Scoala Ardeleana V 2011 PDF

COALA ARDELEAN
Remus CMPEANU
Istoriografia din Romnia n anii 20082010. Contribuii bibliografice
EPISCOPIA ROMN UNIT CU ROMA,

GRECO-CATOLIC, ORADEA
ASOCIAIA EPISCOP VASILE AFTENIE
BIBLIOTECA FILIALEI CLUJ-NAPOCA A ACADEMIEI ROMNE
COALA ARDELEAN
V
Volum coordonat de
Ioan CHINDRI i Niculina IACOB
Oradea
2011
3
Remus CMPEANU
ISSN 1843-8164
4
CUPRINS
I. Istoriografie............................................................................................. 7
Remus CMPEANU
Istoriografia din Romnia n anii 2008-2010. Contribuii bibliografice ............. 8
II. Personaliti ale Iluminismului ardelean.......................................... 17

Niculina IACOB, Ioan CHINDRI
Petru Pavel Aron n texte antologice ................................................................. 18
III. Istoria limbii i a crii vechi romneti .......................................... 89

Ioan CHINDRI, Niculina IACOB
Recitirea Cotroanei lui Petru Furdui ................................................................. 90
Ion BUZAI
Ion Budai-Deleanu i Mihai Eminescu............................................................... 99
Cornel TATAI-BALT
Din relaiile de colaborare ale tipografiei de la Braov cu cea de la Buda .......... 105
Anca Elisabeta TATAY
Reprezentrile xilogravate ale Sfntului Ioan Damaschin din Octoihurile de la Buda
(1811, 1826) cu surse de inspiraie din Moscova, Lvov, Rmnic i Blaj................ 115
Otilia URS
Dou necrologuri de episcopi .......................................................................... 127
IV. Aspecte de istorie ecleziastic i naional..................................... 131

Mircea Remus BIRTZ, Manfred KIEREIN
Succesiuni apostolice catolice de rit oriental din Transilvania i provinciile
nvecinate (1700-1800)..................................................................................... 131
Laura STANCIU, Andreea MRZA
Din nou, despre diploma de nnobilare a familiei Micu, din 1737 .................. 192
Remus CMPEANU
Gheorghe GORUN
Documente inedite privind numirea primului episcop greco-catolic din Eparhia de
Oradea .............................................................................................................. 204
Ioan CHINDRI
Blajul i nceputurile Vifleimului la romni........................................................ 233
Aurel CHIRIAC
Pictura de cult romneasc din Transilvania secolului al XVIII-lea.
Comitatul Bihor ................................................................................................. 285
Claudiu CLIN
Legturi istorice ntre Dieceza de Timioara i Dieceza Romn Unit de
Lugoj: episcopul Augustin Pacha i ierarhii Lugojului ................................... 306
Sergiu SOICA
Structuri administrative ale Episcopiei Greco-Catolice de Lugoj......................... 322
Attila VARGA
Biserica Greco-Catolic din Ardeal i Banat n documentele Arhivei Primaiale
de la Esztergom. Teologia politic Jocul puterii (1850-1918) ................. 343
SECIUNEA I
Istoriografie
Remus CMPEANU
ISTORIOGRAFIA DIN ROMNIA N ANII 2008-2010.

CONTRIBUII BIBLIOGRAFICE
Remus CMPEANU
Institutul de Istorie al Academiei Romne G. Bari din Cluj-Napoca
The Romanian Historiography between 2008-2010. Bibliographical Contributions
The present study is based on a very short evaluation of over than 2000 historical works
published in the mentioned years concerning the past of Transylvania and its
nationalities. The author tried to underline especially the new currents and tendencies of
Romanian historical writing and the way in wich the researches are able to follow the
most recent trends of the European historiography. The study also focused the high
efforts more and more inefficient of traditional historiography to maintain its prevailing
position and its dominant narrative in the field of the historical investigations.
Prezenta analiz i propune s treac n revist principalele repere ale

scrisului istoric din Romnia pentru perioada cea mai recent. E vorba aici de
crile, studiile i comunicrile publicate n ultimii doi ani, adic cele aprute
dup data editrii celor dou pri din volumul al XII-lea al Bibliografiei
Istorice a Romniei, lucrare care nglobeaz travaliul istoriografic romnesc
din anii 2007-2008. Ne vom referi, practic, la cercetrile care au vzut lumina
tiparului n perioada cuprins ntre vara anului 2008 i vara anului 2010, care
vor fi cuprinse n urmtorul volum, cel de-al XIII-lea, al Bibliografiei Istorice
a Romniei.
Dintre cele peste 2000 de titluri inventariate pn la aceast dat, le-am
avut n vedere, n primul rnd, pe cele dedicate spaiului transilvan i etniilor
din zon. n efectuarea acestei selecii, am inut cont de faptul c subiectele
legate de Transilvania i de populaiile ei sunt cele care i intereseaz, cu
prioritate, pe istoricii din Ungaria i din Romnia. Cantitatea uria de material
istoric elaborat n cei doi ani la care facem referire ne-a obligat s mai
recurgem la o limitare. Ne este, n fapt, imposibil s apelm la o enumerare a
titlurilor, i aceasta nici chiar dac le-am focaliza doar pe cele mai
reprezentative. De altfel, o atare enumerare, orict de sintetic s-ar dovedi, ar fi
seac i inutil. Ea nu ar spune mai nimic despre ceea ce se afl dincolo de
cortina titlurilor i nu ne-ar putea oferi detalii despre ceea ce i preocup cu
adevrat, mai cu seam n plan teoretic i metodologic, pe istoricii Ardealului.
Dintr-un asemenea considerent, am recurs la o alt variant de lucru. Am
ptruns n abundena aparent a publicaiilor, ncercnd s sesizm principalele
orientri, tendine i direcii ale cercetrilor puse n relaie cu teritoriul
transilvan. Ne-am propus s conturm care este raportul dintre continuitate i
discontinuitate n scrisul istoric din Romnia i s subliniem modul n care
8
autorii poart cu sine motenirea cultural a deceniilor trecute sau, dimpotriv,

ncearc s se debaraseze de ea, aliniindu-se unor paradigme contemporane.
Ca o prim constatare legat de o asemenea perspectiv se impune
aceea, mbucurtoare credem noi, c istoriografia din Romnia ultimelor dou
decenii arareori d dovad de moderaie. Ea mai degrab oscileaz ntre a fi
ultraconservatoare i a fi ultracontemporan. Desigur, o asemenea frecven
pulsatorie intens este fireasc dup apusul ndelungatului regim totalitarist.
Acum trim ntr-o lume n care ncearc s-i fac loc att istoricii vremurilor
marcate de constrngeri politice, ct i cei tineri, dornici de o europenizare
spiritual ct mai grabnic. Din confruntarea celor dou poziii se revars o
literatur istoric extrem de variat. Se public mult i, deseori, fr simul
critic necesar. Nu lipsesc din aceast sfer istoriografic nici exaltrile sau
exuberanele, dar nici pesimismul i lipsa de speran.
Parcurgerea bibliografiei istorice a ultimilor doi ani ne ndeamn spre
cteva consideraii istoriografice de ordin general. n primul rnd, se poate
observa c scrisul istoric tnr, n efortul su de a se alinia normelor actuale de
cercetare, marcate de sugestiile postmodernismului, se apropie din ce n ce mai
mult de ceea ce este ndeobte cunoscut sub termenul generic de microistorie.
Cu alte cuvinte, aa cum tiinele exacte translateaz vizibil dinspre studiul
macrouniversului nspre atomi, particule, celule i gene, o bun parte a
investigaiei istorice se regrupeaz dinspre fenomenele majore nspre atomul
ei, i anume omul. E uor de sesizat faptul c metanaraiunea istoric se disloc
din ce n ce mai spectaculos i c asistm la crepusculul retoricii fundamentate
pe mari sinteze sau pe analiza aspectelor gigantice de istorie politic,
economic, social i cultural. Metadiscursul tradiional, supus unor focuri
ncruciate de ctre cercetarea multi- i interdisciplinar se retrage treptat din
cmpul dezbaterilor, lsnd loc detaliilor i celor pn acum abseni din istorie.
Nu suntem convini c fragmentarea istoriografiei n segmente
microscopice, cu nonalan i superioritate ignorate de abordrile tradiionale
de tip mai mult sau mai puin pozitivist, ne va conduce nspre relevarea
realitilor trecutului. Dar, n viziunea postmodernitilor i a relativitilor, un
lucru este cert, i anume acela c important este nu neaprat adevrul, pe care
oricum nu-l putem atinge, ci cutarea lui permanent i nelinitit.
Tot mai multe analize se ncadreaz n ambientul postmodernismului, cel
puin din perspectiva contiinei faptului c trecutul nu era neaprat aa cum l
creioneaz ele, ci c ar putea s fie decriptat i aa. Ne mai mping nspre
postmodernism i numeroasele maniere de lucru, bazate pe deconstrucie, pe
destructurare i pe asaltul permanent mpotriva clieelor. Exist destui
specialiti care i asum ntreprinderea riscant de a radiografia n spatele
evenimentelor omul, cu cele mai sensibile valene ale sale. Ei dau dovad de
9
Remus CMPEANU
un curaj deosebit, sunt narmai cu un bagaj metodologic complex i au o

deschidere maxim nspre celelalte tiine sociale, cu deosebire nspre
antropologie, sociologie i psihologie social. Nu sunt puini nici istoricii care
au euat n cutrile lor pe aceast linie i au redus istoria social doar la
aspectele privind lupta i relaiile de clas.
Dup cum bine se tie, atitudinea superioar a unor istorici fa de
celelalte tiine sociale a provocat, n trecutul nu tocmai ndeprtat, un fel de
orbire parial a acestora, adic i-a mpiedicat mereu s vad sufletul omului
din trecut, s-i recupereze sentimentele, s-i reanimeze simurile i s-i
reconstruiasc personalitatea n contextul ritmului i respiraiei vieii de zi cu
zi. Recuperrile care se ncearc de aproximativ dou decenii n istoriografia
noastr ntr-o atare direcie (istoria mentalitilor, memorialistica, monografia,
biografia, istoria de famile, genealogiile, istoria de gen, istoria diverselor
vrste, istoria celor mai variate minoriti, istoria microcomunitilor, istoria
ciclului vieii, istoria sntii i a igienei etc.) sunt ns mulumitoare i
ncurajante. Rezult din ele o naraiune ce se plaseaz dincolo de agora
covritoare pe alocuri a miturilor, euforiilor i nostalgiilor i o atitudine
tiinific generatoare de sperane pentru cei dornici s se apropie n termeni
adecvai de ceea ce cu toii cei din breasl ne dorim, i anume recldirea
coerent, probabil i demistificatoare a trecutului. Grupaje semnificative i
consistente de titluri se nscriu cu succes n efortul recuperator al istoriografiei
romne din ultimele dou decenii i ne demonstreaz faptul c ceea ce a
nceput scrisul istoric francez, iar, mai apoi, cel anglo-saxon n anii 7080
poate fi actualizat i perfecionat chiar i n cercetrile demarate relativ trziu
n Romnia.
Se opteaz tot mai frecvent pentru o citire cultural a documentelor i
surselor, una efectuat de pe interfaa dintre istorie, antropologie, sociologie i
chiar demografie. Poziionarea pe o atare interfa, e drept nu foarte stabil,
permite, cu un dozaj cumptat i bine cuantificat, accesarea subiectelor de
dincolo de marile fenomene politice, economice i sociale. Se deschide, astfel,
ua unei lumi aglomerate de paradigme de gndire de diverse tipuri, o lume a
predestinrii, a teleologiei, a escatologiei, a superstiiilor, a temerilor, a
tririlor, a exaltrilor i melancoliilor, a dialogurilor cu divinitatea i cu cei din
jur, a ciclurilor nemijlocite ale vieii, a ritualurilor, ntr-un cuvnt, o lume a
omului real. El nu este un pion al manipulatorilor politici i sociali, ci un
purttor de concepii, o entitate de nemultiplicat i un microunivers cu resurse
nesecate de explorare.
Aceasta nu nseamn c n majoritatea bibliografiei supuse inventarului
noastru nu predomin politicul, naionalul, confesionalul, economicul i
caracteristicile de clas. Vrem doar s punctm c exist i situaii destule n
10
care ele nu constituie intele principale ale cercetrii, ci travaliile analitice se

focalizeaz asupra societii ce se devoaleaz n spatele lor, cu toate nuanele
sale, asupra sentimentelor i sensibilitilor extrem de variate i poziionate pe
o palet cromatic larg.
Sunt deci extrem de atractive tentativele ce conduc nspre o nou istorie
social, una plasat deasupra limitrilor marxismului. Pentru c epopeile
despre naiune, despre clasele antagoniste i despre rolul progresist al luptelor
de clas se dizolv dramatic, n spatele lor rsar actori noi, n aparen minori,
care ne sunt ns mult mai apropiai: intimitatea, gndirea, devoiunea,
raiunea, instinctul, ciclul vieii, familia, prinii, copii, ritmul copilriei,
adolescena, logodna, cstoria, moartea cu toate reprezentrile, simbolurile i
ateptrile lor. Ni se etaleaz astfel o pictur cu totul aparte, pe pnza creia
istoricul de mod veche se simte de regul puin stnjenit, dar de care nu poate
n niciun caz face abstracie.
Se intr n surse, din ce n ce mai des, cu instrumentarul tiinelor sociale,
iar ntreprinderile inedite de acest gen au un randament maxim, reliefnd
ambientul din spatele cuvintelor sau cel ce se las cu greu surprins citind
printre rndurile documentelor. Dinspre timpul sacru i profan, noile sondaje
se orienteaz nspre timpul naturii. Deschiznd cifrul naturii, antamrile multii interdisciplinare ne apropie de sfera intim a omului, de mediul su
nemijlocit, de nevoile i aspiraiile sale reale.
Cam att despre cercetrile de avangard din Romnia, crora li se
adaug, fr ndoial, i forajele privind istoria francmasoneriei, un subiect
nc relativ inedit la noi n ar. Din necesiti de simplificare, am divizat
publicaiile inventariate n cinci tematici majore: cele referitoare la istoria
romnilor din Transilvania, cele focalizndu-i pe maghiari, studiile redactate n
limba maghiar, analizele privind alte etnii ardelene i investigaiile care
subliniaz parcursul european al trecutului provinciei, precum i caracteristicile
sale interetnice i multiculturale.
n cazul romnilor, activitatea academic fundamental de editare a
documentelor de istorie naional a continuat n ritmul ei normal.
Complementar acesteia, au fost publicate surse statistice importante, precum
conscripia fiscal a Transilvaniei din anul 1750 i recensmntul din anul
1869. A sczut, n schimb, dup cum am mai amintit, numrul sintezelor
ample i cel al tratatelor. Trecnd ns peste aceasta, observm o dramatic
reducere a interesului istoriografic pentru Evul Mediu. El este mai palpabil
numai n cazul Banatului, unde se reliefeaz o oarecare atenie pentru elitele
locale, juzii i familiile nobiliare medievale. n rest, avem doar un firav
mnunchi de studii legate de instituii medievale, iobgie, participare
romneasc la anumite expediii militare, cronicari, manuscrise, tiprituri,
11
Remus CMPEANU
ordine clugreti, via confesional, fortificaii, mnstiri, biserici i diverse

alte monumente. Nici mcar marile personaliti precum Iancu de Hunedoara
i Mihai Viteazul nu mai sunt citite din perspectiva simbolisticii naionaliste, ci
din cea a logisticii i strategiilor politico-militare utilizate.
n cazul abordrilor de istorie premodern i modern, fervorile
naionale se grupeaz mai cu seam n jurul revoluiei paoptiste i a
personalitii emblematice a lui Avram Iancu. Ca specie a ataamentului
naional, patriotismul local devine sesizabil n situaia teritoriilor n care au
funcionat fostele regimente romneti de grani. Sunt ns numeroase studii
care se ndeprteaz de acest gen de naraiune i vizeaz aspecte generale ale
modernizrii societii romneti: modul n care s-a trecut la nivel mental de la
loialitate dinastic la loialitate naional, bnci, capitaluri, finane,
industrializare, via economic, administraie, evoluie gramatical-lingvistic,
asociaii, biblioteci i manifestri culturale, tipuri de discurs, pres,
alfabetizare, popularizarea tiinei, igien, sistem sanitar, educaie, coli,
urbanizare, relaii urban-rural etc. Continu s se menin vie atenia autorilor
fa de cltorii strini care relateaz despre lumea romneasc i
particularitile ei, dar i fa de romnii care triesc n afara granielor rii.
Dup numeroasele decenii de abstinen din perioada totalitar, nu s-a
potolit nc setea istoricilor de a aprofunda istoria modern a bisericilor
romneti din Transilvania. Mirajul interdiciei ndelungate a subiectului a
generat o orientare vdit a specialitilor nspre Biserica Greco-Catolic, nspre
episcopii, preoii, diecezele, parohiile i colile ei, dar sunt destul de
substaniale i preocuprile pentru trecutul Bisericii Ortodoxe. n acest plan
polemica dintre istoricii ortodoci i cei greco-catolici, puternic imediat dup
anul 1990, s-a estompat vizibil, biserica fiind acum privit n detaliile ei
administrative i cu valenele ei spirituale, culturale, naionale, educative i de
asisten social. Nu lipsete nici optica i nici interpretrile privind dreptul
canonic. Abundente sunt, de asemenea, portretele de episcopi, canonici i alte
personaliti clericale, n consonan cu numrul mare de protocoale, ediii i
documente bisericeti publicate sau republicate. Trimiterile la viaa liturgic i
la chestiunile legate de frecventarea bisericii i de tririle religioase
completeaz tabloul confesional.
Ca parte a scrisului istoric tradiional, istoria artei nu lipsete din peisajul
bibliografiei ultimilor doi ani, indiferent c este vorba de creaii plastice cu
caracter naional, arhitectur, biserici de lemn, pictur sacr i profan, muzic
sau spectacole teatrale. Nu este neglijat nici microistoria, reprezentat de o
serie de istorii locale, genealogii, scrieri memorialistice, biografii, monografii
i istorii de familie. Apropierea de antropologie, sociologie, demografie i
psihologie social ne este relevat de studiile privind ntruchiparea eroilor,
12
regionalismul, timpul magico-religios, vulnerabilitatea n faa morii,

reprezentrile bolii i ale morii, moartea uman i cea animal, alcoolismul,
cumptarea, corpul i semnificaia sa, ciclurile vieii, relaia prini-copii,
raportul dintre sexe, istoria de gen, statutul femeii, naterea, avortul, cstoria,
divorul, nmormntarea, incinerrile, simul estetic, divertismentul, tradiiile i
obiceiurile, mitul i ritul la romni i multe altele.
Bibliografia istoriei contemporane a romnilor ardeleni se deschide cu
studii privind unirea Transilvaniei din 1918, nu att de multe ca altdat, i cu
dezbateri asupra modului n care romnii au preluat i au gestionat n provincie
motenirea vechiului imperiu. Se trece succint (doar prin cteva titluri) peste
primul rzboi mondial, criza economic, micarea legionar i al doilea rzboi
mondial spre a se ajunge la fructul cel mai zemos al istoriografiei romne din
perioada recent, i anume regimul comunist, o tematic ce strnete un interes
maxim att printre cercettorii din ar, ct i printre cei strini atrai de spaiul
romnesc. Epoca este supus analizei n cele mai semnificative detalii ale sale.
Se redefinete n termeni critici actul de la 23 august 1944, se fac referiri dure
la nomenclatura comunist, se subliniaz suferinele provocate de naionalizare
i de colectivizarea agriculturii, se insist asupra eradicrii chiaburilor i clasei
de proprietari, se reliefeaz traumele produse n interiorul elitei intelectuale, se
descifreaz strategiile propagandei i ale rzboiului mediatic totalitarist, se pun
n lumin caracteristicile Rzboiului Rece i ale diplomaiei socialiste, se
contureaz trsturile emigraiei i cele ale diasporei, se cuantific fora terorii
acelor ani, dezvoltat prin structurile securitii, se caracterizeaz sistemul
penitenciar i mijloacele de represiune, se devoaleaz valenele cenzurii, se
surprinde rigiditatea cu care a fost tratat problema naional, se dezvluie
antiamericanismul vremii, se puncteaz influena pe care reforma
administrativ totalitar a avut-o asupra maghiarilor, se evalueaz discursul
stalinist, iar mai apoi cel ceauist (aa-numitul limbaj de lemn), se focalizez
constrngerile pe care le-au suportat literatura, arta i istoriografia dinspre
sferele politicului, se sondeaz activitatea Bisericii Greco-Catolice n ilegalitate
i raportul dintre ortodoxie i comunism, se puncteaz meritele micrilor de
disiden i de rezisten anticomunist i se public documente legate de ele,
dar nu se omite nici analiza unor aspecte pozitive din perioada dictaturii, cum
ar fi atitudinea lui Nicolae Ceauescu fa de actul invadrii Cehoslovaciei de
ctre armatele sovietice.
Prin decopertrile privind eugenia, biopolitica, viaa cotidian, statutul
femeii i experiena feminin n comunism ni se dezvluie, din ce n ce mai
sistematic, un tablou sumbru pe care istoriografia romneasc i-l asum
obiectiv i cu demnitate. Dup cum este firesc, studiile privind evenimentele
13
Remus CMPEANU
anului 1989 i cele referitoare la Romnia post-comunist s-au intensificat i

au crescut n plan calitativ.
Din necesiti de sintetizare, am tranat istoriografia referitoare la
maghiarii ardeleni n dou segmente majore: cea scris n limba romn i cea
redactat n limba maghiar. Observm, n cazul lucrrilor elaborate n limba
romn, o aplecare mai vdit nspre Evul Mediu. Numeroase analize vizeaz
epocile lui Sigismund de Luxemburg, Ioan de Hunedoara sau Mathia,
codexurile timpurii i, n genere, aristocraia maghiar medieval, aa cum
apare ea n cronici, istorii de familie, memorialistic i alte surse. Este retuat,
deseori, istoria Bisericii Romano-Catolice din Transilvania, din perioada
medieval pn n anii regimului comunist, apelndu-se i la conturarea unor
portrete de prelai. Apropierea istoriei de antropologie ne este relevat de
cercetrile legate de testamente, retorici liturgice, ritualuri, comemorri, mod,
tradiie, atitudine n faa morii, mrci identitare maghiare etc. Perspectivele
pozitiviste sunt ntruchipate de o serie de monografii (majoritatea colare) i
biografii de cronicari, istorici, scriitori i alte personaliti laice i ecleziastice.
n aceast categorie se nscriu i investigaiile de istorie a presei maghiare din
Ardeal sau cele de istorie a arhitecturii, cu referire priorital la castelele
transilvane.
Se pare, cel puin din bibliografia parcurs, c etapa relevrii conflictelor
istorice romno-maghiare a cam apus. Puine studii, axate pe contradiciile
etnice pe marginea simbolurilor naionale din Transilvania, pe disputele
romno-maghiare din anii 19571961 sau pe frustrrile comunitii maghiare
din Romnia epocii comuniste, deviaz de la acest curs. Cercetri mult mai
numeroase evolueaz nspre constructivism, nspre ceea ce ne-ar putea fi util
dinspre trecut spre viitor. Din aceast perspectiv, se acord atenie
convieuirii, comunicrii, culturii dialogului, bilingvismului, gramaticilor i
dicionarelor romno-maghiare, structurilor etnice i confesionale n
interaciunea lor, punctelor comune i specificitilor din literatura romn i
cea maghiar din Transilvania.
n plan politic, se urmrete modul n care maghiarii au fost i sunt
prezeni n viaa public i parlamentar a Romniei de dup 1918 prin
organizaiile lor, respectiv Partidul Maghiar, MADOSZ i UDMR. Se
focalizeaz cu migal problematica naional i tipurile de reacii pe care
opinia public maghiar le-a avut fa de diverse evenimente politice din
Romnia, ncepnd cu autonomiile i reforma administrativ comunist, pn
la msurile abuzive din ultimii ani ai dictaturii ceauiste.
Un lucru mbucurtor este faptul c literatura istoric de limb maghiar
din Transilvania este foarte bogat. Monografiile de regiuni, comuniti,
microcomuniti, localiti, coli de toate gradele, eparhii i parohii catolice,
14
reformate i unitariene, istoriile de familie, genealogiile, biografiile,

memorialistica, portretele de personaliti politice, administrative, nobiliare,
cronicreti, literare, artistice, clericale, medicale, tiinifice i militare ne
apropie din nou de microistorie, de informaia primar ce trebuie restituit
prezentului.
Spaiul consistent alocat autorilor maghiari, dasclilor de prestigiu,
literaturii din toate epocile i relaiei ei cu societatea, cercetrile de istorie a
culturii ne sugereaz un efort admirabil de conservare a identitii etnice.
Studiile de istorie confesional, de istorie a presei i a tiparului, sondajele
bibliologice, analizele dedicate obiceiurilor, ritualurilor, ceremoniilor
religioase, portului popular, devoiunii, tiparurilor liturgice, testamentelor,
hagiografiei, mitografiei, topografiei, construciilor rurale, arhitecturii laice,
mnstirilor, bisericilor, picturii, sculpturii i, nu n ultimul rnd, muzicii ne
mping spre aceeai direcie a unui considerabil travaliu istoriografic pus n
slujba restaurrii tradiiilor i valorilor naionale proprii.
Periodic, stadiile cercetrilor de hungarologie sunt cu acribie trecute n
revist i se sugereaz noi direcii de investigaie n cooperare cu tiinele
sociale. Numeroase lucrri orbiteaz n jurul inutului secuiesc, ncercnd s
ofere, direct sau indirect, o legitimitate istoric, politic, social, cultural i
spiritual ideii de autonomie a zonei. Conceptul este susinut nu numai cu
instrumentarul istoriei, ci i cu argumentele tiinelor sociale, pe o scar larg,
de la antropologie, sociologie i demografie, pn la etnologie.
Continu a fi sesizabil, i n cazul cercetrilor publicate n limba
maghiar, apetena pentru personalitatea lui Mathia i pentru tot ceea ce ine de
epoca sa, pentru revoluia de la 1848, dar apar i subiecte noi, mult ndeprtate
n timp, precum revoluia de la 1956, actorii, martorii i ecourile ei transilvane.
Nu sunt neglijate nici chestiunile emigraiei maghiare din Ardeal, a armenilor
maghiarizai, a ceangilor i nici tematica lumii maghiare de dincolo de
Carpai, mai cu seam din Bucureti.
Extrem de competent, cooperant i oportun este volumul Documenta
neglecta.., editat de istoricul Benk Samu, care completeaz seria de
documente publicate de Academia Romn n legtur cu revoluia de la 1848
din Transilvania. La fel de pozitiv ni se pare faptul c istoriografia de limb
maghiar din Romnia se arat din nou preocupat de problematica
ardelenismului cu toate nuanele sale, o tematic de explorat i n cazul
romnilor ardeleni. Studiile despre maghiari i opinia public maghiar n
Romnia interbelic i postbelic (inclusiv cele despre maghiari i organele
securitii), precum i abordrile referitoare la viaa economic a comunitilor
maghiare din Transilvania ncheie ciclul literaturii istorice de limb maghiar
redactate n spaiul romnesc al ultimilor doi ani.
15
Remus CMPEANU
n ceea ce privete istoria celorlalte etnii transilvnene, se regsesc n

bibliografia recent studii despre germani, evrei, slovaci, srbi, romi, croai,
macedoneni, macedoromni, aromni, greci, bulgari, armeni, polonezi,
ucrainieni, turci i cehi.
n cazul evreilor predomin, desigur, cercetrile privind Holocaustul,
antisemitismul, rasismul i eugenia, dar specificitile istoriei lor sunt
valorificate i prin travalii privind statutul lor n epoca dualist, portrete de
scriitori, rabini sau alte personaliti, dezbateri identitare, istorii ale unor
comuniti locale sau regionale, memorialistic, segmente de istorie literar,
art i dramaturgie, semnalri bibliologice, monografii colare, analize
antropologice privind ciclurile vieii i reprezentrile funerare, incursiuni n
iluminismul evreiesc i micarea de emancipare, consideraii de istorie a presei
i evidenieri ale unor surse statistice (recensmntul din 1941).
i germanii din Romnia se arat preocupai de identitatea lor, de
instituiile lor istorice, de viaa lor economic, de imaginea lor printre romni,
de tiina, cultura, arta, limba, literatura, presa i arhitectura lor, de
reprezentarea lor politic n Transilvania de-a lungul timpului, de statutul lor n
Romnia n perioade mai grele (19441947) i de multe alte aspecte.
n cazul romilor, analizele pun accentul concomitent pe capacitatea i
incapacitatea lor de adaptare, pe chestiunea persecuiilor i pe particularitile
societii lor.
n sfrit, un ultim set de studii, numeroase totui, depesc opticile
naionale i vizeaz chestiuni legate de relaiile interetnice. n aceast parte a
bibliografiei istorice sunt ncorporate i cercetrile focaliznd istoria
Transilvaniei n context european, cele cu privire la ideea integrrii europene,
precum i sutele de subiecte care se situeaz peste perspectivele etnice,
accesnd trecutul provinciei la o scar mai larg. Din pcate, spaiul limitat al
sondajului de fa nu ne mai permite s zbovim asupra lor.
n concluzie, se poate afirma, fr ndoial, c n Romnia ultimilor ani
avem de-a face cu o istoriografie vie, colorat i plin de dezbateri. Este un
scris istoric n care se ciocnesc, uneori fr prea mult sim critic, tradiia i
actualizrile, miturile i deconstruciile, macroistoria i microistoria, pasiunile
i moderaiile, bravurile i modestiile, ntr-un cuvnt, vechiul i noul. Suntem
convini c disputele, mai puin ncrncenate, totui, dect n perioada imediat
de dup anul 1989, vor continua i c rezonanele lor, de mare sau mic
amplitudine, nu vor fi dect n beneficiul tiinei istorice.
16
SECIUNEA II
Personaliti ale Iluminismului ardelean
17
PETRU PAVEL ARON N TEXTE ANTOLOGICE*

Biblioteca Filialei Cluj-Napoca a Academiei Romne
Petru Pavel Aron in Anthological Texts
Petru Pavel Aron is the most illustrative ecclesiastical leader belonging to the
eighteenth century, as far as the phenomenon of the Romanian peoples transition to the
Catholic denomination- the Reunion- is concerned. This religious hierarch completely
reformed the Romanians cultural life within the territory named by the historian Pierre
Chaunu the area of recovery from the East, that is, just up to the line of the
Carpathian Mountains. The following anthological texts reflect a leaders spiritual and
cultural activity, one which represents the symbiosis between the old, Eastern,
Orthodox traditions and the strong influence of the Western culture, a specifically
Catholic one, upon the literature with mostly religious features within the eighteenth
century. One of this ecclesiastical characters merit concerns the beginning of the
Romanian modern typographical activity, thanks to laying the foundations and starting
the activity of the printing house in Blaj, Transylvania, a place where the Romanian
reunited denomination has its residence. Petru Pavel Aron made some significant
efforts in order to recover the Romanians cultural lateness through encouraging the
genuine works and the translations from Latin. Latin used to be the universal language
for European culture at those times.
Originar dintr-o familie de mici nobili romni din Munii Apuseni,

Petru Aron, cum i era numele civil, s-a nscut n satul Bistra, reedina unui
protopopiat greco-catolic puternic, la o dat necunoscut din anul 1709, ca fiu
al preotului Teodor Aron. Mort la 9 martie 1764 n Baia Mare, unde se afla n
vizitaie canonic. Personalitate marcant a vieii politice, sociale i culturale a
romnilor din Transilvania n secolul al XVIII-lea, episcop al romnilor unii
cu Roma, reformator al vieii monahale n Biserica Romn Unit, scriitor i
animator literar remarcabil. La fel ca n cazul lui Inochentie Micu-Klein, a
rmas i despre Petru Pavel Aron informaia c i-a nceput nvtura trziu.
ntre anii 1730 i 1735 a fost elev al Colegiului Iezuit din Cluj, instituie care a
gzduit muli tineri unii, naintea nfiinrii colilor romneti de la Blaj. Pe
un traseu deschis de Inochentie, i care va deveni tradiional, i continu
studiile la Tirnavia (Trnava), n Slovacia, centru iezuit de prestigiu, unde n
1738 absolv cursurile de filosofie. Se pare c fiul de mo a fost un student
srguincios, strnind aprecierea profesorului de metafizic Ferdinand Litkei,
care, ntr-o scrisoare din 27 martie 1738 ctre episcopul Inochentie
Micu-Klein, l recomand s fie numrat printre cei vizai pentru continuarea
*
Articolul este realizat n cadrul programului de cercetare al Bibliotecii Filialei

Cluj-Napoca a Academiei Romne, coala Ardelean n mrturii antologice.
18
Petru Pavel Aron n texte antologice
studiilor la Roma, n Colegiul Urban De Propaganda Fide. A fost trimis

ntr-adevr acolo, n 1740, mpreun cu ali doi tineri unii, Grigore Maior i
Silvestru Caliani. n vestita instituie colar catolic, Aron a urmat numai
cursul de teologie, cel filosofic absolvindu-l anterior la Tirnavia. Aa se face
c a fost primul care a depus jurmntul tradiional, care era un punct forte al
traseului roman, n 26 mai 1742, promind c va intra clugr n Ordinul
Sfntului Vasile cel Mare de la Blaj. Un an mai trziu, n 30 iulie 1743, este
hirotonit, n biserica Sfntul Atanasie din Roma, dup ritul grecesc, de ctre
arhiepiscopul greco-unit Dionisie Modino. Revenit n ar, este numit de ctre
autoritile imperiale vicar, mai apoi vicar apostolic cu puteri ierarhice depline
al Episcopiei Fgraului, dup plecarea n exil la Roma a lui Inochentie
Micu-Klein, n 1744. Gestionarea unei structuri eclesiastice foarte extinse,
cum era episcopia uniilor ardeleni, n condiiile cnd, departe n exil, exista
ierarhul de drept al bisericii, iubit cu ardoare de popor, dar aflat n dizgraia
ireversibil a mprtesei Maria Tereza, a ngreunat la limite dureroase
destinul vicarului Aron. Situaia confesional tensionat din Transilvania, n
urma activitii antiuniate a clugrului srb Visarion Sarai, nceput chiar n
1744, a dus la paroxism presiunile externe asupra Bisericii Unite i
disensiunile interne dintre faciunile ivite ad-hoc n interiorul acesteia,
configurndu-se o stare crepuscular, de margine de prpastie, pentru
confesiunea ntemeiat la 1700. Cel mai cunoscut episod al acestei crize
majore l-a constituit caterisirea lui Aron de ctre Inochentie, n 1747, prin care
s-a creat un moment de haos care a reclamat intervenia n for a autoritilor
imperiale de la Viena. Inochentie a fost forat s demisioneze, n 1751, act
prin care s-a instalat o linite relativ n biserica grav afectat de avatarurile
amintite.
Ajuns episcop al Bisericii Unite n 1752, concomitent cu intrarea n
ordinul monahal al Sfntului Vasile cel Mare, Petru Pavel Aron a gndit o
strategie original de emancipare a romnilor din Transilvania, opus celei
pentru care optase naintaul su, episcopul Inochentie, care crezuse c-i va
putea scoate din starea de plebe iobgit i marginalizat prin aciuni politice
temerare. Pe noile curbe sinuoase ale unei precauiuni atente a stpnirii
bicefale, birocratic la nivelul nemesc al Imperiului i troglodit-medieval la
nivelul unguresc al principatului ardelean, n legtur cu orice activitate
romneasc, episcopul de la Blaj a intuit ansele de viitor ale unei treziri
naionale prin cultur. De numele lui se leag inaugurarea, n 1750, a
tipografiei de la Blaj, prin editarea lucrrii Floarea adevrului, urmat de un
lung ir de alte tiprituri, n primul rnd cri necesare cultului divin, cri de
altar, dar i scrieri teologice independente, cu coninut subsumat aciunii
aroniene de clarificare i consolidare a identitii duale a bisericii pe care o
19
conducea: catolic n fond (dogm) i ortodox n form (ritual). Dar Aron a

rmas ca imagine luminoas n posteritate mai ales prin nfiinarea la Blaj, n
1754, a primelor coli moderne din istoria romnilor, gndite ca instituii de
generalizare a cunotinelor de toate nivelurile i n toate pturile sociale, nici
o plat de la ucenici ateptndu-s. Elementul democratic al sistemului a
asigurat colilor de la Blaj un succes momentan impresionant i o faim n
posteritate care nc este vie. Ca un fapt pitoresc, n Blajul episcopal existau
mai muli elevi dect locuitori ai trguleului de la confluena Trnavelor. n
acest mediu fertil, germenii creaiei literare (cu vechiul neles de scriere n
general) s-au ivit i s-au manifestat n mod firesc. Din ordinul lui Aron,
Constantin Dimitrievici, dascl al colii romneti din Blaj, a realizat n
1757 o copie artistic dup Hronicul lui Dimitrie Cantemir, care exista la Blaj
din vremea lui Inochentie Micu-Klein, dar cu un scris chirilic de tip
extracarpatin extrem de dificil. Copia lui Dimitrievici, uor de lecturat, a
deteptat la Blaj gustul pentru istoria naional, ntr-un climat dornic de
noutate, oferindu-le bljenilor nu doar exemplul captivant al istoriei critice,
dar i viziunea unitar asupra trecutului romnesc, istoria vzut n totalitatea
ei, fr deosebiri provinciale. Petru Pavel Aron era un profund cunosctor al
limbii latine, ataat erudiiei latine profesate n vremea studiilor la institute
apusene, i, ca o consecin fireasc, a urmrit suprimarea coloraturii slavone
de fond, care domina chiar i n cultura romnilor unii cu Roma, i
instaurarea unui climat cu acul busolei spre cultura latin, dominant la acea
dat n Europa civilizat. O fcea n virtutea convingerii sale despre poporul
romn, c: Este un popor numeros, rmie ale lui Traian i Adrian, cum
spune istoria, pentru care n limba lor se i numesc pe sine romni sau romani,
pn n ziua de astzi. Graiul le este latinesc i foarte asemenea cu cel
italienesc. n aceiai ani cu popularizarea la Blaj a lui Cantemir, teoretician
reducionist al originii noastre pur romane, episcopul Aron a pus bazele unei
noi percepii filologice, iniiind relizarea unui dicionar latin-romn, sarcin ce
i-a revenit celui mai erudit dintre clugrii bazilitani de la acea dat, Grigore
Maior. Dorina de a vedea realizat dicionarul i-o exprim limpede cnd l
chestioneaz pe Maior n legtur cu acesta, la 17 octombrie 1759: Mai
nainte ne-ai fgduit nceperea i svrirea lexiconului, spre slujba i
folosul obtii. Aceasta, de o ai nceput i o ai continluit, nu tim.
Dicionarul lui Grigore Maior, cunoscut contemporanilor si chiar dac nu a
fost publicat, l-a influenat pe Samuil Micu n pasiunea pentru lexicografie,
prin prestigiul acestuia instituindu-se mai apoi, n mediul literat din
Transilvania, contiina necesitii unui dicionar general al limbii romne. n
acest fel, strdania lui Grigore Maior este punctul de nceput al unei
ntreprinderi pe care o vor continua mai multe generaii de nvai romni, cu
20
o prim finalizare la 1825, prin Lexiconul de la Buda. Dar preocuparea va

rmne un deziderat panromnesc i dup aceast dat, Petru Pavel Aron fiind
un uitat primum movens al lexicografiei romneti instituionalizate.
Dicionarul cerut de Aron a servit ca instrument de lucru pentru cea dinti
oper de proporii a lui Petru Pavel Aron, traducerea Bibliei Vulgata din limba
latin, n anii 17601761, dup un original tridentin tiprit la Veneia n 1690.
Intersul literar al traducerii lui Aron, la care a antrenat toate forele creatoare
ale Blajului, ntre care Grigore Maior, Silvestru Caliani, Gherontie Cotorea,
Atanasie Rednic i alii, este covritor, n pofida faptului c ea a rmas n
manuscris vreme de aproape 250 de ani, pn n 2005, cnd a fost editat n
cinci volume monumentale. Prin aceast lucrare de proporii, romnii se
ntlneau pentru prima dat, ca tlmcitori, cu un text latin masiv, dincolo de
documentele obinuite de cancelarie. Versiunea romneasc a Vulgatei
realizate de crturarii bljeni dovedete uurina fireasc a traducerii din
limba-mam, neologismele latineti armonizndu-se n chip uimitor cu limba
popular agreat de traductori, nct, dup opinia specialitilor, limba
Vulgatei lui Petru Pavel Aron este cea mai frumoas, mai apropiat de
melodia intim a limbii romne, dintre toate versiunile romneti ale Sfintei
Scripturi. ntreaga Biblie are savorea btrneasc, dar pe nelesul oricui, a
acestor versete din Cartea Iuditei: 5. Venit-au Assur din munii de la
miiaznoapte ntru mulimea triii sale, a cruia mulimea au astupat
rpegiunile, i caii lor au acoperit vlile. / 6. Zis-au c va aprinde hotarele
meale, pre tinerii miei c-i va ucide cu sabia, mititeii miei c-i va da spre
prad i vergurile spre robie. / 7. Iar Domnul Atotputearnicul l-au pedepsit
i l-au dat n mn de fmeie i l-au ptruns. / 8. C n-au czut cel tare a lor
de tineri, nici fiii lui Titan l-au lovit, nici nalii uriiai s-au pus mprotiva lui,
ci Iudith, fata lui Merari, n frumseaea feaii sale l-au slobonogit. / 9. C s-au
dezbrcat de vjmntul vduvirii i s-au mbrcat n vjmntul veseliii, n
sltarea fiilor Israil.
Scrisul militant religios era regent n Europa Contrareformei trzii i a
Iluminismului catolic, habitudine care a reverberat i la romnii din
Transilvania, n condiiile despririi bisericii naionale n dou confesiuni.
Lucrrile scrise i tiprite de Aron n acest sens evit marea polemic
european de tip bellarminian, restrngndu-se la ceea ce a fost elul ideatic i
marota spiritul a episcopului bljean: identitatea Bisericii Unite cu Roma i
justificarea ei teologic. Discursul su identitar s-a adresat fie preoimii, cum
este n Pstoriceasca datorie, tiprit n 1759, fie direct poporului, aa cum o
face n Pstoriceasca poslanie din 1760, importante prin mesajul clar i
redimensionat privitor la esena unirii. Unirea nu a afectat legea i obiceiurile
legii, adic ritul, cum acuz adversarii. Unirea nu este n obiceiuri, ci n
21
credin. De aceea, ea este adevrat i mntuitoare. Atinge i un punct

teologic de vrf pentru generaia sa, prin precizarea c unirea nu este o treapt
spre trecerea la confesiunea latin (...nici a fi slobod a trece de la o lege la
alta sau a le amesteca), regul stabilit chiar de Scaunul Apostolic pentru
funcionarea confesiunilor orientale din cadrul Bisericii Catolice. Scrierile
identitare, cu Aron autor efectiv sau doar iniiator, au aprut n momente i
situaii diferite ale confesiunii greco-catolice, panice i lucrative unele,
tulburi i destructive altele, cum a fost marea rzmeri a lui Sofronie din
Cioara, cu ntreaga desfurare n timpul pstoriei lui Petru Pavel Aron.
Iminena primejdiei ascute simurile episcopului condeier, care, ntr-o scriere
cum este pastorala Adevrata mngiere n vremi de lips, tiprit n 1761, n
sincron cu versiunea ei latineasc Epistola consolatoria, umple schema
stilului retoric cu inflexiuni psihologice i ideatice nsufleite, menite s-i
conving pe uniii rmai statornici dup dezbinarea sofronian c se afl n
dreapt credin, urmnd nvturile stabilite de Conciliul de la Florena din
1439. Canoanele acestei mari ntruniri cretine constituiau bazele oricrei
ncercri de manifestare identitar a romnilor unii cu Roma. Dar ci dintre
ei tiau de acest sobor istoric epocal? Aportul propriu al lui Aron, ca ncheiere
a ciclului justificativ, l-a constituit realizarea primei lucrri monografice din
cultura noastr dedicate Conciliului de la Florena, nceaperea, aezmntul i
iscliturile sfntului i a toat lumea Sbor de la Floreniia, tiprit n 1762,
n paralel cu varianta latin Exordium, et definitio Sanctae Oecumenicae
Synodi Florentinae, unde mbin stilul istoric cu dialogul pastoral direct.
Dnd unora dintre lucrrile sale ediii latine paralele, el i manifest impulsul
de a dovedi cui vrea s priceap c unirea este o structur istoric stabil
conceptual, cu particularitile ei specifice, i nu un obiect de disput ntre
ortodoci i catolici. Se ncheia astfel un ciclu ideologic vital pentru noua
confesiune, totodat providenial pentru viitorul imediat al literaturii ardelene,
transportul scrisului din aria strmt a literaturii de altar n domeniul civil
facilitnd naterea erudiiei multidisciplinare pe care a cultivat-o n scris faza
matur a colii Ardelene. Prin crile n limba latin ale lui Petru Pavel Aron,
care au un neles cultural independent de imperativul justificrii dogmatice,
se pun bazele literaturii romne de expresie latin, cultivat fr exces de
promotorii iluminiti ai latinismului, dar prezent n ambiana creatoare din
Transilvania vremii.
Rezemat pe temeiuri culturale, ntreaga activitate a lui Petru Pavel
Aron schieaz contururile unei epoci distincte, care, din punct de vedere
literar, este placa turnant ntre perioada de acumulare a cunotinelor i
resurselor umane necesare reformei europene a vieii spirituale romneti,
consumat ntre 1700 i 1750, i saltul calitativ pe care generaia corifeilor
22
colii Ardelene l vor realiza n deceniile ultime ale secolului al XVIII-lea i

n primele din cel urmtor, influennd modernizarea literaturii erudite la
scar panromneasc. Instinctul nu l-a nelat pe acest ncreztor fanatic n
puterea culturii de a modela societatea romneasc, secolul urmtor
acreditnd rolul decisiv al factorului cultural n edificarea naiunii romne
moderne, dup expresia plastic a lui Alexandru Papiu-Ilarian: Cultura,
numai cultura va salva pe romni, iar cultura numai naional poate fi.
Bibliografie. a) Opera (individual sau n calitate de coautor cu aport cantitativ
prioritar): 1. Floarea adevrului, pentru pacea i dragostea de obte, din grdinile sfintelor
scripturi. Prin mare stdaniia cucearnicilor ntre ieromonai, n mnstirea Sfintei Troie de
la Blaj acum nti culeas. Carea luminat arat cum c UNIREA alt nu iaste, fr numai
credina i nvtura sfinilor prini. Tpritu-s-au n Blaj n anul Domnului 1750, martie 30
(ediie nou: Floarea adevrului, pentru pacea i dragostea de obte, din grdinile sfintelor
scripturi, prin mare strdaniia cucearnicilor ntre ieromonai, n mnstirea Sfintei Troie de
la Blaj, la anul 1750 culeas, carea luminat arat cum c UNIREA alt nu iaste, fr numai
credina i nvtura sfinilor prini. Tpritu-s-au acum a doa oar n Blaj, la anul
Domnului 1816, ianuarie 10, cu tipariul Seminariului); 2. nvtur cretineasc prin
ntrebri i rspunsuri, pentru procopseala coalelor. Acum a doao oar tiprit cu
blagosloveniia preaosfinitului chiriu chir P. Pavel Aaron, vldici Fgraului, n
mnstirea Sfintei Troi. La Blajiu, mai 20, 1756 (din ediia nti, amintit mai sus, nu se
cunosc exemplare); 3. Doctrina christiana ex probatis authoribus collecta, ad usum hujus
scholasticae juventutis cooptata, cum adjecto de Sacra Unione colloquio, Blaj, 1757; 4.
Pstoriceasca datorie dumnezeietii turme vestit, i acum, cu blagosloveniia preaosfinitului
i prealuminatului chiriu chir Petru Pavel Aaron, vldicul Fgraului, ntiu tiprit n Blaj,
la Sfnta Troi. Anul 1759, mai 28, de Petru Sibiianul; 3. Pstoriceasca poslanie sau
dogmatica nvtur a Bisearecii Rsritului ctr cuvnttoarea turm. Cu blagosloveniia
preaosfinitului i prealuminatului chiriu chir Petru Pavel Aaron, vldicul Fgraului, acum
dat i tiprit la Sfnta Troi n Blaj, 1760, mai 17. De Petru Sibiianul tip<ograful> (ediia a
doua, Blaj, 1816, mpreun cu Floarea adevrului); 5. Adevrata mngiere n vremi de lips,
Blaj, 1761; 6. Epistola consolatoria ex divinitus inspiratis scripturis. Opera Illustrissimi ac
Reverendissimi domini Petri Pauli Aaron de Bisztra episcopi Fagarasiensis ad tempus
tribulationum pro suis gregis utilitate collecta, et adaptata, cumque ejusdem benedictione
Valachico nuper vulgata, nunc rursus Latino idiomate typis edita. Balasfalvae anno
MDCCLXI; 7. nceaperea, aezmntul i iscliturile sfntului i a toat lumea Sbor de la
Floreniia, din ceale vechi greceti i latineti spre neleagerea i folosul neamului nostru
acum ntiu prefcute i ntru acest chip tiprite, cu blagosloveniia preaosfinitului i
prealuminatului chiriu chir Petru Pavel Aron, vldicul Fgraului. La Sfnta Trio n Blaj.
n anul Domnului 1762, aprilie 26; 8. Exordium, et definitio Sanctae Oecumenicae Synodi
Florentinae ex antiqua Graeco-Latina editione desumpta et ab Ilustrissimo, ac
Reverendissimo Domino Petro Paulo Aaron de Bisztra episcopo Fagarasiensi ad suis gregis
utilitatem, majus nempe unionis argumentum adaptata, cumque ejusdem benedictione prius
Valachico, nunc rursus Latino idiomate typis edita, Blaj, 1762; 9. Floarea adevrului pentru
pacea i dragostea de obte. Pstoriceasca poslanie sau dogmatica nvtur a Besearecii
Rsritului, Cluj-Napoca, 2004; 10. Biblia Vulgata Blaj 17601761, ediie princeps dup
manuscris inedit coordonat de Ioan Chindri i Niculina Iacob, I-V, Bucureti, 2005. b)
Referine: Jszef Benk, Transilvania sive Magnus Transsilvaniae Principatus, olim Dacia
23

Mediteranea dictus, II, Viena, 1778, p. 235, 440, 585; Samuil Micu, Historia
Daco-Romanorum sive Valachorum n Instruciunea public, 1861, martie-aprilie, p.
66-118; idem, Historia Daco-Romanorum sive Valachorum n Foaie pentru minte, inim i
literatur, 1862, nr. 11-30, p. 81-236; idem, Scurt cunotin a istorii romnilor, Bucureti,
1963, p. 118-119; idem, Istoria romnilor, ediie princeps dup manuscris de Ioan Chindri, II,
Bucureti, 1995, p. 331-355, 432-445; Petru Maior, Istoria bisericii romnilor, I, ediie
ngrijit i studiu introductiv de Ioan Chindri, Bucureti, 1995, p. 129-131; Testamentul
episcopului P. P. Aron, n Organul luminrei, I, 1847, p. 138; Timotei Cipariu, Acte i
fragmente latine romneti pentru istoria beserecei romne, mai ales unite, Blaj, 1855, p.
56-59, 104-113, 217-221; idem, Cuvntare la ocasiunea serbrei seculare (de 100 ani) a
gimnaziului din Bla, n Foaie pentru minte, inim i literatur, XVIII, 1855, pp. 37-39;
Nicolaus Nilles, Symbolae ad illustrandum historiam ecclesiae orientalis in terris Coronae S.
Stephani, II, Oeniponte, 1885, p. 605-621; George Bari, Pri alese din istoria Transilvaniei
pe dou sute de ani n urm, I, Sibiu, 1889, p. 438-452; Mihail Strjanu, nceputul renaterii
naionale prin coli sau despre episcopul Pavel Aron, Craiova, 1891; Eudoxiu Hurmuzaki,
Fragmente din istoria romnilor, tomul al doilea, Bucureti, 1900, p. 160-165; Augustin
Bunea, Episcopii Petru Pavel Aron i Dionisiu Novacovici sau istoria romnilor transilvneni
de la 1751 pn la 1764, Blaj, 1902; Mihail Strjanu, Din viaa lui Inochentie Micul.
ntmpinarea unei aprecieri nedrepte despre episcopul P. P. Aron, Blaj, 1903; Nicolae Iorga,
Istoria literaturii romne n secolul al XVIII-lea, Bucureti, II 1969, p. 61-63; 135-136; Ioan
Georgescu, Istoria bisericei cretine universale cu deosebit privire la istoria bisericei
romneti unite cu Roma, Blaj, 1921, p. 213-224; Zenovie Pclianu, Din istoria bisericeasc
a romnilor ardeleni Teologul vldicilor unii, n Analele Academiei Romne. Seria III,
memoriile seciunii istorice, tom. I, 1922-1923, p. 16-27, 30-39; Emanoil Bucua, Cingtoarea
de cazne a lui Petru Pavel Aaron, n Ideea european, V, 1923, nr. 121; Andrei Veress,
Bibliografia romn-ungar, I, Bucureti, 1931, p. 234, 242-243; Alexandru Nicolescu,
Arhiereii Blajului i activitatea lor pentru neam, n Cultura cretin, XVII, 1937, nr. 4-5, pp.
218-229; Alexandru Lupeanu, Evocri din viaa Blajului, Blaj, 1937, p. 30-43; tefan
Manciulea, Ctitorii coalelor din Blaj, Blaj, f.a., pp. 20-26; Virgil Stanciu, Petru Pavel Aron,
Blaj, 1943; Nicolae Albu, Istoria nvmntului romnesc din Transilvania pn la 1800,
Blaj, 1944, passim; Octavian Brlea, Ex historia romena: Ioannes Bob, episcopus
Fogarasiensis (17831830), Freiburg, 1951, passim; I. D. Ludat, Istoria literaturii romne
vechi, III, 1968, pp. 136-138; I. Dumitriu-Snagov, Romnii n arhivele Romei (Secolul XVIII),
Bucureti, 1973, passim; Cornel Tatai i Octavian Rotaru, Un document revelator asupra
activitii culturale desfurate de Petru Pavel Aron, n Apulum, XII, 1974; Dicionarul
literaturii romne de la origini pn la 1900, Bucureti, 1979 p. 1; Icon lacrymans
Balasfalvensis. Icoana plngtoare de la Blaj, ediie coordonat de Ioan Chindri,
Cluj-Napoca, 1997, passim; Ioan Chindri, Cultur i societate n contextul colii Ardelene,
Cluj-Napoca, 2001, p. 119-130; Niculina Iacob, Limba Bibliei lui Petru Pavel Aron (1760), n
Analele Universitii tefan cel Mare Suceava. Seria Filologie. A. Lingvistic. Tom IX, nr.
1, Suceava, 2003, p. 55-68; Ioan Chindri, Biblia lui Petru Pavel Aron, n Studia Universitatis
Babe-Bolyai. Theologia catholica, XLIX, 2004, tom 3, p. 133-138; idem, Biblia lui Petru
Pavel Aron. Premisele traducerii Vulgatei n limba romn, n Libraria. Studii i cercetri de
bibliologie, Trgu-Mure, III, 2004, p. 45-50; Camil Mureanu i Ioan Chindri, Preludii la
un eveniment cultural: prima traducere a Vulgatei n limba romn, n Academica, XV, nr.
34, 2005, p. 17-19; Ioan Chindri i Niculina Iacob, coala biblistic a Blajului (experiena a
cinci Biblii ntr-un veac i jumtate), n Acta Blasiensia III, colile greco-catolice ale Blajului
250 de ani de credin i cultur, Editura Buna Vestire, Blaj, 2005, p.49-56; Niculina Iacob,
24

Cteva traduceri improprii n Vulgata de la Blaj (17601761), n Analele Universitii
tefan cel Mare Suceava, Seria Filologie. A. Lingvistic. Tom XI, nr. 1, 2005, p. 179-186;
idem, Regionalisme fonetice, morfologice i lexicale n Biblia Vulgata, n vol. Naiune i
europenitate. Studii istorice (In honorem magistri Camilli Mureanu), Editura Academiei
Romne, Bucureti, 2007, p. 155-184; Ioan Chindri i Niculina Iacob, Petru Pavel Aron, Blaj,
2007; idem, Biblia Vulgata, Blaj 17601761, n revista Astra bljean, Anul XI, nr.42,
martie, 2007, p. 2; idem, Bibliile Blajului: dreptul la neuitare, n revista Astra bljean, Anul
XI, nr. 2 (43), iunie, 2007, p. 3-4; idem, Bibliile bljene din secolul al XVIII-lea, modelatoare
ale culturii romne premoderne, n Annales Universitatis Apulensis, Series Historica, 11/I,
Alba Iulia, 2007, p. 61-83; Niculina Iacob, Bogie lexical i expresivitate n Vulgata de la
Blaj (17601761), n Analele Universitii tefan cel Mare Suceava. Seria Filologie. A.
Lingvistic, tomul XIII, nr. 1, Suceava, 2007, p. 101-110; Ioan Chindri, Unirea cu Roma i
coala Ardelean, n vol. coala Ardelean, 2, volum coordonat de Ioan Chindri, Oradea,
2007, p. 9-60; Ioan Chindri, Niculina Iacob i Adriana Bogdan, Vulgata de la Blaj (1760
1761) o nou provocare: ediia digital, n vol. Biblio Braov 2007, Conferina
internaional de biblioteconomie i tiina informrii, Braov, 2007, p.109-114; Niculina
Iacob, Cmpuri semantice n Vulgata de la Blaj 17601761, n Annales Universitatis
Apulensis, Series Historica, 12/II, Alba Iulia, 2008, p. 176-195; Niculina Iacob i Ioan
Chindri, Bibliile Blajului sub zodii mai bune, n revista Acas, Alba, anul I, nr. 1 i 2,
ianuarie-iunie 2008, p. 65-68; idem, Biblistica Blajului ntre Septuaginta i Vulgata, n revista
Tabor, nr. 8, nov. 2008, p. 33-45.
*
*
ntru sporirea drepilor s va veseli obtea. BIBLIA

CARTEA RUTH(1)
Cap 1
Elimeleh vifleaimiteanul, pentru marea foamete, cu muierea Noemi i cu
doao feate s-au dus la pmntul Moav; carele mpreun cu fiii murind,
Noemi, cu Ruth noru-sa, n Vithleaim ntorcndu-s, nu vrea a s chema
Noemi, ci Mara.
1. n zilele unui judectoriu, cnd giudectorii povuia, s-au fcut foamete
pre pmnt. i s-au dus un om din Vifleimul Iiudii s nimearniceasc n
inutul moaviteanilor cu muierea sa i cu doi feciori.
2. El s chema Elimeleh i muierea lui, Noemi, i doi fii, unul Mahalon i
altul Helion, efratheiu din Vifleaemul Iiudii, i ntrnd n nutul Moavitide,
zboviia acolo.
3. i au murit Elimeleh, brbatul Noemii, i au rmas ea cu feciorii,
25
4. Carii i-au luat muieri moaviteance, a crora una s chema Orfa, iar alta
Ruth. i au rmas acolo zeace ani.
5. i amndoi au murit, Maholon adec i Helion, i au rmas muierea srac
de prunci i de brbat.
6. i s-au sculat s marg n ara sa, cu amndoao nurorile sale, din nutul
Moavitide, c auzise c s-au uitat Domnul la norodul su i le dedease
hran.
7. i au ieit din locul nimerniciii sale cu amndoao nurorile. i, n cale fiind a
s ntoarce la pmntul Iudei,
8. Au zis ctr eale: Ducei-v n casa mumei voastre, fac cu voi Domnul
mil, precum ai fcut cu cei mori i cu mine.
9. Deie-v voao a afla odihn n casele brbailor care vei dobndi; i le-au
srutat. Carele cu glas nalt au nceput a plnge
10. i a zice: Cu tine vom mearge, la norodul tu.
11. Crora ea le-au rspuns: ntoarcei-v, featele meale! Cci venii cu
mine? Au doar mai am fii n pntecele mieu, ca s putei ndjdui brbai
din mine?
12. ntoarcei-v, featele meale, i v duce, c, iat, de btrneae m-am
supus, nici snt vreadnic de legtura brbteasc. Mcar de-a i putea n
ceast noapte zmisli i nate fii,
13. De-i vrea a atepta pn vor create i s plineasc anii vrsteai, mai
nainte vei fi btrne dect v vei mrita. Nu, rogu-v, featele meale, c
strmtoarea voastr mai tare m mpresur i au ieit mna Domnului
mpotriva mea.
14. i, nlnd glasul, iar au nceput a plnge. Orfa au srutat pre soacr-sa
i s-au ntors. Ruth s-au lipit de soacr-sa,
15. Criia au zis Noemi: Iat, s-au ntors cumnat-ta la norodul su i la
dumnezii si. Mergi cu ea!
16. Carea au rspuns: Nu te mpotrivi mie s te las i s m duc, c,
orinctro vei mearge, voiu mearge; i, unde vei zbovi, i eu aijderea voiu
zbovi, norodul tu, norodul mieu, i Dumnezeul tu, Dumnezeul mieu.
17. Care pmnt te va priimi murind, ntr-acela voiu muri i acolo voiu lua loc
de ngropciune. Aceastea m fac Domnul i aceastea m adaog, de nu
sngur moartea mea m va despri de tine.
18. i, vznd Noemi c cu nendoit inim Ruth au socotit a mearge cu sine,
n-au vrut a s mprotivi, nici la ai si mai mult s s ntoarne a o ndemna.
19. i au purces mpreun i au venit n Vifleaim. Carele ntrnd n cetate, la
toi s-au vestit graiul; i zicea muierile: Aceasta-i Noemi aceea?
20. Crora le-au zis: Nu m chemai Noemi (adec frumoas), ci m chemai
Mara (adec amar), c cu amrciune foarte m-au mplut Atotputearnicul.
26
21. Ieit-am plin i deart m-au nturnat Domnul. Cci, dar, m chemai
Noemi, pre carea Domnul o au smerit i o au ncjit Atotputernicul?
22. i au venit Noemi cu Ruth moaviteanca, noru-sa, din pmntul
nemerniciii sale, i s-au ntors n Vifleaim cnd ntiu s scera orzurile.
Cap 2
Ruth, mpresurat de foamete, spice n holda lui Vooz, cumnatului su,
culegnd, har la el au aflat i veasel sara s-au ntors la soacr-sa, mult de
gru i din rmiele bucatelor aducndu-i.
1. i era omul lui Elimeleh rudenie, om putearnic i de multe averi, pe nume
Vooz.
2 . i au zis Ruth moaviteanca ctr soacr-sa: De porunceti, voiu mearge n
arin i voiu culeage spice care vor scpa din minile scertorilor, oriunde
voiu gsi harul vrunui stpn milostiv spre mine. Criia ea i-au rspuns:
Mergi, fata mea!
3. i s-au dus i culegea spice dup scertori. i s-au ntmplat de au avut
holda aceea stpn pre nume Vooz, care era din rudenia lui Elimeleh.
4. i, iat, el venea din Vithleaim i au zis scertorilor: Domnul cu voi!
Carii i-au rspuns: Blagosloveasc-te Domnul!
5. i au zis Vooz tinrului care era mai-mare preste scertori: A cui fata
aceasta?
6. Cruia i-au rspuns: Aceasta-i moaviteanca carea au venit cu Noemi din
nutul Moavitide.
7. i s-au rugat s culeag spicele ce vor rmnea, urmnd urmele
scertorilor. De ast-diminea pn acum st n arin i nici la mncare
s-au ntors acas.
8. i au zis Vooz ctr Ruth: Auzi, fat, nu te duce n alt arin a culeage,
nici te deprta de la locul acesta, ci te mpreun cu featele meale,
9. i unde vor scera, urmeaz. C am poruncit slujilor meale ca nime s-i fie
greu, ci de vei i nsta, mergi la sarcini i bea ape din carele i slugile
beau.
10. Carea, cznd pre faa sa i nchinndu-s la pmnt, au zis ctr el: De
unde mie aceasta, s aflu har naintea ochilor ti i s te nvreadniceti a m
cunoate, o muiare nimearnic?
11. Criia el i-au rspuns: Vestitu-mi-s-au toate care ai fcut soacrei tale,
dup moartea brbatului tu, i c ai lsat prinii ti i pmntul n care
te-ai nscut i ai venit la norodul care mai nainte nu-l cunoteai.
27
12. Rsplteasc-i Domnul pentru lucrul tu i plat deplin s iai de la

Domnul, Dumnezeul lui Israil, la care ai venit i supt a cruia aripi ai
scpat.
13. Carea au zis: Aflat-am har naintea ochilor ti, domnul mieu, care
m-ai mngiat i ai grit la inim slujnicii tale, carea nu snt aseaminea
uniia din slujnicile tale.
14. i au zis ctr ea Vooz: Cnd va fi ceasul mncrii, vino aici, i
mnc pne i ntinge mbuctura ta n ot. i au ezut la coastele
scertorilor i -au adunat pap i au mncat i s-au sturat i au luat
rmi.
15. i de acolea s-au sculat s culeag spice dup obiceaiu. i au poruncit
Vooz slugilor sale, zicnd: De va vrea s i seacere cu voi, nu o oprii.
16. i din mnunchele voastre arunca cu de-adinsul i lsai s rmie, ca
fr ruine s culeag i, culegnd, nime s o probozeasc.
17. i au cules n cmp pn sara; i care culesease cu varga btndu-le i
scuturndu-le, au aflat ca msura efi de orz, adec trei modii.
18. Care purtndu-i, s-au ntors n cetate i i-au artat soacr-sa; i nc au
scos i i-au dat din rmiele bucatei sale din carea s sturase.
19. i i-au zis soacr-sa: Unde ai cules astzi? i unde ai fcut lucrul?
Fie blagoslovit care s-au milostivit ie. i i-au spus la cine lucrase i
numele omului i-au spus, c Vooz s chema.
20. Cria au rspuns Noemi: Blagoslovit fie de la Domnul, c acela dar,
care druis celor vii, l-au inut i celor mori. i iar au zis: Rudenia
noastr iaste omul.
21. i Ruth i aceasta au zis: Mi-au poruncit ca pn atuncea s m
mpreun scertorilor si, pn cnd vor scera toate holdele.
22. Cria i-au zis soacr-sa: Mai bine iaste, fata mea, s iei cu featele lui
la sceri, ca nu cumva n arin strein cineva s-i stea mprotiv.
23. i s-au mpreunat featelor Vooz i pn atunci au scerat cu eale, pn
cnd orzul i grul s-au adunat n uri.
Cap 3
Ruth, ascultnd sfatul soacr-sa, la picioarele lui Vooz, cnd durmea,
culcndu-s, cu smerenie nunt au poftit; lund veasl rspuns, ease
modii de orzu la soacr-sa aduce.
1. i, dup ce s-au ntors la soacr-sa, au auzit de la ea: Fata mea,
cerca-i-voiu odihn i voiu ctiga, ca bine s- fie.
28
2. Vooz acesta, a cruia featelor te-ai mpreunat n arin, rudenia noastr

iaste, i n ceast noapte vntur area orzului.
3. Deci, spal-te i te unge i te mbrac cu vejminte mai neatede i te
pogoar la arie, s nu te vaz omul pn cnd va sfri mncarea i
beutura.
4. Iar cnd s va duce la durmit, samn locul n care doarme i, venind i
descoperind contuul cu care s acopere de pre picioare, i te vei arunca
i acolea vei zcea, iar el i va zice ie ce trebuie s faci.
5. Carea au rspuns: Orice vei porunci voiu face.
6. i s-au pogort la are i au fcut toate care poruncise soacr-sa.
7. i dup ce mncase Vooz i beuse i s fcea mai veasel i s dusease a
durmi lng stogul znopilor, venit-au ntr-ascuns i, deascoperind
contuul de la picioarele lui, s-au aruncat.
8. i, iat, la miiaznoapte s-au spimntat omul i s-au turburat i au
vzut muierea zcnd la picioarele sale.
9. i i-au zis: Cine eti? i ea au rspuns: Eu snt Ruth, slujnica ta;
ntinde contuul tu preste slujnica ta, c rudenie eti.
10. i el, blagoslovit, au zis: Eti de la Domnul, fat, i cea dintiu mil
cu cea de pre urm ai nvins, c n-ai urmat dup tineri sraci sau
gzdaci.
11. Deci, nu te teame, ci orice-m vei zice face-i-voiu, c ti tot norodul
care lcuiate nluntrul porilor cetii meale pre tine a fi muiare de
cinste.
12. Nici m tgduiesc a fi rudenie, ci iaste altul dect mine mai aproape.
13. Odihneate-te iast-noapte, i, fcndu-s diminea, de va vrea a te
inea dup cuviina rudeniii mai de aproape, bine iaste lucrul, iar de nu
va vrea el, eu fr nici o ndoial te voiu priimi; viu e Domnul, dormi
pn diminea.
14. i au durmit la picioarele lui pn la treacerea nopii. i s-au sculat
mai nainte de-a s cunoate oamenii ntre sine i au zis Vooz:
Pzeate, s nu tie cineva c ai venit aici.
15. i, iari, ntinde-i au zis placa ta, cu care te acoperi, i ine cu
amndoao mnile. Care ntinznd i ind, au msurat ease modii de
orz i le-au pus spre ea; care purtnd, au ntrat n cetate.
16. i au venit la soacr-sa, carea i-au zis: Ce ai lucrat, fiico? i i-au
povestit toate care i fcuse omul.
17. i au zis: Iat, ease msuri de orz ne-au dat i au zis: Nu vreau
deart a te ntoarce la soacr-ta.
18. i au zis Noemi: Ateapt, fiico, pn cnd vom vedea ce sfrit va
avea lucrul, c nu va nceta omul pn ce va plini ce au grit.
29
Cap 4
Vooz naintea btrnilor cetii ia motenirea lui Elimeleh i Ruth, nora
celui mort, muiere (lsnd cel mai aproape cderea sa), din carea au nscut
pre Ovid, moul lui David mpratului.
1. i s-au suit Vooz la poart i au ezut acolo. i vznd rudenia trecnd, de
care mai nainte era vorba, au zis ctr el: Abate punel i ezi aici,
chemndu-l pe numele su, care s-au abtut i au ezut.
2. i lund Vooz zeace brbai din btrnii cetii, au zis ctre ei: edei
aici.
3. Carii eznd, au grit ctr rudenie: O parte de arin a fratelui nostru
Elimeleh o va vinde Noemi, carea s-au ntors din inutul Moavitide.
4. Carea am vrut s auz i s zic naintea tuturor carii ed i celor mai mari
nscui din norodul mieu. De vreai a stpni dup cderea rudeniii, cumpr
i moteneate; iar de nu-i place, i aceasta-m spune, s tiu ce trebuie s
fac, c nime nu-i rudenie, fr tu i eu, care al doilea snt. Iar el au
rspuns: Eu voiu cumpra arina.
5. Cruie i-au zis Vooz: Cnd vei cumpra arina din mna muierii, i pre
Ruth moaviteanca, carea au fost a celui mort, trebuie s o iei, ca s detepi
numele rudeniii tale n neamul su.
6. Carele au rspuns: ngduiesc cderii rudeniii, c nu trebuie s terg
rmia familiii meale. Tu te slujeate de cdearea mea, de carea bucuros a
m lipsi mrturiseasc.
7. i acesta era obiceaiu de demult n Israil ntre rudenii: cnd unul altuia
ngduia cdeari, s fie tare mrturisirea, dezlega omul nclmntul su
i-l da aproapelui su. Aceasta era mrturia ngduinii n Israil.
8. Zis-au, dar, aproapelui su Vooz: Ia nclmntul tu. Carele ndat
l-au dezlegat din piciorul su.
9. Iar el, celor mai mari nscui i tot norodului: Martori voi au zis
sntei astzi c am motenit toate care au fost a lui Elimeleh i a lui Helion
i a lui Mahalon, dndu-mi-le Noemi.
10. i Ruth moaviteanca, muierea lui Mahalon, i cstoria am luat, s detept
numele mortului n motenirea sa, ca nu numele lui din familia sa i din frai
i din nurori s s tearg. Voi am zis acestui lucru martori sntei.
11. Rspuns-au tot norodul care era n poart i cei mai mari nscu: Noi
mrturii sntem; fac Domnul muierea aceasta, carea ntr n casa ta, ca pre
Rahil i Lia, carele au zidit casa lui Israil. S fie pild de vrtute n Efrata i
s aib numele vestit n Vifleaim.
30
12. i fie casa ta ca casa lui Fares, pre carele Thamar l-au nscut Iiudei, din
smna care-i va da Domnul din fata aceasta.
13. i au luat Vooz pre Ruth i o au priimit muiare; i au ntrat la ea i i-au dat
Domnul s zmisleasc i s nasc fiiu.
14. i au zis muierile ctr Noemi: Blagoslovit e Domnul, care n-au suferit
s s sfrasc urmtoriul familiii tale i s s cheme numele lui n Israil.
15. i s aibi cine s- mngie sufletul i s-i hrneasc btrneaele, c din
noru-ta s-au nscut, carea te iubeate i cu mult mai bun-i ie dect eapte
fii de ai avea.
16. i, lund Noemi pruncul, l-au pus n snul su i era ca o doic i
purttoare.
17. Iar muierile vecine, bucurndu-s cu ea i zicnd: Nscutu-s-au fiiu
Noemiii, i-au chemat numele lui Ovid. Acesta iaste tatl lui Isai, tatlui
David.
18. Aceastea snt neamurile lui Fares: Fares au nscut pre Esron,
19. Esron au nscut Aram, Aram au nscut Aminadav,
20. Aminadav au nscut Nahason, Nahason au nscut Salmon,
21. Salmon au nscut Vooz, Vooz au nscut Ovid,
22. Ovid au nscut Isai, Isai au nscut David.
CARTEA LUI IIUDITH(2)
Cap 1
Arfaxad zideate cetatea Ecvatanii, iar Navohodonosor, biruind pre
mpratul meadenilor, preste toate rle vrnd a mpri, soli la eale
trimite, carii fr cinste nnapoi trimiindu-s, mnios s joar c va izbndi
aceasta.
1. Arfaxad, dar, mpratul medenilor, supusease multe neamuri mpriii
sale, i el au zidit o cetate putearnic carea o au chemat Ecvatani,
2. Din pietri n patru cornuri i tiate. Fcut-au zidurile ei n lat de coi
aptezeaci, i n nalt de coi treizeaci, iar turnurile ei le-au pus nalte de coi
o sut.
3. Iar prin patru marginile lor, de-amndoao laturile de cte doaozeaci de
pai s ntindea, i au pus porile ei spre nlimea turnurilor.
4. i s slvea ca un putearnic n putearea oastei sale i n slava cruelor sale.
31
5. Deci n anul mpriii sale al doisprzeacelea, Navohodonosor, mpratul

asirenilor, carele mprea n Ninivea, cetatea cea mare, au otit asupra lui
Arfaxad i l-au dobndit
6. n cmpul cel mare care s cheam Ragau, pe lng Evfrate i Tigride i
Iadason, n cmpul lui Ierioh, mpratului elichilor.
7. Atunci s-au nlat mpriia lui Navohodonosor, i inima lui s-au rdicat.
i au trimis la toi carii lcuia n Chilichiia i n Damasc i n Livan
8. i la neamurile ce snt n Carmil i n Chidar i la lcuitorii Galileii n
cmpul cel mare al Esdrelonului
9. i la toi carii era n Samaria i preste rul Iordanului, pn la Ierusalim, i
la tot inutul Iese, pn unde s vine la hotarle Ethiopiei.
10. La toi acetia au trimis soli Navohodonosor, mpratul asirenilor,
11. Carii toi cu o inim au rspuns mprotiv i i-au trimis nnapoi deeri i
fr cinste i-au lepdat.
12. Atunci, mniindu-s Navohodonosor mpratul mprotiva a tot pmntul
acela, s-au jurat pre thronul i pre mpria sa c s va izbndi de toate
nuturile acelea.
Cap 2
Holofern de la Navohodonosor s trimite a jefui toate mpriile i
noroadele. S nsmneaz puterea oastei lui, i multe locuri printr-nsul
prinzindu-s, foarte mare
fric pre toi i cuprinde.
1. n anul mpratului Navohodonosor al treisprzeacelea, n zioa lunii dinti a
doaozeaci i doao, au fost cuvnt n casa lui Navohodonosor, mpratului
asirenilor, s se izbndeasc.
2. i au chemat pre toi cei mai mari nscui i toi voievozii i ostaii si i au
avut cu dnii taina sfatului su.
3. i au zis gndirea sa ntru aceaea a fi, ca tot pmntul s-l supuie mpriii
sale.
4. Care cuvnt plcnd tuturor, au chemat Navohodonosor mpratul pre
Holofern, cpeteniia oastei sale,
5. i i-au zis: Iei la toat mpriia apusului i asupra acelora mai vrtos
carii n-au socotit porunca mea.
6. Nu va ngdui ochiul tu, nici ochii mpriii i toat cetatea ntrit o vei
njuga mie.
7. Atunci Holofern au chemat voievozii i sfaturile puterii asiriilor. i au
numrat brbai spre trimitere, precum i poruncise mpratul, de pedestrai
32
ostai o sut i doaozeaci de mii, i de clrei sgettori, doaosprzeace

mii.
8. i toat gtirea sa o au fcut a mearge nnainte n mulime nenumrat de
cmile, cu ceale ce putea ajunge oastelor de prisosit i ciurde de boi i turme
de oi a crora nu era numr.
9. Gru din toat Siriia n treacerea sa a s gti au rnduit.
10. Iar aur i argint au luat din casa mpratului mult foarte.
11. i au purces el i toat oastea cu cruele i cu clreii i cu sgettorii,
carii au acoperit faa pmntului ca lcustele.
12. i, trecnd hotarele asiriilor, au venit la marii munii Anghei, carii snt
de-a stnga Chilichiei, i s-au suit la toate coteaiele lor i au dobndit toat
trimea.
13. i au spart cetatea Molothi cea de mare ndeajde i au prdat pre toi fiii
Tharsului i fiii lui Ismail, carii era n preajma feaii pustiei i la ameazzea
pmntului Chellon.
14. i au trecut Evfrathul i au venit n Mesopotamia i au spart toate cetile
ceale nnalte care era acolo, de la rpegiunea Mamvriii pn unde s mearge
la mare.
15. i au cuprins hotarele ei, de la Chilichiia pn la marginile Iafethului, carii
snt la austru.
16. i au dus toi fiii lui Madiam i au prdat toate averile lor, i pre toi cei ce
s supunea mprotiv i-au tiat n ascuitul sabiei.
17. i, dup aceastea, s-au pogort n cmpurile Damascului, n zilele
sceriului, i au aprins toate smnturile i toi pomii, i viile au fcut a le
tia.
18. i au czut frica lui preste toi lcuitorii pmntului.
Cap 3
Lui Holofern s supun cu voia, spmntai de-atta mulime, toate cpeteniile
cetilor i a nuturilor, dintre carii ajutoriu iei ia. i macar c cetile lor
i dumnezeii i strc, ca numai Navohodonosor dumnezeu s se aib.
1. Atunci au trimis solii si mpratul, i cpeteniile a toate cetile i
nuturile, adec Asiriii, Mesopotamiii i Sirie Soval i Liviei i Chilichiei,
carii venind la Holofern, au zis:
2. nceate urgiia ta despre noi, c mai bine e ca, trind, s slujim lui
Navohodonosor, mpratului celui mare, i s fim ie supui, dect murind,
cu perirea noastr nsui paguba slujbei noastre s o ptimim.
33
3. Toate cetile noastre i toat motenirea, toi munii i toate dealurile i

cmpurile i ciurdele de boi i turmele oilor i a caprelor i a cailor i a
cmilelor i toate averile noastre i familiile nnaintea ta snt.
4. Fie toate ale noastre supt legea ta!
5. Noi i fiii notri erbii ti sntem!
6. Vino noo domn pacinic i te slujeate de slujba noastr precum va
plcea.
7. Atunci s-au pogort din muni cu clrei n puteare mare i au dobndit
toat cetatea i tot lcuitoriul pmntului.
8. i din toate cetile -au luat ajutoriu oameni tari i alei la rzboiu.
9. i atta fric au cuprins pre toate nuturile acelea, ct lcuitorii a toate
cetile, cpeteniile i cei cinstii, npreun cu noroadele, ieiia spre
ntmpinarea lui, venind,
10. Cuprinzindu-l cu coroane i cu flinari, ducnd hori n dobe i n fluiere.
11. ns nici aceasta fcnd, au putut mngia slbtcirea pieptului lui.
12. C i cetile lor le-au strcat i grnghii i-au tiat.
13. C-i poruncise Navohodonosor mpratul ca s rspeasc toi dumnezeii
pmntului, ca adec el sngur s se cheme dumnezeu de la aceaste
neamuri, care s-ar fi putut supune cu puterea lui Holofern.
14. i, trecnd prin Siria Soval i toat Apameia i toat Mesopotamiia, au
venit la idumei n pmntul Gavaa
15. i au luat cetile lor; i au ezut acolo treizeaci de zile, n care zile au
poruncit a s aduna toat oastea puterii sale.
Cap 4
Fiii lui Israil foarte temndu-se de Holofern, cu ndemnul lui Iliachim
preotului s ntresc cu omeneasc strdanie, i cu posturi i cu rugciuni s
smeresc i s ncjesc i ajutoriu de la Domnul ceru.
1. Atunci, auzind aceastea, fiii lui Israil carii lcuia n pmntul Iudei, s-au
temut foarte de la faa lui.
2. Cutremuru i groaz le-au cuprins smirile, ca nu cumva s fac aceasta
Ierusalimului i bisearicii Domnului, carea fcuse celoraalalte ceti i
bisearicilor lor.
3. i au trimis n toat Samaria prinprejur pn la Erihon i au cuprins mai
nainte toate vrfurile munilor
4. i cu ziduri au ncungiurat satele sale i au adunat gru spre gtire la
rzboiu.
34
5. i preotul Iliachim nc au scris la toi carii era n prejma Esdrelomului,

carea ieste dinprotiva feaii cmpului mare, lng Dathaim, i la toi pre la
carii putea fi treacerea clii,
6. Ca s sprijineasc suiurile munilor, prin carii putea fi cale ctr Ierusalim,
i acolo s pzeasc, unde putea fi calea strmt ntre muni.
7. i au fcut fiii lui Israil dup cum le poruncise preotul Domnului,
Ieliachim.
8. i au strgat tot norodul ctr Domnul cu mare rugare i -au smerit
sufletele n posturi i n rugciuni ei i muierile lor.
9. i s-au mbrcat preoii cu trsine i pruncii -au aternut nnaintea feaii
bisearicii Domnului i oltariul Domnului l-au acoperit cu trsn.
10. i au strgat ctr Domnul, Dumnezeul lui Israil, cu o inim, s nu s deie
spre prad mititeii lor, i muierile lor spre desprire, i cetile lor spre
rsipire, i sfintele lor spre pngrire, i s se fac ocar neamurilor.
11. Atunci Iliachim, preotul Domnului cel mare, au ncungiurat tot Israilul i
au grit ctr dnii,
12. Zicnd: S tii c va asculta Domnul rugciunile voastre, de rmind
vei rmnea n posturi i n rugciuni nnaintea Domnului.
13. Aducei-v aminte de Moisi, sluga Domnului, carele pre Amalic, ce s
ndjduia n vrtutea sa i n puterea sa i n oastea sa i n pavezele sale i
n cruele sale i n clreii si, nu cu fier otind, ci cu rugciuni sfinte
rugndu-se l-au obort.
14. Aa vor fi toi protivnicii lui Israil, de vei rmnea ntr-acest lucru ce ai
nceput.
15. Deci, la acest ndemn al lui, rugndu-s Domnului, rmnea naintea
Domnului,
16. Aa ct i cei ce aducea arderi Domnului, ncini cu trsne aducea jrtve
Domnului i era cenue pre capetele lor.
17. i din toat inima sa toi s ruga lui Dumnezeu ca s cerceteaze pre
norodul su Israil.
Cap 5
ntrebat fiind de Holofern, Ahior, cpetenia ammonitenilor, despre neamul lui
Israil povesteate minunile lui Dumnezeu despre israilitenescul norodu i-l
dojeneate ca s nu ndrzneasc a oti mprotiva lui. Carele auzind,
cpeteniile lui Holofern s-au mniiat asupra lui Ahior.
1. i s-au vestit lui Holofern, cpeteniii oastei asiriilor, cum c fiii lui Israil s
gtesc a-i sta mprotiv i nchisease cile munilor.
35
2. i cu urgie foarte s-au aprins n mnie mare i au chemat toate cpeteniile

