Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Grigore Georgiu
Bucureti 2007
Cuprins
3.
2. Micarea paoptist............................................................................................................... 94
Proiecte de modernizare politic la nceputul secolului al XIX-lea...................................................................94
ntemeietori i animatori culturali. Gheorghe Lazr ..........................................................................................95
Schimbri politice, intelectuale i ideologice .....................................................................................................98
Idei i programe de modernizare n viziunea revoluionarilor paoptiti ........................................................100
Not introductiv
Coninutul i structura manualului
Obiective didactice
n anii din urm, n mediile intelectuale i academice romneti, dar i n agenda tematic a
sistemului mediatic, a crescut interesul pentru valorile culturale care ne reprezint n context
european. Consider c studenii trebuie s fie la curent cu aceast frmntare a spiritului romnesc,
s dispun de un sistem de orientare i de interpretare, ntr-un moment n care ei ntlnesc frecvent
n mass media puncte de vedere divergente despre anumite personaliti sau teme controversate,
despre modul n care ne-am raportat n decursul epocii moderne la Europa i despre identitatea
noastr cultural n actualul context european. Aadar, rezumnd, principalele obiective ale acestui
curs ar fi urmtoarele:
O cunoatere mai aprofundat a unor momente i personaliti reprezentative, a unor curente
de idei i sisteme de gndire din cultura romn modern, pentru a recupera coninutul
autentic al unor opere i semnificaia lor n contextul epocii n care s-au afirmat, eliminnd
interpretrile deformatoare, unde este cazul.
O lectur nou, eliberat de restricii ideologice, a unor opere fundamentale ale culturii
romne, o lectur direct a textelor i o analiz aplicat a lor. Cursul urmrete s-i pun pe
studeni n contact direct cu aceste texte, s-i ncurajeze s le citeasc efectiv, stimulnd
gndirea personal i deprinderile de analiz critic. [Din aceste motive am selectat
numeroase texte pe care le propun spre analiz.]
Formarea unei imagini adecvate, lucide i critice, a studenilor asupra identitii noastre
naionale, printr-o dubl raportare a operelor i a personalitilor din cultura romn: la
contextul socio-istoric intern i la contextul cultural european.
Construirea unui set de criterii metodologice, pentru a servi ca instrument analitic n acest
examen comparativ, pentru a orienta corect judecile de valoare asupra unor personaliti i
micrii spirituale din cuprinsul culturii romne.
Familiarizarea studenilor cu temele problematice ale culturii romne actuale, cu dosarele
ei controversate i cu poziiile divergente care se exprim n aceast ceart a interpretrilor, ce are loc astzi n mediile intelectuale i n sfera publicisticii.
Istoria este cea dinti carte a unei naii. ntr-nsa ea i vede trecutul, prezentul i viitorul.
Nicolae Blcescu
Cultura e puterea cea mai tare de pe pmnt i e o cetate nou a unitii naionale.
Simeon Brnuiu
Civilizaia adevrat a unui popor nu consist n adoptarea cu deridicata de legi, forme,
instituii, etichete, haine strine. Ea consist n dezvoltarea natural, organic a propriilor puteri,
a propriilor faculti ale sale. Nu exist o civilizaie uman general, accesibil tuturor oamenilor
n acelai grad i n acelai chip, ci fiecare popor i are civilizaia sa proprie, dei n ea intr o
mulime de elemente comune i altor popoare.
Mihai Eminescu
Ce drum va apuca matricea stilistic romneasc e greu de ntrezrit. Dar cteodat o
simpl constatare poate s in loc de profeie: noi nu ne gsim nici n apus, i nici la soare-rsare.
Noi suntem unde suntem: cu toi vecinii notri mpreun pe un pmnt de cumpn.
Lucian Blaga
Fiecare popor reprezint o valoare unic n lume.
D.D. Roca
Numai n cuvintele limbii tale se ntmpl s-i aminteti de lucruri pe care nu le-ai nvat
niciodat.
Constantin Noica
Culturile sunt egale din punct de vedere al vocaiei lor. Mijloacele de care dispun le fac
inegale.
Mircea Malia
p. 367.
G. Clinescu, Sensul clasicismului, n vol. Principii de estetic, Bucureti, Editura pentru Literatur, 1968,
13
dezvoltat n condiii istorice, sociale i geografice diferite, avnd interese i valori, moduri de
via i instituii diferite. O istorie a culturilor va trebui s consemneze aceste diferene i s le
explice.
n lumea contemporan, marcat de procesul de globalizare, naiunile i preuiesc creaiile
lor reprezentative, personalitile i valorile n care se recunosc, cele care formeaz substana
identitii lor durabile i care reprezint contribuia lor la patrimoniul cultural al umanitii.
Aceste valori i modele culturale sunt transmise din generaie n generaie, prin mecanismele
socializrii i educaiei, fiind, de asemenea, promovate sistematic i mediatizate, pentru a le face
cunoscute i recunoscute n lume. Identitatea cultural a naiunilor este certificatul lor de
existen, prin care i legitimeaz locul n istoria universal. Naiunile dezvoltate, cu o puternic
contiin de sine, i apreciaz creaiile culturale ca un patrimonial naional, care este protejat i
promovat, ntruct vd n aceste opere o mrturie tangibil i simbolic a trecerii lor prin istoriei,
un indicator al vocaiei lor creatoare. Cum vom arta, interesul naiunilor pentru identitatea lor
cultural i pentru imaginea acesteia a fost relansat, n mod paradoxal, chiar de procesul de
globalizare.
n decursul istoriei sale moderne, naiunea romn a produs un ansamblu de valori i de creaii
spirituale care i confer identitate i un loc distinct n civilizaia european. Aceste valori
alctuiesc, n unitatea i diversitatea lor, motenirea noastr cultural. Ne sprijinim, fr s tim, pe
aceast tradiie cultural naional, pe acest tezaur de cugetare i simire, pe care uneori l mitizm
declarativ, fr a-l cunoate temeinic, dar pe care cel mai adesea l neglijm i l rispim n mod
inexplicabil. n ceasul istoric al integrrii europene, societatea romneasc se confrunt cu o
problema fundamental, anume aceea de a-i redefini identitatea cultural n termenii actualitii,
participnd competitiv la noile fluxuri ale creaiei tiinifice i artistice, dar i printr-un examen
critic asupra patrimoniului su istoric, pentru a discerne valorile care o definesc i a le promova n
circuitele comunicaionale europene, operaie absolut necesar pentru ne reconstrui imaginea de
ar n opinia public internaional. Transformrile structurale care au urmat revoluiei
anticomuniste din 1989, precum i opiunea societii romneti pentru integrare n structurile
europene i euro-atlantice implic i o reconstrucie a contiinei de sine a culturii romne.
Apartenena Romniei la aceste structuri are i o important dimensiune cultural, nu doar una
economic i politic. Sub presiunea acestor schimbri de sistem social i de repoziionare
geopolitic, societatea romneasc parcurge astzi un proces firesc de autoevaluare i de racordare
la tendinele culturale contemporane, de reinterpretare a creaiilor sale culturale i a tablei sale de
valori, precum i a unor evenimente i personaliti din istoria naional.
n perioada postcomunist, relaia cu trecutul imediat a fost, n mod inevitabil, intens
problematizat. Necesarele revizuiri i reinterpretri critice au fost contaminate adesea de
angajamente i partizanate politice. Evident, raportarea la trecut ridic numeroase probeme
sensibile i dureroase. Dar, pentru ca interpretrile i judecile noastre s fie adecvate, raionale i
corecte, este absolut necesar s cunoatem temeinic acest patrimoniu. n acest punct, ntrebrile vin
n cascad. i cunosc romnii patrimoniul lor cultural? Cu ce imagine asupra culturii lor opereaz
atunci se refer la ei nii, la identitatea lor, i atunci cnd, inevitabil, sunt pui n situaia curent
de a-i evalua comparativ datele identitare cu cele ale altor popoare? Cum se percep i se
poziioneaz ei n lumea actual? Au creat romnii ceva durabil n ordine spiritual? Au ei vreo
contribuie ce merit s figureze ntr-un catalog al performanelor universale? Au propus ei
omenirii vreo idee, vreo invenie tehnic sau vreo soluie teoretic original? Ori au fcut umbr
pmntului degeaba, limitndu-se n orizontul ngust al supravieuirii?
Sunt interogaii ce revin cu o anume insisten n mediul romnesc, acum, cnd atia
apostoli improvizai i interesai ai globalizrii, de la noi sau de aiurea, someaz naiunile s-i
scrie necrologul, pentru c ele n-ar mai avea viitor n proiectele lor nebuloase. Dar n aceste
interogaii se exprim i nevoia luntric a culturii romne de a-i redefini contiina de sine, de
a-i face un bilan al aventurii spirituale pe care a parcurs-o n decursul existenei sale. Din aceste
interogaii deriv i problema pe care o abordeaz acest curs: n ce msur cunoatem acest
patrimoniu, ce criterii i repere putem utiliza, din pespectiva prezentului, pentru a interpreta n chip
14
adecvat semnificaia unor opere i creaii din trecutul recent sau mai ndeprat? Avem un program
naional, sistematic i coerent, n aceast privin? n ce msur integrarea n comunitatea
european modific sau redimensioneaz problema identitii i a imaginii noastre? tim s ne
promovm valorile autentic naionale i s ne construim imaginea de ar pe temeiul acestora?
T. Maiorescu, Direcia nou n poezia i proza romn, n vol. Opere, I, Bucureti, Editura Minerva, 1978,
p. 213.
15
Desigur, societile fac totdeauna o selecie critic asupra tradiiei lor, preiau anumite valori i
modele comportamentale, care au rezonan actual, pe cnd altele sunt trecute n uitare sau sunt
conservate pentru semnificaia lor istoric. n consecin, istoria unei culturi naionale este o
continu reinterpretare de sine, o reconstrucie a tradiiilor sale simbolice prin operele prezentului,
o rescriere a temelor sale majore n funcie de contextele interne i externe pe care le parcurge.
Aadar, reexaminarea trecutul i are sursa i motivaia n necesitatea interioar a culturii romne de
a-i reinterpreta tradiia spiritual i unele episoade din evoluia sa modern n raport cu noul
context istoric, ce a impus perspective de interpretare i criterii de apreciere diferite fa de cele
care operau (n plan axiologic) n perioada interbelic i fa de cele (preponderent i restrictiv
ideologice) din perioada regimului comunist. Acest proces nu este scutit de tensiuni i de
nenelegeri, de dispute ideologice i politice. Asistm la dezbateri aprinse asupra modului n care
ar trebui s ne raportm astzi la personalitile i valorile naionale, n contextul necesarei
integrrii europene i al globalizrii, fenomene care, paradoxal, au redeschis pretutindeni interesul
pentru chestiunea identitilor naionale. n acelai timp, cultura romn i redescoper potenialul
creativ, dar i decalajele i handicapul istoric, printr-un necesar i benefic examen comparativ fa
de noile tendine ale culturii contemporane. Ca i n alte epoci, ea i redefinete identitatea i i
reevalueaz tradiia n raport cu spiritul timpului.
Rostul acestui curs este i acela de a-i introduce pe studeni n climatul acestor dezbateri
culturale ce au loc astzi, la noi i aiurea. Ce semnificaie are astzi cultura naional? Cum ne
integrm n Europa, pstrndu-ne identitatea cultural sau renunnd la ea, ca la un bagaj jenant,
inutil, depit? Nu putem ocoli unele ntrebri tranante: cum se raporteaz tnra generaie la
valorile, tradiiile i operele ce alctuiesc cultura naional? n ce msur o cunoate i n ce msur
se mai recunoate n ea? Sau se delimiteaz i se ruineaz de ea? Mai este interesat societatea
romneasc actual aflat sub presiunea attor urgene de alt natur, dar hotrt s-i croiasc
un nou destin n orizontul civilizaiei europene de propriul ei trecut cultural sau dorete s-l uite?
Ne mai pot spune ceva relevant pentru drama actualitii Cantemir, Blcescu, Brnuiu, Maiorescu,
Eminescu, Iorga, Drghicescu, Lovinescu, Blaga, Nae Ionescu, Mircea Vulcnescu, Tudor Vianu,
Emil Cioran, Mircea Eliade, Noica sau Clinescu? Ceva care s ne ajute s ne cunoatem mai bine
pe noi nine, s ne pregteasc spiritual pentru (re)integrare demn n Europa i pentru a
nfrunta sfidrile secolului XXI?
Numeroase date istorice, de interes major, au devenit disponibile abia n ultimul timp.
Cunoaterea lor implic, n mod inevitabil, i o revizuire a semnificaiei pe care o aveam asupra
unor evenimente istorice, o corectare fireasc a erorilor sau a deformrilor produse de ideologia
comunist. n ultimii ani asistm la o ampl operaie de restabilire a adevrului istoric, la punerea
n circulaie a unor documente importante, inaccesibile pn acum, documente ce arunc o nou
lumin asupra unor personaliti ale vieii politice. O operaie similar are loc i n perimetrul
culturii naionale. O serie de autori, unii de prim mrime valoric, nu au fost publicai n anii
regimului comunist, nu au fost accesibili marelui public, astfel c asupra lor persist multe
nenelegeri. Ali autori, care au fost parial recuperai i introdui n sistemul educativ, au fost
interpretai ntr-o manier deformatoare sau ngropai sub etichete ideologice. Dup cum exist i
cazuri n care autori mediocri au fost supradimensionai ca nsemntate n manualele de ieri, tot din
considerente politice.
Aadar, apare evident necesitatea de a reinterpreta istoria culturii naionale avnd n vedere
noua baz documentar de care dispunem i noile perspective deschise de apartenena Romniei la
Uniunea European. Cunoaterea i evaluarea, dintr-o perspectiv actual, a patrimoniului care ne
definete spiritual, este o aciune de interes naional. Este un patrimoniu furit n cele optsprezece
veacuri de trude, suferine i lucrare a poporului romn asupra lui nsui, dup fericita expresie a
lui Blcescu. El cuprinde idei i creaii care ne-au modelat istoria, formula sufleteasc, structura
etnopsihologic, modul de via, organizarea politic i social n diferite epoci. Am considerat c,
pentru formarea unei reprezentri mai adecvate cu privire la evoluia spiritualitii romneti n
ultimele dou secole, este util o privire retrospectiv pentru a ntocmi cel puin o hart de
orientare asupra momentelor semnificative i asupra operelor fundamentale ale culturii noastre.
16
La Congresul Mondial de Istorie, desfurat ntre 6-12 august 2000, la Oslo, manipularea istoriei n scopuri
politice a fost una dintre temele centrale puse n discuie. Cu acest prilej s-a subliniat responsabilitatea tiinific i
moral ce revine istoricilor n aciunea de restabilire a adevrului i de demistificare a diverselor forme de
manipulare a opiniei publice, de la cele care falsific datele istorice reale la cele care promoveaz interpretri
partizane i interesate.
17
sufleteasc a unui popor la un moment dat4, spunea Camil Petrescu. Aceast funcie sintetic i
expresiv a culturii ne ndeamn s analizm operele din cuprinsul culturii naionale pentru a ne
nelege mai bine pe noi nine.
n acest sens, tradiia reprezint partea activ a motenirii culturale, ceea ce rmne viu din
trecutul cultural, elementele care acioneaz modelator asupra prezentului. Tudor Vianu a definit
ntr-un mod expresiv tradiia: Scurt spus, tradiia este influena muncii culturale anterioare
asupra celei prezente.5 Tradiia este condensat n opere i acioneaz modelator prin instituii
de nvmnt i de tezaurizare, prin formele educaiei i prin mecanismele memoriei sociale.
Raportul tradiie/inovaie este mereu problematizat, reprezentnd tensiunea esenial a mediului
cultural. Tradiia reprezint un univers specific de valori materiale i spirituale, de valori
instrumentale i simbolice, un echipament cultural pe care naiunea romn l-a amplificat mereu,
prelund idei i formule i din experiena altor culturi i civilizaii, cu care a venit n contact,
patrimoniu pe care societatea romneasc l-a transmis, cu sincope i desfigurri, de la o generaie la
alta, asigurnd identitatea noastr spiritual n orizontul lumii moderne. Este vorba de memoria
istoric a poporului nostru, de memoria interioar, afectiv i psihologic, precum i de cea
materializat n creaia artistic, tiinific i filosofic, n gndirea politic i social, n toate
formele care au exprimat modul nostru de a gndi i simi, modul nostru de a ne raporta la istorie i
la alte culturi.
Unele opere, care s-au uzat cu timpul, s-au istoricizat, dar au avut eficien n epoca lor, sunt
trecute n fondul pasiv al culturii; altele rmn vii i active permanent, prin exemplaritatea lor.
Acestea sunt valorile de performan, de mare densitate axiologic i semantic, opere deschise,
care solicit i permit noi interpretri. Fiecare epoc cu adevrat nou proiecteaz asupra trecutului
o alt perspectiv i descoper n el sensuri noi. Astfel, unii creatori pot fi redescoperii i
revalorizai din perspective inedite. Este i cazul lui Caragiale, autor despre care unii critici
(precum Eugen Lovinescu) au susinut c i va pierde semnificaia, miznd pe faptul c societatea
romneasc va depi nravurile politice satirizate n opera sa. Dar iat, aceast oper i afl attea
rezonane i n lumea contemporan romneasc.
n raportarea la tradiie, n cultura romn s-au confruntat dou poziii opuse: tradiionalismul
i modernismul, autohtonismul i europenismul. Tradiionalismul reprezint o supraevaluare a
culturii anterioare i o devalorizare a prezentului. Atitudinea de elogiere necritic a trecutului se
conjug adesea cu refuzul inovaiei i al noilor formele de gndire i de expresie. La polul opus se
afl atitudinile antitradiionaliste, moderniste, care se afirm uneori prin negarea n bloc a tradiiei
sau devalorizarea sa, prin glorificarea noutii i a avangardei, prin experimentalism i poziii
nihiliste. Aceste viziuni i atitudini opuse s-au confruntat violent n publicistic i n spaiul
academic, alimentnd polemici rsuntoare, pe care le vom prezenta n cursul nostru. Aceste
confruntri sunt fireti, iar vitalitatea unei culturi este probat i de tensiunea acestor poziii
antinomice. Este firesc ca, ntr-o privire retrospectiv, s includem n cultura romn deopotriv
ambele poziii i operele n care ele s-au obiectivat, nfind cu obiectivitate motivaiile teoretice,
sociologice, axiologice sau conjuncturale pe care s-au sprijinit.
Camil Petrescu, Suflet naional, n vol. Aesthesis carpato-dunrean, antologie de Florin Mihilescu,
Bucureti, Editura Minerva, 1981, p. 167.
5
Tudor Vianu, Filosofia culturii, n Opere, vol. 8, Editura Minerva, 1979, p. 245.
18
economiile i statele, au ntrat ntr-o competiie global. Logica integrrii, ce acioneaz astzi la
diverse niveluri regionale, inclusiv la cel global, pe temeiul performanelor instrumentale din sfera
civilizaiei, va reui, oare, s nving logica diferenierii, ce i are suportul n mecanismul simbolic
difereniat i identitar al culturilor?
Rspunsurile se nscriu ntr-o gam extrem de variat de atitudini politice i de viziuni
filosofice i culturale. Integrarea european este vzut adesea n opoziie cu interesul pentru
valorile naionale, apreciindu-se c acestea nu ar mai avea importan i semnificaie n epoca
globalizrii, cnd referina la naional ar fi anacronic i ar trebui depit. Teoreticienii
postmodernitii anticipeaz c intrm ntr-o epoca nou, ce are ca substrat civilizaia
postindustrial i societatea informaional, iar n plan spiritual va fi dominat de noile mijloace de
comunicare i de cultura media, o cultur a imaginii i a consumului de mas. Tendina
dominant ar fi spre o cultur fragmentar, mozaicat, amalgamat, pluralist, ce ncurajeaz
diversitatea modurilor de via i a stilurilor, n acord cu principiul i canonul multiculturalismului,
dar fr criterii i ierarhii valorice.
n perimetrul tiinelor sociale i antropologice se prefigureaz ns un alt tip de rspuns la
aceste intrebri teoretice. Construind o pia unic a bunurilor i a informaiilor, globalizarea
postmodern a revitalizat ntr-un mod surprinztor forele aparent adormite ale identitii. Integrarea
european, chiar dac statele-naiuni vor fi articulate ntr-o structur federativ paneuropean, nu va
duce la anularea culturilor locale i naionale. Contextul globalizrii este cel care a stimulat renaterea spiritului naional, chiar n spaiul societilor dezvoltate, mai interesate ca oricnd s-i promoveze valorile proprii, s-i gestioneze patrimoniul cultural specific, nicidecum s-l uite sau s-l
abandoneze. Dreptul la diferen i la identitate e revendicat ca un drept fundamental.
Globalizarea i integrarea european constituie noul cadru n care se defoar raporturile dintre
culturi, un cadru ce stimuleaz comunicarea intercultural i oblig culturile s dialogheze i s-i
redefineasc identitatea n ali termeni dect n secolul al XIX-lea. Dar aceste procese nu pot anula
diversitatea tradiiilor, a modurilor de via i a formelor de creaie cultural, nici decalajele vizibile
n ordine economic dintre societi. Istoria contemporan, cu schimbrile ei de anvergur i cu
procesele ei att de contradictorii, nu poate suprima raportul antropologic, constitutiv al condiiei
umane i al culturii, acela dintre unitate i diversitate. Nici Europa integrat, la diverite niveluri
(economic, monetar, juridic, administrativ, intituional i politic), nu va anula diferenele i
identitile sale culturale interioare. De altfel, n Constituia european se menioneaz c Uniunea
European va proteja i ncuraja diversitatea cultural i lingvistic a naiunilor europene, c va
milita pentru conservarea patrimoniului cultural european, n varietatea sa istoric, etnic i
naional.6 Aceasta poziie de principiu se exprim i n deviza Uniunii Europene: unitate n
diversitate. Dar, n mod firesc, integrarea oblig culturile naionale s se redefineasc ntr-o lume
ce a devenit global i policentric, o lume n care specificitatea lor a devenit o funcie a relaiilor
dintre ele, nu o consecin a izolrii lor, dup cum spunea Claude Levi-Strauss. Acelai antropolog
a formulat i un avertisment pentru ideologii grbii s celebreze succesul globalizrii i s consemneze moartea culturilor naionale: Diversitatea culturilor umane se afl napoia noastr, n jurul
nostru i n faa noastr.7
Problema diversitii culturale a dobndit relevan n ultimii ani, cnd a fost tot mai
frecvent pus n discuie raportul dintre Europa economic i politic, integrat la diverse
paliere, i Europa cultural, profund difereniat interior, n ordine lingvistic, mental,
simbolic i spiritual. Dac integrarea a avansat considerabil sub raport economic i chiar
politic, nu acelai lucru se poate spune despre dimenisunea cultural a integrrii europene. Dei
se reclam mereu de la un sistem comun de valori politice, Uniunea European se confrunt cu o
problem mai profund, de ordin antropologic i istoric, ce angajeaz diferenele de substrat
cultural i mental. Cum poate arnomiza valorile ce confer identitate distinct naiunilor
6
Tratatul de instituire a unei Constituii pentru Europa, Editat de Institutul European din Romnia, Ediia a
II-a revzut i adugit, iunie 2005, p. 17.
7
Claude Levi-Strauss, Ras i istorie, n vol. Rasismul n faa tiinei, Bucureti, Editura Politic, 1982, p.46.
19
constitutive ale Europei? Aceste probleme, uitate iniial n proiectul european sau puse n
surdin, revin acum n for. ntrebarea este dac integrarea european va produce, cu timpul, o
identitate cultural european, de natur transnaional? i n ce raporturi se va afla aceast
identitate cultural de nivel integrator cu identitile naionale? Identitatea european va fi o
adiionare sau o integrare a identitilor naionale particulare sau va fi una emergent i
supranaional?
Nucelul creator al culturilor rmne unul specific i identitar, chiar n mediul globalizrilor
actuale. ns, toate culturile naionale sunt ameninate grav de pericolul uniformizrii, reprezentat
de industria att de profitabil a divertismentului mdiatic, de cultura de consum (fr frontiere) i
de meniul standard al televiziunilor, ce ofer pretutindeni un bulion pseudocultural. Culturile
naionale nu-i pierd identitatea, ci rmn ancorate n cadre sociale diferite, iar nucleul lor creator
se manifest n forme specifice, alimentate subteran de matricea stilistic distinct, de structurile
interioare ale tradiiilor, de mentaliti i atitudini particulare fa de lume i via.
n perioada postcomunist, problema identitii naionale i a raporturilor noastre culturale cu
lumea european a cunoscut un nou episod, mai dramatic parc, ntruct e vorba de a depi
handicapul attor decenii de izolare. Examenul comparativ a avut drept rezultat primar faptul c neam redescoperit decalajul istoric fa de societie occidentale dezvoltate, ne-am redescoperit
golurile istorice i psihologice, cum spunea Cioran n perioada intrerbelic. Starea economic
precar, insuccesele reformei i attea anomalii ale tranziiei postcomuniste au alimentat
sentimentul de frustrare i complexul de inferioritate. n aceste condiii, reacia cea mai frecvent a
fost nu aceea de autoglorificare naionalist (direcie valorificat demagogic de unele cercuri
politice i publicistice), ci o recdere masiv ntr-o atitudine fatalist, ntreinut de un elan
hipercriticist, ce a favorizat percepia identitii noastre n termeni preponderent negativi. Prin
reformele i standardele impuse de Uniunea European, integrarea a devenit astfel prilejul unui
examen sever, ce pune cultura romn n situaia de a-i redeschide dosarul identitii sale, n
termeni mai radicali, i de a gsi rspunsuri la noile sfidri ale istoriei.
Problema integrrii europene are un autentic fond dramatic pentru romni, pe care teoreticienii
de azi nu-l pot ignora. Modul n care ne raportm la trecut, la personalitile politice i la creaiile
noastre culturale, precum i problematica legat de integrarea european s-au aflat n centrul
confruntrilor de idei din perioada postcomunist, angajnd poziii ideologice i politice dintre cele
mai diverse. Sunt teme ce au aprins spiritele, au antagonizat adeseori grupurile culturale i spaiul
mediatic de la noi. Raportul dintre identitate i integrare va rmne un dosar problematic, deschis i
disputat n mediile intelectuale romneti. Cultura romneasc va fi obiectul unor dispute i
interpretri divergente. S reinem doar c identitile naionale i cele ale grupurilor etnice, au
elemente durabile, de permanen istoric, dar nu sunt structuri ngheate, ci configuraii aflate n
devenire, odat cu evoluia componentelor morfologice ale societilor. Identitatea este un concept
pertinent, cu planuri multiple de semnificaie, ce trebuie protejat de abordrile substanialiste i
tradiionaliste, care l fac att de vulnerabil sub raport teoretic.
20
Imaginea pe care o avem astzi despre o ar se datoreaz n bun msur presei scrise i
presei audio-vizuale. Presa este cea care construiete treptat imaginea unei ri prin tirile i
informaiile pe care le difuzeaz despre evenimentele politice i sociale curente, prin reportaje,
filme documentare sau emisiuni televizate referitoare la istoria i cultura respectivei ri.
Imaginea unei ri e construit, n final, din mesajele care circule despre ea prin aceste reele
comunicaionale. Imaginea unei ri se formeaz treptat, printr-un flux de informaii i mesaje, de
mare diversitate, elaborate i transmise de sistemul mediatic, din aglutinarea crora rezult o
reprezentare ce are tendina de a se standardiza.
Deficitul de informaii despre Romnia n mediile occidentale, persistena unor prejudeci
i reprezentri stereotipizate ("ara lui Dracula"), precum i asocierea rii noastre cu un cortegiu
de maladii ale tranziiei, au produs n opinia public din statele occidentale o imagine
preponderent negativ a Romniei. Ea este extrem de greu de dislocat i de redimensionat n
condiiile n care nu exist un program consecvent i profesionist de refacere a acestei imagini,
prin aciuni susinute de factorii guvernamentali i de organismele societii civile, de mediile
intelectuale i culturale, de aparatul diplomaiei i de organizaiile diasporei romneti.
O imagine consistent i durabil a unei ri se formeaz pe baza cunoaterii valorilor sale
culturale, de aceea este important difuzarea i promovarea acestora n spaiul mediatic. Din
pcate, Romnia nu este cunoscut prin potenialul ei cultural, ci prin relatri ce privesc realiti
negative precum "copiii strzii", ravagiile maladiei SIDA, situaia copiilor cu handicap,
amploarea fenomenului de corupie etc. Imaginea Romniei n lume este un element care joac
un rol cu adevrat strategic n mediul comunicrii generalizate de astzi. Este un factor ce
orienteaz deciziile oamenilor politici i ale oamenilor de afaceri strini fa de ara noastr. n
lumea de azi conteaz i capitalul cultural i simbolic, care devine o component a capitalului
economic i politic. Romnii trebuie s nvee c exist i o pia a bunurilor simbolice (Pierre
Bourdieu), nu doar a celor materiale. Reprezentrile cu care opereaz opinia public din rile
dezvoltate despre Romnia se formeaz pe baza a ceea ce afl lumea despre noi, deci trebuie s
ne facem vizibile valorile, creaiile de performan. O creaie valoroas nu se impune de la sine,
n mod spontan, ci numai dac este promovat pentru a ntra n circuitul comunicaional mondial.
i n acest domeniu, sistemul mediatic are un rol fundamental. Identitatea naional este un
construct istoric i imagologic, deopotriv, n care conteaz att creaia efectiv de valori
competive, ct i promovarea i impunerea acestora n circuitele comunicaionale globale.
Imaginea unei ri n mediul internaional are consecine n plan economic i politic, dar este
important pe ce temei se formeaz acest imagine. Dimensiunea cultural a acestei imagini nu
trebuie neglijat. Cum interpretm i apreciem astzi culturile diferitelor popoare, contribuia lor la
dezvoltarea unor domenii? Evident, criteriul axiologic ar trebui s fie cel decisiv. Acest criteriu ne
spune c funcia reprezentativ a unei opere sub raport universal i naional este direct legat de
nivelul ei de realizare valoric. El ar trebui s opereze ca un factor selectiv, care s discearn ntre
valorile autentice i originale i cele fr nsemntate, repetitive sau mimetice. Dar nu este singurul
criteriu. n judecile noastre i n politicile culturale intervin i criterii, ce in de aspecte istorice,
conjuncturale, politice i comunicaionale (gradul de rspndire a unor opera, de recunoatere i de
mediatizare, modul n care sunt promovate i impuse valorile unui popor n actualele circuite
comunicaionale). n patrimoniul universal al umanitii ar trebui s fie cuprinse, n mod teoretic,
creaiile de performan ale popoarelor, din diferite domenii. Ele ar trebui s aib n primul rnd
ansa de a se universaliza n mod real, adic s fie cunoscute i apreciate ca valori i n alte medii
dect n cele care au aprut i le-au prezidat geneza istoric. Dar, n lumea actual a comunicrii
generalizate, mai intervine un alt factor important, anume promovarea i mediatizarea valorilor.
Muli creatori romni, din sfera tiinific sau artistic, nu s-au bucurat de o recunoatere
internaional a operei lor, iar civa dintre acetea au pierdut i competiia pentru Premul Nobel,
pentru c nu au beneficiat de o promovare pe msura creaiei lor.
21
Un proiect ce merit a fi semnalat privete seria de lucrri aprute n colecia Cri fundamentale ale culturii
romne, proiect n care au fost implicate diverse instituii editoriale. Menionm, de asemenea, colecia Ethnos a
Editurii Albatros, care a reeditat n ultimii ani numeroase opere de referin ale culturii romne moderne.
22
romne au fost victime ale unor aprecieri simplificatoare, n care complexitatea operei era
sacrificat de dragul unor etichete rezumative, cel mai adesea negative.
Respectarea adevrului istoric. Este o condiie primordial pentru orice demers de ordin
istoric. O istorie cultural ce ascunde sau deformeaz adevrul cu privire la
coninutul/sensul unei operei sau la atitudinile avute n epoc de un autor sau altul nu este
credibil. Am avut istorii care puneau pe seama unor autori contribuii majore acolo unde
ele nu existau sau care treceau sub tcere astfel de contribuii acolo unde ele existau efectiv.
Informaiile despre opere, despre autori i despre activitatea lor (mai ales despre cea
politic) trebuie s fie riguros exacte, s fie probate prin documente explicite, iar sensul unor
opere sau al unor atitudini intelectuale s nu fie rstlmcit sau deformat.
Aceste trei condiii sunt fundamentale pentru operaia de restituire i de punere n valoare a
tradiiei naionale. O apreciere complex i nuanat a unei opere trebuie s se ntemeieze pe o
cunoatere temeinic a coninutului ei, pe interpretarea corect a semnificaiei pe care a avut-o n
epoc i pe evaluarea efectelor sale spirituale n organismul culturii romneti.
Istoriografia cultural i dificultile ei specifice. Elaborarea unei istorii a culturii romne se
confrunt cu numeroase dificulti: inexistena unor ediii critice complete i a marilor sinteze pe
domenii (dicionare, enciclopedii, tratate etc.); proasta gestionare a materialelor documentare
(aflate n custodia unor instituii diverse) i absena unei baze naionale de date, care s
sistematizeze i s sintetizeze acest fond documentar. Dup opinia lui Adrian Marino, cultura
romn nu dispune nc de instrumentele de lucru necesare pentru a se cunoate i prezenta pe sine,
nu are enciclopedii, manuale, tratate de istorie, dicionare pe domenii, mari sinteze etc., fr de care
nu se poate construi durabil n plan cultural. Cultura romn este nc n prea mare msur o
cultur foiletonistic, o cultur a fragmentului, nu a sintezei, dominat de o mentalitate
publicistic, actualist, improvizat, o cultur superficial, de comentariu eseistic, deficitar i
sub raportul difuzrii profesioniste n strintate. Aceste carene nu pot fi nvinse dect printr-o
perspectiv critic lucid i prin adoptarea altui mod de raportare la propria istorie (fr complexe),
prin promovarea altui tip de cultur: o solid, specializat, riguroas, sistematizat,
profesionalizat,9 o cultur orientat de mari proiecte i susinut de o sever disciplin
intelectual.
Adrian Marino, Politic i cultur. Pentru o nou cultur romn, Iai, Editura Polirom, 1996, pp 208-219.
23
motivaiile sau obiectivele pe care le-a urmrit sau sensul unor enunuri, prin scoaterea lor
din contextul operei. Rostul acestui moment al analizei este de a degaja ideile majore ale
unei opere i de a le raporta att la tradiia domeniului, ct i la contextele spirituale
contemporane.
Interpretarea operei n funcie de contextele ei genetice, de cadrul spiritual i de momentul
cultural n care a aprut. Semnificaia ideilor i a soluiilor propuse trebuie degajat prin
raportarea lor la contextul intern de genez, la problematica epocii, la micarea ideilor
europene, dar i la la influenele i corespondenele ce se pot stabili ntre oper i noile
contexte culturale n care este receptat.
Situarea operelor/autorilor n contextul istoric i social. Este cea mai important cerin a
unei interpretri corecte. Ea deriv din principiul istorismului, care ne impune s raportm
istoria cultural (opere, personaliti, curente) la istoria social, politic, economic i la
evoluia mentalitilor. Trebuie s vedem cum se reflect n oper spiritul timpului i ce
rspunsuri d ea la provocrile specifice ale vremii. Raportarea la epoc, la contextul
cutural, la problemele sociale este decisiv. De exemplu, nu putem cere unui autor din
perioada paoptist s formuleze sau s rezolve probleme teoretice/estetice de natura celor
care vor deveni caracteristice pentru un gnditor din perioada interbelic. A proiecta
retrospectiv o structur cultural ulterioar (cu anumite probleme, idei, stiluri, nivel de
elaborare etc.) asupra unor autori fixai obiectiv n cadre culturale anterioare poate fi un
procedeu hermeneutic util, dar el conine i riscul de a deforma sensul unui moment istoric.
Autonomia sferelor culturale. Este principiul introdus de Maiorescu, care ne cere s
analizm i s interpretm fiecare oper n funcie de criteriile specifice ale domeniului su:
n literatur este prioritar (nu exclusiv) criteriul estetic, n tiin criteriile specifice acestui
domeniu, n politic alte criterii .a.m.d. S nu amestecm domeniile, criteriile i judecile.
Un autor poate fi apreciat superlativ ntr-un domeniu i poate fi mediocru sau nesemnificativ
n altul.
24
25
argumentaia autorului, iar aprecierea noastr s nu fie tulburat de convingerile politice, pe care
trebuie s le punem n paranteze, pe ct posibil. Suntem adepii unei lecturi oneste i ai unei
interpretri critice a istoriei noastre, dup principiul sine ira et studio, fr exaltri i negativisme
radicale. Trebuie s ne ferim de o lectur politic retrospectiv a culturii romne, ce opereaz n
spaiul valorilor doar cu repere i criterii politice, introducnd segregri i falii artificiale, acolo
unde personaliti creatoare i actori culturali, cu viziuni i stiluri diferite, au creat opere durabile,
care ne exprim identitatea spiritual i ne legitimeaz n universalitate.
n situaia n care anumii scriitori, sociologi i filosofi nu au avut atitudini democratice sau
liberale n timpul lor, acest fapt nu le scade valoarea literar sau teoretic, dac aceasta poate fi
probat prin criterii specifice domeniului n care s-au afirmat. Exist, inevitabil, solidariti,
corespondene i paralelisme ntre diverse sfere ale culturii, ntre literatur i ideologie, ntre
gndirea teoretic i anumite doctrine politice. Dezvluirea acestor implicaii este util i perfect
legitim, dar ea cere o baz documentar solid, o interpretare complex i o abordare critic de alt
nivel, exigene ce nu pot fi satisfcute n cadrul unui manual universitar. Pericolul de care trebuie s
ne ferim este acela de a transfera criteriile politice n cmpul creaiei culturale, al literaturii i al
gndirii filosofice, aa cum a procedat n chip abuziv dogmatismul stalinist.
Semnificaia actual a operei. Este un criteriu important pentru a stabili statutul unei opere,
fora ei de a rezista n timp, capacitatea ei de a intra n rezonan cu anumite teme ale actualitii. Criteriul actualitii pornete de la ntrebarea: ce semnificaie sau ce mesaj ne mai
transmit aceste opere astzi? Valorile nu triesc n absolut, ci n relativul istoriei. Aadar, i
criteriile de apreciere sunt relative la contextele culturale i istorice. Cum apreciem
gnditorii romni i opera lor din perspectiva de azi? Adesea, posteritatea este un judector
i drept i nedrept. Trecerea timpului nu lucreaz la fel n cazul tuturor operelor. n mod
firesc, prezentul face o selecie valoric n corpul tradiiei, reactualizeaz anumite valori, le
trece n umbr pe altele.
Comentariu: Fiecare cultur i reinterpreteaz mereu tradiia proprie i relaiile cu alte culturi,
selectnd din fondul su istoric acele valori, opere i personaliti care nu i-au epuizat mesajul
spiritual n contextul n care au aprut, ci continu s modeleze spiritul contemporanilor, s fie vii
i active n cmpul actualitii. n receptarea i aprecierea acestor opere intervin inevitabil
percepiile i orientrile spirituale actuale, uneori chiar divizrile politice ale prezentului. Cultura
de azi motenete nu doar coninuturile pozitive ale trecutului (sau cele pe care noi le apreciem
drept pozitive i valoroase), ci i contradiciile i controversele care au marcat spiritualitatea
romneasc n anumite epoci. Exponenii spiritului romnesc ne-au lsat opera lor, care reprezint
un patrimoniu de forme, idei, atitudini i mesaje. Generaia actual poate aprecia sau respinge
anumite opere sau mesaje, dar dup ce ele sunt cunoscute n substana lor. Pn la un punct este
firesc s receptm i s judecm operele trecutului n funcie de preferinele i de valorile
prezentului, dar trebuie s avem coniina faptului c i valorile i criteriile noastre sunt relative.
Relaia operei cu organismul culturii naionale. Exist opere/autori care au avut o influen
considerabil n cmpul culturii naionale (de ex., Maiorescu, Iorga, Nae Ionescu, Gusti,
Noica), care au exercitat influene masive, au fcut coal, au generat atitudini, ecouri,
replici etc., i alte opere care, dei valoroase, au avut un cmp limitat de aciune. E un
criteriu care ne cere s apreciem operele i dup importana pe care au avut-o n epoc, dup
fora lor de iradiere, precum i dup relevana lor pentru identitatea noastr naional.
26
Vezi sensul distinciei de mai sus n: Grigore Georgiu, Naiune, cultur, identitate, Bucureti, Editura
Diogene, 1997, pp. 410-433.
11
Sorin Alexandrescu, Paradoxul romn, Bucureti, Editura Univers, 1998, pp 9-10.
27
perspective axiologice sunt colorate politic, atunci despre aceleai personaliti sau opere se vor
construi interpretri i imagini diferite. Adeseori, conflictele politice actuale se regsesc i n
conflictul interpretrilor date unor momente i opere culturale. Pe suportul acelorai fapte se
construiesc interpretri politice divergente. Sunt puncte de vedere diferite, n funcie de sistemul
politic de referin n care este fixat observatorul, istoricul sau criticul. Astfel, dintr-un punct de
vedere ideologic, precum cel practicat de dogmatismul stalinist din anii 50, Eminescu, Maiorescu,
Brncui, Blaga sau Goga erau apreciai ca reacionari, conservatori, autori burghezi i, n
consecin, au fost interzii de cenzur i scoi din circuitul public mult vreme.
Avnd n vedere multitudinea de criterii cu care trebuie s operm, precum i perspectivele
divergente pe care le ntlnim i azi asupra unor momente i opere culturale romneti, ne putem
ntreba: este oare posibil o istorie a culturii romne moderne care s respecte principiul formulat
de Tacitus, anume acela de a scrie istoria sine ira et studio (fr mnie i fr prtinire)? Este o
exigen superlativ pentru orice fel de istorie, indiferent dac ea privete evoluia instituiilor
politice, a economiei sau a culturii unui popor. Obiectivitatea este o aspiraie, un punct de reper, un
ideal. n reconstituirile istorice, de orice fel, exist doar grade relative de obiectivitate, n funcie de
o serie de condiii, ncepnd de la cele de ordin tehnic, de la baza documentar (surse, informaii,
documente accesibile etc.), de la selecia tematic i pn la tipul de abordare i la perspectiva
axiologic pe care le adoptm n operaia de reconstrucie a culturii naionale. Formele prin care
contextul actual i exercit presiunea sa inefabil este un factor cuprins i el n aceste condiii. n
sfrit, conteaz i viziunea personal, de care rspunde doar autorul.
Dup revoluia anticomunist din 1989, cnd restriciile ideologiei comuniste au disprut i s-a
instituit un climat democratic, de dezbatere liber i critic, multe evenimente i procese din
evoluia noastr modern au fost reconsiderate, pentru a fi puse n lumina adevrului istoric.
Accesul istoricilor la arhive i publicarea unor documente, mult vreme ascunse opiniei publice, au
produs revizuiri semnificative asupra unor evenimente majore. O operaie similar trebuie
ntreprins i n ceea ce privete cultura romneasc, pentru a se corecta aprecierile eronate, care sau consolidat n timp, asupra unor personaliti din diverse domenii, personaliti care au fost
supuse unor interdicii absurde sau a cror oper a fost interpretat n chip deformat. Dup cum
vom vedea, i n aceast perioad se desfoar un acut conflict al interpretrilor. Despre acelai
autor sau oper putem consemna puncte de vedere divergente, judeci de valoare opuse. Dar, ntrun mediu democratic, pluralist, diversitatea punctelor de vedere este fireasc, benefic i
stimulativ, condiia fiind aceea de a respecta adevrul istoric i criteriile de ordin axiologice,
difereniate, de a nu interpreta creaiile culturale dintr-o perspectiv politic ngust i partizan.
n aceste condiii, o istorie a culturii romne moderne nseamn, implicit, o ncercare de a
recupera identitatea autentic a acestei culturi, o identitate reprimat n prima faz a regimului
comunist, interpretat n chip contradictoriu i adesea deformant, din raiuni politice i
propagandistice, n ultima faz a acestui regim, pentru a fi apoi supus unor noi deformri i
interpretri partizane, n perioada postcomunist, cnd, la prejudecile i malpercepiile anterioare,
s-au adugat forme noi, subtile i insesizabile, de agresiune psihologic i informaional, forme i
tehnici de manipulare la care intelectualitatea romn, n cea mai mare parte a ei, nu era i nu este
pregtit s reacionaze. Numai o restituire a adevrului istoric, detaat de presiuni politice, va
putea reface imaginea complet a culturii romne moderne i a conexiunilor ei organice cu mersul
ideilor europene. Distana care ne separ de autori precum Cantemir, Blcescu, Eminescu sau Iorga
ar trebui s ne ndemne la o abordare senin, fr prejudeci, a operei i a aciunii lor culturale.
28
II
Epoci i structuri culturale premoderne n spaiul
romnesc. Micarea umanist i formarea contiinei
naionale. De la Neagoe Basarab la Dimitrie Cantemir
30
31
Ioan-Aurel Pop, Romnii i Romnia, Bucureti, Editura Fundaiei Culturale Romne, 1998, p. 32.
Adolf Armbruster, Romanitatea romnilor. Istoria unei idei, Bucureti, Editura Enciclopedic, 1993, p. 17.
18
Acest lucru a fost apreciat de Papa Ioan Paul al II-lea n vizita pe care a efectuat-o n Romnia, n mai
1999, cnd a afirmat c este bucuros s peasc pe pmntul romnesc, ntruct naiunea romn s-a nscut n
acelai timp cu evanghelizarea sa; prin vizita sa, a mai spus suveranul pontif, a dorit s aduc un omagiu
poporului romn i rdcinilor sale cretine care coboar, dup tradiie, la opera de evanghelizare a Apostolului
Andrei, fratele lui Simon Petru. Faptul c poporul romn a primit nvtura cretin chiar din momentul naterii
sale ca popor este confirmat de o serie de documente arheologice i scrise. Izvoarele antice (Eusebiu de Cezareea,
Istoria bis, III, 1), dar i tradiia nescris consemneaz faptul c n Macedonia, n Thracia i n inuturile de la
Dunre, n Scythia, n Moesia superioar, n Dobrogea de azi, nvtura cretin a fost rspndit de Apostolul
Andrei, fratele Apostolului Petru, cel care a ntemeiat Biserica din Roma, al crui urma spiritual este chiar Papa
Ioan Paul al II-lea.
19
Nestor Vornicescu, Primele scrieri patristice n literatura noastr, sec. IV-XVI, Craiova, Editura Mitropoliei
Olteniei, 1984, p. 27.
17
32
economice i culturale ntre nordul i sudul Dunrii continu intens i n secolele urmtoare, fapt
atestat de documentele istorice i mai ales de circulaia literaturii cretine n zon, literatur scris
n limba latin.
Cea dinti scriere patristic de pe teritoriul rii noastre, scriere care s-a pstrat, este
Ptimirea Sfntului Sava Gotul, datat n jurul anilor 373-374. Ea este cunoscut sub
denumire de Scrisoarea Bisericii din Goia ctre Biserica din Capadochia, fiind adresat
Sfntului Vasile cel Mare, arhiepiscop al Cezareei din Capadochia, unul dintre cei mai mari teologi
ai timpului. Textul are o semnificaie istoric deosebit. n aceast lucrare este relatat sfritul
tragic al misionarulul Sava, martirizat prin suplicii i necare n rul Buzu, n anul 372, n vremea
persecuiei regelui got Athanaric mpotriva cretinilor. Evenimentul s-a petrecut n perioada cnd
goii (vizigoii), stabilii temporar la nordul Dunrii (ntre 332 i 376), adopt cretinismului, sub
influena populaiei locale i a unor misionari. Dar fenomenul ntmpin rezistene, iar cel care a
tradus Biblia n limba gotic, Wulfila (sau Ulfilas), considerat apostol sau episcop al goilor,
avnd sediul localizat n zona Buzu, este persecutat i el de regele Athanaric i se refugiaz n
imperiul roman. Sub presiunea hunilor, la 376, goii se retrag n sudul Dunrii i ngroap n satul
Pietroasele tezaurul cunoscut sub numele de Cloca cu puii de aur, tezaur care va fi descoperit
abia n secolul al XIX-lea, n anul 1837.
Iat, aadar, c spaiul daco-roman este integrat n noua micare spiritual, astfel c
nceputurile gndirii cretine i afl aici o ancor solid, fapt atestat de existena i activitatea unor
scriitori i gnditori cretini de prim rang,20 care au elaborat lucrri fundamentale de dogmatic i
au contribuit n chip definitoriu la organizarea bisericii cretine n veacurile respective. Astfel,
Tomisul, Histria i alte localiti din zona Dunrii de jos erau centre importante ale cretinismului
n primele veacuri. Istoria literaturii patristice menioneaz mai muli episcopi tomitani, printre care
Teotim I (episcop al Tomisului la 392, cunosctor i aprtor al lui Origen i Ioan Gur de Aur),
care au intervenit n disputele teologice ale vremii, respingnd ereziile. n acest spaiu sunt
menionai i Laureniu de Novae i Niceta de Remesiana (nscut n jurul anului 340 e.n.), scriitori
importani de limb latin. Alturi de ei, coala de Tomis cuprinde i trei mari personaliti care
au avut o contribuie esenial n mediul spiritual al epocii: Ioan Cassian, Dionisie Exiguul,
Leontius Byzantinus.
Ioan Cassian, nscut n Dobrogea (pe la 360 e.n.), este cel care, pe lng o bogat activitate
misionar i intelectual, cu lucrri de doctrin cretin i de respingere a ereziilor din epoc, a
ntemeiat viaa monahal pe aceste locuri, dar i n sudul Galiei, n zona Marsiliei, pe la anul 420.
S-a stins din via n jurul anului 435.21
Un alt nume ce a intrat n istoria lumii cretine este Dionisie Exiguul (Smeritul, numit i cel
Mic), nscut i el n Dobrogea i mort la Roma (apr. 555).22 Opera dobrogeanului Dionisie
Exiguul este apreciat de specialiti drept una esenial pentru impunerea viziunii cretine asupra
lumii. El este cel care a tradus din greac n latin numeroase scrieri ale Sfinilor Prini i cel care
a sistematizat cronologia cretin, ntocmind, n 525, primul calendar cretin, pe cnd se afla la
Roma, unde a fost apreciat n chip deosebit pentru erudiia sa. Alt nume important este Leontius
Byzantinus (+ apr. 544), creator al metodei scolastice, preluat de mediile cretine occidentale. Este
important de observat c Ioan Casssian i Dionisie Exiguul, ca i ali gnditori i scriitori cretini
din spaiul tomitan i dunrean, au fost ageni de legtur ntre cretinismul rsritean i apusean.
Existena structurilor de via cretin i circulaia intens a literaturii patristice n spaiul
dunreano-pontic furnizeaz argumente istorice solide pentru a susine ideea vechimii
20
Informaiile despre aceti scriitori sunt preluate din Nestor Vornicescu, op. cit., pp 33-98.
Pentru prima dat, moatele sale au fost aduse n Romnia, la Iai, n octombrie 2002.
22
Unii cercettori l identific pe Dionisie Exiguul cu faimosul scriitor i teolog cretin Dionisie Areopagitul
(numit i Pseudo Dionisie Areopagitul), cel care a avut o influen profund asupra gndirii cretine, ndeosebi
asupra lui Maxim Mrturisitorul (+ 662), Toma dAquino (+ 1274), Dante (+ 1321). Vezi dezbaterea acestei ipoteze
la Mihai Diaconescu, Istoria literaturii dacoromane, Bucureti, Editura Alcor Edimpex, 1999; vezi i studiul lui
Gheorghe Drgulin, Contribuii fundamentale la realizarea profilului spiritual-cretin al poporului romn, n
Cotidianul, 26 februarie 2000, p. 9.
21
33
Nicolae Iorga, Istoria Romnilor, Volumul I, Partea a II-a, Sigiliul Romei, Bucureti, Editura tiinific i
Enciclopedic, 1988, pp 16-22.
24
Ibidem, p. 18.
25
Acelai eveniment a fost relatat cu un secol nainte i de cronicarul bizantin Theophylactos Simokattes, care
aprecia c expresia torna sau retorna, dei era formulat n limba rii, nu era un ndemn la retragere din faa
avarilor.
34
meniune apare ntr-un text al mpratului Constantin al VII-lea Profirogenetul (912-959), text n
care se spune c ei se numesc romani i acest nume l-au pstrat pn astzi. Acest fapt
confirm adevrul c romnii nu s-au numit pe ei nii altfel dect dup numele cetii-mam
(Roma).26
n izvoarele medievale strine, poporul romn apare menionat sub numele de vlahi, termen
ntlnit prima dat la 980 ntr-un text al mpratului bizantin Vasile al II-lea, iar dup anul 1.000
meniunile referitoare la romanitatea poporului romn devin foarte frecvente n documentele
epocii.27 Termenul vlah i are originea n limba german, n termenul walh, prin care germanii
denumeau populaiile romanizate, cele din vecintatea lor sudic. Apoi termenul a fost preluat de
lumea slav, ncepnd cu secolul al X-lea, fiind aplicat de bulgari i de slavi i popoarelor neslave
de limb romanic. Pentru celi, germani, slavi, greci i unguri vlah nseamn, aadar, un strin,
un neslav de limb romanic. Distincia etnic este esenial. Acest termen cunoate apoi diferite
variante, vlah la bizantini...i la slavii meridionali, voloh la slavii de rsrit, valachus n lumea
latino-catolic apusean, blach la unguri, unde se transform repede n olah, Bloch la saii
transilvneni etc.28 n orice variant, termenul denumete un popor de origine romanic, diferit de
popoarele slave, fapt care atest caracterul romanic al romnilor n contiina popoarelor vecine.
Sigiliul Romei, cum spunea Iorga, va rmne imprimat n configuraia spiritualitii i a
culturii romneti, n limb, n terminologia religioas i juridic, precum i n modul de organizare
social i politic a primelor formaiunii prestatale medievale. Dup retragerea administraiei
romane, comunitile locale rneti s-au organizat n obti steti, iar gruparea mai multor obti
steti (din aceeai regiune) a dat natere cu timpul la ri (ara Haegului, a Lovitei, a
Fgraului, a Lpuului etc.). Aceste forme de organizare administrativ i teritorial-politic au
fost numite de Iorga Romanii populare. n documentele medievale, aceste structuri prestatale
erau numite i Vlahii, adic ri ale romnilor, existente att la nord, ct i la sudul Dunrii.
Aceste Romanii populare, moteniri ale organizrii romane, au fost structuri cu un rol decisiv n
conservarea istoric a populaiei romneti i n rezistena ei tenace n fa de nvlirile barbare.
Romaniile populare ar reprezenta, aadar, structurile de tranziie de la sat la stat n spaiul
romnesc. O lung perioad, formaiunile feudale prestatele i apoi cele statale romneti, ca i alte
state de aceeai factur, s-au condus dup norme juridice nescrise, cristalizate n obiceiuri i
practici tradiionale, cunoscute sub denumirea de constituii cutumiare. n limba romn vorbit s-a
pstrat sensul politic al cuvntului latinesc terra, fapt ce explic utilizarea termenilor de ar
(pentru statele feudale romneti), Legea rii (pentru regulile de organizare), ran (om al
locului, locuitor al satelor, n sens generic, indiferent de starea material) sau, ulterior, acela de
boieri de ar. Terminologia juridic originar, de sorginte latin, a supravieuit formelor impuse
de limba slavon n Evul Mediu.
Dup cum se tie, coala Ardelean a supralicitat rolul elementului latin n limba i n
etnogeneza romnilor. Dar componenta dacic este i ea vizibil, iar unii exegei ai fenomenului
romnesc au ncercat s o reconstituie. Hasdeu a fost cel care a relansat la noi problema
substratului dacic, tot ca rspuns la teoriile care negau caracterul autohton al romnilor i
continuitatea lor n vatra dacic. Aceste teorii, cunoscute sub numele de teorii imigraioniste,
reluate de Robert Roesler (n lucrarea Romanische Studien, din 1871), susin c dacii au fost
exterminai, c ntreaga populaie din nordul Dunrii ar fi prsit Dacia odat cu retragerea
administraiei i a armatei romane, astfel c teza despre romanizarea lor, despre originea latin a
romnilor i despre continuitatea lor istoric pe acest terioriu nu s-ar putea susine. Ungurii, la
sosirea lor n spaiul panonic, ar fi gsit la rsrit o terra deserta, pe care au ocupat-o, iar romnii
ar fi imigrat n spaiul Transilvaniei n secolele XII-XIII. Hasdeu face o demonstraie prodigioas
pentru a arta c substratul dacic, ca element etnic i cultural autohton, a supravieuit codificat n
26
Ibidem, p. 26.
Adolf Armbuster, op. cit., p. 18.
28
Ibidem, pp. 19-26.
27
35
limb, obiceiuri, mitologie, tradiii, moduri de via etc.29 Vasile Prvan, n lucrarea sa
fundamental Getica, din 1926, va reconstitui cu instrumentele tiinifice ale vremii sale istoria
Daciei preromane, i va susine i el teza persistenei elementului autohton, fr a nega ns
predominana ideii romane.
Lucian Blaga, n 1921, public un scurt studiu intitulat Revolta fondului nostru nelatin, n
care arat c fizonomia spiritual a poporului romn, evident de structur fundamental romanic,
este mai bogat, ntruct cuprinde i filoane dacice, autohtone, rsritene, nelatine adic. Aceast
sintez spiritual nu poate fi redus doar la motenirea latin i la componenta raionalismului
apusean. Teza sa este c romnii triesc pe un pmnt de cumpn i au produs o cultur n care
se ntlnesc i fuzioneaz elemente occidentale i rsritene. Aceste fundamente etno-culturale i
condiiile istorice n care a evoluat poporul romn, suportnd o serie de influene exercitate de
mediul bizantin i slav, au furnizat argumente pentru ideea c n spiritualitatea romneasc putem
descoperi o sintez Occident/Orient, poziie care va fi reluat de Mircea Eliade. Acest punct de
vedere afirm c putem vorbi de o deschidere a culturii romneti spre ambele orizonturi, c
vocaia poporului romn este una de sintez i de comunicare ntre marile blocuri de civilizaie, noi
fiind o ar i o cultur de frontier, aa cum ne-am format ca popor situat pe limesul rsritean
al Imperiului roman.30
Ideea va fi reluat de Nicolae Densuanu - care scrie o lucrare monumental n 1913, Dacia preistoric (vezi
ediia publicat de Editura Meridiane, 1986) - pentru a demonstra c spaiul nord-dunrean al Daciei era un inut
mitic i fabulos, de unde au migrat spre sud triburile care vor ntemeia civilizaia Eladei (ionienii, aheii, dorienii),
ducnd cu ei elemente mitologice (titanii) i eroii civilizatori de tip Orfeu, Apolo, numit i hiperboreanul.
30
n prelungirea acestei idei, unii analiti politici susin c Romnia este i n condiiile contemoprane o ar
de frontier, situat ntre Occident i Rsrit. Geopoliticienii o numesc zona gri, zon n care se ntlnesc
numeroase modele culturale i spirituale, cretine i necretine (ortodoxia, catolicismul, protestantismul i islamul,
pragmatismul occidental i fatalismul asiatic etc.), dar i influene geopolitice diverse. Dup teoria politologului
american Samuel Huntington, Romnia ar fi o ar sfiat sub aspectul tendinelor ei culturale. Iat cum unele
teme ce privesc etnogeneza romnilor sunt traduse azi n ecuaii geopolitice.
36
sedimentat o viziune asupra lumii, o concepie asupra vieii i morii, o metafizic, spunea
Blaga. Mioria, Meterul Manole, Tineree fr btrnee i via fr de moarte i alte creaii
populare vor fi interpretate drept paradigme ale concepiei romneti asupra lumii i a destinului
uman. Iat un conspect al acestei viziuni i nelepciuni populare:
O ntreag experien de via popular, istoric, se afl concentrat n proverbe, n
maxime, devenite bun de circulaie la ndemna oricui. Ele oglindesc n chipul cel mai
adecvat i mai expresiv firea romnului. Romnul tie c trebuie s se scoale de diminea
ca s ajung departe, dar c numai toamna se numr bobocii. Ce-i n mn nu-i minciun
i de aceea e mai bine s nu dai vrabia din mn pe cioara din par. Un proverb care poate
fi aflat i n opera lui Plaut spune c ntotdeauna cmaa este mai aproape dect toga,
ajuns pentru mprejurare suman. n consecin, trebuie s chibzuieti bine alegerea
prietenior, s tii c sngele ap nu se face, c achia nu sare departe de trunchi, c aa
cum este turcul aa este i pistolul. Buturuga mic rstoarn carul mare i din coad de
cine nu se poate face sit de mtase. Dup nebuni nu trebuie s te iei, pentru c un nebun
arunc o piatr n fntn i apoi zece detepi nu sunt n stare s-o scoat afar. ns
mprejurrile pot fi uneori de o asemenea natur, nct e de ajuns o mciuc la un car de
oale. Un pic de scepticism nu stric, la pomul ludat s nu te duci niciodat cu sacul, cci
lauda de sine nu miroase a bine. Trebuie s mai tii c numai cu o floare nu se face
primvar i c stulul nu crede lui flmnd. Dac nu bagi bine de seam pe unde mergi
i ce faci, se poate s cazi din lac n pu, ori s ai parte de soarta oarecelui care dup ce
vede c nu ncape n bort i mai atrn o tinichea de coad. Chelului nu-i lipsete dect
tichia de mrgritar. Dei, dup prerea cam exagerat a lui Creang, romnului i este
greu pn se apuc de o treab, el mai tie c trebuie s msori de o sut de ori pn s tai
o dat i c nelepciunea de la urm este ntotdeauna cea mai bun. Nu trebuie s te
grbeti, cci graba stric treaba. Totui fierul se cere btut ct e cald. n fine, apa trece,
dar pietrele rmn... Zicerile i proverbele sunt, de fapt, strns legate de structura limbii,
un fel de metafore cumva mai complicate i totodat simplificate, prin excelen plastice,
expresive n modul cel mai direct, nite instrumente de comunicare rapid a observaiilor
morale, degajnd filozofia detarii fa de obiect, garanie a unei judeci drepte.31
Cultura popular este o structur de durat lung, un document relevant al unitii culturale a
neamului romnesc, un suport al contiinei de sine. n acest tip de cultur s-a revelat pentru prima
dat matricea stilistic a poporului romn, afirm Blaga. Gnditorul ce a elogiat satul romnesc a
elaborat i o diagram istoric a poporului romn, lansnd teza retragerii din istorie i a
boicotului istoriei (o retragere din cultura de tip major n cea de tip minor, n perioade n care
factori istorici excepionali mpiedicau afirmarea n forme majore i impuneau, ca o stategie de
supravieuire, retragerea n formele culturii steti precum a fost perioada de dinaintea secolului
al XIII-lea sau perioada fanariot). Semnificaia acestei teze va fi lmurit la capitolul dedicat
concepiei filosofice i istorice a lui Blaga.
Aspecte istorice
Cultura medieval romneasc este o nou sintez cultural autohton, elaborat n condiiile
constituirii i afirmrii viguroase a statelor feudale romneti, ncepnd din secolul al XIII-lea. Ea
preia elemente autohtone ale culturii populare i structurile cristalizate n primul mileniu cretin pe
fondul tradiiei romanizate i biziantine din zona central i sud-est european, la care se adaug
31
Ion Rotaru, Literatura romn veche, Bucureti 1981, Editura Didactic i Pedagogic, p.15.
37
treptat influene tot mai consistente venite din spaiul occidental, influene purttoare de idei i
forme expresive de esen renascentist, umanist, catolic, protestant i apoi luminist. Ea s-a
dezvoltat iniial sub influena preponderent a mediului de cultur bizantin i a instituiilor
religioase de factur slavon, eliberndu-se din formele osificate i stagnante ale acestora pe
msur ce limba slavon a fost nlocuit cu limba romn n viaa religioas, n actele liturgice i n
comunicarea instituional (dup anul 1600), proces favorizat n chip decisiv de multiplicarea
textelor religioase traduse i tiprite n limba romn, de expansiunea traducerilor din literatura
hagiografic i a crilor populare, de receptivitatea elitei politice i culturale la noile orizonturi
culturale ce prefigurau lumea modern.
n linii mari, cultura medieval romneasc, prelund elemente constituite anterior n spaiul
carpato-danubiano-pontic, acoper intervalul dintre secolele XIV-XVIII. Pentru o delimitare
cronologic, putem spune c ea se ntinde ntre 1300 i 1700, cu prelungiri i n secolul fanariot,
pn la nceputul secolului al XIX-lea. Momentele sale de apogeu sunt legate de numele unor
personaliti istorice: Mircea cel Btrn, Alexandru cel Bun, Stefan cel Mare, Neagoe Basarab,
Petru Rare, Mihai Viteazul, Matei Basarab, Vasile Lupu, Constantin Brncoveanu, Dimitrie
Cantemir. Acetia au fost i mari ctitori de aezminte politice, religioase i culturale, care fac parte
din patrimoniul istoric al poporului roman. nfptuirile lor n plan cultural au reprezentat premise i
temeiuri pentru procesul de tranziie spre modernitate.
Dup 1600, anul de referin al Unirii nfptuite de Mihai Viteazul, cultura romn parcurge un
proces de racordare rapid la noul spirit al Europei, un proces de instituionalizare a
nvmntului, o diversificare a formelor de expresie, mai ales n domeniul istoriografiei i al
literaturii, dar i n cel al formelor arhitecturale i al iconografiei, astfel nct, la 1700, odat cu
strlucita epoca de sintez cultural lui Brncoveanu i Cantemir, existau premise consistente
pentru trecerea spre modernitate, dac nu ar fi intervenit ruptura veacului fanariot.
Contexte geopolitice. Statele feudale romneti s-au nscut i au evoluat sub ameninarea unor fore
din jur extrem de puternice. Afirmarea lor viguroas n perioada 1360-1600 a avut o excepional
nsemntate pentru aria sud-est european i pentru Europa. Statele romne au fost o stavil n calea
expansiunii otomane, ca i alte state i popoare din jur. Condiiile geopolitice au fost de aa natur
nct romnii au trebuit s-i consume energiile ntr-o lupt ndelungat pentru a-i apra fiina
naional, fapt care a ntrziat dezvoltarea lor social i cultural.
Influena bizantin e un element definitoriu al culturii medievale romneti. De la constituirea lor
politic, rile Romne au evoluat n cadrul sud-est european dominat de structurile i formele
38
culturii bizantine. Cultura bizantin este o unitate spiritual integratoare pentru toate culturile din
aceast arie pn la jumtatea secolului al XV-lea. Cultura bizantin a avut alte structuri interioare,
alte forme de expresie i instituii dect cultura medieval din spaiul occidental. rile Romne n-au
fost la periferia culturii bizantine, ci ntr-o permanent legtur cu instituiile i tiparele ei spirituale.
Dup cderea Constantinopolului (1453) i prbuirea popoarelor din Peninsula Balcanic sub
ocupaia turceasc, rile Romne i-au pstrat autonomia intern i au devenit un centru cultural
regional. Ele au preluat motenirea cultural bizantin. E fenomenul numit de Iorga Bizan dup
Bizan.
Limba salvon. Rolul pe care l-a avut n Occident latina medieval a fost ndeplinit n Rsrit de
limba slavon, care devenit limba oficial a bisericii ortodoxe (din sec. al XI-lea) i a cancelariei
domneti, limba culturii scrise, a culturii savante. n ceea ce privete mentalitile i tipurile de
gndire predominate n aria romneasc trebuie s inem cont de specificul structurilor religioase
bizantine i ortodoxe, dar i de structurile consistente ale culturii populare, de fora tradiiilor locale.
Curente spirituale n mediul ortodox. n mediul bizantin, continuator al gndirii patristice i al unor
forme specifice de via religioas, s-au dezvoltat dou orientri spirituale, una mistic i una
moderat raionalist (neoaristotelic). Orientarea accentuat mistic, numit isihasm (hesyhasm, de la
gr. hesychaia stare de meditaie interioar i de contemplaie religioas, de ascez i de concentrare
luntric, de linite i tcere), era practicat n mnstiri, mai ales la cele de la Muntele Atos. Aceast
orientare a fost teoretizat de Grigore Palamas n secolul al XIV-lea. Alturi de ea, exist i o
orientare moderat raionalist, asemntoare cu scolastica occidental. Aceast tendin ncerca s
interpreteze teme religioase cu ajutorul raiunii, prelund conceptele filosofiei antice prin filtrul
numeroaselor interpretri cretine ale Sfinilor Prini. Aceast tendin i are sursa n opera lui Ioan
Damaschin (cca 675-749). Sub vemnt religios erau discutate categorii i probleme filosofice
majore: substan, fiin, cauz, natur, suflet i trup, raiune i voin etc.
Umanismul cretin. n spaiul romnesc au circulat, n manuscrise i n copii fcute n mnstiri,
scrierile celor mai ilutrii reprezentani ai patristicii i ai ortodoxiei Vasile cel Mare, Grigore de
Nyssa, Grigore de Nazianz, zis i Teologul, Ioan Gur de Aur (Ioan Hrisostomul), Ioan Damaschin,
Grigore Palamas .a. Ideile lor, care exprim un umanism cretin, au fost active n mediile religioase
romneti medievale (dovad prezena unor fragmente n opera lui Neagoe Basarab) i reprezint un
element de continuitate cu tradiiile gndirii antice. Pe suportul filosofiei greceti clasice, prinii
ortodoxiei dezvolt i ideea de inspiraie stoic despre raiunea conductoare. Tratatul atribuit lui
Josephus Flavius (38-93), Despre raiunea dominant, a fost tradus din grecete n limba romn de
Nicolae Milescu (1670) i a fost introdus i n cuprinsul Bibliei de la Bucureti (1688). Este prima
traducere a unui text filosofic n limba romn. Prin aceast tradiie bizantin, cultura romn (cum
vedem la Neagoe, Cantemir i la alii) a pstrat legtura cu gndirea filosofic din Antichitatea
greco-roman. Biserica a tolerat aceast prezen a studiilor clasice, astfel c putem vorbi, pentru
mediile religioase, de o continuitate de idei, de o sintez ntre cretinism i anumite elemente din
gndirea Antichitii, de un raionalism ortodox. De aceea, n spaiul bizantin nu avem o
Renatere propriu-zis. Dar i pentru c situaiile economice i sociale din aceast zon nu erau
pregtite pentru a dezvolta o concepie individualist i laic asupra omului i a statului.
Influene culturale apusene. La aceste elemente ale culturii medievale locale se adaug numeroase
influene culturale apusene din epoca Renaterii i a Reformei religioase (vizibile n arhictectur,
iconografie, vemintele princiare, protocolul de la curile domneti etc.), dovad c avem i
rspunsuri romneti la aceste influene, odat cu introducerea tiparului i cu apariia unor elemente
noi n arhitectur i iconografie etc. n acest sens, trebuie menionate i traducerile din literatura
religioas i cult a timpului (din slavon, greac i latin), precum i contactele culturale cu lumea
apusean.
Fondul cultural popular i tradiional va fi activ n toat aceast perioad, dei mai puin vizibil n
stratul culturii de curte, oficiale. Ca i n Occident, unde latina va ceda cu timpul n faa limbilor
vulgare, ce vor deveni limbi naionale moderne, i n spaiul rsritean Evul Mediu prezint aceast
dualitate cultural: o cultur religioas i de cancelarie, scris n limba slavon, i o cultur popular,
nescris, cu formele ei tradiionale. Acestea sunt dou straturi paralele ale culturii medievale, ce
coexist n aceeai societate, cu influene reciproce, fireti, fiind, totui, structuri separate i cu
dinamici diferite. Limba slavon domin i n mediul religios romnesc pn n secolul al XVI-lea,
dup care, pe msur ce se nfptuiesc traduceri i tiprituri ale crilor religioase n limba romn,
39
slavona devine o limb moart, fiind nlocuit treptat cu limba romn att n serviciul religios, ct
i n actele de cancelarie.
Unitatea culturii medievale romneti reprezint un alt element caracteristic, probat prin faptul c
principalele momente ale evoluiei sale (apariia tiparului, nlturarea slavonismului i introducerea
limbii romne n serviciul religios i n actele oficiale, ct i unitatea acestei limbi, a tradiiilor
istorice, a instituiilor religioase i a formelor de creaie, a arhitecturii i a iconografiei, afirmarea
gndirii umaniste etc.) s-au desfurat simultan pe ntreg teritoriul locuit de romni, peste frontierele
statelor feudale. Supravieuirea i evoluia poporului romn, ca un bloc etnic i lingvistic unitar, nu
se pot explica dect prin suportul acestei uniti de via cultural. Unitatea culturii romneti peste
graniele statelor feudale este faptul principal, nu numai al istoriei culturii romneti, dar chiar al
istoriei romnilor n general.32 Afirmaia aparine lui PP.Panaitescu, un istoric ce a studiat n
profunzime condiiile formrii culturii medievale romneti, susinnd cu documente de necontestat
anterioritatea formelor autohtone de organizare social i de expresie cultural fa de unele
imprumuturi mai recente, precum i continuitatea n timp a culturii romne. mpotriva teoriilor cu
substrat politic, care aduc pe romni n Evul Mediu din sudul Dunrii sub forma unei emigraii de
pstori, i iari mpotriva teoriei unor filologi care vd pe romnii medievali ca pe un popor tritor
numai n muni i n codri, cobornd trziu n esurile locuite de slavi, de unguri i de sai, afirmm
anterioritatea culturii romneti i continuitatea ei peste tot pmntul romnesc.
Ideile filosofice, politice, morale i religioase ale timpului le gsim n:
Literatura religioas, foarte bogat, cea dogmatic i cea de popularizare.
Programele micrilor sociale i ale rscoalelor rneti (Boblna 1437, Gh.Doja 1514, Rscoala
lui Horea 1784).
Erezii i micri religioase (arianismul, bogomilismul, husitismul, care au avut o influen redus n
spaiul romnesc); influena catolic este mai puternic n Moldova i Transilvania, la fel ca i cea
protestant ncepnd cu secolul al XVI-lea.
Crile de nelepciune i crile populare, primele alctuite de scriitorii patristici i de clugri (n
secolele VIII-IX i mai trziu), n care erau adunate maxime, pilde, povestiri cu tlc moral i practic,
culegeri de texte din scrierile religioase (Albina, Dioptra). Aceste florilegii cuprindeau i fragmente
din autori necretini. Treptat, apar lucrri destinate laicilor, n care predomin materialul literar antic
(prelucrat) i tematica profan (ex.: Floarea darurilor, traducerea crii Fiore di virtu, alctuit de un
autor italian n secolul al XIII-lea i tradus n romnete n secolul al XV-lea, dar circulaia ei este
mai intens n secolul al XVII-lea i dup tiprirea ei la 1700 de ctre Antim Ivireanu. Crile
populare au avut o mare circulaie pe teritoriul rilor Romne (Sandipa, Alicsndria etc);
40
asupra spaiului cultural romnesc, aspect vizibil n arhitectur, iconografie, traduceri, n legturile
politice i diplomatice, precum i n temele ce au dominat controversele religioase. Epoca lui
tefan cel Mare, apreciat azi din perspectiva duratei lungi, ne relev o surprinztoare sintez
dintre mediul (stilul) bizantin i cel gotic, dintre Rsrit i Apus, sintez ce are ca substrat matricea
spiritual i stilistic local, att de bogat n strategii ale conjunciei, astfel c Blaga exclam:
iat, cu adevrat, o substan i forme istorice!, iat mica noastr venicie revelat n timp.
Nici o alt epoc sau moment din trecutul nostru nu ne druie un aa de intens prilej
de a simi aroma mreiei, pn la care ar fi putut crete istoria romneasc. Dar n faza ei
cea mai hotrtoare istoria noastr n-a avut norocul, nu s se fac n pace, cci istoria nu
se face n pace, dar norocul s fie cruat de evenimente debordante i s nu fie oarecum
fizic zdrnicit n posibilitile ei prin intervenia unor factori absolut copleitori.
Consecin a acestor factori absolut copleitori, care in de expansiunea uriaei mainrii
militare a imperiului otoman, romnii care izbutesc, chiar i n aceast conjunctur, s
nfptuiasc pentru o clip visul Unirii, prin faptele epice ale lui Mihai Viteazul au fost
constrni la o strategie militar i politic defensiv, care nu le va permite, pentru aproape dou
veacuri (1600-1800), dect o cvasiistorie. Chiar i n aceste condiii negative sub raport politic,
micarea umanist se afirm cu vigoare n secolul al XVII-lea, cnd putem consemna realizrile de
excepie ale epocii lui Matei Basarb i Vasile Lupu. Romnii i edific, n prelungirea culturii
populare i sub impulsul influenelor apusene, un strat major de cultur, cu o limb literar
expresiv i cu alte nfptuiri remarcabile, ce ating n epoca lui Constantin Brncoveanu un
maximum posibil, n condiiile date. Secolul al XVII-lea, cu marii cronicari i nvaii care i
asum programul de traduceri i de scrieri n limba romn, reprezint placa turnant a ieirii din
tiparele medievale i de racordare la spiritul nou, raionalist, care va deschide porile modernitii.
nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiul su Theodosie, Transcriere, traducere n limba romn i studiu
introductiv de G. Mihil. Cu o prefa de Dan Zamfirescu, Bucureti, Editura Roza Vnturilor, 1996. O prim
ediie tiinific a fost publicat la Editura Minerva n 1971, cu studiu introductiv i note de Dan Zamfirescu i G.
Mihil.
41
Dan Zamfirescu a restabilit adevrul prin probe filologice i stilistice, prin argumente istorice i
culturale.
Opera monumental a lui Neagoe este una de filosofie, de etic i de filosofie politic, o oper
cu finalitate pedagogic i moral. Este o sintez a ideilor care circulau n cultura romn atunci i
o sintez a culturii ortodoxe a timpului, o sintez a culturii epocii. Este un compendiu de cultur
popular, religioas i crturreasc. Hasdeu spune c Neagoe este un Marc Aureliu al rii
Romneti, principe artist i filosof. Marc Aureliu (121-180, e.n.), mprat i filosof care se nscrie
n curentul larg al gndirii antice numit stoicism, a susinut idei care se regsesc i n textul
nvturilor, pe diferite filiere. A tri conform raiunii, a-i stpni afectele i pasiunile, a fi
nelept n decizii, a privi viaa cu demnitate sunt precepte morale i pentru Neagoe.
Istoricul PP. Panaitescu l-a comparat pe Neagoe cu Machiavelli, spunnd c avem de a face cu
opera unui Machiavelli romn i rsritean. Pentru a-l ncadra n epoc, amintim c n anul 1513
Machiavelli a scris faimoasa lui oper Principele (publicat ns abia n 1532), n 1516 Erasmus
din Rotterdam public Institutio Principis Cristiani, an n care Thomas Morus a scris Utopia.
Scopul operei lui Machiavelli era acelai ca i la Neagoe: s recomande reguli care s-i
cluzeazsc pe principi n guvernarea lor. Ei se aseamn i prin ideea statului centralizat, care
s in n fru tendinele de frmiare ale nobilimii feudale, legate de domenii sau de regiuni.
Neagoe insist pe ideea c unitatea rii este o condiie pentru fora ei de a se apra. Dincolo de
unele asemnri, ns, opera lui Neagoe i cea a lui Machiavelli difer substanial n privina
concepiei politice asupra statului. Fr ndoial, diferenele de context social i de cadru cultural
i spun cuvntul. Opera lui Neagoe era nrdcinat n tradiia bizantin rsritean, unde are
numeroase antecedente i modele, pe ct vreme Machiavelli sintetiza o experien politic diferit,
n care tendina de laicizare a statului i opoziia dintre instituiile politice i cele religioase erau
destul de avansate.
Lucrarea lui Neagoe cuprinde sfaturi i ndemnuri pentru formarea intelectual, moral i
politic a unui principe luminat i a unui om ideal n mentalitatea epocii. Lucrarea pare o
compilaie, o sintez a unor lungi fragmente din crile sfinte, din scrierile sfinilor prini ai
bisericii, din diveri comentatori, dar prin montajul lor i prin comentariile autobiografice care i
aparin, autorul i expune concepia proprie asupra realitilor politice, concepie pe care, pentru ai conferi legitimitate i autoritate, o pune pe seama viziunii cretine, a textelor sacre, a celor
consacrate de tradiie. Noiunea de originalitate din perioada modern nu se aplic textelor
medievale. Atunci, fiecare autor relua ideile consemnate n fondul tradiional, relua tradiia i o
rescria, pn la un punct, introducnd cu pruden o reinterpretere a ei. Tradiia era suveran,
autorii ndrznind foarte puin s ias din cadrele mentale ale epocii, cu o nuan, cu o idee abia
prefigurat sau cu un punct de vedere nou.
42
asupra relaiilor sociale, asupra psihologiei umane, asupra relaiilor politice dintre domn i supui.
Neagoe exprim un proces destul de avansat de laicizare a cugetrii, prin faptul c ncearc s
interpreteze faptele istorice nu numai prin precepte religioase, ci i prin experien i raiune. Este
lucrarea unui om complex, care a parcurs o vast experien de via i a asimilat tradiia
crturreasc a timpului. ncrederea n om i n puterea lui de a cunoate i stpni experiena ni-l
arat pe Neagoe racordat la fluxul ideilor renascentiste. Lumea, creat de D-zeu, este totui o lume
a omului, cci, zice autorul: toate fpturile cte sunt sub cer i lucrrile lui D-zeu, toate sunt
tocmite i rnduite n treaba i n slujba neamului omenesc: soarele, luna, stelele, vzduhul, vntul,
ploile, pmntul i marea i toate cte-s ntr-nsa.
Omul este dotat cu un element nou fa de imaginea tradiional, cu minte, cu raiune, cu
socoteal, dar i cu libertate de alegere ntre bine i ru. Aceast calitate a fost pus mereu n
discuie n gndirea medieval. Neagoe are evident o poziie antropocentric, specific Renaterii,
deoarece omul este vzut ca un stpn al lumii sale, mprat i biruitor peste toate cte sunt n
lume. Omul, situat n vrful piramidei naturale, este o fiin eminent, nzestrat cu putere de
cunoatere pe care are datoria de a o folosi n toate mprejurrile vieii i cu voin de aciune,
care-l duce la lucrare, la fiinare. Alt dat noteaz lapidar: i dac vom vrea noi, vom fi,
afirmaie care sugereaz ideea c starea omului depinde de el nsui.
Om al timpului su, Neagoe are o concepie dualist, omul fiind vzut ca o sintez a dou
emisfere, alctuit din trup i suflet, entiti care se af n tensiune; trupul, fiind inferior, trebuie s se
supun sufletului, adic minii. Aceast tensiune prefigureaz lucrarea lui Cantemir, Divanul, sau
glceava neleptului cu lumea sau giudeul sufletului cu trupul. Sufletul este neles ca minte,
socoteal, nelepciune, precum n tradiia raionalist. Trupul trage spre cele lumeti, iar sufletul
spre cele cereti. Fr a respinge lumea, omul trebuie s calce cu dreptu i cu trupul i cu capul,
ca nu cumva s ne lunecm n lucrurile cele trupeti i lumeti i putrede i trectoare. Lumea,
ca i la Cantemir, mai trziu, nseamn pofte trupeti, pasiuni, afecte care trebuie inute n fru de
fora ordonatoare a minii, a raiunii. Legea moral este un principiu inerent al sufletului, dar
conduitele practice ale omului sunt adesea dictate de instincte i nu se supun voinei raionale.
Neagoe pledeaz pentru cumptare, nu pentru ascez, spunnd c Dumnezeu n-are alt lca mai
drag dect trupul omului, care trebuie s fie curat. ntr-o perspectiv stoic moderat, el
condamn egoismul, lcomia, desfrul i lipsa de msur la mncare i butur, dar nu condamn
bucuriile vieii, cnd sunt dublate de o atitudine raional i cumptat.
Un element ale noului orizont cultural n care se plaseaz Neagoe ne este dezvluit de elogiul
raiunii. Neagoe, ca i ali gnditori contemporani, care vor deschide epoca modern, face un
elogiu al raiunii, al puterii de cunoatere a omului. Mintea judec ce este util i binefctor, ea l
conduce pe om n labirintul vieii. Ideea de judecat, de cntrire a celor de folos, de deliberare
proprie, de chibzuin, este esenial. Dumnezeu ne-a dat minte ca s judecm noi nine cele
bune idee fundamental pentru noua configuraie mental a epocii. Judecata autonom este o
condiie important a funciei politice, ntruct cel ce va s fie domn, acela trebuie s aib minte
foarte mult. Raionalismul inaugural al Renaterii are n opera lui Neagoe o expresie elocvent:
Mintea este avuie i comoar netrectoare, care nu se cheltuiete niciodat.
43
caliti fiind un secret al succesului, pentru a se face temut i iubit n acelai timp. Neagoe invoc
exemplul lui Alexandru Macedon, n contrast cu atitudinile autocratice ale lui Cezar sau Cirus cel
Mare. Trei caliti sunt recomandate, pe baza exemplului oferit de Alexandru Macedon: cuvntul
adevrat i stttor, judecata dreapt i drnicia fa de supui.
Prelund din tradiia cretin numeroase recomandri (i exemple) cu valoare politic i
moral, autorul l ndeamn pe viitorul domn s nu fie trufa, ci s asculte sfaturile celor din jur, s
le cear s se pronune asupra unor treburi publice, dar, spune sftuitorul, tu, ftul meu, s taci, s
nu zici nimic naintea lor, iar dup sfat, chibzuiete i tu cu mintea ta ce este bine din ce au spus
boierii sau dregtorii. Un paragraf asemntor exist i n lucrarea lui Machiavelli (cap. XXIII). El
recomand pruden i stpnire de sine la oamenii cu rspundere politic. Domnul nu trebuie s
arate nici bucurie, nici ntristare sau mnie, ci s asculte totul cu socotin i cu luare aminte,
indiferent dac cele spuse sunt bune sau rele. Apoi, continu Neagoe, tu toate le ine n mintea ta
i nimic dentr-nsele s nu uii... i nimeni s nu te tie ce gndeti (tema gndului ascuns n
politic, secretul gndirii inut n adncul i n ascunsul inimii precum Lpuneanu). Domnul
nu trebuie s reacioneze sub impulsul momentului, deoarece cuvntul iaste ca vntul, deac iase
din gur nici ntr-un chip nu-l mai poi opri i, mcar de te-ai ci i ziua i noaptea, nimic nu vei
folosi. Aceeai pruden n exprimare i comunicare o recomanda i Machiavelli (cap. XVIII).
Este o prefigurare a unor teme moderne, privind valoarea cuvntului i a atitudinii n comunicarea
politic.
Domnul trebuie s fie un bun psiholog, s neleag oamenii, s neleag interesul care-i mn
pe semeni n aciuni, setea lor de ctig i de avuie. Dar domnul trebuie s fie condus de dorina de
dreptate i de interesul privind bunstarea rii. Administrarea chibzuit a avuiei rii trebuie s fie
dublat de interesul pentru meninerea pcii sociale i pentru ctigarea unui sprijin extern. Neagoe
consider c veniturile trebuie mprite n urmtoarea ordine de prioriti: slujitorii, otirea,
poporul care produce prin truda sa bogiile rii, apoi mnstirile i biserica.
Aprarea rii este ndatorirea suprem a domnului. i n opiunea pentru aceast
responsabilitate suprem vedem un ecou al experienei istorice a poporului romn, care s-a
confruntat de la nceputurile sale ca entitate etnic i statal cu ameninri externe absolut
copleitoare. n faimosul capitol al VIII-lea (Pentru solii i pentru rzboaie), Neagoe expune o
ntreag strategie politic, diplomatic i militar pentru aprarea rii. n cazul unui conflict armat
de neevitat (s nu iubii rsmeriele i rzboaiele), Neagoe recomand, cu metod, o strategie n
trepte. El recomand mai nti tratative, negocieri i atitudini diplomatice pentru a evita
confruntarea (dac vrjmaii sunt cu putere mai mare dect voi), iar dac acestea nu au rezultat,
atunci se impune mobilizarea otirii i a poporului, organizarea lor riguroas. n cazul unei
nfrngeri, el recomand rezistena i retragerea n locuri de siguran, din ar, formulnd un
principiu cu valoare de referin pentru romni: s nu ieii afar din ara voastr cu oti!
Aadar, Neagoe elaboreaz modelul unui domn luminat i nelept, al unui principe condus de
o etic nalt a comunitii i de valorile epocii, un principe cu idealuri renascentiste, de armonie i
pace social. Domnia, instituia politic suprem, are legitimitate divin, nu este dependent de
interesele boierilor sau de voina lor conjunctural. El vrea s confere independen domniei fa de
boierime. n istoria romneasc a existat un permanent conflict ntre Domn, autoritatea central a
statului, i boieri, grupai n partide i fraciuni care se concurau n ceea ce privete influena asupra
puterii i a deciziilor. Sub aspect politic este de reinut c Neagoe recomand acordarea funciilor n
stat (dregtoriile) dup un principiu modern, anume dup valoarea personal a indivizilor, nu dup
avere i rang social. n felul acesta el atac titlurile nobiliare bazate pe avere i poziie social, fr
corespondent n virtuile personale. El formuleaz cu toat claritatea principiul omul potrivit la
locul potrivit: n rspltirea slujitorilor el recomand principiul fiecruia dup lucrul su,
fietecare dup cum i va fi slujba, aa s-i fie i darul i cinstea.
44
elogiul adus fiinei umane i capacitii sale de cunoatere, definirea omului prin credin i
raiune, raiune vzut ca un instrument de orientare n via i n conduita practic;
sublinierea rolului pe care l au interesele ca mobil al aciunilor umane i ca motivaie a unor
atitudini politice;
considerarea meritului personal drept criteriu de apreciere i promovare social, independent
de privilegii feudale, de rang sau de preferine subiective;
formularea pricipiului etic i politic al omului potrivit la locul potrivit;
formularea unor principii fundamentale ale politicii externe romneti: pacea i buna
nelegere, aprarea rii, refuzul de a angaja rzboaie n afara rii.
45
1700 Dup dou secole de la opera lui Neagoe, cultura romn are o cu totul alt
configuraie spiritual, rezultat al unei evoluii spectaculoase. Suntem acum n epoca de
renatere cultural din timpul domniei lui Constantin Brncoveanu (1688-1714), epoca
Stolnicului Constantin Cantacuzino i a lui Dimitrie Cantemir, crturari, erudii i
intelectuali de formaie nou. Concomitent, n Transilvania ia natere biserica grecocatolic, act prin care un numr restrns de preoi romni i de credincioi accept unirea
religioas cu biserica Romei. Dei va genera disensiuni n plan confesional, acest act va
avea consecine majore n plan cultural, politic i naional.
1723 Este anul n care moare Dimitrie Cantemir, personalitate copleitoare a epocii
noastre de tranziie spre modernitate. ntr-un interval de dou secole (1521-1723, lund ca
reper opera lui Neagoe Basarab i moartea lui Dimitrie Cantemir), cultura romn parcurge
o bun parte din fazele tranziei spre modernitate. Ea este dominat acum de tensiunea dintre
medieval i modern, dintre credin i raiune. Prin opera sa complex, Cantemir reprezint
o sintez a umanismului romnesc, dar i o deschidere spre orizonturile luministe i
moderne.
Epoca Luminilor n cultura romn acoper intervalul dintre 1750-1821. Ea este marcat
de programul naional al colii Ardelene (avndu-l ca ntemeietor pe Ioan Inochentie MicuKlein), precum i de iniiativele reformatoare, de modernizare politic i cultural, din
perioada domniilor fanariote n Moldova i ara Romneasc. La 1754 se nfiineaz colile
romneti de la Blaj, care vor fi un focar al colii Ardelene i al spiritului naional modern.
1821 Dup un secol de la epoca de strlucire a lui Brncoveanu i Dimitre Cantemir, dup
ce aciunea spiritual i naional a colii Ardelene a produs o substanial schimbare n
mentalitatea elitei culturale i politice, dup ce n veacul fanariot s-au consumat o serie de
iniiative reformatoare (cu efecte multiplicate n plan cultural, dar cu efecte minore n plan
social), cultura romn se angazeaj energic la nceputul secolului al XIX-lea pe un traseu
consecvent al modernizrii i al sincronizrii sale cu spiritul Europei moderne.
Epoca modern lund ca prag istoric micarea de la 1821 poate fi periodizat, la rndul ei,
n cinci mari perioade:
1821-1859. Este epoca raionalismului luminist, a liberalismului i a romantismului
revoluionar, epoca ce racordeaz masiv i sistematic spaiul cultural romnesc la cel
apusean. Paoptismul este o micare revoluionar i cultural ampl, de inspiraie liberal i
occidental, care va pregti Unirea Principatelor. Este perioada numit i a culturii eroice,
epoc de mari proiecte culturale i iniiative politice. Procesul cultural major const acum n
racordarea elitei intelectuale la spiritul occidental i n alunecarea nceat a moravurilor,35
dinspre paradigma rsritean spre cea occidental. Este epoca marilor intemeietori ai
culturii romne moderne, epoca lui Gheorghe Lazr, Gh. Asachi, Heliade Rdulescu,
George Bariiu, Mihail Koglniceanu .a. Programul naional i cultural va fi continuat i
amplificat de generaia paoptist, de generaia care va nfptui Unirea Principatelor, punnd
bazele instituionale i culturale ale statului romn modern. n acest interval, cultura romn,
racordat la micrile spirituale din lumea occidental, face un salt istoric, trecnd de la
viziunea tradiional rsritean la paradigma raionalist apusean. Literatura, artele,
tiinele, gndirea filosofic, istoric i sociologic se consolideaz n formule moderne i se
racordeaz la evoluia stilurilor i a modurilor de gndire europene. Aceast transformare
spiritual coincide cu trecerea spaiului geopolitic romnesc din sfera de influen
rsritean n sfera de influen a lumii occidentale, fapt care favorizeaz constituirea
statului naional unitar, prin Unirea din 1859, i dobndirea deplinei Independene de stat n
1877.
35
George Clinescu, Istoria literaturii romne, Compendiu, Bucureti, Editura pentru Literatur, 1968, p. 38.
46
47
economice i sociale, burghezia, care impune treptat o viziune laic i pragmatic despre om. Ea
are interes pentru cunoaterea naturii, pentru cunotine verificate i aplicabile practic, care s
schimbe realitile i modul de via al oamenilor. Are loc o schimbare a mentalitilor i a
concepiei asupra lumii, cu accent pe viaa practic, pe munca productiv, pe competen i aciune.
n rile germanice, aceast nou concepie va intra n conflict cu rigorile i dogmele catolice, fapt
care va declana Reforma lui Luther i afirmarea unui nou etos religios i a unor noi conduite
economice, pe care Max Weber le va interpreta ca suporturi ale spiritului capitalist.
Aceast nou viziune asupra lumii este exprimat n filosofie i n tiinele naturii de Fr.
Bacon, Copernic, Giordano Bruno, Galileo Galilei, Kepler. Ei pregtesc o nou viziune tiinific
asupra lumii, impun treptat o alt paradigm global, cea a raionalismului clasic. n sfera gndirii
umaniste se afirm Pico de la Mirandola, Tomaso Campanela, Thomas Morus, Montaigne,
Erasmus, iar n arta plastic are loc efectiv o revoluie estetic prin inovaiile introduse de Durer,
Michelangelo, Rafael, Leonardo da Vinci i alii. Trecerea spre epoca modern este fcut n
literatur de Dante, Petrarca, Rabelais, Boccacio, Calderon de la Barca, Shakespeare, Cervantes.
Spiritul Renaterii apusene se extinde treptat n toat Europa, inclusiv n spaiul romnesc.
Umanismul redescoper cultura antic, natura i bucuriile vieii, omul i viaa practic, raiunea i
libertatea de cugetare. Dei nu avea o baz social urban, precum n rile apusene, noul spirit al
umanismului ptrunde n mediile romneti mai trziu (n combinaie cu ideile i formele
clasicismului european), fiind ilustrat de o pleiad de crturari i ntemeietori ai noilor aezminte
culturale. Ei deschid un nou orizont cultural i politic, construiesc o mentalitate ce prefaeaz
modernitatea.
48
marilor figuri ale bisericii ortodoxe, care sunt totodat i mari figuri ale culturii naionale:
mitropoliii Vaarlam, Petru Movil, Dosoftei. De aceea, exponenii umanismului romnesc, dei sau emancipat de sub tutela gndirii religioase, nu s-au detaat cu totul de religie i nu au intrat ntrun conflict deschis cu ea. Au cutat o mpcare ntre credin i raiune, ntre puterea religioas i
cea secular.
Idei i trsturi dominante. Umanitii au procedat la laicizarea gndirii i au dezvoltat o
distincie ntre cunoaterea dobndit prin cercetarea faptelor cu ajutorul raiunii i convingerile
izvorte din credin. Umanitii au deschis noi orizonturi culturale, s-au opus autoritii absolute a
biserici i au fisurat astfel blocul dogmelor religioase, au promovat imagini diferite fa de cele ale
bisericii asupra omului i a istoriei, sau au propus imagini raionale despre lume alturi de cele
religioase. Umanitii romni se caracterizeaz prin:
preuirea acordat omului i creaiilor sale;
elogiu adus cunoaterii, culturii, educaiei, nvturii;
interes pentru viaa moral i practic;
interes pentru cunoaterea i interpretarea raional a naturii i a istoriei;
interes pentru problemele sociale, istorice i politice;
sunt cei dinti care afirm rspicat originea latin a poporului romn i a limbii sale.
Tensiunea dintre credin i raiune, dintre divin i lumesc, dintre religios i laic, dintre
biseric i puterea politic nu a luat la noi forme radicale, dar a existat i ea a avut efecte asupra
contiinei filosofice a timpului. Ideile directoare ale umanismului european au dobndit un alt
neles n spaiul romnesc, avnd n vedere c prin Bizan ortodoxia nu a ntrerupt legtura cu
fondul cultural al Antichitii. Umanitii din lumea occidental descoper natura i omul, descoper
raiunea i libera cugetare. n mediul spiritual ortodox nu a existat un conflict puternic ntre raiune
i credin, ca n Apus. De aceea, dogmele religioase puteau fi interpretate ntr-un sens mai lax,
raional, umanist. Poziia umanitilor romni este una moderat, ncercnd o mpcare cu religia, o
cale de echilibru ntre raiune i credin.
Reprezentanii umanismului romnesc trebuie apreciai n acest cadru. O particularitate a
gndirii romneti rezid n faptul c s-a desprins trziu din blocul sincretic al culturii medievale,
unde fcea corp comun cu reflecia moral, religioas i politic. Fixat n planul eternitii fiinei
(Neagoe Basarab), cum spune Noica, gndirea romneasc trece la un stadiu de criz (prin
Cantemir), cnd i contientizeaz necesitatea schimbrii, necesitatea de a iei n istorie.
Umanismul se manifest n rile Romne prin activitatea cronicarilor i a crturarilor care
introduc tiparul, fac traduceri din textele religioase i nlocuiesc limba slavon cu cea romneasc
n biseric i n instituiile politice. Ei intemeiaz istoriografia naional i racordeaz spaiul
romnesc la micrile spirituale din lumea occidental. O importan deosebit n aceast direcia
a avut contactul mediilor romneti, n decursul secolului al XVI-lea, cu agenii Reformei (luterani
i calvini), ageni care au stimulat traducerile i tipriturile n limba naional, precum i
organizarea nvmntului n limba romn.
49
introdus alfabetul latin. n Transilvania ns, sub influena colii Ardelene, alfabetul latin a fost utilizat de
crturarii romni nc din secolul al XVIII-lea.
Inventarea tiparului, de ctre Gutemberg, la 1440, a produs, dup cum se tie, o adevrat revoluie n
plan cultural, care a antrenat schimbri de esen i n viaa social. Introducerea tiparului n spaiul
romnesc, la nceputul secolului al XVI-lea, a avut o importan crucial pentru cultura romneasc. n
timpul domniei lui Radu cel Mare (1495-1508), clugrul Macarie a ntemeiat la Mnstirea Dealul, de lng
Trgovite, prima tiparni din spaiul romnesc, cu litere aduse de la Veneia. n 1508, Macarie tiprea un
Liturghier n slavon, prima carte imprimat pe teritoriul romnesc. n 1512, acelai meter scoate un
Evanghelier, tot n slavon, carte ce este apreciat, avnd n vedere mijloacele tehnice ale timpului, drept o
capodoper a artei tipografice. Alte centre ale tiparului sunt semnalate n acelai veac la Braov i Sibiu,
unde apar i primele cri n limba romn.
Astfel, treptat, limba romn ia locul limbii slavone, sub influena tot mai puternic pe care o exercit
mediile occidentale asupra spaiului romnesc, n primul rnd prin spiritul Reformei religioase, care se
extinde, pe diverse ci, spre rsrit. Tiparul devine astfel un mijloc de rspndire a culturii scrise romneti.
Este perioada din care dateaz cteva documente fundamentale pentru evoluia culturii romne:
De la 1521 ni s-a pstrat primul text scris n limba romn: Scrisoarea lui Neacu din Cmpulung
ctre Hans Benkner, judele Braovului descoperit de Nicolae Iorga, la nceputul secolului XX, n
arhivele Braovului. Lingvitii au stabilit c textul scris de Neacu se bazeaz pe limba romn
vorbit, iar cuvintele din fondul latin reprezint peste 92 la sut nc o dovad a latinitii limbii
noastre.
n 1544, la Sibiu, Filip Moldoveanu tiprete Catehismul romnesc; este prima carte tiprit n limba
romn (dar care nu s-a pstrat).
n 1557, Diaconul Coresi i ncepe activitatea tipografic la Braov, unde va tipri, pn n 1583, 17
cri n limba romn sau cu text paralel slavon i romn. Se remarc Tetraevangheliarul tiprit n
romnete n 1560, i Evanghelia cu nvtur (1581), prin care a contribuit la unificarea limbajului
religios i la crearea limbii literare.
n 1559, la coala din Scheii Braovului se introduce nvmntul n limba romn.
Din 1560 avem cel mai vechi manuscris romnesc datat, Apostolul, o traducere a popii Bratu din
Braov, cu text alternativ, slavon i romnesc.
n 1582 se tiprete lucrarea fundamental Palia de la Ortie, prima traducere n limba romn a
Vechiului Testament. Tiprit sub coordonarea lui Mihail Todera, episcop al Ardealului, aceast
carte se rspndete n tot spaiul romnesc i stimuleaz preocuprile pentru introducerea limbii
romne n biseric. ngrijitorul lucrrii vorbete explicit de necesitatea de a avea n limba
romneasc textul Bibliei, aa cum l au i alte neamuri, adresndu-se cititorilor n dese rnduri cu
formula frai romni.
Tot din secolul al XVI-lea dateaz i cele mai vechi texte manuscrise n limba romn, care cuprind
traduceri din slavon n romnete ale unor texte religioase sau din literatura hagiografic: Codicele
Voroneian, Psaltirea Scheian, Psaltirea Voroneian, Psaltirea Hurmuzaki. Specialitii au fixat
perioada n care au fost elaborate aceste manuscrise secolul XVI , dar nu au czut de acord asupra
datei precise la care au fost executate. ntruct aceste lucrri sunt caracterizate de fenomenul numit
rotacism (n intervocalic se transform n r), ele au fost localizate n zona Transilvaniei de nord sau
a Maramureului. Tot din Maramure provine i un alt manuscris, Codicele de la Ieud, considerat de
unii specialiti ca fiind primul text scris n limba romn, datat cu dou veacuri nainte, anume la
1391-1392.36
La 1580, un copist necunoscut ncepe s adune ntr-un singur manuscris toate lucrrile traduse n
romnete n secolul al XVI-lea. Opera sa va fi continuat, n timpul lui Mihai Viteazul, pn la 1620
de popa Grigore din Mhaci (Transilvania); va rezulta, astfel, lucrarea Codex Sturdzanus.
Toate aceste scrieri dovedesc faptul c limba romn ia treptat locul celei slavone ca limb a culturii
scrise i a bisericii. Ulterior, n secolul al XVII-lea, micarea umanist se va consolida, mai ales n epoca de
strlucit afirmare cultural a lui Matei Basarab (1632-1654) i a lui Vasile Lupu (1634-1653), cnd are loc
i un nceput de modernizare a instituiilor politice i culturale.
36
Vezi ipotezele asupra acestui manuscris n: Ion Rotaru, Literatura romn veche, Bucureti, Editura
Didactic i Pedagogic, 1981, pp 61-62.
