DORUL, DOINA, RAIUL PRAETEXE POPULAR -RELIGIOASE N CULTURA ROMNEASC

IULIANA ONOFREI

INTRODUCERE

Mircea Eliade afirma despre poporul romn c i-a pstrat unitatea lingvistic i spiritual, dei asuprit i mprit ntre neamuri deosebite. Un popor care, n mai puin de o umtate de veac, a i!butit s-i cree!e o limb literar i filosofic ntru nimic inferioar vecinilor si civili!ai "ungurii, polone!ii#. Un popor a crui fertilitate folcloric a dominat n tot Evul Mediu i n timpurile premoderne ntreaga $eninsul %alcanic& i din sutele de legende, care au circulat n Europa de rsrit timp de veacuri, se tie c tipurile e'celente ale legendelor Meterul Manole, Mioria, aparin folclorului romnesc. (ertilitatea spiritual a poporului nu mai poate fi pus la ndoial de nimeni.) *efiind bogat materialicete n istorie, romnul s-a compensat pe plan spiritual.+ singur i mare prime die ne pndete, n acest ordin al realitilor spirituale, paoptismul, e'trapolnd integrarea european de a!i. $aoptismul nsemna, nainte de toate, maimureal european. -i ast!i, din motive care o privesc, Europa este antispiritual. .n dialogul s/u imaginar cu un occidental desf/urat sub titlul "a!i mai actual ca oricnd0# Introducere la intrarea Romniei n contiinta european, filosoful 1onstantin *oica reuete s intuiasc premisele unei posibile afirmri viitoare a 2omniei. 1uvntul-c3eie al dialogului este tocmai acest posibil4, care la noi capt parc adesea re!onana blestemului unei venice nempliniri. .n apus, principala preocupare din ultimele secole a fost valorificarea fr rest, fie bun, fie rea, a realului istoric, a ungndu-se acum ntr-un impas, la o cri! a resurselor i a valorilor, c3iar la o nencredere n virtuile propriei culturi i tradiii. 5pre deosebire de aceast atitudine a +ccidentului, romnii au reuit s-i conserve o mai bun ae!are n posibilul istoriei.6 Este adevrat c poporul romnesc sufer de multe pcate, este adevrat c ne lipsesc multe a'e, dar aceasta e condiia noastr uman, acestea sunt posibilitile
) 6

Mircea Eliade, Profetism romnesc Romnia n eternitate, Editura 2o!a 7nturilor %ucureti )889, p.):) %ogdan Munteau, Sufletul romnesc n posibilul istoriei, $ermanene *r.)6;699<

noastre de a atinge universalitatea.< E'amenul atent, afirma =ucian %laga i struitor al culturii noastre populare ne-a dus la conclu!ia unei matrici stilistice romneti. =atenele ei ntre!rite, ne ndreptesc la afirmaia c avem un nalt potenial cultural. >ot ce putem ti, fr temerea de a fi de!minii, este c suntem purttorii unor e'cepionale posibiliti.? *oi nu avem nici un motiv s imitm-i de data aceasta, aa cum am imitat n )@?@-Europa. (orele creatoare ale neamului trebuie s-i spun cuvntul o dat n plus. -i-l vor spune dup structura sa-aceeai structur, care a formulat dorul, melancolia i destinul din poe!ia noastr popular-adic i-l va spune prin creaii spirituale...: .Atta vreme ct e'ist/m n lume, creaia ne stpnete. (r creaie nu poate e'ista dect ceva care e mplinit, ceva care i este dea uns siei definitiv. "B# Cac am socoti real ceea ce e'ist/ n noi ca efectuat, viaa noastr ar fi o mare moart& dac socotim real tot ceea ce e pus n inima noastr ca n!uin ctre adevr i desvrire, viaa ne apare sublim, cuprins al tuturor bucuriilor4. "Ernest %ernea D Treptele bucuriei#.Aa cum spune poetul, *eamul meu, de vec3i ce este, ;pare basm, pare poveste.;=imba mea, de vec3e ce-i,;are rai la gura ei.;Ear dorul, sfntul dor,;ce-i al nostru, nu i-al lor,;c3iar de-l uit omul viu,;ngerii din cer ni-l tiu,;i ni-l tie codrul des,;de la munte pnF la es,;i ni-l tiu, pe sub arini, ;morii notri, din btrni.;*eamul, limba, dorul ni-s,;de cu veg3e, de cu vis,;darurile sfinte care;prisosesc peste uitare;i ne trag, cu mori i vii,;dinspre veac nspre vecii."Goria %ernea-Doina darurilor#. +mul nu este des/vrit, dar poate aspira& aici st grandoarea lui. %ucuria, ca i drama lui, vine tocmai din marile sale posibiliti desc3ise4. "Ernest %ernea Treptele bucuriei) 1eea ce mistuie sufletul romnesc este dorul dup o comuniune cu absolutul, dorul de a crea frumusei spirituale n armonie cu lumea creat de Cumne!eu, pe care s o respecte i s o mbogeasc.H Mircea Eliade afirma ntr-un articol astfel, tinerii acetia sunt suprai pe neamul romnesc, pentru c romnii nu au drame, nu au conflicte i nu se sinucid din disperare metafi!ic. >inerii au descoperit o ntreag literatur european de metafi!ic i etic a disperrii. -i pentru c disperarea este un sentiment necunoscut romnului "care a rmas, n pofida attor ere!ii i culturali!ri, drept credincios %isericii 2sritene#, tinerii intelectuali au dedus stupiditatea iremediabil a acestui neam. >ot ce nu se gsete n $ascal, n *iet!sc3e, n CostoievsIi i Geidegger D i tot ce, aceste genii au elaborat, adic o gndire impenetrabil
<
?

Mircea Eliade, ! nu mai fi romn 7remea, an 7E, )8<<, 5eptembrie )9, nr. <9?, p. H. =ucian %laga, Spaiul mioritic, Editura Gumanitas, %ucureti )88?, p.669 : Mircea Eliade, Profetism romnesc Romnia n eternitate, Editura 2o!a 7nturilor %ucureti )889, p.):6 H %ogdan Munteau, Sufletul romnesc n posibilul istoriei, $ermanene *r.)6;699<

structurii gndirii romneti, tot ce nu se gsete n nebunia unui biet om din Jermania, n vi!iunile unui rus i n meditaiile unui catolic n venic ndoial nu nseamn nimic, nu are valoare filosofic, nu are valoare uman. Alimentai de lecturi europene, mimnd drame europene, voind cu orice pre o spiritualitate, care s se asemene c3iar numai e'terior cu spiritualitatea occidental sau rus D tinerii n-au neles nimic din geniul acestui popor romnesc, bntuit de attea pcate, avnd nenumrate lipsuri, dar strlucind totui cu o inteligen i o simire proprie.K $entru un tnr intelectual credina i ndoiala au valoare filosofic/, desc3id cile meditaiei prin probleme4& pentru un ran romn, nu e'ist ndoial, el crede firesc "aa cum curg apele, sau cresc florile4#, fr probleme4 "ranul romn este realist& ve!i coleciile de proverbe, ca s nelegi cum a reacionat el contra ncercrilor de idealism, de criticism, aduse de popoarele cu care a intrat n legtur#.@ >inerii intelectuali udec totdeauna un popor prin ce creea!, nu-l udec prin ceea ce este, prin supravieuirea lui. A crea4 este o concepie individualist& a fi aa cum a lsat Cumne!eu, este adevrata a' a Lspiritualitii4 poporului.8 E'ist matricea stilistic vie, afirm filosoful =ucian %laga, n lumina creia, romnismul ne apare ca un ansamblu conturat din latene i reali!ri. *imic nu ne prile uiete, ca aceast matrice stilistic, posibilitatea de a vedea n romnism un comple' susceptibil de a fi cuprins ntr-o imagine ideal sporit.M...N .Este vi!iunea unui cristal viu, a unui comple' de potene creatoare.1are sunt aceste poteneOE nainte de toate un anume ondulat ori!ont spaial, cel mioritic, i la fel, un ori!ont de avansare legnat n timp. Ele formea! coordonatele unei spiritualiti. (u!ionea! cu aceste ori!onturi nainte de orice, un sentiment al destinului, trit tot ca o ondulare, ca o alternan de suiuri i coboruri, ca o naintare ntr-o patrie sideral, unde se urmea! ritmic dealurile ncrederii i vile resignrii. 7ine pe urm iragul celorlalte determinate, o preferin artat categoriilor organicului4, ale lumii& i o tendin de transfigurare sofianic4 a realitii.)9 5ofianicul, n esena lui, se refer la un sentiment difu!, dar fundamental al omului ortodo', c transcendentul coboar relevndu-se din proprie iniiativ, i c omul i spaiul acestei lumi vremelnice pot deveni vas al acelei transcendene. $ornind de aici vom numi sofianic orice creaie spiritual, fie artistic, fie de
K
@

Mircea Eliade, ! nu mai fi romn 7remea, an 7E, )8<<, 5eptembrie )9, nr. <9?, p. H. Ibidem 8 Ibidem )9 =ucian %laga, Spaiul mioritic, Editura Gumanitas, %ucureti, )88?, p.6)K

<

natur filo!ofic, ce d e'presie unui asemenea sentiment, sau orice preocupare etic ce e condus de un asemenea sentiment.4 5ofianicul transfigurea! totul, figurile terestre, cadrul natural, problemele salvrii, a e'ta!ului, corurile antifonice, moartea ciobnaului din balada Mioria. Mitologia noastr popular, fragmentar risipit n imaginaia satelor, enumer unele vi!iuni susceptibile de a fi interpretate fr nici o greutate n sens sofianic, pmntul transparent, grul cristoforic, cerul megie, slu ba vntului"...#. E'emplul cerului megie4convine mai ales imanentului biospiritual, care urc spre cerul care s-a nlat n mai multe rnduri, pentru c fiecare specie uman l-a pngrit de tot attea ori. .n concepia mitologic popular, cerul se ridic tot mai sus, iar n elanul mitic, romnul n ascensiunea lui urmrete cerul la care mereu rvnete. E vorba deci, de un cer, care se nal spre transcendent, nu coboar spre imanent, de nostalgia cosmotic a omului. >otul se nfptuiete cu un uimitor sim pentru nuan i cu tot atta sim al discreiei. Un e'emplu al nclinrii spre nuan, ni-l ofer substana liric a poe!iilor populare. 5trile cele mai des cntate i e'primate sunt dorul4, alea4, urtul4. +r, toate aceste stri, care alctuiesc substana celor mai multe poe!ii populare sunt stri de nuan4. *ici unul din cuvintele dor, ale, urt nu e traductibil n alt limb. Ele denumesc stri sufleteti romneti.))

CAPITOLUL I. DORUL, DIMENSIUNE ROMNEASC A EXISTENEI

Corul este un concept esenial al naturii spiritului romnesc, fr de care acesta nu poate e'ista, celelalte limbi nu conin att de mult concentrat i cu aceeai semnificaie acest cuvnt. +ri!ontul desc3is de anumite cuvinte este primar n definirea fiinei.1nd vrei s ari c noi spunem altceva prin cuvintele noastre i c astfel limba romneasc are dreptul s fiine!e n lume, te grbeti s invoci cuvntul dor4. 1um s invoci un lucru att de tiut i de spus, de vreo sut de ani ncoace, nct probabil s-a vidat de orice sens, dac nu cumva s-a ncrcat de toate nonsensurileO E !adarnic s ntr!ii asupra cuvintelor, dac descoperi ce tie toat lumea. -i trebuie s ceri iertare !eilor bunului gust, ca s mai poi spune un cuvnt n aceast materie sau !eilor gndirii e'acte, pentru tot ce e vag, insesi!abil, de neiertat sentimental n coninutul
))

Ibidem, p.8

cuvntului dor.+rict ai vrea s ocoleti cuvntul, nu tii bine cum se face c dai statornic peste el, sau peste lecia lui, n rtcirile prin limba noastr.)6 Corul devine astfel o dimensiune romneasc a e'istenei, component de ba! a gramaticii spirituale romneti& nu doar ceva ce pori n suflet, ci sufletul nsui. 5-a vorbit i se vorbete mult despre dor, dei nc nu s-a a uns la o definiie unanim acceptat. 1 nu se poate traduce n alt limb, c e un fenomen prea comple', or prea vag, fr 3otare. Este totui ceva po!itiv n toat treaba asta& nseamn c e'ist ceva despre noi, romnii, ce rmne netraductibil. Etimologic, termenul deriv din cuvntul latin dolor. Mai toi specialitii4consider etimologia dol"dolore "doleo# "ere# "ui# "itum P a suferi& a simi durerea#, ca derivnd din limba latin. .n dicionare este glosat astfel, l.dorin puternic de a revedea pe cineva drag, de a reveni la ceva& 6. nostalgie& <. a-i prea ru de un anumit lucru sau de o fiin& ?.n!uin& :.dorin& H.poft)<. Am copiat aici cteva referine din dicionarul limbii romne contemporane de 7asile %reban, tocmai pentru c mi se par insuficiente, ca de altfel toate referinele le'icografice. Este curios faptul c conceptul dor se pstrea! ns, la e'tremitile Emperiului 2oman n Europa, cu ecouri n portug3e!ul saudade P nostalgie, n 7est, i dorul4, la noi, n 2srit. Cac un grec antic ar fi n situaia de a traduce pe dor, ar lua durere de o parte, plcere de alta, i ar spune, plcere de durere. Aa fcea el cu o mulime de cuvinte, c3iar cu cele opuse ca sens, prietenie de dumnie, de adversitate, i obinea un al treilea cuvnt. Este simplu i sigur, lipsit de orice subtilitate lingvistic, dar firete subtil semantic. -i la fel face i limba german, n ca!ul dorului, prin Se$nsuc$t, care ar putea fi Suc$t, patim de Se$nen, n!uire, dac nu poi avea fante!ia s ve!i n Suc$t pe suc$en, a cuta, i s spui atunci c se obine n cuvntul german, cutare de negsire.)? .n afara 3otarelor 2omei imperiale, n *ord, au n se$nsuc$t referine la pasiune i durere. Este virtutea noastr, de care vorbesc istoricii culturii i ai artei, de a da o sinte! specific4. 5inte!a repre!int la noi o contopire, nu o compunere. 1uvintele noastre cum frumos afirm 1onstantin *oica, sunt formate fr o cununie e'terioar din cea neispitit nunt4. Aa stau lucrurile cu formaia cuvntului dor, nscut i el, sau poate mai ales el, din cea neispitit nunt4.

