Basmul românesc – expresie a înțelepciunii

poporului credincios

Cuvântul rostit de Preafericitul Părinte DANIEL, Patriarhul Bisericii

Ortodoxe Române, marți, 05 aprilie 2016, la încheierea Proiectului „Culori
radiofonice în 1001 de voci”, realizat de Radio TRINITAS în perioada mai
2014 – februarie 2016:

Evenimentul de astăzi, găzduit de sala mare a Ateneului Român, este

încununarea activităților organizate de radioul Patriarhiei Române în cadrul
proiectului „Culori radiofonice în 1001 de voci”, dedicat copiilor și tinerilor cu
deficiențe de vedere din România. Proiectul s-a desfășurat în perioada mai 2014
– februarie 2016 și a mobilizat 21 de copii și tineri nevăzători, elevi ai Școlii
pentru Deficienți de Vedere și ai Liceului Tehnologic Special „Regina
Elisabeta”, din București.

Acești copii și tineri au fost pregătiți de persoane specializate în muzică, teatru,

regie, jurnalism și psihologie pentru a interpreta un număr de 124 de personaje
din cinci basme românești: „Făt-Frumos din lacrimă”, „Prâslea cel voinic și
merele de aur”, „Zâna Zorilor”, „Harap-Alb” și „Greuceanu”.

Patriarhia Română a binecuvântat și susținut această inițiativă a radioului

TRINITAS pentru a arăta că tinerii și copiii cu dizabilități din România trebuie
sprijiniți să-și pună în valoare talentele lor și că este posibilă implicarea lor în
domenii care le deschid noi direcții de integrare și dezvoltare profesională.

Vocile lor au reușit „să dea viață” fiecărui personaj de basm, depășind orice
prejudecăți și demonstrând că arta nu are handicap, oferindu-le ascultătorilor
ocazia de a pătrunde în lumea frumoasă a basmului românesc, care este o
expresie a înțelepciunii românești inspirate de credința religioasă populară și
morala creștină.

Basmul românesc este expresie a sufletului poporului ca o punere-laolaltă a

năzuințelor, sentimentelor și ideilor sale, născute din speranța biruinței binelui
ca valoare eternă, în mijlocul dificultăților vremelnice.

În poveștile românești, eroul principal este „fiu de împărat”, așa după cum
creștinul ortodox este chemat să devină permanent „fiu al Împărăției cerurilor”.

1
În călătoria sa, care poate fi înțeleasă ca drum al vieții, el luptă împotriva
forțelor întunericului acestei lumi, împotriva răutăților de tot felul. Eroul are
nevoie de arme: sabia, arcul, scutul și coiful, care sunt înțelese simbolic ca
„arme ale luminii”, așa după cum îndeamnă Sfântul Apostol Pavel pe toți
creștinii: „să lepădăm dar lucrurile întunericului și să ne îmbrăcăm cu armele
luminii” (Romani 13, 12). Lupta eroului din poveste împotriva zmeilor și a altor
forțe ale răului este lupta creștinului împotriva ispitelor, păcatelor și patimilor
egoiste care amenință mai ales sufletele tinere, sincere, dar lipsite de
experiența vieții.

Basmele românești descriu întâmplări din care mai ales tinerii au de învățat.
Tânărul din basmele românești se află la vârsta deciziilor, la vârsta maturizării
prin contactul cu o lume pe care nu o cunoaște suficient, dar în care, pentru a
putea reuși și pentru a-și păstra sufletul luminos, are nevoie de sfaturile
părinților. Respectul tânărului față de părinți este indicat, în basm, prin gesturi
simbolice: eroul sărută mâna tatălui său și mâna Sfintei Duminici.

