Aspecte ale sacrului n lirica lui Tudor Arghezi

Carmen Mihaela POTLOG

The present study presents some aspects of the religious poetry written by Tudor Arghezi
and it is based on the assumption that the artistic gift is, in the process of literary creation,
the audacity to play upon the metaphor and its games. The poetry of the dialogue with
the Divinity, of finding a reference point in the trancendent is imposed by the gravity of
emotion, by purity and the ardour of the feeling.

Una dintre liniile tematicii eseniale ale operei argheziene este poezia
dialogului cu divinitatea, a cutrii unui punct de sprijin n transcendent.
Repertoriul acestei teme i tabloul de ansamblu al atitudinilor lirice asociate
indic o dominant romantic, orgolios energic i reliefat dramatic a
universului interior arghezian. Nu e vorba ns de o rmnere n urm, n
dependen de momentul de afirmare istoric a romantismului, ci de un
romantism tipologic (nu istoric), structural, care coexist i se mpletete cu
numeroase atribute de ordinul viziunii asupra lumii i omului, ca i de ordinul
limbajului poetic, care in de modernitate i modernism.
Sacrul pare a fi convertit n imagine, fiind pndit de pericolul ridigizrii sale
sau chiar de cel al metamorfozrii ntr-un caracter exterior. n cea mai
substanial i mai ptrunztoare dintre lucrrile de exegez care i-au fost
dedicate, cea a lui Nicolae Balot (1979: 138), liantul ntregii creaii argheziene,
att de diversificat, este vzut, cu argumente de netgduit, ntr-un puternic
sentiment i o acut contiin ale destrmrii i vulnerabilitii fiinei n timp, pe
un fundal al mcinrii universale (cuprinznd toate regnurile) sub apsarea
timpului. Spre deosebire de ceea ce se ntmpl n lirica lui Lucian Blaga, la care
contiina marii treceri apare i ca genernd o tandree aparte i o intensitate
excepional ale raportrii la frumuseea basmului arborescent care e lumea cu
omul n centrul ei, la Arghezi fiina omului apare ca nfiorat de mari neliniti,
prad unui zbucium interior care se traduce ntr-o reflexivitate deliberat
nefilozofic, una a ntrebrilor dintotdeauna i de oriunde (premiz a ridicrii
lirismului arghezian la treapta universalitii). Poeme cum snt De-a v-ai ascuns,
Arheologie, ntre dou nopi, Duhovniceasc i au sursele ntr-o asemenea
dramatic contiin a condiiei existeniale care e proprie omului, singura fiin
care tie c este muritoare. Lumea i apare poetului nu numai pe dimensiunea
spaiului, cu deschiderea lui, ci i pe aceea a verticalei timpului, ca o succesiune

