FOCUL.

CREDINE I SUPERSTIII
Alina MAFA Focul reprezint unul dintre cele patru elemente naturale (ap, aer, pmnt, foc) care a fascinat omul nc din cele mai vechi timpuri. Focul, ca i element primordial, are o palet larg de semnificaii. El farmec dar i produce fric, purific dar i distruge. Focul n cadrul mentalitii tradiionale romneti este ncrcat cu anumite trsturi prin care este evideniat importana sa, el este cnd ru (distruge), cnd bun (purific) iar utilizarea sa n cadrul anumitor ritualuri l transform ntr-un element ritual important. Astfel despre originea focului gsim numeroase interpretri: Focul a czut pe pmnt din trznet5 iar natura sa este divin, el marcheaz nceputul i sfritul lucrurilor: Focul este trimis de Dumnezeu i cu el se va sfri lumea6. Folclorul romnesc aeaz totui la geneza focului dualismul: Focul e fcut de Dumnezeu, fumul l-a fcut ucig-l toaca7.Virtuile morale ale focului sunt instituite nc din geneza sa: binele i ru conlucreaz. Focul este de origine sacr i confer totodat sacralitate: Focul pe lume nti Dumnezeu l-a fcut ca s sfineasc o biseric ...8. Focul este asociat cu imaginea hristic: Focul e Domnul Christos. nti i nti Christos l-a fcut . . .9 Panteonul romnesc asociaz focul cu imaginea Sf. Ilie. Astfel Sfntul Ilie e vr cu focul i cu vntul, conform unei legende, n care Dumnezeu l pune pe Sf. Ilie ca mediator ntre foc i vnt, stihii care au ales s i msoare puterile ns Sf. Ilie, n loc s aeze ordinea, se altur lor. Dumnezeu ca i reglator universar prin instituirea cenzurii trancendentale l pedepsete: Atunci Dumnezeu i-a luat o mn i un picior. C de-l lsa aa tare cum era, cu vntul i cu focul, fereasc Dumnezeu ce fceau!10 O alt legend l prefigureaz pe Sf. Ilie cu carul i caii de foc, patron al stihiilor i reglator al dreptii divine, dup cum spune o vorb din popor: Sfntul Ilie este srbtoare mnioas!, el pedepsete cu tunete i fulgere pe cei care nu respect celebrarea. Astfel Sf. Ilie, dup ce, la sfatul diavolului, i omoar prinii i-a luat lumea n cap, pornind ncotro i-au artat luminile ochilor. Legenda, prin coninutul ei prezint o form a ritualurilor de purificare sau o reminiscen a ritualurilor pgne de iniiere masculin prin srirea peste foc: a mers el, ct a mers i ntr-un trziu a dat n mijlocul unui cmp de nite oameni, cari fcuser un foc mare. Ei sreau peste foc ca s ploaie. Sf. Ilie vzndu-i cum sar, s-a apucat i a srit i el. i ndat s-a fcut un fel de cea, i ceaa s-a ngroat, i nourii au nceput s se frmnte, pn ce picturi de ploaie au prins s curg.11 Sf. Ilie i arog reuita ritualului prin aceste rezultate favorabile ns comunitatea l apostrofeaz: Dumnezeu ne-a dat-o, nu tu; dar ia mai sti, dac-i d mna, s iei numele lui Dumnezeu n deert, c-i artm noi! Dumnezeu printr-o intervenie deux es machina l salveaz pe Sf. Ilie de mnia oamenilor i: trimete din cer un car cu foc, care-l ia i-l ridic la sine. Se poate observa c aici Dumnezeu, n nelepciunea Lui, se manifest dnd o lecie att oamenilor, ct i Sf. Ilie. Toi au pctuit prin ceea ce greci i antici numeau metretike, justa msur a lucrurilor: Sf. Ilie se substituie dreptii divine iar oamenii vor s pedepseasc greeal fa de Dumnezeu. n final, Dumnezeu iertndu-l pe Sf. Ilie, demonstreaz c pctosul se poate ci i recunoscndu-i greeala: am pctuit, Doamne, i de greu pcat mi voiu da seam, dar diavolul m-a mpins s-o fac, poate avea o ans spre mntuire. Desigur rolul diavolului de trickstar este evident: diavolul m-a mpins s-o fac reprezint tentativa personajului de a se
5 6

D.A. Vasiliu: Focul viu- studii de folclor, Casa coalelor, 1943, pag. 11 Ibid. 7 Ibid 8 Ibid 9 Ibid 10 Ibid pag. 106 11 Ibid. Pag. 107

