Matricea cultural a romnilor

Constantin Noica (1991, pp. 33, 74-76) i prezint pe romni ca avnd simul
msurii, etica lor provenind din aromonia cu tot ce-i nconjoar: n orice caz, ceea
ce izbete, la el [poporul romn] o vedem bine e msura... i ct deosebire ntre
msura noastr, niel tnguitoare i biblic, msur care-i cunoate limitele, i cealalt
mediteraneean, raional, lucid, suficient. E aproape o glum s invoci, aici, latinitatea
noastr. Msur, dreptate, lege, nu sunt nici gndite, nici resimite raional sau juridic,
cum nelegem c au fost dac aa au fost la Roma. Msura noastr e mai puin pus
dect impus. Ct despre etic, nu poate fi subliniat ndeajuns c ea lipsete din
perspectiva filosofic romneasc, popular sau cult. Trebuie s nu pierdem nici un
moment din vedere lucrul acesta, chiar sau mai ales cnd ne gndim la reforme
educative, politice pentru poporul romn. Eticismul apusului nu e pe msura noastr.
Acel mult ludat se cade-nu se cade al romnului nu ine n nici un caz de o concepie
etic. E mai adnc, mai angajat n firea lucrurilor de cum e concepia moral a unui
apusean...Cnd soluia e de armonie, nu poate exista etic, o stare de ruptur, de
mpotrivire, imperativ i refuz (pp. 93-94).
Cu privire la cultura romnilor, Lucian Blaga a fost primul care a elaborat un
sistem filosofic propriu (Trilogia cunoaterii. Trilogia culturii. Trilogia valorii, 1998).
Cultura naional este reprezentat de ansamblul valorilor spirituale de care
dispune o naiune pe un anumit prag al dezvoltrii ei istorice i care o difereniaz de
celelalte naiuni.
Cultura corporaiei este un pachet de valori spirituale dominante adoptate de o
organizaie. Ea confer organizaiei personalitate cultural. Dei cultura organizaional,
(a corporaiei) are valene universale, prin comportamentul actorilor sociali ea este
influenat de cultura naional. Rdcinile culturii corporaiei se afl n cultura naional.
Ce poi face ntr-o ntreprindere cu americani sau cu japonezi, este greu de crezut c vei
realiza la acelai nivel de performan cu lucrtori romni 1 .
n cartea sa Din psihologia poporului romn, Dimitrie Drghicescu (1996, pp.
345, 353, 356, 361) surprinde lipsa de dezvoltare proprie, unitar, omogen a
desfurrii trecutului nostru (de aici decurgnd puternicele influene strine i lipsa de
caracter propriu, neted i lmurit al mentalitii romneti (). Coninutul sufletului
nostru etnic se alctuiete, n cea mai mare parte, din crmpeie i petice mprumutate de
la neamurile vecine, neasimilate, nedigerate i neomogenizate. Influena Occidentului,
global duntoare, are drept coordonate nepsarea, lenea fizic i mintal, adic lipsa de
iniiativ, resemnarea, lipsa de ncredere n sine i mai presus de toate fatalismul,
ncrederea oarb n noroc, n soart.
Doi scriitori occidentali ne-au lsat mrturie despre Romnia i romnii din perioada dinainte de
cel de-al doilea rzboi mondial: Paul Morand (un francez modern, cu strnse relaii n mediul autohton)
care a publicat n 1935 volumul Bucharest i Olivia Manning, o englezoaic care n 1960 a scris o
Trilogie Balcanic. Paul Morand privete ara cu simpatie, Olivia Manning cu o antipatie nedisimulat.
Remarcabil n aceast nepotrivire este ns acordul fundamental n ceea ce privete definirea civilizaiei
romneti n sine (Boia, 1998, p. 221): Romnia le apare ca o ar doar parial integrat civilizaiei
1

Ioan Mihu, Matricea cultural i managementul de altgoritm n ziarul Economistul, nr. 28, ianuarie
1999

europene (dei, nicicnd, n ntreaga sa istorie a ultimelor dou veacuri, Romnia nu a fost mai integrat ca
atunci n concernul european i n sistemul valorilor europene)....O lume fluid, nesigur, unde lucrurile nu
prea sunt luate n serios. Pentru scriitorul francez, mentalitatea pe care o prezint romnul este lecia pe
care o ofera occidentalului: adaptabilitatea, indulgena, optimismul, trecerea nepstoare prin istorie.
Romnii sunt ns privii ca altceva, un popor animat de alt spirit dect cel al naiunilor oocidentale,
uurina sa de a tri i separ de responsabilitatea celorlali. n timp ce Occidentul se definete ca o lume
ordonat i previzibil, Romnia aparine, dimpotriva, unui spaiu vag i imprevizibil (p. 221).