409

de trepte pe scara duratei umanitii, receptat astfel ca un murmur nentrerupt

de epitafe de ctre eul liric care privegheaz, aezat undeva pe ultima lor
treapt( Antologie).
Legea nescris, dar de nenclcat, a lumii este aceea a unui inevitabil joc
amar cu moartea, joc de-a v-ai ascuns care implic n alegoria lui complex, de
explicaie dat pe nelesul copiilor, tragismul unui limbaj metaforic care,
ncercnd s atenueze pentru alii, agraveaz pentru sine contiina
inexorabilitii (de neevitat) a sfritului. n acest joc pe care, vrei sau nu vrei,
l joci n doi, n trei / l joci n cte ci vrei, / arde-l-ar focul!. n
Duhovniceasc, tabloul destrmrii n neant urc de la semne ale destrmrii
mineralului i ale vieii simple spre imagini ale pustiirii lumii de prezenele
omeneti din ea, de fiinele dragi i apropiate, pn la accente de spaim
paroxistic n faa acestui spectacol de proliferare a morii i a golului, ca i, n
replic, pn la identificarea simbolic a condiiei umane cu cea a lui Christ
fugit de pe cruce (o analogie similar apare i n ntre dou nopi: O stea era
pe ceruri, pe cer era Isus) (Bojin, 1976: 128).
Dei aceasta este dominanta poeziei argheziene a timpului i a morii, trebuie
spus c exist i unele rare excepii, n cazul crora nu spaima de moarte i de
neant este nota lirismului, ci, dimpotriv, ca de pild n Niciodat toamna, o
tendin cu totul particular de a imprima presentimentului morii un accent de
melancolie sublimat (Cioculescu, 1971: 13), convertit muzical chiar ntr-un fel
de incantaie vindectoare de neliniti: toamna aceasta unic (Niciodat
toamna nu fu mai frumoas / Sufletului nostru bucuros de moarte) (Bojin, 1976:
158) este anotimpul sufletesc al unei apoteoze mirifice (mtasa esului,
brocartele urzite norilor de copaci) din perspectiva creia existena, trecerea
prin lume, apare, recapitulat, ca un prilej de smulgere, separare a ceea ce e de
pre i luminos din mocirla ei, a lumii (metaforic: existenele se deruleaz
acolo, n casele adunate ca nite ulcioare / cu vin ngroat n fundul lor de lut
situate ntr-un spaiu alegorico-simbolic care e rm albastru al rului de soare /
din mocirla crui aur am but), astfel nct zborul n sus (nu n jos, spre pmntul
cimitir, ca la Bacovia) al frunzelor carpenului sur, spre azur, i ndemnul
final la ngroparea umbrei omeneti n umbra plopilor facle nlate spre cer
in, n acelai timp, de o micare fundamental de ndulcire a morii i de un etos
clasic, nelept al nelegerii i acceptrii limitelor condiiei noastre existeniale.
O mare frecven o au, n Cuvinte potrivite, poemele care transcriu
tensiunile luntrice ale ezitrilor ntre un pol al retragerii orgolioase, departe de
agitaia, zgomotul i vulgaritatea lumii, i, de cealalt parte, tentaia opus, a
siturii n fruntea nemulumiilor i a revoltailor (direcie pe care se simte ecoul
interesului tnrului Arghezi, alturi de prietenii si, Gala Galaction i Vasile
Demetrius, pentru ideile socialiste). Reprezentativ prin excelen pentru aceast
linie tematic rmne Rug de vecernie, poem a crui structur reflect
dramatismul unei astfel de polariti: eul liric se percepe pe sine ca scindat
luntric ntre impulsul altruist al punerii propriilor energii n slujba mulimii de

410

anonimi oprimai i umilii i, n opoziie simetric, scepticismul cu care este

privit lumea, tendina izolrii mndre (polaritate care o amintete pe aceea din
unele mari poeme eminesciene, ca, de pild, mprat i proletar). Pe aceeai linie
snt de amintit i poeme ca Buna vestire, expresie a unei ndrjiri rebele,
incendiare, demne de atenie, proiecii simbolice date amestecului de orgoliu i
vehemen pedepsitoare n autoportrete sub masc cum snt cele din Prinul i
Vod-epe, accentele de solidarizare cu cei cznii, uri i goi mpotriva
privilegiailor i puternicilor zilei, participani la liturghia bogiei din Caligula
i chiar i revrsarea de umoare negativ, distrugtoare, din faimoasele Blesteme.
De remarcat, de altfel, c aceast dominant a orgoliului este prezent i n
dialogul cu divinitatea, ca de altfel i n poezia despre poezie a lui Arghezi.
n centrul volumului Cuvinte potrivite se afl lirismul reflexiv din Psalmi i
din poemele nrudite cu acetia. n Muntele mslinilor, verticala muntelui
transfigurat metaforic n cdelnii de izvoare, altar de oimi, slaj de sori este
interpretat ca un simbol al aspiraiei umane spre nalt, spre cerul transcendenei,
semn de-a pururea putere al vieii noastre cea fr de leac. n ntre dou stepe
ncercarea omului de a cunoate (metafora spatului adnc sub odaie, n pmnt)
se folosete de o cenzur transcendent, de opoziia Tatlui, astfel nct imaginea
final este aceea a omului nsingurat, semnnd unui Crist trziu ntr-o lume n
care singura certitudine e aceea a opacitii pmntului. Descntec este expresia
confruntrii energice, dramatice cu lacte i zvorul care l mpiedic pe om
s treac pragul uii ce-ar deschide spre marele meu vis. ns orchestrarea de
mare cuprindere a dominantelor dramatice, ca i a nuanelor pe linia acestei lirici
argheziene a cunoaterii i a limitelor ei omeneti, este n ciclul Psalmilor, n
care nu se poate contesta fiorul religios (cum s-a fcut sub comunism), dar nici
nu se poate nega c n zbaterile ei vocea liric arghezian trece spre o
problematic nc mai larg dect cea religioas, pe care ns nu o neag, ci o
cuprinde ntr-un orizont mai larg, de ordinul unei mereu reluate, sisifice aspiraii
spre cunoatere.
Snt ntre Psalmi unii care reflect o stare liric de cunoatere supus a
autoritii divine, dar nu n linia credinei obinuite. Psalmul care ncepe cu
versurile Snt vinovat c am rvnit / Mereu numai la bun oprit construiete un
amplu autoportret al eului liric, pus sub semnul acesta al cutezanei i chiar al
orgoliului proprii individului care se tie pe sine situat deasupra seriei oamenilor
comuni. Atmosfera este una apropiat de cea a basmului i a legendei, eul liric
arghezian d propriei sale imagini o stilizare n spirit romantic, de solitudine
mndr: n blidul meu ca i n cugetare / Deprins-am gustul otrvit i tare,
primejdia o caut i o isc snt linii ale unui astfel de portret, a crui reliefare
merge n crescendo pn n finalul n care totul se rstoarn n favoarea
indiscutabilei autoriti i atotputerniciei divine. Sugestia acestora este
concentrat n doar dou versuri: Dar eu rvnind n tain la bunurile toate / i-am
auzit cuvntul zicnd c nu se poate. Implicaia acestui raport, care nu e numai
cantitativ ntre amploarea autoportretului i distihul final, este aceea c n faa lui

