Rudolf Steiner Poarta Initierii PDF

c

POARTA INIIERII
GA 14
INTRODUCERE
Volumul de fa prezint n traducere din limba german prima dintre dramele-misterii ale lui
Rudolf Steiner; ele fac parte dintr-un ciclu mai amplu, din care ns numai primele patru au fost
finalizate:
(1910),
(1911), (1912),
(1913). Aciunea lor este comun. Primul spectacol cu Poarta iniierii a avut
loc la Mnchen n 1910, celelalte trei drame au fost puse n scen n anii urmtori. Izbucnirea
primului rzboi mondial a ntrerupt brutal munca impetuoas de creaie i de punere n scen a
lor. Dat fiind complexitatea i profunzimea celor cuprinse n drame, ele sunt nsoite de
Comentarii, scrise ulterior.
Nu vom face aici o prezentare a vieii i activitii autorului, cunoscute n parte de publicul
romnesc prin publicaiile aprute. Nu putem ns omite s menionm c opera sa, care st la
baza tiinei moderne a spiritului, a antroposofiei, s-a concretizat i n cele peste 350 de volume,
al cror coninut reprezint contribuiile sale n multiple domenii. Acestea au izvort din
facultatea lui Rudolf Steiner de a percepe n stare de deplin luciditate , de a nelege i a reda
ceea ce Mircea Eliade numea structurile fundamentale ale realului [1, real care cuprinde att
realitatea enibil, perceptibil prin simurile fizice, ct i realitatea raenibil, spiritual,
care o strbate i o transcende pe cea dinti. n acest fel, Rudolf Steiner a putut trata problema
cunoaterii i a libertii umane, a putut prezenta realiti profunde ale psihicului uman,
adresndu-se n limbajul lor pedagogilor (ca fondator al pedagogiei Waldorf), medicilor,
preoilor etc.
El nu s-a mrginit ns s prezinte cunotinele despre lumea spiritual ntr-o form care s
satisfac numai dorina intelectual de cunoatere, simpla informare, ci a cutat s gseasc forme
mai ample de expresie. Pentru aceasta a apelat la arta dramatic, n cadrul creia a dat impulsuri
nnoitoare: arta vorbirii (Srachgetalt ng), arta micrii (E rythmie), arta iluminrii scenice
(Farbenlehre). Referindu-se la munca sa de creaie i la eforturile de realizare scenic, el spune n
[: Cndva arta a nit din viaa spiritual primar, al crei vis confuz era
populat de imagini i viziuni. Dar mai trziu, cnd spiritul s-a retras din umanitate, arta a fost
nevoit s-i caute propriile ci, aa nct astzi, pentru a putea aciona sub o form nou n snul
omenirii, ea trebuie s se adapteze inspiraiilor spirituale.
Trebuie precizat c nu avem de-a face cu o oper literar n sensul obinuit al cuvntului iar
adugarea iteri roicr cian nu indic asocierea la vreuna din feluritele organizaii care poart
actualmente n titulatur un astfel de adjectiv, ci se refer clar la rosicrucianismul esoteric, cu
obrie n secolul XV, i care, prin formele la care a ajuns mai trziu, tot mai exoterice, nu era
strin nici lui Goethe. Coninutul dramelor prezint realiti spirituale pe care autorul dup cum
spune el nsui le-a perceput n lumea spiritual actual. Precum un ochi sntos las lumina s
treac spre retin prin cristalinul pur, tot astfel sufletul purificat al cercettorului spiritual, ochiul
su spiritual, a lsat s se reveleze prin el adevruri mai nalte. n acest fel trebuie interpretat
formularea de pe pagina de titlu: rin (d rch) Rudolf Steiner.
Este tiut c artele majore ii au obria n vechile Misterii. Pe atunci ns arta nu avea de-a face
cu realatatea concret, imediat; ea era de inspiraie divin. Aceast obrie a ei este uitat n
c

epoca materialismului i arta ncepe s copieze natura. Acesta este de fapt i miezul discuiei
dintre Sophia i Estella (cele dou personaje ale prologului i antractului din drama

): Imperfeciunea attor opere de art provine tocmai din faptul c activitatea creatoare se
ridic prin sine nsi deasupra naturii, iar artistul nu tie ce aspect are ceea ce nu cade direct sub
observaia simurilor.
Cel care cunoate literatura antroposofic tie ct de tensionat a fost strdania lui Rudolf Steiner
n a gsi mijloace de expresie pentru coninuturile spirituale scoase de el direct din lumea
spiritului. Aceast nevoie l-a condus la arta scenic, art care n acel nceput furtunos de secol XX
avea nevoie de o nnoire pe care o putem remarca de pild i n pictur (vezi expresionismul). El
tia bine c adevrata art te apr de abstraciune, de rigiditatea noiunilor i a schemelor
intelectuale; ea antreneaz ntreaga personalitate, ntreaga fiin a celui implicat, artist sau
spectator. Dealtminteri, ne-o spune chiar n primul tablou din Poarta iniierii cnd unul dintre
personaje, Capesius cercettor ntru ale istoriei, pornit ntr-un trziu pe calea cunoaterii
spirituale , atunci cnd i simea sufletul sterp, cuta povestile doamnei Balde:
Sufletu-mi
Cnd
se
E
ca
i
cum
Ca
i
Ce-ar
S fie reinut, auzit.
are
simte
n
mine
cum
pustiu
i
izvorul
cunoaterii
n-a
gsi
perioade
sec.
a
secat,
cuvntul
merita
Imaginile pline de via ale povestirilor ei l fac s resimt ns:

Cum
via
nou
i
cum
e
Orice paralizie sufletesc.
mi
se
izgonit
revars-n
din
suflet
mine
Aceast neputint a intelectualismului de a duce fiina uman spre o evoluie care s-i ngduie ai regsi rdcinile o denun i Faust cnd i mrturisete lui Mefisto:
Da,
simt
c-am
Comoara
spiritului
Pn
la
urm
vd
Nici
o
putere
Nu
sunt
cu-n
fir
de
pr
Nemrginirea nu mi-e-nvecinat. [
adunat
c
nu-mi
din
mai
nalt
prostete
tuturor!
tneste
interior;
i,
iat,
Dac Rudolf Steiner a recurs la arta scenic, la acest spaiu privilegiat n care bogia de nuane
ale cuvntului poate fi susinut prin plastica vorbirii, prin gest i euritmie, prin culoare, muzic,
lumini etc., a fcut-o tocmai pentru c epoca modern are nevoie, mai mult ca oricnd, de o
eliberare de influena exclusiv a intelectualismului. Dar a fcut-o i pentru c a vzut n arta
scenic posibilitatea unei apropieri de misterul Cuvntului. Adevrata contemplare a spiritului
spune el, n ajunge n mod firesc la o vieuire a Cuvntului. Ea te nva s resimi
profund rezonana vocalei i spiritualitatea luntric a unei consoane, s ntrezteti misterul
dezvoltrii lingvistice. Acest mister const n faptul c odinioar fiine divine au putut comunica
prin cuvnt cu sufletul omenesc, n timp ce astzi limbajul slujete doar ca intermediar n
raporturile specifice vieii. Contemplarea spiritual trebuie s trezeasc un entuziasm n stare s
reaeze Cuvntul n sfera ce i se cuvine.
Dramele-misterii nu pot fi povestite aa cum poveseti o oper literar; nu poi povesti intimitatea,
miezul unui proces alchimic cum este cel al iniierii moderne , att de individuale. Dac vechea
iniiere avea loc n centre de Misterii, iniierea modern nu se mai desfoar n sanctuare sacre,
centrul de Misterii este nsi viaa omului, neizolat de societate, adaptat la cerinele cii de
c

cunoatere. Aa se justific i folosirea termenului de Misterii adugat dramelor prezente, care

aduc n faa spectatorului i a cititorului cteva traiectorii ale acestei ci de cunoatere, adecvate
timpului actual.
Am putea descrie nceputul acestei ci de cunoatere, indicat n cele patru drame-misterii, prin
chiar cuvintele autorului acestora: Exist oameni care cred c o dat cu limitele percepiei
senzoriale ar fi date i limitele oricrei cunoateri. Dac acetia ar da atenie ns modului cum
devin contieni de aceste limite, ei ar descoperi chiar n aceast contien i facultile de a trece
limitele. Petele noat pn la limita apei; el trebuie s se ntoarc pentru c i lipsesc organele
fizice ca s triasc afar din ap. Omul ajunge la limita percepiei senzoriale; el poate recunoate
c pe drumul pn acolo i s-au dezvoltat fore ale sufletului ca s triasc n mod sufletese n
elementul care nu este cuprins de percepia senzorial. [4
Discipolii ohanne Thomai , pictor, profesorul Caei , istoric, omul de tiint Strader
pornesc pe acest drum, urmnd fiecare o cale proprie, dat fiind structura sufleteasc i treptele de
evoluie diferite la care se afl fiecare. Alturi de ei se afl doamna Balde care povestete
imagini de basm ce se plsmuiesc de la sine n sufletul ei i Felix Balde, omul retras n
izolarea munilor, care, fr s fi trecut printr-o iniiere, are parte de o dezvluire direct a tainelor
naturii, omul prin ale crui cuvinte cum spune Benedict , ndrumtorul spiritual puterile
naturii ncearc s se reveleze n adevrul fiinei lor, i care o vreme a crezut c forele de
clarvedere trebuie s rmn departe de raiune. Cu toii sunt ns unii ntr-un nod al destinului
creat n alte viei prin fapte i datorii kartnice, dezvluite cu precdere n drama

; i numai faptul c ei ajung s vad aeeste viei trecute i s neleag nodul de destin n
care sunt cuprini i ajut s introduc n evoluia lor, n mod liber, achitarea, transformarea
neleapt a acestor datorii n fapte benefice evoluiei lor i a omenirii. Este ceea ce prietena lui
Johannes, aria, care a ajutat evoluia acestuia i n alte ntrupri, i impune drept datoria sa cea
mai sfnt.
Nu vom prezenta aici toate personajele.Vom spune ns c pe scen se desfoar nsi
procesualitatea evoluiei lor spirituale, cu tot desenul zigzagat al traiectoriei ei; treptat, replicile
capt ncrctura grav a pailor de iniiere. Adevruri spirituale, pe care pn atunci Rudolf
Steiner le fcuse cunoscute n cri sau conferine, prind acum chip viu pe scen; ntreaga via
sufleteasc, ceea ce omul actual definete prin termenul de faculti psihice gndire, simire,
voin sau de impulsuri abisale temeri, dorine, pasiuni etc. considerate a fi circumscrise
n sufletul propriu sunt acum proiectate pe scen, aduse n cmpul contienei, devenind ceea ce i
sunt de fapt: fiine-fore suprasensibile cu obria n lumile spirituale i extinzndu-se pn n
sufletul omului, de aceast dat ns a omului care caut s se cunoasc pe sine i s parcurg ceea
ce s-ar putea numi drumul iniierii moderne, cretine. Sunt fore-fiine spirituale reale, pe care
discipolul le descoper n sine. n pagina de prezentare a personajelor, Rudolf Steiner nu omite s
sublinieze c astfel de personaje spirituale precum Philia, Atrid, L na, ca fore ale sufletului
uman, sau D bl l lui Johannes Thomasius, Pzitor l Prag l i, S let l Theodorei, ca entiti ale
elementului spiritual uman, ori L cier i Ahriman, ca entiti ale lumii spirituale nu sunt
concepute ca alegorii sau simboluri, ci ca realiti care sunt pentru cunoaterea spiritual la fel de
concrete cum sunt persoanele fizice. Desigur, fiinele spirituale nu au forma pe care eti obligat s
le-o dai pe scen, dar dac le-am lua ca simple simboluri sau alegorii, esena adevrat a lumii
spirituale ne-ar rmne ascuns. Dac ar fi vorba de simbolism sau alegorie, nu le-a fi dat
expresie.
Drumul att de iudividual al discipolilor cuprinde tatonri, revelri de datorii karmice, confruntri
cu fore ostile evoluiei umane L cier (Ispititorul) i Ahriman (Potrivnicul). Dar chiar dintru
nceput este prezent Fiina l i Hrito. n tabloul nti al dramei
se vorbete
despre Hristos ca ntruchipare a Adevrului i Binelui, spre care se strduie cei aflai sub
ndrumarea lui Benedictus. Maria, discipolul su cel mai apropiat, a dus ntr-o via mterioar ca
misionar mesajul cretinismului unor popoare care nu auziser nc de Hristos. De la o dram la
alta, discipolii se confrunt cu irul mereu mai rafinat al iluziilor, care urmez din aproape nivelul
treptelor cucerite. Este o lupt n a te menine continuu treaz, pentru c o dat scpat de o iluzie
c

nu nseamn c nu vei fi atacat poate chiar imediat de o alta, o dat o treapt atins, nu nseamn
c drumul cunoterii spirituale, al iniierii, este mplinit. ncercrile continu i de cele mai multe
ori abia acestea arat unde te afli. Treptat ns discipolul ajunge s-i neleag drumul, rostul,
locul, responsabilitile. Cercul strmt al unei clipe se dilat i el i vede viaa actual ca fiind
vadul n care se vars att curentul avuiilor karmice datoriile i mplinirile sale din viei
trecute dar i curentul cerinelor venind dinspre viitor. Libertatea capt pentru el alte valene; n
fptuirile sale, el nu se ma raporteaz doar la cei cu care a mpletit, de-a lungul altor viei, acel
nod al destinului, ci se integreaz contient evoluiei omenirii, evoluie de care depinde nsi
evoluia Cosmosului.
Ar fi greit s credem spune Rudolf Steiner c esena iniierii a rmas aceeai n decursul
timpurilor, c omul modern, occidentalul, ar trebui s parcurg, aceleai trepte ca n iniierea de
odinioar, cnd drumul era acelai pentru toi. mplinit n afara sanctuarelor sacre, fr ritualuri,
axat n esen pe dezvoltarea direct a capacitilor sufleteti, iniierea modern poate pn la o
anumit treapt s fie atins fr ndrumri personale exterioare; ea comport ci diferite,
corespunztor destinelor individuale. Caracterul fundamental al vechii nelepciuni spune
Rudolf Steiner n

[ era acela de a ajunge la
nelegerea, la cunoaterea omului pornind de la cunoaterea lumii. Astzi i n viitor omul
trebuie s mearg, n dezvoltarea sa, de la cunoaterea de sine spre cunoaterea lumii; cunoaterea
de sine trebuie s se lrgeasc pn la cunoaterea lumii. Aceast nstpnire a noului curent
iniierea modern o vom gsi n finalul dramei , cnd deintorii vechii
nelepciuni vor lsa liber accesul la comorile lor. nainte de aceasta ns trebuia ca un om s fi
turnat tiina ntemeiat numai pe raiune i simuri n astfel de forme care pot permite nelegerea
real a lumii spiritului. Este ceea ce a izbutit s fac Johannes Thomasius. El realizeaz o oper
care, n limbajul tiinei, aduce dovada realitilor spirituale. Sosise clipa n care nelepciunea
sacr trebuia s se uneasc cu gndirea uman, cuttoare a adevrului, n afara drumului mistic.
Gdirii umane actuale nu i este suficient simpla credin.
n totalitatea lor, dramele nu numai c ne ofer o imagine concret a problematicii existeniale a
omului secolului tehnotronicii, secol n care aarat ri ertehnologizate, mult mai puternice,
mult mai sensibile, mult mai inteligente par a ne pune cu intransigena Sfinxului de la
poarta Tebei ntrebarea: Om le, cine eti t , de at? Dar putem afirma c ele duc mai departe
nsi problematica lui Faust, a omului ce caut cunoaterea cu orice pre chiar prin confruntarea
nemijlocit cu forele Rului. Dramele aduc i soluii concrete, valabile pentru fiecare din noi,
oameni capabili de evoluie prin efort individual intens. Desluim n ele cu precdere n drama

i strdania de a oferi soluii la problematica relaiei om-societate intens
industrializat.
Jucate pentru prima dat la Mnchen, tensiunea i entuziasmul aprute n cadrul repetiiilor i al
spectacolelor, ecoul pe care l-au strnit n publicul cunosctor al antroposofiei, nate nevoia
stringent a construirii unei cldiri care s slujeasc de teatru pentru aceste drame. Cldirea
ohanneba urma s poarte numele personajului principal al dramelor, Johannes Thomasius.
Era nceputul drumului care avea s duc cu sinuozitile implicite la nlarea
Goethean m l i din Dornach (lng Basel), cldire considerat actualmente n Elveia monument
de arhitectur. Este demn de remarcat faptul c, de decenii, Goetheanumul este singurul loc din
lume n care att Fa t l lui Goethe partea I i a II-a ct i dramele-misterii sunt reprezentate
integral.
Este o mplinire, un rspuns la chemarea grav ce rsun din aceste drame-misterii, aceea de a
ntrupa elurile lumii divine n opera contient a oamenilor.
ADRIANA ONOFREI i GHEORGHE PAXINO
ichaeli, toamna 1999
c

PROLOG

Camera Sophiei. Tonalitate galben-roiatic. Sophia cu cei doi copii ai ei, un biat i o fat, apoi Estella

#$
"
&
'
!

!

)

!
!

"
!
%

!

!

!(

* '

%
+! , " + +

% +)
%
) -!
)
- .- /

"!"

)

0
$)
* 1
2

-!
)
3
2
+
)
+-!
!!
,$,
)
- .- +
,2

!4
* 3
2
) 5 !
%

!
$ "
! !"
, !

2

!
)

!(

%

!
$
(

!%%

!2
!
+2
!
!

2

)
- .-

$!+2
!,

!

4
* &

,,

(
)-
,(
$
+
(

6
( "
!%,

$

, (
)
- .- !
" ) 1

!
! %
4
0 !$

, !(
,
! ( 2

!
"

%
)
*
"-!
% !
!

!

$

"
)
- .- )7,(!

!
!+

)7,(2
! %
+
%
+

!$)&

!
!!",,
"(!

,
!(

%

2
,)
* 7 !!

!
, ,
(

2 !
,
!
2

+ "

!

2 !
$ %
!

%

)
c

- .- -
+!!

)&

!

$
,
%

+
(

% !
$

$ +
% +)
*

% !

!

0 !
!$
!
(

)
- .-

!

%
!+ )',
!

+%

!

+(
(
%

+)
* c
,
!
%
$!

"!2

(
)
- .- &,

% (
! ")(
2
!"
$

(

!
+ !
% (
!

) &

%

,!

!

!
"!)

(
2
! +
!

, +

+

(

,

,

%,
)
% !!

(
(

)
!

6
!

(

)
*

2 , ! ,
!

!

%,
!

!
+

!,
)'

( %

"

+

!
%

"

+ !
! +

! , !

! !

!
! (
% !02

!

!
+)
- .- .
!
(
(!)5
% ! "
)1!

!
(

+

!
!
(
(
! $
( $
!
(
) 5
,

2 !
(

,

,
,
0

+!
(, %
2 "
!
,+,2
!(

! (

+ ,
)1
+
!
(
(

+,!

,!

!
!2(
!

) (

! %

+

$$

(

2!(
2 %
+!
!+ )&
(!$,!
"! "
+2
,

++!%+

,

!

!++,%
9
6
!9 !
(
)
* '%
!
!!
(
4
- .- 7 ,
, , 2
! !" + %
$
$ !

"

!

!

2
) !
!+

%

+ +
2
! !(

) 7 ! ! %

"
2!
,
+
)5 !%
%
!

!2% , !"!
!
6)

6

() %

!

!

+)
%

"

!
% !, +
% ( !(

!

!

+)
! ! ! ! ! !

$
!
) ' % "$
! +
2 ! "
! . "
(

!

+
+
!

!

"

" % +

+,
%
!2
(

(
$
,!
!)
* &"
-!
+
!%

"(+
2"
(

+
$
" +

) ' +
! %

"
6!

!

!

+

!

$+!
) ! %

c
8

+

)

!% !

!

). ,

!

,
!

!
,
;

"
!)&!+

!
,

,(

"
+
!
!(
%

+
!).

,%

+,"
+

(

"!)3
!

+

,
2

,
( +
+
)1
%
,

!
+, ! %!

,2,).
$

!"
!!

!;
!
2!!
(
$

!
).
+
! +
$ " !
( %
0 " 2,
6!

,

$+ !
% !, "

) , (

"

% + %
!
!!

+
(
+%

!

% +

!2 $
+ + (
!
)
!

% !,

$

!
!+
)1

$ 0,%

"

,(
!
!(

% !
! ,!
!,!(
(!% +
6
!(
,

,

% !(
)'! !

%
+
!!
++!

(%
!
+

$
+
, !
!

!

+
6

(

, +!) ! !

!!

!!

+
)
!
+! (
!
+! !
+
!

+% (!

6
(
(

%

,

$) , !
$

2

!

!

! (

+

( $
+
,

"

%
!

)
- .-
$ +
%

" +2
, ,; % +

,
(
! !+
$

% !+
,
+
+
)
!
!

!).
2
!
% !

!

)!
)
2
!
!;!
,!!+

!

)
* .
2
!

(

)
(n timp ce rostete ultimele cuvinte, Sophia i conduce pn la u prietena. Corina cade.)
TABLOUL NTI
O camer n care predomin culoarea trandafirie. La dreapta, cum priveti dinspre spectatori, se vede ua unei sli de
ntruniri; cei adunai n sal ies pc rnd, fiecare mai zbovind pentru un timp n camer. Ei discut asupra diverselor
problemc sugerate de conferina la care au asistat n sal. Primii care intr sunt Maria i Johannes; alii li se altur.
Conferina s-a terminat deja de ctva timp. Discuiile care urmeaz sunt o continuare a convorbirilor avute n sal.
MARIA:
10
M frmnt mult, prietene,

Cnd vd cum se-ofilete spiritul i sufletul tu,
i vd fr de roade prietenia frumoas
Care de zece ani ne leag.
Chiar ora asta plin,
n care toate cele auzite
Lumin-au aruncat peste ntunecimi n suflet,
Ea, ie, doar umbre i-a adus.
i inima mea a simit
Ce-adnc ai fost rnit
Dup multe din cuvintele
Rostite adineaori de ctre vorbitorul nostru.
c
:
20
30
40
................................................................
Priveam cndva n ochii ti.
Oglindeau numai bucurie
n faa esenei tuturor lucrurilor,
Iar sufletul tu prindea 'n-imagini de frumusee pline
Ceea ce lumina Soarelui i aerul,
Inundnd corpurile
i revelnd enigma existenei,
Picteaz-n clipele fugare.
nc nu-i era mester mna
S poat-ncorpora n splendoarea culorilor
Ceea ce, plin de via, plutea
n faa sufletului tu.
n inima noastr totui tria
Credina frumoas c, sigur,
Viitorul va aduce, aceast miestrie a minii,
Sufletului ferice,
Att de intim-adnc revrsat
n temeliile faptelor.
Iar ceea ce fora cuttoare a spiritului
Revel att de minunat din fiina existentei,
Va revrsa n inimile oamenilor
ncntri sufleteti
Din plsmuirile artei tale.
Aa gndeam noi n acele timpuri,
Din talentul tu izvornd salvarea viitorului,
'n-oglinda supremei frumusei.
Aa se contura n mine elul sufletului tu.
Dar stins mi apare acuma
ntreaga for dinluntrul tu,
i moart bucuria ta de a crea;
Iar braul tu care mnuia sigur pensula,
Cuprins de prospeime tinereasc,
Pare ca de paralizie prins.
JOHANNES THOMASIUS:
Doare, dar aa-i.
Simt c-i stius
Al sufletului foc de-odinioar.
50 Lipsit de interes privete ochiul meu
Splendoarea pe care-a Soarelui lumin
O rspndete peste lucruri.
Rmne inima nepstoare
Cnd unduiri de aer
Adie-n jurul meu.
i mna nu se mic
S fixeze, ntr-un prezent care rmne,
Ceea ce puterile elementelor
Scot iute-n faa simurilor,
60 Ca prin vraj,
Din temeliile existentei.
O cea se ntinde peste ntreaga-mi via.
MARIA:
Adnc deplng
C astfel i s-a ntmplat
Cu ceea ce mie-mi este bunul suprem,
Izvor de viat sfnt.
c
<
70
80
90
JOHANNES:
O, prietene, n acel joc schimbtor

Pe care oamenii l numesc existen
E-ascuns o etern viaa spiritual.
i fiecare suflet ese-n ea.
M simt n aceste forte spirituale
Ce acioneaz ca-n adnc de mare,
Iar vieile umane le vd
Ca unduire-a valurilor la suprafaa apei.
M simt c-s una cu ntregul rost al vieii,
Spre care fr hodin oamenii tind,
i care-mi apare
Doar ca revelaie a fiinei lor proprii.
Acest tel l-am vzut unindu-se adesea
Cu smburele sufletesc al unui om,
'nlndu-l pe cele mai nalte culmi
Pe care inima le poate dori.
Aa cum ns el triete-n mine,
Se-arat a aduce road rea,
De-ndat ce fiina mea
Se-apropie de fiina altor oameni.
Acest destin al meu se-arat
i-n tot ce-am vrut s i dau ie
Care te apropiai de mine cu iubire.
Ai vrut s mergi curajos lng mine
Pe-acele ci ce urmau s te duc
La o creaie nobila.
i ce s-a petrecut acum!
Ce mi se reveleaz mereu ca viaa cea mai pur
n adevrul fiinei sale proprii,
A fost moarte pentru sufletul tu.
Aa e.
Aceeai for ce poart sufletul tu
n luminoase nalturi de cer,
100 Dac o triesc mpreun cu tine,
Pe mine vrea s m arunce
'n-adncurile ntunecate ale morii.
Cnd tu, pe cnd abia mijea prietenia noastr,
M-ai dus spre revelaia care
Lumin rspndete n ntunecimile
n care-n fiece noapte, fr s tie,
Sufletul omului trece la via
Acolo unde cltorete
Fiina rtcind a omului
110 Cnd bezna morii pare a-i bate joc
De sensul adevrat al vieii
Cnd mi artai adevrul
Despre repetarea vieilor,
Atunci puteam s m gndesc
C voi reui s devin
Un adevrat om al spiritului.
Atunci mi prea sigur
C ochiul de artist, acuitatea sa
i-ntreaga siguran a creaiei artistice
120 Vor nflori ntia oar
Prin fora nobil a focului tu.
i am lsat s acioneze asupra-mi acest foc,
c
=
Iar el mi-a rpit forele sufleteti

Ce-n mod armonios se revrsau.
ntreaga mea credin-n lume
Fu stears fr mil din inima mea.
i-acum am ajuns att de departe
nct, n faa revelaiei lumilor spirituale,
Nu-mi mai este clar
130 De trebuie s m-ndoiesc sau s cred.
i nu mai am nici fora de-a iubi
Ceea ce vorbete,
n tine, frumuseea spiritului.
MARIA:
De ani de zile trebuie s recunosc

C felul meu de-a vieui Sinea spiritual
Se transform n contrariul su
Cnd strbate firea altor oameni.
i trebuie chiar s vd
Ce binefctoare-i fora spiritual
140 Cnd ea ajunge-n sufletele omeneti pe alte ci.
(Intr Philia, Astrid, Luna.)
Ea se exprim n cuvnt,
Cuvntul ns se transform-n for
Ce-ndrum modul de-a gndi al omului
Spre nlimile cosmice.
Acolo unde nainte doar gnduri triste triau,
Acolo, ea bucurii creeaz;
i este-n stare s transforme
Fulgurarea spiritului
n demn i grav trire;
150 Ea d fiinei umane un caracter ferm.
Iar eu, eu sunt cuprins cu totul
De-aceast for spiritual,
i sunt nevoit s vd
C duce cu sine
Dureri i distrugeri cnd,
Din inima mea,
Spre alte inimi se vars.
PHILIA:
Prea c rsun un adevrat cor

(Intr profesorul Capesius i doctorul Strader)
n cercu-n care am fost cu toii

160 Adineaori strni.
Erau armonii multe,
Dar multe
i disonanele aspre.
MARIA:
CAPESIUS:
Cnd n faa sufletului se-nfieaz astfel

Cuvintele mai multor oameni,
E ca i cum ntregul chip
Al omului dintru-nceputuri
Ar fi prezent prin ele, tainic.
l vezi mprit n multe suflete,
170 Aa precum lumina, una,
Se reveleaz-n curcubeu
n multele culori.
i astfel, prin munc aspr, ani n ir,
c
>
180
190
200
210
220
S-a cercetat esena multor epoci,

Cutnd tot ceea ce
Tria n spiritele oamenilor
Care voiau s explice temeiurile existenei
i s dea muncii lor
Un el plin de via.
S-a crezut a fi nviat n sufletul propriu
nalta putere a gndirii,
Precum i enigma unor destine.
Se putea crede c sunt resimite luntric
Temeinice reazeme pentru orice judecat,
Cnd noi triri ntrebtoare
n faa sufletului struiau.
Dar reazemele se clatin,
Surprins fiind de mult deja, i-acum din nou,
Prin ce am ascultat mirat adineaori,
De modul de gtidire
Cultivat aici;
Se clatin cu totul cnd cuget
Ce puternic se dovedete-n via
nl ena acestui mod de a gndi.
Atta vreme n-am avut dect un scop:
Ce am descoperit din tainele timpurilor
S pot exprima n cuvinte
Care s poat cuprinde i zgudui inima omului.
i plin de bucurie eram
Cnd doar un col
Din inimile celor ce m ascultau
l puteam nflcra pe de-a-ntregul.
Mi se prea c ceva am izbutit.
Nu pot de insuccese s m plng.
Dar orice activitate de acest gen
M putea conduce
Doar la a recunoate acea prere,
Att de preuit i rspndit
n lumea oamenilor de actiune:
n viaa real, gndurile
Nu sunt dect palide umbre.
E drept, ele pot fecunda
n viaa noastr puterile creatoare,
Dar nu lor le e hrzit
S le dea form.
i eu de mult mi-am nsuit
Acest cuvnt modest:
Acolo unde acioneaz doar palid gndire,
Viaa i tot ce e legat de ea
Ajunge a fi paralizat.
Mai tare dect cele mai mature cuvinte,
Cu coninutul lor artistic bogat,
Se dovedete-n via
Talentul ca dar al naturii,
Se dovedete destinul.
Povara-colos a tradiiei,
Comarul prejudecilor,
Vor nbui ntotdeauna
Fora celor mai bune cuvinte.
c

230 Dar ceea ce aici se arat

D mult de gndit celor ca mine.
mi pare de-neles atare influen
Acolo unde un spirit de sect prea nflcrat,
Nval dnd peste oameni,
Le zpcete numai sufletele.
Aici ns nu se vede un astfel de spirit.
Iar sufletului doar prin raiune i se vorbete.
i totui: prin cuvinte sunt create
Adevrate fore de via,
240 i ele vorbesc inimii n adncuri.
Chiar imperiul voinei
Este cuprins de acel ceva ciudat,
Ce ar aprea doar ca o palid gndite
Acelora care, asemenea mie,
Merg pe ci nvechite.
Sunt cu totul neputincios
S neg o astfel de nrurire.
n ce m privete ns,
Eu nu m pot supune ei.
250 Att de ciudat mi vorbesc toate astea;
E ca i cum n-ar depinde de mine
S resping cele vieuite.
mi pare aproape c acest ceva
Nu poate tolera n sine
Felul meu de-a fi.
STRADER:
Subscriu cu totul
La cele ce tocmai ai rostit.
A vrea chiar s subliniez
C influena pe care ideile o au
260 Asupra sufletului, care astfel nflorete,
Nu trebuie s hotrasc-n nici un fel
Ct valoare de cunoatere ascund n ele.
Triete n gndirea noastr
Adevr sau eroare,
Asta o poate stabili doar
Sentina just a adevratei cunoateri.
i nimeni n-ar trebui s nege
C doctrinele expuse aici cu aparen clar,
Soluii vrnd s dea
270 Enigmelor supreme ale vieii,
Nu rezist unui examen serios.
Seductor i se vorbete-aici spiritului uman,
i ispitete totui doar inima credul;
Se socoate c se deschid ui ntr-un domeniu,
La pragul cruia se oprete nedumerit i umil
Orice cercetare sever chibzuit.
Iar cel ce se consacr fidel
Acestei cercetri,
Se cade s recunoasc faptul
280 C nimeni nu poate s tie
De unde curg izvoarele gndirii
i unde zac temeliile existenei.
Chiar dac sufletului care, plin de rvn,
Ar voi s descopere ce se afl-ndrtul ntregii cunoateri,
i va fi foarte grea o astfel de mrturisire,
c

Sufletului gnditorului, fiecare privire,

Fie c ea tinde spre exterior
Sau e ndreptat spre nluntru,
i impune s accepte limitele cunoaterii.
290 Negnd raiunea
i ceea ce ne d experiena,
Ne cufundm n abis;
i oricine e-n stare s vad
Ct de puin se mpac modul nostru de gndire
Cu ceea ce trece aici
Drept noua revelaie.
Nu este nevoie de prea mult trud
Pentru a demonstra ct de complet i lipsete
Ceea ce d sprijin ferm oricrei gndiri
300 i un sim al siguranei.
Aceast nou revelaie poate nclzi inimile;
Gnditorul nu va vedea n ea dect un vis utopic.
PHILIA:
Aa va vorbi-ntotdeauna
tiina dobndit
n exactitate i prin intelect.
De altceva ns are nevoie sufletul
Care trebuie s cread n el nsui.
Desigur, el va asculta-ntotdeauna
Cuvintele care-i vorbesc despre spirit.
310 Ce-a presimit deja confuz,
Va cuta s neleag.
A vorbi despre necunoscut,
l poate ispiti pe gnditor;
Dar niciodat inimile oamenilor.
STRADER:
Eu pot simi
Cte se afl cuprinse ntr-o atare obiecie.
Ea lovete n simplii gnditori
Care doar torc firul gndirii
i se ntreab care sunt consecinele,
320 Despre care i-au fcut mai nti opinia lor.
Obiecia pe mine nu m poate atinge.
Eu nu m-am druit gndirii,
Condus de cauze exterioare.
Copil fiind, am crescut
Printre oameni pioi
i am vzut obiceiuri
Care-mi mbtau simurile
Prin imaginea acelei mprii cereti
Ce-i poate fi zugrvit omului naiv
330 Spre o deplin consolare.
n sufletul meu de biat,
Am trit cele mai adevrate bucurii
Cnd mi nlam privirea
Spre cele mai nalte lumi spirituale;
Iar ruga era o nevoie a inimii mele.
Apoi am fost educat ntr-o mnstire,
Clugrii fiindu-mi profesori;
Dorul meu cel mai adnc,
Precum i dorina prinilor mei,
340 Era s devin eu nsumi clugr.
c

Eram n ajunul sfinirii mele ca preot.

O ntmplare m-a-mpins afar din mnstire.
Dar trebuie s-i fiu recunosctor acestei ntmplri.
Pentru c sufletului meu
De mult i fusese rpit pacea tcut,
Cnd acea ntmplare l-a salvat.
Attea lucruri cunoscusem
Ce nu-i au loc n lumea monahal.
Cunoaterea naturii mi-a parvenit
350 Din scrieri care mi erau interzise.
Aa am cunoscut cercetarea nou
i greu mi-a fost s m orientez n ea.
Am cercetat mai multe ci.
Ce-i drept, n-am nscocit
Ce mi s-a artat ca adevr.
n lupte aprige,
Mi-am smuls din spirit
Ce n copilrie mi adusese fericire i pace.
Eu pot s-neleg orice inim
Creia i este dor de nalturi.
360 Dar recunoscnd drept un vis
Ceea ce mi druise formaia spiritual primit,
A trebuit s-mi gsesc un sol ferm,
Cum numai tiina i cercetarea pot s-l creeze.
LUNA:
Fiecare poate s-neleag-n felul lui

Unde este sensul, elul vieii.
Desigur, mie-mi lipsete cu totul capacitatea
De-a verifica, prin tiina epocii noastre,
nvtura spiritual ce o primesc aici.
370 Dar simt limpede n inima mea
C, fr de ea, sufletul meu ar muri,
Cum moarte ar fi, fr snge, mdularele mele.
Dumneata, doctore drag, spui multe
Pentru a ne combate pe noi.
i ceea ce ne-ai spus adineaori
Despre luptele domniei tale cu viaa
Confer greutate acestor cuvinte,
Chiar i pentru acei oameni
Ce nu-s n stare s-i urmreasc discursul.
380 Trebuie ns mereu s m-ntreb
(Intr Theodora)
De ce mintea dreapt-a omului

Trebuie s accepte ca de la sine-neles
Cuvntul despre spirit,
Pe care-l va primi ntotdeauna cu un cald interes,
i de ce e cuprins de rceal
Cnd vrea s-i caute hrana sufleteasc
n cuvinte ca cele pe care tocmai le-ai rostit.
THEODORA:
CAPESIUS:
Dei trebuie s m simt bine

n acest cerc,
390 Discuiile pe care astzi le aud aici
mi par totui strine.
De ce strine?
c

THEODORA:
Nu tiu uici eu.

Maria, spune tu.
MARIA:
Prietena noastr ne-a descris adesea

ntmplarea stranie trit de ea.
ntr-o zi s-a simit ca transformat,
i n-a putut gsi nelegere nicieri.
Fiina ei isca uimire peste tot,
400 Pn ce a intrat n cercul nostru.
Nu spun c noi am nelege
Ceea ce nu are comun cu nici un alt om;
Prin felul nostru de gndire ns
Ctigm interesul deplin i pentru lucrurile neobinuite,
i orice fel de a fi
i are importan pentru noi.
Prietena noastr a avut
n viaa ei un moment
n care a simit disprnd
410 Tot ce inea de cursul vieii sale.
Trecutul era ca ters din sufletul ei.
De cnd s-a produs aceast transformare,
Acea stare sufleteasc se repet mereu.
Dureaz, de fiecare dat, puin.
n restul timpului este asemenea celorlali.
Cnd e cuprins ns de aceast stare,
i lipseste cu totul
Darul de a-i aminti.
i luat atunci i forta vzului.
420 Mai mult simte ce o nconjoar;
Nu vede nimic.
n ochii ei
Se aprinde o lumin ciudat.
n schimb, i apar plsmuiri
Care la-nceput semnau cu visul,
Dar care sunt acum att de clare
C nu pot fi-nelese dect ca prevestire
A unui viitor ndeprtat.
Am fost adesea martori la aceste lucruri.
CAPESIUS:
430 Tocmai asta este

Ce-mi place att de puin
n cercul acesta:
Se amestec superstiia
Cu logica i raiunea.
Aa s-a-ntmplat pretutindeni
Unde omul a mers pe astfel de ci.
MARIA:
STRADER:
Putei vorbi astfel

Pentru c nc nu tii
Cum privim noi aceste lucruri.
440 n ce m privete,
V mrturisesc liber
C-mi place mai mult
S aud despre astfel de revelaii
Dect despre discutabilele nvturi spirituale.
Pentru c, dei mi lipsete soluia
c

n dezlegarea enigmei unor astfel de visuri,

Vd totui o stare de fapt.
Desigur, nu e posibil
S vedem o prob
450 A acestui fel straniu de spiritualitate.
MARIA:
S-ar putea s apar din nou.

Mi s-a prut
C faptul acela straniu
Ar vrea din nou s se iveasc.
THEODORA:
M simt silit s vorbesc:

n faa spiritului un tablou mi-apare n raze de lumin.
Din el aud cuvinte rsunnd:
M simt n timpurile viitoare
i pot vedea oameni
Ce nu sunt nc-n via;
i ei vd tabloul,
i ei aud cuvintele
Care sun astfel:
Ai trit n credin,
Ai fost mngiai n speran,
Acum fii consolai prin clarvedere
i fii ntrii prin mine.
Eu triam n sufletele
Ce-n ele nsele m-au cutat
Prin cuvntul trimiilor mei,
Prin fora evlaviei lor.
Voi ai vzut lumina simurilor;
n mpria creatoare a spiritului trebuia s credei.
Acum ai cucerit
O pictur din darul sublim al clarvederii.
O, simii-l n sufletul vostru.
.
O fiint omeneasc
Se smulge din raza de lumin.
Aa mi vorbeste:
Vestete tuturor celor
Ce vor s te asculte,
C ai vzut
Ceea ce oamenii vor avea de vieuit.
Hristos tri odinioar pe Pmnt
i, drept urmare a acestei viei,
Plutete-n form sufleteasc
n jurul devenirii omeneti.
El s-a unit cu partea spiritual a Pmntului.
Oamenii nc nu-l puteau vedea
n forma de existen n care se arta,
Fiindc fiinei lor i lipseau ochii spirituali
Ce abia mai trziu trebuiau s apar.
E-aproape viitorul
Cnd omul pmntesc
Va fi dotat cu noua vedere.
Ce simurile au vzut odiuioar,
Cnd Hristos era pe Pmnt,
Va fi vzut de ctre suflete
Cnd timpul se va fi mplinit.
460
470
480
490
c
8
(Theodora iese.)
MARIA:
CAPESIUS:
500 E pentru prima oar

Cnd se manifest de fa cu mai muli;
Avea pornirea s o fac
Doar cnd doi-trei erau de fa.
mi pare totui curios
C a simit ca o porunc i ca o nevoie
Impulsul de a face dezvluirea aceasta.
MARIA:
Aa s-ar prea.
Noi ns cunoatem felul ei.
Dac-n acest moment
510 A vrut ca sufletul vostru s-aud
Glasul ei luntric,
E doar pentru c
Izvoru-acestui glas
Voia s vi se adreseze.
CAPESIUS:
Privitor la acest dar al viitorului,

Despre care ea vorbea ca-ntr-un vis,
Am aflat c a vorbit adesea
Brbatul care,
Mi s-a spus,
520 E sufletul acestui cerc.
Nu s-ar putea ca de la dnsul s parvin
Coninutul celor spuse de ea,
i ei doar formularea s i aparin?
MARIA:
De-ar fi aa,
N-ar fi important pentru noi.
Faptul s-a examinat cu grij.
Prietena noastr nu cunotea deloc
Expunerile ndrumtorului nostru,
nainte de a intra n acest cerc.
530 i nimeni dintre noi
Nu auzise nainte nimic despre ea.
CAPESIUS:
STRADER:
ASTRID:
Atunci, avem de-a face cu o stare care,

Contrar legilor naturii,
Apare frecvent
i trebuie considerat bolnvicioas.
Asupra enigmelor vieii poate hotri
Numai gndirea sntoas,
Izvort dintr-o simire treaz.
Dar faptul ne st totui n fa
540 i e important
Ce ni s-a spus adineaori;
Ne-ar putea sili,
Lsnd la o parte toate celelalte,
S ne gndim la transmiterea ideilor
Prin fore sufleteti.
O, de-ai putea pi pe trmul
De care gndirea voastr vrea s se fereasc!
Precum zpada n lumina Soarelui,
c
:
Aa s-ar topi iluzia care face s apar

550 Strin i ciudat, chiar bolnvicios,
Ceea ce ne reveleaz asemenea oameni.
De fapt este semnificativ, dar bizar nicidecum.
Nensemnat-mi apare minunea asta,
Cnd privesc miile de minuni
Ce zilnic m nconjoar.
CAPESIUS:
STRADER:
ASTRID:
E totui altceva
S recunoti ceea ce exist pretutindeni,
i altceva ce ni se-arat-aici.
A vorbi despre spirit
560 Este necesar numai
Dac ni se arat lucruri
Care nu fac parte din acel cerc
Strict limitat
Prin tiina noastr.
Lumina vie a Soarelui,
n roua dimineii strluciud,
(Intr Felix Balde)
Izvorul care picur din stnc

i tunetul ce bubuie din nori
Vorbesc o limb spiritual:
570 Am ncercat s-o neleg.
Despre sensul i puterea ei,
n cercetarea domniilor voastre
Se vede doar un palid reflex.
Eu mi-am gsit fericirea sufleteasc
Atunci cnd mi-a ptruns n inim acest fel de limbaj,
Pe care cuvntul omenesc i nvtura spiritual,
Doar ele, mi l-au putut drui.
FELIX BALDE:
MARIA:
A fost acesta un adevrat cuvnt.

