UNIVERSITATEA POLITEHNIC BUCURETI

FACULTATEA DE AUTOMATIC
ANUL I

Budhismul
Teorii asupra nceputurilor

Cristea Vicenius Florin

Grupa 314, Seria CB

Bucureti 2000

Cristalizarea Budhismului

Cu o tradiie veche de peste dou milenii, cu forme diverse potrivit rilor n care sa dezvoltat i deseori greu accesibil pentru europeni, budhismul nu poate fi separat de
mediul n care a aprut: India secolelor al VI-lea i al V-lea nainte de Christos. India
trecea pe atunci printr-o perioad de intense cutri spirituale i intelectuale. Se
dobndiser deja mai multe noiuni fundamentale ale gndirii indiene i ele se
ntipriser n minile oamenilor: natura ciclic a timpului, nlnuirea fiinelor n ciclul
permanent al naterilor i morilor, samsara1.
O elit intelectual se strduia s dea rspunsuri satisfctoare marilor ntrebri
privind concepia despre lume, despre via, despre moarte, despre om i despre
destinul su...n opinia unor brahmani2, soarta fericit sau nefericit a omului este legat
n mod indisolubil de oficierea amnunit a riturilor. Shramana3 se recrutau din toate
castele i alctuiau o societate marginal, temut i n acelai timp respectat, cu opinii
dintre cele mai ciudate i mai diverse, adoptnd uneori un comportament nu prea
ortodox. Ei acordau o importan capital valorii morale a faptei, dei, n concepia
unora, doar ntmplarea domina destinul. Toi aveau n comun aceeai preocupare: s
neleag mecanismul transmigrrii fiinelor, pentru a putea descoperi o eventual cale
de eliberare. Pe atunci, numeroase coli presupuneau coexistena unei pri materiale
trectoare i a unui principiu personal i etern n om, pe care l considerau elementul
transmigrant. Eliberarea era conceput ca o unire a principiului personal cu divinul, cu
care este identic.
Deci n acest mediu abundent, a crui diversitate explic o anumit eterogenitate a
budismului dar i bogia sa, se vor desfura predicile lui Buddha.
La originea aceste tradiii se afl un om. Este firesc s se insiste asupra
caracterului profund uman al budismului la originea sa. Istoricitatea acestui om
1

Traducere literal: rtcire.

(i) cuvnt de gen neutru care desemneaz cuvntul sacru sau Absolutul esenei verbale, Cuvntul; (ii) brbat aparinnd celei
dinti dintre cele patru caste i deci, deintor al cuvntului sacru.
3
Traducere literal: cei ce fac eforturi.
2

II

Cristea Vicenius 2000

excepional, contestat un timp, este astzi recunoscut. Fr ndoial c datele sale

exacte nu vor fi niciodat cunoscute cu certitudine. Toi sunt ns de acord s situeze
existena i predicile sale n secolul al V-lea nainte de Christos4.
n pofida zeului cucernic al unor naratori succesivi, care a transformat biografia lui
Buddha ntr-o adevrat legend de aur, mai este nc posibil reconstituirea marilor
etape ale vieii celui care, dup 547 de existene anterioare, animale, umane sau de alte
feluri, n care s-a dedicat practicrii virtuilor i acumulrii unor fapte meritorii, hotrte
s se manifeste pentru ultima dat, mnat de compasiune fa de fpturile aflate n
suferin pe trmul Indiei. Nscut prin, ntr-un mic regat nepalez, Terai, n snul unei
familii bogate, copilul, care se pare c manifestase caliti ieite din comun, primete
numele personal Siddhartha, dac nu cumva, aa cum consider unii autori, nu este
vorba de un titlu, n care caz numele su personal ar rmne necunoscut. Numele su
de familie era Gautama. Tinereea lui a fost cea obinuit pentru un tnr nobil din epoca
sa: via ndestulat, studii, cstorie...
n jurul vrstei de 30 de ani, cnd, se spune, urma s devin tat, descoper prin
intermediul a patru ntlniri, mai nti suferinele ce-i apas pe oameni: btrneea,
boala, moartea, apoi o cale spre sperana unei eliberri, prin imaginea senin a unui
clugr care triete n sihstrie. Scrbit de existena sa de plceri dearte, el alege
sihstria i, dup mai muli ani de cutri felurite, opteaz pentru Calea de mijloc, care
l va face s neleag lucrurile aa cum sunt: iluzorii, trectoare i s descopere o
metod ce poate elibera definitiv fiina de patimi, de iluzii aductoare de suferin.
Aceasta este DETEPTAREA i din acest moment merit pe deplin titulatura de Buddha
Cel Deteptat , din rdcina sanscrit BUDH 5.

