Eugen Barbu-Caietele Princepelui V4 0.9.1 04

Eugen barbu
CAIETELE PRINCEPELUI
Jurnalul unor romane volumul 4
Cartea Morilor, numit de egipteni cartea ieirii la lumina silei? E

compus mai ales din rugciuni i descrieri de practici care s mpiedice
putrezirea corpului, umeaeala, putrezirea uscat i ferirea de viermi. Partea cea
mai veche a fost scris ou 3.500 de ani . Ecn.
Vechii locuitori ai Egiptului dezmembrau corpurile morilor, apoi le
ardeau; mai trziu le ngropau. Perioada ngroprii coincide cu invazia unui trib
de sumerieni care i-au nvat pe autohtoni folosirea metalelor i scriitura.
Judecata morilor avea loc, dup credinele egiptenilor, n Hala
Ivi Osiris; pctoii erau mncaide Mnctorul de mori, ceilali
introdui n regiunile divine erau numii M Khoru. Lumea subteran Sehnet
Hetep (dmpul pcii, cmpiUe elisee egiptene) se deschidea celui case avea
cuvntui de trecere.
Misterele lui Isis se celebrau pe lacul templului din Sais; n scena
principal a misterelor, Isis aprea n haine de doliu, cutnd rmiele
soului defunct. Iat cum descrie mitul Plutarchos: Rhea avnd legturi cu
Cronos, Ra a blestemat-o s nu poat nate nici n cursul lunii nici n cursul
anului. Hermes, alt iubit el zeiei, juc zaruri cu lun i-i ctiga dte o aizeci
doime din fiecare zi de lumin; cu ottdgul fcu draci zile n plus; Osiris se
nscu n prima zi, a doua zi se nscu Aruerls, numit de unii Horus cel Btrln, a
treia zfl se nscu Typhon, nu pe calea obinuit, d sptgnd peretele mamei
sale, a patra zi se nscu Isis, n a cincea zi se nscu Teleute, zis i Nephthys
sau Aphrodite i nc vreo cteva Victorii, zeie mai mici. Osiris i Arueris aveau
ca tat pe Cronos. Typhon se cstori cu Nephthys, iar Isis, fiic a lui Hermes,
se uni cu Osiris nainte chiar de a se fi nscut, n snul mamei lor. Osiris le
fcu cunoscut egiptenilor fructele pmntului, apoi plec n lumea ntreag
pentru a o civiliza. La ntoarcere, Typhon i ntinse o curs cu un cociug
splendid construit pe msura lui Osiris. Cnd Osiris intr n cociug s-1
ncerce, Typhon l zvor i l arunc n mare. Dup o serie de aventuri, Isis

descoperi cociugul, dar Typhon l prinse din nou i-1 sfie n 14 buci
ngropnd separat fiecare bucat. Isis descoperi toate prile ngropate n afar
de membrul viril care fusese mncat de animalele marine numite lepidot, negru
i oxirincus. Isis fcu o imitaie care fu venerat mai trziu. Osiris lu n
primire regatul subteran i l combtu pe Typhon.
Multe scene din mitul lui Osiris relatat de Plutarchos au fost
prelucrate de Misterele din Eleusis. (Vezi Istoria plagiatului).
Preoii lui Isis se rdeau pe tot corpul i nu se mbrcau dect n
bumbac. Simbolul lui Osiris era un ochi i un sceptru. (E interesant de
remarcat c i cretinii au simbolul ochiului prin care l reprezint pe
Dumnezeu.)
Pisica simboliza luna, din cauza varietii prului, a activitii sale din
timpul nopii.
De citit Metamorfozele lui Apuleius care a fost iniiat n misterele lui
Isis i le descrie ntructva. Apuleius a fost primit n rndul Pastoforilor, preoi
de elit ai lui Osiris, a fcut jurmnt de castitate i a purtat tonsur, semn al
noii sale demniti. (Castitatea i tonsura au fost preluate mai trziu de preoii
catolici N.)
Misterele din Eleusis nchinate lui Demeter-Kore, sunt nite alterri ale
legendei egiptene a lui IsisOsiris, n timp ce aceasta era o adaptare a unor
mituri orientale.
Perioada istoric a Misterelor din Eleusis nu ncepe dect cu secolul VI
.e.n. Ele devenir religia oficial a Greciei.
Cultul lui Demeter era comun tuturor helenilor, dar el se contopise cu
cultul zeiei autohtone Gea, form primitiv a zeiei-pmnt. Misterele fur
suprimate definitiv sub mpratul Teodosie, pe la 395 e.n.
Cel care trda misterele era pedepsit cu moartea i confiscarea
bunurilor; Eschyl, acuzat de trdare a secretelor, a scpat numai fiindc a
dovedit c nu era iniiat; Aristoteles a fost exilat pentru acelai motiv.
Administrarea misterelor din Eleusis era n mimle a dou familii:
Eumolpizii i Kerycii; prima familie era originar chiar din Eleusis, dei religia
devenise religie de stat la Athena. Principalul hierophant era ales dintre
Eumolpizi i numit pe via; dadukhos sau purttorul de tor era ales dintre
Keryci, tot pe via; mai era hierokeryxul sau heraldul sacru; apoi preoteasa lui
Demeter aleas din familia Phileizilor care locuia chiar n incinta templului i
numeroi alii.
Aphrodite, nscut din spuma valurilor, sau fiica lui Cyprus, prietena
lui Cinyras, despre care poetul spune c ea (Aphrodite) iubete acel lucru din
care ea nsi a ieit, fcndu-se aluzie la mutilarea lui Uranus i la acea

putere care, chiar separat de corp, a putut s fecundeze valurile.
Demeter sau Deo (acest nume la dativ ar prea c Demeter era un
atribut al divinitii, o calitate a acesteia N.)
Corybanii erau trei frai; unul din ei fu omort de ceilali doi. Acetia,
dup ce nvelir capul mortului ntr-o stof de purpur, l transportar pe un
scut de bronz pentru a-1 nmarmnta la picioarele Olympulul dup ce l-au
ncoronat.
Cabirii, de asemenea, au ucis pe fratele lor, dar nu capul ci phallusul
lui l-au pus ntr-o urn, l duser n Tyrenia i acolo i nvar pe tyrenieni s
adore un phallus ntr-un co. (Aceast fabul arat ct de asemenea era
Dionysos lui Atys.)
Dionysos mai era numdt i Bassareus de aflat nelesul acestui
cuvnt.
n misterele din Eleusis se arta epopilor cel mai perfect obiect al
contemplaiei mistice (epopticon) un spic de gru secerat n linite. Evident
aluzie la Demeter care a druit oamenilor griul.
Thesmophore = legislatoare.
Katodos = aa era numit partea din ritual care arta coborrea Korei
n infern.
Brbaii erau exclui de la srbtorile Thesmophoriilor ceea ce e un
indiciu pentru origina matriarhal a serbrilor.
La sfritul misterelor din Eleusis, adunarea era concediat cu
cuvintele Kogx om pax!
Cuvinte inexplicabile; apoi s-a descoperit c brahmanii le folosesc
pn n zilele noastre. n limba sanscrit' sun astfel: Canscha om pacsha!
Primul cuvnt nseamn: obiectul celor mai arztoare dorine ale noastre, al
doilea e un fel de amin, al treilea are sens de curgere, faz, serviciu, i e folosit
n general dup o libaiune cu ap lustral. (S-ar prea i aceasta este prerea
lui N. c Amin vine de la Amon; om, dup unii vine de la horn n persan,
care vine de la soma n sanscrit i ar fi fost butura sfnt a zeuor.)
n misterele din Samothrake era obiceiul de a se face mrturisiri
asupra greelilor svrite.
n misterele Cabirilor, adoraia phallusului era un moment eseniaL
Cabirii sunt fiii lud Hephadstos.
Cybele era considerat mama zeilor n Phrigia (frigienii sunt de neam
thracic, lucru stabilit tiinificete, i cumulnd aceste informaii poate se
contureaz mai clar o geografie spiritual a naintailor notri N.). Strabon
spune c preoii cultului Cabirilor poart nume obinuite n riturile thrace, de
unde au ieit i misterele orphice.
Cultul lui Mithra este foarte vechi i cunoscut nc de pe vremea cnd

perii i hinduii alctuiau o singur naiune, sau mai bine zis o familie nc
nedifereniat. Zoroastru este fondatorul prezumtiv al acestei religii, dar despre
el nu se tie mai nimic. Religia se bazeaz pe principiul binelui i al rului pe
Ormuzd i Ahriman (Ahura Mzd legtur cu mezdeismul, iar Ahriman
legtur cu Arimi, Armeni, Ra, Rama etc.
Adic se pot resuscita o serie ntreag de inferene ezoterice, unele
expuse de Nicolae Densuianu N.).
Trei legiuni de ngeri sunt n serviciul lui Ormuzd: Amshaspanda,
Izeds (genii ale celor patru elemente) i Feruerii sau Fravashii arhetipurile sau
ideile tuturor lucrurilor; ele descind temporar pe pmnt pentru a se rencarna
i dup terminarea misiunii se nal don nou la ceruri. (Aici poate fi stabilit i
o surs de inspiraie a fUosofiei lui Platon).
Iniial, Mithra era unul din Izeds el urc deci pn la izvoarele cele
mai ndeprtate ale religiei.
Din Assyria, cultul lui Mithra a trecut n Phrigia, unde a mprumutat
chipul lud Atys, sub care l vedem i pe Mithra reprezentat de aici nainte.
Mithra fu persan ca origin, chaldeean ca forme i oa simbolism astronomic,
frigian prin costum i roman prin disciplina impus credincioilor si. Era o
divinitate esenial arian.
Dup legend, Mithra se nscuse din piatr, simboMznd apariia
focului din izbirea silexului. Primul su adversar fu soarele i el iei nvingtor
i fcu din soare aliatul su. La sfritul carierei sale e identificat cu soarele.
Cea mai mare lupt a dat-o cu un taur strnit de Jupiter Oromazdes (Ormuzd);
taurul lna luat n coarne, dar pn la urm Mithra reuete s-1 captureze i
s-1 duc n spinare ntr-o grot. Sensul ezoteric e c toat lumea trebue s-i
duc n spinare povara pasiunilor, a datoriilor i a grijilor i c i trebue curaj
pentru a nvinge. Taurul scap, dar soarele i trimite vorb printr-un corb unde
este i-1 sftuiete s-1 njunghie. Mithra l urmrete nsoit de dinele su,
simbol al ascultrii i al fidelitii, i l njunghie, aa cum fusese sftuit.
Din sngele laurului ucis se nscur toate [dantele i ierburile
necesare oamenilor. Spiritul rului
Trimise emisarii si: furnicile, scorpionii i arpele, pentru a distruge
aceast surs de via, dar n zadar. Smna taurului fu trimis n sferele
lunii unde germina i ddu roade.
La sfritul secolului I e.n., religia lui Mithra era n fruntea tuturor
religiilor. Aceasta fiindc nu era oprit aooesul la misterele ei nid unei rase sau
limbi. Primii sectatori se recrutau ca i la cretini dintre cei umili. Primii
apostoli ai religiei lui Mithra au fost soldaii. Nero a fost iniiat n misterele lui
Mithra; suitul a fost ncurajat de Traian; Hadrian a interzis-o din cauza
ncercrilor crude la care erau supui neofiii; n timpul lui Aurelian atinse
apogeul popularitii d. Mithra era deu$ invictus, nenvins, adic Soarele.
Constantin a ezitat mult ntre mithradsni i cretinism, netiind ce s aleag.
Dup moartea lui Iulian, ccetinsmiul nu mai tolera nici o religie n stat.
Cultul fu discreditat, statuile mutilate, subteranele astupate, templele
transformate n biserici, preoii masacrai. Sunt puine scrieri sau referine
despre acest cult, deoarece cretinii le-au distrus, considerndu-1 cel mai
primejdios pentru religia cretin. Cultul lui Mithra a fost considerat ca un fel
de francmasonerie a antichitii.
Se observ c acest cult se desfura ntr-o grot natural sau
artificial. Sectatorii erau obligai s duc o via moral, o via exemplar.
O statuie curioas a lui Mithra este aa-numita Ecooul Mithra sau
Zeul Timpului. Dup form, origina ei e din Assyria; e un om cu cap de leu, n
jurul cruia se nfoar un arpe: n cutele statuii sunt semnele zodiacului; se
evoc cele patru elemente; alte semne mithriace gsite ntr-un templu: crucea
prefigurnd o planet sau o constelaie. Statuile l nfieaz pe zeu cu boneta
frigian n cap (oare de fapt pare a fi un fel de cciul absolut asemntoare cu
cea pe care o purtau dacii N.).
Credincioii se salutau cu cuvntul frate toi iniiaii consideiindu-se
frai (ca i cretinii mai trziu).
Multe din riturile cretine au fost mprumutate de la cultul zeului
Mithra: abhiiunile, cinele sau mesele rituale i altele.;
Gradele n acest cult (dup Cumont i Goblet d'Alviella): 1. Corb; 2.
Ocult; 3. Soldat; 4. Leu; 5. Pers; 6. Curier al soarelui; 7. Printe (pater) R. De
aici vine obiceiul de a numi pe preot printe, pater, fiindc erau mai multe.
Grade de pater.
Cei care erau admii la iniiere pronunau fraze ca: am mncat din
tambur (tob) iam but din imbal i am nvat secretul religiei (fraz
asemntoare ntructva cu cea a misterelor din Eleusis: am but dyeon etc
N.).
Zalatorii hi Mithra, se recunoteau i dup vorbele: Dumnezeu este
nscut din piatr! Ei primeau cuvinte de trecere, parole, pentru toate ode
apte sfere pe care trebuiau s le parcurg dup moarte pentru a ajunge la
Ormuzd.
Despre gnostici: Toate sectele gnostice erau dualiste, credeau n
principiul binelui i al rului. Dup cretinii ortodoci, fondatorul acestor secte
a fost Simon Magicianul. Fundamentul doctrinelor era ideea: creaia vizibil nu
era opera divinitii supreme d a unui demiurg, simpl emanaie, deprtat de
divinitate cu cteva grade. Printipalele ramificaii erau: a lui Saturnin din
Antiochia i a Ophiilor; n Ocddent erau sectele gnostice ale Baslidienilor i
Valentinienilor. Basilides a fondat mai nti secta lui n 105, la Alexandria;

egiptean prin natere, mbriase cretinismul. El susinea c Christos nu a
murit pe cruce fiindc Simon Cyrenianul â luat locul i a suferit n locul lui.
Gnosticii fceau magie i aveau amulete dintre oare una, numit
abraxas, reprezenta fiina suprem cu cele cinci emanaiuni ale sale: dintr-un
oorp de form uman se ridicau doi erpi figurnd nous i logos (nelepciunea
i cuvntul) simboluri ale sensului intern i al nelegerii active; capul era al
unui coco, simbol al lui phronezis sophia i dynamis scutul simbol al
nelepciunei i biciu al forei. Abraxas era numele pe care gnosticii l ddeau
Prea Puternicului, fiindc literele ce formau cuvntul, n numrtoarea greac,
ddeau numrul 365, adic numele zilelor unei revoluii solare.
arpele care i muca coada simboliza eternitatea.
Cartea sacr a gnosticilor se numea: pistis sophia.
Exist i azi o sect gnostic: Mandeenii n vile Tigrului i Eufratului;
religia lor comport elemente cretine din surs marciooit i manichean.
Despre Druizi: rangul de druid scutea de serviciul militar;
nvmntul druizilor dura adesea douzeci de ani i era oral, dei cunoteau
scrisul. nvturile i le transmiteau n versuri (ca i la agatri dar ne
ntrebm: versul era doar un vehicul, folosit fiindc se constatase c aa se
nva mai uor, sau era o hain sacerdotal?
ntrebare gen N.).
Cea mai veche referin despre druizi urc spre anul 200, cnd Sotion
din Alexandria i amintete ntr-o lucrare, astzi pierdut. (Prea multe lucrri
pierdute!
Ar spune pe bun dreptate fratele Charroux!).
Doctrina lor vorbea despre nemurirea sufletului. Cultul se practica n
pdurile de stejar. (Vezi Frazer).
Templierii: Ordinul cavaleresc al templierilor a fost fondat n anul 1117
pentru protecia pelerinilor n ara Sfnt. Regele Baudouin al II-lea le ddu ca
sediu la Ierusalim o parte din palatul construit pe locul unde fusese templul lui
Solomon; regulile ordinului fur stabilite de Sfntul Bernard de Clairvaux; o
via de austeritate, castitate, srcie i ascultare. De la Ierusalim se mut la
Sfntul loan de Acr n 1187 end cretinii au fost expulzai din Ierusalim;
gonii din Palestina n 1291, se mutar n Cypru care fu ultima lor reedin.
Ordinul devenind popular i foarte bogat, Filip cel Frumos al Franei mpreun
cu papa Clement al V-lea i invit pe capii ordinului s vin n Frana cu
tezaurul. Marele maestru Jacques de Molay czu n curs i a fost ars de viu;
tezaurul era ncrcat pe trei sute de catri. Regele aresta pe toi copiii
templierilor din Frana n 1307; n 1308 din ordinul papei Clement li se fcu
proces n toate rile cretine. n 1312 prin bul papal se ordon dizolvarea
ordinului; rmiele care scpar nemprite ntre cei doi asociai fur
predate ordinului Hospitalierilor; n 1314 marele maestru i muli ali templieri
au fost ari pe rug la Paris; Spania nu a luat nici o msur mpotriva lor.
Erau acuzai de magie, erezie; printre altele se spunea c sunt
influenai de erezia gnostic a ophiilor, lucru neadevrat, deoarece aceast
sect fusese extirpat din Syria i din tot restul lumii cu opt sute de ani nainte
de nfiinarea ordinului.
Secta asasinilor: Ismailiii sunt eretici mahomedani care aprur pe la
anul 863; ei credeau c Ismail, fiul lui Djafer, era cel de al aptelea imam, ceea
ce i ddea jurisdicia suprem asupra Islamului. Din aceast sect se nscu pe
la sfritul secolului al XI-lea secta numit Ismailienii de est (de istoricii
Hassan-benSabhah, coleg de studii i prieten cu Omar Khayam i cu Nizam-ul
Muhik, oare deveni mai trziu mare vizir). Zelatorii acestei secte foloseau
asasinatul i acionau sub influena haiului. n 1257 au fost desfiinai n
Persia i n 1272 sultanul Egiptului le distruse ultimele fortree.
n Syria au fost vecini cu templierii care posedau aici multe castele-f
ortree; dar se combteau reciproc cu violen.
Dup ce n gradele inferioare neofitul era nvat s cread orbete n
preceptele religiei, n ultimul grad era iniiat s priveasc cu indiferen violrile
legii religiei sau moralei; trebuia s se ndoiasc de tot i s aib ca principiu c
nimic nu era oprit.
n Syria, ismailiii, descendeni din secta asasinilor, au deczut la o
religie a promiscuitii. Ei pretindeau c ador pudendum muliebre, zicfiod: de
aici am ieit, aici o s ne ntoarcem De aici nu se poate deduce o
supravieuire a culturii naturist sirian al Marei mame, Cybele dea mater.
Sfnta Vehm: tribunal improvizat n Westfalia prin secolul al XIII-lea
ca o msur a locuitorilor de a se ajuta singuri mpotriva rufctorilor i
jefuitorilor.
Sensul cuvntului e obscur. Vehm sau fehm pare a deriva de la fama
lege ntemeiat pe opinia comun (common law); fehm nseamn de asemenea
lucru pus de-o parte deci tovrie, comunitate.
Afiliaii posedau un limbaj secret, cum ar fi iniialele SSSGG Stock,
Stein, Strik, Gras, Grein baston, piatr, coard, iarb, ceart.
Pedeapsa ce se aplic n cele mai multe cazuri de ctre tribunalul
Sfintei Vehme era spnzurtoarea, pedeaps ce se ddea n Evul Mediu pentru
furt, fiind un indiciu asupra delictelor pe care le combtea Sfnta Vehme. Unele
categorii de ceteni nu intrau n competena Sfintei Vehme: femeile, copiii,
evreii, paginii, marii nobili.
n 1371, mpratul Carol al IV-lea ddu un cod de justiie Westfaliei, n
care ns recunotea competena Sfintei Vehme i i pred pe criminali. n
umbr activitatea ei se meninu pn n 1811, cnd francezii ocupani abolir

ultima curte liber a Vehmei din Gemen n Mnster.
O alt societate secret: Steinmetzen = tietorii de piatr germani, la
nceput o asociaie de meserie, apoi devine puternic n Evul Mediu. Unii
comentatori consider c Steinmetzienii sunt strmoii francmasonilor. Loja din
Strassbourg era forul suprem, dup cum reiese dintr-un regulament din 1459,
i ncasa un tribut anual de la celelalte loje.
Cnd i alegea un supraveghetor, un maestru, l punea s depun
jurmnt pe sfntul echer i compas c va feri cldirea de orice ru.
Erau dou categorii: Wortmaurer zidar de cuvnt i Schriftmaurer =
zidar de scris; deci maurer nseamn acelai lucru cu francezul. Maon.
Obiectivele acestei asociaii erau de a furniza de lucru, de a acorda
ajutor i de a se impune un fel de monopol n aceast meserie.
Companionajul francez: o tovrie de meseriai, o ntovrire. Avea
trei grade: ucenic, tovar (compagnon) i meter.
Companionajul era format din patru meserii tietor de piatr,
lctu, tmplar, dulgher. Ei au ntemeiat organizaia numit Turul Franei,
datorit creia un membru putea s gseasc de lucru n toat Frana folosind
cuvintele de ordine diate de asociaie.
Companionaful i recunoate trei ntemeietori: regele Solomon,
meterul Iacob (Jacques) i meterul sau mo Subise, toi trei ntlnii la
construcia templului din Ierusalim. Asociaii se mpreau n trei mari
diviziuni, fiecare patronat de unul din cei trei corifei ai ordinului. Exista un
ritual scris artnd obligaiile pe care oompanionii le aveau unul fa de altui
Legendele privitoare la cei trei prini ai companionajului sunt cele
vehiculate i de francmasonerie.
Se subliniaz asemnarea dintre destinul maistrului Jacques, aa cum
e artat n legendele asociaiei, i ritualul patimilor mntuitorului; riturile de.
Iniiere seamn cu scenariul patimilor lui Iisus; aceeai observaie se poate
face i n cazul riturilor de iniiere la carbonari i la alte societi secrete. (Vezi
Istoria plagiatului).
Companionaful s-a stins din cauza apariiei diumuluinde-fier. Ei a
obinuit Frana cu societile secrete. El e o supravieuire a unor obiceiuri
medievale n societatea modern.
Societatea Despictorilor (Ies Fendeurs) pare a fi o reeditare a ritului
secret al Crbunarilor (Ies Charboniers).
Societatea Charbonierilor a fost ntemeiat la Paris n 1747 de
cavalerul de Beauchene, francmason cunoscut i maestrul unei loji pariziene.
Membrii se numeau ntre ei: bon cousin, Les Fendeurs admiteau n rndurile
lor i femeile.
Rose-Croix nu sunt dovezi sigure c a existat; n caz afirmativ ea

nchide lanul societilor ezoterice dintre Evul Mediu i timpurile moderne.
La nceputul secolului al XVIIlea un manuscris anonim care trecea din
mna n min n Austria i Germania de Sud prezenta istoria unui anume
Cristian Hosenkreuz, fondatorul unei aa-zise confrerii secrete. Manuscrisul a
fost tiprit, n 1614, la Cassel sub titlul: Allgemeine und General
Reformations der ganzen unten Welt Fama fraternitatis des llichen Ordens
der (RosaeCrucis).
Cartea raporteaz urmtoarea istorie: Christian Rosenkreuz, nscut
ntr-o familie nobil din Germania, a crescut ntr-o mnstire, i a cltorit n
locurile sfinte, Egipt, Fez, Damasc. Apoi se ntoarse n Tyrol i scrise o carte. El
i lu ajutori din vechii lui colegi de mnstire. Dup cinci ani adepii pornir
n lume cu scopul s vindece bolnavii fr plat. Rosenkreuz a murit n vrst
de 106 ani. El prescrise o tcere de 100 de ani dar tcerea fu ntrerupt cu
ocazia descoperirii mormntului fondatorului R+C. O alt lucrare R+C apru,
sub titlul de Confesio CR. Ad eruditos Europae. Ultima publicare a
Confesiunilor i a Famei apru la Frankfurt pe Main n 1617. Unii autori au
atribuit paternitatea Famei lui Martin Luther dup majoritatea, ns, ar
aparine theologului wurtemburghez Johann Valentin Andreae (1586 1654).
Dup autor, societatea nu fu niciodat dect un vis eterat; e greu de spus cine
invent acest mit.
Fama dezavua orice practic interesat; a fost calomniat de forurile
bisericeti, dar e clar c a avut scopuri nobile, filantropice.
Societatea Rozicrucian din Anglia cere de la candidai un titlu
masonic, ceea ce nseamn c exclude femeile. Ea practic un rt ezoteric i e
condus de un mare MaG. n Frana un titlu de grad masonic este ol de
rozkarucian; nufmeroase alte grade R+C sunt mprumutate de masoni de la
rozicrueieni.
Societatea Iluminailor. n 1776, un profesor de drept canonic de la
universitatea bavarez din Ingolstadt, Adam Weishaupt, n vrst de 28 de ani,
a nfiinat Ordinul Perfectibilitilor, cu soop de a lumina umanitatea n
domeniul politic i religios; se cerea ca membrii s renune la orice dogm
religioas, s se declare republicani i s dea ascultare consiliului suprem al
ordinului. TiCul fu schimbat curnd n aceia al Iluminailor.
Sistemul de organizare era asemntor cu al francmasonilor. Iisus era
invocat ca mare maestru al Ordinului. Weishaupt se nimea Spartacus; printre
membri se pare c a fost i Ducele de Orlans, numit mai trziu Philippe
Egalit, apoi Goethe i Herder. Cu primirea baronului Knige se produc
disensiuni; curnd ei se declar fi contra oricrei ierarhii, pentru confiscarea
proprietii private, proscriiunea cultelor etc.
Fiadelfienii sau Olimpienii constituit n scopul de a mina regimul

napoleonian ntemeiat de generalul Mallet i prietenul su colonelul Oudet,
mai nti fr pretenii politice. Societatea nu a avut nici un rol n ncercarea de
rsturnare a lui Napoleon.
Carbonarii a fost nfiinat ia Geneva n 1809, de diverse
personaliti, printre care regina Carolina a Neapolelui. Figura central este
ministrul de poliie din Neapole, Maghela, sub Joseph Bonaparte. Idealul lui
Maghela era o Italie independent sub un guvernmnt constituional; pentru
asta a luptat s-1 despart pe Murat de Napoleon. Francmasonii erau admii
cu prioritate. Societarii se numeau ntre ei: bon cousin. Carbonarii au avut o
rspndire mare, au tratat direct cu regele Ferdinand al Palermo-ului, au
militat pentru o constituie pe care Ferdinand de Bourbon a promis-o, dar Ha
presiunea mpratului Austriei nu i-a mai inut promisiunea. Carbonarii au
ncercat s organizeze o ambuscad, dar complotul a fost deoonspirat,
societatea a fost sfiat de schisme, au nceput n Napole acte de brigandaj
care au fost puse pe socoteala Carbonarilor. Carbonarii se unesc cu societile
similare, Federai i Adelphi; n 1820, n Piemont, prinul Carignano era n
fruntea micrii carbonare, dar a comis indiscreii fa de ambasadorul Rusiei
i Austria a masat trupe la frontiera regatului Palermo; n 1821 armata se
rscul n favoarea Constituiei i Carignano care nu rmsese ntre Carbonari
dect pentru a-i trda fu proclamat regent. Apoi ls s intre armatele
austriece care retotronar absolutismul. Numele societii vine de la o legend
dup care nite revoluionari s-ar fi retras n pduri i sub masca unor
crbunari ar fi dus agitaia mai departe prin orae, iar regele Francise I le-a
promis protecia. Legenda nu e verosimil, dar societatea a funcionat i a avut
mare popularitate.
Societi criminale n Evul Mediu ceretorii unii n le Grand Coesre
sau Regatul Thunes; n Anglia thax se oonstituiser n Upright men.
Camorra: o societate nscut la Napole prin 1820, din foti
condamnai, avea de scop s ncaseze anumite sume de la cei nchii, iar n
schimb s le acorde protecie mpotriva altor arestai oare se uneau pentru a-i
jefui pe ceilali.
Mafia: societate secret siciliana; a luat fiin n secolul al XIXlea cSnd
curtea Napolelui, gonit din Italia de armatele lui Napoleon, a cutat refugiu n
Sicilia unde a obinut protecia flotei lui Nelson. Insul era plin de briganzi i
regele, pentru a avea o prghie contra lor, angaja pe unii din ei s fac poliia
insulei. Ulterior, acetia au devenit atotputernici. Era condus de un cod
particular numit Omerta un cod al rzbunrii mpotriva trdtorilor; nici un
membru nu avea voie s depun mrturie n justiie mpotriva tovarilor si.
Societi secrete n Irlanda: Whiteboy servi mult vreme pentru a

desemna pe orice rufctor agrarian. n realitate, Whiteboy era o societate
protestant cu scopuri revoluionare oare a fost nfiinat n comitatul
Tipperrary pe la 1761.
Aprtorii nfiinat de catolici pentru a se apra de violenele
protestanilor.
Irlandezii Unii (1791) scopuri: reforma sistemului parlamentar,
emanciparea catolic, separaia bisericii i statului Irlandez etc.
Ribonmen = oamenii cu panglic sau cu cordon; descinde din
Aprtori.
Societatea Oranjist: fondat de catolici pentru a se apra de
persecuiile i violenele protestanilor ritualul era mprumutat de la
francmasoni; la nceput epu dou grade: Orange i Markman.
FenianU sau Fraternitatea Republican Irlandez nfiinat la Poris
i New York de doi emigrani Irlandezi: John O'Mahony i James Stephens.
Numele de Fenian i-a fost dat ulterior. Se oonstituir cercuri n armat, n
strintate; adepii micrii erau n majoritate muncitori, i rani; fceau i
exerciii militare.
Ku-Klux-Klan numele sugereaz zgomotul pe cire l face o puc
atunci cnd se armeaz (o puc cu coco). Societatea a fost ntemeiat la
Nashville-Tennessee, de un grup de suditi, pentru a combate reacia sclavilor
eliberai, n 1867. n 1916, societatea fu renviat de un vechi pastor metodist,
William J. Simmons. Se aprau principiile sacre ale cavaleriei. Dezvoltarea
caracterului, aprarea femeilor, protecia cminului, patriotismul, meninerea
supremaiei rasei albe. Soldaii negri demobilizai din primul rzboi mondial nu
suportar aceast campanie n care ei erau victime sigure. Un alt scop era c
evreii s nu mai controleze comerul rii i c educaia naional s nu mai fie
sub controlul catolicilor; se opune de asemenea gangsterilor; urmrete
preponderena protestant.
Thugii numii i Panseghars crimele lor erau comise n scopuri
religioase pentru a se aduce jertfele cuvenite zeiei Kali, zeia distrugerii. E
interesant c n rndul Thugor activau i brbai de religie musulman.
Ceretorii erau aprai.
Drvzi = populaie de trei sute de mii de oameni n sud-estul
Damascului. Druzii au fost la nceputuri ieii din aceeai surs ca i
Ismailienii sau Asasinii, dar urmrea scopuri mai nobile. n 1029 un persan,
Hamza, edita Scripturile Druzilor Kitab-el-Hikmet Cartea nelepciunii;
filosofia lor e urmtoarea: Dumnezeu e unul, iar cel denal aselea calif fatimit e
ultima lui ipostaz omeneasc, el a disprut, dar va reveni s judece pe cei
drepi i pe nedrepi.
Sectanii treceau prin diferite grade de iniiere.

Secta numit a Ansariehor sau Nosairor, o sect arab din muni.
Ca i druzii, descind din secta eretic a Ismailiilor. Ismailiii au fost fondai n
863 n Syria de Abdalah, fiul lui Maimun, care fugise n Persia neputnd
impune credina sa cu ajutorul armelor. Articolul esenial al doctrinei
Ismailiilor era c Ismail, fiul lui Djafer al aptelea Imam, nchide seria
Imamilor, n timp ce perii ortodoci aminteau c al optulea Imam pe Moosa,
fratele lui Ismail. Dup Ansarieni, Mohamed se afl nc pe pmnt; exist un
singur Dumnezeu, manifestat n trei persoane: Mna, Ism i Bab. Mn este
substana, esena tuturor lucrurilor; Primul Ism a fost Adam, apoi Noe, Iacob,
Moise, Solomon, Iisus, Mahomed; primul Bab a fost Gabriel, apoi ngerii. Bab e
poarta prin care se ajunge la cunoatere. Trinitatea e figurat prin iniialele
celor trei ipostaze divine: AMS (Ansarienii?)
Sub spad, sub frnghie, sub tortur, murii surznd, voi suntei
fericiitt spune o formul din ritualul lor.
Ei accept metempsihoz, au o liturghie mprumutat de la cretini,
folosesc precepte din Coran, cred c divinitatea se ascunde n lumin, practic
reguli de caritate o religie eclectic.
Cauza ideii de libertate: eliberarea de pmnt. (Spengler).
Jurnal de la Poian
Primesc rar vizite i numai prieteni verificai. Cteodat pic i cte un
neavenit pe care-1 expediez repede. Toi se uit de pe teras la muni, fac un
panoramic al locului plin de pomi i se entuziasmeaz de puni. Mai rar se
comenteaz statuile lui Apostu, de unde se vede c predomin utilitarul. Sunt
ntrebat mai ournd de preul vilei, al livezii i al celorlalte dect despre
necesitatea femeilor de piatr. Vine la mine doctorul, cu care sunt amic de
mult vreme. Un om muncitor, splendid, onest. Cariera lui merge greu i nu din
vina s. A fost n Anglia, n Frana, e reputat n Romnia, dar, pe msur ce-i
sporesc clienii, profesorul su l budeaz i-d face toruri n spitalul pe care-1
conduce. Vine smbt i duminic aici cu soia. Este excedat. Ar vrea un
spital mic, de provincie, n oare s fie singurul care decide.
Lirica este o art anahoret. (G. Benn).
Harta muzical a lui Janus: harfa cu cderile ei de ape sau evocri de
talazuri.
Pentru Sptmna Nebunilor: Curtea Domneasc, care era situat n
actualul patrulater: strada 30 Decembrie, Smrdan, Piaa de Flori i elari,
fusese construit de Mircea Ciobanul. Aici tefan cel Mare petrecuse trei zile
dup ce-1 nvinsese pe Radu cel Frumos, lundu-i soia i fiica Voichia.
Reparat de Matei Basarab, cnd a fost vzut de Paul de Alep era, minunat
ca elegan i ndnttoare la privire. Antonie Vod din Popeti ducea aici o
via srccioas, mncnd n zi de dulce carne fiart cu ap i sare, iar n zi

de post fasole i mazre fiart; vin avea ct cra fiul su din trg pe bani.
Grlgore Ghica ncepe un palat nou punnd pe giupnesele de au fost crnd
var i piatr mpreun cu iganii cei de drval. Gheorghe Duc Vod a avut pe
marele logoft erban Oantacuzino ca ispravnic la ridicarea Caselor Domneti
ce au nndit pe cele fcute de Matei Basarab, reuind s fac Palat Regal
destul de strlucit44. Constantin Brncoveanfu face i el o cas domneasc pe
slpi die piatr cu trei canefasuri i alte oase ale coconilor domniei mele.
Turnul Pucriei fiind lovit de trsnet, Brncoveanu a zidit o nou clopotni cu
ceasornic, cum n-a mai fost nainte de ali domni. Scara maestr de marmur
nu este de mediocr mrime, spune un italian n drum spre Bucureti.
Grdina, destul de frumoas, desenat dup bunul gust italienesc, avnd la
mijloc una bela loggia pentru c domnul s mnnce acolo i s se odihneasc
n timpul verii n mijlocul a diferite flori, ornduite n spaer, mprejur. Baia de
manmur era adus de la arigrad i ngrijit de doi meteri armeni. tefan
Oantacuzino a fcut i el un palazzino di otto stantze. Focul din 1718,
cutremurul din 1738, rzboiul ruso-turc din 1769 74, au lsat n ruin
Curtea Domneasc. Alexandru Ipsilante zidete Curtea Nou de pe Dealul
Mihai Vod, mai mult o cazarm turceasc. Este ns distrus i aceasta de
incendiu, lund denumirea de Curtea Axs. Curtea Veche rmne adpostul
tuturor calicilor de pe podul alturat care avea acelai nume (Calea Rahovei de
azi), care i gseau refugiul n beciurile de jos, n fostele bolnie i bti ale
Visteriei, n vechile odi ale Seimenilor i n adile de sus unde fuseser slile
Divanului, Sptria mic eu stele, odile pentru musafiri ca i casele dinspre
Doamna. Caii arnueti fac putoare i udtur prin beciuri i prin boli.
Rmne numai casa de cremenalion (tribunalul i pucria pentru
condamnai). Orbii, ciungii, ontorogii, sandalul, oamenii fr mini i fr
picioare, care mergeau n crucioare, i fcuser din Curtea-Veche, un sla ca
la Curtea Miracolelor a lui Hugo din Ntre Dame de Paris. Cnd Vod Mihai
uu fugi la Braov (n mai 1802), fugir i boierii, negustorii, i o parte din
oreni, Buourescii rmaser n seama vagabonzilor cuteztori, acei Crai de
Curtea-Veche, dup locul unde se oploiser. Nu se vedea un om pe drum i
zidurile nsei preau slbatice i nfriootoare pentru privitori. Doar dinii se
artau, i aceia speriai, cci zi i noapte urlnd, turburau pe fiecare. Curtea fu
prdat, ca i semnele domniei (de la Curtea Nou, din Dealul Minai Vod) ca
n rscoalele vechiului Bizan. Se purtau n batjocur pe strzi, pngrindu-se
tuiuri i steaguri. n iunie 1807, Alexandru Ipsilante fugi i el din Bucureti,
oraul cznd iar pe mna Crailor sub un nazir, mpritor de dreptate fiind
vtaful lui Filipescu (N. Iorga). n guvernul provizoriu se afla i cte un
aventurier strin, ca medicul Bogiiaco, al crui fiu fu revoluionarul i poetul,

ziaristul Cezar Bolliac.
Deasupra versurilor lui Gongora struie lumina rece a Romei. (Hugo
Friedrich).
Oraul e un spectacol vzut prin fereastra buctriei. (Spengler).
Sonate da ballo de Corelli, c hart muzical n Janus.
Cuvintele: sminteala jupniei (ca titlu de nuvel); niglat ca aga Iordache
Bal; st la lafuri cu cumnatul su; libovnic; cu pohfal; scoase dintr-un
scrinel; Sinaxar (Cartea Vieii Sfinilor); un om smrd (murdar); dup art o
pei; nu era orice fel de boer tnnu; Cntec: Tu eti puior canar; un miel
rupt n igl; endruaimi i lmu (n Ghica); s fie de paradigm (pild); fumar
din ciubuc de antep (viin mirositor); butur armeasc; (vin chihlimbariu);
dat un auel (ginue); tartalac (pasre mic i galben); babur (ploua);
hain cu baigafir (aurit); vitele buneau; un budugan {arbore scorburos);
buginir dup mas (lenevir); haiduci de curte; cabulipsi (catadixi); boemi s
rspund; Iordache Bal ddu o cambie; b, carcaleilor!; un zaraf cealu
(neltor); o dabil de cal; o cocie de trsur (hodorogit); un cmp de colilie
(prul znelor); un coroi (pasre rpitoare) se nvrtea deasupra ududuioului;
se cotreau pisicile pe acoperiuri; de srac ce era i cnta cucul n pung;
mnca sfini i scuip draci (farnic); servitori robi stinser ultimele fvaluri
(felinare); o amgea (amalagea) de Damasc; i-a trimis nite stiglei i floreni; un
gar de Indea; avea gheliruri (ctiguri neateptate); fata se ghilosea (se spla
mult); jucau ghiordum (stos) ori panarol; un cumnat gubav (sifilitic); pndeau
la gotcani (cocoi slbateci); i fcuse adiata (testamentul); i cntase de bine
pasrea Alcion; dase amrlu (iarb) n pdure; deschise anatef terul n
canilerie s-i arate djdiile i situaia; schelele de la Bal; luna lui Crindar
(ianuarie); o livad de pruni n chiamt (belug); la Cristovul viilor (cnd
ncepea culesul); boer dugos (posac).
Les jolies moralises (spectacole cu moral) premiul nti: un crin de
argint; al patrulea: o pereche de claponi. Cum zice Huizinga (Amurgul Evului
Mediu): viaa era aprig, aa nct suporta mirosul de trandafiri i de snge.
Bisericile miroseau comme s'il fust lav d'eau rose (ca i cum ar fi fost date cu
ap de trandafiri); preoii chiar apreau n altar cu cununi de trandafiri roii.
JOCURI RUTCIOASE
(Istoria plagiatului):
Aristotel (Etica nicomachic): Ceea ce este ochiul pentru corp, este pentru
suflet inteligena.
Torna d'Aquino: Aa cum omul are de la natere vzul exterior, prin care
judec culorile, tot astfel de la natere are o predispoziie bun a vzului
interior, prin care judec culorile, tot astfel de la natere are o predispoziie
bun a vzului interior prin care s judece i s doreasc ceea ce este bun,
potrivit adevrului.
Dante: Aa cum partea simitoare a cugetului i are ochii ei cu care afl
deosebirile dintre lucruri, dup cum sunt colorate pe dinafar, tot astfel partea
raional i are ochiul ei.
Simbolul apostolic cea mai veche mrturie de credin cretin.
Denumirea de simbol vine de la grecescul indiciu, semn, semnul adevratei
credine, symbolon, care mai poate nsemna i o lucrare comun. Simbolul de
credin era un rezumat al nvturii cretine, pe care credincioii l rostesc pe
dinafar cu ocazia botezului. nvatul norvegian Caspari credea c acest
simbol a luat natere nu la Roma, ci n Asia Mic, n cercul Sfntului Ioan, de
unde a venit la Roma la nceputul epocii postapostolice. Kattenbusch susine c
simbolul a aprut la Roma n jurul anilor 100 120. Simbolul de credin
oriental are o istorie mei obscur. Simbolurile de credin orientale prenioeene
se caracterizeaz prin adaosuri antieretice, iar fa de vechiul simbol roman
prin trsturi mai mult sau mai puin dogmatice i subiective (pentru discuiile
de la Academia greceasc. Patrologia).
Cuvntul trebue cerut de idee, s devin de nesuprimat. (Gde).
Mihaaai, pentru Janus (bonomul meu amic), cu limbajul lui aproape
argou: m, ascult la mine, nu am katharsis, m nelegi? Nu fi mai catolic
dect Papa; Mare scofal; lucrez la Odaia de Comer, unde sunt vrfule
administrativ, T. Are conversaie; hobby-vl inginerului iondu (taie cu mna
aerul, se terge pe musti); te-am scos n lume, mam drag; ce, ai nas de
cear?; Sunt coconos componist! Tizu cu Ninoka n flirt; nu am comerciu cu
ei; din greal, m stimeaz toveru; Maurice Oxford, m rog (main); v stau
la dispoziie, rezoluia ajungndu-mi; s-i fac mic reportaj de la mare; n
fiecare om doarme o canalie, dar ntr-nsul bestia are insomnie; mama lui de
pete; bref! Tot stnd pe scaun s-a lit ntr-o parte a locului; Manolache, beat,
sprgea burlanele cu capul, era el de o cuitur ndoielnic, tuns; ai mpuit-o,
Popescule, mi-am spus; Eu, spre deosebire de tine, mai stau de vorb cu mine
nsumi; srise din baie; ce md-am spus: de eotulic!; Finesse! Zu, tu? I-am
spus; cu totul accidental m duceam la pia s iau nite mere s le duc cuiva
la spital i, ca s fiu hiperbolic, i spun: aici e un cine mort, ngropat, n-o s-1
dezgrop eu! Asta, alt monument: impiegat la serviciul Abonamente radio;
ascult gugutiuc! Din ce mi se trage? Mi se trage din cauz c gndesc. O
zbrcisem; Ca beneficiari ai unui naufragiu social; tia fceau fascism i
comunism la modul oriental (Paul Eluard). Ce sminteal e n lumea asta!
Aplauda ca un nottor. Cine st i pndea la pod?
Pentru personajul C.: Epigram de un poet cumsecade (pentru

Sptmna Nebunilor):
Ea pe sub efi de cabinet H vin cadouri berechet i-i curg attt de fin
ciorapii C printre ei fnou crapii
Tot ea, caracterizat de acelai: se ciocneau cartele pe drumul
Snagovului (ca s vorbim n limbaj cronicresc) ca s fie gsit de curtezani (din
cauza tatlui care era mare la curte), era grbit la ciocnire, arunca cu p n
cine voia i nu voia;
Arunctoare, domnule J avea o andrea n locul tiut i o mnca; unul din
soi oare-i ducea mtuile la Domnia Blaa la biseric ngenunche n strad
ca s-o hotrasc s nu ias cu o plrie ridicol, violet.
Nume: Nina Vespasian.
Stricte sic dictus (spus ouvint cu cuvnt).
Fascinant Genealogia Cantacuzinilor de Iorga (posibil model pentru
Princepele).
Banul din 1787 purta cu mndrie vulturul bizantin pe armele sale i
pecetluia cu acelai nsemn actele sale, scrisorile, zapisele. Citiser nvate
cri latineti, alturi de lucrrile lui Duoange (asupra Bizanului), citiser
basme despre Luchie Cusin Craiul catilor, despre Cusinos Catioos din oare
veneau neaprat Cantacuzinii, despre descendena lor candinav (scandinav).
Vechii Cantacuzini se luptau cu norodul Chimbrilor. Feloponezul fusese moie
Cantaouzin dup vechi acte, nchintori ai lui Zeus la Olimpia.
Mihai Banul respinge aceste nceputuri fabuloase. Nu era ceva nou:
Cornarii veneicni visau c au sngele Comeliilor Romei sau ai Cervilor din
Ragusa. Iat o genealogie: loan Gheorgfoe Heracleu Despot, purtase n veacul al
XVI-lea titlul: Angel, Flaviu, Comnen, motenitor al mpriei de Rsrit, duce
al Terii Romneti, Moldaviei i. Basarabiei, despot al Beloponezului. Principe al
Thesaliei, Macedoniei, Conte de Epidaur, Corinth i de Ungaria, Marchis de Ilfov
(Hyephov), Romanai, Teleorman, Suceava, Galai, lalomiau Prahova i
Dmbovia, domn al Oltului i Mehedinilor, gospodar de Hotin i Giurgiu,
precum i al Ocnelor de la Telega, baron de Mohilu, Znoag, Afumai,
amndoi Filipetii i altor posesiuni cantacuzineti prin Ucraina i Ardeal
(Asta ar merge pentru un urma ridicol al acestei familii care ar arbora
asemenea titluri. De gndit pentru Sptmna Nebunilor).
Totdeauna muzica a fost suspectat, mai ales de cei care o iubeau mai
mult (Vezi Nietzsche). (Thomas Mann).
Neftiotache, latron al fiului curvei i birjarului din Sptmna Nebunilor.
Supernovele stele strlucitoare oare apar i dispar brusc.
Giraudoux: Orice oper este un plagiat dup o alt oper, prima

rmnnd necunoscut (Istoria plagiatului).
Istoria plagiatului n muzic: Beggar's Opera (Opera ceretorilor) reluat
de Britten.
tiri din univers: n 1680 s-a dus vestea n Roma c o gin virgin a
icut un ou, avnd pe coaj desenul cometei din acel an.
La Eleusis, la marile mistere, n orgiile sacre, n subteranele Persefonei,
se ddea probabil mac, LSD-ul de astzi. Visau capete de cine sau erpi, nimfe
devenite lilieci. Pe jratic se aruncau parfumuri narcotice.
Jurnal de la Poian
Metrica i orariul oamenilor de la ar. E bine s te odihneti, s stai,
adic s nu gndeti (ceea ce mi se pare monstruos). Pauza pe care i-o ia
omul, care e de fapt ndobitocirea (starea de anulare total). Asta
Ar prelungi viaa, dup unii, prin ritmul sacral, dup rsritul soarelui,
cntecul cocoilor i alte argumente. Faptul mi-a fost explicat de un nvtor.
Dar, crede el, c nici la vac, nici la copil nu se gndete ranul? M-a asigurat
c nu. La nimic! De unde tie? I-a ntrebat
Puterea lui Dumnezeu a umbrit Fizica lui Aristotel, (Mc. Colley).
Le Sabbat de Dr. Cahanes.
Dup un demonograf, Jean Wier, la orice Sabbat existau (participau) 72
de duci, coni, marchizi i 7 milioane patru sute cinci mii nou sute douzeci i
opt de drcuori (diabloiins).
Lebedev, comentatorul Apocalipsei n Posedaii: n secolul nostru al
viciilor i al cilor ferate*
Un inchizitor din Lorena: justiia mea e att de bun nct cei 16 de sus
(spnzurai), arestaii de ieri, nu au mai ateptat i s-au spnzurat
Istoria plagiatului: alul cel negru al lui Pukin e un vechi cntec
moldovenesc auzit de poet.
Ah, Dostoievski!
Ce tehnic previzibil: rul cu orice pre, fcut n mod imprevizibil;
Stavroghin (Posedaii) se duce i-1 ia cu dou degete de nas, n plin salon, pe
Gaganov i-1 duce aa ca pe-un cel pn la u. Pare o trengrie, dar
declaneaz o catastrof psihic. Bine, o dat ar merge, s zicem, o bizarerie,
dar ce urmeaz? Acelai Nicolai Vsevolodovici (Stavroghin) i muc urechea
btrnului Ivan Osipovici, tot n salon, n timp ce-i optete ceva Stepan
Trofimovici scap o saco pe trotuar n faa povestitorului ca s-1 umileasc,
voind s-1 sileasc pe acesta s o ridice de pe trotuar, lucru pe care nu-1 face.
Stepan Trofimovici ridic sacoa i se scuz. Stavroghin care e foarte violent se
las plmuit de atov, o cztur, cruia i luase i soia i-1 pltise.
Stavroghin nu reacioneaz, dimpotriv, are accente de umilin. n Crim i
pedeaps o btrn dup ce e ajutat de Rascolnicov e jefuit de un ceasornic,

dac in bine minte. i aa mai departe. Rmn la prerea c Dostoievski era
un foiletonist de geniu ca Dumas, Hugo i Feval, ceva mai ceos i mai
paradoxal, de unde ideea c era genial, lucru pe care eu nu-1 cred, orict ar fi
de scandalos lucrul acesta.
Iat scene i vorbe (ce se pot reine din D.):
Eu sunt singur, eu sunt toi. Drm-se lumea, eu s-mi pot bea
ceaiul! (Asta e aûduitor).
Tri linitit, moarte solemn!
Omul ucide, schingiuiete, urte tocmai n calitatea lui de
personalitate.
E timpul ciomagului, nu al lui Voltaire, zice Ivan Ivanovici.
Dar e suficient?
Jurnal de la Poian
CroitoriQ de la colul strzii (intrarea n Poiana) m-a intrigat totdeauna. E
un btrn cu prul alb care triete ntr-o singur camer. Acolo mnnc,
acolo doarme, coase pe bani puini pentru lumea srac a Poianei. Este un
croitor pentru sraci, cum spunea Trompy. L-am crezut modest i mpcat, cu o
existen cenuie, dar iat cezarismul din fiecare cum rsare. M. Afl c
strnge bani i c iâ adunat pentru ca s-i ia o main J La vrsta lui va mai
conduce? M ntreb. Asta mi amintete de omul care ne aeza perdelele n cas
de dou ori pe an: Om, plinea lui Dumnezeu, trit n case mari (Arghezi i alii).
Avea bani cclu, foarte cinstit i cu frica lui Dumnezeu. Apar mainile pe
pia. i ia una, face trei drumuri La al patrulea i omoar soacra, sau
cumnat, frma maina i intr la pucrie pe un an i jumtate, cu toate
pilele noastre. Ce-i trebuia asta? se cineaz soia. Stupid, ghinion, ce vrei,
dar stupid
The man of crowd (omul mulimii, Poe).
Oraul are un climat de excitaie, o atmosfer de grajd, e nsoit de
blazare, spleen, ennui, plictiseala ca melodie a oraului metropol, e incubator
de crime, loc pentru teddy boys. Iat, n Chelsea se i facde-acum pijama
parties (Schneider).
Cuvintele: Umbla craina dup altele; f-i o cruce mare, c-i dracu btrn
(pentru Amza, haiducul): la Dumnezeu i n ara Romneasc, totul e cu
putin; feciorica i iarba datului; rochia prins cu o fibul (agraf); prul ntrun fiong (fund); firfirici cumnat gman; pltise gotin (darea pe oi); un
haidu (vcar); casa ngropat n lurusc (vi slbatic), mafler (arlatan);
suferind de miulie (boal veneric): se muchilipsi (dichisi); o blan de naf ea
(burta vulpii); trimise naramze (portocale); suferea de nixis (junghiu, suprare
mare); oazn (oache) (destrblat); i inu omeliile, dar fata tot cu ochii dup
pictor; pistosea strugurii cu picioarele; se prcea capra cu apul; dup o astfel

de poroganie (poveste) s nu ias vreo probozeal (ruine); neam de soitar
(bufon); dup atta zoal (osteneal); tainul zilnic de carne, pine i luminri
plus plat de la vistierie (pentru meteri zugravi); de Pati cptau postav i
atlaz pentru mbrcminte; Radu Ralet ar putea avea un baston de India; dus
n Kara Valahia (Valahia neagr); De la Bucureti la Trgovite se fac 14 ore de
drum; Radu Ralet care se laud c are turme n Ardeal care vin la punat n
ara Romneasc, cu turme de porci i cai sau c face comer la Veneia cu
cear, vite i umple depozitele Sultanului, cu unt, miere de prisosin; face
albinrit, adic. Mierea se cumpr toamna i vinde cu vadac (48 lire italiene).
Mai ar vinde Ralet vinuri albe i roii, cai cutai de ofierii din Polonia i
Transilvania. Curtea de la Bucureti avea ziduri, cea de la Trgovite bolovani
de ru.
Fnttnile cu ap rea de la Bucureti; heleteul lui Hristache, de unde se
ia petele pentru zilele de post (ceg de Dunre i morun).
Demetrios, regele Macedoniei, se deghiza pentru a seduce femei.
Hippornos prostituarea n felul cailor la curtezana Guatena.
Floraliile care-1 indignaser pe Cato Cenzorul (prostituarea public
general).
Spadonii, care se mchiriau ca gladiatorii, pentru plceri.
Sicca Veneria la Garthagina, templul dedicat lui Venus pentru Cultul
lui Adonis (cel devorat de mistre, simbol al istovirii sexuale). Preotesele se
flagelau pentru c Adonis era extenuat. Se ntrebuinau dou simulacre:
fascinum (phallus) i fascin. Se ungeau cu zeam de urzici. Lucullus a murit
de asemenea excese. Petronius descrisese faimoasele Commissationes (femei i
brbai n orgii colective). Existau paturi de filde, parfume de Arabia, pentru
sporirea voluptii. Histrionii mimau scene de satiri i nimfe, urmau ncoronri
cu trandafiri. Alte exemple de voluptate colectiv: soldaii frigeni se masturbau
la ua lui Hector, fapt care o turba de plcere pe Andromaca (vezi Marial).
Pentru adormit: opiu i laudanum. La banchete se reconstituia mitologia.
Caesar (brbatul tuturor femeilor i femeia tuturor brbailor) se deghiza n
Apollo, printele muzelor. Existau Crile lui Elephantis, manuale de
voluptate, cercetate de Tiberiu. Tabloul luat de Tiberiu i pus n loc sacru,
nfia pe Meleagru, care primea omagiile bucale ale Atalantei. Existau sclavi
nomenclatori (cei care ineau socoteala taxelor de prostituie, oamenii ou
condicua). Anthionus, iubitul lui Hadrian, are numele trecute printre astre, i
s-au fcut temple i statui, se bteau monezi cu chipul su, era arhitect,
magician, jurisconsult. Commodus, fiul lui Marc Antoniu, fcea prostituie
bucal de mic oopiL A ucis cu ciomagul pe toi estropiaii din Roma H imita pe
Hercule, ddea oaspeilor mncruri amesteoate cu fecale. Trupul i-a fost
aruncat n spoliarum. Heliogabal s-a cstorit la Carthagina cu o piatr neagr

(Soarele). Era vorba de un cult sirian (pentru Messer, Princepe).
Mithracismvl, cultul soarelui (vezi Istoria plagiatului) era rival al
cretinismului (se fcea botez, ungere ou miere, mprtanie cu pline, ap, vin
etc., dar mai fastuos. Dupuis, n Originea Cultelor, spune c viaa lui Iisus e o
fabul solar (Iisus e soarele, biserica lui e orientat spre rsrit).
Ioan Valahul poate fi foarte bine un esenian doctrin n care se
fceau mese comune, totul sobru, n celule, trai solitar, purtau haine albe.
Doctrina era un amestec de idei mistice din samaveenii indieni i Pithagoras,
Platon etc. Aveau dou centre: lacul Maoris (Egipt) i Engadi (ling Marea
Moart) (Palestina). A patra iniiere se cerea celor ce erau messianlci (vezi i
Usus), ntr-o sal spat n munte cu mese i scaune de piatr, ca i n
metempsihoz pithagoreicienilor sau n rencarnrile buddhitlor, esenienii
credeau n viaa viitoare. Sfintele cretine, Magdalena i Maria Egipteanca ar fi
fost curve pocite
M agit n aceast dilem: s fiu moral sau s fiu sincer. (Gde).
Istoria plagiatului: naterea l/ui Rascolnikov; Aleko din iganii lui
Pukin, Evgheni Oneghin, Dam de pic (Hermann), Vdim al lui Lermontov
(Demonul i Peciorin), Istoria lui luliu Cezar, a lui Napoleon IU; Mo Goriot (vezi
Rastignac) plus criminalul Pierre Franois Lacener din Cronicile judiciare
(criminalul teoretician). Dar i viaa copiaz literatura: romanul Crim i
pedeaps este predat cnd studentul moscovit Danilov o omoar pe
cmtreas Popova i pe servitoarea ei. Mai departe: pianjenul uria din
vedeniile lui Svidrigailov, devenit gndac i pianjen n Metamorfoza. Mai poatE.
Fi fcut o apropiere ntre supraomul lui Nietzsche i preceptele morale ale lui
Rascolnikov. Zarathustra spune cam aceleai lucruri c inginerul Kirilov din
Posedaii. Pe micul Dostoievski l sperie lupul, copilul lui Zarathustra se ncrede
n leu. (Ion Ianoi).
Tirania e o deprindere. (Dostoievski).
Moliere care ia din Cyrano faimoasa scen: ce cuta n galer.
Comunicrile lui Zeitblm:
Thomas Mann: ROMANUL UNUI RAMAN (Opere, vol. XII, p. 304.)
Urrile lui Lion Feucbtwanger, care tia prea puin despre opera i despre
inteniile mele, au fost nsoite de un dar: Scrierile lui Agrippa von Nettesheim,
ateniune de mare pre! Pentru c am gsit acolo, imediat, un capitol
abracadabrant i fulminant despre invocarea diavolului i despre magia neagr
i mai mult nc: unul despre muzic sau, mai bine zis, mpotriva ei, plin de
invective moraliste. La poeii greci, se spune acolo, Zeus nu cnta niciodat,
nici de iter nu s-atinge, iar zeia Pallas blestemase fluierul. Ca s spunem
adevrul adevrat, ce poate fi mai nefolositor, mai demn de dispre i ce trebue
mai mult evitat dect cntreii din fluier, cntreii din glas i ali muzicatri
de soiul sta care, cu o dulcegrie otrvit,. Aidoma sirenelor cu cntecul lor
uuratec, cu gesturile lor prefcute, cu sunetele lor neltoare, ncearc s
vrjeasc sufletele oamenilor i s-i prind n mrejele lor? Din pricina asta,
vajnicele femei ale thradlor l-au luat la goan pe Orpheu care, cu cntecde sale,
i mulase de tot pe brbai*4.
Musical Quarterly i arat gratitudinea pentru articolul recent trimis,
printr-uu dar neobinuit o carte n care sunt reproduse n facsimil toate
scrisorile lui Beethoven afltoare n America. Le-am privit ndelung, trsturile
acelea, nite zgrieturi agitate, ortografia lor dezndjduit, aceast
dezarticulare aproape dement i n-am putut gsi dragoste n inima mea
pentru el. Am mprtit, i de data aceasta, sentimentul lui Goethe, de
reticen fa de acest om deslnuit, i din nou raporturile dintre muzic i
spirit, muzic i moral, muzic i omenie, mi-au dat de gndit. Oare geniul
muzical n-are nimic deâ face cu umanitatea, cu o societate ameliorat*? Nu
cumva lucreaz chiar mpotriva ei? Cu toate acestea Beethoven era un om care
credea n dragostea revoluionar de om i s-au gsit literai francezi care i-au
reproat cu dispre faptul de a folosi, ca muzician, limbajul unui ministru
radical Spun cine ce vrea, francezii sunt estei. M conving din nou de faptul
acesta comparnd dou cri, una a unui german, alta a unui francez, care au
ca obiect opera mea i care, n toamna aceea mi-au ajuns n min cam n
acelai timp. Titlul celei franuzeti (autorul e Jean Fougere) asociaz numele
meu la ideea de Sduction de la mort, cea german de Arnold Bauer, aprut n
zona rsritean, vorbete despre opera mea n legtur cu Criza culturii
burgheze*. Crede oare spiritul francez n aceast criz? Am impresia c,
ntocmai ca i dup primul rzboi mondial, las germanilor sarcina de a visa
apocalipsuri, i se intereseaz mai mult de lucruri cum e Seduciunea morii.
C spiritul german e metafizic iar cel francez social e un adevr destul de
relativ.
Un interviu cu Hemingway:
Exist, ce-i drept, o latur a scrisului care e solid i nu fad nimnui
nici un ru dac vorbeti despre ea; cealalt este ns mai spinoas i dac se
vorbete despre ea, se nruiete toat construcia i pn la urm nu mai
rmi cu nimic n mina
Da, firete, scrisul este o plcere
Cnd lucrez la o carte sau la o povestire, ncep s scriu dt mai
devreme cu putin, ndat dup ce se lumineaz de zi. Nimeni nu m
deranjeaz, e rcoare sau e frig, te antrenezi uor la lucru, te nclzeti
scriind. Citeti ceea ce ai scris ieri, i cum totdeauna te opreti din scris cnd
tii cum ai s mergi mai departe, ncepi pur i simplu s scrii mai departe. Scrii
mai departe pn cnd ajungi la un loc de unde mai ai nc material de scris i

tii cum ai merge mai departe, i acolo te opreti i ncerci s trieti, cum poi,
pn a doua zi, cnd o iei de la nceput. S zicem c ai nceput la ase
dimineaa; lucrezi atunci poate pn la prnz, cnd eti oarecum stors, i totui
nu eti stors d, ntr-un fel, mulumit, ca i cum i-ai petrecut timpul cu femeia
pe care o iubeti. Pn a doua zi nu i se poate ntmpla nimic, nu poi pi
nimic, nu este nimic important pn a doua zi cnd o iei de la nceput.
Ateptarea pn a doua zi, asta e greu de ndurat.
Te poi elibera de gndul la subiect (la material), aa cum eti dnd stai
la maina de scris?
Firete, dar pentru asta trebue s ai disciplin, i disdplina asta
trebue cucerit. Altfel nu merge.
Scriei din nou ceea ce ai scris cu o zi nainte, sau facei asta la urm
dnd e totul gata?
n fiecare zi scriu totul din nou, pn la punctul la care m-am oprit.
Cnd totul e gata, firete, mai revd o dat. Cnd bate altcineva la main i
vezi treaba scris limpede n faa ta, mai ai prilej de corectat i de schimbat.
Ultima ocazie e la corectura n coal. Eti recunosctor cnd ai mai multe
ocazii
De cte ori scriei din nou?
Depinde. Sffoitul la A Jarewell to arms, vreau s spun ultima pagin,
am scris-o de 39 de ori pn s ajung s fiu complet mulumit
Era vreo problem tehnic? Ce v provoca?
S gsesc cuvintele potrivite
Thornton Wilder vorbete despre mijloace auxiliare care vin n sprijinul
memoriei i ajut pe scriitor n munca lui de fiecare zi. El spune c ai povestit
c ai avea 20 de creioane ascuite pregtite.
Nu cred s fi avut vreodat n viaa mea 20 de creioane. Dac
ntrebuinez 7 creioane nr. 2 ntr-o zi, e mult.
Ceea ce face lucrul imposibil, sunt telefoanele, vizitele
Pentru ca s scrii e nevoie de o anumit stare de spirit? Mi-ai spus
odat c nu scriei bine dect cnd suntei ndrgostit. N-ai vrea s-mi spunei
ceva mai mult n chestia asta?
Ce ntrebare! Ai un fel de-a ntreba toat consideraia! Poi s scrii
oricnid cnd lumea te las n pace. Sau, mai curnd, poi s scrii cnd eti n
stare sau s nu ii seama de nimic. Dac n-ai nimic mpotriv, m-a opri aici
Cum e cu sigurana financiar? Poate ea influena scrisul?
Dac ncepe foarte devreme i iubeti i viaa ca i munca, atunci i
trebue mult caracter ca s reziti ispitelor. Cnd scrisul a devenit ns viciul
principal i o mare plcere, atunci numai moartea te oprete. Atunci sigurana
financiar este un mare ajutor, n msura n care te ferete de griji. Grijile

distrug capacitatea de a scrie. Boal la fel.
V aducei aminte de un anume moment n care v-ai hotrt s v
facei scriitor?
Totdeauna am vrut s devin scriitor
Ce pregtire spiritual ai socotit-o cea mai indicat pentru un scriitor
nceptor?
Hai s zicem c s-ar duce s se spnzure pentru c-i este cu neputin
s scrie. Ar trebui salvat fr mil i tot restul vieii ar trebui lsat n seama lui
s se sileasc s scrie ct de bine poate. Cel puin, cu povestea asta, cum $-a
spnzurat, poate face un nceput
Ai recomanda tinerilor scriitori munca de ziarist? V-a ajutat munca de
la Kansas City Star?
La Star erai silit s nvei s scrii simplu, obiectiv. Asta-i util pentru
oricine. Munca gazetreasc nu poate strica nici unui tnr scriitor, i-i poate fi
util dac se las la vreme de ea. Dealtfel asta-i una din cele mai colbite
banaliti care exist. Dar, dac pui ntrebri rsuflate nu te mira c primeti
rspunsuri rsuflate
Ai scris odat m Transatlantic review ca unicul motiv care v
determin s scriei articole de gazet este onorariul mare. Ai scris: i dac
trebue astfel s distrugi ceea ce ai de pre n tine, cel puin s dtigi bani
muliu. Socotii scrisul ca un fel de autodistrugere?
Nunmi amintesc s fi scris aa ceva vreodat. Dar poate c am spus
ceva att de stupid i de rutcios pentru ca s nunmi bat capul s spun ceva
cu rost. Firete c nu socotesc scrisul ca un fel de autodistrugere, dei
gazetria, dac ai ajuns la un anumit punct, poate nsemna, pentru un scriitor
cu creaie serioas, sinucidere.
Un scriitor care poate s scrie i s aib i o activitate didactic ar
trebui s aib prilejul s le fac pe amndou. Muli scriitori capabili au
dovedit c se poate
Socotii societatea altor scriitori i stimularea pe care o constituie ca
reprezentnd o valoare pentru vreun autor?
Firete.
La Paris, prin anii douzeci, ai avut vreun sentiment de gruptt cu
ceilali scriitori i artiti?
Nu, n-a existat un sentiment de grup. Ne respectm unii pe alii.
Aveam consideraie pentru o mulime de pictori; unii erau de vir&ta mea, alii
mai btrni Gris, Picasso, Braque, Monet, care atunci mai tria i mai erau
i diva scriitori: Joyce, Ezra (Pound), bun Gertrude Stein
Cnd scriei, v simii influenat de ceea ce citii atunci?
Nu, de la Ulysse al lui Joyce ncoace. O influen direct n-a avut. Dar
atunci, cnd cuvintele cunoscute nu ne mai preau utilizabile i trebuia s
luptm pentru fiecare cuvnt, influena lui a schimbat totul i ne-a permis s
ne eliberm de tot ce era tradiional, motenit.
Joyce era un scriitor de seam i numai dobitocilor le explica cu ce se
ocup. De la ceilali scriitori, pe care i stim, se atepta ca ei s se lmureasc
citindu-1
Cum e cu influena contemporanilor asupra operei dvs.? Cu ce-a
contribuit, dac a contribuit, Gertrud e Stein sau Ezra Pound sau Max
Perkins?
Iart-m, dar aceast trecere n revist a cadavrelor nu-mi place
Miss Stein s-a exprimat destul de amplu i cu o considerabil lips de
exactitate cu privire la influena ei asupra operei mele. Ea avea nevoie de asta,
dup ce nvase, dintr-o carte (The Sun Also Rises), arta de a scrie dialog.
Pentru mine nu era ceva nou s nv cte ceva de la fiecare, de unde puteam,
de la vii i de la mori i nu-tni ddea prin cap c Gertrude o s se tulbure att
de teribil. Din alte puncte de vedere ea scria destul de bine. Ezra era, n
chestiunile pe care le cunotea cu adevrat, excepional de inteligent Dar. n
fond, nu te plictisete felul sta de conversaie? Mie mi repugn, flecreala asta
de scar din dos, despre literatur, n care splm rufe murdare de 35 de ani
Citesc mereu, ct de mult pot. Am grij s-mi fac totdeauna rezerve de
cri.
Pe cine dai drept ascendeni literari? Acei de la care ai nvat mai
mult?
Mi-ar trebui o zi ntreag s-mi aduc aminte de toi. i atunci a lsa
impresia c-mi revendic o cultur, pe care niciodat n-am avut-o
Nu-i o ntrebare rsuflat, e o ntrebare chiar foarte bun, dar trebuie
luat foarte n serios i pretinde o cercetare a contiinei. Am numit i pictori,
pentru c nv cum s scriu de la pictori ca i de la scriitori. Cum? Mi-ar
trebui o zi ntreag s-i explic cum. Ce nvei de la compozitori i din studiul
armoniei i al contrapunctului, asta cred c tie fiecare
n legtur cu Hieronymus Bosch, pictor simbolist
Cnd un scriitor las pe dinafar lucruri pe care nu le cunoate,
atunci ele las impresia unor guri n ceea ce scrie.
Admitei c n romanele dvS. Se gsete simbolism?
Presupun c sunt unele simboluri, pentru c criticii mei gsesc mereu
cte unul. Nu te supra c nu vorbesc cu plcere despre asta i c nu-mi place
s fiu ntrebat. L destul de greu s scrii cri i nuvele fr s mai fii rugat s le
i comentezi. i-apoi le iei pinea de la gur comentatorilor. Dac 5-6
comentatori sau mai muli reuesc s lucreze ntruna la asta, ce s m mai
amestec i eu? Cui i place s citeasc tot ce-am scris. Ce-or s gseasc n ce
citesc arat ce-au adus ei n lectura lor.
Ai putea spune ct efort concentrat ai depus la elaborarea unui stil
propriu?
A rspunde la asta ar dura obositor de mult, i dac am pierde pentru
asta cteva zile, am fi, la sfrit, n aa msur cobori n noi nine, c n-am
mai putea scrie.
A spune: ceea ce diletanii numesc stil este, cel mai adesea inevitabila
perplexitate, ncurctur n care se nnmolesc la primele ncercri de a face
ceva ce nu s-a mai fcut. Rar are vreun clasic nou vreo asemnare cu unul
vechi. La nceput oamenii nu pot vedea dect stngcia. Apoi se obinuiesc.
Cnd cei noi se dovedesc nepricepui, lumea socotete aceast nepricepere stil
i muli l imit. E foarte regretabil.
Ai descris vreodat o situaie pe care s nu o fi cunoscut personal?
Curioas ntrebare! Ce nelegi prin cunoscut personal? Cunotin
corporal? Un scriitor dac face doi bani, nu descrie. El invent sau face* ceva
din cunotine personale i nepersonale, i uneori pare c are o cunotin
inexplicabil, din izvoare uitate, din evenimente ale poporului su, sau ale
familiei sale
V face plcere s recitii crile dvs.; nu avei sentimentul c ai vrea
s modificai cte ceva din ele?
Le recitesc uneori, pentru ca s m stimulez, cnd mi-i greu s scriu,
i-atunci mi amintesc c ntotdeauna mi-a fost greu s scriu, i c uneori mi sa prut chiar imposibil
Cum dai nume eroilor?
Cum pot.
O ntrebare rezonabil nu-i tocmai o bucurie, dar nu este o plictiseal.
O carte cuprinde mult mai mult dect gseti n ea la prima citire, dar
nu-i treaba scriitorului s dea lmuriri sau indicaii.
Ce interval de timp este necesar s-1 ai, de la un eveniment nainte ca
el s poat lua forma unui roman? De pild aocidentul de avion din Africa.
Depinde de eveniment. Cred c nu exist o regul. Pentru un scriitor
experimentat este desigur valoros s triasc un aterizaj forat ntr-un avion n
flcri. nva, cu ocazia asta, o mulime de lucruri importante. Dac poate face
cu ele ceva, sau nu, depinde de faptul dac scap cu via. S supravieuiasc
este pentru un scriitor tot att de greu i tot att de important ca i pentru
oricine.
Cei ce nu rezist sunt totdeauna cei mai agreai. Cel ce moare devreme
i uor, i renun, pentru un motiv binecuvntat, este mai drag oamenilor,
pentru c este nelegtor i omenos. Greelile i laitatea bine camuflat sunt

omeneti i totdeauna mai agreabile.
Pn n ce grad, socotii, ar trebui un scriitor s se ocupe de
problemele sociale i politice ale vremii sale?
Fiecare i are contiina sa i n-ar trebui s existe reguli dup care s
funcioneze contiina. Despre sentimentele politice ale unui scriitor poi spune
cu siguran numai asta: pentru ca opera lui s dureze, s nu v preocupai de
politica lui cnd l citii. Muli dintre scriitorii pecetluii politici i schimb
adesea atitudinea. Asta-i foarte enervant i pentru ei i pentru revistele lor
literar-politiee. Uneori trebue s-i revizuiasc punctele de vedere i nc
foarte repede. Poate c astea toate ar putea fi respectate ca o art aparte. Aceea
de a alerga dup noroc
THOMAS MANN, vol. XI, pp. 734735
Scrisoare ctre Karl Kereny: . Acest Jaacob din Anup, acum nc pe
jumtate animal i satir, este viitorul Hermes-Psychopompos. Ai observat c la
Neapole l-am aezat pe soclul lui exact n poza lui Hermes din Lysipp? mi place
nespus de mult aceast sculptur, a crei oopie se afl n Muzeul Vechi din
Berlin, i aezarea lui acolo este un discret omagiu.
DURREL (Writers), 231
Tema artei este tem vieii nsi. Distincia artificial care se face ntre
artiti i fiinele omeneti este tocmai rul de care suferim. Un artist nu e dect
un om care defrieaz i sap i dezgroap n zone accesibile n mod normal
oricrui om normal pretutindeni, i care le expune ca pe nite sperietori de ciori
ca s arate lumii la ce e bun.
GEORG LUKCS (Writers), 249
Aceti scriitori pun relatarea n locul creaiei i hrtia e un element
rbdtor.
MILLER (Writers), 148
Suprarealitii recurg la vis i, firete, aoesta-i un aspect minunat de
fecund al experienei. Contient, sau incontient, toi scriitorii utilizeaz visul,
chiar dac nu sunt suprarealiti. Vedei dumneavoastr, mintea n stare treaz
e mai puin comod n art. n procesul scrierii exist o lupt pentru a scoate
la iveal ceea ce tu nsui nu tii. A aterne pe hrtie numai ceea ce tii
contient nu nseamn realmente nimic, nu te duci nicieri. Cu puin
practic, oricine poate face asta, oricine poate deveni un fel de scriitor.
HUXLEY (Writers), 168
Ce credei despre capacitatea de creaie n general?
Da, ce-i cu ea? Cum se face c la cei mai muli copii nvmntul pare
s distrug impulsul creator? De ce att de muli biei i fete ies din coal cu
facultile de percepie tocite i cu orizontul limitat? Majoritatea tineretului
pare s ajung la o aterioscleroz mental cu 40 de ani naintea celei fizice. i

alt chestiune: de ce unii oameni i pstreaz o minte luminat i elastic
pn la adinei btrnee pe cnd alii devin rigizi i neproductivi nainte de
cincizeci de ani? L o problem de biochimie i de educaie a adulilor.
Unii psihologi pretind c impulsul creator este un fel de nevroz.
Suntei de aceeai prere?
Categoric, nu! Nu admit nici un moment c facultatea de creaie este
un simptom de nevroz. Dimpotriv, nevropatul care izbutete ca artist are de
nfrnt un handicap considerabil. El creeaz n ciuda nevrozei, nu datorit ei.
RALPH FOX (Writers), 77
(Flaubert) spune nsui c operele n care s-a acordat stilului i formei
cea mai mare atenie sunt de cele mai multe ori de mna a doua, iar ntiMin loc
spune de-a dreptul c nu e deloc sigur c se poate stabili un semn distinctiv
pentru stilul desvrit. Cnd scrie despre marii scriitori ai lumii, o face cu
invidie: Ei n-au nevoie s umble dup stil, sunt puternici cu toate slbiciunile
lor i tocmai din cauza slbiciunilor lor; dar noi, cei mai mrunei, noi nu
contm dect dup gradul de desvrire n execuie*
(Scrisoare ctre Louise Colet, 1852)
RALPH FOX, (Writers), 39
Dar nu s-ar putea oare ca noul film, narmat cu sunet, cu culoare,
capabil s foloseasc muzica (el i-a creat muzica sa proprie, o creaie a
tehnicii moderne, care se deosebete prin nsi natura sa de muzic ca atare)
s constituie el, art tnra. Viguroas, eposul erei noi?
Nu se poate deloc tgdui c ar izbuti ntr-o mare msur, dar, dup
prerea mea, nu cu desvrire. Pentru c romanul va prezenta totdeauna
avantajul da a putea oferi o imagine mai complet a omului, c va putea
nfia importanta via interioar sub o form distinct de dramatismul pur,
de omul n aciune, posibilitate care depete domeniul filmului.
DURRELL (Writers), 230
Criza concepiei despre lume privete filosofia i de aceea forma. De la
primul rzboi mondial concepia filosofic a celor mai muli dintre scriitorii
englezi a fost profund influenat de acel ultim liberal european care a fost
Sigmund Freud. Psihanaliza, aa cum a dezvoltat-o Freud, este deificarea
individului, anarhia intelectual dus la extrem.
ELIOT (Writers), 83, 11
Ezra Pound i spunea lui Eliot:
N-are nici un rost s ncerci s faci ceva ce-a fost fcut de altul ct se
poate de bine. F altceva.
Interesul meu pentru form acum vorbesc serios, fr modestie
poate fi o indicaie c-s un talent de mna a doua. Trebue s vezi lucrurile i
sub acest aspect n fond n-are importan dac eti un talent de mna nti,
sau a doua, sau a treia, dar are o importan primordial ca apa s-i gseasc
propriul ei nivel i ca tu s faci ct poi mai bine cu mijloacele care i-au fost
date. E inutil s te strduieti s faci lucruri care-s n afara posibilitilor tale,
ntocmai cum e profund imoral s nu scoi tot ce poi din calitile tale. Dup
cum vezi, nu artitii n fond m intereseaz. M folosesc de el ca s ncerc s
devin un om fericit, ceea ce mi-e mult, muH mai greu. Gsesc c art e uoar.
Viaa e grea.
Stilitii m-au nvat economie de care avem mare nevoie. (Eu i>am fost
niciodat un mare stilist ' cu bun tiin.) Fiind din fire prea plia de efuziune,
e foarte probabil c am nvat totdeauna mai mult de la acea categorie de
scriitori pe care nu i-am uitat niciodat realmente. Ei m-au nvat ceea ce m-a
nvat i jurnalismul faptelor diverse: s spui faptul cel mai important n prima
fraz un truc simplu, dup cum vezi
DURELL (Writers), 229
Constatai o anumit influen n scrisul dvs.?
tii, nu m prea mpac cu termenul, pentru c, ceea ce admir copiez.
terpelesc. Cnd spui influen se sugereaz infiltrarea materialului altuia
ntr-al tu, semi-contient. Dar eu nu citesc numai de plcere, citesc ca un
salahor, i cnd dau peste un lucru de efect l studiez i ncerc s-1 reproduc.
Aa c sunt, probabil, cel mai mare ho imaginabil
Dar astea nu-s influene. terpelesc efecte, nv meseria (Istoria
plagiatului).
Do you still believe that fiction con give a fuller view of life than
tragedy?
Da, eu cred i acum c tragedia nu e necesarmente cea mai nalt
form. Poate c cea mai nalt form nici nu exist. Lini pot imagina ceva mult
mai cuprinztor i totui la fel de sublim, ceva ce se poate ntrevedea n piesele
lui Shakespeare. Cred c, ntr-un fel oarecare, elementul comic i cel tragic, pot
fi aliate, mai mult sau mai puin total Cum, nu tiu. Nu m ntreba cum. Dac
zilele astea va aprea un nou Shakespeare precum sper poate c vom
vedea
Chauser. Pi, Chauser a inventat o ntreag psihologie din absolut nimic:
o realizare incredibil. E una din marile nenorociri ale literaturii engleze c
Chaucer a scris ntr-o vreme care a fcut ca limba lui s devin

inuomprehensibil. Dac s-ar fi nscut cu dou-trei sute de ani mai trziu,
cred c toat evoluia literaturii engleze ar fi fost alt. N-am mai fi avut acea
manie platonic care a desprit mintea de trup i spiritul de materie
JEAN ANOUILH
(citat de Andr Maurois n Nouv. Litt. 26 nov. 1964)
Cest tres joli, la vie, mais cela n'a pas de forme. Vart a pour objet de lui
en donner une.
EZRA POUND, ABC, 36
Great literature is simply language charged with meaning to the
utmost possible degree.
POUND (Writers), 37
mi place fraza lui Eliot: Nici un vers nu-i liber pentru
Omul care vrea s fac o treab ca lumea.
Ai fost mult influenat de criticii dvs.?
Nu, n-au avut niciodat vreun efect asupra mea, pentru simplu motiv
c nu i-am citit niciodat. N-am urmrit niciodat s scriu pentru o anumit
persoan sau un anumit public; am ncercat pur i simplu s lucrez ct mai
bine i-atta tot. Criticii nu m intereseaz pentru c ei sunt preocupai de
lucruri trecute i isprvite, pe cnd pe mine m preocup cele ce vin. De pild,
nu mi-am recitit niciodat primele mele romane. Poate c-ar trebui s le recitesc
Lucram la (revista) Athaeneum, dar plteau foarte puin, nu destul ca
s poi tri; aa c n momentele libere lucram pentru publicaiile Cond Nast
Lucram pentru Vogue i Vanity Fair, i pentru House and Garden. Scriam
articole despre orice, de la ornamentri n ipsos pn la covoare persane. i nu
numai att. La Westminster review am fcut critic dramatic. i, s nu-i vin
s crezi, am fcut chiar i critic muzical. Recomand din toat inima felul
acesta de jurnalism, ca ucenicie. Te oblig s scrii despre orice-i sub soare, i
dezvolt o anumit uurin, te nva s-i stpneti repede materia i te
silete s vezi o mulime de lucruri. Din fericire n-a trebuit s rmn mult
vreme
Nu cred c exist o ocupaie ideal pentru un scriitor. Ar trebui s
poat scrie aproape n orice mprejurri, chiar i n total izolare. Uit-te, de
pild, la Balzac, ascuns ntr-o odaie din Paris, de frica creditorilor, i crend La
Comdie Humaine. Sau gndete-te la Proust, n camra lui cptuit cu plut
(dei, natural, primea vizitatori nenumrai). Cred c ocupaia cea mai bun
este s vezi foarte mult lume, foarte diferit i s cercetezi cele ce-i intereseaz
pe ei. Unul din dezavantajele mbtrnirii e c te face s tinzi la legturi mai
restrnse cu oamenii.
Ce difereniaz, dup dvs., pe scriitor de ceilali oameni?
Trebue s te strduieti, nainte de toate, s pui ordine n faptele
observate i s dai vieii un neles; asta se mpletete cu dragostea pentru
cuvinte de dragul lor i cu dorina de a le mnui. Nu-i o chestiune de
inteligen; sunt unii oameni foarte inteligeni i originali care n-au nid o
afeciune pentru cuvinte, nici talent s le foloseasc cu succes. La nivel oral se
exprim destul de prost
N-ai fcut niciodat mare caz de Freud, nu-i aa?
Nenorocirea cu psihologia freudian este c se bazeaz exclusiv pe
studiul bolnavilor. Freud n-a ntlnit niciodat o fiin omeneasc sntoas
numai bolnavi sau ali psihanaliti. i-apoi, i psihologia freudian este
preocupat numai de trecut. Mie mi se par mult mai realiste aoele sisteme
psihologice care se ocup cu starea prezent a subiectului i cu posibilitile lui
virtuale
Cum transformai o fiin real ntr-un personaj de roman?
ncerc snmi imaginez cum s-ar comporta anumii oameni pe care-i
cunosc n mprejurri date. Firete, mi bazez personajele pe oameni pe care i
cunosc nu se poate evita dar personajele de roman sunt mult simplificate,
sunt mult mai puin complexe dect oamenii pe care- cunoatem.
S-ar prea c n ultimii ani v-ai deprtat de satir. Ce credei despre
satir n momentul de fa?
Da, i eu am impresia c m-am schimbat sub acest aspect. Dar rmn
adeptul satirei. Avea nevoie de
Ea. Peste tot lumea ia lucrurile mult prea n serios, dup opinia mea.
Oamenii sunt mult prea solemni n multe chestii. Eu sunt pentru nfipt cte-un
ac n fundurile episcopilor i chestii de-astea. Mi se pare c-i procedeul cel mai
salutar.
I was very fond of Epistolae Obscurorum Virorum. Vm sure Swift must
have read it
Nu fac dect s-i explic de ce, ca scriitor, ca artist, eti totdeauna un
englez orfan; i trebue s pleci, s te duci n Europa, ca un cuc blestemat, s-i
lai oule n cuibul altora
D. Eliot a fost att de amabil s acorde crii mele (The Black Book) o
foarte nalt preuire. i ceea ce preuiete el nu e cartea care-i mai curnd o
curiozitate literar dect o contribuie literar oi faptul c un biat de
douzeci i patru de ani a trebuit s treac printr-o anumit criz caracteristic
numai pentru faptul de a putea scrie cartea, i asta era ceea ce constituia
sinceritatea, veridicitatea, iar nu cartea n sine, nu hrtia i cu ce era pe ea.
Era actul de ruptur, de strpungere, de a auzi deodat propria ta voce, ca i
cum ai renate, ca i cum ai sparge cochilia unui ou, dintr-o dat. i pentru
mine aa a fost! Cu cartea asta am spart crusta i-a-nceput s curg lav i tot
ce mai aveam eu de fcut era s gsesc un mijloc de a face ca lava s curg
astfel nct s nu se mprtie peste tot i s ard tot. Trebuia s-o canalizez.
Asta a fost problema urmtorilor zece ani. Poezia s-a dovedit a fi o prieten
nepreuit. Pentru c poezia e form i ispit, seduciunea formei, asta-i totul!
A scrie o poezie e ca i cum ai ncerca s prinzi o oprl fr s~i
cad coada. tiai asta? n India, cnd eram copil, erau oprle mari, verzi i
dac strigai la ele, le cdea coada. Era un singur biat la noi la coal care
putea s prind oprlele cu coad cu tot Nu tia nimeni cum fcea. Avea un fel
al lui foarte delicat de a se apropia de ele, i venea cu oprla cu coad cu tot.
Asta mi se pare cea mai bun analogie. S ncerci s prinzi poezia fr s-i
cad coada.
DRRELL (Writers), 228
Nu credei c s-ar putea spune c ei (artitii) Mint ntruna?
Pi ei invent, nu? Sunt toi egocentrici, presupun, fundamental
egocentrici. E i scrisul o form de a te scoate singur n eviden, nu?
V-ai dezvoltat stilul dvS. n mod contient, sau a venit de la sine, n
mod natural?
Nu cred c poate cineva s-i dezvolte un stil n mod contient. Am fost
uluit cnd am citit c btrnul Maugham copia n fiecare diminea n mod
solemn o pagin din Swift, ca s nvee meseria, s-i nsueasc un stil. M-a
frapat c un lucru pe care eu nu l-a face niciodat. Nu cred c greii cnd
spunei n mod contient. Vreau s spun, e ca i cum ai spune Visai n mod
contient? Nu se tie mare lucru despre aceste procese de creaie. Eu cred c
scrisul n sine te face s evoluezi i scriitorul provoac evoluia propriului su
scris i pn la urm se produce un fel de amalgam cu toate pe care le-ai ciupit
i se creeaz o nou personalitate care-i a ta proprie, i atunci eti n stare s
plteti toate datoriile acelea obositoare, i cu o mic dobnda pe deasupra,
ceea ce-i singurul lucru onorabil pe care-1 poate face un scriitor cel puin un
scriitor care-4 ho ca mine. (Istoria plagiatului).

Dup prerea mea nu-i bine s gndeti, un scriitor n-ar trebui s
gndeasc mult
Scriam de undeva din adnc i cnd scriu, nu tiu absolut exact ceea
ce se va ntmpla. tiu despre ce vreau s scriu, dar nu m preocup prea mult
cum s scriu
Cine scrie crile cele mari? Nu noi, care le semnm cu numele
noastre. Ce-i un artist? E omul cu antene, omul care tie s prind curentele
din atmosfer, din cosmos; el n-are dect facilitatea de a prinde Cine-i
original? Tot ce facem, tot ce gndlm, preexist i noi nu suntem dect
intermediari, asta-i tot, facem uz de ce plutete-n atmosfer. De ce ideile,
marile descoperiri tiinifice apar adesea n acelai timp n mai multe pri ale
lumii? Acelai lucru e valabil i pentru elementele care intr n compoziia unui
poem, a unui mare roman sau orice oper de art. Ele exist n atmosfer, doar
c nu cptaser glas, asta-i tot Ele au nevoie de om, de interpret, care s le
nasc. Da, aa-i, dar e la fel de adevrat c unii oameni merg naintea timpului
lor. n zilele noastre ns, eu cred c artistul nu e mult naintea timpului su,
nu att ct omul de tiin. Artistul a rma n urm, imaginaia lui nu-i n
stare s in pasul cu a oamenilor de tiin
Am spus c scriitorul e un om care are antene: dac el i-ar da ntradevr seama ce este, ar fi foarte umil. Ar recunoate c e un om dotat cu o
anumit facultate, destinat s fie pus n serviciul celorlali oameni. N-are de
ce fi mndru, numele lui nu-nseamn nimic, eul lui nu-i nimic, el nu-i dect
un instrument ntr-un lung proces.
Durrell vorbete despre nevoia scriitorului de a strpunge crusta cu
scrisul su, de a-i auzi sunetul propriei sale voci. Nu-1 asta propria dvS.
Expresie?
Da, cred c da. n orice caz aa sâ nttonplat i cu mine cu Tropicul
Cancerului. Pn n momentul acela
Se putea spune despre mine c sunt un scriitor n deriv, influenat de
fiecare, mpnumutnd tonaliti i nuane de la fiecare din scriitorii care-mi
plcuser vreodat. Eram un literat, ai putea spune. i am devenit un neliterat:
am tiat cordonul ombilical. Mi-am spus: voi face numai ceea ce sunt n stare
s fac eu nsumi, s m exprim pe mine sta-i motivul pentru care am folosit
persoana nti, pentru care am scris despre mine. Am hotrt s scriu din
punctul de vedere al propriei mele experiene, ceea ce tiam i simeam. i asta
mi-a fost salvarea.

Dup ce-am nceput s scriu, mi-am dat seama ct de mult eram
ndatorat altora. Am fost ajutat, toat viaa mea, de prieteni dar i de strini.
Gsii c exist vreo legtur fundamental ntre arte?
Absolut! Dac ai capacitatea creatoare ntr-un domeniu, ai i ntr-altul.
Dm lumea oribil de-afar, nimic dect un decont de la un editor, din
care reies pierderi mari, i o carte potal disperat din New York, cerndu-mi
tiri. Un roman nou i facil mi-a fost emasculat de granguri. La nceput s-au
declarat de acord s-mi lase cuvntul fucktt, dac-1 scriu aa f ku; pe urm
numai F -; cic bibliotecile s-ar putea of usca, i s pun numai . Sau s caut
ceva mai puin dur. i s nu-mi fie ruine, s nu fiu furios c scriu lucruri
ieftine de felul acesta, tiind prea bine c toat cartea nu face dect n orice
caz; nu mai tiu ce s fac
Asoult, Durrell, nu dispera nc. Dac te ine cureaua, cel mai bun
lucru pe care-1 ai de fcut e s mergi pn la capt cu scrisul tu, vreau s
spun. Dac poi rezista, i eu cred c poi, scrie numai ce-i place. N-ai nici o
alt cale, dac vrei s devii celebru. n orice caz, ei tot or s se cace pe tine, aa
c, cel puin, spune tu nti ce ai de spus. Eu nu recomand obscenitatea cu
orice pre. Fiecare om are felul su propriu de a fi el nsui i de a se exprima
att de categoric i definitiv nct s nu poat fi contestat. Compromisul nu are
nici o valoare i nici nu te poate satisface. O sut de cititori tot o s ai, oridnd,
i dac ei vor avea gust i discernmnt, ce altceva mai poi pretinde? Chiar
dac apuci pe calea onestitii absolute, tot greu e. Exprimarea pare s fie att
de simpl, un dar lsat de la Dumnezeu i cu toate astea nu-i deloc. E o lupt
de-o via-ntreag cu tine lnrmm*
Hudson mi spunea ntotdeauna, foarte sincer: Ce poate avea s-mi
spun Villon? El n-a fcut rzboiul mondial. Dar despre ce rzboi poate fi
vorba, dect despre rzboiul nostru luntric, rcneam eu. Arta nu-i poliTic,
adic valori medii. Arta-i oameni. Nu-i lupta exterioar ci lupt luntric.
Dragul meu Henry Miller, dac nu cumva am neles complet greit crile tale,
sau dac nu pur i simplu tu habar n-ai despre ce scrii, eu asta cred, asta
vreau s spun.
DURREL (Writers), 24
Desigur c suprarealitii m intereseaz. Dac e printre ei un scriitor
veritabil, o s rzbeasc, bnuiesc. Dar cred c ei pun carul naintea boilor i
greesc cnd iau o critic perfect just i tioas a artei drept o teorie a
creaiei
De ce accepi compromisuri? Ai un mic venit. Poi s-i permii s spui ce
crezi, f cum i place. Ai s-i scuteti zece ani de sudoare i chin dac-o faci
acum i nu mai trziu. Desigur, s faci cum i place implic un anumit fel de
chin, dar e altfel, i mai suportabil. Altfel te mnnc i te las uscat. Dac faci
ce-i place sau mori sau te ntreti
ncepe (s scrii) chiar acum i scrie din rrunchi. Orice-ai face s fii pe
placul editorilor, n-ai s le fii niciodat pe plac Mai bine s-i plac ie Au fost
atia oameni de treab. Care au trebuit s-i tipreasc, la nceput, crile
singuri. Walt Whitman i-a vndut crile singur, din u-n u, dac vrei s
crezi, sau nu.
HEMINGWAY (Writers), 189
Un scriitor poate fi comparat cu o fntn. Sunt tot attea feluri
De fntni ct i scriitori. Ce e important e s aib ap bun, i e mai
bine s scoi n mod regulat o anumit cantitate de ap dect s-o seci i-apoi satcpi s se umple din nou.
ELIOT (Writers), 83
M-ntreb ce-nseamn o intenie. Vrei s-i smulgi ceva de la inim.
Nu tii prea bine ce-i aceea ce vrei s smulgi, dect dup ce-ai scos-o. Dar n-a
putea folosi termenul intenie pentru niciuna din poeziile mele. i pentru nici
o poezie.
ELIOT (Writers), 84
M refer la ideile dvs., cu privire la raporturile dintre form i obiect.
Ai fost n stare s alegei o form nainte de a fi tiut bine ce avei de gnd s
turnai n ea?
Da, oarecum. Studiezi originalele. Noi, de pild, studiam poeziile lui
Thophile Gautier, i apoi ne spuneam: am ceva de spus care s se potriveasc
pentru forma asta? i ncercam. Forma ddea impuls cuprinsului.
ELIOT (Writers), 90
N-avei impresia c exist n oper dvs., chiar i n poeme, o tendin
general de a trece la un public mai larg?
Dup prerea mea, aici avem deâ face cu dou elemente. Socotesc c
una este s scrii piese de teatru (m refer la Omor n catedral i la Reuniune
de familie) i alta e s scrii Patru cuartete. Cred c asta a dus la o mai mare
simplificare a limbajului i la un fel de a vorbi care seamn mai mult cu o
conversaie cu cititorul. Cuartetele finale sunt mai simple, dup ct vd eu, i
mai uor de neles, dect Putiul i Miercurea Presemilor. Uneori, lucrul pe
care ncerc s-1 spun, subiectul, poate fi dificil, dar mi se pare c acum l spun
ntr-un fel mai simplu.
AX doilea element e, dup prerea mea, experiena i maturizarea. Cred
c n poemele de la nceput nu eram n stare s spun simplu c aveam mai
multe de spus dect tiam cum s le spun, aveam ceva de spus n cuvinte i
ritm, i nu puteam stpni suficient cuvintele i ritmul ca s pun n ele ce
aveam de pus, ntr-o form direct inteligibil.
Tipul acesta de obscuritate apare cnd poetul se afl nc n stadiul n
care nva s foloseasc limbajul. N-are ce face i trebue s spun ce are de
spus ntr-o form mai dificil. Unica alternativ e s nu-1 spun deloc n
stadiul acela.
ELIOT (Writers), 90
M ntreb dac ai putea sftui un tnr poet asupra disciplinelor sau
atitudinilor pe care ar trebui s le cultive ca s-i amelioreze capacitatea sa
artistic.
Cred c-i teribil de periculos s dai sfaturi cu caracter general. Cred c
cel mai bun lucru pe care-1 poi face pentru un tnr poet este s-i critici n
amnunt un poem oarecare. Discut-l, argumenteaz-i, dac e necesar, spune-i
prerea ta i, dac e cazul de fcut o generalizare, las-1 s-o fac el singur. Am
constatat c fiecare om i are felul lui de a lucra i c fiecare pricepe n felul
lui,.
ELIOT (Writers), 91
Evident, un poet trebue s-i caute o modalitate de a-i ctiga
existena, alta dect poezia
Sunt convins c dac a fi nceput cariera dispunnd de mijloace de
trai, dac n-ar fi trebuit s muncesc ca s-mi ctig existena i mi-a fi
consacrat tot timpul poeziei, lucrul acesta ar fi avut o influen ucigtoare
asupra mea
n general, primejdia de a nu avea nimic altceva de fcut te face s
scrii prea mult n loc de a te concentra i a te perfeciona n cantiti mai mici.
La mine asta ar fi fost primejdia.
ELIOT (Writers), 92
Dup o perioad de evitare a formelor tradiionale vine o perioad de
curiozitate, de a face din nou experimentri cu formele tradiionale. Rezultatele
pot fi uneori foarte bune Asta nu-i contrarevoluieî nici numele de regres
nu-1 merit
ELIOT (Writers), 93
Considerai c faptul de a scrie critic v-a ajutat ca poet?
ntr-un fel indirect, m-a ajutat s atern pe hrtie aprecieri critice
despre poei care m-au influenat i pe care i admir. Te face mai contient de
influena suferita i o contureaz mai bine. La mine a fost un impuls destul de

firesc. Cred c cele mai bune eseuri critice ale mele au fost cele despre poei
care m-au influenat, ca s zic aa, cu mult vreme nainte de a m fi gndit s
scriu eseuri critice despre ei. Ele au probabil mai mult valoare dect oricare
din observaiile mele cu un caracter mai general.
RALPH FOX (Writers), 20 the floos of time, Wkich die foor goodness,
who have lived for crime.
Q-124
E clar c scriitorul de azi trebue s fac o foarte riguroas distincie ntre
ceea ce este realmente naional i ceea ce nu-i dect naionalist i antinaional.
S-a recurs la poezia i la gndirea Heladei i Romei pentru ca sa poat
fi nfrnt dogma i oprimarea progresului din Evul Mediu. Nu era vorba de o
gimnastic cerebral, ci de stpnirea sufletului omului. Acelai lucru este
valabil i pentru marxism i vremea noastr. El (marxismul) este filosofia
progresului omenesc n zilele noastre, singura concepie despre lume care ne
pune n situaia de a lupta cu succes mpotriva dogmelor i a oprimrii
progresului, lupt n care sufletul omenesc al lumii moderne mai este nc
implicat. Fr marxism nu exist cale ctre miezul adevrului, care este
obiectul scriitorului mai presus de orice.
Din Journalul Frailor Goncourt, 1857.
Nimeni n-â spus vreodat c Balzac era un om de stat i cu toate
acestea a fost, probabil, cel mai mare om de stat al vremilor noastre, unicul
care s fi mers pn la rdcina bolii noastre, unicul care, din turnul lui, s fi
vzut decderea Franei de la 1789 ncoace, moravurile dindrtul legilor,
realitile de sub vorbe, anarhia desfrnata a intereselor particulare sub
nfiarea neltoare a ordinei, influenele personale determinnd arbitrariul
administrativ, egalitatea n faa legii spulberat de inegalitatea n faa
judectorului, ntr-un cuvnt, minciun n locul programului de la 1789 i
altceva nimic. i totui, el nu era dect un romancier, care privea lucrurile ca
atare.
Romanul este form de art epic a societii noastre moderne
burgheze; el i atinge nflorirea sa desvrita n tinereea acestei societi i n
vremea noastr pare s fie prin simpatie n descompunerea societii
burgheze
Putem chiar spune c romanul este nu numai creaia caracteristic a
literaturii burgheze, ci i cea mai mare creaie a ei. Este o nou form de art
RALPH FOX (Writers), 39 (11)
n realitate mnua aruncat de film ar putea constitui, pentru roman,

o constrngere la crearea de noi valori, la regsirea unor nsuiri preioase
lsate n prsire i, nainte de toate, silindu-1 s satisfac nevoia de aciune.
Poate c nu doar o simpl propensiune spre infraciuni sau violen s
fac romanul detectiv att de cutat. El corespunde unei necesiti reale de
aciune n literatur, unei necesiti de dramatism, pe care filmul a alimentat-o
i n faa creia romanul modern se oprete nspimntat.
Romancierul are realmente o activitate filosofic. Marile romane ale lumii,
Don Quijote, Gargantua i
Pantagruel, Robinson Crusoe, Rou i negru, Rzboi i pace etc. Etc.
Sunt mari tocmai pentru c din ele vorbete acest fel de gndire, pentru c ele
explic viaa de o manier foarte impresionant, a spune chiar inspirat.
Aceasta este calitatea care, n arta romanului, deosebete neghina de gru.
Exist, e-adevrat, i filosofi care au omis a scrie romane, ceea ce este foarte
regretabil, dar nici un romancier n-a putut vreodat s ntreprind o
generalizare a personajelor sale fr s fie nzestrat cu aceast calitate care este
rezultatul atitudinii sale filosofice n faa vieii.
GEORG LKCS, 252
Nu mi se poate reproa c ncerc s persiflez ntr-un fel oarecare
puritatea i spontaneitatea cu oare artistul percepe lumea.
GEORG LKCS, 252 Gorki spune: Scriitorul nu este o oglind a lumii
ci o mic achie; amalgamul social de pe ea s-a splat i cum el zace n
pulberea strzilor oraului, micile suprafee ale ciobului oare-d el (scriitorul) nu
pot oglindi viaa cea mare a lumii, ci doar frnturi din viaa strzii, mici
frnturi de suflete zdrobite.
GEORG LUKACS, 253
O veritabil anecdot scoate la lumin esenialul, raporturile eseniale
i foarte complicate ale unui om ou lumea sa. Simpl observaie a unui
om, orict ar fi ea de rafinat sub raportul artistic, nu-i suficient. Orice
anecdot silete pe scriitor s-i plaseze personajele ntr-o situaie pe care e
imposibil s-o fi observat el nsui. Artistul, imaginnd astfel de situaii, trebuia
s-i imagineze i personajele n continuare, s le poarte mai departe dect i
permite observaia direct
ERNST FISCHER, 101
Art a devenit problematic, problematic n atmosfera burgheziei
capitaliste. n aceast lume, artistul i simte izolarea. El nu-i n mijlocul
poporului; ntre el i popor s-a cscat i prpastia nstrinrii. Dealtfel, mai
exist oare, n sistemul capitalist, poporul c realitate, i nu ca o simpl ipotez
romantic?
ERNST FISCHER, 125

Omul e, prin natura sa, un vrjitor. Prin activitatea sa el transform i
vrjete lumea nconjurtoare, silete natura s-1 slujeasc El transform i
vrjete obiectele materiale n simboluri, nume, idei i n felul acesta se iniiaz
n tainele ei i dtiga putere asupra ei.
JEAN COCTEAU
(Prefa la Alexandre de Klaus Mann. P. X)
Je m'ennuie des que je ne pas la prsence de ce vrai qui ne rsulte ni
d'une justice, ni d'un code, mais d'un systeme secret de poids et mesures.
JEAN PAUL SARTRE, Les mots, 136:
Asta-i n natura verbului: vorbeti n limba ta proprie, scrii ntr-o limb
strin.
ERORILE LUI PANAIT ISTRATI (semnalate de Zeitbleu)
MO ANGHEL bogtai romni, grfeci, turci nsoii de nevestele lor
(A fi vrut s vd i eu un turc scondu-i nevestele la petreceri cu bogtai
romni i greci sau Chiar turci.) prul despletit, negru ca valuri de pcur.
(Cnd Brila era turceasc nu se tia de pcur n ara Romneasc.)
DOMNIA DIN SNAGOV
Constelaia Pleiadei*., spune trogloditul Ieremia (dar cum l-or fi
spuind ranii romni)
(Tot textul are un vocabular politic ininteligibil pentru cei pui s-1
foloseasc, toi analfabei.)
CHI RA CHIRALINA
Pe mas ardea o lamp cu gaz (Asta la Istanbul, la 1850).
HAIDUCII
Undeva, la Spilca mi se pare, flcii vin la hor cu panglici tricolore la
plrie nainte de domnia lui Cuza.
Tot pe vremea aceea o fat se sinucide cu gmlii de chibrituri
Opera de art este o exagerare. A simplifica este a exagera ceea ce
rmne; neartnd ntr-o oper dect un adevr, poetul exagereaz. (Gde).
Opera cretin: Cruciaii n 1204 au nimicit la Constantinopole multe
opere pgne de o mare frumusee. Sfntul Martin din Tours a drmat toate
templele i statuile din Gallia. Sfntul Trofim a distrus statuile amfiteatrului
din Arles.
Opere libertine de curte: La Celestina de Rojas (sec. XV).
Rtbavderie lupanarele din Frana medieval sau acele vitralii care o
nfiau pe Maria Magdalena ridicndu-i poalele fustei ca s plteasc n felul
acesta plutaului care o transport. Omagiul dat lui Lucifer n aceeai epoc. El
este srutat n spate (peste locul tiut se aeaz masca unui om, vezi i n
Bosch).
Templierii nu aveau voie s se culce cu femei, ci numai ntre ei (pentru
pstrarea secretului, probabil).
Liturghiile negre: o parodie a liturghiei obinuite. Vrjitoarele mpreau
napi negri (confarreatio) i aruncau buci de broate pe anafura cretin.
Smna diavolului e rece i steril (poate spune Messerul Princepelui n
momentul suprem al dragostei lor).
Oraul preia conducerea eoonomiei nlocuind valoarea primar a
pmntului prin conceptul banilor ca form abstract a bunurilor (Spengler).
(Vezi i Simmel: Filosofia banului.)
O, gurilor, omul e n cutarea unui nou limbaj despre care grmticul
nici unei limbi nu va mai avea nimic de spus. (Apollinaire-CaZiorammes).
Jurnal de la Poian
Ploile. E greu pn ncep, vara in puin, sunt violente i toreniale, mult
cantitate aruncat cu trsnete i fulgere ca ntr-o mare catastrof; dar ncep
ploile mocneti, cele ce aduc cu ploile de noiembrie, nesfrite, pline de
umezeal, de aburi i de ceva iremediabil trist. Pe drumul din spate trec femei
mbrcate n negru, vduvele care-i aduc aminte de mori cnd nu mai pot iei
din cas s mai trncneasc i le apuc remucrile i din cimitir se nal
cte un fum albastru de luminri i mirosul de tmie se trte spre noi
Aducndu-ne aminte s dm poman i s fim buni. Am stat n copilrie
ling un cimitir. Cineva spunea c de aia am suflet att de ncrncenat, c am
stat ling un cimitir, dar cimitirele nu te fac ru, dimpotriv, i dau o pace i o
iertare, o nelegere fa de semeni pe care nu o ai n alt parte. Cimitirele sunt
sedative
Instrumente: lyra (ghitara cu 7 coarde), aulos (un fel de oboi) syrinx (un
fel de flaut al lui Pan, nai de fapt) (pentru Janus).
Cuvintele: paspidu (passe pledul), ca dans de epoc; mazurca i valsul;
favale; adiata (testamentul); foglieta (pentru gazet); nunt cu ighemonicon (cu
mare fast); vite chirnave (mai dosdite); pielicele de iepure; a trimite mai ntu o
leter (scrisoare); arsana (debarcader); capama (pul cu stafide); pisicile se
cotrau; a umbla craina; a pierde mult la ghiordun (stos); avea o min plin de
adamanturi (diamante); agur galbin (vi slbatic); i art steaua Aldebaran;
diplomele i peoeile; satul Sperleti; prisaca de la Hlpeti, sau satul Perior;
Chiseletul (luat cu 52 de aspri, de argint) erau dou sate; mahalaua
Golescului; olumuri de vite; o ceat de darabani; trmbiai; cobzari, odobai,
surle, trmbie, muzicani (ca cortegiu); rndai de grajd, clrei cu harapnice,
cu esle; paicii stropesc cu ap mirositoare obrazul celor ce dau baci;
pristavi (strigtori ai agiei); muieri podrese, curve i crciumrese. Urri de
Pati: Christos anesti; Alitos anesti; nasturi cu rubine, ceasuri englezeti; Bun
seara, drag-mi eti; Amza cel cuprins de minte; scatulc de odoare; juvaiere,
pungi de galbini; ncondeierea sprncenelor, stropirea cu mirodenii, rochie de
borangic subire, cu turban pe cap sau cciulia de zibelin. Vorbe: mic, mic,
dar cu srutul dulce; alice de vrbii i alice de iepuri; inel cu turcoaz; cortegiul
ncepe cu un cal abra n frunte (cal norocos).
Ca stil: Burgundia plin de putere ca i vinul ei, la colrique Picardie;
Flandra cea mnccioasa i bogat. (Huizfaiga).
Trufia este un pcat simbolic i unul teologic; rdcinile ei sunt nfipte
adnc n orice concepie despre via i despre lume. Superbia a fost obria
tuturor relelor; trufia lui Lucifer a fost nceputul i origina a toat pierzania.
Aa a vzut lucrurile Augustin, aa au rmas i mai trziu: trufia este izvorul
tuturor pcatelor care cresc din ea ca dintr-o rdcin i tulpin (acelai).
O, saeculum, o litterae! Juv vivere! (O, secol, o litere, e o plcere s
trieti!) (Ulrich von Hutten).
Merencolie pentru melancolie. (Deechairaps).
Un sulp de putere. (Ioiga despre Mihai Viteazul).
Aristotel: Nid una din virtuile etice nu ne este dat de la natur, prin
urmare virtutea se ivete i crete n primul rnd prin nvtur
i de aceea are nevoie de experien i timp.
Dante: i pentru c deprinderea unei virtui, att morale, ct i
intelectuale, nu se poate cpta dintr-o dat, trebue dobndita prin struin.
(Jocuri rutcioase Istoria plagiatului).
Simbolul apostolic este documentul oficial al Bisericii. El e primul
catehism al cretinismului i prin aceasta primul manual de doctrin.
Comentatorii din Apus: Ruffin, Ambrozie, Niceta de Remesiana, Fericitul
Augustin, Petre Hristologul. n Orient: Sfntul Chirii al Ierusalimului.
Cuprinsul simbolului apostolic: afirmaii privitoare la Sfnta Treime i
hristologie, apoi idei despre biseric, iertarea pcatelor, nvierea trupului i
viaa venic. Sunt prezente cele trei persoane ale Sfintei Treimi: Tatl, Fiul i
Sfntul Duh (pentru discuiile de la Academia greceasc).
Din Cronicarii greci care au scris despre romni n epoca fanariot:
Din Catalogul istoric al oamenilor nsemnai din secolul XVIII, asupra
persoanelor i cuvintelor streine ce se ntmpla n aceast scriere:
Chesarie Daponte, mirean i mare secretar al lui Ioan Neculai
Mavrocordat; i s-a dat titlul de mare Eclisiarh, onorific.
Chirii Criticos (om erudit, poate pentru marele om care cnta la
violoncel).
Constantin Daponte, nscut n insula Scopeio.
Nume: Mitrofan Ipsilant Comnen; Gordie, doctor n medicin; Anastasie

