Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Petru Pruteanu - Triod
Petru Pruteanu - Triod
Petru Pruteanu
www.blog.teologie.net
(varianta: 2010)
PERIOADA TRIODULUI.
SINTEZ ISTORICO-LITURGIC
Acest studiu este un supliment la cursul despre perioadele liturgice ale anului bisericesc
Generaliti
Perioada pregtitoare Postului Mare
Sptmnile i Duminicile Postului Mare
Sptmna Patimilor
Aici se are n vedere i imnografia Penticostarului, cci la nceput ele se numeau mpreun - Triod.
Trebuie ns s menionm c pentru aceast prim redactare a Triodului, denumirea este puin improprie, pentru c
Canoanele aveau 8 i chiar 9 cntri (inclusiv a II-a), nu 3, cum va fi structurat Triodul studit i de unde practic vine
i denumirea crii.
3 Ruii i astzi le numesc Triod: i .
1
2
liturgic fiind numit rnduiala iertrii, n timpul cruia se obinuiete pe alocuri se cnt
la stran Canonul Patilor.
Prima sptmn a Postului Mare numit i Sptmna Mare. Luni i mari din
aceast sptmn sunt zile aliturgice datorit ascezei totale a monahilor n aceste 2 zile.
Stricteea postului e mai mare fa de celelalte sptmni. La Pavecernia Mare din
primele 4 zile se adaug Canonul Sf. Andrei Criteanul preluat din Joia Sptmnii a V-a 6
i mprit n 4 seciuni. n tot Postul Mare rugciunile au un pronunat caracter
penitenial i au un fundament biblic mai evident.
Smbetele Postului Mare: Prima smbt a Postului Mare este numit Smbta Sf.
Teodor Tiron i este lega t nu de pomenirea propriu-zis a lui (care e pe da t fix 17
februarie), ci de minunea colivelor f cut de el n Postul Mare (vezi Sinaxarul zilei).
Urmtoarele trei smbete: a II-a, a III-a i a IV-a sunt dedicate pomenirii morilor.
Smbta a V-a a Postului Mare este numit i Smbta Acatistului (Nsctoarei de
Dumnezeu). Originea srbtorii Acatistului se datoreaz eliberrii minunate a
Constantinopolului de asediul perilor n anul 626. Odat cu generalizarea acestei
smbete, bizantinii au nceput s srbtoreasc i alte trei victorii asupra dumanilor,
ctigate tot cu ajutorul Maicii lui Dumnezeu (a se vedea istorioarele de la sfritul
Triodului). Denumirea de Smbta Acatistului este legat de cntarea n picioare (-
= needere > acatist) a unui imn nchinat Fecioarei Maria. Se pare c acest imn Aprtoarei
Doamne... exista i nainte de 6 2 6i el a fost compus de patriarhul Serghie al
Constantinopolului. 7 Acest Acatist a fost numit o vreme Imnul cetii Constantinopol sau
chiar al poporului bizantin.
Duminica I a Postului Mare: a Ortodoxiei numit n vechime (pn prin sec. XI) a
Proorocilor Moise, Aaron, David i Samuel. Denumirea actual vine de la srbtoarea
Triumfului Ortodoxiei asupra tuturor ereziilor, srbtoare instituit de patriarhul Metodie
al Constantinopolului la 11 martie 843 pentru a fi srbtorit n fiecare an n prima
duminic a Postului Mare. Aceast duminic a fost generalizat abia prin sec. XI, dar sunt
manuscrise care nu o menioneaz nici n sec. XII. Generalizarea trzie a acestei duminici
poa te fi demonstra t i prin lipsa unor pericope biblice specifice la Liturghie. At t
Apostolul ct i Evanghelia se refer la vechea prznuire a profeilor Vechiului Testament
n frunte cu Moise.
Se obinuiete n anumite locuri ca n aceast zi s se fac procesiuni cu icoa ne (n
amintirea biruinei iconodulilor n anul 842) i s se citeasc Synodikonul care este un act n
care sunt anatemizai ereticii din toate timpurile i locurile i sunt fericii aprtorii dreptei
credine. Acest Synodikon se citete i astzi n toate Catedralele i Mnstirile din Grecia
i nu numai.