50
51
Scrisul romnesc nregistreaz aadar n secolul XVII realizri de performan. Este perioada unor
traduceri importante din literatura religioas i laic, traduceri fcute de umaniti precum Udrite Nsturel,
Milescu Sptaru i fraii Greceanu, la care se adaug lucrrile mitropolitului Varlaam, cronicile ample scrise
Grigore Ureche (1647) i Miron Costin (1675).
Acest secol de mari nfptuiri culturale este ncununat cu tiprirea Bibliei de la Bucureti din 1688, din
iniiativa domnului erban Cantacuzino i prin contribuia mai multor nvai, din tot spaiul romnesc,
printre care fraii erban i Radu Greceanu, care au avut la ndemn textele maramureene, ardelene,
coresiene, muntene i cele moldave, precum i traducerea nfptuit de Milescu Sptaru. Aceast carte a avut
cea mai larg rspndire n tot spaiul romnesc, contribuind la unificarea limbii i la consolidarea unitii
culturale. La sfritul secolului al XVII-lea i nceputul celui urmtor, Moldova i ara Romneasc se aflau
pe o treapt cultural ce mbina organic tradiia medieval cu tendine ce anunau un nou orizont. O
elocvent confirmare a acestei realiti o constituie strlucita sintez cultural i artistic realizat n epoca
lui Constantin Brncoveanu, n ara Romneasc. n acelai timp, n Moldova se afirm personalitatea lui
Dimitrie Cantemir. Alturi de aceti ctitori se afl Stolnicul Constantin Cantacuzino, Antim Ivireanu (cu
lucrarea sa Didahiile), Nicolae Costin, Axinte Uricarul i Ion Neculce. n Moldova i Muntenia se
instaureaz n 1711 i, respectiv, 1716, domniile fanariote, prin care evoluia organic a culturii romne
este ntrerupt.
52
concepii tiinifice ale timpului, un susintor al teoriei heliocentrice copernicane, pe care o cunoate din
perioada studiilor fcute la Cracovia, unde public, n 1530, o important lucrare tiinific, Rudimenta
Cosmographica (Elemente de cosmografie), pe care o va tipri apoi i la Braov, ntr-o versiune versificat,
precum i la Zrich. Lucrarea lui Copernic, n care este expus noua concepie asupra universului, va fi
publicat n 1541, dar aceast concepie era deja cunoscut i discutat de nvaii timpului. Lucrarea lui
Honterus a fost retiprit de multe ori, fiind utilizat n epoc drept manual de geografie i astronomie.
Rentors la Braov n 1533, Honterus a ntemeiat un liceu evanghelic la Braov, o tipografie i o
bibliotec, n care a adunat numeroase cri i manuscrise, din tot spaiul romnesc, unele recuperate din
vestita bibliotec a lui Matei Corvin de la Buda (lucrri risipite de turci dup cucerirea Ungariei la 1526). n
tipografia sa de la Braov a publicat manuale didactice, lucrri de gramatic latin i greac, culegeri din
operele filosofilor antici (Platon, Aristotel, Cicero, Seneca). A publicat i Pandectele lui Iustinian (tratat de
drept civil). n lucrrile sale a susinut unitatea limbii romne i a poporului romn.
Ioannes Sommerus (1542-1574). Umanist i scriitor important, nscut n Saxonia, Sommerus a venit n
Moldova ca secretar al lui Despot-Vod, sub protecia cruia nfiineaz coala latin de la Cotnari, care a
funcionat doar cteva luni. Dup cderea lui Despot-Vod, Sommerus se refugiaz la Braov, fiind profesor
i director la coala nfiinat de Honterus. Ulterior, va fi profesor la Bistria i la Cluj. A murit la 32 de ani,
dobort de cium. Sommerus a fcut parte din cercurile unitarienilor, arip radical a reformailor. A scris
cteva tratate teologice, n care a fcut o critic profund a catolicismului de pe poziiile reformei lutherane,
pe care a rspndit-o i n spaiul romnesc. Ca poet, a scris elegii n limba latin, dobndind o faim
european. Tot n latin a scris i lucrarea Viaa lui Iacob-Despotul, voievodul moldovenilor, ce constituie un
valoros izvor de informaii istorice.
Petru Cercel (?-1589), frate al lui Mihai Viteazul, domn al rii Romneti pentru puin timp (15831585), cu o existen aventuroas dup pierderea domniei, cnd se refugiaz n Frana (obinnd sprijinul lui
Henric al III-lea) i n Italia (cutnd sprijinul Papei). Scrie versuri n limb italian i este apreciat ca un
principe al Renaterii, ntr-o lucrare scris de Stefano Guazzo i publicat la Veneia n 1586. A
impresionat mediile occidentale prin cultura i talentul su, prin cunotinele sale variate i prin limbile pe
care le tia, precum i prin manierele sale alese. n 1589 candideaz iar pentru domnia rii Romneti, pe
care o pierde (din motive de peche) n favoarea lui Mihnea Turcitul, cel care va unelti curnd i
asasinarea lui Petru Cercel.
Mihail Moxa (de la mnstirea Bistria din Oltenia) este considerat primul cronicar n limba romn,
nc din vremea lui Mihai Viteazul. Lucrarea sa Cronograful (la care a lucrat muli ani, pn n 1620) era
conceput ca o istorie universal, compilat dup cronica bizantin a lui Constantin Manasses, utiliznd i
surse bulgare, greceti i srbeti. Lucrarea lui Moxa a fost publicat de Hasdeu n Cuvente den btrni, n
1878. Relatarea de ctre Moxa a btliei de la Rovine i Nicopole va fi un izvor de inspiraie pentru
Eminescu n Scrisoarea a III-a.
Udrite Nsturel (1596-1659) este un umanist cu o ntins cultur clasic. Cumnat al lui Matei Basarab,
domnitorul rii Romneti, Nsturel este cel care a organizat i a condus micarea cultural din epoc. A
tradus i a tiprit multe cri de factur religioas, istoric i literar. A tradus din latin n slavon i a tiprit
(n 1647) lucrarea lui Thomas Kempis Imitatio Christi (oper de mare rspndire n Europa, cuprinznd
epistole, dialoguri, rugciuni i cntece), iar din slavon n romnete a tradus romanul hagiografic Varlaam
i Ioasaf (1649), versiune cretin a vieii lui Budha. A scris i versuri la stema rii, n slavonete.
Mitropolitul Varlaam (?-1657) este cea mai impuntoare personalitate cultural din perioada domniei
lui Vasile Lupu n Moldova, alturi de Grigore Ureche. Lucrarea sa epocal, Carte romneasc de
nvtur (cunoscut i sub numele de Cazania lui Varlaam), tiprit la Iai n 1643, cuprinde predici i
texte religioase scrise ntr-o limb de o expresivitate deosebit. Cartea va fi un izvor de inspiraie pentru
muli scriitori moderni. Destinat ctre toat seminia romneasc pretutindere ce se afl, lucrarea lui
Varlaam va circula n tot spaiul romnesc, contribuind la unificarea limbii i a spiritului romnesc. Versurile
omagiale pe care Varlaam le scrie la stema rii sunt primele versuri culte n romnete, dintre care citm
aceast analogie clasic dintre frmntrile sufleteti i zbuciumul mrii: Valuri multe ridic furtuna pre
mare/mai vrtos gndul omului ntru lucru ce are/Nu atta grija i frica nceputului/Ct grija i primejdia
sfritului. Spirit practic i energic, Varlaam scrie i tiprete la Trgovite, n 1645, sprijinit i de Udrite
Nsturel, lucrarea Rspuns mpotriva Catihismului calvinesc, pentru a stvili propaganda fcut de
protestani (luterani i calviniti) n mediul romnesc transilvan.
Dintre umanitii sai i maghiari din Transilvania se cuvin menionai n chip deosebit pentru activitatea
lor cultural i didactic: Martin Opitz, profesor la Alba Iulia ntre 1621-1622, autor al poemului Zlatna, n
care descrie limba i obiceiurile poporului romn; Apaczai Csere Janos (1625-1659), profesor la Alba Iulia
53
i la Cluj, crturar de factur larg umanist, autor al unei Enciclopedii maghiare i al unei lucrri intitulate
Mica logic maghiar.
Grigore Ureche (1590-1647). Este primul mare cronicar romn, un deschiztor de drumuri, care scrie o
istorie a Moldovei n limba romn. Ureche se bazeaz pe o lung tradiie istoriografic, pe cronicile oficiale
anonime, scrise n slavon, nc din vremea lui tefan cel Mare, apoi pe cronicile clugrilor Macarie,
Eftimie i Azarie, pe care le folosete ca documente istorice i ca surs de inspiraie. Ureche face ns un salt
n maniera de a consemna i descrie evenimentele prin efortul de a le sistematiza i de a le explica printr-o
abordare logic. Letopiseul su este un prim monument al scrisului romnesc i al istoriografiei noastre. El
inagureaz de fapt istoriografia naional, istoria fiind vzut de el ca o disciplin fundamental, ca
magistra vitae.
Grigore Ureche este pentru cultura romn prototipul cronicarului, cel care fixeaz evenimentele i le
descrie n termeni lapidari, de observaie direct, ntr-o scriitur expresiv, ce impresioneaz prin fora
portretistic i prin precizia detaliilor. Portretul psiihologic i politic pe care Urecehe l face lui tefan cel
Mare este unul exemplar, esenializat, ce ne amintete de retorica i de modelul scriierilor antice. Ureche este
i cel care a susinut convingtor originea roman i unitatea poporului romn, precum i latinitatea limbii
romne. Formula lui dup care de la Rm ne tragem va face carier n istoria romneasc. Ureche
sesizeaz situaia geopolitic nefericit a Moldovei, afrmnd c trecem mereu prin cumplite vremi, c ara
este aezat n calea tuturor rutilor.
Ajiderea i limba noastr din multe limbi ieste adunat i ne este amestecat graiul nostru cu
al vecinilor de prinprejuri, mcar c de la Rm ne tragem i cu ale lor cuvinte ni-s amestecate.
Cum se spune i la predoslovia letopiseului celui moldovenesc venind i disclicnd, din limbile lor
s-au amestecat a noastr: de la rmleni, cele ce zicem latin, pine, ei zic panis, carne ei zic caro,
gina ei zic galena, muierea, mulier, fmeia, femina, printe, pater, al nostru, noster, i altele multe
din limba latineasc, c de ne-am socoti pre amruntul toate cuvintele le-am nelege. (...)
(...) n ara Ardealului nu locuiesc numai unguri, ce i sai peste sam de muli i romni peste
tot locul, de mai multu-i ara lit de romni dect de unguri. (...) Rumnii, ci se afl lcuitori la
ara Ungureasc i la Ardeal i la Maramorou, de la un loc sunt cu moldovenii i toi de la Rm s
trag.
Ieste ara Ardealului plin de toat hrana ct trebuiete vieii omeneti, c pine peste sam
rodete mult, de niminiea nu o cumpr, ci tuturora prisosete, vin pretutinderea, nimrui nu-i
lipsete, miere mult i bun, de care fac mied, aa de bun.38
Miron Costin (1633-1691). Este un crturar cu vederi largi, pregtit n universitile latine din Polonia
(a urmat Colegiul Iezuit din Bar), unde a asimilat o vast cultur umanist i clasic. El formuleaz clar
necesitatea unei culturii naionale, nu doar n planul istoriografiei, ci i n plan educativ i literar. Are o
reprezentare nou cu privire la nsemntatea istoriei i a literaturii, ca expresii ale contiinei naionale.
Scriitor la nivelul timpului su, Costin a creat primul poem filosofic n limba romn, intitulat Viaa lumii
(1672). Este ndemnat s scrie vznd netiina romnilor despre istoria lor, ca i Ureche.
Dintr-o perpsectiv istoric ampl, dar i cu un acut sim critic asupra prezentului, Miron Costin aduce
un elogiu epocii de stabilitate i de construcie cultural a lui Vasile Lupu, subliniind, printre altele,
semnificaia i valoarea artistic a bisercicilor Trei Ierarhi i Golia din Iai, edificii-simbol pentru o perioad
pe care el o apreciaz n termeni superlativi: C de au fost cndva vremi fericite acestor pri de lume,
atuncea u fost. Dup aceast epoc, spune cronicarul-filosof, ara a mers din scdere n scdere, iar din a
doua jumtate a secolului al XVII-lea cumplite vremi s-au nceput de atuncea,39 perioad grea, cnd omul
e supt vremi, codificnd astfel noile ameninri ce planau asupra spaiului romnesc.
Contient de nsemntatea culturii scrise i de rspunderea scriitorului (Eu voi da seam de ale mele
cte scriu), Costin duce mai departe letopiseul lui Ureche, combate basnele unor scriitori strini,
imaginile false rspndite de acetia despre originea poporului romn, subliniind n mod apsat unitatea
limbii pe ntreg teritoriul locuit de romni. Inaugureaz astfel cercetarea critic a izvoarelor, fiind contient
de importana pe care o are imaginea identitar promovat prin scrierile epocii. Urmrind textul predosloviei
la lucrarea De neamul moldovenilor ne dm seama de programul cultural pe care-l preconiza Costin i de
inaltul sentiment de rspundere naional pe care-l avea.
nceputul rilor acestora i a neamului moldovenesc i muntenesc i ci sunt i n rile
ungureti cu acest nume, romni i pn astzi, de unde sunt i de ce seminie, de cnd i cum au
desclecat aceste pri de pmnt, a scrie mult vreme la cumpn au sttut sufletul nostru. S
38
39
54
nceap osteneala aceasta, dup atta veci de la desclecatul rilor cel dinti de Traian, mpratul
Rmului, cu cteva sute de ani peste mie trecute, s sparie gndul. A lsa iari nescris, cu mare
ocar nfundat neamul acesta de o seam de scriitori, ieste inimii durere. Biruit-au gndul s m
apuc de aceast trud, s scot lumii la vedere felul neamului (subl.ns.), din ce izvor i seminie sunt
lcuitorii rii noastre, Moldovei i rii Munteneti i romnii din rile ungureti, cum s-au
pomenit mai sus, c toi un neam i odat desclicai sunt, de unde sunt venii strmoii lor pre
aceste locuri, supt ce nume au fost nti la desclecatul lor i de cnd s-au deosebit i au luat
numele cest de acum, moldovean i muntean, n ce parte de lume ieste Moldova, hotarele ei pnunde au fost nti, ce limb in i pn-acum, cine au lcuit mai nainte de noi pe acest pmnt i
supt ce nume, scot la tirea tuturor cari vor s tie neamul rilor acestora.
Dzice-va netene: prea trziu ieste; dup sutele de ani, cum s vor putea ti povetile
adevrate, de attea veacuri? Rspunz: lsat-au puternicul Dumnezeu iscusit oglind minii
omeneti, scrisoarea, dintre care, dac va nevoi omul, cele trecute cu multe veacuri va putea ti i
oblici. (...) De aceste basne s dea seama ei i de aceast ocar. Nici ieste ag a scrie ocar
venic unui neam, c scrisoarea ieste un lucru venic. Cnd ocrrsc ntr-o zi pe cineva, ieste greu
a rbda; dar n veci? Eu voi da seama de ale mele, cte scriu.(...). Puternicul Dumnezeu, cinstite,
iubite cetitorule, s-i druiasc, dup aceste cumplite vremi anilor notri, cndva i mai slobode
veacuri, ntru care, pe lng alte trebi, s aibi vreme i cu cetitul crilor a face iscusit zbav, c
nu ieste alta i mai frumoas i mai de folos n toat viaa omului zbava dect cetitul crilor.(...).
Aa i neamul acesta, de carele scriem, al rilor acestora, numele vechiu i mai drept este de
romn, adic rmlean, de la Roma. (...). Mcar dar c i la istorii i la graiul streinilor i n-desine cu vreme, cu veacuri, cu primenele au i dobndesc i alte numere, iar acela carile ieste vechi
nume st ntemeiat i nrdcinat: rumn. Cum vedem c, mcar c ne rspundem acum
moldoveni, iar nu ntrebm: tii moldovenete?, ci tii romnete?. 40
Versuri din poemul Viaa lumii:
A lumii cnt cu jale cumplit viiaa,
A le opri nu poate. Trec toate prvlite
Cu griji i primejdii, cum ieste i aa
Lucrurile lumii i mai mult cumplite.
Prea supire i-n scurt vreme tritoare
i ca apa n cursul su cum nu s oprete,
O, lume hiclean, lume neltoare.
Aa cursul al lumii nu s contenete.
Trec zilele ca umbra, ca umbra de var;
Fum i umbr snt toate, visuri i prere.
Cele ce trec nu mai vin, nici s-ntorc iar.
Ce nu petrece lumea i-n ce nu-i cdere?
Trece veacul desfrnat, trec ani cu roat,
Spuma mrii i nor supt cer trectori.
Fug vremile ca umbra i nici o poart
Ce e n lume s nu aib nume muritor?
Nicolae Milescu Sptaru (1636-1708) este unul dintre cei mai mari nvai romni ai timpului su, un
erudit i umanist de faim european. A avut o via plin de experiene inedite, a cltorit n Occident i n
Orient, fapt care i-a prilejuit un contact direct cu ideile i micrile spirituale ale timpului i i-a deschis
orizontul cultural. A studiat la Academia greceasc a Patriarhiei din Constantinopol, capital n care a fost i
reprezentant diplomatic al domnitorilor moldoveni. Milescu a realizat o prim traducere integral a Bibliei
n romnete, pe baza textului grecesc din ediia tiprit la Frankfurt n 1597, traducere pe care i-a
ncredinat-o lui erban Cantacuzino i care va fi utilizat de fraii Greceanu pentru desvrirea acestei
lucrri i tiprirea ei n 1688, cunoscut sub numele de Biblia de la Bucureti. n aceast traducere, Milescu a
intercalat i un text atribuit lui Josphus Flavius, Despre raiunea dominant (Despre singurul iitorul gnd),
text nerecunoscut de biseric, dar preuit de Erasmus din Rotterdam.
Milescu Sptarul a cltorit n rile occidentale, la Berlin, Stockholm i la Paris, ajungnd i la curtea
Regelui Ludovic al XIV-lea. n 1669 public la Paris o lucrare de teologie cretin, scris n latin. Dup
multe peripeii, n 1671 ajunge la Moscova, unde va ndeplini diverse funcii n aparatul de stat, precum i
misiuni diplomatice, cea mai important fiind conducerea soliei arului Rusiei n China (1675-1678).
Experiena acestei cltorii este consemnat n lucrrile sale geografice i etnografice, scrise n limba rus,
grupate sub titlurile Jurnal de cltorie n China i Descrierea Chinei, n care descrie cu un acut spirit de
observaie inuturile, fauna, flora, apele, clima, resursele naturale, oamenii, obiceiurile i practicile
economice, precum i protocolul de la curtea mpratului chinez. Opera sa de sinolog va fi preuit ulterior
de savanii occidentali ca un bogat izvor de informaii.
40
Miron Costin, Opere, vol. II, Bucureti, Editura pentru literatur, 1965, pp. 9-13, 44-45.
55
56
G. Clinescu a proiectat o viziune nou asupra culturii romne din secolele XVI-XVIII,
afirmnd c aceast cultur poate fi asemuit cu un bloc de marmur n care stau nc nenscui
Eminescu i Creang, Caragiale i Sadoveanu. Umanismul militant, preuirea acordat nvturii
i tiinei se completeaz cu ideea naional, cu imperativul unitii lingvistice i spirituale, precum
i cu permanenta tendin de sincronizare cu orientrile majore ale culturii europene. Din examenul
acestei perioade culturale putem vedea care era nivelul de elaborare a contiinei naionale, care era
proiecia autoidentitar a romnilor, adic modul n care se vd ei nii, n literatura popular sau
cult, dar i n lucrrile de reflecie politic, moral sau filosofic. Prin toate actele i operele
culturale din aceste secole, naiunea romn i-a dobndit contiina de sine, contiina identitii
sale istorice i spirituale. Zicndu-i romni, romnii au pstrat nu numai amintirea imperiului, ci
i a Romei, ca centru spiritual de care aparineau, deosebindu-se de alii, de grupurile recent venite
n spaiul lor.
Romnii dobndesc n secolele XVI-XVII o contiin accentuat a identitii lor, dar, n afar
de ideea originii romane (ca origine comun i surs nobil de legitimare), intelectualii de elit ai
acestei perioade (cronicarii i Cantermir) construiesc i o contiin critic, apsat negativ,
insistnd asupra lucrurilor care ne lipsesc (mesajul lor era: nu avem istorii, precum au alte
popoare din jur, romnii triesc risipii n cele trei rii, nu avem coli, nu avem nvtur,
tiine i arte frumoase etc.). La toi ntlnim o lamentaie istoric pentru situaia de decdere n
care se afla poporului romn. Aceast durere ia forma fatalismului istoric, asociat cu ideea
vremelniciei, a trecerii timpului i a nestatorniciei lucrurilor.
O reconstituire a acestei batlii imagologice, cu o baz documentar ampl i aplicat, se afl n cartea lui
Mihai Ungheanu, Romnii i tlharii Romei.Rzboi religios razboi de imagine?, Bucureti, Editura Phoebus,
2005.
57
modern, ncepnd cu Miron Costin, Cantemir i ntreaga coal Ardelean.43 Cronicarii vor intra
ntr-o campanie de recucerire a adevrului istoric i de reabilitare a imaginii romnilor, btlie ce
va continua mult vreme n cultura romn.
Muli exponeni ai culturii romne moderne se vor angaja n respingerea basnelor care ne-au
desfigurat imaginea, cu scopuri defimtoare. De aici preocuprile intense privind identitatea, de
aici obsesia de a afirma valorile autentice prin care trebuie cunoscui romnii n alte spaii culturale.
Cantemir pune la btaie pentru a combate basnele imensa lui tiin de carte, acumulat din spaii
culturale vaste, precum i prestigiul su de savant, recunoscut de cercurile occidentale. Cantemir
sintetizeaz acumulrile umanitilor cronicari i transmite nvailor ardeleni aceast motenire de
idei i teme. Autorul Hronicului vechimii romano-moldo-vlahilor folosete o mai bogat
argumentaie teoretic i istoric, desfurat la alt nivel dect predecesorii si. Cantemir, exemplu
absolut, era un crturar de cel mai nalt nivel, sincronizat cu dispozitivul intelectual al Europei
culte. Cantemir reia tema identitar i, lrgind sfera referinelor, intr n polemic direct cu toi
falsificatorii de istorie i de imagine (slavi, unguri, germani etc.), identificnd i motivaia
geopolitic a acestora. El scrie n romnete, pentru ai si, dar i n limba latin, pentru elita
intelectual a Europei.
Dei la nceputul secolului al XVIII-lea istoria noastr este marcat de attea fracturi i
evenimente tragice (decapitarea lui Brncoveanu i blocarea renaterii culturale a epocii sale,
destinul lui Cantemir, instaurarea fanarioilor, dezbinarea religioas din Transilvania etc.), cultura
romn reuete s-i asigure continuitatea temelor sale majore, dei cu eforturi mereu reluate i
adesea ntr-un climat neprielnic construciei culturale durabile.
Pentru semnificaiile acestei btlii istoriografice, vezi studiul lui Mihai Ungheanu, De la romnii tlhari
la Deteapt-te romne, n vol. Memorie social i identitate naional, Bucureti, Editura INI, 1998, pp 47-80.
Studiul lui Mihai Ungheanu este o inedit (i singular pn acum) analiz imagologic a raporturilor dintre
autoproiecia identitar a romnilor i lunga serie de basne i deformri prin care romnii au fost codificai
negativ, ncepnd din perioada cronicarilor pn n secolul al XIX-lea.
44
Lucian Blaga, Dimitrie Cantemir, n vol. Lucian Blaga, Izvoade; Eseuri, conferine, articole, Bucureti,
Editura Minerva, 1972, p. 143.
58
45
Legturile strnse pe care Cantemir le avea cu trimiii rilor occidentale la Constantinopol explic i
interesul su pentru anumite doctrine esoterice i iniiatice ale timpului. Dup unele informaii vagi, este posibil ca
Dimitrie Cantemir s fi fost coopatat ntr-un ordin spiritual secret, cel al rosicrucianilor care-i aveau fr
ndoial masoneria lor. Nu este exclus ca apartenena sa la ordinul de Rosa-Cruce s fi contat atunci cnd a fost
ales membru al Academiei din Berlin. Vezi , Lucian Blaga, studiul cit. p. 160.
46
n faa turcilor nvingtori, arul l-a adpostit n tabra sa pe Cantemir. n timpul tratativelor de pace, turcii
au cerut cu insisten s le fie predat prinul Cantemir, pentru a-l judeca pentru trdare. Dei se afla ntr-o situaie
defavorabil, Petru cel Mare a refuzat categoric, afirmnd: Mai bine cedez turcilor toat ara mea pn la Kursk,
dect s predau pe prinul care a jertfit toat vrednicia sa pentru mine; ceea ce se pred prin arme, prin arme se i
napoiaz, dar clcarea cuvntului dat nu se mai poate ndrepta.
59
60
cretine, dar n lucrrile ulterioare Cantemir i va schimba atitudinea, disociind clar ntre ordinea
divin i cea natural.
Semnificativ pentru noua orientare spiritual a lui Cantemir este conceptul de ordine a
naturii, elaborat ntr-o viziune riguros determinist, n care toate fenomenele naturale (inclusiv
cele ntmpltoare) se produc conform unor cauze imanente (din care lipsesc cauzele finale, acestea
fiind aplicabile numai activitii umane). Lucrurile naturale parcurg, precum fiinele biologice, o
evoluie ciclic, un cerc al naterii, al creterii i al pieirii, lege pe care Cantemir o va extinde n
alte lucrri i asupra istoriei universale.
Micul compendiu de logic (1701). Este o lucrare scris n latin, sub form de manual, un
compediu inspirat de surse antice i apusene. Lucrarea exprim punctul de trecere al lui Cantemir
spre o concepie raionalist, neoaristotelic, recunoscnd valoarea raiunii i a experienei ca surse
autentice ale cunoaterii. Logica este calea ce decurge din lumina natural a raiunii, calea prin
care omul poate cunoate lumea. Logica este numit acum o comoar a disciplinelor minii lsat
de antichitate, iar Aristotel, printele logicii, este numit acum Filosoful. n prefa la Istoria
ieroglific, Cantemir anun intenia sa de a traduce Logica n romnete, dar nu a mai ajuns s
realizeze acest proiect.
Istoria ieroglific (1705). Este capodopera literar a lui Cantemir, primul roman scris n limba
romn, cu o construcie savant, baroc, avnd o complexitate imagistic neobinuit, ce merge de
la observaia realist, direct, la portretul psihologic, satiric i caricatural, pn la mari viziuni
cosmice i apocaliptice. n cadrul unei cunoscute convenii artistice, autorul nfieaz sub form
alegoric lupta dintre ara patrupedelor (Moldova, ara Leului), ara psrilor (Muntenia, ara
Vulturului) i ara petilor (Imperiul Otoman). Pornit din intenia autorului de a travesti materia
istoric i uneltirile politice la care a fost martor n lumea fabuloas a animalelor, lucrarea lui
Cantemir devine o oper de ficiune, ce se susine prin invenia verbal extraordinar
(G.Clinescu), prin complexitatea compoziiei i a intrigii, prin expresivitatea detaliilor i a
portretelor, prin fora stilistic a unui poet ce i creeaz simultan universul imagistic, viziunea
filosofic i limbajul literar, bazndu-se pe o tradiie naional ce numra puine antecedente
(cronicarii, cu Miron Costin n frunte, Dosoftei i Varlaam, Biblia de la Bucureti din 1688).
Trimiterile la conflictele politice ale timpului, mijlocite de simboluri animaliere i de aluzii
strvezii, ne permit s identificm personaje contemporane autorului i s recunoatem n lupta
dintre Inorog i Corb, dincolo de cifrul metaforelor, conflictul dintre Cantemir i Brncoveanu. Sub
regimul conveniei literare ce asimileaz fauna subuman cu lumea uman, agitat de instincte i
interese meschine, Cantemir realizeaz un foarte expresiv pamflet politic, satiriznd conduita
duplicitar i lcomia animalelor mari (familia cantemiretilor s-a aflat permanent n conflict
politic cu marea boierime), intrigile, rutatea i perfidia oamenilor, vrajba politic, arogana
domnilor i rapacitatea agenilor otomani. Imperiul Otoman este nfiat n Istoria ieroglific drept
cetate a lcomiei, perspectiv critic ce anticipeaz atitudinea viitorului domn al Moldovei.
Cartea cuprinde i pagini de meditaie moral i filosofic asupra condiiei umane, ntr-un ton
reflexiv i adesea liric-elegiac. Oper a unui scriitor cultivat, cu nzestrri literare deosebite, Istoria
ieroglific este i o transfigurare a experienei de via a autorului. ntr-o perspectiv laic i liber
de canoane, filosofia scolastic pe care a ncercat s o sistematizeze n Sacrosanctae... este aici
parodiat i respins. Cantemir se nfieaz pe sine sub figura fabuloas a Inorogului, personaj
meditativ, melancolic i nsingurat pe nlimea munilor, natur superioar ce nu-i afl locul n
lumea de jos a mediocritii i a decderii morale, unde este atras de jocurile cameleonului.
Dup cum au observat numeroi exegei, Cantemir anticipeaz aici tema romantic a geniului
neneles, redimensionat la alt scar artistic n Luceafrul lui Eminescu. Lucrarea lui Cantemir
este strbtut de unda unei sensibiliti preromantice, cu motivul dominant al unei lumi aflate n
declin. Prin estura limbajul parabolic i a imaginilor arborescente rzbat accentele unui lirism
meditativ ce i afl echivalene expresive i n muzicalitatea interioar a textului , precum i
numeroase elemente folclorice i viziuni ale naturii slbatice, articulate ntr-o structur dramatic i
simfonic, pe diverse registre de simbolizare, n care amrciunea refleciei critice i viziunea
escatologic se revars n fraze ce amintesc adesea de versetele biblice. Prin acest fond de
61
sensibilitate nou, Cantemir prefigureaz o serie de teme i motive care vor fi dezvoltate de
micarea romantic. Aceste elemente anticipatoare, nscute n zorile istorismului modern, din
meditaia filosofic asupra schimbrii i a decderii lumilor, sunt sintetizate astfel de Edgar Papu:
Semnalm, printre altele, caricatura i pamfletul romantic n locul ironiei clasice,
sentimentul naturii i viziunea cosmic, indiciile fantasticului modern, melancolia i
nsingurarea omului superior, titanismul prbuirilor de lumi, marea decepie cuprins ntrun anticipat Weltschmerz, trirea istoriei, revelate spiritului omenesc ntr-un moment de
declin, bogia elementului folcloric, factorul sugestiv, precum i acea muzicalitate bazat
pe sensibilitatea unui poet care era i compozitor.48
Istoria ieroglific este una dintre crile fundamentale ale culturii romne, o oper de o
originalitate incontestabil, frapant prin nivelul nalt de expresivitate literar i prin orizontul nou
al viziunii, n raport cu tradiia autohton, dar i cu experienele artistice europene ale timpului. Ea
exprim personalitatea complex a lui Cantemir, n care se mbin vocaia i nzestrarea de excepie
a scriitorului, viziunea ampl a istoricului i reflecia critic a filosofului i a omului politic.
Monument al culturii romne n epoca de trecere spre modernitate, Istoria ieroglific este totodat
i un document ce atest nivelul nalt pe care l-a atins limba literar i cultura romn n pragul
Epocii Luminilor.
Historia incrementorum atque decrementorum Aulae Othomanicae este lucrarea istoric
fundamental a lui Cantemir, scris ntre anii 1714-1716. A fost tiprit n englez n 1735, n
francez n 1743, n german n 1745. Istoria creterii i descreterii Imperiului Otoman a fost
mult vreme principala surs de informare a Occidentului asupra istoriei turceti i a lumii
orientale, fcnd din Cantemir un autor de renume european. nainte de Giambattisto Vico (cu
lucrarea sa Principii ale filosofiei istoriei, din 1725) i de Montesquieu (Consideraii privind
cauzele mririi romanilor i a decderii lor, din 1734), Cantemir enun, nc din titlu, ideea
evoluiei ciclice a imperiilor i a formelor politice. Cantemir face saltul de la consemnarea faptelor,
n stilul cronicarilor, la o istorie explicativ, scris n spirit modern (metod critic de comparare a
izvoarelor, analiza tuturor componentelor societii via politic, instituii militare, religioase i
administrative, credine sociale, mentaliti, cultur, ocupaii sociale etc.). n prefaa lucrrii sale
Istoria lui Carol al XII-lea, Voltaire menioneaz elogios opera lui Cantemir, ca una ce relateaz cu
obiectivitate faptele istorice, n contrast cu o seam de istorici care au rspndit tot felul de poveti
i nchipuiri interesate despre lumea mpriei turceti. Consultai adevratele anale turceti,
adunate de prinul Cantemir, i vei vedea ct de ridicole sunt toate aceste minciuni spunea
Voltaire.
Monarhiarum physica examinatio (1714) este o valoroas schi de filosofie a istoriei, n care
Cantemir se exprim ca un adept al noilor viziuni raionaliste i deterministe, explicnd fenomenele
istorice prin ordinea natural i raional.
Descriptio Moldaviae (1716) este o capodoper a literaturii noastre istorice i politice, o
lucrare complex de geografie, etnologie i de sociologie politic, am putea spune azi. Scris n
limba latin, lucrarea este destinat mediilor intelectuale occidentale, cu scopul de a le informa cu
privire la istoria, limba i situaia poporului romn, aspecte despre care, cum spune nvatul
Cantemir, nimeni sau numai puini strini au o imagine adevrat.
Hronicul vechimii a romano-moldo-vlahilor, lucrarea scris ntre anii 1717-1723, reprezint
versiunea romneasc, fcut de Cantemir, a unei alte lucrri, concepute de autor n latin, Historia
Moldo-Vlachica, tot la solicitarea Academiei din Berlin. Nu s-a pstrat dect versiunea romneasc
a acestei lucrri, realizat de Cantemir n ultimii ani ai vieii sale, considernd c pcat va fi de
lucrurile noastre deciia nainte mai mult strinii dect ai notri s tie, dup cum spune n
introducere.
Dei neterminat, Hronicul este cea mai erudit lucrare a lui Cantemir, n care autorul a avut
ambiia de a elabora o istorie complet a romnilor, din toate provinciile, de la cucerirea roman
pn n zilele sale. Distincia dintre teologie i tiin ia aici o form radical. Istoria este domeniul
48
Edgar Papu, Din clasicii notri, Bucureti, Editura Eminescu, 1977, p. 48.
62
cercetrii raionale i critice, nu al credinei i al dogmelor. Pe teren religios, n buna tradiie a lui
Ioan Damaschin, Cantemir consider c adevrurile revelate ale dogmei se sprijin pe credin, iar
raiunea are doar rolul de a explica nelesul dogmei i de a critica abaterile de sensul ei primar. Dar
istoria se bazeaz pe dovezi i argumente raionale, probate prin documente, izvoare i fapte.
Desprirea cercetrii raionale de scolastic, a tiinei de teologie l ajut pe Cantemir s formuleze
n deplin libertate criteriile unei autentice analize istorice, prin care anticipeaz principiile
metodologiei critice n istoriografie. El stabilete i unele canoane i reguli pe care trebuie s le
respecte istoricul, reguli ce ocheaz prin modernitatea lor (izvoarele contemporane faptelor
cercetate sunt mai importante dect cele ulterioare; consemnrile strine sunt relevante pentru
modul n care sunt privite din afar faptele unui popor; tcerea izvoarelor scrise despre un fapt
sau un popor nu adeverete nici existena, nici neexistena acelui fapt; toate documentele trebuie
cercetate critic, comparate i interpretate cu buncredin). Lucrarea, elaborat pe baza unui vast
material informativ (Cantemir se refer la peste 150 de izvoare latine, greceti, bizantine, slavone,
polone, la numeroase inscripii i vestigii arheologice), susine originea romanic a poporului
romn i a limbii sale, continuitatea sa pe teritoriul vechii Dacii, cu argumentele pe care autorul le
avea la dispoziie. ntr-o manier comparativ, modern, Cantemir plaseaz istoria romnilor ntrun context universal, nu local.
Sistema religiei mahomedane este o alt lucrare de erudiie a lui Cantemir, scris iniial n
latin (ntre 1718-1719), tradus apoi n rus i tiprit la Petersburg n 1722. Dei este un aprtor
fervent al credinei ortodoxe i un adversar al Imperiului Otoman, el descrie comprehensiv i
apreciativ cultura popoarelor musulmane, pe care o cunotea din experiena sa de via, elogiind
arta, literatura, muzica i codul moral al acestor popoare.
Ibidem, p. 150.
63
Sintetiznd temele predilecte ale gndirii sale i soluiile pe care le-a avansat, putem ajunge la
cteva trsturi dominante ale viziunii sale filosofice.
1. Raionalismul moderat, mpcarea dintre raiune i credin. Este tema cea mai frecvent n
opera lui Cantemir, expresie a vremii sale de rscruce. n Sacrosancte respinge teoria
neoaristotelic a dublului adevr, susinut n epoc de Teofil Coridaleu, dezvoltnd o ampl teorie
privitoare la limitele cunoaterii umane, a cunoaterii ntemeiate pe simuri i pe metodele strict
raionale. Apoi, sub influena gnditorilor arabi Averoes i Avicena, accept teoria dublului adevr
i prsete ideea unei tiine sacre unitare. Cantemir este un gnditor contradictoriu, dar are ca
dominante, mai ales n ultimele lucrri, spiritul raionalist i preluarea filoanelor neoaristotelice ale
filosofiei bizantine.
2. Dualismul ontologic i gnoseologic. Cantemir vrea s mpace domeniile, n spiritul
raionalismului ortodox, fr a respinge dogmele religioase prin examen raional. El consider c
putem vorbi de dou tipuri de existen, de dou forme de cunoatere, de dou abordri ale lumii
i de dou tipuri de determinisme. El separ domeniile: Dumnezeu/natur, teologie/filosofie,
religie/tiine ale naturii. Aceast nou viziune apare limpede n Istoria ieroglific, n
Monarchiarum i n alte lucrri.
n tiin i filosofie avem o cunoatere prin simuri i o cunoatere raional a faptelor
naturale, acest tip de cunoatere fiind bazat pe experien i pe demonstraia raional.
n metafizic i teologie avem de a face cu credine, cu o cunoatere prin revelaie. Dogmele
nu sunt accesibile raiunii umane, care poate doar explicita aproximativ nelesurile lor.
Cantemir nu merge pn la ideea de a susine autonomia i suveranitatea raiunii, de a o opune
frontal credinei. El se situeaz pe poziia unui raionalism moderat, n care raiunea i credina,
divinitatea i lumea coexist n chip armonios.
Texte din Istoria ieroglific:
C precum toat tiina din povaa simirilor s afl, toat lumea tie, cci nu orbul,
ce cel cu ochi giudec de vpsele, i cel cu urechi, iar nu cel surd, alege frumuseea i
dulceaa viersului. (...)
Cci experienia i ispita (ncercarea) lucrului mai adevrat poate fi dect toat
socoteala minii, i argumenturile artrii de fa mai tari sunt dect toate chitelele
(chibzuielile) (...)
C unde pravila n sil i n trie, iar nu n bun socoteal i dreptate s sprijinete,
acolo nici o ascultare a supuilor trebuitoare nu ieste. (...)
C sfatul carile poate da sracul nvat i nelept toi mpraii nebuni i neispitii
nu-l pot nemeri. C tiina nelepciunii nu n scaunele trufae i nalte, ce n capetele
plecate i nvate lcuiete. (...)
Cci semnul nelepciunii ieste ca din cele vdzute sau audzite cele nevdzute i
neaudzite a adulmca, i viitoarele din cele trecute a giudeca. (...)
C des i de multe ori la muritori s vede puternicul nebun n fruntea sfaturilor, iar
sracul nelept denafara pragurilor. (...)
C din fire cele supt lun ae s-au ornduit, ca unele dup altele s urmeze, i cnd
unele mor, altele s nvie i simpathia i antipathia dintr-nsele s nu lipsasc (...)
64
istoriei. El este contient de necesitatea de a elabora istoria ca disciplin sub semnul obiectivitii
tiinifice. Mai mult, afirm rostul istoriei ca form de cunoatere a trecutului i ca factor modelator
al contiinei naionale.
Cantemir nu se detaeaz radical de viziunea creaionist, dar construiete paralel o viziune
determinist i raionalist asupra naturii i societii. Alturi de determinismul divin, avem un
determinism natural pentru cele lumeti. Lumea este guvernat de legi, lucrurile derivate din
aciunea acestor legi, spre deosebire de cele ntmpltoare, pot fi prevzute i explicate. Autorul
elaboreaz teze i legi ale evoluiei universale, precum este teza creterii i descreterii, prin
care interpreteaz istoria imperiului otoman i istoria Moldovei. Gndirea sa evolueaz de la
interpretrile teologice spre abordrile deterministe, spre neoaristotelism i raionalism.
Gsim n acest text o atitudine critic fa de organizarea politic a timpului su. Criteriile
sociale i istorice sunt amestecate cu percepii i interese subiective. Cantemir elaboreaz teoria
unei evoluii ciclice a fenomenelor naturale, deci i a celor istorice, care trec prin trei stadii, de la
apariie la apogeu i la descretere. Cunoaterea nceputurilor este esenial i din ea se pot
cunoate, prin deducie raional, stadiile urmtoare.
Cele trei trepte universale apar i n filosofia antic, la Platon i la Polybios, apoi, n epoca
modern, la Vico i la Stolnicul Cantacuzino, cu cele trei stepene. Treptele evoluiei se nscriu
ntr-o micare n cerc, iar ciclurile de dezvoltare au i o expresie geografic, parcurgnd un traseu
de la rsrit la sud, apoi spre vest, pentru a se mplini n monarhia nordic a lui Petru cel Mare.
Ideea valoroas este aceea c monarhiile sunt fenomene istorice naturale, deci pot fi cunoscute pe
cale raional. Ele au o micare sub forma unei roi, n succesiunea poziiei mondiale a monarhiilor,
urmnd acum ridicarea celei de nord. Schema medieval dup care ar exista patru monarhii
universale este interpretat raional de Cantemir, potrivit filosofiei fizice, aplicnd istoriei
categoriile naturfilosofiei. Toat teoria are o finalitatea politic: lipsa de legitimitate ontologic i
natural a Imperiului Otoman care trebuie eliminat.
Cantemir elaboreaz o viziune determinist asupra istoriei. n lucrrile sale de istorie gsim
dou idei ce ni-l arat pe Cantemir racordat la concepiile filosofice ale epocii: ideea unei ordini
necesare a naturii i ideea c aceast ordine este raional i inteligibil pentru raiunea uman.
Poziia teoretic a lui Cantemir este compatibil cu noua concepie raionalist i determinist,
elaborat sub influena noilor tiine ale naturii. Natural i raional sunt termeni sinonimi n textul
lui Cantemir. Pecetea raionalismului modern este evident. Pentru Cantemir, ca i pentru
teoreticienii noului model tiinific, D-zeu i natura sunt dou realiti ontologice diferite, care
solicit dou forme de cunoatere. Poziia sa este apropiat de concepiile deiste: Dumnezeu
creeaz natura, dar apoi natura se conduce dup legile ei proprii. Ataat nc de viziunea
tradiional, Cantemir vorbete de ordinea prevztoare a naturii, de ideea, de planul
naturii, tez de nuan finalist, dar el insist asupra ideii de ordine i de lege a naturii, vorbind
de o ordine natural nentrerupt, pe care natura nu o ncalc niciodat.
Aceast ordine legic este i una logic, raional; fenomenele naturale nu pot depi cadrul
acestei ordini legice. Dac n aceast desfurarea istoric apar fenomene ntmpltoare, ele trebuie
privite ca monstruoziti, accidente, abateri, ca fenomene care ncalc legea i ordinea naturii. n
aceast situaie se afl groaznicul imperiu al otomanilor, de care legea naturii se nfioar, fiind
un avorton, un monstru istoric, fr legitimitate ontologic i istoric.
65
s furnizeze lumii occidentale informaii despre romni i despre Moldova. Cantemir realizeaz o
imagine global i extrem de documentat asupra Moldovei, explicnd evoluia acestui stat printr-o
multitudine de factori sociali, istorici, politici, religioi, culturali etc.
n Descrierea Moldovei el realizeaz, cu mijloacele tiinifice de care dispunea, o adevrat
monografie sociologic, politic i etnografic a Moldovei i a strii sociale n care se afla
poporul romn la 1700. El procedeaz ca un antropolog modern, care i asum sarcina de a face o
radiografie total a unei societi, mbinnd observaia participativ i detaarea critic. Este o
anchet istoric, sociologic, etnologic i politic foarte cuprinztoare, ce conine rubrici
semnificative: structuri politice, organizare instituional, administrativ i militar, protocolul
diplomatic, situaia geopolitic a rii, conduite sociale, grupuri i interese economice, credine i
viziuni populare, mentaliti i atitudini (cu exemplificri i observaii extrem de percutante),
organizarea bisericii, obiceiuri, ceremonii sociale etc.
Descrierea Moldovei este cea mai complet prezentare a structurilor medievale din spaiul
romnesc, o lucrare de sociologie politic, am spune azi, n care autorul coreleaz politicul cu alte
domenii ale socialului. Lucrarea este i una de critic social, de angajare personal n scopuri nalt
pedagogice, atitudine prin care Cantemir apare drept un reformator social. Cartea cuprinde trei
pri:
1. Partea geografic se refer la cucerirea Daciei de ctre romani i la geneza romnilor ca
popor, apoi la ntemeierea Moldovei ca stat, la aezarea ei geografic (vecini, hotare), oferind
numeroase date despre relief, ape, flor, faun, resurse i bogii, orae etc. Imaginea Moldovei este
aceea a unui inut binecuvntat de Dumnezeu cu toate darurile i frumuseile naturii. Cantemir
ntocmete i o prim hart a Moldovei.
2. Partea politic trateaz organizarea politic, juridic i administrativ, alegerea domnului i
puterea sa, relaiile cu boierimea, starea social, organizarea militar, ducerea rzboiului, legile rii
i instanele judectoreti, veniturile Moldovei i tributul ctre Poart, protocolul de la curile
domneti, la nscunarea domnului, diverse obiceiuri populare.
3. Partea a treia se refer la credina religioas i la organizarea bisericii, la limb, scriere i
starea nvmntului. Dup ce explic mprejurrile istorice n care s-a rspndit cretinismul n
spaiul Daciei i motivele pentru care, n urma schismei religioase, romnii au rmas ataai de
credina cea adevrat, ortodox, adoptnd ierarhia instituional a acestei biserici, Cantemir
menioneaz i prezena bisericii catolice n spaiul romnesc, precum i tensiunile sporadice dintre
cele dou bisericii, subliniind implicaiile lor culturale i politice.
Utiliznd un amplu set de argumente istorice, lingvistice i etnografice, Cantemir susine teza
privind latinitatea limbii romne, originea roman a poporului romn i continuitatea sa istoric pe
tot teritoriul vechii Dacii. El afirm c nainte de Concilul de la Florena (1439), moldovenii
foloseau litere latineti, dup pilda tuturor celorlalte neamuri al cror grai se trage din cel
roman. Dup versiunea lui Cantemir, datorit reaciei puternice a centrului ortodox de la
Constantinopol, un mitropolit al Moldovei, cu numele Theoctist diacon al lui Marcu din Efes,
bulgar de neam, ca s strpeasc aluatul papitailor din biserica moldoveneasc i s taie celor
tineri prilejul de a citi vicleugurile papistailor l-a sftuit pe Alexandru cel Bun s izgoneasc
din ar nu numai pe oamenii de alt lege, ci i literele latineti i s pun n locul lor pe cele
slavoneti. Cu aceast rvn prea mare i nepotrivit, el a ajuns ctitorul cel dinti al barbariei n
care este mpotmolit astzi Moldova.50 Dup cum rezult din aceast sever apreciere, Cantemir,
dei este un susintor al ortodoxiei, deplnge faptul c romnii s-au rupt de tradiia latin n
privina scrisului i a nvturii, punnd starea jalnic a rii pe seama limbii slavone care a fost
impus clerului i culturii oficiale.
Iat-l pe Cantemir promotor al latinismului, adept al ntoarcerii la grafia latin i la sursele
implicite ale culturii de factur latin, program pe care-l va urma coala Ardelean. De aceea, el
menioneaz, ca un semn de luminare, traducerea crilor religioase n romnete, precum i
faptul c n colile nfiinate de Vasile Lupu (la Trei Ierarhi) i de erban Cantacuzino leciile erau
50
Dimitrie Cantemir, Descrierea Moldovei, trad. de Petre Pandrea, Bucureti, Editura Minerva, 1981, p. 257.
66
predate nu numai n slavon, ci i n limbile greac i latin. Temele specifice luminismului sunt
prezente n textul lui Cantemir, uneori putnd fi reperate i la nivelul expresiei i al termenilor
utilizai, precum este i antiteza barbarie/luminare (=tiin, nvtur). Astfel, un alt semn c
Moldova a nceput s se trezeasc i s vin iari cu ncetul la lumin din adncul ntuneric al
barbariei ce se ntinsese asupra rii51 (barbarie echivalent cu perioada de dominaie a culturii
slavone, dup cum rezult din text) const n faptul c, n veacul din urm (secolul al XVII-lea,
deci), la colile din Polonia au ajuns i civa moldoveni s nvee limba latin i alte tiine, iar
n aceast treab vrednic de laud unul Miron (Costin) le-a luat nainte pilda sa, ajungnd
astfel cel mai bun cronicar pe care l-au avut moldovenii (subl. ns.).
Descrierea Moldovei este o lucrare n care se mbin magistral dou caliti ale autorului:
spiritul tiinific i nzestrarea literar. Scris ntr-un stil sobru i neutru, ce ine la relatarea
nealterat a faptelor, n maniera tratatelor academice, lucrarea cuprinde i numeroase pasaje de o
cert valoare artistic, prin fora evocrii istorice, a observaiei sociale i a detaliului expresiv. De
multe ori autorul alterneaz descrierea realitilor cu invocarea unor elemente mitice i fabuloase,
preluate din fondul de credine populare.
Apreciat de istoricul P. P. Panaitescu drept cea dinti scriere tiinific a unui romn,
lucrarea lui Cantemir i impune valoarea tiinific nu numai prin bogia de informaii istorice,
geografice i politice, dar i prin faptul c este primul studiu de etnografie i etnopsihologie aplicat
asupra poporului romn. Cantemir nfieaz ntr-un mod foarte expresiv credinele nrdcinate
n tradiia popular, obiceiurile i practicile artistice, precum i obiceiuri de nunt i nmormntare,
alte date etnografice de un interes deosebit. El face astfel un inventar extrem de sugestiv al culturii
populare, descriind un material etnografic foarte divers. El consemneaz legende, tradiii din
vechime, proverbe, oraii de nunt, descrie srbtorile tradiionale, folclorul muzical, dansul
popular, hora i cluarii, obiceiuri calendaristice (drgaica), credine i superstiii (paparudele,
ursitoarele, znele, zburtorul etc.), diverse practici magice (descntecul, farmecul etc.). Lucrarea
lui Cantemir este construit pe dou antiteze, ce vor reveni adesea i sub pana altor teoreticieni ce
au interpretat fenomenul romnesc:
bogia i frumuseea naturii n constrast cu situaia economic i politic deplorabil;
trecutul exemplar i prezentul deczut.
Tema dominant a crii este tocmai starea jalnic a Moldovei, dovedind acuta contiin
critic i nefericit a autorului. ara a fost subjugat cu totul de Imperiul Otoman i adus la ruin
economic. Turcii, n nepotolita lor lcomie, au ruinat ara, au pustiit vechile ceti, au sectuit
resursele i vistieria rii. Imaginea Moldovei din timpul lui Cantemir dobndete relief prin
contrast cu epoca de glorie a lui tefan cel Mare: ara era odinioar puternic i temut, dar a
deczut n ultimele dou secole n toate privinele. Marea boierime, divizat i ea n partide
rivale, obligat s obin bunvoina Porii pentru un domnitor acceptat de ea, a nsprit mereu
jugul drilor pe pielea srmanilor moldoveni. n aceste condiii, ranii moldoveni au ajuns
cei mai nenorocii rani din lume, iar lipsa i srcia cresc din zi n zi. Cantemir vede n
decderea situaiei economice a ranilor un semn al decderii rii. Opernd cu date pe care le
cunotea direct, Cantemir spune c de la 1500 la 1700 tributul ctre Poart a crescut de la 4. 000 de
galbeni la 65. 000 de taleri mprteti, n timp ce veniturile rii au sczut catastrofal. Moldova a
czut ntr-o srcie i ticloie aa de mare nct abia se mai scoate a asea parte din veniturile de
odinioar.
Stpnirea turceasc apare n culori apocaliptice. n consecin, numai redobndirea
independenei fa de Poarta Otoman poate scoate ara din aceast situaie. Cantemir vrea s
justifice necesitatea de a scoate ara din aceast groaznic robie, dorind s creeze un curent de
simpatie pentru Moldova n cercurile occidentale, cu scopul de a obine sprijin n lupta
antiotoman. Tabloul regresiunii sociale i economice este completat de Cantemir cu elemente
privind decderea militar, politic i adminstrativ a rii. Corupia i nepotismul submineaz
eficiena administraiei. Funcionarii superiori i obin posturile prin mijlocirea rudelor, fr a se
51
Ibidem, p. 259.
67
ine seama de merit, astfel c dregtoriile sunt ocupate de oameni plini de trufie, semei,
ndrtnici i care nu numai c nu se pricep cum s se descurce n trebile rii, dar le lipsesc i
nravurile bune. Dar cauza cea mai important a decderii rii rezid n necurmatele lupte interne
(dintre marea boierime i domn) i n obiceiul de a cumpra tronul prin daruri i pecheuri uriae
de ctre boieri.
Din aceast scriere se pot deduce i cteva elemente caracteristice pentru gndirea politic a
lui Cantemir. El critic tirania i cultiv imaginea domnului luminat. Este adeptul unui stat
centralizat, sub sceptrul domnitorului, pentru a da eficien administraiei i luptei antiotomane.
Cantemir militeaz pentru nlturarea dominaiei otomane, pentru scoaterea domniei de sub sfera
de interese a marii boierimi, pentru instaurarea unui stat autoritar i centralizat, sub forma unei
monarhii ereditare. Pentru el, monarhia era singura form legitim de guvernmnt, iar biserica
trebuie i ea subordonat fa de stat. Convingerea sa este c Moldova poate reveni la epoca de
glorie de altdat, la trecutul exemplar, din vremea Muatinilor, dac se nltur jugul otoman, dac
se limiteaz puterea boierilor i se creeaz un stat autoritar i centralizat sub puterea unui monarh
luminat. Moldova Muatinilor are imaginea unui stat ideal. n spatele crezului su politic se afl
teoria sa despre istorie. Aceast teorie, dar i unele consideraii geopolitice l vor mpinge spre
aventura de la Stnileti. La fel se explic i speranele pe care el i le pune n misiunea
salvatoare a noului ar, privind dezrobirea popoarelor cretine de sub jugul turcesc.
Ideea de monarhie ereditar centralizat, antiboiereasc, este susinut cu raionamentul c
Moldova a fost puternic atunci cnd a avut o monarhie autoritar i ereditar, iar boierii au fost cei
care au produs anarhie i instabilitate. Putem constata o filiaie cu unele idei din nvturile lui
Neagoe. Cantemir avea i un interes personal pentru a impune aceast succesiune familiei sale. Dar
nu dorea o domnie tiranic, ci una bazat pe dreptate i legi. Amestecul strinilor n treburile
interne poate fi stopat de asemenea prin ntrirea statului pe plan intern. Marea boierime a ncercat
mereu s concureze puterea domnului, apelnd la Poart pentru influen. Astfel, domnitorii slabi i
fr autoritate, cu interesele lor nguste, manevrai de grupurile de interese ale boierilor, au dus ara
n robie.
68
69
asupra romnilor sistemul occidental de valori. De aceea, critica lui era i dreapt i
nedreapt.52 Perspectiva din care el se raporteaz la romni este lumea mai luminat, aa cum
afirm explicit. Or, aceast lume mai luminat era lumea occidental, nu cea rsritean.
Cantemir este perfect contient de contradicia n care se afl, prins ntre dragostea de patrie i
dragostea de adevr, tem modern a tiinelor sociale, n care subiectivitatea i perspectiva
axiologic sunt greu de evitat. Din aceast perspectiv, el constat lipsa de nvtur,
comportamentul instabil, excesele, lipsa de msur, cernd, n schimb, conduite raionale,
temeinicie, perseveren, acord ntre vorbe i fapte etc.
Pentru a fixa semnificaia momentului Cantemir n evoluia culturii romne avem nevoie de
cteva repere majore, proiectate pe ecranul istoriei de durat lung. Neagoe Basarab moare la 1521;
peste 200 de ani, n 1723, moare Dimitrie Cantemir, alt vrf al culturii romne. i peste alte dou
veacuri, la 1918, se va nfptui Marea Unire. Constantin Noica apreciaz c personalitatea care
rezum noua spiritualitate romneasc, dup momentul Marii Uniri, este Lucian Blaga. n 1919,
Blaga i public volumul de poezii Poemele luminii i volumul de cugetri Pietre pentru templul
meu. Blaga e aici doar un simbol, evocnd pleiada de creatori ce semnific noua vrst a culturii
romne. Aadar, dup patru secole de la lucrarea lui Neagoe Basarab i dup dou secole de la
Hronicul lui Cantemir, cultura romn depise faza tranziiei spre modernitate i se afirma
competitiv n spaiul european n toate registrele semnificative ale creaiei: art, tiin, filosofie,
gndire economic i social etc.
Neagoe, Cantemir, Blaga aceste trei personaliti copleitoare, aprute la un interval de dou
secole, pot fi luate ca repere pentru a interpreta diagrama istoric a culturii romne, afirm
Constantin Noica. Pstrnd ideea lui Noica, putem s-l nlocuim pe Blaga cu Iorga sau cu Gusti,
dar semnificaia comparaiei rmne aceeai. Prin aceste figuri cultura romn se interpreteaz pe
sine, se examineaz critic i i traseaz liniile directoare. Neagoe este o contiin romneasc
mpcat cu sine, cu lumea, cu istoria, spune Noica. El exprim un moment relativ fericit al culturii
romne. El simte o micare nou n lume (suflul renascentist), dar contradicia dintre etern i
istoric nu este nc dezvoltat. Peste dou veacuri, ns, Cantemir se afl n alt poziie fa de
lumea romneasc. El exprim contiina critic a romnilor, o contiin ce a intrat n stare de
alarm, n momentul n care societatea romneasc se afla n faa unor noi provocri istorice:
trecerea de la cultura tradiional i religioas la cultura de factur modern. Cantemir exprim
acest conflict acut dintre etern i istoric, dup Noica, dintre lumea veche i cea modern. n el
convieuiesc n tensiune cele dou lumi i cele dou blocuri de civilizaie, rsritean i occidental.
Dorina care-l anim pe Cantemir este ca poporul romn s fac istorie, s ias din eternitatea
i imobilismul bizantin n istoria mare, tumultuoas, constructiv. Reperele sale erau Ludovic al
XIV-lea, Carol al XII i mai ales Petru cel Mare, reformatorul.
Peste alte dou veacuri, dup ce romnii i-au construit modernitatea i statul unitar, Blaga
personalitatea noastr filosofic cea mai bogat reuete o performan filosofic pe plan
major, prin creaia sa personalizat i conceptual, la nivelul culturii de tip modern. Dar,
paradoxal, el ncearc s recupereze n plan ideatic sensurile codificate simbolic n fondul popular,
s construiasc n planul culturii majore o teorie asupra celei minore. El face elogiul a tot ce e
impersonal, anonim, anistoric, laud satul, ranul, orizontul mitic al culturii minore, cultur care
se deosebete ca structur de cea modern, major. Mai mult, am putea continua sugestia lui Noica,
amintind faptul c autorul Eonului dogmatic interpreteaz filosofic descoperirile fizicii cuantice
prin intermediul unor categorii extrase din tradiia gndirii patristice bizantine. Astfel, Blaga este
expresia unei rentoarceri a culturii romne spre sine, dup aventura n lumea modernitii.
Generaia de creatori din perioada interbelic va reproblematiza identitatea romneasc, raportndo la noile exigene ale modernitii.
Revenind la Cantemir, este important s semnalm c el este perceput n lumea rsritean
drept occidental ca formaie spiritual, dei este specialist n probleme orientale. Trind n lumea
rsritean, ortodox i musulman, la Constantinopol, la Moscova sau Petersburg, el nu scrie nici
52
Constantin Noica, Pagini despre sufletul romnesc, Bucureti, Editura Humanitas, 1993, pp 46-72.
70
n slavon, nici n greac, ci scrie n limba latin, care era limba savant a Occidentului. Vocaia
de sintez a culturii romne se exprim plenar prin Cantemir. Peste dou veacuri i jumtate, n alte
contexte istorice, Mircea Eliade va reedita paradigma Cantemir, dar ntr-o formul contrapunctic.
ntre destinele celor doi exist similitudini relevante. Cantemir a trit i a nvat mult vreme n
exil, a murit departe de locurile natale, n Rsrit, dar a scris n latin pentru occidentali, instruindui n temele orientale. Eliade a nvat i el enorm, supunndu-se unui program draconic, a asimilat
gndirea Orientului, prin cltorii iniiatice, a trit i el drama exilului, fiind recunoscut apoi ca
savant de mediile tiinifice occidentale. A trit i a scris aproape o jumtate de veac n exil. A
scris mai ales despre lumea oriental, ncercnd s disloce reprezentrile occidentalocentriste i s
reabiliteze culturile arhaice, premoderne i cele nonoccidentale. Nu acelai lucru l-a ncercat i
Cantemir? Alte puncte comune sunt: interesul, simpatia i comprehensiunea fa de credinele i
tradiiile populare din zona romneasc, enciclopedismul, viziunea integratoare, demersul
comparativ implicit, umanismul intrinsec al demersului tiinific.
Noica explic paradoxul n care se afl Cantemir prin unghiul nou de abordare pe care-l
asimilase autorul Descrierii Moldovei. Din perspectiva orizontului si istoric i cultural att de vast,
Cantemir contientizeaz decalajul de cultur (i de anvergur a faptelor istorice) dintre Moldova i
rile cu un destin major. Aceast evaluare comparativ funcioneaz implicit n textul lui Cantemir.
El face o critic aspr poporului romn din perspectiva unor categorii etice i istorice occidentale,
care nu erau proprii lumii rsritene. Ceea ce critic el este chiar firea neamului, fatalismul
oriental, complicitatea cu rul, lipsa activismului perseverent i competent, metodic, constant.
Mesajul su pare a fi acela c romnii au nevoie de o reform interioar, de o schimbare a
mentalitilor, am zice azi, de un nou etos, pentru a se nscrie n spiritul vremii. El
contientizeaz faptul c intrarea n modernitate a romnilor are un obstacol n plus fa de cele
exprimate de cronicari.
Paul Anghel pune atitudinea critic a lui Cantemir n continuitate cu poziia cronicarilor,
dominai tot de o contiin critic, din care rezult un tablou global de negaii, sentimentul c
istoria noastr este un cumul de tragedii53. Astfel, crturarii romni din secolul al XVII-lea
inventariaz cauzele decderii, provocrile i obstacolele pe care romnii trebuie s le nving:
Ureche: poziia geopolitic ne este potrivnic (ara este aezat n calea tuturor rutilor);
Costin: trim sub vremuri cumplite, conjunctura (ordinea temporal) ne este defavorabil,
tema c omul este sub vremi;
Stolnicul Cantacuzino: istoria ne este potrivnic;
Cantemir: de vin pare a fi structura moral i psihologic (firea neamului), care este
nepregtit pentru istoria major.
coala Ardelean va insista i ea pe faptul c nu avem nvmnt, instituii de educaie, istorii
ale neamului, o limb dezvoltat pentru gndirea modern, nu avem comportament ofensiv,
afirmativ, nu suntem adaptai pentru competiia cultural i istoriografic, pentru lumea tiinific
ce se anun etc. Deci, Cantemir este punctul critic al contiinei romneti n zorii epocii moderne.
El i alii rezum ce nu avem: cunoaterea temeinic a istoriei naionale, limb consolidat n
scrieri, tiin, nvtur, instituii moderne i stabile, psihologie ofensiv, literatur, filosofie,
teatru, pres etc. Sunt goluri istorice, va spune mai trziu Cioran, deficiene majore, lipsuri care
ne ntrzie intrarea n modernitate. Umanitii i reprezentanii colii Ardelene i vor asuma sarcina
de a umple aceste goluri. Programul lor cuprinznd preocupri vaste, creaii temerare, traduceri,
conexiuni cu ideile Apusului, dezvoltarea nvmntului etc. a pregtit intrarea n modernitate i
a fost preluat de figurile culturii eroice romneti din secolul al XIX-lea.
53
Paul Anghel, Noua arhiv sentimental, Bucureti, Editura Eminescu, 1975, pp. 10-30.
III
Tranziia spre modernitate. Epoca Luminilor i coala
Ardelean. Programe de modernizare n prima jumtate
a secolului al XIX-lea. Micarea paoptist
72
73
1828: Pacea de la Adrianopole: desfiinarea monopolului turcesc asupra comerului din Principatele
Romne. Exportul de produse agricole spre rile occidentale, n special spre Anglia, atrage spaiul
romnesc n sfera de interese a puterilor occidentale.
1829: Apar primele ziare romneti: Curierul romnesc la Bucureti i Albina romaneasc la
Iai.
1831/1832: Regulamentele Organice instituie primele forme ale unui regim parlamentar modern
(Adunarea obteasc, separarea puterilior in stat) .
1840: Koglniceanu elaboreaz programul de reconstrucie cultural, afirmat prin revista Dacia
literar.
1848: Micrile revoluionare democratice n spaiul romnesc, programe de modernizare politic,
social i cultural. nfiinarea instituiilor culturale moderne (literatur, teatrul, arte plastice, muzic,
coli profesionale)
1859: Unirea Principatelor i intemeierea statului romn modern sub domnia lui Alexandru Ioan
Cuza; programul de modernizare instituional
Schimbrile politice antrenate de aceste evenimente, precum i procesele de ordin social i cultural au
dus la destrmarea treptat a structurilor de tip feudal i la deschiderea societii romneti spre modernizare.
nscrierera consecvent a spaiului romnesc n tranziia spre modernitate are loc n prima jumtate a
secolului al XIX-lea, cnd, pe suportul unor elemente culturale anterioare, influena occidental devine
precumpnitoare att n sfera spiritual, ct i n mediile politice. n acelai timp, schimburile economice cu
rile apusene se intensific dup 1829. Astfel nct, ca urmare a acestei intrri a spaiului romnesc n sfera
de influen a culturii apusene, i mai ales prin aciunea politic i cultural ampl a generaiei paoptiste, are
loc schimbarea axei de evoluie istoric a poporului romn, dinspre Orient spre Occident, dup formula
inspirat a lui Eugen Lovinescu. Direcia imprimat de micarea paoptist se va adnci i va fi susinut de
procesele de modernizare care urmeaz.
Ideile luminismului european ptrund n spaiul romnesc prin:
nvaii greci i francezi care-i nsoesc pe fanarioi n Principate;
extinderea legturilor comerciale cu rile apusene, dup 1774;
cercurile militare ruseti i austriece, tot mai prezente n mediul romnesc ca urmare a unor
evenimente politice;
asimilarea ideilor raionaliste de ctre exponenii colii Ardelene prin studii efectuate n mediul
apusean;
amplificarea legturilor culturale i diplomatice, cltorii ale unor boieri i tineri n capitalele
occidentale, efectuarea unor traduceri din literatura vremii, circulaia crilor, formarea unor
biblioteci;
studii efectuate de intelectualii romni n universitile occidentale.
74
exclui de la viaa politic. Dup o nou ncercare a ranilor iobagi de a-i recuceri unele drepturi
economice, prin rscoala lui Gh. Doja (1514), nobilimea ungar a legiferat, prin Tripartitumul lui Werboczi,
legarea de glie a iobagilor, cea mai crunt robie pentru cei care reprezentau talpa rii, romni n
majoritate covritoare. Catastrofa statului ungar de la Mohacs, din 1526, cnd armatele nobilimii maghiare
nu au beneficiat de aportul ranilor, este rezultatul acestei legiferri, prin ca s-a impus ranilor cel mai
neomenos tratament cunoscut n istoria continentului nostru. 54
n perioada 1541-1688, Transilvania s-a aflat sub suzeranitate otoman, fiind organizat ca principat
autonom, avnd o situaie asemntoare cu Moldova i ara Romneasc. Transilvania avea n frunte un
Principe, care dispunea de un consiliu intim, iar adunarea strilor era Dieta Transilvaniei, cu activitate
permanent, cuprinznd ntre 150-200 de membri, format din reprezentanii nobilimii, ai oraelor, ai
comitatelor i ai scaunelor, precum i din marii dregtori. Romnii, constrni la condiia de iobagi, numii n
acte oficale plebs valahica (plebea valah), nu aveau reprezentani n structurile politice i administrative,
fiind considerai tolerai, numai pentru binele public, adic mpovrai de obligaii, dar fr nici un fel de
drepturi. Oprimarea romnilor era de natur social i naional. n aceeai situaie se afla i biserica
ortodox a romnilor, considerat o biseric tolerat.
Reforma religoas, iniiat de Martin Luther (1483-1546) i Jean Calvin (1509-1564), se extinde n
decursul secolelor XVI i XVII n toat Europa, ca o reacie motivat la mercantilismul i decderea moral
a clerului catolic, dar i fa de tendinele hegemonice ale Vaticanului sub raport politic. Ca i alte zone din
Europa, Transilvania a fost teatrul unor semnificative tensiuni religioase, prin care noile culte protestante au
ctigat teren n faa catolicismului. n aceast perioad, Transilvania a devenit, sub raport religios, o zon de
expansiune a cultelor protestante, la care au aderat masiv ungurii, saii i secuii. Printr-o decizie din 1571,
Dieta Transilvaniei (format din reprezentani ai celor trei naiuni privilegiate: maghiari, sai, secui) a
consacrat ca religii recepte, recunoscute oficial, doar religiile romano-catolic, evanghelico-luteran,
calvinist-reformat i unitarian. Astfel, biserica ortodox, care cuprindea mai muli credincioi dect cele
patru biserici recunoscute la un loc, era exclus de la viaa public, suportnd numeroase persecuii din
partea autoritilor i a principilor calvini, care au ncercat, fr succes, s-i atrag pe romni la
protestantism.
Romnii din Transilvania, cu toate c nu au refuzat anumite sugestii i imbolduri venite din cercurile
protestantismului (traducerea i tiprirea crilor religioase, introducerea limbii romne n biseric etc.), au
reuit s reziste acestei ofensive de calvinizare, fiind sprijinii de domnitorii i biserica din ara Romneasc
i Moldova. Dei asupra lor s-au exercitat multe presiuni, condiionri i acte de persecuie, romnii au rmas
n credina i legea lor, vznd n aceste ncercri de convertire religioas o tentativ de deznaionalizare
a lor. Protestanii au nlocuit limba latin cu cea maghiar n exercitarea serviciului religios, astfel nct
calvinizarea romnilor nsemna implicit maghiarizarea lor. Fapt este c romnii care au acceptat aceast
convertire (cei din pturile mai nstrite) au fost maghiarizai, pierzndu-i cu timpul identitatea etnic de
romni.
n faa ncercrilor de a li se restrnge drepturile dup cum rezult i din sistematizrile juridice
numite Codicele lui Werboczi (Tripartitum, elaborat la 1514), apoi Approbatae Constitutiones (1653) i
Compilatae Constitutiones (1669) romnii din Transilvania i-au aprat cu strnicie vechile obiceiuri
juridice i credina religioas (n faa ofensivei declanate de reformai), iar lupta lor pentru drepturi de ordin
social i naional a fost dus ulterior de fruntaii colii Ardelene, revendicrile lor fiind sintetizate n Supplex
Libellus Valachorum (1791).
Dup 1690, Transilvania a fost integrat, ca principat autonom, n Imperiul Habsburgic, care era angajat
ntr-o politic de expansiune spre est, n detrimentul Imperiului Otoman, care pierdea teritorii i influen.
Aproape dou sute de ani, spaiul romnesc (cele trei Principate) va fi disputat ntre cele trei imperii, otoman,
habsburgic i arist, printr-un ir de rzboaie (ce fac parte din capitolul chestiunea oriental), cu diverse
perioade de ocupaie militar i de statut politic incert. Efectele cumulate ale acestei situaii geopolitice se
regsesc n blocarea dezvoltrii economice i culturale, n jefuirea resurselor interne de ctre regimurile
fanariote, n meninerea populaiei romneti n condiii de robie economic i de excludere politic n
Transilvania.
Geneza i evoluia colii Ardelene este legat de un eveniment important petrecut la sfritul
secolului al XVII-lea i la nceputul celui urmtor: dezbinarea religioas a romnilor prin apariia
bisericii greco-catolice (unite). Consecinele ample ale acestui fenomen n istoria naional i
evalurile contradictorii de care a beneficiat din partea a numeroi istorici, gnditori i exegei, din
54
Corneliu Albu, Pe urmele lui Ion Inoceniu Micu-Klein, Bucureti, Editura Sport-Turism, 1983, p. 29.
75
Gestul mitropolitului Atanasie Anghel (fiul unui preot ortodox din satul Ciugud, de lng Alba Iulia) a fost
ntmpinat cu reacii puternice de dezaprobare din partea romnilor ortodoci, preoi i mireni, statornici n credina
lor. Conductorii bisericilor ortodoxe din Moldova i ara Romneasc, din Constantinopol i din Ierusalim l-au
anatemizat i excomunicat, numindu-l Satansaie, vnztor de credin i noul Iuda. Domnitorul Constantin
Brncoveanu, care i acordase nainte sprijin material, stolnicul Constantin Cantacuzino i alte personaliti ale
timpului au dezavuat actul de trdare al lui Atanasie Anghel, ce fusese colit de Antim Ivireanu, hirotonisit la
Bucureti i trimis n Transilvania tocmai pentru a apra ortodoxia de ispitele uniaiei.
56
Unirea religioas era condiionat de acceptarea a patru puncte ale dogmei catolice: recunoaterea papei
drept cap al bisericii, existena purgatoriului, folosirea pinii nedospite (azima) n actul mprtaniei i acceptarea
tezei c Sfntul Duh purcede simultan de la Tatl i de la Isus Cristos, nu doar de la Tatl, precum susineau
ortodocii (problema Filioque).
57
Apud, Cornelui Albu, op. cit. p. 55-56. n aceeai diplom se prevede la art. 8: S se deschid coli pentru
romni n Alba Iulia, Haeg i Fgra. Vezi textul complet al diplomei la pp. 251-253.
76
sistemul de servitui feudale sub care triau romnii. De aceea, a doua diplom imperial privind
uniaia, favorabil romnilor, a fost publicat de Diet n mare tain, dup care a fost complet
uitat, iar cnd fruntaii romnilor au cerut aplicarea ei, autoritile Principatului, dar i cele
imperiale, au rspuns c ea s-a pierdut sau nu au recunoscut valabilitatea ei.
Articolul 3 al acestei diplome din 1701 a constituit temeiul juridic al revedicrilor sociale i
politice iniiate apoi de fruntaii bisericii unite romneti. Ei au transformat problema unirii
religioase ntr-o problem cu semnificaie politic i au iniiat aciuni viguroase pentru ameliorarea
condiiei economice a romnilor i pentru redobndirea statutului de naiune egal n drepturi.
ntre 1703-1711 s-a desfurat rzboiul curuilor, declanat de Francisc Rakoczi II mpotriva Austriei, care
a avut i o component religioas. Biserica unit, greco-catolic, din Transilvania a fost condus de episcopul
Atanasie Anghel pn n 1713, apoi, din 1715 pn n 1727, de Ioan Georgiu-Patachi, episcop romano-catolic de
Fgra, romn cu studii teologice la Roma (originar din satul Strmbu, comuna Chiuieti, jud. Cluj). n zelul lui de
a servi interesele altora, a ncercat s lrgeasc uniaia prin mijloace violente. Dezlnuind o prigoan mpotriva
ortodoxiei, el nu a reuit dect s ndrjeasc opoziia romnilor fa de uniaie. Episcopul Ioan Georgiu-Patachi a
decedat subit la 46 de ani, n 1727. Sinodul din 1728 l alege episcop al bisericii unite pe Ion Micu. ncepe o nou
epoc.
59
Biografii susin c Ion Micu nu a putut s vorbesc pn la vrsta de 15-16 ani. Graiul i-a revenit ntr-o
mprejurare stranie, n timpul unei furtuni, cnd flcul mut, aflndu-se n pdure cu o echip de tietori de lemne, ia avertizat pe apinari printr-un strigt c s-a rupt crepla. n acelai an (1707?), nsoindu-l pe tatl su la Sibiu,
pentru a vinde un car de lemne, Ion Micu a ntlnit n trg un clugr iezuit, care, impresionat de nfiarea i de
inteligena tnrului, i-a propus s-l urmeze pentru a se instrui la o coal a ordinului iezuit. Tatl su s-a opus, dar
tnrul, ntrezrindu-i destinul, i-a spus: Tat, eu m duc. De atunci n-a mai revenit niciodat n satul natal,
dedicndu-i viaa misiunii spirituale pe care i-a asumat-o, n folosul neamului su oropsit. Apud, Corneliu Albu,
Pe urmele lui Ion Inoceniu Micu-Klein, Bucureti, Editrua Sport-Turism, 1983.
77
Lucian Blaga, Gndirea romneasc n Transilvania n secolul al XVIII-lea, Bucureti, Editura tiinific,
1966, p. 40.
61
Toate citatele din memoriile lui Inoceniu Micu-Klein sunt preluate din cartea lui Corneliu Albu, pp 137145.
78
din Transilvania. Prin militantismul ardent n favoarea unor drepturi sociale i politice, prin
importana pe care o acord colii i nvturii, ca instrumente de luminare a poporului (el a pus
bazele colilor de la Blaj), prin convertirea unor revendicri de natur religoas n revendicri de
natur politic i cultural, episcopul Micu-Klein este o personalitate ce anun i deschide
micarea luminist n spaiul romnesc. El este un profet al viitorului, nu un aprtor al trecutului.
El a mers pn acolo nct a cerut ca romnii s aib reprezentani n structurile politice ale
Transilvaniei, iar dac nu se accept ca s intre preoii unii n Diet, atunci trebuie lsai s
intre acolo romni mireni de rit grecesc. Este clar c programul lui Micu-Klein nu era unul
religios, ci unul politic, social i naional modern.
Iat un fragment dintr-un dialog a lui Micu-Klein cu unii membri ai Dietei: -Romnii sunt nite pribegi!; Micu-Klein: -Nu pot fi altfel, deoarece sunt mpilai pn la snge!; -Sunt lenei!; -Lenei? Dar numai
romnii v lucr ocnele, bile de fier i de aur, iar unor li se trage i pielea de pe ei!; -Clerul i poporul romn nu
sunt unii din inim; - Despre cele ce sunt ascunse n inima omului nu e nimeni n drept a judeca.
63
Lucian Blaga, Izvoade, Bucureti, Editura Minerva, 1972, p. 218.
79
80
81
82
trziu, ca i alte lucrri: Etica sau nvtura obiceiurilor; nvtura politiceasc, scrise la Viena,
ntre 1781-1787.
Logica este o introducere n studiul filosofiei, pe baza lucrrilor lui Christian Wolff i
Baumeister. Autorul se refer la trei feluri de cunotine: cunotine istorice, cunotine ale faptelor
(obinute pe cale senzorial) i cunotinele filosofice (de ordin raional, referitoare la cauze,
pricini). Filosofia nu este alta fr numai... obinuirea de a cerca i a cunoate destule pricini
ale lucrrilor. Cunoaterea raional, logic, este completat de cea empiric. Viziunea lui Micu
este o mbinare a empirismului i raionalismului din epoc.
Micu mparte fiilosofia n dou pri:
Filosofia teoretic, ce vizeaz adevrurile abstracte, la rndul ei mprit n filosofie
natural (sau fizica) i metafizic (ontologia, cosmologia, psihologia i teologia natural sau
raional).
Filosofia practic, ce cuprinde ideile cu valoare normativ, care cluzesc oamenii n
aciunea practic spre ctigarea fericirii. Ea este alctuit din filosofia practic general,
dreptul firii (natural), etica i politica. Precursor al gndirii politice romneti, Micu
definete astfel politica: nelepciunea care nva cum se cade a stpni i ocrmui
cetatea.
Micu este un creator de limbaj filosofic n limba romn. n textele sale apar o serie de termeni
precum metafizica, fiina, firea, insul, raiune, adevr, lege, experien, cunotin, .a., avnd un
neles filosofic precis definit. Ideea este nchipuirea (imaginea) care poate fi mai luminat sau
mai ntunecat n minte a vreunui lucru. Genul i specia sunt la el feliurile i spiele. Adevrul
logic este cuviina i ntocmirea gndurilor noastre cu lucrul nsui. Experiena este sperien,
iar demonstraia este artare dou ci de a ajunge la adevr, la cunotine certe, apene.
Ontologia pornete de la ins, de la lucrurile individuale spre cele generale. Principiile sunt
nceputurile, iar nceputul zicerii mpotriv este principiul contradiciei, nceputul pricinii
destule este principiul raiunii suficiente al lui Leibniz. Alte echivalene: pricin=cauz,
mutare=schimbare, stmprare=moderaie, spaie=spaiu.
nvtura metafizicii este o prelucrare personal a crii lui Baumeister, discipol al lui Wolff.
Subliniaz mereu puterea natural a raiunii de a cuta i de a obine adevrul. Ideile epocii se
regsesc la Micu: amestec de raionalism i empirism, interes pentru cunoaterea probat prin
experien, critica moderat a scolasticii. Toat cunotina omeneasc vine de la simuri spune
el, adoptnd noile perspective tiinifice ale vremii sale. Metafizica rmne ns un domeniu
rezervat al gndirii raionale, ce cuprinde multe i ncurcate ntrebri, fiind nvtura aceia cu
care nchipuirile preste tot de obte s tlcuiesc.
Texte din nvtura metafizicii (1806):
Mcar c sunt unii carii judec cum c pre cei mai tineri nu s cade a-i lsa s nvee
metafisica, pentru c multe i ncurcate ntrebri cuprinde care mai bine este a nu le ti
dect a le ti, ns eu judec c nu trebuie a opri pre cei mai tineri de la desftarea
metafisicii, cu atta, cu ct mai mult folosete s ajung ei, ca s poat ales gndi, care
lucru a-l dobndi, foarte mult ajut aceast nvtur a metafisicii, dup ce acum s-au
curit de multe ncurcturi ale sholasticilor. (...)
Toat cunotina omeneasc vine de la simuri, iar tot ce prindem cu simurile, aceia
s ine de lucrurile cele singuratice, care n multe chipuri mbrcate i nvluite au cu
locul, au cu vremea, au cu faa, au ntr-alt chip osebite, s pun naintea noastr, despre
care mai pre larg am grit n Loghic.(...) n fietecare lucru nu numai insul trebuie a-l
socoti, ci i ntru acesta trebue s ne ostenim, ca s lum aminte la firea i la fiina
lucrului, i aa s cunoatem ce este lucrul. Iar fiina fietecrui lucru este aceia, prin
care orice lucru este numai acela, i nu altul. Adec fiina este aceia, prin care lucrul din
toate alte lucruri se poate cunoate i s osibete. (...)
Speriina ne nva pre noi cum c trupurile care le vedem noi n lumea acesta, unele
pier altele rsar, dup zi s face noapte i dup noapte zi, i nici Soarele, nici stelele nu
rmn pururea ntru acelai stat. Luminat dar este, cum c ntru aceast lume sunt
83
lucruri, care urmeaz unele dup altele.(...) Ce zicem noi cuvnt, grecii zic logos, latinii
ratio zic, aa dar aici prin cuvnt nu sunet trebuie s nlegi, ci judecata cea adevrat a
minii, care-i arat i ce nva pentru ce i cum s cuvintezi.
Texte din Logica (1799):
Dou ci sunt, ca s putem ti ceva, c cu bun sam e adevrat, adec: speriin i
artare.
Despre speriin aceasta se cade a le nsemna:
a) cum c toat simirea, sau priceaperea i cunotina noastr, au este din luntru, au
din afar. (...)
Prin speriin cunoatem numai cele singuratice, adec cele ce cu simirile le prindem.
(...)
Pn acum am zis de speriin, s zicem ceva i de artare. Artarea zicem, c este
mpletirea i legtura cea cu bun rnd a cuvntrilor. n artare nu se spun altele, fr
numai cele ce sunt adevrate, adec: artarea este adeverirea spunerii, sau a lucrului, ce
s zice, cu temeiuri adevrate i fr ndoial. (...)
Dreptul firei tlcuiete legile i nva ce trebuie omul s fac sau s nu fac. Iar
etica arat model i calea cum trebuie a asculta de legile firei. Pentru aceia, bine au zis
unii cum c dreptul firei este teoria eticii. (...)
Texte din Scurt cunotin a istoriei romnilor (1796):
Socotind cu mintea mea zisa aceia a filosofului aceluia, carele au zis c urt lucru
este elinului s nu tie elinete, adevrat i rumnului s poat zice c urt lucru este
rumnului s nu tie istoria neamului su, c vedem cum toate neamurile au scris lucrurile
mai marilor si i se cuvine aceasta omului carele are minte, c istoria este dasclul
tuturor lucrurilor (...) c ea nu numai cu cuvinte, ci i cu pilde adevereaz cele ce nva.
Acel lucru cugetndu-l, eu am socotit, c acum nti ncai pre scurt s dau oarece
cunotin a neamului meu cel rumnesc, carele pn acum nici atta cunotin de
neamul su nu are. Poate c se vor afla unii cu simire tocmai dobitoceasc, de vor
defima aceast osteneal a mea, zicnd: ce folosete omului s tie cele ce au fost; unii ca
acetia sunt tocmai dobitoace, c numai dobitoacele nu tiu lucrurile mai marilor si. (...)
Deci, tu, o cuvnttoriule rumne, primete aceast puintic, dar cu mult osteneal i
priveghere adunat istorie a neamului tu, i au tu te nevoiete, au de nu poi tu, ndeamn
i ajut pre alii, carii pot, ca mai pre lung i mai pre larg, lucrurile rumneti s le scrie,
i la tot neamul cunoscute s le fac, ca cei buni s se laude ntru neamurile neamurilor,
iar cei ri i cei nevrednici s se ruineze i s nceap a lpda simirea cea dobitoceasc,
i a fi oamenii rumni, adic desvrit, c mult este a fi nscut rumn.
84
i pentru spiritul raionalist modern. Crezul luminist i raionalist al autorului este ilustrat de
lucrarea nvtur fireasc spre surparea superstiiei norodului, publicat la 1800. Titlul crii este
semnificativ. nvtur fireasc nseamn aici cunoatere natural, bazat pe studierea firii (a
naturii), iar superstiiile norodului reprezint prejudecile i explicaiile supranaturale acumulate
n mentalitatea oamenilor. Programul cultural luminist este elocvent exprimat prin aceast opoziie.
Autorul se strduie s demonstreze c fenomenele au o explicaie cauzal, natural, fireasc, iar
explicaiile fanteziste i mitice, prin apel la factori supranaturali, trebuie eliminate din contiina
oamenilor. Cartea lui incai d o imagine a tiinelor naturii n ofensiv cu obscurantismul
medieval.
Dei avea studii teologice la Roma i era integrat bisericii unite, incai a devenit un aspru
critic al clerului, s-a ndeprtat de biseric i a criticat n termeni duri unirea religioas cu
biserica Romei. El evalueaz acest act dintr-o perspectiv naional, nu religioas. La un secol de la
nfptuirea unirii religioase, incai face bilanul avantajelor i al dezavantajelor, artnd c unirea
numai popilor a folosit, dar i ungurilor catolici care i-au putut numra astfel i pe romnii unii
n contul lor. Romnii au fost nelai n ateptrile lor, astfel c uniaia a avut drept rezultat nu
obinerea unor drepturi, aa cum sperau romnii, ci doar nvrjbirea lor, strategie urmrit de cei
care doreau s-i dezbine i s-i poat menine n condiii umilitoare.
O atitudine asemntoare vor avea i ali exegei lucizi ai fenomenului romnesc. Pentru o
judecat nuanat i detaat de orice angajamente partizane, s menionm c Simion Brnuiu, n
faimosul discurs de la Blaj, din 2/14 mai 1848, a denunat uniaia ca o strategie prin care romnii
au fost nvrjbii, ca o capcan n care romnii au czut, fiind de bun credin. Mai trziu, istoricul
Alexandru Papiu Ilarian, reconstituind filmul evenimentelor i efectele lor cumulate, ajunge la
concluzii asemntoare cu cele ale lui incai. S menionm c incai, Brnuiu i Papiu Ilarian
proveneau din familii i din medii spirituale ce aparineau bisericii unite. incai a fost un
ntemeietor, un erou al culturii romne; el a nfiinat peste 300 de coli romneti n Transilvania. A
fost persecutat i a murit n mizerie, purtnd n traist Hronica sa prin satele romneti.
85
Dup cum rezult din acest text, Maior este preocupat de imaginea romnilor n opera
scriitorilor strini, fiind contient de nsemntatea acestei imagini n epoca scrisului, cnd
defimrile circul de la un autor la altul i se impun n stratul culturii savante, rspndindu-se
apoi i n cercuri mai largi. nelegnd fora acestor etichete i stereotipii negative, Maior
avertizeaz c acest deficit de imagine poate avea consecine politice durabile, dac romnii tac
i nu rspund nedrepilor defimtori, care urmresc a-i micora i a-i batjocori, adic a le
crea o imagine defavorabil n reprezentarea pe care i-o formeaz despre ei lumea civilizat (sau
opinia public, am zice azi). Se subnelege c romnii nu mai trebuie s tac n privina acestor
agresiuni istoriografice i informaionale. Dar, pentru ca romnii s poat rspunde credibil
acestor defimri, ei trebuie s dispun de o intelectualitate capabil s cerceteze adevrul, s
impun dovezile istorice, s ctige credibilitate n disputele tiinifice, dar i n confruntrile
politice ale momentului. Putem conchide c Maior, spirit modern i lucid, era contient de efectele
manipulatorii pe care le urmreau autoritile Transilvaniei i Curtea de la Viena. Petru Maior este
cel care a formulat teza c limba romn s-a format din latina vorbit (vulgar), nu din cea scris
(clasic). Este i el un adept al purismului i a susinut necesitatea de a elimina elementele nelatine
din limb.
86
Ali reprezentani
Ioan Piuariu-Molnar (1749-1825), medic de seam, crturar erudit i militant pentru drepturile
romnilor, este originar din Sadu, satul lui Inoceniu Micu-Klein. Se afirm ca un oculist de
prestigiu, profesor la Academia de medicin din Cluj. Piuariu-Molnar a avut o poziie politic mai
moderat, dar i-a radicalizat atitudinea dup ce autoritile au respins memoriul Supplex Libellus
Valachorum, la redactarea cruia a contribuit i el. A ncercat s scoat primul ziar n limba romn,
la 1790, intitulat Foaie romneasc pentru economie, dar n-a obinut aprobare. Preocuprile sale
cuprind un registru larg. A tradus lucrri de istorie i de tiinele naturii, a publicat un dicionar
romn-german, la Viena, n 1788, a scris un manual intitulat Retoric, adic nvtura i
ntocmirea frumoaselor cuvntri, a scris i lucrri cu scop practic i de popularizare a
cunotinelor tiinifice (Economia stupilor etc.).
mpreun cu Radu Tempea (gramatician), Aron Budai (frate cu Ion Budai-Deleanu), cu
episcopul Gherasim Adamovici i ali crturari ai vremii nfiineaz Societatea filosoficeasc a
neamului romnesc n mare principatu Ardealului. Proiecteaz i o publicaie a acestei organizaii
enciclopedice, publicaie numit Vestiri filosoficeti i moraliceti, care trebuia s se adreseze
tuturor provinciilor romneti. Publicaia nu a mai aprut, fiind interzis de autoriti, dar autorii au
scris o ntiinare, din care reiese c era dedicat luminrii neamului romnesc prin tiina
folositoare.
Paul Iorgovici (1764-1808), bnean de origine, dintr-un sat de lng Timioara, studiaz
dreptul i filosofia la Viena i Roma. i definitiveaz studiile la Paris, chiar n anii frmntai ai
Revoluiei Franceze, fiind influenat de poziiile radicale i de ideile democratice ale timpului. Paul
Iorgovici este autorul unui manual sistematic de gramatic romneasc, Observaii de limb
romneasc, publicat n 1799. El se distaneaz de curentul latinist i consider c limba trebuie
privit n conexiune cu experiena divers a celor care o vorbesc. Cuvintele sunt ca nite semne a
perceputului minii, adic nite semne legate de coninutul reprezentrilor mintale, iar nvarea
limbii n cursul experienei directe i n procesul educativ duce simultan la creterea fondului
lingvistic i, implicit, la asimilarea unui coninut cognitiv tot mai complex, idee preluat din noile
curente lingvistice moderne (Rousseau, Condilliac etc.).
Motenirea colii Ardelene este continuat n secolul al XIX-lea de o pleiad strlucit de
istorici, filosofi, economiti, lingviti i scriitori ardeleni: Gheorghe Lazr, George Bariiu, Simeon
Brnuiu, Timotei Cipariu, August Treboniu Laurian, Ioan Maiorescu, Ion Codru-Drguanu, Iosif
Vulcan, Dionisie Pop Marian, Alexandru Papiu Iliarian .a.
87
nou direcie micrii intelectuale a romnilor, care au folosit baza legal a unirii religioase
(diplomele leopoldine) pentru a formula revendicri de ordin politic, cultural i economic. Un
argument privind caracterul antifeudal i modern al aciunii ntreprinse de reprezentanii colii
Ardelene const i n faptul c ei opereaz cu un concept modern de naiune, bazat pe etnicitate,
limb, origine comun, obiceiuri i alte determinri de acest tip. n Evul Mediu, n sistemul
strilor, naiunea cuprindea pe cei care aveau anumite drepturi i privilegii economice i politice.
Autorii Supplex-ului de la 1791 au preluat ideile apusene i le-au dat for politic, revendicnd
recunoaterea naiunii romne din Principat ca naiune cu aceleai drepturi ca i celelalte naiuni.
Dup cum am vzut, nici Inoceniu Micu-Klein nu identifica naiunea cu grupurile care se bucurau
de privilegii economice i politice, nici cu apartenena religioas. El ajunsese s vorbeasc n
petiiile sale de romnii din Transilvania ca despre o comunitate etnic unitar i distinct, ca
despre o entitate naional distinct, indiferent de afilierea lor religioas.69 Aceast concepie
avansat despre naiune, ca unitate etnic i cultural, explic i caracterul modern al aciunilor
sale, care depec cadrul religios i angajeaz explicit aspecte de ordin social, politic i cultural.
n viziunea exponenilor colii Ardelene, comunitatea naional nu se mai confunda cu cea
religioas, nici cu sistemul strilor privilegiate, ci, perfect contieni de unitatea de neam a
romnilor din spaiul vechii Dacii, ei utilizau o nou ideea despre naiune, un concept modern de
naiune, dup cum subliniaz i istoricul american Keith Hitchins. Ei gndeau n termenii
naiunii, adic ai unei instituii care ddea sens i orizont70 evoluiei istorice a comunitii lor.
Prin scrierile lor istorice i lingvistice, marcate de anumite erori, nvaii colii Ardelene ncercau
s lege Roma lui Traian cu Roma lui Petru i Pavel71 i s impun recunoaterea romnilor n
statutul lor de naiune, statut legitimat de o istorie nobil i de caracterul european al limbii i al
culturii lor. Redescoperirea originii latine a poporului roman i reafirmarea legturilor sale cu
Roma actual (catolic i modern) se va articula ntr-o teorie coerent, ce preconiza o
ngemnare a tradiiei rurale i a culturii ortodoxe rsritene cu spiritul dinamic al Europei urbane,
deci o reconciliere ntre Rsrit i Apus, de la care exponenii micrii ardelene ateptau o nou
renatere pentru romni.
Reprezentanii colii Ardelene au fost animai de un profund spirit reformator, modern, de
credina n progres i n fora culturii de a schimba mentalitile i comportamentele sociale. Aceste
idei au avut o importan deosebit pentru formarea contiinei naionale a romnilor. Din pcate,
operele nvailor ardeleni nu au beneficiat de o difuzarea pe tot spaiul romnesc, pe msura
valorii lor.72 n aceeai situaie s-a aflat i lucrarea lui Budai-Deleanu, iganiada, care a fost tiprit
abia dup o jumtate de secol de la momentul elaborrii ei. Decalajul dintre creaie i receptare este
semnificativ pentru destinul nefericit al unor cri fundamentale ale culturii romne i pentru modul
(neglijent, condamnabil, neprofesionist?) n care romnii i-au gestionat patrimoniul spiritual
naional. Pe bun dreptate, Ioan Chindri, cel care a ngrijit editarea lucrrilor lui Micu i Maior,
trage un semnal de alarm: Pentru orice popor, neglijarea unui patrimoniu cum este opera colii
Ardelene ar constitui un punct de ruine. Neglijen nu numai ruinoas, ci i primejdioas,
avnd n vedere c cele dou lucrri privesc n mod expres realitile istorice ale Transilvaniei,
realiti deformate sistematic de istoriografia ungar din interese prea bine cunoscute. Trebuie s
consemnm i aceast und meditativ a lui Ioan Chindri, care se ntreab cum ar fi fost debutul
vieii moderne a romnilor dac ntreaga oper istoric a colii Ardelene ar fi vzut lumina zilei la
vremea sa?. Soarta celor dou lucrri definete destul de exact condiia culturii romne. Multe
69
88
dintre valorile ei de cpentenie n-au beneficiat de o circulaie fireasc nici n spaiul intern, decum
n cel internaional.
Complexitatea aciunii culturale i politice a colii Ardelene, efectele ei imediate, dar i cele
care au dat roade pe termen mediu i lung n istoria naiunii romne, ne ndeamn s susinem c
avem de a face cu o prim strategie ofensiv i relativ sistematic de reabilitare i promovare a
imaginii de sine a romnilor, ca entitate naional global, aflat n pragul modernitii.
Obiectivul cel mai important al colii Ardelene a fost recunoaterea statutului de naiune pentru
romni, cu drepturi egale n Transilvania, i, implicit, sprijinirea reformelor sociale care s
amelioreze condiia economic i cultural a romnilor. Ei i-au concentrat aciunea cultural
pentru restabilirea adevrului istoric i pentru respingerea imaginii false pe care a rspndit-o
despre noi istoriografia ungar, dar nu numai ea. Este evident c avem de a face i cu una dintre
cele mai complexe confruntri imagologice din spaiul romnesc. Pe urmele lui Cantemir, care
sublinia importana deosebit pe care ceilali (n special lumea mai luminat, cum spunea el,
adic rile occidentale) o au despre noi, exponenii colii Ardelene au acordat un rol capital
indicatorilor de imagine n strategia lor politic i cultural. Pentru reabilitarea imaginii de
ansamblu a romnilor, ca entitate naional cu un loc distinct n tabloul european, ei au purces la
reinterpretarea rolului pe care romnii l-au avut i l au sub raport istoric, cultural, militar,
demografic i economic n acest spaiu geopolitic , subliniind totodat i semnificaia aspectului
geopolitic al renaterii naionale n care sunt angajai romnii din cele trei Principate. Pentru a
susine aceste idei, nvaii Transilvaniei au invocat originea roman (nobil) a poporului din
Carpai i a limbii sale, ponderea lor demografic, importana lor economic i social.
E limpede c oficialitile maghiare ale Transilvaniei de la 1800, dar i exponenii culturii
maghiare de mai trziu, au neles miza lucrrilor lui Micu, incai i Maior mai bine dect noi. Au
neles ce semnificaie i for poate avea imaginea unui popor (construit iniial pe datele
trecutului) n confruntrile politice curente i au acordat acestui rzboi informaional o nsemntate
strategic. Astfel, literatura i istoriografia maghiar au pus n circulaie, cu perseveren, mitologia
lor despre o Transilvanie pe care triburile maghiare ar fi cucerit-o fr s ntlneasc nici urm de
populaie romneasc! Aceast teorie imigraionist, pe care au combtut-o convingtor
reprezentanii colii Ardelene, cu datele i informaiile istorice pe care le deineau acum dou sute
de ani, a fost reluat de Robert Roesler n lucrarea Romanische Studien, publicat la Viena, n 1871.
Dei este n contradicie flagrant cu datele acumulate de cercetarea istoric obiectiv, date ce au
devenit dovezi incontestabile privind continuitatea romnilor pe teritoriul vechii Dacii, totui,
istoriografia maghiar oficial continu i azi s susin aceast tez aberant, formulat n
condiiile politice ale secolului al XVIII-lea, cnd autoritile maghiare aveau un evident interes
politic i economic ca s-i prezinte pe romni n condiia umilitoare de tolerai, de iobagi i
de populaie inferioar, care nu are dreptul de a aspira la condiia de naiune. Putem spune c
acest uimitor dispozitiv intelectual care se cheam coala Ardelean i-a fcut datoria tiinific i
moral, n condiiile n care a lucrat. Reprezentanii ei i-au consumat energiile pentru a dovedi
netemeinicia acestor teze, pentru a demonstra, cu documente, continuitatea romnilor i drepturile
lor legitime n spaiul n care s-au format ca popor.
Blaga susinea c exponenii colii Ardelene, n ciuda rtcirilor i a erorilor ce le aparin,
sunt mai actuali ca oricnd, preciznd c sunt actuali prin substana lor, dac nu prin
manifestrile lor. Mai are vreo semnificaie actual btlia pentru adevr dus de coala
Ardelean acum dou sute de ani? Mai avem nevoie azi de o nou coal Ardelean? ntrebrile
par deplasate i retorice, dar trebuie s constatm c falsurile clasice ale istoriografiei ungare au
fost redimensionate n fel i chip n timpuri recente, fiind i azi un instrument de manipulare a
opiniei publice internaionale. Teza oficial a istoriografiei maghiare nu a fost abandonat, dovad
c ea a fost reluat i n masiva lucrare Istoria Transilvaniei, publicat de Academia Republicii
Populare Ungare, n 1987. Un compendiu al acestei lucrri a fost tradus prompt n limbi de
circulaie universal, iar teza imigraionist a fost preluat de dicionare, enciclopedii, tratate de
istorie, atlasuri de geopolitic i alte lucrri politice i istorice din lumea ntreag. Replicile
formulate la nceputul secolului al XIX-lea de Micu, incai i Maior, apoi de ali istorici romni
89
(Xenopol, Hasdeu, Iorga, C-tin C. Giurescu etc.) nu au rzbtut dect sporadic n mediile tiinifice
occidentale, unde teza istoriografiei maghiare promovat sistematic n ultimele dou veacuri,
beneficiind i de un masiv suport logistic i propagandistic pare a fi acceptat, dovad c
versiunea ei cu privire la istoria Transilvaniei, cu falsurile i nscocirile ei (cum spunea Petru
Maior) este astzi acreditat, vai, n attea dicionare, atlasuri geopolitice i tratate de istorie aflate
n bibliotecile mari ale lumii.73
Fr ndoial, problema originii, a vechimii i a anterioritii unui popor sau altul pe
teritoriul unui stat naional de azi nu mai are azi aceeai semnificaie politic precum n urm cu
dou sute de ani. Totui, btlia istoriografic pentru impunerea adevrului istoric e i azi una
strategic. Aciunea cultural ntreprins de Micu, incai i Maior reprezint un factor decisiv
pentru formarea contiinei de sine a poporului romn, dar i un capitol important al procesului de
modernizare i de integrare a spiritului romnesc n lumea european. Dac cineva ar fi interesat s
reconstituie un episod din faimoasa ciocnire a civilizaiilor pentru a ilustra teza lui Samuel
Huntington ar gsi n confruntrile religioase din secolul al XVIII-lea i n crile corifeilor colii
Ardelene argumente relevante. Dar ar descoperi i faptul c sub vemntul confruntrilor religioase
i civilizaionale se ascund foarte precise interese geopolitice.
Corifeii colii Ardelene s-au btut eroic pentru a impune adevrul istoric, dnd o pild de
aciune tiinific i naional, dar, n confruntrile la care au participat, n focul polemicilor, au
alunecat adeseori n eroare i au lansat i unele idei discutabile. Printre acestea se numr teza
originii pur romane a poporului romn (construit de Samuil Micu pe ideea c dacii au fost
exterminai n rzboaiele cu romanii, iar poporul romn descinde exclusiv din elementul roman) i
teza latinist (mprtit de mai toi exponenii colii Ardelene), dup care limba romn este
motenitoarea direct a latinei, iar elementele nelatine, barbare, adugate ulterior, trebuie
eliminate din configuraia limbii actuale, pentru a reveni la forma ei originar, aplicnd
principiile etimologismul.
