LA C U T A D E L

CETATEA SOARELUI
POESIE F I L O S O F I C E I
POEZII F IL O Z O F IC E

LA CITT DEL SOLE

POESIE FILOSOFICHE

CETATEA SOARELUI
Traducere din italian i note de
SMARANDA BRATU ELIAN

POEZII FILOZOFICE
Traducere din italian de
C.D. ZELETIN I SMARANDA BRATU ELIAN
Note de
SMARANDA BRATU ELIAN
Cu o prefa de
T O N IN O T O R N IT O R E

HUMANITAS
BUCURETI

Coperta
IOANA DRAGOMIRESCU MARDARE

Descrierea C IP a Bibliotecii Naionale a Romniei

C A M P A N E L L A , TO M M ASO
C etatea soarelui: poezii / Tommaso Campanella; trad .: Sraaranda
Bratu Elian, C .D . Zeletin; pref.: Tonino Tornitore. - Bucureti:
Humanitas, 2006
IS B N (10) 9 7 3 -50-1486-6; IS B N (13) 978-973-50-1486-5
I. Bratu Elian, Smaranda (trad.)
II. Zeletin, C. D . (trad.)
III. Tornitore, Tonino (pref.)
821.131.1-1=135.1
304.9

TOMMASO CAMPANELLA

LA CITT DEL SOLE

HUMANITAS, 2006, pentru prezenta versiune romneasc
E D IT U R A H U M A N IT A S
Piaa Presei Libere 1, 013701 Bucureti, Romnia
tel. 021/31718 19, fax 021/31718 24
www. humanitas .ro
Comenzi C A R T E P R IN P O T : tel. 021/311 23 30,
fax 021/313 50 35, C .P .C .E . - C P 14, Bucureti
e-mail: cpp@humanitas.ro
www.librariilehumanitas.ro

P R E FA

Opera lui Campanella este, pentru a folosi metafora ma

relui exeget care a fost Luigi Firpo, o imens i stufoas p
dure, un labirint nclcit care, n bun parte, este nc
nmormntat n monumentale i rarisime ediii latine, n
parte zace nc inedit, dei n vremea lui se rspndise n
ntreaga Europ prin sute de exemplare manuscrise, n parte
s-a pierdut pentru totdeauna. n plus, aproape toate scrieri
le rmase i reeditate sunt nesate de probleme filologice
i interpretative numai parial soluionate, cu toate c gene
raii de cercettori au trudit s transcrie, s publice, s co
menteze un corpus de aproape treizeci de mii de pagini,
care acoper mai toate domeniile cunoaterii. In faa aces
tei vastiti cititorul romn se va fi ntrebnd: n ce msur
volumul de fa, care cuprinde cincizeci de poezii i o crti
cic despre o cetate imaginar, este reprezentativ i mul
umitor n raport cu acea cantitate nemsurat ? i merit
sau nu ca el astzi s-i piard timpul citindu-1 ? Sperm s
rspundem mcar n parte acestor ntrebri.
Mai nti ns cititorul romn trebuie s tie c, orict
de incredibil i singular ar prea personajul Campanella care pune la cale o rscoal mpotriva celui mai mare mo
narh al lumii, care rezist la douzeci i apte de ani de tem
ni, dintre care opt n condiii nfiortoare, care, n temni
fiind, scrie o oper incredibil de ntins, care rezist la tortu
r i simuleaz nebunia - , el este totui emblema vie a unui
timp, a unui loc i a unei familii de spirite: timpul e acela
al Contrareformei i al dominaiei spaniole, locul este sudul

Italiei, familia de spirite, aceea a gnditorilor pe care i voi

numi de interstiiu".
Despre Reform i Contrareform, n a sa Istorie a f i
lozofiei occidentale, Bertrand Russell scria c reprezint
amndou rzvrtirea naiunilor mai puin civilizate mpo
triva dominaiei intelectuale a Italiei. Rzvrtirea Reformei
a fost teologic dar i politic, mpotriva autoritii spiritu
ale i temporale a papei, i, schematic vorbind, a fost germa
n. Rzvrtirea Contrareformei a fost numai mpotriva
libertii intelectuale i morale a Italiei Renaterii i a fost
spaniol. Este timpul ncrncenrilor doctrinare, al snge
roaselor rzboaie religioase i al fanatismului ambelor tabe
re, dar i timpul cnd Biserica catolic i recapt o anume
austeritate moral, un avnt mistic i o pornire rzboinic
pe care le pierduse din vremurile eroice ale Evului Mediu:
e vremea Sfntului Carlo Borromeo, care i druiete toat
averea Bisericii, dar i vremea mcelului din Noaptea Sfn
tului Bartolomeu. E vremea cnd, graie sprijinului necondi
ionat al Spaniei, puterea papilor devine absolut, cnd
Inchiziia i recent creatul ordin iezuit exercit un control
ideologic drastic, cnd nchisorile se umplu de eretici, se
reaprind rugurile, se reactiveaz Indicele, respectiv cenzura
religioas asupra tuturor tipriturilor; e vremea cnd n Ita
lia catolic spionajul, delaiunea, disimularea devin com
portamente de supravieuire, iar instituiile care le hrnesc,
prin mijloacele i efectele obinute, nu sunt cu nimic mai
prejos de poliiile politice ale regimurilor totalitare ale seco
lului XX . Intr-un veac i jumtate n care puterea Bisericii
catolice i cea laic, a stpnitorilor spanioli, i dau mna
pentru a sufoca orice libertate individual, Italia se zidete
n conformism i ipocrizie. In timpul Renaterii spiritele
libere formaser o elit intelectual fr nici o legtur cu
plebea i care n-ar fi conceput vreo nnoire fcut prin mi
care popular, cum dimpotriv se petrecea n teritoriile pro
testante; acum aceste spirite se refugiaz n cercurile nchise,
elitiste i temtoare, adesea prea erudite i prea puin creative,

care sunt academiile; iar cei care nu au snge albastru i nu

pot aspira la cultur dect intrnd n rndurile Bisericii vor
purta n schimb amprenta instituiei i vor fi martirii ei; ei
sunt cei ce preconizeaz o reform politic strns legat de
o reform religioas, de o moralitate mai profund, o refor
m a sufletelor, dar nu prin rzvrtirea mpotriva Bisericii
ci prin regenerarea ei. Campanella face parte dintre aceste
spirite: profund legat de catolicism i de Biseric, puternic
deviaionist fa de linia ei ideologic, crunt pedepsit de poli
ia ei politic: o bun imagine a timpului. Ceea ce se nele
gea poate mai puin n acel timp, i nu doar de Campanella,
era c diferena ntre protestantism i catolicism nu avea
s se msoare numai prin consecinele religioase i prin ra
portul diferit ntre credincios, Biseric i Dumnezeu, ci i
prin consecinele politice i sociale, prin apariia unui nou
tip de cetean cu un nou sim al demnitii individuale i
al responsabilitii sociale, cu o nou cultur, care, pe ter
men lung, menea pieirii monarhiile absolute i absolut cre
tine, precum cea spaniol. Iar aceast menire contrazicea
visul lui Campanella de unificare a lumii sub un sceptru
catolic i, dimpotriv, ncuraja frmiarea Europei n state
naionale cu contiin naional. Iar rzboaiele sngeroase
purtate n numele credinei, pe termen lung, meneau i ele
pieirii intolerana religioas i statele care se foloseau de ea.
Tot acela este ns i timpul naterii tiinei - n sensul
pe care l dm noi astzi acestui cuvnt - , iar prin ea este i
timpul pirii n modernitate. Lumea modern, n ceea ce
privete form a mentis, ncepe n secolul al XVII-lea. Acelai
Russell afirm c nici un italian din Renatere n-ar fi fost
de neneles pentru Platon sau Aristotel; Luther l-ar fi n
spimntat poate pe Toma dAquino, dar nu-i mai puin
adevrat c acesta l-ar fi priceput fr dificultate. Dar, suge
reaz Russell, nici Platon, nici Aristotel, nici Sfntul Toma
nu i-ar fi neles pe Galilei i pe Newton. Prin a nelege"
Russell nu vrea s spun probabil a fi n stare s priceap",
ci a accepta sub semnul sofiei", iar n acest fel, i poate i

din dorina de simplificare, el pare s susin c n vremea

care ne intereseaz aici se produce o falie n gndirea oc
cidental. In fapt ns, aceast falie nu e un spaiu gol, ci
tocmai spaiul acelei familii de spirite crora le aparine
Campanella: gnditorii de interstiiu": printre cei mai im
portani - Telesio, Bruno, Campanella, i ntr-o oarecare
msur chiar i Francis Bacon. Bernardino Telesio, Giordano
Bruno, Tommaso Campanella, pentru a rmne la teritoriul
Italiei i n sfera filozofiei, sunt contemporani, sunt toi din
sudul Italiei, toi de origine plebee, toi clugri (primul
benedictin, ceilali dominicani, adic aparinnd ordinelor
care tradiional se dedicaser elaborrii i aprrii doctri
nei), toi persecutai ntr-un fel sau altul de Inchiziie. Gn
direa lor ine, n parte, de doctrina cretin i de
premodernitate: prin aceea c aspir la o cunoatere tota
lizant, sigur i inalterabil, care s confirme i garante
ze, n fiece detaliu, proiectul divin; n parte ns, ea ine de
filozofia naturii, iar prin ea, de naterea tiinei i de gn
direa modern: prin convingerea c natura, fptuire a lui
Dumnezeu, trebuie studiat direct i nu din cri, convin
gere ce respinge principiul autoritii, care ngenunchease
deopotriv gndirea Evului Mediu i Renaterii - dei fie
care dintre aceste epoci cutase autoritatea n alt parte. i
mai in de modernitate i prin opinia c filozofia nu poa
te s nu in seama de tiin. Toi trei se rzboiesc cu Aristotel, toi se ocup de astronomie, de matematic i de ceea
ce azi s-ar numi tiinele naturii; toi fac din acestea un te
mei al sistemelor lor. Toi, cum am spus, sunt persecutai,
nu att pentru aceast porti deschis tiinei, ct pentru
c propun o total nnoire a cunoaterii i credinei, iar de
aici i a vieii sociale i politice, o renovatio, care nu are ni
mic comun nici cu strategia Contrareformei, nici cu tiin
a, ci cu modelul cristic al cretinismului apostolic. Nu doar
Platon i Aristotel nu l-ar fi neles pe Galilei; pe Galilei
nu-1 nelege nici Campanella, care l admir, este n cores
ponden cu el, iar n momentele cele mai grele pentru omul

de tiin, scrie Apologia pro Galileo i dorete s-l apere

n tristul proces din 1633. Ceea ce nu poate mprti Campanella este tocmai ideea unei cunoateri care se proclam
adevrat recunoscndu-se totodat parial, pasibil de
modificare, supus numai raiunii omeneti, care abdic de
la cunoaterea scopurilor i a cauzelor prime i este etic indi
ferent.
Timpul lui Campanella nu este ns numai cel al Contra
reformei i al naterii tiinei, el este i timpul marii aven
turi din Lumea Nou. Europa secolului lui Campanella i
d seama prea puin de importana lucrurilor care se petrec
acolo i de consecinele lor pe termen lung. Campanella are
tire despre aceast aventur i despre disputele teologice
iscate de obiceiurile amerindienilor (la care vom reveni),
din relatrile navigatorilor dar mai ales ale misionarilor, n
majoritate iezuii. Cetatea Soarelui poart urmele acelor dispute
i acelor relatri. Ceea ce Campanella, din temnia sa, nu
putea ti, iar europenii aflai n libertate o tiau fr a o n
elege, era faptul c acea mare aventur nsemna nu numai
cucerirea i aproprierea unei naturi necunoscute, ci i ex
perimentarea unor noi modele politice. Avem un temei pen
tru a zbovi puin asupra lor. Conchistadorii Cortes i
Pizarro, prin ce mijloace se tie, ntemeiaz dincolo de ocean
o Nou Spanie, cu rnduiala, tarele i fanatismul catolic al
celei vechi. Campanella va vedea n acea rapid rspndi
re a cretinismului voina lui Dumnezeu i o va justifica
astrologie. Dar n vremea n care Campanella scrie i rescrie
Cetatea Soarelui, doi iezuii italieni ajuni n Paraguay obin
de la conchistadori un teritoriu mare ct Italia unde, cu vreo
sut de confrai i o sut de mii de indios, creeaz o teocraie
comunist inventat de ei. Campanella nu tie de ei, ei nu
tiu de Campanella. Ei i cretineaz pe indieni i pe m
sur ce i nva s fie buni catolici i dezva cu de-a sila
de nomadism, i deprind cu agricultura, meteugurile i
creterea animalelor. Roadele muncii sunt distribuite de
bunii iezuii n parte lucrtorilor dup un sistem riguros

egalitar, n parte vndute populaiilor vecine pentru a face

rost de unelte, semine i alte asemenea. Dimineaa sfinii
prini i adun pe toi credincioii la rugciune, apoi le ros
tuiesc i le controleaz pas cu pas restul zilei: ce i unde
lucreaz fiecare, cum i cnd trebuie s procreeze fiecare;
copiii sunt luai de la prini i crescui n comun, n iubirea
de Biseric i respectul nevoilor comunitii, sunt hrnii,
mbrcai, cstorii cum i cnd hotrsc clugrii. Clug
rii au grij de tot, gndesc pentru toi i vegheaz ca, n spi
ritul cretinismului apostolic, s fie toi deopotriv copii
asculttori ai lui Dumnezeu. De aceea nici nu li se permite
sacerdoiul sau clugrirea, altfel spus comunicarea direc
t cu Dumnezeu, care rmne apanajul micii caste a iezuii
lor. Republica teocratic din Paraguay, Reducciones de
Indios, nu e un episod trector, ea supravieuiete un secol
i jumtate, pn la desfiinarea ordinului iezuit. Dar cnd
ea dispare, acei indieni, care rmseser copii i nu deveni
ser niciodat ceteni liberi i responsabili, se ntorc la viaa
nomad i la tradiiile indiene de dinainte, iar interesantul
experiment devine o parantez, adesea uitat, a istoriei Lumii
Noi. Imaginara Cetate a Soarelui, cum vom vedea, are multe
n comun cu acest model politic real, iar eecul celui real
ne sugereaz rezultatul probabil al celui imaginar. La puin
vreme ns de la ntemeierea republicii iezuite, pe cnd
Campanella se afl nc n nchisoare, n cealalt Americ,
debarc de pe corabia Mayflower, pe un pmnt al nimnui,
ostil i cu ierni aspre, un pumn de oameni disperai dar ho
tri, numii mai trziu Pilgrim Fathers. Nu au ali ndru
mtori spirituali dect propria contiin, un puternic spirit
de solidaritate i voina de a construi o lume nou, liber
de tarele celei vechi. Aici va avea loc cellalt experiment po
litic, pe care atunci Europa l-a neles prea puin, un experi
ment care se baza pe eficiena i meritul individual, pe libera
iniiativ, pe autoguvernare i pe religia succesului. Peste
un secol i jumtate, cnd comunismul teocratic al iezuii
lor din Paraguay se dizolva n neant, acest alt experiment

politic instaura primul stat democratic, modern i liber din

lume. Dar asta o tim noi astzi, nu avea cum s o tie Campanella i nici chiar cei ce aveau curajul acelui experiment.
Timpurile erau acestea. Locul, deja amintit, este sudul
Italiei sau mai degrab sudul Italiei fa n fa cu restul pen
insulei i cu mare parte din Europa, de vreme ce Campanella
se nate i se formeaz n Calabria, inut din Sud, dar peregrineaz prin cele mai importante state italiene, Republica
Serenisim a Veneiei, Statul Papal, Marele Ducat al Tosca
nei, de vreme ce are prieteni nemi care i public operele
n Germania, iar la sfritul vieii emigreaz n Frana lui
Richelieu i a lui Ludovic al XlII-lea. Este o Italie i o Europ
pe care Campanella, din temnia lui, crede c o nelege i
o poate ngloba n marele proiect divin, dar pe care nu o
nelege cum n-o nelegeau poate nici cei care o triau sau
o fureau.
Hegemonia spaniol asupra Italiei devenise definitiv
cu pacea de la Cateau-Cambresis, n 1559. Ea punea capt
luptelor fratricide care absorbiser i exaltaser timp de
secole energia statelor italiene, asigurnd Italiei, timp de un
secol i jumtate, o linite sor cu moartea, tulburat doar
de epidemii de holer, de foamete i rzmerie. In timpul vieii
lui Campanella, Spania stpnea direct sudul peninsulei (unde
se afl Calabria natal, dar i Neapole, unde calabrezul i
petrece un timp de libertate i majoritatea anilor de de
tenie), Sicilia, Sardinia, fostul ducat al Milanului i un mic
teritoriu din Toscana. Guvernarea lui Filip al II-lea i a ur
mailor si este total centralizat, cu o administrare proas
t a fondurilor publice, o economie n regres, ce restaureaz
un feudalism agrar neproductiv i anacronic i distruge comer
ul i mica industrie. La dezastrul economic se adaug hiper
trofierea aparatului funcionresc i birocraiei, o legislaie
nclcit i o justiie corupt i ineficient. Imaginea cea mai
gritoare despre Italia sub ocupaie spaniol o ofer minu
natul roman Logodnicii al lui Alessandro Manzoni, cu preci
zarea c acolo ne aflm n nordul Italiei, care avea n urm

o bun tradiie economic i de civilitate, n vreme ce n sud

dezastrul spaniol se aduga unei economii agricole de mult
stagnante i baronajului local. Sub administraia spaniol,
sudul Italiei, ca de altminteri i coloniile de peste ocean vor
cunoate numai dou clase sociale: cea a privilegiului i cea
a foamei. Cea dinti va nva de la spanioli arogana, eti
cheta i protocolul excesive, importana titlurilor i sacralitatea ierarhiilor. Cea de a doua va nva s ndure, s fure
i s mint, va da natere camorrei napolitane i mafiei sici
liene, iar cnd rul va fi ajuns la os, se va rscula n sngeroa
se revolte locale urmate de represiuni feroce. Campanella
se nate n clasa foamei i va avea mereu n minte mizeria,
nedreptile dar i rzvrtirea lumii lui.
Restul Italiei este i el controlat ntr-un fel sau altul de
la Madrid, iar Statul Papal afl acum n puterea spaniol
braul secular pe care i poate sprijini autoritatea spiritua
l i autoritatea tont court. Singura care face excepie, fr
a se putea sustrage cu totul rigorilor Contrareformei, este
serenisima Republic a Veneiei. La Veneia Campanella se
bucur de un moment de respiro, n vreme ce la Roma cu
noate temniele Inchiziiei. Pe scurt, pe cnd n rile pro
testante ia avnt o civilizaie construit pe ptura de mijloc,
ntreprinztoare i liber, cnd Frana i consolideaz auto
ritatea i independena i reuete s pun capt conflictelor
religioase, Italia spaniolizat i desfiineaz aproape clasa
de mijloc i spiritul ei. Din nchisorile lui, dintr-o Italie,
nchis i ea, n felul ei, n temni i rupt de aventura
nord-european, Campanella, netiutor de acest mers al isto
riei, viseaz o cetate liber de mpilare i nedreptate, con
struit nu pe jocul complex i liber al intereselor i iniiativelor
individuale, ci pe modelul cristic al unei societi fr clase
i fr indivizi, pe omenirea nu aa cum este, ci cum viseaz
el, ca i Cristos sau Marx, c ar fi. Cci adevrata utopie a
lui Campanella - vom vedea - nu e Cetatea Soarelui, ci an
tropologia apostolic.

Revenind la opera lui Campanella, vastitatea ei uluitoare

ine nu doar de uriaa lui cultur, de extraordinara memorie
i capacitate de concentrare, ci, credem, de alte cteva pricini
care ne ajut s dovedim c selecia de fa este semnifica
tiv, dac nu e chiar chintesena ei: mai nti, de dorina
de a crea un opus total, ca Aristotel sau Sfntul Toma, care
s cuprind ntr-o viziune unitar att universul fizic ct
i universul minii; apoi, de consecinele practice obligate
ale acestei viziuni totalizante, anume urgena de a remodela
societatea omeneasc i omul; n al treilea rnd, ce decurge din
precedentele, de faptul c omul i gnditorul Campanella se
percepe pe sine n interiorul acelei viziuni, este parte din
ea, i fiecare experien proprie trebuie confruntat i n
eleas dinuntrul sistemului; n al patrulea rnd, i
probabil cel determinant, de certitudinea c el nsui, Cam
panella, este profet, este nvestit cu o misiune divin mai
presus de viaa sa personal i mai presus de istorie, iar
aceast misiune - care, de altfel, l face s reziste la tortu
r i detenie - l oblig s explice, n toate domeniile i pe
toate cile, vestea cea bun. Aceast din urm credin ine
de structura poetic, dac putem spune aa, a omului Cam
panella, i face ca expresia cea mai condensat i aprins a
operei lui s fie tocmai poezia. Volumul de fa cuprinde
o scurt proz enuniativ i aparent depersonalizat despre
un model politic i o seam de poezii care sunt, dimpotri
v, pline de o fervoare i o personalizare zguduitoare. Sunt
dou cristale care s-au nchegat diferit din marele uvoi al
operei campanelliene. Dinspre ele urcnd, vom putea avea
imaginea uvoiului.
Benedetto Croce a afirmat la un moment dat c, n ulti
m analiz, problema Campanella e o problem nu logic,
ci psihologic: e problema omului care avea o credin
nestrmutat n marea renovatio anunat de profei, sfini
i semne astrologice i pe care el trebuia, pe orice cale, s-o
ajute s se mplineasc. De aici ardoarea i patosul scrierilor

lui, pentru care muli l-au considerat nainte de toate poet.

Problema ntietii ni se pare ns fals: Campanella a fost
totodat poet i filozof, poet n filozofie i filozof n poe
zie. Poezia nu este pentru el o ndeletnicire marginal i,
dei uneori nete din el ca un strigt de durere sau de
revolt, ea e parte constitutiv a menirii sale i a marelui
proces de regenerare pe care voia s-l nfptuiasc.
In peisajul literar al Italiei vremii lui, poezia lui Cam
panella e un unicat i o rzvrtire. Campanella scrie poezie
n momentul de glorie i de nemsurat imitaie a lui Giambattista Marino, care d dominanta barocului literar italian:
poezia marinist e menit s uimeasc, iar mijloacele sunt
o sofisticat inveniune, un rafinat joc retoric intelectualist;
ea e liber de cugetarea grav i de implicarea etic, e o poe
zie care, n contextul controlului ideologic al Contrareformei,
era o evaziune n joc i imaginaie i o deresponsabilizare
moral i politic. Campanella, dimpotriv, reprezint cea
lalt fa a barocului, nu aceasta estetizant, galant i arti
ficioas, ci aceea reflexiv, pietroas i monumental.
Perceperea limbajului ca un mijloc magic de cunoatere i
comunicare autentic l ndeprteaz, ce-i drept, de barocul
italian, dar l apropie de curentul european al naltei poezii
metafizice care, n vremea aceea, cunotea desvrirea n
poezia mistic a spaniolului Juan de la Cruz i a englezu
lui John Donne. De Juan de la Cruz l apropie de altfel i
persecuiile din partea Bisericii i nevoia de a-i nsoi po
eziile de comentarii doctrinare.
Campanella i-a nfiat crezul poetic n dou tratate,
Poetica italiana, scris n 1596, i Poetica latin, scris n 1612
i publicat n 1638 cu titlul Poeticorum liber unus, dar el
este prezent, explicit ori implicit, n toate poeziile lui:
Voi ai schimbat curaju-n fa la ',
sfinenia-n moft, nobleea n parad,
nelepciunea nsi n arad,
iubirea-n poft, frumosul n boial,

poei, care minciun goal

cntai i fali eroi, fals spovad,
ci nu, ca n vechime, ce era dovad
a fa lei i virtuii cu nimic egal.
Campanella le reproeaz poeilor de a fi pervertit por
nirile cele mai nobile ale oamenilor, de a se fi lsat prad
jocului imaginaiei, mergnd pe urmele anticilor - repro
care vizeaz marea majoritate a poeziei italiene de la Petrarca ncolo, trecnd prin Renatere i ajungnd la Mari
no - n loc s fi urmat modelul poeziei mistice a Evului
Mediu i ndeosebi pe cel al lui Dante. Dup Campanella
poezia trebuie s fie grav, s trateze marile teme ale filo
zofiei i credinei, s spun adevrul aa cum l vdete Na
tura, mrea creaie a lui Dumnezeu, i s aduc sufletele
pe calea virtuii. Reproul e aspru, dar el vine dintr-o mare
responsabilitate pe care Campanella o atribuie poeziei, de
aceea i poetica lui este strict, normativ i imperativ:
Ingduit-i arta ce sporete
virtuile n sufletele noastre,
i cu minciuni istoria nu mnjete.
Campanella este primul care se conformeaz poeticii
sale, iar adevrul pe care poeziile lui l nfieaz este, n
mare vorbind, de dou feluri: adevrul cugetrii lui - adic
marile teme filozofice, religioase etice i politice - , smbure
le nenumratelor sale scrieri doctrinare, care i gsete locul
n poemele aa-numite metafizice; i adevrul omului Cam
panella, schingiuit i frmntat de ndoieli, n poemele auto
biografice.
Legat i liber, zurbav i cuminte,
cu soi i singur, derutez mulimea:
nebun m are-n ochii ei prostimea
i nelept dumnezeiasca Minte.
In trup mhnit port sufletul fierbinte,
jos - frn te-an pi; sus - spintec nlimea,

povara chiar de i-ar spori cruzimea,

aripile m -nal nainte !
Cu excepia ctorva scrisori, poeziile sunt singurele ope
re n care calabrezul i msoar suferina, i cere ajutor ori
socoteal lui Dumnezeu, i face reprouri, l amenin, apoi
se ciete i accept c trebuie s se socoteasc o frm din
marele proiect divin n ntregul cruia i gsete justifica
re i soarta proprie.
Eu tiu c nu se pot gsi cuvinte
s-i p o a t smulge-acea bunvoin
ce ab aeterno unora n-o drui,
c vrerea ta nu poate-avea cin,
i nici lumeasca vorb, chiar cuminte,
nu-i smulge mila, i c-n van eu strui
cnd hotrt-ai, Doamne, s m nrui...
Cteodat dialogul cu un presupus nger devine un dia
log strns cu sine nsui: ntemniatul ajunge s exclame:
O, de-aputea gsi alt D um nezeu!". Madrigalele ndeo
sebi sunt n majoritate sfietoare pentru zbaterea lui lun
tric, uneori ns sunt i hazlii, pentru expresia frust i
democrat cu care se ia de piept cu ngerul sau chiar cu Dum
nezeu. Desigur, poemele autobiografice urmresc, precum
i propusese, s dea glas unui adevr personal i ptimit,
dar nu ne ndoim c, incontient, ele aveau i un scop te
rapeutic : n temni i n singurtate, nchipuitele dialoguri
i monologuri i nsi exprimarea sinelui n cuvinte, ntr-o
form elaborat stilistic, era un mijloc, probabil doar in
tuit, de salvare a integritii mentale i de desctuare. i
poate nu greim s presupunem c ntreg noianul de scrieri
concepute n nchisoare aveau n parte i scop terapeutic.
Acest scop este i mai evident atunci cnd Campanella i
justific propria suferin prin coerena marelui i tainicu
lui proiect divin, prin urmare prin coerena propriei doc
trine : citii Sonet din C au caz!

Incursiunea metafizic pornete la Campanella dintr-o

insatisfacie acut fa de sterilitatea i tehnicismul arid n
care czuse nvtura mnstireasc. Marea sintez scolas
tic dintre filozofia greac i teologia cretin se redusese
treptat la o seam de formule mecanice i de cri aride care
trebuiau nvate pe de rost i acceptate fr judecat criti
c, texte care l izolau pe nvcel de realitatea vie a naturii
i de viaa real a oamenilor. Campanella opune acestei n
vturi voina sa de a recupera ntreaga cunoatere omeneas
c, cu toate filoanele ei ngduite sau nu, i refuzul oricrui
sistem preconstituit i al principiului autoritii:
Am doar un bo de creier i totui eu devor
tot ce e carte scris, n care m cufund
fr-ncetare i cu nesa profund:
i-orict a mai mnca, eu tot de foa m e m or!
nc nainte de contactul cu opera lui Telesio sentimen
tul lui Campanella este c trebuie fondat o cunoatere
nou, iar mai nti trebuie smuls din rdcin felul vechi
de a judeca lumea creznd orbete ce se scrie n cri. Cu
noaterea nou pornete de la experiena sensibil i reclam
verificarea realitii:
D ar noi, lipii de cri i temple moarte
vieii copiind greit tiparul,
uitm modelul mare i-neleptul...
Contactul cu Telesio este ns o revelaie; cu o meta
for pe care o va face celebr Galilei, Dumnezeu a scris dou
cri: cartea sfnt, transcris de mna omului i ntr-o for
m ce poate fi neleas de mintea neluminat a oamenilor,
alta scris direct de El, marea carte a naturii, pe care omul
trebuie s-o cunoasc direct, nu din alte cri:
O carte uria e natura
n care marea Minte i-a scris gndul,
un templu unde vii statui, de-a rndul,
i reprezint felurit figura,
ca arta s-i vedem i-nvtura.

Natura e vorbirea ncarnat a lui Dumnezeu, iar, pentru

c ea griete pe limba lui Dumnezeu, adevrata nvtur
nu poate porni dect de la un contact nemijlocit cu ea, de
la experiena direct. Adevrul Scripturilor nu poate fi o
interfa ntre om i natur, el ne nva doar dreapta
conduit etic i dogmele supranaturale. Dar apelul lui Campanella O, baidem ctre Dumnezeu de-a dreptul! nu n
elege numai o ntoarcere la cunoaterea direct a naturii,
ci i la puritatea, la simplitatea primar, liber de orice pre
judecat i de credine preconstituite, de temple m oarte".
Cu toate acestea, n miezul ei, gndirea lui Campanella
rmne dincoace de cea a lui Telesio i Galilei: pentru el
natura e departe de a fi un sistem de sine stttor, dominat
de mecanismul implacabil al unor fore calculabile. Ca i
pentru Giordano Bruno, i pentru Campanella Dumnezeu
e direct prezent i viu n toate lucrurile i, cum spune Euge
nio Garin, n contemplarea naturii, Campanella nu cau
t constana matematic calculabil a unei legi, ci exuberana
mereu prezent i mereu nou a activitii divine". Pentru
Campanella, peste gndirea lui Telesio se suprapune cea a
lui Platon. Cunoaterea naturii, la care ne ndeamn Cam
panella e departe de observaia preconizat de Telesio i
nc i mai departe de metoda tiinific formulat de Ga
lilei : la Campanella acea cunoatere direct este intuiie, vi
ziune. Cu toate acestea Telesio i oferise ideea unei naturi
care i ajunge siei, care se mic singur, printr-o for
luntric, nu prin impulsuri venite din afar. Numai c ace
le impulsuri, la Campanella ca i la Bruno, au o explicaie
animist: orice creaie a lui Dumnezeu este vie, fie ea mic
i aparent inert, ca o pietricic, fie ea ntregul univers, con
intor al tuturor celorlalte vieti:
Lum ea-i o vietate uria i perfect,
oglind a lui Dumnezeu i-a lui slvire:
noi suntem viermi f r desvrire
ce-n pntecu-i avem sla, spe defect.

Pentru Campanella cosmosul este nc o unitate vie i

solidar, unde animale i plante, pietre i stele, ngeri i pla
nete constituie un mare organism, strbtut n toate direc
iile de limfe secrete, de semnale oculte, comunicri simpatetice,
influene reciproce. E uor de neles de ce Campanella a
devenit un adept fr rezerve al magiei i astrologiei. Lu
m ea toat-i o cm ar, afirm Campanella n Preludiu i
vrea s spun c este fundamental omogen, materie i spi
rit, un tot dinamic care se furete permanent ntr-o per
manent aspiraie spre Dumnezeu. Materia este putrescibil
i n continu transformare, spiritul este etern. Drept care,
ca i Giordano Bruno, Campanella este adeptul metem
psihozei : moartea este doar desfacerea unei anume alctuiri
materiale i nmugurirea alteia, n care sufletul migreaz
uitnd de alctuirea precedent; iar convingerea n nemuri
rea i transmigraia sufletului trebuie s fi fost neclintit,
de vreme ce n temnia cea mai chinuitoare, Caucazul,
ea este singurul argument care l oprete s se sinucid:
Murind, tare mi-e team c-omeneasca stare
nu se-ndulcete; de-asta nu-mi iau viaa:
attea-amrciuni brzdeaz lumii faa
cpreschimbndu-ne, de fapt n-avem scpare.
[ ...] e via pretutindeni iar cazna m ea mreaa,
uita-o-voi din nou, cci nou f r de habar e.
[...] nu tiu dac avut-am parte
de cazne, n alt trup, sau doar de pace.
Suferina i consumarea sunt numai ale prilor - iar el
nsui e parte - , nu i ale ntregului. Salvarea este s nu pier
dem din priviri ntregul.
Mrturisesc c Tu ii universul,
c nu vrei rul vreunei pri, cu toate
c le tot schimbi desvrind ntregul...
Viaa, adic necontenitul dinamism al existenelor, care
presupune lupta contrariilor, ine, prin aceast continu

negare de sine, de nefiin; prin existenele ca atare n al

ctuiri determinate, ine de fiin. Fiina ine de divinitate
i este marcat pozitiv, este binele. Transformarea, cu im
plicitele consumri i suferine, ine de nefiin, adic de
degradarea prilor, aadar i de om, i este marcat nega
tiv. Rul este nefiin, ine de om i este parial, binele este
fiin, ine de Dumnezeu i este deplin i venic.
i recunosc o venic fiin,
c ruga noastr i schimbarea nou
Tu ne-o prevezi, c lucruri n-ai strine,
c vrerea-i prim se desparte-n dou:
fiin - ce d viaa, nefiin
ce vieii d micarea;
In aceast ontologie, marcat de panpsihism, fiece frm
a creaiei este nzestrat de divinitate cu cunoaterea pro
priului el i cu puterea de a-1 atinge, iar pentru aceasta, cu
instinct de conservare i iubire de sine: iubirea, cunoaterea
i puterea sunt caracteristici primare universale, primaliti"
- cum le numete Campanella
ecouri ale Atotputerii,
Atotcunoaterii i Atotiubirii divine, prin care fiece prti
cic particip la marele tot. S-ar zice c n natur domne
te o total egalitate: i totui, nu! In cmara" omogen a
lumii, omul are privilegiul, de sorginte platonic, al unui
avnt, al unei aspiraii infinite spre divinitate care este ori
ginea i patria sa. Aceast aspiraie l deosebete pe om de
celelalte creaturi, este adevrata marc a speciei:
Prin asta-s deci icoan a Celui necuprins,
ce tot ce e fiin n sine el cuprinde,
cum m area petii ntr-nsa, a l dorului nestins
el unic, nspre care raiunea se ntinde
ca o sgeat...
Campanella revine obsesiv la aceast afirmaie, a aspi
raiei spre infinit, spre o cugetare infinit, dorina infinit,
a omului. Definiia omului ca specie - parc l-am cita pe

Mircea Eliade - este tocmai aceast aspiraie, adic religio

zitatea. Ea este nnscut, este un dat al naturii: dar nu o
simpl pornire psihologic instinctiv - de a justifica efemeritatea lucrurilor lumeti - ci o component originar
a mentalului uman, o tendin genetic a omului de a-i re
cunoate Printele i a se duce spre el. Pentru Campanella
religia este un dat natural i congenital, iar religiile istorice
cu feluritele lor confesiuni i erezii sunt numai ntrupri
posibile i schimbtoare ale acestei religio nnscute. (Fi
rete c n-avea cum s sune bine o asemenea afirmaie n
toiul luptelor dintre catolici i protestani.) Religiile istori
ce sunt adaptarea la locuri, timpuri, obiceiuri i abuzuri a
religiei naturale. Excesele i abuzurile pot veni dinspre ele,
nu dinspre ea. Religia natural, care e expresia dorului de
Dumnezeu, un Dumnezeu mereu prezent n natura care
este via, este - vom vedea - religia solarienilor. Religia
natural este contiina existenei Dumnezeului-tat i crea
tor, a nemuririi sufletului, a rsplatei sau pedepsei n lu
mea de dincolo, care sunt pe deplin nelese de raiunea
omeneasc. Dup Campanella legea naturii este aceeai cu
legea lui Cristos", de aceea oamenii ptruni de religia natu
ral, precum solarienii, ader spontan la cretinism. Religiei
naturale, revelaia cretin i-a adugat numai sfintele taine.
Normele etice i consecinele lor politice decurg firesc
din teoriile metafizice: omul, vietate infim (omenirea e o
ceat de pduchi*) n marea vietate care e lumea, trebuie
nti s respecte organismul care l adpostete i s nu se
grbeasc a taxa i distruge fpturile mai mici din natur:
O am eni trufai, deschidei ochii,-anume
gndii orice fiin ct valoare are:
i-abia apoi aflai ce loc avei n lume.
Aflm aici nu doar o respingere a antropocentrismului
trufa al Renaterii, dar i unul dintre primele apeluri ecologiste adresate unei lumi repede strictoare. Apoi defor
marea primalitilor" i dezvoltarea abuziv a uneia dintre

ele, amorul propriu", duce la degradarea virtuilor nte

meietoare ale vieii asociate - iar, cum am vzut, parte din
vina acestei degradri o poart, ca la Platon, poeii. Misiu
nea cu care se simte nvestit Campanella este tocmai aceea
de a-i lumina pe oameni despre greeala lor i a reinstaura puritatea primalitilor:
Trei rele sunt nscut s-nfrng, extrem e:
sofismul, falsitatea, tirania,
cci Raiunea, Dragostea, Tria
cu arta Themis m -nv din vrem e:
trei legi adevrate i supreme,
ce le cunoate azi filozofia [ ...]
Amorul-propriu, care-i orb i este
copilul ignoranei, le d hran.
Sunt deci nscut s mntui ignorana.
Apare aici ardoarea mesianic a lui Campanella, care i
ncinge nu doar poezia ci i majoritatea scrierilor doctrina
re. Intr-un madrigal declar: Stteam n bezn toi. Czur
unii n somnul netiinei. [...] O facl am aprins / De la nl
imea acestei facle i a suferinei lui, Campanella i judec
veacul, suveranii, plebea i confraii. Nu puine dintre poe
ziile florilegiului de fa sunt deschis politice. Dar politica
lui Campanella este mai uor de sesizat din cellalt opus
al volumului de fa, Cetatea Soarelui.

Cetatea Soarelui este fr ndoial opera cea mai cunos

cut a lui Campanella. Mic, scris ntr-un limbaj alert i
fr farafastcuri, cu un vag iz plebeu, crticica s-a bucurat
de un succes imediat. n secolul su, a circulat n original
i n traducere latin prin toat Germania i Frana, a fost
aprins discutat de cercurile libertine i de teoreticienii po
liticii. In secolul al XlX-lea a revenit n atenie din pricina
valului de teorii socialiste, fie ele utopice sau tiinifice", iar

secolul X X i-a asigurat o nou rspndire graie numeroase

lor traduceri n limbi de mare i mic circulaie. Exist mai
multe explicaii pentru acest reviriment recent, toate sunt
ns legate ntr-un fel sau altul de revirimentul utopismu
lui : de cel politic, exprimat de diferitele experimente de co
lectivism economic, de centralism al deciziilor i uniformizare
i aplatisare a individualitii umane, ncercate de-a lungul
secolului n diverse ri, n diverse momente i cu diverse
justificri ideologice; de cel literar i cinematografic, bun
oar de utopiile negative gen Orwell sau de nemsurata pro
ducie tiinifico-fantastic. Cum necum, aceast crticic
este un caz, ea continu s trezeasc interes i s aib o anume
actualitate. nainte ns de a ncerca s o explicm pe aceas
ta, e bine s-i nelegem mesajul.
Mai nti cititorul romn trebuie s tie c perioada
Renaterii cunoate un adevrat boom al utopiilor: pe de
o parte, pentru c n pasiunea pentru literatura antic se
redescoper utopiile antice; pentru c nlarea, de ctre
umaniti, a lui Platon deasupra lui Aristotel i traducerea
i studiul aprofundat al dialogurilor lui nu puteau s lase
n umbr o oper de amploarea i importana Republicii;
pe de alt parte, pentru c raportul umanitilor cu Antichi
tatea nu este numai unul servil, ci este i unul emulativ i
edificant: anticii, erau convini umanitii, ne ajut s ne
legem i s schimbm n bine lumea n care trim; i a mai
aduga i faptul c gndirea Renaterii este, prin modelul
mental pe care i-l furete, o gndire creatoare. Fapt este
c Renaterea, i nu doar cea italian, furete din belug
modele ideale de orae, de ceti, de state: arhitecii prin
proiecte sau chiar remodelri urbane concrete, pictorii prin
tablouri sau fundaluri care imagineaz oraul ideal, nume
roi literai prin numeroase utopii. Ba chiar, la sfritul se
colului al XVI-lea, marele duce al Toscanei, proiecta chiar,
pare-se, construirea unei ceti ideale cu numele de Paradisius sau Civitas Solis, unde avea s se vorbeasc numai
latinete. Iar dincolo de Alpi, Erasm, fr a-i fereca gndirea

ntr-un model nchis, sugera i el o perspectiv, atunci pe

ct de precis pe att de utopic, a unei altfel de Europe.
Desigur, utopia cea mai celebr a Renaterii rmne cea a lui
Thomas More, care - dup de-acum celebra formul a lui
Borges - i creeaz nu numai urmaii ci i precursorii. Cu
el utopia devine un gen anume de scriere, plasat ntre litera
tura de ficiune, politic i filozofie. Utopiile Renaterii care
i gsesc o exprimare concret au cteva trsturi comune
i definitorii: sunt, pe ct se poate, universuri nchise, sepa
rate de lumea real (cele literare sunt insule), sunt riguros
ordonate i statice. Dar dincolo de acest utopism concret,
exprimat prin opere de cultur, cred c trebuie luat n seam
i un alt utopism, utopismul visrii temerare, de felul celui
care l-a condus pe Columb n America, pe Vasco da Gama
n India, pe Magelan n jurul lumii. Nu ntmpltor cetile
ideale imaginate de More i de Campanella sunt povestite
de navigatori. Cetatea ideal a lui Campanella e strns le
gat de toat aceast tradiie.
Pe scurt iat despre ce este vorba: un navigator, despre
care aflm c a fost crmaciul lui Columb, i povestete unui
cavaler ioanit despre o cetate aflat n insula Taprobana de
la antipozi, denumit Cetatea Soarelui. Mai mult dect un
dialog este o relatare, deoarece ioanitul are numai rolul de
a solicita relatarea i a justifica oralitatea textului. Cetatea
are un conductor suprem, filozof-sacerdot, numit Soare,
sub care se afl trei crmuitori care se ocup de principalele
sectoare ale vieii: Putere, Cunoatere, Iubire. Nu exist pro
prietate privat, nici familie, munca este obligatorie pen
tru toi, toi, femei i brbai, triesc ntr-o deplin egalitate
i uniformitate, creterea i educaia copiilor intr n grija
statului, i viaa tuturor e rnduit n cele mai mici detalii
n urma studiului aprofundat al naturii.
Numele cetii poate fi inspirat de numeroase surse antice
i recente pe care cititorul le va gsi n note. Ar mai fi de
adugat dou lucruri: c n Relazioni universali a lui Giovanni
Botero, una dintre sursele geografice importante ale lui

Campanella, acesta ar fi dat peste un ora indian (locuitorii

Cetii Soarelui erau la origine brahmani din India), pe nume
Campanel, nconjurat de apte ziduri, ai crui locuitori erau
foarte rezisteni la tortur; iar cum numele unui ora se cade
s poarte numele ntemeietorului, iar Campanella atribuia
adeseori putere magic cuvintelor, nu e gratuit - i lucrul
se va vedea mai bine mai departe - s presupunem i un me
saj ncriptat: ntemeietorul i Soarele sunt unul i acelai,
Campanella este aductorul de soare, mesia care face un
mare anun. Supoziia, vom vedea, nu e fantezist. Al doilea,
c denumirea Cetatea Soarelui", pentru un dominican pre
cum Campanella, o calchia desigur pe aceea de Cetatea
lui Dumnezeu" a Sfntului Augustin i nu numai prin denu
mire : Cetatea Soarelui este echivalentul laic al Cetii lui
Dumnezeu, dup ce Dumnezeul Revelaiei a fost nlocuit
cu Dumnezeul Naturii; ea este cea mai bun dintre lumile
posibile precretine, pentru care, cretinismul, curat de
stricciune, nu ar fi dect o fireasc mplinire. Cetatea Soare
lui este promisiunea mntuirii peste care strlucete lumina
lui Dumnezeu, prin astrul ce-1 ntrupeaz.
Personajele interlocutoare, dei sunt fr de fiin cci
nu aflm nimic despre ele n afar de nume, Campanella
nefiind deranjat nici de evidentele anacronisme (navigatorul
numete personaje istorice - bunoar, femeile care condu
ceau Europa n vremuri de dup Columb), nu sunt ns fr
rost: faptul c fusese crmaciul lui Columb confer credibi
litate povestirii i greutate povestitorului, l plaseaz pe aces
ta n aura marilor navigatori, cei care au artat c lumea era
altfel dect scriau crile, care cunoscuser natura prin expe
rien direct; iar clugrul-cavaler face parte din acel ordin
care, n Portugalia, oferea ospitalitate comandanilor de co
rbii i echipajelor pe perioada pregtirii marilor expediii
navale i n a crui biseric, n Lisabona, odihnesc rm
iele lui Vasco da Gama: ionitul este cel menit s primeas
c i s protejeze modelul adus de navigator.

Aezarea geografic a cetii, spre deosebire de cea a Uto

piei lui More, nu este imaginar ci real i acest lucru este
i el cu rost. Taprobana este amintit din Antichitate i pn
n vremea lui Campanella i, dei este plasat diferit de di
ferii autori, ea are la toi dou caracteristici eseniale pen
tru sensul dialogului: se afl la antipozi, chezia alteritii
ei; i se afl la ecuator, unde zilele sunt egale cu nopile i,
se credea atunci, clima ar fi echilibrat, premis indispen
sabil a unei societi naturale ideale.
Cetatea este de fapt un ora-stat de genul polis-m'\\or
greceti sau al comunelor medievale italiene: adic un ora
fortificat care deine i o fie de teren agricol n jurul su.
Cetatea e ordonat i simetric, arat ca un tort cu apte etaje,
fiecare nivel avnd pe circumferina exterioar un puternic
zid de fortificaie, pe cea interioar, cldiri niruite, cu por
tic i etaj, servind locuirii i atelierelor meteugreti. Una
dintre inveniile cele mai formidabile ale lui Campanella se afl
pe aceste ziduri: pe ase din cele apte, triumvirul Cunoa
tere, care rspunde i de educaie, a pus s se zugrveasc
toate tiinele, aa nct educaia copiilor - noutate nemai
auzit - se face plimbndu-i n cete ordonate (n Cetatea
Soarelui totul e ordonat i totul se petrece n cete) prin faa
imaginilor, aa nct nvarea are loc aproape de la sine,
prin experien direct i metode intuitive. i merit amintit
c peste jumtate de secol Comenius, care, prieten fiind cu
Tobias Adami, l citise pe Campanella, avea s fac din aces
te metode baza pedagogiei moderne. La fel de important n
educaia copiilor, biei i fete deopotriv, este exerciiul fi
zic i militar.
Ne ntoarcem o clip la amintitele imagini zugrvite i la
ordinea lor: imaginile (completate pe ct se poate chiar de
obiectele concrete) reprezint, cum spuneam, toate dome
niile cunoaterii; educaia preconizat de Campanella este
enciclopedic, toi copiii trebuie, nainte de a se specializa,
s tie mai nti de toate, pentru a avea o viziune asupra
lumii complet i coerent: ntregul este cel care ne face s

nelegem partea i nu invers. Ordinea imaginilor i tema

tica lor sunt stabilite cu precizie i rost de acelai principe
Cunoatere: ase sunt zilele n care Dumnezeu a creat lumea,
ase sunt zidurile pictate; recursul la Biblie, foarte evident,
nu ine de formaia religioas a lui Campanella pe ct ine
de teoria dublului cod scris de Dumnezeu: cartea Naturii
i cartea Profeilor, dnd deoparte crile scrise de oameni
(cri i temple m oarte, spune sonetul), pentru a reveni
la cartea original a Naturii. Un ora ideal i natural nu poa
te dect s se ntoarc la origini, la ordinea primordial, cea
n care Dumnezeu a creat, a rnduit i i-a artat lumea lui
Adam i numai apoi, mai trziu, prin Sfintele Scripturi, i
oamenilor. In aceast gndire, organizarea cunoaterii lumii,
adic a Crii Naturii, de ctre solarieni este firesc s par
curg drumul invers, adic s fie dedus din a doua carte
divin, cea scris de Profei. Totui ordinea Genezei nu
poate fi aplicat mecanic ordinii imaginilor de pe cele ase
ziduri: exist un raport, dar pentru a-1 afla e nevoie de o
cheie, o clavis universalis, un cifru: Campanella stabilete
o coresponden precis ntre creaiunea scenografiei" n
primele trei zile i creaiunea podoabei" (pentru a folosi
metaforele teatrale din vremea autorului), adic a obiectelor
coninute n scenografie. Astfel, n prima zi Dumnezeu a
creat lumina, care deosebete noaptea de zi; n a patra zi
a creat podoaba, care ine de elementul foc: anume stelele
n cer. La fel, n Cetate, n centrul statului (la interiorul cu
polei templului) este reprezentat harta cerului cu stelele;
ei i corespunde zidul cel mai de jos, unde sunt nfiate tiin
ele anexe, anume astronomia, geometria, meteorologia i
geologia, cci i Terra este una dintre podoabele cerului; i
aa mai departe. Am insistat asupra acestui exemplu pentru
a da de neles ct de strns se leag n sistemul lui Campanella
elementele pragmatice, unele foarte moderne, de marele su
proiect totalizant i premodern.
Aadar, obiectul cunoaterii e Natura, iar Scriptura, oglin
da sa fidel, indic ordinea taxonomic i ierarhic. Cum

ns se poate realiza o asemenea acumulare de cunotine,

cum susine el, repede i fr efort ? La ce resurse intelectu
ale trebuie apelat ? Desigur nu la cri i la memoria servi
l" : ntr-adevr n Cetate nu se afl nici urm de bibliotec,
i se pomenete de existena a numai trei cri. Cred c expli
caia acestei absene, la un cititor nestul precum Campanella, trebuie s aib un tlc. In epoca Manierismului i
Barocului se asist la ultimul mare triumf al artei memoriei,
care luase avnt n secolul al XlII-lea datorit dominicani
lor (i s nu uitm c autorul nostru este dominican) i cred
c ea este principala inspiratoare a acestei enciclopedii mura
le. Aa cum arta Frances Yates cu privire la Giordano
Bruno, n secolul al XVII-lea arta memoriei i pstreaz
ingredientele tradiionale {loci, ordinea, imaginile), dar tinde
i s se transforme, ea caut acum o metod de a reproduce
ritmul profund al realitii, o metod care s fie tocmai o clavis universalis, adic o tiin ct se poate de general care
s-l fac pe om n stare de a surprinde, dincolo de aparene
le fenomenice, de umbrele ideilor", structura sau trama
ideal care constituie esena realitii... punndu-1 pe om
n contact nu cu semnele ci cu lucrurile nsei. Arta memo
riei devine un complex de proceduri prin care se ncearc
s se descifreze deasa reea de corespondene care leag macrocosmosul de microcosmos i de a dobndi puterile pe care
o asemenea cunoatere le comport. Or, pedagogia urma a
fi, alturi de retoric i magie, una dintre principalele be
neficiare ale unei atari arte. Campanella nu face loc n scrie
rile sale unei teoretizri a artei memoriei, face ns loc unor
scurte observaii, n tratatul su de medicin, unde scrie c
pentru a vindeca tulburrile de memorie i de nvare tre
buie recurs la arta de a memoriza prin locuri i lucruri ex
terioare, care i pun amprenta asupra imaginaiei".
Memoria i imaginaia sunt cele dou motoare ale nv
turii prodigioase din Cetatea Soarelui, dar nu o memorie
mecanic ci una care sub formele trectoare reine esena
venic. S nu uitm, de altminteri, c tot Evul Mediu i

toat Renaterea se folosise de imagini pentru a memora

Sfnta Scriptur i c textele sacre nsei i cele antice ofe
reau referine inepuizabile la arta memoriei.
Regula de aur a organizrii sociale a solarienilor este
prioritatea colectivitii asupra individului. Aa cum spune
n sonete, tot rul i nedreptatea vin, dup Campanella, din
proprietatea privat - diferena dintre ce-i al meu i ce-i
al tu; ea duce la creterea nemsurat a iubirii de sine, a
egoismului: care aaz, cu miopie, partea naintea ntregu
lui, producnd ruina organismului social i, cu el, a fiecrui
membru. Solarienii nu cunosc nici un fel de proprietate i
triesc ntr-o deplin egalitate i uniformitate, iar faptul c
autorul socotete aceasta o stare de graie, o anticamer a
Paradisului, c ea este extrapolarea modelului vieii mnsti
reti, sau, altfel spus, c acest comunitarism are coloratura
unei idealizri a protocretinismului, nu trebuie s ne mire
la un dominican poet i profet. Totui modelul i baza lui
etic vin de la Platon, de unde l preluase, de altminteri i
Thomas More n Utopia. Dar sugestiile veneau i dinspre
neoplatonici, dinspre pitagoricieni, dinspre Prinii Bisericii,
dinspre majoritatea utopiilor Renaterii: toate preconizau
ntr-un fel sau altul atenuarea marilor diferene sociale i
de avere din viaa real, simite ca o nedreptate. Cu att mai
mult o face clugrul nscut n clasa foamei din Calabria.
Aceast teorie politic are o legtur direct cu sistemul campanellian, ea se sprijin direct pe diferena fcut de domi
nicanul Toma dAquino ntre folosin" i proprietate",
prima legat de dreptul natural, cealalt de dreptul pozi
tiv", adic de legea fcut de om. Aadar, deposedarea tota
l de orice bunuri i folosina tuturor lucrurilor n comun
de toi membrii societii este, pentru Campanella, o ren
toarcere la regulile primordiale i genuine ale Naturii. Iar
cum servituile luntrice sunt determinate de servitutile ex
terioare, omul, socotete Campanella, eliberat de dorin,
de nevoie, de pasiuni, redevine cum era la origine, n grdina
raiului, bun. A tri conform naturii, ceea ce la el nseamn a

pune dorina n serviciul raiunii, este adevrata virtute; ea

este exprimat de zicala ce ie nu-i place altuia nu-i face,
iar punerea ei n practic elimin posibilitatea de a pctui.
In miezul oricrei utopii sociale se ascunde o utopie antro
pologic! Nu e de mirare atunci dumnia total pe care
Campanella (dar nu numai el, ci i Reforma i Contrarefor
ma deopotriv) i-o poart lui Machiavelli care, cu cinism
desigur, nu-i fcuse nici o iluzie asupra naturii omeneti,
ci judecase doar ce vzuse cu ochii i ce l nvase istoria.
Comunitarismul solarienilor nu se oprete ns la bunuri
i la mijloacele de producie. El se extinde i la mijloacele
de reproducere. Probabil lucrul cel mai ocant n utopia
campanellian l reprezint practicile sexuale i eugenia, aa
cum cel mai nnoitor este, alturi de educaie, egalitatea
femeii cu brbatul. Cum binele colectivitii nate binele
individului, reproducerea este planificat de stat. Criteriul
ei fundamental este mbuntirea rasei umane (solarienii
se mir c ceilali oameni se cznesc s mbunteasc rase
le animale, dar se dezintereseaz complet de rasa uman).
Cum nu exist familie nici cuplu, mperecherea se face cnd
i cum hotrte statul, dup criterii biologice i astrologice. Pentru a evita certurile i geloziile, Platon recursese la
extragerea la sori trucat; solarienii sunt ns mai noro
coi, pentru c urmnd de generaii indicaiile astrologice,
ei sunt nite indivizi perfeci care nu cunosc simmintele
pomenite. Cunosc ns iubirea (iubirea este, cum am vzut,
una dintre primaliti i este guvernat de triumvirul omo
nim), numai c iubirea devine iubire de comunitate i de
aproapele tu. De altminteri aceast iubire mnstireasc
a solarienilor dicteaz i apelativele mnstireti, solarienii
adresndu-se cu termenii de printe" ori frate/sor".
Una dintre grelele probleme pe care le ridic o comuni
tate colectivist este: cine se nham la treburile grele i umi
le ? Campanella se debaraseaz de acest bolovan pe de o
parte proclamnd, asemeni lui Thomas More, c orice munc
este egal de demn, pe de alta, mbrind teoria platonic

dup care fiecare om se nate cu o anume nclinaie natu

ral care l destin unei munci anume. Prin urmare, fieca
re solarian muncete unde i se potrivete, iar societatea
apreciaz nu tipul de munc ci calitatea rezultatului. De de
pistarea corect a nclinaiei fiecruia se fac responsabili n
drumtorii copiilor, dar i copularea n conformitate cu
semnele astrale. Asta n teorie. In practic lucrurile stau des
tul de diferit: conductorii sunt alei de popor pentru cali
tile lor intelectuale, iar conductorul suprem trebuie s
fie filozof, astrolog, teolog i sacerdot. n fapt, Campanella
folosete tacit dou coduri sociale: cnd exalt lucrul manu
al, are n minte un cod social care este inversul celui din
societatea real: muncitorul manual este adevratul nobil,
iar cine ar tri n trndvie (lucru nepermis la solarieni) ar
fi dispreuit ca un pduche. Al doilea cod e bazat pe progre
siva complexitate a abstractizrii, care aaz activitatea in
telectual cea mai abstract n vrful piramidei cunoaterii,
a puterii politice i a constituiei topografice a cetii. Mode
lul campanellian este chiar i istoricete contradictoriu: pe
de o parte, cu o intuiie i previziune neobinuite, rstoarn
diviziunea muncii din vremea lui, dnd ntietate i noblee
tehnicii i produciei - de aici nstrunicele inovaii ale solarienilor, care aveau s devin invenii ale tehnicii reale doar
mult dup Campanella; pe de alta, el ignor total nnoirea
metodologic a produciei n curs n vremea sa, dar nu n
Italia spaniolizat ci la nord de Alpi, care justifica o societa
te bazat pe concuren i libera iniiativ, nicidecum pe
dictaturile unui filozof astrolog.
Am pomenit dou dintre tezele scandaloase coninute
n Cetatea Soarelui: folosirea n comun a bunurilor i cea
a femeilor, adic drmarea celor dou temelii ale civilizaiei
occidentale, familia i proprietatea privat (More, dimpotriv,
ntrete rolul familiei). E de reinut c ele par scandaloase
i astzi. La vremea lui Campanella la fel de scandaloas era
ns i ocuparea funciilor publice prin alegerea cetenilor i
nu prin numire de sus, adic drmarea temeliei monarhiilor

absolute. Dar printre multele experimente sociale din ceta

tea Soarelui, i afl loc i cel religios. In acel laborator deschis
care e templul, unicul templu, al solarienilor, se construiete
i un model teologic bazat exclusiv pe principii raionale,
fr idoli i fr sfini. Acest experiment este ns legat de
dou postulate, unul semiexplicit, iar cellalt implicit sau
mai degrab amnat.
Primul postulat s-ar putea rezuma astfel: s lum un om
n stare natural, adic necondiionat nici negativ, de corup
ia produs de civilizaie (precum cea occidental), nici po
zitiv, de Revelaie: omul acesta, doar cu ajutorul raiunii,
ar ntemeia o societate dreapt" analog celei a solarienilor.
De aici decurg importante consecine: dac unei asemenea
societi, pentru a fi numit cretin, i lipsesc numai Sfintele
Taine - cum crede navigatorul - nseamn c omul n natu
r e naturaliter cretin; nseamn c raiunea nici nu con
travine, nici nu mpiedic credina, ci dimpotriv este dovada
cea mai gritoare a scnteii Divinitii n noi; i c, altfel
spus, ntre viaa Apostolilor i acel soi de mnstire militroas care este Cetatea Soarelui unica diferen este autocontiina oferit cretinilor de Revelaie. Alegerea modelului
mnstiresc nu este la Campanella un simplu reflex auto
biografic (dei ce structur social i putea imagina cine
va care de copil nu cunoscuse dect zidurile chiliei sau
zidurile temniei ?), ci el exprim o precis filozofie a isto
riei: comunitatea perfect este cea ntemeiat de Cristos i
de Apostoli; din nenorocire, din pricina insuficienei nns
cute a omului, acel model este acum pierdut, dar nu inimi
tabil; dimpotriv, el este practicat nc n mnstiri. Deci
nu rmne dect s-l aducem n lumea laic, iar apoi s-l
universalizm: de la urbis, cetatea solar, la orbis, ntreaga
lume. Aspectul scandalos al acestui raionament st nu doar
n blamarea moravurilor Bisericii, ci n degradarea Revela
iei: Harul Divin e un plus", un adjuvant : descoperirile
geografice deteptaser n Occident contiina existenei a mi
lioane de oameni n starea de natur" care ridicau o impor

tant problem de credin: cum de ngduise Dumnezeu

ca pre de attea veacuri toate acele suflete s rmn nemn
tuite, lipsindu-le de Taina Botezului? Nu cumva starea
de natur" (care peste nu mult vreme va deveni mitul bu
nului slbatic") este oare condiia cea mai apropiat de sta
rea edenic, preadamic ? i atunci nu cumva tocmai faptul
de a nu fi contaminai de civilizaie", adic de degrada
rea moravurilor care a murdrit pn i Biserica, este ceea
ce i mntuie dinaintea Judecii divine ? Firete, solarienii
nu sunt nite buni slbatici", dimpotriv sunt floarea filo
zofilor (pgni: brahmani pitagoreici"), dar sunt filozofi
ai naturii: dac Dumnezeu este creatorul Naturii, atunci
Natura este bun i dreapt, iar cine triete cunoscndu-i
i urmndu-i legile, dobndete merite suficiente pentru a
fi mntuit. Aceasta este filozofia ascuns" care susine
aceast utopie, adevrata ei gndire portant. Pasajul cel mai
explicit este observaia Ioanitului, de-acum convins de mo
delul solarian: Dac acetia, care urmeaz numai legea na
turii, sunt att de apropiai de cretinism, care nu adaug nimic
altceva legii naturale dect Sfintele Taine, eu deduc din aceas
t relatare c adevrata lege este cea cretin i c, nlturate
abuzurile, ea va deveni stpna lumii." In acest binom, ac
centul cade pe legea naturii, care n Occident s-a pierdut,
dar pe care poate c alte popoare o practic, i care este, ori
cum, unica renovatio contrareformist posibil. A reforma
religia cretin, mrturisete Campanella n alte opere, n
seamn a simplifica organizarea Bisericii, a reveni la srcia
i simplitatea cretinismului primitiv, a convoca un conclav
universal n care, lmurind caracterul natural i n consecin
universal al cretinismului, i pornind de la numitorul co
mun al raiunii, s se reunifice toate sectele"; i viceversa,
a-i combate fr mil pe machiaveliti", care consider re
ligia o impostur, util numai ca instrumentum regni.
Starea de natur nu este ns pentru Campanella un sta
diu al umanitii depit i deja consumat. Viziunea asupra lumii
a magului, astrologului, filozofului i teologului Campanella

este o viziune ciclic, bazat pe rentoarcere (nu rentoarce

rea etern, ci rentoarcerea ultim) a trecutului i este o vi
ziune apocaliptic: nainte de vrsta de aur va veni vrsta
de purpur, scldat n sngele mprtiat de Anticristul care
va secera ierarhiile ecleziastice i lumeti ( nti se smulge
i se drm, apoi se construiete i se planteaz"). Odat
nfptuit aceast curenie etic, umanitatea va fi redat
acelei condiii pe care doar puini i pentru scurt vreme
au ncercat-o: Adam i Apostolii. Omenirea care va supra
vieui potopului de snge, rentoars la starea de natur",
se va constitui ntr-o form-stat care este cea experimenta
t de solarieni: lucrul e deja scris n cartea Naturii i n cartea
Profeilor. E de ajuns s tim s le citim. La acest viitor tra
gic, ateptat i foarte apropiat (s ne amintim calculele astrologice ale lui Campanella care l anunau ba n 1599, cnd
organizeaz rscoala calabrez, cnd n 1603, aa cum po
menete n utopie), Campanella face aluzie la el prin amn
rile pe care le promite navigatorul ( Dar despre ce urmeaz
s se petreac n curnd n lume i voi povesti alt dat"),
dar o va anuna explicit n alte opere, ndeosebi n Articuli
profetales.
Pentru a face mai clar acest anun trebuie s amintim
de importana astronomiei i mai ales a astrologiei la sola
rieni. Campanella, cum am mai spus, se ocup insistent de
astronomie, urmrete noile descoperiri i observaii, de la
Copernic la Tycho Brahe, de la Cardano la Galilei, dar ele
sunt subsumate i aservite proiectului su profetic: Cam
panella compar datele noi cu cele ale anticilor nu pentru
a verifica ipoteze cosmologice, ci pentru a deduce eventua
le anomalii care prevestesc destinul lumii i, prin urmare,
planul lui Dumnezeu. Dup Campanella aceti savani au
meritul de a ne fi artat ceruri i pmnturi noi i au crezut
c pot revoluiona lumea, dar de fapt ceea ce trebuie revo
luionat este modul nostru de a tri, individual i social, iar
acele nouti astronomice sunt semne care anun apropie
rea Judecii: cci micrile astrale nu in seama de legile

matematice, ci sunt, clip de clip, manifestarea voinei lui

Dumnezeu, care le schimb pentru a le arta oamenilor care
tiu s le citeasc planurile sale. Astronomia este pentru
Campanella ancilla prophetiae, iar astrologii interpreteaz
prin ea palimpsestul istoriei umane trecute care le permite
apoi s deslueasc prezentul i s prevad cu probabilitate
viitorul. Or, toate semnalele terestre i astrale i anunau lui
Campanella marea renovatio. In vremea conjuraiei din Stilo
el s-a crezut un nou Noe, care salva omenirea dup dezas
tru. Dup aceea, frmntat de ntrebri i smerit dinaintea
lui Dumnezeu pentru acea trufie (poeziile o surprind n toa
te fazele), Campanella se strduiete s-i perfecioneze in
terpretrile astrologice, mai precis ncearc s identifice
corect cine va fi alesul, cel care va conduce marea nnoire
i va unifica lumea sub legea lui Dumnezeu. Dup ce a abdi
cat de la acest rol, i l-a atribuit un timp regelui Spaniei, iar
spre sfritul vieii, regelui Franei. Convingerea c nnoirea
nscris n planul divin este aproape i c ea va avea un con
dotier nu-1 va prsi pe Campanella pn n ultima clip
de via: aceasta era vestea pe care el o aducea de fapt lumii.
Iar imnul pe care l scrie n prag de moarte proaspt ns
cutului Ludovic al XlV-lea - numit apoi (o coinciden ?)
Regele Soare - are tonul mesianic dintotdeauna. Aceast
profeie nu este explicit, dar e subliminal n Cetatea
Soarelui. Dar rostul utopiei solariene n ansamblul ei se dez
vluie numai n raport cu aceast profeie nerostit: astrele artau c Judecata se apropie, iar Crile Sfinte anunau
c nainte de Judecat, dup baia de snge a lui Anticrist,
va exista o epoc de aur, cnd oamenii vor cunoate din nou
pacea i simplitatea Raiului. Cetatea Soarelui nu este aadar
o societate a viitorului, un model de urmat pentru progre
sul omenirii: ea este imaginea autentic a marelui popas di
nainte de Apocalips.
Ar mai rmne s rspund la ntrebarea de ce un cititor
romn de astzi merit s citeasc acest volum. Voi sugera
doar cteva ipoteze: pentru c multe dintre problemele care

l-au ndemnat pe Campanella s imagineze o societate dife

rit de cea real continu s fie problemele noastre; pen
tru c unele propuneri ndrznee ale lui Campanella,
precum eugenia i ecumenismul, sunt teme intens dezbtu
te astzi fie de Biseric, fie de geneticieni; deoarece colecti
vismul i aplatisarea individului ntr-o societate comunitar
(Benedetto Croce refuza termenul de comunism pentru
Campanella), planificat i coordonat ideologic, este pen
tru cititorul romn o amintire recent, iar comparaia poate
fi stimulatoare; pentru c, trecnd peste aspectele insuporta
bile ale acelui colectivism, ea repune n discuie dialectica
evanghelic a fi/a avea i o rezolv n favoarea lui a fi - ceea
ce n lumea noastr globalizat, consumist i n goan dup
posesia efemer ar trebui s ne dea de gndit. i ar mai fi
dou motive: pentru c omul Campanella face parte din
elita personalitilor tari ale istoriei, care i pltete prin
suferin valoarea ideilor. i, nu n ultimul rnd, pentru c
n pofida lucrurilor spuse mai sus, prin care noi ne regsim
n el, el este diferit de noi prin construcie mental, prin
idealuri, prin lumea n care triete, iar confruntarea cu alteritatea rmne ntotdeauna cel mai bun motiv pentru a citi
o carte.
T o n i n o T o r n it o r e

1568 : Duminic, 5 septembrie, se nate la Stilo (sat din

Calabria, regiune a Italiei meridionale aflat pe atunci sub
dominaie spaniol) unul dintre cei nou fii ai Catarinellei
Martello i ai lui Geronimo Campanella, cizmar analfabet
care face totui parte din administraia localitii (Campa
nella va spune ales de patria sa, ales care n 1541 fusese
unul dintre animatorii unei rzmerie mpotriva ducelui de
Nocera): nou-nscutul este botezat cu numele de Giovan
Domenico.
La cinci ani ncepe s nvee primele noiuni de gramati
c i catehism, dovedind o minte foarte ager i o memorie
incredibil. Mai trziu, cu referire la aceste nceputuri, va
circula legenda, care poate nu este doar o legend, c micul
Campanella nu era primit n clas fiind prea mic i prea srac
i c urmrea leciile ascultnd la u. Sigur este setea de
cunoatere i dorina obscur de a fugi din izolarea satului
natal.
La treisprezece ani stpnete bine latina att n proz,
ct i n poezie.
1583: Ca s-i poat continua studiile hotrte s se c
lugreasc. Pronun jurmntul solemn ca dominican,
schimbndu-i numele, aa cum cere obiceiul, din Giovan
Domenico n Tommaso, dup sfntul Toma dAquino, fi
gur care l fascina nc din copilrie.
In primii trei ani de noviciat studiaz cu o srguin i
o curiozitate nemsurate materiile clasice, anume logica, fi
zica i metafizica aristotelice, dar totodat scotocete prin

bibliotecile mnstirilor dup texte dintre cele mai felurite

mergnd de la medicin la astrologie, de la magie la tiin.
1586: Este transferat n mnstirea Buna-Vestire din Nicastro, unde timp de doi ani aprofundeaz scrierile lui Aristotel. n acelai timp ncepe i ndeprtarea lui treptat de
nvtura marelui filozof grec, nvtur care constituia
fundamentul teoretic nu doar al ordinului dominican, ci al
ntregii gndiri filozofice i tiinifice a Contrareformei. Mai
trziu va declara c n aceast perioad a citit nu numai Aristotel i toate comentariile existente asupra operei lui, ci i
toate operele lui Platon, Pliniu, Galen, ale stoicilor, democriteilor telesieni, confruntndu-le cu acea carte fundamen
tal care este lumea". Aadar, dei nu nc n mod coerent
i organic, Campanella opune deja caracterului abstract al
teoriilor aristotelice studiul direct al crii vii a naturii. n
cep, de aceea, primele conflicte cu superiorii si domini
cani, intolerani fa de abaterile de la dogm pe care le
manifesta tnrul Campanella.
Tot aici ns, leag prietenii profunde i de durat, pre
cum aceea cu confratele su Dionisio Ponzio.