Tânărul din poveste este chemat să devină el însuși împărat, adică stăpân pe
sine, viteaz și înțelept, drept și milostiv. Eroi precum Prâslea sau Harap-Alb,
spre deosebire de frații lor mai mari, nu preferă confortul casei părintești, ci
urmează drumul luminos spre care sunt chemați, fiind credincioși, curajoși,
cinstiți și milostivi. Ei pot fi frumoase exemple pentru tinerii de azi, aflați în
căutarea sensului vieții și a valorilor netrecătoare.

În acest sens, se remarcă faptul că eroul Harap-Alb primește ajutorul care îi

permite să pornească la drum, numai după ce oferă milostenie unei femei în
vârstă, o simplă bătrână, dar care era, de fapt, Sfânta Duminică. De asemenea,
personajele principale ale acestor povestiri cinstesc zilele de sărbătoare creștine
și zilele de post. Astfel, Sfânta Vineri, prezentă deseori ca personaj în basme,
este, de fapt, Sfânta Parascheva, „cea mult folositoare”, după cuvântul
grecesc Παρασκευή, care înseamnă ziua de vineri din timpul săptămânii.

Dumnezeu este prezent în basmele populare ca fiind Creatorul și călăuzitorul

lumii, iar eroii din poveste, precum Greuceanu, invocă numele lui Dumnezeu
când se află în fața unei încercări, având conștiința că Dumnezeu este
călăuzitorul lor, iar înainte de a porni la drum se reculeg în rugăciune. Uneori,
întâmplările din poveste sunt istorisite în spiritul înțelepciunii populare creștine
care sugerează legături între cele trei zile pe care Hristos Domnul le-a petrecut
în mormânt, înainte de Învierea Sa din morți, și călătoria de trei zile a lui
Greuceanu, precum și devenirea lui ulterioară.
2
Ca expresie a înțelepciunii populare artistice, basmul românesc ne învață, de
fapt, că Dumnezeu cheamă pe toți oamenii la o misiune mai înaltă, însă puțini
răspund chemării Sale. Uneori, devin eroi cei care s-au născut cu mai puține
șanse de afirmare, așa cum sunt Prâslea și Harap-Alb. Ambii eroi s-au născut
ultimii între frații lor, dar, cu timpul, s-au arătat mai vrednici decât ei. Din acest
punct de vedere, cele două povestiri, menționate mai sus, seamănă oarecum cu
istorisirea biblică despre Iosif și frații săi, relatată în cartea Facerea, capitolele
37-50. Iar drumul pe care eroul din basmul românesc este chemat să îl parcurgă
este în realitate însuși drumul vieții.

Astăzi, este semnificativ și admirabil faptul că, în proiectul „Culori radiofonice

în 1001 de voci”, aceste basme tradiționale românești sunt interpretate, potrivit
rigorilor teatrului radiofonic, de tineri cu dificultăți de vedere, dintre care unii
sunt total nevăzători. Atenția, căldura și priceperea cu care acești tineri au reușit
să interpreteze personajele din basmele românești, amintite aici, sunt dovada
vizibilă a talentelor dăruite lor de Dumnezeu, pe care însă ei le-au cultivat și
înmulțit în cele peste 180 de ore de înregistrare în Studioul Radio TRINITAS
din București. În semn de apreciere și recunoștință pentru această mare
realizare, dorim să oferim fiecăruia dintre cei 21 de tineri Diploma de Onoare a
Centrului de Presă BASILICA, al Patriarhiei Române.

De asemenea, adresăm mulțumiri și felicitări persoanelor care au sprijinit

financiar proiectul „Culori radiofonice în 1001 de voci”, precum și persoanelor
care s-au implicat artistic pentru realizarea celor cinci CD-uri cu basme
tradiționale românești. În semn de prețuire, le oferim acestor persoane Ordinul
„Sfinții Împărați Constantin și Elena” și respectiv Diploma și Medalia
Omagială „Sfântul Ierarh Martir Antim Ivireanul”.

