Portretul spiritual al romnului n viziunea Printelui Dumitru Stniloae i a lui Constantin Noica

Cu Dumnezeu, Romnul e tare. S-a dovedit mai tare ca neam. Cu Doamne ajut! rzbete prin orice. Doamne ajut! a fost n viaa romneasc secretul succesului, cheia biruinei i a rezistenei. Dar fr Dumnezeu suntem foarte slabi. [...] (Pr. Dumitru Stniloae, Ortodoxie i romnism)

Din vechi timpuri pn n zilele noastre s-au scris pagini despre poporul romn, mai ales despre istoria, aezarea geografic, despre marii oameni de cultur sau despre datinile i obiceiurile strbune ale celor ce triesc pe pmnt romnesc, pe acest picior de plai sau pe aceast gur de rai (Mioria). Nu puini au fost cei ce i-au nchinat scrierile lor poporului romn. Pagini de o rar frumusee conin lucrrile lui Dimitrie Cantemir Descriptio Moldaviae, poeziile poeilor romni (Mihai Eminescu, George Cobuc). Poporul nostru a fost cntat n doine, viaa i obiceiurile le-au fost surprinse n operele prozatorilor (Ion Creang, Liviu Rebreanu, Marin Preda). Despre ara de glorii i de dor, aa cum o numea Luceafrul poeziei romneti, Mihai Eminescu, n Ce-i doresc eu ie, dulce Romnie? s-au scris importante lucrri. Se cuvine s l amintim pe folcloristul i etnograful Simeon Florea Marian. Acesta a lsat urmailor si o oper de o indubitabil valoare pe lng culegeri de folclor din toate inuturile locuite de romni, a scris monografii despre srbtori, datini romneti, ornitologie, cromatic: Nunta la romni, Naterea la romni, Srbtorile la romni. Portretul spiritual al romnului a fost prezentat n pagini de o rar frumusee a spiritualitii i n lucrrile Printelui Dumitru Stniloae (Reflecii despre spiritualitatea poporului romn, Ortodoxie i romnism) i ale lui Constantin Noica, primul numit cel mai mare teolog ortodox din secolul XX, iar cel de-al doilea, marele filosof i scriitor romn.

Spre exemplu, n Reflecii despre spiritualitatea poporului romn ni se vorbete despre nrdcinarea poporului romn n spaiul propriu, despre luciditatea i duioia, despre ironia i umorul romnesc, despre dorul pe care poporul romn l triete att de intens. Sunt surprinse omenia i ospitalitatea romnilor. De asemenea, el trateaz despre marea credin a locuitorilor pmntului romnesc, pe scurt, despre spiritualitatea cretin a poporului romn. Prin gndurile pe care le aaz n scris, Printele vrea s arate comuniunea ce s-a creat ntre locuitorii Romniei, despre comuniunea prin care se nainteaz la nesfrit n noblee i n descoperirea fr sfrit a tainei omului, care se hrnete din taina comuniunii ntre Persoanele Sfintei Treimi.1 n lucrarea Pagini despre sufletul romnesc, care nu este altceva dect o istorie a vieii spirituale romneti, Constantin Noica prezint Ce e etern i ce e istoric n cultura romneasc. Cartea ofer cititorului date despre sufletul romnesc Cum gndete poporul romn? sau Sufletul romnesc i muzica. Un alt capitol despre care Noica vorbete se intituleaz Ardealul n spiritualitatea romneasc. n ceea ce privete lucrarea de fa, ea este mprit n dou capitole: capitolul I se intituleaz Portretul spiritual al romnului n viziunea Printelui Dumitru Stniloae, iar cel de-al doilea capitol este: Constantin Noica repere portretistice ale romnilor.

Dumitru Stniloae, Reflecii despre spiritualitatea poporului romn, Editura Elion, Bucureti, 2001, p. 20.

Cap. I PORTETUL SPIRITUAL AL ROMNULUI N VIZIUNEA PRINTELUI DUMITRU STNILOAE

Pr. Dumitru Stniloae (1903-1993)

Printele profesor Dumitru Stniloae, numit de ctre unii cel mai mare teolog ortodox al secolului XX2 este fr ndoial i patriarhul teologiei romneti din toate timpurile. La ntrebarea ce este omul?, Printele Stniloae nu putea rspunde dect dac raporta aceast fiin la Fiina Suprem, cum de fapt este i normal, cci om -, tocmai aceasta nseamn: fiina orientat n sus, spre cer. Un rspuns pentru cei ce se ntreab cum este poporul romn, ce l caracterizeaz pe acesta, marele teolog le rspunde prin scrierile sale de care am amintit mai sus.