Folosind metoda reprezentrii sociale a identitii naionale a romnilor prin

intermediul stereotipurilor pozitive i negative, Chelcea (1994) a comparat ntr-o
cercetare prin chestionarea a 1024 de subieci, stereotipurile etnice ale romnilor dup
decembrie 89 cu cele din perioada totalitarismului, evideniind astfel calitile i
defectele psihomorale ale poporului romn: ase din calitile psihomorale ale romnilor
atribuite cel mai frecvent romnilor n 1988 se regsesc tot printre primele zece
caracteristici pozitive n 1993 (cinstea, hrnicia, ospitalitatea, patriotismul, munca,
omenia). Alte caracteristici menionate n ancheta din 1988 nu mai apar n stereotipul
etnic pozitiv relevat de ancheta din 1993 (vitejie, curaj, devotament fa de patrie i
popor, corectitudine). i n ordinea dat de frecvena trsturilor psihomorale pozitive sau nregistrat schimbri: n 1988 pe primele trei locuri erau menionate cinstea, hrnicia i
omenia. Aceste constatri susin aprecierea c stereotipurile etnice sunt influenate de
contextul social-politic, c ele departe de a fi imagini imuabile prezint o anumit
flexibilitate.
Romnii au nsuiri deosebite. Ion Budai-Deleanu arat c naiunea romn a
reuit s depeasc ncercrile unei soarte potrivnice numai datorit nsuirilor sale
deosebite. Avram Iancu caracterizeaz poporul romn drept un popor din secoli
virtuos iar Papiu-Ilarian spunea c pe faa poporului romn se pot citi nu doar toate
durerile trecutului, ci i toate virtuile cu care s mntuiasc prezentul i viitorul, c
suntem dotai cu faculti splendide, cu virtui sublime. La fel ca ospitalitatea, alte
cliee corelative buntii romnilor se adaug imaginii unui profil etno-psihologic
pozitiv: modestia, buncuviina, seriozitatea, msura, lipsa de afectare.
Muli scriitori remarc modestia romnilor: Vasile Maniu - Romnii sunt buni
i modeti, Codru Drguanu: - Buncuviina, conjugat cu seriozitatea, cu spiritul de
msur sunt de asemenea elemente considerabil definitorii (p. 299).
Ospitalitate romneasc este o calitate pe care auto-percepia noastr i-o
atribuie cu obstinaie ca pe un element constitutiv esenial. n casa oricrui romn poate
intra oricine. Este extrem de ospitalier i spune oricui tot ce are pe suflet. Este excesiv de
transparent i chiar indiscret, dei nu are ncredere n cinstea oamenilor.
Ospitalitatea nu le-au negat-o romnilor nici cei mai mari dumani ai lor
(Budai-Deleanu). Ospitalitatea i drnicia naiunii romneti sunt recunoscute nu numai
de ctre compatrioi, ci i de ctre strinii neprtinitori (Eftimie Murgu, p. 295-296).
Ralea (1934) consider ns c acordarea de ncredere nemsurat nu este o
trstur a naturii romnului. Acest aspect al caracterului poate fi uor de explicat prin
suferinele i exploatrile de-a lungul secolelor la care a fost supus. Sufletul mereu
oprimat, minit i deziluzionat nu poate duce la un umanitarism sentimental sau idilic,
nici la ncredere n oameni i n buntatea lor.
Lucian Boia (1997, pp. 177-180) chiar delimiteaz aceast imens ospitalitate a
romnilor: De fapt, nu romnul este n mod particular ospitalier, ci ranul romn, i nu
numai ranul romn, ci ranul pur i simplu. Ospitaliere sunt civilizaiile tradiionale.
Oreanul, inclusiv oreanul romn, este mai puin ospitalier dect compatriotul su din