M grbesc s spun
580 Ce bucuroas mi-e inima
(Intr doamna Balde)
Cnd vd ntia dat printre noi

Pe omul despre care tiu attea lucruri,
i mi-a strnit dorina
S-l vd ct mai ades aici.
FELIX BALDE:
DNA BALDE:
Nu sunt obinuit
S intru-n legtur cu atia oameni;
i nu sunt numai neobinuit.
Ei da, sta e felul lui de-a fi,
i care ne silete la o total izolare.
590 Ani n ir n-auzim aproape nimic altceva
Dect ce vorbim amndoi.
i dac acest om iubit
(Arat spre Capesius)
Nu ar veni din cnd n cnd n csua noastr,
Aproape c n-am ti c mai triesc
i ali oameni n afar de noi.
Iar dac cel care
c
<
A vorbit adineaori n sal,

i prin cuvintele lui frumoase
Att de puternic ne-a stpnit,
600 Nu l-ar fi ntlnit adesea pe Felix al meu
Cnd umbl dup treburile lui,
N-ai fi tiut nimic despre noi,
Oameni pierdui de lume!
MARIA:
i profesorul vine pe la dumneavoastr?
CAPESIUS:
Desigur, i chiar pot spune

C datorez acestei bune doamne
Recunotinta mea cea mai adnc.
Ea-mi druiete din belug
Ceea ce nimeni altul nu mi poate da.
MARIA:
610 De ce natur sunt aceste daruri?
CAPESIUS:
Dac e s povestesc despre asta,

Trebuie s amintesc un lucru
Ce pare n adevr mai ciudat
Dect multe lucruri auzite aici,
Pentru c i este mai gritor sufletului meu.
Altunde n-a putea rosti
Cuvintele care aici
mi par att de uor de rostit.
Sufletul meu are perioade
620 Cnd se simte pustiu i sec.
E ca i cum n mine
Izvorul cunoaterii a secat;
Ca i cum n-a gsi cuvntul
Ce ar merita
S fie reinut, auzit.
Cnd golul acesta spiritual m cuprinde,
M refugiez n gurtatea tcut,
Reconfortant, a acestor oameni buni.
i doamna Felicia povestete,
630 n minunate imagini,
Despre fiine care, n ara viselor locuind,
n lumea basmelor,
Duc o via foarte felurit.
Tonul povestirilor ei
Evoc legendele din timpuri de demult.
Eu nu o-ntreb de unde-i ia cuvntul.
Gndesc atunci clar la un singur lucru
Cum via nou mi se revars-n suflet
i cum e izgonit din mine
640 Orice paralizie sufleteasc.
MARIA:
Faptul de a ne spune lucruri mree

Despre arta soiei,
Se potrivete de minune
Cu ceea ce Benedictus spunea
Privitor la izvoarele ascunse
Ale prietenului su.
FELIX BALDE:
Cel care adineaori a vorbit,

c
=
(Intr Benedictus)
De parc spiritul su ar zbovi numai

n nemrginirile lumilor i n eternitate,
650 Nu are nici un temei
S vorbeasc prea mult despre naivitatea mea.
BENEDICTUS:
FELIX BALDE:
DNA BALDE:
Greeti, prietene,
Nespus de preios mi este fiece cuvnt al tu.
A fost numai indiscreia mea,
Pornirea de a spune vrute i nevrute,
Cnd mi-ai fcut adesea cinstea
S v-nsoesc pe potecile noastre de munte.
Am ndrznit s vorbesc
Numai pentru c mi-ai ascuns
660 Ct de multe tii dumneavoastr.
Dar timpul nostru a trecut;
Avem drum lung de mers
Pn' la cminul nostru plin de pace.
Adevrat-nviorare-i pentru mine
C am fost i eu o dat printre oameni.
i n-o s se repete des.
Lui Felix nu i se potrivete alt via
Dect aceea pe care-o duce-n munii lui.
(Felix i doamna Balde ies.)
BENEDICTUS:
Femeia are-n adevr dreptate.

670 El nu va reveni curnd.
Mi-a trebuit mult
Ca s-l aduc aici de data asta.
i totui,
Motivul pentru care nimeni nu-l cunoate,
Nu trebuie n el s-l cutm.
CAPESIUS:
Mi s-a prut a fi doar un original.

n unele ceasuri
Cnd m aflam la ei,
l gseam vorbre.
680 mi rmneau mereu neclare vorbele lui ciudate
n care destinuia lucrurile
Pe care credea c le tie.
Vorbete despre fiine solare,
Care-i au lcaul n stnci,
Despre demoni lunari,
Care tulbur munca acestor fiine,
Despre legile numerelor lucrnd n plante,
i cine-l ascult nu poate pstra mult timp
nelesul poate cuvintelor lui.
BENEDICTUS: 690 Se poate de asemenea simi

Ca i cum, prin cuvintele lui, puterile naturii
ncearc s se reveleze n adevrul fiinei lor.
(Benedictus iese.)
STRADER:
Presimt deja
C zile rele vor veni
n viata mea!
c
>
Din vremea cnd,

n izolarea mnstirii,
Am aflat despre o astfel de cunoatere
Care mi-a zguduit sufletul pn-n temelii,
700 De-atunci nimic nu m-a impresionat att
Precum vztoarea aceasta.
CAPESIUS:
STRADER:
Nu vd ce ar putea s v zguduie
Att de puternic.
Mi-e team, drag prietene,
C dac-n aceast-mprejurare v pierdei sigurana,
Curnd vei fi cuprins cu totul
De-o sumbr ndoial.
Groaza unei astfel de-ndoieli
M chinuie de multe ceasuri.
710 Despre darurile clarvederii,
Eu nu cunosc nimic prin mine nsumi.
Adesea ns, cnd enigmele m tortureaz cumplit,
O nspimnttoare fantom urc din adncul ntunecat spiritual,
O fiin de comar, n faa ochiului meu spiritual,
Cu toat greutatea mi se aaz pe suflet
i inima-mi cuprinde n ghearele ei.
Apoi vorbete din mine:
De nu m birui
Cu armele tale tocite de gnditor,
720 Nu eti nimic altceva
Dect o nluc trectoare a propriei tale iluzii.
THEODOSIUS (care intrase deja mai nainte) :

Aa-i destinul tuturor celor care
Se apropie de lume numai gndind.
Triete nluntrul nostru vocea spiritului.
Noi nu avem nici o putere s strpungem vlul
Ce-n faa simturilor se ridic.
Gndirea d cunoaterea doar a acelor lucruri
Ce dispar cu trecerea timpului.
Ce este venic i spiritual,
730 Poate fi gsit doar nluntrul omului.
STRADER:
Dac rodul unei pioase credine

Trebuie s aduc sufletului linite,
El poate umbla
Pe astfel de ci.
Dar fora adevratei cunoateri
Nu nflorete pe aceast cale.
THEODOSIUS:
Dar nu exist alte ci

(Intr Romanus i German)
De-a nate-n inima omului adevrata cunoatere spiritual.

Trufia poate ispiti,
(Intr Helena)
740 Transformnd adevratul simmnt al sufletului

n himere
i nfind clarvedere acolo
Unde-i are rostul doar frumuseea credinei.
Din tot ce-am putut auzi aici
c

Att de plin de spirit ca nelepciune

Din lumile superioare, un singur lucru
E important pentru judecata adevrat omeneasc:
Doar n lumea spiritual
Se simte sufletul acas.
CEALALT MARIA (care a intrat cu Theudosius):
750 Atta timp ct omul simte doar
Impulsul de a vorbi,
l vor satisface asemenea vorbe.
n viaa real ns, cu nzuinele ei,
Cu dorul de fericire i cu necazuri,
Alt hran trebuie
S dm sufletelor.
Pe mine, un impuls luntric
M-a-mpins s mi consacru restul vieii
Ce mi-a mai rmas
760 Acelor oameni pe care destinul
I-a dus n nevoie
i n mizerie.
i-adesea am fost nevoit
S ostoiesc mai mult durerile sufleteti
Dect pe cele trupeti.
E drept, n multe feluri
Mi-am simit neputincioas voina;
Mereu trebuie s-mi mprosptez fora
Cu bogiile ce curg aici
770 Din izvoarele spiritului.
Calda for magic a cuvntului
Pe care l aud aici
Se revars n minile mele,
i curge ca un balsam mai departe
Cnd mna mea-i atinge pe cei n suferin.
Pe buzele mele ea devine
Cuvnt adevrat de mngiere
Pentru inimile rscolite de dureri.
Nu m ntreb care e obria acestor cuvinte.
780 Privesc adevrul lor,
Cnd ele, vii fiind, via rspandesc n mine.
Cu fiece zi mai limpede vd
Cum ceea ce poate nfptui fora slab a voinei proprii
Nu poate s le dea putere,
i vd cum zilnic ele m reconstruiesc.
CAPESIUS:
MARIA:
Nu sunt destui oameni oare

Care, fr aceast revelaie,
nfptuiesc nenumrate fapte bune?
Desigur,
790 Exist peste tot.
Prietena noastr altceva vrea s spun.
Cnd i vei cunoate viata
Vei vorbi altfel.
La cei la care fore proaspete
nfloresc n deplin putere,
Va crete din belsug iubirea
Pe solul bun al inimii lor.
c

800
810
820
830
840
850
Prietena noastr ns i-a cheltuit,

Prin munc peste msur, cele mai bune fore de via,
i tot curajul vieii i-a fost stins
Prin povara imens a destinului
Care a copleit-o.
i-a jertfit forele
Atentei educri a copiilor;
Curajul l-a pierdut
Cnd moartea prematur
I-a rpit soul iubit.
n starea asta, prea c doar un rest firav de via
I-ar determina soarta-n viitor.
Atunci, puterile destinului au adus-o
n cercul nvturii noastre spirituale,
i forele ei de via
Au nflorit pentru a doua oar.
Cu noul ei el n via,
Curajul i-a revenit din nou n suflet.
n ea, spiritul a creat n adevr
Fiin nou din germenele care murise.
Dac ntr-o astfel de for creatoare
Spiritul se dovedete roditor,
Atunci i felul n care el se manifest
Pare a fi dovedit.
i cnd cuvntului i lipsete trufia,
i-n inim triete elul moral suprem al sufletului,
Dac nu credem ctui de puin
C doctrina reprezint opera proprie,
Ci c doar spiritul
Se arat pe sine nuntrul nostru,
Atunci, de fapt, nu e o ndrzneal s spui
C n felul vostru de gndire
Se es doar palide umbre
Din adevratul izvor al existenei omeneti;
i c spiritul care ne nsufleete
Se leag strns
Cu tot ceea ce destinul omenesc
Urzete n temeliile vieii.
n anii de cnd mi s-a ngduit
S m consacru operei pline de via,
Prin faa ochilor mei s-au perindat
Mai multe inimi rnite,
Mai multe suflete pline de dor,
Dect poate s bnuie vreun om.
Preuiesc avntul naltelor voastre idei
i mndra siguran a tiinei voastre;
mi place cnd, la picioarele voastre,
St plin de admiraie mulimea de asculttori,
i cnd, din lucrrile voastre,
Pentru multe suflete se revars
Claritatea nalt a gndirii.
Dar mi se pare c, n gndirea aceasta,
Sigurana locuiete
Doar ct timp aceast gndire rmne-n ea nsi.
Felul de gndire cruia eu i aparin
i trimite-n adnci realitti
c

Rodul cuvintelor lui,

Deoarece vrea s-i implanteze aici
Rdcinile.
Desigur, este strin de gndirea voastr
Scrierea de pe cerul spiritual,
Care prin semne puternice
860 Vestete impulsul nou
Din pomul omenirii.
i orict de clar i sigur pare
Acest vechi fel de a gndi,
El nu hrnete dect scoara pomului;
Nu poate s-ajung
La fora de via a mduvei lui.
ROMANUS:
Eu nu gsesc o punte
Care s duc-n adevr
De la idei la fapte.
CAPESIUS:
870 Se supraestimeaz pe de-o parte

Fora ideilor;
De alt parte, voi nelegei greit
Mersul realitii.
Ideile sunt ns negreit
Germenii tuturor faptelor umane.
ROMANUS:
Cnd aceast doamn face-attea fapte bune,

Impulsul de a le svri
E-n inima ei cald.
Desigur, omul are nevoie,
880 Dup ce termin o munc,
S primeasc reconfortare din idei;
Dar numai educarea voinei
Unit cu iscusina i cu fora
Poate aduce progresul omenirii
n orice lucrare adevrat din via.
Cnd vuiet de roi
mi rsun-n urechi
i cnd, mulumite, minile omului
nvrt manivele,
890 Atunci simt eu puterile vieii.
GERMAN:
Am spus adesea, n chip uuratec,

C mi plac glumele,
i pe ele doar le gsesc pline de spirit,
Chiar dac pentru creierul meu
Sunt bune doar
S fac a trece timpul
Dintre munc i distracii.
Acum cuvntul sta mi se pare prostesc.
Puterea nevzut m-a subjugat.
900 Am nvat s simt ce este n fiina omeneasc
Mai puternic dect castelele din cri de joc,
Cldite de ctre noi n glum.
CAPESIUS:
i nicieri dect aici v-a fost dat

S aflai o astfel de fort spiritual?
c

GERMAN:
CAPESIUS:
Viaa pe care am dus-o

Mi-a oferit multe valori spirituale.
Pe atunci ns nu m interesa
S culeg astfel de roade.
Dar modul de gndire de aici
910 M-a atras ctre el,
Orict de puin fptuiesc eu nsumi.
Frumoase ore-am petrecut aici
i trebuie s-i mulumesc stpnei casei.
(Pleac toi. Rmn numai Maria i Johannes.)
JOHANNES:
Rmi nc puin cu mine.

Sunt apsat, att de apsat.
MARIA:
Ce ai? Spune!
JOHANNES:
Cuvntul maestrului nostru, mai nti,

Apoi discuiile toate ale acestor oameui!
M simt tulburat pn-n mduva oaselor.
MARIA:
JOHANNES:
920 Dar cum au putut aceste discuii

Att de adnc s te tulbure?
n clipele astea,
Fiecare cuvnt
Mi-a fost dovad-ngrozitoare
A propriei mele nimicnicii.
MARIA:
Desigur, e mult
Ca-ntr-un timp att de scurt
S vezi revrsdu-se-n aceste discuii
Atta lupt pentru via
930 i-atta natur omeneasc.
Dar este specificul vieii
Pe care o ducem
S provoace spiritul omului la destinuiri.
i ceea ce se dezvluie n decurs de ani,
Aici s-a dezlntuit n cteva ore.
JOHANNES:
O oglindire a ntregii viei

Ce-aa de clar m-a-nfiat pe mine mie nsumi.
nalta revelaie spiritual
M-a ajutat s simt
940 Cum atia oameni ascund n ei
Doar o parte a omului,
Crezndu-se totui fiine ntregi.
Cu ndrzneal am pit
Pe calea artat aici,
Spre a uni n Sinea proprie
Multele ei laturi.
i ea a fcut din mine un nimic.
Ce lor le lipsete,
Mie mi este cunoscut.
950 Dar tiu i c ei
Stau n via
Iar eu n neant.
S-a rezumat cu gravitate aici, n fraze scurte,
c

Desfurarea unor viei ntregi,

Dar i tabloul vieii mele proprii
A prins fiin-n faa sufletului meu.
Mi s-a nfiat copilria
Apoi tinereea,
960 Cu mndrele sale sperane,
Trezite-n sufletul prinilor mei
De aptitudinile fiului lor.
Visuri de artist, pline de via
'n-acele zile frumoase;
Aduceri aminte, ca o avertizare,
Au aprut toate din adncuri spirituale,
Precum i acele visuri
n care tu m vedeai
Transpunnd n culori i n forme
970 Ceea ce tria n spiritul tu.
..
i am vzut flcrile nlndu-se,
Nimicind visurile tinereii
i speranele artistului.
Un alt tablou apoi s-a desprins
Din ngrozitorul neant:
Era o fiin care odinioar
i-a legat cu devotat iubire
Destinul ei de al meu.
Voise s m rein cnd,
980 Cu ani n urm,
M-am ntors n patrie,
Chemat fiind la-nmormntarea mamei mele.
M-am smuls de acolo
Cci mare era puterea
Ce m-a atras spre cercul tu
i ctre elurile
Proclamate-aici.
i nici un sentiment de vin
Nu mi-a rmas din zilele de-atunci
990 Cnd astfel am rupt o legtur
Care, pentru sufletul ei, nsemna viaa.
Chiar vestea ce mi-a parvenit,
C viaa ei se vetejea ncetul cu ncetul,
Stingndu-se apoi cu totul,
Complet nesimitor m-a lsat pn azi.
Dar ce lucruri grave a spus adineaori,
n sal, ndrumtorul nostru,
Cum noi, dac nu nzuim drept,
Putem distruge
1000 Destinul celor care prin iubire
Sunt unii cu noi.
O, ct de cumplit se-auzeau din tablou
Cuvintele, care apoi
Din toate prtile rsunau,
Dnd natere la un cumplit ecou:
Pe ea, tu ai ucis-o!
i astfel, cele att de grave spuse-n cuvntare,
Au fost pentru ceilali prilej
S-arunce o privire nluntrul lor.
c
8
1010 n mine ns ele nscur

Contiena celei mai grele vinovii.
Prin ea pot recunoate
Ct de greit m-am strduit.
MARIA:
n clipa asta, prietene,

Ptrunzi n imperii de bezn.
i nimeni nu te poate ajuta
Dect acela n care ne ncredem.
(Helena se ntoarce, Maria este chemat afar.)
HELENA:
JOHANNES:
HELENA:
JOHANNES:
HELENA:
Simt n mine ndemnul

S mai rmn puin cu tine.
1020 De multe sptmni
Ai o privire-att de-ndurerat.
Cum poate lumina,
Ce-att de mre strlucete,
S-ntunece sufletul tu,
Care cu toate forele sale
Tinde numai spre adevr?
i ie, numai bucurie
Lumina ti-a adus?
Nu numai bucuria-aceea
1030 Pe care-o cunoscusem mai-nainte;
Mai mult, acea bucurie
Ce ncolete din toate cuvintele
Prin care spiritul
Pe sine se revel.
i totui, eu i spun:
Ceea ce lucreaz n mod creator
Poate i s distrug.
Ca lucrul sta s fie cu putint,
O eroare trebuie s se fi strecurat,
1040 Prin viclenie, n sufletul tu.
i dac izvoarele adevrului,
n locul unei fericiri deschise,
Te umplu cu neliniti,
i-n loc de bucurii ale spiritului,
Mhnire i-aduc,
Atunci tu caut s afli
Greelile ce-i stnjenesc drumul.
De cte ori nu mi s-a spus
C sntate este rodul adevrat al nvturii noastre
1050 i for de via nflorete din ea.
Cum ar putea s ite n tine tocmai contrariul!
Aceste roade eu le vd la muli care,
ncrezndu-se-n mine, se adun-aici.
Vechiul mod de via
E tot mai strin de sufletul lor;
Izvoare noi n inim tnesc
i inima se rennoiete-apoi.
Privirea aruncat-n temelia existenei
Nu d natere la dorine
c
:
1060 Care s-l chinuie pe om.

(Iese.)
JOHANNES:
Ani muli mi-au trebuit

Ca s-neleg c simurile
Aduc rtcire numai atunci
Cnd nu sunt nsoite
De cunoaterea spiritului.
Dar faptul c i cuvintele celei mai nalte nelepciuni
Sunt doar amgire sufleteasc n fiina ta,
l arat o singur clip.
TABLOUL DOI

Un col de natur plin cu stnci i izvoare; ntregul peisaj trebuie s ni -l reprezentm ca fiind n sufletul lui Johannes
Thomasius, iar cele ce urmeaz sunt coninutul meditaiei sale; mai trziu Maria.
? * 11-
& $+
,! !
&
%
"
>:> +

!
"+
)
c! +$,

;
'% " !
5 ,!
0
(
!

5 (
!+

.
"

"

&
!
(

&
!
!(

,!

><> &
!
"

,
!

)
@ +
!,

% !!
.
!% +

,

A
& $+
,! !
,

A
'A5

-
+% ! )

!
2
$ 0

!
%
;
c!

2

& 2
$

!(

>=>

,

A
& $+
,! !
c
% !! )
7!2

$

'

()
@
$
2
5
!"
!
' ("

!)
c
<
-! )9

0!!
& ( )
+
!% +
,

!;
>> 5
!
( ! B (

)
+ )
'
2
!+2
!"
C-
!$

)

+%

'! "

!;
+

'%

% !D)

% !(!
>

!2)
'
2

!
!)
,

%
! ! )
+ A
!
! "
()

,

A
& $+
,! !
.% %

3

)
&+ ,
A
> -(

@ !(!!
1! (
,
)
'
!
"

!
$
7! !

2)
2
(

2
! ")
'!"

(!

+
>
(2,
5
+
(
, ;
.
!% !

'2% 2

)
5 "
!

$
(

)

!
!

+

,

A
& $+
,! !
!
"
( !
2
$
4
>

"

)
c
=
1

(!
"

!
$

!
"

)

,( (!4
& $+
,! !

!A
-% !! )
,

,
$

)
7 ;%

!

2!
+
?
!)
&

% !

)
>
+!("

)
72

5

2$
!
!
!2

$

% !)
2! ,% !(
2

,

A
& $+
,! !
? * 11-
$ !
2!
+
7)7
!
!(%

,

A
7 c
.

&
,,2

2
,! "

8>

+% !(

)
',,%
!!
1
$

!0;
&!
"
!!

&
+

/

!
B
!
$
5

&

"
A
? * 11-
:>
"
! "
A

!

!
"!
!

% !

,(

7 % 2
" )
&!!!(,

)
! % !(

%
+

/

!

2!
!
5
!!

,

<> 5

!(
%

! "

5 !

( )
c
>

!! "
A
7$" %

)
7!!
% !)
B
(
!

- ! )
'
2!!(

=>

% !+!
%
)
%
! "

& ! !

&
2!

(
)
EEEEEEEEEEEEEEEEEEE)

("

! "

A
7 c
>> &

2
! )
,
%
- "

+

&

"!
$
"
)
5

!

"+

$
,"

&"
!
!(

&

)
'

!

> .
2
!!
$

!

&
,

!%
(
+
3 +
!
$
,%

,

-

)
5
2
!(

-,

,+"

#$
-
! !
>

+)
B
(
+!!

+

#(
+
!

!

!!
! $
)
,+2
,
!
)
+ !
% !
1
2
!!2

!)
&
% !
!

!
+

!
!)
!!+
2!%

&/

!
!
0
;
0

+

+

c

'
!
(

"
>

2
!!

(
)
5
2
!
$
)
5

!

& !
! "
+
)
? * 11-
>

!+)
.

+
5%
+
(

5 !

$

'+

% !
% ,% %
)

% !(

7

% !)

2!( %

7!
$+ +

)
>
% $
!
5 !(

$
+
,
3

)
-(

&

% !!
)
'
2!

2,(

!

&
, !

%

,
+
)
8> & !% 2

$
7 " 2
$
% !
+ ( %

,

A
7'

!(

4
5
+ "

!
5
!
$

2 )
&

% !
(

& $+
,! !

)
TABLOUL TREI
O camer de meditatie. Benedictus, Johannes, Maria, un copil.
MARIA
V-aduc copilul
Nevoie are de un cuvnt din gura voastr.
c

BENEDICTUS:
Copilul meu, s vii de-acum

Sear de sear la mine
i s primeti cuvntul
Ce trebuie s te umple
1270 'nainte de-a pi-n imperiul sufletesc al somnului.
Vrei tu asta?
COPILUL:
Vreau, sunt bucuros.
BENEDICTUS:
n seara asta umple-i inima,

Pn ce somnul te-o cuprinde,
Cu fora acestor cuvinte:
Puterile luminii m conduc
n al spiritului lca.
(Copilul este condus afar de Maria.)
MARIA:
i-acum, cnd soarta acestui copil

Se va-mplini n viitor
1280 La umbra bunvoinei voastre printeti,
S-mi fie-ngduit s cer maestrului sfatul
i eu, care am devenit mam acestui copil
Nu prin legturi de snge,
Ci prin puterile destinului.
Din ziua cnd l-am gsit
Lsat n faa uii mele
De ctre mama sa necunoscut,
Mi-ai artat calea
Pe care s-l ndrum.
1290 i minunate s-au dovedit
Aceste reguli, toate,
Prin care l-am crescut pe orfan.
Au ieit la lumin toate forele
Ce germinau n trupul i sufletul lui.
Se vedea c ndrumrile voastre
Veneau din mpria
Care adpostise sufletul lui
'nainte de a-i forma nveliul trupesc.
Am vzut crescnd sperana omeneasc,
1300 Mai strlucitoare cu fiecare nou zi.
i tii ce greu am reuit s obin,
Treptat doar, apropierea copilului.
Cretea sub ngrijirea mea;
Nimic altceva ns dect obinuina
Lega, la-nceput, sufletul lui de-al meu.
Tria lng mine, simind c i drui
Ce-avea nevoie pentru binele trupului
i pentru dezvoltarea sufletului lui.
Veni apoi momentul cnd
1310 n inima lui se trezi
Iubire pentru protectoarea sa.
O cauz din afar pricinui aceast schimbare.
Intrase-n cercul nostru vztoarea.
Copilul o cuta bucuros,
i multe cuvinte frumoase a-nvat
Fiind stpnit de farmecul ei.
Veni i clipa n care buna noastr prieten
c

Cuprins fu de extaz.
Copilul nostru a putut s vad
1320 Lumina licrind a ochilor ei.
El s-a simit cutremurat
Pn-n mduva oaselor.
n spaima lui, veni la mine.
Din ceasu-acela,
Cu toat cldura iubirii mi se drui.
Primind ns acum de la mine,
n mod contient, i nu doar prin instinct,
Darurile de via,
De cnd inima tnr i bate mai cald
1330 Cnd cu iubire privirea lui o-ntlnete pe-a mea,
Comorile voastre de-nelepciune i-au pierdut rodnicia.
i multe din roadele mature deja n el
Sunt vetede-acuma.
i am vzut i la aceast fiin
Ceea ce la prietenul meu se dovedi att de funest.
mi sunt mie nsmi enigm tot mai ntunecat.
Tu nu-mi poi opri chinuitoarea-ntrebare a vieii:
De ce l vatm pe prieten i pe copil,
Cnd plin de iubire-ncerc
1340 S fptuiesc cu ei lucruri
Pe care-ndrumrile spirituale,
n inima mea, le recunoate ca bune?
Mi-ai spus adesea acest nalt adevr,
C aparen se-ntinde la suprafaa vieii,
Dar trebuie s-mi lmuresc aceste lucruri,
Ca s pot purta destinul acesta crunt
i care atta ru face.
BENEDICTUS:
n cercul acesta, ia natere-aici,

Un nod alctuit din firele
1350 Pe care karma le ese-n devenirea cosmic.
Prieten, suferinele tale
Sunt pri dintr-un nod al destinului
n care fapta zeilor cu viaa oamenilor se-mpletete.
Cnd n cltoria mea sufleteasc
Eu am atins acea treapt
Ce-mi acord demnitatea
De a sluji cu sfatul meu n sfera spiritelor,
Veni atunci spre mine o fiin divin
Ce tocmai era pe cale-a cobor pe Pmnt,
1360 S-mbrace nveliul de carne al unui om.
Karma omeneasc cerea acest fapt
'n-aceast rscruce de vremi.
Un mare pas n mersul lumilor
Se poate face doar cnd zeii
Se leag cu destinul omenesc.
Ochii spirituali ce vor ncoli n sufletele omeneti
Se pot dezvolta
De-abia cnd un zeu
Va fi pus o smn n fiina unui om.
1370 Am primit deci nsrcinarea
S aflu pe acel om
Ce ar fi demn s primeasc
n sufletul su fora seminei divine.
c

Trebuia s unesc fapta Cerului

Cu un destin omenesc.
i ochiul meu spiritual cercet.
Asupra ta se opri.
Viaa te pregtise a fi instrument al tmduirii.
De-a lungul multor viei ai dobndit
1380 nsuirea de a fi deschis
La tot ce inima omului cuprinde ca mre.
Esena nobil a frumuseii, imperativul virtuii,
Ca motenire a spiritului le purtai
n sufletul tu ginga.
i ceea ce Eul tu vesnic,
Prin natere, n existen a adus,
S-a maturizat
n anii tinereii tale.
Tu nu te-ai ridicat prematur
1390 Pe-abruptele-nlimi ale spiritului.
i astfel n tine nclinaia
Spre lumea spiritului nu a aprut
'nainte de a fi cuprins deplin
Nevinovatele bucurii ale simurilor.
Sufletul tu a cunoscut mnia i iubirea,
Pe cnd gndirea era nc departe
De vreun impuls spre spirit.
S te bucuri de natur n toat frumuseea ei,
S culegi roadele aduse de art,
1400 i-a fost avuia vieii.
Ai rs senin,
Cum poate rde numai copilul
Ce n-a-ntlnit nc
Umbrele vieii.
Ai nvat s-nelegi fericirea oamenilor,
S fii alturi n durerile lor,
Cnd nc nici nu mijea n tine ntrebarea
Privind rdcinile fericirii i ale durerii.
Ca rod care s-a copt n multe viei,
1410 Aa cuprinde existena pmnteasc sufletul
Ce-arat o astfel de-nsuire.
Candoarea lui copilreasc este floarea,
i nu rdcina fiinei lui.
Doar sufletul acesta l-am putut alege
Ca instrument pentru spiritul care
Trebuia s obin fora de a aciona
Prin lumea noastr omeneasc.
i-acum nelegi c fiina ta
Trebuie s se schimbe n contrariul ei
1420 Cnd ea se revars din tine n alt fiin.
n tine spiritul acioneaz n tot ce,
n fiina omului,
Poate coace roade pentru eternitate.
El trebuie de-aceea s nimiceasc multe,
Ce doar mpriei vremelnicului se cuvin s-i aparin.
Dar jertfele sale aduse morii
Sunt seminele nemuririi.
Pentru viaa superioar trebuie s creasc
Ce nflorete din moartea celor inferioare.
c

MARIA:
1430 Aa stau lucrurile deci cu mine...

Tu-mi dai lumin,
Dar lumina care-mi rpete fora clarvederii
i care m smulge din mine nsmi.
De sunt numai unealta unui spirit
i nu fiina mea proprie,
Nu mai suport atunci
Aceast form a mea,
Care este o masc i nu adevrul.
JOHANNES:
O, ce-i cu tine, prieten!

1440 Lumina privirii tale piere,
Ca stan de piatr i-e trupul,
Ating mna ta;
E-aa de rece
De parc e moart.
BENEDICTUS:
Prin multe probe ai trecut, fiul meu,

Te afli-acum n faa celei mai grele.
Tu vezi nveliul trupesc al prietenei;
Privirii mele i apare ns Sinea ei,
Plutind n sferele spiritelor.
JOHANNES:
1450 Iat! Mic buzele.

Vorbete...
MARIA:
Mi-ai dat claritate,

Da, claritatea ce m-nvluie
Din toate prile n ntunecimi.
Blestem claritatea ta.
Te blestem i pe tine,
Care m-ai format ca unealt
A vrjitoriei slbatice
Prin care vrei s-neli oamenii!
1460 N-am pus vreodat la-ndoial pn' acum
'nlimea ta spiritual,
Dar mi-e destul acest singur moment
Ca s-mi smulg din inim orice ncredere.
Acele spirite crora te supui
Sunt fiine ale Infernului.
A trebuit s-nel pe alii
Fiindc tu m-ai nelat mai nti.
S fug vreau din calea ta departe,
Acolo unde nici sunet din glasul tu nu ajunge,
1470 Fiind totui att de aproape
nct s te ajung blestemele mele!
Tu mi-ai rpit
Focul propriului snge
Spre-a da falsului tu Dumnezeu
Ceea ce trebuia s fie al meu.
O, acest foc al sngelui
S te ard!
Trebuia s cred
n amgire i-n nelciune.
1480 i pentru ca asta s se ntmple,
A trebuit mai nti
Pe mine nsmi s m prefaci n nluc.
c
8
De multe ori a trebuit s simt

Cum aciunile fiinei mele
Au efecte contrare.
Ei bine, acum,
Iubirea ce-am avut-o pentru tine,
n foc de ur slbatec s se preschimbe.
Voi cuta n lumile toate
1490 Focul care poate
S te nghit.
Te bles... vai...
JOHANNES:
BENEDICTUS:
Dar cine vorbete aici?

N-o vd pe prietena mea!
Vd o fiin monstruoas.
Plutete-n nlimi sufletul prietenei
i ne-a lsat aici doar
Iluzia muritoare.
Iar unde un trup omenesc
1500 E prsit de spirit,
Rmne un loc liber
Pe care-l caut Potrivnicul
Ca s ptrund-n domeniul vizibilului.
Gsete astfel un nveli trupesc
Prin care poate s vorbeasc.
Un astfel de Potrivnic a vorbit.
El vrea s-mi distrug opera
Creia m-un consacrat
Pentru viitorul multor oameni
1510 Ct i pentru tine, fiul meu.
i dac nu a ti c acele blesteme
Pe care nveliul prietenei noastre tocmai le-a rostit
Sunt doar o viclenie a Ispititorului,
Atunci nu ar mai trebui s m urmezi.
Potrivnicul binelui a fost lng mine;
Iar tu, fiul meu,
Tu ai vzut prbuindu-se-n bezn
Vremelnicul din fiina spre care
ntreaga ta iubire radiaz,
1520 Fiindc spiritele i-au vorbit
De-attea ori prin gura ei,
N-ai fost cruat de karma lumilor
Ca tot prin ea s-auzi
Pe prinul Iadului.
Abia acum poi cuta
i poi cunoate smburele fiinei ei.
S-i fie ea modelul acelui om superior
La care trebuie s te nali.
Plutete-n nlimi spirituale sufletul ei,
1530 Acolo unde oamenii-i gsesc forma primar a fiinei lor,
Care-n sine nsi se cldete.
Tu trebuie s o urmezi n domeniul spiritului.
O vei vedea n Templul Soarelui.
n cercul acesta
Ia natere-aici
Un nod alctuit din firele
Pe care karma le ese
c
:
n devenirea cosmic.
Fiindc te-ai strduit att pn'acum,
1540 Vei merge i mai departe, fiul meu.
Vd steaua ta-n deplina ei strlucire.
n lumea simurilor nu este loc
Pentru luptele pe care le duc oamenii
Ce tind la iniiere.
i orice enigm a lumii sensibile
Pe care mintea o rezolv,
i orice-ar isca existena sensibil-n inima oamenilor,
Prin ur sau prin iubire,
i orict de ngrozitor ar izbucni n afar,
1550 Acestea toate trebuie s fie pentru cercettorul spiritual
Un cmp pe care, neprtinitor,
i poate-ndrepta din afar privirea.
Lui trebuie s i se dezvolte fore
Ce nu pot fi gsite pe acest trm.
Prin ncercri sufleteti
A trebuit s lupi lupt dreapt,
Lupt de care are parte numai acela
Care este pregtit s primeasc astfel de puteri
Ce aparin lumii spirituale.
1560 i dac aceste puteri
Nu te-ar gsi matur pentru calea cunoaterii,
Ar fi trebuit s-i paralizeze simirea
Mai nainte de a cunoate
Ceea ce acum i este cunoscut.
Fiinele care privesc n temeliile cosmice
i conduc, pe-acei oameni
Ce tind spre nlimi,
Mai nti pe acea culme
Unde se poate vdi
1570 Dac ei au primit puterea
De a contempla contient existena spiritual;
Iar cei ce-au dobndit asemenea fore
Sunt eliberai din lumea sensibil;
Ceilali ns, trebuie s-atepte.
Tu i-ai pstrat Sinea, fiul meu,
Cnd fora nalturilor te-a zguduit
i cnd puterile spiritului
De groaz te-au umplut.
i viguros i-a croit drumul Sinea ta;
1580 Atunci cnd pieptul i-a fost rscolit de-ndoieli
Care-adncurilor ntunecate voiau s te predea.
Tu eti adevratul meu discipol
Abia din ceasul grav
n care erai gata s te-ndoieti de tine,
n care te credeai tu nsui pierdut,
i cnd fora din tine te-a ajutat s birui.
Am putut s-i dau comori de-nelepciune
i ele i-au dat puterea
S te susii pe tine nsui
1590 Cnd chiar tu usui nu mai credeai n tine.
Iar nelepciunea
Pe care ai dobndit-o
i-a fost mai devotat dect Credina
c
<
Care i-a fost druit.

Ai fost socotit matur.
Poi fi eliberat.
Prietena ta a plecat nainte.
O vei gsi n spirit.
i mai pot arta direcia:
1600 Aprinde-i toat puterea sufletului tu
De la cuvintele acestea care, prin gura mea,
i dau cheia spre nlimi.
Te vor cluzi chiar i atunci
Cnd nu te va mai conduce nimic
Din ceea ce ochii fizici mai pot s perceap.
Primete-le deci cu inima toat:
Fiina rzind-a l minii, ea radiaz
Prin ale ai l i ntinderi,
Exiten l mii dr ind,
1610 i har l i birii, el nclzete
ir l vremilor,
Chemnd la revelare ntreg l Univer
ar olii irit l i, ei nec
Fiina rzind-a l minii
C -a let l i revelaie;
i dac om l oate ni c -acete do
Proria-i Sine,
Triete at nci n nlimile irit ale
O, spirite pe care omul le poate vedea,
1620 Dai via sufletului fiului nostru.
Facei s strluceasc nluntrul lui
Ceea ce-i poate strlumina sufletul
Cu lumina spiritual.
Lsai s-i rsune luntric
Ceea ce Sinea i-o poate trezi
La bucuria devenirii n spirit.
VOCE SPIRITUAL (n spatele scenei):
Se-nal gndurile lui
La temelia obriei lumii.
Ce el ca umbre a gndit,
1630 Ce el ca nlucire-a trit,
Se pierde-n lumea formelor,
La a crei bogie,
Oamenii, gndind,
Viseaz n umbre;
La a crei bogie,
Oamenii, privind,
Triesc nlucire.
(Cortina cade.)
TABLOUL PATRU
Un peisaj care, prin

particularitatea sa, trebuie s
exprime caracterul lumii sufleteti.
Apar mai nti Lucifer i Ahriman; Johannes, deoparte, adncit n meditaie; cele ce urmeaz sunt trite de el n
timpul meditaiei.
c
=
LUCIFER:
O, omule, cunoate-te!
O, omule, simte-m!
1640 Te-ai smuls
De sub conducerea spiritului
i te-ai refugiat
n libera-mprie a Pmntului.
Fiina proprie i-ai cutat
n haosul pmntesc.
S te gseti pe tine nsui,
i-a fost rsplata,
Ti-a fost destinul.
Pe mine m-ai gsit.
1650 Au vrut spiritele
S i ntind vl peste simuri.
Eu am sfiat vlul.
Au vrut spiritele
Doar vrerile lor s urmezi.
Eu vrere proprie i-am dat.
O, omule, simte-m!
AHRIMAN:
O, omule, cunoate-m!
O, omule, resimte-te!
1660 Tu ai fugit
Din ntunericul spiritual.
Tu ai gsit
Lumina Pmntului.
Soarbe fora adevrului
Din duritatea mea.
Eu ntresc solul ferm.
Au vrut spiritele
S-i rpeasc frumuseea simurilor.
Eu es aceast frumusee
1670 n lumin dens.
Eu te conduc
n realitatea adevrat.
O, omule, resimte-te!
LUCIFER:
N-au fost timpuri

n care s nu m fi vieuit.
Te-am urmat de-a lungul vieilor tale.
Te-am nzestrat
Cu puternic for personal,
1680 Cu fericirea existenei de sine.
AHRIMAN:
N-au fost timpuri

n care s nu m fi vzut.
M-au privit ochii trupului tu
n toat devenirea Pmntului.
i i-am strlucit
n mndra frumusee,
n fericirea revelaiei.
JOHANNES (n meditaie, ctre sine nsui) :

Acesta-i semnul de care vorbea Benedictus.
n faa lumii sufletului stau cele dou puteri.
c
>
1690 Ca Ispititorul triete una nluntrul nostru,

Cealalt tulbur privirea
Cnd n afar i-o ndrepi.
Acum una din ele a luat forma femeii
Care mi-a pus n faa ochilor iluzia sufletului,
Iar cealalt se afl-n toate lucrurile.
(Lucifer i Ahriman dispar. Apare Spiritul elementelor cu Capesius i Strader, pe care i -a adus la
suprafa din adncurile Pmntului. Trebuie s ne reprezentm cum ei, ca suflete, vd suprafaa
Pmntului.)
SPIRITUL ELEMENTELOR:
Deci iat-v n locul
Pe care-l dorii arztor.
Multe griji mi-a dat
S v-mplinesc dorina.
1700 Slbatic furtun s-a dezlntuit
Printre elemente i spirite,
Cnd a trebuit cu fiinele voastre
S intru n domeniul lor.
Cci mintea voastr se opunea
Domniei forelor mele.
CAPESIUS (ntinerit):
Fiin plin de mister,

Cine eti tu
Ce prin sferele spiritului
n ast frumoas-mprie m-ai adus?
1710 M vede sufletul omului
Abia cnd ia sfrit
Serviciul pe care i-l fac.
Dar ascult de puterea mea
Prin tot irul vremilor.
CAPESIUS:
Doar prea puin mi d ghes

S-ntreb de spiritul
Ce m-a adus aici.
Pe-acest nou trm, eu simt
Cum se-nclzesc forele mele de via.
1720 Lumina-mi umple pieptul
i simt puterea toat-a lumii
Cum bate-n pulsul meu.
n inim-mi zvcnete presimtirea
naltelor nfptuiri.
A vrea s torn n cuvinte
Revelaiile mpriei de aici,
Ce-att de minunat m ntrete.
Iar sufletele oamenilor vor trebui
S nfloreasc n cea mai frumoas existen,
1730 Cnd voi putea deschide vieii
Entuziasmul din izvoarele
Ce mi se revars aici.
(Fulgere i tunete din adncuri i din nltimi.)
STRADER
(mbtrnit):
De ce se zguduie adncul,
De ce vuiete 'naltul,
Cnd cele mai frumoase visuri de sperant
Se smulg din sufletul acesta tnr?
c

(Fulgere i tunete.)
Vou, oamenilor vistori,
V sun mndru un astfel de cuvnt-sperant;
Dar n adncurile lumilor,
1740 Iluzia gndurilor eronate
Mereu trezete-un astfel de ecou.
Voi l auzii doar n momentele
Ce v aduc n apropierea mea.
Credeai c-i construii adevrului
Sublime temple;
Urmrile muncii voastre ns
Strnesc uragane 'n-adncurile lumii originare,
Iar spiritele trebuie lumi s sfrme
1750 Pentru ca cele vremelnice, create de voi,
S nu aduc celor eterne
Pustiire i moarte.
STRADER:
Atunci, ceea ce celor mai bune cercetri omeneti

Le apare a fi adevr,
n faa eternitii
N-ar fi dect o amgire nebun!
(Fulgere i tunete.)
O amgire nebun,
Ct timp mintea scruteaz
Doar n acel domeniu ce-i strin de spirit.
STRADER:
1760 Tu poi desigur s numeti vistor

Sufletul bucuros de tineree al amicului meu,
Ce plin de-o nobil ardoare
Att de viguros i zugrvete elul.
n inima-mi btrn ns
Cuvntul tu nu moare,
n ciuda tunetului i-a furtunii
Ce-i vin n ajutor.
M-am smuls din pacea mnstirii
Ca s devin o mndr minte scruttoare.
1770 De-a lungul multor ani
Am nfruntat furtunile vieii.
Sunt crezut
n ceea ce ncredinez oamenilor
Din cel mai adnc sim al adevrului.
(Fulgere i tunete.)
Cuvine-se s recunoatem
C nimeni nu poate ti
De unde curg izvoarele gndirii
i unde zac temeliile existenei.
STRADER:
O, acest cuvnt este cel care,

1780 n tinereea plin de sperane,
L-am auzit adesea rsunnd cumplit
n sufletul meu, atunci cnd
Se cltinau reazemele pe care
c

Le credeam trainice-n gndirea omului.

(Fulgere i tunete.)
De nu m birui
Nu esti nimic altceva
Dect o nluc trectoare
A propriei tale iluzii.
STRADER:
1790 Din nou un astfel de cuvnt cumplit.