Moav i voievozii lui Ammon
3. i le-au zis: Spune-m ce norod e acesta care conoceate munii? Sau care
i cum i cte snt cetile lor? i ce iaste vrtutea lor sau ct-i mulimea
lor? Sau cine-i mpratul oastei lor?
4. i pentru ce acetia, preste toi carii lcuiesc spre rsrit, ne-au urgisit i nu
ne-au ieit spre ntmpinare, s ne priimeasc cu pace?
5. Atunci Ahior, voievodul tuturor fiilor Ammon, rspunznd au zis: De te
vei nvrednici a asculta, domnul mieu, voiu zice adevrul naintea ta despre
norodul acesta, ce lcuiate n muni, i nu va iei cuvnt neadevrat din
gura mea.
6. Norodul acesta-i din ruda haldeilor;
7. Acesta nti n Mesopotamia au lcuit, pentru c n-au vrut a urma
dumnezeii prinilor si, carii era n pmntul haldeilor.
8. Deci, prsnd rmoniile prinilor si, carii era n mulimea dumnezeilor,
9. Un Dumnezeu al ceriului au cinstit, Care le-au i poruncit s ias de-acolo
i s lcuiasc n Haran. i, acoperind foametea tot pmntul, s-au pogort
n Eghipt i acolo n patru sute de ani aa s-au nmulit, ct nu s putea
numra oastea lor.
10. i, ngreoindu-i mpratul Eghiptului i n zidirea cetilor sale n tin i n
crmid njugndu-i, au strgat ctr Domnul su; i au lovit tot pmntul
Eghiptului cu rane de multe fealiuri,
11. i, deac i-au lepdat eghipteanii de la sne i s ncetase rana de la ei, i
iar vrea a-i prinde i la slujba sa iari a-i chema,
12. Fugnd acetia, Dumnezeul ceriului au dechis marea, aa ct dincoace i
dincolea apele ca zidul s-au ntrit, i acetia cu picioru uscat adncul mrii
clcnd au trecut;
13. n care loc gonindu-i, nenumrat oastea eghipteanilor aa s-au acoperit,
ct nici unul au rmas care s vesteasc urmtorilor fapta.
14. i, ieind din Marea Roie, au cuprins pustiile Muntelui Sinai, n carele
nici odnoar om au putut lcui sau fiiu de om s-au odihnit.
15. Acolo fntnile ceale amar lor li s-au ndulcit spre beutur i n
patruzeaci de ani hran peste an din ceriu au dobndit.
16. Oriunde au ntrat fr arc i sgeat i fr pavz i sabie; Dumnezeul lor
au otit pentru dnii i au biruit.
17. i n-au fost cine s ocrasc pre norodul acesta, fr cnd s-au deprtat de
cinstea Domnului, Dumnezeului su.
18. Iar de cte ori afar de nsui Dumnezeul su altul au cinstit, s-au dat spre
prad i spre sabie i spre ocar.
36
19. Iar ori de cte ori s-au pocit, cci s-au deprtat de la cinstea
Dumnezeului su, le-au dat Dumnezeul ceriului putearea a sta mprotiv,
20. Adec pre mpratul hananeul i ievuseul i fereseul i hetheul, amoreul i
pre toi cei putearnici n Hesevon i-au aternut, i nuturile lor i cetile lor
ei le-au biruit.
21. i pn cnd nu pctuia naintea Dumnezeului su, era cu ei ceale bune,
c Dumnezeul lor ureate nedreptatea.
22. C i mainte de aceti ani, dup ce s deprtase de la calea carea le-o
dedease Dumnezeu s umble ntr-nsa, s-au rsipit cu rzboaiele a multe
neamuri, i cei mai muli ai lor robii s-au dus n pmntul nu al su.
23. Iar dunzi, ntorcndu-s ctr Domnul, Dumnezeul su, din rsipire, cu
carea era rsipii, s-au adunat i s-au suit n toi munii acetia i iari
stpnesc Ierusalimul, unde snt sfintele lor.
24. Deci acum, domnul mieu, cearc de iaste ceva nedreptatea lor naintea
Dumnezeului lor. S ne suim la ei, c dndu-i, i-i va da Dumnezeul lor ie,
i supui vor fi supt jugul puterii tale.
25. Iar de nu-i greal norodului acestuia naintea Dumnezeului su, nu le
vom putea sta mprotiv, c Dumnezeul lor i va apra i vom fi spre ocar a
tot pmntul.
26. i au fost, deac au ncetat a vorbi Ahior cuvintele aceste, s-au mniiat toi
cei mai-mari ai lui Holofern i cugeta a-l ucide, zicnd unul ctr altul:
27. Cine-i acesta care zice c fiii lui Israil pot sta mprotiva mpratului
Navohodonosor i oastelor lui, oameni fr arme i fr vrtute i fr
cunotina meterugului rzboiului?
28. Deci, ca s cunoasc Ahior c ne nal, s ne suim la muni i, deac s
vor prinde cei puternici ai lor, atunci npreun cu ei cu sabia s va strbate,
29. S tie tot neamul cum c Navohodonosor e dumnezeul pmntului i fr
de el altul nu iaste.
Cap 6
Mniindu-s Holofern, poruncete a s duce Ahior n Vethulia, ca cu aceaia
biruindu-se mpreun s se cearte. Iar slujile npingndu-se ndrpt de la
cei cu pratii, pre el ctr un copaciu l leag; pre carele dezlegndu-l fiii lui
Israil, cunoscnd pricina, bine-l mngie, pre Dumnezeu smerit rugnd.
1. i au fost, deac au ncetat a gri, s-au mniat Holofern foarte i au zis ctr
Aheor:
2. Pentru c ne-ai prorocit zicnd c neamul lui Israil s apr de Dumnezeul
su, ca s-i art c nu iaste Dumnezeu fr Navohodonosor,
37
3. Deac-i vom lovi pre toi ca pre un om, atunci i tu cu ei de sabia asiriilor
vei peri i tot Israilul cu tine cu perire va peri.
4. i vei ti c Navohodonosor e domn a tot pmntul, i atunci sabiia oastei
meale va treace prin coastele tale i, ptruns, vei cdea ntre rniii lui Israil
i nu vei mai rsufla, pn ce te vei rsipi cu ei.
5. Iar de socoteti a-i fi adevrat prorociia, s nu-i caz faa, i pliciunea
ce-i cuprinde faa deperteaze-se de la tine de socoteti a nu s putea plini
cuvintele meale acestea.
6. Iar ca s cunoti c mpreun cu dnii vei pi aceastea, iat, dintr-acest
ceas te vei nsoi norodului lor, ca cnd sabiile meale vor lua vrednicile
pedepse, nsui mpreun s fii supus izbndei.
7. Atunci Holofern au poruncit slugilor sale s prinze pre Ahior i s-l duc n
Vethulia i s-l dea n mnile fiilor Israil.
8. i lundu-l slugile lui Holofern, au purces prin cmpii. Iar deac s-au
apropiiat de muni, au ieit mprotiva lor cei cu pratii.
9. Iar ei, abtndu-s din coasta muntelui, au legat pre Ahior ctr un
copaciu cu mnile i cu picioarele i aa legat cu funi l-au lsat i s-au ntors
la domnul su.
10. Iar fiii lui Israil, pogorndu-se din Vethulia, au venit la el; pre carele
dezlegndu-l, l-au dus n Vethulia i n mijlocul norodului puindu-l, l-au
ntrebat ce lucru ar fi de l-au lsat asirii legat.
11. n zilele acelea era acolo cpeteniile Ozie, fiiul Mihei, din neamul lui
Simion, i Harmi, carele-i i Gothonail.
12. Deci n mijlocul btrnilor i n vederea tuturor Ahior au spus toate care el
grise, fiind ntrebat de Holofern, i cum c norodul lui Holofern ar fi vrut
a-l ucide pentru acest cuvnt,
13. i n ce chip nsui Holofern, mniindu-s, au poruncit a-l da israilitenilor
pentru aceast pricin, ca, deac va birui pre fiii lui Israil, atunci i pre nsui
Ahior cu multe fealiuri de patimi a-l ucide s porunceasc, pentru aceasta,
c au zis: Dumnezeul ceriului aprtoriul lor ieste.
14. i deac au artat Ahior toate acestea, tot norodul au czut pre fa i,
nchinndu-se Domnului i cu tnguire de obte i cu plngere, cu o inim
rugciunile sale Domnului le-au vrsat,
15. Zicnd: Doamne, Dumnezeul ceriului i al pmntului, vezi mndriia lor
i Te uit la smereniia noastr i socoteate faa sfinilor ti i arat cum c
nu prseti pe cei ce s ndjduiesc spre Tine; i pre cei ce s ndjduiesc
spre snei i pre vrtutea sa i smereti.
16. i sfrind plngerea i toat ziua plinind rugciunea norodului, au
mngiat pre Ahior,
38
17. Zicnd: Dumnezeul prinilor notri, a Cruia tu vrtutea ai vestit, Acela

va da ie aceast rspltire, ca mai vrtos s le vezi perirea.
18. Iar deac Domnul, Dumnezeul nostru, ne va da aceast slobozenie
slujilor sale, fie i cu tine Dumnezeu n mijlocul nostru, ca, de-i va plcea
aa, cu toi ai ti s petreci ntre noi.
19. Atunci Ozie, sfrindu-s sfatul, l-au cuprins n casa sa i i-au fcut cin
mare.
20. i, chemnd pe toi btrnii, mpreun svrind postul, s-au mngiat.
21. Dup aceaea s-au chemat mpreun tot norodul i toat noaptea n
bisearic s-au rugat, cernd ajutoriu de la Dumenzeul lui Israil.
Cap 7
Holofern conoceate Vethulia i, tind ducerea apei, porunceate a s pzi
toate fntnile. Pentru aceaea, ceteanii, chinuii de seate, poftesc a da
cetatea. ns Ozie voievodul ndeamn norodul s trag aceasta la cinci zile.
1. Iar Holofern, a doao zi, au poruncit ostailor si s s suie mprotiva
Vethuliii.
2. i era pedestrai ostai o sut i doaozeaci de mii i clrei doaozeaci i
doao de mii, fr gtirea brbailor acelor ce-i cuprinsease robiia i era dui
din inuturi i din ceti din toat tinerimea.
3. Toi s-au gtit aseminea la rzboiu mprotiva fiilor Israil i au venit pre rpa
muntelui pn la vrful care priveate spre Dothaim, din locul ce s zice
Velma, pn la Helmon, care iaste spre Esdrelon.
4. Iar fiii lui Israil, vzind mulimea lor, s-au aternut la pmnt, puind
cenue pre capetele sale, cu un cuget rugndu-se ca Dumnezeul lui Israil
s-i areate mila Sa preste norodul Su.
5. i, lundu-i armele ceale de rzboiu, au ezut prin locurile la crarea
drumului cea ngust ce ndrepteaz ntre muni; i era pzindu-le toat zioa
i noaptea.
6. Iar Holofern, ncungiurnd mprejur, gseate cum c izvorul care curge
ducerea apei lor despre amiiazzi afar de cetate ndrepta. i-au poruncit a li
se tia ducerea apei.
7. ns nu departe de ziduri era fntni din carele pe furiu s vedea a scoate
ap, a s stmpra mai vrtos dect a bea.
8. Iar fiii lui Amon i Moav s-au apropiiat la Holofern zicnd: Fiii lui Israil
nu n lance, nici n sgeat s ndjduiesc, ci munii i apr i-i ntresc
dealurile, fiind n drmini aezai.
39
9. Deci, ca s-i poi birui fr btaia de rzboiu, pune pzitori la fntni, ca s

nu scoat ap din eale, i fr sabie i vei ucide sau adevrat obosii or da
cetatea sa, carea o socotesc, n muni pus, a nu s putea birui.
10. i au plcut cuvintele acestea naintea lui Holofern, i nnaintea voivozilor
lui i au rnduit prinprejur sutai pre la fietecare fntni.
11. i plinindu-s paza aceasta, n doaozeaci de zile s-au sfrit jgheaburile i
adunrile apelor tuturor lcuitorilor n Vethulia, aa ct nu era n cetate de
unde s-ar stura macar ntr-o zi, c cu msura s da norodului apa n toate
zilele.
12. Atunci, adunndu-s la Ozia toi brbaii, fmeile, tinerii i pruncii, toi
odat cu o gur
13. Au zis: Judece Dumnezeu ntre noi i ntre tine, c ai fcut ntre noi reale,
nevrnd a gri pciuit cu assirii i, pentru aceaea ne-au vndut Dumnezeu n
mnile lor.
14. i pentru aceaea nu iaste cine s ajute, deac ne atearnem nnaintea lor n
seate, i n mare perire.
15. i acum adunai pre toi carii snt n cetate, s ne dm nine de voie
norodului Holofern.
16. C mai bine e ca, robii, bine s cuvntm pre Domnul trind, dect s
murim i s fim ocar a tot trupul, deac vom vedea muierile noastre i
mititeii notri murind naintea ochilor notri.
17. Mrturisim astzi naintea ceriului i a pmntului i nnaintea
Dumnezeului prinilor notri, Carele ne izbndeate dup pcatele noastre,
ca s dai cetatea n mna oastei lui Holofern i s fie sfritul nostru scurt,
n ascuitul sabiei, care mai lung s face n uscciunea seatii.
18. i deac au zis acestea, s-au fcut plngere i urlare mare n bisearic de la
toi, i n multe ceasuri cu un glas au strgat ctr Dumnezeu, zicnd:
19. Pctuit-am cu prinii notri, nelegiuit am lucrat, nedreptate am fcut!
20. Tu, pentru c milostiv eti, miluiate-ne sau n biciul Tu izbndeate
nedreptile noastre, i s nu dai pre cei ce Te mrturisesc norodului care nu
Te cunoate,
21. S nu zic ntre neamuri: Unde iaste Dumnezeul lor?
22. i dup ce, obosii de acestea strgri i ostenii de plnsuri, tcuse,
23. Sculndu-s Ozie vrsat de lacrmi, au zis: Cu inim dreapt s fii,
frailor, i ntru aceaste cinci zile s ateptm de la Domnul mil,
24. C doar va curma mniia i va da slav numelui Su.
25. Iar trecnd cinci zile, de nu va veni ajutoriul, vom face cuvintele acestea
ce ai grit.
40
Cap 8
Iudith, a cria rudenia i lauda s nsmneaze, ndoindu-se btrnii i pentru
strmtorirea cugetnd a da a cincea zi cetatea, i ceart pentru ce au hotrt
vreamea milii Domnului i-i ndeamn ca, cu pilda prinilor, norodul spre
rbdare s-l ntreasc, i pentru dnsa lui Dumnezeu s se roage, nici s
ispiteasc lucrul ei.
1. i au fost deac au auzit cuvintele aceastea Iudith vduva, carea era fata lui
Merari, fiiului Idox, fiiului Iosif, fiiului Ozie, fiiului Elai, fiiului Iamnor,
fiiului Ghedeon, fiiului Rafaim, fiiului Ahitov, fiiului Melhie, fiiului Enan,
fiiului Nathanie, fiiului Selatheil, fiiului Simion, fiiului Ruvim,
2. i brbatul ei au fost Manasse, care au murit n zilele sceriului de orzu.
3. C sta lng cei ce lega znopii n arin, i au venit cldura preste capul lui;
i au murit n Vethulia, cetatea sa, i s-au ngropat acolo, cu prinii si.
4. i era Judith rmasa lui vduv de trei ani i ase luni.
5. i n ceale mai din sus ale casei sale -au fcut chiliu de tain, n carea, cu
slujnicele sale, nchise rmnea.
6. i, avnd preste coapsele sale trsin, postea n toate zilele vieii sale, afar
de smbete i de praznice i srbtorile casei Israil.
7. i era frumoas foarte la vedeare, crie brbatul su i lsase averi multe i
familie mult i motenire de ciurde de boi i de ciurde de oi pline.
8. i era aceasta n toate vestit foarte, c s temea de Domnul foarte, nici era
cine s griasc de dnsa cuvnt ru.
9. Deci aceasta auzind c Ozie ar fi fgduit c, trecnd a cincea zi, ar da
cetatea, au trimis la btrnii Havri i Harmi.
10. i au venit la ea i le-au zis: Ce cuvnt iaste acesta, spre care s-au odihnit
Ozie, s dea cetatea asiriilor de nu ne va veni ajutoriu n cinci zile?
11. i cine sntei voi, carii ispitii pre Domnul?
12. Nu-i cuvntul acesta care s cheme mila, ci mai vrtos carele s ntrte
mniia i s aprinz urgiia.
13. Pus-ai voi vreme milei Domnului, i n vrearea voastr i-ai rnduit zi.
14. Ci pentru c rbdtoriu iaste Domnul, despre aceasta s facem pocin i
iertarea Lui cu lacrmi vrsate s o cearem.
15. C nu ca omul, aa Dumnezeu va amnna, nici ca fiiul omului spre
mnie s va aprinde.
16. i, pentru aceaea, s-I smerim sufletele noastre, n duh smerit rnduii
slujindu-I.
41
17. S zicem, plngnd, Domnului ca dup vrearea Sa s ne fac mila Sa, c

precum s-au turburat inima noastr ntru trufiia lor, aa i de smereniia
noastr s ne slvim.
18. C n-am urmat pcatele prinilor notri, carii au prsit pre Dumnezeul
su i s-au nchinat dumnezeilor streini.
19. Pentru care tlhrie s-au dat spre sabie i spre rpire i spre amestecarea
nepriiatinilor si. Iar noi alt Dumnezeu nu tim afar de Dnsul.
20. S ateptm smerii mngiarea Lui, i va cerca sngele nostru din
ncazurile nepriiatinilor notri i va smeri toate neamurile, oricarii s scoal
asupra noastr, i le va face fr de cinste Domnul, Dumnezeul nostru.
21. i acum, frailor, pentru c voi sntei btrni n norodul lui Dumnezeu i
din voi spnzur sufletul lor, spre vorba voastr inimile lor rdicai, ca s-i
aduc aminte c ispitii au fost prinii notri, ca s s areate de cumva
adevrat cinstesc pre Dumnezeul su.
22. Trebuie s- aduc aminte n ce chip printele nostru Avraam au fost
ispitit i prin multe ncazuri lmurit s-au fcut priiatinul lui Dumnezeu.
23. Aa Isaac, aa Iacov, aa Moisi, i toi carii au plcut lui Dumnezeu, prin
multe ncazuri au trecut credincioi.
24. Iar cei ce n-au priimit ispitele cu frica Domnului, i nerbdarea sa i
ocara murmurrii sale mpotriva Domnului -au dat nainte,
25. S-au rsipit de la rsipitoriu i de erpi au perit.
26. i noi, dar, s nu ne izbndim pentru aceaste ce ptimim,
27. Ci s socotim aceaste pedeapse a fi mai mici dect pcatele noastre,
zbicele Domnului cu carele ca slujile ne certm spre ntoarcerea i spre
perirea noastr a ni s ntmpla, s creadem.
28. i i-au zis Oziia i btrnii: Toate care ai grit adevrate snt i nu iaste
n cuvintele tale ceva ponoslu.
29. i acum roag-te pentru noi, c muiare sfnt eti i temtoare de
Dumnezeu.
30. i i-au zis Iudith: Precum ce-am putut gri, a lui Dumnezeu a fi
cunoatei.
31. Aa, ce-am rnduit a face cercai de este din Dumnezeu i v rugai ca
stttoriu s fac Dumnezeu sfatul meu.
32. Voi vei sta la poart ntr-aceast noapte, i eu voiu iei cu avra mea. i v
rugai ca, precum ai zis, n cinci zile s Se uite Domnul preste norodul su,
Israil.
33. Iar voi nu vreau s ispitii fapta mea, i, pn cnd v voiu vesti, nimic
alt s fie, fr numai rugciune pentru mine ctre Domnul, Dumnezeul
nostru.
42
34. i au zis ctr ea Oziia, cpteniia Iudei: Mergi n pace, i Domnul fie cu
tine spre izbnda nepriiatinilor notri. i, ntorcndu-s, s-au dus.
Cap 9
Iudith, ncjindu-se i smerindu-se, pentru slobozirea norodului aternut
s roag ca s i s dea putearea a mistui pre Holofern.
1. Carii ducndu-se, Iudith au intrat n cmara sa i, mbrcndu-s cu trsin,
au pus cenue pre capul su i, aternndu-s Domnului, strga ctr
Domnul, zicnd:
2. Doamne, Dumnezeul ttni-mieu Simion, Carele i-au dat sabie spre
aprarea celor de alt neam, carii au fost vtmtori n spurcciunea sa i au
golit coapsa vergurii spre ruine,
3. i ai dat muiarile lor spre prad i featele lor spre robire i toat prada spre
mprire slujilor Tale, carii au rvnit rvna Ta, agiut-mi, rogu-Te,
Doamne, Dumnezeul mieu, mie, vduvei.
4. C Tu ai fcut ceale dinti i ceale dup aceale le-ai gndit. i aceasta s-au
fcut, carea nsui ai voit.
5. C toate cile Tale gtite snt i judecile Tale n rnduiala Ta le-ai pus.
6. Uit-Te la tabra assirilor acum, ca atunci la tabra eghiptenilor a Te uita
Te-ai nvrednicit, cnd dup slugile Tale ntrarmai alerga, ndjduindu-se
n cruele i n clrimea sa i n mulimea ostailor,
7. Ci Te-ai uitat preste tabra lor i ntunearecul i-au ostenit.
8. inut-au picioarele lor adncul, i apele i-au acoperit.
9. Aa fie i acetia, Doamne, carii s ndjduiesc n mulimea sa i n
cruele sale, i n crligi i n paveze i n sgeile sale i n lnci s trufesc
10. i nu tiu c Tu nsui eti Dumnezeul nostru, Carele sfarmi rzboaiele
din-ceput, i Domnul e numele ie.
11. Rdic braul Tu ca din-ceput, i izbeate vrtutea lor n vrtutea Ta. S
caz vrtutea lor ntru mnia Ta, carii s fgduiesc a pngri ceale sfinte
ale Tale i a spurca cortul numelui Tu, i a obor cu sabia sa cornul
oltariului Tu.
12. F, Doamne, ca cu a sa sabie s i se taie trufia lui!
13. Prinz-s cu laul ochilor si n mine i-l vei lovi din buzele dragostii
meale.
14. D-mi mie n inim rmas, ca s-l urgisesc, i vrtute, ca s-l rstorn.
15. C va fi aceasta pomenirea numelui Tu, deac-l va rsturna mn de
fmeaie.
43
16. C nu n mulime iaste vrtutea Ta, Doamne, nici n puterile cailor iaste
vrearea Ta, nici -au plcut ie din-ceput cei trufai, ci a celor smerii i
blnzi pururea -au plcut rugciunea.
17. Dumnezeul ceriurilor, Ziditoriul apelor i Domnul a toat zidirea,
ascult-m pre mine, ticloasa, carea m rog i n mila Ta m ndjduiesc.
18. Adu-i aminte, Doamne, de testamntul Tu i d cuvnt n gura mea i
n inima mea sfatul ntreate, ca casa Ta ntru sfinirea Ta s rmie
19. i toate neamurile s cunoasc c Tu eti Dumnezeu i nu iaste altul afar
de Tine.
Cap 10
Iudith cea frumoas, cuvios npodobit, din Vethulia cu slujnica sa iase, de
iscoade
gst, s duce la Holofern, carele ndat s prinde de frumseaea ei.
1. i au fost deac au ncetat a strga ctr Domnul, s-au sculat din locul n
care zcuse aternut ctr Domnul
2. i au chemat avra sa i, pogorndu-se n casa sa, au lepdat de la sne
trsina i s-au dezbrcat de vejmintele vduvirii sale.
3. i -au splat trupul i s-au uns cu mir de cel bun i au teptnat cosia
capului su i -au pus mitr pre cap i s-au nbrcat cu vejmintele desftrii
sale i au tras nclminte picioarelor sale i -au luat mpodobirea braului
i crini i cercei i ineale i cu toate podoabele sale s-au mpodobit.
4. Criia i Domnul i-au rnduit strlucire; c toat gtirea aceasta nu din
poft, ci din vrtute cumpnea. i pentru aceaea, Domnul aceasta spre aceea
frumseae o au sporit, ca, cu neasmnat frumseaea, tuturor ochilor s se
areate.
5. i au pus avrei sale urciorul cu vin i vasul cu untul de lemn i fiertur i
plcinte i pni i cai i au purces.
6. i, venind la poarta cetii, au aflat ateptnd pre Ozie i btrnii cetii.
7. Carii vznd-o, buiguii, s-au minunat foarte de frumseaea ei.
8. ns nimic ntrebnd-o, o au slobozit a mearge, zicnd: Dumnezeul
prinilor notri s-i dea dar i tot sfatul inimii tale cu vrtutea sa s-l
ntreasc, s se veseleasc despre tine Ierusalimul i s fie numele tu n
numele sfinilor i a drepilor.
9. i au zis toi carii era acolo, cu un glas: Fie, fie!.
10. Iar Iudith rugndu-se Domnului, au trecut prin pori, ea i avra ei.
44
11. i au fost deac s-au pogort din munte despre rsritul zilii, au alergat
naintea ei iscoadele asiriilor i o au inut, zicnd: De unde vii? Au unde te
duci?
12. Carea au rspuns: Fat de ovreiu snt, pentru aceaea eu am fugit de la
faa lor, c am cunoscut c s vor da voao spre prad, pentru aceaea c,
necinstindu-v, n-au vrut a s supune voao, ca s afle mil nnaintea voastr.
13. Pentru aceast pricin am cugetat cu mine-mi, zicnd: Mearge-voiu la
faa cpeteniii Holofern, s-i spuiu ceale ascuns ale lor i s-i art cu ce
ntrare i va putea dobndi, aa cum s nu caz macar un om din oastea
lui.
14. i, auznd oamenii aceia cuvintele ei, socotiia faa ei; i era n ochii lor
buiguial, pentru c de frumseaea ei s mira foarte.
15. i au zis ctr ea: inutu--ai sufletul tu, pentru c acela ai gsit sfat, s
te pogori la stpnul nostru.
16. Iar aceasta s tii, c cnd vei sta naintea lui, bine-i va face i vei fi
plcut foarte n inima lui. i o au dus la cortul lui Holofern, vestind-o.
17. i, deac au ntrat nnaintea feaii lui, ndat s-au prins n ochii si
Holofern.
18. i au zis ctr el voivozii lui: Cine va nesocoti norodul jidovilor, carii aa
frumoas muieri au, s nu otim pentru acetia mprotiva lor cu vrednicie?
19. Deci, vznd Iudith pre Holofern eznd n zvas, carea era din urinic i
aur i smaragd i din pietri scumpe sut,
20. i uitndu-s n faa lui, ea s-au nchinat, aternndu-s pre pmnt. i o
au rdicat slujile lui Holofern, poruncind domnul su.
Cap 11
Iudith, de la Holofern ntrebat despre pricina fugii sale, l nal,
arttoare fgduindu-i biruin.
1. Atunci Holofern i-au zis: Cu inim dreapt fii i s nu te sfieti n inima ta,
c eu niciodat ru n-am fcut omului care au vrut a sluji lui
Navohodonosor mpratului.
2. Iar norodul tu, de nu m-ar fi necinstit, nu mi-a fi rdicat sulia asupra lui.
3. Iar acum spune-m pentru ce pricin te-ai deprtat de la ei i -au plcut a
veni la noi.
4. i i-au zis Iudith: Priimeate cuvintele sluginicii tale, c, de vei urma
cuvintele sluginicii tale, lucru desvrit va face cu tine Domnul.
45
5. C viu iaste Navohodonosor, mpratul pmntului, i vie iaste vrtutea lui,

carea ieste n tine spre certarea tuturor sufletelor ce greesc. C nu numai
oamenii slujesc lui prin tine, ci i fierile cmpului ascult de el.
6. C s vesteate strdaniia inimii tale tuturor neamurilor, i s-au vestit a tot
veacul c numai tu sngur bun i tu putearnic eti, ntru toat mpria lui,
i isprvniciia ta ntru toate inuturile s vesteate.
7. Nici aceasta-i tinuit, ce-au grit Ahior, nici aceea-i netiut, carea i-ai
poruncit a i s ntmpla.
8. C adevrat iaste cum c Dumnezeul nostru ntr-atta cu pcatele S-au
suprat, ct au poruncit prin prorocii si, ctr norod, c-l va da pentru
pcatele sale.
9. i, pentru c s tiu fiii lui Israil pre sne a fi mniiat pre Dumnezeul su,
cutremurul tu preste dnii iaste.
10. Ci nc i foametea i-au nvlit i, pentru uscciunea apei, acum ntre cei
mori s socotesc.
11. Adec aceasta au rnduit, s-i ucig vitele i s le bea sngele.
12. i ceale sfinte a Domnului, Dumnezeului su, carele au poruncit
Dumnezeu s nu le ating, n gru, vin i n untdelemn, aceastea au gndit a
le cheltui, i vreau a mistui care nici cu mnile a le atinge n-ar trebui. Deci,
pentru c fac aceastea, adevrat iaste c spre perire s vor da.
13. Carea eu, slujnica ta, cunoscnd, am fugit de la dnii; i m-au trimis
Domnul a-i spune aceastea.
14. C eu, slujnica ta, pre Dumnezeu cinstesc i acum, la tine. i va iei
slujnica ta i m voiu ruga lui Dumnezeu,
15. i-m va spune mie cnd le va rsplti pcatul lor; i, venind, i voiu spune
ie, aa ct eu s te duc prin mijlocul Ierusalimului; i vei avea tot norodul
lui Israil, ca nite oi crora nu iaste pstoriu, i nu va ltra mcar vrun cne
mprotiva ta.
16. C acestea mie mi s-au zis prin rnduiala lui Dumnezeu
17. i, pentru c s-au mniiat asupra lor Dumnezeu, aceastea snt trimis a-i
vesti.
18. i au plcut toate cuvintele aceastea lui Holofern i naintea slugilor lui, i
s mira de nelepciunea ei i zicea altul ctr altul:
19. Nu iaste muiare ca aceasta pre pmnt n vedeare, n frumseae i
nleagerea cuvintelor.
20. i au zis ctr ea Holofern: Bine au fcut Dumnezeu, Care te-au trimis
nnaintea norodului, ca s-l dai tu n mnile noastre.
21. i pentru c bun iaste fgduina ta, de va face mie aceasta Dumnezeul
tu, va fi i Dumnezeul mieu, i tu n casa lui Navohodonosor mare vei fi i
numele tu s va numi ntru tot pmntul.
46
Cap 12
Iudith, n vistieriia lui Holofern dus, slobozenie dobndeate a mnca
dintr-a sale bucate i noaptea la rugciune a iei. Iar a patra zi, la uspu
adus nnaintea lui, Holofern mnc i bea; carele, arznd de pofta ei,
tare s mbat.
1. Atunci i-au poruncit s ntre unde era puse comoarle lui i i-au poruncit a
rmnea acolo i au rnduit ce s-i dea din uspul su.
2. Cruia i-au rspuns Judith i i-au zis: Acum nu voiu putea mnca din ceale
ce porunceti a mi s da, ca s nu vie preste mine vina. Iar dintr-aceastea
care mi-am adus voiu mnca.
3. Criia Holofern au zis: De s vor sfri aceastea, care -ai adus, ce-i vom
face?
4. i au zis Iudith: Viu e sufletul tu, domnul mieu, c nu le va cheltui toate
aceastea slujnica ta pn ce va face Dumnezeu n mna mea aceastea ce am
gndit. i o au dus slujile lui n cortul care poruncise.
5. i au cerut, cnd ntra, s i s dea slobozire a iei afar noaptea, mainte de
lumin, la rugciune, i a s ruga Domnului.
6. i au poruncit cmrailor si, ca, precum i va plcea ei, s ias i s ntre a
ruga pre Dumnezeul su n trei zile.
7. i ieiia nopile n valea Vethuliii i s spla n izvorul apei.
8. i ct s suia, s ruga Domnului, Dumnezeului Israil, s-i ndrepteaze calea
ei spre slobozirea norodului su.
<9.> i, ntrnd, curat rmnea n cort, pn cnd i lua bucata sa sara.
10. i au fost a patra zi, Holofern au fcut cin slujitorilor si i au zis ctr
Vagaon, famenul su: Mergi i ndeamn pre ovreia ceea ca s voiasc a
lcui cu mine,
11. C urt iaste la assiri de va huli fmeia brbatul, fcnd ca neatins s
treac de la el.
12. Atunci au ntrat Vagaon la Iudith i i-au zis: Nu-i fie teamere, fecioar
bun, a ntra la domnul mieu, ca s se cinsteasc nnaintea feaii lui, s
mnce cu el i s bea vin ntru veselie.
13. Cruia Iudith i-au rspuns: Cine snt ca s zic mprotiv domnului mieu?
14. Orice va fi nnaintea ochilor lui bun i prea bun voiu face. i orice va
plcea lui, aceasta mie m va fi mai bun n toate zilele vieii meale.
15. i s-au sculat i s-au mpodobit cu vjmntul su i, ntrnd, au sttut
nnaintea feii lui.
16. Iar inima lui Holofern s-au lovit, c era arznd n pofta ei.
47
17. i au zis ctr ea Holofern: Bea acum i ezi n veselie, c ai aflat har
naintea mea.
18. i au zis Iudith: Bea-voiu, domnule, c s-au mrit sufletul mieu astzi
preste toate zilele meale.
19. i au luat i au mncat i au beut nnaintea lui ceale ce-i gtise ei slujnica
sa.
20. i s-au fcut veasel Holofern ctr dnsa i au beut vin mult foarte, ct nu
mai beuse n viiaa sa.
Cap 13
Iudith, dup ce au fcut ctr Dumnezeu rugciune, taie capul bietului
Holofern cu sabiia lui. Carele la ceteanii si n Vethulia ducndu-l, pre
aceia i ndeamn spre mulmirea Domnului, iar ea de la toi bine s
cuvinteaz; i Ahior, vznd capul lui Holofern, s buiguiate.
1. Iar cnd s-au fcut sar, au grbit slugile lui la corturile sale i au ncuiat
Vagaon uile cmrii i s-au dus.
2. C era toi ngreoiai de vin.
3. i era Iudith sngur n cmar.
4. Iar Holofern zcea n pat, de mare beie obosit.
5. i au zis Iudith slujnicii sale s stea afar, dinnaintea cmrii, i s ia sama.
6. i au sttut Iudith nnaintea patului, rugndu-s cu lacrmi i cu micarea
buzelor, n tain,
7. Zicnd: ntreate-m, Doamne, Dumnezeul lui Israil, i Te uit n ceasul
acesta la lucrurile mnilor meale ca, precum ai fgduit, s rdici
Ierusalimul cetatea; i aceasta, care creznd prin Tine a putea fi, am gndit
s o svresc.
8. i, zicnd aceastea, s-au apropiat de stlpul care era la capul patului lui, i
sabia lui, carea spnzura legat ntr-nsa, o au dezlegat.
9. i, scond-o din teac, au apucat coama capului lui, i au zis:
ntreate-m, Doamne Dumnezeule, ntr-acest ceas!
10. i l-au lovit de doao ori n cerbicea lui i i-au tiat capul; i i-au luat
zvasa din stlpi i i-au nvluit trupul trunchiu.
11. i, dup pun, au ieit i au dat capul lui Holofern slujnicii sale i i-au
poruncit s-l puie n traista sa.
12. i au ieit amndoao dup obiceaiul su, ca la rugciune, i au trecut
tabra i, ocolind valea, au venit la poarta cetii.
13. i au zis Iudith de departe pzitorilor zidurilor: Dechidei porile, c cu
noi iaste Dumnezeu, Carele au fcut vrtute n Israil!
48
14. i au fost, deac au auzit oamenii glasul ei, au chemat btrnii cetii.
15. i au alergat la ea toi, de la cel mai mic pn la cel mai mare, c
ndjduia c nu va mai veni.
16. i, aprinznd luminrile, au ncungiurat toi. Iar ea, suindu-s n loc mai
nalt, au poruncit s fie tceare. i, deac au tcut toi,
17. Au zis Iudith: Ludai pre Domnul, Dumnezeul nostru, Carele nu
prseate pre cei ce ndjduiesc spre Dnsul,
18. i n mine, slujnica Sa, au plinit mila Sa, carea o au fgduit casei lui Israil
i au ucis cu mna mea pre protivnicul norodului Su, ntr-aceast noapte.
19. i scoind din straist capul lui Holofern, l-au artat lor, zicnd: Iat
capul lui Holofern, cpeteniii oastei assirilor, i iat zvasa lui, n carea s
culca n beiia sa, unde prin mn de muiere l-au lovit Domnul, Dumnezeul
nostru.
20. Iar viu e nsui Domnul, c m-au pzit ngerul Su i de aici mergnd i
acolo zbovind, i de acolo aici ntorcndu-m, i nu m-au lsat Domnul pre
mine, slujnica Sa, a m spurca, ci fr pngrirea de pcat m-au chemat
ndrpt voao, bucurndu-m n biruina Sa, n scparea mea i n slobozirea
noastr.
21. Mrturisii-v Lui toi, c e bun, c n veac e mila Lui.
22. i, toi nchinndu-s Domnului, au zis ctr ea: Blagoslovitu-te-au pre
tine Domnul n vrtutea Sa, c prin tine de nimica au fcut pre nepriiatinii
notri.
23. Iar Ozie, cpetenia norodului Israil, au zis ctr ea: Blagoslovit eti tu,
fecioar, de la Domnul, Dumnezeul cel nalt, preste toate muierile pre
pmnt!
24. Bine e cuvntat Domnul, Carele au zidit ceriul i pmntul, Carele te-au
ndreptat spre ranele capului cpeteniii nepriiatinilor notri!
25. C astzi numele tu aa l-au mrit, ca s nu s deperteaz lauda ta din
gura oamenilor, carii- vor aduce aminte de puterea Domnului n veac,
pentru carii n-ai ngduit sufletului tu, pentru strmturile i ncazurile
neamului tu, ci ai ajutat cdearea-i nnaintea Dumnezeului nostru.
26. i au zis tot norodul: Fie, fie!
27. Iar Ahior, chemat, au venit, i i-au zis Iudith: Dumnezeul lui Israil,
Cruia tu mrturie I-ai dat, c s izbndeate de nepriiatinii Si, Acela capul
tuturor necredincioilor l-au tiat ntr-aceast noapte n mna mea.
28. i, s cunoti c aa iaste, iat capul lui Holofern, carele n urgiia trufiii
sale pre Dumnezeul lui Israil L-au necinstit, i ie cu perire i s luda,
zicnd: Deac s va prinde norodul lui Israil, cu sabie voiu porunci s i se
ptrunz coapsele tale.
49
29. i, vznd Ahior capul lui Holofern strmtorat de spaim, au czut n faa
sa pre pmnt i s-au zduit sufletul lui.
30. Iar dup ce, lund duh, s-au mai rcorit, au czut la picioarele ei i s-au
nchinat i i s-au zis:
31. Blagoslovit eti tu de la Dumnezeul tu n tot cortul lui Iacov, c n tot
neamul care va auzi numele tu s va mri preste tine Dumnezeul lui Israil.
Cap 14
Spnzurndu-se capul lui Holofern din zidul Vethuliii, i Ahior tindu-s
nprejur, jidovii nvlesc asupra assirilor. Carii pre Holofern deteptnd i
mort aflndu-l, cu fric mare foarte s loveasc.
1. i au zis Iudith ctr tot norodul: Acultai-m, frailor, spnzurai capul
acesta preste zidurile noastre.
2. i va fi deac va iei soarele, apuce fietecarele armele sale i ieii cu
nvlire, nu s v pogori n gios, ci ca cnd ai face nvlire.
3. Atunci iscoadele vor fi datori a fugi la cpetenia sa, a-l detepta la rzboiu.
4. i, deac vor alerga voivozii lor la cortul lui Holofern i-l vor afla prunc n
sngele su tvlit, va cdea asupra lor fric.
5. i, deac vei cunoate c fug, ducei-v dup ei fr grije, c Domnul i va
zdrobi supt picioarele voastre.
6. Atunci Ahior, vznd puterea carea fcuse Dumnezeu lui Israil, prsnd
obiceaiul pgntii, au crezut lui Dumnezeu i -au tiat mpregiur carnea
mdulariului su i s-au adaos la norodul lui Israil i toat urmarea neamului
lui pn ntr-aceast zi.
7. i ndat ct au rsrit zioa, au spnzurat preste ziduri capul lui Holofern i
au luat tot omul armele sale i au ieit cu mare sunet i urlare.
8. Carea, vznd iscoadele, la cortul lui Holofern au fugit.
9. Iar cei ce era n cort venind i nnaintea ntrrii cmrii trpdnd, pentru
ca s s deteapte, neodihnire cu merteugire fcea, ca nu de la
detepttori, ci de la suntori Holofern s se deteapte.
10. C nime nu ndrznea cmara puterii assirilor ieind au ntrnd a o
dechide.
11. Iar deac au venit voivozii lui i trivunii i toi mai-marii oastei
mpratului assirilor au zis cmrailor:
12. ntrai i-l deteptai, c, ieind oarecii din viezuniile sale, au ndrznit a
ne chema la rzboiu.
13. Atunci au ntrat Vagaon n cmara lui i au sttut dinnaintea prtaiului i
pleznire au fcut cu mnile sale, c gndiia c doarme cu Iudith.
50
14. Ci, nesmind cu urechile nici o micare de cel ce zcea, s-au apropiiat
aproape de prtaiu i, rdicndu-l i vznd trupul fr capul lui Holofern
n sngele su tvlit zcnd pre pmnt, au strgat cu glas mare plngnd i
-au rupt vejmintele sale.
15. i, ntrnd n cortul Iudithei, nu o au aflat i au srit afar la norod
16. i au zis: O muiare ovreaia au fcut turburare n casa mpratului
Navohodonosor, c, iat, Holofern zace pre pmnt, i capul lui nu-i n el.
17. Carea auznd cpeteniile puterii assirilor, -au rupt toi vejmintele sale i
nesuferit fric i cutremur au czut preste dnii i s-au turburat inimile lor
foarte.
18. i s-au fcut strgare neasmnat n mijlocul taberilor lor.
Cap 15
Assirii, de moartea povuitoriului su ngrozii, toate lsndu-le, fug. i
jidovii i gonesc i-i taie i, culegnd jafurile, foarte s-au ngzdcit. Iar
Iudith de la arhiereu i de la norod bine s cuvinteaz. i ceale ce era deosebi
a lui Holofern ei le dau.
1. i auznd toat oastea a fi tiat capul lui Holofern, au fugit mintea i sfatul
de la ei i, numai de cutremur i de fric scuturai, a fugi s sftuiesc,
2 . Aa ct nici unul nu vorbea cu de-aproapele su ci, plecndu-i capul,
lsnd toate, grbea a scpa de ovreaii carii, armai asupra sa venind, i
auziia fugind prin cile cmpiilor i prin crrile dealurilor.
3. Vzndu-i dirept aceaea fiii lui Israil fugnd, i-au gonit i s-au pogort
rsunnd cu trmbiele i urlnd dup ei.
4. i pentru c assirii, nu adunai, fugea rspii, iar fiii lui Israil, ntr-o ceat
gonindu-i, i slbiia pre toi carii putea gsi.
5. i au trimis Ozie soli prin toate cetile i inuturile lui Israil.
6. i tot nutul i toat cetatea aleas tinerime ntrarmat au trimis dup ei i
i-au gonit n ascuitul sabiei, pn ce au ajuns la marginea hotarlor sale.
7. Iar ceaialali carii era n Vethulia au ntrat n tabra assirilor i prada, carea
fugnd assirii o lsase, o au luat i s-au ngrecat foarte.
8. Iar cei ce biruise, toi s-au ntors n Vethulia, toate care era a lor le-au adus
cu sne, aa ct nu era numr n vite i n dobitoace i n toate ceale
purttoare a lor, c de la cel mai mic pn la cel mai mare toi bogai s-au
fcut din przile lor.
9. Iar Ioachim, arhiereul din Ierusalim, au venit n Vethulia, cu toi btrnii
si, s vaz pre Iudith.
51
10. Carea ieind la el, bine o au cuvntat toi cu un glas, zicnd: Tu, slava
Ierusalimului, tu, veseliia lui Israil, tu, fctoare de cinste a norodului
nostru!
11. C ai fcut brbteate i s-au ntrit inima ta, pentru c ai iubit curiia i
dup brbatul tu altul n-ai cunoscut. Pentru aceaea i mna Domnului te-au
ntrit i pentru aceaea vei fi binecuvntat n veac!
12. i au zis tot norodul: Fie, fie!
13. Iar n treizeaci de zile de-abiia au cules jafurile assirilor norodul lui Israil.
14. Deci toate care s-au aflat deosebi a fi a lui Holofern le-au dat Iudithii, n
aur i-n argint i-n haine i pietri scumpe i-n n toate unealtele, i s-au dat
toate ei de la norod.
15. i toate noroadele s bucura cu muierile i vergurile i cu tinerii n organe
i n alute.
Cap 16
Cntecul Iudithei pentru biruina. Vine norodul n Ierusalim, arderi cu
mulmit a aduce.
i, mai pre urm, Iudith plin de zile moare. i zioa acetii biruine pururea
ntre zilele ceale sfinte la ovreai s prznuiate.
1. Atunci au cntat cntecul acesta Iudith, zicnd:
2. nceapei Domnului n dobe, cntai Domnului n chimvale, viersuii Lui
psalm nou din oltariu i chemai numele Lui!
3. Domnul cel ce sfram rzboaiele, Domnul e numele Lui.
4. Care -au pus tabra n mijlocul norodului Su, ca s ne apuce din mna
tuturor nepriiatinilor notri,
5. Venit-au Assur din munii de la miiaznoapte ntru mulimea triii sale, a
cruia mulimea au astupat rpegiunile, i caii lor au acoperit vlile.
6. Zis-au c va aprinde hotarele meale, pre tinerii miei c-i va ucide cu sabia,
mititeii miei c-i va da spre prad i vergurile spre robie.
7. Iar Domnul Atotputearnicul l-au pedepsit i l-au dat n mn de fmeie i
l-au ptruns.
8. C n-au czut cel tare a lor de tineri, nici fiii lui Titan l-au lovit, nici nalii
uriiai s-au pus mprotiva lui, ci Iudith, fata lui Merari, n frumseaea feaii
sale l-au slobonogit.
9. C s-au dezbrcat de vjmntul vduvirii i s-au mbrcat n vjmntul
veseliii, n sltarea fiilor Israil.
10. Uns-au faa sa cu unsoare, i -au legat steblele sale cu mitra, luat-au
contou nou spre nelarea lui.
52
11. nclmintele ei i-au rpit ochii lui, frumseaea ei rob i-au fcut sufletul
lui, tiatu-i-au cu sabie cerbicea lui.
12. ngrozitu-s-au persii de starea ei i medii de ndrznirea ei.
13. Atunci au urlat taberile assirilor, cnd s-au artat smeriii miei, uscai de
seate.
14. Fiii fecioarelor i-au ptruns npreun i ca pre nite prunci ce fug i-au ucis.
Perit-au n rzboiu de la faa Domnului, Dumnezeului mieu!
15. Cntec s cntm Domnului, cntec nou s cntm Dumnezeului nostru.
16. Adonai, Doamne, mare eti Tu i proslvit ntru vrtutea Ta i pre Care
nu-L poate nime birui!
17. ie-i slujasc toat fptura Ta, c ai zis i s-au fcut. Trimis-ai Duhul
Tu i s-au zidit i nu iaste cine s stea mprotiva cuvntului Tu.
18. Munii din temeiuri s vor mica cu apele, pietrile ca ceara s vor topi de
la faa Ta.
19. Iar carii s tem de Tine mari vor fi la Tine preste toate.
20. Amar neamului ce s scoal asupra neamului mieu, c Domnul
Atotputearnicul va izbndi ntr-nii, n zua judecii i va cerceta.
21. C va da foc i viermi n crnurile lor, s arz i s sm pn n veac.
22. i au fost, dup aceastea, tot norodul au venit n Ierusalim a s nchina
Domnului dup biruin; i, ndat dup ce s-au curit, au adus toi arderi
de tot i fgduinele i ceale fgduite ale sale.
23. Iar Iudith toate vasele ceale de oaste a lui Holofern, care i le dedease
norodul, i prtaiul, care ea l luase din cmara lui, le-au adus spre druire
de uitare.
24. i era norodul veasel dup faa sfinilor, i n trei luni bucuria acetii
biruine s-au prznuit cu Iudith.
25. Iar dup acelea zile fietecarele s-au ntors la casa sa; i Iudith mare s-au
fcut n Vethulia, i era mai aleas n tot pmntul lui Israil.
26. Era i vrtutei curniia mpreunat, aa ct n-au cunoscut brbat n toate
zilele vieii sale, de cnd au murit Manasse, brbatul ei.
27. i era ieind n zile de praznic cu mare slav.
28. i au rmas n casa brbatului su ani o sut cinci i au slobozit pre avra sa
slobod; i au murit i s-au ngropat cu brbatul su n Vethulia.
29. i o au plns tot norodul n apte zile.
30. Iar n toat vreamea vieii sale n-au fost cine s turbure Israilul i dup
moartea ei, ani muli.
31. Iar zioa biruinii acetiia de praznic, de la ovreai, n numrul zilelor celor
sfinte s ia i s cinsteate de jidovi dintr-acea vreame pn ntr-aceast zi.
53
CNTAREA LUI SOLOMON(3)

Cap 1
Aceast cntare toat e mistic, plin de necuprinsa dragostea lui Hristos
ctr mireasa Sa i, iari, a mireasii ctr Hristos, Mirele su.
1. Srute-m cu srutarea gurii sale! C mai bune snt ele tale dect vinul,
2. Mirosind cu unsori bune; untdelemn vrsat e numele tu. Pentru aceaea
fecioarele te-au iubit.
3. Trage-m dup tine! Vom alerga ntru mirosul unsorilor tale. Bgatu-te-au
mpratul n ceale ascunse ale sale. Slta-vom i ne vom veseli ntru tine,
aducndu-ne aminte de ele tale. Mai presus de vin drepii te iubesc.
4. Neagr snt, ci frumoas, featele Ierusalimului, ca slaele lui Chidar, ca
pieile lui Solomon.
5. Nu m socotii c snt neagr, c m-au negrit soarele. Fiii maicii meale au
otit mprotiva mea, pusu-m-au paz n vii; via mea nu o am pzit!
6. Spune-m mie, pre cel ce iubeate sufletul mieu, unde te pati, unde te culci
n miazzi, ca s nu ncep a rtci dup turmele soiilor tale?
7. De nu te tii, o, cea mai frumoas ntre muieri, iei i te du pre urmele
turmelor i pate iezii ti lng slaele pstorilor!
8. Clrimii meale n cruele lui Faraon te-am asmnat, priiatina mea!
9. Frumos e obrazul tu, ca a turturealii! Grumazul tu, ca mrgealele scumpe.
10. Asmnri de aur vom face ie, mpistrite cu argint.
11. Fiind mpratul ntru culcuul su, nardul mieu au dat mirosul su.
12. Legtur de stactie iubitul mieu mie, ntre ele meale s va zbovi;
13. Strugur de chipru iubitul mieu mie, n viile Engadului.
14. Iat, tu frumoas eti, priiatina mea! Iat, tu frumoas eti, ochii ti de
porumb!
15. Iat, tu frumos eti, iubitul mieu, i nfrmseat! Patul nostru, nflurit,
16. Grinzile caselor noastre, de chedru, podurile noastre, de chiparos.
Cap 2
1. Suflarea cmpului i crinul vilor!
2. Ca crinul ntre spini, aea iubita mea ntre fecioare.
3. Ca mrul ntre leamnele dumbrvii, aea iubitul mieu ntre feciori; supt
umbra celui ce-l dorisem am ezut i rodul lui, dulce gtlejului mieu.
4. Bgatu-m-au n pivnia cu vin, rnduit-au spre mine dragoste.
5. Proptii-m cu ui, mpodobii-m cu meri, c m lncezesc de dragoste.
54
6. Stnga lui supt capul mieu, i dreapta lui m va mbria.

7. Juru-v pre voi, featele Ierusalimului, pre cpriorii i pre cerbii cmpilor, s
nu deteptai, nici s trezii pre iubita mea, pn cnd ea va vrea!
8. Glasul iubitului mieu, iat, acesta iaste! Venit-au sltnd n muni, srind
preste dealuri.
9. Aseaminea iaste iubitul mieu cprioarii i puiului de cerbi. Iat, el st dup
preatele nostru, uitndu-s prin fereti, privind prin zbreale.
10. Iat, iubitul mieu griate mie: Scoal, grbeate, priiatina mea,
porumbia mea, frumoasa mea, i vino,
11. C iarna au trecut, viforul s-au dus i s-au deprtat!
12. Florile s-au artat n arina noastr, vreamea pleavilii au sosit, glasul
turturealei s-au auzit n pmntul nostru,
13. Smochinul au scos prga zmochinelor sale, viile nflurind au dat mirosul
su. Scoal, priiatina mea, frumoasa mea, i vino!
14. Porumbia mea, n gurile pietrii, n groapa zidului, arat-m faa ta! S
sune glasul tu n urechile meale, c glasul tu e dulce i faa ta
nfrmsat.
15. Prindei-ne vulpile ceale mici, care strc viile, c viia noastr au nflurit!
16. Iubitul mieu mie, i eu lui, cel ce s pate ntre crini.
17. Pn unde va rsufla zioa i s vor pleca umbrele, ntoarce-te! Asemenea
fii, iubitul mieu, cprioarii i puiului de cerbi preste munii Vethirului!
Cap 3
1. n patul mieu, noaptea, am cutat pre cel ce iubeate sufletul mieu;
cutatu-l-am i nu l-am aflat.
2. Scula-m-voiu i voiu ncungiura cetatea; prin trguri i prin ulie voi cuta
pre cel ce-l iubeate sufletul mieu; cutatu-l-am i nu l-am aflat.
3. Aflatu-m-au strjile, cei ce pzesc cetatea: Au doar pre cel ce iubeate
sufletul mieu ai vzut?
4. Pun trecnd de la ei, am aflat pre cel ce iubeate sufletul mieu.
inutu-l-am, nici l voiu slobozi pn ce-l voiu duce n casa maicii meale i
ntru culcuul ceii ce m-au nscut.
5. Juru-v pre voi, featele Ierusalimului, pre cpriorii i pre cerbii cmpului, s
nu deteptai, nici s trezvii pre iubita, pn cnd ea va vrea!
6. Cine e aceasta carea s suie prin pustie, ca nuiaoa fumului din mireazmele
mirhei i a tmii i a tot praful fctoriului de mir?
7. Iat patul lui Solomon: asezeaci de tari l mpresoar, din tarii lui Israil,
8. Toi iind sabii i la rzboaie foarte nvai; sabiia fietecruia pre coapsele
sale, pentru frica de noaptea.
55
9. Measele -au fcut mpratul Solomon din leamnele Livanului,

10. Stlpii lui i-au fcut de argint, razimul de aur, suiul lui mohort, cu
jumtate dragoste l-au aternut pentru featele Ierusalimului.
11. Ieii i vedei, featele Sionului, pre mpratul Solomon ntru cununa cu
carea l-au ncununat maic-sa n zioa logodirii lui i n zioa veseliei inimii
lui!
Cap 4
1. Ct eti de frumoas, priiatina mea, ct eti de frumoas! Ochii ti de
porumbi, afar din cel ce s tinuiate nlontru; cosiele tale, ca turmele
caprelor care s-au suit din muntele Galaad;
2. Dinii ti, ca turmele celor tunse, care s-au suit din scldtoare, toate cu
miei geamini, i stearp nu iaste ntre eale;
3. Ca nvlitoarea roie buzele tale i graiul tu, dulce; ca un drab de mru
erodiian, aa obrazul tu, afar de cel ce nlontru s tinuiate;
4. Ca turnul lui David grumazul tu, care s-au zidit cu pzi din afar; o mie de
paveze spnzur dintr-nsa, toat oastea celor tari;
5. Doao ele tale, ca doi pui geameani de cprioar carii s pasc n crini.
6. Pn ce va rsufla zioa i s vor pleca umbrele, mearge-voiu la mgura
smirnei i la dealul tmii.
7. Toat frumoas eti, priiatina mea, i ntinare nu iaste ntru tine.
8. Vino din Livan, mireasa mea, vino din Livan, vino! ncununa-te-vei din
capul lui Amana, din createtul Sanir i Hermon, din culcuurile leilor, din
munii pardoilor.
9. Rnit-ai inima mea, sora mea, mireas, rnit-ai inima mea ntru unul din
ochii ti i ntr-un pr al grumazului tu.
10. Ctu-s de frumoas ele tale, sora mea, mireas! Mai frumoas snt
ele tale dect vinul i mirosul unsorilor tale, preste toate mireazmele.
11. Fagur strcurnd buzele tale, mireas; miiarea i lapte supt limba ta i
mirosul vejmintelor tale, ca mirosul tmii.
12. Grdin ncuiat sora mea, mireasa, grdin ncuiat, fntn nsmnat.
13. Trimiterile tale, grdin de poamele erodiilor, cu rodurile pomilor, chipri
cu nard,
14. Nard i ofran, trestie i scorioar, cu toate leamnele Livanului, smirn i
aloe, cu toate ceale de fruntea unsorilor.
15. Izvorul grdinilor, puul apelor celor vii ce curg cu repejune din Livan!
16. Scoal-te, criveae, i vino, austre, sufl spre gredina mea i curg
mireazmele ei!
56
Cap 5
1. Vie iubitul mieu n grdina sa i mnnce roada pomilor si! Vino n
grdina mea, sora mea, mireas! Scerat-am smirna mea cu mireazmele
meale, mncat-am fagurul cu miiarea mea, beut-am vinul mieu cu laptele
mieu. Mncai, priiatini, i bei i v mbtai, iubiilor!
2. Eu dorm i inima privegheaz. Glasul iubitului mieu ce bate: Dechide-m,
sora mea, priiatina mea, porumbia mea, cea fr prihan a mea, cci capul
mieu s-au mplut de roao i prul mieu, de picturile nopilor!
3. Jefuitu-m-au de haina mea, cum m voiu mbrca cu ea? Splatu-mi-am
picioarele, cum le voiu ntina?
4. Iubitul mieu -au bgat mna prin zbrea i pntecele mieu s-au cutremurat
de atingerea lui.
5. Sculatu-m-am s dechizu iubitului mieu; mnile meale au strecurat smirn
i deagetele meale, pline de zmirn aleas.
6. Rtezul uii meale am dechis iubitului mieu, iar el s abtuse i trecuse.
Sufletul mieu s-au topit ct au grit. Cutatu-l-am i nu l-am aflat,
chematu-l-am i nu mi-au rspuns.
7. Aflatu-m-au strjile care pzea cetatea, lovitu-m-au i m-au rnit,
luatu-mi-au placa pzitorii zidurilor.
8. Juru-v pre voi, featele Ierusalimului, de vei afla iubitul mieu, s-i vestii
c m lncezesc de dragoste.
9. Cum iaste iubitul tu din cel iubit, o, cea mai frumoas ntre muieri? Cum
iaste iubitul tu din cel iubit, c aa ne-ai jurat?
10. Iubitul mieu e alb i rumen, ales din mii,
11. Capul lui, aur de cel mai bun; coamele lui, ca cetina de finici, neagre ca
corbul.
12. Ochii lui, ca a porumbiei preste praiele apelor care snt cu lapte splate
i petrec lng curgerile ceale pline.
13. Obrazul lui, ca curticealele mireazmelor cusute de fctorii de mir; buzele
lui, crini ce strecur zmirna cea dinti.
14. Mnile lui, strune de aur pline de hiachinth; pntecele lui, de elefant
mpodobit cu zamfir;
15. Fluierele picioarelor lui, stlp de marmore ce e ntemeiat pre temeiuri de
aur; faa lui ca a Livanului, ales ca chedrii.
16. Gtlejul lui, dulce, i tot de-a s pofti. Aa iaste iubitul mieu i acela e
priiatinul mieu, featele Ierusalimului!
17. nctro s-au dus iubitul tu, o, cea mai frumoas ntre muieri, unde s-au
abtut iubitul tu? i-l vom cuta cu tine.
57
Cap 6
1. Iubitul mieu s-au pogort n grdina sa, la nstrapa mirezmelor, s s pasc
n grdini i s culeag crini.
2. Eu, iubitului mieu, i iubitul mieu, mie, cel ce s pate ntre crini.
3. Frumoas eti, priiatina mea, dulce i mpodobit ca Ierusalimul,
nfricoind ca ireagul taberii cel rnduit.
4. ntoarce ochii ti de ctr mine, c aceia m-au fcut a zbura. Perii capului
tu, ca turma caprelor ce s-au artat din Galaad;
5. Dinii ti, ca turma oilor ce s-au suit din scldtoare, toate cu miei geameni,
i stearp nu este ntr-nsele;
6. Ca coajea de mrul irodiului, aa obrazul tu, afar de tiniuitele tale.
7. asezeaci snt mprtease i optzeaci itoare, i a fecioarelor nu iaste
numr.
8. Una iaste porumbia mea, cea desvrit a mea, una iaste a maicii sale,
aleasa ceii ce o au nscut; vzutu-o-au fecioarele i preafericit o au vestit
mprteasele i iitoarele i o au ludat.
9. Cine e aceasta ce iese ca zorile, sculndu-s frumoas ca luna, aleas ca
soarele, nfricoind ca ireagul taberii cea rnduit?
10. Pogortu-m-am n grdina nucilor s vzu mearele vilor i s m uitu
de-au nflurit via i de-au ncolit mearele irodiului.
11. N-am tiut; sufletul mieu m-au turburat pentru cruele lui Aminadav.
12. ntoarce-te, ntoarce-te, Sulamiteanco, ntoarce-te, ntoarce-te s privim la
tine!
Cap 7
1. Ce vei vedea n Sulamiteanca, fr horile taberilor? Ctu-s de frumoi paii
ti cu nclmintele, fecioara cpeteniii! nchieturile coapselor tale, ca
mrgealele fcute de mn de meateri!
2. Buricul tu, clondir n strune, neavnd lips de phar; pntecele tu, ca
stogul de gru enuit cu crini;
3. Doao ugerile tale, ca doi iezi geameni de cprioar;
4. Grumazul tu, ca turnul de elefant; ochii ti, ca iazerele n Hesevon, care
snt n poarta featei mulimei; nasul tu, ca turnul Livanului, care priveate
spre Damasc;
5. Capul tu, ca Carmilul, i cosiele capului tu, ca mohortul mpratului
legat ntru ceterne.
6. Ct eti de frumoas i mpodobit, cea mai drag ntru desftri!
7. Statul tu s-au asmnat finicului i ele tale, strugurilor.
58
8. Zis-am: Sui-m-voiu n finic i voiu lua rodurile lui, i vor fi ele tale ca
strugurii de vie i mirosul gurii tale, ca al mearelor,
9. Gtlejul tu, ca vinul cel bun, vreadnic iubitului mieu a-l bea i cu buzele i
cu dinii lui a-l rumega.
10. Eu, iubitului mieu, i la mine ntoarcerea lui.
11. Vino, iubitul mieu, s ieim la cmp i s petreacem n sate.
12. Dimineaa s ne sculm la vii, s vedem de au nflurit via, de au legat
florile, de au nflurit irodiile; acolo -oiu da ele meale.
13. Mandragorile au dat miros; n porile noastre toate poamele; i ceale noao,
i ceale vechi, iubitul mieu, am inut ie!
Cap 8
1. Cine te va da mie, fratele mieu, cel ce sugi ele maicii meale, s te aflu
afar i s te srut i nc nime s nu m defaime!
2. Apuca-te-voiu i te voiu duce n casa maicii meale; acolo m vei nva i-i
voiu da pharul din vinul cel dires i must de rodiile meale.
3. Stnga lui supt capul mieu i dreapta lui m va mbria.
4. Juru-v pre voi, featele Ieruslimului, s nu deteptai, nici s trezvii iubita
mea, pn cnd ea va vrea!
5. Carea iaste aceasta carea s suie din pustie, rvrsnd cu dezmerdri,
rzimat spre iubitul su? Supt copaciul mrului te-am deteptat, acolo s-au
vtmat maica ta, acolo silit au fost ceaea ce te-au nscut.
6. Pune-m ca o peceate spre inima ta, ca un smn spre braul tu! C tare e ca
moartea iubirea, vrtoas ca iadul, rvna; flinarele ei, flinariu de foc i de
flacr.
7. Ape multe n-au putut stnge dragostea, nici rurile o au nvlit. De va da
omul toate averile casii sale pentru dragoste, ca o nimica le va defima.
8. Sora noastr, mic i e nu are. Ce vom face surorii noastre n zioa cnd
trebuie a-i gri?
9. De e zid, s zidim preste dnsul bti de argint; de e ue, s o mbrcm cu
table de chedru.
10. Eu, zid, i ele meale, ca turnul din care am fost naintea lui, ca cel ce
afl pacea.
11. Viia s-au fcut celui pciuit ntr-nsa, care are noroade. Datu-o-au
pzitorilor; omul aduce o mie de argini.
12. Viia mea naintea mea iaste; o mie ai ti pciuitori, i doao sute celor ce
pzeasc rodurile ei.
13. Ceaea ce lcuieti n grdini, priiatinii ascult, f-m a auzi glasul tu!
59
14. Fugi, iubitul mieu, i te asamn cpriorii i puiului cerbilor, preste munii
mirosurilor!
Iubiilor, ct e de lips a inea ntreag credina! PROZ
RELIGIOAS
PSTORICEASCA POSLANIE(1)
Cercetnd scripturile, din porunca Domnului, la S. Ioan 5, 34, unde
zice: Ispitii scripturile, c voao vi s pare a avea ntr-nsele viia, i acealea
snt care mrturisesc pentru Mine, aflm scris prin S. Pavel, 1 Corinth 1, 10,
unde zice: Rogu-v pre voi, frailor, prin numele Domnului nostru Iisus
Hristos, ca toi una s zicei i s nu fie ntre voi mprechieri, ci s fii
ntemeiai ntru acelai cuget i ntru acela gnd.
Prin care cuvinte, precum bine vedei, iubiilor, tuturor noao cu
de-adinsul ni s porunceate unirea credinei, despre carea acela apostol,
ctr Efeseani cap. 4, stih 5, scriind, zice: C un Dumnezeu iaste, o credin,
un botez. Pentru aceaea i n Simbolul credinii numai o besearic a fi
mrturisim.
Iar aceast unire a credinei sau o credin, aa de la apostol scris,
aa-i de lips fietecruia spre spsnie, cum fr ea nici lui Dumnezeu a
plcea, nici a s spsi poate cineva. Precum iar marele Pavel, ctr Evrei 11,
6, mrturiseate zicnd: C fr credin cu neputin iaste a plcea lui
Dumnezeu. i Domnul, la S. Marco cap. 16, stih 16, zice c cela ce nu va
creade osndi-s-va. i precum i n Bucoavna n Rmnic, la anul 7257,
tiprit s ceteate, Catholiceasca Besearic n Simbolul S. Athanasie
mrturiseate zicnd: Cela ce va vrea s se mntuiasc, mai nainte de toate, i
s cade lui a inea credina catholiceasc, carea de nu o va pzi oricine
ntreag i fr prihan, fr de toat ndoiala, n veaci va peri.
Deci fiind lucrul credinei aa de mare i nepreuit, precum i la Mathei
Evanghelistul zice Domnul c: Ce folos va fi omului, de va dobndi lumea
toat, iar sufletul i-l va piiarde, sau ce rscumprare va da omul pentru
sufletul su? i vznd, ntr-aceaste vremi, c s-au ivit i s sporesc n
biseareca lui Hristos attea mprcheri i dejghinri, prin nite nnoitori
oarecarii i carii popi noi pre sinei s numesc i supt chipul cretintii
ludndu-s, ca cum ei ar fi credincioi Bisearecii Rsritului, s nevoiesc a
v strmuta pre voi de la prineasca credin la alte preri i obiceaiuri.
Aceastea am zis, dup pstoriceasca datorie, cu de-adinsul socotindu-le,
ca nu cumva, prin tceare, s ne mprtim pcatelor streine, i ca i voi,
60
dup porunca Domnului, ispitind scripturile, carele nimic ceva n-au lsat,
nici au tcut din ceale ce ne snt noao de lips i de folos, precum
mrturiseate S. Zlatoust n Mrgrit la cuvnt 35, i bine deprinznd cea
de Dumnezeu nsuflat nvtura Besearecii Rsritului, carea aici vi-o
punem nainte, aceaea cu de-adinsul tare s o inei, iar cea deart,
nltoare i de suflet pgubitoare, cunoscndu-o, s o putei ocoli.
Cap 1
Cuvine-s a ti, iubiilor, cum c Biseareca Rsritului, cu care i cei
nnoitori s laud, din vreamea lui Fotie, patriarhului de la arigrad, n
doao pri s-au dejghinat; cnd adec Fotie, om mrit fiind i curtean
mprtesc, au surpat pe S. Ignatie din patriarescul scaun, ntr cealealalte,
hulind mprotiva dumnezeietii rnduieli i sbornicetilor mrturisiri pe
patriarhul de la Roma, i el ntiu din pomealnic scondu-l; pentru c-l
certase, cu judecata sa cea mai mare, pentru nelegiuirea ce ndrznis
asupra S. Ignatie, precum s afl n Viaa sfinilor, octomvrie 23. A cruia,
adec a patriarhului de la Roma, pomenirea ntiu ntre patriari la liturghie
s fcea, precum la S. Climent n Tlcul liturghiei, n Moldova, la Iai, n
anul Domnului 1697 tiprit, la list 221 s ceteate.
O parte adec, urmnd besearecetii nvturi i vechilor predanii
(tradiii), precum atunci cu S. Ignatie, aa i acum ine, creade, i
mrturiseate toate bisericeatile nvturi, precum de la sfini le-au luat;
alt parte urmeaz hulele lui Fotie.
Pentru aceaea, i patriarii i arhiereii Rsritului n doao pri s-au
rupt, unii adec, urmnd S. Ignatie i celor mai denainte ai bisearecii
patriari i arhierei, i iau blagoslovenie (fcndu-i pentru pacea i
dragostea bisearecii tire) de la scaunul S. Petru (care-i la Roma pn n
zioa de astzi), precum Domnul Hristos l-au rnduit, i mai jos s va arta.
Iar alii, carii urmeaz lui Fotie, unii zic c-i iau blagoslovenie de la
Ierusalim, alii de la arigrad, alii de la Alexandria, alii de la Antiohiia,
alii de la sinod iproci. Neunindu-s adec i mprchindu-s ntre sinei n
mrturisirea unii Catholiceti Biseareci, adec a unii cpetenii, fr de carea
un trup a fi i a sta nu poate; ci precum pot, adec patriaria, arhieria, i
preoia, aa i o iau, hulind dumnezeiasca rnduial i beseareceasca
mrturisire, adec legiuita blagoslovenie a patriarhului Romei.
i, ca s-i ntemeieze din scripturi aceast a lor hul, unii au i
strmutat i au stricat cu adausurile sale biseareceasca i prinasca
mrturisire, carea iaste pentru adevrata blagoslovenia scaunului S. Petru,
precum mai jos s va arta.
61
Aceastea dejghinri i mprchieri de Fotie izvodite, Maxim

oarecarele Peloponesianul, n Bucureti, la anul 1699, rumneate tiprit,
mai mult le-au vestit. Aijderea i un Nichifor oarecarele Calist de la
Xantopol prin Sinaxariu, pe aici, pe colea, le-au smnat, precum s gsesc
n Triod, la Bucureti, n anul 7255. A tiprit aijderea oarecare Itvanovici
n Cazaniile sale, n Bucureti la anul 1732 tiprite, i dup aceeia i pe airi
prefcute, precum i un Petru oarecarele Moghila, la anul 7200, la
Bucureti tiprit.
Iar ca s nleagei n prilejuri ca aceastea cum trebuie fr ndoial
a umbla n calea credinei, carea duce la spsnie.
Cap 2
Trebuie s tii, fiilor, c tot cretinul i datoriu s aib i s ie ca o
ndreptare i razim ss. scripturi, maica besearic, aezmnturile ss.
sboar, i nvturile ss. prini.
Aa, pentru ss. scripturi, mai sus ai vzut porunca Domnului, zicnd:
Ispitii scripturile i la S. Luca cap. 10, stih 26, aijderea porunceate
Domnul zicnd: n leage ce iaste scris? Cum ceteti? F aa i vei tri.
Iar pentru nvtura besearicei s zice 1 Timoth. 3 c iaste stlpul, i
ntrirea adevrului, carea porile iadului nu o vor nvinge Mathei 16.
Aijderea, pentru aezmnturile ss. sboar i nvturile ss. prini scrie
canonul 20 al S. Sbor 2 de la Nicheia, zicnd: Dumnezeietile canoane cu
osrdie le ntrim ale Ss. Apostoli, i ceale 6 sboar a toat lumea i ceale
ce s-au fcut prin bogate locuri; nc i ale ss. prini ai notri, carii s-au
luminat i s-au nsufleit dintru unul i acelai Duhul Sfnt. i n
Pentecostariu la Dumineca ss. prini, n tropariu, besearica mrturiseate
c printr-nii, adec: prin ss. prini, la adevrata credin pre noi pre toi
Hristos ne-au ndreptat.
Aceastea, am zis, snt razimul i ndreptarea credinei noastre,
precum i ntr-o carte, nvturi cretineti numit, n Bucureti, la anul
1700 tiprit, la cap 1 mrturiseate cum c cretinul trebuie s ie credina
necltit, nu cce s-au nscut i au crescut ntru aceastai credin, ci pentru
c Dumnezeu prin S. Scriptur o au descoperit i o au artat n s. bisearic,
i prin s. bisearic o au descoperit i voao.
Acest ndreptariu i razim, adec nvtura sfinilor, cu de-adinsul o
in tare i o mrturisesc cei unii n credin, catholici dup cuvntul
grecesc numindu-se, iar dup sirbie pravoslavnici, adec bine-credincioi.
62
Cap 3
Iar nnoitorii sau cei noi, carii pentru aceaea i neunii poftesc a s
numi, deprtndu-s cu fapta de la nvtura sfinilor, numai pre cei mai
sus-numii ase izvoditori i sporitori dezghinrii i a mprechierilor i au
propteale i razm, aa ct au de nu s-ar fi fost ivit acei ase, au de ar fi perit
cu totul smnata a lor neghin; nnoitorilor acelor de acum, neavnd alt
razim, de-ar cuta cu Catholiceasca Bisearic a s uni i prineasca nvtura
sfinilor mpreun a o mrturisi, au aceaea cu eriticii cu totul a o tgdui, carea
acum cu mai-sus numiii povuitorii si o hulesc.
Iar carele hulesc snt acestea, adec: unirea i 4 puntumuri a unirii,
adec patru stihuri ale credinii, carele Catholiceasca Besearic cu nvturile
sfinilor si le creade i le mrturiseate, precum n Floarea adevrului s-au
adeverit, i aici pe scurt vi le vom mai arta, ca s cunoatei, precum am zis,
i cea adevrat prineasc nvtur, i cea neltoare a nnoitorilor hul.
Cap 4
Pravoslavnica besearic nva, creade i mrturiseate unirea credinei,
adec: precum o besearic sau o adunare a credincioilor, aa o unire a fi
adevrata credin mrturiseate.
De va ntreba cineva: unde scrie aceasta?
Rspundem: la toate ecteniile preoii i diaconii s roag zicnd Pentru
unirea tuturor, Domnului s ne rugm, i norodul rspunde: Doamne,
miluiate-ne!, ca cnd ar zice: D-ne unire tuturor.
La doao ss. liturghii, naintea vhodului mic, n rugciune, besearica
mrturiseate c Domnul Hristos celor ce s unesc le-au fgduit a le da
cearerile.
La cte treale sfinte liturghii, preotul s roag zicnd: Unirea credinii
i mpreunarea Sfntului Duh cernd, iar n liturghia Marelui Vasilie zice:
Iar pre noi, carii ne cuminecm dintr-o pine i dintr-un phar, s ne uneti
unul cu altul.
i n rugciunea la toate ceasurile, la polononi i la pavecerni, ne
rugm zicnd: Ocoleate-ne pre noi cu sfinii ti ngeri, ca, cu mijlocirea lor
fiind pzii i povuii, s ajungem la unirea credinii, precum i marele
Pavel mai nainte au nvat c Domnul Hristos au rnduit pre unii apostoli,
pre alii proroci iproci, spre a noastr adec nvtur: Pn ce vom ajunge
toi la unirea credinei, ctr Efeseani cap 4, i iar acolea porunceate cu
srguire a pzi unirea duhului cu legtura pcii.
63
Asemenea nva i s roag pentru unirea bisearecilor Catholiceasca

Bisearec n Octoih, Mineiu, Triod, i n cealealalte ale sale cri. Pentru
aceaea i n Simbolul credinei zicem: Crez ntru una sfnt sborniceasc i
apostoliceasc besearec, despre care, cu S. Zlatoust, Ilie Mineat, la
Bucureti n anul 7250 tiprit, n cazaniia din dumineca I a sfntului post, list
167 i 168, nva: Numele besearecii nu e de desprire, ci de unirea i cu
unire. i precum Sinaxariul de la sborul ngerilor, n Mineiu, noiemvrie 8, i
n Dumineca tuturor sfinilor, la Pentecostariu, mrturiseate: sborul,
biseareca, unirea i adunarea tot una iaste. Pentru aceaea, unde nu-i unire,
acolo nici adevrat bisearic, nici credin iaste.
Cap 5
ns nnoitorii tgduiesc unirea i o hulesc, dezmntnd i pre alii de
ctr dnsa. Iar de vei ntreba: ce sfnt sau pstor a toat lumea cndva au
tgduit i au hulit unirea sau n ce carte a sfinilor s afl hula lor, le caut a
rspunde: nime, niciri! nc nici acei ase mai sus nsemnai hulitori i cu
urmtorii lor, nici un sbor sau sfnt printe pot arta, carii ar fi hulit cndva
undeva sfnta unire.
i, adevrat, de vei cerca toate scripturile sfinilor, nici la un sfnt nu se
va gsi aceasta a lor hul, cu carea s arat pre sinei a fi protivnici bisericetii
nvturi; c lng ceale mai sus nsemnate, biseareca, n Mineiu noiemvrie
8, la canon, peasna 1, cnt zicnd: Gavriil acum bine vesteate unirea
bisearecii i surparea a tot eresului celui protivnic.
Iar de vei cerca ce iaste aceast unire, carea ei cu atta rvn o hulesc,
vei afla c iaste aceasta, adec a creade mpreun cu Biseareca Romei (A
cria credin s vesteate n toat lumea, precum adevereaz S. Pavel ctr
Rmleani cap 1) i a mrturisi toate stihiile credinii, i nsmnat aceaste patru
puntumuri.
Cap 6
Puntumul dintiu
Patriarhul Romei iaste stpn a toate adeveritelor lui Hristos biseareci.
De va ntreba cineva: au creade aceasta Catholiceasca Bisearic a
Rsritului? i rspundem: ascult-o pre dnsa ce mrturiseate i nva
despre aceasta n crile sale i va cunoate.
Aa, n Evanghelie la Matheiu 16, 18, Domnul ctr Petru (carele au
fost ntiu papa de la Roma): i Eu zic ie: tu eti Petru, i pre aceast piiatr
voi zidi biseareca Mea, i porile iadului nu o vor nvinge, i ie voi da chieile
64
mpriei ceriurilor, i orice vei lega pre pmnt va fi legat i n ceriuri

iproci.
Pentru aceaea, Petru avnd aceast puteare de la Domnul, n sborul
apostolilor de la Ierusalim, fcndu-se price ntre Pavel i ntre cei ntori din
jidovi, dup multe ntrebri, ca un mai-mare, sculndu-se, au zis: Brbai
frai, tii c din nceput Dumnezeu ntre noi au ales prin rostul mieu s aud
limbile cuvntul Evangheliii i s creaz la Fapte 15.
Aceast puteare mai mare n Petru de la Domnul dat pururea o au
cunoscut biseareca; pentru aceaea, n Mineiu iunie 29, la canon, peasna 1,
zice: Cel ce iaste mai nainte de veaci mai nainte pre tine cunoscndu-te te-au
rnduit, preafericite Petre, ca pre un mai-mare al bisearecii i ntiu pre scaun
eztoriu, adec precum acolo, peasna 4: ie ntiu ncredinndu-i crmele
bisearecii Sale. Pentru aceaea, sfntul Petru s zice cpeteniia apostolilor,
acolea la vecernie, i alte mai multe aseamenea de Petru mrturiseate, c s-au
ncredinat ocrmuirea bisearecii i punea turmei Sale, ca unui mai mare
pstoriu, la 11 stihir a voscreasnei.
Precum i de urmtorii lui, i ntiu de Silvestru, papa de la Roma, n
Mineiu de la Rvnic, n anul 1737 tiprit, ianuarie 2, n icos mrturiseate
zicnd: Scaunul verhovnicului apostolilor mbogindu-l, slujitoriu lui
Dumnezeu te-ai artat, Silvestre. Aijderea, de ceialali patriarii Romei
urmtori n scaunul S. Petru mrturisesc sboarele i Pravila. Aa, Sborul de
la arigrad, la canonul 3, porunceate: arigrdeanul s se cinsteasc dup
Roma; Sborul de la Sardichiia, canon 4, scrie: Dac s va lua darul vreunui
episcop i s va nchizui, c va s-i mai caute rndul, atunci nu poate altul
s se puie n scaun, de nu va porunci rmleanul ca s-i caute luarea darului
sau cu soli, sau cu cri, prin care mrturisesc prinii sborului a fi n papa
de la Roma putearea cea mai mare.
Precum i n Pravil, glava 395, papei de la Roma arhiereii aa scriind:
Preafericitului i preaosfinitului i ntocma ngerilor, ntru Hristos printele
prinilor i stpn a toate adeveritele apostoliceti besearici, ca nite robi, ie
nainte cznd, srutm urmele picioarelor Mriii i Preaosfiniii Tale,
putearea i domniia.
Aceast puteare a lega i a dezlega, adec: stpnirea a blagoslovi, a
judeca iproci, de la Domnul, lui Petru i urmtorilor lui n scaun, dat, i
printr-nsul i celoralali n lume patriari i arhierei, pn n sfritul veacului
a s da, i afar din aceasta nici o puteare sau adevrat blagoslovenie a fi,
pururea au mrturisit i acum mrturiseate Catholiceasca Besearic, precum
n rugciunea cea de dezlegare, carea o cetesc toi arhiereii la mori n
Molitveanicele ceale vechi greceti i sloveneti, n Buzu, la anul 7207, i
rumneti, n Rmnic, la anul 1706, tiprite, unde s ceteate aa: Cela ce ai
65
dat aceast puteare (adec toat putearea) verhovnicului Petru, i printr-nsul

i noao iproci. Aceast puteare numai prin patriarhul Romei de la Domnul a
s da tuturor n lume patriarilor i arhiereilor, o au cunoscut i nnoitorii sau
hulitorii. Pentru aceaea, unii au stricat i au rzvrtit n crile cealea mai noao
acea prineasc rugciune i besericeasca mrturisire, puind n locul
printr-nsul, printr-nii iproci, precum i altele airi le-au rzvrtit.
Cap 7
nnoitorii tgduiesc acest puntum sau stihul credinei, adec rnduiala
Domnului despre verhovniciia besearicii, hulind pe papa de la Roma precum
le vine n minte mai ru, i pre toi credincioii, carii adec aceast stpnire
cred i mrturisesc, adec pe papistai i pe cei unii cu rmleanii.
Iar de vei ntreba: ce s. sbor a toat lumea i cnd aceastea ale lor
hule au grit undeva despre stpnirea patriarhului de la Roma sau i-au
tgduit aceast puteare mai mare, de la Domnul dat, sau n ce carte a
sfinilor s afl scris aceast a lor hul? Le caut a rspunde: nime, niciri,
niciodat, dintre sfini sau din sboarle a toat lumea, pn n zioa de astzi,
au ndrznit a-i tgdui i a-i huli stpnirea. C sfinii i sboarle bine au
cunoscut cum c judecata patriarhului, carea e nceptura i chip tuturor
judecilor besericeti, adec de la care snt toate judecile bisereceti i la
carele s ntorc (precum despre scaunul S. Petru la Roma, adec despre
patriarhul de la Roma, am vzut mai sus c-i judectoriu tuturor) de la nime
nu s mai judec, precum i n Pravil, glava 28, s citeate.
Despre care cu adevrat s poate zice ceaea ce au zis sfntul Methodie
despre sfintele icoane, zicnd: apte sute doaozci i cinci de ani snt de
cnd stau ss. icoane n besearic, i sfinii prini cnd s-au adunat la ceale
as sboar, vzndu-le pre dnsele n besearici, niciodat nu le-au hulit, ci
le-au cinstit, precum s ceteate la Triod, n Sinaxariu, duminec 1 a postului
mare. C o mie opt sute i mai muli ani snt de cnd patriarhul Romei
pururea au fost ntiu judectoriu i nvtoriu n besearica lui Hristos, i
sfinii prini, la toate sboarele adunndu-se, nu l-au hulit, ci pururea l-au
cinstit; precum i n Pravil sboarle cu icoanele lor mrturisesc, c la toate
papa de la Roma pururea au fost ntiu eztoriu i judectoriu, numai snguri
mai sus nsmnaii nnoitori cu urmtorii lor, dup mintea sa, au ndrznit a-i
tgdui stpnirea i a-l huli.
Drept aceaea, i Fotie numai din rul su nrav, scondu-l din
pomealnic, au fcut mpotriva rnduialii sale, carea, n Sborul ntilea i al
doilea de la arigrad, la cap 15, n Pravil aa s ceteate: Aijderea,
fietecarele episcop sau mitropolit, de va ndrzni a face unele ca acestea
66
asupra patriarhului, iar s fie strein de toat sfineniia, i la glava 112 scrie:
C cela ce va huli pe patriarhul, de fa sau i n tain, acela nu s va numai
afurisi sau s va goni din bisearic i s rmie i fr cinste; ci nc i ca un
eritic s va pedepsi.
Cap 8
Al doilea puntum
Duhul Sfnt precum din Tatl, aa i din Fiiul sau prin Fiiul, ca dintr-un
izvor, purceade.
De vei cerca unde i scris aceasta?
Va rspunde Domnul de Ioan 16, 15 zicnd: Toate cte are Tatl ale
Mele snt, pentru aceaea am zis c dintr-al Mieu va lua i va vesti voao, prin
care cuvinte ne-au artat cum c aceaeai puteare a izvor Duhul Sfnt, are
Fiiul, carea i Tatl.
Precum i besearica mrturiseate n s. i marea luni, la pavecerni,
peasna 2, zicnd: Hristoase, Cela ce ai ntru Tine toat vredniciia carea are
Tatl dumnezeiate i pori ntru Tine fireate pre tot Duhul Sfnt.
i iari, dumineca a cincizcilea, la hvalite, mrturiseate c Duhul S.
e foc din foc purceztoriu, unde Duhul s zice a fi foc dintr-alt foc, carele
iaste Fiiul, purceztoriu, pentru aceaea n Mineiu dechemvrie 26, la hvalite,
mrturiseate: Fiiul lui Dumnezeu a fi foc, i Duhul fum, deci precum
fumul din foc, aa i Duhul Sfnt purceade din Fiiul.
i iari besearica mrturiseate, n Pentecostariu, joi seara a
cincizcilea, zicnd: Duhul Sfnt au strlucit din lumin, din Tatl i prin
Fiiul purceade, unde cuvntul prin atta face ct de la, precum n Octoih glas
3, la antifoana 1, s veade c asemenea s zice de Tatl ca de Fiiul, zicnd:
Prin Sfntul Duh toat buna druire precum prin Tatl i prin Fiiul mpreun
strluceate i precum cnd zice Scriptura n lume era i lumea prin El s-au
fcut, s nleage c de la El s-au fcut, precum i Petru Moghila, n cartea
sa, n partea din I, la ntrebarea 36 aceasta mrturiseate: i precum Duhul S.
de la Tatl, aijderea s trimite de la Fiiul.
Aa n Pentecostariu de la Bucureti, n anul 7251, dumineca a
cincizcilea, peasna 5, mrturiseate biseareca, zicnd: Duhul cel dorit noao
i drept s-L nnoieti n inimile noastre, Atotiitoriule, ca s-L avem n veaci
trimis de la Tatl.
Iar la peasna a 8 de Fiiul zice: Au cntat rostul prorocilor cel plin de
Duh venirea Ta cea trupeasc, o, mprate, i Duhul carele iase din snurile
Tatlui cel nezidit i mpreun ziditoriu L-ai trimis de la Tine, i la peasna 3
zice Zis-ai ucenicilor, Hristoase: S edei n Ierusalim, iar Eu pre alt
67
Mngitoriu, precum snt Eu, pre Duhul Mieu i al Tatlui voi trimite, unde,
prin trimitere, ieirea i purceaderea s nleage, precum n Ceaslovul de la
Rmnic, n anul 7253, la pervi mejdo ceas(2), n rugciune s zice: Cela ce
trimii lumina i purceade, i pentru aceaea au zis c dintr-al Mieu va lua i va
vesti voao.
Aceast mrturisire sau credin de purceaderea Duhului S. i de la Fiiul
bine o au cunoscut i nnoitorii cu Itvanovici. Pentru aceaea au stricat
Cazaniia a doao de la Pogorrea Duhului S., adec mprotiva izvodului, aceii
de la Govora, precum i a doao de la Bogoiavlenie, mprotiva Cliuciului de la
Bucureti mai ntiu tiprit, din carele multe au luat, iar cnd au sosit la
adevrul unirea credinii, carele cei unii n credin l mrturisesc, au l-au
lsat de tot, au altele mprotivnice au ndit, precum i el nsui, Itvanovici, la
Cuvnt ctr cetitori, mrturiseate n Puceniia sa, la anul 1699 tiprit.
Snt i alte multe despre acest adevr mrturii bisericeti, prin ss. cri
tiprite, care iubitorii de adevr lesne le pot gsi.
Iar nnoitorii tgduiesc acest adevr, zicnd cum c Duhul Sfnt nu
purceade, adec nu are a fi de la Fiiul, ci numai de la sngur Tatl.
ns de-i vei ntreba unde-i scris aceasta, c Duhul Sfnt de la Fiiul nu
purceade ca de la un izvor cu Tatl, precum ei zic? Nice un sbor a toat
lumea, nici vreo nvtur a sfinilor, dup a lor nleagere, precum acum o
vestesc, nu pot arta, numai snguri prele i hulele a nsmnailor mai sus
as nnoitori.
i din Scriptura Sfnt, oricte mrturii vor aduce, din Evanghelie i din
Credeu, cum c Duhul Sfnt de la Tatl purceade, toate-s adevrate. Dar
aceastea nu tgduiesc, precum ei acum nleg, purceaderea Duhului Sfnt a
fi aijderea i din Fiiul, nici s nleg c numai din Tatl, iar din Fiiul nu
iaste Duhul, precum vestesc i hulesc nnoitorii. Ci nc, fiindc toate cte are
Tatl ale Fiiului snt, mai tare ntresc, c i putearea a izvor Duhul Sfnt
aceaeai iaste a Fiiului i a Tatlui.
i de ar i zice careva undeva cum c singur Tatl iaste pricina Duhului
Sfnt sau altceva aseamenea, ns dintru aceaea nu s pot adeveri prerile
nnoitorilor acestora, carii zic c de la Fiiul nu purceade Duhul Sfnt, ci numai
din singur Tatl, ca cnd Fiiul n-ar fi luat prin naterea din veaci de la Tatl
aceaeai puteare, carea are Tatl, a sufla Duhul Sfnt, precum ei acum zic. C
i despre Maica Preacist la pavecerni s zice c singur iaste ndeajdea
noastr. ns pentru aceaea nu s poate zice cum c Tatl, Fiiul i Duhul Sfnt
nu e ndeajdea noastr. Ci Fiiul unul i acelai izvor iaste al Duhului cu Tatl,
c toate adec cte are Tatl, dumnezeiate, le are i Fiiul ntru Sine, precum
mai sus s-au artat.
68
Cap 9
Al treilea puntum
La sfintele liturghii, pinea azim, la rmleani, precum la noi cea
dospit, cu adevrat s preface n trupul Domnului Hristos.
Despre acest adevr, de vei cerca unde iaste scris, vei afla vechiia
rnduial i prinasca predanie ntru amndoao besearicile iindu-s: la
rmleani adec n azim, iar la noi n pine dospit a sluji sfnta liturghiie,
care prinasca predanie ntocma asemenea a fi n ss. scripturi s afl, precum
la evangheliti, unde s ceteate aceast tain de la Domnul a fi rnduit.
i marele Pavel, ntia poslanie ctr corintheani 11, mrturiseate i la
s. liturghie s proceteate: C lund Domnul pine n ss. Sale mini i
blagoslovind i sfinind, au zis: Luai, mncai, acesta iaste trupul Mieu,
unde chiiar s veade c pine lund au zis a fi trupul Su, nu dospit sau azim,
ca s se nleag c fietecare pine de gru iaste cuvioas materie acetii
sfinte taine.
Iar cum c pinea azim adevrat iaste i s numeate pine ca i cea
dospit, ss. scripturi mrturisesc; aa, la 2 Leage 16, 3, porunceate Domnul,
zicnd: n eapte zile vei mnca azim, pinea durerii, i n Mineiu de la
Rmnic, n anul 1737 tiprit, iulie 20. Din a Treia carte a mprailor s
ceteate: Viu e Domnul Dumnezeul mieu, de iaste la mine azim de pine.
i cu adevrat c aluatul sau dospitura nu-i de usiia pnei, ci numai
ntmplare oarecarea, ca i cealealalte chipuri ale pinii, adec albeaa,
negreaa iproci, care rmn i dup prefacere, precum i nvtura preoilor,
la Buzu, la anul 7210, i la Iai, 7240, tiprit nva. Deci, fiindc numai
usiia pinii s perface n trupul Domnului, precum i Petru Moghila la
ntrebarea 107 nva, deac dospeala nu-i de usiia pinii, i fr de ea, adec
fr dospeal, ca i fr albea sau negrea, s preface pinea n trupul
Domnului.
i azima nchipuiate pre Domnul viu precum Sfntul Pavel, n 1
Corinth. 5, 7, scrie zicnd: Curii aluatul cel vechiu, ca s fii stropire noao,
precum sntei azim, c Patile noastre S-au jertvit Hristos. Deci s prznuim
nu n aluatul cel vechiu, nice n frmnttura rutilor i a vicleugului, ci n
azimile cureniii i adevrului. i biseareca n Octoih, glas 4, la utrenie,
peasna 3, zice: Cureate-s fiina omeneasc, prin Tine mpreunndu-se cu
focul dumnezeiesc cel nesuferit, ca o azim, Preacurat Fecioar, ntru Tine
pinea cocndu-se. Din carele luminat s veade cum c pinea azim
nchipuiate viu pre Domnul Hristos, Carele viu S-au copt n pntecele
Fecioarei.
69
Cap 10
ns nnoitorii i aceasta tgduiesc.
Iar de-i vei ntreba: cine din sfini sau din sboarele a toat lumea
tgduiate cu dnii aceasta, pe nimenea nu pot arta, fr numai unii din mai
sus nsemnaii sporitori dejghinrii i hulitorii adevrului, adec pre Nichifor
Calist din Xantopol i pe Maxim, carii iari nici vreun sfnt sbor sau vrun
sfnt printe, ci numai cuvintele sau tlcuirea minii sale arat.
Cap 11
Iar cu ce cuvinte s preface aceast dumnezeiasc tain, adec pinea
n trupul i vinul n sngele Domnului Hristos, sau care iaste forma ei, destul
s cunoate din dumnezeiasca rnduial a acetii sfinte taine.
Aa, ntiu, la Sfntul Matheiu 26, 26 i 1 Corintheani 14, 24, s
ceteate: C Domnul au luat pine, au frnt i au zis: Acesta iaste trupul
Mieu iproci. Aijderea, pharul, zicnd: Acesta este sngele Mieu iproci,
aceasta s facei ntru pomenirea Mea. Aijderea i n toate liturghiile s
ceteate pentru aceaea. A doao, Sfntul Zlatoust, n Pravil, glava 56, griate:
C pinea s face trupul Domnului Hristos, i din potiriu s face sngele
Domnului Hristos, dup glasul Domnului ce zice: Luai, mncai, acesta
iaste trupul Mieu, i beai dintru acesta toi, acesta iaste sngele Mieu.
A treia, asemenea, nva Pouceniia de la Govora, n Joi Mari, la foaia
313, din Sfntul Damaschin, la 1, 4, Carte de adevrata credin, cap.13.
Aijderea au nvat, n Bucureti, ntr-un Arhieraticon, cu mna scris n anul
1758, i n Cluciu, la anul 1678, n Bucureti tiprit, cazaniia de la
Bogoiavlenie. Aijderea nva muscalii n Molitvealnicul la anul 1601 n
Chiov tiprit, i iari n Ceasoslov, la anul 1703 tiprit. i n Moldova, la
Iai, cartea Sinopsis numit, la anul 7254, foiia 11.
Cap 12
Iar acum mprotiv in i nva.
De-i vei ntreba: unde-i scris mprotivirea lor, neaflnd nice un sbor a
toat lumea, nice un sfnt printe, care ar tgdui cu ei acest adevr, le caut a
rspunde c numai la sporitorii dezghinrii, Petru Moghila, ntrebarea 107, i
Itvanovici, n cazania din Bogoiavlenie, toate altele din Cluciu lund, iar, n
locul formei cei adevrate, el alta puind ntr-acea stricat de el cazanie de la
Bogoiavlenie.
70
Cap 13
Al patrulea puntum
Sufletele sfinilor snt n ceruri, adec vd faa lui Dumnezeu. A celor
cu pcate mari, n muncile de veaci, iar a celor cu pcate mici, i carii s-au
ispoveduit i n-au plinit canonul, n munci oarecare trectoare, care i
curitoare, rmleneate purgatorium, s numesc, de unde s pot ajuta cu
facerile de bine a celor vii. De vei cerca unde e scris aceasta, auzii cum
nva i mrturiseate despre sufletele sfinilor Catholiceasca Besearic n
Triod, n smbta brnzii, la vecernie, zicnd: i acum, preacuvioilor,
sfrmndu-s oglindele, curat vedei n ceriuri pe S. Troi, c numai fanul
sufletului, adec trupul, mpiiadec sufletele drepilor de vedearea lui
Dumnezeu, iar acesta stricndu-se, ndat l vd. Precum n Pravil, la
Theologhiia bogoslovilor cap. 2, s ceteate, pentru c zisease mai nainte
apostolul n I ctr Corintheani 13, 12: Acum vedem prin oglinde n gcitur,
iar atunci fa ctr fa.
i n noiemvrie 14, peasna 1, mrturiseate besearica zicnd: Acum nu
n chipuri ntunecate, nici n umbr, nici n oglind vezi, preanleapte, pre
izvorul buntilor, Hristos, marginea dorinelor, ci fa ctr fa l vezi
luminat. i la sveatiln meargerea frumoaselor tale picioare, Filipe,
ntorcndu-o la cereasca cltorie, te-ai suit bucurndu-te; i stnd naintea
Troiei, n Tatl vezi pre Fiiul i pre Duhul. n Pentecostariu, la Rmnic
tiprit n anul 1743, vineri seara a eaptea sptmn, zice: Mucenicii n
ceriuri cununi desvrit au luat. i dumineca 5, la sveatiln, mrturiseate:
c samarineanca acum s satur de viia n ceriuri, n veaci. Aceast
mrturisire a credinii o au cunoscut i n Bucureti, tiprindu-o n Cluci, n
cazaniia 1.
Cap 14
Iar acum, dup nvtura sporitorilor dezghinrii, Moghila i Maxim
Peloponisanului, nnoitorii mpotriva sfinilor i mpotriva Cluciului, strein
nvtur i strein tlcuire samn, cum c sufletele sfinilor n-au dobndit
vedearea lui Dumnezeu.
i de-i vei ntreba unde iaste scris aceasta, neputnd alte mrturii a
aduce de la sfini, s razim numai n mai sus-numiii sporitorii dejghinrii.
C ceale ce aduc din Epistolia Sfntului Pavel ctr ovrei 11, acealea s
nleg pentru sfinii cei din Leagea Veache, pn la nviiarea lui Hristos,
precum acolo i numr apostolul i Cluciul tlcuiate.
71
Cap 15
Iar pentru sufletele pctoilor cu greale pcate, arat Sfntul Luca, la
cap. 16, cu pilda bogatului, c s muncesc n gheena; precum i besearica n
Smbta Mare, la a treia stare, de Iuda mrturiseate, zicnd: n fundul
iadului s-au pogort vnztoriul, i Sfntul Zlatoust, n Mrgrit, la Bucureti
n anul 7199 tiprit, la cuvntul al noaolea, dintr-aceaeai ev<anghe>liceasc
pild, aseamenea nva, zicnd: Iar acolo pustii i goli vom mearge, pentru
c aici, n lumea aceasta, am dobndit tot binele nostru, ca bogatul acela, care
arde n para focului iadului; i besearica, n Triod, dumineca a cincea, peasna
1, zice: S veseliia cu bogiia i cu desftarea bogatul de demult n viiaa
cea striccioas, pentru aceasta s-au osndit la munci.
Precum i marele Dionisie, n Pravil, glava 158, au descoperit: C de
vor fi mici pcatele omului, ce s zice a mortului, atuncea el ia folosin
pentru liturghii i rugi i milostenii, carele s fac pentru dnsul, adec l iart;
iar, de vor fi greale pcatele i mari, atunci nu s iart, c au nchis
Dumnezeu poarta raiului de dnsul i nu e folos de acealea.
Drept aceaea, zice: S purtm grij de ale noastre suflete, s facem
lucruri bune, care plac lui Dumnezeu, pn avem aceast viia a noastr
trectoare, i s nu ateptm s ne fie pcatele neiertate, c, deac vom muri,
nu s vor ierta cu prescurile.
Cap 16
Despre acest adevr i besericeasca nvtur, neuniii cu povuitorii
lor nici ntre sinei nu s nrvesc, c unii, cu Petru Moghila, la ntrebarea 68,
nva c sufletele osndiilor merg la munci veacinice, iar alii, cu Maxim
Peloponisanul i cu Nichifor Calist, nva c nc nu-s n munci. Din care a
lor mponciituri nc s cunoate c le iaste deart i neltoare nvtura.
Cap 17
Iar cum c sufletele celor cu pcate mici i care-s ispoveduite i nu
i-au plinit canonul, dup moarte, merg la oarecare munci trectoare, de unde
s ajut i s slobod prin facerile de bine ale celor vii, toate rugciunile sfintei
biseareci cte s fac pentru cei mori ne nva a creade c sufletele sfinilor
n-au lips de rugciunile noastre, ci nc ei s roag pentru noi.
Aijderea, sufletelor celor cu pcate greale osndite n gheena nu li-s de
treab rugciunile noastre, c din muncile ceale veacinice nu s vor slobozi,
precum mai sus am artat. Aa, dar, pentru sufletele ceale ce snt n munci
72
trectoare, adec pn la o vreame (care pentru aceaea i vremealnice s

numesc), biseareca face attea rugciuni i slujbe.
Aa, n Molitvenic, la pogrebaniia clugrilor, la fericiri, s roag
zicnd: Pe acesta, ce ntru credin i ntru ndeajde cu cuviin
dumnezeiasc i dragoste au vieuit pre pmnt, proslveate-l, Mntuitoriule,
n ceriuri. i la troparele de pre urm zice: Precum ai zis, Doamne, Marthei:
Eu snt nviiarea, cu fapte ai plinit cuvntul chiemnd din iad pe Lazar, aa
i pre robul tu din iad l scoate, Iubitoriule de oameni!, unde prin iad s
nleg muncile ceale trectoare, la care trectoare munci ne duc pre noi i
pcatele ceale mici, precum nva n Mrgrit Zlatoust, la cuvntul 18,
zicnd: C i grealele ceale mici mai vrtos ne aduc pre noi la munca
iadului, i neplinirea canonului. Precum iari, Zlatoust, la cuvnt 32, nva,
zicnd: C acest om bun poate fi c au fcut vrun ru, i acum plineate
canonul, ca s nu mearg n iad.
Iar nu s nleg muncile ceale veacinice, adec gheena, n carele i
atunci au rmas Cain, Iuda i urmtorii lor, i acum rmn cei osndii, i n
veaci vor rmnea.
i iari, i la pogrebaniia mireanilor, n canon, peasna 1, 4, biseareca
noastr s roag zicnd: Priimeate pre cel ce putearea Ta cea dumnezeiasc
laud, pe cel ce l-ai luat de pre pmnt, fcndu-l pre dnsul fiiul luminii,
curndu-i ceaa pcatului, mult Milostive! Cu care cuvinte, biseareca ne
arat cum c, dup ce s iart pcatul prin pocianie, ca s nu moar omul
sufleteate, adec cu moarte veacinic, rmn nc dup moarte rmiele
pcatului ca o cea, din care, au cu facerile de bine a celor vii pentru cei mori
s rscumpr, precum mai sus s-au artat, au sufletul, dup moarte, ptimind
pn la o vreame, s cur n foc curitoriu.
Aceast munc trectoare sau vremealnic o au cunoscut i nnoitorii,
precum i n Bucureti cndva au mrturisit, i n Puceniia de la Govora, la
anul 1642, n sfnta i Marea Smbt o au tiprit, zicnd: Iadul priimeate
sufletul ctr munc oarecarea trectoare. i n nvtura cretineasc, iar
acolo, la anul 1694 tiprit, list 33, mrturisesc zicnd: C pcatul ierttoriu
pe om face vreadnic s aib roti pn la o vreame.
Cap 18
Iar acum, cu povuitorii lor, Moghila, la ntreb<area> 66, i Maxim,
tgduiate aceast munc vremealnic, trectoare sau foc curitoriu, zicnd
c nici o scriptur nu arat pentru el s se afle. ns i aceastea cuvinte, foc
curitoriu, s afl prin scripturi, nsmnat n Octoih, la anul 1742, n Rmnic,
i la anul 1745, n Bucureti tiprit, la glas 7, n troicinic, peasna 1, s ceteate:
73
Artatu-Te-ai n rug, Cuvntul lui Dumnezeu, ca focul cel curitoriu i