vreun sat pierdut de munte, i sub accentul vremurilor, aceast ospitalitate se pare c se
va diminua: treptat, romnii se europenizeaz. Vor fi mai puin ospitalieri, dar i mai
puin speriai n faa strintii.
n realitate, darul nlocuiete relaiile de schimb practicate n societile mai
evoluate (i st de fapt, la originea acestor relaii), oferirea dezinteresat de cadouri
nefiind dect o aparen, deoarece ea presupune ntodeauna o reciprocitate, cu rol de
redistribuire social a mijloacelor de subzisten (p. 297).
Practica darului este ns tratat pamfletist de ctre tefan Zeletin n nsemnri
din ara mgarilor (1998, p. 47), o critic acerb a societii romneti de la nceputul
secolului nostru, romnii fiind identificai metaforic cu mgarii. Zeletin asociaz darul
cu darea i primirea de baci, obicei romnesc (nu tocmai de laud) mult nrdcinat n
caracterul romnilor: n adevr, fr baci nici nu e chip s faci un pas n ara
urechiailor. Astfel, ea a i ajuns s fie cunoscut ntre strini sub porecla de ara
baciului. La mgari, toi iau baci. 2
Buntatea romnilor este rezumat expresiv n conceptul de omenie la coala
Ardelean (Mitu, 1997, p. 295). Aceast buntate se manifest ns de multe ori ntr-un
mod destul de paradoxal, fiind aplicat celor care nu merit s beneficieze de ea. La
limit, se poate chiar sugera c ar fi mai nimerit s renunm la o asemenea atitudine, care
nu ne-a adus numai bine. Romnii, atta omenie simesc i nutresc n pepturile sale,
nct nici nu rspund calomniilor strine. Buntatea i blndeea romnilor, rspltite de
ctre strinii cu cel mai aspru i nedrept tratament, strnesc compasiunea lui PapiuIlarian: Pentru Dumnezeu, fie-v mil de aceti oameni buni, asculttori, blnzi i
foarte sraci. Buntatea romnilor se poate manifesta prin caracterul lor ierttor (p.
293).
Capacitatea de negociere a romnilor este recunoscut. n domeniul afacerilor,
negocierile sunt lungi. Managerii sunt inteligeni i abili (abilitatea specializat n
ocolirea pericolelor i greutilor). Romnii negociaz cu scopul de a mulumi pe toi.
Romnii dispun, fr ndoial, de atuuri considerabile, frumoasele caliti
motenite, i mai nainte de toate, inteligena. La naterea lor, romnii, sub raportul
inteligenei, trebuie s se fi nfiat ca un popor cu o minte foarte deschis, foarte
bogat, cu o inteligen vioaie, ingenioas, cu un spirit generalizator destul de puternic.
Imaginaia sa va fi trebuit s fie dintre cele mai bogate (Drghicescu, 1995, p. 138).
Prietenia este foarte respectat, chiar l individualizeaz ntre celelalte popoare
Poporul nostru fiind prietenos atta ct nc ntre puine neamuri se afl aa preteug
(Nicolae Horga Popovici, p. 296).
Familia are un sens tradiional i este puternic valorizat la romni (Liiceanu,
1998, p. 107). Viaa familiei ns, este separat de relaiile de serviciu sau de afaceri.
Fidelitatea fa de firm este neleas ca executarea sarcinilor de serviciu.
Mobilitatea social este destul de accentuat. Oamenii din clasa de jos i
nsuesc rapid valorile celor din clasa superioar. Dac prsesc ara, romnii asimilieaz
rapid cultura i obiceiurile din ara n care merg.
Abilitatea adaptrii rapide i perfecte presupune un nalt grad de inteligen. Fr nici o
exagerare naional, trebuie s se admit c romnul este nainte de toate inteligent. Spiritul su este alert,
suplu i nelept. Cel care se adapteaz are nevoie de o minte neleapt, o luciditate netulburat de
condiiile mediului, un anumit tip de organizare mental. El are nevoie de o inteligen bazat pe fantezie,
pe imaginaie. Este o inteligen imediat, claritate i sim comun (Ralea, 1934).
2

Lucrarea respectiv a fost mult contestat n momentul apariiei, a se vedea ediia din 1998

Nostalgia i dorul de locul natal sunt destul de puternice. Cu toate c la

nceputul secolului, dragostea de ar a romnilor nu i ndemna spre emigrare
Caracterul lor principal () este o iubire puternic pentru neatrnare i libertate, o foarte mare
adeziune la ar, locul n care ed, familie, obiceiuri, din care cauz rar emigraeza (Lemberg, citat de
Sorin Mitu, 1997), dup 1989 muli romni au luat drumul strintii pentru a-i face un