Olivier Clement, Postfa la ediia a II-a a volumului II din Filocalia Romneasc, Editura Harisma, Bucureti, 1999, p. 351.

n primul capitol al lucrrii Reflecii despre spiritualitatea poporului romn, Cteva gnduri despre ontologia spiritualitii romneti gsim scris c poporul romn este nrdcinat n spaiul propriu: [...] poporul romn niciodat nu i-a prsit teritoriul su. El n-a putut face aceasta n primul rnd pentru c aici s-a pomenit din vremea formrii sale lingvistice i spirituale geto-dace, ba se poate spune c din vremi imemoriale. Spaiul pe care-l locuiete s-a imprimat n fiina lui. El nu poart urmele memoriei nici unui alt spaiu. El i consider pe membrii altei populaii ce trece pe aici sau se infiltreaz aici ca strini nu numai fa de sine, ci i fa de locul acesta. [...] Poporul romn i privete i i trateaz- cnd nu au gndul de a-l nltura de aici sau de a-l stpni - cu bunvoina cu care tie romnul s primeasc i s trateze pe oaspei. Le d adeseori situaii mai bune ca ale sale[...]. Cnd ncep s-i aroge ns dreptul de a stpni, atunci i eticheteaz cu un cuvnt prin care vrea s arate c le contest acest drept: venetici.3 Printele Stniloae aduce aminte de cuvintele marelui Eminescu i spune: Eminescu a exprimat nrdcinarea poporului romn n spaiul su prin versurile nemuritoare: Dar noi locului ne inem, Cum am fost, aa rmnem!4 A-i prsi ara e totuna cu pierderea fiinei sale, el nu mai este om ntreg atta vreme ct este departe de ar.5 Identificarea romnului cu spaiul propriu nate n el atunci cnd este rupt de acest spaiu cu o intensitate deosebit de accentuat, dorul, care este pentru el o adevrat boal. Dorul lui nu se refer numai la persoane, ci i la locul, la satul propriu [...] El o iubete n totalitatea ei; i cnd este departe de ea, o dorete n totalitatea ei: Haide, pui de turturea, De-mi arat crarea, S m duc n ara mea. ara mea e lapte dulce i din ea nu m-a mai duce6
3 4

Dumitru Stniloae, op.cit., pp. 5-6. Ibidem, p. 6. 5 Ibidem, p. 8. 6 Ibidem, pp. 8-11.

n viziunea eruditului Printe, chipul rii nu poate fi desprit de chipul celor dragi, i, n general, de chipul romnesc. Exist o coresponden ntre zmbetul peisajului romnesc i zmbetul feei romneti: unul s-a imprimat n cellalt. Exist o coresponden ntre varietatea armonioas a peisajului rii i varietatea armonioas a sufletului romnesc, ntre generozitatea pmntului i generozitatea poporului; ntre doina meditativ i vederile largi de pe plaiuri; ntre bruleul vijelios i praiele iui ale munilor, ntre prispa casei romneti i gazda care primete cu bucurie pe colindtorul cu cciula ndesat pn la urechi, ntre fluieratul sturzului i al naiului.7 Armonia i graia unite cu seriozitatea, care dau la rndul lor echilibru spaiului romnesc, sunt nfiate de portul, melosul, dansul, casa de locuit sau locaul religios, sculptura i pictura. n portul romnesc culorile sunt mai multe i, dei n general albul iese puternic n relief, ceea ce se impune este armonia tuturor, ca ceva care se deosebete de toate culorile combinate, luate n parte. Cu aceast armonie complex, poporul romn se strduiete s sugereze prin portul lui bogia armonioas a naturii umane, complexitatea sentimentelor i a strilor ei sufleteti. Fiecare culoare e reprezentat cte puin n portul romnesc i nici una nu mai apare n acest complex ansamblu n puritatea ei distinct. (...) Afar de alb i negru, nici o culoare nu iese prea tare n relief, ci toate se frneaz, se atenueaz reciproc. Chiar albul i negrul, culori dominante, primesc o anumit atenuare prin bogia lor cromatic, dar reciproc atenuat a temelor brodate de o uimitoare subtilitate. Negrul nu mai e negrul care sugereaz jalea, nici albul nu mai e albul care sugereaz fantezia i care nu mai exprim dect singurul sentiment de senintate nedeterminat.8 Trsturile sufletului romnesc sunt evideniate i accentuate prin portul popular: chipul flcului maramureean devine mai atrgtor prin clopul lui cu pan, dar n acest farmec iese n relief o not de voinicie ndrznea, dar nemthloas, ci sprinten i de ag; chipul fetei e fcut i mai atrgtor prin florile de pe ia sau de pe catrina ei, dar n farmecul ei iese n relief n acelai timp puritatea i pudoarea ei sau taina complex a frumuseii sufletului feciorelnic, care cheam i se apr n acelai timp.9 Prin faptul c romnul a manifestat o minuioas i important preocupare n vederea realizrii portului
7 8