În final, mulțumim conducerii Ateneului Român și tuturor celor care au

organizat acest eveniment de încheiere a proiectului „Culori radiofonice în
1001 de voci” și de lansare a CD-urilor conținând cele cinci basme tradiționale
românești. Avem speranța că aceste realizări artistice vor aduce bucurie și
lumină în sufletele ascultătorilor. Ne rugăm lui Dumnezeu să dăruiască tuturor
copiilor și tinerilor încredere și curaj în cultivarea talentelor proprii spre bucuria
lor și a noastră a tuturor care îi iubim și îi prețuim.

† DANIEL

Patriarhul României

3
An omagial

O monografie a satului Crivina de la 1935

Prof. Dr. Dorin Stănescu, 28 Martie 2019

Lumea rurală de altădată ne oferă și astăzi o veritabilă incursiune în istoria satului

românesc. În căutarea unor scrieri vechi cu caracter monografic, am avut plăcuta
surpriză de a descoperi opere inspirate din școala lui Dimitrie Gusti. Cu toate că
unele dintre aceste monografii scrise în primele trei decenii ale secolului XX sunt
inegale ca valoare, privite acum din perspec- tiva contemporaneității, ele însele au
devenit documente cu valoare istorică.

Monografia pe care o aducem astăzi în atenție se intitulează „Satul Crivina” și a fost

scrisă de învățătorul Gh. A. Bănuță. Se prezintă ca o lucrare echilibrată, riguros
întocmită și documentată. Mărturie a aportului acesteia la îmbogățirea cunoașterii
istoriei naționale stă și faptul că lucrarea s-a bucurat, la vremea sa, de girul unei mari
personalități a epocii, paleontologul, geologul și geograful Ion Simionescu, membru
al Academiei Române, iar ulterior președinte al acestui prestigios for (1941-1944).

În prefața pe care a semnat-o, Ion Simionescu scria: „Fără nici un păcat se poate
spune că viața satelor nu este îndeajuns de bine cunoscută. Dela ele ar fi trebuit să

4
plecăm în toate; numai așa am fi căpătat o orânduire temeinică a treburilor
obștești… Cunoaștem satele ca prin sită. Din vremea lui Haret, omul de stat cu o în-
suflețire sinceră pentru ridicarea și cunoașterea satelor, s-a început să se tipărească
scurte monografii despre sate. Erau săvârșite însă fără normă generală de
conducere. Abia în timpurile din urmă, prin activitatea echipelor pornite de la
«Fundația Principele Carol» (echipele lui D. Gusti - n.n.), s-a dat un temeiu științific
cercetării satelor”. Rândurile acestea scrise acum 84 de ani confirmă suplimentar
nevoia noastră, a contemporanilor, de a ne apleca mai mult asupra universului rural,
întărind și în acest mod inspirata alegere a anului 2019 de către Biserica Ortodoxă
Română drept An omagial al satului.

După această introducere, prefața se continuă cu o prezentare a autorului ca fiind

„unul dintre tinerii licențiați a căror pregătire academică îl face să prindă adevărata
față a descrierii unui sat. Dragostea ce-l leagă de locul din care se trage i-a dat
puterea să pătrundă mai adânc în sufletul poporului restrâns la vatra satului lui.
Rezultatul este o monografie ce se poate ceti și înțelege cu trăsături generale ce ies
în relief, cu adâncuri scoase la iveală”. La finalul celor două pagini scrise de
academician, acesta a lăudat efortul tânărului autor și a subliniat rolul învățătorului
ca model și factor coeziv, dar și ca generator de înnoire socială: „Prin munca
neogoiată, desinteresată și folositoare obștei, vor conlucra la întărirea prestigiului ce
trebuie să-l aibă membrii corpului didactic primar nu numai în îndrumarea satelor,
dar și în însănătoșirea vieții noastre publice în general”.