trai mai bun dei uneori, cu consecine dramatice (6 romni ce au ncercat s emigreze
ilegal au fost gsii mori n cala unui vas cipriot) 3 .
ns puini autori consider c romnii sunt patrioi. Referindu-se la patriotismul
romnilor, Alina Mungiu (1995, p. 130) l caracterizeaz ca un patriotism nominal:
Romnii sunt patrioi, sau, cel puin, astfel rspund atunci cnd sunt ntrebai, fr excepie i fr nici un
interval de gndire. O dat depit ns aceast faz a patriotismului nominal, chestiunea se nuaneaz, ba
chiar se inverseaz, mai ales n cazul femeilor, care exprim multe rezerve, apropo de destinul lor
romnesc: Un popor de rtcii, ai nimnui, fr un destin stabil; Degeaba sunt romnc, dac n-am ce
mnca (rnci, 1992); nainte tiam ce-i asta, dar acum nu tiu ce s mai cred (pensionare, 1992); Nu
mai vreau s fiu nimic, nu numai romn (muncitoare, 1992).

Tot n maniera sa pamfletist, Zeletin (1995, p. 67) scrie i despre patriotismul

romnilor: i astfel, neamul mgarilor moare de plaga patriotismului care-l spoiete pe
dinafar i-l roade pe dinuntru.
Ca i n cazul defectelor de altfel, calitile care ni se atribuie fr prea multe
explicaii i discernmnt, de genul ospitalitii, blndeii, cuviinei, seriozitii,
inteligenei reprezint de fapt atribute generale ale fiinei umane care pot fi ntlnite, fr
ndoial n proporii foarte asemntoare printre membrii oricrei comunitii omeneti,
din orice timp i din orice zon. Canonizarea lor n imaginea de sine, la fel ca i cea a
superficialitii, inconsecvenei sau dezbinrii, drept trsturi specifice ale romnilor, care
definesc felul nostru inconfundabil de existen (i construiesc imaginea unui popor
tolerant, panic, supus, i fidel autoritilor), nu este dect expresia unei rudimentare
operaiuni de stereotipizare, de descriere a realitiii prin cliee i categorii, proprie
structurilor cognitive i modalitilor de percepie celor mai elementare (Mitu, 1995, p.
289).
Romnii n-au fost lipsii de norocul de a fi avertizai c au i lipsuri, nu doar
caliti. Cantemir a rostit adevruri ca nuiaua care cade pe palm tocmai pentru a
readuce pctosul pe calea dreapt. ntr-o formulare creia nici nu avem de ce s-i
cerem s epuizm subiectul, evident mult mai complex, Petre P. Carp era la rndul lui
prea puin dispus s-i menajeze ori s-i flateze auditoriul: Dac voii s scpai de
evrei, nu este dect un singur mijloc: muncii i civilizai-v 4 .
Exist ns convingeri c toate defectele romnilor au rdcini n lipsa educaiei i
a abilitilor (Rdulescu-Motru, 1939).
Cum s-a putut constata muli autori laud inteligena poporului romn ns
romnul nu este un spirit practic (ibidem), este rbdtor la munc dar din punct de
vedere economic nu i-a dezvoltat abilitile naturale i nu are dorina de a realiza o
carier profesional, este curajos dar nu rzboinic, gata pentru sacrificii n politic dar
totui fr a contribui la consolidarea politic a statului, acestea fiind consecinele
needucrii abilitilor.
Romnul nu are ncredere n virtuile sale, nu este naiv dar este sceptic.
Romnul nu este niciodat candid. Luciditatea romnului, spiritul su critic, bunul sim,
3
4