Ibidem, p.11. Ibidem, p. 53. 9 Ibidem, p. 54.

popular, se arat c sufletul su este frumos i c trebuie s-l exteriorizeze ntr-o frumusee corespunztoare, ntr-o frumusee care const ntr-o armonie perfect. (...) Dac ntlnirea ntre oameni este o srbtoare productoare de bucurie, romnul a simit nevoia s accentueze, prin portul su, srbtoarea i bucuria ntlnirii.10 n ceea ce privete cntecul romnesc, Printele Dumitru Stniloae scrie urmtoarele: nu exist, pe teritoriul Romniei i pe vaste teritorii ale lumii, un popor care s cnte att de variat i de nuanat ca el. (...) Cntecul e legtura ntre poporul romn i peisajul rii; e exprimarea peisajului romnesc reflectat cu afeciune n inima poporului romn. (...) Prin cntec se revars sufletul romnesc peste peisajul rii, l scald, l umple de duioie, de strlucire, de senintate i bucurie, ca i de jalea sufletului romnesc.(...) Cntecul romnesc red, ca i portul poporului romn, bogia de stri i de armonii a sufletului romnesc. (...) Romnul vrea s uite n cntecul de veselie aleanul trit n doin. (...) Doina romneasc este expresia tririi directe a adncului indefinit de bogat i dincolo de orice determinare a tainei existenei.11 Colindele romneti exprim starea de gingie, de nevinovie, de naivitate originar, de puritate alb pe care o rectig spiritul n contact cu taina paradoxal, mrea i ginga a Pruncului nscut n iesle, Dumnezeul cel mititel, care descoper lumina de tain i de suprem delicatee i linite ce nconjoar naterea.12 Jocul romnesc nu e dans, ci joc13 Jocul romnesc este tot atat de variat, tot aa de fin i sprinten n armonia lui, ca i portul romnesc. ntre hora domoal, srbtoarea n care toi toi se privesc fa n fa i i zmbesc, ntre nvrtita n care flcul ncearc sprinteneala de suveic a fetei i capacitatea de purtare uoar, dar energic a ei ctre flcu, i bruleul mrunt i iute al flcilor, se nscrie o bogie de jocuri de toate formele, exprimnd o mare bogie de stri sufleteti, ns toate pline de graie, punnd n relief graia portului, comunicabilitatea i reinerea, vitalitatea vijelioas i rnduiala armonioas.14 Portul i jocul formeaz un unic spectacol de zmbet, de armonie, strlucind n lumina soarelui, a soarelui interior, al veseliei i al ateniei reciproce n comuniune i al soarelui
10 11

Ibidem, p. 55. Ibidem, pp. 57-59. 12 Ibidem, p. 59. 13 Ibidem, p. 62. 14 Ibidem, p. 63.

exterior, care mrete bucuria general.15 n acest zmbet al comuniunii sunt uitate pasiunile crnii16, graia mbinndu-se cu seriozitatea. Din graie i din seriozitate rsare cuviina sau buna cuviin17 sau, cum frumos o descrie Printele: menierea n limitele a ceea ce se cuvine i ferirea de ceea ce nu se cuvine.18 Casa de locuit i curtea romneasc ele sunt expresii ale spiritului de armonie i de graie. Iat cum le descrie Printele n a sa carte: nc stlpii care mprejuiesc porile de la intrarea n curte, prin motivele ncrustate n ei, mbie nu numai ntr-un spaiu gospodresc, ci i ntr-un spaiu de poezie. Curtea e mprejmuit, dar nu ermetic izolat. Ea e deschis vieii de pe ulia satului. ndeosebi de pe prisp vieuitorii casei privesc la ceea ce se ntmpl pe uli, n vreme ce trectorii i vd pe acetia i comunic cu ei.19 E cazul lui Moromete i al lui Tudor Blosu personajele din Moromeii lui Marin Preda. Prispa menine deschiderea casei spre sat ceea ce ofer prilejul de convorbiri cu cei de pe uli. Prin toat aceast deschidere, membrii familiei nu sunt izolai n orizontul lor exclusiv, n grijile lor, n tristeile lor din timpul bolii, nu risc s cad n disperri ncurajarea lor). Atmosfera de pace i de odihn din casele romnilor e dat de pereii acoperii de vechi icoane pe sticl sau pe lemn, n stil bizantin autohtonizat, motenite de la prini i de la moi21, de tergarele care ajutau la crearea cadrului autohton. De asemenea, coloritul viu al motivelor brodate pe albul lor i pe al pnzturii de pe mas al feelor pernelor de pe pat mpreun cu cergile mioase toate mbie cu acelai zmbet cu care te mbie portul romnesc.
20

