Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Tainele Ocultismului
CUPRINS:
CAPITOLUL I.
Ucenicul. Treapta iniial
1 Introducere. 7 2 Concentrarea (concentrarea ideilor). 17 3 Starea
pasiv. 28 4 Exerciiu de respiraie. 36 5 Privirea magnetic. 42 6 Fora
voinei. 51
CAPITOLUL II. Ajutorul. Educarea capacitilor oculte care necesit o
anumit evoluie moral.
7 Autocunoaterea i eliberarea. Educaia voinei.
Armonia. 61 8 Despre od. 95 9 Telepatia sau transmiterea gndurilor.
103 10 Monoteismul i provocarea voit a somnului. Visele promotorii
pregtite anterior. 113 11 Clarviziunea i claraudibilitate. 127 1 Clarviziunea
n cristal. 134 2 Clarviziunea produs de un obiect strlucitor 134 3
Clarviziunea indus cu ajutorul oglinzii magice". 134 4 Clarviziunea n
cerneal. 135 5 Clarviziunea n ap. 135 6 Clarviziunea pe hrtie. 135 7
Clarviziunea ntr-o suprafa lustruit. 135 8 Clarviziunea ntr-o camer
perfect ntunecat. 136 12 Psihometria. 143 13 Fora magnetic de
vindecare. 150 14 Tratamentul general. - 162 1 Tratamentul local. 163 2
Mijloacele magnetice auxiliare. 165 3 Diferite boli. 171 15 Despre corpul
astral. 175 16 Exerciii pentru relaxare i meditaii. 179 17
Cercul i nsemntatea lui. 181 18 Puterea de a mri fora gndului.
182 19 Energia soarelui - exerciii de ncrcare. 182 20 Mineraloterapia. -
184 21 N LOC DE POSTFA Dorin, voin, credin. 186
N LOC DE POSTFA.
DORIN, VOIN, CREDIN.
ALEXANDRA MONEAGA ne ofer o cale.
Aceasta a fost concluzia mea dup ce am cunoscut-o i dup ce am
ascultat prima prelegere inut de AM. n primvara lui 1992
Descinderea dintr-o lume sor cu a noastr mancurtizat n care prea
c numai poate ptrunde lumina pe cile obinuite considerate normale.
Evadarea era exclus chiar ca o posibilitate a visului. Poate asta st la
originea cutrii unor meleaguri paranormale. Caliti biologice native au
favorizat naintarea pe trmul paranormalului i escaladarea lui dar orict
am cuta explicaii ale fenomenului A. M, el nu poate neles dac
nesocotim factorul social-politic al societii din care se ridicase. Dac A. M.
ALEXANDRU VOINESCU.
Preedinte A. N. C. A. P. (A. Naional pt. Cercetri Aplicative
Parapsihologice) Capitolul l UCENICUL*. TREAPTA INIIAL
1 Introducere.
Ce suntem noi, dac nu nite ine slabe? Lipsii de putere, neajutorai,
ne poart o puternic furtun pe oceanul vieii. Dai prad diferitelor rele,
dispunem de mijloace insuciente pentru a le respinge. Avem ochi, dar nu
suntem n stare s vedem nimic din ceea ce se va ntmpla cu noi, din ceea
ce ne pndete n spatele stncilor, din ce se ascunde n adncul timpurilor.
Suntem n ntregime dependeni de timp i de oscilaii puternice ale luminii.
Ascultm, dar ntre noi i corpul care emite vibraiile nu trebuie s se ae un
obstacol prea dens, distana nu trebuie s e prea mare i, n plus, noi
percepem doar anumite oscilaii, celelalte nu au nici un efect asupra noastr.
Ce folos avem de pe urma unui auz foarte n, dac ascultnd vorba
mieroas i linguitoare a interlocutorului, nu suntem capabili s-l simim
gndurile mincinoase i ticloase? Ce folos c nite ochi minunai ne nvluie
cu lumina lor binevoitoare i drgstoas, dac noi nu suntem n stare s
vedem trdarea ce i-a fcut cuib n inima acestei ine? Dotai cu simuri
imperfecte, rudimentare, trebuie s ne croim drum prin hiul pdurii
slbatice primordiale cu care ne nconjoar viaa i care, pe lng
Cititorul va ntlni foarte des n cuprinsul crii cuvntul ucenic. Este
vorba despre persoana care, practicnd metodele indicate, cunoate, i
nsuete i i educ forele oculte pe care le posed, pentru a deveni un
sftuitor, un dirijor i un medic infailibil pentru sine.