nearznd nicicum. Iar dup aceaea, n cel de la Rmnic, la anul 1755 tiprit,
au strmutat acealea cuvinte, foc curitoriu, i au pus vpaie de foc. Ca
doar, adec, s urmeaz celor ce tgduiesc n scripturi a fi acealea cuvinte,
tgduind acum acel foc sau munci vremealnice curitoare.
Cap 19
Iar de-i vei ntreba cine din sfini au tgduit aceaste munci
vremealnice, neputnd arta, datori snt a rspunde c nici un sbor a toat
lumea, nici besericetile nvturi, nici vreun sfnt cndva au tgduit
aceastea, fr numai nnoitorii acetea cu ereticii nva i tlcuiesc, zicnd
cum c pn la zioa judeului nici sufletele sfinilor vedearea lui Dumnezeu,
nici sufletele pctoilor munci vor lua.
Carele de ar fi aa, unde, dar, iubiilor, vor zice a fi apostolii i toi
sfinii crora cu de-adinsul besearica s roag i n ceriu a fi i mrturiseate?
Unde, iari, vor zice c snt suflete a lui Cain, a Iudei, a pgnilor i a tuturor
osndiilor, care besearica cu toi sfinii si vesteate a fi n muncile de veaci?
Pentru ce s vor chieltui atta cretini, fcnd srindare, srcuste i alte
fapte bune pentru cei rposai, dac nu va fi purgatorium, adec acel ru de
foc curitoriu sau patimi trectoare, din carele, dup bisericeasca i a marelui
Dionisie nvtur, s se foloseasc?
Vedei ct rtcire iaste, necercetnd scripturile, a nvli ndat dup
ndemnrile neltorilor.
Cap 20
tim noi aceasta, iubiilor, c adeaseori v procitesc voao neltorii,
zicnd c i grecii, i srbii, i munteanii iproci au i cetesc crile aceastea, i
totui ei v ndeamn spre aceast dejghinare.
La aceasta bine s poate zice c i ei, adec, n mini au crile
besearicii, care i noi avem. Ci noi devedita mai sus dintr-nsele nvtura
sfintei uniri o cetim, i precum o cetim, aa o creadem, o mrturisim i o
nvm n tot locul i o inem, precum porunceate Domnul la Luca
Evanghelistul cap. 10 stih 26, zicnd: n leage ce iaste scris? Cum ceteti? F
aa i vei tri. i pentru aceaea, fr nici o mprechiare, una creznd, sntem
unii n credin precum porunceate Domnul.
Iar ei nc cetesc adec n cri mai sus artata nvtura sfinilor ca i
noi, ci nu cred, nici o mrturisesc norodului, nici o n cum iaste i cum o
74
cetesc, precum adec i fariseii avea crile lui Moisi i a prorocilor, iar nu
fcea, nici norodului spunea, precum acealea nva.
Pentru aceaea, cu adevrat, s poate zice i de acetea, ce scrie Sfntul
Pavel 2 Timoth 3, zicnd c avnd chipul cretintii (adec ludndu-s cu
cretintatea), adevrul ei l tgduiesc.
i, de vei cerca de unde le vine lor aceasta, vei afla cum c din
vremealnica lcomie, precum i fariseilor, c i ei au avut crile lui Moisi i a
prorocilor; iar pentru c nu le credea, nici le inea, ca s plac norodului, au
perit cu toii; pentru aceaea, Domnul ctr dnii, Matheiu 22, 29: Rtcii
voi, toi jidovii, netiind scripturile; i n Pentecostariu, miercurea
njumtrii, peasna 4, besearica: Nenelegnd scripturile, s amgii voi,
toi jidovii. i n Strastnic, vineri seara, la slujba Sfintelor Patimi, peasna 9:
Nenelegnd pgnii legea i cetind n zdar glasul prorocilor, ca pre o oaie
Te-au tras pre Tine, Stpnul tuturor, s Te junghie. i aa, pentru netiina,
nenelegerea i neinerea scripturilor, au rtcit neamul jidovilor. i acum
nc vedem cum c unii ca aceia nu numai nu le in, ci nc le i strmut i le
rzvrtesc. Aa, dar, putei cunoate de unde e aceasta: c i ei cetesc crile,
iar nu le cred, nu le mrturisesc, nu le in, precum eale nva.
De vei vrea a ti cum poate fi aceasta s strice crile, trebuie s tii c
mai din nceputul bisearicii nnoitorii au avut obiceaiu a strica crile sfinilor.
Precum n Pravil la Sborul de la Trula, canon 2, s zice c n crile
Sfntului Climent eriticii multe reale au bgat. n tipicul Triodului, la slova
300, s zice c unii, din multa nenleagere i nenvtur, multe au adaos.
Ci i nsui Itvanoviciu de sinei mrturiseate n Cuvntul ctr cetitoriu n
Poucenie, anul 1699 tiprit. i mai n sus am vzut c nnoitorii i pentru
puntumurile unirii unele din sfintele nvturi au le-au strmutat, au le-au
adaos, au dup vrearea sa ru le-au tlcuit, ca aa, cu eale strmutate, mai
lesne s poat nela pre cei nepricepui.
De vei vrea a ti ce ru au fcut cu aceasta, strmutnd adec sau ru
tlcuind scripturile, trebuie s tii c au fcut mprotiva canonului 27 al
Sfinilor Apostoli, care porunceate s nveae blagocestiia. i mprotiva
canonului al 19 a Sborului de la Trula, care porunceate s nveae norodul
precum au luat de la sfini i s nu tlcuiasc dintr-ale sale. i mprotiva
canonului 1, Sborului al doilea de la Nicheia, la a cui tlc s zice:
Neadognd sau ascunzind nimica din ceale ce au pus i au tocmit Sfinii
Apostoli i purttorii de Dumnezeu prini.
i s-au fcut vreadnici de blestemurile scrise n Triod, la Buzu, n anul
7250 tiprit, dumineca 1, unde s zice: Celora ce nu primesc cu dreptate
cuvintele ceale dumnezeieti ale sfintelor nvturi, ai sfintei biseareci, i s
ispitesc de fa, i n vileag ntr-alt chip a tlcui i a rzvrti ceale ce s-au zis
75
ntr-nii prin darul Duhului Sfnt, anathema de trei ori. i precum i mai
nainte Sfntul Pavel ctr Galateani 1, despre cei ce nva afar de nvtura
cea de la Dumnezeu nsuflat, le zice anathema.
Cap 21
Iar cnd auzii de la unul, altul hulitoriu, zicnd cum c cei unii cu
Biseareca Romei strmut i stric leagea sau obiceaiurile bisearecii, carele
sfinii prini a le inea le-au rnduit, i aceasta adec pentru aceaea, c vd
pre rmleani a avea alte obiceaiuri bisericeati, ntr-alt chip postind, srbnd
sau slujind iproci, trebuie s tii cum c aceastea hule i preri a lor snt de la
ei numai scornite, ca s mpiiadece pre credincioi de la adevrata credin i
biseariceasca mrturisire i s-i strmute la alte eresuri i dejghinri, precum i
fariseii fcea; c, vznd pe apostoli mncnd cu mnile nesplate i rumpnd
spice smbta, zicea c stric leagea. Pentru care a lor frnicie i nfrunt
Domnul la Sfntul Marco cap. 2. Dirept aceaea, trebuie s tii c bisearica,
adec cei mai mari a bisearicii, din nceputul ei i dup aceaea, pururea au
avut puteare, prin Sfntul Petru de la Domnul dat, a face tocmeale i
obiceaiuri biseariceti, i ceale vechi, dup lipsa vremilor i folosul cretinilor,
a le schimba. i bisearica alte obiceaiuri au rnduit a s inea pentru greci, alte
pentru latini, precum adec au socotit fietecrora a le fi mai de folos. Cu
aceaeai adec de la Domnul dat puteare, cnd au zis lui Petru i urmtorilor
lui n scaun: Orice vei lega pe pmnt, va fi legat i n ceriuri; i orice vei
dezlega pre pmnt va fi dezlegat i n ceriuri Matheiu 16, 19 i iari:
Oricare vei lega pre pmnt vor fi legate i n ceriu; i oricare vei dezlega
pre pmnt vor fi dezlegate i n ceriu Mathei 18, 18 , precum i canonul
apostolilor 34 mrturiseate c episcopii pe la biseareci pot face tocmeale
biseareceti. i de acolo iaste c multe rnduieli, care mai de demult bisearica
n leage a s inea le poruncise, dup aceaea le-au schimbat.
Aa, canonul apostolilor 68, n Pravil, au poruncit cum miercurea i
vinerea, peste tot anul, cu preasimile s s ie. Iar dup aceaea Ioan
Postealnicul le-au dezlegat: cnd s va ntmpla ntr-nsele Naterea
Domnului, precum scrie Pravila, glava 380. i dup aceaea s-au dezlegat i
sptmnile hrilor, precum acolea glava 381 s ceteate. Aseamenea
schimbri i deslegri pentru mncri sau posturi s cetesc prin tipicurile
Triodului nsmnat n Vinerea Mare iproci.
Cu aceast biseareceasc puteare vedem c s-au aezat cum alte
obiceaiuri s aib i ntre noi clugrii, altele preoii de mir i mireanii, i
ntr-alt chip a s posti. Aa, dar, cu aceaeai puteare, bisearica i rmleanilor
alte obiceaiuri le-au aezat i ntr-alt chip a posti i a sluji sfintele iproci.
76
Deci precum nu-i slobod clugrilor a huli pre preoii de mir, cci au
legiuite muieri, de la besearic slobozite, au pe mireani, cci mnc, nc de
multe ori i miercurea i vinerea, carne, mcar c ei nu mnnc, aa nu-i
slobod a huli pe rmleani cci ntr-alt chip cu blagosloveniia bisearecii
postesc sau mnnc, precum adec porunceate marele Pavel ctr Rmleani
cap. 14, stih 5, zicnd c cel ce nu mnnc pe cel ce mnnc s nu-l
osndeasc iproci, lng aceastea.
Cap 22
i aceasta trebuie s tii, c unirea nu-i n leage au n obiceaiurile legii;
nici noi cu Besearica Romei sntem unii n leage sau n obiceaiurile legii. Ci,
precum de pururea au fost unii sfini, aijderea i noi n credin nici e de lips
la aceast unire s ne unim cu dnii n leage sau n obiceaiurile legii, ci nc
nici a fi slobod a treace de la o leage la alta sau a le mesteca, de cum le-au
rnduit besearica, aceaeai ne nva besearica.
De va ntreba cineva cum poate fi aceasta, s se uneasc careva n
credin, iar nu n leage sau n obiceaiurile legii, rspundem, n Mineiu la
obte de un cuvios mucenic s cetete: Iat, S-au ntrupat din curat sngele
Tu Domnul, Fecioar Maic, i cu oamenii S-au unit, afar de obiceaiu. n
fire dar S-au unit Domnul cu oamenii, iar nu n obiceaiu. i la Faptele
Apostolilor cap.15 s afl ovreii cu cei din limbi ntori a fi fost unii n
credin, iar nu n obiceaiuri.
i iari vedem ntru aceaeai trupin a fi de multe fealiuri de mldie
unite, i fietecare i aduce flori i roduri dup fealiu i dup asmnarea sa.
Deci, precum clugrii i mirenii pot fi unii n credin, macar nu snt unii n
obiceaiurile sale, i precum mldiele s unesc ntr-o trupin ultuite, macar nu
s unesc n fealiu i n asmnarea sa, aa i noi cu rmleanii (a crora
credin, precum Sfntul Pavel mrturiseate, n toat lumea s vesteate) ne
unim n credin, iar nu n leage sau n obiceaiurile legii, precum i sfinii
pururea au fost unii.
i precum i patriarii de la Roma pururea poruncesc, i nsmnat
Climent al 11, epistolia sa, la anul 170, ctr cardinal Colonici, mitropolitul de
la Estergom, cum fietecarele s-i ie ntreag i neschimbat leagea sa,
precum besearica au aezat, i latinul, i grecul.
Pentru aceaea, i preamilostiva oblduitoarea noastr, chesaro-criasa
Mariia Theresiia, n patenul su, la anul 1746 tiprit, au vestit cum c nici
leagea noastr a o muta, nici careva dintr-nsa la cea latineasc a treace nu
voiate, ci numai unirea credinii a o pzi doreate, precum sfinii ne
77
poruncesc i mai-marii notri o au inut, fr de carea nimenea nu s poate

spsi, precum s-au dovedit mai sus.
Cap 23
Dintru aceastea mai sus din sfintele cri adus bine ai nles, iubiilor,
ntiu, ct e de lips a inea ntreag credina, fr de carea nime nu poate
plcea lui Dumnezeu. A doao, cum c unirea credinii i puntumurile ei snt
de firea credinii, fr de care credina nu poate fi, i cum c aceastea toate le
ine i le nva Catholiceasca Besearica Rsritului.
Cunoscut-ai i aceasta, cum c au de nu s-ar fi ivit n lume acei mai sus
nsmnai as mpotriva sfintei besearici scultori, izvoditori adec i
sporitori acetii bisericeti dejghinri, au de li s-ar fi stns smnata neghin,
nnoitorii de acum lipsindu-s de toat mrturiia sfinilor, datori ar fi au a
mrturisi aceasta catholiceasc a besearicii nvtur, au cu ereticii, la artare,
a s vesti vrjmai sfintei besearici.
Aa i acum, de nu ar scorni unii neltori i nnoitori neghina acelor
as izvoditori i sporitori de dejghinare, fiindc Pravoslavnica Besearic, i
cnd boteaz, i cnd alte sfinte taine sau bisericeti slujbe slujeate, pururea
pentru sfnta unire s roag, i patru puntumurile ei, precum ai vzut, le
mrturiseate i le nva, au le-ar cuta iari a s ntoarce, i sfnta unire cu
Pravoslavnica Besearic a o mrturisi, au obiceaiul lor, neavnd nici un razim,
de tot ar peri. Care a lor obiceaiuri, precum ei nnoitori i popi noi s numesc,
aa i leagea lor, leage noao, adec dup vrearea lor gndit i scornit iaste i
s numeate. Din carele toate lesne putei priceape, iubiilor, n ct primejdie
de veacinica perire s slobod cei ce urm ndat nimitorilor i nu cerceteaz
scripturile, dup porunca Domnului.
Drept aceaea, fiilor, aducndu-v aminte de nvtura i dojana marelui
Pavel ctr Galateani 1, unde zice: C mcar i noi (adec apostolii) sau
nger din ceriu de va vesti voao afar de ce v-am vestit voao, anathema s
fie. Ca s nu cdei ntr-aceasta apostoliceasc afurisanie i anathema,
urmnd celor ce v nva preri i hule, carele nu le-au nvat sfinii, nu
trebuie ndat a creade tuturor neltorilor, ci s ascultai de porunca
Domnului, Ce zice: Ispitii scripturile i iari: n leage ce iaste scris? Cum
ceteti?, i, cnd v ispitesc alii cu streine nvturi, s-i chiemai adec la
adevrul scripturilor, care aici vi s-au nsemnat, i dintru aceastea s cercai
nsemnatele izvoade i s cercetai n leage, n crile sfinilor ce iaste scris,
cum s ceteate.
Precum adec au fcut ntr-o primejdie tocma ca aceata Sfntul Theofil
cu un boierin, sfeatnicul mpratului Leon, carele hulea icoanele, zicnd: Iani
78
s cutm din sfintele scripturi aceast cercare, c tiu c bine tii; i de m

vei nvinge cu socoteal, voiu prsi nchinciunea sfintelor icoane; iar de te
voiu nvinge eu, s le cinsteti. Boierinul au zis: Fr ndoial, aa s fie.
Precum s ceteate n Viiaa sfinilor, octomvrie 10.
Aa au fcut toate sfintele sboar, pentru asemenea pricini
adunndu-s, cercetnd adec nvturile sfinilor. Aa au fcut i sfntul
marele Sbor a toat lumea de la Floreniia (n carele numai unul singur,
Marcul Efeseanul, nu s-au isclit, precum aceasta i n Pravil, glava 388, list
358, s ceteate), tocma pentru aceast pricin adunat, dup nvtura
sfinilor ntrind aceastea mai n sus dovedite puntumuri.
Aa i voi trebuie s facei, iubiilor, dup porunca Domnului, s ispitii
scripturile i s le pzii, ca s nu rtcii, c ntr-nsele iaste viiaa de veaci,
carea voao tuturor poftim s vi s druiasc prin darul Domnului nostru Iisus
Hristos, Cruia s cuvine slava, cinstea i nchinciunea n veacii veacilor.
Amin.
Iat c ajunsrm i sfritul, la care, precum ntru nceput, rugm pe
fietecarele, i mai ales pre cei ce nu snt de ai notri, ca cu luare-aminte s
ceteasc, i ce vor ceti s rumege bine, nici s fac ca bolnavul cel ndrvnic,
care, cum veade c i s aduc leacurile, n loc de a le lua, cu mna le depart,
cu ruga zice: Du-le, du-le.
Cci sfritul pentru care s-au scris i s-au tiprit aceast crticea acela
au fost i iaste, ca s nu deprtm pe vreunul de ctr noi, ci pre toi s-i
apropiem i s fim una, ca fraii mpreun, dect care ce ar fi mai bun i mai
frumos?
Almintrilea, de am fi avut alt sfrit, n zdar am purta nume de unit.
Sfrit i lui Dumnezeu laud.
S se deschid fntnile darurilor. RNDUIELI COLARE
PUBLICAIA COALELOR CE S-AU DAT N BLAJ
LA ANUL 1754, OCTOMVRIE 11 ZILE(1)
Noi, Petru Pavel Aaron de Bistra, din mila lui Dumnezeu i a
Scaunului Apostolicesc celor din leagea greceasc prin toat ara
Ardealului i prilor ei adaos vldicul Fgraului iproci.
Tuturor celor din numita eparfiria noastr cinstiilor protopopi, preoilor,
ieromonailor, cliricilor, aijderea i tuturor mireanilor, pace de la Domnul
Hristos, iar de la noi blagoslovenie. Fiindc prenlata stpnitoarea noastr
79
chesaro-criasa Maria Theresia, ca o premilostiv a noastr i nespus ctitor,

urmndu preludata rnduial a preslvitului oarecnd marelui ctitorului
nostru i chesar Carol al asele, nu numai acela aezmnt despre partea
vldiciii, a mnstirii i a coalelor a-l duce n vig au voit, ci nc i, prin noao
ornduial, s-au milostivit a ne porunci cum, cuprinznd din milostiva druire
averile vldiceti i mnstireti i aezndu-ne ntr-nsele, ndat ct va fi cu
putin mai curnd, s ne apucm de deschiderea nvturilor i chivernisirea
ntr-nsele a celor lipsi. Cria mprteti porunci cu smerenie supuindu-ne,
i, dup putin, ajutorindu-ne Domnul, a-i face destul, cugetnd i fiindc
nceputul nlepciunii iaste frica lui Dumnezeu, ca ntru toate ntiiu s poat
nva cu fapta i cu cuvntul, mai ales n sfnta bisearic, numitul ecleziarh
va avea grije cum toat rnduiala biseariceasc cu evlavie s s isprveasc.
Lng aceastea s va nceape n mnstire, acum ntiu, pn la alt a
noastr ornduial, a s ceti, a s proceti i a s tlcui dup vreame i vrsta
celor lipsii: ntiiu, dumnezeietile zeace porunci, ncepnd dimineaa, ndat
dup sfnta leturghie; a doa, s <vor> ceti, proceti i tlcui ceale apte
dumnezeieti taine i bisearicetile porunci, care s vor nceape la un ceas
dup prnz; a treaia, s vor dovedi i s vor tlcui ceale mai de lips a
credinii, cu tlcuirea i iari dovedirea, din sfintele cri, adevrului sfintei
uniri, a crora nvtur iar s va face dimineaa, ndat dup sfnta
leturghie, i la un ceas dup prnz; a patra, va fi luare de sam i ndereptare la
cetirea, procetirea, scriirea i tlcuirea limbilor i ceva cunotin a tiinlor,
care aijderea va fi n vremile i ceasurile mai sus nsmnate.
Lng toate aceastea, nencurmata coal de obte va fi a tuturor, de
toat vr<>sta, de cetanie, de cntare i de scrisoare, nici o plat de la ucenici
ateptndu-s, numai ntr-nsele, care va vre, dup rnduiala celui mai mare
spre acea treab pus, s s chivernisasc. Carele toate aa fiind rnduite i
azate, pentru aceaea, aea am vrut a le face n tire i la artare tuturor, cum
nu numai cei care or fi deatori a le cerceta i dup putin a le nva, adec
care or trage ndeajde de sufleteasca pstorie s le poat ti i spre
cuprinderea acelora s s poat ndrepta, ci nc i ali toi, orecare iubitor de
spsnie fiind or cugeta a avea dintr-nsle ceva cunotin de lips, s s
poat ndrepta i n ce vreame a le cerceta, precum i dorim tuturor, cum
ntr-nsle chivernisindu-s, s s deprinz i, cuprinzindu-le, s le nvea,
spre ndereptare a vieui cretineate i a dobndi prin plinirea lor via de
veaci, care tuturor o poftim prin darul Domnului nostru Iisus Hristos. Dat n
Blaj, 1754, octomvrie 11 zile.
80
RNDUIALA CINSTIILOR IEROMONAI I A COALELOR

CE S-AU RNDUIT S FIE N MNSTIREA SFINTEI TROI N
BLAJ(2)
Noi, P. Pavel Aaron de Bistra, din mila lui Dumnezeu i a
Scaunului Apostolicesc celor din leagea greceasc prin toat ara
Ardealului i prilor ei adaos vldicul Fgraului iproci, cinstiilor
ieromonai de la mnstirea Sfintei Troi din Blaj, pace de la Domnul
Hristos i spsnie, iar de la noi blagoslovenie.
De vreame ce premilostivul Dumnezeu, cu nesupusa rnduial a
prebogatei Sale milostiviri, prin milostivirea, iari, a prennlatei
stpnitoarei noastre, acum odat la mult dorita neamului i bisearicii adunare
ctui de ci ne-au mpreunat, s cuvine cum i noi aiderea vrnd cu fapta a
rspunde chiemrii noastre i sfritului cugetului, iari, poftei i poruncii
premilostivilor i prenlailor ctitori i aiderea i ateptrii neamului i
lipsi bsrecii, s ne ndemnm spre cuprinderea celora prin carele s s
plineasc acele deatorii a noastre, spre a crora mai degrabnic pornire i
plinire am socotit de lips a fi acum ntiiu, pn la alt a noastr ornduial,
cum acetii nsmnate turme s s deschiz fntnile darurilor, adec, ntiiu,
unul dintre fraii ieromonai s nceap a le proceti i a le tlcui
dumnezietile porunci, dimineaa dup sfnta leturghie ndat, lungind sau
scurtnd vreame, dup lipsa sau folosul asculttorilor.
Acelai ieromonah, dup prnz, s le proceteasc i s le tlcuiasc
cunotina sfintelor taine: materia, forma, inteniia, ministrul i iari modul
cum s s slujasc i de la cine iproci, cu care prilej pot veni n socoteal i n
artare i poruncile biseariceti.
Al doile frate ieromonah s aib grijea limbilor, cum care ar vrea sau
ceva cunotin din nceaperea cetaniii, sau cunotinei limbilor dieceati i
ungureti sau, tiindu-le, ar vrea a avea mai mare i mai bun nleagere, s
poat cu nsmnatul frate ntr-acele a avea deprindere, chivernisire i sporire,
nc i spre tiin pire. Care iari trbuie s s nceap dimineaa, ndat
dup sfnta liturghie, iar dup amiazzi, un ceas dup prnz, nlungind iari
sau scurtnd vreame, dup lipsa sau folosul asculttorilor.
Al treilea frate ieromonah s aib grije a proceti lipsiilor i stoilor
cunotina credinii, mai ales ceale ce snt de nesitate medii i altele, dup
nleagerea i vrsta asculttorilor, ntru carele foarte cu socoteal s va
srgui a le dovedi cu bun temeiu adevrul sfintei unii; i aceastea, aijderea,
dimineaa i dup prnz ncepnd, va lungi sau va scurta vreamea
nlepeate.
81
Al patrule frate ieromonah, afar de aceea, va avea grije de lipsa frailor

despre trapezare, ca s nu fie scdeare celor de lips n vreamea sa; va avea
grija i de a tipografiii, ca s s poat face cri de ceale de lips.
Aceastea mai sus nsmnate ncepndu-s, precum s-au zis, dimineaa,
dup sfnta liturghie ndat, s pot lungi n vreame odat, dup folosul i lipsa
asculttorilor. i iari, pot s fie cei ce or asculta procetirea i tlcuirea
poruncilor i a sfintelor taine cu cei ce or asculta nvtura credinii i
cunotina adevrului unirii ntr-o cas sau ntr-o coal, rnduindu-s i
nlegndu-s nvtorii aa, cum, cnd unul va iei, altul s ntre sau macar
i osbit cas sau coal, fieetcarele cu a sa.
Iar cei cu limbile or trbui s aib eii deosbit una, din care ieind,
dup rnduiala nvtorului su sau mai nainte de ntrare, s poat ntra i
nva la coala cea de obte, i care ar fi de acea vrst s poat ntra i la
ascultarea dogmelor.
Preste aceastea i nvtorii dogmelor, i mai ales ispravnicul trapezrii,
n vreamea lor, cnd n-ar avea ali asculttori i, mai vrtos, n dumineci i n
praznice, or putea pe rnd a face, pe ct li s va prea, cretineti nvturi n
obt<e>asca coal.
Lng carele toate, printele Gherontie i cu cinstitul protopopul
Scdate, care or nva n cinul bisricescu pre cei ce le vor trbui, or avea
grije cum pe cei ce pentru multe trebi nzuiesc aici s-i fac a ntra la
ascultarea nvturilor; aijderea, rndul patrafirului s in toi pe rnd,
ncepnd de la vecernie, de smbta sara, pn la alt smbt, dup leturghie.
Iar sfnta leturghie, pe rnd, or sluji dup itros i n bsrecu, ca i aceaea
s nu rmie fr slujb, i preoii fr jirtfire. Dat <n> Blaj, 1754,
octomvrie.
RNDUIALA NVTORILOR I TRAPTA CEATELOR
PN LA ALT RNDUIAL A NOASTR(3)
Ecleziarh va fi p<rea>cinstitul arhimandrit i ieromonah Leontie(4).
Tlcuitoriu dumnezeietilor zeace porunci, a sfintelor taine i a
poruncilor sfintei besearici va fi c<institul> ieromonah Silvestru(5), carele va fi
i prefeactu sau vtav mare coalelor i preze examinului cliricilor.
nvtoriu limbilor, i, dup vreame i putin, a tiinlor, c<institul>
ieromonah Grigorie(6), cruia s ncredinaz i bun paza vivliotecii.
Tlcuitoriul celor de lips a credinei i a sfintei uniri, c<institul>
ieromonah Athanasie(7), avnd i grija istoriei.
82
Ispravnicul trapezarii, a familiii i altor lips din cas, c<institul>

ieromonah Grigorie(8), avnd paza arhivului, carele cu ecleziarhul i cu
c<institul> protopopul locului or nva cinul bisearicii pe carii va fi lips.
Acetea toi mai sus-numii, cu cinstitul protopopul locului, i mpreun
i deosebi, dup socoteala vremilor, i i lipsa ntmplrilor, or fi examinatori
clerului, dnd arhiereului cuvioasle atestaii, supt isclitura prezidentului.
Iar dascalul coalei de obte va fi Constantin Dimitrievici.
Peste toate aceastea, rnduiala supunerii ntr-acesta chip se va inea.
Adec:
n ceale ce or fi ale cinului bisricesc or fi toi cu supunere ecleziarhului.
n ceale ce or fi de trapta coalelor, prefectuului acelorai,
precum i:
n ceale ce or fi ale vivliotecii, prefectuului aceiiai.
n ceale ce or fi de socoteala trapezii i de lipsa casii, ispravnicului
acelorai, carele s va srgui spre toate ceale de lips dup rnduiala cinului
marelui printe, rnduind i ceasul rfeciii i vreame odihnii, dup lipsa
ntmplrilor i socot<e>ala vremilor. Iar n trapezare i airi afar, din
rnduitele cinuri, edearea nainte i prednie s va inea dup vrsta
chiemrii i a btrnealor, nimic deosbi iind, ci toate de obte fiindu-le.
Dat <n> Blaj, 1754, octomvrie 12 zile.
INTRUCIE PENTRU CUPRINDEREA GRMTICILOR(9)
Fiindc mai toi snt nstoai i flmnzi de hrana cea sufleteasc,
pentru aceaea, tuturor fiilor nosti, orcarii or ceare, trbuie, dup putin, a li s
frnge sfnta pne i a-i cuprinde la nvtur, ns, pentru buna ornduial,
pentru curgerea i ndereptarea celor viitoare a cuprinderii grmticilor,
aceastea s vor inea pn la alt a noastr ornduial, cum n:
ntiiu, nu numai dasclul, ce nc i mai ales prefctuul sau vtavul
coalelor (fr a cui tire nimene a le ndelunga nu s va primi) s s ie n
cataloga sau catastih, n care s vor nsmna numele i polecra grmticilor, a
cui fii snt, de snt feciori de protopopi sau de preot, de neamii sau de iobagi,
din ce sat, din ce varmedie sau scaun, de ci ani [...](10), n ce zi au ntrat la
coal i n ce an, mai tiut-au ceva au ba, la ce au nceput i cu vreame ce
sporiu face n nvtura sa i de ce ateptare sau ndeajde va fi.
A doao, cuprinzndu-s fietecarele dup tabla sa, s va aeza ntrea
ceata tablei sale, ca s nu turbure unii cu alii, adecte: buco<a>vnrii deosbi
la un scaun, ceateii de psalmi, de ceasuri, de Psaltire iproci deosebi, cntreii
aijderea, i fietecrora dasclul le va prefilui dintre dnii unul care s va
83
purta mai bine n nvtur i n dumneziasca fric, ca un vtav i lutoriu

de sam celoralali, ca n lipsa dasclului s-i proceteasc i s le privegheaz
spre nvtur i spre ceale de lips.
n <a> treia, dasclul pre toi i pre fietecarele pe rnd adeasea s-i
prociteasc de ceale ce au nvat, ca s nu uite. i, cnd prociteate pe unul,
toi cei de ceata lui cu mare ascultare s asculte, aa cum, de va sminti
procitoriu, fietecarele s fie gata, cui va porunci dasclul, s-i spuie i s-l
ndreapte, carele, de n-ar ti, va avea canonul su.
A patra, va rndui dasclul cu prfctuul vreame i ceas, dndu-li-s i
cas dechilini, ca s nu s nglmceasc, alii la cntare s vor rndui, nu toi,
ce care or fi de treaba aceaea, lund unul cntarea mai curnd va cnta
celoralali pentru uorarea dasclului i pre aceatia iari aijderea i va
prociti i-i va ispiti.
A cincea, la biseariceasca slujb or mearge cnd i pre carii va rndui
dasclul, iar cnd or mearge cu toii, atunci cu litie i n bun rnd, doi cte
doi, de la mnstire pn n bisearic, iar n bisearic, care or ceti psalmi i
ceale de lips s vor rndui ntiiu de dascl peste sptmn, i aa pe rnd, ca
s tie fietecarele n bisearic ce i cnd s ceteasc, i nu acolo s s
nvluiasc. Iar ceialali toi or sta cu mare ascultare, procitind n tain dup
cel ce cetete, iar la cntare toi dintr-o stran, cu strana sa, or putea cnta,
numai cu nleagere lund sama la cela ce nceape sau poart cntarea.
A asa, la rspunsuri mai scurte, cum e Gospodi pomilui(11) iproci, s
vor rndui de dascl ntr-amndoao stranele, care cnd s rspunz una, apoi
alta, iar nu amndoao odat, aijderea i la otpusturi.
A aptea, n toate zilele s va ceti catastihul i s vor nsmna care or fi
de fa, i de cumva, fr de bun oc, oarecareva ar rmnea pn de trei
ori, s va da naintea prefctuului.
A opta, duminecile i n zile mari de praznic, tablele nu- vor da, iar
nvturi i ntrebri cretineti s vor face dimineaa, pn <a> mearge la
bisearic, i dup prnz, pn a mearge la vecernie.
A noao, grmticii, dimineaa i dup prnz, la vreamea sa, or mearge
drept n coala sa, i acolo, nvnd, or rmnea pn s va da smn de ieire
afar din mnstire. Nicedecum nu or slobozi a umbla mai ales la casle din
sus, nice unul nu va ndrzni a mearge fr tirea i blagoslovenia
prefctuului supt greu canon. Iar carii, pentru lipsa, or vrea s ias, <or> da
smn i or <lua> de la dascl sloboznie.
A zcea, s vor rndui cte doi, care peste sptmn or avea grije a
sluji preotului n oltariu ceale de lips, afar din cei ce poart luminile, i aceia
or fi mbrcai, iar alii nu s vor suferi a ntra n oltariu.
84
Ce s-ar mai vedea de lips lng aceastea, dup socoteala vremilor i a

ntmplrilor, vor putea mai adaos prefctuul, i noi, fiind lipsa, ne vom mai
socoti.
Care, proportionaliter, i n coala limbilor s vor ceare, pentru care,
vznd nceaperea sporului i buna ndeajde, i altele ce vor lipsi s vor
rndui.
Blaj, 18 zile octomvrie 1754.
NOTE:
ntru sporirea drepilor s va veseli obtea. BIBLIA
(1)
Dup ce vreme de aproape un secol Biblia de la Bucureti i trise nestnjenit

gloria n toate regiunile locuite de romni, n a doua jumtatea a veacului al XVIII-lea, raritatea
vechiului text de la 1688 i evoluia limbii romne literare n rstimpul care trecuse de la
tiprirea Sfintei Scripturi n ara Romneasc fceau tot mai acut problema realizrii unei noi
traduceri a textului. Dar aceasta nu era o ntreprindere uoar i nu era posibil dect ntr-un
loc n care acumulrile n plan cultural puteau rspunde tuturor cerinelor pe care le implica
traducerea unui text de asemenea ntindere i complexitate. La ase decenii de la Unirea cu
Roma, ntr-o Transilvanie schimbat din adnc de infuzia oamenilor cu coli nalte i a culturii
occidentale, preponderent teologice, i n condiiile n care Petru Pavel Aron i propusese s
editeze ntregul patrimoniu de cri necesare cultului religios, se poate admite c naltul prelat
greco-catolic a dorit s-i ncununeze ntreaga activitate prin traducerea Bibliei, iar pentru un
caracter att de puternic, cum era episcopul Aron, traducerea Bibliei era o provocare creia nu
putea s-i reziste. Cunoscnd prestigiul Bibliei de la Bucureti, crturarul de la Blaj nu s-a
ncumetat ns la o concurare a vechiului text rasritean, ci s-a orientat spre Vulgata Bisericii
Catolice, biserica cu care romnii ardeleni ortodoci se uniser la sfritul secolului al
XVII-lea, aceast orientare fiind motivat desigur i de modul cum a conceput episcopul Aron
Biserica Unit: o biseric de esen dual, ortodox i catolic n acelai timp. Dac valenei
orientale a acestei biserici i era suficient Biblia de la Bucureti, trebuia marcat i cealalt
valen, cea catolic, prin alegerea Vulgatei ca izvor pentru noua transpunere romneasc a
Bibliei. Nu poate fi neglijat ns nici un anume ataament al lui Aron fa de Biblia
occidental, cu ascendentul n studiile din tineree, fcute exclusiv n institute catolice.
Textul biblic cu care debuta la Blaj un fenomen unic n cultura noastr (este vorba
despre o adevrat coal biblistic, aici urmnd s se realizeze, ntre 17601914, cinci
versiuni romneti ale Bibliei, diferite una de cealalt, dintre care patru au ajuns pn la noi
numai n manuscris: Biblia Vulgata, 17601761; Biblia de la Blaj singura tiprit la 1795
traducerea lui Samuil Micu; traducerea selectiv realizat la nceputul sec. al XIX-lea de
Teodor Pop, din care s-a tiprit numai Psaltirea, n 1835; versiunea lui Timotei Cipariu,
ncheiat n 1870, un experiment de proporii, n care marele filolog a reluat Biblia de la
Bucureti din 1688, ntr-o orientare nou, aceea a relatinizrii limbajului prin recuperarea
cuvintelor latineti vechi ale limbii romne, care, din varii cauze, fuseser uitate; textul biblic
al lui V. Smigelschi, n care autorul, ntre 18921914, a realizat o nou versiune a Sfintei
Scripturi n limba romn, relund traducerea lui Samuil Micu, versiune care venea dup
cteva reeditri ale Bibliei marelui crturar iluminist n spaiul ortodox 1819, la Sankt
85

Petersburg; 18541856, la Buzu; 18561858, la Sibiu; 1914, la Bucureti , dar fiind diferit
de toate acestea prin impresionantul numr de note care secondeaz textul biblic) a rmas pn
astzi singura traducere a Bibliei dup Vulgata din cultura romneasc. Inedit este aceast
traducere nu doar prin orientarea spre textul latinesc, traductorii abandonnd Biblia impus de
tradiia bisericii orientale i alegnd drept surs Vulgata apusean, ci i prin aceea c este o
oper colectiv a clugrilor unii cu Roma (Grigore Maior, Atanasie Rednic, Silvestru
Caliani, Gherontie Cotorea, Petru Pop de Daia i Ioan Scdate), n frunte cu episcopul Petru
Pavel Aron, ceea ce nseamn c solidaritatea intelectual este neleas n aceast perioad la
modul concret, ca munc n echip, dup ce tot n echip se realizase cu zece ani mai nainte,
la 1750, Floarea adevrului, lucrarea care deschidea seria tipriturilor bljene, dup nfiinarea
la 1747 a tipografiei greco-catolice de la Blaj. Orientarea spre textul latinesc, benefic n plan
cultural, a fost ns principala cauz a rmnerii n uitare a acestei traduceri, n condiiile n
care mentalul colectiv de tip rsritean era refractar atunci la o asemenea inovaie (dup cum la
fel de refractar s-a dovedit i dup 250 de ani, n secolul al XXI-lea, mediul clerical din Blaj n
receptarea ediiei princeps a traducerii lui Petru Pavel Aron i a echipei lui de ieromonai.
Dovad c i astzi, Blajul a primit cu greu acas Biblia care a deschis aici o adevrat coal
biblistic. Din pcate, i nu doar aici, se pierde din vedere un lucru extrem de important:
nainte de a fi Vulgate occidentale sau Septuaginte orientale transpuse n limba romn, aceste
texte sunt monumente de limb i cultur romneasc).
Alegerea episcopului s-a dovedit extrem de inspirat pentru c traducerea romneasc
dup Vulgata este o reuit incontestabil (vezi o analiz ampl asupra limbii i stilului
Vulgatei de la Blaj, fie n Biblia Vulgata, Blaj 17601761, Bucureti, 2005, vol. V, p.789
909, fie la Ioan Chindri i Niculina Iacob, Petru Pavel Aron, Blaj, 2007, p. 160 .u.). S-ar
putea spune c rezultatul este mai mult dect firesc, atta vreme ct originalul dup care se
traduce nu mai este unul strin de firea limbii romne (slavon sau grecesc), dar trebuie s
subliniem aici n mod aparte meritul traductorilor de la 1760, pentru c au tiut s mbine cu
msur cerina de a adopta metoda literal de traducere, impus de tradiie, cu libertatea limbii
romne de a urma drumul pe care i ncepuse devenirea ca limb de cultur. Iat cum, ntr-un
mod ce poate prea paradoxal, alegerea Vulgatei de ctre episcopul Petru Pavel Aron a fcut s
avem astzi n faa noastr cea mai frumoas transpunere a Bibliei n limba romn, dar
aceast ieire din tipare a determinat rmnerea ei n uitare pn n zilele noastre (textul a fost
editat n 2005, o ediie tiinific n cinci volume, cu titlul: Biblia Vulgata. Blaj 17601761,
Vol. IV, aprut la Editura Academiei Romne. Din cele 4298 de pagini, ct nsumeaz cele
cinci volume ale ediiei, circa 2000 de pagini sunt acoperite de aparatul critic al lucrrii, iar
textul propriu-zis acoper circa 2300 de pagini i s-a realizat dup manuscrisul inedit existent
la Biblioteca Filialei Cluj-Napoca a Academiei Romne).
Textul biblic este preluat din Biblia Vulgata. Blaj 17601761, ediie princeps dup
manuscris inedit coordonat de Ioan Chindri i Niculina Iacob, II, Bucureti, 2005, p.
163-180.
(2)
Ibidem, III, Bucureti, 2005, p. 145-200.
(3)
Ibidem, p. 659-678.
Iubiilor, ct e de lips a inea ntreag credina! PROZ RELIGIOAS
(1)
Text reprodus dup cartea lui Petru Pavel Aron, Pstoriceasca poslanie sau
dogmatica nvtur a Bisearecii Rsritului, ctr cuvnttoarea turm. Cu blagosloveniia
preaosfinitului i prealuminatului chiriu chir Petru Pavel Aaron, vldicul Fgraului, acum
86

dat i tiprit la Sfnta Troi n Blaj. 1760, mai 17. De Petru Sibiianul tip<ograful>. n
esen, o pastoral de mari dimensiuni, cu intenia arhiereului bljean de a-i populariza, la
nivelul credincioilor de obte, ideile privind identitatea Bisericii Unite cu Roma. Este
vulgarizarea ideilor savante din Floarea adevrului de la 1750, n situaia tensionat pe care a
creat-o rzmeria lui Sofronie din Cioara. De altfel, episcopul Ioan Bob a reeditat-o n 1816, tot
la Blaj, n acelai volum cu Floarea adevrului, dar aici, ocupnd partea a doua a crii,
poslania nu are un titlu propriu-zis, locul cruia l ine o specificare extins: Crticica carea
urmeaz, tiprit ntia dat cu titula Pstoriceasca poslanie sau dogmatica nvtur a
Besearicii Rsritului la anul 1760 mai 17, supt numele preaosfinitului de atunci vldic Petru
Pavel Aron, fiindc tot un lucru cuprinde cu Floarea adevrului i tot despre aceaea materie
vorbeate, mai adognd unele adevruri, care ntru aceaea rmsease, a doa oar i aceasta a
s tipri s-au dat blagoslovenie.
(2)
Ora 12,30, dup miezul nopii; moment al slujbei care se face n mnstire dup
miezul nopii (polunotni). Traducerea din slavon: jumatatea primului ceas.
S se deschid fntnile darurilor. RNDUIELI COLARE
(1)
Text reprodus dup protocolul original al actelor emise de episcopul Petru Pavel
Aron, pstrat la Biblioteca Filialei Cluj-Napoca a Academiei Romne, cota ms. lat. 278, f.
32r-v. O ediie anterioar, la Augustin Bunea, Episcopii Petru Pavel Aron i Dionisiu
Novacovici sau istoria romnilor transilvneni de la 1751 pn la 1764, Blaj, 1902, plan
aparte ntre pag. 278-279. Petru Pavel Aron a scris acest decret de nfiinare a colilor
greco-catolice n forma obinuit a diplomelor emise de autoritile nalte, pe hrtie de format
mare, cu sigiliul n cear aplicat sub aprtoare din foi de hrtie. Bunea public n facsimil, la
loc. cit., acest decret, dar este foarte greu lizibil, din cauza reducerii dimensiunilor i a calitii
tiparului. Iniial, decretul fusese publicat de Timotei Cipariu n Acte i fragmente latine
romneti pentru istoria beserecei romne, mai ales unite, Blaj, 1855, p. 217-219, sub titlul
Publicarea scoalelor ce s-au dat n Blaj la a. 1754, octovrie 11 zile. O ediie recent, la Ioan
Chindri i Niculina Iacob, Petru Pavel Aron, Blaj, 2007, p. 61-62. Toate ediiile de pn acum
conin unele leciuni eronate, din cauza prelurii de la editor la editor, fr s se verifice
autenticitatea sursei primului dintre editori. Cu aceast ocazie, credem c se d leciunea
optim. Referine principale despre decretul episcopului Aron, precum i despre urmtoarele
dou documente pe aceeai tem, la Nicolae Brnzeu, coalele din Blaj. Studiu istoric, Sibiu,
1898, p. 44-50; Ioan Georgescu, Scolile din Blaj, n Boabe de gru, IV, 1933, nr, 6, p.
337-339; Nicolae Lupu, Una sut optzeci de ani de la deschiderea celor dinti coli romneti
n Mnstirea Sfnta Troi din Blaj, n Blajul, I, 1934, nr. 10, p. 456-457; Virgil Stanciu,
Petru Pavel Aron, Blaj, p. 34-36; Coriolan Suciu, Arhiereii Blajului, ctitori de coli naionale.
La 190 de ani de la deschiderea colilor din Blaj, Blaj, 1944, p. 16-21; Nicolae Albu, Istoria
nvmntului..., p. 175-179; Romul Munteanu, Contribuia colii Ardelene la culturalizarea
maselor, Bucureti, 1962, p. 201-203.
(2)
31r-v. Ediii anterioare: Timotei Cipariu, Acte i fragmente..., p. 219-222; Ioan Chindri i
Niculina Iacob, op. cit., p. 63-64, nota 253. Vezi observaii i referine bibliografice despre
document aci supra, nota 1.
(3)
Aron, pstrat la Biblioteca Filialei Cluj-Napoca a Academiei Romne, cota ms. lat. 278, f. 33r.
87

Ediie la Timotei Cipariu, Acte i fragmente..., p. 222-224. Titlul dat de Cipariu este eronat:
Rnduiala nvtorilor i traptazitelor, pn la alt rnduial a noastr. Ediie recent la
Ioan Chindri i Niculina Iacob, op. cit., p. 64, n. 253, dup Timotei Cipariu. Vezi observaii i
referine bibliografice despre document aci supra, nota 1.
(4)
Clugrul Leontie Mosconas, orignar din Naxos, Grecia, pripit la Blaj i trecut la
unirea cu Roma.
(5)
Silvestru Caliani, clugr bljean.
(6)
Grigore Maior, clugr i viitor episcop.
(7)
Atanasie Rednic, clugr i viitor episcop dup Petru Pavel Aron.
(8)
Acelai Grigore Maior.
(9)
34r-v. Inedit pn acum.
(10)
Cuvnt indescifrabil.
(11)
Doamne miluiete!
88
SECIUNEA III
Istoria limbii i a crii vechi romneti
89
RECITIREA COTROANEI LUI PETRU FURDUI*

Ioan CHINDRI, Niculina IACOB
A Re-Reading of Petru Furduis Special Stone (Cotroana)
All European literatures own some unprecedented creations, some which have not
been done by the virtue of cultural and aesthetical dogmas of the epoch when they
have been brought into life. The most eloquent example is Franois Villons entire
literary work. It embodies a manifest of the transcending of the poetical creation
towards an ethical, moral and aesthetical future, also an unconventional one. The
poem entitled Veru Cotroanii (Cotroanas Verse) is a similar example, as far as
the Romanian literature is concerned. Let us not forget that the example is, of
course, one of much smaller sizes. It is a mysterious writing, one that in the
nineteenth century brought the greatest philologists attention, let us bear in mind
Mozes Gaster. The poetry is a true hymn written in a picaresque language and
dedicated to the deposites of gold at Roia Montan, in Transylvania. Those
deposits of gold continue to be the object of interest for many categories of people.
They have been turning the Romanians and foreigners attention to them for 2000
years. The author Petru Furdui has been completely forgotten in anonymity. But, the
poetry pictures a summum of feelings whom the proximity of the richness may
determine within a poor mans soul.
Personaj necunoscut din surse independente, tritor la nceputul

secolului al XIX-lea n Munii Apuseni ai Transilvaniei, la Abrud, acest
Petru Furdui ne-a lsat ca zestre o poem unic prin ineditul frust al temei
i stilului. Numele de Furdui este specific zonei, muli dintre moi
purtndu-l i astzi. Se poate presupune c existena lui a fost legat,
ntr-un mod imposibil de precizat, de activitatea minereasc din zon, unde
existena oamenilor i mentalul colectiv erau marcate puternic de
exploatarea aurului din vechile mine romane. n mod surprinztor, acest
Petru Furdui a tiprit la Abrud, n 1818, o crulie coninnd poemul Veru
Cotroanii, din care Bogdan Petriceicu Hasdeu a descoperit la 1867 un
exemplar, cu prilejul unei cltorii n Apuseni. Lui Hasdeu i se datoreaz i
punerea n circulaie a textului poeziei, n care ns nu vede dect un
interesant specimen de modul cum vorbesc oamenii n partea locului. Se
refer, desigur, la transpunerea acestui mod de a vorbi n ortografia
maghiar n care s-a tiprit textul, una ovielnic i inconsecvent, ilizibil
pentru cititorul obinuit de astzi i de o maxim dificultate chiar pentru
specialiti. Eliberat ns de ctuele acestei ortografii imposibile, Veru
*
Articolul este realizat n cadrul programului de cercetare al Bibliotecii Filialei

Cluj-Napoca a Academiei Romne, coala Ardelean n mrturii antologice.
90
Recitirea Cotroanei lui Petru Furdui
Cotroanii ne dezvluie un aspect din viaa i din psihologia oamenilor din

creier de munte, n proximitatea opulenei virtuale pe care o etala imaginea
metalului galben, atotprezent sub ochii lor. Cotroana lui Furdui, min
strmoa a Arhanghelilor lui Agrbiceanu, nate bulversri n mijlocul
moilor atunci cnd n ea se descoper un filon consistent, dnd peste cap
viaa social i moral a colectivitii. Poeziei encomiastice a vremii, care
sufoca atmosfera literar cu laude baroce la adresa diverselor personaje ct
de ct sus-puse, acest anonim ciudat i rspunde cu un encomion nchinat
hului subteran care determina viaa oamenilor din jurul su. Registrul
bunelor i relelor, pe care Cotroana le aduce cu aurul ei, este alctuit de
Petru Furdui din afara scenei, cu atitudinea unui observator mirat, ocat sau
indignat de cele constatate. Atmosfera are similitudini cu epoca aurului
american, cu bogiile iscate din senin, cu crciuma atotprezent (Care
nici nu cuteza / n crm a s bga, / Du-te-n crm, unde-s ei, / C-s
dup mas temei, / i cere vin ungurete, / i cnt, i duhnete. [...] / i
cu graba de n-aduce, / Zce la crmari de cruce), cu cocotele (C-am
vzut cu ochii mei, / Zac zmeii-n cou ei! / O urt rotogoal, / Cu
rochie scump cu poal) i cu nelipsiii hoi de aur, pe care i simpatizeaz
i a cror tehnic autorul o cunoate, dndu-le chiar sfaturi de
specialitate, cu umorul implicit desigur (S n-ascunzi dup curea, / Mai
bine umple straia). Poetul ad-hoc contempl scena insolit cu sentimentul
unui paria (Numai mie, sngur mie / (N-am la tine omenie!), / Niciodat
nu mi-ai dat / Bani de vin i de jucat), Villon ntrziat al Apusenilor
Transilvaniei, care apune odat cu versurile lui despre urenia i vraja
bogiei altora.
Bibliografie: a) Opera: Vrsu Kotranc in sztihuri lketuit de Petru Furdui de la
Abrudfalva l nnul 1818 18 zil December, n Columna lui Traian, 1877, aprilie, p.
184-187; Vrsu Kotranc in sztihuri lketuit de Petru Furdui de la Abrudfalva l nnul
1818 18 zil December, n M. Gaster, Chrestomatie romn. Texte tiprite i manuscrise
(sec. XVIXIX), dialectale i populare, II, Leipzig i Bucureti, 1891, p. 222-228; Vrsu
Kotranc in sztihuri lketuit de Petru Furdui de la Abrudfalva l nnul 1818 18 zil
December. Versu Cotroanii n stihri alctuit de Petru Furdui de la Abrudfalva la anul
1818, 18 zile decemvrie, n coala Ardelean, ediie critic, note, bibliografie i glosar de
Florea Fugariu, II, Bucureti, 1983, p. 351-356. b) Referine: Bogdan Petriceicu Hasdeu,
Dialectologia. Versul Cotrnei de Petru Furdui. Specimen de graiul romn din Munii
Abrudului n Transilvania, n Columna lui Traian, 1877, aprilie, p. 184; Alexandru
Philippide, Introducere n istoria limbii i literaturii romne, Bucureti, 1888, p. 57;
Nicolae Iorga, Istoria literaturii romne n secolul al XVIII-lea (16881821), II, Bucureti,
1969, p. 380; D. Popovici, Studii literare, I, Cluj, 1972, p. 447.
91
Veru Cotroanii(1)
Oh, baie vercheeneasc,
Dumnezeu te alduiasc(2),
Cu vestea ce -ai fcut
Toat ara s-au umplut.
nalta Tesaurrie
nc pre bine te tie,
C tu, Cotroan vestit,
La muli oameni ai dat pit,
i haine noao-ai fcut,
La muli care n-au avut.
i cinstita trejie
nc-au mult bucurie.
Cinstiii domni din senat
nc mult s-au bucurat,
i doamnele dinpreun,
Cuprinse de voie bun.
Arndaii toi voioi
Cu inima, veseloi,
i biaii care lucr
nc au bani bine-n pung,
i hontarii cnd scot nc
Cte o Cotroan-n brnc
S gndesc la mprit.
Foarte ru ne-am socotit
De-am lsat bolfu cel mare,
De-l sparser i-l aflare.
Dar tot nu-mi pare ru,
C-oi afla mne i eu.
O, Cotroan, ce-ai gndit,
C multe celea-ai nnoit?
Cte ziduri meurii,
Cte csi mai indilii?
Ba csi din nou ai fcut
i ai dat bani i-nprumut,
i pridvoare ai fcut,
La care parte-au avut
Pn-aici de cei de frunte.
Cine vre poate se asculte.
92
Da de-aici mai nainte,

S ne mai venim aminte,
S scriem i de tempari
i de cei mai ordinari,
Ctu-i tempariu de ru,
Mai flos ca un biru.
Carele opinci crpea
Acum pintenii btea,
i se-mbrac leghenete,
Joac i bea i triete,
i cumpr la moie.
Zice: Mi se cade mie.
De au fost zlog la tine,
Iaca banii, toi la mine.
Nu gndi c-i moteni
Pn Cotroan-o mai fi.
Aceste ce eu griesc
Adevr mrturisesc,
Care aice-ntre noi
Sta-oi bine eu i voi.
Care cas n-au avut
Curte cu poart-au fcut,
i conihe, i grajd de boi,
i-i mai flos dect noi.
Care nici nu cuteza
n crm a s bga,
Du-te-n crm, unde-s ei,
C-s dup mas temei,
i cere vin ungurete,
i cnt, i duhnete.
Ado vin, c banii vin,
rdg atta(3), banii-s gata.
i cu graba de n-aduce,
Zce la crmari de cruce.
Nu ti mult omenie,
Numa Cotroana s fie.
tempri, ct de rea,
Toate cunosc Cotroana,
i-o vinde pe la vecini,
Pe galbini ct de puini.
93
Acui se-nbrac domnete,

De ruine nu gndete.
O, Cotroan mngioas,
Cum tersi multe mucoas!
C-am vzut cu ochii mei,
Zac zmeii-n cou ei!
O urt rotogoal,
Cu rochie scump cu poal.
De mai temperea un an,
O vedeam i cu vigan,
i din opinci, cu ppuci,
i-i stears frumos de muci.
Cotroan, nume vestit,
Muli oameni ai miluit.
Cela ce bani n-au avut
Acuma d i-nprumut.
Da porcii ce-i ia,
Pe deal, ctre Roia,
Porci de ar rumneasc,
Cum or s v chinuiasc!
Nu i ave chidvelat
La cei ce v-or cumprat.
C hzcii cei mai ri
nc au vna cu ei.
Unii fur, alii-ascund,
Cva duc de le i vnd,
i capt bniori
Mai ca nete domniori.
Toi capt, nu s las
Fr haine bune-acas.
Toi triesc cu desftare,
Cu tractir, cu pomp mare.
De fal, ca s-i petreac,
Beu vinu cu ap acr.
O, Cotroan fericit,
De Dumnezu alduit,
Cte csi ai rdicat,
Ba i cositori le-ai dat,
i haine de musulin,
S le faci voia deplin,
94
Mese, scaune fetite,

Puti nemeti frumos fcute.
i phare scumpe foarte,
i de alte cele toate.
i coloape de mtas,
Unde snt brbai n cas,
Bunde scurte, foarte multe,
Toi au luat pe-ntrecute.
i scurteic de mtas
La jupneasa frumoas,
Chischineu de levantin,
S le faci voia deplin.
Roia, ctu-i de mare,
Bun ca Cotroana n-are,
Pe toi i-au nbucurat,
La toi bani bine le-au dat,
Ba i cal au cumprat
Care bine s-au purtat,
i vac cu lapte, bun,
A fta peste o lun.
Numai mie, sngur mie
(N-am la tine omenie!),
Niciodat nu mi-ai dat
Bani de vin i de jucat.
Batr i eu m trudesc,
i tot ca ei nu triesc.
C i mie mi-ar plcea
A be vin i a juca,
i-a m-nbrca-n bund scurt,
Da m tem c nu-i cusut.
C dac nu-i vna bun,
Puini bani avem a mn.
Puin am scris despre mine,
Dumnevoastr vedei bine.
Ctr treji
Oh, cinstit trejie,
Muli ani s-avei bucurie,
Zile multe,-ndelungate,
95
Phar spre sntate,

Bucuria nu v uite,
La muli ani, muzice multe!
Pruncii bine-a-i nva
Cinste la tisturi a da,
i la mas s-i vedei
eznd veseli i sumei,
Ca toi s v veselii,
Domnului s mulmii.
De voi grei, scrind ceva,
Tot m rog de dumneata,
Facei bine i iertai,
Un phar de vin s-mi dai.
i, m-a ruga de iertare,
S fie pharu mare.
De acum pn-n vecie,
Cotroana bun s fie.
Ctr biaii cari au lucrat pe bir
Tot s nu v mniai
Care-aceasta-mi ascultai,
C eu n-am scris pentru-acea,
Ca s v lsai firea,
Ci eu, cnd n-am ce lucra,
mi place a m juca.
Dar tot cnd poruncete
Hutmanu i v griete,
S n-ascunzi dup curea,
Mai bine umple straia.
De i vedea c le ia,
Zi: Mai am dup curea.
i de-ar mai zice ceva,
Spune: C-aa mi suca,
C dac n-oi cpta,
Cu biru ru voi custa.
i v dau nvtur
Din ticloasa me gur:
De-i cpta, pune bine,
S nu vaz toi la tine,
96
i de hutman te pzte,
C foarte tare pndete.
C tiu c, de te va afla,
Te va bate i te va pa.
De te-ar bate ct te-ar bate,
Peste cur i peste spate,
Numa de nu te-ar pa,
C iar-i mai cpta.
Da nu umbla cu desftare
Ca paserea zburtoare,
Nici tare nu te fli,
C iar poi srci.
De acum pn-n vecie,
Putei s-mi mulmii mie.
Note:
(1)
Nu se cunoate nici un exemplar din aceast tipritur veche romneasc. Textul a

fost transcris dup reeditarea lui Bogdan Petriceicu Hasdeu din Columna lui Traian, VIII,
1877, p. 185-187. Hasdeu a descoperit tipritura pe la 1867, pe care o descrie drept o
brouric de 10 pagine n -8, avnd titlul: Vrsu Kotranc in sztihur lketuit de Petru Furdui
dla Abrudfalva. La anul 1818. 18 zile december. Aprecierea reeditorului, c poezia este pe
ct de rar, pe att de curioas, este corect. Hasdeu greete ns afirmnd c n Veru
Cotroanii n deert ar cuta cineva o schintei de poesie i c este prin ortografia ei un
specimen de modul cum vorbesc romnii din partea locului, suprapunerea eronat a
planurilor, cel ortografic i cel al vorbirii, fiind evident. Mozes Gaster a reprodus, n 1891
(Chrestomaie romn. Texte tiprite i manuscrise (sec. XVIXIX), dialectale i populare, II,
Leipzig i Bucureti, 1891, p. 222-228), fr nici un comentariu, textul din Columna lui
Traian, cu unele abateri de la forma lui Hasdeu. O ncercare de aducere la zi a acestui text,
cu ortografia actual, n interpretarea noastr (coala Ardelean, II, ediie critic, note,
bibliografie i glosar de Florea Fugariu, p. 351, n. a), face Florea Fugariu, dar este o tentativ
pe jumtate reuit, din cauza necunoaterii de ctre autor a graiului romnesc istoric din ara
Moilor.
(2)
ntruct textul pune o serie de probleme de vocabular, precizm n continuare
sensurile ctorva cuvinte: aldui (a) = a binecuvnta; batr = mcar; biru = primar
rural; slujba nsrcinat mai ales cu strngerea drilor i a impozitelor; bolf = bloc de piatr;
stnc; chidvelat = simpatie, ngduin; chischineu = basma; colop = clop, plrie;
conih = cuhnie, buctrie de var; custa (a) = a costa: a se plti cu ceva; fetit, - =
vopsit; hzcu = ho de min [?]; hontar = miner care scoate piatr din min; hutman
= supraveghetor; leghenete = ca flcii, n felul flcilor; levantin = estur de mtase
lucioas, folosit la confecionarea rochiilor i a altor obiecte vestimentare; meuri (a) = a
zidi; musulin = muselin (estur fin de bumbac sau de mtase; stof de lin foarte fin i
subire); rotogoal = (aici) femeie gras; suc = obicei, obinuin, deprindere; indili
(a) = a acoperi cu indil (indril); teamp = instalaie mecanic rudimentar, cu care se
sfrma minereul aurifer; tempar = miner care macin n teamp minereu aurifer;
97

temperi (a) = a mcina n teamp minereu aurifer; tempri = soia temparului;
trej = tovar de munc; trejie = trgie (ortcie; tovarie); ticlos, -oas = fiin
aflat ntr-o stare jalnic, nenorocit; tist = funcionar al unei instituii publice; tractir =
trataie (cu mncare i butur), osptare; ipa (a) = a arunca; a da afar, a concedia;
vercheenesc, -easc = de la Roia probabil un derivat argotic de la toponimul unguresc
Verespatak, n romnete, Roia Montan; vigan = rochie lung, avnd croial specific
portului orenesc.
(3)
Expresie n limba maghiar: Dracul a dat.
98
Ion Budai-Deleanu i Mihai Eminescu
ION BUDAI-DELEANU I MIHAI EMINESCU

Ion BUZAI
Blaj
Ion Budai Deleanu e Mihai Eminescu
problematico se Eminescu abbia conosciuto iganiada, il capolavoro di Ion
Budai-Deleanu. Ma certamente esistono tra i due grandi poeti delle affinit elettive
che il presente studio cerca di distinguere in un confronto letterario. La vasta cultura dei
due poeti ha permesso a loro lutilizzo di nuove forme poetiche, acquisti
particolarmente importanti nello sviluppo della lingua letteraria; esistono delle affinit
anche riguardante il vocabulario. Ma particolarmente importanti dal nostro punto di
vista vi sono alcuni frammenti della iganiada che ci ricordano la poesia di Eminescu:
la lotta di Vlad epe contro i turchi ricorda limmagine della lotta di Rovine descritta
nella Scrisoarea III; la critica della giovent priva di ideali patriotici presente nelle
poesie Ai notri tineri, Junii corupi e Scrisoarea III simile a quella in cui lautore
della iganiada disapprova la debole giovent; una poesia populare scritta da
Eminescu Predicaie iganilor - pu essere ritenuta una iganiada folclorica etc.
Dintre reprezentanii colii Ardelene, opera lui Ion Budai-Deleanu a

avut destinul cel mai vitreg: cel mai talentat, singurul scriitor adevrat al
acestei micri de redeteptare naional, a fost mult vreme necunoscut,
opera lui principal, iganiada, tiprindu-i-se la mai bine de o jumtate de
secol dup moartea sa. A c, socotit de toi istoricii literari un veritabil
miracol al literaturii romne moderne, ea n-a putut, rmnnd un unicat al
ei, influena dezvoltarea poeziei romneti.
Alturarea numelui lui Ion Budai-Deleanu de cel al lui Eminescu, spune
Gh. I. Tohneanu, un cunoscut eminescolog, nu ar trebui s uimeasc pe
nimeni, pentru c punctele apropierii sunt nu numai posibile, ci i necesare,
fiindc niciodat n istoria literaturii romne doi oameni nu au fost att de
aproape, n privina orizontului cultural i a harului poetic, precum cei doi1.
A cunoscut Eminescu opera lui Ion Budai-Deleanu? La aceast
ntrebare, rspunsurile sunt diferite: e posibil, spun unii istorici literari, ca
Eminescu s fi cunoscut varianta iganiadei publicat de Teodor Codrescu n
Buciumul romn din Iai, n numere din 1875 i 1877. Cercetnd
scripturile romne, demers ce a avut ca rezultat direct Epigonii, un adevrat
compendiu de istorie literar veche, Eminescu nu putea trece peste ediia
ieean a iganiadei, despre care s-ar putea s-i fi vorbit cu patriotismul local,
Vezi Gh.I.Tohneanu, Studii de stilistic eminescian, Editura tiinific, Bucureti,

1965, p. 128.
99
Ion BUZAI
viu pn astzi, dasclii i nvceii de la Blaj, studenii ardeleni de la Viena2.

n ce ne privete, dei am vrea s mprtim cu entuziasm aceast opinie,
exprimm cteva rezerve: aadar, n foarte puin cunoscuta revist ieean
Buciumul Romn, textul iganiadei apare n numere din 1875 i 1877; or
Eminescu vine la Blaj la nceputul verii anului 1866, aa c nici colarii, nici
dasclii bljeni nu-i puteau vorbi de opera lui Ion Budai-Deleanu i cu att
mai puin dasclul su de la Cernui, Aron Pumnul, plecat tot de la Blaj;
apoi, la Viena, Eminescu studiaz ntre anii 1872 i 1874, deci tot date
anterioare apariiei textului budaian. Dac Eminescu ar fi cunoscut poezia lui
Ion Budai-Deleanu, de bun seam poetul iganiadei s-ar fi adugat sfintelor
firi vizionare, prezentat ntr-o caracterizare memorabil, ca i ceilali
scriitori, pe care apoi istoria literar ar fi preluat-o i citat-o mereu.
Dar, n poezie, filiaiile i nrudirile pot s se produc nu numai dup o
lectur, nu numai ca ecouri livreti, ci i prin asemnarea de temperament
artistic, de cultur i gust estetic.
n colecia de Literatur popular a lui Mihai Eminescu ntlnim i o
curioas producie popular, Predicaia iganilor, un fel de iganiad
folcloric. (Predicaie ne spune Dicionarul universal al limbii romne
este un termen arhaic i livresc pentru predic). i aici iganii se adun
pentru c, stui de batjocura romnilor vor s aib i ei preoi i pati. Trimit
o delegaie la mitropolit, iar acesta le ornduiete ca preoi pe Mtrgun i
Porgaie. Dar Mtrgun i ndeamn, ntr-un limbaj plin de cruditi lexicale,
s-i prepare patile dup o compoziie att de original, nct,
gustndu-le, iganii l ocrsc i se hotrsc s rmn n continuare tot la
patile romneti. n final, popa Porgaie citete predicaia n zece stihuri,
de fapt zece imprecaii care fixeaz felul de via al iganilor, hulit de toat
lumea. i enumerarea cetelor de igani (fierari, ciurari, lingurari), i
onomastica (Mtrgun, Porgaie, Bradie, Vldica), i limbajul licenios pe
alocuri ne amintesc de paginile iganiadei, dezvluind rdcinile folclorice
ale epopeei lui Ion Budai-Deleanu.
n cntul VII al scrierii lui Ion Budai-Deleanu, fcnd comentarii
poetice, n spirit illuminist, cu privire la decderea moral a naiunii, poetul i
exprim convingerea c o modalitate de emancipare naional ar fi virtutea
militar idee reluat n epoca paoptist de Nicolae Blcescu n studiul
Puterea armat i arta militar la romni. De la junimea romn ar fi de
ateptat o asemenea revigorare naional, dar privind la tineretul contemporan,
poetul nu numai c nu poate nutri o asemenea speran, ci, nirndu-i multele
pcate, l prezint n termeni de satir i pamflet:
2
Vezi Gligor Haa, Muntele fr poteci, studii i eseuri, Editura Destin, Deva, 1999,
p.147 i 150-151.
100
-8Au doar moleaa de-acum junie,

Ce n-au nvat alt nimic
Fr a vna dup libovie,
A cuta la sabie cu fric,
Pe divan a trndvi cu lene
-a csca gurile prin dughiene!..
-9A s-mpodobi cu gingie
Mai aleas dect o femeie,
A-i rpune-n cri toat-avuie,
ntr-aceasta faptele se ncheie
A coconailor cilibii,
A patriei noastre de-acum fii!
Sunt aici liniile unui portret al filfizonului, al secturii, cum l numeau
manualele vechi de literatura romn, pe care le vom regsi n Satir. Duhului
meu de Grigore Alexandrescu:
Vezi domnioru-acela care toate le tie,
Cruia vorba, duhul i st n plrie
n chipul d-a o a scoate cu graii prefcute?
Hainele dup dnsul sunt la Paris cusute
i cu mai mult vigoare artistic n sonetul satiric eminescian: Ai notri
tineri.
Ai notri tineri la Paris nva
La gt cravatei cum se leag nodul
-apoi ni vin de fericesc norodul
Cu chipul lor iste de oaie crea.
La ei i casc ochii si nerodul
C-i vede-n birje rsucind musta,
Ducnd n dini igara lungrea
Ei toat ziua bat de-a lungul Podul.
Dar critica tineretului, a moleei junimi, fcut de Ion Budai-Deleanu are i
semnificaia unui puternic contrast:
Alta era junimea romn
Pe vremea lui Vlad-Vod, ce frns
Tabra lui Mahomed pgn
Cu vrtute i-n btaie-adins,
101
Ion BUZAI
Dar au pierit acea voinicie,

i tu gemi supus, Muntenie!...
n relevarea acestui contrast se regsete poetul Iluminismului
romnesc cu Eminescu din Scrisoarea III, cu aceleai linii caricaturale ale
unor preocupri de trntori cu pretenii:
La Paris n lupanare de cinismu i de lene,
Cu femeile-i pierdute i-n orgiile-i obscene,
Acolo v-ai pus averea, tinereele la stos
Similitudini frapante sunt i n chemarea la brbie armat, cu
deziluzia unei lae dezertri, exprimat de ambii poei prin ironii nsoite de
invective. La Ion Budai-Deleanu (iganiada,VII, 10):
Aceti numai tiu ntre cocoane
i din gur-a-i luda hrnicia
Iar la fruntea vunii leghioane3
Unde-mproac gloanele cu mia
Vaileo, sracii! cum le-ar fi grea,
Cum le-ar fugi sngele din fa!
Critica sarcastic alterneaz la ambii poei cu ndemnuri la virtute militar,
care ar putea frnge lanul robiei cumplite a neamului romnesc:
Un coif n cap, o sabie n dreapt
Inim-n piept i scutul n stng
Cu vrtute i minte deteapt,
Aceste sunt care pot s frng
Lanul robiii tale cumplite,
O, neamul meu de tot ovilite!...
ntr-o poem din faza de tineree, Junii corupi, datat 1869 i
considerat de Perpessicius ca descinznd din atmosfera bljean, familiar
poetului din popasul fcut la Blaj n vara anului 1866, ndemnurile la virtute
militar alterneaz ironic cu relevarea preocuprilor mondene:
ncingei-v spada la danul cel de moarte,
Aci v poarte vntul, cum tie s v poarte
A opi n joc!
Aci v ducei valuri n mii batalioane,
Cum n pduri aprinse, mnat n uragane.
Diluviul de foc.
Tabloul luptei din Scrisoarea III este anticipat de strofele din iganiada
ce prezint victoria lui Vlad-epe asupra turcilor. De data aceasta,
asemnrile merg pn la identiti de figuri stilistice (repetiii), locuiuni
3
I.e. legiuni.
102
verbale (n zdar) i conjuncii subordonatoare (cci), reliefnd n ambele

poeme un dezastru, un eec militar inevitabil:
Ion Budai-Deleanu:
n zdar Hamza oti mprtiate
Va s-adune, rzboiu s-ntrejasc,
n zdar a le-ndemna s bate
Ca porunc tare-mprteasc,
Cci oastea-n risip-acuma pornit
S calc fugind e neoprit.
Mihai Eminescu:
n zadar striga-mpratul ca i leul n turbare,
Umbra morii se ntinde tot mai mare i mai mare;
n zadar flamura verde o ridic nspre oaste,
Cci cuprins-i de pieire i n fa i n coaste,
Cci se clatin rrite iruri lungi de btlie.
Exist n Cntul IX un fragment alegoric (n Epistolia nchintoare, Ion
Budai-Deleanu l avertiza pe Mitru Perea [=Petru Maior]: ns tu bag sama
bine c toat povestea mi se pare c-i numai o alegorie, unde prin igani s
nleg i alii care tocma aa au fcut i fac ca i iganii oarecnd. Cel nlept
va nelege!..) prin care Ion Budai-Deleanu este un vizionar al unitii noastre
naionale: n cltoria sa n rai, Parpangel se ntlnete cu tatl su i cu
strmoul su, Jundadel. Acesta i d un inel fermecat invitndu-l s
priveasc. Vede trei fete de mprat toate n vemnt de roabe, dar una din ele
prea mai trist. Alegoria este evident: cele trei fete de mprat (C sunt din
neam mprtesc spune i Goga mai trziu) sunt cele trei ri romneti, iar
cea mai oropsit este Transilvania, care ndura o dubl exploatare: social i
naional. Jundadel apuc, nainte de a-l prsi pe nepotul su, s prevesteasc
un viitor mai bun pentru cele trei fete de mprat:
Dar sosi-va , mcar trzie,
Zioa, lung dup a ta rposare,
Zioa ha plin d bucurie
n care i lor va luci soare.
Marele umorist spune erban Cioculescu a fost dublat de un mare
patriot, care a neles s strecoare n inimile cititorilor i asculttorilor si dou
mari sentimente: acela al unirii ntre transilvnenii dezbinai i acela al unirii
tuturor romnilor, din cele trei Principate4. Eminescu, n dramele sale istorice
i n publicistica sa, este preocupat struitor de idealul unitii naionale, iar
4
Vezi erban Cioculescu, Ion Budai-Deleanu, campion al unirii tuturor romnilor, n

Romnia literar, 20 aug. 1970, nr. 34.
103
Ion BUZAI
visul la unirea romnilor, aa cum apare n finalul poemului postum Mira este
nflcrat de acelai extaz profetic:
Eu vd o stnc alb, o stnc de granit
Lucind din veacuri negre, prin moarte mri lucind,
Lucind peste morminte cu faa ei senin,
i vd c-n lumea asta fui umbra-i de lumin.
Acea stnc sublim ce st cu capu-n cer
E-unirea romnimei.
Poezia ambilor poei apeleaz la referine biblice, uneori cu trimiteri
directe la personaje i texte din Sfnta Scriptur. n Scrisoarea V, ca un fel de
enun despre nestatornicia femeii, ce va fi demonstrat n continuare, Eminescu
ncepe prin invocarea cunoscutului fragment din Vechiul Testament (cartea
Judectorii, vers. 17-21):
Biblia ne povestete de Samson, cum c muierea,
Cnd dormea, tindu-i prul, i-a luat toat puterea.
De l-au prins apoi dumanii, l-au legat i i-au scos ochii,
Ca dovad de ce suflet st n piepii unei rochii.
Cntul III din poemul Trei viteji de Ion Budai-Deleanu debuteaz cu un
citat din Pildele lui Solomon:
Bine Solomon au zis nleptul
C lumea noastr de nebuni i plin,
Cci puini foarte de ctr strmb dreptul
Sau de neadevr adevr dezbin;
Puini foarte snt ce cu minte treaz
Pot vedea curat a soarelui raz.
iganiada este singura epopee reuit din literatura romn, o oper
singular. Dar i scriitorii din generaia paoptist i de mai trziu au ncercat
s realizeze epopei naionale: Eminescu este i el struitor preocupat de
realizarea unei epopei naionale (nu numai n poeme de mare ntindere,
precum Memento mori, ci i n fragmentele de poeme dramatice publicate
postum). iganiada ca epopee eroicomic este preponderent epic, dar
exist n text numeroase fragmente care, luate separat, constituie expresii ale
lirismului sau sunt specii ale poeziei lirice: meditaia (cea mai frecvent), dar
i idila, pastelul etc.Din acest punct de vedere, se aseamn cu Luceafrul
eminescian, despre care Tudor Vianu spunea c este un poem liric cu mti;
gsim i aici meditaia (cuvintele Demiurgului ctre Hyperion), idila
(fragmentul din final, nfind scena de dragoste dintre Ctlin i Ctlina),
pastelul cosmic, pastelul terestru etc.
104
Din relaiile de colaborare ale tipografiei de la Braov cu cea de la Buda
DIN RELAIILE DE COLABORARE ALE TIPOGRAFIEI

DE LA BRAOV CU CEA DE LA BUDA
Cornel TATAI-BALT
Universitatea 1 Decembrie 1918 Alba Iulia
About the Collaboration Relations of the Typography of Brasov to the One of Buda
The Romanian typographies as well as those from other countries are known to have
had relations at several levels. The careful examination of the illustrations
Annunciation, Dormition of the Virgin, Constantine and Helena existent in the
books printed in Braov in 1806 and 1835 point out that they were made from
wood-cuts at a typography in Buda, and were used there to illustrate the Minei of
1804-1805. Thus we are shown a real aspect of co-operation between the two
typographies which were at a great distance from each other. The existence of a
professional relation between the two institutions is proved by documentary evidences,
too.
n a doua jumtate a secolului al XVIII-lea i n primele decenii ale

secolului al XIX-lea, la Blaj, Sibiu, Braov i Buda, apar numeroase cri
bisericeti, manuale colare, tiprituri cu caracter literar, istoric filologic,
teologic, filosofic, economic etc., care au circulat intens n ntreg teritoriul
locuit de romni i chiar n afara acestuia, n pofida numeroaselor piedici i
restricii impuse de organele politice i ecleziastice ale acelor vremuri.
Crile aprute n respectivele centre tipografice sunt valoroase i n
ceea ce privete aspectul lor grafic, cercetat cu tot mai mult insisten de
ctre istoricii de art. De o aleas frumusee erau ndeosebi crile bisericeti
mpodobite cu gravuri n lemn, dar i n metal, n cazul tipografiei de la Buda.
nc din anul 1942, reputatul istoric de art Gh. Oprescu afirma, n cartea sa,
Grafica romneasc n secolul al XIX-lea, urmtoarele: Gravura n lemn i
tiprirea crilor religioase iau o aa de mare dezvoltare n Ardeal, cu toate
mprejurrile protivnice i grozava asuprire la care era supus poporul
romnesc, nct n tot decursul secolului Blajul, Sibiul i chiar Braovul merg
la pas cu cele mai nsemnate centre din Principate i uneori le ntrec1.
Trebuie spus c n ultimele decenii tipografiile de la Blaj2, Sibiu3 i
4
Buda s-au bucurat de un interes deosebit din partea specialitilor romni sau
1
2
Gh. Oprescu, Grafica romneasc n secolul al XIX-lea, vol. I, Bucureti, Fundaia

Regal pentru Literatur i Art, 1942, p. 281.
Vezi pentru detalii i bibliografie: C. Tatai-Balt, Gravorii n lemn de la Blaj (1750
1830), Blaj, Editura Eventus, 1995; idem, Limprimerie de Blaj (1747-1830), n
Magyar knyvszemle, 2002, 2 szm., pp. 113-128; versiunea n limba romn, n
105
Cornel TATAI-BALT
strini, care au publicat cri i studii temeinice. Au fost evideniate de

asemenea cu mai mult pregnan valenele artistice ale tipriturilor din aceste
centre i au fost demonstrate relaiile existente ntre ele pe linia evoluiei artei
grafice.
Mai puin cercetat este tipografia de la Braov i, tot astfel, grafica
crilor ieite de sub teascurile ei. Privitor la aceste aspecte au aprut totui
cteva articole semnate de A. Banciu1, Drago Morrescu2 i Ruxandra
Moaa Nazare3, care ne ofer informaii demne de luat n seam.
La Braov, din 1805, Constantin Boghici, asociat n anul urmtor cu
fratele su Ioan, editeaz un timp i ei cri populare, didactice i religioase.
Cultura cretin, Serie nou, Anul V, nr. 3-4, 2002, pp. 205-221; G. Mircea,
Tipografia din Blaj n anii 17471830, Alba Iulia, Editura Altip, 2008.
3
Vezi pentru detalii i bibliografie: E. Dunreanu, A. Popa. Cartea romneasc sibian
(15441918), Sibiu, Biblioteca Astra, 1979; A. E. Tatai, Xilogravura de la Sibiu
(sfritul secolului al XVIII-lea nceputul secolului al XIX-lea), Alba Iulia, Editura
Altip, 2007; L. Popa, Oameni i cri n Sibiul de altdat. Tipografi i tiparnie,
bibliofili i biblioteci, librari i librrii n mrturii documentare, Sibiu, Editura
Schiler, 2010.
4
Vezi pentru detalii i bibliografie: Kfer I., Az Egyetemi Nyomda ngyszz ve (1577
1977), Budapest, Magyar Helikon, 1977; Veress E., A budai Egyetemi Nyomda romn
kiadvnyainak dokumentumai, 17801848 (editat de Domokos S.), Budapest,
Akadmiai Kiad, 1982; Kirly P. (editor), Typographia Universitatis Hungaricae
Budae, 17771848, Budapest, Acadmiai Kiad, 1983; Domokos S., Tipografia din
Buda. Contribuia ei la formarea tiinei i literaturii romne din Transilvania la
nceputul secolului al XIX-lea, Giula-Gyula, Editura Noi, 1994; D. Morrescu,
Xilogravura n cartea romneasc de la Buda. Xilograful Sf<ntului> Damaschin, n
Biblioteca, nr. 3, 2000, pp. 86-87; A. E. Tatay, Tradiie i inovaie n tehnica i arta
ilustraiei crii romneti tiprite la Buda (17801830), Alba Iulia, Editura Altip,
2010.
1
A. Banciu, Suflete uitate. Boghicii. Cu cteva pagini din istoricul unei tipografii, n
ara Brsei, Anul II, 1930, nr.4, pp. 293-309; nr. 5, pp. 385-392; nr. 6, pp. 481-494.
2
D. Morrescu, Xilografii de la Braov, Ioni Ion Voina, Mihai Ana Costa, n
Biblioteca, 2000, nr. 7-8, pp. 238-240.
3
R. Moaa Nazare, Crile tiprite de negustorii braoveni, fraii Constantin i Ioan
Boghici, n Libraria. Studii i cercetri de bibliologie, Anul VI, 2007, pp. 311-323;
idem, Ilustraia crilor romneti braovene editate de fraii Constantin i Ioan
Boghici (18051816), n Valori bibliofile din Patrimoniul Cultural Naional.
Cercetare. Valorificare, Ediia a XV-a, Craiova, 14-15 noiembrie, 2008, Craiova,
Editura Alma, 2008, p. 235-242; idem, The Illustration of the Romanian Books from
Braov, Published by Brothers Constantin and Ion Boghici (Traders) Some
Remarks, n Lucrrile Simpozionului Internaional Cartea. Romnia. Europa, Ediia I
20-23 septembrie 2008, 500 de ani de la prima carte tiprit pe teritoriul Romniei,
Bucureti, Editura Biblioteca Bucuretilor, 2009, pp. 136-143.
106
n crile braovene apar variate ilustraii xilogravate, dintre care

menionm: Sfntul Nicolae, Sfnta Treime (datat i semnat 1800,
D<imitrie> F<inta>), Bucoavn, 1805; Isus Hristos Mare Arhiereu pe nori,
Bunavestire, Adormirea Maicii Domnului, Imnul serafinilor, Ceaslov,
1806; Regele David, Psaltire, 1807; nvierea, Octoih Mic, 1810;
Rstignirea (semnat Ioni Ion Voina), Molitvenic, 1811; Sfntul
Haralambie (semnat Ion Invai?), Paraclisul Sfntului Haralambie, 1815;
Sfnta Treime (semnat M. A.), Bucoavn, 1816; Maica Domnului cu
Pruncul ntre doi ngeri, Sfnta mprtanie, Ceaslov, 1826; Sfinii
mprai Constantin i Elena, Ceaslov, 1835 .a. O bun parte dintre
gravurile menionate se repet n diferite cri imprimate de-a lungul timpului
la Braov. Unele dintre acestea sunt asemntoare cu cele existente n
tipriturile aprute anterior la Blaj i Sibiu, dup cum au artat Cornel
Tatai-Balt4 i Anca Elisabeta Tatay5.
Din bibliografia consultat am aflat c n anul 1804, Constantin Boghici
l trimite pe tipograful Mihail Drr la Pesta pentru turnarea de litere noi i
pentru alte cumprturi necesare tipografiei din Braov; Drr se rentoarce,
n acelai an, n oraul de sub Tmpa cu o garnitur nou de litere i nsoit
de o calf6. Este cert c, n scurt vreme, ntre materialele achiziionate s-au
aflat i cliee de lemn necesare ilustrrii crilor. O mrturisete prezena
xilogravurilor Bunavestire i Adormirea Maicii Domnului din Ceaslovul
braovean din 1806. Cele dou imagini au aprut iniial n Mineiul de la Buda
din 1804-18057. Documentele tipografiei de la Buda publicate de Veress
Endre ne relateaz c autorul xilogravurilor din acest Minei au fost realizate
de Carolus Fridericus Hederich Frigyes8, care a semnat ilustraia Isus n
Slav din Acatistul din 18079. De notat c aceste ilustraii nu se mai repet
niciodat n crile ieite de sub teascurile tipografiei romneti din capitala
Ungariei.
Peste cteva decenii, n Ceaslovul braovean din 1835, ntlnim din nou
ilustraia Adormirea Maicii Domnului. Surprinztoare este ns prezena n
respectiva carte a xilogravurii Sfinii mprai Constantin i Elena, care
4
Vezi ndeosebi C. Tatai-Balt, Gravorii.

Vezi ndeosebi A. E.Tatai, Xilogravura de la Sibiu; idem, Tradiie i inovaie.
6
A. Banciu, op. cit. p. 300; R. Moaa Nazare, Crile tiprite de negustorii braoveni, p.
313.
7
A. E. Tatay, Xilogravurile Mineiului de la Buda din 1804 i 1805, n Apulum, XLVI,
2009, pp.126-127, 131-133, 136, fig. 5 i 10; idem, Tradiie i inovaie, pp. 21-22,
25-27, 30, fig. 5 i 9.
8
Veress E., op. cit., p. 98.
9
C. Tatai-Balt, op.cit., p. 96; A.E. Tatay, Tradiie i inovaie, p. 32.
5
107
Cornel TATAI-BALT
apruse iniial tot n Mineiul de la Buda din 1804180510, repetat n

Catavasierul din 1818, imprimat tot acolo. Drago Morrescu a sesizat i el
faptul c unele xilogravuri de la Buda sunt incluse i n crile tiprite la
Braov sau Sibiu11 (n privina Sibiului nu suntem de acord)12. Dup cte se
vede, relaiile tipografiei din Braov cu cea din Buda au continuat de-a lungul
anilor. Aceast colaborare este pe deplin justificat dac ne gndim c cenzori
i corectori ai tipografiei romneti de la Buda au fost n acea vreme fruntaii
colii Ardelene, Samuil Micu, Gheorghe incai i Petru Maior, care,
contieni de nalta lor misiune istoric, au conjugat cu ingeniozitate
activitatea pe trmul nvmntului, culturii i tiparului cu cea pe plan
social-politic. Savani i patrioi nflcrai, ei au imprimat un suflu nnoitor,
profund umanist i tiinific i activitii tipografice.
10
Pentru realizarea acestei ilustraii, gravorul de la Buda s-a folosit de lucrarea similar
semnat D. P. M. T. din Mineiul pe luna mai tiprit la Rmnic n 1780. Cf. A. E.
Tatay, op.cit., pp. 130-131, fig. 8 i 9; idem, Tradiie i inovaie, pp. 24-25, fig. 8.
11
D. Morrescu, Xilogravura n cartea romneasc de la Buda, p. 86, fig. p. 87.
12
Circulaia meterilor de la un centru tipografic la altul, recurgerea la aceleai modele
de ordin tipografic i grafic, precum i mprumutul unor ustensile sau al plcilor
gravate n lemn, metal ori piatr este un fenomen cunoscut i la romni.
108
1. Bunavestire, Ceaslov, Braov, 1806.
109
Cornel TATAI-BALT
2. Bunavestire, Minei, Buda, 1804, 1805.
110
3. Adormirea Maicii Domnului, Ceaslov, Braov, 1806, 1835.
111
Cornel TATAI-BALT
4. Adormirea Maicii Domnului, Minei, Buda, 1804, 1805.
112
5. Constantin i Elena, Ceaslov, Braov, 1835.
113
Cornel TATAI-BALT
6. Constantin i Elena, Minei, Buda, 1804, 1805 i Catavasier, Buda, 1818.
114
Reprezentrile xilogravate ale Sfntului Ioan Damaschin din Octoihurile de la Buda (1811,
1826) cu surse de inspiraie din Moscova, Lvov, Rmnic i Blaj
REPREZENTRILE XILOGRAVATE ALE SFNTULUI IOAN

DAMASCHIN DIN OCTOIHURILE DE LA BUDA (1811, 1826) CU
SURSE DE INSPIRAIE DIN MOSCOVA, LVOV, RMNIC I BLAJ
Saint John Damascenes Xylographs in the Octoihuri of Buda (1811, 1826) and
their Sources of Inspiration at Moscow, Lviv, Rmnic and Blaj
For fifty years, between 1780 and 1830, at Buda, in the Romanian department of the
Royal Typography of the University in Pest, there came out more than 200 titles of
books for the Romanians. Almost 30 of them are religious ones, while the others are lay
books (text books, calendars, scientific or economic books etc). The religious books are
adorned with woodcuts or puncheon prints. Among these books there are two
Octoihuri printed in 1811 and 1826, written in Romanian, in Cyirilic letters. Each of
them is decorated with a portrait engraved on wood of Saint John Damascene, bearing
no signature. This study is intended to describe the two engravings and to point out
their sources of inspiration. The two illustrations representing saint John of Damascus
set off the variety of sources to which the engravers of the typography of Buda resorted.
They were receptive both to the ideas coming from the East and from the West. The
xylographs raised for discussion are among the best accomplished ones which decorate
the old Romanian books printed in the large Hungarian city on the Danube.
Timp de 50 de ani, ntre 1780 i 1830, la Buda, la secia romneasc a

Crietii Tipografii a Universiti din Pesta, au aprut peste 200 de titluri de
cri pentru romni (n limba romn sau scrise de romni). Dintre acestea,
aproximativ 30 sunt cu coninut religios, restul fiind laice: manuale colare,
calendare, cri cu coninut tiinific, economic etc. Tipriturile religioase,
precum Minei, 1804, 1805, Acatist, 1807, 1819, Polustav, 1807, Evanghelia,
1812, Strastnic, 1816 .a, sunt mpodobite cu ilustraii gravate n lemn sau n
metal.
La Buda apar i dou Octoihuri cu alfabet chirilic n limba romn, n
anul 1811, respectiv 1826. Ambele sunt decorate cu cte un portret xilogravat
nesemnat al Sfntului Ioan Damaschin. Studiul de fa i propune
descrierea celor dou gravuri i punctarea surselor de inspiraie ale acestora.
Octoih, 1811
La sfritul primului deceniu al secolului al XIX-lea, episcopul Iosif
Sevastis al Argeului nu era singurul care simea lipsa unui Octoih. Doctorul
Ioan Piuariu Molnar avea aceleai gnduri i, ca atare, activitatea lor n acest
sens va ajunge s se conjuge. Aciunea comun a celor doi remarcabili
crturari a dus la tiprirea a dou Octoihuri n anul 1811: unul la Buda i altul
115
la Rmnic1. Relaiile medicului oculist Ioan Molnar Piuariu cu tipografia din

Buda sunt completate i de apariia altor dou cri bisericeti, aprute ante i
post Octoih. Ne referim la Mineiul tiprit n 12 volume i dou ediii, 1804 i
1805, i la Evanghelia aprut n 1812, ambele decorate cu cte o foaie de
titlu. Pe lng acestea, Mineiul mai conine opt xilogravuri, iar Evanghelia
portretele evanghelitilor, executate n metal.
Prin definiie, Octoihul cuprinde textele cntrilor pe cele opt glasuri
sau ehuri, din fiecare zi a sptmnii2. El i face apariia pe teritoriul nostru
nc din zorii tiparului romnesc: cea de-a doua carte este Octoihul lui
Macarie din 1510, mpodobit cu o gravur n lemn n care figureaz i
Sfntul Ioan Damaschin (alturi de Sfinii Iosif i Teofan). De atunci, pn
n 1830, numeroase Octoihuri (circa 40) au mai vzut lumina tiparului, multe
dintre ele decorate cu portretul xilogravat3 al ultimului printe bisericesc. Se
cuvine s menionm faptul c, n urm cu un deceniu, Cornel Tatai-Balt a
realizat un amplu studiu n care se ocup de reprezentarea Sfntului Ioan
Damaschin n grafica de carte romneasc4.
Ioan (cca 675 cca 749) s-a nscut n oraul Damasc, capitala Siriei,
desfurndu-i activitatea pe trm juridic, teologic, filosofic i muzical. El
este srbtorit n fiecare an la data de 4 decembrie. n calitate de imnograf, a
redactat ntr-o form aproape definitiv Octoihul, explicndu-se astfel
prezena portretului su n aceast carte5.
Gh. Oprescu are cuvinte de laud la adresa prea frumoasei gravuri a
Sfntului Ioan Damaschin (26,6x20 cm) din cartea de la Buda: ea aparine
unui tip arhaic, dar poate tocmai prin aceasta impresionant i plin de
grandoare. Interiorul n care se gsete sfntul este oriental, ca i costumul ce
poart. Lng el, mai multe obiecte uzuale, comune n chiliile clugrilor
Vezi V. Molin, O activitate editorial comun ntre Buda i Rmnic. Tiprirea n dou
ediii identice a Octoihului din 1811, n Mitropolia Olteniei, 1974, nr. 1-2, p. 15-24.
2
I.M. Stoian, Dicionar religios, Bucureti, Editura Garamond, 1994, p. 190;
G.C. Oprea, n Dicionar universal de muzic, Bucureti, Litera Internaional, 2008, p.
227.
3
C. Tatai-Balt, Reprezentarea Sfntului Ioan Damaschin n Octoihurile romneti
vechi, n Ars Transsilvaniae, VIII-IX, 1998-1999, p. 247; Idem, Interferene
cultural-artistice europene, Blaj, Editura Astra, Desprmntul Timotei Cipariu,
2003, p. 14.
4
Vezi supranota cu paginile complete: 245-259, respectiv p. 13-30; fig. 1-20.
5
R. Rus n www.cretinortodox.ro/sarbatori/cuviosul-ioan-damaschin/sfntulioan-damaschin-70417.html (25. 06. 2011); http://en.wikipedia.org/wiki/John_of_
Damascus (25. 06. 2011); I. M. Stoian, op. cit., p. 134.
116
crturari: un ceasornic cu nisip, o climar, un clete i un briceag de ras

greelile n manuscripte6.
Sfntul Ioan Damaschin, cu barb lung i aureolat, poart pe cap glug,
cu care adeseori este nfiat, mantie pe umr i sandale n picioarele. El ade
pe un taburet decorat cu cinci balutri, avnd n fa o mas simpl al crei
acopermnt alctuiete cute pe vertical, redate ntr-o manier destul de
convenional i stereotipic. Picioarele sfntului sunt aezate pe un piedestal
a crui margine este decorat cu motivul zigzagului i cu hauri paralele care
vor s sugereze umbra, de asemenea redate convenional. Damaschin, cu pana
n mn, scrie n cartea deschis aflat pe genunchii si: Rugciunile noastre
ceale de sear primete-le.
Pardoseala cu dale rombice negre este decorat cu motive vegetale
stilizate care alctuiesc cruci. Sfntul este ncadrat de elemente arhitectonice
care se desfoar pe vertical. n partea stng se disting dou ferestre
suprapuse (terminate n arc semicircular), desprite de o corni tripl,
ornamentat. n dreapta avem o ni (de asemenea terminat n arc
semicircular) iar deasupra ei o fereastr circular desprite de o corni mai
simpl, dar susinut de o consol alctuit din volute i elemente fitomorfe.
Nia conine dou compartimente, n cel de jos aflndu-se o vaz, iar n cel de
sus clepsidra amintit.
Deasupra capului sfntului atrn un fragment de draperie prevzut cu
trei ciucuri, la stnga i la dreapta creia se citete inscripia cu numele
personajului: Sfntul Ioan Damaschin. n exteriorul gravurii, la baza
acesteia, figureaz urmtoarea explicaie: Organul b<o>gosloviei
Damaschin ncordeaz, / i noao sf<>nta Troi bine ne adevereaz.
Cel mai apropiat model al acestei imagini l ntlnim n Octoihul de la
Blaj din 1792, semnat Dimitrie Finta. Poziia sfntului, interiorul n care este
plasat, inscripiile chirilice, dalele ornamentate i chenarul alctuit din frunze
stilizate provin din ilustraia respectiv. La rndul su, Finta s-a putut inspira
din gravura nesemnat care s-a imprimat n ara Romneasc pentru prima
dat n Octoihul de la Rmnic din 1706, iar apoi la Bucureti, n ediiile din
1709, 1720, 1730, 1731, 1736 i 1746, precum i la Trgovite, n 1712.
Clieul reprodus la sud de Carpai are, fr ndoial, ca punct de plecare
varianta ucrainean din Octoihul de la Lvov din 1640, reluat doi ani mai
trziu n Penticostarul tiprit n aceeai localitate. Prezena tradiiei bizantine
Gh. Oprescu, Grafica romneasc n secolul al XIX-lea, Vol. I, Bucureti, Fundaia

Regal pentru Literatur i Art, 1942, p. 152, fig. 62.
117
n gravurile romneti este de netgduit, n timp ce ilustraia ucrainean

conine i elemente de factur occidental7.
Mai semnalm c o variant a xilogravurii din Octoihul de la Buda din
1811, n care modul de tratare al compoziiei este mai minuios, apare n acest
ora i n ediia amintitei cri tiprite n anul 18468.
Drago Morrescu, ntr-un articol publicat n anul 2000, afirm c
autorul xilogravurii care l reprezint pe Sfntul Ioan Damaschin din
Octoihul de la Buda din 1811 este cel care a realizat i imaginea Vameul i
fariseul din Triodul din 1816 sau ilustraiile din Strastnicul din acelai an. Nu
putem fi ntru totul de accord, deoarece argumentele aduse de cercettor sunt
necesare dar nu suficiente pentru asemenea atribuiri. Mai mult, el mai spune
c numele acestui artist ce l bnuim a fi transilvnean nu l cunoatem nc,
dar xilogravurile sale, de o viziune pe care numai un autohton o putea avea,
ntlnite mai nti la Buda, n 1811 i 1816, i ulterior la Braov, n 1824 i
1827, constituie mrturia activitii artitilor n diferite centre tipografice
pentru nfrumusearea crii romneti9. Este cert c ntre tipografiile
romneti existau diverse relaii, dar nu subscriem afirmaiei conform creia
avem de-a face cu un singur gravor pentru ilustraiile din Octoihul (1811),
Strastnicul i Triodul (1816) de la Buda i cele din Paraclisul lui Haralambie
(1824) i Psaltirea n versuri a lui Ioan Prale (1827) de la Braov.
Octoih cu Catavasier, 1826
Octoih cu Catavasieriu ntia oar ntru acest chip aezat, i tiprit
dup rnduiala Bisearicii Rsritului vede lumina tiparului la Buda n anul
1826, fiind decorat cu o alt xilogravur care l reprezint pe Sfntul Ioan
Damaschin (15,3x11,4cm), precum i cu imaginea lui David, pe care am
ntlnit-o anterior n Polyeleul din 1814. Catavasierul, asemenea Octoihului,
conine texte liturgice care se cnt pe opt glasuri, cu diferena c ele fac
referire la srbtoarea nvierii, la Praznicele mprteti i la alte slujbe de
duminic10.
Sfntul Ioan Dmaschin este aezat pe un taburet, cu acopermntul
parc de catifea, cu ciucuri, n faa mesei de scris. Aureolat, cu barb i cu
prul lung, el ine pana n mna dreapt iar cu stnga susine cartea pe
7
Vezi pentru detalii i imagini: Cornel Tatai-Balt, Reprezentarea Sfntului Ioan

Damaschin n Octoihurile romneti vechi, p. 245-259; Idem, Interferene
cultural-artistice europene, p. 13-30; fig. 1-20.
8
Vezi imaginea la A. Veress, Tipografia romneasc din Buda, n Boabe de gru, III,
nr. 12, 1932, p. 599.
9
D. Morrescu, Xilogravura n cartea romneasc de la Buda. Xilograful Sf<ntului>
Damaschin, n Biblioteca, 2000, nr. 3, p. 86-87.
10
G. C. Oprea, n Dicionar universal de muzic, p. 4; I. M. Stoian, op. cit., p. 52.
118
genunchi, pe ale crei pagini nu se mai poate citi nimic de data aceasta.
Fizionomia sa plcut este completat de ochii si care vdesc o concentrare
deosebit. Descul, el poart tunic i mantie prevzut cu un guler mare, ale
cror falduri, oarecum rigide, amintesc de modul de tratare bizantin. Pe biroul
dreptunghiular, acoperit cu fa de mas lung, se observ o climar i o
carte care este aezat nefiresc, sfidnd cumva perspectiva. Dalele ptrate ale
pardoselii nainteaz ritmic (alternnd una simpl cu una decorat), sugernd
adncimea spaial. Personajul este plasat sub o draperie cu falduri grele,
prevzut sus, la mijloc, cu un cartu baroc pe care se poate citi numele
prescurtat al personajului: S. Ioan Damasc. Deasupra se desfoar un
antablament, a crui friz este decorat cu motive botanice stilizate, care se
sprijin pe dou coloane, prevzute cu capiteluri compozite, ingenios plasate,
n extremitile stng i dreapt ale imaginii: una coboar pn n partea de
jos a gravurii, unde se sprijin pe o baz masiv, iar cealalt este vizibil doar
parial, disprnd dup mas. n ultimul plan vedem un zid strpuns de dou
ferestre dreptunghiulare zbrelite ntre care se afl doi stlpi, unul dintre ei
fiind ascuns n spatele sfntului.
Ilustraia din Octoihul cu Catavasieriu de la Buda este foarte
asemntoare cu cea realizat de Ioniiu Endrdi, ce mpodobete Octoihul de
la Blaj din 1760, repetat n ediiile ulterioare din 1770, 1783 i 1825. Cu ani
n urm, Gh. Oprescu afirma despre gravura din orelul de la confluena
Trnavelor c este interesant i de un caracter mai savant, de tip probabil
occidental11.
Cornel Tatai-Balt a remarcat c att xilogravura din Octoihul bljean,
ct i aceea din cel budens au putut avea ca surs de inspiraie ilustraia
omonim din estodnev, 1700, repetat n Abecedarul lui Policarp, 1701, i n
Irmologhion, 1702, cri tiprite la Moscova12. innd cont de faptul c nc
din timpul cnd Samuil Micu, Gheorghe incai i Petru Maior au fost cenzori
i corectori ai tipografiei din Buda existau strnse relaii cu Blajul, pe diverse
planuri, nu este exclus ca gravorul anonim de la Buda s fi cunoscut i
varianta bljean a respectivei ilustraii. Totui, cele mai multe elemente ale
gravurii de la Buda provin de la Moscova: n acest sens avem n vedere faa
mai supt a sfntului, datorat ascezei, elementul vegetal stilizat de pe friza
cldirii, coloana din apropierea personajului (i nu un stlp ca la I. Endrdi),
11
12
Gh. Oprescu, op. cit., p. 194.