Catifor; Prtenie Morait, Agapie Mesolonghi; Gherasim Cucunghachi; Rafaii
Artinianul; Paisie Cavsaocalivia; Ioan Patusa; Macarie Ptmaniul; Neofet
Diaconul; Marcu Cipriu, Gheorghe Crisogon; Gheorghie Saistianul etc.
Oraele sunt maini de locuit. (Le Corbousier).
Poezia exist numai datorit unei continue recreri a limbajului,
echivalnd cu' o spargere a tiparului limbii, a regulilor gramaticale i a ordinei
retorice. (Aragon).
Diafonia e nceputul polifoniei (n Anglia), faux-bourdon. Englezii compun
la virginal (un fel de clavecin).
Jurnal de la Poian
Odat m ntorceam cu Belphegor de la Poian. n main mi-a venit
ideea unei Fundaii, acolo. Prea e peisajul superb, prea ar dori unii s vin n
vizit i de ce n-am promova ideea, att de strein acestei epoci, a unei
aristocraii spirituale, acum, mai ales cnd e atta confuzie n spirit. De ce nu
ar veni la aceast fundaie (cu peste 15 000 de volume) s studieze oameni din
toate domeniile artei (tineri, afirmai, serioi) i chiar oameni de tiin pentru a
citi aici i a se odihni? Ideea mi se pare bun i-mi aparine n ntregime. Soia
e mpotriv din motive lesne de ghicit, pretextnd golnirea excesiv a
tineretului (lucru perfect adevrat) dar tocmai de aceea stimulator pentru ideea
de fundaie J n definitiv e n tradiia romneasc s ctitoreti: biserici nu
putem face, i ateu cum sunt, asta ar mai lipsi, dar o Fundaie? E ideea lui
Iorga cu Vlenii de Munte, a lui Goga cu ducea lui i a altora care nu au pututo realiza. Banii risipii de mine puteau s fac pn acum destule, dar zac n
tejghele, tiu eu unde. n definitiv m urmrete ideea din Sfntul a lui Paul
Noral care eram eu cel de la 20 de ani, generos, nu ros de cinism i de attea
idei de a plti ce mi sâ fcut. Nu nvingi dect iertnd, iat ce m nva
vrsta. Sigur c nu visez s-i vd intrnd n aceast cas pe poeii beivi care ar
schimba numai Katanga cu Poiana apului. Nu, trebue s fac un regulament
care s-mi garanteze c vor veni aici numai studioii, numai cei ce ar lsa s se
ntrevad geniul lor viitor, dei lucrul e greu de stabilit. Dar metode exist. Cum
ar arta deci aceast Fundaie? Un parter mare, cu geamuri glisante, care s-ar
deschide spre o teras uria cu faa la munte, loc de scen, de concerte i
conferine n aer liber. Iarna, geamurile ar permite s se vad numai decorul
din spate. Locuri: 10 15, n nite mici ncperi, ou ceva clugresc n ele, sus,
la singurul etaj al cldirii, cu duuri i mici cuvete. ntr-o arip, un mic
restaurant de patru sau cinci mese a patru persoane i o mic buctrie.
Atta n jur, un parc care se contureaz nc de pe acum, alei i pietri, iarb
i brazi, statuile lui Apostu, dac nu vor mai veni i altele, i linitea de
Aici. Un loc anahoret, bun mai ales iarna cnd zpada va opri orice
atentat la sihstrie. Loc pentru curioi n litere
Pentru Arm, haiducul: minele de aur de lng Trgovite, ascunse de
ochii turcilor. Aurul din nisipurile Argeului care erau cernute de trarii igani.
Se vindea dramul cu doi galbini, o livr culeas din nisip era dat marelui
arma. Domnul mai arenda salinele pentru 20 000 de galbini pe an.
Daruri: n postul Patelui se trimiteau la feele subiri melci. Se mai
trimiteau berbeci vii, adui de slugi pe umeri, doi miei sau doi iezi, curcani i
gte ca plocon. Dou balerci cu vin, cozonaci, lapte, pelin, piei de lup, un covor
pe care beau toi, aezai. Podoabe ale caselor: coli de mistre, blni de
slbtciunl, uri mai ales. Lemne la schele de vnzare (cherestea), pielicele de
capr i niscai postavuri. Se trimit ca dar robi igani: 500 600 bucata.
Unul vzut beat pe la Kera Duduca, clare pe sacaua cu ap de Filaret
Cltorii poloni n Moldova i ara Romneasc:
O cltorie a lui Erasm Otwunowski la 1557 (cea mai veche descriere
polon a Moldovei). Erasm Otwunowski nsoea solia lui Andrei Bzicki, castelan
de Chelm, trimis de regele Sigismund n Turcia. Autorul acestui memorial de
cltorie e cunoscut i pentru traducerea n limba polon a poemelor poetului
persan Saadi. Manuscrisul se numete Podrze i poselstwa polskie do Turcyi
(Cltorii i solii polone n Turcia).
Deci: cum a sosit la Domn n Moldova i se trimite un bou. A doua zi i se
cere s restituie pielea. St n tabr lng un ora. Erau n jur multe care
armeneti ateptnd. n ziua Sfintei Maria Magdalena a ieit din Iai n satul
Thetra unde nu de mult a fost ucis tefan, fiul lui Rare. La 30 sept. Se ajunge
la Oblucia orel turcesc la Dunre unde este vd i vam care se ia aici
numai pentru ci i mrfuri. Se trece Dunrea n caice.
Din cele trei solii ale lui Lavrin PiaseczynsH (1601 1603) (manuscris
gsit de istoricul polon Pulaski n Biblioteca imperial din St. Petersburg).
Solul este primit la Iai n 27 iunie 1601 de Ieremia Movil care-1
invit la un banchet, ca de obicei (e o dovad de consideraie). Se aduce solului
un cal mpodobit pe care merge la curte nsoit de muli curteni i capugii.
Samuel Twardowski (1622) e unul dintre cei mai cunoscui poei poloni ai
secolului al XVII-lea. Nscut pe la 1600, are o activitate bogat de scriitor i
militar. E nsoit n 1622 de ducele Cristofor de Sbarez, comis al Coroanei, n
solia lui la Constantinopole unde fusese trimis de regele Poloniei pentru a
ncheia pace cu turcii n urma rzboiului din jurul Hotinului. Twardowski a
descris aceast solie n versuri retorice n Prea mreaa solie a prea
strlucitului duce Cristofor de Sbarez, trimis de Sigismund III, regele Poloniei i
Suediei, ctre prea puternicul sultan, mpratul turcesc Mustaa (ed. Cracovia
1639, ed. Wilna 1706).
Solul l ntlnete pe Batista (Veveli) i pe un spion al lui Cantemir

purtnd n semn de prietenie o ramur de mure. Era un obicei la turci s
aduc flori sau ramuri de copac. Dis-de-diminea, Domnul face cunoscut
solului c-1 ateapt la dnsul i-i trimite n dar o sabie aurit i o bucat de
brocart. n talere de argint se iau gustri reci, din abunden, precum i
mncruri calde, destul de proaste la gust. Afar de abuchte i bastram
(pastrama), totul e afumat la soare; cele dinii, din carne de vac, pastrama, din
berbec. Se bea vin de Tokai. Se afl despre uciderea Iul Cantemir-bei, cpetenia
Ttarilor din Bugeag, ucis din ordinul Sultanului pentru c ncercase o politic
independent. Tot acolo lise aduce cu mare pomp la Serai 10 cmile mari.
Afar de daruri mai primesc merinde alese: boi, peti de Dunre, ntre care doi
crapi i 5 tiuci. Primesc, de asemenea, brocarturi de Diarbekir. Straja
mprteasc a azapilor, pedestru, uor narmai trag cu tunul i dup aceea
cadiul din Giurgiu i primete.
Din solia lui G. Krasinski descris de un anonim la 1636. (Din cltoriile
lui Oswiecim, Lemberg 1875). Cltorul a trecut pe la noi n 1640. Oraul nu
era ntrit dect cu un an spre partea cmpiei, iar din partea rului are un
mal spat. Curtea e ntrit cci are un zid mprejur, cu cinci turnuri zidite i
n partea cmpiei este o stnc de aprare. Oraul e Hotin i se vede c a fost
odinioar frumos, dar la data aceea era distrus din temelii din pricina multor
rzboaie i tabere turceti. Pare mai mult un sat mizerabil. Cetatea ns e zidit
pe o stnc nalt, chiar pe malul Nistrului. Se poate intra pe un singur pod
care duce la o poart. Clraii sunt slujitorii care au datoria s vie la oastea
Domnului n caz de rzboi. Astzi, acetia nu mai sunt dect rani proti. La
Iai, cltorul st la liturghie, la slujb i observ c cetatea nu e ntrit. Are
peste 7 000 de case, e foarte ntins pentru vremea aceea. Cele mai multe case
sunt acoperite cu stuf i arat destul de ru, n afara unor curi boiereti.
Castelul e refcut i ntrit. Exist i biserica Sf. Nioolae dm piatr cioplit.
Exist i o biseric catolic din lemn, aflat n grija misionarilor franciscani pe
un deal n afara oraului, n loc bun. Locuitorii sunt turci, greci, armeni,
poloni, negustori care aduc marfa aici. Femeile sunt deosebit de frumoase.
Moldova i se pare mnoas i bogat. Pe dealuri se vd multe semne ale
rzboaielor: movilele morilor. Cltorul ajunge i la Vaslui care e i el ruinat.
Ruinele reedinei domneti se mai vd, se mai distinge o baie i un monument,
o biseric pe cale de a se ruina. Mai sunt biserici de lemn. Se amintete victoria
unui cneaz polon care, cu 900 de oameni adpostii n case nclzite, au btut
cteva mii de turci degerai. Brladul e pustiu, o lunc, un ru; Brlad. Se
ajunge la grania cu ara Romneasc care este o balt ling Focani, peste
balt un pod de piatr. La Buzu se vd dou mnstiri de zid, frumoase, o
biseric, i ea de zid; Silistra e mai vesel, nu are ntrituri, are castel de zid,
case de lemn i crmid. Rare sunt casele pe care s se fi aezat berzele (ceea
ce dovedete instabilitatea locului). Sunt 7 mecete sau moschei. Turcul
Mustafa care-i cere audien e ininteligibil din cauz c luase drogul
mastoc pentru c se pregtea de lupt. Vameii le face darul lor: o tiuc mare,
proaspt.
Raportul tmaciului Ramaszldewicz (1639 1640).
E. Era armean din Lemberg care cunotea limbile orientale. Iat ce
relateaz. mpratul spune caimacamului: tu m-ai asigurat c Domnul
muntenesc va l&a de bunvoie scaunul su celui moldovean i c acesta se va
aeza n capitala muntean fr rzboi i vrsare de snge, iar acum tu ai dat
gmiry (act de nvoire) acestui ghiaur s ridice rzboi mpotriva muntenilor i o
mulime de supui ai mei sraci au pierit. Oare eti tu al doilea mprat de-i
permii aa de multe? i ndat a poruncit s-1 sugrume. Am vzut nsumi
cadavrul caimacamului cu un iret de gt (pricina: luase taleri i de la unul i
de la altul).
Jurnalul solului: Vaslui, ora vechi, se zresc ruinile zidurilor i odilor
ridicate de tefan Voevod pe malul Brladului. Aid au fost ntmpinai de dou
roate de cazaci care duc pe cltori pn la Rmnic. Dup plecarea din
Gherghia era un ger att de mare nct servitorii au adunat psri ngheate
din pdurile de la o jumtate de mil din faa Bucuresdlor. Sunt ntmpinai de
7 steaguri de cavalerie i opt steaguri de pedestrai. Se trece apoi peste un bra
al Dunrii unde straja muntean d cu tunurile. Se nsereaz n ziua Sfinilor
Petru i Pavel mncndu-se crapi mari. Brila arat un castel zidit cu mare
tiin. La plecarea din Iai se face popas n satul Crniceni pe o movil. Aid a
pierdut o lupt tefan Potocki. Acum cinii i porcii au dezgropat n mare parte
capetele i oasele k>r (tulburtoare nsemnare). Sunt ateptai la
Constantinopol de Amurat cel Crud, nvingtorul Persiei i al Oardei Ttare n
Ucraina Solul e ateptat cu nerbdare cu prilejul izbndei de la Babylon. Solii
iau exemplul lui Ozga, staroste de Trembowla, sol mare. Despre Hotin, cltorul
spune c era un sat mizerabil. Caii au rmas noaptea sub cerul liber. Mncare
din belug: pete, pine, mied, bere. Ct despre Iai, vorba aceea: furtun mare,
ploaie mic! Srcie i case acoperite cu stuf. Se face o vizit n bazar i la
biserica Sf. Vasile. Exist aici obiceiul ca fiecare domn s ridice o biseric ce-i
poart hramul. Cimitirul e nconjurat de zid i are o poart cu igl deasupra,
plus un ceasornic i dteva clopote. Ca s ajungi n dopotni trebue s ura 280
de trepte n spiral. Bise rica e de piatr, cu vine i figuri greceti, vopsite n
diferite culori, n aur i se vede chipul familiei domnitoare: Domnul, soaa i
dou fiice. Vinul bun, miedul i berea, la fel, dar a doua zi se merge pe nite
catri. Gerul e aspru, a prins cu mna lui dou pseri ngheate: o mierl i o
dropie. La 1 iulie suntem la Galai. Solul se duce la biserica oatoiic, dup-
mas pic un panglicar n tabr i arat diferite boscrii: ine pe nas un

baston nalt aeznd pe dnsul un vas rotund cu ap i danseaz astfel. Pe
urm i aeaz un lemn mare pe cap i lund o piatr ntre dini zvrle lemnul
ou ajutorul pietrei. La cinci mile nainte de Iai iese vistiernicul cu zece oameni
nainte. Sunt condui ntr-o sal mare: olivanul (divanul) plin de curteni.
Alturi e o camer mai mic unde stau pe o parte turcii, pe o alta dregtorii
rii. n a treia odaie st Domnul pe tron i n faa lui civa senatori. Domnul
se ridic n picioare, dar nu vine ctre sol, acesta se oprete n mijlocul slii.
Atunci domnul coboar i i d mna. Audiena are loc, o parte n picioare, pe
urm se pune plria pe cap iar domnul cuca i se st pe tron i pe un scaun.
Mreia Domnului era ceva de vzut, zice solul. Haina n care e mbrcat nu
poate fi vzut nici mcar la Sultanul turcesc, aa e de mrea. Materia era
din altembas pe care erau brodate flori nalte de un deget, avea dou perechi de
nasturi (paftale) de diamante de o valoare foarte mare. Haina era cptuit cu
zibelin.
Solia lui Ieronim Radziejowski (1667).
Autorul e o figur proeminent a secolului al XVII-lea n Polonia. Bogat i
puternic, se credea egalul regelui. n conflict cu Ioan Cazimir, ndeamn pe
regele Suediei s ia coroana Poloniei. Card Gustav cucerete aproape toat
Polonia cu ajutorul lui. Deci, vornicul, nsoit de sol, s-a nsrcinat cu
procurarea proviantului n ara Moldovei. Se ajunge la Brila unde un oadiu i
primete. Se semnaleaz un mecet. La tefneti au trecut Prutul Oraul e
mare, are biseric de zid cu acoperiul ars, un iezer lng ora, a fost i o
moar de zid. Aici locuiesc clrai, dar nu se pot numra mai mult de o sut
de gospodrii. Ienicer aga a trimis n schimbul darurilor o batist. Domnul
Duc, actualul domn al rii Romneti, i nsoete pe o dmpie plin de
corturi, aflat lng o mnstire. Se intr n castel, e nTmpinat de boeri i
nsui domnul st la scar. Se intr n dou odi boltite i cu stlpi, zidurile
erau vechi, nuntru se aflau mese, ferestrele mid, cu gratii, interiorul pare
ntunecos. ntr-o odaie e ntins un covor simplu i apoi printr-o galerie se
desface o teras i o ieire spre o grdin ntre ziduri, odinioar cultivat
italienete, astzi nengrijit. Se trece printr-un gang mic ntr-o odaie boltit, cu
zidurile acoperite cu ptrate mari albastre, modelate n forma teracotei
olandeze. Lng o fereastr, pe un covor, pe o mas joas, dulceuri mai mult
zaharisite, mied, patru oale cu rachiu i patru ulcele goale. Domnul, aezat
turcete l primete. I se d solului un pahar din care gust domnul, gust i
solul i-1 napoiaz domnului. Se intr n alt odaie la audien. Se d
scrisoarea regelui. Se face schimb de informaii politice. Persanul Bonek care
sttuse mult la Iai aund de venirea soiului polon plecase la seraschier,
spunnd c are n el un foc luntric pe care trebuie s-1 sting. Dealtfel, spune
domnul, sunt muli jidovi, greci care informeaz Poarta de cele ce se petrec n
Podolia i Ucraina i chiar n taberele de acolo. Pe urm se trece la descrierea
celor vzute. La curte se mai gsesc i dou tunuri litvane de patru funuri.
Castelul domnesc este o reedin btrneasca cu multe ornamente i lux, dar
fr ordine, un adevrat haos, cu multe cldiri fr proporii. La mijloc se afl o
grdin mic i dou rnduri de scri, foarte incomode i uzate, iar la capul lor
de sus se afl un portic, pe stlpi de piatr cioplit. E descris oraul care aduce
cu alte descrieri. Suceava st pe un deal foarte nalt. Bisericile sunt pietate al
fresco. Cetatea e ntrit bine de poloni, are anuri. Baia, aflat ntre podgorii
mari, are o biseric catolic pustie.
Relaia lui Gosciecki: Stanislaw Chometowski, voevodul Mazoviei, e trimis
la Gonstantinopol pentru recunoaterea lui August ca rege. Iat ce spune: Noi
am ocupat cu armele Moldova i de n-ar fi fost mblnzit Sultanul era chiar s-o
facem provincie a Porii. Solul e primit la un conac ling Hotin, ntmpinat de
un polcovnic i cteva sute de vlani lipcani. Solul e apoi nsoit de cteva
escadroane de raiteri i ragoni, cu muzici, steaguri de oaste uoar i
regimentarul cu toi ofierii. La Galai se vede biserica ruinat numit
Ierusalimul. Domnul Mavrocordat hotrte s fie acolo ngropat, spunnd c
n acest chip s-au ndeplinit cererile firmanului; i cazacii au ngropat pe
comandantul lor aici. nsui domnul a condus convoiul i a rpit cu
ndrzneal tot ce era mai de pre, conductorul fiind Mazepa. 26 august, zi
destinat primirii solemne a solului suedez Grotus. nainte de asta se
pedepsete hospodarul mult amnat Brncoveanu, cu toat familia lui. Este
descris intriga prin care e prins domnul care se pare c cocheta i cu nemii,
i cu cazacii, prins ca ntr-o reea, cum spune solul n Jurnalul su. E adus cu
toat familia, cznit s spun unde stau averile lui i pe urm scos ling serai
n faa Galatei. La o margine este o galerie unde st Sultanul care asist la
execuie. Sultanul Ahmet e nconjurat de ieniceri care ncercuie piaa. O mare
mulime asist de asemenea. Scena e zguduitoare. Apare familia
Brncoveanului n lacrimi, cum spune solul, n plin privire a ceZor care asist
la acest teatru de moarte. Primul este ucis ginerele domnului. Apoi doi fii ai lui
Brncoveanu. Al treilea, cel mai mic, cere s fie iertat dac va trece la credina
turceasc. Domnul este ntrebat dac i se d voie. Brncoveanu zice nu i
copilul e ucis. Pe urm cade i capul domnului n snge. Se pare c spectacolul
e organizat pentru Grotus, solul.
Jurnalul lui Fip Orlik (1722):
La un popas se schimb patru galbini roii n moned turceasc
mrunt la Snyatin, ca s ia merinde. Rul se trece cu luntri pe care se aeaz
carele, caii trec not. Masa se ia ntr-un loc la prini clugri. Un sat ine de un
spahiu care-i cinstete cu cafea. Se angajeaz o pereche de ci de cruie de la
un suba turcit din Moldova. Au trimis pe Carol la chekaia paei i au venit doi
ofieri lipcani, un rotmxstru i un porucic. Rezidentul trimite un berbec i vin.
Chehaia are suit mare, muzic, lipcani i spahii i o oaste de 4 000 de oameni.
Rezidentul mai trimite capere, mtsline i ridichi noi. n ziua sfintei Mucenie
Irina se ascult liturghia ex voto pentru rposata miam Irina. Se trimite o
scrisoare cifrat Domnului rii Romneti. Husein i d de tire c defterdarul
din porunca paei mrise tainul la 11 lei i 5 aki pe sptmna.
Alex, Amiras, scriitor grec, originar din Andros, dragoman al lui Carol al
XII-lea la Bender, sub Mihai Racovia, ocup n Moldova funciile de cminar,
mare sluger, postelnic. E autorul unei scrieri Istoria autentic a lui Carol XII,
regele Suediei n vremea petrecerii lui n Turcia, Originalul grec s-a pierdut.
Autorul e traductorul din grecete al unei compilaii de cronici moldovene.
Citate. La Galai ne-au primit frumos. Mi-au adus o tiuc i un crap
mare. Seara la biserica Sf. Gheorghe unde e mormntul lui Mazepa, se pltete
o slujb pentru el, pentru c a fost un mare brbat. La vrsarea iretului n
Dunre exista Valul lui Traian, o cldire din care localnicii au luat piatra i au
ridicat zece biserici.
Solia lui Iosi Podoshi (1759). Pe malul turcesc al Nistrului de la Hotin,
era o zpad de oameni. Turcii i conduc pe plute i strig Iala!
Iala! Adic Dumnezeu s dea bine! Pompa turceasc: cavalcada pornete
ca la intrarea n Camenia. Dup curte, toi ofierii, vreo 40, cu prietenii care-i
nsoeau pe soli la Hotin, apoi solul nsui, secretarul soliei, la dreapta capigi
pasa, cluza ntre 6 paji, innd scrile eii, apoi 6 haiduci, 14 muzicani
mbrcai turcete ca ciohodari i doi alergtori, toi mergnd cte doi. Pe
margini, iruri de ieniceri, fr arme. n ariergard, Galezowski comandnd
husarii, apoi caii de parad cu eile acoperite i cu draperii, n sfrit, trsurile
i carele. n ora cnta muzica turceasc din trmbie* tobe acoperite cu stof
roie i u>lumbase, toate grmad cu mare zgomot, foarte neplcut. Se intr n
sfrit n palatul Hotinului. Dup ce se trece prin locuri frumoase la malul
Nistrului se urc la locul numit Woiewoda unde locuiete paznicul portului, mai
bine zis Vameul. Turcii dau o cafea. Solul nu primete, fudul cum e, cafeaua
vameului, nefiind de gradul su. Se trag 44 de lovituri de tun n aer, caii sar
frumos, turcii privesc ncntai. n odaie la pasa se face un ntreg ceremonial.
Pas se ridic, turcii dau triluri neplcute apoi se aeaz pe perne fcndu-i
complimente cu solul prin ulmac. Ling pa, capigi pasa. Apoi vine
pachergivX, funcionarul cu ervetele. Sunt albe, cu margini brodate cu aur i
argint, cu mtase. Se aeaz ervetele pe genunchi, cafegiul aduce cafeaua, vine
buchargiul cu o can de argint, plin cu ap parfumat, le toarn pe mini, le
d prosop s se tearg. Vine altul cu o cdelni, ne tmiaz cu fum
parfumat. Se aduce liquer de struguri pe care-1 beau dintr-o nghiitur ca pe
rachiu. Se ntorc la locuin cu sunete de tun. Se d baci scutierilor turci.

Dup prad. Paa' din Hotin le trimite n dar un cal de culoare murdar,
mediocru ca talie, i slab, nvat ru i cam btrn. Acest capigi pasa ducea
ntr-o caret cu el o fat de 18 ani, roab de neam cerchez, pltit cu o mie de
lei, adic 4 000 de tynfi i o ducea la Stambul, dei el era un bunic de 90 de
ani. Urmau 8 steaguri de oteni, trmbie i tobe. Careta domneasc avea
ferestre de cristal, era tras de 6 cai i dat cu lac pe afar i aurit. Vizitiii,
mbrcai n diferite culori, erau igani. Cu mare hli sunt dui la palatul
princepelui Cantacuzino, marele vistiernic al Moldovei. Ne temeam toi de
cium care bntuia n Iai dei eram veseli. Strada era pustie, oamenii fuseser
trimii la cmp ca s nu-i molipseasc pe cltori.
Primirea solului: Se ascult mai nti liturghia n biserica catolic
franciscan i iezuit. Se dau caii trimii de regele polon; sunt neuai cu ei
bogate. Solul ncalec pe un cal alb devenit mai cenuiu cu anii, totui frumos,
care merge n pas ncet, cum se cuvine soliei eaua era mpodobit cu o stof
din materie grena, cusut cu aur, argint i mtase. Se intr n Iai tot cu hli.
Mulimea e alungat, ies trmbiaii domneti care sunt igani i cnta ia noi
cnd se cheam pocina din turnurile bisericilor. Desclecnd, soiul e luat n
primire de mareal (doi) i hatman. Dup ce se strbate o sal, Domnul e n
fa i spune: Bene et prospere veniat, ustrissimus legatus; li se aduc dou
scaune cu catifea roie deasupra i galoane de argint i cu cuie de argint, toate
nflorate n form de tynf (moned). Domnul Ioan Teodor e mijlociu, gras, 60 de
ani, frumos, plcut, inspirnd autoritate. Vorbete latinete. A fost 28 de ani
terziman, adic tlmaci de curte al mprailor de la Stambul. A lucrat la
afacerile cele mai secrete aa c are experien deplomaticeasc. I se d solului
dulcea i cafea, ap parfumat. Fum de parfumuri n jur. Se dau darurile; cai
cu eaua cu sabie i buzdugan, o pavz' de argint, nclinat spre stnga,
scrile aveau la mijloc cifrul domnesc aurit i n relief. Fgduielile domnului
nu sunt sincere, scrie solul, porneau din vechea greac fides. Se pleac. La
conacul Mcreti, prin curte, umbl puni i chiar* cocori. Vd un fel de
tumul nalt n oare se bnuie c stau ngropai morii unei btlii sau e un
monument ridicat de un vizir. La trecerea Prutului se zresc oameni luai n
robie (iassyr). Sunt dui ca vitele i muli se neac sub ochii solului. Copiii
sunt vri n saci i urcai n eile cailor. Caii trec prin ap i copiii mor
sufocai n felul acesta. Erau robi ai ttarilor. Corbiile cu care se trecea apa
erau smaga (corbii uoare) cu camere, ui i ferestre. Pe Prut sunt mori
plutitoare. Oamenii de pe mal au locuine de trestie. Trecuse ciuma pe acolo,
erau 200 de mori. Trece i pasa de Azov cu dou tuluri. Se isc furtuna pe
Dunre. Turcii merg cu corbiile numite ghimii, strmte i nalte, adinei de 25
de coi, bine organizate n interior, unele cu un catarg, altele cu trei. Aduc gru
de la oraele de pe malul Dunrii. Din Stambul aduc mai ales bclia sau
coloniale. Turcii umbl cu haine c marinarii olandezi i englezi (de culori
asemntoare, croite la feL Se trece Dunrea cu un bac. Pe el intr trei care i
37 de cai. Ghimile turceti cu pnze trec n susul Dunrii. De la Macin apar
bivolii i mgarii. Cluza ia de la sol ca baci un ac cu briliante.
Solia lui Torna Alexandrovici (1766). Misiunea lui e s dea o tire
comandantului Cameniel, un fel de paaport e adus, iar de la pasa se ia un
buirutli, adic firman sau porunc dat n numele Porii, fr de care orice
cltor e bnuit. Dup trecerea graniei e ntmpinat de Meimandar sau
cluza moldoveneasc, trimis al domnului moldovean. La Bucureti se gsete
o coal destul de bun unde se nva latin i greac. Veniturile domnului
Moldovei, din impozite, zeduial, haraci, se ridic la un milion i jumtate de
piatri, sum nsemnat, cam 6 milioane zloi polonezi din care trebue s
plteasc anual vistieriei mprteti o mie de pungi sau 2 milioane de zloi
polonezi, fiind silit s suporte toate cheltuielile impuse de sultan. Expedierea
paalelor: se trimit sultanului tainuri i daruri nalte. Funcionarii care strng
veniturile jecmnesc pe locuitori. n port, sunt mrfurile valahe care ateapt
s fie trimise pe Marea Neagr. Vin, mied, fructe uscate, lin, piei, sare. Pe
uscat sunt duse la Stambul vitele i caii. Sunt i armeni care fac comerul cu
Polonia. Pe mare e bine s mergi n aprilie i n septembrie. Dac vntul e bun
ajungi de aici (de la Galai) la Stambul n trei zile. Nume: Rumelia sau
Rumnia. Satul Celebi-kioi e aezat pe lacul cel mare Kara-su, adic apa
neagr, oare comunic cu Dunrea i cu Marea Neagr. De la Celeblkioi prin
satul Kubadia am sosit la Kalfa-kioi dup 9 ceasuri de drum. Treci un dig sau
un pod de piatr. Un ciorbagiu mprtie mulimea curioas. De la Bender
sosesc la Tudory, sat pe Nistru, la leman (liman). Cetatea Akerman l ntmpina
prin eful muzelldmul (eful vmii) care e ef politic al locului. Se face o
apreciere c kila de Stambul are 22 ocale sau 66 de funi de Varovia.
Cltoria lui Stanislaw Malacowski (1791).
Acesta apuc nmormntarea lui Potemkin, intr n casa lui i l vede pe
un catafalc nalt, alturi: coiful i spada, decoraiile, un alt coif de aur.
Potemkin, povestete o nepoat a rposatului, voia s ridice pe cazaci, s se
uneasc cu oastea polon i s se proclame regele Poloniei. D s se neleag
c tocmai acest proiect i-a adus moartea de la un preot care 1-a otrvit
LI. Krazeszewski Descrierea Cetii Albe (1843):
Cltorul pleac din Odessa spre Ovidiopol la 31 iulie 1843 i de acolo
vede pe mal Cetatea Alb. Tot ateptnd corabia, vede carele colonitilor nemi
i o trsur a prinesei Callimachi care venise cu fiica ei i atepta vaporaul.
Pe liman se ridic furtun, fata plete. De pe vapor se vd zidurile negre ale
Akermanului, oetate care amintete pe greci, romani, genovezi i turci. La
sting, cazrmile czceti care alctuiesc o nou cetate cu 7 bastioane, cupola

bisericii, casa potei i pe mal un minaret turcesc, farul. Case risipite pe
dealuri. Apusul nnobileaz peisajul cetii; are anuri adinei, e ntrit cu
piatr i
Mai pstreaz un minaret de la turci. Castelul e trist i tcut. Pe mal,
mulime de oameni n haine de toate culorile. Se strbate un bulevard cu copaci
tineri, se vede vechea baie a sultanului, un coridor duce la cetate, trepte, o
poart gotic, cazrmi de cazaci. n pmnt, o biseric greceasc, se trece
printr-o pia persan n ora, un pod apoi, cifra sultanului n marmur, dou
bastioane interioare. O curte interioar, uriae, la sting bastioane i crnel,
de-a lungul anului. Pe zidurile crenelurilor, inscripii greceti, ling minaretul
rmas trei ghiulele de fier. Curtea a doua e mai mic, nconjurat cu ziduri cu
bastioane, scri largi, pe jos iarb uscat, n interiorul donjonului, se afl a
treia curte. Pe ziduri, inscripii armeneti i greceti. n curtea dinii, o stem n
forma deltei greceti. Cldirea amintete pe nemi, nu pe turci. Turcii au pus
minaretul care pare un co nalt i afar de cifrele sultanilor, nu mai sunt alte
amintiri turceti. n partea care d spre liman se deschid trei ferestre, acolo e
locuina paei, de unde se poate privi limanul. Acum e o odaie murdar.
Grdini publice, fntni. Pe strzi, noaptea, brbierii armeni aveau prvliile
deschise. Frizeriile erau instalate n odi joase, cu sofale. Pe strad trece
armata cu muzic, tobe i fluiere, cntnd fantastic, tuliburnd noaptea. Iarba
crete peste baia sultanilor care pare un tumulus. n pia e un mare mecet
care a slujit ruilor drept biseric pn au zidit un sobor nou. E o cldire
mizer cu acoperi nalt i la intrare o mic galerie, acoperit cu trestie,
tenninat cu o cupol. n curte, multe pietre aruncate. Este bastionul n care a
stat o noapte ntreag Pukin. Alturi, un arbore mare, pe mormntul soiei
unui pa. n cimitir, o capel mic pe locul unde a fost omort de turci sfntul
Ioan de la Suceava. nuntru, ntre luminri aprinse, e un fel de sarcofag, pe
podele o piatr antic cu inscripie greac pe care se vd dou foi de palmier,
sculptate grosolan. Inscripia sun: Sfntul Ioan cel Nou din Trebizonda a fost
omort la Cetatea Alb la 1492 iulie 2 (moatele lui sunt la Suceava). Aceasta e
data ocuprii Basarabiei de ctre turci (1492).
Biserica armeneasc, pe jumtate n pmnt, ntunecoas, posomort.
Deasupra intrrii principale, e o galerie deosebit pentru femei, din crmid,
ca biserica. Nici o banc su scaun. Chiar tronul arhiereului nu are scndura
de stat. n ziduri sunt incrustate pietre de mormnt foarte vechi, cu ornamente
simbolice: palmete, psri, peti. n zidul sacristiei, o baie mic pentru botez.
Acolo am vzut un pahar de lemn aromatic cu inscripia ebraic: Jacob ben
Luchim. Zugrvelile sunt n stil grecobizantin. Biserica e jumtate subteran,
amintete vremile de robie, E pardosit cu crmid, cu perne pe jos, are

aspect pe jumtate oriental.
Yeats: Nu am limbaj, numai imagini, analogii, simboluri
Motopia, oraul lui Jellicoe, ora pe msura automobilelor.
Schumann despre Bach: Muzica i datoreaz lui Bach ceea ce o religie
datoreaz fondatorului ei.
Cuvintele: i fac un haraiman; mistriata lume; muiere mirnoag
(plngcioasa); cal modur; oi fi vreo nemotenie (rud); oleac de pmncior;
crete pipruul i rooovina; un Spurc Miercuri; icar (peltic) gibrat n
poala m-sii;
Lunea pstorilor, lunea morilor; Lunea rtcit; suferea de na;
umbl din loc n loc ca cscatul din om n om; omul gol nici dinii nu-1 rod;
ieii ielelor, frumuelelor; niglat; muiere paceaur; turt i coliv v f
acurai?; stau la dubuce; s dea popa dezlegarea miresei; la molitva sf ntului
Vasilie cel Mare; i-a umplut curul cu smoal
Mi-am petrecut o mare parte din tineree ca s ncerc s art altora
emoii pe care le-a fi avut poate dac acest efort pentru a le dovedi nu le-ar fi
ucis. (Gidc).
Tabloul lui Claude Lorain Ac i Galateea l inspir pe Stavroghin
(Posedaii), rusul european; Versilov rmnnd omul ridicol n viziunea lor
asupra veacului de aur.
Limb fr cuvnt i cuvnt fr limb. (T. S. Eliot).
Magie Mitologie Poezie
Din: Le Livre du misterieux inconnu de Robert Charroux.
Panglica lui Moebius este o panglic de hrtie lipit cap la cap dup ce
a fost rsudt, considerat a avea proprieti deosebite, nu se tie ce
proprieti, dar simboliznd, dup unii, posibilitatea de a se trece ntr-o alt
lume, ntr-un univers inversat, dar contingent.
Fora care ar permite s fie anulat greutatea obiectelor sau a
oamenilor este numit n limbaj esoteric modern = vru. Cu ajutorul ei se
presupune de ctre autor c ar fi fost transportate uriaele blocuri cu care au
fost cldite piramidele.
Aryenii din India i Nicetas din Syracuza, discipol al lui Pithagpras, au
cunoscut micarea de rotaie a pmntului;
Celii spun c primul humanoid a fost o femeie: Ana sau Dana mama originar a tuturor fiinelor omeneti.
Vedas indiene sunt mult mai vechi dect Eddas scandinave. Cea mai
veche retranscripie a Eddelor pe care o posedm nu urc dedt la 1643;
etimologia cuvntului Edda ar fi pur arian nsemnnd strmo de la
sanscritul atta = mam, persan, la, slav, otitsi, osset oda, grec i latin =
adda.
De dtit cartea: De l'affinit des langues celtes avec le sanscrit
Adolphe Pictet, 1837, Elveia; de acelai autor: Du culte des Cabires chez les
anciens Irlandais, 1824 i Les Aryas primitifs 1859-1863, 2 vol.
Des Celtes et des Atlants par H. Hirmenech, Paris, 1906.
Les Prof eues de Merlin Geoffroy de Monmouth (1134) povestete fuga
lui Brutus i a tovarilor si din Troia incendiat pn n insula Albion unde
fondar regatul britanic.
Mandala este o figur geometric de meditaie, utilizat n cercurile
iniiatice hinduse. n ordinul masonic al Himalaiei spune incorigibilul
Charroux cercurile concentrice rezum ntreaga cunoatere.
Simbolurile celilor sunt n ordinea frecvenei: cercurile concentrice i
spiral, arpele cu cap de berbec, phallusul, zeul cu coarne, grifonul zburtor,
calul naripat, steaua cu opt raze, toporul i spada, taurul, zvastica.
Jn provincia chinez Sansi piramidele sunt monumente nchinate
muntelui care a salvat pe oameni de potop.
Dup autor, fcndu-se analiza chimic a tumulusurilor, se constat
c au fost fcute din beton, adic din ciment hidraulic, nisip, ap i piatr; i
oamenii paleoUtici foloseau cimentul, dup cum arat chiar abatele de Breuil i
prof. Lantier.
Diodor din Sicilia, vorbind de Stonehenge, spune c a vzut un
magnific templu circular ornat de bogate ofrande, situat n faa rii Celilor.
Piramida din Tiahuanaco, care exista altdat, se spune c fusese
construit de Viracocha spum de mare (ceea ce se apropie de cuvntul
pelasgos = venii din mrile de nord sau chiar de Afrodita nscut din spuma
mrii apropieri neproductive N.).
Cel mai vechi manuscris n limba gallic, transcris pe la 1100 de
Moelmuire, se numete Le Livre de la Brune, din cauza culorii ooperii care e
din piele brun.
Cea mai veche cronic a indienilor din America, Popol Vuh = Cartea
sfaturilor, relateaz evenimente anterioare potopului.
Autorul ne informeaz c o familie de albi care locuiete n China d
natere la copii ai cror ochi sunt uor oblici.
Aristot a spus: filosofia a nceput la druizi.
n ceea ce privete statuile gigantice aparinnd ipotetic culturii
Masma, al crei printe este arheologul pruvien Daniel Ruz, acestea nu e
dezvluie privirilor dect dac sunt privite dintr-un anumit punct de vedere i
la o or cnd umbrele colaboreaz cu imaginaia noastr.
Oarpaii spune autorul se afl ntr-o regiune a lumii unde se situa

centrul celei mai vechi culturi cunoscute pn la aceast dat.
Geologii i petrografii nu accept ipoteza culturii Masma.
Aelian n Varia Historia (lib. III, cap. XVIII) spune c Teopompus
raporteaz despre o ntrevedere ntre regele Frigiei i Silene, n care cel din
urm menioneaz existena unui mare continent situat dincolo de Atlantic i
mai mare dect Asia, Europa i libia reunite. Marcellus vorbete de cele apte
insule Canare i spune c locuitorii insulei au pstrat amintirea unei insule
mai mari, Atlantida, care i exercitase mult timp dominaia asupra celorlalte.
Fabre d'Olivet mparte rasele n: sudeeni sau atlani, stpnii
universului, nume de la atta =* strmo, i lan, land = ar i boreeni sau
pelask, pelasgi cu pielea neagr.
Se afirm c religia evreilor sau Thora ar veni de la zeul Thor sau
Zeus, sau Cham Jupiter al Romanilor i Grecilor.
Bretonii de la Berit-ums, cum se numeau n ndeprtata antichitate
evreii, sau Kerubins adic adoratori ai zeiei Kera. Iar termenul de Berith-Is
prini sobri, n via se confund ou termenul de Kaledonieni, care nu era
altceva deoit vechea Atlantida ara strmoilor. (Ipotez confuz N.)
Essenieni = de la Issonir, adic fiii gheei, numii aa, spune Charroux,
n amintirea strmoilor lor nordici. Dup Marcel Guignard, adevrata Biblie ar
fi fost scris de guani i pelasgi. Biblia ebraic, traducere a celei a guanilor a
fost scris n Egipt cnd ns ebreii nu mai cunoteau limba strmoilor lor.
Codul Nanmrchal fu refcut dup noua versiune care nu ar fi fost opera lui
Moise ci a lui Esdras. Aceste aseriuni nu sunt nc dovedite.
La 1960, o retragere a mrii a descoperit la sud de Baku resturile unui
ora pe care prof. Berezin nu a ezitat s-1 identifice cu vechiul Poseidonis,
capitala Atlantidei, pe care el o plaseaz n aceast regiune a globului.
n insula Heligoland, scafandrul Beelte a descoperit ziduri ciclopice din
pietre albe i negre.
n 1956, prof. Angelos Galanopolos a descoperit o cetate minoian n
fundul unei mine din insula Theira, sub treizeci de metri de cenu vulcanic.
Scufundarea cetii s-ar fi petrecut dup Plinius n anul 237 .e.N. i dup
Strabon n anul 94 .e.n.
Labirintul din Egipt era un mare palat dreptunghiular, de 200
150 m, din care s-au gsit unele vestigii n satul Hawara, la est de
lacul Moeris. Labirintul pare s fi servit de mormnt, aa-zisului Minotaur,
descendent din fiine divine, binefctorul Cretei. (n dezacord cu Charroux,
conjecturez c Minotaurul era un rege crud care purta o tiar n form de
coarne de taur i pretindea s fie divinizat i s i se aduc jertfe N. Inspirat de
Frazer
Sau un vechi zeu bun, transformat n zeu ru de cuceritorii greci).

ntre Icar i Dedal, constructorii Labirintului, i Meterul Manole
exist o identitate de scenariu i de destin care ne indic un filon comun, la noi
nvemntat ntr-o form ortodox-cretin, neaderena, fiindc, dup unele
reprezentri, meterii asociai ai lui Manole, care s-au aruncat de pe acoperi
au fost transformai n stnci ceea ce strecoar un fior necretin n strvechea
tram a legendei populare (- N.).
Dedal i-a cutat salvarea fcndu-i aripi de cear notez aici acest
lucru cunoscut, pentru a sublinia legtura cu Meterul Manole care ns i-a
fcut aripi de indril.
Labirintul ar suplini, dup unii, grotele iniiatice. Sunt mai multe
labirinturi n lume; unele transformate n biserici: Chartres, Sens, Poitiers,
Reims etc. n Italia, la Chiusi, altdat Clusium, se gsete un labirint etrusc
unde se zice c ar fi fost nmormntat regele Porsena. (Deci e templu i loc de
sepultur N.).
Autorul spune o frumoas poveste cu o Atlantid descoperit n
apropierea coastei Af ricei de Nord de un anume Cristot Mavrothalasitis, a crui
fotografie o i d n volum, dar numele e aa de fcut (Mavrothalasitis
marinarul negru, probabil) nct e imposibil s mai acorzi vreun credit restului
povestioarei N.).
Apollo, fiul Latoniei, era un zeu hyperboreean, zeu principal al unor
mistere, ceea ce arta preponderena nordic a religiei grecilor. Se presupune
de ctre autor c Apollo a fost nu un zeu, ci un om n carne i oase, zeificat; la
nordici i la scii era numit Abaris Hyperboreeanul i avea puterea de a zbura
pe o sgeat zburtoare (vehicul cosmic, zice Charroux).
n afar de Abaris, tradiia mai menioneaz c dou fecioare
hyperboreene au introdus la Delos cultul Latonei, al lui Apollo i al Artemidei.
Opis e de asemenea considerat ca o zei veche a Italiei.
Sas orificiu sau fant prin care se trece dintr-un mediu n alt mediu,
la submarine ori la vehicule cosmice.
La tuaregi, la celi, sngele albastru era semn de noblee.
Moise i oamenii lui au terpelit vasele sfinte de aur din temple i s-au
crat n deert.
Lepenski Vir se gsete pe malul iugoslav, aproape de Porile de Fier; sau descoperit trei orae cu 108 case n form de trapez, adposturi subterane,
colibe de lemn i de pmnt uscat, ceramic, vesel cu amprente digitale
vechi de 7-9 000 de ani.
Piatra din Palermo purtnd un text datnd din dinastia a V-a, ctre
anul 2 200 .e.n., e unul din cele mai vechi documente din lume.
Pasrea Phoenix tria, dup Plinius, 500 de ani, dup Tacitus 641 de
ani; Herodotos spune c rencarnarea psrii Phoenix era figurat printr-o
pasre ducnd n cioc pe tatl ei mort. Dup cei vechi, primul Phoenix apru
sub domnia lui Sesostris, 2250 .e.n., al doilea la 654 ani dup; sub Arnos, apoi
sub Claudius. Dup unii, Phoenixul moare n India i merge s renasc n
Egipt, simboliznd ciclul civilizaiei, de la arienii din India, la egipteni.
Cuvntul e un dar care ne permite s ne nconjurm cu un univers
iluzoriu care ne d privilegiul de a poza n demiurgi. Cuvntul e izvorul verbului
scris, gndirii concretizate n culori, n sunete i n arhitecturi; el imprim
vitalitate gndirii, dar ntr-un mod aproximativ, de obicei cam fals. Pentru acest
lucru, Buddha numi cuvntul mya = iluzie.
n Rmyana maimuele sunt sub ordinele lui Brahma i sunt nscute
de zei pentru a-1 ajuta pe Rma n lupta lui mpotriva lui Ravana. Regele
acestor maimue nelepte era Sugriva, dar cel mai nelept se numea Hanuman.
El era pozna, dar bun la suflet i brav. Era poet i muzician; a scris o epopee
despre luptele lui Rma pe stStafci, pe care Valmiki, autorul epopeei
Rmyana, citind-o, a vrut s-i distrug propria oper deoarece i se prea
inferioar celei scrise de maimu. Dar maimua generoas a aruncat n ap
stneile.
Rmyana poem sanscrit atribuit lui Valmiki povestete genealogia lui
Rm-Tschandra, tinereea, cstoria lui cu zeia Sit, exilul, lupta contra lui
Ravana i rpitor al Sit-ei, cucerirea Ceylanului, eliberarea Sit-ei i ridicarea
la cer, el fiind de fapt o rencarnare a iui Vinu.
Resturi din epopeea scris de Hanuman pe stnci au fost scoase i
aranjate de Damodara Misra au format lucrarea numit Hanuman Ntaca.
Mahbhrata epopee sanscrit atribuit lui Wyasas, datnd din sec
XVI .e.N. Poate anterioar Rmyanei; conine 200 000 versuri, din care 192
000 sunt adugate la diferite epoci. Nu este sigur c fondul actual, rzboiul
panduilor mpotriva kuruilor, aparine fondului primitiv; de aici s-ar fi inspirat
i Homer; din aceast epopee s-au extras i sunt de mai mare circulaie
episoade ca: Bhagavat-Gita, episodul lui NcUa, Potopul. BhagavatGita, este un
fel de Evanghelie, anunarea unei veti bune de un zeu care s-a transformat n
om. Istoria lui Christ a fost copiat dup acest episod; poemul este o adugare
ulterioar, n scopul de a introduce un zeu ntr-un sistem filosofic, care nu lsa
nici un loc divinitii, fr a-i nega n mod expres existena. Istoria plagiatului.
Pirul pare a fi fost folosit n vremurile preistorice ca tonic i stimulent;
dinii l mnnc pentru purgaie i pentru a se vindeca de unele boli Nite cercettori francezi au gsit proprieti deosebite n apa
solarizat intens, proprieti asemntoare cu cele ale apei de furtun
(colectat n timpul furtunilor); se pare c e supus unor radiaiuni care dau

plantelor o via mai lung.
n Canada, zice-se, s-a constatat c dac dai copiilor s bea ap de
zpad acetia se dezvolt mai bine dect cei care beau ap de la chiuvet.
Mistere de la Musterion, mustes = iniiat.
Isis i Osiris au nlocuit vechii zei: Asari, Anzti, Khent, Ameni etc.
(revine Asari Asiria N).
Tradiia spune c zeul Thot sau Hermes Trismegistos a gravat pe stele,
n hieroglife, prindpiile cunoaterii, nainte de primul <potop; dup potop cel
de-al doilea Thot a tradus n limba vulgar cele scrise.
Osiris este o corupiune a cuvntului Asari sau As-ar, de unde
Charroux deduce c ar fi un zeu arian (din cauza lui A; cufrul lui Osiris a
devenit, n mitologia cretin, arca alianei, apoi Graalul e o reminiscen a
arcei sau corbiei care a salvat omenirea de la pieire.
Religia cretin venereaz phallusul lui Aaron, amanda mistic n
form de vulv care nsoete imaginile fecioarei, prepuul lui Iisus
(drcumciziunea ar puteafi o simulare a tierii membrului viril, pentru a dovedi
c aparin zeului care a suferit aceeai amputare Adonis. Attys, Osiris
conjectur aparinnd lui N.).
Riturile eleusiniene: celebrate de preoi sau hierofani i preotese sau
Thysiade, care purtau o cheie, simbol al misterelor. Riturile erau vechi i sensul
lor era pierdut chiar i pentru preoi. Pe zile, ceremonialul se desfura astfel:
Ziua 1 adunarea nofiilor; 2 numit alaze, mistoi adic n ap, mistii
purificare prin ap; 3 post; se aranja patul nupial al fecioarei divine, seara se
mncau prjituri speciale i se bea cyceon, butur sacr. 4 procesiunea
calatusului (coului) 5 ziua fcliilor ou procesiune nocturn, 6 ziua plecrii
din Athena cu destinaia Eleusis. Oultul zeilor Ceres, Iacchus, Dionysos; 7
ziua ntoarcerii la templu cu ceremonia smochinului sfnt i cu glume
licenioase pe pod; 8 epdaurii consacrate lui Esculap i 9 zi numit
plemochoe de la numele a dou vase care se umpleau cu vin, dup care se
sprgeau pronunndu-se cuvinte magice.
Mistereile eleusiniene se celebrau pnknvara i toamna, cele dou
perioade ale semnrii grnelor, corespuirnd mrilor i micilor mistere.
Hierofanii, pentru a respecta castitatea impus de ceremonial, beau
cucut care le ddea o impoten temporar.
Clement din Alexandria ne d formula prescurtat a acestor mistere:
Am postit, am but cyceon; am luat n co i dup ce am muncit l-am depus n
coul cel mare apoi coul cel mare l-am pus n alt co.
Cyceonul butura sacr se compunea dintr-un amestec de orz, mac

de grdin, ap deci un amestec cu proprieti halucinogene; cel care bea
cpta cunoaterea trecutului i putea rspunde la ntrebrile hierofantului.
Obiectele sacre ce se puneau n co sunt: cele ase culori ale
curcubeului, cele ase plante eficace, un phallus, o vulv, un omjphalios oul
primordial, un arpe iniiatorul, gru, miere, un fruct de pin (simbol al
glandei pineale sau al celui de-al treilea ochi), un bulgre de pmnt, o man,
i xoanonul piatra neagr czut din cer pe vremea lui Cecrops i de care era
legat norocul Athenei.
n timpurile mai noi, trebuia s plteti pentru iniiere: 30 de drahme,
un porc i un baci preoilor.
Misterele instituite de Cabirii pelasgi, venii de la marea de la Nord,
asigurau protecie celor care cltoreau.
Cabiri, de la KaJb cer, cei venii din cer; dup tradiie cltoreau prin
aer i serveau drept instructori oamenilor dup un ciclu ce se ncheia cu un
cataclism.
Xoarcam paradisul hindus n care slluiau 33 milioane de zei i 48
000 de peniteni care meritau fericirea i care triau Ung femei frumoase,
lascive i savante!
Dup Pausanias, Prometheus era un Cabir i tot dup el n antichitate
se gsea ling Theba un ora ai crui locuitori se numeau CaWraeeus e vorba
de Theba din Beoia, ntemeiat de Cadmus, erou legendar, cam pe la 1519
.e.n., care dup ce nv pe oameni scrisul se transform n arpe. Dup Otto
Mller este un zeu pelasgic. Gabiraeeii au fost gonii din ara lor de Argieni
dup luarea Thebei.
Dup unii, Cabala ar fi o motenire de la Cabiri (de aceeai prere e i
Charroux, dar nu spune de ce probabil e o presupunere fantezist, ca attea
altele, bazat pe asemnarea de sunete N.).
La egipteni, cei apte Cabiri reprezentau planetele, Ptah era cea de-a
opta.
Insula Samothrace se numea n antichitate Saon iar din asta
Charroux face o apropiere ridicul cu fluviul Sena!
Cultul hyperboreenilor ptrunse n Grecia prin Samothrace, Eleusis i
Delos s-ar prea c nvlitorii helleni nu au avut o religie prea coerent la
nceput dac au fost nevoii s importe una sau dac s-a impus o religie venit
tocmai din Thracia.
Cultul lui Apollo de la Delos este strns legat de cel al Marei Zeie i de
fecioarele venite din Nord care inspirar pe poetul Olen.
Autorul dup Herodot al imnurilor cntate de femei la Delos.
Toate religiile importante sunt consacrate unui zeu ce nu poafte fi

cunoscut i niciodat numit, dect prin nite pseudonime: acest zeu are diferite
ipostaze Mama sau Marea Zei cu numeroase nume: M, Dana, Ops, Ana,
Diva, Dame, Da, Demeter, Cybele, Ge, Gemeter, Koridwen, Frig, Bruge, Freia,
Ast i (Isis), Alena, Mama Quitta.
Numele Iniiatorilor sunt mai numeroase: Lug, Gwyon, Talesin, Horus,
Thot, Hermes Trismegistos, Tpah, aman, Satan, Lucifer, Apollo, Prometheus,
Baal, Bel, Quetzalcoatl, Yiraoooha pentru Europa i
Orientul Mijlociu, numele comun al acestor iniiatori este cel al Cabirilor.
Lna de aur aparinea unui berbec zburtor (n Mioria ntlnim o
oaie care proorocete not eteroclit: nume i numr par a avea o surs
comun N.).
Enigma argonauilor, legat de Delos i de Cabiri, e cel mai
impenetrabil mister al grecilor. Istoria ezoteric e urmtoarea: Argonauii n
numr de cincizeci erau eroi condui de Iason: printre ei se aflau Hercules,
Castor i Pollux, Orpheus, Telamon, Peleus; ei se mbarcar pe Argo pentru a
aduce lna de aur din Colchida, n sudul Caucazului. Iason aduce lin i cu ea
pe Medeea, fiica regelui Colchidei, care era vrjitoare; aceasta ntinerete pe
Eson, tatl lui Iason, dar, prsit de Iason, i sugrum copilul i dispare n
cer, cu un car la care erau nhmai erpi zburtori.
S ne nchipuim elita savanilor plecnd azi cu o corabie ca s caute
lina unui berbec, fie ea i de aur, spune Charroux cu un nduiotor bmn-sim
rnesc.
Se precizeaz c Argo a fost construit dintr-un lemn de eon, care e un
arbore cu vse.
Autorul ne atrage atenia c Colchida se gsea n apropiere de looul
unde se oprise corabia lui Noe (te doare capul!).
Dup Pausanias, cltoria argonauilor aparinea misterelor antice,
cci berbecele din Eleusis era asociat lui Hermes ntr-o legend care nu era
permis s fie revelat.
Argha = corabie lung. (Charroux, fcnd pe etimologistul, o apropie
de Agharta, misteriosul imperiu de sub Himalaia ca s tim cu cine avem de-a
face N.).
Dup o tradiie, n Agartha s-ar ptrunde prin patru intrri: una ntre
labele sfinxului, alta n muntele Saint Michel, a treia n Neant Pertuis, n
pdurea Broceliandei, alta la Sambalah n Tibet (confecie Charroux, fr
ruine).
O observaie ascuit a autorului: Polul Nord indicat de acul magnetic
e n realitate un loc unde nu se petrece aparent nimic.
n epopeea persan ah-Name (Cartea Regilor) se spune ntr-un fagard

c Jam sau Yima, fiul lui Tahmuras, Stpnul lumii, triete mereu ntr-o
fortrea subteran: vara, unde el menine o surs aerian, supus unor legi
juste.
O sect spiritualist: Marea loj a wHului ncearc s fac o apropdere
ntre Occident i Orient, instalnd pe zeul Wotan sau Odin al scandinavilor ntrun Imperiu subteran numit de ei Kambala sau Sambalach;
Agartha a fost lansat de Ferdinand Ossendowski i Ren Guenot.
Dup Marea loja a vrilvlui, forele oculte ale orientului indotibetan
sunt depozitarele celor mai vechi tradiii ariene. Stpnul ceior trei lumi, care
troneaz la Sambalah sau KJB. L., este Lucifer sau Odin (aiurelile unor creere
idioate de cretini nesimii nu exist nici o dovad, aseriuni fr acoperire).
Agartha de Grard de Nerval. Lojile masonice evoc asasinarea lui
Hiram, consunuctorul Templului lui Solomon. Hiram era un arhitect fenician,
trfmSs de regele Tyrului Pa, a topit pentru tenrtplu doi heruvimi de aur i
Marea de aram, dar un gigant de bronz dup G. De Nerval cu un ciocan n
min, l atrage nspre interiorul pmntului, acolo unde e palatul lui Enoch,
numit Hermes n Egipt i Edris n Arabie. Gigantul de bronz e Tubacain, fiul
lui Lamech, fratele lui Moise, i el a nvat pe oameni s topeasc metalele.
Tubelcain i spune c picioarele lui calc pe piatra de smarald oare servete de
pivot i rdcin muntelui Kaf; aici domnete linia lui Kain. Hiram se ndreapt
spre o piatr ptrat i alb ca zpada. Ei se afl n acel moment sub muntele
Serendib, vor clca pe mormntul Necunoscutului, pe primul nscut al
pmntului: Adam. Apare Kain, fiul Evei i al lui Lucifer, care povestete cum a
trebuit s munceasc din greu n timp ce Abel era preferatul lui Adonai. Legiuni
de gnomi strig Onoare lui Tubal-Kain; apoi acesta povestete cum pentru a
combate potopul a spat galerii pe sub pmnt, o intrare n acestea aflndu-se
sub enorm piramid din Gizeh. El denun ura cu care Iehova, zeul evreilor i
al cretinilor, urmrete pe oameni i prezise o descenden strlucit artistului
care era Hiram din Tyr. Insula Serendib e celebr n povetile arabe, dar nimeni
nu poate da nici cea mai mic indicaie unde ar putea s se afle. (Voltaire n
povetile sale arabe, n Zadig, pomenete de Nabussan, rege al Serendibului e
un loc ipotetic, ca i Monomotapa, sau Utopia -N.).
Quasari quasi stele de foc.
Veda este principiul i veritabilul sens al universului existnd n el
nsui, de neconceput pentru raiunea uman, care s-i neleag cuprinsul
(Legile lui Manu).
Dup Bhagavata Purana Comentariile asupra Bhagavatei
Vishnu, lumea fu creat prin amestecul inegal al calitilor. Diferite teorii
asupra universului:
Dup George Lema&tare, universul e n expansiune; la sfritul acestei

expansiuni totul se va distruge.
Martin Ryle consider c universul este rezultatul unei explozii a
materiei concentrate ntr-un singur punct.
Aan Sandage consider c universul e etern i finit; o concentrare
iniial a materiei explodeaz, explozie care dureaz 41 miliarde de ani;
Urmeaz un drum invers de nc 41 miliarde de ani; sunt i vor fi o
infinitate de cicluri e deci vorba de un univers oscilant.
Dup Oscar Klein, universul era iniial un fel de nebuloas cu un
diametru de 2000 de miliarde anilumin, materia s-a concentrat n dou lumi
distincte; dar nu e interaciune ntre lume i antilume (adic explozie), deoarece
ntre ele exist o zon neutr numit ambiplasmcu
Dup Andrei Sakharov, universul nostru e nscut dntr-un
Antiunivers disprut de 20 30 miliarde de ani; noi suntem rmiele
excedentului de particule materie.
Gustav Naan crede c e vorba de un univers i un antiunivers, ntre ele
fiind o barier a neantului.
E interesant ct de mult se aseamn aceste teorii cu cea antic a
indienilor, n care universul era conceput ca o respiraie i o expiraie a lui
Brahma!
Dumnezeu, ca i cea de-a patra dimensiune, ca i curbura
universului, aparine speculaiilor de imaginaie i nonfigurativului.
Un medic din Anglia a constatat c persoanele al cror nume ncepe cu
una din primele opt litere ale alfabetului triesc mai mult dect ceilali oameni.
Regele Sargon al Asiriei a trimes 27 250 de familii de israelieni la
Babylon i acetia nu au mai venit napoi. Dup H. J. Forman acetia s-au
refugiat n Marea Britanie unde o frumoas israelian, pe la anul 480 .e.n., s-a
cstorit cu regele britanilor, poate cu Heremon, fondatorul dinastiei; deci regii
Angliei ar fi ieii dintr-un izvor celto-ebraic
Naterea lui Napoleon este nvluit n mister. Mama lui a stat n anul
1768 n Marea Britanie, iar registrul de nou-nsoui dm Corsica a fost rupt; se
crede c Napoleon s-a nscut n BretaniaM! (Adic e foarte francez, asta vrea s
arate Charroux).
n 1966 s-a dat dispoziie c se pot boteza copii cu vechile nume
franceze, celtice, galice: Gwen, Adraboran. Olive, Vercingetorix.
n 1666, sprijinindu-se pe profeiile Bibliei, un impostor evreu,
Sabatai-Levy, s-a declarat Messia.
Paraclet = Sfntul Duh.
Robespierre se lsa luat drept un nou Messia; dup ce se instituise
cudtul Fiinei Supreme, el se nconjur de nite fanatice nebune, printre care se
gsea Cartherina Thot, mama lui Dumnezeu14, care urma s-i ridice tronul
ling Pantheon. Cu ea mai erau dou fete vesele, l'Eclaireuse i la Colombe,
misiunea acestora fnd de a urma la tron dup moartea mamei lui Dumnezeu!
Cele trei femei l recunoscur pe Robespierre drept Messia, care vorbea
Aduntrii despre un Salvator care avea s vin. Muli purtau portretul lui
Robespierre la butonier i admiratoarele i opteau n intimitate: Robespierre,
eti un zeu. O anchet a poliiei le surprinse pe femei n edin, cu o ciorn
adresat lui Robespierre, fiul fiinei supreme. Cuvntul venic, Redemptorul
geniului omenesc, Messia anun pe profei. Iluminaii au fost dai n judecat.
Incoruptibilul a fcut uz de toat trecerea sa de pe atunci i afacerea s-a
muamalizat; dar pe ascuns s-a brfit i s-a rs mult pe socoteala acestor
ambiii messianice.
n marele templu din Benares se afl un aparat care ne permite s
msurm timpul care ne-a mai rmas pn la sf ritul lumii; pe o plac de
bronz pe care sunt fixate trei ace de diamant i nite discuri cu o funcionare
cam complicat; la sfritul fiecrei perioade cosmice sau hc&pa dup
Bhagavata Purana lumea va pieri prin foc n patru pralayas:
Distrugerea accidental4_= rurfmittica, care are drept cauz somnul lui
Brahma.
Distrugere natural = profcritka din cauza principiilor produse de
natur. Totul reintr n snul ei; expiraia a dou perioade din viaa lui
Brahma.
Distrugerea (destruciunea) constant * atyantika: tineree,
maturitate, btrnee, succesiune perpetu a schimbrilor care constituie viaa.
Destruciune definitiv, atyantika: sufletele individuale se ntorc n
surul sufletului suprem de unde ele eman (Brahma) i intr n Nirvana sau
mai curnd n ceea ce va deveni Nirvana sau neantul lui Budha.
Ham fiin cald, negru (Sem, Ham i Iafet).
Pentru evrei, anticristul va purta numele de Armilius (revine leitmotivul etimologic Ar Arimini, Ahriman etc.).
n India, jainii se sinucideau prin foame, iar nelepii i ddeau foc.
n Anzi exist oamenii fulgerai, lovii de fulger, care au o cicatrice n
diagonal peste toat faa.
n Tibet, Bardo Thdol, cartea morilor, e o carte de magie neagr.
Fenomenele vieii pot fi comparate cu un vis, cu o fantasm, cu o bul
de aer, cu o umbr, cu roua sclipitoare, cu lumina fulgerului i astfel trebue
privite. Totul este maya = spectacol magic sau iluzoriu; vorbele lui Buddha n
Sutra Imuabil.
Cartea Bardo Thdol trateaz ciclul existenei sangsaruce =

fenomenale, care intervine ntre moarte i natere, legea veche a karmei sau
consecinele i doctrina reincarnaiei, acceptate ca eseniale n viaa oamenilor.
Feves = bob.
Marele secret al alchimiei tantrice e de a reui s inverseze energia
sexual animal pentru a permite trezirea forei divine colosale pe care ea le
ascunde n condiiunile obinuite de existen. L fora kundalini, figurat ca un
arpe pe care trebue s-1 trezeti i s-1 faci s urce de-a lungul coloanei
vertebrale. Rnd pe rnd centrele psihice sacra n terminologia sanscrit se
vor trezi, se va produce starea de iluminare i va deveni permanent cnd fora
va ajunge la centrul superior lotusul cu o mie de petale situat n vrful
craniului. Dou ci se ofer adeptului, cea de dreapta sau liberala
thaumaturgic se realizeaz aici prin ascez solitar i cea de stnga, n care
asceza alchimic se ndeplinete prin aa-zisele nuni chimice, concretizate prin
realizarea unui cuplu.
Biaise Cendrars n Le lotissement du ciel relateaz c la indieni planta
numit ibadu permite s levitezi foarte departe, la 300 km, cu arme i bagaje,
zice Cendrars, cu o uoar ironie.
Vrjitoria, ca metod de cunoatere a lumii, deosebit de revelaiile
religiei, a fost condamnat, dei este un efort onorabil, cel puin la fel de
ntemeiat ca i ncercrile religiei de a da explicaii asupra lumii; din acest
motiv s-a afirmat c este inspirat de diavol; diavolul fiind spiritul care
dovedete iar nu ne d informaii necontrolabile ca religie.
Vrjitoarele ar avea o greutate mai mic dect un om normal; pentru a
elibera certificate de greutate normal, existau cntare oficiale n care femeile
trebuiau s urce n vzul lumii, despuiate; dup care juriul verifica cu
minuiozitate corpul pacientei ca s vad care are semne diabolice; n caz c
totul mergea strun se elibera certificatul care o punea la adpost de Inchiziie;
cntreal era destul de scump, cam trei florini de pacient.
Isaiia spune c sufletele evocate i manifest prezena printr-un uor
murmur i prin cuvinte spuse cu voce sczut.
Giles de Rais, nsoitorul devotat al Jeanei d'Arc, a devenit alchimist pe
la 1435 i ncepu s caute piatra filosofal. L1 credea c principiul generator al
pietrei era chiar viaa omului i se apuc de omoruri rituale; la 1440 fu arestat
i executat. L1 a ucis 149 de copii. i sugrum cu propriile sale mini i folosea
sngele i organele vitale la tot felul de mixturi infame. Era foarte religios,
amabil cu amicii, fermector i de o credin netirbit.
n 1139, conciliul din Latran interzise folosirea arbaletei contra
cretinilor i luptele de tournois. Se considera c e dezonorant s ucizi de la
distan; n secolul al XTV-lea, cavalerii nu aveau voie s poarte i s foloseasc

arme de foc; n caz c erau prini erau sugrumai fr proces.
ISTORIA PLAGIATULUI
Colaje, mprumuturi la Boethius (480 524 e.n.).
Celebru filosof i poet al secolului al VI-lea al erei noastre, Boethius, cel
nscut la Roma n 480 i mort la Pavia la 23 octombrie 524, autorul mult
rspnditei lucrri Mngiertte filosofiei, n original: Consolationis philosophiae
(scris n nchisoare sub forma unui dialog n versuri i proz, n cinci cri),
folosete n crile dialogului su, devenit notoriu, teme, idei, versuri, formulri
din ali autori. Acest lucru prea s constituie n epoca n care a fost elaborat
lucrarea o dovad de erudiie!
n ceea ce privete izvoarele Mfngieruor filosofiei, un numr apreciabil
de savani, ca: Weinberger, R. Repter, Rnd, Klinger, Huttinger, V. Jaeger, au
adus documentate i ndelungi contribuii, de care traductorul MngierUor n
limba romn: David Popescu (Ed. Cas ooalelor*, 1943) s-a folosit.
Fiind n Evul Mediu: cartea cea mai citit dup Biblie (David Popescu
Mngierile filosofiei, Introducere, pag. 19, ed. Ct.), lucrarea, enorm
rspndit i comentat, ofer la o lectur atent numeroase grefe n text cu
fragmente din operele altor autori celebri. Vom cuta s atragem atenia i noi
asupra ctorva dintre ele:
n cartea 1, poezia I
Boethius scrie: i elegia-n distih faa mi scald-n plns
(versul este din Seneca, Octavia, 327 328).
Apoi: Bune tovare fiind pentru un biet exilat*
(Versul este mprumutat din Ovidius, Tristia, IV, 1 2Muza, ea singur
rmasu-mi-a tovare-n exil)
Sau tot n cartea 1, proza a IV-a, scrie: vorbete deschis, nu ascunde
nimic n inima ta
Iar Homer n Iiiada, I, 36L 364 (Thetis zeia, ctre fiul su Achile,
spune: Spune-mi tu mie i nu-mi tinui ca s-o tim mpreun14).
Tot n cartea 1, prosa a IV-a, Boethius scrie: descifram cu tine versetele
naturii, pe cnd mi descriai cu braul cile stelelor
Iar Vergilius, n Eneida, VI, 849 850, scrie i el, dar cu 500 de ani
naintea lui Boethius, ji-n min ou cerul
Afle-ale stelelor ci i-ale cerului margini11.
Mai departe, tot n cartea h prosa a IV-a Boethius scrie: O singur zi ne
poate ridica pe treptele cele mai nalte, ori prvli pe cele mai de jos44
n Poezia a H-a, Boethius ca primele dou versuri folosete un citat

(evident, fr ghilimele) din Horatius, Carmen Saecuaref 59.
Iat versurile reproduse: Belugul de-ar aduce cu mini druitoare.
Din cornul su bogat., iar mai jos, tot n Poezia a Il-a, scrie: Bogat nu-i
nitoiodat cel ce gemnd c n-are
Mereu se crede aa
Ceea ce reproduce aproape identic pe Seneca, Epistole ctre Lucculus,
unde se scrie: Nu e srac cine are puin, ci acel ce mult dorete44
Iar n Prosa a IV-a, din cartea a Il-a, Boethius scrie: O, ce fericit ai fi,
dac i-ai cunoate cele bune ale tale
Ceea ce reia aproape exact pe Vergilius, Georgicele, II, 458, unde se
spune: O prea fericii agricultori, dac i-ar cunoate bunurile lor44
Un Prosa a V-a, din cartea a Il-a a MngHerUor fuosoftei, Boethius scrie:
Pe calea acestei viei cltor fr s ai nimic cu tine, ai cnta n faa
tunarilor44
Ideea i imaginea n sine sunt limpede luate din Juvenal, X, 21, care
scria la fel: n schimb drumeul fr de avere
i cnta hoului n fa
n Poezia a V-a, cartea a U-a, scriind: Sunt dea^gropate attea pietre
preioase care
Ne-avnd pericole i-ngrijorare A
Boethius l copiaz voluntar pe Ovidius, care n Metamorfoze, I, 140,
scrisese: Sunt dezgropate din pmnt bogiile att de atoare la ruti
n Prosa a H-a, cartea a Ill-a, Boethius zice: Toi caut totui s ajung Ia
elul unic al fericirii
Iar Seneca, n De vit beat, 1, scrisese: Toi doresc s triasc fericii
n Prosa a V-a, cartea a 111-a, scriind astfel: Ce pacoste este mai
vtmtoare dect un prieten devenit duman?, Boethius transcrie Evanghelia
lui Matei, X, 36, care spune: Vrjmaii omului cei mari, cei dintr-o cas cu el
tt
Tot n cartea a Ill-a, poezia a Xl-a, Boethius spume: Orice nvtur e
aducerea aminte
Iar Platon, n Phaedon, 91, scria: nvtura este aducere aminte Iar n
Poezia a XII-a din cartea a IH-a scrie: Ferice cel ce a putut nelege al binelui
plin de lumin izvor. Ferice de cel ce-a putut s dezlege ctuele lutului cel
zdrobitor44
Totul este o reluare din Vergilius, Georgicee, II, 490: Fericit cel ce-a
putut cunoate cauzele tuturor lacrimilor 44 i n cartea a V-a, prosa a IH-a
Scrie: Totui neleptului n-o s-i cad coroana sa
Iar n Pildele lui Solomon, XIV, 25, scrie: Cununa nelepilor este bogia
lor44
i tot el scrie: Tot astfel cei necinstii au ca pedeaps ticloia44.

Ideea i imaginea fiind luate din Ambrosius, De oficcis ministrorum, I,
12, 46 Nelegiuitul i este nsui pedeapsa
Acestea sunt numai unele din grefele din textele altora pe care Anicius
Mancius Torquatus Severinus Boethius leâ aplicat operei sale: Consolationis
philosophiae.
Din: Arta militar de Mauritius.
n timpul mpratului Anastasius (491 518) un tactician cu numele
Urbicius a scris o mic lucrare de strategie, inclus mai trziu n oper lui
Mauritius.
Sub Justinian a vzut lumina zilei o scriere anonim compilat dup
izvoare anterioare. A urmat, n ordine cronologic, opera mai ntins a lui
Mauritius n care a intrat i contribuia mai veche a lui Urbicius. Coninutul
bogat i adaosurile privind felul de lupt al perilor, slavilor, avarilor i
longobarzilor au ridicat aceast scriere pe primul plan i-au impus-o ateniei
literaturii de specialitate pn trziu n seC. Al
XI-lea. Opera lui Mauritius a fost folosit din plin de mpratul Leon al
VI-lea cel nelept (886 912), mai nti ntr-o scriere de tineree alctuit sub
forma de ntrebri i rspunsuri, apoi n lucrarea sa capital numit Tactica,
un tratat sistematic n 20 de capitole mari.
Scrierea anonim, cunoscut un timp sub numele de Inedit tactica
Leonis, de la mijlocul seC. Al X-lea, a pornit i ea de la diferite izvoare mai
vechi. O alt lucrare contemporan cuprinde extrase din Opera major a
mpratului Leon. Scrierea de mic ntindere a unui anonim din seC. Al X-lea
are de asemenea un caracter de compilaie. Preceptele militare ale mpratului
Nicephoros Phocas (963 969) sunt regulamente mai vechi ieite ntr-o form
puin schimbat. n fine, Tactica lui Nicephoros Uranos, publicat n timpul
domniei mpratului Constantin al VII-lea (1025 1028), a fost inspirat de
Manualul cel mare al mpratului Leon al VI-lea neleptul. Secole de-a rndul
tehnica rzboiului a fcut puine progrese, iar rezultatele mai de seam au
trecut treptat dintr-o scriere n alta.
Manualul lui Mauritius, alctuit din 12 cri inegale, e cel mai ntins i
mai bogat dintre scrierile de aceast natur aprute pn la nceputul seC. Al
VII-lea. Pare c n el au fuzionat cel puin cinci opere deosebite.
Aadar opera n ansamblu se nfieaz ca o culegere de regulamente
militare provenite din izvoare deosebite, pe care autorul cel mai nou le-a
adaptat la nevoile epocii sale i a adugat pe alocuri o contribuie proprie.
n 1877, Richard Frster cuta s demonstreze pe baza unei analize

interne c opera n ansamblu ar fi fost alctuit de Mauricius i un
contemporan al mpratului cu acelai nume (582 602), iar Urbicius din
timpul domniei mpratului Anastasius (491 518) ar fi scris numai fragmentul
intitulat Contribuia lui Urbicius din cartea a 12-a.
Gy. Moravecsik i Ostrogorski cred c autorul principal ar fi fost
Mauricius, iar Urbicius ar fi scris numai una dintre anexe: timpul probabil al
redactrii ar fi fost nceputul secolului al Vll-a.
tim c Urbicius a trit sub mpratul Anastasius (491 518) i a scris o
mic ncercare cunoscut inserat n cartea a XII-a din lucrarea de fa.
Aceast parte lipsete n manuscrisul Mediceus-Laurentianus, singurul care d
ca autor al ntregii lucrri pe Urbicius. E de presupus c numele lui Urbicius
din acest manuscris a ajuns din greeal de la sfritul lucrrii n fruntea ei;
dar autorul operei n ansamblu e Mauricius, pomenit de celelalte patru
manuscrise.
Editorul Ioannes Scheffer a preluat i-a dus mai departe manuscrise ca
ale lui Luca Holstensius din Hamburg, care cercetase patru manuscrise i
comparase textul grecesc cu coninutul tratatului de tactic al mpratului
Leon al VI-lea cel nelept. Scheffer a revzut textul i a alturat o traducere
latin, urmat de un comentariu excelent pentru epoca sa. El a susinut fr
echivoc paternitatea lui Mauricius (nu mpratul), motivnd c n-ar fi fost
necesar s figureze n adaos numele lui Urbicius, dac Mauricius n-ar fi fost
autorul.
Din: Teatrul Renaterii engleze
n jurul anului 1560 pturile universitare iau cunotin de tragedia i
comedia anticei Grecii i a Romei. Modelele, clasice, care se rspndeau prin
traduceri, imitaii i adaptri dobndiser curnd admiratori i imitatori.
n tragedie nu se imit originalele tragediilor greceti ci, ndeosebi, piesele
filosofului roman Seneca, piese care nu erau altceva dect mediocre copii
retorice ale capodoperelor ateniene, dar care cuceriser admiraia Renaterii
engleze.
Exemplul tftpdc este Gorboduc (cea 1552), prima tragedie englez scris
de universitarii Sackville i Norton, al crei subiect legendar autohton seamn
cu Tebaid lui Seneca, dup cum stilul declamator, corul, mesagerii, mprirea
n cinci acte, respect forma tragediei clasice.
Comedia autohton, cu aspectele ei diferite, de fars, povestire romantic
sau satir, sufer i ea, n momentul Renaterii, influena autorilor latini Plaut
i Tereniu, cum i a comediei renascentiste italiene (Ariosto). n acest sens
putem vorbi mai puin de reproducerea unei structuri ct de numeroase
mprumuturi de tipuri. Astfel prototipul soldatului flos, acel miles gloriosus
plautian, a fost amplu imitat n comedia englez ncepnd cu Ralph Roister

Doister de Nicholas Udall (scris ctre 1553) i culminnd cu figura
shakespearianului Fettstoff.
John Lyly, om cultivat, care studiase la Oxford i Cambridge, doctor n
litere, era exponentul tendinelor aristocratice i savante. Subiectele
mprumutate din istorie i mitologie, cu un adaos marcant de elemente
pastorale, prezint alegoric evenimente din viaa societii de curte, slvesc pe
regin i n genere afirm idealurile umanismului aristocraiei.
Aceast fantastic comedie (La gura sobei) de aventuri cu sfrit fericit,
inspirat din Apuleius i Ariosto, mpletete inspiraia umanist savant cu
vigoarea farsei populare i elemente magice.
Shakespeare a preluat multe elemente din aceast pies (Tragedia
spaniol de Thomas Kyd).
JPiesa urmtoare, Tragica istorie a d-rului Faust (1588), inspirat din
legend german a lui Paust, arat nzuina titanului spre cunoatere care i va
asigura putere i bogie.
, Jirden of Feversham este o pies de un realism brutal i modern, n
care ns nu pedeapsa judiciar e important, ci oroarea crimei i sinceritatea
ispirii.
Autorul reproduce exact i brutal o crim a epocii, relatat n Cronica lui
Holinshed.
Causticul Greene, cel lipsit de scrupule, exceleaz n scene Idilice pe
tem romantic, i creeaz caractere feminine pure, devotate, pline de tandree
i graie, schie pentru viitoarele eroine shakespeariene Julieta, Viola,
Imogena dup cum unele scene din piesele lui Greene amintesc de situaii
similare la Shakespeare.
Toate erau sugestii i premise n crearea unui nou univers pe care
Shakespeare l furea din elemente cunoscute dar retopite n incandescena
minii sale. Fr strdania comun a dramaturgilor Renaterii nu ar fi existat
splendoarea unui Hamlet sau a unui Lear, cci omul nu-i o insul singuratic
i de sine stttoare. Fiecare e o frm din continentul uman, o parte din
univers.
Academistul Ben Jonson ni-1 pre^ ziut pe Thomas Dekker, cu pn s
amarnic, ca pe un boem zdrenros, compllnd i plagiind pentru teatru,
necunoscnd greaca nici latin, un incult ngmfat i invidios. i totui, acest
crpaci de piese, aa cum erau muli la vremea aceea, are darul prospeimii,
animaiei i lirismului.
Diavolul Alb face parte dintr-o serie de piese senzaionale i
melodramatice, prezentnd viaa unor celebre curtezane. Maraton scrie
Curtezana olandez, Dekker scrie Curtezana virtuoas, Beaumont i Fletcher
scriu Tragedia Fecioarei, Middleton scrie Femei, ferii-v de femei i chiar

Cleopatra lui Shakespeare e o variant a acestui gen toate piese aprnd n
jurul anului 1611.
Francise Beaumont (1584 1616) i John Fletcher (1579 1625),
inseparabili colaboratori, au produs mpreun, singuri sau n colaborare cu ali
contemporani, 57 de piese publicate n folio Shakespeare nu scrisese n
colaborare, ci doar prelucrase piese mai vechi, lnsuflndu-le o via nou. n
rndurile contemporanilor si mai tineri, ns, colaborarea era o norm
stabilit, iar pentru Fletcher elementul su natural.
Din: Tudor Vianu, Literatura universal i literatura naional
Comparaia vieii cu teatrul i a oamenilor cu actorii este un motiv
provenit din antichitate, de la Epictet i Marc Aureliu, unde l-au gsit
Shakespeare i Calderon. El revine i n Glossa lui Eminescu.
Tema faustic a continuat s fie tratat chiar i dup ce Goethe a
ntruchipat-o n form ei cea mai durabil. Lenau, Heine, Fr. Th. Vischer snau
simit atrai de subiect. Dup o socoteal fcut de Kune Fischer, n epoca dela
draina lui Marlowe (1590) pn la 1870, au existat nu mai puin de o sut
treisprezece (113) opere faustice, dintre care patruzeci i una nainte de Goethe
i aptezeci i dou (72) dup el. Astzi ar trebui s sporim aceste cifre cel
puin cu Doctor Faustus al lui Th. Mann i cu Mon Faust al lui Paul Valry.
Alteori putem stabili serii formale. Aa de exemplu procedeul teatrului n
teatru unete Visul unei nopi de var i Hamlet ale lui Shakespeare cu Des
gestiefelte Kater al lui Ludwig Tieck i cu Der romantische Oedipus al lui
Pisten
J.- J. Rousseau a acceptat influena lui Richardson i Noua Heloiz s-a
constituit n legtur cu formula romanului sentimental
Din: Maximilian Jacta, Procese celebre Prin implicaiile lor sociale i
umane, alte dou procese din aceast culegere au servit ca surs de inspiraie
unor scriitori: procesul lui Jonathan Wild, din secolul al XVTIIlea, n care, dup
pild altor scriitori, Bertolt Brecht i-a gsit substana celebrei sale piese Opera
de trei parale; procesul lui Wilhelm Voigt, Cpitanul din Kpenick, al crui
destin a fost zugrvit att ntr-un roman, ct i ntr-o pies de teatru, care, n
ciuda trecerii timpului, continu s figureze n repertoriul permanent al unor
teatre 1728 I Nu au trecut nici trei ani de la moartea lui Jonathan Wild i
poetul John Gay (1685 1723) folosete viaa acestuia ca izvor de inspiraie
pentru conturarea personalitii lui Macheath, personajul principal din Opera
ceretorilor (The beggar's opera). Personalitatea ciudat a lui Jonathan Wild a
trezit interesul multor oameni de litere, printre care se numr i cei mai
renumii scriitori britanici din prima jumtate a secolului al XVin-lea, Swift i
Fielding. Piesa att de veche a lui John Gay s-a reluat n Anglia, n cel de-al
doilea deceniu al secolului nostru, pstrnd doi ani i jumtate, fr

ntrerupere, afiul unui teatru londonez. Noua prelucrare pe care Bertolt Brecht
o d aceluiai subiect este prezentat pentru prima oar pe scen n anul 1928,
sub titlul Opera de trei parale i are imediat un succes uria, iar ecranizarea
piesei are loc nc n 1930. ntre Brecht i compozitorul su Weill, pe de-o
parte, i ntre societatea de filme Nero, care dobndise drepturile n legtur cu
filmul, se ajunge, n anul 1931, la un mare proces civil, aa-tnumitul Proces de
trei parale, n cadrul cruia Brecht i Weill ncearc s obin procente pentru
fiecare ecranizare sau prelucrarea manuscrisului. Pretenia lor este ns
respins.
O mare senzaie provoac acuzaia de plagiat adus de Alfred Kerr lui
Bertolt Brecht n ziarul Berliner tageblatt din 3 mai 1929. Brecht mprumutase
unele dintre. Song-urile sale dup baladele poetului francez Franois Villon
(1431 1463). El nu a folosit direct textul acestuia, ci s-a bazat mai mult pe
excelena traducere german a lui K. L. Anmer, aprut n anul 1907.
Numele lui Anmer nu a fost pomenit nicieri de Brecht, motiv pentru care
dramaturgul se vedea expus reprourilor lui Kerr c ar ii ascuns pe adevratul
poet care a tiut s-1 tlmceasc pe Villon44. n articolul su, Kerr indica
urmtoarele pasaje:
Brecht; pag. 16: domnilor, cu viaa m-am luptat din greu/i farmec n
nimic nu am aflat, /Cci de cnd eram copil aud mereu: /Traiul e bun doar
cnd e-mbelugat.
Anmer, pag. 87: Da, domnilor, iat n ce cred eu! /Eu farmec n nimic
nu am aflat, /Cci de cnd eram copil aud mereu: /Traiul e bun doar cnd embelugat44
Brecht; pag. 25 Voi, frailor, ce dup noi trii, /Nu ne azvrlii acum
ocar aspr. /V fie pild ce mi s-a-ntmplait/Rugai pe Domnul ca s fiu
iertat l44
Anmer, pag. 22: Voi, frailor ce dup noi trii/Nu ne azvrlii acum
ocar aspr. /V fie pild ce mi s-a-ntmplat. /Rugai pe Domnul ca s fiu
iertat.44
Brecht, pag. 16: Nici pasrea, oriunde ar tri, /N-ar suporta-o nici
mcar o zi.4(
Anmer, pag. 86: Nici pasrea oriunde ar tri, /N-ar suporta-o nici mcar
o zi.44
Brecht, pag. 25 26: Pe fata ce-i arat pieptul/Ca ntfleul s-o
aleag/Pe hoii toi ce mi-ai fost frai, /Pe trfe, vagabonzi, ocnai, /Pe fr-delege i ucigai, /V rog pe toi s m iertai/i ca s scap de nc un pcat, /i
lor le cer s fiu iertat! Tt
Anmer, pag. 100: Pe fata ce-i arat pieptul/Ca ntfleul s-o

aleag /Pe hoii toi ce mi-ai fost frai, /Pe trfe, vagabonzi, ocnai, /Pe frde-lege i ucigai, /V rog pe toi s m iertai. /i ca s scap de nc un
pcat/i lor le cer s fiu iertat!
Brecht, pag. 26: S-i vd cu trupuri spintecate. /De coada cailor
legai! /i totui vreau s uit de toate. /V rog pe toi s m iertai Este
interesant felul n care Brecht a luat atitudine fa de acest repro. Numrul
din luna iulie 1929 al revistei Die Schnne Literatur (Beletristica), declar:
ntr-un ziar berlinez s-a observat cam trziu, dar totui s-a observat, c-n
ediia song-urilor la Opera de trei parale, publicat de Kiepenheuer, lipsete de
Ung numele lui Villon numele traductorului n limba german, Anmer, dei
din cele 625 de versuri, 25 sunt identice cu excelenta traducere a acestuia. Mi
se cer explicaii. Declar sincer c din pcate am uitat s amintesc numele lui
Anmer. Acest lucru mi-1 explic din cauza uurinei melc nnscute n
problemele de proprietate intelectual.
ntr-un manuscris al lui Brecht, publicat abia n anul i960, fcnd
referire la reproul de plagiat formulat de Alfred Kerr, el scrie, ca o continuare a
argumentelor de mai sus, c orice perioad de nflorire a literaturii se
ntemeiaz pe puterea i nevinovia plagiatelor ei. ndeosebi n ceea ce
privete teatrul, spune Brecht, similitudinile de form ale operelor
contemporane sunt tot att de caracteristice pentru o perioad de nflorire a
lui, ca i pasiunea autorilor lor de a strnge n operele lor ce pot s gseasc la
alii. S uitm linitii cu ct generozitate minunat i sincer acoper
Shakespeare, cu numele su mare, tot ce se vorbete pe scen n seara
reprezentrii uneia dintre piesele sale. Piesa de teatru nu are nevoie de
amnunte, de drepturi de autor minuios stabilite, de tot felul de semnturi, de
exprimri ultracizelate, ci de linii fundamentale generale, de generoas putin
de a fi uor neleas i de o larg respiraie, lucruri pe care nu le poi
mprumuta de nicieri. Pentru textele destinate teatrelor secolului nostru nu
este nevoie de nuane fine, de un subiect original, de gradarea aciunii sau de
alte subtiliti asemntoare, pe care le vneaz, cu mirosul lor fin, cei care la
five o'clock-uri ndrug verzi i uscate despre teatru, ci de o concepie generoas
despre om, de nfiarea cu toate mijloacele a unei imagini pline de
semnificaie a secolului nostru. Eclecticii i epigonii sunt cei ntristai i numai
prin aceasta, iar nu prin curajul de a lua ceea ce exist n realitate, se
deosebesc de artitii adevrai. Anumii scriitori, care nu sunt n stare s
adauge la smnglelile lor lucruri provenind din alt parte deoarece acestea,
prin structura lor gramatical exact, ar sri prea mult n ochi fa de rest se
vd silii s nu-i nsueasc altceva dect prejudecile marei mase.
n anul 1930, Schfer public un roman cu titlul Cpitanul din

Kpenick, pentru c numai dup un an s apar i piesa de teatru cu acelai
nume, scris de Cari Zuckmayer.
Att Schfer ct i Zuckmayer au folosit ntmplarea numai ca pretext,
nd^prtndu-se n multe privine de realitate. Aceasta ne determin s
nfim adevratul portret al lui Wilhelm Voigt. n romanul su, Schfer
atribuie familiei Voigt ambiia ca tnrul s studieze tiinele naturii; acesta
ns ar fi dorit s devin ofier sau cel puin sub-ofier de marin. Schfer
imagineaz relaii ale tnrului cu fiul unui conte rus, adinei nenelegeri ou
tatl su dedat patimei beiei, infraciuni svrite nc n tineree, frecventarea
unor elemente dubioase, o via de vagabondaj etc. n scrierea romancierului,
ficiunea i realitatea se mpletesc strns, aa cum cadrul unui roman o poate
permite, dealtfel. De aceea cititorul nu poate s-i fac o imagine exact a
realitii.44
Din: Shakespeare Contemporanul nostru de Jan Kott Nu cunotea
geografia i situa Bohemia undeva la rmul mrii. Proteus ajunge de la Milano
la Verona cltorind pe o corabie i mai mult nc, ateapt fluxul. Pentru
Shakespeare, Florena era port la mare. Shakespeare nu cunotea mai bine nici
istoria. Ulisse citete la el aoas pe Aristot, pe Thimon Atenianul i se referea la
Seneca i la Galean. Shakespeare nu tia filosofie, nu se pricepea nici att la
strategie i amesteca moravurile diverselor epoci. Orologiul sun n Ivliu Cezar
i-o slujnic destfiaee corsetul Cleopatrei. n vremea regelui Ioan se folosete
praf de puc i se trage cu tunul.
Ce vrea s spun Shakespeare n Richard al UIAea? Materialul istoric 1-a
cules din Cronicile lui Hali i ale lui Holinshed scrise dup nsemnrile lui
Thomas Morus. El nu i-a modificat nici n ceea ce privete caracterul, nici
ordinea evenimentelor. Chiar scena brutal cu cpunile este descris cu
aceleai cuvinte ca i Th. Morus. Oare Shakespeare a corectat doar vechile
dirame istorice jucate deseori la Londra ca, de pild, Richardus Tertius al lui
Thomas Lotige sau piesa anonim:?
Plnge, deci triete. Criticii englezi au privitHO drept replica lui Beckett
la formula cartezian a omului, oare la rndul ei este un rezumat al formulei
teologice. Dar de fapt Beckett nu face dect s repete dup Shakespeare:
Bturm pn aici un drum de lacrimi /Noi cnd ne natem plngem c
intrm/Pe-aceast mare scen de bufoni/.
n monologul Helene! Cupidon cel legat la ochi a fost prefcut ntr-o
putere oarb plin de avnt, ntr-o Nike a instinctului. Este limpede c
Schopenhauer a mprumutat aceast imagine a VisuluL Dar oarba Nike a
dorinei este n acelai timp un fluture.
Cele trei feluri de timp enunate de Leonardo (da Vinci) pot fi uor gsite
i n oper lui Shakespeare. Cnd pmntul este plin de snge, timpul omenesc
devine iari timpul neomenesc al naturii. i atunci orbul Gloster l prsete
pe nebunul Lear. *
Acestea nu constituie dect cea dinti dintre uimitoarele asemnri
dintre Leonardo i Shakespeare, asemnri cu att mai ciudate cu ct ele nu se
ntemeiaz pe vreo tradiie sau pe vreo transmisiune direct, dect cel mult pe
puternica influen a culturii italiene del quattrocento asupra Angliei
elizabetane.
Nudurile acelor tineri florentini, att de vestii n Florena Medicilor.
Vemxchio cel dinii a creat modelul androginului care avea s slujeasc la
zugrvirea ngerilor. ngerii erau lipsii de sex, dar teologii cei mai rafinai i
concepeau ca pe nite fpturi androgine. Androginul lui Verrocohio, un efeb
trist, de o frumusee tulburtoare, plin de ambiguitate, mbina farmecul
ambelor sexe. ntocmai ca n sonetul al XX-lea al lui Shakespeare: Obraz de
fat i-a pictat chiar firea/Ce-a vrut s-mi fii stjp&n de nu stpn
Rosalinda, cnd s-a refugiat n pdurea Ardenilor, i-a luat numele de
Ganymed, Shakespeare a mprumutat acest nume din povestea lui Lodjge, care
i-a slujit ca izvor de inspiraie pentru intriga la Cum v place. Alegerea i
atribuirea acestui nume nu erau ntmpltoare.
Versurile ritmate sunt spuse Rosalindei de CeciHa, mai nainte de-a se
refugia n pdure. mpria libertii este n acelai timp mpria firii: a firii
idilice, poetizante, amintindu-ne de Teocrit.
Dintre toate operele Ini Shakespeare, Cum v place i a A 12-a noapte
sunt cele care sunt concepute cel mai mult n spiritul lui Ariosto.
n povestirea lui Prospero, schema istoriei feudale este nud, curat de
orice alegorie i de orice element accidental, lipsit aproape total de nume i
caractere, abstract ca formul. Povestirea lui Prospero este rezumatul
tratatului lui Machiavelli II Principe.
Monologul acesta (al lui Prospero) este un ecou ndeprtat al
cunoscutului capitol din Metamorfozele lui Ovidus.
Leonardo scrie Gura ucide mai muli oameni dect pumnalul. Iar
Hamlet, dup marea scen cu actorii, spune Avea-voi spngi n vorbe.
Mult vreme, Eduard al II-leaai lui Marlowe a fost socotit drept modelul i
izvorul de inspiraie pentru Richard al III-lea al lui Shakespeare.
Din: William Faulkner de Sorin Alexandrescu
n sfrit, se apeleaz la interpui, ori se ntind curse adversarului.
Ikkemotubbe, nainte de a intra n comunitate, i cheam prietenii i ncearc
s-i conving, prin ameninri sau corupie, s-1 slujeasc. Flem i ntinde
cursa cunoscutului Ratliff, dar prin Estace Grimm, omul Hui de ncredere.
Jason ncearc s conving eriful s-o urmreasc pe Quentin cnd aceasta

evadeaz de acas. n fine, Flem utilizeaz asasini pltii, printr-o tipic
tactic shakespearian: Montgomery Ward i ocnaii nimii de la Parchmann
introdui special acolo ca s-1 suprime pe Mink Snopes, exact ca agenii trimii
n Turnul Londrei de ctre Richard al Hl-lea s ucid pe Clarence, propriul su
frate!
Oprim aici aceast discuie comparativ, care ne indic foarte
convingtor multiplele analogii dintre formele i metodele strategiei rului, n
aciunile lui sociale, n oper lui Shakespeare, Dostoievski, Faulkner.
Jurnal de la Poian
Robinson Crusoe, sau fratele Castelului Plriervlui, st prsit n mod la
viaa sa ascetic. Au fost ploile mainti de vin i pe urm amenzile
administrative. A venit ajutorul de primar i i-a spus: Domnule, asta-i cas ce
construeti dumneata? (era vorba de faimoasa aezare n form de locuin
lacustr, pe stlpi fragili). Dac continui, ai 2000 amend. Fapt care 1-a
determinat pe temerar s-i fac puinele bagaje i s plece. Lucrarea a fost
abandonat i nu tiu de ce mi pare foarte ru. Cei fr bani care dau micului
nostru cartier de pe Zamora un fartaiec special
Saint-John Pere: Sintax a fulgerului, noi ne croim drumuri noi pn la
cuvinte nicdcnd auzite
Oraele se atrofiaz (Schneider).
Secolul 17-18 francez care dedic psrilor muzic (piese scrise pentru
harpicord ori clavecin i care se numese): Privighetoarea, Rzndunica, Cucul,
Turturica, Gina, Chemarea psrilor (Daquin, Dandrieu, Rameau, Couperin).
Cum exist animale n muzic: n Freischtz de Weber, Flautul fermecat
de Mozart i n Anotimpurile de Haydn. Schumann n Les Papillons, Liszt n Sf.
Francise vorbind psrilor; Wagner: Lohengrin (lebda), Parafai (porumbeii). n
Siegfried (psrile), n Walkiria se aude calul Iat-1 i pe Chabrier cu
Pastorala roilor i Balada porcilor roz. Saint-Sans cu Carnavalul animalelor;
Faur cu Le papillon; Piern cu Balenele; Debussy n Pellas (act. II i IV);
porumbeii, Poissons d'or, Les chevaux de bois, Elefantul din Children's corner;
A. Roussel eu Praznicul pianjenului; Durey cu Dromaderul, arpele i puricele
(vezi i Musorgski); Poulenc ou Le Bestiaire
Cuvintele: potalion, srari, turt i coliv v fcuri?; unul hrit n
rele; altul bun n neam; medelnicer; filigene; taifas, caftan de atlas; dulam; cu
guler de jder; pe cap ilic de sobol; parasoovenii; stau la ciubuce; garafe cu ap;
erbeturi; palicari. Nume: printele Neofit de la Rmnic; satul Coofeni;
Coflteasca; un pechir de borangic, urzeal de inior; popa care d dezlegare
mesei; unul venit din Hotrani; n coptul viilor; au nevoit a venire; ctigul de
dajdie; haiduci afumai cu ardei; leuri de cal umplute cu pmnt n care
cretea iarb (imagine colosal); boerii bteau crticica; pelicele de iepure;

niscai postavuri la peire; vite de pripas;
Duducele sarbede; rogojini pe acoperiurile calicilor; morile Dmboviei
oare scrie; dus la toate balurile n clegi; se desfundau mahalalele; case
joase din care se strig: Mititico vino-ncoa I; trsuri de Beci.
Eu am pierdut prietenia unui om pe care-1 stimam pentru c m-am
ncpnat s-i repet c eram mai degenerat dect el (Q.
Amicii lui N. Unul a fost moier la C. Avea maini americane, tractoare,
lucra singur pmnt urile. Acum repar n S. Mainile doctorilor crora le cere
7 lei pe or, altfel nu poate pentru c s-ar simi degradat. A ajuns mecanic de
mare precizie, dar face artizanat din capriciu. Ctig bine pentru un ora de
provincie, dar ar putea i mai mult. O ciudat lips de voin ca i la ceilali
(dealtfel ei s-au adunat ntr-o prietenie zguduitoare, a celor blnzi i parc
neajutorai). G. Care a fost arhitect i era destul de bogat, care a fcut fotografie
n C i el parc s-a ratat. Pe urm a avut un accident groaznic arznd pe fa i
mini de la o pereche de pantaloni splai cu neofalin i care acum face de
asemenea artizanat, adic lmpi de noapte i de fier forjat pentru alte chestii.
Mai exist n grup i un al doilea moier, avocat de meserie, care se pare c i el
se ocup de maini. A avut avion personal cu care se ducea la amicele sale i le
plimb. Acum a alctuit o motociclet creia i se spune Godzila, colorat n
violet, fcut din piese de la alte motociclete. Ceva de spaim, cellalt
Moier, n replic a construit o main i ea din buci care zguduie ca o
cmil i face 40 la or, defileaz prin S. i se spune de ctre cei n cauz:
important n asta e numai s lucrezi pe maini A atepta ca o oper s tac n tine pentru a o scrie (Gde).
Otrava e n fruct, n floare, n batist, n stu (pentru Princepele). Voi
elimina batist care face vulgar (ceva persan, se pare).
Toate adevrurile sunt Kaf i. Sn (sexele) (ezotericii).
Tablete secrete de magnanimitate (mi plalce ultimul cuvnt).
Vntorii oare la orgii ltrau ca cinii (pentru Sabatul din Princepele).
Zeii Tet i Horus la egipteni care erau homosexuali.
Constantin Stolnicul cltorise la Constantinopole, Veneia, Padova.
Avusese dascli pe Gherasim Cretanul, Antonio dalTAcqua, Albanio Albanese,
Bonvicinus. La Padova se studiau: filosof ia, logica, geometria i astronomia.
Cuvinte (magazia de cuvinte): spia curgtoare a Basarabilor; gur de
Trgovite (pentru un zvonist);
Patavia, numele vechi al Padovei; tetrapod (pupitrele pe care se aezau
icoanele, au patru picioare); Nume: Doamna Pun (din Iorga) sau Ioan
Gheorghe Haracleu; Cinsprezece Cantavuzini la Bizan fuseser falsa (Iorga).
Temps de douleur et de temptacion Aages de plour, L envie et de

tourment, Temps de langour et de dampnacion, Aager meneur pres du
definement, Temps plains d'orreur qui tout fait faussement, Aages menteur,
plain d'orgueil et d'envie, Temps sanz honeur et sanz vray jugement, Aage en
tristour qui abrege la vie.
(Eustache Deschamps)
Veac cutfiundat n mhnire oare scurteaz viaa (pentru Frica).
Maistres des requestes, maetri ai jalbelor pentru Sptmna Nebunilor.
Didahia descoperit la 1875 de ctre mitropolitul Filotei Brynnenios la
Constantinopole (deci nu mai merge pentru Sptmna Nebunilor).
Manuscrisul e de la 1056, coninea i Scrisorile Hui Clement. Didahia a
influenat Didascalia apostolic, Rnduiele apostolice, Constituiile apostolice.
A fost -tradus n latin n veacul al Il-lea, n Africa. Textul Didahiei, 16
oaptole, care pot fi grupate n 3 pri i un epilog: O catehez moral; Un
compendiu liturgic; Instruciuni bisericeti; Atragerea ateniei asupra parusiei
(Patrologia).
Jurnal de la Poian
Cnd vin apele mari se mai neac cte un camion aflat n susa pe linia a
doua a localitii, oferii car materiale de construit i, pentru a nu cdea n
labele miliiei, trec rul Prahova care se umfl incredibil, pe neateptate, i
alunei, de sus, de la mine, asist la naufragii spectaculoase. Camioanele trag la
fund, de undeva vin tiri c oseaua de la Predeal a fost rupt. Totul capt o
alur catastrofic. Deci miliia e pe acolo, atunci ies briganzii i s te ii I Pe
urm apar alte camioane de ajutor care nu dovedesc i sunt chemate
tractoarele; totul, sub nasul efului de gar care se face a nu vedea, toat
lumea s triasc! Trec pe sus un fel de apinari, un fel de pdurari, toi
detepi nevoie mare. Noroc c iganii mei sunt n turneu cine tie pe unde, c iar nva ei cum s fure. Trim aici nceputurile Far-Westului ca n romanul lui
Cendrars: Aurul
Istoria oraelor e istoria furturilor dintr-o epoc
Btrnul Dante cu fofrlica (Jocuri rutcioase sau Istoria plagiatului):
invidia se strnete totdeauna acolo unde exist vreo asemnare.
La C&cero: (De finibus bonorum et malorum) La cei ptimai egalitatea e
prilej de invidie.
Dar aici? Cel mare la suflet se stimeaz n sinea lui n timp ce mielul se
coboar pe sine (Dante).
Aristotel: Om cu suflet mare e cel care se consider pe sine vrednic de
lucruri mari. Cine e demn de lucruri mici nu este mare la suflet
Scrieri care ar fi putut circula la Academia greceasc: Simeon

Thessalonicul cu Tomul pacificrii; Tomul iubirii, Tomul bucuriei (manual care
combate nebunia calvinilor).
Breton: lirica e desfurarea unui protest
Surse ale lui Goethe: Jerusalim, un tnr ataat de ambasad, dispreuit
de nobleea local dei merituos, ndrgostit de soia unui amic se sinucide.
Iat Wertherul Iphigenia vine din Euripide. La Goethe ea l civilizeaz pe
Jumtate pe Thoas. Obine aboitireiasacriiB^^ uman n Taurida. Euripide, zice
Paul Stapfer, e mai amuzant; la Goethe drama e compus cu un minimum de
material dramatic Sentimentele nu sunt nc pasiuni, ca la greoi. Ema&
poetic, e greac prin calitile formei, are o economie de mijloace ce trebuie
subliniat, are o grandoare simpl, noblee i msur. Goethe a lsat o
faimoas vorb: farmecul etern al femeii ne ridic la cer. *.
Descartes care s-a fcut soldat ca s cunoasc viaa, pentru c tiina
nu-i mai ajungea
Nimic nu trdeaz mai mult vulgarul dect refuzul de a fi decepionat (C).
Messend ca un corai (biei travestii cu ceva feminin n ei) (pentru.
Sabat;
Rilke: Moartea n miezul fiinei plnge n noi (ca surs a poeziei lui
Sorescu).
Joyce: Gadavrul e J) carne stricat, brnza e cadavrul laptelui
Psiho-fiziologia culorii (Antonioni).
Oraele nsilozeaz oamenii crora le trebuie un dram de dezordine i o
plictiseal higienic (Schneider).
Din Minesis: Poemul Patimilor.
Vestitorul: Doamn a Paradisului/fiul tu a fost prins/Iisus Christos
sfntul/alearg, doamn i vezi/cum lumea l lovete/cred c-or s-1 ucid/att
l-au biciuit
Fecioara: Cum e cu putin/c nu a fcut vreo frdelege/Christos,
ndejdea mea, /de-au pus mna pe el?
Vestitorul: Doamn, a fost trdat/Iuda astfel 1-a vndut/i treizeci de
dinari a luat/mare trg fdnd.
Fecioara: Vino ntr-ajutor, Magdalena/npasta m-a ajuns/Christes, fiul e
dus legat/dup cum mi s-a vestit.
Vestitorul: Vino, ntr-ajutor, doamn, ajut/c fiul tu e scuipat/i
mulimea pe drum II poart/pe mna lui Pilat l-au dat.
Fecioara: O, Pilat, nu f asta/nu chinui pe fiul meu/c pot s-i aduc
dovad/c pe nedrept e acu* zat.
Mulimea: Rstignit, rstignit s fie/omul care se face rege/dup a
noastr lege/e senatului mpotriv.
Fecioara: V rog s m-âscultai/gndii-v la durerea mea/poate v

schimbai curnd/cugetul ce l-ai dovedit.
Vestitorul: i scot afar pe tlhari/care i vor fi tovari.
Mulimea: Cu spini s se ncunune/cel ce rege s-a chemat!
Fecioara: O, fiule, fiule, fiule I Fiule, ginga crin/fiule, cine va da sfat
inimii mele cuprinse de team? /O, fiule, ochi dttori de bucurie/fiule, de ce
nu rspunzi V Fiule, de ce te-ascunzi de sinul care te-a alptat?
Vestitorul: Privete, doamn, la cruce/ce lumea o aduce, pe care lumina
adevrat/va s fie nlat.
ISTORIA PLAGIATULUI
Din: Dan Zamfirescu, Literatura romn veche
Letopiseul de cnd s-a nceput ara Moldovei, nvturile lui Neagoe
Basarab, Cronicile lui Macarie, Eftimie i Azarie, Istoria lui Mihai Viteazul, '
cteva scrieri hieroglifice, opera lui Nicolaus Olahus care aparine
republicilor literelor latine, dar i poporului din care s-a ridicat, textele
aparinnd genului oratoric i publicistic soliilor lui Vlad epe, tefan cel
Mare, tefni Vod, memoriilor lui Mihai Viteazul i altele.
Cele dou principii din Apus i din Rsrit se ntreptrund sau coexist.
Neagoe, principe de Renatere, cu educaie i lectur rsritean, dar cu o
sensibilitate i gndire modern, ca i a lui Machiavelli, este dublat de Gavril
Protul, hagiograf athonit de cea mai evident expresie ortodox eclesiastic.
Olahus i Despot Vod sunt contemporanii lui Macarie, Eftimie i Azarie, fee
bisericeti, nutrite cu literatur de specialitate i lund model de la bizantinul
Manasses. Aceti trei cronicari moldoveni care-i transmit tafeta n redactarea
cronicei rii, sunt ns creatorii unui nou stil n literatura romn i, n acelai
timp, continuatorii tradiiei istoriografice a Moldovei, ncepute strlucit n
secolul precedent, care se va urma nentrerupt pn la Neculce i dincoace de
el. Ei elaboreaz arta naraiunii istorice, nvnd din modelele i izvoarele
strine cum s nfieze realitile naionale i pregtind instrumentele pentru
marea coal a cronicarilor din secolul urmtor. Grigore Ureche i va elabora
cronica sa topind, cu o excepional art de a mbina i restructura
Izvoarele, cele dou variante ale Letopiseului lui tefan cel Mare i
cronicile lui Macarie i Azarie (Eftimie i-a rmas necunoscut) cu fragmente din
cronica lui Bielski i din Cosmografia lui Gerard Mercator. Viaa lui Nifon
cronic i scriere publicistic puternic polemic, sub masca hagiografiei
cronicile lui Macarie^ Effonie i Azarie, nvturile lui Neagoe i chiar
Letopiseul de cnd s-a nceput ara Moldovei
Contemporanii nu s-au nelat, iar scrierile lor au slujit mai trziu ca
modele, izvoare i principiu nsufleitor lui Blcescu pentru Romnii sub Mihai
Voievod Viteazul. Cu Istoria lui Mihai Vod din Ptracu Vod, cunoscut n
compilaia cronicilor muntene, alctuit la mijlocul secolului al XVII-lea (Istoria

rii Romneti) ncepe, dealtfel, i literatura romn n limba naional, aa
cum, n limba slavon, adevrata literatur romn original ncepe cu
Letopiseul de cnd s-a nceput ara Moldovei.
Moxa d o frumoas relatare a victoriei lui Mir cea cel Btrn asupra lui
Baiazid, prelucrat pe baza surselor slave, i Cronograful su va inspira pe
Eminescu n Scrisoarea a IlI-a.
O colaborare politic i o simbioz cultural, din care au folosit ambele
popoare, se ncheag astfel, i Stavrinos cntnd faptele lui Mihai Viteazul, n
care vedea un eliberator al lumii balcanice, este primul exponent al acestei noi
situaii. Al doilea este Matei al Mirelor care ndeamn la prietenie pe greci i
romni, condamn pe primii cnd vin la nord de Dunre s exploateze poporul,
n calitate de executori afl. Biiului, ndeamn pe ultimii s nu uite meritele
culturale ale grecilor i s nu se ridice mpotriva lor cu ur. Dei nu a scris n
romnete, Matei al Mirelor aparine culturii romne ca simbol al prieteniei
celor dou popoare, al colaborrii lor n propirea cultural comun i-a luptei
pentru eliberaire. Cronica sa a fost, dealtfel, n cea mai mare parte tradus i
integrat cronicii naionale. Pe de alt parte opera lui Matei al Mirelor, care
ocup un loc bine marcat n istoria literaturii neogreceti, vdete influena
puternic a culturii romne: sfaturile ctre Alexandru Ilia sunt, evident,
inspirate din nvturile lui Neagoe Basar ab, pe care se pare c el le-a tradus
n grecete.
Udrite Nsturel n-a lsat cri proprii, ci numai dou importante
traduceri, una din latin n slavon, alta din slavon n romn (dac nu era
cumva i traductorul Vieii lui Nifon i al nvturilor lui Neagoe Basarab),
reprezint n schimb tipul animatorului cultural44, al ideologului unei domnii,
jucnd n vremea lu& Matei Basarab, cumnatul su, rolul de ministru al
culturii44. El cnt n versuri slavone, dup modelele ce cunoteau mare
rspndire n Ucraina lui Petru Movil, pe Basarabi44, fiind din acest punct de
vedere un precursor al lui Eminescu, evocator i el al, JBasarabor Dttori
de legi i datini.
Textul Letopiseul de cnd s-a nceput, cu voia lui Dumnezeu, ara
Moldovei este cel mai apropiat de protograf, din copiile i prelucrrile care s-au
pstrat.
Continuarea cronicii domneti i dup aceste date este confirmat ns
de celelalte variante pstrate, i anume Povestirea pe scurt despre domnii
Moldovei, cunoscut sub numele de Letopiseul de la Putna, i de una din
prelucrrile strine Cronica moldo-polon.
Letopiseul Moldovei s-a pstrat de asemenea n alte dou prelucrri
strine: Cronica moldo-german (n lb. German medieval) din copia lui
Hartmann Schedel, efectuat n 1502 i cuprinznd numai domnia lui tefan

cel Mare, de la urcarea pe tron pn la 1499: Cronica moldo-rus
Moldova eroic i glorioas zugrvit de acest Letopise va fi din nou
evocat cu fraze ntregi traduse din cronica slavon de ctre Grigore Ureche,
care a preluat aproape n ntregime aceast scriere a Letopiseului su. La
rndul su, Ureche va inspira pe Aleosandri i pe Sadoveanu, pitaud n
Dumbrava roie, al doilea, n Viaa lui tefan cel Mare i Fraii Jderi.
Viaa unui sfnt a devenit, astfel, un document istoric de mare valoare i
importan i o creaie literar ce a avut influen incontestabil asupra
dezvoltrii literaturii muntene. Ea a servit de izvor Letopiseului rU i Cronicii
lui Radu Popescu, nainte de a servi ca surs de Inspiraie lui AHexandru
Odobescu pentru nuvela Mihnea Vod cel Ru. Citind nuvela lui Odobescu i
Viaa lui Nif on se vede ct de strns s-a inut autorul modern de textul
hagiografului din al doilea deceniu al veacului al XVI-lea.
La minimalizarea lor i-a dat concursul n special teoria nefericit a
neautenticitii, care susinea c nvturile au fost scrise mult dup
moartea lui Neagoe, n a doua jumtate a secolului al XVI-lea, sau chiar n
secolul al XVH-lea, de ctre un clugr ignorant n treburile lumeti, care a
atribuit opera unui domn celebru ca s-i dea importan. Demostene Russo, P.
P. Panaitescu i alii, care au susinut aceast teorie, considerau opera o
compilaie puin original, alctuit n cea mai mare parte din extrase luate din
scriitorii bizantini prin intermediare slavone i din scriitori slvi. Ioan
Bogdan a artat n cele dou ample studii c Macarie a folosit n oper sa ca
model stilistic Cronica universal a lui Ckxnstan-tm Mamatsses (istoric
bizantin din seC. Al Xn-lea).
Pe alocuri chiar, Macarie a preluat unele pasaje care i se preau c se
potrivesc cu evenimentele i personajele descrise (de ex. Fuga n Ardeal a lui
Petru Rare, scparea din cetatea Ciceului, ultimii ani ai vieii cu bi i
mncri i buturi etc.).
Prima dintre aceste cronici reunite n Istoria rii Romneti este Viaa
patriarhului Nifon, de Gavril Protul, reprodus dup manuscrisele care au
transmis-o n form independent i care a fost inclus aproape integral ntruna din variantele Letopiseului Cantacuzinesc, pentru a acoperi epoca
domnilor Radu cel Mare (1495 1508), Mihnea cel Ru (1512 1521), Vldu
(1510 1512) i Neagoe Basarab (1512 1521); de fapt pn acum 1517.
(VOLUMUL AL H-LEA)
Textul Cronicii BuzetUor, n varianta sa nealterat, coninut azi doar
n dou manuscrise () este o paralel a rii Romneti i Moldovei atribuit
lui Axinte Uricarul (i care de fapt copiaz i ntreine dup o idee proprie
cronicile celor dou ri), i manuscrisul nr. 13 de la mnstirea Neam,

coninnd nsui Letopiseul rii Romneti, ultima parte, povestind
evenimentele de dup retragerea la Prejmer, inclusiv moartea lui Mihai, este o
traducere apropiat, cuvnt cu cuvnt a poemului lui Stavrinos, din care s-a
omis ns istoria unui an ntreg, deoarece ea nu convenea Buzetilor ce se
deprtaser de Mihai dup catastrofa de la Mirslu i slujiser noului domn
instalat de ostile polone.
i dac acesta din urm (Letopiseul de cnd s-a nceput ara Moldovei,
n.n.) 1-a inspirat pe Mihadl Sadoveanu, n schimb Cronica Buzetilor este
prototipul i inspiratoarea lui Blcescu n a sa Istoria romnilor sub Mihai Vod
Viteazul.
Astfel nct Scurta descriere, dei are ca punct de plecare cronica oficial,
care-i servete de izvor principal, este totui mai mult o simpl traducere a ei.
Este o anipl prelucrare, n cadrul unei scrieri originale, ce poart amprenta
personalitii autorului, Stavrinos a fost utilizat, fr ndoial, de autorul
Cronicii BuzetUor. Paralelismele n succesiunea evenimentelor principale i
chiar ale celor mai puin nsemnate se observ.
Blcescu 1-a folosit pe Stavrinos n celebra sa lucrare despre Mihai
Viteazul, iar Papiu Ilarian 1-a editat nsoit de o nou traducere romneasc.
Elogiul nchinat lui tefan Toma pentru c a strunit i pedepsit pe
boierii ce jefuiau poporul este unic n toat literatura noastr medieval, i nu e
exclus s fi inspirat critica social a lui Antim Ivireanul, totui mai puin
violent.
Jar cine citete Neamul oimretilor de Mihail Sadoveanu va recunoate
imediat n imaginea sadovenian a lui Toma portretul schiat de Matei al
Mirelor.
I se adaug o compunere parenetic avnd ca model nvturile lui
Neagoe Basarab, i intitulat Sfaturi ctre Alexandru Tlia.
Moxa a tradus i prelucrat Cronograful, la ndemnul episcopului Teofil al
Rmnicului (1619 1637)
Unele imagini din Cronograful lui Mhazl Moxa (existente, n parte, n
originalul Cronicii bulgre, contemporan cu evenimentele descrise) referitoare
la btlia lui Mircea cel Btrn mpotriva lui Baazd, la Rovine, n anul 1394,
se regsesc transfigurate poetic n Scrisoarea a UI-a a marelui nostru poet M.
Eminescu, aprut n 1881.
Pasajul h Moxa
Deâoii se rdic Baiazit oastea Iul spre romnii, deci se lovir cu Mircea
voevod i fu rzboi mare, ctu se ntuneca de nu se vedea vzduhul de
xnulfan&a s&sbetar, i nfei pierdu Baiazit oastea Im cu totul, iar paii i
voevozii perir toi Aa de a se vrsa snge mult, ct era vile crunte, deci se
spare Baiazit l fugi de trecu Dunrea.
Scrisoarea a IlI-a
COreii mplu cmpufl. i roiesc dup <un semn/i n caii k>r
slbateci bat cu scrile de lemn, /Pe copite Iau n fug faa negrului pmnt, /
Lncd scntefe lungi n soare, arcuri se ntind n vnt, /i ca nouri de
aram i ca ropotul de grindeni, /Qrdzarru-ntunecndfu-i, vin sgei de
pretutindeni. /vjiind c vijelia l ca plesnetul de ploaie /Url cmpul i de
tropot
i de strigt de btaie. /n zadar striga-rapratul ca i leul n turbare,
/Umbra morii se ntinde tot mai
Mare i mai mare./
Acea grindin-oelit nspre Dunre o min/rar n urma lor se-ntinde
falnic armia roman.
MIRON COSTIN, OPERE, ediie critic ngrijit de P. P. Panaitescu Nu
este de mirare c povestirea colorat a lui Miron Costin a atras pe literaii
notri. L destul s amintim Neamul oimretilor al lui M. Sadoveanu inspirat
n parte din descrierea vremilor lui tefan Toma, sau Domnia Arnutului a lui
B. P. Hadeu, nuvel care zugrvete, dup Miron Costin, domnia lui Vasle
Lupu.
Inspiraia poemei n parte din Eclesiast, cartea Vechiului Testament,
completat cu elemente din versurile lui Ovidius (Tristia) despre labilitatea
timpului, trdeaz erudiia lui Miron Costin. *4
LETOPISEUL TARII MOLDOVEI DE LA AARON VODA NCOACE
De cele mai multe ori Letopiseul lui Nicolae Costin se afl inserat n
diferite compilaii de cronici ale Moldovei alctuite n cursul veacului al XVIIIlea din porunca domnilor, boierilor sau clericilor. Faptul este foarte explicabil,
deoarece tim c aceste compftlaii serveau ca manuale de informaie asupra
trecutului nostru.
Pe lng aceste dou manuscrise care deriv dintr-un manuscris comun,
dovad o serie de omisiuni i leciuni greite comune, manuscris care desigur
nu fcea parte din compilaiile de istorie ale Moldovei alctuite n veacul al
XVIII-lea, ci deriva direct din Letopiseul autograf, trebuie s socotim n acelai
grup i textul Cronicii lui Nicolae Costin intrat n compilaia de Istorie paralel
a Moldovei i rii Romneti, alctuit de Axinte Uricarul. Autorul compilaiei
este deci Axinte Uricarul; manuscrisul este un autograf al acestuia. De aceea e
probabil ca cele 2 nainte de cronici s fi fost copiate aprioric.
Letopiseul rii Moldovei scris de Miron Costin (1710 1712), deoarece
cronica acestuia, cuprinznd, mai pe larg i cu rcrectri, ntreg rstimpul tratat
de Ureche, a nlocuit Letopiseul rii Moldovei al lui Nicolae Costin oare duce
istoria Moldovei pn la 1601. Aceast cronic mai complet a nlocuit, dup