Aceasta, este populat de reptile veninoase, are slbatice i mii de
alte pericole!
Omul culmea creaiei! Ct de straniu sun aceast fraz, dac lum n
consideraie neajutorarea sa zic. Privim n sus i nu observm pietrele de
pe drum i ne mpiedicm i cdem; privim cu atenie drumul pe care pim
i nu vedem brnele care amenin s cad i, neputincioi, ne supunem
pericolelor ce ne pndesc.
Dar oare suntem chiar neputincioi? Nu! neleapt grij a Providenei
ne-a pus la dispoziie o arm fr pereche pentru a respinge nenumratele
atacuri. Suntem dotai cu inteligen. Datorit acesteia am atins un nalt grad
de cultur, dar, ca urmare, am atras asupra neamului omenesc o ntreag
legiune de noi dumani dumani invizibili, ce nu pot capturai, care ne
amenin la ecare pas, la ecare respiraie.
Cte nu se ascund n pieptul unui om i de ce demoni groaznici nu este
el bntuit! i cum se mai trte omul uneori n praf la picioarele acestor
tirani, ca un rob slab i biciuit de stpnul atotputernic!
i totui i pentru aceast lupt inele vii sunt nzestrate cu o arm
puternic. Cunoatem foarte bine acest mijloc de aprare, pe care-l numim
voin". Dar, din nefericire, nu tim s-l folosim, ntoarcem aceast arm
redutabil cu tiul spre noi nine i cu partea neascuit spre duman. Ce
folos avem de pe urma raiunii i a voinei, dac nu le folosim corect?
mai serveasc timp ndelungat. Foarte frumos este executat plcua din
sidef cu inte de aur strlucitoare. Iat, aici pe plcua oval din cupru este
gravat numele meu. Lamele sunt executate din oel Solingen, iar restul
prilor lui componente unele din cupru, altele din er".
Astfel se descrie briceagul n ntregime. Apoi se formuleaz gndul
privind arta fabricrii lui. Aceast parte a concentrrii trebuie pus la
dispoziia exclusiv a fanteziei, deoarece nu oricui i este dat s vad pe viu
procesul de fabricare a briceagului. De aceea ne vom limita aici numai la a ne
imagina care parte este forjat, care turnat, cum s-ar putea confeciona
plselele i cum sunt asamblate la un loc toate prile componente.
Acest exerciiu trebuie s aib la nceput o durat de numai 5 minute,
dar puin cte puin ea va trebui majorat pn la 15 minute.
Dac judecat este ncheiat, atunci, fr a admite apariia unor
gnduri strine, se revine imediat la locul de unde s-a nceput i se continu
antrenamentul pn va suna ceasul detepttor.
Pentru a se feri ntr-o prim etap de devieri ale gndurilor, este bine
s se spun n oapt exerciiul respectiv, ceea ce permite pn la un punct
un control mai ecient. Dar nu trebuie s se abuzeze de aceast metod,
deoarece reprezint o pierdere de fore cu urechile astupate oaptele nu se
aud, ci se sesizeaz doar dup micarea buzelor, ceea ce reprezint o
oarecare abatere, n nici un caz nu trebuie s se recurg la aceast metod
de mai mult de 4-5 ori i doar pn cnd se capt obinuina de a gndi
energic. Cine poate evita acest procedeu ajuttor, este mai bine s se
lipseasc i s nu recurg deloc la el. Desigur, obiectele se pot schimba, 3-4
exerciii se pot executa cu briceagul, apoi un numr egal de exerciii se vor
executa cu un alt obiect oarecare; trebuie s menionm c trecerea se face,
de regul, de la obiecte mai complexe la obiecte mai simple. Cu ct obiectul
este mai simplu, de exemplu un nasture, cu att va mai greu s se
concentreze asupra sa toate gndurile timp ndelungat.