14

absolvi ntr-o oarecare msur de vina asumat, urmnd ca i comunitatea s preia exemplul. O legend aparent, clar i simpl, sintetizeaz, n esena ei, nelepciunea popular care se pleac pios n faa lui Dumnezeu i nva din propriile greeli prin puterea exemplului. Mentalitatea tradiional confer cteva trsturi definitorii focului: el este bun. Sf. Ilie, conform unei legende a artat femeii cum s fac foc i s fiarb mncarea la dorina lui Dumnezeu ns i pune o interdicie: apoi aa s faci i tu i s faci foc, numai pzete-te s nu pui spini, mciei, ca s nu m nghimpe.12 Focul este sacru: pe foc s nu-l blstmi, cci blstmi pe Dumnezeu. Planul ontologic schimb interpretarea focului: focul acesta ce-l avem noi e numai ca o man de la Dumnezeu pentru binele oamenilor, dar pe ceia lume s vezi foc! Focul de la noi cnd merge ntr-acela ip, aa l arde de tare. El purific: sufletele noastre cnd vor merge la judecat, prin focul acela au s treac de vreo sut de ori i prin ap, pn ce se vor curi. Prin foc, se stabilete dreapta judecat: cine face pe lumea asta pcate, pe cea lume focul l arde. Epifaniile sunt camuflate de foc: Dumezeu Sfntul, cnd merge, el din foc e nvlit din toate prile, ca s nu-l poat vedea nime. Cosmogonia popular privete respectuos elementele fundamentale ale vieii: focul, apa i vntul sunt nsdrvani, s nu-i blastmi, mai mult dect att apa reprezint principiul feminim iar focul principiul masculin: apa e femee i focul brbat voinic, cu cruce, cel nti pe lume. O legend arat complementaritatea elementelor primordiale sub forma unui concurs ntre stihiile naturii prin care acestea i msoar puterile, dup trei zile n care i testeaz puterile focul iese victorios: toat apa secase, o uscase el cu fierbneala lui. Apa, simbol al principiului feminin, i recunoate nfrngerea: acum, vd c tu eti mai mare dect mine; fii dar tu ca brbat naintea mea . . . i eu ca femeie voi fi n urma ta. nelepciunea popular aeaz egalitatea ntre principii: ba nu! A zis focul, i tu eti mare, tu s-mi fii mie de ajutor! i de la lupta ceia s-au mpcat. Mentalitatea tradiional atribuie focului unele superstiii. Astfel focul i apa ca i elemente antagonice se completeaz paradoxal: apa i focul sunt sfin: noaptea fr ap i fr foc, e pcat s stai n cas. Dac nu e ap, cel ru vine noaptea i, cat n toate vasele i de nu gsete, aprinde casa.13 Imaginea focului este asociat cu cea a unui nger cu 12 aripi, personificarea sa l face indispensabil vieii: el e ngerul pmntului, cci fr el ar muri lumea. Avnd origine divin i o legtur direct cu sacrul, asupra focului sunt vehiculate o serie de interdicii: nu e voie s l drcuie nimeni, s scuipe n foc sau s ude deasupra lui, mai explicit: focul e faa lui Dumnezeu. Focul este obrazul lui Dumnezeu, de aceea nu e bine a scuipa n el. Focul este prezent cotidian n societatea tradiional, el fiind legat de anumite interdicii i gesturi apotropaice n funcie de zilele sptmnii. Focul de Smbt este jertf pentru Hristos i fiecare trebuie s ard ceva, n semn de ofrand: chiar snopi de paie cu smn se dau i se pun pe foc. Se consider c la focul de Smbt se nclzesc sufletele iar dac sufletul nu gsete foc la casa lui, i blestem pe cei rmai: s nu ajung pn la anul. Duminica exist interdicia de a face foc: Doamne, ferete, c din pricina aceea Maica Domnului e ars toat. S mnnci ce poi. Duminica chiar dac faci foc, din acea mncare s nu rmiepe alt zi, c e pcat. Dar mai tare s te pzeti s nu tai nimic nimic: lemne, psri, chiar ptrunjel n mncare, cm tai pe sf. Duminec14 n cadrul obiceiurilor de nunt, exist obiceiul ca Lunea, dup nunt, cnd se aduce rachiul de la socru mic, s se fac un foc peste care sar copii. Exist interdicia de a da foc din cas lunea, fr a primi ceva n schimb, pentru a nu-i da norocu. n ziua de Luni nu se d chibrit din cas, ca s nu fie suprare toat sptmna. De asemenea, Lunea, cnd e lun nou s nu deie mncarea n foc pentru c: aa cum sfrie focul, aa se sfdesc cei din cas. Miercurea este nzestrat cu gesturi prohibitive: Miercuri s nu arzi pietre n foc (s nu faci leie) c se ine diavolul de tine i rmi dalb; s nu scoi cenua din sob, c-i rea de srcie.15