cum am spus mai sus, pe aceea a lui Ureche (total sau parial), n compilaiile
cuprinznd istoria Moldovei. O prim form a compilaiei care pune alturea
cronicile celor doi Costini cuprinde cronica lui Nicolae Costin, de la mprirea
limbilor romneti pn la ntemeierea Moldovei; de aici este continuat de
cronica lui Nicolae Ureche, cu adaosurile lui Simion Dasclul, pn la sfritul
acestei lucrri (1593); urmeaz apoi cronica lui Miron Costin cu care se termin
compilaia.
Grupul C-II cuprinde aceeai form de compilaie ca i grupul precedent,
numai c, pentru ca trecerea de la cronica lui Ureche la a lui Miron Costin s
se falc mi direot, au fost suprimate titlul cronicii lui Miron Costin (cu data
1677), Predoslovia i lista autorilor consultai, ncepndu-se direct cu
povestirea istoric din primul capitol al cronicii. Aceste manuscrise provin
dintr-un manuscris comun cu cele din oare deriv manuscrisele din grupa C,
dovad numeroase greeli i omisiuni asemntoare.
n aceast compilaie, la capul 50, este inserat cronica lui Miron
Costin, fr titlu i fr predoslovie, cu nsemnate prescurtri i
modificri.
Grupul M. Cronica lui Ion Neculce, terminat la 1745, formeaz o
continuare mult mai substanial a cronicii lui Miron Costin, dect sumarul
letopise anonim, care se oprete la anul 1705. De aceea, dup 1745, cnd
termin Neculce cronica sa, compilaia care cuprindea istoria Moldovei sufer o
nou schimbare: la baza ei st aceeai compilaie de cronici, denumit mai sus
cu litera D , dar locul letopiseului anonim l ia cronica lui Neculce. i-n
aceast nou compilaie cronica lui Miron
Costin este inserat la cap. 50 i este prescurtat la fel ca i n
manuscrisele din grupul D.
JSe tie c letopiseul cel mare al lui Nifcolae Costin cuprinde istoria
Moldovei pn n anul 1601, tratnd ded i primai, ani nglobai n cronica lui
Miron Costim, care ncepe de la 1595.
Tntrudt cronica lui Nicolae Costin este mult mai bogat n fapte dect cea
a tatlui su, s-a format o nou compilaie, n care nceputul cronicii lui Miron
a fost sacrificat. Compilaia cuprinde deci n form ei prim (care dateaz poate
de la nceputul seC. Al XVnWea) ntreaga cronic a lui Nicolae Costin i cronica
lui Miron Costin numai de la anul 1601.
Alctuitorii acestor compilaii, care voiau s nfieze o istorie complet
a Moldovei, aveau pretenii de autori, schimbau textul, prescurtau sau
amplificau, modificau topic frazelor, introduceau neologisme i nlturau
arhaismele. Astfel, compilaia D, alctuit n vremea lui Mihai Racovia (1716
1726), a prescurtat textul cronicilor topind capitole ntregi sau rezumnd altele.
La fel i n compilaia Neculce de la mijlocul veacului.
Axinte Uricarul nu a cutat s inoveze i s modifice, ci a respectat
ortografia autorului.
Totui, ca copist de cronici, care nu colaiona cu originalul, a lsat s
treac unele omisiuni i leciuni greite, pe care trebuie s le corectm cu
ajutorul altor manuscrise.
Miron Costin folosete Letopiseul lui Grigore Ureche numai pentru fapte
anterioare epocii tratate n cronica sa.
Pentru istoria Moldovei, cronica lui Piasecki conine informaii preioase
i sigure, deoarece autorul a fost 17 ani episcop de Camenia.
M Costin ntrebuineaz cronica lui Piasecki, n prima parte a
Letopiseului su, mai ales pentru relaiile romno-polone: luptele lui Mihai
Viteazul cu polonii, expediia lui Zolkiewski, n Moldova, la uora, n 1620.
M Costin a folosit i alte izvoare afar de PSfsecki, dar pe o scar mai
redus. Aceste izvoare nu le citeaz precis. Unul este cronica lui Alexandru
Guagnini, n traducerea polon a lui M. Poszbowski, Opisanie Sarmaciej
europejskiej, Cracovia, 1611, carte folosit i de Simion Dasclul, n adaosurile
sale la Cronica lui Ureche.
Cogtin a folosit pe larg aceast povestire toi versuri, pentru descrierea
luptei de la Airgje.
Un alt izvor polon este Samuel Twardowski. L/L Costin a fost atras de
expresiile retorice ale autorului privind luptele cazacilor cu polonii n 1648
(rscoala lui Bogdan Hmielniki) i le-a reprodus n cronica sa. De pild,
indignarea unui nobil polon mpotriva lui Hmielniki: Pentru ca s ie un
mujicu trguri?, sau exclamaia lui Hmielniki: Luatu-mi-au Ceaplinschii
Subotovul i tot ce am avut, iar savia den min nu mi-au luat (urmeaz alte
exemple).
Asemenea cuvinte au influenat de bun seam pe Miron Costin care
scrie n cronica lui nemic nu stric credina aa celora ce scriu letopiseele ca
fria, cndu veghe voia umuie i coboar lucrul ou hula altuia.
n capitolul despre domnia lui Vasile Lupu, vrnd s arate c acest domn,
dei foarte prudent, nu s-a putut feri de dumanii de dinuntru, din rndurile
boierimii, aduce o pild din Pyrrus, fr a cita autorul. Spun istoriile de Piru,
mpratul epurailor * (urmeaz citatul F. Concludent).
Pasajul este luat din Vitae parallelae ale lui Plutarh.
Interesant alt modificare adus textului lui Leontie Macedoneanul,
Miron Costin l numete dup obiceiul feudal din vremea lui copil de cas
adic paj, scutier.
^. i n alt loc, M. Costin vorbete deAlexandru Machidon, pe ale crui

muni a czut Darie.
Aceste pasaje privesc tot cele dou capitole folosite mai sus din Vieile
paralele ale lui Plutarh.
CRONICA POLONA
Cel mai de seam izvor al Cronicii polone este L. Toppeltin, Origines et
occasus Transylvanorum, Lyon, 1667, din care M. Costin d informaii despre
daci.
Alt scriere n legtur ou originile poporului nostru este Culegeri
greceti de patru monarhi:
Pentru istoria roman, Miron Costin citeaz i Istoriile romane, probabil
un manual al vremii.
Din Cronicile romneti, M. Costin folosete Letopiseul lui Ureche, ns a
avut la ndemn un manuscris care cuprindea interpolaiile lui Simion
Dasclul
n introducere, M. Costin amintete i de Vieile domnilor moldoveni din
mnstiri pe care le-a folosit Ureche n cronica sa.
DIN OPERE DE MIRON COSTIN (H)
n partea interpolat de ctre C. C. Giurescu exist pasaje care se
regsesc cuvnt cu cuvnt n Poema polon a lui Miron Costin, ca, de pild,
lista exemplelor de cuvinte romneti derivate din limba latin, care nu numai
c sunt aceleai, ci sunt citate n aceeai ordine. Este clar c nu putem admite
operaia complicat i de neneles a unui interpolator strein, care adaug la
operele lui Miron Costin pasaje din propriile opere ale autorului.
n prile socotite interpolate (capitolele V VU) se afl pasaje traduse
sau rezumarte din opera lui L. Toppeltin, Origines et occasus Transylvanorum,
scriere folosit de Mfcran Costim ca baz a informaiei sale istorice i n
celelalte capitole.
Chiar capitolele reproduse dup traducerea lui Miron Costin (Istorie de
Criia Ungureasc) n Cronica lui Nicolae Costin nu au indicaia c sunt luate
din Toppeltin, pentru c Miron nu spusese acest lucru, i Nicolae nu-1 tia.
Nicolae Costin n Letopiseul su citeaz un pasaj despre cetatea
denumit Turnul lui Neoptolem, luat din De neamul moldovenilor capitolul V,
despre ceti, capitol existent numai n redacia interpolat.
n oapitolul al VII-lea se intercaleaz un calcul fcut pe baza Analelor
eclesiastice (Annales ecclesiastici) ale lui Baronius despre numrul anilor de la
Traian pn la Vladislav al Ungariei (al doilea desclecat)
n redacia interpolat, interpolatorul, Nicolae Costin, nu s-a mulumit s
lase deoparte sfritul capitolului VI (despre religie), ci a tiat i textul lui Miron
Costin, despre retragerea romanilor peste muni (capitolul VII) nlocuindu-1 cu
o socoteal cronologic a sa, pesemne pentru c aceast socoteal era n

contrazicere cu socotelile lui Miron Costin.
Dar, pe de alt parte, dac inem seama de faptul c toate manuscrisele
care cuprind redacia neinterpolat a scrierii De neamul moldovenilor sunt
corpusculi de cronici a diferii autori i scrieri care se completeaz una pe alta,
n care se afl i cronica cea mare a lui Nicolae Costin, nceput de la
desprirea neamurilor dup potop, e posibil ca prescurtarea scrierii De
neamul moldovenilor s provin de la ornduitorul prototipului compilaiei
n ce privete scrierea De neamul moldovenilor, autorul folosete pe
Ureche, Letopiseul rii Moldovei (n redacia cuprinznd interpolaiile lui
Simion Dasclul) pentru unele tiri despre ceti ale Moldovei, precum i
pentru informaia c al doilea desclecat al Moldovei a avut loc n vremea
regelui unguresc Laslu (dup Simion Dasclul).
Temeiul tirilor despre antichiti este pentru Miron Costin scrierea lui
Laurentius Toppeltin de Media, Origines et occasus Transylvanorum, Lyon,
1667. Din aceast carte ia o mulime de informaii: tirile despre cucerirea
Daciei de ctre romani i informaii pe care le dau diferite popoare att
italienilor ct i romnilor, despre portul romnilor din Ardeal, comparat cu al
romanilor, despre opinci, despre tonsur la ranii romni i la romani, despre
obiceiurile la nmormntri, despre originea sailor din daci. O serie de
scriitori, citai de Miron Costin n decursul scrierii, sunt folosii dup citatele
lui Toppeltin, nefiind cunoscui direct de Miron Costin; astfel, Dion Cassius
(Istoria roman), n grecete, Eutropius (Braeviarium), Aenea Sylvius
Piccolomini (Opera geografica et historica), versurile lui Ovidiu, Marial,
comediile lui Plautus, Aulus Gellus (Ag. Gell), Carion (Chronicon, ed. Ph.
Melanchton i C. Peucer, Frankfurt am Main, 1594), Szamoskozy tefan
(Samosius, pe care l consider polon i-1 numete Iane Zamoyski), Kovacsoczy
Wolfgang, Quintus Curtius, sunt toi folosii dup Toppeltin.
Vieile paralele ale lui Plutarh sunt folosite i n De neamul moldovenilor,
cum fuseser i n Letopiseul rii Moldovei de la Aaron-vod. Lucrarea este
citat n predoslovie, i tot din aceast scriere este luat i tirea c solii lui
Pyrrhus, regele Epirului, au comparat Senatul roman cu o adunare de regi, de
asemenea i tirea despre rzboiul lui Perseu al Macedoniei cu romanii.
Sunt unele cri folosite din auzite: Bonfinius e pomenit dup o
conversaie cu Panaiotache Nicussie, e amintit dup civa boieri i mai ales
din Niculai Buhu, ce au fostu logoft mare (e vorba de marele logoft N.
Buhu, 1664 1667).
Astfel, cronica lui Bielski este folosit de Miron Costin pentru
explicarea numelui sarmailor (pe care-i identific cu slavii); i tot cronica
polon sau cea a lui GagniniPaszowski, care are un pasaj identic, este izvorul
povestirii fanteziste despre originea litvanilor din romanii adui din Litvania de
eful lor Lisbon.
Transmiterea textului Istorie de Criia Ungureasc este o prelucrare a lui
Miron Costin dup textul lui Laurentius Toppeltin de Media; s-a pstrat ntrun singur manuscris complet din 1753, i necomplet n extrasul intercalat n
Letopiseul Moldovei de Nicolae Costin.
n afar de manuscrisul care transmite textul complet al acestei
prelucrri a lui Miron Costin ca pe o lucrare unitar, o parte a Istoriei de Criia
Ungureasc este intercalat n Letopiseul Moldovei al lui Nicolae Costin, dup
capitolul privitor la domnia lui tefan Lcust (1538 1540), cu un titlu
deosebit: Aicea scriem de lucrurile Criiei Ungureti i cum au cuprinsu turcii
ara Ungureasc.
n cronica sa, Nicolae Costin reproduce partea de mijloc a scrierii, cea
mai ampl (oam trei sferturi din volumul lucrrii), de la 1480 pn la 1648,
urcarea n scaun ca principe al Transilvaniei a lui Gheorghe al II-lea, Racoi,
omind de asemenea sfritul Istoriei de Criia Ungureasc, cu f gduiala
ns c va intercala i acest pasaj mai la urm ().
Sigla Ttt reprezentnd textul latin al lui Toppeltin, dup care a prelucrat
Miron Costin.
Prima parte a scrierii lui Toppeltin se ocup cu originea i obiceiurile
popoarelor din Transilvania, a doua, cu istoria Transilvaniei n cadrul Istoriei
Ungariei pn la crearea Principatului, la 1541, apoi cu istoria acestui
principat pn la urcarea n scaun a lui Mihai Apaffy, la 1622. Aceast parte
este intitulat: Appendix. Revolutionae seu occasus Transylvanorum. Lsnd la
o parte consideraiile generale de la nceput, Miron Costin prelucreaz i
traduce aceast parte a doua, ncepnd de la pag. 138, unde Toppeltin spune:
Quo autem pacto regiones istae eo miseriarum devenerint, quibus authoribus
perierint et quomodo a libera expediiam. (n ce chip aceste regiuni au devenit
aa de nenorocite, din vina cui au pierit i n ce chip au fost cucerite i
subjugate de turci, voi arta ntr-o povestire scurt, dar clar i liber), ceea ce
corespunde cu titlul al doilea al lui Miron Costin de la pagina 56, prezentul
volum: Istorie de Criia Ungureasc, de cnd i cum au czut pre mnile
turcilor.
Numeroase pasaje sunt traduse de Miron Costin cuvnt cu cuvnt din
textul latin, altele sunt rezumate i altele omise.
ntre cele omise remarcm mai ales pasajul privitor la rscoala lui
Gheorghe Doja, a crei descriere Miron Costin o traduce, dar las la o parte
fraza n care autorul sas ndreptete pe rani: ranii mai nainte (de
rscoal) erau tratai cu asprime i obrznicie de ctre nobili i muli aproape
pn la snge.
Este probabil c Miron Costin, ca mare boier, nu a vrut s introduc n

cartea lui un pasaj care ndreptea rscoalele rneti. Interesant este faptul
c Miron Costin adaug o serie de explicaii i chiar povestiri mai lungi, care nu
se afl n textul latin. Prin aceasta suntem ndreptii s numim lucrarea o
prelucrare, i nu numai o traducere.
Fondul originalului este turnat ntr-o form romneasc independent.
Uneori, ns, aproximativele cunotine ale lui Miron Costin n limba latin ies
la iveal: maximi pontificis intercessione e tradus cu nevoina papii de Rm,
a lui Maodm, Miron Costin confund deci superlativul latin maximus cu un
nume propriu.
ntr-alt loc, Miron Costin n-a tiut ce nseamn ad coenobium44 (la
mnstire) i a tradus la ora anume inob.
Miron Costin, autor al prelucrrii.
Dei unii istorici literari c I. Sbierea i N. Iorga s-au ndoit de
paternitatea lui Miron Costin asupra acestei lucrri (la data cnd scriau ei nu
se dovedise c originalul folosit de Miron Costin este cartea citat a lui L.
Toppeltin), totui, ea este evident i reiese din urmtoarele fapte i
consideraii: Copistul Ioan Cosma la 1753 tia c lucrarea este o traducere din
latinete a lui Miron Costin.
Lucrarea este tradus dup Quintul Curtius, De Rebus Alexandri Regis
Macedonum, i anume, aa cum ne indic titlul, dup un fragment din aceast
scriere: Solia sciilor pe care dup obiceiul vremii Milion Costin i numete
ttari44.
Cu surprindere constatm ns c Miron Costin nu se mulumete s
corecteze, ci chiar adaug dou pasaje ntregi, care nu se afl n textul lui
Quintus Curtius. Astfel, adaug pasajul: C de-ai fi i mai mare au agonisit
ani, adic tot pasajul n care solul ttresc44 face aluzie la Cyrus, a crui
putere i mprie au fost risipite ntr-o clip. Pasajul despre cderea lui Cyrus
exist i n Viaa lumii i mai pe larg n notele la aceast poem i este redat
dup Istoriile despre antichiti, pe care le citise Miron Costin.
ntr-un anume moment al vieii sale Miron Costin a avut, se vede,
asemenea preocupri i gnduri. L1 le-a concretizat, pe de o parte, n
Viaa lumii, pe de alta, traducnd pasajul pe care 1-a gsit n Viaa lui
Alexandru Macedon de Quintus Curtius. n ambele lucrri el a folosit idei din
Curtius care i erau proaspete n minte n acel moment. Artm mai departe
motivele pentru care datm Viaa lumii n anii 1671 1672.
n Viaa lumii, Miron Costin traduce el nsui un fragment din psalmul
89 n versuri romneti, i traducerea lui nu este influenat ntru nimic de a
lui Dosof tei care d oarecum traducerea oficial a bisericii moldoveneti.
Dimitrie Cantemir reproduce de dou oii versuri din Viaa lumii n

scrierile sale. Astfel, n Istoria ieroglific: A lumii cntu cu jele cumplita
viia/Cum se trece i se rupe, c cum ar fi o a44
De asemenea, n Descriptio Moldaviae, Dimitrie Cantemir reproduce, nc
o dat, n romnete versuri din Viaa lumii.
L de observat c Dimdtrie Cantemir nu spune c autorul versurilor ar fi
Miron Costin, d c bocitoarele cnta aceste versuri la nmormntri; ar fi deci
vorba de un bocet.
Viaa lumii nu este exclus; de exemplu, reproducerea proverbului: Anii
nu potu aduce ce aduce ceasu44.
n Stihuri mpotriva zavistiei se afl tradus un pasaj mai amplu din
Psaltire, care poate fi identificat cu Psalmul 5. Deosebirea traducerii n versuri
a lui Miron Costin fa de a lui Dosoftei este esenial:
M. Costin:
Lavistnicului ieste acesta norocul, /Gtlanul lor, mormntul destupat
cum cast. /Lirnbile loru gata tot s ocrasc. /S le fii giude, Doamne, Din
gnduri s caz, /Ocri care fcu pre sine s vaz.
Dosof tei: Ca s nu-mi strice pizmaiiJ C ii-i gura nedireapt/i li-i
inema deeart/Li-s gtleajele cscate, /De izbucnesc rutate/De graiuri
necuvioase. /Ca un mormnt plin de oase/i cu limba lor neal/, S fac-n
osnda, /S nu-i laude-n dobnda, /i sufletele s-i piardz/i din mna ta
s cadzj Cu a lor pgntate/S-i urneti la rutate.
Lirica este luxul insolitului (SaintJohn Pere).
Drive-in restaurante sau cinematografe pentru cei ce nu se dau jos din
automobile, (pentru Janus).
Patrick Geddes (1913) care categorisise oraele:
Polis ora al nceputurilor.
Metropolis orae nume, la eleni.
Megalopolis orae grandomane (Roma veche, New York, Washington,
Boston).
Parasitopolis (Roma vechiului Imperiu).
Pathopolis (ora morbid ca Babilonul).
Lwis Mumford le spunea i mai bine: Tiranopolis sau Neropolis,
metropole muribunde.
Ca totdeauna am parte de cte un tip jegos exact cnd mi se pare c
lucrurile merg foarte bine. Iat-1, e nou, proaspt, o canalie, flmnda, tnr,
cu zmbetul acela unsuros care m umple de oroare. Evoc o copilrie pe care
i-am luminat-o, este onctuos Ca o libarc, zmbete, vorbete ca i cum i-ar
pune cte un scuipat pe cte un obraz cu fiecare cuvnt scpat printre buze. El
mi este devotat, vrea s colaborm, este trimis de cineva care mi vrea binele.
Ce mai face? Eu tiu ce mai face, dar el nu tie c tiu. i d doctoratul chiar
n zilele astea, a nvat, s-a strduit, are nevast, copil, pare att de onorabil
c-mi feresc portofelul cu un gest reflex. Cere maina i fur igrile
colaboratorilor mei sraci, nu poate s se dea jos dect din acest mizerabil
mijloc de transport pentru c vecinii lui s nu-1 cread deczut din starea
sodal n oare s-a aflat pn acum. A pit nite chestii pe care vrea s le uite, a
profitat de postul pe care-1 avea ca s amenine nite femei c dac nu se culc
cu el o s peasc nu tiu ce. Una mai curajoas a vorbit i omul a fost
descunat dei, vai, cte servicii a adus: a turnat, a spus cu gura lui
zmbitoare attea lucruri sctrboase, e n reabilitare i-atunci vine i vrea s m
umple pe mine de jeg, de scrboasa lui prezen. Pentru c nu am vrut s m.
Cert cu el, pentru c nu-mi place scandalul, m-a crezut slab, ncearc s m
sftuiasc att de bine c nu mai tiu ce s fac ca s scap de el. M-am hotrt:
o s-1 iau att de bine de ceaf i-o s-1 arunc ct colo de o s se trezeasc
rece
Jurnal de la Poian
Var ntunecat ca o remucare. Eu cu N. El, jos, bate la main sau
citete. Eu, sus, rzboindu-m cu telefoanele BucuretdaiM. M irit dei n-am
voie, vine dinspre Capital un val de rumegu groaznic. Cnd m voi hotr s
ies din toate jocurile astea murdare? Cnd m voi hotr s m port aa cum
mi d dreptul rangul meu, adic fr familiaritate cu nite oameni care cred c
amiciia este egal cu politeea mea? Am crezut mult vreme c oamenii simpli
dan jur vor reui s repare ceea ce a stricat lumea literar, dar i ei sunt
aadeuri! La ei intriga este la nivel mic i meschin, la ceilali e la nivel mare i
asta-i singura diferen. mi este dor de o via ca n Turgheniev, M-am sturat
de indivizi infernali. Cine vrea aa ceva, n-are dect. Mai bine mi bat cinele: el
nu m muc, m privete numai dojenitor; a greit, da, ce-i cu asta, dar m
iubete, se bucur cnd m vede, se bucur c, aici, nu sunt claxoanele
nebune, nu exist vnturarea aia turbat de la Bucureti n care nu reuesc s
fac nimic. Trebuie s dispar n aceast provincie binecuvntat. Tot ceea ce
credeam noi este o mare rtcire. Anahorei, i spun lui N. Dar el de mult duce
viaa asta i este mai nelept ca mine. A acumulat infinit mai mult pentru c a
avut mai mult vreme, pentru c nu are orgoliul de a strluci.
Fentru Janus citesc cteva cri despre muzicani. Sigur c din ele extrag
o brf superioar sau unele
Informaii shoking, dar cu asta nu faci literatur. La drept vorbind
paginile de pn acum, scrise acum doi sau trei ani n afara unui suflu sictirist,
nu au prea mare lucru. Dovedesc chiar o adnc superficie. Departe de drama
teribil a Princepelui. tiu, am vrut s m odihnesc puin, dar e suficient s
vrei s te odihneti n literatur? Iat aceast Viaa de dragoste a lui Wagner,
scris surprinztor de Louis Barthou. Este ca o serpentin de bal. C Wagner

avea crize mistice la auzul muzicii, s zicem c e interesant de tiut. C a fost
acuzat c a dat foc vechei Opere i asta ar mai merge. C Minna, priima lui
soie, pleac dup un bogat i c avea un cel numit Peps i un papagal ce
rspundea la numele de Papo; ei, e de-a dreptul drgu. C femeia va termina
prin a spla rufe i asta ar mai ine de informaiile de tip magazin. Nu tiu ce
numea el o muzic pentru bancheri, se ntreab autorul biografiei romanate la
un moment dat. Pe urm iar cdem n scandal: btrnului i place doamna
Laussot. Soul doamnei umbl dup el i-1 amenin c-i trage un glon n cap.
Dealtfel se mai btuse n duel cu nume faimoase n domeniul acesta. Dar nu se
las, i lui Wesendonck i ia nevasta, pe Mathilde. Dar i mai ingrat, genial cum
este, dup ce se servete de bnii acestui bogat, l face i bun animal. Preludiul
actului II al Walkiriei are ca dedicaie acest cifrat GJSM. (Gesegnet ei
Mathade!) Fii bineouivntaft Mathilde. De un Crciun i trimite o floare de
iarn, plin de miere curat i dulce, spre a celebra ngerul care m-a purtat
att de sus! Scrisorile sale ctre iubite sunt de un ridicol sublim i le-am citat
pe undeva. La Veneia, apucat de disperare, vrea s se arunce n Canal Grande.
Ultimei soii, Coeima Wagner, i dicteaz Memoriile n careni povestete
aventurile cu alte femei. Aceea scrie contiincios pentru c tie c toate astea
rmn. i au rmas
Pentru un fel de scriere romanioas i cinic de bulevard s-ar potrivi
unele lucruri, dar eu nu asta vreau n Janus. Aceast carte amar ar trebui de
fapt s exprime ceva dur, prezent mereu n viaa noastr. []
Pentru Amza, haiducul, poate
Din Dreptul la strmutare al ranilor n rue Romne pn la mijlocul
veacului al XVII-lea de P. P. Pamaitesou:
Cea mai aspr form a exploatrii ranului erb din timpul ornduirii
feudale este legarea de glie, interdicia de a te putea strmuta de pe o moie pe
alta.
Stpnirea plmntului n epoca feudal este rezultatul unei
suprapuneri de drepturi, pe de o parte, pe de alt parte feutiaftul este socotit
stpnul pmntului.
Extet apoi obligaia dijmei i a muncii ranului. Se putea mri ziua
de clac.
Vechea erbie a ranilor romni nu excludea pn n seC. Al XVI-lca
libertatea personal; ranul erb puind s se mute de pe o moie pe alta n
schimbul unei indemnizaii, numit gleata de ieire.
Angarie: alturi de dijm erau slujbele sau angriile, adic muncile
gratuite prestate pentru stpn (dup documente mai vechi) de exemplu: a
lucra pentru mnstiri; s fie cu supunere la toate slujbele. Domnul avea
nevoie de oameni la gospodria domneasc, la transporturi, la repararea

cldirilor, de paznici i de oameni la clac. n seC. Al XV-lea actele de donaie,
ntrire, schimb i vnzare de moii vorbesc despre sate ntregi, de jumti, de
sferturi de sate, nu de ogoare sau de stnjeni. Un sat valora ct doi sau trei ci
sau patru igani. Astfel la 4 august 1840, satul Simiceni, partea de sus, se
vinde cu 120 de zloi. Tot acolo se scrie despre vnzarea unui ttar cu 80 de
zloi i a unui igan cu 70 de zloi. Un sat ntreg face ct trei ttari, mai puin
dect patru igani.
Stpnul de moie mai avea pe ling venitul dijmelor i anume venituri
din industriile domeniului: moar, piua, torctoarea de lin, drstele foarte
numeroase pe domeniile moldoveneti, n seC. Al XV-lea.
Numrul de donaii domneti n Moldova n locuri pustii, adic
nelocuite, socotite proprietate domneasc, e foarte mare.
Un alt termen pentru rn dependeni este cel de sraci sau
siromahi. tefan cel Mare pomenete despre boieri, judeci i siromahi. Boierii,
cnezii i vlahii. Deci siromahii erau egali cu vlahii (rumnii) care erau clasa cea
mai de jos, cea mai srac. Numai boierii i cnezii puteau stpni sate i ocine;
sracii, cei de jos, nu au dect un ogor izolat, cas, moar, i vite. n 10 iulie
1511, Vldu Voevod scutete de dri satul Rogozeti al lui Jupan Nichif or; s
fie slobozi i n pace cu toate slujbele i drile cte se afl n ar, domniei mele.
i orici vecini vor veni n Rogozeti s fie slobozi numai pe 7 ami de dri,
Pn n 1451 n ara Romneasc i la 1439 n Moldova, nu exist n
actele cunoscute nici un caz de vnzare de pmnt pe bani. Cele mai multe
vnzri se fac n natur i mai ales pe vite.
Averile n bani ale lui Voica Bleanu al lui Ptracu cel Bun care avea
60 000 de aspri numerar pe lng alte obiecte de aur. Mitropolitul Anania al
Ungro-Vlahiei cumpr la 1573 din agonisita lui sate de igani cu 45 000 de
aspri. Acelai mitropolit mprumut unui oarecare Voico 30 000 de aspri.
Mihnea Turcitul mprumut la 1580 boerului Tudoran Golescu sum foarte
mare de 200 000 de aspri. Mihai Viteazul ca boer, nainte de domnie,
cumprase sate ntregi cu bani gata, n sum de peste un milion aspri.
n a doua jumtate a secolului al XVI-lea, apare n ara Romneasc
zlogul (zlogirea moiilor pe bani), se introduce dobnda (n genere 20Vo). n
Moldova, boierii mprumut domnia cu sume mari de bani i se arendeaz
adunarea drilor, mierea i altele. Tot atunci apare i munca salariat (nu nc
permanent), precum i termenii naemnic (angajat cu leaf sau simbrie).
Origina clcii, rezerva feudal: griul devenit marf intern i de export,
trebuie s fie produs n'cantitate mai mare. Se schimb relaiile dintre boieri i
rani. Boierul nu mai este suveranul satului, judectorul, eful militar; el
devine stpnul cruia erbii i aduc venit.
Se socotete c n seC. Al XVI-lea apar primele semne ale clcii n

sensul de munc agricol, obligatorii pentru stpn.
Schimbul liberei folosine n dijm a doinitelor lor de pe restul moiei.
n Transilvania, la cnezii romni, irezefrva seniorial exista n sec ai XTV-iea, al
XV-lea, lanul siau mansio pe care l lucrau gratuit ranii.
Pdurea rezervat, stpnului care era scoas de sub dreptul de
folosin al obtei se numea branite.
n nite privilegii din seC. Al XVI-lea se face deosebirea ntre cimp i
ocin, de-o paarte, i vecini, de alta. Se arat c prim este ocina boierului,
alturi i deosebit de vecini cu delniele lor. Astfel la 1585 Mihnea Turcitul
contfirm Mitropolitul Serafim satul Srbi din cimp i din ap i din vecini i de
peste tot hotarul. Formula din tot hotarul nglobeaz pe vecini cu hotarul lor.
n 1528 Radu de la Afumai ntrete mnstirii Arge satul Piteti,
jumtate din vecini, jumtate din cmpul care este pentru hran i jumtate
din moar.
La 1607 domnul poruncete ca boerul vistier s nu are acea parte din
ocin din Rldeni pn ce v sta fa domniei mele, nici vecinii lui s nu are.
Rezerva seniorial ncepe s apar n special n ara Romneasc n
seC. Al XVI-lea.
Citate de acte sau scrisori: sa aibe cinstitele clugrie 8 vecini pentru
fin. Au lsat acele sate s fac finul sfintei mnstiri Voi, vecinii mei din
Obislav, scrie Mihnea Turcitul la 1577, s ascultai de sfnta mnstire, cci
dac nu ascultai Clugrii s fie voinici, s bat foarte ru.
La 1591 se scrie: ocina sfintei mnstiri Mrgineni iar vinricivl tot s
fie al mnstirii.*
Vlad din Bssti vinde la 1557 tot satul Mogeti cu 100 de case de
rumni afar de megiei.
Se face distincia dintre vecinii buni i cei sraci. La 24 octombrie
1535 Chirtop i Tatul nchin lui Vlaicul, mare logoft n satul Stneti, doi
vecini buni i cu delni loru.
Gherghina, logoft, d vecinilor lui Roea patru vecini din Mueteti,
doi buni i sraci. ntr-un act din august 1565 se vede cum pe moii existau
dou feluri de rani: unii datori cu munca i cu dijma i alii datori numai cu
dijma. Jupnul i alii dduser mnstirii Snagov s-i fie vecini de la
Fntnele, orict se va alege partea noastr i a lor de la Deirai Ialomia.
i acea parte a dat-o jupniei Rada s fie la mnstirea Snagov.
ranii de istov sunt cei ce pot plti darea complet fiind ndestulai cu
lot de pmnt, vite i unelte, nu cum traduce Dionisie Eclisiar^ hui la nceputul
veacului trecut: cum care pe unde va fi acela s fie rumn vecinie, unde se va
afla.
La 3 mai 1628, Tudor, sulger, se judec cu mnstirea Cotmeana

pentru vecinii din satul Prislop, al mnstirii. Tudor spune c dei vecinii
fuseser, ntr-adevr, ai mnstirii, ei plecaser din satul mnstirii i s-au dus
la Ciomgeti.
La 5 august 1628 rumnii din Blteni se judec cu Hrizea, mare
vornic, stpnul satului. Nu au vrut Domnia mea s rmie la o rnduial
pentru c acea lege i acel obicei au fost clcat i prsit i au rmas jos de
mult vreme, nc din zilele lui Mihai Voevod. Alt exemplu de act: n zilele celor
domni btrni cnd au fost rumnii slobozi o s judeci, au fost cum au ieit de
la Mihai Vod ncoace? Boerii adeveresc c unul dintre rumni, Vladul a fost
ieit de la mnstire n zeciuial de n toate bucele i gleata de judecie, cum
a fost obiceiul rii i au fost slobode despre mnstire.
Rumnii erau slobozi s se judeceasc, adic s devie oameni liberi,
pltind gleata de judecie.
La 28 aprilie 1646 o porunc dat de Matei Basarab lui Stan i Lupul,
fiii lui Badea din Mul de jos, judeul Muscel. Tatl lor, Badea, fusese rumn
al lui Radu Robul, iar de prin zilele lui Petru Voievod Cercel, el a fost fugit deacolo dup delni Radului Robul din Mani.
La 1 iulie 1597 Domnul Mihai spune c vecinii din Oroeni s dea
biroul la Tismana unde i-a apucat crestatul (rezanie), adic nscrierea pe
rbojul perceptorului.
La 6 iulie, Radu erban ntrete satul Nucoara mnstirii Arge, 41
de delnie de cnezi care se vnduser vecini. Voi, mari vtafi s ntrebai i s
cercetai foarte cu dreptate, numai n zilele lui Eremia Voevod, s-i luai cu
toate bucatele lor, s-i dai n minile clugrilor.
Vecinii episcopilor, mazililor, a jupneselor srace i a slugilor
domneti s-au rchirat prin slobozii i prin sate boereti pe care el le-a curit
de oamenii si cu clci i cu vecinii si i. Cu iganii si i cu nimiii si.
Exploatarea srii n ara Romneasc:
La nceputul domniei lui Serbam Cantacuzino e menionat o nou
ocn, aceea de la Teiani. Prima tire despre ea dateaz din 1682. erban
Cantacuzino ntrete mnstirii Sfnta Troi (Radu Vod) s aib a luare
zeciuiala srii ce va veni din partea mnstirii pe cinci funii de ocin de la
Teiani, ce sunt la gura ocnei, care funii le-am zlogit monenii de acolo cu
zapis la sfnta mnstire. Ocna de la Ghitioara i-a ncetat activitatea, deoarece
n 1683 erban Cantacuzino d mnstirii Radu Vod mertic de sare 200
bolovani mari, alei de la Teiani. Mutarea ocnei are motive politice la baz, cci
fusese a vistiernicului Hrizea Popescu, printele cronicarului Radu Popescu,
care fcea parte din familia Blenilor, adversara Cantaouzinilor. Ca represalii,
averea lui Hrizea e vndut, deci i ocna se nchide odat cu moartea acestuia.
Documentul din 1693 arat ce s-a petrecut cu averea lui Hrizea. Boierii
au dat la mina jupnesei Chircov ce-au fcut jupneasa Proci cmraul, ca
s ie i s stpneasc moia i ocna de la Ghitioara.
Mihai Sptarul cumpr un nou teren propice, moia satului Slnic pe
care monenii o vnd spunnd c au vndut jumtate de preste hotarul cu tot
locul cu sarea, unde taste a se face o ocn. i o am vndut dumnealui drept
bani gata taleri 700 din care ne-au dat dumnealui acum deodat 380, iar taleri
320 au rmas pin ce se vor s nceap ocne a se face i a lucra. Deci de va iei
sare bun i nu s-ar sfri curnd ca i cea de la Teiani, s aib a ne plini
dumnealui i ceilali bani ce au rmas, iar de va iei sare rea i nu va umbla
ocna bine i se va sfri curnd, s avem a ntoarce banii dumnealui dup cum
i-am luat.
La 1689 Slnicul era n stare de funcionare, a dat sare mult bun i
au primit monenii 320 taleri.
Harta stolnicului Cantacuzino arat 5 ocne saline, dar Slnicul nu
apare: Ocna mare, Telega, Ocna mic, Ghitioara i Teiani.
Regulament al ocnei: bolovanii se puteau tia numai dup o adncire a
ocnei, nu la suprafa.
n vremea lui Brncoveanu se adaug ocna de la Sraru n judeul
Saac.
Pentru ca venitul domniei s nu vie la scdere, Brncoveanu a nchis
dou ocne.
Existau. Pedepse grele pentru cei ce ar deschide ocne fr tirea
domniei. Ld se luau vitele.
La 1608 Cernica, mare vornic, cumpr moia Ariniul cu venitul
ocnei Ghitioara, pentru 38 000 de aspri i doi boi.
Sare de dijm ce le iaste lor adetvl, adic plata de pe moia lor (text).
Dtigma de sare era luat nu numai din botovaiol mari, ci i din sare
mrunt, la zece care, un car.
O descriere privitoare la extragerea srii e fcut de patriarhul Macarie
al Antiohiei n limba arab reluat de Paul de Alep. El spunea c sarea era
neagr ca piatra cea tare de la Alep, dar n urma pisrii devine alb ca zpada.
Noaptea se taie acest mineral, ziua se scoate la suprafa n buci de 200
300 oca. Ocnele au asgectul unei guri rotunde, de nici un stnjen. Puul se
mbrac cu nuiele mpletite din stejar, numit ambr. Exista un singur pu pe
unde ieeau tietorii (ciocnarii), pe acolo se scoteau bolovanii i apa. Maina
de extras sare se numea crivac i era rudimentar. Crivacvl e format din dou
proptele i o ramur de copac ntre care st un sulp de stejar, de care e legat
funia. Un singur cal nhmat condus de un biat mic crivacul. Crivacul nu e
pzit (raport german). Curnd lucrul devenea greu din cauza adncimii,
tietorii refuzau s intre, i mna era prsit de 4 5 ani. Se pare c tietorii

ardeleni erau mai pricepui dect alii. Materialul extras se punea n piei de
bivol i crat sus cu troliul sau macaraua! Lucrtorii erau i copii, hoi i
criminali.
n 1789 se fac dou deschizturi: una perpendicular i alta oblic. La
gura celei dinii se ard lemnele pe grtar pentru a purifica aerul. Uneori dau
peste un izvor de ap i atunci aud un zgomot subteran. Se sap groapa pn
la 250 de palme i groapa ia forma unei cpni de zahr.
n mujloouil seC. Al XIX-lea docnaii se ntovreau cte 8-10 pe un
strat de sare. Cu pene de fier se scot bolovani ziua lucrtoare care are 14-18
ceasuri. Un ciocna scoate zilnic 3 bolovani de sare. Operaia de scoatere i
aezare a srii n grmezi era continuat de ali lucrtori: mglai. Sarea tiat
n timpul nopii e scoas noaptea cu ajutorul unui singur cal. Dimineaa
bolovanii se numr de scriitorii de sare i sunt transportai pe un fel de sanie
tras de boi. Bolovanii erau cldii rte 8-10 i acoperii cu sare mrunt i
paie i apoi dui la depozitele de la Dunre. oproane pentru sarea acoperit
nu se foloseau. Noaptea se fcea curirea salinei de sare mrunt i de ap din
infiltraii. Supraveghetorii ciocnadlor se nunteau vti, iar ai mglailor,
plrclabi. Gurarii supravegheau crivacele. Btturaii strngeau sarea
mrunt; dulgherii, fierarii, lumnrarii erau ali lucrtori de min. iganii de
la Slnic n seC. Al XIX-lea erau fierari i robi ai mnstirii Cozia. Existau
scriitorii de sare (contabili aproape), grmticii (calculatori la cantitate),
cantaragiii (care cntreau sarea), curierii (numii crturarii care duceau
corespondena), cheiarii (magazioneri), smeii (oa&ier), strjeri, dorobani
care aprau pe paznici de osndii. Mai erau o serie de slugi trimise de
cmrai care cercetau prin ar srea de furat. Dac posesorii de sare nu
aveau rvae li se luau carele cu sare cu boi ou tot, n seama domneasc.
Anatefterul, rmas de la Brncoveanu, lmurete toate aoeste lucrri. Venitul
ocnelor era ncasat de domni prin cmrai, adic ocnele erau date. Iat
evoluia n ce privete numrul lucrtorilor: n 1830 gsim crbunari care
pregteau crbuni de lemn pentru fierari. Dogari care pregteau punile i
gleile pentru scoaterea apei. Curelaii erau cei care fceau curele. Funrii
mpleteau cnep sau coaj de tea pentru odgoanele de scos sarea. Plata unui
cabcmai se faicea cu 6 dinari valahi. Brimea o dat pe an o bucat de aba, o
jumate de oca fier, 5 bolovani de sare de 170 ocale. La srbtorile mari primeau
cte o vit pe care o mpreau ntre ei. Tiau o mie de bolovani pe an. Mglaii
nu aveau slujba napristan (tot timpul) ci numai la trebuin.
Francesco Sftvori (1584) vorbete despre oondalmnaii oare lucreaz n
ocna. Supraveghetorii, ca unul din elememtele de baz, se aflau n fiare i nu
fceau nici o slujb. Hrana i tabremintea erau de la cmraia ocnei. La
Telega se aflau 134 de criminali, Ha. Ocnia 138. Pentru ocne, saltele din jur
prestau munci gratuite la magie pentru scoaterea i aezarea snii din care
Domnu] trgea foloasele. Uneori igianii lucrau pe Ibani.
Scrisori: JS-au jeluit. Printele Dionisie, nastravnicul mnstirii Co~ zia,
cum c vrei s nu-i lsai n pace pe iganii mnstirii i c-i punei s taie
sare. Care vor fi mai dinainte vreme, dn zilele Mihnei Vod Turcitul n ocn
bgat, aceia ei s fie i acum s taie sare, iar care igani vor fi ai sfintei
mnstiri Coziei ver n ignia de ia mnstire, ver la Rmnic, ver ali igani
carii vor fi n ara domniei mele i nu vor fi fost de veac tietori, nici nu vor fi
avut amestec, cu tietorii, iar voi s-i lsai foarte n pace, nimic s nu-i mai
nvluii, iar cari au fost mai demult, s fie i-acum. Alt val s nu mai facei a
mai amesteca iganii mnstirii ce scrie mai sus. U
n goan dup min de lucru, cmraii de la Ocnele Mari au pus
mna pe iganii de la mnstirea Govora, cumprat n 1635, cu un document
de la Matei Basarab. iganii rmseser fr aprare cci mnstirea Govora
fusese pustiit de boierul Albul cel Mare.
Domnii acordau mglailor soutiri. Erau scutii de vama mare, de
plocon de prpr, de ci de olac, de podvoade; birarii nu aveau voie s intre n
satele lor i s le fac cheltuieli de ntreinere, dar plteau darea pe an de 40-60
de galbini.
La 1600 Miha Viteazul face o judecat la Alba Iulia, d ctig de
cauz urmailor lui Chirc Comisul.
n regiunea Buzu, Rmnicul Srat i Saac, sarea se afl Ia suprafa,
fortrnnu aisannumiieie valuri de sare. Locuitorii acestor judee tiau sare
numai pentru trebuinele casei lor n schimbul unei mici contribuii numite
srrit S nu taie nimeni sare cu carul sau cu calul, ci numai ct are
trebuin. S aibe voie a lua numai cu traist. Iar cei ce se hrnesc cu sare de
acolo, s dea blana unui miel, caul i 6 oca de Una. Iar cine va fura cu
Calul sau cu carul s li se ia vitele iar pe oameni s-i trimit n pedeaps
ocneica s nu curg pagub cmriiu (aceast plat se lu de la mocanii cu
vitele lor).
Rzvrtirea sailor din Braov
Obligaii care nu apar n condic ca srritul, cmrritul, oluchacul,
vinriciul, cotritul, tutunritul, ierbritvl, grdurritul, rcritul, oieritvl,
dijmritul, spunritul, fumritul, cldrrttul. Acestea nu sunt venituri ale
vistieriei, d ale cmrii domneti.
Anul fiscal nu ncepea la 1 ianuarie, se pare c la 1 septembrie sau la
1-10 decembrie, dnd avea loc seama mare. Brtnooveanu poruncete satelor
viind vremea semii celei mari s mearg oameni de preste toate satele, s se
strng la boierul domniei, boier ispravnic s le jac cisl dreapt i s strng
birul. U Din oauza nevoilor. Brncoveanu trebuie s sporeasc sferturile la 5.

Haradul se ncaseaz n dou rnduri, o dat n 20 decembrie.
Mierea cu cear, gleata cu fn, caii de olac, oaie de sulgiu. Erau
numite djdii sau mncturi i ornduieli; pe la 1693 se numesc prdueli de
bir sau djdii. Brncoveanu poruncete biraror s nu se ating de satul
Flmnzeti, fiindc n catastiful de visterie la rnduiala din seama a doua, din
iunie 1695, se spune: s-au rnduit pre judee s dea cu toii, afar de boiarii
mazili i sutaii i slujitorii i negutorii i cmreii i darabanii i popii i
scutlnicii i clrii i pedetrii i martalogii Iar la dajdea pentru 6 000 de oi
trimis la Blgrad de la 21 iunie 1695, ^-au socotit c au dat cu toii afar den
clrai i drSbani.
Birul breslelor: de nume sau birul drept, ndoit sau ruptoarea lor.
Prin nume se nelege familia impusului cu fiii nedesprii din cas i
uneori a oamenilor streini legai de casa respectiv, cum ar fi calfele de
negutori. Erau 11 biruri drepte la 9 termene, 13 biruri drepte la 9 termene,
15 jumate biruri drepte la 8 termene, 18 biruri drepte la 9 termene.
n 1698 preoii din eparhia Buzului se plng de rndul djdiUor, c
viindu-le adesea, foarte la pas i le iaste cu nevoie. Domnul hotrte c s
nu fie suprai n toat vremea cu djdi n rnd cu ara ci s dea de patru ori
pe an 2000 de ughi. Ruptoarea se aduce la vistierie; se uurau astfel operaiile
de ncasare. De aceea i ferea de ntreinerea costisitoare a cislailor i a
strngtorilor de bir, de ruptai de rspundere. Cu ncheierea pcii de la
Karlowitz, obligaiile rii noastre cum ar fi carele de Belgrad, boii de Belgrad,
vacile i oile pentru conacele ttarilor, cerute de turci la ducerea rzboiului cu
austriecii, nceteaz.
O serie de sate numite plieeti i de drum contribuie pe jumtate la
rtndiala mierii.
Alte obligaii ca sataralele i mncturile poart nume speciale.
Sataralele se pun la mahalalele de ora sau seliti.
Vtaful are mputernicirea s strng obligaii, a oimului i a
indrilei. Judeul Muscel are obligaia de a preda domniei 4 oimi Era numai
pentru judeele de munte.
Mncturile se pun numai la anumite categorii de impui. Ruptcrile i
sataralele puse pe siliti de care vorbete Brncoveanu. Numai n bani, nu i n
produse. Ruptoarea e un regim special de uurare a sarcinilor fiscale, acordat
unui grup restrns. Fiecare jude are fixat o sum de bani. Temeiul este destul
de mic Del Chiaro observa abilitatea lui Brncoveanu care jupuia oaia fr ca
ea s zbiere.
Rnduiala cailor, un bir; mai erau birul pentru lucrul vmilor
domneti, birul finului, birul gleii, rnduiala mierii, planul hanului, rnduiala
pentru cheltuiala slugeriei, cea pentru cheltuiala jignitei, pentru cheltuiala

capuchehaielor de oaste.
tiri despre o sticlrie la finele seC. Al XVIII-lea:
Existau privilegii acordate de domnie sticlarilor, scutirea de dajdie,
podvezi, beicuri iar de vcrit cu cte dou vite de om. Pentru c erau streini
scutii ei primeau pecei roii individuale, p feele lor, pentru c slujitorii
domneti i prclbii s in seama de privilegiul obinut din partea domniei.
Obligaiile sticlarilor fa de domnie erau: s plteasc gotin pe oi (cte
dou parale de oaie); s druiasc fr plat domniei oie 500 de geamuri (table
de geam) i cte o sut de butelii, anual; s vnd la nevoie mrfurile cu cte
dou parale sticla. Cei care produceau cenua de potas, cenuarii, erau
meteri rani clcai de pe moiile boierilor, ai mnstirilor, sau rani liberi,
rzei. Existena n mediul rural al acestui meteug confirm faptul c
diviziunea muncii agricole i meteugreti n Moldova, i mai ales n inutul
Romanului, devenise tot mai pronunat. Din oenuerie fceau parte o
categorie special numit rui. Este vorba de cenuarii am satele Scheie i
Merceti. Sunt rutenii sau ucrainienii venii n ara noastr cu secole nainte,
ncepnd din seC. Al XV-lea. Sunt meteugari lemnari, dulgheri, podari, olari.
Un meteri, Avram sin Iacob, doi morari pmnteni, Mihai i Iancu, o calf
pmntean, Ion sin Murar; un fecior boieresc, Chiriac, un vtaf, Mihai. Mina
de lucru nesalariat nu e trecut. Ei cntreau, transportau etc. Procesul de
producie e slab conturat. Se menioneaz colectarea cenuii, depozitarea ed,
bntrirea cantitilor necesare, amestecul i topirea amestecului, faza
pregtitoare i faza sticlrituduti propriu-zfe. n iunie 1800 se colecteaz patru
mejê de cenue, pentru ultima oar din satul Doljeti. Producerea de potas.
St scris: 30 de poloboace pentru bita (potas) sau 750 lei pentru trebuina
botairii la locul tiut. Acolo nu se fabricau obiecte de sticl.
(Pentru acte i genealogii n Sptmna Nebunilor.)
George EHct, citat mi se pare de Gde, care vorbete despre o influen
a crii asupra celui care o scrie, chiar n timpul elaborrii, cci ieind din noi
nine ne schimbm, ne modificm. Aciunile noastre ne influeneaz tot att
ct le influenm noi.
Xenophanes, oare scrisese aceast uluitoare fraz: aca bau, caii i leii
ar avea mini i ar putea s picteze tablouri i s sculpteze statui, ei ar
reprezenta pe zei sub form de boi, de cai i de leia.
Gymnosophitii (neuepii goli) intffinii de ctre Democrlt (cruia
Platou dac ar fi putut i-ar fi ars toat opera) la India
Un vers din Ungaretfci: Vd capetele vizitiilor n somnolent cltinare
Omagiul scandalos adus lui Dostoievski care, mort, e asaltat de mulime

n mica odaie n care zace n cociug, vduva l apr de valurile mulimii. Toi
i disput trandafirii de pe mort
Antrenamentul lui Bach: a transpune pentru pian 16 concerte de Vivaldi,
Corelli i alii.
Din istoria Bucuretiuivi prin cltori de Paul Cernavodeanu:
Se purtau blnuri colorate ntr-o vreme.
Hotel Brenner, devenit Htel d'Europe, pe ulia nemeasc ling
Stavropoleos.
MSn&tMle domneti: Colea, Srindar, Radu Vod, Mitropolia, Antim,
Sfntul Spiridon Nou; Domnia Blaa, Mihai Vod, Sfinii Apostoli.
Biserici: Colea, Stavropoieos, erban Vod, Grecilor, Zltari, I Ioan
cel Mare, Sf. Gheorghe Nou; Sf. Spiridon Vechi, Creulescu (ca itinerar urban de
epoc).
Mnstiri de a doua: St. Sava, Stelea, Rzvan, Sf. Elefterie, Udrioani,
8f. Eoaiberina, Spires, ScMtul Hafi Dinu (maici).
Hanuri fr biserici: Filipescu, Golescu, Manuc, Papazoglu, Constantin
Vod. Zamfir, Gabroveni.
Mai existau patru bi publice, un seminar, dou coli publice, 20 de
farmacii (probabil dup 1821), spitalele: Colea, Pantelimon, Visarion i
Filantropia. Cooperative de meteugari de asemenea.
Casele cele mai mari aparineau: cmraului Filip Len, banului
Vcrescu, vistiernicului Romandtti, vornicului Constantin Golescu, banului
Brncoveanu.
Ali locuitori: trgovei, manufacturieri, meseriai, hospodari.
La 1820 se ntemeiaz liceul St. Sava.
Turnul Colei, ridicat n timpul lui Carol al XH-lea e njumtit la
1802.
Autorul menioneaz trsurile colorate i poleite (cam 5 000 6 000,
pe Podul Mogooaiei).
Primul guvernator al rii Romneti i Moldovei, contele Feodor
Petrovici Pahlen, sosete la Bucureti la 7 februarie 1829 i se numete
Preedinte plenipoteniar al Divanelor Valahiei i Moldovei.
Cele 13 bariere ale Bucurescilor: Mogooaia, Ulia Trgovitei, Podul de
pmnt, Spirea, Podul Calicilor, podul BeUicului, Dobroteasa, Dudeti,
Pantelimon, Delea Veche, Trgul de Afar, Arhimandritului, Herstru (aici se
cercetau paapoartele streinilor).
Oraul era mprit n 5 pri:
Vpseaua roie (Trgul de afar).
Vpseaua albastr (Brotenii).
Vpseaua galbin (Podul Mogooaiei).

Vpseaua neagr (Trgul de afar).
Vpseaua verde (Gorgani).
Cuvintele: comisar, corp de gard, breasla tulumbagiilor, a sacagiilor i
sptorilor (fiecare breasl trebuia s ridice cte un foior de foc, alarma se
ddea cu steaguri ziua, cu fanare, noaptea); existau rezervoare de ap (arhitecii
Ott i Harei).
Drumul Tabacilor, de la Calicilor
Grdina lu Scufia care se afla n afara Bucurescilor.
Alte meserii: casapi, spunari, plpumari.
Casele Deliului, ale Bltreului, a lui State Pencovici, grdinile lui
Hagi Moscu.
PictOTul Baralbas, favoritul Iui Kiseleff i al societii bucuretene
(pentru viaa monden).
Inaugurarea Teatouifui Naional se face la 31 decembrie 1852.
Cimigiul se asaneaz n 1844.
Un incendiu n 23 martie 4 aprilie 1847. S-a declanat n noaptea de
Pate de ctre biatul lui Constantin Filipescu (de la un foc de puc). Vntul a
purtat focul, totul s-a petrecut n casa mamei sale Zinca Drgnescu de ling
bariera Sf. Dumitru. Au ars 180 de case i 12 biserici (Sf. Dimitrie, Curtea
Veche, Sf. Anton, Brie, Sf. Gheorghe Vechi, St Gheorghe Nou, Sf. Mna,
Stelea, Udricani, Lucaci, Ceau Radu, Sf. tefan) plus 13 mahalale: Covaci,
Curtea Veche, Marchitanilor, Cojocarilor, Bogasierilor, Sf. Gheorghe Vechi i
Nou, Stelea, Udricani, Lucaci, Ceau Radu, Sf. tefan, Vergu, Obor, Vitan.
Pucria de la Sf. Anton.
Gazete: Magazinul istoric, Curierul de ambe sexe.
Pictorul Raffet (cu stampele sale).
Cmpul de exerciii de la Cotroceni.
Hanul lui Manuc sau Caravanseraiul (ntins pe un hectar).
Mai apoi hotel Hugues (cel mai luxos).
Alte mnstiri: Naterii Maicii Domnului (aparinlnd mitropoliei din
Pogoniana) avea hramul la naterea Domnului, M. Arhanghelilor (din Epdr),
numit Chara (tot Pogoniana), biseric cldit n 1724, paraclisul Sf.
Hfatcalambie; ctitori: Nicolae Alexandru Voevod, soia Smaranda, plus 6 copii,
arhimandritul Ioanichie. Mnstirea Sf. Ioan nainte Mergtorul, cu case
nchiriate nuntru, prvlii n afar, aparinlnd mitropolitului Ianinei, avea
desprituri pentru femei, af ar: brne i clopotele. Mnstirea Sf. Fecioara
Maria (Zltari), nconjurat de zid de piatr, era ntunecoas, avea o tmpl de
piatr. Mnstirea Sf. Ecaterina, dup Mitropolie, aparine Sinaiei. Mnstirea
St Treime (Radu Vod). Ctitori: Radu, Alexandru, Arghira, jupan Barbu tefan,
Constantin Voevod, cu jupnia lui, Preda, Doamna Ruxandra; Mnstirea Sf.

Apostoli Petru i Pavel (aparinlnd lcaului Stavronichita din A/thos) avea pe
perei 6 Cantacuzini; Mnstirea Sf. Nicolae (Mihai Vod), rennoit de arh.
Teodosie n iunie 1838, a fost spital pentru ofierii rui ctva timp; Mnstirea
Srindar (avea ca hram Adormirea Maicii Domnului), cldit de Matei Voevod,
sfrit de boier Cocrscu, cu clopotni din 1710, ine loc de catedral a
oraului. Avea dou tronuri: pentru principe i principes (dup Uspenski).
Un concert dat n casa principesei Cleopatra Trubekoi, nscut Ghica
(1846). Cnta Liszt n drum spre Odessa. Compozitorul e nsoit de impresarul
francez Bellon, conii Bethlen i TeleM, deputai n Dieta Transilvaniei. Al doilea
concert are loc n sala Momolo (Podul Mogooaiei) se cnt Chopin, Weber,
Rossini al treilea n palatul Bibescu.
1821, are loc venirea la Bucureti a lui Alex. Ipsilanhi, conductorul
Eteriei. Mavroforii, soldaii lui, erau foarte nedisciplinai.
Del Chiaro vorbete despre minele de aur i aram (madan), de fier (de
lng Trgovite), argint i alte metale, ascunse de ochii turcilor. Obtea
iganilor era obligat ca de Crciun s aduc Domnului 15 ocale de aur, scoase
din Arge.
n Valahia, pe acoperiuri: indril, nu igl.
Celui trimis la ocn i se taie mai nti urechile ca s fie nsemnat.
Blciul din Cmpu-Lung.
Privilegiul cu sig al catolicilor (preoi franciscani) venii din Bulgaria
s supravegheze parohia catolic care veghea asupra negustorilor din
Chipc>Dvaci, Copilovraci.
Cerealele: gru i mei (se fceau dou arturi, toamna), porumbul
cules n august.
Ce se pune ntr-o biseric ca obiecte sacre de cult: 6 candelabre cu
cruce i piedestale, cdelnie, lmpi, toate din argint. Argintria unei biserici
cost la 1 500 de galbini.
C port: cciuli poloneze, cu bante de astrahan. Brbaii poart barb
i musti, femeile dup moda greco-turc nu-i acoper faa, cele mritate pun
o maram alb peste cap i n jurul brbiei. Ca juvaere: salbe de galbini de 10,
valtrapuri verzi, albastre (roie purtau numai cele din familia Domnitorului).
Moravuri: vizitiul nu st pe capr, ci pe calul din sting. n trsur se
pun covoare, perne mari, acoperite cu oatifea. Boierul umbl clare, nsoit de
un alai de slugi. La intrarea n palatul domnesc, descleca, se descoper, se
descal, intr n papuci.
O cas: sob, perne, se st turcete, brocard, postav de Damasc, la
icoane, e o cas mare (odaia de mncare), exist licere, mese lungi, nu ovale,
fee de mas de in, tergare, lighiane de Bosnia ca s oglindeasc chipul,
narghilea, se face un somn de dup mas, prin cas se presar pelin, mint,
jale, cimbru i alte ierburi. Se iese afar pentru nevoi (n cas nu se afl vase).
Un medic e pltit cu 2 000 de galbini pe an i are tain zilnic de pine
pentru servitori, e rspltit cu un cal de pre.
Oamenii i strng mna simulnd srutul reciproc, femeile se ridic la
trecerea boerilor n semn de respect, rzboaiele de esut la care stau femeile se
afl n cule, adic la subsol. Vinerea nu se mpunge cu acul pentru c
Mntuitorul a suferit destule. Se trimit caDouri: cristale de Ungaria i Boemia,
vinuri de Lipsea.
Tiprituri: Vechiul i Noul Testament (prin 1688) n folio, cu stema
Valahiei (o pasere cu aripi desfcute, cu o cruce n plisc, soarele i luna n
dreapta i-n sting). Se mai tipresc: Epistole i Liturghii (n raMhX Psaltirea
n slaivonete, Vieile sfinilor de Sf. Ioan Damas chinul, Antifoane, Tropare i
Imnuri (n slavon i greac), Alixndriile, Pildele Orientalilor, Panegirice
(despre Sf. tefan i mpratul Constantin cel Mare). Panegiricele sunt recitate
pe de rost de ctre fiii Domnitorului.
Jocuri: cu mingea, cu titirezul, cu nucile, bz, de-a caii, scrnciobul,
Baba oarb. Boerii joac table (numrnd punctele dup vechiul obicei, n
persan), jocul cu fina (monede vrte n fin i sooese cu dinii), cu
lumnarea (iganii robi sunt pui s fac asta).
naintea culcrii, comesenii i cer iertare pentru greelile unuia fa
de cellalt. Pe domni i in paicu de subsuori ia urcatul scrilor. Aceti paici
strbat strzile de Pati stropind cu ape mirositoare, luate din vase de argint, pe
trectori pe fa.
Daruri: blan de sobol; patru coi jumate, de postav. 10 coi de atlas. O
juplni face cadou o batist i dou ou ncondeiate. Se mai d cadou: un miel
sau un ied viu; toamna, un vas de vin; de Crciun, un porc viu, gini i vnat.
Frumuseea este o enigm (Dostoievski).
Montale: A odihni palid, n amiaz
Gheneologhia aceasta de la Grafin (Irga Cantacuzinii).
Maistrul fripturar (hateur), maistrul oiorbagiu (potagier), ofierii de
buctrie (escuiers de cuisine), chevalier du guet, le prvt des marchands
(starostele negustorilor) (Adin, Amurgul Evului Mediu).
Eafodul conetabilului' de Saint Paul este bogat tapisat cu crini, are o
perni de ngenunchiat, tulpanul de legat la ochi era de catifea stacojie ca s
nu-1 jeneze, clul nu a mai executat niciodat pe nimeni, ceea ce e un
privilegiu.
Virtue gone to seed, virtute deczut (politeea), Emerson.
Pseudoclementinele un mare roman apostolic care povestete cltoriile
Sf. Petru (Patrologia).
Sf. Ignatie a Antiohiei care se numete singur n fidcare scrisoare

Teoforul. El a suferit moartea prin fiare n amfiteatre ctre sfritul
spectacolelor date de Traian n cinstea victoriei mpotriva dacilor (au inut tot
anul 107). Din trupul lui nu au rmas dect oasele cele mai tari pe cari
cretinii le-au dus n Antiohia. Opere autentice: 7 scrisori adresate efesenilor,
magnesienilor, trailienllor, romanilor, filadefienilor, smiraieniniLor,
autenticitatea lor e garantat de ctre: Sfntul Policarp, n scrisoarea ctre
fdlipend; de Eusebiu i de Irouim. Doctrina: centrul teologiei Sf. Ignatie este
Christos pe care ine s-1 fereasc de fiarele eretice, de ierburile diavolului, de
plantele parazite i de mpuiciunile diavolului care sunt ereziile. Christos e
mare preot, el st n afara timpului i invizibil, dar s-a fcut pentru noi vizibil i
a ptimit. El e ua Tatlui prin care intr Avraam, Isac, Iac ob, profeii, Apostolii
i Biserica. Toate astea, spre unirea cu Dumnezeu. Sfnta Euharistie este
doctoria nemuririi, antidotul de a nu muri, ci de a tri venic n Iisus.
Euharistia este trupul lui Christos. Biserica e numit altar. El ntrebuineaz
pentru prima oar n doctrina cretin termenul de biseric universal, ea se
afl acolo unde e Christos. Se recomand cretinilor: facei totul mpreun! Tt
Sclavii sunt tratai cu dulcea. Ei sunt egali cu ceilali. S nu ajung nimeni
sclav al poftei
Ce mai face Dante n Convivio cu fnmn*fl si? i cam preia (Jocuri
rutcioase Istoria plagiatului).
Torna d'Aquino: Forma este perfeciunea prim, iar aciunea este
perfeciunea secund.*
Dante: Cum desvririle omului sunt dou, una prim i alta secund,
prima l face s fie i a doua s fie bun.
O pild cu fierarul care e mai important dect fierul i focul este ciupit
din Aristotel (Fizica).
Alt exemplu: Dante: fiecare lucru se strduete n chip firesc pentru
propria lui conservare.
Boethius: Orice vieuitoare se strduete s-i conserve sntatea i
evift moartea i pericolele (vezi i Cicero).
Alt exemplu: Torna d'Aquino: Printr-o anume obinuin iubirea crete.
Dante: iubirea sporete prin obinuin*
Dar se mai ia i din Biblie: Aceasta va fi plinea de orz din care se vor
stura cu miile, iar mie nc mi vor rmne courile pline, va fi lumin nou.tt
Dar e reluat prin Torna d'Aquino i fericitul Augustin care spun c cele cinci
pini de orz sunt n realitate: cunoaterea, tiina, nelepciunea.
La Academia greceasc poate exista unul care s fie interpretat Studiul
sinoptic al lui Aristotel despre virtui i vicii n limba apia, lucrat de Sevastos
Trapezundiu Chimenitul i afierosit prea nlatului, prea piosului i prea

mritului de Dumnezeu Domn i Hegemon a toat Ungro-Vlahia, Domnul Ion
Constantin Basarab Voievod n anul mntuirii 1692 (vezi Cronicarii greci,
n care se afl i texte didactice la 17 21).
Tot acolo mai pot fi gsite: Discursuri politice la o recepiune oficial
pronunate de mine n ziua Tierii Capului sf. Ioan. Dou engomii cire
Basarab, din Staagir (Stagiritul), interpretri justa liniere, Canonul Botezului,
sentine distihe, poesiele ctre sine de tot feliul ale lui Grigorie teologul,
episcopul Naziansului. Poesiile lui Prtenie, Plngere despre patemile sufletului
seu justa liniere, Expunere dureroas despre patemile lui, despre deertciunea
vieii, Din Sf. Grigorie Teologul: Discurs la artarea Domnului, altul: Cum
trebuie s fie Episcopul; din Sf. Ioan Chrisostom, om foarte pios i erudit:
Schimbarea omului vechiu i naterea celui nou sau Carte de reflexiuni
ntristtoare. Alte titluri: Despre cele patru extreme ale omului, tradus din
latin
Profesori: Gh. Maiota, instructor al fiilor Brncovenilor, oan Efesanul,
profesor la Iai, la Academia domneasc n 1715, Panaghiot Sinopevs, Gheorghe
Trapezundiul, zis i Iqpomeneus, Lazr Scriba de Trapezunda care scrie
eptimivii, Mitrofan Grigora, Alexandru Zurnavitu, Iliade Mnai, Maxim
Peloponisianul, Iosif Mesiodax, Costanda Ieromonahul, Dimitrie Chidone,
Lambru Dimar, Gheorghie din Arghirocastru, Lambru Fotiade, Filaret
Simxiotul, Diamandi Petala, Neofit Cavsocavitul, Gh. ZafliieogLu, Filothelu
Fersterinul, Chritofor Emporocomitul din Ioanina, tefan Arvamitohoritul
Amvromisie Pamber, Chiracos Mitzora, Panaghiot Trapezundiul, Maxim
Irodidascal, Panaghiote Atheneanul, Panaghiote Calatuv, Anagnostache,
Calierghi, Carabela, Mazarache, Mavru, Perdicari, Stavrositu, Ritoride, Tanet,
Trandafil, Dimitrie Drvari.
Toi scriitorii, nu numai ai notri, dar chiar cei europeni, oricine s-a
apucat de nfiarea pozitivului, frumosului, s-au poticnit (Dostoievski, apropo
de Idiotul ntr-o scrisoare ctre S. A. Ivanova).
Valry: O tcere este straniul izvor al poemelor* (La jeune Parque).
Mozart, copilul minune care apare la cinci ani ncins cu o sabie de argint
ca semn de noblee i moare ngropat n groap comun
Johann Ferdinand Neigebauer n Descrierea Moldovei i a rii
Romneti (Leipzig, 1848) spune c ntemeietorii Bucuretilor ar fi bakurii,
bkurliii, hilarii. Bucuretiul s-ar fi numit Hilariopolis (oraul bucuriilor).
Bariere: Delea Veche i a Arhimandritului, grdina Mrcua.
Hoteluri mari la 1849: Htel de France, hotel zur Stadt Eine al lui
Haroczek, Htel de Londre, hotel Sf. Petersburg; bile nemeti de la Sf.
Elefterie ale doctorului Turner.
Filtrarea apei se fcea cu piatr de Rusciuc

Praful i noroiul dominante ale Bucurescilor. A
Focurile de paz a pieelor; remize i grajduri, zalhanalele turceti ru
mirositoare pe malul Dmboviei, cu ciosvrte de bou, luturi de fier, capete de
miel, dini dnd trcoale, miros infect, mae, tbcrii care infectau Dmbovia.
Contradansuri, partide de cart.
Thomas Mann pomenete de faptul c Dostoievski, ca s-1 fac praf pe
Turgheniev, i povestete c dup o beie ar fi violat o fat de 10 ani. Epilepticul
divin voia s-1 fac pulbere.
Salzburgul cu cele 25 de biserici cu clopotele n freamt etern, cu celebra
lui org meteanic, cu mii de flaute, numit Taurul din Salzburg (pentru
Janus).
La mine imaginea precede rar ideea* (Gde).
Phrontisterion loc unde se gndete (pentru Academia greceasc).
Tribunal gloat (500 de judectori, trai la sori). Judectorii l huiduiau
pe acuzat sau plngeau pentru soarta lui (vezi Procesul lui Socrate).
Din: George Clinescu, Principii de estetic
n afar de cultur, sunt desigur izvoare crturreti speciale, pariale.
Unii au grij ca s fac o maliie criticilor, s indice singuri izvorul.
Bolintineanu arta mai totdeauna sursa de informaie, care era mai cu seam
corpul de cronici. Uneori ns faptul istoric, mai ales dnd are o nuan
legendar, nu e uor de determinat i atund investigaia se dovedete necesar.
Aa. De pild, visul sultanului din Scrisoarea III de Eminescu s-a descoperit a
fi versificaia unui pasaj din Istoria otoman a lui Hammer Cnd ideea este
luat dintr-o lucrare neliterar, cum ar fi opera istoric, atunci putem vorbi mai
degrab de material. Cnd ideea este ins mprumutat din alt oper literar,
atunci avem mai degrab de-a face cu o influen. n Murean de Eminescu
gsim i material i influene. Materialicete ideea central este
schopenhauerian, literalicete ea este goethean.
Prin urmare Eminescu este influenat de Goethe.
Adesea izvorul crturresc este aa de apropiat de obiectul nostru de
studiu, nct el ia numele de imitaie. Iar de la imitaie trec muli la bnuiala de
plagiat. Adevrul este c nainte se imita foarte mult i nc aa de servil nct
te poi ntreba n ce const invenia autorului. Clasicii francezi, ndeosebi
dramaturgii, imit cu mult pasiune. Cnd izvorul e o oper de alt gen atunci
imitaia poate fi socotit o simpl surs material de inspiraie. Aa, de pild,
Shakespeare i-a luat materia din Romeo i Jvlieta dintr-o nuvel italian de Da
Porto, povestit i de Bandello. Dar Moliere mprumuta din piese, azi obscure,
scene ntregi, abia prefcndu-le. La noi d. Ch. Drouhet a dovedit c foarte
multe din vodevilurile, prnd aa de originale, ale lui V. Alecsandri sunt
imitate dup piese franceze bulevardiere, imitate pn la localizare. Fr

ndoial aceste descoperiri nu sunt cu totul
Fr importan. Dac am afla acum c Scrisoarea pierdut a lui
Caragiale ar fi o imitaie strlns a unei alte piese n-am nceta a preui pe
Caragiale.
Veneia lui Eminescu e aproape o traducere dup un sonet al unui
obscur poet austriac, Caetano Cerri. Ne ntrebm: putem vorbi de o poezie
original sau de o simpl traducere? Chestiunea e complex, avnd n vedere c
traducerile nsei se socotesc c opere de interpretare, de recreaie. Totul
rmne aar la aprecierea criticului de valori.
E cu putin adic s fii nrkurit de o oper fr s tii, prin memoria
care funcioneaz latent Taine a nceput s scrie un roman autobiografic dar
a renunat repede fiindc a observat c vrea s imite pe Stendhal.
Mai apoi, nruiit de Victor Hugo i anume de La legende des siecles,
Eminescu se gndete s fac un tablou imens, de data asta n versuri, al
umanitii, ncepnd din preistorie i sfrind cu epoca lui Napoleon al m-lea.
Gentile mprumut de la Hegel noiunile de dialectic i istorie, criticnd
la Platon i Hegel nsi dialectica de concepte abstracte.
Cu mine zilele-i adogi e o pagin de filosofie sahopanhauerian
versificat O spune i Petrarca n De vit solitaria.
Din: GEORGE CAlNESCU, Opera lui Mihai Eminescu.
Ca i Pichte, Schopenhauer pornete direct de la dualitatea subiectobiect,
exprimat n reprezentare.
Die Welt ist meine Worstellung, Lumea este reprezentarea mea.
Dac Eminescu, spirit impetuos i combatant, n-a adoptat ataraxda
schopenhauerian, a mprumutat totui, mai mult dect se crede, stilul i
tematica idealistului ncruntat Srmanul Dionis e o nuvel fantastic n
maniera Thophile Gautier.
Iat definiia capitalului ca uzurpaie (dup Proudhon): La proprit,
c'est le vol44:
Spunei-mi ce-i dreptatea? Cei ri se ngrdir/Cu-averea i mrirea n
cercul lor de legi; /Prin bunuri ce furar, n veci vezi cum conspir
Precum vom vedea, din schopenhauriana Wille, Eminescu va scoate
primatul naturii. Sunt versuri n acest poem care par versificarea lui J. J.
Rousseau. Ca divinitile din sngele lui Uranus cel ucis cu coasa de ctre
Saturn, natura geologic i uman iese din sngele i carnea Pmntului
aruncat de Ormuz n haos.
Dealtfel, omul lui Eminescu din acest poem se nate, cum zice Rousseau,
bun, i societatea van zgomotoas, cu pretenia de a-1 face s triasc dup
raiune, n spiritul lui Ormuz, l nefericete.
Creaia este, cum s-ar aice cretinete, un pcat, o cdere.

Astfel, bunoar, l surprindem versificnd n terine i sub nrurirea
direct a Divinei Comedii (nct ar avea aerul c traduce) o creaie mecanic, pe
temeiul unei noi interpretri a Trinitii: Astfel rotund se-nvrt n jur n
soare/Pe cnd el nsui cu ele mpreun/O alt clin-n veci o s coboare
.a.m.d.
n timpul acestei declamaii se isc, ntocmai ca n vechiul Faust al lui
Widmann, o furtun haotic i cerul se brzdeaz cu fulgere.
Pustnicul va cerceta ca i Faust semnele macrocosmosului.
Elementul mitologic i veneraia pentru clasicitate sunt, vzute ntr-un
spirit cam gotic, motivele acestei pri care ncepe cu evocarea peninsulei i a
Atenei, i-aunei vi care poate fi dup Goethe sau Barthlmy a Peneului.
Dei n alt metru i-n alt strof, poemul mprat i proletar, trebue
socotit c o continuare i-o derivaie a Panoramei, n spiritul i sub principiul
cruia se dezvolt (Zidii din drmture gigantici piramide/Ca un mementto
mori pe al istoriei plantt). Tiprind mai trziu (1 dec. 1874), el a compus sub
impresia evenimentelor de la 1870 1871 i probabil a lecturilor din Victor
Hugo (din Les chtiments, livre IV-e, Eminescu i copia n epoca berlinez
Scar esto). Pare mai mult dect evident c aciunea poemului e pus sub o a
doua Comun ntruct n mss. Dm de aceast strof: Versatila nvinge/- i
flamura cea ro/Flfie tremurnda pe frnte baricade/De aburii de snge a
barbarei panade/- E umed a zilei lumin crunt ro. /Versaailia nvinge
iar Comuna cade. Aici nu poate fi vorba dect de insurecia comunard din
primvara anului 1871, nbuit de guvernul lui Thiers de la Versailles.
Incendierea Parisului (amintim Paris incendi din l'Anne terrible a lui V. Hugo)
e un lment doveditor () Parisul arde-n valuri, furtun-n el se scald,
/Turnuri ca facle negre troznesc arznd n vnt.
Dacul cere aici zeului: S ngduie intrarea-mi n vecinicul repaos! Tt,
precum Moise al lui Vigny cerea moartea: Laissez-mod m'endormir du sommeil
de la terre44.
Aceast scen a transmiterii coroanei, cu greutatea btrnului de a se
despri de ea, aduce aminte (cu deosebirile de caractere) de aceea din King
Henry IV, part. II, de Shakespeare (act OV, scena IV) sau din Louis XI de
Casimir de la Vigne (act. V, scena XIV).
Jtn Ana, poetul a pus toat glnicia nfiorat a ntSlel dragoste lund
ca punct de plecare Sburtorul lui Eliade (subsol: ideea castelului
Oteteleanu ca izvor literar este a lui Slavici (cast. Singuratec n ad. Lit., s. 3,
an. IV, no. 155).
n ncntarea unit cu spaim a Anei este oroarea de geniu a Ctlinei,
dar aici (reminiscen din Strigoii i din Lenore) Ana socotete c are de-a face
cu un strigoi i se roag s nu fie aa urnd amort: Srmanul! Cine tie de

cnd e mort/ Bogdane, cum se poate de tu nu ai maram/Pe ochi? Rogu-te
spune-mi, tu ai murit de mult? (subsol) n varianta Renunare (poezii
postume) apar flamurile pesimiste din Rugciunea unui dac, cu ecouri din
Vigny: Astfel a mia via va trece uniform/i n-o s pot de somnul Pmntului
s-adorm.tt
Dup felul uneia din ele, care a fost nceput (Muatin i codrul), haina
lor ar fi fost poporan, orict un titlu ne amintete o pies a lui Shakespeare.
n figur lui tefan cel tnr intra ceva din frmntrile metafizice (i n
adevr aa a fcut i Eminescu) ale lui Arald din Strigoii i ale Faustvlui
polonez, Twardowski.
Patrioii lui Eminescu sunt toi faustieni i byronieni, muncii de gnduri
mari i de ndoieli.
Compararea ncepe a avea acea not misogin caracteristic poetului mai
trziu, dar deocamdat totul se mrginete la un comentariu maliios i
voluptos totodat n stilul mussetian, cu digresiuni din Mardoce i Namouna. i
obiceiul de a cita nume proprii dealtfel tot idin romantici (Hugo, Byron), de a
deplnge prostituirea unui nger e a lui Musset, la NoptUe cruia pare a face
aluzie expresia nopi romantice.
Dac ne gndim c Eminescu publica acum (1 aprilie 1873} Floare
albastr, am putea s presupunem c citise de curnd romanul alegoric
Heinrich von Ojterdingen.
Pintille e trimis s trag clopotele, unul merge la crm s dea foc
bisericii s cheme oamenii spre a arde pe necuratul, Eminescu face aici o
invocaie ctre muz, parodie homeric, ce amintete pe BudaiDeleanu i
indirect pe toi autorii de epopei burleti (Puici, Tassoni, Lippi, Boileau).
Eminescu a dat scenei din Subterana cu comori un neles simbolic de
deertciune, sau mai degrab de mizantropie, fcnd din Alvarez un fel de
Timon Atenianul.
Numele i exaltrile par a proveni din Ella lui Al. Depreanu.
i bel, graioas ca astra tremurnda/Ce spunt-nti pe ceriuri, Ella
de blnd/Din ochii ei azurul tot sufletul rpea/Din buz-d toat vorba amor,
amor zicea.
Aceste idei fuseser nchise n parte n Srmanul Dionis, gndit i scris la
Viena. Dar nainte, la Viena sau poate chiar n ar, Eminescu gndise tema n
chipul simplu al ascensiunii n lun. Umbra mea, aduce aminte ntr-un fel de
Peter Schlemihls wundersame Geschichte a lui Adalbert von Chamisso.
Prin urmare, mprumuund dela Goethe i de Ia panteista, n genere,
Ideea duhului lumii, simbolizat de Luceafr, Eminescu n-ar fi avut cum aduce
povestea altfel dect sau prin incomprehensibilitatea geniului abstrais de ctre

femeia pmnteana sau prin imnul dragostei eterice.
Cu obiceiul su de a versifica ntocmai, la nceput, motivele literare,
Eminescu deschide cartea lui Richard Kunisch, Bukarest und Stambul, Skizzen
aus Ungarn.
Rumnien und der Trkey {Berlin, 1861) i preface n poem basmul
Das Mdchen im goldenen Garten (Fata din grdina de aur).
Povestirea n stihuri Miron i frumoas fr corp este i ea cluzit pas
cu pas dup Die Jungfrau ohne Krper, auzit de acelai Kunisch.
Cam pe vremea cnd citea pe Hammer, spre a se documenta asupra
naintrii turcilor n Europa, oricum, dup stil i scriere, ceva mai n urm
umbla s versifice i el o poveste arab cu assanidul Harun-al-Raid i
bairanacidul Giafer, ce n-a fost terminat.
Adoptarea endecasilabului i chiar nceputul, nu din Petrarca, desigur,
dar petrarchesc (passa la nave mia colma d'oblio) par a arta lecturi de poei
italieni
Putem reine o epigram, sa aceast anecdot () ce amintete maniera
lui Schiller n Der Metaphysiker, putnd fi chiar o imitaie sau o traducere dup
un text german.
n tonul poemelor homerice, n hexametri, se desfoar i cele cteva
momente de Olimp comic din Mitologicale, dei uraganul beat, cu locuina ntrun castel de stnca din Raru, de care este vorba, aparine med degrab
ciclului dacic.
Dar aici este tot antiliberalismul eminescian, toat ura mpotriva
factorului universal i credina n specificitatea ordinii publice i economice
pentru care poetul va fi gsit dealtfel sprijin i-n coala istoriio englez.
i lucru vrednic de notat, cam pe aceleai pagini apar fragmente din
cunoscut rugciune (e vorba de Ave Maria).
(subsol) ncercase s rectifice prozodic i: Christos au nviat din mori
cu moarte pre moarte clcnd/i celor din morminte/via aducnd (ms.
2254, f. 99. Vezi i ms. 2261, f. 79: Christos a nviat din mori/Cu cetele
sfinte/Cu moartea pre moarte cldnd-o/Lumina ducnd-o/Celor din
morminte*. V. Ms. 2259, . 322, 339 urm. i ms2260, f. 182.
Ca ecou horaian (Satire, I, 4, 43 44) poate fi socotit i subtitlul din
poezia La Heliade (Os magna sonaturum).
Ideea de a compune scrisori i vine lui Eminescu desigur de la Horaiu, pe
care l studia cu srguin n acea vreme. nceputul Scrisorii a Il-a: De ce pn
mea rmne n cerneal, m ntrebi? /De ce ritmul nu m-abate cu ispita-i de la
trebd? corespunde ndemnului fat de Horaiu al lui Mecena de a se ntoarce

n aren politic.
Chiar dac, s zicem, apropierea e ntmpltoare, gndul nostru merge la
Horaiu pe care Eminescu l cultiv cu deosebire n acei ani. n Oda IV dm
Cartea III poetul latin povestete, spre a dovedi c-i ocrotit de zei, cum copil
fiind,.pe muntele Voltur, ndeprtat de cas, czu jos frnt de oboseal.
Atund, firete, ar fi cu putin, ca Propertiu s-i fi sugerat Mai am un
singur dor cu Elegia XIII.
(subsol) De asemeni comparaia cu Amor i Psyche dintr-o scrisoare
(ms. 2255, f. 315 V. Urm.) nu nseamn n chip necesar cunoaterea lui
Apuleius, oridt s-ar afla la acela i tema vduvei ephesiene, pe care ncerca so dramatizeze Eminescu, ns dup Lessing. BogdanDuic, susintorul acestei
lecturi, aflase nsui n Mitologia lui Reinbeck i mitul Amor i Psyche.
Mult mai nrudit cu poezia eminescian este, J) e l'lection de son
spulcre a lui Ronsard.
(subsol) Cf. N. I. Apcstolescu, L'influence du romantiques franais sur
la posie roumaine, Paris, H. Champion, 1909, p. 398 399.
Faptul aluziilor ntr-o parodie la vicisitudinile Junimii dup cderea
guvernului conservator al lui Lascr Catargiu dateaz oarecum ferventa
elenist a poetului.
n alt parte am vzut o parodie a niadei, prefcut n lecie a dtorva
copii. ntr-un manuscris aflm nceputurile bune ale ambelor poeme.
Eminescu scotea sentine din La Rochefoucauld i amintea de La
Bruyere. Despre Voltaire, de care pomenea n-articole, tia amnunte biografice
(Antropomorfism): J2a nva c s uite. Ca marquiza de Chatlet/Care pe
Voltaire btrnul-nlocui cu Saint-Lambert. Este o imagine topite voltadrian,
Moit de Eminescu, din care tragem concluzia unei frecvente lecturi a operei
patriarhului din Ferney.
Viaa lui Mirabeau o tia aa de bine, nct a plnuit O. Dram cu acest
nume.
O mare parte din demonstraia poemului eminescian Memento mori se
bizuie pe ceea ce era nc destul de recent i general n lirica noastr de atunci,
pe ruina romantic de tip Volney.
Pe romantici i cunotea poate i mai bine, nti, firete, indirect, prin
traducerile romneti, apoi nemijlocit.
n poezia social, plin de insulte colorate, monologic, inventiv n
expresie, maestrul lui Eminescu a fost Victor Hugo, OHai, de pild, A propos
d'Horace i vei gsi, cu deosebirile fireti de mijloace literare, toat invectiva

nvalnic, spumegtoare din Scrisoarea a M-a.
Lui Hugo i datorete Eminescu tonul general din mprat i proletar.
Nopile romantice pomenite mai sus sunt, de bun seam, acelea mussetiene.
Bonifaciu Florescu, ntocmete aceste dou versuri: Prin Pamas la
Ipokrene, pe Musset, pe alii prad/i cu versuri ru traduse tu i vezi fcnd
parad.
Am lsat la urm pe Th. Gautier, ca fiind acela cu care poetul se
dovedete a fi mai nrudit.
S-ar prea c mprat i proletar nu e dect dezvoltarea tezelor opuse ale
Despotului i Proletarului din Les homicides de Auguste Brbier.
n Cnd te-am vzut, Venera e un vdit. Accent baudelairdan.
JDeaWmmteri viziunea aceasta sarcastic o aflm i la Gautier.
Descrierea palatului de marmor care rsfrnge grdina n el (Ft frumos
din lacrim) Iat-o n Orlando innamorato () (Ori. Inn. P. I. C. VIII, str. 1-2).
Tot att de ispititoare, fiind vorba de ottava riml, e compararea ntre
lupta cu balaurul de la poarta din Fa n grdina de aur () i aceea din
acelai poem italian (P. H, C, IV, str. 17).
Indicaiile din planul Marcu Vod () ne arat c poetul avea n gnd ca
modele dramele lui Schiller i ale lui Goethe.
Oreada din episodul Grecia poate fi o reminiscen din Faust.
n studiul limbii, n alctuirea strofelor, n critica galnic, se pot
descoperi la Eminescu nruriri goethiene. O amintire din copilrie: Copii eram
noi amndoi/Frate-meu i cu mine/Din coji de nuc car cu boi/Fceam i
nhmam la elf Culbeci btrni cu coarne.
Anume versuri eminesciene au lucrtur goethean: II vede azi, l vede
minitt.
Cu dreptate se pune n legtur Strigoii cu Lenore de Brger.
i unele versuri onomatopeice de prin compunerile din manuscrise ()
duc tot la Brger () chiar tema mormntului se afl la poetul german. ()
Ct despre Vduva din Ephes, Eminescu n-a luat subiectul din literatur
francez, d din Lessing, Printre ale crui Dramatische Entwrfe und Fragmente
se afl i Die Matrone von Ephesus.
O gloss fcuse W. A. V. Schlegel. Trei Glosse gsim n Platen () Una din
acestea din urm e mai asemntoare ritmic cu aceea a lui Eminescu.
JFloare albastr ar dovedi citirea lui Novalis, pe care n-am aflat pn
acum s-1 fi nsemnat undeva, dei de opera acestuia trebuie s fi avut o
tiin mcar teoretic.
Lsnd la o parte specifica exultant mistic, opera lui Novalis definete
acel romantism cruia Eminescu i e larg tributar. n Srmanul Dionis, poetul
este, evident, un idealist magic. Novalis cnta somnul (), setea de moarte (),
n fine, chiar i teiul.
Dar nrurirea (cu J. Paul Richter) se vede mai cu seam n Cezara, i
anume n chipul numelui propriu al eroinei, i nainte de aceasta n AvatarU
faraonului Tla.
n Die Epigonen (W. Scherer), roman ironie, ne sunt evocate dou
societi de epoc, cea princiar i cea demagogic, adic liberalii.
Tipurile literare care au intrat n alctuirea nuvelei Srmanul Dionis sunt
uor de determinat. nti de toate reapar aici AvatarU faraonului Tla i a reginei
Rodope. Conjuraia crii astrologice e faustian, Riven-Ruben e un
Mephistopheles.
Tonul n genere al nuvelei e acela al povestirilor lui Edgar Poe i ale lui
Hoffmann. i compunerea de memorid (umbra lui Dionis i le va scrie) e de
asemeni un meteug romantic, i n-avem dect s ne amintim de Hoffmann,
Hauff i Heine.
Romana De ce nu-mi vii a cptat i ea un izvor, de ast dat unguresc.
Compararea portretului din Srmanul Dionis cu cel din Portretul de
Gogol e de natur s ne fac s bnuim o legtur, ntruct n amndou
nuvelele e caracteristic penetraia ochilor i n amndou portretul sare jos
din cadru.
Deas folosire a imaginei roze de iraz4*, obsesia trandafirilor, aadar,
vine fr ndoial din citirea Gulistanului lui Saadi sau a Divanului lui Hafis.
ntia informaie istoric asupra literaturii noastre a avut-o Eminescu din
vestitul Lepturariu al lui Arune Pumnul.
Versul din Epigonii: L-a ntors maina lumii, cu voi viitorul trece este
scos dintr-un poem al lui Vasile Fabian Bob, citat n tomul al III-lea al
Lepturaritdui: S-a ntors maina lumii, s-a ntors cu capu-n jos.
Rzboiul inimic al lui Beldiman este Tragodia, citit de poet mai degrab
n Letopiseele lui Koglniceanu (III).
De la Eliade, nainte de a veni n legtur cu literatura german,
Eminescu a putut cpta noiunea geniului ca emanaie a spiritului.
Iobagul lui Bolliac este, nici vorb, Clcaul Bolliac clnta iobagul i-a
lui lanuri de aram* e o imagine proprie a lui Eminescu de nu va fi o
reminiscen din alt poezie a lui Bolliac, Ocna: nconjurat de paznici, cu
fiarele-n picioare/Cu minile-n ctue, de gt cu lanul greu.
Xebda murind a lui Bolintineanu este O fat tnr pe patul morii.
Versurile pe care le trimite d-rei Cornelia Emilian () sunt scoase, cu
mici adaosuri, din Melancolia Lui Negruzzi.
Din Gnigore-vod a lui Depreanu e posibil s vin expresia
Udrinaglava, din diatribele mpotriva lui Petrino.
De acolo poate s fi ieit i sugestia ndrgostirii unei evreice de un

cretin, deoarece n Grigore-vod, Rebeca iubete pe cminarul Costachi.
Episodul Traian-Dacia din Memento mori e o acceptare vdit a legendei
lui Asacbi, Dochia i Traian, n care Dochia, fiica lui Decebal, spre a scpa de
urmrirea mpratului Traian e prefcut n piatr. Poetica* i elementul
pastoral sunt din Asachi.
Sonetele asachiene au rezonane eminesciene Muntele Pion din
Povestea magului nu este dect Ceahlul, aa cum l boteaz Asachi.
nrurirea cea mare o exercit Alecsandri nu n cele cteva poezii de
adolescen sau n Mortua est, ci n studiul general al formelor. Rsfoind bine
pe Alecsandri, vom fi mirai s ntlnim eminesciarcisme.
Din Bolintineanu, Eminescu a luat ritmuri, precum a luat din Sihleanu,
Depreanu i din Alecsandri. n Revederea de Sihleanu e micarea din
Amicului FJ.
Depreanu, poet remarcabil, avea o mare inventivitate verbal, i
acestea au putut fi utile lui Eminescu n mustrrile fcute Junimii i oamenilor
noi.
Acela (numele) al lui Brig-Belu pare inventat. Jordanes, n De Getarum
sive Gothorum origine et rebus gestis, cap. IV, vorbete de un
Berig, rege got, ai crui urmai au emigrat n Scoia. Brig trebuie pus mai
degrab n legtur cu neamul trac al Brygilor.
Episodul Longin din epopeea Decebal provine din Dion (apud incai).
Ideea cu Marcu-Vod, a aflat-o Eminescu ntr-o cronic; Miron Costin
spune: Pus-au Mihai Vod pe un domnior, anume Marcul-Vod, cruia
numele nk s povestesc, pentru scurt vreme ce au avut acel domnior; i nu
se afl numele acelei domnii nice n Letopiseele streine.
Numele lui Sban Gliga e istoric. El e luat dintr-un nscris din 20 martie
1612 publicat n Arhiva istoric a Romniei.
VoI. Al II-lea
Pentru cine citete acum, prin Schopenhauer, chiar versurile citate, din
Glossa, ca exprimnd sentimentul universal de zdrnicie, se nuaneaz
filosofic.
Chiar i alt strof din Glossa traduce imagini proprii condeiului
schopenhauerian.
i alt strof redacteaz de aproape idei schopenhaueriene: Viitorul i
trecutul/Sunt a filei dou feei Vede-n capt nceputul/Cine tie s le-nvee.
/Tot ce-a fost ori o s fie/tn prezent le-avem pe toate/Dar de-a lor zdrnicie/Te
ftitreab i socoate
Teoria prezentului venic, ca mijloc de vindecare a fricii de moarte,
inclusiv imaginea soarelui apunnd, a versificat-o Eminescu mai stringent n
Cu mine zilele-i adogi/Cu ieri viaa ta o scazij i ai cu toate astea-n iat/De-a

pururi ziua cea de azi.
Jelui cum e urmrit Eminescu de elementele filosofiei lui Schopenhauer
se relev n Srmanul Dionis.
Operaia magic din Srmanul Dionis nu e altceva dect rememorarea
ctorva momente palingenetice ale unui prototip ce a fost cndva Zoroastru i
care, sub orice incarnaie s-ar afla, rmne pe drept proprietarul crii de
astrologie.
Astfel, despre Kabbala, noiunile nu-s greu de gsit, dar poetul avea
tiin de Ghemara, care, mpreun cu Mina, alctuiete Talmudul, fiindc,
ntr-o schi de nuvel cu subiect iudaic, vorbete de fereti,. Lipite cu hrtii
sfiete din Gemara tt (subsol): Un precursor al lui Eminescu n materie
kabbalistic a fost Eliade Rdulescu, ale crui, delte n-au nimic de-a face cu
dialectica hegelian, ci cu Kabbala, dup cum scriitorul, informat mai ales din
opera lui Cahen, explic nsui. Eliade adopta o mistic a numerelor care e
aceea a gematriei.
De unde va fi cunoscut Eminescu Talmudul, pe care, cu prilejul unei
brouri despre talmudism, neconlsultati de el, l definete: Talmudul, dup
cum se tie, e un fel de Enciclopedie evreiasc, coninnd fel de fel de tractate,
asupra chestiunilor controversate, fie religioase fie de drept etc.tt?
Viziunea spagiric a regnurilor, pe care o are faraonul Tla. O aflm
formulat patetic foi Die Welt als Wille und Vorstellung.
Originea ei este, fie c poetul tia pe atunci, ori nu tia aceasta, n
Timaios de Platon.
Dei rari i puini-s, lumea nu va s-i vaz, /Viaa lor e lupt, cnd
mori se duc neplni, /Ei n-au avut la leagn un blnd nger de paz Se
regsesc n rndurile de mai sus citate ale lui Cagliostro.
Cosmogonia din Scrisoarea I, pornit pe alte izvoare, poate fi tradus n
termeni hegelieni ca analiz dialectic a contiinei primare.
Eminescu a transpus n poezie aproape textual aceste idei Scrisoarea a
V-a din Metaphisik der Gessecktsliebe.
Lupta pentru existen ia form mai nobil a seleciei naturale,
exprimat () n aceast aplicare a darwinismului la faptul creaiei poetice:
Multe flori sunt, dar puine/Rod n lume or s poarte J Toate bat la poarta
vieii/Dar se scutur multe moarte.
Ajuni la aceast treapt, a conversiunii, am putea s socotim anume
stadiul Luceafrului ca o soluie, la Eminescu, a problemei existenei. Aceasta
ar fi ntr-adevr o ncheiere din cele mai pesimiste i c-un vdit caracter
leopardian.
Vom fi oricnd n stare s artm cu ce alte gndiri seamn cugetarea

lui Eminescu, dar s-i artm pas cu pas isvoarele, n afar de acelea cu totul
bttoare la ochi, nu.
, JPe atunci domnea doar unul cnd tot era repaosl, O umbr a nefiinei
creia i zicem Chaos.
Ultima imagine e n spiritul theogoniei lui Hessiod (, JLa nceput exista
chaosul, apoi Pmntul cel cu piept lat).
Eliade Rdulescu, Vrgolici, Naum, Scheletti traduseser o bun parte
din Meditaii, iar cel dinti evocase surparea cosmic ntr-o imagine imenssonor. Eminescu a reluat tema n Scrisoarea L
Eminescu n-a avut prilejul de-a folosi reprezentri de mumii n schimb
strigoii, mult mai cureni, nu lipsesc. Un exemplu ilustru de poem strigoi este
Lenore de Brger.
La Eminescu, ca s trecem peste tema strigoilor, reprezentarea
cadavrului frumos e foarte frecvent.
Vestita Noapte de decembrie a lui Alfred de Musset, cuprinde (pest
inteniile simbolice) un caz de autoscopie.
Sperana, poezea de tineree a aud Eminescu, a aprut imitat dup
Hoffnung*4 de Schiller.
Poezia lui Schiller este scurt i vag, iar tema speranei e desfurat
de Eminescu dup canonul acestui fel de poezie.
Ceea ce face Bianca, fcuse i-o eroin a lui Goethe din Wilhelm Meisters,
viitoarea M-me Melina.
n acelai chip dus dorm fraii lui Clin-nebunul, pn acolo nct
pmntul se gurete ca. O saltea de greutatea trupurilor inerte.
n Renunare, i exprim dup Vigny, frica de insomnie: Âstfel a mia
via va trece uniform/i n-o s pot de somnul pmntului s-adorm.
Asta nu va mpiedica, firete, pe poet s cnte pe Maica Durerilor (Mater
Dolorosa), cu ecouri din Litaniile catolice ale Maicii Domnului n stil dc pur
rugciune.
Aceast psihognomonie infinitesimale are ceva din stilul de disecii
picturale ale lui Th. Gautier, dar la Eminescu stpnete albul.
O nsemnare arat ntotdeauna n ediii c Foaia veted este o prelucrare
dup N. Lenau*. Compararea ne dovedete ns c este o traducere
credincioas, att ct ngduie arta versificrii a poeziei Das drre Blatt.
n Veneia, contribuia personal ndeprteaz ntr-o msur oarecare
traducerea de originalul german, Veneding de Caietan Cerri Toi tropii dulcegi
din mrunta poezie german au trecut aici.
Dei Somnoroase psrele s-a dovedit a fi. O imitaie, o putem socoti,
dat fiind ndeprtarea de original, compunere eminescian.
Antiteza ntre lumea aa cum este i aa cum e visat (acest fel de

expunere e al lui Leopardi).
UN ARTICOL PENTRU EXAMENUL DE BACALAUREAT DIN REVISTA
FAMILIA: LITERATURA Pseudokyneghetikos
Monument al literaturii naionale, Pseudokynegheticos reprezint cea mai
nsemnat oper a lui Al. Odobescu.
Geneza: n fa, Odobescu aaz o epistol cu caracter explicativ,
adresat prietenului su C. Cornescu, n care reface mprejurrile scrierii
operei i motiveaz imposibilitatea acesteia de a mai servi ca recomandare a
unei cri cu caracter practic. Parcurgerea Manualului vntorului 1-a mboldit
nu la nsuirea i aprecierea sfaturilor, ci la a cuta reflectarea vechii
ndeletniciri n sensibilitatea umain. Astfel Pseudokynegheticos devine un fel
pantcular de cltorie n spaiu i timp care scruteaz, se emoioneaz,
reine, combin totul cu naturalee i tiin a rezultatului, dar ceea ce s-a
obinut este de o asemenea mrime nct autorul hotrte a o ncredina
tiparului ca volum separat.
Caracterul operei.
Distribuirea lucrrii ntr-un compartiment al genurilor literare a fost o
operaie dificil, care a pus cercettorii n postura indecisului ironizat de
Odobescu: S fie ra?
M-sa gin! (Vezi P. Georgescu, Polivalent necesar.) S-a stabilit
apoi c este un eseu, cel dinti al literaturii noastre, adic acel tip de creaie n
compunerea cruia se asociaz imaginaia, detaarea de orice restricie cu
erudiia, informarea ampl i sever, i al crui scop este, mai mult dect
instruirea, desftarea.
Compus dintr-o succesiune de elemente care, vzute n abstract, nu
semnaleaz legturi de coninut: amintiri din viaa personal, descrieri de
natur, incursiuni n literatura universal i romn, anecdote vntoreti,
statistici, intervenii n disputele filologice ale timpului, ea se prezint ca o
oper unitar, ntruct toate acestea deriv dintr-un motiv unic: vntoarea.
Sugestia unei asemenea alctuiri i-a fost furnizat de lectura studiului lui
Lessing, Laocoon, cercetare comparativ a exprimrii aceluiai motiv n
sculptur i literatur. Nu exist n Pseudokyneghetikos o recunoatere a
modelului, autorul procedeaz cu discreie, desfoar confidena ca fr nici o
relaie cu prezentul op, o mbrac n forma unei intenii poteniale, exprimate
lingvistic prin utilizarea modului condiional-optativ: Mi-a venit n gnd c o
carte de felul acesta s-ar putea scrie lund cineva de subiect vntoarea (IV).
E de fapt un joc cu cititorul, cruia i se refuz divulgarea scopului urmrit: de
a realiza o monografie artistic a vntoarei. n aparen, materia pare
dezorganizat1 complet, drumul sinuos digresiuni, paranteze, rentoarceri,
ndreptri se sustrage oricrei planificri iniiale, dar bnuiala c numai

capriciul alege obiectul de discuie, impresie alimentat i de scriitor care,
pentru a comunica trecerea de la o chestiune la alta, apeleaz Ia formula: S
srim acum Ori se consult sceptic la un moment dat asupra putinei de
rezumare a celor expuse: S voi eu nsumi a rezuma acuma cte am spus pn
aci, zu, nu tiu de a putea (IX), este infirmat de prezena unui scop ctre
care converge totul. Fiindc autorul a intuit greutatea transmiterii unor
informaii complexe, s-a apelat la tonul conversaiei; ca atare, cartea
mprumut aspectul unui dialog, pe alocuri, al brfei i delaiunii amicale.
Peisajul romnesc.
Arta descriptiv a scriitorului exceleaz n comunicarea impresiilor
trite de el nsui n contactul direct cu natura patriei, constituindu-se n dou
tablouri de o frumusee memorabil. Descrierea Brganului este conceput pe
un plan amplu. Dou exclamaii o deschid: Dar ns. i eu am crescut pe
cmpul Brganului! Et n Arcadia ego! Tt, identice prin coninutul exprimat.
Cea de-a doua e mprumutat din pictura Les bergers d'Arcadie a lui Nicolas
Poussin i semnific regretul provocat de labilitatea bucuriilor omeneti.
Voluptile vechi se ornduiesc una celeilalte, legate n naraiune prin i eutt
Urmeaz amintirea vntorilor tmdieni, cunoscui din copilrie, specializai
n capturarea dropiilor, o profesiune ce se motenete din generaie n generaie,
dup care memoria scriitorului identific trei dintre acetia. Partea central
desfurarea spaial a Brganului se continu prin rememorarea aciunilor
ntreprinse ntr-o zi: plecarea de la slaul de noapte, cutarea dropiei, sosirea
la locul de ntlnire a vntorilor (prilej de odihn i taifas), renceperea
urmririi, retragerea spre adposturi improvizate. Aternerea nopii e notat
auditiv. O alt exclamaie, dar nu explosiv, ca mai nainte, ci calm, ncadrat
n tcerea nopii, ncheie descrierea Brganului: Vntori i cruai,
mroage i duli, culcai toi la pmnt, dorm acum dui, la trla! * (I).
Peisajul alpin este vzut pe vertical i circular, el compune un
amfiteatru natural. Ochiul msoar distanele de sus n jos, difereniaz
culorile i le localizeaz. Mai mult dect n cazul primului, tabloul se nfirip
din micarea cltorului care ruleaz n faa noastr privelitile strbtute. n
mijlocul acestei naturi triesc oameni a cror frumusee i vitalitate izvorte
din ea i o egaleaz, cum este flcul bisocean, tip al omului de la munte, aa
cum 1-a prezentat i V. Alecsandri n O plimbare n muni: inteligent, plin de
nsuiri, pstrtor al nobleei i expresivitii limbii romne.
Artele.
Un loc nsemnat n rndul artelor care s-au inspirat din vntoare l
dein pictur i sculptur. Analizele ntreprinse de Odobescu se disting prin
claritatea descrierii, capacitatea de a da via scenelor evocate, posibilitatea
cuprinderii totale, interpretarea just, form literar n care sunt mbrcate,

preciziunea termenilor. Ceea ce caracterizeaz viziunea autorului este
amploarea: de la figurrile oamenilor primitivi pe pereii peterilor la stncile
gravate de la Bisutun, unde se bnuie a fi fost grdinile Semiramidei, de la
Arcul de triumf al lui Traian i picturile din mormntul Nasonilor la Rubens i
Landseer, evoluia este urmrit nu cronologic, ci ntr-o dispunere liber,
agreabil la lectur. Nici modalitatea adoptat nu este aceeai: comentariul
general, ntreprins cu scopul de a oferi caracterizri de ansamblu, coexist cu
analiza ptrunztoare a unui singur tablou, tonul grav, catedratic, se nsoete
cu ironia subtil. n cap. IV ntreprinde analiza a trei capodopere: Diana cu
ciuta (sculptur a antichitii greceti pe care Odobescu ncearc s-o plaseze
n contextul vreuneia din ntmplrile legate de numele zeiei; Rzbunarea
mpotriva Niobei; Pedepsirea lui Acteon degaj, energie, fiind expresia artistic
a unui timp cnd vntoarea nsemna ntrecerea n for i inteligen c
natura). Diana de Poitiers (oper a sculptorului Jean Goujon, respir un aer de
moliciune, propriu unei epoci dnd vSntoarea devenise un mod de petrecere,
luxos i elegant) i gravura lui Allbrecht Drer. Dintre operele muzicale
apreciaz Guillom Tell al lui Rossini, unde exist un cor al vntorilor
considerat ca o, ^ndnunat interpretaiune a vieii vntoreti, Freischtz de
Weber, cnd insist n analiz asupra a ceea ce-i acord caracterul germanic:
propensiunea spre mister, spre nedesluit:Un acompaniament surd ce
poart mintea n mistice regiuni*4 (IV). Dese sunt referirile la literatur romn
i universal. n completarea descrierii Brganului transcrie un fragment din
evocarea stepei din romanul Tara Bulba dL lui Gogol (I), irurile de cocori
vzute n asfinit i amintesc Infernul (episodul Francesci da Rimini) (I),
omisiunea turturicii din Manualul prietenului su o suplinete prin citarea
unor strofe din Amrta turturea a lui Ienchi Vcrescu (graioas i jalnic
elegie) (H). Wilhelm Tell, eroul dramei lui Schiller, este elogiat pentru dragostea
s de libertate (VI). n acest din urm capitol, imagineaz o expunere epic n
care acioneaz un singur personaj: vntorul, prezentat n ipostaze diferite
determinate de oper literar folosit: urmrete fr succes capr-neagr
(Byron, Manfred), asociaz bucuria vntoarei cu satisfacia iubirii mprtite
(A. De Musset, La coupe et les levres), rememoreaz zilele de ateptare (Lunca
ip, lunca zbiar ddh colecia de poezii populare a M V. Alecsandri).
Basmul bisoceanuluL Dup cea artat felul n care vntoarea a
constituit o surs de inspiraie pentru diversele arte, n capitolele al X-lea i al
XI-lea Odobescu transcrie basmul Feciorul de mprat cel cu noroc la vnat,
prezentat de el ca popular. De fapt este un basm cult, un basm imaginat de
scriitor pe baza unor motive populare. Rezumativ, aciunea e urmtoarea:
mprteasa Neaga ngduie, la sugestia sfetnicilor, plecarea n lume a unicului
ei fiu, nzestrat cu toate calitile care-1 ntrupeaz pe Ft-Frumos. Deprtat de

cas, acesta propune nsoitorilor si o ntrecere n urma creia rmne singur,
simbol al detarii sale de lumea de rnd. Trei acte de generozitate i aduc
stpnirea ntregii naturi, simbolizat ntr-un numr egal de pietre preioase
(safir, smarald i rubin) ale cror culori marcheaz straturile vieii supuse. n
schimbul dragostei Fetei Pietrelor din Valea Nculelor renun cu uurin la
proprietatea asupra lor, triete numai prin i pentru iubire. De o structur
spiritual inferioar, fata nu nelege existena cldit pe o pasiune, aspir la
strlucirea lumii comune i-1 prsete. Scriitorul confer basmului su un
sens moralist: Ci alii pe lume i vd ca dnsul virtutea i norocul
spulberate prin nesocotina lor a Se poate afirma prezena unor puncte
comune cu Luceafrul: Feciorul de mprat i Hyperion demonstreaz puterea
dragostei lor printr-un sacrificiu suprem, n ambele cazuri dragostea lor nu se
mplinete datorit diferenei de structur, dar, ct timp Hyperion nelege
superioritatea sa, Feciorul de mprat se deplnge i regret imprudena.
Umorul.
Fr a avea vigoarea i prospeimea din operele lui Creang, n pggi
(tm). I< lui Odobescu umorul rezult din dou surse: nelepciunea popular i
formaia sa academic. De mai multe ori revine n cursul lucrrii atitudinea de
autopersiflare: autorul i declin orice competen cinegetic i, n sensul
acesta, i sftuiete prietenul s abdice de la gndul de a-1 folosi ca prefaator,
c nu cumva lectorul s judece Manualul dup precuvntare i s abandoneze
aprioric cartea. Atunci cnd s-a adncit n dezbaterea unei chestiuni teoretice
include anecdota despre vulpea bearc (II). Virtuile sale de umorist se
descoper i n portretizarea celor doi vntori, croii printr-o antitez a
mrimilor corporale, tablou unde contrasteaz rbdarea urmrii vnatului cu
rezultatul rizibil. Din loc n loc expunerea este nviorat de accidente, de felul
celui care divide basmul bisoceanului. Practic echivocul: la sfritul cap. IX,
cnd pare biruit de gndul de a~i termina eseul dup consemnarea firmei de
la crciuma lui Ioni Buzdrun, popas apreciat i de C. Cornescu, hotrrea e
imediat revocat fiindc nu-i poate lsa prietenul singur aici (la crciuma sau
la pasajul despre crciuma). La fel, savoarea rndurilor reiese i din utilizarea
abundent a proverbelor, zictorUor i locuiunilor populare, invocate pentru
puterea lor de plasticizare.
Stilul.
Odobescu este un stipta desvrit al perioadei (fraz ampl i
armonioas ai crei componeni sunt aezai simetric), desfurat lent, ca o
cdere de draperii grele, cu ramificaii bogate, constituit din gruparea unor
propoziii subordonate pe coloana uneia sau mai multor propoziii principale.
Tudor Vianu distinge n Pseudokynegheticos dou categorii de perioade,
difereniate dup organizare: cu structur dual, cfind de regent se anin

perechi succesive de subordonate, i cu structur ternar, n cazul succesiunii
a trei propoziii subordonate (V. n aceast privin Tudor Vianu, Arta
prozatorilor romni; S. Alexandrescu, 1. Rotam, Analize literare i stilistice).
Jurnal de la Poian
Avenit o doamn autoritar, medic de mare reputaie, i mi-a spus neted:
Gata, odihn! Mi-a dat i nite pastile dulci (ce-o fi n ele habar nu
am!) i un fel de licoare care m amuz; fsie ca sifonul, e vioaie, rece,
rcoritoare. Stau ntins, citesc Giraudoux i romane poliiste. Mi-am adus
aminte c de 7 ani nu am mai deschis o carte de povestiri de dragoste. Acum,
graie doctorului i revistei Secolul 20, m-am lmurit ce-i cu Love Story, mare
succes mondial al lui Segel (film, plus ediii peste ediii, plus milioane de dolari,
s-i fie de bine!). Aadar, vacan
n fa am un munte frumos i aspru. Mai poart pe grumajii lui dre de
zpad, cnd bate vntul i plou md amintesc de Thomas Mann. Trei puni
vin ca. Nite clini la ua mea i ceresc brnz topit, am nceput s ne
nelegem, au priceput c nu le sunt ostil i nu mai fug, stau culcai pentru c
le este fric de vnt i le privesc penajul cu desene de ochi miraculoi, violei,
privindu-m scruttor ca i cnd m-ar atepta la cotitur pe alt lume. Cnd se
satur se nf oaie i erat ce psri stupide sunt. Clinele Gic Churchill Doi
latr la ei i clopoeii mei de la Heidelberg i San Francisco bat scuturai de
lama, unui criv junior ce se antreneaz pentru la iarn. Rar mi se
telefoneaz, nu primesc vizite ca s nu m enervez. Nu am voie la drept vorbind
nici s citesc ziare, darmite reviste literare. Trec peste consemn i parcurg
lacom coloanele. Bieii nu se astmpra dei e var i s-ar presupune c e mai
bine la mare dect n redacii. Deocamdat nu au plecat nicieri. Stau i
polemizeaz. Fac socoteala cte btlii am susinut i cineva mi comunic s
nu mai bat la main pentru c ritmul ei mecanic mi slbete inima. Ce
lucruri caraghioase se ntmpla n lume! Sute de hectare de pdure au fost
interzise tierii pentru a se salva o pasre: cocoul de mesteacn. Este cea mai
frumoas tire pe care am citit-o n ultimul trimestru. Sunt colecionar de fapte
rare care trdeaz canalia din om: nu, el mai poate fi recuperat. Am ncredere
Pe aici se cosete finul. Este o srbtoare a parfumurilor albastre. Iarba
trebue c miroase albastru. Nu tiu de ce asociez culorii acesteia att de
compromise mirosul de fin retezat, dar cred c m nel. Din pmnt se ivesc
flori ca nite candelabre, cu flacra roz, trandafirii mei s-au slbticit pe
jumtate pentru c nu-i tund la vreme, dar nu m pricep, toi s-au recomandat
plimbri mai lungi 'de un ceas i fug dup ziare. Au aprut cri interesante
dar nu am voie s mi-arunc ochii n ele. Stau ca un atlet n Mocfc start gata s
iau plecarea ntr-o epopee bizantin a lui Schlumberger n mai multe volume.
La rsfoit, stilul este captivant, mai ceva ca Simenon. Cad n cartea asta capete
de basilei, cum plou cu capete de vrjitori n poezia unui tnr poet foarte
talentat. Mi-am luat cu mine crile lui Prvan i Dacia preistoric a lui N.
Densuianu, pe care-i socotesc mai mult literai dect istorici, dar i mai amin
pentru c, vedei dv., trebue ceva uor, trebue s m obinuiesc cu Suzana i
Pacificul i s las alte cri. Sunt n vacan
Altfel e frumos pe aici, adun pene lungi de pun rmase n urma
rzboaielor lor pentru. Puni pe care i-o mpart, scriu un jurnal despre viaa
mea de om n vacan, n oare evenimentul este felul n care gtim, eu cu un
amic al meu, supele din pachet i cheltuielile curente. Am ajuns la concluzia c
o literatur mare se poate face i din lucruri domestice. Condiia, s tii s
asezonezi plictisul orelor de tnjeala cu ceva real, imperios, exact. La
Televiziune programele sunt de O. Lips de sare fr egal, noroc cu un
documentar n care puteau fi vzui mori ilutri ca Rudolf Valentino i alii,
cum i trecerea Oceanului cu un aVion care aducea cu un zmeu mai mare cnd
l btea vntul
Cam astea ar fi evenimentele n mijlocul crora m zbat ca o musc
prins ntr-d pWs de pianjen. M silesc s m obinuiesc cu o via
Lejer. Cu vacana, dar e o vacan impus, mai rea dect ceea ce se
numete munc forat. Vorba poetului: Singurtatea e o leoaic, e un viscol, e
o cea.
Logografii aprtorii care susineau pledoarii
Trionji cortegiile mitologice ale Florenei i Veneflei. Categorii care duc
la Bruege i Bosch.
Un pap simoniac (n Machiavelli al lui Antoniade).
Tot acolo: ordaliile la predicile lui Savonarola
Cronicile lucheze (diario al ntmplrilor).
Eu tiu c tot ceea ce face originalitatea unui artist vine n surplus,
nenorocire a celui ce gndete la personalitatea lui scriind. Ea apare destul
totdeauna dac e sincer (Gde).
Lizaveta Nikolaevna care d sugestia alctuirii unui almanah al
nenorocirilor din Rusia pentru c a ine coleciile ziarelor care le consemneaz
ar fi prea mult (ar cere mult spaiu). S colecionezi incendii, violuri, inundaii,
donaii, fapte bune, fapte rele, trebue numai o orientare, cere ea (Posedaii).
Oe mgulitori sunt sorbonarz! exclam mereu baronul de Charlus
(care era femeie pentru femei, dei homosexual).
Nite trandafiri c&re ddeau impresia de cruzime (n D. H. Lawrence FU
fi amani).
Necuvntvl, ncordat intre cuvnt i cuvnt (H. Domin).
Degas: Se purcede la actul creaiei artistice cu sentimentul criminalului
Oameni, psri, castraii (tenori) care erau cutai cu bani grei de

prini
Drame sonore
Din Hanurile Bucuretivlui de Potra:
Bnuial de pericolon; s vinzi cu un pre cuviincios; mori i prese de
uleiuri; firme comerciale: La patru arapi: tutun turcesc i bohcea de cea mai
bun calitate; straja poDului Mogooaia; Hanul cu Tei se nvecina cu Hotel
Kiriazi (aflat n bezestemul (piaa) din Ulia Marchitanilor; umbltori; boli
(prvlii); s se fac meremet sau meremut (reparaie). Nume: Nicolae Kiriloff,
negustor de lipscnie cu toptanul; Mihalache Bagi Pndele, negustor de
manufactur en gros; Hanul Toptangior, al Trsnii {Url-n sus, ling Bazaca;
Hanul Verde spre piaa Sf. Anton; Hanul Zltari; Dumitrache Turnavitu, casier
domnesc.
Lng Melancolia lui Durer acest catren din Grard de Nerval:
Sunt Tenebrosul, Vduvul, NemingHatul, Prinul Acvitaniei, cu Turnul
desfiinat, Singura mea Stea e moart i luta-mi e
Constelat Poart Soarele negru al Melancoliei.
Ei cptau acele tiute timaruri (rsplat teritorial pentru spahiii
Sultanului), clrei gata s se avnte pe caii lor plini de podoabe la luptele
Credinei. Grecii i pstrau averile trecnd la legea cuceritorilor. Ei plecar n
streinti c oteni, dascli de elen veche ori ca ceretori (Iorga
Cantaeuzinii).
mbogirea Cantacuzinilor se face mai apoi prin cstorii (acelai).
Din Situaia ranilor pentru Amza, haiducul:
n Moldova stpnii de moie izbutiser prin aezmntul lui Grigore
Ghica din 1766 s majoreze numrul de 12 zile clac, fixat Ia mijlocul
secolului, introducnd nartvl, adic o cantitate determinat de lucru pentru o
zi de clac, care de fapt se efectua ntr-o zi sau dou.
XJrbariul din 1777 hotrte c clcaii s mai fac peste cuprinderea
ponturilor cte dou zile de lucru pentru ntocmirea iazurilor, moror i
acareturilor de pe moii, iar la moiile cu conac s fac tot anul o podvad i s
aduc dou oare de lemne de foc.
n Moldova prin meteugul ingenios al nartului stpnii de moie au
izbutit s transforme cele 12 zile legiuite de clac n 24 sau 33, aproape
zeciuiala zilelor anului, aa insistent reclamat domnului Porii i arului n
1777 i 1805.
Capan se numeau magaziile de aprovizionare a Constantinopolelui,
deci furniturile ctre Poart.
Text: celelalte zile le va face ce le va poronci egumenul ns cu
mncarea noastr (probabil pentru mnstiri).
Se nregistreaz faptul c locuitorii Sucevei, cei din satele Rdeti,

