Sentimentul erotic n poezia eminescian

Poezia este un vemnt n care ne mbrcm

iubirea i moartea. Lucian Blaga (1)
Iubirea este o mare copleit de neputina de a-i presimii hotarele Un
acopermnt al indefinitului. Dac n lumea pe care ne-o deschidem un poem al
iubirii pim dincolo de chinurile iubirii, dincolo de singurtate i de nenelegere,
fr a nltura totui unicitatea fiecrui sentiment n parte, discretul omagiu adus
poeziei va fi curmarea oricror margini, att ale gndului, ct i alte timpului. Astfel,
vom cuta s privim lirica erotica eminescian ntr-un chip care s nu poarte vina
sectuirii acesteia de semnificaii i prin prisma mai multor epoci, n felul n care ne
propune criticul Ion Negoiescu: Adevrul este c, pn azi, Eminescu nu a intrat
nc n sensibilitatea noastr cea mai modern, gustarea lui a presupus mereu un
transport n modul vetust, nu fr farmec i plceri speciale, dar interzicnd n fond
actualizarea valorilor absolute. Or, n cazul poeziei mplinite, un spirit ndrgostit de
lirismul lui Arghezi, al lui Barbu sau al lui Blaga, nu trebuie s-i impun
contorsiuni de gust spre a sorbi din dulcea otrav a versului lui Eminescu.(2)
Critica literar a dedicat operei lui Eminescu impresionante i nenumrate pagini,
fapt pentru care, n prezent, menirea sa se rezum la a valorifica sugestiile ce se
dovedesc a fi fertile, punnd n lumin, mai ales, o nou imagine a poetului,
necunoscut pentru mult timp, eclipsat fiind de cea furit sub ndrumrile lui Titu
Maiorescu. ncercrile de a sparge aceast masc de marmur, ori de a citi n
trsturile ei i zarea ascuns, sau produs foarte trziu.(3) Printre primele ncercri
de acest fel se numr cele iniiate de Nicolae Davidescu i I.M. Racu, care au
semnalat afinitile eminesciene cu poezia lui Baudelaire i a simbolismului, n
general. Avnd n vedere c cei doi poeii au fost contemporani, putem nelege
mprejurrile n care la nceputul veacului anumii teoreticieni i-au etalat
convingerea, ocant pentru acea perioad, conform creia Eminescu este un

precursor al simbolismului. ntruct modernismul poetic romnesc se dezvolt din

simbolism, prelund sau respingnd diferite elemente, mbriarea temelor,
motivelor, ori a imaginilor de sorginte eminescian de ctre lirica romneasc a
posteritii

se

ridic

la

treapta

unei

certitudini.

Asemenea afiniti sunt remarcabile n special n poezia erotic, ce se nal pe

fundamentul atitudinilor antinomice, coexistente, observate de Ion Negoiescu: n
planetariul romantismului, singularitatea lui Eminescu prinde figur din aceast fa,
cu dou profiluri; unul neptunic, nscut din spuma amar i din ape tnjind spre
orizonturile lumii, cellalt plutonic, nvpiat de focul originar.(4) Universului
neptunic i corespunde apolinicul, iar celui plutonic, dionisiacul, care nu este dect
schopenhaueriana voin de a tri, primind la F. Nietzsche un sens pozitiv.
Prin urmare poezia iubirii poart nsemnul unei dileme romantice. Prin mijlocirea
ideii de iubirea trupeasc tinznd incontient ctre procreaie, opunndu-se celei
care izbvete aducnd linite luntric, o percepem, la un nivel mai nalt pe aceea a
cderii i a salvrii prin femeie. Soluia dilemei este aflat n contaminarea erosului
de thanatos, ntr-un chip uor sesizabil sau folosind sugestia. mpletirea amorului cu
moartea conduce la depirea suferinei pricinuite de intensitatea tririi, ntr-o prim
etap, apoi la depirea suferinei pe o ntindere mai larg. O nfiare lmurit a
acestei ntreptrunderi ne este oferit de Baudelaire: Acel ce-i strnge lacom
iubita-n brae pare / Un muribund ce-n tain mormntul i-l dezmiard.(Imn
frumuseii); i racla i alcovul, adnc blestemtore / Ne dau pe rnd [] / Plceri
ngrozitoare

gingae

orori.(Cele

dou

surori)