pentru c ei sunt permanent susinui de ctre toi locuitorii satului (prin sfat, prin

15 16

Ibidem, p. 64 Ibidem, p. 64. 17 Ibidem, p. 64. 18 Ibidem, p.64. 19 Ibidem, pp.65-66. 20 Ibidem, p. 66. 21 Ibidem, p. 66.

Spre deosebire de casa german, de aspectul ei rece i masiv, casa moldoveneasc se ascunde sprinten i cochet ca o copil, ntre pomii ce o nconjoar.22 nuntrul ei se deschid neateptat de multe ncperi al cror spaiu cald i primitor se lrgete la indefinit n spaiul tainic sugerat de tergare i icoane. Zidurile se subtilizeaz n afar, sub frunziul pomilor, prin natur, i se spiritualizeaz nuntru prin ulcioare nflorite, prin unelte de lemn imprimate pe horbota subtil a motivelor sculptate n ele, prin icoane.23 Toate aceste bogate, variate podoabe reveleaz i ele marea bogie de stri sufleteti ale romnilor. Duhul de comuniune specific romnesc iradiaz i din vechile mnstiri i biserici. n vreme ce domurile uriae ale occidentalilor erau expresii ale feudalismului medieval24, prin micile noastre locauri de cult se creeaz o legtur mai strns ntre oameni, promovndu-se astfel un duh de comuniune. Bisericile romneti sunt expresia delicateii, transparenei omului i fragilitii operei sale n faa divinului, fapt care merge mn n mn cu transparena i sensibilitatea omului n raporturile de comuniune i de familiaritate cu oamenii si.25 O alt trstur a romnului este luciditatea: romnul e dotat cu o luciditate scnteietoare, tioas, care are oroare de neclaritate i destram orice cea a ambiguitilor. El vrea s neleag un lucru pn la capt.26 Pe lng luciditate, el este de o mare deschidere uman. Prin aceasta, el deschide i actualizeaz i taina altora, cu inima vibrnd la viaa lor de bucurii i de dureri. Romnul a fost educat ntr-un spirit de umanism integral i de comniune. Att persoana sa ct i persoana semenului au o valoare de nepreuit. Ct despre sentimentele sale, Printele Stniloae e de prere c romnul este reinut n divulgarea sentimentelor sale, cci chiar i n manifestrile de tandree el este stpnit de o oarecare pudoare. Tandreea cuprinde n sine o sfial, i sfiala o tandree. n tandree e prezent un respect pentru taina eului cellalt, n care nu se poate intra tropind.27

22 23

Ibidem, p. 67. Ibidem, p.67. 24 Ibidem, p. 68. 25 Ibidem, p. 68. 26 Ibidem, p. 76. 27 Ibidem, p. 81.