Mlini, Gineti i ale mnstirii Slatina refuz s fac cele 12 zile ale
boerescului.
n ara Rumeneasc cele mai importante dispoziii urbariale
reglementnd obligaiile locuitorilor aezai pe moii streine sunt cuprinse n
Pravilniceasca condic (1780) i n Legiuirea Caragea (1818).
Pravilniceasca Condic a lui Alexandru Ipsilanti fixeaz claca la 12 zile
pe an, cu facultatea stpnilor de a o converti n bani. Dijma se menine la una
din zece din toate produsele, inclusiv din fin i din porumb, iar otatin, la o
vadr din 20.
Legiuirea Caragea adaug o zi de plug i un car de lemne pe an.
Locuitorii de pe moia Baia de Fier (Gorj) i a mnstirii Hurez nu
refuz doar zilele de clac, dar mpiedic mnstirea s fac artur sau fn pe
motiv c moia e a lor. Amenin c se vor muta pe alt moie.
Dispreul de lege cu care sunt tratai monenii. Monenilor pe moia
lui Iordache Vcrescu li s-au luat moia, la fel celor din Muleti, Vlcea etc.
Sohodol La plngerea lor i-au nchis i i-au btut lundu-ne toate crile i.
Hrisoavele domneti de stpnirea moiei i ne-au arsu casile i morile i ne-au
isgonit d acolo i de o mare groaz a arderii caselor, fiind ipete i plnsori, o
fat a noastr au dat n ap d s-au necat i noi eram la nchisoare.
Zapisul smuls prin mumbair (agent executiv) i nchisoare.
Dijma se numea i zeciuiala (a griului, a orzului).
Fraudele stpnflor de moii care msurau pogonul cu prjina de 18
palme i luau bania de 32 42 de ocale.
O am anerisit.
Contestaii generate de dijma finului. Pravilniceasca Condic a stabilit
o claie din 10. n Arge: o claie din 6.
Bani n loc de fin, dar n loc de 69 de bani egumenul mnstirii
Bistria cere 2 taleri i jumtate.
Afar de semnturi mai erau dijmele i taxele pentru toate produsele:
capre, 4 bani de fiecare, stnele (brnz sau bani), porcii erau scutii, dar nu
erau lsai la ghind n pdure.
Otatin (dijma vinului) conform vechiului obicei: o vadr din 20.
La pomii fructiferi voiau nu a zecea parte din fructe, ci un pom din
zece (cel mai de soi i cel mai plin). Intlrziau luarea dijmei chiar dac bucatele
se stricau.
Restrngerea dreptului de folosin al stenilor asupra pdurilor,
punilor i apelor, de a-i libera moiile de servitute, transformndu-i titlurile
feudale n drepturi' de proprietate absolut de tip burghez, acesta e indiciu al
destrmrii feudale i ptrunderea relaiilor capitaliste.
Din vechime locuitorii aveau voie a tia lemnele de foc din pdurea
moiei i puteau s construiasc i s fac negustorie. Tierea liber se
transform n taxe. Pentru lemnele de vnzare ddeau zeciuial.
Pdurile mari, codrii Merei care furnizau lemne de construcie
destinate Ctonstemtinopcdului i cetilor de pe Dunre, dumbrvile tinere i
pdurile ce produceau ghind erau oprite (se luau doar lemnele uscate, copacii
czui).
Anajoreaua Divanului n 1792, sub pretext de a apra pdurile tinere,
propune un regim silvic.
Stpnii de moii au luat dreptul de a vinde; buturi, bcnii i carne
pe moiile lor.
Locuitorii puteau vinde vinul, alcoolul din fructe. Satele Segarcea i
Grceni vindeau de la cules pn la Anul nou dnd egumenului un taler i o
vadr de fiecare bute. Trebuiau s vnd i din vinul stpnului de moie.
Ca s nu vnd vinul pe sub mna li se sigilau buile i li se tiau
cepurile.
n timpul foametei cumplite din 1794 95 unii morariboereti refuzau
mcinarea grunelor ranilor dac pe ling uiumul obinuit nu cumprau 4
5 ocale vin de la crciuma boereasc.
Barbu Stirbey, la Fundeni, ddea 70 de bani vadra de vin de cas, ziua
de lucru fiind de 15 bani. Oamenilor le-a pus pecei pe pivnie.
Exista un drept de a ine mori, drte i piue (pive). Un Document
despre exclusivitatea Cuptorului. Se interzicea ranilor s aib mori. La Breaza
aveau drepturi s in mori, vin, rachiu. n 1798 Hangerly cumpr moia i
anuleaz toate drepturile. Unui ran i-au frmat crciuma.
n 1785 se d Sobornicescul Hrisov de ctre Mavrocordat, n Moldova,
care interzice daniile fcute de oameni sraci unor bogai fr a fi nrudii ntre
ei. Pentru a se curma vicleugul tinuit se ntrete legea protimisisului.
Condica de rfuial a hatmanului Rducanu Roset cu vechilii lui pe
anii 1798 1812 din care se vede c fnul i buturile erau venitul boerilor.
Fug i rscoala ranilor:
Ameninai cu spargerea satelor i strmutarea lor n alte pri, pe
timpul lui Brncoveanu. Au existat frmntri continue ntre 1793 1821.
Revolt contra preceptorilor i a vinricivlui.
Meteugari ia curte: lemnari, zidari, fierari, rotari, morari la mnstiri
i curi boereti. Muli erau igani robi.
Mrfuri: postav rnesc, piei tbcite, pietre de moar, abale, vase de
lemn, lut, n trguri i blciuri, donie, doage La fiecare schimbare de domnie
meterii breslai plteau o tax de rennoire a prilegiilor lor stabilite prin hrisov
sau catastif. Alexandru Ipsilanti i Mihai uu au dat noi hrisoave care
reglementau condiiile lor de funcionare. Dar dispoziiile acestor hrisoave

mpiedicau pe bresla s se. Transforme n capitalist: se Hmitau ca numr
calfele i ucenicii.
Tipografiile de la Iai i Bucureti, din Vlcea erau manufacturi. Vezi
Vechea manufactur de la Pociovalitea care folosea la torsul linii 40 de
muncitori (1774); Manufactura de sticl din Trgovite s-a ntemeiat le sfritul
secolului al XVIII-lea cu un capital de 1004 taleri, cea de ceramic din
Muntenia cu 10.000 taleri, cea de hrtie de la Caichea cu 32 000 taleri. La
Pociovalitea lucrau 243 de muncitori, la cea de basmale din Mrcua, 150 de
lucrtori n 1819; la hrtie, 40 de lucrtori.
Venitul ocnelor aparinea cmrii domneti. n Muntenia ocnele
aduceau 300.000 de taleri apoi dublu, n 1820. Ciocnaii din Trgu Ocna se
numeau ovagi (avgi).
Pe moii existau puuri de pcur, pe domeniile domnului i pe
terenurile ranilor liberi, de asemenea. Pcura era un drept al domniei pe care
domnul l arenda cu vmile. Se extrgea cu gleile sau cu crivacul (mecanism
elementar). ranii liberi sau clcaii de la pcur se numeau pcurei n
Muntenia i gropai n Moldova.
Extragerea aurului era simpl: nisipul aurifer scos din fundul apei era
aruncat cu lopata pe o scndur nclinat, acoperit cu postav, de care se
prindeau firicele de aur. Aurul era un drept al domniei. iganii aurari din ara
Rumneasc au aparinut mnstirii Cozia pn n 1795 cnd au trecut sub
dependena domniei, i plteau dajdia n aur, dramul la 11 lei. Aceast situaie
a durat pn n 1843 cnd au fost dezrobii.
Negustorii de piei de iepure erau austrieci.
La mijlocul secolului furnituri de grne sub numele de zaherele, ca
fiind de rzboi.
Poarta i rezerva produsele cele mai nsemnate: grnele, vitele,
grsimile, mierea, cear, lemnul, silitra. nainte de numire, domnii promiteau
c vor face livrrile la preul fixat de Poart.
Preul griului era prin nelegerea domnului, cucapanKi, fr
consultarea Divanului.
Scarlat Calimachi A. Rmas dator rii cu 900.000 piatri, oare erau
furnituri nedefalcate din tributul rii
Mihai uu a disprut pur i simplu tot din cauza unei chestiuni
asemntoare. Alecu uu a murit n 1821 fr s fi pltit productorilor preul
furniturilor.
Preul unei vaci n 1805 (cumprat de turci): 27 de piatri, la liber era
36 de piatri.
Contraband se fcea nu numai cu vitele, uor de trecut prin vama

cucului, ci i cu cereale, pe mare. Negustorii din Galai exportau prin
contraband.
Apare prohibirea exportului la lin, piei de iepure, rmtori
Caragea i fcuse un adevrat monopol din comerul de vite.
Vmile interne: tax de 10<y0 la mrfuri numit vam care era
vndut anual la mezat. Negustorii care veneau cu marfa la Bucureti plteau
vama nu la schele, ci la Carvasaraua domneasc. Marfa din Turcia, zis de
Rumelia, dac era destinat Austriei sau Rusiei, pltea, la schele, trectoarea,
adic taxa de tranzit.
Aprovizionarea pentru Poart i cherestelele pentru cetile de la
Dunre erau scutite de vam ca i cele vndute n trgul Focanilor i fina
luat de brutari.
Productorii oare duceau direct cu spinarea la trg pete, brnza,
zarzavat erau scutii de vam.
Lemnele de foc se plteau cu 7 parale carul cu patru boi.
Vitele, bucele, buturile moiilor boereti i mnstireti erau scutite
de vam. Mitropolia, marile mnstiri', boerii velii, de la Marele Ban la
Clucerul de arie, i vduvele lor aveau dreptul la Bucureti s in o prvlie
scutit de tax.
Arendaii vmilor aveau s achite cutiei milelor, divictariului
(secretarului) i muhurdarului (pstrtor al sigiliului mnstirilor) suma care
ridica preul articolelor vmuite i scumpeau viaa.
Havaietul sau Rufetul slujbailor era un prilej de jcmneal.
La Cmpu Lung era ieftintate cci oraul avea din vechime scutire de
vam.
Braovenii cu marf de Braov; chiprovicenii, cu marf turceasc,
lipscanii cu marf de Lipsea.
Breslele erau organizate cu starosti, vtafi i cas de ajutor comun.
Membrii, aezai n ruptoare cu viestieria, adic plteau o sum global pe care
o ncasau i o vrsau vistieriei, vtafilor.
Privilegiul obinut n 1791 de la Mihai uu a fost de a exporta n
fiecare an 500 de boi cu scutire de vam, de cornrit.
Pe lng cumpnia cea mare a neguitruor de la Bucureti, exista n
secolul al XVIII-lea una mic a precupilor (adic precupeilor), cu articole
alimentare.
Aga percepea de la fiecare cuptor 70 de parale pe zi, care se adugau
la preul pinii. Mcelarii, crciumarii, bcanii, plteau la fel.
Produse rneti acaparate de zapcii pentru rudele lor drept trebuin
domneasc.
Ponturile din 1807 scutesc de vam pe zarzavagii, pe cei ce vnd vin i

rachiu, cu spinarea.
n 1809 se desfiineaz haiafetul pe care ceauul sptresc l lu de la
fiecare car cu fn i monopolul srii. De la 1809 oricine putea vinde sare n
ora la preul zilei (oficial).
1808. Divanul desfiineaz nartul la toate articolele, n afar de pune,
carne, luminri.
Dintre negustori, 23ty0 rau sudii, adic supui rui, francezi,
austrieci sau< pmnteni cu protecie strein.
La ar: negustorii ambulani care aduceau care cu pete, cu vr, cu
pcur, cu zarzavaturi; desagaHi sau coropcartt, marchitanii ce aduceau marf
de Rusia, scutii de vam.
Bciuri periodice pe moiile boerilor sau ale mnstiruor. Ele au
favorizat lrgirea pieii interne. Blciuri mari la Rureni, Ploeti, Gfenpina,
Buzu, Focani, Iai. Se vindeau aici mrfuri streine i indigene.
La Rmnic, mrfurile de Lipsea i Sibiu, Boltaii din Oltenia desfceau
produse orientale aduse din Turcia.
Iarmaroacele cu negustori streini. Turcii i prusienii cumprau ci de
mont; austriecii: vite cornute, cereale, fin, ustensile de lemn, pcur, textile.
Raicevich laud vasele de lemn de tis, impermeabile ca acelea de sticl i lut.
Trguri mici de mmulrii i crciumi.
Stpnii de moie ncasau la blciuri o para de vit, dreptul exclusiv
de a vinde vinuri i rachiuri, pine, carne.
Taxa de vnzare-cumprare, egal mortasipie.
Avantajele au fcut pe marii boeri ca Alecu Ghica,
EufrosinaMavrogheni i Iordache Rue s in pn la 12 blciuri pe an.
Durata blciurilor era de 1 3 zile. n regiunile viticole se prelungeau cu
sptmnile. Trgul Vii Teancului (Buzu) inea 6 sptknni, Trgul Dealului
3 luni, la Rmnicul Srat.
Exportul bovinelor era liber n Moldova, dar oprit n ara Rumneasc.
Existau 30 de zalhanale (abatoare) n principate. 80.000 de boi i vaci,
multe capre se fierbeau n cazane enorme pn ce toat carnea se topea i
ddea o past: cerviul care se expedia n burdufuri la Stambul.
Armenii din Galiia u nfiinat tamazlcuri, drezi de vite n Iai,
Botoani. Aveau dreptul s-i aduc cirezile i hergheliile Ha pscut n Moldova.
n Moldova fiecare boer i avea hergheliile lui, unii de o sut, alii de
200 de iepe de prsil. Moldova vindea anual pentru mont 40.000 de cai.
Regele Prusiei trimitea la iarmaroacele de la Iai, Moghilu pe Nistru, negustori
pentru 20.000 de cai. Caii de Moldova erau mari n talie, mai frumoi ca acei
din ara Runneasc. n 1782 un cal costa 20 30 piatri. Exportul de porci

n Transilvania era foarte important, mai important dect cel de cereale.
Gelepii, negustorii de vite care aveau firmane de la Poart, cumprau
anual pn la 600.000* de oi. n 1818 glepii ddeau pe o oaie tigaie 8 piatri.
Cultura griului era descurajat de Oprelitea Porii (n ara
Rumeneasc). Wilkinson evalueaz producia aceasta la 10 milioane de kile
constantinopolitane, din care un milion jumtate erau pentru turci. Din cauza
greutii transporturilor, aprovizionarea Stambulului se fcea numai din cele 4
5 judee de pe malul Dunrii. Judeele de munte transformau prisosul de
cereale n alcool i-1 treceau prin contraband n Transilvania. Mierea se
exporta Turciei i Veneiei. Cear, n Austria i Veneia. Cear verde, aromat,
din Moldova, era foarte cutat. Untul, seul, numai n Turcia. Sarea se cerea n
tot Balcanul unde se desfceau 10 milioane de ocale. Averea lui Hagi Moscu se
fonda pe arendarea
Ocnelor. Vinurile mergeau n Rusia. Polonia i Transilvania.
Stejarul de Flciu era foarte rezistent contra cariilor, dar neputtnd fi
transportat putrezea pe loc. Era fcut mangal, trimis la turci. Dup pacea de la
Kuciuk-Kainargi turcii aveau nevoie de lemn s repare Isaocea i flota.
Comer cu pete afumat i pete srat. Tutunul era de proast calitate.
Pomi fructiferi, pduri ntregi, fructe uscate pentru StambuL Ini
cnepa de calitate mediocr pentru RumetWa. Blnuri: vulpe, bursuc, jder, piei
de iepure, piei de -bivoli piei de boi, piei crude, pcur.
Importul: din Austria veneau: mobil, articole de toalet, mtsrie,
bijuterii, elrie, frfnghii, sticl de Boemia; din Bucovina: fierrie de Graz,
pnze de Linz. Viena oferea carete aurite pe care boerii le schimbau n fiecare
an. La Braov se fcea comer cu mrfuri ieftine, fier, sticl, pturi, curelrie,
postav ordinar, perii, hrtie, chimicale, aduse de prahoveni cu 60 de parale de
povar.
ara Rumneasc importa pe an 250.000 de chintale de fierrie din
provinciile habsburgioe: arme, coase, cercuri de butii, sobe, table, cuite de
Stiria, cuie, esle, potcoave din Ardeal. Fierul de Tuia fcea concuren
Austriei. Germania d esturi, bumbac, lin, stofe, oel de Nrenberg,
ceasornice, tricotaje sileziene, saxone; coloniale de Hamburg i Danzig.
Sticlria, olria de fabricaie englez (dei fcut n Germania), de aceea e mai
scump.
Frana da stofe fine, Olanda: pnza, muselin i percale; Percale de
Anglia. Din Polonia veneau blnuri, galoane i horuc Rachiu). Veneia da
cristalurile, stofe, hrtie. Luminri, lucruri de toalet. Blnurile fine veneau din
Rusia, ca i ceaiul, pielria, rachiul i fierul de Tuia. Mai existau pe pia
camir, tutun fin, stofe de Orient din Turcia.
Se exercita o tax de 3% pe tot cuprinsul Imperiului Otoman la

intrarea sau la ieirea mrfurilor.
Circulaia monetar:
La nceputul secolului al XIXlea circulau n ara Rumneasc peste 20
de specii monetare, greu de descurcat. Poarta altera Htlul monetar, btea
monede streine false i le impunea la un curs arbitrar. Turcii au zdruncinat
creditul; Kiseleff a evaluat pierderile pentru noi la 25% pe an. Marii negustori
rezolvau cu polie i plat prin compensaii. Afaceri din schimbul monedelor i
baterea lor. Strngeau belii, funduclii i alte monede de argint 'bun i le
converteau la monetria din Alba Iulia n taleri austrieci, dtignd 35 40%.
Existau boeri de toate gradele care sâu fcut negustori: Barbu Pleoianu care
declar lui Hagi Constantin Pop c mai mult iubesc partea negustoreasc
dect partea boereasc sau Rducanu Golescu care ofer mierea i cear lui
Pop.
Monede: echinul veneian (1796 1798); piastrvl tura <1807).
Populaia: afar de boeri i rani mai existau: hrisovelii, rupt i
companiti, sudii, patentri; acetia erau negustorii, meteugarii.
La sfritul secolului al XVUIlea Bucuretii aveau 6004 case, 51 de
bresle de meteugari i negustori.
La Iai erau 2615 case i 33 bresle. Craiova era al doilea ora al rii
Rumneti, Ploetii prin prvliile multe tindea s-i ia locul. La sfritul
secolului al XVIII-lea se nfiineaz la Bucureti steaguri de jocuri (primul
serviciu de pompieri) cu sacale, tulumbe, cngi, scri i topoare. Breslele de
cioclii strngeau cadavrele dup cium i holer i le ngropau.
Spitale vechi: Colea, Pantelimon vechi, Dudeti, Filantropia, Srindar.
Arhitectul din capitala rii, maimar baa, controleaz construciile ca
s fie aliniate. Totui domin haosul.
300 de oameni din Trgovite, deposedai de Alexandru uu, au venit
s protesteze contra tlhriei cu jalba n proap i cu rogojini aprinse pe cap, la
palatul domnesc.
Aparatul de represiune* slujitori polcovniceti, poterai, cpitani de
margine, gonaci, panuri (paniri), clrai, aprozi, armei etc.
Se interzicea deplasarea ranilor din sate fr rva (techerea sau
pau).
Domnii caut favoarea persoanelor influente, de la Marele Vizir la eful
eunucilor: Idzlar agas. Domnii veneau sraci, cu rude, i se grbeau s scoat
repede banii. Un domn pleac de la Stambul nou numit cu o datorie de 2 r3
milioane piatri. Dup 5 6 ani se ntoarce ou o avare de 5 6 milioane. Poarta
schimb domnii repede. Chiar Nicolae Mavrogheni, foarte credincios Porii, a
czut jertf intrigilor fanariote i suspiciunii turceti.
Constantin Ipsilanti aspira la coroana de rege al Daciei. A trimis la

Poart o delegaie de boeri cu 4 milioane piatri s ofere Angliei i la fel Rusiei
ca s obin domnia ereditar a rii Rumneti.
n ianuarie 1819 Poarta a promulgat un regulament care reducea
numrul familiilor fanariote cu drept de a candida la domnie. Familii integre,
ncercate, nesuspectate de intrigi, familiile: Scarlat OaUimachi, Alecu uu i
defunctul Dimitrie Moruzzi. Domnii mplinesc cte 7 asii de domnie. Vduva lui
uu ar fi promis, pentru a se asigura sucoesdunea fiului ei Nicolae, 13
miflioane lei, de dou ori bugetul anual al rii.
De la hatieriful din 1802, cnd s-a stabilit domnia de 7 ani,
Callimachi nu a apucat s strng toi banii. Pensiile de 60.000 i 40.000
piatri pe an, asigurate respectiv de Al. Hangerly i Iacovache Axghfcopoi;
regulamentul impunea sarcina de a ntreine celelalte familii fanariote de la
Constantinopole pe care Stroganov le evalua Ia 50.
Administraia: ara Rumneasc era mprit n 17 judee, grupate n
3 uniti mari Cele 5 judee din dreapta Oltului formau Oltenia, cu vechi tradiii
de autonomie administrativ, dar ngrdite de procesul de centralizare a
statului. Guvernatorul ei* Banul, rezida obligatoriu la Bucureti, nu kt Craiova,
unde e nlocuit de un caimacam. Titlul de Ban nu mai e decDt un titlu onorific
(bine remunerat).
Divanul Craiovei cel mai important organ local al vechii autonomii.
Cele 12 judee din sting
Oltului erau grupate n ara de Sus (la apus) i n ara de Jos (la
rsritul Munteniei), administrate de un Mare Vornic i de un Mare Logoft.
Fiecare jude e administrat de ctre doi ispravnici, unul grec i altul romn, cu
atribuii administrative, judectoreti i fiscale.
Judeele erau mprite n pli administrate de zapcii care cumulau
toate atribuiile. Plile de munte se numeau plaiuri i vtafii care le
administrau erau numii de marii vornici ai rii de Sus i de Jos. Muntenia
era mprit n dou regiuni administrative oare aveau cte un mare vornic i
un mare logoft. Apar ns i un vel vornic, al treilea i al patrulea. Cei btrni
sau bolnavi apelau la Cutia Milelor, un fel de Cas a Pensiilor, condus de
epitropia sub conducerea lui Alex. Ipsilanti i de un vel vornic sub conducerea
lui Alex. Moruzzi care acorda pensii i ajutoare.
Marele logoft de obiceiuri (1797) cerceta i inea vechile ornduieli i
obiceiuri (vechile instituii ale rii). Marele vornic de poliie, cu atribuii fiscale;
Marele logoft al trebilor din afar care judec procesele ntre streini i
pmnteni. Vel vornicul otirii se ocupa cu gestiunea Cutiei Milelor, judeca
pricinile de motenire i sprijinea Agia la fixarea preurilor maximale i
controlul mrfurilor. Personalul marilor dregtori se numea taifaoa: slugi i
slujitori. Organe executive care efectuau rechiziii de care i oameni, cerute de

ctre comandanii de la Dunre, sileau clcaii la munci, strngeau gloabele i
birul. Numrul total al acestor taifale se ridica n
Moldova la nceputul secolului al XIX-lea la 7568 oameni.
La Iai, n secolul alXVIII-lea, exista Vel aga pentru centrul oraului i
Vel sptarul la Bucureti, i Marele hatman pentru mahalale. Aveau o armat
de slujitori, doroboni, seimeni, vntori, poterai.
n 1794 se nfiineaz Vomida poliiei care inea catagrafia locuitorilor,
repartiza drile i controla cltorii streini.
Domnul, cum osea n ar, scotea slujbele la mezat. La rndul lor,
cumprtorii vindeau slujbele subalternilor. Vtafii de pli vindeau slujbele de
vornici ai satelor. Cea mai scump slujb era cea de Mare vistier. Pe la 1820 se
cumpra pe un an cu 300.000 de piatri i aducea un venit sigur de 500.000,
cci marele vistier numea pe ispravnicii de jude care aveau pe zapcii n puterea
lor. Ispravnicul l are pe condicar, i condicarul l are pe judector i n locul
sptarului pe polcovnic i cpitani, cum, i n locul vornicilor pe vtii de
plaiuri. n funciile de ispravnic erau numii fiii boarilor fr pregtire, fr
experien. Unii nici nu tiau s citeasc i sr scrie romnete. Ispravnicii
cumprau slujbele pe sume mari i vindeau slujbele de zapcii, sau samei. n
1819 slujba de ispravnic s-a cumprat n ara Rumneasc cu 15.000 20.000
de piatri. Vornicii i vorniceii satelor urmreau i nchideau viele de pripas
prinse n semnturi streine.
Pripasul era principala surs de venit. Ei le alungau anume pe vite n
semnturi sau le luau de pe izlaz i ncasau taxa de rscumprare.
Veniturile numite haiafeturi (din amenzi, plocoane etc.). Funcionarii
luau i leaf i haiafeturi. Lefurile se plteau dintr-un fond special alimentat
printr-o cot adiional (rsur) la drile ncasate de vistierie i administrat de
Casa Rsurilor. Venituri legale erau i plocoanele slujbailor subalterni i ale
arendailor vmilor. Marele Ban al Craioved avea leaf de 12.000 de taleri,
venitul total era ns de 34.200 taleri.
Justiia era un izvor de venit Sentinele erau convertite n gloabe.
Ispravnicii cercetau i judecau procesele n prim instan. Ei executau
sentinele i gloabele. Prin hrisovul din 30 aprilie 1785, Mihai uu a nfiinat
la Craiova o nou instan: judectoria de patru pentru pricinile mici cu
departamentul de cremenalion. Biserica avea tribunalul ei numit
Duhovniceasca dicasterie9care judec conflictele ntre clerici i mireni, i o
serie de cauze civile, c divorul, dispense pentru cstorie. S-au introdus
condici la toate instanele judectoreti pentru ordine. Termenul de deteniune
n nchisoarea grosului limitat pentru a nu lua pe rani de la cmp.
Pedepsele pentru crime erau: btaia la falang, stigmatizarea cu fierul rou,
mutilarea (tierea minii) i ocna. Domnul singur hotra pedeapsa cu moartea

care se execut prin spnzurare, tragere n eap, decapitare. Pedepse la sate
pentru cei ce nu mergeau la biseric: S-i sperie cu jugu i alte certri.
Fiscalitatea: boerii aveau venit din birurile locuitorilor. Reforma fiscal
a lui Ipsilanti, n 1775, pune ordine n ncasarea birurilor, stabilind o dare fix,
birul pltit n 4 termene, smi; n Moldova se numesc sferturi, dar n 1783 s-au
sporit cu 2, aa c totalul era de 6 dimin. Modul de repartiie e modificat.
Pn atunci era perceput pe cap de familie. n 1783 s-a nlocuit cu lude (alt
unitate fiscal), cu un numr variabil de birnici. Numrul ludelor era fixat la 40
620 n ara Rumneasc. Fiecare lud pltea la fiecare diminie (la 2 luni) cte
12 taleri ceea ce fcea 72 de taleri pe an. La asta se adugau obligaiile ctre
turci, ca: oe mumbaialei, untul, mierea, seul, cervivl i zahereaua pentru
Stambul, fnul i orzul. Din cei 12 taleri ai diminiei, 8,74 erau pentru visterie,
iar 3,26 taleri la Casa Rsurilor pentru salariile funcionarilor publici. Spitalele
militare costau 89 lei de lud nct contribuia total a unei lude a atins 142 lei
anual. Membrii ludelor erau solidari responsabili de plata cotei lor. Dac unul
fugea, ceilali plteau cota lui. Se adugau la sferturi, ajutorin de var, de
iarn (care fcea dt 10 sferturi) banii finului i ai menzilului (potei), neajunsul
cheltuielilor vistieriei (Moldova). Birnicii erau mprii n 3 categorii: fruntaii,
mijlocaii i opt codai. n judeul Dolj ludele erau alctuite din trei fruntai,
cinci mijlocai i opt codai.
Drile indirecte: taxa pe porci, pfc stupi (dijmrit), (n Moldova,
deseatina), oieritul n Moldova (gotin), taxa pe vin (vinriciul), n Moldova,
vdrritul.
Huzmeturile (taxe n ara Rumneasc).
Rusumaturi n Moldova.
n 1822 vmue au fost arendate pentru 690.000 de taleri stolnicului
Lahovary care le-a subarendat cu 17.000 taleri. n 1823 vmile au fost
adjudecate pentru 750.000 taleri.
n 1815 ludele au fost impuse cu 278 taleri fiecare, 165 taleri pentru
vistierie, 35 pot, 78 pentru lefuri, ceea ce cu djdiile breslelor i streinilor fac
5.2*80.000 taleri din bir.
Cheltuielile pentru turci n taleri:
Ici-ciohodar i ceau: 100.000; cele cinci ceti de Ia Dunre (Brila,
Giurgiu, Turnu, Vidin, Silistra): 125.000. Cheltuieli ntmpltoare pentru
aceleai ceti: 25.000, cadouri turcilor care vizitau ara: 70.000; cheltuieli
pentru primirea i hrana acestor turci: 30.000; cheltuieli prilejuite de bairam,
ramazan, la Bucureti 80.000; rachiabie: 40.000, bairamul: 90.000; haradul:
308.000; cheltuielile capuchehaielelor de la Stambul: 500.000; dulceuri oferite
domnilor turd la Stambul: 80.000; salarii vechi i noi la diferite persoane de la
Stambul: 500.000; dslar aga: 15.000; pagube rezulttnd din preul furniturilor
ctre Poart: 120.000. Total: 2.083.000.
Cheltuieli pentru domn. Cheltuielile cmrii domneti: 480.000. Masa
Curii Domneti: 120.000. Comisia i pitria: 30.000; Isprvnicia Curii:
150.000; furaje i lemne de foc pentru curte: 80.000; cheltuielile cupriei:
25.000; mile i gratificaii: 100.000; masa servitorilor curii: 50.000.
Corespondena cu Europa: 204.000; agentul domnului: 15.000; clraii
pentru Stambul: 40.000; nuni, botezuri: 100.000. Total: 1.394.000.
Cheltuieli zise pentru ar: 453.129 fr justificare; salariile
funcionarilor: 1.275.000; secretariatul Divanului: 25.000; dobnzi;
mprumuturi fcute pentru ar: 80.000; ntreinerea potd: 595.000. Total:
2.428.129.
Dup recensmntul din 1819 populaia rii Rumeneti avea 191.000
de familii n starea a treia, din astea 76.000 erau privilegiate, adic scoase din
rndul birnicilor i scutite parial su integral de dri: preoi, diaconi, dascli:
8.776; postelnid: 535; neamuri: 2.656 -r mazili: 2.921; ruptai: 913; scutii de
impozit: 382; supui strdni: 1.015; slujitori: 4.855; scutelnid: 20.610;
po&unid: 20.558; companiti: 1.967; tietori de lemne ai isprvniciei; 238;
vduve, srad, invalizi: 4.511; paznid la defileurile munilor: 151; panduri: 282;
bresle: 629; miliie: 353; suiulgii: 5; surugii: 1.001; aurari i armai: 89; paznid
la grani: 186; torctori (R. Srat): 50; docnai n ocne: 412; ajutori: 243;
impiegai de pot: 168; ajutori de surugii: 350; tocmitori: 2.634.
Catastihele de scutelnid mnstireti; boeri i a altor obraze, ntocmit n
1810 de Divanul rii Rumneti, cerut de autoritile ruseti, atribuia
Mitropoliei, vel banului, vel logoftului, vel vistiernicului i vel postelnicului
cte 80 de scutelnici, episcopilor cte 50, mnstirilor ntre 40 50. Apoi dc la
vel clucer care avea 40, pn la arma care avea doar unul. Alte obraze care
aveau dreptul la scutelnid erau doctorii, care primeau 10. Boerii fceau abuzuri
cu scutelnicii alegndu-i dintre fruntai, nu mijlocii, i lua mit de la ei. i
asigurau n felul acesta munca locuitorilor. Fiete care om la satul ce l-au
apucat vremea aeznd birului acolo s rmlie, pururea statornicit i s-i
poarte birul su*.
nva s taci n limbaj (un poet). Jurnal de la Poian
Nopue: cum bat fluturii n geamuri n nopile calde, vin n cortegii
funambuleti, sunt mii, sute, zeci, nu tiu, pellicule luminat a ferestrelor i
mna spre casa mea i i aud lovind cu aripile lor ce se zdrobesc de geamul
subire. Este o infinit solicitare subtil, cad, se rnesc, sunt obosii de atta
zbor. Dimineaa i mnnc psrile de pe teras, sunt ca nite epave ale nopii
ntregi care a trecut, mai au ceva disperat n zbaterea de pe urm, credeau c
lamp mea ruseasc, cu glob, ieste un Eldorado i e moartea de fapt
Raskolnikov, ngenunchind n faa prostituatei Sonia, exclam:

ngenunchez n faa suferinei ntregii lumi! Tt Ce gust cabotin al epilepticului
divin
Corurile din Boris Godunov, (pentru Janus).
Et tibi magna satis (ie i-ajung lucrurile mari, [Vergilius] poate fi spus
do Messer Evenghelinei.)
Un cuvnt mare: enluminuri (calendarele ilustrate cu zodia i scene
agricole).
Atrocitatea oraelor, Urletul oraelor (n tabloul lui Edward Mnch),
semnalate de Schneider.
Conrad, H. James i. Lawrence care nu-1 nghit pe Dostoievski.
Gde, n PcHudes i Prometheu nlnuit: frumoasa funcie, cea de
nelinititor
Sau: ura fa de contrariu
Tot el a spus despre peti c sunt stupori opace, nu Saint-John Pere
cruia i-o atribuiam.
Gde: Prometheu ndrgostindu-se de frumuseea viitoare a vulturului
su?
Imaginaia naturii (Eliphas Levi).
Nu-i iubesc pe oameni, iubesc numai ce-i devoreaz <Gde).
Debussy la Viile d'Avray locuiete poate n casa Margueritei Vasnier. La
Roma sttuse n Villa Medicis, unde e obligat s studieze ca i Berlioz, casa
numit mormntul etrusc.
Ciuma din Princepele este alimentat de o carte popular de medicin
rural, de Tucidide, de Camus, de
Axel Munthe i de Carpantier ntr-o carte, despre masoni.
Deci: o fntnea purulent n bra; se fcu un haraiman de min.
Mnstirea Mrcua, zalhanalele bntuite de mute mari ct unghia, lanuri,
capete de boi tiate, ciosvrte i mae puse pe garduri, mahalaua Tbcari,
hanurile nchise cu ajutorul soldailor albanezi. Obicei: s nu-1 lai pe mort n
mna Satanei i-atunci i curei unghiile; un loc bntuit, Crile de noroc:
Cartea semnelor. Zodiacul. Nu e bine s miroi florile de pe morminte. Nu e
bine s-i intre broasca n cas; se ia zmoi: zeama de pmnt cu mort sau
alifie de nalb mare; Boqomiliile: lumea a avut la nceput doi stpni, pe
Dumnezeu i pe Dracul; pmntul e partea femeie. Nu-1 bai cu bul, destul l
bate piatra. Din pmnt ieim, n el mergem; noaptea nu se sap; Pmntul st
pe furci, pe un pete, se mic ntr-un leagn blestemat, st pe doi bivoli;
petele ine pmntul, el st pe un mr rou. De unde: Duce-te-ai la Mrul
rou! Pmntul st pe un urs; Mergi la mama ta, pmntule moale c lna
pentru cel drept! Deschide-te pmnt s nu-l apei (la nmormntri). Acopere-l
cu haina ta! Descntul de renghiu (scuipat i noroi), pentru alungarea spiritelor

rele; Dumnezeu s ne fereasc de amn! Vorb: unde erau gtitele ploi (vezi
titlul poemelor lui Mihai Moandrei) Improorarea (chemarea ploilor). Vin
solomonarii i iau floarea griului; Inelele, cerceii, argintul chemau duhurile; la
capul morilor se pune ramur de fag sau mce; se ard fluturii la lamp ca s
fie alungate strigoaicele; broasca rioas, musca, cioara aduc boale. n coroana
de flori de la mort se pune i usturoi i urzic. Se afum bolnavii cu flori de
Snziene (Drgaica); se afduc blrii de descfrit: babie, brusture, mueel,
avrmeasc, lipan, iarb mare, mprteasc, leutean, odolean. Vorb: a pocit
lumea ciuma; se pun mturi la ui, culoarea roie sperie duhurile, culoarea
galben e nefast, se fac focuri pe culmi n noaptea de Snziene; se culeg foi de
nuc tot atunci, ele apr casa de trsnet. Din Decameron i Tucidide:
Visele ciumailor, cu fntni i mri, rudele i prsesc, e o moarte
pustie, se fac buboaie la subsuori, pete negre, vineii pe brae i pe coapse,
atingerea vetmintelor aduce boala, porcii care ating hainele celor bolnavi duc
boala, crete pofta de via a celor ameninai, se nate o lcomie feroce,
mulimea de oameni merge n grup cu flori parfumate i mirodenii; leuri i
flori; se prsea frate pe frate, nevast pe 6o, femeile i pierd pudoarea; morii
sunt adui pe scndur, se aprind toate luminrile n fereti, spre a speria
boala; nmormntarea se fcea ntr-un fel de galop (se fugea cu cioclu cu tot,
aruncnd sicriele n primele gropi ntlnite). Hoiturile erau rezemate de pori,
se fceau glume pe seama morilor; bisericile gemeau de mori, ca o marf
aezat n cala corbiilor. Se d foc cadavrelor, ard i bisericile cu ocazia asta.
Gropi comune, morii unii peste alii, se arunc var nestins peste ei. Unii nc
mic, sunt aruncai i muribunzi n crue, din greeala.
n Axel Munthe:
Holericii sunt crai de oameni travestii, travestirea speriind boala.
Cioclii se numesc Beccamorti; bisericile sunt deschise noaptea, lucind de
luminri, hoii i fac de cap n timpul epidemiei; icoanele sunt fluierate pentru
c nu vindec; cresc obolani mari ct pisicile, cloace i bolenie, duhoare,
guzgani cu ochii roii de poft, coad lung, dini negri, nesperioi, mncnd
copiii de vii. Apar vraci, doftori, farmaciti, borcane cu erpi, broate, prafuri,
droguri, cu borcane pline de fei pui n alcool. Se scot moatele, se fac buturi
de dragoste (ftro d'amore). Exist credina c numai Maica Domnului te scap
de holer, nu lisus (nu se tie s fi vindecat el pe cineva de holer), clugriele
se ntind de vii n racle, intr n mnstiri astfel; se leag buci de usturoi la
gt sau iconie, se pun sticle de oet la bru. Ideea de molipsire duce la trai
solitar. Pepenii, strugurii, seminele,. Totul capt ceva dureros, amenintor,
voluptuos.
De aici, imaginaia i altele: fntnile Princepelui trbue s dea un

comar sticlos de ape care nvlesc n ora. Bolnavii viseaz c se neac, luna
le face sete, varul de pe pereii proaspt vopsii, fructele i vinul, piersicile i
strugurii amintesc de nite 'bube coapte, clopotele i cntecele de dragoste duc
la ideea de moarte; cinii fac dragoste ca i oamenii n anuri, trebue s fie
ceva de comar.
Din crile populare, alte amnunte pentru starea de comar nscut de
cium:
Ideea c florile iau sufletul mortului, din el triesc; se strng clopotele
la boleni, lundu-se de la gtul vitelor i de la biserici; se bate toaca s se
alunge boala, url clinii i bat clopotele. Toaca se arunc dup aceea n
fntn, fntnile sunt desculate, paparudele ies a treia zi de Pati pn n
iunie-iulie. ignci goale cu foi de salcie dinainte i n jurul coapselor. Au salbe
de firfirici.
Se jertfete la o cas nou un coco; bogaii, un berbec; se zidete la
temelie. La biserici se ngroap umbra unui om, luat cu trestia. n timp de
cium se pun capete de cal pe acoperi. Se crede c oraul Napoli e cldit pe un
ou. Boalele se numesc izbituri sau pieznituri.
Joimriele i oimanele vin la amurg, le place obscuritatea.
Hierofanii acopereau relele cu pulpanele hainelor.
Augurul roman mparte cu o linie cerul n dou. Semnele de la rsrit
sunt bune; cele de la Apus sunt rele. E pcat s scuipi pe foc. Cluarii
desgroap cluul (capra) primvara, l ngroap la sfritul jocului (el
simbolizeaz soarele) nvluit n pelin i usturoi. La nmormntare se fac
pogribanie, jeliri, vicreli.
Sol non occidat! (lumina s nu apun niciodat!) pe casa Princepelui.
Lun are o zi a ei: lunea.
Luna e capul lui Iuda. Pe ea o mnnc cinii lui Dumnezeu
(vrcolacii), la locul lui Cain. Cnd e lun plin crete sngele n oameni i se
culege mai mult miere din stupi, marea se cur, sarea crete sub influena
lunii, furnicile lucreaz mai mult la luna plin, nu la nou. Oule se pun sub
cloc la lun nou. Luna cu cearcn e semn de ploaie. Vorb: n frumosul
serii, al lunii. Vrcolacii sunt cinii mici sau zmeii ei. Pricolicii sunt copiii mori
nebotezai. Ei Snar fi nscut dac sâr fi dat gunoiul spre soare la amurg sau
dac s-ar fi tors noaptea.
Rul ciumei se mai alung cu lutarii, se bat tingiri, frigri, se trage
cu puscile. Sau dac se sun cu cornul. Zeul Tob. Vorb: luna mbrcat n
snge i mprejur senin, sticl.
Din Superstiiile la poporul romn:
Stelele: o comit nsngerat, prevestitoare de rele, crunt, cun

molimi. La pag. 113 un citat din Tacit la schimbarea domnilor. Moartea e o
necesitate. Viaa e fora pietrei, a fierului, a vntului, a apei, a focului. n cer
stau cei mai buni i vechi vntori ai morii. Indienii credeau c morii vin n
cer rnii i schilodii de pe pmnt.
Moartea are tot tadmul unui cosa: cooane, coas, gresie. Cinele e
solul morii. Ciuma se teme de cini i de pisici. Piciorul mortului se
ncopciaz. Un inel al fiarelor; nzuarea morii; un mort care cheam la
groap; femeia pune cheile n mina morbului, semn de dezlegare,
desolidarizarea de moartea soului. Se pune o masc de cear pe faa mortului;
moroii se ntorc pe o parte n mormnt i la deshumare au gura plin de snge;
moroilor li se arde inima; cenua e lepdat n apa unui ru. Sicoii (moroii)
sunt ngropai cu faa n jos. Se strpung buricul, ochii, pntecele cu o undrea
de fier.
La cium se pune un cel de usturoi n gura mortului, n inim se
nfige un crlig. Li se taie capul morilor dezgropai. Li se pune capul ntre
picioare (dac sunt bnuii a fi strigoi). Gura li se astup cu un bolovan. Ei
mnnc inimile apropiailor, pe distana ct bate sunetul unui clopot. Se vira
cuite n beregi, se smulg limbile, trupul mortului e necurat la morii
rufctori; cerga i hainele mortului sunt necurate, morii se scald; se ard
grsimi de vit, se taie un berbec, se d poman o gin neagr, se toarn vin
pe mormnt, se sare peste foc, peste mormnt; se face o afumare cu focul
purificator; se bat uile n cuie (ca s nu se mai ntoarc morii); se in cinii
flmnzi pentruca s mnnce morii; se furau banii din gura morilor;
moartea e un pod de aram; se poart lanuri de aram; se pun pnze la pori,
peste care pete mortul, simboliznd podurile morii; Podurile (vmile) sunt
24 la numr. Tributum petri (monede n gura mortului). Rurile morii: Styxul
(ocolea Infernul de 7 ori), Cocytul (alctuit-din lacrimile rposailor),
Phlegethonul (fcut din sar i catran), Lethe, rul uitrii din care beau
umbrele cnd treceau spre Cmpiile Elise. Sufletul mai trece peste O. Punte
fcut din erpi mpletii. Mortul are nevoie de un ciomag ca s se apere de clini
{ciomagul e simbolizat de lumnare). Malamos Bozagiul poate vorbi despre
cinele lui Hades care cere mereu cap. Cerber latr s se aud n 9 hotare. E
trcat, griv, florilat.
Dup moarte se fac stlpi la 6 sptmna, la capul rposatului.
ntrebuinarea cadavrului: a bea dintr-o hrc de uciga face bine. Hoii
i procur cte o mina de mort cu care dau ocol carelor pe care vor s le fure.
Osul minii de mort se pune sub capul celor ce vor fi jefuii ca s doarm
adnc. Din sngele proaspt al decapitailor se ia pe o trean o urm ca s
vindece epilepsia. Se nmoaie batista n sngele decapitailor. Dinii de mort
feresc ds dureri de cap. Cu hrcile. Lor se gsesc comori. Se ia degetul mic de la

un mort. Se ard vine de mort pentru a potoli cinii cnd se fur. Capul de cal
pus n plimar apr de fpturi, de epidemii adic. Se pune pulbere de oase n
mncare. Se presar pmnt de pe un mormnt ca s nu fii auzit. Se leag cu
scldtur de mort. Malamos poate fi ncins peste mijloc cu o frnghie luat de
la un spnzurat. Poate s aib inele de cuie de cociug care feresc de crcei, de
epilepsie i podagr, de friguri, vindec durerile de dini, i un os de
Mort. Cazmaua de gropar aduce grindin. O bagi ntr-o ap curgtoare i
o ntorci de dou ori. De ce vine ciuma? Pentru c s-a fcut foc cu resturi de
nslie. Cuiele de cruce puse ntr-o flint o fac nzdrvan.
Hoii care locuiesc la Curtea Veche fac cte un ccat ct balega de
vac; ei stau pe grmezi de gunoaie, sunt fiine homerice.
Se fur banii de pe ochii mortului, se spal n vin, se dau brbailor,
care nu mai vd ticloiile femeilor. Se uit printr-un inel furat de la dreapta
mortului i flcul cade cu tronc. Omizile se alung cu buci de sicriu. Se fur
de la copiii mori ochiul drept. Din grsime omeneasc se fac luminri cu care
vezi noaptea ca ziua. One d foc noaptea nu are noaptea umbr. Cine d ziua,
ziua n-are umbr. Semne de moarte: stingerea reflexelor din oglind, oglinzile
devin ruvoitoare. Pe timp de cium oglinzile se acoper cu marame albe. Nu e
bine s te visezi vzndu-i chipul n ap.
O formul persan de linguire: Fie ca umbra Mriei Tale s nu se
micoreze.
Umbra unui neam ticlos spurc apa din urcioare i fntni (un pop
despre Malamos).
Fluturii ciumei: striga (cap de mort), lnos, alb glbui, are sufletul
morilor n el, cearc de boal.
Cnd iese sufletul: n ce hoit am ezut pn acum!
Fluturele e sufletul vreunui copil ce bntuie prin cas.
Fluturii duc ap morilor, oraul poate fi invadat de fluturi albi.
Se nasc roiuri de albine din hoituri, ca n GeorQicle lui Vergilius.
Dracii sunt proi, au copite, coame, coroane roii, sunt pui pe
crbuni, poart aureole garanza.
Un aer gros de demoni (de suflete) e btut cu ciomagul.
Porile se ung cu smoal pentru ca sufletele rele s se lipeasc de ele
ca mutele. Se fac cruci de catran. Se astup gurile de perei ca nimic s nu se
strecoare nuntru. Umbrele sunt rele la frig; se ard mturile cu care se mtur
casele. Buouretiul tot poate fi un rug imens, ca n nopile de Snziene. Se dau
de suflet poponei i mochior (colaci), se pun mese, scaune, oale cu ap, flori
pentru sufletele morilor, leaurile (acareturile), se aeaz ap nenceput, adic
nainte de a o vedea soarele. Se dau de poman nuci, struguri, covrigi, prune
uscate. Snzienele de la 24 iunie isc focurile (e vechiul cult al lui Belen, zeu
solar, galic). De Presimi se face Uitata (la 9 martie). Un brad n form de om,
coc, miere, unt (se mnnc toate). Se pun olcue de vin, n case boereti se
aeaz mas bogat n ateptarea morilor, dar nu vine nimeni, se pun struguri
brumai i piersici, se aprind focurile i luminrile, ard facle. Amintete totul de
parentalia roman dnd au uitat cu toi de mori i acetia au ptruns pe uliele
oraelor miunnd i urlnd. Se arunc n secret pe sub mas buci de carne
pentru rposai i vin, de asemenea.
Nimfele fluturilor, grase, larve, fluturi lmzi care prevestesc boala,
fluturele Vanessa atalanta (amiral), Vanessa levana, albili, se face o nuntire
de fluturi, aripile au ceva de pucioas n ele, nimfele sunt lacrimile dracului,
nlbarul, fluturele coada rndunicii, fluturele cerului, fluturele de sidef, striga,
care strig ca oarecii, buha ciumii altfel spus, i place mierea. E uds
nvluindu-1 n cear; fluturele Porumbacul, Apoo, Ochi de pun. Fluturii de
noapte, fluturi de mtas, trndavi, mindnoi, Inelarul, Mironosia
n Vignola: Pantheonul din Roma are capitelul corinthic ca un vas cu
marginea rsfrnt, pe care a fost aezat o plac ptrat (abaca), n jurul ei,
dou rnduri de frunze de acant, cu vrfurile n afar. ntre ele, opt perechi de
vrejuri: caulicoli (la palatul Princepelui).
La Debussy: echivocuri tonale, pantomim de arabescuri, brume,
estompri
ISTQRflA PLAGIATULUI
DIN OBSERVATORII CERULUI de Willy Ley
Ideea exprimat de un rabin {n Midras) c Luna a fost creat pentru
numrarea zilelor a trebuit s apar la numeroase popoare din diferite pri ale
lumii cu cteva mii de ani n urm.
Printre aceste copii se afl tableta lui Venus gsit de Sir Henry Layard i
descifrat n 1911 de un mare erudit german, astronomul F. X. Kugler. Se crede
c originalul a fost scris pe timpul primei dinastii babiloniene, adic sub
domnia Iul Hamurabi. Sau poate ceva mai nainte. Coninutul tabletei lui Venus
este, s-ar putea spune, protoastrologie. n acest text se afirm c dac apare
Venus atund va ploua n ceruri*4. Tableta lui Venus din biblioteca lui
Assurbanipal este cel mai probabil o copie de pe o copie fcut de pe o alt
copie i desigur originalul nsui trebue s fie i el doar un fel de rezumat.
Opera lui Ptolomeu: Megale Syntaris (Compunerea cea mare) cuprinde
Catalogul stelelor fixe al lui Hipparch (cu adugiri i o corecie eronat, plus o
prelucrare a teoriei epidclurilor).
Revelaia n trsnet i furtun a avut un succes senzaional.
Morozov nu s-a interesat de interpretarea teologic a Apocalipsului; el se
gndea la altceva. Autorul Apocalipsului, Ioan, afirm c a fost pe insula ce se
numete Patmos (1:9); el spune de asemenea c i s-a poruncit s scrii

lucrurile pe care le-ai vzuta (1:19). Morozov conchide c, supunndu-se
acestei porunci, Ioan a descris cerul aa cum se vedea din Patmos.
ntr-o sear ce a urmat dup o furtun cu trsnete de dup-amiaza n
timpul creia Ioan ar fi avut viziunea sa. n acest caz, descrierea cerului poate
oferi cheia pentru stabilirea datei viziunii, iar dat poate constitui la rndul su
o cheie pentru stabilirea identitii lui Ioan.
Cheile astronomice i-au prut lui Morozov perfect clare: erau apte lmpi
de foc arznd n faa tronului (4:5). Constelaia Gasiopeee, care seamn mult
cu un W prost scris, se numea uneori tronul regineitt sau simplu trontt. Dac
prin cuvntul tron Ioan nelege aceast constelaie, atunci n-ar fi nici cea mai
mic ndoial c cele apte lmpi ar fi cele apte stele luminoase din Ursa Mare.
Apoi, logic, cele patru fiare, dintre care prima a fost ca un leu i a doua fiar
ca un bou i a treia avea o fa ca de om i a patra fiar a fost un vultur
zburnd (4: 7): ar fi fost constelaiile Leo, Taurus, Aquarius i Pegasus.
De Sphaera, de Robert Grosseteste, influenat de cartea lui
Sacrobosco Apoi a fost o avalan de comentarii, cele mai importante fiind cel
al lui Robert Anglicus i unul scris de Michael Scott. Apoi a fost unul de Cecco
d'Ascoli, o alt Sfer de John Peckham i, n sfrit, patru comentarii de autori
anonimi. Thorndike menioneaz un manuscris din Mnnchen coninnd un
scurt tratat latin, probleme relative la Sfer lui Johannes de Sacrobosco, de
Conrad de Monte Puelarumm, datat din 1346.
Precednd Promium de Sacrobosco avem o poem scurt care se
citete:
Malster Johans von Sacro-Bosco het getlht daz puch also.
n latin ist ez
So han ich maister Chuonrat von Megenberch ez za deutsch gemezzen
Magistrul Johan de Sacro-Bosco i-a scris aceast
Carte.
Ea este scris n latin.
Acum eu, Magistrul Conrad din Megenberg, am
Pus-o n msur german.
Soarele se fcu negru ca un sac de pr.
Aceasta fiind data viziunii, cine ar fi putut s fie Ioan? Nu putea fi dect
Ioan Chrisostom (Gur de aur), unul dintre prinii bisericii greceti, care s-a
nscut n anul 345 al erei noastre, a fost botezat n 369, a devenit episcop la
Constantinopol n 398 i a murit n 407. Morozov a crezut c a descoperit pe
autorul Apocalipsului i data precis a viziunii. Cartea a fost scris desigur
dup aoeea.
Planetele erau prsopa, adic fee de persoane care puteau s

cltoreasc pe cai.
Lucrarea lui Plutarch Despre figura din lun (dei scris grecete ea este
de obicei citat sub titlul su latin De fade n orbae lunae) n care luna este
descris ca un corp asemntor Pmntului cu muni i vi. Cmph i fluvii.
Hinduii aveau o tiin astronomic proprie. Ei mprumutaser staiile
lunare de la babilonieni. Sub dinastia Gupta din Hindustan (650 e.n.) apare la
ei o literatur astronomic i matematic numit Siddanta. Unul din autorii
Siddantei este Brahmagupta. Un altul, Arybhata, care a divizat zodiacul n 12
semne. Semnele erau aceeai procesiune de animale din zodiacul grec.
Denumirile sunt traduceri ale cuvintelor greceti corespunztoare. Arybhata
crede c Pmntul se rotete n jurul axei sale. Dup prof. Benay Kumar Sakar,
nvatul hindus Varahamihira recunoate cu candoare acest mprumut. El
afirm c tiina astronomiei a fost stabilit printre barbarii Yavanos (ionieni
n hindus, adic greci).
Purttorii informaiei astronomice au fost ntr-o larg msur cretinii
nestorieni, care (ca i Simplikios), fiind izgonii de biserica bizantin, s-au
refugiat n Persia i-n alte ri orientale.
Omul care mai nainte de secolul al IX-lea a alctuit primele tabele
astronomice n cifre arabe a fost Muhamed ibn-Mus al Hvarizmi Califul
Harun al Raid a ordonat o vntoare a crilor greceti S-i fie cedate attea
i attea manuscrise greceti i o copie a lui Megale Syntaxis a lui Ptolomeu,
care apoi a devenit cunoscut sub titlul de Almagest.
Albategnius (al doilea Ptolomeu): i-a luat locul acestuia (reeditat)
Catalogul stelar.
Algol (Beta Persei) a fost numit de Ptolomeu capul gorgonei14; arabii,
avnd i ei un demon femenin, Gul, au tradus denumirea prin rets al Gul,
capul lui Gui. Dei cuvintele sunt arabe, numele este o traducere din grecete.
Aldebaran (Alfa Tauri) prezint un caz similar. Denumirea greac a stelei a fost
tradus n una arab, n care apare termenul ad-dbarn nsemnlnd a
unmatt, astfel nct Aldebaran nseamn cel care urmeaz (Pleiadele). Alkor,
stelua mic de lng Mizar din Ursa Mare, are o rezonan arab, dar n
realitate nu e un nume arab Betelgeuze i trei sau patru alte variante.
Termenul arab pare a fi fost mankib al-gawz (nsemnlnd umrul lui Orontt)
n realitate e Alfa Orionis.
Dup cum arabii au nceput s caute n manuscrisele greceti tiin i
nelepciune n jurul anului 800, tot astfel cretinii, cu dou secole mai trziu,
au nceput s studieze cu atenie crile arabe. Locul de schimb a devenit acum
Spania, unde triau i unii cretini interesai de tiin, ca Alfonso ad X-lea,
regele Castiliei, i alii.
Alfonso a reunit un grup de savani sub conducerea nvatului evreu

Isaac ben Said, pentru a alctui noi tabele astronomice. Acestea au fost
terminate n 1252 i sunt cunoscute ca tabelele alfonsine14.
Sfera lui Johanes de Sacrobosco are oa surse principale opera lui
Ptolomeu i scrierile hi Alfraganus i Albategnius. Unii o numesc numai o
compilaie cu nimic nou pentru progresul tiinei.
Tn Sacrobosco exist imaginea lumii stabilit de Aristotel i amplificat
de Ptolomeu, cu un pmnt sferic, dar imobiL Dimensiunile pmntului sunt
date dup Eretosthene.
Ultimul comentariu la Sfer lui Sacrobosco a fost publicat Ia Roma n
1570, la peste 350 de ani dup apariia primei copii manuscrise. Autorul
comentariului a fost un profesor de matematici* Christopher Clavius (1538
1612); numele su de familie a fost la nceput Schlssel, ceea ce nseamn
cheie, iar numele mic a fost probabil Christoffel. El este vestit oa fiind
conductorul comisiei de astronomi pentru reforma calendarului de sub papa
Grigore al Xm-lea.
Catalogul stelelor al lui Ulugh Beg, care a fost unul dintre nepoii
rzboinicului rege mongol Tamerlan.
Heinrich von Langenstein a fost un matematician i se. Poate admite c
una din valizele sale a coninut o copie a Sferei lui Sacrobosco.
Printre operele sale (Johannes von Gmunden) a fost o revizuire a
Tabelelor alfonsiene
Georg von Peuerbach a fost numit astronom de curte la regele Ladislau al
Ungariei, n 1454; n leciile sale, Georg von Peuerbach a urmat exemplul lui
Johannes von Gmunden i a predat teoria ptolomeian cci n a sa Tkeoriae
plartetflrum, el a nserat sfere solide de cristal ntre regiunile fiecrei planete.
Georg von Peuerbach ar fi fost astzi mai puin cunoscut dac nu i-ar fi
atras un elev din Germania oare n curnd i-a devenit prieten i colaborator.
Acesta a fost Regiomontanus (pe adevratul su nume Johann Mller), cu
numai 13 ani mai tnr dect nvtorul su. Cnd Peuerbach a murit n
1461, la vrsta de 38 de ani,. Motenirea sa tiinific i-a revenit lui'
Regiomontanus, care a completat unele opere rmase neterminate ale
prietenului su, n special tabela sinusurilor.
Una dintre primele lucrri pe care le-a tiprit a fost Tkeoriae planetarum
ale fostului su prieten. Au urmat curnd Tabelele sinusurilor.
Tipografii din acel timp mnuiau cu succes cri mari ct Biblia, dar nici
un culegtor nâ mai fost chemat pentru a aranja coloanele de cifre.
Programul su de observaii a fost continuat ns de omul care-1
invitase la Nrnberg, Bernhard Walther. Waither, care a nvat de la
Regiomontanus s fac observaii astronomice, la nceput probabil numai din
curiozitate, a nceput n curnd s lucreze singur. De la moartea lui

Regiomontanus i pn la propria sa moarte n 1504 el a continuat o serie
lung de observaii sistematice, prima serie att de lung din apusul Europei.
Una dintre cele trei lucrri ale lui Copernic, Commentariolus
(Comentariul mic) se crede a fi scris n 1512 sau 1513.
n acest catalog se afl i Item sexternus tkeoriae asserentis terram
Noveri, Solem veto quiescere (Item: o fascicul asupra unei teorii
afirmnd c Pmntul se mic, Soarele rmlnind fix). Numele lui Copernic nu
este menionat, dar ar fi prea mult s presupunem c i altcineva avnd
legturi cu Cracovia ar fi conceput pe atunci o astfel de teorie.
Amerigo Vespucci, care numea Crucea Sudului rombul*4 (de fapt un
nume mult mai potrivit), a fost primul care a identificat cele quattro stelle ale
lui Dante cu rombul sutt, dar abia mult mai trziu cineva i-a dat seama c
Purgatoriul fusese scris n 1318, deci nainte ca vreun navigator apusean s fi
ajuns suficient de departe spre sud ca s poat vedea ntreaga constelaie. n
acel timp s-ar mai fi putut arta c constelaia a fost vizibil din Msopotamie
cu cteva mii de ani naintea lui Dante am menionat n capitolul I c cel
puin unele dintre stelele Crucii Sudului apar sul) numele de camere sudice n
cartea lui Iov astfel nct afirmaia M Dante c prima gente, primii oameni,
ar fi vzut-o era, de fapt, corect. Sursa lui Dante privind existena celor
quattrQ stelle a fost fr ndoial arab, dar noi nu putem ti care dintre
sursele posibile a fost folosit.
O posibilitate o constituie un bloc ceresc avnd pe el Crucea Sudului,
construit n Egipt de Caissar ben Abucassan cam cu un secol nainte oa Dante
s fi scris aoele rnduri. Un alt glob de acest fel, aflat la muzeul din Dresda, a
fost fcut n 1279, pe cnd Dante era tnr. Dei nu se poate dovedi c unul
dintre aceste globuri ar fi fost reprodus n Italia, faptul c au existat dou de
acest fel ne arat c, probabil, puteau fi i mai multe. Dante ar fi putut s vad,
sau cel puin s aud despre ceea ce s-ar fi putut numi primul planetariu.
Cnd mpratul Fredrich al II-lea de Hohenstauffen, fiul lui Friedrich
Barbarossa, s-a rentors n 1229 n Italia din cea de-a cincea Cruciad, el a
adus un cort arab neobinuit. Cortul avea un acoperi n form de cupol,
purtnd pe el constelaiile i un mecanism ascuns de orologerie, care mica
stelele sau, mai probabil, ntregul acoperi. Acum dou secole povestea
cortului astronomic nu era crezut, dar acum, cnd se cunotea maina din
Antikythera, ea ne pare c foarte probabil.
Dante putea deci s tie despre existena constelaiei care, deoarece
sursele sale nu erau cretine, n-a fost numit cruce. Cu cte va rnduri mai
departe, el afirm c Carul a disprut, ceea ce, de asemenea, nu este
surprinztor. Nordicii s-au plns ntotdeauna cnd ajungeau n locuri din care
nu mai puteau vedea cea mai cunoscut dintre constelaii. Soldaii lui
Alexandru cel Mare au fost ngrozii de acest fapt i Pliniu cel Btrn subliniaz
ntotdeauna c Carul nu poate fi vzut din cutare sau cutare loc Faptul c
Steaua Polar nu este vizibil din Sumatra este unica relatare astronomic din
scrierile lui Marco Polo. Singurul mister este referirea la vizibilitatea anterioar
a Crucii Sudului din Mesopotamia. Este, probabil, doar o aluzie poetic, care sa ntmplat s fie adevrat.
Unul dintre aceti profesori, n desperare, i-a sugerat pn la urm lui
Tycho Brahe sî cumpere un exemplar din traducerea latin tiprit a
Almagestului (publicat n 1555).
Galileo n martie 1610. i-e publicat descoperirile telescopice n al su
Sidereus Nuncius (Mesagerul stelelor).
Este destul de curios c oricine putea citi n Dissertatio a lui Kepler ceea
ce ar fi dorit s citeasc. Galileo era bucuros c Kepler nu se ndoia de
descoperirile sale, cum fceau unii dintre compatrioi. Ambasadorul imperial la
Veneia, Georg Fugger, a fcut observaia c Galileo va nelege repede c Kepler
1-a demascat, iar Mstlin i scria iui Kepler c i-ar fi fost mult mai plcut s-i
vad pe fostul su elev smulgndu-i penele lui Galileo (n sensul de
punndu-1 la punct), deoarece Kepler a artat c Galileo a vzut ceea ce alii
(inclusiv Kepler) au prezis.
Ca i mai nainte, el continua s-1 informeze pe Kepler doar indirect, prin
ambasadorul toscan la
Prge. Nu putem nelege azi de ce Galileo s-a purtat astfel. Probabil s-a
convins treptat c Dissertatio a lui Kepler i-a micorat faima de descoperitor.
Poate c era suprat din cetate prieteniei lui Kepler cu Simon Marius, pe care
Galileo l considera detractor i plagiator (vezi cap. 14).
Opoziia fa de Galileo Galilei s-a format ncet La nceput nu era
organizat: se poate spune c ea nu era unit dect prin credina c faptele noi
nu sunt necesare, putndu-se gsi n Scriptur.
Versiunea mai dezvoltat, terminat n mijlocul verii lui 1615, era
adresat Christinei de Lorrena sub titlul Cu privire la folosirea citatelor biblice
n materie de tiin.
l citeaz pe Sf. Augustin ca sprijinitor al acestei idei i mai citeaz pe un
contemporan, cardinalul Baronius (care murise n 1607): Intenia Duhului Sf
nt este de a ne nva cum s mergem la cer, iar nu cum merge cerul.
Galileo afirma c Soarele, dup cum el a artat-o n ale sale Scrisori
despre petele solare, se rotee n jurul axei1 sale n crc o lun; astfel nct,
dac Soarele s-ar opri, el ar produce oprirea oricrei micri, micarea
celorlalte corpuri care-1 nconjoar.
n consecin, dup instruciunile date de pap, De revolutionibus (i-n

acelai timp un comentariu la Cartea lui Iov scris de Didacus a Stunica, sau
Diego de Zuniga) au fost interzise pn vor fi corectate. Galileo a fost chemat
n casa lui Bellarmino, vineri 26 februarie, i avertizat s nu mai nvee c
Pmntul s-ar mica n jurul Soarelui. Galileo a acceptat.
Ptolomeu a etichetat ntr-un fel stelele i a fouW ntr-un mod care ne
pare azi deosebit de greoi. Una dintre aceste etichete, nsemnnd Aldebaran, era
Steaua din ochiul sudic al Taurului. Iar Rdgel era descris ca steaua
strlucitoare de pe piciorul stng al lui Orion Deila sfera del mondo apru
prima dat la Veneia n 1539. Ceea ce ne intereseaz pe noi este apendicele la
aceast lucrare, Libro dlie stelle fisse (Cartea stelelor fixe).
Johann Bayer urmndu-1 pe Piccolomini scrie Uranometria (publicat n
1603). El noteaz, steaua cea mai strlucitoare. Ursa Mare deveni Navis Petri
(corabia lui Petru), iar constelaia Argo Navis, avnd la nceput o denumire
naval, a fost transformat n Arc lui, Noe. Constelata Apus (pasrea
paradisului) deveni Eva, Centaurul deveni Abraham, Cani major deveni David,
Pegasus Gabriel, Cassiopeea Mria Magdalena. Orion a fost numit losif i
constelaia Hercules s-a transformat n cei trei magi. Bayer a murit n 1612 i
Schiller n 1627. Dar manuscrisul lor. De ournd terminat, a fost tiprit de
ginerele lui Kepler, Jacob Bartsch, la Augsburg, n 16(27, sub titlul Coelum
stellarum christianum. n ciuda figurilor sale frumoase, el a fost considerat de
la nceput ca o curiozitate. Faptul c. Schler a rebotezat i planetele (Saturn
trebuia numit Adam, Jupiter Moise etc.) a determinat i mai mult nlturarea
proiectului.
Drexel a publicat un Zodiacus Christianus Wilhelm Leibniz a sugerat
un cer heraldic*, n care constelaiile erau formate de blazoanele i stemele
caselor domnitoare europene.
Unii oameni ou capul limpede ncercau s arate c apariia unei comete
i calamitile terestre nu sunt dect pure coincidene. Primul tratat cunoscut
mpotriva fricii de comete a fost scris de Heinrich von Hessen (1325 1397).
Dup apariia cometei din 1368. Faptul c mai bine de un secol i jumtate
dup apariia acestui tratat au fost scrise argumente contrarii dovedete c
Heinrich von Hessen a exercitat o influen n acest domeniu. Urmtorul tratat
a fost scris de Philippus Aureolus Bombastus Theophrstus von Hohenheim,
mai bine cunoscut ca Paracelsus. Paracelsus i-a folosit o bun parte a vieii
luptndu-se mpotriva multor superstiii din medicin i nu avea motive s fie
mai blnd fa de alte superstiii. Cartea sa. Publicat la Zrich n 1531.
(Expunerea asupra cometei cre a aprut deasupra munilor nali, Alpii la
jumtatea lui august 1531)
Curnd dup aceea i-a ridicat vocea i-un italian care tria la Paris. El
se numea Giovanni Ferrerio i se exprima categoric. Titlul operei sale era
Despre adevrata semnificaie a cometelor mpotriva tuturor deertciunilor
astrologice.
Ambele cri, cea a lui Paracelsus i cea a lui Ferrerio, erau exprimri ale
unor opinii personale; dei meritoase ca intenie, ele nu pot fi numite tiinifice.
Prima list tiprit a fost compilata de un medic parizian Atenlus
Mizaldus (Antoine Mdzauld) i a aprut la Paris n 1544, sub titlul
Cometografia.
Cea de a doua carte cu o list a cometelor a fost compilat de elveianul
Ludwig Lavater. Originalul a fost n latin, fiind tiprit la Zrich n 1556; dup
mai bune de un secol, n 1681, lista a fost tradus n german i adus la zi.
John Williams a compilat observaiile chineze i-a publicat n 1871 un
volum n quarto cu titlul Observaii de comete de la 611 .e.N. Pn la 1640 e.n.
Lista conine 372 de apariii de comete.
La 10 decembrie 1684, Edmont Halley i-a informat pe membru lui Royal
Society c Newton i-a artat un tratat intitulat De motu (Despre micare) i c
el i-a cerut lui Newton s-1 trimit societii spre a fi nregistrat. Newton a
fcut-o i tratatul a fost nregistrat n 1685.
Immanuel Kant a scris a sa Istorie natural general a cerului (1755),
dezvoltnd prima din teoriile cosmologice moderne; Messier a compilat faimosul
su catalog de nebuloziti (1771). Dar secolul ceresc fonoepu cu Principia ale
lui Newton.
Newton nu se ocupa de poezie, muzic sau alte arte, el glumea pe
socoteala oamenilor ce colecionau diverse lucruri. O cutie gsit la el coninea
o sut cincizeci i unu de uncii de monede strdoie, 39 de medalii de argint, 6
inele de aur,.2 bare de aur, medalii etc., evaluate la 106 lire, 14 ilingi i 6
ceni; nu era, desigur, p colecie, ci erau strnse n legtur cu poziia sa de
guvernator al Monetriei. Se pare de asemenea c el n-a crescut animale i
povestea deseori repetat cu un cine numit Diamon este aproape un mit
Citind apoi lista crilor care au aparinut lui Newton suntem uimii de
numrul extrem de mare al lucrrilor greceti i latineti.
Absena unor categorii de cri este i ea interesant: nici cri ce se
ocup de plante, nici cri despre art, nici poezii.
Numele su babilonian era Nindar-Anna, Doamna Gerurilor. La chinezi
ea era Frumoasa-Alb TaiPe. n Egipt planeta era numit Tioumoutiri, cnd
aprea ca stea de diminea i Ouai cnd aprea ca stea de sear Grecii
aveau i ei la nceput dou denumiri, Hesperos i Phosporos. Primul deriv din
cuvntul grec pentru vest*, cel de-al doilea nsemnnd aductor de lumin.
Numele latin Venus este acel al unei zeie, la nceput zeia primverii, ulterior
zeia primverii i-a iubirii, asemnat cu Aphrodita grecilor. n Nord planeta a

primit numele zeiei principale a mitologiei nordice, frumoasa Frigga.
Jsthar, o alt denumire pentru Venus, aprea ca sor a lunii.
Pe timpul lui Pithagoras, explicaia adevrat c fazele lunare sunt
rezultatul iluminrii solare era cunoscut i acceptat de toat lumea. Lumina
continu a lunii era principalul argument mpotriva colii lui Epicur, care
propaga teoria c soarele s-ar stinge atunci cnd apune n ocean. Figura n
lun a lui Plutarch, scris n preajma anului 100 e.n., ne transmite alte dou
idei antice. Petele ntunecate ale lunii, conform acestei idei, ar fi imaginea
oglindit a Pmntului. Se pare ns c filosoful citat de Plutarch i-a schimbat
aceast prere, cci dup cteva alte fraze, Lamprias, unul dintre participanii
Ia discuie, spunea: Doar nu-1 vei crede pe Clearchus gata s admit c Luna
ar fi un corp greu i solid. Atunci Lucius, un alt participant, pleda: Voi da un
rspuns lui Clearchus i presupunerii sale c Luna n-ar fi dect un amestec de
aer i de foc, temperat, c aerul ar crete ntunecat pe faa ei, dup oum undele
mrunte acoper marea linitit, producndu-se astfel aparena unei fee. La
care Lamprias rspunde: Este frumos din partea ta, Lucius, de-a mbrca
aceste absurditi n termeni rsuntori. Camaradul nostru se refer la altceva.
El spunea bine c este o insult adus lunii cnd o numim Athena sau Artemis
descriind-o n acelai timp ca pe un amestec de aer ntunecat i de foc de
crbune, fr nici o lumin proprie, ca pe un corp fumegnd i murdar.
Dante consacr cea mai mare parte din Cntul al Il-lea al Paradisului din
a sa Divin Comedie unei peroraii difuze i confuze adresate lui Beatrice,
privind petele de pe Lun, terminnd-o prin declaraia c deosebirea n lumin
provine nu din raritate sau din densitate, ci din faptul c principiul luminii i
ntunericului rezid n caliti deosebite.
Dante ca i Lucius din cartea lui Plutarch, mbrac o absurditate n.
termeni rsuntori.
Aadar, dac cineva ar dori s renvie vechea prere pithagorean c
Luna n-ar fi dect un alt Pmnt
Prima hart lunar este probabil cea coninut n cartea Disputatio
physica de phenomenis n orbe lunae de Cesare Lagalla, un profesor de filosofie
din Roma, care a publicat-o la Veneia n 1612. Cea de-a doua hart a lunii a
fost alCtuit de matematicianul flamand Michael Florent Van Langren. Nscut
la Antverpen n jurul anului 1600.
Mai mult dect att. Pietrele czute din cer erau menionate i n Biblie.
Dac Joshua (10:11) afirm:Cnd ei fugeau n faa lui Israel i se ndreptau
nspre Beth-Horon, Domnul a aruncat pietre mari din cer peste cei din
Azekah i i-a ucis, adic pietrele puteau s cad din cer. nvaii puteau s
citeze i un alt exemplu: Pliniu cel Btrn a scris c n 476 .e.n. o piatr de
mrimea unui car a fost vzut cznd n Thracia.
Charles Brawin n 1898 a publicat Mareele i fenomenele nrudite n
Sistemul Solar.
Chcddeenii l numeau Nergcd, numele zeului morii i-al luptelor. n
Persia Marte era Pahlavani Siphir, Rzboinicul Ceresc. La gred, planeta deveni
Ares, un nume nsemnnd a ucide sau dezastru sau rzbunare. Numele
roman Mars este Tot al zeului rzboiului.
Cpitanul Lemuel Guliver ne nva c astronomii liliputani i petrec cea
mai mare parte a vieii observnd corpurile cereti, avnd la dispoziia lor
lentile, a cror calitate ntrece cu mult pe ale noastre. Acest avantaj leâ permis
s-i extind descoperirile mult mai departe dect astronomii notri. Ei au
descoperit de asemenea dou stele mai mici sau satelii care se rotesc n jurul
lui Marte
Voltaire a adoptat cele dou luni ale lui Marte de la Swift pentru al su
Micromegas, povestea unui gigant din Sirius n vizit n sistemul nostru solar.
Descoperirea celor patru satelii mari ai lui Jupiter, completat cu
descoperirea caracterului lor de satelii aparine, dup cum se tie, lui Galileo
Galilei. Ceea ce a fost mai puin cunoscut este faptul c prioritatea lui Galileo a
fost discutat n timpul vieii sale
Dei Simon Marius n-e putut convinge lumea astronomic de faptul c ar
fi recunoscut sateliii jovierii naintea lui Galileo, el a inventat totui, n
colaborare cu Johann Kepler, denumirile lor, care se folosesc i astzi.
Din punct de vedere mitologic, Saturn a fost zeul agriculturii. Numele su
provine din substantivul satus (smna de grfu) i verbul Serrere (a semna).
De ce Saturn a fost identificat cu agricultur este o problem care n-a putut fi
rezolvat de filologii clasici. Aici n-a existat o legtur ca aceea, dintre Marte cel
rou i snge i rzboi Cel folosit de asirieni era lubadsagus, care poate fi
tradus prin: cel mai btrn dintre berbeci*4 (v. The Planet Saturn, Arthur
Francis Alexander N. York Macmillan, 1962).
Gde, relund povestea vieii lui Lessing: Voltaire se pare a se fi
comportat nedemn cu el. Nimic nu mi-a murdrit mai mult aceast figur
dect povestea cu biletele saxone.
Cocteau despre Debussy: Ureche mioap!
Ceva ce cnta: Lvndaraya pies pentru dou piane
time muzicale, enarmonii, tastele pianului (termeni pentru Janus).
Liturgica solemn din Rul sitarilor de Britten.
G. Diego: trdarea interioritii prin cuvnt
Din Stoicescu, Fntnile Bucuretilor:
Bucurescioara venea din Balta Icoanei, numit i Lacul Bulindroaiei,

dup ce strbtea Podul Trgului de Afar (Calea Moilor) se vrsa n
Dmbovia n apropiere de Jitni Domneasc (magazia de cereale).
Dmbovicioara, afluentul de dreapta al Dmboviei, strbtea
proprietile Mitropoliei. Avea ca afluent Grlia.
Apa de but se punea n puini i se trata cu piatr acr.
Obligaiile sacagiilor: s ajute la incendii i s aduc ap la arestaii de
la Agie, s ude podul Mogooaiei i oseaua de la capul acesteia.
n 1831, fintlni artiziceti (arteziene).
Aspiraia Nordului spre un alt cer a dat natere muzicii germane,
geometrie de toamne, alcool de concepte, ebrietate metafizic; Italiei secolului
trecut, bilei al sunetelor, i-a lipsit dimensiunea nopii, arta de a presa umbrele
pentru a extrage esena. Trebue s iei partea M Brahms sau a Soarelui (C.)
A plnge amar (flvit amarissie) de joi pn duminic. Borgia (poate
model al Princeplui) fl plnge pe fiul lui Alexandru VI, Don Juan de Gandia.
Sicari i scelerai (pentru ucigaii Messerului).
Istoria e maestra faptelor noastre i mai ales ale principilor
(Machiavelli).
Posedaii de Dostoievski:
atov povestete c ntr-o cltorie, un om necunoscut Li vr mna n
buzunarul lui, scoase peria lui de cap i ncepu s-i perie prul; noi, ou
Kirlov, am schimbat. Priviri i ne-am zis n gnd c e bine aa i c ne place
grozav44 (asta c tehnic de a intrig, de a prezenta personajele fdnd tot ce
e pe dos, tot la ce nu te atepi)
n acelai roman, Maria Timofeevna Lebedeadkina l piaptn pe acelai
atov ca pe un copil.
M uit la tine, Saka, i spune, eti un om cu scaun la cap, dar te
plictiseti. M uit la voi i m minunez: nu neleg cum un om poate s se
plictiseasc. Tristeea nu e plictiseal*
Teodor fifcandugino (Spandoni) Oantacuzino, rtcitorul straot oare
cuta n Europa apusean punea pribegiei cu sabia i condeiul Acest
Patritio constantinopolitano nchina n 1547 delfinului Hernie de Valois,
viitorul Heuric II, o nou form a scrierii sale OWria mprailor otomani,
rnduiala curii, forma rzboiului lor, legea, ritul i obiceiurile acestui popor,
mpreun cu o cronic ce mergea pn la 1538. Tot el spunea c aceast a
Cantacuzinilor familie se trage din 12 pairi de Frania (Iorga Genealogia
Cantacuzinilor). Saul pusese pe hrtie un ir de Valois-Cantacuzini.
mpria asiatic a Trapezundulud.
La ospul de ncoronare din 1380 mbulzeala spectatorilor era att de

mare indt demnitarii crora le revenea slujirea coroanei, conetabilul i
marealul de Sancerre, servesc mSncarea clare (Huizinga).
Papias, episcop albsericii deHieropolis, n Frigia, sufer de eroarea
hiasmului <credin c dup nvierea morilor se va instaura materialmente
pe pjnnt mpria de o mie de ani a lui Christos (Patrologia).
R. Guenon (Usotrisme de Dante) afirm c poetul florentin ar fi
aparinut unei asociaii de templieri, era adic iniiat
Naum Rimniceanu care s-a nutrit cu laptele delicios i plcut al
naionalismului. Iat o mostr de text din Obteasca tnguire: Cum c ara
Rumeneasc pururea nota n necontenite nevoi precum adevereaz i istoria ei,
dar pn ce au nceput s vin domni' fanarioi eram mai mult bine n
Simbatriotismos. Iar dup ce au nceput Domniile din fanarioi, ou toate
mijloacele lor cele politiceti, prin faptele lor cele 'diavoleti, ncetul cu ncetul
ne-au supt cu totul vrerilor lor. Ne-au mpopulat necazului, mi-au slbit braul
armelor, ni-au rcit dragostea de patrie Tirania au drpnat poporul cel
prost. Mndria (lui Caragea) i pompa familiei lui prin afront foarte sczut
cuviina boerilor celor mari i alte multe mijloace au ntins prin sfetnici Mria
S pipind durerile norodului i i-au siguripsit viaa din primejdie, lsnd
schiptru i fugind ziua la miezul mare, dup ce abea cu sufletul ne-au lsat,
nc i cel mai mic lucru au luat. Ah, Dachie, Dachie! Fiii ti plng i suspin
ca un pom ce ngrdire n-are, cine trece pre cale rumpe i te lsa-n jele w
(pentru poemele micului poet de la Academia greceasc ou mrul de lng
drum e foarte bun text).
Tot n Naum Rmniceanu: scriitori prosaici; a nu ti prosomiile,
soroacele, i cu att mai vrtos semenele soroacelor; d din buze spurcate.
Iat i un Catalog al manuscriptelor sale:
Intrare mu introducere n Gramatic sau stilistic i literatur uoar,
nsemnri extrase din Sfinii Prini, rgule asupra Gramaticei greceti,
Condica mea de cas, Material variat, istoric, gramatic, transcrieri de
documente, corespundene grecete i romnete, folio. ntreita respundere
ctre cele mpotriva adevrului.
Naum, ea scriitor, colora sujetele (i se potrivete lui Neftiotache).
Mostre de poezie din acelai:
I-am primit printete Pe flmnd, gol, nsetat, i ei acum, tlhrete De
tot m-au derepnat I-am ajutat cu mijloace n tot chipul de-ajutor Sfocotindu-i
fii de pace Iar nu hoi rzvrtitori Izgonii fiind de sil D-alor ar pribegii Au
aflat la mine mil Ca -ai mei fii prea iubii i mai mult de ct se poate I-am
mbriat pe toi Le-am fcut scalpri la toate Netiindu-i c sunt hoi. Le-am
fost mumu cu dorire Cestor varvari blestemai Nu le-am fcut deosebire De-ai
mei fii adeverai etc.
(Asta seamn ca stil cu poeziile poetului Lazr Scraba de
TraspezuncLa)
Mai ncolo gsim versuri ca acestea:
Urgia ta s-i osndeasc Ca pe nite hulitori Braul tu vie s-i ard Cu
focuri ilectriceti sau:
Fie-le viaa sfrita sau:
N-âi avut ngrijire/D-ale mele mdularii
Sau:
N-avei ntre voi unire Unul p-altul s iubii Erai plini de pizmuire i de
patimi stpnii.
Iat i o poezie patriotic:
Pentru ara Romneasc: Ca o grdin prginit ntocmai este asemuit
A noastr ar prea ticloas n proast stare i-ntunecoas C-mprejur este
nengrdit i-n toate prile rzvrtit Ploi nu cad s o rcoreasc Nici soare
bate s-o nclzeasc Ci o usuc umbra pagina i-au adus-o praf i rn
Omizi mulime de pomi ciupete i muuroaie de jos scobete Orice jignii vin
fr fric i cum li voia rupe i stric
Da, fie (ara, n.n.), mai are o rdcin
Dar cufundat este n tin
Fe-alceast bun gradin alege
Un stpri vrednic de-a noastr lege
Cu paz bun s-o ngrdeasc
Hiarele toate s le sgorneasc
Omizi, erpi, broate i moiroaie
i s-o curee de gunoaie
Din ciudata carte a lui Bahtri despre Dostoievski:
Autorul crede c romanele marelui daimnat sunt n realitate mite
mistere polifonice de tip platonician (ceea ce e o aberaie) pentru c Dostoievski
e mai nti foiletonist. De la acest autor a pornit ideea lui Ion Ianoi, a studiului
despre (Dostoievski, intitulat Omul n subteran.
Dar tot aici mai gsesc material pentru Istoria plagiatului.
Deci pentru Raskolnicov e vorba despre inspiraia venit din ideile lui
Max Stirner (n tratatul Unicul i proprietatea sa) sau ideile lui Napoleon al IIIlea din Istoria lui Iuliu Cezar (1865). Unul din prototipurile ideilor lui
Verhovenschi a fost Crezul unui revoluionar, iar ideile lui Versilov din
Adolescentul vin din Ceadaev i Herzen.
Pe urm: Dostoievski, zice Bahtin, e influenat de Evanghelii, Apocalipsa,

Vieile sfinilor, Menippea lui Lucian Menipp sau Cltorie n mpria de apoi
precum i de Dialogurile morilor. Nu e exclus, zice el, ca D. S fi cunoscut i
menippea lui Senecca: Prefacerea n dovleac, sau Satyriconul i Mgarul de aur
(ce tmpenie!). Pe urm D. E trimis la Boileau (Eroii unui roihan) sau satira lui
Goethe: Zei, eroi i Wieland. Pe urm Dialogurile morilor de Fnelon i
Fontenelle, Diderot, Nepotul lui Rameau, satirele lui Varro, romanele satirice ale
lui Voltaire (D. A vrut s scrie un Candide rus), Trei povestiri de Poe, iar
Voltaire (Micromegas); Legenda Marelui Inchizitor este se pare influenat de
Istoria lui Jenny sau Ateul i neleptul de Voltaire, Christos la Vatican de Victor
Hugo, literatura carnavalesc a crei influen a suferit-o i Gogol (cea
folcloric ucrainian). I se mai pune n circ Gil Blas de Lesage i ceva din
Shakespeare i Cervantes, Frederic Souli i Eugene Sue, Dumas fiul i Paul de
Kooh, Balzac, George Sand, Sterne, Dickens, Hoffmann, Pukin, Belkin i alii.
Sracul!
Pentru c tot suntem la Dostoievski:
Unul din eroii si reproeaz femeii care 1-a vzut pllngnd: Nici
lacrimile n-o s i le iert, niciodat n-o s-i iert lacrimile pe care le-am vrsat
adineaori naintea ta ca o muiere spsit. Nici mrturisirile pe oare i le fac
acum n-o s i le iert ie n veacul veacurilor. Ii dai mcar seama cum o s te
ursc pentru cte iâm spus, pentru c ai fost adci i m-ai auzit. (c tehnic a
rului construit, c tehnic a personajelor infernale).
n Posedaii e ironizat Turgheniev sub masca lui Karmanzinov (mare
scriitor) care tremura de o emoie bolnvicioas n faa noului tineret
revoluionar, l linguea umilitor mai ales pentru c acest tineret nuA ddea nici
o atenie i el credea c ei, aceti tineri, au n min cheile viitorului (asta se
potrivete foarte bine s zicem lui S. Sau lui J. Azi).
n Posedaii e teribil pentru vremea cnd e scris dialogul dintre
Stavroghin i Kirillov. Stavroghin, dup ce violeaz pe fetia Matrioa de 12 ani
simulnd c aceasta s-a spnzurat, se duce i se spovedete la printele Tihon
(alt capitol teribil), dar nainte de asta exist acel dialog amintit la nceput, n
care Stavroghin declar c vrea s fac o
Fapt att de ruinoas nct omenirea s pomeneasc de ea o mie de ani
i s n-o poat terge, o crim mrava, execrabil, extrem de ruinoas.
Kirillov respinge ideea de timp (n Apocalips ngerul jur c timpul nu va mai fi.)
(Timpul nu este un obiect sau un lucru, ci un concept. El se va stinge n
intelect.) (Sunt fericii toi aceia care tiu c totul e bine. Dac ar ti cja sunt
fericii ar fi fericii; ct timp ns nu tiu c sunt fericii, tot atta timp vor fi
nefericii.). Pe urm schimbul acesta de cuvinte:
O s vie cel ce a fost rstignit.
O s vie, i numele lui va fi Omul-Duimnezeu.

Dumnezeu-Omul?
Omul-Dumnezeu, tocmai aici e deosebirea
Sau exaltarea proslav a lui atov:
Dac un popor mare nu are credina c el este singurul deintor al
adevrului (uinic i exclusiv), dac nu are credina c numai el e capabil i
chemat s-i nvie pe toi i s-i salveze prin adevrul su, acest popor nceteaz
imediat de a mai fi un popor mare i devine un simplu material etnografic.
Singurul popor purttor de Dumnezeu e poporul rus.
Teribil este i scena explicaiei dragostei interminabile a Varvarei
Betrovna pentru ratatul Piotr Stepan Trofimovici, care dureaz ani de zile.
Acesta promite un de mult uitat studiu sau o carte literar. i n-o mai
realizeaz niciodat. Cum superb ca ironie este soena explicaiei dintre acelai
Stepan Trofimovici care nu e n stare dup luni i luni de uitare s citeasc
manuscrisul romanului Mergi, ncredinat de marele. Scriitor Karmanzinov (din
lene). Piotr Stepan mnnc din chifteluele oferite de gazd plin de curiozitate
dac cellalt a citit i spune: A, despre romanul Bonjour era vorba? Tt Afirm
c 1-a uitat sau 1-a rtcit, pe urm l scoate din buzunarul de la spate: un
manuscris terfelit. Cum teoria aceluiai Piotr Trofimovici despre uniforma la
rui mi se pare de o ironie nimicitoare.
Trebue marcat de asemenea: proclamnd deschis un drept la o
dezonoare este cel mai uor s-1 tentezi i s-1 antrenezi pe omul rus (spus de
Karmanzinov).
Scena conspiraiei este genial pentru suspiciunea nscut ntre cei
care o fac i aici apare teoria igaloviovismului: se instaureaz spionajul peste
tot. Fiecare membru al societii l spioneaz pe cellalt i este obligat s
denune. Fiecare aparine tuturor i toi fiecruia n. Parte. Toi sunt sclavi i
egali n sclavie. n cazuri extreme se pot folosi calomniai omorul, esenialul e
egalitatea. Mai nti scade nivelul culturii, tiinelor, talentelor. Un nivel nalt al
acestora este accesibil numai unor capaciti superioare, dar nu e nevoie de
capaciti superioare. Acestea acapareaz totdeauna puterea i devin despoi.
Ele trebuie eliminate i executate. Lui Cicero i se taie limba, unui Copernic i se
scot ochii, un Shakespeare este omort cu pietre, iat ce este igaliovismul.
Sclavii trebe s fie egali; fr despotism n-a existat nici libertate, nici egalitate,
dar n turm trebue s domneasc egalitatea. A nivela munii e o idee
excelent. Nu e nevoie de instrucie i de cultur, destul cu tiina! Trebue
ornduit supunerea. Un singur lucru lipsete n lume: ascultarea. Setea de
cultur e aristocratic. Cum apare familia sau dragostea, apare dorina de
proprietate. Vom ucide aceast dorin: vom slobozi beia, intrig, denunul,
vom dezlnui un dezm inimaginabil, orice geniu l vom nbui nc n fa,
vom reduce totul la un singur numitor, egalitate deplin. Este necesar mimai
necesarul, iat deviza globului terestru de aici nainte. Ascultare deplin,
despersonalizare deplin. Plictiseala e un sentiment aristocratic. igaliovismul
nu admite dorini.
La care Verhovenski, care ascultase toate astea din gura lui Stavroghin,
exclam:
Dumneata eti conductorul, eti soarele, iar eu sunt viermele
dumitale. Verhovenski vrea sngior proaspt, vrea asasini pltii i judectori
care s-ii achite (toi s fie ai notri). Procurorul va trebui s tremure n
instan de team s nu par liberal, literaii trebue s fie ai notri, zice acelai.
tii dumneata ct vom ctiga de pe urma ideilor gata confecionate? Cum s
nu omoare un uciga cult dac are nevoie de atia bani? Vom proclama
distrugerea, e nevoie s ne dezmorim oscioarele.
Ce-mi amintesc mie toate aceste fraze?
Vitriolant e imaginea Cinstitei gndiri ruse (sper c Marin Preda care
a tradus, nu confund asta cu inteighenia) pentru c presupun c aici e o
vast ironie: un domn de 45 de ani, cu ochelari, frac, mnui i lanuri de ceas,
care are o serviet la subsuoar, din buzunar i curge o scrisoare din
strintate, desfcut.
n sfrit notabil este fraza iui Kirillov despre Stavroghin: Dac crede,
Stavroghin nu crede c crede. Iar dac nu crede, nu crede c nu crede.'
Omul nelept triete fr moral dup nelepciunea sa; noi trebue s
ncercm s ajungem la imoralitatea superioar. (Gde).
n Supervielle: (L'appel) O doamn n negru, oglinda sau o vioar de
marmair.
Contrastul dintre muzica lui Debussy, bolnav, agonic i nfiarea lui
fizic de june-prim (vezi mustile, ochii vii, aerul de taure), dei suferea de
mae.
Kreutzer care nu i-a cntat niciodat Sonata ce iâ fost dedicat.
Paris, punctul cel mai ndeprtat de Paradis, nu rmne mai puin
singurul loc unde i face plcere s dszesperazi (C.)
MAGIE MITOLOGIE POEZIE
Din: Histoire de la Francmasonerie de Grard erbnesco, ditions
Intercontinentales, Paris 1963
n templele masonice sunt dou coloane: Boaz (Fora) i Jkin (Graia).
Echerul simbolizeaz materia i compasul spiritul; steaua nflcrat
reprezint lumina i simbodizeaz inteligena i tiina; ea a fost mprumutat
de Constructori de la coala pithagarician. Salcmul simbolizeaz inocena; el
este arborele sfnt al egiptenilor, iar la francmasoni reprezint rennoirea,
metamorfoza.
Doctorul Guilottin a fost francmason.

Alegorie, de la grecescul allegoria = a vorbi altfel.
Gnoza (gnosis) adic mistica raional; mu este o religie i nici o
filosofie, ci o revelaie; secta se afl cam peste tot pe vremea lui Pithagoras.
Esenienii erau gnostici.
n India metempsihoz se numete Sansra; hinduii explic cu
ajutorul ei inegalitatea social, binele i rul.
Teosofi cunoscui: Jacob Boehm, Swedenborg i Saint-Martin.
Lojile masonice se mpart n:
1. Loj simpl, format din trei: un venerabil i doi supraveghetori;
2. Loj just, format din cinci: un venerabil, di supraveghetori, i doi
maetri; 3. Loj perfect, format din apte: un venerabil, doi supraveghetori,
doi maetri i doi companioni (tovari) sau un companion i un ucenic.
Orice dezbatere se nscrie ntr-un proces verbal numit plan; o
reuniune masonic se numete: inut (tenue).
Templul lui Solomon este simbolul templului ideal neterminat.
Cele dou coloane Jakin nseamn: el va stabili i Boaz: n for;
coloana J reprezint elementul activ, masculin, e de culoare roie; coloana B, la
sting, reprezint elementul feminin, pasivitatea i culoarea ei trebue s fie alb
sau neagr.
Francmasonii se numesc ntre ei copiii vduvei, adic., societatea este
vduva lui Jacques de Mollay.
La edine, francmasonii poart un or peste haine. Femeile nu sunt
primite n loji, dar au lojile lor numite de adopiune; cnd doi masoni vorbesc i
se apropie un strein ei ntrerup discuia i se fac ateni cu vorbele: plou (iar
femeile zic: ninge).
Dup scriitorii ezoterici, sfinxul reprezint cele patru elemente din care
s-a format universul.
Deviza vechilor rozicrucieni: V. I. T. R. I. O. L. = Visita interiora Terrae
Rectificandoque Inveniens Occultum Lapidem vizitnd interiorul pmntului
i rectificnd, tu vei gsi piatra ocult. Aceste cuvinte se gsesc n cabinetul de
reflexiurue unde trebue s se reculeag noul iniiat i s-i redacteze
testamentul.
Baterii sunt manifestrile de veselie ale masonilor i constau din
batere din palme.
Autorul i numete pe scii fii ai hyperboreenilor.
Civilizaia de la Mohenjo Dario pare a fi mult mai veche dect cele
cunoscute pn acum; s-au descoperit care cu roi, unelte de aram, faian,
iar oasele sunt mai perfecionate dect cele din Ur.
Subiectul principal al Mhbharatei este lupta dintre dou culte

religioase: ntre Pandavas = fiii soarelui i Kuravas = fiii lunii.
n iniiatica indian i egiptean lothusul joac un mare rol. Brahma,
ca i Buddha, e reprezentat n mijlocul unui lothus. n India Zothusul
corespunde Chacrei, fortrea de form circular avnd n centru fora
psihic. De asemenea, cele apte plexusuri au ca emblem apte lothui:
1. Plexul inferior e un lothus cu patru petale de aur verde.
2. Plexul ombilical e ca un lothus cu petale albastre.
3. Plexul solar e ca un lothus cu zece petale roii.
4. Plexul de la gt e reprezentat printr-un lothus cu 16 petale violete.
5. Plexul frontal e reprezentat printr-un lothus cu dou petale albe.
6. Plexul superior e reprezentat printr-un lothus cu 1 000 de petale
irizate (el este glanda pineal).
7. Plexul cardiac e reprezentat printr-un lothus cu 12 petale gri.
Sargon I, regele Akkadului, era fiul unei prostituate din templu; ea l
nscu n secret, l puse ntr-o corbioar de rchit i astup coul cu smoal;
un lucrtor gsi coletul i-1 ddu regelui care crescu copilul; drept mulumire
copilul l rsturn de pe tron. E o istorie n stil ebraic sau evreii au plagiat-o.
Preoii sumerieni scriind istoria dinainte de potop ajunseser la anul
432.000 nainte de Christos; ei povesteau de doi mari despoi: Tamuz i
Ghilgame Tammuz deveni mai trziu Adonis al grecilor.
Religia sumerienilor consta din cultul soarelui; ei. Practicau adorarea
lui Shamash = lumina zeilor. n Uruk era adorat fecioara Innini, zeia
pmntului, care ne face s ne gndim la Demeter. (Adic pe erbnescu l face
s se gndeasc la Demeter, nu pe cei oare tiu c sumerienii erau semii i
pn la greci ar fi o filier cam ocolit. Dup o legend sumerian zeii au creat
pe om fericit, dar acesta a pctuit i a urmat potopul din care n-a scpat dect
un singur ins, Tagtug, estorul; dar el, de asemenea, pierdu privilegiul
longevitii deoarece mncase din fructul oprit. Iat cum legendele biblice sunt
inspirate din legendele sumeriene).
Autorul crede c civilizaiile asiriene i babiloniene ar putea fi derivate
din cele ale Sumat-ului i Akkad-ului, adic de la Sumer.
n templele lui Osiris, n Egipt, erau dou coloane, una roie,
reprezentnd ascensiunea spiritului spre lumin i alta neagr, evocnd
captivitatea sa n materie. Aceleai coloane se gsesc azi la masoni: Jakin i
Boaz.
Dup ce trecea prin primele rituri de iniiere, neofitul era numit frate
ca i la cretini. Urmau ani lungi de studiu.
Printre simbolurile lui Hermes era i mercurul, simbolizat prin coco.
(Hermes a devenit Mercur la romani inndu-se seama cumva de metalul care-1
reprezenta? N.) Mercurul e unul din cele trei principii ale ermetitilor: sulful
principiu masculin, mercurul prindpiu feminin i srea prindpiu
Neutru. (E interesant c s-au pstrat reminiscene n chimie care
numete sare combinaia dintre acid i o baz.) Simboliznd mercurul prisa
coco s-a intenionat sugerarea a dou caliti: ndrzneala i vigilena; mai
trziu, cocoul, herald al soarelui, e consacrat lui Mercur, l gsim n Biblie i
pe turlele bisericilor; n masonerie el anun. Lumina.
Fiul unui iniiat n misterele lui Isis era numit acal sau lup. Se fcea
o apropiere ntre lup i soare: la apropierea lupului turmele fug, aa cum dispar
constelaiile n faa luminii solare. Deci acalul i lupul simbolizau n Egipt
lumina solar. De asemenea, lupul fu consacrat lui Apollo. (Continui ideea.
Apollo hyperboreanul era originar din prile noastre. Thracii l adorau, iar
numele de dac nseamn lup; deci ar fi un fel de simbol, sau o sugestie a
faptului c dacii se considerau copiii soarelui. Mai mult, steagul lor avea cap de
lup, deci era nchinat soarelui. Iar coada flfitoare ar putea fi sugestie c nu
e vorba de un animal pmntean ci de unul care triete prin aer, poate chiar
care zboar de aici sugestii la extrateretri sau la propagarea luminii prin
unde. n orice caz, ideea c de fapt coada balaurului dac ar fi o sugestie asupra
micrii prin aer a zeului soare nu e de lepdat apud N.)
Moise era scund, contemporan cu Ramss al II-lea, se zice.
n textul Genezei, simbolul care corespunde lui Isis, este Eva, Heva
sau femeia etern. Ea nu e numai femeia lui Adam este i. Soia lui Dumnezeu,
ea formeaz trei sferturi din esena divinitii deoarece numele zeului lev, din
care a derivat Iehova i Iaveh. Se compune din litera I sau J i din numele Evei.
arpele e numit n Genez Nahash i n misterele Indiei, Egiptului i
Greciei. nseamn via, cnd st n cerc, i lumina astral.
n mitul creaiunii lumii la babilonieni se spune c la nceput era
chaos, apoi Marduk s-a luptat cu Tiamat i 1-a tiat n dou, din jumtate a
fcut cerul i din cealalt jumtate pmntul. Cu sngele lui i cu pmnt a
fcut pe oameni. Primul om a fost creat dintr-un bloc de argil. Primii oameni
triau ntr-o ignoran bestial. Dar un monstru, Oanes, i nva arta i
tiinele; zeii, atunci, pentru a-i distruge, trimiser potopul. Zeia nelepciunii
de mil salv pe unul din ei, pe Shamashnapishtim, i pe soia acestuia. Acesta
a scpat oonstruindu-i o arc. A debarcat pe muntele Nisir de unde a trimis
un porumbel n recunoatere, apoi a cobort i a oferit sacrificii zeilor n semn
de recunotin. Se observ c scenariul este aproape identic ou cel din Biblie,
dei este evident anterior.
Toate popoarele susineau c legile lor sunt de origin divin. Zeul
Thot a dat legi egiptenilor, zeul Shamash a dat codul necesar lui Hammurabi;
alt zeu a dat legile de care avea nevoie statul lui Minos, regele Cretei, pe
muntele Dicta. Dionysos era numit de greci legislatorul i era reprezentat cu

dou table de legi n mina; la persani se spunea c Zoroastru primise legile
chiar de la Ahuramazda n timp ce se ruga pe un munte. Idem Moise Era
sistemul teocrailor de a supune poporul nu cu o lege emanat din viaa
social i din cerinele poporului i statului, ci prezentat mincinos, cu
intenie, a fi dictat de zei. Poate c n felul acesta, brutele acelea se simeau
mai obligate s asculte de puterea administrativ. Dar e evident c la baza
acestor legi a stat o minciun, chiar dac e vorba de o minciun necesar
pentru timpurile acelea.
Lex talionis exista i n dreptul roman. n codul Hiammurabi la 2125
2081 se gsea principiul i de-aici lâu luat evreii. (Hammurabi e iun nume de
legislator a crui terminaie au mprumutat-o se pare i evreii presupunere
N.)
Orpheus era fiul lui Oeagrus, regele Thraciei i al muzei Oalliope; dup
alii era fiul lui Apollo i al muzei Clio. Era cel mai mare muzician al
antichitii, a luat parte la expediia argonauilor i a vizitat Egiptul. Soia lui
era Eurydice, care a fost mucat de un arpe chiar n ziua nunii. Cultele lui
Orpheus se desfurau n Thracia, considerat de greci a fi cea mai sfnt ar
dintre toate.
Se spune c Orpheus pretindea c e fiul lui Apollo, a fost la Memphis,
n Egipt, unde a stat 20 de ani; Orpheus sau Arpha = cel care vindec prin
lumin, dup unii.
Strigtul sacru al tuturor iniiailor din Egipt, Iudeea, Fenicia, Asia
minor, Grecia. Evohe se pronuna: He-Vo-He i reprezenta eternul feminin,
Eva sau Isis.
Dup mitologia greac erau cinci ruri n infern: Acheronul = durerea,
Phlegethonul = cel care arde, Cocytul rul lamentaiilor, Styxul = oribilul i
Lethe =*= rul uitrii.
Cele trei puncte ce se ntlnesc pe frontonul templelor nseamn:
nelepciune, Putere, Frumusee.
Iubita lui Pithagoras se numea Theano Brontinos; cu ea a fcut doi
biei: Arimneste i Telauges i o fiic, Damo (revine rdcina onomastic
Arini
Vezi N. Densuianu).
Misterele din Eleusis nu erau altceva dect cultul lui Isis propagat de o
colonie greac n golful Eleusis.
orul folosit de masoni pare a fi mprumutat de la esenieni acest
lucru l susine Henry Seruya n Cabala.
Chrtien de Troyes a scris Perceval, la cererea lui Filip de Flandra, al

crui tat se crede c a adus din ara Sfnt cupa sau sticla 'Coninnd
sngele lui Christos potirul sfntutui Gr aal.
Dup alii, Iosif din Ardmatheea a adus n Britania Graalul i apoi 1-a
pierdut.
Preoii egipteni aveau un obiect similar cu potirul sfntului Graal, pe
care l numeau Gardai; n el pstrau focul material. Graalul, care e sfnt la
cretini, reprezint germinaia, corespunde cu vasul cosmogonic al lui Platon,
cu cupa lui Hermes, cu cea a lui Solomon i ou urna vechilor mistere. Aoeste
simboluri reprezint organul sexual feminin oare d natere vieii.
Buturi mistice -care dau imortalitate: Amrita sau Soma n India
vedic; Haouma n Persia; Ambrozia i Nectarul la Greci; Oinos sau Vinul la
Greci i la cretini, Hidromelul la germani.
Ren Guenon susine c masoneria speculativ urc la Masenia
Sfntului Graal.
Despre Graal, Henry Martin va scrie n Histoire de la France: Un erou
numit Triturai a fondat un templu pentru a depune n el sfntul vas.
Construcia e dirijat de Merlin, vrjitorul care a fost iniiat n ceea ce privete
planul Templului lui Solomon de ctre nsui Iosif din Arimatheea. Cavaleria
Graalului devine Massenia adic o francmasonerie a Graalului.
Referitor la Templul lui Solomon circul multe legende:
Dup Biblie, erau trei frai: Jubal (inventatorul muzicii), Jabel
(inventatorul geometriei i zidriei) i Tubalcain (descoperitorul artei de a forja
metalele). nainte de potop ei ar fi gravat secretele inveniilor lor pe dou
coloane: una de crmid, cealalt n marmur. Prima a fost descoperit de
Hermes Trismegistos, cea de-a doua de Pithagora. Totui naintea acestora' au
fost i alii care s fi cunoscut arhitectur, cum ar fi Adon Hiram care a fcut
cele dou coloane, Jakin i Boaz n templul lui Solomon, coloana de bronz, care
se spune c ar fi cele din Biserica Sfntul Petru din Roma i ar fi fost aduse
de romani dup distrugerea Templului. Se spune, fr a se putea dovedi, c
Adon-Hiram era descendent din Tubalcain.
Catharii (nume de origin greac) = pur, numii i Albigensi (numele se
schimb dup regiunea unde locuiau), credeau n principiile Bineluliui i, al
Rului; Iisus reprezenta principiul Binelui; n aceast legend se spunea c
diavolul era bun la nceputul lumii, dar c a czut n greeal din cauza
orgoliului su. La cathari cultul era practicat de Perfeci; ei negau ncarnarea,
nvierea lui Christos, procreaiunea, respingeau tot ce era materie, erau contra
consumrii crnii, contra cstoriei, contra proprietii. Era o sect gnostic.
UHerezie des Vaudois este un moment al micrii cathare, marcat de
intervenia laicilor n chestiunile religioase. Acest moment a fost creat de Pierre
Valdes, bogat negustor din Lyon, care i-a: druit bogiile sracilor; apoi i-a
trimis adepii s predice. Biserica i-a oprit sub cuvnt c nu aveau cunotinele
necesare ca s predice; ei nu se supuser, respinser sacerdoiul, liturghia,
jurmntul i credina n Purgatoriu. Au fost excomunicai n 1184 de papa
Lucius III. Papa Innocent, dei recunotea c credina lor era ntemeiat, porni
contra lor aa zisa cruciad a Albigensilor, oare se tercnin prin asasinarea
lor n mas. Cu aceast ocazie Abatele Amaric a spus: omori-i pe toi
(locuitorii oraului Bezieres) Dumnezeu va recunoate care sunt ai si Sfntul
Dominic a fost principalul nvingtor al Catharilor, dar mai mult a profitat
sfntul Francise din Assisi, fiindc a dat form definitiv idealului de srcie i
a pus predicaiunea ambulant sub egida bisericii.
Fortreaa Albigensilor, considerat invulnerabil, era Montsegur, un
munte de calcar de 1200 metri, n vrful -cruia se gsea castelul Montsegur.
Dup Otto Rann era vechiul castel ntrit al Graalului; numai aici se putea gsi
sfntul potir zice el iar nu n mnstirea benedictin din Montserat, ling
Barcelona. n 1234 1244 armatele cruciate asediar castelul, dar patru
cathari au putut scpa i au asoums cupa n grotele sfntului Barthlmy.
Nu se tie dac Graalul era ntre comorile ascunse aici, se presupune
doar. Castelul Montsegur avea n apropiere un alt castel Montprealp-de-Sos sub
ruinele cruia se gsete o grot mic unde se pare c aveau loc unele
ceremonii secrete, indiatice, ale templierilor; n aceast grot s-au gsit
simboluri identice celor ale Graalului: spad, topor, cruce cu ramurile egale*
piatr ptrat i alte indicii care fac o apropiere ntre cathari i templieri.
Casteluil a aparinut nainte templierilor. Acolo s-a mai gsit stindardul
acestora, jumtate alb, jumtate negru, care figureaz perfect dualismul cathar.
Pe perei sunt gravate literele alfa i omega, anagrame ale templierilor, simbol al
nitregii cunoateri. Procesul i sfritul templierilor survenir la puin timp
dup distrugerea Albigensilor i se leag de acesta prin multe aspecte.
Legenda lui Hiram
Cuvntul Hiram nseamn: via superioar i poate terminaia ram
evoc pe Rm hindus sau pe Ra. (Autorul mai face apropieri ntre Hiram-Abi i
Hamurabi.) Hiram din Tyr a lucrat la construirea Templului lui Solomon; n
ziua plilor exista un cuvnt de recunoatere pentru fiecare grad de muncitori;
trei companioni: Jubelas, Jubeles i Juibelum vroind s afle consemnul l-au
tras ntr-o. Curs i l-au omort, puinnd deasupra gropii o ramur de salcm.
Cei trei simbolizeaz cele trei flageluri ale omenirii: minciuna, ignorana i
ambiia. Legenda este repovestit de Grard de Nerval regin din Saba a venit
s admire construcia i a asistat la diferite aspecte ale lucrului. Regele
Solomon, din gelozie sabot cu ajutorul celor trei scelerai o arj de font; dar
Hiram care se ndrgostise i el de regin din Saba era s fie nghiit de font
cnd apru Tubalcain oare-1 duse n centrul pmntului, unde i fcu cadou
ciocanul su vrjit; cu el Hiram repar dezastrul. Dup asta se nelese cu
regin din Saba s se cstoreasc; n acest moment fu omort de cei trei.
Biblia nu face nici o meniune de moartea violent a lui Hiram. Dup
francmasoni, aceast legend evoc mersul soarelui n timpul celor trei luni
dup echinociul de toamn, iar oei trei asasini sunt cele trei luni care
urmeaz, lunile de iarn.
nvmntul cetii: RoseCroix era condensat n trei manuscrise:
Axiomata; Rota Mundi; Protheus.
Manuscrisul principal al Rozicruciendlor: Fama fraternitas se termin
cu cuvintele: sub umbra alarum tuarum, Jehova! (sub umbra aripilor tale,
Jehova!).
O alt manifestare scris a rozicrucienilor a fost manuscrisul: Nopile
chimice ale lui Christian Rozencreutz.
n limba etrusc ru se spune = rumon i e posibil ca numele Romei
s derive de la acest cuvnt.
n 503, Benoit de Nursis institui pe muntele Casim ordinul
Benedictinilor i ntemeie prima mnstire a crei constituie stabilea legile
vieii religioase.
Templierii:
La nceput sunt prezentai n stampe i n emblemele lor clrind doi
ini pe un cal, simbol al srciei.
Marele Maestru avea un baston numit abacus de origin
pithagorician. Steagul lor era jumtate alb, jumtate negru adic: buni pentru
prietenii lui Christ, i teribili pentru inamicii si.
Filip cel Frumos, care avea datorii la templieri, de acord ou Papa
Clement V, iâ arestat pe Templieri, i a ars pe muli, n frunte cu Jacques de
Molay, marele maestru al Templului. Filip ceruse odat ajutor de la templieri, i
solicitase s fie primit n ordin, dar fusese refuzat. Papa Clement al V-lea era
un pap sibarit, avea amant pe frumoasa Brunissende de Talleyrand-Perigord,
strbunic a celebrului diplomat din vremea lui Napoleon: falleyrand. Arestarea
a avut lbc n 1307, la 13 octombrie, iniiatorul arestrilor fiind Guillaume de
Negaret, sftuitorul regelui.
Legenda spune c apte cavaleri, deghizai n zidari, condui de
cavalerul d'Omont sâu apropiat de Vile aux juifs unde fuseser ari Jacques
de Molay i ceilali efi ai Ordinului i lund o mina de cenu au aruncat-o n
direcia palatului regal spunnd: Machbenach cuvnt evreesc nsemnnd
carnea prsete oasele.
Acest cuvnt se gsete i n legenda lui Hiram; unul din cei care au
descoperit cadavrul 1-a pronunat.
Titlul de venerabil este folosit i de Caragiale n piesa O scrisoare

pierdut, ceea ce ne face s credem c marele scriitor a fcut i o aluzie la
masoneria care i unea pe reprezentanii micii burghezii din Romnia anilor
1880 1912.
Guildele erau asociaii de muncitori manuali cu o oarecare autonomie.
Gsim prima meniune despre aceste Guilde n: Judicia civitatis Londonise,
sub regele Athlestan (895 940). Aceast cart pe care francmasonii, o
consider cea mai veche, marcheaz nceputurile veritabilei francmasonerii.
Templierii au fost primii care au organizat guilde de zidari la Londra. Aceste
guilde sunt corporaii monastice devenite confrerii ca urmare a construciei de
catedrale.
n legile lui Solon sunt amintite nite colegii de lucrtori numite
hirii: lucrtorii se numeau dionysieni, n amintirea preoilor lui Dionysos,
care ridicar primele construcii consacrate cultului acestui zeu.
La Roma se spune c primele colegii au fost nfiinate sub regele
legendar Numa Pompilius, dup alii sub Servius Tullius.
Cretinismul a adoptat, modificndu-le, multe cldiri i cutume. Sf.
Grigore spunea: Purificai templele dar nu le distrugei oci att timp ct
naiunea va vedea subzistnd vechile ei locuri de rugciune ea va veni aici din
obinuin i i vei ctiga mai uor la cultul adevratului Dumnezeu.
Templierii au rspndit arta roman n arhitectur i tot ed au ajutat
la naterea artei gotice.
Proprietile i drepturile templierilor au trecut asupra ordinului
Ospitalierilor. Templierii au fost obligai sni prseasc rasele religioase i si ctige existena ca rzboinici sau scutieri, fie ca arhiteci, constructori,
meteri, artizani.
Companionaful numele e dat ca derivnd de la compas sau de la
cum partis; mai puin probabil e c vine de la mesele comune pe care le luau
periodic mpreun.
Manes s-a nscut la 14 aprilie 216 ntr-un ora din Babylonia, fiul lui
Ptek i al lui Miriam, i a murit la 26. Februarie 277, dup o agonie de 26 de
zile (a fost jupuit). De aici doctrina manicheenilor; Sfntul Augustin a fost mult
timp manicheean.
Dup manicheeni, Adam i Eva s-nau nscut fiindc doi demoni s-au
cuplat; de aici dorina de a se uni a oamenilor.
Despre Cathari i Alhigensi
Principii: viaa e o ncercare, e infernul terestru; omul are trei naturi:
corp, suflet i spirit; e respins jurmntul, crucea i Vechiul Testament. Ei
credeau n viei succesive, nu mncasu animale, ou, aleii erau abstineni
sexuali; dovedeau curaj n faa morii i nu ezitau s se arunce: n flcri,
precum buddhitii. Nu recunoteau cstoria, practicau confesiunea public.