)6 )<

1onstantin *oica, %u&nt mpreun despre rostirea romneasc, Editura Eminescu, p.69: 7asile %reban, Dicionar al limbii romne contemporane, Editura tiinific i enciclopedic, %ucureti, )8@9, p.)K6 )? Ibidem, p.)9H

.l gsim deci, ca i concept, i nu ca termen latin, la e'tremiti i n afar, ca i cum a fost forat s-i prseasc teritoriul. =umea clasic i, mai tr!iu, 7estul European, a raionali!at conceptul, reducndu-l la dorin. -i ca orice fenomen comple', trecut prin reduciune, se sterili!ea!, aproape c moare. *oi, romnii, netrecui nici prin 2enatere i nici prin Eluminism, i-am pstrat bogia ncrcturii spirituale, la care se adaug magic i mister. Aceast !on de mister i magic face apel la tine, aa cum afirm 1onstantin *oica. Aproape n toate cuvintele mai de pre, care-i ies nainte-i n mai toate cele despre creaie i frumos4, pe care vom ncerca s le invocm de acum nainte-este undeva o !on pe care ne gndim s-o numim provi!oriu, de dor.): *u se ntmpl aa numai cu cele ale urtului " +3, urt, urt,;%oal fr cre!mnt#)H. *e referim n mod special la cuvintele care e'prim creaia, lucrarea, facerea, i fcutul, cum ar fi, fptur sau ntruc3ipare, ispitire, alctuire, ntocmire, a !idi, a furi, a dura, a svri, sfri, desvri, c3ip sau nc3ipuire. + !on n numele creia cuvntul face apel la tine. +cup-te i de mine4, pare a-i spune cte un cuvnt, cnd te apleci peste universul din care dorul face parte& spun i eu ceva, sunt i eu o fptur mai deosebit a limbii& port i eu ceva n spusa au!it.4 )KEste bun nedeterminarea aceastaO 5-o sporimO"...# 5 o risipim fr gri , magia ei nu se curm.)@

I.1. DORUL, STARE SUBIECTIV-EXISTENIAL A ROMNULUI

Jndirea contemporan a ncercat, mai ales sub influene IierIegaardiene, s defineasc specificitatea e'istenei umane n mi locul lumii. Geidegger, celebrul gnditor german contemporan, s-a nsrcinat s ncerce o asemenea reducere a e'istenei umane la substana ei liric de ultim e'presie. El s-a oprit la termenul ngri orareQ. *e ncuviinm dreptul s ne ndoim de valabilitatea general a definiiei. Un romn, n legtur de snge cu matca etnic, i s-ar putea uor ntmpla, ncercnd s-i fureasc o filo!ofie e'istenial, s circumscrie aceeai substan prin termenul dorQ. Corul s-ar revela deci ca iposta! romneasc a e'isteneiQ umane. $robabil c atmosfera psi3ologic de dup r!boi, prea catastrofic, l-a fcut pe
): )H

Ibidem, p.69K Ibidem, p.69K )K Ibidem, p.69K )@ Ibidem, p.69@

Geidegger s vad e'istena omului ntr-un fel destul de budist, ca ngri orare i ca e'isten spre moarte, spre nimicQ. Cac se ine seama de omnipre!ena dorului n poe!ia noastr popular, s-ar putea aproape afirma c e'istena e pentru romn dorQ, aspiraie trans-ori!ontic, e'isten care n ntregime se scurge spre cevaQ.)8 5e afirm despre contiin c este ceea ce tim, iar incontientul, ceea ce suntem. 5-a mai spus despre romn c a trit aistoric "incontient#. 2omnul, trind n starea de dor i starea de urt, a depit istoria. Ar fi vorba tocmai despre un apriorism4stilistic de care vorbea =ucian %laga. Aceasta nu nseamn altceva dect o circumscriere filosofic mai pregnant a afirmaiei despre e'istena unor factori stilistici, care-i pun pecetea nendoielnic pe produsele geniului nostru etnic.69 + frumoas ilustrare a dorului, a dorului de ar, pe care am gsit-o, cel puin pn acum, este a lui Alecu 2usso care, pribeag prin Etalia fiind, scria, (erice de aceia, ce nu au prsit pragul printesc... Ei nu au simit durerea de a videa cum se terge nti, plnsul desprirei... Ei nu au simit durere i mai mare, cum s duce limba, de te ndua cuvntul Rar4 i nu-l poi spuni dect pe limb strin0..Car Corul, Corul, al doilea suflet ce au dat Cumne!eu romnului, dorul numai nu se terge0...46) 5cria un alt poet romn din e'il, 5trinule, tu nu vei ti nicicnd; 1e strng la piept, cnd inima m doare...4 5 ncercm a nelege coninutul spiritual al cuvntului dor pe c3iar terenul unde a fost creat, n poe!ia popular romneasc, dar i n poe!ia cult romneasc. .ntruct poe!ia este singurul lucru pstrat i mai bine pstrat, icoana prii eterne din viaa popoarelor, nvndu-ne despre ele n toate privinele4.66 Cragostea se confund adeseori n vorbirea popular cu Corul, care e un sentiment comple'. .n mitologia romneasc Corul pare s fie trimisul Cragostei, aa cum ar fi pa ul 1upidon. .ntr-o poe!ie de dragoste o fat cnt, 7ine dorul dinspre sear,;Cespre !iu vine iar,;-i-mi griete i m-ntreab;Ce ce sunt cu faa slabO;Eu !ic dorului cu ale;1-am iubit fr de cale;Eu !ic dorului plngnd.;1-am iubit fr de rnd;Corul rde i se duce;%ate-mi-l-ar sfnta cruce04 Ce unde se vede c Corul e o fiin care vi!itea! fetele i seara i-nspre !ori i le-ntreab de suferinele lor. Apoi, galnic, rde i se duce, fr s le dea vreun rspuns.
)8 69

=ucian %laga, Spaiul mioritic, Editura Gumanitas, %ucureti, )88?, p.:K Ibidem, p.6)@ 6) J3eorg3e %ogdan, 'a curile dorului#Re&ista !t$eneum# !n ())*# (* aprilie 66 5imion Me3edini, %retinismul romnesc, Editura (undaia Anastasia, )88:,p.K6

Alta l trimite s-i spun iubitului, ct l iubete, Cu-te, du-te, dorule,;Cu-te, cltorule,;=egnat pe vnt de cea,;5 a ungi la badea-n bra; 5-i opteti ncetior,;1 nu mai pot de-al lui dor.4;6<5au,%dior, deprtior, ; *u-mi trimite-atta dor4. %adea e departe. 5-ar putea totui s fie undeva, ntr-o cas vecin, dar el e departe4, cci e o fiin att de aleas, att de mplinit. Este prea mult pentru fat i atunci ea i spune bdior4l inventea!. E departe, dar ea l face s nu fie altundeva, s fie deprtior. $oate c el nici nu se gndete la ea, dar ea simte c de la el vine dorul. -i atunci totul trece n ocul acesta de contraste, pe care-l aducea de la nceput diminutivul& marele devine mic, deprtatul apropiat, imposibilul devine realitate& ceea ce pleac din tine, vine de la altcineva. E ca i cum n aceste versuri s-ar putea citi n loc de nu-mi trimite4, trimite-mi4, sunt trist4& nu sunt trist4, te cert4, nu te cert4, vino4, poi s nu vii4. Eat, mi-am pus n vers gndul, i poi s nu mai vii. Am spus lucrul i s-a risipit, a umplut ca un cntec lumea. Aa te-am pedepsit c nu vii i c-mi trimii doar dorul, te-am prefcut n cntec.6? .n alt parte, flcul i trimite Corul ca s conving fata. Cin orice parte ar fi trimis, Corul este mereu pe drumuri, de la un iubit la altul, de aceea i se i !ice, Coru cltoru.6: Corul este un sentiment greu de definit. El nu e numai gndirea cu plcere la fiina iubit, dar deprtat& nu e numai simirea unei necesiti de a fi cu ea& nu e nici numai transfigurarea c3ipului ei, datorit distanei i trebuinei de ea. 1i n dor e pre!ent ntr-un fel propriu i ntr-un grad foarte intens o duioie, un sentiment indescriptibil, n care inima se topete de dragul fiinei iubite. Corul e apropiat de tandree, dar are un caracter mai spiritual dect aceasta.6H .n dor, omul este cu totul la cel pe care-l iubete. Este cu nelegerea adnc n acela, dar n acelai timp, n dor se cunoate omul pe sine nsui, cum nu se cunoate n afara dorului. Corul este nfiat adeseori ca aflndu-se lng persoana iubit& prin dor cel iubit e'ercit o atracie de la distan asupra celui ce-l dorete 6K. *umai dorul4 l arat pe om ateptndu-i fericirea de la rentlnirea cu persoana iubit, nu din posesia individual a unor bunuri materiale sau spirituale. 1nd se !ice uneori dor de ar4, sau de satul natal, acestea sunt nelese ca pline de persoanele iubite, sau de urmele spirituale
6< 6?

Marcel +linescu, Mitolo+ie popular, Editura 5aeculum vi!ual, %ucureti,699?, p.66) 1onstantin *oica, %u&nt mpreun despre rostirea romneasc, Editura Eminescu, %ucureti, $iaa 5cnteii ), )8@K 6: Marcel +linescu, Mitolo+ie popular, Editura 5aeculum vi!ual, %ucureti,699?, p.66) 6H Cumitru 5tniloae, %e e dorul, 2evista +rt3ograffiti,nr.?, febr. 6998, p.K 6K Ibidem

lsate de acelea n ele. *umai n dor4 arat omul setea de transcendere real a sa spre alt persoan iubit absent.El este sentimentul agravat de singurtate, ns datorat absenei fiinei iubite.Aceast absen distruge mplinirea unui destin, mpiedic fiina uman s se integre!e n plenitudinea vieii. Aa cum reiese din cntecul popular de desprire, -Mergi brbate& cale bun,;1u trandafirul n mn.;Cu-te, brbatul meu drag, ;1u floare de liliac.; -terge-i oc3iorii ti;>e las cu prinii mei.;>at, mam am i eu; 1e m fac de dorul tuO; -terge-i feele amndou, ;1 te las n cas nou.;$ara focului s-o ard, ; $e prinii ti s-i piard,; 1 de dorul tu eu mor,; Am s m prefac n mr.; Am s uit i te-oi mnca.;M preface ntr-o para; 5 m pori n punga ta,; >eam mi-e o c voi uita; -i prin vreun trg te-oi sc3imba; .n pasre m prefac; -i cu tine vin cu drag.;Mergi brbate, cale bun,; 1u o floare din 5run.4;6@ "Poe,ie popular#. Corul poate avea multe cau!e, singurtatea sufleteasc, absena locului n care omul a trit i tristeea de a se gndi la el, distana ntre cei ce se iubesc, iubirea nemprtit, melancolica amintire a fericirii, care nu se mai ntoarce. "1t de strin sunt de ara mea;-i nici un dor nu mi-a rmas; Jnd ru i-ntunecat ;.nc3ide al dreptii glas4;"Jeorge %acovia, Dies irae#& Asemene-i i dorul ;.n pieptul meu sdit&; E deprtat i!vorul;Cin care mi-a venit.; -i-n multe lumi strine;1rrile-i s-ascund;Cor revrsat n mine;1t este de profund;4. "%ogdan $etriceicu Gadeu, Dorul#. Alteori, dorul este iubirea interiori!at i nefericit pentru cineva i poate transfigura natura nsi ntr-un fel de disperare patetic, Corul meu de i-a cnta ;Cealurile-ar rsuna4; "Poe,ie popular# sau aa cum reiese din poe!ia lui %ogdan $etriceicu Gadeu, -i dorul meu i are ; Un soare nsctor&;Un cer fr 3otare; 5trbate i-al meu dor&; Car prin ntunecime,;$e drumu-i rcoros,; El vine din nlime; -i cald i luminos04"Dorul) .n poemul eminescian Te duci4 toat viaa poetului i toat neagra venicie4 se afl captate ntr-o singur clip, acea clip i!olat, supratemporal a mbririi, clip care constituie un simbol de lumin, un mie! de 3iperconcentrare a fiinrii mprtiind ntunericul etern. 2edndu-i comoara acelei clipe, iubita va reda poetului ntregul timp trecut, anii de suferine, de ncntare i fior-prin urmare, un timp e'trem de bogat, intens poetic, polari!at i densificat de icoana iubitei i de suprema apropiere, ...n toat neagra vecinicie;+ clip-n brae te-am inut.4"Mi3ai EminescuTe duci#.
6@