n general, romnul are oroare de melodrama afectat, fiind ns, n acelai timp, strin de rceal n raporturile cu oamenii i mai ales cu cei care sufer. (...) Cnd sufer, cnd ateapt chiar deznodmntul final al vieii lui nu se vicrete, ci gsete n sine puterea s ntreasc el nsui pe cei ce sufer pentru el sau s lase un cuvnt de mngiere pentru ei. Ciobanul din Mioria e reprezentativ din acest punct de vedere. Romnul are o pudoare de-a se vicri, de-a se dezgoli. Socotete aceasta un semn de slbiciune.28 Deteptciunea romneasc este capacitatea de a nelege situaiile, de a le face fa, de a vedea drumul de ieire din ele. (...) Aceasta cere omului s nu fie adormit spiritual(...) Ea este o nsuire romneasc, dar este preuit i ca virtute care trebuie dobndit. n deteptciune se remarc cel pit, Stan Pitul. Cu toate acestea ns, deteptciunea e mai mult latura individualist, realist, ocidental a spiritului romnesc. (...)Deteptciunea nseamn un ascui al vederii, o sprinteneal a minii.29 Printele Profesor Dumitru Stniloae trateaz n cartea sa i urmtorul subiect: Ironia i umorul romnesc. Referitor la ironie, gsim scris urmtoarele: nu se poate contesta c romnul practic copios ironia30 i ca dovad, printele amintete de poreclele pe care oamenii i le dau pe la sate, ca i toate caracterizrile i istorisirile hazlii care se pun n circulaie pe seama mai tuturor locuitorilor de la sate. Prin ironie se practic o adevrat pedagogie social, cci poporul romn ironizeaz mai ales pe cel lene i fudul, pe cel gunos i nefolositor ca om pentru oameni. Autorul Refleciilor despre spiritualitatea poporului romn nu tie dac mai exist popor care s foloseasc att de mult poreclele n caracterizarea personajelor, ca poporul romn. Romnii se dovedesc n aceasta demni urmai ai romanilor sau nrudii sufletete cu ei. Poreclele ironice au devenit nume de familie: Vulpe, Lupu, Ursu, M, Bivol, chiopu, Stngaciu, Surdu, Flmndu etc. (...) Membrii familiilor nii folosesc pentru ceilali membri ai lor diminutive mngietoare, care sunt folosite apoi i de ctre prieteni. n aceast privin romnii sunt iari nentrecui: Puiu, Puior, Ppua, Sndel, Dnua, etc. Tandreea i ironia fac astfel cas bun.31
28 29

Ibidem, p. 82 Ibidem, pp.82-83. 30 Ibidem, p. 86. 31 Ibidem, p. 87.

Ct despre umor, acesta deine un loc important n viaa poporului nostru. El e zmbetul aproape permanent n care se exteriorizeaz spiritul lui. Prin el, romnul manifest o robustee de spirit nedobort de greutile vieii, orict de mari ar fi ele. El a nvat c greutile nu sunt mai tari ca fora lui vital, ca fora omului n general, c tristeea rsare dintr-o nerbdare i disperare care nseamn abdicarea de la via. Umorul a fost o form de lupt i un sentiment de superioritate a poporului nostru fa de greuti(...) Poate c la puine popoare umorul are un att de mare rol, ca o important form de putere ctre semenii aflai sub povara greutilor. 32 Zmbetul este, n general, deschiderea fiinei umane ctre semenul su; dac ntlnirea e o srbtoare (Saint-Exupry), zmbetul exprim bucuria acestei srbtori. Zmbetul face s cad zidul dur i opac al despririi dintre persoane, cci el este mijloc de cald comuniune. Poporul romn iubete umorul n toate mprejurrile. Lipsa umorului e resimit aproape ca un defect moral i ca o lips de graie i de putere. Sadoveanu, Creang, Cobuc, cei mai autentici tlmcitori ai spiritului romnesc, poart marca autenticitii lor i prin paginile de umor pe care le cuprinde opera lor. Btrnul Climan cade n lupta de la Podu nalt, rostindu-i vorba lui obinuit de mirare n faa oricrei situaii ieite din comun: mare pozn!, iar fiul su, Onufrei, cruia muribundul i amintete de rnduiala de nmormnare ce trebuie s i-o mplineasc, i rspunde: Da, ttuc, n-om mai avea din ce da orz cailor...dar eu te-oi pune n sicriul Domniei tale, cum ai poruncit! Cobuc ne-a lsat un monument al acestui umor al demitizrii propriu poporului nostru, mbinat cu o fin ironie nmuiat i la fel de demitizant, ndreptat spre craiul Sobieski, spre generalii lui, n poezia Cetatea Neamului. Ostaii moldoveni rspund ghiulelelor trimise din tabra lui Sobieski, aprndu-i ceaunul de mmlig. Onofrei le deschide polacilor poarta cetii cu condiia s nceteze cu marurile de care e stul i s trag mai bine o srb, iar craiului, care crede c Onofrei are n traist gloane i brnz, i ofer pogace i usturoi, ceea ce l face pe crai s-l pupe de bucurie.33

32 33

Ibidem, p. 91. Ibidem, pp. 95-96.