n ziarul Evenimentul, 21 septembrie 1999

Mihai Costescu, n ziarul Mentaliti romneti, nr. 9 (16), septembrie 1999

simul prezentului nu-i permite s fie altfel (Cioran, 1990). Lipsa fanteziei i a naivitii,
combinat cu o asemenea inteligen, imposibilitatea de a-i face iluzii, de a uita de
realitatea imediat i de prezent, romnul tinde s fie sceptic. ns scepticismul romnilor
nu este proactiv, nu-l determin s tind ctre o condiie mai bun.
Poate acest scepticism s fie o consecin a unui anumit fatalism implacabil,
mpletit oare cu o tendin spre lcomie i nendestulare fa de ceea se deine deja? O
sete a romnilor de a avea mai mult i mai mult, de a rvni la ce nu i se cuvine? O lips
de raionalitate care-l face s nu calculeze exact de ct are nevoie? Sau un semn al
naivitii de a fi amgit cu uurin de iluzia bogiei dearte? Ori al faptului c deseori
munca romnilor este zdrnicit neexplicat, c nu este fcut cu trinicie iar singura
explicaie este gsit n pedeapsa divin, conform credinei ortodoxe?
Legendele i baladele populare romneti, esene ale spiritualitii, ale credinelor,
obiceiurilor dar i tezaur al experienelor istorice, aduc la suprafa un smbure de
adevr oarecum amar i dureros: Adam i Eva primesc de la Dumnezeu o bucat de
pmnt s o are i mpreun s se bucure de rodul ei. Dar diavolul i ispitete, i sperie c
nu vor avea cu ce s-i ntrein copiii i-i ndeamn viclean s are i bucata de alturi.
Ispitit, romnul ar i bogate mnoase i necuprinse cu ochii i se arat. Dar pedeapsa vine
repede. Domnul i pedepsete Tu omule nesios...De azi nainte poi ara ct i place, i
eu i voi da iari ct mi va plcea mie 5 .
Facnd referire la caracterul romnilor, Noica explic aceast legend prin relaia
lor cu valorile muncii: Este greu s vezi numai condamnarea lcomiei n legenda
aceasta. E vorba i de condamnarea calculului, a chibzuielii, a dreptei rnduieli omeneti.
Exist o etic a muncii i a productivitii, care lipsete aici. Munca e, pentru apusean, de
pild, sfinit de rezultate..[...]..a dus etica aceasta pn la absurd (Noica, 1991, p. 75).
Este o etic a vieii de zi cu zi, munca subjug individul modern din Occident, l
nchide ntr-o cuc de fier, l lipsete de plcerile vieii, i a generat megalomania
infinitizrii eului: n dorina de autodepire, omul refuz orice limit. Este denumit
etic a muncii pentru c este pe de-a ntregul axat pe munc, a ajutat la naterea
capitalismului. Din perspectiv weberian 6 , esena capitalismului const n
ntreprinderea al crui el este de a produce profit maxim iar mijloacele sale sunt
organizarea raional a muncii i a produciei (Heinz, 2005, pp. 7-8). Studiile
cercettorilor ajung la concluzia c etica muncii la romni este mai degrab o etic a
relaiilor interpersonale, ceea ce face posibil dintr-o anumit perspectiv i nelegerea
crizei economice a rii care se prelungete de civa ani 7 . Romnii nu muncesc de dragul
muncii, ci pentru a fi apreciai de ceilali (efi, subalterni, prieteni, etc.).

Tudor Pamfilie, Povestea lumii de demult dup credinele poporului romn, 1913, p. 95 citat de
Constantin Noica n Pagini despre sufletul romnesc, Ed. Humanitas, Bucureti, 1991, p. 75
6
pentru mai multe detalii, a se vedea Max Weber, Etica protestant i spiritul capitalismului , 1993, Ed.
Humanitas, Bucureti
7
Actuala etic a muncii nu corespunde nici ideologiei muncii, nici practicilor muncii, ci doar rezultatului
negocierii lor. Particularitatea muncii n Romnia arat c n ciuda unei preocupri crescnde legate de
etica muncii n dezbaterile referitoare la mentalitatea romneasc, etica muncii rmne un termen strin,
generat de comparaia cu etica capitalist a muncii. n instituiile sociale i economice sunt mai importante
valorile legate de relaiile interpersonale, pe baza crora nelegerea muncii se construiete de facto
(Heinz, 2005, pp. 174-175).

Tot n cercetarea lui Septimiu Chelcea (1994) au fost identificate defectele

psihomorale ale romnilor: necinste; hoie; lene; dezbinare; influenabilitate; toleran;
credulitate; delsare; laitate; invidie.
Lenea este mai frecvent autoatribuit romnilor de ctre persoanele domiciliate n
mediul urban. Alturi de necinste, hoie i dezbinare, lenea apare ca defect frecvent
atribuit romnilor, ca stereotip etnic negativ (Chelcea, 1994, p. 253).
Aceast lene l indigneaz pe Zeletin (1995, p. 60) n lucrarea sa despre romniimgari:
Se poate ca unor mgari s le vin s i lucreze omenete..La, nepstor, mucegit de putred la
contiin,..urechiatul are nevoie de o prghie puternic care s-l scoat din nesimirea sa fa de tot ceea ce
e frumos i nobil i s-l pun n micare.