Adrian (oc3i, %ntecul epic tradiional al romnilor, Editura -tiinific i Enciclopedic, p.)8:

1onstruirea pre!entului etern al dorului este aici meticuloas i savant, constnd din glorificarea pe multiple planuri a fiinei dragi i mai ales dintr-un crescendo al emoiei, o suire treapt cu treapt a strii tot mai ncordate a dorului, 3rnit de farmec, cutremur i beatitudine i sfrind cu ur i blestem- prin ieirea din mini4a poetului, prin e'cesul unei iubiri la limita suportabilitii de ctre tiparul uman. Este definit foarte e'presiv caracterul de insaietate absolut a dorului ca o scar i etern smintire, definire culminnd cu versurile, 7iaa-mi pare-o nebunie; 5frit fr-a fi-nceput4, deci, un nonsens sublim, profund ptimit, profund trit i astfel desfurnd o energie, o tensiune care, absorbit i mbogind prin implo!ie acea clip unic, nsingurat cosmic. 1lipa devine att de ncrcat, nct poate substitui neantul i poate reinventa o suprem plenitudine e'istenial vieuit vertical ntr-un dogortor pre!ent etern.68 =imba ul ce e'prim dorul nu depete niciodat limitele e'treme ale speranei. +mul se simte doar singur, i!olat, nefericit, prad fericirii trecute sau nc neatinse, dar dorul l a ut s se console!e i s-i ndure e'istena. $rin pre!ena lui, dorul anim un peisa solitar. .ntr-un anumit sens, ntovrit de dor, omul ncetea! de a fi singur, i depete solitudinea. Cepirea solitudinii4 nu e doar un mod de a vorbi& dorul este prin e'celen sentimentul care fuge, care parcurge spaii imense, care ia cu el sufletul i l duce departe de peisa ul real, dincolo de timpul pre!ent. Corul anulea! momentul pre!ent i peisa ul concret. =ung e drumul 1lu ului,;Car mai lung al dorului.;Crumul 1lu ului se gat,;Al dorului niciodat.4"Poe,ie popular#. Car persoana uman, orict e de dorit dup ce vine, nu d toat fericirea ateptat celui ce a dorit-o. >in!nd spre fericirea nemrginit, omul arat c tinde spre $ersoana absolut, 1are are n 5ine comuniunea desvrit din veci cu alte dou $ersoane i poate s-i fac parte i omului de ea. 2mne n noi, dup ntlnirea cu oricare persoan dorit, mereu un dor dup o fericire deplin, pe care n-ar putea-o aduce dect ntlnirea netrectoare cu $ersoana care ne poate arta o iubire etern atotsatisfctoare, avnd-o aceasta n Ea. .nsi prin comuniunea din veci cu alte dou $ersoane.Ce aceea, se vorbete n limba romneasc despre un dor nestins4, e'presie care arat c omul tinde prin fire spre $ersoana desvrit iubitoare, 1are poate satisface cu adevrat setea nesatisfcut de fericire a omului.<9 Corul vine de la persoana dorit la cel ce o dorete i l duce pe acesta cu un gnd persistent, penetrant i afectiv la aceea. 1el ce dorete nu se mulumete cu preocuparea de interesele sale,
68 <9

Jeorge $opa, Pre,entul etern eminescian, p.)H9 Cumitru 5tniloae, %$ipul nemuritor al lui Dumne,eu, vol.E ,Editura 1ristal, %ucureti,)88:, p.)<:

)9

nu d atenie important la nimic n urul su sau le vede pe toate sub un val de tristee, pentru c nu mai vede dect pe cel ce e totui la distan i care sigur ar putea da lumin celor din urul su. Corul descoper taina negrit a persoanei dorite. Corul e o tensiune a fiinei tale spre cel dorit e sensibilitatea potenat fa de fora atractiv a altei persoane, fa de cldura ei, care te scoate din atmosfera de g3ea a singurtii, n dor te descoperi fr s te reali!e!i. .n el atepi pre!ena persoanei iubite ca s te reali!e!i. .n poemul lui Mi3ai Eminescu, (t-(rumos din tei4, o copil, nscut dintr-o vin i condamnat de tatl ei s-i nc3id tinereea n nc3isoarea posomort a unei mnstiri, cutndu-i dreptul la libertate i bucurie, ascult vocea gndurilor ei negre, c3emarea tainic a unui dor4"ce pentru ea nu are nc nume#, care o ispitete s fug. $e crri pierdute-n vale;Merge-n codri frFde capt,;1nd a serii ra!e roii; Asfinind din ceruri scaptF.;Umbra-n codri ici i colo;(ulgerea! de lumine...; Ea trece prin frun!a-n freamt; -i prin murmur de albine "Mi3ai Eminescu --t"-rumos din tei#. Corul te c3eam lng ea. $rin dor trieti necesitatea ca comuninunea de mai nainte s se actuali!e!e din nou, n mod deplin, prin pre!ena persoanei dorite lng tine. 5imi necesitatea s ai cldura ei lng tine i nu numai de la distan, ca o dovad sau ca un semn v!ut al iubirii ei. .n dor te duci cu gndul i cu simirea lng persoana iubit. Car, n acelai timp, n dor manifeti trebuina ca s te duci n carne i oase la ea i ea s vin la tine n carne i oase. .n dor, o persoan triete valoarea etern a persoanei iubite. Ea e departe, dar n-a ncetat s e'iste cu totul.4<) Cialogurile cu dorul sunt astfel de o spontaneitate i de o prospeime greu de tradus. 5ufletul simplu al ranului se adresea! dorului, acelei entiti de la care el simte, c i vine toat melancolia, Cu-te, sracule dor,;Cu-te-n lume cltor4"Poe,ie popular#. .ntr-un cntec de acest fel, dorul e un fel de dedublare a fiinei umane. El personific inima, sufletul profund al celui care sufer din dragoste, de lipsa familiei sau de i!olare. Adic personific inima, care sufer i niciodat nu va fi satisfcut de viaa pe care o duce. Rranul romn i-a imaginat c3iar o ar deprtat, aparinnd unei geografii fabuloase, unde s-ar afla curile dorului4. Acolo sunt nscrise povetile tuturor iubirilor, numele tuturor fetelor care au tre!it pasiuni, care au provocat n inima brbailor dorul. Aceste curi4 sunt imperiul dorului. *e aflm aici n pre!ena unei personificri mistice a dorului, considerat un fel de .ros universal. Ce a nu mai avem a face cu dedublarea fiinei umane, care sufer de iubire ori de singurtate, ci cu un persona mistic,
<)

Cumitru 5tniloae, %e e dorul, 2evista +rt3ograffiti,nr.?, febr. 6998, p.K

))

autonom, personificarea universal a dorului. Corul i are curile lui, ae!ate n mi locul codrului. *u se spune cum sunt acele curi, ns se pomenete c n ele sunt scrise toate mndrele pe nite tabele, ca la primrie, 1 l-am mai pierdut odat;-i l-am aflat la o fat;.n mi locul codrului;=a porile dorului;Unde-s porile nc3ise;Mndrele pe tabl-s scrise.;Coru prins-a m-ntreba;Coar ct pe cinevaO4<6"Poe,ie popular# .n mitul poetic al lui =ucian %laga %urile dorului este simbolul nostalgiei transcendentului, metafi!ica vie4 n tiina mitic, pentru poet imaginea desc3iderii4 transcendentului ca mister4. Un simbol potrivit pentru Marea >recere4 spre un rm imaginar, desc3is ntr-o nou vi!iune, $rin veg3erile noastre-site-de in-;vremea se cerne, i-o pulbere alb; pe tmple s-aa!. Aurorele nc; se mai aprind, i-ateptm. Ateptm;o singur or s ne-mprtim;din verde imperiu, din raiul sorin.; 1u linguri de lemn !bovind lng blide,; lungi !ile pierdui i strini.;+aspei suntem n tinda noii lumini la curile dorului. 1u cerul vecini4."=ucian %laga, 'a curile dorului#. .n veg3erile poetului, verdele imperiu4 sau raiul sorin4 sunt simbolurile mitice ale ori!ontului misterului4, ca singur poart4 desc3is asupra transcendenelor, mitic repre!entate de curile dorului4, dup cum n vi!iune magic sta4 are o semnificaie asemntoare cu a porilor4 n creaiile populare. 5ita prin care nu se vede, aa cum toate se vd n lumina soarelui, este censura4 care limitea! revelaia transcendentului, n ateptarea desc3iderii4 cerului.<< +ri!ontul misterelor, ca implicat fundamental al e'istenei i contiinei omeneti, este ca atare singura poart desc3is asupra transcendenelor...4 5untem de prere, spune =ucian %laga, c ori!ontul misterului este un implicat fundamental i imanent al e'istenei i contiinei specific umane M...N. 1ontiina uman nu e mplinit ca atare, dect n clipa cnd acest ori!ont se declar n ea...4 $rin gene!a ei, este ideea primei poe!ii, implicat ca sens n metafora corolei de minuni a lumii, Eu nu strivesc corola de minuni a lumii; eu cu lumina mea sporesc a lumii tain;- i tot ce-i neneles; se sc3imb-n ne-nelesuri i mai mari; sub oc3ii mei4.<?"=ucian %laga, .u nu stri&esc corola de minuni a lumii#. Corul nu e'prim numai sentimentele comple'e de iubire i singurtate, ci i pe acelea de dorin concret i precis. Un romn nu spune doar mi-e dor de tine4, ci i mi-e dor de iarba verde4 "7reau s te vd femeie ;5au vino s m ve!i, ;Mi-e dor de iarba crud; A oc3ilor ti ver!i4"Jrigore 7ieru -/reau s te &d#, mi-e dor de tine, mam4 , 5ub stele trece apa;1u
<6 <<

Marcel +linescu, Mitolo+ie popular, Editura 5aeculum vi!ual, %ucureti, 699?,p.666 Eugen >odoran, 'ucian 0la+a Mitul poetic, Editura (acla, >imioara, )8@), p.6:? <? Ibidem, p.6))

)6

lacrima de-o sam,;Mi-e dor de-a ta privire,;Mi-e dor de tine, mam4;"Jrigore 7ieru, Mi"e dor de tine mam#& .n limba ta;Ri-e dor de mam4;"Jrigore 7ieru-1n limba ta# sau Car nimic nu poate stinge dintrFun piept nenorocit;5uvenirea i dorina unui timp mai fericit4;" *icolae *icoleanu, Dor i 2ale# sau mi-e dor de un vin bun.4 .n lirica eminescian taina dorinei este peste tot pre!ent n suflet i n gnd, fie ca un ec3o, fie ca o certitudine, =ng salcm sta-vom noi noaptea ntreag;+re ntregi spune-i-voi ct mi eti de drag0;*e-om re!ima capetele-unul de altul; -i sur!nd vom adormi sub naltul; 7ec3iul salcm-Astfel de noapte bogat;1ine pe ea n-ar da viaa lui toatO4"Mi3ai Eminescu, Sara pe deal#.<:
I.2. DORUL, VALOARE METAFIZIC

Corul nu este nici mcar ntotdeauna dor dup ceva anume& se sufer de dor independent de vreo cau! e'terioar i precis, ntreaga fiin sufer de dor, este un e'il al sufletului, o melancolie profund, care ne arat poate nsi condiia omului n cosmos. $artea umtate nins, dorul;5-a topit de steaua-ncins;-i din dorul cltor a rmas doar dorul dor;*umai lacrim i !bor, dorul...4">udor J3eorg3e-Dorul cltor#. .n acest ca!, dorul capt o valoare metafi!ic i c3iar religioas& el traduce tristeea omului separat de 1reatorul su, golul resimit de fiina uman prsit n largul lumii..ntr-un anumit sens, dor devine formula patetic a condiiei umane, amrciunea faptului c ne lipsete mereu ceva, c ne ratm viaa, c ne pierdem norocul. Multe cntece populare romneti ncep printr-o invocare, printr-un fel de dialog cu dorul, Mi, dorule, mi4"Poe,ie popular# este una dintre formulele cele mai frecvente n aceste poe!ii. .n e'ta!ul poetic eminescian, dorul "ca absolut# este o sete care-l soarbe4 spre eternitate. Astfel, poetul Mi3ai Eminescu nu femeii, respins i adorat, mereu ateptat i mereu pierdut, i va oferi cel mai nalt i mai pur cuvnt liric al su. El l va dobndi numai atunci cnd inima sa, eliberat de amintirea unei imagini anume se va lsa n voia acelei iubiri a iubirii, care este o pur n!uin, o pur dorire a acelui dor4 n care aspiraia la fericire se identific cu dorina de moarte, glas al unei neliniti cu adevrat universale i pe care o gsim mrturisit ca indefinibil melancolie n liricitatea auroral4 a poe!iei populare romneti.