10

Alt trstur spiritual a romnului este dorul. Dumitru Stniloae este de prere c n dor, romnul triete simirea intens a legturii n care se afl cu cei cu care a vieuit la un loc, cnd e deprtat de ei.34 Dorul e foc ce arde inima, e boal care nglbenete pe cel n care se aaz i-l usuc din picioare, l face s plng, i paralizeaz orice activitate, l poart din loc n loc, nu-i mai d odihn, nu-l lase s lucreze, nu-l las s doarm. Dorul crede Printele Profesor este npraznic ntre cei ce se iubesc. ns, continu el, exist un dor de prini, de frai, de sat, de peisajul satului, de ar: Jelui-m-a brazilor De doruul frailor Jelui-m-a munilor De dorul prinilor; Jelui-m-a florilor De dorul surorilor". n dor, romnul triete faptul c insul singur nu e omul ntreg, c e un amputat. El l poart pe cellalt n sine, chiar n absena lui, l poart ntr-o prezen absent sau ntr-o absen prezent, cum simte ciungul mna tiat la locul ei sau durerea unui deget la locul la care el nu mai este, ntr-o prezen absent.(...) n dor, o persoan triete valoarea etern a persoanei iubite. Ea e departe, dar n-a ncetat s existe cu totul.35 Dou dintre caracteristicile care invit la comuniune spiritual sunt omenia i ospitalitatea poporului romn. Omenia romneasc are multe sensuri; ea e prezent n mod difuz ntr-o mulime de nsuiri ale poporului romn. E un nume general pentru toate relaiile cinstite, atente, sincere, nelegtoare, lipsite de gnduri de nelare a semenilor. A fi om de omenie nseamn a fi om adevrat, a fi realizat adevratele caliti de om.36 Totodat, omenia este opus individualismului i nepsrii. Pentru poporul romn, ea reprezint trezvia deosebit la umanitate i la comuniunea n umanitate. Citndu-l pe Dumitru Stniloae, vom spune c ospitalitatea este o trstur caracteristic unanim recunoscut a poporului romn.(...) Ospitalitatea e omenia
34 35

Ibidem, p. 102. Ibidem, pp-110-112. 36 Ibidem, p. 113.

11

manifestat fa de strini. (...) Ocazia de a primi un strin e o adevrat srbtoare pentru romn. El zmbete ori de cte ori ntlnete un om, confirmnd sentimentul de srbtoare produs de orice ntlnire(...)"37 Romnii acord ospitalitate strinilor nu n virtutea unei recompense i nu pentru c aceti strini le pot povesti sau aduce ceva n schimb. Ei i primesc la mesele lor pentru c i aceti strini sunt oameni, pstrnd astfel sfatul vechi-testamentar care spune: strinul care s-a aezat la voi s fie pentru voi ca i btinaul vostru; s-l iubii ca pe voi niv, c i voi ai fost strini n pmntul Egiptului (Lev. 19, 34). Aadar, spiritul de comuniune al poporului romn de manifest cel mai pregnant n ospitalitatea noastr impresionant. Credina trstur spiritual a poporului romn este numit i lege romneasc sau lege strmoeasc. Credina reprezint pentru poporul nostru fundamentul tuturor legilor de via, printr-o convieuire de reciproc preuire i conlucrare, care-i ofer unitatea i identitatea. ndelungata i necurmata trire n legea de suprem noblee a lui Hristos a presupus o deosebit de afectuoas alipire a lui la Dumnezeu, care i-a devenit ntru totul familiar. Aceast familiaritate afectuoas fa de Dumnezeu o tlcuiete poporul romn prin expresia Dumnezeu drguu! Dumnezeu nu este vzut ca un stpn aspru i distant ci ca un Printe iubitor i de aceea, drag, ba chiar drgu. (...) n acelai timp folosete poporul nostru expresia Micua Domnului vznd-o micu nu numai pentru Fiul ei iubitor, ci i pentru tot cel ce se adreseaz ei. Prin aceste expresii poporul romn arat delicateea sufleteasc ce i s-a imprimat prin credina lui.38

Cap. II - Constantin Noica repere portretistice ale romnilor

37 38

Ibidem, pp.120-121. Ibidem, pp. 201-202.

12

Constantin Noica (1909-1987)

Preocuprile filozofice ale lui Constantin Noica au cuprins ntregul cmp al filozofiei, de la gnoseologie, filozofia culturii, axiologie i antropologie filozofic la ontologie i logic, de la istoria filozofiei la filozofia sistematic, de la filozofia antic la cea contemporan, de la editri, traduceri sau interpretri, la critic i creaie. Lucrri principale: Mathesis sau bucuriile simple (1934), Pagini despre sufletul romnesc (1944), Rostirea filozofica romneasc (1970), Creaie i frumos n rostirea romneasc (1973), Eminescu sau gnduri despre omul deplin al culturii romneti (1975), Sentimentul romnesc al fiinei (1978), Povestiri despre om (1980), Devenirea ntru fiin (1981), De dignitate Europae (1988), Introducere la miracolul Eminescian (1992) .a Referitor la portretul poporului romn, n lucrarea Pagini despre sufletul romnesc, Constantin Noica aduce n discuie portetul pe care Dimitrie Cantemir l fcea poporului romn: cu excepia religiei drept-credincioase i a ospitalitii, abia mai gsim ceva