411

Dumnezeu, cel care se pleac, ngenunchiaz, este un ins de excepie i, ca

atare, recunoaterea autoritii divine are o semnificaie cu att mai spectaculoas.
E adevrat c la cellalt pol al variaiunilor din Psalmi apar i gesturile
rebeliunii (George, 1970: 159). Acelai orgoliu, care ajungea la gestul
ngenunchierii finale, poate s creasc pn aproape de proporiile sfidrii
luciferice din cunoscutul mit biblic al ngerului czut sau de acelea ale trufiei
protagonistului din Srmanul Dionis, nuvela eminescian. Nempcarea cu
prezena difuz a divinului n lume, n diversitatea fenomenalitii ei, genereaz
strigtul nelinitit, n ultim instan patetic, al eului liric arghezian: vreau s te
pipi i s urlu: Este!. Sigur c din punctul de vedere al teologilor astfel de
accente apar ca eretice i, n ultim analiz, de negaie: n schimb, din
perspectiva poeziei, ele constituie manifestarea dramatic prin excelen a unei
nevoi de comunicare cu transcendentul, de semne ale unei diviniti care s nu fie
cu totul absent din lume (Deus absconditus, Deus otiosus / Dumnezeu ascuns,
Dumenzeu retras). Se nelege c vreau s te pipi nu trebuie interpretat ad
litteram, nelesul senzorial al verbului nefiind dect sublinierea, reliefarea
aproape hiperbolic a acelei nevoi de comunicare i semne.
ntre aceste dou ipostaze extreme (a ngenunchierii i a rebeliunii) se
situeaz ns psalmii cei mai reprezentativi pentru religiozitatea intens i, n
acelai timp, dramatic proprie sufletului liric arghezian. Psalmul care ncepe cu
versurile Ruga mea e fr cuvinte / i cntul, Doamne, mi-e fr glas
concentreaz n el semnele i accentele unei aspiraii profunde, de maxim
interiorizare spre transcendent, astfel nct toate implicaiile eseniale ale
divinului i divinitii snt captate n mrturisirea - poem. Contiina diferenelor
i a distanei nu dispare (Nu-i cer nimic. Nimic i-aduc aminte / Din vecinicia
ta nu snt mcar un ceas), ns n prim-plan trece altceva: arderea luntric,
acum poate mai puin spectaculoas i patetic, dar nu mai puin intens: Nici
rugciunea, poate, nu mi-e rugciune, / Nici omul meu nu-i poate omenesc. / Ard
ctre tinencet, ca un tciune,/ Te caut mut, te-nchipui, te gndesc. Arderea
aceasta nceat, mocnit (ca un tciune), constituie imaginea discreiei cu care
aspiraia spre comunicarea cu divinul se manifest, ea presupunnd concentrarea
i dramatismul sufletului (te caut mut), proiecie imaginar i mitic (te
nchipui) i, nu n ultimul rnd, reflecie, cutarea n spirit (te gndesc).
Ansamblul tuturor acestor forme ale aspiraiei spre divin este unul lucid, care
depete cu mult simpla credin fr ntrebri, iar rostul acestor cutri este
unul de ordinul confirmrii unei liberti superioare (care nu trebuie confundat
cu sfidarea i rebeliunea) a fiinei umane: ochiul mi-e viu, puterea mi-e ntreag
/ i te scrutez prin albul tu vemnt / pentru ca mintea mea s poat s neleag /
nengenunchiat firii pe pmnt. A nu ngenunchia n faa opacitii firii pe
pmnt, a vrea s nelegi snt opiuni i acte care pun n imaginea arghezian a
omului sub semnul scrutrii lucide i a vocaiei libertii, n contextul crora
credina i aspiraia spre divin capt o valoare superioar (George, 1970: 137).