Cornel Tatai-Balt, Modelul rusesc prezumtiv al unei xilogravuri de Ioaniiu Endrdi
de la Blaj, n Ars Transsilvaniae, VII, 1997, p. 208; Idem, Reprezentarea Sfntului
Ioan Damaschin n Octoihurile romneti vechi, p. 256; Idem, Interferene
cultural-artistice europene, p. 17.
119
partea lateral simpl a postamentului coloanei din stnga imaginii (i nu

decorat cu chenar dreptunghiular)13.
n concluzie, cele dou ilustraii care l nfieaz pe Sfntul Ioan
Damaschin scot n eviden varietatea surselor la care au apelat gravorii de la
Buda activi n tipografia Crietii Universiti din Pesta. Ei erau receptivi att
la ideile venite din rsrit, ct i la cele din apus. Xilogravurile n discuie sunt
printre cele mai reuite realizri care au decorat tipriturile romneti vechi
aprute n marele ora maghiar de pe Dunre.
13
Idem, Modelul rusesc prezumtiv al unei xilogravuri de Ioaniiu Endrdi de la Blaj, n

Ars Transsilvaniae, VII, 1997, p. 208, 210; Idem, Reprezentarea Sfntului Ioan
Damaschin n Octoihurile romneti vechi, p. 256; Idem, Interferene
cultural-artistice europene, p. 22.
120
1. Sfntul Ioan Damaschin, Octoih, Buda, 1811.
121
2. Dimitrie Finta, Sfntul Ioan Damaschin, Octoih, Blaj, 1792.
122
3. Sfntul Ioan Damaschin, Octoih, Rmnic, 1706.
123
4. Sfntul Ioan Damaschin, Octoih, Lvov, 1640.
124
5. Sfntul Ioan Damaschin, Octoih cu Catavasier, Buda, 1826.
125
6. Sfntul Ioan Damaschin, estodnev, Moscova, 1700.
126
Dou necrologuri de episcopi
DOU NECROLOGURI DE EPISCOPI*

Otilia URS
Two Bishops Obituaries
The present article aims at highlighting the presence of two copies of Dosithei Filitis
and Moise Drago obituaries within the fund of Old Romanian Book at the Library of
the Romanian Academy in Cluj-Napoca. Dosithei Filitis, a bishop, became the
metropolitan bishop of Ungro-Wallachia, as for Moise Drago, he was the first
Greek-Catholic bishop of Oradea. The report comprises the text of the two obituaries
entirely. In Moise Drago case, there are some referrings to his activity regarding his
contemporaries way of comprehending it.
I. Necrologul episcopului Dosithei Filitis. n irul mitropoliilor care au

pstorit n scaunul Ungrovlahiei se numr i Dosithei Filitis. Viaa i
activitatea lui sunt cunoscute din studiile care i-au fost consacrate n decursul
timpului i care au avut ca subiect diferite aspecte din activitatea sa1. Ca
mitropolit al Ungrovlahiei, ntre 17931810, s-a remarcat prin preocuprile
pentru mbuntirea situaiei preoiei de mir, prin msurile luate pentru
disciplinarea i instruirea clerului, pentru care au fost numii inspectori care s
cerceteze starea bisericilor i pregtirea preoilor, prin condamnarea
abuzurilor svrite de ctre egumenii greci, prin grija fa de coli i de
*
Acest studiu este finanat din grantul Consiliului Naional al Cercetrii tiinifice,
CNCS-UEFISCDI, cod proiect: PN-II-ID-PCE-2011-3-0314./ This work was
supported by a grant of the Romanian National Authority for ScientificResearch,
CNCS UEFISCDI, project number PN-II-ID-PCE-2011-3-0314.
n acest sens, vezi: Ioan C. Filitti, Aezmntul cultural al lui Dositei Filitti de la
nfiinare pn astzi 18271910, Bucureti, 1910; G. T. Kirileanu, Mitropolitul
Dositei Filitti (17341826) i aezmntul su pentru burse de studii (18271937), n
Convorbiri literare, mai-august 1927 (i extras, Bucureti, 1937); tefan Lupa,
Destituirea i petrecerea n Ardeal pn la moarte a mitropolitului Ungrovlahiei
Dosithei Filitti, n Revista teologic, XX, nr. 9-10, 1930, p. 318-326; T. C. Bulat,
Precizri cu privire la detronarea mitropolitului Dositei Filitti i nscunarea lui
Ignatie de Arta de ctre rui (1809), n Arhivele Basarabiei, an II, nr. 2, 1930, p.
159-176; Constantin N. Tomescu, Iari despre detronarea mitropolitului
Ungrovlahiei Dosithei Filitti, n Arhivele Basarabiei, an. IV, nr. 3, 1932, p.
169-178; I. C. Filitti, apte scrisori pstoreti de la mitropolitul Dosithei Filitti din
anii 1793-1795, n ,,Biserica Ortodox Romn, an. LII, nr. 9-10, 1934, p. 632-645
(i extras, Bucureti, 1934); Iancu Anastasescu, Date noi despre fericitul ntru
pomenire marele ierarh Dosithei Filitti, mitropolit al Ungrovlahiei 17931810, n
Glasul Bisericii, XXVII, nr. 9-10, 1968, p. 1019-1028; Mircea Pcurariu, Istoria
Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1981, p. 413-425.
127
Otilia URS
cultura vremii, precum i prin nelegerea fa de pstoriii si. Pe lng

acestea, fiind grec de origine, el a manifestat o deosebit i permanent grij
fa de compatrioii si, crora le lsa i prin testament importante sume de
bani n vederea ntreinerii colilor, bisericilor i mnstirilor din Grecia,
precum i pentru acordarea de burse n Apusul Europei pentru tinerii greci
etc.2 Dup nlturarea din scaunul mitropolitan, se retrage la Braov, unde i
va petrece restul zilelor. Moare la 14/16 decembrie 1826 i este nmormntat
aici n curtea bisericii greceti3. Un exemplar al necrologului su se pstreaz
la Biblioteca Filialei Cluj-Napoca a Academiei Romne4.
Textul acestuia, ncadrat ntr-un chenar dreptunghiular realizat din
semne tipografice cu motive florale, este tiprit n limba romn cu litere
chirilice i are urmtorul coninut:
Preaosfnitul eminen Dosithei Filitis, Cavaler C. C. rusesc al
Ordinului S. Annei al Clasului I-lea, fostul Metropolit n ara Rumneasc,
-au sfrit astzi dimineaa la 7 ceasuri n al 92-lea ann a viei<i> sale
pentru slbiciunea btrneelor cursul viei<i> sale cei pmnteti, despre
care prea jalnicile rude pe toi cinstiii prtai dup cuviin cu acel adaus i
ntiina<z>: cum c trupul rposatului n Domnul, la 27 zile a lunei
acetiia, dup amiaz la 2 ceasuri, n ngroptoarea S. Biserici Greceti, n
cetate, n snul maicii sale cei pmnteti s va aeza. Braov 14 decemv.
1826. S-au ngropat la 15.
Trebuie precizat faptul c data la care a fost emis necrologul este ziua de
26, cifr care este tiprit. Aceasta este tiat i redat manuscris data de 15,
dar i aceasta este tiat i redat, tot manuscris, ziua de 14. Ultima propoziie
din cuprinsul textului (S-au ngropat la 15) este, de asemenea, manuscris.
Diferena de datare se explic, evident, prin raportarea la cele dou calendare
utilizate n perioada respectiv.
*
*
II. Necrologul episcopului Moise Drago. Viaa i activitatea

episcopului Moise Drago sunt cunoscute din lucrrile consacrate istoriei
Bisericii Romne Greco-Catolice5. Moise Drago s-a nscut la Turda dintr-o
2
Mircea Pcurariu, op. cit., p. 418-419.

Ibidem, p. 418.
4
Cota sub care se gsete acest exemplar este CRV 657.
5
A se vedea n acest sens: Ioan Gergescu, Istoria bisericii cretine universale. Cu privire
deosebit la trecutul Biericii Romne Unite cu Roma, Blaj, 1926, p. 238-239; Petru
Maior, Istoria bisericii romnilor, I, Ediie ngrijit i studiu introductiv de Ioan
3
128
familie de nobili romni. El ajunge paroh i protopop unit n Oradea, iar n

1776 este numit episcop pentru Eparhia Greco-Catolic de Oradea, devenind,
astfel, primul episcop titular al acestei eparhi. n 1777, la 9 noiembrie, a fost
sfinit ca episcop de ctre Grigorie Maior de la Blaj. Pstorirea lui se
desfoar ntre anii 1776 i 1787. La 16 aprilie 1787, nceteaz din via la
Oradea.
Un exemplar din necrologul su se gsete la Biblioteca Filialei
Cluj-Napoca a Academiei Romne, n fondul de carte romneasc veche, la
cota CRV 700. Textul necrologului este n limba latin i are urmtorul
coninut: Cecidit Corona capitis notri, dum ILLUSTRISSIMO, ac
REVERENDISSIMO DOMINO, DOMINO MOYSI DRAGOSY Epicopo
Graeci Ritus Catholicorum Magno-Varadineni, novem diebus febri maligna
exagitato, ac tandem die 16. m. c. paulo pot horam primam pomeridianam,
anno aetatis uae 62 nobis erepto, lactus pleno parentare cogimur animo.
Spona ergo Vidua? Filii Patre, et Praeule deideratiimo? Oves-Patore
Vigilentiimo Orbatae? Ita et: Eccleia Vidua, quam inde ab anno 1775: quo
de Clementia Caeareo-Regia Summus renunciatus Antites in duo-decimum
annum optato Orthodoxae Religionis cum ineremento gubernavit; Filii Patre
Orbati, quos tenerrimo emper complexus amore, alutaribus uis nunquam
non Coniliis atque una Clementiimas Ordinationes Regias ad omnem
explere amuim, vivo etiam exemplo edocuit: ed et oves Patore orbatae,
quas amore, manvetudine, et aidua Verbi Divini praedicatione, pacere,
Fideles quidem in fide contabilire, errantes ad ovile Chriti reducere primas
inter Patoralis ui muneris tenuit partes.
Atque ideo etiam incrutabili providentia factum cenemus, ut plenus
dierum, pro exantlatis in Vinea Domini laboribus Regnum decoris, et
Diadema peciei de mann accipiat Domini.
Eti proinde animam digniimi Praeulis ine uo frui confidamus, iquid
tamen humanae labis expiandum reliqnum foret, eampiis devovemus
uffragiis: cum omni veneratione pereverantes.
M. Varadini die6 Aprilis Anno 1787.
n traducere, textul este urmtorul7: A czut coroana capului nostru,
fiindc, silii fiind, mbrcm doliul cu sufletul greu, dup ce preastrlucitul i
Chindri, Editura Viitorul Romnesc, Bucureti, 1995, p. 267-268; Iudita Cluer,
Episcopia Greco-Catolic de Oradea, Editura Logos 94, Oradea, 2000.
6
Ziua n care s-a redactat necrologul nu este precizat.
7
Textul necrologului a fost tradus n limba romn de ctre drd. Vasilica Cristea.
129
Otilia URS
preacucernicul domn Moysi Dragosy, episcop greco-catolic de Oradea Mare,

chinuit de febr timp de nou zile, ne-a fost n cele din urm rpit n ziua a
16-a acestei luni, puin dup ora unu dup-mas, n vrst de 62 ani.
Mireasa, aadar, a rmas vduv? Fiii sunt lipsii de un tat i de un
ndrumtor foarte drag? Oile sunt lipsite de un pstor foarte grijuliu? Aa este:
vduv este Biserica pe care, nc din anul 1775, cnd a fost declarat cu
ndurarea cezaro-criasc ntistttorul ei, a condus-o timp de doisprezece
ani spre sporirea dreptei credine; fiii sunt lipsii de un tat care i-a nconjurat
ntotdeauna cu cea mai blnd dragoste, care i-a nvat s ndeplineasc
foarte riguros preamilostivele porunci regeti nu numai cu sfaturile sale
folositoare, ba chiar cu propriul exemplu. Dar i oile au fost lipsite de un
pstor care a socotit printre primele ndatoriri ale sale s le hrneasc cu
dragoste, blndee i predicarea struitoare a cuvntului lui Dumnezeu, s le
ntreasc n credin, s le readuc pe cele rtcite la Christos.
i, de aceea, credem c, cu ajutorul Providenei, va primi mpria
gloriei i coroana frumuseii din mna Domnului pentru strduinele sale n
via Domunlui. Chiar dac suntem ncredinai c sufletul preavrednicului
episcop se va bucura, totui, dac ar rmne vreo greeal omeneasc de
pltit, i nchinm rugciunile noastre pioase cu toat veneraia.
Oradea Mare, Aprilie, 1787.
Necrologul lui Moise Drago
Necrologul lui Dosithei Filitis
130
SECIUNEA IV
Aspecte de istorie ecleziastic i naional
131
SUCCESIUNI APOSTOLICE CATOLICE DE RIT ORIENTAL DIN

TRANSILVANIA I PROVINCIILE NVECINATE (1700-1800)*
Mircea Remus BIRTZ
Consilier Aulic Dr. Manfred Kierein
Apostolic Catholic Successions of an Eastern Religion in Transylvania
and the Neighbouring Provinces (17001800)
This paper, part of a longer work published as a separate book, is presenting the
apostolic succesions and ascendences, as it was possible, for the oriental catholic
bishops from Transylvania and the neighboouring provinces, between 17001800. The
main apostolic lines are issued from Gouillaume cardinal d'Estouteville and Jeremias II,
Patriarch of Constantinople. Later on, after 1948and after the communist persecution,
the byzantine line from Jeremias II will be extinct in Romania, the actual greek-catholic
bishops being descendants from Scipione cardinal Rebiba.. Because the greek-catholic
Eparchy of Mukachevo has strong historical connections with Transylvania, its bishops
from the XVIIIth cent. are presented also.
I
Bisericile Catolic (cu toate riturile ei), Ortodox, Oriental
Non-calcedonian (cu toate ramurile ei) sunt biserici apostolice i episcopale
n structura lor. Episcopii acestor biserici sunt urmai ai Apostolilor alei de
Iisus Hristos, continuitatea posteritii apostolice fiind necesar inclusiv pe
plan material, fizic. A nega necesitatea planului fizic, material apostolic,
nseamn a nega realitatea ntruprii Mntuitorului.
Ritul de consacrare a unui episcop presupune un contact material, fizic
cu ali episcopi (cei care i transmit calitatea episcopal, ea avnd un caracter
de neters, indelebil), rit realizat prin punerea minii (hirotonia etimologic
n grecete ntinderea minii, impositio manibus) de ctre episcopul
consacrator asupra celui de consacrat (n disciplina bizantin numit
ipopsifiu) i anume pe capul acestuia din urm. Contactul fizic este asigurat
de la Mntuitorul la episcopii de azi. Fr ritul de impunere a minii,
consacrarea este deficitar, ea practic nu are loc. Ritul este deci esenial.
Ritul hirotonirii este comun tradiiei ebraice i cretine, el derivnd din
Vechiul Testament (hirotonirea Marelui Preot de ctre Moise, i hirotonirile
*
Articolul face parte dintr-o lucrare mai ampl, aflat n curs de tiprire, ce prezint
continuarea succesiunilor apostolice bizantine, precum i a celor catolice, de dup
1948, n Romnia.
132

nvecinate (1700-1800)
sacerdotale, levitice i ale magistrailor cf. Exod cap. 29, Levitic cap. 8,
Numeri cap. 8, Numeri cap. 27, v. 18; Deuteronom cap. 34, v. 9). Tradiia
ebraic, prin hirotonire (smikha) s-a perpetuat i n iudaismul rabinic
(Mishna Sandedrin 1, 3; 13 b-14 a; jerushalmi Hagigah I, 8, 76) pentru
hirotonirea rabinilor (1). Rnduiala consacrrii episcopilor a fost codificat n
Canoanele Apostolice (can. 1; can. 34), n Sinoadele (Conciliile) de la
Antiohia (341 d.Hr., can. 19, 23), Serdica (343 d.Hr., can. 6), Sinodul local de
la Constantinopol (394 d.Hr., can. 1), n al VIII-lea Sinod de la Cartagena
(419 d.Hr., can. 13, 49, 50).
Un episcop trebuia s fie consacrat de ali 2-3 episcopi, unul dintre
acetia fiind mitropolitul su propriu; sinoadele au tratat i problema
eventual a necesitii rehirotonirii episcopale (n cazul ereticilor) sau a
primirii acestora ca atare, prin abjurarea schismei (n cazul schismaticilor) (ex.
Sinodul I Ecumenic de la Niceea, 325 d.Hr., can. 8). Aceast disciplin a
hirotonirilor a fost respectat att n Apus, ct i n Rsrit, n bisericile
neclacedoniene sau n cele ortodoxe (practica fiind reconfirmat la Sinodul
din Bethleem-Jerusalim din 1672 i n Enciclica Patriarhilor Ortodoci din
1723, 10) (Mila I, 179-182) (2). n Biserica Romano-Catolic (ritul latin),
datorit Reformei catolice tridentine (dup Sinodul Ecumenic Tridentin) ritul
consacrrii episcopale a fost standardizat prin publicarea tipizat a ritului i
instruciilor de resort, Pontificale Romanum (1595). Procedeul consacrrii
episcopale prin trei episcopi era solemn reiterat.
Pentru spaiile misionare, S. Congregaie a Riturilor a emis o directiv
n 16.VII.1609, prin care se permitea, n teritoriile de misiune, ca un episcop
s poat consacra singur un alt episcop, fiind asistat de ali doi preoi. Aceast
prevedere se va aplica i n Europa Oriental, spaiu multiconfesional, i deci
teritoriu misionar.
Riturile de hirotonire n Biserica Latin i n cele orientale au fost
publicate n cteva colecii faimoase:
1) cea a abatelui Edmond Martne de St. Maur (16541739) De
antiquis Ecclesiae ritibus libri quatuor, Rotomagi, MDCC, ed. Guilelm
Behourt;
2) cea a P. Jean Morin (15911659) Commentarius de sacris
Ecclesiae ordinationibus secundum antiquos et recentiores Latinos, Graecos,
Syros et Babilonios in tres partes distinctus, Amsterdam, 1655 (ed. II 1695)
3) cea faimoas pentru ritul bizantin a P. Jacques Goar (16011653)
Euchologium sive Rituale Graecorum complectens ritus et ordines Divinae
Liturgiae (ed. I Paris, 1667; ed. II Veneia 1730).
Aceste sinteze monumentale au demonstrat nc odat, fr putina
dubiului, validitatea reciproc a riturilor de consacrare episcopal, sacerdotal,
133
diaconal, a ordinelor minore ntre riturile occidentale i cele orientale, astfel

nct reconsacrarea unui latin de ctre orientali, sau a unui oriental de ctre
latini s nu fie necesar.
Papa Benedict al XIV-lea n Constituia Apostolic In postremo
(10.X.1756), iar mai apoi Papa Pius al XII-lea prin Constituiile Apostolice
Episcopalis consecrationes (30.XI.1944) i Sacramentum Ordinis
(30.XI.1947) au repetat magisterul solemn legat de hirotonirea ierarhilor, de
natura tainei (sacramentului), materia i forma acesteia. Dup Sinodul Vatican
II, noua ediie reformat a Pontificalis Romani (promulgat de Paul al
VI-lea n 18.VI.1968) a adus anumite modificri n forma sacramentului,
valabile doar pentru Biserica Latin. Bisericile Orientale Catolice i-au pstrat
ritul hirotonirilor episcopale nealterat, ca i Bisericile Ortodoxe i cele
Necalcedoniene.
Ce este un episcop? El este supraveghetorul unei pri din turma lui
Iisus Hristos (episkopos supraveghetor; n unele coli ebraice, ex.
esenienii, exist o funcie similar paqid, mebakker) (3) avnd deplintatea
sacerdoiului (puterea ordinului) i putere de a nva pe ceilali, de
administraie a bunurilor eclesiastice i de a judeca pe cei pstorii de el
(puterea judectoreasc).
Oficiul episcopal (munus) are deci dou dimensiuni majore:
1) cel sacramental, de a conferi valid Sf. Taine, inclusiv sacerdoiul i
episcopatul, la care se asociaz cel de maestru (nvtor) al credinei
(missio) (cf. Ev. Matei 28:18-20)
2) cel administrativ i judectoresc (sessio) (Cf. Ev. Matei 16:18-19;
Ev. Ioan 21:15-17), obinut prin numirea n beneficiul eclesiastic, de ctre
autoritatea competent (Papa, Patriarhul, Sf. Sinod, Regii Apostolici sau
Catolici: Regele Ungariei, al Spaniei, al Franei, al Poloniei, al Scoiei
privilegiu pierdut de acesta dup mbriarea Reformei).
Cu alte cuvinte, numirea unui cleric n post de episcop nu l abiliteaz
pe acesta sacramental (dac nu a fost n prealabil consacrat ca episcop), ci
doar administrativ i judectoresc.
n Regatul Maghiar i Transilvania (Principatul, Marele Principat)
numirea episcopului era de competena Regelui Apostolic, ce nsuma i
calitatea de Principe (Mare Principe) transilvan. La fel se ntmpl n Polonia,
de pild, i mai apoi n Imperiul Austro-Ungar. Confirmarea numirii de ctre
Instituia abilitat canonic (Sf. Scaun n cazul Bisericii Catolice) se numete
preconizare.
Preconizarea ntrea canonic numirea obinut anterior (cu efecte
juridice i administrative) i constituia un placet pentru eventuala hirotonire
134

episcopal (mandatul pontifical) n caz c noul preconizat nu era dinainte

consacrat.
Dac un cleric i primea sessio prin numire (ntrit de preconizare),
el devenea episcop real, sacramental, prin consacrare.
Adesea cele dou dimensiuni scap istoricilor profani.
Ori un episcop i exercit influena asupra credincioilor si doar din
moment n care el (i preoii sfinii de el) pot administra Sf. Taine valid
(Botez, Mirungere, Cstorie, Maslu/Ungerea de pe urm, Sf. mprtanie,
Spovada, Preoia). Turma credincioilor rspunde la apelul unui episcop
atunci cnd acesta este deplin consacrat, aspectul administrativ/judectoresc
(canonic) fiind prin fora lucrurilor adresat clerului i unui grup restrns de
credincioi.
Secolul XVIII transilvan precum i provinciile nvecinate (Maramure,
Partium, Banat) ilustreaz cu prisosin afirmaia de mei sus.
Dup moartea episcopului Athanasie Anghel (1713) i pn la instalarea
n Fgra a episcopului Ioan Giurgiu Pataky (1723) starea Unirii din Ardeal
devenise precar, directoratele iezuite nereuind s aib fora de convingere
asupra credincioilor pe care le-ar fi avut un episcop.
n acelai timp, la Muncaci i n inuturile maramureene dup moartea
episcopului Iosif de Camillis (1706) situaia a fost agravat de numirea a trei
episcopi greco-catolici (Iosif Hodermanski, numit de mpratul Iosif I,
nepreconizat pe motiv c luptase n trupele imperiale mpotriva curuilor,
Petronius Kaminski, numit de Francisc Rakoczy II, neagreat de Sf. Scaun i
de mprat, Polykarp Fylypovics, numit de Sf. Scaun dar neagreat de
mprat), din care nici unul nu a putut fi consacrat, a dus la un recul dramatic
al Unirii, pn la preconizarea lui Ghenadie Gheorghe Bizanczy (1716).
Situaia era amplificat de activitatea episcopilor ortodoci de Maramure (Sf.
Iosif Stoica, Serafim Petrovan de Petrova, Dosithei Theodorovici), care
ofereau Sf. Taine n mod valid, hirotoneau preoi i pentru Mitropolia
Blgradului (a cror administratori apostolici ortodoci se considerau
ncepnd cu Sf. Iosif Stoica cf. Nilles, I, 268-269) influena lor asupra
credincioilor fiind real, concret, hotrtoare.
Spre deosebire de Ioan Giurgiu Pataky, care prin erudiia sa canonic
reuise preconizarea noii episcopii unite a Fgraului, entitate canonic cu
vizibilitate n ochii Sf. Scaun i a Curii Vieneze, episcopii de Munkaci aveau
o situaie canonic trist, naintea Curii ei fiind episcopi diecezani
greco-catolici, dar naintea ierarhiei romano-catolice din teritoriu fiind simpli
vicari generali ai episcopului latin de Agria (Eger), iar n ochii Sf. Scaun
beneficiind doar de titluri in partibus infidelium. La fel era situaia diecezei
135
greco-catolice din Croaia cea de Platan (Platea)MaraSvidnitza, supus

arhiepiscopului de Zagreb, sau situaia ierarhului greco-catolic ordean. (4)
mprteasa Maria Theresia a avut de luptat civa ani buni cu aparatul
Sf. Scaun pentru a reui preconizarea diecezelor de Oradea Mare (17761780,
Nilles II, 647), de Krievici (Krs) (17691777, Nilles II, 761-762) sau
Muncaci (17661771, Nilles, II, 902-906).
Dup exilarea episcopului Ioan Inochentie Micu-Klein la Roma,
numirea lui Petru Pavel Aaron ca vicar apostolic (administrator apostolic) al
diecezei de Fgra a strnit reacii incandescente, punndu-se premizele
rzboiului confesional condus de Sofronie de la Cioara (17591762).
Credincioii simpli, fie ei ortodoci sau catolici, i doreau ntotdeauna
proprii episcopi, sfinii, astfel ca acetia s le poat da preoi i sacramente
valide. Un administrator apostolic (care uneori nu avea hirotonirea episcopal:
cazul lui Petru Pavel Aaron ntre 17461754) strnea cel mult iritare.
Episcopul consacrat, care oferea preoi comunitilor, avea capacitatea
(recunoscut i acceptat de credincioi) de a ncasa impozitele eclesiastice,
amenzile canonice i veniturile aferente. Acestea erau i principalele venituri
episcopale, ce permiteau fiinarea seminariilor, a colilor, a tipografiilor.
Pataky i Klein n calitate de episcopi consacrai puteau interveni att pentru
schimbarea domeniilor episcopale, ct i n calitate de etnarhi (statut pe care
episcopii orientali l aveau nu doar n Imperiul Otoman, ci i n Regatul Polon,
sau n vechiul principat transilvan), calitate recunoscut fiind ca atare att de
Curte, ct i de credincioi. O simpl comparaie ntre activitatea lui Petru
Pavel Aaron ca administrator apostolic i ca episcop ne arat diferene uriae.
Fr episcopii consacrai de la Blaj i mai apoi de la Oradea coala
Ardelean ar fi fost doar un vis pios. Muncaciul a trecut printr-un proces
similar, ntrziat cu aproape 60 de ani fa de Blaj.
II
Studiul succesiunilor apostolice se dovedete o ntreprindere dificil, dar
care poate aduce informaii istorice de prim rang n bibliografia unor
protagoniti ai Istoriei.
Reconstituirea succesiunii apostolice a lui Athanasie Anghel Popa sau
Ioan Giurgiu Pataky a adus n lumin unele date surprinztoare. De ce la
Bucureti n 1698, n ianuarie, Mitropolia Ardealului era degradat la o
simpl episcopie? A avut loc reconsacrarea lui Athanasie Anghel la Viena n
25.III.1701? A avut loc ntr-o alt dat, sau n-a avut de fapt loc? Cine i unde
l-a consacrat pe Ioan Giurgiu Pataky?
136

Dei primului episcop unit de Fgra i s-au dedicat studii dense (Bunea
1900, Pclianu 2006, Chindri 2001, desigur Brlea 1966), nici unul dintre
biografii lui nu menioneaz cine l-a consacrat pe Pataky. Bunea ignor locul.
Primii care menioneaz locul hirotonirii episcopale sunt Samuel Micu (Micu,
II, 286, 409) i Radu II Tempea (Tempea, 88) urmai desigur de Nilles (Nilles
I, 443). Dar nimeni nu oferea numele consacratorului.
Orict de cuvios sau de erudit, de inept sau de libertin ar fi un cleric,
totui momentul hirotonirii lui episcopale este un moment biografic unic,
promoiile eclesiastice ulterioare fiind doar administrative (mitropolit,
patriarh, cardinal, pap), sfinite prin binecuvntare (hirotesire); deplintatea
sacerdoiului este achiziionat ns doar prin consacrarea episcopal.
Beneficiind de colaborarea distins a Consilierului Aulic Dr. Manfred
Kierein, care se ocup cu reconstrucia succesiunilor apostolice din anii 60 ai
veacului XX, se impunea realizarea unei tentative modeste de reconstrucie a
succesiunilor apostolice catolice mcar pariale i n Romnia.
nceputul l-a dat tot Dr. Kierein. Acesta, iniiind corespondene cu
episcopi din ntreaga lume, nu i-a ignorat nici pe cei supui robiei comuniste.
Aa a reconstituit n 19691970 ascendena apostolic a cardinalului Iuliu
Hossu (Birtz-Kierein-Fgra 86, 118-119, 104-105), mai apoi a regentului
apostolic Gerald Patrick OHara (Idem, p. 105-106), sau a unor ierarhi
greco-catolici contemporani (Idem, p. 106). Episcopul Ioan Ploscaru era
captivat de ideea reconstituirii ascendenei sale apostolice (scrisoare ctre
Kierein, din Lugoj 27.VIII.1969, cf. Kierein Birtz 2009, 46, 100), ulterior
ierarhul din Lugoj oferind date fundamentale despre ali episcopi (Tit Liviu
Chinezu, Alfred I. Erss) i interesndu-se inclusiv de Ioan Giurgiu Pataky
(scrisoare din Lugoj, 11.VII.1976, Idem, p. 227-228) reuind s afle numele
consacratorului acestuia: episcopul unit Rafael Markovi. Practic, Ioan
Ploscaru a fost un colaborator de seam pentru reconstituirea unor genealogii
episcopale din Romnia; n Memoriile sale, redactate n 1985, el va afirma c
primise n 1948, la Nuniatura Apostolic din Bucureti o list a ascendenei
sale ierarhice (5), care de fapt fusese reconstruit de Kierein. Motivul e
evident: n 1985, n plin paranoia comunist, relaiile cu strinii erau de prost
augur.
n Biserica Catolic s-a reuit identificarea unor succesiuni apostolice
pn n secolele XVXVI, marile familii episcopale coborndu-se din
cardinalii Guillaume dEstoutville, Scipione Rebiba di Rebibbia (cea mai
extins, 95% din cazuri), a cardinalului spaniol Juan Paolo de Tavera (1472
1545), ce va conflua n linia dEstoutville, a episcopului francez Franois de
Bovet (sec. XVIII), a celui elveian Johannes Wolfgang von Bodman (sec.
XVII), a episcopului de Braga Verissimo de Lencastre (sec. XVII).
137
Succesiunile orientale provenite din linii bizantine (Jeremias al II-lea,

episcopul bulgar Nil Izvorov sau cel de Ohrida, Athanasie al II-lea) vor fi bine
reprezentate n arealul nostru.
Aceste linii se ntreptrund la un anumit moment, principiul consacrrii
unui episcop de ctre ali trei episcopi favoriznd acest lucru. Un exemplu:
cardinalul Scipione Gonzaga (15421593) a fost consacrat n principal de
cardinalul spaniol Inigo Avalos de Aragon (15351600), din linia
dEstoutville, asistat de cardinalul Enrico Caetani (15501595) din linia
Rebiba.
n ascensiunea apostolic a Fer. Pap Ioan Paul al II-lea se vor gsi i
linii bizantine provenite de la episcopul romn Ioan Lemeny. n prezentarea
genealogiilor noastre apostolice am insistat pe principalul consacrator (primul
din cei trei). Uneori principalul consacrator era unul singur: este cazul
secolului XVIII, pentru episcopii unii de la Blaj sau Munkaci.
Ierarhii romni au colaborat fructuos cu cei de la Muncaci, uneori cu cei
de la Krizevi; odat cu crearea Episcopiei Greco-Catolice de Eperjes
(Preov, Priaev 1818) desigur c episcopii ucraineni au crescut intensificat
colaborarea ntre Muncaci i Preov, gravitnd ambele spre Mitropolia Unit
de Lvov (Lviv, Lemberg, Liov), n timp ce Mitropolia Romn de Alba Iulia
i Fgra, creat de Francisc Iosif I n 1850 i preconizat de Sf. Scaun n
1853, a favorizat un schimb al darurilor apostolice n mod clasic: mitropolitul
i sfinea sufraganii, iar acetia mitropolitul.
Ierarhia clasic bizantin s-a stins din nefericire n Romnia, prin
trecerea n eternitate a arhiepiscopului de Cantano dr. Ioan Chertes n 1992.
Dac nu s-ar fi dezlnuit prigoana din 1948, ea desigur ar fi continuat pe mai
departe, nefiind nevoie de sfinirea episcopilor clandestini.
Prezentarea succesiunilor apostolice catolice de dup 1948 a fost aleas
tocmai pentru a ilustra supravieuirea episcopatului n vreme de prigoan. Cu
excepia episcopilor clandestini, episcopii romano-catolici, n intervalul
1964-1989, au fost consacrai la Roma (Petru Pleca, Antal Jakab, Ioan
Robu), unica excepie fiind cea a lui Lajos Blint (consacrat n Alba Iulia, n
catedrala nchis, ntr-o total discreie). Puterea comunist nu a tolerat o
consacrare liber a unui episcop catolic n Romnia, tocmai pentru a nu fi
invitai episcopii sfinii n mod tainic, i pentru a nu stimula viaa religioas a
credincioilor.
Din 1990, consacrrile episcopale au fost fcute n public, concelebrarea
i co-hirotonirea fiind abituale.
Prezentarea genealogiei episcopale a Muncaciului se face tocmai pentru
ilustrarea legturilor spirituale cu Biserica din Romnia, pe scaunul ierarhic al
138

Muncaciului fiind i civa ierarhi de origine romn (Alexiu Poci, Alexandru

Stoica, Alexandru Chira).
nainte de consultarea genealogiilor spirituale se impune o observaie: n
Biserica Catolic, indiferent de ritul consacratorului, cel consacrat i
pstreaz ritul propriu. Un episcop de rit bizantin consacrat de unul latin va
rmne ierarh bizantin. Un episcop latin consacrat (co-hirotonit) de unul
oriental va rmne latin.
De asemenea, menionarea capului liniei apostolice (Rebiba,
dEstoutville) nu nseamn c de la ei ncepe succesiunea apostolic; i ei au
primit-o de la ali episcopi, dar deocamdat nu cunoatem cert, n mod lipsit
de dubiu, cine au fost consacratorii lor (se bnuiete c pentru dEstoutville ar
fi fost Papa Eugeniu al IV-lea, iar pentru Rebiba Papa Paul III). Noi
documente pot aduce oricnd corectri i completri. Un bun exemplu n
acest sens este oferit de ascendena apostolic polonez (din care descinde
Papa Pius al XI-lea i doi episcopi din Romnia); din 2008 s-a descoperit c
prin nuniul apostolic Claudio Rangoni ea se integreaz marii familii
rebibiene.
De asemenea, nu pot fi neglijate originile episcopale orientale (melkit
greco-catolic de expresie arab, maronit, armeano-catolic, caldee,
etiopian, sirian, malabarez, malankarez etc.), care au i corespondene n
Bisericile Neunite. Ar fi auspicabil ca i aceste Biserici s-i nceap un
demers similar.
Persistena episcopatului catolic n ciuda vicisitudinilor istorice este un
semn cert al victoriei Bisericii. Et super eam portae inferi non
praevalebunt. Este i o invitaie la comuniune: pentru salvarea i
ntreptrunderea genealogiilor apostolice ar fi frumos i edificant ca n cazul
unei hirotoniri episcopale consacratorii s provin din rituri i familii
apostolice diferite.
i, nu n ultimul rnd, pentru rugciune. Poate civa dintre cei ce se vor
regsi n aceste liste i vor aminti de Darul Apostolic primit i vor zice o
rugciune pentru cei ce i-au asigurat transmiterea lui.
139
Anexa I
I) A fost Athanasie Anghel reconsacrat la Viena?
Dac pn n 1700 Athanasie i preoii implicai n procesul Unirii
Bisericii Ortodoxe Romne din Transilvania cu Biserica Romei se puteau
gndi la modelul unei duble comuniuni (similar grecilor veneieni sau srbilor
din episcopia de Platea (Platan)-Mara-Svidnitza) ntre Biserica Ortodox i
cea Catolic (relevant este fraza din Manifestul de Unire din octombrie
1698: Ci tocma de i s-ar ntmpla moarte s steie n voia soborului pe cine
ar alege vldic, pre care Sfiniia sa Papa i naltul mprat s-l ntreasc i
patriarhul de sub biruina nliei Sale s-l hirotoneasc, cf. Pclianu 2006,
p. 106), prin care mitropolitul s fie confirmat de Pap i de mprat, dar
hirotonit de Patriarh (n acel moment, Patriarhul Srbilor Arseniei III
ernoievici), odat cu chemarea sa la Viena, ambiguitile i experimentele
dublei comuniuni trebuiau s nceteze. Deja la Mara ele au ncetat din 1686.
Athanasie dei consacrat valid (real), licit (n spirit canonic) i legal (n
litera legii) la Bucureti, era eful unei biserici care nc n 1697 se afla formal
n unire cu cea calvin (sub protectoratul acesteia) (opozantul su, episcopul
Ioan Iov irca va semna formal o unire cu calvinii, fiind aprat de ei). Deci
modelul unirii florentine nu era suficient, Athanasie urmnd a fi prelucrat i
educat dup sntoasa doctrin a Conciliului Tridentin.
Ajuns la Viena n 5.II.1701, va avea de purtat negocieri, va suferi un
proces informativ purgaional, iar pentru a beneficia de Diploma Leopoldin
II (19.III.1701) va trebui s semneze n 7.IV.1701 faimosul reversal prin care
devine episcop catolic sadea, i se impune teologul iezuit, este pus sub
obediena canonic imediat a Primatelui de Estergom, iar relaiile cu ceilali
ierarhi ortodoci vor fi ntrerupte categoric (Pclianu 2006, 118-128;
Dragomir, 83-93). La nceputul lunii mai Athanasie va porni spre cas,
ajungnd la Alba Iulia n 15.V.1701 (stil nou)/4.V.1701 (stil vechi) (Nilles I,
319). Va fi solemn instalat n catedrala sa, ca episcop catolic, n 25.VI.1701
(Nilles I, 320). Pe lng reversal i instruciuni Athanasie a trebuit s semneze
i profesiunea de credin ce se cerea oricrui episcop catolic, conform
dispoziiilor Sinodului Tridentin, profesiune prevzut expres n Pontificalul
Roman din 1595.
Pclianu (Pclianu 2006, 121) i Silviu Dragomir (Dragomir, 83-84)
dau ca date sigure rehirotonirea lui Athanasie ca preot n 24.III.1701, urmnd
ca a doua zi, 25.III.1701 acesta s fie reconsacrat episcop sub conditione, de
ctre cardinalul Leopold von Kollonich asistat de episcopii de Gyr
(Christian-August von Sachsen-Zeitz) i Nyitra (Lszlo Mattyasovszky).
140

Pclianu va cita pe Freyberger (Freyberger, 96-97, Freyberger mai adugnd

c Athanasie i va reconsacra vicarul general, pe Melenthie, n Dumineca
Floriilor (Domenica in Palmis) n capela privat a cardinalului Kollonich),
iar Dragomir va cita nsemnrile din Cronica Bisericii din Scheii Braovului,
redactat de prototpopul Radu II Tempea dup 1726 (vezi i Tempea 62,
despre reconsacrare). Andreas Freyberger n opul su Historica Relatio
Unionis va face un elogiu cuvenit P. Karl Neurauther SI (m. 1702 toamna),
de care Athanasie se apropiase sufletete i care l nsoise la Viena.
La prima vedere mrturiile sunt de necontestat (acceptate de ambele
strini) fiind preluate de Petru Bod (sec. XVIII), Eudoxiu de Hurmuzaki,
Athanasiu Pop, iar n prezent de toat istoriografia confesional, ntr-un
climat cu adevrat ecumenic .
Dou studii au ridicat semne de ntrebare asupra acestei ipotetice
reconsacrri: cel al Dr. tefan Pop (Pop 1913) (un articol polemic scris contra
unui studiu al lui Z. Pclianu Cf. Pclianu 1913) i cel al Prof. Jzsef
Mrton (Mrton).
Primul invoc argumentele tcerii la istoricii eclesiastici serioi,
inexactitatea unor date consemnate de Freyberger (care astfel nu este o surs
credibil), calitatea slab a mturiilor din Cronica Bisericii Scheilor (i
indirect, reacia ierarhilor din Bucureti) ca fiind consemnri ale unor
zvonuri, mrturii dup auz sau tendeniozitatea unor anumii istorici
(Tempea, Peter Bod, Hurmuzaki, G. Popoviciu).
Prof. Mrton va insista asupra contextului teologic din Viena anului
1701. Ambii autori vor scoate n eviden cererea de reconsacrare semnat de
Athanasie Anghel la Viena, n 7.IV.1701, motivul invocat de ierarhul romn
fiind simonia ierarhilor greci, simonie care ar invalida sacramentul hirotonirii
(6) (scrisoarea este publicat de Nilles I, 99-100).
Dosarul cauzei reconsacrrii lui Athanasie, la care Roma s-a opus
categoric (cardinalul Barberini scria lui Kollonich c cererea se afl n atenia
Papei 16.V.1701, un alt rspuns al card. Barberini din 7.VI.1701, motivele
solicitate de Congregaia De Propaganda Fide din 20.VII.1701, opinia unor
teologi negativ, rspunsul negativ al Sf. Scaun, toate aceste piese au fost
publicate de Nilles: Nilles I, 99-110, 287-318), nu reproduce vreun act (o
gramat) care s ateste reconsacrarea lui Athanasie Anghel.
Nilles ar fi putut fi bnuit de prtinire prin omisiune (dei este unul
dintre istoricii eseniali pentru perioada, obiectul i locul faptelor evideniate),
la fel i Augustin Bunea, care n anumite studii este mai mult polemic dect
academic.
Cum rmne cu relatarea istoric a preotului iezuit Andreas Freyberger
(iniiat la finele anului 1702)?
141
Data de 25.III o ofer chiar el, dat contrazis de scrisoarea lui

Athanasie din 7.IV. De ce ar cere Athanasie reconsacrarea dup ce ar fi
primit-o? De ce cu acest caz s fie importunat Curia Papal, odat ce faptul
mplinit, el ar fi putut fi justificat (post factum), nu solicitat? Investigaiile
Curiei se vor prelungi pn n toamna lui 1701, cnd Athanasie era de mult
instalat la el acas.
Nilles desigur arat c Athanasie nu ar fi fost reconsacrat, ci dispensat
de Kollonich (i s-au anulat eventualele cenzuri sau impedimente eclesiastice
ce l-ar fi mpiedicat pe episcopul romn s fie recunoscut ca episcop catolic)
(Nilles I, 107-109).
Nicolae Iorga va insista asupra reversalului semnat de Athanasie n
7.IV.1701, amintind iniial doar de dispensarea lui Athanasie, apoi i de
reconsacrare. (7)
Cheia problemei o va oferi Nicolaus Nilles, prin precizarea unor date
care au scpat ateniei cercettorilor: Patele Latin n 1701 cdea n 27.III,
Rusaliile Latine n 15.V (cnd Athanasie va ajunge acas, la Alba Iulia),
Patele Bizantin a avut loc n 1.V, iar Rusaliile Bizantine n 20.VI (Nilles I,
319 i nota 3 la pagina respectiv).
N.B.: ntre calendarul gregorian i cel iulian (valabil n bisericile
romneti pn n 1924) existau 11 zile diferen ntre 17011801, 12 zile
diferen ntre 18011901, 13 zile diferen dup 1901! Deci 7.IV.1701 stil
nou (gregorian) era echivalent cu 27.III.1701 stil vechi (iulian).
Data de 25.III.1701, Bunavestire Latin coincidea n acel an cu Vinerea
Mare Latin (cnd se celebreaz doar Liturghia Presanctificatelor), zi n care
nu se consacr episcopi! Pentru oricine a consultat vreodat Pontificalul
Roman vechi (cel tridentin) este evident faptul c liturghia special de
consacrare a unui episcop nu se putea aplica n Vinerea Mare (liturghia
prevedea lecturi biblice, rugciuni speciale i taina sacramentului propriu-zis,
o prefa proprie a canonului euharistic, prin timpii ei fiind o ceremonie de
cteva ceasuri). Afirmaia lui Freyberger este astfel anulat; ea devine i mai
inconsistent, prin afirmaia c Athanasie l-ar fi reconsacrat sub conditione pe
vicarul su Melentie n Domenica in Palmis (a Stlprilor a Floriilor)
(Freyberger 97-99). Or, ele cdeau n acel an pentru ritul latin n 20.III.1701,
nainte chiar de ipotetica reconsacrare a lui Athanasie nsui!
24.III.1701 era Joia Mare latin, zi n care se celebreaz i n ritul latin
sfinirea mirului, precum i alte slujbe legate de momentul Patimilor i al
instituirii Sf. Euharistii. Este o zi liturgic. Este o zi n care Athanasie putea s
fac o solemn profesiune de credin tridentin i eventual s slujeasc n
anumite momente mpreun cu cardinalul Kollonich i ceilali doi ierarhi, de
142

Gyr i de Nyitra. (N.B. n ritul latin tridentin Sf. Liturghie nu admitea

concelebrarea, ca n ritul bizantin sau cel latin nou!)
Nici ipoteza c Freyberger s-ar fi referit la Bunavestire din ritul bizantin
(cum ar fi putut reine Athanasie, iar Neurauther ulterior s fi memorat doar
srbtoarea, preluat cu numele de Freyberger) nu are consisten. 25.III.1701
calendarul iulian era 5.IV.1701 calendarul gregorian, deci cu dou zile nainte
de scrisoarea din 7.IV. La Viena Kollonich i toi ceilali foloseau calendarul
gregorian.
Intervalul 25.III 7.IV.1701 (gregorian) cade pentru rehirotonirea lui
Athanasie. Kollonich ar fi putut-o mplini 7.IV 3.V.1701 (gregorian, ntre 1
3.V. fiind Patele bizantin) dup acest interval Athanasie grbindu-se s
ajung acas. Nu exist ns documente. La Viena i Athanasie folosea
calendarul gregorian (cu excepia datei propriilor praznice).
Se spulber (pn la proba contrarie) nc un mit, cel al reconsacrrii la
Viena a lui Athanasie Anghel, n 25.III.1701.
II) Cnd a avut loc consacrarea episcopului Ioan Giurgiu Pataky? Data
este ignorat de istoriografia romneasc, ea punnd accentul pe instalarea
acestuia n catedrala de la Fgra, n 6.VIII.1723 (Schimbarea la Fa), n stil
vechi (iulian), sau 17.VIII.1723, stil nou (gregorian). Confuzia n care cade
Silviu Dragomir (Dragomir I, 158-160), ntre 16 Kal. Septembris-16.IX (de
fapt este 17.VIII) a fost limpezit de Zenovie Pclianu (Pclianu 2006, 176).
Dr. Gyrgy Jakubinyi, arhiepiscopul latin al Albei Iulia, care ntr-o
Arhondologie a ntreg episcopatului catolic din Romnia trateaz i problema
ierarhilor greco-catolici (Jakubinyi 2010) va preciza c Pataky a fost numit
episcop n 9.I.1715, preconizat n 15.VII.1723, consacrat la Zagreb n
17.VIII.1723, ntronizat la Fgra n 6.VIII.1723. Cteva date trebuie
corectate:
preconizarea lui Ioan Constantin Giurgiu Pataky s-a fcut n
15.VI.1723, cnd Papa Inocentiu XIII emite (reconfirm) bula Rationi
congruit i bula de numire a lui Pataky ca episcop de Fgra (reeditnd
bulele din 3.II.1723 emise de antecesorul su, Papa Clemente al XI-lea);
hirotonirea lui urma a fi celebrat dup aceast dat.
n 17.VIII.1723 (gregorian)/6.VIII.1723 (iulian) episcopul a fost
instalat cu pomp la Fgra.
Intervalul de timp este deci ntre 15.VI 17.VIII.1723 stil nou.
Cunoatem locul consacrrii: Zagreb. Cunoatem i numele episcopului
consacrator: Rafael Markovici. Ierarhul romn l cunotea anterior, cci l mai
vizitase n preceden, stnd cteva luni la Zagreb i fiind primit n Ordinul Sf.
Vasile cel Mare. Pentru hirotonire, Pataky venea de la Viena la Zagreb, iar de
143
aici s-a ndreptat spre cas. Data de 15.VII, indicat de Dr. Jakubinyi s-ar
potrivi mai bine cu data consacrrii sale.
Nilles public documente importante legate de Pataky (Nilles I,
404-443; 462-475), afirmnd, polemic contra lui Hurmuzachi (care
presupunea o consacrare n rit latin a lui Pataky la Zagreb), c a fost
consacrat n Croaia, de episcopul de rit grec (Nilles I, 443), fr a preciza
data exact.
Nu putem exclude lipsa unui co-consacrator latin, dar deocamdat
lipsesc documentele certe. O dat mai probabil a consacrrii lui Pataky ar fi
20.VII (iulian)/31.VII (gregorian) ziua Sf. Profet Ilie.
III) Referindu-se la Iosif de Camillis, Nilles precizeaz: Camillus,
Munkcsensis, ab Alexandro VIII felicissimae memoriae, consecratus
(Nilles, II, 725). Studiile P. dr. Istvn Ban (Ban) au adus i n acest domeniu
coreciile necesare: Iosif de Camillis a fost consacrat la Roma, n biserica
S. Athanasio dei Greci, de episcopul Onofrio Constantini de Debra,
co-hirotonitor fiind cardinalul Leopold Kollonich.
Oricum Papa Alexandru al VIII-lea aparine familiei apostolice
dEstoutville.
IV) Cazuri de ntreptrundere a genealogiilor apostolice se pot observa
i la unii ierarhi prezentai de noi:
Episcopul Augustin Pacha (consacrat de nuniul apostolic Dolci)
aparine marii familii rebibbiene; dar unul din co-hirotonisitori era episcopul
Alexandru Nicolescu (din familia bizantin), iar cellalt era contele Gusztv
Majlth, din linia cardinalului Scsitovszky (Rebiba).
Fericitul Theodor Iurii Romza aparine liniei Nil Izvorov (prin
consacratorul su principal, Msgr. Miklos Duds), dar i liniei rebibbiene,
prin filiera polonez, prin Fericitul Jnos Scheffler, al doilea consacrator. Al
treilea era episcopul Istvn Madarsz, tot din linia rebibbian polonez.
144

ANEXA II
Cine a retrogradat Mitropolia Ardealului la statut episcopal?
Un document fundamental pentru reconstituirea genealogiilor
episcopale romneti este Condica Mitropoliei Ungrovlahiei, iniiat la 1668,
editat de episcopul crturar Ghenadie Gheorghe Enceanu (1835 Iai 1898
Napoli, din 1885 arhiereu cu titlul de Craioveanul, din 1886 episcop de
Rmnic) (8).
Condica Sfnt prezint protocoalele hirotonirilor arhiereti svrite
n ara Romneasc ncepnd cu anul iniierii ei, din 1668. Pentru studiul
nostru relevante sunt paginile legate de Mitropolia Ardealului, publicate n
revista Biserica Ortodox Romn din anul 1884, nr. 6 (p. 403-409), nr. 9
(p. 625-629, 631-637, 641-642) i nr. 10 (p. 713-722). Sunt prezentate
alegerile canonice (confirmrile) ale mitropoliilor ardeleni urmtori lui Sava
II Brancovici i pn inclusiv la Athanasie Anghel, precum i confirmrile
hirotonirilor.
n formulrile proceselor verbale pn la Athanasie se observ formula
Mitropolia Ardealului sau Mitropolia Blgradului sau Mitropoleia tis
Alpas Ioulias; n ceea ce privete protocoalele lui Athanasie apare o
modificare: apare Episcopia Ardealului (op. cit., nr. 9/p. 641; nr.
10/713-714), Athanasie nsui semnnd: Athanasie cu mila lui Dumnezeu
rnduit la Sfnta Episcopie a Ardealului.... Predecesorii lui semnau
rnduii la Sfnta Mitropolie.
Citm integral explicaiile lui G. Enceanu (op. cit., nr. 10/p. 714): n
confirmrile, ce Athanasie pune asupra acestor acte, se observ o
particularitate, pre carea o notm aici. Adec, Metropolia Transilvaniei este
redus la rangul de Episcopie; i acesta pentru cuvntul c, dac Athanasie
ar face vre un act de unire cu Biserica papal, ca Theofil, sau cea Calvin, s
se poat afirma, c actul unirei s-a fcut de ctre un episcop i c prin
urmare el nu lega ntru nimic pe ceilali ortodoci din Biserica general a
Transilvaniei.
n timp ce Athanasie era numit simplu episcop la Bucureti, Sf. Iosif
Stoica i urmaii si (Serafim Petrovay de Petrova, Dosithei Theodorovici,
Gabriel de Brsana, pomenit acesta ultimul n 1739) i asumau administraia
apostolic a Mitropoliei Transilvaniei (titlul lui Stoica publicat de Nilles, I,
268-269, nota 3!)
Dup intrarea n inactivitate a ultimilor episcopi ortodoci ai
Maramureului, n 1735 mitropolitul de Karlovitz va prelua jurisdicia asupra
ortodocilor rmai liberi n Ardeal, fiind creat de Sinodul de la Karlovitz
Episcopia Braovului. Braovenii i vor trimite de altfel reprezentani cu
145
vot deplin la congresele bisericeti srbe din Imperiu (9), dei ntre 1719
1739 cnd Oltenia era ncorporat Imperiului existau relaii canonice i cu
Episcopia Rmnicului. Eparhia Braovului, creat de Mitropolia de Karlovitz
(cea mai nalt instituie canonic ortodox din Imperiu) va dinui n tradiia
Bisericii Ortodoxe Romne din Ardeal, nsui episcopul Dionisie Novacovici,
dei exempt de Karlovitz, fiind instalat la Braov.
Un principiu ignorat de istoricii mireni este acela c desfiinarea unei
uniti canonice bisericeti se poate petrece canonic doar n cadrul bisericii
respective (desfiinarea formal). Interzicerea ocuprii unei poziii canonice
de ctre un organism neabililat canonic nu afecteaz realitatea de drept a
instituiei respective.
Deci Mitropolia Ardealului a fost retrogradat la Bucureti, n 1698, de
instana canonic superioar (Mitropolia Ungrovlahiei), fapt cunoscut de
instana superioar ortodox din Imperiul Habsburgic, Mitropolia de
Karlovitz, care va fi abilitat s ntemeieze episcopia Braovului. Bineneles,
de vin pentru desfiinarea Mitropoliei Ardelene au fost fcut Habsburgii i...
Papa.
ntruct numerele vechi din revista Biserica Ortodox Romn sunt
rarissime, iar cele legate de problemele transilvane lipsesc cu desvrire,
considerm publicarea facsimilat a acestor pagini un imperativ academic.
Condica Sfnt se dovedete un document de nenlocuit i prin atestarea
sinodului unionist inut de mitropolitul Theofil n 1697 (10), mort otrvit mai
apoi. Contestarea existenei acestui sinod, despre care sunt amintite relatri
contemporane (contestarea aprut ca urmare a unui opuscul apocrif atribuit
lui Silviu Dragomir) ine de fanta-istorie. (11)
Condica Sfnt conine i faimoasele instruciuni date de Patriarhul
Dositheos Nottaras, care dei au mai fost publicate anterior, merit a fi
reproduse.
Desigur c Athanasie nu s-a ludat n Ardeal c la Bucureti a fost
consacrat episcop pentru Episcopia Ardealului, prefernd s fie considerat
mitropolit (vldic) asemeni naintailor si.
n documentele latineti legate de Theofil Sermy i Athanasie Anghel
cei doi sunt numii mitropolii, episcopi sau arhiepiscopi. Nilles le reproduce
ca atare. Theofil este numit mitropolit (Nilles I, 160), vldic (Nilles I, 173),
antistes/antistites (ntistttor) (Nilles I, 162, 177, 180), arhiepiscop (sinodul
din 1697, Nilles I, 165-169) sau episcop (Nilles I, 169-171). Analog i
Athanasie este numit mitropolit (Nilles I, 182, 246), vldic (Nilles I, 203,
204, 207), arhiepiscop (Nilles I, 247), antistes (Nilles I, 281). Athanasie va
semna n latin ca episcop (Nilles I, 205, 213-15, 222, 241, 271 etc.),
146

arhiepiscop (Nilles I, 387, 388). n ochii Sf. Scaun i ai Curii, cei doi sunt
episcopi (Nilles I, 287, 290-291, 294-301).
O tentativ de restaurare a Mitropoliei Ardealului rezult din epistolarul
schimbat ntre mitropolitul Theodosie Vetemeanul, Athanasie i cardinalul
Kollonich. Theodosie, n scrisoarea din 3.V.1702, ctre Athanasie se
intituleaz i mitropolit al Transilvaniei (Nilles I, 344-348). n rspunsul su
din 5.VII.1702 Kollonich va contesta orice pretenie a mitropolitului muntean
de a avea jurisdicie spiritual n Ardeal, el nemaiputnd fi mitropolit al
Transilvaniei (Nilles I, 352-354).
Canonic, mitropolitul Munteniei fiind i exarh al Plaiurilor (titlu deinut
pn n sec. XX), era i superior al mitropolitului ardelean. Canonic, el ar fi
putut restaura mitropolia Albei Iulia dac ambele state (ara Romneasc i
Ardealul) ar fi avut o legtur politic n comun. Faptul era posibil n timpul
suzeranitii otomane, cnd ambele principate erau vasale Porii. n 1702 acest
lucru nu mai era posibil. Mai mult, Oltenia ntre 17181739 va fi exempt de
mitropolia Ungrovlahiei i supus Sf. Sinod de la Karlovitz, suprema
autoritate canonic ortodox din Imperiul Habsburgic.
Degradarea mitropoliei Blgradului realizat la Bucureti n iarna lui
1698 a putut fi reparat n 12/24.XII.1864, cnd mpratul Francisc Iosif o va
restaura, fiind ns necesar i consimmntul Sf. Sinod de la Karlovitz (Cf.
Popea, Nicolae, Arhiepiscopul i mitropolitul Andrei baron de aguna, ed. II,
Bucureti, 2009, Editura Cronicar, p. 139-145).
147
148

149
150

151
152

153
154

155
156

157
158

159
160

161
162

163
164

165
166

167
168

169
170

N.B.: Ghenadie Enceanu, n redactarea evenimentelor, evideniaz deosebirea

dintre anul religios bizantin (de la Facerea lumii, 5508 . Hr., an ce ncepe la 1.IX)
i anul civil.
n decursul unui an civil avem dou milesime pentru anii religioi, nainte i
dup 1.IX.
Dositheos II Nottaras (31.V.1641 Arachova

8.II.1707 Constantinopol), din 1666 episcop de
Cesarea Palestinei, din 1669 Patriarh al
Ierusalimului, a asistat la hirotonirea episcopal a
lui Athanasie Anghel. Nu rezult c ar fi fost unul
dintre co-hirotonisitori. Prin Sinodul din 1672,
din Ierusalim, a introdus spiritul reformei
tridentine n vemnt bizantin.
171
NOTE
(1) Pentru tradiia ebraic i rabinic a se vedea Hruby, Kurt, La notion
dordination dans la tradition juive, n La Maison Dieu, Revue de Pastorale
Liturgique, Paris, 1970, nr. 102, p. 30-56.
(2) Pentru tradiiile orientale cretine a se vedea Dalmais, I.-H., Ordinations et
minisres dans les glises Orientales, n Eadem, p. 73-81.
(3) Pentru evoluia episcopului cretin, hirotonit de Apostoli, avnd paradigma
vechiului sacerdoiu ebraic, dar i al vechiului mebbaker sau pakud, n Biserica
Ebraic (Iudeo-Cretin) din Israel/Palestina sec. I-IV a se vedea Testa, Emanuele, La
fede della Chiesa Madre di Gerusalemme, Roma, 1995, Dehoniane, p. 200-205. n
ceea ce privete exegeza Noului Testament referitoare la episcopat (Faptele
Apostolilor 20, 18-28, Sf. Pavel ctre Tit 1,5, Apocalipsa cap. 2-3 etc.) i tradiia
Bisericii Primare asupra hirotonirilor (Fapte 13, 3; I Timotei 4, 14; 5, 22; II Timotei
1, 6), Traditio Apostolica a lui Hipolit (sec. II), epistolele Sf. Ignatiu de Antiohia (m.
107 d. Hr) etc., cf. Spadafora, Francesco, Dizionario Biblico, Roma, 1963, Editura
Studium, p. 533-535.
(4) Despre activitatea lui Pataky i impedimentele canonice cu care acesta s-a
confruntat vezi Brlea, 1966 i Chindri 2001, 23-44. Despre activitatea lui Iosif de
Camillis vezi Hodinka 1908 i Ghitta, Ovidiu, Naterea unei Biserici. Biserica
greco-catolic din Stmar n primul ei secol de existen (16671761), Cluj-Napoca,
2001, Editura Presa Universitar Clujean, volum optim i pentru studiul comparativ
al situaiei confesionale din Ardeal i Maramure. Nu n ultimul rnd Veghse 2009.
Despre episcopia greco-catolic din Croaia a se vedea i studiul lui Anuichi, Silviu,
Relaiile bisericeti romno-srbe ntre secolul al XVII-lea i al XVIII-lea, n
Biserica Ortodox Romn, 1979, 97, nr. 7-8, p. 869-1052, mai ales p. 888-891.
Episcopia de Mara-Platan, recunoscut de mprat din 1612, prin episcopul
Simeon Vretanja era o episcopie cu dubl comuniune ntre Biserica Ortodox Srb
i cu Sf. Scaun (Vretanja era preconizat de Pap din 1611), situaia dublei comuniuni
fiind tolerat pn n 1686. Episcopia greac de Veneia (episcopul avea titlul
personal de arhiepiscop de Filadelfia din 1566, membru al Sf. Sinod
constantinopolitan), preconizat n 1521, a avut acest statut pn n 1790. Acesta era
modelul unionist dorit de Athanasie Anghel, exprimat prin Manifestul de Unire din
octombrie 1698.
(5) Cf. Ploscaru, Ioan, Lanuri i teroare, Timioara, 1993, Signata, p. 89-90,
ed. II, Timioara, 1994, Editura Signata, p. 67-68.
(6) S-a tot fcut caz despre incultura episcopului Athanasie Anghel; din
redactarea scrisorii din 7.IV.1701, prin care el cere repetarea hirotoniei episcopale,
dup opinia lui succesiunea apostolic greac fiind viciat i nulificat de simonie, se
dovedete c ierarhul romn cunotea anumite lucruri din istoria dreptului canonic
bizantin. n ritul latin simonia este un pcat major, dar nu invalideaz hirotonirea. n
ritul bizantin n schimb, da! Simonia era prevzut cu reducerea la statul laical i
oprirea de la mprtanie (Canonul Apostolic 29; al IV-lea Conciliu Ecumenic de la
Calcedon, 451 d. Hr., can. 2; Sinodul Trulan, 691 d. Hr., can. 22, 23 etc., cf. Mila, I,
228-229; II, 189, 385-387; n teologia bizantin caterisirea produce pierderea calitii
sacerdotale (episcopale), sigiliul sacramental respectiv fiind anulat. Cf. Mila II,
172

378-379, nota 1.
Athanasie era contient de aceast interpretare, avea o cultur canonic i
teologic bizantin, fiind ignorant ns n teologia i disciplina canonic latin.
(7) Iorga N., Sate i preoi din Ardeal, ed. II, Bucureti, 2007, Editura
Saeculum I.O., p. 143-147; lucrarea a avut prima ediie n 1902. Reversalul
athanasian era pe bun dreptate criticat, dar figura ierarhului cruat: din umilina lui
a ieit mntuirea noastr... (p. 147).
Idem, Istoria Bisericii Romneti, ed. III, Bucureti, 1995, Editura Gramar, 2
vol. (ed. II: 1930), II, p. 32-35. Iorga afirm c Athanasie fusese dispensat de
Kollonich de a fi reconsacrat. Ierarhul romn era gratulat deja cu epitete: suflet
josnic, om fr demnitate (p. 34), semnarea reversalului fiind cel mai njositor act
public svrit de un vldic romnesc (p. 33). n 1902 mai triau Bunea, I. Micu
Moldovan, Biserica Unit era o instituie respectat n Imperiul Austro-Ungar; n
1930 Biserica Unit a ajuns o cenureasc eclesiastic.
n Istoria romnilor din Ardeal i Ungaria (Bucureti, ed. II, 1989), Editura
tiinific i Enciclopedic (ed. I, Bucureti, 1915), p. 234, Iorga admite
reconsacrarea lui Athanasie la Viena, provocndu-se de la cteva citate din Nilles
(nerelevante n cauz!) i de la o scrisoare a P. Gabriel Hevenessy din 1711, n care
preotul iezuit scria cum Athanasio, cuius consecrationis ipsa Sua E-ma Serenitas
interfuit, de asemenea i la studiile lui Z. Pclianu. Iorga d ca sigur i
reconsacrarea sub conditione ca preot a lui Athanasie, dei Nilles public tocmai
raportul P. Christofor Gebhard SI, prin care acesta atest c Athanasie fiind consacrat
preot de mitropolitul Ardealului Varlaam, sacerdoiul su este sigur (Nilles, I, 269).
Observm c Iorga este inconsecvent n tratarea problemei reconsacrrii lui
Athanasie. Nici Iorga, nici Pclianu, nici Dragomir nu explic de ce, dac Leopold
Kollonich efectuase reconsacrarea sub conditione fr a atepta rspunsul Sf. Scaun,
s-a mai adresat Curiei papale n acest scop? Kollonich scria Papei n 30.IV.1701
(Nilles I, 287-288) solicitnd posibilitatea reconsacrrii, la care cardinalul Barberini,
n 7.VI.1701, va cere raiuni suplimentare (op. cit., p. 288). La nceputul lui mai 1701
(poate imediat dup Patele bizantin) Athanasie prsea Viena.
(8) Pcurariu, Mircea, Dicionarul teologilor romni, ed. I, Bucureti, 1996,
Editura Univers Enciclopedic, p. 160.
(9) Anuichi, Silviu, Relaiile bisericeti romno-srbe... (vezi nota 4), p. 938,
945, 946.
(10) Gudea, Nicolae, Biserica Romn Unit 300 de ani (16971997),
Cluj-Napoca, 1994, Editura Viaa Cretin, p. 15-18 evideniaz 26 de mrturii
contemporane.
(11) Dragomir, Silviu, Romnii din Transilvania i Unirea cu Biserica Romei.
Documente apocrife privitoare la nceputurile unirii cu catolicismul roman (1697
1701), ed. II, Cluj-Napoca, 1990, Editura Arhiepiscopiei Ortodoxe.
Nu contestm traducerea defectuoas (falsificat?) a documentelor unionistice
romneti n limba latin. Dar de aici pn la a nega existena sinoadelor este cale
lung.
Un nceput de contestare referitor la sinodul din 1697 l face tefan Lupa, n
lucrarea Biserica Ardelean i Unirea n anii 16971701, Bucureti, 1949,
Institutul Biblic i de Misiune Ortodox, care ignor complet sinodul lui Theofil.
173
BIBLIOGRAFIE
a) Lucrri proprii ale autorilor:
Birtz 2007 Birtz, Mircea Remus, Cronologia ordinarilor diecezani
greco-catolici (unii) 1948-1989. ncercare de reconstituire, Cluj-Napoca,
2007, Editura Napoca Star.
Birtz-Kierein-Fgra 2008 Birtz, Remus Mircea; Kierein-Kuenring,
Manfred; Fgra, Sabin Sebastian, Frme din Prescura Prigoanei 1948
1990, Cluj-Napoca, 2008, Editura Napoca Star.
Kierein-Birtz 2009 Kierein-Kuenring, Manfred; Birtz, Mircea Remus,
Episcopul Ioan Ploscaru ntr-o prietenie epistolar de douzeci de ani,
Cluj-Napoca, 2009, Napoca Star.
Blan 2009 Ioan Blan, Sfaturi pentru urmaii n Hristos. Volum
coordonat de Kierein Manfred i Birtz Mircea Remus, Claudiopolis 2009,
Editura Napoca Star.
Birtz-Kierein 2011 Birtz, Mircea Remus; Kierein, Manfred, Voices
from Ecclesia Militans in Czechoslovakia Letters and Autographs,
Claudiopolis, 2011, Editura Napoca Star.
b) Situri cibernetice:
http://bizantinohungarica.hu Sit al diecezei greco-catolice de
Nyireghza
http://www.catholic-hierarchy.org Cheney, David H. dedicat
succesiunilor apostolice
http://mysite.verizon.net/res7gdmc/aposccs/index.html Bransom,
Charles dedicat succesiunilor apostolice
http://www2.fiu.edu/ ~mirandas/ cardinals/ htm Miranda, Salvator
dedicat biografiilor cadinalilor catolici ncepnd cu sec. V
http://www.tavlatok.hu/J_NF.html Nagy Ferenc Magyar Jezsuitak
papszentelsi csaldfja
http://lexikon.katolikus.hu Magyar Katolikus Lexikon
c) Lucrri generale:
Ban Ban, Istvn, Nomina e ordinazione di Giuseppe de Camillis a
vescovo di Sebaste e vicario apostolico, n Veghse 2009, p. 143-152.
Brlea 1966 Brlea, Octavian Ostkirchliche tradition und westliche
Katholizismus. Die rumnische Unierte Kirche zwischen 17131727, n
Societas Academica Dacoromana, A. Historica, VI, Monachii, 1966.
Bunea 1900 Bunea, Augustin, ematismul veneratului cler al
Archidiecesei metropolitane greco-catolice romne de Alba Iulia i Fgra
pe Anul Domnului 1900 de la Santa Unire 200, Blas, 1900, Tip. Seminarului.
Chindri 2001 Chindri, Ioan, Cultur i societate n contextul colii
174

Ardelene, Cluj-Napoca, 2001, Editura Cartimpex.

Dragomir Dragomir, Silviu, Istoria dezrobirii religioase a romnilor
din Ardeal n secolul al XVIII-lea, ed. II, Cluj-Napoca, 2002, 2 vol., Editura
Dacia.
Enceanu Enceanu, Ghenadie, Metropolia Ungro-Valachiei.
Condica Snt, n Biserica Ortodox Romn, Bucureti, 1884, 8, nr. 3 (p.
161-176), nr. 4 (p. 241-254), nr. 5 (p. 321-334), nr. 6 (p. 393-409), nr. 9 (p.
625-642), nr. 10 (p. 713-732). Serialul Condicii se va ncheia n anul 1887
Fornaciari Fornaciari, Roberto, OSB, Notizie sulla Elezione e
Consacrazione del vescovo Claudio Rangoni, n Memoria Ecclesiae,
Reggio-Emilia, 13.XII.2008.
Freyberger Freyberger, Andreas SI, Historica Relatio unionis
walachicae cum Romana Ecclesia, ed. bilingv ngrijit de Chindri Ioan,
Cluj-Napoca, 1996, Editura Clusium; textul original redactat dup 1702.
Fyrigos Fyrigos, Antonis, Considerazioni sulla preparazione
culturale e attivit pastorale di Joannes de Camillis de Chios, futuro vescovo
di Munkcs (16411706), n Veghse 2009, p. 61-118.
Hodinka 1908 Hodinka, Antal, A munkcsi grg-katolikus
pspksg trtnete, Budapest, 1908, Magyar Tudomnyos Akadmia.
Hodinka 1911 Hodinka, Antal, A munkcsi gr. szert. Pspksg
okmnytra, Ungvr, 1911, Unio kd.
Jakubinyi 2010 Jakubinyi, Gyrgy, Romniai katolikus, Erdlyi
protestns s izraelita vallsi archontologia, Kolozsvr, 2010, Verbum.
Kudeli 2004 Kudeli, Zlatko, Katoliko-pravoslavni projepori o
crkvenoj uniji grkokatolikoj Marcnskoj biskupiji tijekom 1737-1738 godine,
in www.hrcak.srce.hr/file/44118 di Marco, Pietro Il monastero di
Mezzujoso nella storia culturale arbereshe, in Maedieval Sophia, 2007, nr. 2,
p. 5-23.
Mrton Mrton, Jozsef, Cardinalul Kollonich i rehirotonirea lui
Athanasie Anghel? in Studia Theologica Transylvaniensia, Alba Iulia, 2010,
suppl. II, 13, p. 45-61.
Micu Micu, Samuil, Istoria romnilor. Ediie princeps dup
manuscris de Ioan Chindri, 2 vol., Bucureti, 1995, Editura Viitorul
Romnesc.
Mila Mila, Nicodim, Canoanele Bisericii Ortodoxe nsoite de
comentarii, 4 vol., Arad, 1930, Diecezana.
Nilles Nilles, Nikolaus SI, Symbolae ad illustrandam historiam
Ecclesiae Orientalis in Terris Coronae S. Stephani, 2 vol., Oeniponte
(Innsbruck), 1885, Felician Rauch.
Pclianu 1913 Pclianu, Zenovie, Din istoria bisericeasc a
Maramureului. Episcopul tefan Petrovan Serafim, n Cultura Cretin,
Blaj, 1913, nr. 10, p. 295-300.
175
Pclianu 2006 Pclianu, Zenovie, Istoria Bisericii Romne Unite,

ed. III, Trgu-Lpu, 2006, Galaxia Gutenberg.
Pcurariu 1992 Pcurariu, Mircea, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne,
3 vol., Bucureti, 1992, Institutul Biblic i de Misiune al BOR.
Pcurariu 1992 a Pcurariu, Mircea, Istoria Bisericii Romneti din
Transilvania, Banat, Criana i Maramure, Cluj-Napoca, 1992,
Arhidiecezana.
Pelesz Pelesz, Julian, Geschichte der Union der Ruthenische Kirche
mit Rom von den ltesten bis zum Gegenwart, 2 vol., Wrzburg-Wien, 1880,
1881, Leo Woerl.
Perraud-Chapeau Perraud, Isidore; Chapeau, Andr, Ordinations
piscopales 16001964, 11 vol., ediie proprie, 5 exemplare! Este vorba de un
redutabil compendiu al episcopatului catolic n perioada precizat, realizat de
preoii Isidore Perraud (19071992) i Andr Chapeau (19171991).
Petrovich Petrovich, Gregorio, La Chiesa Armena in Polonia e nei
Paesi limitrofi. Parte terza 1686-1954, Roma, 1988, Instituto Pontificio di
Studi Ecclesiastici.
Pop 1913 Pop, tefan, n jurul hirotonirii a doua a lui Athanasie
Anghel, n Cultura Cretin, Blaj, 1913, nr. 15, p. 458-467.
Prundu-Plaianu 1994 Prundu, Silvestru Augustin; Plaianu,
Clemente, Catolicism i Ortodoxie romneasc. Scurt istoric al Bisericii
Romne Unite, Cluj-Napoca, 1994, Editura Viaa Cretin.
Puskas Puskas, Bernadett, De Camillis pspk portrja s a munkcsi
pspkk arckpcsarnoka n Veghse 2009, p. 295-313.
Tempea Tempea, Radu Istoria Sfintei Besearici a cheilor
Braovului, ed. III, Cluj-Napoca, 2010, Editura Renaterea.
Timkovi 2004 Timkovi, Jozafat V., OSBM, Dejny greckokatolikov
Podkarpatska (9-18 stor.), Kosice, 2004
Veghse 2009 Veghse, Tams, Da Roma in Hungaria. Atti del Convegno nel III centenario della morte di Giovanni Giuseppe de Camillis, vescovo di Munkcs (Mukacevo), Nyirghza, 2009, Collecta Athanasiana I 2.
176

SUCCESIUNI APOSTOLICE N IMAGINI

I
I A) Ascendena Apostolic a lui Auxendios Vrzrescu
Melchisedek, coadjutor al Patriarhului Catholicos de Ecimiadzin, consacrat
preot n 1626, consacrat episcop la Consantinopol n 1627, va consacra:
n 1627 n Constantinopol pe Nicolae (Mikolaj) Torosowicz (1605
24.X.1681, Lvov) ca arhiepiscop al armenilor din Polonia; acesta n 24.X.1630 va
semna o profesiune de credin catolic. Acesta la rndul su va consacra:
n mai 1675, la Lvov, pe Vartan

Hunanian (17.II.1644 Tokat, Armenia
15.VI.1715, Lvov) ca episcop titular de
Epiphania, iar din 1681 arhiepiscop armean de
Lvov. Acesta va consacra:
n 30.VII.1691, la Lvov, pe Oxendius

Verzar (Auxendios Vrzrescu) (1655 Botoani
10.III.1715, Viena), din 13.II.1687 vicar al
su pentru Transilvania, ca episcop titular de
Alladius.
I B) Ascendena i succesiunea lui Iosif Ioan de Camillis

I. Patriarhul (mitropolitul primat) de Ohrida, Athanasios II (? m. dup 1680),
consacrat episcop n 1653 (ascenden apostolic bizantin), patriarh ntre 16531666
(din 1660 jurisdicia mprit), va face profesiunea catolic n 20.II.1658.
Acesta va consacra ca episcop pe:
Onofrio Constantini (1634 Napoli 20.III.1717, Roma), titular de Debra, n
intervalul mai august 1665, la Drimades. Onofrio Constantini va activa la Roma ca
episcop pentru hirotonirile n rit bizantin. Constantini va consacra (co-hirotinisitor:
Leopold Kollonich)
177
la Roma, n 5.XI.1689, ca episcop titular de

Sebaste i episcop de Muncaci (episcopie
necanonizat) pe Iosif Ioan Camillis (9.XII.1641,
Chios 22.VIII.1706 Preov)
Iosif Ioan de Camillis va consacra la rndul su:

1)
la Roma, n noiembrie 1689, pe Isaia Popovich, titular de
Platea-Marca-Svidnitza (16891699)
2)
la Viena, n 30.XII.1701, pe Gabriel Turkinovich, titular de
Platea-Marca-Svidnitza (17001707)
II. Ascedena apostolic a cardinalului Leopold Kollonich
Guillaume cardinal dEstoutville, OSB (1403
Normandia 22.I.1483, Rouen), numit n 1439
episcop de Angers, administrator apostolic de
Mirepoix, consacrat episcop n 10.I.1440, la Florena
(probabil de Papa Eugeniu al IV-lea), din
18.XII.1439 cardinal, din 25.IX.1439 episcop de
Digne, din 1450 episcop de Lodve, din 1453 episcop
de St. Jean de Maurienne, din 20.IV.1453 arhiepiscop
de Rouen
consacr n 25.VIII.1471 la Roma pe

Francesco della Rovere (Sixt al IV-lea) (21.VII.1414
Pecorile/ Cella Ligure 12.VIII.1484 Roma),
cardinal din 1467, ales pap n 9.III.1471. Acesta va
consacra:
178

n 1481 pe Giuliano della Rovere la Roma

(Iuliu al II-lea) (5.XII,1453 Albisola 21.II.1513),
numit episcop de Carpentras n 1471, cardinal din
1471, apoi schimbnd diferite dieceze n Elveia i
Italia, ales pap n 1.XI.1503. Acesta va consacra:
n 9.IV.1504, la Roma, pe Raffaele Sansone

Riario (3.V.1461 Saone 9.VII.1521) cardinal din
1477, numit episcop de Cuenca n 1479, apoi episcop
de Albano din 1504, primind apoi i alte dieceze
italiene i fiind numit cardinal de Ostia-Velletri.
Acesta va consacra:
n 17.III.1503, la Roma, pe Giovanni de

Medici (Leon al X-lea) (11.XII.1475 Florena
1.XII.1521), cardinal in pectore din 1489, proclamat
n 1492, ales pap n 11.III.1513. Acesta va consacra:
n 2.VIII.1519, la Roma, pe Alessandro

Farnese (Paul al III-lea) (29.II.1468 Canino
10.XI.1549), cardinal din 1493, numit episcop de
Montefiascone din 1503, din 1509 episcop de Parma,
ales pap n 13.X.1534. Acesta va consacra:
179
n 5.V.1527, la Roma, pe Francesco Pisani

(1494 Veneia 28.VI.1570) cardinal din 1518, din
1524 episcop de Padova, apoi de Treviso, avnd i
alte beneficii eclesiastice, devenind cardinal de
Ostia-Velletri. Acesta va consacra:
n 23.IV.1564 pe Alfonso Gesualdo di Conza

(Gonza) (20.X.1540 Calitri 16.II.1603), cardinal din
1561, arhiepiscop de Conza din 1561, din 1596
arhiepiscop de Napoli. El va consacra:
n 2.II.1592, la Roma, pe Ippolito Aldobrandini

Sr. (Clemente al VIII-lea) (24.II.1536 Fano
3.III.1605), cardinal din 1585, ales pap n 30.I.1592.
El va consacra:
n 17.X.1604, la Roma, pe Pietro Aldobrandini

(31.III.1571 Roma 10.II.1621), cardinal din 1593,
din 13.IX.1604 numit arhiepiscop de Ravena. Acesta
va consacra:
180

n 28.VIII.1605, la Roma, pe Laudivio Zacchia

(1565 Vezzano 30.VIII.1637) numit n
17.VIII.1605 episcop de Montefiascone. Cardinal din
1626. El va consacra:
n 2.II.1625, la Roma, pe Antonio Marcello

Barberini OFMCap (1569 Florena 11.IX.1646),
cardinal din 1624, din 27.I.1625 numit episcop de
Senigallia, avnd din 1628 alte beneficii romane. El
va consacra:
n 19.IV.1937 pe Marcantonio Franciotti (1592

Lucca 8.II.1666) cardinal in pectore din 1624,
publicat n 1637, numit episcop de Lucca din
30.III.1637. El va hirotoni ca episcop
n 27.X.1652, la Roma, pe Antonio Pignatelli

del Rastrello (Inocentiu al XII-lea) (13.III.1615
Spinazzola 27.IX.1700), numit episcop titular de
Larissa n 14.X.1652, nuniu apostolic n diferite state
(din 1668 la Viena), arhiepiscop de Lecce din 1671,
de Faenza din 1674, cardinal din 1681, arhiepiscop de
Napoli din 1686, ales pap n 12.VI.1691. El va
consacra:
181
n 26.VIII.1668 pe Leopold Karl von

Kollonitsch (Kollonitz, Kollonich) (26.X.1631
Komarom-Komarno 20.I.1707 Bratislava), numit
episcop de Nitra n 1666, preconizat n 30.IV.1668,
din 1669 episcop de Wiener-Neustadt, din 2.IX.1686
cardinal, din 16.IX.episcop de Gyr, arhiepiscop de
Kalocsa din 1690, din 14.VII.1695 arhiepiscop de
Esztergom. Acesta va consacra:
1) n vara lui 1696 (dup 18.VI.1696) pe
Christian August von Sachsen-Zeitz (9.X.1666
Moritzburg 23.VIII.1725), trecut la catolicism din
14.VII.1689, preot din 1695, din 19.I.1696 numit
episcop de Gyr, preconizat din 18.VI.1696, din
24.I.1701 coadjutor de Esztergom, din 1706 cardinal,
din 20.I.1707 primate de Esztergom
2) n aceeai dat cu August von Sachsen, pe Lszlo Mattyassovszky (1641
Lipt 10.V.1705 Viena), trecut la catolicism n 1658, preot din 1666, numit episcop
de Nyitra n 21.VI.1696
3) co-hirotonisitor al lui Iosif Ioan de Camillis,

la Roma, n 5.XI.1689
I C) Ascendena apostolic bizantin a lui Athanasie Anghel Popa de

Ciugud
1.
Ignatie Srbul (m. 1662 Cozia), episcop de Rmnic (16361653),
mitropolit al Ungrovlahiei (16531655) va fi unul din consacratorii lui:
2.
tefan, Mitropolit al Ungrovlahiei, sfinit n 1640 (m. 25.IV.1668,
Trgovite), episcop de Buzu (16401648), mitropolit (16481668). El va iniia
Condica Sfnt cu puin timp nainte de moarte (1668).
3.
tefan al Ungrovlahiei cu episcopul Serafim al Rmnicului (m.
1672/1673 Stihare, fost episcop de Buzu 16491668, de Rmnic 16681670) i
182

cu episcopul Partenie al Adrianopolei vor consacra:

4.
n aprilie 1668, la Trgovite, pe Grigorie, episcop de Buzu (m.
1691)
5.
Grigore episcopul de Buzu, Serafim de Rmnic, Ieronim al
Trnovei, Emanoil al Patrelor, Partenie al Adrianopolei, Iosif al Cevenilor
vor consacra n 21.V.1668 pe Theodosie

Theodor Spudei Vetemeanul (1620 Rmnic
27.I.1708 Bucureti), mitropolit al Ungrovlahiei
(16681672; 16791708). El va muta capitala
mitropoliei de la Trgovite la Bucureti (8.VI.1668)
6.
Theodosie Vetemeanul, asistat de Neofit al ?, Ioasaf al
Lacedemoniei consacr n 23.VIII.1680, la Bucureti, pe Iosif Budai de Pischin
(m. 1682, Eciu-Brncoveneti) ca mitropolit al Ardealului
7.
Theodosie Vetemeanul, asistat de Auxentios fost al Sofiei, Iona de
Chios i Gherman de Niceea aleg pe Ioasaf al Lacedemoniei ca mitropolit al
Ardealului (1.IV.1682) (m. sfritul lui 1683)
8.
Theodosie Vetemeanul, asistat de Gherman al Nisei, Auxentios
fost al Sofiei vor consacra n 1684, la Bucureti, pe Sava Vetemeanul (m. vara
lui 1685), ca mitropolit al Ardealului
9.
Theodosie Vetemeanul va consacra n 1685, la Bucureti, pe
Varlaam, ca mitropolit al Ardealului (m. 1692)
10. Theodosie Vetemeanul, asistat de Auxentios fost al Sofiei i de
Ghenadie fost al Dristorului vor consacra n 18.IX.1693, la Bucureti, pe Theofil
Toma Sermy (m. iulie 1697) ca mitropolit al Ardealului. Acesta va ine un sinod
de unire cu Biserica Romano-Catolic n 19 21.III.1697
11. Theodosie Vetemeanul, asistat de

Auxentios fost al Sofiei, Clement de Adrianopole,
Neofit al Sevastiei vor consacra, la Bucureti, n
22.I.1698, pe Athanasie Anghel Popa de Ciugud ca
episcop pentru episcopia Ardealului (m.
19.VIII.1713, Alba Iulia)
183
I D) Descendena apostolic a lui Christian August von Sachsen-Zeitz

I. Este presupus o reconsacrare sub conditione a lui Athanasie Anghel Popa la
Viena, n 25.III.1701, conferit de arhiepiscopii Leopold cardinal von Kollonich de
Esztergom, Christian August von Schsen-Zeitz episcop de Gyr i Lszlo
Mattyaszovszky de Nitra
II. Christian August von Sachsen va consacra n 4.III.1708 la Bratislava pe
Imre (Mirek) Esterhzy de Galntha

(20.VII.1665 Vgujhely-Belzkovien 6.XII.1745
Bratislava), numit n 23.XII.1706 episcop de Vc,
numit episcop de Zagreb n 9.IX.1709, episcop de
Veszprm n 23.I.1723 i arhiepiscop de Esztergom
n 31.VIII.1725
Unul din aceti doi episcopi l va consacra n 1712 pe Rafael Markovich, ca

episcop de PlateaMaraSvidnitza, numit n 20.VII.1709, preconizat n 1.I.1712 (m.
1726 Zagreb). Rafael Markovich episcop greco-catolic, va consacra:
n iunie-iulie 1723 la Zagreb pe Ioan

Constantin Giurgiu Pataky (1682 Stmbu CJ
29.X.1727 Smbta de Jos, BV), numit episcop n
9.I.1715, preconizat n 15.VI.1721 ca episcop de
Fgra
184

I E) Descendena apostolic a Patriarhului Ieremia al II-lea
Ieremias al II-lea Tranos (1530 Anchialos

1595 Constantinopol), consacrat episcop de Larissa
n 1541, Patriarh ecumenic ntre 1572-1579, 1580
1584 i 15871595. El consacr:
n 1.VIII.1589, la Kiev, pe Michail Rohoza

(Rahoza) (1540 Volhinia 1599), mitropolit al
Kievului din 1589; n 1590 va fi unul dintre
semnatarii Unirii de la Brest. El va consacra:
n 6.VI.1593, la Volodimir, pe Ipatii Adam

Potii (Pociej, Potiei) (12.VIII.1541 Rozanka
8.VIII.1613 Volodimir-Volinskyi), vduv, monah
basilitan din 1592, episcop de Volodimir-Brest din
1593, din 1599 mitropolit al Kievului. El va consacra:
n iunie 1611, la Vilno, pe Iosif Veliamin

Rutskyi (1574 Korsak 5.II.1637 Dermanin
Volhinia) calvin, devenit greco-catolic n 1590,
basilitan din 1607, mitropolit de Kiev, din 5.IV.1614.
El va consacra:
185
n 1624, la Vilno, pe Antin Sielava (Sialiava,

Seliava) (1583 Polotsk 5.X.1655), basilitan din
1612, preot n 1617, episcop de Polotsk din 1624, din
18.III.1641 mitropolit al Kievului. El va consacra:
n 1652, n Ucraina, pe Gavriil Iurii Kolenda

(1606 Vilnius 11.II.1674 Polotsk), preot din 1633,
episcop de Mstislav din 1652, episcop de Pinsk din
1653, din 22.IV.1665 mitropolit al Kievului. El va
consacra:
n 15.III.1671, la Vilno, pe Kiprian tefan

Johovskyi (ohovskyi) (1635 Polotsk 26.X.1693
Polotsk), preot din 1663, episcop coadjutor
miropolitan cu titlul de Vytebsk din 1670, din
11.II.1674 mitropolit al Kievului. El va consacra:
n decembrie 1678, la Grodno, pe Lev Szlubic Zalenskyi (1648 Lubycz

21.VII.1708 Volodimir-Volynski) din 30.XI.1678 numit coadjutor de
Volodymyr-Brest, diecezan din 1679, din 16.IX.1695 mitropolit al Kievului. El va
consacra:
n toamna lui 1700, la Przemysl, pe Gabriel
Iurii Vynnyczkyi (1660 Przemysl 22.IX.1713
Straszewice), din 1691 greco-catolic (avea un frate
episcop ortodox!), numit episcop de Przemysl din
6.V.1700, din 1707 administrator apostolic al
diecezei (nepreconizate) de Munkcs, din 7.V.1710
mitropolit al Kievului. Acesta va consacra:
186

n 15.III.1711 pe Lev Luka Kiszka (1663

Kovel 19.XI.1728 Kupieczow), preot din 1687, din
1711, episcop de Volodymyr-Brest, din 17.IX.1714,
mitropolit al Kievului. El va organiza Sinodul din
Zamoszcz (1720). Tot el va consacra:
n 21.XII.1716, la Lvov, pe Ghenadii Gheorghe Bizanczy (1657 Veliki

Rukovec 22.VII.1733 Csernek/Csaki-Gorbo), preot din 1701, preconizat n
3.IV.1716, episcop titular de Sebastopolis (Munkcs)
G.G. Bizanczy (Bizancy) va avea conflicte jurisdicionale la Munkcs cu:
1) Iosif Hodermanski, numit episcop de M. de mpratul Iosif I (20.IX.1707
retras 1715, m. 22.II.1729 Lvov), nepreconizat;
2) Petronie Kaminsky, numit episcop de M. de Francisc Rakoczy II,
nepreconizat;
3) Polykarp Filipowicz, numit episcop de M. de pap, neacceptat de mprat.
G.G. Bizanczy va consacra:
la Munkcs, n 5.XI.1730 pe Inochentie Ioan

Micu-Klein, baron de Sad (24.VI.1700 (1692?) Sadu,
BV 22.IX.1768 Roma), preot din 1729, preconizat
episcop de Fgra din 13.IX.1730, abdicnd din
conducerea diecezei n 10.V.1751.
Micu va consacra:
n Mriapcs, n 22.XII.1743, pe Manuel

Mihail Olsavszky (1700 5.XI.1767 Mriapcs),
episcop titular de Rhosum (Munkcs), din 8.II.1743
vicar general pentru ritul bizantin al episcopului de
Eger (Agria).
187
Manuel Olsavszky va consacra:

1) n 16.IX.1748 la Mriapcs, pe Meletie Kovcs (1707 11.IV.1775
Oradea), episcop titular de Tegea, preconizat n 12.VII.1748, vicar pentru ritul
bizantin al episcopului latin de Oradea Mare
2) 21.VIII.1754, la Mriapcs, pe Petru Pavel

Aaron de Bistra (1709 Bistra 9.III.1764
Baia-Mare), numit episcop de Fgra n 4.XI.1751,
preconizat n 9.IV.1753
3) n 11.XI.1759 la Mriapcs pe Vasilij Trifun Boicskovics (11.II.1709

Batinyan 1785), preot din 1744, numit episcop titular de Diocletiana din 4.IX.1759
(vicar al ritului bizantin pentru episcopul latin de Zagreb), numit apoi episcop de
Krievci (Krs) n 23.VI.1777, dup preconizarea acestei episcopii
4) n 15.V.1765 la Munkcs pe Athanasie II

Alexandru Rednic de Giuleti (? Giuleti 2.V.1772
Blaj) numit episcop de Fgra n 30.VI.1764,
preconizat n 1765
Vasilij Trifun Bozicskovics va consacra:
1) n Viena, n 4.V.1773 (gregorian)/

23.IV.1773 (iulian), pe Grigore Gavriil Maior (1714
Sruad SJ 7.II.1785 Alba Iulia), preconizat
episcop de Fgra n 8.III.1773 abdicnd n
12.VIII.1782
188

2) n Viena, n 6.VI.1773 pe Andrej

Bacsinszky (14.XI.1732 Benetine 19.XII.1809),
episcop de Munkcs (dieceza preconizat n
19.XI.1771)
Melentie Kovcs de Tegea va consacra
n 1.V.1768 la Mriapcs pe Ioan Bradcs

(14.II.1732 Toryskach 4.VII.1772 Munkcs) ca
episcop titular de Rhosus (vicar bizantin al episcopul
latin de Eger pentru Munkcs), din 19.XI.1771
episcop de Munkcs.
Grigorie Gavriil Maior va consacra:
1) n 5.XI.1777 la Oradea pe Moise Drago

Dragossy (1725 Turda 16.IV.1787 Oradea), preot
din 1725, preconizat episcop greco-catolic de Oradea
Mare n 23.VI.1777. (Unii dau datele consacrrii
11.XI sau 9.XI)
2) n 6.VI.1784, la Blaj, pe Ioan Bobb de

Copalnic (1739 Orman CJ 2.X.1830 Blaj), preot
din 1778, preconizat episcop de Fgra n
15.XII.1783.
189
Ioan Bobb va consacra:
1) la Blaj, n 13.III.1790, pe Ignatie Drbant

(1730 Slaj 31.X.1805 Oradea), preconizat ca
episcop greco-catolic de Oradea Mare n 3.II.1790
2) la Blaj, n 6.VI.1807, pe Samuel Vulcan

(1758 Blaj 25.XII.1839 Oradea), din 1788 canonic
de Oradea Mare
Samuel Vulcan va consacra:

1) n 8.I.1809, la Oradea, pe Mihail Bradcs (2.IV.1748 Kamionka 1815),
preot din 1777, numit episcop titluar de Doryleum i auxiliar de Munkcs, n
30.IX.1808
2) n toamna lui 1816, la Oradea, pe Alexius
Pcsy (1753 Kokod 11.VII.1831), preot din 1779,
activ la Arad, preconizat episcop de Munkcs, n
11.VIII.1816
3) n 28.V (iulian)/ 9.VI (gregorian)1833, la

Oradea, pe Ioan Lemeny (23.IV.1780 Dezmir CJ
29.III.1861, Viena), preot din 1805, canonic la Blaj
din 1819, preconizat episcop de Fgra n
16.IV.1833, abdicat n martie 1850
190

Mitropolitul Kievului, Luka Lev

Kiszka, va consacra:
III B 1.
n 13.IX.1715 pe Athanasyi
Sheptytsky (Atanazy Szeptycki) (1686
Voshchatychi 12.XII.1746), episcop
de Lvov ntre 17151729, din 1729
mitropolit al Kievului Halici. Acesta
va consacra:
1) n 1735 pe Simeon Olavszky (1692 Olshavicja 24.XII.1737 Mriapcs)
din 1726, vicar general al Muncaciului, numit n 26.VIII.1733, episcop de Muncaci
(vicar al episcopului latin de Eger), preconizat n 20.V.1735 ca episcop titular de
Pella
2) n 27.XII.1738 pe Gavriil
George Blaovskyi (? 20.XII.1742
Kisbereszny), din 14.I.1738 vicar
bizantin al episcopului latin de Eger, din
11.V.1738 numit episcop de Muncaci,
titular de Agnus.
191
DIN NOU, DESPRE DIPLOMA DE NNOBILARE

A FAMILIEI MICU, DIN 1737
Laura STANCIU
Facultatea de Istorie i Filologie
Universitatea 1 Decembrie 1918 Alba Iulia
Andreea MRZA
Facultatea de Teologie Greco-Catolic, Departamentul Blaj
Universitatea Babes-Bolyai, Cluj-Napoca
Once More, Some Few Matters About the Ennoblement Diploma Belonging
to Micu Family, Dating Back to 1737
The present study focuses on an illustrative episode about the formation of the new
Romanian nobility in Transylvania in the 18th century. The ennoblement diploma
received by Toma family (the family of United Bishop Inochentie Micu Klein's
brother) brings forward again a discussion about the position of this nobility within the
new political context of the province through the analysis of the content of the diploma,
of the context that was favourable to its granting, and its significance upon the
understanding of the Romanian elite in the Age of Enlightenment.
n Transilvania, ntrirea catolicismului ca deziderat al Vienei a avut

drept miz reechilibrarea situaiei confesionale i politice a provinciei.
Cointeresarea elitei locale a fost parte a strategiei de integrare eficient a
provinciei n Imperiu i, totodat, de modernizare a statului. n cazul Austriei
i Cehiei, mpratul Leopold, n timpul domniei sale (de 51 de ani), a reuit,
de exemplu, s schimbe ntr-o proporie covritoare (ntre 50 i 80%)
structura elitei nobiliare provinciale din rndul nobilimii, care nu au vrut s
revin la catolicism1. Ei au fost nlocuii cu o nobilime de utilitate social.
Valenele politice practice descoperite de Viena n Contrareform au fost
valabile i n cazul Transilvaniei. n situaia romnilor ardeleni, apelul la
Biserica Catolic, la care a recurs Curtea imperial, dincolo de solidaritatea
religioas, a avut i o miz politic2. Episcopul unit Inochentie Micu-Klein a
avut primul capacitatea de a le arta habsburgilor c interesele lor pragmatice
coincideau cu ale romnilor.
1
2
Gheorghe Gorun, Un model de integrare european: Instaurarea dominaiei austriece

asupra Transilvaniei. Prelegere inaugural, Oradea, februarie 2003, p. 10.
Mathias Bernath, Habsburgii i nceputul formrii naiunii romne. Traducere de
Marionela Wolf. Prefa de Pompiliu Teodor, Cluj-Napoca. Editura Dacia, 1994, p.
78-79.
192
Din nou, despre diploma de nnobilare a familiei Micu, din 1737
Din dorina de a-i extinde influena asupra administraiei provinciilor

i pentru preluarea puterii n teritoriile nou integrate n Imperiu, Viena era
obligat la modernizarea acestora. n ceea ce privete Transilvania se impunea
i aici nnoirea aparatului administrativ al provinciei3. Acest proces de trecere
de la vechea spre noua nobilime performant s-a fcut i n Transilvania,
aidoma ntregului Imperiu Habsburgic, pe dou ci: 1. prin reevaluarea
nobilimii tradiionaliste locale, un proces care implica atenta verificare a
diplomelor nobiliare emise de-a lungul vremii de ctre regalitatea maghiar4;
2. prin masive nnobilri, n rndul categoriilor considerate utile mpratului.
Viena era motivat deci s caute supui care s ndeplineasc trei criterii: s
fie loiali Casei de Habsburg, s fie fideli politicii imperiale, iar acetia s fie
capabili s duc la aplicarea reformelor politice i administrative dictate de
Curte. Am putea spune c, aceast strategie a Vienei asupra resurselor umane
a permis, mai trziu, i n Ungaria i n Marele Principat al Transilvaniei
adoptarea reformelor tereziene i iosefine5.
De la nceput, miza luptei lui Inochentie Micu era subminarea
regimului de stri al provinciei. Este motivul pentru care episcopul s-a strduit
s-i conving pe imperiali c romnii corespundeau tuturor acestor exigene.
Provenit din rndul nobilimii armaliste, episcopul s-a dovedit adeptul crerii
unei nobilimi de competen6, stabil, puternic i ct mai numeroas
posibil din rndul romnilor pretabili aparatului administrativ, fie ecleziastic,
fie civil. Cile obinuite de penetrare n sistemul administrativ al provinciei,
din timpul lui Inochentie, erau trei; 1. educaia pentru creterea numrului
preoilor, formai n colile catolice7, dar i al funcionarilor, mai trziu al
militarilor; 2 nnobilarea unor romni, laici sau clerici, care i dovediser
devotamentul pentru noua putere din Transilvania; 3. la fel de important, a
fost lupta petiionar, de uzur, dus de episcop pentru respectarea
privilegiilor i scutirilor corespunztoare status-ului catolic, conform
3
Mathias Bernath, Habsburgii i nceputul formrii naiunii romne, p. 65.