<:

>udor J3ideanu, -ilosofia lui .minescu, Editura 1ronica, Eai, 699?, p.)?6

)<

.ntr-o limb creia nu-i mai pas de constrngerile unor nguste determinri gramaticale i care n!uiete ctre un ma'imum de absolutee-lun peste vrfuri de bra!i-freamt tcut de codru-glas melancolic de corn printre ramuri de arin-, el desenea! liniile eseniale ale peisa ului su, ntr-o atmosfer purificat i rarefiat, n care se va nla, unic interpret i ecou al unei nostalgii cosmice, care aspir la eva!iunea suprem, melodia fermecat. *umai nelegnd rdcina metafi!ic a acestui eros i se poate credem, pricepe caracterul dramatic. *u este numai c3inul comunicrii i al posesiunii, pe care totui Mi3ai Eminescu l-a trit cu o intensitate dureroas, -de cte ori nu apare tnguirea, *u m nelegi0 Coar tu n-ai neles0...4"Mi3ai Eminescu, 3u m" nele+i#. Cac abisul celuilalt "adncul din tine4#, misterul de necuprins al copilei cuprins de dor i de tain4, poate fi depit n scurte clipe de uitare, poetul Mi3ai Eminescu nu se va elibera niciodat de posesiunea violent, iraional, e'altant a acestei fore, care l atrage i l respinge, a acestei c3emri a dorinei de nesatisfcut. 5tructura mistic a poetului se revel-dac mai era nevoie-i aici, a iubi nseamn pentru el a iubi mai mult, iar abisul dorului4 su este ntr-adevr de neumplut, Car acea iubire adnc i curat; 1are-n via vine odat, num-odat,; Acea etern sete ce-o au dup olalt;Coi oameni ce-i pierdur privirea una-ntr-alt,;Acel amor att de nemrginit, de sfnt;1um nu mai e nimic n cer i pre pmnt,;Acea namorare de tot ce e al ei, ;Ce-un !mbet, de un tremur al gingaei femei,;1nd pentru o privire dai via, dai noroc,;1nd lumea ie-este neagr, de nu eti la un loc;1u ea... Unde-i norocul ce l-a promis ea ieO4 "Mi3ai Eminescu, 4rt i srcie#.<H Corina nemrginit se servete de sim ca de un simbol ambiguu ntr-adevr, dintr-o e'igen total de unitate, iubirea nu numai c i impune omului renunarea la finit, ci i i ngduie s cuprind totul i s piard n el, cu condiia, totui, de a vedea di!olvat n ntreg nsui eul su-cineva trebuie s fi spus aceasta. 1e absolut poate atinge omul s gseasc, dac se caut numai pe sine nsui, ntr-un ambiguu narcisismO Car n Peste &rfuri, Mi3ai Eminescu e'prim dorul4 n esena lui cea mai pur, n!uin nu ctre acest bun sau pentru altul, ci ctre o mplinire, pe care noi o cutm aici, pe pmnt, fr a a unge vreodat la ea, pe pmnt, cci a o atinge ar nsemna a reali!a Absolutul.

<H

2osa del 1onte-.minescu sau despre !bsolut, Editura Cacia,1lu , 699<, p.66H&

)?

Este aceeai dorin, care l apleac pe Cumne!eu asupra fpturii sale i care se numete i ea iubire. Cante a spus-o cu un cuvnt nemuritor , '5amor c$e mo&e il sole e l5altre stelle4"Eubirea ce rotete cer i stele4#. $rin erosul e'tatic aceast dorin ne permite s intuim c numai prin moarte vom atinge acea idee de noi, care ne frmnt, aa cum ideea statuii l frmnt pe artist pn nu a unge s o reali!e!e, $este vrfuri trece lun,;1odru-i bate frun!a lin;Cintre ramuri de arin;Melancolic cornul sun;Mai departe, mai departe; Mai ncet, tot mai ncet; 5ufletu-mi nemngiet;.ndulcind cu dor de moarte.; Ce ce taci, cnd fermecat;Enima-mi spre tine-ntornO;Mai suna-vei dulce corn,;$entru mine vreodatO4<K" Mi3ai Eminescu -Peste &rfuri). .n notele cornului plng nencetatele mori eterna trecere4 a universului. Car mu!ica mngie acel plns, revelndu-ne o nou msur a timpului i o nou figur a spaiului. Mesa ul su n care vibrea! totui nota de voluptate care devine dulce ele4, este acela la care a consimit supus inima Esoldei i inima lui >ristan& i durerea iubirii poate deveni o form de cunoatere.<@ Cac poemul Peste &rfuri, dup noi cea mai pur, mai dens i mai specific eminescian creaie, este cel care ne-a adus revelaia structurii fenomenologice a spaiului din poe!ia autorului 'uceafrului, trebuie s spunem c acelai poem reali!ea! o ideal mplinire a pre!entului etern poetic, i anume pe modelul strii de dor. .n Peste &rfuri, micarea spaial i temporal sinteti!ea! registrele principale ale e'istenei umane, micarea elementelor naturii, micarea mu!ical-ca element ideal de transmutare sufleteasc a lumii concrete i, n fine, micarea luntric. Ear micarea luntric din Peste &rfuri este cea a dorului. +r, dorul fiind o stare insaiabil, ea constituie o stare permanent, are desc3idere indefinit, este i!vodit astfel unul din cele mai cuprin!toare pre!enturi eterne i, n acelai timp, unul din cele mai dense i indisolubile, datorit puternicei aderene participaionale la e'isten.<8 .n starea de dor, venind indefinit din trecut i ane'ndu-i indefinit i viitorul, nfptuiete un pre!ent care s-a nscut nu tim de cnd i de unde i care se prelungete pe o durat indeterminabil. >otul,-spaiul lumii, spaiul sufletului se transform ntr-o beatitudine a ateptrii unei potenialiti mirifice, e'tatice. 5ufletul, n afara intensificrii sale ontologice ca pre!ent, se mbogete cu un viitor fr capt. .n felul acesta, ceasul uman actual devine venicie. Car nu o venicie static, de tip stelar, ci tot de esen
<K <@

Ibidem , p.6<6 Ibidem <8 Jeorge $opa-Pre,entul etern eminescian# Editura Sunimea, Eai, )8@8, p.):@

):

omeneasc, modulat de devenire, nu o devenire destrmant, ci mu!ical, cunoscnd sc3imbri tensionale de la e'ta! la tristee, specifice tririi umane, deci departe de ncremenirea indefinit a cristalelor. Astfel, starea de dor, apare ca o stare ontologic de ordin uman opus eternitii imuabile 3Tperionice. Amintim n acest sens faptul c ncercarea de intrare n omenesc a luceafrului are loc sub formula e'istenial a dorului.?9 *u e nimic i totui e ;+ sete care-l soarbe,;E un adnc asemene;Uitrii celei oarbe.4;"Mi3ai Eminescu-'uceafrul) $entru =ucian %laga, n cultura folcloric romneasc dorul4 este o iposta! a e'istenei4 umane, dac se ine seama de omnipre!ena dorului n poe!ia noastr popular, s-ar putea aproape afirma c e'istena e pentru romn dor4, aspiraia trans-ori!ontic, e'isten care n ntregime se scurge spre ceva4. .ntr-un mit poetic al transcendenei, acest ceva4 spre care e'istena se scurge este lumea n imaginea nceputurilor4, a i!voarelor4, ale cror sensuri e'isteniale le putem apropia la =ucian %laga nsui, de dorul4 luntric al omului, ntr-o lume neleas de el ca totalitate4, ca ntreg4. 5emnificaie pe care i mitul modern al poe!iei o pstrea! n sc3ema nostalgiei originilor4, a prestigiului nceputurilor4, prin care omul are sentimentul tririi lui n ntregul4 e'istenei, ntr-un sentiment cruia poetul spaiului mioritic4 i d aceast dimensiune, dorul este un organ de cunoatere a infinitului4. ?) .n mitul antropogonic al filosofului =ucian %laga, dorul este aspiraie trans-ori!ontic a omului, n planul transcendenei& este dorul-dor fr amintire, fr speran. A c!ut pe lucruri rou;sau e numai o prereO $oate c le plnge faa;de-o luntric durere.; %ate-o inim n lucruriO $rea ma ocupnd-o-n plcuri; n-au i ele gnduri, patimiO (r oc3i se uit-n lume;purttoarele de tlcuri, nsctoarele de lacrimi.4 "=ucian %laga, De rerum natura#. =ucian %laga nota undeva c totdeauna a fost ntovrit de dou umbre, umbra soarelui i umbra dorului4. .n mitul poetic al lui =ucian %laga, ca mit modern al poe!iei, dar cu adnci aderene folclorice n geografia mitic a satului romnesc, dorul4 este una din modalitile fundamentale totali!atoare4 n alctuirea lumii, n structura mai general a mitului antropogonic. $entru poet tlcul drumului e dorul4"Tlcuiri#, transformat, ca i n poe!ia popular, dintr-o stare subiectiv ntr-un obiect liric, adic dintr-o atitudine fa de lume ntr-o imagine despre lume. 1a atitudine n faa lumii, n tlcul drumului4, dorul devine aspiraie trans-ori!ontic4 ntr-o imagine a ceva4 spre care e'istena n ntregime se scurge, dnd sensul ntoarcerii spre prima manifestare a
?9 ?)

Ibidem# p.):8 Eugen, >odoran, 'ucian 0la+a# Mitul poetic, Editura (acla, >imioara, )8@), p.<):

)H

tot ce n lume e'ist, n e'istena unei lumi care, n concordan cu sufletul omului, din care ea se alctuiete ca unitate cosmic, se ntoarce mereu spre propriile ei i!voare, spre obrie4, pentru a fi, n opo!iie cu timpul istoric ce trece, ntr-o constelaie de simboluri n care lumea se alctuiete, ca structur topologic, n structura mai general a mitului antropogonic. =a obrie, la i!vor; nici o ap nu se-ntoarce,;dect n c3ip de nor.; =a obrie, la i!vor ;nici un drum nu se ntoarce; dect n c3ip de dor.; +, drum i ape, nor i dor,; ce voi fi, cnd m-oi ntoarce;la obrie, la i!vorO; (i-voi dor atuncea, fi-voi norO4"%ntecul obriei#?6 =a obrie4 apa se ntlnete cu lumina, i una i alta simboluri ale transcendenei4, ale celuilalt trm4, care se desc3ide cu c3eia dorului4. +bria este astfel inima4 poetului, atitudine din care crete o imagine cosmic a lumii ca infinitate, ntr-o consubstanialitate a omului cu ceva4 spre care, trans-ori!ontic4 fiind, e'istena n ntregime se desc3ide4, oaspei suntem n tinda luminii; la curile dorului.;1u cerul vecini;.4"=ucian %laga, 'a curile dorului#. 1a imagine despre lume, cerului megie4 i corespunde, ca atitudine n faa lumii, starea pur a sentimentului transcendenei, cel mai adnc dintre doruri, dorul-dor4, ce duce pe-un drum ce dincolo de orice cltor mai are o prelungire4"Dorul dor#, Acela care n-are amintire; i nici speran, dorul-dor.4"=ucian %laga, Dorul dor# 5ensul dorului-dor din poe!ia lui =ucian %laga constituie temeiul =umii acesteia. =a obrie, la i!vor4, sufletul poetului, pe drum i ape, nor i dor4, se desc3ide spre cellalt trm;5ub piscuri mari, n munte, o cldare de ba!alt; Un pas, i-apoi abrupt-trmul celuilalt; Aice mai strui, aievea sau n vis cndva,; mai sus, mai os, cnd pisc i ie!er nu era.4;" =ucian %laga, /i,iune +eolo+ic#. Un detaliu ne va lmuri i mai bine asupra sensului profund al cuvntului dor. Corul atinge foarte rar o e'presie tragic, putem spune c3iar c aproape niciodat, aici, disperarea nu e niciodat definitiv, suferina spiritual nu degenerea! n tragedie. Aa s-ar putea nelege dorul din poe!ia eminescian Mai am un sin+ur dor, ca speran consolatoare, a3, mi-att de dor;Ce noaptea uitrii, nct doresc s mor la marginea mrii4."Mi3ai Eminescu, Mai am un sin+ur dor# & caracterul negativ al e'istenei face dorit moartea respingtoare. *ecesitate natural i suprem beneficiu moral, ea i aa! vlul dulce peste privirea ta, care s-a aintit ndea uns peste alnica pustietate a lumii& i te vr, nu disperat i r!vrtit, ci dispus4, n snul nefiinei i n noaptea sa adnc, n domeniul bogatei pci.4?<
?6 ?<