O interpretare interesant a acestor excese i erori ale colii Ardelene ne ofer Lucian Blaga
ntr-un studiu din 1943.74 Blaga a publicat n 1921 un mic studiu orientat explicit mpotriva tezei
latiniste a colii Ardelene, studiu intitulat Revolta fondului nostru nelatin, n care propunea
revalorizarea fondului dacic i rsritean, pentru a reechilibra tendina dominant de a supralicita
componenta occidental, raionalist, din configuraia noastr etnic i spiritual. Dar, ntr-un
context cultural i geopolitic complet schimbat, n care pe scena gndirii europene se fcea
apologia forei brute i a impulsurilor iraionaliste, Blaga intervine pentru a reabilita orientare
raionalist i pro-occidental a colii Ardelene. Blaga arat c trebuie s preuim la justa lor
dimensiune strdaniile celor care, animai de credina n fora modelatoare a nvturii i de
pasiunea crii, au scris lucrri n cele mai variate domenii: cri teologice, cri bisericeti, cri
de istorie, de lingvistic, de filosofie a naturii, de logic, de matematic, dicionare, manuale
variate, de la gramatic i ortografie la cultivarea stupilor, au tradus Biblia, au ntocmit cri de
rugciuni n romnete etc. Oameni ai spiritului, dar i ai faptei, ei voiau s ridice poporul la
nlimea veacului luminat, ideal pentru care au trit ntr-o stare de zbucium permanent,
nfruntnd obstacole i hruieli din partea autoritilor, muli dintre ei fiind silii s cutreere,
singuri, cu sptmnile, inuturi i ri, cu desagii n spate, s treac ape i muni pentru a-i
procura documente, pentru a obine dreptul de a-i publica operele, la Cluj, la Viena sau la Buda.
Ce-i mna, ce-i ntrea, ce-i ntrta? Numai credina singur. O credin cum nu se
mai gsete dect n Faptele apostolilor. Crile erau pentru ei crmizi pentru zidirea
lumii, i ei se simeau chemai s pun umrul la zidirea lumii romneti, care rmsese n
73
n 1996, Ungaria a celebrat 1100 de ani de la sosirea triburilor ungare n cmpia panonic, iar n anul 2000 a
celebrat un mileniu de la ntemeierea regatului ungar. A fost prilejul unei noi ofensive mediatice pentru forele ce nu vor
s se reconcilieze cu adevrul istoric i cu realitile actuale, deplngnd pe toate cile nedreptatea Trianonului.
Rspunsul nostru este anemic sau chiar inexistent n acest rzboi informaional. Nu avem azi o coal Ardelean!
74
Lucian Blaga, coala Ardelean-latinist, studiu publicat n Vremea, 28 noiembrie 1943, reprodus n
Lucian Blaga, Izvoade, Bucureti, Editura Minerva, 1972, pp. 169-181.
90
urm, n timp ce sptmna lumii celeilalte era n plin duminic sau ntr-un veac prea
luminat.75
Aceast credin n puterea crilor i a nvturii de a lumina contiinele o ntlnim i la
urmaii colii Ardelene, muli dintre ei trecnd munii n Moldova i ara Romneasc, unde au
continuat aceast aciune misionar i au confirmat c Transilvania este provincia pedagogic a
neamului romnesc. Exemplificrile pot ncepe cu Gheorghe Lazr, pentru a continua cu Florian
Aaron, A.T.Laurian, Eftimie Murgu, Ioan Maiorescu, Simeon Brnuiu, Alexandru Papiu Ilarian,
Dionisie Pop Marian, fr a-i uita pe Ion Codru-Drguanu sau pe legendarul Badea Cran.
Pentru a explica erorile istorice i lingvistice ale colii Ardelene, Blaga formuleaz o ipotez
nou. Titu Maiorescu, cel care a combtut latinismul trziu i etimologismul lui Cipariu i Laurian,
dar i teoriile juridice ale lui Brnuiu, pn ce sistemul de scriere propus de mentorul Junimii
(sistem bazat pe principii fonetice i logice) a avut ctig de cauz, este i cel care a dat o sentin
grea asupra colii Ardelene. El a susinut c reprezentanii colii Ardelene ar fi deformat adeseori
adevrul tiinific (n problema originii romnilor sau a limbii romne) din raiuni politice
conjuncturale, pentru a apra interesul naional. Sentina lui Maiorescu a orientat mult vreme grila
de interpretare prin care elita intelectual romneasc a receptat i apreciat ideile lansate de Micu,
incai sau Maior. Dar, pe aceast tem, ali istorici i gnditori s-au pronunat mai nuanat,
subliniind importana pe care a avut-o coala Ardelean n cultura romn, reabilitnd imaginea ei
global. Astfel, Hasdeu punea redeteptarea naional pe seama acestei micri, care a reamintit
romnilor adevrul e drept, ntr-un mod patetic i revelatoriu c sunt fii ai Romei. nvaii
ardeleni, susinea Hasdeu, au exagerat un adevr, pe cnd adversarii lor au exagerat o
exageraiune, adic un neadevr.
Blaga schimb unghiul de interpretare. El aplic teoria sa privind matricea stilistic i constat
c erorile colii Ardelene au o semnificaie mai adnc, ce ine de spiritul constructiv al
romnilor ardeleni. E drept c programul politic al lui Micu i Maior se baza pe teza c romnii au
o origine nobil i c sunt perfect ndreptii sub raport social i economic de a se bucura de
aceleai drepturi politice ca i alte grupuri etnice din Transivania, preamrind adeseori virtuile de
odinioar ale neamului romnesc, n contrast cu situaia umilitoare n care se afl azi. Dincolo de
aceast motivaie se afl ns o dispoziie spiritual organic. Erorile reprezentanilor colii
Ardelene s-au produs prin devierea, de la menirea lor fireasc, a unor excepionale aptitudini,
anume a vocaiei lor constructive, care ar fi dat roade n filosofie i metafizic. Acest spirit
constructiv a fost ns deviat prin mprejurri i necesiti istorice spre o problematic prea
strmt, aceea a limbii. Elanul speculativ i constructiv i ndeamn pe latiniti s ntrezreasc
prin transparena limbii romneti protipul latin sau orghinalul, cu ziceau ei.76
Ei se raporteaz deci la problema limbii dintr-o perspectiv constructiv, raional, nu
organic. Sturm und Drang-ul german i romantismul de pretutindeni militau pentru o mbogire
a limbii i a registrului ei expresiv, dar latinitii notri vor o reform radical, structural, prin care
s apar la suprafa prototipul latin, substana originar, eclipsat de numeroase adausuri istorice,
dar prezent n strfundul cuvntului romnesc. Aceast tendin de a reconstrui nucleul originar al
limbii depete filologicul i capt alte nelesuri. Atitudinea lor se aseamn mai puin cu alte
ncercri similare de nnoire lingvistic, dar se afl n rezonan cu unele ntreprinderi teoretice
similare din alte domenii. Latiniti se gsesc n cutarea fenomenului originar al limbii romneti
75
Ibidem, p. 174. Elogiul pe care Blaga l aduce colii Ardelene merit reinut: Nu s-a subliniat niciodat n
deajuns incendiul luntric al acelor oameni, aa zii de carte, acea pasiune, crescut i mai mult prin stpnire de
sine, acel foc lipsit de orice izbucnire isteric proprie temperamentelor exhibiioniste, acea cldur ce strbate
molcom i-n adnc, hrnind i susinnd truda de-o via a unor sfini muritori, aezai sub porunca unei supreme
chemri. Latinitii erau chinuii de cugetul foarte lucid c trebuiau n rstimpul unei viei s ridice un popor, rmas
cu secole n urm, la nlimea unui veac prea luminat. Ei se simt chemai s mplineasc nvalnic, ca la
nceputuri de lume, pornind de la nimic, ceea ce istoria neglijase vreme de o mie de ani. Ei aveau contiina c pun
prghia ca s nale un masiv de muni, cufundat n tenebre, la nivelul unui veac prea luminat. O ntreag
mprie a spiritului trebuia cldit, la repezeal, ca s se rscumpere secole pierdute. Cartea i nvtura
erau pentru ei mijloacele unei mutaiuni istorice, ce trebuia grbit i stimulat pe toate cile. Ibidem, p. 172.
76
Ibidem, p. 170.
91
ntocmai cum, spre a da un foarte ilustru exemplu, un Goethe s-a strduit spre fenomenele
originare n diverse domenii al tiinelor naturale.
Blaga caut afiniti de structur spiritual, de nclinaii i tendine, nu echivalene. El susine
c latinitii erau spirite adnci i constructive, iar domeniul de aplicare cel mai potrivit pentru
ei ar fi fost filosofia, construciile metafizice. Urgenele mediului cultural i ndeamn s i aplice
fora constructiv n lingvistic, nu n plan speculaiei filosofice, pentru care erau dotai.
Momentul istoric n care au aprut latinitii, strile culturale de la noi, golul spiritual
n care ei s-au ivit, au ndrumat aptitudinile lor fireti spre o problem aprins de
mprejurri, dar relativ ngust pentru asemenea daruri. Complexul de inferioritate de care
suferea poporul romnesc cerea o compensaie imediat: puteau latinitii s fac altceva
dect au fcut? Poporului romnesc i trebuia un disc solar, din care s emane o mndrie
binefctoare i o contiin mai nlat. Acest disc solar putea fi fenomenul orginar:
prototipul latin al cuvntului romnesc.77
Ipoteza lui Petru Maior este semnificativ pentru aceast nclinaie filosofic i constructiv
a latinitilor. Maior susine c limba latin vorbit este suportul latinei savante, scrise, dar i al
limbilor neolatine, derivate. Latina vorbit era una comun ntregii populaii a peninsulei italice i
apoi a imperiului, dar n Italia, de ex., aceast limb s-a alterat mult n cursul veacurilor, pe cnd n
Dacia Traian i apoi n spaiul romnesc aceast latin comun nu a fost att de mult
schimonosit prin influena unor limbi varvare. Astfel, limba romn este mai apropiat de limba
latin comun (vorbit) dect italiana; mai mult, dac purificm limba romn de vocabularul
barbar, ea ne apare foarte asemntoare acelui prototip vorbit al limbii latine, din care a derivat
prin construcie i latina savant, scris. Blaga constat c, spre deosebire de cronicarii
moldoveni, nzestrai cu bun-sim i cu o viziune organic, latinitii abordeaz analitic i logic
problema limbii cu o aparatur ce descompune lumina alb n culorile curcubeului, ntr-un
mod ce amintete de procedeele tiinelor moderne i ale filosofiei critice. Astfel, ei se decid chiar
la o rsturnare copernican. Blaga consemneaz: Petru Maior nu ezit s trag concluzia,
anapoda desigur, dar vrednic de-un nenfricat dialectician: De vom vrea a gri oblu, limba
romneasc e mama limbei celei latineti.78
Inversiunea lui Petru Maior, n fapt o eroare de ordin paradigmatic, ce punea n paranteze
datele realitii, este expresia cea mai lapidar a aventurii latiniste, dar i o ilustrare a spiritului
filosofic i speculativ ce-i insufleea pe nvaii Transilvaniei. Blaga aseamn atitudinea
latinitilor cu cea a lui Kant, care nfptuise o rsturnare copernican prin tez c gndirea i
impune legile sale naturii. n consecin, pentru latiniti i limba trebuie croit dup normele
raionale. Purismul latinist i etimologismul sunt derivate ale acestei atitudini filosofice. Demersul
latinitilor era adesea n rspr cu bunul-sim, cu evoluia fireasc a limbii, cu datele situaiei
sociale i chiar cu datele biografiei lor personale. Astfel, incai, colit n mediu catolic i unit,
critic vehement uniaia; Maior, protopop unit de Reghin, punea n discuie i lua n rspr teza
catolic a infailibilitii papei. Uimitoare, vnjoas, sntoas figur! conchide Blaga.
n acelai fel au procedat i exponenii trzii ai latinismului, un Cipariu sau Laurian, care au
cldit sistematic teoria latinist, cluzii de principii raionale i de ndemnuri apriorice,
ncercnd s modifice datele experienei i ale realitii (lingvistice, culturale, sociale etc.) dup
fantasmele i imperativele teoriei lor lingvistice. Adic s modifice starea de fapt dup modelul
reprezentat de starea de drept, model extras de ei printr-o analiz logic i istoric. Aron
Pumnul, dasclul lui Eminescu, era i el nsufleit de elanuri de romnizare a limbii, de tentative
de a adapta cuvintele noi la prototipul latin. Plasndu-l pe Aron Pumnul n galeria spiritelor
congenere colii Ardelene, Blaga formuleaz i o idee care e des citat: Aron Pumnul era i el
ardelean, iar ardelean nseamn a duce un gnd pn la capt.79 Adic a cuta temeiul,
77
92
n tot ce au ntreprins latiniti este orizont i mreie. Pricina cderilor o vedem n primul rnd ntr-o
eroare de aplicaie. Aptitudinile lor constructive erau prea accentuate pentru o problematic periferic, ce li s-a
prezentat datorit contingenelor istorice. Problematica atacat de ei a trebuit s ndure deformri fiindc era prea
puin ncptoare pentru energiile fabuloase puse n micare. Un duh filosofic de esen rar fusese deviat spre
istoriografie i filologie, Op. cit., p. 181.
93
susine conexiunea cu ideile i strile de spirit moderne.81 Dar acestea sunt aspecte izolate, aciuni
sporadice, legate de numele unor personaliti luminate sau al unor grupuri restrnse, care n-au
reuit s creeze un amplu curent de idei n favoarea schimbrilor de factur modern. Reformele
sociale iniiate de unii domni fanarioi, proiectate n spiritul luminilor, nu au putut fi aplicate
datorit condiiilor economice i politice, iar efecte lor au fost limitate. Fanarioii au apreciat
valorile culturii, dar n-au fcut oper cultural temeinic, iar schimbrile s-au restrns uneori la
rafinamentul de la curile domneti, la gustul pentru lux i noi forme de distracie.
Fanarioii au rmas prea puternic ataai tiparelor trecutului. Ei nici nu puteau s
depeasc modelele constantinopolitane, chiar dac ar fi vrut. Papucii, anteriul, ilicul i
sofalele moi erau nsemnele care dominau epoca. Razele ideilor noi nu puteau s destrame
esuturile vechii societi.82
De aceea, i fenomenul cultural din Moldova i ara Romneasc, sprijinit de inteniile
generoase ale unor intelectuali luminai, precum cei din familia literar ntemeiat de Ienchi
Vcrescu, de unii dascli i boieri receptivi la ideile luminismului i ale revoluiei franceze, arat
ns mult mai palid dect cel din Transilvania,83 n primul rnd datorit nvmntului n limba
greac, rupturii dintre sat i ora, precum i imobilismului social al regimului.
Epoca nu a nchegat nici o intelectualitate cu funcie social sau naional;
precaritatea sistemului de nvmnt, nesprijinit de limba naional, lipsa cererii pentru
funcii care presupuneau o pregtire intelectual diversificat, mpnarea birocraiei cu
elemente ntmpltoare pe baz de protecie, nepotisme i loialitate personal au
mpiedicat formarea unei intelectualiti propriu-zise.84
n concluzie, regimul fanariot, dei a captat unele ecouri ale noilor fluxuri nnoitoare, n
comportamente exterioare, n preocupri intelectuale sau n iniiera unor mici programe
reformatoare, a izolat Pincipatele de trendul modernizrii autentice i substaniale. Elementele
intelectuale, culturale i cele economice i materiale care ar prefigura o nou form de via istoric
sunt puine i inconsistente. De aceea, trecerea spre epoca modern se situeaz dincolo de veacul
fanariot.85 Acest bilan negativ al veacului fanariot, care a funcionat ca un blocaj i un corset al
trecerii spre modernitate, explic de ce ieirea societii din acest angrenaj a fost posibil numai
printr-o aciune de amploarea revoluiei lui Tudor Vladimirescu. Aceast revoluie reprezint att
punctul de ruptur cu epoca fanariot, ct i startul ntrziat, dar att de radical, spre modernitate.
Tranziia propriu-zis a societii i a culturii romneti spre modernitate se va petrece, n toat
amploarea ei, n prima jumtate a secolului al XIX-lea.
Totui, germenii unor schimbri de factur modern apar n perioada fanariot, spre sfritul
secolului al XVIII-lea. Schimbrile politice din statele occidentale, frmntrile sociale i
ideologice, doctrina dreptului natural i ideea guvernrii democratice au exercitat o influen
puternic asupra rilor din centrul i estul Europei, inclusiv asupra rilor Romne, unde aceste
idei ntlneau i necesiti proprii de dezvoltare politic i economic. n aria romneasc,
proiectele de reorganizare politic au fost dezvoltate iniial de mica boierime i de cea mijlocie, de
burghezia n formare, de o serie de crturari luminai, adepi ai reformelor sociale i politice (Naum
Rmniceanu, Ioni Tutu, Zilot Romnul .a.). Aceti noi ageni sociali i culturali au redefinit
tradiiile politice i cutuma constituional a Divanurilor Domneti din epoca feudal, pentru a
proiecta regimul politic al Principatelor n orizontul structurilor moderne.
Ideile luminismului au stimulat, aadar, programul de emancipare social i naional a
81
Vezi radiografia profund fcut regimului fanariot de Damian Hurezeanu, Civilizaia romn modern,
Bucureti, Editura Institutului de Teorie Social, 2000, pp. 9-38. Veacul fanariot indic puine elemente care ne-ar
permite s-l integrm epocii moderne, s-l nscriem n orizontul modernizrii. Fanarioii n-au fost un factor
integrator i nu aveau cum s sparg zidul separator de marile fluxuri nnoitoare vest-europene din secolul al
XVIII-lea i de la nceputul secolului al XIX-lea.
82
Ibidem, p. 35.
83
Ibidem, p. 31.
84
Ibidem, p. 35-36.
85
Ibidem, p. 39.
94
romnilor. O serie de nvai i cugettori din Principate au rspndit aceste idei ale
raionalismului occidental, au tradus lucrri ale lui Voltaire, Locke, Fenelon, Kant sau ale unor
discipoli ai acestora. O contribuie important au avut-o i profesorii care predau n colile de la
Bucureti i Iai, profesorii particulari angajai de boieri, profesori greci sau francezi, i care
aduceau cu ei ideile din Europa luminilor. Scriitorii i intelectualii epocii se exprim n concepte
noi, moderne, cum ar fi progres, binele public, raionalitate, schimbare social, educaie,
dezvoltare, democraie, cultur, civilizaie etc. Pentru noii crturari, tiina dobndete o valoare
social i educativ, iar cercetarea tiinific a istoriei naionale este asumat ca o datorie.
Activitatea cultural se diversific i se instituionalizeaz, apar proiecte de reform social i
politic, se consolideaz ideea de literatur naional, bazat pe cunoaterea tradiiilor i a
folclorului. Ca un corolar, se impune ideea unitii naionale i a luptei pentru eliberare naional i
social. Trstura specific a luminismului romnesc este legtura strns dintre ideea
emanciprii culturale i ideea naional.
O personalitatea de relief a epocii este Ienchi Vcrescu (1740-1797), poet expresiv, n
canoanele neoclasice, ef de coal literar, cel care a lsat urmailor si faimosul Testament:
Urmailor mei Vcreti/Las vou motenire/Creterea limbii romneti/i-a patriei cinstire. El
scrie i o gramatic a limbii romne Observaii sau bgri de seam asupra regulilor i
ornduielilor gramaticii rumneti (1787), carte important pentru formarea noilor intelectuali i
pentru limba literar. Are un rol important n micarea ideilor din epoc, fiind cooptat i n
Societatea filosoficeasc a neamului romnesc din Transilvania. Treptat, la nceputul secolului al
XIX-lea, odat cu lansarea unor proiecte reformatoare de ordin politic i educaional, se schimb
orizontul intelectual i formaia tiinific a crturarilor, deschii acum spre ideile ce veneau din
spaiul occidental.
2. Micarea paoptist
95
vechiului Sfat al rii, erau nvestite cu dreptul de a legifera, fiind independente n aciunea lor de puterea
executiv. Este important s menionm c, n planul organizrii politice a statului, micarea revoluionar de
la 1821 urmrea s introduc un regim de monarhie constituional, bazat pe principii democratice moderne,
n care Domnul, ales de Adunarea norodului, trebuia s respecte Constituia i autonomia altor instituii ale
statului. Aceste principii sunt cuprinse i n principalele documente ale micrii iniiate de Tudor
Vladimirescu: Proclamaia de la Pade, Cererile norodului romnesc i Proclamaia de la Bucureti.
Iniiatorul micrii chema toate strile sociale s formeze Adunarea norodului, care s lucreze pentru
binele de obte. Dei nu au putut fi aplicate, aceste proiecte i intenii mrturisesc influena ideilor
democratice, care vor fi dezvoltate de micrile paoptiste din rile Romne i se vor regsi n Proclamaia
de la Islaz i n istoricul Discurs al lui Simeon Brnuiu de la Blaj.
Cel mai cunoscut i mai avansat proiect de Constituie, surprinztor de modern i de bine elaborat, este
cel ntocmit la 13 septembrie 1822, cunoscut sub denumirea de Constituia Crvunarilor. Oper a
boierilor reformatori din Moldova, avndu-l n frunte pe Ioni Tutul, proiectul a fost naintat Porii
Otomane ca document pentru reorganizarea intern a rii, sub denumirea de Cererile cele mai nsemntoare
ce se fac din partea obtei Moldovei. ntemeiat pe principiul modern privind dreptul naiunii de a se
guverna prin ea nsi, proiectul cuprindea dispoziii referitoare la prerogativele Domnitorului, la ierarhia
organelor judectoreti, precum i norme referitoare la organizarea unei AdunriiLegiuitoare, cu baz de
reprezentare larg, numit Adunarea Sfatului Obtesc. Exprimnd un deziderat fundamental al micrii de
la 1821, autorii proiectului solicitau ca Domnul, eful statului, s nu mai fie numit de o putere strin, ci s
fie un domn pmntean, ales de Adunarea obteasc, instituie reprezentativ care urma s cuprind, pe
lng capii bisericii, toat obtea boierilor, de la logoft mare pn la trar.
Pe lng marile principii de libertate i egalitate politic i social, proiectul prevedea ca puterea
ocrmuirii i a mplinirii [puterea executiv] s fie n singura mn a domnilor, iar puterea hotrrei [puterea
legislativ] s fie pururea n mna domnului mpreun cu Sfatul obtesc. Era limpede exprimat astfel
principiul separaiei puterilor n stat. Acest proiect, care exprima o serie de cerine vitale ale momentului
istoric, preia n cele 77 de articole ale sale o parte important din drepturile incluse n Declaraia drepturilor
omului i ale ceteanului din 1789, precum egalitatea n faa legilor, respectul proprietii, libertatea muncii
i a comerului, libertatea nvmntului, inviolabilitatea domiciliului etc.
Elaborat sub influena ideologiilor de factur revoluionar i liberal, proiectul de Constituie din 1822
este i o expresie a puternicelor tendine reformatoare ce se manifestau n mediul social romnesc. Proiectul
dezvolt tradiiile politice ale rilor romne, conferind o funcie mai important Sfatului Obtesc,
mputernicit s adopte legile i s participe la luarea deciziilor majore pentru ar. Puterea legislativ era
exercitat mpreun de Domn i de Adunarea reprezentativ numit Sfatul Obtesc. Aceast instituie era
menit s reglementeze prin norme general obligatorii o sfer foarte larg de relaii sociale, iar Domnitorul
beneficia doar de un drept de veto care ns putea fi infirmat de Sfatul Obtesc.
Acest proiect de Constituie nu a putut fi adoptat datorit faptului c att Poarta Otoman, ct i Rusia
au respins prevederile sale democratice i profund reformatoare, unele preluate din patrimoniul gndirii
politice liberale. Cu toate c acest proiect nu a putut fi aplicat, unele prevederi ale sale au fost preluate de
domnitorul Ioni Sturza i aplicate o vreme cu toat mpotrivirea marilor boieri i a consulului rusesc. Acest
fapt a pregtit terenul pentru reformele politice viitoare. Astfel, Moldova a fost printre cele dinti state
europene ocrmuite o perioad scurt dup norme constituionale moderne la nceputul secolului al XIX-lea.
Numrul mare de astfel de proiecte de constituie ne arat c societatea romneasc se afla ntr-o
cutare intens a unor ci de modernizare i de adoptare a regimului democratic i parlamentar. Toate
aceste proiecte urmreau limitarea puterii absolute a domnitorilor impui de Poarta Otoman i nlocuirea
acestui sistem cu unul reprezentativ, prin care s se exprime voina naional. Era o expresie a luptei pentru
obinerea unui statut de autonomie real a Principatelor, aflate atunci sub suzeranitatea Turciei i sub
protectoratul Rusiei.
96
George Bariiu .a. colile romneti de la Blaj au fost deschise n 1754 i au avut un rol major n
formarea intelectualitii ardelene. Reprezentanii colii Ardelene a fost educai ntr-un spirit
modern, avnd i prilejul de a studia n universitile occidentale. Contactul cu ideile
raionalismului occidental i cu noua gndire tiinific le-a orientat i aciunea politic, muli
dintre ei dovedind i un fecund spirit practic, de ntemeietori i organizatori de instituii culturale.
Iat o mrturie a lui Blcescu n acest sens, din lucrarea sa Mersul revoluiei n istoria
romnilor (scris n 1850):
Sentimentul naional, ce se slbise cu totul n veacul al XVIII-lea prin prigonire [n
perioada regimurilor fanariote], se hrnete i ctig puteri nou; i cnd rul ajunge la
culme, cnd poporul despuiat cu totul nu mai are ce s mai dea, cnd misia fanarioilor de
zdrobire a rnduielilor vechi s-a mplinit, atunci un nou atlet, ce de veacuri se prea
adormit, se deteapt i se arat n aren. Poporul se scoal mare, puternic i ngrozitor i
mtur ara de fanarioi.
Aceast deteptare a poporului fu pregtit n parte de acea lucrare nelegtoare, ce
iei din munii nvatei Transilvanii, azil vecinic al naionalitii romne. Cci n acea
vreme fraii notri de peste Carpai, avnd a se emancipa de supt domnirea unei
aristocraii mult mai nesuferit, fiindc era de neam strein, clcau cu pai iui n calea
progresului prin lucrrile nvailor lor i prin instrucie, [invocnd] acel drept legitim al
popoarelor chinuite.
Din inima Transilvaniei, azil vecinic al naionalitii romne, cum spune Blcescu, descinde
n Bucureti, n anul 1818, un crturar de formaie nou, modern, un om din munii nvatei
Transilvanii, un ntemeietor de coal romneasc modern: Gheorghe Lazr (1779-1823). S-a
nscut n Avrig, un sat de lng Sibiu. Format n spiritul colii Ardelene, cu studii temeinice la
Viena, el vine n Muntenia i nfiineaz prima coal romneasc din Bucureti, de la Sfntul Sava.
A murit la 44 de ani, dar a nfptuit o oper cultural de o importan decisiv pentru modernizarea
nvmntului romnesc. Lazr avea o formaie tiinific i filosofic solid, dobndit n timpul
studiilor de la Viena. Specialitatea sa era aceea de inginer hotarnic. Fiu spiritual al colii Ardelene,
Lazr i asum cu gravitate o misiune de ordin istoric, fiind nsufleit de idealul naional i de
dorina de a contribui la propirea i nlarea romnilor prin cultur. Animat de o viziune
modern i democratic, iniiind nvmntul tiinific i umanist n limba romn, el produce
efectiv o bre, o ruptur, o revoluie spiritual n mediul social i cultural fanariot din Bucureti. n
spiritul luminilor, el acord educaiei un rol primordial n renaterea naional, considernd c
romnii trebuie s ia pild de la celelate popoare luminate, s ias din besna netiinei i,
cunoscndu-i istoria, s se ridice iari la treapta cea pierdut a cinstei strmoeti.
Redeteptarea nu poate veni dect prin studiul tiinelor folositoare, prin educaie i prin
respectarea muncii celor ce asud din revrsatul zorilor dimineii pn trziu n noapte.
La coala pe care a nfiinat-o a predat n limba romn matematica, geografia, istoria i
tiinele naturii, dar i cursuri de filozofie modern, n spiritul ideilor kantiene. Din scrierile sale sau pstrat doar cteva discursuri i manuale. Cursul de filosofie i cel de Logic i metafizic,
ambele traduse (ori ntocmite) dup Kant, s-au pierdut. coala lui Lazr a fost un focar al noului
spirit modern, unde s-a format viitoarea generaie paoptist. Elevii si, Heliade Rdulescu,
Eufrosin Poteca, Petrache Poenaru .a., au continuat opera nceput de luminatul dascl ardelean.
Prin tot ceea ce a fcut, prin pasiunea ardent pentru cauza redeteptrii naionale i prin vocaia sa
de ntemeietor, Gheorghe Lazr este considerat, pe bun dreptate, un mare pedagog naional, un
vizionar i un strateg al culturii romne moderne.
ntemeietor i reformator n plan cultural, Lazr l-a sprijinit pe Tudor Vladimirescu n aciunea
sa politic. Pentru a nelege semnificaia aciunii culturale a lui Lazr i atmosfera spiritual pe
care a gsit-o n Bucureti, n momentul descinderii sale, la chemarea unor boieri luminai,
reproducem mrturia unui elev i urma a acestui ntemeietor, Petrache Poenaru (1799-1875), el
nsui un organizator energic al nvmntului romnesc pe baze moderne. Poenaru i-a fcut
studiile la Viena i Paris, avnd diploma de inginer geograf. El este i inventatorul stiloului.
Mrturia sa dateaz din 1871 i l consider pe Lazr drept iniiatorul unei noi epoci n istoria
97
romnilor.
n epocile de amorire a naiunilor apar evenimente care ca raza din cer lumineaz
popoarelor ochii minii n deteptarea contiinei de sine i le conduc pasul pe calea
progresului n dezvoltarea simului naional.
Un eveniment de aceast natur din cele mai memorabile avem a semnala n istoria
patriei noastre nfiinarea coalei marelui dascl i nfocat patriot Georgiu Lazr,86 care a
deschis romnilor cartea tiinei i preuire de limb i naionalitatea lor.(...)
Aceast coal se deschise fr alt ceremonie sau parad dect n prezena a ctorva
curioi, care veniser s aud ce le putea spune din filosofie noul dascl n limba romn,
cci nu le venea a crede c s-ar putea da n romnete nvturi de vreo tiin nalt
(sublin. ns.). (...).
Aa, cu magia inspiraiunii sale totdeauna vie i nfocat, Lazr fcea s ptrund
vorbirea sa n rerunchii asculttorilor, ncntai c auzea vibrnd sunetele limbei materne,
cu cele mai profunde expresiuni n diferite cunotine tiinifice i filosofice.
Din zi n zi coala lui Lazr prindea rdcine. colarii se ndulciser a urma fr
precurmare preleciunile ce le fcea nvatul filosof i dup ce se preparar cu
nvturile preliminarie n gramatica, geografia, aritmetica i desenul, naintarea
succesiv la studiile speciale de filosofie i de matematic, cu aplicaiunea acestei din urm
la ridicarea de planuri topografice i la diferite construciuni mechanice. (...).
De atunci romnul, deschiznd ochii minii sale, veni n cunotina de sine, rivaliza de
ntrecere n cultura facultilor cu care natura l-a dotat i se fcu demn de a memora cu
gloria numele lui Georgiu Lazr i Tudor Vladimirescu, n suvenirea desmormntrii
limbei naionale i a descoperirii drepturilor noastre strmoeti.
S menionm c, la un secol de la desmormntarea limbii naionale i a descoperirii
drepturilor noastre strmoeti, la un secol de la ntemeierea colii lui Lazr n limba romn,
naiunea romn i-a realizat idealul ei secular, Unirea cea Mare dim 1918. A fost un secol de
uriae transformri, n care romnii au parcus drumul modernizrii, prin eforturi i sacrificii,
ncercnd s ard etapele evoluiei i s recupereze decalaje de secole.
Gheorghe Lazr e un model pentru spiritul care-i anima pe toi aceti intemeietorii din prima
jumtate a veacului al XIX-lea. n Moldova avem un alt ntemeietor, pe Gheorghe Asachi (17881869), format la universitile din Roma i Viena. ntemeietor al colii romneti din Moldova,
Asachi este i un scriitor neoclasic, un mare animator cultural. Ca i Lazr, Asachi face oper de
pionierat, ntemeiaz nvmntul naional modern n Moldova, fiind, totodat, i iniiatorul
micrii teatrale de la Iai (1816).
Apariia presei n limba romn se datoreaz, de asemenea, acestei generaii de intemeietori. n
1829, Asachi nfiineaz la Iai ziarul Albina romneasc. n acelai an, 1829, Ion Heliade
Rdulescu, un strlucit elev i urma al lui Gheorghe Lazr, nfiineaz la Bucureti Curierul
romnesc. n Transilvania, George Bariiu nfiineaz n 1838 Gazeta de Transilvania, cu
suplimentul ei literar, numit Foaie pentru minte, inim i literatur. n 1840, Koglniceanu
infiineaz la Iai revista Dacia literar, un punct de reper pentru noul program de reconstrucie
cultural. Aceste publicaii (i altele) au jucat un rol important n formarea noului spirit reformist i
n redeteptarea contiinei naionale.
Alturi de acetia, se cuvine s-i menionm i pe: Eufrosin Poteca, cu studii la Paris, profesor
de filosofie la Bucureti; Petrache Poenaru, organizator al nvmntului din Muntenia; Eftimie
Murgu, profesor de filosofie la Iai i la Bucureti; Teodor Diamant, adept al socialismului utopic
al lui Charles Fourier; Ion Ghica (primul care ine un curs de economie politic la Iai), precum i
pe scriitorii care preced i anun generaia paoptist (Costache Conachi, Iancu Vcrescu, Vasile
Crlova, Anton Pann, C. Negruzzi, Gr. Alexandrescu etc.).
86
Petrache Poenaru transcrie numele lui Gheorghe Lazr n varianta sa latinizat (Georgiu), variant pe care,
probabil, chiar dasclul ardelean o folosea pentru se recomada n mediile bucuretene, n conformitate cu tradiia
latinizant a colii Ardelene (Gheorghe devine adesea Georgiu; Gheorghe incai semna uneori Georgius incai).
98
O personalitate ce nu poate lipsi din galeria acestor ntemeietori este i Dinicu Golescu (17771830). n 1826 public lucrarea nsemnare a cltoriei mele, n urma unei cltorii n rile
apusene, carte n care constat decalajul nostru fa de Occident i propune asimilarea ideilor i
ntemeierea unor aezminte culturale de factur modern, pentru a putea avansa pe calea
civilizaiei. Este un spirit reformator, un critic al strilor sociale, al clerului i al marilor boieri,
considernd c pasul dinti pentru a progresa trebuie fcut n domeniu educaiei i n plan social,
prin reforme inspirate de exemplul statelor dezvoltate, pentru a ajunge la o organizare social care
s vizeze bunstarea general. Luminatul boier are un comportament tipic luminist, este animat de
proiecte reformatoare, sprijin micarea cultural a vremii. Faptul c a contientizat n mod foarte
acut i expresiv decalajul nostru fa de lumea occidental i-a determinat pe unii istorici ai culturii
romne moderne s vorbeasc de complexul Dinicu Golescu, un complex de inferioritate ce s-ar
regsi la muli intelectuali romni n relaie cu civilizaia occidental.
n prima jumtate a secolului al XIX-lea, luminismul raionalist se combin la noi cu
tendinele romantice i se transform dintr-o micare de idei ntr-un program de reconstrucie
cultural i politic. Apar n aceast perioad o serie de asociaii tiinifice, artistice, literare,
culturale; are loc o aciune larg de popularizare i rspndire a cunotinelor tiinifice; se dezvolt
nvmntul romnesc, apar primele publicaii periodice i reviste tiinifice. Se pun bazele
micrii teatrale romneti i ale literaturii moderne.
99
printr-o tranziie lent de la structurile feudale la cele capitaliste, ncepnd cu intrarea Principatelor
n relaii comerciale cu Apusul i cu treptata consolidare a noilor relaii economice n plan intern.
Totodat, a avut loc i o schimbare a statutului geopolitic al spaiului romnesc, care a ieit treptat de
sub autoritatea i dominaia imperiilor rsritene i a intrat n sfera de influen a puterilor occidentale (vezi
rzboiul Crimeii i Conferina de la Paris 1856).
Toi gnditorii epocii ader acum la un set de convingeri i de idei:
Poporul romn, de origine romanic, este un popor unitar, n pofida faptului c triete n state
diferite, unitatea sa fiind probat prin unitatea limbii i a culturii, prin unitatea obiceiurilor i prin
intensele legturi economice care i-au sudat spiritual i lingvistic pe romni, n decursul veacurilor;
de aceea, nfptuirea unitii politice a romnilor reprezint un imperativ i o direcie fireasc a
evoluiei istorice; motivul refacerii vechii Dacii va domina aciunea politic i imaginarul
generaiei paoptiste.
Poporul romn, ajuns la nivelul de contiin naional modern, trebuie s nfptuiasc o suit de
reforme sau revoluii interne pentru a se moderniza i a-i dobndi locul pe care-l merit n plan
european; pe plan politic, aceste reforme aveau menirea de a democratiza structurile statului, de a
introduce principiile noi de organizare a instituiilor.
n plan economic, imperativele constau n desfiinarea iobgiei, mproprietrirea ranilor,
ncurajarea industriei, formarea infrastructurilor moderne de transport i comunicaie etc.
Instrumentul fundamental al acestor reforme i are punctul de sprijin n plan cultural (curente de
idei, creaie literar, instituii de nvmnt, pres etc.), dar i n plan politic; convingerea generaiei
paoptiste a devenit aceea c aceste reforme nu pot fi nfptuite dect printr-o schimbare de regim
politic. Schimbrile culturale trebuie s pregteasc micarea politic: luminarea prin cultur i
nvmnt pentru ca poporul s devin contient de drepturile sale i s devin capabil pentru a
nfptui reforme moderne. Aadar, emanciparea cultural este vzut ca o condiie a emanciprii
politice i economice.
Decisive pentru ntemeierea noii culturi i pentru formarea noilor mentaliti sunt cercetarea istoriei,
studierea limbii, cercetarea tradiiilor i a culturii populare, analiza condiiilor particulare, de ordin
politic i social, n care evolueaz poporul romn.
Aceast problematic original s-a reflectat i n planul gndirii politice i istorice, n sistemele de idei
pe care le-au edificat gnditorii romni. Evoluia gndirii i a instituiilor politice, n prima jumtate a
secolului al XIX-lea, exprim aceast tendin de democratizare i de adaptare a principiilor liberale la
condiiile interne. Dup interpretarea lui Nicolae Blcescu, statul feudal romnesc s-a transformat din faza sa
iniial de stat domnesc sau absolut n stat boieresc sau aristocratic, apoi n stat fanariot, care acoper
un veac de apsare i jefuire, de corupie i degradaie, de slbiciune i apunere a naionalitii. n prima
jumtate a secolului al XIX-lea, odat cu introducerea n cele dou Principate a Regulamentelor organice,
statul se metamorfozeaz ntr-un stat ciocoiesc sau birocratic, iar sarcina revoluiei paoptiste ar fi aceea
de a-l face romnesc sau democratic.
Dei ntr-o form incomplet, Regulamentele organice (introduse n anii 1831/1832) au prefigurat
totui instituii asemntoare cu cele ale unui regim parlamentar, inaugurnd sistemul modern de
reprezentare i de aplicare a principiului fundamental al separaiei puterilor. Aceste Regulamente care
aveau un coninut foarte asemntor sunt cele dinti legiferri scrise de natur explicit constituional prin
care se introduc n cele dou Principate Romneti adunri reprezentative moderne, alese pe baz de
sufragiu cenzitar. Totodat, Regulamentele organice au consacrat pentru prima oar la noi n mod explicit
separaia puterilor n stat. Iat cum aprecia Blcescu rolul Regulamentului organic:
Regulamentul [organic], cu toate relele sale, aduse ns oarecare principii folositoare i se
fcu un instrument de progres. El recunoscu n drept principiul libertii comerciale, desprirea
puterilor judectoreti, administrative i legiuitoare i introduse regimul parlamentar.
Adunarea Obteasc Obinuit avea atribuii legislative, Adunarea Obteasc Extraordinar avea
misiunea de a alege domnitorul (un singur domn a fost ales prin aceast procedur, Gheorghe Bibescu, n
1842). Atribuiile administrative erau conferite unui Sfat administrativ. Adunrile obteti au dobndit cu
timpul caracterul unui parlament autentic, n care s-au confruntat diferite poziii i interese. Pe lng marea
boierime, care domina aceste instituii, boierimea mic i mijlocie i-a afirmat i ea interesele, fiind mai
ataat de exponenii strii a treia sau ai gndirii liberale. Adunrile au reuit s modernizeze legislaia
intern n unele domenii administrative, economice, culturale i sociale, n acord cu tendinele i ideile
novatoare ale epocii. n aceste adunri legiuitoare s-au conturat cele dou curente, cel conservator i cel
100
101
Anton Pann, Gr. Alexandrescu, Alecu Russo, Cezar Bolliac, C. Negri, Vasile Alecsandri, Matei
Millo, C. A. Rosetti, Ion Brtianu, Simion Brnuiu, Avram Iancu, George Bariiu, Timotei Cipariu,
August Treboniu Laurian, Alexandru Papiu Ilarian, Andrei Mureanu, Andrei aguna, Stephan
Ludwig Roth, Bolyai Janos (unul dintre creatorii geometriei neeuclidiene), Ion Codru-Drguanu,
Aron Pumnul, Nicolae Kreulescu, Eudoxiu Hurmuzachi, Alexandru Hjdeu i muli alii.
n Principiile noastre pentru reformarea patriei, revoluionarii moldoveni i exprimau nzuina ca
noile structuri politice s prevad abolirea privilegiilor i alegerea unei adunri legislative care s exprime
interesele ntregului popor. De asemenea, n Proiect de Constituie pentru Moldova, redactat de Mihail
Koglniceanu, se prevedea ca puterea legislativ, ncredinat unei Adunri obteti, s fie cu adevrat
independent fa de cea executiv, iar componena ei s reflecte toate straturile societii (boierimea, clerul,
corporaiile, industriaii, comerul, slujbaii statului, militarii, profesiile libere i rnimea, fiecare comun
avnd dreptul de a alege doi reprezentani ai si). Proiectul realist i moderat al lui Koglniceanu prevedea ca
reprezentarea s se fac pe colegii electorale, avnd n vedere c un regim bazat pe o reprezentare masiv a
pturilor populare ar fi ntmpinat rezistena marii boierimi i a puterilor strine.
Este semnificativ i prevederea care stipula c membrii Adunrii obteti erau inviolabili, ei neputnd
fi pri, oprii sau judecai pentru opiniile exprimate n cadrul adunrii. Adunarea legislativ era nvestit
cu puteri deosebite, cum ar fi dreptul de a alege pe eful statului, pe capii bisericii, de a adopta bugetul,
tarifele vamale i nivelul impozitelor, de a orienta dezvoltarea agriculturii, a industriei i comerului, de a
stabili politica n domeniul aprrii, al nvmntului i al sntii, avnd i menirea de a reforma codurile
civil, comercial i penal.
n cunoscuta Proclamaie de la Islaz, documentul revoluionarilor din ara Romneasc, apreciat i el
drept un act constituional, se prevedea n mod expres la art. 4: Adunarea general compus din
reprezentani ai tuturor strilor societii. Constituirea acestei adunri legislative trebuia s fie fcut prin
alegerea larg, liber i dreapt unde tot romnul are dreptul de a fi chemat i anume numai capacitatea,
puritatea, virtuile i ncrederea public s-i dea dreptul de a fi ales. Reprezentarea n forul legislativ nu
mai era condiionat de avere sau de alte privilegii de clas.
Proclamnd aceste principii politice moderne de guvernare democratic, revoluionarii au trecut chiar
la aciuni concrete de aplicare a lor, organiznd n luna august 1848 alegeri pentru o Adunare general
extraordinar, care s ndeplineasc rolul de Adunare Naional constituant, n care s fie reprezentate
toate interesele sau meseriile naiei. Ea avea misiunea de a elabora o Constituie, actul fundamental al
regimului democratic. Acelai program prevedea responsabilitatea minitrilor i a funcionarilor publici n
faa Adunrii legislative, care avea astfel drept de control asupra executivului i a administraiei. Convocarea
alegerilor a ntrziat datorit evenimentelor interne i a diversitii de poziii asupra modului de alegere a
acestei Adunri naionale care trebuia s adopte legile fundamentale ale organizrii rii i s rezolve
spinoasa problem agrar. Dup nfrngerea revoluiei, idealurile democratice privind organizarea
instituiilor politice pe suportul principiului suveranitii populare i al votului universal, au fost reactivate n
noile condiii ale luptei pentru formarea statului naional unitar.
n Transilvania i n celelalte provincii romneti aflate sub stpnire habsburgic, revoluia paoptist
a reprezentat un moment excepional n planul luptei pentru emancipare naional, pe lng idealurile sociale
i politice pe care le-a afirmat rspicat. Romnii din aceste zone erau vital interesai n modernizarea
structurilor politice, n afirmarea principiilor democratice ale guvernrii reprezentative, ntruct n vechile
structuri feudale, de tipul adunrilor de stri (Dieta), populaia majoritar romneasc nu putea fi reprezentat,
datorit cunoscutelor principii i practici discriminatorii la care era supus. Invocnd principiile moderne ale
dreptului natural, ale libertii persoanei i suveranitii poporului, adunarea de la Blaj din 3-5 mai 1848
cerea imperios, prin vocea tribunului Simeon Brnuiu, recunoaterea romnilor ca naiune de sine
stttoare n Transilvania, pe temeiul libertii egale. n consecin, adunarea solicita drepturi politice
depline pentru naiunea romn din Transilvania, alturi de celelalte grupuri naionale care pn atunci
deinuser privilegii politice i economice.
Adunarea de la Blaj revendica, n numele acestor principii democratice, afirmate n spaiul european, ca
naiunea romn s-i aib reprezentanii ei n Dieta rii proporional cu ponderea ei numeric n
ansamblul locuitorilor. Acelai principiu urma s fie aplicat n toate sferele vieii publice, n administraie,
justiie, nvmnt etc. Romnii erau interesai de desfiinarea sistemului feudal de reprezentare, de care
beneficiau cteva grupuri restrnse etnic i social. Dac aceste principii s-ar fi aplicat consecvent, ele ar fi
subminat din temelii privilegiile naiunilor politice i ar fi schimbat configuraia instituiilor politice din
Transilvania, fapt care explic reacia violent a elementelor conservatoare ale nobilimii maghiare fa de
programul democratic al hotrrilor de la Blaj. Adunarea de la Blaj a prevzut convocarea unei adunri
102
103
104
105
strlucitele sale discursuri parlamentare, din perioada dezbaterilor asupra reformei agrare (n anii
1860-1864), reform la care s-au mpotrivit grupurile conservatoare, Koglniceanu va invoca n
favoarea mproprietririi ranilor argumente istorice, economice i sociale, dar i argumente de
ordin politic, subliniind faptul c elitele privilegiate, ce se reduc n Romnia la cteva mii de
boieri, nu pot alctui o naiune modern, ntruct conceptul de naiune se bazeaz pe fora celor
muli, pe suveranitatea poporului, idee fundamental a epocii moderne. nc din 1848, n
Dorinele partidei naionale din Moldova, Koglniceanu scria:
Puterea i fericirea unui stat se afl n puterea i fericirea mulimii, adic a naiei. O
naie ns care numr numai trei mii de oameni, nzestrai cu drepturi i averi, singurii
adevrai ceteni, nu merit acest nume.
Potrivit lui, progresul nu presupune cu necesitate revoluia. El se poate realiza i pe cale
panic, prin reforme treptate, deci pe cale evolutiv, organic. Poziia lui ideologic n perioada
revoluiei este una democrat-burghez moderat, iar dup aceea, n a doua jumtate a secolului al
XIX-lea, Koglniceanu va deveni un exponent remarcabil al aripii moderate a liberalismului
romnesc.
106
are o nelegere complex asupra raportului dintre tradiie i inovaie i este printre cei dinti care
fac o distincie clar ntre o civilizaie sntoas, autentic i una fals, rezultat din imitaia
servil i lipsit de spirit critic. Fr a respinge contactele culturale, Koglniceanu cerea o literatur
care s exprime, spunea el, duhul naional, individualitatea poporului nostru.
Poziia lui a fost apreciat adeseori ca fiind una tradiionalist i conservatoare, apreciere
exagerat, ce nu ine seama de contextul epocii. Dup opinia lui George Clinescu, Koglniceanu a
fost cel mai puin teatral i cel mai constructiv spirit din generaia paoptist. Darul su de
cpetenie a fost acela de a fi avut spirit critic atunci cnd lumea nu-l avea, spunea Clinescu,
considernd c n cazul lui Koglniceanu omul politic a fost mai spectaculos dect opera scris.
Aceast apreciere nu scade cu nimic valoarea operei culturale, dar pune n lumin contribuia
excepional a lui Koglniceanu n momente decisive ale istoriei noastre: elaborarea programului
revoluionarilor din Moldova la 1848; participarea la nfptuirea Unirii din 1859 i la programul de
reforme din vremea lui Cuza; contribuia sa n varii domenii la consolidarea statului romn modern,
inclusiv la cucerirea Independenei de stat n 1877. n toate aceste momente, Koglniceanu a fost
un cap limpede al epocii, un strateg al aciunii politice i diplomatice, deopotriv un vizionar i un
om al faptei, deosebit de eficient.
107
108
interesele popoarelor. Aprecierea lui Mihai Viteazul este fcut din aceast perspectiv. Progresul
nu este o evoluie linear, ci cuprinde i momente de stagnare, ce sunt necesar depite. Principiul
istorismului strbate ntreaga oper a lui Blcescu.
109
proprietate al ranilor a fost uzurpat printr-o seam de mecanisme de exploatare. Cauzele care
au dus la degradarea economic a ranilor sunt, dup Blcescu, trei:
interesul ranilor de a-i vinde pmntul ctre boieri pentru a fi scutii de dri;
nevoia n care au czut ranii de-a lungul vremii, fiind nevoii s se mprumute la boieri,
pentru a fi apoi obligai s-i vnd pmntul ctre acetia;
sila (violena, constrngerea) prin care boierii i-au obligat pe rani s-i nstrineze
pmnturile.
Prin aceste spoliaii succesive s-a constituit marea proprietate n rile Romne.
Astfel, se stinse egalitatea strbun de drepturi i de stri n rile noastre i se form
acea monstruozitate social n care o ar ntreag s robeasc la civa indivizi.90
Aadar, din aceast schem de evoluie a raporturilor economice rezult c marea proprietate
deriv din sistemul de clac, sau, cum spune Blcescu, robia fu o consecin necesar a
sistemului de clac. Aa se explic faptul c Mihai Viteazul a fost obligat de boieri s dea o lege
prin care i lega pe rani de glie. n felul acesta, sistemul feudal s-a statornicit definitiv dup 1600,
iar revoluia de la 1848 ar avea ca sarcin fundamental de a-l nltura.
De atunci ncoace (1600), ara se afl ntr-o decdere continu pentru c e mprit n dou
categorii sociale dumane. De atunci ranii lupt pentru dobndirea drepturilor de care fuseser
deposedai. Sub domnia fanarioilor i n prima jumtate a secolului al XIX-lea, situaia ranilor
s-a nrutit continuu, astfel nct, n prima jumtate a secolului al XIX-lea, numrul zilelor de
clac era n ara Romneasc de 56 de zile lucrtoare, iar n Moldova de 34 de zile. La asuprirea
fanarioilor i a administraiei corupte se adaug acum asuprirea adus de o nou categorie, aceea
a ciocoilor: O clas de birocrai, numii de popor ciocoi, fr ilustraie i rdcin n ar,
corupi i degradai, se ridic pe lng fanarioi n locul pierduilor boieri.
n consecin, dezvoltarea social presupunea cu necesitate mproprietrirea ranilor, iar
Blcescu va spune c articolul 13 din Proclamaia de la Islaz, articol ce prevedea aceast
mproprietrire, cuprinde esena revoluiei de la 1848. Aadar, Blcescu este interesat s arate
motivaia istoric intern a revoluiei, obiectivele sale economice i sociale. Demonstraia ampl a
tezelor sale sociale i istorice se gsete n lucrarea Question conomique des Principauts
danubiennes, publicat la Paris, n 1850. Lucrarea a fost elaborat ca un memoriu adresat Porii
Otomane, pentru a explica raiunile economice ale reformelor propuse de micarea revoluionar de
la 1848. Un conspect iniial al acestei lucrri (rmas mult vreme n manuscris) poart titlul
Reforma social la romni. Lucrarea publicat n francez, considerat de specialiti ca cea mai
elaborat oper a lui Blcescu, a avut un ecou considerabil n epoc, att pe plan intern (soluiile lui
Blcescu au fost mereu amintite n dezbaterile ce proiectau reforma agrar), ct i pe plan
internaional, fiind prima analiz social temeinic, tiinific i amplu documentat cu privire la
evoluia istoric a raporturilor economice din rile Romne. Istoricul Jules Michelet, n opera sa
Les lgendes democratiques du Nord, din 1854, o aprecia n termeni superlativi, scriind c
Blcescu era un erudit de prim mn i totui un spirit practic foarte aplicat, foarte luminos. A
fost marele istoric al rii sale i fr nici o ndoial unul dintre conductorii ei cei mai nelepi.
Nu cunosc nimic mai bun asupra subiectului, nimic mai instructiv.
Ideile lui Blcescu au fost preluate (uneori fr indicarea sursei) de muli gnditori cu orientri
reformiste din epoc (Ion Ghica, A.G.Golescu, Al.Odobescu), iar Koglniceanu l-a citat n mod
explicit pe Blcescu n discursurile sale din 1857 n faa Adunrii ad-hoc, pentru a-i argumenta
poziiile sale n chestiunea rneasc. Un publicist francez, de notorietate n epoc, Elias Regnault,
n lucrare sa Histoire politique et sociale des Principauts danubiennes, din 1855, utilizeaz masiv
lucrarea lui Bcescu, reproducnd pasaje ntregi din ea, rezumnd sau parafraznd altele. Iar
informaiile i analizele reproduse n lucrarea lui Elias Regnault au fost utilizate de Karl Marx n
studiile sale economice (inclusiv n Capitalul), pentru a ilustra teza c supramunca (instituit prin
sistemul de clac) este o form de exploatare a ranului de ctre moier, atunci cnd ultimul este
90
p.139.
Nicolae Blcescu, Reforma social la romni, n Opere, vol.II, Bucureti, Editura Academiei RSR, 1982,
110
91
Informaii asupra lucrrii lui Blcescu se gsesc n ediia N. Blcescu, Opere, vol. II, Scrieri istorice,
politice i economice, 1848-1852, pp. 220-229.
92
Trecutul i prezentul, articol n Junimea romn, nr.1, 1851
93
Nerecunoaterea de ctre revoluionarii maghiari acestui principiu al existenei naionale i implicit a
drepturilor naionale ale romnilor a dus la confruntrile sngeroase din 1848 din Transilvania, n care au pierit,
pentru a apra tocmai acest principiu i dreptul naiunii romne la existen liber, cum cerea Iancu, peste 40 000 de
romni. S menionm c luminatul intelectual sas Stephan Ludwig Roth, care a luat poziie critic fa de pretenia
oficialitilor de a decreta limba maghiar ca limb oficial a Principatului, cernd, dimpotriv, recunoaterea limbii
romne ca limb oficial, ntruct aparine celei mai numeroase populaii a Transilvaniei, a fost executat la Cluj, n
primvara anului 1849, prin procedura tribunalelor de snge, instituite de revoluionarii maghiari pentru a-i
pedepsi pe trdtori. Muli fruntai ai romnilor au fost executai dup aceast procedur. Acesta este contextul n
care Blcescu sosete n Transilvania i negociaz o nelegere ntre revoluionarii romni i maghiari.
111
Mersul revoluiei n istoria romnilor, n N. Blcescu, Opere, vol. II, Scrieri istorice, politice i economice,
1848-1852, pp. 107-113.
112
113
114
IV
Orientri culturale n a doua jumtate a secolului
al XIX-lea. Junimismul. Teoria formelor fr fond
la T. Maiorescu i M. Eminescu
116
domnitoare strin, precum i introducerea unui regim constituional i parlamentar. Pe baza acestor
hotrri ale celor dou Divanuri ad-hoc ce aveau caracterul de adunri constituante, ntruct erau alctuite
din reprezentani alei ai poporului s-a semnat Convenia de la Paris, n 7/19 august 1858, care reprezint
de fapt noul cadru constituional pentru reorganizarea Principatelor, pe baza cruia s-a nfptuit i Unirea
lor n 1859. Convenia de la Paris nu prevedea o unire efectiv a Principatelor. Ea stipula c fiecare Principat
va avea cte un Domn, un Guvern i o Adunare Electiv separate. Prin dubla alegere a lui Alexandru Ioan
Cuza, la 5 i, respectiv, 24 ianuarie 1859, de ctre Adunrile elective de la Iai i Bucureti, poporul romn a
realizat astfel, n fapt, Unirea Principatelor Romne, consacrnd astfel formarea statului romn modern
unitar. nfptuirea unei uniri politico-administrative efective necesita formarea unui singur guvern i a unui
singur Parlament. Dup ndelungate negocieri cu puterile garante, Cuza a obinut, la sfritul anului 1861,
consimmntul acestora i al Turciei de a forma un singur guvern naional i de a contopi cele dou Adunri
Elective ntr-o singur Adunare Legiuitoare. ntr-o proclamaie ctre ar, din 11 decembrie 1861, Cuza
afirma c Unirea este ndeplinit i toate forele naiunii sunt cuprinse ntr-o singur Romnie.
Pentru a-i putea impune programul de reforme, Cuza dizolv forul legislativ la 2 mai 1864 i reuete
s obin, prin plebiscit, acordul populaiei pentru faimoasa lege agrar, pentru o nou lege electoral, mai
permisiv, i pentru documentul numit Statut dezvolttor al Conveniei de la Paris din 7/19 august 1858,
prin care se introduce sistemul parlamentar bicameral n Romnia, odat cu nfiinarea Senatului. Pe baza
acestui document, apreciat ca fiind prima Constituie a Romniei, acceptat i de puterile garante, domnitorul
Cuza a obinut o recunoatere internaional a deplinei autonomii a rii n treburile sale interne i a iniiat o
modernizare profund a sistemului legislativ i instituional.
n perioada 1864-1866, domnitorul Unirii a nfptuit marile reforme politice i economice, a modernizat
legislaia, pe toate planurile, urmrind consolidarea sistemului instituional i reorganizarea administrativ a
rii, nzestrarea rii cu norme juridice i instituii democratice, similare statelor europene dezvoltate. Astfel,
au fost adoptate Legea instruciunii publice, Codul penal i Codul de procedur penal, Codul civil i Codul
de procedur civil, Legea pentru organizarea judectoreasc, Legea pentru organizarea puterii armate,
Legea pentru instituirea consiliului permanent al instruciunii publice, numeroase alte legi, decrete-legi i
reglementri ce priveau organizarea grzii civile, introducerea sistemului metric de msuri i greuti,
nfiinarea Camerelor de Comer, a Casei de Depuneri i Consemnaiuni, proclamarea autocefaliei Bisericii
Ortodoxe Romne, exproprierea pentru cauz de utilitate public i multe altele. Reconstituind semnificaia
epocii, Eminescu va spune c n perioada lui Cuza s-a plmdit ntregul aparat al unei depline suveraniti
interne i externe a statului romn, realiznd astfel baza naional a dezvoltrii capitaliste.
117
consolidat treptat mecanismele vieii democratice i a propulsat Romnia ntr-un ciclu al modernizrii rapide,
integrnd-o n structurile europene ale vremii.
Romnia a fost ns marcat de discrepana dintre noile instituii democratice i strile de fapt (dintre
ara legal i ara real), aceeasta fiind una dintre cele mai controversate probleme n gndirea politic i
social a timpului. Teoria formelor fr fond, dezvoltat de Maiorescu i Eminescu, preluat apoi de alte
curente de gndire, exprim nu doar perspectiva critic conservatoare asupra noilor aezminte juridice i
instituionale, ci i o situaie real, vizibil pentru orice observator obiectiv. Aceast problematic este
reluat i de curentele politice i culturale la nceputul secolului XX. Militantismul democratic al curentului
poporanist, adept al votului universal, noua viziune i direcie promovate de Partidul Naional Liberal,
enunate n programul din septembrie 1913, vor nfrnge pn la urm opoziia conservatorilor i vor reui s
determine modificarea radical a Constituiei, n iunie 1917 (sub presiunea rzboiului), pentru a permite
nfptuirea unei noi reforme agrare, renunarea la votul cenzitar i adoptarea votului universal. Marea Unire
s-a nfptuit sub auspiciile acestor reforme politice i economice, care vor deschide un nou ciclu istoric.
95
tefan Zeletin, Burghezia romn. Originea i rolul ei istoric, Bucureti, Editura Humanitas, 1991, p. 87.
Ilie Bdescu, Sincronism european i cultur critic romneasc, Bucureti, Editura tiinific i
Enciclopedic, 1984.
96
118
pia de desfacere a capitalului occidental i n surse de materii prime, ne mpingea conjuncia cu totul
particular a unor factori interni i externi.
Mai nti e de remarcat faptul c Romnia se afla i n aceast perioad n zona de aciune a celor trei
imperii. E de remarcat, totodat, c sarcina dezvoltrii sociale interfera organic cu sarcini de ordin naional.
Condiia interimperial favoriza acest tip de capitalism subdezvoltat, genernd, totodat, o serie de fenomene
negative n plan economic, social i cultural. Fa de aceast situaie se declaneaz reacia culturii critice
romneti, care d expresie tendinei de scoatere a Romniei din situaia de subordonare economic i a
necesitii de a construi o cultur modern original. Zeletin apreciaz aceste curente de idei ca fiind
reacionare, dar ele au avut un rol crucial n epoc, ntruct au contientizat fenomenul de periferializare
economic i au contribuit la cutarea unor soluii orientate spre o modernizare autentic. Independena
politic, obinut n 1877, avea nevoie de un suport economic corespunztor. Aceast necesitate este
formulat n perfect contiin de cauz de Eminescu atunci cnd afirm c Libertatea adevrat i
neatrnarea economic sunt dou noiuni identice. n consecin, contrar tezei lui tefan Zeletin, aceste
curente i n primul rnd Junimismul au avut un sens constructiv, care nu poate fi neles fr a raporta
poziiile lor doctrinare la condiiile economice ale Romniei, fa de care ele sunt un rspuns teoretic i
cultural. Elita intelectual a epocii a contientizat faptul c imperativul momentului l reprezenta formarea
culturii romne moderne, a unei culturi naionale originale, care s legitimeze existena statului romn i
puterea de creaie a poporului nostru. Aadar, n a doua jumtate a secolului al XIX-lea, poporul romn se
afla n faa unei provocri istorice noi, la care trebuiau gsite rspunsuri adecvate. Un rspuns politic a fost
dat de generaia unionist, de epoca lui Cuza, i de efortul de racordare instituional la structurile
democratice ale Europei Occidentale. Rspunsul economic era mai dificil, avnd n vedere napoierea n care
se afla ara. Rspunsul cultural a fost, ns, excepional.
Cultura romneasc e dominat acum de dou tendine complementare: tendina de asimilare a ideilor
i a modelelor culturale apusene i tendina de a crea n orizontul specificului naional. Aceast epoc se
caracterizeaz prin nzuina de a recupera ntrzierea istoric, de a arde etapele dezvoltrii, de a crea o
cultur competitiv pe plan european. Cum demonstreaz Mircea Eliade, n epoc se manifesta un patos
deosebit al creaiei, de factur renascentist, o adevrat demiurgie cultural, ce a dus la sincronizarea vieii
noastre spirituale cu marile tendine ale culturii occidentale. Aceast ecuaie intern a culturii romne a fost
dezechilibrat uneori, datorit unor poziii excesive, ntr-o direcie sau alta, dar a evoluat spre un echilibru
matur, care a propulsat societatea i spiritualitatea noastr spre modernitate. Acum este perioada n care se
fixeaz matricea problematic a culturii romne moderne, matrice pe care o vom ntlni, reluat, la toi marii
notri gnditori i creatori.
119
120
121
publicnd alte lucrri de aceeai factur, care l fac un precursor al colii monografice n sociologie.
Dup momentul paoptist, marcat de operele lui Blcescu, Koglniceanu i Brnuiu, n
cultura romn apare o nou generaie de istorici, lingviti, folcloriti, scriitori, economiti i
specialiti n diverse domenii, care vor ridica i nivelul nvmntului. n a doua jumtate a
secolului al XIX-lea se nfiineaz numeroase societi care sprijin i organizeaz activitatea
tiinific, instituii universitare de specialitate, laboratoare i staiuni experimentale, publicaii
tiinifice de prestigiu. Alturi de intelectualii grupai n societatea Junimea, se afirm numeroase
personaliti care vor consacra pe plan naional disciplinele tiinifice moderne: n istoriografie
(Bogdan Petriceicu Hasdeu, Alexandru Papiu Ilarian, Al. Odobescu, Gr. Tocilescu, A.D.Xenopol,
apoi Dimitrie Onciu, Iorga i Prvan), n economie (Dionisie Pop Marian, P.S.Aurelian, Xenopol),
n filologie (Cipariu, Laurian, Hasdeu, Al. Philipide, Ovid Densuianu), n tiinele naturii (Gr.
Coblcescu, Gr. tefnescu, Emanoil Bacaloglu, Dimitrie Brndz ntemeietorul Grdinii
botanice din Bucureti, Nicolae Teclu, Spiru Haret, Petre Poni, Emil Racovi), n medicin (Carol
Davila, Nicolae Kalinderu, Victor Babe, G. Marinescu, Ioan Cantacuzino), n folcloristic i
etnografie (C. Dem. Teodorescu, Teodor Burada, Petre Ispirescu, Lazr ineanu, Teodor Pamfile,
Simion Florea Marian, Arthur Gorovei, Niculi Voronca etc.).
O premier tiinific i tehnic de prestigiu aparine inginerului Andrei Saligny, care
ntrebuineaz pentru prima dat n lume betonul armat n construcii i realizeaz podul de la
Cernavod (1890-1895), cel mai lung la acea vreme, peste 4 km, oper n care aplic de asemenea
soluii tehnice noi. n sfrit, la nceputul secolului XX, putem consemna performanele romneti
n domeniul aeronauticii, prin Traian Vuia, Aurel Vlaicu i Henri Coand (1886-1972), ultimul
fiind cel care a conceput i construit primul avion cu reacie din lume, n 1910, iar n 1934 a
descoperit efectul care-i poart numele, cu numeroase aplicaii tehnice.
3. De la paoptism la junimism
De la epoca fondatorilor titanici la epoca specialitilor
Conjunctura pe care o avem n vedere este aceea a trecerii de la paoptism la junimism, n
perioada 1859-1866. Este intervalul n care se modific nu numai structurile politice, dar i
strategia global a modernizrii. Acest fapt este vizibil n atitudinile elitei culturale i politice fa
de sarcinile istorice ale momentului. Din aciunea concertat a paoptitilor, ce duce la Unirea
Principatelor, rezult ns i o juxtapunere de planuri i de obiective, o coexisten de stiluri,
curente de gndire, ideologii, metodologii, directive estetice i politice, imposibil de repartizat pe o
scar a succesiunilor, precum n Occident. Ele se actualizeaz aproape concomitent, n funcie de
obiective i direcii de aciune, ntr-o perioad aglomerat, de cteva decenii, 1821-1859: luminism,
raionalism, romantism, neoclasicism, umanism, realism, liberalism, idealism social, mesianism
utopic i naional, providenialism, evoluionism, istorism, pozitivism etc.
De aici rezult titanismul personalitilor care trebuiau s rspund la solicitri divergente, s
umple golurile culturii romne. E o sforare titanic a spiritului romnesc de a nu pierde cursa
modernitii, de a se sincroniza cu ritmul lumii europene. Mircea Eliade sintetizeaz paradigma
specific a acestei culturi eroice, care reactualiza modelul Cantemir (el nsui aprut la captul
unui secol de cultur eroic, secolul al XVII-lea, dup care va urma desincronizarea produs de
secolul fanariot). Iat imaginea acestei culturi care a scos societatea romneasc din interregnul
fanariot, a repus-o pe linia de plutire a unei dezvoltri moderne i a racordat-o la structurile
europene:
Aceleai preocupri variate i contradictorii; aceeai sete de a strbate ct mai multe
din geografiile spirituale ale lumii; aceeai activitate multilateral, uneori grbit, alteori
improvizat, izvort ns ntotdeauna din dorina de a sili cultura romneasc s sar ct
122
mai multe etape, nlnd-o pe plan mondial, dovedind puterea de creaie a geniului
romnesc (...). Civa oameni trebuiau s fac atunci tot, i s fac repede. Dar ce voin
nspimnttoare de creaie! Se poate spune c anii 18211880 au fost singura jumtate de
secol de megalomanie romn, cnd noi ne credeam centru ateniei universale. Ceea ce
caracterizeaz ntreag aceast epoc este setea de monumental, de grandios; (...) gestul
spiritual dominant al secolului XIX romnesc este un gest al Renaterii: creaii pe mari
modele, planuri gigantice, contiina demnitii umane, mesianism romnesc. Dumnezeu
era cu noi.97
Recunoatem n acest portret pe ntemeietorii cu spirit mesianic i deopotriv pozitiv:
Gheorghe Lazr i Tudor Vladimirescu, pe Gh. Asachi I. H. Rdulescu, George Bariiu,
Koglniceanu, Blcescu, Alecsandri, Alecu Russo, Brnuiu, Timotei Cipariu, Aug. Tr. Laurian, Al.
Hasdeu, Iosif Vulcan .a. La aceast serie de personaliti ntemeietoare putem aduga i pe cei care
inaugureaz deja seria specialitilor, precum Ion Ionescu de la Brad (care iniiaz sociologia
monografic nc de la 1848), Ion Ghica sau Dionisie Pop Marian (n gndirea economic).
Multe dintre personalitile exemplare ale culturii eroice (I. H. Rdulescu, George Bariiu,
Timotei Cipariu, Aug. Tr. Laurian, Al. Hasdeu, Iosif Vulcan etc.) sunt tocmai figurile care vor
domina Societatea Academic la nfiinare (1866-1867). nainte de a iei din aren, vechea
generaie se achit de o datorie pe care i-o asumase: aceea de a pune la edificiul culturii romne
moderne nu numai pietrele de temelie, ci i piatra din capul unghiului, nsufleind, nc o dat,
ideea unitii naionale prin ntemeierea Academiei, instituie cu funcie de centralitate a culturii
romneti moderne. Academia Romn, ca s rmnem la acelai exemplu, a reprezentat un simbol
al unitii naionale. ntr-un discurs pronunat n 1916, ntr-un alt moment de cumpn i de
incandescen pentru destinul unitii naionale, Delavrancea susinea c, ntruct Academia a
adunat de la nceput sub aceeai cupol reprezentani ai spiritului romnesc din ntreaga arie
locuit de romni, el a vzut n ea, timp de o jumtate de veac, imaginea virtual a Romniei
Mari, simbolul premergtor al unitii politice. E limpede c la noi unitatea cultural a fost un
ferment al unitii politice, un simbol premergtor al ei.
Dei titanismul, enciclopedismul i profetismul naional sunt caracteristici dominante ale
ntregului secol al XIX-lea, totui, odat ce unda paoptismului mesianic se stinge treptat, dup
1860 asistm la o diminuare a acestui tip de personalitate intelectual n favoarea specialitilor ce
se afirm ntr-un cmp restrns al culturii, explorndu-l n adncime. Apar economiti de profesie,
istorici specializai n raport cu anumite teme i epoci, savani ce exploreaz un domeniu particular
al tiinelor naturale, scriitori care se specializeaz ntr-un gen anumit (proz, poezie, dramaturgie
etc.) i care nu mai au veleiti de oameni politici. Formula de personalitate titanic se prelungete
(vezi Hasdeu i Eminescu), dar nu mai e dominant. Necesitile interioare ale culturii romne
impuneau acum o disociere a sferelor de activitate, a valorilor i a sferelor culturale, idee
promovat i de Maiorescu, care a transformat-o ntr-un instrument eficace al faimoasei sale aciuni
critice.
Mircea Eliade, Introducere, la B.P.Hasdeu, Scrieri literare, morale i politice (1937), citat dup: Mircea
Eliade, Despre Eminescu i Hasdeu, Iai, Editura Junimea, 1987, pp. 59-61.
98
Ilie Bdescu, op. cit., pp. 115-250.
123
polivaleni, furitori de proiecte, care au deschis antiere vaste, au iniiat perspective noi, au
aezat pietre de hotar, au defriat linii de evoluie, au absorbit principalele teme i idei din orizontul
european, au racordat i sincronizat cultura romneasc la spiritul timpului, animai de un patos
luciferic al creaiei, pentru a recupera decalajul istoric fa de Apus, acumulat n secolul fanariot,
pentru a arde etapele evoluiei, pentru a nla neamul la condiia de naiune european.
Aceast generaie de ntemeietori se raporta, spune Eliade, la mari modele culturale (Biblia,
Homer, Cervantes, Shakespeare, Rafael etc.) i era nsufleit de un sincer sentiment de colaborare, de solidarizare n creaie; oricine era chemat i erau toi alei (scriei biei!), pentru c
ntreg poporul romnesc este un popor ales (romnul e viteaz, e bun, e poet). Spiritul critic,
dincolo de funcia lui organic, prezent n orice form de creaie, aa cum l concepea Koglniceanu, nu devenise nc un program, ca la Maiorescu, program care, pe lng funcia sa de salubritate i de disociere a valorilor de nonvalori, a avut ca efect i inhibarea unor iniiative creatoare.
i ce nu putea face romnul n prima jumtate a secolului XIX? Putea face un Stat (i
l-a fcut), putea s fac reforme sociale care s nmrmureasc Europa, putea s fac o
nou limb romneasc. Maimureal a Europei, s-a spus mai trziu. Cred c e o
judecat pripit; oamenii notri voiau s ntreac Europa, ei se simeau zorii unei noi
umaniti, ncepeau o nou istorie.99
Aceast atitudine mesianic, profetic, dominat de voina de creaie istoric, pe care
Eliade o elogiaz ca ferment al modernizrii, va fi nlocuit treptat, dup epoca ntemeietoare a lui
Cuza, de atitudinea critic, n care tema raionalizrii instrumentale a evoluiei spre modernitate i
tema organicitii sociale i istorice a acestei evoluii (tensiunea dintre idealuri sociale i realiti
naionale100) vor deveni componente ale unei ecuaii contradictorii, ecuaie codificat n teoria
formelor fr fond.
Cultura critic va fi reprezentat de noua generaie de intelectuali, pe care Maiorescu o
numete explicit direcia nou n cultura romn, caracterizat n principal prin spiritul critic i
prin dorina de a realiza o modernizare de fond, de a nla calitativ nivelul culturii romne, de a o
introduce ntr-o relaie competitiv cu Europa. Fr a abandona ideea-pivot a unitii naionale,
direcia nou nelege s o slujeasc acum cu alte mijloace.
Cultura noastr cunoate acum un proces de autonomizare a valorilor, o infuzie masiv de
pozitivism, de spirit analitic i critic. Maiorescu cere mereu adevr, adic studiul faptelor,
aplecare spre tiinele empirice, confruntare cu experiena, competen, temeinicie, adecvarea
criteriilor la specificul domeniului n cauz etc. El nsui va trece, dup 1880, de la planul general
al criticii sociale, ce privea formele ca o structur-cadru aflat n dezacord cu fondul, de la
critica judectoreasc, de principii, vzut de el ca o sintez general n atac, la o critic
aplicat, specializat n raport cu obiectul ei, la o critic aplicat operelor individuale, din diverse
sfere de activitate spiritual.
Stilul profetic, ce opera cu marile simboluri naionale, confuzia criteriilor, enciclopedismul
haotic i lipsit de aplicaie sunt respinse cu vehemen. Valoarea oricrui ideal atrn de partea
lui cea realizabil, afirma Maiorescu. Marile idealuri paoptiste i pierd fora de impact i de
galvanizare a contiinelor. Se cere acum, cu insisten, instrumentalizarea lor, operaionalizarea lor
practic. n locul marilor idealuri utopice se impune o orientare realist i mai pragmatic.
Antiteza lui Eminescu n Epigonii ntre generaia titanic (sfnte firi vizionare, cei care
convorbeau cu idealuri) i generaia contemporan lui, n care se includea (simiri reci, harfe
zdrobite etc.), antitez foarte exagerat, zicea Maiorescu, surprinde, totui, o semnificativ
schimbare a mentalitilor.
99
Mircea Eliade, Profetism romnesc, vol. 2, Bucureti, Editura Roza vnturilor, 1990, p. 168.
Ion Ungureanu, Idealuri sociale i realiti naionale, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1988.
100
124
125
126
Dezvoltarea fireasc a fondului ar fi cerut timp. ns tocmai timpul istoric ne lipsete nou,
romnilor. Timpul dezvoltrii ne este luat i tema cea mare este de a-l nlocui prin ndoit
energie, proclam Maiorescu, sesiznd acceleraia istoriei moderne i decalajul nostru fa de
metropola occidental. De aceea, ne trebuie o gestiune chibzuit a energiilor naionale, ne trebuie
clarviziune, temeinicie i eficien n cultur, n economie, n politic, n administraie, n tot ceea
ce facem, spunea Maiorescu. Angajai n cursa unei dezvoltri accelerate i confruntai n
permanen cu teroarea istoriei (cum va spune Eliade), romnii au pierdut dreptul de a comite
greeli nepedepsite. Iat idei de o copleitoare actualitate pentru noi, dei au fost formulate acum o
sut i ceva de ani. Meritul epocal al criticii lui Maiorescu este acela de a fi impus un climat de
exigen, un standard foarte nalt n faa creatorilor, pentru a stimula construcia unei culturi
naionale originale i competitive, de nivel european.
T. Maiorescu, Direcia nou n poezia i proza romn (1872), n Opere, I, Bucureti, Editura Minerva,
1978, pp. 185-186.
127
Ibidem, p. 158.
128
129
observate acum, n epoca modern, vin din istoriile difereniate ale popoarelor europene, din
mprejurrile diferite n care au trit i evoluat. Eminescu rezum un punct de vedere care devenise
dominant n mediile intelectuale i tiinifice europene: societatea este un organism, cu legi naturale
de evoluie, cu raporturi interioare de strns coresponden ntre componentele sale. Textele pe
care le vom reproduce la capitolul dedicat lui Eminescu sunt edificatoare pentru aceast viziune.
Istorismul organic introduce, aadar, un nou operator conceptual: ideea de diferen, de
originalitate, cu aplicaie la ntregul orizont social (substrat economic, mentaliti, instituii, cultur,
sistem politic). Schimbarea de paradigm e vizibil chiar i la Maiorescu, dominat nc de ideea
unor norme kantiene, universale i clasice, n funcie de care ar trebui s judecm valorile din
diferite sfere ale culturii. Dar, spune el, noua direcie se caracterizeaz i prin pstrarea i chiar
accentuarea elementului naional, element cu funcie difereniatoare, punct de sprijin arhimedic
pentru construcia identitii i a originalitii culturale. Apare acum un nou mod de raportare a
culturii romne la cea occidental. Integrarea autentic presupune, alturi de procesul benefic de
asimilare, i rspunsul prin creaie original, singurul competitiv i durabil. Aceast deplasare de
paradigm n gndirea romneasc chiar ntr-o perioad cnd evoluionsimul monolinear domina
spaiul gndirii occidentale spre istorismul organic este reperabil i n modul nou de a aborda
problema limbii. Iat nc un citat din ctitorul noii direcii, Maiorescu:
Limba este o fiin organic i nu o figur geometric. Ea cere forma i dezvoltarea
liber a copacului natural i nu primete subjugarea pedant, precum ncerca Ludovic al
XVI-lea la meriorii de pe terasa din Versailles, ciuntii n piramide regulate i urte.106
n acest text e concentrat in nuce schimbarea de optic istoric, sociologic i culturologic
din epoca pe care o discutm. Raionalismul luminist, ncreztor n funcia normativ i
modelatoare a raiunii, liberalismul universalist i nivelator, paradigma evoluiei monolineare, toate
aceste componente ale paradigmei clasice sunt puse n discuie i depite n favoarea unei
concepii istoricist-organice, interesate de originalitatea societilor i a culturilor, i nu de
adecvarea lor la un model unic de evoluie. n textul lui Maiorescu rsun ecouri ce vin din teoriile
despre limb ale lui Herder i Humboldt. Paoptitii erau, n general, formai n tiparele de gndire
franceze. Agenii noii direcii erau formai i marcai de spiritul culturii germanice, fiind receptivi
deopotriv la ideea liberalismului modern i la spiritul conservativ din mediul intelectual englez.
Distana paradigmatic dintre cele dou epoci se adncete, aadar, tocmai n intervalul 1860-1870.
Ibidem, p. 206-207.
130
Titu Maiorescu, n contra direciei de astzi n cultura romn, n vol. Opere, I, Bucureti, Editura Minerva
1978, pp. 147-154.
131
T. Maiorescu, Direcia nou n poezia i proza romn, n vol. Opere, I, Bucureti, Editura Minerva, 1978,
pp. 211-213.
109
T. Maioerescu, Prefa la ediia de Critice din 1874, text reprodus dup: T. Maiorescu, Opere, I, Bucureti,
Editura Minerva, 1978, p. 4.
132
spiritualitii naionale.
Contestat sau privit n chip apologetic, opera poetic i teoretic a lui Eminescu nu scade, ci
crete n semnificaie cu vremea, dovad faptul c este supus mereu unor noi interpretri, din
diverse unghiuri de abordare. Cele mai profunde i mai originale interpretri aparin lui Iorga, G.
Clinescu, Eliade, Negoiescu, Edgar Papu, Noica i Lucian Blaga, ultimul vorbind chiar de o Idee
Eminescu n cultura romn. Clinescu semnala pericolul ca abordrile apologetice s degenereze
n caricatur i s blocheze spiritul critic. Mitizat sau contestat, nimeni nu poate pune n discuie
ns aceast centralitate a operei eminesciene pentru cultura romn.
133
Ibidem, p. 59.
Ibidem, p. 68.
113
T. Maiorescu, Direcia nou..., n Critice, I, ed. cit., p. 160.
112
134
Mihai Eminescu, Opere, vol. X, Bucureti, Editura Academiei RSR, 1989, p. 25.
M. Eminescu, Opere, vol. XII, Bucureti, Editura Academiei RSR, 1985, p. p. 161-162.
116
Ibidem, p. 181.
117
Ibidem, p. 181.
115
135
118
Mihai Eminescu, Icoane vechi i icoane nou, n Opere, vol. X, Bucureti, Editura Academiei RSR, 1989,
pp. 17-18
119
Mihai Eminescu, Opere, vol. X, Bucureti, Editura Academiei RSR, 1989, p. 30.
136
De cnd e lumea nu s-a vzut ca un popor s stea politicete sus, iar economicete
jos; amndou ordinele de lucruri stau ntr-o legtur strns: civilizaia economic este
muma celei politice.120
Corelaia dintre politic i economic este o cheie pentru a nelege concepia lui Eminescu. El
invoca att de frecvent aceast strns legtur dintre cele dou componente ntruct capacitatea
de dezvoltare a unei societi depinde tocmai de congruena elementelor sale, de interaciunea
funcional dintre sferele vieii sociale, de raporturile de implicaie reciproc, de organicitatea
ntregului social. Or, societatea romneasc era atunci una dizarmonic, n care politicul i
economicul nu erau sincronizate.
Utilizarea termenilor de civilizaie economic i a celui implicat de civilizaie politic
denot intenia lui Eminescu de a sublinia organicitatea intern a celor dou emisfere ale sistemului
social, dar i organicitatea raporturilor dintre ele, din care trebuie s rezulte caracterul integrat i
funcional al totalitii sociale. Pentru Eminescu, aa cum rezult din textele sale, civilizaie
economic nseamn simultan un anumit nivelul tehnic al economiei i al diviziunii muncii, un
mod de producie asociat unui mod de consum, un ansamblu de deprinderi i de aptitudini
productive care se afl n corelaie cu nivelul trebuinelor, un anumit raport determinat ntre cei
care dein proprietatea i cei care produc efectiv, toate aceste elemente exprimnd capacitatea unei
societi de a valorifica eficient resursele naturale, capitalul existent i potenialul productiv al
membrilor societii. Civilizaia economic este un concept sintetic pentru a defini algoritmul
raporturilor dintre aceste elemente, dup cum civilizaie politic nseamn structuri de putere,
instituii publice, mecanisme de legitimare i de accedere la putere, credine, valori, ideologii,
doctrine, partide, atitudini i comportamente ale actorilor din aceast sfer.
Iluzia liberalist pe care o combtea Eminescu era aceea c un popor ar putea s stea
politicete sus, iar economicete jos, ca i cnd cele dou niveluri ale realitii sociale (ordinele
de lucruri) ar putea fi separate n evoluia lor. Se vede limpede de ce era Eminescu n dezacord cu
orientarea liberal i cu modul n care s-a desfurat tranziia Romniei spre lumea modern.
nelegem acum din ce fond ideatic venea opoziia noilor ageni culturali fa de epoca
formelor goale, o epoc n care, spunea Eminescu, domina un raionalism strlucitor, dar i foarte
superficial, epoc n care raionamente strine, rsrite din alte stri de lucruri, nlocuiau
exerciiul propriei judeci. n plan strict teoretic, exerciiul propriei judeci ar fi o procedur
care ar fi adecvat fondului, iar raionamentele strine devin aici forme de gndire mprumutate
necritic. Aceste forme au adecvaie i raionalitate n contextul strilor de lucruri care le-au
generat acolo (n spaiul occidental) n mod firesc, dar care nu se potrivesc cu strile de
lucruri din spaiul romnesc, deci cu fondul acestei societi, inadecvare care este responsabil
de producerea unor efecte care sunt apreciate drept anormale din perspectiva teoriei nscute pe
suportul experienei din societile occidentale.
Adept al realismului politic, Eminescu refuz viziunile utopice i se pronun pentru o etic a
rspunderii i a adecvrii practice a politicului: Orice practic politic nu poate lucra dect cu
elementele care-i sunt date, iar nu cu cele pe care i le nchipuiete a le avea. Alturi de
exponenii Junimii, el considera c evoluia organic, normal, presupune o trecere gradual de la
fond spre forme, aa cum au decurs lucrurile n rile occidentale.
Introducnd legile cele mai frumoase i mai perfecte ntr-o ar cu care nu se
potrivesc, duci societatea de rp, orict de curat i-ar fi cugetul i de bun inima.121
Dar Romnia, ca ar napoiat, vor explica mai trziu Gherea, Zeletin i Lovinescu, a pierdut
ansa unei astfel de evoluii organice, fiind obligat s fac o schimbare neorganic, precipitat, de
tip revoluionar, sub presiunea influenelor externe.
Analizele lui Eminescu, indiferent de problemele pe care le abordeaz, pun mereu n corelaie
structurile formale (instituii, legi, conduita agenilor politici i deciziile lor) cu aspectele de fond
ale societii, cu structurile economice i sociale. n prima faz, analiza sa investigheaz i descrie
120
121
137
faptele, pe baza crora formuleaz un diagnostic asupra unei situaii sociale, iar n faza a doua
explic aceast situaie corelnd formele cu fondul, artnd adic ce implicaii au avut sau vor avea
deciziile politice asupra vieii sociale, ce consecine vor declana n elementele de fond al societii,
pe termen scurt, mediu sau lung.
Aceste implicaii i corelaii funcionale sunt puse mereu n discuie de Eminescu, invocnd o
serie de principii din tiinele sociale, economice sau politice, principii pe care le confrunt cu
datele i tendinele realitii sociale, pentru a testa adecvarea sau inadecvarea lor la condiiile
societii romneti. Indiferent de problema pe care o abordeaz, Eminescu procedeaz la o
reducere a ei la datele eseniale, cobornd analiza din plan formal n plan de profunzime. El acord
prioritate reformei economice fa de reformele politice, fondului, nu formelor. Pentru a putea
aciona eficient asupra societii, structurile politice trebuie s fie ancorate n datele concrete ale
respectivei societii, iar aceast cerin o aplic n primul rnd partidelor, considernd c
grupurile politice ar trebui s aib drept corelat grupuri economice, i n cea mai mare parte nu
le au. Anomaliile tranziiei noastre sunt puse de el pe seama faptului c agentul liberal a
supralicitat schimbrile de ordin politic i formal, ntrziind schimbrile de fond. Aa s-a ajuns la
epoca formelor goale i la o morfologie social aberant. mpotriva imitaiei necritice i a
aceastei maniere de a promova reformele, Eminescu formuleaz un alt principiu al modernizrii
autentice, dar tot ntr-o form negativ:
Lucrul la care aspir toi este de a se folosi numai de avantajele civilizaiei strine,
nu ns de a introduce n ar condiiile de cultur sub care asemenea rezultate s se
produc de la sine. 122
A introduce n ar condiiile de cultur care s genereze de la sine, adic n chip organic, nu
prin imitaie, performanele civilizaiei de tip modern, iat formula autentic a dezvoltrii.
Modificarea fondului este mai important dect schimbarea formelor. mpotriva unui determinism
politic i ideologic al liberalilor, Eminescu pare a susine un determinism economic, de fond,
ntruct afirm explicit c civilizaia economic este muma celei politice. n societile care se
dezvolt organic (precum cele occidentale), civilizaia economic este un mediu de genez, un
cadru al structurilor politice, pe cnd n societile napoiate avem de-a face cu un dezacord
dramatic al celor dou serii de realiti. Dup cum se vede, Eminescu acord o semnificaie major
suportului economic al vieii naionale. Importana structurilor economice, ca temelie a
organismului naional, a fost formulat axiomatic de Eminescu:
Libertatea adevrat i neatrnarea economic sunt dou noiuni identice. i cnd
vorbim de neatrnarea economic nelegem eliberarea continu, prin cultur i prin
mproprietrire, a clasei celei mai numeroase i esclusiv productive, a clasei ranilor.123
Alte concepte i teze sociologice eminesciene vor lmuri i mai clar semnificaia ideilor sale
despre stat. Eminescu introduce concepte, teorii i perspective noi pentru a analiza situaia
Romniei i contradiciile aprute n tranziia ei spre modernitate. Ne vom referi la cele mai
importante teze i idei enunate i susinute de Eminescu.
138
124
139
140
141
Eminescu remarca tocmai contrastul dintre procesele i tendinele din societatea romneasc i
cele din Apus, dintre efectele capitalismului modern la noi i cele din societile occidentale. El
utiliza numeroase exemple i din alte epoci i arii istorice (Anglia, Germania, rile scandinave,
Japonia) pentru a fundamenta ideea diversitii procesului istoric, proces totdeauna dependent de o
serie de condiii particulare, pe care Eminescu le inventariaz sistematic pentru cazul Romniei. De
aceea, distincia dintre tipul de capitalism care s-a impus n spaiul societilor occidentale
dezvoltate i fenomenele specifice din spaiul romnesc i rsritean are o relevan teoretic
deosebit n toate analizele eminesciene. Este distincia care-l duce la interpretri similare celor
care au fost consacrate de teoriile raportului centru/periferie. Fr a utiliza aceste concepte,
Eminescu i plaseaz analizele n acest cadru de interpretare.
Dei societile ntrziate, cum era Romnia, fceau eforturi majore pentru a se nscrie n
modelul de dezvoltare de tip occidental, ele nu reueau s preia dect aspectele formale (ideologice
i instituionale) ale acestui model, aspecte care intrau n contradicie cu fondul lor economic i
istoric, instaurndu-se astfel o ruptur, un dezacord, un decalaj ntre componentele organismului lor
social. Analiznd societatea romneasc din timpul su, Eminescu observ c ea este mpins, n
plan economic mai ales, spre un alt tip de evoluie, diferit de cel occidental, observ c influena
occidental asupra unei societi napoiate nu duce automat la reproducerea pozitiv a modelului
occidental n interiorul celei napoiate. El constat c tocmai sub presiunea acestui nou raport
inevitabil cu sistemul economic occidental n societatea noastr au aprut condiii neprielnice unei
dezvoltri normale, au aprut factori, ageni i instituii care favorizeaz involuia economic i
patologiile sociale. n loc s fie stimulate acele fore i condiii care s duc la diversificarea
produciei i la creterea n eficien a muncii, n societatea romneasc s-au nmulit trebuinele
artificiale i a aprut un exces morfologic de forme, situaii care nu duc automat la dezvoltare, ci
pot bloca dezvoltarea specific normal, producnd anomalii i maladii specifice periferiei.
Evoluia de la forme la fond nu este garantat ca evoluie pozitiv, ntruct formele politice noi
nu funcioneaz adecvat n noul mediu social n care au fost introduse, se degradeaz ele nsele i
pot deveni factori care blocheaz potenialul evoluionar n loc s-l stimuleze.134 Aceast
conjuncie dintre factorii interni i externi are drept consecin reducerea noastr, ca ar, la
condiia subaltern de salahorie agricol ntr-o lume industrializat. n studiul su din 1881,
intitulat Patologia societii noastre, Eminescu descrie cteva dintre efectele acestei situaii:
Dintr-un principiu tutelar, principiul egalitii naintea legii, s-a fcut o arm de
rzboi ntre clase; toate condiiunile sociale s-au surpat i s-au amestecat ntr-un fel de
promiscuitate; tradiiunile rii s-au uitat cu totul, o clas nou guvernant s-a ridicat, fr
tradiiuni i fr autoritate, nct ara cea mare, temeiul i baza naionalitii noastre, nu-i
gsete contiina raporturilor politice cu cei care o guvern. [...]. Un stat unde funciunile
publice se exploateaz de-o gloat de oameni care nu produc nimic, ci numai consum
resursele bugetare se condamn singur a fi neputincios i sterp.135
Relaiile de schimb economic dintre Romnia i rile occidentale sunt mereu n defavoarea
rii noastre datorit faptului c noi suntem doar furnizori de materii prime i o pia de desfacere
pentru produsele industriale occidentale. n felul acesta, o politic a liberului schimb duce n mod
firesc la subordonarea economic a Romniei, la dependena ei economic de Apus. De aceea,
Eminescu va recomanda o politic protecionist i o dezvoltare treptat a industriei pentru a face
fa concurenei n lumea modern.
Toate fenomenele caracteristice pe care le constat n cuprinsul societii romneti existena
formelor fr fond, forme de care profit pturile superpuse (bugetofagii), selecia social
negativ (promovarea demeritului), alterarea raporturilor fireti de compensaie ntre clasele
dirigente i clasele pozitive (productoare), dezechilibrul ntre trebuine i aptitudini, ntre
consum i producie, ntre politic i economic, ntre aparatul administrativ (central i local)
supradimensionat i capacitatea productiv limitat a rii (discrepan care mpovreaz enorm
134
135
Ibidem, p. 144.
M. Eminescu, ediia citat, vol. XII, pp. 15-17.
142
tocmai rnimea), ntre excesul de forme (instituii, organizaii, legi etc.) i deficitul de munc
pozitiv (cea care sub raport economic creeaz valoare adugat), ntre etichete i realiti, ntre
partide i corelativul lor economic toate acestea sunt anomalii, sunt rezultatul unei evoluii
structural diferite, n sens negativ, fa de modul n care au decurs lucrurile n societile apusene
dezvoltate. Analiznd aceste probleme, Eminescu descrie, de fapt, realitile tipice ale unei societi
din periferia sistemului capitalist apusean, realiti care apar ca efecte cumulate ale noilor raporturi
dintre rile dezvoltate (industrializate) i rile ntrziate (agrare).
Spre deosebire de pericolul unei cotropiri politice i militare, oricnd posibil din nordestul Europei, din partea Rusiei, Eminescu vorbete explicit de pericolul unei cotropiri
economice a Romniei, pericol ce vine acum dinspre Apus. Noua strategie a subordonrii nu mai
este acum militar, ci economic i ideocratic. Aceast strategie, aplicat Romniei, are drept
rezultat faptul c ne transform ntr-un popor redus la salahorie agricol. Iat un text edificator, n
care Eminescu formuleaz teze geopolitice pe care le regsim sub diverse etichete i azi.
Dou serii de idei sunt chemate a agita adnc opinia public din ar: 1) organizarea
muncii agricole; 2) crearea i aprarea muncii industriale; amndou de o valoare egal,
chemate a asigura existena naional a statului nostru n contra primejdiilor politice ce
pot veni din nord-vestul Europei, a cotropirii economice ce poate veni din Apus.
Iat idei vredince de-a agita pe romni, dar vrednice i de-a-i uni, pentru a cuta
soluiunea cea mai practic i mai patriotic totodat. Degeaba foaia guvernamental
ncearc a ne face pe noi romnii mai ri dect suntem; n fundul inimei, de cte ori e
vorba de interesele rii, ne putem uni, adesea chiar i roi cu albi i albi cu roi. [...]. Dar
ceea ce am cerut era o compensaie pentru aceste foloase; munca intelectual, studiul
serios al trebuinelor rii, punerea n armonie a marilor interese agricole, crearea muncii
industriale. [...].
Raporturile sunt n adncul lor nesntoase, ntre popor i clasele dirigente s-au
interpus o ntreag ras steril de mijlocitori, care ruineaz i pe unii i pe alii, nzestrat
cu toate instinctele rapace ale lipsei de patrie i ale lipsei de tradiii. [...].
Aceast stare dinluntru nu poate inea nainte, cci afar de neajunsul ei n sine, mai
cuprinde mari primejdii politice.
Prin ea se agraveaz primejdiile de dinafar, care rmn necontenit atrnate asuprne. S nu vorbim de curentul de cotropire politic din partea slavilor, de care suntem
mpresurai din toate prile; acesta e cunoscut ndeajuns i viu n contiina oricui. Un
altul, de cotropire economic, vine dinspre Apus, de care putem vorbi mai liberi, pentru c
el nu ne poate strivi dect numai cu complicitatea ignoranei i a inepiei noastre, pe cnd,
ntmpinndu-l cu puteri organizate, el ar fi mai mult binefctor dect striccios. Acest
curent cat s-l caracterizm asemenea, cci, dac cel dinti devine periculos din cauza
slbiciunei noastre, al doilea contribuie a ne slbi i mai mult i a face din poporul nostru
un popor inept, incapabil dect de salahorie agricol.
Nu mai e azi ndoial asupra intei a o seam de politicieni germani de a preface
Orientul ntr-un teren de colonizare i a abate spre el superfluena de populaiune care
merge azi s alimenteze puterea de producere a Statelor Unite. [...].
nghesuii ntre dou influene egal de puternice i egal de primejdioase, reazemul
nostru nu poate fi dect n ar, n ntrirea ei, n dezvoltarea aptitudinilor ei.136
Este de-a dreptul straniu faptul c numeroi analiti ai gndirii eminesciene au ncadrat teoriile
sale n categoria doctrinelor agrariene i anti-industrialiste, pe ct vreme n textele sale
programatice Eminescu susinea c numai depirea condiiei de ar agrar ne ofer o ans pentru
a iei din situaia economic subordonat i periferial. Dup opinia lui Eminescu, dezvoltarea unei
industrii naionale, prin msuri protecioniste, este singura strategie prin care Romnia poate ine
piept capitalului strin. Comparaiile sale permanente ntre agricultur i industrie, ntre munca
agrar i cea industrial, ntre mecanismele i circuitele economice diferite ale lor, ntre nivelurile
lor diferite de productivitate (pentru care apeleaz i la date statistice elocvente), ne arat clar c
136
143
144
Cine zice progres nu-l poate admite dect cu legile lui naturale, cu continuitatea
lui treptat. A mbtrni n mod artificial pe un copil, a rsdi plante fr rdcin pentru
a avea grdina gata n dou ceasuri, nu e progres, ci devastare...Adevratul progres nu se
poate opera dect conservnd pe de o parte, adugnd pe de alta; o vie legtur ntre
prezent i viitor, nu ns o serie de srituri fr ornduial.140
Mediul social i economic n care un popor triete nu trebuie schimbat peste noapte,
ci ncet, pentru ca oamenii s aib timpul necesar s se adapteze condiiunilor nou. Dac
reforme i schimbri vin peste noapte ca la noi, cu aruncarea n ap a oricrei tradiii, se
ajunge unde am ajuns noi. Calitile din trecut devin insuficiente pentru a susine
exigenele prezentului, bilanul puterilor risipite ntrece pururea pe al celor puse n loc.141
Cine-i nchipuiete a progresa prin salturi, nu face alta dect a da napoi.
Nici pentru ara noastr n-am gndit vreodat de a propune un sistem care s nvieze
veacul al XVII-lea, epoca lui Matei Basarab. Cu toate acestea, oricine va voi s defineasc
marele mister al existenei va vedea c el consist n mprosptarea continu a fondului i
pstrarea formelor. Forme vechi, dar spirit pururi nou. Astfel, vedem c Anglia, care st
n toate n fruntea civilizaiei, pstreaz i astzi formele sale istorice, pururea
mprosptate de spiritul modern, de munca modern.142
De aceea, spre deosebire de alte state occidentale care se cutremur de micrile sociale ale
epocii, Anglia, fixat n tradiiile sale, rezist la convulsiile epocii, chiar dac acolo sunt organele
Internaionalei roii, triete Marx, generalisimul partidului. n trecerea spre modernitate,
societatea romneasc a fost abtut de la calea ei normal, consider Eminescu, iar toate
anomaliile pe care le descrie sunt sintetizate n ceea ce numete stadiul de semibarbarie, o stare
de degradare, de regres, coruperea unui popor primitiv prin viciile unei civilizaii strine.
Societatea nu se poate schimba prin voina liber a membrilor ei, ci numai respectnd legile ei
naturale. Rspunznd unor acuze care l plasau nc de atunci n sfera reaciunii, Eminescu i va
explica atitudinea.
Nu suntem noi aceia care s ne jucm de-a reaciunea, s ne bazm n argumentarea
noastr pe dogmele dreptului divin, pe ficiuni istorice, pe umbra cugetat a unor stri de
lucruri anterioare. Fii ai secolului al nousprezecelea, nu ne simim ndreptii n
cercetrile noastre dect de dou lucruri: a cita fapte exacte i a le da o formul
general.143
145
adevrat izvorte ntotdeauna din rdcini proprii, nu din imitaia mecanic a unor elemente
strine. Cultura este un element constitutiv al progresului, o dimensiune care nsoete i amplific
dimensiunea material, civilizatorie a societii.
E matematic sigur cu toate acestea c tot ce se face, fr o dezvoltare paralel a
culturii, n zadar se face, c orice progres real se opereaz nu n afar, ci nluntrul
oamenilor.144
Niciodat fraza culturii nu este echivalent cu munca real a inteligenei, niciodat
fraza libertii ne e echivalent cu libertatea adevrat.
Nu exist nici libertate, nici cultur, fr munc. Cine crede c prin profesarea unei
serii de fraze a nlocuit munca, deci libertatea i cultura, acela se prenumer fr s-o tie
ntre paraziii societii omeneti, ntre aceia care triesc pe pmnt spre blestemul, ruina
i demoralizarea poporului lor.145
Autoafirmarea istoric a naiunii este, n fond, un proces cultural, n aceeai msur n care
este unul economic i social-politic. Cultura este concomitent o expresie a naiunii i un factor
constitutiv al existenei sale istorice. Valorile culturale exprim un cadru social, dar se integreaz n
substana vieii practice a comunitilor naionale, unde alctuiesc strategii de asimilare a realului i
de ordonare a experienei.
Identitatea naional este un fenomen complex de acumulare istoric, fapt care l-a fcut pe
Eminescu s afirme c autodeterminarea politic a naiunii romne i dobndirea independenei de
stat sunt rezultatul cumulativ al veacurilor de existen specific, suma vieii noastre istorice.
Pe trunchiul unei tradiii istorice active s-a operat unificarea economic, teritorial i politic,
sudarea mentalitilor i a vieii spirituale, formarea interesului naional i a voinei de a-l nfptui,
consolidarea fizionomiei morale i spirituale a naiunii.