1588: Deoarece ncheiase studiul de cinci ani al filozofiei,

este trimis la Cosenza, ora mare, pentru a urma ciclul de
patru ani de teologie. Aici citete pentru prima dat D e rerum natura juxta propria principia a lui Bernardino Telesio,
expresia cea mai organic a naturalismului Renaterii, lu
crare care l marcheaz profund, confirmndu-i intuiiile
empiriste, i care determin ruperea lui definitiv de aristotelism. Plin de entuziasm pleac s-l cunoasc personal pe
filozoful cosentin, dar ajunge prea trziu: Telesio tocmai
murise i tot ceea ce poate face tnrul admirator este s-i
depun pe catafalc o elegie n latin (care s-a pierdut).
1589: Poate din cauza acestei adeziuni entuziaste la teo
riile naturaliste ale lui Telesio, socotite suspecte i condam
nate de Biseric, poate din pricina prieteniei cu astrologul

evreu Abraham, de dou ori apostat, Campanella este trans

ferat la mnstirea din Altomonte. Astrologul amintit rmse
se uimit de horoscopul tnrului, cu ase planete ascendente
favorabile, i de cele apte protuberane de pe craniul lui
(v. sonetele), aa-zis semn al genialitii, i i prezicea c
va deveni monarhul lumii".
La Altomonte, localitate mic i izolat, Campanella, n
conjurat de ostilitatea confrailor dominicani, reuete totui
s studieze i s scrie. Acolo concepe, iniial doar ca diser
taie polemic mpotriva unui opuscul antitelesian, prima
sa lucrare de filozofie, Philosophia sensibus demonstrata,
adic filozofia demonstrat prin simuri i nu nvat papa
galicete din cri, i care va fi publicat la Neapole doi ani
mai trziu.
Raporturile sale cu stareul mnstirii din Altomonte
fiind tot mai tensionate, Campanella fuge la Neapole. Este
primit ca un oaspete de onoare de baronul Mario Del Tufo
i gzduit n mnstirea San Domenico, mare stabiliment
religios unde i fcuse ucenicia i i ncepuse necazurile
i Giordano Bruno. Se pare c att la Altomonte ct i la
Neapole, Campanella continu s fie nsoit de astrologul
Abraham care, nainte de a fi executat ca eretic, apuc s-i
transmit discipolului ntreaga sa art astrologic.
n palatul baronului Del Tufo are ocazia de a cunoate
i frecventa crema intelectualilor napolitani printre care i
Giambattista Della Porta, faimos pentru scrierile sale de
magie natural i fiziognomonie. Cu acesta Campanella
aprofundeaz practicile astrologice i discut principiul
simpatiei" n natur, altfel spus, fenomenul prin care dou
lucruri aflate la distan reacioneaz identic la un stimul
care se exercit asupra unuia singur (principiu de baz al
magiei prin analogie). Intre timp lucreaz la mai multe trata
te de filozofie a naturii, unele pierdute, altele nglobate ul
terior n Philosophia sensibus demonstrata sau n D el senso
delle cose e della magia, publicat n 1604, n limba italian.

Apariia, la sfritul anului 1591, a tratatului Philosophia

sensibus demonstrata creeaz panic i reacii dumnoa
se n mnstire i n ordin.
1592: Campanella este acuzat de practici magice i n
chis n celulele de detenie ale mnstirii San Domenico din
Neapole. Se pare c denunul coninea i presupunerea c
sub unghia degetului su mic s-ar afla un duh cu care intr
n contact. La insinurile inchizitorilor privitoare la sorgin
tea diabolic a cunotinelor lui deosebit de vaste, Campa
nella a rspuns cu expresia memorabil a Sfntului Ieronim:
Am consumat mai mult ulei [de lamp, ca s studiez] eu
dect voi vin. Recunoscut nevinovat, este silit s repudie
ze doctrina telesian i s se ntoarc n Calabria.
Campanella ns, n loc s ia drumul Calabriei, pleac
la Roma, iar dup numai dou sptmni, la Florena, unde
pe 2 octombrie, este primit de marele duce al Toscanei, Ferdinand I, de la care sper s capete o catedr universitar
la Pisa sau Siena. Ducea cu sine, n desag, scrieri de fizic,
de cosmologie i de politic, o metodologie complet pri
vind tiinele naturii i un proiect utopic de unificare a ntre
gului pmnt ntru legea cretin i sub conducerea papei.
Marele duce i arat respect i i ofer daruri, dar, precaut
n privina tnrului descris de toi ca rebel, nu pomenete
nimic de catedrele visate.
Fr a se descuraja, Campanella pornete iari la drum,
de data aceasta spre Bologna, unde, la mnstirea San Do
menico din acel ora, i sunt furate toate manuscrisele. Le va
recompune i dezvolta pe toate din minte, iar pe cele furate
le va revedea mai trziu n mna judectorilor Inchiziiei.
De la Bologna pleac la Padova, unde va fi gzduit n
mnstirea SantAgostino unde la scurt timp este acuzat de
tentativ de sodomizare a efului ordinului, acuzaie care
se va dovedi ns curnd a fi o ridicol calomnie. La Padova
se nscrie la universitate sub nume fals, ca student spaniol
(vorbea foarte bine castiliana) i studiaz intens medicina

- n care Padova era i este renumit i supravieuiete

dnd meditaii. Pe furi face disecii minuioase pe ochiul
omenesc. n aceeai perioad compune Rhetorica nova,
Apologia pro Telesio, De monarchia christianorum i De
regimine ecclesiae, toate pierdute.
1594 : ncepe perioada persecuiilor: mpreun cu doi
colegi de universitate este arestat de Inchiziie i torturat,
sub acuzaia de a nu fi denunat un iudaizant, adic un
cretin trecut la iudaism, i de a fi discutat cu acesta de fide,
adic despre doctrina cretin (dup unii biografi ar fi fost
vorba de acelai Abraham, dup alii de Celestino da Verona, care va fi ars pe rug n 1599 n pitoreasca pia roman
Campo dei Fiori, unde, un an mai trziu, va fi martirizat
i Giordano Bruno). Este torturat n repetate rnduri. n
octombrie, n urma unei tentative euate de evadare, este
mutat pe netiute n carcerele romane ale Inchiziiei din
Castel SantAngelo unde odat cu el se afl n detenie i
ali intelectuali, printre care Francesco Pucci, intelectual
subire, autor al unei utopii, i filozoful Giordano Bruno.
La acuzaiile precedente se adaug o serie de alte calom
nii, dar Campanella se lupt cu toat puterea s demonteze
fiecare acuzaie. ntre timp continu s scrie o serie de trata
te, dintre care unele s-au pierdut (Fisiologia compendiosa
i Arte versificatoria), iar altele au fost reluate i publicate
mai trziu (Epilogo magno i Compendium de rerum natu
ra, acesta din urm va aprea tocmai n 1617 la Frankfurt,
sub ngrijirea lui Tobias Adami cu titlul Prodromus philosopbiae instaurandae).
1595 : Dup a nu tiu cta tortur, procesul se ncheie
cu condamnarea la abjurare sub grava bnuial de erezie"
i la claustrarea n mnstirea Santa Sabina din Roma. Cere
monia de abjurare, la care va fi supus i Galileo Galilei, era
public i umilitoare fcnd din el n mod ireparabil un lap
sus, un marcat. Totui Campanella reia neobosit lucrul la mai
multe scrieri, printre care Dialogo politico contro Luterani,

Calvinisti e altri eretici (ulterior inclus n Q uod reminiscentur) care i putea demonstra buna-credin i reala po
cin. In anii din urm scrisese sporadic i versuri, iar acum
scrie, n italian, Poetica. Dup nenumrate cereri i ar
gumentri, reuete ca pe 31 decembrie 1596 s obin achi
tarea i s i se permit reinserarea n ordinul dominican.
Rgazul este ns scurt: dup numai dou luni, un con
stean de-al su, pentru a-i amna propria condamnare la
moarte, l acuz de erezie. Campanella este imediat arestat
i nchis din nou n temnia Inchiziiei. La sfritul anului pro
cesul se ncheie din lips de probe, dar tribunalul l oblig s
se ntoarc, de data aceasta fr a mai crcni, n Calabria.
1598: In drum spre Calabria se oprete un timp la Neapole, unde i reia contactele cu prietenii intelectuali i i
continu lucrrile ntrerupte: completeaz Epilogo magno
unde i expune propriul sistem de filozofie a naturii i scrie
Cosmographia i Enciclopedia, ambele pierdute. Cu prie
tenii si matematicieni, pasionai de astrologie, discut de
spre schimbrile care sunt pe cale s se ntmple.
n iulie ajunge, n sfrit, n Calabria, n natalul Stilo,
la mnstirea Santa Maria del Gesu.
S-ar fi zis c marea ncercare de a evada n lumea cultu
rii i a libertii euase. Totui, odat ajuns, se reapuc de
scris i compune tragedia Maria Stuarda, de inspiraie filospaniol, care s-a pierdut, i completeaz lucrarea nceput
n 1593, Monarchia di Spagna, unde l ndeamn pe regele
Spaniei s uneasc popoarele sub o unic lege i un singur
pstor i o unic religie, cretinismul.
In chip contradictoriu, n aceeai perioad se arunc ntr-o aciune vizionar i nebuneasc: o conspiraie antispaniol menit s elibereze Calabria tocmai de sub dominaia
spaniol i s instaureze republica. Pornise conspiraia cu
apropiaii lui, cu prietenul Dionisio Ponzio, cu clugrii
din mnstire, dar conta pe implicarea tuturor straturilor
sociale, pe srcime, cea dinti victim a ineficienei admi

nistraiei spaniole, a mizeriei economice i a incursiunilor

de jaf ale turcilor, dar i pe unii nobili, precum Maurizio
de Rinaldis, care izbutise s obin n secret ajutorul flotei
turceti. Nu era o glum, nici o pur utopie. Campanella
pornete mai nti o campanie de predici, inute cu toat
arta dominicanilor (nu ntmpltor numii i ordinul pre
dicatorilor ) unde, amestecnd prevestiri astrale i terestre,
las s se neleag c el este nvestit cu o misiune profetic
i anun instaurarea dreptii sociale, preludiu al revenirii
umanitii la o nou vrst de aur. Modelul politic propus
de Campanella este o republic comunitar i teocratic,
unde el urmeaz s fie conductor i legiuitor. Cnd con
juraia fcuse deja sute de adepi i patru nave turceti se
ndreptau spre coastele calabreze, doi dintre membrii ei dez
vluie complotul autoritilor spaniole care hotrsc o re
presiune fulgertoare.
1599: Pe 6 septembrie Capanella este prins, arestat i tri
mis la Neapole n lanuri, alturi de zeci de clugri i sute
de laici complici sau implicai n complot: la intrarea n port,
pentru a da un exemplu, n vzul mulimii adunate pe mal,
pe vas au loc mai multe execuii. Recunoscut drept cpete
nie a conjuraiei i acuzat att de erezie ct i de lezmaiestate, Fra Tommaso este nchis n Castel Nuovo i judecat de
un tribunal mixt, laic i ecleziastic. Situaia lui este fr de
speran, totui execuia nu se petrece imediat, n sperana
c i se vor smulge mrturisiri importante i liste de com
plici nc nedescoperii. n acea situaie disperat, Campa
nella pune la cale un plan sofisticat menit s-i salveze viaa:
supus la tortur (n februarie 1600), recunoate mare parte
din vinile care i se atribuie, lsnd impresia c nu poate re
zista la durere. Curnd dup aceea ns n aprilie, se prefa
ce cu abilitate a fi nebun: ncepe prin a-i da foc la saltea
i continu eroic s simuleze nebunia. Conform dreptului
canonic, nu poate fi condamnat la moarte un ins care nu
este n stare de a se ci, pentru c atunci el ar fi iremediabil

damnat, iar responsabilitatea pedepsei n viaa de dincolo ar

cdea pe capul judectorului. Aceasta, pentru el, e singura
posibilitate de salvare, dar e o cale dureroas i lung: pen
tru c judectorii sunt nc bnuitori, drept care l izoleaz,
l supravegheaz zi i noapte, l interogheaz i periodic l
supun la tortur. n sfrit, pe 4 i 5 iunie 1600 este supus
la tortura cea mai grea, numit veghea": timp de 36 de ore
este inut atrnat de mini, ceea ce produce o dizlocare ex
trem de dureroas a umerilor, iar cnd pare s-i piard cu
notina de durere, era cobort pe un ru ascuit din lemn
care i sfrtec trupul. (Luigi Firpo relateaz emoia cu care
se parcurge i astzi procesul-verbal al torturii, scris ntr-o
latineasc amestecat cu italian i cu dialectalisme calabreze.) Pe tot parcursul torturii, Campanella are tria de a con
tinua s simuleze nebunia, aa nct pn la urm, zdrobit
i nsngerat, este readus n celul. Urmeaz ase luni de
grea convalescen, practic ntre via i moarte, dar este
decretat, sub semntura medicului, nebun, i, prin acordul
tacit al tribunalelor competente, este uitat" n carcerele se
crete ale temnielor napolitane, sub strict supraveghere i
fr speran de eliberare. De aci ncolo va petrece 27 de
ani n felurite nchisori, unele cumplite, ns va da dovad
de o rezisten fizic, dar mai ales psihic inimaginabil i
va continua aproape fr ntrerupere s creeze i s scrie.
1602-1604: Dup lupta nverunat de a-i salva viaa,
urmeaz cea pentru a-i salva misiunea cu care se simte nves
tit. Pn n iulie 1604 rmne n Castel Nuovo din Neapole,
unde scrie neobosit. n 1602 compune (probabil dicteaz)
dialogul Cetatea Soarelui, unde se regsete, idealizat, pro
iectul de reform social predicat de el n vremea conjura
iei calabreze, poate singura utopie inspirat de o real
experien politic revoluionar. Urmeaz Metafizica, As
tronomia, Prognosticum astrologicum.
1604-1608: Descoperit fiind un plan de evadare al su,
este transferat n Castel SantElmo, n groapa crocodilului",

cum era numit carcera pe care el o va boteza Caucazul

i care i va sugera comparaia cu Prometeu. Este vorba de
o groap adnc, cufundat n ntuneric, la care se coboar
pe 24 de trepte nguste; prizonierul este legat n lanuri de
mini i de picioare de zidul de piatr, pe care picur ncon
tinuu apa; doarme pe un maldr de paie umede i numai
o jumtate de or pe zi i se aduce un opai ca s citeasc
breviarul. Patru ani triete n aceste condiii neomeneti,
cufundndu-se n profunde meditaii religioase din care cre
dina sa va iei ntrit, iar avntul reformator neschimbat.
Chiar i n acele condiii reuete s scrie, din acea perioad
datnd cteva dintre sonetele cele mai rscolitoare, precum
i II senso delle cose e la magia, Monarchia Messiae, Antiveneti, Discorsi ai principi dTtalia. Cu complicitatea temni
cerilor coruptibili i a confesorului su, bunul Don Basilio
Berillari, n Caucaz" Campanella scrie pe fiue de hr
tie, pe care le strecoar n breviar i care apoi sunt copiate
de prietenii aflai n libertate. Scrie de asemeni memorii,
plngeri, cereri de a fi absolvit ctre puternicii zilei, care
rmn toate fr rspuns.
n aceeai perioad l cunoate n temni pe Cristoph
Pflug care i face legtura, prin coresponden, cu eruditul
i diplomatul german Kaspar Schopp. Campanella i pune
mari sperane n el, drept care i trimite, prin prieteni, un
exemplar al operelor sale i i dedic un tratat despre necre
dincioi, Recognitio verae religionis, cu ndemnul de a-1 tra
duce n german. Schopp l las n latin, dar i schimb titlul
n Atheismus triumphatus.
1608-1614: ntre timp faima sa intelectual ncepe s dea
roade, drept care se creeaz un grup de presiune, dintre care
fceau parte, n afar de Schopp, monseniorul Antonio
Quarengo, om de ncredere al papei, Ferdinand de Habsburg - viitorul mprat Ferdinand al II-lea, bancherii
Fugger i chiar dominicanii din Neapole, grup care reuete
s-i determine mutarea ntr-o nchisoare mai omenoas, la

Castel dellOvo, tot n Neapole. Aici, n pofida perchezi

iilor i periodicei sechestrri a operelor lui, continu s
scrie, dedicndu-se cu rennoit entuziasm proiectului de a
reforma ntreaga cunoatere, compunnd o nou Poetica,
o nou Retorica, precum i Dialectica, Storiografia, Medi
cina, Astrologia. Traduce n latin o parte din propriile ope
re care curnd sunt publicate n Germania. Primete vizite
i are chiar o coresponden cu viceregele spaniol (care
domnea peste Regatul Neapolelui) cruia i d sfaturi de
politic economic i i dedic Arbitrii sopra le entrate del
Regno. (Indredibil epoc, incredibili oameni!)
In 1612 compusese deja 36 de opere, reuise s se fac
cunoscut n Europa catolic, precum i n cea protestant,
i s aib nu puini admiratori. n acel an are loc ntlnirea
fundamental cu umanistul saxon Tobias Adami, n trecere
prin Neapole, care l viziteaz n nchisoare i i face propu
neri editoriale. Campanella va purta o coresponden susi
nut cu eruditul luteran pe tema libertii i predestinrii,
care va conduce la redactarea opusului Quod reminiscentur,
conceput ca o serie de discursuri adresate diferitelor secte
pentru a le convinge de raionalitatea cretinismului, singu
ra religie universal, i pentru a face apologia misionarismu
lui. La plecarea din Italia, Adami va duce cu el un exemplar
din majoritatea operelor lui Campanella pe care acesta reu
ise cu greu s le sistematizeze ntr-o unic Philosopbia realis cvadripartit (Physiologia, Ethica, Politica avnd Civitas
Solis n appendice, i mai recenta Oeconomica).
1614-1618: Redevenit suspect autoritilor, este dus na
poi n Caucaz unde petrece ali patru ani de chinuri inu
mane. Cu toate acestea, n 1616, acolo fiind, scrie Apologia
pro Galileo, n aprarea marelui savant. Inchiziia tocmai
pusese la Index teoria heliocentric i i interzisese lui Galilei s o mai susin. Gestul lui Campanella era ndrzne
i dezinteresat, ntruct astronomia lui Galilei se armonizeaz

prea puin cu teoriile lui Telesio i ale lui Campanella n

sui.

In ianuarie 1617 Tobias Adami public la Frankfurt

Compendium de rerum natura cu titlul schimbat deja po
menit, ca o introducere la marea oper filozofic a calabrezului, ce avea s urmeze.
1618- 1626 : Sunt ultimii opt ani de detenie, petrecui
n temnia, cea mai omenoas, din Castel Nuovo, tot din
Neapole. Se rentorsese aici cu noi opere dictate n groa
pa din SantElm o: n afar de amintita Apologia, Q uod reminiscentur i imensa Theologia (un opus uria, n treizeci
de cri, care este o regndire a ntregii dogmatici catolice
n lumina principiilor noii sale metafizici). In aceti ultimi
opt ani lucreaz mai ales la completarea i revizuirea opere
lor anterioare i la terminarea imensei Instauratio scientiarum, cea mai mare enciclopedie proiectat unitar i coerent
vreodat de un singur om (L.F.) .
In aceeai perioad ns, Tobias Adami, care are un rol
fundamental n cunoaterea operei campanelliene, ncepe
publicarea, n Germania, a operelor principale: n 1620, De
sensu rerum ; n 1622, culegerea de 89 de poezii i Apologia
pro Galileo;m 1623, Philosophia realis. Intre timp, fragmente
din Monarchia di Spagna apar n flamand, iar o parte din
sonete apar n versiune german i circul mai ales n cercu
rile rosicrocienilor nemi, interesai de magie i cabalistic.
1626- 1628 : In sfrit, prin eforturile unor prieteni in
flueni, pe 23 mai 1626, cnd se rtcise, pare-se, pn i do
sarul procesului de nici nu se mai tia pentru ce anume era
ntemniat, adic dup aproape 27 de ani de detenie con
tinu i n mare parte slbatic, este eliberat: cu obligaia
ns de a nu prsi mnstirea San Domenico din Neapole.
Libertatea a durat o lun: pentru c n iunie este extr
dat i trimis la Roma n faa Sfntului Oficiu care l judec
pentru prerile susinute n scrierile sale, iar acestea sunt

puse la Index. Este condamnat la recluziune i izolare, dei

n condiii mai blnde, n palatul roman al Inchiziiei.
Intre timp, parte din operele lui apar n Frana, la Pa
ris, prin grija lui Marin Mersenne, la Lyon, prin cea a edi
torului Soubron.
In 1628, n momentul cnd ali astrologi i prevesteau
papei Urban al VUI-lea o moarte iminent, Campanella i
dedic opusculul D e siderali fa to vitando, n care dezv
luie practicile capabile s nlture influena nefavorabil a
astrelor, pe care papa, pare-se, le pune n practic cu suc
ces. Dup aceast ntmplare, la intervenia papei, capt
dreptul de a se mica liber prin palat, iar apoi de a se muta
n mnstirea Santa Maria sopra Minerva i a oficia slujbe.
1629- 1632 : La nceputul anului 1629 este achitat defi
nitiv de tribunalul Inchiziiei i capt acordul (imprimatur) pentru publicarea opusului Monarchia Messiae. La aizeci
de ani mplinii, fostul eretic nebun este complet reabilitat,
numele su este ters din Index, capitulul dominicanilor i
acord titlul de maestru n teologie" i se zvonete chiar
i o nlare la rangul de cardinal. Aceste onoruri neatepta
te trezesc invidii, rivaliti, uneltiri. Campanella ncearc
s le fac fa redactnd o serie de Disputationes i D efensiones i dezicndu-se de toate scrierile tiprite fr acor
dul lui i nesupuse revizuirilor ecleziastice.
Intre timp ns, se angajeaz cu fervoare tinereasc n
marele conflict dintre catolici i protestani, n dispute teo
logice de substan, vrea s nfiineze un colegiu de misio
nari calabrezi, vrea mai ales s rspndeasc n lume mesajul
su.
In aceeai perioad are loc i reorientarea lui politic spre
Frana, mai ales dup victoria catolicilor asupra hughenoilor la La Rochelle, i intensificarea contactelor sale cu amba
sadorul Franei la Roma. ntreine o coresponden
susinut cu crema intelectualilor francezi ai vremii (prin
tre care Mersenne, Gassendi, Descartes), iar n 1632 scrie

Dialogo politico tra un Veneziano, Spagnuolo e Francese,

unde pledeaz periculos pentru politica dus de Ludovic
al XlII-lea i de cardinalul Richelieu.
1633-1639: Situaia lui se nrutete din nou brusc, din
mai multe pricini: dumanii si din interiorul curiei public
fr acordul lui Astrologia, scris mai demult, ceea ce l n
furie pe pap care tocmai interzisese previziunile astrologice; la aceasta se adugau legturile prea cordiale cu Frana
deja pomenite i, mai grav dect toate, faptul c se oferise
s-l apere pe Galilei n tragicul proces din 1633. Peste toate
acestea vine vestea c este suspectat de legturi cu conjura
ia pus la cale de Tommaso Pignatelli, un tnr domini
can calabrez, elevul su, care proiectase uciderea viceregelui
spaniol i declanarea unei rscoale antispaniole. Regatul
Neapolelui cere extrdarea lui Campanella. Cu acordul tacit
al papei i cu ajutorul ambasadorului Franei, Campanella,
travestit i sub un nume fals, fuge din Roma n noaptea de
21 octombrie 1634, iar la scurt timp o nav francez l
debarc la Marsilia. Dup un lung drum pe jos i scurte po
pasuri (la Aix-en-Provence este primit cu prietenie de Gassendi), pe 1 decembrie ajunge n sfrit la Paris. Este primit
cu mare respect de Richelieu, iar n februarie 1635, cu ne
obinuit prietenie i semne de preuire, de nsui regele
Franei, Ludovic al XlII-lea, care i acord i o pensie.
Ar fi putut s se retrag i s triasc n linite. Dar Cam
panella nu e omul linitii: devine consilier al lui Richelieu
pe problemele Italiei n plin rzboi de 30 de ani, i ncura
jeaz pe catolici n conflictul cu hughenoii, se ocup de
publicarea propriilor opere care n 1635 sunt aprobate de
Sorbona. Dei anturajul nuniului apostolic la Paris se strduie s-l defimeze i s-i mpiedice publicarea operelor,
n 1636 apare un masiv volum de scrieri ale sale dedicat lui
Ludovic al XlII-lea, iar n anul urmtor se public noua
ediie din Philosophia realis. Sunt dou ediii fundamentale,

deoarece sunt singurele (T .T .) controlate direct i liber de

autor.

Pe 5 septembrie 1638, adic tocmai cnd mplinea 70 de

ani, Parisul e n srbtoare: se ntea mult ateptatul Delfin
al Franei, viitorul Ludovic al XlV-lea. Campanella, n ho
roscopul pe care i-1 fcuse copilului, i prevedea un viitor
strlucit, iar acum i dedic o eclog latin, n care i rea
firm ncrederea ntr-o rennoire general a lumii sub noul
pstor" i n venirea unei vrste de pace pentru omenirea
eliberat de ur i de rzboaie fratricide. Este ultima lui
scriere.
Lanceptul anului 1639 semnele astrale, n care crezuse
nencetat, i fac prevestiri funeste. In pofida ncercrilor de
a le ndeprta, la 21 mai se stinge, n pace, n mnstirea
dominican din Rue St.Honore. Va fi nmormntat ca un
simplu clugr, n groapa comun a mnstirii, dar slujba
o oficiaz nsui cardinalul Richelieu, n prezena regelui.
Rmiele sale pmnteti se vor pierde pe veci n rvea
la produs de Revoluia Francez.
Puin nainte de moarte scrisese aceste cuvinte: vom fi
judecai de veacul viitor, deoarece veacul acesta i rstig
nete binefctorii; dar ei renasc n a treia zi sau n al treilea
secol". In felul ei este o profeie, i chiar adeverit: pentru
c adevrata renatere a interesului pentru opera i personali
tatea lui vulcanic s-a petrecut n veacul al XX-lea.
S.B.E.

Volumul de fa i propune s-i ofere cititorului romn,

pentru prima dat mpreun i cu textul italian alturi, dou
opere fundamentale ale lui Tommaso Campanella, unul din
tre filozofii cei mai reprezentativi i totodat cei mai ori
ginali ai secolului al XVII-lea european i ndeosebi ai
Contrareformei.
Cetatea Soarelui, una dintre cele mai celebre utopii din
cultura european, a mai fost tradus i publicat n Rom
nia, dup cte tim, de Corneliu Vilt (Bucureti, Editura
tiinific, 1959) care a redactat i notele, fiind precedat
de un studiu introductiv de Mircea Ioanid. Traducerea de
fa nu ine seama de acea tlmcire, ci doar de ediiile cri
tice italiene i de lmuririle mai multor specialiti din mai
multe domenii, pe care i vom pomeni mai jos.
Prima versiune a utopiei campanelliene a fost scris sau
dictat n limba italian ntre anii 1602 (dup ce Campa
nella i revenise oarecum dup tortura din 4-5 iunie 1601)
i 1603 (nainte de Conjuncia magna din Sgettor, pre
vestit n text), cnd este i pus la Index. De la acea pri
m redactare i, pare-se, pn n 1613, Campanella a
continuat s corecteze i s modifice textul, pn n pre
zent fiind descoperite aptesprezece manuscrise, nici unul
autograf, care cuprind n esen trei intervenii principale
ale autorului n textul iniial. In perioada 1614-1619, n urma
ndesirii percheziiilor n nchisoare i a sechestrrii manu
scriselor, i la ndemnul prietenilor si nemi, mai ales al
lui Tobias Adami care se ocupa de publicarea operelor lui

n Germania, traduce textul n latin, pentru a fi neles n

strintate. Traducerea latin, din care nu s-au pstrat manu
scrise ci numai ediii tiprite, cunoate i ea mai multe va
riante, prima fiind cea din Frankfurt, din 1623, ngrijit de
Tobias Adami i prezentat ca apendice la Politica, ultima
revizuit de autor fiind din 1637. Textul ales de noi ca text
de baz al traducerii de fa, prezent n volum n limba ita
lian, pornete de la versiunea publicat n 1941 de Norberto Bobbio n ediia critic ngrijit de el, versiune
obinut prin colaionarea manuscrisului 2505 din Biblio
teca Riccardiana din Florena cu manuscrisul 2618 din Bi
blioteca Comunale din Lucca. Varianta Bobbio, cu mici
corecturi, a fost folosit ulterior de Luigi Firpo n mai mul
te ediii succesive aprute la editura U TET din Torino n
perioada 1949-1968. Aceast variant Bobbio-Firpo, pn
n acest moment considerat de specialiti a fi oarecum cea
oficial, a fost republicat, sub ngrijirea Germanei Ernst,
de editura italian Laterza. Textul reprodus i tradus de noi
este acesta din urm, anume: Campanella, La citt del Sole,
a cura di Luigi Firpo. Nuova edizione a cura di Germana
Ernst e Laura Salvetti Firpo. Postfazione di Norberto Bobbio,
Editori Laterza, Roma-Bari, ediia a doua, 1999.
Pentru nelegerea corect a textului i tlmcirea lui n
limba romn ne-au fost de mare ajutor nu doar operele lui
Campanella (la care am avut acces prin volumul Opere di
Giordano Bruno e di Tommaso Campanella, Riccardo Ricciardi Editore, Milano-Napoli, 1956), ci i aparatul critic
al ediiei de baz, precum i acelea ale lui Adriano Seroni
(la Tommaso Campanella, La citt del Sole e Scelta d alcunepoesie filosofiche, Feltrinelli Editore, Milano, 1962) i
Romano Armerio {La citt del Sole n Opere di Giorda
no Bruno e di Tommaso Campanella, Riccardo Ricciardi
Editore, Milano-Napoli, 1956).
De un nepreuit ajutor ne-au fost ediia critic ngrijit
de Tonino Tornitore, precum i sfaturile i lmuririle pe care
ni le-a dat personal, lucru pentru care i mulumim i pe

aceast cale. Ediia lui Tonino Tornitore (Tommaso Campanella, La citta del Sole. Civitas Solis. Edizione complanare del manoscritto della prim a redazione italiana, 1602,
e dellultima edizione a stampa, 1637. Traduzione, apparati
critici, note di commento e appendici a cura di Tonino Tor
nitore, Edizioni Unicopli, Milano, 1998), de o acuratee fi
lologic i o bogie a explicaiilor cu totul excepionale,
prezint trei versiuni ale textului campanellian n juxt: tex
tul italian al celui mai vechi manuscris dintre cele aptespre
zece cunoscute (e vorba de manuscrisul 1538 din Biblioteca
Comunale din Trento, probabil din 1602), textul latin al
ultimei ediii tiprite n timpul vieii autorului i revizuit
de el (publicat la Paris, la tipografia Houssaye, n 1637)
i traducerea n italiana de astzi a textului latin, traducere
care de asemeni i aparine. Tornitore, alegnd versiunile
extreme ale operei, are posibilitatea de a face un studiu com
parativ preios i urmri evoluia gndirii campanelliene n
decursul a trei decenii, ceea ce ne-a fost de mare folos. Pe
de alt parte, n afara aparatului filologic i critic extrem
de bogat, ediia Tornitore ne-a ajutat i prin faptul c, ver
siunea latin fiind semnificativ mai ampl i detaliat, ne-a
permis s nelegem unele pasaje deosebit de contrase n
originalul italian.
Mulumim de asemeni pentru ajutorul dat n unele pasa
je referitoare la astronomie dnei dr. Magdalena Stavinschi,
directorul Institutului de Astronomie al Academiei Rom
ne i al Observatorului Astronomic din Bucureti, iar pen
tru traducerea unor pasaje de astrologie, dlui prof. Firicel
Ciarnu, autor de lucrri de astrologie, redactor al revis
tei Astrele i ntemeietorul colii de Astrologie Fidelia.
Cea de a doua parte a volumului cuprinde treizeci de
sonete i dou canone, constituite fiecare din zece madriga
le, adic cincizeci de poeme din mai vasta i parial pier
duta oper poetic a lui Campanella. Optsprezece dintre
sonete, n tlmcirea remarcabilului traductor i om de

cultur C.D. Zeletin, au fost deja publicate n Sonetul ita

lian n Evul Mediu i Renatere, voi. II, Ed. Minerva, B.P.T.,
Bucureti, 1970, volum ce aparine aceluiai C.D. Zeletin.
Pentru prezenta ediie autorul i-a revizuit traducerea i a
definitivat i versiunea celor dou canone, care i atep
tau nc din anii 60 sorocul, i apar acum pentru prima dat
n limba romn. Celelalte dousprezece sonete au fost tra
duse pentru aceast ediie de cine a tradus i Cetatea Soa
relui. Fiecare poezie tradus poart dedesubt iniialele
traductorului (C.D.Z. sau S.B.E.).
Prima ediie de versuri ale lui Campanella - care st la
baza tuturor ediiilor succesive - a fost publicat n 1622,
probabil n Germania, de ctre acelai Tobias Adami, pri
eten i admirator al lui Campanella care, aflat la Neapole
n 1613, vzuse ntregul corpus al Canticii, alctuit din ap
te cri. Din acest corpus el a extras 89 de poezii pentru
culegerea sa. Cantica n versiune integral, care trebuie s
fi fost conceput de Campanella ca un ntreg organic i to
talizant, nu s-a pstrat. S-a pstrat ns culegerea lui Adami
i alte poezii care au fost descoperite cu vremea. Este sigur
c autorul versurilor a cunoscut ediia Adami deoarece la
Neapole, n Biblioteca Oratoriana dei Padri Gerolamini,
se pstreaz un exemplar corectat de mna autorului. Por
nind de la aceste corecturi i de la viziunea culegerii, care
trebuie s fi respectat, mcar n parte, indicaiile autorului,
de vreme ce a aprut cu explicaiile originare n proz, s-au
realizat ediiile critice de mai trziu (ncepnd cu mijlocul
secolului al XlX-lea i pn astzi). Culegerea pe care o pre
zentm aici este o antologie a antologiei lui Adami i cu
prinde doar sonete i canone (culegerea lui Adami avnd
i elegii), aezate n ordinea acelui prim florilegiu. Ediia
italian reprodus n acest volum i urmat de traductori
este ediia Adriano Seroni pomenit mai sus.
Pentru nelegerea corect a textului i pentru alctui
rea aparatului critic ne-am folosit n esen de aceleai mate
riale ca pentru Cetatea Soarelui, citate mai sus.

Notele au la baz un material bibliografic variat. Am

recurs la citarea surselor numai acolo unde textul nostru
urmrete ndeaproape o singur surs sau cnd, dimpo
triv, surse diferite interpreteaz diferit unele pasaje. n aces
te cazuri am folosit urmtoarele abrevieri:
A.S.: Adriano Seroni, n Tommaso Campanella, La cit
t del Sole e Scelta d alcune poesie filosofiche, a cura di
Adriano Seroni, Feltrinelli Editore, Milano, 1962.
E.G .: Eugenio Garin, La cultura filosofica del Rinascimento italiano, Milano, Bompiani, 1994 (prima edizione
Firenze, 1961).
G.E.: Germana Ernst, n Campanella, La citt del Sole,
a cura di Luigi Firpo. Nuova edizione a cura di Germana
Ernst e Laura Salvetti Firpo. Postfazione di Norberto Bobbio, Editori Laterza, Roma-Bari, ediia a doua, 1999.
L.F.: Luigi Firpo, n Campanella, La citt del Sole, a cura
di Luigi Firpo. Nuova edizione a cura di Germana Ernst
e Laura Salvetti Firpo. Postfazione di Norberto Bobbio,
Editori Laterza, Roma-Bari, ediia a doua, 1999.
N .B .: Norberto Bobbio, postfazione a Campanella, La
citt del Sole, a cura di Luigi Firpo. Nuova edizione a cura
di Germana Ernst e Laura Salvetti Firpo, Editori Laterza,
Roma-Bari, ediia a doua, 1999.
R. A .: Romano Armerio, n La citt del Sole n Opere
di Giordano Bruno e di Tommaso Campanella, Riccardo
Ricciardi Editore, Milano-Napoli, 1956 .
T .T .: Tonino Tornitore, n Tommaso Campanella, La
citt del sole. Civitas Solis. Edizione complanare del manoscritto della prim a redazione italiana, 1602, e dellulti
ma edizione a stampa, 1637. Traduzione, apparati critici,
note di commento e appendici a cura di Tonino Tornito
re, Edizioni Unicopli, Milano, 1998.
S.B.E.

LA CITT DEL SOLE

CETATEA SOARELUI

Appendice alia Politica

detta

LA CITT DEL SOLE

di Fra Tommaso Campanella

Dialogo poetico

IN T E R L O C U T O R I
O SPITA LA R IO E G EN O V ESE N O C H IE R O
D EL C O L O M B O
OSPITALARIO: Dimmi, di grazia, tutto quello che
tavvenne in questa navigazione.
GENOVESE: Gi tho detto come girai il mondo tut
to, e poi come arrivai alia Taprobana e fui forzato metter in terra, e poi, fuggendo la furia di terrazzani, mi
rinselvai, e uscii in un gran piano proprio sotto Pequinoziale.
OSPITALARIO: Qui che toccorse ?
GENOVESE - Subito incontrai un gran squadrone
duomini e donne armate, e molti di loro intendevano la
lingua mia, li quali mi condussero alia Citt del Sole.
OSPITALARIO: D i, come e fatta questa citt ? e come
si governa ?
GENOVESE: Sorge nellampia campagnaun colle, sopra il quale sta la maggior parte della citt; ma arrivano
i suoi giri molto spazio fuor delle rdici del monte, il qua
le e tanto, che la citt fa due miglia di diametro e piu, e
viene ad essere sette miglia di circolo; ma, per la levatura,
piu abitazioni ha, che si fosse in piano.
E la citt distinta in sette gironi grandissimi, nominati
dalii sette pianeti, e sentra dalluno allaltro per quattro
strade e per quattro porte, alli quattro angoli del mondo

Apendice la Politica1
num it

CETATEA SOARELUI
de Fratele Tommaso Campanella

Dialog poetic

IN TERLO C U TO RI
UN IO A N IT2 I UN GENOVEZ, CRMACIUL
LUI COLUMB
IOANITUL: Zi-mi, rogu-te, tot ce i s-a ntmplat n
aceast cltorie3.
GENOVEZUL: Tocmai i spuneam cum am colindat4
ntreaga lume i cum am ajuns, apoi, la Taprobana5, unde
am fost silit c acostez i cum, pe urm, temndu-m de
mnia localnicilor, am intrat n pdure, iar de acolo am ieit
ntr-o cmpie ntins, chiar la ecuator6.
IOANITUL: i ce i s-a ntmplat acolo ?
GENOVEZUL: Acolo am dat peste o ceat numeroas
de brbai i femei, toi narmai, dintre care muli mi ne
legeau limba i care m-au condus la Cetatea Soarelui7.
IOANITUL: Ia spune, cum e alctuit cetatea asta i cum
e crmuit ?
GENOVEZUL: Pe cmpia aceea ntins se nal un
deal8, pe care se afl cea mai mare parte a oraului; ns zidu
rile lui se ntind mult dincolo de poala colinei care este ntr-att de mare nct diametrul oraului este de dou mile
i mai bine9, iar circumferina lui ajunge la apte mile; dar
din pricina nlimii, are mai multe locuine dect de-ar fi
fost la es.
Oraul este mprit n apte bruri ca apte trepte, nu
mite dup cele apte planete10, iar dinspre fiecare se p
trunde spre urmtorul prin patru ci i patru pori, anume
ctre cele patru coluri ale lumii11; n felul acesta, dac ar

spettanti; ma sta in modo che, se fosse espugnato il pri

mo girone, bisognapiu travaglio al secondo e poi piu; talche sette fiate bisogna espugnarla per vincerla. Ma io son
di prere, che neanche il primo si pud, tanto e grosso e
terrapieno, ed ha valguardi, torrioni, artelleria e fossati di
fuora.
Entrando dunque per la porta Tramontana, di ferro
coperta, fatta che salza e cala con bello ingegno, si vede
un piano di cinquanta passi tra la muraglia prima e laltra. Appresso stanno palazzi tutti unii per giro col muro,
che puoi dir che tutti siano uno; e di sopra han li rivellini sopra a colonne, come chiostri di frai, e di sotto non
vi e introito, se non dalia parte concava delii palazzi. Poi
son le stanze belle con le fenestre al convesso ed al concavo, e son distinte con picciole mura tra loro. Solo il muro
convesso e grosso otto palmi, il concavo tre, li mezzani
uno o poco piu.
Appresso poi sarriva al secondo piano, che dui passi
o tre manco, e si vedono le seconde mura con li rivellini
in fuora e passeggiatori; e dalia parte dentro, Paltro muro,
che serra i palazzi in mezzo, ha il chiostro con le colonne
di sotto, e di sopra belle pitture.
E cosi sarriva fin al supremo e sempre per piani. Solo
quando sentran le porte, che son doppie per le mura in
teriori ed esteriori, si ascende per gradi tali, che non si conosce, perche vanno obliquamente, e son daltura quasi
invisibile distinte le scale.
Nella summit del monte vi e un gran piano ed un gran
tempio in mezzo, di stupendo artifizio.
OSPITALARIO: D i, di mo, per vita tua.
GENOVESE: Il tempio e tondo perfettamente, e non
ha muraglia che lo circonda; ma sta situato sopra colon
ne grosse e belle assai. La cupola grande ha in mezzo una

fi cucerit primul bru, cu mai mare cazn ar putea fi cuce

rit cel de al doilea i aa mai departe; drept care, pentru a
cuceri oraul ar trebui cotropit de apte ori. Dar eu sunt
de prere c nici mcar primul nu poate fi cucerit, ntr-att e aprat de masivul taluz, de bastioane, turnuri, artilerie
i de anurile din afar.
De cum intri prin poarta dinspre Miaznoapte, mbrca
t n fier i pus n micare de un mecanism ingenios care
o ridic i o coboar, vezi un tpan de cincizeci de pai12
ce desparte primul zid de al doilea. Dinainte i stau cl
diri impuntoare, unele lng altele i toate lipite jur-mprejur de al doilea zid de incint, de poi zice c sunt una
singur13; iar n partea de sus au logii ce se reazem pe
coloane, asemeni pridvoarelor mnstireti14, iar dedesubt
nu au intrare dect dinspre latura concav a construciei.
Sus vin odile cele frumoase15, cu ferestre att pe latura con
vex ct i pe cea concav, desprite prin perei subiri. Nu
mai zidul convex este gros de opt palme, cellalt, concav,
fiind doar de trei, iar cele despritoare, de o palm sau ceva
mai mult.
Apoi se ajunge la al doilea bru, cu doi-trei pai mai n
gust16, unde se vede nspre exterior al doilea rnd de ziduri,
cu logiile i porticele lui; iar spre interior, cellalt zid, de
care stau lipite jur-mprejur palatele, are la partea de jos portice cu coloane, iar sus are picturi de o mare frumusee17.
i tot aa, din treapt n treapt, se ajunge la brul cel mai
de sus. i numai cnd strbai porile, care sunt duble, una
pentru zidul dinuntru, alta pentru cel din afar, urci pe
scri, dar urci fr parc s-i dai seama, pentru c treptele
sunt piezie i att de puin nalte nct nici nu le simi18.
Pe culmea muntelui se afl un podi ntins, cu un mare
templu la mijloc, de o furitur minunat.
IO A N IT U L : Pe viaa mea, zi nainte, nu te opri!
G EN O V E Z U L : Templul e cu desvrire rotund i nu
are zid mprejmuitor, ci se reazem pe coloane zdravene i
tare frumoase. Cupola cea mare are n vrf o cupol mai

cupoletta con uno spiraglio, che pende sopra Faltare, che

uno solo e sta nel mezzo del tempio. Girano le colonne
trecento passi e piu, e fuor delle colonne della cupola vi
sono per otto passi li chiostri con mura poco elevate so
pra le sedie, che stan dintorno al concavo dellesterior
muro, benche in tutte le colonne interiori, che senza muro
fraposto tengono il tempio insieme, non manchino sedili
portatili assai.
Sopra laltare non vi e altro chun mappamondo assai
grande, dove tutto il cielo e dipinto, ed un altro dove e
la terra. Poi sul cielo della cupola vi stanno tutte le stelle maggiori del cielo, notate coi nomi loro e virtu, channo sopra le cose terrene, con tre veri per una; ci son i
poli e i circoli signati non del tutto, perche manca il muro
a basso, ma si vedono finii in corrispondenza alli globbi dellaltare. Vi sono sempre accese sette lampadi nominate dalii sette pianeti.
Sopra il tempio vi stanno alcune celle nella cupoletta
attorno, e molte altre grandi sopra gli chiostri, e qui abitano li religioi, che son da quaranta, ecc.
Vi e sopra la cupola una banderuola per mostrare i
venti, e ne signano trentasei, e sanno quando spira ogni
vento che stagione porta. E qui sta anco un libro in lettere doro di cose importantissime.
OSPITALARIO: Per tua fe dimmi tutto il modo del
governo, che qui taspettavo.
GENOVESE: E un Principe Sacerdote tra loro, che
sappella Sole, e in lingua nostra si dice Metafisico: questo e capo di tutti in spirituale e temporale, e tutti li negozi
in lui si terminano.
Ha tre principi collaterali: Pon, Sin, Mor, che vuol dir:
Potest, Sapienza e Amore.

mic n care se deschide o ferestruic ce d chiar deasupra

altarului, care este unul singur i se afl n mijlocul tem
plului. Circumferina templului msoar trei sute de pai
i mai bine, iar la exteriorul coloanelor ce sprijin cupola
se afl, la distan de opt pai, un al doilea cerc de coloa
ne ridicate pe un zid scund19, doar cu puin mai nalt dect
stranele care i dau roat la interior; cu toate astea, ntre
coloanele cupolei, care, neunite de vreun zid, sprijin mpre
un templul, nu lipsesc numeroase scaune obinuite20.
Deasupra altarului nu se afl altceva dect un mare glob
pe care e zugrvit tot cerul, i un altul, pe care e zugrvit
pmntul. Iar pe bolta cupolei sunt nfiate toate stelele
mai mari de pe cer, scrise fiecare cu numele ei i cu nruri
rea pe care o are asupra lucrurilor pmnteti, descris n
trei versuri; i mai sunt trasate polurile i cercurile21, dar
nu n ntregime, dedesubt nefiind zid, dar ele se pot vedea
ntregi pe globurile de deasupra altarului. Tot acolo se afl
mereu aprinse apte lmpi numite dup cele apte planete22.
In partea de sus a templului, jur-mprejurul cupolei mai
mici, se afl un ir de chilii23 mici, iar deasupra porticului,
se gsesc chiliile mari24 unde locuiesc preoii i clugrii,
n jur de patruzeci la numr etc.
In vrful cupolei se afl un fanion ce indic direcia vn
turilor, cu treizeci i ase de poziii, iar ei tiu ce vnt ce
vreme anume aduce. Iar aici se mai afl i o carte scris cu
litere de aur despre lucruri foarte nsemnate.25
IO A N IT U L : Pe legea mea, spune-mi totul despre ocrmuirea lor, cci aici voiam s ajung.
G EN O V E Z U L : Ei au un principe sacerdot, care se nu
mete Soare, pe limba noastr Metafizician26; acesta este
conductorul tuturor, att n cele spirituale ct i n cele
temporale27, i orice deliberare se ncheie la el.
El are trei principi adjunci: Pon, Sin, Mor, ceea ce n
seamn Putere, Cunoatere i Iubire28.

II Potest ha cura delle guerre e delle paci e delParte

militare; e supremo nella guerra, ma non sopra Sole; ha
cura delloffiziali guerrieri, soldai, munizioni, fortificazioni ed espugnazioni.
Il Sapienza ha cura di tutte le scienze e delii dottori e
magistrati dellarti liberali e meccaniche, e tiene sotto di
se tanti offiziali quante son le scienze: ci e lAstrologo, il
Cosmografe, il Geometra, il Loico, il Rettorico, il Grammatico, il Medico, il Fisico, il Politico, il Morale; e tiene
un libro solo, dove stan tutte le scienze, che fa leggere a
tutto il popolo ad usanza di Pitagorici. E questo ha fatto
pingere in tutte le muraglia, su li rivellini, dentro e di fuori,
tutte le scienze.
Nelle mura del tempio esteriori e nelle cortine, che si
calano quando si predica per non perdersi la voce, vi sta
ogni stella ordinatamente con tre veri per una.
Nel dentro del primo girone tutte le figure matematiche, piu che ne scrisse Euclide e Archimede, con la lor
proposizione significante. Nel di fuore vi e la carta della
terra tutta, e poi le tavole dogni provinzia con li riti e costumi e leggi loro, e con lalfabeti ordinai sopra il loro
alfabeto.
Nel dentro del secondo girone vi son tutte le pietre
preziose e non preziose, e minerali, e metalli veri e pinti,
con le dichiarazioni di due veri per uno. Nel di fuore vi
son tutte sorti di laghi, mari e fiumi, vini e ogli ed altri liquori, e loro virtu e origini e qualit; e ci son le caraffe
piene di diveri liquori di cento e trecento anni, con li quali sanano tutte linfirmit quasi.
Nel dentro del terzo vi son tutte le sorti di erbe ed ar
bori del mondo pinte, e pur in teste di terra sopra il rivellino, e le dichiarazioni dove prima si ritrovro, e le virtu

Principele numit Putere are n grij rzboaiele, pcile

i arta militar; este conductor suprem n vreme de rzboi,
dar nu mai presus de Soare; el se ocup de rzboinici, c
petenii i ostai, de muniii, fortificaii i asedii.
Principele Cunoatere se ngrijete de toate tiinele, de
nvaii i de diriguitorii artelor liberale i mecanice29, i
are n ocrmuirea lui ai nsrcinai cte sunt ramurile cu
noaterii: are un Astrolog, un Cosmograf, un Geometru,
un Logician, un Retorician, un Gramatician, un Medic, un
Fizician30, un Politician, un Moralist31; i are o singur car
te32, unde se afl toate cunotinele, pe care o d spre citire
ntregului popor, aa cum fceau Pitagoricienii. El este cel
ce a pus s se picteze pe toate zidurile de incint, precum
i n afara i nuntrul logiilor, toate tiinele.
Pe zidurile exterioare ale templului i pe draperiile care
se coboar n timpul predicii, pentru ca predicatorul s nu-i
piard vocea33, sunt nfiate toate stelele n ordine, fie
care cu trei versuri lmuritoare.
Pe zidul interior al primului bru se afl toate figurile
matematice, mai multe dect cele pomenite de Euclid i
Arhimede, fiecare cu explicaia ei. Pe cel exterior se afl har
ta ntregului pmnt urmat de reprezentarea fiecrei re
giuni n parte, cu riturile, obiceiurile i legile ei i cu alfabetul
propriu, cu corespondenele lui n alfabetul lor.
La interiorul celui de al doilea bru se afl toate pietrele
preioase i nepreioase, mineralele i metalele, adevrate
i zugrvite, fiecare cu o explicaie n dou versuri. Pe zi
dul exterior sunt nfiate toate felurile de lacuri, mri i
ruri, de vinuri, uleiuri i alte lichide, fiecare cu nsuirile,
obria i calitile sale; i mai sunt acolo carafe pline cu
licori de o sut i de trei sute de ani, cu care ei vindec aproa
pe toate bolile34.
nuntrul celui de al treilea bru se afl pictate toate soiu
rile de plante i de arbori de pe pmnt, iar n logii, n vase
de lut, se afl plantele adevrate, artndu-se unde au fost
gsite prima dat, ce virtui posed i ce corespondene au

loro, e le simiglianze channo con le stelle e con li metalli e con le membra umane, e luso loro in medicina. Nel
di fuora tutte maniere di pesci di fiumi, lachi e mari, e le
virtu loro, e 1 modo di vivere, di generarsi e allevarsi, a
che serveno, e le somiglianze channo con le cose celeti
e terrestri e dellarte e della natura; si che mi stupii, quando trovai pesce vescovo e catena e chiodo e stella, appunto come son queste cose tra noi. Ci sono ancini, rizzi,
spondoli e tutto quanto e degno di sapere con mirabil arte
di pittura e di scrittura che dichiara.
Nel quarto, dentro vi son tutte sorti di ucelli pinti e
lor qualit, grandezze e costumi, e la fenice e verissima
appresso loro. Nel di fuora stanno tutte sorti di animali
reptili, erpi, draghi, vermini, e Pinsetti, mosche, tafani ecc.,
con le loro condizioni, veneni e virtuti; e son piu che non
pensamo.
Nel quinto, dentro vi son Panimali perfetti terrestri di
tante sorti che e stupore. Non sappiamo noi la millesima
parte, e pero, sendo grandi di corpo, lhan pinti ancora
nel di fuori rivellino; e quante maniere di cavalli solamente ! oh, belle figure dichiarate dottamente!
Nel sesto, dentro vi sono tutte larti meccaniche, e linventori loro, e li diveri modi, come susano in diverse regioni del mondo. Nel di fuori vi son tutti Pinventori delle
leggi e delle scienze e dellarmi. Trovai Moise, Osiri, Giove, Mercurio, Macometto ed altri assai; e in luoco assai
onorato era Giesu Cristo e li dodici Apostoli, che ne tengono gran conto, Cesare, Alessandro, Pirro e tutti li
Romani; onde io ammirato come sapeano quelle istorie,
mi mostrro che essi teneano di tutte nazioni lingua, e che
mandavano apposta per il mondo ambasciatori, e sinformavano del bene e del male di tutti; e godeno assai in questo. Viddi che nella China le bombarde e le stampe furo

cu stelele, cu metalele i cu mdularele omeneti, i cum se

ntrebuineaz fiecare n medicin35. Pe zidul exterior sunt
zugrvite toate speciile de peti din ruri, lacuri i mri, cu
virtuile lor i cu felul lor de a tri, de a se nmuli i a se
crete, i se spune i la ce folosesc, ce asemnri36 au cu lu
crurile cereti i pmnteti, naturale sau furite de om; i
nu mic mi-a fost mirarea s dau peste peti episcop i lan
i cui i stea37, ntocmai cum sunt cei de la noi. i se mai
gsesc acolo i dou soiuri de arici de mare38 i vertebrate
ca la noi, i tot ce merit tiut e nfiat prin picturi i in
scripii de o minunat miestrie.
In cel de al patrulea bru, la interior sunt pictate toate
speciile de psri, cu nsuirile, dimensiunile i obiceiuri
le fiecreia, iar foenixul exist cu adevrat la ei. La exte
rior sunt nfiate toate felurile de reptile, erpi, oprle,
viermi, insecte, mute, tuni etc. cu felul lor de via, cu ve
ninurile i virtuile fiecruia; i sunt mai multe dect am
crede.
In al cincilea, la interior sunt zugrvite animalele de us
cat, cu uimitor de multe specii. Noi nu cunoatem nici a
mia parte dintre ele; iar cum sunt mari la trup, le-au pic
tat i n afara logiilor; e de-ajuns s vezi cte sunt rasele de
cai! Oh, ce figuri minunate i ce lmuriri savante!
In al aselea bru, la interior sunt nfiate toate arte
le mecanice cu inventatorii lor, i cu diferitele feluri n care
sunt practicate n feluritele regiuni ale lumii. La exterior,
sunt zugrvii toi inventatorii legilor, tiinelor i arme
lor. Am dat acolo peste Moise, peste Osiris, Jupiter, Mercur,
Mahomed i muli alii; la loc de cinste se afl Isus
Cristos i cei doisprezece Apostoli, de care ei in seam
mult, Cezar, Alexandru, Pirrus i toi romanii; drept care,
cnd eu m-am artat uimit c tiau acele istorii, ei mi-au
artat c tiu limba tuturor popoarelor i c trimiteau di
nadins ambasadori prin lume s se informeze despre ce are
bun i ru fiecare; iar asta le place mult. Acolo am vzut
c n China bombardele i tiparul au aprut mai devreme

prima cha noi. Ci son poi li mastri di queste cose; e li

figliuoli, senza fastidio, giocando, si trovano saper tutte
le scienze istoricamente prima che abbin dieci anni.
Il Amore ha cura della generazione, con unir li maschi
e le femine in modo che faccin buona razza; e si riden di
noi che attendemo alia razza de cani e cavalli, e trascuramo la nostra. Tien cura delPeducazione, delle medicine,
spezierie, del seminare e raccogliere li frutti, delle biade,
delle mense e dogni altra cosa pertinente al vitto e vestito e coito, ed ha molti maetri e maestre dedicate a
queste arti.
Il Metafisico tratta tutti questi negozi con loro, che sen
za lui nulla si fa, ed ogni cosa la communicano essi quattro, e dove il Metafisico inchina, son daccordio.
OSPITALARIO: O r dimmi degli offizi e delleducazione e del modo come si vive; si e republica o monarchia
o Stato di pochi.
GENOVESE: Questa e una gente charrivo la dallIndie, ed erano molti filosofi, che fuggro la rovina di Mogori e daltri predoni e tiranni; onde si risolsero di vivere
alia filosofica in commune, si ben la communit delle donne non si usa tra le geni della provinzia loro; ma essi lusano, ed e questo il modo. Tutte cose son communi; ma stan
in man di offiziali le dispense, onde non solo il vitto, ma
le scienze e onori e spassi son communi, ma in maniera
che non si puo appropriare cosa alcuna.
Dicono essi che tutta la propriet nasce da far casa appartata, e figli e moglie propria, onde nasce lamor pro
prio; che, per sublimar a ricchezze o a dignit il figlio o
lasciarlo erede, ognuno diventa o rapace publico, se non
ha timore, sendo potente; o avaro ed insidioso ed ippocri-

ca la noi. i au de asemeni nvtori pentru toate aceste

lucruri; iar copiii se trezesc c, fr s se plictiseasc, doar
urmrind imaginile i jucndu-se, nva, nainte de-a m
plini zece ani, toate tiinele povestite pe perei.
Principele Iubire se ngrijete de procreere, mperechind
brbaii cu femeile n aa fel nct s rezulte o ras bun,
i rd de noi care ne ocupm de rasele de cini i cai, i nu
dm atenie rasei noastre. i se mai ocup de educaie, de
leacuri i ierburi de leac, de semnatul i culesul fructelor,
de nutre, de mese i de tot ceea ce ine de hran, mbrc
minte i mperechere, i are muli specialiti i specialiste
dedicai acestor ramuri.
Metafizicianul dezbate cu ei toate aceste treburi, cci fr
el nu se face nimic, iar orice lucru e discutat de toi patru,
iar cel spre care nclin Metafizicianul este aprobat de cei
lali trei.
IO A N ITU L: Acum spune-mi despre funcii, despre edu
caie i despre cum se triete; i dac e republic, m onar
hie sau stat al celor puini39.
GEN O V EZU L : Oamenii tia au ajuns acolo din Indii40,

i muli erau filozofi, care au fugit de urgia mogulilor41 i

a altor jefuitori i tirani; drept care au hotrt s triasc
n chip filozofic, n comun, dei n inutul lor de obrie
nu e obinuit folosirea n comun a femeilor; dar ei o practi
c42 i iat cum: toate lucrurile sunt ale tuturor; dar distri
buirea lor st n minile mputerniciilor, drept care nu doar
hrana, ci i cunotinele, onorurile i distraciile sunt comu
ne, dar n aa fel nct niciuna nu poate deveni proprietatea
cuiva.
Ei spun c simul proprietii se nate din obiceiul de
a vrea o cas numai a ta, i o nevast i fii ai ti, de unde ia
natere iubirea de sine; cci pentru a spori bogia sau onoa
rea fiului sau pentru a-i lsa motenire, orice om devine ori
un prdalnic al avutului obtesc, dac are putere i nu se
teme; ori un zgrcit, un viclean i un farnic, dac n-are.

ta, si e impotente. Ma quando perdono lamor proprio,

resta il commune solo.
OSPITALARIO: Dunque nullo vorr fatigare, mentre
aspetta che laltro fatichi, come Aristotile dice contra
Platone.
GENOVESE: Io non so disputare, ma ti dico channo
tanto amore alia patria loro, che e una cosa stupenda, piu
che si dice delii Romani, quanto son piu spropriati. E cre
do che li preti e monaci notri, se non avessero li parenti
e li amici, o lambizione di crescere piu a dignit, sariano piu spropriati e santi e caritativi con tutti.
OSPITALARIO: Dunque l non ci e amicizia, poiche
non si fan piacere lun Paltro.
GENOVESE: Anzi grandissima: perche e bello a vede
re, che tra di loro non ponno donarsi cosa alcuna, per
che tutto hanno del commune, e molto guardano gli
offiziali, che nullo abbia piu che merita. Pero quanto e
bisogno tutti lhanno. E lamico si conosce tra di loro nelle
guerre, nellinfirmit, nelle scienze, dove saiutano e sinsegnano lun laltro. E tutti li gioveni sappellan frai e quei
che son quindici anni piu di loro, padri, e quindici meno,
figli. E poi vi stanno loffiziali a tutte cose attenti, che nullo
possa allaltro far torto nella fratellanza.
OSPITALARIO: E come?
GENOVESE: Di quante virtu noi abbiamo, essi hanno
loffiziale: ci e uno che si chiama Liberalit, uno Magnanimit, uno Castit, uno Fortezza, uno Giustizia crimina
le o civile, un Solerzia, un Verit, Beneficenza, Gratitudine,
Misericordia, ecc.; e a ciascuno di questi si elegge quello,
che da fanciullo nelle scole si conosce inclinato a tal virtu.
E pero, non sendo tra loro latrocinii, ne assassinii, ne stupri
e incesti, adulteri, delii quali noi ci accusamo, essi si accusano dingratitudine, di malignit, quando uno non vuol