Ibidem 2osa del 1onte, .minescu sau despre !bsolut, Editura Cacia,1lu , 699<, p.)):

)K

.n cntecul maramureean Dra+a maic$ii dup tine mi pare i ru i bine, avem sentimentul lipsei dorului, 5mbt de diminea; M-o ctat Moartea prin cas; M-o ctat i m-o aflat; Eu de moarte m-am rugat; 5 m lase un ceas; 1 mai am i eu neca!; -i mai am vo tri copii;-i-o mie de datorii; -i dac le-oi mpca; 7in-o moarte i m ia; 1 eu lumea mi-am urt; Mi-e dor numai de Mormnt;4. +r, dorul de mormnt nu e'prim dect o decent mpcare, care ne vorbete nu de fatalism, ci de nelegerea fundamental. Moartea, aa cum o vede un nelept al neamului care i-a consacrat ntreaga via recuperrii din tenebrele istoriei a du3ului strmoilor, este un or care i se trage de ctre Moire mai curnd sau mai tr!iu& de prisos s te rscoli mpotriva ei& de-a uns c i-ai nc3eiat viaa fr ai imputa nimic asupra ei.4 "7asile $rvan, Memoriale#. *u altfel gndete i ast!i romnul care a rmas cu desvrire imun fa de orice sugestii ori nruriri livreti& relevant este aici mrturisirea ranului >oader Grib, cnd va trebui s mor, moartea nu m ngro!ete, este o lege a firii, voi pune minile pe piept i voi merge n snul familiei.4"%ronica de la !rbore#. Aceeai nepri3nire a contiinei, al crei resort ultim este considerat de 7asile $rvan e'emplaritatea unei ntregi viei, implicit n balada Mioria este e'plicit n %ronica de la !rbore, iar tu cetitorule, s tii c minile mele ce le-am pus pe pept nu sunt mn ite nici cu negru, nici cu snge.4 Corul este inefabilul mira , e'ercitat de ori!onturile ce transcend e'istena vulgar i care a fertili!at n attea rnduri inspiraia creatorilor notri populari. (r a fi numit niciodat n balada Mioria, dorul repre!int substana care propulsea! efluviile de vra cu totul specifice baladei.?? .n balad dorul implic de fapt o cutare ntru mplinire, a fi fiind4, cum ar spune filosoful 1onstantin *oica, o anumit stare sufleteasc nostalgic, de ateptare a ceva n curs de reali!are, ce implic i un destin. Avem parc sentimentul lipsei dorului, al abstragerii, al ateptrii mntuirii, ntr-o pur idealitate, de brbie i eroism. E o vocaie liturgic de fapt, dar foarte contradictorie n aceste coordonate att de e'treme, care implic un cadru social, ce ne este ns refu!at. Asumarea din capul locului a morii, n cadrul tragediei, nu nseamn neaprat fatalism. 5unt valori universale, a cror distrugere e fatal tragic, de nivel universal4?: i antrenea! universul. E aici, o moarte glorioas ce nu produce team. $utem edifica acest adevr prin pilduitoarea

?? ?:

C.*.Ua3aria, !rta sofianic, Editura 1ronica, Eai,)889, p.6) Eugen Agrigoroaiei, 6ara neuitatelor constelaii, Editura Sunimea, Eai )8@), p.)@K

)@

replic a Antigonei ctre sora sa, nspimntat de apropiata moarte,-nu i fie fric de !ilele mele;Ai gri de ale tale.4?H .n sc3imb, aceast nfrngere-ce pare a sta sub puterea destinului, departe de a ne face s desperm, aa cum ne-am atepta, dincolo de groa!a pe care ne-o inspir, ne umple de bucurie.4?K Este vorba de sentimentul sublimului, ce nsoete fapta tragic. Antrenarea fatalismului n terenul tragediei i sc3imb nu doar factura, ci c3iar esena. 1u referire la Mioria, Mircea Eliade spune, nu este vorba de un fatalism4, pentru c un fatalist nici mcar nu se crede capabil de a sc3imba semnificaia a ceea ce i-a fost predestinat.4?@ Este, deci, o lupt cu destinul imuabil care proiectea! drama pastoral ntr-un cu totul alt ori!ont spiritual. *unta mioritic4 constituie o soluie viguroas i original dat brutalitii de neneles a unui destin.4?8 Crama pastoral are, deci, un sens cu mult mai larg care-stilistic-se 3rnete nu numai dintr-o cosmicitate pgn motenit, ci i din alte elemente ale etosului dac. 1redem c este vorba, mai nti, despre un popor cu particulare vocaii eroice, subsumate i mitic i social:9i al cror rsunet n istorie a fost dintre cele mai uimitoare. $utem vorbi despre un protostrat dacic adnc formativ, realmente moral, democratic prin rdcinile lui i funcional organi!atoric, ntruct prin rolul ucat de etosul comunitar, se releva locul nsemnat al omului, al omului-valoare, care se edific n mi locul semenilor i neamului su, greu ncercate nu o dat de sori. -i de-o fi s mor4, spune ciobanul din Mioria- detensionnd nvecinarea morii, minimali!ndu-i tragedia, dar nu din dispre, ci dintr-un refle' sublim de a o mbln!i, de a se mprieteni cu necrutorul destin, ca acesta s nu mai par rupere, ci curgere.
II. CONCEPIA POPORULUI ROMN DESPRE RAI

>ema raiului este foarte larg i trebuie prin urmare relevat ndeosebi prin pluralitatea perspectivelor, mitologic, poetico-filosofic i n cele din urm religioas .n dicionarul limbii romne de 7asile %reban, termenul rai se definete astfel, n concepiile religioase-loc plin de ncntare, unde ar a unge sufletele dup moarte, sufletele celor care respect preceptele religiei.

?H ?K

Ibidem Ibidem ?@ Ibidem, p.)@@ ?8 Ibidem :9 Ibidem, p.)8<

)8

II.1 IMAGINEA RAIULUI N CULTURA POPULAR ROMN

.n concepia mitologic a romnului, conceptul de rai e ceva mai complicat dect pare la prima intuiie, fr un suport spiritual ar3aic. Cat fiind aceast situaie, presupunem c raiul, n concepia strvec3e a protoromnilor, pre!int alt aspect dect acela transfigurat de vi!iunea biblic, redat mai apoi de 5imeon Me3edini conform cretinismului ortodo'.:) .n mitologia romn, raiul se identific cu 1ellalt >rm. .ntre >rmul lumii acesteia sau =umea alb, n care triesc oamenii i ntre >rmul lumii negre sau mpria *efrtatului n care ptimesc morii ri, se afl 1ellalt >rm, ara semidivinitilor, a fpturilor miraculoase de basm mitic. 1ellalt >rm sau =umea subteran e un pmnt mirific, locuit de semidiviniti demonice. (ascinaia lui este misteric n imaginaia poporului, nct ntrece orice descriere, lumea asta-i cum o ve!i;, cealalt cum o ve!i,; lumea asta nu-i aa;, cealalt altceva "...#4. =egile vieii i ale morii sunt aici diferite de cele din =umea alb i de cele din =umea neagr, de aceea numai pentru scurt durat, rareori cu preul vieii lor. $e 1ellalt >rm viaa se desfoar n ali termeni, n alte condiii i n alte sensuri. 5paiul i timpul acolo se pierd n necunoatere. (pturile celuilalt trm n-au contiina de spaiu i de timp, dect numai atunci cnd de mii de ani svresc greeli care ating rnduiala cosmic. 1u toate acestea perspectiva linitit i tot belugul, semidivinitile i fpturile miraculoase ale 1eluilalt >rm erau pseudo-demonice. Ele evadau necontenit n =umea alb, care le atrage cu mira ul cerului ei i frumuseea oamenilor. .n 1ellalt >rm i aveau reedina !meii, firii 3ibri!i ai *efrtatului, !nele rele, unele fpturi fantastice ca $iticot, regele piticilor. +amenii de rnd se urcau la cer prin iniiere, trie fi!ic i moral i dorina de a lua n contact cu fpturile transcendente. Acionau n virtutea imanentului care urc, ntocmai ca antecesorii lor, dacii.Urcarea la cer a oamenilor de rnd nu se fcea prin escaladarea cerurilor pe cile accesibile spiei divine. 1ile oamenilor, consemnate de tradiiile i datinile mitologice erau ndeosebi dou, una arboricol i alta terestro-celest. 1ei bravi i drepi n sens mitic se puteau urca pe trunc3iul arborelui cosmic, din ramur n ramur, pn la cerul dorit, dar se puteau urca i pe la marginile pmntului pe care se spri ineau poalele cerului. +dat urcai pe la poalele cerului se puteau prinde de torile cerului i slta pe 1alea =aptelui, de la care urcau apoi lent n spiral pn la cerul dorit pe Apa Cuminicii.Jreu de escaladat era v!du3ul, pentru c fiind conceput ca un mediu de tran!iie ntre pmnt i cer, aici
:)

Ibidem# p.<H<

69

miunau pe ci aeriene, cunoscute sau necunoscute, toate fpturile mitice benigne i maligne, !nele i !nii, solomonarii i antisolomonarii, unde aveau loc cele mai dese activiti teoma3ice. 7!du3ul era ara mitic a nimnui i totodat a tuturor fpturilor mitice, n stare de alert i de atac la orice prete't de nciudare.:6 $rin v!du3 trecea i o cale mirific consemnat mai ales n perioada feudal de mitologia cretin poporan. Aceasta urca oblic n cer, n form de scar ngust, cu trepte nalte. Era proptit de pmnt i n vrf spri init de nouri pn aproape de $oarta 2aiului. *u era alta dect 5cara 7milor 7!du3ului. 5e numea astfel pentru c, fiecare treapt alctuia o vam, str uit de doi vamei, unul alb, un nger, i altul negru, un diavol.Ambii cntreau sufletul mortului n balana udecii faptelor bune sau rele.Unii socotesc v!du3ul ca o piedic n!uinelor omeneti de a a unge la cer,- i prin urmare la Cumne!eu,- cnd Cumne!eu dinadins a ndeprtat cerul de pmnt, ca s scape de unele suprri cari i le pricinuiau oamenii, pe pmnt umbl omul n fel i c3ip, i mai iute, i mai ncet& sub ap se vr& pe sub pmnt nu seFnspimnt, daFn v!du3 nu poate, c nFare pe ce s se spri ine04-Ai, cum nu poateO Ca nu-l ve!i cum sboar cu toroiplanele:<O Unul, n %ucureti, ci-c s-a prins cFo aduce scrisoare de la Cumne!eu, a nceput aa c ndrepte comedia ceea spre cer, i s-a dus i sFa tot dus pn cnd Cumne!eu i-a !is 3o04& l-a fcut g3em i grmad, i l-a i!bit de pmnt0 $ofteasc acuma. -i mai suie-se04:? *umai ngerilor din cer li-i slobod s strbat v!du3ul precum i sufletelor celor rposai, cari totui au a se opri n cele dou!eci i patru de vmi ale v!du3ului inute de diavoli cari au rmas spn!urai acolo, dup i!gonirea lor din cer::. 7!du3ul, dup nc3ipuirea poporului romn, este golul dintre pmnt i cer, pe unde umbl i bat4 vnturile, unde plutesc norii cei ce aduc ploaia sau ninsoarea dup vrerea lui Cumne!eu, iar cte odat cu amestecul du3urilor necurate cari uneori au o putere covritoare.