L-am auzit deja odat rsunnd
n propriul meu luntru,
Atunci cnd o vztoare
A rupt cercul gndirii mele sigure
i m-a fcut s simt ghimpele
De nenlturat al ndoielii.
Dar astea au trecut cu totul.
Sfidez puterea ta,
Btrne, care-mi nfiezi
1800 Att de-neltor imaginea propriei fiine
Sub masca stpnului naturii.
Raiunea te va ngenunchea,
Dar altfel dect i nchipui.
Abia cnd va fi dobndit n om
Mndra ei nlime,
Atunci va fi de fapt stpn
i nu sclav n natur.
(Fulgere i tunete.)
Aa-i ornduit lumea,
Ca munca s pretind-ntotdeauna
1810 Rsplata ei.
V-am dat Sinea,
Rsplat deci mi datorai.
CAPESIUS:
Din sufletul meu vreau s scot la iveal

Chipul spiritual al lucrurilor.
i dac natura, transformat-n idealuri,
Se nate-n faptele oamenilor,
Ea este ndeajuns rspltit
Prin oglindirea ei adevrat.
Iar dac tu nsui
1820 Te simti nrudit
Cu mreaa Maic a lumilor
i vii din adncurile
n care domnesc puterile lumii originare,
Primete drept rsplat-a faptei tale
Voina care triete
n capul i n pieptul meu
Spre-atingerea naltelor eluri.
Ea m-a ridicat din simirea tocit
La o gndire mndr.
(Fulgere i tunete.)
1830 Putei vedea,
c

Cuvintele voastre-ndrznee
Ct valoreaz n mpria mea.
Ele strnesc furtuna
i cheam elementele
'mpotriva oricrui duman al rnduielii.
CAPESIUS:
S-i iei atunci rsplata

De unde-ai s-o gseti.
Pe-adevratele-nlimi ale spiritului,
Pornirile sufleteti ale omului
1840 Trebuie singure s-i dea msura i rnduiala.
El nu poate crea
Cnd alii vor s foloseasc
Fructul creaiei lui.
Cntecul psrii,
Ieind din gtlej,
i este siei de ajuns,
i tot aa i omul care creeaz
E rspltit prin fericirea
Pe care o simte crend.
(Fulgere gi tunete.)
.............................................................
1850 Nu se poate
S-mi refuzai rsplata;
i dac nu-mi putei plti,
Atunci spunei-i acelei femei,
Ce druie for sufletelor voastre,
Ca-n locul vostru s plteasc ea.
(Spiritul elementelor dispare.)
CAPESIUS:
S-a dus.
Acum ncotro ne ndreptm?
Trebuie s fim cu grij
Cum ne orientm
1860 n lumile acestea noi.
STRADER:
Va trebui s urmm cu ncredere

Cel mai bun drum
Pe care-l vom afla
i s fim cu bgare de seam:
Faptul sta ne va arta elul.
CAPESIUS:
Socot c ar fi mai bine

S nu vorbim de el.
I vom descoperi
Cnd vom asculta curajoi
1870 Impulsul fiinei noastre luntrice.
i-acest impuls mi spune:
S-i fie adevrul cluz;
Dezvolt puternic for
i d-i o form nobil
n tot ce faci,
i paii vor trebui s te conduc
La elul adevrat.
STRADER:
i totui, chiar dintru-nceput,

c

Contiena elului drept

1880 Nu trebuie s lipseasc pailor
Ce vor folos s-aduc oamenilor
i fericire s nasc.
Cel care vrea doar siesi a sluji
Ascult numai de imboldul inimii;
Cel care ns vrea pe alii s ajute,
Va trebui s tie sigur
De ce are trebuin viaa lui.
(Apare Cealalt Maria, i ea tot sub form sufleteasc.)
..
Ia uite, ce ciudat fiin!
Se pare c stnca
1890 nsi a nscut-o.
Din ce temelii cosmice
Iau natere atare fiine?
CEALALT MARIA: M lupt prin locuri stncoase,
i vreau s mbrac n cuvinte-omeneti
Voina nsi a stncilor;
Adulmec fiina Pmntului
i vreau s gndesc ntr-un cap omenesc
nsi gndirea Pmntului.
Eu aerul curat al vieii l sorb,
1900 Puterile din aer le transform
n simminte omeneti.
STRADER:
Atunci tu nu ne poi ajuta.

Ceea ce n natur trebuie s rmn,
Este departe de nzuinele omeneti.
CAPESIUS:
mi place vorbirea ta, femeie,

i-a adopta bucuros
Al tu fel de a fi.
CEALALT MARIA: Att de ciudate mi par

Cuvintele voastre mndre.
1910 Urechile mele nu neleg
Al vostru fel de-a vorbi.
Doar dac las mai nti ca din fiina mea
Cuvintele voastre alte tonuri s capete,
Atunci se rspndesc peste lucrurile toate
Dimprejurul meu,
i limpezesc enigmele lor.
CAPESIUS:
De este-adevrat ce spui,
Atunci transpune-n limba ta-ntrebrile
Pe care noi ni le punem
1920 Privind adevratele valori ale vieii,
nct natura s ne dea rspunsul.
Noi nine suntem neputincioi
S ntrebm pe mreaa Mama-Natura
ntr-un chip n care s ne aud.
CEALALT MARIA: n mine s vedei doar pe sora cea mic

A 'naltei fiine spirituale
Ce locuiete n mpria
c

De unde tocmai ai venit.

Ea mi-a ncredinat acest cmp
1930 Pentru ca s art simurilor omeneti
Oglindirea ei aici.
CAPESIUS:
Deci noi am fugit din acel domeniu

Ce poate s ne-astmpere dorul?
CEALALT MARIA: Nu vei reui asta niciodat,

De nu gsii
Calea-napoi.
CAPESIUS:
i care-i calea dreapt?
CEALALT MARIA: Sunt dou ci.

De fora mea-i atinge apogeul,
1940 Atunci, toate fiinele domeniului meu
n frumusetea cea mai sublim vor strluci.
Lumin scnteind strlucete apoi
Din stnc i ap;
Belugul cel mai mare de culori
Se rspndete-n jur
Iar voioia fiinelor umple,
Cu sunete vesele, aerul.
i dac sufletul vostru se druie atunci
Desftrilor pure ale fiinei mele,
1950 Voi vei pluti pe aripile spiritului
n nceputurile dinti ale lumii.
STRADER:
Nu-i calea asta pentru noi.

Vorbirea noastr-i spune exaltare.
Noi vrem s rmnem pe Pmnt,
Nu s ne pierdem prin nori.
CEALALT MARIA: De vrei s umblai

Pe cealalt cale,
Voi trebuie s renunai
La mndrul vostru spirit.
1960 Uitai ceea ce raiunea impune;
Fiina voastr s ctige-nti simul naturii;
Lsai s domneasc firesc,
n pieptul vostru matur, sufletul de copil,
Neatins de fantomele gndurilor.
Aa ajungei, ce-i drept, nu prin cunoatere,
Dar sigur, la izvoarele vieii.
(Cealalt Maria dispare.)
CAPESIUS:
Deci iat-ne
Lsai din nou n seama noastr.
i am nvtat doar
1970 C se cuvine s muncim
i s-ateptm rbdtori
S se coac roadele muncii.
JOHANNES (ca ieind din meditaie; aici, ca i n scenele urmtuare, st la o parte i nu particip la aciune) :
Aa gsesc n domeniul sufletului,
Oameni care-mi sunt cunoscui:
Cel ce vorbea despre povestirile Feliciei,
c
8
Aici am putut s-l vd doar

Aa cum n tineree a fost;
Iar cel care, tnr fiind,
Se consacr clugriei,
1980 mi apru btrn.
Era, lng ei, Spiritul elementelor.
TABLOUL CINCI

Un templu subteran din stnci, lcaul ascuns, consacrat Misteriilor hierofanilor. Benedictus, Theodosius, Romanus,
Retardus, Felix Balde, Cealalt Maria. Johannes n meditaie, ca i n tabloul precedent.
/-1-&.@ c! #

+,
+

5 %+
,
7(% 0+!

+0
&

+

(
!

2
!
!
)
-
2!(

==>'%
!(

,

!

!!

2
!% (

,

)
% !(

!

!

!!9

!.
)
+
2
(

%

)
-
>>>
!

!)
&"

!
%
+
+
(

2

3+!)
+

! "

;
+!

)
.*- &
@
#2
,
(2

%

"
>>'

6!
(

)
"% A
-+
2!%

"
!!

( $

!

! )
+

$
"
c
:
& ! !;

+
$!
& ( !(
!)
>>.
!!
& % +
"
!;
2
!(
+

+
"
5
!(

!!

)
2
%+(
!
!
% !,!
'!(
%+

+ !
)
c 7 1@ #
!
> >+

!

c
+

(
)
# !+2
!
)
'

(!%

(
% !

!(+
2!%

!,
)
-
2
!
%

!(

@
!

$
)
>>

+
2!!

+

$

'!
(
)

+!+!2!)
F

!
5+

+;
'5

2

!)

!

5+
(;
+
!(

>>5+!

$!
5+% +)
c-. c&@ 1
&

2
5 0+!!
)
&

2
,!$
!+

5 !(+!)
!

(!!!

>8>#

, )
% !,%
1
% +
(

c
<
+

+

&
)
%
!
5

!(
1 !(

5,2
!
&

!
>:>5
!
"
+
!$
)
#
2% !

!

+

&

+

)
c

% .

+!!
+!
$

5 !(!
%
,
!(

)
><>&
% !
%

(
!

+!
-!

%
5

!

2)

%

'
%
!

+!

($

>=> (

!
2
% %
)
c 7 1@
&

(!
+

2% 0 !)
% !
2+

)
# !!
%

!

3
6/

% (!
!)
7% (!!(

!
!

!
3(
!,!
&
!
!2)
>>1%
!
"

%
,)
2
+

.
!
'%!
@

&
!!0

!
)
1(!
c
=

"
!
' %

>(

+

.
2
!
!

)
!
@

&
+

!

!

)
-%+!

&
!
(

(
.
2
!!
% !(

,)
c-. c&@
>7+

#
2
!0

)
& +
!

5

$
+

, +!

5+

+ )
3-G/ &-
> + %

!!)

+
!+% ,
$

&
!
!(

!
"0

)
/-1-&.@
1
!

(B !(

&
!
!

&
)
3-G/ &-

$

,

-
2
!
+
>

% 2
$
0
!
!)
&

(!!

(
)

$

!
,

,
0
,
!(

&

)
/
!
!

5

,

)
>-
,%
+
!
2,
'+!+% !(

!

&+
% ,

(

#2
,
!

7
c
>
1(

1!
$!)
@
"!

2

!

+
!

!2
5 2 !
'+
(

!

)
8>&
"! +

+

)
',% !

$
"

B

"

6!

@ +
!! !
&
2!" 9

+
!
' %(

!
)
(
!
(
(
:> +
!!

! "(
"

,

! !
)
',,

3
6

,!
!

+

()
.*- &
@
&

!$

$+

$
<>& !(
4
3-G/ &-
2
+
5! +!,( !

2

1
!

5,+

$
)
c-. c&@
!!+2

,

!)
. ,
,
!
=>&
!

"

!,! "2

+2
,
' ,(

,

)
3-G/ &-

2
,

!

"

2

!

")
c

&!"

"

5 !,
%
)
.*- &
@
'

(
>>

!

+
4
3-G/ &-
- .H7 c

#"!!

+!,
!
&
2,!
#( $

)
&
! !!

(
3
6
+ "

(

>
2!!0
6!

,
!

+!,2

&
!

+
3( 5

)
5
!
(
!

!
,
5
2

!
% !,!
(%
6!

!

!(

!

.

>'! % !(

)
/-1-&.@
&
+

2
!
,
!)
5

(

#% (%

+

)
@
&
+
0
(
2
!
+ ,
)
2
+!2

#!(

!!)
c 7 1@
&
+
>
+

!
'(

!!(

#"
% +
!)
c-. c&@
/-1-&.@
.*- &
&
+

!
+ 4
3

+
+
!

!!)
( +

+

c

3

)
.*- &
@
#

% 0
(
>&
+
0
(

)
c 7 1@
#
(

&

++(

)
? * 11- ,% 2

,

!(

!
!
(,
$3 .
)
! !

!
!
!2)
&/

!!)

!
% ! "
22
>
+
!!

! !
)

!
!

6!

+

1 +

+
,
!

6

)

!)
3

!

!
!
+$% (

( )
'3
6/

,
!
+)

%
)
TABLOUL ASE
Acelai decor ca n tabloul patru. Spiritul elementelor ocup acelai toc. n faa lui, doamna Balde; mai trziu
German. Johannes n meditaie.
DNA BALDE:
2260 Tu m-ai chemat;

Ce vrei s afli de la mine?
Am druit Pmntului doi oameni,
Iar fora lor spiritual
A fost fcut prin tine roditoare.
Gseau n cuvintele tale
nviorarea pentru sufletul lor,
Atunci cnd erau paralizai de cugetri sterile.
Dar ceea ce le-ai druit lor,
mi datorezi i mie.
2270 Nu este de ajuns spiritul lor
Spre a-mi rsplti serviciul
Pe care eu l-am fcut lor.
c

DNA BALDE:
Muli ani veni-n csua noastr

Unul dintre ei,
Ca s-i ia fora
Ce-i nflcra cuvintele.
Apoi, mai trziu, l-a adus i pe cellalt.
i astfel, gustau amndoi
Din roadele a cror valoare,
2280 Pe-atunci, nu-mi era cunoscut.
Mi-au rspltit ns
Cu prea puin bine.
Ei i-au dat fiului nostru
Felul lor de cunoatere.
Intentia lor era bun,
Dar prin asta fiul nostru
S-a ales cu moarte sufleteasc.
Crescuse-n lumina pe care
Tata Felix a primit-o din izvoare,
2290 Din stnci, din muni,
Prin ce-i vorbeau spiritele.
Acestor lucruri le-am adugat
Tot ce mi-a crescut n suflet
n primii ani ai copilriei mele.
Dar simul spiritual al fiului nostru
S-a stins n umbra neagr
A-ntunecatei lor tiine.
i-n locul unui copil vesel,
Crescu un om
2300 Cu suflet pustiu
i inim deart.
i-acum, tu-mi ceri
S i pltesc
Ce ei i datoreaz!
Aa trebuie s fie.
Ai slujit mai nti
Partea lor pmnteasc,
Acum, prin mine, spiritul cere
S-i desvreti lucrarea.
DNA BALDE:
2310 Nu e-n firea mea

S m mpotrivesc la ce trebuie s fac;
Dar, mai nti, spune-mi
Dac fapta mea de iubire
Nu-mi va duna.
Ce ai fcut pe Pmnt pentru ei,
I-a rpit copilului tu fora sufleteasc.
Ce-acum vei da spiritului lor,
Vei pierde din propria ta Sine,
i pierderea n fora ta vital
2320 ti va apare-n timp
Ca urenie.
DNA BALDE:
Copilului meu i-au luat

Forele sufletului su, Iar eu s umblu
c

Ca o sperietoare-n faa oamenilor,

Pentru ca n ei s se coac roadele
Care puine lucruri bune-aduc!
Tu vei lucra totui pentru salvarea oamenilor
i pentru propria ta fericire.
2330 Att frumuseea mamei ct i viaa copilului
Vor nflori ntr-un chip mai nalt,
Dac n sufletele oamenilor
Vor ncoli noile fore spirituale.
DNA BALDE:
Ce trebuie s fac?
I-ai inspirat adesea pe oameni,
Inspir acum spiritele stncilor;
n ceasul sta trebuie s smulgi din tine
Una din plsmuirile tale de basm
i s-o ncredinezi fiinelor
2340 Ce m ajut-n munca mea.
DNA BALDE:
Fie...
A fost odat o fiin
Care zbura dinspre Rsrit spre Apus,
Urmnd al Soarelui mers.
Zbura peste ri, peste mri,
Privind din nltimi Spre forfota oamenilor.
Vedea cum se iubesc
i cum se urmresc cu ur.
2350 Nimic nu o putea opri
Pe-aceast fiin, din zborul ei;
Cci ura i iubirea creeaz-ntotdeauna
Acelasi nmiit efect.
Deasupra unei case, totui,
Trebui s se opreasc.
n cas era un om trudit.
El cugeta la iubirea oameolor,
i cugeta la ura lor.
Pe faa lui, cugetrile
2360 Spaser urme adnci
Iar prul lui albise.
Din pricina mhnirii lui,
Fiina i pierdu cluza solar
i rmase la acest om.
Era nc-n odaia lui
Cnd Soarele apuse.
i cnd diu nou rsri Soarele,
Fiina aceasta fu iari primit
De Spiritul solar.
2370 i iar vzu ea oameni
Urmndu-i n iubire i ur
Drumul lor pmntesc.
i cnd, nsoind Soarele,
Ajunse nc-odat deasupra aceleiai case,
Privirea ei vzu
Un om care murise.
c

(De dup o stnc, rmnnd nevzut, vorbete German.)
GERMAN:
A fost odat' un om
Ce mergea din Rsrit spre Apus.
Era purtat de impulsul cunoaterii
2380 Peste ri, peste mri.
El privi dup legile-nelepciunii sale
ndeletnicirile omenesti.
Privea pe oameni cum se iubesc
i cum se urmresc cu ur
i-n fiece clip omul se vzu
La captul nelepciunii sale.
El nu putea cuprinde n vreo lege
Felul cum Ura i Iubirea
Stpnesc peste lumea Pmntului.
2390 i consemn mii de cazuri,
Dar i lipsea privirea de ansamblu.
Acest uscat om de tiin ntlni
n drumul su o fiin de lumin;
O existen grea ducea fiina asta,
Fiindc nentrerupt lupta
Cu o form ntunecat.
Cine suntei voi?
Le ntreb uscatul savant.
Eu sunt Iubirea,
2400 Rspunse prima fiin;
n mine Ura o priveti,
Rspunse cea de-a doua.
Omul nu mai asculta
Ce spuneau aceste fiine.
i de atunci, ca un cercettor surd,
El merse mereu, mereu, din Est spre Vest.
DNA BALDE:
Cine eti tu,

Care-mi schimonoseti
Att de nedorit
2410 Cuvintele?
Sun ca o persiflare
i persiflarea nu e-n firea mea.
GERMAN (aprnd):
DNA BALDE:
GERMAN:
Sunt Spiritul creierului Pmntuiui.

Din mine triete n om
Doar o imagine pitic.
i poi nchipui n ea multe lucruri
Care nu-s dect batjocur de sine,
Dac ar fi s le art la mrimea
Pe care o iau n creierul meu.
2420 De-aceea i de miue i bai joc!

Adesea trebuie
S practic acest meteug;
De cele mai multe ori ns nimeni nu m-ascult.
De data asta, am prins prilejul
S vorbesc
Acolo unde-s auzit.
c
8
JOHANNES (n meditaie): Acesta a fost brbatul Ce susinea

C lumina spiritului
2430 Ar fi intrat de la sine n creierul su.
Iar doamna Felicia,
Ca i soul ei,
A aprut aa cum este ea n via.
(Cortina cade.)
TABLOUL APTE
Domeniul spiritului. Maria, Philia, Astrid, Luna, copilul; Johannes, mai nti n deprtare, apoi
apropiindu-se; Theodora, mai trziu Benedictus.
7 c
>' ! !

@ !(
,

)
-+

!

1
!)

+!
2

(

)
?
! $
!
2

6!

+)
5 .

> ( 3

!

!
;
',

$% !(

3

$2% )
.
!

3
&
!%

.

+0!

8> &

!(

!

!

&

&

!
)

!

5

!(

)
' !" "
!

#!

+

0
(!
'
!
0
-
!% !

(!!

)
-
2
!!!
c
:
,(

B "

:>
! )
2! !

,
;
!!
2! @ +
!%
!

)
'!(

5+
%
!

!)

,%

++

,

<> @
,

!

" +
!
+ !(

!
" ,
)
*
=>
!2

,
)
.c.&
#
!

6!

&

!
;
#
!!!2!

+
!

&

%

-+
!

!
!

%

2
'+
!
!
$
#!

)
-+
2!!
!

'+
2!!

$
!
!2
>> $

!(
)
@1
7 c
> & !(

"!2
;
'(
!2
@

#
! $
!!2! !(

!
%
!

+
)
-

2
!!

!
$

.
2
!!

'

% !
,(

!2
,
!(

" ,
)
c
<

!
!2
!(

$
+

/

&

)9

!
!
>
+ 22
!(
+ (

$
!
!
0
(!(

+

+

%+
!(

(

)
& (
c
+
!
!
)
>

(
(!
" !(

!
5 !

!
!!

"!
!
B $
!(

!
5 +)
*
> !
+

((
$!;

2

$

!(
5 %

,)
.c&
-
!
+
!

(

!(

2

$
!
#
!%

>
!

/ +

5
'!
!
5
)
@1

%
+
!

0,

!

B

c
=
5 %

8> 5

$
5 +)
-% !,!!
!
"% !
)
&

!
"
c

!
!"

)
7 c
:>
2

5+
,

!
)
c$2
!"
"
%

5
!
)

?
!)
? * 11-
@ +!

7
,A
&

!
52
,"

)
!$
<>

(!

!

'

% ,)
'
!

!0 "

7
"
!(

,)
7 c
'(!

!4
? * 11-
7!!
&
,

!)
'2
(!+

=> &

2

% "
!
$
)
!+
5 +

+

!

)

!!

+$
2,
7% !

$+!(

!

8>>
+!%

!

5 +
c
8>

!
@
!)

%
5
6!

2!
+

+

,+
2
0 "% $
8> &,

,

)
'

0
!
7%
!
1
!2)
.3
6
'3

5,!% (,

!

!%

)
8> %

(+

&
+2
&
!

+
&
+
"

2

%
,
)
'

+$
"

!)
-

!

7
% (
)

0
!

8 > 5

)
&
(!% ! +!
!

!

% 0
0

!
1(!% !
!!
)
&+

!
- !

!
"!

&
+

1,)
' % !)
8> 1,
,
1
!

+$
,!+
, % !)
3

' ,

% !(
)
- ,
$
5 !
!2)
c
8
- !
8>
+
!
,

%,$+%

)
'2 !!
5 (% !
5!
,

)
5

($
!

!
5 ,%
!

5 (

88>
(
+

%

!
!)
.*- & c .

2
!+2
!)
& (
7
$
!

!
)

()
(,

!
)
- 22
!)
' 0!
)
8:> 5

!+
!
)
&
!
!
! ! (

!
,

!(

!)
'( $

,

& 2

!
!)
5 (+(

)
-

+

!+

!
8<> &
")
+

)
-
! ,
C+

+$
+,)
52
!

,$

,+% ,+%2)
-(" +!

+0%
+!
)
&

8=> &
( !% )D
EEEEEEEEEEEEEEEE
'+

!!

!!2
!"
)
!"

C@
A#
!

!
c
8

$

)D
&
+2
,

)

!

!
&
$

2

'2

:>> &
!
*!!+2
,

)
'
+2
,

.
!(

!
,
!)
! " " !
%+
,

? $2
)
-
!

!
-2
%
!

)
#2

!*!!
&
! +

:>

%
!+;
,
2
% !)
&
+
,
)
3

!% (22
5

)
!
!()
@ !(
!
"&
$
)
2
,

!+ )
?
!
% "
% (7
)
7 c
:> 2

2
,

!)
7

'
!

,(! % +
!
)
3

!

+2
+$

-% !)
,
!

!*!!
+

)
: >
% ,
!

*I2

7(!%,

&
$

!,
/!

7!% "!

B !(

+

&

0
(
2

J !

!/)
?
!

%
$
,
.
$
,

,
)
c
8
:> (
! !%

!

!

& $ % +

($+$)
'
(
!

c ,
,

-%

!
6!

!

(

2!

)
&%

% !,!
(

%!

:>
% +
+!
,
)
&

!
!
!

$

!

&

!
,
")
&

+

(

$"

)
K % 0
!
$
!
(

+!+ !
$
)

!(

:8> 5
2

%
!
)
-,

!(

!(
!
!)
&

!
!
%
!

%
$ !)
3
!0
!% .

-

$+

& ,
::>
!

+

+
$
&
!

"!
,
(

!
-,
0
" (
( )

!( !

&

!3%
)
"
2(!

(!
)
"
7
!
/

!
%
$
"
:<> - "+

)
'(

$+% +

!

%+2
!
!
!,
)
-+2
!
!

2
! !(%
)
#2
,%
!

c
8
5
"!(
! ;
&

!

!2% (

)
:=> @ ! ""

!(

- 9
&
(
(+

)
#

% "
! %
"
!
'"!(
0
(

)

,+

!" )
-%!(
,
5 %
"!)
<>> 5 !2

&
($
%%
+
!!)
1%+

?
!%

;
#

,
(

!

5

" ,! !!

)

+!

&

($
-

")
<> 2

!
'(!% !
!)
/

! $

%
2
!%
)

(
(!
$
5 !(

!)
/-1-&.@ #"!+% ,+

5
!)
#
!(,

+)
<> 7(!% "!+(
+
&
!+ !
!
-% !)
,+

"

2
!! )
-
+
+% ,+
2 !

+

')
< > +!!

2
)
(
+
!

5
!)
c
8
'!
!
!!% +
#

!0
+

,)
&
! +
"%

+
!(,(

2
!!0
!
% )
<> 7
"
!(

5

% !,++% +

%
(% (

!(

, (
!" !

"!

!+
)

!+ % ,

@ +! "

!)
"

!
%
#
!+ (

*

<>

!
"

<8>

)
INTERMEZZO
Se presupune c cele artate pn aici au constituit reprezentaia la care a participat Sophia. A doua zi a fost iar
vizitat de prietena ei, Estella. Cele ce urmeaz se petrec n aceeai camer ca i prologul.
SOPHIA:
Iart-m c te-am fcut s atepi, drag Estella; a trebuit s ngrijesc mai nti de copii.
ESTELLA: Am venit iar. in att de mult la tine nct vreau s te vd ori de cte ori trec printr-o emoie
puternic.
SOPHIA:
ntotdeauna ai s gseti n mine prietena care s ia parte cu toat inma la cele ce resimi.
ESTELLA: Dezmoteniii tr l i i ai let l i piesa asta m-a impresionat nespus. O s-i par
curios dac am s-i spun c, pentru cteva clipe, mi s-a prut c n faa sufletului meu s-a
nfiat tot ce am putut vedea vreodat ca suferin omeneasc. Piesa asta nu numai c a
prezentat cu cea mai mare for artistic loviturile exterioare ale sorii, de care atia oameni
au parte, dar cu o mare putere de ptrundere a aruncat o lumin asupra celor mai
profunde dureri sufleteti.
c
88
SOPHIA:
E sigur c nu-i poi face o imagine fidel asupra unei opere de art dac doar auzi vorbinduse despre coninutul ei. i totui, mi-ar plcea s-mi spui ceva din cele ce te-au emoionat
att.
ESTELLA: Reprezentaia este o admirabil construcie literar. Artistul a vrut s arate cum un tnr
pictor pierde orice bucurie de creaie, pentru c a nceput s se ndoiasc de dragostea unei
femei. Ea i druise for s-i poat dezvolta talentele lui foarte promitoare. n ea s-a
nscut, din cel mai pur entuziasm pentru arta lui, cel mai frumos devotament. El i datora ei
faptul c resimea n arta sa o desfurare deplin a forelor lui. A spune c el a nflorit la
soarele binefctoarei sale. Din aceast recunotin, cum n majoritatea timpului erau
mpreun, s-a dezvoltat o dragoste ptima pentru aceast femeie. Pe de alt parte, el
neglij tot mai mult o biat fiin care-l iubea cu tot devotamentul i care, pn la urm,
moare de suprare cnd i d seama c a pierdut inima brbatului iubit. Cnd aude despre
moartea ei, vestea nu-l tulbur prea mult pentru c sentimentele lui aparineau exclusiv
binefctoarei lui. Dar a trebuit s se conving tot mai mult c sentimentele nobile, de
prietenie, ale acesteia nu s-ar fi putut transforma niciodat ntr-o iubire ptima. Faptul
acesta i alung din suflet orice bucurie de creaie i-l face s se simt tot mai pustiu luntric.
n aceast situaie, i amintete tot mai des de fiina srman pe care o prsise. i omul
acesta plin de sperane ajunge acum o ruin. De nicieri nici o lumin. Lncezea. Toate
acestea au fost prezentate cu cea mai mare fort dramatic.
SOPHIA:
mi pot ntchipui ct a impresionat acest spectacol pe draga mea Estella care, nc din
tinereea ei, suferea cnd i se nfia destinul unor oameni care, prin conflicte grave de
via, erau mpini spre cele mai cumplite chinuri sufleteti.
ESTELLA: Dar, draga mea Sophia, n aceast privint m nelegi greit. Sunt n stare s fac bine
deosebirea dintre o oper de art i realitate. Ar nsemna s nu judecm opera de art dup
ceea ce este ea nsi, dac am amesteca n judecata noastr sentimentele cu care privim n
via ntmplrile pe care le ntlnim. Ce m-a zguduit att de profund a fost aici cu adevrat
numai perfecta expresie artistic a unei probleme adnci de via. i am putut s recunosc o
dat mai mult, foarte limpede, c arta nu-i poate atinge culmile dect atunci cnd ine pasul
cu plenitudinea vieii. ndat ce se ndeprteaz de ea, operele ei devin nesincere.
SOPHIA:
Te pot nelege perfect cnd spui acest lucru. Am admirat ntotdeauna pe artitii care ajung
la o desvrire n interpretarea a ceea ce tu numeti adevrul vieii. i cred c, n vremea
noastr chiar, muli au ajuns la miestrie n aceast privin. Totui, cele mai mari realizri
n acest domeniu au lsat n sufletul meu o anumit stare de nemulumire. Mult timp n-am
putut s-mi explic acest lucru. ntr-o bun zi ns mi-a venit lumina care mi-a dat rspunsul.
ESTELLA: Ai s-mi spui desigur cum concepia ta de via te-a ndeprtat de la preuirea a ceea ce se
numete arta realist.
SOPHIA:
Drag Estella, s nu vorbim acum despre concepia mea de via. tii foarte bine c
sentimentul pe care i l-am descris adineaori tria n mine de mult, chiar nainte de a avea
cea mai mic idee despre ceea ce tu numeti concepia mea de via. i am acest sentiment
nu numai fa de arta care se pretinde realist; i alte tendine mi produc un sentiment
asemntor. El apare n mine mai ales cnd observ ceea ce, ntr-un sens nalt, a numi
neadevrul anumitor opere de art.
ESTELLA: n acest lucru, cu adevrat nu te mai pot urma.

SOPHIA:
Gndete-te, draga mea Estella, c o nelegere vie a adevratei realiti trebuie s dea
natere n suflet la sentimentul unei anumite srcii a operei de art, pentru c este sigur c
i cel mai mare artist va trebui s rmn n faa plenitudinii naturii numai un crpaci. Mie,
cel puin, nici cea mai desvrit copie artistic nu-mi poate da ceea ce mi reveleaz un
peisaj sau un chip omenesc.
c
8:
ESTELLA: Dar e n firea lucrurilor; n-are cum s fie altfel.

SOPHIA:
S-ar putea schimba dac oamenii ar vrea s se lmureasc asupr unui lucru. Ar putea s-i
spun c e lipsit de sens s creezi nc o dat, cu ajutorul forelor sufleteti, ceea ce puterile
superioare desfoar n faa noastr ca cea mai autentic oper de art. Cu toate astea,
aceleai puteri au introdus n sufletul omului o nzuin de a continua ntr-un anumit sens
Opera de creaie, pentru a drui lumii ceea ce aceste puteri nu ofer nc simurilor noastre.
n tot ceea ce omul poate s produc, puterile creatoare au lsat natura neterminat. i
atunci, de ce omul s imite, ntr-o form imperfect, perfeciunea naturii, tiut fiind c el ar
putea transforma imperfeciunea ei n perfeciune. ncearc s transformi n tine aceast
afirmaie ntr-un sentimeut elementar i ai s-i poi face o idee de ce adesea mi produce un
disconfort ceea ce tu numeti art. Faptul c i dai seama de redarea nedesvrit a unei
realiti fizice, trebuie s provoace disconfort, n timp ce cea mai imperfect reprezentare a
ceea ce se ascunde ndrtul unei observri exterioare poate fi o revelaie.
ESTELLA: De fapt, tu vorbeti despre ceva ce nu exist nicieri. Este tiut c nici un artist adevrat nu
caut s obin doar o simpl reproducere a naturii.
SOPHIA:
Dar tocmai n acest fapt const imperfeciunea attor opere de art; n faptul c activitatea
creatoare se ridic prin sine nsi deasupra naturii iar artistul nu tie ce aspect are ceea ce
nu cade direct sub observaia simurilor.
ESTELLA: Nu vd nici o posibilitate s ajungem la o nelegere asupra acestui punct. E destul de trist s
vezi c cea mai bun prieten a ta umbl, n cele mai importante probleme sufleteti, pe ci
care difer att de mult de ale tale. Sper totui n timpuri mai bune pentru prietenia noastr.
SOPHIA:
n aceast privin, ar trebui s putem primi ce ne va aduce viaa.
ESTELLA: La revedere, drag Sophia.

SOPHIA:
La revedere, buna mea Estella.

(Cortina cade.)
TABLOUL OPT
Aceeai camer ca n primul tablou. Johannes, Maria, Capesius, Strader.
JOHANNES (lng evalet, n faa cruia stau Capesius i Maria) :

Sunt ultimele tue;
mi pot considera lucrarea terminat.
O mare bucurie am avut
S pot aprofunda, prin arta mea,
Fiina dumneavoastr.
CAPESIUS:
Tabloul este pentru mine, sincer, o minune.

O i mai mare minune
E creatorul su.
Schimbarea petrecut-n Domnia ta
2870 Nu poate fi comparat cu nimic
Din ceea ce oameni de felul meu
Credeau a fi astzi cu putin.
Poi s o crezi doar cnd ochii
Te constrng s-o vezi.
ntia oar te-am vzut acum trei ani.
c
8<
Mi s-a-ngduit s intru n acest cerc

n care te-ai ridicat pn la nlimea de acum.
Un om mpovrat de griji erai pe-atunci,
i chipul Domniei tale arta acest lucru.
2880 Ascultasem o expunere n cercul vostru
i m-am simit obligat s leg de ea cuvinte
Pe care tare greu mi le smulgeam din suflet.
Vorbeam aa cum o face omul
Cnd nu se gndete dect la sine.
Privirea mi era mereu ndreptat
Spre-acel pictor copleit de suferin,
Care edea ntr-un col i tcea.
Tcea i gndea ns
n chip cu totul aparte.
2890 Puteai s crezi
C n-auzea nici un cuvnt
Din cele rostite alturi de el.
Prea c suferina ce l stpnea
Avea o via proprie a ei.
Era ca i cum omul nu auzea nimic
i doar suferinta nsi ar fi avut auz.
N-ar fi poate nepotrivit s spun
C era cu totul stpnit de suferin.
Nu mult dup aceea te-am rentlnit
2900 i erai deja transformat.
Din ochi i radia fericirea
i for tria-n fiina Domniei tale
Un nobil foc i rsuna din cuvinte.
Atunci i-ai exprimat o dorin
Ce mi-a prut destul de ciudat.
Doreai s devii discipolul meu.
i-n adevr, trei ani ntregi,
Cu rvn ai aprofundat
Tot ce aveam de spus despre mersul lumii.
2910 Apropiindu-ne mai mult,
Am trit enigma artei Domniei tale,
i fiecare din tablouri era o nou minune.
(ntre timp a intrat Strader.)
Gndirea mea nu tindea mai 'nainte

S urce-n lumile ascunse simurilor.
Era departe de mine-ndoiala cu privire la ele.
S m apropii s le cercetez,
O mare ndrzneal mi prea.
i-acum trebuie s recunosc
C m-ai fcut s-mi schimb prerea.
2920 De-attea ori te-am auzit spunnd
C datorezi creaia artistic
Doar darului
De a percepe contient n alte lumi,
i c n opera dumitale
Nu poi aduce nimic
Ce s nu fi fost nti contemplat n spirit.
i vd n operele Domniei tale
Cum spiritul se reveleaz activ.
STRADER:
Niciodat nu v-am neles att de puin.

2930 n fiece artist
c
8=
Spiritul s-a dovedit astfel.

Ce deosebire este-atunci
ntre Thomasius i ceilali maetri?
CAPESIUS:
Nu m-am ndoit vreodat

C spiritul se arat activ n oameni.
Fiina lui ns,
Lor le rmne necunoscut.
Creeaz dintr-un spirit,
Dar nu-l neleg.
2940 Thomasius ns creeaz n realitatea sensibil
Ceea ce poate vedea deplin contient n spirit.
i mi-a mrturisit adesea c o altfel de creaie
Nu-i cu putin pentru felul lui.
STRADER:
Pentru mine, Thomasius este de admirat;

i recunosc deschis c,
Abia-n tabloul lui,
Capesius pe care credeam c-l cunosc
Se reveleaz pentru prima dat-n ntregime.
Credeam c-l cunosc,
2950 Dar opera aceasta de art mi arat clar
Ct de puin tiam despre el.
MARIA:
Iubite doctore, cum poi oare

S-admiri att mreia operei
i totui s negi izvorul acestei mreii?
STRADER:
Ce are de-a face admiraia

Pe care o datorez artistului
Cu credina-n vederea spiritual?
MARIA:
Desigur, poi ovaiona opera

Chiar cnd lipsete credina n izvoarele ei.
2960 n cazul de fa ns n-ar fi nimic de admirat,
Dac artistul n-ar fi urmat calea
Ce l-a condus la spirit.
STRADER:
N-ar trebui totui s spunem

C, dac cineva se dedic spiritului,
L-a i ptruns prin cunoatere.
Fora spiritului creeaz-n artist
Aa cum creeaz-n pom sau n piatr.
Dar pomul nu se cunoate pe sine;
l poate cunoate doar cel care l contempl.
2970 Artistul triete n opera sa
i nu n experiena spiritual.
Dar dac privirea mi se ndreapt acum
Ctre tabloul acesta,
Uitate-s toate cte-l ispitesc pe gnditor.
Din ochii acetia care sunt, totui, pictai,
Strlucete fora sufleteasc a prieteuului meu.
Pe fruntea aceasta triete
nelepciunea cercettorului;
Iar cldura nobil a cuvintelor sale
2980 Radiaz din toate tonurile culorilor
Prin care pensula Domniei tale
c
:>
A rezolvat aceast enigm.

O, culorile acestea! Sunt doar o suprafa plan
i totui nu sunt;
E ca i cum ar fi vizibile
Numai pentru a mi se ascunde iar.
i formele acestea, ce apar
Ca activitate a culorilor,
Vorbesc despre eserea spiritului,
2990 Vorbesc despre multe lucruri
Care nu sunt ele nsele.
i unde este lucrul despre care ele vorbesc?
Nu poate fi pe pnz;
Acolo sunt culori lipsite de spirit.
Este n Capesius?
Atunci de ce nu-l pot vedea n el?
Thomasius, ai pictat n aa fel
nct pictura
Se distruge prin ea nsi
3000 De-ndat ce privirea vrea s-o prind.
Nu pot nelege
Unde vrea s m-nping acest tablou.
Ce s-neleg?
Ce s caut?
A vrea s strpung pnza,
Ca s gsesc ce trebuie s caut.
Unde voi afla ce radiaz din acest tablou
n sufletul meu?
Trebuie s ajung la asta.
3010 O, om ieit din mini
E ca i cum a fi vrjit de fantome!
De o fantom invizibil,
i neputina mea
N-o poate vedea.
Thomasius, dumneata pictezi fantome,
Le-aduci prin vrji n tablourile dumitale;
Ele te ispitesc s le caui,
Dar nu se las gsite.
... O, ce cumplite-s tablourile dumitale!
CAPESIUS:
STRADER:
CAPESIUS:
3020 Prietene, i-ai pierdut acum

Cu totul calmul gnditorului!
Gndete-te c dac o fantom
Ar vorbi din acest tablou
Eu nsumi ar trebui s fiu o fantom.
Iertare, prietene,
A fost o slbiciune doar...
O, doar de bine vorbete
Despre aceste clipe!
Prea c te-ai pierdut cu totul.
3030 De fapt, te ridicasei
Deasupra Sinei tale.
Mi s-a-ntmplat i mie-adesea.
n astfel de momente,
Orict de solid i-ai simi gudirea,
Se dovedete c eti cuprins de o putere
c
:
Ce nu-i poate avea obria

Nici n cunoaterea prin simuri,
i nici n raiune.
Cine d tabloului o astfel de putere?
3040 A numi simbol ceea ce am vieuit
Lng acest tablou.
El m-a-nvat s-mi cunosc sufletul
Cum n-am fost n stare s-o fac nainte.
i aceast cunoatere de sine a fost convingtoare.
Johannes Thomasius m-a adncit
Pentru c el are fora s strbat
Prin aparenele simurilor la Sinea spiritual,
Datorit capacitii vederii lui
De a se adnci n spirit.
3050 Vechea vorb neleapt Cunoate-te!,
'mi-apare-acum ntr-o lumin nou.
Pentru a cunoate ce eti,
Trebuie mai nti s gseti n tine fora
Care, ca un spirit adevrat,
Poate s ni se ascund nou nine.
MARIA:
Pentru a se gsi pe sine,

Omul trebuie s dezvolte mai nti fora
De a ptrunde-n propria fiin.
Adevr vorbete cuvntul nelepciunii:
3060 Dezvolt-te, pentru a te vedea.
STRADER:
Dac i-am recunoate lui Thomasius

C prin nflorirea spiritului a ctigat
Cunoaterea despre fiina care
Este invizibil n Domnia voastr,
Am afirma prin aceasta
C pe fiecare treapt a vieii cunoaterea e alta.
CAPESIUS:
Chiar asta-am vrut s-afirm...
STRADER:
CAPESIUS:
De-ar fi aa,
Atunci orice gndire-ar fi zadarnic,
3070 Iar tiina doar o himer.
Ar trebuie s m pierd n fiece clip.
...............................................................
O, lsai-m singur.
l voi nsoi.
(Ies.)
MARIA:
JOHANNES:
Capesius este mult mai aproape

De cunoaterea spiritual dect i nchipuie,
Iar Strader sufer crunt.
Spiritul lui nu poate gsi
Ceea ce sufletul lui dorete fierbinte.
De la primii pai pe care i-am fcut
3080 n domeniul sufletului,
Fiina acestor doi brbai
A stat n faa ochiului meu spiritual.
l vedeam pe Capesius ca fiind tnr,
c
:
Iar pe Strader n anii

Pe care-i va atinge dup mult timp.
Primul arta o nflorire tinereasc
Ce ascundea multe din cele ce viaa lui actual
N-a lsat s se maturizeze n existena sensibil.
Am fost mpins ctre personalitatea lui.
3090 Prin fiina sa sufleteasc am putut privi
Pentru prima dat
Cum, n smburele fiinial ai unui om,
nsuirile vieii actuale se dovedesc a fi, prin ele nsele,
Urmri ale unei alte existene pmnteti.
Am vzut luptele prin care a trecut
i care, din alte viei,
I-au plsmuit existena sa de acum;
i chiar dac n-am putut avea n faa sufletului
Viaa lui trecut,
3100 n felul lui de a fi am vzut totui
Ceea ce nu poate proveni din viaa actual.
i numai aa am putut s redau n tablou
Ceea ce l stpnete n adncul sufletului.
Mi-a fost condus pensula
De forele pe care Capesius le-a dezvoltat
n alte viei pmnteti.
i dac i-am dezvluit fiina proprie,
Atunci tabloul i-a-mplinit menirea
Pe care i-am atribuit-o.
3110 Ca oper de art, nu-l preuiesc prea mult.
MARIA:
El va continua s lucreze mai departe

n sufletul cruia i-a artat calea spre domeniul spiritului.
(Cortina cade n timp ce Maria i Johannes sunt nc n camer.)
TABLOUL NOU
Acelasi col de natur ca n tabloul doi. Johannes, apoi Maria

(Din stnci i izvoare rsun: O, om le, vie iete-te!)
JOHANNES:
O om le, vie iete-te!

Trei ani am cutat
Fora sufleteasc 'naripat de curaj
Care-adevr i d cuvntului
Prin care omul, eliberndu-se pe sine, nvinge,
i nvingndu-se pe sine, poate afla libertatea:
O, omule, vieuiete-te!
(Din izvoare i stnci rsun: O, om le, vie iete-te!)
3120 Ea-mi d de veste luntric,

Abia simit de auzul meu spiritual.
Ascunde-n ea sperana c, pe msur ce crete,
Va cluzi spiritul omului
Din existena mrginit,
n deprtrile cosmice,
Aa cum tainic se dezvolt smna mrunt,
Devenind trupul mndru al uriaului stejar...
Spiritul poate nsuflei n sine
c
:
Ceea ce ese n aer i-n ap

3130 i ceea ce ntrete solul Pmntului.
Iar omul poate cuprinde
Ceea ce-n elemente,
n suflete i n spirite,
A pus stpnire pe existen,
n irul timpurilor i-n eternitate.
ntreaga fiin cosmic triete-n viaa sufleteasc
Atunci cnd n spirit prinde rdcini
O astfel de for care i d adevr cuvutului:
3140 l simt cum rsun n sufletul meu,

Dttor de for.
n mine triete lumina,
n jurul meu vorbete limpezimea,
Lumina sufleteasc ncolete n mine,
Creeaz n mine claritatea cosmic:
M simt n siguran peste tot

Unde m lumineaz fora acestor cuvinte.
n bezna simurilor, ea m va lumina,
3150 M va susine-n nlimile spiritului,
M va umple de via sufleteasc
Pentru tot irul timpurilor.
Simt n mine fiina lumilor
i trebuie s m regsesc n lumile toate.
Fiina mea sufleteasc o vd
nsufleit-n mine prin propria mea for.
M odihnesc n mine nsumi.
Privesc spre stnci i izvoare;
Ele vorbesc limba proprie a sufletului meu.
3160 M regsesc n fiina creia
O crunt suferin i-am adus.
Dinluntrul ei mi spun mie nsumi:
Tu trebuie s m regseti
i s-mi alini durerile.
Lumina spiritual mi va da tria,
O alt Sine-n propria mea Sine s triesc.
O, cuvnt plin de speran,
Tu m inunzi cu for din ntregul Univers:
3170 Tu m faci s-mi simt slbiciunea

i m-aezi lng naltele eluri divine.
i fericit simt eu
Puterea creatoare a-naltelor eluri,
n slbiciunea mea de om pmntesc.
Din mine nsumi trebuie s se reveleze
De ce-i ascuns u mine germenele.
Lumii vreau s m drui
Prin viaa propriei mele fiine.
S simt vreau toat puterea cuvntului
3180 Care, la nceput, rsun n mine abia auzit;
S fie ca un foc plin de via
n forele mele sufleteti,
c
:
Pe cile mele spirituale.