Dar cnd dispare iubirea de sine, rmne numai iubirea pen

tru ceilali43.
IOANITUL: Atunci nseamn c nimeni nu va vrea s
trudeasc, ateptnd s trudeasc ceilali, cum spune Aristotel44 contrazicndu-1 pe Platon.
GENOVEZUL: Nu m pricep s discut asta, dar i spun
c e uimitor ct dragoste au pentru patria lor, mai ceva
dect se spune despre romani, cu att mai mult cu ct sunt
mai lipsii de bunuri proprii. Eu cred c i preoii i clug
rii notri, dac n-ar avea rude, nici prieteni, nici ambiia de
a crete n rang, ar fi mai dezinteresai, mai sfini, mai mi
lostivi cu toat lumea.
IOANITUL: Prin urmare acolo nu exist prietenie, pen
tru c n-au a-i face unul altuia vreun hatr45.
GENOVEZUL: Dimpotriv, exist i chiar mai mare:
i e tare frumos s vezi c ei nu pot s-i dea nimic unul
altuia, pentru c au totul n comun; iar mputerniciii sunt
foarte ateni ca nimeni s nu capete mai mult dect merit.
Dar toi au ce le trebuie. Iar, la ei, prietenul se cunoate la
vreme de rzboi sau de boal ori la nvtur, unde se ajut
ntre ei i se nva unul pe altul. i toi tinerii se numesc
frai, iar cei mai mari cu cincisprezece ani se numesc tai,
iar cei cu cinsprezece ani mai mici, fii. Iar mputerniciii
sunt ateni la toate, aa nct nimeni s nu-i fac vreun ru
altuia tirbind fria.
IOANITUL: i cum fac asta ?
GENOVEZUL: Pentru fiecare virtute din cele care exist
ei au cte un mputernicit: unuia i zic Drnicie, altuia Mri
nimie, unuia Castitate, altuia For, unuia Justiie penal
sau civil, altuia Srguin, altora Adevr, Binefacere, Recu
notin, Milostenie etc.: i pentru fiecare virtute e ales cel
care, de copil, la coal, se dovedete a fi nclinat spre ea.
Iar cum printre ei nu exist hoie, nici omucidere, viol, in
cest, adulter, de care putem fi acuzai noi, ei se acuz de
nerecunotin, de rutate, cnd cineva nu vrea s-i fac o

far piacere onesto, di bugia, che abborriscono piu che la

peste; e di questi rei per pena son privai della mensa commune, o del commerzio delle donne, e dalcuni onori, finche pare al giudice, per ammendarli.
O SP IT A L A R IO : O r dimmi, come fan gli offiziali ?
G E N O V E S E : Questo non si pud dire, se non sai la vita
loro. Prima e da sapere che gli uomini e le donne vestono dun modo atto a guerreggiare, benche le donne hanno la soprawesta fin sotto al ginocchio, e luomini sopra,
e sallevan tutti in tutte larti. Dopo li tre anni li fanciulli imparano la lingua e Palfabeto nelle mura, caminando
in quattro schi ere; e quattro vecchi li guidano e insegnano, e poi li fan giocare e correre, per rinforzarli, e sempre scalzi e scapigli, fin alli sette anni, e li conducono
nellofficine delParti, cosidori, pittori, orefici, ecc.; e mirano Pinclinazione. Dopo li sette anni vanno alle lezioni
delle scienze naturali, tutti; che son quattro lettori della
medesima lezione, e in quattro ore tutte quattro quadre
si spediscono; perche, mentre gli altri si esercitano il corpo, o fan li pubblici servizi, gli altri stanno alia lezione.
Poi alli dieci tutti si mettono alle matematiche, medicine
e altre scienze, e ci e continua disputa tra di loro e concorrenza; e quelli poi diventano offiziali di quella scienza, dove miglior profitto fanno, o di quellarte meccanica,
perche ognuna ha il suo capo. E in campagna, nei lavori
e nella pastura delle bestie pur vanno ad imparare; e quello e tenuto di piu gran nobilt, che piu arti impara, e
meglio le fa. Onde si ridono di noi che gli artefici appellamo ignobili, e diciamo nobili quelli, che nullarte im
parano e stanno oziosi e tengono in ozio e lascivia tanti
servitori con roina della republica.
Gli offiziali poi seleggono da quelli quattro capi, e dalii
mastri di quellarte, li quali molto bene sanno chi e piu

plcere cinstit altuia, sau de minciun, pe care o ursc mai

ceva ca ciuma; iar cei vinovai de aa ceva sunt lipsii de
masa comun sau de tovria femeilor, i de anumite ono
ruri, atta timp ct socotete judectorul c au de ispit46.
IOANITUL: Spune-mi acum ce-i cu mputerniciii47.
GENOVEZUL: E greu de spus, dac nu le cunoti via
a. Afl mai nti c brbaii i femeile se mbrac ca pen
tru lupt, dei femeile au vemntul de deasupra pn sub
genunchi, n vreme ce brbaii l au deasupra genunchiu
lui, i toi sunt instruii n toate disciplinele. De la vrsta
de trei ani copiii nva limba i alfabetul de pe ziduri, um
blnd ncolonai n patru grupuri48; i, pn fac apte ani,
patru btrni i ndrum i i nva, i apoi i pun s se joace
i s alerge, mereu desculi i cu capul gol, ca s-i ntreas
c, i i conduc prin atelierele meteugreti, pe la croitori,
pictori, giuvaiergii etc. i le urmresc nclinaiile. Dup vr
sta de apte ani, merg la leciile de tiinele naturii, cu to
ii, deoarece exist patru nvtori pentru aceeai lecie, i
sunt de ajuns patru ore pentru toate cele patru grupuri; cci
n vreme ce unii fac exerciii fizice sau ndeplinesc treburi
obteti, alii sunt la lecie. Apoi, la zece ani, toi ncep mate
matica, medicina i celelalte tiine, iar ntre ei are loc o ne
ncetat dezbatere i ntrecere; iar mai trziu fiecare dintre
ei devine mputernicit n acea ramur, n acea tiin sau
n acel meteug anume n care a dat roade mai bune, cci
fiecare ndeletnicire trebuie s aib un ndrumtor. Se duc
i la ar s nvee muncile cmpului i pscutul vitelor; i
dintre toi cel mai nobil e socotit acela care nva mai multe
meserii i le face cel mai bine. Drept care ei rd de noi care-i numim pe meteugari miei i-i socotim nobili pe cei
ce nu nva nici o meserie ci trndvesc, i care mai in pe
lng ei, n trndvie i desfru, spre srcirea statului49, i
o droaie de slugi.
mputerniciii sunt alei de ctre cei patru crmuitori50
i de specialitii n meseria respectiv, care tiu prea bine

atto a quellarte o virtu, in cui ha da reggere, e si propongono in consiglio, e ognuno oppone quel che sa di loro.
Pero non pud essere Sole se non quello che sa tutte listorie delle geni e riti e sacrifizi e republiche e inventori
di leggi ed arti. Poi bisogna che sappia tutte larti meccaniche, perche ogni due giorni se nimpara una, ma luso
qui le fa saper tutte, e la pittura. E tutte le scienze ha da
sapere, matematiche, fisiche, astrologiche. Delle lingue non
si cura, perche ha linterpreti, che son i grammatici loro.
Ma piu di tutti bisogna che sia metafisico e teologo, che
sappia ben la rdice e prova dognarte e scienza, e le si
militudini e differenze delle cose, la Necessit, il Fato, e
PArmonia del mondo, la Possanza, Sapienza e Amor divino e dogni cosa, e li gradi degli enti e corrispondenze
loro con le cose celeti, terrestri e marine, e studia molto
bene nei profei ed astrologia. Dunque si sa chi ha da esser Sole, e se non passa trentacinque anni, non arriva a
tal grado; e questo offizio e perpetuo, mentre non si trova chi sappia piu di lui e sia piu atto al governo.
OSPITALARIO: E chi puo saper tanto ? Anzi non puo
saper governare chi attende alle scienze.
GENOVESE: Io dissi a loro questo, e mi risposero: Piu ceri semo noi, che un tanto letterato sa governare,
che voi che sublimate lignoranti, pensando che siano atti
perche son nati signori, o eletti da fazione potente. Ma il
nostro Sole sia pur tristo in governo: non sar mai cru
dele, ne scelerato, ne tiranno un chi tanto sa. Ma sappiate che questo e argomento che puo tra voi, dove pensate
che sia dotto chi sa piu grammatica e logica dAristotile
o di questo o quello autore; al che ci voi sol memoria ser
vile, onde luomo si fa inerte, perche non contempla le

cine e mai potrivit cu destoinicia ori meteugul peste care

va crmui, i tot acetia i propun consiliului, unde fieca
re spune ce tie despre ei. Dar Soare nu poate ajunge de
ct cel ce cunoate istoria tuturor popoarelor, riturile i
jertfele fiecruia, toate statele i toi inventatorii legilor i
artelor. De asemeni, mai trebuie s cunoasc toate artele
mecanice, cci acolo la fiecare dou zile se nva cte una,
iar exerciiul i picturile51 le fac cunoscute pe toate. i mai
trebuie s cunoasc i toate tiinele, matematice, fizice i
astrologice. De limbi nu se ngrijete fiindc are tlmaci,
care sunt gramaticienii lor. Dar mai presus de orice trebuie
s fie metafizician i teolog, s cunoasc bine temeiul i
dovada fiecrei arte i tiine, asemnrile i deosebirile din
tre lucruri, Necesitatea, Destinul i Armonia lumii, Puterea,
Cunoaterea i Iubirea divin52 i a tuturor lucrurilor,
ierarhia existenelor i corespondenele fiecreia cu lucru
rile cereti, pmnteti i marine; trebuie s studieze temei
nic nvtura profeilor i astrologia. Prin urmare se tie
dinainte cine va fi Soare, i nu se poate ajunge la acest grad
mai devreme de treizeci i cinci de ani53; iar aceast func
ie este perpetu, atta vreme ct nu apare cineva care s
tie mai multe dect el i s fie mai potrivit cu crmuirea.
IO A N ITU L : i cine poate ti attea ? Ba, dup mine, cine
se ocup de tiine de-abia c nu poate ti crmui.
G EN O V EZU L: Asta le-am spus i eu, iar ei mi-au rs
puns aa: - Mai siguri suntem noi c ditamai nvatul va
ti s guverneze, dect voi care-i suii la crm pe ageamii
gndind c se vor arta pricepui doar fiindc sunt de vi
nobil sau pentru c au fost alei de un partid puternic. M
car Soarele nostru, chiar nepriceput la guvernare, tiind el
attea, nu se va dovedi niciodat crud, nici ticlos, nici ti
ran. i mai afl c aceast obiecie are noim doar pentru
voi, care gndii c nvat este cel ce cunoate mai bine gra
matica i logica lui Aristotel sau a vreunui alt autor; dar
pentru aa ceva nu-i nevoie dect de o memorie slugarnic,
care-1 face pe om neputincios, pentru c el nu contempl

cose ma li libri, e sawilisce lanima in quelle cose mor

te; ne sa come Dio regga le cose, e gli usi della natura e
delle nazioni. Il che non puo awenire al nostro Sole, perche non puo arrivare a tante scienze chi non e scaltro dingegno ad ogni cosa, onde e sempre attissimo al governo.
Noi pur sappiamo che chi sa una scienza sola, non sa quella ne laltre bene; e che colui che e atto a una sola, stu
diata in libro, e inerte e grosso. Ma non cosi awiene alli
pronti dingegno e facili ad ogni conoscenza, come e bisogno che sia il Sole. E nella citt nostra simparano le
scienze con facilita tale, come vedi, che piu in un anno
qui si sa, che in diece o quindici tra voi, e mira in questi
fanciulli.
Nel che io restai confuso per le ragioni sue e la prova
di quelli fanciulli, che intendevano la mia lingua; perche
dogni lingua sempre han desser tre che la sappiano. E
tra loro non ci e ozio nullo, se non quello che li fa dotti;
che pero vanno in campagna a correre, a tirar dardo, sparar archibugi, seguitar fiere, lavorare, conoscer lerbe, mo
una schiera, mo Paltra di loro.
Li tre offiziali primi non bisogna che sappino se non
quellarti che alloffizio loro partengono. Onde sanno larti communi a tutti, istoricamente imparandole, e poi le
proprie, dove piu si da uno che un altro: cosi il Potest
saper larte cavalieresca, fabricar ogni sorte darmi, cosi
di guerra machine, arte militare, ecc. Ma tutti questi of
fiziali han dessere filosofi, di piu, e istorici, naturalisti ed
umaniti.
OSPITALARIO: Vorrei che dicessi loffizi tutti, e li distinguessi; e se bisogno leducazion commune.
GENOVESE: Sono prima le stanze communi, dormi
tori, letti e bisogni; ma ogni sei mesi si distingueno dalii

lucrurile ci crile, iar sufletul i se vetejete printre acele

lucruri moarte; un asemenea nvat nu pricepe nici cum
crmuiete lucrurile Dumnezeu, nici care sunt obiceiurile
naturii i ale popoarelor. Ceea ce nu i se poate ntmpla Soa
relui nostru, pentru c nu poate ajunge la atta cunoate
re cine nu e ascuit la minte i atent la orice lucru, drept
care el e ntotdeauna foarte priceput s crmuiasc. Iar noi
mai tim c cine cunoate o singur disciplin nu o tie bine
nici pe aceea, nici pe altele; i c cine e priceput ntr-una
singur, nvat din cri, e nevolnic i mocofan. Lucrul
sta nu li se ntmpl ns celor sprinteni la minte i care
nva uor orice, aa cum trebuie s fie Soarele. Iar n ce
tatea noastr toate cunotinele se nva cu o asemenea uu
rin nct, cum bine vezi, aici se dobndesc ntr-un an ct
n zece-cincisprezece ai votri. Uit-te doar la copiii tia.
La asta eu m-am fstcit din pricina argumentelor sale
i a dovezii fcute de acei copii, care mi nelegeau limba;
cci fiecare limb trebuie cunoscut de trei dintre ei. Iar ei
nu tiu ce e zbava, alta dect aceea care-i face nvai54;
cci ba un grup, ba cellalt dintre ei iese la cmp s alerge,
s arunce cu sulia, s trag cu archebuza, s urmreasc
vnatul, s lucreze, s nvee plantele.
Primii trei dregtori nu trebuie s cunoasc dect acele
ramuri care in de ndatoririle lor. De aceea ei nva ceea
ce nva toi ceilali aici cu ajutorul imaginilor, dar apoi
nva mai mult dect ceilali ceea ce le trebuie ndeosebi:
de pild Putere va ti bine s clreasc, s metereasc tot
felul de arme, maini de rzboi, tehnici militare etc. Dar toi
aceti mputernicii trebuie s fie i filozofi, ba chiar i isto
rici, naturaliti i umaniti.
IOANITUL: A vrea s-mi vorbeti despre toate sarcini
le publice i s mi le descrii; i dac este cazul i despre edu
caia obteasc55.
GENOVEZUL: Afl mai nti c ncperile, dormitoare
le, paturile i dependinele sunt comune; iar din ase n ase
luni mputerniciii hotrsc cine va dormi la un nivel al

mastri, chi ha da dormire in questo girone o in quellaltro, e nella stanza prima o seconda, notate per alfabeto.
Poi son larti communi agii uomini e donne, le specu
lative e meccaniche; con questa distinzione, che quelle
dove ci va fatica grande e viaggio, le fan gli uomini, come
arare, seminare, cogliere i frutti e pascer le pecore; pero
operar nellaia, nella vendemmia, nel formar il cascio e
mungere si soleno pur le donne mandare, e nellorti vicini alia citt per erbe e servizi facili. Universalmente, le arti
che si fanno sedendo e stando, per lo piu son delle donne,
come tessere, cuscire, tagliar i capelli e le barbe, la speziaria, fare tutte sorti di vestimenti; altro che larte del ferraro e delle arnii. Pur chi e atta a pingere, non se le vieta. La
musica e solo delle donne, perche piu dilettano, e de fanciulli, ma non di trombe e tamburi. Fanno anche le vivande; apparecchiano le mense; ma il servire a tavola e proprio
delii gioveni, maschi e femine, finche son di vintanni.
Hanno in ogni girone le publiche cucine e le dispense
della robba. E ad ogni officio soprastante e un vecchio e
una vecchia, che comandano ed han potest di battere o
far battere da altri li negligenti e disobedienti, e notano
ognuno e ognuna in che esercizio meglio riesce. Tutta la
gioventu serve alli vecchi che passano quarantanni; ma
il mastro o maestra han cura la sera, quando vanno a dor
mire, e la mattina di mandar alli servizi quelli a chi tocca,
uno o due ad ogni stanza, ed essi gioveni si servono tra
loro, e chi ricusa, guai a lui! Vi son prime e seconde men
se; duna parte mangiano le donne, dallaltra gli uomini,
e stanno come in refettori di frai. Si fa senza strepito, e
un sempre legge a tavola, cantando, e spesso loffiziale par
ia sopra qualche passo della lezione. E una dolce cosa vedersi servire di tanta bella gioventu, in abito succinto, cosi
a tempo, e vedersi a canto tanti amici, frai, figli e madri
vivere con tanto rispetto e amore.

oraului i cine la altul, cine n camera dinti i cine ntr-a

doua, numite n ordinea alfabetului.
Apoi ndeletnicirile brbailor sunt aceleai cu ale femei
lor, fie ele teoretice sau mecanice; cu singura deosebire c
acelea n care e nevoie de efort mare i de mers mult sunt
practicate de brbai, spre exemplu aratul, semnatul, cu
lesul fructelor i pscutul oilor; dar n ograd, la culesul
viilor, la prepararea brnzei, la muls se trimit i femei, care
merg i n grdinile din preajma oraului dup ierburi sau
fac munci mai uoare. In general, muncile care se fac stnd
jos i pe loc sunt ndeobte fcute de femei, cum ar fi esu
tul, cusutul, tunsul prului i brbilor, prepararea leacuri
lor i lucrarea vemintelor de tot felul; dar nu i meteugul
fierarului i al armelor. Iar femeia n stare s picteze poa
te s o fac. Muzica intr doar n sarcina femeilor, pentru
c sunt mai plcute, i a copiilor, dar fr trmbie i tobe.
Tot ele fac mncare i pun masa; dar servitul la mas e sar
cina tinerilor, biei i fete pn n douzeci de ani.
Fiecare nivel din cele apte ale cetii are buctrii pu
blice i cmri cu provizii. i fiecare are drept supraveghe
tor un btrn sau o btrn care comand i are puterea de
a-i bate sau a pune s fie btui neglijenii i neascultto
rii, i-i noteaz despre fiece biat ori fat n ce ndeletni
cire se descurc mai bine. Toi tinerii i servesc pe btrnii
trecui de patruzeci de ani; dar ndrumtorul sau ndrumtoarea are grij ca seara, cnd merg la culcare, i diminea
a, s-i trimit s deretice pe cei care vin la rnd, unu sau
doi de fiecare camer, iar tinerii se slujesc unul pe altul, iar
cine refuz, vai de e l! Exist dou iruri de mese: la unul
mnnc femeile, iar la cellalt brbaii, aezai cu toii ca
n trapezele mnstirilor. Se mnnc n tcere, iar cineva
citete i cnt ct dureaz masa, iar adesea mai-marele vor
bete despre un anumit pasaj din lecie56. i e un lucru tare
plcut s te vezi servit la timp, de ai tineri frumoi, n
haine scurte, i s vezi lng tine atia prieteni, frai, fii i
mame trind laolalt cu asemenea respect i iubire.

Si dona a ciascuno, secondo il suo esercizio, piatto di

pitanza e minestra, frutti, cascio; e li medici hanno cura
di dire alli cochi in qual giorno qual sorte di vivanda
conviene, e quale alli vecchi e quale alli giovani e quale
allammalati. Gli offiziali hanno iglior parte; questi mandano spesso della loro a tavola a chi piu si ha fatto onore la
mattina nelle lezioni e dispute di scienze e armi, e questo si stima per grande onore e favore. E nelle feste fanno cantar in musica pur in tavola; e perche tutti metteno
mano alli servizi, mai non si trova che manchi cosa alcuna.
Son vecchi savi soprastanti a chi cucina e alli refettori, e
stimano assai la nettezza nelle strade, nelle stanze e nelli
vasi e nelle vestimenta e nella persona.
Vesteno dentro camisa bianca di lino, poi un vestito,
che giubbone e calza insieme, senza pieghe e spaccato per
mezzo, dai lato e di sotto, e poi imbottonato. E arriva la
calza insino al tallone, a cui si pone un pedale grande come
un bolzacchino, e la scarpa sopra. E son ben attillate, che
quando si spogliano la sopraveste, si scerneno tutte le fattezze della persona. Si mutano le vesti quattro volte varie,
quando il Sole entra in Cancro e Capricorno, Ariete e Libra. E, secondo la complessione e la procerit, sta al Medi
co di distribuirle col Vestiario di ciascun girone. Ed e cosa
mirabile che in un punto hanno quante vesti vogliono,
grosse, sottili, secondo il tempo. Veston tutti di bianco,
e ogni mese si lavan le vesti col sapone, o bucato quelle
di tela.
Tutte le stanze sottane sono officine, cucine, granari,
guardarobbe, dispense, refettori, lavatori; ma si lavano nel
le pile delii chiostri. L acqua si getta per le latrine o per
canali, che vanno a quelle. Hanno in tutte le piazze delii
gironi le lor fontane, che tirano lacque dai fondo solo
con muover un legno, onde esse spicciano per li canali.

Fiecare primete, dup munca pe care o face, un fel de

mncare i o ciorb, fructe i ca; iar medicii au grij s le
spun buctarilor n ce zi ce soi de mncare e mai potrivi
t i care anume e pentru btrni, care pentru tineri i care
pentru bolnavi. Dregtorii au parte de mai mult; dar ei tri
mit adesea din bucatele lor celor care s-au artat mai vred
nici dimineaa, la lecii, n ntrecerile teoretice i armate, iar
lucrul sta e socotit o mare cinste i favoare. Iar de srb
tori pun s cnte muzica chiar i la mas57; iar cum toi pun
mna la treab, nicicnd nu se ntmpl s lipseasc ceva.
Supraveghetorii buctarilor i ai meselor sunt btrni n
elepi, i toi pun mare pre pe curenia strzilor, a odi
lor, vaselor, hainelor i trupului.
Ei poart o cma alb58 de in, iar deasupra un vemnt
care mbrac i corpul i picioarele59, fr cute i despicat
la mijloc, pe pri i jos, i ncheiat cu nasturi. Pantalonul
ajunge pn la clci, iar piciorul e vrt ntr-un ciorap nalt
ct o cizmuli peste care se trage pantoful. i toate sunt
strnse pe corp aa nct, cnd i scot mantia, li se vd bine
toate formele trupului. Hainele i schimb felul de patru
ori pe an, atunci cnd soarele intr n Rac, n Capricorn,
n Berbec i Balan60. Ele se distribuie dup statur i con
formaie, iar sarcina i revine medicului mpreun cu m
puternicitul cu mbrcmintea de la nivelul61 respectiv. i
e lucru uimitor c n orice moment au cte haine le trebuie,
fie groase fie subiri, dup cum e vremea. Toi se mbrac
n alb i n fiecare lun hainele se spal cu spun iar rufele
cu leie62.
Toate ncperile de jos63 sunt pentru ateliere, buctrii,
hambare, vestiare, cmri, sli de mese, spltorii; dar ei
se spal n scldtoarele din logii. Iar apa se vars n latrine
sau n canalele care duc la ele. In toate pieele, la toate ni
velurile, au fntni care scot apa din adnc prin micarea
unei prghii64 i o distribuie mai departe prin evi. Au mult
ap de izvor i au i cisterne n care se adun apa de ploaie
prin jgheaburile ce vin dinspre case, dup ce trece prin

Vi e acqua sorgente molta e nelle conserve, a cui vanno le

piogge per li canali delle case, passando per arenosi acquedotti. Si lavano le persone loro spesso, secondo il maestro e C1 medico ordina. L arti si fanno tutte nei chiostri
di sotto, e le speculative di sopra, dove sono le pitture, e
nel tempio si leggon negii atri di fuora. Son orologi di sole
e di squille per tutti i gironi, e banderuole per saper i venti.
OSPITALARIO: O r dimmi della generazione.
GENOVESE: Nulla femina si sottopone al maschio,
se non arriva a dicinovanni, ne il maschio si mette alia
generazione inanti alli vintiuno, e piu si e di complessione bianco. Nel tempo inanti ad alcuno e lecito il coito con
le donne sterili o pregne, per non far in vaso indebito; e
le maestre matrone con li seniori della generazione han
cura di prevederii, secondo a loro e detto in secreto da
quelli piu molestati da Venere. Li provedono, ma non lo
fanno senza far parola al maestro maggiore, che e un gran
medico, e sottost ad Amore, prencipe offiziale. Se si trovano in sodomia, son vituperri, e li fan portare due giorni
legata al collo una scarpa, significando che pervertire lordine e posero li piedi in testa, e la seconda volta crescen la
pena finche diventa capitale. Ma chi si astiene fin a ventun
anno dogni coito e celebrato con alcuni onori e canzoni.
Perche quando si esercitano alia lotta, come i Greci antichi, son nudi tutti, maschi e femine, li mastri conoscono chi e impotente o no al coito, e quali membra con quali
si confanno. E cosi, sendo ben lavati, si donano al coito
ogni tre sere; e non accoppiano se non le femine grandi
e belle alli grandi e virtuoi, e le grasse a macri, e le macre
alli grassi, per far temperie. La sera vanno i fanciulli e conciano i letti, e poi vanno a dormire, secondo ordina il mastro e la maestra. Ne si pongon al coito se non quando
hanno digerito, e prima fanno orazione, ed hanno belle

conducte cu nisip65. Iar la ei oamenii se spal des, dup cum

comand ndrumtorul i medicul. Meteugurile se practic
toate n porticurile de jos, iar disciplinele teoretice sus, unde
sunt picturile; iar lectura se face n templu, n porticul exte
rior. i la toate nivelurile cetii se afl ceasuri solare i oro
logii care bat ora i fanioane pentru aflarea direciei vntului.
IOANITUL: Spune-mi acum despre procreere.
GENOVEZUL: Femeile nu se pot duce la brbai na
inte de nousprezece ani, iar brbaii nu au voie s procre
eze nainte de douzeci i unu, i chiar mai mult dac e vorba
de unul glbejit i firav66. nainte de aceast vrst unora
le e ngduit coitul cu femei sterpe sau nsrcinate, pentru
a nu-i lsa smna unde nu trebuie; iar matroanele i vrst
nicii mputernicii cu procreerea au grij de acetia, innd
seam de ceea ce afl n tain de la alii zgndrii de Vene
ra. Dar nu-i sprijin nainte de a-i spune o vorb dregtoru
lui mai mare, care este un mare medic i care e subordonat
direct principelui crmuitor Iubire. Dac sunt prini c
practic sodomia, sunt ocri i trebuie s poarte timp de
dou zile un pantof legat de gt, care nseamn c au rs
turnat ordinea lucrurilor i au pus picioarele n locul capu
lui, iar de a doua oar pedeapsa sporete pn devine
capital67. n schimb, cine se abine cu totul de la coit pn
la douzeci i unu de ani este srbtorit cu felurite ono
ruri i cntece.
Deoarece, n timpul exerciiilor de lupt, ei, asemeni gre
cilor din vechime, umbl complet goi, biei i fete, ndru
mtorii tiu cine e capabil sau nu de coit i mdularele cui
se potrivesc cu ale altuia. Astfel c, dup ce s-au splat bine,
se druie coitului o dat la trei seri; i femeile nalte i fru
moase sunt mperecheate numai cu brbai nali i viguroi,
n vreme ce grasele sunt mperecheate cu slabii, iar slabele
cu graii, pentru a asigura echilibrul. Seara copiii merg i
pregtesc paturile, iar apoi se duc la culcare, dup cum co
mand ndrumtorul sau ndrumtoarea. Cei tineri nu por
nesc coitul nainte de a fi digerat bine, i mai nti se roag,

statue di uomini illustri, dove le donne mirano. Poi escono alia finestra, e pregono Dio del Cielo, che li doni prole
buona. E dormeno in due celle, spari fin a quellora che
si han da congiungere, e allora va la maestra, e apre luscio delluna e laltra cella. Questa ora e determinata dallAstrologo e Medico; e si forzan sempre di pigliar tempo, che
Mercurio e Venere siano orientali dai Sole in casa beni
gna e che sian mirai da Giove di buono aspetto e da Saturno e Marte cosi il Sole come la Luna, che spesso sono
afete. E per lo piu vogliono Vergine in ascendente; ma
assai si guardano che Saturno e Marte non stiano in angolo, perche tutti quattro angoli con opposizioni e quadrati infettano, e da essi angoli e la rdice della virtu vitale
e della sorte, dependente dallarmonia del tutto con le
parti. Non si curano di satellizio, ma solo degli aspetti
buoni. Ma il satellizio solo nella fondazione della citt e
della legge ricercano, che pero non abbia prencipe Marte
o Saturno, se non con buone disposizioni. Ed han per peccato li generatori non trovarsi mondi tre giorni avanti di
coito e dazioni prave, e di non esser devoti al Creatore.
Gli altri, che per delizia o per servire alia necessit si donano al coito con sterili o pregne o con donne di poco valore, non osservan queste sottigliezze. E gli offiziali, che
son tutti sacerdoi, e li sapieni non si fanno generatori,
se non osservano molti giorni piu condizioni; perche essi,
per la molta speculazione, han debole lo spirito animale,
e non trasfondeno il valor della testa, perche pensano sem
pre a qualche cosa; onde trista razza fanno. Talche si guarda bene, e si donano questi a donne vive, gagliarde e belle;
e gli uomini fantastichi e capricciosi a donne grasse, tem
perate, di costumi blandi. E dicono che la purit della
complessione, onde le virtu fruttano, non si pud acquistare con arte, e che difficilmente senza disposizion naturale

iar femeile se uit la statuile frumoase ale brbailor ilutri

care se afl acolo. Apoi ies la fereastr, se roag la Dumnezeu
din cer s le druie prunci izbutii. i dorm desprii, n
dou odi diferite, pn la ora la care trebuie s se mperecheze, iar atunci vine ndrumtoarea i deschide uile de
la amndou odile. Ora cu pricina este hotrt de Astrolog
i de Medic68, care i dau toat silina s prind momen
tul cnd Mercur i Venus rsar la orient de Soare69, n cas
prielnic70, i s fie privite favorabil71 de Jupiter, dar i de
Saturn i Marte, precum i de Soare sau Lun, care adesea
sunt vitale72. i cel mai adesea vor s aib n Ascendent73
Fecioara; dar ndeosebi se feresc ca Saturn sau Marte s se
afle n coluri74, pentru c toate patru colurile cu opoziii
i cvadraturi sunt duntoare, iar n acele coluri st rdci
na forei vitale i a soartei, depinznd de armonia dintre
ntreg i pri. Nu in seam de planetele escort75, ci numai
de aspectele bune. Iar planetele escort sunt luate n cal
cul numai la ntemeierea oraului sau a legii, i au grij ca
dominanta s nu fie Marte sau Saturn, dect doar n pozi
ie favorabil. i socotesc un pcat dac cei ce procreeaz
nu se in curai i fac lucruri urte trei zile nainte de coit,
i dac nu sunt evlavioi. Ceilali, care din plcere sau de
nevoie se dedau la coit cu femei sterpe sau nsrcinate, ori
cu femei de nimic, nu respect asemenea subtiliti. Iar dre
gtorii, care sunt toi preoi, i nvaii nu procreeaz dac
nu respect timp de multe zile mai multe condiii; pentru
c ei, din cauza ndelungii cugetri, au spiritul animal slbit
i nu transmit virtuile minii, pentru c se gndesc mereu
la ceva, i de aceea rodesc o progenitur neizbutit76. Aa
c au mare grij, iar acetia sunt dai pe mna femeilor vioaie,
voinice i frumoase; iar brbaii vistori i mofturoi sunt
mperecheai cu femei planturoase, linitite i blnde. Ei
spun c puritatea constituiei fizice, care rodete apoi vir
tuile, nu se poate dobndi prin educaie, i c, n lipsa unei
nclinaii naturale, anevoie poate nflori virtutea, i c oamenii

pud la virtu morale allignare, e che gli uomini di mala na

tura per timor della legge fanno bene, e, quella cessante,
struggon la republica con manifesti o segreti modi. Pero
tutto lo studio principale deve essere nella generazione,
e mirar li merii naturali, e non la dote e la fallace nobilt.
Se alcune di queste donne non concipeno con uno, le
mettono con altri; se poi si trova sterile, si puo accomunare, ma non ha Ponor delle matrone in consiglio della
generazione e nella mensa e nel tempio; e questo lo fanno
perche essa non procuri la steri li t per lussuriare. Quelle che hanno conceputo, per quindici giorm non si esercitano; poi fanno leggeri esercizi per rinforzar la prole e
aprir li meati del nutrimento a quella. Partorito che hanno,
esse stesse allevano i figli in luochi communi, per due anni
lattando e piu, secondo pare al Fisico. Dopo si smamma
la prole, e si dona in guardia delle mastre, se son femine,
o delii maetri, con gli altri fanciulli; e qui si esercitano
allalfabeto, a caminare, correre, lottare e alle figure istoriate; ed han vesti di color vario e bello. Alli sette anni si donano alle scienze naturali, e poi allaltre, secondo pare agii
offiziali, e poi si mettono in meccanica. Ma li figli di poco
valore si mandano alle viile, e, quando riescono, poi si riducono alia citt. Ma per lo piu, sendo generai nella medesima costellazione, li contemporanei son di virtu consimili
e di fattezze e di costumi. E questa e concordia stabile nella
republica, e samano grandemente e aiutano Pun laltro.
Li nomi loro non si mettono a caso, ma dai Metafisico, secondo la propriet, come usavan li Romani: onde
altri si chiamano il Bello, altri il Nasuto, altri il Peduto,
altri Bieco, altri Crasso, ecc.; ma quando poi diventano
valenti nellarte loro o fanno qualche prova in guerra, saggiunge il cognome dallarte, come Pittor Magno, Aureo,
Eccellente, Gagliardo, dicendo Crasso Aureo, ecc.; o pur

de soi ru fac binele numai de frica legii, iar ndat ce aceea

nceteaz, ei nimicesc statul, fie pe ascuns, fie pe fa. De aceea
atenia principal trebuie ndreptat spre procreere, care ur
meaz calitile naturale i nu zestrea sau amgitoarea no
blee.
Dac unele dintre femei nu zmislesc cu un singur br
bat, sunt mperecheate cu alii, iar dac pn la urm ca
reva se dovedete stearp, e dat spre folosina comun77,
dar nu se bucur de cinstirea matroanelor nici n consiliul
procrerii, nici la mas ori la templu; i aceasta pentru ca
s nu-i foloseasc sterilitatea pentru a se deda desfrului.
Cele care au rmas grele, timp de cincisprezece zile nu fac
efort; apoi fac unele exerciii uoare ca s-i cleasc proge
nitura i s-i deschid cile spre hran. Dup ce au nscut,
i cresc singure copiii, n camere comune, alptndu-i doi
ani i mai bine, dup cum consider Medicul78. Apoi pruncii
se narc i se iau de la mam i se dau n grija ndrum
toarelor, dac e vorba de fete, sau ndrumtorilor, laolal
t cu ali copii; iar aici nva alfabetul, nva s mearg,
s alerge, s se bat i s cunoasc imaginile de pe ziduri; i
sunt mbrcai n haine frumoase i felurit colorate. La ap
te ani ncep cu tiinele naturii i apoi cu alte discipline, dup
cum socotesc ndrumtorii, iar mai trziu i cu artele meca
nice. Copiii mai puin izbutii sunt trimii la ar, iar dac
se ndreapt, sunt readui la ora. Dar n general, fiind adui
pe lume sub aceeai constelaie, copiii de aceeai vrst au
caliti asemntoare, i de asemeni nfiare i porniri ase
mntoare. i de aceea n cetate buna nelegere e stator
nic, i toi se iubesc ntre ei i se ajut unul pe altul.
Numele la ei nu se dau la ntmplare, ci de ctre Me
tafizician, dup caracteristica fiecruia, aa cum obinuiau
romanii: drept care pe unul l cheam Frumosul, pe altul
Nsosul, pe altul Piciorongul, pe altul Saiul, pe altul Gra
sul etc.; mai trziu ns, cnd devin destoinici n meseria
lor sau fac vreo isprav n rzboi, li se adaug porecla de
merit, cum ar fi Marele Pictor, cel Strlucit, cel Minunat,

dallatto dicendo: Crasso Forte, Astuto, Vincitore, Magno,

Massimo, ecc., e dai nemico vinto, come Africano,
Asiano, Tosco, ecc.; Manfredi, Tortelio dallaver superato Manfredi o Tortelio o simili altri. E questi cognomi
saggiungono dalloffiziali grandi, e si donano con una co
rona conveniene allatto o arte sua, con applauso e musica. E si vanno a perdere per questi applausi, perche oro
e argento non si stima, se non come materia di vasi o di
guarnimenti communi a tutti.
OSPITALARIO: Non ci e gelosia tra loro o dolore a
chi non sia fatto generatore o quel che ambisce ?
GENOVESE: Signor no, perche a nullo manca il necessario loro quanto al gusto; e la generazione e osservata
religiosamente per ben pubblico, non privato, ed e bisogno
stare al detto delloffiziali. Platone disse che si dovean gabbare li pretendenti a belle donne immeritatamente, con
far uscir la sorte destramente secondo il merito; il che qui
non bisogna far con inganno di ballotte per contentarsi
delle brutte i brutti, perche tra loro non ci e bruttezza;
che esercitandosi esse donne, diventano di color vivo e
di membra forti e grandi, e nella gagliardia e vivezza e
grandezza consiste la belt appresso a loro. Pero e pena
di vita imbellettarsi la faccia, o portar pianelle, o vesti con
le code per coprir i piedi di legno; ma non averiano commodit manco di far questo, perche chi ci li daria ? E dicono che questo abuso in noi viene dallozio delle donne,
che le fa scolorite e fiacche e piccole; e pero han biso
gno di colori ed alte pianelle, e di farsi belle per tenerezza, e cosi guastano la propria complessione e della prole.
Di piu, suno sinnamora di qualche donna, e lecito tra
loro parlare, far veri, scherzi, imprese di fiori e di piante. Ma se si guasta la generazione, in nullo modo si di-

cel Voinic, aa nct li se spune: Grasul cel Strlucit, sau,

dup fapt: Grasul cel Puternic, cel Iste, cel nvingtor,
cel Mare, cel Mre etc., sau dup dumanul nvins, de pild
Africanul, Asiaticul, Toscanul etc; sau Manfredi sau Tortelio dac l-a ntrecut pe Manfredi sau sau pe Tortelio, sau
altele asemenea. Iar poreclele astea le adaug dregtorii cei
mari, i se confer laolalt cu o cunun potrivit cu fapta
sau cu meseria fiecruia, n aplauze i n sunetul muzicii.
Iar ei i-ar risca i viaa pentru aplauzele astea, cci aurul
i argintul nu sunt preuite dect pentru a face din ele vase
i podoabe pentru toat comunitatea79.
IOANITUL: Dar pe cei ce nu-s lsai s procreeze sau
s fac ce nzuiesc nu-i ncearc pizma sau durerea ?
GENOVEZUL: Nici vorb, pentru c nimnui nu-i lip
sete ce-i trebuie i-i place; iar procrearea este respectat
cu religiozitate ns pentru binele public, nu pentru cel per
sonal, de aceea toi trebuie s respecte porunca ndrumto
rilor. Platon zicea c cei care pretindeau, fr merit, femei
frumoase trebuiau pclii n aa fel nct tragerea la sori,
bine mnuit, s ias dup merit80; aici ns n-au de ce s
msluiasc bilele pentru ca urii s se mulumeasc cu ur
tele, deoarece la ei nu exist urenie; cci, prin exerciii,
femeile capt toate o culoare sntoas i membre puter
nice i mari, iar la ei frumuseea se socotete dup voinicie,
dup vlag i fal. De aceea ar fi pedepsit pe via cine i-ar
sulemeni chipul sau ar purta tlpi nalte81, cine ar purta ro
chii cu tren ca s-i acopere picioroangele de lemn; dar nici
n-ar avea cum s fac una ca asta, cci cine s le dea lor aa
ceva ? Iar ei spun c excesele astea ale noastre vin din trn
dvie, care le face pe femei glbejite, leinate i pipernici
te i c de-aia au nevoie de sulimanuri i de ditamai tlpile,
de-aia caut s se frgezeasc, i c pocindu-se n felul sta
i duneaz i lor i progeniturii. Mai mult, de se ndr
gostete careva de vreo femeie, la ei are voie s vorbeasc
cu ea, s fac versuri, s glumeasc, s-i druiasc flori sau
plante. Dar dac pune n primejdie progenitura, coitul nu

spensa tra loro il coito, se non quando ella e pregna o ste

rile. Pero non si conosce tra loro se non amor damicizia
per lo piu, non di concupiscenza ardente.
La robba non si stima, perche ognuno ha quanto li bisogna, salvo per segno donore. Onde agii eroi ed eroisse la republica fa ceri doni, in tavola o in feste publiche,
di ghirlande o di vestimenta belle fregiate; benche tutti
di bianco il giorno e nella citt, ma di notte e fuor della
citt vestono a rosso, o di seta o di lana. Aborreno il color
nero, come feccia delle cose, e pero odiano i Giapponesi, amici di quello. La superbia e tenuta per gran peccato,
e si punisce un atto di superbia in quel modo che lha commesso. Onde nullo reputa vilt servire in mensa, in cucina o altrove, ma lo chiamano imparare; e dicono che cosi
e onore al piede caminare, come allo occhio guardare;
onde chi e deputato a qualche offizio, lo fa come cosa onoratissima, e non tengono schiavi, perche essi bastano a se
stessi, anzi soverchiano. Ma noi non cosi, perche in Napoli son da trecento milia anime, e non faticano cinquanta milia; e questi patiscono fatica assai e si struggono; e
loziosi si perdono anche per lozio, avarizia, lascivia ed
uura, e molta gente guastano tenendoli in servitu e povert, o fandoli partecipi di lor vizi, talche manca il servizio publico, e non si puo il campo, la milizia o larte fare,
se non male e con stento. Ma tra loro, partendosi loffizi
a tutti e le arti e fatiche, non tocca faticar quattro ore il
giorno per uno; s ben tutto il resto e imparare giocando,
disputando, leggendo, insegnando, caminando, e sempre
con gaudio. E non susa gioco che si faccia sedendo, ne
scacchi, ne dadi, ne carte o simili, ma ben la palia, il pallone, rollo, lotta, tirar palo, dardo, archibugio.
Dicono ancora che la povert grande fa gli uomini vili,
astuti, ladri, insidiosi, fuorasciti, bugiardi, testimoni fali;

mai este n nici un chip admis, dect dac femeia e nsr

cinat sau stearp. Dar la ei, nu se cunoate ndeobte de
ct dragostea din prietenie, i nu din dorin arztoare82.
La ei nu se pune pre pe avere, pentru c fiecare are ct
i trebuie, n afar doar de semnele de mare cinstire. Deoare
ce eroilor i eroinelor statul le face anumite daruri, la mese
sau la serbri publice, precum ghirlande sau veminte fru
mos mpodobite; i dei ziua, n ora, poart cu toii alb,
noaptea i n afara oraului umbl n rou, fie n mtase, fie
n ln. Detest culoarea neagr, ca scursur a lucrurilor,
i de aceea i ursc pe japonezi, care o iubesc83. Trufia e so
cotit pcat mare, iar un act de trufie se pedepsete n ace
lai fel n care a fost comis. Drept care nimeni nu socotete
ruinos s serveasc la mas, s fac treab la buctrie sau
altundeva, ci numesc toate astea nvtur; i spun c la
fel de nobil este pentru picior s umble, pe ct este pentru
ochi s vad; iar cine e nsrcinat cu o treab, o ndepli
nete ca pe o mare cinste, i nu au sclavi, pentru c ei i
ajung lor nii, ba chiar i prisosesc. Nu la fel se petrec
lucrurile la noi, la Neapole bunoar sunt trei sute de mii
de suflete, iar de muncit nu muncesc nici cincizeci de mii;
dar acetia trudesc din greu i se chinuie; iar trntorii se
irosesc n lenevie, zgrcenie, desfru i camt, i i stric
i pe muli alii, inndu-i n slugrie i srcie sau fcndu-i prtai la viciile lor, aa nct serviciile publice lipsesc,
iar muncile cmpului, armata sau meteugurile se fac prost
i anevoie. In vreme ce la ei, slujbele i meseriile i truda
mprindu-se ntre toi, fiecruia nu-i revine s munceasc
nici patru ore pe zi, aa nct restul timpului e dedicat n
vturii prin jocuri, discuii, citire, predare ori plimbare,
i toate cu voie bun. i nu joac jocuri la care se st jos,
nici ah, nici zaruri, nici cri sau altele asemenea, ci jocuri
cu mingea, mic sau mare, ori cu discul84, sau se ntrec n
lupt, arunc cu prjina ori cu sulia, trag cu archebuza.
Ei mai spun c srcia mare i face pe oameni josnici,
vicleni, hoi, uneltitori, bandii85, mincinoi, sperjuri; iar

e le ricchezze insoleni, superbi, ignorani, traditori, disamorati, presumitori di quel che non sanno. Pero la communit tutti li fa ricchi e poveri: ricchi, chogni cosa hanno
e possedono; poveri, perche non sattaccano a servire alle
cose, ma ogni cosa serve a loro. E molto laudano in questo le religioni della cristianit e la vita dellApostoli.
OSPITALARIO: E bella cosa questa e santa; ma quella delle donne communi pare dura e ardua. S. Clemente
Romano dice che le donne pur sian communi, ma la glosa
intende quanto allossequio, non al letto, e Tertulliano
consente alia glosa; che i Cristiani antichi tutto ebbero
commune, altro che le mogli, ma queste pur furo com
muni nellossequio.
GENOVESE: Io non so di questo; e ben che essi han
lossequio commune delle donne e 1 letto, ma non sempre, se non per generare. E credo che si possano ingannare ancora; ma essi si difendono con Socrate, Catone,
Platone ed altri. Potria stare che lasciassero questuso un
giorno, perche nelle citt soggette a loro non accomunano
se non le robbe, e le donne quanto allossequio e allarti,
ma non al letto; e questo lascrivono allimperfezione di
quelli che non han filosofato. Pero vanno spiando di tutte nazioni lusanze, e sempre migliorano; e quando sapranno le ragioni vive del Cristianesimo, provate con
miracoli, consentiranno, perche son dolcissimi. Ma fin mo
trattano naturalmente senza fede rivelata; ne ponno a piu
sormontare.
D i piu questo e bello, che fra loro non ci e difetto che
faccia luomo ozioso, se non let decrepita, quando ser
ve solo per consiglio. Ma chi e zoppo serve alle sentinelle con gli occhi; chi non ha occhi serve a carminar la lana
e levar il pelo dai nervo delle penne per li matarazzi, chi
non ha mani, ad altro esercizio; e se un solo membro ha,

bogia insolent i face trufai, ignorani, trdtori, incapa

bili de iubire i pretinznd c tiu ce de fapt nu tiu. In vreme
ce averea n comun i face n egal msur bogai i sraci:
bogai, pentru c au i stpnesc totul; sraci, pentru c nu
se aga de lucruri i nu le slujesc, ci ele, lucrurile, i slu
jesc pe ei. Iar ntr-aceasta laud credinele cretine i vie
ile Apostolilor.
IOANITUL: Iat un lucru frumos i sfnt; dar treaba
aceea cu femeile folosite n comun e cam lat i cam greu
de nghiit. Sfntul Clement romanul zicea i el c femei
le pot fi comune, dar comentariul spunea c prin asta nu
se nelege comune n pat, ci egale n respect, iar Tertullian e de acord cu comentatorul; cci i cretinii la origini
au avut totul n comun, mai puin nevestele, care ns erau
respectate toate la fel86.
GENOVEZUL: Nu tiu de asta; dar tiu c, n ceea ce
privete femeile, la ei sunt n comun, att ca respect ct i la
pat, dar nu toat vremea, ci numai pentru a procrea. i poate
c n-au dreptate aici, dar se apr dndu-i ca exemplu pe
Socrate, Cato, Platon i alii87. Poate c ntr-o bun zi o s
se lase de obiceiul sta, pentru c n oraele supuse lor nu
au comun dect bunurile, iar femeile sunt comune doar n
ceea ce privete respectul i meseriile, dar nu i la pat; dar
asta ei o pun pe seama imperfeciunii celor care nu cunosc
filozofia. ns ei trag cu ochiul la obiceiurile tuturor celor
lalte popoare i se perfecioneaz nencetat; iar cnd vor
afla temeiurile vii ale cretinismului, dovedite prin minuni,
se vor converti, pentru c sunt foarte blnzi. Dar deocam
dat ei vorbesc doar de natur, nu i de credina revelat,
cci nu se pot ridica mai sus de att88.
Ce mai au frumos este c la ei nu exist beteug care s-l
in pe om n trndvie altul dect btrneea, cnd e de fo
los numai cu sfatul. Dar cine e chiop i folosete ochii aju
tnd santinelele; cine n-are ochi e folosit la scrmnatul lnii
i la jumulitul penelor pentru saltele; cine n-are mini e fo
losit i el la ceva, iar dac are un singur membru, pe acela i-l

con quello serve; ma questi stanno, se non furo illustrissimi per la citt, nelle viile, e son governati bene, e son
spie che awisano alia republica ogni cosa.
OSPITALARIO: D i mo della guerra; che poi dellarti e vitto mi dirai, poi delle scienze, e al fine della religione.
GENOVESE: II Potest tiene sotto di se un offiziale
delParmi, un altro dellartellaria, un delii cavalieri, un delii
ingegneri; e ognuno di questi ha sotto di se molti capi mastri di quellarte. Ma di piu ci sono gli atleti, che a tutti insegnano lesercizio della guerra. Questi sono attempati,
prudeni capitani, che esercitano li gioveni e di dodici anni
in suso allarme; benche prima nella lotta e correre e tirar pietre erano awezzi da mastri inferiori. O r questi linsegnano a ferire, a guadagnar linimico con arte, a giocar
di spada, di lancia, a saettare, a cavalcare, a sequire, a fuggire, a star nellordine militare. E le donne pure imparano queste arti sotto maestre e mastri loro, per quando fusse
bisogno aiutar gli uomini nelle guerre vicine alia citt; e,
se venisse assalto, difendono le mura. Onde ben sanno sparar larchibugio, far balle, gittar pietre, andar incontro. E
si sforzano tor da loro ogni timore, ed hanno gran pene
quei che mostran codardia. Non temono la morte, perche tutti credono limmortalit dellanima, e che, morendo, saccompagnano con li spiriti buoni e rei, secondo li
merii. Benche essi siano stati Bragmani pittagorici, non
credono trasmigrazione danima, se non per qualche giudizio di Dio. Ne sastengono di ferir il nemico ribello del
la ragione, che non merita esser uomo.
Fanno la mostra ogni dui mesi, e ogni giorno ci e leser
cizio dellarme, o in campagna, cavalcando, o dentro, e
una lezione darte militare, e fanno sempre leggere listorie di Cesare, dAlessandro, di Scipione e dAnnibale,

folosete; ns acetia, dac nu au avut cine tie ce merite str

lucite pentru cetate, stau la ar, dar sunt bine ngrijii, i tot
ei sunt i iscoade care ntiineaz despre orice statul89.
IO A N ITU L: Spune-mi acum despre rzboi; pentru c
mai ncolo m i vei povesti de meteuguri i hran, apoi de
tiine i n sfrit de religie.
G EN O V EZU L: Principele Putere are n subordine un

mputernicit cu armele, altul cu artileria, altul cu cavaleria

i unul cu tehnica militar; i fiecare dintre acetia are n
subordine muli maetri n arta cu pricina. Dar pe lng
maetri, sunt atleii, care-i nva pe toi arta rzboiului.
Acetia sunt cpitani vrstnici i prudeni care i antrenea
z pe tinerii de peste doisprezece ani s lupte cu arma, dei
nvtorii i obinuiser nc de dinainte s se bat, s aler
ge i s arunce cu pietre. Cetilali ns i nva s rneas
c, s supun dumanul prin dibcie, s lupte cu spada, cu
lancia, s trag cu arcul, s clreasc, s urmreasc, s fug,
s stea n formaie. Iar femeile nva i ele arta militar90
sub ndrumarea comandantelor i comandanilor lor,
pentru a-i ajuta la nevoie pe brbai n rzboaiele din apro
pierea cetii; iar n cazul unui asalt, ele apr zidurile. Drept
care tiu s mnuiasc archebuza, s fureasc ghiulele, s
arunce cu pietre i s ias la atac. i toi se strduiesc s-i
nving teama i mult ptimesc cei ce dau dovad de lai
tate. Nu se tem de moarte pentru c toi cred n nemuri
rea sufletului i socotesc c, murind, vor sta, dup merit,
n tovria spiritelor bune sau rele. Dei au fost odinioa
r Brahmani pitagoricieni91, ei nu cred n transmigraia su
fletului, dect doar ca urmare a unei hotrri dumnezeieti.
Drept care nu se sfiesc s strpung un duman nesupus
raiunii92, care nu merit numele de om.
O dat la dou luni fac trecerea n revist a trupelor, iar
zilnic au loc exerciii militare, fie pe cmp, clare, fie n ora,
i o lecie de art militar; i pun mereu s se citeasc is
prvile lui Cezar, Alexandru, Scipio i Hannibal, dup care

e poi dnno il giudizio loro quasi tutti, dicendo: Qui fecero bene, qui male; e poi risponde il mastro e determina.
OSPITALARIO: Con chi fan le guerre ? e per che causa,
se son tanto feliei ?
GENOVESE: Se mai non avessero guerra, pure sesercitano allarte di guerra ed alia caccia per non impoltronire e per quel che potria succedere. Di piu, vi son quattro
regi nellisola, li quali han grande invidia della felicita loro,
perche li popoli desiderariano vivere come questi Solari,
e volriano star piu soggetti ad essi, che non a propri regi.
Onde spesso loro e mossa guerra, sotto color dusurpar
confini e di viver empiamente, perche non sequeno le superstizioni di Gentili, ne delPaltri Bragmani; e spesso li
fan guerra, come ribelli che prima erano soggetti. E con
tutto questo perdono sempre. O r essi Solari, subito che
patiscono preda, insulto o altro disonore, o son travagliati
lamici loro, o pure son chiamati dalcune citt tiranneggiate come liberatori, essi si mettono a consiglio, e prima
singinocchiano a Dio e pregano che li faccia ben consigliarsi, poi sesamina il merito del negozio, e cosi si bandisce la guerra. Mandano un sacerdote detto il Forense:
costui dimanda a nemici che rendano il tolto o lascino
la tirannia; e se quelli negano, li bandiscono la guerra, chiamando Dio delle vendette in testimonio contra chi ha il
torto; e si quelli prolungano il negozio, non li dnno tem
po, si e re, piu dun ora, si e republica, tre ore a deliberar
la risposta, per non esser burlati; e cosi si piglia la guer
ra, se quelli son contumaci alia ragione. Ma dopo che pigliata, ogni cosa esequisce il locotenente del Potest; ed
esso comanda senza consiglio daltri, ma, si e cosa di momento, domanda il Amor e 1 Sapienza e 1 Sole. Si propone in consiglio grande, dove entra tutto il popolo di
venti anni in su, e le donne ancora, e si dichiara la giu-

mai toi i spun prerea zicnd: aici au fcut bine, aici au

greit; iar maestrul le rspunde i i lmurete.
IO A N IT U L : Cu cine poart rzboaie ? i din ce pricin,
dac sunt aa de fericii ?
G EN O V EZU L: Chiar dac nu sunt n rzboi, ei tot se
antreneaz n arta rzboiului i a vntorii ca s nu se lene
veasc i s fie oricnd pregtii. Dar, pe lng asta, pe in
sul se afl patru regi, care toi i pizmuiesc grozav pentru
fericirea lor i pentru c popoarele lor ar dori s triasc
precum solarienii i ar vrea s li se supun mai degrab aces
tora dect propriilor regi. Drept urmare, se pornete ade
sea rzboi mpotriva lor, sub pretext c au nclcat
graniele, c duc un trai nelegiuit sau c nu mprtesc nici
superstiiile pgnilor, nici pe cele ale Brahmanilor; i ade
sea sunt atacai pentru c din supui au devenit rzvrtii93.
Cu toate astea [atacatorii] pierd de fiecare dat. Solarienii,
n schimb, de ndat ce sunt prdai, insultai sau dezono
rai, de ndat ce le sunt mpilai prietenii sau sunt chemai
ca eliberatori de vreun ora aflat sub tiranie94, ei in sfat,
dar mai nti ngenuncheaz dinaintea lui Dumnezeu i-l
roag s se sftuiasc de bine, apoi examineaz pricina i
abia dup aceea declar rzboi n felul urmtor: trimit mai
nti un preot, numit Jude95: acesta le cere dumanilor s
napoieze bunurile furate sau s renune la tiranie; iar dac
aceia refuz, le declar atunci rzboi, invocnd judecata
Dumnezeului rzbunrii mpotriva celui ce n-are drepta
te; iar dac aceia lungesc negocierile, nu le las mai mult
de o or, dac e vorba de un rege, sau trei, de-i o republic,
pentru a hotr rspunsul, ca s nu se trezeasc pclii; i
astfel, dac acelora le lipsete raiunea, ncepe rzboiul. Dar
de ndat ce a nceput, totul cade n sarcina lociitorului
principelui Putere; acesta, n schimb, este singurul care co
mand, i doar dac apare ceva neateptat, se consult cu
principii Iubire, Cunoatere i Soare. Atunci se convoac
marele consiliu, care reunete ntreg poporul n vrst de
cel puin douzeci de ani, inclusiv femeile, iar predicatorul

stizia dellimpresa dai Predicatore, e mettono in ordine

ogni cosa.
Devesi sapere chessi hanno tutte le sorti de arme apparecchiate nellarmari, e spesso si provano quelle in guerre
finte. Han per tutti li gironi, nellesterior muro, Partellerie e Parchebugi preparai e molti altri cannoni di campagna che portano in guerra, e nhan pur di legno, nonche
di metallo; e cosi sopra le carra li conducono, laltre munizioni nelli muli, e bagaglie. E se sono in campo aperto,
serrano le bagaglie in mezzo e Partellerie, e combattono
gran pezzo, e poi fan la ritirata. E 1 nemico, credendo che
cedano, singanna; perche essi fanno ala, pigliano fiato e
lasciano lartiglierie sparare, e poi tornano alia zuffa contro nemici scompigliati. Usano far i padiglioni alia roma
na con steccati e fosse intorno con gran prestezza. Ci son
li mastri di bagaglie, dartellerie e delPopere. Tutti soldai
san maneggiar la zappa e la secure. Vi son cinque, otto o
diece capitani di consiglio di guerra e di stratagemme, che
comandano alle squadre loro secondo prima insieme si
consigliorno. Soleno portar seco una squadra di fanciulli a cavallo per imparar la guerra, ed incarnarsi, come lupicini al sangue; e nei pericoli si ritirano, e molte donne
con loro. E dopo la battaglia esse donne e fanciulli fan
no carezze alli guerrieri, li medicano, serveno, abbracciano e confortano; e quelli, per mostrarsi valenti alle donne
e figli loro, fanno gran prove. Nellassalti, chi prima saglie il muro ha dopo in onore una corona di gramigna con
applauso militare delle donne e fanciulli. Chi aiuta il compagno ha la corona civica di quercia; chi uccide il tiranno, le spoglie opime, che porta al tempio, e li si dona dai
Sole il cognome dellimpresa.
Usano i cavalieri una lancia, due pistole avanti cavall<>, di mir.ibil tempra, strette in bocca, che per questo pas-

nfieaz justeea rzboiului i toi hotrsc ce urmeaz

a face.
Trebuie tiut c ei au toate felurile de arme gata pregti
te n arsenale i c adesea acestea sunt ncercate n btlii
fictive. La fiecare dintre nivelurile colinei au aezate, n zi
dul exterior, bombarde i archebuze gata de lupt i mul
te alte tunuri de campanie, att de lemn ct i de metal, pe
care, n caz de rzboi, le scot i le transport cu carele, iar
restul muniiei i bagajele, pe catri. Iar dac sunt n cmp
deschis, strng lucrurile i artileria la mijloc i se lupt o
vreme, iar apoi se retrag. Atunci dumanul crede c se dau
btui, dar se nal: pentru c ei se desfoar lateral, i
trag sufletul i las artileria s trag, iar dup asta reiau b
tlia cu dumanii risipii i derutai96. i fac taberele cu mare
iueal, dup model roman, mprejmuite cu gard i anuri
de aprare. Exist nsrcinai cu bagajele, cu artileria i cu
instalarea taberei. i toi soldaii tiu s mnuiasc sapa i
securea. Au cinci, opt sau zece cpitani n consiliul de rz
boi i de strategie care i comand batalioanele dup cum
s-a hotrt mai nti n consiliu. Acetia obinuiesc s um
ble nsoii de un escadron de copii clare care astfel se n
va cu rzboiul i, asemeni puilor de lup, se deprind cu
sngele; dar n caz de primejdie se retrag, att ei ct i fe
meile. Iar dup btlie, femeile i copiii i alint pe rzboi
nici, i oblojesc, i ajut, i mbrieaz i i alin; iar acetia,
pentru a se arta curajoi dinaintea femeilor i a fiilor lor,
fac mari fapte de vitejie. n asedii, de pild, cine escaladea
z primul zidul primete n semn de onoare, dup aceea,
o cunun de pir, n aplauzele [i uralele] militare ale femei
lor i copiilor. Cel ce-i ajut camaradul primete cununa
civic de stejar; iar cine l ucide pe tiran primete straie bo
gate pe care le duce la templu unde Soarele i confer nu
mele btliei97.
Clreii folosesc o lancie, dou pistoale prinse la oblnc,
uimitor furite, mai strmte la gur98 i care, din aceast

sano ognarmatura, ed hanno anco lo stocco. Altri portano la mazza, e questi son gli uomini darme, perche, non
potendo unarmatura ferrea penetrare con spada o con pistola, sempre assaltano il nemico con la mazza, come
Achille contra Cigno, e lo sconquassano e gittano. Ha due
catene la mazza in punta, a cui pendeno due palie, che,
menando, circondano il collo del nemico, lo cingeno, tira
no e gettano; e, per poterla maneggiare, non tengono briglia con mano, ma con li piedi, incrocicchiata nella sella,
ed awinchiata nelPestremo alle staffe, non alli piedi, per
non impedirsi; e le staffe han di fuori la sfera e dentro il
triangolo, onde il pie torcendo ne lati, le fan girare, che
stan affibbiate alli staffili, e cosi tirano a se o allongano il
freno con mirabil prestezza, e con la destra torceno a sini
stra ed a contrario. Questo secreto manco i Tartari hanno
inteso, che stirare e torcere non sanno con le staffe. Li cavalli leggeri cominciano con li schioppi, e poi entrano laste
e le frombole, delle quali tengono gran conto. E usano
combattere per fila intessute, andando altri, e altri ritirandosi a vicenda; e hanno li squadroni saldi delle picche per
fermezza del campo; e le spade sono Pultima prova.
Ci son poi li trionfi militari ad uso di Romani, e piu
belii, e le supplicazioni ringraziatorie. E si presenta al tempio il capitano, e si narrano li gesti dai poeta o istorico
chando con lui. E 1 principe lo corona, e a tutti soldai
fa qualche regalo e onore, e per molti di sono esenti dal
ie fatiche publiche. Ma essi lhanno a male, perche non
sanno star oziosi ed aiutano gli altri. E allincontro quei
che per loro colpa han perduto, si ricevono con vituperio, e chi fu il primo a fuggire non puo scampar la mor
te, se non quando tutto lesercito domanda in grazia la
sua vita, e ognun piglia parte della pena. Ma poco sami i i i i t < i . i l iiululgcnza, si non quando ci e gran ragione. Chi

pricin, strpung orice armur, i mai au i o sabie scurt. Alii,

narmai cu ghioage, formeaz cavaleria grea", pentru c,
o armur de fier neputnd fi strpuns cu spada sau cu pis
tolul, ei l atac pe duman cu ghioaga, cum a fcut Ahile
cu Cignus100, i l zdrobesc i-l arunc de pe cal. Ghioaga
are n vrf dou lanuri de care atrn dou bile, aa nct
nvrtind-o, acestea se ncolcesc n jurul gtului duma
nului, l strng, l smucesc i-l arunc din a; iar pentru a
o mnui, hurile nu se in cu mna ci cu piciorul, care se
prind n cruci de a i se rsucesc nu pe picior ci la captul
scrii, ca s nu-i fie piedic; iar scrile eii au mosorul la
exterior i triunghiul la interior, drept care piciorul rezemndu-se ba pe o latur, ba pe alta, rotete scara, prins
altminteri de cureaua eii, i astfel trage sau d drumul frului cu o uimitoare iueal, cu dreptul crmind la stnga i
invers101. Secretul sta nu l-au dibcit nici chiar ttarii, care
nu tiu a trage sau crmi hurile cu scara eii. nceputul l
face cavaleria uoar cu putile, dup care Urmeaz lncile
i pratiile, pe care ei le preuiesc cu deosebire. i obinu
iesc s se lupte n rnduri ntreesute, adic n vreme ce unii
nainteaz ceilali se retrag, i tot aa cu rndul; i au deta
amente trainice de suliai care menin formaia; dar ata
cul final se d cu spada.
Au loc apoi triumfurile militare dup obiceiul romanilor,
ba chiar mai frumoase, i rugciunile de mulumire. Atunci
comandantul se prezint la templu i isprvile lui sunt po
vestite de poetul sau de istoricul care l-a nsoit. Iar prin
cipele l ncununeaz i tuturor soldailor le face un dar n
semn de onoare i i scutete timp de multe zile de mun
cile obteti. Dar lor asta nu le place, pentru c nu tiu s
stea fr s fac nimic, drept care i ajut pe alii. i dim
potriv : cei care au pierdut rzboiul din vina lor sunt n
tmpinai cu ocri, iar cel dinti care a fugit nu scap de
moarte, dect dac ntreaga armat cere s i se druiasc via
a i fiecare soldat ia asupra sa o parte din pedeaps. Dar
rareori se ngduie o asemenea ndurare i doar cu un motiv

non aiuto Pamico o fece atto vile, e frustato; chi fu disobediente, si mette a morire dentro a un palco di bestie con
un bastone in mano, e se vince i leoni e lorsi, che e quasi impossibile, torna in grazia.
Le citt superate o date a loro subito mettono ogni ave
re in commune, e riceveno gli offiziali solari e la guardia,
e si van sempre acconciando alluso della Citt del Sole,
maestra loro; e mandano li figli ad imparare in quella, senza contribuire a spese.
Saria lungo a dirti del mastro delle spie e sentinelle,
degli ordini loro dentro e fuore la citt, che te li puoi pensare, che son eletti da bambini secondo Pinclinazione e
costellazione vista nella genitura loro. Onde ognuno,
oprando secondo la propriet sua naturale, fa bene quelPesercizio e con piacere per esserli naturale; cosi dico delle
stratagemme e altri, ecc. La citt di notte e di giorno ha
le guardie nelle quattro porte e nelle mura estreme, su li
torrioni e valguardi: e il giorno al piu le femine, la notte
li maschi guardano; e questo lo fanno per non impoltronire e per li casi fortuiti. Han le veglie, come i notri sol
dai, divise di tre in tre ore; la sera entrano in guardia.
Usano le cacce per imagini di guerra, e li giochi in piazza a cavallo e a piede ogni festa, e poi segue la musica, ecc.
Perdonano volentieri a nemici e dopo la vittoria li fan
no bene. Se gettano mura o vogliono occider i capi o altro
danno a vinti, tutto fanno in un giorno, e poi li fanno
bene, e dicono che non si deve far guerra se non per far
gli uomini buoni, non per estinguerli. Se tra loro ci e qualche gara dingiuria o daltro, perche essi non contendono
se non di onore, il Principe e i suoi offiziali puniscono il
reo severamente, sincorse ad ingiuria di fatto dopo le pri-