Eminescu avea o reprezentare complex asupra dimensiunii axiologice a relaiei dintre unitate
i diversitate n cultur. El a criticat afiarea exterioar, ostentativ i demagogic a unui specific
redus adesea la elemente etnografice sau la coninuturi brute, netransfigurate, la formule
declarative, fr acoperire valoric n substana operei. Relaia dintre naional i universal este
mijlocit la Eminescu de criterii axiologice formulate n mod explicit. Rezumnd concepia lui
Maiorescu despre aceeai problem n formula: naionalitatea n marginile adevrului (am
putea traduce: n marginile valorii) , Eminescu identifica i condiiona specificitatea de nsemnele
valorice autentice (n funcie de domeniile structurale ale culturii):
Ceea ce-i neadevrat nu devine adevrat prin mprejurarea c-i naional; ceea ce-i
urt nu devine frumos prin aceea c-i naional: ceea ce-i ru nu devine bun prin aceea c-i
naional.146
Culturile intr ntr-o dependen mutual, iar mprumuturile i schimbul de idei, valori i stiluri
sunt procese fireti n epoca modern. Eminescu apreciaz c universalul i specificul nu se opun,
ci se ntreptrund n favoarea creaiei autentice. Fiecare cultur exprim o anumit viziune
original asupra condiiei umane, iar analogia cu spectrul solar este adeseori folosit de poet pentru
a sugera c discontinuitile dintre culturi se integreaz n continuum-ul macroculturii. Eminescu a
socotit c metafora unitii i a diversitii poate deveni mai convingtoare dac asemnm
umanitatea cu o prism cu mii de culori, un curcubeu cu mii de nuane:
Naiunile nu sunt dect nuanele prismatice ale Omenirii i deosebirea dintre ele e
att de natural, att de explicabil cum putem explica din mprejurri asemenea diferena
dintre individ i individ.147
144
Ibidem.
Opere, vol. XI, pp. 18-19.
146
M.Eminescu, Despre cultur i art, Iai, Editura Junimea, 1970, pp..92-93.
147
M. Eminescu, Geniu pustiu, n Opere, vol.VII, Bucureti, Editura Academiei RSR, 1977, p.180.
145
146
147
o colonie economic. Eminescu este prezent n cele mai fierbini confruntri culturale i politice ale
momentului. n toate aceste ipostaze, Eminescu ne apare ca un seismograf al realitilor sociale.
Pagina sa, nnobilat de lacrima geniului, cutremurat de fiorul unei mnii sublime pe care i-o
declana spectacolul politicianismului din epoc, rmne i azi o oglind a convingerii sale
statornice n destinul poporului romn.
Eminescu este cel care a consacrat la noi jurnalistica de idei. n epoc, alturi i st doar
Hasdeu, ziarist prodigios i militant, precursor care folosea articolul de ziar pentru a-i face
cunoscute teoriile sale lingvistice i istorice, dup cum vor proceda, n alte timpuri, Iorga, Nae
Ionescu sau Mircea Eliade, pentru care publicistica va deveni o form de aciune spiritual asupra
spiritului public, o modalitate eficient de a impune un sistem de gndire, o direcie cultural, un
mod de interpretare a lumii i a istoriei. Orice fapt cotidian era integrat de Eminescu n reeaua unor
idei generale, dobndind astfel semnificaii care pornesc din teoremele sale sociologice. Unda unei
sensibiliti ulcerate de scderile momentului se exprim n tonul de o gravitate biblic a unor texte
ale sale i strbate la suprafaa textului n expresii de o for inegalabil. Eminescu i are locul su
unic n antologia jurnalisticii romneti.
148
149
i alii. Astfel, liberalii au adoptat doctrina prin noi nine, ceea ce nsemna protecionism vamal
pentru a ncuraja i sprijinii dezvoltarea industriei naionale i ntrirea capitalului autohton pentru
a putea face fa concurenei cu cel strin.
Desigur, n aliajul complex al culturii critice au intrat, n proporii variabile de la un autor la
altul, i teme, idei, poziii care au consonan cu unele doctrine conservatoare. Aceast cultur are
evident limite istorice. Dar a scoate n relief aceste elemente subsidiare n mod exclusiv, aa cum sa procedat uneori, nseamn a judeca respectiva cultur critic doar prin punctele de minim
rezisten i a estompa ideea ei dominant: consolidarea economic i cultural a unitii i
independenei politice a poporului romn. Trebuie s reinem c, treptat, mediul liberal de la noi a
asimilat multe din teoremele culturii critice, partidul Brtienilor adoptnd formula prin noi
nine, ceea ce semnifica, n condiiile epocii, n prima parte a secolului XX, o contientizare a
necesitii de a dezvolta i proteja capitalul autohton ca factor de dezvoltare intern i strategie de
rezisten fa de concurena cu cel extern.
Actualitatea ideilor eminesciene. Dup cum vedem, temele gndirii eminesciene sunt de o
actualitate surprinztoare. Similitudinile dintre contradiciile epocii sale i fenomenele sociale de
azi sunt revelatoare. i atunci Romnia ieea de sub tutela unui imperiu oriental i se ndrepta spre
Europa occidental. Trecea printr-o perioad de interregn, cu organisme hibride, printr-o epoc a
formelor goale, cu structuri amestecate i reforme promovate de sus n jos, fatal neorganice, care
erau sursa unor anomalii pe care Eminescu le-a surprins n cele mai expresive formule i concepte.
Suma capacitilor productive s-a redus, intermediarii s-au multiplicat, necesitile de consum s-au
amplificat, iar balana eficienei este negativ.
Tranziia actual are, cu nuanrile de rigoare, aceeai tensiune caracteristic. Chiar discuiile
teoretice de specialitate (corelaia democraie/economie de pia, ara legal/ara real, terapie de
oc/tranziie gradual) reiau o serie de probleme fixate de terminologia eminescian. n ceea ce
privete relaia dintre democraie i economie de pia, ea a fost mult discutat n ultimul timp,
pentru a stabili care din aceste realiti, dincolo de sudura lor funcional, are rol modelator i
cauzal. Ei bine, iat teorema eminescian: De cnd e lumea nu s-a vzut ca un popor s stea
politicete sus iar economicete jos; amndou ordinele de lucruri stau ntr-o legtur strns:
civilizaia economic e muma celei politice.
Ecuaia politic/economic e i azi cheia tranziiei. Din suprapunerea celor dou exigene, adesea
contradictorii, deriv o serie de anomalii, confuzii, blocaje etc. pe care le trim azi. Maladiile
tranziiei de acum un secol, descrise de Eminescu, i gsesc analogii ocante n noile realiti.
Suntem n faa unei provocri istorice de neocolit: trebuie s introducem concomitent sistemul
democratic i economia de pia. Una dintre problemele de fond ale Romniei este c ea i-a
schimbat radical sistemul politic fr a obine efecte corespunztoare n plan economic. Sistemul
democratic, odat instaurat, nu a produs performanele ateptate n planul vieii economice.
150
V
Evoluia vieii culturale n secolul al XIX-lea
(instituii, curente, personaliti). Orientri
n gndirea social i filosofic (evoluionism,
pozitivism, conservatorism, liberalism).
Concepia filosofic a lui Vasile Conta
Literatura i presa
n 1829, cei doi ntemeietori, Asachi i Heliade Rdulescu scot la Iai i Bucureti primele
periodice romneti, Albina romneasc i, respectiv, Curierul romnesc. n 1837, cele dou gazete
scot cte un supliment literar, Aluta romneasc i, respectiv, Curierul de ambele sexe.
Dup nceputurile poeziei, reprezentate de poeii Vcreti (Ienchi, Alecu i Nicolae), care
valorific sugestii din lirica popular i din cntecul de lume, de Iancu Vcrescu, poet mai
elaborat i mai savant, de Costache Conachi, poet al amorului, i de Budai-Deleanu (cu epopeea sa
rmas necunoscut trei sferturi de veac), toi clasici ntrziai, cum i numete Clinescu, n
contextul micrii romantice, de redescoperire a trecutului, Vasile Crlova public n 1830 poeziile
Ruinurile Trgovitei i Marul otirii romne, urmat de Grigore Alexandrescu, spirit n care se
ntlnesc influene neoclasice i accente romantice, cu volumul su din 1832, n care figureaz
Umbra lui Mircea la Cozia. Are loc o schimbare a limbajului literar, o intensificare a asimilrii
stilurilor europene, diversificarea temelor i a genurilor abordate, o profesionalizare a scrisului, ca
i o instituionalizare a vieii artistice.
Prin opera de mare amplitudine a lui Heliade Rdulescu, poezia capt elanuri romantice,
metafizice i cosmogonice, sub influena lui Lamartine i Victor Hugo, iar capodopera sa,
Zburtorul, rmne o mrturie a unei sensibiliti poetice de mare rafinament.
n 1847, Anton Pann public la Bucureti faimoasa lui lucrare Proverburi sau Povestea vorbei,
oper de interferen ntre folclor i literatur cult, cu ingrediente masive de proverbe i zictori,
cu finaliti didactice i etice, dar de mare for expresiv i tehnic a versificaiei. Caliti care se
151
152
153
din Hrlu. Vasile Alecsandri este un ntemeietor al dramaturgiei naionale, iar dup 1850 va scrie
i va oferi scenei romneti piesele din ciclul Coana Chiria, comediile de moravuri Iorgu de la
Sadagura, Iaii n carnaval, drama istoric Despot-Vod. Piesa Chiria n Iai sau dou fete i-o
neneac a fost jucat, dup 1850, att la Iai, ct i n Bucureti.
n 1864, nvmntul teatral se profesionalizeaz i se modernizeaz prin nfiinarea
conservatoarelor de art dramatic din Iai i Bucureti. Dup piesa lui Hasdeu, Rzvan i Vidra,
dramaturgia romneasc atinge un moment de apogeu prin I.L.Caragiale, clasicul scenei romneti,
cu piesele scrise i jucate dup 1880, O noapte furtunoas, O scrisoare pierdut i Dale
carnavalului. Eugen Ionescu, reputatul creator al teatrului absurdului, spunea: Datorit valorii
comediilor sale de moravuri i caractere, din nefericire scrise ntr-o limb care nu este de
circulaie mondial, Ion Luca Caragiale este poate cel mai mare dintre dramaturgii necunoscui.
n aceeai serie a clasicilor intr i Al. Davila, cu piesa Vlaicu Vod, i Barbu t. Delavrancea, cu
ciclul su de drame istorice.
Un rol de prim ordin l-au avut actorii i animatorii micrii teatrale din epoc, printre care
trebuie menionai Costache Caragiale, Matei Millo i Mihail Pascaly (din trupa acestuia a fcut
parte i Eminescu o vreme). Ei au colindat cu trupele lor ntreg spaiul romnesc, contribuind la
ntrirea legturilor culturale dintre provinciile romneti i la cimentarea sentimentului de unitate
naional.
154
Instituii muzicale
Muzica romneasc evolueaz n cadrul formelor tradiionale, pe suportul tradiiei populare i
al muzicii religioase, de tip bizantin. O prim culegere de melodii i jocuri populare este
consemnat n Codex Caioni, ntocmit de Ion Cianu, n secolul al XVI-lea. Formele muzicale
moderne, vocale i instrumentale, sunt adoptate n secolul al XIX-lea, cnd apar primele compoziii
axate pe prelucrarea melosului popular i are loc un proces de desprindere din fondul tradiional
religios i de adaptare la stilurile moderne.
O prim iniiativ de organizare este consemnat n 1833, cnd se nfiineaz la Bucureti
Societatea filarmonic, grupnd personaliti precum Ion Cmpineanu, Costache Aristia, Ion
Heliade Rdulescu, care mbin lupta politic pentru reforme i unitate naional cu cea pe teren
cultural, sprijinind literatura dramatic i instituiile muzicale. La 1830 Anton Pann public la
Braov culegerea intitulat Versuri muziceti.
n 1835 se deschide nvmntul muzical, de ctre Ioan Andrei Wachmann, iar n 1851 se
155
156
printre care menionm pe Emil Bacalogu, Gr. tefnescu, Gr. Coblcescu, Victor Babe, t. C.
Michilescu.
Acetia impun un spirit tiinific i raionalist n micarea de idei, combat concepiile
religioase din perspectiva pozitivismului i a evoluionismului, popularizeaz noile descoperiri
tiinifice, n principal teoria evoluionist, subliniind, totodat, valoarea social a cunoaterii
tiinifice. Orientarea evoluionist i pozitivist devine dominant n atmosfera spiritual a
timpului, influennd masiv o serie de gnditori romni.
Evoluionismul devine acum paradigma dominant n tiinele naturii i se extinde treptat i n
abordarea fenomenelor sociale i istorice, n antropologie i lingvistic, fiind preluat de o serie de
gnditori romni ai vremii. Ideea sa central, n plan sociologic, este aceea c n devenirea lor
istoric toate societile trec printr-un numr determinat de stadii, de faze, care pot fi ilustrate
prin schimbrile ce privesc cunoaterea uman, formele de organizare social i politic, modurile
de via i reprezentrile asupra lumii.
Pozitivismul a fost definit de Auguste Comte ca o nou epoc n evoluia umanitii. De la
viziunea religioas, specific epocii medievale, cultura european a trecut la faza marilor
construcii metafizice, speculative, pentru ca dezvoltarea tiinei moderne, o tiin experimental i
raional, s duc la instaurarea unui spirit pozitiv, adic la cunoaterea faptelor reale, la analiza
experienei directe. Rostul tiinei este de a analiza experiena i de a degaja aspectele generale din
masa inform a existenei concrete, i de a formula legile generale cu privire la un domeniu anumit.
Orientrile pozitiviste au subliniat valoarea social a tiinei, capacitatea ei de a fi un factor al
dezvoltrii sociale. Pozitivismul a ncercat s fundamenteze i disciplinele socio-umane i istorice
pe modelul tiinelor naturii.
Evoluionismul i pozitivismul reprezint noul fundament tiinific al viziunilor istoriste, care
se vor regsi n abordrile multor gnditori romni din secolul al XIX-lea. Am artat c trecerea de
la paoptism spre junimism nseamn i trecerea de la istorismul revoluionar spre istorismul
organic. Interesul pentru interpretarea societii i a culturii dintr-o perspectiv istoric este
predominant la exponenii gndirii romneti, aa cum era predominant n toat cultura teoretic
european. Dar, cum am vzut, gnditorii romni vor reui s depeasc treptat viziunile
evoluioniste clasice i istorismul monolinear, pentru a sublinia caracterul divers i multilinear al
evoluiei sociale i culturale. Aceast nou viziune se va accentua la sfritul secolului al XIX-lea i
nceputul celui urmtor n cultura romn.
Alte curente de idei care influeneaz mediul intelectual romnesc sunt neokantianismul,
orientare ce susine distincia dintre tiinele spiritului i tiinele naturii (idee care influeneaz
concepia unor gnditori precum Xenopol i Iorga) i marxismul, care se rspndete i la noi spre
sfritul secolulului trecut, prin curentul cultural de la revista Contemporanul i prin contribuia
unor intelectuali aparinnd gndirii socialiste.
n a doua jumtate al secolului al XIX-lea, cultura romneasc era o cultur modern,
consolidat i diversificat interior n curente de idei, racordate la micarea cultural european.
Romnia era o ar n curs de modernizare rapid, confruntat cu o serie de dificulti sociale i
economice. Cultura critic, dezvoltat de junimiti, a contientizat aceste dificulti i a teoretizat
mai ales discrepana dintre formele instituionale moderne i fondul economico-social napoiat. n
spaiul culturii romne se intersectau diferite curente de idei ale vremii.
Personalitile exemplare ale epocii, oamenii culturii eroice paoptiste i continu
activitatea i dup momentul revoluionar, contribuind la ntemeierea noilor instituii moderne i
democratice ale statului romn. O particularitate a epocii rezid n faptul c personalitile culturale
majore sunt i personalitile politice majore, astfel c putem afirma c cei care au construit cultura
romn modern au construit i statul romn modern. Cultura are un rol funcional n societate. Nu
e doar o expresie a unei societi, ci un factor constitutiv al ei, o surs energetic a schimbrii i
dezvoltrii sociale. Acest dublu statut al culturii e foarte bine ilustrat de micarea junimist, micare
cultural i ideologic prin care se exprim ceea ce s-a numit cultura critic romneasc. Ea a
ncercat s fac oper de salubritate cultural, degajnd terenul de false valori i instituind criterii
autentice pentru diverse domenii ale creaiei.
157
Liberalism i conservatorism
n plan politic, epoca este dominat de dou mari orientri ideologice: liberalismul i
conservatorismul. Liberalismul a fost curentul dominant de gndire al forelor politice i culturale
care au iniiat reformele structurale n societatea romneasc pe tot parcursul secolului al XIX-lea,
ncepnd cu 1821. n plan politic, sub influena puternic a ideilor revoluiei franceze, agenii
liberalismului romnesc au militat, la nceputul secolului XIX, pentru introducerea domniilor
pmntene, pentru alegerea domnului i instaurarea unui regim parlamentar, bazat pe principiul
reprezentrii tuturor categoriilor sociale i pe separarea puterilor n stat.
Acest obiectiv s-a conturat n spaiul romnesc la nceputul secolului al XIX-lea, ca urmare a
unor evoluii economice i culturale interne, dar i sub influena puternic a micrilor luministe i
a ideilor liberale promovate de revoluiile burgheze din Europa Occidental. n prima faz, luptnd
mpotriva vechiului regim, liberalismul a fost un program antifeudal, acionnd subversiv i
revoluionar. Procesul de transformare a vechilor Adunri de stri n adunri reprezentative
moderne a parcurs mai multe etape, pn cnd, odat cu nfptuirea Unirii din 1859, s-au introdus
principalele instituii democratice moderne.
Confruntarea dintre liberalism i conservatorism s-a desfurat pe tot parcursul secolului al
XIX-lea, ea fiind mai puternic n perioada revoluiei paoptiste, n perioada Unirii din 1859 i a
domniei lui Cuza. Dup acest moment, liberalismul a devenit un program de modernizare global.
Organizndu-se politic i doctrinar, dup 1875, liberalismul a strnit reacia mai mult sau mai puin
organizat a forelor conservatoare. n 1875 se constituie Partidul Naional Liberal, avnd n frunte
pe Ion C. Brtianu, C.A. Rossetti, Koglniceanu, Ion Ghica. Doctrina politic i economic este
fundamentat pe principiile clasice libertate individual, regim reprezentativ, separarea puterilor
n stat, statul ca arbitru al intereselor sociale, libera concuren etc. , fiind adaptat la condiiile
societii noastre, mai ales n viziunea unor economiti precum Dionisie Pop Marian i P.S.
Aurelian. Elita liberal va aduna n jurul ei personaliti de relief ale culturii romne, printre care
menionm: M. Koglniceanu, Petre P. Aurelian, Vasile Conta, A.D. Xenopol, Spiru Haret, V.A.
Urechia, Petre Poni.
Ca expresie a unei noi filosofii politice, consolidate n unele state occidentale nc din secolul
al XVIII-lea, i ca expresie a forelor reformatoare, apoi burgheze, din spaiul romnesc,
liberalismul devine o atitudine cultural i ideologic difuz, un fundal pe care evolueaz agenii
politici i culturali, nainte de a se cristaliza ntr-o structur de partid bine definit. Opernd n
mediul romnesc, liberalismul mprumut inevitabil culoare local, fr a abdica de la principiile
libertii individuale i de la programul democraiei parlamentare. El este obligat s conjuge aceste
principii cu datele sociale romneti, s preia sarcinile sociale i naionale, dobndind caracteristici
specifice. Astfel, exponenii gndirii i ai politicii liberale de la noi, beneficiind i de contrafora
unui conservatorism adeseori constructiv, cum a fost cel al junimitilor, s-au ilustrat prin spirit
pragmatic i echilibru n alegerea cilor de modernizare.
Ei au meninut deschis att componenta doctrinar, ct i cea aplicativ, adaptndu-se din
mers la fluctuaiile i necesitile unei societi pentru care modernizarea nsemna concomitent
nfptuirea unor profunde reforme sociale, realizarea imperativelor naionale i recunoaterea
internaional a rii. De aceea, liberalismul a fost absorbit n ideea de patrie i a nvluit nsi
ideea naional, dup cum spune Eugen Lovinescu, biograf i apologet al liberalismului romnesc.
Conservatorismul a reprezentat iniial un curent care s-a opus reformelor politice de factur
modern i democratic, el exprimnd interesele marii proprieti funciare. Exponenii
conservatorismului s-au pronunat mpotriva reformei agrare din timpul domniei lui Cuza, iar
ulterior au condamnat tendinele de liberalizare politic, susinute de burghezie. n plan politic,
junimismul este o versiune moderat a conservatorismului, acceptnd dezvoltarea lent, treptat i
militnd pentru consolidarea proprietii, pentru stabilitatea instituiilor, pentru o bun
administraie, pentru pstrarea tradiiilor i a individualitii naionale, pentru dezvoltarea cultural
ca prghie a progresului social. Grupurile conservatoare s-au unificat ca partid n 1880. Exponenii
micrii conservatoare sunt PP.Carp, Barbu Catargiu, Manolache Costache Epureranu, Lascr
158
Catargiu, T. Maiorescu, Grigore Cantacuzino, iar spre sfritul secolului al XIX-lea s-au afirmat noi
lideri: Tache Ionescu, Alexandru Marghiloman, Nicolae Filipescu.
Vasile Conta, Opere filosofice, Bucureti, Editura Academiei RSR, 1967, p. 97. Toate citatele sunt
reproduse dup aceast ediie a operelor lui Conta.
155
Ibidem, p. 498.
159
exprim n concepia sa asupra legturii indestructibile dintre materie, micare, spaiu i timp.
tiinele experimentale tind din ce n ce mai mult a dovedi c nu exist spaiu cu totul deert
(lipsit) de materie.
Aceast ipotez va fi confirmat de teoriile din fizica relativist i cuantic. Materia, spaiul
i timpul ncep a constitui o adevrat trinitate materialist spunea el, fapt care va fi, de
asemenea, dovedit de teoria relativitii. Conta are o viziune modern i dialectic privind unitatea
lumii i diversitatea ei calitativ. El afirm explicit c, dei lumea este material i unitar, ea nu-i
uniform i omogen, ci are caliti diferite. Totodat, el intuiete i faptul c teza indivizibilitii
atomului nu poate fi susinut, afirmnd c nsuirile lumii exterioare se submpart la infinit, iar
tiina va descoperi venic noi nsuiri ale lumii.
O contribuie deosebit a avut Conta la explicarea materialist a fenomenelor psihice. El a
ncercat s arate baza material a psihicului, folosindu-se de datele fizicii i ale neurofiziologiei,
pentru a explica mecanismul proceselor psihice. Astfel, el a artat c psihicul este legat de o
anumit form de organizare a materiei, c este o funcie a creierului, criticnd, deopotriv,
idealismul i materialismul vulgar. Sufletul nu este o secreiune, ci o funciune, i tocmai pentru
aceea el este nematerial.156 Aici, Conta atinge o problem cardinal a filosofiei i este important
faptul c el vede c psihicul uman este un fenomen ce ia natere din relaia dintre om i mediu.
Baza funcional a psihicului o gsete n actul reflex, afirmnd c fenomenul transformrii
impresiunii venite din afar n impulsiuni interne se numete aciune reflex. Pentru a explica
procesul de cunoatere, Conta consider c acesta parcurge dou trepte, o treapt numit a
ntipriturilor de gradul I prin care organele de sim recepteaz impresiile venite de la obiectele
sensibile, iar aceste impresii sunt transmise creierului, unde se petrece aceast prim ntiprire,
numit senzaie. n faza a doua, gndirea prelucreaz aceste date senzoriale producnd o
ntiprire de gradul al doilea, constnd n reprezentri i concepte. Conta sesizeaz c senzaia
este un fenomen de natur energetic i informaional.
Senzaiunea reprezint ceva vag i imaterial, care n limba materialist s-ar putea
numi o form determinat a forei care eman de la o form corespondent a materiei.157
Conta are o viziune modern asupra modului n care evolueaz cunoaterea uman, disociind
cunoaterea comun de cea tiinific. Cunoaterea este mereu condiionat de factori naturali,
psihologici i sociali, astfel c toate adevrurile sunt relative, iar ideea de adevr absolut exprim
doar o aspiraie, o tendin inerent a spiritului uman. Pentru Conta, ca i pentru toi exponenii
pozitivismului, cunoaterea tiinific reprezint baza modernizrii sociale i a raionalizrii vieii
umane, factorul decisiv al progresului istoric.
Ideea determinismului universal este o tez central la Conta, fiind considerat fundamentul
tiinei moderne. El combate, deopotriv, voluntarismul subiectivist i fatalismul religios. Totui,
determinismul su nu depete dect arareori determinismul mecanicist. Conform postulatului
dominant al gndirii evoluioniste din secolul al XIX-lea, care explic superiorul prin inferior, el
transfer i asupra societii determinismul natural, geografic, dei n unele analize concrete, cum
ar fi cele care privesc crizele economice, el intuiete complexitatea determinismului social i
specificul legilor sociale ca legi statistice.
Prin legi fatale Conta nelege legi obiective, legi ale naturii. Toate fenomenele fizice,
biologice, psihice i sociale sunt guvernate de legi fixe, fatale, naturale, care nu pot fi
influenate de voina omului. ntr-o lume complet guvernat de legi nu este loc pentru liberularbitru, pentru libertatea uman. Ca urmare, Conta respinge voluntarismul indeterminist, dar i
fatalismul religios, care se sprijin pe ideea de predeterminare, afirmnd c nu exist nimic din
tot ceea ce s-a numit voin liber omeneasc sau dumnezeiasc. n spatele fenomenelor sociale,
aparent ntmpltoare, precum sunt crizele economice, se ascund tot raporturi constante i cauzale.
n ultimele lucrri (care au fost publicate dup moartea sa), Conta sesizeaz complexitatea
determinismului social i importana aciunii umane, vorbete de forme diferite de micare i de
156
157
Ibidem, p. 108.
Ibidem, p. 126.
160
specificitatea legilor sociologice (fa de cele psihice, biologice i fizice), depind poziia rigid
din Teoria fatalismului.
Concepia lui Conta este o sintez filosofic original realizat pe baza generalizrii critice a
datelor tiinifice din timpul su. Astfel, Conta elaboreaz o teorie complex cu privire la evoluia
Universului i a lumii umane, numit teoria ondulaiei universale, construcie teoretic original
n contextul cultural al epocii. El a stabilit dou legi universale ale micrii: legea ondulaiunii
universale, care este o lege a evoluiei, i legea asimilaiei, prin care nelege de fapt interaciunea
universal. El susine caracterul infinit al materiei i al micrii, afirmnd c izvorul micrii se afl
n materia nsi. Totodat, afirm explicit ideea conexiunii universale i a interaciunii dintre
componentele Universului.
tiinele pozitive ne nva c toate forele Universului, de la cele care nsufleesc un
animal, pn la cele care pun n micare stelele cele mai ndeprtate, sunt n contact unele
cu altele. Toate se modific i se nruresc reciproc... Nu exist i nici n-a putut vreodat
s existe o for cu totul neatrnat i lsat n voia lucrrii sale proprii.158
Micarea i devenirea rezult din lupta forelor contrarii care se manifest n toate formele i
sistemele materiale ce nu au ajuns la un echilibru, adic n sistemele n care contrariile sunt
asimetrice. Modelul acestei lupte este cel mecanic i biologic, dar acest fapt nu scade valoarea tezei
susinute de Conta. El a fcut i o clasificare a formelor de micare, bazndu-se pe datele tiinifice
ale timpului su, subliniind diversitatea lumii i specificul micrii sociale. n ceea ce privete
micarea, el a stabilit dou momente ale ei: lupta forelor (care este universal) i echilibrul
forelor (care este relativ). Lupta forelor este responsabil pentru transformarea materiei i a
diferitelor sale forme de existen. Dup opinia lui, un echilibru absolut nu exist, toate formele de
echilibru fiind relative i particulare. Orice echilibru particular este cuprins i subordonat unui
sistem de contrarii supraordonat. n orice form de echilibru lucreaz lupte secundare care duc la
depirea acestui echilibru.
Conta stabilete dou tipuri fundamentale ale micrii: forme evolutive i forme neevolutive.
Formele evolutive sunt cele n care s-a stabilit un echilibru ntre fore, iar luptele secundare
transform treptat acest echilibru i i imprim un proces de schimbare evolutiv. Formele
evolutive se nfieaz, spune Conta, asemeni unor unde care parcurg o faz de cretere, ajung la
un apogeu, dup care intr ntr-o faz de descretere. Metafora undei, ca form a evoluiei, este
preluat de Conta din biologie. n momentul de apogeu al unei unde, ia natere o alt und, care
continu unda din care s-a nscut. Unda este, deci, o treapt a evoluiei. Undele se nlnuie, se
nasc unele din altele, se nsumeaz pn la unda Universului. El extinde, astfel, principiul evoluiei
biologice la scara ntregului Univers.
Formele neevolutive sunt schimbrile brute (erupia unui vulcan, revoluiile sociale etc.), fr
de care natura ntreag ar fi oarecum moart. Formele neevolutive sunt cuprinse n cele
evolutive ca momente ale acestora.
Conta a ncercat s aplice teoria ondulaiei i la interpretarea fenomenelor sociale. Sub
influena masiv a lui Herbert Spencer, el i construiete tezele explicative pe baza analogiei dintre
societate i organismele biologice. Legile, funciile i mecanismele ce opereaz n evoluia
biologic sunt extinse i asupra societii. Limitele determinismului su rigid i mecanicist sunt
vizibile n concepia despre societate ca produs al mediului natural. Societatea este o asociaie de
indivizi aa cum individul este o asociaie de celule. Societatea este o parte a lumii naturale i este
determinat de influenele factorilor naturali. El insist foarte mult asupra modului n care mediul
geografic determin anumite caracteristici ale naiunilor i ale societii. Naiunile sunt un produs al
mediului natural, care determin n mare msur i organizarea social, instituiile, gndirea i
reprezentrile oamenilor.
158
161
162
sfini). Astfel, ntr-o societate modern putem surprinde straturi diferite de religiozitate n funcie
de specificul ei cultural i de evoluia cunoaterii. Ideea valoroas a lui Conta este aceea c n orice
religie exist un fond de idei metafizice, idei care au o funcie explicativ i normativ.
Concepia filosofic a lui Conta a avut o influen important n mediul intelectual romnesc,
autorul fiind apreciat pentru profunzimea analizelor sale teoretice, pentru bogia observaiilor i a
problemelor abordate, pentru originalitatea unor ipoteze i soluii. Astfel, M. Eminescu, ntr-un
articol publicat n Curierul de Iai, remarc vocaia filosofic a lui Conta i originalitatea viziunii
sale:
D. Conta ca scriitor e din numrul acelor puini care nu reproduc numai idei
nerumegate din cri strine, ci gndesc mai cu seam singuri; apoi d-sa mai are talentul de
a expune foarte clar materiile cele mai grele, fr ca prin aceast limpezime obiectul s
piard ceva din nsemntatea sa.
Abordnd temele cele mai grele ale gndirii filosofice, Conta a lsat o oper impresionant
n cultura romn, dei destinul nu i-a acordat rgazul de a desvri proiectul teoretic de anvergur
pe care l-a nceput i ale crei dimensiuni le putem doar ntrevedea din manuscrisele rmase.
Trecnd ca un meteor luminos prin atmosfera epocii, Vasile Conta rmne un simbol al forei
creatoare i un reper al cugetrii romneti. De la Conta ne-au rmas numeroase cugetri i
nsemnri, prin care surprinde, n formulri lapidare, nelesul unor probleme filosofice, etice i
estetice, sensul unor experiene de via. Iat cteva dintre aceste cugetri.
A educa este mai greu dect a studia; de aceea sunt puini educatori n mulimea de
nvai.
Unui artist ca s parvin i trebuie un singur protector talentul.
Mediocritile sunt ntocmai ca tciunii, care scot fum mult, fr s nclzeasc i
fr s lumineze.
Rutatea ntunec spiritul ntocmai ca norii lumina.
Cartea unde timpul i scrie prerile i impresiile sale este istoria. Ea formeaz
oglinda adevrului, mprit n marile capitole care reprezint viaa unui popor:
patriotismul, nelepciunea, libertatea i nfrirea. Ca s ptrundem menirea acestei viei,
trebuie s deprindem pe copiii notri s cunoasc mreele pagini, scrise cu pana
experienei i a sacrificiilor, din deducerea crora se va cldi cel mai mare monument al
civilizaiei: altruismul.
O raz venit din soare nu poate fi niciodat murdrit de praful ce ntlnete n
drumul ei. Tot aa o idee pornit dintr-o inteligen superioar nu poate fi acoperit de
colbul nemerniciei omeneti.
VI
Filosofia istoriei la B. P. Hasdeu, A. D. Xenopol, Nicolae
Iorga i Vasile Prvan
Mircea Eliade, Despre Eminescu i Hasdeu, Iai, Editura Junimea, 1987, p. 94.
164
dovedit un Al. Dumas al istoriei i un Edgar Poe al filologiei. Proiectat pe un plan gigantic,
asemenea unui templu oriental, Etimologicum Magnum Romaniae este o oper unic n cultura
romn, o adevrat enciclopedie a vieii istorice a poporului romn. A fost un publicist i polemist
de temut n epoc, editnd numeroase reviste, dintre care cele mai cunoscute sunt cele de istorie:
Arhiva istoric a Romniei (1864), Columna lui Traian (1870-1883).
Principalele sale lucrri sunt: Istoria critic a romnilor (1873-1875); Cuvente den betrni
(1878-1881); Etimologicum Magnum Romaniae (1886-1898); Principii de filologie comparat
(1875); Sic cogito (1900).
165
161
Ibidem, pp.7-8.
166
Hasdeu depete determinismul geografic prin ideea c aciunea factorilor naturali este
limitat i prin rolul pe care-l acord aciunii umane n istorie. Trebuie s vedem pn la ce punct
se poate subordona sau trebuie vrnd-nevrnd s se subordoneze un popor, n bine sau n ru,
nruririi pmntului. Natura este deci unul dintre factorii determinani, dar nu singurul i adesea
nu cel mai important. Alturi de natur intervin i ali factori, precum instituiile sociale, factorii
demografici, aciunea uman, personalitile istorice i providena.
A admite fr cercetare i fr restriciuni dictatura pmntului, a trece peste ideea
idiosincraziilor individuale i de ginte, a uita principiul atavismului (tradiia), a nu
recunoate providena, a nu lsa omului liberul arbitru fa cu natura i divinitatea, este a
nu nelege istoria.
Dup cum vedem, Hasdeu este interesat de o imagine complex asupra factorilor istorici,
respingnd deopotriv fatalismul geografic i cel religios. n felul acesta, el se detaeaz de un
determinism rigid i mecanicist. Providena, consider Hasdeu, este o for conductoare
omniprezent, inexprimabil, pe care omului nu-i este dat s o cunoasc, dar pe care el nu poate
s nu o recunoasc. Dup opinia lui, superioritatea unui popor fa de alte popoare nu e un dat
fatal, dar e determinat de o selecie providenial. Intervenia divinitii n istorie este
incidental i nu determin nimic n mod direct. Omul este cel care realizeaz istoria n complexul
de interaciuni al factorilor menionai. Nu exist popoare osndite la barbarie de ctre providen.
Exist numai popoare lenee, n concepia sa. Dei, potrivit lui Hasdeu, unele popoare sunt mai
bine nzestrate, providena este bun cu toi. Progresul e numai posibil, dar nu necesar, spune el.
Progresul e posibil prin condiiile oferite de providen tuturor popoarelor, dar providena i natura
nu anuleaz liberul arbitru al omului, nu mpiedic libertatea de aciune a popoarelor. Concepia sa
este aici contradictorie, ntruct susine c progresul istoric este determinat pn la urm de
aciunea uman, dar n corelaie cu fora providenei, pe care o invoc adesea n mod retoric.
Personalitile istorice sunt supuse necesitii istorice i ele trebuie s acioneze dup msura
timpului i a locului, dup condiiile concrete n care se manifest.
ntre mediul natural i cel social se interpune elementul uman, numit adeseori ginta, neamul,
factorul demografic, aciunea uman, factori care se modific de-a lungul istoriei i care pot
adeseori nfrnge rezistena i influena mediului natural. Dup opinia lui, naiunile apar i sunt
modelate de factorii naturali dar i de aciunea lor concret-istoric. Naiunea presupune dou
elemente constitutive: pmntul i neamul, adic natura i un factor uman (etnic) activ. Primul
factor este un factor statornic cu o aciune continu asupra istoriei, un factor constant, pe ct
vreme cel de-al doilea factor este variabil istoric, n funcie de mprejurri. Naiunea este deci
unitatea celor doi factori. Unirea dintre pmnt i neam pe baza creia se nal o naiune, e att
de strns nct pmntul rsfrnge n toate ale sale imaginea neamului i neamul rsfrnge n
toate ale sale imaginea pmntului. n ceea ce privete instituiile sociale, Hasdeu respinge rolul
hotrtor acordat acestora de concepiile luministe i raionaliste. i el abordeaz situaia social
prin intermediul raportului fond-form: viciul instituiilor care sunt o oarb imitaiune din afar,
capriciul individual al celor de la crm, poate mieli (distruge, corupe) naiunile cele mai bine
nzestrate din punctul de vedere al pmntului.
167
B. P. Hasdeu, Cuvente den btrni, vol. III, Bucureti, Editura Didactic i Pedagogic, 1984, p. 8.
168
Primele ncercri asupra graiului poporan al romnilor, conduse ntr-un mod ceva
mai sistematic, se datoresc unei pleiade de ardeleni: incai, Samuil Micu, Petru Maior, a
cror mrime trebuie msurat nu prin ceea ce ei au fcut, ci prin ceea ce voiau s fac: a
detepta naionalitatea romn, a o detepta cu orice pre. Suntei fii ai Romei!, au strigat
ei; i romnul, zguduit din somn, s-a pus pe gnduri.163
Ca lingvist i filolog a stabilit metodologia tiinific a acestor domenii, elabornd teorii i legi
care sunt valabile i astzi. Printre acestea putem meniona legea circulaiei cuvintelor, prin care
susine c valoarea unei forme lingvistice trebuie stabilit n funcie de circulaia ei n limba vie.
Aceast lege este inspirat din economia politic i amintete de formula lui Simion tefan, dup
care cuvintele sunt ca banii, a cror valoare crete proporional cu viteza lor de circulaie ntr-un
mediu social. Potrivit acestei teorii, noi putem reconstitui structura unei limbi inventariind
elementele care au cea mai mare frecven n limba vie. Intervenind n disputa privind natura limbii
romne, el afirm c direcia latinist (ilustrat de coala Ardelean i de Timotei Cipariu i
Aug.T.Laurian, n epoc) exagereaz un adevr, pe cnd direcia antilatinist, ilustrat de A.
Cihac, exagereaz nu un adevr, ci exagereaz o exageraiune. Hasdeu ine cumpna ntre aceste
orientri opuse, fixnd un nou cadru al lingvisticii i al tiinelor umane.
mpotriva lui Cihac, care se baza pe o statistic ce lua n considerare doar originea cuvintelor
din limba romn, ajungnd la concluzia greit c numai o cincime din cuvintele limbii romne ar
fi de origine latin, iar dou cincimi de origine slav, plus alte influene, Hasdeu arat c aceast
statistic nu are nici o valoare, ntruct nu ne dezvluie valoarea de circulaie a acestor cuvinte.
Pentru a demonstra falsitatea acestei teorie, Hasdeu a preluat din culegerea lui Teodor Burada o
poezie popular din Dobrogea, zon de interferen lingvistic, n care toate cuvintele erau latine.
Vara vine, iarna trece,/N-am cu cine mai petrece;/i cu cine am avut, /Vai de mine, lam pierdut!/L-a mncat negru pmnt,/La biseric-n mormnt.
Cte cuvinte, attea latinisme, va exclama Hasdeu, ajungnd la concluzia c un calcul
serios n linguistic, ca i n economia politic, are n vedere nu unitatea brut, ci valoarea de
circulaiune, valoarea cea util a fiecrui din acele elemente. Hasdeu i-a adresat lui Cihac
provocarea de a gsi mcar o strof dintr-o poezie popular n care toate cuvintele s fie de origine
slav.
Precum n economia politic moneta este mijlocul universal al circulaiunii tuturor
bunurilor, tot aa i n linguistic graiul este mijlocul universal al circulaiunii ideilor i
impresiunilor.164
Enunnd teoria circulaiunii cuvintelor, Hasdeu spulber teoria slavofil lui A. Cihac, care
ajunsese la concluzia absurd c romnii au mprumutat masiv cuvinte de la slavi, inclusiv cele din
nomenclatorul cretin, ceea ce, spune Hasdeu, ne duce la concluzia c romnii nu vorbeau
aproape nici o limb, fiind un popor mut aproape opt secole.
n linguistic marele principiu al circulaiunii, uitat pn aci aproape cu desvrire,
s-ar putea privi ca piatra angular a edificiului. Ceea ce se cheam fizionomia unei limbi nu
este altceva dect rezultatul circulaiunii. Fizionomia total a limbei se compune din
fizionomiile sale pariale: fonetic, tonic, morfologic, sintactic, lexic, ideologic
rezultnd fiecare dintr-o circulaiune deosebit, astfel c se poate ntmpla, bunoar, ca
fizionomia fonetic sau lexical s nu fie de aceeai natur cu cea sintactic sau cu cea
tonic, dar toate circulaiunile speciale la un loc concurg ntr-o singur fizionomie
general.165
n acest fel, disociind ntre fondul pasiv i fondul activ al limbii, Hasdeu a tranat definitiv
problema limbii romne, artnd c ea este n structura ei fundamental de origine latin, iar acest
lucru se poate dovedi lund ca baz limba vie, limba vorbit de popor, deci principiul circulaiei
cuvintelor n limba vie.
163
Ibidem, p. 9.
Ibidem, p. 70.
165
Ibidem, pp. 78-79.
164
169
B. P. Hasdeu, Cuvente den btrni, vol. III, Bucureti, Editura Didactic i Pedagogic, 1984, p. 9.
Vezi Gh. Mihil, Note, la vol. menionat, pp. 113-114.
168
B.P.Hasdeu, op. cit., p.52.
167
170
Cu alte cuvinte, dialectul etnologic ni se prezint sub dou puncturi de vedere eseniale:
punctul de vedere peritetic, cnd se compar graiurile sincronice unul altuia, i punctul de
vedere anatetic, cnd se compar perioadele succesive din ce n ce mai n sus ale fiecrui
grai n parte fa cu ale celorlalte graiuri.169
Aceai distincie opereaz i cnd studiem dialectele antropologice, adic limbile naionale,
supraordonate dialectelor etnologice.
Studiul peritetic compar elementele omogene aa-zicnd contemporane ale
diverselor graiuri, de ex., noiunea pluralului n toate familiile linguistice. Dar aceast
noiune, luat ntr-un moment dat, este necesarmente rezultatul unei evoluiuni anterioare,
mai lungi sau mai scurte, care se poate constata numai urcndu-ne din treapt n treapt n
fazele precedini ale diverselor graiuri. Cu alte cuvinte, dialectul antropologic, ca i cel
etnologic, cat a fi urmrit nu numai prin peritez n spaiu, pe unde este, dar i prin
anatez n timp, cum a devenit, cci limba, n orice clip a existenei sale, are o vrst, la
care a ajuns printr-un ir de vrste succesive.170
Conjugarea analizei sincronice i a celei diacronice (peritetice i anatetice, n termenii utilizai
de Hasdeu), circulaia cuvintelor i ne-ntrerupta continuitate dialectal sunt principii pe care
autorul le-a aplicat n studierea limbii, mai ales n studierea limbii n uzul comun, care e viaa
limbii, n dialectele comune, pline de via i avute n tot felul de material.
Ibidem, p. 48.
Ibidem, p. 53.
171
limba noastr nu e una nou ci, din contr, veche i staionar, iar naionalitatea se confund acum mai
mult cu limba, pe cnd n alte vremuri ea se confunda cu religia.
Gndirea romneasc modern din perimetrul filosofiei, sociologiei, politicii i al artei s-a construit
pe aceste dou discipline: istoria i lingvistica. Istoria, nefiindu-le dect arareori favorabil, iar limba
neputndu-li-se lua, ca un tezaur ce se ascundea n fiina lor, romnii au meditat ndelung la aceste dou
realiti primordiale i ngemnate. Predominana istoriei i a lingvisticii ca discipline ale gndirii romneti
e un fenomen cultural izbitor la noi. Putem spune c, neputndu-i face istoria aa cum au vrut-o, romnii au
fost obligai s fac filosofia istoriei, recupernd n gndire ceea ce pierdeau n planul realitii. n acest fel,
putem nelege i afirmaia lui Noica dup care romnii au vocaie de antrenori, ntruct au stat pe mal i
au vzut cum s-au necat alii.
Pornind de la principiul formulat de Eminescu dup care limba este msurariul civilizaiei unui
popor, ntruct ea este legat de ansamblul manifestrilor sociale, fiind un fenomen social total, putem lua
drept baz a investigaiei i a descrierii unei naiuni orice manifestare expresiv a culturii naionale. Din
aceast perspectiv holografic, pentru care ntregul se regsete transfigurat simbolic n fiecare din prile
sale constitutive, putem subscrie la afirmaiile cunoscute ale lui Hasdeu:
Dou-trei cuvinte dintr-o limb pot restaura o lung (i) obscur faz dintr-o istorie
naional; sau: Ajunge cteodat o liter pentru a caracteriza o naiune171 (cazul literei I eu
din limba englez, sugernd caracterul insular i nclinaia spre individualizare a englezilor).
n orice limb exist o metafizic implicit172, spune Blaga, n consens cu teoriile relativismului
lingvistic i mental, elaborate de E.Sapir i B.L.Whorf. Aceste teorii invoc funcia existenial i implicit
holografic a limbii, capacitatea ei de a determina sensurile i mecanismele gndirii colective, de a reine
caracteristicile i memoria celorlali factori constitutivi ai vieii naionale.
Aceeai funcie o putem atribui, n proporii variabile, evident, tuturor formelor de creaie care reflect
simbolic totalitatea vieii naionale. Pornind de la aceast idee, Noica a ncercat s reconstituie o viziune
asupra lumii, specific romneasc, pe suportul prepoziiei ntru care ar avea virtutea de a reprezenta
devenirea realitilor umane ntr-un orizont ce presupune o nchidere ce se deschide, precum i
mecanismul de traducere a mediului extern n mediul intern173.
Bogdan Petriceicu Hasdeu, Istoria critic ... ed.cit, p.604 i respectiv 436.
Lucian Blaga, Elanul insulei, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1977, p.180.
173
Constantin Noica, Scrisori despre logica lui Hermes, Buc., Editura Cartea Romneasc, 1986, pp. 69-74.
172
172
Teoria istoriei
Concepia istoric a lui Xenopol se nscrie ntr-o perspectiv evoluionist i pozitivist,
specific epocii. El consider c lumea material parcurge mai multe trepte evolutive, iar spiritul
este o nflorire a materiei organice, rezultatul ultim al dezvoltrii sale. Respinge apriorismul
kantian i susine o poziie materialist n problema obiectivitii spaiului i a timpului. Fr
aceast concepie fundamental, istoria n-ar fi dect o uria fantasmagorie. Bazat pe tiinele
vremii, Xenopol d o nelegere raional evoluiei, explicnd-o prin factori imaneni. Evoluia n
istorie i n natur nu este doar cantitativ, ci i calitativ, adic, spune el, dezvoltarea a fost
ntotdeauna o perfecionare. Cunoaterea provine din experien; bogia ei este direct
proporional cu amplitudinea i profunzimea cercetrii. n confruntarea cu idealismul kantian,
Xenopol susine caracterul obiectiv al legilor naturii. Legile care crmuiesc fenomenele nu sunt
produsul spiritului nostru. Aceast poziie va fi afirmat i n confruntarea cu poziiile
neokantienilor, care considerau c tiina stabilete doar nite relaii ntre noiuni, fiind o creaie a
spiritului prin care este organizat experiena. Xenopol precizeaz c tiina se constituie ca o
relaie ntre noiuni i fenomenele reale. El manifest ncredere n cunoatere i n capacitatea
tiinei de a contribui la dezvoltarea social.
Xenopol elaboreaz o teorie original a istoriei. El se ocup de statutul epistemologic al
istoriei. Ideea central a concepiei sale const n distincia dintre faptele de repetiie i faptele de
succesiune.
Faptele de repetiie nu se modific esenial n spaiu i timp, iar elementele asemntoare
prevaleaz asupra celor diferite. Aceste fapte de repetiie se manifest att n natur, ct i n
societate. n ele predomin elementele de generalitate, constan, stabilitate relativ.
Faptele de succesiune, ns, se modific calitativ n timp, iar elementele difereniale sunt
decisive n cadrul lor. n consecin, ele sunt fenomene unice, individuale, care nu se
reproduc identic niciodat. Faptele de succesiune sunt deci fenomene istorice, care se
manifest att n natur, ct i n societate.
Xenopol consider c aceast distincie este esenial pentru a disocia tiinele teoretice, care
se ocup de faptele de repetiie (fenomene fizice, mecanice, chimice, astronomice, succesiunea
anotimpurilor, iar n spaiul social fenomenele economice, juridice, legile logicii i ale
fenomenelor psihologice), de tiinele istorice, care cerceteaz faptele de succesiune. Aceste dou
caracteristici sunt trsturi structurale i complementare ale lumii, iar istoricitatea este o
dimensiune ontologic pe care o cerceteaz disciplinele istorice. Criteriul distinciei sale este
raportul fenomenelor respective fa de spaiu i timp.
Xenopol refuz punctul de vedere al neokantienilor, care considerau c n natur avem de-a
face cu o cauzalitate mecanic, iar n istorie cu fenomene irepetabile. Distincia lui nu reproduce
distincia dintre natur i istorie. Dei radicalizeaz distincia dintre cele dou categorii de fapte, el
vede i legtura dintre ele, afirmnd c faptele de repetiie se transform treptat n fapte de
succesiune. Pe aceast distincie ontologic, el propune o nou clasificare a tiinelor, dup natura
relaiei dintre fenomenele pe care le studiaz.
tiinele teoretice se submpart n tiine ale materiei i ale spiritului (matematica, logica,
economia politic, dreptul).
tiinele istorice se submpart i ele n tiine ale materiei (geologia, paleontologia, teoria
evoluiei) i ale spiritului (istoria cu toate ramurile sale, ntregul complex al tiinelor care
cerceteaz viaa social).
Deci, obiectul cunoaterii tiinifice prezint o dualitate ontologic: coexistena i succesiunea,
care solicit o perspectiv sincronic i diacronic. Istoria devine deci un mod de a concepe
lumea. Problema pe care o formuleaz Xenopol este urmtoarea: poate exista o tiin a
fenomenelor individuale i irepetabile? Ce temei logic i epistemologic are o atare tiin? Deci,
poate fi istoria o tiin? Pentru a rspunde la aceste ntrebri, Xenopol elaboreaz un studiu serios,
temeinic i aplicat asupra conceptelor de cauzalitate i legitate, urmrind modul de manifestare a
173
lor n cele dou domenii ale realitii. Xenopol precizeaz c obiectele nsei prezint cele dou
moduri de a fi, i nu spiritul nostru introduce n ele aceste dou caliti.
Istoria va cerceta, deci, faptele individuale, care nu pot fi formulate sub form de legi.
Pozitivismul a abandonat ideea de cauzalitate pentru a privilegia conceptul de lege. Xenopol
susine c n faptele de repetiie cauzalitatea se manifest n mod diferit fa de fenomenele de
succesiune. El are o reprezentare complex asupra cauzalitii, considernd c relaia cauzal
cuprinde fora sau puterea care acioneaz genetic n anumite mprejurri sau condiii. n
fenomenele de repetiie, mprejurrile sunt relativ asemntoare i, deci, cauza acioneaz la fel, iar
relaia cauzal poate fi formulat sub form de lege. n fenomenele de succesiune, mprejurrile
difer i, deci, i efectul relaiei cauzale va fi diferit. Ca atare, aici relaia cauzal nu poate fi
formulat sub form de lege. Cnd tiina descoper cauza fenomenelor, ea o poate formula sub
form de lege. Exemple: legea gravitaiei, legea cderii corpurilor etc.
Cauzalitatea are o importan decisiv n succesiunea fenomenelor istorice, dar ea produce
efecte specifice, singulare i, ca atare, ntruct condiiile nu sunt repetabile, ci totdeauna
schimbtoare, vom avea de-a face cu fenomene individuale n consecin, cauzalitatea nlnuie
aceste fenomene genetic i le nscrie ntr-o anumit serie.
A.D. Xenopol, Scrieri sociale i filosofice, Bucureti, Editura tiinific, 1967, p.231.
174
manifestri cu greutate ontologic n structura realului i n viaa societilor umane, iar sub raport
epistemologic s fie considerate i ele ca obiect legitim al cunoaterii tiinifice. Una din tezelepivot ale raionalismului clasic, conform creia nu exist tiin dect despre universal, singularul
nefiind obiect al tiinei, este atacat frontal de Xenopol. Modelul explicaiei prin subsumare, prin
deducerea faptelor din lege, a particularului din general, a efectului din cauz, a ulteriorului din
anterior, culminnd cu ideea unei deducii universale a naturii, cum spunea D.D.Roca, i-a artat
limitele inerente i inadecvarea de principiu atunci cnd a fost aplicat socialului, realitilor
culturale, produselor care exprim i subiectivitatea autorului lor. tiinele hermeneutice s-au
constituit n confruntare explicit cu acest model explicativ175. Gndirea romneasc are contribuii
relevante la edificarea noii paradigme a cunoaterii menite s reabiliteze termenii recesivi din
dualitile clasice. mpotriva tendinelor de a elabora o gramatic aprioric a istoriei, exponenii cei
mai autentici ai gndirii romneti s-au angajat n reabilitarea individului i a altor categorii carei sunt asociate, ocolind totodat soluiile nominaliste.
Manfred Riedel, Comprehensiune sau explicare?, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1989, pp.29-30.
175
176
domeniile istoriei i a scris multe sinteze monumentale privind istoria literaturii romne i istoria
literaturilor romanice, istoria politic i economic, istoria comerului, istoria mentalitilor etc.
Este o oper fatal inegal. Avea o memorie fenomenal i toate lucrrile sale sunt saturate de o
documentaie neobinuit, care mergea adeseori pn la epuizarea unui fenomen studiat.
Iorga era un spirit integral, despre care acelai Clinescu spunea: Iorga ine piept ca specialist
total unei sumedenii de specialiti unilaterali; iar Nicolae Bagdasar considera c Iorga a pregtit
prin opera sa unitatea politic a poporului romn.
177
Nicolae Iorga, Generaliti cu privire la studiile istorice, Iai, Editura Polirom, 1999, pp. 178-179.
178
Nicolae Iorga, Istoria Romnilor, volumul I, partea a II-a, Sigiliul Romei, Bucureti, Editura tiinific i
Enciclopedic, 1988, p. 18.
178
Ibidem, vol. I, partea nti, Strmoii nainte de romani, ed. cit., 1988. p. 75.
179
Ibidem, p.74.
179
unitile conduse de Glad, Gelu i Menumorut. Pe suportul acestor ri se vor ntemeia cele trei
formaiuni statale romneti cunoscute. Aflate n permanent lupt cu invadatorii externi n acest
spaiu romnesc, Romaniile populare sunt comuniti rneti, ce reprezint izvorul organic al
statelor romneti.
b. Avnd n vedere acest scenariu istoric, romnii s-au orientat de la nceput spre o direcie
statal de tip naional, nu imperial. Statele din jur, dimpotriv, s-au constituit dup o formul
imperial mprumutat: bulgarii au vrut s se substituie imperiului bizantin i au creat aratul
bulgar, un imperiu de substituie; ungurii au trecut direct dintr-o stare de organizare tribal ntruna imperial, iar dup anul 1054, dup Marea Schism, au primit misiunea apostolic de a se
extinde spre rsrit i a-i readuce la catolicism pe schismatici, adic populaia ortodox
romneasc din zon. Era deci o expansiune de tip imperial, care a continuat cteva secole. La fel
s-au petrecut lucrurile i cu alte popoare din jur, cu polonezii, cu ruii, cu turcii. Popor sedentar,
organizat n societi cu baz rneasc, romnii au fost adeseori dezarmai n faa acestor imperii
de prad, care erau doar formaiuni militarizate i care se rostogoleau dinspre rsrit spre apus, de
la popoarele migratoare (goi, avari, huni, cumani, mongoli, ttari etc.), pn la imperiile otoman i
cel rus. Aadar, romnii au urmat direcia naionala i s-au confruntat o mie de ani cu tendinele
imperiale din zon, fie c veneau de la turci, de la rui, sau de la unguri i austrieci.
c. Un alt concept introdus de Iorga este cel de Bizan dup Bizan, sintagm prin care
desemna faptul c, dup dispariia imperiului bizantin, rile Romne au preluat tradiiile culturale
i religioase ale acestuia i le-au dezvoltat n diverse sinteze culturale. rile Romne au devenit un
centru cultural al ortodoxiei, un punct de iradiere spiritual.
d. ntre anii 1938-1940 a inut un curs intitulat Dezvoltarea imperialismului contemporan, n
care a artat pericolul pe care-l reprezint pentru pacea continentului noile tendine expansioniste i
anexioniste ale politicii duse de Germania hitlerist i Uniunea Sovietic. Iorga consider c la
originea noului imperialism, agresiv i barbar, se afl transformrile produse n capitalismul
secolului al XIX-lea, concepia materialist a istoriei, darwinismul social, teoriile privind
inegalitatea rasial a popoarelor, viziunile biologiste i iraionaliste, apologia violenei i a forei
brute. mpotriva acestei noi barbarii, Iorga reafirm ideea statului naional, dreptul popoarelor la o
via liber, precum i principiul colaborrii dintre ele, pe temeiul unui etos profund umanist i al
credinei pe care ne-o arat experiena secolelor, a mileniilor, c pe brutalitate i pe nedreptate nu
se poate crea nimic statornic.180
Nicolae Iorga, Dezvoltarea imperialismului contemporan, Bucureti, Editura Albastros, 1997, .p. 17.
180
rapoarte arheologice n reviste strine, precum i o valoroas monografie despre Marc Aureliu,
mpratul roman i filosoful stoic, fiind influenat de concepia acestuia. Prvan a ntemeiat coala
Romn din Roma (care va deveni Academia di Romania) ca o coal pentru pregtirea istoricilor
i a arheologilor. El are contribuii de prim ordin n formarea noii coli arheologice din Romnia. A
organizat numeroase antiere arheologice, cel mai important fiind cel de la Histria, strveche
colonie milesian, scond la lumin un vast material documentar, de o importan excepional,
printre care peste 150 de inscripii greceti i latine, reconstituind ansamblul primei aezri urbane
de pe teritoriul romnesc, cu o via ce a durat continuu peste o mie de ani.181
Ca profesor de istorie antic la Universitatea din Bucureti, s-a impus prin erudiie i prin
metoda sa riguroas de cercetare, prin originalitatea interpretrilor i prin fora evocatoare a
expunerilor sale. n discursul inut cu ocazia alegerii sale ca membru activ al Academiei Romne
(1913) i-a mrturisit crezul su filosofic i istoric:
tiina pe care am cercetat-o i am iubit-o cu patim mi-a dat o concepie grav, a
putea zice tragic, despre via[...]. M-am deprins a vedea doar dou lucruri vrednice de
strduinele i de iubirea noastr: cultul pios al amintirii lsate n resturi i ruine, cultul
entuziast al geniului omenesc, continuu nvins i continuu din nou biruitor
Vezi, Nota biografic, semnat de Radu Vulpe, la vol. Vasile Prvan, Dacia, Bucureti, Editura tiinific,
1972, pp. 7-19.
181
ritmic, iar factorul propulsor al acestui ritm este spiritul. Respingnd soluia platonic, Prvan
opteaz pentru ideea consubstanialitii dintre spirit i energia cosmic.
De unde vin atunci aceste realiti care sunt ideile? Noi am spune c ideile nu sunt
dect forme active ale spiritului universal, vibrnd i n noi ca n ntregul Cosmos, ca
energie specific lumii organice, n care, energia unic, general-cosmic, devine suflet, n
vreme ce n lumea anorganic ea e lumin, cldur, electricitate i gravitaie.
n istorie, aceast energie cosmic, propulsat de factorii spirituali, ia forma devenirii
popoarelor, a culturilor, a creaiei materiale i spirituale. Aceast solidaritate sau identificare a
istoriei umane cu devenirea cosmic este specific lui Prvan. Pentru descrierea i explicarea
acestei deveniri istorice, Prvan introduce conceptele de ritm istoric i de vibraie, de form i
coninut, aparent i real, factori i valori.
182
preponderen la anumite popoare, n funcie de caracteristicile istoriei lor. Ritmul pasiv este
preponderent sentimental i voluntar (cristalizat n culturile etnografice), iar ritmul activ este
preponderent raional. Ritmul creator este susinut, spune Prvan, de impulsiuni transcendente i
infinite. Aceste impulsiuni apar ca aciuni contiente, ca finaliti i valori, care sunt att imanente
istoriei, ct i transcendente ei. n ritmul istoric activ exist permanent o tensiune ntre real i ideal,
ntre ceea ce este i ceea ce trebuie s fie. Prvan mai disociaz ntre un ritm de cretere cantitativ,
extensiv, vital, colectiv i civilizatoriu i un ritm de cretere spiritual, calitativ, intensiv, creator,
personalizat i cultural. Ritmurile spirituale exprim marile curente de idei, marile stiluri istorice
(budismul, cretinismul, clasicismul grec, spiritul juridic roman etc.).
n om coexist dou impulsuri eterne, la care omul rspunde prin creaia sa: ameninarea
morii, care determin ideile conservator-vitale, utilitare, ritmul repetitiv, fr originalitate, i
bucuria vieii, care determin ideile originale, ritmul novator, creator, angajarea dezinteresat n
cunoatere i pe plan moral. n cultura uman se manifest o tendin de coeziune i continuitate i
o tendin spre difereniere, amndou avnd expresii n structura nsi a Universului. La nivel
istoric, cultura uman e o sintez a acestor tendine contradictorii, o sintez ntre tendina spre
unitate i difereniere spiritual, ntre tradiie i inovaie.
183
armonia latin a spiritului nostru. S nu-i tratm pe geto-daci ca pe nite rude srace. Era o
revolt a unui spirit ardelean mpotriva exceselor colii Ardelene (Blaga scria atunci piesa
Zamolxe). n anii 1940-1941, iar apoi n 1943, Blaga se va discocia de tezele lui Prvan i parial
chiar de articolul su din 1921. Blaga considera c Prvan i-a proiectat propria structur
sufleteasc n structura spiritual a strmoilor notri, c a dat o interpretare unilateral faptelor
istorice, exagernd i generaliznd pe suportul unor date insuficiente.
Blaga respinge mai ales teza referitoare la monoteismul i spiritualismul religios al geilor. El
apeleaz la examenul comparat al mitologiilor i arat c toate mitologiile indo-europene sunt
politeiste i antropomorfizante. Deci, geii, care aveau o poziie central n raport cu alte popoare
ariene, nu puteau face excepie. Aici, Blaga are o poziie echilibrat, considernd c poporul romn
pstraz pecetea dubl a elementelor fuzionate n etnogenez, poziie care era i a lui Prvan, dar
care a fost interpretat eronat, exagerndu-se anumite formulri ale lui Prvan. Meritul crii lui
Prvan este acela c a reconstituit un mileniu din istoria preroman i a deschis o problem
fundamental a istoriografiei romneti.
Reconstituind i scond din uitare istoria geto-dacic, Prvan nu devaloriza componenta latin
a poporului romn, ci o va integra ntr-un proces mai amplu de occidentalizare a populaiilor
rsritene, nceput cu mult nainte de cucerirea militar a lui Traian.
Ideea-mam a ntregii culturi romneti e ideea roman. Cultura noastr naional,
creatoare, spre deosebire de strvechea civilizaie vegetativ etnografic, daco-roman,
popular, ncepe odat cu descoperirea Romei. [...]. Noi am descoperit-o simultan, pe ci
diferite, dar cu efecte fulgertor-creatoare identice, n toate cele trei ri romneti ale
Daciei deplin abia n secolul al XVII-lea.
Descoperirea ideii romane a reprezentat factorul capital al formrii contiinei naionale, sursa
energetic i spiritual care ne-a propulsat n orizontul modernitii, tiparul n care ne-am regsit
identitatea european i individualitatea cultural, dimensiuni complementare probate de o
existen nentrerupt n vatra de etnogenez, unde spiritul roman i fondul dacic s-au contopit ntro sintez durabil.
184
VII
Personaliti, orientri culturale i micri ideologice la
nceputul secolului XX
185
186
2. Smntorismul
Smntorismul a fost expresia doctrinar a unei stri de spirit cu ample rdcini n
problematica societii romneti de la nceputul secolului XX, transformndu-se ntr-un adevrat
curent de idei, cu o for de iradiere n ntreg spaiul romnesc. Este mai degrab un curent de idei,
cu o compoziie complex, dect o doctrin politic bine individualizat. El se manifest
concomitent pe ntreaga suprafa a culturii romne: n gndirea social i istoric, n literatur, art
plastic i muzic, n etnografie, estetic, filosofia culturii i n studiile de psihologie colectiv, n
pres i n alte forme de manifestare a spiritului public.
n nucleul micrii smntoriste se afl ideea c educaia i cultura, n toate formele lor,
atunci cnd exprim organic sufletul unui popor, sunt o expresie i un factor constitutiv al
contiinei naionale, i implicat un factor decisiv al dezvoltrii societii. Sintetiznd aceast idee
care plutea n aer, Spiru Haret va iniia un vast program de factur luminist, menit s ridice nivelul
cultural al satelor, s rspndeasc lumina tiinei i s trezeasc energiile latente ale rnimii;
operaionalizarea acestui program avea ca finalitate crearea unei culturi care s exprime
frmntrile poporului i care s fie adresat poporului, pentru a-l influena benefic. Succesul
curentului, care a canalizat micarea literar i de idei n primul deceniul al secolului XX (la
concuren cu doctrina nrudit poporanist), rezid i n faptul c a beneficiat de o personalitate
precum cea a lui Nicolae Iorga, care se impune acum n contiina public i domin ecranul epocii
prin activitatea sa prodigioas: dascl ce umplea amfiteatrele i-i nsufleea pe studeni prin fora cu
care reconstituia i evoca trecutul neamului; ndrumtor cultural cu autoritate; istoric de o erudiie
neobinuit; critic literar i polemist redutabil; militant ardent pentru unitatea naional, conductor
de publicaii.
Dou mari probleme ale societii romneti stau n fundalul care a generat acest curent:
problema rneasc i problema naional. Smntorismul a ncercat s defineasc specificul
societii romneti i s propun un program de evoluie a Romniei. Dei a fost iniial un
program literar i cultural, el i-a extins aria de referin n plan ideologic i politic, dominnd
atmosfera spiritual a epocii.
Geneza curentului
Aceast orientare i are geneza ntr-un interes tot mai profund manifestat de unii scriitori de la
sfritul secolului al XIX-lea pentru soarta rnimii, interes ce anuna o micare de idei mai
articulat. Curentul este anticipat n unele publicaii aprute nainte de 1900, precum Tribuna
(aprut la Sibiu, n 1884, sub conducerea lui Ioan Slavici), Viaa (scoas la Bucureti, n 1893, de
Vlahu), dar mai ales de revista Vatra (scoas la Bucureti, n 1894 de Slavici, Cobuc i
Caragiale). Direcia pe care o promoveaz aceste publicaii poate fi rezumat prin apelul la tradiia
istoric, la cultura popular i la viaa satului, interes pentru soarta rnimii i pentru fortificarea
contiinei naionale.
n acest climat publicistic i spiritual apare la Bucureti, la 2 decembrie 1901, revista
Semntorul (care, din septembrie 1902, i ortografiaz titlul Smntorul, form sub care se va
consacra). Revista apare din iniiativa lui Spiru Haret, savant i om politic cu un rol excepional n
modernizarea nvmntului romnesc, promotor al unui amplu program de educaie naional i
de ridicare a satelor prin cultur. Numele revistei are o conotaie simbolic pentru strategia pe care
mizeaz curentul: el sugereaz misiunea crturarului (a scriitorului, a artistului, a dasclului sau a
preotului, ntr-un cuvnt a intelectualului) de a semna credine i idei n sufletul poporului, de a
cultiva ogor spiritualitii naionale.
n primul an, revista este condus de Cobuc i Vlahu, iar din 1902 pn n 1905 de Ilarie
Chendi i St. O. Iosif. Conducerea revistei este preluat n 1905 de Nicolae Iorga cel care, prin
187
articolele scrise nc din 1903, cnd a devenit colaborator permanent, a formulat programul cultural
i teoretic al smntorismului. Iorga demisioneaz de la conducerea revistei n oct. 1906, pentru
c, n acelai an, nfiinase ziarul Neamul romnesc (care va aprea pn n 1940), publicaie n
care istoricul nostru recunoscut ca director de contiin naional i afirmat ca om politic i va
exprima concepia sa naional i democratic. Pn n 1908, revista este condus de t. O. Iosif,
Mihail Sadoveanu, Ion Scurtu, D. Anghel i C. Sandu-Aldea. n ultimii doi ani de existen, ntre
1908 i 1910, revista trece sub conducerea lui Aurel C. Popovici, care i imprim o direcie
accentuat conservatoare i antidemocratic.
Perioada de apogeu a revistei i a curentului se situeaz ntre 1903-1906, cnd Iorga d
fizionomia curentului prin articolele sale. Revista a reuit s grupeze n jurul ei n calitate de
redactori, colaboratori sau sprijinitori pe cele mai importante personaliti ale momentului
(Cobuc, Sadoveanu, Goga, t. O. Iosif, Ilarie Chendi, Ion Scurtu, C. Sandu Aldea, Ion
Agrbiceanu, Al Brtescu-Voineti, Elena Farago, Emil Grleanu, George Murnu, Slavici, .a.182)
Lista scriitorilor, a intelectualilor care s-au afiliat curentului este impresionant, dup cum i ecoul
ei a fost deosebit. Curentul este sprijinit i de alte reviste, precum Luceafrul, care aprea la
Budapesta sub conducerea lui Goga i Octavian Tsloanu, de revista Ramuri de la Craiova .a.
Ideile smntorismului au avut un ecou puternic n mediile culturale i politice, dar i n cercurile
mai largi al populaiei.
Smntorismul a fost considerat un curent tradiionalist, fiind contestat de gruprile culturale
angajate n susinerea noilor formule literare i sitilistice; cele mai importante publicaii care se
opun viziunii smntoriste sunt Viaa nou, scoas de Ovid Densuianu n 1905, Curentul nou,
condus de H. Sanielevici, i mai ales Viaa romneasc, aprut n 1906, la Iai, sub direcia lui
Constantin Stere i Garabet Ibrileanu.
A se obeserva lotul masiv al scriitorilor din Transilvania, afiliai curentului: Cobuc, Slavici, Goga,
Agrbiceanu, t.O.Iosif, Ilarie Chendi, O.Tsloanu, A.C.Popovici .a.
188
nale sufletul i spiritul naional, cuprinde i trilogia dramatic a lui Barbu tefnescuDelavrancea (Apus de Soare 1909, Viforul 1910, Luceafrul 1910), n care figura
impuntoare a voievodului tefan cel Mare era menit s transmit un mesaj plin de nsufleire
contemporanilor, n atmosfera nceputului de secol, pentru a pregti parc spiritele pentru
nfptuirea idealului naional.
Smntorismul a fost redus uneori la o not dominant, anume idealizarea trecutului i lumii
patriarhale a satului; dar exist la scriitorii care au ilustrat curentul i o literatur ce nfieaz
drama satului i a ranului, o literatur ce exprim ptimirea i suferina, jalea unei lumi
zdrobite de apsare i mizerie. Cu toate ngustimile sale estetice i cu accentele apsat etice i
tradiionaliste (nu a agreat noile direcii literare, precum simbolismul), smntorismul a fost cadrul
de abordare a unor acute anomalii sociale i a pregtit atmosfera marii literaturi de dup rzboi.
Smntorismul a fost astfel o expresie a unei necesiti culturale resimite de o mare parte a
intelectualitii, ataat profund de idealul naional, i care a contientizat faptul c acest ideal, n
dimensiunea sa politic i social, nu poate fi realizat dect prin construcia unei solide culturi
naionale, care s exercite un rol social activ, modelator i catalitic. Programul smntorist pare a
fi o aplicare a tezei eminesciene dup care o literatur naional, capabil s modeleze configuraia
spiritual a unui popor, trebuie s fie ea nsi determinat de spiritul acelui popor, ntemeiat
adic pe baza larg a geniului su naional.
Baza larg a geniului naional este o expresie relevant ce trimite la fondul anonim i
popular al culturii romneti, la fundamentele ei istorice, spre deosebire de baza ngust i
recent a culturii de import, o cultur de salon francofil, de comentariu imitativ, fr aderen i
funcionalitate social dect n mediile pturii superpuse.
n plan teoretic i sociologic, smntorismul deriv din evoluionismul organic al Junimii, din
teza unei evoluii lente, treptate, care refuz ideea de revoluie social. Denunarea prezentului este
nsoit de elogiul trecutului, iar civilizaia modern, cu formele ei mprumutate, este opus culturii
ca produs sufletesc legat de fondul autentic al poporului. Politica cultural ar trebui, deci, s
porneasc de la configuraia spiritual a poporului, aa cum este ea codificat n tradiii. Aceast
cultur pstrat n tradiii ar trebui s modeleze i formele noi ale civilizaiei, lucru care nu s-a
ntmplat.
189
organic. Teoria junimist a formelor fr fond este reactualizat i i se ofer un fundament sociologic i istoric mai amplu. Aadar, discrepana dintre formele politice i suprastructurale, pe de o
parte, i fondul istoric, social i cultural (mizeria economic a rnimii, lipsa de instrucie i de cultur), pe de alt parte, este factorul care produce convulsii sociale i maladiile societii romneti.
190
autentice, formate prin recuperarea tradiiei i a valorilor sedimentate n lumea rural. Iorga cerea
Romniei o grabnic cretere cultural, furirea unei culturi care s fie o expresie a fondului
autentic naional. Finalitatea acestei culturi ar fi fortificarea contiinei naionale i refacerea
solidaritii sociale.
Discrepanele sociale sunt interpretate de Iorga ca discrepane culturale. Iorga face un adevrat
studiu de patologie social, artnd c atta vreme ct clasele dirigente nu vor asimila cultura
naional, nici aciunea lor nu va fi eficient. Iorga respingea cultura de consum a epocii, cultura de
import, mai ales pentru efectele negative sub raport moral, nicdecum marea cultur occidental, pe
care o elogiaz, fiind creat cu mult silin, de popoare harnice. El avea n vedere literatura
decadent a epocii i produsele de consum ce desfigureaz formula sufleteasc a poporului,
dizolv sentimentul naional, relativizeaz contiina moral i oculteaz problemele grave ale
societii romneti. El face un rechizitoriu profund al mediului burghez de existen i a spiritului
mercantil, comercial care nsoea manifestrile acestei civilizaii. El nu respinge ns marea cultur
occidental, pe care o preuia, ci cultura uoar, de salon, care nu avea valene educative. mpotriva
acestui mediu cultural nociv, Iorga va invoca mereu lumea rneasc, drept o paradigm a
structurilor organice, ca pstrtoare a fiinei naionale, de la care ar trebui s ateptm o
renatere cultural.
Programul cultural al semntorismului este cheia pentru nelegerea acestui curent. Cultura ar
fi un instrument al solidaritii sociale i naionale. Problema rneasc este la el una cultural, nu
att una economic i social. Aceasta este principala limit a curentului. Smntorismul se
prezint ca un proiect de reform cultural, care ar putea determina schimbri n plan economic i
politic. Fa de orientarea poporanist, Iorga afirm c nu prin reforme politice i economice se va
realiza progresul, ci prin nlare cultural.
Ea (Viaa romneasc) ateapt de la activitatea politic o mai bun via
cultural, iar noi ateptm de la o mare cultur a romnilor de toate treptele i din toate
rile (Iorga viza romnii care se aflau sub ocupaie strin) cele mai mari bunuri.
Iorga are o mare ncredere n cultur ca factor generator al schimbrii, ca factor de regenerare
naional. O nou cultur va avea menirea s restaureze unitatea pierdut a societii romneti, s
produc o renatere moral i spiritual capabil s depeasc rupturile i conflictele sociale. De
aceea, coala ar trebui s devin o adevrat biseric a neamului, cu rolul de a nla rnimea la
cultur, de a o face contient de fora i de menirea ei. Cultura ar avea rolul de coagulare a vieii
sociale, rolul de factor catalizator, care va restaura evoluia organic. Iorga urmrete un program al
specificului naional n cultur, un program militant dar i limitativ, prin care dorea s impun
spiritul naional n literatur i art, precum i n structurile politice. Iorga acorda literaturii un rol
mesianic, nvestind-o cu capacitatea de a reforma contiinele i de a fortifica energiile naionale.
El accentueaz funcia social i formativ a literaturii, pe care o privete dintr-o perspectiv
sociologic i ideologic, mai puin dintr-o perspectiv estetic. La el, arta este integrat unui
program ideologic amplu.
Smntorismul a fost o micare de amplu ecou n punctul de pornire, dar a devenit restrictiv
i normativ prin unele abordri unilaterale i prin excesele unor exponeni ai si, precum
A.C.Cuza i Aurel C. Popovici.
Pentru a nelege mai bine fundamentele concepiei lui Iorga i semnificaia unor atitudini ale
sale din epoc, reproducem cteva pasaje semnificative din articolul program scris de marele istoric
n 1903 i cteva pasaje din Conferina pe care a inut-o n faa studenilor n 13 martie 1906.
191
183
Nicolae Iorga, O nou epoc de cultur, art. n Smntorul, 18 mai 1903, n vol. O lupt literar, vol. I,
Bucureti, Editura Minerva, 1979, pp. 8-10.
192
193
194
napoiate. Analizele lui, ca i cele ale lui Eminescu, Maiorescu, Iorga i Stere, au scos la iveal
faptul c trecerea societii romneti spre capitalism se caracterizeaz prin puternice aspecte
specifice fa de societile apusene, prima dintre acestea fiind grava problem agrar,
nesoluionat, din care deriv o serie de anomalii i stri paradoxale. Gherea se va confrunta cu
aceste antinomii ale unei societi napoiate, unde problema agrar este fundamental, cu realiti
care infirm teoria marxist. El se vede obligat s ajusteze teoria marxist pentru a o face
compatibil cu realitile.
Lucrarea sa capital este Neoiobgia, ce reprezint un rspuns teoretic la studiul fundamental
al lui C-tin Stere Social-democratism sau poporanism?, publicat n revista Viaa romneasc ntre
1907-1908. Lucrarea lui Gherea este o analiz profund, documentat sociologic, asupra realitilor
economice i politice ale Romniei moderne, analiz fcut din perspectiva gndirii marxiste.
Scopul lucrrii era acela de a demonstra c industrializarea este calea progresului nostru social, iar
reformele necesare din agricultur vor duce la consolidarea proletariatului, odat ce industria se va
dezvolta, legitimnd astfel existena curentului socialist i a unui partid social-democrat n
Romnia.
Termenul de neoiobgie este inventat de Gherea pentru a exprima un sistem social i
economic hibrid, ce mbin neajunsurile vechiului regim feudal cu neajunsurile celui capitalist,
un sistem n care structura politico-instituional a statului romn era una modern, burghez, iar
relaiile de producie erau nc, n bun msur, de natur feudal. Cauza acestei contradicii rezid
n caracterul incomplet i ambiguu al reformei agrare din 1864, care s-a fcut n interesele
trectoare ale marilor proprietari de pmnt i a creat un organism economico-social hibrid,
absurd, monstruos, care nu era nici n folosul bine priceput al micii proprieti, nici n al celei
mari, ci n paguba amndurora.185 Relaiile de producie iobgiste au fost reintroduse de fapt
(prin legea tocmelilor agricole), dei fuseser desfiinate de drept, astfel nct Romnia a ajuns s
fie caracterizat de dou structuri profund antagonice: instituii politico-sociale burgheze i relaii
de producie semifeudale. Gherea continu: Realitatea vieii sociale tie s creeze monstruoziti
pe care fantezia cea mai bogat nu i le-ar fi putut nchipui. i, pe baza unei asemenea
monstruoziti trim noi de o jumtate de veac,186 pe baza unui organism economico-social
neviabil, incapabil de o dezvoltare ulterioar.
Ca i studiul lui C-tin Stere (dup cum vom vedea), i lucrarea lui Gherea este o diagnoz
excepional a situaiei economice i sociale din Romnia la nceputul secolului XX. Dei se afl
pe poziii ideologice opuse (cele dou studii converg adesea n descrierea anomaliilor sociale, dar
sunt divergente n privina soluiilor) avem de a face cu dou lucrri de referin ale gndirii sociale
i politice romneti. Paradoxal, amndou studiile i gsesc antecedente n analizele economice
profunde ale lui Eminescu, care semnala inexistena condiiilor favorabile la noi pentru formarea
unei clase de mijloc productive, ce reprezint baza unui stat modern i autentic liberal, susinea
poetul naional. Tezele eminesciene se pot recunoate n diagnoza celor doi autori: nlocuirea clasei
de mijloc cu o ptur superpus, birocratic, parazitar, exploatarea rnimii de ctre ntreaga
suprastructur instituional burghezo-liberal, ce se sprijin numai pe munca ranului, singura
productiv, n absena industriei naionale. Similitudinile de diagnoz social, apropierile i chiar
interferenele dintre analizele aplicate asupra strilor de lucruri din Romnia de exponenii micrii
socialiste i perspectiva critic eminescian sunt semnalate de Garabet Ibrileanu, cu toate
deosebirile de principii i de ideologie pe care Eminescu le-a subliniat, pentru a se distana explicit
de ideile socialiste. Iat o descrierea fcut de Gherea situaiei sociale a Romniei n termeni ce
amintesc de textele lui Eminescu (caracterul parazitar a structurilor birocratice, dezechilibrul dintre
necesitile n cretere ale pturii superpuse i capacitile productive limitate ale rii):
185
Constantin Dobrogeanu Gherera, Neoiobgia, n Opere complete, vol. 4, Bucureti, Editura Politic, 1977,
pp. 48. Gherea apreciaz c mproprietrirea de la 1864 s-a fcut n interesele trectoare ale marilor proprietari de
pmnt, dar aceste interese trebuie disociate de marea proprietate rural, privit ca o categorie economic,
avnd interese permanente.
186
Ibidem, p. 61.
195
Ibidem, p. 355.
Ibidem, pp 38-39.
196
Ibidem, p. 365.
Ibidem, p. 362.
191
Ibidem, p. 34.
190
197
Consecina acestei situaii este aceea c n periferia sistemului capitalist evoluia este
rsturnat: n metropol, dezvoltarea tehnologic i economic gradual premerge i induce, ca
un factor motor, schimbri n plan suprastructural, politic i cultural, pe cnd n periferie lucrurile
se petrec exact invers.192 n rile napoiate, principiile i ideile liberaliste, structurile instituionale
i politice moderne apar naintea bazei economice i tehnologice a capitalismului.
mpotriva poziiilor conservatoare, Gherea justific introducerea instituiilor politice occidentale, chiar dac ele nu i gsesc un suport economic n realitile interne.
Pentru rile napoiate, semicapitaliste, instituiile liberale au o importan deosebit,
pe care n-au avut-o pentru rile occidentale. Acolo (n rile occidentale) capitalismul s-a
dezvoltat sub instituiile feudale i n lupt cu ele. Cnd burghezia a nvins i a distrus
feudalismul i i-a creat propriile ei instituii, capitalismul era acum dezvoltat, iar instituiile
noi au contribuit numai la nflorirea lui ulterioar. Acolo deci, dac putem s ne exprimm
astfel, instituiile burghezo-liberale au mers n coada capitalismului; pe cnd n rile
napoiate, semicapitaliste, ele merg n fruntea lui, deschizndu-i i curindu-i drumul.193
Aici Gherea este nevoit s constate c teoria marxist (elaborat pe baza experienei din rile
occidentale) nu cuprinde o analiz istoric i sociologic a unei situaii de acest fel i a unei evoluii
sociale de acest tip. Marxismul pare invalidat astfel ca teorie universal a istoriei i este silit s ia
act de diversitatea procesului istoric. Gherea face acest lucru pe jumtate, sub presiunea cmpului
teoretic al culturii romne. El ncearc cu disperare s concilieze teoremele abstracte ale teoriei
marxiste cu experiena istoric romneasc, codificat deja n teoria formelor fr fond i a
evoluiei organice. Realitile triumf asupra teoriei. Rspunsul lui este exemplar pentru a releva
prioritatea realitilor fa de teorie.
Odat cu teoria lui Dobrogeanu-Gherea se petrece n cultura romn i o schimbare major a
sensului n care era utilizat teoria formelor fr fond. Maiorescu, Eminescu, Iorga i Motru
apreciau c evoluia rsturnat, de la forme spre fond, este o anomalie, considernd c i
Romnia ar fi putut s urmeze o cale fireasc de evoluie, de la fond spre forme moderne. Gherea
transform excepia n regul, n lege pentru societile napoiate: n societile napoiate
formele politice moderne apar naintea elementelor economice de fond. Ceea ce Maiorescu i
Eminescu deplngeau, considernd c este o anomalie sociologic i istoric, devine la Gherea o
lege de evoluie a societilor din periferie, legitimnd rolul creator al formelor fr fond, ca
mecanisme de evoluie pozitiv. Zeletin i Livinescu vor prelua aceast nou interpretare i
apreciere, pentru a demostra c evoluia noastr nu putea fi dect una revoluionar, de la forme
la fond, nu una organic, de la fond spre forme.
O alt consecin a acestui model rsturnat de evoluie const n faptul c schimbarea
acestor societi, fiind precipitat, prin arderea etapelor, antreneaz o serie de dificulti
specifice, necunoscute societilor din centrul sistemului capitalist. Evoluia de la forme la fond,
care este o excepie de la modelul clasic (adic de la modelul occidental de evoluie), genereaz o
serie de fenomene specifice periferiei, pe care teoriile metropolitate nu le pot interpreta adecvat
pentru c nu le-au cercetat, nu au informaii suficiente i nu au instrumente analitice adecvate.
Toate aceste idei vor reveni n a doua jumtate a secolului XX, cnd sociologia american va
cerceta procesele specifice din rile coloniale i va ajunge s formuleze teorii i concluzii similare
cu cele enunate de gnditorii romni.194
192
Vezi analiza acestor idei n Ilie Bdescu, Radu Baltasiu, Dan Dungaciu, Istoria sociologiei, Bucureti,
Editura Eminescu, 1996, p.11.
193
Constantin Dobrogeanu Gherera, Neoiobgia, n Opere complete, vol. 4, Bucureti, Editura Politic, 1977,
p.39.
194
Vezi Istoria sociologiei, ed. cit., pp. 132-169; 246-251.
198
G. Ibrileanu, Perioade de tranziie, n Viaa romneasc, nr. 4/1920, reprodus n G. Ibrileanu, Opere,
vol. 5, Ediie critic de Ion Rotaru i Al Piru, Bucureti, Editura Minerva, 1977, p. 20.
196
C. Stere, Democratismul i d. Aurel C. Popovici, studiu publicat n Viaa romneasc, nr. 6/1908,
reprodus n C. Stere, Scrieri, Ediie, studiu introductiv i note de Z. Ornea, Editura Minerva, 1979, p. 575.
199
reprezint circa 90 la sut din populaie, o ar care a pierdut startul i cursa industrializrii, fiind
ntr-o condiie subordonat economic fa de rile industrializate i capitaliste occidentale, ri care
au reuit s acapareze i s controleze pieele mondiale. Date fiind aceste condiii, exponenii
poporanismului considerau c Romnia nu mai are anse de a-i dezvolta o mare industrie, o
industrie competitiv, astfel c ea ar trebui s-i orienteze evoluia spre consolidarea proprietii
mici i mijlocii n agricultur (printr-o masiv mproprietrire a ranilor), spre modernizarea
produciei agricole i a lumii rurale, dup modelul unor ri apusene, precum Danemarca. Aceste
celule economico-sociale, reprezentate de gospodriile rneti mici i mijlocii, urmau s fie
cuprinse n reeaua unui sistem cooperatist, sistem care avea menirea, n viziunea poporanitilor, de
a le proteja fa de mecanismele spoliatoare ale capitalului financiar i industrial, dar i de a le
asigura conexiunea comercial cu piaa intern i extern.
Fr ndoial, n spaiul romnesc modern, poporanismul se poate compara doar cu junimismul
n ceea ce privete soliditatea construciei teoretice, profunzimea diagnozei sociale, impactul politic
i cmpul de influen n mediul cultural i n spiritul public. Dei noul curent preia multe teme i
abordri consacrate de junimism (de care se delimiteaz n plan politic), el le redefinete, le nscrie
ntr-un alt vector ideologic (apropiat de liberalism) i le confer un fundament sociologic i
economic mai amplu, astfel c poporanismul se afirm ca o teorie global asupra fenomenului
romnesc modern, devenind un sistem de referin (acceptat sau respins) pentru gndirea social i
politic romneasc.
200
ntreaga problematic a fost dezvoltat n plan sociologic de Eminescu, iar ulterior a fost
preluat de Iorga, Motru, Gherea, Stere i Ibrileanu la nceputul secolului XX. Stere atac nucleul
dur al problematicii romneti, anume aspectul economic al trecerii spre modernitate. Aceast
problematic se regsete, cu modulaiile de rigoare, la muli gnditori romni din primele dou
decenii ale secolului XX, dintre care trebuie menionai, alturi de cei de mai sus, Spiru Haret,
Aurel C. Popovici, Vasile Goldi, Vasile Prvan, Simion Mehedini, Dimitrie Gusti i Dimitrie
Drghicescu. Ei au modelat spiritul public al timpului, au creat opinia public a epocii.
Toi discut, n lucrri de substan doctrinar i sociologic, cu aplicaie i febrilitate, cu un
sentiment acut al urgenei istorice, cile de evoluie social a Romniei n noul context istoric. Fie
c o accept, fie c o resping, toi se raporteaz la paradigma junimist i eminescian, la teoria
evoluiei organice a societii romneti. Indiferent de atitudinile doctrinare i de soluiile
preconizate de autori sau de curentele ideologice, aceast paradigm devenise cadrul conceptual i
metodologic n care se purtau cele mai aprinse dezbateri de idei. Ele se vor amplifica n perioada
interbelic, dobndind o nou dimensiune prin lucrrile lui Zeletin i Lovinescu, Motru, Madgearu
sau Manoilescu.
La sfritul secolului al XIX-lea, spaiul cultural romnesc era dominat de conservatorism,
junimism i liberalism, n plan politic, iar n planul creaiei spirituale de o resurecie a curentului
poporan, definit printr-un interes sporit pentru literatura popular, pentru cercetarea folclorului i
a tradiiilor istorice. Ibrileanu insist asupra continuitii dintre acest curent poporan i
poporanismul ca doctrin politic. G. Clinescu susine c dup 1880 are loc n literatur o afirmare
puternic a ruralilor (el i intituleaz capitolul Momentul 1880: Promoia ruralilor.
Naturalismul), grupare a scriitorilor care veneau din mediile rneti, mai ales ardelene i
bucovinene, impunnd o directiv a spiritului naional, directiv care exercit asupra literaturii o
nrurire covritoare i determin n parte o nou stare de spirit.197 Aceasta este starea de spirit
care va purta numele de poporanism, iar sistemul de referin al curentului va fi poporul, satul,
civilizaia rneasc, n conexiune cu aspectele politice i economice ale chestiunii rneti,
care era covritoare pentru tot spaiul romnesc.
Ardelenii veneau dintr-o provincie care, ntruct privea pe romni, n-avea dect o
singur clas social, aceea rural. De la oier pn la mitropolit toi au prini i rude la
sate i se nelege c distanele ntre indivizi sunt anulate de aceast cvasi-rudenie.198
Dup 1900, direcia naional domin ecranul epocii, osndind nevrozele, putreziciunea clasei
oreneti, n favoarea literaturii sntoase, care nu putea fi dect cea rural. De aici va porni
noul mesianism, cum noteaz Clinescu, tendin ce se afirm prin revista Smntorul, iniat de
Vlahu i Cobuc n 1901, preluat apoi de Iorga, prin revista Luceafrul, aprut n 1902, la
Budapesta, sub direcia lui Goga i Octavian Tsloanu. Temele epocii erau: nstrinarea clasei
politice i intelectuale de popor, ideea unei literaturi care s exprime dramele i suferinele poporului, s-l lumineze. Programul cultural venea dintr-un filon al paoptismului, dar i din patrimoniul
junimismului, n alian cu noile tendine care subliniau caracterul social al artei, finalitatea ei modelatoare, sub raport moral i naional, n contrapondere cu teoria maiorescian a autonomiei artei.
G. Clinescu, Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent, Bucureti, Fundaia Regal pentru
Literatur i Art, 1941, p. 447.
198
Ibidem.
199
Constantin Stere s-a nscut n 1865 n satul Hodorite, din inutul Soroca, din Basarabia, ntr-o familie de mici
boiernai romni, cu origine ndeprtat n inutul Botoanilor, familie ce avea i o mic proprietate n satul Cerepcu.
Studiile i le-a fcut la Chiinu i Odessa. n 1884, datorit implicrii sale n cercurile revoluionare narodniciste din
201
primul rzboi mondial. Al doilea fondator i exponent, deloc neglijabil ca personalitate de fundal,
este Garabet Ibrileanu (1871-1936), critic literar, autor al programului cultural. Alturi de aceste
personaliti care au imprimat direcia politic a curentului i fundamentarea sa teoretic, idei i
atitudini asemntoare au exprimat o seam de scriitori i intelectuali ai vremii.
Revista Viaa romneasc apare la 1 martie 1906, la Iai, sub direcia lui C. Stere i Paul
Bujor, avnd ca animator i suflet al ei pe Ibrileanu. Revista (care a aprut n intervalul 19061916, apoi ntre 1920-1940) s-a impus de la nceput prin inut tiinific i caracter european ca
format, avnd n cultura romn o carier de excepie. Este tribuna de afirmare a doctrinei politice
poporaniste i o revist cultural de ampl deschidere spiritual, naional i european, spre toate
stilurile, formulele i orientrile. Programul specificului naional este formulat n primul numr,
subliniind ideea promovrii unei culturi naionale, n descenden cu mai vechile publicaii
Convorbiri literare, Timpul, Tribuna, Evenimentul literar, Vatra, Smntorul, Luceafrul. n jurul
revistei s-au grupat o serie de scriitori i publiciti apropiai de spiritul democratic i reformist al
vremii: Mihail Sadoveanu, St. O. Iosif, O. Goga, Brtescu-Voineti, D. Anghel, Gala Galaction,
Jean Bart, D.D. Ptrcanu, Ion Agrbiceanu .a.
Poporanismul s-a intersectat cu junimismul i cu micarea socialist, dar mai ales cu
smntorismul, doctrin concurent, ce se ncheag n acelai timp, avnd aceeai baz tematic,
dar atitudini politice relativ diferite. Muli scriitori din epoc au participat simultan la geneza celor
dou curente, fr a le diferenia doctrinar, dei temele i motivele ce reveneau n mod obsedant
erau abordate de pe poziii relativ diferite. Diferenele apar relevante n ceea ce privete soluiile i
strategiile politice ale celor dou curente de idei. O tem ce revine obsedant n paginile revistei, n
articolele de direcie sau n literatura publicat aici, este ruptura ntre elitele politice i intelectuale
i cei muli, poporul de plugari i de rani. Dar, spre deosebire de alte publicaii, care uneori
idealizau viaa rural, fiind marcate de o viziune tradiionalist apsat, Viaa romneasc
manifest o deschidere benefic spre ideea de modernizare a lumii rurale, astfel c G. Clinescu
este ndreptit s constate c poporanitii, sesiznd napoierea neamului romnesc fa de
civilizaia european, preiau mesajul paoptist i junimist i impun o nou orientare, pentru care
problema capital era prin urmare nu numai apropierea de popor, ci ridicarea lui, pornindu-se de
la o viziune fr romantisme. Acest punct de program constitui poporanismul.200
Constantin Stere, cel care a articulat i a impus aceast doctrin sociologic i politic, a fost o
personalitatea extrem de controversat n spaiul teoretic i politic romnesc din primele trei
decenii ale secolului al XX-lea. Venind la Iai, n 1892, Stere intr treptat n relaii strnse cu liderii
micrii socialiste (Ion Ndejde, Garabet Ibrileanu, Raicu Ionescu-Rion, Spiridon Popescu, V.G.
Morun, . a.), lansndu-se impetuos n publicistica vremii. Primele elemente doctrinare sunt
Basarabia, a fost nchis la Odessa, apoi condamnat la exil n Siberia, unde a stat apte ani. A folosit acest timp pentru
lecturi intense din gndirea occidental, formndu-i o solid formaie filosofic, sociologic i economic. Eliberat n
1892, Stere trece n acelai an n Romnia, unde i continu studiile de drept la Universitatea din Iai. Se lanseaz n
publicistic i are o mare influen n rndurile socialitilor de la Iai, determinnd un grup al acestora s prseasc n
1899 PSDMR pentru a se nscrie n Partidul Naional Liberal. Este ales deputat, pe listele liberale, n 1901, iar influena
sa n cercurile apropiate lui Ionel Brtianu va fi considerabil pn la primul rzboi mondial. n 1906 nfiineaz revista
Viaa romneasc, mpreun cu Paul Bujor i Garabet Ibrileanu, iar n martie 1907 este numit prefect de Iai pentru
scurt timp. n perioada primului rzboi mondial, Stere s-a mpotrivit alianei noastre cu Rusia, considernd c imperiul
arist este bastionul reaciunii universale, iar idealurile naionale ale romnilor sunt periclitate printr-o asemenea
alian. Rmas n Bucuretiul ocupat de trupele germane, el va fi acuzat dup rzboi de colaboraionism i trdare. Dar,
n primvara anului 1918, ntr-un context geopolitic schimbat, Stere se duce la Chiinu, unde va avea o contribuie
esenial n hotrrea istoric pe care o ia Sfatul rii, aceea de Unire a Basarabiei cu Romnia. Atitudinea echivoc din
anii 1914-1917 i se va reproa mereu i va fi transformat ntr-un cap de acuzare dup rzboi. Personalitate de relief a
epocii, Stere va contribui la cristalizarea Partidului rnesc i la fuziunea acestuia cu Partidul Naional Romn, n
1926, dar, datorit unor tensiuni cu Iuliu Maniu i cu ali lideri ai PN, se va retrage din viaa politic dup 1932,
publicnd pn la moartea sa, n 1936, un roman-fluviu, n preajma revoluiei, o reconstituire a mediilor sociale i
politice prin care a trecut, dar i a experienelor sale dramatice. Vezi, Ioan Cpreanu, Eseul unei restituiri - C. Stere,
Iai, Editura Junimea, 1988; Constantin Stere, Victoria unui nfrnt, Ediie ngrijit i bibliografie de Maria
Teodorovici, Bucureti, Editura Crater, 1997, cap. Breviar biobibliografic, pp. 11-17.
200
G. Clinescu,. op. cit., p. 585.
202
formulate de Stere n anii 1893-1894, n cadrul societii culturale a studenilor ieeni Datoria (care
avea ca scop rspndirea culturii generale n popor) i ntr-o serie de articolele (semnate cu
pseudonimul C. rcleanu201) publicate n presa vremii. Termenul de poporanism este utilizat de
Stere n articolele scrise n ziarul ieean Evenimentul, n vara anului 1893, n care milita pentru
aliana dintre socialiti i liberali i pentru o abordare a problemelor sociale din perspectiva
idealului naional.202 La sfritul secolului al XIX-lea, el se apropie de gruprile liberale
reformatoare i devine un influent om politic n preajma lui Ion I.C. Brtianu. Dei nu era
nregimentat n PSDMR (creat n 1893), Stere era considerat un gnditor integrat n micarea
socialist de atunci, avnd n vedere influena lui decisiv n cercurile socialiste ale vremii. El va
pregti, prin autoritatea intelectual de care se bucura i prin numeroase argumente teoretice i
ideologice, risipite n articolele sale, evenimentul politic din 1899, cnd un important grup de
intelectuali abandoneaz partidul socialist i se nregimenteaz n partidul liberal (eveniment
codificat sub eticheta trdarea generoilor).
Denumirea curentului este fixat mai clar de Stere ntr-un articol din 1894, n care condamn
estetismul i susine ideea de tendin n art, dezvoltnd totodat i teza datoriei artistului fa de
popor. ntr-un articol programatic, preciznd criteriile sociale i etice care opereaz n aprecierea
operelor de art, Stere afirm c direcia pe care o inaugureaz vizeaz iubirea sincer pentru
popor, aprarea intereselor sale, lucrarea cinstit spre a-l ridica la nivelul unui factor social i
cultural contient i neatrnat...Iar dac v trebuie un cuvnt, o etichet care s rezume tendinele
noastre, noi vom nscrie pe steagul nostru un cuvnt nou, care ns de minune caracterizeaz
chestiunea noastr: poporanismul.203
Astfel, poporanismul trebuie abordat dintr-o dubl perspectiv: el este un curent cultural de
interferen i sintez, dar i o doctrin politic bine individualizat n Romnia, n contextul
primelor dou decenii ale secolului XX. Aceast dubl natur a poporanismului de program
socio-cultural i de doctrin politic a asigurat simultan audiena social a curentului i influena
sa major n spaiul politic al societii romneti. Opiunea politic a lui Stere, aparent
conjunctural, avea o fundamentare n teoremele sale sociologice i politice. El aprecia c
programul socialist maximalist (marxist ortodox i revoluionar) este utopic i periculos pentru
Romnia, considernd c el trebuie nlocuit cu un program realist de reforme democratice i
economice n favoarea rnimii, program ce poate fi nfptuit prin aciunea partidului liberal. Stere
va fi ales deputat al Partidului Liberal n 1901, iar discursurile sale parlamentare vor avea un
puternic ecou. Stere nu i-a abandonat programul revendicativ radical nici dup ce a devenit un
frunta liberal, reuind s-i amplifice, dup apariia revistei Viaa romneasc, influena politic n
snul liberalilor mai ales n gruparea tinerilor liberali care l susineau pe Ionel Brtianu i s
determine asumarea de ctre acetia a reformelor politice i economice pentru care a militat cu o
consecven rar ntlnit n epoc.
Dup multe aprecieri, formulate de istorici i analiti, poporanismul exprima n plan politic
cea mai radical poziie reformatoare pn la declanarea primului rzboi mondial. Crezul
profund democratic i militantismul pentru nfptuirea reformei politice i a celei agrare i confer
acest statut. Lider al filialei liberale din Iai (fiind numit i prefect al judeului n 1907, pentru o
scurt perioad), Stere a avut o contribuie important n orientarea liberalilor spre o politic de
reforme politice i economice, receptnd interese i opiuni ce se manifestau cu tot mai mare
intensitate n societatea romneasc. n sesiunea extraordinar a Parlamentului din anul 1914, Stere
a fost unul dintre cei mai aprigi susintori ai msurilor de revizuire a Constituiei, operaie menit
s deschid calea spre mproprietrirea ranilor i spre desfiinarea votului cenzitar. Aceste
201
Pseudonim construit dup numele satului siberian Sarcal, unde a trit Stere o perioad din exilul su, dup
cum presupune Z. Ornea.
202
n 1897 Stere public lucrarea Evoluia individualitii i noiunea de persoan n drept, iar n 1901 devine
profesor la catedra de drept constituional la Universitatea din Iai, unde va fi i rector ntre 1913-1916.
203
Ce cerem de la artiti?, publicat n 7 martie 1894, n Evenimentul literar. Sub pseudonimul C.
ercleanu, Stere a publicat multe eseuri i articole de direcie teoretic i ideologic n ultimul deceniu al secolului
al XIX-lea.
203
reforme vor fi aplicate abia dup terminarea rzboiului, astfel c, dup cum spune Ibrileanu, odat
cu realizarea idealului naional, cu nfptuirea reformei agrare i cu introducerea votului universal,
poporanismul militant i-a ndeplinit misiunea politic i poate iei din scen, rmnnd doar s
apere aceste cuceriri i s contribuie la modernizarea cultural a rii.
Stere a prsit partidul liberal nc din timpul rzboiului, dar nu a renunat la idealurile sale. n
noul context, dup rzboi, el a contribuit la apariia Partidului rnesc, a elaborat programul
acestuia, susinnd o serie de reforme democratice i sociale, n favoarea rnimii, colabornd
intens cu Virgil Madgearu, animat i el de o viziune asemntoare asupra evoluiei societii
romneti. Stere este unul dintre artizanii unificrii Partidului rnesc cu Partidul Naional
Romn, n 1926. n curnd ns va intra n conflict cu unii lideri ai PN, astfel c dup 1930 se
retrage din viaa politic i scrie un roman monumental, n preajma revoluiei, n opt volume, o
reconstituire literar a tumultuoasei sale viei i a atmosferei sociale i politice prin care a trecut.