Simt cum gndirea mea ptrunde
n temeliile adnc ascunse ale lumilor,
Cum le strbate, luminndu-le.
Aa lucreaz fora-germene a acestui cuvnt:
O, omule, vieuieste-te!
Din luminoase nlimi o fiin-mi strlucete

3190 i aripi simt
S m nal spre ea.
Pe mine nsumi vreau s m eliberez,
Ca toate fiinele care pe sine s-au nvins.
Privesc aceast fiin,

Asemenea ei vreau s devin n timpurile viitoare.
n mine spiritul se va elibera
Prin tine, el sublim.
Vreau s te urmez!
(Maria vine lng el.)
Fiinele spirituale care m-au primit

3200 Mi-au trezit ochiul sufletului.
i vznd n lumile spirituale, Eu simt n mine nsumi fora:
Tu eti aici, prietena mea!

MAR1A:
ndemnul sufletului m-a adus ncoace.

Eu am putut contempla steaua ta;
n toat tria ei strluceste.
JOHANNES:
i pot simi n mine fora ei.
MARIA:
JOHANNES:
Suntem unii att de strns,

3210 nct viaa sufletului tu
n sufletul meu lumina-i strluceste.
O, Maria, atunci tu tii
Ce mi s-a revelat acum?
Am ctigat prima certitudine a omului,
Sigurana fiinei sale.
Triesc fora cuvntului
Ce pretutindeni m poate cluzi:
(Cortina cade.)
TABLOUL ZECE
O camer de meditaie. Johannes, Theodosius, Benedictus, Lucifer i Ahriman.
THEODOSIUS:
n tine-ntregul Cosmos poi s-l vieuieti.
3220 M vieuiete astfel ca putere a iubirii cosmice.
O fiin strluminat de mine
i simte crescnd fora existenei sale,
Dac altor fiine se consacr, fericindu-le.
c
:
Aa lucrez n bucuria devenirii Universului.

Nu este existen fr fora mea,
Nu poate tri fr mine nici o fiin.
JOHANNES:
Aa apari ochiului meu sufletesc, tu, binefctorul omenirii!

Zorete-n mine bucuria creaiei prin fora spiritului meu;
Ca rod al vieuirii de sine, te privesc!
3230 Tu ochiului meu spiritual te-ai revelat n Templu;
Atunci ns nu puteam ti
Dac triam un vis sau realitate.
Acum ns mi s-a luat de pe ochi legtura
Ce-mi ascundea lumina spiritual.
Pot recunoate c exiti cu adevrat.
Fiina ta vreau s o revelez
n faptele mele
Ce vor aciona salvator prin tine.
i trebuie s-i mulumesc lui Benedictus.
3240 Prin nelepciune, el mi-a dat fora
S mi ndrept privirea spiritului ctre lumea ta.
THEODOSIUS:
JOHANNES:
Resimte-m-n adncurile tale sufleteti

i poart-mi fora n tot Universul.
n fapte de iubire vei tri fericirea.
Eu simt lumina-nclzitoare a apropierii tale.

n mine simt nscndu-se puterea creatoare.
(Theudosius dispare.)
A plecat,
Dar se va-ntoarce la mine
i for mi va da din izvoarele iubirii.
3250 Lumina lui poate s dispar doar un timp;
n propria-mi fiin triete mai departe.
M pot lsa n seama mea,
n mine nsumi vieuind fiina Spiritelor iubirii.
Prin ea pot s m simt eu nsumi nlat;
Ea trebuie prin mine s se reveleze.
(Devine nesigur, fapt ce se exprim prin gesturile lui.)
Dar aa cum m simt...
mi pare c se-apropie o fiin n chip spiritual.
De cnd am fost gsit demn de ochiul spiritual,
Mereu simt ca i cum
3260 Puteri rele vor s m apuce.
Dar orice s-ar ntmpla,
Am fora s m apr.
M pot vieui n mine nsumi;
Iar fora acestui cuvnt nu poate fi nvins.
Acum simt rezistena cea mai drz;
Desigur, trebuie s fie cel mai ru duman...
S vin numai, m gsete narmat.
..
Tu nu poi fi dect nsui dumanul binelui;
Te simt dup puternica ta for.
3270 i tiu c vrei s distrugi
Ceea ce scap stpnirii tale.
Voi ntri n mine fora
De care nu poi avea deloc parte.
c
:8
(Apare Benedictus.)
JOHANNES:
O,... Benedictus,
Tu, izvorul noii mele viei.
Dar asta nu e cu putin, nu!...
Nu poi fi tu, nu trebuie s fii tu nsui!
Eti doar o nlucire.
O, prindei via-n mine, voi fore bune ale sufletului!
3280 Distrugei-mi iluzia
Ce vrea s m nele.
BENEDICTUS:
ntreab-i sufletul dac poate simi

Ce-a fost prin ani, pentru el, apropierea mea.
Prin mine s-a copt n tine fructul nelepciunii.
Doar ea te poate ajuta s-naintezi
i s izgoneti eroarea din domeniul spiritului.
Vieuiete-m-n tine.
Dar dac vrei s naintezi,
Atunci trebuie s mergi pe acea cale
3290 Ce te conduce la Templul meu.
Ca nelepciunea mea s te lumineze mai departe,
Ea trebuie s izvorasc din acel loc
Unde lucrez unit cu Fraii mei.
i-am dat fora adevrului.
Dac n tine puterea focului ei se-aprinde de la sine,
Atunci tu trebuie s gseti calea.
(Benedictus iese.)
JOHANNES:
O, el m prsete.
Am alungat oare iluzia...
Sau realitatea m-a prsit...
3300 Cum pot s le discern?
M simt n mine nsumi totui ntrit.
N-a fost amgire, el nsui a fost.
Pe tine, Benedictus, te vieuiesc n mine.
Tu mi-ai conferit forele care,
Trind de-acum 'nainte-n Sinea proprie,
Vor trebui s mi discearn eroarea de-adevr.
i totui... am fost prada iluziei.
Simeam cu groaz apropierea ta
i te-am putut lua drept amgire
3310 Cnd ai stat n faa mea.
(Theodosius apare din nou.)
THEODOSIUS:
Tu vei scpa de amgire,

Cnd te vei umple cu forele mele.
Benedictus a putut s te cluzeasc la mine,
De-acum propria ta nelepciune trebuie s te conduc.
De vieuieti numai ce-a sdit n tine el,
Nu te poi vieui pe tine nsui.
Te strduie-n deplin libertate spre culmile luminii;
Primete fora mea pentru strdania aceasta.
(Dispare.)
JOHANNES:
Ct de mre sun cuvintele tale;

3320 n mine nsumi trebuie s le vieuiesc.
Aciunea lor m va elibera de iluzie,
c
::
Cnd mi vor umple ntreaga fiin.

.
Lucrai deci mai departe n adncul sufletului meu,
Cuvinte frumoase, sublime!
Voi numai din Templu putei proveni,
Acolo unde Fraii lui Benedictus le rostesc.
Simt deja cum ele se nal dinluntrul meu.
..
Vor rsuna din mine nsumi
i astfel le voi nelege bine.
3330 Tu, spirit care trieti nluntrul meu,
Ridic-te din ascunziul tu
i-arat-te-n adevrata ta fiin.
Eu simt deja apropierea ta.
Tu trebuie s mi te-ari.
(Apar Lucifer i Ahriman.)
LUCIFER:
O, omule, cunoate-m!,
O, omule, resimte-te!;
Cu greu te-ai smuls
De conducerea spiritual
i te-ai refugiat
3340 n libera-mprie a Pmntului.
Fiina proprie i-ai cutat-o
n haosul pmntesc.
A te fi gsit pe tine nsui,
i-a fost rsplata.
Folosete-te de ea.
Menine-te tu nsui
n cutezana spiritului.
Fiin strin vei gsi tu
n larga-mprie a nalturilor;
3350 Ea te va surghiuni
ntr-un destin omenesc,
i te va asupri.
O, omule, resimte-te!,
AHRIMAN:
O, omule, resimte-m!
Tu ai fugit
Din bezna spiritului.
Tu ai gsit
3360 Lumina Pmntului.
Soarbe fora adevrului
Din sigurana mea.
Eu ntresc solul ferm.
Tu poi chiar s l pierzi.
n oviala ta,
Iroseti fora existenei.
Tu poi risipi
n lumina nalturilor
Fora spiritului.
3370 Te poi n tine nimici.
O, omule, resimte-m!,
c
:<
(Ei dispar.)
JOHANNES:
O, ce-i asta; din mine iei Lucifer,

Urmat apoi de Ahriman!
Vieuiesc o nou iluzie,
Cnd am invocat fierbinte adevrul?
Fraii lui Benedictus au chemat spre mine acele puteri
Care-n sufletele omeneti produc numai iluzii.
CELE CE URMEAZ SUNT CA GLASURILE SPIRITELOR DIN NLTIMI :
Gndurile tale urc

3380 n temeliile lumii dintru obrii;
Ce te-a-mpins n iluzia sufletului,
Ce te-a meninut n eroare,
i apare n lumina spiritului,
Prin plenitudinea creia,
Oamenii, contemplnd,
Se afl-n adevr cnd gndesc!
Prin plenitudinea creia,
Oamenii, nzuind,
Triesc n iubire.
(Cortina cade.)
TABLOUL UNSPREZECE
Templul Soarelui, suprapmntesc, lca tainic de Misterii al hierofanilor.
RETARDUS (n faa lui se afl Capesius i Strader) :

3390 O mare suprare mi-ai adus.
Slujba pe care v-am ncredinat-o
Ai nfptuit-o ru.
Acum v chem la judecata mea.
Capesius, i-am dat un mare dar spiritual
nct ideile tale despre strdania oamenilor
Trebuiau s devin coninutul unor discursuri fermectoare,
Ce-ar fi urmat s acioneze convingtor.
i-am ndreptat activitatea spre cercul unde
Ai ntlnit pe Johannes i pe Maria.
3400 Prin fora cu care trebuia s acioneze cuvintele tale,
Aveai de-nlturat
Pornirea lor spre clarvedere.
n loc de asta, te-ai lsat
Tu nsui prad influenei lor.
ie, Strader, i-am deschis drumul
n cile sigure ale tiinei.
Aveai de nimicit, prin gndirea ta riguroas,
Fora magic a clarvederii.
Dar i lipsete sigurana simirii.
3410 Fora gndirii i-a scpat
Acolo unde-i apreau sori de izbnd.
Destinul meu e strns legat de faptele voastre.
Din pricina voastr, cei doi cuttori ai adevrului
Sunt definitiv pierdui peutru mpria mea.
c
:=
Eu trebuie s predau sufletele lor Frailor.

CAPESIUS:
STRADER:
RETARDUS:
Nu-i pot fi niciodat un bun slujitor.

Mi-ai dat fora s-nfiez viaa omeneasc.
Eu pot evoca ceea ce-i entuziasmeaz pe oameni
ntr-una sau alta din epoci.
3420 Dar n-am fost n stare s dau for
Cuvintelor ce zugrveau trecutul,
Ca sufletele s le copleesc.
Slbiciunea care m-a cuprins
Este numai o copie a slbiciunii tale.
Mi-ai putut drui tiina;
Dar nu i fora care potolete dorul
Ce tinde, din inima omului, spre adevr.
Mereu trebuia s simt
i alte fore nluntrul meu.
3430 Vedei efectul slbiciunii voastre.
Deja se-apropie Fraii
Cu sufletele n care m vor birui.
Johannes i Maria ascult de puterea lor.
(Apare Benedictus cu Lucifer i Ahriman. n urma lor, Johannes i Maria, apoi Theodosius,
Romanus, Forele sufletului, Felix i Felicia Balde, Cealalt Maria; n final, Theodora.)
BENEDICTUS (ctre Lucifcr) :

n sufletul lui Johannes i al Mariei
Nu mai este loc pentru fora oarb;
Ei s-au ridicat la existena spiritual.
LUCIFER:
Ce-i drept, trebuie s prsesc aceste suflete.

nelepciunea pe care-au dobndit-o
Le d puterea de a m vedea.
3440 Eu am putere-asupra sufletelor,
Atta timp ct ele nu pot s m vad.
Rmne ns n vigoare
Puterea ce mi-a fost acordat-n devenirea cosmic.
i dac nu mai pot ispiti sufletele lor,
Abia atuncea fora mea va izbuti
S creasc-n spiritul lor cele mai frumoase roade.
BENEDICTUS (ctre Ahriman) :

Sufletul lui Johannes i cel al Mariei
Au strpit n ele ntunecimile erorii.
Li s-a deschis ochiul spiritual.
AHRIMAN:
3450 Trebuie s renun la spiritul lor.

Ei se vor ndrepta spre lumin;
Sunt ns liber s le fericesc sufletul
Cu bucuria aparenei.
Ei nu vor mai crede
C-n ea percep adevrul.
Dar vor putea vedea
Cum ea l reveleaz.
THEODOSIUS (ctre Cealalt Maria) :

Destinul i-a fost strns legat
De viaa nobilei tale surori.
c
<>
3460 Ei i-am putut drui lumina iubirii,

Dar nu i cldura iubirii,
Atta vreme ct tu ai struit n voina
Ca partea nobil a ta s se nasc-n tine
Doar din simiri confuze,
i n-ai ncercat s-o vezi clar,
n lumina deplin a nelepciunii.
Puterea Templului nu ptrunde
n zona-ntunecat a pornirilor,
Chiar dac acestea vor s fac binele.
CEALALT MARIA:
3470 Eu trebuie s recunosc, doar n lumin
Nobleea poate s-acioneze salutar,
i m ndrept spre Templu.
Simirea mea nu va mai rpi de-acum
Luminii iubirii efectul ei.
THEODOSIUS:
nelegnd asta, tu mi dai fora s deschid

Luminii din sufletul Mariei drumul spre lume.
Mereu urma s-i piard ea puterea
Asupra sufletelor care, ca i tine mai nainte,
N-au vrut iubirea cu lumina s-o uneasc.
JOHANNES (ctrc Cealalt Maria) :

3480 Vd n tine un fel de-a simi
Ce stpnete i luntrul meu.
Eu n-am putut gsi calea spre nobila ta sor,
Ct timp n mine
Cldura iubirii rmnea desprit
De lumina iubirii.
n sufletul meu trebuie s fac o jertf
La fel cu cea pe care o aduci tu Templului.
n ea, cldura iubirii s se druie
Luminii iubirii.
MARIA:
3490 Johannes, i-ai dobndit acum prin mine

Cunoaterea-n mpria spiritului;
Cunoaterii spiritului, tu i vei aduga via sufleteasc
Dac i vei afla propriul suflet
Aa cum l-ai aflat pe-al meu.
PHILIA:
Din devenirea tuturor lumilor

Bucuria sufleteasc i se va revela.
ASTRID:
Cldura sufleteasc va putea acum

S strlumineze ntreaga-i existen.
LUNA:
Pe tine nsui te vei putea vieui,

3500 Cnd lumina va putea strluci n sufletul tu.
ROMANUS (ctre Felix Balde) :

Ai stat mult timp departe de Templu.
Ai vrut s recunoti iluminarea
Numai dac propriului tu suflet i se revela lumina.
Oameni de felul tu mi rpesc puterea
De-a drui lumina mea sufletelor de pe Pmnt.
c
<
Ei vor s scoat numai din adncuri ntunecate

Ceea ce trebuie s-aduc-n via.
FELIX BALDE:
ROMANUS:
MARIA:
nsi amgirea omeneasc, din adncul ntunecat,

Mi-a artat lumina i m-a lsat
3510 S aflu calea ctre Templu.
Faptul c ai gsit drumul aici,
mi d mie fora
S luminez
Voina lui Johannes i a Mariei,
nct s nu asculte de puterile oarbe,
Ci s i crmuiasc drumul,
Pornind din elurile cosmice.
Johannes, acum te-ai vzut n spirit
Pe tine nsui lng Sinea mea.
3520 Vei vieui ca spirit propria-i fiin
Cnd lumina cosmic pe sine se va putea privi n tine.
JOHANNES (lui Felix Balde):

n tine, Frate Felix,
Vd fora sufleteasc ce-n spiritul meu
Voina mi-o nctua.
Ai vrut s gseti calea spre Templu.
n spiritul meu, eu vreau s art forei voinei
Calea spre Templul sufletului.
RETARDUS:
Sufletul lui Johannes i al Mariei

Se rup de-mpria mea.
3530 Acum, ei cum vor mai putea gsi
Ceea ce provine din puterea mea?
Ct timp nluntrul lor
Lipsea temelia tiinei,
Se bucurau de darurile mele;
M vd silit
A renunta la ei.
DNA BALDE:
i-am artat c omul

i poate-nflcra gndirea
i fr ajutorul tu.
3540 Din mine se revars o tiin
Ce poate purta roade.
JOHANNES:
S se cunune tiina aceasta

Cu lumina care, din izvorul plin al Templului,
Poate lumina sufletele omeneti.
RETARDUS:
Capesius, fiul meu,

Tu eti pierdut;
Mi te-ai sustras 'nainte ca lumina Templului
S te fi putut lumina.
BENEDICTUS:
El a pornit pe cale.
3550 El simte lumina
i va dobndi fora
Ca-n propriul suflet s ntemeieze
c
<
Ceea ce, pn acum, Felicia trebuia s creeze pentru el.

STRADER:
Eu singur par pierdut.

Nu-mi pot izgoni ndoiala
i n-am s regsesc, desigur,
Calea ce duce la Templu.
THEODORA (aprnd):
Din inima ta,
O raz de lumin se ridic,
3560 Un chip omenesc se desprinde din ea.
i pot auzi cuvintele
Ce vin de la el;
Rsun asa:
Mi-am cucerit prin lupt
Fora de a veni la lumin.
Prietene, ai ncredere n tine!
Tu nsui vei rosti aceste cuvinte
Cnd timpul tu se va fi mplinit.
(Cortina cade.)
Comentarii ale lui Hugo Reimann pe baza notelor Mathildei Scholl

(Tablourile I, II)
TABLOUL NTI
Poarta iniierii descrie calea de iniiere a lui Johannes Thomasius. ntreaga dram, cu excepia prologului
i antractului, relev experienele lui Johannes Thomasius. Acestea se pregtesc chiar din primul tablou,
cnd l ntlnim pe Johannes n camera Mariei, n cercul prietenilor si. Aici totul l impresioneaz altfel
dect pe ceilali. n timp ce acetia vorbesc, fiecare dintr-un punct de vedere personal, despre dezvoltarea
lor interioar i fac un schimb de preri n legtur cu conferina lui Benedictus, pe care tocmai au audiato, Johannes este profund impresionat; att de profund nct primete n interiorul su impulsul de a se
ridica deasupra vieuirii din planul fizic. Totui, pe parcursul acestei drame, el nu ajunge dect la prima
etap a experienelor suprasensibile, cea a imaginatiei. Rudolf Steiner spune, n legtur cu aceasta, n
conferina a aptea din ciclul
:
n Poarta iniierii l vedem pe Johannes vieuind, aa-zis, lumea superioar. Dar cum o vieuiete el?...
De fapt, el nu ajunge prea departe; nu depete ceea ce poate fi numit vieuiri sufleteti imaginative, cu
toate limitele i erorile lor. Tot ce este descris aici nu reprezint dect triri subiective ale lui Johannes
Thomasius (cu excepia prologului i a antractului, care nu aparin aciunii). n Poarta iniierii, Johannes
nu depete aceast etap. Faptul apare explicit n Poarta iniierii prin aceea c el se afl tot timpul pe
scen ceea ce constituie o dificultate pentru actor i trebuie s considerm c totul se petrece n
sufletul lui Johannes drept cunoatere imaginativ. Chiar dac n templu, la sfritul Porii iniierii,
Johannes rostete o seam de cuvinte care au o valoare teoretic obiectiv, putem afirma c, n diverse
temple, muli oameni rostesc cuvinte pentru care nici pe departe nu sunt maturi, pentru care urmeaz s
dobndeasc maturitatea. Nu asta este hotrtor, ci faptul c recunoatem n ntreaga reprezentaie: aici
avem de-a face cu imaginaiuni subiective ale lui Johannes Thomasius. n
se merge
mai departe, are loc un salt, prin faptul c Johannes Thomasius ajunge la amintiri din viei pmnteti
anterioare. Nu este vorba aici de o simpl imaginaiune, ci de o extindere n lumea obiectiv, n care avem
de-a face cu fapte spirituale care exist ca atare, desprinse de sufletul lui Johannes Thomasius.
c
<
Cu toate c prima dram nu schieaz dect experienele subiective ale lui Johannes, modul cum sunt
descrise acestea arat c sunt trezite nsi forele Eului omenesc, arat cum acioneaz ele n cei care au
nceput deja s se elibereze de natura uman inferioar, n msura n care au transformat o parte a
corpului astral n Sine spiritual. n special la Maria, aceast Sine spiritual este deja foarte dezvoltat. La
ea aceste fore ale Sinei spirituale sunt la nceput, deseori, chiar distrugtoare pentru ceilali. Ea este
tulburat de aceast constatare, nenelegnd de ce se petrec astfel lucurile. Mai trziu Benedictus i
explic faptul c forele Sinei spirituale omoar n suflete ceea ce nc nu este purificat. Dar, de fapt,
aceast distrugere i conduce pe oameni la o via mai nalt. Ceea ce se petrece n mod spontan cu aceti
oameni nu poate fi neles dect dac ne gndim c aici se face apel la forele superioare ale Eului, care
construiesc n om Sinea spiritual. Modul cum acioneaz ele trebuie s aprind i s cuprind n fiecare
om ceea ce este mai individual n el. Deci fiecare va fi stimulat prin aceste drame s dezvolte n sufletul
su ceea ce are mai bun n el i este mai valoros pentru lume. Pentru asta ns trebuie ca fiecare s devin
contient de nucleul cel mai intim al fiinei sale i de raportul su cu lumea spiritual. Aa cum o scnteie
aprinde un foc, tot astfel cuvintele acestor drame pot s nflcreze n noi Eul, s-l transforme ntr-un foc
n care natura inferioar va fi ars, iar fiina cea mai intim purificat i transformat.
Persoanele care, n primul tablou, discut n salonul Mariei se grupeaz sufletete n jurul lui Johannes
Thomasius. Privit din afar, acesta st deoparte, ntr-un col al camerei, cufundat n el nsui. Dar tocmai
asupra lui acioneaz cel mai puternic discuiile. Pe drept cuvnt se poate spune c firele karmice care i
unesc pe ceilali oameni sunt esute n jurul lui Johannes, fiindc n ntreaga scen el este cel mai sensibil
la tot ce se spune. n legtur cu aceasta, Rudolf Steiner spune ntr-o conferin despre Misteriul
rosicrucian, inut la 30 octombrie 1910 la Berlin*, puin timp dup reprezentarea dramei:
Firele care leag ntre ele aceste personaje sunt foarte ciudate. Putei presimi ct sunt de ciudate n
momentul n care v apropiai pe de o parte de personaje ca Felix Balde i doamna Balde i, pe de alt
parte, de Capesius i Strader. Nu coninutul cuvintelor lor este cel mai important: cel mai important este
cine anume le rostete. i aceste personaje sunt oameni vii, nici unul nu este imaginat. Le cunosc foarte
bine. Prin cunosc vreau s spun c ele nu sunt inventate, ci exist ntr-adevr. Ele sunt reale, n mod
special cel la care in att de mult, profesorul Capesius, este o figur luat din via. i ea este lumea
noatr. De aceea a trebuit s apar remarcabila intervenie a Theodorei, vztoarea, care uneori poate
vedea n viitor i care profeete evenimentul prodigios ce va avea loc nainte de sfritul secolului XX,
apariia lui Hristos. Este ceva ce poate fi explicat karmic. Apoi se arat i ciudatul raport karmic ce leag
pe doamna Balde i Capesius, prin efectul pe care l au asupra acestuia basmele doamnei Balde. Se
ntrezresc alte fire karmice care pornesc din inima lui Strader ctre vztoarea Theodora, fiindc vorbele
ei l-au rscolit profund. Toate aceste fire karmice sunt ascunse n spatele a ceea ce se desfoar exterior,
pe planul fizic. Ele sunt ca toarse de karm spre un punct, i acest punct este Johannes Thomasius. Acolo
se ntlnesc ele. Ceea ce se povestete pe planul fizic aprinde o lumin n sufletul lui Johannes, o lumin
care ridic cumplite talazuri n sufletul lui, dar care declaneaz n acelai timp evoluia sa esoteric, cu
un caracter cu totul individual: ntretierea propriei sale karme cu karma cosmic.
* Conferina din 31.10.1910, cuprins n

(Ci i el ri ale oamenilor irit ali ), GA
125
Rudolf Steiner insist aici asupra faptului c n aceast dram sunt prezentai oameni din lumea noastr.
Un astfel de om cunoatem i n Johannes. n dezvoltarea sa artistic, el s-a bazat mult pe impulsurile
tiinei spiritului. Acum ns trebuie s recunoasc faptul c ntreaga sa for se stinge, c ochiul i se
ntunec, inima i se pustiete. Prin aceasta, el ajunge la o stare sufleteasc pe care o au astzi muli
oameni, trind-o n mod analog. Dat fiind c impulsurile tiinei spiritului accelereaz dezvoltarea, ele
acioneaz asupra lui Johannes n aa fel nct criza care era latent n el apare mai repede i este mai
puternic dect n mod obinuit. Vechiul trebuie s dispar nainte de a ncepe noul. Acest nou este sesizat
de Johannes n mod deosebit prin forele de compasiune pe care le are i care l fac s se adnceasc pe
deplin n fiecare din personajele prezente. Acest fapt l duce dincolo de existena sa limitat.
Fiecare din personajele dramei poate revela doar o parte a fiinei umane, n existenta sa limitat. Dar n
momentul n care discut ntre ei se poate aprinde imaginea originar a omului n plintatea sa. Maria o
spune:
c
<
Cnd n faa sufletului se-nfieaz astfel

Cuvintele mai multor oameni,
E ca i cum ntregul chip
Al omului dintru-nceputuri
Ar fi prezent prin ele, tainic.
l vezi mprit n multe suflete,
Aa precum lumina, una,
Se reveleaz-n curcubeu
n multele culori.
Dup aceste cuvinte, vedem intrnd diferitele personaje care au audiat o conferin a lui Benedictus ntr-o
alt ncpere. Ei se exprim aa cum o fac oamenii n care deja acioneaz tiina spiritului. Acest lucru
este remarcat mai trziu, atunci cnd Capesius spune c n nici o alt parte nu ar fi putut rosti cuvintele pe
care aici le spune cu atta uurin. Ceea ce spun oamenii nu sunt numai nite comunicri interesante;
sunt n acelai timp i pai spre cunoaterea de sine. Este ca i cnd fiecare, stimulat de prezena celorlali,
ncepe s se priveasc pe sine nsui, pentru c viaa spiritual a celorlali acioneaz n aa fel nct
fiecare crede c gsete deplin nelegere. Ei nu s-au gndit nainte dac se neleg unul pe altul, dar
presimt n sufletele lor c pot gsi nelegere la ceilali. De fapt, aceast nelegere a celorlali le d fora
de a contempla viaa propriului lor suflet. Cu siguran, Capesius i Strader nu ar fi vorbit cu ali oameni
despre dezvoltarea lor proprie aa cum o fac aici.
Capesius vorbete mai nti despre ntreaga sa cercetare, despre efectul pe care l-au avut asupra lui
cuvintele lui Benedictus i despre forele care acioneaz n aceste cuvinte. El arat ct este de
impresionat, adugnd c nu l mai satisface modul n care s-a comportat pn acum fa de elevii si, n
calitate de istoric. nainte credea c simte luntric temeinice reazeme pentru orice judecat. Acum a
ajuns s gndeasc cum n viaa real gndurile nu sunt dect palide umbre. Cu aceasta, el i
mrturisete propria concepie, foarte rspndit n prezent, i care este justificat n msura n care
gndirea oamenilor actuali a cptat un caracter de umbr. Cuvintele lui Benedictus l-au condus la aceast
experien mai repede dect ar fi putut s-o fac pe alt cale. Dar aici este vorba de o stare pentru care au
predispoziie muli oameni din ziua de azi. Capesius are ns i capacitatea de a depi aceast etap a
dezvoltrii, fiindc el este n stare s se uimeasc n faa modului de gndire practicat aici i n special n
faa aciunii acestuia n via. El este uimit de faptul c ceea ce i apare lui, ca i altora, ca fiind doar o
gndire palid, poate n acest cerc s se impregneze cu atta voin nct cuvintele rostite aici creeaz
o real for de via i ptrund n adncurile cele mai profunde ale inimii. El este obligat s recunoasc
acest lucru, dar nu poate da fru liber acestui sentiment, simind c pentru asta ar trebui s fie el nsui
altfel dect este.
Acum intervine Strader i explic ce numete el adevrata tiin i cum, n calitate de om de tiin, poate
s judece cuvintele lui Benedictus. Ceea ce afirm el corespunde cu ce ar spune muli oameni de tiin
astzi, ntr-o asemenea situaie. El crede c, dac ar voi s se druie cunoaterii spirituale, ar trebui s
nege raiunea i experiena i se teme c atunci ar pierde ntreaga certitudine. Aceast atitudine, ca i
justificrile ei, sunt descrise de Rudolf Steiner n

:
[nainte de a ptrunde n lumea suprasensibil, sufletul trebuie s-i spun: Prin acest Eu al meu, eu
trebuie s-mi fac reprezentri despre lume. Nu trebuie s-l pierd pentru c m-a pierde ca entitate. Cel mai
puternic instinct al lui este s i apere pretutindeni Eul pentru a nu pierde pmntul de sub picioare. Dar
ceea ce sufletul trebuie s resimt n mod justificat pentru viaa obinuit nu mai are voie s resimt de
ndat ce a pit n lumea exterioar suprasensibil. Acolo el trebuie s treac un prag i trebuie s
abandoneze nu numai unul sau altul din bunurile de pre, ci chiar ce fusese el pn aici. El trebuie s-i
poat spune: Ceea ce ai crezut pn aici c este adevrul tu cel mai important trebuie s i apar de
partea cealalt a pragului ca cea mai mare eroare. n faa unei asemenea cerine, sufletul se poate da
napoi nfiorat. Poate avea sentimentul c ceea ce trebuie s fac este ca o jertfire, ca o aneantizare a
propriei sale entiti i, n faa pragului indicat, trebuie s se declare mai mult sau mai puin neputincios n
a mplini imperativul. Aceast mrturisire poate s mbrace toate formele, poate aprea cu totul instinctiv,
iar omului care gndete i acioneaz n sensul ei i poate prea total diferit de ceea ce este n realitate.
De pild, el poate simi o profund antipatie fa de toate adevrurile suprasensibile. El le poate considera
c
<
ca nite vistorii, nite fantasmagorii, datorit faptului c, n adncurile sufleteti necunoscute lui nsui,
are o team ascuns. El simte c nu poate tri dect ceea ce ne reveleaz simurile i raionamentul
intelectului.
Aceast dispoziie sufleteasc o aflm mai nti la Strader. El se cramponeaz att de puternic de raiune
i de tiin fiindc presimte c numai n ele este Eul su n siguran.
Strader are, desigur, o nclinaie spre adevrurile spirituale, chiar dac nu e pe deplin contient de acest
lucru. S remarcm c, n prima scen, ceea ce vieuiete incontient n sufletul su are de exprimat ceva
total diferit fa de ceea ce Strader, omul simurilor i al raiunii, exprim n lumea fizic. Gsim asta n
ceea ce rostesc Philia, Astrid i Luna, care reprezint n lumea spiritual arhetipurile sufletului senzatiei,
sufletului raiunii i sufletului contienei. Aici le gsim ca reprezentante ale acestor fore sufleteti n
lumea fizic; de aceea nu apare att de clar ce sunt ele cu adevrat n lumea spiritual. Nu trebuie s le
considerm numai ca oameni ai lumii fizice, ci s ne dm seama c fiecare dintre ele reprezint o anumit
for a sufletului. De aceea nu trebuie s spunem c fiecare este att i nimic mai mult, ci trebuie s
nelegem c n fiecare din cele trei personaje ale dramei domin un anumit element, ceea ce le pune n
legtur cu elementul corespunztor din lumea spiritual.
Ceva analog se poate observa i atunci cnd se lucreaz n comun n curente spirituale; aici, nu
ntmplarea i-a adunat pe. oameni, ci o lung pregtire pe parcursul a numeroase ntrupri. Cei care
activeaz esoteric i tind s se transforme pe sine nu reprezint doar oameni pe care i cunoatem sub
diferite nume, ci sunt i fore n legtur cu forele cosmice. Iar ceea ce fac ei nu are nsemntate numai
pentru ei nii, ci i pentru ntreaga evoluie a lumii, i are o alt nsemntate dect ce se petrece de
obicei n lume. Gsim, n mumite epoci, n activitatea esoteric a unor oameni, forele care poart cu
adevrat istoria, cu toate c n prezent puin se mai cunoate despre aceste lucruri. Ceea ce se petrece n
legturile esoterice, fie n cult, fie n activitile n comun ale gndirii, nu are nsemntate numai pentru
individ, ci pentru ansamblu. Atunci cnd zece persoane lucreaz astfel mpreun, rezultatul activitii lor
nu este numai suma forelor lor, ci indicele de putere aritmetic. n lume pot fi trimise fore puternice
dac o comunitate esoteric lucreaz ntr-o armonie interioar i n armonie cu evoluia omenirii.
n drama , n scena iniierii egiptene, sacrificatorul rostete de dou ori o fraz
important, n acest sens:
Cnd mplinim un act de iniiere mistic
El are-nsemntate nu numai aici.
Curentul de destin al evoluiei cosmice curge
Prin cuvntul i fapta adnc a slujbei de jertf.
Este vorba aici de un cult al Misteriilor, ceremonii care se fptuiesc n imagini i care exprim raporturi i
fore spirituale reale. Dar astfel de raporturi i fore se pot nate mereu ntr-o activitate n comun n sensul
cunoaterii spirituale. Desigur, pentru aceasta este nevoie ca oamenii s se neleag ntre ei, fcnd s
domneasc acel element care n epoca egiptean a fost dat ca impuls al dreptii. Cnd acest impuls se
unete cu cel al iubirii, adus n lume de Hristos, atunci de aici rezult o premis corect pentru o munc
fructuoas dus n comun.
n aceste drame vedem cum fiecare nu poate progresa dect prin cellalt. ntr-o activitate spiritual
comun nu trebuie s ne ateptm ca toi s fie perfeci. Fiecare rspunde nu numai de evoluia sa
personal ci, n acelai timp, i de a celorlali. Dar acest lucru este fcut nu prin faptul c fiecare observ
ce a greit cellalt, pentru a-i reproa i a-l mustra, ci prin aceea c fiecare i recunoate nti propria
greeal, ncercnd s o corecteze. Numai atunci eti n msur s judeci corect dificultile unui alt om,
astfel nct aceast judecat s i devin un ajutor acceptat cu bunvoin, care i poate facilita progresul.
Dramele-misterii ne arat ntr-un mod emoionant cum va putea ft organtizat n viitor o corect activitate
n comun. Ce-i drept, oamenii pe care i ntlnim n ele nu sunt fr slbiciuni i greuti; dar ne este
prezentat ca un model faptul c, ncetul cu ncetul, ei se vor uni n funcie de predispoziiile lor n
grupuri sufleteti. Strader are nc mult de luptat mpotriva ndoielii. El se va ndrepta contient spre
c
<8
Benedictus abia mai trziu, devenindu-i discipol; dar poart nc de pe acum aceast nclinaie. Philia,
Astrid i Luna ne spun acest lucru. Astrid este, ntr-un sens superior, arhetipul sufletului nelegerii, care
fiind la mijloc ntre celelalte dou elemente sufleteti are oarecum n sine sufletul sufletului. Aa se
explic de ce Philia, care reprezint sufletul senzaiei, vorbete prima, fiind urmat de Luna, care
reprezint sufletul contienei; i abia la sfrit Astrid rostete ceea ce vrea s spun sufletul din suflet.
Cele trei sunt mdulare sufleteti aflate n fiecare om, fiecare i are Philia sa, Astrid i Luna sa. n lumea
spiritual ns exist numai un arhetip al fiecreia, iar ceea ce se manifest de la aceste arhetipuri n omul
individual apare transformat prin forele lui individuale.
Ceea ce Philia, Astrid i Luna i spun lui Strader n tabloul nti este opusul a ceea ce spune el n mod
contient; n realitate ns prin toate trei se exprim ceea ce se afl n adncul sufletului lui. Prin ele, i
vorbese Philia sa, Astrid i Luna sa. Faptul c fiecare are Philia sa, Astrid i Luna sa ca reflectare a
arhetipului ne apare i mai clar n urmtoarele drame.
Strader este, pe de o parte, o personalitate bine definit, pe de alt parte ns el este i un reprezentant al
acelor oameni care, aflai ntr-o situaie asemntoare cu a lui, resimt luntric nevoia adevrurilor
spirituale, fr a putea ajunge totui la ele. Ceea ce spune Strader despre viaa sa a fost vieuit ntr-un mod
asemntor i de filosoful Gideon Spiker. Este vorba de acele firi care au resimit probabil cu durere c
trebuie s renune la vechea lor credin pentru a se ndrepta spre cunoaterea naturii, care ns nu le-a
adus nici o satisfacie. n primul tablou al dramei, Strader i descrie viaa: de fapt, el a trit ntr-un cerc
de oameni pioi, simindu-se att de fericit printre ei nct a nutrit dorina fierbinte de a deveni clugr.
Dar, fiind clugr, a ajuns s cunoasc noua tiin a naturii; ea i-a mijlocit cunotine convingtoare, care
nu mai erau n acord cu ceea ce crezuse el pn atunci. Astfel, el poate s spun:
Ce-i drept, n-am nscocit
Ce mi s-a artat ca adevr.
n lupte aprige,
Mi-am smuls din spirit
Ce n copilrie mi adusese fericire i pace.
Eu pot s neleg orice inim
Creia i este dor de nalturi.
Din aceste dou ultime fraze rsun ceva ca un fel de nelegere a strdaniei antroposofice; Rudolf Steiner
a artat, de fapt, c Anthropos nseamn cel care privete sau se strduie spre nalturi. n acest
context, este interesant c i filosoful Gideon Spiker, a crui via seamn mult cu a lui Strader, a ajuns
s afirme c cel mai nalt el al filosofiei ar trebui s se numeasc Anthroposophie. n ultimul capitol al
operei sale, Filooia contel l Shateb ry, el scrie:
Dac n tiin este vorba de cunoaterea lucrurilor, n filosofie ns, n ultim instan, este vorba de
cunoaterea despre cunoatere, astfel c studiul propriu-zis al omului este omul nsui, iar elul suprem al
filosofiei este cunoatere de sine, Antroooie.
Oameni ca Strader au n adncul cel mai profund al fiinei lor o legtur putemic cu tiina spiritului, fr
ca n timpul strii de veghe s fie contieni de aceasta. Aa se explic impresia puternic pe care o face
asupra lui Strader viziunea spiritual a Theodorei. n timp ce Capesius i exprim ndoiala n legtur cu
autenticitatea acestei viziuni, Strader ajunge s spun:
Din vremea cnd,
n izolarea mnstirii,
Am aflat despre o astfel de cunoatere,
Care mi-a zguduit sufletul pn-n temelii,
De-atunci nimic nu m-a impresionat att
Aici ncepe ntr-un fel trezirea sufletului lui Strader pentru lumea spiritului. Este n acelai timp un
exemplu al faptului c oamenii se trezesc cnd sunt laolalt. A te separa de ceilali i a medita pentru tine
c
<:
ntr-o camer linitit nu duce la trezire. n conferinele pe care Rudolf Steiner le-a inut n februarie 1923
la Stuttgart, n faa Adunrii delegailor, el a insistat n special asupra faptului c sufletele trebuie s se
trezeasc unele pe altele. Apariia i cuvintele Theodorei au asupra lui Strader o mare influen tocmai
pentru c n sufletul lui dormiteaz forte care sunt puternic atrase de ceea ce acioneaz prin Theodora.
Aceast atracie este cauzat, pe de o parte, de legturi karmice; dar, pe de alt parte, i de predispoziia
de a primi lumina lui Hristos, mijlocit de Theodora. Ea spune:
M simt silit s vorbesc:
n faa spiritului un tablou mi-apare n raze de lumin
i [...
Va fi vzut de ctre suflete
Cnd timpul se va fi-mplinit.
n cuvintele Theodorei se exprim fora care conduce la nelegerea impulsului lui Hristos. De aceea, prin
ea, ntreaga dram este nvluit ntr-o lumin cu totul special. n lumea fizic, ea apare ca vztoare a
viitorului; n lumea spiritual, ea are fora de a vedea n trecut.
Au fost necesare anumite pregtiri pentru ca facultatea de a vedea entitatea lui Hristos s poat ptrunde
n sufletele umane. Ulterior, Benedictus spune despre aceasta:
Un mare pas n mersul lumilor
Se poate face doar cnd zeii
Se leag cu destinul omenesc.
Ochiul meu spiritual cercet.
El se opri asupra ta.
Se poate vedea de aici c Maria poart n ea fora ce poate deschide ochiul spiritual. n mod special
trebuie s se deschid ochii acelor oameni care fac n prezent efortul spre spirit, dar i ai celor care sunt
pregtii din vremuri trecute s vad, fr iniiere special, entitatea Hristos.
Hristos nu se va mai ntrupa niciodat ntr-un corp fizic; oamenii sunt cei care trebuie s se dezvolte n
aa fel nct s-l poat contempla atunci cnd va aprea n norii eterici. n nori a disprut din faa privirii
discipolilor, atunci cnd s-a nlat la cer i le-a spus c va reaprea n nori. n limba Misteriilor, cuvntul
nori indic substana n care arhetipurile spirituale devin vizibile privirii spiritului. Dac oamenii vor
evolua pentru a percepe aceste imagini n eteric, ei l vor percepe pe Hristos. n ciclul asupra Evangheliei
lui Matei*, Rudolf Steiner spune:
S se ptrund cu fora lui Hristos, la nceput interior, apoi ntr-un mod tot mai exterior, iat ce vor face
oamenii care vor consimi la aceasta. Astfel, viitorul nu numai c va nelege fiina lui Hristos, dar se va i
impregna cu ea. i eu am spus deja multora dintre dumneavoastr cum va arta mersul acestei prtii cu
Hristos pentru evoluia Pmntului i a omenirii. Mi-am permis chiar s expun acest lucru n Misteriul
rosicrucian prin vztoarea Theodora, care este gndit ca o personalitate ce a dezvoltat n ea fora de a
vedea n viitorul apropiat. Ne ndreptm spre o epoc n care ntr-adevr, ntr-un viitor nu prea ndeprtat,
oamenii la nceput civa, apoi din ce n ce mai muli l vor vedea pe Hristos, i asta nu numai graie
unei discipline spirituale, ci datorit nivelului evoluiei pe care l va atinge omenirea, ei l vor vedea de
aceast dat n lumea eteric, nu n lumea fizic; apoi, ntr-un viitor mai ndeprtat, l vor vedea pe
Hristos din nou, ntr-o form diferit. n trecut, el a putut fi vzut n form, fizic, pentru c oamenii care
erau n planul fizic trebuiau s vieuiasc aceasta. Dar impulsul lui Hristos nu i-ar atinge scopul dac n-ar
continua s acioneze i s se dezvolte. Ajungem ntr-o epoc n care i acest lucru trebuie neles ca un
mesaj forele spirituale ale omului i vor permite acestuia s-l contemple pe Hristos. i, nc nainte de
sfritul secolului XX, un numr redus de oameni vor fi adevrate Theodora, adic ochiul lor cu adevrat
deschis va avea acel eveniment pe care l-a avut Pavel n faa Damascului, i pe care el l-a putut percepe
fiindc se nscuse prematur. nainte de sfritul secolului XX, unii oameni vor retri evenimentul
Hristos, aa cum a fcut-o Pavel n faa Damascului i, ntocmai ca el, nu vor avea nevoie de Evanghelii i
c
<<
de documente pentru a ti c este vorba de Hristos. Ei vor ti prin vieuire interioar cum stau lucrurile cu
Hristos care le va aprea pe norii eterici (Conferina X).
* 6
GA 123.
Acele fore care vin din lumea spiritual trebuie s se uneasc mai nti cu un om. Dar dac un om le-a
primit i le-a dezvoltat, atunci ele vor deveni accesibile i altor oameni. Cel care face acest nceput preia
smna care va da apoi roade pentru ntreaga omenire. Ceea ce a reuit unul, este disponibil i pentru
ceilali, aa nct el nu continu s se desvreasc pentru sine, ci pentru omenire.
Dup cele rostite de Theodora, Strader poate primi o comunicare de la Astrid, din care reiese c ceva s-a
trezit deja n adncurile sufletului lui. Ea vorbete despre miracolul pe care Strader l vede n Theodora,
miracol care l-a uimit att de mult. Dac aceast uimire s-a trezit o dat, ea va putea s renvie mereu n
faa miilor de miracole ce ne nconjoar n lume, iar o asemenea uimire este nceputul evoluiei spirituale.
Astrid conduce privirea lui Strader de la miracolul pe care el l-a vzut n Theodora ctre numeroasele
minuni ale naturii; acest lucru duce la apariia lui Felix Balde i a soiei sale. Ei reprezint acel gen de
oameni care au nc n ei un puternic sentiment pentru spiritualul din lume, fr s fi trecut printr-o
iniiere modern. Pentru ca evoluia omenirii s poat continua, trebuie ca ei s i uneasc forele lor
vechi cu ceea ce acioneaz n contienta actual a omenirii i este nevoie ca ei s intre n legtur cu
iniierea contient a epocii prezente, care ndreapt privirea n special spre viitor.
Vedem aici cum sufletul doarmiei Balde este n relaie cu Capesius care, datorit modului de a fi al
tiinei moderne, resimte adesea un gol spiritual interior i o nvrtoare pe care ns le poate depi cu
ajutorul basmelor pe care le povesteste doamna Balde. El spune:
i doamna Felicia povestete,
n minunate imagini,
Despre fiine care n ara viselor locuind,
[ .............................
i cum e izgonit din mine
Orice paralizie sufleteasc.
Mai trziu, atunci cnd Capesius va fi ntr-o stare de trans, va spune c basmele l nsoesc n ara
spiritului cnd ele sunt povestite din arierplanuri spirituale. i tocmai pentru c basmele doamnei Balde
vin dintr-un context spiritual, ele acioneaz i l ajut s biruie dificultile sale interioare. Faptul c el
poate accepta i nelege acest ajutor se explic prin legturile create n ntrupri anterioare. Pentru Felix,
el nu are nc o nelegere corect. Capesius spune:
mi rmneau mereu neclare vorbele lui ciudate
n care destinuia lucrurile
Pe care credea c le tie.
[...................................
i cine-l ascult nu poate pstra mult timp
nelesul cuvintelor lui.
La care Benedictus rspunde:
Se poate de asemenea simi
Ca i cum, prin cuvintele lui, puterile naturii
ncearc s se reveleze n adevrul fiinei lor.
Cu aceste cuvinte este caracterizat succint fiina i misiunea lui Felix Balde. n timpul discuiei cu i
despre Felix i Felicia, tulburarea pe care a trit-o Strader la intervenia Theodorei continu s acioneze
asupra sufletului su. Aici el revine la vorbele spuse mai sus:
c
<=
Presimt deja
C zile rele vor veni n viaa mea!
[.............................
De-atunci nimic nu m-a impresionat att
Capesius nu poate nelege deloc motivul pentru care Strader este att de rscolit. El spune:
Mi-e team, drag prietene
C dac-n aceast-mprejurare v pierdei sigurana,
Curnd vei fi cuprins cu totul
De-o sumbr ndoial.
Strader rspunde:
Groaza unei astfel de-ndoieli
M chinuie de multe ceasuri!
[................................
Apoi vorbete din mine:
De nu m birui
Nu eti nimic altceva
Dect o nluc trectoare a propriei tale iluzii.
Acestea sunt cuvintele pe care le va auzi mai trziu rsunnd din nou, n lumea elementar, atunci cnd
Johannes l gsete lng Spiritul elementelor. Dar aici Theodosius i d un rspuns ce amintete de
cuvintele Philiei. Theodosius reprezint fora iubirii, de aceea exist o legtur ntre ceea ce spune el i
ceea ce ne este prezentat apoi ca fiina Celeilalte Marii, n care se exprim activitatea de iubire care
izvorte din renaterea omului.
Maria spune despre Cealalt Maria:
Fiin nou din germenul care murise.
Pentru c Strader ptrunde cu gndirea lui n domeniul morii, pentru el este important s afle ceva despre
aceast fiin. Aceast fiin este important i pentru Romanus care vorbete dup aceea fiindc el se
afl din plin n viaa activ i nu gsete puntea de legtur dintre idei i fapte; or, tocmai fora de
renatere poate construi aceast punte.
Dup Romanus vorbete German. Lui i plac i glumele i vorbele cu tlc; el spune ns c aici a gsit
ceva mai puternic dect castele din cri de joc. Dup cuvintele lui German, prietenii se despart, Maria i
Johannes rmnnd singuri.
n tot acest timp, Johannes a rmas aezat, adncit n sine, i a ascultat ceea ce s-a vorbit. El este stpnit
de un puternic sentiment de team, aa cum se ntmpl naintea unei mari experiene spirituale, fiindc
omul simte apropiindu-se de el ceva complet necunoscut, iar necunoscutul este deseori cauza acestei
anxieti. Dup ce i mprtete Mariei aceast team iar ea i cere motivaia , el spune:
Cuvntul maestrului nostru, mai nti,
Apoi discuiile toate ale acestor oameni!
M simt tulburat pn-n mduva oaselor.
Maria i arat c, ntr-o via care este astfel condus nct spiritul ajunge s se exprime, se adun n
cteva ore multe lucruri care, n mod obinuit, cer mult timp. Munca spiritual este cauza unei accelerri a
karmei. Acest fapt poate duce la triri sufleteti greu de suportat. Astfel, prin cunoaterea spiritual viaa
c
=>
nu devine mai comod, ci mai plin de dureri. Pentru oamenii care sunt prezentai aici, evenimentele, care
altfel s-ar fi extins pe lungi perioade, se petrec n puini ani.
Johannes continu s spun cum au acionat asupra lui discuiile celorlali i cum, datorit lor, el a ajuns
s arunce o privire asupra trecutului propriu. i amintete n special de o greeal. Cuvintele lui
Benedictus sunt cele care au trezit n el contiena vinei. El spune:
Dar ce lucruri grave a spus adineaori,
n sal, ndrumtorul nostru,
Cum noi, dac nu nzuim drept, Putem distruge
Destinul celor care prin iubire Sunt unii cu noi
[.............................
n mine ns ele nscur
Contiena celei mai grele vinovii.
Prin ea pot recunoate
Ct de greit m-am strduit
Maria i rspunde:
n clipa asta, prietene,
Ptrunzi n imperii de bezn
i nimeni nu te poate ajuta
Dect acela n care ne ncredem.
n legtur cu aceast stare sufleteasc a lui Johannes, Rudolf Steiner spune n
:
A fost necesar s fie descris viaa celui care face un efort spre cunoaterea spiritual; a trebuit s fie
artat cum el se ridic din planul fizic i l depete, cum, chiar n acest plan fizic, tot ceea ce pentru un
altul ar prea banal capt un sens important. Sufletul cercettorului sufletesc trebuie s creasc din
evenimentele planului fizic. i apoi a trebuit s artm ce trebuie s simt acest suflet n sine, atunci cnd
n el intr tot ce se ntmpl n jurul lui ca destin omenesc, suferin uman, bucurie uman, strdanie
uman i iluzie uman; cum sufletul poate fi zdrobit i strivit, cum fora nelepciunii poate s rzbat prin
toat aceast zdrobire i cum abia atunci cnd omul crede c a devenit strin sub un anumit raport de
lumea senzorial, abia atunci se apropie de el marile iluzii (Conferina Introductiv).
Trezirea contienei vinei este foarte semnificativ aici; ea apare atunci cnd lumina Sinei superioare
ncepe s ilumineze viaa personal, iar durerea legat de contiena vinei rezult din lupta Sinei
superioare cu fiina personal inferioar.
Spre sfritul primului act intr Elena. Este o personalitate n spatele creia se ascunde iluzia luciferic.
Ea ncearc s-l conving pe Johannes c aceast dureroas contien a vinei, care-l rscolete, nu este
dect o iluzie i c strdania corect spre spirit nu poate s aduc dect bucurie, sntate, for de via.
Cu toate c aceast idee din urm este un adevr, pe buzele Elenei ea devine fals, fiindc ea vrea, prin
aceasta, s micoreze importana celor simite de Johannes i s le distrug. Contiena vinei sale rezult
tocmai dintr-o cunoatere de sine corect i l poate duce la o viziune spiritual mai nalt. El recunoate
ce se ascunde n spatele cuvintelor Elenei i spune:
Ani muli mi-au trebuit
Ca s-neleg c simurile
Aduc rtcire numai atunci
Cnd nu sunt nsoite
De cunoaterea spiritului.
Dar faptul c i cuvintele celei mai nalte nelepciuni
Sunt doar amgire sufleteasc n fiina ta,
l arat o singur clip.
c
=
TABLOUL DOI
Fiindc Johannes a recunoscut c iluzia luciferic este cea care vorbete prin Elena, el este pregtit pentru
un alt eveniment, descris n scena urmtoare. Aici el vieuiete ceva asemntor cu ceea ce se triete n
Kamaloka, domeniul pe care l traverseaz omul dup moarte. Prin iniiere, omul ajunge la experiene pe
care n mod normal nu le-ar face dect dup moarte. El este transportat chiar de la nceput ntr-o lume
elementar pe care o vieuiete drept Kamaloka. n conferina privitoare la Misteriul rosicrucian, Berlin
1910, Rudolf Steiner a spus:
Johannes Thomasius trebuia s treac la nceput prin ceea ce este denumit Kamaloka. Este acea lume n
care ne apare, s spunem, ca ntr-o oglind ceea ce suntem noi nine.
Acolo, noi parcurgem viaa noastr n sens invers, ncepnd cu moartea i pn la naere. Toate ne apar
acolo ca i cnd ar fi reflectate ntr-o oglind. n vis, vieuim ceva asemntor. Ceea ce se ndreapt atunci
spre noi a ieit de fapt din noi i ne aparine nou. Animalele slbatice care ne atac n vis sunt propriile
noastre instincte i pasiuni care ies din noi. Dup moarte, vieuim acelai lucru, dar cu mult mai mare
for; i tot astfel l vieuiete n mod corespunztor cel care traverseaz prin iniiere aceast sfer.
Aadar, ceea ce rsun pentru Johannes din exterior, la nceputul tabloului doi, este ceea ce a trit n
sufletul su; asta rsun spre el, emannd din izvoare i stnci. Ani de zile, cuvintele O, omule, cunoaete! au trit n sufletul su drept coninut al meditaiei. Prin repetarea ritmic a acestor cuvinte, n suflet se
nasc fore care prin concentrare creeaz o tensiune ce l poate ridica pe om n afara trupului su. Ani de
zile, Johannes a practicat aceast meditaie, fr ca prin aceasta s piard legtura cu anturajul su.
Sentimentul legturilor karmice a acionat pentru ca iniierea lui s poat ncepe. Rudolf Steiner mai
spune n conferina citat mai sus:
n adevr, cuvintele care circul att de inofensive prin teoriile cosmice, prin lucrrile filosofice i
teosofice devin n acel moment puteri cutremurtoare. Fiindc ele rsun din ntregul Cosmos, reflectate
ncoace de pretutindeni din spaiul infinit, ancornd n diferite evenimente din natur... Aa rsun cnd le
asculi dup ce au trit ani i ani n suflet. Sufletul este atunci n singurtatea sa, fa n fa cu el nsui.
Nu exist dect lumea. Dar aceast lume este el nsui. i ceea ce exist n aceast lume este ceea ce este
sufletul n sine, de asemenea, i ceea ce este karma sa i tot ceea ce a fcut el.
Omul este condus n lumile superioare prin diferite etape de iniiere, iar experienele care l ntmpin
atunci se aseamn cu cele ce apar dup moarte. Ceea ce vedem c se petrece cu Johannes n aceast
scen este un fel de experien a morii, cu starea de Kamaloka ce urmeaz morii. Acolo, ceea ce a vieuit
interior se ndreapt spre el din exterior. Din exterior i rsun cuvintele asupra crora a meditat ani de
zile, prin repetri ritmice. Trebuie s presupunem c, prin aceste meditaii repetate ritmic, Johannes a
creat deja n el fore puternice, altfel nu ar fi n stare s nfrunte ncercrile care apar acum. Faptul c este
att de rvit nu este un semn de slbiciune; ceea ce simte el este cutremurtor i trebuie s fi dobndit o
mare for ca s nfruni aceast teroare, cum o face el. Cu ct omul devine mai puternic luntric, cu att
mai puternice sunt i ispitele ce se apropie de el. Dar dac el urmeaz ndrumrile celui care are
experiena acestui domeniu, el primeste atunci pentru fiecare treapt de dezvoltare forele necesare spre a
nfrunta ncercrile.
Vedem aici cum resimte Johannes lumea elementar. n aceast lume rsun cuvintele pe care el le-a lsat
s acioneze asupra sufletului su ani de-a rndul prin meditaie: O, omule, cunoate-te! n fora acestor
cuvinte este coninut tot ce poate s neleag el despre fiina elementelor, despre suflete i spirite, despre
curgerea timpului i despre eternitate. Omul poart n el o imagine a ntregului Cosmos, aadar
cunoaterea de sine trebuie s fie n acelai timp o cunoatere a lumii. i cum n ghinda mrunt-i
cuprins n mod tainic uriaul stejar, tot astfel n fora acestor cuvinte sunt coninute ntreaga lume i
fiina proprie a omului. Important este s vieuieti fora acestor cuvinte ca for a evoluiei personale.
c
=
Modul n care se ajunge la vieuirea unei astfel de fore este descris de Rudolf Steiner n cartea