bine ntemeiat. Cine nu i-a ajutat prietenul sau a dat do

vad de laitate este biciuit; cine n-a ascultat ordinele este
sortit morii, cci e vrt ntr-un arc cu fiare, narmat doar
cu un ciomag, iar dac rpune urii i leii, ceea ce e aproa
pe cu neputin, este graiat.
Cetile nvinse sau care s-au predat singure pun nda
t toate bunurile n comun i primesc crmuitori i grzi
de la solarieni, apoi, treptat, iau obiceiurile Cetii Soare
lui, care le slujete drept model; i i trimit copiii s nve
e acolo, fr nici o plat.
Ar dura prea mult s-i povestesc despre instructorul
iscoadelor i santinelelor, despre rnduielile lor dinuntrul
i din afara cetii, cci i le poi nchipui i singur, de vreme
ce toi sunt alei de copii dup nclinaia fiecruia i dup
constelaia care l-a vegheat la natere. De aceea fiecare, mun
cind dup harul sortit lui de natur, face bine i cu plcere
ceea ce face pentru c-i st n fire; la fel spun de strategi102
i de ceilali etc. Att ziua ct i noaptea, cetatea e pzit
la cele patru pori, la primul zid de aprare, la bastioane i
taluzuri: ziua fac de paz mai mult femeile, iar noaptea, br
baii; i asta ca s nu se leneveasc i ca nici o ntmplare
s nu-i ia pe nepregtite. Stau de veghe, ca i soldaii notri,
pe rnd cte trei ore, iar seara intr de gard.
Practic vntoarea ca un simulacru al rzboiului, i la
fel luptele, clare i pe jos, la orice srbtoare, n pia, ur' mate de muzic etc.
Ii iart cu mrinimie pe dumani, iar dup victorie se
poart bine cu ei. Dac vor s le drme zidurile, s le ucid
capii sau s le dea vreo alt pedeaps nvinilor, svresc
totul ntr-o singur zi, iar apoi le fac doar bine, cci, spun
ei, rzboiul trebuie purtat pentru a-i face pe oameni mai
buni, ci nu pentru a-i nimici. Iar dac ntre ei103 se isc glceav pentru vreo jignire sau altceva, deoarece ei nu se cear
t dect din pricin de onoare, Principele i mputerniciii
si l pedepsesc crunt104 pe vinovat, dac a recurs la fapt
dup prima izbucnire de furie; dac a recurs la vorbe*se

me ire; se di parole, aspettano in guerra a diffinirle, dicendo che lira si deve sfogare contro linimici. E chi fa
poi in guerra piu atti eroici, quello e tenuto cabbia raggione nellonoranza, e laltro cede. Ma nelle cose del giusto ci son le pene; pero in duello di mano non ponno venire,
e chi vuol mostrarsi megliore, faccilo in guerra publica.
OSPITALARIO: Bella cosa per non fomentar fazioni
a roina della patria e schifar le guerre civili, onde nasce il
tiranno, come fu in Roma e Atene. Narra or, ti prego,
dellartefici loro.
GENOVESE: Devi aver inteso come commune a tutti
e la militare, lagricoltura, la pastorale; chognuno e obligato a saperle, e queste son le piu nobili tra loro; ma chi piu
arti sa, piu nobile e, e nellesercitarla quello e posto, che
piu e atto. L arti fatigose e utili son di piu laude, come il
ferraro, il fabricatore; e non si schifa nullo a pigliarle, tanto piu che nella nativit loro si vede linclinazione, e tra
loro, per lo compartimento delle fatiche, nullo viene a participar fatica destruttiva dellindividuo, ma solo conser
vativa. L arti che sono di manco fatica son delle femine.
Le speculative son di tutti, e chi piu e eccellente si fa lettore; e questo e piu onorato che nelle meccaniche, e si fa
sacerdote. Saper natare e a tutti necessario, e ci sono a posta
le piscine fuor, nelle fosse, della citt, e dentro vi son le
fontane.
La mercatura a loro poco serve, ma pero conoscono
il valor delle monete, e batteno moneta per lambasciatori loro, accioche possino commutare con la pecunia il
vitto che non ponno portare, e fanno venire dogni par
te del mondo mercanti a loro per smaltir le cose soverchie, e non vogliono danari, se non merci di quelle cose
che essi non hanno. E si ridono quando vedeno i fanciulli, che quelli donano tanta robba per poco argento, ma

ateapt cu verdictul pn la un nou rzboi, cci ei spun

c mnia trebuie vrsat asupra dumanilor. i care din cei
doi face mai multe fapte de vitejie, acela e socotit a avea
dreptate n privina onoarei, iar cellalt cedeaz. Cnd ns
e n cauz justiia, exist pedepse; dar nu au voie s recurg
la duel, iar cine vrea s arate c se lupt mai bine n-are de
ct s-o fac la rzboi105.
IO A N IT U L : Bun lucru, pentru a nu aa faciunile n
tru ruina statului i a evita rzboaiele civile din care se nasc
tiranii, cum s-a ntmplat la Roma i la Atena. Poveste
te-mi acum, rogu-te, despre ndeletnicirile lor.
G EN O V EZU L: Cred c ai neles c toi se ndeletni
cesc cu arta militar, cu agricultura i pstoritul; c orici
ne e obligat s le cunoasc, iar acestea sunt socotite printre
ei cele mai nobile munci; iar cine cunoate mai multe este
socotit mai nobil, i cine e n stare s fac cel mai bine o
treab, acela e nsrcinat s o fac. Meseriile cele mai trud
nice i folositoare sunt cele mai ludate, precum cea de fu
rar sau zidar; i nimeni nu le refuz, cu att mai mult cu
ct de la natere se vede cine are nclinaie pentru ele, iar mun
cile sunt mprite ntre ei n aa fel nct nici unul s nu aib
parte de o munc istovitoare, ci doar de una care l menine
n form. ndeletnicirile care cer mai puin efort sunt rezerva
te femeilor. Cele teoretice sunt pentru toat lumea, iar cine
strlucete mai tare n acestea se face profesor, care este mai
preuit dect ndrumtorii artelor mecanice106 i poate s devi
n sacerdot. Toi trebuie s tie s noate, iar pentru asta au
bazine anume, n anurile cu ap din afara zidurilor, iar
nuntrul cetii au havuzurile fntnilor.
Comerul107 nu le servete prea mult, totui ei cunosc
valoarea monedelor i chiar bat moned pentru ca trimiii
lor s poat schimba banii pe mncarea pe care nu o pot
lua cu ei, i aduc la ei negutori din toate colurile lumii
ca s-i scape de lucrurile de prisos, dar nu vor bani, ci numai
mrfuri de care duc ei lips. Iar copiii - nu ns i btrnii
- rd cnd i vd pe strini dnd attea lucruri pentru civa

non li vecchi. Non vogliono che schiavi o forastieri infettino la citt di mali costumi; pero vendono quelli che
pigliano in guerra, o li mettono a cavar fosse e far esercizi faticosi fuor della citt, dove sempre vanno quattro
squadre di soldai a guardare il territorio e quelli che lavorano, uscendo dalie quattro porte, le quali hanno le strade di mattoni fin al mare per condotta delle robbe e facilita
delii forastieri. Alli quali fanno gran carezze, li donano da
mangiare per tre giorni, li lavano li piedi, li fan veder la
citt e lordine loro, entrare a Consiglio ed a mensa. E ci
son uomini deputati a guardarli, e se voglion farsi cittadini, li provano un mese nelle viile ed uno nella citt, e cosi
poi risolveno, e li ricevono con certe cerimonie e giuramenti.
L agricoltura e in gran stima: non ci e palmo di terra
che non frutti. Osservano li venti e le stelle propizie, ed
escono tutti in campo armai ad arare, seminare, zappare,
metere, raccogliere, vindemmiare, con musiche, trombe
e stendardi; e ogni cosa fanno fra pochissime ore. Hanno
le carra a vela, che caminano con il vento, e quando non
ci e vento, una bestia tira un gran carro - bella cosa! ed han li guardiani del territorio armai, che per li campi
sempre van girando. Poco usano letame allorti e a campi,
dicendo che li semi diventano putridi e fan vita breve,
come le donne imbellettate e non belle per esercizio fanno
prole fiacca. Onde ne pur la terra imbellettano, ma ben
lesercitano, ed hanno gran secrei di far nascer presto e
multiplicare, e non perder seme. E tengon un libro a posta
di tal esercizio, che si chiama la Georgica. Una parte del
territorio, quanto basta, si ara; Paltra serve per pascolo
delle bestie. O r questa nobil arte di far cavalli, bovi, pecore, cani ed ogni sorte danimali domestici e in sommo pregio appresso loro, come fu in tempo antico dAbramo; e
con modi magici li fanno venire al coito, che possan ben

argini. i nu vor ca sclavii sau strinii s molipseasc ora

ul cu obiceiuri rele; de aceea, pe prizonierii de rzboi i
vnd sau i pun s sape anuri sau s fac alte munci grele
n afara oraului; aici vin ntotdeauna patru detaamente
de soldai s pzeasc teritoriul i pe cei ce lucreaz, iar
[aceste detaamente] ies pe cele patru pori ale oraului, din
care pleac strzi pavate cu crmid ce ajung pn la mare,
pentru a nlesni transportul mrfurilor i accesul strini
lor. Pe acetia i rsfa n toate chipurile, le dau de mn
cat i de but timp de trei zile, le spal picioarele, le arat
oraul i rnduielile lor, le ngduie s asiste la consiliu i
la mese. i exist oameni nsrcinai s-i pzeasc, iar dac
vor s devin cetenii locului, i ncearc o lun la ar i
o lun la ora, iar apoi hotrsc; iar primirea se face cu anu
me ceremonie i jurmine.
Agricultura e la mare cinste108: nu exist palm de p
mnt s nu rodeasc. nti cerceteaz vnturile i stelele
favorabile, apoi ies toi la cmp pregtii s are, s semene,
s sape, s secere, s culeag grnele sau via, nsoii de mu
zic, de trmbie i flamuri; i termin totul n doar cteva
ore. Au care cu pnze109, mpinse de vnt, iar cnd nu bate
vntul, o vit trage un ditamai carul - frumos la vedere!
- i au i strjeri narmai care umbl ncoace i ncolo pe
tarlale. Folosesc prea puin blegarul n grdin i pe cmp,
pentru c, spun ei, n el seminele putrezesc i mor repe
de, asemeni femeilor ce nu-s frumoase datorit muncii ci
sulimanului i care fac prunci pricjii. De aceea ei nu su
lemenesc nici pmntul, ci l nfrumuseeaz lucrndu-1, i
au nite taine ale lor care fac plantele s rsar i s se nmul
easc repede, i s nu-i piard smna. i pentru treaba
asta au o carte anume, care se numete Georgica. O parte
din arin, ct le e de trebuin, este arat; cealalt slujete
drept pune pentru animale. Iar nobila art de a mbun
ti soiurile de cai, vaci, oi, cini i orice alte animale de pe
lng casa omului e la mare pre printre ei, la fel ca n vre
murile de demult, pe timpul lui Avram110; i prin procedee

generare, inanzi a cavalli pinti o bovi o pecore; e non lasciano andar in campagna li stalloni con le giumente, ma li
donano a tempo opportuno inanzi alle stalle di campagna.
Osservano Sagittario in ascendente, cor buono aspetto
di Marte e Giove: per li bovi, Tauro; per le pecore,
Ariete, secondo larte. Hanno poi mandre di galline sotto le Pleiadi e papare e anatre, guidate a pascere dalie donne con gusto loro presso alia citt e li luochi, dove la sera
son serrate. A far il cascio e latticini, butiri e simili molto attendono, e a caponi ed a castrati ed al frutto; e ci
e un libro di questarte detto la Buccolica. Ed abbondano dogni cosa, perche ognuno desidera esser primo alia
fatica per la docilit delii costumi e per esser poca e fruttuosa; e ognun di loro, che e capo di questo esercizio,
sappella re, dicendo che questo e nome loro proprio, e
non di chi non sa. Gran cosa, che le donne e uomini sempre vanno in squadroni, ne mai soli, e sempre allobedienza del capo si trovano senza nullo disgusto; e cio
perche lhanno come padre o frate maggiore.
Han poi le montagne e le cacce danimali, e spesso
sesercitano.
La marineria e di molta reputazione, e tengono alcuni
vascelli, che senza vento e senza remi caminano, e altri
con vento e remi. Intendono assai le stelle, e flussi e reflussi del mare, e navigano per conoscer geni e paesi. A
nullo fan torto; senza esser stimolati non combattono. Dicono che il mondo aver da riducersi a vivere come essi
fanno, pero cercano sempre sapere se altri vivono meglio
di loro. Hanno confederazione con li Chinesi, e con piu
popoli isolani e del continente di Siam e di Cancacina e
di Calicut, solo per spiare.
Hanno anche gran secrei di fuochi artifiziali per le guerre marine e terrestri, e stratagemme, che mai non restan
di vincere.

magice i strnesc s se mperecheze, astfel nct s procre

eze bine, punndu-le dinainte picturi ce reprezint cai sau vite
sau oi; i nu las armsarii s umble liber pe cmp cu iepele, ci i mperecheaz la timpul potrivit dinaintea grajdurilor
de la ar. Au grij ca s aib Sgettorul n ascendent, iar
Marte i Jupiter s le fie prielnici: i aleg pentru vite zodia
Taurului, iar pentru oi cea a Berbecului, dup regulile astrologice. Sub Pleiade au crduri de gini, gte i rae, pe
care femeile le scot cu plcere la pscut n preajma oraului
i a locului unde le nchid seara. Se ocup mult cu prepara
rea caului, untului i altor lactate, cu creterea claponilor,
a juganilor i a tuturor puilor; iar pentru aceste ndeletni
ciri au alt carte numit Buccolica. i au de toate din plin,
cci fiecare vrea s fie primul la treab, pentru c sunt as
culttori, iar munca e rodnic dar nu grea; i oricine con
duce o asemenea treab e numit rege, nume care, spun ei,
e fcut tocmai pentru asta i nu pentru unii care n-au habar
de nimic. i e minunat cum merg toi, femei i brbai, n
grupuri i niciodat singuri, ascultnd ntotdeauna i de
bun voie de ndrumtorul lor; iar asta pentru c l soco
tesc ca pe un tat sau frate mai mare.
Au de asemeni muni plini de vieti i de aceea vnea
z adesea.
Marinria e la mare cinste, iar unele dintre corbiile lor
nainteaz fr vnt i fr vsle111, iar altele au i pnze i
vsle. Cunosc bine stelele i fluxul i refluxul mrilor, i
navigheaz pentru ca s cunoasc alte naii i locuri112. Nu
fac nici un ru nimnui, i nu se bat dac nu sunt strnii.
Spun c lumea toat se va convinge s triasc dup regu
lile lor, totui caut mereu s afle dac exist alii care tr
iesc mai bine dect ei. Sunt aliai cu chinezii i cu mai multe
popoare insulare i de pe continent, din Siam, Cochichina
i Calcutta, dar numai pentru a le cerceta mai bine.
Mai cunosc i o seam de explozive secrete de folosit
n rzboaiele pe mare i pe uscat, i de stratageme, aa n
ct ies ntotdeauna nvingtori.

OSPITALARIO: Che e come mangiano ? e quanto e

lunga la vita loro ?
GENOVESE: Essi dicono che prima bisogna mirar la
vita del tutto e poi delle parti; onde quando edificro la
citt, posero i segni fissi nelli quattro angoli del mondo.
Il Sole in ascendente in Leone, e Giove in Leone orienta
le dai Sole, e Mercurio e Venere in Cancro, ma vicini, che
facean satellizio; Marte nella nona in Ariete, che mirava
di sua casa con felice aspetto Pascendente e lafeta, e la
Luna in Tauro, che mirava di buono aspetto Mercurio e
Venere, e non facea aspetto quadrato al Sole. Stava Saturno
entrando nella quarta senza far malo aspetto a Marte e al
Sole. La Fortuna con il Capo di Medusa in decima quasi era, onde essi saugurano signoria, fermezza e grandezza. E Mercurio, sendo in buono aspetto di Vergine e nella
triplicit delPasside suo, illuminato dalia Luna, non pud
esser tristo; ma, sendo gioviale la scienza loro, non mendica, poco curro daspettarlo in Vergine e la congiunzione.
Or essi mangiano carne, butiri, mele, cascio, dattili, erbe
diverse, e prima non volean uccidere gli animali, parendo
crudelt; ma poi, vedendo che era pur crudelt ammazzar lerbe, che han senso, onde bisognava morire, considerro che le cose ignobili son fatte per le nobili, e magnano
ogni cosa. Non pero uccidono volontieri Panimali fruttuosi, come bovi e cavalli. Hanno pero distinto li cibi utili
dalii disutili, e secondo la medicina si serveno; una fiata
mangiano carne, una pesce ed una erbe, e poi tornano alia
carne per circolo, per non gravare ne estenuare la natura.
Li vecchi han cibi piu digestibili, e mangiano tre volte il
giorno e poco, li fanciulli quattro, la communit due. Vivono almeno cento anni, al piu centosettanta, o ducento al
rarissimo. E son molto temperati nel bevere: vino non si
dona a fanciulli sino alli diciannove anni senza necessit

IO A N IT U L : Ce mnnc i cum? i ct de mult tr

iesc ?
G EN O V EZU L : Ei spun c mai nti trebuie s avem gri
j de viaa ntregului i abia apoi de a prilor; drept care,
atunci cnd au construit oraul au pus semnele fixe n cele
patru coluri ale horoscopului: Soarele n Leu n ascendent
i Jupiter oriental fa de Soare, iar Mercur i Venus n Can
cer n apropiere, fiindu-i Soarelui escort; Marte n casa 9
i n Berbec, care din casa lui privea cu bunvoin ascen
dentul i afetul (Soarele) i Luna n Taur, care privea cu
bunvoin la Mercur i Venus i nu fcea cvadratur cu
Soarele. Saturn n schimb intra n casa 4 fr a privi urt
la Marte i la Soare. Fortuna cu Capul Meduzei era aproape
n casa 10, prevestind domnie, fermitate i mreie. Iar Mercur,
putnd privi bine spre Fecioar i la triplul apogeului su,
luminat de Lun, nu poate fi prevestitor de ru, dar cum
tiina lor e voioas, nu trist, nu le-a psat s-l atepte s
intre n Fecioar i n conjuncie.
De mncat mnnc carne, unt, miere, brnz, curma
le i felurite zarzavaturi, iar dac mai demult nu voiau s
omoare animalele, socotind asta o cruzime, mai apoi, gndindu-se c tot atta cruzime e s omori plantele, care sunt
i ele simitoare, iar atunci ar ajunge s moar de foame ei,
au judecat c fiinele inferioare au fost create pentru cele
superioare113, drept care acum mnnc de toate. Dar nu
ucid cu plcere animalele folositoare, precum boii sau caii.
Fac ns deosebire ntre o hran prielnic i alta duntoare
i mnnc dup ndrumarea medicului: o dat carne, o dat
pete i o dat zarzavaturi, apoi o iau de la capt, cu car
nea, pentru a nu ngreuna nici istovi organismul. Btrnii
au parte de feluri mai uor de digerat i mnnc de trei
ori pe zi i puin, copiii mnnc ns de patru ori, iar restul
lumii, de dou. Triesc cel puin o sut de ani, cei mai muli
dintre ei triesc o sut aptezeci, iar unii, foarte rar, chiar
i dou sute114. i sunt foarte cumptai cu butura: tinerii
nu primesc vin pn la nousprezece ani, doar dac nu e

grandissima, e bevono con acqua poi, e cosi le donne; li

vecchi di cinquanta anni in su beveno senzacqua, ma,
quando han da fare qualche consiglio o giudizio, mettono
acqua. Mangiano, secondo la stagione dellanno, quel che
e piu utile e proprio, secondo provisto viene dai capo Me
dico, che ha cura. Usano assai lodori: la mattina, quan
do si levano, si pettinano e lavano con acqua fresca tutti;
poi masticano maiorana e petrosino o menta, e se la frecano nelle mani, e li vecchi usano incenso; e fanno Porazione brevissima a levante come il Pater N oster; ed escono
e vanno chi a servire i vecchi, chi in coro, chi ad apparecchiare le cose del commune; e poi si riducono alle prime
lezioni, poi al tempio, poi escono allesercizio, poi riposano poco, sedendo, e vanno a magnare.
Tra loro non ci e podagre, ne chiragre, ne catarri, ne
sciatiche, ne doglie coliche, ne flati, perche questi nascono
dalia distillazione e inflazione, ed essi per lesercizio purgano ogni flato ed umore. Onde e tenuto a vergogna che
uno si vegga sputare, dicendo che questo nasce da poco
esercizio, da poltroneria o da mangiar ingordo. Patiscono
piu tosto dinfiammazioni e spasmi secchi alli quali con
la copia del buon cibo e bagni sowengono; e alletica con
bagni doici e latticini, e star in campagne amene in bello
esercizio. Morbo venereo non puo allignare, perche si la
vano spesso li corpi con vino ed ogli aromatici; e il sudore anche leva quellinfetto vapore, che putref il sangue
e le midolle. Ne tisici si fanno, per non essere distillazione
che caii al petto, e molto meno asma, poiche umor grosso
ci vuole a farla. Curano le febri ardeni con acqua fresca,
e lefimere solo con odori e brodi grassi o con dormire o
con suoni ed allegrie; le terzane con levar sangue e con
reubarbaro o simili attrattivi, e con bevere aeque di rdici
derbe purganti ed acetose. Di rado vengono a medicine

absolut nevoie, iar dup acea vrst beau vinul cu ap, i

la fel fac i femeile; vrstnicii de la cincizeci de ani n sus
l beau fr ap, dar cnd au de inut sfat sau judecat, pun
i ei ap. Mnnc dup anotimp, ce e mai folositor i mai
nimerit fiecruia, dup cum hotrte mai-marele medicilor,
care se ngrijete de asta. Folosesc mult ierburile bine mi
rositoare: dimineaa, cnd se trezesc, se piaptn i se spal
toi cu ap rece; apoi mestec sau freac n mn mghiran, ptrunjel sau ment, iar btrnii folosesc tmie; i fac
o rugciune scurt ca Tatl nostru, cu faa spre rsrit; apoi
ies din cas i se duc care s aib grij de btrni, care la
cor, care s vad de treburile obteti; pe urm merg la pri
mele lecii, apoi la templu, apoi ies afar s fac micare,
apoi stau puin jos ca s se odihneasc i n cele din urm
se duc la mas.
Ei nu sufer de gut, nici la picioare nici la mini, nici
de tuse, nici de sciatic, de colici sau balonare, pentru c
toate astea se nasc din digestie proast115 i umflare, iar ei
fcnd exerciiu scap i de una i de cealalt116. Drept care
este ruinos ca cineva s fie vzut scuipnd117, pentru c,
spun ei, asta vine ori din lips de micare, adic din lene,
ori din lcomie. Sufer mai degrab de umflturi i spasme
uscate, pe care le trateaz cu mncare mult i sntoas i
cu bi; vindec febra118 cu bi linititoare i lactate i de ase
meni petrecnd o vreme la ar n locuri frumoase i fcnd
micare. Sfrenia119 nu se prinde de ei, pentru c se spal
adesea pe trup cu vin i uleiuri aromatice; iar sudoarea nde
prteaz i ea vaporii putrezi care infecteaz sngele i m
duva. Nu sunt nici ftiziei, neavnd flegm care s coboare
n piept, i cu att mai puin astm, unde e nevoie de flegm
groas. Vindec febra vie120 cu ap rece121, iar pe cea tre
ctoare122 numai cu mirosuri, cu supe grase i cu somn ori
cu muzic i veselie; n caz de friguri123 li se ia snge i li
se d rubarb sau altele care trag rul124, ori li se dau de but
fierturi din rdcini de ierburi purgative i astringente. Arar
folosesc laxativele. Frigurile de patru zile125 se vindec uor

purganti. Le quartane son facili a sanare per paure subite,

per erbe simili allumore od opposite; e mi mostrro ceri
secrei mirabili di quelle. Delle continue tengono conto
assai, e fanno osservanze di stelle ed derbe, e preghiere
a Dio per sanarle. Quintane, ottane, settane poche si trovano, dove non ci sono umori grossi. Usano li bagni e lolei
allusanza antica, e ci trovro molto piu secrei per star
netto, sano, gagliardo. Si sforzano con questi ed altri modi
aiutarsi contra il morbo sacro, che ne pateno spesso.
OSPITALARIO: Segno dingegno grande, onde Ercole, Socrate, Macometto, Scoto e Callimaco ne patro.
GENOVESE: E saiutano con preghiere al cielo e con
odori e confortamenti della testa e cose acide ed allegrezze
e brodi grassi, sparsi di fiore di farina. Nel condir le vivande non han pari: pongono macis, mele, butiro e con aro
mai assai, che ti confortano grandemente. Non beveno
annevato, come i Napolitani, neanche caldo, come li Chinesi, perche non han bisogno daiutarsi contro Tumori
grossi in favor del naio calore, ma lo confortano con aglio
pesto ed aceto, serpillo, menta, basilico, lestate e nella stanchezza; ne contra il soverchio calor dellaromati aumentato, perche non escono di regola. Hanno pur un secreto
di rinovar la vita ogni sette anni, senza afflizione, con bellarte.
OSPITALARIO: Non hai ancora detto delle scienze e
degli offiziali.
GENOVESE: S, ma poiche sei tanto curioso, ti diro
piu. Ogni nova luna ed ogni opposizione sua fanno Consiglio dopo il sacrifizio; e qui entrano tutti di venti anni
in suso, e si dimanda ad ognuno che cosa manca alia citt,
e chi offiziale e buono e chi e tristo. Dopo ognotto d,
si congregano tutti loffiziali, che con il Sole, Pon, Sin,

cu o sperietur neateptat126 sau cu ierburi asemntoare

sau contrare umoarei cu pricina; i mi-au dezvluit taine
uimitoare despre acestea. Febrele struitoare i preocup
cu deosebire i pentru a le vindeca in seama de astre i fo
losesc ierburi i rugciuni la Dumnezeu. Frigurile de cinci,
opt sau apte zile nu prea se vd pe la ei, de vreme ce n-au
umori groase. Folosesc bi i uleiuri dup obiceiurile an
tice i au descoperit sumedenie de secrete pentru a se ps
tra curai, sntoi i vnjoi. Prin mijloacele astea i prin
altele caut s se pzeasc i de morbul sacru127, de care su
fer adesea.
IOANITUL: Semn al unei mini strlucite, de care au
suferit i Hercule, Socrate, Mahomed, Scotus i Callimah.
GENOVEZUL: i se ajut cu rugciuni ctre cer, cu mi
rosuri, cu leacuri pentru cap, cu supe grase presrate cu fi
n alb de gru, sau mncnd acru i cutnd s fie veseli.
Ct privete gustul mncrilor, n-au pereche: folosesc macis128, miere, unt i multe mirodenii, ce sunt o adevrat des
ftare. Nu beau buturi cu ghea129, ca napolitanii, dar nici
calde precum chinezii130, pentru c nu trebuie s se lupte
cu umorile groase pentru a-i proteja cldura trupului, iar
vara sau cnd sunt obosii, se ntremeaz cu usturoi zdro
bit, cu oet, cimbrior, ment sau busuioc; nu trebuie s se
fereasc nici de cldura sporit de condimente, pentru c nu
ntrec msura. i mai au i un secret prin care din apte n
apte ani ntineresc, fr dureri, cu o fctur minunat131.
IOANITUL: Nu mi-ai vorbit nc despre tiine i de
spre dregtori.
GENOVEZUL: Ba da, dar de vreme ce eti aa de cu
rios, am s-i spun mai multe. La fiecare lun nou i lun
plin in sfat, dup ce mai nti au adus jertf; la sfat iau
parte toi cei trecui de douzeci de ani i fiecare este n
trebat de ce duce lips cetatea i care dregtor e bun i care
ru. Apoi, de fiecare dat, dup opt zile se ntrunesc toi
dregtorii care sunt Soarele, Pon, Sin i Mor; iar cu cei
trei de sub fiecare dintre ultimii trei, fac treisprezece, i cu

Mor; ed ognun di questi ha tre offiziali sotto di se che

son tredici, e ognun di questi tre altri, che fan tutti quaranta; e quelli han loffizi dellarti convenienti a loro, il Potest della milizia, il Sapienza delle scienze, il Amore del
vitto, generazione e vestito ed educazione; e li mastri
dogni squadra, cioe caporioni, decurioni, centurioni si
delle donne come degli uomini. E si ragiona di quel che
bisogna al publico, e si eleggon gli offiziali, pria nominati in consiglio grande. Dopo ogni di fa consiglio Sole
e li tre prencipi delle cose occorrenti, e confirmano e conciano quel che si e trattato nellelezione e gli altri bisogni.
Non usano sorti, se non quando son dubbi in modo che
non sanno a qual parte pendere. Questi offiziali si mutano secondo la volont del popolo inchina, ma li quattro
primi no, se non quando essi stessi, per consiglio fatto tra
loro, cedono a chi veggono saper piu di loro, ed aver piu
purgato ingegno; e son tanto docili e buoni, che volentieri cedeno a chi piu sa e imparano da quelli; ma questo
e di rado assai.
Li capi principali delle scienze son soggetti al Sapien
za, altri che il Metafisico, che e esso Sole, che a tutte le
scienze comanda, come architetto, ed ha vergogna igno
rare cosa alcuna al mondo umano. Sotto a lui sta il Grammatico, il Logico, il Fisico, il Medico, il Politico,
lEconomico, il Morale, lAstronomo, lAstrologo, il Geometra, il Cosmografo, il Musico, il Prospettivo, lAritmetico, il Poeta, lOratore, il Pittore, il Scultore. Sotto Amore,
sta il Genitario, lEducatore, il Vestiario, lAgricola, lArmentario, il Pastore, il Cicurario, il Gran Coquinario. Sot
to Podest il Stratagemmario, il Campione, il Ferrario,
lArmario, lArgentario, il Monetario, lIngegnero, Mastro spia, Mastro cavallerizzo, il Gladiatore, lArtegliero,

ceilali trei care se afl sub fiecare din acetia fac patruzeci;
i cei trei mari rspund fiecare de ramura potrivit lui: Pu
tere de armat, Cunoatere de tiine, Iubire de hran, de
procreere, de mbrcminte i educaie; i vin i mai-marii
fiecrei cete, de femei ca i de brbai, adic decurionii, cen
turionii i capii cetelor mijlocii132. Atunci se vorbete de
spre ce nevoi mai are lumea i se aleg dregtorii, propui
nainte de marele consiliu. De asemeni, Soarele mpreun
cu cei trei principi in zilnic sfat despre lucrurile curente,
i ncuviineaz i mbuntesc ceea ce s-a hotrt n alegeri,
iar apoi fac tot ce trebuie133. Nu trag la sori dect atunci
cnd exist ndoieli care i mpiedic s tie spre ce anume
nclin. Dregtorii sunt schimbai dup cum vrea poporul,
dar nu i primii patru, dect atunci cnd ei nii, dup ce
s-au sftuit ntre ei, las locul cuiva care, vd ei, tie mai mult
dect ei i are mintea mai curat; i sunt att de blnzi i de
buni nct cu drag cedeaz dinaintea cuiva care tie mai mul
te i chiar nva de la acesta; dar asta se ntmpl rareori.
ndrumtorii tiinelor se afl n subordinea Principelui
Cunoatere, i nu mai puin n a Metafizicianului, care este
nsui Soarele, care crmuiete asupra tuturor domeniilor
cunoaterii ca un arhitect, i care se ruineaz s nu tie orice
mintea omeneasc poate cunoate. Sub acel principe stau
Gramaticianul, Logicianul, Naturalistul, Medicul, Politicia
nul, Economistul, Maestrul n Moral, Astronomul, As
trologul, Geometrul, Cosmograful, Muzicianul, maestrul
n Perspectiv134, Aritmeticianul, Poetul, Retoricianul, Pic
torul, Sculptorul135. Sub principele Iubire stau Maetrii n
Procreere, n Educaie, n mbrcminte, n Agricultur, n
Creterea vitelor, n Pstorit, n ngrijirea animalelor, n
Buctriseal. Sub principele Putere st Tacticianul136, In
structorul n luptele corp la corp, Fierarul, Armurierul, Tre
zorierul, nsrcinatul cu baterea de moned, Arhitectul,
Cpetenia iscoadelor, Cpetenia cavaleriei, Maestrul de
scrim, Cpetenia artileriei, cea al lupttorilor cu pratia,

il Frombolario, il Giustiziero. E tutti questi han li particolari artefici soggetti.

O r qui hai da sapere che ognun e giudicato da quello
dellarte sua; talche ogni capo dellarte e giudice, e punisce desilio, di frusta, di vituperio, di non mangiar in mensa commune, di non andar in chiesa, non parlar alle donne.
Ma quando occorre caso ingiurioso, lomicidio si punisce
con morte, e occhio per occhio, naso per naso si paga la
pena della pariglia, quando e caso pensato. Quando e rissa
subitanea, si mitiga la sentenza, ma non dai giudice, perche condanna subito secondo la legge, ma dalii tre prencipi. E sappella pure al Metafisico per grazia, non per
giustizia, e quello puo far la grazia. Non tengono carcere,
se non per qualche ribello nemico un torrione. Non si scrive processo, ma in presenza del giudice e del Potest si
dice il pro e il contra; e subito si condanna dai giudice;
e poi dai Potest, se sappella, il sequente di si condanna;
e poi dai Sole il terzo di si condanna, o saggrazia dopo
molti di con consenso del popolo. E nessuno puo morire, se tutto il popolo a man commune non luccide; che
boia non hanno, ma tutti lo lapidano o brugiano, facendo
che esso si leghi la polvere per morir subito. E tutti piangono e pregano Dio, che plachi lira sua, dolendosi che
sian venuti a resecare un membro infetto dai corpo del
la republica; e fanno di modo che esso stesso accetti la
sentenza, e disputano con lui fin tanto che esso, convinto, dica che la merita; ma quando e caso contra la libert o contra Dio, o contra gli offiziali maggiori, senza
misericordia si esequisce. Questi soli si puniscono con
morte; e quel che more ha da dire tutte le cause perche
non deve morire, e li peccati degli altri e delloffiziali, di-

mputernicitul cu justiia137. i toi acetia au n subordi

ne meterii din fiece ramur n parte.
Ajuni aici, trebuie s tii c la ei fiecare este judecat de
mai-marele n meseria lui; aa nct marele meter138 este
judector i poate pedepsi cu surghiunul, cu biciuirea, cu
ocrrea n faa obtei, cu interzicerea de a mnca laolalt
cu ceilali, de a intra n biseric, de a vorbi cu femeile. Dar
cnd are loc o frdelege cu premeditare, pedeapsa e pe po
triv, adic ochi pentru ochi i dinte pentru dinte, iar omu
ciderea se pedepsete cu moartea. ntr-o glceav iscat pe
neateptate, pedeapsa poate fi micorat, dar nu de cel ce
judec, care condamn dup lege, ci de cei trei principi. i
se poate recurge i la Metafizician, nu pentru justiie ci pen
tru graiere, pe care numai el o poate acorda. Nu au nchisori,
afar doar de un turn pentru unii dumani rzvrtii. Nu
exist proces cu acte, ci, n prezena judectorului i a prin
cipelui Putere, se rostesc argumentele pentru i cele mpo
triv; iar judectorul pronun condamnarea pe loc; iar, dac
se face apel, Principele Putere pronun condamnarea a doua
zi; iar dac se ajunge la Soare, acesta pronun condamna
rea a treia zi, sau graiaz dup mai multe zile i cu acor
dul poporului139. i nimeni nu poate fi omort dac nu-1
ucide ntreg poporul, cu mna lui; cci la ei nu exist c
lu, ci toi l lapideaz sau l ard de viu, lsndu-1 s-i lege
de trup praf de puc pentru ca s moar pe loc. Iar atunci
toat lumea plnge i se roag ca Dumnezeu s-i domo
leasc mnia, vitndu-se de a fi trebuit s amputeze un
mdular putred din trupul obtei; i fac n aa fel nct vi
novatul s-i accepte singur sentina i discut atta cu el
pn cnd acesta, convins, recunoate c o merit; dar cnd
e vorba de crim mpotriva libertii, mpotriva lui Dum
nezeu sau a crmuitorilor celor mari, execuia e imediat
i nemiloas. Numai aceste crime se pedepsesc cu moar
tea; iar condamnatul trebuie s rosteasc toate motivele pen
tru care n-ar trebui s moar, i mai trebuie s mrturiseasc
pcatele celorlali i ale dregtorilor, spunnd dac acetia

cendo quelli meritano peggio; e se vince, lo mandano in

esilio e purgano la citt con preghiere e sacrifizi e ammende; ma non pero travagliano li nominati.
Li falii di fragilit e dignoranza si puniscono solo con
vituperi, e con farlo imparare a contenersi, e quellarte in
cui pecco, o altra, e si trattano in modo, che paiono lun
membro dellaltro.
Qui e da sapere, che se uno peccatore, senza aspettar
accusa, va da se alloffiziali accusandosi e dimandando ammenda, lo liberano dalia pena dellocculto peccato e la
commutano mentre non fu accusato.
Si guardano assai dalia calunnia per non patir la medesima pena. E perche sempre stanno accompagnati quasi,
ci vuole cinque testimoni a convincere; se non, si libera
col giuramento il reo. Ma se due altre volte e accusato da
dui o tre testimoni, al doppio paga le pena.
Le leggi son pochissime, tutte scritte in una tavola di
rame alia porta del tempio, cioe nelle colonne, nelle quali
ci son scritte tutte le quiddit delle cose in breve: che cosa
e Dio, che cosa e angelo, che cosa e mondo, stella, uomo,
ecc., con gran sale, e dogni virtu la diffinizione. E li giudici dogni virtu hanno la sedia in quel luoco, quando giudicano, e dicono: - Ecco, tu peccasti contra questa
diffinizione: leggi
e cosi poi lo condanna o dingratitudine o di pigrizia o dignoranza; e le condanne son cer
te vere medicine, piu che pene, e di soavit grande.
OSPITALARIO: O r dire ti bisogna delii sacerdoi e sa
crifizi e credenza loro.
GENOVESE: Sommo sacerdote e Sole; e tutti gli offiziali son sacerdoi, parlando delii capi, ed offizio loro e
purgar le conscienze. Talche tutti si confessano a quelli,
ed essi imparano che sorte di peccati regnano. E si con
fessano alli tre maggiori tanto li peccati proprii, quanto

merit o pedeaps mai mare dect a lui; iar dac ctig,

pe el l trimit n surghiun, iar ei izbvesc oraul prin rug
ciuni, jertfe i pocin; dar nu-i prigonesc pe cei pri.
Greelile din slbiciune i netiin sunt pedepsite numai
cu dojeni i nvndu-i s se abin i s se strduiasc mai
mult n domeniul n care au greit, i se poart unul cu al
tul de parc fiecare ar fi un mdular din trupul celuilalt.
i mai e bine de tiut c dac un pctos se duce singur
la dregtori, fr a atepta s fie acuzat, cernd s ispeasc,
ei i terg i-i schimb pedeapsa cu una mai uoar dect
pentru pcatul tinuit, ct vreme nu e acuzat.
Se feresc tare de calomnie pentru a nu o primi ndrt,
ca pedeaps. i cum stau mai tot timpul n tovrie, e nevo
ie de cinci martori pentru a dovedi spusa; n caz contrar,
vinovatul este eliberat, sub jurmnt. Dar dac apoi mai este
acuzat de dou ori la fel, de doi sau trei martori, primete
pedeaps ndoit.
Legi au puine140, scrise toate pe o tabl de aram la poar
ta templului, adic pe coloane, pe care sunt nscrise toate
lucrurile, n esena lor, pe scurt i cu duh: ce este Dumne
zeu, ce este acela un nger, ce sunt lumea, stelele, oamenii
etc. i se d i definiia fiecrei virtui. Acolo se aaz jude
ctorii fiecrei virtui cnd judec, i spun aa: Iat, tu
ai pctuit mpotriva acestei definiii: ia i citete; iar apoi
l condamn fie pentru nerecunotin, fie pentru lene sau
netiin; iar condamnrile, mai degrab dect pedepse, sunt
adevrate leacuri, i sunt de o mare blndee.
IO A N ITU L: Acum e vremea s vorbeti de preoi, de
jertfe i de credin.
G EN O V EZU L : Mare preot este Soarele, dar toi dreg

torii, vorbind de cei mari, sunt i ei preoi, iar sarcina lor

e s curee contiinele. De aceea toi li se spovedesc lor, iar
ei afl astfel ce pcate precumpnesc. Ei ns mrturisesc
celor trei mari crmuitori att pcatele proprii ct i pe cele
ale celorlali, fr a-i numi ns pe pctoi, iar, la rndul

li strani in genere, senza nominare gli peccatori, e li tre

poi si confessano al Sole. Il quale conosce che sorte di
errori corrono e sowiene alli bisogni della citt e fa a Dio
sacrifizio e orazioni, a cui esso confessa li peccati suoi e
di tutto il popolo publicamente in su Paltare, ogni volta
che sia necessario per amendarli, senza nominar alcuno.
E cosi assolve il popolo, ammonendo che si guardi di quelli errori, e confessa i suoi in publico e poi fa sacrifizio a
Dio, che voglia assolvere tutta la citt ed ammaestrarla e
difenderla. Il sacrifizio e questo, che dimanda al popolo
chi si voi sacrificare per gli suoi membri, e cosi un di quelli piu buoni si sacrifica. E 1 sacerdote lo pone sopra una
tavola, che e tenuta da quattro funi, che stanno a quattro
girelle della cupola, e, fatta lorazione a Dio che riceva quel
sacrifizio nobile e voluntario umano (non di bestie involuntarie, come fanno i Gentili), fa tirar le funi; e quello
saglie in alto alia cupoletta e qui si mette in orazione; e
li si da da magnare parcamente, sino a tanto che la citt
e espiata. Ed esso con orazioni e digiuni prega Dio, che
riceva il pronto sacrifizio suo; e cosi, dopo venti o trenta giorni, placata lira di Dio, torna a basso per le parti di
fuore o si fa sacerdote; e questo e sempre onorato e ben
voluto, perche esso si d per morto, ma Dio non vuol che
mora.
Di piu vi stanno vintiquattro sacerdoi sopra il tempio, li quali a mezzanotte, a mezzodi, la mattina e la sera
cantano alcuni salmi a D io; e Poffizio loro e di guardar
le stelle e notare con astrolabi tutti li movimenti loro e
gli effetti che producono, onde sanno in che paese che mutazione e stata e ha da essere. E questi dicono lore della
generazione e li giorni del seminare e raccogliere, e serveno come mezzani tra Dio e gli uomini; e di essi per lo

lor, cei trei se spovedesc Soarelui. Acesta cunoate astfel

care sunt greelile mai rspndite i ia msurile trebuincioase
i-i aduce jertfe lui Dumnezeu i i nal rugciuni i mr
turisete pcatele sale i ale ntregului popor dinaintea alta
rului i a obtii, ori de cte ori e nevoie s-i aduc pe calea
cea dreapt, fr a numi vreodat pe cineva. Astfel el iart
tot poporul, mustrndu-1 i ndemnndu-1 s se pzeasc
de greelile cu pricina, i le mrturisete public pe ale sale141,
apoi aduce jertf lui Dumnezeu, rugndu-1 s ierte ntrea
ga cetate i s-o povuiasc i s-o apere. Iar jertfa este urm
toarea: ntreab poporul cine vrea s se sacrifice pentru
ntreaga obte, i unul dintre cei mai buni se ofer. Iar ma
rele preot l ntinde pe o scndur prins cu patru funii, tre
cute prin patru scripei atrnai de cupol i, dup ce nal
rugciune lui Dumnezeu ca s primeasc acea jertf uman
nobil i voluntar (i nu jertfa unor animale i cu de-a sila,
ca la pgni), pune s se trag de funii; atunci acela e ridi
cat n naltul cupolei unde rmne n rugciune; i primete
doar puin mncare i st acolo pn cnd cetatea e ier
tat. El nsui, prin rugciuni i post, se roag la Dumne
zeu s-i fie primit jertfa; astfel, dup douzeci sau treizeci
de zile, cnd mnia Domnului s-a potolit, revine jos prin
afara templului sau se face i el preot; iar dup una ca asta,
el rmne mereu iubit i cinstit de toi, pentru c i-a d
ruit viaa, dar Dumnezeu n-a vrut s i-o ia.
n afar de cele artate, deasupra templului142 stau dou
zeci i patru de preoi care la miezul nopii, la amiaz i de
asemeni dimineaa i seara cnt psalmi lui Dumnezeu143;
iar sarcina lor este s caute n stele i s msoare cu astrolabul toate micrile lor i efectele pe care le pricinuiesc, i
astfel afl n ce ar ce schimbare s-a petrecut sau se va pe
trece. Tot ei mai spun i care sunt orele potrivite pentru
procreat i zilele bune de semnat i cules, i tot ei sunt mij
locitori ntre Dumnezeu i oameni; n genere dintre ei se

piu si fanno li Soli e scriveno gran cose ed investigano

scienze. Non vengono a basso, se non per mangiare; con
donne non si impacciano, se non qualche volta per medi
cina del corpo. Va ogni d Sole in alto e paria con loro di
quel che hanno investigato sopra il benefizio della citt e
di tutte le nazioni del mondo. in tempio da basso sempre ha da esser uno che faccia orazione a Dio, ed ogni ora
si muta, come noi facciamo le quarantore, e questo si dice
continuo sacrifizio.
Dopo mangiare si rendon grazie a Dio con musica, e
poi si cantano gesti di eroi cristiani, ebrei, gentili, di tut
te nazioni, per spasso e per godere. Si cantano inni damore e di sapienza e dogni virtu. Si piglia ognuno quella che
piu ama, e fanno alcuni balli sotto li chiostri, bellissimi.
Le donne portano li capelli lunghi, inghirlandati ed unii
in un groppo in mezzo la testa con una treccia. Gli uomini solo un cerro, un velo e berrettino. Usano cappelli
in campagna, in casa berrette bianche o rosse o varie, secondo loffizio ed arte che fanno, e gli officiali piu grandi e pompose.
Tutte le feste loro son quattro principali, cioe quando entra il sole in Ariete, in Cancro, in Libra, in Capricorno; e fanno gran rappresentazioni belle e dotte; ed ogni
congiunzione e opposizione di luna fanno certe feste. E
nelli giorni che fondro la citt e quando ebbero vittoria,
fanno il medesimo con musica di voci feminine e con
trombe e tamburi e artiglierie; e li poei cantano le laudi
delii piu virtuoi. Ma chi dice bugia in laude e punito; non
si puo dir poeta chi finge menzogna tra loro; e questa licenza dicono che e ruina del mondo, che toglie il premio
alle virtu e lo dona altrui per paura o adulazione.
Non si fa statua a nullo, se non dopo che more; ma,
vivendo, si scrive nel libro delii eroi chi ha trovato arti

alege Soarele, ei sunt cei ce scriu lucruri de seam i cer

ceteaz tiinele. i nu coboar dect ca s mnnce; nu au
de a face cu femei, dect arar i doar pentru sntatea trupu
lui. Iar Soarele urc n fiecare zi la ei i mpreun vorbesc
despre ce au mai cercetat nspre binele cetii i al tuturor
popoarelor lumii. Iar n partea de jos a templului se afl
ntotdeauna unul dintre ei care se roag la Dumnezeu, dar
el se schimb la fiecare or144, cum facem noi la rugciunea
de patruzeci de ore, iar aceasta se numete ofrand nen
trerupt145.
Dup mas aduc mulumiri lui Dumnezeu cu muzic,
apoi, pentru a se veseli i a se desfta, se cnt marile fapte
ale eroilor cretini, evrei, pgni i de orice neam. Se nal
imnuri iubirii, nelepciunii i tuturor virtuilor. i fie
care o ia la dans pe aceea care i e mai drag i dnuiesc
minunat sub porticuri. Femeile poart prul lung i mpletit
ca o ghirland adunat n cretetul capului ntr-o coad. Br
baii poart numai un ciuf, o nfram i o beret. La ar
se poart plrii, n cas ns numai scufii albe sau roii sau
de alte culori, dup meseria i funcia fiecruia, iar ale dre
gtorilor sunt mai mari i mai artoase.
Principalele lor srbtori sunt n numr de patru, anu
me cnd soarele intr n Berbec, n Cancer, n Balan i
n Capricorn; atunci dau serbri mree i pline de nv
minte; i la orice conjuncie sau opoziie a lunii, fac alte
serbri146. i fac la fel n ziua n care au ntemeiat cetatea
sau au repurtat victorii, cnd femeile intoneaz cntece nso
ite de trmbie, tobe i salve de tun; iar poeii ridic osana
le celor mai viteji. Dar cine laud n chip mincinos este
pedepsit; la ei nu exist poet s nscoceasc neadevruri147;
iar dup ei, libertatea de a face aa ceva duce la nruirea
lumii, deoarece i lipsete pe cei virtuoi de premiul meri
tat i, de fric sau din lingueal, l d cui nu merit.
Nu i se ridic statuie nimnui, dect dup moarte; dar
n timpul vieii, cel ce a descoperit meteuguri noi i taine

nove e secrei dimportanza, o fatto gran benefizio in guerra o pace al publico.

Non si atterrano li corpi mori, ma si bruggiano per
levar la peste e per convertirsi in fuoco, cosa tanto nobile
e viva, che vien dai sole e a lui torna, e per non restar
sospetto didolatria. Restano pitture solo o statue di
granduomini, e quelle mirano le donne formose, che sapplicano alluso della razza.
L orazioni si fan alli quattro angoli del mondo orizzontali, e la mattina prima a levante, poi a ponente, poi
a mezzod, poi a settentrione; la sera al riverso, prima a
ponente, poi a levante, poi a settentrione, poi ad ostro. E
replicano solo un verso, che dimanda corpo sano e mente
sana al loro e a tutte le geni, e beatitudine, e conclude:
come par meglio a D io. Ma lorazione attentamente e
lunga si fa in cielo; pero Paltare e tondo e in croce spartito, per dove entra Sole dopo le quattro repetizioni, e prega mirando in suso. Questo lo fan per gran misterio. Le
vesti pontificali son stupende di bellezza e di significato
a guisa di quelle dAron.
Distingueno li tempi secondo lanno tropico, non sidereo, ma sempre notano quanto anticipa questo di tempo.
Credono che il sole sempre caii a basso, e pero facendo piu stretti circoli arriva alli tropici ed equinozi prima
che lanno passato; o vero pare arrivare, che locchio, vedendolo piu basso in obliquo, lo vede prima giungere e
obliquare. Misurano li mesi con la luna e lanno col sole;
e pero non accordano questo con quella fino alli dicinove anni, quando pur il Capo del Drago finisce il suo corso; del che han fatto nova astronomia. Laudano Tolomeo
ed ammirano Copernico, benche Aristarco e Filolao pri
ma di lui; ma dicono che luno fa il conto con le pietre,
laltro con le fave, ma nullo con le stesse cose contate, e

importante sau cine a adus mari servicii obtei, n rzboi

sau n timp de pace, este nscris n cartea eroilor.
Cadavrele nu se ngroap n pmnt, ci se ard, pentru
a prentmpina ciuma i pentru a le preschimba n foc, ele
ment att de nobil i viu, care vine din soare i tot la el se
ntoarce, i pentru a nltura bnuiala de idolatrie148. Statui
i picturi li se nchin numai marilor brbai i la acelea se
uit femeile falnice hrzite s procreeze.
Rugciunile i le ndreapt spre cele patru zri, dimi
neaa mai nti spre rsrit, apoi spre apus, spre miazzi i
la sfrit spre miaznoapte; iar seara invers, mai nti spre
apus, apoi spre rsrit i spre miaznoapte i la urm spre
miazzi. i repet numai rugmintea prin care cer un trup
sntos i o minte sntoas, pentru ei i pentru toi oa
menii, i fericirea venic, i care se ncheie aa: cum o vrea
Dumnezeu". Dar rugciunea cea mai srguincioas i lun
g149 i-o ndreapt ctre cer; de aceea altarul este rotund
i tiat n cruce aa nct pe acolo ptrunde Soarele, dup
ce s-a spus de patru ori rugciunea, i se roag privind n
sus150. i nfptuiesc asta ca pe o mare tain. Vemintele ma
relui preot sunt minunate ca nfiare i semnificaie pre
cum cele ale lui Aaron151.
Ei socotesc timpul dup anul tropic, nu dup cel side
ral, dar i nseamn mereu cu ct acesta din urm l ntre
ce pe cellalt152.
i mai cred c soarele coboar treptat spre pmnt153 i
de aceea, fcnd cercuri tot mai mici, ajunge la tropice i
la echinocii mai devreme dect n anul precedent; sau pare
s ajung, deoarece ochiul, vzndu-1 oblic mai jos, l vede
ajungnd i cotind mai repede. Msoar lunile dup lun,
iar anul dup soare; dar msurile nu cad odat dect din
nousprezece n nousprezece ani, cnd i sfrete dru
mul i Capul Dragonului154. De aceea au creat o nou as
tronomie. Ei l laud pe Ptolemeu i l admir pe Copernic,
dei Aristarh i Filolaos155 le-au fost naintai; dar spun c
unul socotete n pietricele, cellalt n bobi, i niciunul n

pagano il mondo con li scudi di conto, non doro. Pero

essi cercano assai sottilmente questo negozio, perche
importa a saper la fabrica del mondo, e se perir e quando, e la sostanza delle stelle e chi ci sta dentro a loro. E
credeno esser vero quel che disse Cristo delii segni delle
stelle, sole e luna, li quali alli stolti non pareno veri, ma
li venir, come ladro di notte, il fin delle cose.
Onde aspettano la renovazione del secolo, e forsi il fine.
Dicono che e gran dubio sapere se 1 mondo fu fatto di
nulla o delle rovine daltri mondi o del caos; ma par verisimile che sia fatto, anzi certo. Son nemici dAristotile,
Pappellano pedante.
Onorano il sole e le stelle come cose viventi e statue
di Dio e tempii celeti; ma non ladorano, e piu onorano
il sole. Nulla creatura adorano di latria, altro che Dio, e
pero a lui serveno solo sotto linsegna del sole, che insegna e volto di Dio, da cui viene la luce e 1calore e ogni
altra cosa. Pero laltare e come un sole fatto, e li sacer
doi pregano Dio nel sole e nelle stelle, comin altari, e
nel cielo, come tempio; e chiamano gli angeli buoni per
intercessori, che stanno nelle stelle, vive case loro, e che
le bellezze sue Dio piu le mostro in cielo e nel sole, come
suo trofeo e statua.
Negano gli eccentrici ed epicicli di Tolomeo e di Copernico; affermano che sia un solo cielo, e che li pianeti
da se si movano ed alzino, quando al sole si congiungeno per la luce maggiore che riceveno; e abbassino nelle
quadrature e nellopposizioni per awicinarsi a lui. E la
luna in congiunzione e opposizione salza per stare sot
to il sole e ricever luce in questi siti assai, che la sublima.
E per questo le stelle, benche vadano sempre di levante
a ponente, nellalzare paion gir a dietro; e cosi si veggo-

chiar lucrurile ce trebuie numrate, drept care pltesc lumii

n moned calp i nu n aur156. Aadar ei cerceteaz cu mare
finee acest domeniu, pentru c doresc s tie cum e fcu
t lumea, dac i cnd va pieri, i de asemeni din ce sub
stan sunt fcute stelele i ce157 se afl nuntrul lor. i cred
adevrat profeia lui Cristos privitoare la semnele din stele,
din soare i lun158, care le par mincinoase doar ntrilor
pe care sfritul lumii i va lua pe nepregtite, precum ho
ul care vine noaptea159.
Cci ei ateapt rennoirea lumii i poate i sfritul ei.
Ei mai spun c e greu de tiut dac lumea a fost creat din
nimic sau din rmiele altor lumi sau din haos; dar pare,
ba chiar este sigur c a fost creat. Ii sunt dumani lui Aristotel, pe care l numesc pedant160.
Venereaz soarele i stelele, dup ei, fiine vii, statui ale
lui Dumnezeu i temple cereti; iar dintre toate mai mult
slvesc soarele, dar nu i se nchin. Nu i se nchin nicicui
n afar de Dumnezeu, numai lui i fac slujbe sub semnul
soarelui, care e nsemn i chip al lui Dumnezeu, de unde
vine lumina i cldura i toate celelalte lucruri. De aceea
altarul e n chip de soare, iar preoii rugndu-se la soare i
la stele ca la nite altare, i la cer, ca la un templu, se roa
g de fapt lui Dumnezeu; i-i cheam ca mijlocitori pe n
gerii cei buni care i au slaul n stele, case vii ale lor, i
[spun] c Dumnezeu i-a artat frumuseea cel mai mult
n cer i n soare, trofeu i simulacru al su.
Resping excentricele i epiciclurile161 lui Ptolemeu i Copernic162; i susin c cerul este doar unul, c planetele se
mic singure163 i c ele, cnd sunt n conjuncie cu soare
le, primind mai mult lumin, suie, n vreme ce, n cvadra
turi i opoziii, pentru a se apropia mai tare de el, coboar.164
Iar luna, i n conjuncie i n opoziie, suie, pentru a fi mai
aproape de soare i a primi mai mult lumin n aceste po
ziii, lumin care o ridic n nalt165. i de aceea planetele,
dei merg i ele dinspre rsrit spre apus, cnd suie par s
mearg ndrt; i chiar aa se vd, deoarece cerul stelelor

no, perche il stellato cielo corre velocemente in ventiquattro ore, ed esse ogni d, caminando meno, restano piu a
dietro; talche sendo passate dai cielo, paion tornare. E
quando son nellopposito del sole, piglian breve circolo
per la bassezza, che sinchinano a pigliar luce da lui, e pero
caminano inante assai; e quando vanno a par delle stelle
fisse, si dicon stazionari; quando piu veloci, retrogradi,
secondo li volgari astrologi; e quando meno, diretti. Ma
la luna, tardissima in congiunzione e opposizione, non par
tornare, ma solo avanzare inanti poco, perche il primo cie
lo non e tanto piu di lei veloce allora cha lume assai o di
sopra o di sotto, onde non par retrograda, ma solo tarda
indietro e veloce inanti. E cosi si vede che ne epicicli, ne
eccentrici ci voleno a farli alzare e retrocedere. Vero e chin
alcune parti del mondo han consenso con le cose sopracelesti, e si fermano, e pero diconsi alzar in eccentrico.
Del sole poi rendono la causa fisica, che nel settentrione salza per contrastar la terra, dove essa prese forza, mentre esso scorse nel merigge, quando fu il
principio del mondo. Talche in settembre bisogna dire
che sia stato fatto il mondo, come gli Ebrei e Caldei antiqui, non li moderni, escogitro: e cosi, alzando per rifar il suo, sta piu giorni in settentrione che in austro, e
par salir in eccentrico, ecc.
Tengono dui principi fisici: il sole padre e la terra madre; e laere essere cielo impuro, e 1 fuoco venir dai sole,
e 1 mar essere sudore della terra liquefatta dai sole e unir
laere con la terra, come il sangue lo spirito col corpo umano; e 1 mondo essere animal grande, e noi star intra lui,
come i vermi nel nostro corpo; e pero noi appartenemo
alia providenza di Dio, e non del mondo e delle stelle, per
che rispetto a loro siamo casuali; ma rispetto a Dio, di

se nvrte n douzeci i patru de ore foarte repede, pe cnd

celelalte, mergnd mai puin pe zi, rmn n urm; astfel
nct, fiind depite de cer, par c ar merge napoi166. Dar
cnd sunt opuse soarelui, fiind ele jos i nclinndu-se pen
tru a putea primi lumin de la el, iau o curb mai scurt i
atunci depesc cu mult [stelele]; cnd merg n pas cu stele
le fixe, se numesc staionare; cnd merg mai repede, astrologii
de duzin le numesc retrograde, iar cnd merg mai ncet,
directe167. Ins Luna, trzie i n conjuncie i n opoziie,
nu pare nicicnd c merge ndrt, ci doar c nainteaz n
cet, i, deoarece primul cer nu e cu mult mai rapid dect
ea, atunci cnd e bine luminat fie de jos fie de sus, ea nu
pare s mearg napoi ci pare doar, cnd rmne n urm,
c ntrzie, iar cnd o ia nainte, c accelereaz168. De unde
se vede limpede c nu e nevoie nici de excentrice, nici de
epicicluri pentru ca planetele s urce sau s mearg napoi.
E adevrat c n unele pri ale universului atrii intr n
consonan cu lucrurile supracereti i zbovesc acolo, iar
atunci se spune ca urca in excentrica .
Ei dau ns o explicaie fizic faptului c soarele, urcnd
n emisfera nordic, [zbovete mai mult], i asta pentru a
ine piept pmntului tocmai n locul unde acesta i-a c
ptat puterea la nceputul lumii cnd el, soarele, gonea la
sud170. De aceea trebuie s spunem c lumea a fost creat
n septembrie, aa cum au chibzuit evreii i caldeenii din
vechime, nu cei de mai trziu171: astfel, urcnd pentru a-i
reface puterea, soarele [st] mai multe zile n emisfera bo
real dect n cea austral, i pare a sui pe excentric etc.172
Ei socotesc c exist dou principii fizice: soarele tat
i pmntul mam; i c aerul e un cer impur, c focul vine
de la soare, c marea e sudoarea pmntului topit de soa
re i c ea unete aerul cu pmntul la fel cum sngele une
te spiritul cu trupul omenesc; iar lumea este o mare fiin
vie, iar noi stm nuntrul ei aa cum stau viermii n cor
pul nostru; de aceea noi depindem de providena divin i
nu de cea a lumii i a stelelor, pentru c, fa de ele noi sun
tem ntmpltori, n vreme ce, doar fa de Dumnezeu,