Duminica a II-a din Postului Mare a Sf. Grigore Palama numit n trecut a Fiului
Risipitor. n prezent se citete la Liturghie despre vindecarea slbnogului din
Capernaum, pericop care se citete i n perioada Octoihului. Pomenirea Sf. Grigore
i n prezent acest Canon se citete integral n joia sptmnii a V-a, dar nu n cadrul Pavecerniei Mari, ca n prima
sptmn, ci la Utrenie.
7 Unii consider c Imnul Acatist aparine lui Gheorghe Pisidul, iar alii l atribuie chiar lui Roman Melodul.
6
SPTMNA PATIMILOR
ntreaga Sptmn a Patimilor este o meditaia la patimile Domnului, dar i la
ultimele fapte i nvturi date de El. Pe de alt parte, aceast este o sptmn de
intensificare a eforturilor noastre duhovniceti n vederea unei pregtiri mai bune pentru
Praznicul nvierii. Aceast Sptmn este numit i Sptmna Mare () nc din
sec. IV n Constituiile Apostolice, iar acest epitet a trecut la toate zilele aceste sptmni.
Inclusiv Postul din aceast sptmn, ncepnd cu Smbta lui Lazr i pn-n
S mb ta Ma re, este v z ut i tr it ca un Post ma i special de preg tire pentru Pa ti i o
continuare fireasc i mai intens a Postului Mare de 40 de zile, ncheiat n vinerea nainte
de Florii.
Pentru un studiu istorico-liturgic mai aprofundat asupra acestei sptmni ne vom
folosi de cteva lucrri mai importante din tradiia liturgic a Bisericii i anume:
Descrierea pelerinajului la locurile sfinte a Silvei Egeria sfritul sec. IV [Egeria-IV] 9;
Tipicul Sfntului Mormnt din 1122, dar care se fundamenteaz pe tipicul bizantin
post-iconoclast i reflect rnduielile liturgice de la Ierusalim din sec. IX-X [Tipicul
1122];
Tipicul Marii Bisericii din Constantinopol (Sfnta Sofia) sec. IX [Sofia-IX]. Acest
document prezint rnduielile de la catedrala capitalei n sec. IX-XII, dar i unele
mai generale care pe atunci se oficiau n majoritatea catedralelor bizantine i chiar
n unele parohii;
Ma i multe tipicuri mona ha le de tra diie studit din sec. IX-XII [Stoudion] i n
special Tipicul Everghetinos din sec. XI [Everghetinos] 10;
Mai multe Lecionarii (biblice) care arat rnduielile citirilor biblice n diferite epoci
i locuri. Cel mai relevant este Lecionarul armean care prezint sistemul citirilor
biblice n Biserica Ierusalimului n sec. VI-VIII;
Actualul Tipic al Mnstirii Sf. Sava cel Sfinit care dateaz din sec. XII-XIII, dar n
care s-au fcut adugiri i mai trzii, inclusiv i chiar mai ales pentru Sptmna
Patimilor; [Sava].
Primele trei zile ale Sptmnii Patimilor: Sfnta i Marea Luni / Mari / Miercuri
( / / ) formeaz un grup aparte fa de restul
zilelor acestei sptmni. Ele sunt asemntoare i n rnduiala slujbei, chiar dac fiecare
zi are ca subiect de prznuire evenimente sau pilde diferite. Luni, de exemplu, Biserica
face amintire de smochinul neroditor i de Iosif cel preafrumos 11; Mari se amintete de pilda
celor zece fecioare (Matei XXV), iar Miercuri de ungerea Mntuitorului n Betania i de
trdarea lui Iuda 12.
Egeria-IV arat c slujbele la Ierusalim se fceau n Biserica nvierii dup aceeai
rnduial ca n restul Postului Mare. Se deosebea ns mult sistemul citirilor biblice.
Dup Sofia-IX aceste zile de asemenea nu se deosebeau de zilele de rnd ale Postului
Mare, numai c existau schimbri n sistemul citirilor biblice: la Vecernie de la Ieire i Iov,
ntre paranteze ptrate am dat abrevierea pe care o vom folosi mai departe pentru un izvor sau altul.
n paranteze ptrate sunt indicate numele codificate ale acestor izvoare, aa cum vor fi ele citate n acest studiu.