Cine este capabil s se concentreze astfel asupra unui obiect foarte
simplu timp de 1/4 de or sau mai mult, ind ocupat exclusiv de obiectul
respectiv, fr s admit n tot acest timp nici cea mai mic abatere a
gndurilor de la aceasta, dac nici cele mai plcute imagini, care se schimb
cu repeziciune, nu pot s-l abat de la concentrarea gndurilor sale asupra
acestui obiect, atunci, naripat de speran, el se poate avnta spre celelalte
exerciii.
Exerciiul urmtor const n reprezentarea clar n minte a unui obiect
oarecare.
Se ia obiectul respectiv n mn i se examineaz. De data aceasta se
pornete de la obiectele cele mai simple i se continu cu obiecte din ce n ce
mai complexe.
Se examineaz timp ndelungat obiectul simplu, inut n mn de
exemplu, un creion apoi se nchid ochii i se reprezint mental imaginea ct
mai exact a creionului, perceput atunci cnd a fost examinat. Cnd
ucenicul va deschide ochii i va compara reprezentarea sa mental cu
obiectul real, el va constata diferite deciene n imaginea pe care i-a fcuto despre obiect.
Ucenicul trebuie s-i corecteze aceste greeli. Cu ochii nchii el se va
strdui s-i imagineze obiectul exact aa cum este n realitate. Apoi l va
privi din nou. Exerciiul se reia de attea ori, pn cnd se reuete ca, dup
un minut de examinare atent, s se obin cu ochii nchii imaginea del,
ca n oglind, a obiectului respectiv. Durata acestui exerciiu nu trebuie s
depeasc n total 30 minute.
Dac se obin rezultate satisfctoare, se poate trece la urmtoarele
exerciii, mai complexe Se concentreaz gndirea asupra unui obiect
oarecare fr a-l examina n realitate, adic exclusiv n domeniul mental. De
exemplu, ne imaginm ceasul nostru de buzunar i apoi ne concetrm
gndurile ca la exerciiul al doilea, adic asupra scopului, materialului i
procesului de fabricaie al obiectului. Mai trziu se revine la obiecte mai
simple, ncetul cu ncetul se trece la fee cunoscute, care servesc ca material
pentru experienele noastre, la animalele domestice, apoi la noiuni abstracte
etc.
Dac i aceste exerciii vor ncununate de succes, el se schimb
astfel: se trece ct se poate de repede de la o orientare a gndurilor la o alta,
apoi, cu o precizie fr gre, se revine ca la comand la punctul n care
tocmai s-a ntrerupt cursul primului raionament. Aceasta este abaterea
voluntar, contient.
Acest exerciiu trebuie s e precedat de o problem mai simpl,
prezentat mai jos. nc nainte de nceperea celui de-al doilea exerciiu se
folosesc 2-3 minute libere i se rezolv urmtoarea problem: ncepem s ne
gndim la o noiune, un obiect sau o in i, ct se poate de repede, ne
strduim s ne reprezentm o noiune contrar. Ne gndim, de pild, la
cuvntul gol" i imediat ne aducem n minte noiunea de plin". Dup ap"
trebuie s urmeze foc", dup soare strlucitor pe cer senin", o zi mohort
i ploioas", dup porumbel" poate s urmeze arpe" sau vultur" etc. De
ecare dat ne vom strdui s ndeplinim ct mai repede condiia problemei,
efectund-o zilnic. Problema n sine nu este grea, dac nu ar trebui s e
reprezentat foarte clar ecare noiune sau obiect, aducndu-l imediat
imaginea n minte. Datorit acestor exerciii, cu trecerea timpului, se capt
deprinderile necesare pentru trecerea la urmtorul exerciiu.
mi ndrept toate gndurile, de pild, spre ica mea cea mic i,
imediat, mi imaginez cum copilaul m-a mbriat cu mnuele-l calde i ia pus cepuorul crlionat pe umrul meu. Dar iat c ea m privete cu
ochiorii si veseli i senini i m cheam mngietor i rugtor cu obinuitul
nume de alint mmucuo". Instantaneu mi mut gndurile asupra unei alte
imagini, mi nchipui o main de calcul abia inventat, pe care am vzut-o de
curnd la un prieten i m concentrez prin metoda tiut asupra acestui
obiect. Apoi din nou (dup 2-3 minute) m strduiesc cu cea mai mare
claritate s revin fr gre, cu precizie i ct mai repede, la locul din care am
nceput concentrarea gndurilor. Dac exerciiul se desfoar fr oprire, mi
continui rul gndurilor, n timpul unui exerciiu se poate recurge la
const, n parte, succesul multor genii ale nanelor, ale marilor conductori
de oti i altor rsfai ai sorii.