A. A. Rusu, Preocupri genealogice la mica nobilime romneasc din Transilvania
(secolele XV-XVIII), n Arhiva Genealogic, Iai, 6/1994, nr.1-2, p. 49-53. Remus
Cmpeanu, Elitele romneti din Transilvania veacului al XVIII-lea, Cluj-Napoca,
Presa Universitar Clujean, 2008, p. 97.
5
va H. Balzs, Hungary and the Habsburgs 1765-1800. An Experiment in Enlightened
Absolutism, Budapest, Central European University Press, 1997, p. 100-122.
6
Remus Cmpeanu, Elitele romneti din Transilvania veacului al XVIII-lea, p. 79 i
urmt.
7
Pompiliu Teodor, Reform catolic i Aufklarung n epoca Luminilor la romnii din
Transilvania - Liniile generale ale problemei, n Pompiliu Teodor, Cu faa la vnt.
Ediie ngrijit de Corina Teodor. Prefa de Ovidiu Pecican, Cluj-Napoca, Editura
Limes, 2011, p. 277.
4
193
prevederilor diplomei leopoldine (1701)8, respectiv dotarea material a

clerului unit pentru ameliorarea condiiei sale sociale.
Episcopul unit Ioan Inochentie Micu-Klein, ca reprezentant al ntregii
naiuni romne din Transilvania, att a celor de confesiune unit ct i a celor
neunii9, a inaugurat n Biserica Romn Unit din Transilvania un anumit tip
de leadership politic. Caracteristica important a activitii sale a fost dorina
episcopului de a impune clerul unit ntr-o poziie legal n Transilvania. Mai
mult, hotrrea lui Klein, ntemeiat pe prevederile punctului 3 din cea de-a
doua Diplom leopoldin a Unirii (1701), a fost lupta dus pentru aplicarea
prevederii ca mirenii unii s beneficieze de toate drepturile civile ale rii,
printre care un loc important l ocupa deinerea unor funcii publice10.
Episcopul a neles primul c, pentru participarea la administrarea rii, pentru
gestionarea puterii politice, era nevoie de o elit care s-i asume acest rol11.
Tot prin vocea episcopului Klein, romnii i clamau loialitatea fa de
mprat, ca atare ei cereau dobndirea statutului de nobil. Episcopul s-a
strduit s obine confirmarea drepturilor nobilimii romne, titluri nobiliare n
beneficiul preoilor i mirenilor unii.
Un episod ilustrativ al acestui demers l constituie efortul su de a-i ridica
familia ntre familiile nobile ale Principatului12. Desigur, aplicarea
revendicrilor episcopului ar fi dus, n opinia membrilor Dietei provinciale13,
la alterarea, gradual, a structurilor confesionale, sociale i politice ale
Transilvaniei, stabilite prin Constituia rii, adic Diploma leopoldin, din
1691. De aici ndrjita lor opoziie i dezavuarea poziiei episcopului unit14.
8
Greta-Monica Miron, poruncete, scoale-te, du-te, propoveduete. Biserica

Greco-Catolic din Transilvania. Cler i enoriai (1697-1782), Cluj-Napoca, 2004, p.
84 - 86, 115, 173, 276, 303, 313-314, 320, 433.
9
Augustin Bunea, Episcopul Ioan Inoceniu Klein (1728-1751), Blaj, 1900, p. 26-55.
David Prodan, Supplex Libellus Valachorum. Din istoria formrii naiunii romne,
Bucureti, Editura Enciclopedic, 1998, p. 181-186.
10
Francisc Pall, Inochentie Micu-Klein. Exilul la Roma 1745-1768, ediie ngrijit de
Ladislau Gymnt, vol. I, Cluj-Napoca, 1997, p. 7. Laura Stanciu, Pionierii Blajului
i Unirea, la jumtatea secolului al 18-lea, n Annales Universitatis Apulensis. Series
Historica, 14/II, 2010, p. 145.
11
David Prodan, Supplex Libellus Valachorum, p. 227.
12
Semnificativ este faptul c, n cererea de nnobilare a fratelui su Toma Micu,
episcopul i inventa arborele genealogic ca originar din Moldova, iar drept strmoi i
indica pe Ion Moghil Basarab (1300) i Constantin Micul Basarab. Vezi Augustin
Bunea, Episcopul Ioan Inoceniu Klein, p. 127; David Prodan, Supplex Libellus
Valachorum, p. 235.
13
David Prodan, Supplex Libellus Valachorum, p. 191 i urmt.
14
I. Tth, Zoltn, Primul secol al naionalismului romnesc ardelean 16971792,
Bucureti 2001, p. 89-94. Francisc Pall, Inochentie Micu-Klein, p. 8.
194
Diploma de nnobilare a familiei fratelui su (Toma, a soiei Eufrosina, a fiilor

Toma, Opre i Ioan, precum i a fiicelor Ana, Barbara i Eufrasia i a
descendenilor lor) reflect tocmai valorificarea prevederilor Diplomei
leopoldine a Unirii (1701), prin care se ntemeia un parteneriat ntre toleraii
Ardealului i Curtea vienez, care i va arta roadele n perioada iosefin15.
Dac, n general, episcopii unii ai veacului (Atanasie Anghel, Ioan Patachi,
Grigorie Maior, Ioan Bob) au provenit din rndul nobilimii armaliste, erau
purttorii unei anumite mentaliti nobiliare16, Inochentie Micu-Klein a fost
singurul episcop unit al vremii care a reuit s ridice statutul social al familiei
sale n rndul noii nobilimi. Aa cum este menionat la finalul documentului,
episcopul a reuit, dup doi ani de insistene (17351737), publicarea
diplomei familiei fratelui su17.
Dac Carol al VI-lea a continuat linia politic a antecesorului su,
peste civa ani, succesoara sa, prin rescriptul imperial din 1743 nu fcea
altceva dect s confirme continuarea unei politici imperiale care s
contribuie la echilibrarea forelor politice, confesionale i sociale din Imperiu,
respectiv din Transilvania. n lupta dus de episcop pentru emanciparea
romnilor, anul 1743 consacra celebra sa revendicare Supplex Libellus18, dar
i un prim rezultat al acestei lupte i, implicit, o confirmare a politicii lui Carol
al VI-lea. Ne referim la rescriptul imperial al Mariei Tereza, din 9 septembrie
174319. Prin acest rescript nobili romni erau admii n funcii, erau
confirmate drepturile preoimii unite, garantate de diploma leopoldin a Unirii
i erau luai n considerare nobilii romni, n msura n care ei se adecvau
celorlalte naiuni.
15
Situaia familiei Micu nu era una singular. Protopopul Ionacu Monea din Veneia, de
exemplu, a fost i el nnobilat de Carol al VI-lea pentru meritele sale n promovarea
unirii. Vezi Greta-Monica Miron, poruncete, scoale-te, du-te, propoveduete,
p. 169.
16
Remus Cmpeanu, Elitele romneti din Transilvania veacului al XVIII-lea, p. 142.
17
Ibidem, p. 153.
18
Pentru textul Supplex-ului, din 1743, n limba romn, vezi Ioan Chindri, Vasilica
Eugenia Cristea, Primul romn modern: Inochentie Micu-Klein, n Ioan Chindri i
Ciprian Ghia (ed.), 240 de ani de la moartea marelui arhiereu i lupttor naional
Ioan Inochentie Micu-Klein (17682008), Oradea, Editura Episcop Vasile Aftenie,
2009, p. 19-37.
19
Francisc Pall, Inochentie Micu-Klein, p. 9. Pompiliu Teodor, Politica confesional a
Habsburgilor n Transilvania (16921759). Cazul romnesc, n Pompiliu Teodor, Cu
faa la vnt. Ediie ngrijit de Corina Teodor. Prefa de Ovidiu Pecican,
Cluj-Napoca, Editura Limes, 2011, p. 253.
195
Dup datele transmise de Tth Andrs20, n perioada interbelic,

originalul diplomei de nnobilare a familiei Micu se gsea la Erdelyi Mzeum
Kz, din Cluj, sub cota ms. nr. 4046. n anii 50, colectiile Muzeului Ardelean
au fost preluate de ctre stat i au fost repartizate unor institutii clujene,
Arhivele Statului, Biblioteca Central Universitar etc. Sub numrul de
inventar, 4046, indicat de Tth Andrs i I. Tth Zoltn, cel de-al doilea
istoric a vzut i el, probabil, documentul, la Biblioteca Central Universitar
din Cluj-Napoca am gsit o foaie, din anii 6070 ai secolului trecut care
semnala faptul c documentul ar fi fost introdus n inventar, n anul 1929.
Documentul nu mai figureaz n coleciile Bibliotecii Centrale Universitare,
nici ca poziie n inventar, nici ca ms. Avem, astzi, la dispoziie doar
documentul reprodus de Augustin Bunea21. El a copiat diploma, dup
originalul pstrat de unul dintre descendenii familiei Micu, preotul unit
Demetriu Clain din Brad.
n literatura de specialitate, diploma a fost citat, dar puin analizat.
Preocupat de nsemnele nobilitii familiei Micu, Ioan Pucariu descrie, ca i
Augustin Bunea, blazonul nobiliar, primit la 1735, de Klein alias Mikul de
Szaad, Ioanne episcopu in Blasiu redicatu la rangulu de Baronu a exoperatu la
a. 1735 pentru sine i fratereu Thoma Klein alias idiomate Valachico Mikul
de Szaad apoi pentru fiii acestuia Toma, Opra i Ioanne, i pentru fiicele
Anna, Barbara i Eufrasia. Totodat, istoricul a menionat c a vzut
originalul diplomei la unul dintre descendenii familiei Micu, Ioanne Hanea22.
Diferenele dintre informaiile transmise de Pucariu i cele prezentate de
Bunea constau n aceea c, dei ambii au vzut originalele diplomei pstrate
n familie, probabil Pucariu a vzut i blazonul familiei, pentru c exist o
neconcordan ntre culorile descrise de Bunea i coninute n textul diplomei
i cele descrise de Pucariu, probabil dup blazon.
Dei Inochentie Micu-Klein a fost o personalitate important a secolului
al XVIII-lea, cu excepia lui Augustin Bunea, istoriografia romn a fost
surprinztor de puin preocupat de condiia social a lui i a familiei sale. O
figur aparte o fac cei care s-au interesat de elita romneasc a secolului
Luminilor. Ei au preluat i comentat informaiile privind originile inventate
20
Tth Andrs, Az erdlyi roman krds a 18 szzadban, Budapest, 1938, apud I. Tth
Zoltn, Primul secol al naionalismului romnesc ardelean 1697-1792, p. 90.
21
Augustin Bunea, Episcopul Ioan Inoceniu Klein, p. 127-130. Reproducem textul
diplomei dup Bunea, n Anex, nsoit de traducerea acesteia n limba romn.
22
Ioan Pucariu, Date istorice privitoare la familiile nobile romne, Sibiu, 1895, p.185.
196
ale familiei Micu, furnizate de Augustin Bunea, fr s acorde atenia

cuvenit documentului23.
Istoriografia maghiar, mai preocupat de stemele i blazoanele
nobilimii locale din Transilvania24, nu reproduce blazonul familiei Micu, ci
doar informaia privitoare la numele celor nnobilai din familia Micu25. I.
Tth Zoltn, interesat de mecanismele prin intermediul crora romnii s-au
strduit s penetreze sistemul de Stri din Transilvania, a amintit despre
efortul preoimii romne unite de a se nnobila individual26. El a considerat
cazul familiei Micu unul reprezentativ pentru efortul de promovare a clerului
unit n categoriile nobiliare.
Fr doar i poate, Inochentie Micu-Klein rmne un lider ecleziastic i
politic, deopotriv, o personalitate ecleziastic angajat politic n lupta pentru
emanciparea romnilor. Credem c documentul supus ateniei este unul
reprezentativ pentru personalitatea episcopului i pentru ambiiile sale. El
arat dorina lui Inochentie Micu ca romnii s depeasc condiia social
periferic n care se aflau n raport cu Strile transilvane i strduina sa ca
familia Micu, loial mpratului, s devin una dintre familiile de vaz ale
Transilvaniei. Dat fiind importana documentului i semnificaiile sale, n
durat lung, ni se pare util traducerea diplomei de nnobilare a familiei
Micu n limba romn.
Noi, Carol al VI-lea, din mila
Nos Carolus VI Dei Gratia Electus
Romanorum
Imperator
Semper lui Dumnezeu, mprat ntotdeauna
Augustus ac Germaniae Castellae venerat, ales al romanilor i al
Legionis
Arragoniae,
utriusque Germaniei, al Castiliei, al Leonului,
Siciliae, Hierosolymae, Hungariae, Aragoniei i a Celor dou Sicilii, al
Bohemiae,
Dalmatiae,
Croatiae, Ierusalimului, Ungariei, Boemiei,
Navariae, Granatae, Toleti, Valentiae, Dalmaiei,
Croaiei,
Navariei,
Gallitiae, Majoricarum, Seviliae, Granadei, de Toledo, Valencia,
Sardiniae, Cordubae, Corsicae, Murci, Galiia, Mallorca, Sevilia, Sardinia,
Giennis,
Algarbiae,
Algecirae, Cordoba, Corsica, Murcia, Jan,
23
David Prodan, Supplex Libellus Valachorum. p. 235. Remus Cmpeanu, Elitele

romneti din Transilvania veacului al XVIII-lea, p. 153.
24
Sandor Imre, Czimerlevelek, Cluj, 1910, vol. I-II, lucrarea este un catalog heraldic cu
blazoanele dobndite de nnobilai din ntreg Imperiul, pentru perioada 15511629.
Mike Sandor, Collectio genealogicae nobilitatis Transilvaniae, Vol. I-II, la Biblioteca
Filialei Cluj-Napoca a Academiei Romane, mss.24/1 si 24/2. A se vedea Aldsy Antal,
A Magyar Nemzeti Mzeum knyvtrnak czimereslevelei (12001868), vol. IV,
Budapest, 1938.
25
Illsy Jnos, Petr Bla, A kirlyi rnisek (Libri regii), Budapest, 1895, p. 265.
26
I. Tth Zoltn, Primul secol al naionalismului romnesc ardelean, p. 90 i urmt.
197
Gibraltaris, Insularum Canariae, nec

non
Indiarum,
ac
Insularum
Terrae-Firmae, Maris Oceani etc. Rex,
Archi-Dux
Austriae27,
Dux
Burgundiae, Brabantiae, Mediolani,
Styriae,
Carinthiae,
Carnioliae,
Lucemburgi,
Wrtembergae,
superioris et inferioris Silesiae,
Athenarum et Neopatriae, Princeps
Transylvaniae et Sueviae, Marchio
Sacri Romani Imperii, Burgoviae,
Moraviae, superioris et inferioris
Lusatiae,
Comes
Habspurgi,
Flandriae, Tyrolis, Barchinonae,
Feretis, Kyburgi, Goritiae, Rossilionis,
et Ceritaniae, Landgravius Alsatiae,
Marchio Oristani, et Comes Gocceani,
Dominus Marchiae, Sclavonicae
Portus Naonis, Biscajae, Molini,
Salinarum, Tripolis et Mechliniae.
Quemadmodum
universos
illuminans insigne illud Coeleste
Sidus, Orbis delicium, non editos
saltem
Montium
apices
sui
foecunditate splendoris perfundit, sed
etiam depressiores junctos illis
Colliculos, pulsis tenebrarum umbris,
serenat; ita Nos amplitudinem
benignitatis Nrae exemplo Majorum
Nrorum ad perpetuam beatitatem ex
hac mortalitate evocatorum, Fidelibus
Nris dispertiri consuevimus, ut qui, ob
collata seu in propagandam Dei
Ecclesiam, seu in Rempublicam studia
27
Algarve, Algecira, Gibraltar, al

Insulelor Canare i a Indiilor i a
Insulelor Terrae-Firmae, a Mrii
Oceanului28 etc. etc. Rege, arhiduce
al Austriei, duce al Burgundiei,
Brabantiei, de Milano, Stiria,
Carintia, Carniola, Luxemburg,
Wrtemberg, al Sileziei Superioare
i Inferioare, al Atenei i al
Neopatrei, Principe al Transilvaniei
i al vabiei, marchiz al Sfntului
Imperiului Roman, de Gnzburg,
Moravia, Lusetia Superioar i
Inferioar, conte de Habsburg,
Flandra,
Tirol,
Barcelona,
Montefeltro,
Kyburg,
Goritia,
Rossilion i Ceritania, marcgraf de
Alsacia, marchiz de Oristano i
conte de Goceano, domn al Mrcii
Sclavoniei, de Pordenone, de
Biscaya, de Molino, de Salins,
Tripoli i Mechelen.
Cum pe toi i lumineaz acea
stea cereasc deosebit, iar uneori
scald vrfurile nu nalte ale
munilor prin splendoarea sa, dar
nsenineaz colinele unite n
adncime, dup ce umbrele
ntunericului au fost alungate, tot
astfel Noi am obinuit s mprim
credincioilor
notri
mreia
generozitii noastre prin exemplul
strmoilor notri amintii i mori
spre venica fericire, ca cei care sunt
remarcai prin devotament, prin
contact sau n vederea propagrii
Greelile de tipar ele au fost corectate tacit, iar cuvintele prescurtate au fost lsate n
forma iniial.
28
Este vorba despre Marea Mediteran.
198
benigno
Nro
Juditio
decorati
conspiciuntur, eorum nexu sanguinis
propinquiores quoque Gratiam a
Majestate Nra ipsis factam haud
immerito glorientur; Ideoque cum ad
nonnullorum
Fidelium
Nrorum
intercessionem, signanterque Fidelis
Nri Nobis dilecti Reverendi, ac
Magnifici Liberi Baronis Ioannis
Innocentii Klein de Szd Valachorum,
Graecorum,
Ruthenorum,
et
Rascianorum, in haereditario Nobis
Transylvaniae Principatu, Partibusque
Regni
Nri
aeque
haereditarii
Hungariae eidem annexis, Sacrae
Romano-Catholicae
Ecclesiae
Unitorum Graeci Ritus Episcopi
Fogarasiensis, et Consiliarii Nri
Instantiam Majtti Nrae propterea
humillime factam, tum vero attentis, et
consideratis fidelitate, fidelibusque
servitiis
Thomae
Klein,
seu
Valachico idiomate Micul, in praefato
Nro
Transylvaniae
Principatu,
Sedeque Saxonicali Cibiniensi, ac
dicta possessione Szd residentis,
praeattacti
videlicet
Episcopi
Fogarasiensis germani Fratris, quae
Idem Nobis, Augustaeque Domui
Nrae, pro locorum, et temporum
varietate, occasionumque exigentia,
juxta suarum possibilitatem virium
exhibuit, ac impendit, qualia Eum non
modo continuaturum, quin etiam
accedente hac Nra erga Ipsum
Clementia, majori in dies conamine
augmentaturum, aliisque ad bene
merendum exemplum praebiturum
benigne
confidimus,
Eundem
Thomam Klein, seu Valachico
199
Bisericii lui Dumnezeu sau n ar,

fiind decorai prin hotrrea noastr
generoas s ncununeze prin
legtura de snge pe cei apropiai lor
nu pe nedrept de mila adus de
Maiestatea
Noastr.
Aadar,
deoarece la intervenia unor
credincioi de-ai notri i, n special,
a credinciosului nostru ndrgit,
venerabilul i mreul baron liber
Ioan Inochentie Klein de Sad,
episcopul de Fgra al uniilor de rit
grec
cu
Sfnta
Biseric
Romano-Catolic, al romnilor,
grecilor, rutenilor i srbilor din
principatul Transilvaniei motenit de
noi i din prile alipite Ungariei ale
regatului nostru motenit i el, i
consilierul nostru, la struina fcut
cu mare smerenie Maiestii
Noastre, dup ce i s-a ncercat i
cercetat credina i pentru slujbele
credincioase ale lui Toma Klein sau
numit pe romnete Micul, din mai
sus-amintitul nostru principat al
Transilvaniei i din scaunul ssesc al
Sibiului i tritor pe zisa moie Sad,
adic frate dup mam al
episcopului de Fgra, acelai ne-a
artat Nou i Augustei Noastre
Case n diferite locuri i n diferite
vremuri i cu diferite ocazii ceea ce
poate s fac i ne-a fost aproape; nu
numai c va continua dup ce se va
ntmpla aceasta prin generozitatea
Noastr fa de el, ci va spori cu
fiecare zi i ne ncredem c acest
bun exemplu va fi oferit i altora; am
considerat c trebuie adugai i
alei i nscrii acelai Toma Klein
idiomate Micul, ejusque Conjugem

Eufrasiam, necnon filios Thomam,
Opre ac Ioannem, ut et filias
Annam, Barbaram et Eufrasiam,
jam natos, ac imposterum Divina
benedictione nascituros Liberos,
Haeredes item, ac Posteros eorundem
utriusque Sexus universos, ex Gratia
speciali,
deque
Supremae
Caesareo-Regiae, et Principalis Nrae
Potestatis plenitudine in coetum, et
numerum verorum, et indubitatorum
haereditarii
nobis
Principatus
Transylvaniae, nec non Regni aeque
haereditarii
Nri
Hungariae,
aliorumque Regnorum, Ditionum, et
Provinciarum Nrarum haereditariarum
Nobilium duximus annumerandos,
cooptandos,
et
adscribendos:
Annuentes, et ex certa Nra scientia,
animoque deliberato concedentes, ut
Ipsi a modo imposterum, futuris, et
perpetuis semper temporibus, omnibus
iis Gratiis, Honoribus, Praerogativis,
et Immunitatibus, quibus caeteri veri
et indubitati, dicti Principatus Nri
Transylvaniae, nec non Regni Nri
Hungariae, aliorumque Regnorum,
Ditionum, et Provinciarum Nrarum
haereditariarum nobiles, natura, jure,
vel antiqua consuetudine usi sunt, et
gavisi, utunturque et gaudent, uti, frui,
et gaudere possit, ac valeat,
Ejusdemque praescripti Haeredes, et
Posteri, utriusque Sexus universi
valeant, atque possint. In cujus quidem
Nrae erga Eum exhibitae Gratiae, et
Clementiae,
ac
Liberalitatis
testimonium, veraeque ac indubitatae
nobilitatis signum, haec Arma, seu
200
sau, numit pe romnete, Micul, i

soia acestuia Eufrasia, i fiii,
Toma, Opre i Ioan, precum i
fiicele, Ana, Barbara i Eufrasia,
deja nscui, dar i ceilali copii care
se vor nate prin binecuvntare
dumnezeiasc,
de
asemenea
motenitorii i toi urmaii acestora
de orice sex din milostivire special
i din mplinirea puterii Noastre
supreme cezaro-crieti i princiare,
adunndu-se numrul adevrailor i
sigurilor nobili ai principatului
motenit de Noi i ai regatului
Ungariei motenit i el de Noi i a
celorlalte regate, stpniri i
provincii motenite de Noi;
consimim i ncuviinm cu propria
Noastr cunoatere i dup o
chibzuire atent ca el s se poat
folosi i s se poat bucura pe viitor
i n vremurile care vor veni de toate
aceste favoruri, onoruri, dovezi de
ncredere i scutiri de care s-au
folosit i s-au bucurat, se folosesc i
se bucur prin natere, drept i
vechiul obicei ceilali nobili
adevrai i siguri din zisul Nostru
principat al Transilvaniei i din
regatul Nostru al Ungariei, i din
celelalte regate, stpniri i provincii
motenite, iar urmaii acestora
amintii mai sus i urmaii lor,
indiferent de sex, s fie n stare i s
poat. Drept mrturie a acestei
milostiviri i generoziti i
bunvoine a Noastre artate fa de
acesta, i oferim ca semn al
adevratei i nendoielnice nobiliti
acest blazon sau nsemne ale
nobilitatis Insignia: Scutum videlicet

militare,
in
duas,
superiorem
caeruleam, et inferiorem rubeam,
arcolas divisum, quarum superior
caput Tauri silvestris rubri, cum
Annulo aureo, naribus pendente
continet, in inferiori vero tres barrae,
atri coloris duae, et tertia flava, aureis
lineis distinctae visuntur, supra
Scutum Galea Militaris craticulata est
posita, quam contegit Diadema
Regium, gemmis, atque unionibus
decenter redimitum, ex quo integer
Ursus, naturali suo colore effigiatus,
capite retrorsum flexo, Thecam
Saggitariam
collo
gestans,
anteriorumque
pedum
dextro
Sagittam, sinistro autem Arcum
tenens, eminere conspicitur. A
summitate vero, seu cono Galeae,
Laciniae, sive Lemnisci diversi
Coloris, in Scuti extremitates placide
se se diffundunt, illudque pulcherrime
exornant, prouti haec omnia in
principio, seu capite praesentium
Literarum Nrarum, Pictoris industria,
genuinis suis coloribus illustrata,
lucidius ob oculos intuentium posita
esse conspiciuntur. Eidem Thomae
Klein, seu Valachico idiomate Micul,
ejusque Conjugi Eufrasiae, nec non
Filiis Thomae, Opre et Ioanni, ut et
Filiabus Annae, Barbarae et
Eufrasiae, jam natis ac imposterum
Divina
Benedictione
nascituris
Liberis, Haeredibus item ac Posteris
eorundem utriusque Sexus universis,
gratiose
danda
duximus,
et
conferenda. Decernentes, et ex certa
Nra scientia, animoque deliberato
201
statutului de nobil: adic scutul

mprit n dou cmpuri, dintre care
cel superior este de culoare albastr,
iar cel inferior este rou; cmpul
superior conine capul unui taur
slbatic de culoare roie din nrile
cruia atrn un inel de aur, n cel
inferior se vd trei linii separate de
linii aurite, dou de culoare neagr i
a treia de culoare aurie; deasupra
scutului se observ c se nal un
coif militar cu vizier pe care este o
diadem regal mpodobit cu pietre
preioase i perle, din care este
plsmuit un urs ntreg colorat natural
cu capul ntors napoi, purtnd la gt
o teac pentru sabie, innd n
dreapta labelor de jos o sgeat, iar
n stnga n fa un arc. Pe marginile
scutului se rspndesc frumos
culorile din partea cea mai nalt sau
din creasta coifului, a poalei sau a
panglicii divers colorate i l
mpodobesc foarte frumos ca i cum
s-ar crede c toate acestea
nfrumuseate cu culori adevrate au
fost puse din strdania pictorului la
nceputul actului Nostru de fa mai
clar pentru ochii celor care privesc.
Am decis s dm i s atribuim cu
recunotin aceluiai Toma Klein
sau numit n romn Micul, i soiei
acestuia, Eufrasia, i fiilor, Toma,
Opre i Ioan, ca i fiicelor, Ana,
Barbara i Eufrasia, nscui deja,
i copiilor care se vor mai nate din
binecuvntare dumnezeiasc, de
asemenea motenitorilor i urmailor
acestora de orice sex. Am hotrt i
am ncuviinat cu propria Noastr
concedentes, ut Ipse a modo

imposterum, futuris, et perpetuis
semper temporibus, eadem Arma, seu
Nobilitatis Insignia, more aliorum
verorum, et indubitatorum dicti
Principatus Nostri Transylvaniae, nec
non Regni Nri Hungariae, aliorumque
Regnorum, Ditiorum, et Provinciarum
nostrarum haereditariarum Nobilium,
sub iisdem Iuribus, Praerogativis et
Immunitatibus, quibus ipsi, natura,
jure, vel antiqua consuetudine, usi
sunt, et gavisi, utunturque et gaudent,
ubique in Proeliis, Certaminibus,
Pugnis, Hastiludiis, Torneamentis, ac
aliis quibusvis Exercitiis Militaribus,
et nobilitaribus, nec non Sigillis, Velis,
Cortinis, Aulaeis, Annulis, Vexillis,
Clypeis, Tentoriis, Domibus, et
Sepulchris, generaliter, in quarumlibet
rerum, et expeditionum generibus, sub
merae, verae, syncerae, et indubitatae
Nobilitatis Titulo, quo eos ab omnibus
cuijuscunque
Status,
Gradus,
Conditionis, Honoris, Dignitatis et
Praeeminentiae Hominibus insignitos
et ornatos dici, nominari, haberi et
reputari volumus, mandamusque ferre,
et gestare, ac iis in aevum uti, frui, et
gaudere possit ac valeat, Haeredesque
et Posteri ejusdem praescripti
utriusque sexus universi valeant, at
possint. Imo nobilitamus, damus, et
conferimus, praesentium Majoris et
Aulici
Sigilli
Nri
impedentis
munimine roboratarum vigore, et
testimonio
Literarum
mediante.
Datum in civitate Nra Vienna
Austriae, Die Vigesima Mensis
Octobris, Anno Domini Millesimo
202
cunoatere i dup o chibzuire atent

ca acesta s se poat folosi i s se
poat bucura pe viitor i n vremurile
care vor veni de aceste blazoane i
nsemne ale statutului de nobil
precum s-au folosit i s-au bucurat,
se folosesc i se bucur prin natere,
drept i vechiul obicei ceilali nobili
adevrai i siguri din zisul Nostru
principat al Transilvaniei i din
regatul Nostru al Ungariei i din
celelalte regate, stpniri i provincii
motenite, cu aceleai drepturi,
dovezi de ncredere i scutiri. n
btlii, ntreceri, lupte, n ntrecerile
cu suliele, n turniruri i n alte
exerciii militare sau nobiliare i pe
pecei, pnze, perdele, cortine, inele,
stindarde, scuturi, corturi, case i
morminte, n general, n alte treburi
de acest fel i n campanii, vrem s
fie numii, amintii, socotii i
numrai cu titlul Nobilitii curate,
adevrate, sincere i de netgduit i
recomandm s se anune i s se
poarte i s se poat i s fie n stare
s se foloseasc pe veci, s se bucure
i s aib plcere i s poat i s fie
n stare i motenitorii i urmaii
amintii de orice sex. Chiar
nnobilm, dm i conferim n
temeiul scrisorii de fa ntrite cu
puterea peceii Noastre mai mari i
aulice care atrn i date ca mrturie.
Dat n cetatea Noastr Viena din
Austria, la data de 20 a lunii
octombrie, n anul Domnului 1735,
iar n regatele Noastre: n cel Roman
al douzeci i cincilea, n cel Spaniol
al treizeci i doilea, iar n cel Ungar
septingentesimo trigesimo quinto, i Boem al douzeci i cincilea.

Regnorum vero Nrorum: Romani
vigesimo quinto, Hispanici trigesimo
secundo, Hungarici et Bohemici etiam
vigesimo quinto.
Carol, cu mna proprie.
Carolus, m.p. B. Ioannes Ios.
Bornemisza de Kszon. Georgius Baronul Ioan Ios. Bornemisza de
Kszon, Gheorghe Pongracz.
Pongracz.
Prealuminatului
i
Illustrissimi ac Reverendissimi, preacucernicului frate bun al
Graeci Ritus Episcopi Fogarasiensis, episcopului de Fgra de rit grec,
Domini Ioannis Clein Liberi Baronis domnului Ioan Clein, baron liber de
de Szd, Fratris vere Germani Thomae Sad, Toma Clein numit n romn
Clein alias idiomate Valachico Mikul, Mikul, tritor acum pe moia Sad
nunc in Sede Saxonicali Cibiniensi din scaunul ssesc Sibiu, i soiei
Possessione Szd residentis, et acestuia, pe nume Eufrasia, i
commorantis, ejusque Conjugis, celorlali nscrii, aceast scrisoare
Nomine Eufrasiae, sic et reliquorum de nnobilare sau privilegial din
Introscriptorum Literae Armales, seu dieta inut n cetatea noastr
Privilegiales, in Generali Diaeta Anni sseasc, liber i regal Sibiu n
Millesimi, septingentesimi, trigesimi, anul 1737, n ziua a doua a lunii
septimi, pro Die secunda Mensis septembrie, n prezena tuturor
Septembris in Liberam Regiamque strilor i ordinelor, ale celor trei
Cittem Saxonicalem Cibiniensem naiuni din acest principat al
indicta et celebrata, in praesentia Transilvaniei i din prile regatului
universorum Statuum et ordinum, Ungariei alipite acestuia, a fost
trium Nationum hujus Principatus publicat, anunat i citit fr s se
Tranniae et Partium Regni Hungariae opun nimeni la data de 27
eidem incorporatarum publicatae, septembrie, n anul amintit deja mai
proclamatae ac perlectae sunt, Nemine sus.
contradicente, Die vigesima septima
Septembris, Anno vero jam supra
notato.
Magister Sigismundus Kun de
Magistrul Sigismund Kun de
Csapo Suae Mattis Sacratissimae in Csapo, protonotar al Maiestii Sale
Principatu Tranniae Partiumque eidem Preasfinte
n
principatul
incorporatarum Protonotarius.
Transilvaniei i n prile alipite
acestuia.
203
Gheorghe GORUN
DOCUMENTE INEDITE PRIVIND NUMIREA PRIMULUI EPISCOP

GRECO-CATOLIC DIN EPARHIA DE ORADEA
Gheorghe GORUN
Universitatea Cretin Partium Oradea
Facultatea de Stiine Socio-Umane
Les documents indits regardant la dsignation du premier vque
grecque-catholique du diocse dOradea
La historiographie na pas plus trop dinformations sur la tentative dvque latin
dOradea, Nicolae Csky, sur la dsignation dun vque auxiliaire roumain de rituel
grecque pour les rassemblements grecque-catholique du son diocse. Cet dmarche
appartien au comte Paul Forgcs, vicaire du Nicolae Csky, prochain vque latin
dOradea et Vc, propos de qui leurs plus important biographe du XX-e sicle,
Bunyitay Vince, remarque seulement que Forgcs a obtenu la dsignation du Meletie
Kovcs comme son vque auxiliaire pour les roumains du son diocse. Cet
affirmation du Bunyitay est durci indirectement par le premier document de cette
annexe qui se constitue dans un plan daction, vritable projet de rorganisation de la
vie spirituelle des roumains du son diocse. Dans les prochaine dcennies cet projet du
Forgcs a t dj rempli, point par point. Le premier objectif du Forgcs a t la
dsignation dun vque roumain pour la population de rituel grecque-catholique, en
grande majorit roumains. Dans ce context Vasile Hata, ancien archidiacre du Fgra
a t dsigne archidiacre dOradea, videmment avec le consentement dvque du
Transylvanie, Inoceniu Micu Klein, pour connatre les problmes spcifiques du
Bihor. Pendant ce temps, aprs cinque annes dactivit du candidat dsign dans les
nouvelles conditions dOradea, le comte Paul Forgcs entreprendre les dmarches
bureaucratiques ncessaires pour la dsignation episcopale qui sont publi en annexe.
Mais, en plein dmarche, Vasile Hata il meurt. Forgcs sortir de limpasse exigeant
comme vque auxiliaire roumain, un autre sacerdote, un cur de Diosig qui a
rencontr bien les ralits locales: Meletie Kovcs, cur du communaut grecque et
roumains macdoniens du Diosig, soi-mme dorigine des Balkans.
Istoriografia nu are cunotin despre tentativa episcopului

romano-catolic de Oradea, Nicolae Csky, de a numi un episcop auxiliar
romn de rit greco-catolic pentru credincioii unii de pe teritoriul eparhiei
sale. Acest demers este atribuit urmaului acestuia, contele Paul Forgcs,
despre care principalul lor biograf, Bunyitay Vince, nota doar att, c Forgcs
a obinut numirea lui Meletie Kovcs ca episcop auxiliar al su pentru romnii
unii de pe teritoriul eparhiei ordene1. Dar acelai istoric mai furnizeaz o
informaie important i anume c, n anul 1740, episcopul Nicolae Csky a
1
Bunyitay Vince, A vradi pspksg trtnete alaptstl a jelenkorig, vol. IV, A

vradi pspkk a szmzets s az jraalapts korban (15661780), Debrecen,
1935, p. 315.
204
Documente inedite privind numirea primului episcop greco-catolic

din Eparhia de Oradea
testat n contul Casieriei parohiale centrale cu sediul la Bratislava, din care se

fceau plile n ntregul Imperiu, ase mii de florini care urmau s fie cheltuii
exclusiv cu preoii romni din eparhie2.
Ideea instituirii funciei de episcop auxiliar (sufragan) pentru
credincioii greco-catolici din eparhia ordean i-a aparinut, se pare, vicarului
capitular, contele Paul Forgcs, cel care s-a ocupat de comunitatea
greco-catolic din comitatul Bihor. St dovad primul document din anex,
care a fost redactat de acesta i naintat superiorului su, episcopul Nicolae
Csky. Documentul din 6 mai 1737, veritabil proiect de reorganizare a vieii
spirituale romneti unite din Bihor, a devenit apoi un program care a fost
nfptuit n deceniile urmtoare. n primul rnd, a fost adus la Oradea
protopopul greco-catolic de Fgra, Vasile (Ladislau n documente) Hata,
care a devenit protopop de Oradea i meninut n aceast postur un numr de
ani, ca s se obinuiasc cu condiiile specifice comitatului. Mai apoi, cnd
episcopul Nicolae Csky i secundul acestuia, vicarul Forgcs, au considerat
c acesta s-a familiarizat cu problemele locale, s-a nceput, n noiembrie 1744,
procedura de desemnare i numire a lui Vasile Hata ca episcop greco-catolic
de Oradea, auxiliar al episcopului romano-catolic ordean. Spre necazul
ierarhiei romano-catolice ordene, dup nceperea procedurilor, cnd acestea
au ajuns n stadiul de aprobare a Sfntului Scaun, fiind acceptat att de Maria
Tereza ct i de celelalte foruri guvernamentale centrale, pe neateptate, n
toamna anului 1746, Vasile Hata a murit.
Dar decesul lui Hata nu a fcut ca proiectul imaginat de Paul Forgcs
s eueze. ntre timp, n vara anului 1747, Nicolae Csky a fost avansat n
ierarhie i numit arhiepiscop de Esztergom i primat al Ungariei3. La Oradea,
n locul su a fost numit chiar autorul proiectului, Paul Forgcs, care, imediat
dup consacrare, a gsit o soluie local, evitnd s mai piard timp, care s-a
dovedit foarte preios. Astfel, el l-a desemnat ca episcop auxiliar pe fostul
preot al comunitii greceti din Diosig, numit ntre timp protopop
greco-catolic de Oradea, Meletie Kovcs, i a cerut imediat nceperea
procedurilor de aprobare a numirii acestuia ca episcop auxiliar al su4.
Documentele de mai jos reflect ntreaga istorie a demersurilor numirii
unui episcop auxiliar romn pentru greco-catolicii din Episcopia
Romano-Catolic de Oradea. Ele sunt inedite n ntregime i provin din dou
2
Ibidem, p. 251.
Ibidem, p. 274, 276.
4
Despre Meletie Kovcs mai multe amnute n studiul nostru Precizri la biografia unei
personaliti controversate a Bisericii Greco-Catolice romne: episcopul ordean
Meletie Kovcs, n Studia Universitatis Babe-Bolyai, Series Theologia
Graeco-Catholica Varadiensis, XLIV, 1-2, 1999, p. 181-186.
3
205
Gheorghe GORUN
arhive: Direcia Judeean Bihor a Arhivelor Naionale din Oradea (n

continuare A. N. O.) i Arhivele Naionale Ungare din Budapesta (n
continuare A. N. U.). Numirea ca episcop a lui Meletie Kovcs (chiar dac el
nsui nu a fost romn, ci grec din Macedonia) a deschis calea spre cea de-a
doua episcopie romneasc din Imperiul Austriac, cea de Oradea, alturi de
Episcopia Greco-Catolic transilvnean de la Blaj.
1
Conceptul memoriului n 12 puncte, din 6 mai 1737, al vicarului
capitular din Oradea, contele Paul Forgcs, adresat episcopului de Oradea,
Nicolae Csky, privind cererea episcopului romn, selectarea preoilor,
nfiinarea de coli i educarea tineretului. Argumenteaz necesitatea
instituirii unui episcop sufragan al greco-catolicilor din Eparhia de Oradea.
Episcopul este necesar din cauza pcatelor credincioilor i pentru evitarea
alterrii spirituale a acestora. Trebuie adus un preot din Transilvania pentru
a fi numit n aceast funcie, iar dac nu se gsete un romn bine pregtit n
teologie, atunci trebuie s se recurg la un preot latin, care apoi s treac la
ritul grec. Acesta trebuie s fie declarat sufragan al episcopului de Oradea,
de care trebuie s depind n treburile spirituale, la fel ca i n cazul
episcopului de Muncaci. Ca ajutoare i sunt suficieni un teolog i un capelan,
care s l ajute i s l susin n demnitate. Protopopii de acum sunt instruii
i api de conducere, iar misiunea lor este s nlture negurile netiinei i s
i succead episcopului. Trebuie s fie cineva care s absolve cursul bienal
de la Buda i s nceap cursul de moral. Dac fiii unor protopopi din
diecez i urmeaz n funcie i dac sunt ignorani, vor fi educai la Oradea
sau la Debrein limba latin i tiinele, dar trebuie s nvee i limba
romn. De aceea trebuie organizate coli n care tinerii s fie instruii n
limbile romn, maghiar i latin i s tie s scrie, una la Beiu i alta la
Oradea, n care s fie 20-30 de tineri. S se ntemeieze un seminar pentru 30
de clerici, suficieni pentru aceast episcopie, i s se fac o tipografie
romneasc pentru cri bune care s fie date n mna preoilor.
1737 mai 6, Oradea
Qualiter clerus Graeci ritus ad Valachos unitos in spiritualibus
instituendos et gubernandos in dioecesi Varadiensi est formandus.
Primo. Ut decedentibus modernis praesbyteris genuini in parochiis
substituantur, et non cogamur in schismatico ordinatos cum perversionis
206

populi periculo suscipere praeprimis est episcopus necessarius, qui ad

evitanda animarum damna imitatus sanctos Cyrillum et Methodium
Moraviae, et Bohemiae apostolos, usque dum subiecta in seminariis
perfectiorarentur, et natione propria aptiores, et meliores consecraret. Is autem
ex Transylvania in theologia versatus natione Valachus redderentur,
eidemque etiam obedientiam, et amorem sincere praestarent, adeoque fructus
spiritualis amplissimus speraretur, quae extraneo, non impenderentur. Si vero
Valachicum subiectum non reperiretur, admonitus illorum idioma per bene
callere deberet, licet talis esset, qui ex Latino ad Graecum transisset ritum.
Secundo. Talis episcopus, ut a dioecesano Varadiensi, tanquam etiam
supremo comite protegatur, neve in schisma per malitiam, aut inscitiam
prolabatur, sed et populi menti satisfiat, qui declaravit, se velle ab episcopo
Varadinensi, ritibus ipsorum in salvo permanentibus, in spiritualibus
dependere, ac etiam, ut sumptus compendientur, ad petendas quoque a
Valachis decimas occasio praescindatur, ad conformitatem episcopi, et
suffraganei Munkcsiensis, hic quoque solumodo qua suffraganeus, et
vicarius episcopi Varadiensis esset constituendus.
Tertio. Sufficerent adiuncti unus theologus, et unus capellanus qui etiam
esset a Valachis epistolis, quorum ope, et servitio animas gubernaret, et
dignitatem sustentaret, dum autem ipsum oporteret episcopales functiones
peragere, ex propinquis coloniis, ubi aliunde mane mature divina absolvi
solent, et assistentia parochi venire possent, usque dum de clericis
prospiceretur.
Quarto. Per modernis archidiaconis (qui temere non sunt amovendi)
doctiores, et gubernio aptiores, quosque prae caeteris aestiment substituantur,
interim ex Transylvania saeculares Valachi ad speculativam theologiam duo
vel tres assumi valerent, nec adeo multi tales aliunde congruam pinquiorem
expectantes, in hocce dioecesi videntur requiri, sed qui exemplo et verbo Dei
plano praefulgeant, cum populus ignorantiae tenebris penitus obrutus
confutationibus non indigeat. Ex his data vacantia suffraganeo successor
daretur.
Quinto. Quod si animadverteretur hos Valachos non abhortere
Transylvanos, possent ex antelato principatu ex rethorica iuvenes pro casuistis
suscipi, biennio absoluta morali in cura animarum accomodandi, vel si
philosophiam ipsos transire aporteret, illam biennalem Budae absolvant, et sic
ibidem moralem ingrediantur.
Sexto. Ut autem praesbyterorum filii huius dioecesis parentibus in cura
animarum succedant, iique non, sicut patres eorum sunt, sint ignorantes, illum
est maximopere curandum, ut in idiomate latino ad scientias et pietatem
aquirendas necessario exstruandur, ut autem idioma latinum perdiscere
207
Gheorghe GORUN
Varadini, aut Debreczini valeant, pariformiter est necessarium, ut calleant

linguam praeter Valachicam aliam, ob deffectum magistrorum, et librorum
gramaticalium, linguae Valachicae, qua cum scholas praedictis in locis
frequentarent, et in latinismo perficerentur.
Septimo. Proinde triviales scholae instituendae venirent, in quibus
quoad linguam Valachicam, Hungaricam, et Latinam per lectionem, et
scriptionem pubes instruantur, una in provincia, seu dominio episcopali
Belnyes, alia ad Varadinum, duobus nimirum in locis ex eo fundanda esset,
quod proles teneras, ad partes magis dissitas parentes dimittere nolent. In uno
quoque loco duodecim, vel tredecim pueri possent collocari, quorum si victus
consideretur, una cum instructoribus Valachico uno et altero
Hungarico-Latino ac duabus necessariis in domo personis expensae in
utramque scholam insimul ascenderent ad florenos duo millia, quingentos.
Octavo. Scientes legere, et scribere ex praedictis scholis trivialibus
dimissi humaniores scholas ope patronorum (qui aliunde reperirentur)
frequentarent, etiam parentes in illos extremos sumptus labore manuum
suarum quaesitos impendere non curabunt, si viderint aliud institutum
clericorum seminarium, ad quod filii ipsorum recipi valeant.
Nono. Istud autem seminarium pro duodecim clericis instituendum pro
hacce dioecesi esset sufficiens, ad quod ex antelatis iuvenibus selective
susciperentur, reliquis pro ludi magistris, et notariis locorum constitutis
quorum industria id in pube edocenda praestaretur, quod in erectis binis
scholis desideraretur, adeoque scholae rectoribus, multiplicatis trivialium
seminaria amplius providere non esset necesse.
Decimo. Equidem consultius foret, ornamentoque maiori dioecesis
cederet, si antelati duodecim alumni, in altioribus studiis informarentur, nihil
tamen damni metuendum est, si casuistae suscipiantur, quorum subtilitate
populus non traduceretur, neque tam diu in seminario morarentur, per
consequens meliori minus, asveti mensae ad parochias exmissi antiqua
Valachica facilius scirent observare jejuina.
Undecimo. Plurimis iam existentibus unitis, et suo tempore omnibus, ut
separatur accessuris ac parochis, qui praeter essent trecenti, ex generali cassa
cleri non exigua cum enervatione eiusdem cuilibet congrua assignaretur, unde
ad compendi andos sumptus oportunis fore, si certa summa episcopo
Varadiensi in ipsos partienda traderetur, qui in occurentibus fatalitatibus
fortuitis casibus, et necessitatibus zeli proportionem spectando, ad
desidiosorum aemulationem, vel veste clericali (quam plures non habent, nec
ullo modo a rusticis distinguuntur) donaret, aut parato aere sublevaret. Certum
est tali modo plus animandos, quam si congruam haberent percipiendam.
Duodecimo. Pariformiter usque dum typographia Valachica instituatur
208

de libris genuinis episcopus providere deberet, etiamsi plurimi in manibus

sacerdotum haberentur, iique plerumque catholici, quia magno aggravio esset
clero, si propriis sumptibus prout hucusque fuit practicatum compararentur,
quorum praetium ad centum imperiales assurgit.
Hae sunt quae iudicavi exponenda, et ad conformitatem expositorum in
hacce dioecesi Varadiensi Valachos unitos esse instituendos, dictante ab annis
16 experientia. Varadini die 6-a Maii anno 1737.
Paulus Stephanus comes Forgcs
Varadienses vicarius capitularis m.p.
Verso: 1737. No. 27. Sistema, qualiter clerus Valachicus unitus in
dioecesi Varadiensi sit instituendus, uti est episcopi creatio, clericorum
susceptio, iuventutis eruditio et trivialium scholarum erectio. De dato
Vrad 6 Maii.
Concept, A. N. O., Fond Episcopia Romano-Catolic Oradea. Acte
eclesiastice. II. Religionaria, dos. 12, f. 97-98; Idem, f. 93-94.
2
Cererea episcopului romano-catolic de Oradea, Nicolae Csky,
adresat Mariei Tereza, de aprobare a numirii protopopului greco-catolic
Vasile Hata ca episcop sufragan al su pentru credincioii greco-catolici din
eparhie. Vasile Hata cunoate bine ceremonialul i dispune de suficient
tiin pentru a putea s i sfineasc pe preoii greco-catolici, ceea ce va
stimula extinderea sfintei Uniri. n privina subzistenei acestuia, n ciuda
vremurilor foarte srace, i va asigura viitorului episcop 1 500 de florini din
veniturile proprii.
<1744 noiembrie 12, Oradea>
Sacra regia maiestas,
Domina, domina naturaliter clementissima!
Adiuvante divina clementia populus graeci ritus Valachorum cum
indefessa Ladislai Htos, eiusdem ritus praesbyteri, et archidiaconi, industria
in tantum in dies ad sacram unionem accedit, quod cum particulari, solatio his
precise in partibus velut haeresum nido, notabiliter Dei cultus, sanctaeque
matris ecclesiae incrementum augeatur. Ad cuius faecundationem ex debita
muneris mei, omni posibili via contribuere satagens, id quod maxime
209
Gheorghe GORUN
necessarium est, iisdem suppeditare nequeo, cum enim (velut demississime

praemisi) populus indies, accumuletur, qui hunc bonis christianis legibus
inbuant, pastoribus destituuntur, plurimis namque partium senio confectis,
munia ritus eorundem spiritualis obire non valentibus, partim vero demortuis,
qui substitui deberent, non existente ritus eiusdem episcopo haud reperiuntur,
taliterque animae fidelium solatio spirituali destitutae, saepe etiam salute
aeterna periclitantur, cui proinde deffectui, salutari medio succurere cupiens
maiestati vestrae sacratissimae de genu supplico, dignaretur maiestas vestra
sacratissima apud sacram Sedem apostolicam clementtissime exoperari, ut
praedictus Ladislaus Htos, eiusdem ritus praesbyter vir (prouti ex instantia
eiusdem ritus praesbyterorum, hicce humillime anexa, maiestas vestra
sacratissima clementissime intelligere dignabitur) in ceremoniis ritus eiusdem
bene fundatus, ac pro hocce munere scientiam sufficientem habens, in
suffraganeum, vicarium utpote meum consecrare valeat, qui expost pro cura
animarum summe necessarios ritus eiusdem praesbyteros ordinare, taliterque
populus hic unitus consolari, ac per id caeteris etiam ad sacram unionem
stimulus addi valeat. Quod subsistentiam eiusdem attinet, quantumvis
novercantium temporum vicisitudinibus summopere praegravatus sim,
promotionem nihilominus cultus divini sanctaeque matris ecclesiae
incrementum anhelans, ac per id aerario maiestatis vestrae sacratissimae
agravium inferre nolens ad tenorem schematis, elapso mense ianuario
maiestati vestrae sacratissimae per me humillime praesentata, ex proventibus
episcopalibus, iam ab aliquis annis notabiliter labefactatis, mille quingentos
rhenenses florenos eidem quotannis pendere volo. Pro qua maiestatis vestrae
sacratissimae clementia, cum integra diaecesi mea, pro diuturno eoque
auspicatissimo maiestatis vestrae regimine, Deum ter optimum maximum
exorare, gloriososque de hostibus triumphos compreari non desistens,
emorior.
Maiestatis vestrae sacratissimae
humillimus perpetuoque fidelis subditus
Comes Nicolaus Csky m.p.
Episcopus Varadiensis
Verso: Ad sacram Hungariae, Bohemiae, Dalmatiae, Croatiae,
Sclavoniae etc. regiam maiestatem. Dominam dominam naturaliter
clementissimam. Humillima instantia introscripti supplicantis.
Anni 1744. Cassae parochorum diaecesis Magno Varadiensis. No. 9-o.
Original, A. N. U., C. 38, Fond Cassae parochorum diaecesis Magno
Varadiensis, 1745, nr. 9, dos. 21, f. 370-371.
210

3
Episcopul romano-catolic din Oradea, Nicolae Csky, solicit Consiliul
Locumtenential ungar din Bratislava s sprijine cererea sa, adresat
suveranei Maria Tereza, de numire a unui episcop sufragan pentru
greco-catolicii din eparhia sa n vederea extinderii Unirii religioase, pentru
evitarea n viitor a prsirii de ctre credincioi a Bisericii Unite i pentru a
evita scandalurile acesteia cu Biserica Ortodox.
<1744 noiembrie 12, Oradea>
Excelsum Consilium Regium Locumtenentiale.
Domini gratiosissimi, colendissimi!
Ex humillima mea repraesentatione, excelso Consilio Regio
Locumtenentiali iam submissa, uberius intelligere dignabitur excelsum
Consilium Regium Locumtenentiale. Qualiter in his partibus Graeci ritus
Valachicus populus, per sacram unionem augeatur, ac per id, hic quoque in
nido haeresum cultus Dei, sanctaeque matris incrementum cum Dei adiutorio
in dies magis et magis crescat. Quod ut tanto optatius succedat praedicti
Graeci ritus unitorum fidelium animae christianis sacris legibus imbui
desiderantes ob defectum ritus sui episcopi pastoribus bene peritis ex eo
destitui incipiunt, quod antiquis, aut senio confectis, vel ignorantibus, aut vero
demortuis, novi substitui nequeant, pro suscipiendis autem ordinibus, absque
scandalo ac transgresione sanctionum ecclesiasticarum pro ordinatione
neminem ad schismaticos exmittere posum. Substerno idcirco pedibus suae
maiestatis sacratissimae hicce acclusam instantiam meam, quam etiam suae
maiestatis per excelsum Consilium Regium humillime repraesentandam ac
recommendandam supplico. Meque gratiis et favoribus excelsi Consilii Regii
Locumtenentialis devovens persevero.
Excelsi Consilii Locumtenentialis Regii
humillmus devinctissimus servus
Comes Nicolaus Csky m.p.
Episcopus Varadiensis
Verso: 12 Novembris 1744. Praesentat 12 Novembris. 13 relatum.
Dominus episcopus Varadiensis repraesentat, siquidem in partibus illis
Graeci ritus Valachicus populus per sacram unionem augeretur, cultusque Dei
in dies magis, et magis cresceret, ob defectum autem ritus sui episcopi,
pastoribus bene peritis destitueretur, dignetur excelsum Consilium adnexam
pro resolvendo suffraganeo Graeci ritus episcopo, seu vicario supplicantis
211
Gheorghe GORUN
instantiam ad suam regium maiestatem directam, eidem suo maiestati

recommendaretur.
Anni 1744. Cassae parochorum dioecesis Magno Varadiensis. No. 9-o.
Varadiensis, 1744, nr. 9, dos. 21, p. 373-374.
4
Consiliul Locumtenential ungar comunic, la 14 noiembrie 1744,
Mariei Tereza sprijinul su pentru numirea, la cererea episcopului
romano-catolic din Oradea, a lui Vasile Hata ca episcop sufragan pentru
greco-catolicii din eparhia de Oradea. Printre motivele sprijinirii cererii
episcopale sunt numrul redus al preoilor greco-catolici, ceea ce atrage
dup sine reducerea numrului de credincioi unii. Vasile Hata a fost gsit
corespunztor de ctre episcopul Nicolae Csky, iar acesta este dispus s i
asigure o subvenie de aproximativ 1 500 de florini. Confirmarea lui Hata ar
fi benefic i pentru a aeza Unirea religioas pe baze solide.
1744 noiembrie 14 <Bratislava>
Sacrae regiae maiestatis!
Episcopus Varadiensis qualesnam in diaecesi sua sacrae unionis
progressus faciat, quare zelo huicce pio operi incumbat id, etiam ex adnexis
eiusdem literis patet. At cum Graeci ritus in diaecesis sua parochi ut scribit,
partim iam emortui, partim vero senio confecti spiritualibus officiis debite
nequeant, eius autem ritus episcopus non adsit, qui praesbyteros ordinet atque
adeo deficientibus eius ritus sacerdotibus non est, qui parochis aequis, aut
consenescentibus vel plane demortuis substitui possit veretur proinde ne
coeptum inibi cum magno profecto sacrae unionis augmentum sensum
deficiat et schisma latinis difundatur. Unde memoratus episcopus huicce
defectui mature subvenire cupiens, tenore demisse adiecti supplicis sui in eo
apud regiam maiestatem vestram humillis instat. Ut regia maiestas vestra
apud sacram Sedem apostolicam efficere dignetur, quo Ladislaus Htos
eiusdem ritus sacerdos vir teste praefato episcopo ad episcopale munus
praeteris idoneus in suffraganeum suum consecretur, qui demum Graeci ritus
parochis praestit, illos ordinet, emortuis aut secus incapacitur alios surroget et
sacra unionis incrementum curae habent. Pro congrua vero suffraganei
huiusce sui substistentia mille quingentos florenos e reditibus episcopatus
212

annui pendendos offert. Hanc antelati episcopi de propaganda fide, et solidius

fundanda sacra unione curam, ac intentionem Consilium Regium
Locumtenentiale velut summe laudabilem esse comperit, ita demisse censere
quo regia maiestas apud aulam Romanam dicti praesbyteri in episcopatum
consecrationem impetrare, et una pro maiore sacrae unionis incremento
clementer id etiam disponere dignetur, ut quemadmodum Transylvania certo
numero eiusdem ritus clerici Romae in Collegio de propaganda intertenentur,
et erudiuntur, ita ex praefata quoque diaecesi quatuor adminus clerici
sumptibus eiusdem episcopatus in Romanos eiusdem ritus collegio alendi in
ritu suo et literis Graecis fundate imbuerentur, quorum utili doctrina et salubri
institutione amplus ille populus Graecus in sacra unione firmari, et vera
uniceque salvifica fides, apud gentem quoque illam maiore adhuc incremento
plantari valeat. Penes quorum etc. Datum 14 novembris 1744.
Antonius Brunsvik m.p.
Die 21 novembris visus expeditum.
Director Cancellariae
Verso: 14 Novembris 1744.
Suae regiae maiestati demisse repraesentatur quam zeloque episcopus
Magno Varadinus rem sacrae unionis in Graeci ritus populo promoveat, ad
petitionemque eiusdem sacerdos Graecus Ladislaus Htos ad munus
episcopale consecrandus, et in suffraganeum denominandus censetur.
Per Stephanus Petrk mp. 21 Novembris assigantus. 23 expeditus.
Anni 1744. Cassae parochorum diaecesis Magno Varadiensis. No. 9.
Concept, A. N. U., C. 38, Fond Cassae parochorum diaecesis Magno
Varadiensis, 1744, nr. 9, dos. 21, p. 375.
5
Consiliul Locumtenential ungar l ntiineaz pe arhiepiscopul din
Kalocsa, despre intenia episcopului romano-catolic de Oradea, Nicolae
Csky, de a-l consacra pe Vasile Hata ca episcop sufragan al su pentru
greco-catolici, pe care s l plteasc din veniturile sale i s l numeasc n
fruntea preoilor greco-catolici din eparhia sa. Mai informeaz c Nicolae
Csky intenioneaz s trimit la studii patru clerici greco-catolici la
Colegiul De Propaganda Fide din Roma.
1744 decembrie 16 <Bratislava>
213
Gheorghe GORUN
Archiepiscopo Colocensis
Praemissis praemittendis.
Episcopus Varadiensis qualesnam in diaecesi sua sacrae unionis
progressus faciat, quove telo huicce pro operi incumbat, id ex adnexis etiam
eiusdem literis patet. At cum Graeci ritus in praefata diaecesi sua parochi ut
scribit, partim iam emortui, partim vero senio confecti spiritualibus officiis
debite fungi nequeant, eius autem ritus episcopus non adsit, qui praesbyteros
ordinet, atque adeo deficientibus eiusdem ritus sacerdotibus, non est, qui
parochis aegris, aut consenescentibus, vel palen demortuis substitui possit,
veretur, ne coeptum inibi magno cum profectu sacrae unionis augmentum
sensim deficiat, et schisma latius difundatur. Unde memoratus episcopus
huicce defectui mature subvenire cupiens, tenore demisse adiecti suplicis sui
in eo apud suam regiam maiestatem humilis instat. Ut sua regia maiestas apud
sacram Sedem apostolicam efficere dignetur, quo Ladislaus Hatos eiusdem
ritus sacerdos vir teste praefato episcopo ad episcopale munus praeteris
ideonaeis in suffraganeum suum consecretur, qui demum Graeci ritus
parochis praesit, illos ordinet, emortuis aut secus incapacibus alios surroget et
sacrae unionis incrementum curae habeat. Pro congrua vero suffraganei
huiusce sui subsistentia mille quingentos florenos et reditibus episcopatus
annue pendendos offert. Hanc antelati episcopi de propaganda fide, et solidius
fundanda sacra unione curam, ac intentionem Consilium Regium
Locumtenentiale velut summe laudabilem esse comperit, ita demisse censet,
quo sua sacratissima regia maiestas apud aulam Romanam dicti praesbyteri in
episcopatum consecrationem impetrare, et una pro maiore sacrae unionis
incremento clementer id etiam disponere dignetur, ut quemadmodum ex
Transylvania certo numero eiusdem ritus clerici Romae in Collegio de
propaganda, intertenentur, et erudiuntur, ita ex praefata quoque diaecesi
quatuor ad minus clerici sumptibus eiusdem episcopatus in Romano eiusdem
ritus collegio aleundi in ritu suo, et literis Graecis fundate imbueretur, quorum
utili doctrina et salubri institutione amplis ille populus Graecus in sacra
unione firmari, et vera, uniceque salvifica fides apud gentem quoque illam
maiore adhuc incremento plantari et propagari valeat.
Priusquam autem in praenotato negotio apud curiam Romanam
necessarii idcirco passus fiat, dominatio vestra qua praenominati episcopi
metropolitanum super praeattacta pia eiusdem praetentione ex decreto regio
hisce audiendam esse duxit Consilium Regium Locumtenentiale. Ut accepta
eiusdem opinione ulterior debita ad sua regiam maiestatem quam queat
repraesnetatio. Datum 18 decembris 1744.
Antonius Brunsvik m.p.
1745 die 2 ianuarii visus expeditum.
Director Cancellariae
214

Verso: 18 Decembris 1744. Excellentisismo domino archiepiscopo

Colocensi. Domini comitis episcopi Varadiensis Graeci ritus praesbyterum
unitum Ladislaum Htos pro episcopo consecrari, et suffraganeo suo, qui
eiusdem ritus praesbyteris praeesse possit, constitui praetentis instantia, fine
submittendae per dum, qua metropolitam ut negotium tam respectu huius,
quam et aliundum ex proventibus memorati episcopatus Varadiensem, in ritu
Romano 4 clericorum literis Graecis imbuendorum ultro praemoveri valeat,
informationis communicatur.
Purisavit Josephus Bereczky mp. 2 Ianuarii assignatum. 3 expeditum.
Concept, A. N. U., C. 38, Fond Cassae parochorum diaecesis Magno
Varadiensis, 1744, nr. 9, dos. 21, p. 377.
6
Rescriptul Consiliului Locumtenential ungar din Bratislava adresat
episcopului romano-catolic de Oradea, Nicolae Csky, prin care l
informeaz pe acesta c din adresa trimis de comitatul Bks reiese c n
rndul preoilor i credincioilor de rit rsritean care sosesc n acele pri
cele mai frecvente crime sunt bigamia i apostazia. Consiliului
Locumtenential solicit episcopului ordean ca noul episcop sufragan
greco-catolic care va fi numit n viitor s militeze pentru ca acetia s nu se
rup de adevrata credin i s respecte taina cstoriei.
1745 ianuarie 5, Bratislava
Excellentissime, illustrissime, et reverendissime comes,
Domine nobis observandissime!
Ex hisce annexa comitatus Bksiensis informatione uberius perceptura
est excellentia vestra, qualiter in partibus illis Graeci ritus, et Illyricae nationis
episcopi populum Valachicum unitum signanter ex Transylvania
adventantem, indiscriminatim sub suam iurisdictionem, et directionem
pertrahant ac ad certam pensionem sibi persolvendam adigant. Hi autem
taliter seducti in crime etiam bigamiae indultu (ut credi par est) Graeci ritus
non uniti sacerdotum passim, et frequentius prolabantur. Cum autem hic non
solum bigamiae, verum etiam apostasiae crimen subversetur, ac per eiusmodi
populi Valachici uniti a vera fide seductionem iurisdictio quoque excellentiae
vestrae tanquam dioecesani gravissime laedatur. Quorum intuitu, ut
215
Gheorghe GORUN
oportunum, et salutare eatenus remedium sua via procurari valeat, res probis,
specificaque eget remonstratione.
Hinc veluti Consilium loc Regium Locumtenentiale antelato comitatui
sub hodierno intimat, quatenus habita cum excellentia vestra necessaria
eatenus cointelligentia in rem uberius, ac specifice quis nimirum nominanter
Graeci ritus uniti episcopus, ubi, quando, quot, quosve signanter talismodi
unitos Valachos, et qua modalitate sub suam pertraxerit iurisdictionem ac ad
qualem pensionem solvendam adegerit? quod item, et qui talismodi
Valachorum unitorum a vera fide iam desciverint, ac in crimen etiam
bigamiae qualiter, et cuius Graeci ritus non uniti sacerdotis svasu, vel indultu,
aut opera prolapsi sunt circumstantialiter inquirat, genuinamque desuper
relationem Consilio huic Regio submittat. Ita excellentiae vestrae penes
praemissorum communicationem pariter intimandum esse duxit, quatenus ex
parte quoque sua sibi incumbentia agere, et in praerecensita memoratorum
Graeci ritus non uniti episcoporum, et sacerdotum acta, et facta, tanquam sibi
cumprimis praeiudiciosa praescripta modalitate aeque inquiri facere,
desuperque Consilium hoc Regium Locumtenentiale informare velit eadem
excellentia vestra. Datum ex Consilio Regio Locumtenentiali Posonii die
quinta Ianuarii, anno millesimo septingentesimo quadragesimo quinto
celebrato.
Excellentissimae, illustrissimae, ac reverendissimae dominationis
vestrae
Ad officia paratissimi
Comes Ioannes Palfy m.p.
Georgius Fabinkovics m.p.
Andreas Moricz m.p.
Verso: Excellentissimo, illustrissimo, ac reverendissimo comiti domino
Nicolao Csky de Keresztszegh, perpetuo Terrae Scepusiensis episcopo
Magno Varadiensi, comitatuum Bihariensis, et Scepusiensis perpetuo
supremo comiti, sacrae regiae maiestatis consiliario actuali intimo. Domino
nobis observandissimo. Buda. Magno Varadinum. Ex officio.
5-a Ianuarii 1745. In negotio Valachorum praesbyterorum. Ad
numerum 2-dum. Fasciculum 181.
Original, A. N. U., secia P. 71, Fond Familia Csky, dos. 66, p. 156;
sigiliu cear roie.
216

7
Adresa din 21 ianuarie 1745 a arhiepiscopului de Kalocsa ctre
Consilul Locumtenential prin care l informeaz c Maria Tereza i-a
comunicat c salut intenia episcopului romano-catolic de Oradea, Nicolae
Csky, de a sfini un episcop sufragan greco-catolic. n cursul discuiilor
asupra aprobrilor necesare arhiepiscopul propune s se insiste asupra
educaiei spirituale a preoilor, care se poate face la cele dou mnstiri
greco-catolice de la Fgra, din Transilvania, i Mukacevo, n Ungaria.
Noului episcop trebuie acordat un titlu episcopal din prile devenite infidele,
asemenea cazului episcopului de la Marcha, din Croaia. Este necesar a se
evita situaia Bisericii Ortodoxe care, n struina extinderii bisericii lor, nu
se preocup de educaia spiritual a preoilor lor. Pe de alt parte, trebuie
asigurate veniturile necesare subzistenei noului episcop, fr diminuarea
veniturilor episcopului romano-catolic ordean.
1745 ianuarie 21, Kalocsa
Excelsum Regium Locumtenentiale Consilium Hungaricum,
Domini domini mihi gratiosissime, colendissimi, observandissimi!
Ut benigno suae sacratissimae regiae maiestatis mandato, quo super
salutari excellentissimi ac reverendissimi domini comitis Magno Varadiensis,
et comprovincialis episcopi mei, in introducendo per modum suffraganei
Graeci ritus unitorum consecrato episcopo intentione, me audiendum benigne
ordinare dignata est, et gratioso eatenus excelsi Regii Locumtenentialis
Consilii sub die 18-a mensis Decembris et anni 1744 mox effluxorum ad me
directo et nonnisi priore cursore die 19 currentis Ianuarii reverenter excepto
intimato debitum pro obligamine meo morem geram, non possum in
immortales erga divinam maiestatem non effundi gratiarum actiones, et
condignas praelibati domini comitis episcopi sufficienter depromere laudes,
quod episcopis zelo, et pastorali sollicitudine campum domini rigante divina
benedictio coeleste humanis conatibus tam affluens superfuderit
incrementum, ut ampliatae religionis catholicae et orthodoxae fidei segetes,
tam uberem propinent messem, quod operarii deficiant. Hinc mea humilis ut
ut tenuis opinio esset, preces domini episcopi Magno Varadiensis, utpote
absque ullo vel peculii regii, vel publici aggravio introporrectas exaudiendas
esse. Novi etenim, et non est in Hungaria qui ignoret, monasteria Graeci ritus
unitorum in Fogaras Transylvaniae, et in Munkcs Hungariae partibus,
quantum per doctissimae sanae praedicationem, et rituum Graecorum in
ecclesiis exercitationem, proborum denique et timoratorum sacerdotum a
217
Gheorghe GORUN
teneriore aetate in disciplina ecclesiastica educationem, ac denique continuam

habilitum curionum successionem ecclesiae Dei, et fidei unice salvificae
adferant incrementum? Quantumve per hoc Graeci ritus schismaticis, qui
velut lupi rapaces metere consveverunt, ubi non seminarunt, circumeuntes, et
quaerentes, quem devorent, usurpandae pro more dilationis, et extensionis
obicem ponant, ipsa etiam am imbuta veritate desciscendi amputata
occasione! Novi praeterea quantum spiritualis incrementi, Graeci ritus
unitorum monasterium Marchense in Croatia quondam attulerit, et novi in
moderna tristi eiusdem monasterii pro praeda in possessio schismaticorum
etiamnum haerentis facti, genti Valachicae partim ad vomitum redeunti et
apostatanti, partim veritatis principiis reluctanti inferat detrimenti! Atque haec
tam pro certa eventuri lucri spiritualis spe, quam pro indubio maioris mali
effectu talia sunt exempla, ut me in spem firmam erigant, quod accedente
benigno sacrae regiae maiestatis in humillimam domini comitis episcopi
Magno Varadiensis instantiam consensu, per copiam mystarum infaillibile in
gente illa alioquin rudi, subsequatur in spiritualibus progressibus
incrementum.
Ut tamen res adeo bene intentionata stabilitatem quodammodo obtineat,
humili sensu meo censerem 1-o. Ut exemplo ecclesiae Marchensis, cuius
praeposito, velut ecclesiae Zagrabiensis in Graeco ritu suffraganeo,
episcopatus Platearum, huic quoque suffraganeo, et vicario in diaecesi Magno
Varadiensi firmando, titulus episcopatus in partibus infidelium nuncupari
soliti, atque adeo consecrabilis stabiliter, et perpetuo attribuetur, ut hac via
novae pro omni vacantia praepedirentur instantiae, vel ad minus difficultates
simili in occasione facile emergibiles praevenirentur. 2-o. Ut onus
intertenendi huiusmodi episcopi ex provenibus mensae episcopalis, apostolica
etiam authoritate confirmaretur, quatenus nec dominus comes episcopus
diminutae mensae censuram incurrat, neque successivis temporibus pro
intervento episcopo Graeci ritus unitorum, hoc nefors pro arbitrio
successorum episcopatus Magno Varadiensis quoquo modo sublato, vel
detracto novus fundus quaeri debeat. Atque taliter quemadmodum bonum hoc
ex integra causa sumere petitur exordium, ita in hac substituendo stabilem
quoque habeat persistentiam. Me in reliquo conspicuis excelsi Consilii
Locumtenentiali Regii gratiis, et pretiosissimis favoribus obnixe devovens, in
humili respectu persisto.
Excelsi Regii Locumtenentiali Consilii Hungarici
humillimus, obligatissimusque paratissimusque servus
Gabriel archiepiscopus Colocsensis m.p.
Colocae 21-a Ianuarii 1745
218

Verso: 21 Ianuarii 1745. Praesentatus 28 Ianuarii 1745. 29 relatum.