La aceast titulatur se adaug n

mod frecvent aceea de Shakymuni, ascet din clanul Shakya, pe care a primit-o n mod
firesc, dup ce s-a hotrt s prseasc societatea uman. Rezistnd ispitei de a
accede imediat la o eliberare personal egoist, Buddha se hotrte s rspndeasc
nvtura sa: timp de 40 de ani va cltori prin valea Gangelui, explicndu-i doctrina,
apelnd din cnd n cnd la amintirile din una din vieile sale anterioare, adunnd n jurul
lui clugri i adepi laici, acceptnd chiar, spre sfritul vieii, la insistenele discipolului
4

n urma unor cercetri recente, data cel mai frecvent vehiculat pentru Nirvana lui Buddha, anul 483 nainte de Christos, este
astzi mpins napoi de anumii autori, pn n jurul anului 400 nainte de Christos.
5
Traducere literal: a se detepta.

III

Cristea Vicenius 2000

su Ananda, intrarea n comunitate a clugrielor. Ajuns la o vrst naintat i

considerndu-i misiunea mplinit, el dispare pentru totdeauna, nlndu-se n
Parinirvana. Imediat dup moarte, moatele sale vor fi vehement disputate, apoi
mprite ntre mai multe regate, fiind incluse n inima primelor stupa 6. n acest
monument buditii din ntreaga lume se recunosc, n ciuda multiplelor transformri la
care budismul va fi supus de-a lungul timpului.

Fundamentele doctrinei
Este greu de extras dintr-o literatur bogat, posterioar dispariiei lui Buddha,
ceea ce a constituit probabil nvtura iniial. S-a reuit totui s se determine un fond
doctrinar comun diverselor versiuni ale celor mai vechi texte, atribuite prin tradiie lui
Buddha sau primilor si discipoli.
Pe parcursul predicii sale din Sarnath, adresat celor ce vor deveni primii si
clugri, Buddha enun pentru prima dat, n mod clar, Cele patru adevruri sfinte
care stau la baza nvturii sale. Exprimate fie n sanscrit, fie n pali, cele dou limbi
principale ale literaturii budiste indiene, densitatea i bogia fiecrui cuvnt este foarte
greu de redat prin traducere.
Cele patru adevruri sfinte
Iat, o, clugri, Adevrul sfnt despre
suferin: naterea este suferin, btrneea
este suferin, boala este suferin, moartea
este suferin, unirea cu ceea ce nu iubim este
suferin, desprirea de ceea ce iubim este
suferin, nemplinirea dorinelor noastre este
suferin, pe scurt, cele cinci feluri de obiecte
ale dragostei sunt suferin.7
6
7

Tumulus relicvar, veritabil simbol arhitectural al budismului.

Traducere realizat de E. Lamotte, Histoire du bouddhisme indien, des origines lre Shaka.

IV

Cristea Vicenius 2000

Primul adevr este o constatare: universalitatea dukkhei, termen din pali, tradus
de obicei, prin suferin. Acesta este efectiv primul sens al cuvntului: suferin fizic i
moral care, n contextul budismului, acoper i noiunile de imperfeciune, schimbare,
nepermanen. De aici decurge desigur i dificultatea unei traduceri care s cuprind
toate aceste noiuni. Cel de al treilea aspect cuprins n cuvntul dukkha, stare
condiionat, este cel mai important i totodat cel mai greu de desluit. El ne face s
cugetm asupra modului n care budismul concepe ceea ce noi numim individ: o
combinaie de energii fizice i mentale, n venic micare, energii sau fore repartizate
n cinci agregate: materia, senzaiile, percepiile, formaiunile mentale i contiina.
Materia include tot ce este material n univers; cele patru elemente tradiionale pmnt,
ap, foc i aer, simboliznd respectiv starea solida, starea lichid, cldura i micarea ;
organele de sim, facultile lor i obiectele corespunztoare lor, cum ar fi gndurile, care
in de domeniul obiectelor mentale. Numrul senzaiilor simite prin contactul organelor
fizice i al organului mental cu lumea exterioar este variabil conform diverselor coli.
Percepiile sunt de ase feluri i le corespund ase faculti interioare i ase feluri de
obiecte exterioare. Fiind fenomene cognitive, n timp ce senzaiile aparin domeniului
afectiv, percepiile recunosc obiectele fizice sau mentale. Agregatul formaiunilor mentale
cuprinde actele voluntare, inteniile. Noiunea de act deliberat este capital pentru
budism, cci numai el, fie bun, fie ru, produce roade, o consecin karmic, cunoscut
n mod frecvent sub forma vocabulei karma. Se cuvine totui s distingem, pentru a
evita o confuzie curent, actul nsui, karma, de consecina sa, rodul phala. Vom
meniona de asemenea c teoria budist a karmei este expresia unei legi naturale a
cauzelor i efectelor, care nu trebuie nicidecum asimilat cu vreo justiie divin, care ar
implica noiunile de rsplat sau pedeaps i deci existena unui Judector divin suprem.
Budismul definete deci ceea ce s-a stabilit s se numeasc individ prin
combinarea

acestor

cinci

agregate,

nepermanente

i n

continu

schimbare.