3 Starea pasiv.
Aproape de concentrarea activ se situeaz, de asemenea, starea
pasiv. Aceasta apare numai ca rezultat al celei dinti. Cine este capabil s-i
concentreze gndurile, numai acela este capabil s ajung n starea ce poate
cel mai bine caracterizat ca nein"
Lumea gndurilor noastre poate comparat cu o mare; cnd suntem
tulburai, gndurile noastre sunt asemntoare cu nite valuri furioase i
nvolburate; cnd ns suntem linitii sau puin emoionai, gndurile noastre
alearg ca nite valuri uoare.
Numrul lor este innit, dar viaa lor este scurt; el trebuie s fac
imediat loc valurilor ce abia s-au nscut, care le ajung din urm i apoi
dispar, fr a lsa vreo urm a scurtei lor existene. Starea pasiv cere ca
marea s e neted ca o oglind. Trebuie s dispar toate valurile puternice,
toate valurile mici fr de numr i marea trebuie s ncremeneasc, de
parc ar format din ulei.
Trebuie suprimate toate gndurile, n momentul apariiei lor ele trebuie
suprimate aceasta este condiia necesar a strii pasive.
Deci se cere o perfect curire a aparatului de gndit.
Trebuie s ne strduim s ajungem n acea stare, n care creierul nostru
poate asemuit cu o foaie alb, nescris i noi trebuie s studiem aceast
stare, pentru a avea posibilitatea de a o atinge la momentul stabilit.
n aceast stare trebuie s uitm de toate, chiar de propria existen.
Cnd ne vom depi pe deplin dorinele pmntene, ne vom separa de toate
impresiile exterioare i vom deveni insensibili la tot ce se a n jurul nostru
i la lumea material care ne inueneaz, vom face ca suetul s ne e
receptiv la inuenele mai subtile ale lumii spirituale; altfel ele trec pe lng
noi, fr a lsa vreo urm. n aceast stare pasiv suetul nostru poate
inuena mai bine trupul nostru.
Cnd ieim din starea pasiv, gsim foaia alb scris.
Fluxul de idei creatoare, nltoare ne prinde, acestea ind idei de care
nu suntem capabili n starea noastr obinuit de veghe. Idei i proiecte noi,
neateptate, izvorsc din noi i ne uimesc prin claritatea i originalitatea lor.
Starea pasiv are pentru toat lumea o mare valoare. Cei ce exercit
munc intelectual, ca i meseriaii, pot avea un foarte mare folos de pe
urma acesteia. Dar numai un om cu o nalt moralitate va aa n aceast
stare prghia puternic a progresului moral. Ea comunic suetului su
posibilitatea de a aciona mai puternic asupra trupului ce se revolt.
Deosebit de necesar este aceast stare pentru dezvoltarea diverselor
capaciti oculte, despre care vom vorbi mai jos.
Dar starea pasiv prezint, desigur, un oarecare pericol.
Dei, pe de o parte, andu-ne n aceast stare suntem sub inuena
propriului nostru spirit i a unor ine binevoitoare, mai perfecionate, ne i
evoluate spiritual, pe de alt parte constituim un instrument n minile unor
ine raionale inferioare, imperfecte i ne supunem inuenei lor, care nu
este totdeauna lipsit de pericole pentru noi. Pentru a contracara aceast din
urm inuen avem un mijloc minunat i anume concentrarea gndurilor,
adic starea activ. Cnd simim o inuen impur, trebuie s ne
concentrm gndurile, chemnd astfel n ajutor inuena benec a lumii
spirituale. De exemplu, cnd pe timpul exerciiilor, andu-ne n stare pasiv,
suntem cuprini de dorine nearmonice, ne concentrm pur i simplu gndul
asupra unor reprezentri nalte: pace, iubire fa de aproapele tu, armonie
pur. Astfel vom determina radiaiile nearmonice ale relor joase s-i piard
puterea de a ptrunde n suetul nostru.