Aleii sau Perfecii purtau vetmnt negru. Erau numii i Alhigensi, nu se tie
de ce, poate fiindc la Albi erau trei biserici cathare.
Sfntul Bernard de Clairvaux a dat primul alarma mpotriva acestor
eretici. Papa Innocent al III-lea a trimis emisari sni converteasc i apoi a
organizat o cruciad mpotriva lor, o armat de 300.000 de oameni condus de
episcopul Amalric. Papa le-a dat dinainte iertarea pentru orice crim pe care ar
comite-o n executarea misiunii. Oraul
Bezieres a fost trecut > prin sabie. Rnd pe rnd au czut castelele
ntrite ale catharilor; acetia se aruncau n foc cntnd pentru a nu-i renega
credina. Ultimele rezistene au fost castelul Montsegur i n regiunea
Feneuilledes. La Montsegur se gsea tezaurul bisericilor cathare, n 1243
Montsegur fu atacat de o armat de. 10.000 de oameni sub comanda lui
Hugues des Arcis; Asediul dur ase luni. Conductorii catharilor evacuar
tezaurul, ascunZndu-1 ntr-o grot; patru profei evadar cu crile sfinte ale
catharilor; la 16 martie 1244 catharii s-au aruncat singuri n rug mpreun cu
eful lor Bertrand Mari.
n ruinele de la Montsegur, cercettorii moderni au descoperit insigne
referitoare la simbolismul solar, proprii doctrinei manicheene. Inchiziia nu a
avut informaii despre aceasta, deoarece catharii nu au. Fost judecai, ci au fost
ari fr mult vorb.
Biserica 1-a descurajat i pe Descartes n ncercarea de a-i publica
Tratatul lumii.
n Evul Mediu, n Germania, oamenii se revoltau mpotriva vinderii de
indulgene. Preurile erau foarte ridicate; numai 'bogaii aveau acces n Paradis.
Pescuitul miraculos din lacul Ghenizareth a fost reeditat n 1955 de M.
Foex, narmat cu un scafandru i cu o arbalet; el a gsit un curent cald care
atrgea petii din cauz c acest loc planctonul era foarte bogat; rezult c
usus. Cunotea locul i era un bun pescar.
n 1867, Raspail puMica n Almanahul anului tirea c din Voltaire i
din Rousseau nu a rmas dect amintirea n cavourile Faaatheonului, fiindc
bigoii catolici, minai de furia lor religioas, au furat noaptea rmiele
pmnteti ale celor doi mari oameni i le-au ngropat pe malul rulud, la Ivry;
Frana cunoate aceast i ea n-a fcut nimic pentru a repara infamia,
mergnd s caute osemintele iui Voltaire i Rousseau. n 1897, dup 30 de ani,
o comisie a fost nsrcinat s cerceteze cazul, sub conducerea lui Berthelot;
acetia' a deschis cosciugul i a spus: Voltaire e prezent. Un altul a adugat:
i recunosc sursul su hidos. La fel s-a procedat i cu Rousseau; nu s-a
trecut la identificarea scheletelor de ctre un antropolog, s-a acionat cu
uurin i nepsare. (Destinul unui Nimeni de a muri asasinat pentru a fi
ngropat n Pantheon, n locul unui mare om ale crui oseminte sunt aruncate
din rzbunare
N.)
Grard de Nerval, pe adevratul nume Grard Lebrunie, s-a nscut la
Paris n 1808; ndrgostit de artist Jeny Colon; amor ciudat i mistic, deoarece
el nu avea comer cu femeile ea era soia-mam mistic; atunci cnd artista e
gata s-i cedeze, el d napoi, pretinznd c e un descendent din rasa
blestemat a lui Cain. Dup moartea actriei viziteaz egiptul. Printre altele,
scrie despre califul Hekem care voia s se cstoreasc spiritual cu propria sa
sor dar a fost ucis de dublul su. Dup fiecare criz de nebunie scria
capodopere: Sylvie; Anglique; les Filles du Feu; Les Chimeres; Aurlia; cl se
consider discipol al lui Hthagoras. n Le Discours sacr el scrie: vreau s cnt
pentru ce i ce pot nelege. ndeprtai-v, profani (adic Eskate bebelei
lozinca pithagoricienilor, cu acelai sens N.). Se ndrgostete de o alt actri:
Pandora (androginul alchimitilor se numea de asemenea Pandora); face
ncercri de dedublare, are credina n inexistena timpului i dorete s ating
prin moarte suprema iniiere, din care cauz se sinucide ritual; e un act
pregtit, prin care voia s dea libertate sufletului su captiv! S-a spnzurat la
intersecia celor dou mari strzi ale oraului, de un felinar, n frac i cu joben.
Adevratul ntemeietor al francmasoneriei speculative n Frana a fost
Andr Michel de Ramsay, cavaler-barem, nscut n Scoia pe la 1686.
Deism credin n existena lui Dumnezeu i ntr-o religie natural.
Thomas Morus, Klark, Kant, Montesquieu, Voltaire, Rousseau.
Pyrrhonism = Pyrrhon, sceptic grec, la 360 .e.n., discipol al lui
Democritos i influenat de asceii hindui. Adepii duc o via simpl i au o
filosof ie practic; moderaie n afecte, anularea tuturor pasiunilor, o via de
nelepciune.
Acestea sunt principiile pyrrhonismului.
Ramsay, ntr-un discurs celebru, a fcut primul expozeu doctrinar al
francmasoneriei franceze; el evoc ideea unui singur stat format din republici i
justific de ce femeile trebue excluse din francmasonerie, deoarece ele sunt
cauza distrugerii misterelor antice. Tot cu aceast ocazie ca i prin lucrarea Les
Voyages de Cyrus el i-a ndemnat pe francmasoni s caute simbolul alegerii n
cea mai adnc antichitate i a deschis calea pentru nfiinarea multor grade n
frncmasoneri.
Papa Clement al III-lea prin bula Ineminenti a excomunicat pe
francmasoni, de team ca acetia s nu susin protestantismul. Ins aceast
bul nu a fost nzestrat cu titlu executoriu de ctre parlamentul francez.
Soia lui Cagliostro se numea Lorenza Feliciani i era supranumit
Regin din Saba.
Experienele lui Mesmer au fost infirmate de o comisie compus din

Gulotin, Franklin, Lavoisier i alii.
Napoleon a nceput prin a adora Fiina suprem mpreun cu clanul
lui Robespierre; n Egipt el s-a declarat musulman; apoi 1-a ameninat pe pap
c se face protestant dac nu-1 ncoroneaz la NtreDame (Papa Pius al VII-lea
i striga ntre patru ochi, pe italienete: tragediante, comediante!).
Claude Adrien Helvetius, pe numele adevrat Jean Frederic Schweitzer
n lucrarea Despre Spirit face apologia sensualismului. El declar c a asistat
la experienele unui necunoscut care a fabricat aur de cea mai bun calitate
din plumb.
Lucrarea lui Despre Spirit ca i lucrarea lui Voltaire: Fecioara erau
cutate de poliie pentru a fi confiscate. Un comisar raporta: respectuos v
comunic c n tot cantonul nu am gsit nici spirit nici fecioare.
Din biografia marelui Benjamin Franklin reiese c el a inventat
paratrznetul. A scris o carte al crei titlu arat profunzimea gndirii lui:
Reflexii asupra prieteniilor feminine i cstoria. A condus o gazet n
Pennsylvania. Kant spunea: Franklin este un nou Prometeu fiindc el a furat
focul din cer. Lucrrile sale au fost traduse n toate limbile importante (adic
despre paratrsnet i despre amiciiile feminine!). Drept recunotin a fost
chemat n Filadelfia ca s le reorganizeze acolo serviciul potal! Te umfl rsul
vznd atta impostur cu lustru! A aprat interesele tinerei Americi n Frana.
Nu iubea aceast ar nainte, dar atitudinea sa s-a schimbat vznd ct de
amabili s-au purtat cu el vameii francezi, fiindc nu i-au confiscat cele 2
duzini cu sticle de vin de Bordeaux pe care le aveau la ei (era cu un prieten).
ncepe s m inTereseze aceast masc, fondul e ief-r tin. E de la sine neles c
popularitatea lui se datorete faptului c era mason i c i-a mituit din gros pe
francezi, n numele noii republici' americane. A fost primit n Academia Franei
cu titlul de asociat strin. I s-au tiprit crile: Operele domnului Franklin,
doctor n drept. Alte dou cri: Drumul bogiilor i Srmanul Richard l indic
a fi un fel de moralist. Revine n Frana n calitate de reprezentant al
Congresului american. n aceast calitate duce o intens activitate diplomatic,
dealtfel aprobat de regele Ludovic al XVI-lea. i determin pe francezi s
declare rzboi Angliei.
Anglia a semnat pacea i a recunoscut independena Americii la 20
ianuarie 1783.
Cernd n cstorie pe doamna Helvetius, care avea aizeci de ani,
aceasta i-a rspuns c accept s-i fie soie atunci cnd ainndoi vor fi n
paradis; pn atunJci rmne credincioas memoriei soului su. (De fapt se
pare c avea un sigisbeu foarte tnr i vnjos).
E numit marele savant, dar nu a descoperit dect paratrznetul!
n 1791 emigranii francezi cu armata ducelui de Brunswik se

pregteau s atace Parisul. La Fayette e printre generalii care urmau s apere
oraul. Numai Robespierre se opunea nevoind ca generalii foti ai regelui s
obin victoria, temndu-se de restaurare.
Danton i Mirabeau primeau bani de la rege.
Cnd a presimit c vor s-1 aresteze, La Fayette a trecut la inamic
ntreg tezaurul, mo tivind c dac nu-1 lua cu el l-ar fi luat alteele lor. Regale.
Camille Desmoulins tria cu madame Duplesis i. A fost foarte
suprat cnd aceasta i-a refuzat mna fiicei sale. A fost secretarul lui Danton.
Fouquier Tinville, ros de datorii, a adresat regelui o pies n versuri
adulatorii, dar nâ primit nici un rspuns Se mbta i colinda bordelurile
strnind admiraia^prostituatelor pentru imarile sale. Posibiliti. Termin pe
eafod unde trimisese mii de oameni.
Robespierre se numea Derobespierre, dar semna cu particula de
separat pentru a trece drept nobil Debuteaz ca avocat i poet tandru i
delicat. Iubita respmgndu-1. S-a aruncat n politic. Ea se numea Anas
Deshprties.
Danton a ncasat de la rege 150.000 de ludovici de aur. Pentru a-1
salva pe rege de la moarte, ambasada Spaniei i-a oferit lui Danton dou
milioane, dar el a cerut patru milioane.
Oferta de mai sus i s-a fcut i lui Robespierre care avea tarife pentru
astfel de servicii. El a cerut patru milioane n loc de dou cte i oferea
ambasadorul Mriei Thereza, mprteasa Austriei, pentru capul Mriei
Antoinette. La observaia ambasadorului c dou milioane e destul fiindc no e
obligat s le mpart dect cu Couhton, fiindc Saint Just nu ia bani,
Robespierre i-a rspuns c teoretic suma va fi mprit -tot n trei, i n felul
acesta dac dou milioane ar prea o corupie, patru milioane vor fi socotii c
o tentaie.
Corsica, care aparinea republicei Genova, a fost vnidut lui Ludovic
al XV-lea, pentru a termina cu revoltele i pentru a avea bani cu care s
ntrein armata.
Napoleon avea spirit destructor; dac se aeza ntr-un scaun de
valoare, sculptat, oper de art, i plcea s-1 scrijeleasc cu briceagul. El
mutila sculpturile. i lovea interlocutorii. Amanta lui se numea domnioara
Georges. Se spune c a avut mai multe crize epileptice. Tatl lui era inteligent,
dar lipsit de spirit moral. Napoleon a fcut metrese din toate surorile sale, dar
se pare c acestea l-au provocat.
La ordinul Directoratului. Napoleon a reprimat revolta contra
revoluionarilor din 13 Vendmiaire, fcnd, se zice, 10.000 de victime.
De la 27 mai la 30 iulie 1813 ghilotina a funcionat fr ntrerupere

omornd iboniapartitL; regalitii au dezlnuit teroarea alb.
Masonii pstreaz n ritualul lor i trecerea printr-O' cavern obscur
folosind astfel un strvechi mit al misterelor greceti.
Turnul Babei adic confuziune; mai trziu Nimrod a ntemeiat
Babylonul, adic nconjurat de confuziune.
Masonii de rit Noachit nu suport alt lumin la edinele lor dect
lumina lunii.
Se spune c unul din constructorii turnului Babei s-a retras n
Germania de astzi unde i-a ridicat un templu triunghiular i un altar
rugndu-se lui Dumnezeu s-i ierte pcatul. n anul 553 s-a gsit ntr-o min
de sare, la cincisprezece coi adncime, rmiele unei construcii
triunghiulare i o marmur alb scris n ebraic. De asemenea s-a gsit un
mormnt de gresie i de piatr de ag pe care era epitaful urmtor: Aici
odihnesc rmiele lui G. A. Al nostru de la turnul Babei. Domnul a avut mil
de el fiindc el s-a umilit. (!)
n 1848 socialitii francezi au cerut ca drapelul Franei s fie de
culoare roie, precum drapelul celei de-a doua republici. Lamartine s-a opus i
drapelul tricolor a fost meninut.
Amorul la Dante este un amor iniiatic. Divin Comedie a fost scris
dup dezastrul templierilor; exist n aceast lucrare trei cltorii oare
amintesc ritualul masonic: Infernul = pmntul; Purgatoriul = ncercarea
aerului la masoni; iar la sfrit iniierea. Sunt trei cnturi = trei grade dar
opera e compus din 33 de cnturi. Fiecare parte se termin cu cuvntul Stele.
(Trei pai numai spune Dante i cobor44 Pare a fi vorba de cei trei pii
masonici.) Mai departe se regsesc simboluri masonice i rozicruciene: Crucea,
Roz, Pelicanul; n Purgatoriu, Dante cheam rzbunarea mpotriva lui Filip cel
Frumos; el evoc pe templierii mbrcai n vestminte albe invitndu-1 n
centrul unei flori paradisiace care e Roz.
n 1738, 18 mai, papa Clement al XII-lea a excomuniteat
francmasoneria prin bula numit n erainenti.
Din: La Dictature des puissances occultes de Leon de Poncins Lista
celor 33 grade masonice
Ale ritului scoian:
I. Grade simbolice
Prima 1. Ucenic clas 2. Companion
3. Maestru A doua 4. Maestru secret clas 5# Maestru perfect
6. Secretar intim
7. Poliai sau staroste i
Judector
de
8. Intendent al cldirilor A treia 9. Maestru ales al celor clas nou

10. Maestru ales al celor
11. Sublim cavaler ales
A patra 12. Mare Maestru arhitect clas 13% Arc Regal
14. Mare Scoian al Bolii sacre lui Jacques VI
A cinteea 25. Cavaler de Orient ds. Ir Prin de Ierusalim
17. Cavaler de Orient i
Occident
18. Suveran prin de
Rose-Croix
II. Grade filosofice
A asea 19. Mare Pontif sau suclas blim scoian
20. Venerabil mare MaesTru al tuturor Lojilor
21. Noachit sau Cavaler
Prusian
22. Arc Royal sau prin
De Liban
23. ef al Tabernacolului
24. Prin al TabernacoLului
25. Cavaler al arpelui de
Aram
26. Prin de Mercy (al
Iertrii)
27. Suveran comandor al
Templului
A aptea 28. Cavaler al soarelui clas 29 Mare scoian al sfnTului Andrei
Scoia
30. Mare ales Cavaler Kadosh
III. Grade administrative
A opta 31. Mare Inspector Inchiclasa zitor Comandor
32. Sublim prin al SecreTului Regal
33. Suveran Mare InspecTor General
Ezoterismul studiaz doctrinele tradiiei primitive ale umanitii, aie
crei nvminte au fost pstrate de toate popoarele ca un depozit sfnt. Din
multitudinea datelor comune, ideea unei tradiii primitive se impune, precum i
cea a unei uniti. Spirituale a 'Umanitii.
Ocultismul trebue distins de metafizic i de ezoterism. El e o doctrin
modern nscut n cursul secolului al XIX-lea i elaborat de Papus, Eliphas
Levi i de Teosofi. n ocultism se gsesc reunite lucruri disparate ca: fenomene
metafizice, spiritism, magie, astrologie, medicin hermetic, kalbbal, ezoterism

al numerelor, exegez mistic, plus reflexii contra catolicismului. (Dar Eliphas
Levi nu crtete contra catoiidlsmuilui, ba chiar justific1 Inchiziia.)
Ocultismul este o caricatur a ezoterismului. Sub influena teozofiei
sâ asociat la el viziunea unor biblioteci ascunse n cavernele Himalaiei.
Ocultitii se pretind moteniitori unor tradiii vechi egiptene, rozicruciene,
temipliere, sau a unor cunotine ascunse, profesate de Krina, Zoroastru,
Moise, Christ, Pitagora.
Se ncearc o satanizare a laturilor obscure ale cunoaterii.
Teosofi i Iluminai din seC. Al XVIII-lea: Jacques Boehme,
Svedenborg, Martines de Pasqualis, Cagliostro, Contele de Samt-Germain.
Idei comunitare aveau toate sectele ruseti: Molokani, Duhori, Klisti
care propovduiau comunitatea femeilor, Rascolnici; ei au fost
Activi n timpul Revoluiei, sprijinind-o.
Istoricete se poate afirma c francmasoneria dateaz din 1717 ciad
James Anderson a unit lojile rzlee i a redactat constituia masonic.
Teorii cu privire la origina francmasoneriei:
1. Origine pagin din vechile mistere ale Greciei i Egiptului.
2. Origine templier = templierii au continuat s existe n secret.
3. Origjine rozicrucian.
4. Origine corporatist = din confreriile masonice ale evului mediu.
5. Origine stuartist = creat de prinul Carol Stuart, scop politic.
6. Origine deist = din coala englez deist a lui John Teilend.
7. Origine protestant = internaional calvinist. i puritan.
8. Origine ocutist = inspirat din ocultiti i Kabbala evreiasc.
9. Origine evreiasc n scopul dominaiei mondiale.
Stawiski a estorcat sute de milioane de franci de la Creditul din
Bayonne. El pltea notele croitorilor unora dintre deputai, dduse un cec de
500.000 franci unui magistrat drept mit, finanase campania partidului
radical n alegeri; fusese de 19 ori inculpat sau condamnat i apod achitat.
Avea complicitatea poliiei i a guvernului; de asemenea a masonilor.
Preedintele consiliului de minitri, mason de gradul 32: Chautemps, cumnatul
su Pressard, procurorul republicii, francmason destituit dup acest scandal,
i ministrul justiiei Delimier, de asemenea mason, au fost compromii n
aceast afacere. La ncercrile guvernului de a mruamaliza afacerea s-au
'produs violente manifestri de strad, reprimate cu violen de poliie. Se
ntmpl sinuciderea lui Stawiski sau asasinarea lui, martori fiind
reprezentani ai poliiei i un amic de-al lui Stawiski, vechi client al poliiei i
informator. Guvernul e acuzat public de omorrea martorului compromitor.
Chautemps era numit sinucigtorul; guvernul compus n majoritate din masoni
proclama dorina de a face lumin, dar vinovaii rmneau mereu n posturi i

documentele dispreau. Pierznd. Teren primul ministru nu salva situaia
dect fdnd n Camer semnul masonic de ajutor. Victorios n parlament,
guvernul trebui s lupte pe strzi; o imens manifestaie mtur Parisul; poliia
atac cu brutalitate; n cele din urm guvernul fu nevoit s demisioneze, dei
obinuse majoritatea n Camer era rsturnat de opinia public. O nou echip
de francmasoni veni la guvern cu Daladier, francmason de frunte. Ei afirmau c
vor aciona repede i decis, ncepur s publice decretele, dar se vzu c md
una din persoanele implicate n afacere mu era pus sub urmrire; civa
funcionari erau rmi'tai, ns pentru avansare; prefectul poliiei din Paris,
complet nevinovat, era mutat fr explicaii, un francmason M succeda.
Prefectul poliiei care era numit Rezident general n Maroc, pentru a i se astupa
gura, refuz postul ntr-o scrisoare public; oameni politici oneti i funcionari
superiori se solidarizar, dndu-i deimdsia. nlocuirea prefectului de poliie se
datora unei dispoziii de la Marele Orient. Alte manifestaii mai violente urmar,
fur mobilizate puternice fore poliieneti i militare, se ridicar baricade,
plutoane de cavalerie arjar mulimea, autobuze fur incendiate de
manifestani, delegaii mulimii ptrunser n Camer i cerur demisia
^guvernului; unii deputai, de stnga, propuneau s se ntrebuineze
mitralierele i tancurile mpotriva mulimii; minitrii la putere, n frunte cu
Daladier intenionau s organizeze o lovitur de stat i s instaureze o dictatur
masonic i militar; sub presiunea mulimii, guvernul demisiona; Republica
era n pericol, fu chemat vechiul i btrnul Preedinte al Republicii,
Doumergue, care fcu un guvern de unire naional; avur loc manifestri
fasciste, comuniste, masonice, micri de strad i contrami scri. Magistratul
care cunotea cel mai bine afacerea Stawiski fu gsit tiat de tren; dup ce
fusese anesteziat, el trebuia s depun a doua zi diminea dosarul afacerii n
minile Prezidentului Curii supreme de Casaie. Furia mulimii crescu Marele
Orient i Marea Loj masonic i transport arhivele la Bruxelles i i reduse
activitatea. Ei ddur consemne secrete. Cu timpul afacerea se potoli. ntre
timp autoritile militare arestar pentru spionaj pe un fost colonel mason, care
atac armata prin ziare i era preedintele comisiei masonice pentru
dezarmare. O diversiune? Forele oculte lucrau fr oboseal, scrisorile oficiale
i cele particulare ale celor care se ocupau de afacerea Stawiski erau desfcute
i lipite la loc.
Infailibilitateapapal este o erezie.
Gimnppediile lui Erik Saie, prietenul lui Debussy, pianistul, sracul
su
Valry: Poezia este o art. Profund sceptic. Spiritul i gemetele
elementare nâu ce cuta n poezie cit vreme nu au devenit figuri spirituale.
Spermatozoidul este banditul n stare pur (C).

Rilke: Eu nu am organ pentru Goethe.
Pentru Ion Valahul n Princepele, discuia cu monarhul se citeaz din
Politica lui Aristotel: Tirania este o monarhie n folosul monarhului, oligarhia n
interesul bogailor, iar demagogia n interesul sracilor. Niciuna nu are n
vedere binele obtesc (o poate spune cinic chiar Princepele). Binele n politic e
justiia (din aceeai surs).
Fr slugi ce fel de domn te mai chemi? (Neagoe Basarab).
Cuvintele: ranul i face slujb credincioas. Vom sta lng Domnul
nostru pn n ruptul capetelor noastre (un ran); un suflet i un sfat; voi fi
dator s v bat cu foc. Nu voi lsa pieirea omului meu bun; nimenea pe omul
drept s nu-1 bntuiasc! Cine ne arat slujb credincioas; i-am dat apte
sate pentru hran; dac ezi la mas nu este lege s judeci, nice s druieti
(Ioan, Prinoepeliui); la beie nici s druieti, nici s urgiseti!
Ca drept medieval: domnul posed, dup Dreptul feudal, un Dominium
eminens (asupra ntregului pmnt). Feudalii erau vasalii si, i datorau
credin n schimbul confirmrii dominiumului utile (stpndrea de fapt a
pmntului).
Exista darea calului ctre domn cnd se vindea pmntul.
Supuii n Dreptul feudal prestau slujba militar, ddeau sfaturi,
ascultau, garantau pentru domn (Concilium et auxilium) (sfat i ajutor)
Domnul datora supuilor hran i mil (defensio et favor).
Ce -posed domnul: ocnele, dijma, birurile (pe mine, sare, aram,
pcur); locuitorii fac transporturi, taie lemne, lucreaz la iazuri, la mori,
cosesc, fac de straj. Alte datorii ale locuitorilor: gleile de gru, darea de orz i
de ovz.
Rnduiala gleii era de pe vremea lui Brnicoveanu (se ia n bani griul
pentru jignita domnului).
Domeniile mnstlreti nu au datoria finului i a cosirii.
Oieritul (stnitul i gotin), petele din apele de munte, turmele
transhumate (taxe pe ele). Vama (decima sau dijma de oi) din Cantemir se trag.
Zeciuiala la porci, albinritul, dijma de brnz, vinriciul, perperitul (impozit la
vinderea vinului, petelui, griului i orzului), camn pe ceara de albine (se
cerea celor ou crme, cojocarii, mcelrii), sidgiul pentru oaste, zeciuiala la
pete (vama la pete), catastiful de cisle (impozite), gleata de judecie (ca s
devii om liber) astea ar fi fost impozitele.
Mai erau dajdte, fumritul i oaldritul, birul breslelor, birul drept, birul
ndoit, ruptoarea birurilor, sataralele i mncturile (pe mahalalele de ora),
birul pe. oimi, rnduiala cailor, a finului, a gleii, a mierii, nartul (cantitatea
de lucru pe o zi); la 1766, sigilarea cepurilor, un pom din zece.
Existau schelele trectoare tot pentru impozite.

Aga lua 70 de parale de la fiecare cuptor de pine. Moierii luau cte o
para de vit n blciuri.
Slujbele se vindeau i se cumprau.
nchisoarea grosului.
A avea scopos.
Mna cea tiner i supus putrezirii.
Sufletul meu este un cfimp de manevre. Efortul virtuilor i al viciilor.
Istoria trecutului este istoria tuturor adevrurilor pe care le-a eliberat (Gde).
Florena n rivalitate cu Pisa. Gonfalonierul Soderini vrea s abat Arnul
i s-1 fac s se verse ntr-un lac ling Livorno pentru c Pisa s rmn pe
uscat, fr s comunice cu marea. Era o oper hidraiuilic costisitoare n care
poporul vedea un ghiribizzo. Se aduc muncitori, se sap canale, dar totul e
zadarnic (pentru lucrarea hidraulic din Princepele, Antoniade: Machiavelli).
Genialul condottier Gaston de Foix, frumos ca -un arhanghel, strateg
crud, fr mil.
Barbette vl de doliu care se fixeaz n jurul brbiei i ajunge pn jos
(n Evul Mediu)
Verdele a rmas pn n seC. Al XIX-lea culoarea consacrat a patului
burghez, care n seC. Al XV-lea era prerogativa reginei Franei i a principeselor,
camera de luz a reginei Franei e tapisat cu mtase verde. Mai nainte se
purtase albul.
C mobil (n Evul Mediu) dressoir (comod).
Chambre de parement (camera de ceremonii).
Aluzie la amiciia Prinoepelui cu Messerul: mignonul suveranului, o
instituie consacrat biatul suveranului. S'y n'a dame ne mignon! zice
Chastellain (n-are doamn, nici mignon). Se spune, totui, c nu avea nimic de
sodomie aceast legtur (Huizimga), dac excludem legtura dintre Richard ai
II-lea al Angliei cu Robert de Verre. Soiile suveranilor au o mignonne care se
mbrac la fel ou ele.
Istoria plagiatului: Antichitatea cretin cunoate o operat Pastorul lui
Hermes, foarte discutat pe atunci i foarte diferit apreciat. Asemenea
Scrisorii lui pseudo-Barabas, Pstorul lui Hermes se afl n unele manuscrise
ale crilor Noului Testament la sfritul Codicelui Sinaitic.
Pstorul lui Hermes cuprinde instruciuni asupra nevoii i eficacitii
penitenei. De fapt lucrarea are trei pri: Vedeniile, Poruncile i Asemnrile.
Vedeniile, n numr de cinci, sunt o introducere la celelalte dou pri, iar
personajul principal, afar de cel al lui Hermes este o femeie ibtrln creia
autorul i se adreseaz cu formula de Doamn i care reprezint Biserica
(Patrologia).
Chesarie Daponte (1648 1704) are o existen zbuciumat. ntre altele

st n temnia de la Muhzur aga n 1747, dup o rentoarcere n Valahia triete
la Xiropotam (o mnstire la Dafne, ling limanul Sfntului Munte), se
rentoarce n Moldova i Muntenia. Afar de Catalogul M, mai exist Scrierile
lui Nicolai Chiparisa, ale profesorului Teodor, ale lui Petru Depasta
Peloponesianul.
'Dar s-i lum pe rnd:
Cuvintele din Chesarie Daponte: acesta a gsit mpria mult
destrblat; a aruncat un tun asupra bastardei generalului; Disul Marcul a
fcut i alt isprav; cercetare despre VLaho-Rogdania; a spnzurat pe
Partenachi Hiul, patriarh ecumenic n ziua de Sf. Lazr, care a fost brbat
nelept; iâ fost gsit vin pentru un clugr ce sâ dus la Moscova cu
pantahuza pentru mil; a spus ruine; a fost ascuns ca la 5 ani de fric;
printele lui, blnar, profesor spiritual, teolog i om foarte nelept, tia elinete,
latinete, arbete i persicete; tiindu-1 iubitor de argint, 1-a pus n fiare; a
scris mectupi la vizir; a ieit Vasilie Vod din apte Gulade; a murit la Bender;
pn s se fac alt domn n locul su; s-1 mbrace cu cavadi; ne asemenea;
acest Vizirazemi cu cel clintii; era acest Ahmet Pasa ne asemenea n toate; iar
printele su (era) verstor de snge i rpitor; dup ce s-a terminat pacea cu
nemii, 1-a omat mpria s vie la Adrianopole cu boerii si s fac mucarer
(nnoire); a scpat pentru c a luat mai nainte tiin; punerea n fiare a lui
Duc Vod; i-a hrzit viaa sa i 1-a ertat; prea snitul Gherasim; rebelia lud
Petriceicu Vod; sfrmarea i nvingerea turcilor; d-a dat firman s-i deschid
casa. Nume: Panaghiotache: om foarte nvat n limba elen, n latinete, al
doilea Cicerone, de assemen-ea n arabicete i persicete foarte perfect, fiul lui
Neculai Mavrocordat, boer nobil i cel nti n Ohio i al mumei doamnei
Ruxandra; terminnd toat filosofia i tiina medical s-a fcut desvrit; a
fcut i o carte minunat despre circulaia sngelui; nvingerea Blonzilor
(ruilor) a pregtit armat deajuns castrul Cehrin; fcnd turcii iure (nval);
pe acest Ienache cnd sâ nfuriat Imperatul contra lui Mihai Vod pentru
rzvrtirea lui a ordonat s-1 preumble mpreun cu ali capi-chihai iad lui din
piaa Ghel Mumia i s-1 decapiteze; Celebi Cantacuzin, boer bogat i vestit,
care locuia n Amhial i era att de bogat nct iftilicurile i proprdetile lui
ajungeau pn la Dunre i multe agale cirachi; o corabie ou orz i unt de
ajuns; la nceputul primvered s-a trimis ordin la amlndoi domnii i lui erban
Cantacuzen al Valahiei i lui Duc Vod al Moldovei ca s se duc i s
zideasc castrul Dogan care dup ce 1-a terminat s-a ntumat toamna;
Trgnd n gazd la Sesoxt; spnzurat n. Piaa ocnei; a nceput s-1
vicleneasc; fcrud dup obicei mari veselii, cu atta pomp dup obicei cnd
au ieit cu sntele i se prea c arhiereii i preoii merg de o -palm mai sus de
pmnt i atta s-a cuprins de umilin i a venit la atta religiozitate nct

ieind afar a noeput s predice credinaortodox ef endiilor; i ndat 1-a
trimis la At-maidiand i 1-a ucis cu pietre dup legea lor; armatele niciodat s
nu ad trndave; sâu sturat i turcii i ttar de jafuri i sclaiviri; s
loveasc cu lagumii i cu tunuri; aruncnd cumbarade; mpratul lund tiin
a nceput s dea rzboi; AdnLanopole arplic; cheltuieli la sefer i ziametul;
Mustafa Pasa Chipruloglu fiind om nelept i cugettor; mulimea zorbagidlor;
mult mulime pierdut cu nedreptul; miri-mali (tezaurul public); mugurii
(monede din piele) tzardiile (corturile) donamna (veselie) glunii (corbii)
magune (brci cu lopei), efticlicul (proprietate) musdem (veste bun).
Giuliano de Medici ctre cardinal/ui Bibbiiena la Veneia: Ceteni
maligni vor s-mi fac violen mie i lucrurilor noastre.
Pduchii nchisorilor florentine, mari i grai ct nite fluturi (Sonetele lui
Machiavelli).
Prima micare fa de oameni la Conductori trebue s fie nencrederea,
cum spun grecii: mimmeso apistein (poate spune Messerul Princepelui,
citndu-1 pe Machiavelli).
Jurnal de la Poian
Eea ce credeam c este un refugiu devine un fei de povar pe care nu tiu
' cum o voi descurca. La un an de clnd m aflam aici a venit primul nebun cu
un sac de manuscrise. Era un autor local de genul celui din satul Lumina caremi scrie de mai bine de doi ani aceleai lucruri. Fusese respins de editori i
spera la o protecie. L-am expediat repede spre dezamgirea lui. Brutalitatea
mi-a prins bine, nu 3 mai aprut. Pe urm unul cu un aer de bucuretean m-a
aitacat la Alimentar vara asta: vrea snmi prezinte pe nevast-sa care d
examen cu mine (cu opera mea, vrea s zic). Am fugit rapid peste drum. n
sfrit micile curvule din localitate care sub pretextul autografelor se fac spre
vil cte dou, nu singure, neuitnd s lase s se neleag c ar veni cte urna
dac le-a ntinde o min. Sunt lamentabile, nu au citit nimic, tiu titluri cu
discuri i cntece de la radio pe dinafar n englezete dei habar nu au de
limba asta, dar pentru a prea culte au silabisit cum au putut titlurile i le
citeaz. Mai sunt vecinii care cer fiecare din familie cte un mprumut. Cteva
sute, pn n o mie de lei, i uit s-i mai dea napoi, pe urm nici nu se mai
uit la tine, nu mai dau bun ziua pentru c se ruineaz, dar ncet, ncet te
ursc pentru c au s-i dea ceva, c-i sunt datori. Ciudatul om simplu pe
care-1 credeam dominat de cinste i busn-sim se dovedete numai un vntor
la pnd: tie cnd ai chef i eti bun, cnd te poate ataca bine cu sumele
cerute i cnd nu are anse. Pn i Gic mi se pare un animal suspect. Se
linguete fa de cei de la care sper mngieri, dar mai ales un oscior. Latr
pe pota care e la i fricos, dar care aduce bani, n schimb noaptea regizorul
G. Poate antra ca la el acas fr ca dinele s scoat un hmit. De unde, ca

pesimist nveterat, constat c nu am amici, c nu am cini buni i iubite
credincioase. (Asta cel puin tiam de mult vreme, nu trebuia s vin pn
aJcd.)
Pcatul emai ales ru prin oroarea sau dragostea de el pe care ne-o las
(Gode).
Aceast form de indispoziie cnd ncerci s-i imaginezi viaa cotidian
a marilor spirite. Spre ora dou dup-mais ce putea oare s fac Socrate? (C).
Muzica este fcut pentru ceea ce este inexprimabil Ea caut cu umilin
s fac plcere (dintr-o biografie a lui Debussy).
T. S. Eliot care vorbete despre depersonalizarea subiectului poetic prin
care activitatea acestuia se aseamn cu tiina. Introspecia nu trefoue s' se
opreasc la inim ci s ptrund la scoara cerebral i n sistemul nervos.
Vorbete cu alte cuvinte despre structurile sonore ale poeziei
Valry: ndoiala duce ctre form.
Sugestii pentru Princepele venite din Antoniede (Machiavelli):
Megalomania curilor spaniole, teatralitatea lor; tiranul cruia i trebue
poetul, nvatul, instructorul pentru copii. E omul militar care se amuz
brutal, care nu stimeaz pe artist, dar are nevoie de el. Ce face un princepe
valah ntr-o ar nesigur, lipsit de civilizaie? Unde e monumentul care s-1
intrige? Dante n Convivio privete nobleea independent de origine, atribuindui aptitudini* pentru superioritatea moral i intelectual. n dialogul De
nobilitate al lud Poggio, nobilul e omul remarcabil. Nu naterea d nobleea oi
faptele i meritele (asta l-ar putea obseda pe Petru care va apare n Sptmna
Nebunilor, cu gndurile lui de noblee de Timioara). Nobleea lenee napolitan
(dup Poggio). Un boer poate invoca faptul c la Veneia, Genova, Florena,
nobilii fac afaceri, poate aduna vite sau are mine de sare. Curi: cea a lui
L/udovico Moro, ilustrat de soia lui Batrice d'Est. Curtea de la Mantova
unde briau Isabella Urbino, Elisabeta Gonzaga ori Emilia Pia. Cartea cea mai
potrivit pentru toate acestea rmne Curteanul lud Castiglione (Viaa
principilor, a artitilor i gentilomilor) ca literatur cinquecantesc. Aretino care
i-a btut joc cu verv de decderea intelectualilor. Secretarul (messer).
Cuvinte: o noapte parfumat. Alte fraze: atept ultima trmbia n mormnt
mic; a vedea cu un ochi metafizic; canalia se numea pe vremea aceea (e vorba
de Malatesta) rex proditorum; un bellissimo inganno fusese uciderea
condotierilor de ctre Cesare Borgia la Sinigaglia, descris de Machiavelli.
Ocupaiile curteanului, dup Castiglione: clria, mnuirea' armelor,
giostre, tornade. Un nume: Pietro Bembo, un Petrarca al seC. Al XVI-lea. Acesta
i nchin Lucreiei Borgia faimoasele gli Asolani care sunt trattato aVamore n
form de dialog.
A merge la Carnavalul de le Urbino nseamn a te deda la cinstitele

ndeletniciri.
Daruri ntre suverani: ci de ras, cini i oimi de vntoare.
Papa IuMu al II-lea^ btrn, asediind Mirandola, unde are amici n
sioat i zpad, scrie o Od n latinete: Prosopopeia Ludovici Pici
Mirandulani.
Princepele ar putea dori niscai intermezzi (danturi, balete, moresche),
tablouri i alegorii. Baldasare a povestit astfel de serbri.
A mnca panem doloris.
Portretul curteanului dup Castiglione: s se nasc nobil (di generosa
famiglia), s fie plcut la nfiare (bella forma) (di volto e di persona), s fie
viril, nu efeminat, s fug de a fi lepici lascive e disoneste femine del mondo. El
va fd tratat dac e aa ca publiche metetrici i izgonit de la curile marilor
seniori. Sporturile pe care le face cavalerul: s mnuiasc armele, s nu fie nici
mare, nici mic, cd agil, s se lupte pe cal i pe jos, s fie clre, lncier, sulia,
s vneze, s noate, s arunce greuti, s joace tenisul vremii: l giuoco di
palia; s aib graie, nu afectare, ceva mai mult dect neglijen, mai puin
dect dispre, adevrata lui podoab sunt literele, nu ca francezii care
strmbau din nas cnd auzeau cuvntul clerc, crturarii fiind pentru ei oameni
vilisimi. Muzica e absolut necesar ca i pictura, sculptura, versul. Favorurile
se merit, nu se. Ceresc. Curteanul nu e linguitor. Bibbiena Mnd modelul lui
Cicero din De Oratore atribuie comicul unei diformiti, ivirii a ceva neateptat,
dar fr gravitate (reluat ideea de Bergson n Rsul). Glumele dup el sunt
astfel catalogate: glumele pur i simplu (facezie), anecdote, cuvinte de spirit
(dettt sau arguzie), jocuri de cuvinte sau scurte replici spirituale, apoi burlele
(le hurie), farse, pcleli. Trebue s te fereti de secwrilitate i de obscenitate,
s. Nu fii spiritual cu. Orice pre, nu prea muctor, s nu mpungi ou ur, s
nu te legi de sus-pui i de inferiori, s nu ofensezi pe cei ce au voit s te
ating. Mai ales s nu te atingi de onoarea femeilor. Portretul femeii de la curte,
Donna di palazzo, descris. n a treia conversaie de ctre Giuliano de Medici,
Magnificul: s fie de neam bun, cinstit, fr mndrie, fr invidie, afabil, s
vorbeasc plcut despre orice i oricine, nu prea liber n purtri, nici la vorb,
dar nici auster, s nu fie afectat, s fie frumoas, prudent, s nu lase prilej
de brfeala, s nu ite bnuiala. I se potrivete nu att virilitatea ct la
dolcezza, frgezimea, delicateea. Nu se ded la jocuri violente, trebue s aib
moIZe delicotura, nu danseaz cu micri vii, o vedei btnd toba sau sunnd
din trmbia? Picteaz, faoe muzic, converseaz. E.de o discret modestie.
Egalitatea femeii este un vechi subiect al Renaterii.
Elogiul Magnificului: curteanul trebue s falc o curte discret, s nu
se laude, servire, att! Messer Ottaviano ar putea profesa vechea idee a
doctrinei socratice dup care toate relele nasc din ignoran; nelepciunea,
sapienia, e o cunotin exact a lucrurilor, virtutea deci poate fi nvat.
Princepele bun al lui Fregoso: bunul monarh nu seamn ntru nimic cu
tiranul. Nu trebue s poat tot ce vrea cci e pericol s vrea i ce nu trebue. El
mu seamn cu princepele lui Machiavelli. Acesta l zugrvea dictante mundo.
Amorul n Improvizaiile lui Bembo: Amorul e dorina de a te bucura
de frumusee. Spre posesiurnea fizic tinde partea de jos a sufletului. Amorul
dus de aceast virtu apperitiva nu e dect nelciune. Trebue tins spre
frumuseea moral: la bellezza dell'anima.
II Cortegiano apruse n aprilie 1528, sub ngrijirea lui Aldo Manuzio
la Venezia. A fost ngrijit de umanistul Giovanni Battista Ramusio, secretar al
Signoriei Veneiene. Un exemplar din primele 50 l (posedau motenitorii
Leonorei de Urbino.
Individul ca descoperire a Renaterii.
Princepele lui Machiavelli dorete s stea deasupra binelui i rului.
Formul: Magnejiciena Voastr.
Se cumpra un secretar pentru obinerea cedolei segreta.
Acea lieta spensieratezza (facultatea de a nu ntrzia asupra necazului
i durerii.
Cum cnt Magnificul Lorenzo: chi vuol esser lieta sia di doman non
c'e certezza.
A scrie pentru a te uura, per isfogarsi, bum zic italienii.
Cartea De re edificatoria a lui Leon Battista Alberti.
Colecia de marmore antice i pietre gravate.
Se juca poema pastoral Cefalq a lui Nicol de Correggio, Plaut i
Tereniu.
Princepelui i se poate aduce o copie dup La Madonna della Vittoria a
lui Andrea Mantegna, aflat la Louvre, tablou votiv, n care Iisus este adorat de
un rzboinic ngenuncheat sub palma Fecioarei.
Spectacole: versuri de Petrarca i Vergilius n acompaniament de lut.
Dan
Nunta Isabellei, marchiz de Mantova, cu Francesco Gonzaga (1490);
se face o ceremonie fastuoas, un bucentaur aurit, nsoit de corbii duceau
cortegiul seniorilor pe fluviul Po. S-au recitat poezii, erau tablouri feerice,
curse, lupte, giostre, iluminaii, baluri, carnaval, banchete, se trimitea
argintria.
Vittorino da Feltre era helenist, latinist, a stat la curtea lui
Gianfrancesco al II-lea.
Filelfo, humanist care a fost dascl al principilor de Gonzaga.
Vittorino nfiineaz Cas Zoisa, Gioiosa, Casa vesel, unde se preda

latin, greac, matematicile, logica, filosofia, cntece, danturi, sporturi dup
modelul antic Acolo s-au gsit manuscrise miniate: Eneida, Divina Commedia,
Filocolo a lui Boccaccio, Decameronul aprea n 1473 la Mantova.
Morbo galico (le mal napolitain, mal jrancese, probabil sifilisul).
Sufereau de el, Papi i Regi.
Francesco Gonzaga era urt, bocciu, negroid, brutal, avea multe
amante. Soia lui era Isabelle d'Est.
Isabelle nconjurat de damigelle (dintr-o scrisoare).
Novellierul Matteo Bandello venea la Mantova povestind novelele sale.
Se fceau conversaii cu rspunsuri muctoare: motti e arguzie.
Mario Equicola din Ferraria, tip de literat, secretar al marchizei
Isabelle, istoriograf al Mantovei, cu misiuni diplomatice;
Alt intim al Gonzagilor, la Mantova, Calandra, scriitor de tractate n
limba vulgar i de poeme.
Pavide Ceresara compunea Inveniunile, aezri pentru tablouri,
comandate de ctre Isabelle. Ceresara era i astrolog, necromant. A i ridicat
un palazzo del diavolo.
Teofilo Folengo, autorul faimosului Maccaronea, publicat sub
pseudonimul Merlin Cocaio: comic, de jargon, latino-plebeu.
Se trimit n concursuri proemii (manuscrise) de cri, pasquinate,
lucruri vesele. La curtea Isabellei vine i Divinul Ariosto, mpreun cu
degusttori de arhive i poligrafii. Se fceau Pronosticuri.
Biblioteci celebre: Marciana din Veneia i Bodleiana de la Oxford. Cu
fonduri de Condices.
Titlu de manuscris: Fabule despre pcdadini de Franza.
Cri scrise cu liter mrunt, cancellaresca pe carta pecora
(pergament). Hrtia obinuit se numea carta bambagina.
Romanul spaniol Tirante al Blanco al lui MaJtorelL
Existau mari scriitori n voigare: Dante, Petrarca, Boccaccio, Tiibul,
Properiu, Catul, Juvenal, Persiu, ligati ei mniai.
Cri: De bello judaico de Josef Flaviu, Biblia historiata, Breviare,
Predicile lud Savonarola.
ntr-o carte despre masoni: papagali mari ct ereii, roii ca fazanii,
adui de Columb, marinarul din Savana n relatarea lui Gdovanni dei Bardi
Strozzi din Cadiz, la venirea lui Columb din America. Interioare cu tavane
albastre, cu aur sculptat, bogate n frunze de aoant, ou intarsituri n pereii de
lemn, picturi, orae fantastice, rebusuri, ornamente, note muzicale (vezi i
Pallagonia vzut de Goethe).
Un tablou (tot Antoniade) Lupta virtuii contra viciilor de Mantegna.

Isabelle fusese pictat i de Leonardo da Vinci n jur de 1 500.
Un doctor n crisopeie (tiina de a fabrica aur din orice material).
La Sfnta Sofia! Arborele vieii nconjurat de arhoni, pe uriaa-i
cupol.
Inventar de alhimist: climri, nisiparnie, pene, cri de rugciuini,
magnei, buci de gips, i de fier, pietre filosofale, corali, porcelane, vase antice,
mozaicuri de Tavalera, jardiniere pline de begonii, galerii, ouri interioare,
lanterne, mti, arbori ornamentali, lanterne veneiene, policandre, uleiuri
camforate, cleti, triunghiuri masonice, mistrii, imaginea Marelui Arhitect,
dantele de Valenciennes, mascaroni, Coloanele Boaz i Jakin, Tabernacolul,
orul de mason, lemn de mahon pentru ebeniti, simbolul lncii i potirului,
un clavicord, faian, majolic, evocarea bancherilor Albani din Veneia (din
Carpantier).
Ceremonierul Burchard n vestitul su Diarium povestete cina
castanelor dat de Cezar Borgia unde apar curtezanele numite curiolele. Cele
mai srace se numeau de la minor sorte; cortesane de lume, ord candela
(ineau lumina aprins la ferestre), cortesane puttane. Cele bogate: le cortigiane
oneste. La Veneia, cum rezult din Diariile timpului, erau numeroase. La pag.
300 n Antoniade exist lista curtezanelor cntate de poei.
Montri infelici.
Curtezanele erau obligate s poarte pe cap o band de aur sau de
materie galben, distinctiv: vlul galben.
IDin Foletul Novei al lui Ioan Romnul despre Brncoveanu:
n mijlocul Parisului mai exista turnul ridicat n sec. XVI pentru
Cosimo Ruggieri, astrologul Caterinci de Mediois.
Ferdinand de Cordova, rivalul lui Pico Deila Mirandola, avea 23 de ani,
mnuia spada, cnta la toate instrumentele, vorbea toate limbile, e nchis
pentru erezie la Paris, n 1445.
Carol al IV-lea, care a fundat Universitatea din Praga, dup modelul
celei din Paris, ca s asiste la disputele de la terminarea studiilor
(bacalaureatul).
Jean Marie Filelf e a susinut 32 de teze n faa Dogelui i Senioriei la
Veneia n 1460.
Georgias de Leontium declara c e gata s trateze orice subiect despre
care i se cere s-1 susin (toi acetia pot fi invocai de Messer pentru a-i
stabili o genealogie).
Disputa lui Torna d'Aquino cu ereticii la Sjntul Sacrament la Vatican
(pictur de Rafal).
Jrme Balbi care a polemizat cu Fausto Andrelini, humanist certre.
Pico Deila Mirandola studiaz n oraul Frata dnd peste crile

chaldeene ale lui Esdras, de Zoroastru i Melchior; Oracolul Magilor (cri ale
Cabalei, de fapt).
Cuvintele: a umbla cu marghiolii (iretenii); Vasiliscul, animalul fabulos
care ucide la distan ou privirea (vezi Fisiologul); Vizandia, Vizandul pentru
Bizan; Vosforul pentru Bosfor sau Bogazul Mrii Negre.
Din nvturile lui Neagoe Basarab ctre jiul su Theodosie:
Plngere asupra oaselor mamei sale S ai parte de An ani a i
Samfir, curvan de biseric. (Princepele, adaptat dup Neagoe, despre
Mnstirea Curtea de Arge). Morile de hrtie de la apa Snagovului; ascuns
suib o perdea de f irie; toate urile au pierit n braele morii; a izmenit i a
pus jos obiceiuri mnstireti; trapeza mina&tri; peretele diaconic al
altarului (unde stau diaconii).
Din Carpantier:
Trandafirul galben, ca simbol al tcerii la masoni, luat de la Egipteni i
ajuns la rozicrucieni, Crucea fcut din trandafiri.
Brncoveanu de Cantuniari (Brncoveanu ca model posibil al
Princepedui, dei nu e fanariot):
Debuteaz priintr-o otrvire: a lui erban Canrtacuzino,. Nu o face
singur. E labil, se nelege cu austriecii. Blceanu, rivalul su, e decapitat i
purtat prin trg. n rivalitate cu Constantin Cantemir vrea Moldova. Spnzura
i doi boieri: pe Preda Prescoveanul i pe Staicu care sunt dui cu alai la locul
execuiei.
Documentele brncoveneti de Iorga:
Brncoveanu n groapa sngelui de la Cele 7 turnuri. Domnul poseda
20.000 de pungi a 500 lei fiecare; a fost chinuit pn a mrturisit locul averilor.
Avea bani depui n bncile veneiene. Multe moii, a fost un mare exploatator
al celor sraci.
Cartea despre fanarioi:
Capitulaiile fa de sultani, fanarioii au desfiinat armata naional i
aiu angajat mercenari. Doreau s fac s dispar virtuile militare ale naiunii
pentru a putea s-o subjuge mai uor. Se fcea o deznaionalizare prin spirit
(vezi monologul Princepelui). Limba greac exista n coli i n serviciul religios.
Se jefuiete bogat biseric romn. A asea parte a rii era druit de mireni
mnstirilor greceti. Grecul devenea romn dac lua de soie o romnc.
Decderea statului prin corupie: Corul linguitorilor domnului; Surzenia
domnului la plngerile boiereti; ridicarea din scaonul domnesc se fcea cu
greutate, dup un ceremonial umilitor pentru ceilali. Se bteau metanii la
scaunul su. Cupiditatea domnului a cerut din partea fanarioilor geniu fiscal.
Se ncaseaz taxe pentru rachiul prost numit holerc. Se ia mit, se face
contraband, infraciunea se acoper cu baci, se demonetizeaz banii, se iau

bani pentru numirea arhimandriilor. Citat: Orice tiranie se sprijin pe o
aristocraie. Un rol important n numirea Domnului l are chehaiaua de la
Stambul. Importana svonurilor despre persoanele n cauz i a banilor de
cumprat urechile. Ca s ajungi era nevoie de notorietate, dar aceasta se
fabric. Exista o for ocult n Stambul. Influena se obinea prin neveste. Se
defimau cu nverunare i sistem cei ce erau rivali. Se afiau principii
umanitare n timp ce se fceau cele mai mari felonii, sunt gata s ard ce au
ludat (fanarioii). Una spun, alta gndesc Fanariotul informeaz despre tot ce
se petrece n Europa. Existau 144 de coli fanariote la Stambul. Hospodarii
(domnii) erau depui. Firmanul de depunere este trimis prin curier secret
Mitropolitului. Acesta i anun pe boieri. Cnd se face o depunere, se face,
cassa Marelui Vistiernic. Domnitorul cnd aude c e destituit cere Marelui
Vistiernic starea Vistieriei. Vod trimite mandate pentru eliberarea banilor
sameilor de judee (ca s dea birurile, dar Marele Vistiernic are un semn secret
pe aceste ordine i banii nu se pot strnge) (nelegere secret cu sameiij. Un
domn mazilit nu se mai poate ntoarce la Stambul (?). n Stambul locuiete
numai Marele Vizir, cu trei. Tuduri (ca Sultanul i domnul). Chiar Oapudan
Pasa st la Arsenal, n afara Stambulului. mpratul acord greu boerilor
dreptul de a nva limba turc (ca s nu-i concureze familia). Se nva de
ctre fanarioi supuenia i elocina, se sruta poala hainelor, canaful sofalei,
se corupeau slugile mai-marilor cu mari baciuri. Nobleea fanariot se
stabilete dup numrul capetelor tiate ntr-o familie. Pe boeri domnitorul i
dispreuiete numindu-a kabadaz. Dup dispreul domnului nvatul nu ar fi
dect un plicticos compilator; domnul cere bani boerilor pentru impozite. Pe
tlhari dommul i ud cu ap i-i las s se fac sloi pe treptele bisericilor.
Alteori i pune s umble n patru labe prin faa sa, nfigndu-le luminri n cur
l Creierul Princepelui este la Stambul (Capuchehaia) care e de obicei o rud
(vr) ce-i ine locul.
Cuvinte: Om fatal l
Cearta dintre Cantemir i Brncoveanoi a dus la venirea fanarioilor.
Princepele trebue s triasc n trndvie ca s gndeasc.
IDin Curteanul lui Oastiglione:
Se caut dinii femeii i minile oare <mu trebues-c puse n valoare cu
ostentaie. Se face prin muzic elogiu! Conductorului. Travestirile (nceputul
idilei ou Messerul).
Din Machiavelli:
Cruzimea trebue folosit o singur dat.
Binefacerile trebue fcute pe ndelete ca s dureze.
E mai bine s devii princepe siluind poporul dect s moteneti puterea.
Din Politica lui Aristotel:

Cel mai groaznic lucru e nedreptatea nzestrat cu arme.
Nobleea const n virtute i n bogia strmoilor.
Arta navuirii: hrematistica (este aceeai cu. Economia domestic).
Aristotel: arta rzboiului e o art a navuirii dup cum arta vntorukii e
o parte a artei rzboiului.
Comerul nu e o parte a agonisirii naturale.
Oamenii se ngrijesc numai de a tri, nu de a tri frumos.
Numele grecesc al dobnzii este copil, egal teko, nasc; tekos, vlstar.
Justificarea dragostei ntre Messer i Princepe n Republica lui Platon.
Princepele l citeaz pe Aristofan care n discuia despre Amor spune c
pasiunea cnd e violent ne d dorina de a ne confunda viaa noastr cu aceea
a obiectului iubit i de a face fiin cu el.
Aristotel: Etica e o ramur a politicei.
Discuii Messer-Princepe pe chestia Statului ideal al Stagiritului (Statul a
existat naintea individului); (Revoluiile se produc prin absena claselor
mijlocii).
Ca fundal al preocuprilor celor doi: Hippodamus din Milet care a
mprit oraele n strzi i cartiere (discuii despre urbanism).
Tot pentru stabilirea aerului din Princepele: Antoniade, Trei figuri de
Cinquecento.
Pietro Aretino, rjrimul gazetar al timpurilor moderne. Un condotier al
literelor, numit flagelul principilor.
Meterii iconari de la Mur ano.
Refectoriul comun al domesticitii: l tinello.
O corte morte (gsise Messern! n Valah'ia).
Giudizi (judeci), pronosticuri (folete) n versuri i proz.
Secretarul datariu.
Condotierul Giovanni dalle Bande Nere-il gran diavolo, din Reggio
Emilia, ddea lovituri formidabile de lance n porile de piatr ale iubitei care
nu-1 bga n seam. Umbla teribil prin cetate cu trsurile, fcnd un mare
zgomot. Cerul se prbuea de attta larm fcut.
La pag. 109 (Antoniade), citim o frumoas scrisoare a lui Aretino ctre
Tizian, un tablou al cerului veneian.
Discipoli i familiari.
Fraz: V ateapt o pereche de fazani mpreuna cu signera Angila
Zeffetta. Venii deci s ne desftm c btrneea, spioana morii s nu-i spun
acesteia c suntem btrni
Frescurii pentru fresce.
O eventual coresponden a lui Ottaviano cu Prvu Mutu care s

aduc cu corespondena dintre Aretino cu Michelangelo, care nu-1 bga n
seam.
Opere posibile ale Messerului: Apologuri Dialoguri cu discipolii sau
cu curtezane (Ragionamenti), la Aretino, Hagiografii.
Se fac daruri venite de la antipozi (antipode).
Princepele acuz pe Messer de amoruri fa de slugi, amoruri ancilare.
La pag. 135, Antoniade, reproduce o scrisoare de la Aretino unde
laud virtuile curtezanelor. (Zufolina dup Arettino avea farmecele unui
androgin.)
A rde. De cei ce petrarchizau sau fceau petrarchism.
O fat gracil
Mecenatul Princepelui
Cui i e fric de rzboi trebue s-i ari primejdiile pcii.
(Gtiuiccardini).
Sau
(Pentru sfaturile Messerului): trovarsi dove i vince (afl-te totdeauna de
'partea nvingtorilor).
Harfe, orgi de lemn, flaute, viori, lute, gravicembali
Fusese o noapte mic (n Cronicari).
n Cronica lui Azarie se spune c pe vremea minoritii lui Bogdan, fiul
lui Alexandru Lpuneanu, doamna Roxanda era crmuitoare (pravitelnia)
(trimitere la situaia Evanghelinei).
Pentru capitolul Iniierii:
Pene, tatuaje la Messer, CezarMenlac evocai, Princepele pe cap cu un
clah (bonet conic, persieneaisc) ou un teber pe old (baltag), fauni, silvani,
satiri, nimfe borte (ignci), Baal cu un phallus imens. Simboluri: phallusuri
n form de pine, triunghiurile mistice, furcile mistice, pinioarele n form
de sex feminin; parfume de arabe, histrioni
Pentru biserica ridicat dup moartea Messerului. Din Arta Votiv:
Nume: Diaconul Anghel Vpsitorul, Gheorghe Crsnaru din Piicu de au
dat bucate la zugravi i osteneal la salahorit.
Pictarea unei biserici dup un an, cu calfe i ucenici.
Subiecte: Calul Duipal, Moartea, calul cu com n. Frunte, Inorogul.
nfricoata moarte un personaj cu bici n min (nu sfntul Ilde), aluri, turbane
la sfini; uile diacon eti ale tmplei, pe care erau pictai arhanghelii: Matei,
Gavril, Bun Vestire, pe Porile mprteti, Ovedenia, Toi sfinii.
Mogo din Ceauru (alt mume de zugrav de subire).
Pridvorul bolniei.
Discuri smluite.
Subiect: Cavalcada mpratului Constantin nsoit de suit de sfini
militari, mantii lungi cu brocarde verzi, cu motive florale,. =tunici cenuii pe
dedesubt, bonete de mtase verde, garnisite cu fir de aur. Copiii n tunici de
mtase, mantii verzi, roii. Modelul bisericii n mina ctitorului, cu turle aurii,
femeile cu pandeloeuri de perle la gt. Sfinii militari: Nichita i Procopie.
Subiecte pictate: Fiul risipitor, Imnul Acatist (Magii clri). Scene: Asediul
Constantinopolului, Moartea celui drept, moartea pctosului, Judecata de
Apoi, Ceata pctoilor, Ceata drepilor smerii cu cruci pe ei) n procesiune,
turci, ttari; Rugciunea tuturor sfinilor pe absida altarului; Geneza (primii
oameni), Adam sap cu un hrle, Eva toarce i leagn un copil, Acatistul
simului Gheorghe, mese, bnci, lutari, Sfntul Dumitru, martiriul sftotului
Nichita, pe rug, strpuns cu lancea, spnzurat cu capul n jos. Sf. Paraschiva,
pnonoiciul David
Muluri gotice, timpane ale arcului, scuturi cu semne heraldice.
Strawinski: lumina fr umbr a poeticei, adic a contiinei tehnice.
Artistul este tipul suprem al lui homo faber; diversitatea sa e Apollon, nu
Dionysos, inspiraia e o problem de rang secundar; primordial, e
descoperirea operatorie care nlocuiete improvizaiile prin construcie,
libertatea hadtic prin regatul limitrii artistice, singurul n care melodia i
regsete sursul; poetica fiind n ultima analiz o ontologie.
Hugo Friedrich: Apollinaire amalgameaz lumea extrem de real a
mainii cu imiaginile onirice ale absurdului, maina devine magic, uneori i se
atribuie o consacrare religioas. n Alcool, Apollinaire spune lui Hristos, primul
aviator care bate recordul de altitudine.
O pat groas de ulei de main evoc sngele mamei poetului Jouve.
MAGIE POEZIE MITOLOGIE
Din: La Francmasonerie, histoire authentique des socites scretes par
un ancien Rose-Croix; Ed. Bloud et Barnail, Paris, 1885.
n Egipt iniiatul n misterele lui Isis purta un bonet n form de
piramid, un or ca al francmasonilor i un guler. Cuvntul de trecere era
Amun adic fii discret:
Fazele iniierii n misterele lui Isis: 1) Pastojor sau ucenic un an; 2)
Neocer sau companion insigna neocerului era un fel de caduoeu iar cuvntul
de ordine era Eva, semn de recunoatere: ncruciarea braelor pe piept; 3)
Melanofor (poarta morilor) era judecat de cei ase judecltori ai infernului
Minos, Rhadamante, Eac, Nicteus, Alastor i Orpheus; 4) Cristofor d se revela
c numele marelui legislator era Iao sau Jehova; 5) Balahat se ocupa cu chimia;
6) Astronom la poarta zeilor cuvntul de ordine era Ibis i se povestea istoria
adevrat i era nvat astronomia; 7) Profet dup ceremonia numirii, adepii
se diufeeau n Maneras sau Odihna manilor unde i se oferea o butur de vin

ou miere, i se ddea o insign ce semna, cu o cruce i era mbrcat ntr-o
rochie lung numit Etangi (alb) cuvanit de ordine; Adon prescurtarea de la
Adenai semn de recunoatere: a purta mdndle bgate n mnecile robed.
Dup Eusebiu, Clement de Alexandria i Jamblique. (Relatarea e dubioas
fiindc amestec elemente din mitologia egiptean, greac, roman, iudaic i.
Cretin, raportorii fiind prini ai bisericii care mint de ngheaapele sau
relateaz talmebalmeail din capul lor. Despre Eusebiu se tie precis c era un
mare mincinos, dup nsi mrturia lui N.).
Despre naterea lui Typhon, fratele lui Osiris: Indignat de'faptul c
Jupiter a nscut pe Pallas Athena, fr ajutorul ei, Junona a izbit pmntul cu
mna i din vaporii emanai s-a nscut Typhon. Aa spune Homer. Typhon avea
100 de capete cu o sut de guri din care ieeau flcri; partea superioar a
corpului era acoperit de pene i nconjurat de erpi; era nalt c atingea
cerul; a avut ca soie pe Echidna i copii pe: Gorgona, Leul din Nemeea, derber,
Hydra din Lerna, Sphinxul i toi montrii din fabul.
Primul rege al Egiptului a fost dup unii Mercur, dup alii Mens;
Mercur r fi fcut mprejurul oraului Memphis subterane i piramide pe care ar
fi gravat toate principiile tiinelor umane.
Dup Diodor din Sicilia, Mens sau Mizraim ar fi fost fiul lui Noe.
Thaies i Pythagoras ar fi fost ultimii oameni care ar fi vzut acele comori ale
tiinei, pe urm a venit Cambise i le-a distrus.
Cultul lui Ceres a fost introdus n Grecia dup unii de Danaos, dup
alii de Orpheus. Diodor din Sicilia se pronun n favoarea lui Erechtheius,
egiptean trimis de egipteni cu provizii, deoarece Grecia era prad unei foamete;
cu aceast ocazie el a dotat tana cu o nou religie: Misterele Eleusine. Autorul
crede c mai curnd Triptolemus este iniiatorul acelor mistere.
Templul din Eleusis a fost distrus de Xerxes i recldit de Pericles la
chiemarea cruia au venit marii artiti, 'printre oare Phidias.
Cel care era admis la marile mistere din Eleusis primea s mnnce
fructe nchise ntr-un vas numit tob (timpanon) i s bea o licoare numit
cyceon compus din vin, ap, miere i fin. Vasul din care bea se numea
cimbal (J'ai bu du cymbalon, j'ai mange du timpanon).
Grade sacerdotale n Misterele din Eleusis: 1) Hierophant reprezenta
pe creatorul universului, era funcie ereditar, motenit de familia
Eumolpiziilor, fii ai lui Poseidon i ai Chionei; pentru a pstra celibatul,
hierophan/tul folosea cucuta ca unguent; 2) Dauduchos sau eful
lampadophoror purta fclia sacr, lampadophorii fiind cei care purtau
luminile la celebrarea misterelor; 3) Hieroclereux herald sfnt ndeprta
profanii, inea linitea; 4) Epibonul, asistent la altar. (Emblemele nu difer de
ale masoneriei actuale): hierophantul purta steaua flamboaiant n centrul

creia se afla litera jod monad exprimnd fiina inoreat; 5) Hydranos
purifica pe recipiendari; 6) Hierault, cntre din flaut; 7) Lichnophorul purta
vasul mistic; 8) Spondaphorii se ocupau de libaii; 9) Camnephorii i
Coenophorii purtau courile sacre; 10) Aspiranii, purtau numele de Mystai.
Serbrile Eleusine durau nou zile: 1) Prima zi: Agyrmos ziua de
adunare; 2) Halade myste = n mare iniiaii n aceast zi mystii erau supui la
abluiuni; 3) Calathe = sau es leche myste n pat cu mystii mistii se culcau
n patul nupial; participau i femeile i, dup unii, erau perechi care laiau
lucrurile n serios; 4) Procesiunea calathusului un vas de pmnt cu tot felul
de cereale: ulei, vin, lina etc. Calathusul era deci simbolul fertilitii; 5) n a
cdncea zi numit Lampadophorie se fcea o procesiune cu tore. 6) A asea zi
se numea Iacchos, consacrat n ntregime lui Iacchus sau Dionysos; se
transporta statuia zeului de la Athena la Eleusis; treceau Phallophorele,
purttoarele de phallus, preoi deghizai n femei i mulimea iniiailor; 7) Ziua
a aptea mumit Gephirys sau trecere se trecea pe un pod i aivea loc un
duel de njurturi i grosolnii ntre spectatori i iniiai; 8) A opta zi,
Epidauria, era rezervat celor care nu putuser participa la solemniti n zilele
precedente. Se spune c Esculap, dorind s se iniieze, venise cu ntrziere;
preoii, din consideraie pentru personalitatea lui, consimiser s rennoiasc
n favoarea lui ceremonia iniierii. 9) A nou zi era Plemochoe i se fceau zeilor
libaii i sacrificii pentru iertare.
Eumolpizii urmreau cu strnicie pe cei care se artau nerespectuoi cu
Misterele Eleusine, care era religia statului. Pedeapsa era moartea. Din cauza
exigenei lor, Diagoras, printele tragediei, a trebuit s fug, Aloi'biade,
'Condamnat la moarte a scpat fugind la spartani, Aristo telles s-a exilat la
Calchis, Socrates a fost dat morii fiindc vorbise fr respect despre Misterele
din Eleusis:
Grecii le admiteau pe femei la iniiere, dar pentru ele totul se reducea
la o ceremonie religioas, condus de preotese, deoarece la aceast ceremonie
neofitele trebuiau s apar goale. Romanii i condamnau la moarte sau la
pierderea vederii pe cei care ncercau s trag i ei niel cu ochiul.
Dup unii, Osiris ar fi fost etiopian, deci cu pielea neagr; dup alii,
ar fi fost un rege al Egiptului.
Unii istorici susin c Zoroastru ar fi studiat la brahmani. Se crede c
el s-a nscut din prini obscuri pe vremea lui Darius, fiul lud Histaspe; unii
autori afirm c n tineree ar fi fost sclav al unui profet, al lui Daniel sau al lui
Elie sau al lui Esdra. (Interesant c aceeai afirmaie se face despre Zamolxis,
care e tot zeu arian. Iar despre Iisus se spunea c a nvat n India sau de la
Magi, adic tot de la preoi indoeuropeni IsT.)
Este evident c celebrul legis-lator cunotea perfect crile mozaice;

sacerdoiul atribuit unui singur trib, dijma acordat preoilor altarului,
distincia ntre animale pure i animale impure, maniera de a se purifica dup
ntinrile suferite sunt tot att ea trsturi de asemnare ntre legile lui
Zoroastru i cele ale lud Moise.
n mitologia zoroastric, ara Arianei reprezenta Edenul.
Ahrhnan, geniul rului, seamn cu Satan; ca i acesta se arat de
obicei sub form de arpe. (Trebue s fim ateni la sugestiile lui Frazer, cum c
zeii religiilor popoarelor nvinse au fost transformai n demoni de ctre
nvingtori.)
Zoroastrismul avea misterele lui Mithra. Iniiatul trebuia s parcurg
apte grade de iniiere care erau, dup Origene, de plumb, de aram, de fier, de
bronz, de un aliaj neidentificat, de argint, de aur. Aceste apte grade
reprezentau cele apte planete cunoscute. Apoi neofiii prcimeau 15 biciuiri,
cte dou pe zi.
Referitor la fustigaiunile ce se aplicau neofiilor n vederea iniierii lor,
trebue remarcat c i cei destinai s fac pe apul ispitor, la Babylon i chiar
la evrei Iisus Christos de exemplu care erau, dup Frazer, i nite nlocuitori
ai zeului recoltei, sacrificat n fiecare an pentru a muri n plin vigoare, dnd
astfel ntreaga fertilitate cimpului erau biciuii, i aceasta nu n scopul de a le
mri suferinele oi pentru ca fiina lor s fie treaz cu toate fibrele n momentul
jertfirii, starea lor de tensiune exprimnd maximum de vitalitate. Jertfele
recoltei erau la egipteni lovite peste organele de reproducere, tocmai pentru. A
exacerba fora lor germinativ, aceasta urmnd a se transmite cmpului i
recoltelor din anul viitor.)
Gymnosofitii au existat i n India i n Etiopia; se conjectureaz c
cei din Etiopia erau o ramur venit din India, dei ei nu recunoteau acest
lucru.
Celii, din care fceau parte i gallii, erau, dup o teorie, descendeni
din Gomer, fiul mai mare al lui Iaphet. Prima lor patrie ar fi fost n Asia, nu
departe de marea Caspic. n acest timp ei au purtat numele de gomarieni,
gomari sau gomanii. Apoi s-au rspndit n Armenia, Capadochia, Phrigia i n
vecintatea Pontului Euxin. Acetia din urm sunt cunoscui sub numele de
Oimerieni sau Cimbri. Cimbrii s-au rspndit mai trziu n Gallia iar numele
lor s-a transformat n galii. Cei din Phrigia s-au rspndit n Thracia i Grecia
i au trecut n posteritate sub numele de Titani. Multe nume celtice i greceti
se aseamn, conjecturndu-se c grecii le-au mprumutat de la celi.
Exemplu: dec (celt) deka (grec) = zece; pemp (celt) pempe (grecii eolieni) =
cinci; pedwan sau petoar (celt) petores (eolian) = patru; undecddoudek (celt)
endeks, dodeka (grec) = doisprezece.
Celii nu iridicau statui nici temple; sacrificiile aveau loc n regiuni

solitare, nentinate de prezena omului sau de vreo crim, pe un simplualtar de
piatr. Alegeau de preferin locurile nalte; e o tradiie pe care o gsim i n
Scriptur.
Zeul unic pe care l adorau druizii se numea Hesus, iar scandinavii, de
asemenea de ras celtic, l numeau Odin. (Aici trebue s inem seam de
faptul c autorul pare a fi un celteman, tendin care a bnitut printre istoricii
francezi n secolul trecut i s nu lum aceste afirmaii dect ca o prere
personal a autorului. n realitate scandinavii nu sunt celi, nici greci, iar
influena celilor s-a exercitat pe alte linii directoare dect oele indicate de
autor.)
Unii autori celtizani i consider pe Druizi drept prinii filosofiei
greceti, alturi de nelepii Orientului.
Abraham i stabilise locuina sub un arbore, stejarul din Mambr.
Aici ridic un altar i oferi sacrificii, i tot aici primi vizit a trei ngeri. Din
acest moment stejarul deveni inviolabil. Mambr era o pdure.
Istoria lui Abraham seamn cu cea a lui Saturn. Saturn se
circumcisese i impusese ntregii armate s fac acelai lucru; la fel a fcut i
Abraham i toat posteritatea lui.
Sacrificiul lui Abraham a fost modelul iniial al tuturor sacrificiilor
umane, practicate i de galii; chiar evreii au considerat c n anumite cazuri
jertfele erau indicate.
Preoii tribului Levi nu apreau n templu dect mbrcai n robe albe;
la fel erau mbrcai i druizii, i preoii egipteni din Eleusis, n Persia,
Chaldeea etc.:
La galii, femeile jucau un mare rol n cele ce priveau cultul. Gallii
aveau un taur de aram pe care depuneau jurmnt. Ne amintim de boul Apis,
de taurii din Persepolis, de respectul cu care adepii lui Zoroastru nconjurau,
taurul; de brahmanii care consider i azi aceste animale drept sacre.
Gallii, n timpul calamitilor, alegeau un om pe care l blestemau i
apoi l jertfeau zeilor ca s-i potoleasc mnia. (E ntructva o concepie
ciudat, zeul era considerat canibal (vezi Moloch); n gura statuii acestuia, unde
se fcea foc, erau aruncai copii ca jertf; poate c zeii erau considerai liberi de
orice constrngeri, putndu-se comporta fr prejudeci; deoi canibalismul
era privit ca un fel de practic instinctual, necontrar naturii umane.)
Hiram fiind dezgropat, unul din oamenii lui a spus: Mac Benac
carnea prsete osul vorbe pe care masonii le folosesc n ritualurile lor,
consdderndu-le sacre.
Hiram a fost ucis fiindc nu a voit s dea cuvntul de ordine n baza
cruia meterii ncasau salariul. Dup imasoni acest cuvnt ar fi fost:
Jehovah. Ei zic c Iisus a descoperit aceast parol n Sfnta Sfintelor i

a luat-o cu el ntr-o incizie pe oare i-a fcut-o n coaps. Unii zic c ramur de
salcrm de pe mo-rmntul lui Hiram reprezint crucea lui Iisus i cele trei
lovituri de baston primite de Hiram sunt cele trei cuie cu care Iisus ar fi fost
intuit pe cruce.
Exerg = deviz pe monezi
Papa Clement s-a artat surprins de acuzaiile aduse. Templierilor,
calificndu-le de neadevrate i neavenite.
Filip cel Frumos a ncasat toate veniturile templierilor timp de ase ani
ct a durat procesul. Tot el i jefuise i pe evrei.
Dup unii, ord imul templierilor nu a disprut ci a avut n continuare,
pn n 1776, douzeci i ase de Mari Maetri, ultimul fiind LouisHenriTimoleon de Cosse Brissac. Printre acetia e numit i celebrul Bertrand du
Guesdin. Revoluia francez ar fi pus capt acestei societi.
Socienii = o grupare secret iniiat de Loelius Socin care a atacat
misterul sfintei treimi, al rencarnrii, existena pcatului originar i
necesitatea iertrii lui Iisus. Nepotul su, Fausto Sooino, a fost organizatorul, el
a atacat Biserica mai vehement dect Calvin sau Luther. Pe mormntul lui a
fost pus acest epitaf:
Tota licet Babylon destruxit tecta
Lutherus
Muros Colvinus, ed fundamenta
Socinus.
Socinienii voiau s ntemeieze o alt religie care s o nlocuiasc pe cea
a lui Iisus Christos.
Carol al II-lea al Angliei, primit mason n exil, cnd nurc pe. Tronul
tatlui su n 1660, cu ajutorul masonilor, sprijini masoneria i-i ddu numele
de Art Royal. (O observaie poate nulipsit de sens: n romanul lui Alexandre
Dumas, Dup douzeci de ani, se povestete la modul aventuros cum nite
gentilomi francezi, printre care celebrul d'Artagnam, oare a existat, i contele de
la Fre, au contribuit la rentronarea lui Carol al II-lea. Probabil c cei doi eroi
simbolizeaz ajutorul masonilor francezi i tratativele lor cu generalul Monk,
care de asemenea e personaj istoric, au. Fost, de fapt, nite tratative la nivel
masonic. n orice caz, Al. Dumas, care a scris i despre Masca de fier, pare mai
bine documentat n intrigile epocii, dect am crede noi N.)
Masonii englezi care acionau pentru reinstaurarea Stuarilor i se
numeau lucrtori cu inteligen, pentru ca conjuraia lor s nu fie trdat de
ceilali masoni mai simpli, au mai nfiinat un grad, cel de templier, din care
numai ei fceau parte.
Dup Ragon, data ntemeierii francmasoneriei propriu-zise este anul

1717, cnd masoneria filosofic s-a separat de constructori i a fondat Marea
Loj care a devenit focarul central al Ordinului, nu numai n Anglia, dar i n
America i pe Continent.
Ramsay, cavaler scoian al masoneriei, a tulburat ordinea n loji,
afirmnd c masoneria descindea din cruciade i c Godefroy de Bouillon duce
de Lorraina, era creatorul ei. El institui trei grade noi: Cavaler Scoian, Novice i
Cavaler al Templului. Marea Loj respinse sistemul lui Ramlsay.
Sub domnia lui Joseph Bonaparte, Marele Orient de Spania se instal
n localul ocupat pn atunci de Inchiziie.
Swedenborg, nscut la Stockholm n 1688, s-a ocupat pn la 56 de
ani de literatur, politic, algebr i geometrie. A voiajat. A studiat moravurile i
politic, a fcut comer i a ctigat avere. n 1745 ncepe o via nou cea a
vizionarului Swedenborg! Avnd nite viziuni, a nceput s explice oamenilor
sensul interior i spiritual al Scripturilor; a fcut aceasta semnnid. Banii
ctigai cu comerul, cu amndou minile.
Nu se lmurete cine erau Ies massacreurs de la Glaciere.
Weishaupt era un vechi elev al jesuiilor. Persoanele marcante primeau
grade n societatea secret nfiinat de Weishaupt, fr a fi iniiate, pentru a
nu deconspira afacerea.
n Societatea Iluminailor a lui Weishau.pt, orice membru, dar n
special fraii insinuani, erau datori s fac prozelii, i rmneau efii celor pe
care l racolau, al novicilor.
n felul acesta, potrivit statutelor poate crea um mic imperiu, i n micul
lui imperiu poate cuceri grandoare i putere. Un Iluiminat care nu fcea nimdc
pentru a mri numrul adepilor nu era avansat la grade superioare.
Paginii, evreii, iezuiii nu sunt primii membri. De asemenea
indiscreii, cei ce vorbesc mult i ncpnaii, nici cei a cror conduit este
rea n mod notoriu sau au educaia prea neglijat. Totui, spune Weishaupt,
prostia e uneori dublat de aur i argint i ea poate umple casele societii.
Deoi trebue ca aceti imbecili s mute din undi. Nu le vom revela nici un
secret i le vom spune c gradul pe care-1 u e cel mai nalt al Ordinului.
Erau preferai oamenii de la 18 la 30 de ani, dar i cei mai n vrst
dac puteau aduce servicii ordinului. Ne trebu oameni dibaci i fr scrupule,
spunea Weishaupt. Adepi insinuani, intrigani, fecunzi n resurse, ndrznei,
ntreprinztori, energici, supli, ascultaturi, docili, sociabili. Atenie la formele
exterioare: oameni bine fcui, biei frumoi. Sunt mai buni cnd e vorba s
duc tratative fiindc fac impresie de la nceput, chiar dac nu au profunzimea
fizionomiilor sumbre. Trebuiau cutai cei ce aveau a se plnge delspre
nedrepti comise de societate mpotriva lor, cci vor privi Iluminismul ca pe un
azil salvator. Iluminismul i propunea s discrediteze instituiile civile care n

loc s protejeze indivMul l persecut. Cel -care nu accepta propunerile trebuia
s tie c va fi urmrit de inamici nevzui i nendurtori i c vor fi
discreditai n faa opiniei publice.
Weishaupt inventase cinci sau ase alfabete secrete diferite, pentru a
coresponda n siguran cu adepii si; de asemenea, compuse un dicionar
special, incomprehensibil pentru profani. Numele de ri erau schimbate cu
nume din istoria i geografia antic. Ei aleser o er nou i schimbar numele
lunilor.
Fraii insinuani trebuiau mai nti s studieze candidatul n cele mai
mici amnunte i s in un jurnal, cu remarcile pe care le aveau de fcut.
Din Ritualul Iluminailor: Dac tu n-ai fi dect un trdtor sau un
sperjur s tii c toi fraii notri-vor fi chemai s se narmeze mpotriva ta. Nu
socoti c vei scpa sau vei gsi un loc de siguran. Oriunde vei fi, ruinea,
remucrile tale i ura frailor notri necunoscui te vor urmri, te vor chinui
fr rgaz!
Novicii trebuiau studiai mai ales atunci cnd ei se credeau
neobservai: fraii insinuani trebuiau s se fereasc de oamenii care strlucesc
prin discursuri; trebue fapte nu vorbe. Nu e bine s ai dect o mic ncredere n
cei bogai i puternici; conversiunea lor e lent i rareori sincer. Cei care arat
indignare fa de unele nedrepti sociale nu trebue luai aa cum se arat ei;
indignarea poate fi rezultatul unei temeri, a unei sperane pasagere, a uned
pasiuni de satisfcut; aceast stare fugitiv trebue transformat ntr-una
permanent.
Candidatul era pus s-i fac o autobiografie detailat i. Pentru a i se
arta c a fost studiat nainte, i se comunicau informaiile pe care le aveau
despre el, pentru a-i da seama c nimic nu a scpat superiorilor si i pentru
a face o confesiune general complet.
Pentru fraii scruttori, Iluminismul avea un cod numit Ghidul
spionului perfect, cu aproape 1 500 de chestiuni privnd viaa candidatului.
Codul mai este numit n Statutele Ordinului: Nosce te ipsum cunoateTe pe
tine nsui.
Fratele insinuant trebuia s poat spune despre candidat dac i
plcea s doarm, dac visa, dac vorbea n somn, dac se scula greu i ce
impresie fcea asupra lui o deteptare subit, forat, neateptat.
Autobiografia lud era comparat cu portretul fcut de cei care-1
supravegheaser. n fiecare lun adepii fceau rapoarte de activitate.
Adepii Iluminismului erau ndrumai s intre n lojile masonice
pentru a le face s se descompun, sau s le reformeze dup principiile lor.
Ultimele grade: Mag i OmRege se obineau fr ceremonie de iniiere;

aleii nici nu aveau voie s pronune aceste grade sau s le scrie; se comunica
verbal; cu aoeast ocazie se profesau principiile spdnozismului: totul e material,
Dumnezeu i lumea sunt unul i acelai lucru, toate religiile sunt himerice i
se datoreaz oamenilor ambiioi.
Dup Weishaupt, Frana nu trebuia s fie iniiat dect n urma
celorlalte ri, inndur-se seama de caracterul nerbdtor al acestei naiuni. El
prevzuse i situaia cnd hrtiile Ordinului ar fi czut n minile poliiei i
luase msuri n acest sens.
ContlLe de Saint-Germain a nfiinat o loj de teosofi la castelul
d'Ermenonville n care femeile nu erau excluse; dup unii aici se fceau orgii.
Soia lui Cagliostro a fost amanta lui Potemkin, pe timpul ederii lor la
Petersburg, i din cauza asta mprteasa i-ar fi ordonat s plece din ar. Tot
soia lui se zice c 1-a trdat i 1-a vndut Inchiziiei din Roma. Ea se numea
Lorenza. Cagliostro a primit un brevet de colonel de la regele Prusiei, Frederich
al II-lea. ntors n Frana, el a fost amanturcontesei de Lamotte (sau La Motte,
care a fost eroina afacerii colierului reginei). Cagliostro a organizat o masonerie
a femeilor la care se gndiser i iluminaii. Lorenza era organizatoarea.
Masonii germani au predat oraiele aprate, fiindc ddeau mai mult
greutate principiiior de libertate ceteneasc propagate de atacatori care erau
trupe ale Republicii franceze, de asemenea sprijinit cu srg de ordinul
francmasoneriei. tirile primite de comandanii germani se dovedir flise,
deciziiiile ajungeau cu ntrziere, sfaturile de rzboi erau imediat comunicate
inamicului, ordinele nu se mai ddeau sau erau executate prost, ntririle i
hrana nu soseau la momentul oportun, muniiile se rtceau, se rspndeau
zvonuri descurajatoare pentru trup i ofieri.
Regele Leopold al Austriei a murit otrvit fiindc se arta mpotriva
masonilor.
n acelai timp regele Suediei a fost asasinat de un anume
Anackarstroom oare fcea parte din lojile masonice, a crui stafouie fiu pus de
Iacobini n sala reuniunilor lor.
Numele de carbonari vine desigur de la crbune, dar el a fost ales
potrivit ideii c acest crbune ateapt i se formeaz n ntuneric i apoi din el
se naiste flacra. Candidaii carbonari trebuiau s aib treizeci i tred de and i
trei luni, precum Christ n ziua morii sale.
edinele carbonarilor se numeau Vendita sau Vente (Vnzare) iar ale
masonilor Tenue (inut).
LamarLine nu a fost francmason.
n Irlanda era o societate secret numit Fenianism de la regele Fenius

al Feniciei care se zice c n vremuri ndeprtate venise s se stabileasc aici; ei
i propuneau s sustrag Irlanda de sub supremaia Angjliei.
Mazzini a fost ef carbonar care a fondat societatea Tnra Italie cu
scopul eEberrii i unificrii ei; el a inspirat multe atentate politice ai cror
autori au scpat mai totdeauna de justiie.
n 1857, Napoleon al IlI-lea urma s fie asasinat (14 ianuarie 1858) de
un anume FeMx Orsini, ddn ordinul unei fraciuni a masoneriei italiene, care
considera c mpratul, mason i el, inunsi respectase promisiunile cu privire
la unificarea Italiei. Dar bombele Jui Orsini nu Inau rnit; i-au amintit doar de
jurmintele din tineree de fost carbonar, mpratul 1-a vizitat pe Orsini la
nchisoare i ina promis c testamentul lud va fi dat publicitii.
Tonnelets pantaloni scuri, deasupra genunchiului, bufani ca nite
butoiae; rochie panier (imens) dintr-o carte a lui J. G. Noverre, din care se
mai pot nota schimbul de epistole cu Voltaire i, pardon, sfatul dat dansatorilor
de a nu purta peruc. (Scrisori despre dans i balete.)
Dintr-un reportaj despre crimele de la Bel-Air (cazul Sharon Taite); cu
ledt-motive:
Baby-sitter (o fat care ajut pe btrni s treac strada).
Thriller (ca termen al atmosferei de groaz n filme).
The Beach Boys, formaie de muzic uloar.
Bulevardul Cerului pe oare locuia Sharon Tte.
Termenul de pig (porc) introdus de orglandzaia Black Panther Party i
care lanseaz pamflete politice.
Apar termeni de pstori, haremuri, triburi, halwcinogenomania,
beatnick, hippy, jlower-power, Dumnezeu, Iisus, Satana, hai, marijuana, LSD,
opium, heroin, Valea Morii, inadaptabilitate etc. (pentru fixarea lumii paralele
n Janus).
Cale Zanterdeschia (flori), pelargondi, clape de pian acoperite cu buci
de stof, auzul absolut (din Giesekind).
Marea a fost foarte bun cu mine. Mi-a artat toate rochiile ei w
(Debussy).
Fr. Ponge: Orice scriitor trebue s scrie mpotriva a tot ce s-a scris pn
la el.
Jurnal de la Poian
Nocturnele: seara, pe osea, apar luminile cu mercur ale lampadarelor
primriei, dar dincolo de asta, constelaii vulgare de la unele case particulare.
ip din tuburi de neon un verde strident, la un florar, i pe uirm dar ceva
violet su portocaliu din alt tub. Am vzut deri, ntr-un drum spre Moeciu, o
cas de teracot verde, foarte vulgar. Gustul orenesc i nenorocete pe
ranii care vor s arate o bun stare ce nu o au mcar pe afar. Branul, care
arta ca un trg linitit, este acum infatuat cu ostentaie. A devenit o localitate
climateric de rangul uniu. Dar a disprut varul care d noblee casei
romneti
Valry: Sumt srac, dar sunt rege peste maimuele i papagalii mei
interiori.
Prvert, care vorbete despre luipta cu ngerul ca de un mecd de box n
ring, n lumina de magneziu n care nvinsul cade n rumegu (Paroles).
Din Arta veche religioas de Iorga:
Icoane ruseti, scrise
Icoanele romneti cu sfinii n iruri paralele, verticale, orizontale, n
care ngerii sboar n toate prile ca nite fluturi, cu heruvimi, frunzare bogate
n jurul cadrelor.
Faldurile vetmintelor sfinilor, pictate cu tiin.
Sfntul Filip (mi place numele).
Culori: rou, albastru, auriu, argint, gris
Maica Domnului, ca o ranc.
Brocardul veneian de pe vestmintele domnilor.
Grecii pictau vestminte de argint.
Maica Domnului numit trandafir ce nu se vestejete.
Teme: Bun Vestire, Naterea Maicii, Cei trei ngeri, Floriile, nvierea,
Coborrea de pe cruce.
La Naterea Fecioarei se pun covrigi pe mas, furculie (cu doi craci),
cuite, ridichi
Pe potire: tulipa la Brncoveanu i Antim Ivireanul.
Anafomie (tvi de Sibiu, 1518) din Dalmaia sau Veneia.
Corbul rii Romneti pe steme, pe argintrie (n 1740 80); pe
Evangheliare: pseri. Armeneti, lei, montrii Asiei, vase persiceti, frunzi
bogat.
Vulturii Cantacuzineti asupra crora se ridic heruvimii.
Liturgia Orientales (manual al Liturghiei orientale).
Brri esute, mnecarele, rucaviele, omoforul (la umr), epigonation
(atinge genunchiul)
Perdele de icoane, perdele de altar, Aerele = Epitafele (esturi
bisericeti).
Nume: Antoniu Akropolitul cu soia, Maria Comnena Turnikina.
Felonul (amnunt din epitaf).
Tulipa persan.
Linii de ciubuce ca frnghiile nvrtite (ntre Bizan i Genova), culori
topite, Chivot (miodelul bisericilor ntr-o mpletitur extraordinar), cuie,
candel, cruci n filigrane, cruci cu smal, pater (tav turceasc).

Catapeteasma (ua despritoare de altiar, rar de piatr, mai ales din lemn
sculptat), Pisania (e textul sculptat sau. Pictat pe clopotni sau la intrarea
bisericii, ades cu stema Domnitorului).
Zugrveal cu aur i vpsele, vase i odjdii, turle de aram,
mnstird cu grajduri i oproane.
Dintr-o carte despre. Mnstirea Dealu:
Turla pantocratorului, naos cu dou abside, tambur cu pandantivi ai
turlei, caligraful Silion Rusin, cruce ferecat cu argint; nume de femeie pictat:
Glisafta logofeteasa, Teodor Mrleanu, 12 prgari din Trgovite; ali termeni:
mnstire nchinat cu metoh, Sfntul Monnnt al Ierusalimului (pictat),
mnstiri de al patrulea (schituri), arhimandritul Chirii Aghiorghdtul.
Arcosoliul (vas pentru scurgerea apei, umivalni).
Biserica Fun denii Doamnei
Din Nicolae Costin: Letopiseul rii Moldovei:
Zice Sineca, filosoful, c tiranii numai pricin au de pedepsit dar
mijloc nu autt
Iar miel acela domnu cruia slujescu de fric. Frica dragoste nu are;
c unde-i fric, nu-i dragoste; unde nu-i dragoste, iaste ur, de unde: isvorescu
cu mult risip Domnilor.
Faptele Domndlor: ori laud, ori ocar le aduc i le rsun la lume.
Domnit-a lancul Vod ani, 3 i luni, 7, c acesba, Iancul Vod umbla vara
ou sanie de os.
Comiel, slujba la grajdurile domneti.
Din Bal: Bisericile i mnstirile moldoveneti:
Elemente ale bisericii: exonartextul (pridvorul), camera mormintelor
(gropnda), arcade oarbe (ocniele).
Un Imn Acatist cuprinde (la Probota) Asediul Constantinopolului,
Rtcirea lui leseu.
Tip de pisanie: Cu vrearea Tatlui i cu ajutorul Fiului i cu svrirea
sfnitului duh, iat eu, robul stpnului meu Iisus. Io, cu mila lui Dumnezeu,
Domn al rii Romneti, fiul lui A binevoit Domnia mea, cu buna mea voie
n al patrulea an al stpnirii mele mprreti a zidi acest hram ntru numele
arhiereului i fctorului de minuni Nicolae, fiind egumen chir Grdgore n anul
7038
Ferestre cu muluri gotice, care au i un menou de mprire.
Semnele lapidare.
Clii mucenicilor.
Sfini care scap de draci la Vosfor pe caravele ou pnze.
Jeul domnesc cu ornamente n form de rinsou bizantinoroman care

mpodobete speteaza.
Rozasa (din mijlocul spetezei)
Floare, trifoi, tuipine.
Mici nasturi strunjii.
Baghete n form de popiei.
Meteri iglari.
Arcade oarbe
Dac noi credem cu atta ingenuitate n idei este pentru faptul c noi
uitm c ele au fost concepute de mamifere (C).
Pentru Sptmna Nebunilor, ieromonahul sau poetul Caralab, blond,
cu penfigus pe cap, ciuperca aceea care face guri n pr, nscut n mahalaua
Drvari i care umbl cu tr n buzunare i-i rumeg. A ncercat s mnnce
i lcuste, dar a bort. Triete, n timpul n oare tineretul se rde, dup model
evropenesc. Un princepe i bate sau i ceart cu btaie, i arunc la hrdul lui
Petrache, i-i las acolo pn le-o crete la loC. Barbel. Hagi Moscu, boer
vechi, gndete c, fr barb, obrazul aa belit e ca un cur de copil, cum ai sta
fr ndragi pe tine.
Nume pentru cntreul cascadelor: Antonache sau Dumitrache
Cacaleeanu, autorul poemului Trmba.
Cretinismul care promoveaz valoarea individului. Concepia antic
punea cetatea naintea lui
Virtutea (virtu), dup Machiavelli e aciunea. Nu exist virtute
contemplativ.
Devize:
Virtuosul alege a tri primejdios (vezi Mussolini).
Cine vrea scopul, s vrea i mijloacele.
Nimic mai pgubitor dect cile de mijloc (le vie del mezzo).
Virtutea nu e valoare moral ci valoare energetic
Pe oameni trebue ori s-ii faci buni, ori s-i distrugi (gli uomini i
debbono o vezzeggiare o spegnere)
F ofense mari, nu mici. Ofensele mari te scutesc de rzbunare. Cele
mici nu.
Ome ajut pe altul s fie puternic merge spre ruin.
Ca s stpneti, trebue s ruinezi sau s ocupi.
Desvul de gustul libertii. - La cei mari binefacerile nod nu
terg injuriile vechi (greeala lui Cesare Borgia de a-1 alege Pap pe Iuliu
al' II-lea).
Mi sâ prut mai nimerit s urmresc adevrul de fapt al lucrului

dect nchipuirea lui (mi e par so piu conveniene andare dieiro alia verita
effetuale della cosa, che all' imaginazione diessa).
Un princepe trebue s tie bine rnd s fac pe fiara, cnd pe om
Nu e necesar ca princepele s aib toate calitile pe care oamenii le
preuiesc ca podoab a domnitorului, dar e necesar s par c le are.
Ignavia (trndvie).
Princepele trebue s fie mai degrab impetuos dect circumspect.
Fortuna e femeie. Ca s-o supui trebue s-o tbai, s-o loveti
Oamenii, fierul, banii i plinea sunt nervul rzboiului, din acestea
patru sunt mai necesare primele dou cci oamenii i fierul gsesc banii i
pnea, dar pinea i banii nu gsesc oamenii i fierul (Machiavelli).
Din Magia la romni:
Cri ereticeti.
Cocoii aud toaca n cer.
Pricolici, vreolaci, solomonari
Vlva n Munii Apuseni (minerii o sperie cu zgomot asurzitor de
viori, clarinet, gordun).
Cerbul e uneori un mort nviat. < Mana holdelor, mana vitelor
(se culeg n noaptea de Snziene, miercurea i vinerea pn n Rusalii).
Omul ar fi mai de neneles pentru sine nsui dac n-ar exista animalele
(Buffon).
Cuvntul poate s mping un lucru de la nefiin spre fiin (Platon).
A nu confunda caracterul unui lucru cu caricatura lud (Pallady).
Singurul andmal care tde c nu e nemuritor e omul (Malraux).
Omul: un etre pour la mort (Sein zum Tode) al lui Heidegger.
Din: La Table Ronde, nr. 203/1964:
Philippe Snart gloseaz pe marginea unei noi ediii a Caietelor de
nsemnri zilnice din Jurnalul lud Paul Valry. Autorul ncepe prin a nfia
contradicia fericit care a fcut ca Valry, potrivnic Jurnalului, s afirme
relativ la Gde c te simi obligat s scrii n fiecare zi. i sfrete prin a nota:
astzi nu mi-am schimbat bretelele, reuind, totui, s acopere timp de
jumtate de secol, 250 de caiete sau carnete de note, nsemnri etc.
Exist, totui, n aceste Caiete o consecven a omului cu sine. n acest
Jurnal, pretext de mrturisiri, confesiunile sunt cele mai rare, mai puine.
Numai c bretelele, comenteaz Philippe Snart, nu se vd niciodat. Dealtfel
nici jobenul. Ca s-1 gsim pe acel Valry, cel ce-i permite s-i dea drumul,
trebue s-1 cutm n scrisori. Acolo l putem surprinde cu un aer nelinitit,
lundu-i pulsul, fcndu-i socotelile de sfrit de lun, urmrind la Burs
scderile, dar nu-i pierde curajul, chiar dac ediiile de lux din care triete nu
se vnd bine, sau l putem vedea nclecnd pe biciclet ca s fac o plimbare
la Bois de Boulogme. n Caiete, deci, mrturii puine, dar sunt unele ndat
corectate i parc retractate, care te nghea, aceea spre exemplu de a fi fost pe
punctul de a se sinucide, la Londra, dac nu l-ar fi avut pe Aurelian Scholl
lng el. i trebue s-1 cunoti bine pe Valry, scrie Snart, pentru a putea
descoperi n aceast scurt not obsesia sfritului de lun pe care o ncerca
micul funcionar care a fost el. Drama modern a funcionarului care dac se
mbolnvete e dat afar, fcnd eforturi de a nu fd bolnav. Dar n general
Valry caut s apar n aceste caiete ca un om universal i nu a un om
particular. El a reproat mult timp lui Stendhal faptul de a nu-i fi deschis
puin prea mult inima i, adug el, dormitorul. Dac ar fi s scrie un roman, lar scrie excluznd toate miicile curioziti legate de particularitile fizice sau
naturale, ceea ce Le Brun vorbind despre Poussin numea minuiile. Un
pictor, spune Valry, este totdeauna silit s figureze -urechea, ochiul, nasul. Are
condiiile^ date. Pentru un portret scris pe care-l gndesc ar trebui gsite mai
nti, i executate mai apoi, caracteristicele personalitii, mecanicii mentale.
S tii s desenezi o memorie, o sensibilitate general, o ras sau o ereditate,
un trecut, un mod de a aciona i de a reaciona, limitele, resursele, pudordle,
secretele, lacunele, fobiile i maniile unui individ.
Paul Valry ar fi vrut s scrie un roman dezincarnat sau cel puin un
roman descrnat n care ar fi fcut radiografia intelectului uman. Un roman de
moravuri celebre, cum caracterizeaz Rmy de Gourmont propriul su roman
Sixtine.
Din Cronicul lui Neculai Chiparissa:
Cnd Egemonul a primit aceast epistol i au cetit-o, au socotit-o
nevrednic de orice rspuns Punnd mari strji. nlimea sa ca s afle n
aceste vremi tulburate i primejdioase Domnitor n Moldova ca un alt soare
lucitor i nclzitor, descriu moravul cel mai bun din toate
Din Catalogul istoric al oamenilor nsemnai din secolul XVIII dintre carii
marea majoritate au trit n rile Romne Valahia i Moldova, de Chesarie
Daponte:
S-a umplut de bucurie gura noastr Acolo am svrit cu piozitate
cntarea Paraclisului, splndu-m cu aghiazm; dup cum parf-umurile
aromatelor umplu aerul cu evaporaia lor i pe cei ce se apropie i pe cel ce este
pe loc i face pe cel bun din natura lui de a trda bunuri multiple i altora aa
i noi informai inveterat de aceast nemincinoas cunotin printr-o
experien ncrcat am recunoscut n mod divin la stpnirea superioar a
mreei regaliti a prea luminailor votri ntru Christas regi, potrivirea acestor
sentine Ce li se hrzete de la Printele luminilor; Ordinele Arhanghelilor, a
Angelilor, sistemele armatelor spirituale se conserv i o pascalie a lui n form

de ciclu perpetuu; despre cei ce au patriarhisit n Ierusalim; un brbat
fabricant de miresme purtnd ou sine toate aromele cele mai mirositoare i mai
plcute, de a fi mbrcat n vestminte muiate cu totul, ot s nu se tearg n
tot felul de miruri i balsame chiar i n vestitul silfiu i dac ar lua asupra sa
nsui corpul lui Alexandru Machedon i altul prin care 'transpir miresmele,
nu este ou putin a se umplea aerul de miros atifca prect un brbat nelept
i onorat cu tot felul de virtui, frumoase din natur i din munca sa i cu idei
de nvtur, poate s rspndeasc n genere prin rile i politiile ce
cutreiera de aproape i de departe, o parte din graiile sale miraculoase i din
nelepciunea ce o posed i din folosina ei i s parfumeze sufletele noastre
(asculttorilor) cu cele mai bune i mai plcute nvturi i s mite pe acei cu
care s-ar ntlni pre admirarea i lauda sa. Om nsemnat prin virtute; Trompeta
sfnta ia fericitului Pataiianu.
De acelai, Stihuri:
La amor: O, amor ce dor greu de stpnit eti i ce orb eti cnd iubeti
pe cei uri.
La o privighetoare:
Vino, o, privighetoare cntrea de ode strine, f -m pe mine cel
ntristat de nevoile vieii s m bucur de tine i s fug cu totul ddn cursele
lumii, s m duc n muni unde nu mai este grij de via i nici acela care smi pismuiasc mie pinea ca strein.
La aceeai:
Cu artarea primverii i a rozelor mirositoare, melodia privighetorilor
mi ncnt mintea mea.
La culbecu (melc):
Progenitur sunt a Ersei (una din femeile lui Danau) i a Soarelui,
locuiesc locuina pe care mi-a dat-o natura, stupesc pe toi ereticii cu scuipat i
ridicnd n cap dou coarne, art pe Christos cel n dou naturi cretinilor, eu
prea mioul culbec cel bun de gur Iar Frnghii se boteaz mbrcai cu
hainele lor i se stropesc numai la frunte nuntru stradelor striga i cnt
din vioare i cu alte instrumente muzicale i beau cu canele vin; lucra linguri
cuscheparna.
Un triumf
ISau discurs ludtor ctre prea piosul, pzitul de Dumnezeu i prea
puternicul marele mprat i autocrator al Moscovei, Domnul Domn Petru
Alexeevioi, pentru luarea Azovului, nc i ndemnarea ctre el i ctre toi
boerii i generalii si ca s mite rzboi contra agarenilor.
Dac poate se bucur toate fiinele pentru c apare soarele n Orient i
mai ales pentru c se ascunde nu mult timp, ci numai pentru o singur noapte,
se bucur zic pentru c iarba acolo unde este pitulia se ridic, pserile cerului
ciripesc ieind n ntmpinarea lui, fiarele ies din locuinele lor i se nveselesc
naintea lui. Cita bucurie trebue s avem noi oamenii care de mult lipsindu-ne
mpria, sacra i luminat persoan a prea marei tale mprii astzi a
rsrit la noi, ca soarele cel mai luminos i mai cu seam n astfel de timp prea
fericit i ntr-o astfel de noapte lucind i trimis de Dumnezeu mpotriva
Azovului. Pentru care mare victorie, Marele Dumnezeu al cerurilor a fout-o
mai mrea dect altdat pe aceasta prea mare mprie, iar ie i-a dat
toat binecuvntarea i desvrirea. Prea druite de Dumnezeu mprat,
planeii, natura i norocul ou o prea mare combiniaiune ntre dnsele te-a
nzestrat cu un corp prea druit de Dumnezeu. Luna i-a hrzit n minte un
creier miraculos; Ermis, nelepciunea consftuitoare; Afrodita, faa vesel,
ochii vioi oare trimit ca scrntei mil i buntatea; soarele, particularitatea ta ca
s nati mani principi i mprai s lumineze pe toi supuii ti prin ordine.
Marte te va nfrumusea cu victorie, vigurozitate i putere i i-a preparat trofee
foarte mree. Joe i-a dat propria ta buntate la care i noi ndrznind ne-am
ncurajat s ne prezentm la un aa de mare autocrator. Cron i-a hrzit
maniera s etigi multe mprii. Natura, cita abunden cuprinde n snul
ei, cita frumusee, ct mreie le-a revrsat spre tine. Norocul te-a mpodobit
cu toat buna norocire i cu toate virtuile pe care le are. Prin urmare tu, ca
unul i excepional miracol al soartei, al naturii, al planetelor i al lui
Dumnezeu te-ai pogort n aceast via pmnteasc, plin de virtui, de glorie
i de laud. Fiind ntrit cu toate acestea, nici coasa morii, nici un alt obstacol
nu va putea s mpiedice minunatele tale ndeletniciri care s nu treac din
generaiuni n generaiuni, de la popor la popor, de la etate la etate. Pentru ce,
ns, voim s lungim vorba? Pentru ce este nevoie s aprindem lumina
nain/tea soarelui? Pentru c este nevoie cu cuvinte ntunecate de ale noastre
s ascundem cu noi gloria ta cea prea curat i prea mare? Este destul s
zicem numai c fiind singurul cel mai ortodox dintre toi mpraii de sub soare
caui s ntreti i s asiguri ortodoxia i pentru aceea te bai n rzboaie i te
lupi. Aceasta e a doua cauz oare ne-au. ndemnat s dedicm acest modest
discurs al nostru ctre mreaa voastr mprie Iar sfritul acesta e: Tu, o,
mprate! Pentru ca s te cobori pe pmnt ai luat fiina de la Dumnezeu,
sufletul de la serafimi, amoarea de la heruvimi; tiina de la Puteri; puterea de
la domni; domnia de la nceptori; de la stpnd stpnirea; de la arhangheli
guvernmntul; de la ngeri conducerea; de la planeii stelari nclinarea cea
bun; de la Cron nelepciunea, de la Joe, temperamentul, de la Marte brbia,
de la soare, impozant; de la Afrodita frumuseea, de la Erm-Ls elocvena, de la
lun prudena; de la Aer veselia, de la Ap strvederea i din Pmnt tria. O,
prea perfect Oper a lui Dumnezeu! O, prea perfect dar trimis de Dumnezeu,
dar al secolului prezent, dar ns nemuritor i nesfrit n toate secolele!

Tesaure mprat! Petre Alexeievici, ai ieit din tesaurul buntilor i al
darurilor sfntului Spirit, Petre, piatra cea mai solid a ortodoxilor; Petre,
piatra cea mai de pre a lumii, coroana polului arctic i antarctic, al Rsritului
i a Apusului., noul i prea curatul Atlante, columna cea necltit a sferilor
sntei tale mprii, pentru pronia cea necomparat. O, perfeciune! Fr pat,
pentru care limba aceea care nu vorbete este imperfect, o, perfeciune!
Despre care cei mai vechi dintre nelepi ar fi dorit cei mai muli s vorbeasc,
s o priveasc i s o nchine. O, perfeciune! Pentru care prea sfntul i prea
neleptul Arhiepiscop al Constannopolului, Romei nci, i Patriarh ecumenic,
Domnul Kaldnik, prea fericitul i prea neleptul Pap i Patriarh al marei ceti
a Alexandriei, Domnul Gherasim, prea fericitul i prea nVatul Patriarh al
poliiei lud Dumnezeu, marei Antiohii, Domnul Kdril, prea fericitul etc., etc. (Ca
stil emfatic pentru grmticii de la Sf. Sava, n special Lazr Scriba de
Trapezunda, care e cel mai pupincuri&t.)
Programe muzicale pentru Janus:
Debussy: Pagodes, Hommage a Rameau,. Mouvement, Sept. Prludes:
La fille aux chevaux de lin.
Brouillards.
La puerta del vino.
Ce qu'a vu le vent d'ouest
Les sons et les parfums tournent dans l'air du soir.
Minstrels.
Masques.
Altul: Soire, Cathdrale engloutie, Masques, Pagodes, Poissons d'or (tot
Debussy).
Alt variant:
Scott: Prlude solennel.
Bussoni: Sonatina n diem nativitatis.
Liszt: Sf. Francise mergnd peste valuri.
Giesekind entomolog: Andalusia posed O. Faun de fluturi foarte
interesant.
Hugo Friedrich care constat c Poemele lui Saint-John Pere abund de
aluzii la pictur veche, la miturile antice, la lcaurile de cult exotice. Ezra
Pound, la rndul su, mpletete n textele sale fragmente din poezia
provensal, italian veche, greac, chinez. Eliot preia dintr-o oper erudit
simboluri din legend Graalului sau motive din Upanishade i din Biblie,
frnturi de citate din Wagner, Baudelaire, Shakespeare, Ovidiu, Dante, Sfntul
Augustin (vezi Istoria plagiatului).
Orice occidental frmntat te face s te gndeti la un erou dostoievskian

care ar avea ns un cont la banc (C).
Cuvintele: Sfinii i geniile stau totdeauna pe cal.
Idee de final a Princepelui: prin Bariera Delea-Veche sosea dup venirea
noului domn un nou Messer (la bufetul Sltioara, cu M.).
Cuvintele: Vadul sacagiilor de la Zltari; la polcovnicia pdurilor; logoft
de tain; diecii de divan cu zapciii lor; mere Paradis; Mitropolitul Nectarie; arta
peregrinilor;
Iconari, zugravi de fntni; erminii; Marele vntor al morii; Leviathanul;
Raiul i Iadul, Groaznica Judecata (c teme); lungi la unghii, pui la opreal; s
ridici fortaliii la Dunre; gina rcind i scoate ochii (vorb a Princepelui);
faunus ficarius (faun pervers), despre Messer; fandasii nebuneti; Nume:
Dumitrache Hrisoscelu; s nu ne rcim dragostea de patrie; cu toate mijloacele
cele politiceti; nenau im populat necazul; n-au slbit braul armelor; au
drpnat poporul tirania; au pipit durerile poporului; n-am putut a m
mpicioroga; a nu le st prosomiile, soroacele i cu att mai vrtos semnele
soroacelor. Ddeau din buze spurcate i necurat limb; colora sujetele; prea
fericitul planet etern s luceasc asupr-i; ntre aceste dou prea mari
excelente monarhii; Samson Bodnrescu, autor al unor gi cmpeneti; dup
citire pe turcete tlcuiete pe slovenete sau pe romnie; conace; anlic,
nlc; saivantul; pehlivani, meterhanea, spoliarum, umbltoarele, cloacele,
fgdurile; ulia Marchitanilor de ling Bezestemul cel mare; Obteasca
Tnguire
Din Cronica Cantacuzinilor de Iorga:
Peloponezul, dup o fals inscripie elen, e dat drept moie a
Cantacuzinilor.
Pun Oantacuzino, soia lui tefan Vod, despre care Radu Popescu
spune c a fost lovit de ndrcire de s-au speriet toi. Avea o nevoie mare de
fcea toate grozviile.
Un strbun al Cantacuzinilor, sulp de putere, l ntreinea pe Mihai.
Aveau doi mprai n familie: Mihai aitanoglu i tefan Voevod (cu
coroana roman a lumii). Baronul de Znoag nu era mulumit. Acest om
fabulos mprea pentru bani cerbi cornorai ai Ordinului su.
Ce se mai putea cere de la bietul chir Saul Arvandtohoritul? Zice
Ducange. Acela invent nite Valois-Cantacuzini cu nume france i catolice ca
Nichifor, Leon i Emmanudl. Anonimul lui Ducange de la 1107 devenea
Nichifor, Ioan l nlocuia pe tnrul mprat ce-i fusese ncredinat. Autocratul
bizantin Ioan, Anghel Oomnenul, Paleologul, muri n clugrie dup ce-i
adusese pe turci n Europa, stnd la Athos i privind marea nestatornic.
Avusese trei fete: ur*a rmsese pe tron, alta intrase n haremul lud Orkan,
emirul turcilor osmanlii, a treia era stpna unui despot. Dintre fiicele i
nepoatele sale, una fu mprteas a unei frnturi de mprie asiatic a
Trapezundului. Torna, fratele Despinei srbeti, Irina, i al Elenei altui despot,
tefan Lazarevici, lupt mpotriva turcilor, aprnd Semedria. Se numea
Cantha-cussinus de Servia. Paralel, trda n Moreea un Gheorghe Paleologul
Cantacuzino, sol la Raguza n 1431. n 1424 apra Zeitunul un Cantacuzino
Stravemdtis. Se pomenete de un Cantacuzino n Peloponez, pn n 1452.
Albanezii aleseser de aici, n 1454, ca despot, pe Manuil Gamtacuzino. La
cderea Constantinopolului, n 1453, pieri i Dimitrie Cantacuzino, ginere sau
socru al lui Luca Nottara. Fruntaii din Stambul trebuiau s se renege naintea
turcilor. Pmnturile lor fur luate de ostaii nvingtori.
Cuvintele (din Arta votiv): Chivotul de la Arbure; roaba lui Dumnezeu
care s-a strmutat n lcaul de veci; mormnt frumuseat; Tierea capului Sf.
Ioan Boteztorul; Chenarul; ISf. Marin; Viaa Sf. Dumitru; Naterea lui Iisus;
Imnul Acatist; Fecioara Maria, Lumintoarea; Arhip i Timotei; Cuptorul n care
ard pctoasele; lute, tambure; Fecioara cu pruncul; Saturarea celor 5 000 de
oameni cu doi peti i cinci pini; Sfnta Filofteia pe stlpul despre altar;
Cortul mrturisirii; Pilda celui c i-a zidit cas; Iisus i femeia adulter;
Grdina Ghettsemani; se ar cu plugul de ctre sfini; Pilda celor zeoe fecioare;
Sf. Procopie; Schitul Balamuci; n veci celui neputred; monahii de la
Xeropotamul Sfntului Munte; Sodomul i Gomorul; la cium, cioclii cu cngile
lor lungi; Gaioo, vtaf de ciocli; unul umplut cu binefaceri (L cnd aduce banii
la Academia greceasc).
Iat i lucrarea hidraulic:
Din volumul Arta vindecrii (brour):
S-a intenionat crearea unui canal Dmbovia-Arge pe vremea lui
Ipsdlanti. Planurile erau ale lui Frantz Ioseph Sulter.
Mitropolitul Ierotei (ca nume); spunrii.
Din Arta gregorian;
Raban Maur (776 856), arhiepiscop de Maiena, enciclopedist, n
lucrarea De universo descrie o orgie colosal cu vin pus n burdufuri de piele de
elefant.
n Cultul lui Kotya, ^ femeile se mpreunau cu apii.
Ceva despre Academiile greceti (n special cea de la Bucureti, pentru
fixarea locului de aciune al grmticilor):
colile din secolul al XVII-lea practicau o predare humanist, filosofic
i tiinific, purtnd numele de coli princiare, erau patronate adic de
domnitori i fiinau din banii trezoreriei Statului sau a Princepelui. n momente
de criz se recurge la preoi pentru ntreinere. n coli progreseaz ncet, ncet
laicizarea nvmntuM. n secolul al XVII-lea, Academia greac de la
Bucureti avea un nivel european. i nainte de asta n casele boereti

funcionau clugri greci care se ocupau de educaia copiilor celor bogai.
Se studia clasicismul greoo-roman, filosofie i medicin. Teologia
pierde teren ou timpul. Se ridic un nou curent de idei ce deschidea drum
pozitivismului i materialismului care lipseau n Imperiul Otoman.
ntr-o Laud pronunat la 1695 n faa lui Brncoveanu, Trepizonda
Kirninites, rectorul Fundaiei, face un vibrant elogiu filosofiei i arat ostilitate
scolasticii.
La Academie erau circa 150 200 elevi. S-au descoperit caiete de
cursuri n care se gseau idei foarte ndrznee; n centrul acestei evoluii era
nou nobilime i chiar prinii nii: Vasile Lupu, Matei Basarab, Cantacuzinii
i Brncovenii (vorbim ca evoluie a gndirii romneti care a dus la ideile din
coala greceasc) (ca precursori).
Renaterea economic i cultural a elenismului de care erau legai,
prin nfeudare, n sistemul otoman. Grecii contribuiau la disoluia
feudalismului; ca. Urmare, un mare numr de coli greceti. Exista o
receptivitate la ideile burgheze venite de la Veneia, Padova, Viena, Leipzig.
Bucuretiul devenise ama din Metropolele Noului Bizan unde
intelectualii greci vorbeau greaca tuturor provinciilor: Peloponez, Epir,
Macedonia, Thracia, insularii din Chios, Cret, georgienii i africanii. Spre noi
soseau toate valurile celor aflai n exil (greoi). Cam 100 de savani au predat.
Pn n 1821. erban Cantacuzino a fcut o coal greac -unde se ddeau
salarii anuale din tezaurul rii. Exista un filosof, un profesor de litere i un
altul pentru materiile comune la Sf. Sava. coala slavon, ntemeiat la biserica
Sf. Gheorghe, funciona dinainte. Mai trziu salariile au fost pltite din
veniturile mnstirii Glavacioc; Gantacuzino primea reviste politice din Viena i
Veneia i le trimitea la Constantinopole ambasadorilor Angliei i rilor de Jos.
Brncoveanu avea o vast coresponden. Avem tiin despre 168 de
scrisori: cu Leopold I de Austria, cu Iosif I, cu Carol al VI-lea, cu Petru cel Mare,
cu Ludovic al XIV-lea, cu' Papa Clement al IX-lea etc., cu patriarhii (n limbile
latin, greac, italian, ungar, rusa), deci Cancelaria curii princiare era
ridicat la grad nalt. n limba turc scria clucerul Afendulis
Constantinopolitanul. Doctorul su, Jacques (Ion) Pylarinos de Cefalonia fu
trimis n misiune secret la Viena, iar Nicolae Comneaiul Papadopoulos trimis
la Pap. Brncoveanu a introdus latin la Sf. Sava. Exista Dicionarul latinromn al lui Corbea i al episcopului Metrofen de Buzu. Contacte ale lud
Brncoveanu: cu Contele Ludgi Ferdinande Mensigli, emisar secret austriac.
Ministrul Quarient von Raal e primit n secret de Brncoveanu sub identitatea
unui negustor olandez (1692). Vizita lordului Paget la Bucureti a fost foarte
important. S-au fcut cadouri: un mantou de zibelin i stof de lin de 1300

taleri.
Din V. Papacostea: Fundarea Academiei greceti:
Ioanis Karyophyllis, marele cartofilax al patriarhiei ecumenice (1686).
erban Cantacuzino i scrie s-i trimit profesori.
Unii istorici au fcut din Constantin Cantacuzino-Stolnicul fondatorul
Academiei de la Bucureti de la 1679, dei chiar el ducea Lips de profesori
pentru fiii si.
Profesorul Sevastos Kyminitis, vechi director al frondistitiumului de
Trebizonda i al Academiei din Constantinopole.
Ieremias Kakavelas n trecere prin Bucureti.
Del Chiaro care ncurc domnitorii i nu vorbete despre Academia
greceasc n timpul lui erban Cantacuzino.
Tot la Academie mai funcionau umaniti de valoare c Pantelimonos
Ligaridis i Ignatios Petritis care i nvau pe DrgMci i pe erban, viitori
prini; Ligaridis era excomunicat de ctre patriarhul Partendos cel Tnr, de
aceea a venit n Valahia.
aitanoglu, spnzurat de turci la Anchialos.
Kyminitis, primul profesor ocupa postul principal (primo-loco).
erban Cantacuzino e fondatorul colii greceti pe care Brncoveanu a
inaugurat-o formal.
Colecia Hurmuzki e opera savantului grec profesor la Sf. Petersburg:
Papadopoulos Kerameus; n aceast colecie, volumul al XIII-lea, se gsete
discursul adresat lui erban Cantacuzino de ctre Kyminites. n 1688 1689
acesta se gsete (K) la Mnstirea Theoskepastos.
Din Academia Sf. Sava de Gh. Cron:
coal de cultur general dup concepia medieval cu caracter
enciclopedic. Undi erau iatro-filosofi, avnd titlul de doctor n tiine i
medicin.
ntre 1694 1776 studiile erau dominate de filosofic. Gramatic i
literatur greac. Se fceau exerciii de logic pe schem silogistic, reguli de
retoric prin studiul discursurilor. Celebre i discuii n contradicToriu. Pn n
1776 s-a studiat numai n limba greac.
Diglossia, adic utilizarea celor dou limbi greceti (veche i vorbit).
Limba greac vorbit se numea apia.
Gramatica lui Laskaris.
Se fceau lecturi din Homer, Pythagoras, Esop, Xenofon, Plutarchos,
Tucidides, discursurile lui Demosthenes, Isoorates, se citeau tragediile lui
Sofocles, Eurdpides, discursurile lui Grdgorie de Nazianze. Era folosit
Gramatica lui Theodor Gazis (seC. Al XV-lea).
Modele de stil: njurtura, telegrama, epitaful (C).