412

Sufletul liric arghezian simte nebulos, n complexitatea i diversitatea lumii,

pulsaia divinului i a sacrului (bnuite a pulsa n florile i tulpinile strbtute de
sucul fructului su cald) i, n acelai timp, tinde spre revelaia divin, refcnd
mereu intensitatea acestei aspiraii (sgeata nopii zilnic vrfu-i rupe / i zilnic
se-ntregete cu metal), clip care ar urma s fie apoteoza, mplinirea setei de
comunicare cu divinul: sufletul meu deschis ca apte cupe / ateapt o ivire din
cristal, / pe un tergar cu brie de lumin. Nu e deloc o ntmplare c n aceast
transcriere metaforico-simbolic dat revelaiei divinului imaginile evoc,
deopotriv, colul de interior rnesc al icoanei nconjurat de tergare i
amplitudinea cosmic a curcubeului ca aureol a divinului.
Finalul aceluiai Psalm accentueaz asupra unei stri de neastmpr interior,
de absen din realul imediat n favoarea concentrrii sufletului i spiritului spre
aceast mult visat clip a revelaiei, a comunicrii cu transcendentul: gsit
mas pentru cine rmne pus de la prnz / snt, Doamne, prejmuit ca o grdin, /
n care pate un mnz. Psalmul acesta dominat de atmosfera concentrrii
interioare, a arderii profunde i discrete, a cutrii cu toate forele spiritului
este, prin excelen, reprezentativ pentru lirismul arghezian al aspiraiei omului
spre realizarea de sine sub semnul libertii, al credinei lucide, un psalm al
ateptrii revelaiei cu ntreaga fiin ndreptat ctre un astfel de vis, de ideal.
n ansambul lor, Psalmii arghezieni, ca i poemele din afara seriei psalmilor,
nrudite ns ca problematic i atmosfer cu ei, configureaz un lirism al
aspiraiei spre divin i spre sacru care se mpletete cu dramatismul cunoaterii,
cu tensiunile ei, iar contiina limitelor coexist cu aspiraiile spre certitudine,
spre comunicarea esenial cu divinul i cu divinitatea.
Bibliografie
Bachelard, Gaston, 2006 Poetica spaiului, Editura Paralela 45, Piteti
Balot, Nicolae, 1979, Opera lui Tudor Arghezi, Editura Eminescu, Bucureti
Bloom, Harold, 2008, Anxietatea influenei, Editura Paralela 45, Piteti
Bojin, Alexandru, 1976, Fenomenul arghezian, Editura didactic i pedagogic, Bucureti
Bousoo, Carlos, 1970, Teoria expresiei poetice, Editura Univers, Bucureti
Burgos, Jean, 1988, O poetic a imaginarului, Editura Univers, Bucureti
Clinescu, George, 1987, Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent, Editura
Minerva, Bucureti
Cioculescu, erban, 1971, Introducere n poezia lui Tudor Arghezi, Ediia a II-a, Editura
Minerva, Bucureti
Durand, Gilbert, 1977, Structuri antropologice ale imaginarului, Editura Univers, Bucureti
Friedrich, Hugo, 1969, Structura liricii moderne, Editura Univers, Bucureti
George, Alexandru, 1970, Marele Alpha, Editura Cartea Romneasc, Bucureti
Lovinescu, Eugen, 1981, Sinteza poeziei moderniste i tradiionale:Tudor Arghezi, n vol.
Tudor Arghezi, Editura Eminescu, Bucureti
Manolescu, Nicolae, 1971, Postfa la Tudor Arghezi, Poezii, EdituraMinerva, Bucureti

413

Richard, Jean-Pierre, 1974, Poezie i profunzime, Editura Univers, Bucureti

Scarlat, Mircea, 1986, Istoria poeziei romneti, vol. III, Editura Minerva, Bucureti
Simion, Eugen (coord.), 2004, Dicionarul general al literaturii romne, vol. I, A/B,
Editura Univers Enciclopedic, Bucureti

414