Deoarece n lumea spiritual ceea ce se aseamn caut s se apropie
(cine se aseamn se adun"), inuenelor nearmonice li se supun, de cele
mai multe ori, oameni nclinai prin natura lor ctre dizarmonie, ca i cei robii
plcerilor simurilor, cei chinuii de inele de categorie inferioar ce posed
astfel de vicii; foarte rar se ntmpl ca un om calm, care tinde sus din punct
de vedere etic, s e nelinitit datorit unor astfel de emanaii inferioare.
Dar, chiar dac se ntmpla aa ceva, el va ti acum s se ajute singur. Un
astfel de caz i poate servi doar la forticarea propriului eu" i la trecerea
ctre o nou etap a exerciiilor.
Altul, care atrage prin viciile sale ine de natur apropiat, se poate
apra de acestea, ceea ce-l va servi la sporirea voinei proprii; aa trebuie s
procedeze, dac nu vrea s pun sub semnul ndoielii succesul exerciiilor
sale. Repet cu insisten c, cine dorete s-i dezvolte capacitatea de a intra
n stare pasiv, trebuie s se obinuiasc n sucient msur cu
concentrarea gndurilor. Altfel spus, el niciodat nu va n stare s ating
binefctoarea eliberare a aparatului su de gndire. Pentru un nceptor i
aici principala condiie este calmul absolut. Linite n jurul su, linite n
interiorul su. Abia acum ncepe pentru el perioada exerciiilor pe care el
trebuie s le efectueze de la bun nceput, pentru a-i asigura linite
trupeasc.
Starea pasiv necesit nemicarea absolut a corpului. Momentul cel
mai bun pentru aceste exerciii este linitea serii sau dimineaa foarte
devreme. Ucenicul merge din nou n camera sa, n coliorul su izolat, n
alcovul pe care i l-a amenajat, i astup urechile, se leag la ochi i se
ntinde pe sofa.
Trebuie s avem grij ca poziia corpului s e foarte comod pentru ai aduce treptat muchii ntr-o stare de relaxare absolut. Poziia capului i a
tuturor ncheieturilor trebuie s e astfel, nct nici un muchi i nici o for
s nu intre n aciune, ntregul corp trebuie s se gseasc ntr-o stare de
linite i somnolen.
Procesul respiraiei fr eforturi deosebite sau voin prea energic
trebuie redus pn la limita posibilului. Trebuie evitat respiraia ntrerupt
sau prea profund.
Se imagineaz un disc alb (de aproximativ 20 cm diametru) pe fond
negru, care se rotete permanent n jurul centrului su.
duneze nervilor. Astfel, rile mai sensibile pot cdea n trans hipnotic din
cauza acestui zgomot.
Dac ucenicul va reui ca imaginea discului s se menin clar i
luminoas timp de 10 minute i nici o alt imagine su gnd nu va perturba
aceast imagine, se poate merge mai departe.
Din disc trebuie s se obin un mic punct luminos, care se rotete,
nconjurat de spaiul negru. Acest exerciiu se desfoar ca i cel precedent.
Dac vom capabili i aici s realizm ceea ce am reuit la exerciiul
anterior i, timp de 10 minute nu ne vom abate de la contemplarea punctului
pe care ni-l reprezentm foarte clar, trebuie s continum astfel, nct s nu
ne mai reprezentm nimic, iar apoi vom atinge starea pasiv propriu-zis.
Este necesar s nu auzim nimic, s nu simim nimic i s nu ne gndim
la nimic, adic s m de parc nu am exista.
ncepem acest exerciiu cu reprezentarea unui punct. Ucenicul
ncearc, e pentru 2 minute, s se elibereze de contemplarea punctului,
astfel nct s rmn un spaiu negru, gol. Aceast contemplare trebuie s
dispar ncetul cu ncetul, spaiul negru trebuie s e nlocuit de un fond
cenuiu nedenit i, n ne, s se transforme n nimic.