:6 :<

Ibidem,p.:K6 Porecla aeroplanului dat din pricina +reutii#dar i n bat2ocur, p.) :? Eon 1reang, EE, p.6@6, ne bate Cumne!eu, c prea ne lum la msur cu El, c nu ne-a unge c vorbim pe srm, c bate telegrame pe srm,-acu, mai umbl i ca paserile lui Cumne!eu. Ce, eu unul , nu !ic ba MPc-i ruN, dar iar m ntorc i !ic, prea mare ni-i rsul i bat ocura de 1el-de-sus04 :: >udor $amfile, Po&estea lumii de demult, p.HH, dracii cari au rmas n v!du3 s-au apucat de au fcut vmile v!du3ului, unde opresc sufletele oamenilor cari merg la cer& i opresc la vam. =a vam, sufletele morilor dau fapte bune& dac nu prea au fapte bune, dau 3ainele cari li se dau de poman pn la patru!eci de !ile i dac nu se pltesc de vam nici cu atta, mai dau i paraua de la deget , care li se pune cnd mor. -i dac nici cu astea nu se pot plti de draci pentru pcatele lor multe, apoi dracii opresc sufletele i le trimit la iad.4

6)

5e mai numete i ,,du$, ,,duf:H& aceste cuvinte ns, de cele mai multe ori se leag de partea de deasupra a acestui gol, fiind sinonime cu naltul cerului, seninul cerului sau cerul& din v!du34 nseamn de sus4, de foarte sus4. Urcarea i coborrea din 2ai pe pmnt, ca i coborrea de pe pmnt n Ead i urcarea pe pmnt din Ead se fcea ritual pe a7a Rai"Iad, n spiral Ritul cltoriei n spiral, ntre ceruri i pmnt i pmnt i subpmnturi este respectat de cele dou ierar3ii divine "cereti i pmnteti# i de eroi i oameni. .n coborre sau ascensiune divinitile cereti nu produc perturbri atmosferice, numai cele diavoleti, care urcnd n v!du3, produc vrte uri n urma lor uneori destul de duntoare pentru oameni "uragane sau tornade#. Crumul spre 2ai e nfiat ntr-un cntec cules de *icolae Ursu dup cum urmea!, fire, trandafire; de ce-ai !bovit;d n-ai nflorit;d ieri diminea;pndF ast dimineaO E-o m-am !bovit; la miruri privind;pnF so desprit;sufletu d oase,; d lumea frumoas;d mum, d tat;d fra i surori,; d cmpu cu flori,; d lumie, d surori;d ap umbltoarie.; >oate le-am lsat,;drumu am luat;Cu-te MEoaneN du-te,; tot pe drum nainte, ;sama bine s iai,;d lturi de drum.; Acolo va fi ;rc3it ; Sos la rdcin;i-o mndr fntn; i-o !n btrn,;cu pa3aru-n mn;1ltori atiapt, ;1u ap-i adap; i-atta-i d reie; i d dor s trieti; Cu-te MEoaneN, du-te; tot p drum nainte; 5ama linie s-ai; apropie; d rai; Acolo-mi va fi ; o scar de ciar; d rai; Acolo va fi;multe mese-ntinse;i lumini aprinse; i un mr d 5npitru; *altu-i minunat,; 7rfu-i sus la cieri;poalili-s pre mri; "...#; pre poale e-i robit; 5ubt iel ie-mi ieraO Mas de mtas; i-un scaun dFargint; 1ine-mi edeaO Maica $recista,; la mas scria; pr-i vii la i vii; pr-i mori la i mori.4 Astfel simbolismul trecerii n catastif de ctre Maica Marie a celor vii& vii printre vii nu are nici o ustificare, cnd se nfiea! naintea ei numai sufletele eliberate de trup, adic cei mori. 5uirea pe scar de cear la cer pentru a a unge la 2ai la arborele cosmic iniial bradul "substituit de aceast dat prin mr, arborele edenic, al cunoaterii i nelepciunii# pentru a descoperi cine intr n rai, cei vii pentru credin i cine nu intr n rai, cei mori pentru necredin#. Un aspect a'at pe substratul cultural auto3ton al unei ci mirifice trasate pe pmntul romnesc n contemporaneitate se datorete sculptorului originar de la Gobia-Jor ului. 1onstantin %rncui, n comple'ul monumental de la >rgul Siu consacrat eroilor din r!boiul de ntregire al poporului romn. :KEl a nc3ipuit o /ia sacra care pornete de la 1oloana nesfrit trece prin mi locul %isericii 5f.Apostoli, apoi prin $oarta srutului i se oprete la Masa >cerii.
:H :K

1. 2dulescu-1odin, 8 seam de cu&inte din Muscel, % 'un+, p.@9 2omulus 7ulcnescu, Mitolo+ie romn, Editura Academiei 2epublicii 5ocialiste 2omnia )8@:, p.:K?

66

.n fond, biserica era inclus de sculptor din capul locului, n comple'ul monumental, astfel nct /ia sacra s repre!inte o cale mirific n toate aspectele ei simbolice, masa ospului funerar, aleea scaunelor pentru odi3na celor ndoliai, poarta srutului la desprire nainte de Marea >recere, biserica conceput ca o ba!ilic-necropol i coloana nesfrit a recunotinii naionale i a legturii dintre cer i pmnt, dintre spiritele celor mori care slluiesc n ceruri i a celor vii care trudesc pe pmnt. Car i Crumurile i popasurile strvec3i ale 2omniei, ca i 1oridoarele culturale medievale n Europa +riental atest pe lng negoul de bunuri materiale i circulaia de valori spirituale cu unele vdite aspecte de ordin mitic.:@ Eroii mitici se puteau urca n ceruri pe drumuri cunoscute numai de ei. Ei cltoreau pe aceste drumuri prin propriile lor mi loace supranaturale sau a utai de animale miraculoase. 2aiul e o grdin frumoas cum nu i-o poate nc3ipui minteMaN omeneasc. Cumne!eu a adunat acolo tot ce e mai frumos pe lumea aceasta. -i aa e raiul fa de pmnt, cum e palatul lui 7od, fa de coliba sracului. *imeni nu-i tie captul i poate s fie tot aa de ntins ca pmntul, dac nu mai mare. El e ae!at n cerul al nou-lea i n el sunt curile i palatele lui Cumne!eu. >ot raiul e o grdin plin de fel de fel de pomi, care mai de care mai frumoi i cu poame mai dulci ca mierea. $rin pomi sunt mii i milioane de psri de tot soiul, una mai frumoas ca alta, cu pene n toate culorile, de-i iau oc3ii i care au un viers aa de minunat i nite cntece aa de frumoase de-i farmec minile. 1ntece de acelea n-a fost urec3e omeneasc s le fi au!it i nici minte s i le nc3ipuie.>oat grdina e ca un covor de iarb verde, smlat de cele mai frumoase i mai pline de mireasm flori, n mii de culori, printre care cresc merele de aur c!ute din pom. $rintre pomi curg priae de ap rece ca g3eaa i limpe!i ca lacrima. Malurile sunt mpodobite, din loc n loc, cu poiene cu iarb verde ca smaragdul, printre care lucesc flori n toate culorile pietrelor preioase. *u se afl !ugrav s le poat picta i poate nici culori s se apropie de ele. $oamele nu se mai sfresc niciodat, iar cnd luau Adam i Eva cte unul, cretea altul n locul lui. .n mi locul raiului este un munte de sticl, pe al crui vrf crete muc3i i verdea, dar de suit nu se pot sui dect aceia crora ngerii le arunc o scar de aur. $e amndou prile acestei scri sunt lumini ca nite stele.5ufletele celor buni, precum i ngerii, sfinii i ar3ang3elii se plimb de colo pn colo i o duc ntr-o necontenit desftare i preamrire a lui Cumne!eu. Eci i colo sunt
:@

Ibidem, p.:K:

6<

mese ntinse sub pomi, ori pe iarb verde i toat lumea petrece, dar fr s bea i s mnnce ca la pra!nicele noastre, pn-i uit oamenii de ei. Eisus Gristos umbl cu o trsur cu cai i toi copiii cnd .l vd fug n calea =ui, c le d daruri frumoase i le vorbete blnd. + ceat de ngeri .l urmea!, cntnd i ucnd. .n alt parte Maica Comnului cu o mulime de mame stau de vorb i vorbesc despre copiii lor. Ear Cumne!eu st n palatele =ui, sfat cu sfinii i, din cnd n cnd, se mai uit pe pmnt, s mai vad cum merg lucrurile.:8 .ntr-un cntec ceremonial funerar este descris de!nde dea sufletului care b bie pe 1alea 2aiului, calea raiului e lung,;ct o via s n-a ung.; 1alea 2aiului e smead;tragi la ea ca la obad,;urci, cobori i nu sfreti,;caui i nu nimereti,;cnd s !ici c ai scpat; de la cap o ai luat&; piedici os i piedici sus,;ca!i i te ridici rpus,;nu tii care-i este scrisa, ;ce atepi i datu-i-sa4.H9

II.2 CEREMONIALUL NMORMNTRII LA ROMNI

1oncepia despre moarte face parte integrant din concepia despre via i lume a unei comuniti etnice. $entru a putea sesi!a n ce const concepia despre moarte vom proceda astfel, vom anali!a obiceuri rnduite cu oca!ia morii & 6# vom desprinde din concepia despre via i lume, sentimente i idei care se refer la ea. 1iobnaul din balada Mioria primete moartea- s nu uitm, cnd va fi s fie0 cu fruntea sus, poate c3iar cu o anumit mngiere de a fi lsat n urma sa amintirea unei viei, creia nu are a-i reproa nimic i pe care, dac s-ar putea, ar mai tri-o nc o dat, cu negrit plcere, cum se vede peste tot n te't. -tiind prea bine c aceasta nu mai este cu putin, tot ce-i mai poate dori este s i se lase ilu!ia c va dinui i dincolo de moarte n mediul adorat al raiului terestru, lsnd vorb s fie ngropat pe aproape4, n ambiana acestui eden, n care i-a petrecut veacul i n privina cruia nu arat nici o nde de, c l va regsi dincolo de svrirea vieii. Cucnd mai departe gndul ciobanului, 7asile $rvan va apsa c nici c3iar nemurirea noastr nu e dincolo, ci aici, n bunul nume i n pomenirea ce rmne la oameni dup noi4. 1 eroul din balad ine la un aa nume bun4 n pomenirea de apoi, nu ncape ndoial, ... oile s-or strnge,;pe mine m-or
:8 H9

Marcel +linescu, Mitolo+ie popular, Editura 5aeculum vi!ual, %ucureti,699?,p. 66)-666& 2omulus 7ulcnescu, Mitolo+ia romn# Editura Academiei 2epublicii 5ocialiste 2omnia, )8@K, p.:K?

6?

plnge;cu lacrimi de snge04"Mioria#.5uprema c3emare a romnului aa cum reiese i din balad este natura lui creatoare, aceea care l determin s se opun morii, uitrii, pentru a nu i se pierde urma, pentru a a-i pstra seminia i permanenele spirituale. "5 las urm pe pmnt,;5 nu m-astupe-un mormnt...4#.Aceast calitate a poporului romn se numete nelepciune duioas sau sofianic dup definiia filosofului =ucian %laga.5paima de nefiin4nu-l caracteri!ea! pe romn- nc3eie cartea sa Dimensiunea romneasc a e7istenei, Mircea 7ulcnescu, ceea ce l preocup este numai mplinirea unei anumite ordini, a unui anumit ritual, care s-i asigure mai departe legtura cu cele de aici, odat ce va fi trecut vmile.4 5cris ntre anii )8?9-)8??, pe fondul celei mai aprige manifestri a rului n istorie-r!boiul al EE-lea mondial-lucrarea Dimensiunea romneasc a e7istenei se termin cu o convingere, care face ct o demonstraie, plngerea, c3iar, nu este ruperea sfietoare a fiinei mpotriva neantului, ci este clamare pentru integrare n linitea a toate, ae!are, mpcare. Cesluim, prin firul acestor lucruri, sensul n care istoricul grec va fi vorbit despre nemurirea geilor4.H) =a romn moartea nu este de capul ei, trebuie s respecte regula ocului. Ea nu este un duman al vieii, ci parado'al, un partener al ei. *u este dimensiunea cea mai mare, ci st la coad dup neca! i datorii. Mormntul nu este loc de blestemat, ci de iubit. Este o inversare ontologic fr precedent la alte popoare.H6 Mai reinem i amnuntul, e'trem de important pentru nelegerea sensului metaforelor iniiale din Mioria pe-un picior de plai;$e-o gur de rai4;.>otdeuna n folclor, nstrinarea, neleas ca moarte, ostie ori mriti, este nsoit de peisa e de!olante. 1u toate acestea, artistul popular a apelat la un conte't inadecvat4, adic a preferat imaginea primverii "dup modelul 7ine, vine luna mai; 5e preface totu-n rai4#, pentu a accentua tocmai ideea dramei. $laiul a fost considerat un drum spre rai, mediu ntre cer i pmnt, spaiu 3ierogamic prin e'celen. 1aracterul sacru al plaiului este relevat indirect i de titulatura mitropoliilor romni denumii " e7 ac$i ai plaiurilor4#. .n plaiuri a pulsat aa cum reiese i din balada Mioria o via agro-pastoral, s-a n g3ebat o reea de ctune n care s-au meninut limba, datinile, sistemul de mituri, fapt care a fcut s fie sacru, acest mdular al pmntului romnesc4.H< Moartea este evenimentul spiritual fr replic ontologic, cum spune Mircea Eliade primul mister4, care tulbur contiina uman devine, mutatis mutandis, dintr-un eveniment nefericit unul sacru. *aterea-*unta-.nmormntarea se afl ntr-o unitate structural bine definit prin
H) H6

Mircea 7ulcnescu, Dimensiunea romneasc a e7istenei, vol. <, p.)8K Can $uric, Sensul &ieii# al morii i al suferinei n mileniul trei#VVV.agnos.ro;blog;699@;9<;9<;sensul"&ieii"almorii"i"al"suferinei"n"mileniul"III H< 2omulus 7ulcnescu, Mitolo+ia romn# Editura Academiei 2epublicii 5ocialiste 2omnia, )8@K, p.?:?