Simțul omeniei și credința

Despre învățătorul Gh. A. Bănuță nu am găsit date în documentarea noastră, numai

o mențiune a unei colaborări, în 1928, la o revistă editată de către un grup de
învățători din județul Prahova, fapt care confirmă apetența acestuia pentru activitatea
publicistică, dar și pentru studiu, cercetare. Așa se face că monografia sa, scrisă din
perspectiva fiului satului, depășește ca întindere o broșură, rămâne singura
certitudine a strădaniei omului și învățătorului din Crivina primei jumătăți a secolului
XX. Pe parcursul celor 86 de pagini, autorul și-a structurat istoria acestei mici așezări
din zona de sud a județului Prahova prezentând în 14 mici capitole tematici precum:
așezarea geografică, istoricul satului, clima, fauna, flora, populația, port și alimen-
tație, situația administrativă, starea moral-religioasă - Biserica, starea culturală -
Școala, starea sanitară, obiceiuri, datini, folclor.

În 1935, cei aproape 1.100 de locuitori ai micului sat Crivina erau înfățișați de autor
ca fiind oameni caracterizați de hărnicie și ambiție, căci „în dorința de a agonisi, de a
întrece pe vecin în port și gospodărie, crivinenii au dus faima construcțiilor de șosele
nu numai în județul nostru, ci și mai departe în Ialomița, Vlașca, Dobrogea”. Bărbații
sunt comunicativi, crivineanul este întreprinzător și energic, iar „femeile mai guralive
se-ntrec în intrigi și cancanuri, pe cari le pun la cale stând la taifas, pe marginea
drumului, în zile de sărbătoare... flăcăii și fetele mari au pe buze totdeauna râsul,
cântecul și gluma, la horă ca și în toiul muncii”.

În ceea ce privește portul popular, autorul remarcă plin de amărăciune că plecarea

bărbaților la oraș a schimbat modul tradițional de a folosi portul popular, care a fost
înlocuit cu haine orășenești. Numai bătrânii mai poartă cu sfințenie hainele părinților
și înaintașilor.

5
Caracteristicile morale ale țăranilor din Crivina sunt grevate de sentimentul moral
mai curat decât la orășeni, iar sentimentul onoarei și al demnității, respectul
cuvântului dat și simțul omeniei sunt calități care se mențin pe primul plan. Despre
sentimentul religios al localnicilor autorul scrie: „Poți vorbi de istoria poporului român
fără să pomenești de rolul bisericii sale în decursul vremii? Legea strămoșească,
credința, a făcut pe români tari în zile grele, le-a înălțat sufletul, le-a hrănit inima cu
răbdare, bunătate... Cazania a fost pivotul care a păstrat limba moș strămoșilor
noștri. Din amvonul bisericii s-au ridicat glasuri cari au trezit conștiința națională. În
Crivina, credința creștin-ortodoxă are rădăcini adânci și nesdruncinabile. A avut
Crivina obraji bisericești cari au făcut cinste bisericii și neamului”.

Un apostol al satului

Un astfel de exemplu este oferit de autor în persoana lui Nicolae Popescu (1855-
1922), preot din 1875 și învățător al satului din 1888, pe care îl definește ca fiind „un
adevărat apostol al satului, căruia i-a închinat energia și munca sa cinstită și conști-
incioasă, slujind biserica aproape o jumătate de veac (47 de ani), iar școala, timp de
24 ani. Dela 1875 și până la 1922, satul Crivina a cunoscut vădite progrese sub
inițiativa și îndemnurile acestui om de bine”.

Așa cum reiese din cele câteva rânduri dedicate acestui slujitor al Domnului, preotul Nicolae
Popescu a fost cel care a clădit un local de școală pe cheltuiala sa, a înființat biblioteca școlii,
în 1905 a înființat cursurile de adulți, corul bisericesc și șezătorile săptămânale. Tot prin
strădania sa a fost înființată, în 1904, și Banca Populară Crivina. Părintele Nicolae Popescu a
creat, de asemenea, un atelier de lucru manual, devenit faimos. Obiectele lucrate aici cu elevii
și sătenii au ajuns chiar la marea expoziție jubiliară din 1906, când s-au sărbătorit 40 de ani
de domnie ai regelui Carol I. Obiectele din Crivina au primit medalia de aur.