Stere a fost o personalitate central a vieii intelectuale i politice timp de aproape 40 de ani,
ncepnd cu studiile scrise n anii 1893 i pn la moartea sa, n 1936. Intransigena moral i
doctrinar a lui Stere, caracterul su rectiliniu, nedispus la compromisuri, mprejurrile
schimbtoare i zig-zagurile vieii politice fac din el un personaj tragic. Subliniind dramatismul
vieii lui Constantin Stere, dar i dimensiunea uria a personalitii sale i mai ales faptul c era
un sociolog unic n nelegerea fenomenelor specifice romneti Mihai Ralea scria la moartea
acestuia, n 1936, c a disprut una dintre cele mai formidabile personaliti pe care le-a nscut
pmntul romnesc.204 Din nefericire, analizele lui Stere, ideile i argumentele invocate de el
pentru a-i susine poziiile nu sunt cunoscute dect superficial n cercurile intelectuale de la noi, iar
publicul larg are o reprezentare foarte vag despre ce a nsemnat poporanismul n gndirea
romneasc. Cenzura exercitat de regimul comunist a fost una compact i tenace, ncercnd s
scoat opera lui Stere din memoria istoric a romnilor, astfel c ne aflm n faa unui caz tipic
pentru politica de reprimare a valorilor n cultura romn postbelic.205
Opera sa capital Social-democratism sau poporanism? a rmas timp de 90 de ani ntre
copertele revistei Viaa romneasc, unde a aprut ca un ciclu de studii n anii 1907-1908, pe cnd
cei care l-au contestat n epoc, C-tin Dobrogeanu Gherea, mai ales, au beneficiat de editri i
reeditri masive. Aceast oper monumental a gndirii romneti a fost pur i simplu scoas din
circuitul viu al culturii, iar autorul ei era pomenit sau citat doar pentru a fi pus la zid, pentru a fi
combtut i etichetat negativ. S menionm c poporanismul este un curent reformist, democratburghez, radical n anumite revendicri, care s-a nscut dintr-o confruntare teoretic frontal cu
marxismul. Este un curent ce a dominat mediul spiritual romnesc timp de aproape trei decenii
(1893-1920), iar ideile sale de fond se vor prelungi i vor intra n substana unor doctrine afirmate
n perioada interbelic (agrarianismul, doctrina rnist), exercitnd totodat o influen
considerabil asupra altor orientri doctrinare (neoliberalismul, concepiile democratice reformiste,
antitotalitare i antifasciste). Ralea subliniaz performana teoretic a lui Stere, rolul su catalitic n
cultura romn, afirmnd c din gndirea sa politic se adap azi toate partidele:
Timp de treizeci de ani, toate partidele au trit din programul su. Cooperatism,
rnism, constituionalism, contencios administrativ, agrarianism, liberti publice,
expropriere, vot universal, n toate aceste reforme de idei a fost un precursor.206
Cum se explic destinul singular al acestei personaliti att de impuntoare, autor ce a creat o
doctrin i o oper de o asemenea influen n epoc? Dincolo de adversitile pe care a trebuit s le
nfrunte Stere pentru poziiile sale politice sau pentru opiunile sale de politic extern, misterul
acestei uitri vinovate se dezleag atunci cnd analizm opera n cauz. Stere a contestat
legitimitatea i necesitatea unui partid socialist n Romnia, a demonstrat c socialismul
revoluionar este o doctrin aflat n contradicie cu tendinele fireti ale dezvoltrii sociale, c
204
Mihai Ralea, C. Stere, n Scrieri, vol. 5, Bucureti, Editura Minerva, 1988, p. 321.
Mihai Ungheanu, C. Stere, o valoare reprimat, prefa la vol. C. Stere, Social-democratism sau
poporanism?, Galai, Editura Porto-Franco, 1996, pp. VII-VIII.
206
Mihai Ralea, op.cit., p. 339.
205
204
207
205
inta noului curent era una politic imediat (reforma electoral i reforma economic), dar i
una cu btaie mai lung, privind evoluia specific a Romniei sub raport economic. Poporanitii
porneau de la argumentul forte c n Romnia, neexistnd industrie i proletariat, un partid socialist
nu are raiune de a fi, iar doctrina marxist este o plant exotic, cum s-a spus adeseori n epoc.
Problema rneasc este una specific i de o importan capital pentru Romnia, dar o nou
reform agrar i aducerea rnimii n prim-planul vieii politice, prin democratizarea structurilor
instituionale, nu sunt obiective specifice ale unui partid socialist. n consecin, programul
socialist trebuia s se converteasc ntr-unul poporanist, iar ducerea la capt a revoluiei
democrat-burgheze nu o putea realiza dect partidul liberal, singurul dispozitiv politic capabil s
nfrng rezistena conservatorilor.
La 1900, teoreticienii i forele politice de la noi se aflau n faa dilemei: industrializare
rapid i proletarizare a rnilor versus industrializare limitat i consolidare a micii
proprieti.208Opiunea pentru industrializare aparinea liberalilor, dar i socialitilor ortodoci,
care aplicau scenariul economic i social marxist. Opiunea pentru a doua variant de evoluie
revine poporanitilor (Haret, Stere, Ibrileanu i grupul generoilor), dar i unor liberali i
conservatori moderai. Poporanitii susin consolidarea micii proprieti ca o alternativ la
industrializare. Poporanitii lupt n acelai timp contra oligarhiei i a marxismului
revoluionar i sprijin clasele de mijloc rurale i urbane, notabilii locali n birocraie i n
profesiunile liberale, pentru a asigura stabilitatea social, piaa intern i unitatea naional.
O idee fundamental a lui Stere este aceea c rnimea este suportul istoric i sociologic al
tuturor diferenierile sociale ce au avut lor de-a lungul istoriei, baza din care s-au desprins marii
proprietari de latifundii, meteugarii, negustorii, intelectualii, comercianii, apoi burghezia i
grupurile financiare oligarhice, care controleaz viaa politic i economic ntr-un stat modern.
Toate aceste suprastructuri s-au dezvoltat pe suportul civilizaiei rneti, din care s-au desprins i
pe seama creia s-au ridicat, inclusiv sistemul capitalist. Iar n rile napoiate, precum Romnia,
industria, protejat vamal i subvenionat de un stat alimentat de contribuiile rneti, s-a ridicat tot prin exploatarea rnimii, fiind n realitate o excrescen parazitar pe corpul rnimii.209
Stere este printre puinii teoreticieni care va face pasul decisiv al abandonrii explicite a socialdemocraiei, pentru a formula o alternativ istoric radical diferit. Acest lucru a fost posibil
datorit faptului c, dei era i el marcat de ideile evoluionismului, face totui gestul temerar sub
raport teoretic de a se desprinde explicit de paradigma evoluionismului monolinear, care a dominat
ntregul secol al XIX-lea, pentru a inaugura o nou viziune asupra evoluiei sociale. Anume
viziunea neoevoluionist, care nlocuiete ideea evoluiei unilineare cu ideea pluralitii formelor
de evoluie a societilor n funcie de istoria lor particular, de morfologia lor social i de
condiiile concrete care le definesc sub raport ontologic (economic, social, cultural, mental i
chiar geopolitic).210
Stere a respins soluiile imitative n plan politic i economic, a cutat cu nfrigurare o cale de
dezvoltare a Romniei la nceputul secolului XX n funcie de condiiile ei specifice, ducnd o
rsuntoare disput cu exponenii marxismului european i cu cei romni. Folosind cu aplicaie
argumente din opera ntemeietorilor marxismului, Stere susine c trebuie s operm o distincie
fundamental ntre baza pur abstract a socialismului i ntruparea ei concret ntr-un program
politic i ntr-un partid politic determinat.211 Distincia este necesar pentru nu confunda teoria cu
diversele ei aplicaii, care trebuie obligatoriu s in seama de condiiile din fiecare ar, lucru
recomandat chiar de teorie. Pentru a arta lipsa de temei a aplicrii teoriei socialiste la noi, Stere
reproduce un text al lui Engels pe care l folosete pentru a-i convinge pe social-democraii de la
noi c se afl n eroare: Orice formaiune economic trebuie s rezolve problemele ei proprii, ce
se nasc n ea nsi. Dac cineva ar tinde s rezolve nite probleme ce s-au nscut ntr-o
208
Sorin Alexandrescu, Privind napoi, modernitatea, Bucureti, Editura Univers, 1999, pp. 119-120.
C. Stere, op. cit., p. 70.
210
Cf. Ilie Bdescu, Radu Baltasiu, Dan Dungaciu, Istoria sociologiei, Bucureti, Editura Eminescu, 1996, p.11.
211
C. Stere, Social-democratism sau poporanism?, Ediie i prefa de Mihai Ungheanu, cu o postfa de Ilie
Bdescu, Galai, Editura Porto-Franco, 1996, p. 4.
209
206
Fr. Engels, Socialismus in Deutschland, Nachwort, in Die Neue Zeit, 1892, No. 12, apud, C. Stere, op.
cit., pp.7-8.
213
C. Stere, Amnistia, (Cronica intern) Viaa romneasc, nr. 6, vezi n C. Stere, Scrieri,
207
arat, cu date statistice, c mica proprietate s-a extins n rile apusene, odat cu fenomenul
descentralizrii politice, iar proprietatea mare a sczut ca pondere, pe msur ce relaiile capitaliste
s-au dezvoltat. Peste tot n Europa, Stere constat preponderena proprietii mici i mijlocii, ca
baz a noii dezvoltri capitaliste, n dezacord cu teza concentrrii proprietii, susinute orbete de
marxiti. Stere este ndreptit s consemneze c, n aceast privin, putem vorbi de catastrofa
suferit de doctrina social-democratic.214 Refcnd disputa lui Stere cu marxismul de la 1900,
Ilie Bdescu afirm: Are dreptate Stere pe lungimea unui secol.215
Desigur, Stere utilizeaz din plin argumentele revizionitilor din tabra social-democraiei,
precum Ed. Bernstein i ulterior Kautsky, pentru a arta falimentul evident al ortodoxiei marxiste,
dup ce timp de o jumtate de veac prognozase dispariia rnimii reacionare (mica gospodrire
agricol). Ei sunt silii s constate c prognozele trufae ale teoriei marxiste nu se confirm. Stere
demonstreaz, cu date din economiile apusene, c n agricultur nu se petrece nici concentrarea
capitalului, nici a proprietii, lucru pe care se vd silii s-l accepte i unii marxiti revizioniti, dar
numai pentru a declara apoi c procesul de concentrare i centralizare n agricultur, fiind i el unul
fatal, tot se va produce, dar mai trziu. Pentru ei, proprietatea funciar mic i mijlocie aparine
formelor sociale primitive care produc, aproape n afara societii, o clas de barbari, decreteaz Kautsky.216 Tot Kautsky propune neutralizarea ranului, pentru a nu deveni un obstacol n
calea evoluiei fatale spre concentrarea capitalului i socializarea produciei. Aadar, confruntat
cu problema rnimii, social-democraia european a ajuns n impas, dup cum arat Stere:
Mai mult de cincizeci de ani hipnotizezi lumea cu o formul magic, care ar deschide
toate lcile, mai mult de cinzeci de ani de poze mariale i dispreuitoare, de declaraii
mndre (social-democraia nu va merge la rani, ci va atepta s vie ei la dnsa, dup
proletarizarea fatal) i cnd din interes de partid te hotrti n sfrit s mergi la
canossa mojicilor s constai c formula nu se aplic la agricultur (la majoritatea
omenirii!), c agricultura nu poate evolua singur dup regul, c ea merge dintr-un
impas n altul, c d n gropiS afirmi c rile pur agricole sunt condamnate la
stagnaiune, c progresul social este peste putin pentru ele, fiindc n-au de unde veni
salvatorii, iar ranii din celelalte ri trebuie s rmn, cine tie ct, n impasul lor,
mizerabili, goi i flmnzi, istovii de munca excesiv, pn la triumful definitiv al
proletariatului industrial, care pn atunci nu-i poate dect neutraliza prin msuri, n
esena lor, pur burgheze! Poate fi un spectacol mai jalnic? 217
Iat, spune Stere, drama doctrinei marxiste, suprat pe istorie c nu-i respect previziunile!218
Recunoscnd ecoul gndirii marxiste n rile occidentale, elogiind chiar fora ei teoretic i
impactul uria pe care l-a avut, Stere consider c este o doctrin relativ n timp i spaiu,
circumscris unei anume experiene sociale, i nu e n drept s-i revenidice exclusiv calificativul
de tiinific, avnd n vedere greelile cuprinse n ea. Aadar, conchide Stere, n rile n care
produciunea agricol este covritoare, iar cea industrial e nesemnificativ i fr o
perspectiv de a deveni competitiv pe o pia mondial acaparat deja de capitalul din rile
occidentale programul social-democratic e o imposibilitate i un non-sens.219 Lipsesc
condiiile materiale industrie dezvoltat; lipsesc condiiile sociale proletariat numeros i
organizat; lipsesc perspectivele dezvoltrii acestor baze economice i sociale: pieele externe sunt
acaparate, iar aceste ri sunt constrnse de forele capitalismului mondializat s se restrng doar
214
Ibidem, p. 30.
Ilie Bdescu, Postfa la C. Stere, Social-democratism sau poporanism?, ed. cit., p. 276.
216
Ibidem, p. 33.
217
Ibidem, p. 34.
218
Stere l citeaz i pe faimosul sociolog W. Sombart, care afirm c n chestia agrar se afl limitele
sistemului lui K. Marx, iar teoria care presupune creterea marii exploataiuni, proletarizarea maselor, i care
deduce din acest evoluiune, ca rezultat necesar, socialismul - aceast teorie nu este lmurit dect pentru
evoluia industrial, dar nu pentru evoluiunea agrar. W, Sombrat, Socialismus und sociale Bewegung im
bundert, p.111, (Iena, 1897), p. 19.
219
Ibidem, p. 49.
215
208
la o industrie mic, de prelucrare a resurselor naturale (industria petrolului, de ex.) sau la industria
alimentar i cea uoar (textile, alcool etc.).
Reacionnd fa de afirmaiile lui Marx, dup care doar proletariatul ar fi purttorul ideii de
progres istoric n perioada capitalismului, iar toate celelalte clase formeaz o singur mas
reacionar,220 Stere revalorizeaz rolul economic i social-politic al rnimii, al micii producii
i al micii proprieti agricole. Pentru marxism, capitalismul ar avea menirea de a ruina mica
proprietate funciar i de a-i transforma pe rani n proletari, pentru c ranul ar fi un sprijin al
vechiului regim, un factor conservator, opus progresului.
Atitudinea hotrt ostil a marxismului fa de rnime i fa de proprietatea privat nu
putea fi acceptat de Stere. El arat c rnimea este o mare putere social, i mai ales
electoral,221 pe cnd dogma ortodox a marxismului preconizeaz dispariia fatal a
proprietii rneti prin concentrare capitalist. Engels, de ex., considera c ranul este
condamnat la pieire, fiind o supravieuire a vechiului fel de producie, barbarul n mijlocul
civilizaiei.222 ranul nu ar putea nelege dialectica istoriei, considerau marxitii, pentru c l
mpiedic simul lui de proprietate, prea nrdcinat n el. Fiind legat de proprietatea privat, pe
baza creia triete, ranul era, pentru marxiti, un element reacionar, care trebuia s dispar
transformndu-se n proletar, pentru a da dreptate teoriei marxiste! Aceeai atitudine o are
marxismul i fa de meseria, care triete din munca lui. Stere conchide: social-democraia se afl
aadar n situaia paradoxal de a convinge pe rani c trebuie s dispar.223
Social-democraia din Romnia nu a avut un program clar pentru agricultur, aplicnd i n
acest sector aceleai concepte i legiti pe care le foloseau pentru a explica dinamica industriei.
Chestiunea agrar nu poate fi subordonat altei probleme, ci este o problem supraordonatoare
pentru Romnia, de care trebuie s in seama orice partid democratic, ntruct de rezolvarea ei
depinde i rezolvarea altor probleme economice, sociale i politice. Dup calculele lui Stere, la
nceputul secolului XX, rnimea reprezenta peste 90 la sut din populaia Romniei.224
209
mijlocie, pentru a-i spori randamentul, la fel ca i marea proprietate, ale crei avantaje tehnice sunt
exagerate de doctrinarii social-democraiei, dup modelul industriei. i circulaia capitalului este
mai lent n agricultur. De aceste avantaje tehnice se poate folosi i producia mic i mijlocie. Nu
o parcelare excesiv, care e inproductiv, ci formarea asociaiunilor agricole, legarea acestor
productori ntr-un sistem de cooperative care s asigure producia i desfacerea, fr a atinge
bazele proprietii. Este ideea cooperatist a lui Stere. Este teza de suport a doctrinei economice a
poporanismului.
Stere utilizeaz masiv date statistice, privitoare la noile forme de asociere din agricultura
rilor occidentale, pentru a demonstra fora acestor cooperative rneti, care pstreaz mica
proprietate rneasc.226 Aici este cheia problemei i secretul combaterii lui Stere de ctre
exponenii marxismului ortodox sau revizuit din Romnia. Ideea c proprietatea rneasc este
viabil i productiv contravenea tezei marxiste despre concentrarea capitalului paralel cu
socializarea muncii, avnd drept corolar ideea transformrii fatale a tuturor claselor productive n
proletariat, pentru ca acesta, odat ce va ctiga puterea prin revoluie, s se elibereze pe sine i
ntreaga societate, s desfiineze clasele sociale.
Social-democraia marxist se prezint astfel ca o micare escatologic,227 ce nutrea utopia
dispariiei fatale a tuturor claselor, naiunilor i a formelor economice legate de proprietate, care ar
forma elementele reacionare. Critica doctrinei poporaniste a fost un obiectiv propagandistic
major al marxitilor romni ntruct demonstraia lui Stere punea n discuie esena acestui model
social i politic, ncurca prognozele teoriei marxiste i l vedea pe ran legat de proprietatea sa,
refuznd s se proletarizeze.
E drept c Stere supradimensiona rolul cooperaiei i viziunea lui din anii de dinaintea
primului rzboi mondial coninea i note utopice. Speranele exagerate puse n sistemul
cooperaiilor rneti nu s-au confirmat nici n perioada interbelic. n fapt, Stere (i ulterior
doctrinarii rnitii) considerau c acest sistem al cooperaiilor rneti ar putea ine piept
oligarhiei financiare, cu fora ei uria, controlat de burghezia liberal. Proiectul poporanist era
favorabil ns clasei de mijloc n agricultur, dovad c att Lenin, ct i urmtorii lideri comuniti
vor respinge ca mic-burghez ideea cooperaiei. Interpretarea clasic a marxitilor era aceea c
poporanitii ar propune scoaterea acestor asociaii agricole din circuitul capitalist, ca i cnd ar fi
un fel de intermundium necapitalist. n felul acesta nfieaz lucrurile i Z. Ornea, exeget
aplicat al poporanismului, dar dominat de schemele marxismului ortodox. Astfel, lucrrile lui Z.
Ornea abund n aprecieri care plaseaz poporanismul n sfera sociologiei (i a filosofiei sociale)
romantice, antiindustrialiste i anticapitaliste, apreciind c ar fi vorba de o critic romantic a
capitalismului, o critic sentimental a capitalismului, care hrnea visul ocolirii unor legi
totui fatale.228
Tocmai aceste legi fatale n evoluia social sunt puse n discuie de Stere. Nu este vorba de
ocolirea capitalismului (ntruct poporanismul apra proprietatea privat, esena
capitalismului, nu-i aa?), ci de ocolirea unui anumit tip de capitalism, nu de o alternativ la
capitalism n general, ci de o alternativ la evoluia preconizat de marxism (care vedea n
proletarizarea ranilor o evoluie fatal), precum i la capitalismul de formul occidental,
care transform rile agricole napoiate n hinterlanduri subordonate capitalului metropolitan,
capital ce are n spate dispozitivul industrial i bancar de acas. Acest lucru rezult din modul n
care Stere analizeaz circuitul mondial al capitalului vagabond. Formele de cooperaie din rile
occidentale, pe care Stere le ddea ca model, nu erau necapitaliste, ci erau integrate economiei
capitaliste; dar ele erau forme ce blocau proletarizarea n mas a ranilor, adic ocoleau nu
capitalismul, ci ocoleau o previziune a teoriei marxiste. Iat o mrturie a lui Ibrileanu:
n practic, prin acea democraie rural, susinut de Viaa romneasc i
teoretizat de d. Stere copios, noi am urmrit mproprietrirea individual a poporului
226
Ibidem, p. 63.
Ilie Bdescu, p. 280.
228
Z. Ornea, op. cit. pp. 212-253.
227
210
romn, adic am cerut acea organizare social care e cea mai mare singura piedic
pus n calea socialismului.229
Vorbind de poporanism ca de visul ocolirii capitalismului, exegeii marxiti de la noi (cei din
perioada interbelic sau cei din anii regimului comunist) svresc n acest punct o grav eroare.
Criticnd poporanismul ca o doctrin anticapitalist, ei o raportau la imaginea capitalismului din
opera lui Marx, nu la datele reale (att de diferite) ale capitalismului din prima jumtate a secolului
XX. Dup cum au demonstrat chiar revizionitii n lucrrile lor, capitalismul occidental a evitat
colapsul profeit de Marx ntruct a introdus reforme sociale oportune i a gsit soluii
alternative la problemele agriculturii, altele dect cele preconizate de Marx. Or, Stere era la curent
att cu transformrile reale pe care le nregistrau societilor capitaliste occidentale, ct i cu efortul
marxitilor revizioniti de a adapta teoria la noile realiti.
Cu att mai stranie este teza c am avea de a face cu o critic romantic a capitalismului
(formul leninist), din moment ce poporanitii au militat pentru modernizarea real a sistemului
politic burghez i au dezvluit n analizele lor sociologice dramatismul vieii rneti, condiiile
insuportabile (nu idilice i romantice!) n care triau ranii, ca i anomaliile cronice ale unui sistem
social pe care Romnia l motenea de secole. De asemenea, nu exist nici o prob documentar c
poporanismul ar fi legat de proiectul conservator al perpeturii sau al unei ntoarceri la vechiul
regim, premodern, tradiional, medieval, aa cum susineau apologeii liberalismului, Zeletin i
Lovinescu, din considerente ideologice sau de imagine, ce priveau confruntarea politic din
perioada interbelic.
i n problema industriei, poziiile lui Stere erau mai nuanate dect le prezentau adversarii si
politici. Pentru Stere, destinul industriei romneti era legat de modernizarea i dezvoltarea
agriculturii, de dezvoltarea pieei interne. Nu este adevrat c Stere a respins posibilitatea i
necesitatea dezvoltrii n Romnia a oricrei industrii; el a artat doar dificultile pe care le
ntmpin programele ce vizau dezvoltarea unei industrii romneti dup model occidental i n
maniera n care industria s-a dezvoltat n rile occidentale. rile occidentale s-au industrializat n
anumite conjuncturi geopolitice, iar la sfritul secolului al XIX-lea, s nu uitm, Anglia,
Germania, Frana, Spania, Olanda etc. erau mari puteri coloniale. De aceste condiii excepionale
nu putea beneficia societatea romneasc. n ceea ce privete Romnia, Stere afirm explicit c
industriile extractive, forestiere sau cele alimentare au viitor, ntruct dispun de materii prime
interne i de o pia intern de desfacere.
Chestiunea fundamental pe care o pune Stere este urmtoarea: Poate Romnia s reproduc
modelul de industrializare pe care l-au urmat rile occidentale? Dispune ea de ntregul complex de
condiii favorabile n care s-au dezvoltat industriile occidentale? Dac aceste condiii lipsesc, nu
este mai bine ca Romnia s-i ncerce forele pe o direcie de evoluie diferit fa de cea pe care
a urmat-o capitalismul apusean? Dup ce marcheaz analitic i extrem de documentat diferena
structural a societii romneti fa de societile apusene, precum i presiunea contextului istoric
i geopolitic nefavorabil industriei romneti, Stere avanseaz soluia democraiei rurale i a
dezvoltrii agriculturii pe baze cooperatiste. Acest model era o alternativ de modernizare avnd
ca pivot o articulaie funcional ntre sistemul cooperatist din agricultur i sistemul industriilor
adiacente, ultimul avndu-i att sursa (baza de materii prime), ct i finalitatea (comercial) n
spaiul pieei interne. Pe msur ce agricultura n curs de modernizare i va extinde cererea de
maini i utilaje, industria va avea oportuniti de a se dezvolta organic, pentru a acoperi aceast
solicitare intern. Conexiunea dintre cele dou sfere ale economiei naionale era vzut ca un motor
al unei dezvoltri organice, fr a exclude cooperarea i intervenia capitalului strin n aceast
ecuaie.
229
183.
G. Ibrileanu, Poporanism, socialism, internaionalism, n Viaa romneasc, nr.4, 1925, n op. cit., p.
211
C. Stere, Social-democratism sau poporanism?, Galai, Editura Porto-Franco, 1996, pp. 116-117.
212
Stere a sesizat faptul esenial c s-a schimbat strategia i direcia de evoluie a capitalului.
Pentru a putea opera n afara spaiului naional, capitalul industrial singurul care, efectiv,
schimb felul de produciune i duce la modernizarea societii i modurilor de via, prin
nlnuirea efectelor sale economice, sociale, culturale i politice se transform, n rile dezvoltate, n capital comercial i de banc, care opereaz n strintate, adic n rile napoiate.
Astfel, Anglia, ara de referin a dezvoltrii capitaliste, din fabrica lumii, afirm Kautsky, se
transform n lada ei de fier.231 Stere este foarte receptiv la aceast idee pe care o preia pentru a o
transforma ntr-un instrument de analiz a noului mecanism ce opereaz n relaiile dintre rile
dezvoltate i cele napoiate. Stere a descifrat nc de la 1900 consecinele uriae ale procesului de
globalizare a capitalismului i a economiilor, proces care s-a amplificat de-a lungul secolului XX.
Capitalul vagabond, capitalul strin din rile napoiate nu este altul dect
capitalul comercial i de banc capitalul antirevoluionar din ara lui de origine. Acest
capital, opernd n ri ce-i sunt subjugate economicete n ara lui ntrete burghezia
capitalist, slbete proletariatul, sporete piedicile progresului social.232
Afirmaia c acest capital ntrindu-se prin profiturile acumulate din plasamente n periferie
sporete piedicile progresului social n metropol trebuie neleas n sensul dat de marxiti
acestui progres, adic sporete piedicile n calea revoluiei comuniste din rile dezvoltate,
ntruct, cum s-a vzut, proletariatul din aceste ri beneficiaz i el de aceste profituri, iar
antagonismul social se reduce.
Capitalul din rile dezvoltate, plasat n afar, amplific n aceste ri dezvoltate profitul
deintorilor de capital i le sporete suprafaa social, fapt care se rsfrnge pozitiv i asupra
proletariatului: capitalul vagabond, care opereaz n ri napoiate economicete, sporete imens
bogia i puterea social a burgheziei capitaliste n ara lui de origine, dar ridic, totodat, i
nivelul de via al proletariatului i transform segmente importante ale lui ntr-o aristocraie
muncitoreasc, mulumit, astfel c aceste categorii proletare nu mai sunt interesate n
rsturnarea pe cale revoluionar a capitalismului. Acesta este un sens al ideii c acest capital
vagabond devine antirevoluionar n ara lui de origine. (A se vedea teoria economistului
american Galbraith despre societatea celor satisfcui, care nu mai vor s schimbe sistemul.)
Al doilea sens privete faptul c acest capital vagabond nu revoluioneaz modul de
producie din periferiile unde acioneaz, ci introduce doar n aceste ri napoiate o form de
consum i de exploatare de natur capitalist, fr s introduc i felul capitalist de producie (sub
aspect tehnologic, productiv, managerial i ca relaie economic i social). Deci, n periferie, acest
capital capitalizeaz veniturile, spune Stere, dar nu capitalizeaz producia, nu o
modernizeaz. Procese de acest tip s-au petrecut de-a lungul ntregului secol XX n aria rilor
periferice sau dependente i, n pofida contientizrii decalajelor dintre cele dou grupuri de ri,
decalajele s-au adncit. La 1900, un teoretician romn, C-tin Stere, plasat n punctul de observaie
al periferiei, a descifrat aceast tendin fundamental a sistemului capitalist monidal.
Capitalul strin acapareaz doar piaa din periferie, nu modernizeaz aici producia,
capitalizeaz profiturile de aici i le returneaz n metropol. Stere avea o reprezentare foarte clar
cu privire la faptul c miza fundamental pentru dezvoltarea de tip capitalist devenise acum
concurena pentru piee i cucerirea pieelor externe. Fiind interesat prioritar de acestea, capitalul vagabond, prin agenii si, nu a capitalizat n Romnia, constat Stere, unitile productive, nu
a produs nici retehnologizare, nici o cretere a gradului de eficien a muncii. Aadar, efectele lui n
periferie sunt ruintoare, blocnd evoluia acestor societi spre un capitalism productiv, competitiv,
organic, cu funcie civilizatorie. Acesta-i fenomenul original, specific periferiei, pe care Stere, pe
urmele lui Eminescu, l sesizeaz n modul de operare a capitalului apusean atunci cnd intr n
relaii comerciale, de schimb sau de mprumut, cu rile din periferie.
Din nenorocire, tendina (capitalului din metropol) de a se transforma n lad de
fier s-a nscut tocmai din evoluia capitalist i Anglia numai a precedat i n aceast
231
232
Ibidem, p. 118.
Ibidem, p. 122.
213
Ibidem, p. 118.
O comparaie a tezei lui Stere cu analizele economitilor actuali arat c, cel puin n cazul Romniei, pn
acum reformele postcomuniste au dus la capitalizarea profiturilor i nu a produciei, totul n favoarea capitalului
speculativ, comercial i de banc, indiferent dac el a fost manevrat de mafii autohtone sau transnaionale.
235
G. Ibrileanu, Spiritul critic n culturas romneasc. Note i impresii, Bucureti, Editura Minerva, 1984,
p. 14.
234
214
Moldova, n veacul al XVII-lea, fiind apoi acoperit n perioada fanariot; n veacul al XVIII-lea,
Transilvania preia ideea latinitii i pune fundamentul culturii romneti moderne, ducnd ns
aceast ideea pn la limit, concomitent cu transformarea ei ntr-o idee politic naional, ntr-o
for social i ntr-un ferment de progres; n Muntenia, pe filier greceasc i franuzeasc,
apare noul spirit politic, revoluionar, interesat de schimbarea aezmintelor politice i de
nfptuirea unitii statale a romnilor; n prima parte a secolului al XIX-lea, Moldova i reia
funcia de avangard cultural i, fa de tendina de imitaie integral din Muntenia ori fa de
exagerrile latiniste din mediul transilvan, ea reacioneaz prin spiritul critic i prin resurecia
curentului poporan, care fcea apel la limba vie, la tradiiile populare i la nestematele creaiei
folclorice, propunnd-le drept modele pentru formele literare moderne.
Ibrileanu consider c spiritul critic s-a manifestat mai evident n Moldova, unde exista o
tradiie crturreasc puternic, precum i o clas de boiernai apropiai de rnime, pe cnd n
Muntenia forele modernizrii se sprijineau mai mult pe o clas de mijloc n formare, nucleu al
burgheziei; de aici ar deriva i spiritul revoluionar mai viu n Muntenia, spre deosebire de
reformismul moldovenesc, prudent i tutelat de spirit critic.
Muntenia reprezint, s-ar putea zice, voina i sentimentul, pe cnd Moldova mai cu
sam inteligena. Muntenia face o oper mai utilitar: ea i cheltuiete energia n lupta
pentru schimbarea ordinii sociale, caut s transplanteze din Apus forme nou. Moldova
face o oper mai de lux: ea caut s adapteze cultura apusean la sufletul romnesc, caut
s adapteze la noi formele cugetrii apusene. De aceea n Muntenia vom gsi o legiune de
patruzecioptiti; n Moldova, o legiune de spirite critice i de literatori.236
Departe de a condamna aceste influene occidentale, aa cum fceau conservatorii i junimitii,
Ibrileanu le justific, detandu-se de poziia maiorescian ce condamna importul formelor
apusene atta vreme ct nu exista i un fond corespunztor acestor forme moderne. Teoreticianul
poporanismului considera c aceste mprumuturi au fost stimulative i, supravegheate i adaptate
mediului romnesc de spiritul critic, ele au dus la creterea culturii romne moderne, la
sincronizarea ei cu formele occidentale. Lovinescu va prelua n mare msur schema lui Ibrileanu,
cu care se ntlnete i n subaprecierea tradiiei culturale romneti de dinaintea secolului al XIXlea. Cu diferena c Ibrileanu aduce elogii vechii coli critice, pe cnd Lovinescu o condamn i
o introduce la rubrica forelor reacionare.
Mihai Ralea, care va prelua n 1933 de la Ibrileanu conducerea revistei Viaa romneasc
(mpreun cu G. Clinescu, D.I Suchianu .a.), va cultiva i el deopotriv deschiderea european i
specificul naional, specific neles ntr-o manier critic, nu apologetic. Revista i curentul pe
care l ilustra au respins convingtor extremele cmpului politic, delimitndu-se ferm de
conservatori (chiar de junimiti) i de socialiti, fa de care au desfurat o strategie critic fr
egal n epoc. n perioada interbelic, poporanismul i difuzeaz substana n mediile culturale i
politice, astfel c prelungiri ale doctrinei sale economice se regsesc n curentele rniste, iar
militantismul pentru reforme politice va alimenta atitudinile de aprare a valorilor i principiilor
democratice i de respingere a orientrilor extremiste, de dreapta sau de stnga.
Poporanitii au susinut c arta, spre deosebire de tiin, de structuri politice i de unele
elemente ale civilizaiei, nu poate fi dect naional, ntruct ea exprim sufletul unui popor, idee
pe care o va susine cu o mai ampl documentaie sociologic i Mihai Ralea. Criteriul estetic este
solidar la poporaniti cu cel naional i social. Arta este determinat de mediul social, de
problemele sale acute, iar acestea privesc, n cazul Romniei, unitatea naional i rezolvarea
problemei rneti, ultima fiind o problem a dreptii sociale, care nu se poate rezolva prin
utopii internaionaliste.
Ibrileanu va lmuri chestiunea specificului naional privit ca o component estetic intrinsec
a operei de art, nu ca un adaus exterior sau ca expresie a unui vector politic.
E vorba de originalitatea unei literaturi. Toi marii scriitori sunt foarte naionali. Pot
fi Rabelais, Moliere i Anatole France altceva dect scriitori francezi? Pot fi Schakespeare,
236
Ibidem, p. 17.
215
Dickens i Thomas Hardy altceva dect scriitori englezi? Pot fi Tolstoi i Dostoievski
altceva dect scriitori rui? Poate fi La Bruyere german? (ntrebarea ultim e alui Gide).
Toi scriitorii mari sunt specific naionali aceasta e axiom. La noi (am spus-o, dar n
zadar), toi scriitorii socotii mari sunt tocmai cei socotii i mai naionali.237
Precizarea lui Ibrileanu este esenial n plan teoretic. Nu scriitorii pe care o anumit orientare
ideologic sau coal literar i consider naionali sunt mari, ci invers, cei care sunt apreciai
ca fiind mari sub raport estetic (indiferent de tematic, formul stilistic, coli literare etc.) sunt,
ipso facto, naionali. ntre valoare i caracter specific naional e un raport de echivalen.238
Reprezentativitatea naional a unui scriitor deriv deci din performana estetic a operei sale,
msurat dup criteriul axiologic intrinsec artei. Ibrileanu a vzut exact lucrurile, fr a condiiona
specificul naional de un program estetic limitat, disociind i el ntre etnic i estetic; el va respinge,
totodat, i poziiile susinute de adepii estetismului i ai elitismului modernist, care, plasndu-se
n olimpul unei autonomii absolute a esteticului, negau orice semnificaie social i naional a
artei, considernd c tot ce e specific naional e ceva ruinos.
Tema central pe care o reactualizeaz poporanismului, prelund filoanele problematice din
epoca paoptist i junimiste, privete raportul dintre identitatea naional i structurile europene. n
perioada interbelic, aceast tem devine dominant, dar, paradoxal, i una difuz n spaiul
cultural, exprimat prin interpretarea raional i moderat a specificului naional la antipodul
abordrilor etnicist-tradiionaliste i rasiste interpretare asociat fecund cu spiritul veacului, cu
deschideri spirituale i politice spre valorile europene i universale. Subliniind mereu necesitatea
raportrii raionale i lucide la noi nine, Ralea pune identitatea naional n conexiune cu
integrarea european.
Specific naional fr contiin i fr raiune nu e posibil. []. Specificitatea
naional e o oper de desprindere, de difereniere, iar percepia diferenierii nu se poate
obine dect prin raiune. ncepnd a fi buni europeni, vom sfri prin a fi buni romni.
Concluzia? Romnismul se nva prin europenism.239
Integrarea european era apreciat drept o condiie pentru consolidarea identitii naionale.
nc o dat, poporanismul, exprimat aici prin exponentul su din a doua generaie, Mihai Ralea,
prefer conjuncia n locul disjunciei.
Acest echilibru ntre identitatea naional (privit acum n expresiile ei de sintez dintre
fondul tradiional i formele moderne) i imperativul integrrii europene, pe care poporanitii din
a doua generaie l vedeau mijlocit de creaia autentic, n diverse planuri echilibru care punea
n relaie de solidaritate caracterul specific naional al creaiei cu normele i criteriile axiologice
este marca de identitate a poziiilor exprimate consecvent de revista Viaa romneasc, publicaie
ce a rmas o tribun a atitudinilor moderate i a poziiilor de convergen, ntr-un mediu cultural
att de agitat i adeseori ispitit de soluii radicale, n varii domenii, de frisoane avantgardiste i de
fundamentalisme tradiionalist-ortodoxiste.
Criteriul estetic este solidar la poporaniti cu cel naional i social. Arta este determinat de
mediul social, de problemele sale acute, iar acestea privesc unitatea naional i rezolvarea
problemei rneti, ultima fiind o problem a dreptii sociale, care nu se poate rezolva prin
utopii internaionaliste, promovate de intelectuali care sunt strini sufletete de mediul social
specific Romniei.
Angajamentul lui Stere pentru nfptuirea idealului de unitate naional i pentru ideea de
reform politic i social l-a fcut pe G. Clinescu s-i numeasc pe poporaniti democrai
naionaliti. Este o formul sintetic pentru crezul poporanist: militantism pentru democratizare
politic, modernizare i europenizare, alturi de tema identitii naionale. Revista Viaa
237
216
217
218
219
for motrice n dezvoltarea social. Este adeptul procesului de democratizare prin care masele se
pot exprima sub raport politic. Acord ns un rol important personalitilor n istorie. Datorit unor
mprejurri nu reuete s ocupe catedra de sociologie nici la Iai, nici la Bucureti, astfel c va
lucra mult vreme n diplomaie, fiind un colaborator apropiat a lui Nicolae Titulescu. Intelectual
angajat n lupta pentru nfptuirea idealului naional, Drghicescu public n 1918, la Paris, o
lucrare intitulat Transilvania. Schi istoric, geografic, etnografic i statistic, prefaat de
filosoful francez Emile Boutroux, n care demonstreaz vechimea i continuitatea romnilor n
spaiul Transilvaniei, i implict legitimitatea Unirii din 1918.
Lucrarea sa fundamental a fost publicat n 1907 sub titlul Din psihologia poporului romn.
Este cea dinti lucrare temeinic de analiz modern, cu instrumentele sociologiei i ale psihologiei
colective, asupra profilului spiritual al poporului romn. Este o lucrare de referin n domeniu, prin
care Drghicescu demonstreaz c structura psihologiei colective este determinat de un ansamblu
de factori, ncepnd de la cei etnici, lingvistici i geografici, pn la factori de natur istoric ce
cuprind aspectele sociale i economice, natura instituiilor politice, modul de via i factorii
religioi, morali i spirituali. Este un deschiztor de drumuri prin amplitudinea cercetrii i prin
viziunea sa complex asupra psihologiei poporului romn.
Drghicescu ntreprinde aceast analiz istoric i sociologic din perspectiva noilor exigene
la care trebuia s rspund poporul romn n procesul de modernizare. Toi gnditorii care au
dezvoltate, ntr-o forma sau alta, teorii critice asupra fenomenului romnesc au luat n mod implicit
sau explicit paradigma activist occidental ca termen de referint pentru judecile lor. Din aceast
perspectiv, ei au fcut un portret negativ al romnilor. Carenele vizibile din acest post de
observaie sunt adeseori foarte grave. Dumitru Drghicescu a contabilizat i el aceste trsturi
negative i le-a explicat prin factori sociali i istorici. El rezum portretul romnilor n fomula:
ras occidental cu obiceiuri orientale.
Drghicescu apreciaz c mprejurrile istorice au dezvoltat n sufletul nostru etnic mai mult
defectele, lipsurile i conduitele defensive, astfel c n tabloul psihologic al poporului romn, aa
cum rezult din cercetarea autorului, predomin o serie de caracteristici negative: pasivitatea;
rezistena defensiva, resemnat; lipsa de organizare i de energie ofensiv; abulia, maladie cronic
a voinei; lipsa continuitii i a perseverenei n eforturile creatoare; distana dintre vorbe i fapte,
dezvoltarea inteligenei defensive, lipsa de unitate a caracterului i atrofierea sistemului volitiv,
discursul autocritic zeflemitor i lipsa de adncime a sentimentului istoric i religios etc.240
Condiiile sociale i istorice particulare sunt responsabile, n viziunea lui Drghicescu, de aceast
dezvoltare a elementelor negative ale sufletului romnesc i de inhibarea trsturilor pozitive, care
au rmas n stare de potenialitate.
El analizeaz cu ptrundere mprejurrile istorice care au favorizat hipertrofierea acestor
trsturi negative i au blocat afirmarea nzestrrilor pozitive ale romnilor. Retrospectiva istoric
i analizele sociologice fcute de autor sunt remarcabile. Situaiile geopolitice singulare (secole de
lupt pentru a rezista n faa imperiilor), conflictele sociale interne (uzurparea domniilor, conflictul
dintre domni i boieri, dintre boieri i rani etc.), instabilitatea instituiilor i desele schimbri de
direcie cultural nu au favorizat o evoluie consecvent i de linie major a societii i nici
coagularea unui tipar psihologic naional bine precizat. Aceste mprejurri au corupt caracterul i
voina romnilor, dar au dezvoltat inteligena i imaginaia, ns n forme nedisciplinate, haotice.
Astfel nct, la 1900, poporul romn i se prezint lui Drghicescu ca fiind lipsit de cutezan,
avnt, perseveren n aciune, marcat de o modestie cuminit, de o nelepciune resemnat care
este eficient doar n ocolirea pericolelor nu i n nvingerea lor; de aici, prudena peste marginile
ngduite, calculul exagerat al urmrilor, rbdarea, timiditatea, paralizia civic. Pasivitatea ca
trstur global n relaiile existeniale sta alturi cu protestul verbal, plngerile, spiritul satiric i
epigramatic, activismul de parad sau cel consumatorist, al risipei, nu productiv i ntreprinztor,
mai ales la pturile suprapuse, spiritul autocritic, amar toate acestea fiind forme de manifestare
240
541.
Dimitrie Drghicescu, Din psichologia poporului romn, Bucureti, 1907 (Librria Leon Alcalay), pp.443-
220
care asigur rbufnirea unui imbold spre aciune, dar care se consum n plan verbal, nu faptic, din
pcate. Atributul pasivitii nu trebuie neles n sens absolut. Aciunea este ns deseori
supradeterminat de o prevedere negativ care o anuleaz din start sau este orientat de scopuri
momentane, improvizate, lipsite de ordine, disciplin, metod. Caracteristica fundamental a
activismului la noi ar constitui-o chipul su intermitent, sporadic, episodic, lipsa de program pe
termen lung. Dibcia, viclenia, isteimea sunt strategii pentru supravieuire, dar nu caliti capabile
s susin o activitate constructiv perseverent, durabil.
Caracterul nedesvrit geografic i politic al fiinei naionale (unitatea naional-politic era
nc un ideal la 1907), lipsa de stabilitate a structurilor politice, geografia mictoare a
frontierelor rii, destrmarea unitii organice a vieii istorice ntr-o anumit perioad au zdrnicit
continuitatea iniiativelor creatoare i ale efortului cultural, au mpiedicat acumulrile istorice i au
fragmentat aciunile sociale. De aceea, toate felurile de activitate romneasc, tiinta, literatura,
arta noastr, agricultura, industria i comerul poart pecetea neisprvitului.241 i, n sfrit,
chiar cnd svrim ceva, niciodat nu desvrim nimic.242 Sentine grele, dup cum vedem.
Lipsa de energie, de activitate durabil, de perseveren este reflexul unei ndelungate viei
subordonate. Condiiile neprielnice au blocat afirmarea conduitelor constructive ale poporului, dar,
considera autorul, tendinele noi din societatea romneasc vor deschide cmp de afirmare acestor
conduite. Pe msur ce reformele structurale, de ordin politic, economic i cultural, pe care
Drghicescu le preconiza, vor prinde via, n aceeai msur viaa neregulat, nestatornic,
schimbtoare, care ne-a obligat la viclenie defensiv, va fi nlocuit cu un organism social
consistent care va favoriza conduitele consecvente i activiste.
Desigur c portretul n negativ al lui Drghicescu cuprinde multe exagerri i unilateraliti.
Pentru acest portret, Drghicescu a fost adesori criticat. Dar trebuie s vedem i fondul de adevr
profund pe care-l cuprinde cartea lui Drghicescu. El indic destul de exact golurile istorice i
psihologice ale romnilor (goluri inventariate mai trziu i de Cioran), pe care dezvoltarea
viitoare a societii romneti va trebui s le umple. n fond, portretul lui accentueaz, cu un plus de
patos i dramatism, nsuirile negative pe care le punea pe seama poporului romn Cantemir, cu
200 de ani nainte, n Descriptio Moldaviae. Aceleai trsturi negative se regsesc i n portretul
fcut de Drghicescu, din dorina de a fortifica n mentalitatea poporului romn o contiin de sine
critic, pe care el o considera o condiie prealabil pentru efortul naional de a depi aceste stri
negative.
Ibidem, p. 477.
Ibidem, p. 485.
221
Constantin Antoniade, Imperialismul culturii germane, n Constantin Antoniade, Opere, Bucureti, Editura
Eminescu, 1985, pp..347-374.
222
VIII
Cultura romneasc n perioada interbelic.
Aspecte generale. Evoluii ale fenomenului artistic
224
Marii Unirii, problematica aceasta este reluat i ntrebarea la care sunt solicitai s rspund
gnditorii i curentele de idei este: Pe ce cale evolum?
n acest orizont problematic se reiau dezbaterile n jurul raporturilor dintre fond i form,
dintre agrarianism i industrialism, dintre autohtonism i europenism, dintre politica porilor
deschise (promovat de PN) i politica prin noi nine, promovat de liberali. n plan teoretic,
aceste polariti sociologice i ideologice i au corespondentul ntr-o serie de teme i polariti
prezente n gndirea filosofic, precum raportul dintre cultur i civilizaie, dintre raionalism i
iraionalism, dintre civilizaia tradiional i civilizaia modern, dintre cultura naional i cea
universal. Acestea sunt polaritile mari, temele i problemele care s-s-au impus cu acuitate n
gndirea romneasc i la dezbaterea crora au participat aproape toi gnditorii de marc ai
momentului. Dar, fapt caracteristic, n intervalul 1920-1940, disputele ntre aceste orientri polare
capt un caracter radical i generalizat.
Exist un autentic fond dramatic al acestei probleme, adevrat cmp magnetic n interiorul
cruia se dispun concentric sau radial teoriile asupra specificului nostru naional. Teorii de ampl
rezonan, elaborate de personaliti de prim valoare, din unghiuri metodologice, filosofice i
ideologice diferite, i-au conjugat eforturile analitice pentru a lmuri ecuaia culturii romne
moderne. Judecile asupra personalitilor reprezentative se aaz n albia unor sensuri i
interpretri conferite fenomenelor definitorii care au marcat evoluia Romniei spre orizonturile
modernitii. Poziiile teoretice au fost inevitabil supradeterminate de accente axiologice diferite,
uneori polare. Bibliografia temei este, ntr-adevr, covritoare, dar, cndva, ea va trebui
reconstituit n datele ei majore, reinnd punctele de vedere formulate n gndirea filosofic,
social-politic, istoric, sociologic, economic sau n cmpul creaiei literar-artistice. Este o
adevrat aventur intelectual pe care trebuie s o parcurgem pentru a ne cunoate un moment
esenial din devenirea noastr istoric.
Cutrile privind cile de evoluie i determinarea specificului naional erau generate de noua
situaie a rii de dup rzboi, de redefinirea structurilor politice, economice i sociale, precum i de
mutaiile survenite n plan geopolitic. Romnia era prins ntre tendinele expansioniste ale Uniunii
Sovietice i tendinele revizioniste i iredentiste, care se exprimau n Germania i Ungaria.
Dificultile sintezei
n planul gndirii filosofice i sociale ntlnim o diversitate de poziii teoretico-filosofice, care
dau bogie acestei epoci. Fr ndoial, nu vom reui s construim dect o hart foarte sumar a
poziiilor teoretice exprimate n perioada interbelic. De aceea, ne vom referi la confruntrile de
idei care au traversat epoca, la tensiunile culturale i ideologice, ncercnd s combinm trsturile
globale cu cteva ilustrri particulare, panorama formelor mari de relief cu dou-trei sondaje n
coninutul unor opere semnificative. Acest lucru este foarte dificil. Dac ne ocupm de cadrele
generale n care se deruleaz un coninut problematic particular, tot ce putem obine este o hart
aerian a unui relief complex, o geometrizare a unor teme, idei i tendine dominante dintr-o epoc.
O imagine sintetic asupra unei epoci att de bogate i contradictorii nu putem avea dect dup ce
parcurgem analitic operele, personalitile i curentele sale reprezentative. Aici, pentru a exprima
dificultatea n care ne aflm, este oportun s invocm o idee formulat de istoricul Fustel de
Coulanges, care spunea c o or de sintez presupune cteva decenii de analiz.
i totui, acceptnd acest risc, propun o sistematizare a problemelor, nu o investigaie vertical
a unora dintre ele. Aadar, din acest zbor de recunoatere putem obine o imagine global, cu
aspiraia de a trasa stereoscopic nervurile vieii spirituale romneti aflate n faa unei provocri
istorice de anvergur. Deci, traseul pe care l putem urma, dup sugestiile unei cunoscute
metodologii, este acela de a trece de la consemnarea unor evenimente, cu funcie de reper
cronologic, la interpretarea conjuncturii n care aceste evenimente se integreaz, pentru a identifica
apoi, ntr-un efort de sintez, structurile de durat lung ale culturii romne moderne.
225
De aceea, o privire din avion, care s vizualizeze doar cadrele i trsturile generale ale epocii,
fr a investiga coninuturile problematice att de variate, implic o reducie sever a spectacolului
istoric, dar i riscul unor generalizri abuzive, care s anuleze personalitatea i originalitatea
gnditorilor. Adeseori, n istoriile noastre din perioada comunist, sub constrngeri ideologice
restrictive i cu abordri interesate doar de etichete rezumative, gnditorii romni erau
nregimentai nedifereniat n tiparul unor curente de gndire, fiind redui la ipostaza unui de
exemplu cum spunea Noica adic la ipostaza de ilustrri ale acestor curente. n felul acesta,
opoziia materialism/idealism funciona ca o schem absolut. Dac un gnditor era nregimentat n
lotul idealismului, iar apoi era dovedit, prin dou-trei citate rupte din contextul organic al operei, c
are i unele accente iraionaliste, urma evident c este conservator i c exprim o ideologie
burghez, deci retrograd, i era considerat reacionar. n felul acesta, respectivul gnditor era
terminat, era mpachetat ntr-un ambalaj ideologic pe care se punea o etichet negativ i cu
asta se ncheia operaia de valorificare critic, dei i se puteau recunoate cteva contribuii
teoretice pariale. Era perioada n care studenii se expuneau unui risc, fiind pedepsii, dac se afla
c i-au citit pe Kant, Blaga sau Nichifor Cranic.
Ar trebui s nelegem, cum spunea Noica despre crile lui Hegel, c nu putem trece
nepedepsii prin via i prin istorie dac nu (re)citim crile fundamentale ale culturii romne.
Astzi avem obligaia de a reconsidera i epoca interbelic, de a reface scara de valori pe criterii
specifice i de a reconstitui imaginea complet a gndirii romneti, fr partizanate politice sau
exclusivisme pgubitoare. Din pcate, acestea nu au disprut, chiar dac poziiile partizane se
legitimeaz acum cu alte criterii i perspective. Deci, trebuie s ne ferim att de abordrile globale,
simplificatoare, ct i de cele unilaterale, pariale i partizane.
Trsturi dominante
O sistematizare i o geometrizare a temelor este foarte dificil, datorit evoluiei sinuoase a
unor autori i interferenelor dintre curente i orientri. i totui, acceptnd acest risc, s ncercm o
caracterizare a perioadei i o minim sistematizare a problemelor i a curentelor.
1. n comparaie cu perioadele anterioare, gndirea filosofic i social este acum extrem de
bogat i variat. Avem poziii raionaliste i iraionaliste, obiectiviste i subiectiviste, spiritualiste
sau realiste, apropiate de tiin sau contestnd valoarea cunoaterii tiinifice, intuiioniste,
fenomenologice sau marxiste. S-au elaborat sisteme complexe de gndire filosofic i sociologic.
Fr a stabili ierarhii valorice, cele mai impuntoare par a fi sistemele elaborate de Blaga, Gusti i
C-tin Rdulescu-Motru. Operele monumentale de mai trziu ale lui Mircea Eliade, C. Noica sau
Emil Cioran i au stratul de genez tot n problematica discutat n perioada interbelic.
2. Nivelul calitativ-valoric foarte ridicat al culturii romne n ansamblu. n perioada dintre cele
dou rzboaie mondiale, cultura romn i d msura capacitii sale creatoare, fiind o epoc de
performan pentru gndirea romneasc, aa cum a fost pentru creaia noastr literar i artistic.
O pleiad strlucit de gnditori i creatori n diverse domenii ridic standardul cugetrii
romneti la niveluri comparabile cu alte culturi europene.
3. Gnditorii romni abordeaz acum cu precdere domenii de vrf ale refleciei filosofice:
probleme ale culturii i civilizaiei, criza culturii i criza valorilor, teme ale antropologiei i ale
condiiei umane etc. Avem acum o cultur desfurat pe toate registrele creaiei teoretice, i
ceea ce este mai important, cu remarcabile contribuii nu numai n domeniile clasice ale gndirii
filosofice metafizica, logica, teoria cunoaterii ci i n noile domenii sau n domeniile de vrf
ale gndirii filosofice. S menionez doar filosofia culturii, teoria valorilor, sociologia, psihologia
i estetica, antropologia social i cultural domenii n care s-au afirmat, cu lucrri de referin,
Tudor Vianu, Mihai Ralea, Petre Andrei, D.D.Roca, Dimitrie Gusti, Mircea Vulcnescu, Mircea
Florian, Eugeniu Sperania. Cultura romn n perioada interbelic are nu doar personaliti
excepionale, ci i o medie valoric foarte ridicat, dat de existena unor personaliti i realizri
226
cu statut mediu ca valoare, dar foarte importante pentru metabolismul i activitatea cultural. S
menionm i nivelul nvmntului filosofic, ilustrat de o serie de personaliti de vocaie, i
activitatea publicistic att de vie i frmntat.
4. Exist o interferen puternic ntre elaborrile teoretice i poziiile politice, astfel c
gndirea filosofic are o puternic implicaie i coloratur politic. Handicapul nostru este c
trebuie s raportm mereu istoria ideilor filosofice la evoluia ideilor politice i la istoria realitilor
politice. Interferena dintre filosofic i politic este acum mai relevant dect n alte epoci. i dac
ai dispune de o imagine clar asupra confruntrilor politice i ideologice din epoc, tot ar trebui s
prelungim consideraiile noastre n plan politic pentru c, un gnditor, discutnd despre criza
culturii, sugereaz sau d i o formul de evoluie a culturii romne, aa cum o vede el. Aa se face
c procesul raionalismului filosofic, ntreprins de unii exponeni ai spiritualismului i ai
iraionalismului, se desfoar paralel cu procesul democraiei burgheze i al instituiilor sale
politice parlamentarism, politicianism etc.
227
ale umanismului. Aici intr lotul masiv al gnditorilor romni: Motru, Negulescu, tefan Zeletin,
Lovinescu, Dimitrie Gusti (i cei mai muli dintre cei grupai n coala sociologic de la Bucureti),
D.D.Roca, Mircea Florian, Ion Petrovici, Mihai Ralea, Petre Andrei, Virgil Madgearu, Tudor
Vianu, Camil Petrescu etc.
Orientarea raionalist este divers i se manifest inclusiv n mediile universitare i
academice, n revistele tiinifice, se exprim i n mediile literare i publicistice. Elocvente sunt
revistele conduse de Motru (Ideea european, Revista de psihologie i Revista de filosofie) sau cea
de Lovinescu, Sburtorul; revista Viaa romneasc cu vechii ei mentori C-tin Stere i Garabet
Ibrileanu, la care se adaug, cu acelai crez democratic, raionalist i modern, tinerii intelectuali
precum Mihai Ralea. Poporanismul, cu formula democraiei rurale i a dezvoltrii agricole, este
absorbit de doctrina rnist, reelaborat n contextul epocii, pe alt palier teoretic, de Virgil
Madgearu i de doctrinarii statului rnesc.
Avem acum un raionalism nou reformat, diferit de cel clasic, dogmatic i formalist, detaat de
pozitivism, o ncercare de a refundamenta raionalismul filosofic, interesat de o reconstrucie
filosofic, proiect n care intr Mircea Florian, Mihai Ralea i Tudor Vianu, cu contribuii
excepionale n axiologie, teoria culturii i antropologie, i D.D. Roca.
Aceasta ar fi o linie raionalist, care se afl n confruntare cu diverse linii i grupri spirituale
care exprim criza raionalismului clasic i contest soluiile teoretice i derivaiile sale politice
(regim democratic, parlamentarism, pluralism politic etc.). Alturi de Blaga, Motru i Negulescu,
avem n aceast perioad o constelaie de gnditori, unii afiliai unor curente, alii afirmai ca
personaliti independente, ali care s-au detaat de curentele iniiale, unii care i-au ntrerupt
destinul creator n anii rzboiului, alii care i-au continuat activitatea sau i-au completat opera n
perioada comunismului.
3. O alt confruntare de rsunet s-a desfurat ntre orientrile tradiionaliste i cele
moderniste, ambele de mare diversitate. n prima categorie intr micarea ortodoxist i
autohtonist de la revista Gndirea, condus de Nichifor Crainic, anumite cercuri culturale i
reviste, precum erau cele din jurul lui Nicolae Iorga), iar n a doua categorie orientarea literar
susinut de E. Lovinescu la revista Sburtorul, precum i diversele micri i reviste
avangardiste. n plan politic i ideologic se confruntau orientrile agrariene i cele care militeaz
pentru o formul de evoluie modern de tip industrial i occidental.
Aceste departajri nu se suprapun. Un gnditor raionalist, n esen, precum C.R.Motru, este
exponent al unor poziii politice conservatoare, iar un tririst zbuciumat i un eseist strlucit din
tnra generaie, precum Cioran, este violent antitradiionalist.
228
educaiei a dus la formarea unui sistem unificat de nvmnt i la ridicarea nivelului general de
cultur. Sistemul educaional a fost redimensionat i sprijinit masiv prin fonduri de la bugetul
statului, iar nvmntul primar a fost prelungit de la patru la apte clase, astfel c, la sfritul
perioadei interbelice, numrul tiutorilor de carte reprezenta circa 80 la sut (nivel foarte ridicat
comparativ cu multe state europene).
Sub conducerea ministrului Constantin Angelescu (1922-1926), autorul unui program numit
ofensiva cultural, sistemul de nvmnt a fost reformat i modernizat sub toate aspectele.
Aceeai tendin de reform a fost continuat i de ali minitri ai nvmntului, precum Dimitrie
Gusti (1932-1934). Factorii politici au neles importana strategic a acestui program i au sprijinit,
prin investiii consistente, dezvoltarea bazei materiale a nvmntului i a reelei sale
instituionale. Astfel, din 1918 pn n 1938, numrul colilor i al elevilor a crescut de circa patru
ori, iar al corpului didactic de peste cinci ori. nvmntul liceal din Romnia, care mbina nivelul
teoretic cu cel practic (licee agricole, industriale, sanitare, coli de arte i meserii etc.), era
recunoscut ca unul dintre cele mai bine organizate pe plan european.
nvmntul superior s-a dezvoltat ntr-un mod exploziv; structurile sale anterioare s-s-au
consolidat, paralel cu diversificarea gamei de specializri, pentru a acoperi necesitile complexe al
unei societi moderne. Pe lng universitile cunoscute, de la Bucureti, Iai, Cluj, Cernui i
Chiinu, au aprut institute politehnice, academii de profil comercial, industrial i agronomic, de
muzic i art dramatic, de arhitectur i de arte plastice, precum i coala Superioar de Rzboi
din Bucureti. Numrul de studeni a crescut de peste patru ori. Aceste instituii, care s-au afirmat
prin standardul ridicat al procesului didactic i valoarea corpului profesoral, au devenit centre
culturale puternice, n care s-au format elitele economice, politice, intelectuale i artistice ale
perioadei, stimulnd dezbaterile intelectuale i activitatea de cercetare tiinific. Personalitile
care domin acum spaiul cultural au dat strlucire i nvmntului romnesc, care a beneficiat de
mari dascli, precum Nicolae Iorga, Vasile Prvan, Nae Ionescu, Dimitrie Gusti, Petre Andrei,
Virgil Madgearu, Simion Mehedini, C-tin Rdulescu-Motru, Ion Petrovici, PP.Negulescu,
D.D.Roca, Tudor Vianu, Mircea Florian, Anton Dumitriu, Nichifor Crainic, G. Clinescu, Dumitru
Stniloae, .a. n istoriografie i n gndirea istoric se confrunt perspective ilustrate de Prvan,
Iorga, C-tin C. Giurscu, Ion Nistor sau Ioan Lupa, dup cum n tiinele geografice i etnologice
avem poziii datorate lui Simion Mehedini i Gh. Vlsan, toate cu extensii n planul sociologiei
istorice i al antropologiei culturale.
229
Viaa cultural, extrem de bogat i dinamic, se desfura n cadrul unor instituii, publicaii
sau n jurul unor personaliti deosebite. Astfel, putem identifica patru-cinci astfel de grupri active
n plan cultural;
Gruparea din jurul revistei Viaa romneasc condus de Garabet Ibrileanu pn n
1933, apoi de Mihai Ralea, alturi de care s-au afirmat i ali gnditori de orientare
raionalist i democratic: Tudor Vianu, G. Clinescu, D.I Suchianu.
Gruparea din jurul lui Eugen Lovinescu, a cenaclului i a revistei Sburtorul, care a
susinut orientarea modernist n literatur i n planul criticii literare, disociind esteticul de
etnic i etic, de angajrile politice, orientare n care se integreaz erban Cioculescu,
Vladimir Streinu, Pompiliu Constantinescu, Camil Petrescu, H. Papadat-Bengescu etc.
Gruparea din jurul lui Nae Ionescu i a ziarului Cuvntul, alctuit din Mircea Eliade,
Mircea Vulcnescu, C-tin Noica, Emil Cioran, toi angajai n edificarea unei noi
spiritualiti.
Asociaia Criterion, format de elevii lui Nae Ionescu, n anii 1932-1933, avnd n
frunte pe Mircea Eliade, Mircea Vulcnescu, Petru Comarnescu, asociaie de mare succes n
epoc, prin conferinele publice pe care le iniiaz.
Gruparea de la revista Gndirea, sub direcia lui Nichifor Crainic, grupare ortodoxist i
tradiionalist (Vasile Bncil, Dimitrie Stniloae, Nicolae Rou etc.), iar dup 1938, cu
accente naionaliste i etnocratice.
Nicolae Iorga, prin publicaia sa Neamul romnesc (ce apare fr ntrerupere din 1906
pn n 1940), dei nu a reuit s mai coaguleze un curent amplu, promoveaz tot o orientare
tradiionalist, dar fr accente ortodoxiste; el se opune constant ideologiilor de extrem
dreapt, nazismului, i celor de extrem stng, comunismului.
Gruparea din jurul lui Dimitrie Gusti i a colii sale monografice, unificat de o nou
paradigm a cercetrii sociologice, elaborat n fundamentele ei teoretice de Gusti, Mircea
Vulcnescu, H.H. Stahl, Traian Herseni, cuprinznd i alte nume (Anton Golopenia, C-tin
Briloiu). Este o grupare orientat de o nou metodologie a cercetrii sociale, promotoare a
unui reformism social, afirmat initial n jurul Institutului Social Romn i al Revistei pentru
teorie i reform social.
Revista Fundaiilor Regale (care apare ntre 1934-1947) a exercitat o influen major
asupra literaturii i culturii romne, reuind s se situeze deasupra curentelor partizane i s
beneficieze de colaborarea celor mai de seam scriitori, critici, istorici literari i savani ai
vremii. Ea promoveaz literatura de calitate i spiritul critic, fr angajri ideologice, n
prima faz; revista este condus de un comitet de direcie, avnd ca membri, printre alii, pe
Paul Zarifopol, Camil Petrescu, Dimitrie Gusti, C. Rdulescu-Motru, iar n perioada
rzboiului pe D. Caracostea, care i confer o orientare de dreapta. Din 1944, revista este
condus de Camil Petrescu, care i confer iari un caracter deschis.
Radiodifuziunea. Un mare impact cultural i social a avut n perioada interbelic radioul.
Radiodifuziunea Romn, care i-a nceput activitatea n 1928, a jucat un rol important n
viaa cultural; pe lng rolul su de mediu de informare modern i rapid, radioul a fost i un
instrument prin care ideile i opiniile marilor crturari ai momentului au ptruns n cercuri
tot mai largi ale populaiei, contribuind la ntrirea unitii spirituale a naiunii. Astfel, muli
intelectuali ai vremii (Nicolae Iorga, Mircea Eliade, G.M.Cantacuzino, Vasile Voiculescu
.a.) au fost invitai s in conferine radiofonice, avnd astfel prilejul de a se adresa
direct unui public foarte larg i eterogen, pentru a-i exprima opiniile asupra situaiei
sociale, precum i asupra unor probleme culturale. De asemenea, un ecou deosebit au avut i
emisiunile de teatrul radiofonic, care au beneficiat de vocile celor mai prestigioi actori ai
vremii. Totodat, programele muzicale au avut o audien deosebit.
230
231
232
233
considerat un creator emblematic pentru noul spirit al artei moderne. La comanda unui maharajah
din India, Yeswart Rao Holkar Bahadur, Brncui proiecteaz i face numeroase schie pentru un
Templu al meditaiei (1933), pe care nu ajunge s-l mai realizeze.
n perioada 1937-1938, Brncui realizeaz complexul de la Trgu Jiu, capodopera sa,
ansamblu cunoscut, alctuit din tripticul Masa tcerii, Poarta srutului i Coloana fr sfrit,
conceput ca un monument nchinat eroilor patriei czui n timpul primului rzboi mondial.
Reluarea dimensiunilor artei populare are loc acum ntr-un demers condus de un principiu apolinic,
solar, al ordinii i raiunii simbolice, ntregul complex fiind ncadrat ntr-un spaiu cu semnificaii
arhetipale, cu rol evocator. Iluminat de spiritul artei populare, de morala i filosofia ei de via,
Brncui este fascinat de zorii umanitii, de momentele cruciale ale vieii umane, naterea, iubirea,
creaia, integrarea n cosmos. Fundamentul autohton al artei lui Brncui l-a fcut pe criticul Giulio
Carlo Argan s-l numeasc pe marele sculptor genius loci al Romniei.244 Printre cei dinti
intelectuali romni care au surprins noutatea i originalitatea lui Brncui se numr Lucian Blaga.
El l integreaz pe Brncui n tendina nou a spiritului modern, care, depind naturalismul,
psihologismul, pozitivismul, individualismul i impresionismul relativist, ncearc s taie o cale
spre absolut, ceea ce se traduce i prin cutarea esenelor, prin stilizare luntric, prin
nzuina de a crea anonim, a fi impersonal, colectiv.245
Sculptorul Brncui a ncercat s reduc la forme i linii ultime o pasre i a creat o
stranie divinitate a extazului. Acelai sculptor a cioplit i a cizelat un ou, preocupat
exclusiv de problema figurilor fundamentale, i totui, depindu-se, el a ntruchipat oul
cosmic, ce amintete nu tie ce teo- i cosmo-gonie orfic.246
Brncui era pentru Blaga un artist reprezentativ pentru noul stil, animat de un elan abstract,
antinaturalist i constructivist, un artist profund naional, totodat, care rennoiete legtura cu
fondul nostru sufletesc primitiv. Dup Blaga, arta brncuian i are rdcini n spaiul romnesc
i n orientarea sa spre formele elementare, stihiale, contaminate parc de natura geometric a
schemelor cristalice.
Asociaia ntre Pasrea sfnt, de attea ori realizat n metal orbitor i o veche
catedral se impune cu insisten, fr voie. Acelai extaz abstract se ntruchipeaz n
liniile prelungi ale imaculatei psri, ca i n spirituala nlare a unei biserici. Ghicim o
brbteasc tgduire a realitii n acest extaz, care transfigureaz gndurile i vedeniile
lui Brncui i ale altor sculptori contemporani.247
Opera lui Brncui a beneficat de numeroase exegeze, din cele mai diferite unghiuri de vedere,
mai ales cu privire la semnificaiile filosofice i mitice ale ansamblului de la Trgu Jiu. Dincolo de
polivalena acestor semnificaii, ele nu se relev dect corelnd simbolistica ntregului ansamblu cu
fondul ancestral al culturii populare romneti, n special cu riturile de trecere (Poarta ca loc al
marii treceri), precum i cu cele dou teme mari, tema nunii i cea a morii, teme ngemnate n
Mioria i n tradiiile folclorice. Monument cu semnificaii comemorative, complexul de la Trgu
Jiu amintete prin semnificaiile sale ncifrate de transfigurarea mioritic a morii n nunt cosmic.
La acelai cmp simbolic (al marii treceri) particip i alte motive ale artei lui Brncui: Pasrea
miastr, pasrea miraculoas, pasrea fr somn din basmele romneti, ce dezleag misterul
drumului, plin de ncercri iniiatice, pe care eroul trebuie s-l parcurg spre maturitate i dragoste,
sau pasrea-suflet, simboliznd un vehicul al sufletului uman spre lumea de dincolo; Cocoul,
simbol al speranei n rennoirea etern a vieii; Srutul, n varianta sa de monument funerar, din
cimitirul Montparnasse, evocnd ideea de nunt postum, de continuitate a vieii dincolo de
moarte.
Dup opinia unor exegeti,248 amplasarea componentelor i integrarea lor n spaiul local
244
Constantin Prut, Dicionar de art modern, Bucureti, Editura Albatros, 1982, p. 67.
Lucian Blaga, Probleme estetice, studiu din 1924, n Opere, vol. 7, Bucureti, Editura Minerva, 1980, pp.
128-131.
246
Lucian Blaga, Elanul insulei, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1977, p. 59.
247
Lucian Blaga, Feele unui veac (1926), n vol. cit., p. 198.
248
Ion Pogorilovschi, Ansamblul sculptural de la Trgu-Jiu, Iai, Editura Junimea, 1976, p.
245
234
exprima intenia lui Brncui de a conferi ansamblului (pe care l-a numit Calea sufletelor eroilor) o
semnificaie cosmic, de a reuni cele patru elemente fundamentale ale lumii: apa, Jiul ce curge n
preajma parcului, pmntul, reprezentat de Masa tcerii i de aleea din grdina public, Calea
Eroilor, focul iubirii, simbolizat de Poarta Srutului, ca triumf al vieii asupra morii, aerul,
Coloana fr sfrit, care exprim nlarea n vzduh, drumul ctre cer (evocnd bradul de la
captiul mortului nelumit, din tradiia popular). Mircea Eliade considera c sensul adnc al
Coloanei fr sfrit, care amintete simbolul arhaic axis mundi, este acela de a asigura
comunicarea cu cerul, nlesnind astfel nlarea la cer a sufletelor eroilor gorjeni care s-au jertfit
pentru aprarea patriei. Replicnd unui critic american, care nu sesiza motive romneti n opera lui
Brncui, Mircea Eliade susine c, dei a suferit n chip firesc influenele mediului parizian, arta
lui Brncui este solidar cu universul formelor plastice i cu mitologia popular romneasc, i
poart uneori chiar nume romneti (Miastra, de exemplu). Cu alte cuvinte, influenele au
suscitat un fel de anamnez, care a condus n mod fatal la o autodescoperire.[...]. Poate c numai
dup ce a neles importana anumitor creaii moderne, Brncui a redescoperit i bogia artistic
a propriei sale tradiii rneti i a presimit, n cele din urm, posibilitile creatoare ale acestei
tradiii.249
Pictura
Dup momentul att de strlucit reprezentat de Nicolae Grigorescu, Ion Andreescu i tefan
Luchian, ntemeietori ai peisagisticii romneti i ai unei picturi cu profunde semnificaii naionale
i umane, la nceputul secolului XX i n perioada interbelic se afirm o pleiad de pictori
valoroi, care se situeaz la nivelul cutrilor estetice din spaiul european: Theodor Pallady,
Gheorghe Petracu, Nicolae Tonitza, tefan Dimitrescu, Jean Steriadi, Francisc irato, Iosif Iser,
Margareta Sterian, Nicolae Drscu, Ana i Aurel Jiquidi, Nora Steriadi, Dumitru Ghia,
Alexandru Ciucurencu, Lucian Grigorescu, Henri Catargi, Aurel Ciupe, Catul Bogdan, Marcel
Iancu, M.H. Maxy, Victor Brauner, Mattis-Teutsch, Camil Ressu, Ion uculescu, Corneliu Baba.
Numeroi pictori romni au participat la constituirea micrilor de avangard din artele
plastice, avansnd idei, formule i noi modaliti de expresie. Un rol deosebit a avut gruparea din
jurul revistei Contemporanul (aprut n 1924, sub direcia poetului Ion Vinea), grupare ce a lrgit
cmpul experienei artistice, a racordat pictura romneasc la noile micri stilistice i a promovat
ideea de integrare a artelor ntr-un limbaj complex. Artitii legai de aceast grupare sunt Marcel
Iancu, M.H.Maxy, Victor Brauner, Milia Petracu, Mattis-Teutsch, Corneliu Mihilescu, Henri
Catargi, Margareta Sterian, care au organizat ntre 1924-1936 mai multe expoziii colective, n
Bucureti, la care au participat cu lucrri i personaliti ale avangardei europene, printre care Paul
Klee, Hans Arp, Giorgio de Chirico. Elaborndu-i operele n cadrul micrilor postimpresioniste,
pictorii romni au asimilat noile experiene formale i au distilat noile curente plastice (cubism,
expresionism, suprarealism etc.), dar i-au croit un drum propriu i au creat ntr-o manier
original. Cei mai muli dintre ei au reuit o sintez ntre reprezentarea de tip postimpresionist i
noile forme ale limbajului plastic.
Astfel, Gh. Petracu se distinge printr-o compoziie riguroas i o imagine ncrcat de
materialitate, de concreteea lumii vizibile, opunndu-se tendinelor de pulverizare a reprezentrii.
Theodor Pallady, trecut prin experienele de la nceputul secolului, revine la o compoziie
raional, clasic, cu un geometrism discret, sugernd o lume a permanenelor, cu o sensibilitate
exprimat n forme elaborate. Nicolae Tonitza este un colorist exuberant, care reine strlucirea
aparenelor i a luminii, ntr-o atmosfer senin, cu unele accente expresioniste.
Impuntoarea personalitate artistic a lui Cornelui Baba domin dup 1940 pictura
romneasc. El reuete o formul artistic original, evitnd stilurile concurente ale epocii prin
249
235
rentoarcerea la valorile clasice ale picturii, la o imagine construit riguros, n spaiul unui realism
expresiv, sugernd o lume a stabilitii i a firescului vieii. Tema central a picturii sale este omul,
n ipostazele tipice ale vieii i n profunzimea sa meditativ. El redescoper universul ranului,
figura sa ca simbol al permanenei, pictnd scene care sunt marcate de un ritual la vieii, anulnd n
acelai timp orice reprezentare idilic.
Ion uculescu este un pictor de o originalitate frapant, depind cadrele convenionale printro reprezentare de o for coloristic i vizionar deosebite. El regsete valenele simbolice ale
fondului arhaic popular, folosind ntr-un sens expresionist elementele naturii vegetale pentru a
exprima freamtul interior al lucrurilor, drama metafizic la care particip ntregul cosmos. Pictorul
i construiete un alfabet simbolic propriu,250 n care motivele centrale sunt ochii ce ne privesc
din adncul lucrurilor, ca i cnd ar vrea s ne transmit un mesaj tainic i evident totodat.
n a doua perioad a secolului XX, pictura romneasc este reprezentat de o pleiad de
personaliti de prim rang valoric, dintre care menionm pe Ion Pacea, Ion Sliteanu, Dan
Hatmanu, Horia Bernea, Sabin Blaa, Ion Bian, Pavel Codi, Viorel Mrginean, Constantin
Baciu, Vasile Grigore, Constantin Piliu, Ion Ni Nicodim, Ion Musceleanu, Mihai Olos, Mihai
Bandac, Marin Gherasim, Georgeta Npru, Ion Gheorghiu, tefan Clia .a. n domeniul criticii
i al teoriei artelor plastice se afirm nc din perioada interbelic Petru Comarnescu, autor al unor
studii fundamentale i monografii asupra pictorilor romni i ndeosebi asupra operei lui C-tin
Brncui. Alturi de el, menionm pe Ion Frunzetti, Victor Ieronim Stoichi, Modest Morariu, Gh.
Achiei, Gr. Arbore.
Muzica
Sub aspect muzical, secolul XX ncepe n Romnia sub auspiciile geniului creator a lui George
Enescu (1881-1955). Primele creaii enesciene, Poema romn i cele dou Rapsodii, sunt i ele
prelucrri superioare ale fondului muzical tradiional, dar reprezint un salt n ordine estetic,
impunndu-se prin originalitatea compoziiei, prin complexitatea orchestrrii i prin fora
coloritului instrumental. Creaia de maturitate i aduce lui Enescu recunoaterea universal prin
Simfonia I i a III, prin Sonata I pentru pian, Sonata a III-a pentru pian i vioar, Suitele I-III pentru
orchestr, Suita Impresii din copilrie pentru pian i vioar, Simfonia de camer, dar mai ales prin
opera Oedip (1931), lucrarea monumental care-i ncununeaz creaia.
n perioada interbelic, muzica romneasc parcurge un proces de diversificare a formelor de
expresie, de rafinare a limbajului i racordare la stilurile i colile europene de compoziie. n 1920
se nfiineaz Societatea Compozitorilor Romni, cu scopul de a stimula talentele i a promova
creaiile originale. Dup o perioad de cutri i confruntri de formule, se constituie o coal
naional de compoziie, ilustrat de nume prestigioase. Micarea muzical este legat i de
activitatea marilor dirijori precum George Georgescu, Ionel Perlea i Sergiu Celibidache, ultimii
doi afirmai pe plan universal dup al doilea rzboi mondial. Dintre compozitorii afirmai n
perioada dintre rzboaie, care au dat strlucire muzicii romneti, prin creaii de cert originalitate
i expresivitate, alturi de figura emblematic a lui George Enescu, menionm pe Dumitrie Cuclin,
inovator al simfonismului i teoretician al esteticii muzicale, Mihail Jora (creator al baletului i al
liedului romnesc modern), Paul Constantinescu (autor al unor lucrri complexe, precum oratoriile
bizantine, opera O noapte furtunoas, baletul Nunt n Carpai), Sabin Drgoi (cu opera Npasta),
Marian Negrea (opera Marin Pescarul), Th. Rogalski, Zeno Vancea, Dinu Lipatti. Tradiiile
muzicii corale sunt ilustrate de Ion Vidu, D.G.Kiriac i Tiberiu Brediceanu.
n sfera de preocupri a etnomuzicologiei, a folclorului muzical i a esteticii muzicale se
afirm personaliti complexe precum Teodor Burda, George Breazu, care organizeaz prima
fonotec de folclor, mbogit i de Constantin Briloiu. Muzica popular ctig acum n
250
Vezi, Constantin Prut, Dicionar de art modern, Bucureti, Editura Albatros, 1982, p. 453.
236
profesionalism i autenticitate prin interprei de talia lui Grigora Dinicu, Maria Tnase i Ioana
Radu. Muzica uoar dobndete i ea originalitate prin compoziiile lui Ion Vasilescu, Ionel
Fernic, Claude Romano. Muli dintre aceti exponeni ai muzicii romneti i continu activitatea
i dup al doilea rzboi mondial, la care se adaug o nou generaie de compozitori i interprei.
coala muzical romneasc i consolideaz prestigiul n a doua jumtate a secolului XX i obine
o binemeritat recunoatere internaional.
Dintre compozitorii care au lrgit registrul stilistic i modalitile tehnice, nscriindu-se n
noile direcii contemporane cu inovaii majore n limbajul muzical, ntr-un peisaj componistic
extrem de divers i de bogat, menionm doar cteva nume: Tiberiu Olah, Tudor Jarda, Pascal
Bentoiu, Anatol Vieru, tefan Niculescu, Dumitru Capoianu, Aurel Stroe, Cornel ranu. Alturi de
aceast pleiad de compozitori, s-au afirmat dirijori precum Iosif Conta, Mihai Brediceanu sau
Cristian Mandeal, pianiti ca Dinu Lipatti, Valentin Gheorghiu, violoniti ca Ion Voicu, Stefan
Ruha sau Silvia Marcovici, cntrei de oper i de operet care au evoluat pe marile scenele lumii,
ca tefnescu-Goang, Zenaida Pally, Arta Florescu, Ion Dacian, Teodora Lucaciu, Nicolae Herlea,
Ludovic Spiess, Dan Iordchescu, Eugenia Moldovan, David Ohanesian.
Muzicologia, folcloristica muzical i critica muzical sunt ilustrate de V. Cosma, Emilia
Comiel, Petre Brncu, Vasile Tomescu, Tr. Mrza, A. Hoffman .a.
237
Alexandrescu, Liviu Ciulei, David Esrig, Vlad Mugur, Radu Penciulescu, Lucian Pintilie, Horia
Popescu, Ctlina Buzoianu, Silviu Purcrete, Ion Cojar, Andrei erban.
Trupele romneti, cnd au avut prilejul de a face turnee n strintate, de a participa la marile
festivaluri ale teatrului contemporan, au repurtat succese rsuntoare, fiind elogiate pentru inuta
artistic, pentru expresivitate i originalitate. Fr ndoil, prin nivelul su calitativ, teatrul
romnesc s-a afirmat ca un fenomen complex i competitiv n contextul culturii contemporane.
Cinematografia i are nceputurile la noi nc din 1896, cnd are loc prima proiecie cu filme
Lumiere, la Bucureti. n prima faz, producia romneasc se limiteaz la jurnale de actualiti,
documentare i publicitate, difuzate n slile de cinematograf naintea filmelor. O prioritate
mondial n domeniul filmului tiinific aparine lui Gh. Marinescu, care nregistreaz pe pelicul
cazuri clinice. Primele producii ale filmului de ficiune apar n 1911, cnd regizorul Gr. Brezeanu
toarn filmul istoric Cucerirea Independenei.
n perioada interbelic se nfiineaz cteva case de filme, dar producia este modest. n 1934
se realizeaz primul film sonor n Romnia, Bing-Bang, avndu-i ca protagoniti pe doi mari
comici ai scenei, Stroie i Vasilache. n 1939, regizorul Puiu Vasilescu obine un premiu la Veneia
pentru documentarul ara Moilor. Abia n 1943 putem consemna o realizare de vrf n filmul
artistic, prin ecranizarea piesei O noapte furtunoas, n regia lui Jean Georgescu.
Dup al doilea rzboi mondial, filmul documentar, tiinific i de animaie cunoate o perioad
de dezvoltare, sub aspect tehnic, dar i expresiv. n filmul de animaie se impune Ion Popescu
Gopo, care obine i un important premiu la Cannes, n 1957. n filmul artistic putem consemna
cteva realizri de prestigiu, care depesc canoanele epocii, cum ar fi Moara cu noroc (1956), n
regia lui Victor Iliu, Pdurea spnzurailor (1964), n regia lui Liviu Ciulei (care obine n 1965
premiul pentru regie la festivalul de la Cannes). Alte creaii importante aparin lui Lucian Pintilie
(Duminic la ora 6, Reconstituirea), lui Mircea Veroiu i Dan Pia (Nunta de piatr, Fefeleaga,
Filip cel bun), Malvina Urianu (ntoarcerea lui Lpuneanu), Manole Marcus (Puterea i
adevrul), Mircea Daneliuc (Cursa); un gen intens cultivat a fost filmul de inspiraie istoric, n
care s-a ilustrat regiorul Sergiu Nicolaescu (Dacii, Mihai Viteazul, Cu minile curate), precum i
filmul de comedie, n care s-a afirmat regizorul Geo Saizescu (Un surs n plin var, Aventurile
lui Pcal). n domeniul teoriei i al criticii de film se impun D.I. Suchianu, Ecaterina Oproiu,
Florian Potra.
Televiziunea romn a nceput s aib programe permanente din deceniul al aselea, cucerind
publicul prin fora imaginilor directe, prin emisiunile informative i prin cele de divertisment,
devenind rapid un instrument eficient de difuzare a valorilor culturale, dar i un instrument de
propagand a regimului comunist, aspect care s-a intensificat dup 1971.
238
Pentru a sublinia ns valoarea moral a acestui crez i punctul de vedere de la care se legitima, iat
un citat din lucrarea lui Lovinescu.
Ne iubim strmoii, ne iubim ns i strnepoii; nu suntem numai punctul ultim al
unei linii de generaii, ce se pierde n trecut, ci i punctul de plecare al generaiilor ce vor
veni la lumin; nu suntem numai strnepoii ncrcai de povara veacurilor, ci strmoii
virtuali ai strnepoilor trzii; obligaiile fa de viitor depesc pe cele fa de trecut.251
Lovinescu punea n antitez cele dou obligaii. n numele viitorului, trebuie s ne desprindem
de trecut, care mai ales n plan cultural nu reprezint ceva temeinic, dup opinia criticului de la
Sburtorul. ns problema va fi reformulat n sensul c nu poi construi viitorul cultural dect
pornind de la o tradiie, orict de modest, iar cele dou obligaii nu sunt cu necesitate n antitez,
ci pot duce i la sinteze.
Aadar, conflictul major din interiorul contiinei romneti devine acum conflictul dintre
tradiie i modernitate, sau dintre etern i istoric, dup cum l-a codificat Noica. Poate prea
paradoxal procedura dominant a acestei contiine naionale, care i recepteaz, cu un sentiment
al urgenei, necesitatea de a se edifica n cadrele modernitii, prin opere de respiraie universal,
deci urgena de a-i construi structuri competitive n planul culturii majore, dar se decide s fac
acest lucru prin investigarea i analiza culturii minore, prin apelul la sursele autohtone premoderne.
S notm cteva dintre iniiativele emblematice de acest fel, ca modalitate de rspuns creator la o
actualitate resimit n toat precaritatea ei, sub raport istoric i de civilizaie.
Prvan redescoper fondul autohton, getic, revaloriznd un filon uitat sau depreciat n corpul
tradiiei i al fiinei romneti.
Blaga radiografiaz matricea noastr stilistic, relevat n cultura popular, vorbind de
apriorismul ei stilistic (fcnd, la alegerea sa ca membru al Academiei, elogiul satului
romnesc, care, n anumite momente, pentru a-i asigura persistena, a avut puterea s
boicoteze istoria).
Gusti i coala sa monografic cerceteaz satele, ca uniti fundamentale pentru existena
romneasc i organizeaz Muzeul satului, cu nsemnele sale etnografice, ca o
demonstraie a forei de dinuire a cilivizaiei rurale.
Mircea Vulcnescu, interesat s rezume fenomenologic viziunea romneasc a existenei, se
adreseaz aceluiai fond popular, analiznd calapoadele de gnd relevate n limba romn,
unde descoper absena atitudinii pragmatice, o retragere a fiinei romneti din actual n
posibil.
Mircea Eliade se ndreapt, cu imensa lui tiin de carte, tot spre fondul mitic, popular i
anonim al culturii, spre paradigmele arhaice, care pulseaz, ca rspuns la teroarea istoriei,
n mod subteran, n forme adesea disimulate, n structurile spiritualitii noastre.
n sfrit, Istoria monumental a lui Clinescu, din 1941, aprut n ceasul n care se
nchideau coperile unei epoci de maxim expansiune creatoare din existena romneasc,
are n substratul ei demonstrativ tocmai ideea c modernitatea noastr se sprijin pe un
bogat fond ancestral i popular, c scriitorii romni moderni sunt prefigurai i stau
nedeslipii nc n blocul tradiiei premoderne, c noi nu suntem primitivi, ci btrni, c
suntem nite autohtoni de o impresionant vechime, c nu trebuie s avem complexe de
inferioritate n faa unor forme culturale recente, ntruct cteva secole de ntrziere
relativ nu pot anula folosul unei existene imemoriale.
Enumerarea ar putea continua, amintind de rolul pe care Iorga l acorda tradiiilor n evoluia
noastr istoric, de analiza att de percutant i savant pe care Simion Mehedini o aplica
structurilor durabile din cultura i civilizaia de tip popular, de aversiunea pe care Nae Ionescu o
cultiva fa de raionalismul formal i fa de pragmatismul mercantil din lumea occidental, n
contrast cu experiena mistic i nlimea spiritual din mediile ortodoxismului, de valoarea
modelatoare pe care gndirismul o acorda cretinismului autohtonizat, codificat n tradiiile satului
251
Eugen Lovinescu, Istoria civilizaiei romne moderne, Bucureti, Editura Minerva, 1997, p. 12.
239
milenar, de proiectele politice ale statului rnesc i ale unei moderniti economice care ar
valorifica potenialul agricol al rii.
Ce sens au toate aceste iniiative teoretice i politice, cum se explic faptul c noua generaie
de filosofi, de gnditori i de creatori, dup ce n prima faz se rzvrtesc publicistic mpotriva
tradiiei culturale autohtone i a exponenilor ei, n faza a doua, a maturitii lor culturale,
redescoper valenele acestei tradiii, mergnd cu investigaia lor tiinific i spiritual n
adncimea tradiiei naionale, spre formele ei arhaice, preistorice, dincolo de vrsta medieval sau
premodern? Aceast strategie de naintare prin ntoarcere, de reconstrucie a identitii
romneti n orizontul modernitii prin revalorificarea unor sugestii stilistice i a materialului
expresiv din fondul tradiiei autohtone, era deja ilustrat, n ordine artistic, prin performanele lui
Enescu i Brncui. ntr-un fel asemntor procedeaz i gndirea teoretic. Dar, rezolvarea estetic
a tensiunii dintre tradiie i modernitate nu poate fi transferat i n ordine practic i istoric. Aici
conflictul pare irezolvabil. Aici, spiritul romnesc este somat s opteze. Noica va formula sintetic
drama contiinei romneti.
Dar tocmai aceasta ne nemulumete azi: c am fost i suntem, prin cea avem mai
bun n noi, steni. Noi nu mai vrem s fim stenii eterni ai istoriei. Tensiunea aceasta
agravat nu numai prin faptul c suntem contieni de ea, dar i prin convingerea c a fi
contient poate reprezenta un semn de sterilitate alctuiete drama generaiei mele.
Economicete i politicete, culturalicete ori spiritualicete, simim c demult nu mai
putem tri ntr-o Romnie patriarhal, steasc, anistoric. Nu ne mai mulumete
Romnia etern; vrem o Romnie actual. Aceasta este frmntarea pe care vreau s o
descriu pe plan de cultur.252
Iat termenii unui cmp problematic pe care neamul romnesc, cu istoria sa plin de
discontinuiti i fracturi, nu a reuit s-l depeasc nici azi, n ceasul intrgrrii sale europene.
252
Constantin Noica, Pagini despre sufletul romnesc, n vol. Constantin Noica, Istoricitate i eternitate, ediie
ngrijit de Mircea Handoca, Editura Capricorn, 1989, p. 21.
240
IX.
tiin i filosofie.
Proiecte de reconstrucie a paradigmei raionaliste
moderne la gnditorii romni din perioada interbelic
241
unitii sufleteti este unitatea organic material, individualitatea.253 Dup teoria lui Motru,
contiina este rezultatul sintetic al ntregii evoluii a Universului. Pe parcursul evoluiei are loc un
proces de difereniere, de adaptare i individualizare, la captul cruia apare personalitatea uman,
ca sens al evoluiei. n consecin, contiina uman este implicit n totalitatea existenei pe care
evoluia o desfoar i o individualizeaz.
Contiina, deci, este un rezultat necesar al evoluiei. Din aceast perspectiv, structura
Universului poate fi descifrat pornind de la realitatea personalitii umane. Numai identificnd n
genere realitatea din contiin cu realitatea din Univers, se poate gsi tiinei un fundament solid
n unitatea contiinei.
Contiina este condiionat de existena Universului nu dup un raport de simpl
echivalent mecanic, ci dup un raport de finalitate, identic cu procesul de personalizare,
i dac acest raport se dovedete exact, atunci anticiprile contiinei se explic prin
evoluia Universului ntreg i perspectiva kantian devine inutil.
Raportul dintre contiin i Univers este deci un raport de corelaie, iar personalitatea este
sinteza corelaiilor cu celelalte forme de energie. Motru i denumete concepia personalism
energetic.
Personalismul energetic este un raionalism pus la punct cu progresul tiinei
contemporane. n locul denumirii de raionalism, el are denumirea de personalism pentru
c personalitatea omeneasc este pentru dnsul realitatea cea mai general...
Personalismul energetic este, prin urmare, un realism fundat pe extensiunea legii energiei
la ntregul cmp al experienei omeneti, att materiale ct i sufleteti. Personalitatea este
energia n actul ei cel mai desvrit.
Concepia sa este deci una energetist, personalist i determinist-teleologic. Motru insist
asupra faptului c anticiprile, scopurile, funcia teleologic confer contiinei o dimensiune
specific n cadrul Universului. Contiina ndeplinete i funcia de instrument de adaptare la
mediu, instrument care se perfecioneaz continuu pe msur ce crete complexitatea relaiilor sale
cu lumea. Reaciile omului fa de mediu sunt elaborate de contiin pentru fiecare caz n parte.
Aceste reacii nu sunt stereotipice, sunt variate, dar totui limitate. Se pot stabili anumite constante
i reacii tipice n funcie de situaiile pe care le ntlnete contiina. Contiina este o recapitulare
sintetic a lungului ir de adaptri produse prin evoluia organismului.
Contiina se afl n tensiune spre altceva, iar finalismul ce o caracterizeaz este extins de
Motru asupra ntregii realiti datorit faptului c evoluia este universal.
Ca funcie primitiv, contiina este echivalent cu posibilitatea evoluiei. De aceea,
din punctul acesta general, nu este nici o greeal de a atribui contiin fiecrei uniti
organice i chiar fiecrui element material. Toate cte pot intra n ciclul unei evoluii pot fi
socotite ca avnd contiin (potenial) fiindc simplul fapt al evoluiei lor coincide cu
existena contiinei.
Natur i personalitate
Motru consider personalitatea ca un rezumat sintetic al evoluiei i ca o oglind a lumii.
Personalitatea nu este opus naturii, ci este o continuare a naturii, ntruct continu activitatea i
evoluia energetic a acesteia. Capacitatea omului de a aciona, de a munci, reprezint rdcina
tuturor funciilor cu care e nzestrat personalitatea. Mult vreme, gndirea filosofic a conceput
natura i personalitatea uman n relaii de opoziie. Natura era caracterizat prin aspecte mecanice,
prin cauzalitate extern, prin imobilismul substanei, pe ct vreme personalitatea era caracterizat
prin cauzalitate intern, finalitate, valoare etc. Dar, consider Motru, tiina a intrat ntr-o faz nou,
cnd natura este privit ca o realitate dinamic, aflat n evoluie, n transformare orientat. Ca
253
C. Rdulescu-Motru, Personalismul energetic i alte scrieri, Bucureti, Editura Eminescu, 1984, p. 550.
Toate citatele din opera lui Motru sunt preluate dup aceast ediie.
242
Structura personalitii
Motru are o abordare interdisciplinar a personalitii umane. n plan social, el distinge ntre
personalitate, ca rezultat al aciunii libere, i individualitate, ca rezultant a obinuinelor, centrat
pe funcii organice. Personalitatea are deci o structur complex, tridimensional, o structur biopsiho-social:
Personalitatea este o mbinare de factori sufleteti (eul) care mijlocesc o activitate
liber dup norme sociale i ideale.
Personalitatea este i rezultatul activitii transformatoare, al activitii instrumentale a omului,
ca factor de difereniere, care produce aptitudini i mecanisme de cunoatere. Straturile
personalitii umane sunt, dup el, componenta natural, biologic, apoi cea psihologic (eul) i
componenta social: personalitatea se formeaz pe suporturile sale biopsihologice, prin asimilarea
valorilor culturale i sociale, ajungnd la contiina de sine, cu funcia ei anticipatoare. Componenta
biologic a omului este dependent de evoluia mediului cosmic, iar componenta sufleteasc este
dependent de evoluia culturii i a societii. ntre aceste straturi coexistente se manifest
permanent o relaie de influenare reciproc. Eul e un ferment accelerator pentru formarea
personalitii. Baza personalitii este unitatea sufleteasc, care rsfrnge unitatea energiilor
materiale. Viaa exist n forme individuale, difereniate, iar viaa sufleteasc cuprinde i ea o gam
de variaiuni. Eul este voina, impulsul, fora, fermentul, nu tiparul personalitii. Vectorul acestor
fore psihice este dat de personalitate i se exprim prin vocaie. Vocaia este expresia
corespondenei dintre eu i personalitate. Dare e posibil ca indivizii s adopte o personalitate de
mprumut prin influene culturale, n contrast cu suportul lor psihologic.
Aadar, personalitatea poate fi privit ca fenomen cosmic, o form de manifestare a energiei
universale, ca fenomen biologic, datorit structurii sale fiziologice, ca fenomen psihic, prin contiin, i ca fenomen social, prin activitatea sa creatoare. Motru ntemeiaz o viziune a personalitii ca sintez a evoluiei, ca totalitate, n care integreaz toate funciile existenei umane. El face i
243
Personalitate i vocaie
Motru face distincia ntre personalitatea profesional, specializat n raport cu un anumit gen
de munc, i personalitatea creatoare, care aparine omului de vocaie, orientat spre inovaie. Omul
de vocaie este orientat de valorile sociale i gsete n munc ntregirea lui ideal. n contina sa,
scopul muncii i scopul existenei se identific. Activitatea sa se caraterizeaz prin dezinteresare,
originalitate. Omul de vocaie este instrumentul care ridic energia unui popor de la nivelul
rdcinilor cosmice, la nivelul culturii spirituale. Natura ntrebuineaz pe omul de vocaie
pentru a asigura crizalizarea unei culturi. Vocaia, fiind realizarea a ceea ce poporul are n el ca
potenial, nu se poate mprumuta i nici nstrina. Personalitatea unui popor este structura
energiilor sale psiho-fizice. Vocaiile sunt preformate n structura poporului ca urmare a istoriei
sale. Ele sunt fructul mesianismului propriu fiecrui popor. Vocaiile sunt anticipate n memoria
fiecrui popor, n care st adunat o energie care ateapt s se reverse. Rostul educaiei este
acela de a identifica vocaiile, de a le susine i de a le dezvolta.
n lucrarea Timp i destin, Motru difereniaz cele dou concepte, afirmnd c destinul se
triete subiectiv, pe ct vreme timpul se msoar obiectiv. Destinul nu se confund cu durata
bergsonian, cci aceasta este anonim, iar destinul este personal. Destinul este explicat prin
constituia substanial a personalitii. Destinul este o desfurare necesar a posibilitilor
cuprinse n aceast structur. Destinul este matricea n care ia natere intuiia timpului, fiind o
form de determinism organic. Destinul se poate i furi prin cunoaterea posibilitilor, prin
educaia popoarelor, prin orientarea lor spre ceea ce au ele sedimentate n structurile specifice.
Destinul se manifest i azi n viaa popoarelor dar are un rol ascuns. El nu poate fi prevzut, ci
doar finalitatea sa poate fi indicat. Vocaia se refer la activitatea uman, la finalitatea uman, pe
ct vreme destinul se refer la finalitatea spiritual, transuman a istoriei.
Ca doctrinar al conservatorismului, el a susinut ca ideal politic ideea statului rnesc. Dei
critic rasismul i poziiile xenofobe, el a ncercat s fundamenteze filosofic naionalismul. Astfel,
romnismul este considerat de el ca o expresie a fondului nostru naional, ca o sintez a tradiiei
i inovaiei, ca o doctrin specific care ne orienteaz spre valorile proprii. Fiecare naiune aduce
la lumin ceea ce st n firea sa ca energie i ca valoare. Influenat de contextul politic al vremii,
el compar romnismul, ca direcie specific a culturii noastre, cu fascismul italian, cu
rasismul german i cu sovietismul rus, considernd c acestea sunt formule specifice pentru
popoarele menionate.
Studiul su Cultura romn i politicianismul (1904) a avut un mare ecou n epoc. Cultura
autentic d personalitate i identitate popoarelor, pe ct vreme cultura neautentic, pseudocultura,
deformeaz aceast identitate. Trecerea de la barbarie la cultura adevrat poate cuprinde uneori
i dou stri intermediare. Semicultura este cultura nedesvrit, care aparine omului neinstruit.
Pseudocultura este ns cultura fals, produs prin mimetism, i care blocheaz evoluia spre
244
adevrata cultur. Unitatea de cultur deriv din unitatea sufleteasc a popoarelor i reprezint un
indicator al societilor dezvoltate. n ceea ce privete distincia dintre cultur i civilizaie, el preia
opoziiile cunoscute din epoc, definind cultura prin suma dispoziiilor sufleteti interioare, a
deprinderilor spirituale, iar civilizaia prin formele instituionale i prin produsele utilitare.
C.R .Motru, Personalismul energetic i alte scrieri, Editura Eminescu, 1984, p. 578.
Ibidem, p.593.
245
Blaga, apoi la Paris, unde-i susine licena n filosofie i lucrarea de doctorat la Sorbona cu tema
Influena lui Hegel asupra lui Taine, teoretician al cunoaterii i al artei, n 1928. Lucrarea este
publicat n francez, avnd un mare ecou n Frana, datorit perspectivei noi pe care DDR (scriem
astfel numele autorului pentru simplificare) o proiecteaz asupra lui Taine, considerat pozitivist, dar
DDR a demonstrat c este masiv influenat de Hegel, dnd astfel o nou imagine asupra
gnditorului francez.
Totodat, D.D.R. fundamenteaz i o metod critic de cercetare a istoriei filosofiei, artnd
filiaia organic a ideilor i a perspectivelor, elementele de originalitate, legturile dintre curentele
de idei, influenele dintre ele, cu ntinderi i adncimi diferite. Exist un progres real al gndirii
filosofice, o dezvoltare a cunoaterii prin care omul raionalizeaz i ia n stpnire noi domenii ale
realitii, descoper i creeaz noi valori, simboluri, concepte i forme de gndire. n continuarea
acestei teorii i metodologii critice, D.D.R. a scris apoi multe studii de istoria filosofiei i a culturii
(despre cultura greac, despre filosofi ca Pascal, Descartes, Unamuno, neotomism), studii grupate
n Puncte de sprijin 1943, Linii i figuri 1944, multe reluate i completate n lucrri precum
Studii i eseuri filosofice 1970, Oameni i climate 1971.
O alt dimensiune a contribuiei sale n cultura noastr este traducerea unei pri masive a
operei lui Hegel n romnete. Aceast traducere este efectiv o oper de creaie prin care a
demonstrat fora expresiv a limbii romne, capacitatea ei de a cuprinde i exprima gndul filosofic
al unui dintre cei mai profunzi i mai dificili filosofi ai lumii. Peste 70 la sut dintre traducerile
efectuate i se datoreaz lui (12 volume din 16 ale ediiei germane). Prelegeri de istorie a filosofiei,
Prelegeri de estetic, tiina logicii, Prelegeri de filosofie a religiei, Studii filosofice. A scris i o
lucrare, nsemnri despre Hegel 1967 o lucrare de exegez profund a gndirii hegeliene, n
care expliciteaz coninutul ei ca un cunosctor fr egal.