Dac ns mntuirea ntr-un somn nesfrit concretizare a uitrii absolute, a

pierderii sinelui n Nirvana corespunznd spiritului budhist care ncearc o
eliberare din braele tristeii metafizice, caut s se produc individual la Baudelaire
(mi doresc un repaus absolut i o moarte continu. [] S nu tiu nimic, s nu
nv nimic, s nu vreau nimic, s dorm i iar s dorm, aceasta este astzi unica mea
dorin. Dorin infam i dezgusttoare, dar sincer.(5)), Eminescu i imagineaz

ntoarcerea ctre absena primordial, alturi de iubit: S murim amndoi La ce

triesc eu, / La trieti tu pe lumii spume ? / Srmane inimi nchegate-n vreme, /
Srmane patimi aruncate-n lume. (Ah, mierea buzei tale); i dac glasul adorat /
No spune un cuvnt, / Tot neleg c m-ai chemat dincolo de mormnt.(Din
noaptea)
Cuplul ndrgostit ptrunde ntr-un univers static unde iubirea, fr a se consuma
n via, nu este supus eternei deveniri i devine astfel o valoare imuabil i
suprem, cum va spune mai trziu Lucian Blaga: Prin veacul lung, ah, lung, de
altdat / de-abia iubire m-a ntemeiat.(Anii vieii) i i va sprijini credina privindo indisolubil legat cu opera de art: Creaia este singurul surs al tragediei noastre.
Iubirea este al doilea surs al tragediei noastre. Sau poate c totui ntiul.(6) Spre a
evidenia raportul existent ntre iubire i creaie, Eminescu mprumut din
romantismul francez motivul lirei: O, vino iar ! Cuvinte dulci inspir-mi, / Privirea
ta asupra mea se plece. / Sub raza ei m las a petrece / i cnturi nou smulge tu
din

lir-mi.(Sonete,

II)

n cadrul Sonetelor distingem i un alt element preluat, de asemenea, din literatura

francez, de aceast dat din simbolism, i anume spaiul interior. l aflm pe poet n
ateptarea iubitei, visnd mprejmuit de tristei nedefinite, n singurtate: i eu
astfel m uit din je pe gnduri, / Visez la basmul vechi al znei Dochii; / n juru-mi
ceaa crete rnduri-rnduri. (Sonete, I) Ne nchipuim vraja ateptrii i a ntlnirii,
dragostea netulburat nc de infiltrarea deosebirii n aspiraiile celor doi, dragostea
n care apropierea fiinei iubite, izvor nesecat al cnturilor sale, nlesnete
cunoaterea laturii tinuite a artistului, a demonului din sine, dup cum arat Tudor
Vianu: "Acest fond obscur al fiinei omeneti a poetului nu poate ajunge la
cunoaterea de sine dect n reflectarea lui ntr-o alt fptur omeneasc, cu care
mpreun, n actul iubirii, ajunge s constituie o unitate."(7): "S-au pricepe pe el
nsui acel demon s-ar renate / Mistuit de focul propriu, al atunci s-ar
recunoate."

(Scrisoarea

V)