Peste ani, venerabilul apostol al satului avea să mărturisească faptele vredniciei sale: „La
începutul carierei mele nu se afla în sat nici local de școală, nici mobilier, nimic. Toate
acestea s-au făcut cu spesele mele, fără a fi ajutat de nimeni”. Ceea ce este frapant este și
faptul că, în perioada interbelică, satul Crivina se bucura în continuare de oameni remarcabili:
învățători și preoți tineri care au zidit o școală și o biserică nouă, ducând mai departe
prestigiul condiției lor.

Monografia satului Crivina surprinde un sat românesc în tranziția spre modernitate. Este
cumva pe aceleași coordonate cu Siliștea Gumești, satul descris așa de frumos de Marin
Preda în celebra sa carte „Moromeții”. Cu deosebirea că Preda surprinde țăranul și
problemele sale într-o lucrare de ficțiune, publicată în a doua jumătate a secolului XX, în
timp ce cartea despre Crivina prezintă realitățile obiective ale satului, utilizând canoanele și
metoda monografică.

Lucrarea învățătorului Gh. Bănuță confirmă faptul că în acea lume de ieri, Biserica și școala
dădeau adevărata lumină satului românesc, prin apostolatul făcut de către preoți și învățători.

6
Evanghelia de Duminică

Purtarea crucii, semnul adevăratei urmări

a lui Hristos
Pr. Asist. Dr. Cosmin Pricop, 31 Martie 2019

Duminica a 3-a din Post (a Sfintei Cruci) Marcu 8, 34-38; 9, 1

Zis-a Domnul: Oricine voiește să vină după Mine, să se lepede de sine, să-şi ia crucea şi să-
Mi urmeze Mie. Căci cine va voi să-şi scape viaţa şi-o va pierde, iar cine își va pierde viaţa
sa pentru Mine şi pentru Evanghelie, acela şi-o va mântui. Căci ce-i folosește omului să
câștige lumea întreagă, dacă-şi pierde sufletul? Sau ce ar putea să dea omul în schimb
pentru sufletul său? Căci de cel ce se va rușina de Mine şi de cuvintele Mele în neamul
acesta desfrânat şi păcătos, şi Fiul Omului Se va rușina de el când va veni întru slava Tatălui
Său, cu sfinții îngeri. Şi le zicea lor: Adevărat grăiesc vouă că sunt unii din cei ce stau aici
care nu vor gusta moartea până ce nu vor vedea Împărăția lui Dumnezeu venind întru putere.

În rânduiala și înțelepciunea ei inspirate de Duhul Sfânt, Biserica a crezut de cuviință ca

fiecare din cele cinci duminici ale Postului Mare să fie închinată sau consacrată unei teme de
reflecție teologică specifică perioadei liturgice în care ne aflăm, pentru o mai intensă
deslușire și profundă înțelegere a semnificațiilor căii pregătitoare pe care o avem de urmat
spre a ne întâlni cu Hristos Cel înviat în marea sărbătoare a Învierii.