:
Forele ce permit evoluia Sinei slluiesc n fiecare suflet uman; ... vieuirile ce au loc pe calea
cunoaterii suprasensibile privitoare la sufletul omenesc sunt cu totul asemntoare, de pild, cu un
sentiment de singurtate maxim, un sentiment al Sinei plannd deasupra unui hu. Experiena unor
asemenea vieuiri d natere forelor pe drumul cunoaterii. Ele sunt germenii pentru cunoaterea
suprasensibil. Toate aceste experiene cuprind n ele, ca s spunem aa, ceva profund ascuns. Atunci
cnd sunt vieuite, acest aspect ascuns ajunge la tensiune extrem; el face s explodeze sentimentul
singurtii, care nvluie acest ceva ca ntr-o coaj i ptrunde n viaa sufletului ca un mijloc de
cunoatere.
n aceeai carte, ntr-un pasaj anterior, Rudolf Steiner arat cum trebuie s te pregteti pentru a putea
vieui aceast stare de singurtate n lumea elementar ca pe o stare germinativ. El scrie:
Viziunea lumii suprasensibile se poate limita la faptul c i percepi particularitile dar nu poi s te
deplasezi liber de la una la alta. Te simi strns nlnuit de detaliul particular. Nu poi dect s caui cauza
acestei limitri, pe care o poi gsi numai dac ajungi printr-o continu evoluie interioar ce
nvigoreaz i mai tare viaa sufletului s remarci c n anumite cazuri aceast ngrdire nu mai exist.
Atunci nelegi c motivul pentru care nu te poi deplasa de la un lucru vzut la altul se afl chiar n
sufletul tu... Continund exerciiile de ntrire sufleteasc, dobndim aceast mobilitate mereu sporit
pentru anumite domenii. Prin aceasta ajungi s remarci n tine ceva care nu aparine lumii elementare, dar
pe care l descoperi n tine nsui n timpul experienei din aceast lume. Te vezi atunci n lumea
suprasensibil ca o fiin aparte, ca o cluz a propriului corp elementar, ca stpnul acestuia, care
trezete acest corp la o contien suprasensibil. Cnd ai ajuns la acest stadiu, pe suflet pune stpnire un
nfricotor sentiment de singurtate. Te vezi ntr-o lume elementar care te nconjoar; nu te vezi dect
pe tine nsui n aceast lume elementar fr de margini, te afli n ea ca o fiin care nu poate zri nicieri
pe semenul su.
Dat fiind c Johannes resimte n lumea elementar germenele-for al singurtii, el a atins deja aceast
treapt de dezvoltare. La nceput se simte ca i cnd ar fi rspndit n ntreaga lume, apoi ca fiind din nou
el nsui:
Rpit din mine nsumi sunt acum.
M schimb cu trecerea orelor zilei
i-n noapte m prefac.
Urmez Pmntul pe orbita lui,
n tunet m rostogolesc
i-n fulgere scapr. Eu sunt....
Acest sentiment ritmic de a se revrsa n lume i de a se afirma pe sine prin cuvintele eu sunt este
caracteristic comportrii corecte a omului n lumea elementar. n
, Rudolf Steiner
spune n legtur cu acest subiect:
Voina trebuie nvigorat, pentru c n lumea elementar nu este aa comod s i se dea cuiva sentimentul
Eului prin forele corpului fizic. Tu nsui trebuie s vrei acest sentiment al Eului. n lumea elementar
trebuie s nvei ce nseamn: a-i umple sufletul cu coninutul contienei eu m vreau; i trebuie s
resimi c, este lucrul cel mai important ca n clipa n care nu eti destul de putemic pentru a afirma nu
gndul, ci actul voluntar real eu m vreau, s simi c eti cuprins ca de un lein... Dac n lumea
elementar nu te susii tu nsuti, cazi n lein... nainte de toate, cnd ai prsit corpul fizic i cnd, fiind n
corpul eteric, ai n jurul tu lumea elementar ca lume exterioar, datorit naturii originare a corpului
eteric se trezete un impuls spre metamorfoz: vrei s te cufunzi n entiti. Dar aa cum starea de veghe
d natere nevoii de somn, tot aa schimbarea din lumea elementar d natere nevoii de a fi din nou tu
nsui, excluznd orice altceva n care te-ai putea metamorfoza. Dup aceasta ns, dup ce te-ai simit un
anumit timp n lumea elementar, dup ce ai dezvoltat un timp acest puternic sentiment voluntar: Eu m
vreau, te simi cuprins de ceea ce poate fi numit un cumplit sentiment al singurtii, al izolrii, care
c
=
antreneaz nostalgia de a te trezi din aceast stare, n care te vrei numai pe tine nsui, i a regsi ntr-un
fel capacitatea de metamorfozare (Conferina III).
n aceast alternan a vieuirii lumii exterioare i a vieuirii de sine se afl la nceput Johannes i prin
aceasta el ajunge s resimt eu sunt-ul durabil. El este n stare s ntmpine o nou ncercare. i vede
nveliul trupesc n afara sa, ca pe o fiin strin de el. Apoi se apropie plutind de el un alt nveli
trupesc, iar el se simte att de complet cufundat n acesta nct i resimte durerea ca durere proprie. Este
vorba de suferina pe care a provocat-o unei alte fiine i pe care trebuie s o resimt el nsui. Contiena
vinei, despre care el vorbete n primul tablou, devine aici viziunea fiinei care sufer i vieuirea
pcatului. El i vieuiete Sinea n Sinea altuia. Obinuita afirmare de sine trebuie s amueasc aici.
Numai Eul etern poate mpiedica aneantizarea, fiindc Eul obinuit i pierde n acest moment ntreaga
ncredere n sine, iar fr fora Eului etern ar rtci ntr-o ndoial fr de sfrit. Fora nscut din
cuvintele: O, omule, cunoate-te! stinge lumina proprie prin faptul c ea face ca fiina proprie s dispar
n fiina altuia. Oricum, aceast for este destul de puternic n Johannes pentru a-l rentoarce n cercul
propriei sale fiine; de aceast dat ns el nu se mai vede sub form uman, ci sub forma unui monstru
nspimnttor. Despre acestea, Rudolf Steiner spune n ciclul

:
Dac, n ceea ce privete aceast form uman, ocultistul ajunge s vad ceva asemntor cu un fel de
copie... i s atepte ca aceast copie a formei umane s dispar, aspirantul ocultist vede aceast imagine a
formei umane, care acum nu mai este o reproducere a formei fizice i care este vieuit n corpul eteric. ...
Dac a ajuns s se vieuiasc astfel n corpul eteric, aspirantul ocultist i d seama c aceast vieuire nu
este un joc de copil. Fiindc experiena sa devine imediat dubl... iar aceste dou experiene trebuie
exprimate prin dou cuvinte: se vieuiete nti moartea, iar apoi Lucifer... Vieuirea morii corespunde
oarecum faptului de a ti c forma uman pe care tocmai ai vzut-o i din care ai ieit nu are nici o
consisten n afara existenei pmnteti... Cel care vrea s se nale deasupra existenei pmnteti...
trebuie s tie clar c aceast form uman nu poate exista aa cum este dect pe Pmnt, c ea trebuie
distrus prin moarte, aa cum se ntmpl n clipa n care omul se ridic din existena pmnteasc. n
corpul eteric, forma uman nu poate aprea altfel dect destinat morii... Este necesar ca moartea s fie
ntlnit, pentru simplul motiv c atunci ai deplina certitudine c n corpul pmntesc este imposibil s
resimi lumea superioar. Trebuie s iei din el, s-l prseti. i iat a doua experien care, de fapt,
poate fi indicat prin aceste cuvinte: faci cunotin cu Lucifer. Lucifer se afl imediat acolo pentru a ne
face s remarcm ceva ce este deosebit de ispititor... El ne face ateni asupra fragilitii formei umane i
ne spune: Privete aceast form uman, ea este distrus; zeii i-au dat o form pieritoare, ei care sunt
dumanii mei... Apoi Lucifer arat i ce a vrut s fac el din om, ce ar fi devenit omul dac ar fi putut s
se ocupe singur de el, fr s fie influenat de potrivnicii lui... Cnd i este luat forma, omul vede deci
dou lucruri. Mai nti vede c ceea ce i-a rmas este, de fapt, folositor lumii suprasenzoriale, pentru c
acest lucru este ntr-un fel nemuritor, n timp ce corpul este muritor. Acest lucru constituie un argument
puternic, o baz de ispitire pe care o deine Lucifer. Mai nti privirea omului este condus la chipul lui
Dumnezeu, pe care el l are, dar care este fragil i legat de Pmnt. Prin Lucifer, i este artat ce este
nemuritor n el. Asta este ispitirea, fora seductoare. Cnd ns omul observ ce este nemuritor n el,
cnd las la o parte forma exterioar, atunci se vede pe sine nsui, vede cu ce pre l-a fcut Lucifer
nemuritor pe om. Atunci cnd i ndreapt privirea spre sine nsui omul nu mai este om. Omul superior
pe care-l poate contempla atunci cnd se observ pe sine este diferit, nu este acelai pentru toi oamenii.
Cea care i vorbete este, astfel, o imagine mai mult sau mai puin schimbtoare, dar ea d o idee
aproximativ despre ceea ce vieuiete omul ca impresie. Omul nu mai are un chip uman, el este mai
curnd asemntor taurului sau leului. Aa i apare chipul, cu toate c asta nu este n ntregime exact..,
pentru c femeia, dac privete n urm, se simte mai mult ca leu, iar brbatul ca taur. Aceast impresie
trebuie depit, dar ea aa apare. Apoi, n aceste dou imagini care se ntreptrund pentru c brbatul
nu este lipsit total de aspectul leu, iar femeia nu este lipsit n ntregime de aspectul taur , n aceste dou
imagini care se contopesc se insinueaz imediat o alta, cea a unei psri, care a fost ntotdeauna denumit
vulturul i care aparine acestui ansamblu. Dar toate acestea nu ar fi nc lucrul cel mai ru... Asta este
doar partea de sus a omului. Ceea ce se prelungete n jos este un dragon feroce, un balaur amenintor...
Lucifer i poate promite nemurirea. E un lucru bine ntemeiat. Dar numai cu preul formei, al fpturii, aa
nct n forma care ai devenit sub influena lui continui s trieti nemuritor. Prezena acestor lucruri,
impresia pe care ele o fac, nu este deloc ncurajatoare; la nceput este o teribil descurajare, fatal i
c
=
nfricotoare. Din acest motiv, o mare parte din misiunea ndrumtorului ocult const n a atrage atenia
oamenilor asupra faptului c atunci cnd au o asemenea vieuire, mai ales cnd au la nceput impresii
suprasenzoriale, ei nu trebuie s le dea o prea mare importan, pentru simplul motiv c aceste prime
impresii, indiferent c sunt mbucurtoare sau dureroase, nu trebuie s fie considerate niciodat ca
determinante. Atitudinea corect este s atepi cu rbdare, pentru c se poate ntmpla, dac vei traversa
aceste experiente n modul care a fost descris, s mai treci de multe ori printr-o imens disperare. Este
deci nevoie de mult curaj pentru a o chema iar i iar. Dar dac vrei s progresezi practic n ocultism, este
necesar s faci acest lucru i vine o dat momentul cnd te opreti la ceva. (Conferina VIII)
Un sentiment de disperare are i Johannes n aceast vieuire i, n ntreg tabloul doi, el nu reuete s ias
din aceast stare de disperare. n continuarea acestui ciclu, Rudolf Steiner arat ce poate rezulta din
aceast situaie disperat:
Nu te poi opri la ceea ce i ofer prezentul, pentru c tot ce ai dobndit n via apare fiindc nsui
corpul este pieritor ca ceva efemer i pieritor. Lucifer promite eternitatea, dar nu poi rmne nici la ea.
Vine ns momentul n care te poi sprijini pe ceva, chiar dac nu pe prezent, ci pe o amintire ce i-a rmas
din viaa pmnteasc obinuit. Aceast amintire trebuie s rmn ca un gnd legat de viaa
pmnteasc i s se strecoare n aceast ntlnire cu moartea i cu Lucifer... Dar acest gnd este, putem
spune, extraordinar de slab. De aceea este nevoie de o mare energie pentru a pstra amintirea, acest gnd.
Singurul lucru despre care i poi aminti cu certitudine este gndul-Eu, gndul: dincolo tu ai devenit un
Eu. Dar acest gnd este extrem de greu de pstrat... A transporta n contiena n care ai intrat gndul-Eu
din lumea pmnteasc este un lucru foarte greu. i se ntmpl foarte uor ca, dup ce ai intrat n lumea
suprasensibil, acest gnd-Eu s apar asemenea unui vis pe care l-ai avut n lumea pmnteasc, dar de
care nu-i mai aminteti. Faptul c acest gnd este de aa natur nct Eul nu rmne o simpl imagine de
vis, ci el poate licri dincolo ca o amintire, necesit un ajutor; fr ajutor nu merge. Dar dac trebuie s v
revelez ajutorul de care are nevoie aspirantul ocultist astzi pentru a nu-i uita gndul-Eu atunci cnd s-a
nlat n lumea suprasensibil, pentru aceasta nu exist dect o singur expresie, care este: a vieui pe
Pmnt n comuniune cu impulsul lui Hristos. Acesta este ajutorul. Atitudinea pe care a avut-o omul n
viaa sa pmnteasc fa de impulsul-Hristos, modul n care i-a dat via n sufletul su, de aceasta
depinde, n stadiul actual al evoluiei pmanteti, ca gndul-Eu s fie uitat n momentul urcrii n lumea
suprasensibil sau ca gndul-Eu s rmn singurul punct de sprijin pe care omul l poate duce cu el de pe
Pmnt n lumea suprasensibil.
n acelai ciclu, ca i n alte cicluri i conferine, Rudolf Steiner a artat c omul poate s dea via n el
impulsului lui Hristos. n ciclul
*, el spune:
Impulsul lui Hristos a trit pe Pmntul actual ca substan spiritual. El rmne i va fi primit de
oameni n timpul evoluiei pmnteti. Dar cum continu el s vieuiasc? Cnd Hristos a umblat pe
Pmnt, n cei trei ani, el n-a avut pentru el corp fizic, corp eteric, nici corp astral; el luase cele trei
nveliuri ale lui Iisus din Nazaret. Cnd ns Pmntul va ajunge la sfritul lui, el va fi ca i entitatea
uman o entitate deplin dezvoltat, care va corespunde impulsului lui Hristos. Dar de nde ia Hristos
cele trei nvelisuri ale sale? Din ceea ce nu poate fi luat dect de pe Pmnt. Ceea ce a nceput n evoluia
uman cu Misteriul de pe Golgotha, ceea ce vieuiete pe Pmnt din a patra epoc postatlantean sub
form de uimire sau de admiraie pentru lucruri, tot ceea ce poate s triasc n noi ca uimire i admiraie,
toate acestea se ndreapt n cele din urm spre Hristos i plsmuiesc mpreun cor l atral al impusului
lui Hristos. i tot ce prinde loc n sufletul omenesc ca iubire i compasiune formeaz cor l eteric al
impulsului lui Hristos; iar ceea ce vieuiete n om drept contiin moral i nsufleete sufletele
ncepnd cu Misteriul de pe Golgotha pn n momentul cnd Pmntul i va atinge scopul, aceasta
formeaz cor l, izic, sau ceea ce corespunde corpului fizic pentru impulsul lui Hristos (Conferina V).
*
, GA 133
Facultile de uimire, compasiune i contiin moral apruser n oameni mai nainte ca impulsul lui
Hristos s fi ptruns n omenire i s se transmit fora de a face binele din interior i a recunoate
adevrul. Atunci cnd impulsul lui Hristos ptrunde n facultatea de uimire, aceasta devine deschidere i
ncredere n fora lui Hristos, care acioneaz ca for-Eu i face posibil cunoaterea eliberat de lucrurile
c
=
pmnteti; fiindc cunoaterea i voina sunt eliberate de lucrurile pmnteti dac nu sunt cauzate de
ele, ci de fora lui Hristos care acioneaz ca for-Eu ce se ndreapt spre exterior, druindu-se liber.
Cnd fora lui Hristos strbate compasiunea unui om, aceasta se transform n iubire care acioneaz liber.
Cnd fora lui Hristos strbate contiina moral, aceasta se transform n lumin ce contureaz elul, care
premerge luminnd voinei hristificate i plsmuiete imaginea de viitor a omului nou. n aceast lumin,
Eul hristificat sau adevratul Eu posed contiena de sine nsi i aceast contien este cea datorit
creia omul nvinge situaia disperat n care se afl Johannes n al doilea tablou din prima dram. n
conferina a zecea din ciclul

, Rudolf Steiner
spune:
Cu toate c aceast ntlnire produce o impresie teribil, ea permite ca s spunem aa s nelegem ce
anume poate fi Hristos: o consolare, o speran. Fiindc n locul morii, n locul corpului uman distrus
intervine altceva, ceva ce ne d certitudinea c Eul nostru poate fi meninut. Acesta este nsui Hristos.
n tabloul al doilea, Johannes nu ajunge la aceast consolare total, aa cum poate fi dobndit prin
contemplarea lui Hristos. Dar, n situaia sa disperat, el nu rmne cu totul prsit. Maria se apropie de el
i, cu toate c i ea i-a pierdut sigurana de via, poate s-i limpezeasc puin starea n care se afl,
spunndu-i:
'nainte ca fiina adevrului s i se revele
Va fi nevoie s treci prin toate spaimele
Ce pot s se nasc din iluzie.
Aa vorbete steaua ta.
n legtur cu semnificaia stelei unui om, Rudolf Steiner spune n conferina a asea din ciclul privitor la
Evanghelia lui Matei:
Chiar n lumea exterioar, filologia arat c, ntr-adevr, cuvntul stea a fost folosit n timpurile vechi
ca nume pentru individualitatea uman.
Astfel, Maria i amintete lui Johannes de individualitatea lui, de Eul su, i spune ce anume i reveleaz
acest Eu. El nsui nu i aude Eul i crede chiar c acest Eu este mort; totui spune:
Eram fiecare din ei,
Doar pentru mine nsumi murisem.
i ar trebui s pot crede
C obria fiinei este neantul,
De a nutri sperana
C din neant, n mine,
S-ar putea nate vreodat un om.
Johannes trece aici printr-un fel de vieuire interioar a morii. n timpurile mai vechi, n cursul iniierii
trebuia parcurs o vieuire mai mult exterioar a morii. n vechiul Egipt, candidatul la iniiere era culcat
ntr-un sarcofag sau mormnt i, sub influena magic a hierofantelui, el vieuia, dac fusese pregtit
corect, de-a lungul unei ntinse perioade de ncercri, ceva ca o stare de moarte. n acea epoc nu se
degaja din corpul fizic numai corpul astral i Eul, ci, n cea mai mare parte, i corpul eteric. Astfel,
neofitul putea ptrunde n lumea spiritual i n aceast stare fcea experiene despre care i amintea
mai trziu, la trezire. La deteptare, el primea un nume nou. Omul actual nu ar mai putea suporta acest
procedeu, dar fiecare discipol trebuie s treac o dat prin moartea sufleteasc interioar, aa cum a trecut
Johannes. Personaliti ca Goethe i Jakob Bhme au fcut cu siguran experiene asemntoare. Goethe
spune n axime n roz: Omul trebuie s moar ca individ pentru a retri iar ca personalitate
superioar. El exprim ceva similar n maxima citat adeseori:
i ct timp nu ai trecut
Prin acest: mori i devino,
c
=8
Nu eti pe Pmntul ntunecat

Dect un oaspete trist.
Jakob Bhme spune:
Cel care nu moare nainte de a muri,
Moare cu totul atunci cnd moare.
Comentarii ale lui Hugo Reimann pe baza notelor Mathildei Scholl

(Tablourile III, IV, V)
TABLOUL TREI
Prin vieuirea interioar a morii, Johannes este pregtit peutru o nou ncercare, care se apropie de el n
camera de meditaie, n prezena lui Benedictus i a Mariei. n tabloul trei, ntlnim mai nti pe Maria
care i aduce lui Benedictus copilul pe care ea l-a crescut i cruia el i d cuvintele pe care trebuie s le
spun nainte de a adormi. Copilul este apoi condus afar i Maria vorbete cu Benedictus despre destinul
acestui copil i despre legtura sa personal cu el. Ea arat c acest copil s-a dezvoltat la nceput ntr-un
mod remarcabil datorit intluenelor de care a avut parte, pornind de la cunoaterea spiritual. Povestete
cum s-a trezit n acest copil iubirea fa de ea; dar, ca urmare a unei mprejurri exterioare, o mare
transformare a intervenit atunci cnd a ntlnit-o pe Theodora. ntr-o zi n care Theodora a fost cuprins
de o stare de extaz, iar copilul a vzut strlucirea care plpia n ochii ei, a fost profund cutremurat. n
spaima sa, el s-a ndreptat spre Maria i de atunci i-a druit o iubire cald i contient. Dar, ncepnd din
acel moment, bogiile de nelepciune comunicate de Benedictus i-au pierdut eficacitatea i multe roade
deja coapte s-au vetejit. Acest lucru a devenit pentru Maria o adevrat enigm de ce ea acioneaz
paralizant tocmai n acei oameni cu care este legat prin iubire, aa cum s-a ntmplat deja cu Johannes?
Aceast enigm devine pentru ea o problem vital, care o umple de spaim i pe care i-o pune acum lui
Benedictus. Benedictus i explic Mariei c suferinele ei fac parte dintr-un nod de destin n care se
nnoad aciunile zeilor i viaa oamenilor. El i reveleaz c, prin pregtirea n cursul multor viei
pmnteti, ea a fost aleas ca mediator pentru o fiin divin care trebuia s obin prin intermediul lumii
noastre umane for de aciune. El i poate da astfel rspunsul la aceast ntrebare-enigm a vieii ei:
i-acum nelegi c fiina ta
Trebuie s se schimbe n contrariul ei
Cnd ea se revars din tine n alt fiin.
n tine spiritul acioneaz n tot ce
n fiina omului
Poate coace roade pentru eternitate.
El trebuie de-aceea s nimiceasc multe,
Ce doar mpriei vremelnicului se cuvin s-i aparin.
Dar jertfele sale aduse morii
Sunt seminele nemuririi.
Pentru viaa superioar trebuie s creasc
Ce nflorete din moartea celor inferioare.
Cuvintele lui Benedictus acioneaz n aa fel nct Maria este smuls din nveliurile ei corporale. Pentru
o clip ea trece printr-un fel de experien a morii care apare ca atare chiar i exterior. Johannes vede
cum lumina din ochii ei plete i corpul i devine rigid. Simte cum mna ei se rcete; el spune: este ca
moart. Dar atunci buzele Mariei se redeschid i gura ei ncepe s articuleze cu violen blesteme la
adresa lui Benedictus. Acum Johannes trebuie s se confrunte cu cea mai grea ncercare. Dac n acel
moment el nu ar fi recunoscut c o fiin rea vorbea prin gura Mariei, n timp ce ea i prsise corpul, ar
c
=:
fi rezultat de aici cel mai funest efect pentru dezvoltarea sa. Este ceea ce spune Rudolf Steiner n legtur
cu acest subiect n ciclul
:
Trebuia s se arate nu cum un om se ridic la iniiere, ci cum ntreaga fptur individual a lui Johannes
Thomasius se putea apropia din condiiile proprii de poarta cunoaterii. i ar fi o greeal dac cineva
ar crede c ar putea nfia ntmplarea artat n camera de meditaie ridicarea Mariei din corpul
pmntesc n Devachan , c ar putea nfia toate acestea ca un fenomen general valabil. Acest fapt este
absolut real, spiritual real; este faptul prin care chiar o personalitate ca Johannes Thomasius putea primi
impulsul de a se nla n lumile spirituale. i a dori s v atrag atenia asupra clipei n care se arat c
numai atunci cnd sufletul a gsit deja fora de a depi iluziile obinuite, numai atunci el se confrunt cu
posibilitatea unor mari iluzii. Presupunei c Johannes Thomasius nu ar fi fost n stare s i dea seama
cu toate c nu o face n deplin contien, ci mpins de un ochi interior c fptura uman care rmne
n camera de meditaie i care l blestem pe hierofante nu mai conine aceeai individualitate creia el
trebuie s-i urmeze; presupunei c hierofantele sau Johannes Thomasius ar fi putut avea o secund de
tulburare. Atunci ar fi devenit imposibil, pentru un timp incomensurabil, ca Johannes Thomasius s
continue n vreun fel calea cunoaterii. n acea clip totul ar fi fost oprit i nu numai pentru Johannes
Thomasius, ci i pentru hierofantele care n-ar fi fost n stare s dezvolte n Johannes fora de a depi
aceast prob. Hierofantele ar fi trebuit s-i prseasc funcia sa i perioade imense de timp ar fi fost
pierdute pentru evoluia lui Johannes.
Pentru c Johannes a recunoscut c nu Maria este cea care vorbete prin nveliul corpului ei, el ctig
posibilitatea s o urmeze n lumea spiritual. Atunci cnd un om vrea s triasc contient n lumea
spiritual, este necesar ca el s gseasc acolo ceva ce a cunoscut deja pe planul fizic. n legtur cu
aceasta, Rudolf Steiner spune n aceeai conferin:
Trebuie s iei cu tine dincolo, n cealalt lume, ceva i acolo s-l contempli din nou ca s ai garania
adevrului. Nu ai aceast garanie pentru lumea spiritual dect dac ai dobndit deja, n lumea de aici, un
puternic punct de sprijin, care i d certitudinea realitii. Reprezentarea dramatic a trebuit s arate c,
pe planul fizic, Johannes Thomasius nu s-a unit cu Maria numai prin afeciunea sa, prin pasionalitate, ei i
prin adncul inimii lui, aa nct n aceast legtur vieuiete ceva spiritual pe planul fizic. De aceea,
tocmai asta putea fi acel centru de greutate prin care obii certitudinea pentru tot ce exist n lumea
spiritual.
ntr-un tablou ulterior, vedem cum Johannes se orienteaz n lumea spiritual datorit Mariei. ntre timp
asistm la alte scene, pentru c Johannes mai trebuie s treac prin multe ncercri pn o va ntlni pe
Maria n lumea spiritual. Toate acestea sunt vieuite ntr-un timp mult mai scurt dect pe scen, pentru
c, n domeniile n care ptrunde acum Johannes, clipa se dilat peste trecut i peste viitor. Dup
scurgerea normal a timpului, scena din Devachan ar fi trebuit s se lege imediat cu vieuirea din camera
de meditaie, n care Maria este rpit din corpul ei i Johannes o urmeaz n lumea spiritual. El este n
stare s o urmeze pentru c a depit ncercrile prin care trebuia s treac, dintre care ultima a fost cea
mai grea. Benedictus i spune:
Tu i-ai pstrat Sinea, fiul meu,
Cnd fora nalturilor te-a zguduit
i cnd puterile spiritului
De groaz te-au umplut.
i viguros i-a croit drumul Sinea ta
Atunci cnd pieptul i-a fost rscolit de-ndoieli
Care-adncurilor ntunecate voiau s te predea.
Tu eti adevratul meu discipol
Abia din ceasul grav
n care erai gata s te-ndoieti de tine,
n care te credeai tu nsui pierdut
i cnd fora din tine te-a ajutat s birui.
c
=<
Fora din Johannes, fora-Eu a sa l-a susinut, cu toate c el nu a fost nc pe deplin contient de Eul su
adevrat i, ca urmare, nu a putut contempla forma lui Hristos renviat atunci cnd, n momentul vieuirii
interioare a morii, s-a vzut ca un balaur slbatic. Dar fora interioar l-a ajutat s depeasc toate
probele, nct cu ajutorul Mariei va putea tri contient n lumea spiritual. Aceast for interioar a
dezvoltat-o datorit bogiilor de nelepciune pe care i le-a mprtit Benedictus. Aici, credina nu ar fi
fost suficient. Benedictus spune:
Am putut s-i dau comori de-nelepciune
i ele i-au dat puterea
S te susii pe tine nsui
Cnd chiar tu nsui nu mai credeai n tine.
Iar nelepciunea
Pe care-ai dobndit-o
i-a fost mai devotat dect credina
Care i-a fost druit.
Dup ce i-a amintit lui Johannes prin ce for interioar a putut nvinge probele, Benedictus i d cuvintele
care trebuie s-i arate direcia spre domeniul spiritului, unde o va gsi pe Maria. El spune:
Aprinde-i toat puterea sufletului tu
De la cuvintele-acestea care, prin gura mea,
i dau cheia spre nlimi.
Te vor cluzi chiar i atunci
Cnd nu te va mai conduce nimic
Din ceea ce ochii fizici mai pot s perceap.
Primete-le deci cu inima toat.
El i-a dat apoi cuvintele care trebuiau s constituie pentru Johannes cheia lumii spirituale:
Fiina urzind-a luminii, ea radiaz
Prin ale spaiului ntinderi,
Existen lumii druind.
i harul iubirii, el nclzete
irul vremilor,
Chemnd la revelare ntregul Univers.
Iar solii spiritului, ei unesc
Fiina urzind-a luminii
Cu-a sufletului revelaie;
i dac omul poate uni cu-aceste dou
Propria-i Sine,
Triete-atunci n nlimile spirituale.
Aceast cheie a lumilor spirituale, aa cum este dat prin aceste cuvinte, are o profund semnificaie. n
timpurile strvechi, cei care urmau s fie iniiai primeau uneori puternice simboluri, ca de pild Pecetea
lui Solomon, pe care o luau cu ei pe drumul ctre lumea spiritual. n epoca noastr, n general, n-ar fi
corect s se ajung la lumea spiritual prin simboluri, dei aceste simboluri mai pot fi nc un ajutor
pentru muli oameni. n cuvintele date aici este cuprins nsi cheia. n legtur cu aceste cuvinte, Rudolf
Steiner spune n conferina privitoare la Misteriul rosicrucian:
n cuvintele care v-au fost citite trebuie s vedei o tain a cuvintelor. Ce se are aici n vedere nu poate fi
descris simplu ca multe altele. n aceste rnduri, fore cosmice slluiesc pn n sonoriti. Ele nu pot fi
deloc schimbate. Aceste cuvinte sunt de fapt o dechidere a porii lumii spirituale.
Dar dac cercetm care este n fiecare om cheia spre lumea spiritual, vom gsi observaii lmuritoare n
ciclul

*, unde Rudolf Steiner spune:
c
==
Acel lucru n care este nvelit entitatea propriu-zis a omului s-a transformat. Aceste trei nveliuri s-au
schimbat complet n cursul evoluiei, ncepnd cu epoca atlantean pn n zilele noastre. i acum ne
punem ntrebarea: care este factorul eare a acionat, care a transformat aceste nveliuri? Acest factor care
a mpins, care a impulsionat spre metamorfoza nveliurilor trebuie cutat n special n corpul eteric.
Corpul eteric uman este cel care nvigoreaz, cel activ propriu-zis. El a fcut corpul fizic mai dens, el a
transformat i corpul astral. Aceste trei corpuri... sunt ntr-o vie interaciune, iar nveliul cel mai
important, cel mai activ n aceast devenire istoric a omului este corpul eteric... n corpul eteric trebuie
cutate forele ce acioneaz de fapt aici, n special cele ale lui Eros i ale Demetrei. Ele sunt trimise de
corpul eteric spre partea de sus, n corpul astral, i spre partea de jos, n corpul fizic, aa nct corpul
eteric poate influenta la fel de bine i corpul astral i corpul fizic... n el slluiesc, de fapt, fortele
metamorfozrii, dar i el s-a modificat n egal msur. La origini, el era astfel organizat nct omul nu a
putut cunoate lumea aa cum o cunoate astzi; cud privea n lumea spiritual, graie anticei clarvederi a
Persefonei, el vedea acolo chiar imaginile fiinelor spirituale. El vedea n jurul lui o ntreag lume de
imagini. Aceste imagini sunt n realitate provocate prin forele corpului astral, dar corpul astral nu ar
putea s le vad ct timp el nu se ndreapt dect spre sine nsui. El nu percepe imaginile cnd este ntors
numai spre sine. Aa cum un om nu se vede pe sine cnd, nestingherit de vreo oglind, merge nainte, tot
att de puin ar percepe corpul astral imaginile produse de el dac activitatea corpului astral nu ar fi
reflectat n natura uman prin corpul eteric. Deci corpul eteric este cel care permite perceperea
imaginilor provocate de corpul astral. Ce percepe omul din ceea ce se petrece n propriul corp astral este
ceea ce i oglindete corpul su eteric. Dac nu am avea aceast reflectare a tuturor evenimentelor astrale
interioare datorit corpului eteric, atunci tot ce realizeaz corpul astral ar fi, desigur, prezent n noi, dar
omul n-ar putea s perceap asta. De aceea, ntreaga imagine despre Cosmos pe care i-o poate face omul,
ntregul coninut al contienei sale, este o oglindire din corpul su eteric. De corpul eteric depinde, de
fapt, ca omul s tie ceva despre lume. Asta depindea de corpul eteric i n epoca veche a clarvederii, iar
tot ce tim astzi despre Cosmos depinde tot de reflectarea activitii astrale n corpul eteric al omului.
Deci ce anume slluiete n forele cotpului eteric? n forele corpului eteric slluiete faptul c prin el
avem nsi cheia cunoaterii lumii. Dac nu ar fi aa, tot ceea ce determin lumea n corpul nostru astral
nu ar putea deschide o u spre cunoaterea lumii. Cheia cunoaterii lumii se afl n corpul eteric. i toate
lucrurile despre care se vorbete n locurile importante din dramele rosicruciene se afl, de asemenea, n
corpul nostru eteric. (Conferina II).
*

