.
235. Un., 18. III. 1939.
236. Un., 27. I. 1940.

[ 133 ]

237. Romnia, Bucureti, 30 ianuarie 1940. Discursul a fost rezumat la Radio-Vatican n februarie 1940, de ctre
Printele Frideric Tailliez.
238. Un., 2. III. 1940.
239. Un., 17 i 24. II. 1940.
240. Un., 2. III. 1940.
241. GREGOIRE GAFENCO, Derniers jours de lEurope, Paris, 1946, pp. 188-191.
242. Un., 2. III. 1940; CCr., XX 1940, pp. 229-231.
243. Romnia, 11. III. 1940; CCr. XX 1940, pp. 229-231.
244. CCr., XX 1940, p. 221.
245. Un., 4. V. 1940.
246. Un., 16. V. 1942.

[ 134 ]