Considernd aceasta, incompatibilitatea spiritual care i face simit prezena

este cu att mai duntoare pentru creatorul de art, accentundu-se simultan cu
suferina ce o cauzeaz n mprejurarea fiecrei noi apropieri: "n loc de-a fi un
soare al astei lumi ntregi, / Tu mi ucizi gndirea, cci nu m nelegi." (Nu m
nelegi) Poetul ndurerat adnc de absena comunicrii, de nenelegerea ce l
ntmpin, i dizolv mhnirea n universul de uitri i inocene oferit de iubit,
prin abandonarea voit a eului, ajungnd chiar n punctul de a pune sub semnul
scepticismului aspiraiile sale precedente, precum Arghezi: "i nu-i optesc sonete,
nici mituri nu-i ngn, / Pe unde trecu umbra acestui hoit pgn. / Aplec eternitatea
spre tine i rmn / Cu ochii-nchii n zmbet, copil abia-nflorit; / Cu fruntea
rsturnat, cu visul risipit, / Ca o dantel scump, pe trupu-i adormit. / Dar spunemi, la crepuscul, ncet, sunt fericit ?"(Tu nu eti frumuseea) sau Baudelaire,
nsetat de "otrava binecuvntat / Adormitoare"(Uitarea): "Tu eti un cer de toamn
frumos, trandafiriu ! / Tristeea ns-n mine se-nal ca o mare / i las, n refluxu-i,
pe buza mea, mai viu / Tot mlul suferinei i-al undelor amare."(n intimitate)
Spiritul meditativ, filozofic, cu un vast orizont al experienei se las prad somnului
izbvitor, luciditatea este ucis de vitalitatea dragostei: "Adormind de armonia /
Codrului btu de gnduri, / Flori de tei deasupra noastr / Or s cad rndurirnduri."(Dorina)
Motivul adormirii ndrgostiilor i dezvolt treptat nelesul latent, pn la
acapararea n ntregime a erosului de ctre thanatos: "ncet, ncet s ne culcm n
racl, / ncet de pe pmnt ne-om furia.// O raz nc, nc o scnteie, / -apoi
dispare tot -apoi, -apoi / Simt nc gndul tu iubit, femeie, / -apoi nu vom mai
fi nimic noi doi."(Ah, mierea buzei tale) Erotica se las strbtut de o discret
nuan macabr, care se ntrete n actul contemplrii trupului nensufleit al iubitei:
"Privesc apoi lutul rmas alb i rece, / Cu haina lui lung culcat n sicriu, / Privesc
la sursu-i rmas nc viu."(Mortua est!), "Pe pieptul moartei luce de pietre scump
salb / i pru-i de-aur curge din racl la pmnt, / Czui n cap sunt ochii. C-un

zmbet trist i sfnt / Pe buzele-i lipite, ce vinete i sunt, / Iar faa ei frumoas ca
vanul este alb."(Strigoii) Imaginile ndrum gndul ctre lirismul sumbru emanat
de Litaniile lui Argehizi: " Pe-aceast mas ars-n vise / voesc s doarm fruntea ta /
cu pleoape-nchise pentru veci;"; "Atunci ai fi a mea, Iubit ! / Ai fi o glastr
funerar, / cu prul plant de infern; / atunci ai fi a mea etern !" Acest colorit al
eroticii eminesciene se ntemeiaz i pe acele ntruchipri ale iubitei de o frumusee
aproape maladiv, purtnd "amprenta aceleiai morbide suaviti, asocieri de
angelitate i moarte"(8): "Att de fraged, te-asemeni / Cu floarea alb de cire.";
"Pluteti ca visul de uor."; "Cu-mbriri de brae reci."(Att de fraged); "Un sn
curat ca ceara, obrazul zmbitor, / [] un aer timid , suferitor, plpnd, / Nemrginit
de ginga, nemrginit de blnd."(Icoan i privaz) Delicateea, fragilitatea, paloarea,
sugereaz o estetic tipic simbolist, amintind de Psalmul bacovian: "Iubito, cu faa
de mort, / Mireas pe tron, / Cu grai monoton / n visul meu te port." Thanatosul
parcurge n poezia iubirii un drum pornind de la vagul somnului, trecnd printr-o
inefabil tent de morbidee i atingnd o culme n intuirea morii sub nfiarea
iubitei: "Dar n curnd i nici o umbr / Din frumuseea ta n-a fi - / Trei zile numai
vei fi astfel / Apoi, apoi vei putrezi. / Pmnt nesimitor i rece / De ce iluziile
sfermi ? / De ce ne-ari c adorarm / Un vas de lut, un sac de viermi ?"(Iar faa ta e
strvezie) Direcia macabr, reprezentat de motivul decadent, este ntlnit, cu
precdere, n simbolism, la poei cum ar fi George Bacovia: "Cei vii se mic i ei
descompui, / Cu lutul de cldur asudat; / E miros de cadavre iubito, / i azi, chiar
snul tu e mai lsat."(Cuptor) sau Nicolae Davidescu: "Iubesc femeia-n care s
ador / Sclipirea putrezitelor organe / i s respir prin vine diafane / Miresmele
dorinelor ce mor."(Paz) i i are incontestabila obrie n opera poetic
baudelaiereian: "Eu te slvesc totuna cu bolta nuoptrii, / O doamn a tcerii, o ,
vas al ntristrii, // Vreau s m-ag de tine, spre cer nval dnd, / Cum viermii
de-un

cadavru

s-aga

miunnd."(Eu

te

slvesc)