, GA 129
Forele corpului eteric sunt prezentate aici ca fiind cheia ntregii cunoateri a lumii fizice i a celei
spirituale. Aceast cheie trebuie s fie furit cu substanele eterice active n corpul eteric. Distingem
patru feluri de eter: eterul luminii, eterul cldurii, eterul chimic i eterul vieii. Aceste eteruri s-au format
pe parcursul evoluiei i au fost date i omului. Atunci cnd Soarele s-a desprit de Pmnt, anumite fore
eterice mai nalte au prsit Pmntul i au rmas pe Soare pn cnd, datorit lui Hristos, au fost din nou
implantate n omenirea pmnteasc; i astfel, ncepnd de atunci, ele acioneaz din nou pe Pmnt i pot
transforma treptat substana eteric a Pmntului. Forele eterice superioare ale lui Hristos se unesc n
primul rnd cu forele de compasiune ale omului, fiindc aa cum s-a spus mai sus din aceste fore i
furete Hristos corpul su eteric. Astfel, prin Hristos, Soarele spiritual a nceput s se uneasc din nou cu
Pmntul; i cu ct oamenii se vor uni mai mult cu fora hristic, cu att mai mult forele eterice ale
Pmntului se vor uni treptat-treptat cu cele ale Soarelui. Aceste fore ale eterurilor sunt stimulate prin
cuvintele pe care Benedictus i le d lui Johannes drept cheie a lumii spirituaie. Prin aceste cuvinte, fiina
discipolului spiritual este ndrumat spre fiina eterului luminii, care ese, care radiaz prin ntinderile
spaiului i umple lumea cu fiinare. El este ndrumat spre eterul cldurii, n care se reveleaz fora activ
cea mai intim a Fiinei divine, sub forma forei de sacrificiu iubire. Dac observm c eterul chimic
provoac nunta substanelor i c eterul vieii supune procesului de via substanele pregtite chimic,
atunci putem recunoate c tocmai aciunea acestor dou feluri de eteruri este indicat n cuvintelecheie.
Forele eterice sunt nfiate aici ca ceva care este n egal msur de esena naturii, cat i spiritualizat i
nsufleit. Vedem astfel c devenirea naturii este legat de fiina sufleteasc spiritual a omului.
Contiena acestei legturi s-a pierdut de mult pentru omul actual. n contiena actual obinuit, viaa
naturii pare total desprit de ceea ce se petrece n sufletul i n spiritul omului. Forele eterice particip
la aceste dou aspecte al omului i al lumii aparent separate. n om, ele mijlocesc ntre corpul fizic i
c
>>
fiina spiritual-sufleteasc a omului care acioneaz prin intermediul corpului astral; n Cosmos, ele
mijlocesc ntre viaa naturii i sufletul i spiritul Cosmosului. n ciclul
, Rudolf
Steiner a indicat astfel raporturile dintre lumin i materia rspndit n spaiu:
Exist ntr-adevr o stare de disoluie a oricrei materii, pe care investigaia clarvztoare o poate atinge,
n care toat materia se prezint asemntor; numai c ceea ce apareaici nu mai este materie, ci este ceva
ce se afl dincolo de materiile specializate care ne nconjoar. Fiecare materie distinct este o condensare,
o densificare a acestei materii fundamentale (dar aceasta nu mai este materie), fie c ar fi aur, argint sau
orice alt materie. Exist deci o esen fundamental a existenei noastre pmnteti materiale, din care a
aprut orice materie prin densificare. Dac se pune ntrebarea: ce este n fond aceast esen fundamental
a existenei noastre pmnteti, tiina spiritului rspunde: orice materie de pe Pmnt este lumin
condensat! Nu exist nimic n lumea material care s nu fie lumin condensat sub o form oarecare
(Conferina X).
n legtur cu raportul dintre natura sufletescului i a iubirii, el spune:
S abordm acum cealalt ntrebare: care este natura sufletescului? Dac am cerceta n mod asemntor,
cu mijloace ale tinei spiritului, partea substanial, adevrata fiin fundamental a sufletescului, atunci
ni s-ar arta c aa cum orice este material e doar lumin condensat toate fenomenele sufleteti de pe
Pmnt, att de diverse, ne apar ca modificri, ca metamorfozri nenumrate a ceea ce trebuie s fie
numit, dac pricepem cu adevrat semnificaia fundamental a acestui cuvnt: iubire. i fiecare impuls cu
caracter sufletesc este, oriunde ar aprea, un fel de iubire modificat. i dac la om interiorul i exteriorul
sunt oarecum mbucate, ntreptrunse, atunci corporalitatea sa exterioar este esut din lumin, iar
sufletescul su interior este esut ntr-un mod spiritual din iubire. Lumina i iubirea se regsesc, de fapt, n
toate fenomenele existenei noastre pmnteti, ntreesute oarecum una n alta. Cel care vrea s cunoasc
lucrurile din punctul de vedere spiritual-tiinific i pune nainte de toate aceast ntrebare: cum se
ntrees ntre ele lumina i iubirea, i n ce msur?
n legtur cu anumite fiine care au ntreesut lumina cu iubirea, Rudolf Steiner spune n acelai context:
i tocmai acum intervine un fapt, i anume c pentru cele dou elemente lumin i iubire care
altminteri ar sta, dup marele mers al existenei cosmice, unul lng altul, trebuie s existe un mijlocitor
care s ntreeas un element n cellalt, lumina n iubire. Acesta trebuie s fie o putere care, s spunem
aa, nu are un interes deosebit n ce privete iubirea, care deci ntreese n elementul iubirii lumina;
singurul interes pe care l are este s dea luminii rspndirea maxim, care deci radiaz n elementul
iubirii lumina. O putere de acest fel nu poate fi o putere pmnteasc, fiindc Pmntul este tocmai
Cosmosul iubirii. Pmntul are ca misiune s ntreeas iubirea peste tot. Deci tot ceea ce este ntr-adevr
legat de existena pmnteasc nu are nici un interes care s nu fie ntr-un fel sau altul atins de iubire. Un
astfel de interes l au ns entitile luciferice; ele sunt cele care au rmas n urm pe Lun, pe Cosmosul
nelepciunii. Ele au n mod special interesul s ntreeas lumina n iubire. De aceea fiinele luciferice
sunt la lucru oriunde interiorul nostru, care de fapt este esut din iubire, intr ntr-o legtur oarecare cu
lumina, n orice form s-ar prezenta ea; i lumina ne ntmpin n ntreaga existen material. De ndat
ce intrm oarecum n raport cu lumina, entitile luciferice apar i se infiltreaz n iubire. Aa a intrat
omul n cursul ntruprilor sale n contact cu elementul luciferic: Lucifer s-a ntreesut cu elementul
iubirii, nct n ceea ce este esut din elementul iubirii se ndeas elementul luciferic; doar el poate aduce
ceva ce nu las iubirea s fie doar o druire total, ci ceva ce o ptrunde cu nelepciune nct ea devine o
iubire care este strbtut din adncul cel mai profund cu nelepciune. Fr aceast nelepciune, iubirea
ar fi o for natural pentru care omul nu ar putea fi responsabil. Astfel ns iubirea devine prin excelen
fora-Eu n care se revars elementul luciferic, care nu exist n mod normal dect n materia exterioar
(Conferina X).
Datorit influenei luciferice, iubirea care era o for natural activ devine for-Eu. Iubirea se
individualizeaz. Prin faptul c omul difereniaz multiplele forme ale luminii condensate, acestea ncep
s-i stimuleze iubirea ntr-un mod difereniat. Iubirea devine condiionat de obiectele exterioare. Ea nu
mai este fora care acioneaz la fel n toate direciile, ci se unete cu obiectele izolate ale lumii spaiale.
Astfel fora de iubire a fiinei sufleteti umane se poate extinde n diferite sfere, legate de diversele
c
>
domenii ale existenei materiale. Din acest motiv, uu om poate vedea c sferele sale de interes sunt
ameninate de interesele altor oameni, ceea ce duce la vrajb i la lupt. Iubirea oamenilor se limiteaz la
sfere de interes tot mai nguste, pn cnd, n cele din urm, fiecare nu iubete dect ceea ce i-ar prea
profitabil existenei sale individuale. Acest fapt duce la dumnia tuturor mpotriva tuturor i la rzboiul
tuturor mpotriva tuturor. n cele din urm, ceea ce mpinge n aceast direcie este totui iubirea, care s-a
fracionat n lumea spaiului n iubire obinuit a existenei proprii individuale a oricrei fiine care apare
n spaiu. n existena individual, fiina sufleteasc a omului este nlnuit de materie. Iubirea este
amestecat cu lumina condensat pn la materie. Rudolf Steiner spune n continuarea citatului de mai
sus:
Abia prin aceasta devine posibil ca interiorul nostru, cruia, n existena pmnteasc, ar trebui s-i
revin caracteristica iubirii n toat amploarea sa, s fie strbtut de cu totul altceva, ceva ce putem numi
ca o aciune a lui Lucifer, care sub acest aspect duce la o ptrundere a material-exteriorului, n aa fel
nct iubirea nu este ntreinut numai cu lumin, ci apare un fel de iubire care este impregnat de Lucifer.
Lund n el elementul luciferic, omul amestec n propria sa corporalitate existena material cu un
element sufletesc care, dei esut din iubire, este n acelai timp impregnat de elementul luciferic.
Iubirea ntreesut cu elementul luciferic devine, ca egosim, fora vieii individuale, n care fiecare om se
simte nchis ca ntr-un cere. Prin faptul c nu percepe n jur dect ce este material, el se vede pe sine fr
nici o legtur cu celelalte fiine. Prin sentimentele sale, el nu triete dect n sine nsui. Prin voina sa
se strduie doar pentru sine. Aceast existen nchis n sine poate fi sfrmat dac omul, cnd privete
n lumea exterioar, nu se rezum la percepia comun, dac presimte, prin uimire, cauze i relaii
spirituale, dac nu se triete numai pe sine nsui n simire, ci resimte compasiune fa de celelalte
fiine, dac voina sa nceteaz s se strduie pentru sine i se las condus de contiin. Cnd cercul
existenei individuale nchis n sine nsui este astfel sfrmat, ceva nou se poate uni cu el. Acestui nou
element i se opune fora-Eu, care acioneaz ca egoism. Omul se teme c i pierde Eul atunci cnd se
druie cu totul la ceea ce ncearc s ptrund n el prin uimire, compasiune i contiin. Dar el poate
treptat s ajung i s resimt prin aceasta tot mai mult fiina sa real, s nu mai permit egoismului i
manifestrilor lui s domneasc drept manifestare a Eului lui adevrat, cu toate c acest lucru nu este
deloc uor, Apoi se nate n el dorul de a da realitate adevratului su Eu, unindu-se cu ceea ce presimte
prin uimire, cu ceea ce resimte prin compasiune i cu ceea ce percepe n contiin. Atunci cnd se
produce aceast unire, contiina nu reprezint dect elurile propriei strdanii; compasiunea pasiv
devine o for de iubire activ care se elibereaz de ctuele existenei sale limitate n spaiu, iar uimirea
care se nate n contact cu lumea exterioar se transform n vedere a lumii spirituale. Pentru aceasta este
ns necesar ca iubirea dezinteresat s nlocuiasc iubirea de sine i s devin for-Eu adevrat. Atunci
omul poate s cunune Sinea sa proprie cu ceea ce au realizat fiinele luciferice unind lumina cu iubirea.
Toate aceste evenimente sunt n legtur cu cuvintele pe care Benedictus i le d lui Johannes drept cheie
spre lumea spiritual. Atunci cnd ptrundem esena luminii i a cldurii nu ajungem numai la eter i la
forele eterice, ci ajungem i la arierplanurile spirituale i la entitile creatoare. Despre modul cum
acioneaz acestea n lumin i cldur, Rudolf Steiner spune n ciclul
:
Cu fiecare raz de Soare curge spre Pmnt fora entitilor mai nalte, care locuiesc n Soare, iar cu
lumina razei de Soare coboar plutind spre Pmnt nsi fora iubirii, aceeai for care aici curge de la
om la om, de la inim la inim. Soarele n-ar putea niciodat s trimit spre Pmnt numai lumina fizic;
sentimentul cel mai arztor al iubirii exist, dar invizibil, n lumina solar. O dat cu el, curg spre Pmnt
forele Tronurilor, Serafimilor, Heruvimilor i ale ntregii ierarhii a entitilor superioare care locuiesc n
Soare i care au nevoie de alt corp dect corpul de lumin. (Conferina V)
Astfel acioneaz n Cosmos fiinele ierarhiilor, n lumina pur i n cldura pur, iar prin toate ierarhiile
acioneaz Hristos. Atunci cnd se unete cu fiina intim a unui om, el acioneaz ca adevratul lui Eu,
att din cldur pur, ct i din lumin pur. Elementul cosmic devine elementul general-uman. Pe acest
general-uman se fundamenteaz rosicrucianismul adevrat exprimat n aceast dram. n legtur cu
raportul luminii i al cldurii cu ceea ce este general-uman i cu rosicrucianismul, Rudolf Steiner spune n
ciclul !" # *:
c
>
Este important, pentru tot ce se fondeaz pe principiile rosicruciene, ca meditaiile, concentrrile etc. s
nu fie orientate spre ceva ce nu poate fi dect dogm, ci spre tot ce este general- man... O privire n
Universul mare spunem noi, admirnd revelaiile luminii n Soarele de amiaz i simind c ceea ce
vede din lumin ochiul nostru este doar vlul exterior al luminii, revelaia exterioar sau, cum se spune n
esoterismul cretin, gloria luminii i apoi o druire fa de gndul c n spatele luminii senzoriale
exterioare trebuie s fie ascuns cu totul altceva: acesta este general-umanul. A gndi, a privi lumina
rspndit prin spaiul universal i apoi fiindu-i clar c n acest element al luminii care se rspndete
trebuie s triasc ceva spiritual care ese aceast pnz a luminii prin spaiu , a te concentra asupra
acestui gnd, a tri n acest gnd, este ceva n ntregime general-uman care nu este introdus printr-o
dogm, ci printr-un simmnt general. Sau mai departe: a simi cldura naturii, a simi cum prin Cosmos,
o dat cu cldura, unduiete ceva n care este spirit; i apoi prin anumite afiniti din propriul nostru
organism cu simmintele sentimentelor de iubire a te concentra asupra gndului: cum poate s fie
cldura spiritual, cum triete ea pulsnd prin Cosmos; apoi, adncindu-ne n ce putem nva din
intuiiile ce ne sunt date prin disciplina ocult modern i sftuindu-ne mai pe urm cu cei care tiu ceva
n acest domeniu cum te poi concentra n mod corect asupra gndurilor, a gndurilor lumii care sunt
gnduri cosmice; i mai departe: nnobilarea, limpezirea simmintelor morale prin care ajungem la
nelegerea faptului c ceea ce simim n domeniul moral este realitate prin care putem depi
prejudecata c simmintele noastre morale ar fi ceva trector fiindu-ne deci clar: ceea ce simim acum,
asta triete n continuare ca specific moral, ca entitate moral... Atunci omul resimte responsabilitatea de
a se ti implicat n lume mpreun cu ceea ce sunt sentimentele sale morale. ntreaga via esoteric este
n fond oriental pe un astfel de general-uman. (Conferina II).
* !" # , GA 131
TABLOUL PATRU
Tot ceea ce a spus Rudolf Steiner despre lumin i cldur ne poate ajuta s nelegem mai bine fora
activ coninut n cuvintele pe care Benedictus i le-a dat lui Johannes ca o cheie a lumii spirituale. Dar
nainte ca Johannes s ajung n lumea spiritual, el trebuie s treac totui prin lumea astral. Acest lucru
este nfiat n tabloul patru al dramei. Cu privire la aceasta, Rudolf Steiner spune n conferina despre
Misteriul rosicrucian:
n tabloul patru avei o reprezentare a lumii astrale, aa cum trebuie s o resimt iar Johannes
Thomasius, conform predispoziiei sale individuale aparte. Nu este o descriere general a lumii astrale, o
zugrvire pe baz de exemple a acelei lumi, aa cum trebuie s o vieuiasc Johannes Thomasius. Aceast
lume astral este altfel dect cea fizic. Acolo poi s ntlneti un om i s-l vezi cum era el n urm cu
mai multe decenii; sau s vezi un tnr aa cum va fi el n viitor. Acestea toate sunt realiti. n sufletul
dumneavoastr suntei i azi acelai copil care ai fost la vrsta de trei ani. Ceea ce vedei n lumea astral
nu este deloc ceea ce arat cuiva imaginea exterioar fizic. Imaginea fizic a omului ascunde n fiecare
clip ceea ce a fost ndreptit mai nainte i ceea ce va fi ndreptit dup aceea. n lumea astral, privirea
trebuie nainte de toate s acioneze astfel nct s nvingi prima maya a lumii seuzoriale i s ptrunzi cu
nelegerea timpul n fora lui de iluzionare. De aceea, pe profesorul Capesius, pe care l-a cunoscut n
planul fizic, Johannes l vede n lumea astral aa cum era tnr; iar pe cel pe care n planul fizic l-a
cunoscut drept Strader, l vede aa cum va arta ca btrn. Ce semnific asta? Johannes Thomasius l
cunoate pe Strader aa cum este n lumea sensibil, cu forele pe care le are acum n sufletul lui n planul
fizic. n el este ns i predispoziia pentru ce va deveni peste cteva decenii. Trebuie s cunoti acest
lucru cnd vrei s recunoti un om Timpul trebuie deci s se desfac. Timpul este cu adevrat o
noiune foarte elastic atunci cnd ai ajuns n lumile superioare. Johannes Thomasius i cunoate din
lumea fizic pe Capesius btrn i pe Strader tnr. n lumea astral, ei stau acum unul lng altul
Capesius tnr i Strader btrn. Asta nu nseamn c timpul s-a dilatat s zicem nainte i napoi, ci
c unul este artat la tinereea sa, altul la btrnee. Este un fapt cu totul real.
n lumea astral, Johannes ntlnete mai nti pe Lucifer i Ahriman. Toi cei care vor s intre n lumea
spiritual ntlnesc aceste dou fiine. Lucifer l-a ajutat pe om s ajung la voina proprie, voalndu-i
raportul spiritual al sufletului cu lumile spiritual-divine. Ahriman acioneaz n lumina condensat a lumii
materiale i vrea s-l retin pe om n materie, promindu-i un teren ferm i stabil pentru fiina proprie. La
c
>
acestea se refer toate cuvintele pe care le rostesc aici Lucifer i Ahriman. Johannes este destul de pregtit
pentru a recunoate n ei entitile despre care i-a vorbit Benedictus, spunndu-i c le-ar putea ntlni la
pragul lumii sufletelor. Apare apoi Spiritul elementelor, cu Capesius i Strader. n legtur cu ceea ce
vieuiete Johatmes n acest moment, Rudolf Steiner spune n ciclul
:
Ceea ce vedei n scenele urmtoare i ceea ce am urmrit s nfiez ntr-o form spiritual-realist
reprezint ceea ce simte cel care se nal treptat n lumile superioare, ca o reflectare a sentimentelor pe
care le-a vieuit la nceput n sufletul su i care este adevrat, cu toate c cel care le vieuiete nu poate
s tie nc pe deplin ct este de adevrat acest lucru. Omul este condus la nceput s vad cum timpul n
care trim noi, oamenii fizici, este n ce privete cauzele i efectele sale mereu nvecinat cu altceva.
Acolo nu mai vezi acel unic fragment pe care ni-l prezint lumea senzorial, dar nvei s nelegi c ceea
ce ne apare n faa ochilor n lumea senzorial nu este prin aceasta dect expresia a ceva spiritual. De
aceea Johannes vede cu ochii lui spirituali pe omul care s-a ndreptat spre el mai nti pe planul fizic, pe
Capesius; i nu l vede aa cum este el acum, ci cum era cu cteva decenii n urm, un om tnr. i l vede
pe cellalt, pe Strader, nu sub chipul su actual, ci l vede profetic, aa cum va trebui s devin dac se
dezvolt n continuare n acelai fel cum o fcea pe planul fizic. Nu nelegem n mod real importana
clipei dect dac o dilatm dincolo de prezent, n trecut i n viitor. Atunci ne apare modul cum sunt
legate toate evenimentele prezentului prin legturi spirituale; atunci se apropie de noi lumea spiritual,
aceast lume spiritual cu care omul este mereu n relaie, cu toate c nu e n stare s o neleag cu
raiunea sa fizic-exterioar i cu simurile sale fizic-exterioare (Conferina Introductiv).
Aadar, prin Capesius i Strader i se reveleaz lui Johannes faptul c gndirea i vorbele oamenilor
acioneaz n lumea astral. n conferina asupra Misteriului rosicrucian, Rudolf Steiner spune:
Dar de aceasta se leag i altceva... i anume faptul c ceva ru nu este vieuit n suflet nepedepsit de
pild dac gndim ceva ru sau numai nedrept, asta radiaz pn n profunzimile lumii i se reflect din
nou i c n ce privete vieuirile noastre sufleteti suntem ntr-o legtur cu forele elementare ale
naturii. Asta nu este o imagine; n sens ocult este o realitate cnd de pild Capesius este condus n faa
Spiritului elementelor, care conduce pe fiecare om n existena sa. Este riguros exact faptul c aici
Capesius se afl i n faa a ceea ce este legat cu acest Spirit al elementelor. Legat de aceasta este i faptul
c dac vieuim ceva, asta intr n relaie cu puterile elementare ale naturii. Aici i se arat lui Johannes
Thomasius c, n adncul sufletului, att Capesius ct i Strader pot provoca forele opuse ale
elementelor. De aceea celor vieuite de ei n sufletele lor n mndrie sau orgoliu, n eroare sau n adevr
ori minciun le urmeaz fulger i tunet n acea lume. n lumea fizic, ceea ce omul are n sufletul lui ca
eroare sau minciun este ceva foarte ciudat. Iat de pild un om; n sufletul lui triesc erori i minciuni; n
faa noastr el st poate cu totul nevinovat. ns n clipa n care privirea astral se ndreapt spre el, ea
vede n imagini furtunile zgomotoase ce nu se produc dect atunci cnd elementele pmntului se
dezluiuie n modul cel mai violent.
De aici reiese c n lumea astral legile naturale acioneaz n strns legtur cu legile morale. Rudolf
Steiner a explicat i mai complet acest lucru n cartea

, unde
scrie:
Cu ct lucrurile pe care le parcurgi sunt mai spirituale, cu att mai mult legile morale coincid cu ceea ce
putem numi, pentru aceste lumi spirituale, legi naturale. n existena senzorial eti contient de faptul c
pentru aceast existen se vorbete n sens figurat cnd se spune despre o aciune rea c arde n suflet.
Se tie c arsura natural este cu totul altceva. Aceast deosebire nu este valabil i n lumile
suprasensibile. Ura sau invidia sunt acele fore ce acioneaz simultan, n aa fel nct aciunile care
rezult din ele pot fi descrise ca fenomene naturale ale acestor lumi. Ura sau invidia acioneaz n aceste
lumi n aa fel nct fiina urt sau invidiat acioneaz devastator, distrugtor asupra celui care urte
sau invidiaz; iau astfel natere procese de distrugere care prejudiciaz fiina spiritual. Iubirea acioneaz
n lumile spirituale ca o radiaie de cldur care creeaz i ncurajeaz.
Ca o fiin care ajut, care acioneaz din iubire, aa i apare privirii lui Johannes n lumea spiritual
Cealalt Maria. Cuvintele lui Capesius i Strader, care dezlnuie tumultul elementelor, se transform n
ea n lumina ce lumineaz totul n jur. Ea spune:
c
>
Doar dac las mai nti ca din fiina mea

Cuvintele voastre alte tonuri s capete,
Atunci se rspndesc peste lucrurile toate
Dimprejurul meu,
i limpezesc enigmele lor.
Ea le indic apoi lui Capesius i Strader cile care duc la elul pe care ei l caut din adncul fiinei lor. Ea
spune:
Sunt dou ci.
Atunci, toate fiinele domeniului meu
n frumuseea cea mai sublim vor strluci
[...............................
Voi vei pluti pe aripile spiritului
Cealalt Maria, a crei fiin a aprut n lumea astral, s-a desemnat pe ea nsi ca fiind o reflectare,
vizibil simurilor omeneti, a fiinei superioare pe care o caut ei. Prima cale se deschide deci atunci
cnd fora acestei fiine crete pn la plenitudine. Ce fel de for este totui asta? n tabloul nti, Cealalt
Maria spune n legtur cu fora fiinei sale:
Pe mine, un impuls luntric
M-a-mpins s mi consacru restul vieii
Ce mi-a mai rmas
Acelor oameni pe care destinul
I-a dus n nevoie
i n mizerie.
i-adesea am fost nevoit
S ostoiesc mai mult durerile sufleteti
Dect pe cele trupeti.
Vedem astfel c activitatea de ajutorare a iubirii vizibil pentru simurile omeneti este o reflectare a
naltei entiti spirituale care domnete la obria lumilor. Atunci cnd aceast for a activitii de
ajutorare provenit din iubire crete pn la plenitudinea sa, ea poate conduce la obria lumilor. Ea i
atinge plenitudinea cnd ptrunde nu numai sentimentul i voina, ci i gndirea. Omul poate atunci s
ajung contient la izvoarele existenei. Prin a doua cale, el ajunge acolo necontient, atunci cnd las s
domneasc n el forele naturale ale copilriei.
Johannes nu tie nc dac ceea ce contempl el n lumea astral este iluzie sau realitate. Rudolf Steiner
spune n ciclul 14*:
Prima trezire la contiena clarvztoare este de aa natur nct n primul moment nu ajungi deloc n
contact cu entiti exterioare. n acest fapt exist o surs de iluzii multiple pentru cei care, s zicem, graie
evoluiei lor esoterice, obin darul clarvederii. Dobndirea acestor fore clarvztoare are loc n etape.
Exist o prim treapt a clarvederii; aici se dezvolt n om tot felul de lucruri; el vede multe n preajma sa.
Dar s-ar nela dac ar fi imediat convins c ceea ce percepe acolo n jurul lui s spunem deci n spaiul
spiritual ar fi i o realitate spiritual. Johannes Thomasius trece n Misteriul nostru rosicrucian prin acest
stadiu de clarvedere astral. V amintesc acele tablouri care apar n faa sufletului lui Johannes
Thomasius n momentul n care, meditnd, se aaz n prim-planul scenei i simte ridicndu-se n sufletul
su lumea spiritual. Atunci apar tablouri, iar primul este cel n care Spiritul elementelor i prezint n faa
sufletului imaginile entitilor pe care el le cunotea deja din via... Acestea i apoi alte tablouri trec prin
faa sufletului lui Johannes Thomasius. Sub aspect dramatic, aceasta se poate reprezenta doar dac
tablourile, care de fapt devin vii n suflet prin meditaie, se desfoar pe scen. Eroarea nu poate consta
c
>
n faptul c Johannes Thomasius ia acestea drept o iluzie; el ar rtci atunci cu totul drumul. Singura
atitudine corect n faa acestor experiene este s i spun c acum nu poate s tie n ce msur sunt
iluzie sau realitate. El nu tie dac ceea ce se arat n imagini este o realitate exterioar spiritual s
zicem, dac este ceva nscris n Cronica Akasha sau dac sinea proprie s-a extins pn la aceast lume.
Exist dou posibiliti i el trebuie s-i pstreze convingerea c ambele pot fi adevrate. Ceea ce i
lipsete nc este capacitatea care i-ar permite s fac distincia ntre realitatea spiritual i contiena
imaginilor. i abia din momentul n care se instaleaz constiena devachanic, n care Johannes vieuiete
realitatea spiritual, n clipa n care, n Devachan, percepe realitatea spiritual a unei fiine pe care o
cunoate n planul fizic Maria , numai din acel moment el va putea privi napoi, deosebind realitatea de
simpla contient de imagini (Conferina VII).
*

TABLOUL CINCI
n tabloul cinci al dramei ajungem la un eveniment impresionant din experienele lui Johannes
Thomasius. Dar, tocmai despre acest tablou, Rudolf Steiner spune c, n mare parte, nu este o experien
real ci o vieuire-maya. n conferina privind Misteriul rosicrucian, el d aceast explicaie:
n timp ce ceea ce resimte Johannes Thomasius n scena cu Capesius i Strader, cnd i vede la vrste
diferite, este real, n tabloul cinci este descris o maya, o fata morgana a lumilor spirituale, care trebuie s
se descarce asupra sufletului, prin care trebuie trecut. De aceea trebuie s considerai tabloul cinci ca ceva
ce nu poate fi justificat dect prin faptul c n maya se amestec i realitatea. ntreag aceast scen nu
ar ajuta cu nimic evoluia lui Johannes Thomasius dac ea nu s-ar comporta fa de experiena astral
precum se raporteaz noiunile i ideile lumii fizice fa de nelegerea lumii noastre. Ceea ce este tiina
pentru lumea fizic este maya templului pentru lumea astral. Aa cum nu poi mnca un concept, tot
aa nici maya templului nu poate fi considerat ca fiind ceva real, ceva nrdcinat n lumea spirituat.
Dar noiunile trebuie s triasc n lume pentru ca s apar nelegerea lumii. i doar aa poate ptrunde
dintr-o alt lume ceea ce poate da iari o limpezire profund pentru Johannes Thomasius, prin faptul c
el recunoate c un anumit nod se ese n karma lumilor, c Felix Balde a vzut c nu trebuie s-i
ngroape bogiile sufletului ntr-un umblet solitar prin lume, ci c trebuie s le aduc la templu.
Deci, cu toate c tabloul cinci trebuie s fie considerat ca maya, el are totui o mare semnificaie, n
msura n care uureaz nelegerea experienelor astrale, ntocmai cum conceptele i ideile uureaz
nelegerea lumii fizice. Maya templului arat, ca s spunem aa, imaginea forelor cosmice care
acioneaz n suflet. Cel care contempl acest tablou n lumea astral capt certitudinea c exist o lume
superioar care se reflect n lumea astral aa cum lumea astral se reflect n cea fizic. Acest tablou ne
informeaz asupra realitilor la care nu poi nc s ajungi n lumea astral, iar aceast informaie ne
slujete la orientarea n lumea astral.
n fiecare om acioneaz marile fore ale existenei: nelepciune, iubire i voin, ai cror reprezentani i
vedem acum n templu. De aceea, ceea ce se ntmpl acolo se poate ntmpla n fiecare om i exprim
mersul evoluiei omenrii. Benedictus este n templu reprezentantul nelepciunii. Sub conducerea sa,
Johanes Thomasius a ajuns la o anumit treapt de dezvoltare. Dac trebuie s-i continue dezvoltarea,
este nevoie s colaboreze i celelalte fore ale existenei. Dup Benedictus vorbete Theodosius. El
reprezint fora iubirii care unete lumi i umple fiina cu existen. Aceasta este fora iubirii cosmice din
care au ieit toate i prin care totul se menine. Theodosius spune: Cldur s curg n inima lui!
Cldura pe care o mijlocete reprezentantul iubirii cosmice conine forele cosmice ale iubirii care nu au
czut n ctuele materiei prin condensarea luminii n materie. Aceste fore s-au retras de pe Pmnt n
momentul cnd Soarele s-a separat de Pmnt. Datorit lui Hristos, ele s-au legat din nou cu Pmntul i,
ncepnd de atunci, pot curge n fiina cea mai intim a omului. Cnd se produce acest lucru, omul ajunge
s discearn c el trebuie s jertfeasc iluzia propriei personaliti, care triete n iubirea de sine n
egoism. Din cuvintele lui Theodosius reiese apoi cum nelepciunea i iubirea lucreaz mpreun la
iniiere. Dac fora de nelepciune ar aciona singur, nefcnd dect s elibereze viziunea din somnul
simurilor, aceast viziune ar putea antrena omul s se ndoiasc de sine dac n-ar ajunge n acelai timp
s se simt pe sine nsui ca spirit. Dar tocmai acest lucru l realizeaz fora iubirii. Cel care, prin fora
c
>8
iubirii spirituale, ajunge s sacrifice iluzia personalittii sale bolnave, resimte, n fora de sacrificiu,
adevrata sa Sine ca pe un element spiritual n fiina sufleteasc. n acest fel, cldura forei de iubire care
nfptuiete acest sacrificiu trezete spiritul din fiina sufleteasc. Chiar dac fora nelepciunii desprinde
Eul de nveliurile corporale, nc nu se asigur vederea clar a lumii spiritului; o fiin sufleteasc
nelinitit poate tulbura contemplarea spiritual i o poate denatura; dar iubirea fondat n spirit i d
sufletului sigurana, calmul i claritatea pentru ca el s devin oglinda n care s fie contemplat ceea ce
se petrece n lumea spiritului. Dac nelepciunea ajutat de iubire l-a condus astfel pe om la
contemplarea spiritului, iubirea poate conduce i mai departe, dndu-i omului fora de a se simi pe sine
nsui ca spirit i de a inspira substan de via spiritual n facultatea de inspiraie sau n auzirea
cuvntului spiritual.
Dup ce Theodosius a manifestat fora iubirii, Romanus las s vorbeasc prin el fora voinei cosmice.
Dac nelepciunea i iubirea l-au condus pe om s triasc n spirit, voina cosmic i poate acorda fora
de a aciona n exterior din impulsuri spirituale. El primete aceste impulsuri prin puterile creatoare
spirituale, spre care l ndrum fora voinei cosmice. Contiena impulsurilor de voin spiritual-divine
omul o are n intuiie. Astfel, ceea ce reprezint Romanus n templu duce la o Intuiie, ceea ce reprezint
Theodosius duce la Inspiraie, iar ceea ce aduce Benedictus duce la Imaginaie.
Aciunea comun a celor trei fore cosmice, a nelepciunii, a iubirii i a voinei, este artat aici n aa fel
nct prin ea este trezit spiritul individual; prin aceasta el poate primi n fiina sa individual ceva din fora
cosmic a iubirii, devenind astfel n stare s foloseasc corect cele trei fore cosmice din impulsul cel mai
interior. Germenele acestei dezvoltri a spiritului individual a fost adus n omenire de ctre Hristos. n
trecut, forele cosmice de nelepciune, de iubire i de voin l puteau conduce pe om numai din exterior,
ele se vdeau n el ca un amestec, la realizarea cruia el nu participase cu fiina sa individual. Aciunea
acestor fore ntr-o astfel de combinare este reprezentat n dram prin Retardus. El vrea ca ceea ce era
corect nainte s fie pstrat i pentru prezent i pentru viitor. El nu contest posibilitatea celor spuse de
Benedictus i Romanus, dar nu crede c acest lucru s-ar putea realiza acum, ci c mai nti ar trebui s se
apropie de templu fiine care, fr a fi iniiai, pot elibera spiritul din realitile senzoriale. Romanus i
rspunde c astfel de oameni se apropie deja de templu. Ele apar n figura lui Felix Balde i Cealalt
Maria. Retardus li se adreseaz ca unor fiine ce au favorizat incontient opera sa.
Cuvintele lui Felix Balde amintesc raportul ce exist ntre lumin i materie, despre care s-a vorbit mai
sus. Felix Balde vorbete despre puteri care, n ntunericul Pmntului, slujesc evoluia, i care, pentru a
se hrni, au nevoie de lumina care lumineaz n oameni ca fruct al cunoaterii. Dar fiindc ceea ce s-a
nscut n ultima vreme n om ca fructe ale tiinei nu servete dect suprafeei Pmntului i nu ptrunde
pn n adncurile lui, fiinele care acioneaz n adncuri flmnzesc. Cealalt Maria i spune lui Felix
Balde:
n tine se manifestau Spiritele Pmntului
Spre-a-i da lumina lipsit de tiin.
n mine a putut domni iubirea
Care prin sine-nsi se-afirm n existena omeneasc.
Prin faptul c reprezentanii acestei lumini i ai acestei iubiri ptrund n templul n care i au
reprezentanii forele cosmice, se poate realiza o unire ntre lumina pmnteasc i lumina cosmic, ntre
iubirea oamenilor Pmntului i iubirea cosmic. Prin aceasta devine posibil transformarea de care a
vorbit la nceput Theodosius; ea va rezulta din jertfa iluziei personalitii i prin trezirea spiritului n fiina
sufleteasc. Am cunoscut fiina Celeilalte Marii drept acea fiin care, prin jertf, a ajuns la o nou
natere. n primul tablou am aflat c Cealalt Maria i sacrificase toate forele ei nainte ca puterile
destinului s o fi condus spre nvturile spirituale. Forele ei de via au nflorit astfel pentru a doua
oar. Maria spune:
Fiin nou din germenele care murise.
c
>:
n tabloul patru ni se arat apoi cum acioneaz fiina Celeilalte Marii n lumea astral. Ea a aprut acolo
ca i cnd stnca nsi a nscut-o i spune:
M lupt prin locuri stncoase
i vreau s mbrac n cuvinte-omeneti
Voina nsi a stncilor;
Adulmec fiina Pmntului
i vreau s gndesc ntr-un cap omenesc
nsi gndirea Pmntului.
Eu aerul curat al vieii l sorb,
Puterile din aer le transform
n simminte omeneti.
Aici vrea s se reveleze n om fiina cea mai intim a Pmntului. Gndul ne duce la cuvintele lui Rudolf
Steiner, i anume c sensul Pmntului este iubirea. Fiindc aceeai fiin pe care am cunoscut-o nti n
activitatea de iubire plin de jertf ne apare aici ca fiina Pmntului care vrea s se reveleze n om.
Aceast fiin transform cuvintele lui Capesius i Strader ntr-o lumin care lumineaz de jur mprejur i
care promite s conduc la obriile lumii atunci cnd fora sa crete pn la plenitudine. Aici, n tabloul
cinci, aceeai fiin spune: n mine a putut domni iubirea care prin sine nsi se afirm n existena
omeneasc; unit cu reprezentantul luminii pmnteti, ea se hotrte ca de aici nainte s acioneze n
unire cu forele cosmice care i au reprezentanii lor n templu. Este un eveniment foarte important,
fiindc el permite noua iniiere, datorit creia individualitatea nscut pe Pmnt va putea folosi
contient forele cosmice. Importana acestei hotrri este relevat prin cuvintele celor trei reprezentani ai
forelor cosmice:
BENEDICTUS: De v unii cu noi,
Atunci Opera de iniiere trebuie s reueasc.
nelepciunea ce am druit-o fiului meu
Va nflori n el, devenind putere.
THEODOSIUS: De v unii cu noi,
A jertfei bucurie se va nate.
Iubirea va strbate cu cldur
Viaa sufleteasc a cuttorului spiritual.
ROMANUS:
De v unii cu noi,
Se vor coace roadele spiritului
i faptele care purced din discipolatul sufletului
Vor germina n activitatea spiritual.
Dac este aa, Retardus va trebui s se transforme n alt fiin. El va continua s triasc n sacrificiu,
dac se jertfete pe sine; n felul acesta va putea participa i la roadele faptelor omeneti.
TABLOUL ASE
Cealalt Maria i-a oferit forele sale active naturale. Felix Balde este pregtit s-i ofere lumina
cunotintelor sale naturale. n tabloul ase aflm de un al treilea fel de sacrificiu. Vedem cum doamna
Balde druie forele sale de fantezie natural. Prin povetile sale, ea umple de via sufletele celor doi
savani, Capesius i Strader, atunci cnd sunt nvrtoate i ca paralizate prin lipsa de fantezie a gndirii
tiinifice moderne. Johannes vede ce se petrece n lumea astral atunci cnd doamna Balde i deapn
basmele. n legtur cu aceasta, Rudolf Steiner spune urmtoarele, n conferina privind Misteriul
rosicrucian:
c
><
Acum, lui Johannes i este dat posibilitatea s vad n lumea spiritual, s spunem, raporturi mult mai
reale, printre altele i acele raporturi care sunt de un gen mai subtil i mai intim, de pild: cum intervine
lumea astral n lumea fizic atunci cnd ceva precum inspiraia unui om cum este Capesius vine prin
cineva care nu tie de fapt ce multe ine n sufletul su. n dram, doamna Balde nu o tie. La un om care
este inteligent i care acioneaz dinluntrul inteligenei, totul trece prin inteligen. n inteligen nu
exist nimic care s dea o cunoatere puternic asupra lumii. Fora cunoaterii se afl n afara inteligenei.
La un om care este foarte inteligent, o for ce vine din lumea spiritual poate trece prin inteligen i apoi
mai departe; el va putea expune atunci teorii frumoase despre lumea spiritual... Cum arat aceast
realitate o vede pe planul fizic Johannes, care se afl alturi, dar care, pentru a i-o putea explica, trebuie
s priveasc mai nti lumea astral. n tabloul astral, el o vede pe doamna Balde aa cum arat ea n
lumea fizic. Ea tocmai i d Spiritului elementelor unul din tablourile sale de basm, aa cum a fcut-o de
sute de ori pentru Capesius. i acum apare efectul a ceea ce are loc sub pragul contienei. Ea i
povestete deci lui Capesius basmele i, atunci cnd i povestete un basm pe care ea nsi nu l nelege,
n sufletul lui Capesius rsar fore care i nltur paralizia sufletului i el poate din nou s spun ceva
auditorilor si. Dar asta sun cu totul altfel dect ce a povestit doamna Balde. Acolo acioneaz fore
tainice, dar ele acioneaz i n Capesius. Dac mergi pe urmele lor, le gseti obria n lumea astral.
Acolo se poate vedea c ele dau natere la cureni opui. Ecoul pe care cuvintele doamnei Felicia l fac s
apar n sufletul lui Capesius, un astfel de ecou l provoac ele peste tot unde sunt puteri elementare. i
pentru creierul nostru exist ceva asemntor: n creierul nostru triete un mic spirit care nscocete
probabil lucrurile cele mai minunate. Dac vom cuta cum a aprut el din Cosmos, gsim ceva precum
creierul Pmntului. El gndete gndurile ntr-o cu totul alt dimensiune dect cea care apare n micul
creier uman. Uneori omul nu vede n propriul su creier ceea ce afirm de fapt. Dar acest lucru devine
grotesc cnd se reflect n creierul gigantic al Pmntului, unde, de asemenea, trebuie s se reflecte. De
aici acea relaie care exist ntre German, ce apare n plan fizic i apoi ca Spiritul creierului Pmntului.
S-ar putea vorbi mult despre acest subiect. Dar dac ai privi cu o vedere astral ce se petrece n csua
singuratic atunci cnd doamna Felicia i povestete basmele i dac ai putea s ptrunzi pn la creierul
Pmntului, ai percepe multe taine de pild faptul c acest spirit al creierului Pmntului este un ironic
i un batjocoritor, este nclinat s persifleze fiindc are mult de rs n legtur cu ceea ce fac oamenii.
Vedem astfel n tabloul ase efectul produs n lumea astral de basmele doamnei Felicia. Urmarea lor pe
Pmnt este aceea de a face ca gndirea pmntean a lui Capesius i Strader s poarte roade pentru
lumea spiritual. n basmul lui Goethe, luntraul cere ca plat luminielor rtcitoare fructe ale
Pmntului; aurul lor nu-l satisface. Nici Spiritul elementelor nu este mulumit cu ceea ce i propune ca
plat Capesius; gndurile sale nu sunt fructele Pmntului, despre care s-a vorbit. Fr ndoial, fructele
Pmntului, care au n lumile spirituale o anumit importan pentru fiecare individualitate, s-au nscut
prin gndire. Dar aceast gndire trebuie s fie vie i ea nu devine astfel dect prin forele fanteziei pe
care le mijlocete doamna Balde. Gndirea spiritual vie care nelege tiina spiritului are pentru
iudividualitatea din lumea spiritual o importan cu mult mai mare dect simpla clarvedere. De aceea,
ceea ce n Capesius i Strader exist ca predispoziie poate deveni ceva foarte important, dac ei ar primi
n gndirea lor forele fanteziei i, prin gndirea vie, ar nelege tiina spiritului. Dar pn cnd vor
dobndi ei nii aceste adevrate fructe ale Pmntului, doamna Balde este cea care trebuie s plteasc
n lumea astral pentru ei. Referitor la aceste fructe ale Pmntului, Rudolf Steiner spune ntr-o conferin
din 13 noiembrie 1909, tiprit sub titlul

*:
Sunt muli oameni care nu-i amintesc de ncarnrile lor precedente, dei au fost n trecut mai mult sau
mai puin clarvztori, pentru c nu-i dezvoltaser aceste faculti care sunt cele ale Sinei, ale Eului...
Prin faptul c ei erau nc clarvztori, nu s-au preocupat atunci s-i dezvolte acele faculti, i anume
facultile Eului, adic facultatea gndirii, a capacitii de discernmnt, care reprezint facultile
specifice Sinei omeneti pe Pmnt; acest Eu nu era deci prezent acolo n ncarnrile anterioare; sineitatea
nu era acolo. Despre ce i-ar mai putea aduce aminte atunci omul? Pentru a-i aminti de o ntrupare
trecut, ar fi trebuit ca un Eu nchis n sine s fie acolo, asta e important! Aa nct astzi i pot aminti de
ncarnrile trecute numai acei oameni care au lucrat n ncarnri precedente cu mijloacele gndirii, ale
logicii, ale capacitii de discenmnt. Acetia pot s-i aminteasc. Clarvederea poate s fie deci foarte
dezvoltat la cineva dac ns n ncarnrile anterioare nu a lucrat cu mijloacele capacitii de
discernmnt, cu cele ale gndirii logice, el nu-i poate aminti nici o ncarnare anterioar... Zeii i-au creat
pe oameni pentru ca, prin ei, ceea ce posedau s se poat menine sub forma gndurilor omeneti. Ceea ce
c
>=
coboar din lumile superioare n-ar fi cptat deci niciodat forma de gnduri dac omul nsui nu i-ar fi
dat aceast form. Cel care pe Pmnt nu vrea s gndeasc, rpete zeilor ceva pe care ei au contat;
prin urmare, el nu poate ajunge la sarcina i misiunea omului. El nu poate ajunge aici dect n ntruparea
n care se decide ntr-adevr s lucreze cu gndirea.
* Conferin din ciclul !