11 Este vorba de Iosif fiul lui Iacov (din V.T.) care s-a mpotrivit ispitei care i-a venit prin soia lui Putifar.
12 A se vedea Sinaxarele acestor zile din Triod.
9
10
nu de la Facere i Pilde ca de obicei, iar la slujba Tritoekti (care nlocuia Ceasurile III i VI)
se citea de la Iezechil, nu de la Isaia, ca de obicei. Diferenele de citire descrise mai sus sunt
valabile i astzi i ele sunt de provenien constantinopolitan. O alt deosebire e c la
Vecernie se aduga o Evanghelie care, de obicei, nu exist.
Tipicul 1122 prevede mai multe modificri dintre care cele mai multe astzi nu mai
sunt n uz . La Utrenie se punea u 3 Ca tisme; dup Psa lmul 5 0 se punea u troparele de
umilin (Miluiete-ne pe noi Doamne...); existau 2 Condace nainte i dup Cntarea a
VIII-a a Canonului; ntre prile Doxologiei (Slav ntru cei de sus lui Dumnezeu... i
nvrednicete-ne pe noi Doamne...) se citeau Paremii i Evanghelie; n toate aceste 3 zile, la
sfritul Liturghiei existau 3 rugciuni diferite de dup Amvon.
Stoudion prevede pentru aceste zile o slujb asemntoare cu cele din zilele de rnd
a le Postului Ma re. La Utrenie Eva nghelie nu este i se pun doa r 2 Ca tisme; n loc de
Cntrile Treimice apare troparul glasul VIII: Iat Mirele vine n miezul nopii..., iar n locul
Exapostilariilor (Luminndele) obinuite ale Postului Mare, se cnt de 3 ori Cmara Ta,
Mntuitorule. Apare practica de a citi integral cele 4 Evanghelii 13 la Ceasurile din aceste 3
zile + Joia Mare. Mai trziu Everghetinos va restrnge citirea Evangheliilor doar pentru
primele 3 zile i va aduga la Utreniile acestor zile i un Polieleu pe glasul VI.
Tipicul savait actual fa ce o sintez a mai multor r nduieli. Aici vom prez enta
principalele schimbri de rnduial, n comparaie cu slujbele din restul Postului Mare.
Slujbele din Minei se suprim, afar dac se ntmpl Praznicul Buneivestiri. La
Vecernie se repet stihirile de la Utrenie i ziua liturgic nu ncepe cu Vecernia, ci cu
Utrenia. n primele 3 zile se citete toat Psaltirea pentru c pn la Duminica Tomii ea se
suprim. 14 La Ceasurile din aceste 3 zile se citesc toate patru Evanghelii: Matei, Marcu,
Luca i Ioan (doar pn la cap. XIII); 15 Miezonoptica n aceste zile nu se svrete (dect
la chilie). Exist i unele obiceiuri locale legate de aceste trei zile. De exemplu, n Biserica
Greac luni se scoate ntr-o procesiune fastuoas icoana Mirelui Bisericii () 16
icoan care va rmne pn la Joi, cnd este nlocuit cu cea a Cinei de Tain. n Biserica
Rus se obinuiete ca la cntarea troparului Iat Mirele... s se deschid Sfintele Ui i s
se fac cdirea mare a bisericii.
Excepie face Evanghelia dup Ioan din care se citea i se citete i astzi numai pn la cap. XIII.
Doar la Prohodul se Vineri seara se pune Catisma a 17. n rest, din Joia Mare pn la Vecernia de smbt seara,
nainte de Duminica Tomii, citirea Catismelor este interzis. Tot n aceast miercuri se pune ultima dat rugciunea Sf.
Efrem Sirul.
15 n Biserica Rus exist obiceiul de a citi aceste Evanghelii n Sptmna a VI, pentru a nu ngreuia slujbele din ultima
sptmn sau chiar pe tot parcursul Postului Mare (sptmnile II-VI), n pericope i mai mici. Aceast redistribuire
este de fapt o practic bizantin mai veche.
16 Este vorba de icoana Mntuitorului cu coroan de spini i care de obicei, mai ales n tradiia bizantin, se pune la
proscomidiar.