Angajatorii romni 8 se plng de aceast lene a romnilor, prezent mai degrab

la generaia tnr care vine la serviciu i n loc s munceasc st pe Yahoo Messenger
n timpul programului de lucru, o lene - reminiscen din perioada comunist: Angajatul
romn se face c muncete, ca n urm cu 20 de ani, n plin comunism, dar vrea s fie
pltit aa cum se pltete n capitalism. Ciudenia este c lucru acesta se ntmpl..., mai
ales, cu oameni foarte tineri. Poate pentru c sunt obinuii nc din coal s simuleze c
nva. Munca i nvarea sunt percepute ca fiind o corvoad necesar pentru a putea
accede la distracii. nvatul nu este perceput ca o trambulin spre realizarea uman, ci
drept o cauz pe care trebuie s-o ocoleti dac eti inteligent. Munca este piatra din
pantof. n strns legtur cu aceasta este atitudinea balcanist: Las, c se poate i
aa.
Despre hoia romnilor apar n ultimul timp tot mai multe mrturii, mai ales n
presa scris 9 . Romnii sunt ingenioi dar hoi:

La fel de greu descifrabile par i vremurile pe care le trim, i nu doar pentru c negustoria poate
porni din ..hoie asta chiar nu mai mir, i nc de mult ci pentru c n ciuda vicrelii se vede c srcia
dezvolt o mndrie cam greu de fapt, imposibil de neles (aluzie la faptul c acest comer cu pene de pun
este profitabil n Romnia, n.a.). 10

Hoia, ca principal caracteristic psihomorala negativ, se situeaz pe locul al

doilea n sondajul lui Chelcea (1994, p. 251). Pe regiuni istorice, moldovenii par a-i
vedea pe romni mai hoi dect i vd ceilali romni din celelalte regiuni istorice.
Nu v uitai la ei c se plng (minerii). Ct mai exist proprietate de stat din care se poate fura,
toi se descurc, cum s-au descurcat i pe timpul lui Ceauescu - opinia unei profesoare din Valea Jiului
(n sondajul realizat de Alina Mungiu, 1995, p. 174).

Monica Tatoiu, Pentru romni, viaa ncepe dup munc , n revista Cariere , 2 -15 noiembrie 2006,
anul 4, nr. 88, p. 10
9
De ctva timp, n Piaa Mare a Craiovei se practic un comer insolit: sute i mii de pene de pun. Un
negustor are n stoc ntre cteva zeci i 100-150 de pene. De unde procur marfa? Simplu: Noaptea i
clcm pe cresctorii de puni ne povestete unul dintre ingenioii comersani - i aruncm cu pumni de
rn n psri. Punul este cea mai sclifosit pasre, el nu sufer nicidecum murdria, aa c i jumulete
cu furie penele nglate. Le jumulete pn la snge. Nu ne rmne dect s le culegem. Aflm c idea
acestui fel de comer ar fi de sorginte bucureteanNegustorul sprinten care ctig pe zi 500.000
700.000 lei este, poate, cel mai iscusit business din Romnia de azi: nu investete n afacere nimic, nici un
sfan, doar un pic de osteneal nocturn. Ct privete posibilitatea ca negustorii s creasc i puni, aceea se
exclude, fiindc ea nseamn munc i pn una alta nu e chiar att de sigur ceea ce se zicea odat, c
munca nnobilieaz (n Mentaliti romneti, septembrie 1999, p. 4), nr. 9 (16), articolul Ce ne trebuia:
palrie cu pene de pun).
10
ibidem

Opinii mult mai recente ale celor care conduc afaceri 11 au n centru, pe lng alte
aspecte, aceeai preocupare cu privire la hoia romnilor: Mai este, din pcate, i
problema hoiei. Din experienele mele cu angajaii, am constat c oamenii i pierd
ruinea dac nu mai sunt supravegheai. Pleac acas cu pixurile de la serviciu, cu
produsele firmei... dar tot acetia recunosc ns c Asta este o problem general, nu
doar a romnilor.
Romnii pot munci dac sunt bine condui. 12 Munca n asalt caracteristic
romnilor afecteaz calitatea produciei i serviciilor.
Atitudinea romnilor fa de risc i progres este descris de Nicolae Iorga:
Drumul romnilor este alctuit din muli pai n stnga i muli pai n dreapta, din mult
naintare i retragere din toat ndoiala i observaia permanent (Iorga,1934).
Romnul acioneaz n mod particular n salturi. Uneori el nu lucreaz cu sptmnile i lunile,
alteori este capabil de eforuri considerabile. Este n obiceiul lui de a lsa realizarea lucrurilor pn n
ultimele zile, dar de asemenea el este capabil s nu doarm pentru a le duce la bun sfrit (Ralea, 1934).