Trecerea de la reprezentarea punctului la aceast faz se face treptat,
puin cte puin, dar oamenii cu o voin energic sunt capabili s desineze
acest punct i spaiu imediat.
i unul i cellalt procedeaz bine, totul depinde de individualitatea
ucenicului. Sunt multe persoane care prefer s nceap trecerea la starea
pasiv tocmai prin contemplarea punctului. Eu nu am nimic mpotriv, dei
obiceiul acesta poate ngreuna ntr-o oarecare msur exerciiile ulterioare.
n unele cazuri, cnd suntem foarte nervoi, de exemplu i uxul
gndurilor nu poate oprit prea repede, este de preferat s se foloseasc
contemplarea punctului, dect a discului.
Starea de pasivitate este, cu deosebire, un minunat mijloc de calmare
n orice nelinite sueteasc. Ea ne ajut s biruim durerea i necazurile, ea
ne aduce consolarea i ne umple de noi sperane i credine. Cine este bolnav
i nu tie prin ce s se ajute, s recurg la acest mijloc i va avea o mare
uurare, poate chiar din prima ncercare.
Antrenamentele trebuie continuate pn cnd vom atinge din nou (timp
de alte 10 minute) starea de pasivitate absolut, fr nici un fel de gnduri.
Dac reuim aceasta, schimbm felul exerciiului, prin faptul c ne dezlegm
ochii i ne destupm urechile. Acum nu ne vom mai culca pe sofa, ci ne vom
aeza ct mai comod.
Pentru ca aparatul vizual s nu produc nici un fel de abateri, punem n
faa noastr o pnz alb ntins pe o ram, ct de uniform putem
(dimensiunile pnzei trebuie s e de 15 m), acelai scop putnd s-l
slujeasc la fel de bine i o coal alb de hrtie de desen; se aeaz aceast
suprafa alb astfel, nct s ne putem uita cu uurin la ea. Ne aezm cu
ochii la aceast suprafa i o privim cu atenie, fr a ne abate nimic de la
aceast contemplare. Apoi se continu exerciiul n mod cunoscut, n aceste
condiii exerciiul este deosebit de uor. Mai greu devine cnd ndeprtm
suprafaa alb. Aceasta este echivalent cu a privi nimic" cu ochii deschii.
Acest exerciiu trebuie practicat ct se poate de asiduu, alturi de
principalele antrenamente. Cum vom avea un rgaz de 10 minute, imediat ce
vom putea prsi preocuprile noastre obinuite, ne vom aeza undeva, ne
vom relaxa musculatura, vom renuna la toate gndurile i ne vom strdui n
mod intenionat s ne nceom" privirea pentru ca, privind spaiul
nconjurtor i obiectele din jur, s nu distingem nimic. Deci, privim i nu ne
gndim la nimic.
Aceste exerciii ajuttoare trebuie efectuate ntr-un birou comercial,
ntr-un bistro, n locuri de distracie, pe scurt pretutindeni, oriunde se poate,
avnd ca scop obinuirea ucenicului s nu aud, dac nu vrea, chiar cu
urechile neastupate, sau, mai precis s aud i s nu gndeasc n acest
timp. Dup o perioad oarecare, ucenicul va putea rmne cu urechile
neastupate i n timpul exerciiilor de baz.
Cnd vom deine arta ca timp de 10 minute, cu ochii deschii, cu
urechile neastupate, s ne meninem starea de pasivitate, atunci vom realiza
independena deplin fa de corpul nostru i de situaia ce ne nconjoar.
Apoi trebuie s realizm starea pasiv stnd n picioare i pe timpul
mersului. Acelai lucru poate realizat i n timpul exerciiilor de concentrare
a gndurilor.
Aceste exerciii trebuie practicate permanent, alturi de celelalte,
deoarece ambele stri, doar reunite, conduc, aa cum vom constata, la
rezultate nsemnate.
Concentrarea gndurilor i starea pasiv se folosesc alternativ, cnd n
condiii de zgomot puternic, cnd n locuri aglomerate. Aceasta se numete
ncordare energic a voinei. Starea pasiv este posibil n condiiile tirului de
artilerie, pe timp de incendiu, ntr-o mulime agitat ca i ntr-o camer
linitit.