Dar lucrarea fundamental a lui D.D.R. este Existena tragic 1934, subintitulat ncercare
de sintez filosofic. Este o capodoper a gndirii romneti, o lucrare cuceritoare prin densitatea
ideilor, prin expresivitatea i profunzimea sa, prin stilul de o claritate i limpezime clasice, prin
bogia problematic, prin deschiderea filosofic spre problemele lumii de azi. Ea trebuie nu doar
citit, ci reluat mereu pentru deschiderile sale spirituale.
El prefigureaz multe motive ale existenialismului, care pluteau n atmosfera epocii, dar nu
eueaz ntr-o doctrin a dezndejdii, ci profeseaz o lucid i reflexiv meditaie asupra condiiei
umane. Poziia exprimat de D.D.R. n aceast lucrare mi se pare c poate fi luat ca un sistem de
referin pentru situaia ntregii gndiri romneti din perioada interbelic. Ea este semnificativ
pentru:
raionalismul deschis, nedogmatic, pentru critica de substan pe care o face raionalismului
clasic i pentru deschiderea filosofic spre noile cmpuri ale refleciei filosofice: problema
iraionalitii, problema sensului vieii, problema omului, a valorilor etc.;
pentru deschiderea sa spre noile domenii ca axiologie, etic, estetic, filosofia culturii,
antropologie i politic;
pentru dubla ntemeiere a filosofiei, pentru sinteza subiectiv-obiectiv, afectiv-raional,
experien i teorie, axiologic i cognitiv etc.;
pentru noul mod de a nelege precaritatea i mreia condiiei umane, pentru mesajul final,
de o autentic vibraie moral, vznd n om o fiin care i depete condiia prin creaia
de valori, ca rspuns la tragismul i dificultile vieii.
Concepia sa este efectiv o rspntie a filosofiei romneti, ea sintetizeaz trasee diferite i
contradictorii, care vin fie dinspre raionalism, fie dinspre iraionalism, dinspre tiin sau dinspre
art, ducnd fie spre atitudini spectaculare sau eroice, spre pesimism sau optimism, tendine
contradictorii pe care D.D.R. le integreaz i le ine n conjuncie. Alii se vor angaja spre
raionalismul scientist i pozitivist (Negulescu), alii spre experiene subiective i angajri
personale (Nae Ionescu sau Cioran). Existena tragic monitorizeaz poziiile i opiunile
semnificative ale gndirii romneti, le cuprinde ntr-un tablou, din care autorul, dup ce le
nfieaz, cu argumente i contraargumente, i exprim deschis propria opiune raionalist i
246
umanist. D.D.R. elaboreaz o sintez filosofic original, integrnd marile teme perene ale
gndirii filosofice i noile date ale cunoaterii tiinifice i ale experienei socio-umane ntr-un
moment de criz a valorilor. El organizeaz toate datele acestea ntr-o demonstraie logic pentru a
susine i motiva o atitudine filosofic, o viziune i o proiecie asupra destinului uman. S ncercm
s refacem succint liniile mari ale demonstraiei sale.
247
248
trecut. Existena i cuprinde n sine analitic toate ipostazele sale viitoare; deci dac formulm legea
unic a existenei putem prevedea totul. Deci, postulatul implic: ideea determinismului universal
i absolut, ideea deductibilitii logice a naturii, potrivit cauzalitii analitice, i abolirea ideii de
evoluie creatoare, de istorie.
Pe plan axiologic: Postulatul formulat pe plan teoretic Existena este raional implic o
anumit poziie pe plan axiologic: Existena are sens. Fiind cunoatere i atitudine n acelai
timp, filosofia formuleaz acest postulat avnd n vedere legtura dintre teoretic i axiologic. De
aici semnificaia practic i moral a postulatului. Este implicat ideea acordului dintre om i
realitate, dintre subiect i obiect, dintre raiune i structura lumii. Termenul de raional are cel puin
trei sensuri:
unul ontologic i metafizic = structura intrinsec a lumii ar fi raional, asemntoare cu
structura gndirii umane;
unul teoretic, epistemologic = ceea ce este inteligibil pentru mintea uman, ceea ce este
cunoscut sau ceea ce are o structur logic;
unul axiologic, valorizator, apreciativ = ceea ce are sens, rost. tlc este rezonabil, ceea ce
este firesc n raport cu ordinea uman, raional, ceea ce este n acord cu aspiraiile umane.
La fel i termenul de iraional, are sensuri ontologice (misterul lumii), epistemologice
(neraionalizat sau neraionalizabil) i axiologice (fr sens, absurd). Deci termenul implic:
dezacordul dintre gndire i existen, impenetrabilitatea lumii, prin mijloace raionale (doar supraraionale sau infra-raionale, simbolice); existena unui rest neraional, a unui mister insondabil,
care ar fi esena lumii. D.D.R. confrunt acest postulat al raionalitii integrale cu experiena
cognitiv i cu cea social-istoric a omului i ajunge la concluzia c el nu se poate susine cu
argumente logice, c nu se poate ntemeia strict raional i cognitiv, c este nu un produs al raiunii
teoretice, ci al raiunii practice, morale, axiologice, c exist un substrat axiologic al acestui
postulat.
Argumente: Postulatul nu este un rezultat al experienei cognitive, pentru c ar presupune o
totalizare ilicit a experienei, or, avem limite istorice ale cunoaterii umane; cunoaterea nu
epuizeaz concretul dat, ontologic. Dei rmne n structura ei formal relativ identic, raiunea i
modific istoric raporturile ei cu realitatea. Ea experimenteaz noi perspective i metode de
cunoatere fa de real, dar tot nu-l epuizeaz (noi forme, noi concepte, un progres al cunoaterii).
Raiunea nu poate intra definitiv n posesia absolutului, dar l asalteaz din diverse unghiuri de atac.
Descoperirea unor realiti contradictorii n chiar structura existenei (coala de la Copenhaga,
Heisenberg, biologia), explicaiile insuficiente date creaiei, fenomenelor psihice i sociale, iat
realiti care nu pot fi raionalizate, explicate n paradigma clasic. Aadar, postulatul face o
totalizare nepermis a experienei
Pe planul axiologic observm un dezacord dintre progresul material i cel spiritual, observm
c omul e i autor al unor fapte neraionale, c nu exist o justiie imanent a lumii, c attea
civilizaii strlucite s-au prbuit n faa forei brute, c exist alctuiri sociale nedrepte, iraionale
etc. Toate demonstreaz c nu exist o justiie imanent a universului sau a istoriei, ci doar justiia
pe care omul o poate impune. Civilizaii nfloritoare au pierit, faptul poate fi explicat dar nu poate fi
justificat din perspectiva unei filosofii care afirm c lumea e raional. Ca atare, postulatul este un
mit, mitul raionalitii integrale a existenei, i trebuie s aib un resort mai adnc, s fie ntemeiat
pe o proiecie afectiv-valorizatoare. D.D.R. arat c el este de natur filosofic, fiind o atitudine
care d satisfacie unor dorine secrete ale omului, i decurge din nevoia omului de a proiecta
asupra lumii propriile sale dorine i valori, nevoia de considera c lumea are sens. Nevoia de sens
e cea care l mpinge pe om s considere c i lumea exterioar este raional n alctuirea sa, i
deci valorile pentru care lupt omul (dreptate, cunoatere, libertate, binele, valorile morale etc.) iar avea astfel suportul asigurat n chiar structura existenei. Este ntemeiat pe convingeri morale i
practice, care acord supremaie valorilor spirituale i raionale i garanteaz succesul aciunilor
noastre.
Deci postulatul raionalitii integrale este un mit care are un suport afectiv-emoional, este
expresia unei atitudini filosofice. Dar acest mit nu se confirm confruntat cu experiena. El e
249
susinut doar de credina omului n capacitatea sa de cunoatere i de creaie. Regsim cele dou
dimensiuni ale filosofiei: atitudinea este factorul generator al perspectivei filosofice. Iar n viziunea
filosofic se afl n unitate postulatul teoretic cu cel axiologic. Dac lumea ar fi raional n
totalitatea ei, atunci ea ar fi obiectiv structurat n aa fel nct idealurile raionale ale omului s
poat fi realizate fr suferine i confruntri dramatice. Dar experiena ne arat c omul dispune de
o cunoatere limitat (deci nu putem spune c existena este raional n totalitatea ei pentru c nu
am parcurs aceast totalitate), dup cum istoria civilizaiei umane ne arat c ea nu este alctuit
doar din fapte raionale ale oamenilor, ci i din fapte iraionale, absurde (rzboaie, violen,
njosirea demnitii umane, succesul forei brute n faa valorilor spirituale etc.).
Istoria uman este plin de ntmplri i evenimente aleatorii, de decizii i conduite
imprevizibile, care au decis destinul unor colectiviti, de situaii care nu sunt doar expresia legilor
generale, de ageni care au ales n funcie de anumite valori, nu de necesiti istorice. Alte dovezi c
lumea nu este raional: indiferena naturii fa de dorinele i aspiraiile omului; cataclisme
naturale, absurditi; lupta pentru existen este atroce n natur, animalele se mnnc unele pe
altele i nu se aud vaiete spune Arghezi, citat de D.D.R.; pe aceast distrugere reciproc se
bazeaz echilibrul ecologic i al speciilor; omul e singur n faa acestor grozvii ale naturii, corabia
destinului su e nesigur.
n acelai timp, cunoaterea nsi a dezvluit attea aspecte iraionale sau zone nc
necunoscute, insuficient explicate, cum ar fi viaa psihic, creaia uman, structura materiei,
cunoaterea descoper mereu noi iraionale, iar o ntreag serie a gndirii filosofice de la David
Hume, Kant, Schopenhauer, Kierkegaard, Nietzsche, filosofia vieii i filosofiile intuiioniste sau
iraionaliste a pus n dificultate ideea determinismului universal. Aceti gnditori au postulat
disjuncia i eterogenitatea dintre gndire i realitate, afirmnd c structura logic a gndirii umane
nu are fundament real, c raporturile empirice sunt diferite de cele de necesitate logic dintre
propoziii i cunotine, pe care le putem postula n ordinea ideilor, mai ales n ceea ce privete
relaiile de cauzalitate.
Iat paii demonstraiei lui D.D.R., precum ntr-un silogism:
Gndirea european este animat de idealul cunoaterii integrale i de postulatul
raionalitii integrale a existenei.
Experiena cognitiv i istoric nu confirm acest postulat, nu ne ndreptete la totalizri
pornite din zone pariale.
Rezult c acest postulat are o component axiologic i este un mit care deriv din raiunea
practic, dintr-o proiecie subiectiv a omului, ca orice construcie filosofic ce are un
substrat emoional i axiologic.
Deci postulatul raionalitii integrale nu se confirm nici teoretic, nici n cadrul experienei
practice, nici n istorie, nici n existena uman.
250
256
251
ipostaz, dup cum i experiena artistic postbelic va ilustra prin teatrul absurdului i prin
alte curente aceast atitudine.
Atitudinea celor care accept c existena este raional i iraional, cu sens i fr sens,
refuznd s totalizeze experiena; este i s accepte c existena este n totalitate raional,
ct i n sensul de a declara c ea este n totalitate iraional. Din acest fapt pot decurge dou
atitudini: fie o atitudine spectacular, a neleptului contemplativ, fie la o atitudine eroic i
angajant, de optimism lucid i moderat, pentru care militeaz i D.D.R. Este atitudinea prin
care ne asumm aceste contradicii i luptm pentru afirmarea valorilor umane ntr-o lume
care nu ne garanteaz niciodat victorii definitive.
Atitudinea specific uman este de a depi experiena, precum n art sau n angajrile etice,
prin proiecii valorice i ideale, nu de a fi contemplativ i pasiv. D.D.R. opteaz i argumenteaz
atitudinea eroic n faa vieii: o atitudine lucid, prin care omul, cunoscnd antinomiile existenei
i caracterul problematic al vieii sale, se angajeaz responsabil n aciune i n creaie major, i
afirm libertatea, caut s-i depeasc nemplinirile i eecurile. Nu libertatea pasiv,
contemplativ a neleptului o propune el, nici simplu protest individualist, anarhic, teribilist. Nici
dezndejdea, disperare goal, demobilizatoare. Omul este sortit creaiei, el are o contiin venic
nemulumit, tie c victoriile i eecurile sale stau ntr-un echilibru instabil, c nimic nu este sigur
i c lupta pentru impunerea valorilor este sensul vieii. Acest crez moral nu l-a prsit pe D.D.R.
niciodat. Este o concepie lucid i profund umanist.
Acesta ar fi un rezumat sau un schelet de idei al crii. Dar valoarea i frumuseea crii lui
D.D.R. const n argumentaie, n exemple, n analizele extrem de profunde ale diferitelor
concepii, n pledoaria pentru o via spiritual autentic, n imaginea complexitii existenei
umane, aspecte de care se poate bucura numai cel care citete aceast capodoper a gndirii
romneti.
252
idealuri. Lumea nu-i un paradis, omul nu are dect victorii pariale, relative, dar nu nceteaz lupta,
i acesta-i sensul demnitii sale. D.D.R. acord o relativ autonomie vieii spirituale fa de cea
material n societate. Succesele intelectuale ale unei clase de elevi, spune autorul, nu depind
neaprat de bunstarea material a prinilor, de condiiile n care nva etc., ci de efortul depus de
ei i de calitatea dasclilor, de motivaia de a nva. Dar mprejurrile conteaz, iar orizontul
spiritual depinde i de lumea n care triete omul, de nivelul ei material.
b. Tendina de a comercializa toate valorile, de a le gsi echivalentul bnesc, inclusiv celor
morale, de a le subordona logicii economiei de pia. El detecta aceast tendin de glorificare a
progresului tehnic, a succesului material i de subapreciere a valorilor spirituale, care sunt valori
gratuite (valori morale, estetice, spirituale), ntruct nu servesc direct unor funcii practice,
materiale, biologice. Dar i civilizaiile care s-au specializat prea mult n domeniul valorilor
spirituale, gratuite, au pierdut aptitudinile pentru valorile ce au funcie utilitar i au czut prad
altor societi mai bine nzestrate n lupta pentru existen. Virtuile par a tri una n paguba alteia,
de aceea e necesar un echilibru al lor. n Mitul utilului, autorul denun tirania utilitii, apologia
randamentului cu orice pre, goana dup profit i succes material, care ne desfigureaz, ne urete
moral viaa. Pericolul const n exteriorizarea vieii i n atrofierea vieii interioare, n umplerea
ei cu preocupri i lucruri de nimic, cu o cultur de consum, zicem azi, pierznd interesul pentru
valorile spirituale autentice.
Dac este raional s vorbim de prioritatea ontologic a lumii nconjurtoare fa de spiritul
uman i de simultaneitatea (sau coexistena) gnoseologic i istoric a obiectului i subiectului, n
planul vieii umane raporturile se rstoarn i este mai firesc s vorbim de prioritatea axiologic a
omului fa de lumea obiectualitii, fa de lucruri, i de prevalena valorilor umane fa de cele
care in de sfera mijloacelor materiale. D.D.R. nal un adevrat imn puterii creatoare a omului, i
manifest ncrederea n fora moral a omului i n demnitatea sa. El avanseaz o soluie
constructiv n sensul profund al cuvntului. Omul, aprut undeva, ntr-un col al universului, la o
ntorstur neprevzut a timpului fr capt, a descoperit bucuria cunoaterii i jocul gratuit al
artei. El i convertete prin creaie existena sa tragic n existen cultural, demn, ntr-un destin
presrat cu izbnzi i eecuri succesive. Este destinul unei fiine care nzuiete spre adaptare i
echilibru, dar care se trezete mereu n conflict cu lumea, cu starea de lucruri din societate i n
conflict cu sine nsui. Autorul i ncheie cartea sa despre destinul tragic i mre al omului
amintind nc o dat antinomiile vieii.
Poate fantom trectoare ntr-un haos ostil, n tot cazul indiferent, omul a inventat
nelepciunea. i, de atunci, ncrcat de visuri grave, lupt s coboare cu trinicie mpria
Cerurilor pe muuroiul unde soarele lui Dumnezeu rsare peste cei buni i peste cei ri, i
unde plou peste cei drepi i peste cei nedrepi.
253
Negulescu i face studiile filosofice la Berlin i Paris. Lucrri principale: Critica apriorismului i
empirismului (1892); Psihologia stilului (1892); Filozofia Renaterii (1910-1914); Geneza
formelor culturii (1934); Destinul omenirii (5 volume, 1938-1946, ultimul volum fiind publicat
postum n 1971). Studiile de istorie a filosofiei au fost publicate postum: Problema cunoaterii
(1969), Problema ontologic (1972), Problema cosmologic (1977).
Concepia sa filosofic este predominant evoluionist i raionalist. El ntemeiaz un
materialism evoluionist, bazat pe noile descoperiri ale tiinei. Este interesat s fundamenteze o
concepie tiinific asupra lumii, considernd c filosofia are o funcie sistematizatoare i sintetic,
fiind o generalizare critic a tiinei, o analiz a primelor principii i o sintez a ultimelor
rezultate ale tiinei n vederea explicrii totale a Universului. Negulescu apreciaz c
evoluionismul este singura teorie capabil s explice unitatea lumii, ntruct poate argumenta c
toate formele anorganice, organice i supraorganice (inclusiv contiina uman) au derivat
treptat dintr-o primordial materie cosmic, printr-o serie continu de schimbri. Astfel, tiina
modern, orientat de perspectiva evoluionist i de principiului determinismului, ar furniza i
gndirii filosofice temeiuri pentru o soluie la problema ontologic. Evoluionismul ar confirma
soluia ontologic monist i ar infirma concepile dualiste, religioase i spiritualiste. Consecvent
cu aceast viziune, marcat ns de limite i presupoziii mecaniciste, el a susinut cu trie ideea
unitii materiale a lumii i ideea conexiunii universale ntre formele de existen, combtnd cu
tenacitate concepiile indeterministe i finaliste. Natura nu este organizat n sens finalist, de aceea
nu putem vorbi de o finalitate ultim a naturii. A criticat, de asemenea, concepiile iraionaliste,
aprnd valoarea tiinei, a raiunii, mpotriva poziiilor care afirmau c adevrul nu poate fi obinut
dect prin intuiie, credin sau sentiment.
Cea mai profund, original i interesant lucrare a lui Negulescu este Geneza formelor
culturii, n care autorul i propune s elaboreze o teorie general a culturii i s resping
concepiile biologiste i rasiste, de mare audien n epoc. Ele susineau c specificitatea
culturilor naionale i are sursa n diferenele de ordin rasial i biologic ale popoarelor.
mpotriva acestor concepii, Negulescu a argumentant convingtor faptul c specificul naional i
cultural este ntemeiat pe structurile psihologice i pe factorii sociali, istorici i morali.257 El
consider c progresul uman este determinat de o constelaie de factori, n care rolul hotrtor
revine factorilor psihologici i intelectuali. Factorii funcionali ai vieii psihice orienteaz i
actele de creaie uman. Astfel, el consider c afectivitatea i gsete expresia n religie, iar
imaginaia n art. Raiunea i discernmntul critic prezideaz geneza tiinei i a filosofiei ca
forme de cunoatere raional a lumii. Aceti factori afectivitatea, imaginaia i raiunea critic
se afl n corelaie, fiecare dintre ei predomin ns n unele atitudini i aciuni ale omului,
determinndu-le specificul. Alturi de aceti trei factori, el consider c exist i factori adiionali,
secundari, cu rol difereniator, ce orienteaz creaia uman, cum ar fi mediul fizic, mediul social,
mediul cultural i factorul etnic. Specificul naional este determinat de viaa n comun, de factori
sociali, istorici i psihologici, nu de factori biologici. Popoarele sunt capabile s-i modifice
echipamentul cultural, moravurile, arta, religia, mentalitile, fr ca structura lor biologic s
nregistreze schimbri corespunztoare, fapt care arat c dinamica procesului cultural nu are o
legtur cauzal cu aceast structur.
Vezi PP. Negulescu, Geneza formelor culturii, Bucureti, Editura Eminescu, 1984, pp.218-409.
254
filosofia antic i modern, fiind unul dintre cei mai remarcabili profesori de la Universitatea din
Bucureti. El este autorul unei lucrri monumentale, Recesivitatea ca structur a lumii (publicat
postum n 1983), o sintez personal a gndirii filosofice, o sistematizare a marilor teme ale culturii
europene.
El pornete de la o critic a filosofiei tradiionale, considernd c aceasta a cutat continuu un
fundament ultim al lumii, fie ntr-o realitate material, exterioar contiinei, fie n datele interioare
ale contiinei. Metafizica tradiional n-a reuit s depeasc dualismele materie-contiin,
obiect-subiect. Pentru a gsi un punct de interferen i de sintez al acestor termeni, Mircea
Florian avanseaz o concepie pe care el o numete raionalism reformat sau realism ontologic.
Potrivit lui, experiena este o realitate sintetic n care se ntlnesc natura i contiina, obiectul i
subiectul i ca atare trebuie considerat ca fiind fundamentul filosofiei. Filosofia va deveni astfel o
filosofie a datului, adic o filosofie care pornete de la experien. Datul este o realitate n care
are loc ntlnirea contiinei cu realitatea obiectiv. Datul cuprinde existena obiectiv i cea
subiectiv, realul i cunoaterea realului. Experiena ar anula astfel dualitatea cunoscut, pentru c
i contiina este o parte component a experienei, este i ea un tip de existen, o dimensiune a
lumii. Filosofia se sprijin pe tiin, dar este o disciplin autonom.
n lucrarea Recisivitatea ca structur a lumii, Florian construiete o viziune filosofic general
asupra lumii, pornind de la conceptul de recesivitate pentru a exprima faptul c existena este
structurat n termeni antitetici sau polari, n care unul domin, st nainte, iar cellalt este
recesiv, vine din urm, fr ca prin aceast poziie subaltern termenul recesiv s fie degradat.
Raportul dintre termenii opui este de subordonare relativ i de dependen reciproc. Florian
afirm c termenul recesiv nu are o semnificaie mai slab, dei, ontologic, el este subordonat.
Acest termen poate fi axiologic mai important dect factorul dominant pe plan ontologic. Florian a
analizat numeroase dualiti (recesiviti) care alctuiesc structura fundamental a lumii: materiespirit, multiplu-unu, individual-general, calitate-cantitate, materie-form, schimbare-permanen,
finit-infinit, obiect-subiect, determinism-libertate, individ-societate, diversitate-asemnare, partentreg, relativ-absolut. Termenii primi sunt cei dominani, iar termenii din al doilea rnd sunt
recesivi. Recesivitatea este disimetria constitutiv a lumii, spune Florian, iar unitatea lumii se
bazeaz pe corelaia dintre factorii polari aflai n raporturi de recesivitate.258 Ca i ali gnditori
romni de prim rang, Mircea Florian este necunoscut, nepublicat i neasimilat n micarea ideilor
din cultura romn actual.
258
Mircea Florian, Recesivitatea ca structur a lumii, vol. II, Bucureti, Editura Eminescu, 1987, p. 434.
X.
Sistemul filosofic al lui Lucian Blaga
Autor al unei opere literare i filosofice impuntoare, creator al unui sistem original de
gndire, Lucian Blaga (1895-1961) este cea mai complex i fecund personalitate a culturii
romne din perioada interbelic. Blaga i-a definitivat studiile la Viena, unde a obinut i titlul de
doctor n filosofie (cu lucrarea Cultur i cunoatere), afirmndu-se apoi cu eseuri i studii de
filosofia culturii publicate n revista Gndirea i n alte reviste din ar. Pn n 1938 a lucrat n
diplomaie, fiind ataat de pres, consul i ambasador la Varovia, Praga, Berna i Lisabona. Din
1938 este profesor de filosofia culturii la Cluj, pn n 1947, cnd este scos din nvmnt i trecut
pe un post de simplu bibliotecar, apoi de cercettor la filiala din Cluj a Academiei Romne. Opera
sa filosofic este grupat, conform testamentului su, n patru trilogii: Trilogia cunoaterii, Trilogia
culturii, Trilogia valorilor i Trilogia cosmologic (studiile ce formeaz aceste trilogii au fost
elaborate ntre 1931-1947, dar unele au fost publicate dup moartea sa).
Sistemul filosofic al lui Blaga pornete de la impasul raionalismului clasic, evident la
nceputul secolului XX, odat cu noile descoperiri tiinifice din fizic i din tiinele naturii n
general. Proiectul su filosofic, n consonan cu noile orientri din art i din gndirea tiinific,
viza depirea paradigmei clasice, a raionalismului modern, pentru a propune o nou teorie a
cunoaterii, numit de autor raionalism ecstatic, o nou teorie a culturii, bazat pe ideea matricei
stilistice, care i are sursele n structurile incontientului colectiv, o nou antropologie filosofic,
bazat pe ideea destinului creator al omului, o nou viziune metafizic, ce are drept concept central
ideea de mister.
256
Cunoatere i mister
Lucian Blaga a elaborat una dintre cele mai originale teorii asupra cunoaterii n secolul XX.
El privete cunoaterea ca fiind o valoare uman fundamental, un act de creaie care se realizeaz
prin tiin, filosofie, art, simboluri etc. Ca act specific de creaie, cunoaterea are o funcie
metaforic i o funcie stilistic. Cele dou atribute vor fi lmurite n continuare, dar este
necesar s precizm c funcia revelatorie indic tentativa omului, niciodat abandonat, de a
dezvlui i tlmci misterul lumii, iar cea stilistic presupune faptul c orice act de cunoatere este
ncadrat n categorii stilistice, adic n categorii relative i determinate.
Blaga consider c exist dou forme de cunoatere, o cunoatere paradisiac i o
cunoatere luciferic. Aceste distincii vizeaz o diferen de atitudine spiritual, de obiect, de
proceduri metodologice i de sens. Pentru a nelege rostul acestei distincii este necesar s
precizm c misterul, ca obiect al cunoaterii, are dou aspecte, dou fee: un aspect fanic (care se
arat omului n experien) i un aspect criptic (care se ascunde).
Cunoaterea paradisiac are ca obiect misterele latente i const n cercetarea datelor reale i
n formularea unor idei care se afl n analogie cu materialul concret, fanic. Este o cunoatere
fr tensiune problematic, mpcat cu realul, prin care spiritul uman acumuleaz o serie de
atribute explicative aplicate concretului, realiznd un progres linear, cumulativ. Ca sens i
metodologie, ea se bazeaz pe observaia i pe explicaia neproblematic.
257
Cunoaterea luciferic opereaz asupra unor mistere deschise crora le produce o variaie
calitativ, lansnd idei ce se afl n opoziie (disanalogie) cu concretul. Teoria copernician este
exemplul clasic al cunoaterii luciferice. Aceast cunoatere este definit de o tensiune
problematic dintre spirit i obiect, se bazeaz pe o observaie dirijat, tinznd la o explicaie pe
baza unei construcii teoretice care face saltul din planul fanic n cel criptic pe baza unei idei
(ipoteze, numite de Blaga idee teoric). Este vorba de o ipotez teoretic pe care intelectul o
elaboreaz pentru a dezvlui structura de adncime a lumii. Este o cunoatere constructiv, activ
ce presupune un progres n adncime, intensiv.
Distincia dintre cele dou forme ale cunoaterii nu este identic cu distincia dintre
cunoaterea empiric i cea teoretic, nici cu distincia dintre cunoaterea intuitiv i cea raional,
nici cea dintre cunoaterea naiv i cea elaborat. Blaga precizeaz c prin cunoaterea paradisiac
trebuie s nelegem cunoaterea primar, normal, ce urmrete determinarea obiectului, pe
cnd cunoaterea luciferic urmrete deschiderea misterelor, ptrunderea n aspectul criptic al
lor i revelarea acestuia. Cunoaterea luciferic mbrac trei forme:
Plus-cunoaterea, care const n atenuarea misterului. De exemplu, Copernic a demonstrat
c Pmntul se mic n jurul Soarelui, n dezacord cu observaia empiric ce se bazeaz pe
iluzia c Soarele se mic n jurul Pmntului. Misterul fenomenului a fost atenuat.
Zero-cunoaterea duce la permanentizarea misterului. Exemplul dat de Blaga este teza cu
privire la apariia vieii organice din materie anorganic, ipotez care a permanentizat
misterul vieii fr a-i conferi o explicaie satisfctoare. De asemenea, ideea lui Kant dup
care lucrul n sine se poate concepe, ca obiect al raiunii pure, dar nu poate fi cunoscut n
mod pozitiv, funcionnd doar ca un concept negativ, gol de determinaii.
Minus-cunoaterea este o form excepional de cunoatere, ce nu const n absena
cunoaterii, ci ntr-o cunoatere paradoxal, ce duce la potenarea misterului. Ea este
conceptualizat ntr-o antinomie transfigurat, adic ntr-o soluie antilogic conceptual,
ntr-o formul ce exprim ceva neinteligibil sub raport logic, formul ce este echivalentul
unui mister potenat. Exemplele lui Blaga sunt culese mai ales din tiina modern. Astfel,
afirmaia lui W. Wundt, dup care ntregul fenomenului psihic conine mai mult dect suma
elementelor sale este o astfel de formul. Ea poate fi interpretat n psihologie n sensul c
senzaia unui acord muzical e mai mult dect suma senzaiilor produse de sunetele care
alctuiesc acordul. Din fizica cuantic Blaga reine dublul caracter al luminii, corpuscular i
ondulatoriu n acelai timp, ca exemplu de formul paradoxal i de antinomie transfigurat
ce poteneaz, amplific misterul fenomenului. De asemenea, pe lng exemplul cunoscut al
numrului iraional (radical din minus 1), Blaga menioneaz i numerele transfinite ale lui
Cantor, care reprezint o mrime din care se pot scdea alte mrimi fr ca ea s se
mpuineze. De asemenea, menioneaz i ideea filosofic a lui Driech, dup care entelehia,
ca factor primar al vieii, ar fi aspaial, dar se poate diviza rmnnd totui ntreag,
formul paradoxal prin care un factor aspaial e postulat ca manifestndu-se n spaiu.
Deci, minus-cunoaterea ajunge la teze antinomice afirmate pe acelai plan, la atribute opuse
despre acelai obiect, fiind o sintez antinomic ntre enunuri contrarii ce se afl n dezacord att
cu intelectul logic, ct i cu intuiia concret. De fapt, Blaga afirm c n minus-cunoatere avem
de-a face cu intelectul ecstatic, spre deosebire de intelectul enstatic ce opereaz n plus- i
zero-cunoatere. Este un intelect ce produce o formul care nu este inteligibil logic (este metalogic) i care nu poate fi nici intuit concret, dar e postulat, folosindu-se tot de termeni
conceptuali (adic este intracategorial). Deci, va spune Blaga, antinomia transfigurat este
metalogic, intracategorial i n raport dublu negativ cu concretul i cu intelectul. Ea nu poate fi
soluionat nici logic, nici concret, dar este totui formulabil. Raionalismul clasic postula o
soluie logic pe plan ideal, iar Hegel postula o soluie concret prin trecerea contrariilor ntr-o
sintez.
Acest tip de cunoatere amintete, prin structura ei, de formula dogmei cretine a trinitii,
dup care divinitatea este postulat ca fiind o fiin unic n trei persoane. Avem de-a face, n toate
aceste formule, cu o scindare a unor termeni ntre care exist o solidaritate logic (fiin-persoan,
258
n Saeculum, nr.2, 1943, apud, tefan Afloroaiei, Cum este posibil filosofia n Estul Europei, Iai, Editura
Polirom, 1997, p. 107.
260
Ibidem, p. 243.
261
Lucian Blaga, Trilogia cunoaterii, n Opere, vol. 8, Bucureti, Editura Minerva, 1983, p. 263.
259
formula ceva cu ajutorul conceptelor ce-i stau la dispoziie, trebuie s evadeze din sine, s se aeze
cu hotrre n afar de sine, n nepotrivire ireconciliabil cu funciile sale logice. n aceast
ipostaz paradoxal, gndirea uman sare din sine, din ncheieturile sale funcionale, utiliznd
totui concepte intelectuale.262
Aceast modalitate de raportare la existen o gsete Blaga prefigurat n tradiia gndirii
patristice. Dogma se prezint ca o antinomie transfigurat, care are o funcie anumit pe planul
cunoaterii, ea putnd s reprezinte i echivalentul intelectual al unui mister. Acest lucru l-a ghicit
mai nti filosofia patristic n toat profunzimea sa i acest lucru trebuie ridicat din nou n
cunotina filosofic a timpului.263
Spiritul omenesc, pus n faa misterului metafizic, a crezut la un moment dat c ar fi
ndreptit s-l formuleze, fr de a-l nelege. ndrzneala depete orice alt
ndrzneal a gndirii omeneti.264
Aceasta este performana gndirii patristice. Distincia dintre intelectul enstatic (care a
produs sistemele filosofice raionaliste moderne) i intelectul ecstatic (cu procedurile sale
paradoxale, recognoscibile n structura dogmei cretine, a altor formule din gndirea arhaic i
premodern, precum i din perimetrul tiinei contemporane) reprezint spune Blaga o ax a
concepiei sale. El introduce astfel ideea relativitii cunoaterii i, concomitent, ideea unui
pluralism metodologic (i stilistic) prin care spiritul uman asalteaz misterul lumii. Exist deci
mai multe forme de nelegere a lumii, de abordare i de tlmcire a ei, n funcie de situaiile
existeniale i culturale n care se afl subiectul determinat al cunoaterii i n funcie de natura
obiectului supus investigaiei cognitive. Concepia lui Blaga privind dependena structurilor
cognitive, a viziunilor tiinifice i a procedurilor metodologice de contextul spiritual i stilistic al
unei epoci i gsete analogii frapante cu abordrile postpozitiviste ale cunoaterii, cu istoriile
sociale ale tiinei, cu teoriile relativiste i cu viziunile postmoderne.
S mai consemnm un alt aspect al gndirii lui Blaga prin care autorul Eonului dogmatic intr
n rezonan cu tendinele actuale. Blaga nu acord factorului ultim al existenei un caracter de
substan, ci mai degrab i d o reprezentare ce ar putea evoca fondul anonim sau abisal al
lumii, apropiindu-se de viziunile elaborate de marile spirite ale gndirii patristice, dup opinia
unui exeget avizat.265 De aceea, toate determinrile pe care le aplic acestui factor metafizic sunt de
ordin negativ (nu are nume sau nu are un singur nume, nu se ofer gndirii noastre pozitive, nu se
poate determina logic, nu se poate dezvlui care e natura sa intim, ntruct se apr pe sine i
toate misterele derivnd din el). Este evident aici influena gndirii patristice care i reprezenta
divinitatea ca un fond abisal i netederminat, ceva mai presus de orice atribute, dincolo de fiin sau
de esen. Acest factor metafizic nu mai are nelesul de temei, substan sau esen, ca n tradiia
occidental. De fapt, cum remarca acelai exeget, gndirea romneasc a cutat mereu alternative
la tradiia kantian, prin Rdulescu-Motru, Blaga, Eliade .a.
Adversar al exclusivismului metodologic (ce caracterizeaz tocmai dogmatismul n sens
cultural i ideologic), Blaga afirm c antinomiile transfigurate i metodele minus-cunoaterii au
revenit din nou n gndirea tiinific contemporan pentru a surprinde unele aspecte paradoxale ale
realitii, dar dogma, ca mod de gndire, ca tip de abordare a realului implic i nu exclude
celelalte metode enstatice. Vorbind de o metod dogmatic i de un spirit dogmatic,
independente de coninutul lor religios determinat, metod i spirit derivate dintr-o anume
atitudine spiritual, Blaga consider c exist o serie de similitudini ntre epoca elenistic i
epoca noastr, asemnri care pot duce la reactualizarea atitudinii spirituale care a generat
formula dogmei cretine, astfel c reprezentanii gndirii patristice pot fi socotii descoperitorii
unei metode i reprezentanii simbolici ai unei metafizici posibile n viitor. Structura dogmei
cretine este luat de Blaga numai ca pretext i exemplu pentru un tip de cunoatere, care i
262
260
afl temele i materialul n problematica epocii noastre. Acest tip de cunoatere, ce folosete
elemente conceptuale sau mitice luate din contiina epocii noastre,266 este experimentat de
fizica relativist a lui Einstein i de creatorii mecanicii cuantice (Niels Bohr, W. Heisenberg etc.).
Blaga respinge ideea dup care gndirea uman ar dispune de o singur metod de cunoatere,
infailibil i incontestabil, aa cum a decretat raionalismul modern, mult prea ncreztor n
posibilitatea de a descoperi legi universale prin analiza teoretic i matematic a experienei.
Detandu-se n termeni clari de paradigma clasic a raionalismului occidental, Blaga i exprim
n schimb opiunea pentru o expansiune metodologic a tiinei i a gndirii critice, fr
exclusivisme partizane, nici de ordin teoretic, nici de ordin cultural-ideologic. Ideea pe care
Blaga o readuce frecvent n discuie este aceea c epoca actual se caracterizeaz printr-o
diversificare a metodelor i a procedeelor de cunoatere, prin reabilitarea formelor simbolice de
cunoatere, situaie n care intuiia, dogma i mitul stau alturi de conceptul raional i de
metodologiile experimentale. Aceast deschidere spiritual l apropie pe Blaga de relativismul
metodologic al unor gnditori contemporani i de atitudinile specifice ale culturii postmoderne.
Nu ne vom feri de a gndi raional, n concepte cu grij elaborate, cnd e vorba de
fapte care intr n tiparele preciziei fr echivoc. Nu ne vom feri de a gndi mitic, cnd
strbatem zone mai ceoase i mai adnci. Nu ne vom feri de a gndi ecstatic, cnd
antinomiile existenei ni se impun cu o insisten de neocolit. Socotim chiar c a da
rezultatelor posibile pe temeiuri tiinific-raionale ceva din adncimea proprie viziunii
mitice, i a da viziunii mitice ceva din precizia gndului tiinific, constituie o sarcin pe
care trebuie s o lum asupra noastr cu toat hotrrea...Aceast toleran metodologic,
cu concesii i adaptri reciproce de procedee, deschide largi perpective i nebnuite
posibiliti de gnd, ce se vor neaparat realizare.267
Blaga consider c modurile de raportare i de nelegere a lumii, n diversitatea lor, trebuie
folosite n funcie de natura obiectului supus cunoaterii, dar ele pot fi folosite i alternativ cu
privire la acelai subiect. La Blaga i la ali contemporani, metoda e neleas att ca practic a
cunoaterii, dar i ca o formul conceptual, att n ipostaza de atitudine, ct i n aceea de logic a
cercetrii. n cultura romneasc s-a manifestat constant aceast dualitate ntre experiena trit i
metodologiile strict raionale, de cele mai multe ori ns gnditorii au conciliat reflecia metodic i
meditaia subiectiv, conceptul i simbolul.268
261
n alt parte, Blaga afirm c omul nu poate evada din sfera culturii fr a nceta s fie om:
Exodul din cultur ar duce la abolirea umanitii ca regn. 270 Existena uman este deci o
existen cultural, cu tot ceea ce implic aceast condiie. Analiza acestui corp istoric i social al
omului ne poate oferi cheia pentru nelegerea statutului ontologic al omului. Cultura are astfel o
semnificaie metafizic, fiind o dimensiune definitorie a omului sub raport antropologic i istoric.
Folosind acelai traseu demonstrativ, cu o documentaie empiric mereu n expansiune, gndirea
antropologic a cutat n spaiul valorilor culturale manifestarea expresiv a esenei omului.
Aadar, n sensul cel mai larg al termenului, cultura este nivelul de realitate pe care se desfoar
aventura omului n cosmos. tim azi c pe acest nivel i cu mijloacele pe care le ofer el, omul d o
form lumii i confer sens existenei sale. Fr a subaprecia constrngerile biologice i naturale,
afirmaia c omul e n primul rnd o fiin cultural e menit s prentmpine orice reducionism
dispus s livreze destinul omului unei instane exterioare lui. Teza lui Blaga este deci intrinsec
umanist, cci, plasat n spaiul culturii, omul apare ca fiind propria sa creaie.
Conceptele de creaie i de cultur au un loc central n concepia blagian. Revelarea
misterului are loc prin dou forme: prin cunoatere i prin plsmuire (creaie). Cultura este
rezultatul creaiei umane, creaie desfurat pe toate registrele existenei i ale raporturilor posibile
dintre om i lume. Iat o definiia a culturii n care Blaga subliniaz elementele ei specifice, care
alctuiesc o structur unitar:
Creaia de cultur este 1) un act creator 2) de intenii revelatorii n raport cu
transcendena sau cu misterul 3) utilizeaz imediatul ca material (metaforic) 4) depete
imediatul prin stilizare 5) i se distaneaz de transcenden (de mister) prin frnele
stilistice i datorit metaforismului.271
Cultur i civilizaie
Aadar, ideea fundamental a concepiei lui Blaga este aceea c omul este o fiin istoric i
cultural care triee n cmpul unor valori create de el nsui. Cultura exprim deci modul specific
uman de existen. Omul nu poate exista dect n i prin intermediul culturii. Cultura este rezultatul
creaiei umane. Potrivit lui Blaga, omul cunoate dou moduri fundamentale de existen: existena
n orizontul imediat al lumii sensibile i existena n orizontul misterului. Toate creaiile care i
asigur autoconservarea i securitatea material n interiorul acestui orizont concret alctuiesc ceea
ce se cheam civilizaie (tehnic, forme de producie i de organizare politic, confort material, mod
de via etc.). Existena n orizontul misterului d natere culturii. Toate creaiile prin care omul ncearc s dezvluie misterul existenei alctuiesc cultura (tiin, filosofie, art, mitologie, religie
etc.).
Cultura rspunde existenei umane ntru mister i revelare, iar civilizaia rspunde
existenei ntru autoconservare i securitate. ntre ele se casc deci o deosebire profund
de natur ontologic.272
Creaiile culturale au, spune Blaga, dou caracteristici sau funcii fundamentale:
a) o funcie metaforic i revelatoare, n sensul c prin ele omul ncearc s dezvluie
coninutul adnc al lumii, adic misterul ei;
b) o pecete stilistic, adic o fizionomie particular, un aspect specific, care le difereniaz
de alte creaii.
Cultura are concomitent aspect revelatoriu (metaforic, simbolic) i stilistic, pe cnd civilizaia
nu are caracter revelatoriu, dar poate avea caracter stilistic, unul derivat, ca reflex al culturii n
planul nfpuirilor practice, cu rost instrumental. Arta poate fi considerat un model al culturii, iar
270
Lucian Blaga, Trilogia valorilor, n Opere, vol.10, Bucureti, Editura Minerva, 1987, p.510.
Trilogia culturii, ed. cit, pp. 459-460.
272
Ibidem, p. 402.
271
262
tehnica un factor central al civilizaiei. Fora metaforic a creaiilor umane se manifest cu maxim
pregnan n cazul artei, dar este absent n cazul nfptuirilor tehnice. La fel, stilul, cealalt
trstur distinctiv a culturii, are relevan maxim n cazul artei, dar este palid ilustrat n cazul
tehnicii, unde este o trstur accesorie i neesenial. Aadar, densitatea metaforic i stilistic a
creaiilor umane este maxim n cazul artei i scade de la art la tehnic. Realizrile strict utilitare,
tehnice i aciunile cu scop imediat practic nu au funcii simbolice i revelatorii, dar pe msur ce
ne ridicm spre alte zone ale existenei umane moduri de via, practici i ceremonii sociale,
modele de comportament, alctuiri sociale i politice, sisteme juridice, obiceiuri i stiluri de via,
principii morale, credine i idei religioase, idei i teorii tiinifice, pn la creaiile artistice
funcia revelatorie devine tot mai important n detrimentul funciei instrumentale. Pe msur ce
crete n intensitate caracterul revelatoriu (metaforic i simbolic) al creaiilor umane, de la tehnic
la art, crete n intensitate i caracterul lor stilistic, distinctiv, specific, particular.
Blaga a codificat astfel n sistemul su filosofic o problem capital a antropologiei culturale.
La un capt al lanului antropologic avem civilizaia (tehnica este paradigma ei), iar la cellalt capt
avem cultura (arta este paradigma ei). Cei doi poli ai umanitii producia i creaia, civilizaia i
cultura exprim astfel cele dou tendine structurale ale istoriei umane, unitatea i diversitatea.
Culturile sunt nucleul identitilor, civilizaia este terenul convergenelor.
Concepia lui Blaga este o construcie sistematic prin care autorul a vrut s interpreteze
ansamblul existenei pornind de la condiia uman.
Ibidem, p. 70.
263
Blaga preia conceptul de incontient din psihanaliz, dar l reelaboreaz pe alte coordonate,
influenat fiind de concepia lui C.G. Jung. Prelund i o serie de sugestii din coala morfologic a
culturii (Leo Forbenius, O. Spengler), Blaga consider c cultura trebuie pus n legtur cu o
realitate psihic profund, incontientul colectiv (nu individual) ce are o structur cosmotic,
alctuit din tendine, accente, forme, funcii, orizonturi, atitudini, nzuine.
Incontientul colectiv are, dup Blaga, structuri spirituale specifice, diferite contrapunctic de
structurile contiinei, de cele utilizate de Kant i de gnditorii raionaliti pentru a elabora
conceptele clasice de obiect, cauzalitate, existen, necesitate etc. Cercetarea acestor categorii
subterane cade n competena unei noologii abisale. Discuiile privind natura acestor factori
incontieni au pus filosofia lui Blaga n faa unei probleme cardinale: sunt ei produi ai societii,
ai educaiei, sau sunt factori spontani, inexplicabili? Blaga vorbete de o spontaneitate a spiritului
uman, dar las s se neleag i faptul c structurile incontientului se cristalizeaz n decursul
experienei istorice; el nu explic ns mecanismul prin care factorii istorici ajung s modeleze
structurile incontientului colectiv. Fr s ne ndeprtm prea mult de sensul teoriei blagiene,
putem considera c incontientul colectiv este o interiorizare a mediului social i istoric de
existen, o interiorizare a condiiilor exterioare n structuri mentale de profunzime.
O cultur anumit ne dezvluie o nrudire ntre formele sale de expresie, ntre teoriile
tiinifice, concepiile filosofice, creaiile artistice, atitudinile morale etc. Cum se explic aceast
unitate stilistic a culturilor, se ntreab Blaga. El consider c exist n substratul unei culturi o
anumit matrice stilistic, care asigur unitatea tuturor formelor sale de expresie. Aceast matrice
stilistic este fixat n incontientul colectiv al unui popor sau al unei epoci, i din aceste structuri
incontiente ea se imprim asupra creaiilor culturale ale poporului sau epocii respective. La aceste
determinante colective ale stilului se adaug firesc elemente care in de stilul individual, de
personalitatea irepetabil a fiecrui mare creator.
Aceast matrice ar fi alctuit dintr-un ansamblu integrat de factori incontieni. Printre
acetia, Blaga menioneaz i analizeaz urmtorii factori dominani.
1. Orizonturile spaiale i temporale ale incontientului, adic o anumit reprezentare spaiotemporal i o anumit atitudine fa de spaiu i timp.
2. Accentul axiologic, aplicat acestor orizonturi, adic o anumit atitudine de adeziune sau
respingere, de solidaritate sau desolidarizare fa de lume.
3. Un anumit sentiment al destinului, adic un anumit sens acordat vieii umane, micrii i
evoluiei (anabasic i catabasic).
4. Nzuina formativ, tendina unor culturi sau creatori de a se orienta spre o valoare
dominant (valori individuale, tipice, stihiale etc.).
Acetia sunt factorii fundamentali ai matricei stilistice, dar exist i ali factori secundari.
Aceti factori sunt integrai ntr-o structur, au o organizare cosmotic; ei se cristalizeaz ntr-o
unitate, formnd o structur de durat lung a istoriei, rezistent la schimbare, dar nu formeaz
o structur ngheat, ci una elastic, ce sufer transformri lente. Unele categorii ale matricei
stilistice se pot schimba, n vreme ce altele pot rmne stabile, formnd astfel noi aliaje, noi
configuraii stilistice. Conceptul de matrice stilistic poate fi asemnat cu cel de pattern din
antropologia cultural, cu cel de structur sau de paradigm, des folosii n disciplinele sociale
i umane n secolul XX.
Lui Blaga i s-a reproat faptul c acord factorilor incontieni un rol determinant,
subapreciind nsemntatea factorilor sociali i istorici. Merit precizat ns faptul c i factorii
stilistici incontieni sunt la Blaga factori spirituali, nu biologici. Blaga a criticat mereu concepiile
biologiste i rasiste asupra culturii. Concepia sa este una profund umanist, n care omul este
nzestrat cu un destin creator, iar toate culturile sunt expresii ale condiiei umane, meritnd deci s
fie considerate valori specifice, de-sine-stttoare.
264
Ibidem, p. 315.
265
stilistice, astfel c Blaga se simte ndreptit s afirme c Exist o Idee Eminescu, iar aceasta sa zmislit sub zodii romneti. Eminescu e de un romnism sublimat, complex, creator, iar n
opera sa, matricea stilistic romneasc, cu apriorismul ei profund incontient, s-a exprimat creator
pe plan major.
O ultim observaie. Pentru Blaga, identitatea cultural a poporului romn este vzut ca un
complex de determinante spirituale.
Dincolo i mai presus de misterul sngelui, romnismul e un patrimoniu stilistic,
alctuit n parte din determinante ce-i aparin exclusiv, n parte dintr-un raport intim, de
natur funcional, i de dozaj, al unor determinante care-l depesc.275
Aceste determinante, odat fixate, funcioneaz n raport cu noile creaii ca un apriorism
stilistic, care este ns nu unul general-uman, precum apriorismul kantian, ci unul variabil de la o
regiune la alta, de la un popor la altul. Astfel, Blaga consider c se poate vorbi de un apriorism
romnesc, preciznd: S nu ne sperie termenul. El nu nseamn altceva dect existena unor
factori stilistici activi, care-i pun pecetea nendoielnic pe produsele geniului nostru etnic.
Aceast pecete specific este mai pregnant n cazul culturii populare, minore, dar Blaga este
ncreztor n puterea matricei stilistice romneti de a se afirma i n creaii de tip major.
Ce drum va apuca matricea stilistic romneasc e greu de ntrezrit. Dar cteodat
o simpl constatare poate s in loc de profeie: noi nu ne gsim nici n apus, i nici la
soare-rsare. Noi suntem unde suntem: cu toi vecinii notri mpreun pe un pmnt de
cumpn.276
n evaluarea culturii romneti, Blaga ndeamn la luciditate i spirit critic, nicidecum la
atitudini apologetice. El arat c Dumnezeul bunului-sim i-a ferit pe exponenii culturii romne
moderne de sumeia, sau uitarea de sine, de a fi atribuit poporului romn o misiune mesianic n
lume, considernd c ne putem ndeplini rostul nostru sub acest petec de cer i fr a mbrca
matia mesianic (trimitere critic la diverse mesianisme din epoc). Din examenul culturii
populare, Blaga trage concluzia c exist o matrice stilistic romneasc, fapt care ne ndreptete
la afirmaiunea c avem un nalt potenial cultural. ncheierea capitolului merit citat n
ntregime:
Tot ce putem ti, fr temerea de a fi dezminii, este c suntem purttorii bogai ai
unor excepionale posibiliti. Tot ce putem crede, fr a svri un atentat mpotriva
luciditii, este c ni s-a dat s luminm cu floarea noastr de mine un col de pmnt. Tot
ce putem spera, fr a ne lsa manevrai de iluzii, este mndria unor iniiative spirituale,
istorice, care s sar, din cnd n cnd, ca o scnteie, i deasupra cretetelor altor
popoare. Restul e ursit.277
Ibidem, p. 327.
Ibidem, p. 330.
277
Ibidem, p. 330-331.
276
266
ntlnind matricea stilistic roman, catolicismul a asimilat valorile divine cu ideea de stat i cu
toate categoriile etatizante. Biserica este aici considerat un stat al lui Dumnezeu pe Pmnt, iar
catolicismul a preferat ntotdeauna valorile autoritii, fiind animat de spiritul juridic roman, de
disciplina religioas, de voina de putere, de o atitudine activist, de o nzuin universalist i de
tendine imperialiste.
Protestantismul s-a nscut din ntlnirea spiritului cretin cu matricea popoarelor germanice,
mediu n care categoria libertii individuale a fost asimilat cu absolutul. Viaa religioas
protestant este dominat de problematizare, de nelinite interioar, precum i de un acut sentiment
al datoriei raionale.
Ortodoxia a ales categoriile organice pentru a semnifica divinitatea (viaa, pmntul, firea).
Din aceste diferenieri deriv apoi diferenieri fundamentale privind concepiile despre biseric,
despre naiune i stat, despre limb, diferene de stil cultural i de atitudine spiritual.
Teoria lui Blaga are numeroase rezonane actuale. Diviziunile istorice, spirituale i religioase
ale Europei (diviziuni n interiorul unui tip de civilizaie nendoielnic unitar), ne pot da o idee
despre paradigmele diferite ce opereaz n mediul european, paradigme ce modeleaz concepiile
despre om i natur, despre libertate i salvare, despre limb, despre naiune i stat etc. ntr-o
analiz comparativ, de excepional ptrundere, Blaga arta c, pe ct vreme apuseanul catolic
sau protestant nclin s confunde ideea de naiune cu ideea de stat sau chiar s o derive din ideea
de stat, n aria romneasc i, n general, n cea rsritean, naiunea este definit prin categoriile
organicului, asociindu-se ideea de naiune cu aceea de neam.278 Structurile politice
mictoare, tranzitorii, variabile, de cele mai multe ori de tip imperial, care i-au ntins umbra
dominatoare asupra acestui spaiu, erau resimite de popoarele din zon ca alctuiri neorganice,
mpotriva crora ele au declanat o serie de revoluii naionale i sociale.
Ca atare, comunitatea de via istoric, de limb, de tradiii culturale, n esen, unitatea de
via spiritual, au ndeplinit n aceast arie un rol capital. Mecanismele simbolice prin care era
reprezentat apartenena la realitile istorice, supraindividuale i organice ale naiunii, au fost
extrem de vii i eficace la popoarele rsritene, care se pot mndri, spune Blaga, cu un sentiment
mult mai lmurit al etnicului. Acest sentiment de solidaritate etnic opera cu eficien pe deasupra
sau pe dedesubtul decupajelor teritoriale vremelnice, impuse de raporturile geopolitice, de
aranjamentele i schimbrile survenite n raporturile de for dintre state, imperii sau provincii.
(Iat i un posibil traseu explicativ pentru actuala dezintegrare a Estului).
Observaiile lui Blaga sunt de o cert actualitate. Construit pe valori etatiste, pe categorii
aferente autoritii de stat, catolicismul a dizolvat naiunea n stat, supunnd-o la un proces de
integrare politic i administrativ, care a permis apariia unor structuri statale solide i centralizate.
Dac este adevrat, dup cum spune Blaga, c instituiile catolicismului au favorizat centralizarea
statului francez, este la fel de elocvent i contraexemplul Italiei, unde ali factori, de natur istoric,
economic i local, au ntrziat unificarea statal.
In schimb, protestantismul, cu pivotul su n categoriile libertii individuale, a favorizat nu
numai desprinderea unor naiuni de blocul catolic universalist i sufocant, odat cu Reforma lui
Luther, dar i convingerea indivizilor c naiunea e obiectul unei libere opiuni morale, al unui
angajament voluntar al individului fa de o form abstract i detaat de viaa concret a
individului, form fa de care el are, totui, un nalt sentiment al datoriei civice. Blaga sintetizeaz
astfel diferenele, preciznd c, n lumea protestant, naiunea
nu este socotit ca un adevrat organism, cu o baz profund incontient, i de o
nfiare niciodat ostentativ afiat, ca n rsritul ortodox, ci mai curnd ca o
colectivitate de liberti convergente, ca o entitate abstract, cimentat prin acte de voin
i ca o expresie nalt a datoriei.279
Cu toate particularitile parcurse de formarea statelor naionale n rile occidentale, este
elocvent c, att n spaiul catolic, ct i n cel protestant, rolul decisiv l-au jucat factorii de ordin
278
279
Ibidem, pp.212-214.
Ibidem, p. 214.
267
politic, economic, instituional, administrativ i juridic. n aceste medii, statul premerge naiunii
moderne i a modelat naiunea. Pe cnd n mediile rsritene, unde imperiile medievale s-au
prelungit pn n epoca modern, naiunile s-au cimentat i fortificat iniial sub aspect cultural (prin
elemente organice: limb, tradiii, literatur etc.) i au ajuns ulterior, prin eforturi de durat, s-i
constituie structuri politice de tipul statului naional.
Deci, rezumnd aceste analize, putem spune c n cele mai multe ri occidentale naiunea are
drept sistem privilegiat de referin identitatea politic, vzut ca un contract voluntar i raional
ntre individ i stat. n lumea rsritean, naiunea are drept prim sistem de referin identitatea
cultural, ca form de apartenen a individului la realiti organice (limb, tradiii, forme
culturale, istorice i supraindividuale). Se impune, totui, o observaie pentru a echilibra
interpretrile excesive ale acestor diferene. Ca i n zona occidental, cultura naional a fost n
spaiul estic un instrument de construcie a statului naional. Dar, n mediul geopolitic al estului
european putem vorbi de o predominan a mijloacelor spirituale i culturale fa de factorii
economici i instituional-administrativi. Acest fapt nu nseamn c micrile de emancipare
naional, pornite iniial din perimetrul culturii, nu aveau ca inte politice explicite tocmai
construcia statului naional, ideal pe care, de exemplu, agenii culturali i politici din aria
romneasc nu l-au pierdut din vedere nici o clip. De fapt, dup cum au demonstrat cercetrile
istorice, agenii culturali i politici nu numai c au lucrat convergent n spaiul romnesc, dar au
coincis mult vreme. De aceea, putem afirma c factorii culturali au avut un rol cauzal genetic, n
sensul tare al termenului, n formarea naiunii romne. Creatorii de cultur au preluat asupra lor i
sarcini explicit politice, iar unitatea cultural a anticipat, a pregtit i a sprijinit cristalizarea
ulterioar a unitii politice.
O actualizare a acestei probleme ne este oferit de politologul american Samuel Huntington,
autor al unor studii fundamentale, dar controversate, privind importana culturii i n special a
religiei pentru modelarea universului interior al unei naiuni i pentru dinamica raporturilor
geopolitice dintre civilizaii. n acest caz ne intereseaz doar distincia pe care el o face ntre
naiunile organice i naiunile politice. Huntington apreciaz c toate naiunile europene sunt
naiuni organice, edificate pe suporturi istorice, etnice, lingvistice i culturale evidente, pe cnd
Statele Unite, avnd un caracter singular, ar fi o naiune politic, n care funcia de solidarizare
este ndeplinit de factori de ordin politic, specifici democraiei americane.280 El consider c
americanii i regsesc identitatea nu n aspecte de natur cultural, ci ntr-un ansamblu de principii
i valori politice, care alctuiesc aa-numitul crez american, definit de autor ca un amalgam,
un complex de idei, valori, atitudini i convingeri, cu un caracter difuz i nesistematic, ansamblu de
valori care este ns larg mprtit de toti membrii societtii. Aadar, n cazul SUA, identitatea
politic are o relevan mai mare dect cea cultural.
Samuel P. Huntington, Viaa politica american, Bucureti, Editura Humanitas, 1994, pp 40-46.
268
Lucian Blaga, Etnografie i art, n vol.: Zri i etape, Editura pentru Literatur, Bucureti, 1968, p.324.
Ibidem, pp..323.
283
Ibidem.
282
269
muzica sa nu aparin orizontului stilistic romnesc. Specificul etnic nu se transmite, aadar, automat
i nu se preface direct n specific naional. Al doilea caz e cel al dramaturgului englez B.Shaw, care
prelucreaz un subiect din spaiul francez (Ioana d'Arc), dar l supune matricii sale stilistice,
obinnd un produs artistic englez n datele sale ultime. Blaga mergea pn acolo cu paradoxul,
nct afirma:
O oper de art poate s fie naional chiar fr a cuprinde n zalele ei nici un
singur element etnografic. Mai mult: O oper poate s fie romneasc chiar dac s-ar
plmdi din elemente etnografice cu totul strine de poporul romnesc.284
Ceea ce ne intereseaz e fondul problemei: n trecerea de la minor la major, de la etnic la
naional are loc o reconstrucie a specificului n alt plan cultural. Prezena ca atare a fondului
cultural etnic elemente de recuzit etnografic etc. n structura unei opere nu e suficient pentru
a obine marca ei naional, dei aceasta pare a fi calea cea mai uoar i uzitat. Nu trebuie ns s
tragem concluzia c ar fi vorba de o discontinuitate total ntre cele dou planuri, ci doar de
exigene, structuri i funcii diferite. nvmintele pe care le putem trage sunt multe. Iat una dintre
ele: nu putem proba specificul naional al unei culturi doar prin creaii folclorice i prin date
etnografice.
Aadar, specificul stilistic este un element structural pentru orice cultur i pentru oricare faz
istoric a ei. Cultura modern se edific pe un fundament etnic care-i asigur specificitatea, fr
ns a i-o furniza direct. Factorul etnic nseamn i la Blaga structura interioar a culturii, istorie
specific acumulat n tradiii i sisteme de atitudini fa de lume, limb i monumentele ei literare,
matricea stilistic etc. Acesta este i sensul ideii dup care universul culturii populare este
depozitarul specificului naional autentic, iar regenerarea i nlarea cultural a naiunii noastre
trebuie ateptat de la valorificarea acestui patrimoniu etnic. El este izvorul, garania, fundamentul
originalitii noastre culturale. Termenii pe care i-am subliniat indic destul de limpede funciile
culturii populare n raport cu noua cultur major. Izvorul nu este identic cu fluviul, fundamentul
nu epuizeaz edificiul, garania specificului nu e totuna cu specificul nfptuit etc. Specificul
naional i are rdcina n acest strat etnic al culturii, dar trunchiul i coroana trebuie s-i afle
mplinirea n alt plan istoric i n alt tip structural de cultur.
ntre cele dou planuri ale culturii sunt i puni de trecere, dar i discontinuiti frapante,
rupturi de nivel, deosebiri ireductibile. Cultura popular demonstreaz capacitatea creatoare de care
dispunem, matricea specific, virtualitatea ce-i ateapt realizarea; dar cu ea nu avem actualitate
n orizontul modernitii. Structurile stilistice originale, relevate pn acum cu precdere n plan
minor, trebuie puse n exerciiul creaiei majore. Precizrile lui Blaga sunt importante:
Cultura major nu repet cultura minor, ci o sublimeaz, nu o mrete n chip
mecanic i virtuos, ci o monumentalizeaz, potrivit unor vii forme, accente, atitudini i
orizonturi luntrice. O cultur major nu se strnete prin imitarea programatic a culturii
minore. Nu prin imitarea cu orice pre a creaiilor populare vom face saltul de attea ori
ncercat ntr-o cultur major. Apropiindu-ne de cultura popular, trebuie s ne nsufleim
mai mult de elanul ei stilistic interior, viu i activ, dect de ntruchipri ca atare. Nu
cultura minor d natere culturii majore, ci amndou sunt produse de una i aceeai
matrice stilistic.285
Distinciile au n textul citat un puternic relief. Blaga vorbete de un salt n trecerea de la
minor la major, de o sublimare i o monumentalizare a creaiilor minore, nu de o imitare a lor.
nfptuirile celor dou tipuri ale culturii difer n coninuturi, forme i funciuni, de aceea nu pot fi
reluate din cultura minor ntruchiprile ei ca atare, ci doar elanul ei stilistic interior care
trebuie s-i gseasc o ntruchipare de alt tip. i n cultura major se exprim cu pregnan
matricea stilistic, dar n forme care-i sunt proprii.
Este semnificativ faptul c, atunci cnd caracterizeaz cultura minor nu n sine (ca structur
autonom), ci n raport cu cea major, revin adesea sub pana gnditorului expresii de tipul:
284
285
Ibidem.
Lucian Blaga, Elogiul satului romnesc, n vol: Izvoade, Editura Minerva, Bucureti, 1972, p.48.
270
Lucian Blaga, Trilogia culturii, ed. cit, p. 297. Toate citatele care urmeaz sunt preluate din cap. Evoluie i
involuie, din lucrarea Spaiul mioritic, care face parte din Trilogia culturii, ed. cit., pp. 296-311.
287
Ibidem, p. 298.
271
272
prin faptele epice ale lui Mihai Viteazul au fost din nou blocai n afirmarea lor istoric, obligai
iari la o strategie defensiv, care nu le va permite, pentru cteva veacuri, dect o cvasiistorie,
declannd un nou boicot al istoriei, o nou retragere, nu att de radical ca altdat. Este o
reacie iari salvatoare, spune Blaga, o atitudine de noncooperare cu o istorie care se fcea cel
mai adesea peste capetele romnilor i mpotriva lor, de ctre cele trei imperii din jur, care-i
istovesc forele n rivaliti de dominaie. Romnii, retrai pe jumtate n matricea lor organic, i
dezvolt o splendid cultur popular i i edific paralel i un strat major de cultur, cu o limb
literar expresiv i cu alte nfptuiri remarcabile, din epocile lui Vasile Lupu, Matei Basarab i
Constantin Brncoveanu, reuind un maximum posibil, n condiiile date. Aceast via cultural
de tip major, la care au lucrat cronicarii i personalitile cunoscute, pn la genialul Dimitrie
Cantemir, ne apare ca o aluzie reconfortant la ceea ce ar fi putut s fie o epoc de adevrat
istorie romneasc. Aa precum vor reflecta mai trziu Vulcnescu sau Noica asupra
modulaiilor pe care le cunoate verbul a fi n limba romn, cu att de specificul n-a fost s
fie, Blaga nu-i reprim sentimentul amar i regretul c evoluia organic a istoriei i a culturii
romneti a fost prematur ntrerupt, c totul trebuia s fie altfel dect s-a ntmplat s fie.
Dei sub raport cultural romnii recepteaz i asimileaz noile idei i micri spirituale
specifice vremurilor moderne, sub raport politic ei nu mai reuesc dect aciuni intermitente, n
parantezele deschise n cadrul istoriei altora, aciuni de echilibristic politic, fapte ce
poart fie semnul aventurii (cazul aciunii lui Cantemir), fie pe cel al haiduciei izolate. Odat
cu instaurarea epocii fanariote, istoria de linie major, att de promitoare cndva sub raport
politic i cultural, se frnge radical, poporul romn neavnd alt cale dect de a se retragere iari
din istorie, din cultura de tip major n cea de tip minor, n vreme ce deasupra sa se nfptuia o
istorie negativ, n care imperiile rivale din zon, dispunnd de fore militare copleitoare, i
disputau spaiul romnesc, peste voina i puterile poporului romn.
n spaiul transilvan, dup ce sensul istoriei romneti a fost deviat sub stpnirea maghiar,
iar romnul Ioan de Hunedoara, splendid personalitate, a fcut, n mare parte cu ostai romni,
istorie ungaroeuropean, iar Matei Corvin s-a angajat sub steaguri strine de mediul etnic, rnimea romneasc din Ardeal i-a continuat instinctiv boicotul istoriei, retras n viaa de tip
organic, supravieuind n cultura ei etnografic-religioas. Boicotul rnimii ardelene este mai
drz i mai consecvent dect n celelalte provincii romneti. Romnii rezist la ispita de a se
lsa atrai n noua istorie, ce li se nfia sub chipul Reformei religioase, acceptate de unguri i
sai.
Dac se dovedete undeva eclatant boicotul istoriei, ca atitudine i reaciune
romneasc, este aici. Romnii, dei alctuiau cea mai numeroas i cea mai jefuit de
drepturi populaie a Ardealului, rezist tentaiei multiforme. Ei rmn complet n afar de
reformaiune. Saii trec unanim, ungurii i secuii n mas. Romnii persist n cochilia lor
steasc, strmoeasc, dispreuind chemarea ceasului lumii.
Romnii i-au aprat din rsputeri legea strmoeasc i drepturile, atunci cnd amestecul
strin le-a ameninat matricea lor stilistic, autonomia srciei lor. Cnd o parte a romnilor din
Transilvania a acceptat Unirea religioas cu Roma, acest fapt s-a petrecut sub auspiciile ideii
naionale; romnii unii au solicitat imperativ, ca pre al compromisului spiritual, recunoaterea
statutului lor politic, ca cea mai veche i mai numeroas naiune a Principatului. Aceast unire,
pe care au accepat-o din considerente geopolitice, nu le-a alterat ns nici duhul religios, nici stilul
cultural. Din acest mediu a venit i semnalul deteptrii naionale, de la coala Ardelean, care a
preluat acum ideea naional i i-a dat o formulare modern, ofensiv, programatic, rezultat al
contactului cu lumea apusean. Secolul XIX debuteaz pentru romni ca secol al deteptrii
naionale, al ieirii masive n istorie, prin evenimentele cunoscute, ieire n istoria major, se
nelege, proces care continu ritmic i consecvent, pentru a culmina cu actul suprem de la Alba
Iulia din 1918. Iat, aadar, evoluia onduliform a poporului romn, alternana de coboruri i
ridicri (motivul deal-vale), care din planul geografiei trece n planul istoriei.
Aceast teorie a lui Blaga trebuie neleas n sensul ei autentic, pentru a nu fi deformat de
interpretri interesate i ruvoitoare. Poporul romn, odat cu formarea sa prin sinteza daco-
273
roman, a parcurs o diagram istoric specific, n care a pendulat, n funcie de mprejurri, ntre
registrul minor i major al istoriei, asigurndu-i astfel continuitatea fiinei naionale. Dup epoca
voivodal a lui tefan cel Mare, evoluia organic a matricei stilitice romneti pe plan major a
fost blocat. Ca i Eminescu, Blaga consider c de atunci ncepe criza poporului romnesc;
semnificaia tragediei naionale const n faptul c, prin aceast ntrerupre istoric, se pierdea, n
momentul cel mai hotrtor, o dat pentru totdeauna, posibilitatea unei evoluii organice i fireti a
romnismului.
Termenul de evoluie organic nu revine ntmpltor sub pana lui Blaga. Maiorescu i
Eminescu, dup cum tim, au deplns faptul c Romnia nu s-a putut moderniza printr-o evoluie
organic. Realitile organice, de substrat, ale Romniei, n spe, satul cu structurile sale, aveau
nevoie de timp pentru a se transforma n sensul cerut de noile exigene moderne, de necesitile de
stat i de reeaua complex a interdependenelor europene. Presiunea noilor cadre istorice n care
am intrat n decursul secolului al XIX-lea, cnd Europa occidental avea alte instrumente tehnice i
alt ritm de evoluie, precum i ncetineala transformrilor din fondul nostru social, ne fcea cu
neputin o evoluie absolut fireasc. n aceste condiii, cnd ne-am cucerit independena prin
virtui proprii, dar i prin jocul forelor europene:
Nu putem deci s ne meninem i s ne dezvoltm ca stat dect integrndu-ne n
Europa i acceptnd de multe ori netrecute prin nici o strung forme croite cu foarfeci
strine. Satul romnesc, pstrtorul matricei noastre stilistice, rmnea n urm; el i lua
un sfnt i iritant rgaz. Recunoatem c nu se putea altfel. O evoluie fireasc urmeaz
oapta unor pravili misterioase, ea nu se face la porunc i nici nu se poate accelera pe
cale chimic. De alt parte nu era deloc recomandabil s nu acceptm anumite forme de
circulaie european fr a ne expune din nou primejdiei descompunerii.
n consecin, ncorporarea noastr n civilizaia european, cu rezultate uneori penibile,
mprumutul unor forme politice i evoluia precipitat, cu acest decalaj dintre sat i ora, sunt
aspecte negative inevitabile, consider Blaga, aspecte care sunt ns rscumprate de avantajul
fr pereche al libertii. Deloc tradiionalist i refractar la integrarea noastr n lumea european,
aa cum pe nedrept a fost interpretat deseori, Blaga are o poziie echilibrat i lucid, artnd c i
la alte popoare se poate constata o coinciden ntre procesul de autoconstituire i de imitaie:
Nu trebuie prin urmare s ne osndim cu cuvinte nedrepte, dar nu trebuie nici s prezentm ca
virtui nite simple neajunsuri.288
Dar, evoluia neorganic din epoca modern a lsat urme inevitabile. Mult invocata ardere
a etapelor n evoluia social i are reversul n faptul c dificultile ocolite, nu nvinse organic,
revin la un moment dat n istoria unui popor. ntr-unul dintre aforismele sale, Blaga ne amintete
acest avertisment, ce are conotaii speciale i n actualitate: Etapele arse n trecut devin tot
attea dificulti n viitor.289 Dar, apreciaz Blaga, satul, rezervorul potenialitilor noastre
istorice, se afl n ofensiv i el va umple ncetul cu ncetul cu substan proprie cadrele vieii
noastre de nivel major, att sfera material ct i cea spiritual. ntr-o nsemnare fcut spre
sfritul vieii, Blaga reia ideea continuitii, considernd c noile date istorice i confirm teoria:
Din momentul n care eu mi-am expus ideile cu privire la formarea poporului nostru
pn astzi a trecut un sfert de veac. nvaii notri, istorici, lingviti, arheologi, au scos n
rstimp la iveal o seam de fapte care mbogtesc cu noi argumente tezele mele. n
perspectiva consideraiilor mele de altdat anume fapte pe cari adversari ai
continuitii noastre n Dacia le-au dat drept argumente mpotriva continuitii devin, din
contr, argumente n favoarea continuitii.290
288
Ibidem, p. 312.
Lucian Blaga, Elanul insulei, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1977, p. 107.
290
Ibidem, p. 183.
289
274
275
vorbind, descinde din plai, culmineaz pe plai i sfrete pe plai. Sentimentul destinului,
ncuibat subteran n sufletul romnesc, e parc i el structurat de orizontul spaial, nalt, i
indefinit ondulat. De fapt orizontul spaial al incontientului i sentimentul destinului le
socotim aspecte ale unui complex organic, sau elemente, care, din momentul nunii lor, fac
mpreun un elastic, dar n fond inalterabil, cristal. (...)
Sigur e c sufletul acesta, cltor sub zodii dulci-amare, nu se las copleit nici de un
fatalism feroce, dar nici nu se afirm cu feroce ncredere fa de puterile naturii sau ale
sorii, n care el nu vede vrmai definitivi. De un fatalism pus sub surdin de-o parte, deo ncredere niciodat excesiv de alt parte, sufletul acesta este ceea ce trebuie s fie un
suflet, care-i simte drumul suind i cobornd, i iari suind i iari cobornd, ca sub
ndemnul i-n ritmul unei eterne i cosmice doine, de care i se pare c ascult orice mers.
(...) Casele n satele romneti de la es nu se altur n front nlnuit, drz i
compact, ca verigele unei uniti colective (a se vedea satele sseti), ci se distaneaz, fie
prin simple goluri, fie prin intervalul verde al ogrzilor i al grdinilor, puse pe nite silabe
neaccentuate ntre case. Aceast distan, ce se mai pstreaz, e parc ultima rmi i
amintire a vii, care desparte dealurile cu aezri ciobneti. Se marcheaz astfel i pe es
intermitena vilor, ca parte integrant a spaiului indefinit ondulat. E aici un fenomen de
transpunere, vrednic de-a fi reinut, i izvort dintr-o anume constituie sufleteasc.
Trilogia culturii, pp.210-215.
Categoriile preferate ale catolicismului sunt cele ale autoritii sacral-etatiste: statul,
ierarhia, disciplina, supunerea, militarea pentru credin. Categoriile preferate ale
protestantismului sunt cele ale libertii: independena convingerilor, deliberarea,
problematizarea, hotrrea, datoria, fidelitatea. Iar categoriile preferate ale ortodoxiei
sunt cele ale organicului: viaa, pmntul, firea. Deosebirile acestea de bipolaritate, ntre
spiritualitile cretine, se manifest cu o impresionant eviden n modul cum
comunitile confesionale concep feluritele realiti i probleme implicate de viaa
religioas i spiritual. (...)
Catolicismul, nelegnd biserica drept stat universal, a fost un mare creator de istorie,
creia a cutat s-i dea totdeauna o amploare monumental. Fa de acest rol funcional
al ideei despre biseric n spiritualitatea catolic, s remarcm cum aceeai idee se
deerteaz aproape de orice coninut la protestani. Biserica, pentru evanghelici, este
sau o simpl ficiune, sau, ceea ce revine la acelai lucru, numai comunitatea adiional a
indivizilor, asociai prin proprie hotrre n unul i acelai imens interes acordat libertii
interioare. Dincolo de aceast sintez aritmetic biserica nu reprezint aproape nimic.
Atmosfera protestant este deci destinat s favorizeze mai ales iniiativa individual,
construcia pe cont propriu, creaia original a insului, poziiile singularizate pn la
tragic. Mediul protestant e prielnic gndirii laice, ca i creaiilor de cultur laic. Aceasta
n msura c gndirea i cultura laic se substituie absorbante, mai mult sau mai puin,
chiar vieii religioase. Nu e mai puin adevrat c acest fel de creaii se realizeaz n
mediul protestant cu profunda seriozitate a actelor religioase. Biserica e n protestantism
un agent de adncire etic-religioas a vieii cotidiane, profesionale i a vocaiei
individuale. n ortodoxie biserica nu e nici stat autoritar, nici mnunchi de liberti
convergente. Ortodoxia a cultivat, ct privete biserica, o concepie de natur prin
excelen organic. Biserica e privit ca un organism, ca o unitate a totului, n care e
cuprins nu numai omul, ci i viaa i creatura vegetal. Pentru ortodoci biserica nu e o
simpl organizaie n expansiune, ea are din capul locului un aspect cosmic. Individul
particip la totalitatea bisericei ca membrul unui organism la viaa i aspectele ntregului
organism. (...)
Meninndu-se, n principiu, necurmat pe lng ideea despre biseric unitate a
totului, ortodoxia a manifestat nc din timpuri vechi o tot mai pronunat silin de
divizare practic dup naiuni. Aceast nspicare e n definitiv rezultatul aceleiai aderri
supreme la tot ce e organic, trstur i nclinare caracteristice popoarelor ortodoxe. n
276
277
Pentru catolicism, naiunea este aadar o realitate n cazul cel mai bun tolerat,
tolerat atta timp ct ea nu pune piedici spiritului su organizator i imperialist; altfel
proscris sau pus la index. Pentru protestantism, naiunea e obiectul unei optri morale, o
form abstract, care circumscrie o convergen problematic a libertilor individuale.
Pentru ortodoxism naiunea e un organism, i ca atare afirmat cu accentul de care se
bucur n atmosfera ortodox toate categoriile organicului.
XI
Gndirea social i economic n perioada interbelic.
Sistemul lui Dimitrie Gusti
279
Romniei, publicat n 4 volume, ntre anii 1938 i 1941, o lucrare de referin ce sintetizeaz date
de ordin istoric, politic, sociologic i economic asupra Romniei, abordnd, ntr-o concepie
multidisciplinar, toate domeniile importante ale vieii sociale pentru a reconstitui imaginea
Romniei la momentul respectiv. Lucrarea abordeaz i analizeaz sistemul politic i juridic al
statului romn, structura administrativ, evoluia vieii economice i sociale, situaia demografic,
resursele naturale, principalele instituii i domenii ale societii. Capitolul despre primul rzboi
mondial este scris de Mircea Vulcnescu.
Dup 1944, Dimitrie Gusti a fost angajat n diverse proiecte i activiti diplomatice, iar n
1948, ntr-o cltorie n Statele Unite, a propus crearea unui Institut Social al Naiunilor, sub egida
ONU, menit s cerceteze starea naiunilor, raporturile dintre ele i s elaboreze documentaia
necesar pentru buna funcionare a acestui organism. Proiectul su nu s-a nfptuit atunci, dar,
ulterior, s-au constituit astfel de organisme de cercetare. Principalele lucrri ale lui Gusti sunt:
Sociologia rzboiului (1915) o prim abordare a rzboiului cu instrumentele sociologiei; Studii
de sociologice i etic (1915); numeroase studii i comunicri tiinifice publicate n perioada
interbelic, pe care le va sintetiza n lucrarea tiina realitii sociale (1941) publicat n limba
francez. n 1935 nfiineaz revista de sociologie Sociologia militans.
280
n realitate, prile totului social se dezvolt n acelai timp, nu succesiv, avnd ntre
ele raporturi de interdependen, nu de subordonare, raport exprimat n sistemul nostru de
Legea sociologic a paralelismului social.
Refuznd o ierarhizare a manifestrilor, Gusti urmrea s salveze ideea de integralitate a vieii
sociale, respingnd orice viziune reducionist, dar, n funcie de natura unitii sociale supus
cercetrii, nu va fi respins ideea de prioritate a unui anumit factor care are o influen major fa
de ceilali. Asupra acestei legi a paralelismului social se vor purta numeroase dispute n cadrul
colii sociologice.
5. Realitatea social este dinamic, n orice stare a ei se cumuleaz efectele trecutului i se pot
ntrevedea anumite tendine i perspective de evoluie, pe care cercetarea sociologic le va
identifica. El va elabora un sistem integrat de sociologie, etic i politic, disociind obiectul de
cercetare al acestora astfel: sociologia are ca obiect realitatea social prezent, cu scopul de a o
descrie i explica prin metoda cercetrii monografice directe i prin sintezele teoretice ulterioare
acestor cercetri; etica cerceteaz realitatea social n raport cu idealurile sociale, cu valorile i
scopurile aciunii umane; politica cerceteaz mijloacele prin care societatea realizeaz valorile i
scopurile ce i le propune.
6. Gusti elaboreaz o concepie integralist asupra societii i o concepie interdisciplinar n
ce privete cercetarea realitii sociale. Sociologia trebuie s sintetizeze informaiile tiinifice
diverse i s recompun tabloul ntregii societi, s fac o diagnoz cu privire la starea naiunii.
Astfel, sociologia devine o tiin a naiunii, privit n totalitatea manifestrilor sale. El
argumenteaz unitatea dintre tiin i aciune social, considernd c cercetrile sociologice au o
valoare practic i politic. Pe baza cunoaterii pe care o formuleaz sociologia, naiunea capt
contiin de sine i i poate coordona eforturile pentru a declana aciuni de reform social
adecvate strilor reale. Principiul unitii dintre cunoaterea social i aciunea social este
fundamental la Gusti.
7. Metoda de cercetare propus de Gusti este metoda monografic. Ea presupune o cercetare
multi- i interdisciplinar a unitilor sociale, o cercetare concret, de teren, care s mbrieze
toate manifestrile unei uniti sociale. Aceast cercetare este menit s ofere un instantaneu
panoramic care s fac inventarul faptelor sociale, a strilor de lucruri, asupra crora se aplic
apoi o interpretare i o corelare raional a lor. Obiectul monografiei sociale l constituie unitile
sociale, la toate nivelurile societii, pn la naiune i statul naional ca uniti integratoare.
Aceast metod, ce a avut un larg rsunet n epoc, depete sociologia speculativ, strict
teoretic, de cabinet, fiind interesat s ntemeieze teoria pe fapte, pe cercetarea lor concret. Prin
aceast metodologie, Gusti a adus o contribuie de seam la dezvoltarea gndirii sociologice n
secolul XX.
Cercetarea monografic
Convingerea lui Gusti era c sociologia poate avea o contribuie substanial la cunoaterea
societii dac va renuna la metodelel speculative i va adopta metoda cercetrii monografice de
teren. Sociologia va fi monografic sau nu va fi, afirma el. n 1925, Gusti a declanat un amplu
program de cercetri sociologice asupra satelor romneti, ncepnd cu satul Goicea Mare, din
judeul Dolj, continund apoi cu satele Nereju, Fundul Moldovei, Drgui, an .a. El a deplasat n
aceste sate echipe interdisciplinare, alctuite din sociologi, medici, geografi, juriti, economiti,
psihologi, etnografi etc. care au cercetat toate manifestrile semnificative din viaa satului. Gusti
considera c cercetarea naiunii trebuie nceput cu cercetarea satului, ntruct este unitatea social
fundamental a poporului romn. Programul su prevedea, ns, i cercetarea oraelor, a unitilor
economice i a instituiilor pentru a se ridica treptat la o imagine sintetic asupra naiunii.
coala monografic s-a impus cu rezultate valoroase att n ar, ct i peste hotare. Aceste
cercetri erau orientate de o riguroas metodologie tiinific, definitivat pe msur ce ele au
avansat, metodologie ce cuprinde ca principii fundamentale descrierea obiectiv a realitii, pe baza
281
unor ipoteze, selectarea faptelor semnificative i explicarea lor ntr-un cadru teoretic, lund n
seam a toi factorilor condiionali, abordarea multidisciplinar a unitilor sociale, printr-o
cercetare desfurat n echipe mixte.
Sociologia naiunii
Unitatea social integratoare este la Gusti naiunea, astfel c sociologia devine, n ncercarea ei
de a explica o societate modern, n ntregul ei, o sociologie a naiunii. Elabornd un sistem
complex de cercetare i determinare a strii unei naiuni, incluznd i coninutul manifestrilor
economice, sociologul Dimitrie Gusti acord naiunii o semnificaie ampl, dar cu un sens
preponderent cultural:
Naiunea este singura unitate social care i ajunge siei, n nelesul c nu cere
pentru deplina ei realizare o unitate social mai cuprinztoare, fiind n stare s-i creeze o
lume proprie de valori, s-i stabileasc un scop n sine i s-i afle mijloacele de
nfptuire, adic fora de organizare i propire n propria ei alctuire. Nici o alt unitate
social nu ocup un loc asemntor n domeniul vieii sociale.291
i n teoria lui Gusti asupra naiunii este vizibil predominana criteriilor culturale fa de cele
politice sau economice. Naiunile, cu relaii multiple ntre ele, de cooperare sau concuren, ne
spune Gusti, sunt componente ale umanitii, umanitate ce trebuie privit ca totalitate a naiunilor,
ca armonie a fiinelor naionale, specifice, entiti care, laolalt, creeaz lumea civilizaiei universale. ntruct i pot crea o lume proprie de valori, o lume ce dobndete consisten istoric i
expresie politic, naiunile i afirm i i recunosc identitatea prin culturile pe care le produc.
Lumea proprie de valori a culturii naionale este o component vital a subiectului naional i o
expresie sintetic prin intermediul creia se afirm personalitatea naiunilor n tabloul umanitii.
Ideea naional a funcionat simultan ca ideal politic i strategie de construcie a modernitii
economice i culturale n decursul ultimelor trei secole. Procesul de modernizare consolideaz
noile forme ale identitii naionale, prin aciunea conjugat a agenilor economici, politici i
culturali. n acest sens, primul rzboi mondial este considerat de Dimitrie Gusti o piatr de hotar,
pentru faptul c, n competiie cu formula imperial, a impus ideea naional ca un nou principiu de
organizare a Europei:
Statul vechi, venic agresiv i cuceritor, bazat, nluntru i n afar, pe simpla putere
brutal, a murit, iar statul nou, ntemeiat pe o idee, pe ideea naional i democratic, i-a
luat locul.292
n felul acesta, victoria final a principiului naional are drept consecin teza c statul
trebuie s se supun naiunii, iar frontierele politice s coincid cu cele naionale. Statul naional
devine acum, spre deosebire de statele imperiale sau de cele federative, personificarea politic i
juridic a naiunii. Aa se explic faptul c, n urma pcii de la Versailles, s-a nscut o Europ
nou, conchide Gusti, o Europ ce a dizolvat antiteza dintre naiune i stat (...), crendu-se
sinteza: stat naional, o nou idee politic.
Aadar, Europa naiunilor s-a nscut pe msur ce Europa imperiilor s-a destrmat.
D.Gusti, tiina naiunii, n Opere, vol.I, Bucureti, Editura Academiei RSR, 1966, p.492.
Dimitrie Gusti, Problema naiunii, n Opere, vol IV, Bucureti, Editura Academiei RSR, 1970, pp. 10-11.
282
283
284
Virgil Madgearu, Agrarianism, capitalism, imperialism. Contribuii la studiul evoluiei sociale romneti,
Bucureti, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1999, p. 86.
294
Mihail Manoilesco, Thorie du protectionnisme et de lchange international, Paris, Giard, 1929.
Traducerea romneasc a acestei lucrri apare abia n 1986, dup ce ea devenise o lucrare de referin n literatura
economic mondial. Vezi, Mihail Manoilescu, Forele naionale productive i comerul exterior. Teoria
protecionismului i a schimbului internaional, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1996.
285
periferie i teoriile dezvoltrii dependente.295 Costin Murgescu apreciaz c aceast lucrare este
prima strpungere romneasc n gndirea economic universal, lucrare ce a intrat
definitiv n istoria doctrinelor economice moderne, fiind citat n studii de specialitate, cursuri
universitare, tratate i enciclopedii,296 iar Mihai Todosia, autorul unui studiu critic la ediia
romneasc, arat c lucrarea lui Manoilescu a devenit un punct de referin pentru teoriile
actuale, fiind trecut de un istoric ale gndirii economice, Andr Piettre, n lista celor mai
valoroase lucrri de economie care au aprut n istoria tuturor timpurilor.297
Scurt spus, ideea central a crii este c sistemul economic mondial este bazat pe exploatarea
statelor agrare de ctre cele industrializate, de unde rezult firesc i competiia (economic,
comercial, cultural, politic i geopolitic) dintre metropola industrial i periferia agrar.
Instrumentul acestei dominaii complexe este schimbul inegal dintre produsele agricole i cele
industriale, att n interiorul unei rii, ct i n schimburile economice internaionale, n raporturile
dintre centrul industrial, reprezentat de statele dezvoltate, i periferiile agricole, alctuite din ri
napoiate. n confruntarea sa cu teoriile clasice, Manoilescu aduce o serie de inovaii teoretice,
artnd c nu cantitatea muncii, ci i calitatea muncii, capacitatea de a produce valoare adugat,
ar trebui s fie unitatea de msur pentru orice superioritate economic.298 Astfel, pentru
Manoilescu, indicatorul fundamental devine productivitatea muncii. Manoilescu a demonstrat
faptul c statele occidentale vindeau mrfuri create de un muncitor contra unor produse agricole
create de zece lucrtori din Europa de est. Influenat de teoria protecionist a economistului
german Friedrich List (genialul List, cum l numea Eminescu), autorul afirm rspicat c teoriile
liberale clasice ale lui Smith i Ricardo asupra schimbului internaional sunt false, ntruct
postulatele lor erau bazate pe idealizarea i generalizarea condiiilor specifice din rile industriale,
fr a analiza i condiiile specifice din rile agricole, napoiate, care reprezentau majoritatea
covritoare a lumii la nceputul secolului al XIX-lea.
n alt lucrare fundamental, Rostul i destinul burgheziei romneti, publicat n 1943,
Manoilescu analizeaz geneza capitalismului n Romnia, dintr-un punct de vedere diferit de cel al
lui Zeletin, de care se departe n numeroase idei i concluzii. Analiza sa, n care abordeaz
problemele cardinale ale tranziiei Romniei spre modernitate, este una dintre cele mai complexe i
mai profunde. Cartea sa este fr egal prin amploarea informaiei i prin capacitatea de sintez,
mbinnd perspectiva economic i social cu cea istoric i cultural. Din pcate nu putem insista
asupra ideilor i analizelor sale. n viziunea sa, burghezia este o clas milenar, ce s-a asociat dea lungul veacurilor cu sistemul capitalist, apoi cu liberalismul, dar, n viitor, ea se va orienta spre o
organizare economic, social i politic de formul coorporatist.299 mpotriva doctrinelor
poporaniste i rniste, Manoilescu este un nfocat susintor al industrialismului i al interveniei
statului pentru a stimula dezvoltarea industriei naionale, singura soluie care ar garanta afirmarea
noastr competitiv i aprarea intereselor naionale. Pentru a argumenta necesitatea
industrializrii, Manoilescu invoc mereu tezele economice ale lui Eminescu, singurul, spune el,
care a vzut cu exactitate n epoca sa dezavantajele economice i geopolitice ce rezult din faptul
c productivitatea noastr naional, bazat n proporie covritoare doar pe munca ranului, era
extrem de sczut n raport cu cea din statele industriale. Pn la urm, dup cum recunoate
Manoilescu nsui, nucleul ideatic al faimoasei lui teorii despre schimbul inegal care domin
295
Lucrarea lui Manoilescu a fost cunoscut i apreciat de economiti din Brazilia, Argentina, Chile etc., fiind
valorificat de unii dintre acetia n teoriile lor din deceniile 6 i 7 ale secolului XX (Raul Prebisch, Celsio Furtado,
Josue de Castro etc.).
296
Costin Murgescu, Mersul ideilor economice la romni, vol. I, Bucureti, Editura tiinific i
Enciclopedic, 1987, p. 413.
297
Mihai Todosia, Mihail Manoilescu despre problemele dezvoltrii complexului economic naional n
perioada interbelic. Contribuia acestuia n domeniul teoriei relaiilor economice internaionale, studiul critic la
ediia romneasc a lucrrii lui Mihail Manoilescu, Forele naionale productive i comerul exterior. Teoria
protecionismului i a schimbului internaional, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1996, p. 23.
298
Mihail Manoilescu, Forele naionale productive i comerul exterior. Teoria protecionismului i a
schimbului internaional, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1996, p.392.
299
Mihail Manoilescu, Rostul i destinul burgheziei romneti, Bucureti, Editura Athena, 1997, p. 94.
286
relaia economic dintre metropol i periferie i care explic sclavia nevzut a epocii noastre,
se regsete n scrierile lui Eminescu.
n Romnia numai Eminescu, n articole de genial intuiie, i noi, n lucrri de
precizie tiinific, am insistat asupra nivelului extraordinar de sczut al productivitii
naionale.300
Adevrul este c poziii asemntoare cu cele susinute de Eminescu privind necesitatea unei
politici protecioniste pentru dezvoltarea industriei naionale se regsesc i n opera altor gnditori
i economiti romni din secolul al XIX-lea (Koglniceanu, Ion Ghica, Dionisie Pop Marian,
P.S.Aurelian toi de orientare liberal!). Dar Eminescu este cel care articuleaz aceste teze ntr-o
ampl viziune economic i geopolitic, avnd ca pivot rolul burgheziei industriale i al unei
autentice clase de mijloc. Eminescu denun, ntr-un mod explicit i foarte expresiv, caracterul
parazitar i nefast al pturii superpuse, precum i mecanismul endemic al corupiei, care
funcioneaz sub faada sistemului politic democratic. Sintetiznd ntr-o formul metaforic
evoluia noastr politic modern, Manoilescu susine c burghezia s-a afirmat iniial n lupt cu
boierimea, apoi cu strintatea (cu capitalul extern), acaparnd treptat ntreaga scen politic i
economic, iar poporul a rmas un simplu spectator, care de multe ori nici nu nelegea ce pies se
joac:
Un elev al nostru ne-a ntrebat odat cum s-ar putea sintetiza evoluia noastr politic
la nceputul statului romnesc modern. Rspunsul a fost simplu: strintatea a creat
ambiana favorabil pentru o nou economie i un nou stat romnesc. Boierimea a creat
Statul. Statul a creat burghezia. Iar burghezia, drept recunotin, a mncat pe boieri i a
confiscat Statul. Povestea burgheziei romneti este povestea lui Dinu Pturic, extins de
la individual la social.301
Teoria Manoilescu a fost apreciat i recunoscut de gnditorii care au studiat dup al doilea
rzboi mondial fenomenul de dependen economic. Iat una dintre aceste recunoateri:
Brazilia are dou mari datorii intelectuale fa de Romnia: n primul rnd,
Dadaismul, al crui manifest propus de Tristan Tzara a inspirat Sptmna de Art
Modern de la Sao Paulo, din 1922 adevratul nostru act de independen cultural fa
de Portugalia; n al doilea rnd, Argumentul Manoilescu, teoria economic a ceri
expresie coagulat n volumul Teoria protecionismului i a comerului internaional a
reprezentat baza ideologic a procesului de industrializare a Braziliei dup 1932, i a crei
vigoare teoretic i practic este proiectat pn n zilele noastre prin opera celui mai
mare economist brazilian, Celso Furtado.302
300
Ibidem, p. 226.
Ibidem, pp. 255-256.
302
Jeronimo Moscardo, Ambasadorul Republicii Federative a Braziliei n Romnia, Redobndirea unei
identiti neglijate: romnizare i brazilienizare, cuvnt nainte la lucrarea lui Gilberto Freyre, Stpni i sclavi,
Bucureti, Editura Univers, 2000, p. 7.
301
287
XII
Confruntri de idei cu privire la evoluia culturii
romne moderne. E. Lovinescu i teoria
sincronismului. Nichifor Crainic i ortodoxismul
gndirist. Concepiile lui Nae Ionescu i Emil Cioran
legitimeze istoric aciunile forelor liberale, artnd lipsa de fundament a viziunilor tradiionaliste,
caracterul lor reacionar. Iat schema demonstraiei sale, care are n substrat o teorie sociologic
evoluionist i occidentalocentrist, un crez politic democratic i liberal, precum i o adres critic
virulent antitradiionalist.
n plan teoretic, Lovinescu se sprijin pe legea imitaiei, formulat de sociologul francez
Gabriel Tarde, conform creia coeziunea unei societi este dat de factori psihologici i ideologici.
Indivizii, grupurile sociale i societile care au un statut inferior pe scara dezvoltrii (sub raport economic, politic, cultural etc.) imit valorile, atitudinile i comportamentele grupurilor i societilor
dezvoltate. Odat ce au aprut iniial ntr-un mediu dat de civilizaie, n anumite zone ale geografiei
umane (n Grecia antic, n Roma, n Bizan, n Florena renascentist sau n mediul occidental
modern), creaiile i inovaiile din registrul spiritual sau din cel practic-instrumental al civilizaiei
o nou credin religioas, o descoperire tiinific i tehnic, o norm juridic, un tip de comportament, o instituie, o form nou de activitate i de organizare practic descoperire, se rspndesc
n zone nvecinate, se difuzeaz prin imitaie i contagiune pe spaii tot mai largi, fiind preluate,
adoptate i localizate n funcie de caracteristicile mediului specific. Evoluionismul monoliniar, de
tip secol XIX, a postulat aceast idee: civilizaia a aprut n cteva centre creatoare i s-a difuzat
apoi spre periferii. Teoriile difuzionismului cultural, cu o pondere important n mediul intelectual
al nceputului de secol XX, se regsesc n mod explict n demonstraiile lui Lovinescu, dup care
orice fapt de civilizaie este produsul unei imitaii psihologice ntre indivizi, societi i culturi.
Imitaia este un factor ce acioneaz de sus n jos, n interiorul unei societi (de la elitele
culturale i politice spre clasele subordonate), i de la centru spre periferie n raporturile dintre
societi diferite (de la cele dezvoltate spre cele napoiate). De asemenea, n rile napoiate,
imitaia parcurge traseul de la civilizaie la cultur, ncepnd, de obicei, cu preluarea unor elemente
de conduit (mod vestimentar, protocol, etichete, atitudini) i de organizare politic (idei,
instituii, legi), pentru a se nrdcina apoi n practici i mentaliti. Lovinescu susine c ntre
cultur i civilizaie exist o relaie reversibil, formele preluate simuleaz mai nti fondul, apoi,
integrate n experiena social, ajung s stimuleze crearea forndului corespunztor. Elementele de
civilizaie, preluate ca elemente exterioare iniial, se interiorizeaz treptat, se traduc n mentaliti i
n moduri de gndire.
Pe acest temei, Lovinescu formuleaz legea sincronismului, potrivit creia, n istoria modern
(n spaiul european, mai nti) putem descoperi o cretere a interdependenelor dintre societi, o
treptat solidarizare a lor n numele unor principii, valori i instituii. Aceste valori, instituii i
practici culturale se impun tuturor sub presiunea unui spirit al timpului, al unui seculum,
concept pe care Lovinescu l preia de la istoricul roman Tacit. Spiritul veacului este, dup definiia
lui Lovinescu, o totalitate de condiii materiale i morale configuratoare ale vieii popoarelor
europene ntr-o epoc dat.303 Deci, ar fi vorba de climatul intelectual i moral, de dominantele
mediului social, de tendinele i valorile majore ale unui tip de civilizaie.
Spiritul veacului este aici un concept integrator, prin care trebuie s nelegem un ansamblu de
factori economici, sociali, politici i spirituali care exercit o presiune asupra societilor i le
determin s evolueze pe anumite coordonate convergente. Spiritul veacului determin, n virtutea
unei legi a interdepedenelor crescnde, ca toate societile moderne s fie cuprinse ntr-o reea de
influene reciproce din care nu se pot sustrage.
Acest spirit al veacului este factorul care determin fenomenele de sincronizare crescnd
ntre societile moderne, ducnd la o treptat omogenizare mental i cultural a lor, la o
uniformizare a structurilor economice, politice i culturale. Lovinescu face din sincronizare o
legitate fatal, o necesitate sociologic care spulber treptat mpotrivirile i specificitile naionale.
El preia astfel faimoasa lege a interdependenelor formulat de Gherea i Ibrileanu, conferindu-i o
nou interpretare i extinsie teoretic. Societile ntrziate sunt obligate de aceast lege s intre n
orbita celor dezvoltate, care dau tonul n spiritul timpului, i s se dezvolte dup scenariul lor.
Apelnd la teoria formelor fr fond, cu termenii ei conceptualizai deja de junimism, Lovinescu
303
Eugen Lovinescu, Istoria civilizaiei romne moderne, Bucureti, Editura tiinific, 1972, p.408.
289
au opus astfel acestui tip de modernizare, fore tradiionaliste i conservatoare, care au cerut mereu
o dezvoltare organic n numele specificitii economice, sociale sau culturale: marea boierime
iniial, care voia s-i conserve privilegiile, baza vechiului regim, apoi micrile culturale precum
junimismul, poporanismul, smntorismul, agrarianismul, tradiionalitii i toi cei care au deplns
mprumutul formelor apusene i au considerat c astfel cultura romn este desfigurat i i pierde
specificitatea.
Conservatorismul, mai puternic n spaiul Moldovei, se inspir din evoluionismul german i
englez. Lovinescu constat c procesul social n-a fost urmat de un proces literar i cultural
corespondent, astfel c nu gsim n plan cultural un curent care s aib caracter revoluionar.
Micrile literare dominante, cu rezultate de excepie n planul creaiei strict literare, se mpotrivesc
ns liberalismului, capitalismului, rnduielilor moderne. Eminescu, pentru poziiile sale
publicistice, era apreciat drept expresia cea mai caracteristic a acestei reaciuni, expresia tipic a
sufletului noastru agrar, creatorul unui misticism naional i a unui misticism rnesc,
promotor al unui tradiionalism reacionar.
Aadar, exponenii celor dou categorii de fore care s-au contrapus n evoluia modern a rii
sunt apreciai dup atitudinea lor politic fa de procesul de occidentalizare realizat prin
mprumutul formelor apusene. Pe cnd forele revoluionare susineau c Romnia nu are alt ans
de a se moderniza dect calea revoluionar deci prin mprumutul formelor apusene de civilizaie
i adaptarea lor treptat la cerinele mediului romnesc, pentru ca astfel fondul s fie tras i el
spre evoluie , forele reacionare invocau mereu diferenele morfologice ale societii romneti
fa de cele apusene i, n numele fundamentului dinluntru, a specificului mental, cultural,
spiritual, tradiional i social, cereau o evoluie organic, lent, de la fond spre forme, precum sau derulat lucrurile n Apus.
Forele reacionare sunt cele care au creat cultura critic pe plan social i politic, adic o
serie de curente culturale care au criticat modul de formare a Romniei moderne. Acest spirit critic
s-a manifestat ncepnd cu Mihail Koglniceanu, prin programul Daciei literare, apoi prin
junimism (Maiorescu, Eminescu, Caragiale), prin Iorga, Motru i Stere; ntreaga direcie pe care o
are n vedere Lovinescu denun, n esen, faptul c Romnia modern s-a constituit ntr-un mod
neorganic, asimilnd formele moderne apusene fr a produce modificri corespunztoare n
aspectele de fond ale societii: n structura economic, n structura social, n structura cultural i
mental.
Concepiile organiciste susineau c aceste transformri moderne erau necesare, dar
considerau c ele se puteau face i pe cale organic, adic pornind de la fond spre forme, nu
invers, aa cum s-au derulat lucrurile. Aici apele se despart categoric. Calea organic este o himer,
spune Lovinescu. Nu exista, pentru o societate ntrziat ca Romnia, dect calea revoluionar,
aa cum au decurs lucrurile, adic evoluia invers, de la forme la fond, pornind de la elementele
de civilizaie, mprumutate iniial, la cele de ordin cultural.