/V

~ 1 (LQ

cui essi son stromenti, siamo antevisti e provisti; pero a

Dio solo avemo lobligo di signore, di padre e di tutto.
Tengono per cosa certa Pimmortalit dellanima, e che
saccompagni, morendo, con spiriti buoni o rei, secondo
il merito. Ma li luoghi delle pene e premi non lhan per
tanto ceri; ma assai ragionevole pare che sia il cielo e i
luochi sotterranei. Stanno anche molto curioi di sapere
se queste pene sono eterne o no. Di piu son ceri che vi
siano angeli buoni e triti, come awiene tra gli uomini,
ma quel che sar di loro aspettano awiso dai cielo. Stan
no in dubbio se ci siano altri mondi fuori di questo, ma
stimano pazzia dir che non ci sia niente, perche il niente
ne dentro ne fuori del mondo e, e Dio, infinito ente, non
comporta il niente seco.
Fanno metafisici principi delle cose lente, che Dio, e
1 niente, che il mancamento dessere, come condizione
senza cui nulla si fa: perche non se faria si fosse: dunque
non era quel che si fa. Dai correre al niente nasce il male
e 1peccato; pero il peccatore si dice annichilarsi e il peccato ha causa deficiente, non efficiente. La deficienza e il
medesimo che mancanza, cioe o di potere o di sapere o
di volere, e in questo ultimo metteno il peccato. Perche
chi puo e sa ben fare, deve volere, perche la volont na
sce da loro, ma non e contra. Qui ti stupisci chadorano
Dio in Trinitate, dicendo che somma Possanza, da cui
procede somma Sapienza, e dessi entrambi, sommo Amore. Ma non conosceno le persone distinte e nominate al
modo nostro, perche non ebbero revelazione, ma sanno
chin Dio ci e processione e relazione di se a se; e cosi tutte cose compongono di possanza, sapienza e amore, in
quanto han lessere; dimpotenza, insipienza e disamore,
in quanto pendeno dai non essere. E per quelle meritano, per queste peccano, o di peccato di natura nelli primi,

pentru care ele sunt unelte, noi suntem creai cu pretiin i cu scop; drept care numai pe Dumnezeu avem dato
ria de a-1 socoti stpn i tat, cci de la el vine totul.173
Cred cu trie n nemurirea sufletului i n faptul c, dup
moarte, el se altur spiritelor174 bune sau celor rele, aa
cum merit. Dar nu sunt prea siguri n privina lcaurilor
de pedeaps sau de rsplat, dei cel mai cu rost le par a fi
cerul i adncul pmntului. i sunt foarte curioi s afle
dac aceste pedepse sunt venice sau nu. In afar de asta
sunt siguri c exist ngeri buni i ngeri ri, cum se ntm
pl i cu oamenii, dar ca s afle care le va fi soarta ateap
t semn din cer. Nu sunt siguri dac mai exist sau nu alte
lumi pe lng aceasta, dar li se pare o nebunie s afirmi c
n afara ei n-ar exista nimic, cci nimicul nu exist nici
nuntrul, nici n afara lumii, iar Dumnezeu, existen in
finit, nu cuprinde n sine nimicul.175
Ei socotesc drept principii metafizice ale lucrurilor: exis
tena, care este Dumnezeu, i nimicul, care este lipsa exis
tenei, condiie fr de care nimic nu se poate crea, cci nu
s-ar crea dac deja ar exista: deci ceea ce e creat, nainte nu
exista176. Din tendina spre nimic se nate rul i pcatul;
de aceea se spune c pctosul se nimicnicete i c pca
tul are cauz deficient, nu eficient177. Deficiena este tot
una cu lipsa, fie n a putea, fie n a ti, fie n a voi, i doar
pe aceasta din urm o socotesc pcat. Deoarece cine poa
te i tie s fac binele trebuie s i vrea, pentru c voina
se nate din putin i tiin, i nu invers. i o s te miri178
c se nchin la Dumnezeu ca Treime, spunnd c este Atot
puternicia, din care se trage Atotcunoaterea i din aces
tea dou laolalt, Atotiubirea. Dar nu recunosc persoanele
distincte i numite ca la noi179, pentru c nu au avut parte
de revelaie, dar tiu c n Dumnezeu este purcedere i rela
ie dinspre sine spre sine180; i astfel toate lucrurile se com
pun, dup ei, din putere, cunoatere i iubire, n msura n
care au fiin; i din neputin, necunoatere i neiubire,
n msura n care in de nefiin. Prin cele dinti i sporesc
meritul, iar prin celelalte, pctuiesc - fie prin pcat invo-

o darte in tutti tre. E cosi la natura particolare pecca nel

far i mostri per impotenza o ignoranza. Ma tutte queste
cose son intese da Dio potentissimo, sapientissimo ed ottimo, onde in lui nullo ente pecca e fuor di lui s; ma non
si va fuor di lui, se non per noi, non per lui, perche in
noi la deficienza e, in lui Pefficienza. Onde il peccare e
atto di Dio, in quanto ha essere ed efficienza; ma in quanto ha non essere e deficienza, nel che consiste la quidit
desso peccare, e in noi, chal non essere e disordine declinamo.
OSPITALARIO: Oh, come sono arguti!
GENOVESE: Sio avesse tenuto a mente, e non avesse pressa e paura, io ti sfondacaria gran cose; ma perdo
la nave, se non mi parto.
OSPITALARIO: Per tua fe, dimmi questo solo: che dicono del peccato dAdamo ?
GENOVESE: Essi confessano che nel mondo ci sia
gran corruttela, e che gli uomini si reggono follemente e
non con ragione; e che i buoni pateno e i triti reggono;
benche chiamano infelicit quella loro, perche e annichilarsi il mostrarsi quel che non sei, cioe desser re, dessere buono, desser savio, ecc., e non esser in verit. Dai che
argomentano che ci sia stato gran scompiglio nelle cose
umane, e stavano per dire con Platone, che li cieli prima
giravano dalloccaso, l dove mo e il levante, e poi variro. Dissero anco che puo essere che governi qualche in
ferior virtu, e la Prima lo permetta, ma questa pur stimro
pazzia. Piu pazzia e dire che prima resse Saturno bene, e
poi Giove, e poi gli altri pianeti; ma confessano che let
del mondo succedono secondo lordine di pianeti, e credeno che la mutanza degli assidi ogni miile anni o miile

luntar, cnd e vorba de primele dou, fie prin pcat volun

tar, cnd e vorba de toate trei. In felul acesta, natura n
si, nscnd montri, pctuiete prin neputin sau
netiin. Dar toate aceste lucruri sunt prevzute de Dum
nezeu atotputernic, atotcunosctor i atotiubitor, aa n
ct nimic din ceea ce exist nu pctuiete ntru el, ci doar
ndeprtndu-se de el; dar nimeni nu se ndeprteaz de
el din cauza lui, ci doar din cauza noastr, pentru c n el
se afl eficiena i doar n noi deficiena. Drept care pca
tul, ntruct are fiin i eficien, este un act vrut de Dum
nezeu; ntruct ine ns de nefiin i deficien, adic prin
ceea ce ine de spea pctosului nsui, el este n noi, care
nclinm spre nefiin i spre dezordine.
IOANITUL: Vai, ct sunt de ptrunztori!
GENOVEZUL: De-a fi inut minte tot i n-a avea gra
b ori team, i-a nira multe alte minunii, dar dac nu
plec, pierd corabia.
IOANITUL: Pe legea mea, mai spune-mi doar asta: ce
prere au despre pcatul lui Adam?181
GENOVEZUL: Ei recunosc c e mare corupie n lume,
i c oamenii se comport nebunete i nu cu raiune; i c
oamenii buni ndur, iar cei ticloi conduc; cu toate as
tea ei i socotesc pe acetia din urm nefericii, pentru c a
te arta altfel dect eti este o negare de sine, adic s te n
fiezi drept rege, drept bun i nelept, i n adevr s nu
fii astfel. Iar de aici ei deduc c trebuie s fi avut loc o mare
rveal n lucrurile omeneti, i ntr-o vreme aproape c
spuneau, ca Platon, c nainte cerurile se roteau dinspre apus
spre ceea ce acum e rsrit, iar apoi s-au inversat. Alt da
t ziceau c-ar fi cu putin s fim crmuii de o virtute in
ferioar182, cu consimmntul celei Supreme, dar pe urm
au socotit asta o sminteal. Dar [dup ei] i mai mare smin
teal e s spui c mai nti a condus lumea Saturn183, i a
condus-o bine, apoi Jupiter i apoi celelalte planete pe
rnd184; dar recunosc c vrstele lumii urmeaz ordinea pla
netelor i mai cred c lumea se schimb dimpreun cu
schimbarea apsidelor, o dat la o mie sau la o mie ase sute

seicento variano il mondo. E questa nostra et par che sia

di Mercurio, si bene le congiunzioni magne lintravariano, e Panomalie han gran forza fatale.
Finalmente dicono che felice il cristiano, che si con
tenta di credere che sia awenuto per il peccato dAdamo
tanto scompiglio, e credeno che dai padri a figli corre il
male piu della pena che della colpa. Ma dai figli al padre
torna la colpa, perche trascurro la generazione, la fecero
fuor di tempo e luoco, in peccato, e senza scelta di genitori, e trascurro Peducazione, che mal lindottrinro. Pero
essi attendeno assai a questi dui puni, generazione ed educazione; e dicono che la pena e la colpa redonda alia citt, tanto de figli, quanto de padri; pero non si vedeno
bene e par che il mondo si regga a caso. Ma chi mira la
costruzione del mondo, lanatomia delluomo (come essi
fan de condannati a morte; anatomizzandoli) e delle be
stie e delle piante, e gli usi delle parti e particelle loro, e
forzato a confessare la providenza di Dio ad alta voce.
Pero si deve luomo molto dedicare alia vera religione, e
onorar lautor suo; e questo non puo ben fare chi non in
vestiga lopere sue e non attende a ben filosofare, e chi
non osserva le sue leggi snte:
Quel che non vuoi per te non far ad altri,
e quel che vuoi per te fa tu il medesimo.
Dai che ne segue, che se dai figli e dalie geni noi onor
cercamo, alli quali poco damo, assai piu dovemo noi a Dio,
da cui tutto ricevemo, in tutto siamo e per tutto. Sia sempre lodato.
OSPITALARIO: Se questi, che seguon solo la legge del
la natura, sono tanto vicini al cristianesimo, che nulla cosa
aggiunge alia legge naturale si non i sacramenti, io cavo
argumento da questa relazione che la vera legge e la cri
stiana, e che, tolti gli abusi, sar signora del mondo. E che

de ani185. Iar epoca aceasta a noastr pare s fie a lui Mercur,

dei conjunciile mari sunt n schimbare, iar anomaliile au
o mare putere asupra destinului186.
n sfrit, mai spun c fericit e cretinul, care se mpac
cu credina c rveala toat s-ar trage de la pcatul lui
Adam, cci, dup ei, de la prini la copii trece mai degrab
pedeapsa dect vina187. Iar vina, dimpotriv, se ntoarce
dinspre copii spre prini, pentru c nu s-au ngrijit de procreere, n-au fcut-o la timp i loc potrivit, ci cu pcat i fr
alegerea bun a prinilor, apoi nu s-au ngrijit de educa
ie i i-au ndrumat ru. De aceea ei se ngrijesc cu deose
bire de aceste dou lucruri, procreere i educaie; i spun
c pedeapsa i vina se rsfrng asupra cetii, fie c e a fi
ilor, fie c e a prinilor; i c ele nu sunt tocmai deslui
te i de aceea pare c lumea merge la ntmplare188. Dar cine
e atent la alctuirea lumii, la anatomia omului (cum fac ei
cu [trupurile] condamnailor la moarte, pe care le cercetea
z n amnunime) i a animalelor i plantelor, la rostul fie
crui mdular i fiecrei frme, este silit s recunoasc sus
i tare providena divin. De aceea omul trebuie s se d
ruie adevratei religii i s-l cinsteasc pe autorul su; iar
asta nu o poate face cum trebuie cine nu i cerceteaz creaia
i nu se ngrijete s filozofeze bine189 i cine nu urmeaz
legile sale sfinte:
Ce ie nu-i place altuia nu face,
Iar ce ie-i place f ntocmai altuia190.
De unde urmeaz c, dac noi ateptm recunotin din
partea fiilor notri i a oamenilor, crora noi le dm att
de puin, mult mai mult [recunotin] i datorm noi lui
Dumnezeu, de la care primim totul, i suntem ntru totul
i prin toate ntru el191. Slav lui n vecii vecilor.
IOANITUL: Dac ei, care urmeaz numai legea natu
rii, sunt att de aproape de cretinism, ce nu adaug nimic
legii naturii dect Sfintele Taine, eu, din relatarea ta, trag
concluzia c adevrata religie este cea cretin i c, gonind
excesele, ea va fi stpna lumii192. i [cred] c, de fapt,

perd gli Spagnuoli trovro il resto del mondo, benche il

primo trovatore fu il Colombo vostro Genovese, per unirlo tutto ad una legge; e questi filosofi saran testimoni della verit, eletti da Dio. E vedo che noi non sappiamo quel
che ci facemo, ma siamo instromenti di Dio. Quelli vanno per avarizia di danari cercando nuovi paesi, ma Dio
intende piu alto fine. Il sole cerca strugger la terra, non
far piante e uomini; ma Dio si serve di loro in questo. Sia
laudato.
GENOVESE: Oh, se sapessi che cosa dicono per astrologia e per listessi profei notri ed ebrei e daltre geni
di questo secolo nostro, cha piu istoria in cento anni che
non ebbe il mondo in quattro mila; e piu libri si fecero
in questi cento che in cinque mila: e dellinvenzioni stupende della calamita e stampe e archibugi, gran segni
dellunion del mondo; e come, stando nella triplicit quarta lasside di Mercurio a tempo che le congiunzioni magne
si faceano in Cancro, fece queste cose inventare per la
Luna, Giove e Marte, che in quel segno valeno al navigar novo, novi regni e nove armi. Ma entrando lasside
di Saturno in Capricorno, e di Mercurio in Sagittario, e
di Marte in Vergine, e le congiunzioni magne tornando
alia triplicit prima dopo lapparizion della stella nova in
Cassiopea, sar grande monarchia nova, e di leggi riforma e di arti, e profei e rinovazione. E dicono che a Cri
stiani questo apporter grandutile; ma prima si svelle e
monda, poi sedifica e pianta.
Abbi pazienza, che ho da fare.
Questo sappi, chan trovato Parte del volare, che sola
manca al mondo, e aspettano un occhiale di veder le stelle occulte e un oricchiale dudir larmonia delii moti di
pianeti.

spaniolii au descoperit restul lumii, dei cel dinti a fost

Columb, genovez de-al vostru, pentru a o uni pe toat sub
o singur lege; iar aceti filozofi vor fi martori ai adev
rului, alei de Dumnezeu193. i mai vd c noi nu tim ce
cutm [n lumea nou], dar suntem uneltele Domnului.
Iar cei ce merg acolo n cutare de inuturi noi o fac din
poft de bani, dar Dumnezeu gndete un el mai nalt. Soa
rele ncearc s mistuie pmntul, ci nu s hrneasc plan
te i oameni; dar Dumnezeu se folosete de ele toate tocmai
pentru asta. Slav lui.
GENOVEZUL: Oh, de-ai ti ce mai zic ei, n temeiul
astrologiei i al profeilor notri i ai evreilor i ai altor nea
muri, despre lumea din veacul nostru! C a cunoscut mai
mult istorie n ultimii o sut de ani dect n patru mii de
dinainte; i c s-au scris mai multe cri n aceti o sut dect
n ceilali cinci mii; spun i despre uimitoarele invenii, a
busolei, a tiparului, a armelor de foc, mari semne ale unifi
crii lumii194; i mai spun c Mercur, dat fiind c apsida lui
se afla n trigonul al patrulea atunci cnd conjunciile mari
erau n casa Cancerului, a nlesnit aceste invenii pentru c
acolo se aflau i Luna, Jupiter i Marte, ceea ce, n acea zo
die, nseamn drumuri noi, domnii noi i arme noi. Dar c,
intrnd apsida lui Saturn n Capricorn, cea a lui Mercur n
Sgettor, iar a lui Marte n Fecioar, iar conjunciile mari
revenind la trigonul nti dup apariia stelei noi din Cassiopeea195, va aprea o mare monarhie nou, se vor refor
ma legile i ndeletnicirile omeneti, se vor ivi noi profei
i [se va petrece] o rennoire general. i spun c totul va fi
spre marele folos al cretinilor; dar c mai nti se smulge
i se drm i abia apoi se nsmneaz i se zidete196.
Dar acum las-m, c am treab.
Mai afl doar att: c au descoperit arta de a zbura, sin
gura care-i lipsete omenirii, i c pregtesc un ochean cu
care s vad stelele nevzute i un urechean197 cu care s
aud armonia micrii atrilor198.

OSPITALARIO: O h ! o h ! o h ! mi piace. Ma Cancro e

segno feminile di Venere e Luna, e che puo far di bene ?
GENOVESE: Essi dicono che la femina apporta fecondit di cose in cielo, e virtu manco gagliarda rispetto a noi
aver dominio. Onde si vede che in questo secolo regnaro le donne, come lAmazzoni tra la Nubbia e 1 Monopotapa, e tra gli Europei la Rossa in Turchia, la Bona in
Polonia, Maria in Ongheria, Elisabetta in Inghilterra,
Catarina in Francia, Margherita in Fiandra, la Bianca in
Toscana, Maria in Scozia, Camilla in Roma e Isabella in
Spagna, inventrice del Mondo Novo. E 1 poeta di que
sto secolo incomincio dalie donne dicendo:
Le donne, i cavalier, larmi e lamori.
E tutti son maledici li poei dogge per Marte; e per
Venere e per la Luna parlano di bardascismo e puttanesmo. E gli uomini si effeminano e si chiamano Vossignoria; e in Africa, dove regna Cancro, oltre lAmazzoni,
ci sono in Fez e Marocco li bordelli degli effeminati pu
blici, e miile sporchezze.
Non pero resto, per esser tropico segno Cancro ed esaltazion di Giove e apogio del Sole e di Marte trigono, s
come per la Luna, Marte e per Venere ha fatto la nova
invenzion del mondo e la stupenda maniera di girar tutta
la terra e limperio donnesco, e per Mercurio e Marte e
Giove le stampe e archibugi, di non far anche de leggi gran
mutamento. Che del Mondo Novo e in tutte le marine
dAfrica e Asia australi e entrato il cristianesimo per Gio
ve e Sole, e in Africa la legge del Seriffo per la Luna e Mar
te; in Persia quella dAlle, renovata dai Sofi, con mutarsi
imperio in tutte quelle parti e in Tartaria. Ma in Germa
nia, Francia e Inghilterra entro leresia per esser esse a
Marte e alia Luna inchinati; e Spagna per Giove e Italia

IOANITUL: Ohoo! mi place ce spui. Dar Cancerul e zo

die femeiasc, a Venerei i a Lunii, ce bine poate aduce ea ?199
GENOVEZUL: Ei spun c femeia n cer e purttoare de
rodnicie, iar printre noi face s domneasc vitalitatea mai
plpnd. Drept care vedem c n veacul nostru au dom
nit femeile, precum amazoanele dintre Nubia i Monopotapa200, iar printre europeni, Rossa n Turcia, Bona n Polonia,
Maria n Ungaria, Elisabeta n Anglia, Catarina n Frana,
Margareta n Flandra, Bianca n Toscana, Maria n Scoia,
Camilla n Roma i Isabela n Spania, descoperitoarea Lu
mii Noi201.
Iar poetul veacului nostru i-a nceput poemul cu fe
meile, spunnd:
Femei i cavaleri i arme i iubire202.
Din pricina lui Marte203, toi poeii de azi sunt nite ne
ruinai, iar din pricina Lunii i a planetei Venus, vorbesc
de sodomie i de preacurvie. Iar brbaii se poart ca femei
le i vor s li se spun srut mnuia"204; iar n Africa,
aflat acum sub zodia Cancerului, sunt nu doar amazoa
ne, ci, n Fez i n Maroc, sunt bordeluri de poponari cu
simbrie i cte alte spurcciuni205.
Dar asta n-a mpiedicat ca trigonul lui Marte, cu Jupiter
n exaltare206 i Soarele la apogeu, trigon aflat n casa Can
cerului, care e semn tropic, s produc mari schimbri n
legiuiri, ntocmai precum trigonul Lun, Marte i Venus a
dus la noua descoperire a lumii, la uimitorul nconjur al p
mntului i la domnia femeilor, sau trigonul Mercur, Mar
te i Jupiter, la inventarea tiparului i a armelor de foc.
Deoarece n ntreaga Lume Nou i pe toate coastele Africii
i Asiei australe a ptruns, datorit lui Jupiter i Soarelui,
cretinismul, n vreme ce n Africa, datorit Lunii i lui Mar
te, a ptruns legea erifului207; iar n Persia, legea lui Allah, rennoit de Sufi208, cu ntinderea imperiului n toate
acele inuturi i n ara ttrasc. Dar n Germania, n Fran
a i Anglia, fiind cei de-acolo sub influena Lunii i a lui
Marte, a ptruns erezia; n vreme ce Spania, datorit lui

per il Sole, a cui sottostanno, per Sagittario e Leone, segni

loro, restro nella bellezza della legge cristiana pura. E
quante cose saran piu di mo inanzi, e quanto imparai da
questi savi circa la mutazion dellasside de pianeti e
delleccentricit e solstizi ed equinozi e obliquitati, e poli
variai e confuse figure nello spazio immenso; e del simbolo channo le cose nostrali con quelle di fuori del mondo; e quanto seque di mutamento dopo la congiunzion
magna, e leclissi, che sequeno dopo la congiunzion magna
in Ariete e Libra, segni equinoziali, con la renovazione
dellanomalie, faran cose stupende in confirmar il decreto
della congiunzion magna e mutar tutto il mondo e rinovarlo!
Ma per tua fe, non mi trattener piu, cho da fare. Sai
come sto di pressa. U naltra volta.
Questo si sappi, che essi tengon la libert dellarbitrio.
E dicono che, se in quarantore di tormento un uomo non
si lascia dire quel che si risolve tcere, manco le stelle, che
inchinano con modi lontani, ponno sforzare. Ma perche
nel senso soavemente fan mutanza, chi segue piu il senso che la raggione e soggetto a loro. Onde la costellazione che da Lutero cadavero cavo vapori infetti, da Gesuini
notri che furo al suo tempo cavo odorose esalazioni di
virtu, e da Fernando Cortese che promulgo il cristianesmo in Messico nel medesimo tempo.
Ma di quanto e per sequire presto nel mondo io tel diro
unaltra fiata.
L eresia e opera sensuale, come dice S. Paolo, e le stel
le nelli sensuali inchinano a quella, nelli razionali alia vera
legge santa della Prima Raggione, sempre laudanda. Amen.
OSPITALARIO: Aspetta, aspetta.
GENOVESE: Non posso, non posso.

Jupiter, i Italia, datorit Soarelui, sub a crui influen se

afl, i fiind una n zodia Sgettorului, iar cealalt a Leu
lui209, au rmas frumuel amndou n dreapta lege creti
n. Iar toate cele ce se vor petrece de aci nainte i ceea ce
am nvat eu de la aceti nelepi - despre deplasarea apsidei planetelor i despre excentricitate, despre solstiii, echinocii i obliciti210, despre schimbarea polurilor i nclceala
configuraiilor n imensitatea spaiului, i despre cores
pondena pe care o au lucrurile pmnteti cu cele din afa
ra lumii, despre schimbrile ce vor avea loc dup marea
conjuncie i despre eclipsele care se vor petrece, tot dup
aceea, n zodia Berbecului i n cea a Balanei, i despre re
apariia anomaliilor211 - vor produce lucruri uimitoare ce
vor confirma prevestirea dat de marea conjuncie i vor
schimba i nnoi ntreaga lume !212
Dar, pe legea mea, nu m mai ine pe loc, cci am trea
b. Nici nu tii ct m grbesc. Pe alt dat.
Mai trebuie totui s afli c ei cred cu trie n liberul ar
bitru. i zic c, dac n patruzeci de ore de tortur un om
nu poate fi fcut s spun ceea ce el a hotrt s nu spun,
atunci nici astrele, cu toat influena lor ndeprtat, nu-1
pot sili s-o fac213. Cci ele acioneaz, cu gingie, asupra
simurilor, drept care supus lor e mai degrab cel ce-i ur
meaz simurile ci nu raiunea214. Iat de ce aceeai con
stelaie care din cadavrul lui Luther a ridicat miasme
spurcate, a ridicat, n aceeai vreme, balsamuri nmiresma
te de virtui din iezuiii notri i din Hernn Cortes care,
tot atunci, a instituit cretinismul n Mexic215.
Dar ceea ce urmeaz s se ntmple n lume i voi spu
ne alt dat.216
Erezia este o lucrare a simurilor, aa cum spune Sfntul
Pavel217, i spre ea i ndrum stelele pe cei ce se las condui
de simuri, dar pe cei condui de raiune i ndrum spre
adevrata lege sfnt a Raiunii Prime218, venic vrednic
de slav. Amin219.
IOANITUL: Mai stai puin.
GENOVEZUL: Nu pot, nu pot.

POESIE FILOSOFICHE
POEZII FILOZOFICE

Scelta dalcune

POESIE FILO SO FICH E

di
Settim ontano Squilla

C avate da suo libri detti

LA C A N T IC A
con lespozione

P R O E M IO

Io,
che nacqui dai Senno e di Sofia,
sagace amante del ben, vero e bello,
il mondo vaneggiante a se rubello
richiamo al latte della madre mia.
Essa mi nutre, al suo marito pia,
e mi trasfonde seco, agile e snello,
dentro ogni tutto, ed antico e novello,
perche conoscitor e fabbro io sia.
Se tutto il mondo e come casa nostra,
fuggite, amici, le seconde scuole,
chun dito, un grano ed un detal vel mostra.
Se avanzano le cose le parole,
doglia, superbia e lignoranza vostra
stemprate al fuoco chio rubbai dai Sole.

10

1.
Senno e Pintelletto eterno. Sofia, la sapienza crea
ta, diffusa in ogni ente, che impregnata dallintelletto divino, partorisce i veri sapieni, ma da se, i sofisti e rubelli
a se stessi, in quanto creai da Dio.

Culegere din unele

POEZII FILO ZO FIC E

de
Settim ontano Squilla1

Alese din crile sale numite

C A N T IC A 2
nsoite de explicaii

P R E L U D IU 3

Nscut din Cuget i nelepciune,

de bine, adevr i frumusee
ndrgostit, chem lumile rzlee
n rtciri, la maica-mi4 s se-adune.
Pios ea soului i se supune
i lapte-mi d din sn, ca s m-nvee
a trece totul prin adnci judee
spre-a ti i a crea n rosturi bune.
Iar dac lumea toat-i o cmar,
fugii de-a doua coal-mbietoare
ce toate-n dram i deget5 le msoar.
De-ntrece lucrul vorba, tot ce doare,
orgoliul orb i netiina piar
n focul ce vi l-am furat din Soare!

10

C.D.Z.

1 Cuget-xA este intelectul etern. nelepciune -a este

aici nelepciunea creat, rspndit n fiece form de
existen, care, mbibat de intelectul divin, d natere
adevrailor nelepi, dar singur, [d natere doar]
sofitilor, dumani lor nii, deoarece [i ei] sunt creai
de Dumnezeu.

6. Dai divino Senno aiutato, il savio penetra, con

esso lui, quasi volando, tutte le cose fatte e future.
9.
Questo verso contiene tutta la loica e tutti sillogismi, che dalia parte al tutto ci guidano a sapere.
10. Scuole seconde sono quelle che non da Dio ne11a Natura imparano, ma da libri degli uomini, parlanti
come opinanti di proprio capriccio e non come testimonianti di quello che imparro nella scuola di Dio.
11. Col dito replicato si fa il palmo, dai palmo il braccio, dai braccio la canna, ed ogni numero crescente. Col
grano replicato, i pesi; col detale riempito, le misure. E
questo e il modo di loicare piu noto in matematica.
12. Le parole non arrivano a dir Pessenza delle cose;
ne tutte le cose note hanno la lor propria voce, e lignote nulla; talche la deficienza, Pequivocazioni e sinonimit fan doglia a savi, che veggono non potersi sapere;
superbia a sofisti, che mettono il saper nelle parole; ignoranza a tutti.
14. Prometeo rubbo il fuoco, e fu pero carcerato nel
Caucaso, perche facea...

6. Ajutat de Cugetul divin i mpreun cu el, nelep

tul ptrunde, parc zburnd, toate lucrurile prezente i
viitoare.
9. Acest vers cuprinde toat logica i toate silogis
mele, care, naintnd dinspre parte spre ntreg, ne clu
zesc spre cunoatere.
10. coala a doua este cea care nu ia nvtura lui
Dumnezeu din Natur, ci din crile oamenilor, care-i
dau cu prerea dup cum li se nzare i nu aducnd mr
turie de ceea ce au nvat la coala lui Dumnezeu.
11. nmulind [msura de] un deget se obine o palm,
nmulind palma [se obine] braul, din bra stnjenul,
i la fel orice multiplu. De la msura de gru, se obin
greutile; de la degetarul umplut, msurile [de capaci
tate]. Acesta e modul de a judeca cel mai obinuit n
matematic.
12. Cuvintele nu izbutesc s exprime esena lucru
rilor; i nu toate lucrurile cunoscute au un nume, iar cele
necunoscute n-au deloc; de aceea insuficiena limbii,
echivocurile i sinonimiile i ndurereaz pe nvai, care
vd c nu pot cunoate; i umplu de trufie pe sofiti, care
socotesc c tiina st n cuvinte; i i las n netiin pe
toi.
14. Prometeu a furat focul, i de aceea a fost nln
uit n Caucaz6, deoarece...

In superbia il valor, la santitate

passo in ipocrisia, le gentilezze
In cerimonie, el senno in sottigliezze,
Pamor in zelo, en liscio la beltade,
merce vostra, poei, che cantate
finti eroi, infami ardor, bugie e sciocchezze,
non le virtu, gli arcani e le grandezze
di Dio, come facea la prisca etate.
Son piu stupende di Natura lopre
che 1 finger vostro, e piu doici a cantarsi,
onde ogni inganno e verit si scuopre.
Quella favola sol dee approvarsi,
che di menzogne Pistoria non cuopre
e fa le geni contra i vizi armarsi.

10

Come scrisse Pautore nella sua Poetica, i poei mo

derni hanno con le bugie perniciose contraffatto la virtu,
ed ornato i vizi colla veste di quelle. E grida lor contro, che tornino al prisco poetare. E perche pensano che
le favole sono degne di cantarsi per Pammirazione, dice
che piu mirabili sono Popere di Natura. E qui condanna Aristotelc, che fece la favola essenziale al poeta: poiche questa si deve fingere solo dove si teme dir il vero
per conto de tiranni, come Natan parlo in favola a David; o a chi non vuol sapere il vero, si propone con gusto di favole burlesche o mirabili; o a chi non puo capirlo,
si paria con parabole grosse, come Esopo e Socrate

Voi ai schimbat curaju-n fal,

sfinenia-n moft, nobleea n parad,
nelepciunea nsi n arad,
iubirea-n poft, frumosul n boial,
poei, care minciun goal
cntai i fali eroi, fals spovad,
ci nu, ca n vechime, ce era dovad
a falei i virtuii cu nimic egal.
Mai dulci sunt de cntat i mai miastre
lucrrile Naturii: ea ivete
tot adevrul i falsurile voastre.
Ingduit-i arta ce sporete
virtuile n sufletele noastre,
i cu minciuni istoria nu mnjete.

10

S.B.E.

Cum scris-a autorul n Poetica sa, poeii moderni, cu

minciunile lor pernicioase, au msluit virtutea, mbrcnd
n vemntul lor viciile. i strig la ei s se ntoarc la poezia
veche8. Iar cum ei cred c nscocirile sunt demne de a fi
cntate pentru c strnesc admiraia, el le spune c mult
mai demne de admiraie sunt creaiile Naturii. Iar aici l
condamn pe Aristotel, care a hotrt c nscocirea este
esenial la un poet: cci aceasta trebuie folosit numai
atunci cnd te temi s spui adevrul mpotriva tiranilor,
aa cum i-a vorbit Natan lui David, n chip nvluit; sau
cnd, cui nu vrea s cunoasc adevrul, i-1 prezini sub
nfiarea unor plcute nscociri burleti sau uimitoare;
sau cui nu poate s-l priceap, i vorbeti n pilde simple,
aa cum au fcut Esop i Socrate i nc i mai mult sfnta

usro, e piu il santo Vangelo. Talche lautore lauda quella favola solo che non falsifica listoria, come e quella di Dido in Virgilio bruttissima; ed ammonisce la gente
contro i vizi propri o strani, e laccende alia virtu. Laonde questo ultimo verso dicea nel primo esemplare:
E fa le geni di virtu infiammarsi".

Evanghelie9. Drept care autorul laud numai acea nsco

cire care nu falsific istoria (cum face, de exemplu, aceea
ct se poate de urt a lui Vergiliu, despre Didona) i care
le atrage atenia oamenilor cu privire la viciile proprii i
ale altora i aprinde n ei flacra virtuii. De aceea ultimul
vers, n prima lui variant, era: i aprinde n oameni vir
tutea".

II mondo e un animal grande e perfetto,

statua di Dio, che Dio lauda e simiglia:
noi siam vermi imperfetti e vil famiglia,
chintra il suo ventre abbiam vita e ricetto.
Se ignoriamo il suo amor el suo intelletto,
ne il verme del mio ventre sassottiglia
a saper me, ma a farmi mal sappiglia:
dunque bisogna andar con gran rispetto.
Siam poi alia terra, che un grande animale
dentro al massimo, noi come pidocchi
al corpo nostro, e pero ci fan male.
Superba gente, meco alzate gli occhi
e misurate quanto ognente vale:
quinci imparate che parte a voi tocchi.

10

n questo sonetto dichiara che luomo sia, come il ver

me nel nostro ventre, dentro il ventre del mondo; e alia
terra, come i pidocchi alia nostra testa; e pero non conosciamo chel mondo ha anima e amore, come i vermi
e gli pidocchi non conoscono per la piccolezza loro il
nostro animo e senno; e pero ci fan male senza rispet
to. Pero ammonisce gli uomini che vivano con rispet
to dentro il mondo, e riconoscano il Senno universale e
la propria bassezza, e non si tengano tanto superbi, sapendo quanto piccole bestiuole e sono.

Lumea-i o vietate uria i perfect,

oglind a lui Dumnezeu i-a lui slvire:
noi suntem viermi fr desvrire
ce-n pntecu-i avem sla, spe defect.
Dar viermele din burta mea nu m respect,
M sfredelete, de mine n-are tire.
S ne micm atunci cu mare drmuire,
De nu-I uitm iubirea, gndirea ce-o reflect.
Iar fa de Pmnt, alt fiin mare
n cealalt, uria, noi suntem toi precum e
o ceat de pduchi, pe noi, scitoare.
Oameni trufai, deschidei ochii,-anume
gndii orice fiin ct valoare are:
i-abia apoi aflai ce loc avei n lume.

10

S.B.E.

n acest sonet declar c omul st n pntecul lumii

precum viermele n pntecul nostru; iar fa de pmnt
st precum pduchii n capul nostru; i de aceea, aa cum
viermii i pduchii, fiind prea mici, nu tiu c noi avem
suflet i via, nici noi nu tim c universul are suflet i
iubire; i c de aceea ei ne fac ru i nu ne iau n seam.
De aici, el i povuiete pe oameni s triasc nluntrul lumii cu respect pentru ea, i s recunoasc Rostul
(Senno) universal i propria nimicnicie, i s nu se arate
att de trufai, socotind ce lighioane mici sunt.

A N IM A IM M O R TA LE

D i cervel dentro un pugno io sto, e divoro

tanto, che quanti libri tiene il mondo
non sazir lappetito mio profondo:
quanto ho mangiato! E del digiun pur moro.
D un gran mondo Aristarco, e Metrodoro
di piu cibommi, e piu di fame abbondo;
disando e sentendo, giro in tondo;
e quanto intendo piu, tanto piu ignoro.
Dunque immagin sono io del Padre immenso,
che gli enti, come il mar li pesci, cinge,
e sol e oggetto dellamante senso;
cui il sillogismo e strai, che al segno attinge;
Pautorit e man daltri; donde penso
sol certo e lieto che silluia e incinge.

10

n questo sonetto paria Panima, e riconosce se stessa immortale e infinita, per non saziarsi mai di sapere e
volere, onde conosce non dalii elementi, ma da Dio infinito essa procedere; a cui sarriva col sillogismo, come
per straie allo scopo, perche dai simile effetto alia causa si va lontanamente; sarriva con Pautorit, come per
mano daltri si tocca un oggetto, ancora che questo sape
re sia lontano e di poco gusto. Ma solo chi silluia, cioe
chi si fa lui, cioe Dio, e chi sincinge, cioe simpregna di
Dio, vien certo della divinit e lieto conoscitore e beato:
perche e penetrante e penetrato da quella. Illuiare e
incingersi" son vocaboli di Dante, mirabili a questo proposito.

SU FL E T N E M U R IT O R 11

Am doar un bo de creier i totui eu devor

tot ce e carte scris, n care m cufund
fr-ncetare i cu nesa profund:
i-orict a mai mnca, eu tot de foame m or!
O lume dezvelit-a Aristarh12, iar Metrodor13
m-a adpat cu multe, dar setea-mi fr fund
nu se alin, mai mult vreau s ptrund;
cu ct mai mult eu aflu, cu-att mai mult ignor.
Prin asta-s deci icoan a Celui necuprins,
ce tot ce e fiin n sine el cuprinde,
cum marea petii ntr-nsa, al dorului nestins14
el unic, nspre care raiunea se ntinde
ca o sgeat sau prin alt mn: de-aceea, sunt
convins,
e sigur i ferice doar cel ce-n El se-aprinde.

10

S.B.S.
n acest sonet, sufletul este cel ce vorbete i se recu
noate a fi nemuritor i infinit deoarece nu-i satur nici
cnd foamea de a ti i de a vrea, iar de aici i d seama
c el nu provine din elemente, ci de la Dumnezeul ne
cuprins; iar la El se ajunge prin silogism, la fel cum sgea
ta ajunge departe la int, cci un asemenea efect este foarte
ndeprtat de cauz; sau se ajunge prin autoritatea altcuiva,
cum s-ar atinge un obiect cu mna altuia, dei i aceast
cunoatere este ndeprtat i puin mulumitoare. Dar
cine se ptrunde de El, adic cine se face una cu el, cu
Dumnezeu, i cine se aprinde de el, adic se contopete
cu Dumnezeu, capt certitudinea divinitii i devine un
voios i ferice cunosctor al Lui; pentru c ptrunde n
divinitate i de ea e ptruns. Illuiare i m cm gersi'5 sunt
cuvintele lui Dante, minunate pentru acest neles.

M O D O D I FIL O SO FA R E

II mondo e il libro dove il Senno eterno

scrisse i propri concetti, e vivo tempio
dove, pingendo i gesti e l proprio esempio,
di statue vive orno limo e l superno;
perchogni spirto qui larte e 1 governo
leggere e contemplar, per non farsi empio,
debba e dir possa: - Io luniverso adempio,
Dio contemplando a tutte cose intorno. Ma noi, strette alme a libri e tempii mori,
copiai dai vivo con piu errori,
gli anteponghiamo a magistero tale.
O pene, del fallir fatene accorti,
liti, ignoranze, fatiche e dolori:
deh torniamo, per Dio, alloriginale!

10

n questo sonetto mostra che 1 mondo e libro e tem

pio di Dio, e che in lui si deve leggere larte divina ed
imparare a vivere in privato en pubblico ed indrizzare
ogni azione al Fattor del tutto; e non studiare i libri e
tempii mori delii uomini, chanteponghiamo al divino
empiamente, e ci avviliamo lanimo, e cadiamo in errori
e dolori e pene, le quali ormai doverebbono farci tornar alloriginal libro della Natura, e lasciar le sette vane
e le guerre grammaticali e corporali. E cio scrisse nel li
bro Contra m acchiavellisti.

C H IP D E A V ED EA L U M E A 16

O carte uria e natura

n care marea Minte i-a scris gndul,
un templu unde vii statui, de-a rndul,
i reprezint felurit figura,
ca arta s-i vedem i-nvtura
de-a crmui, luntrul cretinndu-1
ca legea s-o nfptuim aflndu-1
pe Dumnezeu ce-i are-n tot fptura...
Dar noi, lipii de cri i temple moarte
vieii copiind greit tiparul
uitm modelul mare i-neleptul...
Torturi, dureri i voi, glcevi dearte,
s ne-artai greelilor hotarul!
O, haidem ctre Dumnezeu de-a dreptul!

10

C.D.Z.

n acest sonet arat c lumea este o carte i un templu

al lui Dumnezeu, n care trebuie citit furitura divin i
din care trebuie nvat cum s trim cu noi i cu ceilali
i cum s ne ndreptm orice fapt spre Creatorul a tot
ce exist; i nu s cercetm crile i templele moarte ale
oamenilor, pe care n chip nelegiuit le punem naintea celor
divine, i ne njosim sufletul i cdem n greeli, n dureri
i suferin, care ar trebui s ne fac s ne ntoarcem spre
cartea original, a Naturii, i s prsim credinele dearte,
rzboaiele gramaticale i trupeti. Iar despre aceasta a scris
n cartea m potriva m achiavelitilor17.

D E L L E R D IC I D E G RA N M ALI
D EL M O N D O

Io
nacqui a debellar tre mali estremi:
tirannide, sofismi, ipocrisia;
ondor maccorgo con quanta armonia
Possanza, Senno, Amor minsegno Temi.
Questi principii son veri e sopremi
della scoverta gran filosofia,
rimedio contra la trina bugia,
sotto cui tu piangendo, o mondo, fremi.
Carestie, guerre, peti, invidia, inganno,
ingiustizia, lussuria, accidia, sdegno,
tutti a que tre gran mali sottostanno,
che nel cieco amor proprio, figlio degno
dignoranza, rdice e fomento hanno.
Dunque a diveller lignoranza io vegno.

10

Perche lautore scrisse in M etafisica di tre primalit

o proprincipii (che cosi chiama la Potenza, la Sapienza
e PAmore); e tutti i mali del mondo pendono dalia ti
rannide, falsa possanza, e dalia sofistica, falsa scienza, e
dallipocrisia, falso amore, dice che Temi con ragione
glinsegno questa filosofia nuova. Themis e la dea della
giustizia che dava li oracoli in Grecia, secondo scrive
Ovidio, e si piglia per la Sapienza divina. Trina bugia
sono qui detti tre mali oppositi alia Trinit metafisicale e teologale; e son piu nocivi che la impotenza, ignoranza ed odio, opposti e manifesti vizi. E, perche omnis
peccans est ignorans in eo q u od p eccat, secondo i filoso
fi e teologi; e da questa ignoranza, che par sapienza di

D ESPRE R D C IN IL E M A R IL O R
R E L E A LE L U M II18

Trei rele sunt nscut s-nfrng, extreme:

sofismul, falsitatea, tirania,
cci Raiunea, Dragostea, Tria
cu arta Themis m-nv din vreme:
trei legi adevrate i supreme,
ce le cunoate azi filozofia
de trei ori s ndrept minciunria
sub care lumea tremur i geme!
Rzboi, desfru, nelciuni i peste,
mhniri i lipsuri, lenea suveran,
din aste trei pcate-i trag substana.
Amorul-propriu, care-i orb i este
copilul ignoranei, le d hran.
Sunt deci nscut s mntui ignorana.

10

C.D.2.

Deoarece autorul a scris n M etafizica despre trei

lucruri primare sau trei proprincipii (cci aa numete
el Puterea, nelepciunea i Iubirea); i cum toate relele
lumii provin din tiranie, adic falsa putere, din sofistic,
adic falsa cunoatere, i din ipocrizie, falsa iubire, el
spune c pe bun dreptate Themis l-a nvat aceast nou
filozofie. Themis este zeia dreptii care, dup cum scrie
Ovidiu, inspira oracolele n Grecia, i care aici trece drept
nelepciunea divin. Prin ntreita minciun se neleg aici
cele trei rele opuse Trinitii metafizice i teologale; ele
sunt mai duntoare dect viciile contrare i vdite, anume
neputina, ignorana i ura. i, deoarece, dup filozofi i
teologi, omnis peccans est ignorans in eo qu odpeccat19,
i cum din aceast ignoran, care pare a i o politic de

Stato, nasce lamor proprio, che cieco, rdice e fomento di tutti peccati, come dalia vera sapienza lamor oculato, quia ignoti nulla cupido : pero egli, svellendo
lignoranza, fa conoscer i veri vizi e le vere virtu, ed a questo fine e nato ogni savio. Onde Salomone: In multi

tudine sapientium sanitas orbis terrarum.

stat, se nate amorul propriu - care este orb, rdcin

i hran a tuturor pcatelor, la fel cum din adevrata
nelepciune se nate iubirea contient ( oculato quia
ignoti nulla cupido20 - de aceea el, smulgnd din rd
cini ignorana, scoate la lumin adevratele vicii i adev
ratele virtui, lucru care este elul oricrui nelept. De
aici spusa lui Solomon: In multitudine sapientium sani-

),

tas orbis terrarum2X.

C O N T R A IL P R O P R IO A M O R E
SC O P R IM E N T O ST U PEN D O

Credulo il proprio amor fe luom pensare

non aver gli elementi, ne le stelle,
benche fusser di noi piu forti e belle,
senso ed amor, ma sol per noi girare.
Poi tutte geni barbare ed ignare,
fuor che la nostra, e Dio non mirar quelle.
Poi il ristringemmo a que di nostre celle.
Se solo alfin ognun venne ad amare.
E, per non travagliarsi, il saper schiva;
poi, visto il mondo a suo voti diverso,
nega la Providenza o che D io viva.
Qui stima senno Pastuzie; e perverso,
per dominar, fa nuovi dei. Poi arriva
a predicarsi autor delluniverso.

10

Qui mostra il sonetto presente, che dai proprio amore e venuto che gli uomini hanno fatto onorare e stimarsi
come dei, cioe Giove, Ercole; e che primamente ci fa pen
sare che 1 cielo e le stelle non hanno senso e che sono
notri servi; cosa riprovata da lui in libro D e sensu rerum e in Metafisica. E che Dio disse a Moise che son fatti
in ministerio nostro, come quando notri servi servono
anche a notri cavalli e cani, e pero non sono inferiori
ad essi. Dopo questo, fece che ogni nazione pensa che
laltre sien barbare e dannate allinferno, e noi soli salvi;
e non vede il cieco amore che Dio e Dio in tutti. E n

M PO TR IV A A M O R U LU I P R O PR IU
D E SC O P E R IR E U IM IT O A R E 22

Amorul propriu face omu-n stare

s cread cum c totul, pn la astre,
(dei mai tari ca noi i mai miastre),
nu simt23 i pentru noi roiesc fugare24;
c Domnul uit gintele barbare
i ignorante,-afar de-ale noastre;
c-1 regsim doar n chilii sihastre25...
pn ce pe sine se-ador fiecare.
Fugind de chin, el fuge de tiin;
cum lumea nu-i aceea din dorin,
el neag chiar pe Dumnezeu, i nu mi-i
c vicleug ia drept nelepciune,
ci c, spre-a stpni, zei noi impune,
spunnd, apoi, c-i ziditorul lumii.

10

C.D.Z.

Sonetul de fa arat c amorul propriu este de vin

c oamenii s-au crezut zei i s-au slvit ca atare, n chip
de Jupiter sau Hercule; i c tot el ne face, mai nti, s
credem c cerul i stelele nu au un rost al lor, ci sunt
slugile noastre - lucru nfierat de el n cartea D e sensu
rerum i n M etafisica - i c Dumnezeu i-ar fi spus lui
Moise c ele sunt fcute pentru folosina noastr, pre
cum slugile noastre se ngrijesc i de caii i cinii notri,
fr a fi prin aceasta mai prejos dect aceste animale. Apoi
[amorul propriu] a fcut ca fiece neam s cread c cele
lalte ar fi barbare i condamnate s ajung n iad, iar sin
gur al nostru ar avea parte de mntuire; cci aceast iubire
oarb nu vede c Dumnezeu e Dumnezeu pentru toi.
Pentru aceasta sunt condamnai mai ales evreii, care neag

cio son condannati assai gli Ebrei, che negan la salute a

Gentili, cosi detti quasi gentaglia e volgo. Poi ci fa pensare che soli noi monaci ci salviamo, ed ogni citt tratta da barbare Paltre vicine; ed a torto ed a dritto cerca
di dominarle. Da questo mancamento damor comune
viene che niuno ama se non se stesso, e, per farsi troppe carezze, lascia la fatica dello studio nella vera sapienza; e, vedendo le cose, a rispetto suo, andare a caso, quia
ignorantia facit casum, si pensa che non ci sia Dio che
prowede al tutto, a cui rispetto non ci e caso, quia nihil
praeter eius intentionem aut voluntatem. Laonde viene
a stimar per Dio suo la propria astuzia macchiavellescamente, e, quando puo, si fa adorar per Dio, credendo che
non ci sia il Dio vero, ed ogni cosa indirizza al proprio
utile e fa idolatrar la gente.

mntuirea pgnilor, numii i vzui de ei ca plebe i

gloat. T ot el, mai departe, ne face s credem c doar noi,
clugrii, vom fi mntuii, i fiece ora le socoate pe cele
lalte din jur barbare i ncearc, pe drept sau pe nedrept,
s le subjuge. Aceast lips de iubire pentru ceilali face
ca pn la urm fiecare s nu se iubeasc dect pe sine
i, rsfndu-se n toate chipurile, las la o parte truda
nvturii adevratei cunoateri; i vznd c lucrurile
par s mearg, n ceea ce-1 privete, la ntmplare, quia
ignorantia fa cit casum2b, crede c n-ar exista un
Dumnezeu care se ngrijete de toate, pentru care nu
exist ntmplare, quia nihilpraeter eius intentionem aut
voluntatem27. Iar de aici ajunge s-i ia, n chip machia
velic, drept Dumnezeu propria isteime, i, creznd c
nu exist un Dumnezeu adevrat, pretinde, oricnd poate,
s fie slvit el nsui drept Dumnezeu, i ndrum fiece
lucru spre folosul propriu i-i ndeamn pe oameni la
idolatrie.

P A R A LELLO D EL P R O P R IO
E C O M U N E A M O RE

Questo amor singolar fa luomo inerte

ma a forza, se vuol vivere, si finge
saggio, buon, valosoro; talche in sfinge
se stesso annicchilando alfin converte
(pene di onor di voci e dor coverte!);
5
poi gelosia nellaltrui virtu pinge
i propri biasmi, e lo sferza e lo spinge
ad ingiurie e rovine e pene aperte.
Ma chi alPamor del comun Padre ascende,
tutti gli uomini stima per fratelli,
10
e con Dio di lor beni gioie prende.
Tu, buon Francesco, i pesci anche e gli uccelli
frai appelli (oh beato chi cio intende!);
ne ti fur, come a noi, schifi e rubelli.

Questo sonetto ci awisa che lamor proprio ci fa schifar la fatica, e pero divegniamo inabili. E poi, perche ci
amiamo troppo, vedendo che le virtu son quelle che conservan luomo, ci fingiamo almeno virtuoi; e questo fingersi quel che non siamo e un annichilamento di quel
che siamo, assai penoso. Ma questa pena e coverta
donori fali dadulazione e da ricchezze di fortuna, ne
principi piu che in altri. Dopo, conoscendo essi che gli
veri virtuoi son come testimoni della falsa virtu loro,
entrano in gelosia di Stato, e vengono ad uccider ed ingiuriar le geni buone ed insidiarle, e rovinare quelle e
se e la Repubblica. Allincontro, lamor universale vero,
divino, stima piu il mondo che la sua nazione, e piu la

A SEM U IRE N T R E IU B IR E A D E SIN E

I IU B IR E A O BTEA SC

Acest amor28 din om ia orice vlag

i spre-a tri-1 silete s apar
bun, nelept i vrednic... Aadar
n sfinx trecnd, el inele i-l neag
(chin rspltit cu aur, faim drag);
apoi n cei din jur pizma compar
virtutea lor cu vina lui. Ocar
urmeaz i cruzimi, cuit i plag...
Dar cine urc la obtescul Tat
iubind, de om frie o s-l lege,
i afl-n semen bucurie nou.
San Frncisc29, petii Tu-i ineai odat
drept frai (ferice cel ce nelege!)
i nu-i erau potrivnici cum sunt nou.

10

C.D.Z.

Acest sonet ne atrage atenia c amorul propriu ne

face s evitm truda i de aceea devenim nenvai. Apoi,
cum ne iubim din cale afar, vznd noi c virtuile sunt
cele care-1 ntresc pe om, ne prefacem c suntem mcar
virtuoi; dar prefcndu-ne c suntem ceea ce de fapt nu
suntem, noi nimicim - lucru dureros - ceea ce suntem
cu adevrat. Dar aceast durere este acoperit, la crmuitori mai mult dect la alii, de false onoruri, de
lingueli i bogie. Apoi acetia, pricepnd c adevraii
virtuoi sunt martori ai falsei lor virtui, cad n gelozie
de stat, aa nct ncep s-i ucid i npstuiasc pe
oamenii buni, s-i prigoneasc i s-i distrug i pe aceia,
i pe sine i statul. Dimpotriv, iubirea universal ade
vrat, divin, preuiete mai mult ntreaga lume dect

patria che se stesso: tutti tiene per fratelli, gode del ben
daltri, vi cessa la penosa invidia e gelosia; e cosi viene
a goder dogni bene, come del proprio a far bene a tutti,
ed esser poi signore di tutti per amore ed innocenza, non
per forza. E porta lesempio di san Francesco, che chiamava i pesci e gli uccelli fratelli suoi, e gli liberava quando
erano presi; onde arrivo a tanta innocenza, che Pubbidivano gli animali. Cosi a san Biagio ed altri santi; e cosi sarebbe stato nel secolo doro, se Adamo non peccava.

propriul neam, i mai mult patria dect pe sine nsui:

ea i socotete pe toi frai, se bucur de binele altora i
se dezbar de invidia i gelozia suprtoare; i astfel
ajunge s se bucure de orice e bun i de facerea de bine
i ajunge s stpneasc peste toi, prin iubire i inocen,
ci nu prin for. i l d de exemplu pe Sfntul Francisc,
care numea petii i psrile fraii si, i i elibera cnd
erau prini; i care a ajuns apoi la o asemenea inocen
nct animalele l ascultau. i la fel s-a ntmplat i cu
Sfntul Blasius30 i cu ali sfini; i aa va fi fost n vrsta
de aur, dac Adam nu pctuia.

G L I U O M IN I SO N G IU O C O D I D IO
E D E G L I A N G E LI

Nel teatro del mondo ammascherate

Palme da corpi e dagli affetti loro,
spettacolo al supremo consistoro
da Natura, divina arte, apprestate,
fan gli atti e detti tutti a chi son nate;
di scena in scena van, di coro in coro;
si veston di letizia e di martoro,
dai comico fatal libro ordinate.
Ne san, ne ponno, ne vogliono fare,
ne patir altro che 1 gran Senno scrisse,
di tutte lieto, per tutte allegrare
quando, rendendo, al fin di giuochi e risse,
le maschere alia terra, al cielo, al mare,
In Dio vedrem chi meglio fece e disse.

10

Gli corpi essere maschere dellanime, e che non fanno luficio suo primiero, ma artificiale scenico, secondo il destino divino ordino non sempre esser re chi e
vestito di maschera regia. Ma, rendute le maschere alli
elementi, saremo ignudi e vederemo in Dio, luce viva,
chi meglio fece il debito suo; e pero tra tanto bisogna
aver pacienza ed aspettare la conoscenza della comedia
nel giudizio universale.

O A M EN II SU N T JU C R IE 31...

n teatrul lumii sufletele-mbrac

drept masc vie trupul provizoriu
i-n fa cu supremul consistoriu,
de arta sfnt pregtite32, joac,
aa c fac ce-i hotrt s fac.
Din scen-n scen alt auditoriu
le gust jalea, rsul iluzoriu
sortita carte-a zis s se prefac.
Nu tiu, nu pot alt lucru s cunoasc,
dect s-ncnte pe-ali actori cu slomnul33
precum le scrise pronia cereasc.
i cnd pe veci va fi s-i cheme somnul,
vedea-vor, fr nici un fel de masc,
cine-a jucat mai bine ntru Domnul.

10

C.D.Z.

Trupurile sunt mti ale sufletelor, care nu-i mplinesc

menirea iniial, ci doar rolul scenic, dup cum a poruncit
destinul divin, drept care nu ntotdeauna este rege cel care
poart masc de rege. Dar cnd, napoind mtile ele
mentelor, sta-vom goi dinaintea lui Dumnezeu, lumin
vie, vom vedea cine i-a fcut mai bine datoria; dar pn
atunci trebuie s avem rbdare i s ateptm s cu
noatem piesa de teatru a Judecii de apoi.

RE E REGN I
V E R I E FA LI E M ITI,
E F IN I E STU D I L O R O

Neron fu re per sorte in apparenza,

Socrate per natura in veritate,
per luna e Paltra Augusto e Mitridate,
Scipio e Gioseppe in parte, e parte senza.
Cerca il principe spurio la semenza
delle geni stirpar a regger nate,
come Erode, Melito e lempio frate
di Tito, e Caifa, ed ogni ria potenza.
Chi si conosce degno di servire,
persegue chi par degno da imperare:
di virtu regia e segnale il martire.
Questi regnan pur mori a lungo andare:
vedi i tiranni e lor leggi perire,
e Pietro e Paulo in Roma or comandare.

10

n questo si scorge tutta la politica vera e falsa e mista. Nelli A forism i politici lautore pose altri re per na
tura, altri per fortuna, altri per luna e laltra, altri in tutto,
altri in parte; e come gli spuri cercano estinguere i veri
signori con la regola del Macchiavello: ecce heres, occidamus eum ; e che il vero principe col sangue sigilla
il principato: anim am suam ponit p ro ovibu s. E pero
Macone e spurio, che recuso il martirio; e che gli prin
cipi veri dopo la lor morte anche signoreggiano, e piu;
e perche Macone domina ancora, in quanto disse qualche verit, e per flagello, egli e principe di fortuna.

R E G I I R EG A T E
A D EV RA TE, FALSE, A M ESTECA TE,
SF RITU L I STR D A N IA L O R 34

Fu rege Neron, ns doar prin soarte,

ci prin natur rege-a fost Socrate;
i-aa i-aa August i Mitridate35;
Iosif i Scipio36 regi au fost n parte.
Nelegitimul prin dorete moarte
Meniilor de a domni pe gloate:
Irod, Meletos, al lui Titus frate
Caiafa37 marii cu porniri dearte.
Nscutul spre-a servi zdrobete-n cale
pe vrednicul de tron. E axioma!
Martiriu-i semn virtuilor regale.
El mort domnete chiar i cu fantoma;
Tiranii pier cu legile lor goale,
iar Pavel i cu Petru-s regi la Roma.

10

C.D.Z.
In acest sonet se arat ntreaga politic, adevrat, fals
i amestecat. n A forism e politice autorul a pomenit i
de ali regi prin natur, de alii prin soart, de alii i prin
una i prin alta, de alii ntru totul i de alii numai n
parte; iar crmuitorii nelegitimi ncearc s-i nimiceasc
pe cei adevrai prin regula lui Machiavelli: ecce beres,
occidamus eum iH; iar principele adevrat i pecetluiete
principatul cu snge: animam suam pon itpro ovibus39.
De aceea este nelegitim Mahomed, care a refuzat mar
tiriul; iar principii adevrai continu s stpneasc i
dup moarte, i chiar mai mult [dect n timpul vieii];
iar Mahomed stpnete nc deoarece a spus unele ade
vruri, dar prin biciuire, este principe dup soart.

N O N E RE C H I HA R E G N O ,
MA C H I SA R E G G E R E

Chi pennelli have e colori, ed a caso

Pinge, imbrattando le mura e le carte,
pittor non e; ma chi possede Parte,
benche non abbia inchiostri, penne e vaso.
Ne frate fan cocolle e capo raso.
Re non e dunque chi ha gran regno e parte,
ma chi tutto e Giesu, Pallade e Marte,
benche sia schiavo o figlio di bastaso.
Non nasce luom con la corona in testa
come il re delle bestie, che ha bisogno,
per lo conoscer, di tal soprawesta.
Repubblica onde alluom doversi espogno,
o re, che pria dogni virtu si vesta,
provata al sole, e non a piume e n sogno.

10

Si pruova con esempi naturali non esser re chi regna,

ma chi sa, puo e vuole regnar bene. Pallade e Marte son
la virtu militare e la prudenza umana: Giesu e la virtu
e sapienza divina. E chi di questo e voto, non e re. Se
luomo non nasce con la corona, come il re de pesci, dellapi e degli uccelli, questo e segno che alluomo si convenga vivere in repubblica, perche la natura non ci d
re: ovvero che non alia vesta e corona si deve mirare ed
alia successione, ma alia virtu provata in azioni snte ed
eroiche; e cosi poi deve essere eletto a re.

N U ESTE R E G E C E L C E A RE REG A T,
C I A C E L C A R E TIE S D O M N EA SC

Zugrav nu-i cel cu scule mai grozave

ct timp stngaci culorile mparte,
ci-i cel ce are harul sfintei arte,
chiar fr pensuli i culori suave.
Monah nu-i rasu-n cap i-n mantii grave.
Nu faci un rege din regat sau parte40,
ci din Isus, din Palas i din Marte,
chiar de-i copil din flori ori fiu de sclav e !
Purtnd coroan omul nu se nate
ca mpratul fiarelor, ce
nevoie de un semn spre a-1 cunoate.
O , regi! Slvesc republici salvatoare,
virtutea s se poat recunoate
pe fa, nu-n nchipuiri i-odoare41.

10

C.D.Z.
Se dovedete prin exemple naturale c nu este rege
cel ce domnete, ci cel ce tie, poate i vrea s domneasc
bine. Palas i Marte nseamn virtutea militar i pru
dena uman: Isus este virtutea i nelepciunea divin.
Iar cine este lipsit de acestea dou, nu e rege. Dac omul
nu se nate cu coroan pe cap, precum regele petilor,
al albinelor i al psrilor, acesta e un semn c omului i
se potrivete republica, deoarece natura nu nate regi:
cu alte cuvinte trebuie s ne uitm nu la hain, nici la
coroan ori la succesiune, ci la virtutea dovedit prin
fapte sfinte i eroice; numai apoi poate cineva fi ales rege.

I
tuo seguaci, a chi ti crocifisse
piu che a te crocifisso, simiglianti,
son oggi, o buon Giesu, del tutto erranti
da costumi, che l tuo senno prescrisse.
Lussurie, ingiurie, tradimenti e risse
van procacciando i piu stimati santi;
tormenti inusitati, orrori e pianti
(tante piaghe non ha lApocalisse),
armi contra tuoi mal cogniti amici,
come son io. Tu il sai, se vedi il cuore:
mia vita e passion son pur tuo segno.
Se torni in terra, armato vien, Signore;
chaltre croci apparecchianti i nemici,
non Turchi, non Giudei: que del tuo regno.

10

Questo e chiaro per se, e si vede che gli seguaci di

Cristo somigliano a suoi persecutori. Dio ci provveda.

Urmaii ti, cu cei ce sus pe cruce

te-au intuit se-aseamn mai tare,
o, bunule Cristos, nesocotind oricare
dintre ndemnurile-i, mini uituce.
Desfru, trdare i glcevi nuce
pare s cate sfntul cel mai mare,
i chinuri de nespus i cazne-amare
(mai ru Apocalipsa n-ar aduce),
rzboi cui te iubete deschis i-adevrat
precum fac eu. Iar tu o tii prea bine,
cci mi citeti n suflet c viaa-mi i-o nchin.
De te ntorci aice, tu vino narmat,
cci cu-alte cruci te-ateapt chiar cei alei de tine,
nu Turcul, nu Iudeul i nici vreun alt strin.
S.B.E.
E lucru limpede i, cum bine se vede, urmaii lui
Cristos seamn cu prigonitorii si. Pzete-ne, Doamne!

Morte, stipendio della colpa antica

dellinvidia figliuola, e del niente
tributaria, e consorte del serpente,
superbissima bestia ed impudica:
credi aver fatta lultima fatica,
sottoposto al tuo regno tutto lente,
contra lOmnipotente omnipotente ?
Falsa ragion di Stato ti nutrica.
Per servirsi di te scende alPabisso,
non per servir a te: tu larmi e 1 campo
scegli, e schernita se da un crocifisso.
Se vive, perdi; e se muore, esce un lampo
di deit dai corpo per te scisso,
che le tenebre tue non han piu scampo.

San Paolo disse: Stipendium peccati mors. La Sapienza\ Invidia D iaboli mors introivit. Che sia figlia
di niente, e dichiarato in Matafisica.
Come Cristo vinse la morte morendo, e noto tra te
ologi, e io non dichiaro qui se non i sensi occulti e propri dellautore.

Moarte, tu, a vechii vini rsplat,

fiic-a invidiei i cerind firman
neantului, i soa a arpelui avan
jivin mndr i neruinat:
crezi c-mplinit-ai cazna toat,
c ai supus ntregul fiinelor noian,
contrar Atotputernicului mare plan ?
Fals credin te mbat!
El doar, prin tine, coboar n abis,
nu pentru tine: el te batjocorete,
tu numai armele i locul l-ai decis.
Tu pierzi, de-i viu; de-i mort, nete
un fulger-dumnezeu din trupul lui ucis
ce bezna ta o prinde ca-ntr-un clete.

10

S.B.E.

Sfntul Pavel a zis: Stipendium peccati m ors44. Iar

nelepciunea: Invidia diaboli mors introivit 45. C este
fiic a neantului se spune n M etafizica46.
Teologii tiu bine cum a nvins Cristos moartea mu
rind; eu, aici, nu fac dect s art sensurile ascunse i pro
prii autorului.

IN T R O D U Z IO N E AD A M O RE
V E R O A M O RE

II
vero amante sempre acquista forza,
che limmagine amata e la bellezza
lanima sua raddoppia; donde sprezza
ognaltra impresa, ed ogni pena ammorza.
Se amor donnesco tanto ne rinforza,
quanta gloria daria, gioia e grandezza,
unita per amor, leterna Altezza
allanima rinchiusa a questa scorza ?
L anima si fara unimmensa spera,
che amar, saper e far tutto potrebbe
In Dio, di meraviglie sempraltera.
Ma noi siamo a noi stessi lupi e zebbe,
senza il vero Amor luce sincera,
cha tanta altezza sublimar ne debbe.

10

Egli e vero che lamante si raddoppia, perche si fa essa

cosa amata, onde divien forte ad ogni alta impresa per
la divinit della belt amata a lui unita. O r segli e cosi,
molto piu la belt eterna fa luomo invitto che di lei sinnamora; e pero gli amici di Dio con la fede viva amorosa traspongono i monti, trasmutan le cose, fermano
il sole, come Giosue. Ma noi siamo lupi del nostro bene,
e pecore divorate dai nostro lupino amore, e privi del
la sincera luce dAmor divino, che ci puo deificare e farci
comandare a tutte le creature.

IN T R O D U C E R E
N IU B IR E A A DEV RA T

Amantului adevrat trie

iubita-i d prin frumusei i vraj
ce sufletu-i sporesc i stau de straj
durerii, iar curajul i-1 nvie.
Cum ne-ntrete femeiasca mreaj,
ce glorii nu ne-ar da, ce bucurie,
eterna Frumusee47 n frie
cu sufletul nchis n ast coaj48 ?!
Imens sfer sufletul s-ar face,
dispreuind minuni49! I-ar fi iubirea,
tiina, ntru Domnul, i lucrarea.
Noi ndenoi ca lupi cu dobitoace50
suntem, nednd iubirii pure firea,
Iubirii ce ne-aduce nlarea.

10

C.D.Z.

Este un adevr c ndrgostitul devine de dou ori mai

tare, pentru c i nsuete lucrul iubit, drept care devine
nenfricat dinaintea oricrei fapte mree din pricina
divinitii frumuseii iubite contopite cu el. Or, dac este
aa, i mai de nenvins l face pe omul care se ndrgostete
de ea, frumuseea etern; de aceea cei ce-1 iubesc pe
Dumnezeu cu credin i dragoste vie mut munii din
loc, prefac lucrurile, opresc soarele n loc, precum Iosua.
Dar noi suntem lupi cu iubirea noastr i mioare devo
rate de dragostea noastr lupeasc, i lipsii de lumina
curat a Iubirii divine, care ne poate ndumnezei i ne
poate face n stare s poruncim tuturor fpturilor.

Son tremila anni omai che mondo cole

un cieco Amor, chha la faretra e Pale;
chor di piu e fatto sordo, e Paltrui male,
privo di caritate, udir non vuole.
D argento e ingordo e a brun vestirsi suole,
non piu nudo fanciul schietto e leale,
ma vecchio astuto; e non usa aureo straie,
poiche fur ritrovate le pistole,
ma carbon, solfo, vampa, truono e piombo,
che di piaghe infernali i corpi ammorba,
e sorde e losche fa lavide menti.
Pur dalia squilla mia sento un rimbombo:
Cedi, bestia impiagata, sorda ed orba,
al saggio Amor dellanime innocenti.-

10

Qui mostra che lAmor cieco fu deificato nel secolo

rio, e che poi peggioro nellet nostra tenebrosa; e ora sta
per tornar al mondo il vero Amore, savio e puro, secondo che predice del secolo doro futuro, dopo la caduta
dellAnticristo. Vedi gli Profetali.
Le sottigliezze del sonetto noti un altro, chio solo
dico il senso occulto e nuovo.

Trei mii de ani se fac de cnd cinstim

Amorul orb51, cu tolb de sgei i-aripe,
ce-i tot mai surd, zadarnic lumea ipe,
tot mai lipsit de mil, mai ru dect l tim.
De-argint e lacom i-n brun52 obinuim
s-l mbrcm, nu gol, leal, ci n fardate clipe
i-n viclenie de-om btrn; i de risipe
nu de sgei, ci gloane53, acum s ne ferim.
Crbune, sulf, plumb, flacr i tunet
un iad de plgi n trup deschid i mucegai,
i surde i piezie fac hulpavele mini.
Din clopotu-mi54 rzbate, aud, un grav
rsunet:
Retrage-te, jivin, cnd dinainte ai
Iubirea neleapt, n suflete cumini.

10

S.B.E.

Aici se arat c, n vremurile ticloase, Amorul orb

a fost prefcut n divinitate, iar n vremea noastr n
tunecat, s-a nrutit i mai mult; dar c acum e pe cale
s se ntoarc n lume Iubirea adevrat, neleapt i
curat, aa cum, prezice el, se va ntmpla n veacul de
aur ce va s vin dup cderea lui Antihrist55. Vezi

Profeiile.
De subtilitile sonetului56 ocup-se alii, cci eu vreau
s art numai sensul ascuns i nou.

D ELLA N O B IL T A E SU O SEG N I
V E R I E FA LI

In noi dai senno e dai valor riceve

esser la nobiltade; e frutta e cresce
col ben oprare, e questo sol ri'esce
di lei testimon ver, comesser deve.
Ma la ricchezza e assai fallace e lieve,
se a luce da virtu propria non esce.
Il sangue e tal, che a dirlo me nincresce:
ignorante, falsario, inerte e greve.
Gli onor, che dar dovrebbon piu contezza,
con le fortune tu, Europa, misuri,
con gran tuo danno, che 1 nemico apprezza.
Giudicar larbor da frutti maturi,
non dombre, frondi e rdici, sei avvezza:
poi, perche tanta importanza trascuri ?

10

La nobilt dai senno e dai valore nasce, e con loperare bene si nutrisce; e che Poperazione buona e suo testimonio vero, e non la ricchezza, ne lonore; ma peggiore
il sangue. Poscia dice, che lonor dovrebbe esser piu certo testimonio della nobilt; ma questo si d oggi a chi
e piu ricco in Europa. E che il Turco, nostro nemico,
meglio di noi mira solo alia virtu e non al sangue, poiche nobilita gli schiavi; e qui nota quel chin Politica pruova lautore, che, se 1turco conoscesse la virtu vera, solo
per questo buon uso sarebbe padron del mondo.

D ESPRE N O B L E E I SEM N ELE EI

A D EV RA TE I FA LSE

n noi nobleea doar din vitejie57

viaa-i ia, i din nelepciune:
ea crete i d rod prin fapte bune
ce unici martori trebuie s fie.
neltoare-i orice bogie
ce nu-n virtui temeiurile-i pune.
Obria nu-mi pare ru c-o spun e
Minciun, ignoran, trndvie.
Nu cntreti onorurile bine,
tu, Europ, cu averi neroade!
Fac altfel chiar pgnii. E ruine!
Noi cntrim un arbor dup roade,
nu dup umbr, frunze, rdcine
de ce i-s judecile schiloade ?

10

C.D.Z.