$
% 6

(Pro ndele mitere ale
itoriei omenirii n l mina Evangheliilor), GA 117
Aadar, dei omul poate s dea chiar prin gndire roadele care sunt bine primite de lumile spirituale, nu
orice gndire este potrivit pentru aceasta. Gndurile lui Capesius i Strader sunt la nceput refuzate.
Acelai lucru s-ar fi petrecut dac ar fi primit n felul lor de gndire vechea nelepciune pe care o
stpnea Felix Balde; faptul c ei ajung la gnduri moarte care nu sunt primite de lumile spirituale nu ine
de coninutul gndirii, ci de felul gndirii lor. Fr o schimbare concomitent a felului lor de a gndi, ei ar
primi vechea nelepciune la fel de exterior ca i luminiele rtcitoare din basmul lui Goethe, care au
primit n mod exterior aurul btrnului pentru a-l arunca imediat. Dei fiina lui Felix Balde ar putea da
gndirii unui Capesius sau unui Strader un alt coninut, prin asta modul lor de a gndi nu s-ar schimba de
la sine. Nici fiina Celeilalte Marii nu transform modul de gndire al celor doi savani, cu toate c
gndurile lor se metamorfozeaz n ea nsi. Dimpotriv, fiina doamnei Balde transform felul lor de
gndire, le face vie existena, astfel nct gndurile lor se pot insera n viaa lor. O astfel de gndire devine
cel mai bun vas pentru revelaiile din lumile superioare. n legtur cu aceasta, Rudolf Steiner spune n
aceeai conferin:
Ceea ce d revelaii sau fapte reale despre lumea spiritual poate ptrunde n sufletele umane n modurile
cele mai variate. Desigur, este posibil i acest lucru n numeroase cazuri, omul poate s ajung astzi la o
clarvedere fr a fi prin excelen un gnditor, fiindc la clarvedere ajung mai mult oameni care nu sunt
prin excelen gnditori adevrai. Dar exist o mare diferen ntre experienele fcute n lumea spiritual
de ctre adevraii gnditori i de ctre cei ce nu sunt gnditori cu adevrat. Aceast diferen o pot
exprima astfel: ceea ce se revel din lumile superioare se imprim cel mai bine n acele forme ale
reprezentrii pe care le putem oferi ca gnduri acelor lumi superioare. Acesta este cel mai bun vas...
Presupunei c avem un clarvztor care nu gndete i unul care gndete. Amndoi ar face aceeai
experien. S urmrim un caz precis. Clarvztorul care nu este un gnditor vede cutare sau cutare
fenomen al lumii spirituale; clarvztorul care gndete nu l vede nc sau l vede ceva mai trziu, iar n
momentul n care l vede, gndirea sa l pricepe imediat, el poate s l discearn, poate ti deja dac este o
realitate sau nu. El l vede puin mai trziu; pentru c l vede puin mai trziu, acest fenomen i vine n
ntmpinare din lumea spiritual ptruns deja n ntregime de gndirea sa i el poate s discearn dac este
o iluzie sau realitate. Fenomenul a atins gndirea lui mai nainte ca el vad. Firete, el l are n acelai
moment cu clarvztorul care nu este gnditor; l vede ns puin mai trziu; atunci cnd l vede,
fenomenul este deja strbtut cu judecata, cu gndirea lui i el poate ti cu exactitate dac este vorba de o
nlucire, dac nu sunt de fapt obiectivate propriile dorine sau dac este cu adevrat o realitate obiectiv.
Aceasta este deosebirea n trirea subiectiv. Clarvztorul care nu gndete vede fenomenul imediat, cel
care gndete l vede puin mai trziu. De aceea ns, pentru primul, fenomenul rmne aa cum l vede
poate s l descrie; cel care gndete ns l va putea lega de ceea ce este n lumea fizic obinuit, l va
putea integra ei, l va raporta la ea. Lumea fizic este i ea ca i acel fenomen o revelaie a lumii
spirituale. Vedei deci c atunci cnd suntei narmai cu instrumentul gndirii i v apropiai de lumea
spiritual avei, prin aceasta, siguran n aprecierea a ceea ce v-a fost dat.
Pentru viaa de dup moarte, gndirea vie, care nelege faptele spirituale, nu are aceast importan
numai pentru clarvztor, ci i pentru oricare alt om care printr-o astfel de gndire nelege corect
comunicrile spirituale. Despre aceasta, Rudolf Steiner spune n aceeai conferin:
S-ar putea crede foarte uor c, de fapt, clarvederea ar fi o pregtire mai bun pentru moarte dect simpla
ascultare a faptelor din lumea spiritual. i totui! Dup moarte, ceea ce omul nu a vzut dect prin
simpla clarvedere nu-i folosete dect foarte puin; n schimb, aici i apare imediat un fapt: el ncepe s
devin contient de ceea ce a primit drept comunicri, dac le-a neles raional. Dup moarte are valoare
numai ceea ce a fost neles, indiferent dac a fost sau nu vzut.
c
>
Din toate aeestea reiese importana gndirii vii pentru acel tip de iniere care face din individualitate
fundamentul unei noi viei. Pentru c Johannes este pe calea unei asemenea iniieri, el contempl n lumea
astral forele ce trebuie s acioneze n comun pentru ca gndirea individual s devin vie. El i vede pe
Capesius i pe Strader ca reprezentani ai tiinei moderne, ei sunt desigur gnditori, dar nu dezvolt
gnduri vii, care dau via, ci gnduri care nu au n sine via i care acioneaz distrugtor. El afl cum
doamna Balde nvie gndirea moart datorit forelor fanteziei, cum Cealalt Maria, prin forele de jertf
ale iubirii, transform gndurile individuale ntr-o via interioar luminoas i cum Felix Balde, graie
vechii sale nelepciuni, ofer gndirii individuale o hran substanial. Forele care l-au slujit mai nainte
pe Retardus, acionnd n om ntr-un mod exterior, sunt acum puse n slujba individualitii. Ele ncep s
acioneze mai nti n gndire, fiindc gndirea este cea dinti care se elibereaz din legtura n care a fost
nctuat prin Retardus. Desprins de vechea legtur, gndirea se exprim la nceput fr sentiment i
voin, aa cum o putem ntlni adesea n tiina modern. Numai cnd simirea ncepe s acioneze n ea
cu fantezie, iar voina ca for de sacrificiu a iubirii, numai atunci ajunge n stare s priceap faptele lumii
spirituale, care pe de o parte ne sunt transmise prin vechea nelepciune i care, pe de alt parte, se
reveleaz noii viziuni spirituale. Numai dup ce a fcut toate aceste experiene poate Johannes s
ptrund contient n lumea spiritual.
TABLOUL APTE
n tabloul apte al dramei asistm mai nti la discuia pe care o are Maria cu Philia, Astrid i Luna n
domeniul spiritului. Ea li se adreseaz ca surorilor sufletului su. Ele reprezint forele sufletului, despre
care Rudolf Steiner a spus c trebuie s le considerm ca elementul devachanic al sufletului senzaiei, al
raiunii i al contienei. n acelai timp, ele sunt n legtur cu diferitele eteruri, prezente att n Cosmos
ct i n corpul eteric omenese, eterul cldurii, eterul luminii, eterul chimic i eterul vieii. La aceasta se
refer cuvintele pe care Maria le adreseaz Philiei, Astridei i Lunii, ca i rspunsurile lor. Aceast
legtur explic ceva din coninutul cuvintelor. n legtur cu corpul eteric, am aflat deja c el este cel
care poate deveni pentru noi cheia lumii spirituale. Acest lucru este artat n cuvintele pe care i le
adreseaz Benedictus lui Johannes drept cheie pentru lumea spiritual. Aici este vorba de aceleai fore
care stimuleaz etericul din om i ajut la transformarea lui n spiritul vieii. Asupra legturii etericului cu
cele trei fore sufleteti, exist un paragraf important n
, unde Rudolf Steiner
spune urmtoarele:
Ce anume se pregtete deci chiar la primul nceput al omului, atunci cnd Geneza ne spune c din
gndirea cosmic se nasc cele dou complexe, al stimulului interior i al revelaiei exterioare... Ce anume
din om se pregtete acolo? Este vorba de ceea ce am putea numi sufletul senzaiei n sensul expunerilor
noastre de azi pe trmul tiinei spiritului; ceea ce privim azi drept interior, se pregtete conform
Genezei n prima zi a Creaiunii, pn n momentul n care se spune: S fie lumin, i a fost lumin! n
toate acestea, n atmosfera spiritual st ca spiritual-sufletesc al omului sufletul senzaiei. Vom spune deci
pentru a ne lmuri: sufletul senzaiei l cutm mai nti n atmosfera Pmntului i l situm n momentul
care este numit n mod obinuit prima zi a Creaiunii. Acolo, n jurul Pmntului, unde se nfptuiete
lucrarea Elohimilor i a entitilor care le slujesc, acolo unde ese o fiin spiritual-sufleteasc, acolo, n
aceast atmosfer spiritual-sufleteasc trebuie s vedem precum norii de azi din atmosfer un
spiritual-sufletesc din om, i anume, nainte de toate, sufletul senzaiei. Apoi evoluia continu i, dac
urmrim n continuare omul, va trebui s cutm ceea ce numim sufletul nelegerii sau afectivitii.
Sufletul senzaiei evolueaz spre sufletul nelegerii sau afectivitii. n atmosfera Pmntului se produce,
n a doua zi a Creaiunii, un fel de diluare sufleteasc a sufletului senzaiei, devenind cumva sufletul
nelegerii sau al afectivitii. Atunci deci cnd n evoluia Pmntului intervine eterul sunetului, cnd
masele materiale superioare se despart de cele inferioare, sferei superioare i aparine un om esndu-se n
ea i care, dup structur, exist nti n sufletul senzaiei i sufletul raiunii sau al nelegerii. Cu al treilea
moment avem naintarea omului pn la sufletul contienei, aa nct ntregul proces care ne este
prezentat n Genez ar trebui s ni-l nfim astfel: n aceast a treia zi a Creaiunii, jos, pe Pmnt,
apare, prin intervenia eterului vieii, verdeaa, vegetalul, aa cum am artat, conform speciei. Pamntul
mpinge afar desigur doar ntr-un mod ce poate fi sesizat suprasensibil fundamentul vieii vegetale,
iar sus, n eter, ese ceea ce am putea desemna drept sufletul contienei, unit cu sufletul senzaiei i
sufletul nelegerii sau afectivitii. Astfel se mic n atmosfera Pmntului omul spiritual-sufletesc
(Conferina VIII).
c

Vedem aici raportul Philiei, Astridei i Lunii cu diferitele eteruri. Ele pot astfel s menin corpul eteric
ntr-o legtur armonioas cu forele eterurilor cosmice; Philia n special cu eterul luminii, Astrid cu
eterul chimic sau eterul sunetului, Luna cu eterul vieii. Privitor la relaiile dintre corpul eteric i forele
eterice cosmice, Rudotf Steiner a spus ntr-o conferin din 2 octombrie 1916* urmtoarele:
Corpul eteric inspir lumina i prelucreaz n el lumina, ntunecnd-o; n aceast ntunecare, el poate
primi ca hran a sa sunetul cosmic, care triete n armonia sferelor i poate primi impulsurile de via
(vezi cuvintele Astridei). Aa cum noi absorbim hrana fizic, tot astfel fiina eteric ce triete n noi
inspir i expir lumina. Aa cum prelucrm n noi aerul ca oxigen i l transformm n bioxid de carbon,
tot aa corpul eteric prelucreaz lumina i o ptrunde cu umbr, nct ea apare n culori iar corpul eteric
apare pentru privirea clarvztoare vlurind n culori. Dar n timp ce corpul eteric pregtete lumina s
primeasc ntunericul i fcnd asta realizeaz o respiraie interioar , el triete; i n timp ce primete
n el sunetul cosmic, el transform sunetul cosmic n via cosmic... Ceea ce primim ns astfel drept
corpul nostru eteric coboar spre noi din ntinderile Cosmosului n anumite epoci... atunci cnd aceste ci
ale luminii sunt dirijate de constelaii stelare ntr-un anumit fel. Acesta este misterul intrrii corpului
eteric uman pe cile luminii, a armoniei sferelor i a sunetului. n descrierile fcute Devachanului, exist
n micarea cuvintelor acel lucru care nu poate fi exprimat n nici un fel n mod obinuit.
* Conferin inclus n "
6
$

(m l ri interioare ale evol iei omenirii), GA 171
Cele trei fore ale sufletului particip la aceast respiraie a corpului eteric; aceasta reiese din cuvintele pe
care Maria le adreseaz Philiei, Astridei i Lunii. Philiei i spune:
Tu, Philia mea, aspir deci
Fiina clar a luminii
Din ale spaiului ntinderi,
Te umple cu vraja sunetelor
Din puterea sufleteasc creatoare,
Ca s-mi poi aduce
Darurile ce le aduni
Din temeliile spirituale.
Le-oi ese atunci
n horele sferelor ce totul anim.
Aici Maria spune c ea nsi ar dori s eas darurile adunate de Philia n horele sferelor ce anim totul.
Astfel ea preia i ceea ce au nfptuit Astrid i Luna i dirijeaz totul spre un anumit el. Ea acioneaz ca
punct central al tuturor forelor sufleteti care triesc n lumea spiritual ca Eu superior. Atunci cnd ea o
numete pe Astrid oglind drag a spiritului ei, putem deduce c n Astrid se reflect ceva ca o Sine
superioar. De acum nainte vom putea bnui n misiunea Astridei ceva cu totul central. Maria mbrac
aceast misiune n cuvintele:
S nati o for-ntunecat
'n lumina curgtoare,
Spre-a strluci n culori.
Substana sunetelor rnduiete-o;
S triasc rsunnd
Substana Universului n esere necontenit.
Rudolf Steiner s-a referit la aceste cuvinte n urmtorul context din ciclul 14*: Vedei deci c n evoluia
cosmic era necesar, pentru perioada noastr de somn, ca fiinele saturniene s rmn n urm i astfel,
cnd nu mai este lumin, ele s aib grij de refacerea corpului fizic deteriorat. Aadar, entitile
saturniene rmase n urm trebuie s se ntreeas existenei noastre. Fr ele am fi continuu distrui.
Trebuie deci s avem o alternan, o conlucrare a fiinelor solare i a celor saturniene, a fiinelor luminii i
a fiinelor ntunericului. Pentru ca activitatea Spiritelor luminii s fie corect dirijat de Elohimi, a trebuit
deci ca ele s ntreeas n munca lor activitatea Spiritelor ntunericului, a Spiritelor tenebrelor. n
activitatea cosmic nu exist n nici un fel posibilitatea permanenei dac n fora de lumin nu este
c

ntreesut fora ntunericului. Iar n aceast ntreesere n estura pe care o urzesc forele de lumin i
forele ntunericului se afl unul din misterele vieii cosmice, al alchimiei universale. n drama
rosicrucian se face aluzie la acest mister atunci cnd Johannes Thomasius intr n Devachan iar una
dintre nsoitoarele Mariei, Astrid, primete sarcina de a ntreese forei de lumin fora ntunericului;
discuia dintre Maria i cele trei nsoitoare ale ei ascunde astfel nenumrate taine cosmice, care nu se vor
revela dect dup ndelungate, ndelungate studii (Conferina V).
*

Lunii i se cere s adauge darurilor Philiei i Astridei oglinda propriei personaliti. Maria dirijeaz
aciunile tuturor forelor sufletului spre un om care se strduie spre nlimi. n ea se concentreaz ntregul
ajutor care este druit de sus cercettorului care se strduie. Dar este necesar ca, de jos, s fie oferite
forele naturale ale aciunii, ale fanteziei i ale nelepciunii, aa cum s-a nfptuit prin Cealalt Maria,
Felicia Balde i Felix Balde. Benedictus i-a dat cercettorului cuvintele n care sunt ascunse condiiile
pentru viaa n nlimile spiritului. Acum, de sus, apare ajutorul care i d sufletului cercettorului fora
de a se nla. Discuia Mariei cu Philia, Astrid i Luna este strns legat de cuvintele lui Benedictus.
Acolo, se vorbete despre lumina care iradiaz n ntinderile spatiului; aici, Philia trebuie s aspire lumina
care radiaz din ntinderile spaiului. n expansiunea sa, lumina se condenseaz n materie. La aspirarea
luminii exterioare prin fora de reprezentare a sufletului senzaiei ia natere negativul materiei, pe care ea
o nimicete. n legtur cu aceasta, Rudolf Steiner spune n partea a doua din

*:
Dac trec de la materia revelat prin aciunea de compresiune la reprezentarea mea asupra formei, atunci
aspectul negativ al compresiunii trebuie s fie: supiunea (aspirarea). Asta nseamn: dac nfim
materia simbolic, prin aciunea de comprimare, nu ne putem imagina material, ca reprezentare, ceea ce se
produce n om. Trebuie s gndim c n om este ceva care se opune materiei precum negativul se opune
pozitivului. Dac am simbolizat materia prin aciunea de comprimare, acest ceva care este activ n om
trebuie simbolizat prin aciunea de supiune. Fiindc dac trecem dincolo de materie ajungem la mai puin
dect nimic, la ceea ce suge materia, deci de la comprimare ajungem la supiune. i aici suntem foarte
aproape de ceea ce se relev n noi ca reprezentare... Suntem constrni prin evidena faptelor s nu ne
reprezentm omul deloc material, ci s presupunem n noi, oamenii, ceva ce nu este doar absena materiei
i care n toate aciunile sale este fa de materie ceea ce este supiunea fa de comprimare. Dac v
reprezentai entitatea noastr uman n toat puritatea ei, trebuie s v-o reprezentai ca cea care
aneantizeaz continuu materia, o aspir.
* "

, GA 321
Exist un raport asemntor ntre lumina exterioar i reprezentarea uman, ntre cldura exterioar i
voina uman. Din cuvintele lui Benedictus aflm c mesagerii spiritului cunun lumina cu cldura. Aici
aflm n misiunea Astridei de o ntreesere a luminii cu fora ntunericului, ieit din planeta cldurii,
Saturn, i care trebuie s aib loc aa nct substana cosmic ce triete rsunnd i esnd care ia
natere astfel s poat fi ncredinat simului cercettorului uman ca simire spiritual. Asta este
nfptuit aici pentru Sinea individual, n timp ce, n cuvintele lui Benedictus, legtura cu Sinea era
prezentat ca el final. Aici elul final devine realitate i este ntrit n realitate prin intermediul Lunii.
n lumea spiritual unde se petrece ntreaga aciune, forele la care face apel Maria acioneaz altfel dect
o fac n lumea fizic. n timp ce fora sufletului senzaiei, legat de eterul luminii, d natere n lumea
fizic la reprezentri senzoriale, n lumea spiritual ea creeaz imaginaiuni spirituale. n timp ce fora
sufletului raiunii sau nelegerii, legat de eterul sunetului sau eterul chimic, unete n contiena
obinuit reprezentrile senzoriale cu sentimentele din viaa interioar subiectiv care se manifest n
vorbirea zilnic, aceeai for ntreese n lumea spiritual impulsurile de iubire spiritual cu lumina
spiritual n viaa spiritual ce se exprim n cuvintele interioare ale spiritului sau n inspiraie. n timp ce
fora sufletului contientei, legat de eterul vieii, orienteaz i ndrum n contiena obinuit viaa
interioar subiectiv conform forei formatoare a vieii spirituale, n lumea spiritual ea poate s ordoneze
viaa spiritual dup forma Sinei adevrate, fcnd s strluceasc forma de lumin a Sinei adevrate n
intuiia contienei de sine adevrate. Toate aceste fore sunt reunite prin Maria. Ea apare aici, n lumea
spiritual, ca Sinea superioar a lui Johannes. n ciclul
, Rudolf Steiner descrie astfel
ntlnirea cu Sinea superioar:
c

Aceast gndire, simire i voire pe care le avem n lumea fizic, toate acestea apar obiectiv, aceluia care
ntlnete n lumea spiritual cealalt Sine, sub forma unei triniti. i am ncercat s reprezint aceast
trinitate pe care o ntlneti i fa de care trebuie s ai contiena: acestea trei sunt eu nsumi... Am
ncercat s reprezint aceast trinitate prin personajele Philia, Astrid, Luna. Aceste personaje sunt absolut
reale i sunt tot attea n lume cte suflete umane individuale sunt... Dar trebuie s ne fie foarte clar c
ceea ce nu este n sufletul omenesc dect o umbr, o umbr palid, devine atunci cnd ntlneti cealalt
Sine a ta o trinitate vie, net difereniat n trei fiine. Tu nsui eti Philia, Astrid i Luna, dar acestea
sunt n acelai timp fiine-gnd independente. i ceea ce trebuie s ai atunci n sufletul nvigorat este
contiena: eti unitatea acestor trei fiine (Conferina VII).
ntlnirea lui Johannes cu Maria, Philia, Astrid i Luna n lumea spiritual corespunde deci ntlnirii
omului individual cu Sinea sa superioar, ce i apare sub forma unei trinti care acioneaz prin unitatea
sa. Philia, entitatea care acioneaz din lumea spiritual n sufletul senzaiei, se umple cu existena
luminoas cea mai pur din deprtrile cosmice i aspir subsan sonor dttoare de via din deprtri
eterice pentru Sinea superioar. Dei ea acioneaz n special n eterul luminii, intr totui n legtur i cu
eterul sunetului i cu eterul vieii, fiindc aspir materie sonor dttoare de via. Eterul cldurii este deja
coninut n eterul luminii, fiindc fiecare tip de eter superior nglobeaz tipurile aflate sub el. Eterul vieii
conine celelalte trei eteruri. Astrid, fiina care acioneaz din lumea spiritual n sufletul raiunii sau
nelegerii, ntreese lumina radiant cu ntunericul i condenseaz viaa sunetului pentru ca Sinea
superioar a omului individual s poat ndruma razele sufleteti. n msura n care Sinea superioar este
cea care ndrum razele sufleteti ale unui om, acesta devine o fiin liber i ncepe, ca fiin liber, o
transformare interioar care se poate revela n schimbarea comportamentului exterior. Luna, fiin care
acioneaz din lumea spiritual n sufletul contienei, lumineaz i consolideaz certitudinea elului pe
care i-l propune omul pe cale de a se transforma.
Dup ce transformarea a nceput, Sinea superioar ateapt un nou ajutor de la Philia, Astrid i Luna.
Philiei i se cere s rspndeasc bucuria nscut n sfera ei pentru ca, sub conducerea sa, forele de
metamorfoz ale undinelor s deschid sensibilitatea sufletului:
Pentru ca cel trezit
S poat vieui
Bucuriile lumii,
Durerile lumii.
n timp ce acest prim ajutor trebuie s-l aduc pe cercettor n stare s ajung n lumea spiritual, cellalt
ajutor trebuie s-i dea posibilitatea, datorit simului bucuriei, s duc corect viaa n lumea spiritului i s
pregteasc, prin trezirea compasiunii, aciunea pmnteasc generat de impulsuri spirituale. De la
Astrid se ateapt acum ca, din eserea ei, s nfloreasc bucuria iubirii i, prin ea, fiina adind a silfelor
s stimuleze n om impulsul de sacrificiu:
Pentru ca cel ce devine iniiat
S poat-nviora
Pe cei mpovrai de suferin,
Pe cei ce fericirea o implor.
Prin trezirea n suflet a impulsului de sacrificiu, Astrid apare din nou ca oglind iubit a spiritului
Mariei, aa cum o numise Maria mai nainte, fiindc spiritul Mariei reveleaz n dram dorina de
sacrificiu a spiritului, n timp ce Cealalt Maria reprezint sacrificiul forelor de aciune naturale. Dar
fora de sacrificiu este i fora central a Sinei adevrate, care acioneaz din impulsul lui Hristos.
Datorit acestei fore, omul individual poate tri n lumea spiritual i poate aciona cu impulsuri
spirituale n existena exterioar. Ajutorul pe care l confer Luna trebuie s constea n aceea c din
fora ei curge fermitatea i c, prin puterea fiinelor focului, ea d sufletului siguran:
nct cunosctorul
Pe sine s se regseasc
c

'n urzirea sufleteasc,

n viaa lumilor.
Aici, ajutorul care i se cere Lunii nu mai este pentru cercettor l sufletesc ci pentru c noctor l care are
nevoie de certitudine pentru a tri n lumea spiritului i pentru a aciona din spirit. El ajunge la aceast
certitudine atunci cnd, cu ajutorul Lunii, se gsete ca un cunosctor n eserea sufleteasc i n viaa
cosmic, ajungnd astfel la cunoaterea de sine i la cunoaterea lumii.
Din rspunsurile date de Philia, Astrid i Luna reiese c Philia ar vrea s suscite n special trezirea i
nlarea spre lumile spiritului, Astrid, nainte de toate, viaa n lumea spiritului i impulsurile care tind s
ptrund n activitatea pmnteasc, iar Luna n special ceea ce i d omului, n viaa pe Pmnt, siguran
spiritual, att atunci cnd triete pe Pmnt ca cercettor, ct i atunci cnd d via pe pmnt
impulsurilor spiritului. Philia este expus mai mult influenelor luciferice; ea le transform dac ajut nu
numai ca cel ce trebuie s se trezeasc s se nale spre nlimile cereti, ci i ca cel care este deja trezit s
poat resimi bucuria i durerea pmnteasc. Luna, n fermitatea sa, este legat mai mult de Ahriman. Ea
are nevoie de forele lui Ahriman atunci cnd l ajut pe om s culeag roadele coapte ale clipei i s
desprind din ele germeni pentru eternitate. n legtur cu aceasta, Rudolf Steiner spune n ciclul 23*:
Ce ajutor d Ahriman? n lumea simurilor ajut chiar foarte mult. El ajut fiecrui suflet. l ajut prin
faptul c multe lucruri care se petrec n lumea simurilor, i se petrec acolo i numai acolo, sunt
transportate n lumile superioare. Lumea simurilor i are un rost, ea nu este o simpl maya. Ea exist
pentru ca n ea s aib loc evenimente i pentru ca fiinele s fac n ea experiene. Aceste experiene
trebuie transportate n lumea suprasensibil, iar fora necesar pentru a duce n eternitate ce are valoare n
lumea sensibil, aceast for este fora lui Ahriman. A reda eternitii clipa, asta este fora lui Ahriman
(Conferina VI).
*
"

&
6$
'
&

%

. (Dere iniiere Dere eternitate
i moment Dere l mina irit l i i nt neric l vieii ), GA 138
Aceast for o pune Luna n slujba Sinei superioare care triete prin fora lui Hristos. n acest fel, nu
numai Philia, Astrid i Luna slujesc Sinea superioar, ci i Lucifer i Ahriman, n msura n care forele
acestora pot fi ntoarse spre bine de ctre Philia i Luna. Prin Astrid curg curenii de iubire care izvorsc
din Sinea superioar hristificat i ptrund pn n inima omului, n centrul vieii i voinei sale. Voina
divin devine astfel voina omului individual, aa nct ceea ce el nfptuiete din cel mai luntric imbold
rspndete n aciunea pmnteasc buntatea cereasc.
Din discuia Mariei cu Philia, Astrid i Luna reiese ce anume vrea s determine n om Sinea superioar,
cu ajutorul forelor sufleteti. Maria acioneaz n lumea spiritual ca Sinea superioar a lui Johannes. De
aici reiese clar c omul nu-i recunoate Sinea superioar n lumea spiritual dect dac, pe planul fizic, a
fost unit cu ea. Dac o recunoate, el gsete punctul de orientare de la care se poate regsi n lumea
spiritual. Pornind de aici, el poate privi ndrt spre viaa sa n lumea fizic i poate contempla drumul
care l-a dus pn n lumea spiritului. Din acest punct de vedere, Rudolf Steiner mai spune n ciclul 14*:
Certitudinea adevrului se extinde peste tot n lumea spiritual prin faptul c Johannes Thomasius
gsete acolo un punct de sprijin pe care-l cunoscuse deja n lumea fizic n alt mod dect prin imaginile
neltoare ale simurilor sau raiunii. Datorit acestui fapt, pentru el, cele dou lumi se nnoad una de
alta i prin aceasta el este n stare s-i extind n mod real memoria asupra vieilor trecute i s se ridice
sufletete peste lumea simurilor, aa cum ne nconjoar ea. De aceea, n acel moment intervine ceva care,
dac putem spune aa, cuprinde un anumit mister al lumii spirituale. Theodora, care pe planul fizic vede
n viitor i este n stare s prevad evenimentul important n faa cruia ne aflm, noua apariie a lui
Hristos, pe plan spiritual este capabil s fac s apar n faa sufletului sensul trecutului. O reprezentare
realist a lumii spirituale trebuie s prezinte lucrurile aa cum se petrec ntr-adevr acolo. Trecutul, cu
forele i cu semnificaia sa, devine important pentru fiinele care triesc n Devachan, prin faptul c acolo
se dezvolt forele opuse, pe care aici, pe planul fizic, le percepem ca profetice. Faptul c Theodora este
pe planul fizic vztoarea viitorului, iar pe plan spiritual contiina moral i trezitoarea memoriei pentru
trecut, aducnd astfel acel moment n care Johannes contempl retrospectiv propriul su trecut, n care el
a fost deja unit cu individualitatea Mariei, este o descriere realist. El este astfel pregtit ca n viaa sa
c

viitoare s strbat tot ceea ce l conduce la o recunoatere contient a lumii spirituale (Conferina
Introductiv).
*

Cel care se dezvolt spiritual ajunge nti la contemplarea i judecarea trecutului. Numai atunci cnd i
vezi trecutul eti n stare s elaborezi pentru viitor ceva care s aib rdcini sntoase. Memoria suscit
viziunea trecutului iar contiina suscit aprecierea lui. Rudolf Steiner spune aici despre Theodora c, pe
planul spiritual, ea este contiina i trezitoarea memoriei (nu nsi memoria). n ciclul 21*, Rudolf
Steiner spune cu privire la importana memoriei i a contiinei pentru dezvoltarea spiritual:
Este deosebit de important ca orice dezvoltare esoteric s fie condus n aa fel nct dou lucruri pe
care le are omul n viaa obinuit dar pe care le poate pierde cu uurin dac dezvoltarea sa nu este
condus corect s nu fie pierdute. Dac aceast dezvoltare este bine ndrumat, el nu le va
pierde...Primul omul nu trebuie s piard amintirea, amintirea tuturor experienelor sale din ntruparea
prezent, aa cum exist ele n memoria sa. Fidelitatea memoriei nu trebuie s fie distrus. Al doilea lucru
pe care nu trebuie s-l pierdem noi, oamenii actuali, este nivelul contiinei, aa cum o avem n lumea
fizic exterioar. Aici exist iari ceva extrem de important de remarcat..., nu trebuie s pierdem nimic
din nivelul contiinei pe care am dobndit-o. Memoria, pentru ca s nu ne msurm valoarea dect prin
observarea a ceea ce am devenit deja i nu prin contractarea unui mprumut din viitor; contiina la
nivelul pe care l-am cucerit pn acum n lumea fizic obinuit; acestea trebuie s le pstrm. Dac
pstrm aceste dou elemente n contiena noastr memoria noastr sntoas care nu ne amgete,
care nu ne face s credem c suntem altul dect cel din realizrile noastre, i contiina noastr care nu ne
las, sub aspect moral, s privim lucrurile mai superficial dect am fcut-o pn acum, ci ct se poate de
serios... dac le meninem, Eul nostru nu va putea niciodat s adoarm cnd corpul nostru astral este
trezit. Noi purtm atunci coeziunea Eului nostru n lumea n care ne trezim cu corpul astral, cnd,
trezindu-ne oarecum, dormim, deci n momentul n care, dincolo, ne salvm contiena, eliberai fiind cu
corpul astral de corpurile fizic i eteric (Conferina II).
* 6

, GA 136
Contiina i memoria sunt puse aici n legtur cu contiena Eului, aa cum reiese din cuvintele atunci
cnd le meninem, Eul nostru nu poate adormi niciodat. Fiindc Theodora este, pe planul spiritual,
trezitoarea contiinei i a memoriei, ea reprezint acolo contiena Eului. Prin apariia sa n tabloul apte
al dramei apare evident c Johannes ajunge la contiena Eului n lumea spiritual. Tot astfel, dac ne
reprezentm c, pe planul fizic, Theodora ajunge la viziunea lui Hristos n forma sa eteric, putem deduce
de aici c aceast contient a Eului i contiin moral pe care le gsim n lumea spiritual fac posibil
n lumea fizic viziunea formei eterice a lui Hristos. Asupra relaiei contiinei morale cu contemplarea
fpturii lui Hristos n eteric, Rudolf Steiner a mai fcut trimiteri i n alte conferine, cum ar fi ciclul !
" # , unde spune:
ntocmai cum la nceputul erei noastre a avut loc pe planul fizic evenimentul din Palestina, tot astfel, n
epoca noastr, demnitatea de judector al karmei este transferat lui Iisus Hristos n lumea superioar cea
mai apropiat de noi. Pe planul fizic acest fapt acioneaz n aa fel nct omul s poat dezvolta un
sentiment legat de aceasta, ca de pild sentimentul c, n tot ce nfptuiete, el creeaz ceva ce i datoreaz
lui Hristos. Acest sentiment, care se infiltreaz cu totul natural n curentul evoluiei omenirii, va interveni
de acum nainte i se va transforma, astfel nct va inunda sufletul cu o lumin care, iradiind ncetul cu
ncetul chiar din om, va lumina forma lui Hristos n lumea eteric. i cu ct mai mult se va dezvolta acest
sentiment care va avea o importan i mai mare dect contiina moral abstract cu att va deveni
mai vizibil, n secolele urmtoare, forma eteric a lui Hristos (Conferina III).
Rudolf Steiner d o explicaie i mai ampl privitor la natura i aciunea contiinei n lumea spiritual, n
prima conferin din seria

(consideraii esoterice). Acolo,
el spune:
S presupunem c un om trece prin poarta morii. Forma fizic pe care o vedea atunci cnd se privea
ntr-o oglind sau cnd i privea fotografia nu mai este acolo. Ea nici nu-l mai intereseaz. Dar el
c
8
contempl arheti l comic imprimat n eter. Da, n timpul vieii sale pmnteti, acest arhetip este
ancorat n propriul su corp eteric, dar el nu l-a perceput. Acest arhetip se afl n fiina sa fizic cnd
este pe Pmnt dar nu l percepe. Acum vede el cum este propria sa form. Aceast imagine pe care o
percepe acum strlucete; ea radiaz fore i acest fapt are efecte foarte precise, fiindc ceea ce radiaz
aceast imagine acioneaz aa cum ar fi fcut-o un corp luminos, doar c acum vorbim n sens eteric.
Soarele strlucete fizic; aceast imagine cosmic a omului strlucete spiritual i, pentru c este o
imagine spiritual, ea are fora s lumineze i altceva. Aici, n viaa pmnteasc, ai putea s expunei
mult timp la soare pe cineva care a fcut fapte bune sau rele: prul su, corpul su vor fi luminate, dar
niciodat nu vor fi luminate faptele lui bune i rele, drept caliti. Ceea ce resimte ns omul n lumea
spiritual, dup ce a trecut pragul morii, ca imagine luminoas a propriei sale forme radiaz o lumin
spiritual care lumineaz acum faptele lui morale. Astfel, omul se confrunt dup moarte o dat cu
imaginea cosmic cu ceva care i lumineaz propriile sale fapte. n timpul vieii pmnteti, acest ceva
era ascuns n noi i rsuna ncet, ca vocea contiinei; acum, dup moarte, o vedem obiectiv. Acum tim:
asta suntem noi nine, asta trebuie s avem n jurul nostru dup moarte. Acolo suntem nendurtori cu
noi nine. Fiindc acest ceva care lumineaz nu se orienteaz potrivit cu ceea ce putem invoca noi aici
drept scuze pentru pcatele noastre, punndu-ne n valoare faptele noastre bune; ceea ce lumineaz acolo
din noi este un judector necrutor care proiecteaz o lumin clar asupra a ceea ce a fost valoros n fapta
noastr. Contiina devine ea nsi un impuls cosmic care acioneaz dup moarte n afara noastr.
Cnd un om resimte n lumea spiritual contiena Eului su ca pe o contiin trezitoare de amintiri,
aceast experien este greu de suportat. Este exclus ca un astfel de om s se poat desfta n
contemplarea spiritual; fiindc el se vede judecat n lumina contienei Eului propriu care se unete cu
lumina lui Hristos. Acestei lumini ii poate face fa numai ceea ce triete ca Eu adevrat din voin
spiritual de sacrificiu, pentru c acesta poate transforma karma; omul care recunoate c adevratul su
Eu este o fiin care triete din voina de sacrificiu nu mai este disperat de karma sa. Prin voina
spiritual de jertf, el se poate nla n lumea spiritual. Asta reiese din cuvintele Mariei:
Voina era cea care tria n gndul:
S m consacru-n ntregime spiritului
i gata s fiu pentru jertfa
Care m-ar putea apropia de el.
Putere uria avea acest gnd.
El i ddu sufletului aripi i m rpi
n mpria-n care m-ai gsit.
n Maria, aceast for de lumin care lumineaz destinul a fost trezit de Benedictus; prin aceast for sa putut elibera ea de corpul sensibil.
n timp ce n lumea spiritual Maria reprezint pe de o parte fiina Sinei superioare, care ndeosebi n
discuia cu Philia, Astrid i Luna se manifest ca Sine superioar a lui Johannes Thomasius, pe de alt
parte ai impresia, n acelai tablou apte, c n lumea spiritual se regsesc dou individualiti i c ele
ctig mpreun certitudinea spiritului. Aceasta reiese din cuvintele Mariei:
Aici adevrul spiritual mi-a aprut prin tine,
De care-n lumea fizic
Eram att de legat.
Am dobndit certitudinea spiritului
i-am fost n stare s i-o drui.
Lui Benedictus trimind o raz
A celei mai nalte iubiri, am mers naintea ta.
Iar el i-a conferit fora
S m urmezi
n sferele spiritului.
Pe lng acestea, ceea ce l-a ajutat pe Johannes s se ridice spre lumea spiritual este rostit mai nainte de
Maria, care spune:
c
:
Durerea ta crescu peste msur