Drumul de la cultur la civilizaie nu e ireversibil; devenind condiiile vieii noastre,
aceste bunuri materiale intr n deprinderi i se prefac cu timpul, prin adaptare la unitatea
noastr temperamental, n valori sufleteti; cu alte cuvinte, civilizaia se transform n
cultur.304
Exponenii culturii critice vor pune toate anomaliile, contradiciile i dramele Romniei pe
seama acestei evoluii neorganice, inclusiv subordonarea economic fa de metropola apusean,
ceea ce era un fapt. Dar Lovinescu le rspunde c aceast cale era o fatalitate istoric, datorit
interdependenelor lumii moderne. Romnia modern nu se putea constitui dect neorganic,
datorit decalajului acumulat istoric fa de Occident i datorit legii sincronismului care
acioneaz implacabil n condiiile moderne. Aadar, la Lovinescu avem de a face cu anticipaia
ideologicului fa de economic, a formelor politico-instituionale fa de procesele economice. Unii
exegei au vorbit de apriorism ideologic sau de idealism istoric moderat la Lovinescu pentru c el
investete ideologiile cu o for determinativ exagerat. Lovinescu se delimiteaz de
304
Eugen Lovinescu, Istoria civilizaiei romne moderne, Bucureti, Editura Minerva, 1997, p. 254.
291
determinismul economic al marxistului Gherea i de toi cei care acordau economicului un rol
fundamental n evoluia social. Rezumnd, n explicaia lui Lovinescu avem:
prevalena factorilor externi fa de cei interni, a contextului european fa de mediul
naional intern;
prevalena ideologicului fa de economic, anticipaia formelor fa de fond.
Aceasta este, expus n linii mari, viziunea lui Lovinescu asupra evoluiei culturii i a
civilizaiei romne moderne.
305
tefan Zeletin, Burghezia romn. Originea i rolul ei istoric, Bucureti, Editura Humanitas, 1991, p. 276.
293
Modernism i antitradiionalism
Lucrarea lui Lovinescu rmne ns o lucrare de referin pentru cultura noastr. n contextul
epocii, ea a ndeplinit o funcie extrem de important: a demonstrat, cu instrumente sociologice,
necesitatea modernizrii Romniei i a integrrii ei n fluxul civilizaiei europene. Examenul critic
trebuie s nceap de la recunoaterea acestei dimensiuni i valori a lucrrii lui Lovinescu. Aspectul
cel mai discutabil privete aprecierea pe care Zeletin i Lovinescu o formulau fa de tradiiile
culturale romneti, populare i moderne. Lovinescu, prin analiza evoluiei politice, a destrmat
violent mitologia tradiionalismului, dar a procedat la simplificri i exagerri care fac vulnerabil
teoria sa. A subapreciat tradiiile noastre culturale (cnd nu le-a negat pur i simplu), a hiperbolizat
ideea valoroas a sincronismului i a expediat cu uurin n zona culturii reacionare numeroase
valori, personaliti i opere care, dei nu au sprijinit trendul modernizrii, au reprezentat totui
forme relative ale contiinei de sine, momente ale unei deveniri spirituale contradictorii.
ocant este caracterizarea culturii critice n mod global ca reacionar, opus modernizrii
sociale i politice. Este greu de acceptat c ntreaga cultur critic era n eroare, c Maiorescu sau
Eminescu nu doreau modernizarea Romniei, desigur n felul lor, c Iorga i Motru nu au nici o
valoare dincolo de atitudinile lor ideologice. Din necesiti polemice, Lovinescu a exagerat virtuile
liberalismului i ale modernizrii formale, trecnd n planul doi, ca efecte secundare, anomaliile pe
care le produce maladia formelor fr fond n societile ntrziate. Dar exponenii culturii critice
au surprins tocmai contradiciile acestui proces de modernizare i au contribuit la contientizarea
efectelor negative ale unor msuri politice sau economice riscante. Poziia lor poate fi rezumat
mai corect astfel: Nu e ru c Romnia s-a modernizat, ci c s-a modernizat doar sub aspect
formal, nu substanial. Aceasta era clar poziia lui Maiorescu, autorul teoriei formelor fr fond,
piesa de rezisten a culturii critice romneti.
Muli dintre exponenii acestei culturi critice erau adepii integrrii Romniei n structurile
civilizaiei moderne, cernd o modernizare autentic, adic de fond. Concepiile privitoare la
strategiile, la cile i la ritmul acestei modernizri erau evident diferite. Unii dintre ei vedeau
aceast modernizare posibil pe o cale proprie, diferit de occidentalizare, distincie ce revine
azi n analizele cunoscutului teoretician i politolog Samuel Huntington. El desparte procesul de
modernizare de cel de occidentalizare, considernd c, la un anumit moment al evoluiei lor,
societile ntrziate ajung la un fenomen de indigenizare, exprimat prin cutarea unor ci proprii
de evoluie. Formula Prin noi nine, care a devenit nc nainte de primul rzboi mondial deviza
liberalilor acuzai n secolul al XIX-lea de exponenii culturii critice c imit necritic idei i
instituii occidentale, c nu in seama de structuri i tradiii naionale nu dovedete oare tocmai o
astfel de evoluie, spre indigenizare, spre cutarea unor ci specifice de dezvoltare?
Ca teorie a modernizrii, viziunea lui Lovinescu era prea ataat de tezele evoluionismul
monolinear i ale difuzionismului cultural din secolul al XIX-lea, teze puse n discuie nc de C.
Stere i respinse sistematic de noile grupri intelectuale romneti, n frunte cu Nae Ionescu, Blaga
i Gusti, iar mai apoi de Mircea Eliade, Vulcnescu i Noica.
Promotor al literaturii moderne, interesat s disocieze esteticul de cultural i de alte aspecte
(etnice sau etice), Lovinescu face un rechizitoriu aspru micrilor tradiionaliste, crora le
demonstreaz caducitatea i caracterul revolut. i tradiionalitii procedeaz tot prin imitaie,
spunea el, dar imit tradiia, ajungnd la imobilism i stagnare, tot o imitaie dar una anacronic, nu
sincronic. Dar, ntruct noi nu avem o tradiie cultural consolidat, considera el, tradiionalismul
se transform n apologia folclorului, pentru c tradiiile culturii majore medievale i moderne ar fi
inconsistente. Agentul stimulativ ne-a venit din exterior, din lumea occidental: ideile, instituiile,
tehnologiile, formele de civilizaie etc. Progresul nu poate deci nsemna pentru noi dect
fecundarea fondului naional prin elementul creator al ideologiei apusene sugernd c fondul
naional este pasiv, o plasm nedifereniat n care injecia influenelor occidentale aduce elementul
dinamic.
O alt afirmaie discutabil este i urmtoarea: n domeniul naltei viei spirituale,
colaborarea noastr a rmas nc virtual, n sensul c nu am contribuit cu nimic semnificativ la
construcia civilizaiei occidentale. Unii exegei aduc exemple prin care ncearc s infirme
judecile att de severe ale lui Lovinescu, reamintind afirmrile culturale pe care le putea lua n
seam n 1925 (Brncui, Coand, Enescu, micarea avangardist etc.).
n elaborarea civilizaiei sale, poporul romn a fost pasiv i imitativ, ca i celelalte
popoare n situaia sa, i n genere, ca toate popoarele fr distinciune, care se folosesc
automatic de orice ctig al tiinei sau de orice experien social fcut ntr-un punct al
globului.
Aceste afirmaii turnau efectiv ap rece peste capul nfierbntat al tradiionalitilor i al
295
Ion Ungureanu, Idealuri sociale i realiti naionale, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1988,
p. 26.
307
Ibidem, p.27.
297
308
Eugen Lovinescu, Istoria civilizaiei romne moderne, Bucureti, Editura tiinifica, 1972, pp.388-389,
395, 408, 464-465.
309
Ibidem, p.479.
310
Ilie Bdescu, Sincronism european i cultur critic romneasc, Bucureti, Editura tiinific i
Enciclopedic, 1984.
Ibidem, p. 11.
Pentru o interpretare recent a dezbaterii despre protocronism, vezi Mircea Martin, Cultura romn ntre
comunism i naionalism, n revista 22, numerele 654-660-661/2002.
312
299
Promotor al unui program explicit naionalist, el aspir s declaneze o reform religioas, care
s duc la transformarea sufletului acestui popor n energie constructiv,313 care s nsufleeasc
spiritul noii generaii de un elan creator. Ortodoxia, cu naltul ei spiritualism i spirit comunitar, ar
fi un remediu al crizei sociale i morale. Sensul cretinismului este dat de natura teandric a lui
Hristos, de mbinarea de omenesc i de dumnezeesc n persoana sa, oferind un model al
desvririi morale, iar n felul acesta cea mai abstract idee, aceea de Dumnezeu, devine putere
vie i comunicabil omenirii ntregi.314 Crainic interpreteaz ortodoxia prin spiritul naturalist i
cvasipanteist al mentalitii populare, autohtoniznd ntr-un fel mesajul spiritual cretin. Ortodoxia
are drept element specific o viziune a cosmosului organizat n Biseric, concepia unei
solidariti cosmice prin care nu numai omul particip la taina sfinirii vieii, ci natura ntreag
cu vieuitoarele i lucrurile din ea.315 E aceeai interpretare ce o regsim la Blaga, care vorbea de
categoriile organicului, la Bncil care vorbea de cretinismul cosmicizat i ulterior la Mircea
Eliade de cretinismul cosmic specific mediului romnesc i rsritean.
Raporturile dintre ortodoxie i naionalism sunt privite de Crainic pornind de la caracterul
universal sub raport spiritual al ortodoxiei, ntruct urmrete unitatea n spirit, care nu distruge
varietatea natural a lumii, particularismul formelor de via, nu duce la uniformizarea lor.
Spiritul uniformizator al catolicismului (care impune aceeai limb, acelai centralism al ierarhiei
etc.) nu acioneaz n spaiul ortodox, ortodoxia respect graiul i individualitatea etnic a fiecrui
neam. Naiunile sunt uniti variate ale naturii create ce particip la viaa bisericii. De aceea,
ortodoxia i modeleaz formele locale pe trupul naional. Catolicismul, fcnd din scaunul
vicarului unicul su centru, universalizeaz ceea ce este local, pe cnd Ortodoxia localizeaz ceea
ce este universal.316 Nichifor Crainic vede legatura dintre specificul romnesc i ortodoxie mai
mult ca o adaptare a ortodoxiei la specificul naional, romnesc, amintind de imaginea lui Hristos
n imaginarul popular. Nu Iisus de pe Golgota, ci Iisus din staulul vitelor, nu Iisus din Ghetsimani,
ci Iisus din Cana Galileii, nu Iisus din pustia ispititoare, ci Iisus din parabola smntorului.
301
mentului autohton n sfera social (s duc la romnizarea vieii economice i culturale, la romnizarea oraelor) i n structurile politice, blocnd astfel acapararea statului de ctre minoritari.
Reprezentana politic va trebui s fie alctuit din membri alei din snul categoriilor de
munc, ntruct nu clasele, ci profesiile sau categoriile de munc sunt funciile organice, fireti,
ale vieii naionale, urmnd ca minoritarii s fie reprezentai n proporia cuvenit. Funciile
oficiale i demnitile n instituiile statului vor putea fi deinute numai de romni neaoi, ntruct
statul etnocratic nu poate fi slujit de elemente eterogene,319 care, neasimilate, sunt un element de
disoluie i de ruin pentru viaa naional. Definind naiunea ca totalitate a categoriilor de
munc, statul etnocratic nu este nici burghez, nici rnesc, nici proletar, ci statul totalitar al
muncii romneti. Statul etnocratic va fi organizat n toate aspectele sale potrivit doctrinei
spiritualiste a Bisericii Ortodoxe, astfel c Legea lui Hristos e legea statului.320
n plan economic, Crainic preconiza naionalizarea bogiilor naturale, a principalelor ramuri
industriale, a cilor de comunicaie etc., pentru a fi scoase de sub dictatura capitalitilor fr
patrie, controlul preurilor, etatizarea economiei, elaborarea unui mare plan de reconstrucie etc.
n plan cultural, Crainic pornete de la distincia dintre cultur i civilizaie. Civilizaia e tehnica
vieii materiale i are caracter internaional, ce se poate imita. Cultura e chipul spiritual al
neamului i se creeaz de geniul lui specific. Autorul propune acelai sistem de autohtonizare,
sprijinirea creaiei autenic naionale, controlul statului asupra instituiilor de difuzare a valorilor,
introducerea cenzurii n cazul publicaiilor, asumarea rspunderii creatorilor pentru calitatea
moral a actului cultural, ntruct, spune Crainic, precum poporul nu poate fi hrnit cu hoituri, tot
astfel sufletul lui nu poate fi hrnit cu pornografie i idei dizolvante.321
Crainic propune aplicarea n toate ramurile creaiei, n nvmnt, n instituiile culturale a
principiului proporionalitii etnice. Combtnd ideile lui Motru care ddea romnismului un
neles mai larg, n conformitate cu noua spiritualitate a Europei, nu unul exclusiv religios, Crainic
precizeaz c noua spiritualitate pentru care militeaz Gndirea exprim modul permanent i
specific de a crea istorie al neamului romnesc, nu o formul episodic. Spiritualitatea are un
caracter teandric, fiind alctuit prin fuziunea dintre un element divin i un element uman.322 Este
un concept central la Crainic, prin care el exprim dubla natur a lui Hristos, divin i uman.
Pe aceast structur dual este definit i conceptul de etnic ca fiind natura proprie a
neamului, fr a avea un neles strict biologic, fiind alctuit din snge i suflet, avnd un sens
biologic i etic, spiritual totodat. Direcia spiritual pe care vrea s o impun micarea naionalist
nsemneaz dominaia etnicului n cultur, n viaa de stat i n viaa social. Cu un cuvnt
rezumativ, idealul generaiei tinere este etnocraia.323
Iat modelul statului totalitar. Crainic i-a exprimat elogiul pentru modelul statului fascist
italian, care este apreciat ca un stat cu o structur cu totul nou,324 ntemeiat pe principii de
natur corporatist, nu pe teoria artificial a claselor, pe solidarism naional i pe viziunea
cretin a integrrii individului n comuniti din ce n ce mai largi, pn la cea naional. Este
statul corporatist totalitar, care are alte principii dect statul burghez democratic sau statul
proletar al comunitilor.
Ibidem, p. 247.
Ibidem, p. 270.
321
Ibidem, p. 254.
322
Ibidem, p. 98.
323
Ibidem, p. 107.
324
Ibidem, p. p.225-227.
320
O reconstituire amnunit a datelor biografice despre Nae Ionescu se afl n studiul semnat de Marta
Petreu, Modelul i oglinda: Evelyn Underhill-Nae Ionescu, n volumul coordonat de Iordan Chimet, Momentul
adevrului, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1996, pp. 337- 382
326
Aceste conferine, notate de preotul tefan Palaghi, vor fi publicate de acesta n 1963, n exil, sub titlui
Despre fenomenul legionar.
303
Ionescu i-a susinut muli ani cronica sa politic dar i prin reviste ca Gndirea i Vremea.
Articolele publicate de Nae Ionescu n Cuvntul ntre 1926-1933 au fost adunate de Mircea Eliade
ntr-un volum, publicat n 1937, sub titlul Roza vnturilor.
Concepia lui Nae Ionescu era influenat de filosofia vieii din spaiul germanic, de filosofia
mistic rsritean, precum i de orientrile existenialiste, toate reprezentnd orientri
antiraionaliste care glorificau tririle subiective, viaa organic i depreciau cunoaterea tiinific,
raional. Cursurile sale, care au avut un rsunet deosebit printre studeni, au fost publicate dup
moartea sa, n perioada 1941-1944.
Cum se explic faptul c Nae Ionescu a avut o influen extraordinar asupra studenilor si i
asupra mediilor politice ale vremii? n primul rnd este vorba de personalitatea sa charismatic,
de capacitatea de a seduce auditoriul prin retorica discursului i prin verva ideilor; n al doilea rnd,
el a introdus o maniera socratic de abordare a problemelor, manier inedit n nvmntul
filosofic romnesc; n al treilea rnd, el i-a difuzat ideile i analizele prin intermediul unui ziar cu
audien, unde a abordat, ntr-un stil analitic, cele mai acute probleme ale momentului. Nu trebuie
pierdut din vedere nici coninutul teoretic nou al unor cursuri susinute de Nae Ionescu. n mediul
germanic al formaiei sale, el a asimilat temeinic noile orientri, teme i metodologii ale gndirii
filosofice (fenomenologia lui Husserl, noile abordri din psihologie, logic, filosofia tiinei i a
culturii etc.), astfel c, ntors n peisajul bucuretean, el a reuit s impun o alt viziune i atitudine
n abordarea unor probleme.
Studenii i discipolii lui Nae Ionescu Eliade, Vulcnescu, Noica, Vasile Bncil, Cioran,
Petre uea , cei care s-au format spiritual sub fascinaia personalitii sale, vor consacra o
evaluare superlativ a profesorului, transformndu-l ntr-un mit. Astfel, Vasile Bncil aprecia c
avem de a face cu una dintre cele mai originale, mai interesante i mai patetice existene din
istoria intelectualitii romneti327, iar Mircea Vulcnescu i Constantin Noica susineau c Nae
Ionescu este cea mai vie figur a culturii romneti din al doilea ptrar al veacului al XX-lea.328
Nae Ionescu a fascinat n primul rnd prin vocaia sa didactic, de excepie, prin noul tip de discurs
didactic, de factur socratic, care presupunea examenul liber al ideilor, abordarea sistematic,
reducia la esenial a temelor, stimularea gndirii proprii. Editorii cursurilor sale Mircea
Vulcnescu i Constantin Noica semnaleaz aceast calitate n introducere la Cursul de istorie a
logicii:
Ceea ce d cursurilor lui Nae Ionescu fizionomia lor particular este tocmai prezena
necontenit a gndirii vii, a gndirii n curs de a se face. O lecie a lui Nae Ionescu nu e
debitarea profesoral, ex cathedra, a unui material gata studiat, ci o convorbire autentic
a unui om cu sine nsui, un fel de mrturisire cu glas tare a nedumeririlor lui proprii i a
cilor de risipire a lor.329
Spectacolul unei gndiri care se formula atunci, vie, n faa asculttorilor, abilitile retorice
ale confereniarului i disponibilitatea pentru dialog, examinarea critic a ideilor i elocvena
exemplelor fceau din cursurile lui Nae Ionescu adevrate lecii de tehnic spiritual pentru
studeni, cu un apsat caracter formativ. El ntruchipa o nou viziune i o nou abordare, fiind
perceput ca mentor al noii generaii. Ruptura dintre generaii, dup rzboi, este privit ca un fapt
istoric obiectiv, ca expresie a unor schimbri sociale ce afecteaz modurile de gndire i direciile
spirituale. Iat mrturia lui Mircea Vulcnescu:
Dimpotriv, orict ar fi cineva de inteligent i orict de mare ar fi plasticitatea lui
intelectual, nu mai poate face saltul peste generaia din care face parte, nu poate depi
condiiile formaiei sale mintale i sufleteti, nu poate nelege alt generaie. Cum vom
putea noi cere, de pild, vreodat junimitilor supravieuitori s neleag c pentru cei
327
Vasile Bncil, Nae Ionescu, cuvnt nainte la vol. Nae Ionescu, Curs de istorie a logicii, Bucureti,
Editura Humanitas, p. 7.
328
Mircea Vulcnescu, Constantin Noica, Introducere la vol. citat mai sus, p. 20.
329
Ibidem, p. 25.
dintr-o generaie cu mine: A zis Nae nseamn acelai lucru cu ceea ce nsemna pentru
ei: Zice Maiorescu?.330
Un alt aspect al acestei influene venea din modul nou de a formula problemele filosofice i de
a le pune n legtur cu datele actualitii istorice, cu dramele de contiin pe care le tria un
ntins segment al tineretului. Prin cronicile politice pe care le publica n Cuvntul, Nae Ionescu a
impus un nou mod de interpretare a actualitii, o examinare a faptelor politice din perspectiva
unor idei generale, lrgindu-i sfera de aciune public n epoc. Abordarea problemelor n datele
lor eseniale, raionamentele pe care le fcea i stringena demonstraiilor, precum i curajul cum
remarca Mircea Eliade de a aborda chestiuni de metafizic i de filosofie ntr-o pagin de ziar,
gsind un limbaj accesibil, fr a denatura esena acestor probleme, erau elemente de noutate n
peisajul publicisticii i ele explic n bun msur seducia pe care a exercitat-o Nae Ionescu asupra
contemporanilor.
Pe lng modul inedit de abordare a problemelor i noutatea discursului su didactic, Nae
Ionescu s-a impus n mediile intelectuale i prin viziunea nou, antievoluionist i
fenomenologic, pe care o promova n examinarea chestiunilor filosofice, astfel nct, dup cum
mrturisete Mircea Eliade, el anticipeaz filosofiile ajunse la mod dup 1945, el care-i nva
studenii s filozofeze plecnd de la imediat, de la ntmplri personale, i le amintea c un
gnditor i poate ngdui orice libertate n speculaiiile lui, n afar de libertatea de a nu ine
seama de via.331 Eliade are n vedere redescoperirea dimensiunii subiective i axiologice a
demersului filosofic (n contrast cu filosofiile obiectiviste i pozitiviste), dar i impactul pe care l-a
avut faptul c mentorul su filosofa n articole scurte de ziar, abordnd cele mai spinoase probleme
ntr-un limbaj accesibil totodat. Eliade continu, artnd caracterul socratic al modului su de
filozofare:
Geniul lui era, n primul rnd, de structur socratic; ne ajuta s cutm i s
scoatem singuri la iveal adevrul. Nu ni-l da de-a gata; nu ni-l impunea. Ne obliga s
judecm noi, cu mijloacele noastre, s tragem singuri concluzia propriilor noastre
eforturi... Ne nva cum s citim un text filosofic i ne ndemna s mergem ntotdeauna la
izvoare; ne interzicea crile despre un filozof sau despre un sistem de filosofie.
Aceast nou tehnic de iniiere i formare spiritual, precum i utilizarea publicisticii ca un
mediu de transmitere a mesajelor cu sens cultural i politic, au nsemnat o ruptur fa de tradiia
academic romneasc i, ntr-o anumit msur, chiar fa de cea european. Fr ndoial,
personalitatea lui Nae Ionescu s-a rsfrnt puternic asupra mediului intelectual interbelic, iar
aprecierile elogioase ale celor care s-au aflat sub influena direct a ideilor sale sunt de neles. Dar
exist i o alt perspectiv de interpretare a aciunii sale culturale i politice, una care dezvluie,
cum vom vedea, faa demonic i nociv a personalitii lui Nae Ionescu.
Mircea Vulcnescu, Tendinele tinerei generaii n domeniul social i economic, n lucrarea Dimensiunea
romneasc a existenei, vol 3, intitulat Ctre fiina spiritualitii romneti, Bucureti , Editura Eminescu, 1996, p.
31.
331
Mircea Eliade, Profesorul Nae Ionescu. 30 de ani de la moarte, n Prodomos, numr dedicat lui Nae
Ionescu, Freiburg, 1970.
305
Pozitivismul i evoluionismul erau concepiile dominante ale secolului al XIX-lea, iar elogiul
tiinei i al cunoaterii raionale devenise o vulgata a epocii moderne, o credin transformat n
dogm. Prin coninut, prin teme i abordri, prin opiuni i soluii, concepia susinut de Nae
Ionescu este una antipozitivist i antievoluionist, n plan teoretic, dar i una antiliberal i
antidemocratic n plan politic, concepie ce a alimentat curentele de extrem dreapt, el nsui
avnd n ultimii ani de via legturi strnse cu micarea legionar.
Ideile cele mai frecvente, care revin n diverse formulri, ne pot ajuta s caracterizm
concepia lui Nae Ionescu prin cteva dominante:
superioritatea tririi subiective i a vieii fa de abordarea raional i schematismul
raionalismului;
filosofia este o construcie subiectiv, rezultat al unei angajri i experiene personale, nu o
cunoatere obiectiv;
reabilitarea formelor extra i supraraionale de cunoatere: trirea, intuiia, iubirea,
atitudinea, sentimentul, credina;
inadecvarea structurilor democratice de factur occidental la fondul sufletesc i cultural
ortodox i, n consecin, apologia regimurilor autoritariste.
Nae Ionescu a fost considerat adesea ca mistic, iraionalist, naionalist, ca rezultat al
unei lecturi negative, de tip ideologic, aa cum observ cu ndreptire tefan Afloroaiei, unul
dintre cei mai aplicai exegei ai gndirii sale.332 Aprecierea dup care Nae Ionescu ar fi un mistic
sau un iraionalist intransigent nu se susine. El recunotea valoarea de cunoatere a raiunii, dar
i arta i limitele.
Noi n-am fcut tabula rasa din raiune. Spunem c raiunea exist, c are anumite
funciuni precise i determinm aceste funciuni precise. Pentru noi raiunea merge pn la
o limit; dar, de la acea limit, dac privim n realitate, gsim i altceva dect o raiune i
o punem i pe aceasta.333
Deci, raiunea este recunoscut n funciile ei cognitive, dar ea nu epuizeaz modurile de
nelegere i de abordare a lumii. Cteva elemente revin frecvent n concepia lui Nae Ionescu:
respingerea raionalismului formal, a pozitivismului i a neopozitivismului; primatul spiritualului,
neles ca totalitate a formelor de cunoatere i de abordare a realului; reabilitarea experienei
religioase i a spiritului ortodoxist n faa civilizaiei mecanice, a dominaiei pe care o exercitau
valorile instrumentale i utilitare.
O alt idee ce are o constan n opera lui este necesitatea de a depi abordrile evoluioniste
de tip secol XIX, n favoarea abordrilor fenomenologice, orientate acum spre cutarea
corelaiilor dintre elementele culturale, pentru a degaja anumite tipuri spirituale dominante,
care se succed n istoria culturii fr a putea stabili progresul celor noi fa de cele vechi. Este
procedeul pe care-l aplic n Cursul de istorie a logicii, care devine astfel un curs de morfologie a
culturii i a formelor de spiritualitate subiacente formelor istorice de cultur.
mpotriva filosofiei raionaliste, de tip pozitivist, care ancora gndirea filosofic de
cunoaterea obiectiv, tiinific, Nae Ionescu reabiliteaz vocaia filosofiei ca metafizic i ca
experien subiectiv, ca fapt de via, ca experien personal i atitudine spiritual, avnd menirea
s reduc realitatea sensibil la necesitile personalitii umane. tiina este doar o descriere a
fenomenelor, o expresie a unor regulariti empirice, fr a putea explica cauzal fondul realitii.
De aceea, adevrata cunoatere aparine metafizicii, adic filosofiei, care este posibil doar ca
spiritualism cretin.
Metafizica este o form spiritual ce depete lumea sensibil i ptrunde n realitatea
332
tefan Afloroaiei, Cum este posibil filosofia n Estul Europei, Iai, Editura Polirom, 1997, p. 73. Studiul
acestui autor Fenomenul Nae Ionescu. O problem de percepie este unul dintre cele mai profunde i mai complete
de pn acum, dezvluind natura complex i att de contradictorie a personalitii lui Nae Ionescu, precum i a
influenei sale culturale, fapt pentru care l-am recomandat n bibliografie pentru cei care doresc s aprofundeze
fenomenul n cauz.
333
Nae Ionescu, Curs de istorie a metafizicii, Bucureti, Editura Anastasia, 1996, p.100.
transcendent prin trire mistic. Aceast trire este primordial fa de orice form de cunoatere,
ntruct ea duce la identificarea subiectului cu obiectul, prin dizolvarea contiinei subiective n
obiect. n acest fel, trirea topete dualitatea obiect-subiect ntr-o unitate dinamic, fapt care duce
la o contopire a individului cu absolutul. n trire, subiectivitatea se dizolv n obiectul acestei
triri, care este absolutul. Nae Ionescu afirm c cel mai nsemnat instrument mistic de cunoatere
este iubirea,334 astfel c trirea, ca act cognitiv suprem, este n esena ei iubire i aspiraie spre
Dumnezeu. Iubirea este i un act de autocunoatere, prin care ne identificm cu esena noastr
profund, cu absolutul. El afirm c pentru ca s vezi ceea ce este (absolutul) trebuie s devii tu,
mai nti, una cu ceea ce este.
Nae Ionescu face o distincie tipologic ntre cunoaterea mistic, specific spiritualitii
rsritene, i cunoaterea magic, specific lumii apusene.335 Prin mistic, subiectul se contopete
cu obiectul, iar prin magie subiectul asimileaz obiectul la structurile sale, magia fiind o tehnic ce
manipuleaz de fapt obiectul. Rezultatele cunoaterii mistice sunt inexprimabile n limbaj logic, ele
putnd fi doar aproximate simbolic, numai imagini i prin art. Depreciind cunoaterea raional i
ncercnd s reabiliteze subiectivitatea profund, Nae Ionescu consider c angajarea omenirii pe
calea cunoaterii strict raionale, logice, tiinifice, reprezint o limitare, o eroare, ce poate fi pus
n analogie cu mitul biblic al cderii omului n pcatul adamic.
Gndirea lui Nae Ionescu, afirmat prin cursurile universitare i prin articole scrise n presa
vremii, nu poate fi rezumat, ntruct ea s-a manifestat pe un registru tematic foarte larg, iar
semnificaia ei nu rezult att n originalitatea (discutabil) a ideilor, ct din aplicaiile analitice la
realitile vremii.
Este siptomatic faptul c Nae Ionescu i-a nceput cariera didactic la Universitatea din Bucureti, n 1919,
cu o prelegere ce avea ca tem Funcia epistemologic a iubiri.i
335
Marta Petreu demonstreaz, n studiul citat, c Nae Ionescu a preluat - n cursul de Metafizic pe care l-a
susinut n anii universitari 1928-1929 - numeroase idei, interpretri i exemple referitoare la viaa religioas i la
tipologia vieii mistice (printre care i faimoasa tripartiie pelerin, mire i sfnt), fr s menioneze sursele din care
s-a inspirat. Marta Petreu pune fa n fa numeroase pagini din cursul litografiat al lui Nae Ionescu i paragrafe
din lucrare lui Evelyn Underhill (Misticism. A study in the Nature and Development of Mans Spiritual
Consciousness, lucrare aprut n 1911 i care a cunoscut apoi numeroase alte ediii). Comparaia textelor este
elocvent. mprumuturile pe care le-a fcut Nae Ionescu n cursul su de metafizic sunt la nivel de idei, de
probleme, de tipologii; adesea, confereniarul bucuretean a mprumutat i expemplele underhilliene, mai rar,
expresiile autoarei. Marta Petreu conchide c avem de a face cu un plagiat i cu o neltoriei intelectual.
Vezi, Marta Petreu, Modelul i oglinda: Evelyn Underhill-Nae Ionescu, n volumul coordonat de Iordan Chimet,
Momentul adevrului, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1996, p. p.337-359.
307
Maiorescu a fost un ctitor, un lider al elitei intelectuale care a construit modernitatea romneasc,
pe cnd sensul (i efectul) aciunii culturale i politice a lui Nae Ionescu s-a dovedit a fi exact opus,
de negare i deturnare a cursului firesc al modernizrii, susinnd o micare politic extremist, sub
pretextul unei regenerri spirituale, supralicitnd clivajul religios, care ar plasa Romnia
oxtodox n opoziie cu Occidentul catolic i protestant.
n acest sens, linia politic preconizat de Nae Ionescu era autohtonist, izolaionist i
antieuropean. ntrebndu-se n 1932 ce politic de stat ar trebui s urmeze Romnia, el rezum
crezul pe care l-a susinut n paginile ziarului Cuvntul:
O politic net revoluionar. Care plecnd de la faptul c lumea ntreag este n
criz i c interdependena mondial a sczut n chip considerabil, recomand: o
decuplare a noastr de politica mondial; o nchidere a noastr, ct mai departe mpins
(sublin. autorului), n graniele noastre; o luare n considerare a realitilor romneti; o
scdere provizorie a standardului de via la nivelul acestor realiti; i aezarea
temeiurilor unui stat romnesc de structur rneasc, singura form n care noi putem cu
adevrat tri dup indicaiile firii noastre i singura care poate ngdui o adevrat i
complet rodire a puterilor rasei noastre.336
Interpretnd aceste opiuni din perspectiva istoric actual, Adrian Marino337 afirm c Nae
Ionescu a creat o ntreag ideologie antieuropean, pe care nu ezitm s o considerm de
dreapta, ideologie ilustrat de filosofi, eseiti, scriitori de mare valoare (precum Eliade,
Cioran, Noica). Scrierile acestora au fost recuperate n chip firesc i publicate masiv n perioada
postcomunist, astfel c aceast cultur de dreapta a ajuns s domine de departe, cultura
romn actual. Cea intelectual n primul rnd.338 Dup opinia lui Adrian Marino, sistemul de
valori al dreptei romneti mai include i alte opiuni teoretice i politice: cultul iraionalului,
lichidarea spiritului critic, misticismul, spiritualismul, noua etic, omul nou, mesiansimul,
cultul violenei, experimentalismul, aventura, fundamentalismul ortodoxist, trirea, autenticitatea pe toate planurile, elogiul dictaturii, refuzul democraiei pluraliste, parlamentare etc. Se
poate observa cu uurin c toate aceste opiuni se regsesc, cu intensiti diferite, n cursurile,
studiile, articolele i atitudinile lui Nae Ionescu. Orientarea tot mai apsat a profesorului spre
micarea legionar, dup 1933, va influena i opiunile politice ale discipolilor si.339
Subliniind valoarea intrinsec, teoretic i literar, a lucrrilor semnate de exponenii dreptei
culturale romneti din perioada interbelic, de unde i marele prestigiu intelectual de care se
bucur i azi, autorul citat reclam o perspectiv lucid i critic, prin care pune n discuie sensul
ideologic global ce deriv din direcia cultural i spiritual pe care Nae Ionescu a alimentat-o
consecvent. Gnditorii, eseiti i scriitori care gravita n constelaia ideologic a lui Nae Ionescu,
cu toate meritele lor considerabile, sunt orice, numai mari profesori de democraie, pluralism
i liberalism n-au fost, nu sunt i nu pot fi.340
S revenim ns la contextul cultural interbelic. Nae Ionescu a fost o figur controversat i
intens contestat n epoc; printre cei care l-au dezavuat i i-au respins ideile i atitudinile se
numr Lovinescu, Iorga, Ralea, Vianu, Paul Zarifopol, Camil Petrescu, erban Cioculescu, Mircea
Florian, Blaga, Nichifor Crainic (care l considera ntruchiparea Diavolului), chiar Motru i
Negulescu, care l-au susinut n prima faza a carierei sale universitare. n epoc, a fost intens
vehiculat imaginea unui Nae Ionescu malefic, un geniu ru, o figur satanic. Astfel, la
porunca patriarhului Miron Cristea, pictorul Dimitrie Belizarie l-a pictat (n 1934) pe Nae Ionescu
ntr-o fresc din tinda catedralei Patriarhiei sub chipul unui diavol, iar mai trziu, Eugen Ionescu,
care a trit frmntrile epocii i a cunoscut direct mediul spiritual n care profesorul era
336
Nae Ionescu, Roza vnturilor, Bucureti, Editura Roza Vnturilor, 1990, pp. 286-287.
Adrian Marino, Pentru Europa. Integrarea Romniei. Aspecte ideologice i culturale, Iai, Editura Polirom,
1995, pp. 143-154.
338
Ibidem, pp. 144-145.
339
Vezi reconstituirea interferenelor dintre orientrile spirituale i cele politice n cartea lui Z. Ornea, Anii
treizeci. Extrema dreapt romneasc, Bucureti, Editura Fundaiei Culturale Romne, 1995.
340
Adrian Marino, op. cit., p. 145.
337
divinizat, a transfigurat aceste situaii istorice reale n piesa Rinocerii (1959), oper n care modelul
Logicianului fanatic pare a fi tocmai Nae Ionescu.
n spiritul unei abordri obiective, menionm i faptul c muli profesori de la universitatea
bucuretean, precum i oamenii instruii ai vremii i exegeii de mai trziu, au semnalat faptul c
Nae Ionescu a preluat masiv, fr s mrturiseasc sursele, numeroase idei i perspective teoretice
din opera unor filosofi germani (Ferdinand Tonnies, Ostwald Spengler, Max Scheler, Husserl, Max
Weber etc.), idei pe care le-a prezentat studenilor ca produse originale ale gndirii sale, drept rodul
propriilor meditaii i frmntri luntrice. Etichete precum arlatanie, plagiat sau
impostur au fost lansate frecvent n perioada interbelic fa de opera lui Nae Ionescu. Acest
fapt ar lmuri, dup unii exegei, motivele pentru care Nae Ionescu nu i-a publicat cursurile n
timpul vieii, acceptnd doar ca ele s fie litografiate pentru uz didactic.341
n sfrit, contemporanii, dar i exegeii de mai trziu, au sesizat contrastul dintre teoriile pe
care le susinea profesorul i comportamentul su foarte pragmatic i machiavelic. n teorie
susinea ortodoxismul i colectivismul anonim, soluiile dictatoriale i ascetismul spiritual, pe cnd
comportamentul lui public ni-l arat amestecat n jocuri politice, un om al exceselor, un excentric,
un individualist avid de a obine poziii politice de influen, un privilegiat ce beneficiaz de un
standard material peste nivelul veniturilor sale de confereniar univeristar.
La fel, trebuie s consemnm i opinia unor exegei care apreciaz c Nae Ionescu a pregtit
prin aciunea pedagogic, stilul didactic i direcia sa cultural doar gazetari i eseiti, nu
cercettori, nu oameni de tiin sau creatori de prim linie ntr-o disciplin anume.342 Studenii si,
cei care au evoluat spre tiin, spre erudiie (Eliade, Noica), au reuit s depeasc modelul de
spiritualitate mistic i foiletonistic propus de faimosul lor profesor. O judecat lucid, foarte
sever n legtur cu direcia politic, realmente nociv, pe care Nae Ionescu a imprimat-o unei
bune pri a intelectualitii noastre interbelice o gsim ntr-o scrisoare a lui Eugen Ionescu, din
1945, adresat lui Tudor Vianu:
Generaia Criterion, fudula tnr generaie de acum cincisprezece i zece ani
s-a descompus, a pierit. (...). Noi am fost nite bezmetici, nite nenorocii. n ceea ce m
privete, nu-mi pot reproa c am fost fascist. Dar lucrul sta se poate reproa aproape
tuturor celorlali: Mihail Sebastian i pstrase o minte lucid i o omenie autentic. Ce
pcat c nu mai este. Cioran e aici, exilat. Admite c a greit, n tineree. Mi-e greu s-l
iert. A venit zilele aste i Mircea Eliade. Pentru el, totul e pierdut, de vreme ce a nvins
comunismul. sta e marele vinovat. Dar i el, i Cioran, i imbecilul Noica, i grasul
Vulcnescu, i atia alii (Haig Acterian! Mihail Polihroniade) sunt victimele odiosului
defunct Nae Ionescu. Dac nu era Nae Ionescu (sau dac nu se certa cu regele) am fi avut
astzi o generaie de conductori valoroas, ntre 35-40 de ani. Din cauza lui, toi au
devenit fasciti. A creat o stupid, infiortoare Romnie reacionar. Al doilea vinovat este
Eliade (...). Nae Ionescu, Mircea Eliade, au fost ngrozitor de ascultai. Ce era dac
oamenii tia ar fi fost maetri buni.343
341
n acest sens, Marta Petreu scrie despre ideile preluate de Nae Ionescu din cartea Evelynei Underhill:
Ocultarea numelui Evelynei Underhill i jocul de-a paternitatea asupra tipologiei ei (pelerin, mire i sfnt nota
ns.) nu par a fi accidente de stenografiere, ci elemente complementare, prin care vorbitorul a acreditat ideea c tot
ce spune i aparine lui nsui. Nae Ionescu a jucat, de-a lungul ntregului curs, rolul celui care gndete pe cont
propriu totul, pretndu-se, n felul acesta, perfect contient, la o neltoriei. O neltorie care i-a asigurat, n
perioada interbelic, faima de profesor incomparabil, i care, favorizat de interzicerea cursurilor n anii
comunismului, s-a prelungit pn astzi. neltoria lui a fost favorizat i de faptul c, nepublicndu-i cursurile
sub form de carte, le-a inut oarecum n afara circuitului, a confruntrii cu un public avizat; fiindc un om ca
Mircea Florian, de pild, care cunotea i aprecia Mistica Evelynei Underhill, n-avea motive s consulte un curs
prolix i greoi, de uz intern, cum e Metafizica naeionescian; cci, ntr-adevr, paginile lui Nae Ionescu sunt
confuze i prolixe, ele limpezindu-se abia n momentul cnd citeti originalul din care confereniarful s-a inspirat.
Marta Petreu, op. cit., p. 355.
342
Vezi studiul lui Alexandru George, Modele fictive, modele nocive, n volumul coordonat de Iordan Chimet,
Momentul adevrului, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1996, p. 308.
343
Apud, Marta Petreu, Modelul i oglinda: Evelyn Underhill-Nae Ionescu, n volumul coordonat de Iordan
Chimet, Momentul adevrului, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1996, pp. 381-382.
309
Direcia spiritual pe care a impus-o Nae Ionescu a strnit diverse reacii de respingere n
mediile filosofice i culturale romneti, mai ales din partea intelectualilor care erau ataai de
spiritul raionalist modern i de valorile democraiei liberale. Contiinele lucide ale vremii au
sesizat pericolul micrilor extremiste i au criticat orientrile ideologice de dreapta din perioada
interbelic. Pentru a vedea efectele produse n spiritul public, i mai ales asupra tineretului, de
aceste orientri de dreapta, vom cita o caracterizare foarte sugestiv a climatului interbelic fcut
de Camil Petrescu:
Tineretul ideolog de dup rzboi nu mai cunoate nici o form a spiritului critic. S-a
ntors spre formele primare i eroice ale culturii. E antitiinific, universal, erudit din
comentarii de mna a aptea, apodictic i definitiv n afirmare ca pe vremurile lui
Alexandrescu Ureche.
Preocuprile acestui tineret sunt soluiile imperiale ale metafizicei, spiritul critic a
fcut loc veleitilor cosmice ale misticismului prolific, nzuinele de nelegere vertical a
monumentelor filosofice au cedat expansiunilor orizontale despre istoria culturilor. Acea
elegan ascetic a formei a disprut i ea, generaia tnr, nu se mai exprim dect
apocaliptic, cuvintele sunt toate simbolurile mitice fr cuprins fenomenologic, contactul
originar e nlocuit cu conferine publice, n care Husserl e transpus la o cheie convenabil
i fluierat pentru nelegerea tuturor celor care trec pe strad i citind afiul sunt ispitii s
intre. Problemele clasice ale filosofiei sunt tratate definitiv n foiletoane, iar soluiile
metafizice sunt oferite odat cu cel mai bun sfat pentru alegerea cremei de ghete.
Comentatorii vulgari ai culturii, din Germania nvins de dup rzboi, ca Spengler de
pild, sunt idolii acestui tineret, care ignoreaz nsi esena autentic a filosofiei.
Tineri de 22 de ani se declar cu gravitate (i se comenteaz serios ntre ei) drept
creatori de sisteme filosofice, pe care de altfel le schimb la fiecare 2-3 ani, bei toi de
libertatea de a sburda n jungla metafizic i mistic, unde, fiindc nici un control nu mai e
cu putin, au iluzia c mpresc ei cei dinti.344
344
Prcis de dcomposition (1949), Syllogismes de lamertume (1952) La tentation dexister (1956), Histoire
et utopie (1960), La chute dans le temps (1964), Le mauvaise dmiurge (1969), De linconvnient detre n (1964),
Ecartlement (1979), Exercices dadmiration (1986), Aveux et anathmes (1987), toate publicate la Editura
Gallimard.
347
Emil Cioran, Silogismele amrciunii, Bucureti, Editura Humanitas, 1992, p. 24.
311
348
Emil Cioran, Istorie i utopie, Bucureti, Editura Humanitas, 1992, pp. 16-17.
Emil Cioran, Ispita de a exista, Bucureti, Editura Humanitas, 1992, p. 132.
350
Sorin Alexandrescu, Privind napoi, modernitatea, Bucureti, Editura Univers, 1999, p. 355.
351
Ibidem, p. 344.
349
352
313
357
Ibidem, p. 13.
Ibidem, pp 40-41
359
Ibidem, p. 99.
360
Ibidem, p. 101.
358
n acest sens, iat o observaie pertinent a lui Sorin Alexandrescu: Trebuie spus, de asemeni, c i dac
acceptm dreptatea unora dintre remarcile sale despre mentalitatea romneasc, lucru pe care a fi nclinat s-l
fac, gestul n sine de a face tabula rasa din cultura romn se nscrie n cea mai bun tradiie critic a
inteligheniei romneti, care, ncepnd cu secolul XIX, nu nceteaz s-i renege violent trecutul o dat la
douzeci de ani. Nici atitudinea lui Cioran, nici imaginea sa despre Romnia nu sunt inedite n 1937; inedite sunt
doar radicalismul negaiei, violena, refuzul oricrui compromis. Cioran i distruge ara n Schimbarea la fa
(1936) cu aceeai for pe care o ntrebuinase mpotriva lui nsui i a lumii n general n Pe culmile disperrii
(1934); singura diferen este c n 1936 vrea i s creeze o nou Romnie, cu aceeai violen. n Sorin
Alexandrescu, Privind napoi, modernitatea, Bucureti, Editura Univers, 1999, pp. 283-284.
315
XIII
Filosofia i sociologia culturii.
Personaliti i orientri. Simion Mehedini,
Tudor Vianu, Mihai Ralea, Mircea Eliade, Mircea
Vulcnescu, Constantin Noica, G. Clinescu
318
sunt simple comentarii sau eseuri n marginea unor lucrri de referin din spaiul european, ci
tratate, lucrri solide n care autorii au ncercat s introduc elemente de originalitate, prin care s
soluioneze tensiunile spirituale ale epocii. Cultura romn n perioada interbelic are o medie
valoric foarte ridicat. Nu avem doar personaliti excepionale, ci i o platform cultural mai
larg pe fundalul creia se afirm aceste personaliti. ansa Romniei, spuneau exponenii
generaiei lui Eliade, const n afirmarea noastr n plan cultural, cu toate c n plan economic ne
aflam ntr-o stare de dependen. Complexul de inferioritate, rezultat iniial al unui sever examen
comparativ, a acionat i n cultura romn uneori ca un factor inhibator, alteori ca un catalizator al
creaiei i ca un stimulent al luciditii critice i autocritice. Animatorii culturii romne moderne i
spiritele creatoare autentice au neles c imitaiile i asimilarea modelelor occidentale sunt un pas
necesar pentru dinamizarea unei culturi napoiate, dar au neles i faptul esenial c o cultur
naional nu se valideaz dect prin creaii originale, care exprim n forme ce pot fi omologate n
plan universal fondul de sensibilitate i de gndire al naiunii romne.
n epoca modern, cnd societile i culturile europene i-au multiplicat formele de
comunicare i raporturile de interdependen, forme care s-au extins treptat la scar planetar, a
aprut o acerb competiie a valorilor pe arena internaional. Promovarea i recunoaterea unei
opere i a unei valori naionale n acest spaiu nu mai este legat totdeauna de valoarea intrinsec a
creaiilor respective; n difuzarea valorilor i n impunerea lor pe plan internaional intervin i alte
mecanisme, care privesc strategiile de comunicare, interesele politice, poziia geopolitic,
economic sau militar ale unei naiuni. Henri Coand spunea c puine popoare au produs attea
valori de excepie precum poporul romn n raport cu numrul de locuitori. Aceast constatare ne
ndreptete la afirmaiunea c avem un nalt potenial cultural, cum spunea Lucian Blaga, dar
ea nu i gsete neaprat expresia i n imaginea pe care o are cultura romneasc n lume.
Alturi de autorii pe care i-am analizat n capitolele anterioare, se afirm acum o pleiad de
gnditorii din tnra generaie, pe care o s-i prezentm n capitolul de fa: Tudor Vianu, Mihai
Ralea, Mircea Vulcnescu, G. Clinescu, Mircea Eliade i Constantin Noica. Dar, naintea acestora,
am inserat o scrurt prezentare a lui Simion Meghedini, autor din generaia maiorescian, care
fixeaz cteva linii majore n noua problematic a filosofiei culturii.
319
S. Mehedini, Civilizaie i cultur, ngrijirea ediiei, studiu introductiv i note de Gheorghi Gean,
Bucureti, Editura Trei, 1999, p. 119.
363
S. Mehedini, op. cit., p.124.
364
Ibidem, p.123.
320
Baltica de Marea Neagr), supus astfel unor presiuni geopolitice din est i din vest, din sud i din
nord, cea mai puternic presiune demografic i geopolitic venind dinspre zona ruseasc i
asiatic, aflat n expansiune. El subliniaz rolul european al statului romn, cmpurile de
presiune la care este expus i liniile de orientare ale marilor puteri n perioada interbelic.
Mehedini consider c elementul caracteristic al epocii moderne const n faptul c istoria a
devenit planetar, universal, ntruct Terra ntreag a intrat n stpnirea omului.365 Aceast
caracteristic este un rezultat al unei evoluii ndelungate a civilizaiei, pe care Mehedini o mparte
n trei faze, n funcie de relaia dintre zonele de civilizaie i cucerirea spaiului geografic:
faza continental, care se ntinde pe mii de ani, faz n care societile triau nchise n
orizontul lor, iar interaciunile dintre ariile de civilizaie erau accidentale;
faza oceanic, n epoca modern, cnd omenirea ia cunotin de unitatea ei antropologic
i biogeografic, prin modernizarea navigaiei i luarea n stpnire a Oceanului Planetar;
faza atmosferic, n secolul XX, o dat cu invenia aeronauticii, fapt care a mijlocit
circulaia rapid ntre societi.
Istoria acum este nu numai universal, ca n faza oceanic, dar viaa omenirii este n
aa msur integrat nct izolarea a devenit cu neputin; nici o naiune i nici un stat nu
mai poate scpa de ritmul accelerat al relaiilor impuse de tehnica circulaiei moderne.366
365
321
prin prezena sau prin ntrebuinarea lui poate s satisfac aceast dorin se numete
bun.368
Aadar, Vianu definete valoarea ntr-un mod relaional, nu substanial. Un pol al valorii se afl
n lumea subiectivitii, cellalt n lumea obiectivitii. Omul preuiete anumite obiecte (adic le
acord valoare) n virtutea faptului c aceste obiecte (fapte, comportamente, idei, creaii etc.)
satisfac nevoile i dorinele omului ca subiect. Prin aceast perspectiv relaional, Vianu depete
att concepiile subiectiviste i psihologiste, care reduce valoarea la datele i tririle subiective, ct
i concepiile obiectiviste i realist-naive, care confund valoarea cu lucrurile, considerate n afar
relaiei lor cu omul. Valoarea este o sintez ntre obiectiv i subiectiv, material i spiritual, real i
ideal. Imperiu al valorilor, cultura este vzut ca o axiosfer a existenei umane, un ansamblu
structura de valori. Prin lucrarea tuturor creatorilor, prin tehnic i prin art, prin opere tiinifice
i prin instituii, prin codificri i prin ritualuri, ne nconjurm cu un mediu axiologic
condiional.369 Valorile reprezint o zon intermediar ntre contiin i lucruri, o zon relativ
autonom, dar care se afl n acelai timp n corelaie cu cele dou realiti, fiind o punte ntre
subiect i obiect. Cultura delimiteaz n aria socialului tot ceea ce a adus omul specific n cmpul
existenei, creaiile i mijloacele care alctuiesc mediul specific al existenei umane.
Valori i bunuri, cultur i civilizaie. De la Vianu ne-a rmas o distincie clasic deja, aceea
dintre valori i bunuri, distincie prin care intrm n perimetrul unei dezbateri teoretice de
anvergur n secolul XX. Este vorba de criteriile prin care deosebim cultura de civilizaie. Orice
valoare, dei rmne permanent i o proiecie ideal, se ntruchipeaz relativ i gradual, prin munc
i creaie uman, ntr-un suport fizic (obiect, oper, imagine, comportament, aciune), prin care
dobndete existena efectiv i este ncorporat n plasma vieii practice. Pentru Vianu, cultura este
un sistem de valori, civilizaia este un sistem de bunuri n care se ntruchipeaz valorile culturale.
Vianu susine c civilizaia nu este, de fapt, dect o cultur definit din punctul de vedere al
unei singure valori, i anume din punctul de vedere al valorii tehnico-economice. Civilizaia nu
este o entitate care s-ar opune culturii, este numai unul dintre aspectele ei.370 Aadar, ntre cultur
i civilizaie ar exista doar o distincie funcional, nu de natur. Raportul cultur-civilizaie este
conceput de Vianu ntr-un mod raionalist i echilibrat. Civilizaia este realizarea valorilor culturale
n bunuri materiale, menite s amelioreze condiia uman. El consider c distincia dintre cultur
i civilizaie este necesar, dar critic viziunile care condamn civilizaia i o opun culturii.
Autonomia valorilor. Lumea valorilor culturale este de mare complexitate. Valorile, dei au
temeiuri genetice asemntoare, se difereniaz trepat i dobndesc autonomie n cursul evoluiei
istorice, pn la pragul n care devin ireductibile unele la altele. Vianu afirm c exist deci tot
attea valori cte aspiraii vibreaz n sufletul omenesc. Toate la un loc exprim gama foarte
bogat i divers a existenei umane. Vianu opereaz cu o serie de criterii pentru a stabili un tablou
al valorilor, ce poate fi proiectat ca instrumnet de analiz asupra oricrei societi. n funcie de
domeniul lor de existen i de manifestare, Vianu descoper opt tipuri de valori: economice,
vitale, juridice, politice, teoretice, estetice, morale, religioase. Primele patru categorii de valori din
aceast scar sunt valori instrumentale, care ndeplinesc funcia de mijloc, iar ultimele patru
categorii se refer la valorile care ndeplinesc funcia de scop. ntre aceste valori exist relaii de
coordonare i de influenare reciproc, dar ele sunt ireductibile unele la altele.
Ierarhia valorilor e diferit de la o epoc la alta. Diferenierea valorilor este o condiie a
progresului social. Epoca modern, prin pasiunea ei discriminatorie, a exagerat autonomia
valorilor i le-a gndit n relaie de opoziie. Este un izvor al crizei moderne. Excesul de
specializare poate provoca un dezechilibru n tabloul cultural. Supremaia acordat unor valori a
dus la fragmentarea i unilateralizarea existenei umane. Valorile teoretice i cele practic utilitare au
dobndit supremaie n raport cu cele morale, estetice i religioase. Soluia sa este de a propune un
ideal cultural integrator care insist pe dezvoltarea polifonic a spiritului uman. Vianu i
368
Ibidem, p. 150.
Ibidem, p. 133.
370
Ibidem, p. 158.
369
322
323
324
325
ce i ofer mediul de-a gata, un animal care respinge datul i simte nevoia construciei
permanente. Aadar, avem de-a face cu o antinomie ce funcioneaz nluntrul oricrei societii i
civilizaii, n care se confrunt dou tendine complementare: una ctre spontaneitate individual i
alta ctre coerciie social, una ctre anarhie, alta ctre conformism. De asemenea, este vorba de
confruntarea dintre tendinele conservatoare de a pstra formele vechi i tendinele novatoare de a
introduce elemente noi.
Societatea uman evolueaz treptat tot mai independent fa de mediu, i dezvolt fore
proprii care-i asigur o existen autonom. Societatea se bazeaz pe funciile de acumulare, de
obiectivare i artificializare constructiv. Ralea consider c putem descoperi n evoluia cultural
un proces de artificializare progresiv a vieii umane. n aceast prespectiv, toat istoria e o
uria construcie alturi sau contra naturii374. Societatea se artificializeaz prin construcie i
convenie, prin construcia unui nou mediul fizic i prin creaia unui mediu simbolic, prin
introducerea unor convenii care asigur comunicarea interuman. Omul creeaz instrumente
tehnice prin care modific natura, dar el creeaz i valori aparent gratuite care exprim viaa sa
spiritual. Aceste valori nu au un sens utilitar ngust. Universul fizic i moral al omului este, aadar,
o construcie, ce a dobndit prin convenii accepate o semnificaie. Toate acestea sunt
suprastructuri ridicate pe suportul natural (biologic i geografic). Tendina de artificializare este
ns inut n fru i azi de tendina complementar, de ntoarcere la natur. Lumea contemporan
ne ofer numeroase exemple i simptome c opoziia, consacrat de epoca modern, ntre cultur i
natur tinde s fie depit n nou sintez postmodern. Este vorba de micrile ecologiste, cu
preocuparea lor pentru protecia mediului, de interesul pentru agricultura ecologic i de revenirea
n for medicinei naturiste, dar i aciunile de recuperare i resemantizare a unor tradiii culturale
locale n epoca globalizrii. n toate acestea putem decoperi o tendin de reabilitare a naturii.
Ibidem p.286
Mihai Ralea, studiul Fenomenul romnesc, n vol. Fenomenul romnesc, Bucureti, Editura Albatros, pp.
59-60. Citatele care urmeaz sunt din aceast ediie.
375
326
n cadrul aceleiasi naiuni), diferene care dobndesc relevan adesea la fel de mare ca i
diferenele etnice, de la un popor la altul.
Specificul se consolideaz, crede Ralea, n decursul unor secole de via statal comun, astfel
c, ntruct romnii nu au beneficiat de aceast condiie, psihologia noastr nu e complet
ntocmit, e n devenire, nu e precizat, ci n curs de precizare. Este o exagerare care va fi
respins n epoc. Dar, Ralea consider c studiul psihologiei etnice trebuie aplicat asupra culturii.
Psihologia etnic se face studiind produciile culturale ale unui popor, n care sufletul su s-a
exprimat obiectiv, s-a condensat ca o esen abstract. Nici aceast condiie nu i se pare lui Ralea
ndeplinit, ntruct literatura noastr e i ea n formare, nu a ajuns nc s fixeze tipologii i
individualitile eminente, rezumative, care s sintetizeze sufletul colectiv. Poziia lui Ralea este
exagerat de sceptic i n aceast privin. Dup opinia lui, psihologia poporului romn intr ntr-o
comportare echidistant ntre voluntarismul activist al Apusului i pasivitatea fatalist a
Orientului. Situat la aceast rspntie, influenele din cele dou pri s-au topit formnd o sintez
nou, de echilibru, care e numit adaptabilitate. Prin acest echilibru, romnii se deosebesc att de
orientali, ct i de occidentali.
Exist n caracterul nostru excese de lene, de plictiseal, de ndurare, de rbdare
excesiv, care ne mpiedic de a fi occidentali. Pe de alt parte, gsim n noi iniiative, o
anumit hrnicie n a pricepe ce e bun n alt parte i n a ni-l apropia, o vioiciune n a
pricepe imediat mecanismul unei nouti, o agerime n a nu fi dezorientai i nici intimidai
n fata neprevzutului, care ne ndeprteaz cu mult de apatia insolent a Orientului.
Prin aceast calitate, romnii au reuit s supravieuiasc, dar adaptabilitatea are i o serie de
aspecte negative, cea dinti fiind acomodarea cu suferina, cu rul, cu nedreptatea i lipsa unui
protest mpotriva acestora. Aceeai adaptabilitate este responsabil i de capacitatea noastr de a
prelua elemente ale civilizaiei occidentale i de a le asimila. Adaptabilitatea este o funcie ce
exprim vitalitatea poporului romn, capacitatea sa de a se modela dup mprejurri, dar Ralea face
distincie ntre imitaie i adaptare. Adaptarea nseamn curiozitate i prin aceasta e semn de
tineree, e o prefacere, o ajustare, o localizare. Ea nseamn trecerea printr-un temperament
special al unui sistem de via...adaptarea are un sens activ, presupune o voin de transformare.
Este mijlocit deci de spiritul critic, cum cerea Ibrileanu.
O alt trstur definitorie a romnului ar fi spiritul tranzacional, care se manifest n
conduitele practice, morale i n plan istoric. Bun, tolerant, sceptic, romnul se mpac repede cu
adversarul i are memoria rutii scurt. Rutatea, cruzimea, perfidia adnc i ipocrizia,
crede Ralea, nu sunt n firea noastr. Adaptabilitatea romnului e confirmat, spune Ralea, i de
uurina cu care el nva moravurile i limba rilor n care emigreaz. Subliniind defectele
psihologiei romneti, Ralea vorbete de lipsa de temeinicie n aciuni, de faptul c importul
civilizaiei occidentale a rmas adesea formal, fr a modifica n profunzime comportamentul.
Aducem vagoane de ci ferate lustruite de noutate; dup dou sptmni, le podidete murdria.
Construim osele elveiene, care nu se menin dect un an ntr-o stare bun. Portretul fcut de
Ralea romnului este contradictoriu. Datorit mprejurrilor, romnul i-a dezvoltat o inteligen
vie, supl, un spirit critic i ironic, care exclude naivitatea, dar i ncrederea n semeni. De aceea,
Ralea spune c romnul presupune n cel pe care l cunoate mai nti un duman i abia dup ce
se convinge bine i acord ncrederea i atunci nc niciodat complet. n ceea ce privete religia,
romnul nu este mistic, ci mai degrab superstiios i cu un comportament formal fa de biseric.
Ralea surprinde i modul dezorganizat de a munci, comportamentul ineficient al romnului
fa de timp. Cteodat, nu lucreaz sptmni i luni, i alte di e capabil de eforturi
considerabile. Are obiceiul s lase totul pe ultimele zile. Ralea i ncheie studiul avertiznd asupra
celor dou fee ale adaptrii.
Adaptabilitatea e o sabie cu dou tiuri. Ea poate nsemna evoluie, inteligen,
finee, suplee, progres, dup cum poate nsemna laitate, duplicitate, iretenie,
superficialitate. n ea se gsesc coninute virtual i posibilitile de progres, i cele de
decaden. Totul va depinde de directiva cultural, social i moral, care va fi imprimat
327
poporului nostru de conductorii si. Destinul care ne ateapt e astfel dublu. La rspntie
se cere mai mult nelepciune dect oriunde.376
Pentru a ajuta procesul de construcie a modernitii, o ar ca Romnia are nevoie de spirit
critic, de civilizaie raional, nu de misticism, spunea el, combtnd ideile care dominau o
bun parte a intelectualilor romni. Tendina spre obscurantismul religios ar fi un fenomen de
imitaie, dup Ralea, o mod de import, ntruct la noi nu au existat rzboaie sau confruntri
pasionale de natur religioas. Misticismul poate aprea n rile cu veche tradiie raionalist,
fiind o reacie la exagerrile pozitiviste i raionaliste, dar n ri ca Romnia, unde raionalismul
abia urmeaz s conduc opera de modernizare, nu are justificare, fiind un simplu fapt de
imitaie. Criticnd imitaia servil a creaiilor occidentale, Mihai Ralea o pune pe seama spiritului
provincial. Sistemele de valori se schimb rapid n epoca modern, astfel c, pn adopt
provincia o noua tabl de valori, capitala a i schimbat-o. Dar Ralea este atent de a se disocia de
poziiile tradiionaliste i antioccidentale (S ne ferim, totui, ca poziia noastr s fie interpretat
ca tradiionalist), artnd c revista Viaa romneasc a militat pentru o deschidere ctre cultura
occidental, de unde am primit impulsuri pentru modernizare i progres.
Am cerut ntotdeauna contactul cu Occidentul: n politic, tiint i tehnic. n
literatur, ns, e cu totul altceva. Artistul, pentru o mie de motive, nu poate fi dect
naional. Produs al unei societi, el scrie pentru o societate dat. Marea lui calitate e
specificitatea. i aceasta nu poate fi dect naional. O inspiraie forat, care ar veni de la
un grup de senzaii pe care viaa noastr nu le cunoate, ca i reaciunile exotice n faa
acestor senzaii, nu poate da dect literatur de ser sau - n cel mai bun caz - de abilitate.
Literatur mare sau cel puin propriu-zis nu poate da.
Specificul naional, care este o calitate intrinsec a creaiei artistice, este definit de Ralea prin
alte elemente dect o fceau ortodoxitii i autohtonitii. Specificul nu e vzut ca o substan
imuabil, ci ca un complex de trsturi care sufer schimbri n funcie de contextele istorice i
sociale. Ralea respinge perspectiva substanialist ntruct ar anula posibilitatea evoluiei
culturale. De aceea, el spune c tradiionalismul e una i naionalismul e alta. Poziia lui Ralea
se afl n vecintatea celei susinute de Lovinescu, subapreciind valoarea tradiiei naionale i
condamnnd tradiionalismul n termeni severi. ntruct cultura romn a fost mult vreme
dominat de multiple influene strine (greceti, turceti, slavoneti), Ralea consider c noi am
nceput de foarte puin vreme istoria noastr adevrat. E mai cuminte i mai comod s ne
considerm un popor mai recent, s grupm toate forele noastre n prezent i viitor. Ralea
proiecteaz n viitor mplinirea naional, ntruct trecutul nostru e impur i nstrinat, iar istoria
nu ne-a oferit nc prilejul de a tri nc un moment naional culminant; de aceea, trebuie s
ateptm realizarea noastr sufleteasc integral de la viitor. Subliniind mereu necesitatea
raportrii raionale i lucide la noi nine, Ralea pune identitatea naional n conexiune cu
integrarea european:
Specific naional fr contiin i fr raiune nu e posibil. []. Specificitatea
naional e o oper de desprindere, de difereniere, iar percepia diferenierii nu se poate
obine dect prin raiune. ncepnd a fi buni europeni, vom sfri prin a fi buni romni.
Concluzia? Romnismul se nva prin europenism.377
377
Ibidem, p.91.
Ibidem, p. 151.
328
Asociaia Criterion
De personalitatea lui Mircea Vulcnescu se leag i activitatea grupului Criterion numit i
Asociaia de arte, litere i filozofie, ce a funcionat ntre 1932 i 1934. Aceast grupare s-a
ntemeiat dup ntoarcerea lui Mircea Eliade din India i a cuprins personalitile proeminente ale
noii generaii: Mircea Eliade, Mircea Vulcnescu, Constantin Noica, Emil Cioran, Eugen Ionescu,
H.H. Stahl, Petre Comarnescu. Gruparea Criterion se manifest n spaiul cultural printr-o serie
de conferine ce au avut un succes deosebit. Totodat, exponenii gruprii s-au afirmat printr-o serie
de studii n publicistica vremii, prin care i-au exprimat noua atitudine fa de problemele culturii
romne i fa de modul ei de integrare n universalitate. Ei au acordat culturii un rol fundamental
n consolidarea unitii naionale. Astfel, Vulcnescu aprecia c imperativul noii generaii ar consta
n exprimarea n forme de creaie universal a sufletului naional. Din aceast perspectiv,
cultivnd autonomia valorilor culturale, dar vznd creaia determinat de un fundament etnic i
exprimat printr-un stil individual, ei s-au detaat de viziunile anterioare i de gruprile ce erau
angajate politic (precum Iorga, grupul de la Viaa Romneasc sau orientarea autohtonizant a
gndirismului). Grupul Criterion dorete s determine o schimbare de mentalitate i o deschidere
spre cultura universal. Un alt element de legtur ntre exponenii grupului este reacia mpotriva
concepiilor raionaliste, ncercarea de reabilitare a metafizicii n faa tendinelor neopozitiviste i
obiectiviste ale epocii. Ei ncearc, de asemenea, s concilieze direcia autohton (exprimat de
Iorga, Blaga i Gndirea) cu cea universalist (promovat de Eugen Lovinescu i cenaclul su
Sburtorul). Pe acest suport ei teoretizeaz noua spiritualitate, iar studiile cele mai solide n
aceast direcie aparin lui Eliade i Vulcnescu.
Strategia cultural de afirmare a gruprii Criterion se aseamn cu cea a Junimii. Prin
conferinele pe care le-au iniiat, ei au pus n discuie temele fundamentale ale timpului, abordate
din diverse perspective. Pentru a se vedea deschiderea i universul cultural nou al acestei generaii,
menionm cteva dintre temele puse n discuie n aceste conferine ntre anii 1932-1933: Freud,
Lenin, Gandhi, Ch. Chaplin, Mussolini, Marcel Proust, A. Gide, Bergson, Picasso, Stravinski,
situaia romanului contemporan, noile curente muzicale, jazz, Asia vzut din Occident. Gruparea a
avut un succes impresionant prin aceste conferine i s-a impus n viaa cultural i n mediul
intelectual romnesc. Din diverse motive, gruparea se destram n 1934, dar, pentru a ntreine
spiritul acestei grupri, Mircea Vulcnescu i alii scot revista Criterion, care apare doar n 7
numere n anii 1934-35. Afirmarea acestui curent al noii spiritualiti ntmpin o replic viguroas
din partea revistei Kalende, aprut ntre 1928 i 1929, n care se afirm erban Cioculescu,
Pompiliu Constantinescu i Vladimir Streinul, exponeni ai direciei critice susinute de Eugen
Lovinescu. Ei mprtesc n comun teza autonomiei esteticului, spiritul raionalist i junimist,
opunndu-se constant curentelor mistice i spiritualiste ale vremii. La fel, revista Viaa
329
romneasc, sub direcia lui Mihai Ralea, va combate consecvent resurecia tendinelor mistice i
iraionaliste, definitorii pentru noua spiritualitate.
378
Toate citatele care urmeaz sunt preluate din Mirecea Vulcnescu, Dimensiunea romneasc a existenei,
Bucureti, Editura Fundaiei Culturale Romne, 1991 Vezi articolul Generaie, pp.25-26.
330
deasupra,379 muli exponeni ai tinerei generaii nu vor reui s nving ispita de a se angaja ntr-o
direcie politic radical, de dreapta, n care vedeau ansa unei revoluii spirituale, menite s
produc o rapid schimbare la fa a Romniei, dup formula lui Emil Cioran.
Mircea Vulcnescu, Tendinele tinerei generaii n domeniul social i economic, n volumul menionat mai
sus, p. 39.
380
Mircea Vulcnescu, Ispita dacic, n Mircea Vulcnescu, Dimensiunea romneasc a existenei, Bucureti,
Editura Fundaiei Culturale Romne, 1991, p. p.41-42.
331
acest procedeu are i unele dificulti, ntruct mecanismele luntrice ale gndirii romneti ies
adesea din tiparele tabelei clasice, mai ales n privina categoriilor ce privesc relaiile i
modalitile, precum i ideea de existen i cea de disjuncie. Pentru nelege structura spiritului
romnesc, Vulcnescu se adreseaz limbii, nu gnditorilor care au construit sisteme filosofice n
limba romn. Iat explicaia acestei opiuni:
Materialul pe care se poate sprijini o atare cercetare ne poate fi dat, firete, i de
reflecia filosofic a gnditorilor principali ai neamului romnesc. Ne poate fi dat ns mai
ales de ceea ce preexist, n oarecare msur, activitii gnditorilor, i anume: de
configuraia limbii i de structura simbolurilor expresive cu circulaie general n poporul
romnesc, altfel zis, de calapodele de gnd pe care s-au croit cuvintele.381
Cercetarea limbii este nscris n orizontul fenomenologiei, deci al analizei care pune n
paranteze contextele istorice i psihologice i ncearc s descifreze sensurile i nelesurile
fundamentale ale unor cuvinte i sintagme. Aici, vom ncerca ns alt cale, mai simpl, care
privete lucrurile dinuntru, intuitiv, aa cum sunt trite n faptul limbajului, i care ncearc s le
reduc la funciuni i semnificaii. O cale apropiat de metoda fenomenologic.382 Viziunile
diferite asupra existenei, n funcie de datele etnice i istorice ale popoarelor, sunt un fapt atestat de
cercetrile de tipologie a culturii.
Impresia de la care plecm este urmtoarea: fiecare popor are, lsat de Dumnezeu,
o fa proprie, un chip al lui de a vedea lumea i de a o rsfrnge pentru alii. Fiecare i
face o idee despre lume i despre om, n funcie de dimensiunea n care i se proiecteaz lui
nsui existena. Cine se ndoiete oare c existena e clar i logic pentru francez; adnc
i nebuloas pentru german; nvalnic i dezechilibrat, dar plin de rezonane nostalgice,
pentru slav; practic i individual pentru anglo-saxon; ordonat i ierarhizat pentru
chinez? Mediteraneanul are o viziune uoar i colorat a existenei, lipsit de tirania
imperativelor. Nordicul, dimpotriv, o viziune dramatic, plin de tensiune interioar. Un
lucru care ar trece neobservat pentru mediteranean poate fi un prilej de catastrof
spiritual pentru nordic.383
Vulcnescu reia teza sa despre sufletul naional ca o combinaie i o stratificare de
componente diverse, care dau o configuraie irepetabil.
Iat, de pild, n paralel, felul n care se mbin elementele similare: slav i latin, n
structurile deosebite ale sufletelor polon i romnesc. De o parte, un fond ancestral slav,
vdit prin toate caracterele categoriilor constitutive, peste care se suprapune, prin
catolicism, lumea roman, ca spirit organizator. Deci, o lume fundamental tulbure i
tulburat, n echilibru nestabil, cu nzuinele nemsurate, supus ordonrii unui factor
voluntar, din afar, care ine cumpenele. De alt parte, aceleai elemente dau, n alt
combinaie, o sintez rsturnat: un fond ancestral traco-latin msurat i echilibrat, un om
care este stpn pe el i sociabil, chiar n afara oricrei ierarhii; un om cuviincios, cu frica
lui Dumnezeu, cumsecade n toat puterea cuvntului; peste care se suprapun ns
categoriile regulative slave, cu dezechilibrul lor interior i cu lipsa lor de msur i ordine.
Rezultatul? Acea ar bun, peste care se va aterne rnduiala i tocmeala, vai de
ele!
Fiecare popor reprezint o asemenea sintez nerepetabil de evenimente. i, dac,
fiecare contact las n sufletul popular un precipitat specific, se poate spune c sufletul
fiecrui popor nu e dect o anumit arhitectur de ispite.384
Problematizarea pe care autorul o aplic sensului romnesc al ideii de existen (a fi,
deosebit de a fi ceva) atinge cele mai profunde zone ale gndirii metafizice. Concluzia sa este c
romnii au pstrat sensul predicativ al lui esse (a fi ceva), deci vechea atitudine
esenialist, i nu au adoptat, ca apusenii, sub presiunea schimbrilor de civilizaie, sensul
381
Ibidem, p. 89.
Ibidem, p. 96.
383
Ibidem, p. 91.
384
Ibidem, p. 95-96.
382
332
relativist i existenial. Pentru reprezentarea romneasc, realitatea ca prezen, hic et nunc, are o
slab nsemntate, astfel c viziunea romneasc se afl n dezacord cu metafizica actualist a
Apusului. Pentru romni este esenial expresia se-ntmpl, ceea ce nseamn c Fiina se
arat, se manifest, ea nu exist dect prin artrile i ntmplrile ei, care sunt solidare cu
planul eternitii, din care izvorsc toate. Acest plan metafizic nseamn prezen continu
venicie, iar ntmplrile, care sunt aievea, nu exprim existena actual, ci existena din
veacuri, de dincolo de timp. ntmplarea este o schimbare de stare, ceva care s-a petrecut cu
tine, adic o panie, ci nu o fapt pe care ai svrit-o. Pasivul domin asupra activului,
ptimirea asupra aciunii.
Vulcnescu distinge spiritualitatea romneasc de cea apusean n primul rnd prin absena
atitudinii pragmatice din mentalitatea romneasc, prin modurile n care e vzut negaia fiinei i
prin reprezentarea specific asupra morii. n aceast privin, faptul cel mai caracteristic vine din
accentul pus pe virtualitate, pe posibilitate, n detrimentul actualitii, a realitii prezente, a
actului ca atare. La rdcina concepiei romneti despre fiin gsim aceast supremaie a
virtualului asupra actualului, ideea unui sn purttor al tuturor virtualitilor.385 Existena
depete realul pentru a cuprinde i posibilul, dup cum ntre lumea de aici i cea de dincolo
nu este o ruptur ontologic, ci doar un prag, o vam, ce desparte dou feluri de a fi, nicidecum
fiina i nefiina. Iat cteva dintre urmrile acestei prevalene a virtualului asupra actualului:
Consecinele acestei topiri a existenei n posibilitate sunt foarte importante i pline de
urmri pentru lmurirea altor atitudini fundamentale ale romnului n faa existenei. Cea
dinti e c nu exist neant, a doua c nu exist imposibilitate absolut, a treia c nu exist
alternativ existenial, a patra c nu exist imperativ, a cincea c nu exist iremediabil.
[..]. Caracterul esenial nepractic al romnului e vdit de frecvena cu care struie forme
verbale care vdesc speculaii asupra posibilului ori viitorului condiional, acele: Ce ar fi
fost, dac ar fi fost altfel dect cum a fost?, pe care orientarea actualizant a metafizicii le
condamn fr leac [...] Romnul nu are sentimentul pierderii absolute, sentimentul
iremediabilului. Pentru el, nimic nu se poate strica definitiv, nimic nu e condamnat fr
apel, nimic nu e pierdut definitiv, nimic nu este nereparabil.386
Formele negaiei i apar lui Vulcnescu relevante pentru spiritualitatea romneasc. Negaia nu
e niciodat absolut, ci are totdeauna o referin la un anumit fel de a fi, la un caracter anumit, nu
privete existena n general. Negaia este pur determinativ, nu absolut. Negaia nu atinge
niciodat Fiina nsi, ci numai felurile determinate de a fi, astfel c pentru romn orice
tgduire absolut a existenei, nu poate avea sens absolut, ci relativ, limitat la un anumit fel de
existen.387 Din aceste atitudini fa de existen rezult c trecerea la fapt este determinat nu
de anticiparea rezultatului practic, ci de nevoia de a se pune n regul cu rnduiala lucrurilor,
nevoia de a-i mplini rostul, astfel c romnul acioneaz adesea chiar mpotriva circumstanelor,
dar numai atunci cnd nu mai are ncotro!. Dou lucruri decurg de aci. Unul e lipsa
sentimentului de gravitate a existenei, uurina n faa vieii, altul lipsa de team n faa
morii.388 Proiectarea actului n sfera posibilului anuleaz caracterul de urgen pragmatic al
faptei, relativiznd angajarea direct ntr-un dialog cu virtualul.
De aceea e romnul, totdeauna, att de bun fctor de planuri, combinator de
ipoteze, iscoditor de posibiliti i de resurse, admirator de strini i suspintor dup
caractere. Dar tot de aceea e el nebgtor de seam la ce face (ce-o fi o fi!), dispreuitor al
urmrilor faptei sale, neatent la mprejurri i, deci, scos din ale lui i nendemnat din
afar , relativ puin bun de treab.389
n acest punct al studiului su, Vulcnescu introduce un lung pasaj n care explic modul n
care romnul trece la fapt, modul n care rspunde la somaiile istoriei, prin sentimentul de
385
Ibidem, p.133.
Ibidem, p,p. 139-140.
387
Ibidem, 131.
388
Ibidem, p. 141.
389
Ibidem, p. 147-148.
386
333
deteptare i prin ispita de a iei n istorie, aa cum i cere cntul naional: Croiete-i alt
soart. Este o ispit ce tulbur periodic sufletul naional. Este un sentiment nscut din disperare
colectiv, nu din proiecia unei sperane sau a unui program cu alternative bine definite. Mircea
Vulcnescu explic acest mecanism al mentalitii romneti prin deficitul atitudinii pragmatice i
prin refuzul de a valoriza prezentul fa de eternitatea fiinei. Este instructiv s reinem sensul
profetic al acestui pasaj emblematic:
Este curios c ideea aceasta a deteptrii, sentimentul acesta kariotic de acum ori
niciodat, este o idee care tulbur periodic neamul romnesc....Dar, s lum bine aminte
ce nseamn la romn acest moment dinamic, aceast iminent revrsare a fiinei lui n
aciune! Ea se simte numai n clipa n care unitatea fiinei a ajuns imposibil, adic s-a
sfiat ntre realitate i vis, n clipa n care contiina omului s-a dezdoit, ntr-o trire
dureroas a actualului, desprit de vedenia posibilitilor, alungate la curile ndeprtate
ale dorului i poate chiar dincolo de ele, n clipa n care visul nsingurat, izolat n gol i
lipsit de mpcarea fiinei, a devenit tiran pentru cugetul omului; iar realitatea lipsit de
saiul pe care i-l d prezena bucuroas a dorinei i ndejdea visului mplinit i-a ajuns
de nesuferit.
Atuncea i numai atuncea, exigena visului se adun major la hotarele voinei, pentru
a provoca trecerea la fapt. Romnul numete aceast stare amar i ea l mpinge la
fapt.
Nu este oare stranie ns aceast trecere la fapt, nu n virtutea mprejurrii c
poi, cum se-ntmpl la toat omenirea Apusului, ci n virtutea strii n care nu mai
poi?.390
Puine texte din cultura romn au tlmcit mai profund i mai expresiv aceast modalitate
nepractic de a aciona n istorie, care ar fi specific spiritului romnesc. Romnul trece la fapte
de acest gen doar atunci cnd nu mai are ncotro, dar atenie doar atunci cnd circumstanele
favorabile ale aciunii s-au risipit. Momentul acesta de bntuire pragmatic, moment n care
sufletul romnesc se urnete din mpcarea cu sine i cu lumea, are un caracter chinuit, desperat,
de icnet, de convulsie, de crispaie interioar. El este deci nespecific romnului, dovad c,
odat pragul trecut i preaplinul amarului revrsat peste zgazuri, apele i revin n matc.
Sufletul romnesc nu poposete prea mult timp n acest mediu convulsiv i dinamic, ce-l tulbur
periodic, cnd amarul trece peste nivelul suportabil. Ce ncruntare ar putea rezista la noi unei
diminei de var ori unui cer nstelat? se ntreab Vulcnescu. ncletarea i perseverena n
aciune nu ne sunt specifice. De aceea, schimbrile radicale, revoluionare, sunt la noi mai degrab
o rbufnire, specific sufletelor statice, care nu se pot adapta treptat schimbrilor, prin mii de
ajustri nesimite ale indivizilor, ci numai n bloc, prin ntoarcerea dintr-o dat, prin modificarea
unui resort luntric, prin schimbare la fa, prin conversiune, prin salt, sub o puternic presiune
interioar sau extern. Momentele noastre de schimbare sunt rbufniri, i ele radicale, excesive,
pustiitoare, violente (vezi aplicaia acestui mecanism psihologic la anumite evenimente din istoria
romneasc, nclusiv la revoluia anticomunist din 1989).
Studiul lui Vulcnescu se nscrie n cmpul problematic central al gndirii moderne romneti,
cmp dominat de pasiunea autodefinirii identitii naionale ntr-un moment istoric n care fora
creatoare autohton trebuie testat prin deschidere i integrare n noile configuraii ale lumii.
Aceast problem a fost receptat n chip dramatic de toi exponenii generaiei lui Vulcnescu i
Eliade. Toi au simit nevoia s propun o soluie, o direcie de aciune, un mod de abordare, o
formul de ieire din impas. Studiul lui Vulcnescu este implicit i o replic la cartea lui Cioran,
Schimbarea la fa a Romniei, din 1936, n care autorul susinuse c ansa Romnei este de a-i
uita trecutul nedemn i de a se angaja ntr-un salt istoric, ieind din somnul ei anistoric i din
existena vegetativ de o mie de ani. Vulcnescu i-a trimis lui Cioran, aflat la Paris, studiul su,
cu urmtoarea dedicaie: Lui Emil Cioran, celui dornic de o Schimbare la Fa, acest rspuns din
perspectiva veniciei romneti. La rndul lui, Cioran i-a rspuns lui Vulcnescu printr-o scrisoare
390
Ibidem, p. 194.
334
din 1944, n care afirm c, dac evenimentele i-ar permite, ar scrie complementul negativ al
acelei superbe Dimensiuni, n care spune Cioran m voi sfora s ntunec puin icoana
Mioriei, s vorbesc i de glbeaza ei.391
Indiferent de modul n care judecm astzi imaginea pe care Vulcnescu a construit-o asupra
spiritualitii romneti (accentuat tradiionalist, nonpragmatic, opus spiritului apusean etc.),
studiul su rmne unul de referin. Mircea Vulcnescu este un deschiztor de drumuri. Noica va
continua opera sa hermeneutic, recunoscnd c a pornit de la studiul lui Vulcnescu fr lecia
cruia, poate, n-a fi scris niciodat Rostirea romneasc.392 Noica va codifica opoziia dintre
venicie i nevoia de a iei n istorie prin conflictul dintre etern i istoric, conflict
definitoriu pentru contiina nefericit (n sens hegelian) a culturii romne moderne.
Marin Diaconu, Un model ontologic al omului romnesc, introducere la ediia Mircea Vulcnescu,
Dimensiunea romneasc a existenei, Bucureti, Editura Fundaiei Culturale Romne, 1991, p. 8.
392
C. Noica, Amintiri despre Mircea Vulcnescu, cuvnt nainte la vol. Mircea Vulcnescu, Dimensiunea
romneasc a existenei, vol 1, Bucureti, Editura Eminescu, 1996, p. 9.
393
Continuam s dorm patru, cel mult cinci ore pe noapte, i m-a fi mulumit ca s rmn aici dac n-a fi
citit undeva c Alexandru von Humboldt nu avea nevoie dect de dou ceasuri de somn mrturisete Mircea
Eliade n Amintrii, I.
335
paradigm cultural. Studiul lui Eliade este un document relevant pentru atmosfera intelectual a
timpului, pentru frmntrile noii generaii, pentru reperele sale de evaluare critic, precum i
pentru modul nou de abordare a problemelor cu care se confrunt cultura romn.
n anii 1927-1928 cltorete n Europa, iar n Italia l ntlnete pe Giovanni Papini, care-l va
influena considerabil pe tnrul Eliade. n 1928 i susine teza de licen n filosofie -Contribuii
la filosofia Renaterii n care reabiliteaz gndirea magic i doctrinele spiritualiste, n
contrapondere cu viziunea raionalist ce domina interpretrile curente ale micrii renascentiste.
Aceast lucrare anun deja direcia n care Eliade i va plasa cercetrile din anii maturitii.
India o experien decisiv (1928-1931). Mircea Eliade a avut ansa unei experiene
spirituale care-l va marca toat viaa: un stagiu de pregtire n India (ntre 1928-1931), unde a
studiat filosofia, doctrinele i practicile religioase indiene, despre care va scrie apoi numeroase
studii de referin. Cu nvatul Dasgupta, studiaz cu pasiune limba sanscrit i filosofiile indiene,
apoi petrece ase luni n mnstirile din Himalaya, iniiindu-se n practicile Yoga, avnd ca mentor
(guru) pe Swami Schivenanda. Experiena din India, care formeaz i materia epic a romanului
Maitreyi, este relatat i n scrierile sale autobiografice.
Cunoaterea sistemelor de gndire asiatice i interesul pentru formele simbolice ale culturilor
arhaice l vor ndrepta treptat pe Eliade spre filosofia religiei i spre cercetarea comparativ a
fenomenului religios. Aceste sfere problematice vor fi abordate i n cursurile pe care le va ine la
Universitatea din Bucureti, dup ntoarcerea din India. Lucrarea sa de doctorat n filosofie,
susinut n 1933, are ca tem doctrina i practicile Yoga. Ea va alctui substana volumului
publicat n francez n 1936, Yoga. Essai sur les origines de la mystique indienne, lucrare
apreciat cu superlative de muli savani europeni.394
Operele de tineree. Publicistica (1932-1943). Paralel cu afirmarea sa ca prozator i autor de
literatur fantastic395, Eliade se impune n mediul cultural romnesc ca un eseist de for,
abordnd n publicistica vremii teme fundamentale, care privesc destinul culturii romne n plan
universal i reconsiderarea tradiiei naionale (cultura popular, folclor, mituri, simboluri etnice,
studii despre Hasdeu, Prvan, Iorga, Eminescu), imperativul creaiei spirituale, pentru a consacra
valorile naionale n plan universal. n 1937 public o antologie din opera lui Bogdan Petriceicu
Hasdeu, sub titlul: Scrieri literare, morale i politice, nsoit de un studiu introductiv ce va rmne
de referin. n opera i n publicistica foarte variat a celui care a scris Istoria critic a romnilor,
Eliade se regsea pe sine n bun msur, cu preocuprile sale pentru studierea fondului arhaic i
mitic al culturilor, n nostalgia originilor, dup cum se regsea i n viziunea organicist, n abordrile comparativiste i universaliste ale lui Hasdeu, n setea sa de cunoatere i n patosul creaiei.
Eliade a scris enorm n publicistica vremii n intervalul 1932-1940, cnd pleac la Londra ca
ataat cultural. Articolele de atitudine, eseurile i studiile de orientalistic din aceast perioad vor
forma materia urmtoarelor lucrri: Oceanografie, Soliloquii, India, Alchimie asiatic (toate
publicate n 1934), antier (1935), Cosmologie i alchimie babilonian (1937), Fragmentarium
(1939), Mitul reintegrrii (1942), Insula lui Euthanasius (1943), Comentarii la legenda Meterului
394
n aceast lucrare Eliade demonstreaz c yoga, ca doctrin i practic, aparine fondului arhaic i autohton
al Indiei, fiind preluat n cadrul Brahmanismului i al altor doctrine filosofice i mistice (Samkya, Vedanta i
Budismul, apoi n Tantrism i Hinduism), ca o tehnic de acces a individului spre absolut, prin autostpnirea
trupului i a minii. Universal recunoscut de diverse doctrine indiene, Yoga ar fi o component a substratului lor
comun, alctuit din elemente eterogene. Prin combinaii operate de istorie, Yoga devine un constituent esenial
pentru patrimoniul naional al Indiei. Yoga este o tehnic individual de purificare a sufletului i de eliberare a
individului din lanurile legii karmice, o form de eliberare din spaiul unei viei inautentice, pentru a dobndi o
existen plenar i contient. Eliade rescrie aceast lucrare i o reorganizeaz analitic pentru a o republica n 1954
la Editura Payot, din Paris, sub titlul Yoga immortalite et liberte.
395
Isabel i apele diavolului (1930), Maitreyi (1933), Intoarcerea din rai (1934), Lumina ce se
stinge (1934), Domnioara Christina (1936), arpele (1937), Nunt n cer (1938), Secretul doctorului
Honigberger i Nopi la Serampore (1940), Iphigenia (pies de teatru, 1941). Dup 1945 scrie n limba
romn nuvele i romane, dintre care se remarc: La ignci (1959), Pe strada Mntuleasa (1968) i
capodopera sa literar, pe care o termin n 1954 i a crei traducere n francez apare n 1955 (sub titlul Foret
interdite).
336
Manole (1943) Dup 1935 ncepe s publice n revista Vremea un ciclu de eseuri pe care dorea
s le grupeze sub titlul Romnia n eternitate, eseuri care nu au mai aprut ntr-un volum separat.
Opera de maturitate dezvolt idei, intuiii i abordri cuprinse n lucrile de tineree ale lui Eliade,
publicate n romnete, pn n 1943.396
Reform spiritual i conexiuni politice. Iniial, Eliade a fost i el ataat, precum ali exponeni
ai generaiei sale, de curentul spiritualist al profesorului su Nae Ionescu, dar el convertete ideea
de reform spiritual ntr-un program temeinic de construcie cultural, desolidarizndu-se de
discursul radicalist al multor colegi de generaie. Dei a militat consecvent n articolele sale pentru
independena intelectualilor fa de orice formaiune politic, deci pentru neangajarea politic a
celor sortii unei misiuni creatoare i spirituale, n anul 1937 Eliade se apropie de micarea
legionar, episod explicat de unii exegei prin faptul c dnd dovad de miopie politic i de
nenelegere a sensului politic al legionarismului397, precum ali intelectuali de marc ai vremii el
percepea micarea legionar ca o micare de reform etic, spiritual i religioas, nu ca pe o
micare cu obiective strict politice. Angajarea sa conjunctural n favoarea unei micri de extrem
dreapta nu era singular printre intelectualii romni, ci se nscrie ntr-un curent social i cultural,
care trebuie abordat cu instrumentele de analiz ale sociologiei politice. Acest episod i se va
reproa mai trziu de ctre unii exegei ai operei sale, dar tocmai aceast oper ne intereseaz aici,
anume coninutul, semnificaia i influena ei asupra culturii romne.
Operele de maturitate i perioada de afirmarea universal. Dup 1940 lucreaz n diplomaie,
ca ataat cultural la ambasada romn din Londra, iar din 1941 pn n 1944 se afl la Lisabona, n
calitate de consilier cultural. Dup 1945, Eliade se stabilete n Frana, unde va fi recunoscut ca
unul dintre cei mai avizai specialiti n orientalistic i n cercetarea comparat a religiilor. Dup
1945 este invitat s susin cursuri de istoria religiilor la Ecole des Hautes Etudes i la Sorbona.
Pn n 1956 va preda la diverse universiti occidentale, va participa la numeroase congrese
internaionale i va susine conferine pe diverse teme de istoria religiilor, n multe ri din Europa
occidental (Frana, Germania, Suedia, Italia, Olanda .a.). Lucrrile publicate n Frana i
conferinele pe care le susine la universitile occidentale l impun treptat ca pe unul dintre cei mai
prestigioi savani ai veacului nostru. Stau mrturie aprecierile elogioase ale unor personaliti ale
vremii, precum Georges Dumezil, Carl G. Jung, Giovani Papini, Gaston Bachelard, Georges
Bataille, Joachim Wach, ultimul invitndu-l s predea istoria religiilor la Chicago. Dnd curs
acestei invitaii, Eliade va ocupa, din 1956 pn la moarte, catedra de istorie a religiilor de la
Universitatea din Chicago.
Din vasta lui oper de maturitate, n care Eliade construiete o teorie fenomenologic asupra
religiei i a gndirii mitice, reinem urmtoarele lucrri publicate n francez i englez: Tratat de
istorie a religiilor (1949), Mitul eternei rentoarceri (1949), amanismul i tehnicile arhaice ale
extazului (1951), Yoga. Nemurire i libertate (1954), Sacru i profan (1957), Mituri, vise i mistere
(1957), Aspecte ale mitului (1963), Nostalgia originilor (1970), De la Zalmoxis la Genghis Han
(1970), Istoria credinelor i a ideilor religioase (n trei volume, publicate ntre anii 1976-1983).
Lucrrile sale se disting prin erudiie i sistematizri conceptuale, prin abordri metodologice
fecunde, prin profunzimea i originalitatea interpretrilor filosofice. Dup 1970, operele
fundamentale ale lui Eliade sunt traduse i publicate n numeroase limbi (inclusiv n romnete), iar
396
Aprecierea dup care fundamentele operei lui Eliade se afl n lucrrile sale de tineree, scrise n limba
romn, are o acoperire temeinic. Gabriel Liiceanu i Andrei Pleu public la Editura Univers, n 1991, o antologie
din aceste lucrri, sub titlul Drumul spre centru, iar n not asupra ediiei afirm: Autor al unei opere de
excepie, aa cum istoria i analitica fenomenului religios nu au cunoascut de la Max Muller i Frazer ncoace,
Eliade a devenit un punct de referin n umanistica zilelor noastre, pentru capacitatea sa de a recompune
structura de adncime a umanului pe baza ntregii istorii spirituale a omului din neolitic i pn n zilele noastre.
Rdcinile acestei opere extraordinare ...se afl n ntregime n opera teoretic a lui Eliade scris i publicat n
Romnia ntre anii 1929-1943 (p. 5, op. cit.). Un punct de vedere similar este susinut i de Ioan Petru Culianu, n
monografia sa asupra operei lui Mircea Eliade, publicat n 1978 (vezi, Ioan Petru Culianu, Mircea Eliade,
Bucureti, Editura Nemira, 1995).
397
Vezi interpretrile i comentariile nuanate ale lui Sorin Alexandrescu din Paradoxul romn, Bucureti,
Editura Univers, 1998, pp. 193-268.
337
autorul, aflat la apogeul forei sale creatoare, se bucur de o recunoatere universal, fiind ales
membru titular sau onorific al multor instituii tiinifice. Primete distincii i onoruri academice,
este celebrat prin simpozioane i conferine tiinifice, revistele de specialitate dedic numere
ntregi operei sale. Este propus pentru Premiul Nobel. Se stinge din via, n plin glorie, n 1986.
338
n realitate, nu exist fapt religios n stare pur. Un fapt religios este totdeauna i
concomitent fapt istoric, sociologic, cultural i psihologic. Dac istoricul religiilor nu
insist mereu asupra acestei multipliciti a sensurilor posibile, aceasta se datoreaz mai
ales faptului c el se intereseaz n esen de semnificaia religioas a documentelor
sale.400
Operaia decisiv a istoricului este cea de interpretare a semnificaiilor, deci de aplicare a unei
hermeneutici care s reconstituie semnificaia autentic a faptelor n cadrul sistemului religios i
simbolic n care au aprut, operaie ce angajeaz contextele culturale, sociale i istorice. Contextul
social i istoric al experienelor religioase trebuie investigat cu pertinen fr a reduce religia la
statutul de epifenomen derivat al unor structuri sociale, poziie pe care Eliade o combate mereu.
mpotriva concepiilor raionalist-pozitiviste i a celor evoluioniste care explicau religia legnd-o
doar de stadiul culturilor primitive i de o presupus mentalitate prelogic, de forme ce vor fi
inevitabil depite prin dezvoltarea cunoaterii raionale , Eliade urmrete s descopere structura
permanent i universal a fenomenului religios, considernd c distincia dintre sacru i profan,
precum i interferenele lor, se manifest n toate culturile i n toate timpurile, inclusiv n epoca
actual, apreciat de Eliade drept etap ultim a desacralizrii.
Mircea Eliade, Religiile, studiu din lucrarea Interdisciplinaritatea i tiinele umane (traducerea din
francez a lucrrii cu acelai titlu aprut n 1983 sub egida UNESCO), Bucureti, Editura Politc, 1986, pp. 386387.
401
Mircea Eliade, Tratat de istorie a religiilor, ediia a III-a, Bucureti, Editura Humanitas, 1999, p. 346.
402
Mircea Eliade, Tratat de istorie a religiilor, ediia a III-a, Bucureti, Editura Humanitas, 1999, p. 26.
403
Ibidem, pp. 38-39.
339
curent), forme ce reveleaz un plan originar sau ascuns al existenei. Raporturile variabile dintre
sacru i profan, prin dialectica hierofaniilor, pot fi urmrite n istoria comparativ a religiilor, care,
ne spune Eliade, nu este dect istoria devalorizrilor i a revalorizrilor procesului de
manifestare a sacrului.404
Aspectul fundamental al tuturor religiilor const n faptul c sacrul nu exist n stare pur, ci
se manifest ntotdeauna prin ceva; faptul c acest ceva (pe care noi l-am numit hierofanie) este un
obiect din lumea imediat sau un obiect al imensitii cosmice, o figur divin, un simbol o lege
moral sau chiar o idee, este lipsit de importan. Actul dialectic rmne acelai: manifestarea
sacrului prin altceva dect el nsui, el apare n obiecte, mituri sau simboluri, ns niciodat n
ntregime i n mod imediat sau n totalitatea sa.405 Aadar, sacrul se manifest numai prin suita de
ntruchipri ale sale n lumea profan, fiind camuflat n forme sensibile, profane, de o varietate
nesfrit n funcie de contextele culturale i istorice. Camuflajul sacrului n profan, prezena unei
sacraliti irecognoscibile n realitatea profan va mrturisi Eliade n lucrarea sa LEpreuve du
labyrinthte reprezint elementul de unitate al prozelor mele, realiste sau fantastice, i al
cercetrilor mele de istoria religiilor. n consecin, putem conchide c aceast tez este nucleul
teoretic al concepiei lui Eliade.
O alt tez important, ce revine constant n lucrrile lui Eliade i care reprezint i un element
de originalitate al teoriei sale, este aceea c att sacrul, ct i expresiile sale profane, de o
diversitate deconcertant, au o structur contradictorie, ce poate fi aproximat doar prin formula
coincidentia oppositorum. Sacrul inspir concomitent aspiraia spre contopire a individului n
realitatea ultim cu absolutul, dar i team i refuz. Orice hierofanie are o structur paradoxal prin
faptul c dezvluie aceast coinciden a sacrului i a profanului, a fiinei i a nefiinei, a
absolutului i a relativului, a eternului i a devenirii.406
Totodat, expresiile sacrului n lumea profan arat i ascund n acelai timp realitatea
ultim. Eliade susine c sacrul, indiferent de echivalenele sale simbolice sau conceptuale,
dependente de contexte culturale i istorice, se reveleaz permanent n profan (prin hierofanii,
mituri, rituri, simboluri etc.), dar formele sale de manifestare sunt n acelai timp i forme n care
sacrul se camufleaz i se ascunde. Astfel c hermeneutica actual a formelor religioase are i
menirea de a dezvlui modalitile n care sacrul este prezent i n expresiile sale degradate, att
de rspndite n lumea modern desacralizat.
404
Ibidem, pp.35.
Ibidem, pp.35-36.
406
Ibidem, p. 38.
405
340
407
408
Adrian Marino, Hermeneutica lui Mircea Eliade, Cluj-Napoca, editura Dacia, 1980, p. 161.
Mircea Eliade, Mitul eternei rentoarceri, Bucureti, Editura Univers Enciclopedic, 1999, p. 26.
341
Mircea Eliade, Aspecte ale mitului, Bucureti, Editura Univers, 1978, pp 5-6.
Tratat de istorie a religiilor, p. 345.
411
Ibidem, p. 339.
410
342
practic i psihologic n existena profan. Arhetipul este relatat prin mit, este actualizat practic
prin rit i este permanentizat prin simbol. Aceste patru elemente alctuiesc o structur solidar n
societile arhaice. Toate aceste elemente au suferit degradri n decursul istoriei, astfel c n
societile moderne arhetipul a devenit un clieu al mentalitii colective (uneori fiind considerat,
totui, un tipar al incontientului colectiv), mitul o legend sau o fabul, ritul o practic
formal sau un comportament ce ine de superstiie, iar simbolul a deczut de la nivelul su
existenial i metafizic la cel estetic, decorativ sau al discursului aluziv. Dar, semnificaiile
originare nu se pierd nici n aceast lume complet desacralizat, ele supravieuiesc camuflate n
acte, obiecte i opere ce i ignor fundamentele, rdcinile i cadrele de referin arhaice i mitice.
Fundamente care rbufnesc adeseori n istoria cea mai profan sau i caut expresii disimulate.
Pentru a-i nelege comportamentul, zbuciumul n care triete i semnificaia vieii sale, omul
modern trebuie s devin un hermeneut.
Mircea Eliade, Mitul eternei rentoarceri, Bucureti, Editura Univers Enciclopedic, 1999, pp. 7-8
343
intervenii magice sau unei voine care nu se afl sub control uman. Suferina are o cauz (voina
divin, greeal personal, rutatea dumanilor etc.) i are o semnificaie (mnia unui zeu, o
pedeaps divin pentru cderea n pcat etc.), iar omul arhaic o suport pentru c ea nu este
absurd,413 ci are o funcie soteriologic, salvatoare, purificatoare. Teroarea istoriei este nvestit
mereu cu un sens, precum n legea karmic a indienilor sau n profetismul i mesianismul
vechilor evrei.
Societile arhaice i tradiionale i desfoar viaa n conformitate cu ciclurile cosmice,
naturale, iar regenerarea ciclic a timpului mitic prin rituri i alte ceremonii este o strategie tipic a
acestor societi de a suspenda timpul profan. Deci o strategie prin care ele rspund la teroarea
istoriei. Societile arhaice supravieuiesc aadar prin aceast tehnic de abolire a timpului profan, a
istoriei, prin participare la arhetip i prin repetare a unui timp infinit. Dar societile moderne sunt
dominate de o cu totul alt viziune asupra timpului i a istoriei, de o viziune istoricist. ntrebarea
la care vrea s rspund Eliade care sunt soluiile pe care le ofer aceast perspectiv istoricist
pentru a permite omului moderrn s suporte istoria. n viziunile occidentale asupra timpului i a
istoriei se regsete att concepia timpului finit i ciclic, ct i ideea istoriei privit ca progres, ca
desfurare pe traiectoria unui timp monolinear. Trecerea spre cea de a doua viziune are loc n
epoca modern i triumf odat cu teoriile evoluioniste i pozitiviste. Societilor moderne
consider, ntr-o perspectiv pozitivist, c miturile i simbolurile sunt faze depite pe care istoria
ar trebui s le elimine. Dar, n substratul societilor moderne, masele rneti i pstreaz i azi
vechea concepie a arhetipurilor i a repetrii, prin care rspund la teroarea istoriei.