[Aici se arat] c nobleea se nate din nelepciune

i din [adevrata] valoare i se hrnete cu fapte bune;
iar adevrata ei dovad nu sunt nici bogia, nici onoarea,
i cu att mai puin sngele58, ci faptele frumoase. Apoi
se spune c onorurile ar trebui s fie o mrturie sigur a
nobleii, dar astzi, n Europa, ele sunt aduse cui e mai
bogat; i c turcul, dumanul nostru, ia n seam, mai mult
dect noi, virtutea dect sngele, de vreme ce i nno
bileaz pe robi; iar aici autorul observ ceea ce explic
n Politica, anume c turcul, deoarece tie s foloseasc
virtutea cum trebuie, dac ar fi s cunoasc virtutea cea
adevrat59, ar ajunge stpnul lumii.

II popolo e una bestia varia e grossa,

chignora le sue forze; e pero stassi
a pesi e botte di legni e di sassi,
guidato da un fanciul che non ha posa,
chegli potria disfar con una scossa:
ma lo teme e lo serve a tutti spassi.
Ne sa quanto e temuto, che i bombassi
fanno un incanto, che i sensi gli ingrossa.
Cosa stupenda! e sappicca e imprigiona
con le man proprie, e si da morte e guerra
per un carlin di quanti egli al re dona.
Tutto e suo quanto sta fra cielo e terra,
ma noi conosce; e se qualche persona
di cio Pawisa, e luccide ed atterra.

10

Della bestialit del popolaccio nissuno ha scritto con

tanta verit e con tanto artificio. E come, a chi gli dice
suo bene e mostra suo podere, e se gli volge contra; e
proprio bestia varia e grossa.
Cosa stupenda": questo e fatto per chi vuol trattar
con la moltitudine cose utili a quella. E tutta listoria di
Moise mostra quanto quel popolaccio ebreo fu bestia in
attraversarsi sempre contra i suoi liberatori.

O vit schimbtoare i ursuz60

e vulgul! Nu-i d seama ce putere
st-n el i-ndur lovituri, durere,
avnd un slab copil61 drept cluz.
L-ar scutura ca pe o buburuz,
dar, serv fricos, i face-orice plcere:
nu tie c-i temut i-augusta vrere
cu vrji simirea-i face grea, obtuz.
i uim itor! El singur vrea s-i lege
ctua ct i treangul!62... Se omoar
pentru-un carlin ce-1 d apoi la rege63.
Tot ce-i ntre pmnt i cer al lui e,
iar el n-o tie, ns te doboar
dac-1 previi i-apoi te bate-n cuie64.

10

C.D.Z.

Despre prostia gloatei nimeni nu a scris cu att adevr

i cu atta art. Iar aici se spune cum se ridic ea mpotri
va aceluia care i vrea binele i i arat puterea pe care o
are; cci e cu adevrat o vit schimbtoare" i proast.
Lucrul uimitor" se refer la cel ce vrea s-i vorbeasc
norodului despre lucruri folositoare lui. Iar ntreaga isto
rie a lui Moise dovedete ct de proast a fost toat acea
gloat de evrei care s-a pus mereu de-a curmeziul eli
beratorilor ei.

D TTA LIA

La gran donna, cha Cesare comparse

sul Rubicon, temendo a se rovina
dallintrodotta gente pellegrina,
onde 1 suo imperio pria crescer apparse:
sta con le membra sue lacere e sparse
e co crin mozzi, in serviii meschina.
Ne gi si vede per lonor di Dina
Simeone o Levi piu vergognarse.
O r, se Gierusalemme a Nazarette
non ricorre, o ad Atene, ove ragione,
o celeste o terrestre, prima stette,
non fiorir chi l primo onor le done;
che ogni Erode e straniero, e mal promette
serbar il seme della redenzione.

10

Questo sonetto e fatto perche lintendano pochi; ne

io voglio dichiararlo. L istoria di questa donna, che com
parse a Cesare in visione, passando il Rubicon, fiume di
Cesena, per venir contra il senato, e Italia col capo suo,
Roma. L istoria di Dina sverginata da Sichem e vendicata da Simeon e Levi, figliuoli di Giacob, che dinotano il sacerdozio e l popular dominio, sta nel Genesi, e
oggi, ecc. Gierusalem" vuol dire vision di pace, e Roma
e suo figurato. Nazaret vuol dir fiore, e Atene similmente. Qui legit intelligat. Vide Dante, in Paradiso,
canto IX . Erode, perche finse serbar il seme, ecc.

Mreaa doamn, lui Cezar aprut

pe Rubicon, temndu-se de-a sa ruin,
de-att puhoi de lume-atunci strin,
care pruse nti imperiul c ajut66:
st sfiat, la pmnt czut
o roab jalnic i cu cosia-n tin.
Simeon sau Levi, azi, o nou Din67
nu mai pzesc-o cauz pierdut!
Dar de Ierusalim uit de Nazaret
ori de Atena-unde raiunea pmnteasc
i cea celest nti avutu-au mecet68,
nu va-nflori ce-a nceput s creasc,
cci un Irod venetic i proclet69
nu face-a mntuirii smn s sporeasc.

10

S.B.E.

Acest sonet este aa fcut nct puini s-l neleag;

nici eu unul nu vreau s-l lmuresc. Legenda femeii, care
i s-a artat lui Cezar la trecerea Rubiconului, ru din
Cesena, cnd el venea s atace senatul, se refer la Italia,
cu capitala ei, Roma. Povestea Dinei, fecioara siluit de
Sihem i rzbunat de Simeon i Levi, fiii lui Iacov, se refer
la sacerdoiu i la domnia poporului i se afl n Cartea
Facerii, iar astzi etc.70. Ierusalimul" nseamn aici vi
ziunea pcii, ntruchipat n Roma. Nazaret" nseamn
floare, i la fel Atena. Qui legit intellegat7'. Aa a vzut
Dante, n Paradisul, cntul IX .72 Irod, pentru c s-a pre
fcut a pstra smna etc.

A V EN EZIA

Nuova arca di Noe, che mentre inonda

laspro flagel del barbaro tiranno
sopra Pltalia, dallestremo danno
serbasti il seme giusto in mezzo alPonda,
qui di discordia e di servitu immonda
inviolata, eroi che ponno e sanno
produci sempre: onde a ragion ti fanno
vergine intatta e madre alma e feconda.
Maraviglia del mondo, pia nepote
di Roma, onor dItalia e gran sostegno,
de prencipi orologio e saggia scuola,
per mai non tramontar, se qual Boote,
tarda in guidare il tuo felice regno,
di libert portando il pondo sola.

10

4.
Quando Attila, detto nelle istorie flagel di D io,
distrusse Aquileia e Padova, le reliquie degli abitanti si
fuggro nel seno del mare Adriatico, e fabbricro Venezia
in mezzo allacque, che, come nuova arca di Noe, serbo
il seme italico, ecc.
8. Nota che Venezia mai fu soggetta ne a cittadini
ne a forestieri, e pero vergine si dice, come Ezechiele
chiama Gierusalem puttana dAssiri, e Dante Italia
bordello de forestieri che la soggiogro.
10.
Nella C anzone a d Italia si vede perche Venezia
e m eraviglia, ecc. N epote di R om a, perche e figlia di
Aquileia, colonia romana.

Tu, nou arc a lui Noe, hordii

ai frnt i barbaria lor imund,
statornicind n cuib de-albastr und
italica smn-ntru concordii.
Scutit de robie i discordii,
eroi ce tiu i pot, tu nati fecund:
ei mam-i spun cu dragoste profund,
fecioar-i spun, spernd mizericordii.
Pe tine, fiica Romei i minune,
Italiei i reazem i onoare,
te-ascult principii strintii
splendoarea ta n veci spre-a nu apune
iei hotrri ncet, i-nfloritoare
duci singur tot restul libertii.

10

C.D.Z.

4.
Cnd Attila, cunoscut n istorie ca biciul lui Dum
nezeu", a distrus Aquileia i Padova, locuitorii rmai
n via s-au refugiat n snul mrii Adriatice i au cldit
Veneia n mijlocul apelor, care, ca o nou arc a lui Noe,
a pstrat n ea smna italic etc.
8. Observ c Veneia nu a fost nicicnd nclecat
nici de cetenii ei, nici de strini i de aceea e numit
ea fec io a r , dup cum Ezechiel numete Ierusalimul
trfa asirienilor", iar Dante numete Italia bordelul"
veneticilor care au subjugat-o.
10.
In Cntec Italiei se arat de ce este Veneia o minu
ne etc. Iar n epoat a R om ei74 este deoarece e fiic a co
loniei romane Aquileia.

13. Nota che tutte le repubbliche sono tarde in deli

berare, per gli molti consigli: ma Venezia ha il primato
in questo, ed e simile a Boote, che per la tardanza non
tramonta mai; e Venezia pe consigli si mantiene in vita
e libert.
14. in questo tempo che tutto il mondo e schiavo, gran
pondo e potere esser libero.

13. Observ c toate republicile sunt ncete n hot

rri din pricina multelor deliberri: dar Veneia este
prima n aa ceva, fiind asemenea lui Boote75 care, n n
trzierea lui, nu apune niciodat; iar Veneia, mulumit
deliberrilor, rmne liber i n via.
14. In vremurile astea, cnd toat lumea e nrobit,
mare lucru este s poi fi liber.

SO N E T T O PRIM O

Mentre Paquila invola, e lorso freme,

rugge il leon, e la cornacchia insana
insulta lagno, in cui si transumana
nostra natura, e la colomba geme;
mentre pur nasce la zizania insieme
col buon frumento nella terra umana,
nutricasi la setta empia e profana,
che l ben schernisce della nostra speme;
che l giorno vien che gli fieri gigani,
famosi al mondo, tinti di sanguigno
a cui tu applaudi con finti sembianti,
rasi di terra al Tartaro maligno
fien chiusi teco negii eterni pianti,
cinti di fuoco e dorrido macigno.

10

Questi animali dinotano gli principati, channo in ter

ra [i] sofisti e gli tiranni macchiavellisti, che si burlano
del vangelo ecc. e della vera filosofia, ecc. Questi sono
gli gigani, che cercano solo fama in questo mondo: potentes a saeculo viri fa m o si" , come dice Moise.

SO N E T P R O FE T IC

Cnd leul tun, acvila planeaz,

scrnete ursul geme porumbelul,
smintita cioar de-njosete mielul
prin care omul se-ndumnezeiaz;
n vreme ce neghina-nainteaz
i d-n umana brazd grurelul,
nelegiuitei secte-i crete zelul76
rzndu-i de sperana noastr treaz.
Dar va veni o vreme cnd tiranii,
mai-marii lumii murdrii de snge
primii cu fals respect i spovedanii,
de pe pmnt gonii n iad s-or strnge,
n foc vor scoate groaznice jelanii
i aprig cerc de stnc i va frnge.

10

C.D.Z.

Aceste animale ntruchipeaz principatele, pe care le

au pe pmnt sofitii i tiranii machiavelici, care i bat
joc de Evanghelie etc. i de adevrata filozofie etc. Acetia
sunt acei mai-mari care cat numai la faima lumii aces
teia: potentes a saeculo viri fam o si77, cum spune Moise.

SO N E T T O T E R Z O

Se fu nel mondo laurea et felice,

ben essere potr piu chuna volta,
che si ravviva ogni cosa sepolta,
tornando 1 giro ovebbe la rdice.
Ma la volpe col lupo e la cornice
negano questo con perfidia molta:
ma Dio che regge, el ciel che si trasvolta,
la profezia e l commun deir lo dice.
Se, infatti, di mio e tuo sia 1 mondo privo
nellutil, nel giocondo e nellonesto,
cangiarsi in paradiso il veggo e scrivo,
e l cieco amor in occhiuto e modesto,
lastuzia ed ignoranza in saper vivo,
e n fratellanza limperio funesto.

10

Volpe e lipocrita, lupo il tiranno e cornice il sofista,

ecc. Che dopo la caduta dellAnticristo sar in terra il
secol doro, preludio del celeste regno; e vien provato
ne Profetali da molti santi; e perche non piace a chi gode
di questo secolo tenebroso presente.
Nota con san Crisostomo e Platone che tutti mali
pendono dai m io e tuo; e come si viver in comune si
pruova ne P rofetali; e ve lidea nella Citt del Sole, fatta dallautore.

De-a fost odat lumea-ne ferice,

ar tot putea prea bine s mai fie,
cci orice lucru ngropat nvie
i, ca un cerc, se-ntoarce la matrice78.
Dar vulpea, cioara, crudul lup, complice
o tot tgduiesc cu perfidie:
cnd Domnul, crugul care se-nmldie
iregular79 i-un dor comun80 o zice.
De-ar disprea a l m eu, a l tu8\ ce este
la mare cinste, schimba-s-ar n plcere,
desft i rai pmntul! Scriu aceste.
Iubirea oarb-ar cpta vedere,
frie-ar fi, nu-mprii funeste,
iar ignorana sub tiin-ar piere.

10

C.D.Z.

Vulpea nseamn ipocritul, lupul, tiranul, iar cioara,

sofistul etc. Cci dup cderea lui Antihrist va veni pe
pmnt vrsta de aur, anun al cetii cereti - lucru pro
feit de muli sfini, ceea ce nu place cui se bucur de
ntunecata noastr epoc de acum.
i observ, mpreun cu Sfntul Crisostom i cu
Platon, c toate relele vin de la [deosebirea dintre] a l meu
i a l tu; iar cum va fi viaa n comun se arat n Profeii;
i se d o idee n C etatea Soarelui, scris de autor.

SO PRA I C O L O R I D E L L E VESTI

Convien al secol nostro abito negro,

pria bianco, poscia vario, oggi moresco,
notturno, rio, infernal, traditoresco,
dignoranze e paure orrido ed egro.
Ondha a vergogna ogni color allegro,
Che l suo fin piange e l viver tirannesco
di catene, di lacci, piombo e vesco,
di tetri eroi ed afflitte alme integro.
Dinota ancora la stoltizia estrema,
che ci fa ciechi, tenebroi e grami,
ondel piu oscura il manco par che prema.
Tempo veggo io cha candidi ricami,
dove pria fummo, la ruota suprema,
da questa feccia, e forza ne richiami.

10

I
colori, de quali si diletta ogni secolo e nazione, mostrano i costumi di quella. Ed oggi tutti amano il nero,
proprio della terra, della materia e dellinferno, di lutto
e dignoranza segno. Che il primo colore fu il candido
celeste, si vede nelle istorie di Roma; poi rosso nella bellica crudelt; poi vario nelle sedizioni; poi venne il bian
co a tempo di Giesu Dio, e tutti battezzati prendevano
la veste bianca, e da quella per vari colori siamo ora arrivati al nero. Dunque, torneremo al bianco, secondo la
ruota fatale. E cosi pruova ne P rofetali che i cardinali
vestiranno di bianco.

Posomort hain cere veacul82:

pe vremuri alb, astzi de tciune...
trdare, ignoran, slbiciune
i spaim amintete i pe dracul.
Culoarea vesel nu e pe placul
acestui veac, vestind c-i va apune
tortura, lanul, plumbul ce rpune,
mhnirile eroilor i jacul.
Culoarea neagr-i semnul nebuniei
fcndu-ne i orbi i triti, cci geme
cel luminat sub cel ce-n bezn-noat.
Prevd iar haina alb-a bucuriei
de la-nceputuri, cnd o s ne cheme
din ast drojdie suprema roat.

10

C.D.Z.

Culorile, de care orice secol i orice neam se bucur,

arat obiceiurile fiecruia. Astzi toi iubesc negrul,
culoarea pmntului, a materiei i a infernului, semn al
doliului i ignoranei. Istoriile Romei arat c prima
culoare a fost albeaa cerului, apoi a fost roul, n cruzi
mea rzboaielor; pe urm au fost felurite, n vremea rs
coalelor; apoi a venit albul curat n vremea Domnului
Isus, iar toi cei botezai mbrcau vemnt alb; dar apoi,
trecnd prin felurite culori, am ajuns acum la negru.
Aadar, ne vom ntoarce la alb, dup cum se ntoarce
roata destinului. Aa spune i n Profeii, c atunci car
dinalii se vor mbrca n alb.

SO N E T T O SO PRA LA C O N G IU N Z IO N
M A GN A, C H E SARA
L A N N O 1603 A 24 D I D IC E M B R E

Gi sto mirando i primi erranti lumi,

sopra il settimo e nono centenario
dopo alcuni anni, insieme in Sagittario
raccozzarsi, a mutar legge e costumi.
E te, Mercurio, che limpresa assumi
di promulgar, qual pronto segretario,
quel che poi leggi nelleterno armario
gi statuirsi ne possenti numi;
sul merigge dEuropa, nel tuo giorno,
nella decima casa, eccovi in corte;
e 1 sol vosco consente in Capricorno.
Oh, voglia D io ch i arrivi a s gran sorte,
di veder lieto quel famoso giorno
cha a scompigliare i figli della m orte!

10

II 1603 si compone di sette e nove centinaia, numeri

fatali, e del tre, numero perfettissimo, quando questa
congiunzione si fece, e prima la dipinse lautore. Vedi
il pronostico di questo, che fu la revoluzion della nativit del Messia; e si truova nel X V capitolo de Profetali.

SO N E T ASUPRA M A RII C O N JU N C II
C A R E VA AVEA L O C
N A N U L 1603 PE 24 D E C E M B R IE 83

Privesc luminile rtcitoare prime84

peste al aptelea i-al noulea sutar
iar n curnd le vd unite-n Sagitar
schimbnd i legi i datini din vechime.
Iar tu, Mercur, i iei n sarcin85 ca nime
s consfineti, drept vajnic secretar,
ce e pe veci ascuns n tainicul sertar
i-i hotrt prin legi chiar de dumnezeime;
de ziua ta n Europa, la amiaza ei,
v vd unii, toi n a zecea cas,
iar soarele, cu voi n Capricorn, v d temei.
Oh, Doamne, rogu-te, ca acea zi glorioas
s-apuc, s-i vd cu bucurie pe acei
nrozi buimaci, ce moartea i apas.

10

S.B.E.

Anul 1603, cnd a avut loc aceast conjuncie - pe

care a nfiat-o mai nainte autorul - , se compune din
apte i nou sutare, numere fatale, i din numrul trei,
numrul desvririi. Vezi previziunea acestuia, care a
fost revoluia produs de naterea lui Mesia, i care se
afl n capitolul X V din Profeii.

Come va al centro ogni cosa pesante

dalia circonferenza, e come ancora
n bocca al mostro che poi la devora,
donnola incorre timente e scherzante;
cosi di gran scenza ognuno amante,
che audace passa dalia morta gora
al mar del vero, di cui sinnamora,
nel nostro ospizio alfin ferma le piante.
C haltri Pappella antro di Polifemo,
palazzo altri dAtlante, e chi di Creta
il laberinto, e chi Plnferno estremo;
che qui non val favor, saper, ne pieta,
io ti so dir; del resto, tutto tremo,
che rocca sacra a tirannia segreta.

E chiaro.

10

T E M N I E I86

Aa cum orice lucru spre centru e atras

dinspre circumferin, sau cum fr de scpare
gingaa nevstuic se duce glon i moare
n gura fiarei mari, de-i ultimul impas,
la fel acel ce-ascult de al tiinei glas,
i din minciun singur el drept afar sare
i se avnt sigur n adevr ca-n mare,
n st lca i afl, neaprat, popas87.
Unii glumesc numindu-188 hogeac de Polifem,
alii-a lui tlas cas, ori labirint din Creta
alii i spun iar alii numescu-1 iad extrem;
aicea nici tiin, hatr i nici asceta
mil n-are ctare; de altfel eu m tem
c este-a tiraniei chiar pavza secret.
S.B.E.

E limpede.

10

Sciolto e legato, accompagnato e solo,

gridando cheto, l fiero stuol confondo:
foile allocchio mortal del basso mondo,
saggio al Senno divin dellalto polo.
Con vanni in terra oppressi al ciel men volo, 5
In mesta carne danimo giocondo;
e, se taior mabbassa il grave pondo,
lale pur malzan sopra il duro suolo.
La dubbia guerra fa le virtu conte.
Breve e verso leterno ognaltro tempo,
10
e nulla e piu leggier chun grato peso.
Porto dellamor mio limago in fronte,
sicuro darrivar lieto per tempo,
ove io senza parlar sia sempre inteso.

11. Mira quante contrapposizioni sono in questo son etto!

14.
in Paradiso non si paria se non con lintendenza.
Vedi la M etafisica.

Legat i liber, zurbav i cuminte,

cu soi i singur, derutez mulimea:
nebun m are-n ochii ei prostimea89
i nelept dumnezeiasca Minte...
n trup mhnit port sufletul fierbinte,
jos frnte-arpi; sus spintec nlimea.
Povara chiar de i-ar spori cruzimea,
Aripile m-nal nainte!...
Nesigurana luptei d lucire...
Orice-alt timp scurt e-n faa veniciei.
i-i ca un fulg povara de plcere.
Port semn n frunte-a tot ce mi-i iubire,
tiind c-ajung, pe drumul bucuriei,
la Cel ce m-nelege prin tcere.

10

C.D.Z.

11. Privete cte antiteze sunt n acest sonet!

14.
n Rai nu se vorbete dect prin gndire. Vezi
M etafizica.

D Italia in Grecia ed in Libia scorse,

bramando libert, Catone il giusto;
ne potendo saziarsene a suo gusto,
sino alia morte volontaria corse.
E i sagace Annibl, quando saccorse
che schifar non potea limperio augusto,
lanima col velen svelse dai busto.
Onde anche Cleopatra il serpe morse.
Fece il medesmo un santo Maccabeo;
Bruto e Solon furor finto coperse,
e Davide, temendo il re geteo.
Pero, la dove Iona si sommerse
trovandosi lAstratto, quel che feo,
al Santo Senno in sacrificio offerse.

*
Quando brucio il letto e divenne pazzo, o vero o
finto. Stultitias sim ulare in loco, prudentia est, disse
il comico; e de iure gentium i pazzi son salvi. L istorie
di questo sonetto sono assai note.
13. Essendo condannato a remi, ecc.

Italia, Grecia, Libia cu rvn strbtu,

Din dor de libertate, Cato numit cel just91,
Dar, neaflnd-o toat, cuprins fu de dezgust,
i a luat hotrrea i moarte i ddu.
Iar Hannibal isteul cnd singur pricepu
C nu va-nvinge fala imperiului august92,
i stinse cu otrav ndat al vieii gust,
Precum i Cleopatra cu arpele fcu93.
La fel fcur alii, de pild Macabeul94;
Brutus sau Solon cu furie prefcut95,
i David, din pruden, cu gazda sa, geteul96.
Cum se-avnt Iona, n mare fr plut,
spre-a-i mntui ciracii97, i nchin resteul
Divinei Mini i cel ce-aici lut98.
C.D.Z.

*
Cnd i ddu foc la pat i deveni nebun, fie ade
vrat, fie fals. Stultitias simulare in loco, prudentia est" ,
spuse autorul; i de iure gentium 100 nebunii scap cu
via. Paniile de care vorbete acest sonet sunt multe
i cunoscute101.
13. Fiind el condamnat la galere102 etc.

A D IO

Come vuoi cha buon porto io mi conduc,

se de compagni dati io veggio a prova
altri infedeli, e chi fede ha, si trova
che senno in lui pochissimo riluca ?
e l fido e saggio, come lepre in buca,
timor nasconde, o fugge, e non mi giova;
e, se laudacia in tal virtu si cova,
cattivit ed inopia le manuca ?
L onor tuo, lutil mio, la ragion sprezza
vaneggiante laiuto, che minvii,
per cui mannunzi libert e grandezza.
Credo e faro, se gli empi voi far p ii:
ma vorrei, per alzarmi a tanta altezza,
chio mintuassi, come tu tinmii.

10

4.
Gli amici o sono infedeli o di poco senno; e se
hanno luno e laltro, sono timidi; e se sono fedeli, savi
e coraggiosi, sono incarcerati e poveri. Cosi furono tutti
gli amici dellautore, che guastarono ogni suo pensier
grande.
11.
Questo aiuto e uno, che predisse a lui le cose come
messo da Dio, se bene ingannato dai demonio.
14.
Questo verso e dantesco, e molto a proposito per
la scambievole penetrazione di Dio con esso noi.

Cum vrei tu oare la int s ajung

tovari de mi dai, e lucru dovedit,
necredincioi, ori cei ce te-au dorit
gndesc puin i au un cuget ciung ?
Cel nelept i credincios prea ndelung
se teme i nu mi-e de folos, cci st pitit,
iar de curaj de este nsufleit,
l pate ocna, nevoile-1 alung.
Prelnic ajutor i proast tire
e vestea libertii ce mi-o dai prin cine
mi-anun astzi grabnic mrire.
Pref-i pe ri n buni, i-atunci doar bine
eu face-voi, dar pentru izbutire,
f-m n tine s ptrund ca tu n mine.

10

S.B.E.

4.
Prietenii ori sunt necredincioi, ori au minte
puin; iar dac au i credin i minte, sunt temtori;
iar dac sunt credincioi, nelepi i curajoi, ajung la
nchisoare i n mizerie. Aa au fost toi prietenii autoru
lui, care i-au retezat, astfel, orice gnd mre.
11.
Ajutorul cu pricina i-a fost prezis [autorului] de
cineva103 care se socotea trimis de Dumnezeu, dei era
nelat de diavol.
14.
Acesta este un vers dantesc, foarte nimerit pen
tru ntreptrunderea reciproc ntre Dumnezeu i noi.

AL T E L E S IO C O SE N T IN O

Telesio, il telo della tua faretra

uccide de sofisti in mezzo al campo
degli ingegni il tiranno senza scampo;
libert, dolce alia verit, impetra.
Cantan le glorie tue con nobil cetra
il Bombino e 1 Montan nel brettio campo:
e l Cavalcante tuo, possente lampo,
le rocche del nemico ancora spetra.
Il
buon Gaieta la gran donna adorna
Con diafane vesti risplendenti,
onde a bellezza natural ritorna;
della mia squilla per li nuovi accenti,
nel tempio universal ella soggiorna:
profetizza il principio e l fin degli enti.

10

Questi sono accademici, discepoli del gran Telesio,

chuccide Aristotele, tiranno degli ingegni umani. Ma il
Gaieta, che scrisse della bellezza, avanzo tutti, secondo
che dice in Metafisica. Ma esso autore, filosofo de prin
cipi e fini delle cose, rinnovo la filosofia, e aggiunse la
metafisica e politica, ecc., e la accoppio con la teologia.

Telesio104, sgeata tolbei tale

salveaz adevrul, se mplnt
n tabra sofitilor i-o zvnt,
tiranului dnd lovituri mortale.
Din lir gloriile-i triumfale,
voioi, Bombino i Montan105 le cnt,
iar Cavalcante106 - fulger - se avnt
i sfarm meterezele rivale.
Cu diafan vemnt, Gaieta107 blndul
trezete frumuseea natural
n marea Doamn108 care, ani de-a rndul,
prin zvonul clopotului meu109, trezitul,
va tot prooroci, universal,
fiinelor ivirea i sfritul110.

10

C.D.Z.

Acetia sunt membri ai academiei, discipoli ai mare

lui Telesio, care l ucide pe Aristotel, tiran al minilor
omeneti. Iar Gaieta, care a scris despre frumusee, i-a
ntrecut pe toi, aa cum se spune n M etafizica. Dar
autorul nsui, filozof al principiilor i elurilor lucrurilor,
a nnoit filozofia i i-a adugat metafizica i politica etc.,
i a mperecheat-o cu teologia.

SO N E T T O N E L C A U C A SO

Temo che per morir non si migliora

lo stato uman; per questo io non muccido:
che tanto e ampio di miserie il nido,
che, per lungo mutar, non si va fuora.
I guai cangiando, spesso si peggiora,
perchogni spiaggia e come il nostro lido;
per tutto e senso, ed io il presente grido
potrei obbliar, comho milPaltri ancora.
Ma chi sa quel che di me fia, se tace
Omnipotente ? e sio non so se guerra
ebbi quandera altro ente, ovvero pace ?
Filippo in peggior carcere mi serra
or che laltrieri; e senza Dio noi face.
Stiamci come Dio vuol, poiche non erra.

10

Conforto infelice del corporeo senso atterrito dalia

ragione, che non si uccida pensando scampare i guai;
contra Seneca e altri, che la morte chiamano quiete,
non sapendo che cosa e senso.

SO N E T D IN C A U C A Z 111

Murind, mi-e team c-omeneasca stare

nu se-ndulcete; de-asta nu-mi iau viaa:
att amar brzdeaz lumii faa
c, preschimbndu-ne, de fapt n-avem scpare112.
Schimbnd necazu-ades ru-i mai mare
5
- de mui taraba nu vei schimba i piaa113;
e via-n tot, iar cazna mea mreaa,
ca i-alte di, cdea-va n uitare114.
Dar ce va fi de mine dac tace
Nemuritorul?115 sau de avut-am parte
10
de cazne, n alt trup, sau doar de pace ?116
Cnd Filip117 azi m chinuie de moarte,
mai ru ca ieri, cu Dumnezeu o face118.
Rbdare, deci, c nu-s chinuri dearte.
S.B.E.

Raiunea i ofer nefericit alinare pentru schingiuirile

trupeti i [l sftuiete] s nu se sinucid, creznd c ast
fel scap de necaz; i nu este de acord cu Seneca i
ceilali119, care numesc moartea linite", pentru c nu
tiu c totul n lume e [viu i] simitor.

O R A Z IO N I T R E
IN SA LM O D IA M E T A FISIC A L E
C O N G IU N T E IN SIEM E

Canzone I
M A D RIG A LE I

Omnipotente Dio, benche del Fato

invittissima legge e lunga pruova
desser non sol mie prieghi invano sparsi,
ma al contrario esauditi, mi rimuova
dai tuo cospetto, io pur torno ostinato,
tutti gli altri rimedi avendo scarsi.
Che saltro Dio potesse pur trovarsi,
io certo per aiuto a quel nandrei.
Ne mi si potria dir mai chio fossi empio,
se da te, che mi scacci in tanto scempio,
a chi minvita mi rivolgerei.
Deh, Signor, io vaneggio; aita, aita!
pria che del Senno il tempio
divenga di stoltizia una meschita.

10

In questo primo madrigale di questa canzone mirabile confessa che sempre fu esaudito al contrario da D io;
e che pero, e per la legge fatale che non si rompe mai,
non dovrebbe piu pregare: ma, vedendo che non ci e altro rimedio ne altro Dio a chi ricorrere, torna alle orazioni solite, con pentirsi di questo, di dire che, se ci fosse
altro Dio, andrebbe a quello, ecc. Egli par diventar pazzo; e che lanima sua, tempio della Sapienza divina, si
fa meschita di stoltizia.

T R E I R U G C IU N I
N P SA L M O D IE M ETA FIZIC ,
M PR EU N U N IT E

Cantona ntia120
5

M A D R IG A LU L 1

Dei destinul, Doamne-atotputernic,

i lunga rugciunii ncercare
nu numa-n van trimis ci mereu
lovindu-m tot cu urmri contrare121,
de tine-ncet m rup eu vin cucernic
spre tine iar, salvator al m eu!
O, de-a putea gsi alt Dumnezeu,
fr-ndoial c la el m-a duce!
i cine-ar spune c-i nelegiuire
cnd de la tine, dintru nimicire,
ntoarce-m-a spre un mai panic duce.
De aiurez, Tu ajutor d-mi mie
pn ce n-ajunge templul de Gndire
moschee-n neghiobia mea s fie.

10

C.D.Z.
In acest madrigal de nceput al acestei uimitoare
canone mrturisete c ntotdeauna a fost ascultat de
Dumnezeu pe dos; i c de aceea, din pricina legii des
tinului care nu se surp nicicnd, n-ar mai trebui s se
roage: dar, vznd c nu exist nici alt cale de scpare,
nici alt Dumnezeu care s-l ajute, se ntoarce la rugciu
nile obinuite, i se ciete de ce a spus, anume c dac
ar exista un alt Dumnezeu s-ar duce la acela etc. i i se
pare c e pe cale s nnebuneasc; iar sufletul lui, templul
nelepciunii divine, e pe cale s se prefac ntr-o moschee
de neghiobie.

Ben so che non si trovano parole

che muover possan te a benivolenza
di chi a b aeterno amar non destinasti;
che l tuo consiglio non ha penitenza,
ne pud eloquenza di mondane scuole
piegarti a compassion, se decretasti
chel mio composto si disfaccia e guasti
fra miserie cotante chio patisco.
E se sa tutto l mondo il mio martoro,
il ciel, la terra e tutti i figli loro;
perche a te, che lo fai, listoria ordisco ?
E sogni mutamento e qualche morte,
tu, Dio immortal, chio adoro,
come ti muterai a cangiar mia sorte ?

10

Qua argomenta che non dovesse pregare: primo, per

lo fato risoluto nelPeterna volont; secondo, perche non
ci e eloquenza che possa persuader D io; terzo, perche
quel che vuol dire, lo sa tutto il mondo, tanto piu Dio,
che lo fa o permette, ecc.; quarto, perche non puo mutarsi, segli ha cosi ordinato: perche ogni mutamento e
qualche morte, secondo santAugustino; dunque, ecc.
Queste ragioni sono risolute in M etafisica e T eologia;
ed appresso risponde in parte.

Eu tiu c nu se pot gsi cuvinte

s-i poat smulge-acea bunvoin
ce a b aeterno unora n-o drui,
c vrerea ta nu poate-avea cin,
i nici lumeasca vorb, chiar cuminte,
nu-i smulge mila, i c-n van eu strui
cnd hotrt-ai, Doamne, s m nrui122
n chinul care viaa-mi l ndur.
i dac orice om tortura-mi tie,
i cerul i pmntul, de ce ie
s i-o evoc, cnd, tu, mi dai tortur ?
i dac-ntru ctva schimbarea-i moarte,
tu, Doamne, adorat n venicie,
cum o s faci s-mi schimbi a vieii soarte ?

10

C.D.Z.

Aici argumenteaz de ce n-ar trebui el s se roage:

mai nti, din pricina destinului hrzit de voina venic;
pe urm, deoarece nu exist meteug al vorbei care s-l
poat convinge pe Dumnezeu; n al treilea rnd, pentru
c toat lumea tie ce vrea el s spun i cu att mai mult
o tie Dumnezeu, care e cel ce-1 chinuie sau ngduie s
fie chinuit etc.; n al patrulea, pentru c n-are cum s se
schimbe dac aa a hotrt E l: cci orice schimbare, dup
Sfntul Augustin, e un soi de moarte; deci etc. Aceste
pricini sunt lmurite n M etafizica i T eologia; apoi, n
parte, d rspuns.

Io pur ritorno a dimandar mercede,

dove l bisogno e 1 gran dolor mi caccia.
Ma non ho tal retorica ne voce,
cha tanto tribunal poi si confaccia.
Ne poca carit, ne poca fede,
ne la poca speranza e che mi nuoce.
E se, comaltri insegna, pena atroce,
che Panima pulisca e renda degna
della tua grazia, si ritrova al mondo,
non han Palpe cristallo cosi mondo,
challa mia puritade si convegna.
Cinquanta prigioni, sette tormenti
passai, e pur son nel fondo;
e dodici anni dingiurie e di stenti.

10

Dice che ritorna a pregare, confidato non in retori

ca ne in argomenti, ma nella fede e speranza e carit, che
non gli mancava, e ne tromenti lunghi ed atroci, che poteano averlo purificato e reso degno e congruo dessere
esaudito. E pure singanna, come mostra nella C anzone
a Berillo.

i totui vin s cer ngduin

la cel spre care vii dureri m-ndeamn.
Dar nu am elocven, vocea-i mic
s mic astfel de jude. Poate-nseamn
c mil i speran i credin,
nu mi lipsesc, nu-s cele care-mi stric.
Spun unii c tortura i ridic
i sufletul purific de rele,
i demni de Tine-i fac... De-aa-s aceste,
atunci n Alpi cristal mai pur nu este
egal s fie puritii mele:
cincizeci de temnii, schingiuiri vreo apte123,
ani doisprezece-n chinuri i tem peste...
i totui zac ntr-a-nchisorii noapte.

10

C.D.Z.

Spune c i reia rugciunile, ncreztor nu n retoric

nici n explicaii, ci n credin, n speran i caritate124,
care nu i lipseau, i n chinurile lungi i atroce care
puteau s-l fi purificat i s-l fi fcut demn i n msur
s fie ascultat [de Dumnezeu]. i totui se nal, aa cum
arat n Canona ctre Berillo.

Stavamo tutti al buio. Altri sopiti

dignoranza nel sonno; e i sonatori
pagati raddolcro l sonno infame.
Altri vegghianti rapivan gli onori,
la robba, il sangue, o si facean mariti
dogni sesso, e schernian le geni grame.
Io accesi un lume: ecco, qual dapi esciame,
scoverti, la fautrice tolta notte
sopra me a vendicar ladri e geloi,
e que le paghe, e i brutti sonnacchiosi
del bestial sonno le gioie interrotte:
le pecore co lupi fur daccordo
contra i can valoroi;
poi restr preda di lor ventre ingordo.

10

Narra che, stando il mondo nello scuro, e facendo

tanto male ognuno al prossimo, e che gli sofisti ed ipo
crii, predicando adulazioni, fanno dormir il mondo in
queste tenebre; egli, accendendo una luce, ebbe contro
gli ingannati e lingannatori, ecc; e che quelli, come pe
core accordate co lupi contra gli cani, son devorate poi
da lupi, secondo la parabola di Demostene.

Stteam n bezn toi. Czur unii

n somnul netiinei. Muzicanii
cu plat, somnul ni-1 fceau mai dulce.
De veghe, alii, jinduiau talanii,
onoruri mari, sau - robi ai stricciunii rvneau c-un sex sau altul s se culce.
O facl am aprins! i-au prins s urce
ca roi de viespi, din noapte-afar,
pizmaii, hoii i rufctorii,
i m-au strivit, cci razele-aurorii
din somnul ticlos i deteptar:
i oi cu lupi s-au neles s cad
asupra cinilor cuteztorii
dar lcomiei lor rmas-au apoi prad.

10

C.D.Z.

Povestete c, pe cnd ntreaga lume sttea n bezn

i fiecare i npstuia semenul, iar sofitii i ipocriii,
predicnd lingueli, fceau ca lumea s doarm n aces
te tenebre; el, aprinznd o lumin, i-a strnit mpotri
va lui i pe neltori i pe nelai etc.; dar c aceia sunt
asemeni oilor care, cznd la nvoial cu lupii mpotri
va cinilor, au fost apoi devorate de lupi, cum spune
parabola lui Demostene125.

D eh ! Gran Pastor, il tuo can, la tua lampa,

da lupi ornai difende e da ladroni.
Fa noto il tutto allignorante gregge;
che se mia luce e voce, pur tuoi doni,
lasci spacciare per peccato in stampa,
piu dannato fia il sole e la tua legge.
Ma, saltra colpa e pur che mi corregge,
sai che non puo volarsi senza penne
della tua grazia; ne, senza, io le merto.
Pur semprho Pocchio al tuo splendor aperto;
che fallo e il mio, se dentro egli non venne ?
Ma sciogli Bocca, e fai tuo messaggero
Gilardo; e con qual merto ?
Mncai la ragion forse o limpero ?

10

Prega che Dio manifesti al popolo chegli e luce e

cane, e non larva e lupo, ecc.; e che la luce solare e la
legge divina pur saranno presi per oscurit e per nequizia, se chi dice il vero e talmente afflitto, ecc. Poi dice
che, se ci e qualche peccato chegli non vede in se, per
lo quale pate, che gli dia la grazia di uscirne; perche non
si puo volar senza Pali della grazia di Dio, ne si puo la
grazia meritare se non per grazia. E chegli solo sapparecchia a riceverla. Poi sammira che libero Bocca, e fece
suo profeta un altro tristo senza merii.

Pstor suprem! Fclia i-al tu cine126,

nu-i da la lupi i la tlhari de prad.
Trezete turma ta netiutoare!127
Cci dac lai ca harul meu s cad,
ce tu chiar mi l-ai dat, ca mine
va fi clcat legea ta-n picioare.
Am alt vin ? Duhul n-o s-mi zboare
ct marea mil128 aripi nu-i anin!
Dar fr s-o tiu, nu merit pedepsire.
in ochi deschii la marea-i strlucire,
dar dac nu m-ajunge, port eu vin?
Faci din Gilardo129 sol ; aa i-i vrerea ?
De ce lui Bocca130 dat-ai slobozire ?
O, ce-i lipsete: mintea sau puterea ?

10

C.D.Z.

Se roag la Dumnezeu s lmureasc gloata c el este

lumin i cine, ci nu fantasm i lup etc; i c lumina
soarelui i legea divin vor fi socotite tenebre i
mrvie dac cel ce spune adevrul este att de nps
tuit etc. Apoi spune c dac exist la el vreun pcat de
care nu-i d seama, dar pentru care ptimete, s aib
mil s-l scape de el; pentru c nimeni nu poate zbura
fr mila lui Dumnezeu, iar aceasta nu se dobndete
dect tot prin mila [Domnului]. Iar el nu face dect s
se pregteasc de-a o primi. Apoi se mir c l-a eliberat
pe Bocca, i l-a fcut profet al su pe un alt ticlos fr
merite.

Parlo teco, Signor, che mi comprendi,

e dellaccuse altrui poco mi cale.
Io ben confesso che del mondo hai cura
e cha nulla sua parte vogli male;
quantunque, a ben del tutto che piu intendi,
senza annullarle, le muti a misura:
n che consiste proprio la Natura;
e tal mutanza male e morte noi
di qualit o di essenza sogliam dire,
che del tutto alma vita e bel gioire,
benchalle parti tanto par channoi.
Cosi del corpo mio piu mori e vite
veggo andare e venire,
di parti a ben del tutto in vita unite.

10

Mostra che questi argomenti gli fa a Dio, che sa quel

che dice, non dirlo danimo eretico. E poi confessa che
Dio regge il tutto, e che muta le cose con misura, e che
la mutazione pare male e morte a noi, che parti siamo
del mondo, se bene al tutto e vita e giocondit; come
nel corpo nostro piu mori e vite ci sono, mentre il cibo
si trasmuta in tante particelle, e parte del corpo esala in
aere, ecc., e pure fanno una vita del tutto composto.

Tu m-nelegi, eu Domnu-mi nelegu-1,

nu-mi pas alii vin de-mi vor scoate!
Mrturisesc c tu ii universul,
c nu vrei rul vreunei pri, cu toate
c le tot schimbi desvrind ntregul,
nimic pierznd. O recunoate versul:
Natura e ntregul nu dispersul.
Schimbrii omul moarte st s-i zic,
a calitii i-a esenei lumii
cnd ea e viaa-nsufleit-a humii,
dei-ar prea c-ntregul prii-i stric.
Astfel, n trupu-mi viei i mori de-a rndul
se duc i vin, ca-n snul Mumii,
pri nfrite, ntregu-asigurndu-1.

10

C.D.Z. i S.B.E.

Arat c aceste lucruri le discut cu Dumnezeu, care

tie ce zice el, de aceea nu trebuie socotit eretic. Iar apoi
mrturisete c Dumnezeu se ngrijete de toate, c el
schimb lucrurile cu msur i c nou schimbarea ne
pare a fi un ru i o moarte, nou care suntem pri ale
lumii, dei ntregului i este via i bucurie; aa cum
nluntrul trupului nostru exist mori i viei [care se
perind], aa cum hrana se schimb n sumedenie de pr
ticele, iar parte din corpul nostru se mprtie n aer etc.,
fcnd totui, din ntreaga alctuire, o via.

II mondo, dunque, non ha male; ed io

di mali innumerabili sto oppresso
per letizia del tutto e daltre parti.
Ma, se alle particelle hai pur concesso
dinvocar chi laiuta proprio D io,
che a tutti gli enti il tuo valor comparti,
e le mutanze lor con segrete arti
addolcisci, amoroso temperando
Necessitate, Fato ed Armonia,
Possanza, Senno, Amor per ogni via;
me avviso, cha pregarti ritornando,
truovi rimedio alcun, che rallentarmi
possa la pena ria,
o l dolce crudo amor di vita trarmi.

10

Conchiude che, se 1 mondo non ha male, ma egli, che

parte di quello, patisce per ben del tutto e dellaltre parti;
come la percora per cibar il lupo, ed ogni parte del mon
do offesa chiama in aiuto altre parti simili, come Dio pro
prio, perche Dio in quelle laiuta, mentre a tutte dono
Potere, Sapere ed Amore, e le tempero con Fato, Necessit ed Armonia; dunque e deve pur pregare Dio, e
non cessare, perche ci dia rimedio contro la pena, o ci
tolga Pamor crudele del vivere, che gli dona piu pena che
la morte stessa, ecc. Nota che dolce lamor della vita e
crudele, perche, se quello non fusse, non ci dispiacerebbe la morte ne gli guai.

n lume, deci, nu-i ru. Pe mine rele

nenumrate, pururi m-apsar,
ca alte pri i-ntregul s tresalte.
Dar dac-ngdui mila s i-o cear
acest imens noian de prticele,
fiinelor dnd harul milei nalte131,
i dac le-ndulceti mereu tot alte
schimbri, i nfrnezi spre bine
Necesitatea, Soarta, Armonia,
Iubirea, nelegerea, Tria132
tu vei gsi un leac sau o pova
s-mi stingi mucenicia,
sau dulcea, cruda dragoste de via.

10

C.D.Z.

Conchide c, dac n lume nu exist ru, el, care e

parte a lumii, ptimete pentru binele ntregului i al
celorlalte pri; precum oaia ca s-l hrneasc pe lup; i
orice parte npstuit cheam n ajutor pri asemn
toare, ca pe un Dumnezeu al lor, pentru c Dumnezeu
prin ele o ajut, pe cnd tuturor laolalt le-a druit Pu
tere, Cunoatere i Iubire, i le-a nfrnat prin Soart,
Necesitate i Armonie; aadar, el trebuie s continue s
se roage la Dumnezeu, s nu nceteze, ca s ne gseasc
un leac la suferine sau s ne sting cruda iubire de via
care pe el l chinuie mai tare dect moartea nsi etc. i
observ c dragostea de via este i crud i dulce pen
tru c, dac ea n-ar exista, nu ne-ar supra moartea sau
necazurile.

Cosa il mondo ha che non si muti,

ne che del suo mutarsi non si doglia,
ne che del suo dolersi Dio non preghi.
Fra quali molti son cui avvenir soglia,
che, come tu a b aeterno vuoi, laiuti;
e molti ancora, a cui laiuto neghi.
Come dunque io sapro per cui ti pieghi,
sio presente non fui al consiglio antico ?
Argomento verace alfin maddita
che quella orazion sia esaudita,
che con ragione e puramente io dico.
Cosi spesso, non sempre, nel tuo volto
sentenza e deffinita,
che l campo frutti ben, segli e ben colto.

10

Dice che tutti gli enti pregano Dio nel suo modo, che
loro tolga le pene: onde san Paolo A d R om an os: O m nis creatura ingemiscit et parturit usque adhu c. E che
Dio esaudisce molti secondo che destino, e molti no;
e che, non sapendo segli era destinato desser esaudito,
sappiglia al partito di pregare ancora. Perche per buon
argomento consce che la dimanda ragionevole e con purit deve essere esaudita, come il campo ben cultivato
fa frutto, e si spera il frutto con ragione, benche Dio avesse disposto altrimenti, ma che Dio proprio pare che voglia anche tal fruttare, ecc.

Nimic s nu se schimbe nu-i n lume,

nimic ce de schimbri s nu se plng,
i rug s nu urce n durere.
Sunt unii ajutai i fr tng133,
cum a b aeterno-ai hotrt, anume,
i muli frajutor, orict l-ar cere.
Cum ti-voi cui deschizi divina vrere,
ct timp lipsit-am, Doamne, la judeul
din veac ? O, d-mi lumina cluz
ca ruga mea urechea-i s-o auz,
cci eu curat o-nal, cunoscu-i preul!
Nu totdeauna sor cu vecia
i-i hotrrea ce ne-acuz,
cci, ngrijit, holde d cmpia.

10

C.D.Z.

Spune c toate fiinele se roag la Dumnezeu ca i el,

s le ia suferinele: drept care Sfntul Pavel [scrie] n A d
R om anos: Omnis creatura ingemiscit etpartu rit usque
adhucm . i c pe muli Dumnezeu i ascult, dup cum
a sortit el, iar pe muli alii, nu; i c, netiind dac el
era destinat s fie ascultat sau nu, ia hotrrea de a con
tinua s se roage. Deoarece tie c, judecnd drept, o
rugciune ntemeiat i curat trebuie s fie ascultat, aa
cum un cmp bine cultivat trebuie s dea rod, i pe bun
dreptate se ateapt rodul, chiar dac Dumnezeu
hotrse altminteri, deoarece tot Dumnezeu pare s do
reasc acea rodire135 etc.

Del mio contrito e ben arato suolo

la coltura mi reca gran speranza,
ma piu lo sol del Senno chel feconda,
che molte stelle forse sopravanza,
esser predestinato sopra il polo,
che la preghiera mia non si confonda,
e chabbia il fine, a cui di mezzi abbonda
pur da te infusi e previsti ab aeterno.
Con condizion prego Cristo, sapendo
che schivar non potea il calice orrendo.
E langel suo rispose: al gran governo
convenir chegli muoia. Io senza prego,
risposta ricevendo
dai mio diversa, che sovente allego.

10

Conchiude che, sendo egli contrito e cultivato come

il campo, puo sperar aiuto da questa orazione; ma piu
lo certifica il senno che Dio linfuse, o per profei gli avvisa, ecc., e che, avendo mezzi per gran fine, arriver a
quel fine che le virtu dategli da Dio ricercano. E che, se
bene Cristo non fu esaudito nella morte, e langelo gli
rispose che dovea morire, prego con condizione: si fieri
potest. Ma e prega senza condizione, e Pangelo gli risponde che sar esaudito. Questo fu inganno del demonio, e non angelo. Nota quanto ci vuole a digiudicar se
saremo esauditi.

Din solul meu adnc arat de rele,

sperane mari mi druie recolta,
i soarele nelepciunii unde
strluce viu ca astrele i bolta,
ce singur hotrt mai sus de stele,
el rugciunea mea n-o s-o confunde,
cci va avea mijloacele-or s-abunde
sfritul care hotrt-ai tu.
Cristos tia, rugnd Stpnitorul,
c nu va ocoli-nfricotorul
potir. i ngeru-i rspunse: nu,
va trebui s m ori! Dar mie altul
mi e rspunsul ce legiuitorul
mi-1 druiete cnd invoc naltul.

10

C.D.Z.

Conchide c, fiind el frmntat i cultivat136 precum

ogorul, poate ndjdui ajutor de la aceast rugciune; dar
mai mult l ntresc n asemenea credin nelepciunea
pe care i-a dat-o Dumnezeu sau prevestirile profeilor
etc., i c avnd mijloacele de a atinge un el nalt, va
atinge acel el pe care l urmresc virtuile druite lui de
Dumnezeu. i c, dei nu a fost ascultat n pragul morii
iar ngerul i-a rspuns c trebuia s moar, Cristos s-a
rugat printr-un condiional: si fie r i potestn?. El ns
s-a rugat fr condiie, iar ngerul i-a rspuns c va fi
ascultat138. Dar acela n-a fost nger ci diavol. i observ
ct e de greu s aflm dac vom fi ascultai sau nu.

Canzon, di al mio Signor: - Chi per te giace

tormentato in catena intra una fossa,
dimanda come possa
volar senza ale. O manda, o tu insegna
come la ruota fatale e ben mossa,
e se si truova in ciel lingua mendace. Ma parrai troppo audace,
senza Paltra, chor teco uscir disegna.

Manda la canzone a Dio, che gli dica che non puo vo

tare senza lali della sua grazia, e che gli mandi un angelo, o egli stesso linsegni se la ruota della Fortuna va
con ragione, poichegli puo patire senza ragione ed altri
sguazzare senza merito, ecc. E come, avendoli rivelato
la libert, si truova bugia in cielo. Questo fu l diavolo,
e non un angelo. Poi dice chaspetti la seconda canzo
ne a questo proposito, piu umile.

Canon139, du-te, Domnului de-i spune:

cel care-n lan l lai viaa toat,
ntreab cum s poat
zbura fr de aripi. M nva
sau spune-mi de se-nvrte-a soartei roat
i dac-n cer e glas de-nelciune.
Fr alt rugciune,
Prea-vei ns mult prea ndrznea.
C.D.Z.

Trimite canona la Dumnezeu, ca s-i spun c nu

poate zbura fr aripile harului divin i cere s-i trimit
un nger, iar dac nu, s-i lmureasc chiar El dac roata
Fortunei se nvrte cu rost, pentru c el poate ptimi fr
vin, iar alii se lfie fr merit etc. i i spune c, prevestindu-i libertatea, cerul a minit140. Iar aceast [pre
vestire] a venit de la diavol, ci nu de la un nger. Apoi
i spune s atepte a doua canon pe aceeai tem, mai
smerit.

Canzone II
M A D RIG A LE 1

Se ha destinato chio ben sparga il seme,

avrai forse voluto che ben mieta:
perche dunque s tarda il giusto fine ?
Perche le stelle fai e piu dun profeta,
i tuo doni e scienze vani insieme ? 5
Perche le forze e le voglie divine
il nemico schernisce ? e le rovine,
cha lui si converran, a me rivolve ?
Perche tra l Fato unanimata terra
Bestemmia e nega Dio, segli non erra, 10
e me, che tamo, in tante pene involve ?
Quando ignorai e negai, molto impetrai
con chi il tuo nome atterra;
or chio tadoro, vo traendo guai.

Quattro dimande argute e dolenti fatte a Dio, difficili a sciorre, come quella di Ieremia: Iustus es, D om i
ne, si disputem tecum ecc. Ma piu e questa: che sia
nellordine fatale, bene ordinato da D io, alcuno che be
stemmia D io; e come cio possa essere. La risposta ci e
neWA ntim achiavellism o desso autore. Poi dice che Dio
lesaud in altri travagli, quando era poco cristiano; ed
ora sammira che, risoluto ad essere buono, non e esaudito.

Cantona
a doua
j
M A D R IG A LU L 1

Ai vrut s-nsmnez ogorul, harnic,

dorind un seceri bogat n daruri:
atunci de ce sorocul drept nu vine ?
De ce faci atri mincinoi i haruri
profetice spre-a profei zadarnic ? !141
De ce dumanul vrerile divine
le ia-n deert ? De ce ntorci spre mine
nenorociri de care-s demni vrjmaii ?
Cum rna-nsufleit se rscoal
i-njur cerul, dac nu se-nal,
iar eu, ce te iubesc, stau cu ocnaii ?142
Ieri dragostea-mi ddeai i chiar iertare
La netiin i tgduial;
Azi cnd te-ador, alunec n pierzare143.

10

C.D.Z.

Patru ntrebri iscusite i dureroase puse lui Dum

nezeu, greu de desluit, precum cea a lui Ieremia: lustus
es, Domine, si disputem tecumw etc. i mai este nc una:
s existe oare n rnduiala soartei, bine ntocmit de
Dumnezeu, ca cineva s-l njure pe Dumnezeu ? Cum este
cu putin aa ceva ? Rspunsul se afl n Antimachiavellism ulH5 scris de acelai autor. Apoi spune c Dumnezeu
l-a ascultat n alte chinuri, cnd era prea puin cretin; iar
acum se mir c, dup ce s-a hotrt s fie [un cretin] bun,
nu-i mai ascult ruga.

Se tu gi mesaudisti peccatore,
perchor non mesaudisci penitente ?
Percha Bocca, il tuo Nume dispregiante,
le porte apristi, e me lasci dolente,
preda al nemico e riso al traditore ?
Cosi mhai dato il corridor volante ?
Ogni tiranno e contra i tuoi costante,
e n ben trattar chi a suo piaceri applaude;
e tu gli amici tuoi sempre piu aggravi,
e nel lor sangue laltrui colpe lavi.
Che maraviglia se cresce la fraude,
moltiplicano i vizi e le peccata ?
Che, ad onta noastra, i pravi
si vantan, che dai lor vita beata.

10

Segue le medesime dimande. E come libero quel tristo, che apostato poi, ed egli fu ingannato da chi volea
liberarlo. Poi dice che, sendo gli amici di Dio sempre afflitti, pero sono pochi: il che disse Salomone in Ecclesiaste: Quia eadem cunctis eveniunt, cor da filiorum
hom inum implentur m aliia, ecc., e perche vidi iustos,
quibus m ala eveniunt, m los autem , qui ita securi sunt
ac si ben e egissent.

Dacauzeai pe vremuri pctosul,

cum nu te-apleci s-asculi azi pocitul ?
De ce lui Bocca, lui ce-i scuip-nume146,
pori i deschizi i mie nu, rnitul
ce-ndur dumani, rsul i ponosul ?
Aa-mi dai calu-naripat i-n spume ?147
Orice tiran pe-ai ti st s-i sugrume,
i cat-a-i rsplti linguitorii,
iar tu-i loveti fidelii, i-n curatul
lor snge speli, vai, altora pcatul.
Cum s te miri vznd rufctorii
Sporind, n timp ce le sporete viciul,
strignd de-a lungul i de-a latul,
c le dai har i le suprimi supliciul ?

10

C.D.Z.

Continu cu aceleai ntrebri. Cum de l-a eliberat

pe acel ticlos, care apoi l-a renegat, n vreme ce el a fost
nelat de cine voia s-l elibereze. Spune apoi c cei ce-i
sunt prieteni lui Dumnezeu sunt mereu npstuii i de
aceea sunt puini: aa cum a zis Solomon n Eccleziastu l: Q uia eadem cunctis eveniunt, cor da filiorum
hominum implentur malitia etc., i pentru c vidi iustos, quibus m ala eveniunt, m los autem , qui ita securi
sunt ac si ben e e g i s s e n t 148

Io con gli amici pur sempre ti scuso

chaltro secolo in premio a tuoi riserbi,
e che i malvagi in se sieno infelici,
sempre affligendo gli animi superbi
sdegno, ignoranza e sospetto rinchiuso;
e che di lor fortune traditrici
traboccan sempre al fine. Ma gli amici,
se, quelli dentro, e noi di fuor, siamo
tutti meschini, chieggon la cagione,
che fa nel nostro mal tue voglie buone;
che se gli altri enti e noi, figli dAdamo,
doveamo trasmutarci a ben del tutto
di magione in magione,
perche non fai tal muta senza lutto ?

10

Risponde che a buoni saspetta unaltra vita in pre

mio. E che di piu in questa vita gli triti sono piu puniti in verit, che gli buoni, internamente, benche non
paia; come pur disse san Pietro a Simon mago, ecc. Ma
di cio nasce maggior dubbio: perche Dio fa che ci sia
tanta meschinit tra buoni e malvagi ? E se la mutazione
fa questo, perche non ordino che le cose si mutino sen
za sentir dolore ?

Pe lngamici te apr cu credin:

le spun c-n veac tu ne vei da rsplat,
iar rii fi-vor pururi nefericii,
c firea mndr149 este tulburat
de bnuieli, mnie, netiin,
i-averea prin necinste i prin vicii
sfrete prost... Dar m ntreab-amicii
de ce cnd ptimim toi ca ocnaii150
(luntric ei iar noi doar n afar)
i place chinul nostru ? i spun iar
c altora i nou, lui Adam urmaii,
spre-a perfecta ntregul, ni se cere
necontenit schimbarea de cmar;
de ce nu lai schimbri fr durere ?

10

C.D.Z.

Rspunde c cei buni se ateapt s aib, drept rsplat,

o alt via. i mai mult, c, de fapt, n viaa aceasta cei
ri sunt mai pedepsii luntric dect cei buni, dei nu
pare; cum bine i-a zis Sfntul Petru lui Simon Magul151
etc. Dar de aici se nate o alt ndoial, i mai mare: de
ce vrea Dumnezeu s existe atta suferin printre cei
buni i printre cei ticloi ? Iar dac raiunea este schim
barea152, de ce nu a poruncit ca lucrurile s se schimbe
fr a pricinui durere ?

Senza lutto se fosse, senza senso

sarian le cose e senza godimento,
ne lun contrario laltro sentirebbe,
ne ci sara tra lor combattimento,
ne generazione, e l caos immenso
la bella distinzione assorbirebbe.
E pur nel punto che mutar si debbe
la cosa, uopo e che senta, perchallaltra
resista, e faccia chella si muti anco
secondo il Fato vuol, ne piu ne manco,
chi regge il mondo. O r qui tuo senno scaltra.
Io, teco disputando, vinto e lasso
cancello e metto in bianco
le mie ragioni; in altro conto passo.

10

Risponde che, se la mutazione fosse senza doglia, non

ci sarebbe senso di piacere. E cosi non combatterebbero gli enti contrari, e non si farebbe generazione, e l
mondo tornerebbe caos. E poi risponde che, pure nel
punto del mutamento, quando par che Dio dovesse levare il senso del dolore, e necessario che ci sia, perche
resista quel che travagliato e muore al travagliante, e si
temperi in quel modello che intende Dio operante con
tale ordine del suo Fato. Stupenda risposta! E poi dice
che non sa che dire a Dio, in questo; e passa in altre sue
opinioni sopra cio, ecc.

De nu ar fi durere, mndra fire

fr de sens ar fi, i bucurie,
nu i-ar simi contrariile puterea,
iar de n-ar fi-ntre ele vrjmie,
n-ar exista n lume zmislire,
i-ar fi un haos diferenierea...
Se cere-a fi simit, dar, durerea
de ctre-un lucru cnd n altul trece,
ca s reziste celui ce-1 preface,
cum vrut-a Ziditorul a se face.
Aici nelepciunea Ta m-ntrece!
nvins, cu Tine izvodind voroav,
dau gndurilor mele pace,
i altor lucruri trec a da isprav.

10

C.D.Z.

Rspunde c, dac schimbarea s-ar face fr durere,

nu ar exista plcerea. i la fel, contrariile nu s-ar rzboi
ntre ele i n-ar avea loc procreere, iar lumea ar redeveni
haos. i mai rspunde c, n chiar momentul schimbrii,
cnd s-ar zice c Dumnezeu ar trebui s suprime durerea,
este necesar ca ea s existe, pentru ca s reziste cel ce e
chinuit i s moar cel ce se chinuie i totul s se lini
teasc sub acea alctuire nchipuit de Dumnezeu furi
torul prin acea rnduial a Destinului vrut de el. Rspuns
uimitor! Iar apoi spune c despre aceasta nu tie ce i-ar
putea spune lui Dumnezeu; aa c trece la alte cugetri etc.

Solevo io dir fra me dubbiando: Come

derbe e di brui uccisi per mia cena
non curo il mal, ne a supplicanti vermi
dentro a me nati do favor, ma pena;
anzi il Sol padre e Terra madre il nome
struggon de figli e i lor composti infermi;
cosi Dio non sol par che saffermi
che del mal nostro pietade noi punga,
ma chegli sembri il tutto; onde ne goda
trarci di vita in vita con sua loda,
che fuor del cerchio suo mai non si giunga.
O pur, che in Dio fosse divario dolce,
dissi ragion men soda,
come in Vertunno e, che l nostro soffolce.

10

Dice che solea immaginarsi che Dio fa come noi a

vermi nati dentro il corpo nostro; che gli uccidiamo e
non sentiamo i prieghi loro; o come il Sole e la Terra
uccidono gli secondi enti da lor generai. E che Dio sia
il tutto, e gode che dentro a lui si mutino senza annullarsi le cose, ma passano sempre in vario essere vitale ecc.
O che Dio pure si mutasse, ma con dolcezza, come si
favoleggia di Vertunno e Proteo, e che dai suo mutamento dolce nasce il nostro mutamento e cosi laffanno per
conseguenza a noi, sendo noi parti, e non il tutto.

Eu spun, i-mi pun n cumpn rostirea:

Cum nu iau fructul ce-1 mnnc n seam,
nici viermii ce-i vor rugile-ascultate,
la fel i tatl Soare, Terra mam
ce fiilor lingavi dau nimicire,
i Domnul ce nu pare s arate
nenorocirii noastre buntate,
El totul pare-a fi n tot, de unde
eu cred c-o bucurie-i st n fa
trecndu-ne din via-n via,
cci nu ieim din cercul su niciunde!
Sau poate Domnul dulci schimbri cunoate,
ca i Vertumnus153 gndul m-nva
i-astfel schimbarea-ne din el se nate.

10

C.D.Z.

Spune c el obinuia s-i nchipuie c Dumnezeu face

cu noi cum facem noi cu viermii nscui nuntrul trupu
lui nostru; pe care i omorm i nu le auzim rugminile;
sau cum fac Soarele i Pmntul, care ucid fiinele ge
nerate de ei. i c Dumnezeu este totul i c se bucur
c nluntrul lui154 lucrurile se schimb fr a se nimici,
ci trec necontenit n fiine mereu felurite i vii etc. Sau
poate c Dumnezeu nsui se schimb, dar lin, cum se
povestete despre Vertumnus i Proteu155, i c din pre
facerea lui lin se nate prefacerea noastr i de asemeni
suferina noastr, fiind noi pri, ci nu ntregul.

O r ti rendo, Signor, fermezza integra:

che i prieghi e l variar dogni ente fue
da te antevisto, e non ti e un iota nuovo,
chun tuo primo voler possa or far due.
D essere e di non essere sintegra:
per lun la fermo, per laltro la muovo;
che da te sia, da se non sia, la truovo;
per se si muta, e per te non sannulla
la creatura; e stassi, te imitando;
e mutai, tua idea rappresentando,
che in infinite fogge la trastulla,
per non poterla tutta in un mostrare,
infinita mancando
a questa, nel cui male il tuo ben pare.

10

Corregge la falsa opinione predetta, dicendo che Dio

e immutabile, e le orazioni non poter dai suo primo volere mutarlo, poerche gi avea antevisto i prieghi notri,
e determinato se era bene esaudirle o no. Poscia mostra
che il mutamento non viene dallessere ne da Dio, ma
dai nostro non essere; e che, sendo noi composti di ente
e niente, quello da Dio ricevuto, e questo da noi, sempre torniamo al niente, e Dio ci tiene, cne non ci annulliamo. E questo ritenimento e figurarsi con nuova idea
sempre; e che la creatura sendo finita, e lidea infinita,
non puo in una sola mutazione tutta parteciparla; e pero
Dio lascia questa mutazione del niente, servendosi a bene
dellente, ecc.

i recunosc o venic fiin156,

c ruga noastr i schimbarea nou
Tu ne-o prevezi, c lucruri n-ai strine,
c vrerea-i prim se desparte-n dou:
fiin ce d viaa, nefiin
ce vieii d micarea157; ea prin sine
nu poate exista, ci doar prin tine.
Prin tine-i venic, prin ea se schimb,
i nzuind a-i imita fptura,
ideii tale-i caut msura
i dintr-o form-n alta-n veci se plimb,
cci ntr-o form ea nu poate zace,
de e finit... Dar custura
durerii ei n bine se preface.

10

C.D.Z.