Naterea celor Trei nocturne ale lui Debussy: Nori, Serbri, Sirene Pe
Podul Concordiei, D. Aude sirenele semnaliznd podurile care sunt nclinate cu
o srm ca s poat s treac (se nasc Norii).
Exist un stil al arbitrariului (Hugo Friedrich).
Magie de sunete i imagini, emannd o fascinaie liric. La SaintJohn
Pere i la Gottfried Benn cdclurile istorice se suprapun: sfinci i viori din
Babylon, un portal, un jazz de pe Rio Grande, un swing, o rugciune (la Benn)
(tot Hugo Friedrich).
n lirica modern spaiul istoric devine apatrid (acelai).
Jurnal de la Poian
Roatele. Ciudate pentru
Bacest loc, la o mie de metri deasupra mrii, sunt broatele care triesc
probabil din cauza marei umezeli. Sunt broate tmpite de balt, ou pete
galbene i verzi, n cutarea a ceva ce nu neleg, vor s intre n cas i
superstiia zice c moare cineva dac o lai pe broasc s sar pragul. Le alung
nu pentru astta, ci pentru c sunt greoase. N. Le da cu o -bucat de ziar i le
svrle prin fereastr pentru c jos, la el, intr mai repede, e mai la ndemn.
Ciudat e c eu mi nchipui o invazie de broate, sosind de undeva din lun,
pentru c nu au de unde veni din aceti muni inospitaliera, fr lacuri, cu un
ru otrvit n vale i att. Suntem naintea diluviului. Azi s-a revrsat Gangele
(am citit n ziar), destule fluvii au luat-o razna i vulcanii nu se mai astmpra;
pe mrile lumii zac petii poluai, cu burt n sus, sfritul lumii, Flores
Dar pe lun plin, o mie de broate tar prea de porelan i venind prin
iarb ar crea o feerie ciudat, fcmdu-i loc s intre, fornd uile. E o idee
chinezeasc
n realitate spiritul nu-i nchipuie omul dect etern i contiina vieii nu
poate fi dect nelinite. Nu trebue s-i nchipui viaa prin spirit, ci prin opiu.
Cte suferine mprtiate n lumina asta ar disprea dac ar urmri gndirea
(Gisors din Condition humaine).
Din Crile populare:
Dup mrturia lui Zigbinos, Satana locuiete mai nti n templul din
Ierusalim, 'apoi n Sfnta Sofia din Constantinopole i, n sfrit, n celelalte.
Biserici. De unde: biserici de lemn fr cruce, altar, amvon, icoane, fr clopote
pentru c acestea sunt trompetele diavolului. Liturghia cu pompa ei
strlutoare era socotit inutil: mnogoglagolanie. Bogomiile socotesc crucea ca
instrument al diavolului pentru c pe ea a fost ucis Christos.
ISTORIA PLAGIATULUI
Iat o noiune moral cum e aceea a triumfului nobleei inimii care e
considerat n general un triumf al Renaterii,. Cum scrie Huzinga, i s-a citat
ca dovad n acest sens faptul c ideea a fost exprimat de Poggio n lucrarea sa

De nobilitate. Oamenii aud de obicei despre acest egalitarism abia n fraza
revoluionar a lui John Bull: When Adam delve dm Eve spn, where was then
the gentleman? i i nchipuie c nobilimea tremura la auzul ei. Ambele
concepii erau de mult locuri comune ale literaturii de curte, precum au fost i
saloanele de Vancien rgime. Ideea c nobleea izvorte din inimi mai curate
era curent nc n secolul al XII-lea att n poezia latin, ct i n cea a
trubadurilor. Ea a rmas totdeauna o speculaie moral, fr efect social activ.
Nimeni nu e bdran dac nu-1 ndeamn inima (Desohamps).
Ideea de egalitate legat de noblee este exprimat sugestiv i n
cuvintele Ghismondei ctre tatl ei Tancredi n prima nuvel din ziua a patra a
Decameronului lui Boccaccio.
Noiunea de egalitate fusese mprumutat de Sjinii Prini din Cicero
i din Seneca. Grigore cel Mare dduse Evului Mediu timpuriu fraza: Omnes
namque homines natura aequales sumus. Ea a fost repetat mereu, pe toate
tonurile, fr gndul de a reduce inegalitatea existent.
Cci pentru omul medieval aceast idee nu intea o egalitate deprtat i
lipsit de speran din via, ci foarte apropiat egalitate n moarte. La
Eustache Deschamps o gsim ntr-o relaie clar cu reprezentarea dansului
macabru menit, la sfritul Evului Mediu, s-i consoleze pe oameni de
nedreptatea lumii.
n Patristic: Apologeii greci
Dup o perioad de ignorare a cretinismului de aproape o sut
De ani, literatura pagina ia poziie mpotriva noii religii. (Scriitori ca
Fronto din Cirta, dascl al mpratului Marcus Aurelius). Cuvntarea lui Fronto
d curs calomniilor contra cretinilor banchete testice i mpreunri
oedipodeice (Octavius 9, 6; 31, 2). Lucian de Samosata, celebru pamfletar,
autor al lucrrii Despre moartea lui Peregrinus, pe la 167, ine s (ridiculizeze
pe Peregrinus, preot cretin vicios, apoi ascet egiptean i, n fine, filosof cinic.
Celsus, celebru filosof platonic eclectic, prieten al lui Lucian, autor, n jurul
anului 178, al Cuvntului adevrat sau mai exact Dovedire conform adevrului,
combate cretinismul pe baza lecturii Sfintelor Scripturi. Cretinii sunt acuzai
de ateism, de banchete teisce; mpreunri oedipodeice, adorarea unui cap de
mgar (onolatrie) (Minuciu Felix, Octavius; Tertulian: Apologeticus), adorarea
organelor genitale ale preotului (Minucius Felix, Octavius). Apar apologeii
cretinismului care scriu scrisori, tratate i dialoguri. Forma scrisorilor e
motenit din perioada Brbailor apostolici. Apologiile sunt de aprare, de
combatere. Ele combat: acuzaiile, filosofia pagina greit, cultele politeiste i
imoralitatea. Pagina. Apr: monoteismul, nvierea morilor, fragmentele de
adevr ale filosof iei profane.
Sufletul este o coloan de argint (Juan Ramon Jimnez). >

O civilizaie se transform cnd elementul ei cel mai dureros umilirea la
sclavi, munca la lucrtorul modern devine deodat o valoare, cnd nu mai e
vorba s scapi de aceast umilire, ci s atepi de la ea salvarea, nu mai e vorba
s scapi de aceast munc, ci s gseti n ea raiunea de a fi. Trebue ca uzina
care nu e dect un fel de biseric, de catacomb s devin ceea ce a fost
catedrala i c oamenii s vad n ea, n loc de zei, fora omeneasc n lupt cu
pmntul (Malraux Condiia uman).
Gnddrea medieval nu putea acorda unui ideal de via dect un loc
nobil punndu-1 n legtur cu evlavia i virtutea. n aceast funcie etic ns,
cavalerismul neal tot timpul ateptrile: este tras n jos de originea lui legat
de pcat, cci miezul idealului rmne trufia nlat pn la frumusee. Lucru
pe oare Chastelain 1-a neles perfect cnd spune: Gloria suveranilor
slluiete n trufie i n nfruntarea primejdiilor mari; toate puterile mai
nsemnate se ntlnesc ntr-un punct strimt care se cheam trufia (Huizinga).
Ariston de Pella (n Decapoli Transiordanie):
Sfntul Maxim Mrturisitorul i atribuie dialogul Disputa lui Iason i a
lui Papiscos despre Christos. Dialogul acesta este 'cunoscut chiar de filosoful
Cela oare-1 dispreuiete apoi pe Clement Alexandrinul, Origen (Contra lui
Cela, IV, 52). Scris n grecete, dialogul a fost tradus n limba latin, dar i
textul original i traducerea s-au pierdut. S-a pstrat numai prefaa traducerii
la sfri tul operei Sfntului Ciprian.
Din aceast prefa aflm c dialogul a avut loc ntre dudeo-cretmul
Iason i un iudeu alexandrin, Papiscos. Printr-o demonstraie limpede cu
ajutorul pasajelor messianice d printr-o struin dulce asupra adversarului
su, Iason convinge pe Papisoos care, luminat de Sf. Duh, cere botezul.
Argumentul acesta va fi reluat pe larg de Sf. Iustin n dialogul cu iudeul Trifon
(vezi. Istoria plagiatului) (Patrologia) ^
Din Chesarie Daponte, Catalogul istoric:
n tot acest timp, o rog ca toate greelile i lipsurile mele. Ce fiind aici leam fcut, cu milostivire s mi le iertai i s m. nvrednicii de ordinele voastre
spre serviciul vostru pe care vei binevoi s m folosii spre a mea prea mare
ndatorire. Iar eu cui sinceritate doresc ca prin fericitul planet etern s luceasc
ntre aceste dou preaurii i excelente monarhii gratificate de la Dumnezeu cel
a toate puternic, doresc rspuns acestei cetiri din ordinul autocratic s-a
exprimat cel ce st lng tron, consilierul tainic n activitate al mpriei,
subcancelarul i cruciferul comite Bestuzieff Riumin.
Prea marea autocrator, serenisim prea puternic, prea august
mprteas a toat Rusia cu plcere a auzit att din scrisoarea prea marelui
ah ce a luat-o de la ambasador ct i prin gura reprezentantelui n acest scop
felicitarea amical a prea marelui ah pentru nlarea prea marea

autocratoare la succesiunea printeasc a tronului mprtesc a toat.
mpria Rusiei i pentru afirmarea ntre aceste dou hegemonii de
conservarea neschimbat a bunei pci ce este dup tratate.
Mreia autocratic toat, aceasta nu o cuget n alt mod dect spre
mulmire, i prin partea Maiestii mprteti se propune ca pacea cea bine
ntrit ntre autocraia ruseasc i regatul Persic, tratatul i oonnelegerea
cea bun de megieie nu numai etern neschimbat s o pzeasc i s o
extind dup cum pretinde misiunea solemn a prea marelui ah i toate
relaiile vrednice de laud ale ambasadorului. (Ca stil de coresponden.)
(Princepele)
Lorga, Genealogia Cantacuzinilor:
La 1455 un Ioan Torcello amesteoat n afaceri constantinopolitane,
care reclam partea sa de arenda al vmilor bizantine din cei 990 de perperi
pe carei mplinise n Candia de la Marin Venier un alt prta al acelor vmi
trecute acum n alte mini, chiar Teodor Rali din Constantinopol. Un Isac
protostratorul parafonditus lupt pentru veneieni cu turcii i cade n expediia
de la Ferrara nainte de 31 martie 1492 Un Zorzi Gavriopolu, medic i cavaler,
avusese o reclamaie de bani mpotriva Anei, fiica lui Luca Nottara, rud prin
urmare a Cantacuzinului Ucis n 1453.
ISTORIA PLAGIATULUI
Dante, Convivio:
Aa cum, de pild, ntr-o eclips a soarelui apare vizibil c luna este sub
soare, aa cum se tie din mrturia lui Aristotel care. A vzut cu ochii lui (dup
cum spune cartea a Il-a din De celo et mundo) c lun nou fiind c a intrat
sub Marte dinspre partea neluminat, iar Marte a stat ascuns pn ce a
reaprut de cealalt parte a lunii, cea luminat care era ctre apus. Iar ordinea
aezrii lor era aceast: primul era cerul n care se afla luna, al doilea e cel al
lui Mercur, al treilea e al Venerei; al patrulea al Soarelui; al cincilea a lui Marte;
al aselea a lui Jupiter; al aptelea a lui Saturn; al optelea al Stelelor; al
noulea este cel care nu se face simit dect datorit acelei micri despre care
s-a vorbit mai sus; pe acesta muli l numesc Cristalin, adic diafan sau cu
totul transparent. E adevrat c n afara tuturor acestora catolicii spun c se
afl cerul. n Empireu, cu alte cuvinte, cerul de flcri su luminos, i spun c
acesta este nemicat pentru c n oricare parte are n sine ceea ce presupune
propria-i alctuire. Iar cerul acesta e cauza care face ca primul mobil s se
mite cu o mare repeziciune. Cci, datorit aprinsei dorini care slluiete n
orice punct al acestui al noulea cer alturat Empireului de a se contopi
pretutindeni cu acel prea sfnt linitit, se nvrtete n snul acesteia cu atta
patim nct iueala lui e aproape de neneles. Plin de linite i pace e lcaul
acela al supremei dumnezeiri, care singur se cunoate desvrit pe sine. Este

lcaul sufletelor fericite dup oum ne nva Sfnta Biseric care nu poate s
mint. Iar Aristotel, pentru cei care-1 pricep bine, pare s-o neleag bine n
cartea I din De celo et mundo. Empireul este cea mai nalt zmislire a lumii, n
care se cuprinde tot universul lumii i n afara cruia nimic nu exist, iar el nu
se afl undeva anume, ci a fost zmislit n mintea dinti pe care grecii o
numesc Protonois. Aceasta este mreia de care vorbete psalmistul.
Din Histoire de la magie de Eliphas Levi
Magia este numit Art regal; steaua care i-a condus pe magi este
steaua nflcrat l'toile flamboyante. Ea se ntlnete n orice iniiere.
Dup autor, a revela nseamn a le acoperi din nou cu vluri revoila
adic dogmele deconspirate trebue s primeasc un alt sens magic pentru a
nu.fi nelese de, cei muli.,.
Cei ce se ocup de filosof ie seamn cu copiii care i spun ghicitori,
dar scot din joc pe cel care tie rspunsul dinainte.
Dumnezeu a fcut totul cu numr, greutate i msur.
Vei fi msurai, spune Scriptura, cu msura cu care msurai. Adic
omul nelege universul dup msuri umane, iar faptele sale vor fi judecate tot
din punct de vedere al oamenilor. (nsi imaginea pe care oamenii i-o fac
despre divinitate este o imagine antropomorf N).
Numele de Israel nseamn: Cel care a luptat cu Dumnezeu.
Lungimea. i chiar venicia vieii, atmosfer cu uraganele sale,
adncul pmntului ou metalele care dorm acolo, lumina i mirajele sale,
noaptea cu visele ei i moartea cu fantomele sale, toate acestea ascult de
sceptrul regal al magului, de bastonul ciobnesc al lui Iacob, de nuiaua
fulgertoare a lui Moise.
Pentru o minte limitat ca a noastr, pentru un sistem de aprecieri cu
distane limitate, infinitul nu e o absurditate? i totui, el nu poate fi negat.
Nicieri Geneza nu vorbete de o cdere a ngerilor; ea atribuie pcatul
primului om, arpelui e evident o denaturare intenionat, o denigrare a unui
vechi zeu, deoarece numele lui Satan este Lucifer, deci purttor de lumin,
poate de tiin, de nelepciune, lui i este consacrat o stea pe care o adorau
seara i dimineaa. Profeii amintesc cu lamentri de cderea lui Lucifer, dar i
cu
0 admiraie ascuns. Dup tradiie este un nger, dar ngerii sunt
emisarii lui Dumnezeu.
Lucifer, acest personaj al legendelor htrodoxe, e un nger destul de
mridru pentru a nu se ncrede n Dumnezeu, destul de curajos pentru a-i
etiga independena cu preul unei eterniti de chinuri, destul de frumos
pentru a se fi putut admira, dei orbit de lumin divin. Destul de puternic

pentru a putea s domneasc totui n mijlocul tenebrelor i al durerii i pentru
a-i face un tron regal din rugul pe care era osndit s ard, este Satan al
republicanului i ereticului Mdlton, acest pretins erou al veniciilor ntunecate,
calomniat ca fiind urt, cu coarne i. Gheare care
1 s-ar potrivi mai bine nenduratului su clu. Aceast lumin neagr,
aceste tenebre care vd. Aceast putere pe care Dumnezeu nu a voit-o i pe
care o are o creatur deczut O imens minciun realizat, personificat,
venic! Un mort care nu poate muri! Un blestem pe care cuvntul lui
Dumnezeu nu va putea niciodat s-l fac s amueasc. Un otrvitor de
suflete pe care Dumnezeu l-ar tolera printr-o contradicie a atotputerniciei sale,
care l-ar pstra aa cum mpraii romani l pstrau pe Locusta, printre
instrumentele domniei lor. Un torturat mereu viu pentru a-i blestema
judectorul i pentru a-i afirma dreptatea mpotriva lui, fiindc nu se va ci pe
veci Un monstru acceptat drept clu de puterea suveran Dumnezeul
diavolului dndu-i lui nsui numele de diavol al lui Dumnezeu (?!).
Poate exista oare un receptacol comun, vibraii ale micrii i imagini
ale formei, un fluid i o for care s se poat numi ntr-un anumit fel o
imaginaie a naturii?
Lumina astral atrage, e o for oarb n ea nsi, dar care e dirijat
de egregori, adic de ctre efii sufletelor spiritele energiei i ale aciunii (!).
Lumina nu exist n starea de splendoare dect pentru ochii care o
privesc (ca atare) i pentru sufletele nsetate de spectacolele frumuseilor
universale.
Coloanele Jakin i Boaz, din templul lui Solomon, reprezint pe cel
tare i pe cel slab, brbatul i femeia, raiunea i credina, puterea i libertatea,
Cain i Abel, dreptul i datoria, lumea intelectual i moral, antinomia
necesar marii legi a creaiunii.
n cursul iniierii n misterele eleusine, i se optea candidatului cnd l
credeau ndeajuns de sigur pe el: Osiris e un zeu negru astfel acest zeu al
crui oracol e Typhon se eclipseaz i nu rmne din el dect umbra acestei
mari i de nedefinit Isis, care e tot ce a fost, ce este i ce va fi, dar creia nimeni
nu i-a ridicat voalul cel venic.
Pentru ce n dragoste exist ntotdeauna un sacrificat i un sacrifica
tor spune autorul pentru ce pasiunile cele mai ncpnate sunt cele a
cror satisfacere pare imposibil? Datorit legii analogiei contrariilor Pentru
c cele dou coloane ale templului s poat susine edificiul, trebue ca ele s fie
separate i dispuse paralel. Dac le apropii, edificiul se prbuete.
Frumuseea oraelor moarte majestatea lor dezolant oroarea de
neant
Potopul, dup Eliphas Levi, figureaz confuziunea universal n care

omenirea cade n mod necesar atunci cnd a violat i a ignorat armonia naturii.
Eliphas Levi semnaleaz o carte: Cartea penitenei lui Adam un
manuscris, n care tradiia cabalistic e prezentat sub form de legend. Cain
i Abel, fora brutal l blndeea inteligent, elimintnaurse unul pe altul,
motenirea reveni lui Seul. Acesta putu ajunge pn la poarta Paradisului, ceea
ce nseamn o iniiere primar, dar fu nidepntat de un heruvim cu o sabie de
foc. Seth a vzut ns c arborele vieii i arborele cunotinei se uniser i
formau un singur arbore. ngerul i ddu trei semine din pom care conineau
ntreaga for vital a pomului. (Ternarul cabalistic.) Cnd Adam muri, Seth i
puse cele trei semine n gur ca un zlog al vieii venice; ramurile care
rsrir formar tufiul arztor din care Dumnezeu revel lui Moise numele
su venic: fiina care a fost, este i va fi fiin; Moise a luat de aici nuiaua sa
care fcea minuni; chiar rupt, ea nu ncet s nfloreasc i aa fu pstrat n
arc sfnta. Regele David replanta aceast ramur vie pe muntele Sion i
Solomon lu, mai tlrziu, diu aceast tripla ramur demnul din cere fcu cele
dou coloane ie teniptahii: Jekin i Boaz, nvelite n bronz, iar cea de-* treia
ramur o puse ca fronton deasupra intrrii principale. Leviii aruncar ntr-o
piscin lemnele sacre i le acoperir cu pietre. Pe vremea hi Iisus, evreu
curir poscbia, gsir grinzile i fcur din ele o punte peste torentul Oedron.
De pe aceast punte clii l-au aruncat n torent pentru a-1 tr, apoi au luat
cu ei grinzile, n numr de trei, din trei esene diferite i din ele fcur crucea.
Aceast alegorie ntrunete toate tradiiile cabalistice i secretele ignorate azi
din cretinismul anului Ioan. Din aceste lemne, Seth, Moise, David, Solomon
au luat material din oare i-au fcut sceptrele de regi i de mari pontifi. Iisus
Christos aiderea.
Cartea Ivi Enoch are citate din Noul Testament de apostolul Iuda.
Tradiia atribuie lui Enoch inventarea literelor, deci tradiufle din Sepher
Jezirach, aceast carte elementarii a Cabalei, urc pm la toast profet. Cabala
ar fi fost redactat de Ahraham, motenitorul secretelor lui Enoch i tatl
iniierii n Israel.
Se pare c urmaii lui Cain s-au refugiat n India, pe care Elipbas Levi
o numete para fratriciduIvi. Autorul denot partipris fa de cultur i filosoa
Indiei ca i fa de biserica catolic.
Apocalipsul sau revelaia Sf. Ioan conine toate secretele cabalistice ale
dogmei iui Iisus Christos. mpreun, Sepher Jezirah i cu Zoharul sunt
capodopere ale ocultismului. nceputul Zoharului uimete prin profunzimea
vederilor sale i prin grandioasa simplitate a imaginilor.
Iat ce se spune la nceput: JnteUgena ocultismului este tiina
echibrvlui. Forele oare se produc fr a fi echilibrate pier tn vid. Astfel au
pierit regii lumii vechi, prinii giganilor. M au czut oa arborii fr rdcin i

nu s-au mai putut gsi urmele lor. Prin opoziia dintre forele neechibrate
atunci cnd pmntal era gol i inform, suflul lui Dumnezeu i fcu loc n cer
i fcu s coboare masa apelor. Toate aspir ratie naturii au fost ndreptate
atunci ctre unitatea formei, ctre sinteza vie a puterilor echilibrate, l fruntea
lui Dumnezeu ncoronat de lumin se ridica pe marea cea vast i se reflecta
n apele inferioare. Cei doi ochi ai si aprur strlucitori de claritate,
aruncnd dou dre de flacr care se ncruciau cu razele reflectate. Fruntea
lui Dumnezeu i cei doi ochi ai si formau un triunghi n cer iar reflectarea lor
forma un triunghi n ap. Astfel se revel numrul ase care fu cel ai creaiei
universale.
Pascal a spus c Dumnezeu este un cerc al crui centru este peste tot
i a crei drcumf erin este nicieri.
Dumnezeu sufl asupra reflectrii sale n ape, spune Eliphas Levi,
cheam aceast imagine la via. S crem pe om, a spus el, i omul a fost
creat Nu cunoatem nimic mai frumos la nici un poet dect aceast viziune a
creaiunli ndeplinit de tipul ideal al umanitii, n felul acesta omul este
umbra unei umbre.
Zoharul este o genez de lumin iar Sepher Jezirah este o scar a
adevrurilor.
Ceea ce noi numim cele trei persoane divine, Zoroastni le numete cele
trei profunzimi. Prima profunzime sau cea patern este izvorul credinei; cea de
a doua sau cea a Ouvntului este izvorul adevrului, cea de a treia sau
Aciunea creatoare este izvorul dragostei.
Numa regele legendar al Romei a studiat riturile magilor i a fost
iniiat n misterele lor, dobndind astfel arta de a forma i de a dirija fulgerul.
Acest secret sacerdotal a fost pierdut de Tullus Hostilius, care a orientat greit
descrcarea electric i a fost fulgerat.
Toate simbolurile asiriene se raporteaz la tiina focului care era
Marea Arcan a magilor. Astfel, leul este focul ceresc, erpii sunt curenii
magnetici i electrici ai pmntului.
Dup savantul Franois Patricius, focul mereu agitat i izbucnind n
atmosfer poate s ia o configuraie asemntoare celei a corpurilor. S
spunem mai curnd, declar el, c noi afirmm exisJtena unui foc plin de
imagini i de ecouri.
Din revelaiile lumii vechi rezult, dup Eliphas Levi, c extazul lucid
este o aplicaie voluntar i imediat a sufletului focului universal sau mai
curnd a acestei lumini pline de imagini care radiaz, care vorbete i care se
nfoar n jurul tuturor obiectelor i tuturor globurilor din univers.
Puterea magic se ntinde mai departe, dar nu e vonba numai de un

pretins fluid magnetic, este ntreaga lumin astral, elementul electricitii i al
fulgerului care poate fi pus n serviciul voinei omeneti. i ce trebue s facem
pentru a cuceri aceast formidabil for? Zoroastru o spune: trebue s
cunoatem aceste legi misterioase ale echilibrului care supun mpriei binelui
pe nsei puterile rului; trebue s-i fi purificat trupul prin sfinte ncercri, s
lupi contra fantomelor halucinaiei i prinznd lumina corp la corp aa cum
Iacob a luptat cu ngerul, s mblnzeti acei cini fantastici care latr n visele
noastre, trebue, ntr-un cuvnt, pentru a ne servi de expresia att de energic a
oracolelor lui Zoroastru, trebue s auzi vorbind lumina
Vishnu se incarneaz n Crishna, el crete i predic o doctrin a
mizericordiei i a binefacerilor; apoi coboar n Infern, nlnuie arpele i urc
glorios ctre cer; srbtoarea sa anual este n luna august sub semnul
fecioarei.
Marele ritual magic al brahmanilor, cartea ocultismului indian,
Upnek'hat, nva metodele fizice i morale de a ajunge gradat la acea nebunie
furioas pe oare vrjitorii lor o numesc stare divin. Aceast carte, Upnek' hat,
este strmoul tuturor crilor magice i este monumentul cel mai curios din
antichitate al falsei magii.
Omul este un spirit pur nelat de aparenele corpului.
Dup autorul crii Upnek' hat, numele creatorului este Marele Om,
vocea universal, vocea pur i indivizibil care umple totul.
Nimic nu depete i nimic nu egaleaz ca rezumat al tuturor
doctrinelor lumii vechi. Cele cteva sentine gravate pe. O piatr preioas de
ctre Hermes i cunoscute sub numele de Tabl de smarald; unitatea fiinei i
unitatea armoniilor, fie ascendente fie descendente, scar progresiv i
proporionalntului, legea imuabil a echilibrului i progresul proporional al
analogiilor universale, raportul dintre Idee i Cuvnt dnd msura dintre
creator i creat; matematicile necesare ale infinitului, dovedite prin msurarea
unui singur ungher al finitului; toate acestea sunt exprimate prin aceast
singur propoziiune a marelui hierophant egiptean: Ceea ce este superior e
egal cu ceea ce este inferior i ceea ce este jos este egal cu ceea ce este sus
pentru a forma minunile lucrului unicu.
Focul pantomorf = agentul creator.
Telesmd = principiul universal.
Alte lucrri atribuite lui Hermes, cum sunt: Pymandru, Asclepios,
Minerva lumii, sunt considerate de critici oa produciuni ale colii din
Alexandria.
Steaua lui Solomon reprezint tripla unitate sau ternarul original,
tripul binar sau mirajul triunghiului; tripul ternar sau ideea ntreag sub
fiecare din cei trei termeni ai si; tripul cuaternarf adic numrul ciclic al
revoluiunilor astrale* Geografia Egiptului, sub Sesostris, este un pantaclu,
adic un rezumat simbolic al ntregea dogme magice a lui Zoroastru, regsit i
formulat ntr-o manier mai precis de ctre Hermes.
tiina hieroglific absolut avea oa baz. Un alfabet n care toi zeii
erau litere; toate literele-idei;
Toate ideiler-numere; toate numerelesemne perfecte.
Acest alfabet hieroglific din care Moise fcu. Marele secret al Cabalei sale
i -pe care el l relu de la egipteni cci dup Sepher Jezirah el venea de la
Abraham, acest alfabet esite faimoasa Carte a lui Thauth, despre care Court de
Gbelin spune c s-ar fi conservat pn n zilele noastre sub forma unui joc de
cri bizar numit Tarot.
Cele zece numere i cele douzeci i dou de litere ale Tablei Isiace de
aram care ar fi aparinut celebrului cardinal Bembo i oare ar fi coninut cheia
hieroglifelor sacre, sunt ceea ce se numete n Cabal cele treizeci i dou coli
ale tiinei, iar descrierea lor filosofic formeaz subiectul crii primitive care
se numete Sepher Jezirah.
Atunci cnd Moise povestete c la plecarea lor din Egipt israelitenii au
luat cu ei vasele sfinte ale egiptenilor, trebue s se neleag o formulare
alegoric nsemmnd c odat cu el Moise a luat i secretele tiinei egiptene pe
oare el le nvase la curtea faraonului.
Vasul argonauilor era construit cu senduri de stejar din stejarul
profetic din Dodona; era un vas care vorbea, asemeni brcii din Misterele lui
Isis, corabia seminelor i a renovrii, cociugul lui Osiris, oul regenerrii
divine.
Medeea l nva pe Iason care sunt montrii mpotriva crora trebue
s lupte: arpele naripat i terestru, adic fluidul astral pe care trebue s-1
surprind i s-1 fixeze, trebue s-i smulg dinii i s-i semene ntr-o cmpie
arat de taurii lui Marte. Dinii Dragonului sunt acizi care trbue s dizolve
pmntul metalic preparat cu un foc dublu de ctre forele magnetice ale
pmntului. Atunci se face o fermentaie i ca ntr-o lupt uria impurul este
devorat de impur i estura strlucitoare devine recompensa adeptului.
Orpheus este vduv dar a rmas cast cci el e vduv fr a fi avut
timpul s-o cunoasc pe Eurydice, vduv al unei fecioare, el va rmne virgin
cci poetul nu are dou inimi i cei nscui din rasa zeiatsc iubesc o dat
pentru totdeauna.
Iart mai jos, dup Balanche, un Imn n care se rezum ntreaga
iniiere orphic (Balanche Orpheus cartea a VIII-a, pag. 169): Omul, dup ce
a suferit influena elementelor, trebue s fac elementele s sufere propria sa
influen. Creaia este actul unei magii divine continui i venice. Pentru om a
fi n realitate este a se cunoate. Responsabilitatea este o cucerire a omului,

nsi pedeapsa pcatului e un nou mijloc de cucerire. Toat viaa se bazeaz
pe moarte. Palingenezia este o lege reparatoarp. Cstoria este reproducerea n
umanitate a Marelui Mister Cosmogonic. Ea trebue s fie unic, aa cum
Dumnezeu i Natura sunt tot una. Cstoria este unitatea Anborelului Vieii.
Desfrul este diviziune i moarte. Arborele Vieii este unic i ramurile care se
ntind ctre cer i nfloresc ca stelele corespund rdcinilor ascunse fin
pmnt. Astrologia este o sintez. Cunoaterea virtuilor (fie medical, fie
magic), plantelor, metalelor, corpurilor n care rezid mai mult sau mai
puin via este o sintez. Forele de organizare cu diversele sale categorii sau
grade sunt revelate printr-o sintez. Agregaiile i afinitile metalelor, ca i
sufletul vegetativ al plantelor, ca i toate forele asimilatoare sunt de asemenea
revelate printr-o sintez.
Vrjitoarele Greciei, n special cele din Thesalia, practicau abominabile
rituri. Ele dezgropau tinerii mori pentru a devora cu mngieri ngrozitoare
carnea ngheat a acestora. Ele furau copiii pe care-i nbueau apsndu-i la
pieptul lor. Erau numite Lmi, Strigi, Empuze.
Amorul Medeei era mai redutabil chiar dect Ur ei.
Numa se spune c a avut ca iniiator n magie pe un oarecare Tarchon,
discipol al unei chaldeean numit Tages.
Pithagoras, marele vulgarizator al filosofici numerelor, parcursese toate
sanctuarele ddn lume: El venise n Iudeia unde se eircumcisese pentrua fi
admis n secretele Cabalei ce iâu fost comunicate nu fr o oarecare rezerv de
ctre profeii Ezechiel i Daniel. n Eîpt s-a fcut admis la iniierea egiptean
sub recomandarea regelui Amasis. Pithagoras definea pe Dumnezeu astfel: Un
adevr viu i absolut, nvemntat n lumin. El spunea c Cuvntul este
Numrul manifestat n Form. El fcea s decurg totul din Tetractys, adic din
Quaternar. Dumnezeu, zicea el, este muzica suprem a crei armonie e natura.
Dup el, cea mai nalt expresie a dreptii este Cultul, cel mai perfect uzaj al
tiinei este medicina. Frumosul este armonia. Fora este raiunea. Fericirea
este perfeciunea, adevrul practic este c trebue s te fereti de slbiciunea i
de perversitatea oamenilor.
Versurile aurite sau Epitahriza:
Zeilor dup legi s le dai onorurile
Cuvenite.
Respect jurmntul, pe eroi i pe
nelepi.
Onioreaz-i prinii, regii, binefctorii. Alege-i ca amici dintre oamenii
cei mai
Buni.
Fii ndatoritor i blnd, fii nelegtor n

Afaceri.
Nu-i ur prietenul pentru greeli uoare. Servete din toat puterea ta
cauza cea
Dreapt
Care face tot ceea ce poate i tot ceea
Ce e dator, Dar s tii s reprimi ca un stpn sever
Lcomia, Somnul, pe Venus i Mnia.
Nu contraveni legilor onoarei, nici mult, Nici puin
i tu nsui s fii pentru tine nsui un martor neierttor. Fii drept n
aciuni, nu n cuvinte. Nu motiva rul prin pretexte neserioase. Soarta ne-a
mbogit, ea poate s ne
Srceasc, Dar, slabi sau puternici, toi trebue s
Murim.
Prii tale de durere s nu-i fi refractar, Accept remediul util i hotrtor
i s tii c totdeauna oamenii virtuoi Dintre muritori care sufer sunt cei
mai puin nefericii. La nvinuirile nedrepte inima ta s se
Resemneze.
Las lumea s vorbeasc i urmeaz-i totdeauna drumul tu, Dar n
special s nu faci nimic trt de un exemplu ru, Care s fie fr dreptate i
fr folos.
naintea ta s mearg sfatul care te-a
Luminat, Pentru c absurditatea s nu vin dup
El.
Prostia e totdeauna cea mai mare
Nenorocire. i omul. Fr nelepciune rspunde de greelile sale. Nu
aciona nainte de a tii cum. Fii zelos pentru a nva. Dedic studiului un
timp pe care
Fericirea i-1 va restitui. Nu fii neglijent n ngrijirea sntii tale, Dar ia
numai ce trebue cu sobrietate. Tot ceea ce nu ne vatm e permis n
Via.
Fii elegant i curat, Fr a strni invidia, Respinge i neglijena i fastul
insolent. Luxul cel mai simplu e i cel mai bun. Nu aciona nainte de a gndi
ceea ce
Vei face
i reflecteaz seara asupra ntregii tale
Zile:
Ge-am fcut, ce-am auzit, ce trebuie s regret ctre virtutea, Virtutea
Dumnezeiasc, numai aa poi
S urci.
Acestea nu sunt numai leciile unui pedagog, ci legile preliminarii ale

iniierii magice. Prima parte a Marei Opere, adic a crerii adeptului perfect.
Iat urmarea r
Te iau drept martor, inefabil Tetractys, A formelor i-a timpului fntna
Inepuizabil i tu care tii s te rogi cnd zeii i
Sunt favorabili ndeplinete munca lor i muncete cu
Credin.
Vei ajunge n curnd i fr greutate a
Cunoate
De unde izvorte i unde se oprete i unde se va ntoarce Fiina ta; fr
team i fr dorin tu vei tii secretele Pe care natura le ascunde muritorilor
Curioi, Tu vei clca n picioare aceast
Omeneasc slbiciune Pe care fatalitatea o min la ntmplare
i fr scop, Tu vei tii cine conduce viitorul nesigur i ce demon ascuns
ine firele destinului, Tu vei urca atunci pe carul de lumin, Spirit nvingtor i
rege al materiei, Tu vei nelege domnia printeasc
A zeului
i vei putea s te odihneti ntr-o linite
Venic.
Pithagoras zicea: Din moment ce exist trei noiuni divine i trei
regiuni inteligibile, exist de asemenea un triplu cuvnt, cci ordinea ierarhic
se manifest totdeauna prin numrul 3. Exist cuvntul simplu, cuvntul
hieroglific i cuvntul simbolic; n alte cuvinte exist cuvntul care exprim,
cuvntul care ascunde, i cuvntul care unific; toat inteligena hieratic
const n tiina perfect A. Acestor trei grade.
Soia lui Pithagoras, ntrebat dup ct timp o femeie care a avut
relaii cu un brbat redevine pur, a rspuns: Imediat! Dac este vorba de
brbatul ei, niciodat dac e vorba de altul
Dup Pithagoras fiinele nsufleite sunt nite ncarnri ale luminii.
Formele ies din penumbrele ureniei pentru a ajunge progresiv la splendoarea
frumuseii, iar instinctele sunt proporionale cu formele i omul, care este
sinteza acestei lumini a crei analiz sunt animalele, e creat pentru a le
comanda, dar fiindc n loc s fie stpnul lor, el s-a fcut persecutorul i
clul lor, animalele se tem de el i se revolt contra lui.
Fiecare fiin msoar universul dup msuri care-i sunt proprii.
Astfel, cinele l ia pe stpnul su drept un cine mai perfect dect el.
Cnd raiunea se stinge, atunci visarea perseverent se schimb n
nebunie i iat-ne schimbai n animale precum Nabucodonosor.
Sfnta Cabal sau tradiia copiilor lui Seth adus din Chaldeea de
Abraham, predat preoilor egipteni de ctre Iosif, culeas i curit de ctre
Moise, ascuns sub simboluri n Biblie, revelat de Mntuitor sfntului Ioan, e

coninut nc ntreag n figuri hieratice, analoge celor ale ntregii antichiti,
n Apocalipsul sfntului Ioan.
Referitor la nalta magie a Tetragramei divine se spune c comentatorii
cabaliti o scriu n patru maniere principale: JHVH pe care ei nu-1 pronun,
dar l citesc liter cu liter: Iod, He, Van, He i pe care noi l pronunam
Jehovah, ceea ce e contrar oricrei analogii, cci Tetragrama astfel desfigurat
s-ar gsi re compus din 6 litere. Alt manier ar fi ADNI, pe care noi l
pronunm Adonai, adic Domn, Dumnezeu. Alt manier este AHIH pe care-1
pronunm EIEIE, acest nume nseamn Fiin i, n sfrit, AGLA care se
pronun cum se scrie i care nchide n mod hieroglfic toate misterele
Cabalei. ntr-adevr litera Aleph este prima a alfabetului evreu. Ea exprim
unitatea i, hieroglific, reprezint dogma lui Hermes:
Ceea ce e superior este asemntor cu ceea ce este inferior. Aceast
liter, ntr-adevr, are dou brae, unul artnd pmntul, iar cellalt cerul
ntr-o micare asemntoare. Litera Ghimel este a treia liter a alfabetului. Ea
suprim numeric Ternarul i hieroglific Naterea, fecundita* tea. Litera Lamed
este a dousprezecea. Ea este expresia ciclului perfect, ca semn hieroglific
reprezint circulaia micrii perpetue i raportul dintre raz i circumferin.
Liter; Aleph repetat este expresia sintezei.
Deci numele AGLA nseamn: unitatea care prin ternar mplinete ciclul
numerelor pentru a se rentoarce la unitate; principiul fecund al naturii care
face una cu ea nsi; adevrul prin care fecundeaz tiina i o aduce ctre
unitate; sileps, analiz, tiin i sintez; cel trei persoane divine care sunt
un singur Dumnezeu. Secretul Marei Opere adic fixarea luminii astrale printro emisiune suveran a voinei, ceea ce adepii figurau printr-un arpe strpuns
de o sgeat i formnd astfel litera Aleph. Apoi cele trei operaiuni: a dizolva, a
sublima, a fixa, corespunznd celor trei substane necesare; sare, sulf i
mercur, totul exprimat prin litera Ghimel. Apoi cele 12 chei ale lui Bazil
Valentin exprimate prin Lamed. n sfrit, Opera mplinit n conformitate cu
principiul su i reproducnd principiul nsui. Aceasta este origina acestei
tradiii cabalistice care nsumeaz ntreaga Magie, ntr-un singur cuvnt. A tii
s citeti acest cuvnt i a-1 pronuna nseamn a nelege misterele i a
traduce n aciuni aceste cunotine absolute, nseamn a avea cheia
minunilor* Pentru a pronuna numele AGLA trebue s te ntorci spre rsrit,
adic s te uneti n intenie i tiin cu tradiia oriental. S nu uitm c,
dup Cabal, cuvntul perfect este vorba realizat prin Fapte. De aici vine
expresia care se gsete de multe ori n Biblie: Facere verbum. a sensul de a
ndeplini o aciune. A pronuna cabalistic cuvntul AGLA nseamn deci a
suporta toate ncercrile iniiatice i a ndeplini toate lucrrile.
O alt dogm a Magiei nalte arat cum numele Jehovah se

descompune n 62 de nume explicative, numite Schemhamphoras. Arta de a j
folosi aceste 62 de nume i de a gsi [n vele cheile tiinei universale e jee ce
cabalitii au numit Claviculele lui Solomon. ntr-adevr, la 'tona culegerii de
evocri i de ru: aHuini care poart acest titlu, se gsesc; de obicei 62 de
cercuri magice, formnd 36 de talismane. Este de pa-trui ori nou, adic
numrul absolut modificat prin Quaternar. Aceste ta/smane poart fiecare
dou din cele 62 de nume cu semnul emblematic al numrului lor i al acelor.
Dintre tele patru litere ale numelui lui. Jehovah cu care ele corespund. E ceea
ce a dat loc celor patru decade emblematice ale jocului numit Tarot: bastonul,
figurnd litera Jod; cup, litera He, spada, litera Vaf i moneta, litera He final.
n Tarot s-a adugat complementul duzinei care repet sintetic caracterul
(unitii.
Fabula* spune c Prometheus, dup ce a furat focul din cer, a
nsufleit imagini fcute cu pmnt i ap i pentru aceast crim a fost
nlnuit i fulgerat de Jupiter.
Spiritele elementare, spun cabalitii n crile lor cele mai secrete, sunt
copiii singurtii lui Adam; ei sunt nscui din visurile sale cnd dorea femeia
pe oare Dumnezeu nu i-o dduse nc.
Paracelsus spune c sngele pierdut fie n mod regulat, fie n vis de
ctre celibatarii de ambele sexe populeaz aerul cu fantome (poluiile). E vorba
de acei copii monstruos! Nscui din comare impure, altdat numii incubi i
subcubi.
Cnd nchipuirile sunt ndeajuns de condensate pentru a fi vzute nu
e dect un abur colorat printr-o reflecie a imaginii. Ele nu au o via proprie,
dar imit viaa celor care le evoc, aa cum umbra imit corpul. Dac rneti
aceste aparene ale corpului, cel care le-a nasa&it poate fi realmente rnit, aa
cum copilul nc nenscut este ntr-adevr rnit sau desfigurat din cauza
nchipuirilor mamei.
Citind cartea sfnt a lui Moise, ceea ce ne frapeaz n istoria original
a neamului uman este descrierea paradisului terestru care se rezum ntr-un
pantaclu perfect; este circular sau ptrat fiindc el este udat n mod egal de
patru fluvii, dispuse n cruce i n centru se gsesc cei doi arbori care
reprezint tiina i Viaa, inteligena stabil i micarea progresiv, tiina i
creaia. n jurul arborelui tiinei se nfoar arpele lui Asklepios i Hermes:
la piciorul arborelui se afl brbatul i femeia, activul i pasivul, inteligena i
dragostea. arpele,. Simbol ai atraciei originare i al focului central al
pmntului, ispitete femeia care este cea mai slab i aceasta face pe brbat
s pctuiasc; dar ea nu cedeaz arpelui dect pentru a-1 nela mai trziu
i ntr-o zi ea i va zdrobi capul nscnd un Mntuitor pentru lumea ntreag.
Voltaire descoperise c n limbra ebraic Cherub, de unde vine numele

de Heruvim, nseamn Bou, dar n acest nger cu cap de taur trebue s se vad
imaginea unui simbolism obscur. Heruvimul este ngerul su sufletul
pmntului i a fost reprezentat totdeauna sub figura unui taur. Cu turnul
Babei urmaii lui Ham au vrut s construiasc un pantaclu i un palat
universal. Turnul Babel pare a fi nscut din teama de potop. n celedin urin
anarhia a pus capt ierarhiei rnatoializate, simbolizate de tumul BabeEL
njosirea misterelor naterii, spune Eliphas Levi, atentatul mpotriva
copiilor era temelia cultelor din vechea Palestina, abandonate riturilor oribile
ale Magiei negre. Zeul negru al Indiei, monstruosul Rutrem cu forme priapice,
domnea aici sub numele de Belphegor. Talmuditfii i evreul platonician Timon
povestesc c era un idol brbos cu gura cscat, avnd n loc de limb un
phallus gigantic. Se dezveleau fr pudoare naintea acestui chip i i aduceau
jertfe josnice.
La ntoarcerea din Egipt, Platon a fost rugat de oamenii din Delos s le
explice un oracol al lui Apollo care spunea c, pentru a face s nceteze relele
din Grecia, trebuiau s dubleze piatra cubic. Platon i-a trimis pe emisarii din
Delos la matematicianul Eudoxiu, spunndu-le c oracolul i sftuia s
studieze geometria.
Cuvintele barbare i semnele necunoscute sau chiar absolut
nensemnate, spune Eliphas Levi, sunt cele mai bune n Magia neagr. Se obin
halucinaii mai uor prin practici ridicole i prin evocri inepte dect prin rituri
sau formule capabile s in inteligena n stare de veghe. Starea de halucinaie
permanent e o moarte sau abdicare de la contiin; atunci eti prad tuturor
hazardurilor i fatalitii visurilor. Fiecare amintire vine cu reflexele ei, fiecare
dorin impur d natere unei imagini, fiecare remucare creeaz un comar.
Viaa devine asemntoare cu aceea a unui animal. Dar a unui animal umbros
i turmentat. Nu mai ai cunotina timpului, nici a moralei. Realitile nu niai
exist, totul danseaz n vrtejul unor forme lipsite ide sens. Creierul nostru, n
ntregime fosforescent, datorit luminii astrale, e plin de reflectri i figuri fr
numr; cnd nchidem ochii ni se pare adesea c o privelite, cnd
strlucitoare, cnd sumbr i teribil, se desfoar sub pleoapele noastre
Sistemul nostru nervos, care este un aparat electric complet, concentreaz
lumina n creier, care e polul negativ al aparatului, sau o proiecteaz n afar
prin extremitile corpului care sunt puncte destinate s repun n circulaie
fluidul vital.
Un om nu e nebun, remarc doctorul Brierre de Boismorut n cartea
Tratat despre halucinaii, fiindc el are viziuni, ci fiindc crede mai mult n
viziunile sale dect n sensul comun (valabil i pentru poei). Misticii se cred
mai nelepi dect societatea, ei cred c vor ntemeia o religie i pn la urm

rmn singuri.
Marea Oper nu nseamn numai transmutarea metalelor ci i
medicin universal, adic remediul mpotriva tuturor rurilor, inclusiv
mpotriva morii.
MareZe mister al vieii i al ncercrilor sale este reprezentat prin sfera
celest i prin ciclul anului, cele patru forme ale Sphynxului corespund celor
patru elemente i celor patru anotimpuri. Figurile simbolice ale scutului; lui
Achilles n Homer au o semnificaie analog cu a celor 12 munci ale lui Hercule.
Ca i Hercules, Achilles trebuie s moar dup ce a nvins elementele i dup
ce a luptat mpotriva zeilor.
n experienele Teurgiei i ale Neoromantici, de cele mai multe ori
funeste. Celor care se ndeletnicesc cu ele, dup vertigiile catalepsei i uneori
ale nebuniei care se produc, iau natere unele perturbri n atmosfer, lemnele
trosnesc, porile tremur i gem. Semne bizare i uneori nsngerate se
imprim singure pe pergamente nescrise sau pe pnze. Aceste semne sunt
numite de magitri Scriituri diabolice. Numai vederea lor i face pe cei care sunt
uor influenabili s cad n convulsii sau -n extaz.
n Calendarele sacre ale egiptenilor, prima decad cu semnul leului e
reprezentat printr-un cap omenesc cu 7 raze, cu o coad mare de scorpion i
cu semnul Sgettorului sub barb. Dedesubtul acestui cap e numele Iao,
aceast figur era numit Khnoubis, cuvnt egiptean care nseamn aur i
lumina.
Thaies i Pithagoras, spune autorul, ar fi nvat n sanctuarele
egiptene c pmntul se nvrtete n jurul soarelui, dar ei nu au rspndit
aceast cunotin fiindc ar fi. Trebuit s arate totodat i unul din marile
secrete ale templului; dubla lege a atraciei i a radierii jbdtii i micrii care
este principiul creaiei i cauza perpetu a vieii. (Numele lao duce la cuvntul
Jahve N.)
n descrierea alegoric a Infernului, hierofanii greci ascunseser
marile secrete ale magiei. Gsim acolo patru fluvii, oa i n Paradisul terestru,
plus un al cincilea care erpuiete de 7 ori printre celelalte. n fluviu de dureri
i de gemete, Cocytul, i un fluviu al uitrii, Lethe, apoi un fluviu al apei repezi,
irezistibile, care antreneaz totul i care curge n sens contrariu unui alt fluviu
de foc. Aceste dou fluvii misterioase, Acheron i Phlegethon, din care unul
reprezint fluidul negativ, iar cellalt fluidul pozitiv, se nvrtesc venic.
Phlegetonul nclzete i face s fumege apele reci i negre ale Acheronului iar
acesta acoper cu vapori dei flcrile lichide ale Phlegetonului. Din aceti
vapori ies cu miile larve i lemuri. Imagini searbde ale corpurilor care au trit
i ale celor care nu s-au nscut nc, dar fie c ele au but sau nu din fluviul
durerilor, toate aspir i se ndreapt ctre fluviul uitrii, ale crui ape
linititoare le vor da tinereea i pacea. Numai nelepii nu vor s uite fiindc
amintirile sunt recompensa lor.
A-i rechema pe mori pe pmnt ar nsemna s-i condamni s moar
de dou ori.
La greci, zeul Iniierilor este Iacchos, nvingtorul Indiei, strlucitorul
androgin cu coarnele lui Amnon, Panteul care ine cupa sacrificiilor i face s
curg din ea vinul vieii universale. Iacchos, fiul fulgerului i mblnzitorul
tigrilor i al leilor; prof annd misterele lui Iacchos bacchantele l-au sfiat pe
Orpheus. Iacchos sau Bacchus nu este numai zeul beiei. Numa i va cere s-1
inspire prin neleapt i discret Aegerie, zeia Misterului i a Singurtii.
Luna, pe care romanii o consacrau Maiei, nimfa tinereii i florilor,
tnr mam care surde primelor produse ale anului, a fost nchinat de ctre
cretini. Mriei, roza mistic, crinul puritii, cereasca mam a Mntuitorului.
Superstiii de la latinescul superstes, adic ceea ce survine, sunt
resturile materiale ale tiinelor sau ale prerilor strvechi.
Religia a pstrat aproape aceleai nume ale obiceiurilor pioase pe care
ea le nlocuia prin Sfintele Mistere. Astfel: cei vechi celebrau n fiecare an un
banchet, Charisties. Ei invitau aici sufletele strmoilor lor i fceau astfel act
de credin n viaa universal i nemuritoare. Eucharistia, adic Charistia,
prin excelen a nlocuit vechea srbtoare i noi comunicm de Pati cu toi
amicii notri din cer i de pe pmnt.
Observarea strict a numerelor i a zilelor este o reminiscen oarb a
unei dogme magice primitive. Vineri, zi cosacrat lui Venus, era privit de cei
vechi ca o zi funest pentru c ea amintea de Misterele Naterii i ale Morii.
Nimic nu se ncepea n aceast zi la evrei, dar se sfrea toat munca de peste
sptmna pentru c vinerea preceda ziua Sabbatului sau a repaosului
obligatoriu. Numrul 13 care vine dup ciclul perfect al numrului 12
reprezint de asemenea moartea lup lucrrile vieii. Articolul simbolului
israelit relativ la moarte este al 13-lea. Ga urmare a dezmembrrii familiei lui
Iosif n dou triburi, se gseau 13 convivi la primul Pate petrecut n Israel n
ara promis, adic 13 triburi la mpreala recoin telor din Canaan. Unul din
aceste triburi a fost exterminat, cel al lud Benjamin, cel mai tnr dintre copiii
lui Iacob, de aici a venit aceast tradiie c atunci cnd sunt 13 la mas, cel
mai tnr va muri curnd.
Porphir spune c poi deveni profet hrnindu-te cu inimi de corb, de
crtia i uliu. Aici, teurgistul din Alexandriacade n reetele Micului Albert.
Cei vechi, pentru a arta proprietile secrete ale animalelor, spuneau
c zeii n epoca rzboiului cu giganii luaser diferite forme pentru a se ascunde
i c ei se complceau uneori s reia aceste forme, astfel Diana se schimb n
lupoaic, Soarele n Taur, n Leu, n Balaur i n Uliu, Mecate n Cal, n Leu i

Cea. Numele de Pherebate s-a dat dup mai muli teosofi Proserpinei fiindc
ea se hrnea cu turturele. Turturelele sunt ofranda obinuit pe care preotesele
lui Maia o fac acestei zeie care este Proserpina pmntului, fiica blondei Ceres,
cea care hrnete neamul omenesc.
Un Imn al lui Homer, imn nchinat lui Mercur:
Mercur chibzuind asupra unui miracol ciudat din oldurile sale mnioase
fcu s se aud oracolul. Pn la Marele Apollo aburul urc i certndu-l pe
copil la pmnt l arunc, cu toate c el ar fi avut mare dorin s-i termine
cltoria. Zeus se ntoarse apoi i inu acest discurs: Curaj de la Maia,
splendid n frumusee, i de la Marele Jupiter, nepot nfat. Fr ndoial, a
putea gsi din ntmplare urma boilor mei condus de acest augur, dr tu m vei
conduce mereu ateptndu-m
Lumina astral este sufletul viu al pmntului, suflet material i fatal,
necesitate n ceea ce el produce i n micrile sale datorit legilor eterne ale
echilibrului, aceast lumin care nconjur i ptrunde n
Toate corpurile poate anuia greutatea i s le fac s se nvrteasc n
jurul unui centru cu putere de atracie.
Piramidele triunghiulare i ptrate la baz reprezentau metafizica
hierophanilor, bazat pe tiina naturii. Aceast tiin a naturii avea oa ef
simbolic forma gigantic a Marelui Sphynx care-i scobise un pat adnc n nisip
ct timp veghease la picioarele piramidelor. Cele 7 monumente, numite
miracolele lumii, erau nite comentarii magnifice ale celor 7 linii din care se
compuneau piramidele i ale celor 7 pori misterioase ale Thebei.
Piramidele erau pantaclul lui Hermes sau lui Mercur. La Rhodos era
pantaclul Soarelui, templul Dianei din Ephes era pantaclul Lunii, mormntul
lui Mausol era pantaclul lui Venus pudica sau conjugala, el avea o form
lingamic, zidurile Babylon ului i fortreaa Semiramidei erau pantaclul lui
Marte, templul lui Solomon, acest pantaclu universal i absolut, care -tindea s
le nghit pe toate celelalte, reprezenta pentru omenire pantaclul teribil al lui
Saturn.
Filosof ia septenar a iniierii la cei vechi se putea rezuma astfel: trei
principii absolute care nu sunt dect unul; patru forme elementare care nu
sunt dect una, formnd un tot unic, compus din Idee i din Form. Cele trei
principii erau acestea nti: A fi nseamn a fi. n filosofie, identitatea ideii i a
Fiinei sau a Adevrului; n religie principiul prim, Tatl. Doi: Fiina este Realul.
n. Filosofie, identitatea tiinei i a Fiinei sau realitii; n religie, logosul lui
Platon, demiurgul, cuvntul. Trei: Fiina nseamn logic; n filosofie,
identitatea dintre raiune i realitate; n religie, providena, aciunea divin oare
realizeaz binele, dragostea reciproc ntre adevr i bine, adic ceea ce n
cretinism se numete Sfntul Duh. Cele patru forme elementare erau expresia
a dou legi fundamentale, rezistena i micarea; ineria care rezist sau
stabilul, viaa care se mic sau volatilul; n ali termeni mai generali: materia
i spiritul; materia era neantul formulat n afirmaie pasiv; spiritul era
principiul necesitii absolute n adevr. Aciunea negativ a neantului material
asupra spiritului era numit principiul rului, aciunea pozitiv a spiritului
asupra neantului pentru a-1 umple cu creaiune i lumin era numit
principiul. Bun. Acestor dou concepii i corespundeau pe de o parte
umanitatea i de alt viaa raionabil, rscumprtoare a umanitii
concepute n pcat, adic n neant, din cauza naterii sale materiale. Aceasta
era doctrina iniierii secrete.
Eliphas Levi n cartea Dogm i Ritual al naltei Magii amintete
parabola ingenioas a lui Sepher Tokios Jeshut care dovedete acuzaia adus
de evrei cretinismului c a materializat credinele i c a idealizat lucrurile
terestre. n Talmud evreii povestesc c Iisus sau Fiul despritei, dup ce
studiase n Egipt misterele profane, a ridicat n Israel o fals piatr unghiular
i a antrenat poporul n idolatrie.
Piatra fundamental a Templului Cabalistic era ptrat la baz i
triunghiular n vrf ca i piramidele.
O anecdot biblic: la un loc cu copilul Iisus, ali civa copii sc
amuzau s plmdeasc psri de argil, fiecare dintre micii artiti i luda
numai propria lui lucrare. Iisus nu zicea nimic, dar cnd termin psrile sale
lovi din palme i spuse: zburai! i ele sburar.
Citim n Faptele apostolilor c sfntul Paul a adunat la Ephes toate
crile care tratau despre lucruri curioase i le-a ars n public. Fr ndoial c
avem de regretat aceast pierdere pentru c chiar momentele erorii pot da
natere unor strluciri de adevr i unor nvminte preioase pentru tiin.
Autorul ne spune c odat cu venirea lui Iisus oracolele ncetar n
toat lumea i o voce strig deasupra mrilor: Marele Pan a murit!
n jurul lui Simon Evreul lucrurile de felul lor nensufleite se micau
i ades, cnd el voia s intre ntr-o cas sau s ias, porile trozneau, se agitau
i sfreau prin a se deschide singure (e vorba de Simon Magicianul).
Unii comentatori considerau c prbuirea lui Adam a fost o beie
erotic care a fcut din urmaii si nite sclavi ai luminii fatale rspndite de
Lucifer, c orice pasiune amoroas care npdete simurile e un vrtej al
acestei lumini care vrea s ne trasc spre prpstiile morii, c nebunia,
halucinaiile, viziunile, extazele sunt o exaltare foarte periculoas a acestei
lumini fosforescente anterioare, c, n sfrit, aceast lumin are aceeai
natur ca i focul a crei folosire judicioas nclzete i d via, dar al crei
exces, dimpotriv, arde, dizolv i distruge.
Cei vechi cunoteau dou maladii pe care le numeau frenezia i

corybantismul, prima fcndu-te s vezi forme imaginare, cealalt fcndu-te
s auzi voci i sunete care nu exist.
Fiecare dintre vicii este personificat ntr-un idol negru sau un demon
care este o imagine negativ i desfigurat a divinitii care d via; acetia
sunt idolii morii; Moloch este fatalitatea oare devoreaz copiii, Satan i Nizroch
sunt zeii urii, ai fatalitii, ai disperrii, Astartea, Lilith, Nahema, Astaroth sunt
idolii depravrii i avortului, AdremeZec este zeul asasinatului, Belial este zeul
revoltei venice i al anarhiei; adevratul nume al lui Satan, spun cabalitii,
este numele lui Jehovah citit invers. Cci Satan nu este un zeu negru ci este
negaia lui Dumnezeu. Diavolul este personificarea teismului sau A. Idolatriei.
Sub numele de Cetatea nelepilor, Philostrate descrie Athanorul: Este
o colin mereu nconjurat de ceuri deschise pe latura de sus, ea conine un
pu larg de patru pai, de unde iese un abur argintiu care urc din cauza
cldurii soarelui, desfurnd toate culorile curcubeului. Fundul puului este
presrat cu arsenic rou, ling pu este un bazin plin de foc de unde iese o
flacr de plumb, fr miros i fr fum, care nu e niciodat mai nalt nici mai
joas dect marginile bazinului. Acolo se gsesc, de asemenea dou recipiente
de piatr neagr coninnd unul ploaia i cellalt vntul. Cnd seceta este
excesiv se deschide butoiul care conine ploaia i din el ies norii care umezesc
ntreaga regiune. Nu s-ar putea descrie mai exact, spune Eliphas Levi, focul
secret al filosofilor i ceea ce ei numesc Ben-Marie. Se vede din acest pasaj c
vechii alhimiti n timpul Marei Opere (transmutarea metalelor) foloseau
electricitatea, magnetismul i aburii.
Philostrate vorbete despre piatra filosofal pe care o numete cnd
piatr, cnd lumin. Nu este permis niciunud profan s-o caute el, pentru c ea
se. Topete dac nu tii s o apuci cu procedeele artei. Doar nelepii cu
ajutorul anumitor cuvinte i anumitor rituri pot gsi pantarba. Este numele
acestei pietre care noaptea are aparena unui foc fiind nflcrat i
scnteietoare, iar dac o priveti ziua strlucete. Aceast lumin este o materie
subtil a unei fore minunate cci atrage tot ce este apropiat. (Philostrate, Viaa
lui Apollonios de Tiana, cartea a IlI-a, cap. XLVI).
O culegere de povestiri ciudate numite Legenda aurit (sunt nite
parabole, un fel de Mitologie extrem de veche, inventat pentru a ascunde
Misterele cabalistice ale Iniierii ioanite). Legenda aurit este un Talmud cretin
scris n ntregime n alegorii i apologuri. Una din aceste povestiri
caracterizeaz conflictul dintre magie i cretinismul nc n fa. Este vorba de
legenda Sf. Ciprian i a Sfintei Justine, un fel de schi anticipativ a Martyrilor
lui Chateabriand i a lui Faust de Goethe, topite laolalt.
Paginii acuzau pe cretini c ador un mgar, dar ei nu inventaser

aceast injurie, ea venea de la evreii din Samaria care, prefigurnd datele
Cabalei asupra divinitii, prin simboluri egiptene, reprezentau de asemenea
inteligena prin chipul stelei magice, adorate sub numele de Rampham, tiina
sub emblema lui Anubis al crui nume ei l schimbau n Nibas i credina
vulgar sau credulitatea sub figura lui Thartac, zeu care era reprezentat cu o
carte, o pelerin i un cap de mgar; dup doctorii teologi samariteni,
cretinismul nsemna domnia lui Tartac; era credina oarb i credulitatea
vulgar erijiate n Oracol universal i preferate inteligenei i tiinei. Pentru
aceasta, n raporturile lor cu celelalte gini, cnd auzeau c sunt confundai cu
cretinii strigau i rugau s nu fie confundai cu adoratorii capului de mgar.
Mgarul de aur al lui Apuleius este legend ocult a lui Tartac, e o
epopee magic i o satir contra cretinismului pe care el nsui pare s-1 fi
profesat etva timp.
Apuleius a putut fi comparat cu Rabelais i cu Swedenborg al
timpurilor vechi n acelai timp.
Numele de gnostic nu a fost totdeauna un termen proscris de biseric.
Acei dintre prinii a cror doctrin se apropia de tradiiile sfntului Ioan
folosir aceast denominaiume pentru a indica prin ea pe cretinul perfect. O
gsim la Sf. Irimeu, la Sf. Clemenlt din Alexandria. Nu mai vorbim aici despre
marele Synesius care a fost un cabalist perfect, dar un ortodox ndoielnic.
Papei Leon al III-lea i se atribude un ritual ocult cunoscut sub numele
de Enchiridion n care s-ar fi rezumat tradiia cabalistic i care ar reproduce
toate caracterele, chiar cele mai secrete, ale Claviculelor lui Solomon, Oartea a
fost druit mpratului Carol cel Mare i fiind divulgat mai trziu a fost
condamnat ca aparinlnd de domeniul magiei negre.
Un cunoscut calbalist al Evului Mediu, Sinezius, a scris un Tratat
despre visuri n care dezvolt cele mai pure doctrine oaibalisfoice i se arat ca
un nalt teosof. Dup Sinezius, starea de vis dovedete imaterialitatea
sufletului' care i creeaz atunci un cer, cmpii, palate inundate de lumin
sau. Caverne ntunecate, dup afeciunile sau dorinele fiecruia. Se poate
judeca progresul moral prin obinuina viselor cci n aceast stare liberul.
Arbitru e suspendat i fantezia se abandoneaz n ntregime instinctelor
dominante.
Cteva aplicaii ale regulei ternarului n organizarea bisericeasc.
Ordinele ngereti simt n numr de trei i fiecare ordin are trei coruri. Dup
acest model s-a stabilit i ierarhia bisericeasc pe pmnt; exist prini ai'
bisericii, episcopi i simpli prelai. Printre prini se numr: cardinali, episcopi,
cardinali-preoi i cardinali-diaiconi; printre episcopi sunt: arhiepiscopi,
episcopi i prelaii coajuttori. Printre prelai sunt: preoii, preoi simpli i
diaconii; la aceast ierarhie se ajunge prin trei grade preparatorii:

suibdiaconatul, ordinele minore i clericatura.
Autorul pretinde c providena care predestina Gallia s devin o ar
cretin sub numele de Frana fcuse aici s strluceasc dintotdeauna lumina
adevrurilor eterne. Primii druizi fuseser adevrai copii ai magilor i iniierea
lor venea din Egiptt i Chaldeea. Adic din surse pure ale Cabalei primitive. Ei
adorau trinitatea sub numele de Isis sau Ilesus, armonia suprem; sub numele
de Belen sau Bel, care nseamn n asirian Domnul, nume corespunznd celui
de Adonai; sub numele de Camul sau Camael, nume care n Cabal personific
justiia divin. Dedesubtul acestui triunghi de lumin iei presupuneau c
exist o reflectare divin, compus de asemenea din trei raze personificate: mai
nti Tenttes sau Teuth, acelai ca Thot al egiptenilor, cuvntul sau inteligena
formulat, apoi fora i frumuseea al cror nume variau oa i emblemele lor. Ei
completau, n n fine, septenarul sacru printr-o imagine misterioas care
reprezenta progresul dogmei i realizrile sale viitoare. Era o tnr fait,
voalat, innd un copil n brae i ei dedicau aceast imagine fecioarei care va
deveni mam.
Germanii sub numele de Irminsul l adorau pe Arminius (Hermann),
care-1 fcuse s plng pe Augustus pentru pierderea legiunilor lui Varus;
acestui Irminsul, germanii i ofereau victime umane. Gallia i atribuiau lud
Breunas, un rege gali, atributele zeului Taranis i ale lui Teutatea i ardeau n
onoarea sa coloi de rchit, umplui cu prizonieri romani.
n Gallia, femeile nu conduceau datorit cochetriilor sau viciilor lor, ci
datorit sfaturilor lor. Nu se fcea nici pace, nici rzboi fr ca ele s nu fie
consultate. Astfel, interesele cminului i ale familiei erau aprate de mame i
orgoliul naional devenea just cnd el era astfel temperat prin dragostea
matern de patrie.
Gallii aveau un cult pentru prezictoarea Veleda care a trit i a murt
fecioar. Mai trziu statuile Veledei au fost luaite drept ale Berthei cu picioare
lungi. Marea preoteas ntr-adevr purta insignele divinitii protectoare a
druideselor, era Hertha sau Vertha, tnra Isis a gallrilor, regina cerului,
fecioar care trebue s nasc. Zeia era reprezentat cu un picior pe pmnt i
altul pe ape, pentru c ea era regina Iniiem i prezida la cunoaterea tiinei
universale a lucrurilor. Piciorul pe care ea l punea pe ap era de obicei aezat
ntr-o barc, asemntoare cu barc sau scoica lui Isis. Ea inea n mina
fuiorul Parcelor ncrcat cu lna, jumtate alb i jumtate neagr, fiindc
prezida toate
Formele i toate simbolurile i fiindc esea vemntul ideilor. Era
reprezentat de asemenea sub forma alegoric a sirenelor, pe jumtate femeie i
pe jumtate pete, sau cu torsul unei tinere fete i n loc de picioare cu doi
erpi, pentru a semnifica mutaia i mobilitatea continu a lucrurilor i aliiana

analogic a contrariilor n manifestrile tuturor forelor oculte ale naturii. Sub
aceast ultim form, Hertha lua numele de Melusine sau Melosina, adic
muziciana, cnttoarea. Sau ou alte cuvinte Sirena revelatoare de armonii.
Aceasta e originea imaginilor i legendelor despre regina Berthe cu picioarele
lungi i ale znei melusine. Aceasta din urm se art, se spune, n secolul al
II-lea, unui senior din Lusdgnan. Ea fu iubit die el i consimi s-1 fac fericit
iau condiia c muva ncerca s dezlege taina existenei sale. Seniorul i
promise, dar gelozia l fcu furios i sperjur. El o spion, pe Melusine i o
surprinse n metamorfozele sale, cci o dat pe sptmna zna i relua
picioaireie sale de arpe. Surprinzndu-l, Melusin dispru, dar ea revine nc
seond strigte ngrozitoare ori de cte ori o persoan din caa lui Lusdgnan e
pe punctul de a muri.
n legendele. Brodate pe vechi episoade din istoria Franei apare i
personajul funest al Frdgondei, vrjitoarea oare ucidea prinii i i acuza cu
pldere rivalele de magie, omorndu-le n chinuri pe oare numai ea le merita.
Generalul Mumol torturat din ordinul Frdgondei i fcea un punct de onoare
de a muri pentru magie declarnd c nu sufer nimic i provocnd el nsui
ngrozitoarele torturi n urma crora muri, btfncluni joc de cli dei acetia
vznd atta trie erau pe punctul de a-1 ierta.
Legile salice sunt atribuite lui Pharamond i se bniuiete c au fost
promulgate n 424. n ele se artau pedepsele mpotriva vrjitoarelor i a celor
oare calomniau o femeie liber numind-o vrjitoare fr a putea dovedi cele ce
spun.
Dac o vrjitoare a mncat un om, spuneau legile salice, dac ea este
dovedit, va fi ondamnata s plteasc 8 000 de dinari, adic 200 de gologani.
Coniele Joseph de Maistre considera misiunea sngeroas a clului
ca pe un fel de sacerdoiu excepional, efuziunea de snge fiind simUlar
sacrificiului.
Sub domnia lui Pepin cel Scurt, fenomene foarte ciudate se artar n
mod public n Frana. Aerul era plin de figuri umane, cerul reflecta miraje de
palate, de grdinii, de valuri agitate, de vapoare cu pnzele n vnt i de armate
aranjate n formaie de btaie. Atmosfera semna cu un mare vis. Toat lumea
putea s vad i s disting defcaMcLLe acestor fantastice tablouri S fi fost o
epidemie? Ce atac vederea? Seu o perturbaie atmosferic care proiecta
mirajele in aerul condensat? Nu era mai curnd o halucinaie universala
produs de vreun priinici'pdu mbttor i pestilenial rspndit n aftmosfer?
Ceea ce ar da mai mult probabilitate acestei ulitdme pmeri este faptul c
viziunile i exasperau pe oameni. Ei credeau c disting n aer vrjitoare care
rspnidesc din abunden pulbere rufctoare i otrvuiri. Cmpiile erau
lovite de sterilitoate, animalele mureani i mortalitatea se ntindea chiar asupra

oamenilor
Aceste epidemii vizionare se reproduser i sub domnliiile (urmtoare i
nalta influen a lui Carol cel Macre trebui s intervin. Pentru calmarea
publicului. Un edict rennoit de attunci de ctre Louis le Dbonnaire interzise
silfelor de a Se mai arta sub sanciuneacelor mai grele pedepse. Se nelege c
n lipsa sdlfelor pedepsele i atingeau pe cei care se ludiau c le-au vzut i
pn la urm nimeni niu mai vzu acele figuri misterioase. Vaselle aeriene
reintratr n portul uditirii i nici un om nu mai susinu c a cltorit cu ele
n cieruri.
Alte date n legtur cu cartea numit Enchiridion, atribuit de
tradiie Papei Leon al III-laa, carte cu teme cabalistice, de fapt cuprinznd cele
mai frumoase rugciunii creune, interpretate din punct de vedere cabalistic.
Enchiridion, druit mai trziu lui Oarol cel Mare, ar fi' fost o culegere de
rugciuni alegorice, avnd drept chei cele nuatv misterioase pantaclie ale
Cabalei. Eliphas Levi descrie gura prdnciipalelor pantaclie din Enchiridion.
Primul, care esite desenat chiar pe coperta crii, reprezint um triunghi
echilateral rsturnat, nscris ntr-un cerc diuJblu; deasupra' trtanghiului sunt
scrise n aa fel nct s formeze litera Tu, profetica, cele dou cuvinte: Elohim
i Sabaoth (n limba ebraic), care nseamn Dumnezeu al armatelor, echilibrul
forelor naturale i armonia numerelor. La cele trei laturi ale triunghiului suint
scrise cele trei mari nume: Jehovah, Adonai, Agla, Deasupra numelui lui
Jehovah este scris n latinete formatio, deasupra numelui Adonai este scris
reformatio i deasupra numelui Agla, transformatio. Astfel, creaia e atribuita
Tatlui, redempiunea sau reforma Fiului i Sanctificarea sau Transfcrmaiunea
Sfntului Spirit. n conformitate du legile miatetiioe ale lajciunii, ale reaciunii
i ale echilibruluii, Jehova este ntr-adevr tot una cu Geneza sau cu Formaia
Dogmei, prin semnificaia elementar a celor patru litere ale Tetragramei sfinte;
Adonai este realizarea acestei dogme n form uman, n Dumnezeul cel vizibil,
carie eslte fiul Domnului sau Omul perfect; i Agla, aa cum s-a mai explicat,
exprim sinteza tuturor dogmelor i a ntregii tiine cabalistice, indicnd n
mod clair prin hieroglife din ce e format numele miinunjat al triplului secret al
Marei Opere (transmutaia metalelor). Al doilea pantacliu este un cap ou taei
obraze, ncoronat cu o Miar i ieind dintr-un vas plin de ap. Cei cane sunt
iniiai n misterele Zoharului vor nelege alegoria acestui cap. Al treilea
pantaclu: este un dublu triunghi formnd steaua lui Solomon; ai patrulea' este
sabia magic, cu ao&ast legend: Deo duce, comite fero (Duimnezeu conduce,
corniele poart), emblem a, Marez Arcane i atotputerniciei iniiailor. Al
crincilea este -problema nlimii umane a Mnltuitoimlan, rezolvat, irin
numrul 40. Este numrul teologic al Sefiroilor, mulfplcat cu cel al
realizrilor naturale. Al aselea este pantaclu! Spiritului semnriJ&cit prin

nite oseminte care formeaz dou literie E i dou Tauri (T). Al aptelea1 i cel
mai important este Marea monogram magic explicnd Claviculele lui
Solomon, Tetragrama, semnul numit Labarum i cuvntul suprem al adepilor
(aici Eliphas Levd ne trimite lia cartea sa Dogm i ritual al naltei Magii). Acest
caracter se citete nvrtind pagina ca o roat' i se pronun Rota, Tarot sau
Tora (explicaii date i de Guilhaume Potei n Clavis absconditorum a
constitutione mundi). Litera A este adesea nlocuit n aceste caractere prin
oumru! Liirbered. Care este 1. Gsim de asemenea n acest semn. Figura i
valoarea celor patru embleme ale joculii de tarot: Bastonul, Cup, Spada i
Banul. Aceste patru hieroglife elementare sie1 gsesc peste tot n monumentele
sfinte ale egiptenilor i Homer lenadescris n nfiarea scutului lui Arrille,
pCasndu-le n aceeai ordine ca i autorii lud. EncHridion.
Sub domnia Sfntulud Ludovic, rege al Franei (1226 1270), a trlit
faimosul ribin Jechdel, mare cabalist i fizician remarcabil, oare se. Pare c
descoperise electricitatea. De asemenea, se spume c Albert cel Mare poseda
piatra fillosofal i reuise diup 30 de aniide munc s realizeze un android,
un om artificial care rspundea, 1 la toate ntrebrile cu att -de mare
subtilitate nct sfntul Thomas d'Aquino, mniat c nu poate s-1 reduc la
tcere, lâ spart cu o lovitur de -baston.
Numele de Adam n ebraic nseamn pmnt rou.
Despre templieri: n 1119 nou cavaleri cruciai n Orient, printre care
Geoffroy de Saint-Omer i Hugues des Payens, se dedicar religiei i i
propuser ca scop secret meconstotudirea templului' luiSolomon dup modelul
profetizat de Ezechiel. Aceast reconstrucie prezis formal de c/tme misticii
dudaiizanii aii primelor secole, devenise visul secret al pastriarhilor cretini ai
Orientului. Templul lui Solomon reconstruit i consacrat cultului catolic ar fi
devenit ntr-adevr metropola universului. Orientul ar fi ctigat lupta asupra
Occidentului i patriarhii din Cbnstantinopol s-ar fi bucurat de onorurile
cuvenite papalitii.
A doua reconstrucie a templului lud Solomon pe ranele vechiului
templu fusese realizat mai nainte de ctre Zorobabel.
<ln vremea aceeaexistan Orient o siedt de cretini ioanii care se
pretindeau singurii iniiai n adevratele mistere ale religiei lui Iitsus Christos
i adoptaser n parte tradiiile evreieti i capitole don Talmud, preftnznd c
faptele povestite n Evanghelii nu sunt dect alegorii, iar cartea sfmtului Ioan
conine cheia acestuia'. Iat ce susineau ioaniii: o tnr fait din Nazaret
numit Miriam, cstorit ou un tnr din tribul su numit Jochanan, a fost
surprins de un oarecare Pndir sau Panther care a profitat de ea cu fora
dniip ce se introdusese n camera sa sub hainele i sub numele logodnicului
ei. Jochanan aflnd de nenorocirea s a prsit-o fr a o compromite pentru

c ntr-adevr ea era nevinovat. Mau trziu tnra a nscut un copiii came a
fost numit Josuah sau Iisus. Acest copil a fost adoptat de un rabin cu numele
d Iosif care lna luat cu el n Egipt. Acolo a fost iniiat n tiinele secrete i
preoii M Osiris, reaunoscnd n el o veritabil rencarnare a lui Horus promis
de mult vreme adepilor, l consacrar Suveran Pontif al religiei universale.
ntors n Iudeea, el i-a renegat n mod public mama, spunmd: Femeie, ce
poate s fie comun ntre tine i mine? (vezi Biblia). Mai trziu, considernd-o
nevinovat, a declarat c mama s nu a pctuit, c nu i-a pierdut inocena i
c este n acelai timp fecioar i mam. Ct despre el, a declarat c nu are tat
pe acest pmnit, ci este fiul lui Dumnezeu i al Umanitii. Marii Pontifi ai
sectei ioaniilor luau titlul de Christ i pretindeau c se succed de la Sfntul
Ioan printr-o transmisie de puteri nentrerupt. Cel care deinea aceast
magistratur n epoca ntemeierii ordinului templierilor se numea Teoclet. El l
iniie pe Hugues des Payens n misterele sectei.
Templierii aveau dou doctrine: una ascuns i rezervat maetrilor; era
cea a ioanismului, i alta public, care ena doctrina romanilor catolici.
O anecdot istoric spune c un ef ol bisericii i imputa regelui
Richard Inim de Leu defectele sale cu urmtoarele cuvinte: Sire, avei trei fete
care v cost scump i de care ar fi foarte bine dac v-ai scpa. Ambiia,
avaraia i luxura.
Regele a rspuns: Atunci s le mritm. S dm ambiia templierilor,
avariia clugrilor i luxura episoapilor. i sunt sigur de -mai nainte de
consimmntul prilor.
Din arhivele procesului templierilor ar fi rezultat c temperi, ou
ocazia prirndrii lor n ordin, trebuiau s scuipe pe efigia lui Christos, s renege
pe Dumnezeu, s dea Marelui Miestru sruturi obscene i s se mchdine unei
cpni de arom, s vorbeasc cu o mare pisic neagr i s se cupleze cu
diavolie. nainte de a muri Jacques de Molay, eful templierilor, se spune c a
instituit Masoneria ocult. Din fundul nchisorii or fi creat patru loji
metropolitane. La Nopoli pentru Rsrit, la Edimbourg pentru Apus, la
Stockholm pentru Nord i la Paris pentru Sud.
Principalii vinovai de distrugerea ordinului, Papa Clement al V-4ea i
Regele Filip cel Frumos, au murit n decurs de un an ntr-un fel ciudat i
neateptat. Iar Esquin de Floryan, principalul denuntor al ordinului, a murit
asasinat.
Dup procesul Jeannei d'Arc, episcopul de Beau vais, Pierre Cauchon,
oare a repudiat-o, a fost lovit de o moarte subit fiind excomunicat dup moarte
de ctre Papa Cal'ist al IV-lea, iar osemintele sale au fost dezgropate i
aruncate; regele Carol al VII-lea care a predat-o clilor a murit de foame, de
team s nu fie otrvit de propriul su fiu. Acest rege a trit pentru o curtezan
i a risipit pentru ea acest regat care-i fusese pstrat de ctre fecioar (Ioana
d'Arc). Att curtezana ct i Fecioara au fost cntate de poeii naionali ai
Franei (Ioana de Voltaire, i Agnes Sorel de Branger).
Legenda cu papes Ioana ar veni, dup autorul crii, de la dou figuri
ale vechiului Tarot care o reprezentau pe Isis ncoronat cu o tiar. Se tie c
figura hieroglific a numrului 2 n jocul de Tarot se numete Papes. Este o
femeie cu tiar pe care se observ vrfurile cornului lunii sau coarnele lui Isis.
Figuri geometrice folosite de matematicienii din Evul Mediu:
paralelogramul, dodecaedrul, almicantharath, valsegora, almagrippa,
cathalzem (i altele).
n timpul Papei Honorius al III-lea a aprut o carte de farmece numit
Le grimoire d'Honorius.
n ea gsim un pantaclu care, tradus n simboluri sau profesiuni de
credin, ar nsemna textual cele ce urmeaz: fatalitatea domnete prin
matematic i nu exist alt Dumnezeu dect natura, dogmele sunt un
accesoriu al puterii sacerdotale i se impun mulimii pentru a justifica
sacrificiile. Iniiatul este deasupra religiei de care se servete i el spune absolut
contrariu celor ce crede, ascultarea nu se motiveaz, ea se impune, iniiaii
sunt fcui pentru a comanda i profanii pentru a asculta.
Cei care au studiat tiinele oculte tiu c vechii magicieni nu scriau
niciodat dogma lor i o formulau numai prin caracterele simbolice ale
pantaelelor. La pag. 2 a crii de farmece a lui Honorius se vd dou sigilii
magice, circulare; n primul se gsete ptratul Tetragramei cu o inversiune i o
substituire de nume. Astfel n loc de: Eieie, Jehovh, Adormi, Agla, aranjament
care nseamn: Fiina absolut este Jehovah, Domnul n trei persoane,
Dumnezeul ierarhiei i al Bisericii, autorul crii de farmece a dispus astfel
aceste nume: Jehovah, Adonai, d'Rar, Eieie, ceea ce nseamn: Jehova,
Domnul, nu e altceva dect principiul fatal al Renaterii venice, personificat
prin nsi aceast renatere n fiin absolut. n jurul careului, n cerc se
gsete numele lui Jehovah drept i rsturnat, numele lui Adonai la stnga i,
la dreapta, aceste trei litere: AEV, urmate de dlou puncte, ceea ce nseamn
Cerul i Infernul sunt un miraj, unul al celuilalt, ceea ce este sus e la fel cu
ceea ce este jos. Dumnezeu este umanitatea. (Umanitatea este exprimat prin
cele trei litere AEV, iniialele lui Adam i ale Evei.) Pe -al doilea sigiliu se citete
numele lui Ararita i dedesubt RASCH n jurul a douzeci i ase de caractere
cabalistice i, dedesubtul sigiliului, 10 litere ebraice. Totul este o formul a
materialismului i fatalitii, despre care autorul spune c ar fi lung i prea
periculos de explicat.
Prologul crii de farmece ar avea urmtorul neles: Sf. Scaun

apostolic cruia i s-au dat cheile regatului cerului prin aceste cuvinte ale lui
Iisus ctre Petru: Ii dau cheile regatului cerului, eti singurul care are puterea
de a comanda prinului i ngerilor si.
La acest pontificat al Infernului s-ar fi referit i Dante stigmatizndu-1
prin acel strigt scos de unul din diavolii infernului su: Pape Satan! Pape
Satan, aleppe! (model de limbaj diabolic din Divina Comedie, care nu se poate
traduce).
Tot n aceast carte de farmece ni se comunic printre altele nite
incantaii monotone ale unor vrjitoare din antichitate: Doamne, elibereaz-m
de spaimele infernale, libereaz-mi spiritul de larvele care ies din morminte, voi
merge n iadurile care le-au nscut fr spaim i le voi cuta sile voi impune
ca lege voina mea netirbit. Voi spune nopii s dea natere luminii; soare,
ridic-te; lun, fii alb i limpede, fantomelor ntunericului le vorbesc fr
team, pentru ele voina lor Ie va fi rege, chipul lor este ngrozitor i forma pe
care o iau, ciudat, vreau ca diavolii s redevin ngeri, acester urenii fr
nume, fr team le vorbesc, voina mea le-o voi impune drept lege. Aceste
umbre sunt o eroare a vederii mele nfricoate, dar numai eu le pot vindeca
frumuseea lor fulgerat, cci n fundul nfernurilor m azvrl fr team,
voina mea miô voi impune drept lege.
n alte ceremonii cum ar fi noaptea evocaiei spectrelor ntr-un loc
sinistru, la lumina unui foc alimentat cu cruci sfrmate, luate din cimitire,
vrjitoarele trebuiau s traseze cu crbune o cruce i un cerc i s recite un
imn magic, compus din mai multe versete: Regele se bucur, Doamne, de
puterea ta, las-m s completez opera naterii mele, pentru c umbrele rului,
spectrele nopii s fie ca pulberea n vntul care o nsoete Doamne, infernul
se lumineaz i strlucete cnd vii, prin tine totul se termin, i totul ncepe.
Jehova, Sabaoth, Elohim, Eloi, Heiion, Helios, Jodnevah, Sadai, Leul lui Iuda se
ridic n glorie, vine regele David s consume victoria, deschid 7 ascunztori ale
teribilei grzi, Satan cade din cer ca un fulger de var, tu mi-ai spus departe de
tine infernul i torturile sale, ei nu se vor apropia de locuinele tale pure, ochii
ti vor nfrunta ochii Basiliscului i picioarele tale vor merge fr team pe
spini, vei prinde erpii, mblnzindu-i cu sursul tu i vei bea otrvuri fr s
te vateme. Elohim, Elohab, Sabaoth, Helios, Eieie, Eieazereie, o, Teos, Tsehiros I
Pmntul e al Domnului i to oe-1 acoper, el nsui l ntrete peste
prpastia care se deschide, cine deci va putea urca pe muntele lui Dumnezeu,
omul cu minile neptate i cu inima curat, acel care nu ine ascuns
adevrul, i nu-1 primete pentru a-1 lsa n lenevie, acela care cu sufletul a
neles ce nseamn nlimea i care nu jur cu cuvinte mincinoase, acela va
primi puterea, drept mprie i aa este nesfritul naterii omeneti,
generaia prin pmnt i foc, naterea divin a celor care-1 caut pe Domnul!
Prini ai naturii, lrgii-v porile, jug al cerului, ridic-te la mine, cohorte
sfinte, iat regele gloriei, el i-a cucerit acest nume, el poart n mina sigiliul lui
Solomon. Stpnul a zdrobit neagr sclavie a lui Satan i prin urmare, captiv,
el i trte sclavia, Domnul singur este Dumnezeu, Dumnezeu singur este
Rege, Doamne numai ie gloria, gloria ie, gloria ie!
Jntr-o conjuraie adresat umbrei gigantului Nemrod, acestui vntor
slbatic care a nceput construcia turnului Babei, adeptul lui Honorius
amenin acest personaj de a-i strnge i mai mult lanurile i de a-1 chinui i
mai mult n fiecare zi dac el nu se supune voinei sale.
Bandele de rtcitori numii de unii bohemieni, fiindc se spunea c
vin din Bohemiia, i de alii sub numele de egipteni,. Pentru c eful lor luase
numele de Duce al Egiptului, au nceput s rtceasc prin Europa la
nceputul secolului al XV-lea. Locuinele lor, spune Eliphas Levi, se numeau
bordei. Colibe ptrate, de patru la cinci picioare sub pmnt, acoperite cu
ramuri.
M. Vaillant a scris o Istorie special a Rom-Munii sau a Bohemienlor.
n unele ri erau numii Catcaoni (la noi cpcuni N.) un fel de
strigoi oare veneau s sug sngele fetelor. n alte ri erau numii strigoi
(vampiri).
Bohemienii au o carte ciudat format din cartoane cu figuri
nenelese, care le servete a ghici viitorul i care sunt n realitate rezultatul
monumental al tuturor revelaiunilor lumii vechi, cheia hieroglifelor egiptene,
Claviculele lui Solomon, scriiturile primitive ale lui Enoch i Hermes. Este
vorba despre Tarot pe care Vaillant, amintit mai sus, nu-1 nelege perfect dar
pe care 1-a studiat n profunzime. Iat ce spune el despre figurile jocului de
Tarot:
Forma, dispoziiunea, aranjamentul acestor tablete i figurile pe care le
reprezint, cu toate c au fost mult modificate n decursul timpului, sunt att
de evident alegorice iar alegoriile acestea sunt att de conforme doctrinei civile,
filosofice i religioase a antichitii, nct nu te poi mpiedica s le recunoti c
o sintez a tot ceea ce constituia credina vechilor popoare. Prin tot ceea ce
urmeaz, spune autorul, noi am lsat s se neleag n mod suficient c e
vorba de o deduciune din Cartea Sideral a lui Enoch, care este Enochia, c
jocul este modelat dup roata astral a lui Athor care este as-taroth; c
asemenea acelei Ottara al indienilor, adic urs polar sau Arc-Tura al
septentrionului,. Adic fora major (tarie) pe care se sprijin solidaritatea lumii
i firmamentul sideral al pamlntului; c, n consecin, asemenea unsului
polar din care a decurs carul soarelui, carul lui David i al lui Arthur el
nseamn ora grecilor, destinul chinezilor, hazardul egiptenilor, soarta romilor;
i nvrtindu-se fr ncetare n jurul ursului polar, astrele deruleaz ctre

pmnt norocul i nenorocul, lumina i umbr, cldura i frigul, din care
decurg binele i rul, iubirea i ur care dau fericire i nefericire oamenilor.
Dac originea acestei cri se pierde n noaptea timpurilor, nemaitiinduse cnd a fost inventat, putem crede totui c e de origine indo-tartar,
modificat mult de popoarele care au preluat-o, poate chiar una din crile
sibiline.
M. Vaillant arat unele semnificaii ale jocului de Tarot: Cupele
simbolizeaz Arcurile sau Arcele timpului, vasele sau vapoarele cerului. Banii
nseamn astrele, stelele, corpurile cereti; Spadele simbolizeaz focurile,
flcrile, razele; Bastoanele, egal umbrele, pietrele, arborii, plantele; Asul de
cup este vasul universului, Arca adevrului, principiul pmntului; Asul n
form de ban este soarele, ochiul unic al lumii, aliment i element al vieii; Asul
cu semnul spadei este lancea lui Mante, izvor de rzboaie, de nenorociri, de
victorii; Asul cu semnul bastonului e ochiul arpelui; Bastonul ascuit al
boarului, mciuca lui Hercule, emblema agriculturii. Doi de cup este vaca, Io
sau Isis i boul Apis sau Mnevis. Trei de cup este Isis, Luna, doamna i regina
nopii; Trei cu semnul banului este Osiris, soarele, domn i rege al zilei; Nou
cu semnul banului este mesagerul Mercur sau ngerul Gabriel; Nou de cup
este naterea destinului bun, de unde rezult fericirea.
Se conjectureaz c jocul de tarot este anterior lui Moise, c originea
lui urc pn n epoca ntocmirii Zodiacului i n consecin el numr circa 6
600 de ani de existen.
Pentru tot ce privete tarotul a se vedea Court de Gbelin i Dogme et
rituel de la haute magie de Eliphas Levi (1856).
Ceea ce este tarot al romilor, evreii au fcut Torah sau Legea lui
Jehova. Departe de a fi un joc ca astzi, era o carte serioas. Cartea
simbolurilor i a emblemelor, a analogiilor sau a raporturilor dintre astre i
oameni, cartea destinului cu ajutorul creia vrjitorul dezvluia misterele
destinului. Cnd credina n cuvintele nelepilor se pierdu, Tarotul deveni joc;
din acest joc au ieit crile noastre de joc. Origina crilor moderne greit se
stabilete n vremea domniei lui Carol VI, cci de la 1332 iniiaii Ordinului
Bandei, stabilii de Alfons al Xl-lea, regele Castiliei, deja jurau s nu mai joace
cri. Sub Carol al V-lea zis neleptul, Sf. Bernard de Sienne condamna la
ardere crile numite pe atunci Triomphales, de la jocul numit Triomphe care se
juca deja n onoarea triumftorului Osiris sau Ormuzd, aceasta fiind una din
crile Tarotului; dealtfel acest rege i proscria pe juctori n 1369. Pe vremea
aceea crile se numeau n Spania Naipes i n Italia Naibi, pentru c Naibi
sunt diavoliele, sibilele, pitonystele (prezictoarele, de unde vine cuvntul
naibii N.).
Raymonde Lulle ncerca n Evul Mediu s prepare spiritele pentru

ntoarcerea lui Enoch, adic rentoarcerea la Revelaia ultim a tiinei magiei, a
crei cheie este n alfabetele hieroglifice ale crii lui Enoch.
Alhimistul Flamei vorbete despre cartea hieroglific a lui Abraham
Evreul. n care el pretindea c a gsit cheile absolute ale Marei Opere. Aceast
carte ar f fost combinat pe baza cheilor jocului de tarot i n-ar fi fost altceva
dect un comentariu hieroglifico-hermetic al crii Sepher Jezirah. Vedem
dealtfel din descrierea lui Flamei c acele foie erau n numr de 21 sau, cu
titlul, 22 i c ele se mpreau n trei septenare cu o foaie fr scriitur la
fiecare a 6-a pagin.
Un alt alhimist, numit Potei, a descoperit manuscrise preioase i
rare, printre care Evangheliile apocrife i Sepher Jezirah.
Din cteva remarci asupra medicinii fcute de Paracelsus, rezult c
teoriile lui se bazau pe o vast teorie a luminii pe care adepii o numeau Aur
fluid sau potabil. Lumina, acest agent creator ale crei vibraii mprumut
tuturor lucrurilor micare i via; lumina latent n eterul universal; radiant,
n jurul unor centre absorbante care, dup ce s-au sturat de lumin,
proiecteaz la rndul lor micare i via i formeaz astfel curente creatoare;
lumina astralizat n astre, animalizat n animale, umanizata n oameni;
lumina care vegeteaz n plante, care strlucete n metale, care produce toate
formele naturii i le echilibreaz prin legile simpatiei universale, aceast lumin
care produce fenomenele de magnetism bnuite de Paracelsus i tot ea ecea
care coloreaz sngele, descotorosindu-se de aerul aspirat i renviorat de suflul
ermetic all plmnilor, atunci sngele devine un veritabil elixir de viaa n care
globulele roii i extrase de lumina vie noat ntr-un fluid uor aurit.
Paracelsus vindeca folosind simpatia luminii; el aplica medicamentele
unui anume medic interior al. Corpului, principiu al senzaiilor a crui
chintesen el o revitaliza prin chintesene simpatetice. Astfel, de exemplu, el
vindec rnile aplicnd puternici reactivi sngelui rspndit pe care l
retrimetea ctre corp. Pentru a vindeca un membru bolnav el fcea un membru
de cear cruia i aduga prin fora voinei sale magnetismul membrului
bolnav, el trata aceast cear cu vitriol, cu fier i foc, reactivnd astfel prin
imaginaie i prin coresponden magnetic forele membrului bolnav.
Paracelsus cunotea misterele sngelui, tia de ce preoii lui Baal pentru a face
ca focul s coboare din cer i fceau incizii pe trup, tia pentru ce orientalii
care vor s inspire dragoste unei femei i risipesc sngele naintea lor, tia cum
sngele rspndit strig rzbunare sau mizericordie i umple aerul de ngeri
sau de demoni, cci ntr-adevr sngele este instrumentul viselor, el face ca
creierul nostru n timpul somnului s fie plin de imagini, cci sngele este plin
de lumin astral, globulele sunt bisexuale, magnetizate i fieroase, simpatetice
i repulsive,: din sufletul fizic al sngelui poi face s ias toate formele i toate
imaginile lumii.
âr-acelsus a mai fost numit i Divinul, n sens de Divinator.
Palingenezia este un fenomen de electricitate magnetizat i care face
s apar o plant vie ntr-un vas care conine chiar cenua acelei plante moarte
de mai mult vreme.
Opera lui Dante este o declaraie de rzboi adus papalitii prin
revelarea ndrznea a misterelor. Epopeea lui Dante e ioanit i gnostic, este
o aplicaie ndrznea a figurilor i numerelor Cabalei la dogmele cretine i o
negare secret a tot ceea ce e absolut n aceste dogme, cltoria s de-a lungul
lumilor supranaturale se ndeplinete ca o iniiere n misterele eleusine i ale
Thebei. Dante scap din prpastia Infernului pe poarta creia citise o sentin
a disperrii, punnd, aa cum scrie n Divina Comedie, capul n locul
picioarelor i picioarele n locul capului, adic lund contra sensul dogmelor i
prin aceasta el urc la lumin, se folosete de corpul diavolului nsui ca de o
scar monstruoas, el scap de groaz prin puterea groazei i de oribil prin
puterea oroarei. Cartea e animat de un protestantism care depete orice
margine i poetul pare deja s-1 fi prezis pe Faust care urc la cer cu capul lui
Mefistofeles nvins. S remarcm de asemenea c Infernul lui Dante nu e dect
un Purgatoriu negativ, purgatoriul su pare s se fi format n Infern ntr-o past
moale, este un fel de acoperi sau de astuptoare a prpastiei i noi nelegem
acum de ce titanul florentin, intrnd n Paradis, ar fi vrut s arunce cu o
lovitur de picior Purgatoriul n Infern.
Cerul lui Dante se compune dintr-o serie de cercuri cabalistice
mprite de o cruce, asemenea pantaclului lui Ezechiel, n centrul acestei cruci
nflorete o roz i vedem pentru prima dat aprnd expus n mod public i
explicat aproape categoric simbolul Rosicrucienilor.
Celebrul Roman de la rose, nceput de Guillaume de Lorris i
continuat de Clopinel nu a fost definitivat dect o jumtate de secol dup
apariia Divinei Comedii. Se descoper cu uimire c Roman de la rose i Divina
Comedie sunt dou forme opuse ale unei aceleiai opere, iniierea n vederea
obinerii independenei spiritului, satira tuturor instituiilor contemporane i
formula alegoric a marilor secrete ale societii Rosicrucienilor.
Aceste importante manifestri ale ocultismului coincid cu epoca
decderii templierilor, pentru c Jean de Meung sau Clopinel, contemporani cu
btrneea lui Dante, nfloreau n timpul celor mai frumoi ani ai si la curtea
lui Filip cel Frumos. Le romane de la rose este epopeea vechii Frnte, este o
carte profund sub o form lejer, este o revelaiune tot att de savant ca i
cea a lui Apuleius. & Misterelor ocultismului, Trandafirul lui Flamei; cel al lui
Jean de Meung i cel al lui Dante sunt nscui pe aceeai tulpin.
Roza care a fost n toate timpurile emblema frumuseii, a vieii, a

dragostei i a plcerii, exprima la modul mistic gndirea secret a tuturor
protestaiilor manifestat de pe vremea Renaterii, era carnea revoltat
mpotriva represiunii spiritului, era natura care se declara fiic a lui
Dumnezeu, la fel ca i Mila. Era dragostea care nu voia s fie nbuit de
celibat, era viaa care nu mai voia s fie steril, era umanitatea aspirnd la o
religie natural, bazat pe Raiune i pe dragoste, ntemeiat pe revelaia
armoniei fiinei al crui simbol, viu i nflorit, era pentru iniiai roz. ntradevr, Roza e un pantaclu, ea e de form circular, foile corolei sunt tiate, n
inim, i se sprijin armonios unele pe altele, culoarea sa prezint nuanele
cele mai dulci ale culorilor primitive, caliciul su e de purpur i aur.
Alhimistul Flamei sau mai curnd cartea evreului Abraham fcea din ea
semnul hieroglific al ndeplinirii Marei Opere. Cucerirea Rozei era problema
pus de iniierea tiinei, n timp ce religia lucra la pregtirea' i la stabilirea
triumfului universal, exclusiv i definitiv al crucii. A reuni Roz i Crucea
aceasta era problema pus de cea mai nalt iniiere i ntr-adevr tfilosofia
ocult fiind sinteza universal trebuia s in cont de toate fenomenele Fiinei.
Religia, spunea Eliphas Levi, considerat numai ca un fapt fiziologic este
revelaia i satisfacerea unei nevoi a sufletelor, existena ei ar fi dup autor un
fapt tiinific, a o nega ar nsemna s negi umanitatea nsi. Cci nimeni nu a
inventat-o, ea s-ia format ntocmai ca i legile, civilizaiile, datorit nevoilor
vieii morale, i privit numai din acest punct de vedere restrns filosofic, religia
trebue privit ca fatal dac se explic totul prin fatalitate i ca divin dac se
admite o inteligen suprem ca izvor al legilor naturale.
Henri Kunrath, ocultist, prin suveran al rosicrucienilor, autor al unor
pantacle splendide i al lucrrii numite Amfiteatru al nelepciunii venice. n
aceast carte n care se revendic drept catolic i ortodox, declar a poseda o
cheie a Apocalipsului, o cheie tripl i unic, precum tiina universal.
Viziunea crii e septenar. El mparte n 7 grade de iniiere nalta filosofie.
Textul e un comentariu mistic al Oracolelor lui Solomon. Cartea se termin prin
tablouri sinoptice care sunt sinteza naltei magii i a Cabalei oculte, n tot ceea
ce poate fi scris i publicat. Restul, adic partea ezoteric i indicibil a tiinei,
e exprimat n 9 pantacle, primul conine dogma lui Hermes, al doilea, realizarea
magic, al treilea, drumul nelepciunii i lucrrile pregtitoare ale Operei, al
patrulea, poarta sanctuarului, luminat de 7 raze mistice, al cinicilea, o roz de
lumin, n centrul creia o form uman ntinde braele, n form de cruce, al
aselea reprezint laboratorul magic al lui Kunrath cu oratoriul su cabalistic
pentru a demonstra necesitatea de a uni -rugciunea cu munca, al aptelea
este sinteza absolut a tiinei, al optulea exprim echilibrul universal, al
nouCea rezum doctrina particular a lui Kunrath. Chiar n titlul lucrrii,
autorul i indic caracterul cretino-cabalistic, divinomagic, f izico-chimic;

triplu-unic i universal.
Dup Kunrath, Marea Oper, adic fabricarea aurului sau a pietrei
filosof ale nu trebue s coste mai mult de 80 de taleri. El are urmtoarea
formulare: ascunztoarea naturii i a artei este simplitatea. Un alt autor ocult,
Oswald Crollius, autor al crii: Livre des signatures ou de la vraie et vivante
anatomie du grand et du petit monde, spune c Dumnezeu i natura au semnat
ntr-un oarecare fel toate operele lor. Dup el, caracterele diferitelor scriituri ar
fi la nceput mprumutate de la aceste semnturi naturale care exist n stele i
flori, pe muni i pe cea mai umil piatr. Figurile cristalelor i sprturile
mineralelor n-ar fi dect amprente ale gndirii pe care Creatorul a avut-o
formulndu-le. Lipsete o gramatic pentru aceast limb misterioas a lumilor
i un vocabular a acestei vorbiri primitive i absolute. Se crede c, singur,
regele Solomon a ndeplinit aceast dubl munc, dar crile oculte ale lui
Solomon sunt pierdute. Crollius ncearc nu s le refac, ci s le gseasc
principiile fundamentale ale acestei limbi universale a verbului creator. La baza
hieroglifelor primitive se pot discerne reminiscene ale tiinei edenice, o lume
ntreag de descoperiri pentru tiina viitorului, nebunia de ieri va fi geniul de
mine i progresul va saluta pe aceti sublimi cercettori care au bnuit lumea
pierdut i regsit, aceast Atlantid a cunoaterii omeneti.
Alhimiti din secolul al XVIIlea: Philippe Mller, Jean Torneburg,
Michel Mayer, Ortelius, Poterius, Samuel Northon, Baronul de Beausoleil, David
Planischampe, Jean Duchesne, Robert Flud, Benjamin Mustapha, President
d'Espagne, de Nuisement, Jean Baptist van Helmont, Eyrenee Philalethe,
Rodolphe Glauiber, Jakob Boehme.
Un autor antic spune: Nu e dect un singur bun veritabil, demn de a
fi dorit, nelepciunea, i nu e dect un singur ru de temut, nebunia'.
O imagine asupra activitii misterioase a vrjitoarelor: la venirea
nopii, strigele zgriau pmntul i scoteau afar cadavrele. Ele puneau s le
fiarb ntr-un ceaun la un loc cu ierburi narcotice i veninuri, apoi distilau,
alambicau i amestecau aceast gelatin uman, lichidul servea de elixir de
via lung, solidul, era piat i ncorporat unor grsimi de pisic neagr,
amestecat cu funingine care serveau pentru friciuni mari.
Francmasonii sunt considerai a fi avut de prini pe rosicruci'eni i o
strmoi pe ioamii. Dogma' lor pare a fi fost cea a lui Zoroastru i a lui
Hermes. Regula lor este iniierea progresiv, principiul lor, egalitatea
reglementat de ierarhie i de fraternitatea universal. Ei sunt continuatorii
colii din Alexandria, motenitoare a tuturor iniierilor. Antice.
Ei sunt depozitarii secretelor Apocalipsului i Zoharului. Numele lui
Hiram, patronul francmasoneriei, se pronun n 3 maniere diferite, una pentru
ucenici, nseamn natura, i se explic prin lucru (munc); alta pentru

companioni, nseamn gndire i se explic prin studiu; alta pentru maetri, i
nseamn adevr, i se explic prin nelepciune.
Sunt 3 categorii de rebeli: rebeli fa de natur, fa de tiin, fa de
adevr. Ei erau prefigurai prin cinele cu 3 capete numit Cerber. n Biblie sunt
figurai prin core, dathan i abiron. n legenda masonic sunt indicai prin
urmtoarele nume: Abiram, ucigaul lui Hiram; Miphiboseth, alt uciga, i un
al treilea nenumit.
Mitul lui Hiram este asemntor cu cel al lui Adonis, ucis de mistre;
al lui Osiris, asasinat de Tiphon; al lui Pithagoras, proscris; al lui Orpheus
sfiat de bchante; al lui Moise, prsit n caverne; al lui Iisus, trimis la
moarte de Caiafa, Iuda i Pilat. Masoneria e gnoz, falii gnostici au fcut s fie
condamnai cei veritabili.
Chinezii au o carte niumit Y-King, atribuit mpratului Fo-Hi cu
hieroglife pe care cercettorul M. D Maison le declar perfect indescifrabile,
totui se constat c aceast carte e un fel de complement al Zoharului.
Zoharul este explicarea travaliului balanei sau a echilibrului universal. Y-King
este demonstraia hieroglific i cifrat a aceluiai lucru. Cheia acestei cri
este un pantaclu cunoscut sub numele de Trigramele lui Fo-Hi. Numerele lui
Fo-Hi sunt aceleai cu cele ale naltei Cabale. Pantaclul su este analog cu cel
al lui Solomon. Y-King nu ar avea obscuriti pentru nelepii cabaliti care au
cheia lui Sepher Jesirah i a Zoharului. Se pare deci c tiina filosofiei
absolutului a existat n China. Y-King nu sunt dect comentarii la acest absolut
ascuns profanilor. i sunt ceea ce Pentateucul lui Moise este fa de
revelaiunile din Siphra dezeniuta care este Cartea Misterelor i cheia Zoharului
la evrei.
Filosoful Leibnitz credea c gsete n Y-King propria sa invenie
referitoare la aritmetic binar, iar n linia dreapt i n linia frnt a lui Fo-Hi
el regsea caracterele 1 i 0, folosite de el nsui n crile sale
(vezi Istoria plagiatului).
Dup Eliphas Levi, spiritul revoluionar este un spirit al morii, este
vechiul arpe al Genezei i n acelai timp este printele micrii i al
progresului, fiindc generaiunile nu se rennoiesc dect prin moarte. Pentru
aceasta indienii l adorau pe Shiva, nembinziitul distrugtor, a crui form
simbolic era cea a amorului fizic i a generaiei materiale.
Dup Eliphas Levi, aforismele lui Mesmer, pe care savanii timpului le
priveau ca nite paradoxe, vor deveni ntr-o zi bazele sintezei fizicii.
Cea mai mare realizare a secolului al XVIII-lea nu este Enciclopedia,
nu este filosofia ironic i batjocoritoare a lui Voltaire, nu este metafizica
negativ a lui Diderot i d'Alambert, nu este filantropia plin de ur a lui

Rousseau, este fizic simpatetic i miraculoas a lui Mesmer. Mesmer, se
spune, e mare c Prometheus, el a druit oamenilor focul din cer pe care
Francklin n-a tiut dect s-1 abat. Pentru descoperirile sale Mesmer a fost
persecutat, batjocorit, alungat din Germania.
Despre contele de Saint-Germain, personalitate misterioas a secolului
al XVIII-lea. El se luda c posed secretul tinereii venice, vorbea discipolilor
despre regalitatea lui Melchisedec i a lui Solomon, o regalitate a iniiailor care
era, de asemenea, un sacerdoiu. Dup Eliphas Levi el era nscut la
Lentmeritz, n Bohemia, la sfritul secolului al XVII-lea, fiu natural su
adoptiv al unui rosicrucian care se numea Comes Cabalicus. Principiile sale
erau cele ale rosicrucienilor dei a fost dezavuat de acetia. Se pare c a murit
n nchisorile castelului de Ruel. Societatea pe care o fondase purta numele
Saint-Jaquin care s-a transformat mai trziu n Saint-Joachim i a durat pn
la Revoluie.
Secia Saint-Jaquin era deci o societate de gnostici cluzii de iluziile
magiei fascinaiei. Numele de Jaquin venea de la o coloan a templului lui
Solomon.
S-a spus c Saint-Germain nu era altcineva dect misteriosul
Althotas, maestru n magie.
Cagliostro care a introdus masoneria de rit egiptean, ncerca s
resuscite cultul misterios al lui Isis, prezida edinele, deghizat ca un sfinx al
Thebei, avea ca preotese tinere fete pe care le numea Columbe i pe care le
exalt pn la extaz pentru a le face s prezic. Era numit Divinul Cagliostro,
bustul su se gsea n toate caisele, sigiliul su este la fel de important ca i cel
al lui Solomon i dovedete iniierea sa n secretele cele mai nalte ale tiinei.
Descrierea sigiliului lui Cagliostro: el e explicat prin literele cabalistice ale
numelor Iui Acharat i lui Althotas, maetri magicieni ai vremii, i exprim
principalele caractere ale Marei Arcane i ale Marei Opere. E desenat un arpe
strpuns de o sgeat, figurnd litera aleph, imaginea uniunii dintre activ i
pasiv, dintre spirit i via, dintre voin i lumin. Sgeata este cea a anticului
Apollo, arpele este
Python din fabul, balaurul verde al filosofilor hermetici, litera aleph
reprezint unitatea echilibrat, acest pantaclu se reproduce sub diverse forme
n talismanele vechi i magii, dar uneori arpele este nlocuit de punul
Junonei, punul cu cap regal, cu coad multicolor, emblem a luminii
analizate, pasre a Marei Opere, al crei penaj iroiete de aur; alteori n locul
punului colorat este mielul alb sau berbecul tnr, solar, strpuns de cruce,
cum se vede i astzi n armoariile oraului Rouen. Punul, berbecul i arpele
reprezint acelai semn hieroglific, cel al principiului pasiv i sceptrul Junonei,
crucea i sgeata este principiul activ, voina, aciunea magic, coagularea

disolvantului, fixarea prin proiectare a volatilului, ptrunderea pmntului de
ctre foc, uniunea acestora dou este balana universal, este Marea Arcan,
Marea Oper, echilibrul dintre Jkim i Boaz.
Trigrama LPD care nsoete aceast figur nseamn Libertate, Putere,
Datorie i de asemenea Lumin, Proporie, Densitate sau Lege, Principiu,
Drept. Francmasonii o traduc cu Libert de penser, iar pentru profani libert de
passe. Cagliostro nsui a mai dat i alte semnificaii: Lilia destrue pedibus
(calc n picioare liliacul).
Numele de Acharat pe careul lua Cagliostro, scris n mod cabalistic n
ebraic, exprim tripla unitate, unitatea de principiu i de echilibru, unitatea
de via i perpetuitatea micrii regeneratoare i unitatea de scop ntr-o
sintez absolut.
Numele Althotas, maestru al lui Cagliostro, se compune din numele lui
Thot i silabele Al i A care, citite n mod cabalistic, formeaz sal care
nseamn mesager trimis, numele ntreg nseamn deci Thot, Messia al
egiptenilor.
Doctrina lui Cagliostro era numit de el nsui doctrina marelui Copht
i avea, ca dublu obiect, regenerarea moral i regenerarea fizic!
Dup Eliphas Levi, Cagliostro nu ar fi fost ucis n temni, ci ar fi cerut
s se spovedeasc i ar fi evadat n hainele preotului pe care l-ar fi sugrumat i
desfigurat ca s nu se tie cine a murit.
Cabalitii spun c n Infern exist dou regine ale strigilor, una este
Lilith, i alta, Nahema, de o frumusee fatal i ucigae. Alegorii cabalistice
referitoare la acestea dou se pot citi n cartea evreiasc Revoluia sufletelor, n
Dicionarul cabalistic al Zoharului, n Comentariile talmuditilor asupra Sota-ei
i par a fi cunoscute i de un scriitor din secolul al XVIII-lea, Cazotte, care a
scris o carte, Diavolul ndrgostit.
Urmaii templierilor dup Revoluia francez au stabilit n strada
Pltriere, chiar n casa n care locuise Rousseau, o loj inaugurat sub
auspiciile fanaticului de la Geneva.
Dup ce a fost arestat, Ludovic al XVI-lea a fost nchis n palatul
Luxembourg, dar se zice c urmai ai templierilor hotrser c nchisoarea lui
s fie mutat n Templul vechiului Palat al templierilor, ceea ce s-a i fcut.
n timpul Revoluiei franceze, un personaj hidos, gigantic, cu barb
lung, era pretutindeni n fruntea celor care i sugrumau pe preoi.
Iat, spunea el, iat pentru albigenzi i pentru vaudoisi, iat pen~ tru
templieri, iat pentru sfntul Bartholomeu, iat pentru proscriii din
Cevennes!
Despre civa ucigai de regi: ucigaul lui Henric al IV-lea se numea