Raionamentul su nu-i permite deci s descopere existena unui principiu permanent,

imuabil, care ar putea fi denumit sinele sau sufletul. Moartea este n acest caz
conceput ca o dezintegrare a acestor agregate, care nu dispar o dat cu corpul fizic, ci
V

Cristea Vicenius 2000

i continu existena sub o alt form. Cu aceast optic, budismul accept pe deplin
noiunea de samsara, prefernd traducerea renatere n loc de rencarnare.
Iat, clugri, adevrul sfnt despre originea
durerii: este setea neobosit de la o renatere la
alta, nsoit de plcere i de lcomie, care i
gsete ici i colo plcerea: setea de plcere,
setea de existen, setea de nepermanen.
Cel de al doilea adevr atribuie suferinei o cauz: setea, dorinei, ataamentul.
Setea de plceri a simurilor, desigur, de satisfacii materiale sau intelectuale imediate,
dar i setea de existen i de devenire, precum i setea de inexisten. i, n acest
sens, dorina aprig de eliberare nu face dect s nctueze i mai mult fiina de acest
ciclu dureros. Setea este ns o cauz, nu cauz prim. Setea nu este dect cauza cea
mai imediat, cea mai evident. Cci, pe parcursul unui raionament care ar trebui s-l
duc la Deteptare, Buddha ajunge printr-o analiz aprofundat la o alt cauz:
ignorana, prima dintre cele dousprezece verigi care alctuiesc lanul produciei
condiionate. Ignorana condiioneaz apariia actelor voluntare, productoare de
roade, fie bune, fie rele. Acte care, la rndul lor, condiioneaz contiina renaterii, care
determin apariia complexului celor cinci agregate. Urmeaz o nlnuire logic:
existena a ase faculti senzoriale care determin contactul organului cu obiectul, din
care se va nate senzaia, apoi dorina, luarea n posesiune (aceti termeni rezervai
desemneaz, ntre altele, unirea trupeasc), procesul devenirii, naterea i, n sfrit,
btrneea, decrepitudinea, suferina i moartea, n virtutea faptului c tot ce se trezete
la via este sortit morii. Deci un ciclu etern, o Roat a vieii, pe care arta budist s-a
strduit s-o evoce ndeosebi n lumea tibetan.
Iat, clugri, adevrul sfnt despre nbuirea
suferinei: domolirea acestei sete, prin anihilarea
total a dorinei, alungnd dorina, renunnd la
ea, eliberndu-ne, nemailsndu-i loc.

VI

Cristea Vicenius 2000

Cu cel de al treilea adevr, Buddha ofer sperana unei eliberri: afirmarea

Nirvanei. Aceast Nirvana, att de strin modului nostru de gndire i att de maltratat
n vocabularul nostru! Concept cvasiindefinibil i pe bun dreptate: limbajul uman, creat
de oameni, pentru a exprima lucruri i idei ce aparin experienei umane, este prea srac
pentru a traduce natura acestei experiene mai presus de ceea ce este omenesc, cum
este Nirvana. Sensul fundamental al termenului este de dispariie. Dispariia nu a
sinelui, despre care ni se spune c este iluzoriu, ci dispariia iluziei acestui sine
permanent i dispariia dorinelor. Dar nirvana nu este un neant: dispare iluzia. Nu este
nici, aa cum se crede adesea, o stare ce nu poate fi atins dect dup moarte: orice
patim, orice iluzie poate fi nbuit chiar n timpul vieii. Fiina astfel eliberat, arhatul,
omul sfnt prin excelen din budismul iniial, va fi mult timp propus ca ideal adepilor.
Nirvana sa este ns incomplet, pentru c, dei orice iluzie este nlturat, rmne un
corp fizic, care va tri timpul necesar epuizrii totale a rodului actelor sale. La dispariia
acestui corp fizic se folosete expresia pali parinibhuto: suflat pn la capt, conform
imaginii care evoc lampa cu ulei. Fr ulei-roade karmice, nu mai exist flacr. Dac
nu mai poate mri rezerva de roade, individual se va stinge definitiv. El nu va mai
beneficia de o renatere dup aceast moarte.
Iat, o, clugri, adevrul sfnt pe drumul ce
duce la nbuirea suferinei: este drumul sacru
cu opt ramuri, care se numete: nelegere
dreapt, gndire dreapt, cuvnt drept, fapt
dreapt, mijloace de existen drepte, efort
drept, concentrare dreapt.
Dup ce afirm posibilitatea unei eliberri, Buddha arat calea care conduce la ea
i care este denumit n mod curent: Nobila Crare Octupl. Opt factori, legai ntre ei,
deoarece fiecare contribuie la dezvoltarea celorlali, i care sunt grupai conform tradiiei
n trei rubrici. Conduita etic se bazeaz pe noiunea fundamental de dragoste i
compasiune fa de fiine. Ea cuprinde: cuvnt, fapt i mijloace de existen drepte i
implic abinerea de la minciun, de la cuvinte sau fapte urte, de la plvrgeal sau
aciuni inutile, de la ctigarea existenei printr-o activitate duntoare celuilalt. Disciplina
VII