13

care ar putea merita laud la romni. Arogan i mndrie; spirit de ceart, dar i concilian peste msur; ndemn spre via uoar; nici mnie dar nici prietenie lung; curaj deosebit de mare la nceputul btliei, apoi tot mai puin; inconstan, spirit excesiv de tiranic uneori excesiv de blnd, iat cteva trsturi pe care vrea Cantemir s la vad n firea romnului.39 Dar iat ce afirm n continuare: nemulumii, aa ne simim n fond. Nemulumii ns nu tocmai unui Cantemir, care venea cu tot Occidentul n el s se aplece asupra poporului romn. Nemulumii de ceea ce tim c puteam fi i nu suntem nc.40 Legat de Bisericuele noastre, filosoful noteaz c bisericile romneti sunt expresie de putere i expresie de sensibilitate cult. De asemenea, menioneaz c sfintele locauri ale poporului nostru dezvluie o alt dimensiune a sufletului romnesc, i anume, o dimensiune adnc uitat, cci n fiecare toamn ne moare cte un sfnt. Nu, nu e simpl nepsare i nepricepere. Privim mnstirile, i nu mai nelegem c acolo e duh al istoriei, sete de putere. Privim, i nu cretem, nu ndrznim. Iar sfinii ne mor pe prei i n suflete, pentru c nu ndrznim.41 ntr-un subcapitol al aceleiai lucrri mai sus numite Cum gndete poporul romn citim: Avem noi, romnii, un proverb curios: Unde e mult minte, e i prostie mult. S fie romnul att de nelept, nct se teme de i prea mult nelepciune? se ntreab Noica i tot el continu, spunnd: n orice caz, ceea ce izbete la el () e msura. Nu numai n viaa sa interioar, dar peste tot: n ce face i ce se face n jurul su. Culorile artei noastre populare sunt stinse, spunea sugestiv un critic; spaiul nostru interior e plin de echilibru; elanul nostru nu e niciodat excesiv;()42 Marele filosof romn este de prere c exist o dimensiune pgn a sufletului romnesc: Cnd subliniem cu atta apsare c romnii au fost, ntr-un fel, totdeauna cretini, cretinismul venind peste ei ca o mplinire, i nu ca purttorul de mesaj al unei crize de tip nou, recunoatem fr s vrem c, dup ce ne-am cretinat, am pstrat moduri ale lumii pgne. O vedem bine n mitologia noastr popular, iar credinele noastre sunt pline de eresuri, care ne ncnt pe plan de cultur i care, n definitiv, nu
39

Constantin Noica, Pagini despre sufletul romnesc, Ediia a II-a, Editura Humanitas, Bucureti, 2000, p. 26. 40 Ibidem, p. 35. 41 Idem, Pagini despre sufletul romnesc, Editura Humanitas, Bucureti, 2008, pp. 44-45. 42 Idem, Pagini despre sufletul romnesc, Ediia a II-a, Editura Humanitas, Bucureti, 2000, p. 76.

14

ne supr nici n perspectiva Bisericii. Dimensiunea noastr pgn a fost tolerat de Biseric i chiar asimilat ntr-un sens. Cretinismul nostru a avut, prin aceasta, un coninut mai viu, o istoricitate mai adevrat.43 n viziunea noician, cugetul romnesc nu are, pe linia lui fireasc, vocaia filosofiei i aceasta poate din cauz c nu avem o problematic a devenirii. Noi nu avem vocaia filozofiei. Dar teologicul ne-o poate da. Nu cretinismul ortodox neaprat, dar teologicul () cci ne d sentimentul rupturii, al dezastrului. Iar de-aici poate ncepe filozofia.44 n necrologul inut la trecerea la cele venice a lui Constantin Noica, nalt Preasfinitul Antonie Plmdeal spunea urmtorele lucruri: iubea Transilvania, munii, el omul de cmpie, dornic de nlimi! Dintr-o carte pe care vroia s o tipreasc n nemete Contribuii la o istorie a vieii spirituale romneti au rmas nite capitole aprute n romnete sub titlul: Pagini despre sufletul romnesc. Un capitol e intitulat: Ardealul n spiritualitatea romneasca. Noica i ncepe acest capitol astfel: S-ar putea scrie o pagin neasemuit de adnc asupra neamului noastru, pagin al crei titlu s fie: Somnul n istoria romneasc. () Fr s vrem, de cele mai multe ori fr s vrem, noi am trecut prin toate modurile somnului, de la marea letargie naional n care am trit veacuri de-a rndul pn s cptm contiina de neam, i pn la adormirea celor buni din mijlocul nostru.45 Ardealul, n viziunea filosofului este sortit s in treaz duhul romnesc n istorie. Ardealul reprezint starea de veghe a romnismului; acolo, n laboratorul sufletului ardelean, ni se pare c se constituie tipul viu de om romnesc.46 Marea nzuin a poporului romn este, dup Noica, un tip de romn cu contiina de stpn47 Spre a avea acest fel de contiin trebuie s fii sigur pe drepturile tale i gata s lupi pentru ele: s fii permanent treaz; contient de o misiune i nemulumit c nu eti ntotdeauna la nlimea acelei misiuni. () Tipul de romn nzestrat cu o asemenea contiin de stpn mai ales Ardealul l d, n laboratorul su
43