Prerea de grup la romni primeaz asupra celei individuale. Fiecare grup i are
prerea sa n bloc, creia toi i se supun ntocmai ca i la turmele de oi, este un clopot la
al crui sunet se adun toate oile (Constantin Rdulescu-Motru,1998, p. 38). 13
Cnd romnul se desparte de grup i se privete ca persoan aparte, atunci este
ntodeauna consumator; ca productor, niciodat nu are acest curaj (Rdulescu-Motru,
1999, p. 40).
Distana ierarhic este relativ mare fa de putere i bogie. Elementele care
vizeaz centralizarea sunt destul de puternice. Tolerana fa de inegalitate este
apreciabil.
Autoritarismul i intolerana sunt dezvoltate mai ales la mulimile latine i sunt dezvoltate n
asemenea grad, nct distrug sentimentul de independen individual, att de puternic la anglo-saxoni.
Mulimile latine nu sunt sensibile dect la independena colectiv a sectei lor iar caracteristica acestei
independene este nevoia de a aservi imediat i violent credinei lor pe toi disidenii. (le Bon, 1991).

Ortodoxia la romni este blnd, neagresiv, tolerant, egalitarist. Romnii se

odihnesc n ortodoxie, pentru c romnul se roag iar catolicul muncete.
n anumite vremi i din partea unor autoriti religioase care se temeau de
pierderea importanei sociale a timpului liturgic , afacerile erau condamnate de biserica
ortodox. n Firea romnilor, Daniel Barbu (2004, p. 87) prezint atitudinea acuzatorie
i dezaprobatoare a unor prelai bisericeti (cum ar fi de exemplu a lui Antim Ivireanu)
11

Monica Tatoiu, Pentru romni, viaa ncepe dup munc , n revista Cariere , 2 -15 noiembrie 2006,
anul 4, nr. 88, p. 11
12
La scurt vreme dup ncheierea primului rzboi mondial, n Romnia au lucrat dou misiuni
americane: Crucea Roie i Comisia pentru alimentatie a lui Hoover. Reprezentanii celor dou misiuni
aveau tendina de a se antipatiza reciproc, ns dincolo de rivalitile i certurile lor, impresionaser
deopotriv prin adevrata inacceptare a oricrei greuti, totul se poate i trebuie mers nainte, nainte! S
nu fii niciodat linitit, s faci eforturi f i vei reui. Dei obositor, - nota Regina Maria -, este un spirit
care-mi place, mai ales ntr-o ar (Romnia, n.a.) unde oamenilor, dimpotriv le place s ridice greuti n
calea cuiva i ntodeauna vd ce nu se poate face, n loc de a vedea ce se poate face. n spatele energiei
americanilor i a felului lor de a sfida imposibilul st ns o enorm avuie, creat desigur chiar prin acel
spirit ntreprinztor, dar noi nu avem nevoie numai de avuia lor, nou ne trebuie spiritul lor de iniiativ,
ei ne determin s facem eforturi. Romnii mei nu sunt n mod natural nclinai spre efort, dar ei pot munci
dac sunt bine condui (Din jurnalul Reginei Maria n Mentaliti romneti, septembrie 1999).
13
Se apuc romnul cu greu de cte ceva, dar de lsat se las uorMai exact ar fi ns s se zic: sub
influena mulimii, romnul se apuc de orice, dar cnd este s execute prin fapt individul lucrul de care
s-a apucat, atunci se las de el foarte uor. Nu este iniiativ pe care s nu o ia romnul n gup! (Las s
nceap ceilali, ca s nu rmn eu singurul pclit!).