Corecteaz opinia greit de mai nainte, spunnd c

Dumnezeu este neschimbtor, iar rugciunile nu-1 pot
abate de la vrerea sa dinti, pentru c El prevzuse
dinainte rugile noastre i hotrse [de pe atunci] dac e
bine s le asculte sau nu. Apoi arat c schimbarea nu
vine din fiin nici de la Dumnezeu, ci din nefiina noas
tr; i c, fiind noi alctuii din fiin i nefiin, cea dinti
venit de la Dumnezeu, cealalt de la noi, noi ne
ntoarcem mereu n nefiin, dar Dumnezeu vrea s nu
disprem cu desvrire. Iar aceast vrere este realctuirea
noastr dup o idee mereu nou; iar creatura fiind finit
iar ideea infinit, aceasta din urm nu poate ncpea ntr-o
singur ntrupare; i de aceea Dumnezeu las aceast
prefacere pe seama nefiinei, dar slujind astfel fiina etc.158

Le colpe di natura (ancor dichiaro),

In cui si fondan laltre del costume,
per la continoa guerra, chindi avviene,
che lun Paltro non e, non dai tuo Nume,
ma dai niente origine pigliro.
Ne toglier la discordia a te conviene,
ne far che lun sia Paltro, perchel bene
di tanti cangiamenti sara spento,
ne la tua gloria nota in tante forme
gioiose mentre stanno a te conforme,
dogliose mentre vanno al mutamento,
dove il niente le chiama. Ondio veggio
che il suo Senno non dorme;
ma io, in niente assorbito, vaneggio.

10

Dichiara che gli peccati della natura, in cui sono fon

dai pur quelli del costume, che abuso dessa natura razionabile, non vengono da Dio, ma dalia guerra de
contrari; e la guerra viene da niente, perche luno non
e Paltro. Vedi la M etafisica per questo. E poi dice che
non par bene, come alcuni Epicurei dicono, che Dio tolga la guerra tra gli elementi e tra gli elementati; perche
mancherebbe la mutazione e la rappresentazione della
gloria divina in tanti successi dessere, li quali sono giocondi, mentre sono simili a Dio. Onde tutti bramano essere; e la doglia solo nasce quando vanno al non essere
ed al morire, dove il niente gli chiama; e Dio non lascia
annichilarsi ma passare in altri essere.

Greelile naturii spun de-asemeni

ce nasc apoi pe-ale obinuinei,
izvor avnd n luptele contrare,
nu vin din tine, Doamne al putinei,
ci din neant. Tu nu vrei s asemeni
contrariile, dndu-le-mpcare,
trecnd pe unu-n altul, c-ar dispare
pentru vecie binele schimbrii,
n-ai fi slvit n mii de forme
ce-s vesele cnd ie i-s conforme
i triste sunt n pragu-alunecrii
nspre neant. Ii simt nelepciunea
veghind mereu i gata s transforme,
dar eu visez, cci soarbe-m genunea.

10

C .D .Z i S.B.E.

Declar c pcatele naturii, pe care se cldesc apoi cele

ale obinuinelor, care sunt excese fa de natur n limi
tele ei raionale, nu vin de la Dumnezeu, ci din rzboiul
contrariilor; iar rzboiul vine din neant, deoarece unul
nu este cellalt. Vezi pentru aceasta M etafizica. i apoi
spune c n-ar fi bine, cum susin unii epicurieni, ca
Dumnezeu s desfiineze lupta dintre elemente i dintre
lucrurile alctuite din elemente; deoarece atunci ar lipsi
schimbarea i reprezentarea mreiei divine prin attea
ntruchipri ale fiinei, care sunt voioase cnd i seamn
lui Dumnezeu. Drept care toate doresc s fiineze; iar
durerea se nate numai cnd se ndreapt spre nefiin i
spre moarte, unde le cheam neantul; dar Dumnezeu nu
le las s piar, ci le preschimb n alte fiine.

Si come il ferro di natura impuro

sempre sarruggia, el fabbro invita allopra;
cosi le cose, dai niente nate,
tornan sempre al niente; e Dio sta sopra,
che non sannullin, ma di quel che furo
In altro essere e vita sien recate.
Sefregia nostra colpa e nullitate,
Dio ringraziar dobbiam, non lamentarci;
ed io, vie piu che gli altri, che son meno,
onde di guai mi truovo sempre pieno.
Ma, se depannilini i vecchi squarci
carta facciam, che noi di morte rape
deternitade al seno,
che fia di me, se Dio di noi piu sape ?
A

10

Seguita a mostrare che Dio si serve della nostra mutazione e nientit a mostrare altre ricchezze dessere, e
che non possiamo lamentarci di lui se siamo travagliati
e muoiamo; perche questo viene dai nostro non essere,
non dai suo essere. E poi dice che, sendo egli partecipe
di molto niente, come gli guai mostrano, non deve lagnarsi. Alfine si conforta che, se de stracciati panni si
fa da noi carta per scrivere ed eternarsi in scrittura, tanto piu Dio de suoi maltrattamenti e stracciato corpo potr fare cosa immortale, e glorificarlo in fama ed in vita
celeste, ecc., perche sarebbe sciocco, non sapendosi ser
vire del male in bene piu che noi, ecc.

Cum fierul, ce impur e prin natur,

rugina-1 stric de nu-1 ia fierarul,
aa i cele din neant nscute
se-ntorc iar n neant, dar dac harul
divin le-mpiedic, atuncea din ce fur
n alte i-alte viei sunt prefcute.
Iar de durerea cu vina ne-o ascute,
slav s-i dm divinei Providene;
iar eu, cel slab, mai mult ca toi, cci mie
viaa-mi doar nenorocirea tie!
Dar dup cum din jalnicele zdrene
hrtia tim a furi, prin care
putem intra n venicie,
ce gnd cu mine Ziditorul are ?

10

C .D .Z. i S.B.E.

Continu s arate c Dumnezeu se folosete de pre

facerea i nefiina noastr pentru a arta alte bogii ale
fiinei, i c nu putem s ne plngem de el dac suntem
chinuii i murim, pentru c asta ine de nefiina noas
tr nu de fiina lui. Iar apoi zice c, avnd el [autorul]
atta nefiin, cum o dovedesc necazurile lui, [totui] nu
trebuie s se plng. La urm se consoleaz cci, dac
noi facem din zdrene hrtie de scris iar prin scriere
devenim eterni, cu att mai mult putea-va Dumnezeu
face din chinurile i trupul lui sfiat un lucru nemuri
tor, slvit prin faim i via cereasc etc., pentru c ar
fi o prostie [s credem] c El n-ar ti mai mult dect noi
s se foloseasc de ru pentru a face bine etc.

 Ma perche piu degli altri io fui soggetto

alle doglienze della vita nostra ?
Che in questa o in altra aspetti miglior sorte,
e in quelli forza e in te saper Dio mostra.
Ma perche luna e Paltro io non ho stretto ?
5
Che se parte e non tutto. E perche forte
fu e savio chi a Golia dono la morte ?
Quel chera in lui, in te non e or bisogno.
Perche cosi ? Che lordine fatale
ottimo il volle, che Dio fece tale.
10
Miser, so men quanto saper piu agogno!
Miserere di me, Signor, se puoi
far corto e lieve il male,
senza guastar gli alti consigli tu oi!

Fa un dubbio: perche fu piu soggetto delii altri a

guai ? E risponde: perche aspetta miglior sorte in questa
e nelPaltra vita, e perche Dio negii altri mostra il suo potere, facendogli meno soggetti a guai, e n lui il suo sapere. E contra questa risposta argomenta: per che causa
David fu sapiente e forte ? Risponde che fu cosi necessario in quello, e non ora in esso autore. E, replicando, dice
che lordine fatale cosi porto ordinato a b aeterno. E per
che cio poco sintende, conchiude che quanto piu vuol
sapere di questi segreti, meno ne sa. Pero si volta a pregare simplicememente che Dio laiuti senza guastare i suo
disegni, ecc.

 De ce n sufletu-mi att rsun,

mai mult ca-ntr-altora, durerea ?
Ca s rvneti mai sus, ci Domnul vrea s-arate
n tine-nelepciunea i n ri puterea.
Le vreau pe amndou mpreun!
5
Eti parte, nu eti T ot deci nu se poate.
David le-avu! Dar trebuir toate
n el atunci i nu acum n tin e!
De ce ? E vrerea ordinei fatale
i-acesta-i rodul hotrrii sale!
10
Vai, tiu dect rvnesc mult mai puine!
O , Doamne, fr a tulbura voina
i alte rosturi ale tale,
scurteaz i-mi f blnd suferina!
C.D.Z.

Are o ndoial: de ce el a fost supus la nenorociri mai

mult dect alii ? i rspunde: pentru c ateapt o soart
mai bun n viaa aceasta i n cealalt i pentru c Dum
nezeu prin alii i arat puterea, fcndu-i mai puin lovii
de necaz, iar prin el [i arat] tiina. Iar mpotriva aces
tui rspuns ntreab: de ce David a fost i puternic i tiu
tor ? i rspunde c aa a fost necesar atunci, dar nu este
i acum, n privina autorului. i, n replic, spune c
ordinea destinului a rnduit a b aeterno aa. Iar pentru c
aceasta nu prea e de neles, conchide c, n privina aces
tor taine, cu ct vrea s tie mai mult, cu att tie mai puin.
De aceea rencepe pur i simplu s se roage ca Dumnezeu,
fr a-i strica planurile, s-l ajute totui etc.

Canzon, di al mio Signor, chio ben conosco

chogni cosa esser puote
migliore a se, ma non alluniverso;
che gi saria disperso,
se uguali al sol fussero laltre ruote
del mio deir non vote.
Ma piu ho da dirti. Aspetta
la tua terza sorella, che non tarda;
sarai in mezzo eletta
e piu a grazia impetrar forse gagliarda.

10

Manda questorazione a Dio, con dire che ben vede

come per se stesso e potrebbe star meglio, ma non per
tutto l mondo, perche il mondo sarebbe guasto, se tutti
i pianeti e la terra fossero eguali al sole, e non patissero, come non pate il sole; talche il desiderio loro non
sadempie, ne quello dellautore, per ordine divino. E poi
si prepara alia terza canzone di questa medesima ma

Zi Domnului, canon, c-mi dau seama

c orice lucru poate fi mai bun,
dar bun cu-adevrat e universul,
ce spulbera-s-ar, dac mersul
attor atri ce apun
ar fi ca-al soarelui vast drum159.
Mai am ceva de zis. Ateapt
pe-a treia sor160: nu-ntrzie tare;
tu sta-vei chiar la mijloc, dreapt,
mai vrednic de ascultare.

C.D.Z.

Ii trimite aceast rugciune lui Dumnezeu, zicnd c

vede limpede c n ceea ce-1 privete ar trebui s o duc
mai bine, dar n ceea ce privete ntregul lumii nu, pen
tru c lumea s-ar strica dac toate planetele i pmntul
ar fi deopotriv cu soarele i nu ar ptimi, cum nu
ptimete soarele; de aceea dorina lor nu se mplinete,
i nici cea a autorului, prin rnduial divin. Iar apoi se
pregtete de a treia canon pe aceeai tem.

La fabbrica del mondo e di sue parti,

e di lor particelle e parti loro
gli usi accertati, il mirabil lavoro
pon, saggio Autor, buon senza fin provarti.
Poi gli abusi de brui e di nostre arti,
de mali il gaudio e de buoni il martoro,
lerrar ciascun dai fine, a me chignoro,
dicon che l Fabbro dai Rettor sapparti.
Possanza, Senno, Amor, dunque, linfinito
commette altrui governo e si riposa:
dunque si invecchia o si fa negligente ?
Ma un solo e Dio, da cui sar finito
tanto scompiglio, e la ragion nascosa
aperta, onde pecco cotanta gente.

10

Dice in questo mirabile sonetto, che la costruzione

del mondo e delle parti e luso loro mostrano che sia Fattor loro un infinito Senno ottimo. Ma poi gli abusi de
brui e notri, ecc., mostrano chaltro ci governi men savio principe. E questo lo dice dubitando. E poi argomenta che non puo essere. E conchiude che questi mali sono
per qualche disegno di Dio, eche saranno da quello tolti,
e levato largomento donde pecca Epicuro e tanti filo
sofi e nazioni intere.

Marea zidire-a lumii, cu toate ale sale,

i-oricre dintre prile-i mai mari, mai mici,
n toat mreia i-n tot folosu-aici,
ie, bun Ziditor, ridic osanale162.
A noastr nemsur i-a altor animale,
desft pentru cei ri, chin pentru mucenici,
mi spune ns c ne-am rtcit i nici
Furitorul i Crmaciul n-au o cale.
Parc Puterea, Mintea, Iubirea infinit
treaba-ar lsa-o i-acum s-ar odihni:
de-ai zice c-i btrn sau nu-i pas!
Eu zic: unul e Domnul i face-va sfrit
aceast vlmeal, i-apoi va limpezi,
ferind-o de pcat, raiunea azi pcloas163.

10

S.B.E.

n acest sonet uimitor [autorul] spune c alctuirea

lumii i a prilor sale i rostul fiecreia dovedesc c
Furitorul lor este Gndirea infinit i cu desvrire
bun. Apoi ns, excesele animalelor i ale noastre etc.
arat c pe noi ne-ar crmui un alt domnitor nu tocmai
nelept. Dar [autorul] se ndoiete de aceast spus. Iar
apoi arat c nu este aa. i conchide c aceste rele
urmeaz i ele un anume plan al lui Dumnezeu i c tot
el le va nltura i va limpezi pricina pentru care au greit
Epicur i atia ali filozofi i naiuni ntregi.

N OTE

la C eta tea Soarelui

1 n prima versiune a dialogului titlul era doar Cetatea Soare

lui. La ultima revizuire a textului, Campanella a adugat aceast pre
cizare, deoarece l-a anexat la Aforismele politice, care, traduse n latin,
formeaz partea a IlI-a din Philosophia realis, tiprit la Frankfurt
n 1623 i la Paris n 1637.
2 Cavaler din ordinul Sfntului Ioan din Ierusalim, cunoscut mai
mult ca Ordinul cavalerilor de Malta.
3 Intrarea brusc n argument, neprezentarea interlocutorilor ori
a coordonatelor spaio-temporale n care are loc discuia i, cum se
va vedea, quasi totalul mutism al unuia dintre interlocutori (Ioanitul) dovedesc c forma dialogic devenise, la acest nceput de secol
al XVII-lea, mai degrab un expedient literar menit s justifice ora
litatea i vioiciunea stilului, dect o real confruntare de idei.
4 Textul latin sugereaz aici varianta: dup ce am fcut ncon
jurul lumii".
5 Insula Taprobana (pomenit nc din Antichitate - i nu doar
ca realitate sau utopie geografic, ci i politic - de Ptolemeu, Diodoros din Sicilia etc., iar mai recent de Petrarca) era identificat n
vremea lui Campanella fie cu Ceylonul (conform uneia dintre sur
sele geografice fundamentale ale calabrezului, opusul Relazioni uni
versali al iezuitului Giovanni Botero), plasat n mod greit la Ecuator,
fie (urmnd ipotezele navigatorilor) cu Sumatra. Este probabil c pen
tru Campanella este Sumatra.
6 Expresia folosit n original este sotto Pequinoziale", ceea ce
nseamn sub punctul echinocial (unul dintre cele dou puncte n
care ecliptica intersecteaz ecuatorul ceresc, n care soarele se afl la
echinociu). Indicaia este totui geografic i nu astronomic, i se
refer la linia Ecuatorului unde, dup Campanella, clima fiind con
stant, oamenii ar fi din fire integri.
7 In vremea lui Campanella cultul soarelui se revigorase n parte
prin revenirea la tradiia hermetic, n parte prin cosmografia helio-

centric propus de Copernic, n parte prin filozofia naturii i n mod

particular prin importana pe care o acorda Bernardino Telesio (surs
important a gndirii lui Campanella) soarelui ca principiu al cldu
rii, ca izvor al vieii i luminii. Numele cetii, legat, cum se va vedea,
de cel al conductorului su politic, are o lung tradiie antic (Heliopolis-ul egiptean, de care vorbete Herodot, utopia politic a lui Iambulos, plasat n insulele soarelui", Cetatea Soarelui, de care vorbete
Plinius cel Btrn i pe care o plaseaz o dat n Arabia i alt dat
aproape de amintita Taprobana, cetatea solar ideal a stoicilor etc.);
alt surs a numelui putea fi i tratatul Despre cauzele mrimii i mre
iei oraelor (Veneia, 1589) al importantului intelectual al vremii,
Giovanni Botero. Deoarece soarele, conform unui strvechi simbo
lism precretin i cretin, ptruns i n liturghia catolic, era socotit
semnul raiunii divine, care i rspndete lumina asupra ntregii crea
ii, Cetatea Soarelui trebuie neleas de la nceput ca o comunitate
crmuit de raiunea divin; viaa acestei ceti este solar nu doar
sub aspectul geografic i climatic, ci i intelectual i moral: cci, n
viziunea sa vitalist i organic asupra universului, Campanella face
din astrul zilei i simbolul regenerrii sociale i politice preconizate
n aceast utopie.
8 Oraul ideal era plasat i n utopiile Renaterii (cea a lui Thomas More, a lui Francesco Patrizi sau Iacopo Mazzoni) n cea mai
mare parte pe colin, din pricina climei mai plcute i ventilrii mai
bune; i era, de asemeni, fortificat.
9 n vremea lui Campanella mila avea n Italia n jur de 1600 de
metri.
10 Este vorba de cele apte planete ale astronomiei ptolemaice,
care erau, n ordine, Luna, Mercur, Venus, Soare, Marte, Jupiter, Saturn.
11 Adic spre nord, sud, est, vest. Oraele ideale propuse de ar
hitecii sau scriitorii Renaterii (Leon Battista Alberti, Filarete, Leonardo, Anton Francesco Doni) erau de asemeni construite dup
forme geometrice regulate i simetrice.
12 Uniti de lungime folosite nainte de introducerea sistemu
lui metric, pasul varia, n Italia, de la ora la ora, la Roma avnd, de
exemplu 149 cm, iar la Neapole, 193 cm, iar palma (v. mai jos) echi
vala n genere cu 25 cm.
13 Aceast aezare a locuinelor care fac corp comun cu zidul de
fortificaie este pomenit i de Alberti n De re aedificatoria i de
Platon n Republica.
14 Cuvntul italian rivellino" desemneaz un avancorp suspen
dat al fortificaiei. Dup L.F., n cazul de fa acest element arhitectu

ral ar avea mai puin funcie defensiv ct locativ, nseninnd deci mai
degrab balcon. Textul latin ne ajut s vizualizm mai corect: la ni
velul solului cercul de cldiri are un portic continuu (ca n claustrum-ul
mnstirilor) pe care se sprijin, asemeni unui balcon continuu, logiile. Spre interiorul oraului - pare s indice Campanella - balcoa
nele n discuie se sprijin pe coloane, formnd, prin urmare spre
strad, un portic - element frecvent ntlnit n oraele italiene.
15 Descrierea aparent precis a lui Campanella este, n realitate,
foarte interpretabil. Credem c aici se sugereaz c primul etaj, cel
de peste portic, este (conform tradiiei palatelor italiene) il piano
nobile , cu odi vaste i frumoase, n genere mai nalte dect la ce
lelalte etaje.
16 n italian sensul este ambiguu, dar n versiunea latin se spe
cific ngust".
17 Numai ase dintre cele apte ziduri de incint au pereii pic
tai cu imagini. Primul, anume cel mai de jos, nu are picturi, fiind pro
babil dedicat n totalitate aprrii oraului.
18 Exist n arhitectura italian n general, dar mai ales ncepnd
cu Renaterea, un rafinament special n proiectarea scrilor, n aa
fel nct suiul s fie lin i neobositor. Oraul lui Campanella este
construit (ca i Purgatoriul lui Dante) pe un trunchi de con, cu ap
te terase circulare orizontale, denivelarea dintre un cerc i altul simindu-se numai n gangurile" cu trepte ale porilor de acces.
19 In versiunea latin, mai detaliat, Campanella specific felul
n care se racordeaz al doilea cerc de coloane la cel dinti: printr-o
succesiune de arce care pornesc din capitelurile de la baza cupolei
(cercului interior) i se descarc pe coloanele cercului exterior.
20 Templul lui Campanella este rotund i cu un altar central, vizi
bil din exterior i de jur-mprejur. Spre exterior templul pare s fie
delimitat de un zid circular scund (depind cu puin nlimea unui
scaun cu sptar) peste care se nal coloane; al doilea ir de coloane
alctuiete un cerc interior concentric zidului perimetral, acest ir in
terior sprijinind direct (sau, mai probabil, indirect, printr-un tam
bur, n care s-ar afla lcaurile locuite de preoi) cupola.
21 Meridianele i paralelele, pictate n interiorul cupolei, reprezin
t numai emisfera boreal.
22 Pentru Campanella cele apte lmpi sunt n raport cu Soarele
ceea ce Soarele este n raport cu Dumnezeu (T.T.): o figur (un substi
tut inferior i un anun).
23 Versiunea latin menioneaz explicit faptul c nu este vorba
de nite simple nie, ci chiar de chilii locuite de preoi.

24 Prezena acestor chilii, fie ele mici sau mari, a fost destul de
greu de imaginat. Totui templul trebuie, credem, nchipuit astfel: dou
colonade circulare concentrice care sprijin dou cupole suprapuse: cea
mic, de deasupra (care, n arhitectura vremii, ar fi trebuit s fie un lanternou, nu o cupol), are o seam de chilii plasate la baz, pe circumferin;
cea mare pare s aib la baz un tambur, de circumferin mai mare
dect imposta cupolei; chiliile mari" s-ar deschide n circumferina
acestui tambur, iar tamburul s-ar sprijini cu circumferina exterioar
pe colonada circular exterioar a templului, iar cu circumferina inte
rioar - care coincide cu imposta cupolei mari - pe colonada inte
rioar a templului.
25 Campanella nu revine asupra acestei cri misterioase. Co
mentatorii cred c ar fi vorba de o carte privitoare fie la vnturi i
la influenele lor asupra navigaiei i agriculturii (R.A.), fie la secrete
le" solarienilor legate de creterea animalelor, medicin i rzboi, po
menite mai ncolo (L.F.).
26 In toate manuscrisele cunoscute, n loc de cuvntul Sol (Soare)
apare semnul astrologie corespunztor (un cerc cu un punct n cen
tru): prima traducere latin transpune hieroglifa" prin cuvntul Sol,
cea de a doua, prin numele Hoh. Hieroglifa e gndit a fi i un ca
racter al alfabetului solarian.
27 Este vorba de opoziia tradiional ntre trmul spiritului,
adic a ceea ce este etern i de natur divin, i ceea ce e pmntesc
i perisabil (supus prefacerilor timpului). In teologia politic a lui
Campanella, aceste dou puteri (religioas i laic) trebuie s fie con
topite ntr-o unic persoan i unic crmuire, care corespunde uni
tii metafizice a fiinei.
28 Campanella transfer doctrina teologic privitoare la misterul
trinitii asupra politicii: cele trei puteri sunt subordonate unitii
i depind de ea, dar totodat ele reprezint trinitatea primar care
alctuiete unitatea.
29 Artele liberale, adic ceea ce astzi am denumi materii teoreti
ce (tradiional, prin artele liberale se nelegeau cele apte discipline
teoretice ale nvmntului medieval, grupate n trivium i quadrivium, respectiv gramatica, retorica, dialectica i aritmetica, geometria,
muzica, astronomia), bazate - se credea - exclusiv pe exerciiul min
ii, fuseser opuse constant, din Antichitate i pn n Renatere, arte
lor mecanice, adic ceea ce astzi am numi cunotine i deprinderi
practice, bazate pe experiena direct i pe exerciiul practic i tehnic,
i erau considerate superioare fa de acestea din urm. Campanella
scrie exact n perioada n care n gndirea european ncepe revizuirea

acestei inegaliti i repunerea n drepturi a cunotinelor practice,

implicit a tehnicii, care, de altminteri, va susine revoluia tiinifi
c ce marcheaz pirea n modernitate.
30 Astzi am spune: un specialist n tiinele naturii (dac ar mai
putea exista aa ceva).
31 Campanella vrea s spun: un specialist n politic i un specia
list n moral.
32 Gndirea lui Campanella este clip de clip un amestec incre
dibil de reminiscene medievale, de anticipri ale modernitii i de
fantezii utopice. Cartea unic, despre care vorbete aici, urmeaz ide
alul medieval al Summae -lor spre care Campanella a aspirat nen
cetat prin scrierile lui.
33 Templul fiind deschis, mrginit numai de coloane, sunetul s-ar
dispersa, iar vorbitorul ar trebui s-i foreze n mod periculos vocea.
De aceea Campanella nchipuie nite draperii (probabil ntre coloane)
care s-ar cobor n timpul predicii.
34 Este important de remarcat c didactica lui Campanella folo
sete nu doar metoda care astzi s-ar numi video, ci i pe cea 3 D : adic
alturi de imagini, se afl i obiectele nsei pentru a fi cunoscute ne
mijlocit, prin simuri.
35 Metafizica campanellian, caracterizat de panpsihism i pansenzualism, strnge ntr-o unic legtur misterioas a cunoaterii
toate existenele din univers, orice form din natur avnd corespon
dene cu celelalte. Aceast convingere a calabrezului i se trgea i de
la colaborarea cu Giambattista Della Porta, filozof, om de tiin i
literat care, n perioada ederii la Neapole, l iniiase n magia natural
i ocultism (de unde se va nate lucrarea De sensu rerum et magia).
Cnd Campanella ajunge n 1589 la Neapole, Della Porta tocmai
publicase Phytognomonica, care studia amintitele corespondene,
carte intens studiat de Campanella i comentat cu autorul ei. Iat
c, dup ani, aceast carte este, am spune, desfurat pe zidurile solarienilor.
36 n concepia lui CCampanella (Del senso delle cose) toate forme
le de existen din cosmos sunt legate ntre ele printr-o coresponden
tainic, de aceea, spre exemplu, analogia dintre petele-spad i spada
folosit de om are pentru el un fundament tiinific incontestabil.
37 Denumirile aceti peti sunt evident populare i erau pro
babil familiare vremui ilot i locurilor lui Campanella; ele sunt puin
limpezi n italiana contemporan. Traducerea romneasc a calchiat
termenii folosii de ( l.imp.mclla: petele-episcop este identificat n
diferite dicionarc italiene prin denumiri latine diferite; petii-lan i

cui au indicaii vagi i nensoite de denumirea latin; iar petele-stea

este dat ca o probabil denumire veche a stelei de mare.
38 Cele trei specii pomenite n original nu au corespondent n
limba romn.
39 Campanella pare s aib aici n minte tripartiia clasic, prezen
t att la Platon ct i la Aristotel, a formelor de guvernare: demo
craie (guvernarea celor muli, aici denumit republic"), monarhie
(guvernarea unuia singur) i aristocraie (adic guvernarea celor puini
i alei).
40 India.
41 Este vorba despre ttari care, ntre 1525 i 1530, au ptruns
n India ntemeind, cu Baber, imperiul Marelui Mogul, extins apoi
de Akbar, nepotul lui (1556-1593), la tot Industanul. Prin urmare
modelul de cetate propus de Campanella ar fi de dat recent i con
struit de colonitii mnai de o voin i idealuri comune, pe un te
ren nelocuit, deci fr tradiii i istorie locale.
42 Modelul acesta putea fi luat nu numai din Republica lui Platon,
ci i din Diodoros i chiar din foarte recentele descrieri ale lui Giovanni Botero, care relata acelai lucru despre statutul femeii n cas
ta rzboinic din Malabar.
43 Abolirea proprietii private (prezent, de altminteri, i n Re
publica lui Platon i n Utopia lui Thomas More) este smburele tare
al utopiei lui Campanella, pe care el o lega de cuvntul lui Cristos i
de cretinismul primitiv, o vedea perpetuat n mnstiri i o consi
dera temeiul palingenezei religioase a societii occidentale. Expro
prierea individului duce, dup Campanella, la eliberarea de sentimente
i porniri individualiste, i-l face pe om s se druie integral binelui
comun. Suntem destul de aproape de utopia comunist.
44 Aristotel, Politica, II, 3, 1261 b.
45 Obiecia i aparine tot lui Aristotel {idem, II, 4,1263 b) care
reproa sistemului comunitar propus de Platon i faptul c se lip
sete de unele virtui, precum drnicia i nfrnarea, amputnd ast
fel o parte din valorile morale ale omenirii.
46 Verbul e interpretat de L.F. i R.A. aa cum l-am tradus aici.
N.B. (Norberto Bobbio) i A.S. l interpreteaz ca le trebuie pen
tru a se ndrepta". Am preferat versiunea prim, a doua prndu-ni-se
mai degrab o aspiraie iluminist a comentatorilor.
47 Termenul gli offiziali", tradus de noi n mai multe feluri, n
funcie de context, pare s nu se refere aici la oameni, ct mai degrab
la funcii. Dificultatea traducerii vine i din faptul c, la ntrebarea
ioanitului (situaie care de altminteri se repet), Genovezul nu rspunde

frontal, ci printr-o digresiune. Textul latin este i aici mai limpede:

n latin ntrebarea ioanitului se refer la felul n care se atribuie func
iile publice. Trebuie specificat c n Cetatea Soarelui funciile publi
ce sunt n numr nedeterminat i sunt onorifice i meritocratice, iar
nu juridice - urmnd modelul platonic. Funcia se atribuie n baza
meritelor i performanelor individuale, nsrcinatul putnd fi ales
ori destituit n orice clip, dup un sistem specific breslelor medieva
le. nsrcinaii cu funciile publice se bucur de anumite recunoateri
i semne distinctive ale statutului lor: locuiesc n chiliile mari ale tem
plului, mnnc mai bine i mai mult etc.
48 Cum va rezulta mai departe, nu e vorba de patru iruri, ci de
patru grupuri.
49 Campanella scrie acest elogiu al muncii exact cnd n apusul
Europei intelectualii cei mai ndrznei ncepuser lungul proces de
reabilitare a muncii manuale i a disciplinelor hrnite de activiti prac
tice i invenii tehnice. Elogii similare gsim n Erasmus, Giordano
Bruno i n autorii de utopii Anton Francesco Doni sau Ludovico
Agostini. Thomas More, la rndul su, i oblig pe toi cetenii Utopiei
s exercite o meserie i s practice, pe rnd, agricultura.
50 Adic de Soare, de Pon, Sin i Mor.
51 E vorba, credem, de pictura de pe zidurile oraului cu ima
ginile didactice amintite.
52 Sunt cele trei principii eseniale sau componente primare ale
Divinitii, raionalizare a dogmei trinitare, despre care vorbete i
n Metafizica, redactat n acelai timp cu Cetatea Soarelui. Din aces
te trei principii, dup Campanella, deriv cele trei mari influene"
asupra lumii: Necesitatea, Destinul i Armonia.
53 Cum tim i de la Dante, i cum scria Campanella nsui n
Astrologia sa, vrsta de treizeci i cinci de ani era considerat amia
za vieii i marca maturitii.
54 Cea dedicat studiului.
55 Sensul termenului commune este aici dublu: nseamn att
obteasc ct i egal pentru toi.
56 Acest ritual mnstiresc de a lua masa se ntlnete cam la toi
utopitii perioadei, n Doni, Agostini, Thomas More.
57 Prezena muzicii n timpul mesei revine i la Platon, la Tho
mas More, la Doni i Agostini.
58 Cum declar explicit n sonete, Campanella atribuie o valoa
re moral culorilor, albul fiind semnul puritii i al apropierii de na
tur i de Dumnezeu.
59 Un soi de salopet.

60 La cele dou echinocii i solstiii, adic la nceputul fiecrui

anotimp.
61 Este vorba de cele apte niveluri ale dealului pe care e aeza
t cetatea.
62 Uniformitatea mbrcminii, semn al unei terifiante egaliti,
este preconizat de mai toi utopitii Renaterii. Campanella acorda refor
mei mbrcminii o mare valoare civic, fapt ce reiese i din proiectul
de mbrcminte conceput pentru membrii conjuraiei din Calabria pe
care a pus-o la cale i de unde i s-a tras nspimnttoarea detenie.
63 Comentatorii nu au czut de acord asupra sensului: unii l
interpreteaz ca parter, alii ca subsol.
64 Este vorba de o pomp. Pomparea apei fusese intens studiat
n Renatere i era frecvent aplicat n vremea lui Campanella - vre
me n care erau la mare mod grdini cu fntni.
65 Descrierea sugereaz conducte i nu apeducte. (T.T.)
66 Persoanele palide erau socotite i firave.
67 Homosexualitatea prospera i n acea vreme dei era condam
nat, ca i acum, de Biseric. In Statul papal erau condamnai la moarte
pe rug nu numai practicanii sodomiei, ci i codoii i tinuitorii lor.
68 Ambii sunt dregtori subordonai direct Cunoaterii.
69 Comentatorii dau trei interpretri diferite acestei expresii: c
cele dou planete, privite de pe pmnt, ar rsri oriental fa de Soare
(cum am tradus noi), c ar rsri mai devreme dect Soarele sau c
ar rsri mai devreme i totodat oriental fa de Soare.
70 In astrologie casele cerului" sunt cele dousprezece sectoare
(fusuri) n care se mparte sfera cereasc, iar fiecare planet, trecnd
treptat de la o cas la alta, i modific influena, deoarece unele case
sunt prielnice, altele neprielnice.
71 Mai exact s prezinte aspecte pozitive". n astrologie, aspecte
le sunt unghiurile pe care le fac planetele ntre ele sau cu cuspidele
caselor. Aspectul este pozitiv cnd unghiul este de 60 de grade sau
de 120 de grade, i, dimpotriv, este considerat negativ, sau dinamic,
cnd unghiul este drept sau de 180 de grade.
72 Afeta este un termen astrologie de origine arab, nsemnnd
dttor de via", i care se aplic planetei care, n momentul vizat
n horoscop, ocup locul de origine (punctul afetic) al direciei vita
le" a subiectului, cu alte cuvinte i determin destinul.
Dup cum se observ, fiind foarte convins de influena atrilor
asupra ntregii existene, Campanella acord un rol formidabil astro
logiei n reglarea vieii individuale i sociale. Mai trziu (1613-1614)
va dedica un tratat acestei pseudotiine i o va i practica, fcnd

numeroase horoscoape. De asemeni, n majoritatea operelor sale se

fac referiri la astrologie. Spre deosebire de Campanella, Thomas More
dispreuiete astrologia i d n schimb mai mare importan astro
nomiei.
73 Ascendentul, parametru esenial al unui horoscop, este gradul
semnului zodiacal care se ridic la orizont n momentul naterii unei
persoane. n vreme ce Soarele reprezint personalitatea de baz, ascen
dentul reprezint personalitatea n devenire.
74 Colurile" sunt aspectele negative pe care le fac planetele ntre
ele, grade divizibile cu 90: cvadratura (90 de grade), opoziia (180 de
grade) i, probabil, n context, i conjuncia (0 grade).
75 Cuvntul folosit de Campanella trebuie s fi aparinut astrolo
giei din vremea lui, fiind calchiat din latinescul satellitium (gard,
escort). Textul se refer la ceea ce astzi astrologii numesc planete
escort" sau planete lncieri": escorta este influena exercitat de
o concentrare de planete, dintre care una este dominant.
76 i n alte scrieri (De sensu rerum et magia, Quaestiopolitica)
Campanella insist asupra ideii c preoii i filozofii (oarecum ceea
ce noi am numi intelectualii") nu sunt buni de prsil, nu pentru
c ar fi impoteni, ci pentru c, aflai mereu n meditaie, chiar i n
timpul actului sexual, ei rein spiritele nalte n creier, transmindu-le de aceea urmailor numai pe cele inferioare.
77 Nu ca prostituat, ci, la ordinul medicilor, servete la mpe
recherile medicale" pomenite mai sus.
78 Este vorba de Specialistul n tiinele naturii, funcie subor
donat direct Principelui Cunoatere.
79 In Utopia lui More aurul era chiar desconsiderat, fiind folosit
la furirea lanurilor pentru sclavi sau la vesela cea mai obinuit.
80 Platon, Republica, V, 8, 460 a.
81 In vremea lui Campanella, femeile la mod i ndeosebi curte
zanele purtau (aa cum se poart astzi pantofi cu toc nalt) pantofi
cu dou tlpi uoare, din lemn sau plut, unite pe vertical de nite
montani, care erau mascai de rochiile lungi, uneori cu tren, i care
le nlau cu mai bine de treizeci de centimetri.
82 Diferena dintre aceste dou feluri de dragoste era clar insti
tuit n teologie, dragostea din prietenie fiind cea care are drept obiect
binele unei alte persoane, n vreme ce dragostea din dorin carna
l are drept obiect persoana nsi, conceput ca mijloc pentru a ob
ine binele propriu.
83 Informaia trebuie s-i fi parvenit lui Campanella de la Giovanni
Botero, Relazioni universali, II, care menioneaz c la japonezi ne
grul i roul erau culori ale bucuriei, iar albul era culoarea doliului.

84 Nu este vorba de aruncarea discului, ci de un joc din sudul

Italiei (rollo) care const n a rostogoli ct mai departe posibil, dintr-o
singur micare, pe o o pist n pant, un disc greu de lemn. Jocurile
jucate stnd jos sunt alungate i din Utopia lui More sau din republi
ca lui Francesco Pucci ( Forma duna repubblica catolica, 1581 - Pucci
a fost, printre altele, i tovar de nchisoare cu Campanella, la Roma)
si din cea a lui Ludovico Zuccolo (Repubblica d Evandria, 1625)
(L.F.).
85 Era obicei, mai ales n sudul Italiei, ca s scape de pedepse
disproporionate n raport cu infraciunile, oamenii s-i lase casa,
familia i bunurile i s devin bandii (sensul iniial al cuvntului,
n italian, fiind alungat, surghiunit*'), trind n afara comuniti
lor, n natur, sau s se refugieze la vreo mnstire. n vremea lui
Campanella acetia erau foarte numeroi, mai ales n Calabria, i con
stituiau o plag social pe care autoritile nu puteau, nici nu tiau
s o vindece.
86 Sfntul Clement romanul n Espistola V, De communi vita,
vorbind despre republica lui Pitagora (pe care o cunotea din Viaa
lui Pitagora, scris de Porfir) se refer la aceast posesiune n comun
a femeilor, dar glosa lui Bartolomeo da Brescia preciza c nu era vorba
de o posesiune trupeasc n comun, ci de un egal respect artat tutu
ror femeilor. Tertullian, n Apologeticus (cap. 39) scrie ntr-adevr
c femeile sunt toate egale dinaintea noastr (adic a brbailor cre
tini) (L.F.)
87 Socrate i Platon susin poligamia din punct de vedere teo
retic (v. Republica). Dar Diogenes Laertios chiar i atribuie lui Socra
te dou neveste (Xantipa i Mirtona) cnd, pentru a ncuraja naterile,
legea atenian a permis luarea unei a doua neveste. Cato Uticensis,
n schimb, ar fi autorizat poligamia prin exemplul personal, permindu-i celei de a doua neveste a lui, Marcia, s se cstoreasc cu
un alt brbat.
88 Asigurarea c solarienii vor adera spontan la religia revelat
a fost adugat numai n versiunea din 1611, pentru a confirma conti
nuitatea i lipsa oricrei contradicii ntre religia natural i religia re
velat. Mai trziu, n Atheismus triumphatus (1631) Campanella i va
exprima explicit convingerea c raiunea uman, bine cluzit, ajunge
n mod spontan la cretinism. La fel locuitorii Utopiei lui More, de
ndat ce neleg Evanghelia, ader firesc la cretinism, pe care l consi
der n total acord cu principiile vieii lor asociate.
89 Ideea integrrii n societate, prin munc, a handicapailor era
prezent i n relatrile lui Giovanni Botero despre China i, ntr-un

fel sau altul, aprea n majoritatea utopiilor (Doni, de pild, i eutanasiaz i pe ei i pe bolnavii incurabili). Dup cum se vede, Campanella e mai generos, cci i integreaz pe handicapai n societate
i n munc, dar i scoate n afara cetii, pentru a nu tulbura armo
nia estetic a oraului ideal. Ct despre iscoade" ce s mai spunem ?
90 Mai multe utopii, de la Platon i pn la Tomas Morus, pre
conizeaz, ca i aici, serviciul militar pentru femei.
91 Presupunnd c locuitorii Cetii Soarelui proveneau din
India i erau la origine filozofi, Campanella (inspirndu-se proba
bil din relatrile despre Orient ale lui Giovanni Botero i ale lui Maffei) i nfieaz ca descendeni ai brahmanilor care aveau n comun
cu pitagoricienii credina n nemurirea sufletului. Spre deosebire ns
de brahmani, potrivnici oricrei vrsri de snge (chiar i de animal),
locuitorii Cetii Soarelui i apr ara cu arma n mn.
92 A.S. i L.F. interpreteaz aceast expresie ca barbari" i sl
batici care ncalc legile naturii", ceea ce ar justifica violena solarienilor.
93 Traducerea se bazeaz pe detaliile oferite de textul latin.
94 Cum se vede, solarienii nu poart dect rzboaie juste", anu
me pentru aceleai cauze pentru care lupt i locuitorii Utopiei lui
Morus. La Morus capitolul dedicat rzboiului este ns mult mai am
plu i mai n acord cu cvadratura mental britanic (de pild utopienii" fac rzboi i pentru a-i proteja comercianii).
95 Acest personaj, inspirat din istoria roman, este echivalen
tul aceluia dintre cei douzeci de membri ai colegiului sacerdoilor
romani cruia i era ncredinat aprarea dreptului internaional

(T.T.).
96 O tactic asemntoare este descris i n Utopia lui Morus.
97 Asemeni generalilor romani (precum Scipio Africanul), ada
ug la propriul nume numele sau locul btliei purtate.
98 Puterea acestor pistoale era sporit de faptul c eava se n
gusta uor spre gur, ceea ce obliga glonul, pentru a putea iei pe
eav, s se deformeze, amplificnd, de aceea, la expulzare, efectul
explozivului. (G.E. i L.S.F.) Totui, dup T.T., tratatele i inven
tarele militare ale vremii nu pomenesc de un asemenea pistol, ceea
ce poate nsemna c ne aflm iar n faa unei invenii campanelliene.
99 Solarienii au, aadar, dou feluri de cavalerie: cavaleria uoa
r, narmat cu pistoale, lancie i sabie, i cavaleria grea, n armur,
singura care poate ataca eficient, socoate Campanella, cavaleria grea
a inamicului.
100
Campanella confund aici dou personaje i dou mituri:
cel al lui Ahile care l ucide pe Cignus, fiul lui Poseidon, dar nu cu

ghioaga (episod pomenit de Ovidiu n Metamorfoze, XII, 64-145)

i cel al lui Hercule care l ucide, acesta da, cu ghioaga, pe Cicnus,
fiul lui Ares (episod narat de Hesiod n Scutul lui Hercule).
101 Se pare c invenia acestui sistem de a mnui frul cu picioare
le l-a pasionat pe Campanella care i-a dedicat n tineree chiar un tratat,
Dellarte cavaglieresca (Despre arta clriei), scris probabil n 1596
i ulterior pierdut; mai trziu, din nchisoarea napoletan unde a z
cut ani de zile, i scria papei, promind s-i dezvluie, n schimbul
eliberrii sale, acelai sistem, considerat de el un nepreuit secret mi
litar. Iat cum arta acesta: scara era n form de inel metalic n care
era nscris un triunghi echilateral, i el tot din metal. Piciorul cl
reului, sprijinindu-se ba pe o latur, ba pe alta a triunghiului, fcea
s se roteasc scara-inel. Hurile erau trecute ncruciat peste a, iar
apoi coborau i se prindeau de scar cu o cataram. Rotind scara cu
piciorul, hul se nfur pe inel i se scurta, iar rotind inelul n partea
opus se lungea. (L.F.)
102 n original exprimarea este eliptic, [ iei maestro] delle stratagemme, ceea ce ar nsemna instructorul n strategii".
103 Intre solarieni.
104 Textul latin, n loc de sever/ crunt", scrie n secret".
105 Duelul era o practic curent n vremea lui Campanella, mai
ales n chestiuni de onoare i orgoliu. Campanella este mpotriva du
elului pentru c el poate da ctig de cauz celui mai dibaci n lupt,
nu celui care are dreptate.
106 Superioritatea activitii intelectuale fa de cea manual pare
s fie o convingere constant a civilizaiei occidentale. La ea se adau
g, pentru Campanella, i nvtura tomist, Sfntul Toma dAquino
aeznd contemplaia mai presus de viaa activ.
107 Deprecierea comerului ine, credem, att de proveniena
rneasc i agricol a lui Campanella, ct i de atmosfera cultural spe
cific epocii i sudului Italiei sub dominaia spaniol.
108 In pofida dispreului cu care este privit ndeobte ranul,
atitudinea Renaterii fa de agricultur este n general pozitiv i inte
resat. S nu uitm c secolele al XVI-lea i al XVII-lea au nregis
trat o puternic cretere a valorii investiiilor agricole i c mare parte
din viaa monden se mut de la ora la ar, ce-i drept tot n pala
te sau vile.
109 Alt invenie care l-a entuziasmat pe Campanella, prezent
i n descrierile lui Botero despre China i experimentat la acea vreme,
pare-se cu succes, n Spania i Flandra.

110 Probabil Campanella nu se refer la Avram numai pentru

a aminti de respectul pe care l aveau Patriarhii pentru pstorit, ci i
pentru a sugera c ei practicau magia natural" pentru a ameliora
rasele de oi (precum face n Del senso delle cose e della magia, cu
privire la Iacob - din Geneza, 30, 31-47)
111 Este vorba despre o alt invenie a lui Campanella, descri
s doar n ultima ediie latin a dialogului, publicat la Paris n 1637.
Campanella preconiza dou noi sisteme de propulsie, nerealizabile
la vremea aceea, dar unul destul de apropiat de vaporul cu zbaturi de
mai trziu. (L.F.)
112 E de remarcat c pentru Campanella expediiile geografice
sunt importante ca surs de cunoatere i nu ca surs de comer i
mbogire - cum n genere erau i sunt.
113 n sincretismul su, Campanella mbin exigenele mora
le care i leag pe solarieni de brahmanismul pitagorician, po
menit mai sus, i deci de vegetarianism, cu ierarhia strict a universului
aristotelico-tomist.
114 Majoritatea utopiilor prevd o mbuntire a rasei umane
exprimat i prin longevitate care, la rndul su, este legat de o hra
n raional i raionalizat.
115 It. distillazione nsemna, conform medicinei campanelliene, un exces de umori care ptrundea printre fibrele musculare. (R.A.)
116 Campanella s-a ocupat intens de medicin, scriind i o lu
crare n apte volume intitulat Medicinalium, publicat la Lyon n
1635. El socotete c majoritatea bolilor, i mai ales cele ale apara
tului digestiv, se datoreaz lipsei de exerciiu fizic: lipsa de micare
produce distillazioni care sunt, dup el, vapori deni care urc la
creier i apoi, condensndu-se, coboar asupra nervilor, precum i
inflazioni care sunt vapori deni care nu reuesc s ias din trup,
umflndu-1.
117 Pentru a elimina flegma.
118 Tipurile de febr urmeaz clasificarea lui Galenus, iar n tra
tatele sale n latin, Ethica i Medicina, Campanella le d mare aten
ie. n cazul de fa, etica este febra generat de o mbolnvire a uneia
din prile solide ale trupului.
119 Morbo venereo", dei nsemna boal veneric, se referea cu
deosebire la sifilis.
120 It.febri ardeni erau, dup aceeai clasificare, febrele gene
rate chiar de spiritele vitale i se caracterizau prin ncingerea ntre
gului organism.
121 Varianta latin specific: bnd ap rece.

122 Efemer era numit febra vie care dura ntre 24 i 72 de ore.
123 Terzana este malaria la care criza de friguri are o periodi
citate de trei zile.
124 Este vorba de plante, substane, leacuri care, conform medicinei antice, atrag umorile nocive din trup. E interesant c aceast
putere de atracie deriva din similitudine: rubarba avnd miros i gust
(amar), de fiere, atrgea fierea din trup. Planta este ns, ntr-adevr,
un purgativ i un coleretic.
125 Quartana este malaria la care criza de friguri are o periodi
citate de patru zile.
126 In Medicina Campanella mrturisete c a vzut oameni vin
decai de aceast form de friguri pentru c au trecut printr-o mare
sperietur (pericolul de a se neca sau a fi torturai), i explic ast
fel : frigurile comport o rspndire a cldurii vitale i suflului spre
extremitile trupului de unde risc s se risipeasc n afar i s se
piard, dar frica le oblig s se readune spre locul lor firesc, creierul,
i creeaz astfel o senzaie de frig. (T.T.)
127 Morbo sacro era epilepsia, numit astfel pentru c multe per
sonaje ilustre suferiser de ea i de aceea se socotea c ar fi ntr-un
fel apanajul spiritelor alese: i n Del senso delle cose e della magia i
pomenete, ca i aici, drept epileptici pe Callimah, pe Hercule, Socrate
i Mahomed.
128 Pielia care mbrac miezul nucii tmioase ( noce moscata).
129 In casele aristocratice din sudul Italiei era o adevrat tradi
ie ca vara s se serveasc buturi cu ghea sau zpad nuntru i
de asemeni ngheat.
130 Este probabil vorba de ceai.
131 In Medicina Campanella amintete de un medic arab care
la aptezeci de ani nu arta mai mult de patruzeci, mulumit unui
medicament pe care l lua o dat la apte ani. (L.F.), iar n Epilogo
magno afirm c din apte n apte ani organismul sufer oricum
transformri fiziologice. (T.T.)
132 Versiunea latin este mai limpede: e vorba de efii unor for
maiuni de zece i respectiv de cincizeci i o sut de persoane. Pe ce
criterii i de ce se alctuiesc aceste formaiuni Campanella nu precizeaz.
133 Versiunea latin este mai limpede: triumvirii condui de Soa
re confirm, rectific i execut ceea ce se hotrte n adunare.
134 Este vorba de tiina perspectivei, considerat de Campa
nella o ramur a geometriei.

135 Fiecare dintre acetia trebuie neles ca fiind cel mai bun spe
cialist i totodat coordonatorul, am zice astzi, politic al domeniu
lui respectiv.
136 ntr-adevr, nu este vorba despre strateg, ci despre tactician.
137 Funcie incert i n textul latin, de vreme ce solarienii nu
au propriu-zis o instituie i un organism care s administreze justiia.
138 Este vorba din nou despre un specialist care are totodat i
funcia politic de ef peste un anume domeniu, i nu de un prior al
unei bresle (cum expresia italian ar putea sugera). Nu rezult c so
larienii ar avea bresle.
139 Sistemul juridic este ceva mai amnunit redat n textul la
tin (dar nu mai puin nfricotor i primitiv): acuzatul are dreptul
s se apere singur, iar judectorul sau principele Putere nu doar con
damn, ci pot i achita un inculpat. Sentina ultim, a Soarelui, este
ns inapelabil. n acest ultim caz, inculpatul se mpac public cu
acuzatorul i cu martorii, ca i cum acetia ar fi medicii care l-au vinde
cat de boala de care suferea, i i mbrieaz i-i srut. Unora din
tre condamnai (nu se tie care i de ce) li se d voie s-i aleag
moartea, iar atunci acetia i atrn de ei sculei cu praf de puc
i i dau foc asistai de popor care le ureaz o moarte bun.
140 Ca i Morus, i Campanella socotete c legile trebuie s fie
puine i scurte. Aici merit amintit c legislaia din Regatul Neapolelui din vremea lui Campanella era printre cele mai stufoase i
mbrligate din Europa. Nu e de mirare c n secolul urmtor ma
joritatea iluminitilor napolitani (o generaie minunat!) au fost ju
riti i c principala btlie ideologic pe care au ncercat s o dea
s-a purtat pe terenul legislaiei.
141 Campanella, n consecven cu religia natural a solarienilor,
elibereaz spovedania de valoarea ei sacramental pentru a-i conferi
una politic. n Atheismus triumphatus amintete cu admiraie de o
practic similar a incailor, cunoscut prin istoriile lui Botero.
142 Versiunea latin sugereaz chiar c ar locui acolo - ceea ce
ar explica rostul chiliilor mici, din cupola superioar, pomenite n
descrierea templului.
143 L.F. crede c avem aici o alt sugestie venit spre Campanella
dinspre relatrile lui Botero, de data aceasta despre preoii mexicani
care n aceleai momente ale zilei i nlau rugile. Credem c mai
interesant dect folosirea sau nu a informaiilor lui Botero este frec
vena neateptat a elementelor religiei amerindienilor, considerai
astfel tacit drept exemple vii ale acelei religii naturale preconizate de

o seam dintre gnditorii occidentali de la sfritul secolului al

XVI-lea i pn n secolul al XVIII.
144 Din cauza asta trebuie s fie douzeci i patru de asemenea
preoi.
145 Aici se suprapun dou ritualuri: pe de o parte, Adoraia
de patruzeci de ore, introdus de papa Clemens al VlII-lea n 1592,
ceea ce nsemna expunerea Sfintei mprtanii timp de patruzeci de
ore pentru a fi adorat nentrerupt n trei zile succesive; pe de alta,
adoraia** instituit n Spania (i n sudul Italiei, aflat sub domina
ie spaniol) dup descoperirile geografice din Lumea Nou i dup
cuceririle spaniole i portugheze care permiseser rspndirea catoli
cismului pe noul continent, cnd Spania, imperiul n care soarele nu
apunea niciodat", considerndu-se hrzit s reconstruiasc Ieru
salimul ceresc, instituise aceast practic, a ofrandei nentrerupte",
timp n care sfnta liturghie de diminea era celebrat din or n or,
pentru a marca venirea treptat a dimineii pe tot ntinsul globului.
146 Adic la lun nou i la lun plin. Serbrile de la solstiii
i echinocii, cum s-a vzut deja, comport i schimbarea mbrcminii.
147 Campanella, care era i poet, avea un crez poetic de nezdrun
cinat, pe care l exprim limpede i l pune n practic n sonete. Parte
esenial a acestui crez este exprimarea, n poezie, a adevrului.
148 Pare s fie o aluzie polemic la adresa cultului moatelor.
149 Textul latin specific faptul c este vorba despre o rugciu
ne colectiv.
150 Altarul rotund este tiat de dou culoare perpendiculare, n
dreptate cu extremitile spre cele patru puncte cardinale; prin ori
care din aceste culoare marele preot, care e Soarele, intr pn n
centrul altarului, i deci i al templului, sub ferestruica din cupol,
privind n acest fel drept n naltul cerului.
151 Vemintele sacerdotale ale lui Aaron, fratele lui Moise, sunt
descrise n Exodul 28, 31-43.
152 Calendarul solarienilor se bazeaz pe dou tipuri de msur
tori : anul solar (sau tropic) este timpul necesar Soarelui (n micarea
lui aparent) pentru a trece prin acelai punct zodiacal (prin gradul
zero din Berbec, care coincide cu echinociul de primvar i cu n
ceputul anului astrologie). Anul sideral este timpul cuprins ntre dou
conjuncii succesive ale Soarelui cu aceeai stea, i este mai lung dect
anul tropic cu aproximativ 21 de minute. Dar, cum se va vedea ime
diat, solari enii consider c aceast diferen nu este constant, din
cauza apropierii progresive a Soarelui de Pmnt.

153 Campanella era convins de aceast apropiere treptat a Soa

relui de planeta noastr, care astfel era destinat s piar n foc: aceast
apropiere el o calculase la 110 000 mile din vremea lui Ptolemeu i
pn la el, i o socotea a fi unul dintre semnele majore ale prevestitei nnoiri cosmice.
154 Era numit metaforic Dragon figura descris de orbitele apa
rente ale Soarelui i Lunii: Capul Dragonului, numit i nod ascen
dent, era punctul de intersecie a celor dou orbite cnd Luna se
ndreapt spre nord, i invers, cnd Luna se ndreapt spre sud, punc
tul de intersecie era numit Coada Dragonului sau nod descendent.
Durata unui asemenea ciclu, cnd msurtorile bazate pe mersul Lunii
coincid, n calcule, cu cele bazate pe mersul Soarelui, fusese fixat nc
de caldeeni, la 19 ani.
155 Este sigur c n jurul anului 1590 Campanella scrisese trata
tul De sphera Aristarchi care ns s-a pierdut. Acolo el afirma c Aristarh din Samos, filozof peripatetician (sec. IV-III .C.), fusese primul
care enunase ipoteza heliocentric, preluat mai trziu de Copernic; dar mai nainte de Aristarh, dup afirmaiile lui Diogenes Laertios, pitagoricianul Filolaos din Crotona (sec. V .C.) susinuse c
pmntul s-ar nvrti n cerc n jurul unui foc aflat n centrul lumii.
156 Cel mai probabil Campanella face aici aluzie la celebra pre
fa a tratatului lui Copernic De revolutionibus orbium coelestium
(prefa scris de luteranul Andrcas Osiander, dar pe atunci crezu
t a fi scris de chiar Copernic) care prezenta teoria heliocentric drept
o simpl ipotez matematic ce nu pretinde s corespund realitii
de fapt. Cele dou interpretri ale teoriei copernicane (ca model ma
tematic sau ca realitate fizic obiectiv), foarte importante deoarece
privesc dou definiii diferite ale tiinei i ale cunoaterii n gene
ral, vor fi reluate la scurt timp n disputa dintre Galilei i Inchiziie
(mai exact cardinalul Bellarmino). Dar nainte de Galilei, Campa
nella, asemeni lui Giordano Bruno, pare s fac aici o distincie ntre
teoriile cosmologice derivate din calcule matematice i cele bazate
pe observaia directa naturii. Totui, spre deosebire de Bruno i
de Galilei, interesul lui <'.ampanella rmne semnificaia teologic fi
nalist a fenomeneloi naturale, care nu poate fi explicat nici prin
calcule matematice, nici prin observaii tiinifice, care pot avea doar
valoare operativa, nu i de cunoatere. Metafora de aici vrea s spun
c a explica univcisul pornind de la modele matematice este ca i cum
ai face o plata n bobi s.ui pietricele n loc de bani. Pietricelele i bobii
erau folosii curent c.\ mizA n jocurile de noroc. Scudi di conto
erau fisc.

157 n manuscrisul din Lucca, pasajul era mai clar: substana

stelelor i cine se afl nuntrul lor (T.T), versiune care trimite, pe
de o parte, la cunoscutul panpsihism campanellian, pe de alta, la cele
artate mai sus: anume c astronomia nu are valoare n msura n
care este o teorie a fenomenelor cereti, ci n msura n care revel
semnificaia escatologic a micrilor astrale care anun schimbri
iminente n viaa moral i religioas a oamenilor.
158 Milenarismul pasional al calabrezului, ndreptat mpotriva
eternitii lumii, susinut de Aristotel, mbinat cu credinele sale astrologice l fac s caute cu orice prilej, i pentru orice, semne i pre
vestiri astrale. Aici, perspectiva cosmic a palingenezei prin foc este
perfect aderent, cel puin n momentul scrierii acestei versiuni a Ce
tii Soarelui, cu profeia divin prin care Cristos anuna sfritul lumii
i cu semnele cereti care aveau s-l precead (Matei 24, 29; Marcu
13, 24-25; Luca 21, 25). Crile Sfinte i Cartea Naturii sunt dou
limbaje prin care divinitatea anun, dup Campanella, aceeai renovatio. Dar nainte de aceasta, nainte deci de sfritul acestei lumi,
omenirea avea s cunoasc, crede Campanella, o nou vrst de aur,
n care organizarea social i instituiile statului aveau s fie cele ale
solarienilor. Aceste convingeri, deloc abstracte, l ndemnaser pe au
torul utopiei de fa s pun la cale rscoala calabrez care l-a con
damnat apoi la aproape trei decenii de pucrie.
159 Comparaia cu houl care, noaptea, te ia prin surprindere
este frecvent n Biblie i uneori se refer exact la venirea neatep
tat a sfritului lumii. (L.F.)
160 mpotriva convingerii lui Aristotel (dar i a lui Democrit i
Epicur) c lumea ar fi etern i deci necreat, solari finii sunt convini
c lumea a fost creat, ns ei (i cu ei, Campanella) par s oscileze
(deocamdat) ntre dogma cretin, dup care Dumnezeu a creat lumea
din nimic, teoria lui Empedocle, dup care lumea aceasta ar fi fost
creat din rmiele altor lumi, i cea a lui Anaxagoras, dup care
ar fi fost creat din haos. Mai trziu, Campanella va reveni la doc
trina cretin. n ceea ce-1 privete pe Aristotel, el este principalul
filozof cu care se rfuiesc att Telesio ct i Bruno i Galilei - i pe
bun dreptate de vreme ce de sute de ani tiina se ncredea n teori
ile lui i, prin urmare, orice noutate era noutate n raport cu el. Totui,
n acest pasaj, versiunea latin nu l numete pe stagirit pedant, ci
logician.
161 Galilei denumea excentric11 un cerc (o orbit) care circum
scrie pmntul fr a-1 avea ns n centrul su; iar epiciclu, orbita
descris de un astru care nu circumscrie Pmntul. n sistemul pto-

lemaic epiciclul era unul din cele dou cercuri imaginare descrise de
fiecare planet n micarea sa.
162 Teoria excentricelor i epiciclurilor, care presupunea c toa
te micrile corpurilor cereti sunt micri circulare i uniforme, di
ferit combinate ntre ele, provine de la Hipparh din Nicea (sec. II. .C.),
deci mult nainte de Ptolemeu, dar continu s fie luat drept corec
t pn n secolul al XVI-lea.
163 Aceast teorie astronomic, a cerului unic i a atrilor de la
sine mictori, se regsete, nainte de Campanella, la Giordano Bruno.
164 Pasajul, mai degrab obscur, expune pe scurt'teoria lui Cam
panella cu privire la micrile planetelor. Ea se inspir din ideile lui
Bernardino Telesio, care punea la temelia tuturor fenomenelor na
turale lupta permanent ntre dou principii, cldura i frigul: cl
dura, care i are obria n Soare, este cauza oricrei micri. De aici
decurge, att pentru Telesio ct i pentru Campanella, c micarea
planetelor depinde de distana mai mare sau mai mic a fiecreia fa
de sursa de cldur, adic de Soare. Cnd o planet se afl de aceeai
parte a Pmntului ca i Soarele, fiind atras de cldura lui, tinde s se
apropie de Soare i s se deprteze de Pmnt (adic ,,suie); i dim
potriv, cnd se afl de partea cealalt (n cvadratur, adic la 90 de gra
de, sau n opoziie, adic la 180 de grade), se apropie de Pmnt,
(coboar"), adic tinde, i de acolo, s se apropie mai mult de Soare.
165 Conform aceleiai teorii, Luna, lipsit de lumin proprie, cau
t cu mare nfrigurare lumina Soarelui i cnd e n conjuncie (lun
nou) i cnd e n opoziie (lun plin), drept care n aceste poziii
ea se ridic i se ndeprteaz de Pmnt (si sublima), prnd, cum
va spune puin mai departe, c ntrzie", pentru c parcurge un drum
mai lung.
166 Textul latin este mai explicit: planetele (stelle erranti) se
rotesc i ele tot dinspre rsrit spre apus, ca i cerul ultim, al stelelor
fixe; acesta ns, pentru a parcurge o rotaie complet n 24 de ore,
se rotete foarte repede; pe cnd planetele (celelalte"), rotindu-se
mai ncet, atunci cnd urc spre apogeu (suie"), sunt lsate n urm
de cerul stelelor i de aceea par s mearg napoi.
167 In primul manuscris, din 1603, Campanella a fcut o adno
tare n care recunotea nclceala de aici i promitea s rezolve ches
tiunea astronomic n alt parte": ntr-adevr, n acelai an, redacta
tratatul Astronomia, n patru cri, care ns i-a fost confiscat n nchi
soare i s-a pierdut. (L.F.)
168 Micarca aparent a Lunii este diferit de a celorlalte plane
te, apsida orbitei ei depinznd de unghiul pe care l face cu Soarele:

spre deosebire de celelalte planete, Luna pare s circule cu o vitez

apropiat de cea a stelelor fixe (are o revoluie de 24 de ore), pe de
alt parte, nu pare niciodat c d napoi, ci cel mult c o ia nain
tea stelelor fixe, dei asemenea depire nu e observabil dect dac
trece de 13 grade. (T.T.)
169 Textul latin precizeaz c atrii care orbiteaz n anumite lo
curi deprtate din univers intr ntr-o relaie de sympathia, adic
ntr-o coresponden special dintre lucrurile naturale i forele ce
reti, dintre cele sensibile i cele ascunse, dintre cele inferioare i cele
superioare - motenire de la neoplatonismul ficinian i, mai nain
te, din D e sacrificio et magia al lui Proclos. In acele locuri, consi
der Campanella, planetele i-ar ncetini mersul sau chiar s-ar opri
un timp.
170 In cosmologia lui Campanella, ca i n cea a lui Telesio, prin
cipiul cldurii se concentra n Soare, luminos i arztor, iar cel al fri
gului, n Pmntul ntunecat i inert. Antagonismul acestor dou
principii dduse natere tuturor formelor de via i de materie. Iar
cum lumea fusese creat n septembrie (conform unei interpretri
curente a textului latin canonic al Genezei 1,12), cnd Soarele go
nea la sud, Pmntul, prin opoziie, a cptat putere" n emisfera
contrar, adic cea nordic; de atunci, Soarele, pentru a contraba
lansa efectul Pmntului, ar zbovi mai mult n emisfera nordic. In
tr-adevr, n emisfera boreal primvara i vara dureaz laolalt 186
de zile, n vreme ce n emisfera austral dureaz 179.
171 Versiunea latin este mai explicit: caldeenii i evreii cei mai
vechi, i nu cei noi, adic, dup Sf. Ieronim, aceia de dinaintea de
portrii n Babilon, pentru c, dup aceea, evreii i caldeenii ar fi tre
cut la calendarul n care prima lun a anului era octombrie.
172 Versiunea latin, n genere mai amnunit, adaug aici urm
torul paragraf semnificativ: In schimb sunt nehotri n urmtoarea
privin: dac Soarele nu ar fi cumva centrul regiunii inferioare a uni
versului, iar stelele fixe nu ar fi la rndul lor centrele unor alte sis
teme planetare i dac n jurul acelor planete, ca i n jurul Pmntului,
nu s-ar nvrti oare ali satelii; dar nc ezit cu privire la aceste ipo
teze." Amintim c versiunea latin a fost probabil scris de autor n
jurul anului 1614 (L.F.), deci aproape douzeci de ani dup ce Giordano Bruno i fcuse cunoscut propria teorie cosmologic.
173 Este o afirmaie important, deoarece aici Campanella limitea
z influenele astrale (att de studiate i respectate de solarieni) doar
la rolul de catalizatoare i nicidecum de cauz a aciunilor i desti
nului oamenilor. Pretiina i providena sunt numai la Dumnezeu.

174 n versiunea latin n loc de spirite" figureaz ngeri".