Prin prezena acestor muli oameni
De care, prin puterea destinului, eti legat.
De-aceea a putut revelarea fiinei lor
S-i zguduie att de puternic inima.
Acum karma i-a adunat n jurul tu
Ca s trezeasc-n tine-o for
Prin care viaa ta s avanseze.
Aceast for te-a cutremurat,
nct, eliberat de trup,
Ai putut urca n lumile spirituale.
Maria continu apoi, artnd c pentru cel ce se nal n lumile spirituale este important s gseasc
acolo o fiin pe care a cunoscut-o deja n lumea sensibil. Ea spune:
Eti cel mai aproape de sufletul meu
Cruia-n suferin i-ai rmas credincios.
De-aceea sorii m-au ales
S-mplinesc iniierea,
Creia tu i datorezi lumina spiritual.
Fraii care slujesc n Templu,
Ei te-au trezit la clarvedere,
Dar poi cunoate
C este adevr ceea ce vezi,
Doar dac-n lumea spiritelor regseti
O fiin de care-n lumea simurilor
Eti deja legat prin fiina ta cea mai profund.
Iniierea modern corect cere ca individualitatea omului care tinde spre nalturi s fie pstrat, ea cere i
ca individualitile s se ntlneasc n lumea spiritual. Acolo unde doi sau trei oameni s-au adunat n
numele lui Hristos, El este cu ei. Numai cnd individualiti unite cu Hristos se ntlnesc n lumea
spiritual, pot deveni rodnice pentru activitatea pmnteasc impulsurile noii iniieri.
Felul cum acioneaz impulsurile noii iniieri este rezumat n cuvintele lui Benedictus, la sfritul acestui
tablou. Aceste cuvinte sunt n strn legtur cu cele pe care i le-a dat mai nainte lui Johannes, ca o cheie
spre lumea spiritual. Am aflat din ele cum fiina urzind a luminii radiaz prin ntinderile spaiului
pentru ca fiinarea s umple lumile. Acum ni se spune c fiina urzind a luminii poate radia de la om la
om, pentru a umple cu-adevr ntreaga lume. Tot ceea ce a fost necesar pentru ca acest lucru s fie posibil
este nfiat n tablourile intermediare. Din discuia Mariei cu Philia, Astrid i Luna am aflat c lumina
rspndit n spaiu ptrunde pn n reprezentrile i imaginaiunile omului individual i, acolo, este
primit de viaa spiritual a individualitii, ntreesut cu cldur i transformat n voin de jertf.
Lumina adevrului ptruns de iubire nu numai c d transparen materiei opace n reprezentrile
omului, dar acioneaz cu o for care are ntr-adevr puterea de a dizolva materia. n ciclul 6*, Rudolf
Steiner spune:
Fiinele vor deveni capabile s dizolve materia, prin faptul c vor primi n sufletul lor fora iubirii.
* ' "
, Conferina VIII, GA 104
Este important ca, prin noua iniiere, individualiti omeneti s devin capabile s spiritualizeze materia
opac i s transforme rul n bine. Aici ncepe facultatea creatoare a omului individual. Ea acioneaz
spre fericirea tuturor lumilor, prin iubirea care, trind ca for-Eu, nclzete suflet de la suflet. Activitatea
creatoare a individualitilor separate este armonizat prin Mesagerii spiritului, care cunun opera lor de
binecuvntare cu elurile cosmice. Dac adevratul Eu poate realiza aceast armonie, lumina spiritului va
radia n cldura sufletului.
c
<
TABLOUL OPT
Evenimentele care fac parte din dezvoltarea spiritual a lui Johannes au ajuns n tabloul apte la un punct
culminant. Johannes a ptruns prin clarvedere pn la izvoarele existenei i prin aceast contemplare
spiritual a recunoscut i a dobndit fora i direcia transformrii interioare. Ceea ce se petrece n tabloul
opt are loc trei ani mai trziu. ntre timp, impulsurile spirituale pe care le-a primit au acionat n el.
n tabloul opt l vedem pe Johannes mpreun cu Capesius, Strader i Maria n faa unui tablou al lui
Capesius, pictat de Johannes Thomasius n aa fel nct n el poate fi recunoscut ceea ce stpnete
profunzimile sufleteti ale lui Capesius, invizibil pentru simurile exterioare, i care actioneaz cu fore
din viei pmnteti anterioare. Capesius mrturiseste c acest tablou este pentru el o minune, dar c
pictorul este o i mai mare minune. Transformarea pe care a observat-o n Johannes depete tot ceea ce
crezuse el pn atunci a fi posibil. El i amintete mhnirea cumplit n care l-a gsit pe Johannes atunci
cnd l-a cunoscut; acum a aprut ca transformat, cu ochii luminoi, plin de for i de entuziasm. n acea
perioad Johannes i-a exprimat dorina s fie iniiat de Capesius n tiina modern i timp de trei ani a
primit ceea ce Capesius a putut s-l nvee. n acest rstimp s-au apropiat tot mai mult, astfel nct
Capesius a putut s cunoasc din aproape miestria artistic renscut n Johannes i a ajuns s se mire tot
mai mult; el a recunoscut c arta lui Johannes provine dintr-o contemplare spiritual contient. Aceast
cunoatere l-a condus la convingerea c ar trebui s existe i posibilitatea de a conduce gndirea tiinific
la viziunea spiritului. El spune:
Gndirea mea nu tindea mai'naiute
S urce-n lumile ascunse simurilor.
Era departe de mine-ndoiala cu privire la ele.
S m apropii s le cercetez,
O mare ndrzneal mi prea.
i-acum trebuie s recunosc
C m-ai fcut s-mi schimb prerea.
Johannes aflase, prin viaiunea sa n lumea astral, cum pot ajunge Capesius i Strader, reprezentani ai
tiinei moderne, la izvoarele existenei. Dac ns el vrea s arate cum se pot nla oamenii de la
contiena prezent la lumea spiritual, este necesar ca el nsui s cunoasc temeinic marile realizri ale
contienei actuale, pentru ca, pornind de aici, s poat arta o cale practicabil spre lumea spiritual. Din
acest motiv a urmat leciile lui Capesius i, prin trirea vieii sale transformate, i-a contientizat deja
profesorului su direcia n care se poate schimba tiina actual.
nainte de toate, n Capesius se trezete uimirea, care este o condiie preliminar pentru orice cunoatere
vie. Rudolf Steiner a vorbit deseori despre importana uimirii; n ciclul 20*, el spune:
n vechea Grecie se spunea de unde trebuie s porneasc nainte de toate cugetarea uman sntoas,
atunci cnd vrea s ajung la adevr. Ceea ce au spus grecii n legtur cu aceasta i menine valoarea i
astzi. Ei spuneau: Orice cercetare omeneasc trebuie s porneasc de la uimire! S ne dm bine seama
c, realmente, n sufletul care vrea s ajung la adevr trebuie s apar o dat aceast stare, aceea de
uimire n faa Universului. Cel care ajunge s neleag ntreaga for a acestei afirmaii a grecilor i
spune c atunci cnd un om indiferent de circumstanele care l determin s caute sensul lucrurilor
pornete de la uimire, deci de la nimic altceva dect de la uimirea care apare fa de evenimentele
cosmice, este ca i cnd un bob de gru ar fi fost pus n pmnt i din el ar fi ncolit o plant. ntreaga
tiin trebuie s aib ca germene uimirea..., iar o gndire care se desfoar fr de uimire rmne de fapt
doar un simplu joc de gnduri. Deci gndirea trebuie s i aib originea dac putem folosi aceast
expresie n uimire (Conferina I).
* % , GA 134
Uimirea nu ofer gndirii doar un fundament corect de via, ci nate un interes pentru lumea spiritului
atunci cnd ne trimite dincolo de lumea simurilor. Acestea sunt explicate de Rudolf Steiner n ciclul 36*,
unde spune:
c
=
Ct timp nu a existat materialismul, filosofii au cutat mereu, alturi de ceea ce este n lumea simurilor,
un suprasensibil. Se poate spune deci c admiraia, uimirea filosofilor trebuie pus n legtur tocmai cu
faptul c ei nu puteau nelege anumite lucruri prin ceea ce vd ochii sensibili i atunci trebuiau s-i
spun: Ceea ce vd aici nu se potrivete cu ceea ce mi reprezint eu despre asta; trebuie s-mi imaginez
aici fore suprasensibile. Dar, n lumea simurilor, filosofii nu vd nici o for suprauman. Numai att i
ar fi fost destui pentru un gnditor ca s vad clar c o amintire, chiar dac nu ptrunde n contient, ci
rmne n subcontient, triete n om din vremurile n care sufletul a vzut altceva dect obiecte
sensibile. Asta nseamn c omul i amintete de lucruri pe care el le-a cunoscut mai nainte de a intra n
existena sensibil i de aceea spune: M minunez c vd aici lucruri ale cror efecte m uimesc i care
sunt altfel dect ceea ce am vzut mai nainte, care trebuie s fie deci explicate prin fore pe care trebuie
mai nti s le extrag din lumea suprasensibil. Din aceast cauz, orice filosofare ncepe prin mirare sau
uimire, fiindc de fapt omul se apropie de lucruri dar, nainte s fi ptruns n lumea senzorial el era
ntr-o lume suprasensibil , iar lucrurile nu corespund cu ceea ce a perceput el n lumea suprasensibil.
i el este uimit pentru c lucrurile i arat efecte pe care le cunoate doar din lumea suprasensibil. Astfel,
mirarea sau uimirea ne arat legtura omului cu lumea suprasensibil, ca ceva care aparine unei sfere n
care omul nu poate ptrunule dect n momentul n care iese din lumea n care este nchis prin corpul
fizic. Asta ne arat c omul resimte continuu impulsul de a se nla deasupra lui nsui. Cel care nu poate
dect s rmn n el nsui, cel pe care uimirea nu-l scoate din Eul obinuit, rmne un om care nu se
poate desprinde de sine, care las de pild ca Soarele s rsar i s apun fr se se preocupe n alt fel
de aceset lucru. Aa procedeaz popoarele necultivate. (Conferina V).
*
, GA 133
n acelai context, Rudolf Steiner ne face ateni asupra faptului c, n afar de capacitatea de uimire, i
compasiunea i contiina moral l nal pe om deasupra Eului obinuit. El ajunge la urmtoarea
concluzie:
Uimirea sau mirarea, compasiunea i contiina sunt cele trei lucruri prin care omul iese din el nsui
chiar n viaa fizic, i prin care, n aceast via fizic, strlumineaz lucruri care nu pot ptrunde n acest
suflet uman pe calea raiunii i a simurilor.
n dramele-misterii vedem, n tabloul opt, cum Capesius gseste prin uimire accesul la lumea spiritual.
La el, uimirea are deja o influen decisiv n orientarea spre lumea spiritual. i Strader este cuprins de
uimire; dar lui acest lucru i produce un sentiment de disperare i numai legtura sa cu Theodora a crei
fiin reprezint, n lumea spiritual, contiina este cea care l conduce spre lumea spiritual. Pentru
Johannes, compasiunea este cea care are o importan hotrtoare. Aceste trei faculti sunt n fiecare din
cele trei personaliti; Capesius ns, care se ocup n special cu istoria i concepia despre lume, gsete
accesul spre lumea spiritual prin uimire, artistul Johannes Thomasius mai mult prin compasiune, omul
tehnicii, Strader, mai mult prin contiin. Uimirea este, desigur, i ea foarte important pentru oameni ca
Strader, chiar dac ea nate n ei un fel de disperare. Numai trecnd prin astfel de zguduiri ajung ei n
stare s primeasc impulsurile spiritului prin care s-i poat ndruma activitatea. Despre aceste realiti,
ca i despre misiunea special a sufletelor de genul lui Strader, Rudolf Stainer spune n ciclul 18*:
ntregul conflict ce a fost provocat n sufletul uman prin aceast divizare i n acelai timp prin dorina
de a uni cele dou contrarii, natur i spirit l vedei n drama rosicrucian apsnd sufletul lui Strader.
Iar modul cum acioneaz un eveniment care iese din cursul natural obinuit precum revelaia Theodorei
asupra celui care este obinuit s considere a avea valoare doar ceea ce st sub influena legilor fizice i
chimice, modul cum acesta acioneaz n suflet ca o ncercare, asta putei vedea i din caracterul i din
ntmplrile sufletului lui Strader, nfiate n Misteriul rosicrucian Poarta iniierii. Prin aceasta avei
caracterizat doar aproximativ ceva ce se exprim ca sentiment al acestei contradicii n nenumrate suflete
moderne. Suflete precum Strader sunt foarte frecvente n lumea de azi. Astfel de suflete-Strader trebuie s
priceap, pe de o parte, ciudeniile din mersul regulat, normal, al faptelor naturii, care pot fi explicate
prin legi fizice, chimice, biologice; pe de alt parte este necesar i ca astfel de suflete s fie conduse la
recunoaterea acelor fapte care apar i ele pe planul fizic, ca minuni, dar sunt lsate deoparte de gndirea
pur materialist, respinse ca ceva imposibil i nerecunoscute. (Conferina III)
*

, GA 129
c
>
O astfel de minune vieuiete Strader n faa tabloului pictat de Johannes, iar ceea ce triete el acolo l
zguduie aproape mai mult dect ceea ce vieuise cu trei ani n urm, la ntlnirea cu Theodora. Capesius
ncepe s neleag deja calea sa de cunoatere. El spune:
Vechea vorb neleapt: Cunoate-te!,
'mi-apare-acum ntr-o lumin nou.
Pentru a cunoate ce eti,
Trebuie mai nti s gseti n tine fora
Care, ca un spirit adevrat,
Poate s ni se ascund nou nine.
Maria adaug:
Pentru a se gsi pe sine,
Omul trebuie s dezvolte mai nti fora
De a ptrunde-n propria fiin.
Adevr vorbete cuvntul nelepciunii:
Dezvolt-te, pentru a te vedea.
Capesius nelege aceste cuvinte. Strader ns se teme s nu se piard pe sine dac va admite c la fiecare
treapt de dezvoltare cunoaterea este alta.
Prin tabloul pe care l-a putut picta datorit facultii sale de imaginaie, Johannes l face pe Capesius s
gseasc drumul spre lumea spiritual. Maria spune despre tablou:
El va continua s lucreze mai departe
n sufletul cruia i-a artat calea spre domeniul spiritului.
Se vede de aici c Johannes poate deja s acioneze n lumea simurilor din impulsuri spirituale. Dar
pentru ca impulsurile spirituale ale noii iniieri s poat intra tot mai eficient n organizarea lumii
sensibile este necesar ca individualiti cu predispoziii diferite s poat ajunge la iniiere, dat fiind c
misiuni mai importante nu pot fi mplinite dect prin colaborarea unor individualiti diferite. De aceea
este deosebit de important ca astfel de reprezentani ai contienei actuale, precum Capesius i Strader, s
afle drumul spre iniiere.
TABLOUL NOU
n tabloul nou Johannes triete n acelai domeniu sufletesc ca n tabloul doi. Aceleai mprejurimi au
acum asupra lui o cu totul alt influen. Pe atunci ele i-au provocat chinuri de nesuportat; acum simte
fericire. n urm cu trei ani, ochii sufletului lui s-au deschis, nct el a putut avea o prim ntlnire cu
Sinea sa adevrat n lumea spiritual. De atunci el s-a strduit s vieuiasc n el fora Sinei sale
adevrate. Dei aceast for la nceput se vestete abia simit luntric de auzul spiritual, ea i trezete
totui sperana c
... pe msur ce va crete
Va cluzi spiritul omului
Din existena mrginit,
n deprtrile cosmice,
Aa cum tainic se dezvolt smna mrunt,
Devenind trupul mndru al uriaului stejar...
Vestirea discret a forei Eului n fiina interioar i d deja sperana c spiritul va putea nsuflei n el
ceea ce acioneaz n elemente i c omul poate nelege
c

Ceea ce-n elemente,

n suflete i n spirite,
A pus stpnire pe existen
n irul timpurilor i-n eternitate.
n tabloul doi am vzut cum Johatmes a ajuns pe calea cunoaterii la o astfel de comuniune cu elementele,
nct era n pericol s-i fie rpit Sinea. El a trebuit atunci s-i cheltuie ntreaga for pentru a-i apra
aceast Sine. Acum, n el germineaz o for care i d sperana c el nsui poate ajunge s stpneasc
forele care, n elemente, n suflete i n spirite, guverneaz cursul timpului i al eternitii. Atunci cnd
fora vieuirii Sinei se nrdcineaz n spirit, ntreaga fiin a Universului poate tri n viaa sufleteasc.
Presentimentul acestei posibiliti trezete n Johannes sperana mplinirii sale. n aceast speran el
simte imediat cum cuvintele O, omule, vieuiete-te! ncep s se mplineasc n sufletul su. Simte cum
n el triete lumina i cum mprejurul lui vorbete claritatea. El simte cum lumina sufleteasc ncolete
n el i cum limpezimea lumilor creeaz n el. Lumin sufleteasc i lumin cosmic se unesc n el. Aici
trebuie s ne amintim de aciunea Philiei n lumea spiritual. Urmtoarele cuvinte, care exprim
sentimentul de siguran, ne amintesc aciunea Lunii; sentimentui interior al forei Eului se intensific att
de mult n Johannes nct el poate spune:
Simt n mine fiina lumilor
i trebuie s m regsesc n lumile toate.
Vieuirea lumii n Eu nu rmne un sentiment general, nedifereniat, ci toate lucrurile din natur ncep s
vorbeasc propriul lor limbaj n sufletul su, iar Johannes poate vieui n el nu numai lucrurile din natur,
ci i fiina altor oameni. El se regsete n acea fiin creia i-a pricinuit suferine amare.
Acest lucru s-a petrecut i n tabloul doi. Dar ct de diferit este vieuirea acolo i aici! Acolo era un chin
pentru Johalmes; aici, ea trezete o nou speran care-i gsete expresia n cuvintele:
Lumina spiritual mi va da tria,
O alt Sine-n propria mea Sine s triesc.
n aceast experien esenial a vinei strlucete lumina spiritului care trezete fora pentru nvingerea ei.
Astfel, sentimentul vinei l face pe om s-i simt slbiciunea i n acelai timp l aaz lng eluri
superioare divine. Vieuirea elului nalt n omul pmntesc slab provoac tensiunea necesar
metamorfozei sale conorm elului superior i aceast tensiune devine putere creatoare dttoare de
fericire. Prin aceasta s-a pregtit revelarea fiinei interioare a adevratului Eu. Johannes spune:
Din mine nsumi trebuie s se reveleze
De ce-i ascuns n mine germenele.
Lumii vreau s m drui
Prin viaa propriei mele fiine.
Aa se exteriorizeaz fora Eului n hotrrea sa, ca for de druire sau de sacrificiu. Ea este fora lui
Hristos n omul individual. n timp ce cuvintele O, omule, vieuiete-te! reveleaz acestea, ele
acioneaz ca un foc dttor de via n forele sufletului i pe cile spiritului. n tabloul doi, Johannes
vieuise n cunoaterea de sine un foc mistuitor; aici, el resimte n adevrata Sine un foc dttor de via.
Acelai foc care, n viaa spiritual, arde i mistuie tot ce nu este spiritual n entitatea uman.
Acum fora de druire a adevratului Eu ncepe s activeze gndirea pentru ca aceasta s poat ptrunde
adncurile ascunse ale lumilor. Aceast gndire urc pn la o imaginaiune fundamental diferit de
imaginaiunea corespunztoare din tabloul doi i care a fost caracterizat prin cuvintele:
Acolo, din prpastia neagr,
Ce fiin se holbeaz la mine?
Simt lanurile
Care m leag de tine.
c

Nici Prometeu n-a fost legat

Att de puternic de stncile Caucazului
Cum eu m simt legat de tine.
Cine eti tu, fiin fioroas?
(Din izvoare i stnci rsun: O, om le, c noate-te!)
O, acum te cunosc.
Eu nsumi sunt.
n tabloul nou, imaginaiunea corespunztoare va fi descris prin cuvintele:
Din luminoase nlimi o fiin mi strlucete
i aripi simt
S m nal spre ea.
Pe mine nsumi vreau s m eliberez,
Ca toate fiinele care pe sine s-au nvins.
(Din izvoare i stnci rsun: O, om le, vie iete-te!)
Privesc aceast fiin,

Asemenea ei vreau s devin n timpurile viitoare.
n mine spiritul se va elibera
Prin tine, el sublim.
Vreau s te urmez.
Aici Johannes contempl imaginea Sinei sale adevrate strluminat de reprezentantul omenirii, de
Hristos. Urmnd aceast imagine, el se urmeaz pe sine nsui n fiina sa cea mai profund i devine liber
n sensul cel mai adevrat al cuvntului. n legtur cu vieuirea acestei imagini ideale a omului, Rudolf
Steiner spune n ciclul 14*:
Forma uman pe Pmnt este un el pentru zei. Resimii ntreaga importan a acestui cuvnt: forma
uman pe Pmnt este un el pentru zei! Fiindc, dac vei simi ntreaga greutate a acestor cuvinte, va
trebui s v spunei: Aceast form uman este ceva fa de care sufletul individual are o imens
responsabilitate, datoria de a o face ct mai desvrit. Posibilitatea desvrsirii a fost dat n momentul
n care Elohimii au luat hotrrea de a uni toate forele lor ntr-un acelai el. Motenirea zeilor a fost
transferat omului pentru ca el s o dezvolte tot mai mult ntr-un viitor ndeprtat. A simi acest el n
rbdare i umilin, dar i cu for, trebuie s fie unul din rezultatele abordrii cosmice pe care o putem
pune n legtur cu monumentalele cuvinte de la nceputul Bibliei. Aceste cuvinte ne dezvluie obria
noastr i, n acelai timp, ne indic elul nostru, idealul nostru cel mai nalt. Simim c suntem de obrie
divin; dar simim i ceea ce s-a ncercat s se arate n drama rosicrucim atunci cnd cel iniiat a depit
o anumit treapt, n care el se simte pe sine ca s spunem astfel n sintagma O, omule vieuiete-te!
El i simte slbiciunea sa omeneasc, dar simte lng el i elul divin.
El nu se mai pierde, nu se mai ofilete interior, ci se simte nlat interior n timp ce se vieuiete pe sine,
dac se poate vieui n cealalt Sine, care i este revrsat de ceva nrudit cu sufletul su, fiindc este
propriul su el divin (Conferina V).
*

Spre sfritul ciclului 15*, Rudolf Steiner spune:

Cu toate c propria noastr natur, n stadiul n care ne aflm n lume, este nc foarte departe de natura
lui Iisus din Nazaret, putem spune totui: Purtm n noi natura uman i aceast natur uman este astfel
nct l poate primi n ea pe Fiul Dumnezeului Cel viu; din aceast primire poate ni promisiunea c Fiul
lui Dumnezeu poate de acum nainte s rmn unit cu existena spiritual a Pmntului i c, atunci cnd
Pmntul va ajunge la elul su, toi oamenii vor fi ptruni de substana lui Hristos i de fiinialitatea lui
Hristos, n msura n care o vor dori din adncul fiinei lor. Avem nevoie de umilin pentru a cultiva
acest ideal, fiindc dac nu l cultivm n umilint el ne face orgolioi i ngmfai, ne gndim doar la
ceea ce putem fi ca oameni i nu prea ne amintim ct de puin suntem nc n stare s facem ceva. n
umilin trebuie s vieuim acest ideal. Dac l vom nelege astfel, el ne va aprea att de puternic i de
c

mare, att de maiestuos i tulburtor n strlucirea sa, nct ne va ndemna la umilin; dar aceast
umilin nu ne poate coplei, fiindc ptrundem adevrul acestui ideal. i dac ptrundem adevrul, fora
care este n noi orict de mic ar fi ne va ridica mereu mai sus i mai sus, spre elul nostru divin. n
Misteriul rosicrucian gsim atinse toate tonalitile de care avem nevoie: o dat n scena a doua, n care
Johannes este sub impresia cuvintelor: O, omule, cunoate-te! i alt dat cnd este sub impresia
cuvintelor O, omule, vieuiete-te! i este ridicat, jubilnd, n deprtrile cosmice. Dac aezm acest
lucru n faa ochilor notri, nelegem n sprijinul celor de mai sus i maiestatea i mreia care ne
ntmpin n Iisus, n Evanghelia lui Matei, care ne invit la umilin, punnd n Iumin micimea noastr,
dar care ne arat i adevrul interior i realitatea interioar, care ne smulge din tot ceea ce ne apare ca
prpastie a micimii noastre fa de ceea ce trebuie s fim, fa de ceea ce am putea deveni. i dac prin
cunoatere ne simim cteodat strivii n faa mreiei divine din om, trebuie totui dac suntem de
bun voin s vieuim ceva din impulsul divin, din Fiul Dumnezeului Cel viu, s ne amintim de Iisus
Hristos care, atunci cnd, ca oamen, putem vieui acest Eu, al crui reprezentant suprem este El, ne-a
avertizat pentru toate timpurile ce vor veni, prin forma lapidar a cuvntului: O, omule, vieuiete-te!
* 6
, GA 123
TABLOUL ZECE
Ceea ce Johannles a dobndit n tabloul nou prin meditaie asupra cuvintelor: O, omule, vieuiete-te!
l duce imediat la experienele din tabloul zece, din camera de meditaie. Johannes a trit fora
sacrificiului sau fora iubirii ca fiind cea a Sinei sale adevrate. Apoi i vorbete Theodosius, care a aprut
n tabloul cinci ca reprezentant al forei iubirii ce lumile-mpreun le leag i umple cu existen fiinele.
Pentru c Johannes resimte fora iubirii n Eu, de aceea poate s i apar reprezentantul forei cosmice a
iubirii. Johannes l consider pe Theodosius rod al vieuirii Sinei. Cnd l vz use n templul subteran, el
nu tiuse nc dac i apare un vis sau o realitate. Acum l recunoate pe Theodosius i hotrte s preia
fiina sa n el i s o manifeste prin propriile sale fapte. Fcnd aceasta, el nu vrea s uite c fora sa
individual de sacrificiu o datoreaz forei cosmice de sacrificiu i c fora nelepciunii lui Benedictus
este cea care l-a condus la vieuirea Sinei adevrate.
Theodosius i spune acum:
Resimte-m-n adncurile tale sufleteti
i poart-mi fora n tot Universul.
n fapte de iubire vei tri fericirea.
Cu toate c aceste cuvinte sunt adevrate n sine, ele te pot mpinge spre iluzia de sine. Este adevrat c
actele de iubire nu rspndesc bucuria numai n exterior, ci l fac fericit i pe cel care le nfptuiete. De
ndat ce aceast cunoatere l mboldete pe om s vrea s fac binele pentru a beneficia de propria sa
bucurie, el pierde fora adevratului Eu, care este for pur de sacrificiu. Fiindc dac cineva nfptuiete
un act de buntate pentru propria lui satisfacie, el nu acioneaz din for de sacrificiu pur, ci dintr-un
anumit fel de egoism. Pericolul de rtcire este deosebit de mare atunci cnd clarvztorul vieuiete
separat forele cosmice care realizeaz binele prin armonia lor. Atunci el nu se unete dect unilateral cu
forele cosmice i fiindc se declar mulumit cu aceasta ajunge la autoiluzionare i eroare. Acest lucru se
petrece cu Johannes n tabloul zece. Cnd Theodosius spune: n fapte de iubire vei tri fericirea,
Johannes ncearc s menin n el acest sentiment i s-l amplifice. Atunci Theodosius dispare. Ceea ce
spune apoi Johannes nu mai este expresia forei de sacrificiu resimit de adevratul Eu, ci mai curnd
expresia dorinei de a pstra cu trie pentru sine cele abia trite sau a le rechema. Dorinele egoiste
creeaz iluzii n viziunea sa spiritual. Apropierea lui Benedictus, el o resimte ca i cnd s-ar apropia
chiar dumanul binelui. Vedem astfel ct de putemic este nc n el posibilitatea erorii, n pofida
dezvoltrii sale pn la viziunea spiritual. n ciclul 14*, Rudolf Steiner spune n legtur cu acest
subiect:
Vedem ns c omul nu trebuie s devin orgolios, vedem c eroarea, posibilitatea erorii nu este nc
definitiv ndeprtat i c Johannes Thomasius, care a cunoscut multe, multe despre lumea spiritual,
c

poate totui, n momentul n care se apropie de el Benedictus, cel mai mare binefctor al su, s aib
impresia spiritual c cel care apare la ua lui ar putea fi diavolul n persoan (Conferina Introductiv).
*

Benedictus i amintete lui Johannes c numai nelepciunea pe care el i-a conferit-o are puterea s
izgoneasc eroarea i c, dac vrea s progreseze n dezvoltarea sa, trebuie s mearg la templu, unde
lucreaz mpreun reprezentanii celor trei fore cosmice, nelepciunea, Iubirea i Puterea. Aceste trei
fore cosmice sunt n raport cu cele trei fore eseniale ale sufletului: gndirea, simirea i voina. nainte
ca omul s ajung la experiena adevratului Eu, aceste trei fore sunt unite n aa fel nct activitatea
fiecreia dintre ele antreneaz participarea celorlalte. Atta vreme ct se pstreaz legtura originar a
forelor sufleteti, nici forele cosmice respective nu pot fi resimite n mod separat. Johannes a ajuns la
stadiul de evoluie n care are puterea s le vieuiasc separat. El afl astfel c evoluia sa nu poate
continua ntr-un mod corect dect dac va vieui cele trei fore cosmice ntr-o conlucrare armonioas.
Pentru a reui acest lucru, trebuie ca din Eu s porneasc armonizarea gndirii, simirii i voirii. Lumina
nelepciunii, dac este vieuit n Eu, poate aciona, artnd direcia. Benedictus spune:
i-am dat fora adevrului.
Dac n tine puterea focului ei se-aprinde de la sine,
Atunci tu trebuie s gseti calea.
Atta timp ct omul nu vieuiete dect din exterior adevrul care indic orientarea, acesta l oblig s-l
urmeze ca pe o putere exterioar. Prin supunerea fa de datoria impus, omul nu se poate simi liber. El
i triete libertatea atunci cnd adevrul care indic direcia coincide cu strdania sa cea mai intim;
atunci adevrul nu i mai lumineaz direcia a ceea ce trebuie, ci direcia a ceea ce este voit n mod liber.
O asemenea concordan nu poate aprea dect dac efortul personal i are izvorul n fora spiritual a
iubirii, fiindc ea nu este n contradicie cu datoriile spiritului, ci este fora mplinrii lor. De aceea
Theodosius, ca reprezentant al forei cosmice a iubirii, i spune lui Johannes:
Benedictus a putut s te cluzeasc la mine;
De-acum propria ta nelepciune trebuie s te conduc.
De vieuieti numai ce a sdit n tine el,
Nu te poi vieui pe tine nsui.
Te strduie-n deplin libertate spre culmile luminii;
Primete fora mea pentru strdania aceasta.
Aceste cuvinte sunt adevrate. Dar dac omul nu le primete dect ntr-un singur domeniu al sufletului, de
pild n cel al simirii, ele pot pricinui iluzii. Or, din cuvintele lui Johames reiese c el a primit cuvintele
lui Theodosius numai n simirea sa. De aceea trezesc ele nluntrul su impulsuri luciferice i ahrimanice,
iar Lucifer i Ahriman apar n viziunea sa spiritual. El i recunoate ca fiind fiinele ce provoac iluzia n
sufletul uman. Abia acum gsete el calea spre templul solar suprapmntesc, unde ntlnete pe
reprezentanii forelor cosmice n conlucrarea lor armonioas.
TABLOUL UNSPREZECE
n legtur cu ultimul tablou al dramei, unde vedem templul solar suprapmntesc, Rudolf Steiner spune
n conferina asupra Misteriului rosicrucian:
Cum se mpletete n cele din urm karma i cum arat ca imagine ceea ce i reprezint ca microcosmos
Johannes Thomasius n sufletul omenesc, asta a putut fi nfiat pe tot parcursul scenei finale din
reprezentaia de la Mnchen. Aa cum acioneaz karma, aa stteau i personajele, fiecare la locul su.
Cine era mai apropiat de o persoan, i avea i locul corespunztor. Dac v reprezentai aceasta ca o
reflectare real n sufletul lui Johannes, atunci avei cu aproximaie coninutul scenei din tabloul apte,
Devachanul (n legtur cu care doar foarte greu se poate vorbi).
c

n acest tablou vedem deci rezumat nc o dat, ca ntr-o oglind, esenta procesului de iniiere. Din nou
fiecare cuvnt, fiecare micare i fiecare grupare sunt semnificative.
La nceput l vedem pe Retardus discutnd cu Capesius i Strader i aflm c el atepta de la aceti doi
reprezentani ai tiinei moderne un ajutor foarte important n aciunea sa de frnare a evoluiei. Trebuie
remarcat c aceti doi savani, oameni de tiin modemi, ce par att de progresiti, sunt n slujba acelei
fore cosmice care mpiedic progresul i c depinde mult de conduita savanilor moderni ca oamenii s
gseasc, conform epocii, calea modern de iniiere. Aceti savani care vorbesc cu convingere despre
ideile i idealurile strdaniei omeneti pot fi cauza pentru care oamenii care caut se mulumesc cu
discursurile despre idei nalte i renun la cercetarea izvoarelor vii ale spiritului. La o aciune de acest
gen se atepta Retardus din partea lui Capesius, spernd n acelai timp ca Strader, prin gndire riguroas,
s resping viziunea spiritual i s distrug fora ei magic. Dar el se vede nelat n ambele sperane.
Concepiile idealiste ale lui Capesius nu au reuit s conving complet prin cuvntrile sale despre
idealuri sufletele auditorilor si, iar rigurozitatea gndirii lui Strader nu a putut s mplineasc toate
dorurile luntrice dup adevr, fiindc el nsui, nluntrul su, simea mereu i alte fore pe care gndirea
sa nu le putea atinge. i pentru c Strader i Capesius nu au nfptuit ceea ce a ateptat de la ei Retardus,
tocmai de aceea Maria i Johannes au putut gsi calea iniierii. De aici deducem c omul actual poate
ajunge la iniiere pornind de la concepia tiinific modern dac va cunoate aceast tiin att de
temeinic nct s poat percepe momentul exact n care ea nu mai satisface strdania ndreptit spre
adevr. Tocmai prin aceast percepere este nvins Retardus n tiina modern.
Dup discuia lui Retardus cu Capesius i Strader apare Benedictus cu Lucifer i Ahriman, iar n urma lui,
Johannes i Maria. Benedictus spune:
n sufletul lui Johannes i al Mariei
Nu mai este loc pentru fora oarb;
Ei s-au ridicat la existena spiritual.
Aici trebuie s ne amintim c acestea sunt vieuite numai n imaginaiunea lui Johannes i c, mult timp,
cele contemplate n imaginaiune nu se vor mplini. Acelai lucru se poate spune i despre cuvintele lui
Lucifer i Ahriman. Lucifer spune: Ce-i drept, trebuie s prsesc aceste suflete, iar Ahriman: Trebuie
s renun la spiritul lor. Dar sunt multe nc nerealizate, ceea ce se va vedea clar n dramele urmtoare.
Mult mai departe este ns perspectiva pe care o deschid Lucifer i Ahriman, i anume c vor sluji lui
Johannes i Mariei.
Theodosius vorbete cu Cealalt Maria i aflm astfel cum a fost construit podul prin care Johannes a
putut s ajung n lumea spiritului. Atta vreme ct Cealalt Maria nu aciona cu fora de jertf a iubirii n
lumea simurilor dect n virtutea unui sentiment obscur, lumina iubirii spirituale, a crei reprezentant
este Maria, nu a putut s gseasc drumul spre lume. Dar n clipa n care Cealalt Maria a recunoscut c
doar n lumin nobleea poate s acioneze salutar i s-a ntors spre templu adic a primit lumina
comunicat prin tiina spiritului , ea i-a dat lui Theodosius fora s deschid luminii din sufletul Mariei
drumul spre lume. Johannes recunoate c aceast discuie dintre Theodosius i Cealalt Maria are
valoare i pentru propria lui evoluie. El i spune Celeilalte Marii:
Vd n tine un fel de-a simi
Ce stpneste i luntrul meu.
Eu n-am putut gsi calea spre nobila ta sor,
Ct timp n mine
Cldura iubirii rmnea desprit
De lumina iubirii.
n sufletul meu trebuie s fac o jertf
La fel cu cea pe care tu o aduci Templului.
n ea, cldura iubirii s se druie
Luminii iubirii.
c
8
Johannes vorbete aici de sora mai mare a fiinei Celeilalte Marii. n tabloul patru, fiina Celeilalte Marii
n lumea astral s-a desemnat ca sora mai mic a naltei entiti spirituale care locuiete n sfera de unde
vin Capesius i Strader; vorbind despre cile care duc acolo, ea spune:
Atunci, toate fiinele domeniului meu
n frumuseea cea mai sublim vor strluci.
[ ..............................
Voi vei pluti pe aripile spiritului
Entitatea spiritual nalt, a crei sor mai mic se autodesemneaz a fi Cealalt Maria, trebuie deci
cutat la obria lumilor. Fora Celeilalte Marii este prezentat n dram drept fora de sacrificiu a iubirii
care acioneaz n lumea senzorial. Pentru c ea spune c pentru simurile omului ar fi reflectarea
surorii mai mari, putem recunoate prin aceasta c sora mai mare este o fiin care, la obriile lumilor,
acioneaz cu fora de sacrificiu a iubirii. Or, aceast for de sacrificiu a iubirii care acioneaz la
obriile lumilor este fora creatoare din care toate au ieit i care se manifest n armonia cosmic. Prin
faptul c omul jertfete cldura individual a iubirii luminii iubirii, el las ca lumina spiritului s i
conduc voina de iubire. El se unete astfel cu lumina spiritului i ajunge la cunoatere n mpria
spiritului. Johannes gsete mai nti n Maria aceast lumin a spiritului care, pentru el, n lumea
spiritual, reprezint nalta entitate spiritual care domnete la obriile lumilor ca fiin crealoare a
iubirii. Acesteia i corespunde Maria n prima parte a scenei Devachanului. Acum Maria i spune:
Johannes, i-ai dobndit acum prin mine
Cunoaterea-n mpria spiritului;
Cunoaterii spiritului tu i vei aduga via sufleteasc,
Dac i vei afla propriul suflet
Aa cum l-ai aflat pe-al meu.
Johannes trebuie deci s gseasc acum n el nsui fiina creatoare spiritual pe care n lumea spiritului a
cunoscut-o mai nti n Maria. El trebuie s resimt n el ceea ce nfptuiesc n lumea spiritual Philia,
Astrid i Luna. n tabloul apte ne este artat detaliat modul n care acioneaz ele, pornind din lumea
spiritual. Gsim un scurt rezumat n acest sens n cuvintele lor.
PHILIA:
Din devenirea tuturor lumilor

Bucuria sufleteasc i se va revela.
ASTRID:
Cldura sufleteasc va putea acum

S strlumineze ntreaga-i existen
LUNA:
Pe tine nsui te vei putea vieui,

Cnd lumina va putea strluci n sufletul tu.
Luna este cea care ne nva c omul nu poate s se vieuiasc pe sine nsui dect atunci cnd poate face
ca lumina s lumineze n sufletul su. Ceea ce este necesar n acest scop aflm din discuia ce are loc ntre
Romanus i Felix Balde. Romanus spune:
Ai stat mult timp departe de Templu.
Ai vrut s recunoti iluminarea
Numai dac propriului suflet i se revela lumina.
Oameni de felul tu mi rpesc puterea
De-a drui lumina mea sufletelor de pe Pmnt.
Ele vor s scoat numai din adncuri ntunecate
Ceea ce trebuie s-aduc-n via.
c
:
Felix Balde apare aici ca reprezentantul luminii proprii a sufletului sau al luminii individuale. n tabloul
cinci, Felix Balde este caracterizat ca cineva care a crezut pn acum c fortele clarvederii trebuie s
rmn desprite de raiune. O astfel de viziune a spiritului care rmne separat de raiune transmite
doar o lumin individual. Viziunea spiritual nu capt o semnificaie supraindividual dect atunci cnd
este ptruns de gndire. Desigur, este vorba aici doar de gndirea eliberat de simuri. Aa cum gndirea
obinuit unete percepia senzorial cu noiuni i idei i prin aceasta d o semnificaie supraindividual
percepiei individuale, tot astfel, datorit templului, viziunea spiritual a individului se uneste cu legitile
generale ale lumii spirituale. Acest lucru l urmrete i tiina spiritului. Hotrrea lui Felix Balde de a se
drui templului corespunde orientrii sale spre tiina spiritului. Cand facultatea individual de clarvedere
se unete cu tiina spiritului, n sufletul omului individual se pot aprinde eluri cosmice, ca lumin care i
lumineaz propria voin, astfel nct lui i este ngduit s se urmeze pe sine fr s se abat prin aceasta
de la elurile juste ale Cosmosului. Pentru c Felix Balde s-a consacrat templului, Romanus poate lumina
voina omului individual, nct acesta s-i crmuiasc drumul pornind din elurile cosmice!
Dup aceste cuvinte ale lui Romanus, Maria spune:
Johannes, acum te-ai vzut n spirit
Pe tine nsui lng Sinea mea.
Vei vieui ca spirit propria-i fiin
Cnd lumina cosmic pe sine se va putea privi n tine.
Atunci cnd omul individual i crmuiete drumul, pornind din elurile cosmice (ceea ce urmrete
Romanus), elurile lumilor se reveleaz n el; lumina lumilor se poate oglindi n el. Calea care duce aici
este indicat prin discuia dintre Felix Balde i Romanus. Maria caracterizeaz mplinirea elului acestui
drum drept condiia ce trebuie ndeplinit dac Johannes vrea s-i triasc existena sa ca spirit. Voina
spiritual se trezete n om atunci cnd voina de sacrificiu, nscut din compasiunea reprezentat de
Cealalt Maria, se unete cu voina spiritual de jertf, a crei aciune n lumea spiritual o arat Maria.
Dar aceast voin spiritual rmne nlnuit n om pn cnd fora sufletului care poate contempla
lumina ce ilumineaz voina se druie templului. Aceast for spiritual s-a manifestat n om, n etapele
precedente ate dezvoltrii umane, ca o for de clarvedere, iar n omul actual ca for a contiinei. Voina
spiritual din om se poate elibera numai atunci cnd ca o for a contiinei se unete cu celelalte fore
reprezentate n templu. Aceast unire se realizeaz atunci cnd Felix Balde se ndreapt spre templu.
Johannes i spune lui Felix Balde:
n tine, Frate Felix,
Vd fora sufleteasc ce-n spiritul meu
Voina mi-o nctua.
Ai vrut s gseti calea spre Templu.
n spiritul meu, eu vreau s art forei voinei
Calea spre Templul sufletului.
Atunci Retardus rostete:
Sufletul lui Johannes i al Mariei
Se rup de-mpria mea.
Acum, ei cum vor mai putea gsi
Ceea ce provine din puterea mea?
Ct timp nluntrul lor
Lipsea temelia tiinei,
Se bucurau de darurile mele;
M vd silit
A renuna la ei.
c
<
Prin eliberarea voinei spirituale, omul se smulge din sfera lui Retardus. Aceast eliberare se nfptuiete
la nceput n domeniul gndirii. Acest lucru reiese din cuvintele pe care le spune n continuare doamna
Balde:
i-am artat c omul
i poate-nflcra gndirea
i fr ajutorul tu.
Din mine se revars o tiin
Ce poate purta roade.
Pentru ca gndirea care se smulge din domeniul lui Retardus s nu se nvrtoeze, ea trebuie s fie
nflcrat de forele fanteziei, iar acestea se afl n basmele doamnei Balde. Forele fanteziei confer
gndirii capacitate de a forma reprezentri care, prin vitalitatea lor, reflect corect lumea vie i aduc o
cunoatere fecund. Aceast cunoatere ns nu ajunge la o deplin eficien dect dac se cunun cu
lumina tiinei spiritului. De aceea spune Johannes:
S se cunune tiina aceasta
Cu lumina care, din izvorul plin al Templului
Poate lumina sufletele omeneti.
Capesius nc nu a unit cunoaterea sa cu lumina templului. De aceea, Retardus i spune:
Capesius, fiul meu,
Tu eti pierdut;
Mi te-ai sustras'nainte ca lumina Templului
S te fi putut lumina.
Benedictus i rspunde:
El a pornit pe cale.
El simte lumina
i va dobndi fora
Ca-n propriul suflet s ntemeieze
Ceea ce, pn acum, Felicia trebuia s creeze pentru el.
Prin aceasta este prefigurat pe scurt calea iniierii pe care Capesius deja a pornit i care este important i
pentru dezvoltarea ulterioar a lui Johannes, n msura n care eliberarea voinei sale ncepe n domeniul
gndirii.
Strader nu cunoate nc drumul care l poate duce la templu. El spune:
Eu singur par pierdut.
Nu pot eu nsumi s-mi izgonesc ndoiala
i n-am s regsesc, desigur,
Calea ce duce la templu.
Theodora i rspunde:
Din inima ta,
O raz de lumin se ridic,
Un chip omenesc se desprinde din ea.
i pot auzi cuvintele
Ce vin de la el;
Rsun asa:
Mi-am cucerit prin lupt
Fora de a veni la lumin.
c
=
Prietene, ai ncredere n tine!

Tu nsui vei rosti aceste cuvinte
Cnd timpul tu se va fi mplinit.
Este rspunsul entitii care pe plan spiritual este contiina i trezitoarea memoriei pentru trecut. Ea
contempl drept cale de iniere viitoare a lui Strader ceva asemntor cu ceea ce nfieaz Rudolf
Steiner, ntr-o conferin, ca fiind o experien pe care o face omul dup moarte. El spune n acea
conferin c n timp ce arhetipul nostru cosmic rmne ascuns n noi pe durata vieii pmnteti i rsun
optit prin vocea contiinei, dup moarte el devine vizibil ca forma noastr proprie, iluminnd propriile
noastre fapte. Cnd acest lucru este vieuit nainte de moarte, ca iniiere, este vorba de o iniiere a voinei.
Johannes a fost condus n lumea spiritual prin forele compasiunii; Capesius ncepe cu gndirea, n care
mirarea joac un rol decisiv. Corespunde fiinei lui Strader s nceap cu iluminarea voinei. Capesius i
Strader vor trebui s cunoasc n templu i ci de iniiere diferite de ale lor i fiecare va trebui s refac
pn la un punct nceputul cilor pe care le-au urmat ceilali.
Dar aciunea templului nu const numai n armonizarea forelor fiecruia, ci i n a aduce o armonizare a
activitii n comun. Faptul reiese deosebit de clar n scena templului din finalul dramei a treia. Acolo
gsim grupate diferitele personaje dup facultile i misiunea lor. Theodora apare i de aceast dat
alturi de Strader, dei ntre timp ea prsise planul fizic. Ne putem da seama astfel c morii particip la
activitatea comun dintr-o comunitate spiritual i putem fi convini c morii notri iau i ei parte la
munca noastr, dac ne strduim spre armonia adevrat.

c
>

Rudolf Steiner Poarta Initierii PDF

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Rudolf Steiner Poarta Initierii PDF

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

c 

Imaginile pline de via ale povestirilor ei l fac s resimt ns:

cunoatere. Aa se justific i folosirea termenului de Misterii adugat dramelor prezente, care

   

*  '  

M frmnt mult, prietene,

O, prietene, n acel joc schimbtor

Iar el mi-a rpit forele sufleteti

De ani de zile trebuie s recunosc

Prea c rsun un adevrat cor

n cercu-n care am fost cu toii

Cnd n faa sufletului se-nfieaz astfel

S-a cercetat esena multor epoci,

230 Dar ceea ce aici se arat

Sufletului gnditorului, fiecare privire,

Eram n ajunul sfinirii mele ca preot.

Fiecare poate s-neleag-n felul lui

De ce mintea dreapt-a omului

Dei trebuie s m simt bine

Nu tiu uici eu.

Prietena noastr ne-a descris adesea

430 Tocmai asta este

Putei vorbi astfel

n dezlegarea enigmei unor astfel de visuri,

S-ar putea s apar din nou.

M simt silit s vorbesc:

500 E pentru prima oar

Privitor la acest dar al viitorului,

Atunci, avem de-a face cu o stare care,

Aa s-ar topi iluzia care face s apar

Izvorul care picur din stnc

A fost acesta un adevrat cuvnt.

Cnd vd ntia dat printre noi

A vorbit adineaori n sal,

i profesorul vine pe la dumneavoastr?

Desigur, i chiar pot spune

610 De ce natur sunt aceste daruri?

Dac e s povestesc despre asta,

Faptul de a ne spune lucruri mree

Cel care adineaori a vorbit,

De parc spiritul su ar zbovi numai

Femeia are-n adevr dreptate.

Mi s-a prut a fi doar un original.

BENEDICTUS: 690 Se poate de asemenea simi

Din vremea cnd,

THEODOSIUS (care intrase deja mai nainte) :

Dac rodul unei pioase credine

Dar nu exist alte ci

De-a nate-n inima omului adevrata cunoatere spiritual.

740 Transformnd adevratul simmnt al sufletului

Att de plin de spirit ca nelepciune

Nu sunt destui oameni oare

Prietena noastr ns i-a cheltuit,

Rodul cuvintelor lui,

870 Se supraestimeaz pe de-o parte

Cnd aceast doamn face-attea fapte bune,

Am spus adesea, n chip uuratec,

i nicieri dect aici v-a fost dat

Viaa pe care am dus-o

Rmi nc puin cu mine.

Cuvntul maestrului nostru, mai nti,

920 Dar cum au putut aceste discuii

O oglindire a ntregii viei

c

* '

'A5

-! )9

> -(

>

! % !(

>

8> & !% 2

/-1-&.@ c! #

& ! !;

c-. c&@ 1

> + %

(B !(

>'! % !(

? * 11- ,% 2