Potrivit lui Eliade, filosofiile posthegeliene justific tragediile umane prin raportarea lor la un
sens imanent al istoriei sau la o necesitate istoric, obiectiv, ce ar impune un anumit scenariu
obligatoriu, fatal, de desfurarea a evoluiei. Procesele istoriei moderne pot fi valorizate din
perspective diferite, n funcie de paradigmele interioare ale culturilor. Aventura modernitii i
expansiunea modelului capitalist apusean pot fi privite din sisteme de referin diferite pentru a le
descifra semnificaiile i consecinele. Mircea Eliade afirm c tocmai n perioada n care se
edificau interdependenele capitaliste moderne, viziunile istoriciste i evoluioniste care operau
cu ideea unui sens unic i universal al dezvoltrii istorice, pe care-l identificau cu tipul de
civilizaie occidental au fost susinute teoretic de gnditorii care aparineau naiunilor pentru
care istoria nu a fost niciodat o teroare continu. Aceti gnditori ar fi adoptat probabil alt
perspectiv dac ar fi aparinut naiunilor marcate de 'fatalitatea istoriei'.414
Dar i aceste viziuni istoriciste sunt expresii camuflate ale unei viziuni mitice, apropiate de
ideea timpului ciclic sau de ideea unui paradis terestru, pe care mitologiile l fixau la nceputul
timpului istoric, iar ideologiile moderne, precum marxismul, l plaseaz la sfritul timpului, prin
imaginea unei societi fericite, fr conflicte etc. Este tot o form de abolire a istoriei, de reluare a
eschatologiilor arhaice, plasnd ns Vrsta de aur la sfritul istoriei. Azi se vorbete insistent de
epoca postistoric. Proiecia acestui paradis la sfritul istoriei este o form de consolare i un
remediu la teroarea istoriei. Eliade ncheie aceast filosofie a istoriei afirmnd c, pentru omul
czut n istorie, pentru omul modern iremediabil integrat istoriei i progresului, credina cretin
este forma nou prin care poate ntmpina teroarea istoriei, ntruct aceast credin l ancoreaz
din nou n planul divinitii. Desprit acum de mecanismul arhetipurilor i al repetrii, omul
cretin se salveaz din mediul tragediilor istoriei conferindu-le o semnificaie transistoric. n afara
acestei soluii, omul este prad disperrii i unei terori permanente.
Ibidem, p. 96.
Ibidem, p. 156.
415
Mircea Eliade, De la Zamolxis la Genghis-Han, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1980, p.19.
414
344
Mircea Eliade, Aspecte ale mitului, Bucureti, Editura Univers, 1978, pp.128-129.
Vezi dezbaterea acestei probleme i interpretarea ei la Adrian Marino, Hermeneutica lui Mircea Eliade,
Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1980, pp..293-348
418
Mircea Eliade, Istoria credinelor i ideilor religioase, vol.I, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic,
1981, p.XII.
417
345
cmpul de variabilitate al aceleiai condiii umane. Matricea generativ a culturilor exist numai
prin suita istoric a apariiilor sale. Toate apariiile sunt ns importante i semnificative pentru
refacerea universalului global. Urmrind aceste semnificaii de adncime, n expresiile lor
diversificate n spaiu i timp, putem reface unitatea profund i indivizibil a istoriei spiritului
uman. Antropologia e obsedat acum de posibilitatea integrrii diversitii n unitate, de
totalizarea diferenelor n favoarea semnificaiilor universale.
Paradoxul fecund pe care-l pun n eviden asemenea cercetri rezid n faptul c ele dezvluie
cu intensitate unicitatea fiecrei culturi. Specificitatea devine o trstur recunoscut ca universal.
Nici o cultur nu se poate substitui universalului, nu poate fi universal fr a fi profund specific.
Printr-un demers de arheologie spiritual, de anamnesis, cum spune Eliade, s-a ntrit
contiinta unitii fenomenului uman, dar i contiina tot mai limpede a diversitii interioare a
acestei uniti. Orice cultur are un fond autohton adnc prin care comunic organic, adic
firesc , cu alte culturi. Structurile arhaice, n msura n care supravieuiesc n memoria cultural,
sunt organizate n categorii specifice, dar asemnrile sunt i ele fireti i putem vorbi cu temei de o
consonana intercultural419 ntre diverse zone de creaie. Metafora acordului muzical sau cea a
prismei care descompune raza de lumin unitar n fii cromatice, ultima folosit de Eminescu,
pot sugera unitatea n diversitate a culturilor. Adncindu-te n specificitate, regseti universalul
imanent, consubstanial. Pentru noul umanism global, culturile, la toate nivelurile lor de
existen, sunt universale i specifice n acelai timp.
Prin aceste idei, Eliade a propus o noua paradigm a comunicrii interculturale, n spiritul
revaltivismului postmodern, care se poate revendic de la o teorie generalizat a relativitii, cu
aplicaii relevante n sfera filosofiei culturii i n tiinele umane. Dimensiunile, caracteristicile i
determinaiile unei culturi nu sunt valori absolute, ci funcii ale poziiei n care e fixat observatorul.
Abia cnd observatorul i contientizeaz relativitatea i limitele reperelor cu care opereaz, n
urma unei experiene fundamentale a ntlnirii cu altul, el ajunge s acorde legitimitate i culturii
pe care o cerceteaz ca obiect, s o considere un univers la fel de ndreptit ca i universul pe carel poart cu sine i-l reprezint n mod incontient. Recunoaterea existenei altora aduce cu sine
n chip inevitabil relativizarea sau chiar distrugerea orizontului cultural oficial.420 Este vorba
de relativizarea orizontului cultural occidental. n momentul n care a fost descoperit i asimilat
n profunzime, ideea istoricitii omului, a societii i a culturilor, precum i a diferenelor
structurale dintre ele, Occidentul a intrat ntr-o criza profund, ntruct aceste noi perspective
implic o profund umilin pentru contiina occidental. Omul occidental s-a considerat, pe
rnd, fptur a lui Dumnezeu i posesor al unei Revelaii unice, stpn al lumii, autor al singurei
culturi universale valide, creatorul unicei tiine reale i folositoare i aa mai departe. i, deodat,
iat, el se descoper pe sine la acelai nivel cu toi ceilali oameni, adic supus condiionrilor
incontientului i istoriei; el nu mai este unicul creator al unei mari civilizaii, nu mai este stpnul
lumii.421 Drept urmare, descoperind alte culturi, omul occidental s-a descoperit pe sine ca fiind
relativ i diferit de alte forme ale condiiei umane. Este o validare implicit a tuturor modalitilor
umane de a nelege i tri experiena uman n polimorfismul ei structural. n ultima instan, se
poate spune c, n pofida riscurilor relativismului pe care le comport, doctrina potrivit creia omul
este exclusiv o fiin istoric a deschis calea unui nou universalism.422 Un universalism care nu
mai recunoate dect istoria universal, nu istoriile etnocentriste, provinciale, care ierarhizau istoria
i suprafaa prezentului dup criteriile lor specifice i limitate. Este un universalism care
desfiineaz arogana marilor imperialisme culturale, cel puin teoretic, restituind legitimitatea
antropologic, istoric i axiologic a culturilor ce erau considerate inferioare, primitive,
subdezvoltate etc. Nu mai este universalismul unui model unic de cultur, ci universalismul care
face dreptate tuturor culturilor lumii, universalismul ce reconstituie i totalizeaz momentele
419
Sergiu Al. George, Arhaic i universal, Bucureti, Editura Eminescu, 1981, p.21.
Mircea Eliade, Nostalgia originilor, Bucureti, Humanitas, 1994, p. 17.
421
Ibidem, p. 87.
422
Ibidem, p. 88.
420
346
expresive ale umanitii. Avem acum de-a face cu o istorie care ia n considerare toate experienele
i creaiile umane, de-a lungul timpului i n varietatea lor morfologic, toate fiind semnificative i
importante.
347
Institutul Romno-German din Berlin. ntre 1949-1958 are domiciliu forat la Cmpulung Muscel,
iar ntre 1958-1964 este nchis. Din 1965 a lucrat la Centrul de logic al Academiei Romne, pn
n 1975, cnd se retrage la Pltini, unde i definitiveaz opera teoretic, dar i opera nalt
pedagogic, spre care a aspirat toat viaa, aceea de a ntemeia o coal de gndire, prin care s
antreneze o echip de performan cultural.
nconjurat de un grup de intelectuali de elit, Noica pune n oper un scenariu de iniiere
cultural, de iniiere a unor discipoli n marea cultur, cea care dureaz i depete
conjuncturile. Lecia major a lui Noica vine din convingerea sa adnc, exprimat nc din
primele lucrri, dup care spiritul are menirea de a pune ordine n lucruri, de a le conferi un sens
prin creaie. Dar, pentru aceasta, el trebuie s mbrace forma universalului concret, ntruct,
pentru a aciona, spiritul trebuie s se ntrupeze.423 Reconstituind n forme expresive aceast
experien unic n cultura romn, lucrarea lui Gabriel Liiceanu, Jurnalul de la Pltini (1983), a
devenit, prin fondul de idei i prin relevana problemelor abordate, una de referin pentru
frmntrile, cutrile i dilemele intelectualitii romne, dar i pentru fervoarea cu care Noica
afirma primatul culturii ca o modalitate de rspuns la o anume form de teroare a istoriei.
Retragerea n cultur, n creaia spiritual, de performan, este rspunsul paradigmatic pe
care-l propune Noica fa de o istorie negativ, considernd c numai cultura poate produce
cristalul care s nving timpul damnat, s asigure depirea lui ntr-un alt plan. Aciunea sa
spiritual, ce a reverberat n medii culturale diverse, cu sens paideic i formativ, a reactivat
mesajul generaiei moderne i a celei interbelice, anume acela de a exprima n forme universale i
competitive sufletul naional, potenialul creator al naiunii romne, dup cum l rezuma Mircea
Vulcnescu. Noica a ales aceast form de implicare spiritual din convingerea sa c logosul
culturii poate nfrnge, pe termen lung, dezordinea istoriei i aberaiile ei. Influena formativ pe
care a exercitat-o asupra unui grup restrns de discipoli i apoi asupra unui public alctuit din
cititori din cele mai variate domenii a reprezentat o form prin care mesajul lui Noica i-a gsit
drum i afirmare n spaiul culturii romne. ntreaga sa oper i aciune face parte astfel din
contiina de sine a culturii romne.
348
prima sa lucrare, Mathesis sau bucuriile simple. Fiind interesat s descopere structurile tipologice
ale spiritualitii unei epoci, Noica examineaz atitudinile dominante ce se exprim n plan cultural
i soluiile pe care le propun. El consider c putem descoperi n culturile lumii dou orientri
majore. Una este cultura de tip geometric, ce aspir spre ordonarea sistematic, logic i raional a
lumii, ncreztoare n fora constructiv i unificatoare a spiritului; alta este cultura de tip istoric,
hrnit din sensibilitate i interes pentru eveniment, o cultur orientat spre nelegerea diversitii
lumii i a concretului istoric. Opiunea sa nclin de acum n favorarea culturii de tip geometric, ce
aspir la cuprinderea lucrurilor n formele pure ale spiritului, care pot da sens unor lumi virtuale,
singurele reale. La antipod se afl cultura de tip istoric, dominat de accident, de biografie i
de ntmplare, de curgerea haotic a vieii.
Consecvent n convingerea sa c spiritul are puterea de a pune ordine n lucruri, de a domina
realul exterior i dezordonat, afirmnd cu obstinaie primatul culturii i al creaiei spirituale fa
de orice form de angajare n realul istoric, Noica aprecia c nici biografia sa nu are coninut,
notnd, spre sfritul vieii, ntr-o not testamentar: Mi-am trit viaa n idee, fr rest, spre
deosebire de alii care i-o sfresc cu un rest i care astfel merit s fie regretai. Sunt n ceea ce
am publicat. (Viaa romneasc, martie 1988, p. 10).
Dup perioada de marginalizare i de detenie, el va publica lucrrile sale de referin: Rostirea
filosofic romneasc (1970), Creaie i frumos n rostirea romneasc (1973), Desprirea de
Goethe (1976), Sentimentul romnesc al fiinei (1978), ase maladii ale spiritului contemporan
(1978), Povestiri despre om (1980), Devenirea ntru fiin (1981), Scrisori despre logica lui Hermes
(1986).
Totodat, se angajeaz ntr-un proiect cultural ambiios de traduceri sistematice, coordonnd
echipa ce a tradus opera integral a lui Platon n romnete, elabornd i numeroase studii
introductive la volumele respective, studii de referin pentru interpretarea platonismului. Dup
moartea sa au fost editate o serie de articole i de studii pe care le-a publicat n perioada interbelic,
dar i o lucrare pe care a elaborat-o n ultimii ani ai vieii, sub titlul Modelul cultural european
(publicat integral n 1993, dup ce apruse n limba german n 1988), lucrare ce cuprinde studii
pe care le-a publicat pe aceast tem n cteva reviste romneti n anii 80.
Noica s-a afirmat n toate registrele gndirii filosofice i umaniste, fiind preocupat de
reinterpretarea marilor sisteme filosofice, de la cele antice. la cele contemporane, precum i de
analiza spiritualitii romneti, n expresiile sale populare i moderne. Pe suportul i n
prelungirea acestor interpretri, el a elaborat un sistem de gndire original, cu centrul de greutate
n ontologie i logic. Concepia sa este organizat n jurul conceptului de fiin, tema
dintotdeauna a filosofiei. Sinteza viziunii sale se afl n lucrrile Devenirea ntru fiin i Scrisori
despre Logica lui Hermes.
O dimensiune important a operei sale privete filosofia culturii i a istoriei, domenii pe care
le-a redimensionat prin abordri metodologice, concepte i perspective noi, avansnd astfel
interpretri dintre cele mai originale asupra culturii romne i europene. La toate acestea trebuie
adugat aciunea sa cultural, de care am amintit, precum i opera de traductor, de editor i de
comentator al unor texte fundamentale, aparinnd culturii romne i universale. Opera
monumental a lui Noica trebuie cunoscut i asimilat de cultura romn, n substana ei, i n
mod special de tnra generaie, pentru a nelege mesajul unui mare spirit al veacului XX. n
paginile de fa am selectat cteva aspecte ale acestei opere, ncercnd s le prezint ntr-o form
sistematic i descriptiv, n sperana de a oferi un ghid pentru lectura textelor lui Noica de ctre
studeni, operaie de nenlocuit.
349
350
filosofic, atitudini religioase i morale, preferina pentru anumite abordri i viziuni tiinifice
etc.), dar toate acestea i au o expresie i o rdcin primar n configuraia limbii. Pornind tocmai
de la opera lui Noica, am analizat n alt parte aceast virtute a limbii de a fi partea care rsfrnge
ntregul, partea care poate da seama de ntreg, abordare pe care am subsumat-o paradigmei
holografice,428 paradigm spre care se ndreapt spiritul contemporan, trecnd de la paradigma
disjunctiv a modernitii la cea postmodern, fundamental conjunctiv.
Pe lng formele de gndire conceptual, cristalizate n filosofia teoretic, exist un strat
primar al viziunilor despre lume, strat ce poate fi reconstituit din analiza limbilor. n consecin,
Noica ncearc s dezgroape aceast viziune, fcnd o oper de arheologie a sensurilor,
considernd c nelesurile filosofice trebuie dezvluite din expresiile ce aparin fondului arhaic i
popular al limbii. Pentru aceasta, el aplic asupra unor cuvinte specifice limbii romne, cuvinte
intraductibile n totalitate n alt limb precum ntru, sinele i sinea, rost, rostire, cumpt, lucrare,
fptur, nfptuire, petrecere, fire, fiin .a. o analiz lingvistic, semantic i filozofic, pentru a
descifra din ele viziunea filosofic latent, nelesurile particulare ce sunt active n fondul nostru
mental. n aceste expresii este codificat o viziune latent, neteoretizat i neformulat conceptual,
o viziune bazat pe reprezentri i intuiii, pe atitudini axiologice caracteristice fa de via i
moarte, atitudini sedimentate istoric n limb.
Pentru a ilustra virtuile hermeneutice ale unei astfel de analize este oportun s urmrim modul
n care Noica reconstituie sensurile filosofice latente unor termeni ce in de structura de adncime a
limbii romne, precum este perechea Sinele i Sinea.429 Spre deosebire de Logos i Eros, din
limba greac, abstracte i indiferente unul de altul, de Animus i Anima, din latin, care sunt
ancorate prea mult n uman i spun prea puin despre lume, n limba romn sinele i sinea
exprim, n adnc, cununia omului cu lucrurile. Sinele trebuie disociat n primul rnd de eu, n
nelesul su psihologic curent.
ntr-adevr sinele nu este eul i contiina de sine nu e contiina de mine. Sinele
reprezint desprinderea de eu, sau mai degrab prinderea acestuia n ceva mai vast. ntrun sens, sinele nseamn tocmai c eu nu sunt eu, c sunt altceva, iar de aici poate
ncepe filozofarea [...] Mirarea care genereaz filosofia este c tu nu eti tu, c exist n
noi ceva mai adnc dect noi nine. Nu cine eti intereseaz, ci care-i este sinele. Cci
sinele tu este mai vast dect tine i adevrul tu devine, ntr-un sens, dezminirea ta. Iar
sinele care a rupt cercul eului, este ntotdeauna susceptibil de lrgire, ca fiind orizontul
mictor n care te adevereti n adnc.
Sinele este orizontul mai adnc al existenei umane, dincolo de cadrul strict psihologic, un
orizont n care eul psihologic se integreaz pentru a se mplini pe sine.
Eul rmne mut cnd i descoper sinele su mai adnc. El i simte dezintegrarea,
n sinele care vine tocmai s-i aduc integrarea; el contrazice sinele, care n schimb nu-l
contrazice pe el, de vreme ce-l face cu putin. Eul ar voi s poat spune: eu sunt cel ce
sunt; dar trebuie s spun: eu sunt ceea ce este odat cu mine. Iar tot zbuciumul omului
este, poate, pe plan formal, ca eul s in laolalt cu sinele. Cci ntreaga cultur a omului
ar putea fi neleas ca ridicarea eului la sine.
Trecerea de la eu la sine este opera educaiei i a culturii, opera istoriei n care omul, sub
ndemnul Cunoate-te pe tine nsui, ajunge s se recunoasc n sinele su profund, trecnd de la
sinele elementar, al speciei, la sinele superior, al creaiei spirituale.
Tot ce se mic n lumea omului se mic de la eu la sine. Restul rmne ca i pe loc,
n devenirea ntru devenire a firii i a vieii de rnd. De aceea sinele, ca termen, nu poate
lipsi n nici o limb care s-a ridicat pn la treapta gndirii filosofice.
n alte limbi i reprezentri filosofice, sinele, devenit contient de sine, rmne singur n faa
vastitii lumii. n limba romn, ns, sinele st n cumpn cu sinea. Spre deosebire de sine, care
428
429
Vezi, Grigore Georgiu, Naiune, cultur, identitate, Bucureti, Editura Diogene, 1997, p. 99.
Constantin Noica, Rostirea filosofic romneasc, Bucureti, Editura tiinific, 1970, pp. 11-20.
351
exprim o matrice pentru persoana uman, sinea poate denumi ceva ntru totul dincolo de
uman, anume intimitatea ultim a oricrui lucru din snul firii.
Astfel, sinele este n expansiune, pe cnd sinea e n concentrare. Fiecare cucerire a
omului este asupra sinei fie cea proprie, fie cea a lucrurilor iar sinele solicit statornic
sinea s i se druie. Aceasta ns se trage ndrt, se concentreaz n ea nsi, de fiecare
dat. Cnd sinele cunosctor al omului a gsit atomul n sinea materiei, aceasta s-a retras
i mai mult n particulele ei, n sinea ei mai adnc.
i totui lucrul n sinea lui nu e tot una cu lucrul n sine. Sinea e altceva i dect
esena, altceva chiar dect natura intim a realitii. Lucrul n sine, n nelesul lui Kant, e
de necunoscut; sinea ns este ceea ce se dezvluie. Esena sau conceptul, chiar dac sunt
de cunoscut, rmn abstracte; sinea n schimb este vie. Natura intim, la rndul ei, poate fi
orict de vie, ea rmne dat, ca o natur naturat totui; pe cnd sinea este ceea ce se d
nencetat, ca o natur naturans.
Comentnd versul lui Eminescu Tu eti o noapte, eu sunt o stea, Noica spune c sinele, ca
expresie a contiinei umane adncite, vine s proiecteze lumin n ntunericul sinei. Pe msur ce
sinea este dezvluit, ea se retrage i se nvluie mai departe, sporind parc a lumii tain,
precum n versul blagian. Unind gndirea cu o problem, care este totdeauna deschis, sinele i
sinea alctuiesc perechea absolut. Este acea pereche, n vorbirea noastr, ce se poate desprinde
de tot i poate cuprinde tot ce e realitate, nscut sau fcut. Lumea este ca i un dialog al sinelui
cu sinea, adic al unui cuget uman tot mai ptrunztor cu o problem nencetat adncit.
Datorit experienei lor istorice diferite, precum i complexului spiritual n care s-au dezvoltat,
popoarele au o receptivitate deosebit fa de unele aspecte ale lumii, valorizeaz n mod diferit
anumite dimensiuni ale existenei. Astfel, potrivit lui Noica, sufletul germanic ar avea un sentiment
deosebit al devenirii, sufletul rus un sentiment deosebit al spaiului, sufletul american un sentiment
deosebit al eficienei, iar sufletul romnesc ar fi caracterizat de un sentiment al fiinei ca nchidere
ce se deschide.
352
orice fptur este n limitaie, dar spre a fi cu adevrat trebuie s treac, dintr-o limitaie
ce limiteaz, ntr-una ce nu limiteaz.431
Prepoziia ntru devine astfel, la Noica, operatorul ontologic fundamental, ce exprim o
tensiune ntre a fi n ceva i a tinde spre el n acelai timp. A fi ntru este un fel de interogaie
asupra fiinei, care se menine n devenire. O caracteristic a limbii romne const n faptul c
modalitile fiinei sunt exprimate prin variaiile verbului a fi, compus cu el nsui: fiina, n
formularea ei ca verb (a fi), se poate dedubla, se ntoarce asupra ei, i se combin cu ea nsi; n
felul acesta, ideea de fiin se diversific i se mbogete cu nelesuri noi. Din aceste combinaii
deosebite, rezult mai multe feluri de a fi i de a nu fi. Dei unele dintre acestea nu exprim chiar
pe a nu fi, vorbesc totui despre altceva dect este (n-a fost s fie, era s fie, de-ar fi s
fie, va fi fiind etc.).432 Aceste expresii pot fi asociate cu situaiile din logica modal (referinduse la posibilitate, necesitate, contingen, imposibilitate etc.). Fiina i pierde rigiditatea n aceast
reprezentare, cunoscnd diverse modulaii, moduri de a fi, cmpuri, situaii, feluri de a fi,
amintind, spune Noica, de expresia fraged fire, utilizat de Cantemir n textele sale.
Analiznd situaiile n care se prezint fiina, n reprezentarea romneasc, Noica gsete ase
modulaii ontologice ale fiinei, denumind tot attea regiuni din jurul fiinei prezente, fiin
exprimat prin este:
N-a fost s fie, exprim fiina nemplinit (dar nu absena fiinei, ci fiina care a ncercat
s fie, a btut la poarta realitii);
Era s fie, exprim fiina suspendat;
Va fi fiind, exprim fiina eventual, prezumtiv;
Are s fie, exprim fiina posibil;
Este s fie, exprim fiina real;
A fost s fie, exprim fiina mplinit.433
Fiecare expresie descrie o situaie posibil a fiinei, o ipostaz a ei, exprimat i n anumite
stri ale condiiei umane. n viziunea romneasc, exist mai multe moduri de a fi i de a nu fi,
fiind o viziune foarte bogat i nuanat fa de ontologiile tradiionale, care reduc fiina la o
ipostaz sau la o anumit modalitate privilegiat a ei. Modulaiile fiinei exprim gradul n care
anumite ipostaze ale fiinei se apropie de real. Astfel, aplicnd o lectur raional asupra
situaiilor descrise nainte, Noica gsete c fiina are elemente, termeni constitutivi i o
structur. Elementele sunt individualul, care se cupleaz cu un general i care i d sau
primete determinaii. Determinaiile in locul particularului din structura gndirii clasice:
general-particular-individual. Determinaiile alctuiesc un cmp n jurul individualului, care se
deschid, se prind se convertesc n ceva general, n generalitatea unor structuri sau legi.
Modelul ontologic este structurat astfel pe raportul Individual Determinaii General (I-DG). Acest model ar fi aplicabil la toate nivelurile realitii. ntruct numai conversiunea ctre
general d fiin individualului i determinaiilor lui libere, dac aceast conversiune nu se
nfptuiete, atunci avem un rebut de fiin, o nemplinire sau un eec. Astfel, consider Noica,
nu tot ceea ce exist este, ci doar realitile care cuprind mplinite cele trei niveluri. Fiina
mplinit este fiina care nfoar cele trei niveluri, I-D-G. Celelalte ipostaze doar exist, nu
sunt mplinite, dar au o nzuin spre fiina deplin. Am avea astfel o pluralitate a formelor de
existen, iar fiina ar putea fi definit i prin anumite precariti ale sale, prin maladii
ontologice, n funcie de anumite carene sau suspendri ale celor trei planuri ale fiinei. Aceste
precariti pot afecta generalul, determinaiile sau individualul. Aceste maladii sunt descrise n
lucrarea ase maladii ale spiritului contemporan.
Pentru a nelege concepia lui Noica trebuie s amintim i alte concepte fundamentale cu care
opereaz. Ontologia tradiional a considerat fiina ca o instan absolut, suprem, omogen, fr
modulaii, postulnd ruptura dintre fiina n sine i lume, dintre Unul i Multiplu, dintre fiin i
431
Ibidem, p. p.12-13.
Ibidem, p. p.28.
433
Ibidem, p. 31.
432
353
Ibidem, pp. 176-191. Vezi i Devenirea ntru fiin, Bucureti, Editura tiinific, 1981, pp. 137-159.
Devenirea ntru fiin, p. 203.
354
brusc, i crete barba, iar prul i devine alb pe msur ce se apropie de cas. Ajungnd la locul
naterii sale, pe pmntul morii i al vieii, gsete ruine i ntlnete n sala tronului moartea care
l atepta de mult. Basmul pune n gura morii replica: Bine c ai venit, c de mai ntrziai i eu
m prpdeam.
n felul acesta, ciclul fiinei este complet, personajul strbtnd toate ipostazele existenei, iar
moartea este privit ca un atribut individual, nu generic. Este moartea fiecruia, nu a totului.
Basmul exprim astfel unitatea dintre general i individual, solidaritatea umanului cu planul
eternitii, aspiraia uman a devenirii ntru fiin, adic ntru ceva durabil, statornic, o valoare
situat dincolo de caracterul trector al umanului.
355
Constantin Noica, Pagini despre sufletul romnesc, Colecia Luceafrul, Bucureti, 1944, p. 8.
Ibidem, p. 9.
438
C. Noica, Modelul cultural european Bucureti, Editura Humanitas, 1993, p. 44.
437
356
439
Ibidem, p. 51.
Ibidem, p. 71.
441
Ibidem, p. 91.
442
Ibidem, p. 10.
443
Ibidem, p. 166.
440
357
Constantin Noica, Scrisori despre logica lui Hermes, Bucureti, Editura Cartea Romneasc, 1986,
pp. 69-74.
445
Ibidem, p.24.
446
Ibidem, p.23.
447
Ibidem, p.20.
358
448
Ibidem, p.72.
Ion Rotaru, O istorie a literaturii romne, vol. IV (Epoca dintre cele dou rzboaie), Galai, Editura PortoFranco, 1997, p. 631.
449
359
Vocaia critic
Dup licena n litere i filozofie la Bucureti i dup ce i apare traducerea crii lui Giovanni
Papini, Un om sfrit, n 1924, Clinescu a beneficiat de o specializare n Italia, unde a studiat
literaturile europene i noile teorii estetice i metode critice. ntors n ar se afirm ca un strlucit
i prodigios publicist,450 ca poet i prozator,451 precum i ca unul dintre cei mai nzestrai critici
literari. Clinescu s-a ilustrat n diverse sfere ale creaiei, fiind i un profesor de excepie, dar el
rmne n contiina romneasc drept marele critic, supranumit de unii apologei ai si divinul
critic. Vocaia critic este dominant n personalitatea sa. Pe lng opera sa de cpti, Clinescu
s-a impus n contiina epocii prin lucrrile sale monografice i analitice:
Viaa lui Mihai Eminescu (1932) este lucrarea ce l consacr n epoc, model neegalat de
biografie literar, uimitoare prin mbinarea erudiiei documentare, a inveniei epice i a forei
de evocare artistic, prin care autorul a reconstituit viaa poetului, mediile prin care a trecut i
atmosfera intelectual a epocii.
Opera lui Eminescu, n 5 volume (1934-1936) prima cercetare sistematic, analitic i
critic, aplicat ntregii opere a lui Eminescu (poezie, proz, publicistic, manuscrise etc.);
Clinescu cartografiaz i descrie universul eminescian, de la elementele cosmice, naturale,
pshice i sociale, pn la filosofia teoretic i practic, analiznd principalele idei, teme,
viziuni, obsesii i motive din opera lui Eminescu, tehnica versificaiei, procedeele i strategiile
limbajului. Este o lucrare capital pentru exegeza eminescian.
Viaa lui Ion Creang (1938) alt lucrare de referin, care l proiecteaz pe autorul
Amintirilor din copilrie n mediul civilizaiei populare romneti, dezvluind totodat i
semnificaia universal a operei sale.
Aceste studii fundamentale l-au impus pe Clinescu n contiina epocii i i-au consolidat
autoritatea de cel mai profund i mai erudit critic i istoric literar, caliti pe care le va ilustra cu
brio n Istoria... publicat n 1941. Profesor la Universitatea din Iai, apoi la cea din Bucureti,
Clinescu este recunoscut ca unul dintre cei mai originali i strlucii dascli, cu un stil personal i
inimitabil. Paralel cu activitatea didactic, elaboreaz i o serie de studii importante de teorie
literar, de estetic i analiz a stilurilor, studii n care i exprim poziia n chestiuni de ordin
teoretic cu privire la art i la istoria fenomenului cultural.
Principii de estetic 1938 (cuprinde lucrrile Curs de poezie 1937 i Tehnica criticii i a
istoriei literare 1938)
Impresii asupra literaturii spaniole 1946, care include i faimosul studiu din 1944 Clasicism,
romantism, baroc.
Istoria ca tiin inefabil i sintez epic- 1947
Universul poeziei 1944-1948.
Clinescu a mbogit i modificat fundamental statutul criticii literare, fcnd din critic o
oper de creaie, prin noutatea punctelor de vedere, prin virtuozitate asociativ i ampl viziune
filosofic. Stau mrturie pentru aceast virtuozitate analitic studiul Domina bona (1947) o
analiz cu totul inedit a personajelor i a lumii din opera lui Caragiale, i studiul Poezia
realelor, din 1948 o perspectiv original de interpretare a personalitii lui Maiorescu i a
unor trsturi dominante din poezia romneasc.
450
A colaborat la publicaii culturale importante ale timpului: Viaa literar, Sburtorul, Gndirea, Viaa
romneasc, Vremea, Adevrul literar i artistic, Revista Fundaiilor Regale. Dintre revistele pe care le-a editat i
condus, cele mai semnificative sunt Jurnalul literar (Iai, 1938; Bucureti, 1946-1948) i Naiunea (1946-1949).
Dup scoaterea lui din nvmnt, n 1949, a condus Institutul de istorie literar, care i poart acum numele, i a
editat revista Studii de istorie literar i folclor (1953-1963), transformat n 1964 n Revista de istorie i teorie
literar. Din 1949 a susinut constant n revista Contemporanul o rubric intitulat Cronica optimistului (n revistele
din perioada interbelic a susinut o rubric intitulat Cronica mizantropului).
451
Volume de versuri: Poesii (1937), Lauda lucrurilor (1963). Ca prozator, Clinescu s-a impus prin romanele
Cartea nunii (1933), Enigma Otiliei (1938), Bietul Ioanide (1953), Scrinul negru (1960).
360
Dup instaurarea regimului comunist, fa de care marele critic a avut o atitudine ambigu
(muli exegei reprondu-i unele atitudini de acceptare sau chiar de colaborare), Clinescu este
scos totui ntr-un mod agresiv din nvmntul universitar,452 n 1949, fiind marginalizat timp de
zece ani, dei va conduce n acest interval Institutul de istorie literar. Este perioada n care el scrie
ultimele dou romane, cteva monografii literare (despre Nicolae Filimon, Gr. Alexandrescu, Vasile
Alecsandri), precum i o ampl i erudit lucrare, Estetica basmului (aprut n 1965).
667.
453
mprejurrile acestei excluderi din nvmnt sunt relatate n cartea citat a lui Ion Rotaru: vezi, pp. 661-
G. Clinescu, Echilibrul ntre antiteze, studiu publicat n 1927, n revista Viaa literar, reprodus n vol.
George Clinescu, Principii de estetic, Bucureti, Editura pentru Literatur, 1968, p. 194.
361
strile mele de contiin devin reprezentative, simbolice pentru umanitatea n genere. Arta
e inutil i arbitrar. De unde-i vine aceast libertate, dac nu din depirea eului activ
ntr-o contemplare n care spiritul, nchiznd n sine i natura, devine fantasm pur,
obiect al eului universal.454
Arta e subiectiv, dar n ea opereaz o subectivitate bogat, ce depete subiectivitatea
ngust; avem de-a face cu o subiectivitate ce a ncorporat semnificaii i stri care exprim
permanena sufletului uman. Trind intens existena, cu dramele ei, artistul o transfigureaz n
creaie.
Lupta n strad i ederea n turnul de filde sunt momente succesive i obligatorii,
nicidecum antinomice. Dante, V. Hugo, Tolstoi, Eminescu au fost nite partizani plini de
pasiuni politice. i cu toate acestea opera lor este abstract i etern. Creatorul st ziua,
ca om, n ipetele cetii, n soare, iar noaptea se suie n turn, sub lun. Ziua privete lumea
n contingena ei, noaptea n absolut. Momentul prim e necesar, nchiderea n turn, aceea
reprezint faza artistic.
La fel i criticul autentic, este marcat de subiectivitate, dar n acest neles larg, o subiectivitate
ce a ncorporat elemente i repere ale obiectivitii sociale i culturale. Dar, ceea ce refuz categoric
Clinescu este condiionarea politic a judecilor sale, ntruct ipostaza de critic e incompatibil
cu cea de om politic angajat.
Ca om politic nu poi fi critic, ca critic nu poi fi om politic. Aceste dou ipostaze se
separ. Desigur, acelai om poate fi i una i alta, pe rnd, poate fi prieten de idei politice
cu un autor i un nemulumit de literatura acestui autor; ori adversar politic al autorului i
admirator al artei lui literare. Planurile se separ. Simt repulsie s spun unui poet de alte
convingeri politice fost poet. Ca critic, m mbrac n haine somptuoase cum fcea
Machiavel cnd intra n odaia lui de lucru, i socotindu-l pe scriitorul antipatic decedat
sub raportul vieii, m delectez numai cu opera lui, ca i cnd ar fi anonim. De aceea nu
sunt admisibile n profesia critic unele excese. Un mare scriitor, chiar vinovat sub raport
civic, rmne mereu mare scriitor. Rebreanu este Rebreanu oricum i oricnd. Arta este o
expresie a libertii, prin definiie, cci ea nu accept limitele istoriei. Ea ne nva a privi
lucrurile de sus, ca pe nite fenomenaliti, n perspectiva uria a morii. Arta garanteaz
cea mai nobil dintre liberti: libertatea de a fi, o or pe zi, singuri i inactuali.
Interesat s sublinieze autonomia artei, pentru a nu o aservi unor direcii ideologice i practice,
Clinescu insist asupra rolului predominant pe care-l are criteriul estetic n aprecierea operelor.
Dar el nu ajunge n extrema concepiilor estetizante i autonomiste; dimpotriv, el pune operele
literare ntr-o legtur relevant cu ntregul orizont al culturii, cu viaa social, cu mentalitile i
structurile epocii, astfel c opera trebuie analizat din perspective multiple.
Indiferent de raporturile sale cu zona referenial pe care o evoc, opera de art are totdeauna
un mesaj, ce deriv din structura ei formal, din organizarea semnelor ntr-o anumit configuraie
simbolic. Aceast organizare intern a operei, a elementelor de coninut i a celor formale,
deopotriv, este responsabil de semnificaia pe care o transmite opera de art. Spirit clasicizant,
adept al romanului de tip balzacian, Clinescu are o atitudine reticent fa de noile formule
estetice aduse de micrile avangardiste, care dezorganizeaz voit forma i limbajul, cultiv
experimentul i caut cu obstinaie noutatea ocant, doar pentru a epata i a contrazice orizontul
de ateptare al publicului i a lua n rspr conveniile artistice tradiionale.
Clinescu este un spirit deschis i receptiv la inovaiile artei moderne, dar va sublinia mereu c
arta presupune organizare, adecvare a expresiei la coninut, mesaj ce se construiete prin mijloace
simbolice; de aceea, el pune sub semnul ntrebrii cultivarea de ctre experimentaliti i
avangarditi a arbitrariului ca sistem: Hazardul pur fr intervenia spiritului nostru nu d nimic.
Nici avangarditii cei mai radicali, precum Tristan Tzara, nu i-au urmat n operele lor indicaiile
programatice de a cultiva hazardul pur, de a scoate cuvintele din plrie ci au integrat replicile lor
mpotriva academismului i asociaiile surprinztoare pe care le practicau ntr-o structur dttoare
454
Valoare i ideal estetic, studiu din 1927, reprodus n vol. cit., p. 196.
362
de sens. Pentru c efectul estetic se poate nate i din aceste asocieri surprinztoare recomandate
ca procedeu sistematic de suprarealism , asocieri care genereaz un sens sau exprim chiar
incoerena vieii. Clinescu citeaz astfel cunoscuta afirmaie a lui Lautreamont, autor intens
cultivat de suprarealiti, care vorbete de frumuseea stranie ce rezult din ntlnirea
ntmpltoare pe o mas de disecie a unei maini de cusut i a unei umbrele. Analiznd diferite
stiluri i formule literare clasicism, romantism, realism, parnasianism, simbolism, surprarealism
sau dadaism Clinescu gsete c amestecul dintre hazard i organizare logic e prezent n toate
aceste curente, n dozaje diferite.
Arta este, n sensul ei universal, un mod de a ncifra simbolic experiena uman i de a
transmite un mesaj care s produc n subiectivitatea receptorilor o emoie nepractic. Dei
refuz definiiile de manual date artei, Clinescu a formulat una dintre cele mai expresive i mai
profunde definiii ale artei, pornind de la specificul poeziei, model paradigmatic al artei:
Poezia este un mod ceremonial, ineficient de a comunica iraionalul, este forma
goal a activitii intelectuale. Ca s se fac nelei, poeii se joac, fcnd ca i nebunii
gestul comunicrii fr s comunice n fond nimic dect nevoia fundamental a sufletului
omenesc de a prinde sensul lumii.455
Ibidem, P. 72-73.
363
364
recente asupra istoriei, pentru a extrage din ele indicaii i metodologii aplicabile sferei culturale.
Clinescu i construiete o metod proprie de analiz a faptelor culturale i literare, delimitndu-se
concomitent de scientism i de istorism, de estetism i impresionism, dar folosindu-le pe toate, n
funcie de necesitile istoricului literar, care trebuie s fac att rezumatul epocilor, biografia
autorilor, analiza psihologic i sociologic a lumii operelor, ct i analiza formal, a limbajului
i a tehnicilor literare etc. Problema cu care se confrunta era aceea c operele literare au caracter
unic, sunt irepetabile, dar istoricul trebuie s gseasc o legtur, o nlnuire organic ntre ele
de-a lungul timpului.
Astfel, n studiul amintit, problema cardinal pe care o abordeaz Clinescu este raportul
dintre universal i singular, dintre subiectivitate i obiectivitate n tiinele sociale, umane i
istorice. Clinescu, structur clasic i raionalist, respinge distincia lui Xenopol dintre faptele de
repetiie i cele de succesiune, precum i ideea c istoria s-ar ocupa de seriile care leag
fenomenele particulare pe linia cauzalitii de la un fapt la altul. Clinescu reamintete principiul c
nu exist relaie cauzal care s nu fie mijlocit de un element comun, universal. Singularitatea
unui fenomen, dac am accepta-o, ar duce la anularea cunoaterii: Cine s-a gndit s scrie
vreodat o istorie a valurilor, sub cuvnt c fiecare vine cu ineditul su?.
Variabilitatea absolut anuleaz inteligibilitatea necesar funcionrii intelectului,
care n imposibilitate de a reine, obosete i uit. Remediul mpotriva uitrii este analogia,
deci abstragerea, i un fapt istoric memorabil nseamn propriu-zis un fapt devenit
inteligibil. Nu are nici un rost s faci istorie, adic descripia mictorului, dac n-ai
sentimentul intim c n miezul lucrurilor e ceva nemictor.456
nc o dat, n faa valului de relativism i a atitudinilor de respingere programatic a tradiiei,
Clinescu reabiliteaz spiritul raionalist i clasic, cutnd aspectele durabile i inteligibile sub
empiria dezordonat, susinnd c orice raport cauzal este eo ipso necesar. n istorie, precum
spune Hegel, se relev logica, iar istoria fr inteligibilitate, adunare de momente eterogene, este
iraionalul, neantul nsui. Diferena dintre tiinele istorice i cele naturale const doar n
modalitatea exprimrii logicului. Dei fenomenul descris de istoric e singular, mai ales n cazul
istoricului literar, care are de-a face cu opere individuale, Clinescu apreciaz c singularul e
compus din note universale, iar orice descriere a lui se face prin raportri continui la universale.
Singular este aadar numai interferena universalelor, pentru c, scriind istoria firului de
iarb evoci nu mai puin un numr inevitabil de legi. Premisa major este i n istorie expresia
unei judeci generale. Raporturile seriale de la cauz la efect se pot proclama numai n msura
n care sunt sprijinite, discret, pe raporturi necesare. Ideea aceasta de discreie logic formeaz de
altminteri esena istoriei.
De la ideea necesitii ascunse n istorie, Clinescu afirm c muli teoreticieni au ajuns la
ideea istoriei concepute sistematic, ca o demonstraie de legi, precum cei care se bazeaz pe
analogia dintre fenomenele istorice i cele biologice, ori cei care susin teoria c istoria se
desfoar n spiral, c unele trepte refac cu variante trepte mai vechi.
Trecnd prin teoriile lui H.Rickert, Max Weber i Ernst Troeltsch, care vorbeau de individualul
ca ntreg, ca totalitate, sau de elementul tipic, reprezentativ, sub categoria valorii, Clinescu
ajunge la ideea c trebuie s gsim n spatele faptelor singulare un fundal transcendent (un substrat
metafizic, o valoare sau un raport universal) pentru a le face inteligibile. Farmecul istoriei ca
disciplin const tocmai n amestecul de previzibil i imprevizibil, de clar i obscur; n istorie, mai
ales n cea cultural, unde geniul, personalitatea excepional rezum o tendin general, vom
ntlni mereu un raport variabil ntre banalitate conceptual i surpriz fenomenal. Fr
absurditate istoria e proverb, fr concepte e un comar.457 Sinteza kantian e evocat prin
aceast formul.
Aadar, istoria nu este posibil fr concepte, dar ea nu trebuie s se epuizeze n cutarea
456
G. Clinescu, Istoria ca tiin inefabil i sintez epic, n vol. Principii de estetic, Bucureti, Editura
pentru Literatur, 1968, p. 158.
457
Ibidem, p. 170.
365
universalului i a legilor, nici n cantonarea n singular, fiindc istoria este o tiin ocult, o
transcriere hieroglific a universalului.458 Clinescu basculeaz ntre cele dou poziii, dorind s
menin echilibrul.
Tactul istoricului st n a fugi i de ineditul sistematic care ar fi haosul i de tipologia
prezumioas care simplific complexitile i desfiineaz istoria.459
Istoricul veritabil afirm legea tcnd, cci tcerea logic este elegana istoricului, precum
romancierul care oculteaz genericul, dar l sugereaz sub chipul unor ntmplri i situaii, uneori
ficionale. Fr acest sentiment al universalului intuit i fr sugestia c lucrurile au un sens, nici
o istorie nu e posibil, ntruct ea este un sistem patetic cu legi inefabile.
Influenat de perspectiva neokantian, Clinescu pune valorile n dependen de orizontul
tririi i al interpretrii lor contextuale. Istoria literar nu se poate ntemeia dect pe o ierarhie a
valorilor. Ideologia exterioar operei nu intereseaz, iar n creaie decisiv este fantezia artistic,
fora autorului de a organiza elementele sensibile n aa fel nct s creeze o lume secund, plin de
semnificaii. El se opune viziunilor care apreciaz coninutul operei separat de form i invers,
opera fiind tocmai o contopire a lor ntr-un ntreg semnificant. De aceea, criticul trebuie s aplice
criterii complexe, aa cum procedeaz n Istoria sa. Examenul critic este presupus de orice istorie a
culturii. Poziia lui Clinescu este c istoria literar nu poate fi desprit de critica literar.
Istoria literar, mai ales, fiind o istorie a valorilor, acestea trebuie mai nti stabilite. O istorie
literar fr scar de valori este un nonsens.
Problema obiectivitii n istorie este legat de stabilirea faptelor, dar interpretarea este fatal
subiectiv, ntr-un neles superior, anume c eul empiric presupune eul transcendental, teoretizat
de Kant, ca baz a consensului, dup cum orice percepie presupune o apercepie, o anticipare care
s cristalizeze datele sensibile. Factorul aprioric joac un rol funcional n cunoaterera istoric.
Istoricul desfoar o activitate spiritual asemntoare artistului pentru a reconstrui o epoc, prin
structur i stil.
Componenta subiectiv l apropie pe istoric de artist, care i el d un sens organizrilor sale
expresive. Relund formula lui Dilthey dup care subiectul se raporteaz la obiectul su corelativ
ca subiect integral, teoretic i practic, Clinescu reabiliteaz subiectivitatea istoricului i a criticului
literar, n acest neles antropologic, anume c el particip astfel la construirea imaginii lumii, prin
toate determinrile sale psihologice, istorice i culturale. Aceast relaie presupune nelegerea
obiectului, trirea lui ca semnificaie i valoare. Lumea e trit n orizontul unei epoci, al unui
timp definit prin valori, angajri i idealuri. Istoria e retrire, aducere n orizontul de azi al
istoricului, ca subiect axiologic integrat n istoria sa, prin comprehensiune, prin perspectiva sa.
Istoria e o disciplin n care legile nu ajung la formulri explicite, ci se insinueaz discret.
Faptele individuale, reconstruite n nite tablouri statice, nu dobndesc via dect integrate ntr-o
sintez epic, ntr-o desfurare narativ, pentru a capta sens i coeren. Aa cum filmul fcut
din fotografii statice trebuie pus n aparatul de proiecie pentru ca episoadele, nlnuite narativ,
s devin inteligibile, prin nscrierea lor ntr-un nex dramatic, tot astfel evenimentele istorice
trebuie integrate ntr-un scenariu epic posibil, pentru a dobndi un sens uman, orict de discret,
abia sugerat.
Prelucrarea epic a faptelor presupune inevitabil integrarea lor n mediul istoric, social i
cultural n care au aprut i n care au ndeplinit anumite funcii. Clinescu conchide: Aadar, cine
nu tie s nareze nu-i istoric. Fiecare istoric i construiete un scenariu n care integreaz
faptele i documentele, lsnd i locuri goale, pentru a da prilej cititorului s colaboreze i el la
sinteza epic. Istoria literar nu poate fi construit dect de un critic formulator de valori, care va
insera valorile, personalitile, colile, curentele ntr-un sistem epic, organic, astfel c scriitorii, ca
individualiti creatoare, devin pretexte, nite personaje ale unui roman. Aadar, conchide
Clinescu, istoria este o tiin cu legi inefabile i o sintez epic.
458
459
Ibidem, p. 170.
Ibidem, p. 171.
366
3-4.
460
G. Clinescu, Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent, Bucureti, Editura Minerva, 1985, pp.
461
Ibidem, p. 974.
367
368
geologicului. Tabra de corturi se preface n ora. Satele ungurilor sunt nite minuscule
orae, oraele romnilor sunt nite mari sate. Alturi de celii moderni, noi avem ca i
chinezii o puternic expresie ritualic i stereotip. [...].
Cnd, prin urmare, studiem literatura romn, e greit s msurm cu dimensiuni
superficiale. Civilizaia i cultura poporului romn sunt strvechi i literatura nu-i dect o
form secundar i deloc obligatorie. Condiiile politice au lipsit pentru o cultur de salon
i azi nc sforrile constructive sunt culcate la pmnt. Poporul romn a avut ca mijloc
de perfeciune sufleteasc limba superioar, riturile, tradiiile orale, crile bisericeti.
Cnd ntile cronici se ivir, ele atestau o expresie rafinat, efect al unei naintri culturale
nentrerupte. Nou este numai literatura de tip occidental (poezia profan, proza analitic,
drama). Cnd o adoptam, aduceam un suflet experimentat i dou sute de ani ne-au fost de
ajuns s producem o literatur superioar, de muli invidiabil. Cteva secole de ntrziere
relativ nu pot anula folosul unei existene imemoriale462
Clinescu a susinut idei asemntoare i n Istoria mare, din 1941, fiind interesat s
fundamenteze istoric specificul naional, insistnd asupra autohtoniei romnilor, asupra fondului
getic i chiar celtic al unor dimensiuni ale caracterului nostru. mpotriva teoriilor despre tinereea
i despre caracterul recent al culturii noastre, el vrea s reabiliteze civilizaia strveche, popular,
baza i aisbergul invizibil pe care se nal edificiul culturii romne, factorul care explic dinuirea
noastr.
Tipul nostru fizic este total deosebit de al popoarelor vecine i din centrul Europei.
Dac avem afiniti cu grupurile meridionale (neotracice sau insulare) nu numai prin
mperechere apropiat, ci prin nrudire atavic, noi nu regsim similiti pentru fizionomia
noastr dect n Occidentul extrem al Europei pn n pensinsula iberic i n insulele
britanice chiar. S-a vorbit de francizarea pturii noastre culte, ns acela e un fenomen de
suprafa. Se poate oricnd controla (i evenimentele au ajutat aceast experien) c
rnimea romn are o simpatie organic pentru lumea vestic. Asta se explic rasial.
Celii s-au revrsat acum dou milenii i ceva n aceste pri aducnd o civilizaie nu total
strin. Teoria c geii ar fi goi e dezminit de feele noastre. Celtismul nostru e
dimpotriv confirmat, iar n voluptatea de slbticie abrupt a lui Sadoveanu e mult
element ossianesc.463
Afirmaiile lui Clinescu sunt uneori ocante, dar ele aveau o adres critic intern, fiind
menite s contracareze teoriile care subliniau prea apsat caracterul nostru rsritean, oriental; n
consecin, autorul ine s aduc, dimpotriv, argumente suplimentare privind afinitatea noastr de
substrat etnic cu popoarele occidentale. Astfel, tocmai cultura popular, desconsiderat de curentele
moderniste, cultur de un clasicism interior i cu rdcini multimilenare, dovedete caracterul
nostru structural european, explicnd astfel uurina cu care au fost asimilate modelele occidentale
n epoca modern. A demonstra c exist o solid tradiie cultural romneasc nainte de
declanarea procesului de occidentalizare, pe care Lovinescu l fixa n secolul al XIX-lea, era o
miz important pentru teoria lui Clinescu, ntruct el dorea s justifice astfel integrarea noastr
fireasc, nu mimetic, n lumea european.
De aceea, Clinescu plaseaz discuia despre cultura romn mereu n context european, nu
oriental, iar cnd afirm c romnii se caracterizeaz printr-un fatalism energetic (formul
paradoxal!), el ine s precizeze c aceast caracteristic nu-i deloc un aspect oriental.
Apartenena la Europa este un dat subneles la Clinescu i adeseori ine s o afirme rspicat:
rile romne n-au fost niciodat n afara Europei i nceputurile lor dezvluie o puternic inut
feudal.464 Ideea pe care vrea s o demonstreze Clinescu este rezumat astfel de unul dintre cei
mai profunzi exegei ai operei sale, anume c absena literaturii scrise, de factur modern, nu
462
463
974.
464
G. Clinescu, Istoria literaturii romne. Compendiu, Bucureti, Editura pentru Literatur, 1968, pp. 13-15.
G. Clinescu, Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent, Bucureti, Editura Minerva, 1985, p.
G. Clinescu, Istoria literaturii romne. Compendiu, ed.cit., p. 38.
369
nseamn absena culturii i, dac pentru cea dinti occidentalizarea nseamn nceputul, pentru
cea de a doua nu reprezint dect o etap. Mircea Martin, autorul afirmaiei de mai sus, traduce
n continuare astfel gndul lui Clinescu:
Literatura n sens modern, complex, al termenului este o achiziie recent, ea se
aaz ns pe mult mai vechi sedimente. Rdcinile ei se prelungesc n vechea cultur
rneasc i se pierd n imemorial, adic n folclor. Relativa ei ntrziere nu trebuie s
anuleze o continuitate i s provoace impresia fals de gol spiritual i istoric. Saltul
calitativ pe care apariia literatuirii l reprezint este de neconceput fr acumulri
ndelungate, fr o tradiie cultural viabil.465
Atitudinea diferit fa de tradiia cultural romneasc este punctul n care teoria lui
Lovinescu i cea a lui Clinescu se despart radical, observ acelai exeget. Cei doi mari critici i
teoreticieni ai fenomenului romnesc opereaz cu paradigme diferite. Pentru Lovinescu,
dezvoltarea noastr modern, de tip revoluionar, care a debutat prin importul integral al formelor
occidentale, al formelor fr fond, a fost posibil tocmai pentru c nu aveam o tradiie
anterioar, constituit n multiple forme ale culturii. Pentru Clinescu, dimpotriv, dezvoltarea
att de rapid a culturii romne, adoptarea eficent a acelorai forme occidentale i constituirea
unei literaturi originale, de factur modern, ca semn distinctiv al identitii noastre spirituale, nu
erau posibile fr existena unei tradiii culturale ndelungate i a unui efort spiritual premergtor.
Dialogul critic i controversele teoretice dintre cele dou poziii antinomice continu i astzi, n
forme manifeste sau disimulate.
Naional i universal
Cu toate c lucrarea lui Clinescu a strnit la apariie, i mult vreme dup aceea, ostiliti i
de la stnga i de la dreapta spectrului politic i literar, ea s-a impus ca un monument al culturii
romne moderne, ca un roman al literaturii noastre, inegalabil prin fora de creaie a autorului,
expresivitatea portretelor fcute scriitorilor, viziunea intern i seducia expresiei. Afirmnd c
literatura romn este o strlucit literatur, ce poate servi drept cea mai clar hart a sufletului
naional, Clinescu utilizeaz criteriul specificului naional n unitate cu cel axiologic, scond n
relief scriitorii emblematici, cei care exprim mesajul romnesc n universalitate. Criteriul estetic
nu poate lipsi din perspectiva istoricului literar, ntruct el face o istorie de valori, ce urmeaz a fi
determinate prin mijloacele criticului.
Critic i istorie literar sunt dou momente din acelai proces. Nu poi fi critic fr
perspectiv istoric, nu poi face istorie literar fr criteriul estetic, deci fr a fi
critic.466
Caracterul naional este un rezultat firesc al creaiei, nu o consecin a unui program ideologic
normativ, care ar impune o direcie estetic anumit, care ar ndruma pictura, literatura sau muzica
pe coordonate naionale. Aceast idee este reluat frecvent de Clinescu, mpotriva orientrilor
tradiionaliste care se temeau c ne-am pierde specificitatea datorit influenelor externe. Portretul
interior al romnilor e dedus din caracteristicele operelor literare de vrf (Maiorescu, Creang,
Eminescu, Cobuc, Goga, Rebreanu, Blaga, Sadoveanu etc.). Dup alte precizri necesare, dintre
care amintim pe aceea c specificul nu e dat de o not unic, ci de anumite dominante nscrise ntro configuraie, G.Clinescu afirm:
Specificul nu e un dat care se capt cu vremea, ca s se poat afirma c abia
suntem pe calea de determinare, el e un cadru congenital. i, fiindc nu se capt, nici
nu se pierde [...]. O cultur conine n sine toate notele posibile, precum un individ toate
aspectele caracterologice. Francezii sunt cartezieni, dar unii sunt mistici, englezii sunt
pragmatici, dar muli sunt nite vistori, germanii sunt romantici i sistematici, dar printre
465
466
Mircea Martin, G.Clinescu i complexele literaturii romne, Bucureti, Editura Albatros, 1981, p. 101.
G. Clinescu, Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent, ed. cit., p. 4.
370
Ibidem,p. 973.
G. Clinescu, Sensul clasicismului, n vol. Principii de estetic, Bucureti, Editura pentru Literatur, 1968,
p. 367.
469
470
371
471
372
9. Alte personaliti
n perioada interbelic, tiina romneasc a obinut n multe domenii rezultate deosebite, care
au fost recunoscute pe plan mondial. Aceste rezultate au fost obinute prin strdania multor savani
din generaia mai veche, care au publicat acum opere fundamentale, dar i prin contribuia a
numeroi savani mai tineri care se consacr n aceast perioad. colile tiinifice tradiionale se
dezvolt, iau fiin noi instituii tiinifice universitare i ale Academiei, laboratoare, staiuni
experimentale, societi tiinifice, publicaii de specialitate etc. coala romneasc de matematic
se afirm prin tefan ieica, Dumitru Pompeiu, Traian Lalescu, Dan Barbilian.
n tiinele pozitive se afirm o pleiad de gnditori, precum Henri Coand (mare inventator i
teoretician n fizic i astronautic), Emil Racovi (biolog i speolog), Grigore Antipa (naturalist),
Gheorghe Marinescu (neurolog), Nicolae Paulescu (biolog, descoperitorul insulinei). Rezultate de
prim rang obin n fizic T. Procopiu, Horia Hulubei, n chimie G. G. Longinescu, Gh. Spacu
(creatorul combinaiilor complexe), Petre Bogdan (chimia organic), n biologie Traian Svulescu,
Gh. Ionescu-Sieti (ntemeietorul Institutului de cercetri agronomice), n medicin Francisc I.
Rainer (anatomie i antropologie), Dimitrie Bagdasar (neurochirurgie). E. Carafoli face cercetri
importante n domeniul aerodinamicii i al mecanicii fluidelor.
Grigore Moisil, matematician recunoscut pe plan internaional, avnd contribuii majore n
logica simbolic i n cercetarea care va duce la apariia calculatoarelor. i continu cercetrile i
dup rzboi. Octav Onicescu (matematician i fizician) este creatorul unei teorii de notorietate
mondial. El a opus mecanicii relativiste o alt mecanic, numit Mecanica invariantiv, bazat pe
alte principii. Este singura teorie solid care propune o alternativ la mecanica relativist.
tefan Odobleja este creatorul principiilor fundamentale ale ciberneticii ntr-o lucrare intitulat
Psihologia consonantist, publicat n limba francez n 1938, cu 10 ani nainte ca Norbert Wiener
s enune legile acestei tiiine. Principiul consonanei este de fapt principiul aciunii inverse,
principiul fundamental al ciberneticii, formulat de Odobleja n lucrarea amintit.
n estetic i n teoria artei trebuie menionate contribuiile Mihail Dragomirescu (a elaborat
un sistem estetic structuralist), Liviu Rusu (cu o lucrare despre logica frumosului), Petru
Comarnescu (teoretician al artei, cu studii valoroase asupra artelor plastice).
Alexandru Claudian i Eugeniu Sperania sunt sociologi i filosofi de prim rang, care au
elaborat concepii inedite pentru perioada lor, ultimul fiind un precursor al sociologiei
fenomenologice i al interacionsului simbolic. Trebuie menionai, de asemenea: Petre Pandrea,
gnditor complex, eseist strlucit, a scris printre primii o lucrare de sociologie a fascismului, n
1933, Germania hitlerist, n care a dezvluit i analizat cu profunzime orientarea rasist i
expansionist a politicii lui Hitler; Ion Petrovici, filosof i profesor, avnd contribuii fundamentale
n logic; Nicolae Bagdasar, teoretican al cunoaterii i istoric al filosofiei (lucrri: Filozofia
contemporan a istoriei 1930, Istoria filozofiei romneti 1940); Onisifor Ghibu, un mare
pedagog, reformator al colii romneti, lupttor pentru unitatea naional; Dan Bdru, logician
i istoric al filosofiei; Ion Biberi, eseist, psiholog i teoretician al artei; Traian Brileanu (18821949), filosof i sociolog, autor al lucrrii Teoria comunitii omeneti 1940; Edgar Papu,
teoretician al artei, cu studii fundamentale privind stilurile artistice cu lucrarea de sintez Despre
stiluri (1986), cel care a enunat i teoria protocronismului, complementar fa de teoria
sincronismului, elaborat de Eugen Lovinescu.
Camil Petrescu este autorul unei ample lucrri filosofice intitulate Doctrina substanei,
elaborat ntre 1939-1941, pe care a depus-o n 1942 la Biblioteca Vaticanului. Lucrarea a fost
refcut parial n 1954 i a fost publicat integral abia n anul 1988. Influenat de orientarea
fenomenologic, autorul propune o reform a raionalismului abstract, care s-ar ocupa doar de
esene abstracte. Poziia sa antiintelectualist l conduce spre o ontologie a concretului, adic
spre o filosofie care s se refere al substana real a lucrurilor. El are n vedere, deci, reabilitarea
individualului i a concretului, mpotriva intelectualismului formalist. ntr-un sens antikantian, el
afirm c raiunea nu d legea realului, ci are doar menirea de a recunoate realul. Influenat de
373
374
XIV
Cultura romn n perioada regimului comunist.
Tranziia postcomunist i reconstrucia culturii
romne. Poziii actuale privind identitatea naional
i procesul integrrii europene
375
invadate de traduceri din literatura rus, editurile i ziarele au fost trecute sub un sever control
ideologic, filmele ruseti au invadat ecranele. Operele lui Marx, Engels, Lenin i Stalin au fost
traduse i difuzate pn la saturaie.
376
377
Vicu Mndra, Pavel Apostol, C.I.Gulian, Z. Ornea, Ov.S. Crohmlniceanu, Ileana Vrancea, Paul
Georgescu, Savin Bratu.473
Evident, dup ce valul sovietizrii i al dogmatismului stalinist a trecut, muli scriitori i
ideologi menionai mai sus s-au convertit estetic i politic, devenind, dup 1965, critici ferveni
ai dogmatismului pe care l-au susinut nainte. Unii au ajuns chiar opozani i disideni n regimul
ceauist (Dan Deliu, Silviu Brucan). Perioada proletcultismului i a stalinismului ofer mrturii
dramatice i caricaturale totodat ale deculturalizrii mediului social i ale impunerii acestui tip
de cultur oficial, total subordonat criteriilor ideologice i politice. Fa de acest tip de
nregimentare ideologic, mediile intelectuale autohtone au adoptat diverse strategii de opoziie, de
adaptare sau de disimulare, refugiindu-se n zone neutre sub raport ideologic sau mai puin atinse
de comandamentele partidului unic.
n consecin, prin tot ceea ce s-a ntmplat n decursul obsedantului deceniu, a fost ntrerupt
firul continuittii istorice n plan cultural, printr-o aciune politic violent. n cultur este
important s cldeti temeinic prin continuitate. Romnia a trit o epoc de demolare efectiv a
culturii naionale, sub deviza internaionalismului proletar. Pornirea demolatoare a epocii este
ilustrat i de intenia unor culturnici, activiti zeloi ai partidului comunist, de a demola fizic
Coloana fr sfrit, ridicat de Brncui la Trgu Jiu. Este epoca n care marii autori erau pui la
index, interzii pentru lectur, astfel c unii studeni de la facultile umaniste au fost condamnai
la nchisoare pentru c l-au citit pe Kant sau pe ali autori idealiti.
Vezi, Mihai Ungheanu, Holocaustul culturii romne, Bucureti, Editura D.B.H., 1999.
378
promovarea unor direcii i programe estetice, unii intelectuali, scpai din pucrii, ncep s
publice n reviste, unii sunt treptat integrai n nvmnt sau cercetare. n principalele centre de
jude apar reviste culturale de inut, n care se exprim o nou generaie de intelectuali, detaai de
dogmatismul marxist, cu referine la modelele teoretice contemporane.
Aceast nou orientare politic a avut un efect benefic i asupra procesului de restituire a
motenirii culturale. Un reviriment deosebit este vizibil n disciplinele istorice, care rectific erorile
anterioare i reabiliteaz abordrile tiinifice, cu un plus de documentaie. Au fost reabilitai
scriitorii clasici i cei moderni, s-a iniiat o ampl aciune de valorificare critic a motenirii
culturale, care, cu toate limitele ei, a reprezentat un nceput pentru tiprirea unor opere
fundamentale ale gnditorilor romni. Dei limitat i supravegheat ideologic, aceast aciune a
permis totui aducerea n actualitate i n circuitul public a unor personaliti ale culturii naionale,
a marilor sisteme de gndire i a substanei lor problematice.
Totodat, are loc o deschidere spre cultura occidental, totui limitat i selectiv, dar mediile
universitare ncep s aib acces la revistele i crile de specialitate din Occident, intelectualii
reintr astfel n circuitul informaional i tiinific. Se fac traduceri masive din scriitorii
contemporani, se traduc autori de referin din gndirea filosofic (Kant, Hegel, Platon, Aristotel,
Leibniz, Croce, Sartre, Camus). Programele din nvmntul umanist sunt refcute, apar manuale
noi, sub raportul coninutului i al modului de abordare, pentru discipline ca istorie, filosofie,
istoria literaturii romne; disciplinele sociale se elibereaz treptat de marxismul dogmatic, se
renfiineaz Facultatea de sociologie etc. Toate aceste achiziii au favorizat punerea n discuie a
dogmelor marxiste, au dus la o lrgire a cadrelor intelectuale de referin i la manifestarea criticii
sociale n forme culturale i disimulate, care se va extinde ulterior n alte modaliti. S-a format
astfel un cmp consolidat al culturii, n care s-au dezvoltat curente de opinie, s-au iniiat dezbateri
de idei, iar mediile culturale au reuit s creeze o presiune specific inclusiv asupra vieii politice.
Se reiau timid i legturile cu intelectualii din diaspora. Putem consemna i un interes mai viu
pentru afirmarea culturii romne n lume.
379
forme de rezisten, pasive sau manifeste. n aceste condiii s-au dezvoltat limbajul dublu, literatura
cu cheie, dar i conduite duplicitare n spaiul culturii. Pentru a-i legitima dictatura, regimul
Ceauescu a recurs la o ampl aciune de exaltare a ideii naionale, ncercnd s anexeze la aceast
politic naionalist i sectoare ale creaiei artistice. De fapt, sub aceste practici, care desfigurau
istoria i transformau ideea naional ntr-o tem de propagand, se promova un cult al
personalitii dictatorului, cult ce devenise sufocant i luase forme caricaturale.
Dei cei care nu scriau pe placul propagandei oficiale aveau dificulti n a publica, o serie de
intelectuali i creatori, fr a se opune n forme directe regimului, au refuzat, prin strategii diverse,
s fac compromisuri i s abdice de la inuta estetic i moral. Ei s-au retras din spaiul public n
cel strict cultural, cldind n tcere opere de valoare. Aceast atitudine a fost numit ulterior
rezisten prin cultur. Unele grupuri i-au urmat programul estetic cu discreie, precum Cercul
de la Sibiu (Radu Stanca, Doina, Negoiescu, I.D.Srbu) sau coala de la Trgovite (Costache
Olreanu, Mircea Horia Simionescu), iar tnra generaie de scriitori, critici i teoreticieni i-a gsit
adpost i s-a grupat n spaiul unor cenacluri literare sau n jurul unor reviste (precum
Luceafrul i Amfiteatrul, apoi Echinox sau Romnia literar), nuclee din care au iradiat i
s-au afirmat programe estetice novatoare, cu deschidere spre universul culturii contemporane. Un
rol deosebit, n aceast privin, au avut revistele literare i publicaiile de factur cultural (precum
Secolul XX), care au asigurat sincronizarea culturii romne cu ideile, tendinele i formulele
stilistice ale epocii, au pus n discuie teme majore ale culturii contemprane, au intreinut circuitul
informaional i metabolismul firesc al culturii naionale.
Alte grupri intelectuale s-au izolat efectiv i au lucrat temeinic n sfera unor discipline i
preocupri culturale majore, precum a fost grupul coagulat n jurul lui Constantin Noica, de la
Pltini.474 Un caz emblematic este cel al lui Nicolae Steinhardt (1912-1989), intelectual din
generaia interbelic a lui Eliade i Noica, evreu convertit n anii deteniei la ortodoxie, care s-a
retras dup 1980 n chilia sa de clugr la Mnstirea Rohia, din Maramure. Jurnalul fericirii,
publicat postum, este un document revelatoriu pentru nelegerea unei epocii, jurnalul unei
experiene existeniale i morale pe care au parcurs-o muli intelectuali romni n perioada
regimului comunist.
n acelai timp, n mediile culturale, atitudinile de diziden i aciunile de opoziie deschis
fa de regim (precum micarea iniiat de Paul Goma n 1977) s-au multiplicat i intensificat. Unii
scriitori i intelectuali au denunat public nclcarea drepturilor omului i a libertii de exprimare,
avnd atitudini curajoase (Mihai Botez, Dorin Tudoran, Doina Cornea etc.), n timp ce muli
savani, scriitori, artiti plastici, regizori, interprei i actori au ales calea exilului, ca form de
protest i ca soluie ultim de a-i salva cariera profesional.
Totui, operaia de restituire a culturii naionale a continuat i n anii 80. Datorit unor
iniiative editoriale apar lucrri monumentale, precum Istoria lui G. Clinescu, Getica lui Vasile
Prvan, ediia integral din scrierile lui Eminescu, nceput de Perpessicius, opera complet a unor
autori precum Gusti, Blaga, Vianu, Ralea, Lovinescu. Sunt publicate lucrri ale lui Cantemir,
Blcescu, Xenopol, Hasdeu, Iorga, Goga, Rebreanu, Sadoveanu, Arghezi, Motru, Negulescu, D.D.
Roca, Mircea Eliade, C.Noica, Eugen Ionescu i E.Cioran.
Vezi Gabriel Liiceanu, Jurnalul de la Pltini, Bucureti, Editura Cartea Romneasc, 1984.
380
proceselor culturale din anii regimului comunist. n primul rnd trebuie analizat ce s-a ntmplat cu
sistemul de nvmnt, cruia regimul i-a acordat o atenie special (declannd chiar un program
de alfabetizare a populaiei). nvmntul era n anii 50 total subordonat directivelor ideologice
(cu scopul de a modela un tip de om nou), dar, treptat, acest sistem s-a profesionalizat, att la
nivel mediu, ct i universitar, i a devenit, n perioada de deschidere din anii 60, un mediu de
formare cultural a unor noi generaii. Odat cu industrializarea forat i cu urbanizarea,
regimurile comuniste au declanat un amplu proces de colarizare i educaie, care, dei a fost
parial afectat de programe ideologice, a produs, prin firea lucrurilor, o cretere substanial a
nivelului de instrucie i de educaie cultural a cetenilor.
Un important drum al modernizrii sociale i culturale are loc acum n interiorul cadrului
politic dat, astfel c modernizarea nvmntului i diversificarea specialitilor, succesele creaiei
artistice i mai ales ale celei din sfera literaturii, expansiunea revistelor culturale, recuperarea
parial i treptat a gndirii filosofice i sociale romneti, reluarea unor circuite spirituale cu
lumea occidental au dus la creterea gradului de cultur general. Aceast acumulare treptat a
unui fond cultural nou la nivel social a fcut ca manipularea i ndoctrinarea populaiei s nu mai
fie posibile n forme simpliste i rudimentare. Aa se explic i eecurile propagandei oficiale i
cristalizarea atitudinilor alternative i de opoziie surd la dictatur.
Noile generaii aveau un alt orizont intelectual, alte aspiraii culturale i motivaii de realizare
profesional. n felul acesta, lent, s-au format premise de ordin cultural i intelectual favorabile
schimbrii sociale, schimbri care erau ns blocate de factorul politic. Este un traseu prin care
putem explica divorul total dintre regim i societate n deceniul 80. Cultura interioar a grupurilor
i a indivizilor era alta dect cea pe care o solicita propaganda; la nivel social se formase i se
consolidase o contracultur puternic fa de cea oficial, dar care nu dobndea dect o expresie
disimulat sau care tria paralel cu cea oficial. Astfel, evoluiile regimului politic, spre dictatur
personal, i evoluiile culturale de adncime se bifurc. Refuzul regimului mbrca acum forma
unui sentiment social, care a izbucnit n 1989.
381
cotidiene, a lrgit cadrele percepiei i ale reprezentrii sociale. Astfel, cmpul literar a preluat i
funcia de critic social, formnd noi ateptri i idealuri la cele mai diverse categorii. Domeniul
creaiei era acum ilustrat de opere de performan, de personaliti care se bucurau de prestigiu
social i de influen, multe dintre ele consacrate n plan internaional (Liviu Ciulei, Marin Preda,
Nichita Stnescu, Marin Sorescu, Augustin Buzura, Nicolae Breban, Corneliu Baba, George
Apostu, Ovidiu Maitec etc).
n diverse medii intelectuale, institute de cercetri tiinifice i uniti de nvmnt, n jurul
revistelor culturale, s-a conturat treptat un curent contestatar, din care s-au desprins grupuri de
disideni i oponeni frontali ai dictaturii. n absena unei micri sistematice de disiden, precum a
fost Carta '77 din Cehoslovacia, sau a unor micri sociale de tipul Solidaritii din Polonia,
intelectualii romni au adoptat aceast form de opoziie, care a fost ulterior numit rezisten prin
cultur. Astfel, constat Eugen Simion, cultura n ansamblu, dar mai ales segmentul ei literar i
critic, a purtat o lupt dur pentru a-i ctiga relativa independen i, mai ales, pentru a impune
o scar de valori ct mai exact, nedistorsionat de considerente ideologice. n felul acesta,
literatura romn i-a revenit din somnul proletcultismului i s-a constituit ca instituie spiritual
naional.475
n planul culturii tiinifice i tehnice, orientarea tehnocratic a ctigat treptat poziii n faa
directivelor politice. Dezvoltarea industrial i conducerea proceselor sociale, tot mai complexe,
solicitau o raionalitate tiinific i o viziune pragmatic. O asemenea deschidere a avut loc spre
sfritul decenilui apte, dar a fost curmat apoi, dup 1971, cnd Ceauescu a revenit la prioritatea
criteriilor politice. Contestaia regimului s-a critalizat, potrivit unui analist politic, ntr-o ideologie
difuz, ce a sdit convingerea c schimbarea conductorilor politici, lipsii de competen
managerial, ar fi o soluie la criza economic i de sistem:
Noua ideologie cotidian a avut un succes rapid i spectaculos. Dei i-a meninut tot
timpul caracterul oral, ea a fost totui masiv sprijinit de publicaii care aveau funcia
indirect de a argumenta, pe de o parte, caracterul tehnic al problemelor societii, iar pe
de alta de a glorifica tehnicianul. Ctre sfritul anilor optzeci, aceast nou ideologie
eliminase deja ideologia oficial care era i prost propovduit i tot mai mult nlocuit de
simpla glorificare, dus pn la absurd, a lui Ceauescu.476
Eugen Simion, Am optat pentru incitarea la toleran, interviu (decembrie 1992), n C. Stnescu, Interviuri
din tranziie, Bucureti, Editura Fundaiei Culturale Romne, 1996, p. 128.
476
Vladimir Pasti, Romnia n tranziie. Cderea n viitor, Bucureti, Editura Nemira, 1995, p. 75.
382
Exilul romnesc cuprinde istorici i eseiti, precum Pamfil eicaru sau I.C.Drgan, care au
militat pentru cunoaterea i recunoaterea culturii romne n spaiul european, o serie de scriitori i
critici, precum Petru Dumitriu, Vintil Horia, Basil Munteanu, Virgil Gheorghiu, Petru Popescu,
Virgil Tnase, Dumitru epeneag, Paul Goma, Virgil Nemoianu, Matei Clinescu, Sorin
Alexandrescu. Lista personalitilor ce s-au afirmat n exil este departe de a fi complet. O meniune
special se cuvine postului de radio Europa Liber, unde s-au exprimat critic i combativ, n
cadrul unor emisiuni culturale, numeroase voci ale exilului romnesc (Monica Lovinescu, Virgil
Ierunca, Vlad Georgescu, Emil Hurezeanu). Multe personaliti necunoscute pentru tnra
generaie trebuie recuperate i renscrise n tabloul culturii romneti.
383
valorilor sale autentice odat cu redobndirea libertii de creaie. Dar, schimbrile din spaiul
cultural se intersecteaz cu cele din spaiul politic. n mediul intelectual i cultural al tranziiei,
intens politizat, raportarea la trecutul comunist a prevalat fa de proiectele de reconstrucie
cultural.
Unele interpretri critice asupra culturii din perioada comunist au generat un val de
culpabilizri i acuze reciproce, fapt care s-a rsfrnt negativ i asupra modului defectuos n care au
funcionat i instituiile culturale. n perioada tranziiei, n mediile intelectuale de la noi a avut loc o
dezbatere aprins n legtur cu semnificaiile termenului de rezisten cultural. Ca rspuns la
diverse acuze de colaboraionism difuz i de sprijinire a vechiului regim comunist, unii
intelectuali au invocat faptul c au reprezentat, prin opera lor ca atare i prin refuzul de a scrie la
comand, o form de rezisten pasiv. Dar, n felul acesta, afirm Adrian Marino, sensurile
noiunii se dilat i se ajunge adesea pn acolo nct se poate pretinde c orice act de cultur,
sub vechiul regim, a constituit un act de rezisten, iar sub aceast formul se pot adposti, fr
nici o demarcaie, i cei care au beneficiat de graiile regimului, i cei ce au suferit din cauza
lui.477
n aceast situaie, tendina unor intelectuali de a-i fabrica certificate de contestatari i de
disideni a trezit o reacie de respingere a termenului, care s-a asociat cu reproul adus
intelectualilor de a fi profesat doar o diziden de tip intelectualist, fiind dezinteresai de
problemele sociale grave. Unii analiti au procedat, deci, la demitizarea acestei formule de
rezisten cultural. Alina Mungiu consider c aceast formul este o sintagm inventat
pentru a desemna activitile fireti, deci nepolitizate, ale elitei culturale, dar de care s-au servit
muli criptocolaboratori pentru a-i scuza laitatea n timpul regimului comunist478.
Schimbrile precipitate au produs iniial o bulversare profund a instituiilor culturale, supuse
i ele unor noi solicitri ce veneau din nevoia profund de a reforma ntregul sistem cultural. n
acest proces de reorientare a culturii potrivit unor noi finaliti sociale i umane s-au ntlnit dou
tendine conjugate: unul viznd depolitizarea instituiilor culturale i a instituiilor de nvmnt,
eliminnd coninuturi i suporturi ale ideologiei comuniste; altul de repolitizare a structurilor
respective cu idei, orientri i programe declarat i ostentativ anticomuniste. Dei cerina
proclamat de toat lumea era aceea de a depolitiza instituiile de cultur, efectul concret a fost, n
multe cazuri, exact invers. Iat o mrturie n acest sens.
La nceputul anului '90 studenii au cerut ca n Universitate s se predea adevrul, nu
s se fac politic. N-a fost aa i nu-i nici acum aa. Ce-i curios este faptul c studenii sau ntors n amfiteatre i s-au pus serios, am impresia, cu burta pe carte, n timp ce
profesorii din Universitatea bucuretean fac, cu fervoare, politic. Ei voteaz n consiliile
universitare n funcie de opiunile lor politice.479
Anumite cercuri radicale i intransigent anticomuniste au cerut insistent n primii ani
postrevoluionari un proces al comunismului ca ideologie, ca sistem totalitar i inuman, proces
care avea ns, n reprezentrile unor justiiari, un spectru mai amplu, ce privea i compromisurile
scriitorilor i ale oamenilor de cultur cu regimul comunist. Aceste tendine de reexaminare critic
s-au extins astfel asupra unor scriitori, care au fost contestai pentru atitudinea lor fa de regimul
comunist. Dar, utilizarea unor criterii strict politice risc s treac iari pe planul al doilea valoarea
operelor.
Atrag atenia c asistm la o mistificare, la o nou mistificare n cultur. Iat cteva
aspecte: 1. contestarea este concentrat asupra lui Arghezi, Sadoveanu, Clinescu, Preda...
(pe cnd) ceilali, cei care au tras sforile realismului socialist i au fost torionarii culturii
sunt lsai, bine mersi, deoparte; 2. tendina este ca epoca stalinist s fie scoas din
discuie, dei pucriile ei au fost pline de intelectuali; unii dintre ei n-au mai ieit de
acolo...3. discuia se rezum la epoca lui Ceauescu i, chiar i aici, se face o
477
Adrian Marino, Politic i cultur, Pentru o nou cultur romn, Iai, Editura Polirom, 1996, p. 29.
Alina Mungiu, Romnii dup '89. Istoria unei nenelegeri, Bucureti, Editura Humanitas, 1995, p. 64.
479
Eugen Simion, interviul cit., p. 134.
478
384
selecie...partinic. Cine e cu noi i combate bine la gazete e bun, cine are alt opinie...(se
alege cu eticheta de 'oameni ai puterii').480
Ideea unui proces al comunismului a divizat mult vreme lumea intelectual i politic,
genernd un climat confuz de suspiciune i acuzaii reciproce. Iat cteva precizri trzii, din partea
unui intelectual care a militat pentru iniierea acestui proces:
Nu distincia dintre 'puri' i 'impuri' ar trebui s ne intereseze, ci aceea dintre cli i
victime (...) dar nu-i mai puin adevrat c revendicarea lui (a procesului comunismului)
a debutat prost. Trebuia spus limpede, de la nceput, c nu avem nevoie de rfuieli, ci de
pedepsirea, conform legii, a celor ce au svrit crime. Dincolo de asta, cearta pe tema
vinoviilor i a penalizrilor, dac exceptm nevoia clarificrilor morale, mi se pare
pierdere de vreme, bun numai pentru a ntreine un procent ridicat de toxicitate n
atmosfer. Din pcate, multe lucruri le nelegem mai bine cu ntrziere.481
Cultura romn s-a confruntat acum cu o serie de probleme care au rmas confuze,
neclarificate nainte, i care au fost deschise i reinterpretate. Ca exemplu, un articol-program,
Temele recuperrii, din primul numr al publicaiei Noua Revist Romn, stabilete o list cu cele
mai semnificative subiecte asupra crora lumea cultural romneasc este chemat s se pronune
pentru a stabili adevrul i a reconstitui imaginea corect a trecutului:
Antonescu, legionarii, evreii, Kominternul, regele Mihai I, Basarabia, opresiunea
moscovit, chestiunea romno-ungar sau a 'revizionismului', 'holocaustul culturii
romne', 'rezistena cultural' i dou teme la fel de presante: 'Ceauescu' i 'revoluia
romn' din 1989.482
Cultura trece acum printr-un proces de clarificri i de redefiniri. n mod firesc, s-a declanat i
aciunea de recuperare a valorilor puse sub interdicie sau desfigurate de criteriile ideologice
anterioare. Acest fenomen a dus treptat la revizuirea tablei de valori i la o nou configuraie a
structurii sale interne. Dar, constat Adrian Marino, s-a nceput cu restituirea masiv i cu apologia
culturii de dreapta din perioada interbelic, fapt care l-a determinat pe autor s se ntrebe:
Schimbm cultura de stnga pentru cea de dreapta? Aa s-ar prea dup unele indicii.483
Republicarea unor autori din perioada interbelic ar avea efecte contradictorii, ntruct, constat
Marino, valorile dominante n cultura de dreapta sunt: refuzul pluralismului politic i al
democraiei parlamentare, mesianismul, respingerea raionalismului i a spiritului critic, atitudinea
antioccidental i antieuropean, organicismul i ortodoxismul fundamentalist, elogiul statului
naional nchis, etnicist, tradiionalist, accente xenofobe etc. Aceast viziune de dreapta domin
de departe cultura romn actual. Cea intelectual n primul rnd. Ea a gsit, la centru, un
spaiu gol. Exponenii si sunt filosofi, eseiti, scriitori de mare valoare.
Marino afirm c aceti autori (se refer la Nae Ionescu, Nichifor Cranic, Eliade, Noica,
Cioran, Vulcnescu) sunt orice, numai mari profesori de democraie, pluralism i liberalism n-au
fost, nu sunt i nu pot fi. Sub acest aspect, ei nu pot constitui reperele noastre culturale democratice,
de centru.484 Autorul susine c o democraie autentic se bazeaz pe o cultur de centru, avnd
ca repere echilibrul axiologic ntre valori, liberalismul, pluralismul (cu toate urmrile sale),
umanismul, europenismul, convergena i chiar sinteza dintre valorile naionale i cele universale,
raionalismul i spiritul critic, un anumit 'bun sim', pe care extremitii l dispreuiesc ca 'mic
burghez', adeziunea militant la drepturile omului i ceteanului.485 Numai un astfel de model
cultural poate neutraliza extremele i ne poate cluzi spre integrarea real n Europa, aducnd
Europa acas la noi, integrnd astfel normele ei de cultur i civilizaie n structurile noastre
480
Ibidem, p. 138.
Octavian Paler, Pericolul mare este acum s facem de bunvoie ceea ce altdat am fcut de fric,
interviu (ianuarie 1993), n C. Stnescu, op. cit., p. 165.
482
Noua Revist Romn, serie nou, Temele recuperrii, studiu nesemnat, nr. 1, aprilie 1996, p. 2.
483
Adrian Marino, Pentru Europa. Integrarea Romniei. Aspecte ideologice i culturale, Iai, Editura Polirom,
1995, p. 144.
484
Ibidem, p. 145.
485
Ibidem, p. 146.
481
385
sociale i mentale.
386
Astfel, s-a ajuns la situaia n care relaia de disjuncie funcioneaz ca o reprezentare de fundal att
n opinia celor care militeaz pentru integrare, considernd c aderarea la UE implic punerea n
surdin a valorilor naionale, ct i n opinia celor care resping integrarea tocmai pe motiv c ea ar
nsemna abandonul tradiiilor i al specificului naional. Aceast paradigm disjunctiv a fost
preluat din patrimoniul raionalismului clasic i redimensionat sociologic de ideologiile
globalizrii. Muli au neles c integrarea presupune s ne uitm tradiiile i valorile naionale, s
nu ne mai amintim nici de nedreptile istorice flagrante pe care le-a suferit poporul romn dup al
doilea rzboi mondial.
n aceast viziune antinomic este greu de neles c o contiin raional i critic a identitii
naionale nu este un obstacol, ci o condiie a integrrii europene. n mod inevitabil, s-au redeschis
disputele dintre cei care apreciaz c integrarea este posibil numai prin diminuarea sau uitarea
identitii noastre, odat cu armonizarea legislativ, instituional i cu remodelarea sistemului
economic dup cerinele UE, i cei care susin c nu ne putem integra n concertul european dect
cu valorile culturale specifice, cele care ne legitimeaz existena i identitatea.
O dezbatere pe aceast tem a avut loc n pres, ntre anii 1995-1996, la care au participat, cu
poziii mai bine individualizate, Gabriel Andreescu, exponent al Grupului de Dialog Social i al
revistei 22, Alexandru Paleologu i Octavian Paler.486 Poziia celor doi intelectuali din urm,
calificat de adversari drept naionalism moderat sau decent, pornete de la ideea c nu exist
europeni de nicieri, cum spune Octavian Paler, ntruct calitatea de european nu anuleaz
apartenena naional. Adesea, n reprezentrile simpliste, integrarea este opus deliberat ideii
naionale ca i cnd acest proces ne-ar impune s renunm la apartenenele naionale i s
devenim europeni de nicieri , procedeu care se folosete aluziv i insidios de termenul de
'naionalism' pentru a da curs unei alergii mai greu de recunoscut, i anume fa de 'naional',
identitate naional, stat naional etc.487
Poziiile extreme i-au gsit i ele expresii, fie n retorica noului cosmopolitism, care, miznd
excesiv pe virtuile globalizrii, subapreciaz valorile naionale, fie n atitudinile naionalist nguste
i antioccidentale, ce apreciaz c identitatea ar putea fi protejat prin rezisten la procesul de
integrare european. Asupra intregrrii planeaz o serie de nenelegeri i prejudeci. Integrarea
actual nu-i propune s anuleze diversitatea cultural interioar a Europei; ea nu va nsemna
dizolvarea tradiiilor culturale difereniate i topirea lor ntr-un bulion cultural fr marca
identitilor componente. ansa Europei este de a se unifica la nivel instituional, economic i
politic, pstrndu-i ns identitile n plan cultural, identiti nrdcinate n moduri de via i de
gndire, n istorii particulare, dei intedependenele i influenele reciproce dintre acestea au fost n
acest spaiu, veacuri de-a rndul, regula, nu excepia. Romnia s-a construit prin eforturi ndreptate
spre modernizarea structurilor sale politice, economice i culturale, concomitent cu regsirea
filoanelor sale occidentale, cu ncercarea de a iei din mediul oriental stagnant i de a se racorda la
dinamismul spaiului occidental de civilizaie. Acesta este sensul global n care se nscriu toate
eforturile i aspiraiile romnilor n ultimele dou secole.
O clarificare util a adus n aceast dezbatere regretatul critic Laureniu Ulici:
n definirea europenismului, naionalul joac rolul diferenei specifice, ceea ce vrea
s spun c nu te poi erija n european fr s te cunoti ca naional. Din acest simplu
motiv interesul pentru consolidarea traiectului nostru european nu mi se pare deloc
contrar grijii pentru limpezirea traiectului naional. Nu-i mai puin adevrat ns c vreme
de un veac i jumtate de istorie modern noi am fcut deseori din europenism i din
naionalism fie un complex, fie o prejudecat, efectul fiind, ntre altele, i percepia celor
doi termeni, la scar destul de larg pentru a nu fi neglijat, ca incompatibili unul cu
486
Vezi dezbaterea dintre aceste poziii n cartea lui Gabriel Andreescu, Naionaliti, antinaionaliti...O
polemic n publicistica romneasc, Iai, Editura Polirom, 1996.
487
Octavian Paler, Scrisoare de rspuns ctre domnul Silviu Lupescu, la solicitarea acestuia de a accepta ca
articolele polemice ale autorului fa de poziiile domnului Gabriel Andreescu (pe tema naionalismului) s fie
publicate n aceeai carte, n vol: Gabriel Andreescu, Naionaliti, antinaionaliti...O polemic n publicistica
romneasc, Iai, Editura Polirom , 1996, p. 7.
387
388
Cultura nu poate fi abordat doar n plan administrativ, contabil, ci i sub aspectul tendinelor
luntrice i al orientrilor spirituale, al rspunsurilor pe care ea le d la provocrile actuale. Cu
acelai prilej, Octavian Paler a artat c trebuie s privim cultura ca pe un element fundamental al
identitii naionale, mai ales n aceast faz istoric a omenirii, cnd are loc un amplu proces de
globalizare i de integrare.
O ar i poate pierde identitatea n dou feluri: dezintegrndu-se teritorial i
dezintegrndu-se spiritual. Dezintegrarea spiritual, din nefericire, nu se vede, n timp ce
dezintegrarea teritorial se vede cnd se ntmpl. S-a fcut la noi mult demagogie n
ultimii ani pe riscul dezmembrrii Romniei, n timp ce dezintegrarea noastr spiritual a
continuat i continu din nefericire zilnic...Exist n momentul de fa o mitologie a
economicului n Romnia. La nivelul clasei politice, nu se discut dect despre economie,
nu se discut, fie la guvern, fie n Parlament, dect de spectrul mizeriei. E important s se
discute despre asta, dar gndii-v i la mizeria intelectual, la mizeria moral, la mizeria
spiritual, care pot distruge, n ultima instan, celula acestui popor, i ne-am asuma astfel,
dup prerea mea, riscul foarte grav de a ne deznaionaliza, de fapt, n timp ce se practic
atta demagogie naionalist.491
Relevnd semnificaia deosebit a culturii pentru identitatea unui popor, acelai autor afirm c
aprarea culturii e la fel de important ca aprarea teritoriului naional. Transformrile sociale,
procesele de globalizare i noile mijloace de comunicare au modificat i universul cultural,
caracterizat acum prin relativism valoric, prin viziuni i formule stilistice puse sub semnul
postmodernismului.492 n ultimul deceniu s-au purtat dezbateri aprinse privind schimbarea de
paradigm cultural, schimbarea canonului estetic i necesitatea de a promova noi forme expresive,
diferite de cele moderniste, cultivate i n anii regimului comunist. Cultura romn parcurge aadar
un proces intern de rennoire i un proces de revizuire i reaezare a tablei sale de valori, vizibil n
orientarea stilistic a creatorilor, dar i n schimbarea gusturilor estetice ale publicului. n acest
context, nu poate fi neglijat fenomenul alarmant al extinderii culturii de consum i al deplasrii
preferinelor culturale spre produsele de slab calitate, nscrise n registrul divertismentului
industrializat, oferit acum efectiv pe scar de mas, odat cu diversificarea televiziunilor
comerciale. Sub presiunea unor factori comerciali, interesat de audien, sistemul mediatic a ajuns
s dopeze consumatorii cu un meniu standard, alctuit din emisiuni de divertisment, filme din
seria neagr a violenei ori telenovele etc. Iat un punct de vedere exprimat de criticul Nicolae
Manolescu asupra acestui fenomen de criz, considerat cea mai grav boal a tranziiei:
O dat cu dispariia Festivalului Cntarea Romniei, dup cderea ceauismului,
ne-am fcut iluzia c prostul gust nu va mai fi ncurajat de oficialitate i nici nu va mai
avea caracter de mas. Ne-am nelat. Dup 1989, libertatea s-a transformat repede n
haos. Valoarea fiind peste tot nlocuit de succes, nu mai exist nici o demarcaie ntre
cultura popular, de consum, i aceea adevrat, de elit. O subcultur fr frontiere
iat ce ne ofer perioada de tranziie.
Diferena dintre cultur i subcultur o face spiritul critic. Dar spiritul critic
presupune o idee de autoritate i de ierarhie. Paradoxal, n comunism, cel puin de la o
vreme ncoace, a existat spirit critic. Are mai puin importan faptul c el se ntea din
opoziie, din reacie la un sistem de valori. De la venirea lui Ceauescu la putere i pn la
nlturarea lui, un sfert de veac mai trziu, oficialitatea a ncercat zadarnic s distrug
opozitia aceasta critic i s-i impun propria ierarhie. Cel mult, putem spune c n tot
acest timp s-au confruntat dou ierarhii complet diferite, dei nu era nimeni care s nu tie
care este aceea valid i care este aceea fals.
Spiritul critic este victima principal a schimbrii de regim. Nici un alt concept sau
noiune, nici o alt categorie social sau moral n-a suferit, ntr-o att de mare msur, de
491
492
Ibidem.
Vezi, Mircea Crtrescu, Postmodernismul romnesc, Bucureti, Editura Humanitas, 1999.
389
pe urma revoluiei din 1989. Societatea de tranziie este o societate lipsit de spirit critic.
La fel i cultura.
Rezultatele se vd cu ochiul liber. O mzg subcultural acoper literatura, muzica
(uoar), artele, arhitectura, spectacolul de teatru, filmul. Mass-media si presa cotidian nau nici cea mai vag idee de ce nseamn cultur adevrat. Festivaluri ca acela recent de
la Mamaia (amestec de muzic imbecil i de afaceri necurate) umplu slile i stadioanele
de un public tnr de care nu se ocup nimeni, nici mcar coala, la vremea ei. Ceea ce se
ntmpl este un holocaust cultural, o crim mpotriva umanitii. Emisiunile culturale au
disprut practic de pe faa ecranelor de televiziune. Videoclipurile muzicale snt
neprofesioniste i vulgare. Telenovelele educ generaia vrstnic la fel ca muzica
uoar generaia tnr. De cte ori vine vorba de cultur, aflm c nu snt bani. Dar
pentru nfloritoarele reviste pornografice (nu le-am numrat, snt cteva zeci, probabil) se
gsesc. Nu se gsesc pentru publicaiile tiinifice ale Academiei, pentru reviste literare,
pentru reviste de ah. O dat pe sptmn, pe toate canalele T.V., ore ntregi snt analizate
meciurile de fotbal ale etapei. Foarte bine! Dar de ce nu s-ar acorda cteva minute n care
s fie analizate cri, tablouri, spectacole, concerte? n cotidiane, pagina cultural e
rarissim i de obicei prost fcut. Redactorii nu snt n stare s deosebeasc un poet de un
cantautor (!), deseori nu cunosc numele scriitorilor sau confund opere pe care ar fi trebuit
s le nvee n liceu.
Mult lume e speriat, n acest debut de toamn, de epidemii ca acelea de meningit
sau de conjunctivit, de inflaie, de violen sau de corupie. Nu neg c toate acestea snt
boli ale societii de tranziie. Dar o boal pe termen lung, mult mai grav, este dispariia
spiritului critic. O epidemie i o boal endemic deopotriv. Cu urmri comparabile n
timp cu ale radiaiilor. O conjunctivit se vindec. Se va gsi leac i pentru inflaie.
Absena spiritului critic ns poate afecta irevocabil sntatea cultural a unei naiuni. i,
de ea rspundem n eternitate.493
493
Nicolae Manolescu, Cea mai grav boal a tranziiei, n Romnia literar, nr. 36, 8 sept. 1999, p.1.
392
Bibliografie
Lucrri de factur general
Sorin Alexandrescu, Paradoxul romn, Bucureti, Editura Univers, 1998; Privind napoi,
modernitatea, Bucureti, Editura, Univers, 1999
Lucian Boia, Istorie i mit n contiina romneasc, Bucureti, Editura Humanitas, 1997
G. Clinescu, Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent, Editura Minerva, 1982
Const. Ciopraga, Personalitatea literaturii romne, Iai, Editura Junimea, 1973
***, Cultur i societate; studii privitoare la trecutul romnesc, volum ngrijit de Al. Zub,
Bucureti, Editura tiinific, 1991
***, Dicionarul operelor filosofice romneti, coordonator: Ion Ianoi, Bucureti, Editura
Humanitas, 1997
*** Dreptul la memorie, vol. I-IV, Selecie i antologie de Iordan Chimet, Cluj-Napoca, Editura
Dacia, 1992
Mircea Eliade, Profetism romnesc, vol. 1 i 2, Bucureti, Editura Roza Vnturilor, 1990
Grigore Georgiu, Istoria culturii romne moderne, Bucureti, Editura Comunicare.ro, 2002.
Keith Hitchins, Romnii (1774-1866); Romnia (1866-1947), Bucureti, Editura Humanitas,
1998
Nicolae Iorga, Locul romnilor n istoria universal, Bucureti, Editura tiinific i
Enciclopedic, 1985
*** Istoria filosofiei romneti, vol. I, ediia a II-a, revzut i adugit, Bucureti, Editura
Academiei RSR, 1985; Istoria filosofiei romneti, vol. II, Bucureti, Editura Academiei
RSR, 1980
*** Istoria sociologiei romneti, (coordonator: tefan Costea), Bucureti, Editura Fundaiei
Romnia de Mine, 1998
Gh. Iacob, Luminia Iacob, Modernizare-Europenism. Romnia de la Cuza Vod la Carol al IIlea, vol. I i II, Iai, Editura Universitii Al. I. Cuza, 1995
Eugen Lovinescu, Istoria civilizaiei romne moderne, Bucureti, Editura Minerva, 1997
Nicolae Manolescu, Istoria critic a literaturii romne, vol.I, Editura Minerva, 1990
Constantin Noica, Pagini despre sufletul romnesc, Bucureti, Editura Humanitas, 1991
Constantin Schifirne, Geneza modern a ideii naionale. Psihologie etnic i identitate
romneasc, Bucureti, Editura Albatros, 2001.
Mihai Ungheanu, Romnii i tlharii Romei. Razboi religios razboi de imagine, Bucureti,
Editura Phobos, 2005.
Ion Ungureanu, Idealuri sociale i realiti naionale, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1988
Bibliografie tematic
1. Criterii de interpretare i evaluare a culturii romne moderne. Tradiie i actualitate
Adrian Marino, Pentru Europa, Integrarea Romniei. Aspecte ideologice i culturale, Iai,
Editura Polirom, 1995 (ediia a II-a, 2005)
tefan Afloroaei, Cum este posibil filosofia n Estul Europei, Iai, Editura Polirom, 1997.
Ion Ungureanu, Idealuri sociale i realiti naionale, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1988.
2. Epoci i structuri culturale premoderne n spaiul romnesc. Micarea umanist i formarea
393
394
Garabet Ibrileanu, Spiritul critic n cultura romneasc, Iai, Editura Junimea, 1970
Constantin Stere, Social-democratism sau poporanism, Galai, Editura Porto-Franco, 1996.
C-tin Dobrogeanu Gherea, Neoiobgia, n Opere complete, vol. 4, Bucureti, Editura Politic,
1977.
Aurel C. Popovici, Naionalism sau democraie, Bucureti, Editura Albatros, 1998
8. Cultura romneasc n perioada interbelic. Aspecte generale. Evoluia fenomenului artistic
Al Zub, Istorie i istorici n Romnia interbelic, Iai, Editura Junimea, 1989
Z. Ornea, Tradiionalism i modernitate n deceniul al treilea, Bucureti, Editura Eminescu,
1980, pp 19-233
Keith Hitchins, Romnia, (1866-1947), Bucureti, Editura Humanitas, 1998
Sorin Alexandrescu, Paradoxul romn, Bucureti, Editura Univers, 1998
9. tiin i filosofie. Reconstrucii ale paradigmei raionaliste n gndirea romneasc din
perioada interbelic
Constantin Rdulescu-Motru, Personalismul energetic i alte scrieri, Bucureti, Editura
Eminescu, 1984; Etnicul romnesc; Naionalismul, Bucureti, Editura Albatros, 1996.
P. P. Negulescu, Geneza formelor culturii, Bucureti, Editura Eminescu, 1984.
D. D. Roca, Existena tragic, Bucureti, Editura tiinific, 1968.
Mircea Florian, Recesivitatea ca structur a lumii, Bucureti, Editura Eminescu, 1983.
10. Sistemul filosofic al lui Lucian Blaga
Lucian Blaga, Trilogia culturii, n Opere, vol. 9, Bucureti, Editura Minerva, 1985
Lucian Blaga, Fiina istoric, n Opere, vol. 11, Bucureti, Editura Minerva, 1988
11. Gndirea social i economic n perioada interbelic. Sistemul sociologic al lui D.Gusti
Dimitrie Gusti, Principiile unui sistem de sociologie, etic i politic; Sociologie romneasc,
n: Opere, vol I. Bucureti, Editura Academiei RSR, 1968
tefan Zeletin, Burghezia romn; Neoliberalismul, Bucureti, Editura Nemira, 1998
Virgil Madgearu, Agrarianism, capitalism, imperialism. Contribuii la studiul evoluiei sociale
romneti, Bucureti, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1999
Mihail Manoilescu, Rostul i destinul burgheziei romneti, Bucureti, Editura Athena, 1997
12. Confruntri de idei cu privire la evoluia culturii romne moderne. Eugen Lovinescu i
teoria sincronismului. Nichifor Crainic i ortodoxismul gndirist. Concepiile lui Nae Ionescu i
Emil Cioran
Eugen Lovinescu, Istoria civilizaiei romne moderne, Bucureti, Editura Minerva, 1997
Nae Ionescu, Roza vnturilor, Bucureti, Editura Roza Vnturilor, 1990
Emil Cioran, Schimbarea la fa a Romniei, Bucureti, Editura Humanitas, 1990
Nichifor Crainic, Ortodoxie i etnocraie, Bucureti, Editura Albatros, 1998)
Z. Ornea, Anii treizeci. Extrema dreapta romneasc, Bucureti, Editura Fundaiei Culturale
Romne, 1995
Marta Petreu, Un trecut deocheat sau Schimbarea la fa a Romniei, Cluj-Napoca,
Biblioteca Apostrof, 1999
13. Filosofia i sociologia culturii. Personaliti i orientri
Tudor Vianu, Introducere n teoria valorilor; Filosofia culturii, n Opere, vol. 8, Bucureti,
Editura Minerva 1979.
Mihai Ralea, Explicarea omului, n Scrieri, vol. I, Bucureti, Editura Minerva, 1972; Fenomenul
romnesc, Bucureti, Editura Albatros, 1997.
Mircea Eliade, Mitul eternei rentoarceri, n Eseuri, Bucureti, Editura tiinific, 1991; De la
Zalmoxis la Genghis-Han, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1980.
395