Pași către Înviere

7
Astfel, prima duminică a Postului (numită și a Ortodoxiei) îndeamnă la înțelegerea identității
de credință, ca fundament al oricărui exercițiu concret al omului credincios de participare la
viața Bisericii. Duminica a doua, închinată Sfântului Grigorie Palama, descoperă într-o
manieră încurajatoare posibilitatea împărtășirii omului credincios de slava lui Dumnezeu. A
treia duminică, a Crucii, actualizează smerenia și renunțarea la sine drept condiții
indispensabile pentru urmarea lui Hristos. Cea de-a patra duminică, în care se face pomenirea
Sfântului Ioan Scărarul, sugerează importanța metodei, a planului ori a strategiei de urmat în
orice demers pozitiv, mai ales în ceea ce privește viața duhovnicească. Duminica a cincea, a
Sfintei Cuvioase Maria Egipteanca, aduce în atenție posibilitatea schimbării totale prin
pocăință a omului păcătos, care poate accesa astfel milostivirea nemăsurată și neîngrădită a
lui Dumnezeu față de el. Temele teologice propuse de toate aceste cinci duminici oferă o
necesară orientare și totodată asigură o însoțire binevenită a celor credincioși, care, în mod
liber și conștient, urmează calea postului. Semnificativ apare în același context și felul în care
teme teologice mai abstracte, oarecum, sunt îngemănate cu evocări ale personalităților
remarcabile din istoria și experiența Bisericii - sfinții -, din dorința poate nerostită a Acesteia,
ca învățătura să fie permanent exemplificată și întruchipată, adică să devină accesibilă
tuturor.

Situată în acest cadru, Duminica a treia, a Crucii, primește valoarea centralității, a mijlocului,
a miezului și poate chiar a punctului de sprijin din care lumea va putea fi răsturnată, nu în
sens arhimedic, ci în cel mai genuin sens paulin: „Căci cuvântul Crucii pentru cei ce pier este
nebunie; iar pentru noi, cei ce ne mântuim, este puterea lui Dumnezeu" (1 Corinteni 1, 18).

Crucea, cheia înțelegerii lui Hristos

Pericopa evanghelică aleasă de Biserică spre a fi lecturată în cadrul Sfintei Liturghii din
această Duminică a treia a Postului Mare, închinată Sfintei Cruci, se regăsește în ultimele
versete ale capitolului 8 și primul verset al capitolului 9 din Evanghelia după Marcu.

În primă instanță foarte interesant apare contextul acestor afirmații ale Mântuitorului Iisus
Hristos, așa cum sunt ele consemnate și transmise de autorul celei de-a doua Evanghelii din
ordinea canonică a scrierilor Noului Testament. Aflându-se împreună cu ucenicii Săi prin
satele din preajma Cezareii lui Filip (Marcu 8, 27), Mântuitorul îi chestionează pe aceștia în
legătură cu identitatea Sa: „Cine zic oamenii că sunt?" (Marcu 8, 27). Răspunsul acestora,
care exprimă de fapt convingerea lumii, sunt variate: Ioan Botezătorul, Ilie sau unul dintre
proroci (Marcu 8, 28). Mântuitorul însă continuă cu o a doua întrebare, mai insistentă și
totodată mai directă: „Dar voi cine ziceți că sunt Eu?" (Marcu 8, 29). Răspunsul la această a
doua întrebare este oferit de Petru, în numele tuturor celor doisprezece: „Tu ești Hristosul"
(Marcu 8, 29). Descrierea ulterioară a scenei din finalul capitolului 8 arată limpede că Petru
(și implicit toți ceilalți ucenici) înțelegeau sau cunoșteau identitatea Învățătorului mai mult
decât lumea, dar nedeplin. După ce Iisus vestește prima dată pătimirile Sale din Ierusalim
(Marcu 8, 31), Petru „îl ia de o parte" (Marcu 8, 32), încercând să-L convingă dojenitor să
renunțe la această intenție. Atitudinea lui Petru determină răspunsul drastic al Mântuitorului,
dificil de imaginat cu puțin timp înainte: „Mergi înapoia Mea, satano!" (Marcu 8, 33).
Imediat după acest dialog al identității, Evanghelia după Marcu redă îndemnurile lui Hristos
în privința urmării Lui, care alcătuiesc textul pericopei evanghelice din slujba Sfintei
Liturghii a Duminicii a treia din Post, a Sfintei Cruci. Cu alte cuvinte, Evanghelia după
Marcu construiește un discurs teologic în care identitatea lui Iisus Hristos este nedespărțită de
luarea crucii.