175 Inexistena vidului conceput ca nimic este argumentat pe
larg i de Giordano Bruno, n polemic aprins cu Aristotel. ns
Campanella nu mprtete convingerea lui Bruno n infinitatea ma
terial a lumii; dimpotriv, el consider c infinitul n timp i spaiu
este numai atributul lui Dumnezeu i nu i al lumii create de el. De
altminteri textul latin adaug aici: Ei refuz ns s cread ntr-un
infinit material."
176 Dumnezeu a creat lumea din nimic sau, mai precis, din nimic
material. Aici Campanella este ct se poate de ortodox.
177 n etica lui Campanella rul nu exist n sine, ca principiu
contrapus binelui. Binele este existena n deplintatea ei, voit i crea
t de Dumnezeu; rul este nemplinirea acestei existene, este paria
litate. De aceea pcatul nu are cauz eficient (rul), ci cauz deficient
(o lips, o nedeplintate a binelui). Iar neputina i lipsa de cunoatere
nu constituie o vin, nu pot fi un pcat, pcat putnd fi numai lipsa
de voin. Iar aceasta nu este o imperfeciune dat, ci o imperfeciu
ne ce se afl n mna omului. Cu alte cuvinte, nu pctuiete cine nu
poate i nu tie, ci cine, putnd i tiind, nu vrea.
178 Solarienii, neavnd parte, precum cretinii, de revelaie, nu
pot trece dincolo de o cunoatere raional a Treimii (exprimat de
cele trei primaliti" / nceptorii) care ns e considerat de Campa
nella fundament al religiei naturale (Campanella mrturisete n Scri
sori i n Theologicorum libri X V III urmtoarele: Eu cred c fiina
preasfintei Treimi este, nu pentru noi, ci n sine, mai vdit n na
tur, i mai ales n cea raional, dect n Sfnta Scriptur."). Cam
panella l contrazicea n acest fel pe Sfntul Toma dAquino, ce negase
putina de a cunoate Trinitatea pe cale natural, dar l i scuza prin
aceea c nu avusese cum s cunoasc textele platonice, nici hermetice, la vremea sa netraduse n latin. Prin aceast scuz ns, Cam
panella recunotea implicit legtura strns ntre propriile teorii i
acele direcii filozofice ale Antichitii, la care trebuie adugat i cea
pitagoric. Pe de alt parte, literatura de cltorie din vremea lui Cam
panella vorbea explicit de culte ale Trinitii la indienii din Ameri
ca de Sud i la brahmanii din India. (T.T.)
179 Adic Tatl, Fiul i Sfntul Duh.
180 Cele trei primaliti decurg una din alta n ordinea precis
afirmat n text.
181 Genovczul interpreteaz ntrebarea ioanitului (nefireasc cu
referire la nite pgni precum solarienii) ca o interogaie cu privi
re la ce cred solarienii despre cauza originar a rului din lume, iar

la aceast ntrebare rspunsul lung al genovezului are o important

idee central: anume c exist o convergen ntre explicaia natura
l" i cea cretin a rului lumii. De altfel, Campanella declara: Eu
imaginez Cetatea mea nu ca dat de Dumnezeu, ci ca rod al raiona
mentelor filozofice i, n limitele raiunii umane, ca o dovad a confor
mitii adevrului Evangheliei cu adevrul naturii... De aceea am
imaginat aceast Cetate pgn care ateapt revelaia unei viei mai
bune, i care merit pe bun dreptate s primeasc mntuirea divin
tocmai pentru c triete pe temeiul modelului dictat de raiunea na
tural" (Legazioni ai Maomettani, 4). (T.T.)
182 Nici unul dintre manuscrisele campanelliene nu face vreo
precizare n acest loc. Ar putea fi vorba de o referire la concepiile
hermetice sau neoplatonice, n genere la cele emanatiste, referitoare
la un al doilea Nous sau Demiurg. Sunt ns doar supoziii.
183 Campanella pare s fac aluzie la teoria (care purcede de la
Hesiod i se perpetueaz pn n vremea lui Campanella i dup) a
decderii civilizaiei omeneti de la o mitic vrst de aur, din treap
t n treapt, fiecare treapt fiind guvernat de ctre unul dintre zeii
olimpieni, descendeni ai lui Saturn.
184 Cum se vede, solarienii au respins pe rnd mai multe expli
caii ale rului care domnete n lume.
185 Amintita convergen nu face dect s anune nc o dat
iminenta rennoire a lumii - nnoirea ateptat de atta timp de milenariti. Cum se tie, Campanella i plnuise rscoala din Calabria,
care l va sorti temniei pentru aproape trei decenii, conform unor
calcule astrologice care indicau anul 1600 ca an al ateptatei prime
niri a lumii.
186 Campanella reia aici tema influenelor astrale asupra desti
nului individual i social. Conjunciile mari erau acele poziii din
tre dou sau mai multe planete crora li se atribuia o mare putere
de influenare a destinului. n vremea lui Campanella conjuncia din
tre Saturn i Jupiter, care timp de aproximativ dou secole se gsi
se n semnele de ap, la nceputul anului 1600 avea s se deplaseze
n trigonul semnelor de foc, iar apogeul lui Mercur avea s treac
din casa Scorpionului n cea a Sgettorului. Anomalii erau numite
neconcordanele ntre observaiile astronomice recente i poziiile
pe care atrii ar fi trebuit s le aib conform teoriei tradiionale a ex
centricelor i epiciclurilor; aceste neconcordane, datorate incorec
titudinii teoriei, erau socotite ns fracturi petrecute n armonia
cosmosului i deci prevestiri ale unor evenimente neobinuite. (G.E.)

187 Dup L.F. i T.T., Campanella afirm aici, mpotriva doctri

nei pcatului originar, netransmisibilitatea vinei de la prini la copii,
ceea ce i va atrage acuzaia de pelagianism. Consecinele acestei afir
maii sunt dou: aceea explicit, c degradarea lumii vine din cauze
fiziologice (defecte din natere ale progeniturii, dup autor, datorit
procrerii n condiii greite) i pedagogice (educaia greit); i cea
lalt, implicit, c, dat fiind inocena funciar a oricrei fiine, popoa
rele lipsite de privilegiul revelaiei cretine (precum solarienii, dar i
numeroasele popoare descoperite de marile cltorii recente peste ocea
ne, care constituiau o tem de dezbatere religioas i antropologic
obsesiv n acea vreme) nu sunt automat excluse de la mntuire. In
schimb, dup R.A., Campanella ar recunoate att transmisibilitatea vinei, ct i a pedepsei.
188 nlnuirea dintre vina prinilor i pedeapsa suferit de copii
nu este, dup Campanella, suficient de vizibil, drept care majorit
ii oamenilor rul lumii le apare a fi rodul ntmplrii i lumea un
haos.
189 A filozofa bine nseamn, dup Campanella, a mbina cu
noaterea raional i cunoaterea prin revelaie.
190 Distihul, spun exegeii, poate fi o combinaie ad hoc a lui
Campanella nsui, cum poate fi (dup R. Crahay, ngrijitorul ediiei
bilingve Cite du soleil - text latin i traducere francez - , Academie
Royale de Belgique, Classe de Lettres, 1993) traducerea unui distih
asemntor dintr-un poem didactic al poetului antic Orientius, care
tocmai se publicase (n 1600) la Anvers. (G.E.) T.T. observ ns c
primul vers, devenit proverb la numeroase popoare, vine din Vechiul
Testament i ine de legea naturii; n timp ce al doilea, rostit de Cristos, inea de Legea divin. Ne aflm aadar din nou dinaintea bino
mului (pentru a-1 cita pe Galilei) cartea naturii i cartea sfnt ca surse
ale cunoaterii. Intr-o scrisoare adresat lui Galilei, Campanella afir
ma c respectarea acestui distih ar fi de ajuns pentru a garanta feri
cirea universal.
191 Dumnezeu este cauza prim, este existena ca totalitate, este
iubirea care pune necontenit n micare universul. De aici, creaturi
le, inclusiv omul, sunt ceea ce sunt numai datorit lui Dumnezeu i
ntru Dumnezeu.
192 Este o credin ferm i ortodox a lui Campanella c go
nind excesele", adic realiznd reforma Bisericii i rentoarcerea ei
la simplitatea evanghelic, cretinismul va putea triumfa n ntreaga
lume, deoarece este religia care se ntemeiaz pe legile naturii i pe
raiune. In Theologicomm libri I, Campanella afirma c greete cine

susine c legea natural este diferit de aceea evanghelic: Evanghe

lia conine exact legea naturii la care adaug numai Tainele". (T.T)
193 Textul latin se refer explicit la filozofii solarieni.
194 Toate descoperirile omeneti i semnele astrologice indic,
dup Campanella, apropiata rennoire a lumii anunat de Evanghe
lii care specificau c ea se va petrece cnd toat omenirea va sta sub
o aceeai lege. Credem c entuziasmul lui Campanella privitor la des
coperirile din secolul su - mai degrab ciudat n acest context n
care europenilor li se opune societatea ideal a solarienilor - trebuie
neles tocmai aa, ca un important pas nainte n strategia aleas de
divinitate pentru unificarea lumii. Pe de alt parte nu ne putem m
piedica s nu observm c, asemeni nou, Campanella preconizea
z o globalizare (dac nu produs, mcar) semnalat de progresul
tehnic.
195 Este vorba despre nova" , vizibil n 1572, pare-se, emoio
nant de bine, care a trezit un mare interes printre toi astronomii i
astrologii vremii, descris de cea mai mare competen de atunci,
marele astronom danez Tycho Brahe, n tratatul De nova stella. Deoa
rece Campanella a luat contact cu aceast scriere numai n 1611, se
deduce c aceast referire a fost adugat ulterior scrierii utopiei sale,
fiind ntr-adevr prezent numai n manuscrisul din Lucca. Aceeai
lectur l va determina pe Campanella s adauge o lung speculaie
privitoare la semnificaia profetic a novei, la sfritul cap. VII din
Articuliprofetales. (G.E.)
196 Aceast succesiune, care privete sfritul i rennoirea lumii,
se repet la scar mai mic n sonete, unde Campanella i arog sar
cina de a dezrdcina rul lumii pentru a reinstaura adevratele va
lori omeneti ce decurg din atributele divine.
197 Att instrumentul, ct i cuvntul sunt invenii ale lui Campa
nella. Muzica corpurilor cereti n micare este doar una dintre teo
riile pitagoreice pe care Campanella le adopt, contrazicndu-1 pe
Aristotel.
198 Iat c solarienii sunt mult mai breji dect europenii ludai
mai sus pentru inveniile lor: ei au inventat aparate care, la vremea
respectiv, erau de domeniul tiinifico-fantastic; singura excepie:
ocheanul, folosit de Galilei pentru observaiile astronomice nc din
1609 i cu ajutorul cruia savantul descoperise sateliii lui Jupiter.
Aceast descoperire, celebr n epoc, fusese prezentat de autorul
su n nu mai puin celebrul Sidereus nuncius (publicat la Veneia n
1610). Campanella l felicitase cu entuziasm pe Galilei pentru aceast
invenie ntr-o scrisoare, iar mai trziu n Apologia pro Galileo. Ce

ni se pare deosebit de interesant este, pe de o parte, c n pucriile

deloc duioase n care zcea, Campanella era n stare s se in la curent
cu marile nouti ale vremii i, mai mult, s se i entuziasmeze; pe
de alta, c n scrisoarea cu pricina (nr.166), el rstlmcete impor
tana tiinific a inveniei, fcnd din ea un alt anun al sfritului
i primenirii lumii (Campanella i citeaz lui Galilei un pasaj din Sf.
Clement, n care se vorbete de ceruri i stele invizibilcpentru oameni,
care li se vor arta acestora numai la sfritul lumii). In pofida entu
ziasmului pomenit, ntre Campanella i Galilei, contemporanul su,
se casc o prpastie de netrecut.
199 In versiunea latin, acestei ntrebri Genovezul i rspunde
cu o lung dizertaie n aprarea astrologiei, inspirat n mare parte
de doctrina lui Telesio: foarte pe scurt, Dumnezeu a creat natura,
dar natura odat creat merge mai departe singur, deoarece cauza
prim e omniprezent dar nu se substituie cauzelor secunde: de aici
liberul arbitru i posibilitatea greelii i a rului. Atrii sunt i ei ca
uze secunde i autonome, dar universale, depinznd doar indirect
de intervenia divin.
200 Imperiul Monopotapa (de fapt Monomotapa), aflat n sudul
Africii i ocupnd partea meridional a Mozambicului i a fostei Rhodesii, fusese explorat n 1560 de iezuitul Gonzales de Sylveira i n
1569 de Francisco Barreto. Giovanni Botero, n ale sale Relazioni uni
versali (1591-1596) - una dintre sursele fundamentale ale lui Cam
panella n materie de geografie - , povestete c mpratul acestui inut
avea o armat format din femei, pe care le asemuiete cu amazoa
nele din Antichitate.
201 Reginele, toate din secolul al XVI-lea, sunt n ordine: Roxelana, favorita sultanului Soliman I Magnificul; Bona Sforza, soia lui
Sigismund I, regele Poloniei; Maria de Habsburg, sora lui Carol Cvintul, soia lui Ludovic al II-lea Iagellonul, regele Ungariei; Elisabeta I
Tudor, regina Angliei; Caterina de Medici, soia lui Henric al II-lea,
regele Franei, i regent dup moartea acestuia. Flandra a fost guver
nat n acelai secol de dou suverane numite Margareta: Margareta
de Habsburg, fiica mpratului Maximilian I, apoi de Margareta de
Austria, fiica natural a lui Carol Cvintul. Urmeaz Bianca Capello,
veneian, amant i apoi soie a marelui duce al Toscanei, Francesco I
de Medici; Maria Stuart, regina Scoiei; Isabela de Castilia, furi
toare, alturi de soul ci, Ferdinand de Aragon, a statului spaniol mo
dern, eliberat de mauri i colonizator al Lumii Noi. In legtur cu
personajul Camilla a Romei, exist doar supoziii, hrnite i de fap
tul c numele dispare n versiunea latin, mai trzie, pare-se din

pruden. Cum bine se tie, Roma era capitala Statului papal, care nu
putea avea o suveran. Campanella pare s fac aluzie la Camilla Peretti, sora papei Sixt al V-lea, care ducea la Roma o via de adev
rat regin. (L.F.).
202 Este versul de nceput al poemului cavaleresc Orlando f u
rioso de Ludovico Ariosto, autor foarte iubit att de Campanella, ct
i de Galilei: totui Campanella folosee aici citatul ca dovad a efemi
nm moravurilor.
203 Textul latin este mai explicit: influenele astrale care ac
centueaz latura depreciativ feminin a societii prezente sunt trigonul lui Marte i tranzitul lui Mercur spre apogeu.
204 Traducerea, ce-i drept cam neaoist, ncearc s redea nuana
neleas de Campanella aici, i nu formula de adresare n sine, foarte
reverenioas, folosit mai ales n sudul Italiei pn la nceputul se
colului X X , i care are sens de domnia voastr".
205 G.E. pune aceast diatrib la adresa desfrului din Fez pe
seama relatrii lui Leon Africanul, citat de Francesco Sansovino (fiul
marelui arhitect i sculptor Iacopo) n Despre crmuirea regatelor
i republicilor att antice ct i moderne, lucrare aprut la Veneia
n 1578.
206 Exaltarea" este a doua poziie favorabil (dup domiciliu")
a unei planete ntr-un semn zodiacal.
207 Prin erifi se nelegeau prin tradiie descendenii lui Aii, vr
i ginere al lui Mahomed i cel de al patrulea calif al arabilor. Aici
se face referire, probabil, la dinastia Sadian, care a domnit ndelung
peste Fez i Maroc i care, ncepnd din 1549, a adoptat aceast ti
tulatur. Informaia vine tot de la Botero. (L.F.)
208 Sufi era numit n Europa regele Persiei, ahul Ismail es-Sufi,
care l-a nvins pe sultanul Murad, restabilind unitatea politic a Persiei
dup invazia musulman i ntemeind n 1502 dinastia Sawafid. Cam
panella se refer aici probabil la impunerea de ctre acest personaj
a ereziei iite ca religie de stat (legea lui Allah, nnoit"), masacrnd
un mare numr de mahomedani sunii.
209 In tratatul su de astrologie, Campanella susine acelai lucru,
anume c rile ar avea i ele zodiile lor, iar Spaniei i Italiei le-ar re
veni cele dou citate n text.
210 Campanella se refer aici la dou semne astrale care anun,
dup el, apropierea planetelor de Pmnt: excentricitatea", care este
raportul constant ntre punctele de pe o parabol (aici de pe elipsa
orbital) i unul dintre focare: anomalia ar fi indicat atunci o mico
rare a orbitei; i oblicitile", care sunt orbitele planetare, nclinate

fa dc planul ecuatorului ceresc (pentru Campanella coincident cu

ecuatorul pmntesc) care, dup msurtorile lui Copernic, s-ar fi
accentuat n decursul veacurilor. Pe de alt parte, precesia echinociilor, datorat deplasrii axei Pmntului, ducea la o tot mai mare dis
cordan ntre poziia real a constelaiilor i semnele zodiacale numite
dup aceste constelaii (zodiacul tropic) - de aici nclceala de care
se vorbete n text.
211 Campanella se refer probabil la neobinuita aglomerare a
planetelor n casa Sgettorului, cu Mercur n apogeu, calculat s
aib loc pe 24 decembrie 1603, dat pe care el o socotea, de aceea,
aductoare dc mari transformri cosmice. (L.F.)
212 E interesant c versiunea latin, ulterioar acesteia, a lsat
intacte aceste prevestiri, dei marea conjuncie anunat pentru 1603
nu produsese efectele cosmice scontate.
213 Este o fraz celebr, repetat de autor n mai multe dintre
scrierile sale i citat n toate biografiile lui Campanella i pe bun
dreptate: cum bine se tie, pentru a scpa de condamnarea la moarte,
n urma rscoalei puse la cale de el n Calabria, Campanella s-a pre
fcut a fi nebun. Bnuind c e vorba de o simulare, inchizitorii l su
pun, n zilele de 4 i 5 iunie 1601, la o tortur numit Veghea", prin
care condamnatul era atrnat de mini (ceea ce producea rapid dizlocarea umerilor, deosebit de dureroas) i la rare intervale era lsat
jos, pe un scaun cu ezutul tios. Procedura dura 40 de ore, timp n
care condamnatul nu era lsat s aipeasc. Campanella a rezistat in
credibil la aceast cazn fr s mrturiseasc i, dei a ieit din ea
zdrobit i cu o lung condamnare la nchisoare, i-a salvat viaa.
214 Credina c influenele astrale sunt de natur fizic i de aceea
acioneaz asupra simurilor, i nu asupra raiunii vine de la Sf. Toma
dAquino. Voina este ns controlat de raiune i, de aceea, se poa
te opune chiar i influenelor astrale. Afirmaia este foarte impor
tant, pentru c, dup attea referiri meticuloase la configuraiile
astrologice, restabilete brusc demnitatea i libertatea de aciune a
omului.
215 Rezult destul de limpede aici care e poziia lui Campanella
n conflictele religioase din vremea sa.
216 L.F. interpreteaz aceast promisiune ca un anun a dou ope
re ulterioare ale lui Campanella, amndou pierdute, care dezbteau
tocmai prediciile astrale pentru viitorul apropiat.
217 Sfntul Pavel nu pomenete de erezie printre pcatele carna
le (n romn poftele firii pmnteti" sau lumeti"), ci de zavis
tii, certuri i dezbinri" ( / Cor., J, 3).

218 Traducerea a respectat i aici, ca aproape peste tot, limba

jul filozofic i teologic al lui Campanella. Pentru a simi distana din
tre acest limbaj i cel folosit de Biserica romn, citm textul romnesc
din Gal., 5, 17, unde Sfntul Pavel se exprim astfel: Cci firea p
mnteasc poftete mpotriva Duhului, i Duhul mpotriva firii p
mnteti: sunt lucruri potrivnice, aa c nu putei face tot ce voii."
219 Este admirabil acest final care nglobeaz ntreaga utopie con
struit pn acum n marea strategie divin i n transcripia ei p
mnteasc. Aceast globalitate, mai mult dect prezena insistent a
astrologiei sau diversele ciudenii ale solarienilor, face, credem, din
utopia lui Campanella o oper iremediabil premodern.

N OTE

la P o ezii filozofice

1 Pseudonimul lui Campanella: Settimontano (Cel cu apte

muni) face aluzie la cele apte protuberane pe care Campanella le
avea pe cap, socotite semn de genialitate; Squilla (Clopot) face alu
zie la numele su (Campanella nsemnnd clopoel), dar i la rolul
- pe care Campanella i-l arog constant - acela de a suna detep
tarea omenirii n vederea unei mari palingenezii. Campanella i al
ctuise, de altfel, i o emblem care avea n centru un clopoel, iar
n jurul lui inscripia Propter Sion - Non Tacebo (Lng Sion cu sensul: Aproape de Cetatea lui Dumnezeu - Nu voi tcea).
2 Este vorba de antologia poeziilor campanelliene publicat n
1622, probabil n Germania, de Tobias Adami, crturar neam, ad
mirator al lui Campanella care, aflat la Neapole n 1613, vzuse, se
crede, ntregul corpus al Canticii, alctuit din apte cri, precum
i alte opere ale filozofului ntemniat, i care prsise Italia ducnd
cu sine (i astfel salvnd) o seam de manuscrise campanelliene.
3 Sonetul a fost compus n urma celorlalte, fiind probabil dic
tat atunci cnd, graie lui Tobia Adami, volumul de poezii era pre
gtit pentru tipar. (R.A.) In el Campanella condenseaz cteva dintre
temele majore ale filozofiei i poeticii sale: n primul rnd legtura
esenial ntre nelepciunea uman i cea divin, fr asistena aces
teia din urm prima zbtndu-se n msurtori sterile i n neputin
a vorbelor; apoi este ideea cosmosului material unitar i uniform care
trebuie cunoscut direct i nu din scrierile oamenilor (idee central n
gnoseologia filozofilor naturii de la sfritul Renaterii, ncepnd cu
Bernardino Telesio i terminnd cu Galilei, idee fundamental pen
tru ntemeierea tiinei moderne); apoi este rolul pe care Campanella-poetul i-l arog - se va vedea - constant, de propovduitor al
adevratei cunoateri i al adevratelor valori i mesager al marii n
noiri a societii omeneti - de aici i comparaia cu Prometeu.
4 Adic nelepciunea.

5 Pe urmele lui Telesio, Campanella consider c Natura (c

mara") poate fi cunoscut cu adevrat nu din cri (a doua coa
l"), ci numai prin cunoatere direct i msurtori exacte (dram
i deget"). Cu toate acestea, i asemenea cunoatere rmne la Cam
panella mai prejos de cunoaterea divin la care aspir credina.
6 Comparaia cu Prometeu, cu focul furat de la zei, precum i
cu pedeapsa de a fi fost nlnuit i torturat pe Caucaz, revine con
stant n sonete i scrisori. De altfel, Campanella poreclise celula sa
de detenie din castelul SantElmo din Napoli, cea mai oribil din
tre pucriile ndurate de el, tocmai Caucazul". Pe de alt parte, Soa
rele, astrul central al cosmosului (pentru Campanella, ca i pentru
Copernic), aa cum s-a vzut i din utopia sa, era cheia reformei cu
noaterii i a regenerrii sociale preconizate de calabrez.
7 Sonetul este expresia concentrat a poeticii lui Campanella: el
le reproeaz poeilor contemporani lui c se inspir din mitologia
pgn (fali eroi", minciuni" etc.) i nu din poezia religioas a
secolelor trecute. El le recomand poeilor s cnte natura, care este
opera lui Dumnezeu, i istoria adevrat, care e opera oamenilor, i
i someaz s scrie o poezie educativ i moralizatoare. Dm n con
tinuarea i versiunea lui C.D .2. la acest sonet:
CTRE POEI
Voi ai schimbat iubirea-n zel ori stim,
respectu-n fals, nobleea-n griji atente,
nelepciunea n rafinamente,
bravura-n fal, frumuseea-n grim.
Cci voi, poei, cntai n ritm i rim
eroi scornii, infame sentimente,
nu taina i virtuile clemente
i gloria din cer ca-n vremea prim.
Mai minunat i mai demn strunii
e opera Naturii: ea narc,
neovind, copilu-nelciunii.
E mare numai arta ce ncearc
s fie arm contra stricciunii,
iar cu minciuni istoria n-o-ncarc.
8 Spre deosebire de toat epoca Renaterii, pentru Campanella
poezia veche" nu este cea a Antichitii greco-latine, ci poezia re
ligioas a Evului Mediu.

9 Campanella acrediteaz i el, prin aceast afirmaie, ideea rs

pndit - i opus doctrinei protestante - dup care textele sacre nu
ar trebui luate a la lettre pentru c folosesc un limbaj aluziv i meta
foric. Galilei mprtete i el aceast idee.
10 Campanella, punndu-i n practic propria doctrin poetic,
scrie poezii n care i prezint propria filozofie. n acest sonet apar
trei idei-cheie ale acestei filozofii: conceperea cosmosului ca un tot
animat; micimea fiinei umane n raport cu acest tot (metafora pdu
chelui este recurent la Campanella pentru a drma antropocentris
mul Renaterii) - idei ce se regsesc i la Giordano Bruno; cum se va
vedea ns din alte sonete, micimea omului este compensat la Cam
panella de grandioasa contiin a acestei micimi - care-1 caracteri
zeaz numai pe om (nu i pe viermele din pntecul nostru). Cea de
a treia este convingerea c poezia poate propovdui cu succes o filo
zofie i un comportament inspirat de filozofia respectiv.
11 Nemurirea sufletului este baza teoretic pe care se con
struiete metafizica lui Campanella. n acest sonet nemurirea sufle
tului mpinge intelectul spre cunoatere i, n acelai timp, ea este
dovedit de setea de cunoatere a intelectului.
12 Este vorba despre Aristarh din Samos (sec. IV .Hr.) care, na
inte de Copernic, a nchipuit universul heliocentric. Campanella a
scris despre Aristarh un eseu astzi pierdut i i-a expus teoriile astro
nomice n a sa Philosophia realis. Este important c n acest sonet
despre nemurirea sufletului Campanella face referire la foamea sa de
cunoatere a Naturii i nu a teoriilor despre suflet, despre virtui etc.
13 Metrodoros din Chios (sec. V-IV .H r.), discipol al lui Democrit, susinea pluralitatea lumilor precum i eternitatea i infinitatea
universului. Maetrii pe care Campanella i numete aici au desigur
rolul de a indica direciile principale ale cosmologiei proprii.
14 ncepnd de aici exprimarea italian este mai precis dect cea
izbutit de traducerea romneasc: Campanella se refer la trei trepte
ale cunoaterii, aa cum sunt ele prezentate i n Metafizica sa. In
adncul contiinei de sine a oricrei fiine vii se afl cunoaterea lui
Dumnezeu i n adncul propriei capaciti volitive se afl iubirea
de Dumnezeu. Dar contactul ntre subiectul cunosctor i obiectul
cunoaterii se face n dou feluri: n chip nemijlocit se face numai
prin lamante senso - am zice, cu o formul neacreditat, prin sim
urile ndrgostite" (de Dumnezeu); n chip indirect, el se realizeaz
prin gndirea raional (,,sillogismo) - care, ca i sgeata, acioneaz
la distan, i, n chip i mai indirect, prin autoritatea altuia (alt
mn") - adic prin interpretarea oferit de altcineva.

15 Sunt ntr-adevr dou vocabule create de Dante, minunate i

greu de transpus. Trebuie tiut c Dante este maestrul incontestabil
al poetului Campanella.
16 Campanella reia n acest sonet imaginea naturii vzut ca o
carte scris direct de mna lui Dumnezeu (n vreme ce textele sacre
sunt transcrise de mna omului). Pentru cunoaterea fptuirii lui
Dumnezeu trebuie restaurat cunoaterea primordial, cea direct,
dnd la o parte autoritatea oricrei coli de gndire, a oricrei scrieri,
pentru a descifra realitatea fr nici o mijlocire. Constatm aici nc
o dat ce punte interesant ntinde gndirea lui Campanella ntre Evul
Mediu teologic i gndirea tiinific modern.
Transcriem mai jos acelai sonet n traducerea S.B.E.
M O D D E -A F IL O Z O F A

Lumea-i o carte-n care venica Gndire

conceptele i scris-a, un templu viu i plin
de vii statui gtit, jos pn sus, deplin,
unde pictate stau model i fptuire;
pentru ca orice cuget s aib spre citire
i s contemple, nehulind, cum laolalt vin
i facere i crm, zicnd: eu-nal cmin
privind pe Domnul n orice-alctuire.
Noi, priponii de cri i temple moarte,
copii greite a celui viu i mare,
le punem dinaintea desvririi sale.
Oh, suferine, vrajb i dureri dearte,
greeala fcei-o izbvitoare:
ntoarce-ne-am odat la cele-originale!

10

17 Este vorba despre lucrarea Atheismus triumphatus, prezenta

t iniial ca Reductio ad religionem per scrientiarum veritates, adic
tocmai o teorie a rentoarcerii omului ctre Dumnezeu prin cunoate
rea oferit de tiin (adic, n concepia lui Campanella, prin cunoate
rea nemijlocit a naturii).
18 Ca i n Cetatea Soarelui i aici toate relele lumii deriv din
iubirea de sine (amorul propriu). Ea degradeaz cele trei mari princi
pii, ntemeietoare (crora le corespundeau cei trei principi din Cetatea
Soarelui), reflectare a Sfintei Treimi la nivel uman; iar de aici se degra
deaz toate celelalte valori i comportamente.
19 Orice pctos, deoarece pctuiete, este netiutor." (lat.)

20 Cci nu se poate iubi ceea ce nu se cunoate." (lat.)

21 Campanella citeaz din memorie din Scriptur: Mulimea
nvailor este salvarea lumii. (lat.)
22 Sonetul l completeaz pe cel precedent, adugnd c iubi
rea de sine este i cauza ateismului i a idolatriei.
23 Sunt lipsite de simire pentru c nu sunt vii. Pentru Campa
nella toate alctuirile materiale sunt vii.
24 Oamenii cred c toate astrele se rotesc n jurul nostru i exis
t spre folosul nostru, al oamenilor (un nou atac la adresa antropo
centrismului).
25 n italian, strofa prezint o gradaie mai explicit: amorul
propriu l face pe om tot mai intolerant: mai nti cu alte neamuri
(gintele barbare), apoi cu laicii (socotind c Dumnezeu nu i iube
te dect pe clugrii din chilii sihastre), pn ce se ajunge c fiecare
se iubete numai pe sine.
26 Deoarece netiina inventeaz ntmplarea." (lat.)
27 Deoarece nimic nu se ntmpl n afara inteniei i cunoa
terii lui Dumnezeu." (lat.)
28 n original amor singolar", care nseamn iubirea de sine.
29 Este vorba de Sfntul Francisc din Assisi care propovduia
iubirea tuturor creaturilor lui Dumnezeu i predica animalelor.
30 Sfntul Blasius, episcop de Capadocia, martirizat n anul
316 d.Hr., avea darul de a mblnzi fiarele.
31 Imaginea vieii universale ca joc scenic regizat de Dumnezeu
i de ngeri este sugerat mai nti de Sfntul Pavel (I Cor., 4, 9) unde
spune c Dumnezeu i trimite n lume pe Apostoli ca pe nite ac
tori. Dar imaginea cu mai mult probabilitate i-a fost oferit lui Cam
panella de Ioan Crisostomul (omilia a cincea, despre Lazr) pe care
l iubea cu deosebire. Dar imaginea e folosit i de Marsilio Ficino
(n Scrisori). (R.A.) Trebuie ns amintit i c, n vremea lui Cam
panella, metaforele teatrale sunt printre tropii predileci ai literatu
rii baroce (nu doar beletristice).
32 Trupurile sunt ca nite personaje (mti) aduse pe scen de
arta divin care e Natura. Ele joac fiecare rolul care le-a fost des
tinat. Credem c termenul masc" trebuie neles aici n cele dou
sensuri pe care le are n teatrul italian i mai ales n commedia
dellarte din vremea lui Campanella: anume cel de obiect de aplicat
pe chip i cel de personaj.
33 Cu vorba.
34 Ca i n Cetatea Soarelui, conductorul unei comuniti (nu
mit aici, n mod generic, rege) nu este vzut de Campanella doar ca

un politician - i n acest sens are dreptate s i se opun lui Machiavelli

ci i ca un filozof i ndrumtor moral. Cei care ntrunesc
toate aceste cerine (dar accentul cade pe ultimele dou, de vreme
ce regi sunt numii Socrate, Petru i Pavel) sunt conductori dup
natur"; ceilali, politicienii care au avut puterea fr s o mbine cu
nelepciunea i morala sunt conductori prin soart". Pe de alt par
te, n Aforismele politice, afirm urmtoarele: Stat excelent este ace
la n care fiecare ins este ales s ndeplineasc acea funcie pentru care
e nclinat din natere, deoarece atunci domnete raiunea. Un stat foar
te prost este acela n care fiecare face altceva dect l-a menit natura,
deoarece acolo domnete ntmplarea. Amestecat este cel n care n
parte funciile urmeaz natura oamenilor, iar n parte nu, deoarece
acolo domnete att raiunea ct i ntmplarea." (R.A.)
35 Adic au fost i conductori i au avut i calitile necesare
conductorilor.
36 Este interesant alturarea: Scipio (fie c e vorba de Africanus
Major, de Africanus Minor, de Lucius sau de Publius Cornelius) a fost
nainte de toate conductor militar, deci s-ar spune c a avut virtui
politice, dar poate numai pe acelea; Iosif (fie c e vorba de fiul lui Iacov, de soul Fecioarei sau de Iosif din Arimatea) n-a avut virtui po
litice - drept care nici nu a fost conductor, dar a avut virtui morale.
37 Din lista rilor fac parte Irod (care l-a decapitat pe Ioan Bo
teztorul), Melitos (unul dintre acuzatorii lui Socrate), Domiian (fra
tele lui Titus, care i-a persecutat pe cretini) i Caiafa (care prezida
sinedriul care l-a condamnat la moarte pe Isus): pcatele lor, cum
bine se vede, nu sunt att politice, ct morale i religioase.
38 Iat urmaul, s-l ucidem! (lat.)
39 i d viaa pentru oile sale." (lat.)
40 Parte" are aici sensul din italian i din original, anume de
faciune politic, adic de un grup de putere care s-l susin.
41 In semne exterioare cum ar fi bogia i fastul.
42 Acest sonet a fost compus de Campanella n 1601, la scurt
vreme dup ultima tortur.
43 Acest sonet a fost scris cu ocazia Patelui din 1601. Tema se
plaseaz n continuarea celei din Norocul nelepilor: acolo neno
rocirea i suferina se transform n glorie i bucurie, aici moartea,
graie lui Cristos, devine numai o unealt a vieii venice.
44 Plata pcatului este moartea." (lat.) (Rom., 6, 23)
45 Moartea a intrat [n lume] din pricina invidiei diavolului." (lat.)
46 Este vorba despre propriul su tratat cu acest nume.

47 Aa cum iubirea pentru o femeie sporete tria i nenfricarea iubitului ei, iubirea pentru Dumnezeu, dac omul ar avea-o cu
adevrat, i-ar da puteri infinite.
48 Dac sufletul ar ti s lege frie cu Dumnezeu, printr-o iu
bire adevrat.
49 Sufletul s-ar simi att de nlat, nct ar considera mai pre
jos de sine i deci de dispreuit fapte care altminteri ar putea prea
uimitoare.
50 In italian ca lupii cu caprele", adic: lipsii de lumina ade
vratei iubiri (cea pentru Dumnezeu), care ne poate nla nemsu
rat, noi suntem nu altfel dect dobitoacele de pe acest pmnt (fie
ele prdtoare sau prdate).
51 Amorul orb este cel carnal, prin opoziie cu Amorul vz
tor, care e iubirea spiritual ndreptat ctre Dumnezeu.
52 Culorile nchise, ndeosebi brunul i negrul, sunt pentru Campanella semne ale rului i ale sufletelor care nu cunosc lumina di
vin; de aceea n Cetatea Soarelui locuitorii sunt mbrcai ndeobte
n alb.
53 E interesant aceast imagine care leag nrirea societii i
degradarea sentimentului de iubire de progresul tehnic al armelor
de foc. In Cetatea Soarelui, dimpotriv, progresul tehnic era un semn
al marii primeniri morale pentru care se pregtea, dup Campanella,
lumea.
54 Referitor la clopot" v. nota 1.
55 Aa cum s-a artat i cu privire la Cetatea Soarelui, Campa
nella preconiza o apropiat palingenezie pe care o calcula dup o se
rie de semne astrologice.
56 De miestria stilistic a poeziei. Aceast afirmaie de la sfr
it se nscrie n teza principal a poeticii lui Campanella, dup care
poezia trebuie s nfieze adevruri nu s ncnte urechea sau s
uimeasc prin tehnica stilului. S nu uitm c aceast poetic este con
temporan cu principalul curent al barocului literar italian, marinismul, care aprecia exclusiv ingeniozitatea stilistic a poeilor.
57 Cuvntul italian valore are att sensul de vitejie, ct i de
valoare. Aici cele dou sensuri se contopesc.
58 Sngele albastru", neamul din care te tragi.
59 Cea care izvorte din credina cretin.
60 In italienete este: necioplit i totodat proast.
61 Este vorba de suveran.
62 Sensul este c o face cu mna lui: Campanella se refer la faptul
c torionarii i clii erau oameni din popor.

63 Poporul este i cel care merge i la rzboi i se las omort,

iar pentru toate astea primete drept simbrie o nimica toat (carlinul era o moned de mic valoare din regatul Neapolelui) din mul
tele biruri pe care i le pltete regelui.
64 Referirea este desigur la Cristos.
65 Aa cum specific n explicaie, autorul las dinadins acest so
net mai degrab ncifrat. Referirea la Roma papal din vremea lui,
al crui prizonier era, justific o asemenea pruden.
66 Referirea la momentul trecerii Rubiconului de ctre Cezar
n ultimele zile ale republicii romane vrea s pun n lumin, cre
dem, mreia Italiei din acele vremuri antice fa de decderea ei din
vremea lui Campanella. Strinii venii puhoi pe teritoriul ei sub apa
rena neltoare c ar ajuta-o sunt, probabil, o aluzie la ocupaia spa
niol din vremea lui.
67 n pofida explicaiei (referirea la sacerdoiu i la domnia po
porului) exemplul Dinei este ct se poate de neclar. n Genesa 34 se
povestete cum Simeon i Levi, fiii lui Iacov, pentru a rzbuna dezonorea surorii lor, Dina, oblig mai nti neamul lui Sihem s trea
c la iudaism pentru ca apoi s-l mcelreasc - isprav profund
reprobat de Iacov nsui.
68 Explicaiile pe care le d n subsol Campanella la aceste ver
suri sunt voit deviante. n realitate prin Ierusalim se nelege, ntr-adevr, Roma zilelor lui, iar avertismentul lui Campanella este urmtorul:
dac Roma papal va uita (cum fcea n fapt) de credina n Isus i de
raiunea divin (Nazaret) i de dreapta raiune uman (Atena), se va
duce de rp cretinismul (nu va-nflori ce-a nceput s creasc").
69 n original: orice Irod e un venetic, cu alte cuvinte orice su
veran necredincios este un neavenit (i a nu se uita c papa era su
veranul Statului papal, nu doar capul Bisericii).
70 Cum s-a mai putut vedea, etc."-urile lui Campanella sunt
adesea deconcertante - pentru c ele nu presupun o niruire de lu
cruri similare cunoscute cititorului, ci un adaos preios de informa
ie de care cititorul este frustrat.
71 Cine tie s citeasc, va pricepe." (lat.)
72 Referirea la Dante este esenial: pasajul sugerat (Paradisul,
IX, 130-142) este o invectiv la adresa Romei papale i a Vaticanu
lui (la Dante exprimat pe fa) care nu se mai gndesc la Naza
ret" i la nvtura lui Cristos, ci doar la bani.
73 n vremea lui Campanella Veneia trecea nc, i nu doar pen
tru italieni, ci pentru mai toi cltorii i politicienii strini, drept o
ar model, deopotriv ca prosperitate i eficien economic i ca

sistem de administrare i guvernare. De asemeni, n plin Contrare

form, Veneia izbutea - nu fr efort - s se menin la distan de
controlul ideologic al Romei. Sonetul a fost scris probabil n 1601.
Trebuie observat totui c, dup civa ani, cnd ntre Roma i Ve
neia se declaneaz un celebru conflict diplomatic i religios prile
juit de infraciunile comise de civa clerici veneieni, conflict care
punea n discuie limitele juridice ale puterii religioase, Campanella
va retracta acest sonet i se va propuna mpotriva Veneiei. (L.F.)
74 In traducerea romneasc: fiic.
75 Constelaie din emisfera boreal.
76 Cum s-a mai vzut, Campanella i strnge ntr-una i aceeai
categorie pe politicienii care exercit puterea n chip tiranic (tira
nii machiavelici") i pe filozofii (sofitii") sau oamenii Bisericii care
nesocotesc nvtura lui Cristos (mielul prin care omul se-ndumnezeiaz"). Tuturor acestora sonetul le adreseaz, mai degrab de
ct o profeie, un blestem.
77 Comentatorii cred c aici Campanella citeaz din memorie
din Gcnesa, 6, 4, unde ns expresia nu este nici identic, nici pro
nunat de Moise. Credem, n schimb, c sensul citatului latin este,
pentru Campanella, altul dect cel atribuit de ei (puternici i fai
moi din vechime"), anume puternici i faimoi n viaa lumeasc",
adic cea lipsit de sfinenie i care se consum n deertciuni.
78 Idee fundamental a cosmologiei lui Campanella, aceea a con
tinuei primeniri a materiei i a cosmosului. Aceast viziune cosmolo
gic are la el, ca i la Giordano Bruno, urmri directe asupra societii
umane, n mersul su istoric. Campanella credea nu doar c istoria
se poate i ea primeni, ci era convins dup cum i artau astrele,
aa cum scria i n Cetatea Soarelui - c primenirea era iminent.
79 Aparent astrele prezentau, n vremea lui Campanella, anu
mite neregulariti ale micrii, ceea ce, pentru astrologi, prevestea
o iminent palingenezie universal.
80 O mare ateptare din partea omenirii.
81 Ca i ali utopiti, Campanella pune relele societii omeneti
pe seama proprietii private i a instinctului de posesiune derivat
din iubirea de sine.
82 Culoarea vemintelor este dup Campanella expresia calitii
sufleteti: hainele ntunecate sunt semnul decderii lumii (din vremea
lui), n vreme ce ateptata palingenezie urma s readuc, odat cu
purificarea sufletelor i a moravurilor, hainele albe. Ideea revine n
mai toate scrierile calabrezului, inclusiv n Cetatea Soarelui. Trebuie
spus, n sprijinul lui Campanella, c, ntr-adevr, dup exuberana

coloristic a vestimentaiei Renaterii, n vremea lui moda spaniol

introdusese o predominan a negrului.
83 Este vorba de eclipsa care avea s se produc la data respec
tiv n Sgettor - dat la care Campanella atepta marea transfor
mare a lumii. Interesant este c autorul nu i-a renegat poemul dup
data respectiv, dei, evident, transformarea nu avusese loc.
84 Soarele i Luna.
85 Data respectiv cdea ntr-o miercuri, ziua lui Mercur. Pen
tru Campanella nu este, desigur, o simpl coinciden: Mercur, me
sagerul zeilor, reprezint i comunicarea dintre nelepciunea divin
i nelepciunea omeneasc (v. i Giordano Bruno, Alungarea bes
tiei triumftoare).

86 Sonetul a fost compus n 1594, n nchisoarea din Roma a Sfn

tului Oficiu - care nu a fost cea mai crunt dintre nchisorile n care
autorul i-a petrecut aproape trei decenii.
87 Intr-adevr, n aceeai nchisoare, se aflau n acelai timp muli
ali intelectuali de marc, precum Giordano Bruno sau matematicia
nul Colantonio Stigliola, nchii pentru ceea ce astzi s-ar numi de
lict de opinie".
88 Interpretarea lui R.A. a acestei terine ar justifica o alt tradu
cere: glumeasc alii numind-o... cu unul o numesc doar pavza tira
niei".
89 Campanella face aluzie, desigur, la celebrul episod autobiogra
fic cnd pentru a scpa de pedeapsa capital a simulat nebunia.
90 David, fugind de persecuiile lui Saul, se refugiase la regele
Achis din Geta, dar nencrezndu-se destul n acesta s-a prefcut epi
leptic.
91 Profetul Iona (Iona 1, 11), pentru a potoli furtuna i a-i salva
pe ceilali navigatori, se las aruncat n mare.
92 i nchin suferina (resteul", adic jugul simulrii) Minii
supreme cel ce aici cnt (din lut): cu alte cuvinte Campanella n
sui care ns nu vrea s-i rosteasc numele nici s se arate pe fa.
Ideea este c, precum Iona, Campanella a simulat nebunia pentru ca,
salvndu-se pe sine, s salveze lumea.
93 Este prudent s simulezi nebunia la momentul potrivit": ci
tat din autorul latin Publius Sirus. (A.S.)
94 Conform dreptului universal." (lat.)
95 Se refer att la istoriile amintite n sonet, ct i la paniile
sale proprii.
96 Campanella nu a fost niciodat condamnat la galere, dar parte
dintre tovarii cu care pusese la cale conjuraia au fost.

97 Campanella se refer la clugrul Felice Gagliardo, tovar

de nchisoare cu el pn n 1604, care, crezndu-se inspirat, i fcu
se prevestiri favorabile pentru punerea lui n libertate.
98 Bernardino Telesio (1509-1588), calabrez i el, ca i Campa
nella, dar din Cosenza (de unde ,,cosentinul), filozof care a des
chis o direcie important n filozofia naturii, n Renatere. Dup
Telesio, admirat i urmat de Campanella, natura trebuie studiat dup
propriile ei principii (termenul de lege natural" nu fusese nc n
cetenit), imanente materiei. Din aceste principii ale naturii deriv
dup Telesio i legile cunoaterii i cele ale vieii etice a oamenilor.
Principalele critici adresate de Telesio (ca i de Campanella nsui,
de Giordano Bruno i de Galilei) filozofiei de pn la el l vizeaz
pe Aristotel. Principala oper a lui Telesio, De rerum natura juxta
propria principia, a fost condamnat de Biseric i pus la Index-, to
tui ea a strnit aprigi controverse, a fost bine difuzat i a determi
nat naterea unei coli filozofice telesiene n sudul Italiei, creia i
aparine i Campanella. F. Bacon i n general empirismul, senzua
lismul i utilitarismul englez au recunoscut n Telesio un antemergtor. Telesio i comenta teoriile ns i n Academia cosentin pe
care o ntemeiase i creia i aparin crturarii citai mai jos de poet.
99 Bernardino Bombini era poet, istoric i jurist. Montano este
pseudonimul lui Sertorio Quattromani, literat i filozof, cunoscut
mai ales pentru celebrul comentariu la Rimele lui Giambattista Della
Casa dar i pentru studiul dedicat vieii i operei lui Telesio.
100 Giulio Cavalcanti, poet, evident tot din grupul tclcsienilor.
101 Giacomo di Gaeta, intelectual din grupul tclcsienilor, scrise
se un tratat de estetic, De pulchro, care se bucura de un oarecare
succes.
102 Este vorba despre filozofie: Campanella vrea s spun c a
fcut filozofia s priveasc din nou spre natur.
103 V. nota 1.
104 Aa cum s-a vzut, Campanella - i din pricina activitii
sale febrile de astrolog - se considera i un soi de profet, i mai ales
profetul care anuna marea i iminenta schimbare a lumii.
105 Este unul dintre sonetele cele mai dense ca informaie filozo
fic i ncrctur autobiografic i poate cel mai semnificativ pen
tru a nelege incredibila rezisten a omului Campanella la suferin.
Campanella poreclise Caucaz" - cum s-a mai vzut, cu trimitere
precis la Prometeu - nchisoarea subteran din Castel SantElmo
din Napoli. A fost cea mai cumplit dintre deteniile suferite de Campa
nella, deoarece celula" era de fapt o simpl groap adnc cu puine

paie pe jos. n iulie 1604, Campanella a fost cobort n ea i a rmas

fr ntrerupere nuntru timp de patru ani. Apoi a revenit periodic
n ea, la fiecare nsprire a deteniei, anume n 1614 i 1616. In scri
soarea pe care i-o scria din nchisoare, pe 8 iulie 1607, lui Antonio Quarengo, Campanella descrie aceast detenie: sub pmnt, legat n
lanuri, pe un maldr de paie ud i rnced, pedepsit s primesc doar
pine i ap, fr s pot vedea nicicnd nici cerul, nici lumina zilei,
nici vreo fa omeneasc; ntr-un lca mereu ud, unde apa picur
ncontinuu pe toi pereii, astfel nct pentru mine e necontenit noap
te i iarn". Sonetul aparine primei perioade de edere n Caucaz".
106 Ca i Giordano Bruno, Campanella este un adept al panpsihismului i al metempsihozei: universul este viu n fiecare parte
a sa, iar fiecare fiin are mai multe existene: dup moartea trupu
lui su dintr-o existen, sufletul trece, n existena succesiv, ntr-un
alt trup de asemeni material i de asemeni supus suferinelor lumii
materiale. De aceea moartea nu este o garanie a linitii i a lipsei de
suferin. Este o alinare - cum declar el nsui - nu fericit, dar to
tui suficient pentru a nu-1 ndemna la sinucidere.
107 Schimbnd locul i chipul material, nu se schimb i con
diia dc existen a fiinelor.
108 Odat cu prsirea, prin moarte, a propriului trup, sufletul
uit de existena acelui trup. Prin urmare, n momentul scrierii sone
tului Campanella presupune c el, ca orice fiin, cunoscuse deja mai
multe ntrupri anterioare de care ns n-avea cum s-i aduc amin
te, iar aceast uitare reprezenta pentru el garania faptului c i chi
nul din viaa prezent va fi uitat odat cu proxima moarte a trupului.
109 Acesta este cel de al doilea motiv i principalul pentru care
Campanella nu se sinucide: sinuciderea, pcat capital n religia creti
n, l-ar fi suprat" pe Dumnezeu ntr-att nct Campanella nu i-ar
mai fi auzit vocea", cu alte cuvinte i-ar fi retras protecia i sperana.
110 Dens i eliptic i n original, terina cuprinde dou argumen
te mpotriva sinuciderii: unul, cum s-a vzut, al pericolului de a fi p
rsit de Dumnezeu, cellalt, foarte diferit, c necunoaterea vieilor
anterioare l mpiedic s fac orice supoziie despre vieile viitoare.
111 Este vorba deFilip al III-lea, regele Spaniei (1598-1621). Re
gatul Neapolelui, unde era nchis Campanella n Caucaz", se afla
n acel timp sub dominaie spaniol.
112 Campanella, bun catolic, fr a se ndoi de liberul arbitru,
este convins c toate nfptuirile omeneti, att cele bune ct i cele
rele, urmeaz un proiect mare i de neptruns al lui Dumnezeu.

113 Campanella se refer la epicurei pentru care moartea nsem

na reintrarea n nefiin. Pentru Campanella moartea e numai o tre
cere ntr-o alt form de via, pentru el nu exist - dac se poate spune
aa - moarte absolut. In Metafizica (partea a II, cartea VI, cap. 5,
art. 6) declara: nici o fiin nu moare dinaintea lui Dumnezeu i a
lumii, ci doar se preschimb".
114 Aceste canone au fost datate de unii exegei (Amabile i
G.Gentile) n 1611, din pricina referirii la o detenie prelungit pe
12 ani. R.A. i L.F. le dateaz ns cu mare siguran, n 1603, innd
seama de criza psihologic i filozofic pe care o exprim i care do
vedete c rentoarcerea lui la catolicismul ortodox i la smerenia sa
mrea nu avusese nc loc. Totui toate culegerile le plaseaz dup
Sonetul din Caucaz , adic n conformitate cu ordinea dat poeme
lor de Tobias Adami.
115 Dei toate rugile lui sunt mplinite parc pe dos.
116 In italienete expresia este mai tehnic i mai precis: s m
descompui" deoarece, dup fiziologia campanellian, fiina omeneas
c este compus" anume din trup, fluid vital i minte.
117 Numerele nu trebuie luate ad litteram. Totui trebuie tiut
c, dei dup unii exegei, cnd scrie canona aceasta, Campanella nu
fusese nc supus la marea tortur denumit veghea", totui ndu
rase de mai multe ori tortura numit mnzul" i care consta ntr-un
soi de asiu piramidal n form de scar, printre barele cruia erau
trecute membrele torturatului, de care se trgea apoi cu frnghii.
118 Este vorba despre cele trei virtui teologale, aflate pe cea mai
nalt scar a virtuilor cretine.
119 Se pare c o asemenea parabol nu se ntlnete n Demostene. S nu uitm ns c poeziile sunt scrise n nchisoare i sunt lu
crate exclusiv din memorie.
120 Prin aceste dou metafore Campanella se refer la sine nsui.
121 In italienete textul este mai explicit: F cunoscut totul tur
mei netiutoare."
122 Este vorba de graia divin.
123 Gilardo era probabil clugrul Fra Felice Gagliardo care l
dezamgise pe Campanella cu previziuni greite privitoare la imi
nenta sa ieire din temni.
124 Bocca era porecla unuia dintre conjuraii revoltei calabreze,
care reuise s evadeze din nchisoare. Poate fi vorba chiar de Dionisio Ponzio, pe care Campanella l elogiase n repetate rnduri i cu
care fusese prieten. Dup evadare, Ponzio se lepdase de credina cre
tin i trecuse la mahomedanism.

125 Este vorba de harul credinei.

126 Este vorba de marea triad Putere, Cunoatere, Iubire, rsfrn
gere a Sfintei Treimi asupra lumii, aa cum apare i n Cetatea Soarelui.
127 Form veche din care s-a dezvoltat tnguire" - folosit de
cronicari i n folclor.
128 Orice fiin pn acum geme i nate" (lat. orig.) cf. Pavel, Romani, 8, 22: Dar tim c pn n ziua de azi, toat firea sus
pin i sufer durerile naterii" (versiunea D. Cornilescu).
129 Pe urmele lui Telesio, Campanella afirm aici, cu alte cuvin
te, c exist legi ale naturii care par a fi independente de voina lui
Dumnezeu, sau par a-i aparine unui Dumnezeu care se rzgnde
te. Aceast idee, rsfrnt asupra soartei lui personale, l face s con
tinue s se roage chiar cnd Dumnezeu pare s-l fi hrzit suferinei.
Trebuie remarcat c i n aceast canon orice fapt particular, chiar
i propria suferin, se nscrie clip de clip ntr-un proiect divin care
privete toat creaia, n timp i spaiu - caracteristic major a gndi
rii premoderne.
130 Ca i n original, cuvntul trebuie neles n ambele lui sensuri.
131 Dac este cu putin." (lat. orig.)
132 In original autorul folosete timpul prezent, dar sensul este
totui de trecut. Referirea la Cristos evoc noaptea petrecut pe Mun
tele Mslinilor cnd Isus (cf. Luca, 22,42) ar fi rostit: Tat, dac voieti, deprteaz paharul acesta de la Mine! Totui, fac-se nu voia
Mea , ci a Ta." (trad. D. Cornilescu) Semnificativ este c autorul i nu este un caz izolat - se compar cu Cristos.
133 Este n tradiia canonei s se ncheie cu o strof mai scur
t numit commiato (rmas-bun), n care poezia nsi este sf
tuit ncotro trebuie s o apuce, cu alte cuvinte o strof n care autorul
dezvluie cui i de ce i este dedicat.
134 V. nota 129.
135 Campanella face referire la aceleai preziceri i la sperane
le pe care i le ddeau calculele Iui astrologice.
136 Sensul e: cum se poate ca atta omenire necredincioas i
blasfem s triasc linitit, iar eu...
137 Campanella face constant referire n ambele canone la con
vertirea lui recent la catolicismul ortodox.
138 Tu, Doamne, eti drept, dei eu m cert cu tine." (lat. orig.)
cf. Ieremia, 12,1: Tu eti prea drept, Doamne, ca s m cert cu tine.
(trad. D. Cornilescu)
139 Este vorba de opusul Atheismus triumphatus.
140 V. nota 130.

141 Campanella face aluzie la un pasaj din Apocalipsa, 19. 11:

Apoi am vzut cerul deschis, i iat c s-a artat un cal alb! Cel ce sta
pe el se cheam Cel credincios i Cel adevrat i El judec i
Se lupt cu dreptate." (trad. D. Cornilescu)
142 Pentru c soarta e aceeai pentru toi, inimile fiilor se um
plu de rutate" i am vzut pe cei buni btui de necaz, , iar pe cei
ri linitii ca i cnd ar face doar binele"; cf. Eccleziastul 9, 3 i 8,14:
aceeai soart au toi. De aceea este i plin inima oamenilor de ru
tate" i sunt oameni neprihnii, crora le merge ca i celor ri care
fac fapte rele, i sunt ri, crora le merge ca i celor neprihnii, care
fac fapte bune", (trad. D. Cornilescu)
143 Firea mndr este a celor ri; cei buni fiind caracterizai de
smerenie.
144 Cei ri, n afar sunt prosperi i le merge bine, dar sunt ne
fericii n sufletul lor; cei buni sunt fericii pe dinuntru, dar chinuii
n afar, aa nct de fapt toat lumea sufer deopotriv.
145 Comentatorii nu au gsit vreo dovad a acestei afirmaii.
146 Aici brusc are loc un salt metafizic: de la discuia n jurul
existenei suferinei n lume, Campanella sare eliptic la explicaia aces
teia prin continua schimbare care caracterizeaz ntreaga natur,
schimbare care la nivelul ntregului asigur echilibrul i conserva
rea, la nivelul existenelor individuale nseamn transformare i su
ferin. Revine aici ideea, drag lui Campanella ca i lui Bruno, a
transmigraiei sufletului i a primenirii materiei care l adpostete.
147 Divinitate roman, probabil de origine etrusc, simboliznd
transformarea naturii n anotimpuri.
148 Supoziia este grav pentru c ea presupune asimilarea lui
Dumnezeu cu lumea material, cum afirmase ceva mai nainte Giordano Bruno.
149 Divinitate mitologic marin care avea facultatea de a-i
schimba forma dup cum voia.
150 Sensul este: o existen venic neschimbat.
151 n msura n care lucrurile au stabilitate i consisten, in
de fiin; n msura n care se schimb nencetat, devenind mereu
altceva, in de nefiin.
152 Merit observat c autorul se sperie singur de ce gndise na
inte i face aici o retractare conform aristotelismului i dogmei cre
tine.
153 Trebuie remarcat c, ndeosebi n poezii, Campanella oscilea
z ntre o imagine ptolemaic a cosmosului, unde Soarele este o plane
t ca toate celelalte, i o imagine heliocentric (inspirat nu att de

Copernic, ct de hermetism) unde Soarele are o poziie central i

privilegiat, fiind fundamental diferit de planete.
154 Este vorba de o a treia canon (netradus nc n romne
te). Cea de a doua, care se ncheie aici, st prin urmare la mijloc, cum
afirm autorul.
155 Sonetul ridic problema spinoas a existenei rului n lume
i el intenioneaz s rspund mai multor coli filozofice (Campa
nella se refer explicit la cea a epicurienilor, dar e posibil - cum su
gereaz i n Cetatea Soarelui - s fac aluzie i la teoriile neoplatonice
i hermetice privind o divinitate emanat - sau mai multe - , deci
inferioar celei mari i absolute, care s-ar ocupa direct, dar nu n chip
perfect, de treburile lumii). Campanella reconfirm aici credina sa
n Dumnezeu Unul, precum i ncrederea (de sorginte augustinian) c exist un mare i venic misterios proiect al lui Dumnezeu,
n care binele i rul deopotriv trebuie s aib o justificare.
156 Gloria lui Dumnezeu nu are nevoie de justificarea omeneas
c, ea se citete n mreia creaiunii.
157 Gndirea confuz care a condus la asemenea ipoteze, dup
Campanella greite, privind divinitatea.

C U PR IN S

Prefa de Tonino T o rn ito re ...............................................

C ronologie................................................................................

37

Not asupra e d iie i.................................................................

51

LA CITT DEL SOLE / CETATEA SO A RELU I.............

57

POESIE FILOSOFICHE / POEZII FIL O Z O FIC E .......... 145

Proemio .....................................................................................146
P relu d iu ................................................................................ 147
A p o e i.......................................................................................150
Ctre p o e i............................................................................151
Del mondo e sue p a rti............................................................ 154
Despre lume i prile e i ................................................... 155
Anima im m ortale..................................................................... 156
Suflet nemuritor .................................................................157
Modo di filosofare...................................................................158
Chip de a vedea lu m e a ......................................................159
Delle rdici de gran mali del mondo ............................... 160
Despre rdcinile marilor rele ale lu m ii...................... 161
Contra il proprio amore scoprimento stupendo ........... 164
mpotriva amorului propriu descoperire
uimitoare .............................................................................. 165
Paralello del proprio e comune amore ............................. 168
Asemuire ntre iubirea de sine i iubirea
obteasc .............................................................................. 169
Gli uomini son giuoco di Dio e degli an gcli.................... 172
Oamenii sunt jucrie........................................................... 173
Re e regni veri e fali e miti, c fini e studi l o r o ............. 174
Regi i regate adevrate, false, amestecate,
sfritul i strdania lo r ..................................................... 175

Non e re chi ha regno, ma chi sa reggere .........................176

Nu este rege cel ce are regat, ci acel care tie
s dom neasc....................................................................... 177
A cristo, nostro S ig n o r e ........................................................ 178
Domnului nostru, Isus C r is to s ...................................... 179
Alia morte di Cristo .............................................................. 180
Ctre moartea lui C risto s................................................. 181
Introduzione ad amore vero am ore....................................182
Introducere n iubirea adevrat....................................183
Contra Cupido ........................................................................184
mpotriva lui C u p id o n ......................................................185
Della nobilta e suo segni veri e f a l i..................................186
Despre noblee i semnele ei adevrate i false ......... 187
Della p le b e ................................................................................ 188
Asupra vulgului................................................................... 189
D I t a l ia ....................................................................................... 190
Despre Italia ....................................................................... 191
A V en ezia...................................................................................192
Veneiei ................................................................................ 193
Sonetti alcuni profetali .......................................................... 196
Cteva sonete profetice ................................................... 197
Sonetto primo
(Mentre laquila invola, e lorso frem e) ..................196
Sonet profetic
(Cnd leul tun, acvila p la n ea z ) ............................. 197
Sonetto terzo
(Se fu nel mondo l aurea et fe lic e ) ...........................198
Alt sonet profetic
(De-a fost odat lumea-ne ferice) ............................. 199
Sopra i colori delle v e s t i ........................................................ 200
Asupra culorii vemintelor .............................................201
Sonetto sopra la congiunzion magna,
che sara lanno 1603 a 24 di dicembre ............................. 202
Sonet asupra marii conjuncii care va avea
loc n anul 1603 pe 24 decembrie ..................................203

Al c a rc e re .................................................................................. 204
T em n iei................................................................................ 205
D i se stesso ................................................................................ 206
Despre sine n s u i...............................................................207
Di se stesso, quando*, ecc.......................................................208
Despre sine nsui, cnd etc...............................................209
A D io ......................................................................................... 210
Lui Dumnezeu ................................................................... 211
Al Telesio Cosentino ............................................................ 212
Lui Telesio C osentinu l......................................................213
Sonetto nel Caucaso ...............................................................214
Sonet din Caucaz ...............................................................215

Orazioni tre in salmodia metafisicale

congiunte in s ie m e ...................................................................216
Trei rugciuni n psalmodie metafizic,
mpreun unite ................................................................ 217
Canzone I / C anona ntia ..................................

216/217

Madrigale / M adrigale...............................................

216/217

1 Omnipotente Dio, benche del Fato ............................. 216

Dei destinul, Doamne-atotputernic ...................... 217
2 Ben so che non si trovano parole ..................................218
Eu tiu c nu se pot gsi c u v in te ............................... 219
3 Io pur ritorno a dimandar m ercede............................... 220
i totui vin s cer n g d u in ....................................221
4 Stavamo tutti al buio. Altri s o p it i..................................222
Stteam n bezn toi. Czur u n i i ...........................223
5 D e h ! Gran Pastor, il tuo can, la tua lampa ................224
Pstor suprem! Fclia i-al tu cine ...................... 225
6 Parlo teco, Signor, che mi com prendi...........................226
Tu m-nelegi, eu Domnu-mi nelegu-1 ................227
7 II mondo, dunque, non ha male ....................................228
In lume, deci, nu-i ru ................................................. 229
8 Cosa il mondo ha che non si muti ............................... 230
Nimic s nu se schimbe nu-i n lu m e ...................... 231

9 Del mio contrito e ben arato su o lo ............................. 232

Din solul meu adnc arat de re le ................................233
10 Canzon, di al mio Signor .............................................234
Canon, du-te, Domnului de-i sp u n e .................... 235

Della medesima salm odia ..................................................... 236

Din aceeai psalmodie .......................................................... 237
C anzone II / C anona a doua .............................

236/237

Madrigale / M ad rigale...............................................

236/237

1 Se ha destinato chio ben sparga il s e m e ..................236

Ai vrut s-nsmnez ogorul, h a r n ic .................... 237
2 Se tu gi mesaudisti peccatore ....................................238
Dacauzeai pe vremuri p c to su l...........................239
3 Io con gli amici pur sempre ti sc u so ...........................240
Pe lngamici te apr cu credin ...........................241
4 Senza lutto se fosse, senza se n so ..................................242
De nu ar fi durere, mndra fir e ............................... 243
5 Solevo io dir fra me dubbiando....................................244
Eu spun, i-mi pun n cumpn r o s tire a ..............245
6 O r ti rendo, Signor, fermezza integra ...................... 246
Ii recunosc o venic fiin ....................................247
7 Le colpe di natura (ancor dichiaro) ...........................248
Greelile naturii - spun de-asemeni .................... 249
8 S come il ferro di natura im p u ro ................................250
Cum fierul, ce impur e prin natur ...................... 251
9 Ma perche piu degli altri io fui soggetto ..................252
De ce n sufletu-mi att rsu n............................... 253
10 Canzon, di al mio Signor, chio ben c o n o s c o ......... 254
Zi Domnului, canon, c-mi dau seam a..............255
Sonetto della providenza ......................................................256
Sonet despre providen................................................. 257
Note la Cetatea Soarelui ......................................................259
Note la Poezii filozofice ........................................................287

La preul de vnzare se adaug 2% ,

reprezentnd valoarea timbrului
literar ce se vireaz
Uniunii Scriitorilor din Romnia,
Cont nr. R 0 4 4 R N C B 5101 0000 0171 0001
B C R Unirea, Bucureti

Redactor
V LA D RUSSO

Tehnoredactor
D O IN A E L E N A P O D A R U

Corector
M ARIA N IC O L A U

Aprut 2006
BU CU RETI - ROM NIA

Lucrare executat la C .N .I. CO R ESI S.A.

Filozoful Tommaso Campanella a rmas n istoria gndirii,

alturi de Thomas Morus, drept autorul uneia dintre cele mai
celebre utopii filozofice, menit s ndrepte radical societatea
omeneasc i s lichideze pentru totdeauna rul pe care liberta
tea, ctigat odat cu Renaterea, prea s-l fi scos din sufletele
oamenilor. Scrise n temniele Inchiziiei, unde a stat nchis
27 de ani, att C etatea Soarelui, ct i poeziile filozofice ale lui
Campanella reprezint o chintesen a frmntrilor unei con
tiine i ale unei vremi complicate, cea a Contrareformei. Ele
privesc mereu spre modernitate, rmnnd mereu dincoace
de ea, ntr-o utopie monastic plasat ntre comunism i apocalips.

n aceeai colecie:

Niccolo Machiavelli
II Principe / Principele
Eugenio Montale
Poesie / Poezii

-CETATEA
SOARELUI POEZII /Port

ISBN (10) 973-50-1486-6

ISBN (13) 978-973-50-1486-5

H0 5118
Pre : 28.00 Lei