6:

corelaii de rituri i practici magice consacrate. >oate aceste ritualuri i simbolisme ale trecerii e'prim o concepie specific despre e'istena uman4crede Mircea Eliade n Sacrul i profanul. Aa dup cum, imediat dup natere, doar riturile ndeplinite i confer nou-nscutului statutul de viu4 propriu-!is, tot aa, imediat dup moarte doar riturile ndtinate, ndeplinite cu strictee i confer mortului statutul de mort4 propriu-!is, care va fi integrat comunitii strmoilor de neam. .nmormntarea nc3eie un plan uman, o e'isten fi!ic, dar ea continu n plan magico-ritual, ca e'isten spiriual. 1a i naterea i nunta, moartea este i ea o tain, suprema tain, i nu i este ngduit omului s-o cunoasc. El trebuie doar s asiste pe dalbul pribeag4 la integrarea n neamul celor mori, al strmoilor familiei sale. Cin multitudinea de practici magice rituale, care se efectuea! pentru a pregti drumul dalbului pribeag4 i a-i uura trecerea spre lumea neagr4, vom cita, pentru valoarea lor iniiatic deosebit, n ideea de continuitate, cteva ocuri de priveg3i, care se practic n cele trei !ile, ct st mortul n cas. 7aloarea lor iniiatic este demonstrat de faptul c sunt practicate, n principal, de tineri, btrnii ucnd doar rolul strmoilor-moi "de obicei perec3e, mo- bab#. Moartea este considerat suprema iniiere, nceputul unei noi e'istene spirituale.4"Mircea Eliade, Sacrul i profanul#. .n aceast accepie i nmormntarea este nu numai rit de trecere, dar i practic ritual de ntemeiere, prin e'periena transmis urmailor, pe plan spiritual, prin moi. .ntr-unul din cele mai frecvente ocuri de priveg3i, baba i moneagul, cei doi protagoniti i ntruc3ipea! pe strmoi, ascendenii sanguini ai mortului. 5e simulau prin aceste ocuri de priveg3i i etapele principale ale e'istenei umane, naterea i nunta " ca n ocurile de priveg3i din 7rancea#. Unul din ocurile de priveg3i foarte vec3i, rspndit pe ntreg teritoriul Moldovei era 1alul "cai, cluu# cu varianta sa 1mila "1nila#. Coi biei mascai purtau pe dou lemne pe un al treilea, tot mascat, cu o mciuc n mn.1el din fa avea o oal n cap. Entrau n odaia unde era mortul i improvi!au o vn!are4 a calului, pe care se cerea, de obicei un leu i un ort& ort desemna o moned de valoare mic, repre!entnd a patra parte dintr-un leu. =ovirea i spargerea oalei de lut n mi locul creia omul e din rn i se ntoarce n rn " principiul similitudinii, obinuit n magie#. Ce aceea, cnd scotea mortul din cas, se obinuia s se sparg n urm o oal de lut nou, pentru a nu mai muri curnd cineva n acea gospodrie. (iecare obicei tradiional se fundamentea! i se de!volt pe o credin sau un grup de credine4. >recerea pragului casei, ca ultim rit de separaie, impunea rituri de purificare i de protecie a celor rmai n via, notate la sfritul secolului trecut de 5imeon (lorea Marian n lucrarea 1nmormntarea la romni ")@86#. Apare n acest rit i bradul ca pom al

6H

vieii, n ideea de continuitate i de renatere. El poate fi nlocuit i cu o creang de prun, cum se obinuiete la Culceti, *eam, o creang di prun, la noi aa s faci, i faci o scar di pini, i puni o can cu ap, l mpodobeti cu feluri di felurii, un prosub i pui acolo, meri, peri, 3ulubi di pini, colcei puni.4 .n descrierea acestei secvene rituale apar mai multe elemente care compun ofranda sacr, pinea "grul#, roadele pomilor "fructele#, apa, ca element purificator pentru marea trecere4. Carea colacilor peste prag, obicei nregistrat n *eam, Moldoveni, )8@8 simboli!a trecerea ofrandei sacre "pinea-grul-care n concepia popular este c3ipul omului# peste pragul acestei lumi& lumnarea repre!int fclia care i luminea! mortului trecerea pe lumea cealalt n neagra lume4, iar cmaa i prosopul simboli!ea! ideea de punte ntre cele dou lumi, peste care se trece. H? >oate aceste secvene rituale i practici magice dintr-un ceremonial complet i complicat, cum este ceremonialul nmormntrii, au menirea de a-l ae!a pe cel disprut din lumea alb4 la locul lui n lumea strmoilor neamului. Ei strmoii din lumea de dincolo, apar la praguri de timp, la marile srbtori de an, de anotimp i li se pregtesc pomeni i ofrande speciale pentru a-i mbuna. 5e crede c cei din lumea de dincolo, n care a ung i de unde se ntorc doar eroii din basme, veg3ea! asupra celor rmai, care i ateapt de Moi cu pa3are pline; i cu vorbe bune4 de pomenire. =anul e'istenial continu ntr-o perpetu primenire i se rennoad din neam n neam.H:

II. REFLECTAREA RAIULUI N OPERA FILOSOFULUI SIMEON ME!EDINI

(ilosoful culturii 5imion Me3edini constat n cretinismul tradiional romnesc, n pofida tuturor vitregiilor istoriei, o "vdit aplecare spre optimism, ncrederea n biruina final a binelui asupra rului4, care este i o constant n folclorul nostru "oglinda cea mai credincioas a sufletului etnic4#. Ce unde acest optimism transcendentO $entru ca poporul romn s a ung la o concepie att de luminoas despre lume, a trebuit, pe lng mediul fi!ic favorabil, referindu-ne aici la inutul 1arpailor i un factor sufletesc tot att de prielnic, senintatea dacilor, care a dat Evang3eliei i tradiiilor cretine o interpretare att de uman.HH Ce obicei, cum e ara, aa sunt MiN casa, masa, familia i de la o vreme c3iar sufletul
H? H:

=ucia %erdan, -eele destinului, Editura Universitii Al. E.1u!a, Eai )888, p.)K? Ibidem HH 5imion Me3edini, %retinismul romnesc, (undaia Anastasia, )88:, p.):H

6K

omului. Un vestit crturar din secolul trecut a spus o vorb cu tlc, pmntul este casa de educaie a genului omenesc.4 Aceasta e conclu!ia ntregii antropogeografii, fie c n unele regiuni biruiete mediul pe om, fie c n altele reaciunea omului este precumpnitoare. Ear un alt crturar, privind marele lan de pustiuri din Mongolia pn n Arabia i Maroc, a numit inutul acesta, bntuit mai ales de seceta ali!eelor, !ona monoteismului4.(ormula poate fi criticat, dar n totalitatea ei cuprinde un adevr uor de constatat, aici e inutul celor mai mari contraste climatice& peste !i !pueal, iar peste noapte ng3ea apa& uraganele de praf culc la pmnt nu numai pe om, dar i cmilele& seceta le !vnt& foamea e venic. .n deertul arabic i sinaitic, omul se mulumete i cu lcuste pr ite pe crbuni, ceea ce este tot una cu rbdri pr ite4. Aadar, srcia prea mare, ca i prisosul, poate duce biata fptur omeneasc pn la descura are i strivire. 1t deosebire n inutul 1arpailor0 $mntul dacic are o simetrie i o armonie aparte pe faa planetei. Aa cum spune i filosoful 1onstantin *oica 1arpaii nu nc3eie un ori!ont i nu despart, au unit i unesc. *ici ori!ontul n genere nu e nc3eiat "aa nct noi spunem mai degrab !are dect ori!ont# i nici lumea din urul tu nu e nc3eiat, mpre muit i mpietrit n locul ei.HK .ncepnd cu scoara "cununa munilor cu plaiurile, a dealurilor cu colinele i a cmpiilor cu luncile# i sfrind cu clima, rurile, lacurile, blile Cunrii i limanurile mrii, cu vegetaia, rasele animale i omul, nicieri, nici urm de contraste violente. >oate sunt pe msura puterilor omeneti, aa c localnicii i-au putut rndui viaa dup voia lor.H@.n rile sterpe unde s-a ivit 7ec3iul >estament "patru!eci de ani de rtcire n pustie au fost simbolic, patru!eci de secole i c3iar mai mult pentru omenire#& n deertul arabic i sa3arian, bntuite de gro!ave furtuni i praf, fr o pictur de ploaie n timp de ani de !ile, i c3iar mpre urul Mediteranei, !guduit pe alocuri de vulcani groa!nici i de cutremure foarte dese, rtcirea imaginaiei era foarte uoar. *u mai vorbim de neguroasa 5coie, unde omul a trit secole de-a rndul cu spaim de satana. .n 1arpai, ns, o !druncinare a sufletului n-are de unde veni. +mul nu este ademenit aici nici spre o via de nepsare i de mbuibare animalic, dar nu-l amenin nici foametea. Munca pe care o cere pmntul i felul climei sunt adeseori destul de grele, dar nu duc niciodat pn la sila de ncordare a celui care se !bate n !adar. Ce aceea, romnul a a uns de timpuriu la convingerea
HK

1onstantin *oica, %u&nt mpreun despre rostirea romneasc, Editura Eminescu, %ucureti, $iaa 5cnteii ), )8@K, p.H9 H@ 5imion Me3edini, %retinismul romnesc, (undaia Anastasia, )88: , p.)6K

6@

c, oricare ar fi greutile traiului, la urma urmei st n mna omului s-i croiasc destinul, adic s-i atearn, dup cum va vrea s-i fie somnul4. -tie bine c drumul spre fericire "s-i !icem i rai# e mai lung i mai greu, iar de iad te desparte numai un gard i nc i acela spart4. =e tie MpeN toate acestea romnul, i totui postulatul cel mai tainic al fiinei sale sufleteti e acesta, binele va iei biruitor asupra rului, aa c c3iar ameninarea cu iadul i se pare de prisos.H8 Astfel c dup c3ib!uina celor din 1arpai, lucrul se va petrece aa, sufletele oamenilor se vor ntoarce tot mai mult ctre Cumne!eu, pocindu-se. Maica Comnului va scoate rnd pe rnd din smoal i din flcrile iadului pe toi nenorociii ce s-au c3inuit acolo& munca va fi cam grea, dar e cu putin, ei se vor apuca cu mna de firele fuioarelor date de poman pentru dnii, i astfel vor iei la liman. >ot iadul va rmne gol, ca o andrama fr c3iriai. Ear atunci i diavolii, nemaiavnd de lucru, se vor face buni, i-i va primi Cumne!eu i pe ei n rai, dimpreun cu ai 5i. Car mai nti vor trebui s-i ispeasc pcatele printr-un canon.4K9 $entru un romn, Maica Comnului este buntatea ntruc3ipat& primete toate plngerile oamenilor i le duce (iului 5u, mi locind pentru dnii.*imic nu poate arta mai lmurit cu ce fireasc ncredere se apropie poporul de Maica $recista, dect aceast rugciune a unei fete din Maramure, 5fnta de tine;Eu m rog Rie; 1u inim curat;1u inim dreapt,; 1u minte-neleapt; 1u faa la pmnt plecat; 1tre Maica 5fnt $reacurat,; 1um se roag lumea toat...; Cin lume; Ce peste lume,; Cin toate patru cornurile de lume,; =a Mmuca lui Cumne!eu anume,; 1 eu n-am alt a uttoare,;*ici alt folositoare, ;(r pe tine, Coamna 1erului; -i a pmntului, 1ea mare,; A uttoarea scrbiilor,; %ucuria nec iilor...; *-am fapt de curie, ;1a s-i plac ie,; +, Mmuca lui Cumne!eu,;2oag pe (iuleul tu; 5-mi trimit darul mie; 5 te laud n vecie; Amintirea =ui s fie; Aur, argint i tmie.4;K) Aceast concepie optimist se reflect i n povetile romnului. .n eroii povetilor, romnul arat cum ar fi voit el s fie lumea, s biruie totdeauna (t-(rumos, iar !meii, cpcunii, !gipuroaicele s fie totdeauna biruite& s scape Eleana 1osn!eana din toate prime diile i binele s ias la iveal c3iar de acolo de unde te atepi mai puin, feciorul cel mai mic al mpratului s fie mai n!drvan i mai voinic dect toi fraii lui, s fac isprvi mari, fiind bun i milos fa de un ciocrlan c3iop, ba i o furnic ori de un nar, i s afle mntuire c3iar cnd a unge prsit de toi i de toate i nimerind tocmai la 5fnta 7ineri, ntr-o mnstire undeva, la marginea
H8 K9