Ibidem, p. 97.

44 45

Idem, Pagini despre sufletul romnesc, Editura Humanitas, Bucureti, 2008, p. 98. Ibidem, p. 102. 46 Constantin Noica, Pagini despre sufletul romnesc, Ediia a II-a, Editura Humanitas, Bucureti, 2000, p.109. 47 Ibidem, p. 110.

15

naional. Semnificaia spiritual a Ardealului este pentru noi, cei care nu facem parte din el, ceva determinat: de a traduce pasivitatea romneasc n termeni activi() de a preface negativismul romnesc n pozitivism romnesc. Constantin Noica a fost un bun patriot: Neamul tau va fi viu atta timp ct ti va fi dat s spui: Cred (n) Romnia legendar (nsemnri, Adsum).

Concluzie Prin aceste dou capitole s-a ncercat realizarea unei sinteze a trsturilor definitorii crearea unui portret spiritual al romnului. Din cele relatate pn acum prin citarea frumoaselor cuvinte pline de spiritualitate i de form ale Printelui Stniloae dar i ale filosofului Noica s-a putut realiza o schi spiritual a poporului romnesc. Refleciile despre spiritualitatea poporului romn i Paginile despre sufletul romnesc arat, fr putin de tgad c al nostru neam este plin de spiritualitate, c el, n ntregul lui, mrturisete, cu o gur i cu o inim pe Dumnezeu Cel n Treime preaslvit Tatl, Fiul i Duhul Sfnt , pe Micua Domnului, mrturisete credina, unitatea, dragostea de neam i duhul de comuniune dar i celelalte mari virtui ale sale nc de la formarea lui i pn n veacuri.

16

BIBLIOGRAFIE

1. Costa de Beauregard, Marc-Antoine, Dumitru Stniloae Mic dogmatic vorbit. Dialoguri la Cernica, Ediia a II-a revzut, Editura Deisis, Sibiu, 2000. 2. Noica, Constantin, Pagini despre sufletul romnesc, Ediia a II-a, Editura Humanitas, Bucureti, 2000. 3. Noica, Constantin, Pagini despre sufletul romnesc, Editura Humanitas, Bucureti, 2008. 4. Stniloae, Dumitru, Reflecii despre spiritualitatea poporului romn, Editura Elion, Bucureti, 2001. 5. Stniloae, Dumitru, Pr. Prof., Ortodoxie i romnism, Sibiu, 1939. 6. Stniloae, Dumitru, Ascetica i Mistica Bisericii Ortodoxe, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2002. 7. www.crestinortodox.ro

PAGINI DESPRE SUFLETUL ROMNESC 17

Autor: Constantin Noica Cartea este aprut la Editura Humanitas, Bucureti, n anul 2008. Conine 109 (o sut nou) pagini i este structurat astfel: Prefa Ce e etern i ce e istoric n cultura romneasc Suflet agrar sau suflet pastoral? Bisericuele noastre Pentru o alt istorie a gndirii romneti Cum gndete poporul romn Sufletul romnesc i muzica Ardealul n spiritualitatea romneasc Dup cum menioneaz nsui autorul n prefa, studiile i articolele strnse n acest mic volum fac parte dintr-o lucrare conceput mai larg i intitulat: Contribuii la o istorie a vieii spirituale romneti. n vederea realizrii Portretului spiritual al romnului n viziunea Printelui Dumitru Stniloae i a lui Constantin Noica, cartea mai sus prezentat a fost lucrare de referin pentru ntreaga lucrare, dar mai cu seam pentru cel de-al doilea capitol intitulat: Constantin Noica repere portretistice ale romnilor.

18