12 13

Idem Ibid. Pab. 108 14 Ibid. Pag. 111 15 Idem

15

Exist n cadrul comunitilor tradiionale anumite srbtori care sunt strns legate de imaginea focului, personificat n imaginea unor sfini cum este Sf. Ilie, Ilie Plie, Ana Foca. Sntilie este zeul focului i al Soarelui n panteonul romnesc, sinonim cu celebrarea Sf. Prooroc Ilie din 20 iulie. Ca i divinitate solar i meteorologic Sntilie provoac incendii n verile toride, produce tunete i fulgere n timpul furtunilor, leag i dezleag ploile, hotrte unde s dea grindin. Ca i personaj profan legendele l nfieaz ca om obinuit, avnd ocupaia de vntor, agricultor, cresctor de animale, negustor de vite (de aici i srbtorile din miezul verii pastorale numite Nedei sau Sntilii). Sntilie, fiind ispitit i nelat de drac, i omoar unul sau mai muli membrii ai familiei (tat, mam, fiic, fiu, sor) i i ispete pcatele n diferite feluri: st 40 de ani nchis ntr-un beci; car ap cu gura, mergnd n genunchi, pentru a uda un lemn putred; adun lemne 9 ani pentru a cldi un rug imens n care se arunc i arde de viu i multe altele. Dumnezeu l iart i l aeaz ntre sfini nlndu-l la cer ntr-o trsur cu roi de foc, cu 2 sau 4 cai naripai. n cer alearg printre noi, tun, fulger i trsnete dracii cu biciul de foc. Dracii, speriai se ascund pe pmnt, prin pomi, sub streaina caselor, turlele bisericilor ori n animale ns mnia sfntului i ajunge peste tot cu mare nverunare. Pentru a nu distruge lumea Dumnezeu l las ciung de mna dreapt, l-a ologit, lundu-i piciorul drept, l-a asurzit sau i-a scos un ochi. Sintetic, legendele l nzestreaz cu anumite simboluri dup care poate fi recunoscut: trsura cu roile de foc i caii naripai; biciul i sgeile de foc; tunetele, trsnetele i fulgerele cu care lumineaz cerul nnourat. Ilie - Plie este celebrat la data de 21 iulie i este vizitiul de la trsura cereasc a lui Sntilie, ca reprezentare mitic, este aductor de foc i ari. Ana - Foca este o srbtoare cu dat fix (1 iulie), reprezentare mitic feminin, care prjolete recoltele, n special via de vie, marcat prin diferite interdicii de munc (n special n Transilvania i Banat). Obiceiurile legate de foc cu dat fix urmeaz ridicarea i coborrea soarelui, adic ritmul impus de solstiii i echinocii prin care timpul i spaiul se regenereaz. Este vorba despre rennoirea ritualic a focului, care regleaz calendarul popular i urmeaz traiectoria muncilor agricole. Calendarul popular prezint de-a lungul anului mai multe focuri ritualice care au scopul de a purifica timpul, spaiul i gospodriile. Astfel obiceiul, foarte sugestiv intitulat, focul viu se difereniaz de focul obinuit prin folosirea lemnelor uscate de esen foarte tare i foarte moale. Aprinderea focului este una special lemnele se rotesc unu de altul i prin frecare produc focul sau n unele regiuni cu o oglind de la soare se aprind lemnele i astfel se obine focul viu sau focul venic. Acest foc viu se aprindea la date fixe n Ajunul sau ziua de Sf.Gheoghe la hotarele satelor sau la data urcrii oilor la stnele din muni. Participanii sreau peste foc, uneori trecnd peste el animalele sau stupii pentru a-i feri de boli. Superstiiile i credinele legate de foc sunt active i n cadrul medicinei tradiionale. Anumite leacuri i remedii au ca punct central anumite ritualuri care au ca i figur central focul. Astfel ca s nasc uor, femeile mncau crbuni. Anumite erupii cutanate se numeau focuoare iar ele treceau cu un crbune, furat de la cineva i stns n ap i apoi trecut peste bube. O alt variant de leacuri contra focuoarelor era o pomad fcut din smntn i crbune. Dac un cine era turbat, metoda prin care rabia era nlturat din familie era arderea corpului cinelui iar deasupra lui oamenii i animalele treceau peste foc ca s se purifice. Medicina tradiional a imaginat un leac contra ciumei. Astfel n zona Muscelului exista obiceiul ca ntr-o cas n care toi mor de cium, vecinii de la nou case, din apropiere fac nou focuri pe un deal cu o gin sau coco negru n mn i s scobeasc focul iar terapia s continue pn cnd ciuma dispare din snul comunitii. Gestul purificrii prin foc, cu rol apotropaic este prezent n multe ritualuri de leac iar cuvintele: cum nu se prinde nimic de foc, aa nu se prinde de om sunt elocvente. Este vorba de gesturi i ritualuri cu valene magice prin care rul (personificat prin boal, durere, necaz) este evacuat n afara societii. Tot n aceast categorie n care magia se ntlnete cu obiceiuri i credine strvechi intr i descntecele, prin care femeia priceput invoc prin intermediul focului vindecarea bolnavului. Descntecele, ca formul magic, reprezint forma prin care se restabilete echilibrul dintre bine i ru la nivelul mentalitii tradiionale i nu numai. Des cntecul ca i formul prin care ceva se des-face, prin care ceva ce este stricat, se repar. Dac cntecul reprezint forma n 16