Domini archiepiscopi Colocensis ad intimatum 18 Decembris 1744 in
eo, ut super episcopi Varadiensis pro inducendo per modum suffraganei,
Graeci ritus unitorum consecrato episcopo, nec non alendis Romae in
Collegio de propaganda fide 4 alumins Graeci ritus, supplicantis constantia,
opinionem suam submittat, emanatum responsori informatoriae.
8
Adresa din 9 iunie 1745 a conducerii Casei parohilor ctre Consiliul
Locumtenential ungar n care i comunic acordul privind numirea lui
Vasile Hata ca episcop sufragan al lui Nicolae Csky pentru credincioii de
rit greco-catolic i trece n revist condiiile i propunerile vehiculate pn
atunci n cursul discuiilor privind noua funcie episcopal.
<1745 iunie 9, Bratislava>
Excelsum Consilium Regium Locumtenentiale,
Domini domini gratiosissimi, colendissimi!
Excellentissimus, ac reverendissimus dominus comes Nicolaus Csky,
episcopus Magno Varadiensis literis suis ad excelsum Consilium Regium
Locumtenentiale die 12 novembris in anno evoluto directis inclusam, eamque
sacrae suae regiae maiestati sonantem exhibuit instantiam, in qua deduxit,
adiuvante divina clementia, populum Graeci ritus Valachicum, indefessa
eiusdem ritus praesbyteri, et archidiaconi, Ladislai Htos industria, in tantum
in dies sacram unionem accedere, quod cum particulari solatio suo, partibus in
illis, velut haeresum nido, notabili sane exemplo Dei cultus, sanctaeque matris
ecclesiae incrementum augeatur. Ad cuius uberiorem foecundationem ex
debito muneris sui pastoralis, id quod maxime necessarium est, suppeditare
nequit. Populum enim in dies augeri, pastoribus autem, qui hunc christianis
legibus imbuerent, destitui, pluribus namque senio confectis, munia ritus
eiusdem obire non valentibus, partim vero demortuis, qui supplantari
deberent, non existente ritus eiusdem episcopo, haud reperiri, taliterque
animas fidelium, solatio spirituali destitutas saepe etiam salute aeterna
219
Gheorghe GORUN
periclitari exposuit. Cui proinde defectui, ut salutare procuretur remedium,

suppliciter institit, quatenus praeexhibitum instantiam suam, excelsum
Consilium Regium Locumtenentiale sacratissimae regiae maiestati
submittere, et recommendare velit, ut summefata regia maiestas praedictum
Ladislaum Htos, virum exemplarem in ceremoniis ritus eiusdem bene
fundatum, pro suffraganeo suo clementer constituere, eundemque in
episcopum consecrandum a sacra Sede apostolica, benignissime exoperari
dignetur. Pro cuius etiam subsistentia ex redditibus episcopatus sui annue
1500 florenos pendere se paratum obtulit.
Hanc praementionati domini episcopi, de propaganda fide, et solidius
fundanda sacra unione, habitam curam, die 14-a Novembris eiusdem summe
laudabilem agnovit excelsum Locumtenentiale Regium Consilium, dum
nempe sacratissimae suae regiae maiestati, non solum conservationem dicti
praesbyteri clementissime exoperandam, verum etiam quatuor ad minus
clericos (quorum utili doctrina, et salubri institutione populus ille Graecus in
sacra unione firmari, et apud gentem quoque hanc vera uniceque salvifica
fides maiore incremento plantari valeat) ex eodem ritu, Romae, in Collegio de
propaganda fide, in ritu eodem, et literis Graecis fundate imbuendos, et ex
proventibus episcopatus alendos, humillme repraesentare dignabatur.
Ad quam excelsi Consilii Regii Locumtenentialis humillimam
repraesentationem, die 14-a Decembris anni eiusdem supervenit benignum
sacratissimae regiae maiestatis rescriptum, subsequentis clementissimi
contextus, quod nimirum, ubi de constituendo in diaecesi Varadiensi unitis,
novo episcopo, et quatuor alumnis Romae in Collegio de propaganda fide
suscipiendis, stabiliterque suppeditanda ex redditibus episcopatus iisdem
provisione, negotium vertitur, bonum sane ordinem exposcere, ut praefati
diaecesani metropolita, archiepiscopus quippe Colocensis, priusquam in
praenotato negotio ulterius procedatur, et necessariis idcirco in curia Romana
fiant passus, desuper autiatur, supervenienteque circa piam, et zelosam
totiesfati episcopi intentionem, metropolitae relatione, necessaria opinio
depromatur.
His ex clementissimo iussu regio, domino archiepiscopo Colocensi die
18-a Decembris anni evoluti intimatis existentibus, tandem sub 21-a Ianuarii
anni currentis, idem dominus archiepiscopus convenientem submittit
informationem, et non tantum non laudat pastoralem sollicitudinem domini
diaecesani Magno Varadiensis, verum etiam existimat precibus eiusdem,
velut absque ullo peculii regii, aut publici aggravio introporrectis, deferri
posse, subsequis ex rationibus et signanter 1-mo. Ut exemplo ecclesiae
Marchensis, cuius praeposito velut ecclesiae Zagrabeinsis, in Graeco ritu
suffraganeo, episcopatus Platearum, huic pariter suffraganeo, et vicario, in
220

diaecesi Magno Varadiensi firmando, titulus episcopatus in partibus

infidelium, atque adeo consecrabilis, stabiliter, et perpetuo attribuerentur, quo
nempe hac via, novae pro omni vacantia praepediretur instantiae, et
difficultates, facile emergibiles, praevenientur. 2-do. Ut onus intertenendi
huius episcopi suffraganei, ex proventibus mensae episcopalis, apostolic
etiam authoritate confirmaretur, quatenus nec dominus comes episcopus
diminutae mensae consuram incurrat, neque succesivis temporibus pro
intertenendo episcopo Graeci ritus unitorum novus fundus quaeri debeat.
Circa quae praemissa, ex intervenientibus actis, in unum concentrata,
commissio, pro directione generalis cassae parochorum ordinata, sequentibus
humillimam suam subnectit opinionem.
Quemadmodum in se pia, ac salutaris est intentio, in magnumve
religionis catholicae incrementum, et notabile fidei orthodoxae augmentum
vergit domini diaecesani Magno Varadiensis postulatum, et conatus, ita
pariter omni laude dignum agnoscit commissio haecce supratitulati domini
archiepiscopi Colocensis superinde depromptum sentimentum, atque adeo ubi
de augmentatione cultus divini, schismatis e converso exterminatione, et
firmanda fide unice salvifica agitur, non potest non assentiri deductis domini
diaecesani, et metropolitae adeo piis conatibus, et in convenienti, ac salutari
ratione fundatis postulatis, sensu unice ab exemplificatione ecclesiae
Marchensis, accepto, dispari. Commissio itaque pro directione generalis
Cassae parochorum ordinata humillime existimat, in genere duntaxat sacrae
suae regiae maiestati demisse repraesentandum esse, quatenus summefata sua
regia maiestas pro amplius erudiendo in fide catholica unito Graeci ritus
populo, ordinandisque eiusdem ritus sacerdotibus, suffraganeum vicarium,
benigne exoperando sedis apostolicae consensu in episcopum consecrandum,
et in loco, ubi diaecesano Magno Varadiensi necessarium esse, vel
opportunum videbitur, mansurum, iuxta postulatum, et instantiam supplicantis
domini diaecesani, clementissime constitui facere dignetur, ea tamen lege, et
ratione, ut tam primo denominandus exemplaris, ut exponitur, et eruditus
praesbyter Ladislaus Htos, quam et in futurum per successivas vices, donec
videlicet necessarium, fuerit, constituendi eiusmodi suffraganei, et vicarii,
cum domini ordinarii Varadiensis, pro tempore constituti, commendatione, ad
augustam aulam pro consensu, et benigna annuentia recurrere, ac solum cum
augustae aulae consensu, pro titulo consecrabilis episcopatus apud sanctam
Sedem supplicare teneantur. Quibus cum necessaria quoquie ad subsistendum
provisio ordinari debeat, ipse autem dominus diaecesanus Varadiensis, ex
proventibus episcopatus sui annue 1500 florenos pendendos proiectaret,
existimat commissio haecce pro directione generalis Cassae parochorum
ordinata, ut accedente clementissima suae maiestatis regiae resolutione,
221
Gheorghe GORUN
benigno apostolicae sedis consensu confirmanda, idem suffraganeus, et

vicarius episcopus, proiectatum summam ex redditibus dicti episcopatus,
excisos pro mensa moderni domini comitis episcopi 17 millia florenos
exsuperantibus quotannis habere possit. Praeterea id quoque consentaneum
imo necessarium videretur, quatenus excelsum Consilium Regium
Locumtenentiale sacrae regiae maiestati omni, qua par est, submissione
proponeret, ut ex innata pro augmento religionis catholicae regia clementia, et
pientissime habita in incrementum fidei orthodoxae materna teneritudine, ac
zelo suo, quatuor alumnos in Collegio Romano fine propagandae fidei de
tempore in tempus intertenendos, in rituque unitorum Graeco bene erudiendos
benignissime commendare dignaretur, qui si contra omnem spem ex ipsa
fundatione interteneri nequirent, habita temporis, et circumstantiarum ratione,
necessarii pro iisdem sumptus ex redditibus toties memorati episcopatus
excindi valerent. Et haec erant, quae commissio pro directione generalis
Cassae parochorum ordinata, quoad praesens substratum (salvo altiori excelsi
Consilii Regii Locumtenentialis determinio) sacrae suae regiae maiestati
demisse repraesentanda censuit. Quae semet benignitati, et gratiis humillime
commendat omni cum submissione persistendo.
Excelsi Consilii Regii Locumtenentialis
humillimi, obsequentissimi, et obligatissimi servi
Georgius Klimo episcopus Noviensis m.p.
Franciscus de Weidingen m.p.
Martinus Szuhnyi m.p.
Andreas Pehm m.p.
Michael Sid m.p. Expeditor
Verso: 9 Iunii 1745. Praesentat 9 Iunii 1745. Die eadem relatum.
Ad excelsum Consilium Regium Locumtenentiale, dominos dominos
gratiosissimos, colendissimos. Commissionis, pro directione generalis Cassae
parochorum ordinatae demissa relatio.
Super literis domini episcopi Varadiensis pro inducendo per modum
suffraganei Graeci ritus unitorum consecrato episcopo, nec non alendis
Romae in Collegio de propaganda fide, 4 alumnis Graeci ritus, sub 12
Novembris 1744 emanatis, exhibita.
222

9
Scrisoarea din 5 februarie 1746 a cardinalului Alexandru Albani
ctre Maria Tereza, prin care rspunde cererii episcopului romano-catolic
de Oradea de a aproba un episcop auxiliar de rit grec la Oradea pentru
credincioii recent unii. Cardinalul afirm c un episcop nou ar restrnge
jurisdicia vicarului apostolic constituit n anul 1689, la cererea
cardinalului Kollonich, cu titlul de episcop de Sebasta i Mongatz, pentru
toi uniii din Ungaria. Dac numrul uniilor este mic, alegerea unui nou
episcop devine inutil, pentru c numrul familiilor unite este prea mic i ar
contraveni normelor stabilite chiar de Maiestatea Sa. Afirm c ar fi mai
util s se trimit la Roma patru tineri din Eparhia de Oradea pentru a fi
educai n Colegiul De Propaganda Fide i sper s obin alte dou locuri
n Colegiul grec din Roma pentru a fi educai n ritul grec i sper c
acetia vor fi utili eparhiei lor dup ce vor fi hirotonii
1746 februarie 5, Roma
Sagra cesarea reale maest!
Supplico vostra maest cesarea a benignamente per mettermi, che in
discarico dellossequiosa attenzione la quale avr sempre nell adempimento
de clementissimi suoi ordini riverentemente le esponga, che superati tutti gli
octacoli fra posti dal segretario di Propaganda, a cui nera stato dalla santit
di nostro signore commesso lesame allistanza del vescovo del Gran
Varadino appoggiata dalle venerate premure della maest vostra cesarea di
avere un vescovo ausiliare di rito greco per provedere alle spirituali
indigenze dei nuovi riuniti che in quella diocesi frequenti si trovano, trai
quali ostacoli il pi rilevante era quello, che colla destinazione del nuovo
vescovo veniva a restringersi la giurisdizione del vicario apostolico
costituito fin dallanno 1689 ad istanza del cardinale de Kollonitz col titolo
di vescovo di Sebaste in Mongatz, per tutti li greci cattolici del fioritissimo
suo regno dUngheria. Sormontati dissi tutti gli ostacoli due sole difficolt
rimangono ad evacuarsi ambe di poco rilievo ma che dilequare non si
possono se non dal vescovo stesso del Gran Varadino. Si riducono queste la
prima a sapere se il numero dei nuovi riuniti in quella diocesi sia tale
chesiga la destinazione di un vescovo particolare, lelezione del quale
sarebbe inutile, qualora si restringesse a poche famiglie il numero dei riuniti,
la seconda si riduce a sapere quale dote verra constituita e dove sar fissata
al nuovo vescovo affinch mantenere si possa con decenza al grado suo
conveniente. Avutesi queste notizie che mi lusingo verranno di piena
223
Gheorghe GORUN
soddisfazione e che per avere piu solecite ho incaricat lagente del vescovo
del Gran Varadino di ricercargliele questa sera in dirittura, io riguardo
questo affare come ultimato al norma del benignamente prescrittomene dalla
maest vostra cesarea.
Nel promuovere la destinazione del vescovo ausiliare non ho
trascurato laltrordine datorni da maest vostra cesarea di procurare in
questo Collegio di Propaganda luogo per quatro giovani varadinesi, li quali
in esso educati collapplicazione allo studio dei riti greci si abilitassero ad
essere utili alla loro diocesi quando in essa ritornassero ordinati sacerdoti. E
siccome il medesimo Collegio di Propaganda eda tanti pesi gravato, che
non se gliene pu aggiugnere senza grave discapito ho indrizate altrove le
mie richereche, come gia mi sono dato lonore di umilmente esporre alla
maest vostra cesarea con altro riverente mio foglio, e quantunque non
siami, peranche riuscito di averne positiva certeza, ho per molti argomenti
da sperare di poterne collocare due in questo Collegio greco di Roma. Per li
due altri poi non mi sembra possibile di collocarveli a meno che si trovi una
conveniente dote per il loro mantenimento.
Imploro con un benigno compatimento al disturbo che ho recato alla
maest vostra cesarea la continuazione del possente sovrano suo patrocinio,
e le facio in fine umilissime, e profondissimo inchino.
Dominatio vostra maest cesarea
Roma 5 febbraio 1746
humilissimo, divotissimo etc.
Alesandro cardinale Albani m.p.
Copie, A. N. U., secia P. 71, Fond Familia Csky, dos. 66, p. 10-12.
10
Decretul din 15 aprilie 1746 al Mariei Tereza trimis episcopului
ordean Nicolae Csky, prin care i comunic acestuia rspunsul pe care l-a
primit de la Roma n chestiunea episcopului sufragan greco-catolic.
1746 aprilie 15, Viena
Maria Theresia Dei gratia Romanorum imperatrix, ac Hungariae,
Bohemiae, Dalmatiae, Croatioae, Sclavoniaeque etc. regina, archidux
Austriae.
224

Reverende, spectabilis ac magnifice comes, fidelis nobis sincere

dilecte. Postquam erga demissam fidelitatis vestrae repraesentationem
Romae eas fecissemus dispositiones, ut pro Ladislao Hatos Graeci ritus
unitorum praesbytero, qui suffraganeo vicario fidelitatis vestrae,
consecrabilis quipiam in ritu Graeco episcopalis titulus impetretur, et
quatuor annuis clerici Romae in Collegio de propaganda fide interteneantur,
et in ritu Graeco erudiantur. Qualenam eatenus a reverendissimo in Christo
patre domino cardinale Albani supervenerit responsum, ex acclusa copia
uberius percipiet fidelitas vestra.
Penes cuius communicationem fidelitati vestrae benigne committimus,
et mandamus quatenis circa expositas in adnexis quaestiones, uberiorem,
quae adhic necessaria esset informationem nobis submittere, in casu vero
illo, si fidelitas vestra agenti Romano ne fors quampiam de hac re
informationem in pareadnexis mentionatam hactenus iam submisset
contextum illius informationi suae nobis submittendae, adnectere noverit
eadem fidelitas vestra, secus autem, si scilicet nullam praedicto agenti
Romano eatenus notitiam fidelitas vestra dedisset, neque modo illi dandam
esse.
In reliquo eidem fidelitati vestrae gratia et clementia nostra
caesareo-regia benigne iugiterque propensae manemus. Datum in
archiducali civitate nostra Vienna Austriae, die decima quinta mensis aprilis
anno domini millesimo septingentessimo quadraginto sexto
Maria Theresia m.p.
Comes Nicolaus Palffi m.p.
Petrus Vgh m.p.
Verso: Reverendo, spectabilique, ac magnifico comiti Nicolao Csky
de Keresztszeg, episcopo Varadiensi, comitatuum Bihariensis et
Scepusiensis supremo comiti, et consiliario nostro actuali intimo etc. Nobis
sincere dilecto. Per Budam. Magno Varadini. Ex officio
1746 die 15 Aprilis. Benigna suae maiestatis caesareo-regiae resolutio,
qua mediante Graeco-ritui addictis suffraganeum vicarium Ladislaum Hatos,
Romae resolutum esse notificatur. In anno 1746 die 15 Aprilis. CCC. Fasc.
182 nr. 12
Original, A. N. U., secia P. 71, Fond Familia Csky, dos. 66, p. 7;
ibidem, p. 9.
225
Gheorghe GORUN
11
Intimatul din 1 septembrie 1746 al Mariei Tereza adresat
episcopului ordean Nicolae Csky n problema numirii unui episcop
sufragan greco-catolic i trimiterea la studii la Colegiul De Propaganda
Fide a doi clerici greco-catolici solicitndu-i s rspund la obieciile
formulate de cardinalul Albani mpotriva noului episcop sufragan.
1746 septembrie 1, Viena
Maria Theresia Dei gratia Romanorum imperatrix, ac Hungariae,
Bohemiae, Dalmatiae, Croatioae, Sclavoniaeque etc. regina, archidux
Austriae.
Reverende, spectabilis ac magnifice comes, fidelis nobis sincere
dilecte. Tenore benigni rescripti nostri sub decima quinta praeteriti
mensis aprilis ad felicitatem vestram expediti, eadem iam perceperit
qualenam intuitu impetrandi pro Ladislao Hatos Graeci ritus unitorum
praesbytero qua suffraganeo vicario fidelitatis vestrae consecrabilis
cuiusdam in ritu Graeco episcopalis tituli, necnon quatuor adminus
clericorum Romae in Collegio de Propaganda fide intertenendorum, et
in ritu Graeco erudiendorum a reverendissimo in Christo patre domino
cardinale Albani supervenerit responsum uberiorem porro circa
expositas in praeattactis responsoriis literas nonnullas hoc in merito
quaestiones informationem submittendam fidelitati vestrae quidem
commissimus, eandem tamen in praesens usque haud percepimus,
confidimus eiusdem fidelitatem vestram quae primitus necessitatem
constitudendi praevio modo in dioecesi sibi concredita Graeci ritus
unitorum suffraganei vicarii agnovit, et hunc permita negotium hocce
interpositis eatenus apud maiestatem nostram supplicibus precibus
admotum perderit, a tum laudabiliter coepto salutari admodum opere
haud destituram, verum sua etiam ex parte zelosa opera omnimode eo
adlaboraturum, quo opus tam prium, atque pro populo dicti Graeci ritus
unito in illis partibus degente adeo salutare ad suam etiam perveniat
consistentiam.
Hunc igitur in finem acceptis etiam novissime a memorato
cardinale Albani iteratis literis hisce copialiter acclusis, quibus
mediantibus idem petitam quoad positas in negotio hocce quaestiones
informationem submittendam adurget, fidelitati vestrae clementer hisce
committimus, quatenus praenotatam informationem velut ad
consumationem operis huius necessariam nobis proxime submittere
226

noverit. Cui in reliquo gratia et clementia nostra caesareo-regia benigne

iugiterque propensa manemus. Datum in archiducali civitate nostra
Vienna Austriae die prima mensis septembris, anno Domini millesimo
septingentesimo quadragesimo sexto.
Maria Theresia mp.
Comes Leopoldus Nadasdy m.p.
Franciscus Koller m.p.
Verso: Reverendo, spectabilique, ac magnifico comiti Nicolai
Csky de Keresztszeg, episcopo Varadiensi, comitatuum Bihariensis, et
Scepsiensis supremo comiti, et consiliario nostro actuali intimo etc.
Fideli nobis sincere dilecto. Per Budam. Magno Varadini. Ex officio.
1746 1 Septembris. Ad numerum 8-vum. Fasciculum 181.
Original, A. N. U., secia P. 71, Fond Familia Csky, dos. 66, p.
17-18.
12
Scrisoarea din 5 noiembrie 1746 a cardinalului Alexandru Albani,
trimis Mariei Tereza, prin care i comunic faptul c crede c dota care
urmeaz s fie dat celor doi clerici ce urmeaz s studieze la Roma este
suficient i i expim sperana c acetia l vor putea ajuta pe viitorul
episcop sufragan de la Oradea care va fi numit n viitor, dup ce
candidatul Vasile Hatas a ncetat din via.
1746 noiembrie 5, Roma
Sagra reale maest cesarea!
Argomento per me dinfinita consolazione si e lo scorgere dal
clementissimo rescritto di vostra cesarea segnato li 20 del precorso mese
di ottobre benignamente approvate le parti che ho fatte per ottenere al
vescovo del Grand Varadino un vescovo ausiliarie di rito greco et a due
giovani di quella diocesi due luoghi in questo Collegio greco, in cui
senza costo di spesa alcuna passano apprendere le cose del rito loro, et
abilitarsi ad esser utili alla patria intantoch laccennato vescovo del
Grand Varadino st divisando la scelta del sogetto da surrogare al
defuncto arcidiacono Ladislao Hatoss, e quella dei giovani che vengano
a riempire li due loughi loro destinati io procuraro in adempimento dei
227
Gheorghe GORUN
venerati comandi della maest vostra oli altri in essi non venga intruso,
et essendo sufficientissima la dote dal preaccenato vescovo assegnata al
futuro vescovo ausiliare, gli far sapere in dirittura per merzo di questo
suo agente, come vada costituita la riferita dote, affinch venga qui
approvata. E rendendo alla cesarea maest vostra le pi umili, et
obsequiose grazie pro quelle, che si degna di compartiemi, in imploro la
continuazione del possente suo padrocinio. E le facio profondissimo
inchino.
Dominatio vostra maest cesarea
Roma 5 novembre 1746
umilissimo devotissimo, et obligatissimo
servitore obsequentissimo
Alesandro cardinale de Albani mp.
Copie, A. N. U., secia P. 71, Fond Familia Csky, dos. 66, p. 23
13
Copia decretului papal din 6 martie 1748, prin care i s-a acordat
titlul episcopal lui Meletie Kovcs, numit n urma demersurilor
episcopului romano-catolic de Oradea, Paul tefan Forgcs, ca episcop
sufragan pentru greco-catolicii din dieceza acestuia i aprobat de
suverana Maria Tereza dup ce nuniul apostolic din Viena a fcut
cercetarea canonic necesar.
1748 martie 6, Roma
Varadinense tituli episcopalis.
Cum reverendissimus patre dominus Paulus Stephanus Forgch
episcopus Varadiensis supplicaverit, ut decoretur titulo episcopali in
partibus reverendi Melitaeus Kovcs ritus Graeci praesbyter, ad hoc ut in
spirituale subsidium, commodum, atque utilitatem hominum, et
familiarum dicti ritus in amplissima illa diaecesi, ut asseritur, maximo in
numero existentium pontificalia exercere, ordinationes, peragere, et alia
ecclesiastica sacramenta eis administrare valeat, eidem assignando pro
eius congrua sustentatione summam florenorum mille, et quingentorum
super redditibus dictae ecclesiae Varadiensis, pro quibus omnibus
augustissimam imperatricis tanquam Hungariae, et Bohemiae reginae
preces, et consensus accedunt. Sanctitas sua re mature perpensa
228

omnibusque consideratis reverendissimi patri domino apostolico Viennae

nuntio committi iussit, ut tum super causis a praedicto episcopo
Varadiensi enunciatis, tum etiam super persona, ac qualitate supradicti
Melitaei Kovcs, tum denique super assignationem reddituum super
mensa episcopali Varadiensi percipiendorum formalem processum
conficiat, in quo etiam professio fidei ab eodem Melitaeo facienda iuxta
formulam pro personis dicti Graeci ritus a Urbano VIII praescriptam
inferenda erit. Praecipitque insuper expediri decretum, ac referri inter acta
sacrae congregationis consistorialis. Datum Romae die 6 Martii 1748.
Verso: Anno 1748. Copia donationis super episcopatu patris Melitei
a pontifice extradata. Sub D. No. 3-o. 86/1748. Fasciculum II.
Copie, A. N. O., Fond Episcopia Romano-Catolic Oradea. Acte
eclesiastice. II. Religionaria, dos. 22, f. 11.
14
Scrisoarea din 20 aprilie 1748 a nuniului apostolic din Viena ctre
Meletie Kovcs, desemnat ca episcop auxiliar pentru credincioii greci al
episcopului romano-catolic din Oradea, Paul Forgcs, comunicndu-i c
urmeaz s fie cercetat dup formula prescris de papa Urban al VIII-lea
n privina vieii i moravurilor sale.
Illustrissime, et reverendissime domine obsequentissime!
Non est necesse, ut illustrissima, et reverendissima dominatio vestra
veniat Viennam pro compilatione processus patris Melitei Kovcs, sed
ipsamet promovendus debet huc mitti, ut professionem fidei faciat iuxta
formulam praescriptam ab Urbano VIII. Debent insuper praesentari
aliquot sestes, qui examinandi sunt in hac sacra nunciatura circa vitam, et
mores promovendi, et circa causas expositas in supplici libello,
praesentato sanctissimo nomine illustrissimis, et reverendissimis
dominationis vestrae ut constet de necessitate, quam habet de episcopo
auxiliari pro populo ritus Graeci, qui moratur in ista diaecesi Varadiensi.
Debet etiam huc mitti decretum originale Romanum, quod est
fundamentum compilandi processum, consensus sacrae caesareae, et
regiae maiestatis reginae Hungariae, quae permittit episcopum auxiliarem
229
Gheorghe GORUN
pro populo ritus Graeci in ista diaecesi, et aliquod documentum, unde

constet pensionem mille quingentorum florenorum solvendam esse
absque ulla difficultate episcopo auxiliari pro honesta eiusdem
substentatione. Quando haec omnia erunt, parata statim compilabitur
processus, ut omni solicitudine satisfaciam desideriis formas, et
reverendissimae dominationis vestrae, et paculiari abservantia persevero.
Illustrissimae, et reverendissimae dominationis vestrae
Viennae 20 Aprilis 1748
devictissimus servus
F. archiepiscopus Patvacens
Nuncius apostolicus
Verso: Anno 1748. Missiles nuncii apostolici, ut dominus
suffraganeus Valachicus Viennam mittatur pro compilatione sui processus
et elicienda fidei professione. Sub litera D. No. 4. 85/1784. Fasciculum II.
Original, A. N. O., Fond Episcopia Romano-Catolic Oradea. Acte
15
Adeverin emis de episcopul romano-catolic de Oradea, Paul
Forgcs, pentru Meletie Kovcs, propus s fie numit episcop auxiliar al
su, adresat nuniaturii apostolice de la Viena, n care comunic
acesteia datele biografice eseniale ale candidatului. Meletie s-a nscut
n regatul Macedoniei, n 1707, din prini cstorii legal i a fost
hirotonit ca preot de episcopul ortodox din Arad, Isaia Antonovici. n
anul 1736 a trecut la unire depunnd jurmntul n faa episcopului Ioan
Okolicsnyi, dup care a ajuns paroh la Diosig. Mutat la Oradea, ca
protopop, s-a comportat exemplar n timpul epidemiei de cium. Il
consider suficient de instuit pentru a face fa sarcinilor care l ateapt
n viitor ca episcop auxiliar al su.
1748 aprilie 27, Oradea
Paulus etc. Praesentibus sugnificatus quibus expedit universis. Quod
Melitheus Kovcs ex parentibus legitimo matrimonio iunctis schismaticis
ortus, in regno Macedoniae, et in civitate Nergusta eiusdem loci etiam a
schismatico quidem parocho, anno 1707 ritu Graeco baptisatum, et anno
230

1734 29 Iunii in Hungaria ab Isajia Antonovics episcopo itidem

schismatico quidem Aradiensis susceperit omnes ordines, ipsum quoque
praesbyterum, ex literis testimonialibus authenticis a nobis visis
recognoscimus. Quia vero idem Melitheus Kovcs in anno videlicet 1736
schisma epurasset, atque in manibus Ioannis Okolicsnyi eiusdem
temporis episcopi Varadiensis professionem fidei deposuerit, ac Sacram
unionem susceperit, ab eoque tempore parochum tum Diszeghini
diaecesis Varadiensis, tum vero in hac civitate Varadiensi, exemplariter
modesteque conversatus egerit, et nec tempore grassantis pestis voes sibi
concreditas deserverit, immo districtus Varadiensis clero Graeci ritus
archidiaconus fructuose annis pluribus non solum praefuerit, verum etiam
ab eodem clero pro suffraganeo episcopem scientia sufficienti instructus,
non solum domino episcopo Varadiensi extitit repraesentatus, adeoque
tanquam dignus, a suisque acceptus, ut pro ulteriori emolumento sanctae
ecclesiae, sacraeque unionis firmamento vale at in episcopum
suffraganeum seu auxiliarem consecrari, iudicavimus et hoc in passu apud
beatissimum patrem institimus. In consistorio episcopali die 27 mensis
Aprilis anno 1748 celebrato ... Datum ex curia nostra Varadini die ... anno
... in meo diaecesani, verum etiam mihi...
Verso: Anno 1748. Testimoniales patri Meliteo super conditione et
qualitatibus, per nunciaturam viennensem desideras extradatae. Sub D.
No. 5-o. 87/1748. Fasciculum II.
Concept, A. N. O., Fond Episcopia Romano-Catolic Oradea. Acte
16
Scrisoarea din 31 aprilie 1748 a cancelarului Ungariei, contele
Leopold de Ndasd, trimis episcopului romano-catolic de Oradea, Paul
Forgcs, prin care i comunic faptul c prezena lui Meletie Kovcs era
dorit la Viena n procesul de cercetare a sa n vederea numirii ca
episcop auxiliar greco-catolic.
Excelentissime, illustrissime, et reverendissime domine comes,
episcope mihi colendissime!
231
Gheorghe GORUN
Prouti in prioribus literis meis significaveram, excellentiae vestrae

quamvis in urbe semper gratam, relate tamen ad negotium suffraganei
Graeci ritus episcopi patris Melitei, praesentiam necessario non requiri.
Ita modo etiam reitero, solum id, quo praefatus suffraganeus semet cum
testibus ad puncta interrogatoria fidem iuratam allaturis, hic loci sistat
fore de necesse. Qui in reliquo iugi cum veneratione persisto.
Excellentiae vestrae
servus obligatissimus
Comes Leopoldus de Ndasd m.p.
Viennae 31-a Aprilis 1748
Domino comes episcopus Varadiensis.
Verso: Excelletissimo, illustrissimo, et reverendissimo domino
comiti Paulo Forgcs de Gmes, episcopo Varadiensi, comitatus
Bibariensi perpetuo supremi comiti, sacratissimae caesareo-regiae
maiestatis actualis intimo consiliario mihi colendissimi. Magno Varadini.
Insinuatur domini suffraganei pro faciendo processu cum testibus
Viennae necessaria esse praesentia. D. No. 28. 65/1748.
Original, A. N. O., Fond Episcopia Romano-Catolic Oradea. Acte
eclesiastice. II. Religionaria, dos. 22, f. 13; sigiliu cear roie.
232
Blajul i nceputurile Vifleimului la romni
BLAJUL I NCEPUTURILE VIFLEIMULUI LA ROMNI*

Ioan CHINDRI
Blaj and the Beginnings of Vifleim at the Romanians
The European folk culture of the last five centuries deals with and develops naive
literary creations concerning Jesus Christs Birth. These religious mysteries with a
theatrical form are being generalized by the Romanians and they are being developed
in close connection with the holiday of Christmas. They are named either Vifleim,
either Irozii, according to the geographical area. The following article identifies the
moment when this genre of a religious mystery got into the Romanian culture, by a
Western channel, from Italy. Then, at that point it polemized with the well-known
philologist Mozes Gaster. In Gasters opinion, that genre of a popular literature reached
the Romanian people firstly in Transylvania, through the instrumentality of the Saxons
of Transylvania. The enclosed documents argues without a doubt that the
already-mentioned literary genre first got in Transylvania, but not through the Saxon
culture, but through the metareligious culture belonging to the reunited Romanians.
Thus, they generated the genge of Vliflaim or of Irozii and it was taken over by the
Saxons of Transylvania and by the Orthodox Romanians from Moldavia and Wallachia
or Muntenia.
Creaia literar a colii Ardelene a debutat, n sensul pe care oamenii

vremii l acordau literaturii, sub pstoria episcopului Petru Pavel Aron de la
Blaj (17521764)1. Etapizarea n funcie de un arhiereu sau altul reflect o
realitate istoric din viaa romnilor ardeleni, dieceza greco-catolic fiind
unica structur naional proprie recunoscut de legile ungureti, cu originea
n Evul Mediu. Pstoriile acestora sunt echivalentele ardelene ale domniilor
din rile Romne, cu deosebirea c au fost mult mai lungi i mai apropiate
de viaa spiritual a populaiei dect domniile fanariote de peste Carpai.
Exemplul cel mai elocvent este episcopul Aron, cel ce a mbogit programul
naional al lui Inochentie Micu-Klein, precursorul su2, cu dimensiunea
cultural regent, care va face din Blaj cel mai important focar iluminist
romnesc. Fire metodic i perseverent, urmaul lui Micu-Klein a
fundamentat i sistematizat toate instituiile din raza sa de aciune3, faima
*
Studiu aprut anterior n Anuarul Institutului de Istorie G. Bari din Cluj-Napoca,

XLIII, Series Historica, 2004, p. 415-456.
1
Despre el, vezi Referine la Niculina Iacob i Ioan Chindri, Petru Pavel Aron n
mrturii antologice, n volumul de fa.
2
Vezi D. Prodan, Supplex Libellus Valachorum, Bucureti, 1984, p. 151-198.
3
Augustin Bunea, Episcopii Petru Pavel Aron i Dionisiu Novacovici sau istoria
romnilor transilvneni de la 1751 pn la 1764, Blaj, 1902, pass.
233
Ioan CHINDRI
istoric dobndindu-i-o mai ales prin nfiinarea colilor romneti i

elaborarea n ritm de campanie alert a crilor, teologice mai ales, dar i cu
coninut laic. Reorganizarea tipografiei a fost factorul providenial n direcia
literar. ntre celebra tipritur Floarea adevrului din 17504 i efortul rmas
n manuscris de a da o traducere bljean a Bibliei dup Vulgata5, peisajul
sectuit de cultur al Ardealului se umple, sub episcopul Aron, de cri
tiprite, acoperind n bun parte necesarul de lectur bisericeasc pentru
romni6. nsui episcopul este un autor teologic prodigios7, deschiztor de
drum al uriaei teologii pe care o va crea la Blaj, cteva decenii mai trziu,
Samuil Micu8. Acum se semnaleaz i primele licriri de expresie laic
precursoare ale creaiei colii Ardelene mature, cum ntlnim de exemplu n
lucrarea Articuluurile ceale de price a lui Gherontie Cotorea9.
Culoarea pregnant a Blajului o dau ns colile ntemeiate de Petru
Pavel Aron la 1754, prin marele numr al elevilor, n 1761 circa 50010 ,
care l ntrecea pe acela al locuitorilor trgului11. Masiva infuzie de tineri
punea pentru clugrii-profesori problema delicat a disciplinrii acestora,
4
De reinut din bibliografia despre aceast carte: Teodor Bodogae, Despre cunotinele
teologice ale preoilor notri de acum 200 de ani. Semnificaia unui manuscris din
1765, n Anuarul Academiei Teologice Andreiane, XX (II), Sibiu, 1943-1944, p.
177-303 i Florentina Zgraon, Floarea adevrului ediia princeps (1750), n Limba
romn, XLII, 1993, nr. 3, p. 123-128; nr. 4, p. 171-177.
5
Manuscrisul a fcut obiectul unei recente valorificri ntr-o ediie critic monumental:
Biblia Vulgata Blaj 17601761, ediie princeps dup manuscris inedit coordonat de
Ioan Chindri i Niculina Iacob, I-V, Bucureti, 2005.
6
Ceaslov n 1751, Strastnic n 1753, nvtur cretineasc, respectiv noul catehism al
confesiunii, n 1755, Psaltire n 1755, Liturghier n 1756, Euhologhion sau Molitvenic
n 1757, Octoih n 1760, Evangheliar n 1765 (acesta din urm pregtit sub Petru
Pavel Aron, dar tiprit de urmaul su, Atanasie Rednic).
7
Cele mai importante lucrri ale lui Aron: Floarea adevrului, Blaj, 1750 (scris n
colaborare cu clugrii bazilitani din Blaj); nvtur fireasc prin ntrebri i
rspunsuri, pentru procopseala coalelor, Blaj, 1753 (ed. II, 1756); Pstoriceasca
datorie dumnezeetii turme vestit, Blaj, 1750; Pstoriceasca poslanie sau dogmatica
nvtur a bisearecii ctr cuvnttoarea turm, Blaj, 1760; Oecumenicae Synodi
Florentinae, Blaj, 1761; Sancti patris nostri Joannis Damasceni... opera philosophica
et theologica, Blaj, 1763.
8
N. Mladin, I. Vlad i Al. Moisiu, Samuil Micu Clain teologul, Sibiu, 1957.
9
Lucrare rmas n manuscris, cu o reeditare postum: Gherontie Cotore, Articuluurile
ceale de price, ediie realizat de Laura Stanciu, Alba Iulia, 2000.
10
Cifr acreditat de ungurul Gyrgy Rettegi (vezi Icon lacrymans Balasfalvensis. Icoana
plngtoare de la Blaj, ediie coordonat de Ioan Chindri, Cluj-Napoca, 1997, p. 10).
11
Sub Petru Pavel Aron numrul locuitorilor Blajului se situa ntre 320 i 450; cf.
Gabriela Mircea, Blajul i domeniul aparintor la jumtatea secolului al XVIII-lea, n
Anuarul Institutului de Istorie Cluj-Napoca, XXXV, 1996, p. 38-61.
234
dup tipicul colilor apusene frecventate de monahii de la Blaj. Elevii aduceau

ns cu ei, din lumea satelor ardelene, tropisme innd de spiritualitatea rural,
n care dominau vechile obiceiuri profane i impulsul de folclorizare a religiei.
La nici doi ani dup deschiderea colilor, de la Crciunul anului 1755 i pn
la Boboteaza lui 1756, un amplu scandal zguduie viaa Blajului, produs de
elevii colilor romn i latin. Dimensiunile zbuciumatului moment ni le
relev un expresiv document bljean din epoca Luminilor, captivant prin
unicitatea lui insolit. Este o scrisoare din 11 ianuarie 1756 a lui Atanasie
Rednic, clugr de prestigiu la Blaj, ctre episcopul su aflat n vizitaie
canonic la Baia Mare12. El raporteaz despre nite fapte de nclcare a
disciplinei n lipsa episcopului, att n coal, ct i n mnstire. n fapt, se
plnge c nite studeni mai mari i mai mici de la coala latin i romn
au umblat cu Vifleimul ntre Ajunul Crciunuli i Ajunul Bobotezei, n Blaj i
n afara trgului, la Sebe, Alba Iulia, Vinul de Jos i Cut, satul-feud al
episcopiei. Scrisoarea este remarcabil prin redarea filmic a unui segment
din existena vie a Blajului, prea adesea vzut prin prisma inert a
documentelor oficiale. Ca un alt Savonarola de la ncrengtura Trnavelor,
austerul Atanasie Rednic se ridic vehement mpotriva acestei aciuni
temerare, cci, se ntreab el, ce putem zice de tinerimea care a nceput deja
s soarb diverse obiceiuri lumeti?. Incriminatorul acord evenimentului o
importan exagerat, sugernd posibile conotaii politice: dumanii romnilor
se pot folosi de prilej pentru a-i denigra pe acetia, cci aceasta este o mare
noutate, care nu se practic la alte naiuni. Acetia, dumanii, uor pot s ne
acuze c vdim semnele vreunei rebeliuni viitoare, pe ct vreme ne vd
umblnd din ora n ora cu tobe, steaguri i trmbie.
Ce motive de panic avea autorul scrisorii, pe ct vreme muli bljeni
de vaz, fie ei clerici sau laici, au spijinit cu entuziasm iniiativa tinerilor? Cel
mai entuziast se pare c a fost Grigore Maior, personalitate puternic a
Blajului i viitor episcop, care s-a lipsit de o stof adus de la Viena, pentru ca
tinerii irozi s-i poat confeciona recuzita. Acesta l-a convins i pe mai
prudentul vicar general Silvestru Caliani s fie de partea comedianilor, cum
i numete Atanasie Rednic. Tot el se pare c a influenat-o i pe doamna
Mardsinai, probabil soia funcionarului episcopal Daniel Marginai, care le-a
dat tinerilor o mantie n valoare de zece galbeni, pentru hainele regelui din
pies. Alte haine n acest scop le-au primit de pe la unii i alii. Garderoba
12
Scrisoarea se pstreaz la Arhivele Naionale, Direcia Judeean Cluj, Fond Blaj,

colecia de documente nr. 169. n pofida marelui interes pe care l reprezint, acest
document a fost prea puin pomenit, putem zice chiar ignorat, probabil din cauza
dificultilor de descifrare a lui, a doua fil a scrisorii fiind deteriorat destul de grav.
235
Ioan CHINDRI
s-a ntregit cu un candelabru primit de la domnul Pekkerssem din Sibiu, a

crui sticlrie tinerii au folosit-o ca s-i mpodobeasc vemintele. Ct despre
regizor, numit ndrumtorul lor n scrisoare, acesta a fost celebrul dascl
Vasile Neagoe, unchi al lui Samuil Micu, orb din copilrie, care tia ns pe
de rost aproape toate crile bisericeti13, ajutat se pare i de dasclul de latin
Zaharia. Ce i-au nvat cei doi dascli pe elevii bljeni i cu ce s-au produs
acetia n attea locuri, spre disperarea autorului scrisorii?
Dei Rednic confund producia studenilor cu urca, despre care aflm
cu aceast ocazie c era interzis, cel puin la Blaj (interzicem urca cu vorba,
dar n fapt o practicm), distingem cu mare claritate din scrisoare c de acel
Crciun din 1755 tinerii nvcei din colile Blajului au pregtit i jucat
drama sau misterul religios Irozii sau Vifleimul. Scrisoarea pomenete despre
un rege, cel mbrcat n mantia doamnei Marginai, personaj n care l
identificm uor pe Irod. Mai atest existena a doi episcopi, dup toate
aparenele, doi dintre magii din Rsrit, care n viitor vor fi trei, dup cum se
tie. Cei doi ngeri, prezeni i ei, demonstreaz limpede c este vorba despre
altceva dect urca obinuit, unde personajele de baz sunt capra i
juctorul acesteia. i mai evident clarific lucrurile existena unui repertoriu
verbal, constnd din patru sau cinci cntece romneti i dou discursuri
romneti, al regelui i nc al unuia. Or, dup cum se tie, jocul caprei nu
conine nici un text, n afara unor intervenii incipiente ca Primii cu capra?
sau a unor cuvinte amestecate cu sunete onomatopeice: a, a, a, cpri,
a!. Atanasie Rednic, care afirm c le-am vzut pe toate, nu pomenete
nimic de existena mtilor, nelipsite n jocul caprei. Trei dintre personaje nu
corespund ntru totul Irozilor de mai trziu un toboar, un crainic avnd n
mn o goarn de pota i un etiopian, dac nu cumva acesta este magul
sau regele Caspar Gapar n alte variante din Arabia14. Acest etiopian
mai poate fi, cu anse reduse, arapul din versiunea moldoveneasc a
Vifleimului15. Dei lapidare i scrise n grab exacerbat de iritare, aceste
informaii definesc fr nici un dubiu reprezentarea la Blaj, n 17551756, a
unui mister sau dram religioas din familia Irozilor sau a Vifleimului.
Dac aa stau lucrurile, documentul bljean rstoarn ntreaga exegez
despre originile i vechimea Vifleimului n cultura noastr. Nicolae Cartojan
afirma, n 1938, pe un ton categoric, c Vifleimul apare la noi n ultimele
13
Vezi despre el la Samuil Micu, Istoria romnilor, ediie princeps dup manuscris de
Ioan Chindri, II, Editura Viitorul romnesc, Bucureti, 1995, p. 342.
14
Vezi personajele din Anexa II. n cercetarea sa de referin despre Literatura popular
romn (Bucureti, 1883), Mozes Gaster spune c unul din cei trei crai, adic Gaspar,
se reprezint ca un arap, cci dup legend era mpratul Araviei (p. 496).
15
La Teodor Burada, Istoria teatrului n Moldova, I, Iai, 1915, p. 12-23.
236
dou decenii ale secolului al XVIII-lea, ntr-o form rudimentar, mpletit [...]
cu cntrile de stea16. Or, citind cu atenie documentul din Anexa I, se pare
c definiia aceasta este perfect potrivit comediei descrise de Atanasie
Rednic la 1756, deci cu un sfert de secol mai devreme dect data admis de
Cartojan. Este regretabil faptul c nu s-a pstrat textul celor patru sau cinci
cntece romneti i dou discursuri romneti din repertoriul de la 1755
1756. Oricum, el era prezentat de un numr incomplet de personaje, n
comparaie cu Vifleimul clasic, al crui text se va cristaliza i definitiva n
secolul al XIX-lea17. Cntecele romneti evocate erau desigur cntri de stea
cu care se mpletesc nite discursuri. n limbajul latin al documentului,
dou discursuri puteau fi dou ca atare sau discursurile a dou personaje,
Irod i nc cineva, posibil unul dintre magi. Aceste elemente definesc
elocvent un Vifleim n form rudimentar, dar mult naintea datei
proclamate de Cartojan. Cronologia este astfel rupt, deschiznd calea unei
noi i necesare interpretri.
Nu mai puin revoluionar este problema originii Vifleimului romnesc,
pe care o suscit documentul. G. Dem. Teodorescu acredita, la 1874, ideea c
originile dramei populare despre naterea lui Hristos trebuie cutate n
timpurile paleocretine, de unde ne-a parvenit, prin Bizan, odat cu
cretinismul18. Aceast filiaie a fost contrazis de Mozes Gaster, care
revendic, dimpotriv, origini apusene pentru Vifleimul de la noi. Ct despre
cazul concret al Ardealului, Gaster afirm c de la saii din Transilvania au
venit irozii i la noi, cel mult n secolul trecut. El se bazeaz pe lucrarea
trzie a sasului I. C. Schuller, Ein Deutsches Weihnachtspiel aus
Siebenbrgen (Sibiu, 1859), n care acesta public i un text ssesc din familia
Irozilor, nsoindu-l cu oarecari observaiuni19. Pe marginea teoriei lui
Gaster, G. Adamescu gloseaz o formulare proprie, fr acoperire
documentar: Saii din Transilvania au introdus la ei, odat cu
protestantismul, i Irozii, dup texte germane din sec. XVI, prelucrate dup
texte latine mai vechi i reprezentnd tradiiunea occidental, apoi prin secolul
trecut de la sai le-am luat i noi20. Nicolae Cartojan, la rndul su, l
consider pe Gaster mai aproape de realitate21. Cercetarea de sintez a lui
Cartojan a impus, prin popularitatea ei, n prima linie a exegezei aceast
16
Crile populare n literatura romneasc, II, Bucureti, 1974, p. 230-231.

Vezi sinteza despre Vifleimul romnesc, ibidem, p. 229-248.
18
G. Dem. Teodorescu, ncercri critice asupra unor credine, datine i moravuri ale
poporului romn, Bucureti, 1874, p. 47.
19
Literatura popular romn, Bucureti, 1883, p. 492, inclusiv nota 3.
20
G. Adamescu, Istoria literaturii romne, Bucureti, 1920, p. 50.
21
Op. cit., p. 230.
17
237
Ioan CHINDRI
origine strin i foarte recent a Vifleimului n cultura noastr, n dauna

originii paleocretine acreditate de autori serioi ca G. Dem. Teodorescu22 i
Teodor Burada23.
n mijlocul acestei stri exegetice neclarificate suficient, documentul din
Anexa 1 aduce nouti surprinztoare. Trebuie s ne transpunem n atmosfera
momentului i s-i cunoatem oamenii, pentru a nelege c fiecare cuvnt al
scrisorii lui Atanasie Rednic reflect realitatea istoric. Succederea lui Petru
Pavel Aron la scaunul episcopal, oper la care Rednic a fost factorul moral
principal, a divizat Blajul n dou tabere adversare, care s-au manifestat mai
nti surd, intra parietes domesticos, pentru ca mai trziu s se ajung la
discordie pe fa24. De altfel, chiar n scrisoarea de mai jos, Rednic
semnaleaz gesturi de nesupunere ale partidei adverse, al crei lider era
Grigore Maior, unul fiind spijinirea Irozilor, iar al doilea refuzul
prepozitului (numit n document vicar) Silvestru Caliani de a sruta
Evanghelia n timpul liturghiei, precum prescrie tipicul. n aceast situaie
tensionat informaiile trimise episcopului puteau fi veninoase, i sunt, dup
cum se vede din text! , dar nu puteau fi inexacte. Cu att mai puin i ddea
mna autorului epistolei s fabuleze nentemeiat despre naiunile cu care
romnii triau mpreun n Ardeal, ungurii, saii i secuii. Dup ce relateaz
despre Vifleimul elevilor de la Blaj, Rednic pune numaidect problema
imaginii acestui eveniment n optica strinilor, cu care romnii fceau eforturi
disperate s fie echivalai n constituia Principatului25. Pasajul este
memorabil: Orice ar zice alii, adevrul este c aceasta e o mare noutate, care
nu se practic la alte naiuni, i, chiar dac se aude c unii o laud, nu tim
dac o laud ca pe un lucru demn de laud sau, mai degrab, ca s ne ndemne
spre a face altele asemenea, care pentru noi pot deveni duntoare. Chiar dac
o laud ca pe un lucru demn de ludat, cum asemenea la ei nu se petrece
nicieri, o fac ca s-i dobndeasc admiraie i laude, pentru care fac mari
eforturi i multe cheltuieli. tim, pe de alt parte, c avem muli dumani, care
uor pot s ne acuze c vdim semnele vreunei rebeliuni viitoare, pe ct
vreme ne vd umblnd din ora n ora cu tobe, steaguri i trmbie, i c ar fi
22
La loc. cit.
Istoria teatrului..., p. 7: Noi credem mai degrab c aceste priveliti i jocuri vor fi
fost introduse la noi deodat cu cretinismul.
24
Pe larg, la Augustin Bunea, Episcopii Petru Pavel Aron i Dionisiu Novacovici..., p.
296-312. Sintetic, la Ioan Chindri, Transilvanica, Cluj-Napoca, 2003, p. 474-477 i
Testamentul lui Petru Pavel Aron, n vol. Ioan Chindri, Niculina Iacob, Petru Pavel
Aron, Blaj, 2007, pass.
25
Monografia complet a acestei probleme la D. Prodan, Supplex Libellus Valachorum,
Bucureti, 1984.
23
238
mai bine s ne ascundem, pn cnd scopul va fi perfect atins, dect s artm

adeversarilor, oricare ar fi, unele semne de imperfeciune n realizarea
scopului, nainte de a ne fi atins n fine scopul. Trei lucruri se desprind din
aceast interpretare a lui Rednic. Mai nti, c Vifleimul este o noutate pentru
el. Originar dintr-o zon puternic rustic, din Maramure, el nu a cunoscut
acolo aceast pies de teatru popular, unde ns, n secolul al XIX-lea, odat
cu generalizarea exploziv a obiceiului, se va realiza cea mai elaborat form
textual a Irozilor din Ardeal26. Prin mare noutate nelegem chiar mai mult:
c piesa era necunoscut la romnii ardeleni n general. n al doilea rnd,
aflm c obiceiul nu se practic la alte naiuni, prin acestea nelegndu-se
indubitabil cele trei amintite din Ardeal. Nici o nuan nu atenueaz aceast
afirmaie: nu se practic, pur i simplu. n fine, aflm c aceiai oaspei din
Transilvania o laud noutatea, n.n. ca pe un lucru demn de ludat, cum
asemenea la ei nu se petrece nicieri, apreciere pe care Rednic o privete cu
suspiciune, ca pe o capcan pe care alii ar ntinde-o romnilor, pentru c
avem muli dumani.
Punnd cap la cap aceste informaii preioase, putem ajunge cu pruden
moderat la concluziile pe care acestea le impun.
1. Romnii din Ardeal nu aveau cum s mprumute Vifleimul de la sai,
pe ct vreme acetia nu-l aveau i l ludau pe al romnilor. Aadar, teoria lui
Gaster este infirmat printr-un document de epoc irefutabil.
2. Eliminnd elementele de suspiciune din pasaj, nelegem c producia
folcloric romneasc, inclusiv Irozii, a fost apreciat de strinii din Ardeal n
mod sincer, mentalul popular fiind receptiv la tot ceea ce era legat de
distracie i spectacol. Este destul s amintim aici doar uriaul succes al
cntecelor de dragoste romneti n mediul intelectual unguresc din secolul al
XVIII-lea, cnd se tipresc pentru uzul petrecreilor unguri aceste cntece
ntr-o ediie cu ortografie maghiar27. Dac strinii o laud ca pe un lucru
demn de ludat, cum asemenea la ei nu se petrece nicieri, nu este greu s ne
imaginm c aceti strini, n cazul nostru saii, i-au putut dori s aib i ei
acest lucru demn de ludat. Mai cu seam partea dedicat pstorilor din
Vifleim, cu extindere aleatorie da la variant la variant, era n elementul ei n
sudul ssesc al Ardealului, unde pstoritul i tropismele legate de aceast
26
Tache Papahagi, Graiul i folclorul Maramureului, Bucureti, 1925, p. 181-201. Vezi

i Nicolae Cartojan, Crile populare..., vol. II, p. 243.
27
Cntece cmpeneti cu glasuri romneti, Cluj, 1768 (cu o ediie ulterioar la Buda, la
o dat incert, Cntecul celui ce bolete de dragoste, de data aceasta cu o ortografie
romno-chirilic, i una recent, Cntece cmpeneti cu glasuri rumneti, Cluj, 1768,
ediia a IV-a, ngrijit de Mircea Popa, Cluj-Napoca, 2008). Vezi Ioan Chindri,
Transilvanica, ed. cit., p. 467.
239
Ioan CHINDRI
ocupaie ddeau imaginea social cea mai vizibil. La 1782, Franz Joseph
Sulzer consemneaz poezii populare romneti de nunt n manier pastoral,
culese ns pe la 177028. Inspiraia baroc cu iz rococo, foarte ndrgit, cu
pstori i peisaje bucolice stereotipe, gsea n hinterlandul Sibiului ssesc
personaje gata confecionate. Astfel apar, la o dat de nereconstituit,
personajele de ciobani romni cu porecle invariabile de Oprea sau Bucur,
primul fiindu-i aruncat, cu conotaie insulttoare, episcopului Inochentie
Micu-Klein la Dieta de la 1744, de ctre aristrocaii indignai de preteniile
ierarhului romn: Cum, un Oprea adic un cioban! oarecare s ne nvee
pe noi ce trebuie s facem? La 1780, sasul Samuil Knall tiprete o carte de
lamentaii la moartea Mariei Theresa29, unde pstorii romni i au locul lor n
versurile bucolice din capitolul Jalele pcurarilor din Ardeal lng sicriul
maicii Theresiii30. Transilvania era dominat la nivel demografic, la nivel
popular, de majoritatea izbitoare a romnilor, fapt scos orbitor n eviden de
eruditul sas Stephan Ludwig Roth n preajma Revoluiei de la 1848, cnd
afirm rspicat, n cadrul unor dezbateri referitoare la limba oficial din
Ardeal: Nu vd nevoia de a impune o limb oficial a rii. Cci noi avem
deja o limb oficial a rii. Nu este nici limba german, nici cea maghiar, ci
este limba romn31. Se refer la limba de conversaie curent ntre etniile
din Principat, impus de aceeai densitate demografic, aa dup cum geniul
artistic romnesc i-a impresionat pe aceiai strini32. Este de crezut, aadar, c
lucrurile s-au petrecut exact pe dos dect credea Gaster cu Irozii notri, c
saii din Ardeal au preluat de la romni acest mister religios i l-au transpus n
limba lor, ca pe un element de distracie n zilele vesele ale Clegilor.
28
n lucrarea sa de rsunet Geschichte des Transalpinische Daciens, III, Viena, 1782, p.

1-83.
29
Am Dacien bey dem Tode Marien Theresien, Sibiu, 1780.
30
Versurile, scrise ntr-o ortografie germanizat de necitit astzi, au fost reproduse de
Timotei Cipariu, n ortografia lor original, n Archivu pentru filologie i istorie,
1870, nr. XXXIV, p. 689-691.
31
Stephan Ludwig Roth, Viaa i opera, Bucureti, 1966, p. 101.
32
Este impresionant descrierea pe care scriitorul maghiar Sndor Szilgyi o face
cntecului i jocului romnesc n cartea sa Kzlemnyek Erdly Bem eltti s alatti
letbl, Pesta, 1850, p. 54: Sunetele sale triste te impresioneaz automat, la fel ca
freamtul su slbatic. Iar dac uneori devine vesel i vioi, atunci este ca un fluviu
dezlnuit. n muzica vesel romnesc exist ceva slbatic, ca i cum romnul ar
spune: Ce-mi pas? Clipa aceasta este a mea, pe cnd ziua de mine, a altuia. Ia s se
nchid pentru cteva momente rnile mele sngernde! i ncepe s cnte i s
danseze, uimind martorii unei atari scene (apud Mitu Ildiko Melinda, Problema
romneasc n cultura maghiar n prima jumtate a secolului al XIX-lea,
Cluj-Napoca, 2000, p. 538).
240
mpotriva teoriei lui Gaster vine i factorul obiectiv, matematic: cum putea o
mn de sai din Ardeal, vorbind o limb total necunoscut romnilor, s
impun acestora Vifleimul ntr-un timp record i cu atta densitate, nct s
umple, n secolul al XIX-lea, trei ri romneti cu o mulime infinit de texte
i variante ale dramei Naterii, n vreme ca la ei s-a descoperit i publicat un
singur text, cel pomenit de Gaster, la un secol dup data documentului nostru?
Dimpotriv, romnii ardeleni vor veni curnd cu o variant evoluat a
Vifleimului, inedit pn acum, a crei vechime este anterioar anului 180033.
O dovedesc cteva elemente de limb care chiar la sfritul secolului al
XVIII-lea erau deja perimate, ca poftori pentru repeta, trezvete pentru
trezete, purcedere pentru cnt sau capitol etc. Cci trebuie s inem cont tot
timpul de faptul c nici un text al Irozilor din cte se cunosc la romni n-a fost
scris de un ran, n limbajul cruia mai puteau supravieui eventual asemenea
forme, ci de intelectualii satelor, desigur cei mai rsrii dintre ei. Exist n
Vifleimul pe care l publicm un cuvnt care circumscrie i aria spiritual a
autorului acestui text, care poate fi o copie n genul epocii dup un prototip
mai vechi: cuvntul vergur pentru fecioar, latinism folosit la pragul dintre
secole n mod aparte de ctre greco-catolicii ardeleni i care trdeaz n
autorul dramei un absolvent al colilor din Blaj, preot sau dascl de ar. Este
cel mai vechi text cunoscut din ceea ce Nicolae Cartojan definete i
exemplific drept versiunea ardelean a Vifleimului34. De remarcat n acest
caz este efortul autorului de a da o linie complet versificat a piesei, aa cum
va fi ea fixat n Ardeal, exemplul cel mai evoluat fiind varianta publicat n
revista eztoarea din 187535. n practica de obte a Irozilor predomina
proza cu rim aleatorie n cadrul discursului scenic, form mai puin elaborat
estetic, ns cu o savoare popular superioar variantelor prelucrate excesiv.
Un asemenea exemplu l constituie Vifleimul compus de Isidor Baboian la
1874, cu un an naintea celui mai vechi text ardelean de acest fel cunoscut
pn acum36. Avem de-a face cu un text de asemenea inedit pn acum37, n
33
Anexa II. Manuscrisul se pstreaz la Arhiva de Folclor a Filialei din Cluj-Napoca a

Academiei Romne, cota 1172. Este redactat n alfabet chirilic, cu un scris caligrafic
deosebit de frumos, care trdeaz n autorul anonim un intelectual de ar cu tiin de
carte, aa cum sunt n general toi autorii ardeleni de Vifleimuri fixate n texte n
secolul al XIX-lea.
34
Crile populare..., II; p. 240-244.
35
Siedetrea. Fia poporului romanu, Budapesta, I, 1975, nr. 12, p. 89-92.
36
Adic a celui publicat de Petre Bcil n cartea sa Colindele Crciunului i ale
Patilor sau produciuni cu cntece la Naterea i nvierea Domnului nostru Isus
Hristos, la care s-au adaus i colcritul sau vornicitul usitat la masa nunii, Sibiu,
1875, p. 46-56.
37
Vezi Anexa III.
241
Ioan CHINDRI
care desluim intenia autorului, care i intituleaz producia Vorbirile i

cntecele ntre Irozi, de a pstra ct mai fidel forma auzit n popor,
nencercnd s cosmetizeze prile evident deficitare, comparativ cu alte texte,
cum ar fi eliminarea aproape complet a rolului pstorilor i spaiul exagerat
de amplu acordat disputei dintre Irod i cei trei regi din Orient.
Dac adugm la aceste texte ardelene variantele ulterioare deja
cunoscute, a lui Petru Bcil din 187538 i a maramureanului Petru Bil, cules
de la ranul Gavril Ple i prelucrat naintea anului 190439, dac lum n
seam microvariantele strict rneti nu arareori diferite de la un sat la altul,
pentru c fenomenul Vifleimului este pn la urm o problem a comunitilor
rurale i nu a crturarilor , avem imaginea unui Ardeal romnesc unde
Vifleimul era nelipsit din ambian srbtorilor de iarn. El se practic i astzi
n toat ara, prin nimic concurat n festinele iernii rurale de uriaele mijloace
mediatice care sunt la ndemna oricrui locuitor al satelor. Din observaiile
noastre, Vifleimul de astzi, ca i cel din secolele anterioare, nu este
condiionat neaprat de propensiunea religioas a celor care l practic, ci, ca
n trecut, urmeaz un traseu de exprimare artistic de tip popular, izvort din
contingenele religioase ale srbtorilor iernii cretine.
Scrisoarea lui Atanasie Rednic este, aadar, mult mai important dect
au crezut vechii cercettori care tiau de existena ei i care au considerat-o
drept o simpl relatare a unui fapt pitoresc cu iz picant din viaa Blajului, sub
pstoria lui Petru Pavel Aron40. Este cea mai veche relatare cunoscut despre
existena dramei mistice a Vifleimului pe teritoriul romnesc. Unii dintre
autorii citai aici (Theodor Burada, G. Adamescu, Nicolae Cartojan) i
ntemeiaz prerile despre apariia dramei populare a Natrerii la romni att
de trziu, cum cred ei, pe faptul c acest obicei nu este consemnat n scrieri ca
Descriptio Moldaviae a lui Dimitrie Cantemir sau Condica ce are ntru sine
obiceiuri vechi i nuoi a prea nlailor domni a lui Gheorgachi Logoftul,
datnd din 1762. Acesta din urm are chiar un capitol despre obiceiurile din
ziua Ajunului i ale Naterii Domnului, unde nu pomenete nimic despre
Vifleim41. Datele sunt foarte strnse ntre Vifleimul de la Blaj din 1755 i
inexistena lui n Moldova la 1767. La sfritul secolului ns, avem un text
ardelenesc al piesei42, izvort din acelai mediu al Blajului, n plin nflorire
cultural sub zodia colii Ardelene. Cum teoria mprumutului de la sai este,
38
Vezi nota 33.

Tache Papahagi, op. i loc. cit.
40
De exemplu, Alexandru Lupeanu n Evocri din via Blajului, Blaj, 1937, p. 37-43.
41
Vezi Nicolae Cartojan, op. cit., p. 231.
42
Anexa II.
39
242
logic i faptic, infirmat, trebuie identificat o alt sorginte a acestui fapt de

cultur care s-a manifestat i s-a generalizat n Ardeal i n toat romnimea,
printr-o avalan de variante i subvariante, imposibil de cuantificat ca numr.
Teoria originii paleocretine a Irozilor este cu adevrat improbabil, pentru c
n acest caz sursele noastre medievale i umaniste ar fi consemnat ntr-un fel
oarecare existena lor. n cazul Ardealului, existena obiceiului naintea Unirii
cu Roma de la 1700, cnd calvinismul unguresc fcea eforturi fructuoase de a
compromite religia oriental a romnilor, pentru a-i ncorpora n cadrul
Reformei, ar fi constituit nc un argument amplu mediatizat, alturi de
multe altele, de a eticheta credina veche romneasc drept o sum de
superstiii i obiceiuri barbare. Nici un document calvin de propagand
antiortodox nu pomenete despre Irozi. S fi aprut acetia din neant?
Pn la o prob contrarie, se poate crede cu ndreptit temei c
Vifleimul s-a nscut la Blaj n secolul al XVIII-lea, prima manifestare public
atestat datnd din 1755. Mozes Gaster, om cu o cultur european
impresionant, a intuit corect originea occidental a dramei Naterii, dar a
fcut din sai purttorii ei n rile romne, lucru cu totul imposibil, din cauza
incompatibilitilor amintite. Documentul nostru din Anexa I noteaz
implicarea direct a lui Grigore Maior n pregtirea i reprezentarea
comediei ambulatoria, cum o numete autorul scrisorii. Acest personaj
pitoresc al Blajului iluminist a fost un temperament de renascentist ntrziat,
dup cum l descriu toate documentele vremii, cu o cultur i propensiune
occidental accentuate. Firea liberal, care i-a adus ceva mai trziu prigoana
aceluiai Rednic, ajuns episcop, a fcut din el un lider iubit i venerat de
intelectualitatea vremi, dar i de popor. Emitem, ca ipotez de lucru, ideea c
Maior a cunoscut, n anii studiilor la Roma, misterul Irozilor, pe care s-a
gndit s-l transpun la Blaj n aceast form incipient. Regizorul ndigitat
de Rednic, Vasile Neagoe sau Orbul, putea fi omul mpins n fa de Maior,
cruia calitatea de cleric din ierarhia Blajului nu-i permitea s se implice
direct. Strns cu ua de necrutorul om de ncredere al episcopului, Basilius
Caecus se scuza, de altfel, zicnd c a trebuit s in seama de o voin a
printelui Grigorie.
De la Blaj, obiceiul s-a rspndit apoi cu iueala tuturor fenomenelor ce
au inut i in pn astzi de latura festiv, distractiv, a vieii oamenilor.
Scrisoarea lui Atanasie Rednic consemneaz cu amrciune succesul acestei
nouti n rndul populaiei din locurile pe unde s-a dat reprezentaia elevilor
de la Blaj: Aud c poporul nostru o privea pretutindeni cu cea mai mare
admiraie, i unde altdat nu frecventau bisericile, cnd acetia intrau n
biserici, ele se dovedeau nencptoare de mulimea norodului. n unele locuri
srutau imaginile cusute pe vemintele tinerilor. Strinii, ca germanii, saii i
243
Ioan CHINDRI
ungurii, spuneau c i gsesc mare bucurie n aciunile acestora. Unii spuneau

cu oarecare neplcere c la ei nu se gsesc ini att de capabili pentru a face
ceva asemntor. La un impact de asemenea amploare, a fost uor ca
obiceiul Vifleimului, cu originea n Blaj, s se extind i s se generalizeze n
Ardeal. Ct despre ara Romnesc i Moldova, dac teoria originii sseti se
dovedete greit, dac numita Condic a lui Gheorgachi Logoftul nu
pomenete nimic despre pies la 1767, suntem obligai s admitem c
Vifleimul s-a extins n exteriorul Carpailor ntr-adevr din Ardeal, la sfritul
secolului al XVIII-lea, dar nu de la sai, ci de la greco-catolicii din Blaj, legai
prin fire vechi de un secol de cultura occidental. Ideea este de acceptat cu
att mai mult, cu ct este banal n sine. Ardealul a alimentat, mai ales dup
anul 1800, cultura romnesc sectuit de fanariotism n principatele
extracarpatine, dndu-i, ntre altele, Biblia naional i, prin aceasta, o limb
literar care se va generaliza prin cartea de cpti a oricrei culturi n acea
vreme43. Ideile i oamenii colii Ardelene au colonizat n prima jumtate a
secolului al XIX-lea cultura din Moldo-Valahia, capul de unghi fiind lucrarea
lui Petru Maior, Istoria pentru nceputul romnilor n Dachia, larg rspndit
acolo i reeditat de Iordache Mlinescu n 1834. Admiraia pentru Ardeal i
pentru cultura naional ce iradia de aici prinde forme idolatre n generaia lui
Mihail Koglniceanu, care n 1841 aprecia astfel Hronica lui Gheorghe
incai: Hronica lui incai este un lucru att de mare, att de preios, nct
cuvintele mi lipsesc spre a-mi arta mirarea44. n aceast atmosfer,
exportul Vifleimului de la romnii din Ardeal poate fi nu doar neles, ci
considerat chiar un fenomen popular obligatoriu, adiacent marii influene
culturale ardelene dincolo de Carpai.
43
Vezi Ioan Chindri, Cultur i societate n contextual colii Ardelene, Cluj-Napoca,

2001, p. 344-351.
44
Mihail Koglniceanu, Opere. Tomul I. Scrieri istorice, ediie critic adnotat, cu o
introducere i note de Andrei Oetea, Bucureti, 1946, p. 617.
244
ANEXA I
Illustrissime ac reverendissime domine praesul mihi gratiosissime!
Duo in patris Szakadati epistola consideranda invenio: primum ne superior
dispositiones, quae quemquam offendere possent per se faciat verum alterius sibi
subordinati ministerio utatur. Secundum ne ordinationes eiusmodi fiant per
superiorem in loco corrigendorum verum e remotioribus locis eiusmodi
dispositiones expediantur. Quae mea fuerit sitque circa haec sententia eam hicce
aperio. S. Basilius reg. fus. 49 praescribit modum controversiarum inter fratres per
superiorem componendarum dicens superior tali in circumstantia aliquem e suis
idoneum, qui prudenter quaerat sapienter auscultet controversiam enodet eamque
sibi referat. S. Antonius, prout in vitis patrum legitur, dicebat: sicut arcus, si
nimium a principio tendatur, facile rumpitur, ita in regendis hominum moribus,
quod nimium est a principio statim nocet. Hinc S. Dorotheus alicubi refert
exemplum a pisce ad directionem subditorum dicens: dum piscis hamum
proiectum in aquam deglutit, sensim et paulatim ab homine trahitur, secus, si fortius
et velociter traheretur, cum etiam hominis aspectum horeat, facile hamum rumperit,
aut etiam hominem cum hamo in profundum aquae atraheret. Sic homo, qui alias
conscius est se aliquid inordinate egisse, solo etiam conspectu sui superioris
movetur et timet, cui, si penes praesentiam superioris correctio praecipue vehemens
adhibeatur, nimium confusus et nec habens tempus de medela cogitandi, si potest,
veluti piscis medelam totaliter evertit aut ipsi etiam superiori nocumentum aliquod
infert. Si vero e longiquiori veluti piscis trahetur liberius et plus temporis habet ad
se agnoscendum et emendandum et, si vellet, etiam non tantas habet vires in distans
agendi, quantas in praesens. Ex hoc tamen motivo, ne nobis noceatur, operari non
est consultum, secus exiguum aut nullum haberemus meritum, verum ex eo ne
hominem perversum promptiorem faciamus, circumstantia aliqua neglecta, ad
malum faciendum memoria tenentes, quod sapientissime in quadam constitutione
Benedictus 14 summus pontifex habet: in vitiis resecandis non quod volumus sed
quod possumus faciamus. Quid hic agatur in absentia Illustritatis Vestrae, quoniam
publica apud nos sunt, visum est ea indicare et, cum soleat, Inclyta Dominatio
Vestra dispositiones etiam hic facere, habita clariori rerum notitias, etiam
efficaciores facere valeat dispositiones et de rebus nostris veluti plene instructus,
utilius cum aliis discurrere. Post meum Balasfalvae discessum e schola Latina et
Valachica quidam maiores et minores studiosi in vestibus, veluti ad comedias
induuntur, induti sunt. Unus regis personam agebat, alii quatuor tabernaculum in
quatuor columnis, sub quo rex procedebat, portabant. Agebant duo insuper
episcoporum personam cum infula Latinae similis. Duo angelos referebant. Hi
imagines etiam ad pectus consutas habebant. Vestes in hunc finem ab uno et an
altero acceperunt. Rex, qui erat, habebat a domina Mardsinaina quamdam eius
vestem decem, ut audio, aureos valentem. Scep<r>tum in manu cum aliquo vitro,
qualia vitra etiam alii in fronte gerebant, ut audio, ex candelabro, quod Cibinii a
domino Pekkerssemimus accepta. Sic instructi cum uno timpanatore cursore
245
Ioan CHINDRI
itemque tubam postariam in manu gerebat, uno vexillum portante, quod erat fatum
ex materia, quam pater Gregorius Viennae emerat a se, altero Aethiopem
repraesentante cum duobus Zingaris fides pulsantibus per aliquot domos hic
Balasfalvae suum, ad quod erant instructi, exercitium absolverunt. Hoc constabat
ex quatuor aut quinque cantionibus Valachicis et duorum regis et alterius
peroratione Valachica. Rex autem veluti in solio supra baculos, quos alii ipsi
tenebant, sedens perorabat. Cursor supra humeros unius pedibus stans tubam suam
inflabat. Hinc Balasfalvae depositis vestibus hi omnes praeter Zingaros, quos
dimisit Basilius Caecus, qui cum studiosis ibat, simul et alter didascalus Latinus
Zacharias, moverunt versus Sabesium, quo apropinquantes resumptis vestibus sua
exercitia Sabesii aliquot in locis perfecerunt. Iverunt et Carolinam, Vincium, ad
pagum Kut et alia loca visitantes, priori die, ut referunt, ante Nativitatem
Balasfalvae moventes. Pridie Epiphaniae, dum ego etiam domi eram, advenerunt.
Eo die in refectorio nobis, dum manducabamus, suas fecerunt figuras. Omnia vidi
praeter cursoris figuram, qui dicebatur stetisse in humeris alterius. Quid de ista
horum extraordinaria actione homines loquantur, audio, quod noster populus cum
summa ubique admiratione aspiciebat et, ubi ecclesias alias non frequentabant,
dum hi intrabant ecclesias, populum prae multitudine citra non capiebat. Aliquibus
in locis imagines asuetas vestibus puerorum homines exosculabantur. Aleni uti
Germani et Saxones et Hungari magnum se habere gaudium in horum actionibus
declarabant. Quidam quasi cum displicentia dicenant apud se non reperiri tam
aptos ad similia exercenda neque similia factitari. Hoc etiam audivi dici, quod alius
quidam e nostris hominibus dicebat Turcam nos prohibere verbo, facto exercere.
Reverendissimus autem vicarius dicebat se per omnia fuisse contrarium ac ita induti
hinc inde discurrerent. Ipse Basilius Caecus, qui veluti custos ipsis traditus est, mihi
referebat se omnimode laborasse, quatenus impediret ipsam legationem suam et
iuvenum sed pater Gregorius ipsum quasi cogebat et nec sic volens abire. Tandem
consciente etiam pater Sylvestro convictum se dicebat. Quidquid alii dicant, hoc
verum est hanc esse magnam novitatem, quae nec ab aliis nationibus exercetur et,
licet audiatur a quibusdam laudari, non tamen scimus an ideo laudetur, quia res
digna laude ab ipsis censetur vel vero ideo, ut nos magis excitent ad similia
facienda, quae nobis vitio verti possent. Si enim ipsi laudent veluti digna laude,
quare ipsi nullibi taliter exercent, ut admirationem et laudem sibi compararent, pro
quibus magnum studium et multas expensas faciunt. Scimus praeterea multos nos
haberi osores, qui facile nos deferre possent veluti signa iam futurae alicuius
rebellionis indicare, dum tympano, vexillo et tuba procedentes de civitate in
civitatem vident el melius esset latere, donec perfecte bonum possideretur, et sic
prodire quam signa quaedam non perfecti possessi boni adversariis, si qui essent,
ostendere et sic facilius ab adversario ante finaliter obtentum bonum expugnari.
Dicet fors quispiam ipsos studiosos ad 80 circiter florenos aquisisse. Ego vero
audio ex Basilio eorum ductore, quod a domina Mardsinaina acceptam togam adeo
corruperint, ut illa flens ipsi conquirebatur de illa 10 aureorum veste, quod non
amplius ipsam portare possit nec marito referre audet nec amplius se claves suae
246
domus patri Gregorio concredituram. Audio insuper ex Basilio, quod et aliorum

cum suis vestibus studiosi in hoc itinere laceraverint vestes, ubi neglectus studiorum
hoc tempore. Quid dicendum de iuventute, quae iam nunc formas varias mundi
incipit haurire? Nostri patres religiosi referente reverendissimo patre vicario
secunda Nativitatis die discesserunt, unus ad Kut, alter hinc inde discurrebat, donec
et ille ad Kut iret et ibidem simul cum studiosis comediantis in tractatione apud
dominum Mardsinai existentes et ipsi pridie Epiphaniae Christi Domini domum
venerunt. Utinam iam si se sub lege obedientiae religiosae non agnoscunt, prout
facta ostendunt, alios ab eo non seducerent. Sed scandalosa post adventum
intelligere debui. Monebat pater vicarius moderatorem Boer, ne pueros suos
admitteret similia, quae retuli, exercendi. Is reposuit se non scire, iam quem audiat.
Basilius Caecus pariter referebat se multum confusum, dum unam patris Gregorii,
alteram patris vicarii voluntatem observabat. Diaconus, me interrogante, cur non
offerret Evangelium osculandum sub lyturgia reverendissimo patri vicario, prout
typicum proscribit, reposuit sibi hoc prohibitum ab aliis patribus, dicente patre
Sylvestro se esse maiorem in ecclesia nec velle similem introduci consuetudinem.
Ego haec audiens tacui et haereo dubius, quid ego facturus sum, dum celebrari in
praesentia patris vicarii deberem. Nullus enim ex Balasfalvensibus patribus rem, de
qua loquor, facit, licet et patri Szakadatio id me fecisse retulerim.
Quibus me gratiae Inclytae Dominationis Vestrae commendans maneo
Illustrissimae ac Reverendissimae Dominationis vestrae humillimus in Christo
servus
pater Athanasius m.p.
Balasfalvae 11 Ianuarii 1756.
Ilustrisime i Reverendisime Domnule Episcop, mie preabinevoitor!
Dou lucruri socotesc c trebuie bgate n seam n epistola printelui
Scdate. Primul, c superiorul s nu dea el nsui porunci care ar putea supra pe
cineva, ci s se slujeasc de ajutorul altcuiva, subordonat lui. Al doilea, c
dispoziiile de acest fel nu trebuie s se dea de ctre superior din locul unde sunt cei
de ndreptat, ci aceste porunci s se expedieze din locuri mai ndeprtate. Care ar fi
i este prerea mea n legtur cu aceasta, o art chiar aici. Sfntul Vasile, n Regul,
punctul 49, arat modul n care superiorul trebuie s potoleasc nenelegerile dintre
frai, zicnd c superiorul, n atare situaie, trebuie s aleag dintre ai si pe unul
potrivit, care s cerceteze cu pruden, s asculte cu nelepciune, s clarifice
nenelegerile i s raporteze despre tot. Sfntul Antoniu, dup cum se poate citi n
Vieile Sfinilor, zice: Precum arcul ntins prea tare de la nceput se rupe uor,
astfel i n crmuirea moravurilor omeneti, ce este prea mult duneaz
numaidect. La acestea, Sfntul Doroftei aduce undeva, legat de crmuirea
supuilor, exemplul cu petele, zicnd: Dup ce petele a nghiit crligul aruncat n
ap, este tras ncet i pe nesimite spre om, cci altfel, dac este zmcit puternic i
repede, nspimntat i la vederea omului, uor va rupe crligul sau chiar l va trage
247
Ioan CHINDRI
pe om n adncul apei, cu crlig cu tot. Tot astfel i omul, care de altfel este
contient c a comis o insubordonare, se emoioneaz i se teme la simpla vedere a
superiorului, i, dac n prezena superiorului va fi mustrat n mod violent, el, foarte
tulburat i neavnd timp s cugete la ndreptare, dac va putea, asemeni petelui, se
va mpotrivi cu toate puterile ndreptrii, ba chiar va cauza ceva vtmare
superiorului. Dac ns va fi tras mai de la distan, asemeni petelui, va fi mai liber
i va avea mai mult timp pentru sine s se cunoasc i s se ndrepte, i, chiar vrnd,
nu va avea atta putere s acioneze de la distan, ca de aproape. Nu este bine s
procedm astfel pentru motivul de a nu ne duna nou, cci am avea prea puin
merit sau chiar deloc, ci ca nu cumva, neglijnd unele mprejurri, s-l facem pe
omul stricat i mai hotrt n svrirea rului, aducndu-ne aminte de cele scrise cu
atta nelepciune ntr-o constituie a supremului pontifice Benedict XIV: n
strpirea viciilor nu facem ce voim, ci ce putem.
Despre ce se petrece aici n absena Ilustritii Voastre, deoarece la noi sunt
lucruri publice, mi s-a prut cu cale s le enumr i, dup obicei, nalt Domnia
Voastr s dai dispoziii, avnd mai limpede mersul lucrurilor, s luai msurile cele
mai eficiente i, deplin edificat asupra lucrurilor de la noi, s v putei consulta mai
eficient i cu alii.
Dup plecarea mea din Blaj, nite studeni mai mari i mai mici din coala
latin i romn s-au mbrcat n costume de comediani. Unul ntruchipa persoana
regelui, ali patru purtau pe patru stlpi un baldachin sub care pea regele. Apoi doi
ini reprezentau episcopi, n ornate ca cele latine. Doi ini nfiau ngeri. Acetia
aveau icoane cusute pe piept. Hainele n acest scop le-au primit de pe la unii i alii.
Cel care era regele o avea de la Doamna Marginai, o hain de a ei, care aud c valora
zece galbeni. Sceptrul avea pe el ceva sticlrie, de care sticl purtau i alii pe frunte,
dup cum aud, din candelabrul primit de la domnul Pekkerssem din Sibiu. Astfel
organizai, cu un toboar i un crainic avnd n mn o goarn de pota, un purttor
de steag, fcut din materialul cumprat de printele Grigore pentru sine de la Viena,
altul nfind un etiopian, plus doi igani zdrngnind din lut, i jucau rolurile
pentru care au fost nvai pe la cteva case de aici, din Blaj. Acestea constau din
patru sau cinci cntece romneti i dou discursuri romneti, al regelui i nc al
unuia. Regele cuvnta eznd pe un tron din bte pe care l purtau alii. Crainicul,
stnd n picioare pe umerii altuia, sufla din goarna sa.
De aici, din Blaj, dezbrcndu-se, au mers cu toii spre Sebe, n afara iganilor,
nlturai de Vasile Orbul, care s-a dus i el cu studenii, la fel ca alt dascl latin,
Zaharia, de care ora apropiindu-se, i-au rembrcat costumele i i-au jucat piesa lor
n cteva locuri din Sebe. Au mers i n Alba Iulia, n Vin, n satul Cut i n alte
locuri de unde au umblat, dup ce porniser din Blaj n Ajunul Crciunului, precum
se vorbete. S-au ntors n Ajunul Bobotezei, cnd eram i eu acas. n ziua aceea
i-au jucat rolurile lor n refectoriu, n timpul mesei. Le-am vzut pe toate, n afar de
figura crainicului care se spune c sttea pe umerii altuia.
Ct despre ce vorbeau oamenii de aceast fapt neobinuit, aud c poporul
nostru o privea pretutindeni cu cea mai mare admiraie, i, unde altdat nu
248
frecventau bisericile, cnd acetia intrau n biserici, ele se dovedeau nencptoare de

mulimea norodului. n unele locuri srutau imaginile cusute pe vemintele tinerilor.
Strinii, ca germanii, saii i ungurii, spuneau c i gsesc mare bucurie n aciunea
acestora. Unii spuneau cu oarecare neplcere c la ei nu se gsesc ini att de capabili
pentru a face ceva asemntor i nici nu vor face aa ceva. Am auzit spunndu-se c
unul dintre ai notri ar fi zis: Interzicem urca cu vorba, dar n fapt o practicm.
Reverendisimul vicar spunea c el a fost cu totul mpotriv ca s umble ici-colo
mbrcai astfel. Chiar Vasile Orbul, care a fost pus ca pzitor al acestora, mi-a spus
c a lucrat n toate felurile ca s mpiedece aceast misiune a lui i a tinerilor, ns
printele Grigore aproape l fora, i nici aa nu a vrut s mearg. n fine, consimind
i printele Silvestru, s-a lsat convins.
Orice ar zice alii, adevrul este c aceasta e o mare noutate, care nu se practic
la alte naiuni, i chiar dac se aude c unii o laud, nu tim dac o laud ca pe un
lucru demn de laud sau, mai degrab, ca s ne ndemne spre a face altele asemenea,
care pentru noi pot deveni duntoare. Chiar dac o laud ca pe un lucru demn de
ludat, cum asemenea la ei nu se petrece nicieri, o fac ca s-i dobndeasc
admiraie i laude, pentru care fac mari eforturi i multe cheltuieli. tim, pe de alt
parte, c avem dumani, care uor pot s ne acuze c vdim semnele vreunei rebeliuni
viitoare, pe ct vreme ne vd umblnd din ora n ora cu tobe, steaguri i trmbie,
i c ar fi mai bine s ne ascundem pn cnd scopul va fi perfect atins, dect s
artm adeversarilor, oricare ar fi, unele semne de imperfeciune n realizarea
scopului, nainte de a ne fi atins n fine scopul.
Ar putea zice cineva c studenii au ctigat circa 80 de florini. Eu ns aud de
la Vasile, ndrumtorul lor, c mantia primit de la doamna Marginai s-a distrus n
asemenea hal, nct aceasta i-a recuperat plngnd haina de 10 galbeni, pentru c nu
o mai poate purta i nici nu ndrznete s-i spun soului, i zicea c ea n-o s-i mai
ncredineze cheile casei sale printelui Grigore. Mai aud, tot de la Vasile, c studenii
au zdrenuit n acest drum i hainele mprumutate de la alii, neglijndu-i studiile n
acest timp. Ce putem zice de tinerimea care a nceput deja s soarb diverse obiceiuri
lumeti?
Prinii notri clugri, dup cum relateaz printele vicar, au plecat a doua zi
de Crciun, unul la Cut, altul rtcind pe ici-colo, pn cnd a venit i el la Cut, unde
au petrecut mpreun cu studenii n ospeie la casa domnului Marginai, de unde s-au
ntors i dnii acas n Ajunul Botezului Domnului. Of, dac pe sine nu se mai
recunosc a fi sub jurmntul supunerii clugreti, precum arat faptele, mcar s nu-i
seduc pe alii de la aceasta! ns a trebuit s aflu lucruri scandaloase dup sosire.
Printele vicar l-a atenionat pe directorul Boer s nu mai permit tinerilor si s fac
lucruri ca acelea pe care le-am amintit. Acesta a spus c el nu mai tie de cine s
asculte. Vasile Orbul mi-a spus de asemenea c el este foarte ncurcat, trebuind s
in seama de o voin a printelui Grigore i de alta a printelui vicar. Diaconul,
ntrebat de mine de ce nu i se d printelui vicar spre srutare Evanghelia n timpul
liturghiei, precum prescrie tipicul, mi-a spus c lui i s-a interzis aceasta din alte pri,
zicnd printele Silvestru c el este mai mare n biseric i nu vrea s se introduc un
astfel de obicei. Eu, auzind aceasta, am tcut i acum stau la ndoial ce voi face cnd
249
Ioan CHINDRI
va trebui s celebrez n prezena printelui vicar. Cci nici unul din prinii de la Blaj
nu face lucrul de care spuneam, dei i-am spus printelui Scdate c eu l-am fcut.
Dup care, recomandndu-m nalt Domniei Voastre, rmn al Reverendisimei
Domniei Voastre cel mai smerit serv ntru Hristos,
Printele Atanasie m.p.
Blaj, 11 ianuarie 1756
ANEXA II
La Naterea lui Isus Hristos45
Persoanele:
Irod, mpratul iudeilor
Caspar, craiul Arabiei
Melhior, craiul persilor
Valtasar, Cr<aiul> Babilonului
Malh, erbul lui Irod
Ozia, un arhiereu
Iosif, brdaul
Maria, soia sa
Un nger
Coridon
Miron pstori
Acteon
Iosif i Maria bat n ue.
Irod ctr Malh:
45
Mergi grabnic, slug,

Vezi cine m strig
-aa brbtete
Ua-mi ciocnete.
Malh, mergnd iute, deschide ua

puintel i ntreab:
Cine eti? De unde eti?

Ce ua aa loveti?
Iosif i Maria:
Ne rugm, cerem intrare

C-avem o cerere mare.
Malh:
S ai puintel rgaz
Ca s fac de tire,
Text inedit din Arhiva de Folclor a Filialei Cluj-Napoca a Academiei Romne, cota
1172. Manuscrisul este alctuit dintr-un caiet de 11 file scrise recto i verso, cu
ortografie chirilic deosebit de frumoas. Este unicul Vifleim care d naintea textului
lista personajelor, la fel ca n piesele de teatru culte.
250
S nu facem vrun necaz

Cu a ta grbire.
Malh, ntorcndu-s ctr domnul
su:
Din Nazaret un drumariu,

Pare c-ar fi un teslariu,
Vrea s cear audenie,
Nalt slobozenie.
Irod:
Ah, vino, bun frate,

Puin te-nclzete
Pune jos din spate
i te odihnete!
Iosif cu Maria intr la Irod, s

pleac i zice:
A chesariului porunc
Ne sili la cale lung,
Din Nazaret am grbit
Pn-aicea am venit.
Aici vd c-i o mulime,
Oamenii mai toi din lume
Au cuprins casele toate.
Pn uri, grajduri, poiete
Aa snt de oameni pline,
Ct nu mai are loc nime.
Ca unui crai ne-nchinm
Umilii i ne rugm
S ne dai astzi sla,
C nu aflm n ora.
Irod, turburat:
Ce? Eu s v dau sla?

S-nghieai aci-n ora,
Eu tiu c nu v umbresc
Tman pietri de plesnesc,
De frig sau acum perii
Din naintea mea perii!
Iosif cu Maria s d n laturi.

Iorod vorbete cu sine:
Hm! Ce-ndrznire orbeasc!

M mir cum pot s-ndrzneasc
Aici, la al mieu palat,
S cear strinii pat.
S gndete puin, apoi:
Ah, prea nu-mi pas!
251
Ioan CHINDRI
Ctr Malh:
Spune-le de-aici s ias!
Malh mpinge pe Iosif de spate.

Iosif s supr i zice:
Dac-a fi eu om bogat,
Voi mie v-ai fi-nchinat,
M-ai fi petrecut n cas
Puindu-m dup mas.
Dar, cci snt srac brda,
N-am loc ntr-acest ora.
Ctr Maria:
Nu mi-i, Marie de mine,

M-ngrijesc mai mult de tine.
Eu snt de fire vrtos,
Rabd gerul mai bucuros.
Dar tu, tinr gingae
i supire la cmae,
Unde capu-i vei pleca?
Unde puin i-i culca?
Maria:
Mngie-te, soul mieu,

C ne-a griji Dumnezeu.
Aproape lng ora
Obliciu eu un sla,
Obliciu eu o poiat,
Nu este prea deprtat.
Acolo noi s grbim
i s ne slluim
(O, minunat veste este etc.)
Iosif i Maria s duc.

ngerul pete naintea poieii i
cnt:
Mrire ntru cei de sus lui Dumnezeu

C S-au nscut Fiiul Su!
i, ducndu-s la pstorii adormii,

cnt:
Sculai, frai, nu mai dormii,

Ci degrab s pornii
La oraul jidovesc
Ce Vifleim l numesc.
Iat, S-au nscut Mesia,
Precum scrie prorocia
i zace pre fn uscat
n scutece nfat,
i plnge nencetat
Pentru a lui Adam pcat.
252
Coridon, cu sine:
Nu tiu ce poate s fie!

Un glas necunoscut mie
Auziiu acum prin somn,
C pare c nu-i de om.
M mai culc o r s dorm.
Horul cnt:
O, ce veste minunat
n Vifleim s arat!
C au nscut prunc
Din Duhul Sfnt
Vergura curat.
(Au nscut .a.)
Mergnd Iosif cu Maria
n Vifleim s se scrie,
ntr-un sla,
Lng ora,
Nscu pe Hristos.
(ntr-un .a.)
Pre Fiiul cel din vecie
Ce L-au trimis Tatl mie,
Ea s-L nasc, Ea s-L creasc
S ne izbveasc.
(Rep<etat>.)
Pstorii vzur zare
i din ceriu lumin mare,
Ei fluiera, ngerii cnta,
Toi s bucura.
(Pof<torit>.)
Dup o stea luminoas
Dintr altele aleas
Trei crai mergea, daruri ducea,
n genunchi cdea.
(Pof<torit>.)
i puin dup aceaia merge iari

ngerul i le spune, fr cntare:
Sculai, frai, .a.
Coridon ctr Acteon:
Mi, somnore Acteon,

Trezvete-te din somn!
Auzi versuri minunate
i vezi fclii minunate!
Acteon:
D-mi tu mie bun pace
253
Ioan CHINDRI
Ca s dorm pe cum mi place,

C tu durmeai cu ticneal
Cnd eram cu oile-n porneal.
Coridon:
Scoal, c nu-i vreame de dormit,

Ci e de cltorit,
Uit-te spre rsrit
i vezi ceriu-nflcrit.
Acteon:
Ia nu-mi face-atta spaim,

S nu te lovesc cu o palm!
ie-i umbl gura fr treab
Ca pupezii ciocul prin iarb.
Coridon:
De-ai fi tu mai cuvios

N-ai fi aa somnoros.
Ia uit-te i-apoi crede,
C ceriul deschis s vede,
ngerii de sus pogoar
i spre un grajd n jos sboar.
Acteon i ridic capul i zice:
Acum vz c-adevrat
S-au nscut un tinr mprat.
Auzit-am dintr-un nvechit btrn
C S va nate Mesia ntr-<o> iesle de
fn,
Iat, s-au adeverit
Cuvntul cel prorocit.
Hai s lsm oile pre Dumnezeu,
Mergnd s ne nchinm Fiiului Su!
S-I ducem daruri un ca,
Doi miei i-un berbeca.
ntr-aceea, s scoal i Miron i

zice:
Dar oile n sngurtate

Nu le vom lsa singure aa departe.
Coridon:
N-avea tu grije de oi,

Ci scoal s mergem tustrei,
C Dumnezeu S-a milostivi
i turma ni-o va griji.
i pornind tustrei, merg naintea

poieii cntnd.
254
Coridon:
Eu am doazci de oi
i I-oi duce Lui miei doi.
Acteon:
Iat, am i eu oi zeace,
I-oi da i eu un berbeace.
Miron:
Io-s pstoriu de la ora,

I-oi duce i eu un ca.
i puind darurile naintea poieii,

cnt cu toii:
O, Doamne,-mprate sfinte,
Primeate a noastr cinste,
Primeate-le de la noi,
C sntem pstori de oi
i aa ni-i rnduiala
S ne pltim zciuiala,
i aa ni-i scris n lege
Ca s dm una din zece
(Pstorii vzur zare etc.)
Purcedere a II
Caspar, Melhior, Valtasar, Irod, Malh, Ozia.
Caspar, mai departe, spimntat:
Ce s fac, crai preanalte,
C nu tiu n care parte,
Ct n ora am ajuns,
Steaoa noastr s-au ascuns,
Care urma spre Hristos
Ctr Ierusalim n jos?
Melhior:
O, frate, nu te-trista,
C iar s va arta!
Sau aa de nu va fi,
Altmintrilea vom gndi.
Vom ntreba pre norod
Sau pre-mpratul Irod.
Valtasar:
O, frate, ru tu gndeti,
Ca din el s ispiteti!
Au nu tii tu c vrea ru
Acela lui Dumnezeu?
Melhior:
Ce cuvinte tu mi spui?
Ce vorbeti? Aceaia nu-i!
255
Ioan CHINDRI
Valtasar:
i zu tu nu m crezi?
Hai cu mine, dar, s vezi!
Melhior:
Merge-oi, de va fi acas,
C de el nimica-mi pas.
S mergem, dar, s intrm
Pre Irod s-l ntrebm.
Valtasar:
Dar tu ntr nainte

i ntreab: Nalt printe,
Unde ntr-acest ora
Au avut Isus lca?
Caspar:
Ba altmintrile eu gndesc
Ca mai bine s nimeresc.
Melhior:
Nu te tot gndi atta,

Vino numa -om ntra.
ntr tustrei pn la ue, Melhior

nainte.
46
Melhior ctr Irod:
mprate preanalte,
Viu la a tale polate
i la a ta-mprie46
Pentru o mare bucurie.
Irod, ntunecat:
Ce bucurie aa mare
Ai tu de-a-i face-ntrebare?
Spune numai, dup-olalt,
N-atepta vorb rugat!
Melhior:
Azi noapte-un vis minunat

Pre noi ne-au ncredinat
Cum c Fiiu din ceriu preadorit
Aici S-au slluit.
Irod, mnios:
Ce vorbeti, doar eti beat,

Aa ctr-un mprat?
Ce fa dumnezeiasc
Poate aice s se nasc?
Corectur n text. Prima form a versului a fost: i la a ta miestrie.
256
Melhior:
M rog s am puintel har,

C te mnii n zdar
C-aici, nprtesc inut,
Domnul ceresc S-au nscut.
Irod, i mai aspru:
O, crai fr de minte,
Du-te acuma dinainte,
C d-oi lua sabia-n mn
Te vei face tot rn.
Melhior fuge la Valt<asar>.

Valtasar:
Vezi, omule, nu -am spus

Ce-om avea pentru Isus
Cu acest mprat viclean
Lui Hristos mare duman?
Casp<ar> ctr Val<tasar>:
O, da tu te amrti
De-aa prostete vorbeti.
Au doar te temi de el,
De un om slab i miel?
Las-m eu s-i vorbesc,
Eu s-i spuiu, s-i povestesc,
C tu ai inim slab,
Eti fricos ca i o bab.
Eu pentru un crai ceresc
i viaa mi-o jertfesc.
Acelai ctr Ir<od>:
O, Iroade luminat,
Te cinstesc ca p-un-prat,
Da i tu cinste s-mi dai
Mie, ca i la un crai,
ice ntreb de la tine
S-mi spui apriat i bine.
Irod, ncjit:
Cu acest cuvnt grit

Tare pre min m-ai rnit.
Tu ce ai mi spune iute
i dinaintea mea du-te!
Spune-mi ce vreai s cei
i dinaintea mea piei!
Cas<par>, blnd:
Pentru Isus cel preamare
257
Ioan CHINDRI
Facem la tine ctare,

Ca s ne faci cunoscut
Unde Isus S-au nscut.
Irod, ntunecat:
Ce tu de Isus vorbeti?
Ce mie te lingueti?
Ce domn mare-ar ndrzni
Aici la mine-a veni
S-mi spuie c S-au nscut
Isus ntr-acest inut?
(Paus)
Nu tiu, nu s-au auzit,
N-au fost, nici s-au pomenit,
Ca aicea s se nasc
Vrun craiu de vi ceriasc.
Cas<par>:
De n-au fost, acuma este.

i vestim aceast veste.
Irod ctr Ozia:
tii tu undeva s fie

Despre aceast prorocie?
Ozia:
Mie parc-mi vin-aminte

Nite proroceti cuvinte.
(S gndete)
Ba tiu foaia i tiu locul
C zice Valaam prorocul,
C o stea aa vestit
De el este prorocit.
(Paus)
Prorocul Mihea nc
Aa scrie i cuvnt
i scrie cu nlime
Apoi: i tu, Vifleime,
Cu cuvinte de ferice
Casa Efraftului, zice,
ntru miile Iudeii
Mai mic nu eti, nici vei fi!
Din tine va iei Mie
Om de cpetenie
ntru Israil s fie!
Ir<od> ctr Cas<par>:
Nu m-atta ncgii
258
Ci pre la mine venii

De vei afla undeva
Pre Isus, Sfinia Sa,
Ca naintea Lui s vin
i eu s Lui m nchin.
Caspar:
O, Iroade, viclean tare,

Zici c I da nchinare?
Dar dac-aa voieti
De ce te nscocorti?
De ce te-ari mnios
Cnd te-ntreab de Hristos?
Irod:
M-art c-aa s cuvine

Celui ce-armadie ine,
ine i ocrmuiete,
Aspru a vorbi s silete,
Ca oricine chiar s tie
C snt craiu cu-mprie.
Cas<par> s duce. Valt<asar> ctr

Mel<hior>:
Auzi numai cum vorbete

Acuma de viclenete.
Mergi, vorbete cu asprime,
Vitegete, cu iuime.
Da pentru ce ndrznete
De ni s frnicete?
Melhior ctr Irod:
O, Iroade, ce gndeti
Spre cele dumnezeieti?
Te tim noi destul de bine
C tu eti la ma cne.
Irod:
Vai, lun, stele i soare

Fii mie agiuttoare!
Uit-te, soare, i vezi
Pn capul i-l rtez.
Te rog, sabie, oleac
S iei puintel din teac,
Ca pentru aceast price
S tai acestui cerbice.
Ferul acest ascuit
i va da ie sfrit
Cu vorba cea blstmat
259
Ioan CHINDRI
Urt mie aruncat.

Hai o ir mai lng mine,
S-i art eu cine-i cne!
Valta<sar> ctr Melhior:
Ce-au zis, m, dac i-ai spus

Lui Irod despre Isus?
Mel<hior>, spmntat:
O, frate, eu am lemnit
Ce tiranul au grit!
(Mai brbtete:)
Era gata s m taie,
Pe-aci, pe-aci capul s-mi saie.
Valt<asar>:
S mergem la acea fiar

Cu mai mare ndrzneal.
Valtasar, brbtete, fuge la Irod:
Da ce i ie, mprate,
De te lauzi c ni bate?
Irod:
Te fereasc Dumnezeu
S nu iau sabia eu!
ndat sngele-i vrs!
De ce cu celalt n-ai mers?
De ce nu te-ai dus n lume
S nu-i mai aud de nume?
Valt<asar>:
Atta tu s mai fii,

Pre pmnt s te mai ii!
Atta tu s mai trieti,
Irod viclean, ce tu eti!
C acuma nu mi fric,
Iat, am o arm mic,
Cu care eu i ceti doi
Sntem gata la rzboi,
Numai ceva de vei face
Ce noa nu ne place
Acuma, cu un cuvnt,
Te stngem de pre pmnt
i locul sub tine va plnge.
Vom vedea cine va-nvinge.
Irod, ncjit:
Da-n cine te sprijineti,

Craiu amrt ce tu eti?
260
Sabia din teac-oi scoate

i de loc i-oi plti toate.
Oi cionta eu al tu grai,
Amrtule! O, vai,
C slujile nu-mi mai vin
S-mi stmpere al mieu chin!
47
Val<tasar>:
Hei, c-n mn ne-ai venit,

Te-om giuca cum n-ai gndit.
Ce, tu pre Isus huleti?
Ce, tu pre El cleveteti?
S tii tu aceea bine
C-Acel-i domn preste tine.
Irod:
Bine, tiu eu ce-oi lucra,

i norii vor lcrma!
Porunci-voi la ostai
Spre moarte s fac pai.
Vino, vino, oaste tare,
S-i dau o porunc mare!
D-odat mare grmad
De sabii la mine ad,
Ca s fac o vitegie,
S tai prunci mai muli de mie,
Ca i Isus s Se taie
ntru acea grea btaie.
Mel<hior>:
Ho, ho, c nu merge-aa

Dup socoteala ta!
(Fuge la el cu sabia goal)
Ce vreai tu, tirane, cne,
Calicule, vai de tine,
Pre Isus vreai s-L omori?
Mai bine acum tu s mori!
Valt<asar>:
Vai mie, ce-ai fost grit,

Iroade, tiran cumplit!
Tu, cne, i tu, om ru,
Tu47, duman lui Dumnezeu!
Foc de piatr pucioas
Din ceriu preste a ta cas,
Scris, din greeal, Du n loc de Tu.
261
Ioan CHINDRI
Din ceriu prest-a tale oase!