Ravaillac, pe Napoleon a ncercat s-1 ucid un anume Stbs. Kotz ebue a fost
ucis de un anume Karl Sand; pe Marat 1-a ucis Charlotte Corday.
Iat versurile prin care se pare c Nostnadamus anun, cu aproape
200 de ani nainte, suirea lui Napoleon pe tronul Franei:
Un mprat se va nate ling Italia care Imperiului va fi vndut foarte
scump, dar el trebue s vad cu cine se aliaz, cine i vor spune mai puin prin
sau clu. Din soldat simplu, el va parveni la Imperiu, de la hain scurt va
ajunge la hain lung, viteaz n rzboaie, pentru biseric mai ru, trateaz
preoii aa cum apa trateaz buretele, adic n momentul celor mai mari
calamiti ale bisericii el va coplei pe preoi cu bunuri
Aceeai raiune care face c durerea s fie necesar pentru umanitate,
face indispensabil amrciunea din apele mrii.
A crede ntr-o viziune a creierului nostru mai curnd dect n
autoritatea raiunii i a milei publice, spune Eliphas Levi, aceasta e totdeauna
nceputul ereziei n religie, al nebuniei n ordinul filosofiei omeneti; un nebun
nu va fi niciodat nebun dac va crede n raiunea celorlali.
Papas, pe grecete, preot grec.
Secretul tiinelor oculte este cel al naturii nsi, este secretul naterii
ngerilor i al lumilor, este secretul atotputerniciei lui Dumnezeu. Vei fi ca
Elohim, cunoscnd binele i rul, spuse arpele din Cartea Genezei i arborele
tiinei a devenit orborele morii.
Echilibrul este armonia care rezult din analogia contrariilor. Pn n
prezent umanitatea a ncercat s se in n echilibru pe un singur picior;
civilizaiile s-au ridicat i au pierit fie din cauza demenei anarhice a
despotismului, fie din cauza anarhiei despotice a revoltei.
Tribunalul mediocritii i judec pe genii fr drept de apel.
Frumoasele linii sunt liniile juste, i mreiile naturii nu sunt altceva
dect o algebr a graiei i splendoarei.
E scris n Biblie c Dumnezeu a aranjat totul cu ajutorul greutii, al
numrului i msurii: omnis impondere et numro et mensur disposuit deus.
Toat filosofia ocult a Zoharului poate fi numit tiina echilibrului.
Dumnezeu, spune Geneza, 1-a fcut pe om dup imaginea sa; or, omul
fiind rezumatul viu al Creaiunii, urmeaz c ntreaga creaie este fcut dup
imaginea lui Dumnezeu. Exist-n univers trei lucruri: spiritul, mijlocitorul
plastic i materia. Cei vechi ddeau spiritului ca instrument imediat fluidul
igneu cruia i ddeau numele genetic de sulf; mediatorul plastic era numit
mercur din cauza simbolismului reprezentat prin caduceu, iar materia primea
numele de sare din cauza srii fixe care rmne dup ardere i care rezist
aciunii focului.
Hermes Trismegistos spune n Simbolul cunoscut sub numele de

Tabla de smarald: Ceea ce este sus e Ia fel cu ceea ce e jos, i ceea ce e
jos e la fel cu ceea ce e sus pentru a forma minunile lucrului unic.
Aceasta vrea s nsemne c micarea universal e produs prin analogia
dintre fix (stabil) i volatil; volatilul tinznd s se stabileasc iar stabilul s se
volatilizeze, ceea ce produce un schimb continuu ntre formele substanei unice
i prin acest schimb combinaiile fr ncetare rennoite ale formelor universale.
Focul este Osiris sau Soarele, lumin este Isis sau Lun, ei sunt tatl
i mama Marei Telesma, adic a substanei universale. Osiris deci nu este un
zeu, nici pentru marii hierophani ai sanctuarului egiptean. Osiris nu e dect
umbra luminoas sau ignee a principiului intelectual al vieii.
Substana unic de trei ori tripl c esen i quadrupla ca mod de
existen, acesta este secretul celor trei piramide triunghiulare prin nlime,
ptrate prin baz i pzite de sfinx. Egiptul ridicnd aceste monumente a vrut
s ridice coloanele lui Hercule ale tiinei universale.
Ghicete sau mori! Aceasta era teribila dilem pus de Sphynx celor
care aspirau la domnie n Theba. ntr-adevr, asta vrea s nsemne c secretele
tiinei sunt cele ale vieii; e vorba s domneti sau s serveti, s fii sau s nu
fi. Forele naturale ne vor zdrobi dac nu ne servesc ca s cucerim lumea; rege
sau victim, nu exist intermediar ntre acest abis i aceast culme.
Ceea ce chimitii i fizicienii moderni numesc azi cldur, lumin,
electricitate, magnetism nu erau pentru cei vechi dect manifestri fenomenale
elementare ale substanei unice numite aur, od, i ob de evrei. Od este numele
activului; Ob al pasivului; i Aur din care filosofii ermetici au fcut aurul lor
este numele mixtului, androgin i echilibrat. Aurul vulgar este aura metalizat,
aurul filosofic este aura n stare de piatr solubil.
Cheile sau Claviculele lui Solomon sunt fore religioase i raionale
exprimate prin semne i care servesc mai puin ca s evoce spiritele dect s te
fereasc ele nsei de orice aberaie n experienele referitoare la tiinele oculte.
Sigiliul rezum cheile, inelul indic modul de folosire. Inelul lui Solomon este n
acelai timp circular i ptrat. i el figureaz astfel misterul quadraturii
cercului. El se compune din 7 ptrate dispuse aa fel ca s formeze un cerc. I
se adaptau dou monturi, una circular, alta ptrat, una n aur, alta n argint.
Inelul trebue s fie fcut n filigran din 7 metale, n montura de argint se
prindea o piatr alb, iar n cea de aur, o piatr roie, cu aceste semnturi: pe
piatr alb, semnul macrocosmosului; pe piatra roie, semnul
microcosmosului. Cnd se pune inelul n deget, una din pietre trebuie s fie n
interiorul palmei, cealalt n afar, dup cum vrei s comanzi spiritelor luminii
sau ale puterilor ntunericului. Inelul lui Solomon cu sigiliul su dublu
reprezenta ntreaga tiin i credin a magilor, rezumate ntr-un singur semn,
este simbolul tuturor forelor cerului i pmntului, al legilor sfinte care le

conduc, fie n macrooosmosul ceresc, fie n microcosmosul uman, este
talismanul talismanelor i pantaclul pantaclelor.
Jurnal de la Poian
Gic a visat cai, cum btrnul acela cu marea visa lei. A rupt lanul i s-a
dus i a pzit toat noaptea n valea Prahovei, de jos, caii lui Crcnel, un vecin
care-i duce mereu pe lunc la pscut. A venit ud, spsit, plin de frig,
tremurnd. Se uita la mine cu remucare, tia c m-a suprat. L-am legat iar i
l-am pedepsit la mncare (i s-a tiat crnatul i salamul, va mnca numai
pine cu sos ca s-1 necjeasc vrbiile care-i fur pinea din troac). De ce lam pedepsit? Pentru c imit pe primul Gio oare, tot aa, a evadat de cteva
ori i pe urm m-a prsit sau a fost furat. Poate s-1 calce trenul la bariera
din apropiere sau poete fi ucis de un autocamion pe oseaua care se afl la o
sut de metri de cas. Oricum, dac i-au plcut caii aceia frumoi i statuari, l
iert. Caii sunt o odihn a privirii mele, i eu i contemplu de sus, nemicai;
superbi, pscnd, ca nite statui ale verii care ne prsete. S-a fcut s
aprindem focurile. Mi s-a fcut dor de fetele n balonseide de pe bulevarde.
Eroismul claustrrii are o limit
Pantaloni cu supieuri (sous-pied), o band de stof, elastic sau piele care
ine pantalonii ntini (sub talp, n ghete) (dintr-o biografie a lui Chopin de
Vuillermoz).
Artitii care stau n mocirla succesului (Domnul Croche, antidiletant).
Magia suneteloi i imaginilor emannd fascinaia liric, reziduurile
spectrale ale picturii sau ale muzicii (Hugo Friedrich).
Jurnal de la Poian
Viaa noastr linitit din vara asta a fost turburat de apariia
intempestiv a unui urs. Tnr se pare, declarar martorii oculari. A ucis dou
oi, s-a sturat i a plecat pe linia ferat pn la gar. Nimeni nu a avut curajul
s-I alunge, a privit cltorii, trenul care a oprit, nimeni nu a urcat n vagoane.
Trenul a plecat dup orar, ursul i-a vzut apoi de treab, asta a fost tot, dar
am avut cu toii ce vorbi o sptmn.
Trebue s ncep s reproduc aici corespondena mea cu G., nvtor
pensionar din comuna L. De fapt mi 1-a pasat M., cruia i scria de mai mult
vreme. ntr-o edin mi-a artat dou sau trei coaie mari, scrise cu tu
chinezesc, negru. Am citit sus: Fi memorial nr. 32 342. mi scrie n fi-ecare
zitt, spuse M. Era interesant pentru mine. L-am rugat s mi-1 cedeze pentru c
el nu mai avea rbdare s citeasc lungile epistole scrise cu o caligrafie de
profesor de desen. Am la ora de fa peste 500 de misive, msumnd mai mult
de 1000 de pagini, toate scrise puin pe o parte, cu literele nclinate, mari (delir
de grandomanie), pline (unele dintre scrisori) de desene fcute cu precizie,
fiecare foaie purtnd titluri de memorii naintate autoritilor crora nvtorul

meu le cere s-i fac dreptate. Se pare c e vorba de o mare frustrare, de o
nedreptate care 1-a zdruncinat profund pe acest om care scrie enorm i tuturor
oamenilor publici. Din scrisorile adresate mie rezult clar c a scris i altora i
tot cu aceeai ncpnare teribil. Se repet cteva date precise: i s-a luat
pensia n urma unui denun, susine c a stat n lagr pentru convingerile sale
politice de stnga mpreun cu oameni ilutri ca Arghezi, ceea ce pare puin
probabil, este persecutat de cei care l-au nfundat, care dein posturi mari i-1
chinuiesc mai departe cu nedreptile lor. Cere posturi mari; are idei practice,
dou obsesii: rchit oare poate crea o industrie de mpletituri i creterea
perilor, varietatea Duset, din care posed 140 de exemplare n grdina proprie.
E un amestec de amintiri i denunuri fantastice, din care voi face spicuiri
pentru c, ici i colo, se ivesc idei geniale care amintesc cele mai bune nuvele
de Poe. Le-âm colecionat, le-am inut pentru Frica, n care tipul va apare ca
erou al unei nedrepti moiereti n jur de 1910 sau mai trziu, o btaie
probabil de la un administrator de moie. Din cele ce scrie interlocutorul meu
rezult c a scris pn acum peste 30 000 de memorii, i asta zilnic, din anul
1929 sau mai trziu, nu-mi dau bine seama, cerndu-i drepturile de care a
fost frustrat. Mi-a trimis fotografii, el cu familia. Oameni civilizai, chiar dou
fete drgue, probabil nepoate, lng cas. Dar s lsm mai bine scrisorile s
vorbeasc:
Memoriul din 16 noiembrie 19 Anul 48, nr. 31 052 (Talpa rii se
pare, o gazet steasc pe care o cunotea i Iorga i la care nvtorul se pare
a fi colaborat. Director D. P. G organ memorial informaional). Articolul,
pentru c G. Scrie articole n gazeta proprie, n manuscris se intituleaz
Izolarea de popor i povestete la nceput cum nainte de evacuarea
Cadrilaterului, la coala primar din Prliu Nou a venit inspectorul colar Lazr
Zgarbur. Este vorba de ncheierea unui proces-verbal. n care trebue s se
arate c coala condus de G. A funcionat bine din 1931 pn n 1940. Vrem
s te ridicm de la gradul II n nvmnt, la gradul I, numai s te dai cu noi.
Cer (c) 9000 de lei din fondul bugetului, anume fondul mobilierului, aa se
procedase n tot judeul, alii dduser sume i mai mari de coniven cu
perceptorul satului. Atunci nvtorul G. Are o idee nstrunic: trimite copiii
s aduc la coal pe prini pentru a-l trage n eap pe inspector, ca Vlad
epe. Inspectorul auzind asta se trage la crciuma Georgetei i pune la cale
izolarea de popor. Ca urmare a acestei chestiuni, a doua zi apare o echip
Sanepid (aici e limpede c se face un salt peste timp pentru c Sanepidul este o
instituie ce avea s ia fiin dup '48). i-atunci, citez: 12 persoane, cu 12
foarfeci tund ca pe oi pe toate fetele din Prliu Nou. Toate strzile pavate cu
piatr timp de 9 ani prin munc patriotic au fost atunci umplute cu cpie de
pr, aezndu-le pe mijloc. n apus de soare, cnd prinii au venit de la art,

au dat foc cpielor de pr de fete mari. Ardeau coadele fetelor care plngeau de
sltau satul, ieind cu capetele tunse naintea prinilor. Zgarbur, teribilul
inspector, declar la crciuma c el, G, a ordonat tunderea fetelor, pentru a-1
izola de popor. Urmeaz o alt nscenare: acest duman al culturii (e vorba de
Zgarbur), nvmntului, pcii, justiiei i progresului, umanitarismului
socialist, n complicitate cu alii, l comprim pe G. Din nvmnt n urma
unui referat (se pare c atunci s-a produs ocul grafomaniei la G.). Dar
nvtorul nostru se ntoarce n trecut i constat c tot Zgarbur 1-a fcut s
fie degradat din funcia de ofier de rezerv (lucrul se pare c nu e posibil) al
regimentului 3 grniceri, ajungnd soldat, asta datorit i liberalilor, complicii
inspectorului. La crcium, mpreun cu proprietreasa i cu un pop, cu nora
preotului Miron din Valea Neagr, cu un alt preot Vlad Dragomir i cu un
jandarm atta lumea i spune c el a adunat cpiele de pr, a turnat gaz peste
ele i le-a dat foc. Atunci stenii se adun i hotrsc s-i bombardeze casa cu
pietre pn ce o vor prbui. I se sparg geamurile i i se pun n pod fotografii
compromitoare, arme i muniii, pentru a fi arestat. Apare i un alt personaj
veros n complot: al lui Pli din Blava, fost falsificator de bancnote n petera
lui Nicodim din Tismana, unde avea o tipografie cu unul Roea din Bileti-Dolj
i ou Giurc din Bbeti, pentru a face inflaie monetar la instigarea lui Vintil
Brtianu i Gh. Ttrscu n anul 1931. Aveau acolo tiparele Bncii Naionale
i hrtie adus din America, special. Tot G. Publicase n ziarul Gorjanul un
articol de denun: Gorjenii la ntrecere cu Banca Naional. Mai aflm din
incoerentul articol, evident al unui inocent, traumatizat de ocurile nedreptii,
c la 41 ani fusese btut cu puca (patul armei) i cu cizmele, n regimentul 40
infanterie Clugreni, unde fusese concentrat ca soldat (dup degradare,
probabil).
La Bazargic, ine primul su discurs poliie (e vorba tot de nvtorul
G.): Cine vrea pace s fac dreptate. Pentru aceast onstirgare e dus s fie
mpucait n, pdurea Achioi, cu martori. E salvat ca ntr-un basm minunat
de, nici mai mult nici mai puin, Nicolae Iorga. De aici se face un raccourci
teribil: suntem trimii la sfritul lui Iorga care i el a fost asasinat ntr-o
pdure, la Strejnicu, i se pare c aceast crim politic are la baz tocmai
condamnarea lui de a fi mpucat n pdurea Achioi, pentru c, scrie
corespondentul meu, petele de la cap se mpute i e nevoie de o rsturnare a
scrii sociale cu susul n jos. Revenind la persecuiile ndurate, G. i aduce
aminte c Zgarbur a vndut n folosul su cartea de citire Nicolae Iorga unde
se aflau toate memoriile sale (ale lui G.) trimise zilnic din Prliu (cui?). Se pare
c de aici, din comun, au plecat, crede G., complicii la odioasa crim, uitnd
s mai descrie cum a scpat el nsui de execuie n pdurea Achioi. Se cere o
anchet informaional n comunele Karagazul, M. Koglniceanu, n judeul

Tulcea, Constana i n Banat. Totul ia o alur shakespearean: aa s-a fcut
lumea! Conchide interlocutorul meu. Vreau s sparg ctuele familiei mele
n Memoriul cu nr. 31 046, acelai denun pe un vecin, Constantin
Pandora, care n luna mai a anului 196.,., n timp ce nvtorul nostru era dus
la Slnic, la un tratament de stomac, cu o secure i cu un trncop i-a spat,
la rdcin, 40 de peri, lovind n inim perii si Duset, a pus pmntul la loc i
a disprut. E vorba de o crim pomicol fr precedent. Pomii aveau 23 de ani,
pere pergamute. Este vorba de un duman al naturii i umanismului socialist
pentru c crima a fost produs tocmai cnd pomii nfloreau i albinele veneau
s se hrneasc. De ce e o crim? Pentru c la culegerea perelor n couri,
albinele se ineau dup G. n roiuri pitoreti. Regret c i-a ieit cu gol, dar nu
are ce-i face (de aceea 1-a reclamat la mine, spernd c se va face dreptate).
ntr-o alt scrisoarea sunt invitat la nunta fiului su. G. Are o idee care
mi se pare genial: va face o petrecere mare n curtea casei sale din comuna L.
Unde are 140 de peri Duset, pergamute. n fiecare pr va pune o lamp aprins
ca s putem mnca i bea i, pentru ca s nu fim turburai, va lega sub fiecare
pr un cine care s ne avertizeze. Deci: 140 de peri, 140 de lmpi aprinse, 140
de cini de paz. Tabloul astfel evocat pare o compoziie de Dali sau, i mai
precis, de Chagall
Dar ideea cea mai senzaional pe care am gsit-o n scrisorile lui G. Este
aceea a crerii unei colonii pentru mori n lun. ntr-adevr, scrie nvtorul:
de ce s pierdem pmnt, aici, pe globul nostru cu cimitirele? Mai bine, sus cu
ei, n lun! Avem rachete, deci ducei-i, domnilor, n lun, o colonie de mori pe
lun. S ne uitm acolo i s spunem: acolo stau morii notri! Pe pmnt
avem destul loc pentru a semna i culege Parc i vd rachetele crnd
sutele de milioane de mori spre lun, ntr-un travaliu nentrerupt
George Sand, teribila vac a scrisului (Nietzsche).
Chopin fu aspirat ca un fulg de fluidul sexual al lui George Sand (un
comentator).
Neterminata asta a lui Schubert care nu se mai hotrte odat s fie
terminat (Domnul Croche).
Ortega y Gasset n Eseul su despre dezumanizarea artei, cu preluri din
estetica lui Kant i Schiller {Frumosul fr scop). Ortega se pronun pentru
superioritatea oricrui stil care transform i devitalizeaz obiectele. A stiliza
nseamn a deforma realul. Stilizarea implic dezumanizarea. Apare conceptul
de deformare. La dezumanizare se ajunge prin eliminarea registrelor naturale
ale sentimentelor, prin inversarea ordinii valabile n trecut care stabilea treptele
ierarhice ntre lucru i om, ordine n care, pe ultima treapt, e aezat omul i
prin prezentarea omului ntr-o viziune care pstreaz ct mai puin din
aparenele sale umane.
Ungatretti vorbete despre un registru strin de bucurie i durere,
vibrnd ntr-o contemplare neutr.
A tcea pe mare, cum cere Btrnul din Btrnul i marea de
Hemingway.
Hugo Friedrich: poezia e suspectat c ar putea produce o simire
familiar, de unde titluri cu Apoemes, La haine de la posie
Garda Lorca: elipsa unui ipt umbl din munte n munte
Din: Le trsor des alchimistes de Jacques Sadoul.
Alhdmitii sunt filosofi ermetici sau chimici, aceasta e o denumire
tradiional, iar cuvntul chimic se scrie cu y.
n cartea Oglinda alhimiei a lui Roger Bacon se spune: alhimia este
tiina care nva s prepari un anumit medicament sau elixir care fiind
proiectat asupra metalelor imperfecte le comunic perfeciunea chiar n
momentul proectrid.
Tabla de smarald atribuit lui Hermes e cel mai scurt rezumat referitor
la Marea Oper, dac nu cel mai clar. O legend spune c acest text ar fi fost
gsit de soldaii lui Alexandru cel Mare n adncurile Marei Piramide de la
Gizeh, care nu ar fi altceva dect mormntul lui Hermes. Acesta ar fi gravat el
nsui cele cteva linii care compun tabla cu un ascui de diamant pe o lam
de smarald, de unde i numele su. n continuare se d textul integral n
traducerea lui Fulcanelli: Este adevrat, fr minciun, sigur i foarte
veritabil: ceea ce este n jos, e la fel cu ceea ce este n sus i ceea ce este n sus
e la fel cu ceea ce e n jos, prin aceste lucruri se fac miracolele unui singur
lucru. i fiindc toate lucrurile sunt i provin din unul prin mediaiunea
Unului, tot aa, toate lucrurile sunt nscute din acest lucru unic, prin
adaptaiune. Soarele le este tat; luna, mam;
Vntul 1-a purtat n pntecele su; pmntul i este doic i receptacol,
tat al tuturora. Fora sa sau puterea sa rmne ntreag dac e convertit n
pmnt. Vei separa pmntul de foc, ceea ce e subtil de ceea ce e dens, uurel,
cu mare dibcie. El urc de pe pmnt i coboar din cer i primete fora
lucrurilor superioare i ale lucrurilor inferioare, tu vei avea prin acest mijloc
gloria lumii i orice obscuritate va fugi de la tine. Este fora, fora oricrei fore,
cci ea va nvinge orice lucru subtil i va ptrunde orice lucru solid. Aa a fost
creat lumea, din acela vor iei admirabile adaptri, al cror mijloc este dat
aici. Pentru aceasta eu am fost numit Hermes Trismegistos, avnd cele trei
pri ale filosofici universale, ceea ce am spus despre opera solar este
complet.
Dup unii, sora lui Moise se numea Maria, evreic, i era alhimist. Ea
ar fi descoperit cunoscut Bain-Marie, de asemenea ea a inventat Kerotakis, un
recipient nchis n care se expuneau aciunii vaporilor metalele reduse n foi
subiri; i tot ea ar fi inventat Areometrul care a fost regsit de Paume n secolul
al XVIII-lea.
Cuvntul alhimie vine de la egipteanul Kemeea, plus articolul El i
nseamn tiina pmntuluz arab negru, adic a materiei prime i originale.
Tomas d'Aquino a fost elevul magicianului Albert cel Mare. El
diserteaz n cartea sa Summa Theologica asupra chestiunii de a se tii dac
vnzarea aurului ermetic este frauduloas.
Principii aie alhimiei: primul i cel mai important este afirmarea,
unitii materiei. Despre acest principiu scrie alhimistul Basile Valentin n
cartea sa: Carul de triumf al antimoniului.
O maxim atribuit mult vreme lui Platon, n realitate gravat pe una
din stelele templului din Sais, spune: Eu sunt tot ceea ce a fost, ceea ce este i
ceea ce va fi, niciunul dintre muritori nu a ridicat vlul care m acoper (vezi
Istoria plagiatului).
Vechea teorie a celor patru elemente, motenit din antichitate, nu era
totui respins de filosofii ermetici. Aceast teorie susinea c numai patru
elemente formau universul: pmntul, apa, aerul i focul. De aici decurgeau
urmtoarele combinaii:
Cald plus uscat egal foc.
Cald plus umed -egal aer.
Rece plus uscat egal pmnt.
Rece plus umiditate egal ap.
Adaptarea acestei vechi teorii clasice a alhimiei a fost descris de Albert
Poisson; pentru un alhimist orice lichid este o ap, orice solid n ultim analiz
este pmnt, orice prapor este aer. Poisson stabilete un tablou de
corespondene: materia prim, unic i indestructibil este iormat din: 1) sulf;
principiu fix (pmnt, vizibil, n stare solid) i foc (ocult, n stare subtil); 2)
sare {quintesen, stare comparabil cu eterul fizicienilor); 3) mercur, principiu
volatil (apa vizibil, stare lichid) i 4) aerul (ocult, stare gazoas).
ntr-un manuscris alhimic de Nicolas Vailois se stabilesc urmtoarele
corespondene:
Soacre = aur; Venus = aram; Jupiter = cositor; Mercur = argint viu
(astzi numit mercur); Luna = argint; Marte = fier; Saturn = plumb.
Descrierea pietrei filosofale fcut de adeptul lui Fuloanelli: Piatra
fSlosofal ni se ofer sub forma unui corp cristalin, diafan, rou n masa lui,
galben dup pulverizare, care este dens i foarte fuzibil dei fix (stabil) la orice
temperatur i ale crei caliti proprii l fac incisiv, arztor, penetrant,
ireductibil i incalculabil. Aceast piatr nu are prin ea nsi nici o putere

transmutatorie, ea permite s prepari pudra de proeciune care servete la
realizarea faimoaselor transmutaiuni. Se pune la fermentat piatra sub form
solid cu aur sau argint purificat, prin fuziune direct. Pudr care servete la
realizarea transmutaiei unui metal n aur, aa numita crisopee, era roie, cea
obinut cu argintul era alb.
E absurd s se spun c piatra servete la transmutarea metalelor i
la prepararea medicamentului universal i la prepararea elixirului de via
lung; piatra filosofal servete numai la prepararea medicamentului universal
care este elixirul de via lung.
Scopul alhimitilor, dup ce au transmutat un metal, era de a se
transmuta ei nii, graie ingestiunei, de dou ori pe an, a unei diluii
homeopatice a pietrei filosofale.
Unul dintre cei mai mari alhimiti, Eyreiiee Philalethe, a scris crile
Principiile lui Ph. i Intrarea deschis n palatul nchis al regelui.
Philalethe nseamn iubitor al adev arului.
Alhimia este o disciplin secret, tradiional i iniiatica: secret,
pentru a se feri de interdicii antice; tradiional, fiindc se bazeaz pe principii
de baz ale tiinei care niciodat nu s-au schimbat i iniiatica, fiindc studiul
livresc este insuficient, este necesar iniierea direct de la maestru la elev,
singura care revel adevratul modus operandi.
Astzi transmutaia este un fapt aproape banal, dac ne gndim c n
fiecare an se fabric sute de kilograme de plutoniu, element care nu exist n
natur.
De asemenea, Clement Duval, director tiinific la CNRS, vorbete n
volumul su Mercur despre transmutaie. Izotopul 189 al mercurului, ne spune
el, se dezintegreaz n aur, prin captur electronic i mai departe adaug: se
pot de asemenea provoca i alte transmutaii, citind experienele Ini Sherr,
Bainbridge i Anderson, n 1941, care au obinut izotopi de aur radioactivi prin
bombardarea mercurului cu neutroni rapizi, de asemenea se poate provoca
transmutarea mercurului n platin prin reacie, n taliu prin bombardament
protonic. Pare ciudat deci c printre cele 7 metale cunoscute n vechime,
filosofii hermetici au indicat tocmai mercurul i plumbul ca avnd proprietatea
de a se transforma n aur.
Cinabrul este egal ou sulfur de mercur.
Elementul cu greutatea atomic 310 i cu numrul atomic 135 se
numete ekaplomb sau superplumbul.
Cele 3 obiecte constitutive ale oricrei materii sunt numite
actualmente provizoriu Quark.
Clugrul Albert cel Mare, alhimist notoriu, a fost proclamat de Roma

n 1637 preafericit i canonizat n anul 1931 de Papa Pius al XI-lea. n 1941
Papa Pius al XII-lea 1-a declarat patron al tiinelor i al oamenilor de tiin
cretini.
Iat o reet dat de filosoful Arnauld de Villneuve pentru prelungirea
vieii: cel care dorete s-i prelungeasc viaa trebue s se frece de dou sau
de trei ori pe sptmn cu mduv din planta Casse. n fiecare noapte nainte
de a se culca trebue s-i pun pe cap un plasture compus din safran oriental,
din foi de trandafiri roii, din esen de lemn de santal, de aloe i ambr, totul
lichefiat n ulei de trandafir, la care s-a adugat puin cear. Dimineaa trebue
s se ridice plasturele i s se nchid ntr-o cutie de plumb pn noaptea
urmtoare cnd va fi din nou aplicat.
Un alt alhimist, Raymond Lulle, nscut n 1233 la Palm, a scris o
carte intitulat Clavicule, din care citam: Am numit aceast lucrare Clavicule
pentru c fr ea este imposibil s fie nelese celelalte cri ale noastre, al cror
ansamblu mbrieaz ntreaga art cci cuvintele noastre sunt obscure
pentru ignorani. Am fcut multe tratate foarte ntinse, dar mprite i
obscure, cum se poate vedea n testament unde vorbesc despre principii ale
naturii i de tot ce e n legtur cu arta, prin ant se nelege transmutarea
metalelor, dar textul a fost supus ciocanului filosofiei. (<
Se spune c Pap Jean al XXU-lea se ocupa de alhimie i la moartea
sa a lsat o mas enorm de bogii crora ntreaga sa curte le atribuia o
origine ermetic; filosofii numeau snge spiritul mineral care este n metale, n
special n soare, n lun i n mercur.
Se crede c alhimistul Flamei ar fi avut ocazia s consulte opera
pierdut a rabinului Abraham, numit Asch Mesareph, despre care se credea
c a fost definitiv pierdut.
Basile Valentin, clugr benedictin, a descris sufletul metalului pe care
el Ina numit sulf sau tentur; corpul, adic sarea i, n fine, spiritul pe care 1-a
numit mercur.
O maxim lsat de un adept necunoscut: Vizitai mruntaiele
pmntului, rectificnd vei gsi piatra ascuns, veritabilul medicament (n
latinete visitatis interiora terre rectificando n vanietis occultum lapidam
veram medicinam). Iniialele fiecrui cuvnt formeaz cuvntul vitriolum, adic
vitriolul, nume pe care acest adept l ddea srii secrete i dizolvante a Operei.
Alhimistul Bernard de Trevisan a scris dou lucrri: Alegoria fntnei
i Visul verde.
Uroboros balaurul arpe este simbolul Marii Opere (arpele oare i
nghite coada).
Van Helmont descrie astfel piatra filosofal: Avea culoarea safranului

n pulbere, era grea i strlucitoare ca sticl pisat.
Una din crile de cpti ale lui Isaac Newton a fost l'Entre ouverte
au palais ferm du roi, scris de Eyrenee Philalethe, un alhimist celebru din
secolul al XVIII-lea. Se pare c Philalethe a fost un nalt misionar al
rosicrucienilor. Alii spun c e una i aceeai persoan cu enigmaticul conte de
Saint-Germain.
Autorul afirm c un alhimist din zilele noastre, Fulcanelli, ar fi
descoperit piatra filosofal ntre anii 1922 i 1926.
Fulcanelli a constituit n ruinele bisericii Saint Merry o societate
luciferian, foarte nchis, desennd el nsui imaginea lui baphomet, demon
mascul i femel n acelai timp, cu capul i picioarele de ap; e un simulacru
templier, cu braul drept lsat n jos, cel sting ridicat, n gestul alhimic i
tradiional numit coagula, solve; sub mna dreapt a mai desenat un posterior
cu mitr i n dreapt o emblem imposibil de descris, probabil un phallus. Mai
trziu acest simbol satanic a fost modificat eltoinJndu-i- e caracterul ireligios
i de sexualitate grosier. Se pare c alhimistul Fulcanelli ar fi -trit sub
numele de Jean Julien Champagne.
Se numete invidios alhimistul care n mod deliberat d informaii
false despre art s i caritabil cel care revela ceva exact n legtur cu
magisteriul, adic cu activitatea de transmutare a metalelor.
Sunt discuii asupra nelesului cuvntului revelare; dup unii revelare
nseamn a acoperi cu un vl, dup alii a ridica vlul de pe o enigm.
Singura dificultate n prepararea pietrei filosofale este n a descoperi
mercurul filosofilor. Acest agent, odat gsit, operaia este foarte simpl.
Dup Guillame Salmon, transmutaia se face n felul urmtor:
mercurul filosofilor pe care alhimitii l numesc agent femei e unit i
amalgamat cu aurul care e element mascul un aur foarte pur, apoi n foi
subiri sau pilitur e pus n oul filosofal care e un mic cuptor oval care trebue
sigilat ermetic pentru ca nici o exhalaie s nu se piard; acest ou se aeaz
ntr-un recipient plin de cenu care se bag ntr-un cuptor unde mercurul
prin cldura sulfului su interior, excitat de focul pe care artistul l aprinde i
pe care l ntreine continuu la un grad i n proporie necesar dizolv aurul
fr violen i l reduce n atomi.
Cinabrul sau sulfur de mercur = HjgS.
Argentita sau sulfur de argint = AgS2
Galena sau sulfur de plumb = PbS
Cogelita sau sulfur de cupru = Cu S.
Orpimentul sau sulfur de arsenic = As4S6
Blenda sau sulfur de zinc = ZnS
Pirit sau sulfur de fier = FeS2

Stibina sau sulfur de antimoniu = Sb2S3;
Oxisulfura de antimoniu se numea la greoi stimmi sau stibi, iar stfbia
nseamn drumul, crarea, calea pe care investigatorul (stibeus sau pelerinul) o
parcurge n cltoria sa; e ceea ce el caZc cu picioarele = steibon; o alt
varietate de stibin = kermesita e indicat uneori prin numele de kermes,
alteori prin alegoria unui stejar.
Focul alhimic trebuie fcut cu crbune de lemn.
List de alhimiti celebri:
1) Albert cel Mare, 1193 1280 87 ani
2) Arnauld de Villeneuve, 1240 1313 73 ani
3) Roger Bacon, 1214 1294 80 ani
4) Bernard le Travisan, 1405 1490 84 ani
5) John Dee, 1527 1608 81 ani
6) Nicolas Flamei, 1330 1418 88 ani
7) Comte de Saint-Germain, sfritul sec. XVIII 1784 86 ani.
8) Raymond Lulle, 1235 1315 80 ani
9) Michel Sedivoglius, 1566 1646 80 ani
Glosar de termeni hermetici i de nume de alhimiti:
Addpt = alhimist despre care se bnuiete c ar fi descoperit piatra
filosofal.
Agricultura cereasc sinonim al artei alhirniee.
Alhimist = persoan care lucrez n laborator la descoperirea pietrei
filosofale dar care ns n-a ajuns s o descopere.
Athanor = creuzet, cuptor, n care se pune oul filosofal n timpul
coacerii materiei filosofale.
Baia regelui = lichid compus din soluie de lapte de fecioar i din
mercur filosofic, n care se scald materia prim ajuns n stadiul de rebis.
Focul secret se face din crbune de lemn de stejar.
Cryzopee = termen tehnic al transmutaiei unui metal n aur.
Cinabru mineral de sulfur de mercur care a fost luat adesea fr
temei ca materie prim.
Cociune = coacerea materiei filosofale n athanor.
Cohobaiune = distilaii succesive care concentreaz un produs.
Compot = coninutul oului filosofic, se scrie uneori compost.
Le Cosmopolit adept din secolul al XVI4ea al crui adevrat nume
era Alexandre Sethon.
Scuipat de lun = sinonim al focului secret.
Dragon (balaur) acest cuvnt numete de obicei sulful filosofilor, dar

n compoziie el poate avea sensuri diferite. De exemplu: balaurul solzos nu e
altceva dect materia deprtat.
Dizolvant universal, numit i alkaest, servete de dizolvant pentru trei
pri ale magisteriului; numele su de universal nu nseamn c dizolv orice
materie.
Ap seac (care nu ud minile) = sinonim ai focului secret, dar unii
autori indic prin aceast expresie mercurul filosofal.
Elixir de via lung piatra filosofal diluat n. Doze homeopatice.
Lapte de fecioar = spirit astral.
Foc mpotriva naturii = foc obinut prin crbune, gaz sau electricitate.
Foc natural = principiul igneu coninut n materie.
Foc secret = o sare dubl preparat de artist.
Gerbert, alhimist din secolul al X-lea, devenit pap sub numele de
Silvestru al doilea.
Marea Oper = expresie care indic scopul final al operaiunilor
alhimiste, din care prima etap este obinerea pietrei filosofale.
Harmoniac = sare sau acid n armonie cu componenii magisteriului.
Jupiter = sinonim al cositorului.
Lapte de fecioar obinut graie aciunii pe care o are rou de mai.
Luna = sinonim al argintului. Poate de asemenea reprezenta unul din
cele dou principii coninute n materie; n acest caz e folosit n unire cu
soarele.
Magister = ansamblul operaiunilor care duc la realizarea practic a
pietrei filosofale.
Marte sinonim al fierului.
Maria evreica = femeie alhimist din Alexandria din secolul IV e.n.
Materie deprtat = mineral brut extras direct din min.
Materie apropiat = dup ce a suferit manipulaiunile primei opere.
Materie prim = care conine n ea sarea, mercurul i sulful filosofilor.
Acest mineral comport o gang de sulf mirositor, pe care trebue s-1 scoatem
i care nu trebue confundat cu sulful filosofilor.
Matras = balon de sticl cu gtul lung.
Medicin universal = piatra filosofal diluat.
Mercurul filosofilor este principiul femel, coninut n materia prim.
Menstrue = sinonim al dizolvantului.
Mercurul filosofic este sarea extras din materia prim sub aciunea
focului secret.
Nunt chimic = cstoria dintre sulf i mercurul filosofilor n oul
filosofic.
Oul filosofic = balonul de sticl care conine materia filosofic n

momentul coacerii sale finale.
Oper = cuvnt care poate desemna ori ntreg magisteriul sau doar o
parte. Se distinge atunci prima oper care aduce materia prim n stadiul de
materie apropiat, a doua oper care conduce la stadiul de rebis i a treia oper
care se termin cu piatra filosofal.
Aur al nelepilor = indic, n general, sulful materiei principale;
uneori indic materia ndeprtat.
I Aur alhimic = metal transmutat n aur, indiscernabil de aurul natural
fiindc acest corp nu are dect un singur izotop stabil.
Aur filosofic = indic n general materia prim sau una din
componentele sale; alteori e sinonim cu aurul nelepilor.
Aur potabil = medicament descoperit de Paracelsus.
Rebis substana dubl care provine din primele dou opere i care se
coace n cursul celei de-a treia n interiorul oului filosofic.
Regimurile lui Philalethe = apte regiimuri indicnd succesiunea
temperaturilor pe care trebue s le aplici oului filosofal n timpul cociunii.
Soare = sinonim al auruluL
Solve et coagula = cuvinte care rezum cea mai mare parte a
manipulaiilor magisterului cci se dizolv corpurile i se coaguleaz spiritele
volatile n timpul primelor dou opere.
Sufleur = fals alhimist care ncearc s transmute metalele prin orice
mijloace i n scop de a profita. Chimia noastr e nscut din cercetrile lor
dezordonate care i-a dus la descoperirea multor corpuri.
Sulf = principiul mascul coninut n materia prim.
Spagirie = cuvnt creat de Paracelsus pentru a indica arta de a face
medicamente sau produse chimice, servindu-se de tehnici alhimiste.
Sublimaiune = aciunea de a transforma un corp solid n vapori fr a
mai trece prin stadiul de lichid.
Vulcan lunatic = sinonim cu focul secret.
Din: Le secret de la grande pyramide de Georges Barberin, Editions J'ai
lu
Piramidele sunt n numr de optzeci. Toate sunt situate pe malul stng
al Nilului, pe o suprafa de patruzeci de kilometri ptrai. Unele sunt izolate,
altele n grupuri.
Dup Grard de Nerval piramidele ar fi servit la celebrarea misterelor
i c Orpheus i Moise ar fi primit aici iniierea.
Dup tradiiunea copt, piramida lui Keops, cea mai mare, a fost
construit naintea potopului, ca urmare a unei viziuni anunnd potopul cu
trei sute de ani nainte. Cronologia egiptean situeaz construcia ntre 2700 i
3100 .e.n. Din datele astronomice furnizate de intrarea piramidei ar reiei c a

fost construit ntre 2592 i 2654. Planul piramidei ar fi anterior construciei i
ansamblul cunotinelor folosite la acest edificiu, cunotine pe care autorul le
caracterizeaz: ntr-adevr supraomeneti, ar fi datorate marilor inspirai ai
Bibliei: Melchisedech sau Enoch. Enoch, dup Biblie, s-ar fi nscut n 3378
nainte de Christes i ar fi trit 365 de ani. El n-a putut fi deci constructorul
piramidei, dar a putut ntocmi planurile; dup tradiiile egiptene, unul din
nepoii si numit Sisithros ar fi adus acest plan n Egipt i ar fi determinat pe
egipteni s-i pun la dispoziie o sut de mii de lucrtori. n absena
certitudinilor se consider c piramida a fost nlat n timpul domniei
faraonului Keops, nume care e nscris pe piramid. Dup Herodotos,
construcia a durat mai bine de douzeci de ani. Pe piramid s-a gravat ct s-a
cheltuit pentru muncitori cu hreanul, ceap i usturoiul, n total: 10 775 000
franci-aur; se pune problema ct trebue s fi costat restul hranei, uneltele,
hainele. Lucrtorii nu erau pltii, ci doar hrnii cu o hran frugal; butura
era apa Nilului care avea reputaia c te face s te ngrai.
Blocurile sunt att de perfect tiate nct e imposibil s introduci o
lam de cuit ntre ele. Nu s-a folosit nici o cantitate de ciment. S-ar spune c e
vorba de o zidrie gigantic fcut cu lupa unui ceasornicar.
Nu exista calul i crua. Ele n-au aprut n Egipt dect n cursul celei
de-a XVII dinastii iar Biblia (Geneza) nu le amintete dect n timpul vieii lui
Iosif. i unul din blocurile piramidei Kephren are 170 metri cubi i cntrete
aproape 500 000 kilograme.
Cuvntul piramid, dup savantul Dufeu, care a studiat limba copt,
asemntoare cu egipteana faraonic, vine de la pirimit sau piremit, care n
limba copt nseamn: cea de-a zecea parte sau a zecea dintre msuri sau
numere; aceasta subliniaz faptul c piramida este o construcie metric n
primul rnd. Dup Davidsohn, cuvntul ar veni de la cuvintele chaldeene =
Urimmiddin, adic lumini i msuri. Or, n limba chaldeean i n ebraic
cuvntul Urm se folosete n sensul de revelaiune. Prima explicaie este cea
acceptat.
La construirea piramidelor s-au folosit msuri speciale, msuri sacre,
care nu se foloseau pentru construciile civile: culturi sfinte i degete
piramidale. Mrimea acestora este identic sau aproape cu cea a msurilor
folosite de anglosaxoni care difer de cea egiptean sau ebraic doar cu 11 la 10
000; echivalena acestor uniti era perfect nc n timpul domniei reginei
Elisabeth.
Piramida nu e o instituie a religiei egiptene; nu are nici o legtur cu
celelalte construcii sfinte din vremea aceea sau din alte vremuri. Dup Jules
Barbe, dimensiunile piramidei nchid o dubl enigm reprezentat prin 1)

nlimea vertical i 2) jumtatea perimetrului ptratului de baz.
Nici meridianul Parisului, nici cel al Greenwichului nu sunt meridiane
ideale; cel mai bun e meridianul care trece prin Marea Piramid, fiindc el trece
prin maximum de continente i minimum de mri i fiindc mparte n dou
pri absolut egale rile locuite. Aceasta presupune cunoaterea ntregului
glob pmntesc i deci existena unor societi disprute, mult evoluate, care ar
fi parcurs ntreg globul.
Cotul sacru folosit la construcia piramidei ca unitate de msur are
0,635 660 metri iar dac nmulim cu zece milioane ne d raza planetar a
pmntului cu un centimetru diferen.
Cartea Morilor descrie ritualul funerar egiptean, a crui origin se
pierde n negura timpurilor; e mprit n 156 de capitole. Ea a fost studiat de
Marsham Adams. E un formular de alegorii i un omagiu adus zelului
Iniiaiilor ascunse, zeului unic, zeului Unu. Cartea Morilor este replica Marei
Piramide i simbolismul cuvintelor nsoete n mod strns pe cel al pietrei.
ntreg sistemul de culoare i camere e comentat i explicat prin alegoriile Crii
Morilor.
n piramid se gsete un cufr a crui capacitate echivaleaz cu cea a
Arcei alianei, construit de Moise, aa cum e descris n Biblie (cu apte
milimetri diferen) i cu cea a Mrii de Aram, vas celebru construit de Hiram
pentru templul lui Solomon, studiat de Arago i ale crui msuri sunt cele
notate n Cartea regilor. Extraordinar e faptul c toate cele trei recipiente au ca
msur de unitate cotul sacru al evreilor, pe care acetia l considerau a fi
druit direct de divinitate, adus de ei n Egipt i apoi purtat n timpul exodului;
acest cot este diferit de cel folosit de egipteni, asyrieni, chaldeeni i nici chiar
evreii nu-1 foloseau n construcii obinuite. Acest cot era folosit numai n
anumite lucrri sacre, pentru edificarea monumentelor de un nalt simbolism i
era apanajul unui popor care l deinea de la un alt popor necunoscut; i c
acest cot sacru, mai perfect dect toate msurile noastre actuale i despre care
ilustrul Cadet, autor al tablelor de logaritmi, a spus c naiunile moderne vor fi
nevoite s recurg la el ntr-o bun zi, fiindc e o msur invariabil; acest cot
sacru este unitatea de msur a unitii lui Keops sau Kufu.
Arheologul Selim Hassan a descoperit de curnd o subteran care
unete marea piramid cu cea urmtoare.
Se pune ntrebarea: pentru ce izvoarele Nilului au fost ntotdeauna
nconjurate de mister? Herodot are a primit de la iniiaii egipteni o mulime
de nvminte, n-a putut obine nici cea mai mic informaie asupra izvoarelor
marelui fluviu. Ele au fost cutate de Sesostris i de Cambise fr succes. De
asemenea de Alexandru cel Mare i Caesar. Dup Seneca, primul care a reuit
s trimit o delegaie n apropierea izvoarelor Nilului a fost mpratul Nero; doi

legionari romani ajutai de regele Nubiei ar fi ajuns pn n regiunea Marilor
Lacuri. Au mai ncercat i Lai Mamoun i Napoleon.
Dup geometrul Mayou, Marea Piramid era la origine un monument
astronomic i geodezic care not i planul superior al vii Nilului. Dup el,
Nilul, cursul su ac-r tuai, este o creaie a oamenilor care au deviat cursul
iniial i ca urmare au fcut din Sahara un pustiu. De asemenea, el spune c,
cu ajutorul unui baraj construit la Kartum sau i mai n aval, s-ar putea
restabili Marea gazelelor, azi disprut i ca urmare fostele fluvii ale Saharei sar umple din nou de ap. Diferite picturi rupestre gsite n Sahara, silexuri,
urme de canale de irigaie construite de mna omului duc la ipoteza c, n
timpuri ndeprtate, Sahara a fost un inut fertil i c civilizaia de acolo era
mai naintat dect cea din regiunea Egiptului actual.
Colonelul Roudaire, dup cercetri fcute la faa locului, conchide c
n vremuri istorice la sud de Algeria i Tunis exista o mare care a disprut,
lung de aproape 400 kilometri. Aceast mare n-ar fi fost alimentat de
Mediterana deoarece era mai nalt cu 50 metri, ci de patru fluvii care n-ar fi
fost altele dect: Souf, Ighargar, Uedul Miya i Uedul Djeddi, fluvii care n-ar fi,
dup autor, dect cele patru fluvii nscute la rndul lor din marele fluviu Eden,
de care vorbete Biblia i care ar fi de fapt Nilul.
n felul cum curge acum Nilul o mare parte din ape se pierd n ocean
n timp ce cursul anterior ducea toat apa de-a lungul Saharei, fertiliznd-o.
Dovezi cu privire la schimbarea cursului Nilului ar fi urmtoarele: 1)
Cele ase coloane scrise pe care singuri preoii egipteni le cunoteau i care au
servit lui Moise pentru a scrie primele trei capitole din Genez, acestea fiind o
copie simbolic a coloanelor amintite. 2) n primele trei capitole ale Genezei se
face aluzie la schimbarea cursului Nilului. 3) n amnuntele Marei Piramide a
lui Keops, cartea de piatr n care este scris istoria creaiei Nilului, planul
galeriilor reproducnd cursul superior al fluviului. 4) n expresiile simbolice ale
Sphynxului, gardian al misterelor Marei Piramide. (Mi se pare c aceasta nu
este o dovad. Lipsa de seriozitate a autorului e manifest, totul trebue privit
cu suspiciune ca o ipotez fantezist!)
n profetul Ezechiel, sunt nite aluzii referitoare la modificarea
cursului unor ape: Iat c vin la tine, Faraon Care a zis: fluviile mele sunt
ale mele i eu mi le-am fcut (XXIX). i ara Egiptului va fi n dezolaie i ei
vor ti c eu sunt cel venic fiindc regele Egiptului a zis: fluviul este al meu i
eu l-am fcut (XXX). Pentru aceasta eu vin contra ta i contra fluviilor tale i
voi readuce ara Egiptului n stare de uscciune!
Lacul Tana, 45 kilometri lungime, este rezervorul Nilului Albastru; de
aici purced primele nmoluri fertile.
Alexandru Moret din Dieux et rois d'Egipte a demonstrat c toat

alegoria sacr a egiptenilor se identific cu povetile biblice. Naterea lui
Messia, detaliile vieii sale, ceremonia Cinei celei de tain, circumstanele vieii
sale erau colportate n mod obinuit n Egipt cu mii de ani nainte de Iisus
Christos. Dar preoii egipteni interpretau tradiiile n felul lor i aplicau viaa i
patimile lui Iisus la zeul lor Osiris.
Cotul sacru folosit la msurarea piramidei nu era folosit dect de
iniiai. Tot cu el s-a msurat la construirea Templului lui Solomon, la
construirea Arcei alianei.
Textele cronologiei egiptene indic data zero ca fiind n anul 4000 .e.N.
n timpul echinociului de toamn. Iat confruntate trei cronologii: naintea erei
noastreAni n calendarul egipteanBiblia40000Epoca lui Adam3378622Naterea
lui Enoch3013987Epoca casei lui Enoch29441056Epoca lui
Noe23551645Sfritul ciclului celorcinci psri Phoenix23451655nceputul
potopuluievreilor23441656Sfritul potopuluiExist un sincronism evident
ntre aceste cronologii.
Tradiia talmudic a casei lui IMe menioneaz ce va fi: dou mii de ani
de gol, dou mii de ani de lege, dou mii de ani de zile ale lui Messia, Cartea lui
Enoch vorbete de o perioad de ase zile (a se nelege ase milenii) n care
toate lucrurile vor fi ndeplinite d dup care va urma o a aptea zi de repaus,
adic un al aptelea mileniu.
Dup Talmud, Exodul ncepe cu cinci ani dup moartea faraonului
opresor al israeliilor, adic Raimses II.
Dup studiile fcute de savani, Christos s-ar fi nscut n anul 4 .e.n.,
n ziua srbtoarei Tabernacolelor, la 15 ale lunii Tsiri care corespunde cu
smbta 4 octombrie a calendarului Gregorian. Data nu coincide cu Crciunul,
deoarece aceasta era o veohe srbtoare pagin, n care se comemora naterea
soarelui nevzut, srbtoare care pn n secolul III al erei noastre a fost
consacrat sub numele de Natalis Invicti Solis, celebrrii solstiiului de iarn.
Alegnd aceast zi de srbtoare a nativitii, biserica a dovedit o dat
mai mult grij de a-i apropia srbtorile pgne, n scopul convertirii
popoarelor.
Sfntul Ioan 1-a botezat pe Christos, pe cnd acesta avea 30 de ani, n
toamna anului 27 al erei noastre, aproape n timpul srbtorii Tabernacolelor.
Activitatea lui Christ s-a ntins pe o perioad de doi ani i jumtate, dac ne
referim la Evanghelia Sfntuliui Ioan a crei povestire se ntinde pe durata a
918 zile, ncepnd de smbt 3 octombrie al celui de-al 27-lea an al erei
noastre pn vineri. 7 aprilie, anul 30. Aceste zile sunt n numr egal cu petii
prini de discipolii si, dup nviere, n faa lui Christos. Data crucificrii e
indicat de pragul Marii Piramide i toat literatura sfnta egiptean identific
Marea Galerie ou epoca Mntuitorului rasei omeneti; deci Marea Galerie este
simbolul erei cretine care ncepe cu moartea i cu nvierea lui Christos. Dup
pragul acestei galerii s-a calculat c data crucificrii ar fi vineri, 7 april, anul
30, conf. Calendarului Iulian, sau ziua de 15 din luna evreiasc Nisan.
Profesorul Cavaignac n lucrarea: Chronologie de l'histoire mondiale,
fixeaz moartea lui Iisus Christos la 28 martie sau la 27 aprilie anul 28.
Printre profeiile messianice care circulau n Orient era una care
preciza cu 3000 de ani nainte de Christos c Messia se va nate n ziua a 15-a
a lunei Tsiri i va muri n ziua 15 a lunei Nisan. i aceste profeii se refereau i
la patimile i nvierea lui Messia precum i la unele detalii din viaa sa. (N-ar fi
exclus ca adoratorii ulteriori ai lui Christos s fi adaptat povestea vieii sale
dup legende mai vechi pentru a acredita legendele i pentru a dovedi
necesitatea apariiei lui pe pmnt.)
Dup indicaiile extrase din detaliile construciei Marii Piramide
completate cu Cartea Morilor, reiese c omenirea va intra ntr-o perioad de
haos din 1914 la 16 septembrie 1936. (?)
Camera regilor poart urmtoarele denumiri: Sala judecii i
purificrii naiunilor, ntoarcerea ctre adevrata lumin care vine de la
Apus, Prezena literar a stpnului morii i al mormntului.
Dup Marsham Adams, comentator al Crii Morilor: Un capitol i o
camer misterioar; capitolul orientrii i camerele marelui Orient (Camera
regelui) sub locurile secrete ale celui nalt (adic sub camerele de construcie).
Fr ncetare spune cartea i totdeauna se celebreazMisterul mormntului
deschis, nvierea lui Osiris Ra, lumina increat.< (n patru reprize doctrina
Egiptului vechi e proclamat n capitolul care poart titlul de Orient: Broasca
estoas moare, Ra triete venic! Moartea e zdrobit de lumin. Dumnezeu
triete venic. Aa s fie^ Amen. Tu care eti n cer d figura ta corpului fiului
tu. F-l fericit n Hades. Sfrit Aa se termin ciudatul cntec funebru al
Egiptului.
Dup schisma celor zece triburi, care le-au prsit pe cele ale lui Iuda
i Beniamin, au subzistat dou regate: cel al lud Israel, la nord, cuprinznd
triburile lui Ruben, Simeon, Levi, Dan, Naphtali, Gad, Aser, Issachar, Zabulon
i losif i a cror capitale au fost n mod succesiv Sichern i Samaria; i cel al
lui Iuda, la sud, cuprinznd triburile lui Iuda i Beniamin a cror capital era
Ierusalim.
Regatul lui Israel, cucerit de assyrieni, sfri n anul 720 .cn. Cu
luarea Samariei de regele Sargon care i alung pe israelii i i nlocui cu
coloniti chaldeeni; o parte din exilai trecut n regatul lui Iuda, dar cea mai
mare parte se refugiar n Fenicia. De aici se rspndir n jurul Mediteranei,
trecur strmtoarea Gibraltar, urmar valea Dunrii, apoi cea a Rinului i se

fixar n regiunile septentrionale ale Occidentului.
Regatul lui Iuda se prbui n anul 588 .e.N. i evreii suferir multe
dominaii: persan, macedonean, egiptean, sirian, apoi, roman; sub
acetia, n anul 70, au fost mprtiai.
Exegeii anglo-saxoni pretind c rasa lor este o continuare a rasei
israeliene i c deci ei sunt marcai de un mare destin n istorie. Motiveaz
artnd c sistemul lor de msuri e acelai cu sistemul de msuri ebraic i
conchid c mesajul piramidei le este special adresat. Englezii precizeaz c nici
o construcie asemntoare piramidelor nu exist n alt. Parte dect la ei,
faimosul cromleh de la Stonehenge, a crui lucrtur indic, dup astronomul
Norman Lockyer (descoperitorul heliumului), o min de lucru ariano-fenician
i n acelai timp o dat apropiat de anul 700 .e.n. Aceast construcie care ar
fi servit de cadran solar druizilor, indic echinociile i solstiiile, d msurile
anilor solari i d dimensiunile aa numitei arura, a egiptenilor.
Sigiliul Statelor Unite are o piramid truncheat cu treisprezece
rnduri corespunznd celor 13 triburi ale lui Israel.
Sub numele de pagini, Scripturile indic toate popoarele pgne i n
special pe cele care sunt dumanii Israelului.
Arura este o veche msur egiptean, de suprafa.
Cele mai vechi tradiii egiptene i cele mai vechi texte identific pe
Messia cu Stpnul Anului i cu Stpnul Piramidei. Mai trziu preoii au
identificat pe Messia cu Osiris i considerau c misiunea acestuia era
simbolizat prin piramida lui Keops sau Kufu. Marsham Adams n studiul
referitor la Cartea Morilor susine c Marea Galerie simboliza drumul nou al
adevrului n lumin, deschis de suferinele lui Ossiris.
Capitolul CLIV al Crii Morilor: Salut ie, (tatl meu i al luminii,
care ne spui cum corpul celui care este sfnt nu va fi atins de corupiune Eu
sunt n ntregime ca tatl meu, Dumnezeu, care s-a zmislit el nsui.
Se tie c vrful marei piramide nu a avut niciodat o piatr terminal
i c distana axial de la platform la vrf este exact de 286,1 degete
piramidale. E vorba de piatra unghiular. Iisus se refer la piatra unghiular ca
la o piatr de vrf, or acest lucru nu e posibil dect la o construcie de tip
piramidal.
Platforma terminal a piramidei comport n mijloc o mas de ofrande
asemntoare n toate privinele cu cele din epoca lui Tutmes al III-lea.
Profeia lui Zaccharia spune c muntele mslinilor se va crpa la
mijloc de la rsrit la apus, lucru ce s-a produs n 1917, dar Zaccharia a
profetizat c se nate o vale, care n-a aprut.
Din: Magie et science secrete de Th. W. Danzel
Aztecii ddeau n bobi. n boabe de gru sau de bob. Aruncau douzeci

de boabe pe o cuvertur, dac se aezau n cerc nsemna mormnt, dac
puteau fi mprite n dou printr-o linie dreapt nsemna o vindecare, dac
cdeau neregulat nsemna un sfrit fatal pentru bolnav.
La cei vechi, psrile n zbor, direcia ctre care se ndreptau, permitea
s se fac previziuni asupra viitorului.
n Egipt corpul omenesc era nchipuit divizat n mai multe pri,
fiecare cu zeul ei protector; magicianul egiptean enumera fiecare parte a
corpului i indica zeul su protector.
n Europa, mistica medieval a Cabalei, care a prins rdcini n
vechiul Orient, n special n concepiile babyloniene, mprea de asemenea pe
omul metafizic primitiv, pe Adam Kadmoni, n regiuni stpnite fiecare de cte
unul din cei zece sephiroi. Dup credinele ebree sephiroii sunt fore cosmice,
personaliti supranaturale.
Popoarele Maya au fcut importante descoperiri n aritmetic, dar au
motenit de la un popor anterior noiunea de zero i semnul pentru a o
reprezenta: o cochilie de melc, goal. Alt popor care a fcut aceast descoperire
a fost cel de pe valea Indului. Descoperirea cifrei zero presupune o nalt
facultate de abstractizare; nici un popor european nu a ajuns prin sine nsui
la aceast descoperire fundamental.
Numele de sephiroth nseamn sfer, i, ntr-adevr, n concepia
Cabalei, lumea ieste compus1 din zece sfere concentrice. O concepie
asemntoare gsim i n crile chineze i n Divina Comedie a lui Dante.
Acesta pare s datoreze viziunea lui unor sugestii arabe.
Quetzalcoatl este luna.
Cel czut n extaz sesizeaz raporturi ntre fenomenele pe care
raiunea le ignor. Homo divinas are un fel de clarvedere; cei ce prevedeau
viitorul erau inspirai, aveau o viziune a imaginilor.
O tiin care e bazat pe gndire, succede unei tiine bazate pe
viziune imediat; cuvntul hindus v eda, cu neles apropiat de tiin,
nseamn mai precis obraz, chip, sau via {iat o apropiere neateptat ntre
via i a vedea, dar perfect explicabil la un popor care a dat natere unei
filosofii i unei religii a luminii, fenomen perceptibil doar cu vzul N.).
Hobbes a spus: A gndi nseamn a calcula n cuvinte.
nelepii de azi sunt dumanii beiei, a spus un poet. n alte vremuri,
alte popoare s-au aliniat la izvorul insondabil al nebuniei i beiei sfinte. Pentru
nelepii de azi himera este o boal i o ntunecare a raiunii. i totui, chiar
azi, numai din profunzimea iraionalului se nasc minunile spiritului omenesc
care se rspndesc asupra lumii.
n Peru exista instituia fecioarelor soarelui, un fel de vestale care

trebuiau s vegheze pentru ca focul sacru s nu se sting niciodat. Focul se
producea din soare cu ajutorul unei oglinzi; dac nu era soare n momentul
serbrii, focul se producea prin frecarea a dou bee.
Sumerienii erau un popor nesemtic.
Ceremoniile au avut la nceput scopul de a-1 pune pe preot n starea
de suflet sublim, adic de extaz intuitiv.
Tumefaciile gtului, cum ar fi amigdalitele, dau natere la vise
curioase. Visezi muni enormi, foarte apropiai, gata s te zdrobeasc,
clopotnie, case cu acoperiuri ascuite. Dup ce te detepi ai o tendin de a
privi lucrurile rotunde, contururile blnde. Eti parc dotat cu o perspicacitate
special pentru astfel de obiecte.
Viaa religioas n India reprezint o dezvoltare nentrerupt de patru
mii de ani; aceasta cuprinde trei etape: 1) Stadiul religiei vedice; 2) Stadiul
sacrificial corespunztor religiei brahmanice; 3) Epoca marilor neoformaii
religioase i filosofice care ncepe cu nvarea Upanishadelor i gsete
nflorirea n buddhism i jainism.
Butura soma era o butur mbttoare oferit zeilor, dar pe care o
beau i_ preoii. Un pasaj din Vede spune: Noi am but soma, noi am intrat n
lumina supraterestr. Dar i alte obiceiuri aveau drept scop de a procura
sectanilor excitaia sacr: extazul.
Varuna e un zeu lunar.
Traducerea literar a cuvntului Cabal este tradiia; ea cuprinde
tradiiile mistice ale savanilor evrei din Evul Mediu, tiina cabalistic nu e mai
veche de secolul VII al erei noastre. (M gndesc c acest mod de exprimare
hermetic, pe care l regsim i la evrei i la egipteni i la greci s-a nscut din
nfruntarea religiei unor popoare cuceritoare cu religia popoarelor cucerite.
Acestea din urm, pentru a face ca religia lor s supravieuiasc, au nconjurato de taine, ulterior s-a produs o contaminare i se pare c religia ocult a avut
cele mai multe anse de a se impune N.)
Din: La vie de Vivekananda, Essai sur la mystique et l'action de l'Inde
vivante de Romain Rolland, Libr. Stock, Paris, 1930.
Maya poate fi definit ca Iluzie sau Relativitate dup Vivekananda
lumea real este Maya.
Advaitismul vedantic adic monismul impersonal i absolut declar c
Maya nu poate fi definit prin non-existen i nici prin existen. Este o form
intermediar ntre Fiin i nefiin, deci este Relativul. Ea nu are existen
fiindc e un joc al Absolutului i nu este Non (!) Existen fiindc ea exislt.
Cile regale ale cunoaterii, marile Yoga: 1) Munca = Karmayoga; 2)
Dragostea = Bhaktiyoga; 3) Cunoaterea = Jnanyoga.
Vivekananda explic cuvntul yoga ca derivnd de la aceeai rdcin

sanscrit ca i cuvntul englez yoke, luat n sensul de joindre = jug; e uniunea
cu Dumnezeu i mijloacele de a ajunge la acesta.
n Yoga, Prakriti energia, sufletul naturii (element dionysiac) se
combin cu Purusha sufletul contient care observ, nelege i guverneaz
(elementul apollinic).
Oamenii se reunesc n trei mari tipuri: activ, emotiv i reflexiv, iar
adevrata tiin a luat trei aspecte: Munc, Dragoste i Cunotin, Karma,
Bhakti, Jnan, toate la un loc formnd Energetic, tiina forelor interioare,
contiente, controlate, stpnite Rajayoga.
Scopul yoga-ei este de a atinge libertatea de salvare = Mokasha. Cel
mai nalt vrf pe care l poate atinge un om religios prin rugciunile sale i
filosoful prin cunotinele sale este Nivritti = abnegaia de sine.
Principiul adevratei Karmayoga este de a munci cu ajutorul libertii,
de a munci nu ca un sclav, ci ca un stpn.
Aurobindo Boshe, un filosof indian, are o teorie despre Bhakti =
Dragoste pe care a gsit-o nvnd Gita. Bhakti ar fi cel mai nalt grad al
ascensiuni sufletului. Din Gita, Aurobindo deduce existena unei divine
Triniti ierarhizate: trei divini Purusha = Spirite: 1) Ksara care este mobil i
mictor (se mic i poate fi micat), devenirea variat a sufletului,
multiplicitatea Fiinei care nu se distinge de Prakriti (universalitatea lucrurilor
sensibile) sau Natura; 2) Akshara oare este imobil i de nemicat, eul silenios
i inactiv, unitatea Fiinei, liber de Prakriti i de lucrrile acesteia; 3) Utama,
care este brahman suprem, posednd i Unitate imuabil i multiplicitate
mobil. Purushottama care culmineaz deasupra detaamentului ca i a
ataamentului ctre Natur. Or aceast Purushottama supracosmic a omului
se atinge prin Bhakti dup ce ai traversat etapele Jiva = suflet impersonal i
Brahman Atman impersonal.
Viveka = discriminaiune.
Jnanyoga = drumul realizrii prin cunoatere.
Raja yoga este rajah al yogi, rege. Este yoga prin excelen, e metoda
experimental psiho-fiziologic pentru a te uni cu obiectul cunoaterii. Dup
Aurobindo Gose sunt trei' grade ale yogi: Karmayoga, care realizeaz sacrificiul
dezinteresai, prin opere; Jnanyoga, oare este cunoaterea adevratei naturi a
eului i a lumii i Bhaktiyoga care este adorarea eului suprem, plenitudinea
posesiunii fiinei divine.
Yarna sau stpnirea are cinci condiii indispensabile: 1) Ahirasa =
non-ofensa fa de ntreaga natur, a nu face ru, n acte, vorbe, gndire nici
unei fiine vii; 2) Adevrul absolut = adevrul n aciune, n cuvinte, n gndire;
3) Castitate perfect sau brahnacharya; 4) Absolut lips de dorini; 5)
Puritatea sufletului i dezinteres absolut. A nu primi i a nu atepta de la

nimeni nici un dar; orice dar alieneaz independena, e moartea sufletului.
Rajayoga admite dou feluri de adepi: ai Mahayoga care concepe
unitatea eului cu Dumnezeu i ai Abhavayoga (abhava = inexisten) care
studiaz eul ca pe un zero despuiat de orice caliti.
Trei etape psihologice ale_ concentrrii spiritului: 1) Pratyahlr, care
ntoarce de la lumea exterioar organele de simuri i le ndreapt n ntregime
spre impresiuni mentale; 2) Dharana care constrnge spiritul de a-i nfige
ghearele ntr-un punct special stabilit, exterior su interior; 3) Dhyna sau
meditaia propriu-zis n care spiritul mpins de excesele precedente a ctigat
puterea de a curge ntr-un curent nentrerupt spre punctul pe care i 1-a ales.
Sensul cuvntului Pratyhar este a se aduna ctre
Jnanyoga = yoga raionalist; Rajayoga e tiina centrului strilor
interne. Jnanyoga este o critic strns a coaudiiilor cunoaterii: timp,
spaiu, cauzalitate; ea recunoate cu exactitate graniele spiritului nainte de a
le depi.
Cum acioneaz rajayoga: spiritul se fixeaz asupra unui punct concret
= Dharana. El se limiteaz la acest singur punct, luat ca baz. Unde mentale de
un anumit fel ncep s se nale; ele nu sunt nghiite de alte feluri de valuri ale
gndirii; ncetul cu ncetul devin dominante n timp ce celelalte se retrag i n
cele din urm dispar. n fine, multiplicarea acestor unde face loc unitii. Una
singur rmne n spirit Dhyna. Cnd nici o oaz nu mai e necesar, cnd
spiritul n ntregime a devenit un singur val, atunci se atinge adevrata
contemplaie spiritual = samhdt. Despuiat de orice localizare, de ntindere i
de centru, rmne prezent doar sensul gndirii (partea interioar a percepiei al
crui obiect era efectul). Dac spiritul se poate fixa asupra centrului timp de 12
secunde, se obine Dharana; dousprezece Dharana de acest fel formeaz o
Dhyna i dousprezece Dhyna duc la Smhdi, i asta e pur fericire a
spiritului.
Prana = for primordial; Akasha = materie primordial; Mahat =
spirit cosmic; Atman = suflet.
O poezie de Vivekananda:
S-au potolit strigtele crnii neierttoare Tumultul spiritului orgolios s-a
linitit Destinse sunt i desfcute corzile trupului Legturile care-l imobilizau sau desnodat Nici o atracie, nici o iluzie nu mai exist Da Acolo rsun un
sunet unic Gol de vibraii! Iat: e vocea Ta/
Care sunt n esen ideile numite vedantice:
1) Divinitatea omului i 2) Spiritualitatea esenial a vieii i consecinele
care decurg din aceasta sunt c orice societate, orice stat, orice religie, trebue
s fie bazate pe recunoaterea acestei Atotputernicii, intime i latente, a omului.
n al doilea rnd pentru a fi rodnice, toate interesele umane trebue s fie

ghidate i controlate dup aceast ultim idee a spiritualitii vieii.
Dintr-o conferin a lui Vivekananda: Exist o singur Existen
infinit care este pe rnd Sat Chit
Ananda (Existen, Cunotin, Fericire absolut) i acesteaconstituie
natura intim a omului. Aceast natur intim este, prin esen, liber i
divin.
Nisth = devoiunea ctre un singur ideal este nceputul realizrii.
Annadana = darul alimentelor i a altor lucruri care satisfac nevoile
fizice; Vidyadana = cunoaterea intelectual; Jnanaadana = cunoaterea
spiritual n aceste trei pri se mparte Cunoaterea.
Ahimsh = non-rezis tent.
Natura sa ardent i combativ de Kshatrya (Satria).
Boicotul contra englezilor s-a numit Swadeshi de la Swa = sine, seif i
desh adic ar; Swadeshi = ceea ce este indigen, produs n propria ta ar.
Usha = aurora; samdhi = extaz.
Fiina cea cUnti a lui Plotki, care este nainte de toate, este Absolutul.
Total infinit, indeterminat, incomprehensibil, el nu poate fi definit dect prin
negaii. S-i rpim toate lucrurile i tot nu afirmm nimic despre el, nu minim
spunnd c este ceva n el i s-1 lsm s fie pur i simplu.
Din: La vie de Ramakrishna De Romain Rolland, Stock, Paris, 1930
n legendele Indiei gsim mai multe imaculate concepiuni.
Kirtana = muzic cntata prin orae i sate de discipolii lui Chaitanya,
mai nseamn i Soia rtcitoare, sufletul uman care caut dragostea divin.
Kamalakanta = Mama cu tenul albastru, ntunecat, zeia Kali.
Sannysi = cel care a renunat la totul, la orice dorin omeneasc, cel
care nu urte i nu iubete nimic.
Savikalpasamhdi = stare de extaz supracontient.
Nirvikalpasamdhi = unirea suprem cu Brahma.
Spre deosebire de celelalte yoga vedice, al cror Domn este Purusha =
sufletul contient i al crei scop este cunoaterea, Tantra este Prakriti =
energie, sufletul Naturiii scopul este plenitudinea posesiunii. n loc de a fugi
de Natur, Tantra i face fa i o stpnete. Este o atitudine dionysiac n
opoziie cu cea apollinic. Ramakrishna a fost singurul dintre filosofii indieni
care a reunit cele dou practici ntr-una singur.
Totapuri omul complet gol.
Advaita = forma cea mai strict i cea mai abstract a Vedntelor. Ea e
la fel de veche ca Upanishadele i chiar mai veche. Cel mai cunoscut
reprezentant & fost Cankara n secolul al VIII-lea. Este non-dualitatea absolut.
Nu exist dect o realitate unic, puin import numele ei: Dumnezeu, Infinit,
Absolut, Brahman, Atman. C aceast realitate nu are nici o calitate prin care
s poat fi definit. Tot ceea ce pare c exist, lumea simurilor noastre, nu este
dect acest unic absolut, dar conceput fals din cauza ignoranei = Avidy.
Tnra pasre revenea dintr-un cer mai nalt i privirea s intea
dincolo de primul cerc al colinelor. Dar n lumina ochilor ei struia un spaiu
mai larg dect cel din faa ei
Naga este numele arpelui (apropiere cu negaika).
Cankara a fost genialul protagonist al spiritului brahmanic. El a
profesat Monismul absolut.
Shorashi Pu ja = adorarea femeii (probabil cunilincie).
Patala spirit infernal; luptele cu Assuras nseamn luptele cu
assyrienii i cu Rakshasas, luptele cu popoarele negre ale Indiei.
Societatea Theosofic a fost ntemeiat n 1875 n sudul Indiei de
madame Blawatsky i de un american, colonelul Oloott. n, 1899 Annie Bessant
i-a fixat centrul la Benares.
Ramakrishna spune: Absolutul este fr legturi cu binele sau cu
rul. El e ca lumina unei lmpi. Cu ea poi citi sfintele Scripturi dar poi de
asemenea s falsifici semnturi la lumina ei. Oricare ar fi pcatele, rul sau
mizeria pe care le-am gsit n lume, ele sunt pcate; rul, mizeria sunt n
funcie de noi. Absolutul nu este influenat. El este deasupra i dincolo. Soarele
lui strlucete n mod egal peste ru ca i peste bine. M tem c nu vei accepta
faptele din univers aa cum sunt ele. Omului nu i este dat s ptrund cile
domnului. Vd, neleg c toate trei sunt aceeai substan: victoria
sacrificiului, butucul, sacrificatorul. Maha Maya marea iluzie.
nainte de a muri, ultimele cuvinte ale lui Ramakrishna au fost:
Victorie!
Yoga este o psihologie pneumatic, o gimnastic respiratorie asidu.
Literatura Tantric nva despuierea progresiv a corpului prin folosirea
energiilor lui, fuga n Dumnezeu, traversnd cele ase etape numite chakras =
cercuri sau centrii nervoi, care se afl de-a lungul irei spinrii: 1) Adhara
terminaiunea vertebrelor lombare, ling plexusul sacral, sub organele genitale;
2) Svdhisthna la nivelul i imediat deasupra acestor organe; 3) Manipura, la
nivelul buricului; 4) Anahata la nivelul inimii; 5) Vicudha, la nodul beregii;
6) Aina (ochiul lui Shiva) ntre sprncene. Aceast descriere se gsete n
Hamsa Upanishad. Deasupra e poarta lui Dumnezeu, deschiztura lui Brahma,
care se deschide lng cea de-a aptea i ultima etap: sahsrara, lotusul cu o
mie de petale, n emisferele cerebrale. Urcarea se ndeplinete de la un grad la
altul i este rezultatul forei psihice numit Kundalini, care doarme jos,
triunghiular i nfurat asupra ei nii ca un arpe. arpele se deteapt,

se destinde, se desfoar i prin canalul strimt se ridic pn sus.
Corpul devine o baterie formidabil de voin pe care Vivekananda o
compar cu curentul electric. Kundalini akti = esena forei spirituale. Deci
centrul nervos de la baza irei spinrii este cel mai important; el e sediul
substanei generatoare i al energiei sexuale. Acestea trebuesc convertite n
energii cerebrale sau ojas.
Spiritul necontrolat aceast maimu nebun.
Dup descrierea lui Ramakrishna pn la urcarea forei Kundalini la
cel de-al patrulea grad: inima, ncep s apar radiaiile divine, omul se
concentreaz, poate vorbi; cnd energia a ajuns la gt nu mai poate vorbi. Apoi
e tcere, la nivelul sprincenelor se produce extazul = samhdi, viziunea Fiinei
supreme, Pammatman, un singur vl ne separ de fiina absolut. Trebue n
general douzeci i una de zile pentru a atinge cel de al aptelea plan unde se
aude OM, sunetul total care mbrieaz imensa simfonie a universului (uni
-fvers). Totul s-a sfrit. Este Nirvikalpasamhdi de unde doar un miracol te
mai poate face s revii.
Din: Precis universel de Religion du Monde Annie Bessant, Paris,
Publication Thosophique, 1911
Nu' era atunci nici existen, nici non-existen Acela singur respira
n virtutea propriei sale naturi; n afar de Acela nu exista nimic (Rig Veda).
El, care nu vede, vede; el, care nu aude, aude; el, care nu gndete,
gndete; el, care nu este cunoscut, cunoate. Numai el vede, aude, gndete,
cunoate. El este Eul, eful interior, Nemuritorul. Ceea ce nu este el, piere
(Brhadaranyakata Upanishad).
Eu sunt cel care este Cel care este m trimite ctre voi Exod, III,
14.
n scripturile Zoroastrismului se spune despre Dumnezeu c printre
alte atribute are i pe acela de A fi nelepciune, Fericire. Numele de AhuraMazda e considerat de unii adepi c nchide n el o trinitate, cci Ahura
nseamn: cel care e prin el nsui, Maz nseamn mare i da, a ti. Dup alii
Ahura ar fi: cel care d via. Mzd marele gnditori Spenta-Angra, forele
gemene ale evoluiei i involuiei, putnd fi privite ca aspectele, trei, ale
divinitii.
Religia ebraic a afirmat de asemenea c omul este imaginea lui
Dumnezeu i n nvmintele sale secrete ea vorbete de Ainshop, unicul,
manifestndu-se sub forma lui Kephner, coroana, aspectul fericirii divinitii,
rdcina voinei n om, Binah, inteligena, aspectul contiinei lui Dumnezeu,
rdcina facultii de a cunoate din om i Coohmach, spiritul universal,
aspectul existenei lui Dumnezeu, rdcina activitii n om.
nd el se manifest, totul se manifest cu el; ca urmare A.

Manifestrii sale toat lumea devine manijestat (Katha Upanishad).
Toate fiinele, o fiu al lui Kunti, reintr n natura mea inferioar,.la
sfritul unuiKaJpa; la nceptul unui Kalpa eu le emit din nou; ascuns n
Natur, care este opera mea, emit astfel de intervale aceast multitudine de
fiine (Baghavad Gita).
Cel venic este Indestructibil, Suprem. Natura sa esenial se numete
cunoatere de sine. Emanaia care face s se nasc fiinele se numete Karma.
Cunoaterea elementelor privete natura mea trectoare i cunoaterea
Fiinelor strlucitoare privete energia care d via.
Numai Dumnezeu, unicul, Janardana, ua numele de Brahma, Vishnu
i Shiva, dup cum el creeaz, conserv sau distruge. El este cauza creaiei,
conservrii sau de^struciunii. (Vishnu Purana, I, II, 62)
Ahura Mzd zice: Eu sunt Protectorul, eu sunt cel care cru viaa.
Cel care hrnete. Eu sunt cel care cunoate i cel care d natere evoluiei.
Numele meu e Ahura: cel care cru viaa i Mzd, cel prea nelept (Yasht).
Laud ie, Ahura Mzd, triplu naintea altor creaturi. (Avesta Quarset
Nyavis, 1.)
Ahura Mzd, Asha (adevrul) i Vohou Mano (Inteligena cea bun) e
un simbol favorit al Trinitii, dar ultimele dou sunt de asemenea plasate
printre Ameaspentas.
Dup un comentator al religiei lui Zoroastru, trinitatea: Ahura Mzd,
Asha i Vohou Mano, apare adesea n Gothas. Dei Ahura Mzd, primul Logos,
reprezint adesea n
Avesta cele trei Logosuri, l vedem uneori reprezentnd Non Manifestatul,
Asha lege personificat corespunznd Dharmei i Vohou Mano, reprezentnd
respectiv cel de-al doilea i cel de-al treilea logos. Toate trei locuiesc n aceeai
locuin: hademoi = ha + deman, aceeai locuin sau plan (demai, deman i
demeurre).
n biserica nordului, Shiva este reprezentat prin Amitbha, lumina
fr limite, Vishnu prin Padmapni, sau altfel zis Avalokitesvara, cel de-al
treilea fiind Manjusri, reprezentnd nelepciunea creatoare, corespunznd lui
Brahma (Dicionar sanscrit chinez).
El a desprit aurora de tenebre, el a stabilit noaptea pentru repaus.
Soarele i luna marcheaz trecerea timipului (Coran).
Neobinuit a fost ziua care preced zilei i nopii.
Liber de griji, scutit de oboseli. Noi eram reunii n snul regelui
Fiinei; legea separaiei nu exista Nimic nu gustase starea de existen; nu
erau separai de adevr nici unii, nici alii. Toi erau scufundai n marea
Unitii. Dintr-o dat Oceanul existenei se ridiic n valuri. i totul se

manifest n EL-nsui i n afar de EMnsui (Le Mesnavi, Jalal-ud-Din-Rumi).
Dup ce crea toate fiinele, puse Timpul deasupra lor i pstr
diriguirea tuturor legilor (Sourata).
La musulmani sunt patru mari arhangheli: Jibrail = Gabriel, care e
sfntul spirit sau ngerul revelaiunii; Mihail, ngerul proteciunii; Azrael,
ngerul morii, Israfil, ngerul nvierii. Mai este i un nger al rugciunii. Fiecare
om are lng el doi ngeri registratori care i sunt ataai zi de zi.
Discipolii lui Zoroastru menioneaz 30 plus 3 mari spirite; hinduii,
33 mari Devas; gnosticii, 30 de Eoni-rdcini plus Crist, Sfntul Spirit i Cel
Suprem, n total 33.
Iacob i continu drumul i ngerii lui Dumnezeu l ntlnir.
Vzndu-i Iacob zise: iat armata lui Dumnezeu (Geneza, XXXII).
Elis eu se rug i zise: Prea Sfinte, rogu-te, deschide-i ochii acestuia
pentru ca el s vad; i Cel venic deschise ochii tnrului om care vzu
muntele plin de cai i de care de foc strnse n jurul lui Eliseu. (Regi, VI, 17.)
Din Le Mesnavi (IV, Jalal-udDin-Rumi), carte islamic:
Murind n mineral eu am devenit plant Apoi, am murit n plant i am
devenit
Aninval
i iari am murit, prsind animalul i am devenit om. Pentru ce m-a
teme? Oare moartea m-a njosit vreodat? Curnd voi muri ca om, pentru a
putea avea aripi de nger i va trebui s caut s ies i din aceast
Stare
Cci totul este pieritor n afara sfntului
Su Chip.
Atunci mi voi lua zborul i m voi ridica deasupra ngerilor, Voi fi ceva pe
care mintea nu-l poate
Pricepe, Deci cndva voi fi asemenea neantului Cci corzile lirei mi
strig: ntr-adevr la El ne ntoarcem.
Legile care guverneaz dezvoltarea spiritului n vehiculele sale
materiale sunt n numr de dou:
1) Legea aciunii i Reaciunii, cunoscut azi sub numele oriental* de
Karma. Karma = aciune i (implicit) reaciune: 2) Legea Sacrificiului comun
tuturor religiilor.
ntr-adevr, omul este nscut din dorin; aa cum sunt dorinele sale
aa sunt i gndurile sale; cum sunt gndurile aa i aciunile; cum sunt
aciunile, aa i rezultatul. Astfel, n adevr, cel care dorete a atinge prin
munc scopul urmrit de gndurile sale. (Brhadaranyaka Upanishad, IV, 5, 6.)
Hinduii consider c ntre existena fizic i cea spiritual exist o

lume intermediar, pe care ei o mpart n dou: ara strbunilor (Pitri-Loka) i
ara fantomelor (Prtea Loka) ultima subdivizndu-se n mai multe infernuri
(naraka) _. (Observ c aa-ziii Pitrii lunari, dup numele ce li se d, ar fi nite
strbuni, iar faptul c sunt plasai n lun ne face s ne gndim la propunerea
lui G. D a se muta cimitirele n lun, unde morii s nu mai fie deranjai de
nimeni, iar urna lui funerar dorete s fie instalat pe strada Tudor
Vladimirescu din lun. Mai observ c Loka este un cuvnt care indic locul,
asemnare frapant ntre sanscrit i limbile latine N.)
La buddhiti, lumea celest se numete avarga.
ntr-adevr exist trei lumi: lumea oamenilor, lumea strbunilor i
lumea fiinelor radioase (Brhadaranyaka Upanishad, I, V, 16).
nelepii privesc cu acelai ochi un brahman mpodobit cu tiin i
modestie, o vac, un elefant, i chiar un cine sau un paria (Bhagavad Gita, III,
20, 25).
Dreptatea const n a ajuta pe cei apropiai, pe orfani, pe sraci, pe
cltori, pe ceretori i pe prizonieri, pentru dragostea lui Dumnezeu (Coran, II,
172). (Concepie ngust i fals asupra justiiei; ceea ce numete Coranul
justiie este mai mult o filantropie ngust. Remarc. Aici c sfintele scripturi ale
mahomedanilor sunt ptrunse de un umanism limitat N.).
Schela Jurnalului din China
Din La Chine et les chinois de Ling-Yutang
Categoria citat
Carlyle a spus c prima impresie a unei opere de art cu adevrat
puternice este totdeauna enervant pn la suferin. Acelai lucru e i cu
China. Ca i cu algoriile nietzscheene, ea depete n grandoare multitudinea
petilor, crustaceelor, meduzelor pe care le cuprinde noroiul i resturile
aruncate.
Informaie
Europenii nu vorbesc, chineza n China, iar chinezii care vorbesc bine
Engleza se deznaionalizeaz. Se vorbete pidgin o limb deformat.
Istorie
n centrul Chinei triete poporul Hupeh, cu vorba aspr', intrigant;
ceilali i numesc psrile cu 9 capete ale cerului pentru c nu abandoneaz
lupta niciodat.
Chinezul din nord este lupttor.
Chinezul din sud este comerciant.
Poezie, muzic
n nord, cntecele de la Shansi au sunet metalic, sunt ascuite,
seamn cu cntecele din Tirol, evocnd vntul pe nlimi.
n sud, lamentaii indolente, suspin cu caracter nazal, guturale, ca

asmaticii epuizai ale cror gemete au prins caden i msur. Un colonel din
nord care nu a reuit s mite compania s din Swochow (sud) cu nainte
mar, brutal, a urnit-o cu o formul mai domoal, persuasiv, cu vocal
lungit mult.
Rafinamentul mncrii
Avicultorii din Hsifeng in ginile nchise tot timpul n locuri obscure,
att de strmte nct s nu se mite. Ginile devin astfel de o extrem
delicatee. Fineea simului olfactiv e trdat de buctria lor.
Femeia
Echivalentul n chinez la parfumul crnii de femeie parfum de
marmor.
Istorie
Invaziile veneau din nord.
Au existat multe epoci de decaden, fin de siecle, cu rafinament
literar, i artistic.
mprai incapabili s-i apere tronul, dar care scriau minunate poeme
(Ldang-Wuti). Dinastii efemere au lsat versuri de dragoste, mpratul
Huiitchung e cunoscut ca pictor.
Art
Influena buddhismului asupra artei.
Sculptura indian i art dramatic mongol, de asemenea.
Sociologie
Un popor plin de tineree, deprtat parc de maturitate i totui cu
aparene de popor vechi. Antropologii moderni spun c chinezii sunt tineri ca
ras, btrni ca cultur. Copilriei prelungite i-au trebuit mii de ani ca s
ajung la maturitate.
Filosofie
Filosof ia Sung profeseaz ncrederea nelimitat n putere, n
supremaia spiritului asupra emoiilor.
Trsturi de caracter
Judecat sntoas, simplitate, dragoste de natur, rbdare,
fecunditate, ingeniozitate, dragoste fa de via i familie, umor, mulumire,
senzualitate, spirit conservator, rbdarea. (Un ministru, Chang, avea n casa lui
9 generaii n via. ntrebat cum face, a scris cu un penel de 100 de ori
cuvntul rbdare. A devenit proverbial sub numele de cele 100 de rbdri.)
Celebra privire apatic a chinezului este o protecie, venit dup o
lung obinuin i stpnire de sine.
Literatur
n timpul dinastiei Han, literaii chinezi atacau regimul politic, fceau

politic, criticau. Dou-trei sute de literai au fost ucii cu familie cu tot n 166169 e, n.
Cultului indiferenei i ia loc cultul vinului i al femeii. Unii literai s-au
retras n muni, n case de noroi, primind hrana printr-o ngust fereastr.
A urmat epoca celor 7 poei sau Pleiada boschetului de bambus.
Un mare poet, Lin-Ling, era beat tot timpul. Umbla ntr-o aret cu un
urcior de vin i o sap, cu un gropar. i recomanda aceluia s-1 ngroape, nu
conteaz unde sau cnd. Era admirat i gsit detept.
Citate din Lao-Tse
Din 36 de alternative fuga e cea mai bun.
Adevratul erou nu nfrunt niciodat riscul prezent.
Atitudinea nepstoare i materialist dovedete maturitate.
Lao-Tse egal btrn. Spunea c orice om trecut de 40 de ani e
pervertit.
Citate ale scriitorilor
Un scriitor chinez spune c un stomac bine umplut e ntr-adevr un
mare lucru, tot restul rmnnd un lux al vieii.
Cnd vine norocul nu te bucura complet. Alege fericirea cea mai
uoar.
Occidentul abordeaz fericirea n mod pozitiv, chinezul n sens negativ.
Umorul e inteligena fcnd propria sa critic.
Stri civile
Lao-Tse a fost celibatar toat viaa, un ironist ca Anatole France.
Caractere
Chinezul nu ia n serios chestiunea. Politic i nici nmormntarea
unui cine (ce ironie, s scrii lucrul acesta despre un popor care a fcut o astfel
de revoluie!).
Obiceiuri
Elementul burlesc al funeraliilor, tipic. Rochii multicolore, orchestre cu
almuri.
Capaciti
Autorul crede c au fost incapabili de a ntemeia o metod tiinific.
N-au avut matematici superioare! (i bomba din 1965?)
Logica chinez
Logica chinez e cea a femeii eminamente personal.
Au aversiuni fa de formule abstracte.
Literatur
n critic literar vorbesc cu perifiriaze n imagini: libelula ce atinge
suprafaa apei stilul lejer. Stilul moale: o cea uoar pe lacul cenuiu.
Au o ioijcredibilitate nnscut pentru tot ce atinge puterea de a

raiona de care literatura lor e total lipsit.
Medicin
tiina medical chinez e legat de filosofia taoist a celor 5 elemente:
aurul, lemnul, apa, focul, pmntul. Rmichii egal ap; stomacul egal
pmntul; ficatul egal focul; plmnul egal aurul; inima egal lemnul.
Imaginaia chinez
Han Yu, marele confucianist al dinastiei Tang, era un ingenuu.
AflnduHse n mprejurimile Swatowului, invadat brusc de crocodili, a scris la
adresa lor une supplique (o rug), grandilocvent i expiator. Se pare c ei au
apreciat elocvena hi i au disprut. Probabil c ruga avea ceva ironic n ea.
Cele mai ncnttoare creaturi din imaginaia chinez sunt fantomele
feminine. Unele sunt ndrgostite defuncte, altele dezonorate. Ele vin s-i
regseasc iubitul i s le fac copii. Fantomele chinezeti sunt umane, de o
frumusee grozav, iubesc, sunt geloase, au via.
Religia
Optimismul cretin ucide orice poezie, cred ei, ateismul i-a dus spre o
poezie pantheist.
Romanul chinez Romanul chinez Visul camerei roz (secolul XV, dinastia
Ming), apogeul literaturii clasice chineze.
Femeia chinez
ntr-o epoc femeile erau jucria brbailor. Ts-ung avea 12 concubine,
le punea s umble pe un pat presrat cu tmie rar. Celor care erau mai
uoare i nu lsau urme li se ddeau perle, coliere. Celelalte treceau la diet ca.
S slbeasc.
Od zeiei rului Lo (literatur).
Curioziti
Nimic nu i se pare mai ciudat chinezului dect s vad trupul de f e^
meie al Statuii libertii de la New York.
Anumite opere ale muzeului din Dresda, de pild, sunt considerate
pornografice (nudurile, n pictur).
Libidoul chinez se manifest altfel: costumul feminin nu trebue s
arate formele trupului, ci s aminteasc de o salcie plngtoare (cnd e vorba
de femei), sprincenele: luna; privirea: un lac
Dragostea
O poveste de dragoste cu Tayii i Paoyii: n acest an eu ngrop florile
czute, cine m va ngropa anul viitor?
Viaa concubinei Feng Hsiaoching, contemporan cu Shakespeare.
Soia oficial a oprit-o s-1 mai vad pe soul ei i a nchis-o ntr-o vil, pe
malul unui lac, unde ea s-a druit unui narcisism straniu: se privea mereu n
ap i i-a comandat trei portrete. Ardea tmie n faa lor i fcea sacrificii n
onoarea lor. A scris versuri foarte bune.
Complicaia chinez
Vezi o ceac nconjurat de 4 ceainice? Nu, dar un ceainic cu 4 ceti,
da
Sexualitatea
Diformarea picioarelor la femei are un caracter sexual. Le fcea s
umble cu pai mici. Aceasta era cea mai mare subtilitate: sexual. Papucii de
noapte au ocupat un mare loc n poezia, erotic.
Categorii sociale
IntraYamen ExtraYamen. Unii se bucurau de privilegii, alii nu.
Familia lui Confucius triete de 6000 de ani n lenevie. Singura, ceilali nu.
nalta burghezie era format din magistrat, bogta local, burghez.
Chinezul, crede autorul, se supune uor inegalitii sociale.
Viaa literar
Exist o literatur care instrueste i alta oare distreaz. De aceea ei
dispreuiesc romanul i teatrul, arta de agrement, socotindu-le nedemne.
Limba
Limba chinez are un caracter monosilabic, de aceea folosete
caractere-imagini. Erudiii confucieni sunt divizai n 2 partide: unii se in de
texte vechi gsite n casa lui Confucius (scpate de foc), alii se cluzesc dup
tradiii orale, erudiii nvnd pe dinafar textele.
Cultul scrisului
Au tradiie: nu se arunc nici o hrtie scris. Ea e culeas i ars cu
grij n temple.
Erudiii lor au o memorie fantastic, sunt enciclopedii vii.
Savantul Ku Yenwu umbla cu 3 crue de cri dup el i se ocupa de
geografie, voia s verifice datele primite oral.
Proza chinez, uscat i impersonal.
Viaa lui Wu Liu (Cinci slcii), titlul unei cii.
Stima pentru poezie
Poezia e foarte cutat. Captivii i recapt libertatea dac scriu
versuri frumoase (n vechime).
Pictura e legat de poezie.
Poezia avea funcie de religie cci purifica sufletul i-1 nduioa.
Poezia te nva s auzi i s vezi.
Vechea poezie de Wei Chuang (pe o pictur de Kin Ling):
Ploaia pe ru e asemenea ceei
i iarba malului crete nalt, Cele ase dinastii au trecut ca un vis
i cntecul pasrii e lugubru, Slciile zidului palatului sunt nemiloase,

Se-ntind nverzite de-a lungul a trei mile
Fantome strlucitoare
Sau:
Gol e palatul ca un vis, Florile imperiale se rspndesc n singurtate i
tcere, Cteva slujnice cu pr alb trncnesc Sunt din era defunct a
HsuanchuanguLui.
Sau:
Astzi iarba nebun a crescut peste puntea vrbiei roii Soarele n asfinit
strlucete deasupra aleii Hainelor negre i rndunelele care ncntau inimile
lui Wang i Hsieh, Uitate caut hrana lor la intrarea srac
Sau:
Perechea de fermieri era plecat pe
Cmpuri
Florile, n pragul porii se plictisesc de
Moarte
Poemul foarte cunoscut: Un urcior de vin ntre flori:
Singur iei* beau fr tovar, Invit lun la serbarea mea, Cu umbra mea,
iat-ne trei.
Lima, o vd, ea nu bea. Umbra nu face dect s m urmeze Eu le voi
nsoi numai o clip Cci primvara e timpul bucuriei.
Teatrul chinez
Un amalgam de dialoguri n limba curent, accesibil marelui public,
nsoite de cntece i muzic, poetice.
Piesele mai importante ale Teairului din nord: Toamna la Palatul
Hanilor, Pavilionul Lunei (Romanul chitarei aparine Teatrului din sud).
Teatrul din nord: toate ariile fiecrui act sunt cntate de o singur
persoan, aceeai (cu alii alturi, fcnd dialog). n Teatrul din sud exist o
mai mare libertate. Aici piesele au mai mult de patru acte.
Pe strzi, la Pekin, nebunii cnta arii din opere.
Textul e nsoit de zgomote cumplite de tamburine i imbale. Nervii
chinezilor sunt foarte tari, suport i ascuimea vocilor.
Teatrul se joac n curte, ca cel elisabethan, de aceea se ip att.
Falsetul vocilor actorilor nu e ntmpltor. El face ca vocea s se aud mai bine.
Poezia clasic chinez e cam tradiionalist, pur, fr vigoare. Cea a
teatrului e vie i viguroas.
Povestea lui Meng Ciangnii care a plns peste osemintele soului mort
la corvoada construirii Marelui Zid. Torentul de lacrimi s-a amestecat cu
mortarul zidului.
Piesa Romanul Chitarei are 42 de acte. Aciunea se petrece n mai

muli ani. Nu e pasionant c Templul Longevitii, totui poporul o iubete
pentru c arat fidelitatea fa de cmin.
Romanul Visul camerei roz e o capodoper. Are studiul caracterelor,
umanitate i intrig. Eroii, Paoyii un biat tnr; Tayii, verioara i iubita lui;
Paotsa fata rapace i pozitiv.
Romane istorice, mitologice (supranaturale, legende vechi), de
dragoste, pornografice, de satir social, de idei, de moravuri.
Artistul chinez
E n pace cu lumea ntreag, cu natura ntreag, spiritul su se afl n
profund comuniune cu munii i rurile. El trebue deci s-i purifice inima i
s-i deschid spiritul.
Un pictor chinez despre altul: Cum va deveni el printele picturii dac
n-a citit 10 000 de cri i n-a mers 10 000 de li pe jos?.
Opera marelui distrat (un pictor).
Ei picteaz din nlimea munilor (ca viziune).
Caligrafia
Orice problem de art este o problem de ritm. Studiul formei i
ritmului n abstract. Exemplu: nu exist nici un tip de arhitectur, fie templu,
fie pavilion, ale crui caliti de armonie i ritm s nu fie direct derivate din
caligrafia chinez. Caligrafia, din cauza pensulei ntrebuinate, e ridicat la
rangul de art. La caligrafie se poate aprecia: fora, supleea, delicateea,
echilibrul i contrastul. Exist modele de discernimint artistic. Aceast art
are o istorie de 2000 de ani i fiecare scrib a venit cu rafinamentul su. Sursa
de inspiraie e natura, planta, animalele, ramurile prunilor nflorii, via uscat,
corpul de leopard ce sare, laba de tigru, fora nervoas a calului, zvelteea
lebedei i a berzei. Exist stiluri caligrafice: ramur de brad sau vrej de vi sau
erpii ce se combat. Se studiaz armonia micrii la animale. Frumuseea
caligrafiei e de natur dinamic, nu static. Vie. Trsturile se trag dintr-o
micare. Cei ce trag liniile cu for au o scriere osoas, inabilii una crnoas.
Scrierea osoas e nervoas. Exist o scriere ca grsimea de porc de gras
Pictur
Are lirism, nu e subiectiv (ca cea occidental), e legat strns de
poezie i caligrafie. A trecut prin crizele picturii europene.
Exist o trstur; petal de orhidee, ondulat i variabil.
Su, mare scrib i poet* s-a specializat n pictura bambuilor i nu
mnca dect bambus.
Unii deseneaz cu limba bgat n cerneal, linge hrtie.
Yi e calitatea picturii chineze, o stare de spiritualitate interioar,

efortul omului de a se degaja de o lume rutinat, munca devenind o detaare,
ca o doctrin taoist.
Tehnica picturii: concepia precede pensulei i cnd pensula i-a
terminat opera, concepia o continu nc.
Pictorii chinezi sunt maetri n arta de a sugera i de a se opri la timp.
Ei gust acel ceai i acele msline care las un gust bun.
Pictura lor are o vitalitate extrem i o sobrietate a desenului. Grija lor
cea mare: lsai ceva i pentru imaginaie. Occidentalii se inspir din forma
femenin, chinezii din natur. Arta lor apolHnic va fi poate cndva nlocuit
cu cea dionysiac, european.
Arhitectur
Utilitatea nu e art, dup ei. O superstiie face s se in seama de
natura nconjurtoare n arhitectura lor (gomancie). Templele sunt esena
senintii; acoperiurile au forme caligrafice. Stlpii de susinere se pun
special la vedere. Planul oraului Peiping, vechiul Pekin, e fcut pe o linie nordsud, o ax invizibil trecnd prin tronul mpratului pn la Pavilionul
Muntelui de Crbune. Unii cred c exist o legtur ntre forma cortului nomad
i acoperiul chinezesc; de fapt e vorba de caligrafie.
Fug de urta linie dreapt! Formele variate ale ferestrelor sunt ca
evantaiul, ca frunza i ca piersica. n arhitectur se folosesc formele animale i
vegetale. Liliacul (pasrea) e folosit ca motiv din cauza aripilor curbe i
omonimul ansei. Arhitectura are o simbolic a ei. Dragonul e animalul cel mai
onorat n China. El l simbolizeaz pe mprat. Unete Graia cu Fora.
Panteismul chinez: Dragonul triete n natura din jur. Un lac reprezint ochiul
Dragonului lng Mormntul unor strmoi. Acoperiul chinez are umilina.
Grdinile: nu le plac aleile simetrice, pavate, gen Versailles. Prefer
grdinile cu arbori fructiferi, cu stnci, cu ochiuri de ap, foarte neregulate.
Exist n grdinile chineze o desordine voit, care poate d sentimentul
infinitului. Savantul Li-Liweng (secolul al XVII-lea) a consacrat plcerilor vieii
un manual. El adun bani pentru sezonul crabilor, pe urm ia o grav decizie
n legtur cu locul memorabil unde va mnoa crabii celebri, sub razele lunii de
toamn, n mijlocul unor crizanteme care nfloresc.
Arta de a tri
n. Romane ca Visul camerei roz se descrie minuios menu-ul pregtit
pentru eroi. Un mare poet i savant, Yuan-Hei, ne-a lsat o carte de bucate i
un eseu asupra buctarului su.
Rafinament: mugurii de bambus au calitatea de a fi fragili, aerai. Arta
culinar depinde de tiina asociaiilor. elin se mnnc singur dar dac vd
spanac cu morcovi fieri, separai, rd ca de o barbarie. Ceaiul se degust cu

art. Exist tratate speciale care se ocup de art de a-1 bea.
Beia
Li Po a czut n ap vrnd s prind razele de lun.
nelepii au stat departe de toate lucrurile.
Extrase din Clefs pour Chineu de Claude Roy (Dialog despre voiajuri):
Am oroare de voiajuri, ele turbur ideile, spiritul, te las divizat,
desunit.
Iubesc extrem voiajurile, ele mprospteaz ideile, busculeaz spirituJ
animal domestic nclinat s toarc. Ele te las vivace, uor.
Diderot scrie despre China:
Legile i moravurile chineze s-au meninut n timpul invaziilor pentru
c pentru a cuceri China e nevoie numai de o mina de oameni, dar ar trebui
milioane ca s-o poi schimba.
Geografii se ceart asupra milioanelor de kilometri ai Chinei. Nimeni
nu gsete aceeai cifr. Sunt de acord cu 10 milioane kilometri ptrai dar se
ceart la sut de mii. 3/4 din China este un teritoriu la 1000 de metri
deasupra mrii. Fluviul Galben: Huang Ho 4672 km.
Argil, sorgho i noroi.
Yang-Tse 5530 km. Al treilea n lume. n Sud fluviul SingKiang, sub
semnul Tropicului Cancerului.
A tri n China este a te mbia ntr-o plasm vie, ntr-un ocean de
civilizaie.
Templul Cerului
Templul Cerului, nconjurat de cedri mai vechi de o mie de ani. fost
distrus de trsnet, reconstruit n 1889, dup vechile planuri.
Moara de grii n satele din nord: un cilindru de piatr uzat, aflat n
piaa central.
Paznicul templului noteaz ntr-un carnet impresiile vizitatorilor. El l
citeaz pe poetul Po-Giu-I:
Att de frumos e trupul ei, nct zeii nii n-ar putea S adauge, nici $
ia, nici ct Grosimea unei unghii.
Palatul imperial Poarta din Mijlocul Zilei la sud d accesul prin cinci
puni de marmur n Palatul Cetii (spre ora).
Pavilionul Armoniei Supreme.
Pavilionul Armoniei Mijlocii.
Pavilionul Armoniei Niciodat Turburate.
Acoperiuri duble, curbe, ca ramur de brad Claudel credea despre
ele c reprezint un cort ale crui coluri sunt ridicate.
Segalen se ntreab ce descoper aceste 4 degete cu unghii lungi.
mpraii
mpraii Mandchou se plictiseau i o dat pe ian organizau un blci
cu actori, restauratori, jucndu-se de-a oamenii din popor. Alii, din aceleai
motive, ordonau eunucilor s se sinucid, otnvkidu-se ntre ei.
Podoabe
Expoziia darurilor din Palatul de var; ntr-un pavilion, o pasre de
aur bate jumtile de or i elefantul de aur ridic trompa. O pendul de
diamant.
Nume de strzi
Strada Doicilor, strada Spiritelor Focului, strada Phoenixului Fericit.
Viaa social
edinele numite reuniuni de acuzaie. Vor s le schimbe resemnarea
n resentiment.
Fapte diverse
Un fost general al Kuomiatangului este Ministrul apelor.
La marginea fluviului Huai se lucreaz ca acum 2000 de ani, cu un
cilindru de piatr i cu frnghii.
China nu avea copaci. S-au sdit acum pretutindeni, mpotriva secetei.
Cretinismul n China
A creat un fel de Jacquerie, revolte rneiti n numele lui Christ. S-a
fcut reforma agrar, s-au confiscat pmnturile, s-a desfiinat tortura.
Pcdatul de Var
A fost distrus sub privirile contelui Elgin.
Scriitori despre China
Pierre Loti, corespondent de rzboi n China, e sensibil la durerile lor.
Culegerea de articole scrise de el se numete Les derniers jour de Pkin. Cnta
Bach la org n biserica din Pekin i afar soldaii distrugeau totul.
Doctorul Sun-Yat-Sen
Mormntul lui de lng Nankin, la poalele Colinei de purpur i aur.
Se urc 400 de trepte. Statuia de la intrare e opera unui francez. Doctorul era
cretin, lupta pentru republic, organiz o lovitur de stat. Capul lui a preuit
dou milioane jumtate de franci de aur. D
Declaraia Drepturilor Popoarelor Chinei i Asiei (1905 1906).
Organizeaz zece insurecii. Colind toate. Capitalele lumii, se ntoarce
deghizat n China, scap ca prin urechile acului, pregtind mereu alt
insurecie. O victorie urmat de o trdare. La semnarea tratatului de la
Versailles lipseau doi efi de state: Lenin i Sun-Yat-Sen. A fost ajutat de U. R.
S. S. Moare de cancer hepatic dup ce-a intrat n Pekinul eliberat. Primul ef de
stat chinez care moare srac.
Marele mar Marul cel Lung al armatei roii chineze poate fi comparat
cu marul celor 10 000 din anul 410 .e.n., despre care scrie Xenofon. Se poate
face o paralel ntre ce a scris scriitoarea Li-Po-Tsao i Xenofon.
mpraii chinezi
La Pekin un ex-mprat, PonYi, coleciona cri potale obscene i
maimue i i punea blnurile la loterie ca s-i cumpere concubine.
Diverse
Spectacol n sudul Chinei: 200 de soldai cu umbrele deasupra
capului.
Marul cel lung
Are 18 eroi. Unii din ei au scris poeme. Un soldat care ngrijise porci a
ajuns scriitor. Cartea lui e unul din bestsellers-urile chineze. Un altul a scris o
poveste scurt de mare succes: Soarele din Castelul Slciilor.
Vechi proverb chinez
Lemnul mncat de termite e bun numai pentru foc iar fiul lene ca s
fie soldat,
Mao
Scrie tratate de strategie. n cartea sa despre gurilla japonez,
mprumut imagini din jocul de ah chinez; principiul ncercuirii i
contrancercuirii n joc. El se refer i la romanele populare cavalereti.
(Banditul numit arpele cel verde lung de 10 picioare care a capturat pe Wong,
Tigrul pitic.)
El se servete i de sfaturile lui Sun-Tze, mare expert militar din secolul
al VI-lea .e.n.
Deviza soldailor
Cnd vom bea apa nu vom uita niciodat cine a spat fntna.
Mutele
Se ucid cu paleta, cu mnui de cauciuc; exist camaradul (tov.)
antimute.
Voltaire i Diderot
Erau ncntai de religia chinez relatat de iezuiii venii din China. n
China exist, de fapt, filosofii, nu religii. Confucius, vulpoi btrn, a spus:
Adorai pe zei ca i cum ar fi acolo.
Moravuri
In blci la Shanghai, zeul numit Primarul oraului era scos, pe
vremuri, o dat pe an, n a 3-a zi a lunei a 3-a, pe strzi pentru a aduce ploaia.
Acum e prsit. Un negustor spunea: Era un zeu btrn i att de obosit!
Zeii chinezi
Erau prostui, se lsau pclii. Li se ofereau ofrande de hrtie.
Limba chinez
Un numr de monosilabe care difer dup intonaii. Acelai sunet se

pronun pe 4 tonuri, nsemnnd mereu altceva. Chinez e lapidar. Cuvntul
nu se declin ca n latin. Adjectivul e un verb care a obosit.
Monumente
Zidul celor 9 dragoni, din ceramic colorat din secolul 18, secol de
chinezrie cutat.
Vorbele autorului
Ca s cunoti o ar, dou lucruri sunt indispensabile: anuarul de
profesiuni i antologia poeilor naionali.
Proverbe I-au trebuit 5 000 de cuvinte pentru acest mesaj. Ce trebuie s
crezi? Tt
Teatrul chinez
Teatrul occidental este tentat s treac de la simbol la lucrul n sine
(obiect), teatrul chinez trece de la obiect la simbol. Exist semne care schimb
sensurile. Cnd se ine biciul drept, atunci nseamn c se clrete. Cnd
biciul e aplecat spre pmnt, personajul a cobort de pe cal. Dac biciul e
perpendicular, nseamn c 1-a rezemat de copac. Personajele se definesc prin
machiaj i costume. Exist o convenie total pentru personaje. S-au fcut i
erori: unele personaje au devenit din zna ranc sau n feeria Amanii de pe
Calea Lactee au introdus aluzii la marxism-leninism i din Legea Cstoriei din
1950. Jouvet spunea c ntr-un ' spectacol i publicul trebue s aib talent.
Publicul chinez are.
Lacul Hang-Tche-On pare s nu tie c a fost cntat timp de zece
secole.
Menestreli
Btrni orbi, cu zecile, n Pekin, cnta balade i povestiri c Homer. Au
o coal ntr-un templu. Cursul a inut 3 luni i au luat parte 62 menestreli. Li
s-au inut cursuri i i-au schimbat repertoriul care a devenit modern.
Din: La Chine secrete (Egon Erwin Kisch)
Autorul asist la nmormntarea unui ef suprem al societii lor
secrete. Societatea protectoare: ZaBao-Tong. efului acesta i s-a refuzat aurul
donat unei mnstiri, ca nefiind curat. Un convoi imens l duce la groap. n
frunte stau trei eici pe cai, brboi i cu turbane. Convoiul e nsoit i de un
sergent al poliiei europene (pltit foarte bine). Dup ei urmeaz cavalerii
mongoli cu plrii ascuite, apoi cortegiul statuilor: manechine mai mari dect
mrimea natural a fiinelor, nalte de 3 4 metri, din carton blat.
Manechinele reprezentau zei, dragoni, cini, femei frumoase aezate pe scaune,
servitori i cai. n spate cntau 14 fanfare. Sicriul era purtat de 32 de culi, cum
e prescris pentru nmormntrile de clasa I. La clasa a Il-a 16 culi, la a IH-a
8 culi.
Kisch povestete despre o vizit la eunuci. O plimbare n jurul Pekinului,

o pagod cu 14 etaje, apoi un zid gros i o deschiztur. Au fost
ntmpinai de nite cini fioroi. Toi eunucii preau nite femei btrne
umblnd goale de la mijloc n sus. Bteau grul cu voci ascuite. n vrful
capului aveau un ciuf cenuiu. Lucrau cu for i putere. Moment de surpriz;
o femeie se ntoarce i face pipi n picioare, ca un brbat. Era azilul eunucilor.
Eunucii, n China imperial, au jucat rolul de favorii. Oameni de stat,
consilieri, eminene cenuii, intrigani, proxenei pentru palat, cli pentru
popor. EunucM au construit Palatul de Var din Pekin, cu bani destinai flotei
de rzboi, de aceea China a fost nvins de Japonia. Poporul i detesta enorm.
Unul dintre ei a conceput ou mprteasa (?) Tsu-Hsi un fiu. O alt
mprteas, geloas, 1-a decapitat. A pltit scump, cci a fost otrvit.
Umbrele chinezeti
Patria lor e Pekinul.
Logodnicii trimeteau fetelor n zorii zilei gte slbatice. Ele semnificau
c gheaa se va topi i nu trebue s ntrzie logodnele. Securea era semnul
(simbolul) celor ce nlesneau cstoriile.
Grupul familiar chinez era foarte nchis.
Raporturile de rudenie n familia chinez sunt globale. Cstoria se
face pe via. Jurmntul era ca al soldailor: Pe moarte i pe via m asociez
cu tine, cu tine vreau s mbtrnesc.
Nobilii la curte
mbrcmintea l face pe nobil.
Toaleta frumoas deschide drumul (tao). Nobilii nu se arat goi dect
atunci cnd primesc pedeaps sau cnd se dedic unei cauze. Femeile se
dezbrac numai dac sunt vrjitoare. Vasalul se mbrac strns ca femeile.
Tunica trebue s fie lung i s nu arate vreo bucat de carne goal. Elegana e
obligatorie. Vestmintele se poart dup rang, sezon i circumstan.
Costumele:
Garda prinului de dreapta, n piele de tigru (o tunic), cea din stnga n
piei de lup.
La curte se ptrunde numai cu. Haine de culoarea i proporia corect.
n min se ine o tablet dac eti ofier (o ptric de bambus ornat cu
musti sau dini de pete. Y n costumaie mai intr i o centur ou pietre
preioase ce nu trebue lovite ca s fac zgomot. De auzit e permis s se aud
numai brelocul prinului. Nobilul are atrnate de centur pietre preioase. Cele
din dreapta dau notele a patra i a treia din gam. Cele din stnga, prima i a
cincea a gamei. n prezena mpratului pietrele sunt obturate ca s. Nu cnte.
Nobilul, cnd se aeaz n carul care-1 transport, las pietrele s cnte pentru
ca sunetele acestora s-1 fereasc de eroarea care ar putea s-1 ptrund.