Suferina nvluit ntr-o aur de voluptate, acel "vas al ntristrii" din care poetul

soarbe otrava iubirii, este sentimentul insuflat de lectura versurilor eminesciene:

"Venin i farmec port n suflet, / Cu al tu zmbet trist m pierzi, / Cci fermecat
sunt de zmbirea-i / i-nveninat de ochii verzi."(Venin i farmec) ntre amnuntele
pricinuind dulcele chin, criticul G.I. Tohneanu remarc locul aparte care l ocup
ochii: "[] ndeosebi, simbolitii intuiesc, n ochi i n privire, expresia vie i
profund a vieii interioare, zon a unei sugestiviti difuze i a unor posibiliti de
asocieri poetice surprinztoare i nelimitate."(9) Motivul ochilor va fi negsit la
Baudelaire, mprejurarea fiind a aceleiai mpletiri dintre ncntare i durere: "[]
veninul / Din ochii ti, din ochii verzi, / Lac unde-n tremur chipu-mi stnd rsturnat,
l pierzi / Cnd visul meu, seninul, / Amar i-adap turma n apele lor
verzi."(Otrava) Aceast trire antinomic este captat la Eminescu n metafora de o
deosebit for sugestiv a ochilor-noapte, nlat pe piedestalul a trei nsuiri
comune taina, culoare i adncimea : "i ochiul tu adnc e i-n adncime tristui, / Ca umeda-I privire tu sufletul mi mistui ! / O, d-mi-i numai mie i nu-I
ntoarce-n laturi, / De noaptea lor cea dulce n veci nu m mai saturi"(Sarmis)
Imaginea este reluat de Lucian Blaga, elementul ntunecat risipindu-se sub
descntecul arderii dionisiace: "Frumoaso, / i-s ochii-aa de negri nct seara, / cnd
stau culcat cu capu-n poala ta / mi pare / c ochii ti, adncii, sunt izvorul / din care
tainic curge noaptea peste vi, /i peste muni i peste esuri, / acoperind pmntul /
c-o mare de-ntuneric. / Aa-s de negri ochii ti, / lumina mea."(Izvorul nopii)
Astfel cunoatem spiritul poetului profund romantic n natura sa, fericit n inima
unei clipe ce este prea curnd inundat de apa constelaiilor noastre a filozofiei lui
Schopenhauer"(10), apoi pornit ntr-o nesfrit peregrinare pe undele aceleiai ape,
spre a afla din nan clipa, cluzit poate de dezamgire druindu-i putina de a
renate mereu n chip mitologic ntotdeauna absorbind miresmele de speran
purtate de adierea deziluziei, cum ar fi spus Emil Cioran: "nc iubim totui; iar
acest << totui >> acoper un infinit."(11)

Bibliografie
1. Eminescu, Mihai, Poezii, Cuvnt nainte de Tudor Arghezi, Prefa de Zoe
Dumitrescu-Buulenga, Tabel cronologic de I. Creu, Bucureti, Editura Minerva,
1971.
2. Eminescu, Mihai, Poezii II. Postume, Ediie ngrijit, prefa i argument de Gh.
Bulgr, Bucureti, Editura Vestala, 1999.
3. Arghezi, Tudor, Versuri I, Bucureti, Editura pentru literatur, 1966.
4. Bacovia George, Scrieri alese, Studiu introductiv de Ov. S. Cromhlniceanu,
Evocare i bibliografie de Agatha Grigorescu-Bacovia, Bucureti, Editura pentru
literatur, 1961.
5. Baudelaire, Charles, Florile rului, Ediie ngrijit de Geo Dumitrescu,
Introducere de Vladimir Streinu, Tabel cronologic de Mircea Brage, Bucureti,
Editura Minerva, 1978.
6. Baudelaire, Charles, Les Fleurs Du Mal - Florile Rului, Versiunea romneasc de
Al. Philippide, Trgovite, Editura Pandora, 1999.