13
14
Mai trziu acestea au fost numite Ceasuri mprteti pentru c la ele participa ntreaga curte imperial din capital,
obicei care s-a imprimat i n tradiiile monarhice romneti i slave.
23
Aceast zi era inut cu o deosebit strictee n unele zone fiind obligatorie abinerea
total de la mncare i butur pn dup Liturghia pascal. Conform Canoanelor 64
Apostolic i 55 Trulan aceast smbt este singura din timpul anului n care se ine post
aspru.
Exist o mulime de mrturii despre serbarea acestei zile la Ierusalim ncepnd cu
sec. IV i mai departe. Momentul central al acestei zile liturgice era botezul celor pregtii
pentru luminare. Evoluia citirilor biblice este i ea important. Numrul Paremiilor varia
n funcie de numrul celor ce se botezau. Mult mai trziu s-a generalizat numrul fix de
15 Paremii (chiar i atunci cnd nu se boteaz nimeni).
Slujba n aceast zi ncepe seara, cu Utrenia la care se cnt Prohodul Domnului
dup care se cnt n chip profetic Binecuvntrile nvierii. La sfritul Doxologiei Mari se
face procesiune n jurul bisericii cu Sfntul Epitaf, iar la sfritul Utreniei se citete
Apostol i Evanghelie. A doua zi se citesc Ceasurile apoi Liturghia Sfntului Vasile cel
Mare unit cu Vecernia. Heruvicul obinuit este nlocuit cu un alt imn S tac tot trupul...,
care se pare c este cel mai vechi Heruvic. 24 Axionul este i el special.
Dup Liturghie se face binecuvntarea pinii i a vinului care se dau celor prezeni
n biseric. 25 Aceast rnduial este n legtur cu un vechi obicei monahal care prevedea
ca Liturghia s fie fcut dup amiaz, iar dup aceasta monahii s rmn n biseric
pn la nceputul slujbei pascale. Pentru a rezista, ei gustau o bucat de pine (relativ
ma re) i puin vin pentru a se ntri, iar n acest timp ascultau citirea din Faptele
Apostolilor.
n unele rituri cretine exist un ritual al pocinei prepascale.
Meniunile privind coborrea minunat a focului sau a luminii sfinte n aceast zi la
Sfntul Mormnt sunt relativ trzii. Prima mrturie clar o avem n Descrierea pelerinajului
monahului occidental Bernard (870), apoi n Scrisoarea arhiepiscopului Aretha al Cezareii
Capadociei ctre emirul Damascului (sec. X) i n multe alte scrieri ncepnd cu sec. X.
Prerea unora c Sfnta Lumin a nceput s se coboa re dea supra Sf ntului
Mormnt nc din sec. I sau cel mult II, nu are nici o fundamentare documentar clar. Cel
mai convingtor argument n acest sens l desprindem din Descrierea pelerinei Egeria
(anul 384) care face o descriere foarte amnunit a tuturor rnduielilor i tradiiilor
ierusalimitene legate mai ales de Sptmna Patimilor i Pati. Era imposibil ca ea sa nu
aminteasc de Sfnta Lumin dac aceasta s-ar fi cobort. Presupunem c aceast minune
a nceput s se produc (cel mai devreme) ncepnd cu sfritul sec. V nceputul sec. VI,
c nd o bun pa rte din cretinii din Orient i din Ierusa lim inclusiv, s-au desprins de
credina ortodox formnd diferite grupri eretice. Se poate presupune c anume n acest
context Dumnezeu a nceput s fac aceast minune, pentru a arta cine posed dreapta
credin i cine nu, mai ales c ciocnirile i chiar preteniile asupra dreptului de a cere
aceast Sfnt Lumin persist i astzi mai ales ntre ortodoci, pe de o parte armeni i
copi, pe de alt parte.
Exist chiar i o icoan cu aceast denumire i care este plin de simboluri mistice i euharistice.
Binecuvntarea acestora se face prin aceiai rugciune de binecuvntare de la Litie, doar c nu se menioneaz grul i
untdelemnul. Unii confund aceast pine stropit cu vin, cu artosul care se binecuvnteaz n ziua de Pati, citind n
mod greit rugciunea din Liturghier rezervat artosului (numit el nsui uneori pati).
24
25
10
BIBLIOGRAFIA DE BAZ:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
11