care sufletul vibreaz i vorbete despre ceva ce fiecare cunoate dar pentru care nu gsete cuvintele pentru a gsi exprimarea cea mai potrivit, geniul popular gsete n formula descntecului modalitatea de a re-crea un illo tempore n care sufletul se alin iar rul (necazul, boala, suprarea) este alungat. n centrul ritualurilor, numite, descntece se gsete focul, prezent n calitatea sa de element purificator dar i ca element ce destabilizeaz (distruge, arde) pentru a repune ordinea fireasc a lumii. La o analiz mai atent putem lesne observa gesturile n care vasul cu foceste elementul central: Descnttoarea ia nou fire de gru de primvar, nou de cucuruz, nou de smn de cnep, nou de ovz, nou de piper i nou de tmie, le pune ntr-un vas cu foc i le amestec rostind descntecul. Apoi freac pe bolnav cu acest amestec pe corp.16 Observm coincidena n care simbolul vieii seminele primesc valene sacre prin adugarea tmiei i prin cuvinte, prin rostire devin actani ai ritualului care se ndeplinete. Astfel n cadrul descntecului de diochiu cuvintele accentueaz importana privirii, asociat focului, care arde i care stric. Se mai spune, are ochi ru, se crede c unii oameni au capacitatea de a rpi energia animalelor sau oamenilor prin privire. Un ntreg scenariu se desfoar dup reguli bine stabilite: La rchita cea nverzit / ade-o fat despletit . . . . . . . Ba-i c-un ochiu de snge, / Cu unu de foc, / Cel de snge stnge / Pe ochiu de foc / Ba-i c-un ochiu de ap, / Cu unu de foc, / Strnge cel de ap, / Pe ochiu de foc.17 Se pot observa c elementele contradictorii: apa i focul se anuleaz reciproc restabilind ordinea fireasc. Descntecul de bube prin folosirea adjectivului ro deja aeaz discursul ntr-un plan moral. Se tie, roul scoate n eviden, impune autoritate, dar semnific i furie, ur, agresivitate, lips de control i raiune, lips de limite: Face foc ro, / Poro / Pune la foc ro / Poro, / Oal roie / Poroie . . . 18 Epitetul ro scoate din corp dezechilibrul manifestat fizic, ns el poate avea i valenele unei forme de agresivitate refulat. Deochiul de spriet se desfoar conform urmtorului scenariu: Descnttoarea face un umulte de pnz pe care-l aprinde i l nvrte nencetat mprejurul celui spriet i afumndu-l cu dnsul pronun descntecul.19 Prin fumigaii rituale focul purific i aduce linite celui spriet. Focul este i pasiune n cadrul deochiul de dragoste: Focule, bobocule, / Eu te-nvlesc pe dou pri, / Eu te fac un porumbel / Cu ciocul de fer / Cu ghiare de oel, /Cu aripile de foc, . . 20 Focul aici este pur, e boboc prin tranformare ritual devine porumbel, simbol al pcii, mesager ctre nalt, e rezistent cu ciocul de fer, puternic cu ghiare de oel, simbol al sacrului pe pmnt cu aripile de foc. Deochiul pentru aruncarea plnsului de la copil este unul mai mult gestual i simbolic: Eas n amurgul serii btrna i cat prin toi munii, i dac va vedea vreun foc, se ntoarce de ia trei tciuni aprini din cmin, eas iar n curte i zice: Pn acuma plnsul era pe X . . iar de aici ncolo s se duc pe focul acela din munte. La fiecare zicere, arunc cte un tciune ctre acel foc din munte i-i intr n cas.21 Magia gesturilor activeaz un univers plin de sensuri care se sustrag nelegerii. Astfel descntecul de speriat are urmtorul remediu: s furi din biseric nou capete de lumnri i o bucat de mtur, s le aprinzi i s afumi pe cel bolnav. Dar s fie furate, ca s nu tie nimiene.22 Se ntorc farmecele fcute asupra casei prin foc, cu fumigaii fcute n jurul casei. La gura cuptorului se execut descntecul de dragoste n trei Mari seara, cu trei smicele de alun, nvlind focul. Cuvintele asociaz imaginea focului cu pasiunea dragostei ns focul n acest caz devine protector i actant al magiei de ursit: Foc, focuorul meu / Eu te-oi nvli / Tu nu te nvli, / Eu voiu dormi, / Tu nu dormi / Eu voiu somna / Tu nu somna, / Eu voiu visa / Tu nu visa / S te faci laur, balaur / Cu solzii de aur / S te duci la ursitorul meu, / S-l mpungi, s-l strpungi. / . . .. . . . . . ..23
16 17