Nobilul e pur i brav, la curte frumos, n rzboi cumsecade.
Costumul e nsoit de 12 benzi de pnz care simbolizeaz lunile anului.
Mnecile rotunde ale costumului imit cercul sau firmamentul. Acest fapt invit
la micri graioase. Gulerul tiat n echer, custura dorsal e dreapt ca o
coard, iar parteaorizontal de jos sugereaz o balan care pune sentimentele
n repaos i inima n pace. Dac eti bine mbrcat nu riti s fii comparat cu
un oarece care nu are dect pielea sa sau cu un animal cu micri
dezordonate i nebune. mbrcmintea fasoneaz sufletul i-1 face solid. Poate
s nu fie mort un om fr inut? U Se ntreab neleptul. Coafat i cu pietre n
urechi, cu o bonet plin de perle se poate prezenta la prim. Dealtfel, capitolul
bonetei deschide una din cele mai sacre pri ale crii rituale Yi-li. Boneta este
lucrul cel mai nobil, nu se scoate nici n faa superiorului i nici nu e bine s
mori fr s-o aranjezi bine.
Alte detalii n ce privete costumaia: peste o tunic garnisit cu vulpe
albastr i cu mnecile ornate cu leoparz, se pune o tunic de mtase
negricioas. Peste o tunic garnisit cu piele de cprioar, garnisita la mneci
cu blan de cine slbatic, se poart o tunic verde-galben. Peste o tunic
mblnit cu miel negru, cu mneci tivite cu leopard, se pune o tunic neagr.
Peste o tunic garnisit cu piei de cine sau de oaie e interzis a pune vreo alt
tunic. Cnd au loc vizite de condoleane, se pune o a treia tunic. Dac pori o
carapace de broasc estoas trebue s pori i a treia tunic, sfinenia
animalului te oblig la asta. Tunica ofierilor are una din cele cinci culori
fundamentale. Cea interioar, o culoare intermediar. Bonetele, de asemenea,
sugereaz de departe starea n care te afli: de disgraie, de doliu, de afaceri, n
odihn sau n abstinen.
ntre obligaiile nobilului chinez era tirul cu arcul. Totul era reglat ca un
balet. O ceremonie muzical, micri n caden. Sgeata care nu ar fi plecat n
sunetul notei celei mai potrivite nu ar fi nimerit inta.
Ct privete ochitul, se ochete i n inima lucrurilor rituale, pentru c e
vorba i de o ntrecere interioar. Se credea c princepele care ochea bine
ndeprta prin precizia lui calamitile naturale. Duelul cu arcul ntre nobili
menaja de fapt susceptibilitile. Era o dovad de inut monden i comporta
genuflexiuni. n caz de nenelegeri se ieea la cmp, se trgea cu arcul n
acelai timp, la sunetul aceleiai note. Sgeile se ntlneau la mijlocul
drumului i duelitii lsau jos arcurile, nainte de slobozirea sgeilor fac
genuflexiuni i plng comptimitor pentru adversar, jurndu-se s rmn
dup aceea tat i fiu pe totdeauna, devin mai mult, frai de cruce, schimbnd
sngele ntre ei. Viaa la curte are o etichet strict i ameninarea perpetu cu
vendetta e o coal de disciplin moral. Riturile, spune neleptul, previn
dezordinea, precum digurile inundaia. E o gimnastic spiritual care-i face

reinui i ordonai. Virtutea sufletului este exprimat prin mimic, ca n
dansurile sacre de altdat. Se cnt n timpul dansului, socotindusse c vocea
e chiar sufletul. Sufletul se fasoneaz de cntece. Existau balete mondene i
balete rzboinice. Existau de asemenea i coli de intonaie. Primele clasificri
ale nobililor la curte se fceau n funcie de tiina conducerii gospodriei i
dup precizia la tirul cu arcul. Urma exerciiul elocvenei; a vorbi frumos era
egal cu a avansa mai repede. Viaa la curte trecea doar n palavre i ceremonii.
Cntecul era un omagiu al invitailor. Discuiile erau nsoite de cntece.
Fidelitatea fa de prncepe se demonstra n ntreceri oratorice, cuvntul avnd
un mare rol, ca pretutindeni. Un nobil, Tsi, avea o curte de bufoni, muzicani i
dansatori. Favoritul lui era un pitic care fcea bufonerii tragice. Confucius
nsui participa la ntrecerile oratorice de la curtea lui Tsi. Nebunii, cntreii i
bufonii, devin ca pretutindeni, cu timpul, consilieri intimi. nsi sinceritatea
trebuia s se ghideze dup regulile etichetei. Simirea ia forma protocolului.
Viaa privat Princepele este un printe al poporului. Autoritatea tatlui
e foarte mare. Fiul vede n tat un viitor strmo, de aceea se silete s-1 fac
s triasc n mod nobil, i aduce omagii i-1 hrnete. Fiul cel mare este cel
mai important, ceilali fiind numai frai. Soul i soia se despart cu trei luni
naintea1 unei nateri. Soul postete i nu asist la natere. La natere, cnd e
vorba de mprat, ia parte eful muzicii, al buctriei i vasalii. Se
supravegheaz muzica pe care o aude lehuza. eful muzicii verific primele
ipete ale nounnascutului ou un fel de diapazon. TeuWen a avut un fiu care a
scos la natere un strigt de lup. Copilul a fost udis. Se socotete c copiii
nscui n zilele cel mai lungi, dnd cresc ct o u, sunt destinai s-i ucid
tatl, c bufniele care sunt socotite paricide i canibale. Copiii nefati sunt
abandonai n jungle sau pduri la cerina mamelor, care desluiser semne
funeste pe trupul. Sau chipul fiilor. Copilul petreoe primele trei zile ale vieii pe
pmntul gol ca s aib contact cu pmntul mam. Vasalul care are grij de
copil trage cu sgeile n toate direciile ca s ndeprteze duhurile rele, ca s1 purifice de natere, dac. E biat, i dup aoeea abia e hrnit. Se crede c la
natere copiii au numai un suflet inferior, sufletul P'o, sufletul sngelui.
Sufletul superior, Huen, apare abia dup asta i se manifest prin strigtul
nou-nsoutului, prin gemete sonore. Adevratul suflet superior se capt cnd
rde. Tatl, deci, i nva copilul mai nti s rd. Prezentarea n faa tatlui
este fcut dup trei luni de la natere. Prinii se revd dar nu-i spun nimic.
O intermediar vorbete pentru amndoi. Brbatul ia dreapta copilului i-i d
un nume. Relaiile conjugale sunt reluate. Copilul e dus n odaia femeilor,
pentru a nu mai avea nici un contact cu tatl, i rmne acolo pn la apte
ani. La zece ani are un maestru care l nva arta politeei i a cuvintelor
sincere.
O obligaie a nobilului: s fii ef trebue s fi cstorit. Fiul cel mare i
soia dirijeaz curtea de vasali, format din fii i nurori. Omagiul fiilor e matinal
i de sear. Exist reguli de inut i asupra cureniei. Fii i nurori se
mpodobesc ca s fac onoare prinilor. La cntatul cocoilor se spal, se
cltesc pe dini i se piaptn, legndu-i i o bucat de stof n pr. Brbaii
i pun bonetele pe cap, hainele i obiectele din jurul centurii, ntre care un
cuit, o piatr de ascuit, o pnz de ters obiectele, iar femeile, un scule de
parfum. Nu se strnut, nu se casc, nu se tuete n prezena prinilor. Nici
nu se scuip i nu se terge nasul. Copiii stau drepi, cu privirea deschis,
nesprijinii, nenclinndu-se sau rezemndu-se pe un picior. Trebue s
vorbeasc cu o voce nertmrburat, dulce. Nu poi s-i contrazici pe prini,
chiar dac ai o prere contrar; i spui numai prerea pe o voce spsit. Copiii
cos hainele prinilor i le spal boneta cu cenu. Tot ei pregtesc baia lor i la
trei zile le spal faa, controlnd totul ca s nu le lipseasc nimic, le pregtesc
deci hrana i butura, n ceremonial intr o atenie extrem. La 70 de ani li se
d prinilor o alimentaie delicat, la 80 ani, numai trufandale. Fiecare fiu
trebue s cunoasc cele 8 feluri de alimente alese i s pregteasc vinul. Cnd
mor prinii, ei trebue s tie ce fel de pern, dup rang, trebue aezat sub
capul prinilor. Ei i aeaz pe prini pe pmnt, adic acolo unde au fost la
natere. Cu o bucat de vat de bumbac, tot lor le revine cinstea de a le culege
ultima suflare de pe buze. Fiul cel mare se urc pe acoperi i face chemarea
sufletului Huen, agitnd mbrcmintea mortului i spunnd numele acestuia.
Dac. Sufletul nu se ntoarce, dac aruncnd hainele pe mort acesta nu nvie,
atunci pe gura mortului se pune orez sau jad. Se spal dup aceea cadavrul, se
pun buci de jad n toate deschizturile trupului, c nu cumva s intre n el
sufletul vreunui vampir. O alt obligaie a celor rmai este ca s ajute c nu
cumva descompunerea trupului s nu aib loc prea repede, nici prea lent,
conform unui protocol. Deci, corpul este nmormntat la suprafa, adic e
conservat mai multe luni n cas. Se vegheaz c nu cumva s se vad cum ies
viermii din cadavru su prsind ograda. Rudele l jelesc pe mort, ritual la orele
fixate dup moarte, pe rnd, la ordinele nui ef de cor. Se tropie i se url.
Vaietele au un ritm semnificativ, dup gradul de rudenie al celui ce jelete
Brbaii i descoper braul drept n. Semn de doliu. Femeile se lovesc n piept,
fiul cel mare scncete precum copiii nou-nscui. Celelalte rude jelesc numai.
Ierarhia plnsului e socotit util decedatului. Cu ct mortul e mai nobil,
manifestrile sunt mai numeroase. Rudele produc un fel de tunet subteran prin
plnsul lor, n stare s alunge montrii rufctori care vor s devoreze
cadavrul. Perioada aceasta de doliu se numete Timpul plnsetelor continue.
Fiul cel mare doarme ntr-o caban, pe paie, cu capul pe o movil de pmnt,
plin de tristee. Triete n carantin i, dac e pregtit ca s devin rege, nu _
vorbete cu nimeni timp de trei ani. Tcerea e cu att mai lung cu ct rangul e
mai mare. Fiul nu mnnc dect un pumn de orez i asta la intervenia
familiilor strine din jur. O tablet de lemn va servi drept suport sufletului
mortului; pe ea e scris numele mortului. Se socotete c, din momentul acela,
rposatul devine stagiar la bunicul su n grupul ancestral al strmoilor.
Pentru stabilirea unui cult personal, mortul trebue s atepte timp de trei ani.
n cadrul cultului pentru mort, fiul ofer ou de furnici, nenufari, greeri i
plante. Numele ofrandei nu este rostit, el, fiul, se afl n stare de graie i
gsete alte cuvinte. nainte de a face ofranda prsete femeile, nu ascult
muzic, evit micarea, impulsiunile i distracia. E concentrat, ca s poat
intra n contact cu augusta fiin cu care va comunica. Sufletul i se lumineaz.
E asistat n aceast operaie de soia sa. La chemarea cuplului pur vin sufletele
ancestrale, trezite de zgomotul clopoeilor cuitului de sacrificiu i de mirosul
sngelui victimei. Ritualitii criticau aerul monden luat cu vremea de aceste
ceremonii. Se urmrea de fapt rencarnarea strmoului n nepot i aceasta
cerea mai mult sfial i credin. De unde: cine nu avea strmoi nu devenea
ef de familie.
O alt regul: soldatul lupt pentru tatl su, pentru onoarea acestuia.
Nu se contravine de la regulile de bravur. Prizonierul eliberat de un nobil
trebue iertat i de ctre tatl acestuia. Acesta din urm l poate condamna pe
captiv la moarte n templul ancestral. Din cadrul familiei poi fi eliminat dac
neglijezi tirul cu arcul. Fiul ia locul tatlui n armat i la tribunale. n caz de
rzbunare, fiul e obligat s-i rzbune tatl. Onoarea tatlui trebue sporit
totdeauna. Toate recompensele obinute de fiu sunt druite tatlui.
Dup un pronunat matriarhat, n China a urmat stpnirea feudal a
brbatului. Fetele erau ndreptate spre art, socotindunse c ele poart
principiul influenelor. Discrimrile ncep de la natere. Astfel, femeile nu sunt
aezate pe pmnt, la nceput sunt mbrcate n vestminte de noapte, la u se
aeaz ervete ca s devin estoare i soii. Dac nou-nscutul de sex feminin
are trupul rou i pros e abandonat pe cmp. Fetele poart i un nume secret,
dat de mam. Fiic nu e artat tatlui. Primele noiuni ale fetelor sunt
acceptarea cuvntului da, care e nvat i repetat la infinit. De la apte ani nu
mai ia loc pe perna familiei alturi de frai.
Limbajul, inuta, lucrul de mina sunt nvate cu o guvernant. La 15 ani
fa e declarat nubil. Se schimb coafura i primete un ac de pr. C
logodnic triete ntr-un turn sau n Templul Marei Strmoae, unde devine
pur. Cstoria, la nobilii chinezi, era o alian. Existau intermediari pentru
gsirea legturilor celor mai diplomatice. Cnd fiic e repudiat de so sau
devine vduv, reintr sub tutela prinilor. Repudierea unei soii se face cu
pomp nupial pentru a nu fi expus rzbunrii. Totdeauna, n dreptul chinez,
interesele tatlui sunt mai presus dect cele ale soului. Logodnicul aduce
socrului o gsc slbatic i st n genunchi n faa lui, cu fruntea lipit de
pmnt. Are o locuin ling oasa logodnicei. La urcarea n trsur ntinde o
frnghie logodnicei, nvnd-o s urce. Cei doi logodnici nu comunic dect
prin guvernant. Fata refuz la nceput s se urce n trsur. La a treia
nvrtitura de roat a trsurii, logodnicul coboar i e nlocuit de un vasal.
Logodnicul se duce i o ateapt pe fat la pragul casei, se nclin i o poftete
s intre. nainte de masa comun, cei doi se spal pe mini pentru purificare.
n cstoria nobililor chinezi nu exista intimitate. Soii mnnc alturi,
nu fa-n fa. Sunt socotite dou jumti ale aceluia corp, dar sunt dou
jumti separate. Ei se salut ceremonios, se dezbrac n alte camere i au
perne personale. Se aprind faclele care ard timp de trei zile n casa soiei. A
treia zi abia mireasa este cucerit de mire. La ofierii superiori, ceremonia
dureaz trei luni. Soia poart voal la ceremonia nupial. Nici o ceremo^ nie
nu are loc pe lumin ci la ore crepusculare. A treia zi, femeia gtete. n
perioada de ncercare, nobilul nu merge la curte timp de un an de zile. n unele
cazuri cucerirea miresei dureaz trei ani. Se cunoate un caz n care soia, dei
a fcut doi copii, n tot acest timp nu a vorbit cu soul.
Un alt aspect al lipsei de intimitate: cei doi soi nu-i aeaz lucrurile la
un loc, nu folosesc mpreun prosopul sau pieptenele. A face baie laolalt e un
scandal. Neglijarea
Soiei e socotit o fapt grav. A nu mrita o fiic, e socotit de asemenea
ceva mai mult dect o greeal. Viaa sexual nceteaz la 70 de ani i respectiv
la 50 de ani (brbat i femeie). Dup mplinirea acestor vrste, cei doi soi devin
intimi i se pregtesc mpreun s moar. Se socotete c brbatul,
cstorindu-se, ia odat cu mireasa i pe surorile ei, nu e vduv deci dect
dup moartea tuturor surorilor. Tatl se consider c nu are dect un fiu, pe
primul. Mama o singur fiic: pe prima soie a primului fiu. O mam vduv
devine foarte puternic n cadrul familiei.
Locuina femeilor e aezat departe de strad i e pzit de un ef de
eunuci. Aici nu intr i nu iese nimeni, aici e locul intrigilor. Pe strad, femeile
merg pe stnga, brbaii pe dreapta. Iat i o descriere a unei femei de curte
(prinesa Ciuang-Kang): Pielea ei era alb ca fardul, degetele ca mugurii tineri,
gtul fin ca un vierme, fruntea lat ca a greierilor, sprincenele ca antenele
viermilor de mtase, dinii ca smna de dovleac
Ultimul mprat al dinastiei Yuan a fost numit mpratul tmplar pentru
c inventa modele de acoperiuri. El i-a amenajat n palat o odaie, numit
camera inocenei, unde tinere dansatoare se dedau la balete erotice. I se atribue
crearea unei clepsidre extraordinare. Mici personaje sunau orele. Cnd btea
ceasul un leu dansa, un phoenix btea din aripi. La 12, ziua i noaptea, nite
figurine treceau pe un pod i se ntorceau la locul lor. Un alt mprat din
dinastia Ming, Siuan-To, imlpfnat pictor, excela ln pictura pisicilor i a
dinilor.
Exist un porcelan kiun numit clar de lun.
Palatele imperiale:
Sub al patrulea mprat din dinastia Mand^Chu, mpratul KiengLong,
n 1736, a devenit protector al literelor i artelor. Misionarii iezuii venii la
curtea lui descriau cetatea interzis a mpratului. Un corp mare de cldiri,
mprit n trei, n mijloc aflndu-se sala tronului, cu ferestrele acoperite cu
hrtie de
Coreea. Se mai afl i un fel de alcov cu arcade din boaserie, plin de
obiecte de pre din jad, bijuterii, vase cu flori naturale n orice sezon al anului
i portrete ale nelepilor chinezi. Pe o estrad nalt, acoperit cu un covor de
mtase, trona mpratul. Era nconjurat de pensule i climri, aflate pe mese
joase. Era mbrcat ntr-un fel de rochie de damasc galben, cu dragoni i cu o
bonet de blan neagr cu o perl n vrf. Nu se aflau n jur nici scaune, nici
taburete. Se aezau (oaspeii) pe covor, direct. Cei mai importani aveau dreptul
s stea sus, ling mprat. Celelalte sli ale palatului artau un mare lux,
aveau tapiserii, oglinzi, pendule i lustre. Mncarea mpratului era adus n
vase de aur nclzite pe o eava plin cu crbuni aprini. Palatul avea nclzire
central, canale pe sub camere care transportau aburul unui cuptor. Asta n
timp ce Versailles era ngheat tun iarna! Palatul de var al mpratului se afla
n preajma Pekinului, la Yuanming-yuan. Avea grdini minunate, palate i
pavilioane. Ruleele erau dirijate astfel nct s formeze lacuri naturale.
Existau trei ncnte. n prima se afla palatul Hia-ki, al deliciilor armoniei. De la
ferestrele lui puteai s admiri jeturile fntnilor nind din gura unor animale
de bronz, n timp ce din boschete se auzeau sunete muzicale. n centru, n alt
incint exista Intrarea Mrii n care se afla un imens rezervor de ap. Un al
treilea palat se numea Casa de hrnit psrile, avnd imense picturi pline de
corbii. Un iezuit francez, printele Benoit, a construit un sat n miniatur, cu
moar, ru, cascade i jocuri hidraulice. Tot aici exist i un grozav orologiu de
ap, cu 12 animale care scuipau alternativ ap timp de o or. La ora 12 apa
nea din toate gurile. La construcia interiorului printele Castaglione a
trebuit s renune la scara interioar, mpratul refuznd s triasc n aer,
adic la etaj. El motiva acest refuz, spunnd c are destul teren, nu ca
europenii care caut mereu pmnt. n grdina Bucuriei eterne tatl
mpratului cldise un ora n miniatur, cu turnuri, ziduri, un port i
tribunale. Cum demnitatea lui nu-i permitea s se bucure de aceste manifestri
publice, organiza n fiecare an n acest orel un trg cu vnzare mare, cu

cabarete i restaurante, cernd ca toate genurile de comer s fie reprezentate.
Lumea se certa, se btea, mpratul e amuza de animaia asta. Eunucii se
achitau de minune de obligaiile lor, dirijnd totul. mpratul Kien-Long a fost i
un mare erudit. El a comandat Academiei din Han-Lin, Pdurea Pensulelor, o
antologie a tuturor lucrrilor chineze de valoare. 36 000 de volume au fost
copiate n cte 7 exemplare i adunate ntr-o enciclopedie. El a ntocmit i un
mare catalog al bronzurilor din palat. El nsui picta i prea ncntat de
talentul pictorilor europeni de a face portrete. Avea i un pseudonim literar care
s-i corespund i semn Eremitul eternei binecuvntri. Vara, ninreuna cu
femeile din haremul su, se juca cu zmeul sau deâ piersica n lacuri.
n incinta palatului imperial din Pekin se aflau 27 de ateliere pentru
crearea obiectelor de art: cloasoneuiri, vase, emailuri. Cloasoneurile ce
reprezentau animale serveau pentru arderea parfumurilor. n ceramic, acelai
mprat grava poeme cu mna lui, n porcelan, jad i bronz. Pe o farfurie se
poate citi: Umbre mictoare urmresc luna iotundtt. Cu ajutorul
porcelanului el imit jadul sculptat, iar emailurile, sculpturile n filde i
bronzul. Primul su ministru, tip iscusit, devine foarte bogat. Palatul, numit
Palatul norilor, ou un plafon de cedru, imita palatul longevitii. Grdina avea
64 de pavilioane pline cu grzi care aprau obiectele de art. Fiul mpratului,
suit pe tron, l silete s se sinucid. Ministrul avusese 23 de magazine de
schimb, magazine pentru vinderea jadului' alb, avusese 67 de blnuri, 144 de
divanuri ornate cu aur i lac, gonguri, sbii, avusese 140 de ceasuri de aur,
288 de rubine, 4070 de safire, 10 arbori de coral nali de trei picioare i 9000
de sceptre de aur masiv, un serviciu de mas format din 4288 piese de aur. n
grdin etala couri pline de perle i deinea 200 de coliere, ntr-o zi i-a permis
luxul de a cumpra pilule de aur ornate cu perle speciale noi, gurite, care
ntreineau memoria. Colecia de tabachere a ministrului avea 2390 de piese.
Hou vase (pentru nclzit vinul) n form de bivol, din bronz sau din
piatr verde. Animalul st pe patru picioare i are n spate trei orificii fr
capac.
Tchong clopot de bronz cu trei rnduri de cuie. Exist de asemenea
vase n form de amfor, perne de ceramic decorate cu flori; oglinzi cu revers
din plac de aur, bronz plombat cu argint, arztor de tmie din dou pri
emisferice, atrnate cu lan; portcalot de mandarin n lac rou de Pekin; cutie
de toalet de lemn ncrustat cu filde; mic lighean de porcelan bleu, pentru
splatul pensulelor, climri de porcelan, plase fine ou guri pentru prinderea
greierilor; colivie de bambus pentru transportul psrilor, vas pentru hran
psrilor, de form cilindric, vas pentru apa psrilor.
La Pekin, acolo unde ncepea oraul ttar, era pavilionul Armoniei

Supreme. Pe o poart se poate citi acest verset: Lucrurile au un nceput i un
sfrit. A ti ce se petrece n prima i n ultima nseamn a fi aproape de Tao.
Inscripie pe frontonul templului lui Confucius la Pekin: Wasiche
che'piao (Exemplul maetrilor pentru 10 000 de ani).
Din: Sagesse de la Chine de van Praaig:
Exist dup concepia chinez un echilibru cosmic. Exist o vreme
pentru dispariia fiecrui arbore, a fiecrui animal. Cel care doboar un arbore
nainte de termenul fixat se face vinovat de o lips de pietate.
Citat din Lao-tze:
Cei care vorbesc nu tiu, cei care tiu nu vorbesc.
Tot din el, se pare: E greu de spus dac exist sau nu ceva care s
semene cu sperana. Ea e asemntoare cu drumul de ar. Nimeni nu a trasat
un drum pe acolo, dar atia au trecut mereu pe acolo, nct drumul s-a format
singur.
Poezia
n China poemele erau citite ntr-un cerc de intimi nainte de a fi
publicate. Numai dup o aprobare unanim erau trecute n antologii. De aceea
apar atia poei anonimi. Se gsesc n traduceri occidentale: Cartea de jad,
Poezia epocii T'ang, Srbtori i Cntece ale Chinei.
Cele patru perioade ale poeziei chineze:
Perioada antic pn la dinastia Han;
De la dinastia Han pn la dinastia Tang;
Perioada Tang (600 900);
Perioada modern.
Versuri pe un papuc: Luai-o totdeauna pe drumul drept. Nu v ngrijii
de avantagii. Pe o poart: Fii prudent ieind, fii prudent intrnd.
Roman chinez: Poveste de pe malurile apei e povestea a 108 rani
devenii hoi din cauza oprimrilor funcionreti. Ei se retrag n muntele Leang
i sunt atacai de armate. Primul roman comunist al Chinei. A fost interzis de
cteva ori.
Fantasticul joac un mare rol n literatura de imaginaie. neleptul
Thuang-tze nu e sentimental, el consider fiinele umane ca pe cinii de paie
care nconjoar altarul sacrificiilor. n multe nuvele apare vulpea prefigurnd pe
femeia diabolic, seductoare, care i chinuie pe brbai. Aceeai tem o gsim
n literatura ebraic: dibbouk (hasidit). Vulpea tie o mie de iretlicuri ca s
subjuge pe brbat i e n stare s svreasc rul.
Teatrul
Cercul de cret (abordat de Brecht), o dram din secolul al XXlea
(Mingea brodat).
Destinul care a avut mare succes n America' i Europa.

Vorbe: Tao pe care-1 poi numi nu e Tao (Lao-tze).
Exist un Tao mistic i unul magic.
Y-Kingul cartea sacr a oracolelor.
Lao-tze este prezentat de obicei clare pe un bivol, simbol al rumegrii
linitite, al realitii. E uneori asociat cu un dragon, simbol al contiinei.
Adversarul su spiritual este Oonfucius. n credinele populare se spune c
mama sa (a lui Lao-tze) 1-â purtat n pntece 81 de ani, i c la natere avea
prul i sprncenele albe.
Din nvturile sale: Ca i oglinda, inima neleptului trebue s reflecte
totul fr ca nici o eroare s nu o ntunece.
Oglinda care revine mereu n sentimente e unul din cele mai vechi
simboluri ale culturii chineze. Oglinda de aur a mpratului T-ai Tsung e
ilustr.
Cuvntul Tao, intraductibil, e egal cu drum, verb, vid. El e nceputul
tuturor lucrurilor, esena cosmosului.
Tao produce pe Unu
Unu produce de Doi
Doi produce pe Trei
i Trei produce toate fiinele.
n concepia tibetan conceptul Tao devine Vidul. Lao-tze compar
aceast stare interioar cu apa, simbol al umilinei mistice, pentru c nimic nu
e mai moale sau mai slab pe pmnt dect apa. i totui nimic nu o egaleaz
pentru c ea rupe ce e puternic i dur.
Tao oa substan e inexprimabil i inepuizabil. E apropiat de Nirvana
indian care tradus literal nseamn stins de vnt. Pacea interioar pe care poi
s-o exprimi nu e pace veritabil. Tao e fr form, inefabil.
Cel care produce n sine Vidul cunoate misterul Vieii. Cel ce nu produce
n sine acest Vid cunoate cele 10 000 de zile ale Vieii.
Y-kingul e cea mai veche din cele cinci cri clasice. King nsemnnd
doctrin, moral. Sunt cri canonice i sunt scrise de 3000 de ani, avnd o
tradiie oral de 10 secole
El este n acelai timp text religios, sistem filosofic, manual de ghicit i
manual de psihologie ntr-un anumit fel. E foarte important pentru nelegerea
civilizaiei chineze.
Sistemul de trigrame i hexagrame st la baza tuturor clasificrilor, a
sezoanelor, a instrumentelor de muzic i se desvluie dup ndelungate studii.
Se spune c Y-kingul e de pe timpul lui Fu-tri-i, mprat legendar care a
inventat instrumente muzicale, arta ghicitului (oartea oracolelor), arta
scrisului. El purta protuberante craniene, semne ale nelepciunii i ale

btrneii.
Arta ghicitului.
Se serveau de dou feluri de baghete magice: ntregi i rupte. Cele ntregi
erau yang (elementul masculin) i yingul (elementul feminin, baghetele rupte).
Combinaiile de baghete rupte i ntregi de opt trigrame care sunt puse n
relaie cu cele opt elemente: piatra, metalul, mtasea, bambusul, lemnul,
pielea, dovleacul, pmntul.
Cuplul de contrarii: cerul, pmntul, tunetul, vntul, muntele i lacul.
Marii ghicitori practicau arta celor 12 linii i alii erau maetri n arta
celor 24 de linii. O alt metod consta n a spune ase cifre scrise n coloan.
Numerele pereche erau ying; cele nepereche: yang. E un fel de psihologie
aplicat. Alte metode: jocul zarurilor, al monedelor sau baghetelor.
Vorbe: ranul cere ploaie, cltorul vreme frumoas, de aceea zeii ezit.
Un sfert de portocal are acela gust ca i o portocal ntreag. Cmila neagr
ngenuncheaz n faa fiecrei pori (moartea). Dac cunoti lucrul acioneaz
ca un om care cunoate. Dac nu-1 cunoti recunoate c nu-1 cunoti. Asta e
a ti (tiina), ntocmirea cerului se cheam natur. A urm natura se cheam
simplitate. A cultiva simplitatea nseamn cultur.
(nvtura Hia O pietatea filial)
Atunci cnd bei ap amintete-i de izvor.
(Cartea Li a ritualului)
Omul curtenitor ezit s pun piciorul chiar pe umbr vecinului su.
Adevratul Li vine din interior, din inim.
Lao-tze voia ca poporul s triasc ntr-o simplitate total, n opoziie cu
tentativele de culturalizare popular ale lui Confucius n care vede o primejdie.
Societatea feudal chinez Oraele feudale erau mici i slab populate. n
256 existau 36 ore orae, cu cte 6 servicii ministeriale i 3000 de oficii.
Oamenii noi la curte
Nu trebuiau s fie neaprat nobili. Un mare consilier fusese clu nainte
de a fi porcar, un altul fusese vagabond. Puteai deveni marchiz dac erai un
bun soldat. Nu naterea conta, ct meritul. La curte era un mare fast: existau
jongleuri, muzicieni, un harem de cntree i dansatoare. Palatul Kia-yy avea o
ntreag mainrie pentru oper. Se fabricau adevrate ninsori, nori care se
ridic la comand, tunete, fulgere, jongleuri nghieau sbii i scuipau foc
Pescuitul i vntoarea sunt ocazii de mare srbtoare.
Caii, n anul 119, se adunaser n jurul capitalei chineze n numr de
miriade.
Nobilimea decimat i-a pierdut prestigiul. Presiunea oficial devine mare

i se corijeaz moravurile. Dinastia Han a predicat pentru revenirea la
simplitatea antic: economie i simplitate. mpratul Kuangwu a ngropat aurul
n muni, perlele n prpstii i i-a nvat conaionalii s dispreuiasc tot ce
este preios i rar, s se foloseasc de ulcele de lut, s se mbrace n haine
uniforme, de o culoare unic. Aa poi scpa de vicia i dorine. Consilierul
Kong- uen a det exemplu purtnd haine de pnz i mncnd un singur fel de
mncare. Dar un altul noteaz c moravurile nu s-au ameliorat.
nvmntul Anul se inaugura cu un concert i cu o mas pentru
btrni, dat n cinstea profesorilor mori. nvmntul era n funcie de
sezoane; primvara i var se nva folosirea lancei i scutului, dansul pailor
mi
Litari; toamna i iarn s se in pn de fazan i flautul, adic dansul
civil. Se cnt primvara i toamna, se atingeau coardele i se nvau riturile.
Cele 6 tiine erau: Cele 5 feluri de rituri; Cele 6 specii de muzici; Cele 5
maniere de a arunca sgeata; Cele 5 procedee de condus carul; Cele 6 genuri
de scriere; Cele 9 metode de calcul.
Cele 6 etichete:
inuta sacrificatorului de circumspecie;
A mosafirului respectuoas; a curtezanului; de doliu grab; militar;
n car.
Cele trei virtui: sinceritate, vigilen, pietate filial; cele trei practici:
pietate filial, prietenie, deferent fa de stpn.
Umbrele chinezeti O curte, o scen cu dou dimensiuni. Nu se tie
precis cnd au fost inventate. Exist legende. Unii spun c un oarecare YenSchi a inaugurat acest teatru magic la curtea mpratului Won (1001 . Eji.).
nflcrate de conduit eroului, femeile haremului cereau mereu s-1 vad pe
erou. Gelos, mpratul i-a tiat capul inventatorului. Dus n spatele cortinei a
vzut o piele de mgar vopsit. Totui cuvntul trebuia inut aa nct clul a
decapitat umbra eroului. Femeile au scos ipete sfietoare, au avut convulsiuni
i l-au plns nopi nenumrate.
Legenda a doua: un clugr taoist ar fi inventat cromofilmul sonor ca s1 consoleze pe mpratul Woni de moartea iubitei sale. Clugrul s-a oferit s
i-o arate pe decedat seara. El i spunea cuvinte de dragoste sear de sear i i
reamintea clipele frumoase. ntr-o sear cu lun, pasionat, a trecut pnz pe
care astrologii l opriser s-o treac i a vzut c totul era un miraj. Furios a
tiat n buci imaginea iubitei, iar iluzionistul a murit de mina clului
Legenda a treia: Pe vremea dinastiei Han capital era asediat de MaoFin, prinul mongol. El venise la asediu cu soia, o femeie autoritar i geloas.
n ora era mare foamete i trebuiau s se predea. Atunci mprteasa chinez,
care cunotea caracterul dumanei sale, a pus s se proiecteze nite umbre n

faa cortului mongol. A artat pe ecranul improvizat umbrele unor tinere fete
doritoare de dragoste, care solicitau pe rzboinici. Mongola, geloas, s-a temut
s intre n cetate i s-a retras cu brbat cu tot, mpreun cu armata.
Acopunctura: se susine c boala vine de la respiraie care vine de jos n
sus, nu de sus n jos i de aceea e necesar acopunctura.
Pasiunea chinez pentru psri: chinezii stau ore ntregi ca s priveasc
psrile: canarii i privighetorile japoneze cu pene bogate. Merg la ceainrie cu
psrile. Un refugiat, spunea un cltor, duce dup el i pern i colivia cu
pasrea. El cumpr estoase i peti roii, aruncndu-i n lacuri ca s le redea
libertatea.
Ceretorii n vechea Chin stau aliniai pe trotuare. Unii au o biografie
scris pe o pnz alturi. Alii o scriu pe trotuare cu cret.
Doctorii i fceau reclama pe pancarte de lemn n faa caselor druite de
bolnavii vindecai. Pancartele sunt uneori de argint. Dentistul popular lucreaz
n aer liber. Trofeul lui, suitele de dini scoi nirai pe un iret sau o maimu
legat.
Teatrul chinez Publicul tie pe dinafar textul de teatru chiar dac nu tie
carte.
Tan-Ming-Huang-e, zeul teatrului, e aezat n spatele scenei ntr-o vitrin.
A fost de fapt mprat i el a inventat teatrul dramatic i muzical. I-a instruit pe
artiti ntr-o grdin plantat cu peri. De aceea actorii chinezi se mai numesc i
acum studenii din grdina plantat cu peri.
Costumele de teatru, mereu aceleai, convenionale. Pe vechea scen
chinez nici o arestare nu putea avea loc dac persoan suspect nu purta o
fusti roie.
Primvara se ucideau sute de mii de rae n valea Yan-Tse-kiang pentru
c puful lor era foarte cutat.
Un ceasornic care marcheaz ora 12 n centrul prefigurat al lumii. Prin
acel bra convenional al ceasului se ridic Soarele. La picioarele lui sunt cele 9
rdcini i 9 ramuri. n sus, el atinge cel de-al 9-lea cer i n jos cele 9 izvoare
care sunt de fapt izvoarele galbene, locuina morilor, a Marelui Abis. n Marele
Abis te arunci cnd te mbei n lungile nopi.
Genii: Geniul Muntelui, Geniul Penei.
Soul i soia nu-i spun pe nume.
mpraii aveau un mag favorit. Unul i-a mritat fata cu un mag eunuc
cruia i-a trimis un mesager mbrcat n pene. O pecete de jad l nsoea pe
mesager; magul, i el n pene, 1-a primit i 1-a urcat pe o litier de ierburi
purificatoare. Aceast pecete s-a numit Stpnul drumului celest, caid
mpratul vroia s fie introdus pe lng zei. Magul punea s danseze pe terase
nalte pe tinerii adolesceni n cupluri, pentru a-i seduce pe zei n timp ce fclii
aruncate n aer jucau rolul unei ploi de stele.
Stele: a Virtuii i a Longevitii.
n anul 109 sna descoperit planta Tche, un agaric ramificat, din care s-a
sustras un drog minunat. Planta a cptat 9 tulpini. De bucurie, mpratul i-a
sacrificat pe profesorii si de nemurire, pe Chao-Wong care fusese numit
Mareal al Savantei Perfeciuni i pe Luan-Ta, mareal al celor Cinci Avantaje.
Din: Moeurs curieuses des Chinois de Arthur Smith, 1927
O btrn bolnav care i atepta sfritul s-a mutat mai aproape de
cimitir pentru ca s reduc cheltuielile de nmormntare ale rudelor.
n 1889, la Pekin, s-au prezentat la examen btrni de 80 i 90 de ani,
dup 60 de ani de studiu.
Regulile de ceremonial dup clasici sunt 300 i preceptele de conduit,
3000.
Exist n China o indiferen fa de timp. Orele nu sunt fixe (nu erau),
spectacolele dureaz cu zilele, mesele nesfrite. Totul mergea pe vremea
autorului ca pe vremea patriarhilor. Se muncea ncet, cu pauze pentru ceai. Ei
nu nelegeau graba anglo-saxon. Exist i o lips de precizie. Nu se tiu
preurile exacte i numrul de locuitori ai unor orae.
O coresponden pe care scrie: tatlui meu, om mare. Att.
Unul a refuzat o gratificaie motivnd c acceptnd-o ar viola cele Cinci
Virtui Constante darul era prea mic.
Vetile rele se comunic trziu, sub o form voalat.
Cele cinici virtui constante: Buntatea, Dreptatea, Bunstarea,
nelepciunea, ncrederea.
n Cartea Odelor scrie:
Fie ca ploaia s cad pe cmpurile publice ca s ude i cmpiile
particulare.
Nimeni din cele 18 provincii nu e dus de nas ca mpratul (vorbe din
popor la acea vreme).
Confucius spune: Un. ef bun va avea un bun popor. Prinul e farfuria,
poporul e ap. Ea ia forma farfuriei.
Unul zidea un zid gros de 6 picioare i nalt de 4. ntrebat de ce o face
rspunse c dac zidul va fi rsturnat el va fi cel puin nalt.
Chinezrii
n Mongolia un btrn e solicitat s ofere tabacherea cu tutun. O
deschid. E goal. Cei din jur se prefac c au gsit nuntru tabac i prizeaz ca
i cnd ar fi adevrat.
Chiar culii crau saci cu evantaie n mina. Ceretorii i fac i ei vint ou
evantaie ponosite. Chinezii nu es lin, poart mbrcminte de bumbac i
nclminte de postav. Cnd i plou la piele, las hainele s se usuce pe ei. Au

o absen total a buzunarelor. De aceea pierd totul. Noaptea dorm goi, femei i
brbai, copii. n unele regiuni copiii dorm ntr-un sac mprit n dou
compartimente. ntr-una din jumti se pune nisip sau pmnt, pentru c
copilul s nu se mite n somn.
Pomii se planteaz nu att pentru umbr, ct pentru decor. Perna de
dormit e foarte tare: crmid sau bambus, patul foarte tare. Sunt obinuii cu
zgomotele mari. O nobil avea 100 de pisici, i suporta rgetele a 50 de mgari.
Un arab cruia i s-a furat turbanul s-a aezat n poarta cimitirului i a
spus: hoii tot aici vor trebui s ajung n cele din urm.
Pietatea filial: o crim e neascultarea fa de prini. Din cele 3000 de
feluri de crime pentru care exist 5 feluri de pedepse, niciuna nu e ca
neascultarea fa de prini.
Murind de foame, un tat i-a ngropat ntr-un vas de aur copilul de trei
ani pentru a o salva pe mam de foamete. Ceretorii, reorganizai n sindicate, i
amenin pe negustori ca s-i susin.
Chinezul dispreuiete pe cel cu defecte fizice, socotind c asta trdeaz
de fapt defecte psihice.
Ca la vechii evrei, ei te sftuiesc s-1 evii pe chiop, pe orb, pe surd, pe
chel, pe chior. Defectele li se strig n gura mare. Cnd ochii privesc ntr-o
parte, spun, inima nue dreapt. Din 10 oameni cheli, 9 sunt perfizi i al zecelea
ar fi la fel dac nu ar fi mut.
Proverbe: A fi srac la tine acas nu e nimic, pe cnd dac eti srac pe
drumuri te poate costa viaa.
Hoii, n timp de foamete, erau ari de vii pe cmpuri. Fceau un rug i
chemau familia furului s-i dea foc. n 1877, perioada de teroare a tietorilor de
cozi. n districtul Foochow vduvele se autostranguleaz i sunt arse, li se
ridic un portic pentru virtuile lor.
Injuria este mpins la limit pentru c presupune un grad de perfeciune
de care numai orientalii sunt capabili. Vocabularul femeilor e mai cumplit
pentru c prin strngerea picioarelor tradiional capt volubilitate.
Din: Histoire de la philosophie chinoise de E. V. Zenker
Kung-Sun-lung, predecesor al lui Lao-tze, e autorul propoziiei: un cal alb
nu e un cal. Sofitii chinezi sâu indignat la aceast fraz. Tot Kun-Sun-lung a
spus: Infinitul mare, dincolo de care nu mai e nimic, e ceea ce eu numesc
Marele Unu i infinitul mic, n care nu mai e nimic, e ceea ce numesc Micul
Unu (Marea unitatea care nchide totul e Spaiul i mic unitate care nu
nchide nimic e Atomul).
Tang-Si-tze scrie: Ceea ce are un obiect (scop) se numete intenie, ceea
ce nu se raporteaz la nimic exterior se numete virtute (parc e Kant).
Cel mai vechi document de filosofie chinez Y-kingul (Comentariile

sacrosante): Cartea Mutaiilor. Documentul e compus din 8 trigrame Pakua
avnd cte trei linii ntregi sau ntrerupte, cu sens simbolic.
Legend: mpratul mitic Fo-Hi a vzut ieind din Uang-Ho un caldragon
care purta pe spate cele opt semne mitice (pete negre, pete albe).
Cel mai vechi ciclu de idei al Orientului (ntre Tigru i Eufrat). India a
influenat China. Au comun ciclul animisto-magic. Se crede n demoni i
spirite, cauzele eficiente n natur i viaa. De-o parte: somnul, boala, moartea,
visul. De alta, enigmele naturii: furtuna, fenomenele celeste, creterea plantelor
i naterea sezoanelor. Ei credeau c n fiecare fiin exist un homunculus (o
micu umbr subtil) care poate prsi corpul umblnd ca n vis.
Spiritele erau superioare i inferioare, celeste i terestre.
Primele: soarele, luna, stelele, constelaiile.
A doua categorie: spiritele munilor, ale fluviilor, ale fntnilor. Se mai
credea n spiritele ploii i ale secetei. Erau folosite exorcisme n relaiile strnse
cu strmoii. Cultul strmoilor are o for moralizatoare pentru a se opune la
afirmarea eului personal n natur animalic. Credina n cer nu are nici o
legtur cu credina n soare i lumin (ca la alte popoare). Cerul e puterea
cosmic.
Strmoia dinastiei Ceu a pus piciorul pe amprenta Suveranului Suprem
dup o ofrand. Lao-tze spunea cu privire la revelaia secretului c aa cum
poi scoate petele din abis, tot aa nu poi dezvlui poporului mijloacele de
aciune eficace statului. Poporul merge la cultul strmoilor, mpratul la
serviciul i sacrificiul n onoarea cerului.
Y-kingul cuprinde comentarii privitoare la nelepciune, sociabilitate, la
conduita virtuoas n via. La origine cerul era suveranul suprem. El era
originea tuturor fiinelor, a celor 10 000 de lucruri (WanWu), tatl i mama
naturii.
Manifestarea feminin a cerului apare n forma reprezentrii Pmntului
matern, desemnat sub numele de Prinesa Pmntului (Ciang-i). Ei credeau c
Cerul nu s-a unit cu Pmntul. Anticul Y-king vede n Pmnt principiul pasiv
opus cerului care e activ. A treia imagine, kua, a Y-kingului e numit Ciun
(imaginea unui mugur ieind din pmnt). n asta se vede antagonismul dintre
cele dou forme originare din care viaa ia forme infinite.
Comentariul Souo-kua (din epoca preclasic) reunete perechile de cte
opt trigrame primitive i arat c toat viaa naturii provine din condiionarea
mutual a contrariilor (tunetul produce micarea vntul; antagonistul su
produce dezorganizarea; ploaia produce fecundaia, iar soarele cldura. Iat de
ce apa celest i focul se completeaz, iar tunetul i vntul nu se contrariaz).
Facerea lumii: haosul avea forma unui ou, cnd nimic nu era difereniat.
Haosul exista singur sub form de ou (nici principiul feminin, nici cel
masculin). Haosul-ou producea valuri ca marea.
n Cartea din pern (secolul V e.n.) a lui Ko-hung, se descria Mitul
Creaiei. Astfel, materiile subtile i fine (transparente) s-au ridicat i au format
cerul. Cele grele i ntunecate au czut i au devenit Pmntul (fiind mai
dense). ntre ele plana Omul Divin (Ceng-cenul).
Dup Y-king viaa e o continu transformare, o armonie de fore care se
opun unele altora, fr s se distrug i care se condiioneaz mutual i
concur la succesul naterii naturii.
Cele 8 trigrame primitive din Y-king sunt gradele activitii lui Dumnezeu
care dirijeaz aceste fore. Din cele 8 kua, s-a fcut un' fel de Roz a Vnturilor,
a calitilor lui Dumnezeu.
Cele 8 faze ale activitii creatoare corespund revoluiei anuale a soarelui.
Cele trei fiine fundamentale sau puteri primitive formeaz o trinitate ca
n teologale hinduse i cretine, pentru c nu au caracter fundamental, un
raport analog cu tez, antiteza i sintez n schimbarea infinit care formeaz
viaa. Greelile oamenilor, se spune, aduc pedepse celeste i invers. Turburarea
cerului duce la turburarea oamenilor. O atitudine respectuoas aduce ploaia n
epocile voite, o bun administraie, senintatea cerului, prudena, cldura n
epoci voite, nelepciunea suveranului, vntul la timpul potrivit. Arogana aduce
ploaia fr ncetare; lipsa de consideraie, secet; la indolena vine cldura; la
prostie, furtuna.
Omul e bun din natur, spune nvatul, pentru c Omul e Natur i
Natur e Dumnezeu. El nu e construis ea planta i animalul s-i urmeze
drumul su, el posed posibilitatea de a alege. Binele l obine n el nsui.
Omul trebue s restabileasc n el Natura pe planul cel mai nalt al virtuii. Ykingul numete asta rentoarcerea n tao (regsirea n tao). Omul devine egal
Cerului.
Spiritul chinez condamn violena i a predicat Marele Mister al
supremaiei celui slab asupra celui puternic, al celui mic asupra celui mare, a
moalelui asupra tarelui.
Calitile omului perfect, dup aceeai nvtur, e lipsa de constrngere
i gravitatea, condescendena i fermitatea, simplitatea i decena, talentul de a
guverna i circumspecia, docilitatea i fora, rectitudinea i dulceaa
(blndeea), indulgena i discernmntul, inflexibilitatea i sinceritatea,
curajul i adevrul (dreptatea); tao ar fi calea de mijloc (un fel de aurea
mediocritas), dei e ceva mai mult pentru c are contrarii n ea nsi.
Y-kingul ar fi Principele chinez, un manual de educaie al suveranilor,

Oonfucius Machiavelul chinez sau un Seneca, care predic stoicismul trind'
n abuzuri.
Lao-tze (vechiul, btrnul doctor) se numea de fapt Li. Prenumele Peyang,
nume onorific postum Tan.
Iat i realitatea ntlnirii ntre Confucius i Lao-tze:
Lao: Oamenii de care vorbea Kung e nu mai sunt i oasele lor s-au tocit
de mult vreme. Nu au mai rmas din ei dect maximele. Cnd neleptul se
gsete n circumstane favorabile e ridicat la mari onoruri, cnd timpurile i
sunt contrarii, rtcete n voia hazardului ca i pongul, planta deertului care
e dus de vnt.
Lao-tze: Am auzit c un comediant abil i disimuleaz cu grije bogiile
lund aparena unui srac, neleptul a crui virtute este gata desvrita i ia
pe figur aparena stupiditii. Renunai la orgoliu i la dorinele voastre.
Se spunea c Lao-tze ar fi scris 930 de cri despre arta de a tri i 70
asupra talismanelor, asupra hranei divine, a pietrelor miraculoase i elixirelor.
Lao-tze: Marele Tao se ntinde peste tot, el poate merge la dreapta sau la
stnga, toate fiinele se reazem de el. 1 le-a fcut s se nasc i nu le refuz
nimic. Tao este egal cu Cosmosul. Tot ce-i sub cer eTao.
Ce era etern? Spiritul era numit Miao (totul se schimb n afar de Miao).
Lao-tze era metafizician, mistic; Confucius raionalist, moralist. Cei doi
au avut o atitudine diferit n faa vieii. Lao s-a deprtat de lume, renunnd
pn i la cultur ca s gseasc calea linitii. El a dat importan intuiiei, nu
minii. Confucius recomanda autoperfecionarea, dar nu dorea un eu egoist, ci
unul social, gndindu-se la umanitatea nenorocit i la iubirea de oameni.
Caracterul apocaliptic al iniierilor: fiii cerului erau socotii nite iniiai,
nite sfini (Seng-jen).
Iat i Mioria chinez:
neleptul Ciung-e (taoist) spune discipolilor: Nu vreau funeralii
solemne. Cerul i pmntul sunt sicriul meu, Soarele i Luna sunt plcile mele
de jad; stelele sunt bijuteriile mele i toate fiinele vor urma convoiul meu! Oare
funeraliile mele nu sunt gata? Pe cine mai adugai? U Era un clasic veridic al
florilor din sud i autorul unui dialog dintre Spiritul norilor i Ceaa primitiv
i al ncnttorului vis al unui fluture. Iat o mostr literar din acest autor:
ntr-o noapte am visat c eram un fluture, un uor lepidopter, zburnd fericit
spre soarta mea. Uitasem c eram Ciung-e. Pe urm m-am trezit i m-am
regsit ca Ciung-e, ns nu mai tiam dac sunt Ciung-e cel care-i imaginase
s fi fost fluture sau eram fluturele care visase c e Ciung-ett.
Sub Ming-i, s-a introdus oficial buddhismul, adus din India. Au fost
recunoscui doi zei hindui i s-au adus scrieri buddhice.
Tzingul era fora substanial care umple totul, n care i prin care
triete totul. Trebue s-1 absorbi prin respiraie pentru a tri.
Buddha era strmoul cel mai vechi al lui Tao i al lui Te, el semnific pe
ceZ ce s-a trezit. Tao este o fiin veritabil, o cale adevrat (Marga) evoluia
sfnt care duce la fiina pur, la natura prim, la fiina natural, prima,
neformat.
E o deosebire de buddhism care nu cunoate nimic i nici nu vrea s tie
de aa ceva. Marile adevruri ale budolhismului (ultimele adevruri) sunt cele
ale suferinei, a originel suferinei, a suprimrii ei (a drumului care duce la
suprimare de fapt). Buddhismul e pesimist: corpul e o nchisoare, viaa o
suferin, salvarea e eliberarea de suferin i de via.
O coal din secolul al doilea dup Christos, fondat de Hagarjuna,
susine c vidul absolut e singurul adevr. Nu exist eul, fiin exterioar,
lume, nici un fel de neant, nici Buddha, nici o eliberare. Aceast coal a dus la
nihilismul dialectic, n secolul al V-lea doctrina ptrunde n China sub numele
de San-Lung umg. Dispare n secolul al VIII-lea.
Alte opere: Polemistul WangCiuog scrie Balana discursurilor (Lung-Heng)
polemici care vroiau s trezeasc epoc.
Providena chinez se numete Decret al Cerului (tien-ming) fatumul
chinez. Zece mii de suspine de om nu pot s mite cerul.
n China antic contemplaia mistic comport un fel de Yoga c tehnic
respiratorie. Aproape toate exerciiile magice constau n a consuma yangul.
Alhimia taoist are ca scop unic absorbirea n hran i butur a cantitilor
just dozate de ying i yang i de a compune droguri i elixiruri, reprezentnd
cel mai just amestec. Era folosit cinabrul transcendent, aurul fluid etc. Acest
elixir de via trebuia s separe i s purifice n corp yingul i yangul turburate,
s restaureze fora vital, primitiv, s goneasc melancolia, s rein respiraia
creatoare, s realizeze astfel mica perfeciune (siao-tao). Din aceste idei s-au
nscut sistemele de alimentaie foarte complicate, teoria caldului i a recelui n
mncri. Din aceleai idei s-au nscut practicile kinesi-terapice i mecanoterapice, masagiile i petrisagiile savante care determinau ca n corp s circule
spiritul vital i s desfac nodurile, s expulzeze din organism fluidele
vtmtoare; din dorina de a asimila esena cosmic s-a nscut cura de
lumin, foto-terapia, expunerea corpului gol la soare i la lun, aeroJterapia.
Misteriosul Ko-Hiuan a scris Miao-tao, yao, liao n care vrea s
stabileasc o paralel ntre calitile morale i proprietile chimice.
Personalitatea cea mai marcant a taoismului modern este Ko-Hung numit i
Pao-Pu-tze, dup opera sa principal cu acelai nume, n care sunt explicate
problemele fundamentale ale taoismului i sunt condensate doctrinele epocii
sale. 70 de capitole, cu suplimente. E cea mai important oper a taoismului

modern.
O carte a lui Cen-Ciung-ki arat cum omul se poate dezobinui de nevoi
superficiale, de toate pasiunile i de o activitate zadarnic. Pentru asta nu
poate sta linitit pentru c ap linitit clocotete n timp ce apa curgtoare se
conserv. Aceast carte conine expozeul faimosului mit cosmologic chinez.
O alt parte se numete alhimie, a patra Alhimie mistic, sunt studii
asupra proprietilor magice ale metalelor i plantelor (cartea a V-a). Cartea a
VI-a e o culegere de precepte dietetice (are 8 capitole).
Din Pao-Pu-tze: Stpnul meu a zis: Omul care a nvat totul e una,
cunoate toate fiinele lumii, celui care a nvat totul este Una (unul), nimic
nu-i scap. Celui care nu tie c totul e Unul, totul i scap.
Cerul, pmntul i omul fac una. Qmol obinUnd unitatea a obinut
viaa. Cerul obinnd unitatea a cucerit puritatea. Pmntul obinnd unitatea
a cucerit linitea, ns Dumnezeu exist, pentru c e Unul. E Spirit i e greu ca
aurul, uor ca o pan, abrupt ca o stnc i curge ca apa. E privit i e vzut, l
asculi i nu e auzit, dac tu l reii, el rmne: dac l neglijezi e pierdut pentru
tine. n faa ta e salvarea ta, n spatele tu e nenorocirea ta. Dac te ajut e
prosperitatea fr adversitate, dac te abandoneaz e pierderea i moartea ta.
(Despre perfeciunea terestr.)
Jurnal de la Poian.
Anul acesta aim sosit aici mult mai devreme. Aproape la mijlocul lui mai,
mai precis la 24. Var a venit mai devreme i o cldur zdrobitoare m-a alungat
din Bucureti. Aerul poluat i zgomotul insuportabil al strzii Eminescu, de
asemenea. Pe Zamora iarba este mare, pereii casei s-au mai cocovit, Casa
Cavalerilor pe care am ridicat-o anul trecut, de fapt un garaj de piatr,
deasupra cruia se afl o camer pentru femeia de serviciu i o mic buctrie,
plus wc-ul, strlucesc, albe, n soare. Acoperi de tabl, un mic cote pentru
cele 12 gini i un coco, aduse de la Clrai de Gigi, omul de fier care mi-a
luat o avere pentru tot ce a fcut pe aici. O crare de piatr i ea numit exotic:
Aleea Generalilor, pentru c, pur i simplu, duce spre casa unui general
pensionar (fosta vil Cuibul nostru sau aa ceva, care nu se mai numete astfel
pentru c proprietarul i-a spus Vila Camelia sau cam aa). n rest, pini plantai
(din cei vechi), am mutat nite brazi, au aprut nc patru brazi argintii, cei
vechi cresc frumos, trandafirii s-au mai rrit pentru c paznicul Costea nu i-a
acoperit iarna cu hrtie, cum fcea odinioar, dei leafa i-â crescut anul
trecut. Ce s mai menionez c eveniment aici: unul dintre puni, cel mai
btrn, a fost ucis n btaie, din gelozie, de ctre cel tnr. Gigi 1-a mpiat i a
vrut s mi-1 ofere. Merci! Nu am astfel de gusturi, l-am rugat s-l stpneasc
sntos sau s-1 vnd, ceea ce el nu a ezitat s fac. Avem i o clo cu 7 pui,
adui de Costea de la el, contra 200
Lei (cam scump, zice N. Campionul meu, militar aspru, de carier,
cpitan n retragere definitiv, care st cu mine ca i acum un an, ca i acum
doi ani, ajutnd la punerea cap la cap a acestor imense note la care contribuie
i el substanial pentru c citete n draci i-mi vneaz lucruri oare m
intereseaz). A fost foarte cald toat luna mai i la nceputul lui iunie, acum un
val de frig care i-a fcut de cap prin Europa bntuie i pe aici, cam nesincer.
Facem focurile cu gaz i zcem. Alt eveniment, alaltieri au fost trsnite n
muntele de deasupra, al crui nume nc nu l-am memorat dei stau aici de 6
ani aproape, i a ucis 150 de oi! Pagub mare (relatare Costea). Lume mai
mult i mai devreme n sezon. La 7 seara ieim cu N. La plimbare, lumea se
uit la noi ca la doi cai breji, ne facem cumprturile de la Autoservirea
terminat anul trecut, m tund la brbierul din frizeria rotund de beton din
centru i mergem pn la o cas-preventoriu TBC i de-acolo cu exactitate
pn la mijlocul drumului spre Buteni la care anul acesta nc nu am ajuns.
O or i jumtate de mar zilnic, egal cu 6 km. Merg din cnd' n cnd la
Bucureti, cte dou zile. Poetul meu, M., a crescut cum se spune, adic a
devenit personalitate, adic s-a ngrat, public peste tot i nu mai e
respectuos, pesc cu el ceea ce am pit i cu B., care a devenit pictor, poet,
autor de romane i aa mai departe, adic a luat aerul definitiv al scriitorului
romn care, la primul succes, se umfl, pozeaz, i prsete prietenii de o
via i se face al dracului. Sunt talentai amndoi, eu trebue s trec peste
insanitile lor
Pentru c nu se poate tri singur, dar revista merge mai prost, s-au creat,
dac se poate imagina, grupuri, n mica redacie de 13 ini, cu curier,
secretar, ofer, corectori, femei de serviciu i trei redactori, din care unul, P.,
absolut analfabet. Trebue s sting focurile, s temporizez. O fac cu neplcere.
M-am ntors stors de osteneal dup alte osteneli din strintate (Frana,
Anglia, Italia, 6 sptmni instructive, nu att frumoase pentru c am pierdut
entuziasmul cltoriei). Am vrut s m apuc de lucru, nu am reuit. Revin
acele ameeli inexplicabile, fac analize peste analize, dar nu se tie ce este. Ceva
cu tensiunea (oscilant), dei asta nu se vede La control, analizele sunt bune,
fibrilaia aceea nu s-a repetat. Alarm, pentru c a murit n urm cu cteva zile
Tutu, ucis n somn de un infarct. Socru-meu, la fel, n urm cu 10 zile. Mori
n jur, totul sinistru, dublat de o mare decepie: femeia de serviciu, N., o
bulgroaic-basarabeanc, care era exemplar ca. Munc i curenie, fost
sau actual funcionar, s-a dovedit a fi o hoa patentat. Ne-a luat din sertar
23 000, dac nu mai mult, pentru c noi habar nu avem ce deinem, dar aceti
bani erau numrai. Plus 4 Caiete de Jurnal intim, cele cu scriitorii. Jurnalul
meu pe anii 1964-70, pierdere ireparabil pentru c acolo era descris toat
operaia de dinamitare a reputaiei mele. n sfrit, cu aceste dureri de minte i
de stomac, ncep azi, la sfritul lunii, redactarea n continuare a acestor
Caiete, rmase de anul trecut intacte. Primul volum abia se pune pe picioare la
Dacia, dac va aprea n toamn, al doilea a plecat spre tipar, din punctul
meu de vedere, 3 4 stau de anul trecut n cartoane. Echipele tipografice nu
fac fa acestei avalane de hrtie.
Aadar, vara lui 72, ca timp, totul trebue dat napoi, notele mu au o suit
cronologic, ele sunt urmrite dup un anumit scenariu literar, ct de ct, ca
s nu fie plicticoase. Nu tiu dac reuesc asta totdeauna, e i foarte greu.
neleg nedumerirea celor care caut partea tiinific n paginile mele cnd dau
de starea psihologic a cinelui meu Gic ce viseaz cai. (A propos de asta, i
caut o partener ca s nu mai plece n vale dup alte alea, dei, sracul, nu a
mai ieit din curtea asta de un an de zile, pentru c e greoi i nu poate sri
gardul de srm).
Dei sfrit de iunie, o zi nu plin de soare, cu puin soare. Toat
noaptea a btut vntul, ne-am gndit la ultimele neplceri, la desprirea de
femeia aceea prefcut, care i-a adus crucea nti n odaia pe care i-o
destinasem i mim o plcere nemaipomenit de a locui aici. Am aflat c a fost
secretar unui ministru, c i fur acestuia banii venii prin pot, tot aa, cu
rita, nu cu toptanul, pentru c sconta pe nite distrai idioi ca noi, care
aveau ncredere nelimitat n primul necunoscut intrat n cas, dar m rog,
avea frai i fiu n servicii de paz a altora, deci persoan trebuia s presupui c
nu e n slujb lui G. i a soiei sale D. (e aici un cerc ciudat de tipi) care joac
probabil pocher sau altceva sau e morfinoman, chipul arat aa ceva Totul e
turbure, dar cel mai dureros e faptul c eu am refuzat s cred c poate s fie
hoa. i-acum simt o durere teribil n stomac de oroare, ncrederea trdat
doare cel mai mult.
Ca totdeauna ns, cnd mi-a fost foarte greu, m-am aruncat nebunete
n munc. Trebue de fapt s pun la punct toate notiele mele dezordonate, s
adun tot ce se poate aduna n materie de ezoterism. Am mai venit de la Paris i
de la Roma cu cteva cri n problem, unele utile, altele mai puin, dar,
oricum, interesante. Munca cea mai bun a acestui an a fost aceea dus n
vederea definitivrii Istoriei polemice i antologice a literaturii romne. Cele trei
volume, lucrate paralel, nsumeaz de pe acum peste 1200 de pgni i ar
putea s apar n mici brouri de 64 de pagini, cum m-am neles cu directorul
Editurii Albatros. Ar fi ca prime fascicole: Aventura limbii romne i
Balcanismul literar care a avut un oarecare rsunet n pres. Trebue citit
enorm, S. mi aduce mereu cri noi la preuri exorbitante, nu are scrupule,
dar la urma urmelor eu nu am energia s m ocup i de asta, destul c citesc
n jur de 4000 5000 pagini sptmnal (i asta fr s pun la socoteal presa

oarenmi ia un timp considerabil). Era s fac singur serialul de la TV: 450
pagini+90= 540 pagini n 2 luni, care a fost sabotat discret de ctre amicii mei
nenduplecai, dar n rest duc o via destul de monoton care nu trebue
invidiat de nimeni.
Dintr-un studiu despre Dostoievski: Idiotul este un inocent ca Don
Quijote, el e grav, nu comic* Tot acolo: Principalele trsturi de caracter ale
prinului Mkin sunt: apsarea, teama, supunerea, umilina (vezi Caietele la
Idiotul). Umilina, ^ crede D., este cea mai formidabil for care poate exista n
lume (idee reluat i n Fraii Karamazov). 'La estov i la Kirkegaard (Sein zum
Tode).
Stavroghin din Posedaii face portretul Prinului: fr nici o msur,
problema lui suprem este: a fi sau a nu fi (1-a plagiat pentru asta pe Hamlet?).
Dumnezeu e durerea fricii de moarte. Cine nvinge durerea i frica
devine el nsui un Dumnezeii. Cnd Dumnezeu va fi distrus va ncepe o nou
er pentru umanitate (D.). Camus relund ideile lui D. Mitul lui Sisif, are un
capitol ntitulat: Kirillov (Posedaii). n piesa lui, Inchiziia la Cadix, dup
Marele Inchizitor din Sevilla a lui Dostoievski (vezi Istoria plagiatului), a fost
numit la nceput Starea de asediu. Tot Ianoi, pentru c de la el sunt luate
toate astea, amintete confruntarea dintre Kaliaev care nu poate ucide copii i
Stepan care crede c totul e permis (Drepii lui D.) i eroismul fr Dumnezeu
al lui Mersault, lupta fr finalitate a doctoruhn Rieux, monologul subteran al
judectorului Jean Baptiste Clamence (la Camus) Nu te pot lsa s spui c
totul e permis, zice Annenko lui Stepan. (D.) Printele Paneloux spune despre
pcat: Prea mult vreme aceast lume s-a nvoit cu rul, prea mult vreme s-a
bizuit pe iertarea cereasc. Era de ajuns cina, totul era permis. n Omul
revoltat: De la acest totul este permis ncepe istoria nihilismului contemporan
(Stavroghin). Umbra lui Ivan Karamazov i a lui Nicolai
Stavroghin plutete deasupra a tot ce-â gndit i-a scris Camus (Ianoi).
Raskolnikov, Stavroghin, Versilov, Ivan Karamazov sunt ipostaze moderne ale
lui Hamlet, Caligula, Mersault, Stepan Feodorov, Clamence, varianite
contemporane ale Omului revoltat, ale lui Nicolai Stavroghin (Ianoi). (Totul
pentru Frica.)
Dac Stavroghin crede, atunci nu crede c crede. Dac nu crede, nu
crede c nu crede (Camus). (Pentru Janus.)
Am luat figura idioat i incomprehensibil a destinului. Cnd nu ucid
m simt singur. Nu m simt bine dect ntre mori. Ei sunt cei adevrai. Ei
sunt ca mine (Caligula Camus).
Istoria plagiatului (carte care m va amuza pn la urm, dac o voi
ntocmi riguros) de fapt este o polemic1 secret pe tema plagiatului (din
Princepele). Iat ce-mi trece prin cap la ora asta: oare Ulysse-le lui Joyce nu-i
un plagiat dup Homer?
Necesarul este realitatea care se lipsete de orice condiionri; acest
lucru este necesar pentru c este u (un mare filolog german, citat de revista
Cinema).
A comanda nseamn A. Prevedea (vechi principiu militar citat de. N. n
legtur cu necesitatea ca noi s plantm la capul scrii vilei ptrunJel care s
ne nnobilizeze supele din pachet care nu au nici un gust).
. Dac tu m prseti, Vara1 va muri (text aproximativ de muzic
uoar).
Billy Wilder ctre Erich von Strohedm: Ador filmrile din helicopter, dar
nu. Trebue fcut abuz de ele n sufragerie44
Marin Sorescu (Panseuri): Maimua nu e fericit c omul s-a tras din ea.
Uneltele nu-i fcuser nc oamenii.
Linia este blbiala unui punct aflat n micare. Furnicile sunt seriale.
O strad cu un aer dezamgit (dintr-un roman poliist).
Unul cu o mutr de tip care a citit Critica Raiunii Pure ca pe un roman
(mi se pare N.) (ori Sorescu?).
Medicul care se presupune c l-ar fi ucis pe Nero (dei sunt multe
controverse), pe nume Andromac, i-a ntins medicamentul teriac (o otrav),
nsoit de un poem grec de 180 de rnduri (din Sabbat).
Haendel al crui mormnt lâm vzut recent la Westminster se ocupa n
testamentul su. De acest lucru.
Era un tip enorm care mnca greu, cte trei feluri (un fel de N.). Avea
dumani ri. Un mare senior punea o echip de derbedei s-i rup afiele de pe
zidurile Londrei.
Melodia recitativului francez e asemenea unui urlet de cine (vezi J.- J.
Rousseau), asta se pare c o spunea un compozitor (reluat de Romain Rolland
n Cltorie n ara muzicii). Tot acolo: mainriile Operei, numite ingegni
teatrali.
Mainriile Nuvole (Norii), fcute de Brunelleschi i descrise de Vsari
pentru Cortegiul Sfntului Ioan. Culisele ngerilor erau manevrate cu mari
scripei care scoteau zgomote asurzitoare. Se fceau hore de ngeri blonzi,
exista i o trap de deschidere a cerului prin care acetia coborau. Unde mai
pui, zice Rolland: menajeria dramatic a lui Wagner cu berbecii, balaurii,
broatele, psrile i sirenele (din Tetralogia Nibelungilor).
Tot n decorul Operei: acei berriquololi i confortini (vnztori de turt
dulce i de plcintele).
Vezi i Berlioz despre Etella, iubita lui de 18 ani, cu ochi albatri i ghete
trandafirii: Stella montis, Stella matutin
Tolstoi i Balzac copiind acte de moie sau acte juridice.

De cutat Seraphita lui Balzac (despre alhimiti).
ISTORIA PLAGIATULUI:
Odobescu care a luat Manualul vntorului. Sugestie vecin pentru
Pseudo-kynegeticos din Laocoonul lui Lessing. n descrierea Brganului (vezi
articolul lui Cornel Crciun din Familia nr. 4/70) se spune c unele sugestii la
Odobescu vin i din tabloul Les bergers d'Arcadie de Poussin (hai s fim
serioi!). n descrierea Brganului, deci, se transcrie un fragment din evocarea
stepei nesfrite din Tara Bulba de Gogol. Se mai citeaz acolo (i ce-i ru n
asta?) Amrta turturea de Ienchi Vcrescu, se iau fragmente din poeziile
populare ale lui Alecsandri: Lunca ip, lunca zbiar. n cap. X XI se transcrie
basmul Feciorul de mprat cel cu noroc la vnat. Basm care aduce i cu
Luceafrul lui Eminescu. Cartea ar fi plin de proverbe i zictori populare. E
foarte bine
Valry care observ c travaliul artistic are n el ceva inuman. Poemul
conine imaginea a ceea ce nu suntem de obicei, contingenele umane fiind
reduse n el la tcere.
Saint-John Pere: Nu-i deschide aternutul doliului
Din lecturile pregtitoare ale unui Paris mai vechi (pagini regsite) Leon
Daudet (Rive gauche): ntr-un col lng Chausse d'Antin se afl restaurantul
Paillard unde mergeau Hugo, mai trziu Barres, Mallarm, L. Daudet, Whistler.
Se citea n faa paharului ou vin din Hegel, Kant, Nietzsche i polonezul
Rzewoilsky.
O fntn Moliere.
La Caff de la Rgence ling Thtre Franais, n colul lui Avenue de
l'Opra, Catulle Mendes scria zilnic articolul pentru Le Journal cernd pan i
cerneal, plus ceva de but. Un groom le lu pe msur ce erau gata i se
ducea cu ele la redacie. El recita versuri din Hugo, Gautier. Parfumul
costumului su, de eter i patciouli, etern, exaspera pe trectori.
La restaurantul unde se ddeau mesele academice Goncourt cnd se
acordau premiile cu acelai nume n valoare de 5000 fr.
Pe Rive gauche triau o mulime de lenei agreabili, nu proti amatori, nu
neexperimentai, nu neexprimai, nu neieii, nu nerealizai, ci crisalide
strlucitoare i scoici goale i aurite, o adevrat Comedie uman din 1897
(pentru Frica, primele volume, Parisul moierilor mei).
Cartierul general al efuziunilor sentimentale rmne i partea lui Boul
Mich (Saint-Michel) ntre statuile reginelor Franei i vnztorul de mti,
sculptor i modelator, Zacharias Truc, numitul Degas (care se numea n
realitate Zacharias Astruc). Duminica cnta muzica ling languroasa fntna
Medicis. Pe rue Galande, la Pere Lunette se cnt n cor:
Nie, Nac, Muse

Chez la pere Lunette
Nie Nac Nac muse.
Tot despre Rive gauche Charpentier: A travers Montmartre.
Strzile de pe Rive gauche care cad parc direct pe chei sunt cele mai
vechi din Paris (ntre Boul Mich i Camera Deputailor). n Montmartre a fost
fondat Compania lui Iisus de ctre Ignaiu de Loyola (1534); ultima stare a
mnstirii, a 43-a, a fost decapitat n 1793. Era ducesa de Montmorency.
Rue Saint-Rustique, n fund albeaa basilicei Sacr Coeur, la stnga
coboar ntre str. Slciilor (des saules), n crepuscul, contrastul este teribil, se
despart luminile foarte puternice, o orgie dincolo de mahalaua misterioas. La
dreapta str. Saint-Rustique se afla cabaretul Au Consulat d'Auvergne, titlul
fiind singura sa originalitate, el fcea pandant cu Au franc-buveur, cu grdini
verzi. Totul la 1910, cnd murdria strzilor era proverbial pe aici. n
Montmartre mai exista casa doctorului Blache, alienist celebru, care 1-a ngrijit
pe Grard de Nerval. Se pare c i doctorul Guillotin a locuit n casa acestui
doctor. Casa lui Berlioz era tot aici, dar a disprut.
Un oarecare Debray care 1-a s-r lutat pe dumanul german cu
mitralier a fost rstignit de braele unei mori de vnt (erau multe mori pe aici).
Ateliere de sculpturi n aer liber, cum exist Le chteau des brouillardes
(numele vechii strzi era la fel), o grdin cu arbori vechi, cu vii. Pe ziduri
puteai citi: Julot aime Lolotte, scris de tineri. Erau grdini, boschete, grote,
scri. De asemenea parcul La belle Gabrielle care s-a distrus. Existau dou
pelerinaje regulate fcute n Montmartre: la sf. Rabboni. Brbaii ca i femeile
cereau mbuntirea caracterului soilor care-i martirizau. Se rugau i
mpotriva infidelitii. n Place du Tertre, restaurantul Coucou. Apoi Passage
d'Elyse des Beaux Arts, urt, dar vestit pentru c acolo locuise Fr. Coppe i
Catulle Mendes. Pe Rue du Chevalier de la Bare, strada Bazarului religios cu
relicve miraculoase, cu lemnul sfintei cruci i medalii de Lourdes.
Fumurile Parisului: cenuii, albe, roiii, opaline, negre, azurii, pe care
le duce vntul, se zresc toate de pe colina Montmartre ca nite pisici pe
acoperiurile deprtate. Colina le domin ca pe un Infern, ele nasc vise sau
comaruri.
La Taverne de Paris, zidurile erau pictate de ctre 4-5 pictori,
reprezentnd femeia la toate vrstele.
La Moulin Rouge dansau la Goulue, la M-me Fromage.
Exista o vreme cnd n subsoluri pariziene existau acele cavouri
literare n care se citeau versuri, proz i cntece.
Mai trziu, noul cabaret: Porc qui Pique.
n faa lui Chat noir erau cabaretele Cerul i Infernul. Primul, tot n
bleu, cu ngerai care te primeau, viorile cntau. Dac intrai la Infern intrai
printr-o gur de demon, cu ochi roii. Te primesc draci cu coarne, mesele sunt
fosforescente, exist erpii cu limba scoas.
Jurnal de la Poian
Puni noastr de la Poiana, rmas oarecum vduv: unul din puni
fiind la ora asta mpiat din pricina rnilor cptate de la rivalul su {nu tiam
ct de geloase pot fi psrile) este pentru a treia oar pe ou (de dou ori anul
trecut, patru pui mori de frig sau nu tiu de ce insuficien). Vom avea o nou
generaie de puni? Bate un vnt nebun, pe ea a plouat-o zile ntregi, dar nu a
prsit locul unde clocete. Se ridic trei minute (pe ceas) de pe ou, dimineaa
sau la prnz dac nu e vremea rea i fuge s nghit cteva boabe de porumb,
ciugulete i iese afar, cu ochiul spre locul unde stau viitorii pui. E un
spectacol sublim
Guillen: Suferina este un scandal.
Pentru Janus: cartea lui Radu Gheciu: De Falia (o oarecare familiarizare
cu lumea muzicii).
La Saragoza a nflorit arta mudejar, o imitare a artei maure.
Cntece vechi: jote, sequidillia, canto jondo, flamenco de la arabul
faleh-i-men-kum.
Numele mai vechi al sequidilliei: sequiryagitana
Apoi maleguena, polo petenera, fandango, saeta (cntec strofic religios,
cntat n cor, care a devenit un mijloc secret de a comunica ntre ei al evreilor
trecui la cretinism). De origine maur sunt: fandango, rondena, malaguena.
De origine gitan: seguirya, allegria, playera. De origine andaluz prearab:
petenera, murciana.
Sardan joc catalan.
Cantigas de nuestra se. Nora (Cntecele Fecioarei Maria).
Vilancicos sau eusaladas, madrigal a capella cntec de Crciun.
Autos sakramentales mistere medievale.
Intermedia muzicale cntate sau dansate: entremeses, jacaras, bailes.
Vihuelei (lut).
Variaiunile: diferencias.
Ghitara e la fel de frumoas ca femeia (Ruben Dario).
Scarlatti care a scris 500 de sonete pentru clavecin.
Tonadilla zarzuela (teatru muzioal, comic).
El genere chico (genul mic).
Spania funebr (Azorin).
Cartierul ignesc Triana la cancion.
El Generalife, veche grdin a Califilor la Granada.
Vorbe: Cnd un om este melancolic nseamn c nu-i aduce aminte

de Granada.
Fantasia baetica de De Falia pentru pian (pentru Janus, repertoriul lui
Cheshire chat). Intrarea lui Carol cel Mare, o pavan melancolic cu parfum de
timp strvechi.
Instrumente: xilofon, carracas, tamburin mare, taur, tam, clopoel.
Elegia ghitarei la Debussy.
Cntecul Inocentului din Boris Godunov.
W. H. Auden crede c angoasa e component obligatorie a unei poezii
contemporane adolescentine, cum pe vremea altora erau luna i dorul.
Dintr-o Istorie a romnilor: dovezi ale vechimii noastre pe aceste
pmnturi: numrul morilor, altoirea pomilor pdurei, cultura viei de vie.
Hergheliile romneti erau pomenite n documente ordene de la 1354.
Lucrurile care-mi trag chiulul. Ele fug dac nu sunt supravegheate, au o
autonomie care m scoate din srite. Se ascund, umbl, se duc unde vor ele i
trec zile ntregi fr s le gsesc. Asta nu m nelinitete i nu-mi d nici o
mistic, dar m supr al dracului pentru c sunt prea ordonat.
Garcia Lorca Elegia del silencio: Tcerea e spectru al armoniei, fum de
jale
Ungaretti (Canto): Dragostea descoper nesfritul mormnt al
singurtii interioare.
Vnturile puternice de pe Zamora care desrdcineaz uneori pomii, bat
cte trei. Zile, fac mare ru naturii, dar mie mi descoper tehnica pointilHst,
prin acea reducere a frunzelor copacilor la punctele verzui smulse de uragan la
care sunt redui copacii.
Guillen (Cu ochii nchii): Tenebrele aprind scntei. Noaptea i rupe
sigiliile. n tenebre se nal un trandafir.
Din: l'Epope byzantine a la fn du dixieme siecle de Gustave
Schlumberger
n Armenia rus exist ruinele celebrului ora Ani, ora regal al regilor
Pagratizi, contemporani cu Vasile al II-lea.
Parakimonen: prim ambelan, literal: cel care se culc ling basileus.
Parakimonenii au fost foarte influeni. Cel mai renumit este parakimonenul
Vasile, care a conclus efectiv Imperiul Bizantin sub mpratul Ioan Tzimisces i
urmaii si (eunuc). Acest om de stat celebru era fiul bastard al basileului
Roman Lecapene i al unei sclave scithe, adic bulgare sau ruse (sau romnce).
Tatl su destinndu-1 celor mai nalte sarcini la curte 1-a emasculat din
fraged copilrie, fapt care nu 1-a mpiedicat s fie un tip rzboinic, un mare
general al rzboaielor asiatice.
Protogroedru sau preedinte al senatului.
Statuile basileului Nichifor Focas au fost mutilate, decapitate de

rzvrtii, dup ce basileuil a fost ucis n somn de cel mai bun prieten, Ioan
Tzimisces, care a devenit, n urm acestui asasinat, basileu.
Crima s-a fcut cu complicitatea mprtesei, al crei amant era Ioan
Tzimisces. Pentru a fi consacrat de biseric basileu, Ioan Tzimisces a declarat
c el nu a ridicat mna asupra mpratului asasinat, i civa din cei care l
ajutaser fur sacrificai, de asemenea mprteasa Theophano oare a fost
relegat din palat. Adevrul e c Tzimisces, chiar dac nu i-a dat lovitur
mortal lui Nichifor Focas, 1-a lovit n mod nedemn i 1-a torturat.
mprteasa Theophano fu nevoit s schimbe superbul apartament
din Palatul Sfnt, asannumitul koiton, pentru a merge ntr-o celul goal,
lugubr i sordid.
Patriarhul Polieuct a fost trecut n rndul sfinilor fiindc 1-a silit pe
Ioan Tzimisces, antajndiu-1 cu crimele comise, s restituie privilegiile
bisericii, rpite de basileii anteriori. Polieuct era deasemeni eunuc.
De ce se numesc iganii Poramurii?
Demonii din nord.
Stratilat = generalisim.
Skleros = dur, crud.
Sviatoslav, cneazul Kievului, aliindu-se cu bulgarii n lupta contra
Bizanului, le-a promis acestora ntoarcerea la pgnism.
Thracii, spune Schlumberger, au nvat de la filosofii lor, Anacharsis
i Zamolxis, sau de la tovarii lui Achilles, obiceiul grec de a face sacrificii i
libaii pe mormintele morilor. Dup Leon Diacrul, care citeaz un pasaj
necunoscut din Per riplul lui Arian, Achilles, fiul lui Peleus, era un scit nscut
la Myrmicotn, mic ora ling Palus Maeotds, c a fost gonit de compatrioii si
din cauza duritii i cruzimii sale, c se stabilise n Thessalia; ca dovad a
originei sale era mantaua cu fibul pe care o purta i obiceiul de a lupta pe jos,
de asemenea culoarea albastr a ochilor, violena d cruzimea extraoixlinar a
caracterului su nflcrat.
Leon Diacrul spune: Niciodat nu vezi n lupte un scit predndu-se
nvingtorului su, deoarece ei sunt convini c cei care sunt ucii n lupt
devin n infern sclavii celor care i-au omort. Pentru a scpa de aceast
nenorocire, n cazurile disperate, ei i nfig singuri spada n inim.
Sviatoslav, baricadat ntr-o cetate, ncearc o ieire disperat i, pentru
a nimici orice speran de retragere, pune s se nchid porile cetii.
Theodor Stratilat, megalomartirul, sfnt militar i patron al armatelor
bizantine.
Zeii ruilor erau nainte de cretinare Perun i Voios. Perun, ou capul
de aur i cu barba de argint, era principalul zeu al ruilor pagini. El
corespundea cu Thor al scandinavilor. Nu avea temple, statuile sale se ridicau

pe coline. Voios era zeul trupelor (probabil de aici vine numele rului Volga sau
invers).
Din ordinul lui Ioan Tzimisces, paulicienii, ultimii supravieuitori ai
celebrilor manicheeni, att de masacrai altdat de Theodora, apoi de Vasile I,
aceti calviniti ai Orientului, eretici ncpnai ale cror doctrine pretins
funeste erau s contamineze Anatolia, fur transferai n mas n Thracia, n
provincia din jurul oraului Philipopolis, la picioarele Balcanilor. Erau liberi,
intreprizi i mari lupttori aceti paulicieni i ei se unir cu armenii i cu
iacobiii adui n aceast regiune cu dou sute de ani nainte. Aceti noi coloni
tiranizar populaia autohton, dar o i aprar de atacuri din afar. Erezia lor
se dezvolt repede, neavnd obstacole. Ei au rezistat aici pn la venirea'
cruciailor, dei nainte de asta suferiser mai multe masacre din partea lui
Alexis Comnenul. Cruciaii i-au ucis n groaznice suplicii, ca un fel de preludiu
la cruciad mpotriva albigensilor.
Oraul Cairo a fost fondat de califul fatimit Muziz, n iunie 973.
Otton, nume germanic, duce cu gndul la Aton al egiptenilor, dei
saltul etimologic e cam mare.
Baalbek numit i Heliopolis (dar nu e Heliopolis din Egipt).
n oraul Membedj, cucerit de el, Ioan Tzimisces a gsit sandalele lui
Christos i prul precursorului (al lui Ioan Boteztorul), relicve de un pre
inestimabil.
n 975 o comet a fost numit Pogonias, adic brboasa; a mai fost
numit Xipias deoarece imaginaia poporului credea c vede n form ei o
spad sau un vrf de lance. (De cercetat care este etimologia cuvntului pogon.)
Basileus era Isapostol, adic asemenea apostolilor, reprezentantul lui
Christos pe pmnt.
Vasile al II-lea (Bulgaroctonul) nu a fost cstorit. El a domnit
mpreun cu fratele sau Constantin, care nu a figurat dect cu numele.
Un personaj colosal este Theophano, soia lui Roman Porphirogenetul,
a lui Nichifor, a lui Focas i amanta lui Ioan Tzimisces, iubit de trei mprai.
Georgia s-a mai numit Iberia sau Iviria, de unde Antim Ivireanul.
Sub Samuel, arul bulgarilor, ereticii furnicau prin toate provinciile.
Schlumberger nu face nici o meniune asupra faptelor i oamenilor de
dincolo de Dunre. Pentru el, din lipsa izvoarelor, aceste locuri i aceti oameni
nu exist, dei pe Otton l urmrete pn n Scandinavia, iar pe turci pn n
inima Asiei.
Un duce al Elladei se numea Nicoli, nume romnesc. El pare s fi
lsat, sau un strmo de-al lui, aliat cu Kekeumenos, un manuscris. Dealtfel
acest Nicoli a fost eful unei rscoale a valahilor i a bulgarilor. Deci autori
Kekeumenos i Nicoli. Kekeumenos recunoate c n-a primit nici o

instruciune, dar las nite sfaturi pline de nelepciune (lucrarea e scris la
cererea basileului Mihail): Dac ai un prieten care locuiete departe i trece
prin ora, nu-1 primi n casa ta, las-1 s locuiasc n alt parte i trimite-i tot
ceea ce i trebuie. Ii va fi foarte recunosctor. Dac l primeti la tine nu vei
avea dect neplceri. Mai nti, nici soia ta, nici fiicele tale, nici fiii, nici
cumnatele nu vor avea libertatea de a iei din apartamentele lor i de a dirija
servitorii aa cum trebue. i dac ele vor fi nevoite s se arate, prietenul tu va
lungi gtul i i va fixa privirea asupra lor. Cnd vei fi de fa, el se va preface
c pleac ochii, dar va spiona s vad cum sunt fcute, cum merg, ce atitudine
au, cum sunt mbrcate, ce privire au. Pe scurt, el le va exa^ mna din cap
pn n picioare i odat ntors acas el le va imita n faa alor si i i va bate
joc de ele. Apoi el va gsi totul ru la tine, servitorii, masa, felul de a tri. El te
va ntreba asupra afacerilor tale, dac ai cutare sau cutare lucru. Dac va gsi
prilejul, el va face semne de amor soiei tale i o va fixa cu ochi neruinai.
Dac poate, o va seduce i dac nu a izbutit, el nu se va luda mai puin, mai
trziu, c a fcut-o. i chiar dac nu se va luda, dumanii ti vor merge s
spun aceast peste tot btndu-i joc de tine.
Sofia, numit n antichitate Serdica, Ulpia Serdica a lui Traian
Stradetz sau Triaditza.
Pe la 981 o mulime de armeni au fost instalai n Macedonia.
Zeul cu cap de aur a fost aruncat n ap cnd ruii s-au cretinat, iar
mai trziu arul Vladimir, sub care a avut loc cretinarea, a fost trecut n
rndul sfinilor. Deci nu caliti divine, ci avantajele aduse bisericii au fost cele
care au determinat trecerea n rndul sfinilor a celor mai muli dintre
conductorii de popoare.
Sevastopol e vechea cetate a Iphigeniei.
n 996 este ales patriarh al Constantinopolului Sisinios dup sfntul
Sisinie.
n anul 946, Constantin Porphdrogenetul i fiul su Roman au dat o
recepie n onoarea solilor sarasihi n Triclinionul palatului Magnaur, unde a
fost organizat un fel de expoziie, n sala tronului, cunoscut sub numele de
Chrysotriclinion sau triclinionul de aur, o vast sal octogonal, ou opt abside.
n porticul slii se vedeau dou orgi de aur ale mpratului i dou orgi de
argint ale faciunilor circului (erau dou faciuni, roii i verzi, oare acionau ca
nite partide politice); absida unde se gsea tronul basileului purta suspendate
trei coroane de aur emailat susinute de porumbei i din centrul crora
atrnau trei cruci: prima din email verde de smarald, a sfinilor apostoli,
celelalte dou din email bleu-azur, proprietatea bisericilor Sfnta Maria a
Farului i sfntului Dumitru. Coroanele erau mpodobite cu orfevrerii ieite
chiar din mina basileului Constantin. n fiecare din cele apte arce ale absidelor
erau atrnate trei mari lustre, numite polioanddla; ele erau de argint, n total
douzeci i una de policandila. n fundul absidei principale era aezat
Pentapyrgion, un fel de dulap uria, cu porile deschise pentru a lsa s se
vad toate bogiile, bijuterii i lucrri de art. n partea central a
Chrysotriclinionului erau cele dou tronuri mprteti i paturile basileului,
toate de aur, portierele absidei orientale erau susinute de thyrsuri. Mai exista
o mas acoperit cu o plac de aur la care erau poftii invitaii. ntr-o alt
absid se vedeau vase mari de aur pentru servitul mncrii, n alta un cerb de
aur mpodobit cu perle. De policandila erau atrnate bijuterii. Peste tot erau
rspndite mari platouri de argint cizelat. Se mai gseau magnifice picturi,
veminte imperiale, valuri de mtase. Cadoul pe care l fcu basileul celor doi
emisari sarasini fu un bazin de aur mpodobit cu pietre preioase i umplut cu
piese de aur.
n 986, cnd Samuel a cucerit Larissa din Thesalia, toat populaia
valid a fost transportat captiv n interiorul Bulgariei, n afara familiei lui
Nicoli care i-a pstrat libertatea, trecnd totui n Bulgaria.
Khazarii sau cazacii erau o naiune civilizat; locuiau ntre Volga i
Don, pn la Marea Caspic. Majoritatea poporului, familia domnitoare i elita
naiunii profesa religia iudaic.
n profitul clerului se percepea un impozit special numit canonic, pe
care trebuia s-1 plteasc i ranii oare depindeau de biserici, i valahii care
locuiau n Bulgaria, i turcii vardarioi, stabilii pe Valea Vardarului.
Dup ani i ani a fost descoperit un cadavru admirabil pstrat,
aruncat ntr-un col al mausoleului, era chiar cadavrul basileului Vasile al II-lea
Bulgaroctonul, cruia profanatorii i puseser n deriziune un fluier n gur.
mpratul Mihail, pe vremea cruia s-a fcut aceast descoperire, a pus s fie
ridicate ilustrele oseminte i le-a ngropat cu cinste. Aceast descoperire se
petrecea dup dou secole i jumtate de la moartea lui Vasile II.
Scelerata mprteas Zoe i tnrul ei amant, parvenitul Mihail
Paflagonianul, protejai de celebrul eunuc atotputernic Ioan Orfanotropul, au
necat n baie pe btrnul imperator roman.
Puterea a fost luat de eunuci, cei mai duri i mai cruzi dintre oameni!
mpratul Constantin nu tria dect pentru joc, teatru, sport i
vntoare. Excela n a combate fiarele cu lancea n mna sau cu spada, sau cu
sgei. Suporta cu senintate frigul, cldura, foamea, setea. i pregtea singur
caii lui pentru cursele de pe hipodrom. Lua parte la lupte, voind s ctige nu
fiindc era mprat, ci numai dac se dovedea cel mai tare. Era i un fin
mnccios. Suferea de gut i cnd nu mai putu face nici un pas se deplasa
totui clare fiind un excelent clre. Cnd se deda jocului, toate afacerile de
stat trebuiau s atepte. Uita chiar s bea i s mnncE. Li era fric ns de

rzboi i de aceea nu s-a remarcat c mare comandant de oti cum au fcut-o
muli dintre basilei.
Supliciul care const n crparea ochilor condamnatului era numit
divina clemen a basileului, deoarece nu omora victima.
Ioan Orfanotropul, adic directorul unui mare azil pentru orfani, a fost
un mare fctor de regi. Era de o joas extracie, iar fraii si, care l-au dus la
pieire, se ocupau cu tot felul de afaceri murdare printre care i falsificarea de
bani. Iar Mihail, pe care 1-a fcut mprat ncurcndu-1 cu mprteasa Zoe,
era cel mai puin cinstit dintre ei.
Zoe l iubea pe fa pe Mihail chiar n timp ce soul ei tria; cei doi
amani erau mereu surprini prin palat n intimitatea cea mai complet, culcai
unul lng. Altul pe acelai pat. mprteasa, pentru a-i mprtia jena, l
mbria n faa tuturor cu pasiune. mpratul nu se sesiza, de multe ori, cnd
era culcat cu Zoe sub acelai nveli de purpur, l chema pe Mihail i l punea
s-i maseze picioarele, artnd ca i cum acest scandal i era indiferent. Dup
ce l-au ucis, Zoe i Mihail au trimis dup patriarh i pe cnd defunctul zcea
nc pe patul unde era mort, cei doi scelerai au cerut patriarhului s-i
cstoreasc imediat, dei Zoe era vduv doar de o or.
La ovielile patriarhului, Zoe, sftuit de Orfanotropul, i ddu suma
enorm de cincizeci de livre de aur; atunci patriarhul i binecuvnta pe cei doi
asasini, o pereche totalmente nepotrivit, ea mai mare cu treizeci de ani dect
el, i-1 ncorona ca mprat pe vechiul falsificator de bani Mihail al IV-laaw.
Orfanotropul era un cinic, nepstor i pus pe strns averi, dar avea
un punct slab: i iubea fraii i voia s-i vad pricopsii, de aceea i-a ncrcat
cu onoruri. Acetia era nesioi i-1 urau c nu le d mai mult; n plus, n
funciile ncredinate se fceau de rs prin incompeten, necinste, arogan i
furturi neruinate.
Regele Olaf al Norvegiei era un gigant de apte picioare i jumtate,
cam 2,30 metri, i fcea poezii. Iat una compus n timp ce se retrgea, singur
i rnit, dup o lupt pierdut:
Clresc i rnile mele sngereaz. Am vzut o mulime de ri, Gardia
mea era n pericol s moar prin
Sabie
Rmnnd pe cmpul de lupt; Acum rtcesc din pdure n pdure Cu
puini oameni n jurul meu Dar nimeni nu poate ti dac totui ntr-o zi, n
viitor, Numele meu nu va fi celebru.
Numele de Iei nu este dat n mod perorativ polonezilor, ci este de fapt
numele unor populaii slave din care s-a nscut naiunea polonez. (Vezi
Schlumberger, vol. II, pag. 232.)
Halard, cpetenia normanzilor n timpul luptelor din Sicilia, a cornpus

el nsui o poezie n cinstea logodnicei sale ndeprtat, Elsifir:
Carena corbiei mele a nvolburat apele n faa vastei Sicilii. Eram acolo
-cw toii, strlucitori, Cu repeziciune, cerbul de la pup Alunec, purtnd pe
tinerii rzboinici; Eu tiu c niciunul din cei lenei Nu uu ajuns att de aproape
n aceste meleaguri ndeprtate i totui zeia Gerdr a Rusiei, Fecioara cu
brri de aur, m dispreuiete
Altfel, nici vduva nici tnr a copil Nu va nega c ntr-o zi, n
ndeprtatul
Sud.
Noi ne-am aflat ntr-o cetate Unde zbmiau sbiile i unde nu-i fceai
loc dect cu vrful
Spadei
Un monument til faptelor noastre mree
A rmas aici
i, cu toate acestea, Zeia Gerdr a Rusiei, Fecioara cu brri de aur, m
dispreuiete!
Marele basileu, mnat de boal, rtcea cu ochii halucinai, cuprins
de febr, desfigurat de boala teribil care-1 mcina, zcnd n zdrenele vreunui
ascet i implornd pe sfntul patron al armatelor s-i ierte crima, singura lui
crim, de a-i fi omort binefctorul (e vorba de Mihail Batflagonianul).
Sfinii Anargyri = fr argini, nu luau bani de la bolnavi.
Rmai fr conductor, bulgarii au ales ca ar pe un simplu soldat pe
nume Tihomir. Un Tihomir a domnit i n ara Romneasc nainte de
ntemeierea principatelor, sau este chiar din spia Bas arabilor.
n Muntenegru de azi locuiau tribalii pe la anul 1000, deci un trib
dacic sau urmaii acestora. Skylites numete regiunea ara Tribalilor.
Pecenegii sunt menionai c locuiau ntre gurile Niprului i cele ale
Dunrii. Erau una din populaiile cele mai numeroase i mai barbare ale
Scithiei. La 1048 erau condui de un han, numit Tyrack sau
Tyrach, fiul Aud Kilter (un nume care poate fi foarte bine i thrac), deci ar
indica pe romni sau pe strmoi ai acestora, nc nenumii oficial. Tyrach i
adun armata n mlatinile care se nvecinau cu Dunrea, probabil m -blile
Dunrii: Brila i Ialomia. nvins n mlatini, s-a refugiat peste Dunre la
Doristolonum (Durostor). n urma nfrngerii se ridic un alt ef, Kegenis, de
origine modest dar viteaz; poate c Tyrach aparinea clasei dominante, iar
poporul i-a ales pe unul deâi lor.
De studiat mai cu atenie rzboiul bizantinilor cu pecenegii, deoarece
sub denumirea global de pecenegi se ascund i populaii dacoromne.
Schisma a avut loc la 1054, patriarh al Oonstantinopolului fiind Mihail

Kerularios iar pap Leon IX.
Biserica latin era acuzat la nceput de folosirea azimei n celebrarea
sfintei euharistii i postul de smbt; apoi a fost denunat celibatul preoilor.
Kerularios a nchis bisericile latine de la Constantinopole. Papa Leon IX a
rspuns invocnd autoritatea sfntului Petru i acuznd vanitatea celor care
voiau s lupte contra acesteia; el plasa lupta pe adevratul obiectiv, prioritatea
scaunului papal de la Roma asupra Constantinopolului. Patriarhul din Antiohia
a srit n ajutorul lui Mihail Kerularios cutnd s dovedeasc superioritatea
pinii fermentate asupra pinii azimate. Kerularios nu a ezitat s falsifice
faptele pentru a-i susine punctul de vedere, de unde se vede c la mijloc
schisma se datoreaz ciocnirii unor ambiii, iar nicidecum a unor principii n
care preopinenii credeau cu trie. Papa trimite o bul de excomunicare n care
acuz pe ortodoci c sunt n aceeai erezie ca i Simoniacii, Velazienii, Arienii,
Donatitii, Nicolaiii, Severianiii, Maniheenii, cnd susin c pinea fermentat
are un suflet. Armenii sunt acuzai c pun n potirul de mprtanie numai
vin pur i rece n loc s-1 amestece cu ap cald dup obiceiul bisericii
greceti, simbol al cldurii pe care spiritul lui Crist trebuie s o rspndeasc
n sufletele noastre.
Paludes de Gde povestea pstorului Tityr dupVergilius sau
ntoarcerea fiului risipitor a aceluiai, rstlmciri ale legendelor biblice. Pot fi
ncadrate n mostrele Istoriei plagiatului? Dar, ca s mergem spre muzic,
Gershwin care n Porgy and Bess i chiar n Rapsodia albastr folosete cntece
din folclorul negru, nu intr i el n categoria plagiatori?
ntr-un tablou al lui Caspar David Friedrich, Marcel Brion gsete
puterea funebr a pdurii. Semnificaie existent i n Divina Comedie, cu
deosebirea c selva oscura, plin de primejdii exterioare, reprezint deopotriv
pdurea din luntrul omului, labirintul pasiunilor i viciilor n care se rtcete
pentru a se ajunge la lumin. Lumina nu rzbate n pdure, dup cum nu
rzbate n labirint, care este de asemenea un trm al beznelor i primejdiilor
ucigtoare. Ce-i altceva labirintul de carpeni sau de cimiri al grdinilor
secolului al XV-lea i pn n secolul al XIX-lea dect o pdure sugerat?
Pdurea este locul n care te pierzi materialicete i moralicete. Trmul pe
care trebue s-1 strbai, potrivit romanelor cavalereti pentru a ajunge la
castel. Gsitei i pdure se opun deci, castelul simboliznd securitate, ordine
omeneasc, ocrotire, formalul mpotriva informalului, imuabilul mpotriva
venicului schimbtor. Cavalerul se aventureaz n pdure (pdurea oscur a
misticilor) pentru a ajunge la castel (castelele sufletului despre care vorbete
Sfnta Tereza), el este un nou Teseu. nfrunt minotaurii, balaurii pe care-i
ucide, astfel nct viciile i patimile s nu mai stvileasc drumul spre lumin.
n aceast accepie se cuvine neleas cltoria mistic la care l supune

Raymonde Lulle pe eroul su Blanquerna, n romanul alegoric i autobiografic
cu acelai nume. i Blanquerna caut castelul, castelul ndeprtat,
inaccesibil (vezi i ilustraiile lui Gustave Dor, turnuleele care ies din desiul
unei pduri) sau castelul lui Kafka, mpresurat nu de o pdure vegetal, ci de
un labirint de intrigi inextricabile. La Shakespeare, episodul din pdurea din
Birnham oare urc pn la castelul din Dunsinan, aa cum preziseser
vrjitoarele grele, momentul nfrngerii depline i al pieirii lui Macbeth. H.
Puech a publicat traducerea unui text maniheian analog cu cele din Kephalain,
reprodus de scriitorul arab Ibn an Nadim n Fihrist, de fapt o descriere a
Infernului care ar fi un trm al besnelor, potrivit nvturii lui Mani, brzdat
de genuni adnci, de huri, de rovine, de smrcuri, de zgazuri, de plaiuri, de
bli, de inuturi ramificate n pduri stufoase, de izvoare oare din loc n loc
rspndesc o fumraie din care se nal flcri i neguri. Lntr-o parte e mai
povrnit, n alta mai adncit. Fumraia ridicat e chiar otrava morii. Ea urc
dintr-un izvor cu fundul mocirlos, acoperit cu un strat de colb, unde-i au sla
stihiile Focului, apstoarele i ntunecatele stihii ale Vntului, stihiile Apei
groase. n gndirea Orientului nie ofer aceeai opoziie: grdina n care totul e
ordine i frumusee, ordine intelectual i frumusee sensibil i pdurea care e
mpria nemsuratului, a neomenescului, a naturii lsate prad legilor sale
cumplite. Mircea Eliade scrie dealtfel c aici e conturat un simbol al Morii.
Pdurea, jungla, beznele simbolizeaz lumea de dincolo, Iadul. Pdurea este o
lume inuman, unde se adun stihiile, o lume iraional care adun tot ce e
dumnos. Codrii acetia nfiortori devin la Gustave Dor nesfrii i lirici.
Fantasticul pdurii i cu fantasticul labirintului se mplinesc n simbolul vieii
i al morii i fac prielnic naterea unor creaturi necunoscute, imposibile, acel
Tatzelwurm din superstiiile bavareze, pe care vntorii i tietorii de lemne l
zresc din cnd n cnd prin tufiuri i a crui privire ucide groaza pe care o
strnete. Trufaul i zludul inorog care n Bestiarul cretin apare ca emblem
a castitii, animalul de lumin, animalul pur, cntat de Rilke, jivina falnic,
neprihnit, cu ochi bezmetici, halucinai, innd de hugeagurile lui Bklin
(Tcerea n pdure, la Muzeul din Posen) i clrit de o femeie avan, demon al
pdurilor, inorogul pe care tapiseriile Evului Mediu i ale Renaterii precum i
gravurile magice ale lui Jean Duvet l-au nfiat ca pe o ntruchipare a duhului
singurtii silvestre, nsufleete cu galopul su tcerea mpietrit ce domnete
alturi de penumbr printre naltele trunchiuri verzui. El reprezint prin
excelen vraja pdurii bntuite. Drer a nfiat slbticia monstruoas a
codrilor prin care trece cavalerul, nsoit de cei doi martori ai mrilor aventuri,
moartea i diavolul l personific pe inorog, nvalnicul, neatinsul, sufletul
naturii elementare ce rabd prezena omului dar nelege s in distana care-i

desparte pe zei de muritori
Exist apoi un fel de mimetism ntre formele pdurii i formele fpturii
care o locuiesc i acestea din urm sufer o metamorfoz vegetal. Acest
mimetism este marcat n tablourile lui Altdorfer, Familia omului slbatic (1507)
i chiar n panoul nfislnd pe cei Doi Sfini Ioan de la Regensburg (1511) pe
care Benesch l socotete o cosmogonie, citind un text de Paracelsus extras din
De Generatione Metallorum et Miner alium. La Ioan Evanghelistul, mai mult
dect la Ioan Boteztorul, probabil pentru c n sihstria lui de Pathmos,
vizionarul lumii cretine a sfrit prin a se contopi materialicete cu lumea
pmnteasc, natura uman i natura vegetal, schimbnd ntre ele formele i
ritmurile. Plete omeneti apar n jurul crengilor, frunzele se crlioneaz n
jurul capului sfntului. Pdurea fantastic din tablourile pictorilor Altdorfer, ca
i cei din seC. Al XVI-lea, Burgkmair Beck, Wolf Huber, Nikolas Manuel
Deutsch, Baidung Grien, Cranach d n vileag majestatea divinitilor
elementare, viaa miriadar a cosmogoniilor. Da Vinci asimila pmntul unui
ins viu. Paracelsus spune c plantele cresc ca i oamenii. Vegetalul are o piele a
sa, scrie el, care-i scoara, are cap i pr, care sunt rdcinile, are fizionomia i
simurile sale, are de asemenea sensibilitate, astfel nct dac le rneti, pier.
Frunziul, florile i fructele sunt podoabele sale, aa cum omul e nzestrat cu
auz, chip i putin de a ouvnta. Tot el vorbete despre o Chiromanie a
codrilor, a ierburilor, a frunziului de copac, a peisajelor, a cursurilor de ape, a
cascadelor. Pdurile lui Altdorfer sunt populate de puteri naturiste, vizibile sau
invizibile, manifestndu-se n limbajul cifrat al lucrurilor ct i prin fpturile
fantastice care locuiesc n pduri: inorogi, oameni slbatici, balauri, vntoare
slbatic care umple pdurea n zilele de furtun, rostogolindu-i galopul peste
crestele cele mai nalte ale copacilor, acel Mesnie Hennequin din legendele
strvechi, cavalcad a duhurilor elementare sau a fantomelor, renviind n
epoca cretin amintirea lui Slepnir, calul lui Wotan care cutreier cerul n
rpitul celor opt copite ale sale. Tabloul cel mai plin de magie al lui Altdorfer
est Sfntul Gheorghe (1510), de la Mnchen, care e de fapt o cosmogonie, un
microcosmos Pn n fundul unei pduri magice nu strbate dect sihastrul,
adic omul care merge s se lupte cu sine, s-i nving minotaurul, balaurul
su interior. Cavalerul rpune montri fie pentru a-i prda de comori, precum
Siegfried, sau seminiile blestemate, ca Sfntul Gheorghe. Mai exist i Sfntul
vntor. Balaurul semnific pdurea, puterea stihiilor, el este i furtun, rupere
de nouri i apa nenvins i trsnetul. n Asia acest principiu era nc dual:
binele i rul, occidentul 1-a transformat pe Dumnezeu Pan n diavol, trecnd
toate relele asupra sa. Identificarea rului cu pdurea s-a fcut foarte repede
iar cavalcadele vrjitoarelor care au loc tot n pdure pentru ademenirea
tinerilor sporesc aceast idee. Pdurea n care Sf. Gheorghe hituiete i ucide
balaurul este o pdure supranatural prin luxurian i aur verde. Pdurea
resimte moartea balaurului i se arunc asupra cavalerului dorind s-1 ucid.
Sfntul Gheorghe este deselenitor pentru c dup eradicarea balaurului
pdurea poate fi locuit, strbunul generalului roman care i-a pus pe soldaii
si nspimntai de pdurea primordial s arunce spada i s taie nti
codrul Potrivit tradiiei alhimiste, pmntul, fptura vie se schimb n Marele
Pan, ca ntr-un desen al lui Altdorfer nfind valea Dunrii. Brion mai
vorbete despre o pietate cosmic degajat de anumite tablouri i despre
peisajele nelinitite ale lui Herkules Seghers (acesta din urm influenat de
Elsheimer care n gravurile sale inventase reprezentarea pmntului viu la
modul expresionist). Herkules Seghers era prieten cu Janszoon Blaen,
astronom, cartograf, prieten la rndul lui cu Tycho Brahe i cu Descartes. El
cunotea teoria cartezian a expansiunii i a micrii, teoriile plutoniene,
privind originea rocilor, tablourile lui devenind trascrierea plastic a
concepiilor savante i filosofice discutate n mediile erudite frecventate. n
bizara sa gravur Trei cri un uria n folio nghite, cu oarb ferocitate, un
voluma. Mircea Eliade asociaz moartea cu pdurea. La gravorul sloven
Mihalic, vegetalul invadeaz totul, omul devine jivin sau plant, cum unii
copaci n povetile populare se transform n oameni. Un mort suit ntr-un
copac ia un aspect lemnos. Calul Clreului su e copac, o buturug. Himerele
sunt nite slcii chircite. n Carnavalul Primverii, Kurenii poart mti
ciudate de carnaval. Un tip interesant este gravorul Bresdin (spiritul cu o mie
de subterane, scobit n stnca precum mormntul unui faraon). Este obsedat
de pduri interioare, de vegetaii fabuloase (vezi ilustraiile la Coliba lui Mo
Tom sau Aventurile lui Robinson Crusoe). Flori gigantice, palmieri nfoiai i
panae de pene, liane nepate de uriae petale carnivore. Banville evoca
frunziurile din Samariteanul milostiv ai lui Bresdin: haos dezlnuit, splendid
luxurian n care tot se revars: vegetaie, via crncena, umbra
nfricoetoare, lumina tioas. El nu conjur ca Gauguin demonii maori tupilai
n umbra umed a junglelor sau fantomele care strbat visele femeilor
polinesiene. El are propriile sale halucinaii legate de scheletele triumftoare ale
Comediei Morii i copacii dm Vntorul surprins de moarte (1857) Taurii
roii i caii albatri care populeaz lumea lui Franz Marc. Bresdin are pduri
bntuite, el este iluminat, zice Brion, el scoate la iveal forfoteala lucrurilor.
Ascunse, viaa monstruoas care plodete ntr-un lstri umed, vnzoleala
fantastic care colcie ntr-o bltoac oarecare. Banville vorbete despre apele
moarte att de ndrgite de Chien Caillou: ap sttut i putregaiul care
zmislesc sufletele traripate Puzderia florilor carnivore care foiesc n pdurile
virgine ale lui Bresdin cresc i n grdinile fermecate ale lui Max Ernst, afegnd
dimensiuni uriae, ajungnd s prind n capcana lor pn i avioane pe care

le devor cu pasageri cu tot. Sutherland n Tuf de mrcini sau n Palisada cu
palmieri sau Spinii (1954, 1948, 1946) sugereaz prin slbticia culorilor i a
formelor o grdin botanic cuprins de nebunie, plante care scot din ele
excrescene surprinztoare, epi veninoi i ghiare i coli. El descrie buruieni
monstruoase Fantasticul sud-african: Oamilio Egas cu melancolia pompelor
sale pustii. Visul Ecuadorurului (1939) al aceluiai aparine mitologiei cruzimii,
motenite de la strvechile religii mexicane. La Matta se observ obsesia
guvernmntului focului. Lumea lui Matta este plin de larve care au cotropit
pdurea i au devorat-o. Prin degradarea tuturor valorilor, jungla lui Matta' a
devenit metafizic. (Ascultai trind, tablou aflat la Muzeul de Art Modern din
New York, din 1941) Czanne nu-i singurul care mprumuta din cnd n cnd
modele din Le Magasin Pittoresque, e probabil c i Rousseau Vameul fcea la
fel (vezi Istoria plagiatului). Faimosul voiaj n Mexic cu care i-a epatat prietenii
este probabil un voiaj imaginar. n realitate el ar fi studiat dup natur n
Jardin des Plantes sau dup Magazinul Pitoresc, dac mu dup propriile
obsesii. La el exist un realism magic. Tablourile lui trimit la estetica
Iluminrilor lui Rimbaud. El e un naiv, un pictor cu inim sfnta, el transcrie
de fapt o realitate cosmic (Uhde). i pdurea lui Rousseau este bntuit,
animalele ncremenesc cu ochii larg deschii n faa iptului culorilor, n inima
pdurii slbatice apare o femeie goal stnd pe o canapea, mirat i vrjit de
farmecul supraomenesc al pdurii. Maimue poznae se joac cu portocale care
sunt n realitate nite sori Franz Marc vorbete despre trei feluri de realitate:
una creat prin voin, alta ntemeiat pe percepie i n sfrit un realism
cosmic, magic. Pdurea lui Marc nu este demoniac, este demonic. Loc fecund
n metamorfoze, pdurea trebue s aib nsuirea de-a transporta omul
nluntrul animalului. El spunea c pictura trebue s-1 elibereze de spaim.
Lui, oamenii i se par uri, animalul e mai pur. Puritate i sacralitate: pdurea
lui Marc este lumea de dinaintea Pcatului originar, un trm neatins de
Cdere. El propune animalizarea artei pentru c animalul i copacii nu au
czut n pcat. Poeta Elsa Lasker Schler vorbea referindu-se la Marc despre
saturarea formei prin culoare, culoarea fiind elementul esenial liric din care
sentimentul fantastic irumpe neistovit. Cromatismul lui magic duce la crearea
unui curent n jurul lui Kandinsky. Marc picteaz Turnul cauor albatri care
are o virtute vizionar a coloritului, fcnd din animal ceva supranatural.
Ei scrie n 1810 Iu: Macke: albastrul reprezint principiul viril, aprig i
ator. Galbenul, principiul feminin, blnd, senin i senzual. Roul, materia
brutal i grea. Dac vei amesteca de pild albastrul grav i ator cu roul
vei nla albastrul la o tristee cumplit. Roul brutal este etern material i nu
se domolete cu verde. Albastrul (cerul) i Galbenul (soarele) vor trebui s vin
venic n ajutorul verdelui pentru a reduce materia la tcere Pdurea devine

strvezie pentru omul care o contempl cu ochiul spiritual, cum spunea
William Blake Ajuns la captul transmutaiei sale magice, scrie Marc, forma
devine suflet, pneum, lucrurile trebuie s opun tot att de puine stavile ca i
aerul. Transformate n mase spirituale, ele devin, potrivit titlurilor, forme
voioase, forme luptnd, forme jucndu-se, forme sfrmate, forme dormind. Un
instinct m cluzete de la animal la abstract, zice Marc. A face vizibil
invizibilul, resort al artei fantastice. Materia este iluzie, ifirm tot el, dar aceast
iluzie trebue s-i pstreze totui un trup, un trup strbtut de lumin, un
trup. Glorios (trupurile glorioase fiind n terminologia teologic trupurile
preafericiilor dup Resurecie) Hoardele lui Max Ernst sunt nu att
vntorile slbatice, nici cavalcada strigoilor i demonilor, a cilor fantom care
sfarm crengile sub copite, ct spaima pur iscat de nesfritul pdurilor
negre Exist un haos forestier la Lam care nu e cel dinaintea facerii lumii, ci
haosul de dup pcat. La el exist un paroxism al pdurii, apocalipse ale
junglei, o nfricoetoare cronic (Brion Arta fantastic).
Gde spre Stirner: un ratat al individualismului sau individualismul bine
dispus.
Parc Stendhal, ce fcea el cu cronicile sale romane dect s compileze?
(Istoria plagiatului.)
Hybris apetena orgisiac i anarhic dincolo de bine i ru la antici.
(Dintr-un dicionar.)
Lafcadio, care nu vrea s se ating de tocan de logic, e nscut la
Bucureti, e fiul neligitim al contelui Just-Agenor de Baraglione (?) se numete
Lafcadio Wluiki (ce nume fcute). l arunc din tren pe cumnatul su Julius,
vrnd s scurteze distana dintre imagine i fapt (iat nucleul literaturii a
jumtate de secol n Europa).
Eseistul este romancierul unei idei (Blaga).
Un filosof m intereseaz n msura n care e n stare s dea un exemplu
(se pare, Nietzsche).
Oarlatano astrolog (pentru Messer.)
I burattini ppuarii ar putea aprea n Sptmna nebunilor.
Pijjera, instrument de cntat, jurlana, un zeppo, o villa nell.
Formula logodirii Dogelui cu Marea la Veneia: Desposamus te mare, n
signum veri et perpetuique domini. (M cstoresc cu tine, mare, n semn de
adevrat i perpetu stpnire.)
SFRIT

Eugen Barbu-Caietele Princepelui V4 0.9.1 04

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Eugen Barbu-Caietele Princepelui V4 0.9.1 04

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Eugen barbu

Cartea Morilor, numit de egipteni cartea ieirii la lumina silei? E

ncerce, Typhon l zvor i l arunc n mare. Dup o serie de aventuri, Isis

care ea nsi a ieit, fcndu-se aluzie la mutilarea lui Uranus i la acea

Cultul lui Mithra este foarte vechi i cunoscut nc de pe vremea cnd

Valentinienilor. Basilides a fondat mai nti secta lui n 105, la Alexandria;

umbr activitatea ei se meninu pn n 1811, cnd francezii ocupani abolir

Rose-Croix nu sunt dovezi sigure c a existat; n caz afirmativ ea

Fiadelfienii sau Olimpienii constituit n scopul de a mina regimul

Societi secrete n Irlanda: Whiteboy servi mult vreme pentru a

Sectanii treceau prin diferite grade de iniiere.

via srccioas, mncnd n zi de dulce carne fiart cu ap i sare, iar n zi

aventurier strin, ca medicul Bogiiaco, al crui fiu fu revoluionarul i poetul,

Pentru personajul C.: Epigram de un poet cumsecade (pentru

Giraudoux: Orice oper este un plagiat dup o alt oper, prima

pedeaps o btrn dup ce e ajutat de Rascolnicov e jefuit de un ceasornic,

pictor; pistosea strugurii cu picioarele; se prcea capra cu apul; dup o astfel

aruncat n spoliarum. Heliogabal s-a cstorit la Carthagina cu o piatr neagr

mai departe pn cnd ajungi la un loc de unde mai ai nc material de scris i

financiar este un mare ajutor, n msura n care te ferete de griji. Grijile

pentru c este nelegtor i omenos. Greelile i laitatea bine camuflat sunt

pare s ajung la o aterioscleroz mental cu 40 de ani naintea celei fizice. i

Chaucer a scris ntr-o vreme care a fcut ca limba lui s devin

MILLER (Writers), 144

MILLER (Writers), 156

influena suferita i o contureaz mai bine. La mine a fost un impuls destul de

n realitate mnua aruncat de film ar putea constitui, pentru roman,

ERNST FISCHER, 125

Nume: Mitrofan Ipsilant Comnen; Gordie, doctor n medicin; Anastasie

Solul l ntlnete pe Batista (Veveli) i pe un spion al lui Cantemir

mas pic un panglicar n tabr i arat diferite boscrii: ine pe nas un

rachiu. Se ntorc la locuin cu sunete de tun. Se d baci scutierilor turci.

sting, cazrmile czceti care alctuiesc o nou cetate cu 7 bastioane, cupola

amintete vremile de robie, E pardosit cu crmid, cu perne pe jos, are

Oarpaii spune autorul se afl ntr-o regiune a lumii unde se situa

Sau un vechi zeu bun, transformat n zeu ru de cuceritorii greci).

(colectat n timpul furtunilor); se pare c e supus unor radiaiuni care dau

Cyceonul butura sacr se compunea dintr-un amestec de orz, mac

Toate religiile importante sunt consacrate unui zeu ce nu poafte fi

n epopeea persan ah-Name (Cartea Regilor) se spune ntr-un fagard

Dup George Lema&tare, universul e n expansiune; la sfritul acestei

Cartea Bardo Thdol trateaz ciclul existenei sangsaruce =

distan; n secolul al XTV-lea, cavalerii nu aveau voie s poarte i s foloseasc

n Poezia a H-a, Boethius ca primele dou versuri folosete un citat

i tot el scrie: Tot astfel cei necinstii au ca pedeaps ticloia44.

n 1877, Richard Frster cuta s demonstreze pe baza unei analize

plautian, a fost amplu imitat n comedia englez ncepnd cu Ralph Roister

scriu Tragedia Fecioarei, Middleton scrie Femei, ferii-v de femei i chiar

doilea deceniu al secolului nostru, pstrnd doi ani i jumtate, fr

Anmer, pag. 100: Pe fata ce-i arat pieptul/Ca ntfleul s-o

n anul 1930, Schfer public un roman cu titlul Cpitanul din

Jason ncearc s conving eriful s-o urmreasc pe Quentin cnd aceasta

cretea iarb (imagine colosal); boerii bteau crticica; pelicele de iepure;

Temps de douleur et de temptacion Aages de plour, L envie et de

Scrieri care ar fi putut circula la Academia greceasc: Simeon

Fecioara: V rog s m-^ascultai/gndii-v la durerea mea/poate v

compilaia cronicilor muntene, alctuit la mijlocul secolului al XVII-lea (Istoria

Hartmann Schedel, efectuat n 1502 i cuprinznd numai domnia lui tefan

cronicile celor dou ri), i manuscrisul nr. 13 de la mnstirea Neam,

istoria Moldovei pn la 1601. Aceast cronic mai complet a nlocuit, dup

^. i n alt loc, M. Costin vorbete deAlexandru Machidon, pe ale crui

o socoteal cronologic a sa, pesemne pentru c aceast socoteal era n

Este probabil c Miron Costin, ca mare boier, nu a vrut s introduc n