Ibidem, p.)68 5imion Me3edii, %retinismul romnesc,Editura Anastasia, p.)<< K) Ibidem, p.)9@

68

pmntului... (iindc, dup mintea i inima romnului, lumea aceasta nu poate fi un fel de iarmaroc al nebunilor, ci are rnduiala ei, de la care nu se poate abate, deoarece .nsui Cumne!eu umbl cteodat cu 5fntul $etre, s mai vad ce fac oamenii& s-i a ute i s le ndrepte crrile.K6 6. Alturi de armonia unic a pmntului dacic i seleciunea milenar a rasei auto3tone, a mai a utat i nclinarea etic i estetic a neamului cunoscut de cnd lumea4 pentru pietatea sa "5trabon#.1retinismul romnesc e ceva organic, cu rdcini adnci pn n doctrina lui Uamol'e. Gerodot susinea astfel c geii se cred nemuritori, c nu mor i c aceia care dispar din lumea noastr se duc la !eul Ualmo'is.4 Ce altfel, o alt trstur la care se refer 5imion Me3edini n e'punerea sa este "acceptarea suferinei ca mi loc de purificare moral4, pe care o vede i!vort mai nti, tot din predispo!iia dacilor nemuritori4 spre ascetism i sacrificiu "erau, !ice $omponiu Mela, ad mortem paratissimi, mereu gata de moarte4#. $e cnd, bunoar unii cretini apucaser calea >3ebaidei, poporul romn i-a fcut alt socoteal, primete n el suferina ca mi loc de purificare. Eminescu e invocat din nou "Ru+ciunea unui dac#, iar de data aceasta vine n discuie i Mioria, senintatea pstorului n faa morii este un rsunet deprtat al concepiei dacilor despre viaa de dincolo de mormnt. .n variantele Mioriei se sc3imb unele amnunte, dar senintatea n faa morii i acceptarea linitit a suferinei snt ca un fel de a' invariabil4. 5nt evocate i strvec3ile obiceiuri ce fac loc veseliei la nmormntri "cu e'emple tulburtoare din 1lopotiva, Gunedoara, unde priveg3iul e prile de bucurie mare c omul a scpat de viaa de pe pmnt4#.K< 2omnul e ncredinat c, la urma urmei, rul va putea fi smuls din rdcin& suferina va nceta pentru toi i nsui iadul va fi desfiinat, iar dracii vor a unge din nou lng ngerii cerului, aa cum au fost odinioar, nainte de neroada rscoal a pi!mreului =ucifer... Am putea spune c acest cretinism ar3aic, tolerant i optimist, are ceva din linitea i perenitatea pdurilor de bra!i, care nu-i leapd frun!a, ci rmn totdeauna ver!i.K?
III. "CNTECUL DE VEG!E#AL ROMNISMULUI

K6

Ibidem# p.8) 2!van 1odrescu-Simion Me$edini i %retinismul romnesc, Ediia a E7a, Editura >erra,(ocani, 699H K? Ibidem, p.)<<
K<

<9

(olclorul, n esena lui, ne nfiea! un astfel de tip etnic pur i uniform4, n sensul c el ne vorbete despre modul propriu de a fiina al romnuluiK:. *icolae %lcescu preci!a c, oamenii nti cnt, pe urm scriu4. .nainte, aadar, de apariia scrisului n limba romn i a literaturii, pe ntreg teritoriul rii noastre a circulat o bogat literatur oral, alctuit din creaii lirice "e'primarea direct a sentimentelor omeneti#, creaii epice "e'primarea indirect prin intermediul aciunii persona elor# sau creaii n care liricul i epicul se mbin armonios, ca n Mioria.
III.1. DOINA, CNTEC ROMNESC

2omnul, n decursul viforoasei sale istorii, i-a cntat dorul n doin. Coina devine ve3icolul dorului. Coina !ic, doina suspin. >ot cu doina m mai in& doina cnt;doina optesc,;>ot cu doina vieuiesc.4"Poe,ie popular#. Enteresant i semnificativ este faptul c 7asile $osteuc "doar un poet putea face asta#, avnd un biat i o fat, i-a numit Coru i respectiv, Coina, semnalnd parc nc o dat c, dorul i doina i gsim mereu mpreun. 5e pare c doina, ca i dorul o motenim de la daci, fiind concepte vec3i indo-europene& singura coresponden n ca!ul doinei o gsim la cea mai vec3e limb indo-european, lituaniana, n termenul daina care se traduce cntec. Mu!icologul Jeorge %rea!u n monumentala sa lucrare Patrium %armen, ocupndu-se serios de informaiile transmise de poetul german Martin +pit! n 9latna sau %umpna Dorului scria, ceea ce ns trebuie, ndeosebi s ne opreasc acum luarea aminte este tocmai caracteri!area pe care el o d cntecului romnesc. .in artlic$es 'ied-astfel se pronun n aceast privin +pit!. 2ednd n romnete poemul Ulatna, Jeorge 1obuc traduce prin cuvntul doin4, caracteri!area lui +pit!. Car ein artlic$es 'ied este ad literam ceva mai mult, cntec n felul lui, original, autentic, de batin, dup firea btinailor. *egreit-observ Jeorge %rea!u-i doina este un astfel de cntec. Aadar, Martin +pit! formulase i el clar i concis natura deosebit a cntecului romnesc. Cin leagnul su pn; =a moarte el petrece la cmp. Acolo-i mn; El vitele iubite i boi i vaci i miei.;$storul ars de soare, sub umbra unui tei; 5t r!imat n bt i taieFn scoara dur; Un semn de a sa iubire, apoi punnd la gur; Cuiosul fluier cnt o doin de amor;1ntndu-i Jalat3ea;Cincolo pe ro!or.4KH
K: KH

Ibidem# p :: Martin +pit!, 9latna sau despre %umpna Dorului# Editura Eminescu )888, p.)8@

<)

1ntecul, ca art care tlmcete cel mai bine adncurile incontientului. .n ordinea de idei ce ne-o impunem, doinei i revine, desigur o semnificaie care n-a fost nc, niciodat subliniat n toat importana ei. .n adevr, doina, cu re!onanele ei, ni se nfiea! ca un produs de-o transparen desvrit. (r ndoial c gsim aici un asemenea ori!ont prta la accente sufleteti& se e'prim n ea melancolia, nici prea grea, nici prea uoar a unui suflet care suie i coboar, pe un plan ondulat indefinit, tot mai departe, iari i iari sau dorul unui suflet care vrea s treac dealul ca obstacol al sorii i care totdeauna va mai avea de trecut nc un deal, i nc un deal, sau duioia unui suflet care circul sub !odiile unui destin ce-i are suiul i coborul, nlrile i cufundrile de nivel, n ritm repetat, monoton i fr sfrit.KK Melodia doinei pentru cine o nelege, este c3iar plngerea duioas a patriei noastre. 1e discreie aa cum remarca filosoful culturii =ucian %laga n modulaiile melancolice ale mu!icii din Asia Minor, care n unele privine aduce de altfel cu mu!ica noastr. 1oncepia romnului despre doin, despre cntec i oc n general, este n acelai timp concepia lui despre lume, despre statornicie, despre spaiul carpato-dunrean, despre venicie, despre 1reaie i Cestin.
III.2 DOINA, OGLIND A SUFLETULUI ROMNESC

$e romn Coina l nsoete de la natere i pn la moarte, l urmea! la ru i la bine. Coina l mbolnvete i tot ea l nvie, i d puteri n!ecite. El e totuna cu ea, aa i !ice, ea este limba i contiina lui care-l fac s se e'prime descura ant4 de simplu, de limpede i esenial& ea l veg3ea!& i este 3ran i iubit "Coina !ic, doina m c3eam,;Coina sunt de bun sam.; 1u doina m culc n pat, ;Coina face de mncat4.# Att de mult doina i este timp i spaiu sufletesc nct i devine condiie de e'isten real, doin, doin greu mi ca!i;Cin pdurea cea de bra!i;-i cu ale mi rsuni; Cin 3ugeacul de aluni;-i m-adormi, m-adormi cu drag;$rin frun!iul cel de fag;1ine sun-n cetine,;Coini prietene;>ragn-se, tragn,;(run!a-n codru leagn.4;K@. Ea cuprinde nelepciunea duioas a acestui neam& este gene!a lucrurilor, a lumii, a vieii acestui popor, ea este nsi naterea =ogosului dttoare de miracol orfic, "doina din ce s-o fcutO Cintr-o gur de mic prunc&;=-o lsat maica dormind, ;=-o aflat doin !icnd4#. Jura de mic prunc4 este ca i gura gura de rai4, slaul vieii, al puritii dinti, scncetul4 creterii, al tinereii nentrerupte a neamului. Coina este 3rana spiritual a poporului romn, avnd puterea de
KK K@

=ucian %laga, Spaiul mioritic, Editura Gumanitas, p.)K Mi3ai Eminescu, 'iteratur popular, Editura Minerva, %ucureti, )8K8, p.698

<6

a da via venic, de a-l face pe cel 3ruit, asupra cruia ea i pune pecetea, s creasc ntr-o noapte "mitic#, ct n !ece ani, s stpneasc, ca prin miracol, tainele lumii "ale 1ntrii#. ;omo %arpaticus prin doin este pre!ent n realitate cu fiecare act al su& ea se afl pretutindeni, n tot ce el gndete i face i fr ea n-ar putea tri, n-ar putea munci. Ea ine locul iubirii, este ntruc3iparea Erosului "--apoi cu doina, cu doinia;M-am suit n poieni; -i-ntlnii o copili; 1u pru lsat pe ; 1am pe , cam pe spate; Ce m-a scos din sntate...; -i-mi ncepu a cnta; >ot doinia, sraca4#. Coina face lumea frumoas, ea potolete alea i , omul uit i triete4K8.5ensul vieii i al morii trece nentinat de istorie la acest neam i pentru c, este pstrat i cntat ca ntr-un imn orfic n doin.

IV.CONCLUZII

(ilosoful romn 1onstantin *oica afirma, nu tiu dac i n alte pri psalmii 7ec3iului >estament s-au citit la fel de mult ca la noi. .n orice ca!, eternitatea romneasc despre care v vorbesc, este de acest tip.4 =ucian %laga nota undeva c totdeauna a fost ntovrit de dou umbre, umbra soarelui i umbra dorului4, am putea aduga noi i melosul doinei. $rin dor, romnul nelege nemurirea lui. Corul sta care triete n noi este setea de eternitate, apa ne-nceput4 a folclorului motenit de pstorul vala3 de la strmoi, ap ne-nceput cu care i-a rcorit sufletul prin veacuri pe-un picior de plai.4 1oncepia neamului romnesc despre lume este un document de o nepreuit valoare etno-pedagogic. $ot s se sperie alii de moarte i de iad & noi cei legai de pmntul dacic i de strvec3ile datini, care fac s nsoim cu veselie priveg3iul morilor " ba n unele inuturi de la munte, s trimitem i scrisori pn la cei din cer... unde ne ateapt =umina cea venic#, noi suntem deplin asigurai. Ce n-ar fi poporul acesta pe faa pmntului nici o isprav afar de cea mai frumoas balad, cea mai duioas doin i tot s-ar cuveni s fie respectat i ngri it de toate *aiunile Unite, ca o raritate a tuturor raritilor omenirii.@9
K8 @9

Jrid Modorcea, Miturile romneti i arta filmului,Editura Meridiane, %ucureti, )8K8 , p.?8 5imion Me3edini, %i&ili,aie i cultur, Editura >rei, )888, p.<9@

<<

-i ncercnd s se e'prime n cntec romnul ar alege doina. $entru c n folclorul su, poporul i-a cntat cntecul su cel mai adevrat, melodia sa cea mai adevrat. E i o vorb popular, cnt-mi, drag, cntecul, c mi-e drag ca sufletul...4@). E'presie vie a poporului romnesc, doina pentru cine o nelege, este c3iar dorul patriei noastre dup gloria sa trecut, i totodat autentic refle' al lungii noastre viei pastorale, ncepnd nc din vremea strbunilor daci. >rebuie aadar s ne ntoarcem ct mai grabnic spre rosturile poporului nostru, fiindc menirea cea mai nalt a unui popor e s fie el nsui, adic s-i triasc din plin viaa sa i s repre!inte, dac poate, un c3ip original de a vedea lumea. Altfel, "...# a vegeta n umbra altora, a gndi gnduri strine, a tri din simiri strine i a vorbi cu fal limba strinilor, la ce bun s mai ii umbr pmntuluiO0@6

@) @6

5imion Me3edini, %retinismul romnesc, Editura (undaia Anastasia, )88:, p.)68 Ibidem, p.)8H

<?