Ceriul s te prpdiasc,
ndat s te trsniasc!
Fulger din ceriu s se pogoare
Pre tine s te omoare.
Vnturile s te-apuce
Prin vzduh s te usuce,
Acuma tu s plesneti,
S nu te mai pomeneti,
Cci c tu, tirane ru,
Vreai s tai pre Dumnezeu!
48
Irod, afar de presenie:
Venii tare foarte,

Oameni, ori din care parte
i pre-acetia-i apucai
i n lanuri i bgai!
Scoatei-i de ici afar
Btndu-i cu mare-ocar!
Caspar:
Venii, frai, s cutm,

Prin cetate s umblm,
Ca nu n zadar s fie
A noastr cltorie.
C eu ceva am auzit
Cnd de-acas am pornit.
C-ntr-o peter de gios
S-au nscut Isus Hristos.
S duc, caut i afl poiata, cad n

genunchi i zice Caspar, i cu el, cei
doi:
Iat, acum am aflat

Pre Cel de mult ateptat.
C<aspar>, Mel<hior>, Val<tasar>

cnt:
Venii toi s ne-nchinm,

Lui Hristos daruri s-I dm48.
O, Doamne,-mprate sfinte,
Primete -a noastr cinste.
Te rugm ca s primeti
De la noi daruri lumeti.
Noi am cetit, c ne scrie
Noa n astronomie,
C ie s ne-nchinm,
O prim form a acestui vers, radiat, a fost: i cu daruri s strigm.
262
Frumoase daruri s-i dm.

Valt<asar>:
Eu m numesc Valtasar,
Tmie i aduc dar.
Mel<hior>:
Eu Melhior m numesc,
Cu aur Te druiesc.
Casp<ar>:
Numele meu e Caspar,

Smirn i aduc n dar.
(Dup o stea luminoas etc.)
ngerul merge la dormindul Iosif i

zice:
Scoal, Iosife, i fugi

n ara Eghiptului!
i degrab acum s mergi
Cu pruncul, cu muma Lui,
C tiranul va s taie
Cu sngeroas btaie
Pre toi pruncii dimpregiur
Pentru acesta singur.
Iosif se scoal i spune Mariei:
Auzi, drag soa-a mea, ce mie s-au

artat:
S fugim acum de-aice, c tiranul
mprat
Vrea ca s ne prpdeasc
Aceast odrasl ceriasc.
Ios<if>, Maria, s scoal:
Ah, nc ncazul mieu

N-au agiuns sfritul su?
Bucuria unde-i graiul
Ce-mi povestea ngerul?
O, dar las,-aicea-i Pruncul
Ce-adevereaz Cuvntul.
S grbim i s-L scpm
S nu mai ntrziem!
Iau poiata, s duc.
263
Ioan CHINDRI
ANEXA III
Vorbirile i cntecele ntre Irozi. Lucrate de Isidor Baboian,
anul 1874, februar 549
Cntul I
Slav ntru cele nalte,
Toate stelele s salte.
Salte cerul i pmntul,
S laude tot cuvntul.
ntru cei de sus mrire,
La oameni bun voire.
Pe pmnt s fie pace
Cu minunea ce se face.
ngerul:
Scoal, ciobane, din somn, nu mai dormi, c somnul nu i

va folosi, i mergi la Vifleem n grab, o, pstorule de
treab, i acolo vei afla c S-au nscut Mesia.
Pstorul
(ciobanul):
Ciudat vis am visat

ndat ce m-am culcat:
C un nger veni
i mie mi porunci
(n vis)
S mergem la Vifleem
P Mesia s-L vedem.
Cntul II
ntru cei de sus mrire
i pre pmnt pciuire
La toi oamenii s fie
De acum pn n vecie.
Soldatul
(dreapta):
49
Preaputernice i mare mprat, o faim s-au ivit asear n

cetate. Trei regi din Orient n grab au sosit i pe cine
ntlnesc ntreab: Nu stii unde s-au nscut un crai mare
Text inedit din Arhiva de Folclor a Filialei din Cluj-Napoca a Academiei Romne,
cota 1105. Manuscrisul este alctuit dintr-un caiet de 12 file, scrise recto i verso, cu
ortografie latin. Surprinde la autorul de data aceasta cunoscut, Isidor Baboian, faptul
c a folosit n textul su un minimum de elemente din ortografia latinizat, care era
regent la data alctuirii Vifleimului.
264
de curnd? A rspunde la aceast ntrebare nimenea nu

este n stare.
Irod:
Mergi de-i caut i i chiam s vie s-i dea aicia siam: ce

regi i de unde, ce caut i p cine? S-i ia voie de la mine,
aici, ntr-al meu pmnt.
Soldatul
Regilor i frai cinstii, v rugm, binevoii a lua osteneal

pn la mpratul Irod, c acolo s-au strns popor spre a
voastr socoteal. Poftii luntru i v dai cuvntul.
(dreapa):
50
Irod (ctr regi):
Regilor de la Rsrit, de ce pe la noi ai venit? Din ce parte

de lume i cum v chiam p nume? Ce prin Erusalem
umblai i p cine cutai?
Valtezar:
mprate preavestite, zile fericite pre tine s te ntlneasc!

Dar, cum vezi pre ale noastre vestminte, ceva nu-i aduci
aminte c-am fi oaste nprteasc. Noi suntem regi din
Arabia i Persia, care umblm a ne mplini porunca, care
umblm d-un an i mai bine, clcnd esuri, pduri, muni,
cmpii, cu nfocare cutnd. Pn aicia mii i sute de
ntrebri fcurm multe, pre mpratul cel nou cutnd, a
crui stea cu mrire nu se afl nicirea, de umblm tot
urzind la ntrebare i rtcind prin aciast cetate mare, a ne
ndrepta niminea tiind.
Irod:
Pre mine m ia mirare despre aciast cuvntare: ce mprat

poate s fie s-mi ia a mea nprie? Acesta nu poate s fie
fr numai viclenie, cci mprat sunt eu, pe care ct
cuprinsu lumea are, tare se nfricoeaz, tremur de mare
groaz. Eu voi face adunare de preoi i nvai tare i
acetia tot dreptul mi va spune i vai de a voastr cunun,
de o purtai cu minciun.
Gasparul:
mprate, s trieti i la muli ani s stpneti! Dar nu ne

face de ocar, cci noi suntem soli nprteti i totdeodat
regi persideti. Noi nici cunun nu purtm, nici cu
minciun nu umblm, cci noi am venit dup stea s
descoperim adevrul. Steaua luminoas50 chiar de la rsrit
s-au ivit i n biseric s-au pogort. Pe toi ai lui Apolo
dumnezei, ct erau de puternici ei, cu grab la pmnt i
Prima form a fost de la rsrit, corectat ulterior n luminoas.
265
Ioan CHINDRI
dobora. Aciasta mpratul vznd, pre toi nvaii chiam,

zicnd c lui toate s-i tlcuiasc, i toi n zadar; numai
astronomul Valtezar putu toate s le svreasc. El, ca de
stele cetitor, fcu n grab tlcul urmtor, care pe stea s
descrie c alt nimic n-are s fie, dect numai natere din
nlime. Noi calea cea lung umblm, pre mpratul cel
nou cutm, precum sun n prorocie, din fecioara Maria.
Irod (ctr
arhiereu):
Nu tii tu ceva s fie despre aceast prorocie? Unde i n ce

parte mprteasc poate mprat s se nasc?
Arhiereul:
Ba mi aduc i eu aminte de oarecare cuvinte. i tiu foaia,

i locul unde-au scris Varlam prorocul, c tot israilteanul
va s tie c tocma la Vifleem va s fie cel mai mare din
Iudeia, care mi va da slobozia. Praf, praf i pulbere voi
face pre a iudeilor conace!
Irod (ctre regi):
Regilor, venii la mine, cu daruri s v ncarc bine. ncetai

a mai strbate crri multe, neumblate, dup o stea
amgitoare, vou moarte aductoare. Nu credei n
amgire, c este chiar peste fire ca o stea s v vesteasc
vou natere mprteasc.
Melchior:
mprate preanlate, cel ce ne mbii cu daruri, s ai la

muli ani sntate! Dar nu osteni n zadar. Chiar noi avem
daruri multe, tmie, aur i smirn. Pe Mesia l cutm iute,
ca s dm aceste daruri. Deci noi, ca soli cu ncredinare,
nu putem s ne orbim i, sfnta fgduin clcnd, daruri
s primim. i mai bine ne ndrepteaz, de cumva tu ceva
tii, la mprteasc raz, astfeliu prietin s ne fii. Dar
umblnd cu viclenie filosofi s amgeti, pn va sta a ta
mprie, niciodat s nu ndrsneti.
Irod:
Dar tu cu astfel de cuvinte cerci pe al iudeilor printe? Nu

te temi, prin defimare, de un ascuit palo tare, ce poate s
figureze i al vostru cap s vi-l reteze? Singur sunt numai
n lume eroul Irod anume, de-al crui nume, cnd aude,
paserea n sbor s ascunde. Dar voi, trei nlucii pmnteni,
din unghiuri rsriteni, cu atta ndrsnire cercai a mea
stpnire, i cu a voastr clevetire vrei s aducei n
amgire poporul din Iudeea, s cread n Mesia. Al vostru
scop s s nimiceasc, dect s s mplineasc. Dar voi
mpri porunc s v pun la munc.
266
Gaspar:
Dar tu, Iroade, ce gndeti, nou de munc ne pomeneti,

ca cnd ar fi de fric? De vitejie i noi tim, dac vreai s te
urgisim. Curnd s vezi tu, dar, armele ce te nconjoar, i
dac nu ne vei lsa, tim noi a clca porunca ta, avnd la
Dumnezeu credin, Care protector ne va fi. Mcar de vom
i muri, n cer ne va da locuin. Valtezar, slobozete i al
tu jar, ca pre acest tiran s-l arz. Astronomia clcnd,
cometelor rele fcnd, n Hristos s-l facem s creaz.
Valtezar:
Vrjitori, idoli, preoi, la stea s nchin toi i, cu mult

ncredinare, soli trimit ca s vaz ce stea s adevereaz.
Rvnind, cred a fi o natere mare. Numai tu, idolatre,
ticlosule51 mprate, nu vreai s-i ari credina. Nu te
temi, prin defimare, c te vor bate ale tale frdelegi toate,
<h>ulind nalta Fiin? Cci eu, fr a-mi fi fric de
moarte, ale mele puteri toate le voi strnge i voi porunci la
comete i, mai aspru, la planete, mpria ta a stinge.
(Rugciunea.) Tu, Cerescule Printe, urmeaz -ale mele
cuvinte i d-i minte s cread. i dac aceasta nu primete,
fulger, tunet, slobozete i pucioas s-l arz. Nu avea atta
rbdare de un ticlos tiran mare, de care nou nu ne <e>
fric, cci noi ticloasa soarte, pentru Tine, mcar moarte,
o socotim ntru nimic.
Soldatul
(stnga):
mprate i printe, urmeaz i-ale mele cuvinte. Vz c cu

acetiia nu e cu putin, fiind orbii de credin. Mai bine,
cu linguire cercnd, s-i scoatem din fire, ca s ne dea
desluire despre a stelei ivire. i aa, tiind noi timpul
anumit unde S-au nscut, i vom tia capul.
Irod, ctr
Pre Joe, tu ai dreptate, brbate foarte nvate!
soldat:
51
Irod, ctr regi:
Amicilor, dai iertare celui ce fu n turburare i desluii-m

i mie cnd naterea va s fie, ca i eu, din inim curat,
s-I fac Lui aceia rsplat.
Melhior:
S ai tu inim curat parc n-a putea s cred. Totui aceia

rsplat a dori curnd s vd, care nu poate s fie fr
Scris ticlosile, greeal evident.
267
Ioan CHINDRI
numai viclenie. Iudeea mare, pustie, mult cuprins are sub

cer. De ai tu vreun comet anume, pe acela ni-l d s ne
ndrepteze pe ci bune. De vrei tu, aceasta f-o.
Irod:
Eu din suflet, cu nfocare, v-a face acest serviciu mare,

dar v spui n credina lui Joe, cu umilin, c despre
acestea toate, nici naterea unde este nu mi s-au dat de
veste pn n aceast clipire. Deci voi mergei i cercetai
bine i, aflnd, ntoarcei iari pe la mine, ca i eu cu
plecciune s-I fac Lui nchinciune.
Gaspar:
Vom merge, dar, i vom cuta Pruncul i dac l vom afla,

iari pe la tine ne vom ntoarce, spre a te ntiina, i cum
se cade ne vom mplini dreapta noastr fgduin.
Valtezar:
Frailor, s ne gtim i dup stea s pornim, c, iat, steaua

iar ni se arat, dar se va ascunde ndat. S mergem, s nu
zbovim.
Cntul III
O, Doamne, mprate sfinte,
Primete a noastr cinste!
Te rugm ca s primeti
De la noi daruri lumeti.
Noi am cetit, c ne scrie
Nou n astronomie,
C ie s ne nchinm
i scumpe daruri s-i dm:
Aur, smirn i tmie
Spre pomenire s-i fie,
La tot neamul cretinesc
i-ntre genul omenesc.
52
Valtezar:
Venii s ne nchinm i cu daruri s cdem la mpratu

Hristos, nscut lumii spre folos52.
Valtezar:
Mrire, universului ginte, celui din cer bun Printe, c am

ajuns de-am vzut pe Cel de curnd nscut. Iat Vifleem,
iat i pstori cum stau binevestirori. Pstorul cu fluierul
cnt Celui din cer cntare sfnt.
Prima form corectat: spre frumos. Cutarea rimei.
268
Cntul IV
Ah, lume nesocotit,
Ah, inim ndrcit,
Ah, ambiie lumeasc,
i zavistie domneasc!
Cu cine te joci, Iroade,
Cnd inima ta te roade?
Ah, Iroade mprate,
Te-ai umplut de rutate,
Cci cu poruncile tale
i-ai umplut ara de jale.
ipet, vaiete de mume,
Ah, plngere la o lume!
Nici o cas nu-i scutit
Nici o mam ocolit,
Cci toate sunt lcrmate
i de ciud sgriate.
53
Pstorul
(ciobanul)53:
Dar voi unde i n ce parte avei turmele a pate? Cum v e

numele vostru i pe cine cutai prin coninutul nostru? Ce
avei cu Hristos a face, btndu-v ncoace?
Valtezar:
Eu Valtezar m numesc (2 ori)

Cu aur l druiesc.
Gaspar:
Numele meu e Gaspar (2 ori)

Smirn i aduc Lui dar.
Melhior:
Eu Melhior m numesc (2 ori)

Cu tmie l druiesc.
ngerul:
Eu sunt ngerul lui Dumnezeu, asculai ce v spui eu. S nu

dai prin cetate, s dai prin alt parte, ca nimic Irod s tie de
dulcele vostru Mesia. C acel om ru a pus gndul su s
omoare pre Fiiul lui Dumnezeu.
Soldatul (stnga):
mprate prealuminate, s ai zile-ndelungate. Acei trei crai

care au venit pe tine numai te-au ispitit, cci ei s-au ntors pe
alt parte la ara lor cea departe. Nici au venit ca s-i dea de
veste de acel prunc unde este.
n text scris (Ciobanu) Pstorul. Credem c se impune corectarea.
269
Ioan CHINDRI
Irod:
Eu vd c ei joc i bate i pe la mine nu se mai abate.
Soldatul (stnga):
i pre mine m ia mirare c umbl cu nelciune. Dar tu,

Iroade, ce vei face dac pe la tine nu se va mai ntoarce?
Irod:
Voi strnge a mea otire i n prunci voi face perire. Tot de

doi ani, mii i sute, capete voi tia multe. i ntr-aceste toate
va primi i-acela moarte.
Arhiereul:
Ba mai bine pe mine m ascult, nu face tiere crunt!
Irod:
Lege s s mprtasc la armata mprteasc, ca nici

glum s i se paie, ci cu de-adinsul s se taie, sau de voie, sau
de sil, prunci de doi ani, fr mil.
Arhiereul:
Nu face tiere, las, fie numai prere!
Irod:
Tiere, tiere, groasnic tiere! Din Vifleem toi pruncii s

se taie i acelui Isus snge de sub pal s-I saie.
Arhiereul:
Sfatul meu acesta este, s te lai de-aceast poveste.
Irod:
Ah, n ct voi mai avea rbdare, nemailund i de la tine

ascultare?
Cntul V
Ah, Iroade, tiran mare,
Ce-ai hotrt grea urmare,
Ca s faci groasnice munci,
S stingi Iudeia de prunci?
Tiran ru i blestemate,
Cine turbat i spurcate,
Pentru ce s pedepseti,
Pe maici de fii s lipseti
Cci Creatorul cerurilor
i al tuturor fpturilor
Nu las de-a mplini,
Pe Hristos de-al prpdi.
Soldatul
nlate mprate, acui toate sunt azate. Acum toat

ara plnge, vrsnd noi atta snge. La porunca ce ne-i
270
(stnga):
dat, nici un prunc n a ta ar nu mai suge ast-sear, cci

toi de sabie a perit. i fii sigur c mpreun au perit i
aceia cunun de care s-au auzit. Sute, mii, tot mrunei
copii de doi ani i mai n jos, ca s taie pe Hristos. Vai de
urechile mele cum plngeau maicele, nct i eu m-am
ngrozit i le ziceam: Tcei, maici srace, nu mai
plngei, c acum n-avem ce face, c porunca
mprteasc trebuie s se mplineasc!
Irod:
Mai bine ele s plng dect ara s mi se stng, dect

s-mi ia mpria un prost nscut din Iudeia.
Oraia
ANEXA IV
Naterea lui Cristosu54
Cntarea ngerului
Mrire-ntru cele nalte,
Toate stelele s salte;
Salte ceriul i pmntul
i s laude tot cuvntul;
ntru cei de sus mrire,
La oameni bun voire;
Pe pmnt s fie pace,
Cci minune ni se face.
ngerul merge la pstoriu care doarme
Scoal, pstoriu, nu durmi,
Somnul nu i-a folosi;
Mergi la Vifleim degrab
i acolo iute-ntreab,
54
Din Arhiva de Folclor a Filialei din Cluj-Napoca a Academiei Romne, cota 1106.
Acest text s-a publicat n Siedetrea. Fia poporului romanu, Budapesta, I, 1875,
nr. 12, p. 89-92. Ion Mulea, ntemeietorul Arhivei, a considerat-o ca o mare raritate i
a inclus-o ntre documentele inedite, alturi de cele dou Vifleimuri de mai sus.
Acelai cercettor a fcut i corecturile menite s scoat textul din negura ortografiei
latinizante, care se manifesta n Ardeal tocmai n perioada apariiei revistei, azi practic
de negsit. Am respectat n general corecturile lui Mulea, care merit i cu aceast
ocazie un cuvnt de admiraie postum, fcnd ns un pas mai departe, spre ortografia
romnesc actual, cu resprectarea riguroas a regulilor consacrate de transcriere a
textelor latinizante din Ardealul secolului al XIX-lea.
271
Ioan CHINDRI
i ndat vei afla

C S-a nscut Mesia.
Pstoriul, tergndu-i ochii
Minunat vis am visat
ndat ce m-am culcat:
Un nger mi se ivi
i el mie-mi porunci
La Vifleim s-alergm
Pe Mesia s-L vedem.
i-mi prea atuncea-n vis
C i ceriul s-a deschis
i-am vzut pe Dumnezeu
Cum edea pe tronul su.
La Vifleim s-alergm
Pe Mesia s-L vedem!
Ostaul de-a stnga lui Irod
Preaputernice-mprat,
Veste mare a intrat:
Trei crai de la rsrit
Dup-o steau au pornit
i-au sosit aice-n grab,
De toi oamenii ntreab
Oare unde S-a nscut
Domn n lume nevzut,
mpratul cel mai mare,
Care-n lume seamn n-are?
Irod
Mergi de-i caut i mi-i chiam,
Ca aci s deie seam
C ce caut, ce voiesc,
i cu dnii s vorbesc!
Ostaul deschide ua
Crailor, poftii, vinii
i-apoi spunei ce voii!
Irod
Crailor din Rsrit,
Spunei pentru ce-ai vinit?
272
Valtazar
mprate preacinstite,
Multe zile fericite!
Suntem soli din Rsrit
i de-acolo am pornit,
i-am vinit tot dup-o stea,
Prin ninsoare i prin nea,
Peste dealuri i cmpii,
Pintre mori i pintre vii,
S cutm cu nerbdare
Pe-mpratul cel mai mare.
Irod
Ce luai voi lumea-n cap
Tot umblnd dup-mprat?
C mai mare dect mine
Nu mai este-n lume nime.
Deci mai stai, nu colindai,
i-apoi mie v-nchinai!
Nu sporii minciuni uoare
C v suflu din picioare.
Gaspar
mprate, s trieti
La muli ani s stpneti!
Dar s nu ne faci de-ocar,
C ni-s soli din alt ear.
Noi minciune nu purtm,
Ci p-un mprat cutm.
O stea mndr s-a ivit,
Colo sus la rsrit.
Noi cu toii ne-am uimit
i n urm-I am pornit,
Cci un glas din ceriu ne-a zis,
Ca prin farmec, ca prin vis,
C ce tot s-a prorocit,
Iat-n urm, s-a-mplinit:
S-a nscut p-acest pmnt
mpratul cel mai snt.
Irod ctr preot
Ai tu, oare, ceva tire
Despre-aceast prorocire?
273
Ioan CHINDRI
Unde i n care parte

Zace oare-acea cetate?
n ce parte-mprteasc
Poate-mprat s se nasc?
Preotul, cu glas schimosit
Ba io, zu, mi-aduc aminte
Chiar de oarecari cuvinte,
i tiu foaia, i tiu locul
Cum a zis Valam, prorocul,
C n Vifleim s fie
Cel mai mare n Iudeia,
Care va da slobozie
Prin cereasc-mprie,
Omul care s zdrobeasc
Seminia jidoveasc.
Irod, cu blnde
Crailor, venii la mine,
Cu daruri s v-ncarc bine.
ncetai de-a mai strbate
Crri multe, neumblate,
Dup-o stea amgitoare
i nluci seductoare!
Nu credei n amgire,
Cci e lucru peste fire
Ca o stea s v vesteasc
Natere mprteasc.
Melchior
mprate prea-nlate,
S ai muli ani sntate!
Daruri nu ne trebuiesc,
Cci avem de prisosesc,
Avem toate s ne fie,
Aur, smirn i tmie,
i lui Mesia le dm,
Pe Care noi l cutm.
Las-ne, dar, tu n pace,
Nici un ru noi nu i-om face,
Dar, de vrei s ne opreti,
n sfrit o s peti!
274
Irod, mnios
Dar cu astfel de cuvinte
Cerci pe-al iudeilor printe?
Nu te temi de rsbunare
i de paloul meu tare,
Care poate s te-nvee,
Capul tu s i-l reteze?
(Scoate sabia)
Numai singur sum n lume
i Irod e al meu nume,
i de care, cum aude,
Chiar i pasera s-ascunde!
Iar voi, nluci pmntene,
Din unghiuri rsritene,
Cu atta ndrsnire
Cercai a mea stpnire,
Semnnd o amgire
n poporul din Iudeia,
Ca s creaz n Mesia.
Vai de voi, c dau porunc
S v puie azi la munc!
Gaspar
Dar, Iroade, ce gndeti
Cnd de munc ne vorbeti?
Vrei sau ba a ne lsa,
Vom clca porunca ta!
Dac ne-ai i omor,
Noi n veci am tot tri,
C-mpratul nou ivit
Mntui-ne-a negreit.
Valtasar
Vrjitori, idoli, preoi,
La stea s v-nchinai toi,
C v-aduce mntuire
i v scoate din perire!
ngerul, n genunchi
Tu, cerescule Printe,
Ascult-a mele cuvinte,
D-le minte, ca s creaz
n cereasca snt raz!
275
Ioan CHINDRI
Ostaul
mprate mult vestit,
Io i-oi spune preaumilit:
A-i ucide nu-i putin
C-s orbii ei de credin.
Mai bine cu linguire
S ni-i scoi pe toi din fire,
S ni spun taina mare
De-mpratul cel mai mare,
Unde El S-a artat,
S-L ucidem, i-am scpat!
Irod
Prietenilor, cer iertare,
Pentr-atta tulburare!
Spunei-mi acum i mie
Naterea cnd va s fie?
Ca i eu, cu plecciune,
S-I pot face-nchinciune.
Melchior
Pare c nu pot s crez
Ce auz i ce mai vz:
S ai inim curat,
De pcate nestricat.
Vorba ta nu crez s fie
Dect numai viclenie,
Cci treab s tii mai bine
Dect noi sau oriicine.
Irod
Dar v-o spun nefrit
C nimic n-am auzit.
Mergei, dar, i cutai bine
i v-ntoarcei pe la mine;
Spunei-mi apoi i mie
Naterea unde s fie,
Ca i eu, cu plecciune,
S-I pot face-nchinciune.
Gaspar, ctr crai
Frailor, s ne gtim,
276
Dup steau s pornim!

Iat, iari s arat
Cu lucirea sa curat.
Haidai, haidai s pornim
i s nu mai zbovim!
Craii toi cnt
Valtazar eu m numesc,
Aur bunu-I druiesc.
Numele meu e Gaspar,
Smirn i aduc n dar.
Melchior eu m numesc,
i tmie-I druiesc.
ngerul cnt
Doamne, mprate sfinte,
Primete i-a noastr cinste,
C noi ie ne-nchinm,
Scumpe daruri toi i dm:
Aur, smirn i tmie,
De iubire ca s-i fie!
Doamne sfinte, ce minune!
Vor urma i zile bune,
Cci, n urm, S-a nscut
mpratul cel plcut,
Care erpele l-a frnge
Fr ca s verse snge.
i sclavia va peri,
Neamul tot va nflori.
P pmnt n-o s mai fie
Dect numai bucurie.
(Ctr crai)
Ascultai ce-oi spune eu,
C-s trimis de Dumnezeu:
Nu v-ntoarcei iar p-aice,
Ca-mpratul s v strice.
O, fugii, fugii de el,
Cci el este un miel,
De va ti c Mesia
S-a nscut n Iudeia,
Stinge-va acest om ru
Pe Fiul lui Dumnezeu.
277
Ioan CHINDRI
Irod
Aadar, voi da lege
Pe toi pruncii s mi-i lege
i s-i taie nevzui
Ci de doi ani nu-s trecui.
ngerul
Poi s faci tu ce-i voi,
C Cristos tot va tri.
Nu vorbi tu nebunete,
Mai bine te pociete!
Toi n cor
Steaua mndr s-a ivit
Colo sus la rsrit,
Care vine s vesteasc
Bucurie cretineasc.
Doamne sfinte, ce minune!
Vor urma i zile bune,
Cci, n urm, S-a nscut
mpratul cel plcut
Care erpele l-a frnge
Fr ca s verse snge.
i sclavia va peri,
Neamul tot va nflori,
Pe pmnt n-o s mai fie
Dect numai bucurie.
Fii, cretine, dar, voios,
Cci azi S-a nscut Cristos!
La Vifleim s-alergm
i Lui s ne nchinm!
278
1. Atanasie Rednic, autorul relatrii despre Vifleimul de la Blaj.
279
Ioan CHINDRI
2. Athanasii relatio de comoedia ambulatoria alumnorum etc. (Relatarea lui

Atanasie despre comedia ambulatorie a elevilor etc.) Prima pagin.
280
3. Vifleimul bljean anterior anului 1800. Prima pagin.
281
Ioan CHINDRI
4. Vifleimul lui Isidor Baboian de la 1874. Prima pagin.
282
5. Tacm de Irozi din Moldova n secolul al XIX-lea. Dup Teodor T. Burada,

Istoria teatrului n Moldova, I, Iai, 1915, p. 11.
6. Formaie de Irozi din Maramure, secolul al XX-lea.
283
Ioan CHINDRI
7. Formaie de Irozi din Ardeal, zon neprecizat, secolul al XX-lea.
8. Costumul unuia dintre regii din Rsrit. Ardeal, secolul al XX-lea.
284
Pictura de cult romneasc din Transilvania secolului al XVIII-lea. Comitatul Bihor
PICTURA DE CULT ROMNEASC

DIN TRANSILVANIA SECOLULUI AL XVIII-LEA.
COMITATUL BIHOR
Aurel CHIRIAC
Muzeul rii Criurilor din Oradea
Pittura religiosa romena della Transilvania nel Settecento.
Il Comitato Bihor
I romeni ortodossi e greco-cattolici hanno ampiamente tratto benefici dai
provvedimenti delle riforme dovute allilluminismo dellEuropa centrale. In questo
contesto, il termine identit - modernit ha dimostrato di essere una presenza viva nella
pittura religiosa romena del XVIII secolo e non solo, rispecchiando il dinamismo di una
societ che comprendeva anche i romeni, una societ multietnica e multiconfessionale
che aveva come obiettivo immediato e futuro la perpetuazione delle tradizioni, tanto
come garante dellaffermazione identitaria, quanto come argomento della modernit, in
questo caso con il promuovere il dialogo con laltro, un dialogo che si deve sempre
basare sullevidenziare i valori culturali, in pieno accordo con le richieste di un areale
geopolitico nel quale lobiettivo primario era laffermarsi della personalit delle nazioni
che lo abitavano.
Secolul al XVIII-lea a fost pentru lumea romneasc din Transilvania

unul care s-a dovedit a fi decisiv n ceea ce privete afirmarea n noua realitate
politic creat dup 1692 n Europa Central, a Imperiului Habsburgic.
ntr-un rstimp de trecere de la medievalitate la modernitate, trecere cu
consecine directe asupra drepturilor de manifestare a popoarelor ce
aparineau acestuia n viaa politic, economic, social, educaional,
religioas, cultural, artistic, i cu efecte chiar asupra mentalitilor, tot mai
deschise spre nou, membrii comunitilor romneti din acest areal geopolitic
au depus un efort remarcabil n a-i readuce n prim plan tradiiile religioase,
culturale i artistice, cu scopul declarat de a argumenta astfel locul i rolul
avut de-a lungul veacurilor n maturizarea civilizaiei specifice zonei n care
au trit. La rndul lor, elitele intelectuale romneti, cu acces constant la
colile Apusului, tot mai numeroase i active n veacul al XVIII-lea, i-au
conturat un program de activitate n folosul susinerii intereselor naiunii
romne moderne.
Integrarea Transilvaniei n Imperiul Habsburgic a fcut posibil
...recuperarea cretintii orientale i extinderea frontierelor Europei clasice
spre partea rsritean a continentului. Marea Europ inaugura debutul
secolului Luminilor, debutul luptei ntre vechi i nou, laic i religios, raional
285
Aurel CHIRIAC
i iraional, libertate i despotism1. De altfel, Curtea de la Viena, n spiritul

ideilor Iluminismului european, n general, al Aufklrung-ului austriac, n
special, a trecut n scurt timp, epocile Mariei Tereza i a lui Iosif al II-lea
fiind cele mai prolifice n acest sens , la a impune un set de msuri legislative
care s asigure, treptat, tuturor naionalitilor aparintoare statului
posibilitatea conturrii unui drum viitor fundamentat pentru unitatea de limb,
tradiii i credin.
Pentru romnii transilvneni, acest context existenial mult mai relaxat
n ceea ce privete drepturile de exprimare n varii domenii de activitate
politic, economic, educaional, religios, cultural a generat perspectiva ca,
ncepnd cu secolul al XVIII-lea, s li se recunoasc drepturile ca i naiune.
Desigur, un rol esenial n ridicarea prin cultur a poporului l-a avut i coala
Ardelean, prin reprezentanii ei de seam (Gheorghe incai, Petru Maior,
Ioan Piuariu-Molnar, Samuil Micu etc.) i, n egal msur, prin episcopi
greco-catolici, precum Ignatie Darabant i Samuil Vulcan. n contextul
secolului al XVIII-lea, lumea greco-catolic nou creat, alturi de cea
ortodox, de veche tradiie i aici, au depus un efort special i n direcia
ridicrii i decorrii lcaurilor de cult din lemn i zid, deopotriv, i de
decorare interioar a acestora.
Politica special avut de bunul mprat de la Viena fa de repunerea
sau acordarea de drepturi bisericilor istorice, n Transilvania, cu prioritate
celei romano-catolice, maghiare, dar i celei romneti, respectiv ortodoxe,
alturi de aceea greco-catolic, a avut drept consecin declanarea unei
campanii intense a acestora de a-i reface sau completa patrimoniul imobiliar.
Un patrimoniu care a fost pierdut mai cu seam de romano-catolici prin
forata trecere a acestuia ctre protestanii calvini, cu prioritate. Contrareforma
religioas a condus i la apariia Bisericii Greco-Catolice romneti sau Unite
cu Roma (1701), care ntre 17001800, perioad cnd s-a reuit i crearea
unei structuri instituionale recunoscute i cu rol funcional n teritoriu, s-a
confruntat i cu opoziia reprezentanilor cultului ortodox, dominant pn
atunci n rndul romnilor transilvneni.
Urmarea a fost, n domeniul care ne intereseaz special, consolidarea
bisericilor de lemn, care erau numeroase n lumea satelor i dinainte de veacul
al XVIII-lea. n ceea ce privete bisericile de zid, romnii au avut acces la ele
n mod constant dup 1700, aceasta i datorit legislaiei mai permisive, cel
puin la nivelul principiilor, pe acest plan i politicii urbanistice promovate de
Curtea de la Viena, dirijat spre impunerea unei zestre arhitecturale moderne,
1
I. A. Pop, I. Bolovan (coordonatori), Istoria Romniei, Academia Romn.Centrul de

Studii Transilvane, Cluj-Napoca, 2007, p. 418.
286
arondate stilului baroc n special, stil preferat i promovat de habsburgi.

Evalund acest aspect cu consecine n plan arhitectural, s-a constatat c
lcaurile de cult de zid ortodoxe i greco-catolice se nmulesc de-a lungul
celor 100 de ani la care facem referire. Tot acum, romnii ortodoci i
greco-catolici au fost i la fel de interesai n a decora interiorul acestora cu o
pictur de cult care s serveasc ns gustului estetic i tradiiilor acestora. Dar
recursul la tradiie n acest caz trebuie privit, atunci cnd facem referire la
arhitectura de cult i la decorul pictat datorat celor dou biserici, nuanat. n
primul rnd, pentru c mentalitile romnilor veacului al XVIII-lea erau nc
profund legate de modele care, ntr-o durat lung de timp, au asigurat
diferenele ntre bisericile ortodoxe i cele romano-catolice sau protestante,
att la nivelul tipologiei planurilor construciilor respective, ce se compuneau
ntotdeauna din pronaos, naos i absid a altarului, aceasta din urm fiind n
Rsrit ndeobte de form semicircular n interior i poligonal n exterior,
ct i al programului iconografic i canonului de reprezentare, care pentru
biserica rsritean a avut putere de lege, fiind obligatoriu de respectat tocmai
pentru a servi susinerii ideilor enunate n timpul liturghiilor.
Apariia greco-catolicilor romni, paradoxal, dac avem n vedere
legturile acestui cult cu Apusul, cu Contrareforma religioas, va contribui la
consolidarea tradiiilor n acest domeniu, dar mai cu seam n ceea ce privete
pictura de cult. De ce? Pentru c s-a acceptat dintru nceput ca slujba s se
deruleze n respectul ritualului specific ortodox, deja mpmntenit aici,
tocmai pentru a nu crea brusc senzaia nstrinrii acestor credincioi de
conaionalii lor i, ca urmare, de tradiii, mai cu seam de obiceiurile i
preceptele morale ce au ghidat viaa n interiorul comunitilor romneti
tradiionale, din timpuri strvechi.
Dac lum n considerare doar problematica refacerii zestrei
arhitecturale deja existente, este limpede c preferinele lumii romneti, n
totalitatea ei, s-au ndreptat, ntr-o prim etap, spre construciile ce le-au
asigurat ansa meninerii unitii spirituale i, n egal msur, ca etnie de sine
stttoare. Bisericile de lemn acesta fiind i unul din motivele nerenunrii la
ele au rmas n continuare expresia unei moteniri care de la nceputurile
Evului Mediu i pn n secolul al XVIII-lea a contribuit la pstrarea
identitii religioase ortodoxe i a celei etnice, cu att mai mult, cu ct ele au
avut i rolul de focare de cultur n rstimpul menionat. n schimb, bisericile
de zid ortodoxe i greco-catolice, finalizate ntre 17001800, relev dorina
membrilor societii romneti transilvane, a elitelor intelectuale cu prioritate,
de a-i edifica, la rndul lor, construcii de acest fel monumentale, precum i
de a se nscrie i n susinerea procesului de modernizare arhitectural n
Imperiul Habsburgic.
287
Aurel CHIRIAC
Referindu-ne strict la pictura de cult romneasc din Transilvania

secolului al XVIII-lea se impune a preciza c n noul context social-politic i
naional, Bisericile Ortodox i Greco-Catolic au elaborat chiar o strategie
care trebuia s se ndeplineasc pe mai multe ci. Prima cale a vizat
ncurajarea venirii unor zugravi de la sud de Carpai, ce au nvat meseria n
coli de pictur importante i pentru Evul Mediu romnesc, cum au fost cele
ale mnstirilor Curtea de Arge i Hurez din ara Romneasc, ale cror
realizri picturale erau acceptate ca repere de neocolit pentru cei ce doreau s
susin idealul unitii artistice romneti i n spaiul transilvan2. Acestora li
s-au alturat, n aceeai perioad de timp, spre a deprinde meserie, o serie de
transilvneni dornici de a deveni zugravi3. A doua cale ce a servit susinerii
idealului identitii specifice prin pictura lcaurilor de cult romneti
ortodoxe i greco-catolice a fost o consecin a activitii zugravilor
autodidaci, n marea lor majoritate rani, care prin activitatea lor au
contribuit la afirmarea unui curent de factur popular ce s-a detaat prin
preferina pentru expresiviti plastice ce stau sub semnul talentului frust,
nencorsetat de canoane, reuind astfel s serveasc consacrrii aceluiai scop,
de a conserva identitatea spiritual n cadrul comunitilor romneti4.
Discutnd despre identitate i specificitate n pictura de cult romneasc
transilvan a secolului al XVIII-lea, se cere a preciza dintru nceput c ele au
fost direcii de evoluie impuse de nevoia de a asigura continuitatea ortodoxiei
n realitatea social-politic i religioas a Imperiului Habsburgic, de fapt
ntr-un conglomerat statal compus din popoare cu diverse orientri religioase.
n acest sens, s-a mizat, n secolul al XVIII-lea, pe vizualizarea, n interiorul
bisericilor de lemn sau zid, unui program iconografic de ndelungat
continuitate aici, definitoriu pentru biserica rsritean. Mizndu-se pe
formula clasic a genului, comanda social, format din preoi i comunitate
deopotriv, incluznd ntre acetia din urm att elitele, ct i oamenii simpli,
a preferat s reia firul ntrerupt n pictura de cult romneasc, ntre 1550 i
1692, cnd protestanii calvini i nu numai au impus interdicii asupra
imaginii de cult, apelnd din nou la realizri etalon din pictura de cult din ara
Romneasc sau Moldova, dar i la realizrile transilvnene de vrf ale Evului
Mediu (Snt Mrie Orlea, Strei, Ribia, Cricior, Lenic, Densu, Rmei,
Remetea secolele XIV/XV, Fgra, Maierii Albei Iulia sec. XVII/XVIII
2
M. Porumb, Un veac de pictur romneasc din Transilvania. Secolul al XVIII-lea,

Bucureti, 2003, p. 5, 15.
3
Ibidem, p. 43.
4
A. Chiriac, Pictura bisericilor de lemn romneti din Bihor n secolele al XVIII-lea i
al XIX-lea, Oradea, 1999, p. 107.
288
etc.) i care certific reala unitate a lumii romneti trind n cele trei provincii
istorice medievale (Moldova, ara Romneasc, Transilvania), n arhitectura
i pictura de cult5.
Oprindu-ne la pictura de cult romneasc din Transilvania, exemplele
mai sus nirate au fost importante pentru c prin programul iconografic
transmis, de factur rsritean, i prin concepia estetic consacrat de
acestea, de aceeai sorginte, nu au fcut dect s demonstreze viabilitatea,
ntr-o durat lung de timp, a unui stil i, implicit, a unei formule de
reprezentare compoziional, care i n secolul al XVIII-lea, pentru romnii
ortodoci i greco-catolici, a rmas una de nenlocuit. Astfel, descoperim n
multe dintre decorurile pictate n interiorul lcaurilor de cult ale rstimpului
discutat de noi respectul fa de canoanele de reprezentare rsritene i de
rezolvare plastic impuse prin Bizan frontalitate, izocefalie,
bidimensionalitatea punerilor n pagin, precum i simbolistica strict a
culorilor. Chiar i curentul postbrncovenesc, ce se fundamenteaz pe
rspndirea unui model consacrat prin coala de pictur de la mnstirea
Hurez din sudul Romniei la sfritul veacului al XVII-lea , odat stabilizat,
aici devine un exemplu de ceea ce nseamn nevoia de unitate n pictura de
cult, n respectul tradiiilor, dar i al acceptului sugestiilor venite din
modernitate.
n consens cu preteniile epocii, modernitatea s-a insinuat pe ci diverse,
din interiorul fenomenului, dar i din exteriorul acestuia. n pictura de cult
ortodox i greco-catolic, factorii care au contribuit la aceast deschidere au
fost, dup cum s-a menionat deja, chiar zugravii romni cu coal sau
autodidaci, care au dovedit nu o dat c erau i buni cunosctori ai stilului
baroc, din care s-au i inspirat n finalizarea punerilor n pagin semnate de
acetia, mai cu seam n ceea ce nseamn dinamizarea relaiilor
compoziionale.
Comitatul Bihor, cu toate c din punct de vedere administrativ a fcut
parte mult vreme din Partium, ce a fost n Evul Mediu un teritoriu integrat
Regatului Ungariei, i doar puin vreme n Transilvania, era locuit de romni,
care erau majoritari, i maghiari, la care s-au adugat i alte etnii de-a lungul
veacurilor, cum au fost italienii, germanii, slovacii, rutenii, srbii, turcii etc.
Aa cum era i firesc, lumea romneasc de aici s-a orientat spre spaiul intra
i extra carpatic din punctul de vedere al intereselor religioase, culturale,
spirituale, dar i al artei. Ca urmare, ceea ce se ntmpl de-a lungul secolului
al XVIII-lea n pictura de cult romneasc nu face dect s ne confirme c
unitatea societii romneti a fost o realitate de necontestat. n acest sens, este
5
M. Porumb, op. cit., p. 9-10.
289
Aurel CHIRIAC
limpede c i pictura de cult ortodox i greco-catolic s-a dovedit a fi oglinda

fidel a unui fenomen de larg difuziune, un fenomen ce s-a derulat, n acelai
fel i n Transilvania, i care reflect cu obiectivitate ce nseamn, pe de o
parte, nevoia de identitate, iar, pe de alt parte, deschiderea spre modernitate.
Pstrarea identitii din perspectiva apartenenei la civilizaia
romneasc a dat ans romnilor transilvneni, dar nu numai, de a rmne ei
nii. O dovad este chiar pictura de cult, cu aspectele ei particularizante,
datorate unor varii cauze:
1. Activitii lui David Zugravu de la Curtea de Arge, celebru centru
mnstiresc existent din secolul al XV-lea, unde a funcionat n Evul Mediu
romnesc i o coal de pictur, zugrav care din 1750 i pn n primii ani ai
secolului al XIX-lea, a implementat n Bihor, desigur la cererea comenzii
sociale locale, a ortodocilor n special, un concept estetic i un program
iconografic clasic, ambele n respectul canoanelor rsritene prin care, astfel,
romnii urmreau s i conserve specificul naional i s i argumenteze
apartenena la naiunea romn. Nu mai puin adevrat este c aceast
stabilizare la o succesiune tematic stas era i o consecin a faptului c, aa
cum precizeaz marele istoric de art I. D. tefnescu: Pictura ilustreaz o
idee principal, care, n cazul scenelor Vechiului i Noului Testament i a
vieii sfinilor nu putea fi tulburat. Ordinea i desfurarea ceremoniilor
liturgice sunt hotrte. nlnuirea ideilor dogmatice i a simbolurilor sunt
iari riguros definite6.
2. Apelul la detalii de reprezentare care aduc n prim-plan costumul
popular romnesc din Bihor, n scenele de pe uile mprteti cu tema Buna
Vestire, cum sunt cele datorate aceluiai David Zugravu. De altfel, apelul la
culoarea local este promovat nc din Evul Mediu romnesc, tocmai cu
scopul de a sugera c ele aparineau oamenilor locului.
3. Redarea invariabil a temei Sf. Treimi n conformitate cu cerinele
dogmei ortodoxe, respectiv ca ... o singur aciune, o singur cunotin i o
unic voin7. n acest sens, prezena portretului lui Cristos pe calotele
cupolelor sau n axul central al bolilor bisericilor de lemn, nu se reduce doar
la a simboliza ideea de Pantocrator, ci i pe aceea a lui Cristos, Dumnezeu
Tatl i Sf. Duh n unitatea lor indisolubil. n secolul al XVIII-lea, n Bihor,
se mizeaz, dincolo de sensul complex al vizualizrii lui Cristos n centrul
programelor iconografice, i reprezentarea Sf. Treimi prin figurarea n acelai
medalion a lui Dumnezeu Tatl (Cel vechi de zile), Cristos i porumbelul,
6
I. D. tefnescu, Iconografia artei bizantine i a picturii romneti feudale, Bucureti,

1973, p. 54.
7
Ibidem, p. 55.
290
simbolul Sf. Duh. Prin asocierea acesteia cu tema ncoronarea Mariei

descoperim c punerea n pagin respectiv este rezultatul cunoaterii
reprezentrilor de acest fel promovate de curentul baroc central european, care
preia din Apus tema Mariei ca mprteas cereasc.
4. Un alt aspect revelator pentru modul n care romnii ortodoci au
militat pentru a-i pstra identitatea, de cult i naional deopotriv, este acela
al selectrii i introducerii n programul iconografic a unor teme cu larg ecou
n contiina enoriailor. Aa, spre exemplu, redarea Sf. Constantin i Elena se
rspndete n epoc tocmai pentru c sunt considerai a fi aprtori ai
ortodoxiei, i astfel ai romnilor. Prin reprezentarea Iadului, din scena
complex a Judecii de Apoi, suntem apropiai de tririle unei lumi care, prin
nerenunarea la tradiiile transmise de generaii, n acest caz la acelea care
reflect idealurile morale ale comunitilor rneti, potrivit crora rul i
nedreptatea trebuie mereu nfierate, fac dovada specificului existenial al
etniei de care aparin.
Dei, din cele relatate pn acum, s-ar prea c modernitatea nu ar putea
fi compatibil cu un gen de creaie care a mizat pe perpetuarea tradiiei n
pictura de cult pe parcursul secolului al XVIII-lea, totui descoperim n acest
gen de creaie i rezolvri plastice ce prevestesc racordarea la curentul artistic
n vog atunci n Europa Central, barocul, respectiv la modernitate n arta
religioas.
1. n Bihor, sunt iconostase care au un cadru sculptat ce este de evident
inspiraie baroc, unele detalii ducndu-ne chiar spre stilul rococo. n pictura
de cult, chiar un zugrav ca David Zugravu de la Curtea de Arge are talentul
necesar s ofere creaii ce sunt rezultatul cunoaterii unor decoruri pictate ce
stau sub semnul viziunii estetice a Apusului. n acest sens, din seria de Bune
Vestiri semnate de acesta, cteva ilustraz afirmaiile noastre.
2. Nu mai puin adevrat este faptul c modernitatea i face simit
prezena n pictura de cult romneasc i pentru c, n planul mentalitilor,
toi cei implicai n susinerea acestui gen de creaie ajung s accepte c a fi n
pas cu vremurile este o normalitate. Aa a fost posibil ca zugravii rani,
probabil i cu acceptul preoilor i stenilor, s i permit s opereze selecii
ale temelor dintr-un program iconografic clasic, i chiar s le stabileasc noi
locuri n economia decorului pictat, oferind un punct de vedere personal, dar
ntotdeauna motivat ideatic i acceptat de comunitate sau s i promoveze
stilul propriu, un stil personalizat prin talentul cu care acetia erau nzestrai.
3. O alt idee ce o evideniem este legat de relaia ortodoci unii sau
greco-catolici n domeniul picturii de cult. n secolul al XVIII-lea, diferene n
ceea ce privete programul iconografic i viziunea estetic nu exist, din
multiple motive, unele enunate deja de noi, printre care imposibilitatea
291
Aurel CHIRIAC
ruperii de obinuinele n ceea ce privete ritualul din timpul slujbelor, dar i

de reprezentri picturale care serveau susinerii prin imagini a acesteia. Iat de
ce, n secolul al XVIII-lea, cele patru puncte ce fceau diferena ntre cele
dou culte romneti (primatul papal, mprtania cu azim, Filioque,
purgatoriul)8 nu au contat atunci cnd se punea problema decorrii interioare a
lcaurilor de cult romneti. Este deci limpede c, atunci cnd ne referim la
pictura de cult romneasc din Transilvania i Bihor deopotriv,
greco-catolicii au contribuit la pstrarea identitii naionale i unitii artistice
a lumii romneti, cum tot lor le datorm i accelerarea ptrunderii spiritului
modern n domeniul artei religioase n general, prin ridicarea de numeroase
lcauri de cult din zid n Bihor, n veacul al XVIII-lea i n cel urmtor, n
respectul unor proiecte oficiale ale Curii de la Viena, dar i prin apelul la o
serie de zugravi ce nu sunt formai n mediul romnesc, fiind chiar de alt
etnie (slovaci, germani etc.)9.
Aa cum s-a precizat deja, romnii ortodoci i greco-catolici au
beneficiat din plin de prevederile reformelor datorate Iluminismului din
Europa Central. n acest context, sintagma identitate modernitate s-a
dovedit a fi o prezen vie n pictura de cult romneasc a secolului al
XVIII-lea i nu numai, reflectnd astfel dinamismul unei realiti umane din
care fceau parte i romnii, o societate multietnic i multiconfesional care
avea drept scop imediat i de lung durat perpetuarea tradiiilor, att n
calitate de garant al afirmrii identitare, ct i ca argument al modernitii. n
acest din urm caz, prin promovarea dialogului cu cellalt, un dialog care s
se fundamenteze ntotdeauna pe relevarea valorilor culturale, aceasta n
consens cu cerinele unui areal geopolitic n care afirmarea personalitii
naiunilor ce l compunea era, dup 1700, un deziderat primordial.
8
9
I. Cluer, Episcopia greco-catolic de Oradea, Editura Logos 94, Oradea, 2000, p. 34.
A. Chiriac, op. cit., p. 31, 32, 40.
292
1. Delureni (Beznea) iconostas, program iconografic clasic.
2. Valea Neagr de Jos iconostas (detaliu), Rstignirea lui Iisus.
3. Hidielu de Jos iconostas (detaliu), irul Apostolilor.
293
Aurel CHIRIAC
4. Stnceti ui mprteti, Buna Vestire.
294
5. Hinchiri ui mprteti, Buna Vestire.
295
Aurel CHIRIAC
6. Fnae bolt naos, Sfnta Treime.
7. Luncoara bolt naos, Sfnta Treime i ncoronarea Mariei.
296
8. Rotreti bolt naos, Sfinii Constantin i Elena.
297
Aurel CHIRIAC
9. Rotreti pronaos (detaliu), Judecata de Apoi (Iadul).
298
299
Aurel CHIRIAC
12. Luncoara iconostas.
300
13. Luncoara iconostas (desen).
301
Aurel CHIRIAC
14. Luncoara ui mprteti (desen).
302
15. Dumbrvani ui mprteti, Buna Vestire.
303
Aurel CHIRIAC
16. Lugau de Sus ui mprteti, Buna Vestire.
304
17. Lugau de Sus ui mprteti, Buna Vestire (desen).
305
Claudiu CLIN
LEGTURI ISTORICE NTRE DIECEZA DE TIMIOARA I

DIECEZA ROMN UNIT DE LUGOJ:
EPISCOPUL AUGUSTIN PACHA I IERARHII LUGOJULUI
Claudiu CLIN
Episcopia Romano-Catolic de Timioara
Historical Connections Between the Diocese from Timioara and the Reunited
Romanian Diocese from Lugoj: Bishop Augustin Pacha and the Hierarchs of Lugoj
The period marked by bishop Augustin Pachas activity as a priest represented a
particularly important stage for the Roman-Catholic Diocese from Timioara, one of
transformations and adjustments to new conditions, because of two great historical
events: on one hand, the creation of Great Romania and the the inter-war years and, on
the other hand, the setting of the communist regime and of the policy of repression
aimed against the Catholic Church of both rites. Just like in the past, during the
hierarchs time, Augustin Pacha (1923-1954), there was a wide range of connections
marked by collaborations between the Catholic bishops of Cenad (Timioara) and those
of Lugoj. Next, we would like to highlight, in brief, the existing connections between
the Roman-Catholic Diocese of Cenad, that is, its successor, the Diocese of Timioara
and the Reunited Greek-Catholic Romanian Diocese of Lugoj, based upon the
documents investigated within the Archive.
Introducere
nceputurile Bisericii Greco-Catolice i ale unirii religioase din Banat,
dar i de pe ntreg cuprinsul Diecezei Romano-Catolice de Cenad stau, la fel
ca ntreaga via religioas de confesiune catolic din zon, sub semnul
momentului 1716. Resuscitarea Diecezei Latine de Cenad i crearea
premiselor apariiei unirii confesionale cu Roma a credincioilor Bisericii
Rsritene Ortodoxe locale au avut loc abia odat cu eliberarea de sub
otomani a oraului Timioara i a Banatului, n luna octombrie 1716. La fel ca
n celelalte provincii din rsritul Imperiului, austriecii au intrat n contact, i
n Banat ori Criana, cu romni i srbi de confesiune ortodox.
Aceast nou realitate confesional, cu o ncercat existen nc de la
apariia primelor comuniti, i va gsi exprimarea canonic temporar prin
faptul c episcopii latini de Cenad vor fi rspunztori i i vor exercita
jurisdicia i asupra greco-catolicilor din diecez. Faptul este atestat pn la
sfritul vieii episcopului Franz Anton Engl de Wagrain1, mai precis pn la
1
Martin Roos, Unsere Dizese feiert ihr 975-jhriges Bestehen, manuscris pstrat n
Archivum Dioecesanum Timioarensis, p. 9. Lucrarea are un caracter de popularizare
i st la baza unui documentar de televiziune despre Dieceza Latin de Cenad i
urmaa ei, cea de Timioara. Din acest motiv nu putea oferi vaste informaii cu
306
Legturi istorice ntre Dieceza de Timioara i Dieceza Romn Unit de Lugoj: episcopul
Augustin Pacha i ierarhii Lugojului
16 iunie 1777, moment din care credincioii catolici de rit oriental vor dispune
de o nou diecez unit, cea de Oradea2, creia din acel moment i vor fi
supui canonic i greco-catolicii din teritoriul Diecezei Latine de Cenad.
Totui chestiunea unirii confesionale nu a fost una care, din acel
moment, s nu se mai refere la ierarhia latin timiorean. Unele documente
ulterioare anului 1777, dar mai ales cele din perioada 1834-1857, surprind
micrile de natur confesional i de aderare la S. Unio (Sfnta Unire) la
romnii din comitatele Cara, Timi, Arad, din Confiniul Militar i chiar din
Bihor! Relaiile i schimbul de coresponden aveau loc n acea vreme, aa
cum era i firesc, ntre Dieceza Latin de Cenad, cu reedina la Timioara, i
cea catolic de rit bizantin de la Oradea, dar i ntre Timioara i diversele
parohii din localiti cu populaie greco-catolic din arealul geografic al
Banatului i al Aradului. Fondul documentar existent la Arhiva Diecezan
Romano-Catolic de Timioara i nevalorificat nc poate completa cu date
interesante imaginea sfintei Uniri petrecut la Lugoj (cu menionarea
repetat a preotului tefan Bercian), Reia, Oravia, Boca, Zorlenu Mare,
Timioara-Fabric, Banloc, Bobda, Comloul Mare, Fget iria, Ghioroc,
Arad i n ntreg comitatul cu acelai nume3. Un interesant aspect i o posibil
tem de cercetare o constituie numirea episcopului de Cenad, Jozsef Lonovics
de Krivina, n calitatea de comisar regal pentru fundaiunile (mai ales
colare) ale Episcopiei Greco-Catolice de la Oradea4.
Prin ntemeierea Episcopiei de Lugoj, la 26 noiembrie 1853,
greco-catolicii bneni, ardeni i hunedoreni, i nu numai, sunt cuprini
ntr-o diecez nou al crei teritoriu, dei relativ mare, poate fi organizat pe
temeiuri mult mai pragmatice. Primul episcop, Alexandru Dobra, numit la 17
noiembrie 1854, este instalat la Lugoj (dup consacrarea episcopal) abia la
21 septembrie 1856, la eveniment participnd i Alexander Csajghy,
episcopul de Cenad, alturi de cel latin al Transilvaniei. Se deschideau astfel
privirea la subiect, dei numete n mod explicit situaia de subordonare, fa de

aceasta, a celor dou vechi parohii greco-catolice Timioara (cartierul Fabric) i
Zbrani, din cuprinsul ei.
2
erban Turcu, Biserica, n Istoria Romnilor, vol. VI., Bucureti, Editura
Enciclopedic, 2002, p. 419.
3
Archivum Dioecesanum Rom.-Cath. Timisoarense, Fond Unionsbestrebungen (antea
De Unione), unitatea I., neordonat.
4
Archivum Dioecesanum Rom.-Cath. Timisoarense, Fond Unionsbestrebungen (antea
De Unione), unitatea II., neordonat.
307
Claudiu CLIN
cile unui contact direct i rodnic ntre cele dou episcopii catolice de rituri
diferite, dar ambele bnene5.
Primele semne ale colaborrii s-au ntrevzut n att de delicata
problem a formrii clerului, episcopii de Lugoj nedispunnd nc de un
seminar teologic propriu. Astfel, ncepnd din anul universitar 18571858
Seminarul Latin din Timioara a gzduit i a format i o serie ntreag de
seminariti, viitori preoi pentru dieceza de Lugoj. Conform hotrrii
episcopului Alexander Csajghy, luat de comun acord cu omonimul su
Alexandru Dobra, acetia urmau s asiste la liturghii i s i nsueasc
elementele ritului propriu n biserica greco-catolic din cartierul Fabric, n
paralel cu colegii lor latini, care practicau acestea n biserica seminarului sau
n Dom, catedrala romano-catolic. Putem meniona doar orientativ faptul c,
ntre 1857 i 1907, au nvat n Seminarul Latin din Timioara cel puin 2-3 i
uneori 4 sau 5 studeni teologi greco-catolici6. Tot spre ilustrarea acestui
aspect pot fi amintite acele Informationes, pstrate n duplicat, n fondul
arhivistic al Seminarului, documente care erau trimise periodic episcopului de
Lugoj pentru a-l informa cu privire la rezultatele n studiu sau moralitatea i
viaa spiritual a seminaritilor si de la Timioara7. n aceast instituie,
episcopul de mai trziu, Augustin Pacha l va cunoate i va fi coleg cu
Nicolae Muntean, viitorul protopop greco-catolic din Timioara8.
Despre un alt protopop unit de Timioara i canonic onorific9 de Lugoj,
George Munteanu, aflm elemente dintr-o scrisoare datat 23 noiembrie 1943,
anume c a studiat la rndul su la Seminarul Teologic Romano-Catolic din
Timioara, iar ulterior a devenit chiar profesor la aceast nstituie de grad
universitar. Episcopului Pacha i fusese adresat scrisoarea amintit de ctre
Iuliu Raiu, noul protopop greco-catolic, drept semn de mulumire pentru
participarea sa, alturi de un grup de clerici i seminarii latini, la serviciile
funebre celebrate cu ocazia decesului i nhumrii clericului unit10. Mesajul
este relativ lung, coninnd n mod evident att pri protocolare, ct i
5
Nicolae Bocan, Camelia Vulea, La nceputurile Episcopiei Lugojului. Studii i

documente, Cluj-Napoca, Editura Presa Universitar Clujean, 2003, p. 23-25.
6
Kovts Sndor, A Csandi Papnevelde Trtnete 18061906, Temesvr,
Csandegyhzmegyei Knyvnyomda, 1908, p. 483, 511, 526-527.
7
Archivum Dioecesanum Rom.-Cath. Timisoarense, Fond Seminarium, Dosar I.
Alumni Graeco-Catholici in Seminarium Temesvriense, neordonat.
8
Franz Kruter, Erinnerungen an Bischof Pacha. Ein Stck Banater Heimatgeschichte,
Bukarest, ADZ-Verlag, 1995, p. 21, 110.
9
n textele epocii se folosea forma onorar, azi nvechit.
10
Archivum Dioecesanum Rom.-Cath. Timisoarense, Fond Unionsbestrebungen
(antea De Unione), unitatea II., Dosar privind corespondena capitlurilor de
Timioara i Lugoj, neordonat.
308
informaii importante despre eveniment, dar i referitoare la trecutul i

persoana defunctului protopop Munteanu.
Episcopii de Lugoj, co-consacratori pentru episcopii de Cenad i
Timioara
Prima consacrare a unui episcop romano-catolic de Cenad, la care a luat
parte n calitate de episcop co-consacrator un ierarh de la Lugoj, a fost cea a
lui Csernoch Jnos, primatul Ungariei i arhiepiscopul de Esztergom de mai
trziu. Ea a avut loc n primvara lui 1908, consacrator principal fiind
cardinalul Karl Hornig de la Veszprm, mpreun cu episcopul Vasile Hossu
de la Lugoj i cu Nmeth Jzsef, episcopul auxiliar de Cenad. Fastuoasa
ceremonie survenea la circa un secol dup ultima de acest fel, ce a avut loc n
Timioara, iar episcopul Lugojului participa cu onoare la ea. Notabilitile
oraului, mai toate maghiare sau germane i n mare parte romano-catolice, nu
vzuser prea des i att de aproape un ierarh catolic n ornate bizantine, cu
barb, dar mai ales att de popular. Astfel c muli se fstceau i ncercau s
i acorde acestuia o atenie deosebit, adresndu-i-se cu adesea singurul
cuvnt mai reverenios pe care l tiau n limba romn Domnule!11.
n anul 1911, episcopul Csernoch Jnos este ales arhiepiscop i
mitropolit de Kalocsa, prsind Timioara. Drept succesor al su a fost numit
Glattfelder Gyula de Mr, la a crui consacrare, va fi din nou prezent
episcopul Vasile Hossu de la Lugoj. Ceremonia a avut loc n biserica
Universitii din Budapesta, la data de 15 mai 1911. Drept cosacrator
principal a fost ales fostul episcop de Cenad i noul mitropolit de Klocsa,
Csernoch Jnos, alturi de episcopul de Szkesfehrvr, renumitul teolog i
orator Prohszka Ottokr i de amintitul episcop de Lugoj, Vasile Hossu12.
Trebuie menionat aici faptul c n calitatea sa anterioar de profesor de
teologie la Seminarul Central din Budapesta, Glattfelder a fost mentorul mai
multor studeni teologi i remarcabili preoi greco-catolici, precum Nicolae
Brnzeu13, ulterior prepozitul Capitlului Catedral de Lugoj, sau preotul i
istoricul Zenovie Pclianu14.
11
Varga Attila, Primul Rzboi Mondial i consecinele Marii Uniri din 1918 asupra
relaiilor dintre Biserica Romano-Catolic din Banat i guvernul de la Bucureti
19181923, n vol. colectiv Rzboiul i societatea n secolul XX, Cluj-Napoca,
Editura Accent, 2006, p. 157-166.
12
Franz Kruter, op. cit., p. 46, 52.
13
Dr. Nicolae Brnzeu, Memoriile unui preot btrn, Timioara, Editura Marineasa,
2008, p. 146.
14
Raymund Netzhammer, Episcop n Romnia, Bucureti, Editura Academiei Romne,
2005, p. 1674.
309
Claudiu CLIN
Cea de a treia consacrare episcopal pentru Biserica de rit latin din

Banat, unde episcopii de Lugoj s-au constituit n co-consacratori, a fost cea a
episcopului Augustin Pacha, primul ierarh care a purtat titulatura de
Timioara. La data consacrrii sale, 15 mai 1927, pe teritoriul din cadrul fostei
Dieceze de Cenad revenit Romniei dup Conferina de Pace, funciona
Administratura Apostolic de Timioara. Astfel se face c, la acea dat,
nou-numitului episcop Pacha i s-a atribuit titlul episcopal de Lebedo i nu cel
de Timioara, dieceza fiind nfiinat cu aceast titulatur abia n 1930. De la
Lugoj a participat cu aceast ocazie episcopul Alexandru Nicolescu. Preotul i
istoricul diecezan Franz Kruter afirm n monografia sa despre relaia lui
Pacha cu Nicolescu: Co-consacratori au fost episcopii: contele Gustav
Majlth al Transilvaniei i Alexandru Niculescu15, episcopul greco-catolic de
Lugoj, cu care Pacha devenise de mai mult vreme bun prieten. Deja ambii
antecesori ai lui Pacha i-au ales drept co-consacratori pe episcopii
greco-catolici de Lugoj, care le erau i vecini.16
O prietenie exemplar
Despre relaia amical dintre episcopii Nicolescu i Pacha depun mrturie
scrisorile redactate ntr-un stil foarte simplu i camaraderesc, schimbate cu
ocazii oficiale, mai fericite sau mai triste. n 1936, cu ocazia alegerii episcopului
Nicolescu n scaunul de mitropolit al Bisericii Romne Unite, Greco-Catolice
de la Blaj, Augustin Pacha i trimite acestuia, la 2 septembrie, felicitrile sale,
printr-un text extrem de sincer. Ciorna mesajului, pstrat n Arhiva Diecezan
de la Timioara, se deosebete ns de multe alte documente de acest fel: ea
relev toate titlurile adresantului, precum i un rezumat n latin al textului
care ns este mai lung dect de obicei lucru mai rar ntlnit n practica de
cancelarie din aula episcopal timiorean. Rspunsul mitropolitului,
dactilografiat pe o frumoas carte de vizit unde acesta purta nc titulatura de
Episcopul Lugojului este i el elocvent: Excelen. Mulumesc din inim
pentru telegrama de felicitare att de clduroas, din prilejul numirii mele ca
mitropolit de Alba Iulia i Fgra. Prietenia sincer ce ne-a legat pn acuma
este o chezie c vom pstra aceast prietenie i n noua situaie. La tot cazul
eu i mulumesc prietenului meu Augustin pentru multele i caldele dovezi de
dragoste ce mi-a artat ntotdeauna i-l rog s-i aduc aminte de mine la
altarul Domnului. + Alexandru, mitropolit.
Un schimb de rnduri marcate evident din punct de vedere emoional a
avut loc cu doar cteva luni nainte, mai precis la 14 i 19 mai 1936, cnd, cu
15
16
Recte Nicolescu.
Franz Kruter, op. cit., p. 97.
310
ocazia centenarului unirii religioase cu Roma a romnilor lugojeni, episcopul

Pacha i transmitea vecinului su, episcopiei, capitlului lugojean i
credincioilor unii, binecuvntarea sa n vederea jubileului din frumoasa
capital romn a Banatului17. Rspunsul episcopului Nicolescu, parvenit la
numai cteva zile certific ajutorul acordat de ierarhii latini din Timioara
frailor lor bizantini din Lugoj, respectivul ierarh afirmnd c: Episcopii acelei
ilustre dieceze au fost garania ajutorului neprecupeit, ntotdeauna generos i
oportun, care a fcut ca dieceza noastr s-i ndeplineasc chemarea-i
misionar, s ajung acolo unde a ajuns astzi. De aceea, dieceza Timioarei
poate vedea n centenarul unirii Lugojene propria-i srbtoare, propriu-i
triumf...
Printr-o scurt telegram din 7 mai 1941, episcopul Pacha ntiina
Mitropolia din Blaj c va sosi la funeraliile mitropolitului Nicolescu, confratele
su ntru episcopat, n data de 8 iunie, pentru a participa la procesiunea funebr
de a doua zi. Episcopul Pacha urma s fie nsoit de un canonic din Capitlul
Catedral de Timioara, al crui nume nu este amintit. Se ncheia astfel o lung i
sincer prietenie, marcat, dup cum s-a spus de ctre chiar ilutrii ierarhi i
dup cum va reiei mai jos, prin garania ajutorului neprecupeit, ntotdeauna
generos i oportun.
Tot pe seama bunelor relaii dintre cei doi nainte-stttori, dar i din
considerente protocolare oficiale, episcopul Pacha a luat parte, ntre 6-8
octombrie 1934, la Lugoj, la Congresul general anual al Asociaiei Generale a
Romnilor Unii. Invitaia i-a fost naintat de ctre Comitetul Central din Cluj
al acestui organism, semnat fiind de Valeriu Pop, fost ministru, i de Augustin
Popa. La festivitile din 7 octombrie, legate de aceast ocazie, n cadrul crora
s-au binecuvntat lucrrile de renovare i noua pictur a catedralei Pogorrea
Spiritului Sfnt din localitate, a luat parte nsui regele Carol al II-lea18. Despre
acest moment deosebit a relatat n paginile sale Sionul Romnesc, oficiosul
Diecezei Greco-Catolice de Lugoj. Informaiile detaliate privind evenimentul
semnaleaz prezena, alturi de episcopii unii, a episcopilor Augustin Pacha, de
la Timioara, tefan Fiedler, de la Oradea i Satu Mare, i a celui de Iai, Mihai
Robu. La deschiderea congresului este menionat i salutul episcopului Pacha,
transmis printr-un discurs la data de 7 octombrie 193419.
17
Aici, prin capitala romn a Banatului se nelege, desigur, Lugojul.

19
Binecuvntarea Catedralei Romne Unite i Congresul General al AGRU-lui de la
Lugoj n Sionul Romnesc, nr. 19-23, anul XXI, Lugoj, 4 noiembrie 1934, p. 79,
18
311
Claudiu CLIN
O alt prezen a episcopului Pacha la Lugoj, survenit ca o natural

continuare a bunelor relaii dintre episcopiile de Timioara i Lugoj, a fost
legat de evenimentul instalrii noului episcop, Ioan Blan. Invitat fiind la
consacrarea acestuia la Blaj, pe 18 octombrie 1936, Pacha a trebuit s i decline
participarea datorit unei boli care l-a intuit la pat timp de dou sptmni. La
instalarea de la Lugoj ns, ce a avut loc n data de 28 a aceleiai luni, episcopul
latin de Timioara a fost prezent alturi de doi canonici, aducndu-i astfel
omagiile noului su vecin20.
O vizit neinspirat i un aprtor de ndejde
Deceniul patru al epocii interbelice a atras dup sine ptrunderea
ideologiei naziste i n Romnia, respectiv n Banat. Atitudinea fi
anticlerical i antiecleziastic a partizanilor locali, copie fidel a celor din
Reich, l-a determinat pe episcopul Pacha s protesteze mpotriva acestui fapt n
cursul vizitei efectuate n 1934, la Berlin. Ierarhul se afla n Germania, invitat de
episcopii i instituiile care susineau formarea teologilor germani bneni.
Printre cei vizai au figurat att episcopul emerit de Berlin, Bering, ct i
succesorul acestuia, Nikolaus Bares, precum i prelatul Clemens Scherer,
ultimul fiind directorul Institutului Reichsverband fr das katholische
Deutschtum im Ausland (Asociaia pentru Germanii Catolici din Strintate,
prescurtat R.K.A.). Numitul organism sprijinea eficient ridicarea spiritual i
cultural a germanilor din diaspora, att n Europa, ct i n America, bazele ei
fiind valorile religioase catolice i apartenena la limba i cultura german. Cu
aceast ocazie, Clemens Scherer a insistat ca Pacha s fac o serie de gesturi de
curtoazie fa de mai multe personaliti ale vieii publice i politice ale vremii.
n acest context a fost programat i vizita la Adolf Hitler. Episcopul, nsoit de
Franz Kruter, n calitatea de colaborator pe probleme colare, i de prelatul
Scherer, a fost primit la cancelarul Reich-ului, joi, 22 februarie 1934, la orele
12.00. Nemulumit de influena crescnd a naional-socialismului asupra
germanilor din Banat, fapt care i ndeprta de Biseric, Augustin Pacha avusese
curajul de a-i declara frontal Fhrer-ului c: Citim n opera Dumneavoastr,
Mein Kampf, i aflm din discursurile Dumneavoastr c
Naional-Socialismul nu este o marf de export, fiind destinat Reich-ului i
poporului Reich-ului, ns agenii din Reich nu urmeaz acest principiu al
81, 83, 85-86. Colecia, cel puin parial, se afl n Biblioteca Ioan Ploscaru a
Episcopiei Romne Unite, Greco-Catolice de Lugoj.
20
312
Dumneavoastr i agit cu toate forele mpotriva strii de fapt de la noi din

Banat n.a. [...]. Tot ceea ce au obinut germanii din Banat pn acum,
datoreaz Bisericii. Agitaiile din Reich se ridic cu toat ura mpotriva
Bisericii Catolice21. Rspunsul lui Hitler a fost unul diplomatic i mpciuitor,
dar fr nici o consecin pozitiv pentru Biserica Catolic din Banat. n acest
rstimp, istoricul Nicolae Iorga, presa din ar, ba chiar unele glasuri din
parlamentul Romniei l acuzau pe Augustin Pacha de simpatii
naional-socialiste, comunitii desvrind mai trziu aceste calomnii prin
campania de defimare din 19441945 i acuzele aduse n cadrul procesului din
1951. Vizita lui Pacha contravenea liniei politice autoritare promovate n epoc,
astfel c, pentru unii politicieni, dar mai ales ziariti, ocazia era una perfect
pentru a vna senzaionalul22. La interpelarea lui Nicolae Iorga din Parlament, a
rspuns arhiepiscopul de Bucureti, Alexandru Cisar. Totodat, Alexandru
Nicolescu, vecinul su de la Lugoj, a intervenit n favoarea celui acuzat, att la
Nuniatur, ct i la Ministerul Instruciunii Publice, Cultelor i Artelor. n urma
demersurilor sale, episcopul de Lugoj, i scria lui Pacha, ntr-o scurt, dar
concis scrisoare, datat 5 martie 1934, urmtoarele:
Excelen, am avut prilej s vorbesc despre cazul Tu, cu dl. Ministru
Lapedatu i cu dl. Popescu-Neceti, subsecretar de Stat la Culte. Mam folosit
de tot ceea ce mi-ai expus per longum et latum23 la Nuniatur, i impresia
mea este c guvernul este convins n fond de nevinovia Ta i nici nu vrea s
fac casus belli din acest incident. Mi-am exprimat i eu prerea, c Te
cunosc de 12 ani i cutez a asuma rspundere pentru Tine i nevinovia Ta.
Cel mult a fost o impruden, care putea rmne. Ci post festa e uor a
critica. Trebuie ca omul s se afle n mprejurrile n cari Te-ai aflat Tu i
atunci s judece situaia. Destul c Te-am aprat clduros, ca un bun vecin. Cu
mult dragoste: + Alexandru, episcopul Lugojului24.
n fapt, concepia episcopului Pacha, neleas de vecinul su de la Lugoj,
care pstorind n bun msur n acelai teritoriu cunotea i realitile
populaiei germane bnene, a fost una clar i extrem de simpl: dup Primul
Rzboi Mondial, ierarhul a sprijinit masiv renaterea contiinei naionale
21
Franz Kruter, op. cit., p. 125.

O provocaiune. Audiena episcopului Pacha, n ziarul Lumea, Timioara, I, nr. 4,
24 februarie 1934, p. 1, Cazul episcopilor catolici Pacha i Fiedler n Universul,
Bucureti, XV, nr. 48 din 23 februarie 1934, p. 1, Cum explic episcopul Pacha vizita
la Berlin, n Dimineaa, Bucureti, 25 martie 1934.
23
n traducere liber, de-a lungul i de-a latul, avnd aici sensul de n totalitate.
24
Archivum Dioecesanum Rom.-Cath. Timisoarense, Fond Bischof Augustin Pacha,
Dosar cuprinznd corespondena i declaraii cu privire la vizita din 22 februarie 1934
la cancelarul Adolf Hitler, dar i n Franz Kruter, op. cit., p. 124-126.
22
313
Claudiu CLIN
germane i eliminarea efectelor fenomenului att de spinos i polemizat al

maghiarizrii. n perioada interbelic, prin educaie i cultur s-a urmrit
ambele realizate n mod exemplar pe cale confesional catolic crearea unei
proprii identiti naionale germane bnene, lipsit de valene ideologice i
politice de orice culoare, dar profund marcat de credina cretin catolic.
Tocmai aceast realitate trebuie s-l fi impulsionat pe Nicolescu n a-i lua
aprarea lui Pacha la momentul repectiv.
Capitlurile diecezane
Dei constituie o instituie ecleziastic de provenien apusean, capitlul
catedral a fost prezent i n organizarea Bisericii Romne Unite,
Greco-Catolice la nivelul fiecrei episcopii, nc din timpul monarhiei
habsburgice; el a funcionat mai departe nestingherit, aducnd reale servicii
spirituale, culturale i administrative, i n perioada interbelic, n fiecare
eparhie. Corespondena oficial dintre cele dou capitluri, de la Timioara i
Lugoj, este una relativ bogat i interesant. Dei aceste foruri nu mai uzitau
de atribuiile i drepturile ce le reveneau n Evul Mediu, ele au rmas totui
importante prin membrii lor i prin rolul asumat n administraia diecezan.
Astfel, i la Timioara, dar i la Lugoj, conducerea unei dieceze pe timp de
vacan a scaunului episcopal, consacrarea sau instalarea unui episcop,
decesul altuia, dispariia unui canonic, jubileul sacerdotal al unui episcop sau
chiar jubileul episcopal, diversele celebrri liturgice mai deosebite, toate
reveneau n sarcina organizatoric a capitlurilor. Sunt nenumrate scrisorile
de acest fel i cu referire la astfel de momente, schimbate ntre capitlurile de
Timioara i Lugoj n perioada anilor 19301947, dar i din anii 1903 sau
194825.
Ordine clugreti n slujba Bisericii Greco-Catolice
i confesori romano-catolici
n ceea ce privete ordinele clugreti, episcopul Alexandru Nicolescu
i scria la 31 ianuarie 1936 episcopului Pacha, recomandnd-o pe sora
Febronia Mureeanu, nepoata sa i ntemeietoarea Congregaiei Surorilor din
Blaj, care inteniona s deschid o filial a congregaiei i la Timioara.
Cererea-recomandare se referea la punerea la dispoziie, dac va fi nevoie, a
unui confesor vorbitor de limb romn pentru surorile bljene. Rspunsul lui
Augustin Pacha nu s-a lsat mult ateptat. La 4 februarie, acesta i rspundea
25

314
vecinului su Alexandru Nicolescu, prin adresa nr. 550/1936, relatndu-i

vizita sorei Febronia la Timioara i discuiile avute. Pacha se arta deschis
unei astfel de numiri de confesor, ns meniona episcopului Nicolescu
posibilele nemulumiri care s-ar ridica din partea preoilor unii Teglaiu i
Munteanu, dac acetia ar constata c surorile greco-catolice sunt spovedite
de preoii sau clugrii latini. Pacha mai afirma c ...preoii mei triesc bine
cu ei. Nu i va durea, dac nu preoii gr. catolici, dar latinii vor fi ncredinai
cu mrturisirea clugrielor gr. cat.?. Episcopul latin solicita n mod clar
c, dac surorile vor deschide o capel public ntr-un spital, preoii latini s
primeasc de la episcopul unit jurisdicie pentru acel loc, pentru a asculta
confesiunile. O cerere pentru confesor s fie naintat i de ctre vicarul
foraneu (protopopul) George Munteanu, pentru a fi eliminate astfel orice
elemente de posibile tensiuni.
Episcopul Nicolescu i rspundea, la rndul su, lui Pacha, prin
scrisoarea nr. 7/1936-prezidial, artndu-i recunotina fa de
disponibilitatea vecinului su latin i asigurndu-l c simpaticul mieu vicariu
Gheorghe Munteanu va aterne la rndul su o cerere de atribuire a unui
confesor de rit latin, fiind ntru totul informat asupra inteniilor celor doi
episcopi26.
Un alt ordin clugresc feminin greco-catolic care se va stabili n Banat
i va solicita asisten spiritual clericilor latini a fost cel al Clugarielor
Asumpioniste din Beiu, prezente la Tomnatic, judeul Timi, ntre anii
19461947. Aceste surori, de limb matern francez, i solicitau episcopului
greco-catolic s le desemneze n calitate de confesor pe preotul latin,
capelanul Mathias Lauer. n acest sens, episcopul Ioan Blan de Lugoj
adreseaz la 15 noiembrie 1946 o scrisoare episcopului Pacha. Acesta din
urm l roag pe parohul su din Tomnatic s l sftuiasc asupra chestiunii,
cerndu-i i un raport n acest sens. La 10 decembrie, Augustin Pacha i
rspundea lui Blan c este de acord cu rugarea sa, acesta putnd s numeasc
un confesor cum credei de bine, Pacha trimindu-i totodat i raportul
subalternului su din Tomnatic. n ianuarie 1947, episcopul Blan expedia
ntiinarea episcopului Pacha privind numirea capelanului Lauer n calitate de
confesor, rmnnd ca destinatarul s comunice numirea celui n cauz27.
26
Archivum Dioecesanum Rom.-Cath. Timisoarense, Fond Verschiedene Feminine

Religse Orden, Dosar Congregaia Surorilor din Blaj, filele 1-3.
27
Archivum Dioecesanum Rom.-Cath. Timisoarense, Fond Verschiedene Feminine
Religse Orden, Dosar Clugriele Asumpioniste din Beiu, filele 1-4.
315
Claudiu CLIN
Biserici latine folosite n comun cu catolicii de rit bizantin

O alt chestiune practic, cea legat de pastoraia credincioilor
greco-catolici, n care Biserica Romano-Catolic putea i chiar a ajutat mereu,
a fost cea a lcaelor de cult. Att nainte de 19181919, dar mai ales n anii
celui de-al Doilea Rzboi Mondial, numrul credincioilor greco-catolici a
crescut, cu precdere prin venirea din Ardealul de Nord a multor refugiai, fapt
ce a dus la apariia de noi parohii sau filii, multe dintre ele solicitnd s
celebreze sfintele Liturghii n lcaele de cult romano-catolice, abordabile i
celor de rit bizantin.
Prima biseric despre care tim c s-a cedat n folosina greco-catolicilor,
fiind la origine un lca latin, a fost cea din cartierul timiorean Fabric.
Datorit finalizrii, cu ceva timp n urm, a construciei bisericii
romano-catolice Millennium, dar i a strii deplorabile a vechii biserici unite
din aceeai zon, oraul Timioara, n calitate de patron, de comun acord cu
cele dou episcopii i cu comunitile parohiale, hotrte n anul 1905 darea
bisericii vechi romano-catolice din Fabric n folosul comunitii greco-catolice.
Totodat, Primria punea la dispoziia uniilor suma de 14 000 de coroane
pentru repararea edificiului, sfinirea acestuia putndu-se face la 25 noiembrie
1906, de ctre episcopul Vasile Hossu28.
Un alt lca de cult, remis spre folosina credincioilor unii n perioada
interbelic, a fost azi dispruta capel a Sfintei Rozalia, edificat n 1739, ca
mulumire pentru ncetarea epidemiei de cium i drept loc de pelerinaj al
credincioilor oraului, dar i de comemorare a victimelor cumplitului flagel29.
Ieind din perimetrul oraului Timioara, facem referire i la situaia
comunitii unite din Jimbolia. Familia nobiliar Csekonics, de aici, a ridicat n
anul 1900 o capel, pe locul unui fost cimitir, nu departe de gara din localitate.
n 19281929, au loc tratative ntre Episcopia de Lugoj i Administratura
Apostolic de Timioara pentru darea acestui mic lca de cult n folosina
comunitii greco-catolice. Actele de donaie s-au ncheiat n 1929. n
contractul de donaie se stipula ns un element interesant: n cazul n care, din
varii motive, comunitatea greco-catolic din Jimbolia ar nceta s mai existe,
capela va fi napoiat comunitii romano-catolice locale. Aceast clauz a
fcut ca n anul 1948, capela s nu fie atribuit Bisericii Ortodoxe, ci s revin
n patrimoniul parohiei romano-catolice locale, iar dup schimbrile din 1989,
28
Nicolae Ilieiu, Timioara Monografie istoric, Timioara, Editura Planetarium,

2003, p. 158.
29
Ibidem, p. 162.
316
s poat fi folosit din nou de comunitatea greco-catolic, a crei proprietate a

devenit ncepnd cu anul 200630.
Nu doar bisericile latine au fost date ns spre uzul catolicilor de rit
bizantin, ci i invers. Astfel, n anul 1931, n urma unei corespondene purtate
ntre parohul romano-catolic din Conacul Iosif, Csto-Nagy Istvn i episcopul
Augustin Pacha, pe de o parte, i episcopul Pacha i Episcopia de Lugoj, pe de
alt parte, dar i ntre parohul greco-catolic de Jebel, Iosif Svercociu, i
superiorii si de la Lugoj, capela greco-catolic din Jebel a fost deschis, cu
acordul ambelor episcopii, de Lugoj i Timioara, i credincioilor
romano-catolici31, care aveau astfel posibilitatea s celebreze Sfnta Liturghie
n rit latin, n incinta acesteia, ori de cte ori aveau nevoie. Aprobarea din
partea Eparhiei de Lugoj este acordat la 3 iunie 1931, fiind semnat de
George Fireza, vicar general episcopesc, iar din partea Timioarei, de
episcopul Pacha, la 27 iunie. Este de remarcat scrisoarea nsufleit a parohului
Csto-Nagy Istvn ctre ierarhul su din Timioara, n care solicita aprobarea
folosirii capelei unite de la Jebel, preotul latin descriind relaia bun dintre
catolicii latini (preponderent germani) i cei bizantini (romni) din Jebel, fapt
exemplificat i prin participarea latinilor la liturghiile bizantine din capela
greco-catolic, dar i la devoiuni, cu precdere cele de mari, n cinstea Sf.
Anton de Padova32. Bunele raporturi dintre credincioii catolici latini din Jebel
i cei de rit bizantin pot fi exemplificate i prin faptul c deja n anii 1911 i
1912, parohul latin de la Conacul Iosif, Dr. Babinszky Jzsef solicita
aprobarea ca, datorit distanei dintre mater Conacu Iosif i filia Jebel ,
orele de religie pentru cei aproximativ 80 de elevi romano-catolici din coala
de stat din aceast ultim localitate s fie predate de Silviu Pascu preotul-paroh
greco-catolic din Jebel. Un element interesant pe care preotul Babinszky l
aducea n discuie era acela c nu exista pericolul, pentru latini, nici al pierderii
ritului i nici al romnizrii. Argumentul principal n favoarea acestei soluii
30
Archivum Dioecesanum Rom.-Cath. Timisoarense, Fond Pfarrei Jimbolia/ Hatzfeld/

Zsombolya, unitatea B, neordonat.
31
Comunitatea romano-catolic din Jebel era constituit la acea dat ca filial a Parohiei
Romano-Catolice din Conacu Iosif, de care era dependent din punct de vedere
administrativ-ecleziastic i canonic.
32
Archivum Dioecesanum Rom.-Cath. Timisoarense, Fond Pfarrei Conacu Josif /
Jzsefszlls <i Liebling>, dosarul nr. 56, Die Erlaubnis fr die
rmisch-katholischen Glubigen den Gottesdienst in der griechisch-katholischen
Kapelle zu feiern-1931 (Permisiunea acordat romano-catolicilor din Jebel pentru a
celebra Sfnta Liturghie n capela greco-catolic-1931), nenumerotat.
317
Claudiu CLIN
practice era, bineneles, comuna credin catolic, diferena de rit nefiind

vzut ca un impediment relevant33.
Despre utilizarea bisericilor greco-catolice de ctre preoii de rit latin,
acolo unde credincioii lor nu aveau lca propriu de cult, aflm i din notiele
fcute ntre anii 19401944, de ctre decanul Carol Tribus, paroh de Tirol.
Avnd drept filial a parohiei Tirol i satul Surduc, acesta era adesea nevoit s
mearg n respectiva localitate s celebreze serviciile liturgice pentru
credincioii si, fiind gzduit n acest sens n biserica parohial greco-catolic,
unde activa parohul unit Iuliu Olariu. Aceast practic este atestat local cel
puin pn n anul 1940, aici fiind celebrate n biserica greco-catolic att sfinte
Liturghii, ct i cununiile sau alte slujbe34.
O alt localitate n care s-a intenionat cedarea vechii biserici
romano-catolice ctre comunitatea greco-catolic, aflat n formare, a fost
comuna Ferdinand (azi Oelu-Rou), din judeul Severin (azi Cara-Severin).
ntr-o coresponden de la nceputul anului 1945, parohul local, Laureniu
Ujvri exprim gndul de a preda greco-catolicilor biserica veche, la acea dat
nefolosit. Imaginile de pe Calea Crucii fuseser deja vndute parohiei unite
din Buariul de Jos, iar biserica din Ferdinand urma a fi folosit ca filie a
Buaiului de Jos, al crei paroh era Ioan Olteanu. Interesant de menionat este
i faptul c preotul Ujvri din Ferdinand se ngrijea i de predarea religiei
pentru copiii unii din localitate, aducnd la cunotina protopopiatului romn
unit din Lugoj situaia colar a acestora35.
Revenind la Timioara, constatm c ncepnd cu anul 1942, s-au putut
celebra liturghii greco-catolice i n biserica Ordinului Piarist din cartierul
Cetate. Dei cu o oarecare ntrziere, datorat sosirii mult ulterioare a aprobrii
de la superiorul general din Roma, cultul catolic n forma sa bizantin a putut fi
practicat aici pn n jurul lui 1948. Dintr-o list din anul 1947, semnat de
protopoul Ladislau Teglaiu, aflm c n anul 1943, precum i n iunie 1946,
s-au inut chiar i cununii religioase greco-catolice n respectiva biseric36.
33
Archivum Dioecesanum Rom.-Cath. Timisoarense, Fond Pfarrei Conacu Josif /

Jzsefszlls <cum Liebling>, dosarul nr. 110, Religionsunterricht in der staatlichen
Schule von Jebel 18981931 (Predarea religiei n coala de stat din Jebel),
nenumerotat.
34
Archivum Dioecesanum Rom.-Cath. Timisoarense, Fond Pfarrei Tirol / Knigsgnad /
Kirlykegye, Dosar cuprinznd date i notie cu privire la istoricul parohiei (Historia
Domus), nenumerotat.
35
Archivum Dioecesanum Rom.-Cath. Timisoarense, Fond Pfarrei Oelu-Rou/
Ferdinandsberg/ Nndorhegyi, neordonat.
36
Archivum Dioecesanum Rom.-Cath. Timisoarense, Fond Piaristen, neordonat, actul
se regsete, n copie i n fonul De Unione.
318
n 1946, episcopul de Lugoj, Ioan Blan, nainta confratelui su Pacha

solicitarea numrul 435/1946 pentru a permite celebrarea Sfintei Liturghii n rit
greco-catolic, n bisericile romano-catolice de pe tot cuprinsul Diecezei de
Timioara, desigur n funcie de programul gazdelor. Cererea survenea
datorit stabilirii multor unii refugiai din Ardealul de Nord i care, dup 1945,
nu s-au mai ntors n zonele lor de origine, fiind colonizai n Banat, cu
precdere la Snmihaiul German, Periam, Iecea Mare, Lovrin i Uivar. Pentru
a-i putea face o imagine mai clar n acest sens, episcopul Pacha reclama
preoilor si, prin adresa nr. 551 din 1946, s i raporteze situaia de la faa
locului. Rspunsuri au sosit din chiar mai multe localiti dect erau
menionate de episcopul Blan, mai precis de la Aradul-Nou, Lovrin, Iecea
Mare, Sclaz, Periam i Snmihaiul German, ele fiind dintre cele mai variate.
Cuprinsul scrisorilor reflect starea de spirit a fiecrui sat n parte i, mai ales,
cea existent ntre romnii ardeleni, nou-venii, i localnici, germanii bneni.
Dac la Lovrin, Uivar, Aradul Nou i Iecea Mare nu au existat probleme, ba
chiar preoii latini se bucurau de oaspeii lor unii, pe care i caracterizau n
formulri pozitive, la Cenei, Sclaz i la Periam lucrurile erau sensibil
diferite. Modul de adresare i felul n care s-a pus problema permisiunii
celebrrilor greco-catolice, chestiune adus n discuie de unii laici
greco-catolici cu funcii n administraia civil, au fcut ca reacia preotului
romano-catolic s fie una negativ, dublat chiar de un refuz net37. Este de
menionat aici modul n care notarul Gheorghe Tescaiu din Sclaz i-a adus la
cunotin, pe un ton aproape marial, parohului local Josef Hampel faptul c
vicarul foraneu greco-catolic din Timioara intenioneaz organizarea unei filii
unite pentru credincioii din sat. n acest sens i-a afirmat destinatarului s nu i
stea n cale, deoarece liturghiile greco-catolice vor fi celebrate n biserica de
rit latin. n cadrul aceleiai ntiinri ns, emitentul i modifica radical tonul
i l asigura pe preotul Hampel de faptul c credincioii greco-catolici vor
contribui la nfrumusearea i repararea bisericii romano-catolice. Un rspuns
identic, mult mai moderat ns, a fost expediat aulei episcopale timiorene din
partea preotului din Periam, la vremea respectiv fiind numit temporar cu
administrarea parohiei Konrad Kernweiss, ordinarius-ul diecezan de mai
trziu. Acesta se plngea de lipsa spiritului dreptii i al nelegerii din partea
credincioilor greco-catolici fa de cei romano-catolici. Nu trebuie uitat nici
faptul c ne aflm n 1946, adic la un an de la deportarea germanilor la munc
forat n URSS. n astfel de condiii, preoii romano-catolici, alturi de
credincioii lor n majoritatea lor germani, erau extrem de sensibili, ba chiar
37

(antea De Unione), unitatea II, neordonat.
319
Claudiu CLIN
reticeni i bnuitori fa de solicitrile autoritilor romneti, de orice

confesiune, iar aceasta pe bun dreptate! n cele mai multe cazuri, n casele
germanilor expropriai i deportai n URSS au fost adui coloniti, care adesea
nu aveau nici un respect fa de ordinea, felul de gospodrire i spiritul practic
german local. Muli erau de prere c fiind romni n Banat, parte integrant a
Romniei, aveau dreptul de a dispune de agoniseala vecinilor germani i chiar
de a face legea dup bunul lor plac. Pe de alt parte, aezai cu dou secole i
mai bine n urm, germanii se simeau ameninai de romnii imigrai, iar
modul unora de a relaiona cu ei ridica reale semne de ntrebare. Vom constata
ns c aceste realiti au reprezentat n plan confesional doar un efemer
moment marcat cel mult de tensiuni locale, el schimbndu-se radical n
preajma anului 1948.
Anul 1948 i diecezele de Timioara i Lugoj
Dup cum se cunoate, anul 1948 a adus cu sine desfiinarea forat a
ntregii Biserici Romne Unite din ara noastr, dar i a majoritii diecezelor
romano-catolice, reduse acum la un numr de dou. Dieceza de Timioara a
czut i ea victim acestei reforme, iar statutul Bisericii Catolice de rit latin a
devenit unul de Biseric pur i simplu... tolerat!
n aceste condiii, cu scurt timp naintea desfinrii samavolnice a
Bisericii Romne Unite, Josef Pless, vicarul general de la Timioara, trimite
parohiilor catolice de rit latin un scurt comunicat cu nr. 2879/ 2 octombrie
1948, prin care recomanda preoilor s i sprijine i pe mai departe pe colegii
lor greco-catolici, prin punerea la dispoziie a bisericilor, a potirelor i, dac
este nevoie chiar i a ornatelor. Vicarul meniona un element interesant: acest
lucru se petrecuse cu bunvoin de ambele pri, (adic i preoii latini puteau
celebra n rit latin n biserici unite, unde era necesar) deja de mai multe decenii.
Actul redactat n latin i multiplicat, nu fcea altceva dect s confirme i s
ntreasc un fapt deja practicat de ani de zile. Se dorea cu siguran
reafirmarea unor principii n faa pericolului opresiunii comuniste, care se
ntrezrea deja38.
Un fapt inedit i totalmente nfptuit n spiritul mai sus-numitului act a
fost i cel relatat de episcopul Ioan Ploscaru n lucrarea sa Lanuri i teroare.
Fiind consacrat episcop n clandestinitate n 1948, acesta, cnd i s-a trimis la
un moment dat un candidat pe nume Gheorghe Popa pentru hirotonirea ntru
preoie, ca preot celib, s-a ferit a-i conferi acest sacrament, tocmai pentru a nu
38

(antea De Unione), unitatea II., Dosar 1948, neordonat i n Sergiu Soica, Eparhia
Greco-Catolic de Lugoj n anul 1948, Oradea, Editura Primus, 2009, p. 280-281.
320
se da de gol c... el este episcop clandestin! Totui, pentru a nu-l respinge pe

tnrul Popa, i-a fcut o recomandare spre a fi hirotonit ntru preot de ctre
episcopul Pacha de la Timioara, fapt care, conform afirmaiilor lui Ploscaru
s-a i realizat de ctre btrnul episcop latin, pensionat forat i scos din funcie
de ctre autoriti39.
n ncheierea acestui studiu prezentm succint circulara din 4 iunie 1950
a episcopului de Timioara, Augustin Pacha. La acea dat, episcopul Pacha era
ultimul ierarh catolic aflat n libertate, fiind singurul n msur s dea citire
unei circulare n care caracterul real al sistemului s fie dat n vileag i
condamnat. De o claritate i de un dramatism nemaintlnit n pastoralele de
pn acum, scrisoarea conine trimiteri la situaia ntregii Biserici din Romnia
i la cea a Bisericii Romne Unite i a episcopilor ei40. n urma citirii ei,
episcopul Pacha a urmat i el calea vecinilor si de la Lugoj, Blan i Ploscaru,
ca i a ntregului cler catolic din ara noastr: teroarea nchisorilor comuniste.
Concluzii
Dei aparintoare aceleiai Biserici i totui diferite ca rit, diecezele de
Timioara i de Lugoj au colaborat efectiv n diverse perioade ale istoriei lor,
n conformitate cu necesitile momentului. Mereu au existat schimburi de
scrisori, ntlniri prilejuite de cele mai diverse ocazii, precum i colaborri
directe de o deosebit importan. Se poate afirma c a existat mereu de fiecare
parte contiina unor relaii speciale i o receptivitate fa de problemele
vecinului de la Lugoj sau Timioara, fie pe timp de pace, fie pentru a se pune
mpreun la adpost de coreciile aplicate de noul regim instaurat. Dup 1948,
preoii greco-catolici fideli i tritori n catacombele credinei, au putut fi
adesea ntlnii n scaunele de spovad ale bisericilor latine (Ioan Ploscaru, la
Lugoj, Vasile Borda Sen., la Timioara III. Elisabetin), ncercndu-se chiar
angajarea unora dintre ei, prin anii 60, ca preoi romano-catolici! Dei de rituri
i naionaliti diferite, cele dou dieceze au pstrat mereu comuniunea
reciproc, reuind ca pn azi s predice aceeai nvtur catolic i s
slujeasc lui Dumnezeu i aproapelui prin cuvinte i exemple de via.
39
40
Ioan Ploscaru, Lanuri i teroare, Timioara, Editura Signata, 1994, p. 73-74.