fa de negustorii i meteugarii (rani ceva mai nstrii) care, n loc s participe la

slujba religioas de duminic ei i desfoar negourile, i pe care-i amenina cu
pedeapsa nemiloas a lui Dumnezeu: i v poruncesc tuturor, ct snte cu meteug i
cu negutorii, veri de ce breasl, ca de acum nainte, duminecile i srbtorile cele
mari..s v nchidei prvliile i nici s vinde, nici s cumpra...nici s lucra i precum
zic s face....
Perspectiva organizaiei este puternic influenat de orizontul temporal al
romnului. Romnia este o ar fr profei, adic o ar n care nimeni nu a trit
vreodat viitoare realiti ca prezene actuale, vii i imediate actualiti, o ar n care
nimeni nu a trit vreodat cu obsesia destinului. ntreaga form de existen a romnului
este impregnat de sentimentul momentului. Ar fi inutil s ncercm s tragem spiritul
nostru spre activiti constructive, cu tot ceea ce implic n termeni de pregtire
contiincioas i efort susinut. Inspiraia de moment este legea noastr. Romnii iubesc
schimbarea evenimentelor, inconsistena n succesiunea faptelor, aspiraia lucrurilor spre
nalt, dorina de ascensiune a fiinei este strin spiritului nostru. Toate acestea fac din
cultura romneasc o cultur a imediatului. Orice se ntmpl acum i aici. Dup Pierre
Janet, romnul posed prin excelen funcia realului, este mereu ataat de condiiile
prezentului (Cioran, 1990).
Ali autori vin s ntreasc aceast nestatornicie a noastr, a romnilor (Mihaela
Czobor-Lupp, citat n Barbu, 2004, p. 142): Graba gestului, forarea sa, provocarea
situaiilor dorite, cu o rvn ce pare s nu suporte nici o amnare a gratificaiei reflect,
dintr-o alt perspectiv, aceeai imposibilitate de a gsi un punct de ancorare ferm n
realitatea istoric, moral, social sau cultural......aceast ne-stpnire semnific
imposibilitatea de a aeza timpul ntr-un model, de a lucra timpul potrivit unor canoane
umane.
Se remarc caracterul ondulat al culturii romnilor. Ei iubesc stabilitatea
iar pentru aceasta sunt n stare de orice. De aceea managerii amn deciziile,
tergiverseaz aciunile, sunt conservatori i nu se implic n schimbare. Nu le plac
excesele i extremele, de aceea ocolesc evenimentele riscante. Sunt eficieni n aciuni
de continuitate i nu de schimbare.
Abrudan susine c mentalitatea organizatoric romneasc este modelat de
modul de asimilare a ideii religioase care pune n centrul ateniei, plecnd de la exemplul
lui Iisus Hristos, sacrificiul conductorului. Legenda Meterului Manole reia aceast
credin: Meterul Manole, conductor i creator i pltete scump succesul. Pentru
romni, Meterul Manole este n primul rnd creatorul. El este ns un conductor pentru
ceilali nou meteri mari, care ntregete echipa : Cu Manole zece, care-i i ntrece (de
remarcat c nu este menionat ca fiind primul), dar care are mai multe abiliti dect
ceilali membri: acesta administreaz lucrarea i este responsabil de realizarea ei. El
trebuie s ia decizia final, care va fi n esen sacrificiul total, cu preul fiinei sale i a
celei dragi. Iat din nou funcia de conducere asociat cu performana profesional, o
idee leit-motiv n tradiia noastr, pentru c Manole i i ntrece. Sacrificiul, dei iniial
prezentat ca probabilitate pentru toi coechipierii si, se localizeaz n final asupra
conductorului i acest fapt pare firesc, nu surprinde pe nimeni.
Tema sacrificiului acceptat la romni este prezent i n Mioria, pare ceva
firesc, o bucurie pe care romnul (reprezentat de ciobanul moldovean) i-o asum ca pe o
cale de mntuire i care i asigur ntlnirea cu divinul (scopul existenei n religia

ortodox). Din perspectiva Mioriei, una dintre cele mai reprezentative balade populare
romneti, romnul i asum fr rzvrtire destinul - care nseamn n esen
renunarea la turma sa, la bogia material (n religia ortodox fiind neimportant totui
pentru om, raportat la suflet i la relaia sa cu Dumnezeu), fr lupt i fr ntrebri, care
se manifest prin intermediul semenilor si i-l transform n srbtoare. Tocmai
renunarea aceasta la material l apropie de transcedental. Dar, dac suntem ateni,
sacrificiul este legat tocmai de faptul c are bogia (i-are oi mai multe, mndre i
cornute..) pentru care este invidiat ns de confraii si i care i pregtesc moartea
pentru a-i o fura, iar faptul c mioria, oia sa l avertizeaz despre complot exprim
legtura vie i puternic sufleteasc a romnilor cu munca lor.
Toat aceast incursiune n specificul cultural romnesc pare descurajant pentru
iniiativa privat din ara noastr. Totui, realitatea infirm multe dintre defectele
romnilor care teoretic i-ar mpiedica s-i deschid i s-i dezvolte afacerea proprie. Nu
este ns mai puin adevrat c multe dintre comportamentele ntreprinztorilor romni
sunt justificate i de aceast zestre genetic, ceea ce implicit le va influena
performana.
Recomandarea specialitilor este aceea de a ne cunoate specificul propriei
noastre culturi dar nu nainte de a ne elibera de prejudeci i stereotipuri 14 .

14

ibidem, p. 25-26