8
Doar în lepădarea de sine, în luarea crucii și în urmarea Mântuitorului ajung creștinii la
înțelegerea corectă a identității Lui, căci aceasta din urmă nu poate fi înțeleasă decât prin
prisma smereniei și răstignirii, la care sunt chemați toți cei ce doresc să Îl urmeze.

Crucea, singura cale spre Hristos

Îndemnul de urmare a Lui pe care Hristos îl adresează ucenicilor și mulțimii chemate nu este
exprimat oricum, ci este integrat într-un proces, având o etapizare precisă, pedagogică. În
primul rând, de la acest exercițiu nu este nimeni exclus. Accesarea lui este liberă pentru
oricine voiește. Constrângerile de orice fel sunt cu desăvârșire excluse. Adevărata urmare a
lui Hristos este doar cea care se hrănește cu voia liberă. Hristos nu silește pe nimeni, nici
măcar în a-L iubi.

În al doilea rând, această intenție și decizie liberă și conștientă de a-L urma pe Mântuitorul se
cuvine a fi secondată de lepădarea de sine. Cine alege liber să Îl urmeze pe Hristos trebuie să
se lase în mâinile Lui, să se încredințeze Lui, să se lase în voia Lui. Să Îl lase pe Hristos să
conducă. Verbul grecesc care indică această lepădare de sine (ἀπαρνέομαι) poate avea și o
semnificație chiar mai categorică - negare de sine. Evident, acest sens nu trebuie înțeles ca o
dizolvare a propriei identități, ca o anulare absurdă a propriei subiectivități, ci ca o renunțare
de bunăvoie la (con)ducerea propriei vieți în favoarea călăuzirii pe care Se oferă să o preia
Hristos pentru fiecare dintre noi. Alegerea de a-L urma și de a-I încredința viața noastră este
continuată, potrivit celor transmise de Evanghelia după Marcu, de un al treilea pas - luarea
crucii. Cuvântul din originalul grecesc (αἴρω) poate însemna și „a te lăsa (a fi) însoțit de
ceva". Astfel, luarea crucii trimite la înțelegerea potrivit căreia omul credincios care își ia
crucea face, de fapt, exercițiul de a accepta această realitate a crucii în viața lui.

Ce înseamnă să accepți crucea în viața ta? Înseamnă să trăiești permanent cu perspectiva

propriei răstigniri, care nu se va petrece bineînțeles la modul fizic, ci la cel duhovnicesc,
mistic. Răstignirea mea înseamnă răstignirea propriului ego, jertfirea propriei voințe ca
încredințare a vieții în purtarea de grijă a Mântuitorului, Care, ca un Pedagog desăvârșit, va
ști mai bine decât mine cum să îmi rânduiască viața aceasta pământească, pentru a o arvuni
pe cea veșnică. Pentru că nimic din tot ceea ce ne înconjoară în această viață pământească și
lume văzută nu se poate apropia, ca importanță, de valoarea sufletului nostru. De fapt, încre-
dințându-I lui Hristos viața noastră pământească ne facem un mare bine propriului nostru
suflet, pentru că Hristos va călăuzi această viață numai în interesul mântuirii noastre, chiar
dacă pedagogia Lui uneori presupune refuzul unei fericiri standardizate la nivel pământesc,
lumesc. Toată această urmare a lui Hristos, care presupune renunțarea la sine și răstignirea
propriei voințe are ca scop unic câștigarea sufletului fiecăruia, adică mântuirea. Iar Hristos
descrie în final mântuirea drept vedere a Împărăției lui Dumnezeu, venind întru putere.
Părtășia la această Împărăție nu este rezervată însă celor care pleacă din această viață, ci
poate fi pregustată chiar și aici, în această viață, căci Biserica este Împărăția care ne
întâmpină deja, amintindu-ne constant cuvintele Mântuitorului, că trăim în lumea aceasta, dar
nu suntem din ea.