Archivum Dioecesanum Rom.-Cath. Timisoarense, Fond Bischof Augustin Pacha,
Dosar cuprinznd actele procesului, ncarcerrii, reabilitrii, nenumerotat, Circulara
Episcopal din 4 iunie 1950.
321
Sergiu SOICA
STRUCTURI ADMINISTRATIVE
ALE EPISCOPIEI GRECO-CATOLICE DE LUGOJ
Sergiu SOICA
Biblioteca Comlou Mare, Judeul Timi
Administrative Structures of the Greek-Catholic Bishopric of Lugoj
The structure of the Romanian United Episcopate with Greek-Catholic Rome from
Lugoj, situated in Lugoj, was led by Bishop Ioan Balan. The Episcopate from Lugoj
has in jurisdiction the following counties: Alba (partly), Arad (partly), Caras-Severin,
Hunedoara and Timis-Torontal. The Curacy has also in structure 2 vicariates and 8
deaneries. Bishop Ioan Balan has subordinated more than 200 parishes and priests with
as many branches. The population of Greek Catholic religion of the Episcopate of
Lugoj from its counties was the following: County Alba: 914 believers, Arad County:
17 400 believers, Caras: 9 600 believers, Hunedoara County: 59 500 believers, Severin
County: 9 000 believers, Timis county-Torontal: 18 357 believers. The Catholic Greek
Church from Banat, in 1948, the year of suppression, had a number of 106 671
believers in the whole Diocese . The activity seen by regulation documents of the
United Romanian Episcopate from Lugoj, till around September1948, the month in
which they werw deposited the Bishops Ioan Balan, Valeriu Traian Freniu,
AlexandruVasile Rusu, remaining Iuliu Hossu and Vasile Aftenie, shows that the
Greek Catholic Church hopes it will notappear the Decree of dissolution of the Greek
Catholic Church of 1 December 1948 and throughout the ordealthat followed this
Church.
I. Introducere
Biserica Romn Unit Greco-Catolic a luat natere n Transilvania la
sfritul secolului al XVII-lea prin unirea cu Biserica Catolic a unei pri a
romnilor ortodoci.
n condiiile declinului puterii otomane i expansiunii Imperiului
Habsburgic, care la sfritul secolului al XVII-lea a anexat Transilvania,
protestantismul, dominant n timpul principatului transilvan sub suzeranitate
otoman, i pierde din influen, iar catolicismul, religia Imperiului
Habsburgic, este n ascensiune. Diploma leopoldin emis de mpratul
Leopold I n 1691 recunoate drepturile celor patru religii recepte (catolic,
luteran, calvin i unitarian), precum i privilegiile celor trei naiuni (unguri,
sai i secui). n 1692, mpratul confirm preoilor ortodoci, care accept
unirea cu Roma, aceleai drepturi de care se bucura clerul romano-catolic, iar
prin diploma din 1698 acord romnilor posibilitatea de a trece la oricare
dintre cele patru religii recepte1.
1
Zenovie Pclianu, Istoria Bisericii Unite, Trgu-Lpu, Editura Galaxia Gutenberg,

2006, p. 83.
322
Structuri administrative ale Episcopiei Greco-Catolice de Lugoj
Din cauza situaiei economice grele n care se aflau romnii, cei mai
muli aflai n stare de iobgie, a lipsei drepturilor politice i religioase
(Biserica Ortodox avea statut de religie tolerat), aceste promisiuni au dat
rezultate. Sinodul de la Alba Iulia, convocat n anul 1697 de ctre mitropolitul
ortodox Atanasie Anghel, a acceptat cele patru principii obligatorii ale unirii
cu Roma: recunoaterea supremaiei papale, existena purgatoriului,
mprtirea cu azim i Filioque. Prin acceptarea acestor condiii se garanta
romnilor unii pstrarea ritualului oriental, respectarea srbtorilor ortodoxe,
alegerea episcopilor de ctre sinod (urmnd ca dup aceea s fie recunoscui
de Pap i mprat), egalitatea n drepturi a clerului i a credincioilor unii cu
clerul i credincioii Bisericii Catolice. Aceste drepturi au fost confirmate prin
diplomele mpratului (1699-1701)2.
Prima episcopie a romnilor unii i-a avut sediul, pn n anul 1721 la
Alba Iulia, apoi s-a mutat pentru scurt timp la Fgra, iar din anul 1737 s-a
instalat definitiv la Blaj. Treptat, au fost create i alte episcopii unite: n anul
1777 s-a nfiinat episcopia de la Oradea, n anul 1853 au fost create
episcopiile de la Gherla (n 1930 s-a mutat la Cluj) i Lugoj. Episcopia de la
Blaj a fost ridicat la rangul de Arhiepiscopie i Mitropolie cu titulatura de
Alba Iulia i Fgra. Dup semnarea Concordatului dintre statul romn i
Vatican, n anul 1930, s-a organizat Episcopia Maramureului, cu sediul la
Baia Mare.
Pentru consolidarea unirii cu Roma episcopii unii au folosit mult
ordinele i congregaiile clugreti. Au fost nfiinate ordine greco-catolice,
dintre care un rol nsemnat de-a lungul istoriei acestei Biserici l-a avut
Ordinul Sfntul Vasile cel Mare, ordin clugresc care se conduce dup
normele prescrise de acest Printe al Bisericii.
Ca urmare a unirii, numeroi tineri greco-catolici au avut posibilitatea s
studieze la Roma i la alte universiti catolice occidentale. ntori acas,
acetia au avut o contribuie important la dezvoltarea culturii romneti, la
formarea contiinei naionale a romnilor i la lupta acestora pentru pstrarea
fiinei naionale.
Printre personalitile de seam ale acestei Biserici menionm pe
episcopul Ioan Inochentie Micu-Klein, Gheorghe incai, Petru Maior, Samuil
Micu, Timotei Cipariu, Simion Brnuiu, .a.3.
O consecin pozitiv a unirii a fost i dezvoltarea nvmntului, att a
celui teologic, ct i a celui laic. nc din 1754 s-a nfiinat la Blaj un seminar
2
3
Ibidem.
Ioan Mitrofan, Omagiu colilor Blajului, Blaj, 2004, pp. 55-60.
323
Sergiu SOICA
teologic greco-catolic, care n 1853 s-a transformat n institut teologic. coli

greco-catolice laice de valoare au fost create la Oradea, Gherla, Cluj i Lugoj.
De-a lungul timpului, n momentele importante ale istoriei romnilor
din Transilvania, conductorii celor dou biserici romneti Greco-Catolic i
Ortodox au conlucrat fructuos pentru promovarea intereselor romnilor i
pentru aprarea fiinei naionale romneti. La 1 Decembrie 1918, actul unirii
Transilvaniei cu patria mam a fost citit de episcopul greco-catolic Iuliu
Hossu, viitor cardinal, asistat de episcopul ortodox de Caransebe, Miron
Cristea, viitorul patriarh al Bisericii Ortodoxe Romne, care s-au mbriat n
faa mulimii adunate la Alba Iulia i au declarat nelegere freasc4.
Dup unirea Transilvaniei cu Romnia, Biserica Romn Unit cu
Roma a devenit unul din cultele nsemnate din ar. De altfel, conform
recensmntului din anul 1930, credincioii greco-catolici reprezentau 12%5
din populaia rii. Din aceste motive, avnd n vedere i rolul jucat n istorie
de aceast biseric, Constituia Romniei din anul 1923 stipula c Biserica
Ortodox Romn este biserica dominant, iar cea Greco-Catolic are
ntietate fa de celelalte culte, ambele fiind declarate biserici naionale.
Statutul juridic al Bisericii Greco-Catolice i relaiile sale cu statul romn au
fost mai bine precizate prin Concordatul dintre Sfntul Scaun i Romnia
(1927-1929). Documentul prevedea existena n Romnia a trei rituri catolice:
grec, latin i armean. Pentru ritul grec se stipula urmtoarea structur
organizatoric: o mitropolie la Blaj, cu patru dieceze sufragane: Oradea,
Lugoj, Cluj-Gherla i Maramure6.
n activitatea sa, Biserica Greco-Catolic a fost sprijinit de asociaii ale
laicatului. n 1928 a luat fiin Asociaia General a Romnilor Unii
(AGRU). Studenii greco-catolici au ntemeiat Asociaia Studenilor
Transilvneni Romni Unii (ASTRU), iar femeile Asociaia Femeilor
Romne Unite (AFRU).
n anul 1948, naintea Decretului 358, Biserica Greco-Catolic era
format din:
Arhiepiscopia Romn Unit cu Roma, Greco-Catolic de Alba Iulia i
Fgra, cu sediul la Blaj. n anul 1947, Sfntul Scaun l numete pe episcopul
Ioan Suciu administrator apostolic al arhidiecezei, cu jurisdicie n judeele
Alba (parial), Braov, Cluj (parial), Covasna, Harghita, Mure, Sibiu. La
acestea s-au adugat judeele din vechiul regat, avndu-l ca episcop pe Vasile
4
Octavian Brlea, Perspective, anul XXIV, 2000, nr. 73., p. 235.

Ioan Bota, Istoria Bisericii Universale i a Bisericii Romneti de la origini pn
astzi, Cluj-Napoca, ediia a II-a, Editura Viaa Cretin, 2003, p. 477.
6
Sionul Romnesc, Anul XXV, 5 martie 1938, Nr. 5, p. 16.
5
324
Aftenie, cu sediul la Bucureti. Are n compunere un vicariat (la Bucureti),

22 de protopopiate i Academia Teologic la Blaj7.
Episcopia Romn Unit cu Roma, Greco-Catolic Oradea, cu sediul la
Oradea, episcop Valeriu Traian Freniu. Are jurisdicie n judeele Arad
(parial), Bihor, Satu Mare (parial) i Slaj (parial). Cuprinde 10
protopopiate i un institut teologic de pregtire a viitorilor clerici la Oradea.
Episcopia Romn Unit cu Roma, Greco-Catolic Cluj-Gherla, cu
sediul la Cluj-Napoca, episcop Iuliu Hossu. Are jurisdicie n judeele Alba
(parial), Bistria-Nsud, Cluj (parial), Maramure (parial) i Slaj (parial).
Are n structur un vicariat la Gherla i 19 protopopiate.
Episcopia Romn Unit cu Roma, Greco-Catolic Lugoj, cu sediul la
Lugoj, episcop Ioan Blan. Are jurisdicie n judeele Alba (parial), Arad
(parial), Cara-Severin, Hunedoara i Timi-Torontal. Are n structur 2
vicariate i 8 protopopiate.
Episcopia Romn Unit cu Roma, Greco-Catolic Maramure, cu
sediul la Baia Mare, episcop dr. Alexandru Rusu. Are jurisdicie n judeele
Maramure, Satu Mare (parial), Slaj (parial) i Suceava, cuprinde un
vicariat la Suceava (pentru ucraineni) i 14 protopopiate.
II. Legislaia Episcopiei Greco-Catolice de Lugoj
Legislaia Episcopiei Greco-Catolice de Lugoj, are la baz legislaia
Bisericii Romne Unite. De la nceputuri, legislaia Bisericii Greco-Catolice a
fost alctuit din dou pri: prima parte a fost constituit din legislaia
ecleziastic oriental, bazat pe canoanele sinoadelor ale celor 7 concilii
ecumenice; cea de a doua parte a format-o legislaia ecleziastic apusean,
bazat pe tradiia apostolic i coleciile de canoane, care au stat la temelia
dreptului canonic al Bisericii Catolice latine.
Biserica Romn Unit, cu timpul, a fcut progrese canonice mai ales
prin instituionalizarea conciliilor provinciale8. Tematica acestor concilii au
constituit-o problemele de teologie moral, dar mai ales cele de pastoral,
avnd n vedere ineditul unor situaii ivite n statutul de rit oriental al Bisericii
Unite. De aceea, deciziile acestor sinoade au fost supuse confirmrii Sfntului
Printe de la Roma. Dup ce au fost recunoscute de Roma prin decret, ele au
constituit codul Biserici Romne Unite.
7
ematismul clerului Arhidiecezei Mitropolitane Greco-Catolice Romne de Alba Iulia

i Fgra pe anul 1937, Blaj, Tipografia Seminarului Teologic Greco-Catolic, 1937.
8
Primul conciliu povincial 1872, al II-lea conciliu provincial 1882, au fost convocate
i prezidate de mitropolitul Ioan Vancea. Al III-lea conciliu provincial 1900,
prezidat de mitropolitul Victor Mihali de Apa.
325
Sergiu SOICA
Concilii provinciale
Conciliile sau sinoadele provinciale s-au constituit pentru ndrumarea
vieii spirituale i pentru progresul instituional al Bisericii Unite. Primele
dou concilii provinciale s-au inut n anii 1872 i 1882 la Blaj, prezidate de
mitropolitul Ioan Vancea de Buteasa. Aceste concilii provinciale s-au bazat pe
Conciliul Ecumenic Vatican I, din anul 1870 la care a participat i
mitropolitul romn Ioan Vancea, care combate ereziile raionalitilor, apr
autonomia, ritul i limba liturgic romn. Conciliile provinciale din timpul
mitropolitului Ioan Vancea au format canoane privind organizarea
bisericeasc, viaa clerului, educaia tineretului, subliniindu-se adevrurile de
credin comune cu Biserica Catolic apusean i pstrnd ritul, calendarul i
disciplina, bisericii rsritului.
Decretele conciliilor provinciale ale provinciei bisericeti greco-catolice
de Alba Iulia i Fgra, inute primul n anul 1872, al II-lea n anul 1882, au
fost aprobate la 19 martie 1881, respectiv la 10 octombrie 1884 de ctre Papa
Leon al XIII-lea. Decretele celui de al III-lea conciliu provincial din anul
1900, cnd s-au srbtorit n catedrala din Blaj 200 de ani de la Unirea cu
Roma, au fost aprobate de Papa Pius al X-lea n data de 21 decembrie 19059.
Codex Iuris Canonici i Biserica Romn Unit
Decretele celor trei concilii provinciale nu au fost suficiente, n multe
cazuri dreptul bisericesc nu putea fi aplicat, sau nu cuprindea dispoziii
corespunztoare. De aceea s-a apelat la Codex Iuris Canonici (C.I.C.), Codul
de Drept Canonic al Bisericii Catolice, din anul 1917. Primul exemplar tiprit
al C.I.C. a fost prezentat Papei Benedict al XV-lea de srbtoarea Sfinilor
Petru i Pavel din 29 iunie 1917 de Cardinalul Gaspari. ncepnd cu ziua de
Rusalii, 19 mai 1918, a intrat n vigoare10.
C.I.C. la primul canon enun c normele privesc biserica latin,
referinele la biserica catolic oriental sunt foarte puine, dar totui utile
pentru bisericile de rit oriental.
Despre Codul Bisericii Latine s-a scris (cu prilejul publicrii lui) n
revista Unirea: Codex Iuris Canonici. Nu ne ndoim, c el va forma i
pentru biserica noastr un stimul de a preciza multe din formele generale ale
procedurii noastre eclesiastice i va regla definitiv afacerile legislaiei
bisericeti11. Ep. dr. Alexandru Rusu, redactor al revistei, afirma c vechea i
9
Ioan Bota, Istoria Bisericii Universale i a Bisericii Romneti de la origini pn

astzi, p. 400.
10
Ludwig Hertling, Istoria Bisericii, Iai, Editura Ars Longa, 2003, p. 324.
11
Unirea, anul XXXVII, 1917, nr. 5.
326
noua cartea de legi a bisericii apusene are ca not caracteristic nzuina

pronunat de a se ine mereu n pas cu spiritul vremurilor, care n chip firesc
impun noi reforme. Prin acest spirit de prudent acomodare continu, biserica
apusean creeaz noi formulri n cuprinsul crora se cuvine ca, prin drept, s
poat revrsa tot mai mult via n biserica lui Cristos. Un cadru nou, menit
s mbrieze ntreg cuprinsul vieii bisericeti, este prezentat n noua carte de
legi, noul Codex Iuris Canonici al bisericii apusene. Astzi, noua carte de legi
a bisericii apusene, alctuit din iniiativa supremei autoriti bisericeti, prin
contribuia celor mai alei canoniti ai ntregii biserici i prin concursul
nemijlocit al tuturor episcopilor, este rspndit n toat lumea. n chestiunile
de natur juridic, biserica apusean are de acum un ndrumtor cu deplin
autoritate, sigur i indiscutabil12.
Alte referiri la acest Cod au mai fost fcute de dr. Felician Bran13 O
chestie interritual14; prepozitul capitular dr. Nicolae Brnzeu, pe lng
multele sale activiti (pres, publicarea manualelor colare de religie), s-a
ocupat i de dreptul bisericii n lucrrile: Preoii i funciile economice15,
Legea cultelor desfiineaz reversalele?16.
Biserica Romn Unit s-a folosit de acest cod n mod oficial pentru:
Chestia comunicrii n cele sacre cu catolicii17 i Dispoziii canonice cu
privire la raporturile dintre ritul oriental i cel latin18.
Cu privire la canoanele C.I.C., revista Cultura cretin menioneaz n
anul 1917 c, ntr-un numr al revistei Egyhzi Kzlny, preotul
greco-catolic rutean Ioan Kozma studiaz noul Cod al Bisericii Catolice n
legtur cu Biserica Greco-Catolic. Artnd deosebirea ce exist n privina
practicii juridice ntre provincia noastr bisericeasc, care st pe terenul
dreptului rsritean n care tot mai mult s-a introdus practica dreptului
apusean, ajunge la concluzia c trebuie nfiinat o comisie interdiecezan de
canoniti care s fixeze amnunit acele canoane ale noului codice apusean
care pot fi acceptate de biserica rsritean, inndu-se seam de aezmintele
i tradiiile acesteia.
Codex Iuris Canonici, pe lng cele 3 concilii provinciale, a ajutat
Biserica Romn Unit s nlture ndoielile i chestiunile controversate.
12
Cultura cretin, anul VI, 1917, pp. 487-490.

Dr. Felician Bran asesor consistorial al Episcopiei Greco-Catolice de Lugoj.
14
Unirea, anul XXXVII, 1917, nr. 3-4.
15
Cuvntul adevrului, anul VI, 1928, pp. 283-284.
16
Idem, anul VI, 1928, p. 361.
17
Sionul romnesc, anul X, 1923, p. 10.
18
Ibidem.
13
327
Sergiu SOICA
III. Structura Episcopiei Greco-Catolice de Lugoj

Structura Episcopiei de Lugoj, n anul 1948 era format din: Episcopia
la Lugoj, dou vicariate i opt protopopiate, dar prin atitudinea agresiv a
guvernului Groza, culminnd cu msurile anticatolice din 1948 i lichidarea
juridic a B.R.U., asociat poziiei exprimate n 1948 de patriarhul Iustinian
Marina, toate acestea la ndrumarea exponenilor de marc ai P.C.R. (devenit
din februarie 1948 P.M.R.)19, au impus msuri de autoaprare n Biserica
Romei, episcopii de ambele rituri acionnd n acord cu ndrumrile
regentului apostolic.
Harta Diecezei de Lugoj20
19
20
Adrian Cioroianu, Pe umerii lui Marx, Bucureti, Editura Curtea Veche, 2006, p. 87.
ematismul clerului Arhidiecezei Mitropolitane Greco-Catolice Romne de Alba Iulia
i Fgra pe anul 1932, Blaj, Tipografia Seminarului Teologic Greco-Catolic, 1932.
328
Structura Episcopiei de Lugoj pn n 28 octombrie 194821

Episcop:
Dr. Ioan Blan.
Vicar general:
Ioan Ploscaru.
Prepozit capitular:
Nicolae Brnzeu.
Protopopi i vicari:
1.Vicariatul de Timioara: Iuliu Raiu.
2.Protopopiatul de Lugoj: Ioan Cipu.
3.Protopopiatul de Arad: Ioan Deliman.
4.Protopopiatul Bocei: Emil Sasu.
5.Protopopiatul Sarmisegetuza: Ioan Borza.
6.Protopopiatul Oraviei: Nicolae Nicola.
7.Protopopiatul Deva: Nicolae Nistor.
8.Protopopiatul Ortie: Valer Paveloniu.
9.Protopopiatul Lupeni: Ioan Pop.
10. Vicariatul Haegului: Romulus Stoica.
Preoii Episcopiei de Lugoj din anul 194822
Nr.
crt.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
21
22
Preot
Albu Vasile
Aldea Octavian
Alecu Pavel
Aron Aurel
Avram Septimiu
Baciat Lucian
Baciu Iosif
Balomir
Octavian
Barbu Aurel
Parohia
Protopopiatul
Judeul
Lugoj
Clopotiva
Rubrbat
Silvaul de Sus
Cugir
Uricani
Barul Mare
Balomirul de Cmp
Lugojului
Sarmisegetuza
Lupeni
V. Haegului
Ortie
Lupeni
Lupeni
Ortie
Timi
Hunedoara
Hunedoara
Hunedoara
Hunedoara
Hunedoara
Hunedoara
Hunedoara
Berthelot
V. Haegului
Hunedoara
Observaii
Data arestrii episcopului Ioan Blan.

Cf. Fond Episcopia de Lugoj, Ministerul Cultelor, Decizia Nr. 35.959/947, Liceniere
serviciu pentru economii bugetare; Ministerul Cultelor, 16204/948, Deciziune nou clas
de salarizare 1 Aprilie 1948; Rentregirea Bisericii Ortodoxe Romne din Ardeal,
Bucureti, Editura Tipografia Crilor Bisericeti, 1948, pp. 197 204; Cf. Ioan Ploscaru
Lanuri i teroare; CNSAS Dosar individual privind activitatea preotului Nicolae
Brnzeu.
329
Sergiu SOICA
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
21.
22.
23.
24.
25.
26.
27.
28.
29.
30.
31.
32.
33.
34.
35.
36.
37.
38.
39.
40.
41.
42.
43.
44.
45.
46.
47.
48.
49.
50.
Barbu Septimiu
Blan tefan
Bnean
Sebastian
Brbule Virgil
Brlea Ioan
Brsan Eugen
Bejan Ioan
Bele Ioan
Beric Ioan
Berinde Andrei
Berinde Petru
Berinde Vasile
Biru Aurel
Bleea
Sigismund
Boca Augustin
Boca Victor
Bora Marcu
Borda Vasile
Borza Ioan
Bo Ioan
Bot Nicolae
Bot Ion
Boticin Nicolae
Brnzeu Nicolae
Bulia Ioan
Butnariu Ioan
Caiman Iosif
Capros Carol
Cernescu Cornel
Cerghi Augustin
Cimaiu Ioan
Cipu Ioan
Ciul Mihail
Chira Teodor
Coloman
Sextius
Constantin Ilie
Corescu Gavril
Covrig Ioan
Crian
Alexandru
Crian Ioan
Cruceanu
Teodor
Crnecea
Lugoj
Vaidei
Sarmisegetuza
Lugojului
Ortie
Cara
Timi
Hunedoara
Sresu
Vinga
Petros
Slha
Caransebe
Paro-Petera
Romoel
Lupeni II
Ortie
Aradului
Lupeni
Lugojului
Lugojului
V. Haegului
Ortie
Lupeni
Hunedoara
Arad
Hunedoara
Cara
Cara
Hunedoara
Hunedoara
Hunedoara
Bucova
Brzava
Hgel
Samrisegetuza
Aradului
V. Haegului
Hunedoara
Arad
Hunedoara
Poiana
Cigmu
Corneti
Timioara
Sarmisegetuza
Simeria
Vrdia II
Vrdia I
Zdroi
Lugoj
Luna
Brbteni
Ticvanul Mare
Bucureti-Hunedoara
Boca
Jimbolia
Ndlac
Lugoj
Sintea Mare
Vlcelele Bune
Ohaba Copcel
Ortie
Ortie
Lupeni
V. Timioarei
Sarmisegetuza
Devei
Oraviei
Oraviei
Devei
Lugojului
Oraviei
Lupeni
Oraviei
Devei
Reiei
V. Timioarei
Aradului
Lugojului
Aradului
Devei
Sarmisegetuza
Hunedoara
Hunedoara
Hunedoara
Timi
Hunedoara
Hunedoara
Cara
Cara
Hunedoara
Timi
Timi
Hunedoara
Cara
Hunedoara
Cara
Timi
Arad
Timi
Arad
Hunedoara
Hunedoara
Trnova
Slaul de Jos
Iladia
Geoagiu
Aradului
V. Haegului
Oraviei
Ortie
Arad
Hunedoara
Cara
Hunedoara
Dragina
Gherman
V. Timioarei
Oraviei
Timi
Timi
330
Protopop
On.
Protopop
Canonic
Protopop

51.
52.
53.
54.
55.
56.
57.
58.
59.
60.
61.
62.
63.
64.
65.
66.
67.
68.
69.
70.
71.
72.
73.
74.
75.
76.
77.
78.
79.
80.
81.
82.
83.
84.
85.
86.
87.
88.
89.
90.
91.
92.
93.
Dnescu Ioan
Deciu Victor
Degan Emil
Dehelean
Florian
Delea Grigore
Deliman Ioan
Drgan Pavel
Enea Nicolae
Fntnar Ioan
Fril Nicolae
Fugaciu Silviu
Gangu Axente
Ghelner
Alexandru
Glidan Avram
Gorcinschi Iosif
Gorcinschi Ioan
Grozescu Aurel
Hangea Ieronim
Herlo Petru
Iancu Gheorghe
Jidavu Aurel
Lpdat Ioan
Lina Traian
Luba Leon
Luciu Iulian
Lugojanu
Nicolae
Luminosu Ioan
Lupu Sever
Madan Ioan
Maier Traian
Man Mihail
Marcu Petru
Matei Ion
Maxer Ioan
Mdincea Paul
Medoia
Gheorghe
Medrea Teodor
Miclu Vasile
Miclea Ioan
Mihu Ioan
Mihu Cornel
Mindea Ioan
Mitu Ioan
Mteti
Lugoj
Balin
Clopodia
V. Haegului
Lugojului
Lugojului
Oraviei
Hunedoara
Timi
Timi
Cara
Folia
Arad
Pdureni
Lugoj II
Simand
Racovia
Veel
Para
Prul
V. Timioarei
Aradului
Timioara
Lugojului
Aradului
Lugojului
Devei
V. Timioarei
Lugojului
Timi
Arad
Timi
Timi
Arad
Timi
Hunedoara
Timi
Cara
Pucineti
Visag II
Sciu
Paroeni
Petrila
Cherelu II
Cib
Cugir
Giulia
Seceni
Ostrov vechi
Nevrincea
Izvin
Sarmisegetuza
Lugojului
Lugojului
Lupeni
Lupeni
Aradului
Ortie
Ortie
Oraviei
Oraviei
Sarmisegetuza
Lugojului
Lugojului
Hunedoara
Timi
Timi
Hunedoara
Hunedoara
Arad
Alba
Alba
Cara
Cara
Hunedoara
Lugoj
Timi
Bucov
Ineu
Simeria
Serel
Peregul Mare
Hunedoara
Ramna
Reia
Gtaia
Comlou Mare
V. Timioarei
Aradului
Devei
V. Haegului
Lupeni
Devei
Reiei
Reiei
V. Timioarei
V. Timioarei
Timi
Arad
Hunedoara
Hunedoara
Hunedoara
Hunedoara
Cara
Cara
Timi
Timi
Coroeteni
Marcov
Petroani
Galai-Hunedoara
Rchitova
Ocna de Fier
Coroeti
Lupeni
Oravia
Lupeni
Lupeni
V. Haegului
Reiei
Lupeni
Hunedoara
Vrac
Hunedoara
Hunedoara
Hunedoara
Cara
Hunedoara
331
Vicar Gen.
Protopop
Protopop
Serbia
Sergiu SOICA
94.
95.
96.
97.
98.
99.
100.
101.
102.
103.
104.
105.
106.
107.
108.
109.
110.
111.
112.
113.
114.
115.
116.
117.
118.
119.
120.
121.
122.
123.
124.
125.
126.
127.
128.
129.
130.
131.
23
Mitru Gheorghe
Mitruiu
Gheorghe
Muntean Ioan
Muntean
Valeriu
Munteanu
Viorel
Nicola Nicolae
Nistor
Alexandru
Nistor Nicolae
Nossa Simion
Olaru Iuliu
Olea Sabin
Olteanu Ioan
Oprean Ioan
Oel Ioan
Pall
Francisc
S.J.
Pantea Atanasie
Patache Enea
Paveloniu
Valeriu
Peteanu Ioan
Pleug Vasile
Pop Ioan
Pop Iuliu
Pop Nicolae
Pop tefan
Pop Teodor
Pop Victor23
Popovici Remus
Poar Dumitru
Poiaru Eugen
Puni Emil SJ
Dr. Raiu Iuliu
Raiu Nicolae
Rsdean
Dimitrie
Sasu Emil
Sljan Dumitru
Scrobot Vasile
Sedor Ioan
Sigarteu
Ru de Mori
Miniu de Sus
Sarmisegetuza
Aradului
Hunedoara
Arad
Cenad
Snnicolaul Mare
V. Timioarei
V. Timioarei
Timi
Timi
Turda
Devei
Hunedoara
Oravia
Ostrov
Oraviei
Sarmisegetuza
Cara
Hunedoara
Protopop
Deva
Lugoj
Surducul Mare
Corneti
Bouarul de Jos
Mercina
Uivar
Toteti
Devei
Lugojului
Oraviei
Lupeni
Sarmisegetuza
Reiei
V. Timiului
V. Haegului
Hunedoara
Timi
Cara
Hunedoara
Hunedoara
Caras
Timi
Hunedoara
Protopop
eitin
Petroman
Ortie
Aradului
V. Timioarei
Ortie
Arad
Timi
Hunedoara
Bouarul de Sus
Romos
Lupeni
Lonea
Arad-ega
Btania
iria
Sarmisegetuza
Ortie
Lupeni
Lupeni
Aradului
Aradului
Aradului
Hunedoara
Hunedoara
Hunedoara
Hunedoara
Arad
Ungaria
Arad
Mrtineti
Rul Alb
Ticvanul Mic
Deva
Timioara
Densu
Icloda
Ortie
V. Haegului
Oraviei
Devei
V. Timioarei
Sarmisegetuza
V. Timioarei
Hunedoara
Hunedoara
Cara
Hunedoara
Timi
Hunedoara
Timi
Boca Montan
Lugoj
Miniel
Spini
Izgar
Reiei
Lugojului
Aradului
Devaei
Reiei
Cara
Timi
Arad
Hunedoara
Cara
Sionul Romnesc, Lugoj, 1 Decembrie 1947, nr. 21-22, p. 49.
332
Protopop
Protopop
Vicar
Protopop

Alexandru
132. Silvan
Trandafir
133. Simoneti Silviu
134. Socol Ioan
135. Sofronie Mihail
136. Soaran Augustin
137. Dr. Stanciu Ioan
138. Stoica Iosif
139. Stoica Nicolae
140. Stoica Romulus
141. Stoica Victor
142. Stoicua
Francisc
143. Suciu Alimpiu
144. Suciu Eugen
145. Dr.
Suciu
Eugeniu
146. Suciu
Octavian24
147. Dr. Suciu Petru
148. Surdu Gheorghe
149. Teban Nicolae
150. Teglaiu
Ladislau
151. Tiut Vasile
152. Tohtan
Gheorghe
153. Toldi Victor
154. Traian Ioan
155.
156.
157.
158.
159.
160.
161.
162.
163.
164.
165.
24
Trifu Dan
Tufescu Patriciu
Turcu tefan
Ungureanu
Virgil
Vancu Petru
Vanu Sabin
Veniamin Pop
Vezoc Iosif
Vladislav Emil
Votinaru
Teodor
Vucu Cornel
Ghelari
Devei
Hunedoara
Peteana
Chizdia
Sntamaria Orlea
Liebling
Lugoj
Gurba
Pui
Haeg
Chinchiciu
Ponor
Sarmisegetuza
V. Timioarei
V. Haegului
V. Timioarei
Lugojului
Aradului
Lupeni
V. Haegului
Lupeni
Lupeni
Hunedoara
Timi
Hunedoara
Timi
Timi
Arad
Hunedoara
Hunedoara
Hunedoara
Hunedoara
Coroeti
Hitia
Vulcan
Lupeni
Lugojului
Lupeni
Hunedoara
Timi
Hunedoara
Lugoj I
Cherelu
Petroani
Timioara II
Lugojului
Aradului
Lupeni
V. Timioarei
Timi
Arad
Hunedoara
Timi
Lugoj
Hobia-Grditei
Lugojului
Samrisegetuza
Timi
Hunedoara
Visag I
Aninoasa
Lugojului
Lupeni
Timi
Hunedoara
Ghilad
Lugoj
Hunedoara II
Ohaba
V. Timioarei
Lugojului
Devei
Lugojului
Timi
Timi
Hunedoara
Timi
Bocsig
Valea Lupului
ibot
Lugoj
Subcetate
Lugoj
Aradului
Lupeni
Ortie
Lugojului
V. Haegului
Lugojului
Arad
Hunedoara
Hunedoara
Timi
Hunedoara
Timi
Zorlenul Mare
Reiei
Cara
Idem.
333
Canonic
Vicar
Protopop
On.
Sergiu SOICA
Populaia de religie greco-catolic a Episcopiei Lugojului din judeele

Alba, Arad, Cara, Severin, Hunedoara, Timi-Torontal25:
Judeul Alba: 914 credincioi.
Judeul Arad: 17 400 credincioi.
Judeul Cara: 9 600 credincioi.
Judeul Hunedoara: 59 500 credincioi.
Judeul Severin: 9 000 credincioi.
Judeul Timi-Torontal: 18 357 credincioi.
Biserica Greco-Catolic din Banat n anul 1948, anul suprimrii, a
numrat n ntreaga Eparhie 106 671 de credincioi.
Conducerea Eparhiei n perioada dup 30 noiembrie 1948:
28 octombrie 1948, episcopul dr. Ioan Blan arestat.
Succesor26:
30 noiembrie 1948, Ioan Ploscaru, episcop coadjutor de Trapezopolis,
episcop sfinit n 30 noiembrie 1948 de regentul O Hara.
Ioan Ploscaru, arestat n 25 august 1949.
Persoanele care au condus Episcopia de Lugoj n perioada 19481990
au fost: episcopul dr. Ioan Blan, episcopul Ioan Ploscaru, pr. Ioan Bele, pr.
Vasile Tiut, pr. Vasile Borda, canonicul Victor Deciu (fost vicar general),
canonicul Nicolae Brnzeu (fost prepozit capitular), pr. Dumitru Slgean, pr.
Teodor Votinaru. Toate aceste persoane care au condus Dieceza de Lugoj, au
trecut prin nchisorile comuniste.
Preoi activi dup perioada 194827
1. Agliceriu Fulviu.
2. Armean Coriolan.
3. Aron Aurel.
4. Barna Maximilian.
5. Blan tefan.
6. Bele Ioan.
7. Brehariu Zaharie.
8. Constantin Ilie.
25
Fond Episcopia de Lugoj, Acte intrri ieiri 20002500, 1948, Nr. 2475 din 31
august 1948 situaie credincioi.
26
Succesor sau ordinariu.
27
Fond Episcopia de Lugoj, Liste preoi, ntocmit episcop Ioan Ploscaru.
334
9. Coprean Valeriu.
10. Craovan Ioan.
11. Crucian Teodor.
12. Deliman Ioan
13. Ganga Axente.
14. Jucu tefan.
15. Lelea Dumitru.
16. Minda Gheorghe.
17. Ocneanu Dimitrie.
18. Olteanu Ioan.
19. Ploscaru Ioan.
20. Puni Emil.
21. Raiu Iuliu.
22. Sljan Dumitru.
23. Surdu Gheorghe.
24. ofron Roman.
25. Turcu Traian.
26. Mudu Ioan.
IV. Activitatea administrativ a Episcopiei de Lugoj
Activitatea administrativ a Bisericii Greco-Catolice din Banat se
reflect din punctul de vedere istoric n actele administrative ale episcopiei.
Prin act administrativ nelegem acea forma juridic principal a activitii
organelor administraiei, care const ntr-o manifestare unilateral i expres
de voin de a da natere, a modifica sau a stinge drepturi i obligaii, n
realizarea puterii publice, sub controlul principal de legalitate al instanelor
judectoreti28.
Ca o definiie ,,general, n accepiunea structural-organizaional,
actul administrativ este acea forma juridic de realizare, ca activitate
principal ori secundar, a faptului administrativ, de ctre organe de stat sau,
n baza legii, de organe nestatale, ce concretizeaz manifestarea unilateral de
voin a acestora, ntr-un regim juridic administrativ, tipic sau atipic, dup
caz29.
Activitatea vzut prin actele administrative ale Episcopiei Romne
Unite de Lugoj pn n preajma lunii septembrie 1948, lun n care sunt
depui episcopii: Ioan Blan, Valeriu Traian Freniu, Alexandru Rusu,
28
Antonie Iorgovan, Tratat de drept administrativ, vol. I, Bucureti, Ediia a IV-a,

Editura Nemira, 2005, p. 53.
29
Ibidem.
335
Sergiu SOICA
rmnnd Iuliu Hossu i Vasile Aftenie30, arat c Biserica Greco-Catolic

spera c nu va aprea decretul de desfiinare a Bisericii Greco-catolice din 1
decembrie 1948. Iat cteva exemple:
Protopopiatul Romn Unit al Jiului Lupeni trimite episcopiei n
septembrie 1948 un tabel privind solemnitatea primei cuminecri din anul
1948, fcut n parohiile din acest protopopiat. Numrul tinerilor care au
primit Sfnta mprtanie au fost: Uricani 12 tineri, Brbteni 6 tineri,
Lupeni I 11 tineri, Lupeni II 28 tineri, Paroeni 6 tineri, Vulcan 13
tineri, Coroeti 11 tineri, Iscoroni 18 tineri, Aninoasa 15 tineri, Petroani
I 28 tineri, Petroani II 10 tineri, Lonea 7 tineri, Petrila 12 tineri,
Merior 5 tineri, Bnia 3 tineri, Petros 14 tineri, Crivadia 5 tineri,
Livadia 5 tineri, Ponor 9 tineri, Pui 12 tineri, Valea Lupului 8 tineri. n
aceast dare de seam mai este menionat c n parohiile Cmpul lui Neag,
Galai i Barul Mare prima cuminecare se va face la toamn. Acest tabel ne
arat activitatea preoilor cu tinerii din respectivele parohii, nsumnd 238 de
tineri n douzeci de parohii31.
Medicul internatului greco-catolic din Lugoj, Cornel Olaru, n
septembrie se adreseaz episcopului Dr. Ioan Blan s intervin la forurile
competente pentru obinerea de sulfamid alb, sulfatiazol i penicilin.
Aceste medicamente i trebuiau medicului deoarece erau n Lugoj cazuri de
grip cu complicaii congestive pulmonare, bronhopneumonice i de
tuberculoz. Episcopul se adreseaz Nuniaturii din Bucureti pentru
soluionarea problemei medicamentelor. Medicamentele trimise de Ajutorul
Catolic American episcopului dr. Ioan Blan au fost: penicilin 1 000 fiole,
neosalvarsan 500 cutii a 0,45 g. i 1 000 cutii de 0,60, aspirin 1 000 000
tablete, sulfatiazol 250 000 tablete, sulfaguanidine 25 000 tablete,
sulfadiazine 25 000 tablete, precum i instruciunile pentru distribuirea
acestor medicamente n Bucureti i Maramure32.
Preotul Ioan Pop din parohia Lupeni se adreseaz n 5 septembrie1948
episcopiei, deoarece att fostul protopop Nicolae Zugravu, ct i preotul Petru
Berinde au celebrat Sf. Liturghie i n limba ucrainean. La venirea preotului
Ioan Pop n parohie, a fost rugat de credincioii de aceast limb s celebreze
ca predecesorii si. Preotul cere acceptul episcopiei de a celebra Liturghia
duminica, de la orele 8, precum i nmormntrile i parastasele necesare n
limba ucrainean33.
30
Sergiu Soica, op. cit., p. 13.

Fond Episcopia de Lugoj, Sinoade Protopopiale 1948, Nr. 229 din septembrie 1948.
32
Fond Episcopia de Lugoj, Acte Diverse 1948, Septembrie 1948.
33
Fond Episcopia de Lugoj, Prezidial 1948, Nr. 35 din 5 septembrie 1948.
31
336
n 7 septembrie, Episcopia Romn Unit de Oradea Mare se adreseaz

Episcopiei de Lugoj prin actul 2079/1948, n care episcopul Valeriu Traian
Freniu aduce la cunotin hotrrea Conferinei episcopatului romn unit de
a adopta o nou formul pentru pomenirea la oficiile religioase a autoritilor
supreme ale statului. Se propune formula Bisericii Ortodoxe de pomenire:
nalt prezidiu al Republicii Populare Romne34, deoarece ministrul Cultelor
nu era de acord de formula folosit a Bisericii Greco-Catolice.
Credincioii din parohia Lonea, protopopiatul Lupeni, n 7 septembrie,
au cerut ca preotul lor, Iuliu Pop, s fie rspltit pentru devotamentul, zelul i
munca depus n serviciul parohiei i al enoriailor, prin acordarea titlului de
protopop onorific i dreptul de a purta bru rou. n acest act se menioneaz
c Iuliu Pop este n etate de 41 de ani, preot de 17 ani, iar paroh n Lonea de
15 ani35.
Vicarul foraneu al Timioarei, preotul dr. Iuliu Raiu, se adreseaz
episcopiei n 8 septembrie 1948, deoarece preotul Augustin Cerghi a plecat
din Jimbolia, iar administrarea acestei parohii a rmas vacant. Preotul din
Comlou Mare a preluat Filia Lovrin, iar cel mai apropiat preot de Jimbolia
este cel din localitatea Uivar, dar i acesta are n grij credincioii din Ionel i
pe cei din Rui. Prin aceast adres, vicarul de Timioara cere o soluie
pentru localitatea Jimbolia, deoarece pentru el este cu neputin a o rezolva36.
Episcopia de Lugoj se adreseaz Ministerului Cultelor, Direcia
Contabilitii, pentru preotul Ladislau Teglaiu din parohia Timioara II,
deoarece dorete s primeasc ajutor familial pentru cele dou fete, adugat
salariului soiei sale, ncepnd cu 1 noiembrie 194837.
n data de 8 septembrie 1948, episcopia primete o scrisoare de la
studentul Gheorghe Chiiu din Cluj, prin care cere s fie primit n clerul
Episcopiei de Lugoj. Aceast scrisoare conine i un scurt curriculum vitae, n
care afirm: c a fost timp de 3 ani candidat la Congregaia Fraii colilor
Cretine din Oradea, apoi un an novice i cinci ani frate cu voturi anuale. A
renunat la aceast Congregaie deoarece a fost operat de ulcer,
nemaisuportnd regimul alimentar. Dup aceast perioad a urmat coala de
nvtori din Blaj apoi teologia38.
34
Fond Episcopia de Lugoj, Acte intrri ieiri Nr. 2000 2500 1948, Nr. 2079 din
7 septembrie 1948.
35
Fond Episcopia de Lugoj, Sinoade protopopiale 1948, Nr. 272 din 7 septembrie 1948.
36
Fond Episcopia de Lugoj, Raiuni 1948, 258 din 8 septembrie 1948.
37
Fond Episcopia de Lugoj Acte intrri ieiri Nr. 2500 3000, 1948 Nr. 2951
septembrie 1948.
38
Fond Episcopia de Lugoj Acte intrri ieiri Nr. 2500 3000, 1948, 8 septembrie
1948.
337
Sergiu SOICA
Documentul nregistrat cu numrul 3338, din 10 septembrie 1948,

semnat de ase credincioi ai parohiei Galai Hunedoara se adreseaz
Mitropoliei Blajului, n privina preotului paroh Ioan Mihu. Aceast plngere
a fost naintat Episcopiei din Lugoj, dar credincioii nu au primit nici un
rspuns, n cele din urm adresndu-se Mitropoliei. Problemele enoriailor
din aceast parohie erau de ordin financiar, preotul fiind acuzat c avea
procese private, iar spesele proceselor erau pltite din fondurile bisericii
parohiale. Alte acuze aduse preotului erau dezordinea n biseric, precum i
vinderea de lumnri i tmie n biseric, lucru nepracticat pn atunci n
acea parohie. Mitropolia Blajului se adreseaz Episcopiei din Lugoj pentru
rezolvarea acestui caz39.
Preotul Emil Degan se plnge episcopiei n 13 septembrie, deoarece
Casa General de Pensii l-a pgubit necalculndu-i zece ani de munc, la
pensie40.
n perioada 15-20 septembrie mai muli preoi cer avans la salariu
deoarece nu au bani pentru pregtirea copiilor n noul an colar. Banii erau
necesari pentru haine, rechizite colare cri i taxe colare. Printre acetia,
preotul Iosif Vezoc a cerut un avans de 10 000 mii lei, care i s-a aprobat,
pltindu-l n trei rate ncepnd cu luna octombrie, (acelai lucru
ntmplndu-se fiecrui preot, care a cerut ajutor financiar pentru nceputul de
an colar)41.
Procesul-verbal adresat Episcopiei Lugojului de comitetul parohiei
Giulia, din 18 septembrie 1948, arat situaia grea prin care trece parohia,
deoarece aveau materiale de construcii adunate pentru edificarea unei
biserici, dar nu aveau fonduri pentru pltirea zidarilor42.
n parohia din Ticvaniul Mare, la 19 septembrie 1948, a avut loc
Adunarea General pentru alegerea comitetului parohial. La aceast adunare
au participat protopopul Valer Nicola, preotul Ioan Oprean i preotul Iosif
Ciman. Dup Sfnta Liturghie a nceput alegerea noului comitet. Comitetul
parohial era format din 9 locuri pe care au candidat 18 persoane. Adunarea
General a decis prin vot secret: Ioan Petric Manciu 16 voturi, Tudor
Avram 13 voturi, Ion Ivan 11 voturi, Nicolae Jurca 10 voturi, Alois
Gulin 12 voturi, Gheorghe Stoidin 9 voturi, Toma Popa 4 voturi, Ilie
Avram 9 voturi, Victor Radu 12 voturi, Simion Popa 9 voturi, Gheorghe
39
Fond Episcopia de Lugoj, Preliminarii 1948, Nr. 3338 din 10 septembrie 1948.
Fond Episcopia de Lugoj, Buget 1948, Nr. 83 din 13 septembrie 1948.
41
Fond Episcopia de Lugoj, Acte intrri ieiri Nr. 2500 3000, 1948, Nr. 2749 din 15
septembrie 1948.
42
Fond Episcopia de Lugoj, Acte diverse 1948, Proces-verbal 18 septembrie 1948.
40
338
Oprean 12 voturi, Pavel Radu 10 voturi, Simion Beleanu 6 voturi,

Nicolae Beloane 2 voturi i Gheorghe Doban nici nu vot.
Preedintele Adunrii Generale, protopopul Valer Nicolae declar pe
cei ce au avut cele mai multe voturi: 1. Pavel Radu, 2. Ioan Petric Manciu. 3.
Teodor Avram, 4. Teodor Adam, 5. Alois Gulin, 6. Victor Radu, 7. Gheorghe
Oprean, 8. Ion Ivan, 9. Nicolae Beloane, iar ca supleani Gheorghe Stoidin
i Ilie Avram. Comitetul i alege cei trei epitropi, dup cum urmeaz: 1.
Teodor Adam, 2. Pavel Radu, 3. Aloid Gulin. Acest proces-verbal a fost
semnat de noul comitet, cei doi preoi i protopopul Valer Nicola43.
Episcopia de Cluj-Gherla trimite tuturor episcopiilor din ar o copie44,
n 23 septembrie, de la Ministerul Cultelor, Direciunea a II-a, n care este
amintit Decretul nr. 243/194845, care fixeaz numrul eparhiilor cultului
greco-catolic la dou eparhii i Decretul nr. 1596/ 1948, prin care episcopii dr.
Valeriu Traian Freniu, dr. Ioan Blan i dr. Alexandru Rusu au fost pui n
retragere din oficiu. Prin aceasta, Ministerul Cultelor l numete pe episcopul
dr. Iuliu Hossu coordonator ntregului Episcopat Greco-Catolic din Romnia,
fiind cel mai vechi episcop n funciune. Ministerul mai cere pn n 10
octombrie modul de funcionare i organizarea din punct de vedere
administrativ.
Vicarul general al Episcopiei de Lugoj, Ioan Ploscaru, n 2 octombrie,
aduce la cunotin tuturor preoilor i credincioilor c preoii care au
participat la congresul de la Cluj, inut la 1 octombrie 1948, care s-au lepdat
de Biserica Unit, au fost excomunicai. Ioan Ploscaru n aceast adres mai
menioneaz c aceeai pedeaps vor primi i preoii care se vor lepda i pe
viitor de Biserica Romn Unit. Credincioii care vor trece de la Biserica
Romn Unit cad i ei sub excomunicare i nu mai pot primi Sfintele Taine.
Acest act trebuia adus la cunotina tuturor preoilor i credincioilor46.
Din aceste acte administrative rezult c oamenii i conductorii
Bisericii Greco-Catolice din Banat nu au crezut nici un moment c biserica va
ajunge momentul desfiinri sale din 1 decembrie 1948. ntreg episcopatul
romn unit a sperat i a crezut acelai lucru, i aceasta se observ din
43
Fond Episcopia de Lugoj, Acte Diverse 1948, Proces-verbal Ticvaniul Mare 19 septembrie 1948.
44
Fond Episcopia de Lugoj, Prezidial 1948, Copie Episcopia de Cluj-Gherla Nr.
36.295/1948, 23 septembrie 1948.
45
Vezi documentul nr. 2.
46
Fond Episcopia de Lugoj, Acte intrri ieiri Nr. 2500 3000, 1948, Nr. 2846 din
2 octombrie 1948.
339
Sergiu SOICA
proiectele de statut pentru organizarea cultului greco-catolic, trimise

Guvernului Romniei47.
V. Concluzii
Din structura Bisericii Greco-Catolice din Banat reiese c aceast
instituie era bine dezvoltat, avnd n anul 1948 un episcop, dou vicariate,
opt protopopiate, peste 165 de preoi i parohii i uor peste o sut de mii de
credincioi. Toate acestea, coroborate cu activitatea administrativ din 1948,
conduc la ideea c Biserica Romn Unit din Banat nu se atepta la
desfiinarea ei. Odat pus n practic decretul 358 din decembrie 1948,
activitatea acestei biserici a continuat n clandestinitate pn n anul 1990. n
aceast perioad, ct a fost posibil, Biserica din Banat a fost condus de
episcopul Ioan Ploscaru. n perioada ct episcopul Ploscaru a fost n
nchisorile comuniste, conducerea a rmas n seama ordinarilor sau
succesorilor numii de Ioan Ploscaru. De menionat c i aceti succesori ai
Episcopiei de Lugoj au trecut prin nchisorile comuniste.
n pofida opiniilor divergente asupra politicii ecleziastice de urmat n
clandestinitate, ordinarii clandestini au fost pilatrii de referin pentru
activitatea clandestin greco-catolic, fiind simbolurile vii, cu calitile sau
minusurile lor, ai unei instituii care a refuzat s moar la o violent suprimare
administrativ.
Bibliografie
1. Izvoare inedite i surse documentare
a) Arhiva Episcopiei Greco-Catolice de Lugoj
Fond Episcopia de Lugoj, Acte intrri ieiri, Nr. 1 800, 1922.
Fond Episcopia de Lugoj, Prezidial, 1948.
Fond Episcopia de Lugoj, Sinoade protopopiale, 1948.
Fond Episcopia de Lugoj, Acte diverse, 1948.
Fond Episcopia de Lugoj, Raiuni, 1948.
Fond Episcopia de Lugoj, Preliminarii, 1948.
Fond Episcopia de Lugoj, Buget, 1948.
Fond Episcopia de Lugoj, Liste preoi, ntocmit de episcopul Ioan Ploscaru.
47
Fond Episcopia de Lugoj, Acte intrri ieiri Nr. 1500 2000, 1948, Episcopia Romn Unit de Oradea Nr. 1978 din 2 august 1948, Vezi documentul nr. 1.
340

b) Arhiva Consiliul National pentru Studierea Arhivelor Securitatii
CNSAS, Dosar individual privind activitatea preotului Nicolae Brnzeu.
2. Lucrri de specialitate
Codex Iuris Canonici, Vaticanis, Typis Polyglottis, 1965.
Codul de Drept Canonic, Iai, Tipografia Presa Bun, 1995.
Codul Canoanelor Bisericilor Orientale, Cluj-Napoca, Presa Universitar Clujean, 2001.
Conciliul Provincial Prim, Alba Iulia i Fgra, 5-14 mai 1872, Paris, 1905.
ematismul clerului Arhidiecezei Mitropolitane Greco-Catolice Romne de Alba Iulia i
Fgra pe anul 1932, Blaj, Tipografia Seminarului Teologic greco-catolic, 1932.
ematismul clerului Arhidiecezei Mitropolitane Greco-Catolice Romne de Alba Iulia i
Fgra pe anul 1937, Blaj, Tipografia Seminarului Teologic greco-catolic, 1937.
3. Lucrri generale
Blan, Ioan, Sfaturi pentru urmaii n Hristos. Volum coordonat de Kierein Manfred i Birtz
Mircea Remus, Claudiopolis, 2009, Editura Napoca Star.
Brlea, Octavian, Perspective, anul XXIV, Mnchen, 2000.
Bota, Ioan, Istoria Bisericii Universale i a Bisericii Romneti de la origini pn astzi,
Cluj-Napoca, ediia a II-a, Editura Viaa Cretin, 2003.
Bozgan, Ovidiu, Romnia versus Vatican: Persecuia Bisericii Catolice din Romnia
comunist n lumina documentelor diplomatice franceze, Bucureti, Editura Sylvi, 2000.
Bozgan, Ovidiu, Cronica unui eec previzibil. Romnia i Sf. Scaun n epoca pontificatului lui
Paul al VI-lea (19631978), Bucureti, Editura Curtea Veche, 2004.
Bran, Felician, Prolegomene, Lugoj, Editura Autorului, 1929.
Bucur, Marius Ioan, Din istoria Bisericii Greco-Catolice Romne (19181953), Cluj-Napoca,
Editura Accent, 2003.
Cioroianu, Adrian, Pe umerii lui Marx, Bucureti, Editura Curtea Veche, 2006.
Hertling, Ludwig, Istoria Bisericii, Iai, Editura Ars Longa, 2003.
Hossu, Iuliu, Credina noastr este viaa noastr. Memoriile Cardinalului Dr. Iuliu Hossu,
Cluj-Napoca, Editura Viaa Cretin, 2003.
Iorgovan, Antonie, Tratat de drept administrativ, vol. I, Bucureti, Ediia a IV-a, Editura
Nemira, 2005.
Mitrofan, Ioan, Omagiu colilor Blajului, Blaj, 2004.
Pclianu, Zenovie, Istoria Bisericii Unite, Trgu-Lpu, Editura Galaxia Gutenberg, 2006.
Ploscaru, Ioan, Lanuri i teroare, Timioara, Editura Signata, 1993.
Ploscaru, Ioan, Scurt istorie a Bisericii Romne, Timioara, Editura Helicon, 1997.
Prundu, Silvestru, Augustin; Plianu, Clemente, Cardinalul Alexandru Todea, Cluj-Napoca,
Editura Unitas, 1992.
Prundu, Silvestru, Augustin; Plianu, Clemente Biserica Romn Unit ieri, i azi istorie i
adevr, Cluj-Napoca, Editura Unitas, 1994.
Prundu, Silvestru, Augustin; Plianu, Clemente, Catolicism i Ortodoxie romneasc: Scurt
istoric al Bisericii Romne Unite, Cluj-Napoca, Editura Viaa Cretin, 1994.
Prundu, Silvestru, Augustin; Plianu, Clemente, Canonicul Nicolae Pura, Cluj-Napoca,
Editura Viaa Cretin, 1996.
Prundu, Silvestru, Augustin; Plianu, Clemente, Cei 12 episcopi martiri ai Bisericii Romne
Unite cu Roma, Cluj-Napoca, Editura Viaa Cretin, 1998.
Prundu, Silvestru, Augustin; Plianu, Clemente, OSBM, Caietele OBSS III, Cluj-Napoca,
Editura Napoca Star, 2002.
341
Sergiu SOICA
Prundu, Silvestru, Augustin; Plianu, Clemente, Nicula, Alexandru; Bota, M. Ioan; Costan,
Ioan; Cardinalul Iuliu Hossu, Cluj-Napoca, Editura Unitas, 1995.
Rendina, Claudio, Papii Istorie i Secrete, Bucureti, Editura All, 2003.
Ricardi, Andrea, Secolul martiriului. Cretinii n veacul XX, Bucureti, Editura Enciclopedic,
2004.
Soica, Sergiu, Eparhia Greco-Catolic de Lugoj n anul 1948, Oradea, Editura Primus, 2009.
Soica, Sergiu, Viaa i activitatea arhiepiscopului Ioan Ploscaru, Timioara, Editura Eurobit,
2005.
Vasile, Cristian, Istoria Bisericii Greco-Catolice sub regimul comunist 1945-1989. Documente
i mrturii, Iai, Editura Polirom, 2003.
Vasile, Cristian, ntre Vatican i Kremlin: Biserica Greco-Catolic sub regimul comunist,
Bucureti, Editura Curtea Veche, 2003.
***Biblia sau Sfnta Scriptur, Bucureti, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne, 1991, Matei XVI,18.
***In memoriam: Arhiepiscopul Ioan Ploscaru Evocri i amintiri, Timioara, Ediia a II-a,
Editura Signata, 2001.
***Rentregirea Bisericii Ortodoxe Romne din Ardeal, Bucureti, Editura Tipografia Crilor
Bisericeti, 1948.
4. Periodice
Cultura cretin, anul VI, 1917.
Cuvntul adevrului, anul VI, 1928.
Sionul romnesc, Anul XXV, 5 martie 1938, Nr. 5.
Sionul romnesc, Lugoj, 31 octombrie 1941, Nr. 19, 20.
Unirea, anul XXXVII, 1917, nr. 3-5.
Vestitorul, organ al Eparhiei Romne Unite de Oradea, Anul XIV, 15 august 15
septembrie 1938, nr. 16-18.
342
Biserica Greco-Catolic din Ardeal i Banat n documentele Arhivei Primaiale de la

Esztergom. Teologia politic Jocul puterii (1850-1918)
BISERICA GRECO-CATOLIC DIN ARDEAL I BANAT

N DOCUMENTELE ARHIVEI PRIMAIALE DE LA ESZTERGOM.
TEOLOGIA POLITIC JOCUL PUTERII (1850-1918)
Attila VARGA
The Greek-Catholic Church from Transylvania and Banat in the light of the
Esztergom Archbishopric's Documents. The Theological Policy The Game of the
Power (18501918)
The present study proposes to present a new close-up view concerning the relations
between the Banats Greek Catholic Church and the Archbishopric of Esztergom
during the second half of the 19 century. This analysis has been made by using new
unpublished historical sources kept into the Archive of the Archbishopric of
Esztergom. This new close-up view is going to radically change the Romanian old
historiographical assurance that during the second half of the 19 century, more exactly
after the creation of the Transylvanian Greek-Catholic Archbishopric of Alba Iulia and
Fgra, in 1853, the relations with the Archbishopric of Esztergom have been casuals
or unconnected. In fact, the unpublish documents of the Esztergoms Archive written
by the clergyman from Banat and Transylvania underline that the clerical relations with
the Esztergoms Archbishopric have been interconnected just like at one time. This
new kind of unpublished documents analysed by the outlook of the theological policy
emphasises a new reality which is going to disclose the new clerical relations between
the two churches.
Contribuia de fa este doar o mic parte dintr-un volum, foarte amplu,

pe care l-am intitulat Romnii i Scaunul de Esztergom. Teologia politic
Jocul puterii (18501918) i care, dup colectarea tuturor pieselor arhivistice,
urmeaz a fi publicat, sperm n viitorul foarte apropiat. Am dat crii acest
titlu, ntruct, dup mai muli ani de cercetri intensive n cadrul Arhivei
Primaiale din Esztergom, am constatat c, n sutele de pagini de
coresponden inedit, trimis la Strigoniu din Banat, Transilvania, Parium i
Maramure1, am putut depista informaii unice i preioase despre romnii de
confesiune greco-catolic i ortodox din provinciile menionate, fapt pentru
care denumirea volumului menionat se impunea de la sine.
Este vorba, aadar, despre un subiect i o perioad aparte, cea de dup
pstorirea episcopului Ioan Lemeni i pn la Marea Unire, mai precis un
1
Pentru perioada de nceput de secol XIX, cele mai preioase date despre Biserica
Greco-Catolic din spatiul romnesc se afl n fondul primatului Kroly Ambrus. Vezi
Primsi Levltr Esztergom, Kroly Ambrus Fherceg Prims iratai. Acta
suffraganealia/A suffraganeus pspkkkel s egyhzmegyebeliekkel folytatott
levelezs. Acta extranea.
343
Attila VARGA
interval de timp extrem de important pentru istoria Bisericii Greco-Catolice

din Transilvania despre care nu s-a scris aproape nimic consistent n
istoriografia bisericeasc de specialitate de la noi din ar. Sau, dac s-a reuit
totui o abordare, din cauza incompetenei legat de stpnirea instrumentelor
de lucru i a limbii izvoarelor istorice, indispensabile pentru studierea
realitilor transilvane din a doua jumtate a veacului al XIX-lea, tema mai
sus-menionat a fost tratat n mod superficial i neconvingtor2.
Mai mult, pornind de la falsa prezumie izvort din necunoaterea
fondurilor arhivistice potrivit creia, dup anul 1853, odat cu ridicarea
Episcopiei Romne Unite de Alba Iulia i Fgra la rangul de mitropolie,
contactele i corespondena cu Scaunul de Esztergom s-au ntrerupt sau, n cel
mai bun caz, au fost superficiale, vom insista, nti de toate, asupra surselor
primare pe care le-am utilizat n analiza noastr.
n mod obligatoriu, ele se plaseaz n strns legtur cu preioasele
documente de la Ministerul Cultelor din Pesta din perioada 18481918.
Arhiva Primaial de la Esztergom ofer ase filoane mari de surse preioase
inedite referitoare la romnii greco-catolici din Banat, Partium, Transilvania i
Maramure din perioada 18501918, o bun parte din ele pstrndu-se n
arhiva secret.
Trebuie s marturisim c aceast bogat coresponden, cea trimis de
la Lugoj inclusiv, a reprezentat o mare si plcut surpriz. Mai ales n
condiiile n care, ntr-o prim faz, am dat credit falsului clieu istoriografic,
potrivit cruia, dup anul 1853, odat cu nfiinarea mitropoliei greco-catolice
transilvane, ntr-adevr schimbul de scrisori cu Esztergomul nu a mai fost
frecvent, iar, dac a existat, acesta nu a putut fi dect unul eventual protocolar,
ocazional, fr a conine ns aspecte interesante i incitante pentru viaa
intern a bisericilor romneti.
n realitate ns, cele ase mari filoane documentare demonstreaz
contrariul. Adic, corespondena Bisericii Greco-Catolice din Banat,
Transilvania i Partium cu Scaunul de Esztergom dovedete foarte clar c
2
Din multitudinea volumelor de istorie bisericeasc, care au vzut lumina tiparului dup
anul 1989 i care analizeaz evenimentele veacului al XIX-lea, doar dou dintre ele
folosesc, n mod competent, sursele istorice primare, pstrate n Arhiva Primaial de
la Esztergom. Un argument n plus pentru a fi considerate, pe bun dreptate, ca fiind
de referin n ceea ce privete relaia Bisericii Greco-Catolice ardelene cu Scaunul de
Esztergom n prima jumtate a epocii romantice: Ciprian Ghia, Episcopia
Greco-Catolic de Fgra n timpul pstoririi lui Ioan Lemeni (18321850), 2 vol.,
Cluj-Napoca, Editura Argonaut, 2008 i Daniela Detean, Procesul Lemenian (1843
1846), Cluj-Napoca, Editura Presa Universitar Clujean, 2008. Cele dou contribuii,
prin analiza abordat, nu se opresc ns dect la evenimentele de pn la anul 1850.
344

acele contacte ale clericilor i prelailor romni din provinciile menionate cu

arhiepiscopul de Strigoniu nu doar c nu s-au ntrerupt, ele au fost la fel de
intense ca altdat.
i, pentru a ne susine afirmaia, suntem n msur s menionm c, n
realitate, unul din cei mai persevereni n corespondena cu Scaunul de
Esztergom a fost, fr dar i poate, Alexandru Sterca uluiu. Schimbul su de
scrisori cu Primatul Scitovszky Jnos3 a nceput nc din perioada cnd nu era
mitropolit4 i s-a derulat, pn trziu, n anul 18565. n cele aproape 118
pagini se fac referiri la acuzaiile aduse mpotriva episcopului Lemeni, la
probleme de ordin teologic i educaional6.
Alturi de corespondena mitropolitului Alexandru Sterca uluiu, nite
pagini deosebit de interesante sunt consacrate temei relaiilor
interconfesionale dintre greco-catolici i ortodocii din Transilvania, respectiv
episcopului Andrei aguna.
Urmeaz apoi paginile care scot n eviden o discuie extrem de
profund dintre mitropolitul Ioan Vancea i Primatul Simor Jnos pe tema
autonomiei catolice, din punctul nostru de vedere o splendid demonstraie de
3
Una din cele mai importante lucrri care trateaz foarte competent episcopatul lui
Scitovszky Jnos, respectiv relaia sa cu puterea politic, este cea elaborat de ctre
Meszlnyi Antal, A magyar hercegprimsok arckpsorozata, Budapest, Szent Istvn
Trsulat, 1979.
4
Prima sa scrisoare, trimis primatului Scitovszky Jnos, a fost elaborat n anul 1849,
iar, n cadrul ei, sunt prezentate informaii detaliate despre episcopul Ioan Lemeni,
respectiv situaia clerului i a Bisericii Greco-Catolice ardelene, vizibil marcat de
evenimentele tumultuoase care s-au derulat odat cu evenimentele revoluionare.
5
Este vorba despre scrisoarea trimis din Blaj, pe data de 28 septembrie 1856, cu
referire la aspecte privind instruirea teologic a viitorilor clerici greco-catolici n
cadrul seminarului de la Esztergom.
6
Unul din cele mai convingatoare texte din care reiese, n mod limpede, ideea de
teologie politic n gndirea lui Alexandru Sterca uluiu este chiar scrisoarea pe care
el nsui o trimite primatului de Esztergom, cu 15 zile nainte de alegerea sa n funcia
de episcop: [] Feljttem teht; s minthogy mr clerusunk s nemzetem
bizadalmval tm rdemetlenl megtiszteltettve, s sz tbbsggel pspksgre
meg vlasztattva vagyok s a candidatio megersts vget Felsge elibe amint
rteslve vagyok terjesztve is van; [...] lelki esmeretem unszolsnak ellent nem
lhattam, hanem tartoz ktelesgemnek tartottam minek eltte a pspki kinevezs
megtrtnnk tiszta s egyenes llekkel, nyilt szivvel s kebellel, ugy mint az Isten
eltt, az ide msolatban zrt krelmem ltal, a Magyar Minisztrium s Felsge
elibe b mutattni csekly szemlyemet s krnylmnyeit; s azon esetre ha rem
esnk Felsge Legkegyelmesebb Urunk Csszrunk kegyelme s meg ersitse, azon
eszkzket s segdforsokat melyek nlkl n magamat kpesnek nem lthatom a
pspki nagy terhek elhordozsra [...]. Primsi Levltr - Esztergom, Scitovszky
Jnos Prims iratai. Vezi scrisoarea din data de 3 noiembrie 1850.
345
Attila VARGA
dezbatere teologic ntre doi mari prelai. Pe lng acestea, mai sunt demne de
amintit i cele 200 de pagini de coresponden inedit din timpului Primatului
Cernoch Jnos, ultimul Primat al Ungariei Mari, n legtur cu Episcopia de
Hajdudorog i limba liturgic si, finalmente, schimbul intensiv de scrisori
dintre Episcopia Greco-Catolic de Lugoj i Scaunul de Esztergom din
perioada celei de-a doua jumti a veacului al XIX-lea7.
De data aceasta vom face referire doar la un crmpei din aspectele
cuprinse n documente, mai ales c acest moment, pe care l-am ales spre
analiz, creeaz nite conexiuni interesante cu sursele pstrate la arhiva
Ministerului Cultelor, Arhiva Secret a Primatului Simor Jnos, respectiv cu
rapoartele secrete ale poliiei conservate n arhiva Ministerului de Interne.
Aadar, anul 1875 i alegerea lui Victor Mihlyi de Apa ca episcop
greco-catolic de Lugoj... Pe baza surselor inedite din cele trei arhive
menionate amendm, n mod hotrt, prezumia doamnei Luminia Wallner
Brbulescu vizavi de eforturile mitropolitului Ioan Vancea de a-i netezi calea
lui Victor Mihlyi de Apa spre scaunul episcopal de Lugoj8. n realitate, Ioan
Vancea nu a avut niciun merit n acest sens, chiar dac, n sinea sa, a dorit i
era dispus s-l ajute pe Mihlyi de Apa s devin episcop. n fapt, sforile
s-au tras n alt parte, iar acolo, mitropolitul Ioan Vancea, din pcate, nu s-a
bucurat de simpatie, mai mult, o lume era mpotriva lui.
Este vorba despre scrisori din perioada anilor 18701885. Cele mai multe dintre ele au
fost trimise la Strigoniu de ctre episcopul Ioan Olteanu, respectiv prepozitul tefan
Moldovan pe diverse teme: financiare, politice i, mai ales, teologice. n acest sens
este deosebit de ptrunztoare scrisoarea pe care tefan Moldovan o expediaz
primatului Ungariei n anul 1873. Este un document oficial trimis celui considerat cel
dinti ierarh al bisericii catolice maghiare. Azon ltalunk igen jol ismert, mert
klnben is, kztudoms krlmny, miszerint Fmltsgu Herczegsged, mint a
magyar katholika egyhznak els fpapja, s rdemdus feje lnk rszvttel viseltetik,
mind azon idrl idre felmerl krdsek irnt, mik a katholika egyhz rdekeinek
ltalban, kvetkezleg a Rmai Szent Egyhzzal vallsos szent egyeslsben l gr.
kath. egyhz, s klnsen ezen Lugosi gr. kath. Egyhzmegye rdekeinek is
elmozditsra, s felvirgaztatsra [...] Primsi Levltr - Esztergom, Simor Jnos
prims iratai. Cat. D. Dioeceses et diocesani episcopi signanter. Ecclesia
extrahungarica. 1 csom. Lugosi grg-katolikus pspksg.
8
Vacantarea scaunului metropolitan, ca urmare a morii lui Alexandru Sterca uluiu,
ntmplat n anul 1867, urmat de accederea la aceast demnitate a ierarhului de
Gherla, a nsemnat pentru Mihlyi o schimbare de carier. Bunele relaii i ncrederea
pe care prelatul i-a acordat-o [...] pot prezuma tendina lui Vancea de a-i netezi calea
spre episcopia bnean. Luminia Wallner Brbulescu, Zorile modernitii.
Episcopia greco-catolic de Lugoj n perioada ierarhului Victor Mihlyi de Apa,
Cluj-Napoca, Editura Presa Universitar Clujean, 2007, p. 54.
346

Se tie, prin anul 1870, Ioan Vancea fcuse demersuri insistente la

Ministerul Cultelor pentru aprobarea unui sinod provincial pe care l
considera necesar n vederea unei mai bune organizri a bisericii. Acest
demers a iritat ns mult Ministerul Cultelor de la Pesta9. Faptul n sine,
coroborat cu refuzul mitropolitului de a participa la congresul episcopatului
maghiar, destinat autonomiei catolice i derulat la Pesta, l-a fcut pe Ioan
Vancea s nu se bucure de prea mult simpatie n anumite cercuri politice.
Aceasta mai ales n condiiile n care anumite tensiuni acumulate i ulterior nu
au fcut dect s neliniteasc naltele sfere de decizie de la Pesta.
Oricine parcurge cu atenie excelenta carte a lui Blny Jzsef dedicat
guvernelor Ungariei de la 1848 i pn n secolul al XX-lea10 va observa c,
de la ncheierea dualismului i pn n anul 1874 inclusiv, cand scaunul de
Lugoj era vacant, prghiile de putere au fost n mna partidului deakist pe ale
crui fundamente, ulterior, se va consolida partidul liberal. Acel partid care,
nc din faza deakist cunotea i celebrul istoric al autonomiei catolice
Trk Jen11 atrsese multe elemente de marc ale francmasoneriei
maghiare, dar i ale aristocraiei, favorabil intereselor dualismului i
refractar revendicrilor naionale ale popoarelor din Imperiu, ale romnilor
n mod deosebit. Mai simplu spus, prin cele dou gesturi ale sale, mai sus
amintite, Ioan Vancea a atras adversitatea acelor fore politice care, n 1874,
continuau s conduc destinele Ungariei.
n acel an, n care scaunul de Lugoj era vacant, puterea politic era n
mna guvernului Szlvy Jzsef12, fervent continuator al direciei deakiste, din
9
n scrisoarea din data de 3 noiembrie 1869, baronul Etvs Jzsef i detaliaz

primatului Simor Jnos informaii privind cererea trimis la Ministerul Cultelor de
ctre mitropolitul Ioan Vancea, n cadrul creia sunt expuse motivele pentru care
greco-catolicii romni nu pot participa la conferinele privind autonomia catolic. Din
acest motiv, mitropolitul ardelean cere ca, pentru romnii de confesiune greco-catolic
din Transilvania, s se aprobe un congres al provinciei mitropolitane. Oarecum
nemulumit de aceast iniiativ, Ministrul Cultelor de la Pesta i solicit
arhiepiscopului de Strigoniu s intervin, pronunndu-se n legtur cu acest aspect.
Primsi Levltr Esztergom, Simor Jnos prims iratai. Cat. D. Dioeceses et
diocesani episcopi signanter. Ecclesia extrahungarica. 1 csom. Vezi scrisoarea cu nr.
19103.
10
Blny Jzsef, Magyarorszg kormnyai, 18481992, Budapest, Akadmiai Kiad,
1992.
11
Trk Jen, A katolikus autonmia mozgalom 18481871, Budapest, 1941.
12
S-a nscut la Gyr pe data de 23 noiembrie 1818 i s-a stins din via la Zsitvajfalu,
n ziua de 8 august 1900. A fost de profesie avocat, inginer de mine i un remarcabil
om politic. S-a impus ca premier al Ungariei n perioada 18721874. ntre anii 1894
1896 a condus Camera Magnailor. A fost ales i membru al Academiei Maghiare de
tiine.
347
Attila VARGA
cadrul cruia s-au impus dou nume celebre: ministrul de interne Szapry
Gyula13 i, deja cunoscutul ministru al cultelor, Trefort goston. Ei au fost cei
doi piloni politici care, alturi de primatul Simor Jnos, s-au strduit s
influeneze decisiv competiia pentru ocuparea scaunului episcopal vacant de
Lugoj.
Nu este deloc surprinztor c att n cazul Bisericii Romano-Catolice,
ct i n cea Greco-Catolic, numirile n funciile episcopale nu erau tratate cu
indiferen de ctre arhiepiscopul de Strigoniu i ministrul Cultelor care, de
obicei, de comun acord, veneau cu o poziie unitar de susinere i n faa
suveranului.
Cu alte cuvinte, greu de crezut i de acceptat c, pe teritoriul Ungariei
Mari, drumul spre Roma al candidailor la episcopie sau n alte funcii de
marc scpa lejer de vigilena i imixtiunea factorilor politici de decizie de la
nivel central. i aceasta mai ales n condiiile n care ierarhii alei n funcii de
conducere erau conectai la viaa politic a rii, devenind membrii n forul
legislativ al rii, respectiv n Camera Magnailor.
i n cazul Episcopiei Greco-Catolice de Lugoj, ocuparea scaunului
vacant, n anul 1874, a stat sub cupola jocului puterii. Dup cum reiese din
corespondena Episcopiei de Lugoj cu Scaunul de Esztergom, respectiv din
scrisoarea confidenial pe care ministrul Cultelor Trefort goston i-o trimite
cardinalului Simor Jnos, n ziua de 18 februarie 1874, situaia n Episcopia
Greco-Catolic vacant de Lugoj, nu era nici pe departe una foarte calm.
Ministrul Trefort las a se nelege, n faa primatului Ungariei, c i displac,
totalmente, linguelile celor care, pe plan local, n snul bisericii, pun la cale
jocuri de culise i intrigi tocmai n spatele celui care, din punctul su de
vedere, era cel mai serios candidat la funcia episcopal, adic Victor Mihlyi
de Apa14.
Trefort nsui las a se nelege, n aceeai scrisoare confidenial ctre
primatul de Esztergom, faptul c sunt dou motive, unul secundar i unul
principal, pentru care candidatura lui Mihlyi de Apa trebuie s ajung i s
aib ctig de cauz n faa suveranului. n pledoaria pro Apa, pe care
Trefort o face n faa cardinalului Simor, se menioneaz clar c, indiscutabil,
13
Nscut la Pesta, n ziua de 1 noiembrie 1832. A fcut studii de drept, iar din anul 1869
a activat n calitate de consilier la Ministerul de Interne. n anul 1870 a fost numit
secretar de stat la Ministerul Comunicaiilor. Dup demisia lui Tisza Klmn, pe data
de 15 martie 1890, a fost nsrcinat cu formarea noului guvern. S-a stins din via la
Abbzia, n ziua de 20 ianuarie 1905.
14
Primsi Levltr Esztergom, Simor Jnos prims iratai. Cat. D. Dioeceses et
229.
348

conteaz vocaia i pregtirea teologic de excepie a lui Mihlyi de Apa.

ns, mai presus de toate, argumentul forte care l-a convins pe Trefort s-l
susin pe Apa, dincolo de intrigile de la Lugoj, era acela c, spune Trefort
nsui, din informaiile sigure pe care le avea, obediena lui Apa fa de tron
i fa de sfera intereselor trasate de politica guvernului maghiar era
ludabil15.
Poate se tie mai puin, ns, n acea perioad n care se pregtea
numirea unui nou episcop greco-catolic de Lugoj, informaii preioase despre
situaia din episcopie se pot gsi i n rapoartele secrete ale poliiei pstrate la
Ministerul de Interne. i aceasta nu neaprat din cauza zelului manifestat de
ministrul de Interne de atunci, Szapry Gyula, ci tocmai datorit insistenelor
ptimaului ministru Trefort goston. Dup cum el nsui recunoate, de
altfel, ntr-o alt scrisoare confidenial trimis arhiepiscopului primat Simor
Jnos scrisoare-raport despre Episcopia Greco-Catolic de Lugoj pstrat n
Arhivum Secretum de la Esztergom , cele mai multe informaii despre
ierarhii greco-catolici le are de la poliia secret16.
Antipatia fa de mitropolitul Ioan Vancea, pe care ministrul Trefort a
mrturisit-o deschis fa de primatul Simor, chiar i la 10 ani dup numirea lui
Mihlyi de Apa ca episcop, ascunde, n realitate, o mai veche obsesie
declarat a ministrului Cultelor. Sub cupola acesteia a stat mereu teama i
reticena lui Trefort fa de micarea naional romneasc. El nsui i-a
mrturisit primatului de Esztergom, Simor Jnos, convingerea tainic potrivit
creia principalul pilon de sprijin al micrii revendicative romneti,
respectiv al irredentei romne, este nimeni alta dect elita bisericii
greco-catolice17. n consecin, las Trefort a se nelege n scrisorile sale ,
cu ct contactul este mai intens, cu ct se tie mai multe despre aceast
biseric, iar n fruntea ei sunt oameni fideli tronului i guvernului, cu att i
micarea naional romneasc, respectiv irredenta romn, va fi sub
control18.
n acest spirit, primatul Ungariei i ministrul Cultelor i-au dat mna cu
succes n chestiunea suinerii lui Victor Mihlyi de Apa n funcia de
episcop. O reuit datorat deci, n special, interselor politice. Mai mult,
simbolic vorbind, acordul celor doi a fost i o veritabil palm tras
intrigilor, dar mai ales linguelilor primite dinspre cercurile de interese de la
15
Ibidem.
Primsi Levltr - Esztergom, Simor Jnos prims iratai. Cat. D. Dioeceses et
1848.
17
Ibidem.
18
Ibidem.
16
349
Attila VARGA
Lugoj, dorind a se sublinia c adevratele sfori nu se trag pe plan local, ci n

sfere mult mai nalte, acolo unde nu chiar oricine are acces.
i, tot n acest spirit al nelegerii la nivel nalt, la 10 ani dup numirea
lui Mihlyi de Apa ca episcop, a venit i propunerea, interesant ce-i drept, a
aceluiai ministru Trefort goston care l-a pus pe Primatul de Esztergom
ntr-o situaie delicat. Informat de poliia secret c micarea naional
romneasc ia amploare i c episcopul de Lugoj ncepe s nu mai fie tocmai
strin de susinerea ei, influenat fiind mult de ctre mitropolitul su, ministrul
Trefort joac perfect, de data aceasta, rolul lui Pilat care se spal pe mini,
cerndu-i cardinalului Simor s fie el cel care s ia atitudine: Eminena
Voastr, la fel ca i Guvernul Maiestii Sale, trebuie s fie convins de faptul
c poziia i interesele Bisericii Unite, la fel ca i cea a Bisericii Romane, sunt
grav primejduite de pasivitatea i ngduina prelailor.
Fcnd apel la influena i nelepciunea Eminenei Voastre, sunt
convins c, fie individual, fie pe cale oficial, vei gsi o modalitate de
atenioanare i de rezolvare a problemei19.
Cu siguran, a fost o cerere cam obraznic a ministrului Cultelor,
lipsit de orice elegan i rafinament diplomatic. Luarea de guler a
episcopului de Lugoj i a mitropolitului Ioan Vancea de ctre primat, pe
motiv de pactizare cu micarea naional, echivala, de fapt, cu o veritabil
palm dat, n acest caz, autonomiei de care dispunea Mitropolia de Alba
Iulia Fgra. Primatul Simor chiar dac a avut, de data aceasta, o atitudine
rezervat i diplomatic, fermitatea sa n corespondena cu mitropolitul
Vancea denot un aspect cu mult mai interesant. Nu se pune problema, sub
nicio form, a nerecunoaterii de ctre Scaunul de Esztergom a autonomiei
dobndite de ctre mitropolia greco-catolic ardelean.
innd cont de spiritul vremii i de gndirea de atunci, se poate vorbi i
n concepia, respectiv opera unui mare om al bisericii ca Simor Jnos, despre
existena unei veritabile teologii politice20. Conturat prin pana unor mari
19
20
Ibidem.
ntre cele peste 200 de pagini de coresponden inedit ale arhiepiscopului cardinal
Simor Jnos, pstrate la fondul de manuscrise al Bibliotecii Naionale Maghiare, este
demn de amintit scrisoarea sa din data de 28 septembrie 1868. Ea este adresat
reputatului om politic Perczel Mr i reprezint unul din cele mai reprezentative texte,
din care rzbate ideea de teologie politic susinut de ctre reputatul prelat: Az
1848-diki trvnyek ltal kiterjesztett talnos kzszabadsg s trvnyeltti
egyenlsg a jogosult testleti s egyni tevkenysget haznkban az egyhzi s
vallserklcsi tren is a verseny sorompi kz idzte. A halad kor ezen jelensgt
szem eltt tartva, a magyar pspki kar fpsztori hivatshoz s ktelessgeihez
hiven nem szoritkozhatott csupn arra, hogy az si trvnyek paizsa alatt egyedl
azon sarkalatos jogok vdelmvel foglalkozzk, melyek egy rszrl a katholika egyhz
350

gnditori din veacul al XIX-lea, precum Juan Donoso Cortez, Louis Bonald,
dar, mai ales, Joseph de Maistre, teologia politic este, de fapt, acea teologie a
pragmatismului i a echilibrului n relaia cu alte biserici i cu statul liberal n
mod deosebit. Mai corect spus, conform ideilor i refleciilor formulate azi n
teologia mondial de elit, dup Conciliul Vatican 1, se poate vorbi, mai
pregnant de o teologie politic care a reprezentat o veritabil continuare, n
plan juridico-politic, a reaciei hotrte a Bisericii Romano-Catolice la
consolidarea modernismului n general i a liberalismului n special21.
Aceast teologie a pragmatismului i a echilibrului de fore n relaia
dintre Biserica Romano-Catolic cu celelalte biserici i cu statul liberal
reprezint, fr dar i poate, o cheie nou i preioas de interpretare a
abundenei de scrisori, de contacte, care caracterizeaz i raporturile dintre
biserica romneasc, greco-catolic mai ales, cu guvernul maghiar liberal pe
de-o parte i cu Scaunul de Esztergom pe de alt parte, n a doua jumtate a
veacului al XIX-lea. Este vorba despre mutarea centrului de greutate pe
teologia politic care implicit nseamn i mirajul, jocului puterii...
fggetlensgt, s az egyhzi trvnyek szellemben a katholikus hitnek teljes s

srtetlen gyakorlatt szzadokon keresztl biztostk, ms rszrl lehetv tettk, hogy
a katholika egyhz a tbbi vallsfelekezetekkel bkben lhessen, s a kzj
elmozditsa krl karltve haladhasson az llammal, hanem a jelen helyezet ltal
egyszersmind utalva rz magt, azon eszkzket is megfontols al venni, melyek az
egyhznak trsadalmi nemesit s kpz hatst gyarapitani, s az llam culturai
czljait elmozditani kpessek. S ezen czl ktsgkivl els sorban csak oly testleti
szervezs ltal ltszik knnyebben elrhetnek, mely mind azon gyeket, melyek a
clerus s vilgi hivek kzt megoszthatk, a clerus s a vilgi hivek kzs gondjai
felgyelete, befolysa s kormnyzata al helyezi, s ez ltal az egyhz tekintlye, jogai
s jtkony nemzeti s erklcsi befolysa irnt a jogok s ktelessgek solidaris
rzelmt az sszes katholikus hivekben rszint felklteni, rszint megszilrditani kpes.
A katholikus egyhz ezen autonom szervezsnek eszmjt, mely si institutiinkkal is
oly rokon szhangzsban van, a pspki kar ide mellkelt formba nttte. Orszgos
Szchnyi Knyvtr Budapest. Kzirattr. Simor Jnos prims levelezse. Vezi
scrisoarea din data de 28 septembrie 1868.
21
Carl Schmidt, Teologia politic, Bucureti, Editura Universal Dalsi, 1996, p. 7.
351

Scoala Ardeleana V 2011 PDF

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Scoala Ardeleana V 2011 PDF

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

COALA ARDELEAN

Istoriografia din Romnia n anii 20082010. Contribuii bibliografice

EPISCOPIA ROMN UNIT CU ROMA,

Istoriografia din Romnia n anii 20082010. Contribuii bibliografice

II. Personaliti ale Iluminismului ardelean.......................................... 17

III. Istoria limbii i a crii vechi romneti .......................................... 89

IV. Aspecte de istorie ecleziastic i naional..................................... 131

Istoriografia din Romnia n anii 20082010. Contribuii bibliografice

ISTORIOGRAFIA DIN ROMNIA N ANII 2008-2010.

Prezenta analiz i propune s treac n revist principalele repere ale

Istoriografia din Romnia n anii 20082010. Contribuii bibliografice

autorii poart cu sine motenirea cultural a deceniilor trecute sau, dimpotriv,

un curaj deosebit, sunt narmai cu un bagaj metodologic complex i au o

Istoriografia din Romnia n anii 20082010. Contribuii bibliografice

care ele nu constituie intele principale ale cercetrii, ci travaliile analitice se

ordine clugreti, via confesional, fortificaii, mnstiri, biserici i diverse

Istoriografia din Romnia n anii 20082010. Contribuii bibliografice

regionalismul, timpul magico-religios, vulnerabilitatea n faa morii,

anului 1989 i cele referitoare la Romnia post-comunist s-au intensificat i

Istoriografia din Romnia n anii 20082010. Contribuii bibliografice

reformate i unitariene, istoriile de familie, genealogiile, biografiile,

n ceea ce privete istoria celorlalte etnii transilvnene, se regsesc n

Istoriografia din Romnia n anii 20082010. Contribuii bibliografice

Niculina IACOB, Ioan CHINDRI

PETRU PAVEL ARON N TEXTE ANTOLOGICE*

Originar dintr-o familie de mici nobili romni din Munii Apuseni,

Articolul este realizat n cadrul programului de cercetare al Bibliotecii Filialei

Petru Pavel Aron n texte antologice

studiilor la Roma, n Colegiul Urban De Propaganda Fide. A fost trimis

Niculina IACOB, Ioan CHINDRI

conducea: catolic n fond (dogm) i ortodox n form (ritual). Dar Aron a

Petru Pavel Aron n texte antologice

o prim finalizare la 1825, prin Lexiconul de la Buda. Dar preocuparea va

Niculina IACOB, Ioan CHINDRI

credin. De aceea, ea este adevrat i mntuitoare. Atinge i un punct

Petru Pavel Aron n texte antologice

colii Ardelene l vor realiza n deceniile ultime ale secolului al XVIII-lea i

Niculina IACOB, Ioan CHINDRI

Petru Pavel Aron n texte antologice

ntru sporirea drepilor s va veseli obtea. BIBLIA

Niculina IACOB, Ioan CHINDRI

Petru Pavel Aron n texte antologice

Niculina IACOB, Ioan CHINDRI

12. Rsplteasc-i Domnul pentru lucrul tu i plat deplin s iai de la

Petru Pavel Aron n texte antologice

2. Vooz acesta, a cruia featelor te-ai mpreunat n arin, rudenia noastr

Niculina IACOB, Ioan CHINDRI

Petru Pavel Aron n texte antologice

Niculina IACOB, Ioan CHINDRI

5. Deci n anul mpriii sale al doisprzeacelea, Navohodonosor, mpratul

Petru Pavel Aron n texte antologice

ostai o sut i doaozeaci de mii, i de clrei sgettori, doaosprzeace

Niculina IACOB, Ioan CHINDRI

3. Toate cetile noastre i toat motenirea, toi munii i toate dealurile i

Petru Pavel Aron n texte antologice

5. i preotul Iliachim nc au scris la toi carii era n prejma Esdrelomului,

Niculina IACOB, Ioan CHINDRI

2. i cu urgie foarte s-au aprins n mnie mare i au chemat toate cpeteniile

Petru Pavel Aron n texte antologice

Niculina IACOB, Ioan CHINDRI

Petru Pavel Aron n texte antologice

17. Zicnd: Dumnezeul prinilor notri, a Cruia tu vrtutea ai vestit, Acela

Niculina IACOB, Ioan CHINDRI