Ibid. Pag. 115 - 116 Ibid. Pag. 115 18 Idem 19 Idem 20 Idem 21 Idem, pag. 117, apud S. Fl. Marian, Descntece poporane romne, pag. 323 22 pag.117, apud El. Voronca, 23 Idem

17

Imaginarul tradiional atribuie viselor semnificaii aparte conturnd astfel o psihanaliz rural. Focul posed astfel mai multe interpretri. Dac visezi casa c arde e semn de noroc; dac visezi foc, auzi o veste sau va fi vreme cald; dac visezi soare este pericol de incendiu; dac visezi cald, boal poate surveni; dac visezi crbuni, nseamn bani; fum dac visezi, e semn de vreme rea. Interpretrile difer de la o regiune, la alta. Imaginea focului apare i n lirica popular. Focul simmbolizeaz arderea, fie pasiune, fie durere sau regret: Mmulic, al meu noroc / L-ai ipat cu ciupa n foc; Lacrimile-i ciuruia; / Tot mcate ca bobul / i-nfocate ca focu; Mritatu-i cu noroc, / C brbatu-i sbiciu de foc; / Mritatu-i nu-i tigneal / C brtabu-i foc i par; Bat-l biata pe mndru, / Mult m usc cu doru / Nu m las la focu!24. De asemenea, cimiliturile sunt nsoite de imaginea focului ca i context pentru a ilustra condiia fetei n cadrul obiceiurilor de nunt. Focul devine astfel martor al cstoriei dar i personaj invocat: Bat-l focul de nna / Cu cine m cununai; De-ai arde, lume, cu foc, / Nu m-a clti dintr-un loc, / Pe ciud c-avui noroc / Ct ar arde-un pr n foc! / De-ai arde, lume, cu par, / N-ai iei din cas'afar; Cine a fcut jocuul, / Nu l-ar prinde focuul .. .25. Focul este privit cnd cu spaim, ca element rzbuntor, cnd cu drag i nostalgie ca element care alin. Dup cum se poate observa, simbolistica focului n mentalitatea tradiional romneasc este una complex i greu surprins n toate valenele sale. Att la nivelul limbajului, ct i la nivelul credinelor, obiceiurilor i comportamentelor cotidiene, simbolic sau concret focul nsoete ciclul existenei, chiar dincolo de viaa concret a omului (prin "lumina de galbn cear" din cadrul ritualurilor de nmormntare). El fascineaz i seduce, purific i distruge, este focul aprig al privirii mnioase, lumina divin care nclzete sufletul, focul cald protector al cminului.
Bibliografie: Chevalier, Jean; Gheerbrant, Alain Dicionar de simboluri, Editura Polirom, Iai, 2009 Coman, Mihai Studii de mitologie, Editura Nemira, Bucureti, 2009 Olinescu, Marcel Mitologie romneasc, Editura Saeculum Vizual, 2008 D.A. Vasiliu - Focul viu: studii de folclor, Casa coalelor, 1943 Marian, Simeon Florea Nunta la romni, Editura Saeculum Vizual, 2008 Marian, Simeon Florea Naterea la romni, Editura Saeculum Vizual, 2008 Marian, Simeon Florea nmormntarea la romni, Editura Saeculum Vizual, 2008 Ghinoiu, Ion - Obiceiuri de peste an, Editura Fundaiei Culturale Romne, Bucureti, 1997

24 25

Idem Ibid. pag. 121

18