Cristea Vicenius 2000

mental cuprinde efortul drept voina energic de a ne debarasa de strile mentale rele
i de a favoriza apariia strilor mentale sntoase atenia dreapt adic s rmnem
perfect lucizi, pentru a pstra prezente n spirit, fr rgaz, adevratele realiti ale
existenei: nepermanena, insubstanialitatea i concentrarea dreapt care se apropie
de int, prin disciplin i antrenarea spiritului.
n sfrit, nelepciunea se refer la gndire sau voin dreapt i la nelegere
dreapt. i aici apare dificultatea de a traduce ntr-o limb european cuvntul sanscrit
samkalpa, care amintete c orice act este precedat de un proces mental i c pentru
budism, numai actul deliberat aduce roade. nelegerea dreapt nseamn nelegerea
adevratei naturi a lucrurilor, conform celor patru adevruri. S-a vorbit deseori despre
credin pur. De ce nu? Dar s nu uitm c accentul se pune pe nelegere, pe
viziunea clar asupra lucrurilor. Nu exist nici dogm putem crede, desigur, dar numai
ce am constatat c este adevrat prin noi nine nici speculaii intelectuale sterile:
Buddha, care se dorete un ndrumtor practic, nu propovduiete dect ceea ce
consider necesar pentru urmrirea scopului. Crarea poate fi urmat de toi, dar numai
viaa monastic era socotit cu adevrat compatibil cu disciplina impus de cutarea
Nirvanei i clugrul va fi idealul de conduit a budismului antic. Dezvoltarea sinelui prin
sine, omul este propriul lui refugiu: Buddha este un mntuitor n sensul c arat o cale,
dar fiecare rmne liber s-o urmeze sau nu. Linia de conduit este propus, nu impus,
i drumul este lung i solitar.
Cele patru adevruri constituie motenirea inestimabil lsat de Buddha. i
niciodat, de-a lungul istoriei sale, indiferent de mbogirile i transformrile sale,
budismul nu va lepda nici cea mai mic parte din aceast nvtur iniial.

Dup dispariia lui Buddha

VIII

Cristea Vicenius 2000

Se pare c Buddha i-a desemnat nominal succesorul n persoana lui

Mahakashyapa8, un clugr btrn, a crui rigoare i austeritate, cunoscute de toi,
constituiau o garanie a coeziunii comunitii. Se pare c un prim sfat s-ar fi inut din
iniiativa lui, pentru a se organiza nvmntul. Acest nvmnt, care urma s fie
stabilit la nceputul erei cretine de ctre fiecare sect conform tradiiei sale, este oglindit
n dou culegeri vaste. Sutrele sunt predicile atribuite lui Buddha. Ele ar fost rostite de
Ananda, unul dintre discipolii cei mai apropiai, la primul sfat i ncep n mod sistematic
cu formula dup cum am auzit.... Vinaya sunt regulile monastice care ar fi fost de
asemenea stabilite de Buddha nsui. Aceste reguli, deseori extrem de precise, sunt
clasificate n mod logic, ceea ce nu este i cazul sutrelor, care grupeaz lucrri destul de
diferite. O a treia culegere, abhidharma9 a fost introdus mai trziu. Acest ansamblu
constituie Tripitaka10, literatura canonic a budismului antic i a ajuns la noi doar
fragmentar. O dat cu trecerea timpului i cu evoluiei doctrinei, literatura budist se va
mbogi cu numeroase lucrri de istoriografie, cu relatri moralizatoare, cu tratate
speculative, comentarii, manuale de iconografie...

Bibliografie
8

Se pare c Buddha s-ar fi gndit anterior la ali doi discipoli renumii pentru nelepciunea i tiina lor, Sariputra i
Maudgalyayana, dar amndoi au murit naintea lui.
9
Doctrina aprofundat
10
Traducere literal: Triplul co.

IX

Cristea Vicenius 2000

1. Gaudin, Phillipe Marile religii, Editura Orizonturi, Bucureti, 1995.

2. Microsoft Encarta Encyclopedia 2000.
3. Articolul Bouddhisme din Encyclopedia Universalis.
4. Lamotte, E. Histoire du bouddhisme indien des origines lre Shaka, Louvain,
Bibliothque du Museon, vol. XVII, 1958.

Cristea Vicenius 2000