Ucenicul i spune cu fermitate: Eu nu vreau s aud nimic, nu vreau s
vd nimic i vreau, de asemenea, s nu m gndesc la nimic. Doar un disc,
apoi un punct i, n sfrit, nimic".
n cadrul exerciiilor de stare pasiv executate pe strad este necesar,
n orice caz, din considerente de siguran personal, s se aleag locuri
sigure i ucenicul s se poat sprijini pe ceva. Apoi se poate proceda astfel,
de parc ucenicul ar privi cu interes o cldire oarecare sau o vitrin, pentru a
nu atrage curioii care, dup cum se cunoate, apar imediat dac se petrece
ceva mai puin obinuit.
Cine a progresat ntr-o msur att de mare, poate avea un folos de pe
urma capacitilor dezvoltate. Cineva dorete s aib ntr-o anumit lumin o
anumit problem, de exemplu una tiinic; n acest caz el i va concentra
mai nti gndurile asupra temei respective timp de cteva minute, apoi i
va produce starea de pasivitate i, la ncetarea acesteia, se va realiza, n
mare msur, ceea ce dorete persoana respectiv. Problema care-l
preocup pe respectivul om se va soluiona printr-un procedeu remarcabil i
neateptat. Realitatea i va depi ateptrile.
s se ajute unul pe altul, iar dup seria de exerciii cu imaginea din oglind i
cu vederea central, iar apoi magnetic, pot exersa unul pe cellalt.
n acelai mod ei se pot dezva de clipitul des i de alte obiceiuri
similare, efectund n comun exerciiul urmtor.
Cei doi se aeaz unul n faa celuilalt i se privesc intens, cu atenie.
Unul din participani are drept sarcin s abat permanent privirea celuilalt,
desennd cu minile, diferite guri n aer sau btnd pe neateptate din
palme. De asemenea, mic repede i prin surprindere palmele cu degetele
rsrate n faa ochilor celuilalt (la distana de numai l cm), sau se face c ar
dori s-l bage degetul arttor n ochi. Acest exerciiu se repet de mai multe
ori, pn cnd cellalt reuete s priveasc perfect linitit, fr a clipi sau a
mica ochii.
Dup un sfert de or rolurile se inverseaz, pentru c ambii ucenici si dezvolte n mod egal capacitile oculte.
Uneori se consider util ca, n prealabil, s se efectueze urmtorul
exerciiu.
Aezndu-se n faa cercului desenat (din exerciiile anterioare),
ucenicul trebuie s priveasc drept i x, iar apoi, fr a schimba poziia
corpului, se rotete n permanen capul. Scopul acestui exerciiu este ca,
fr a ine seama de micrile capului, s nu se permit pierderea cercului
din cmpul vizual.
Un alt exerciiu util este urmtorul: ucenicul se aeaz n picioare la un
perete i-i mut repede privirea de la un obiect la altul, spre dreapta i spre
stnga, n sus i n jos, n zig-zag i n cruce.
Scopul este de a cuprinde cu privirea, cu maxim claritate, ecare
obiect astfel explorat.
Fiecare poate completa setul de exerciii dup propria orientare. Scopul
principal const n a reui s-i nzestreze privirea cu voin. Persoanele
soase i supuse, sperioase, agitate sau nesigure trebuie s devin energice,
pline de for interioar, pe care o radiaz n jur.
6 Fora dorinei.
Acest termen a fost introdus de neopsihologii" din America. Prin acest
termen trebuie s se neleag reunirea capacitilor studiate pn acum cu
voina concentrat, capabil s conduc la ndeplinirea a ceea ce pare
imposibil, de neatins.
Termenul de for a dorinei" pctuiete, de fapt, prin inexactitate.
Ceea ce rezult din totalitatea acestor fore nu este dorina, ci o voin
decisiv, neabtut, care, datorit concentrrii gndurilor i exerciiilor de
respiraie, iar n unele cazuri cu concursul privirii otice, este capabil s se
transforme ntr-o putere care subjug tot.
Desigur, nu este uoar reunirea tuturor acestor factori n vederea
atingerii scopurilor propuse, dar, n primul rnd, este necesar exerciiul.
La nceput, exerciiile trebuie s e bazate pe dorine foarte modeste,
uor de ndeplinit, de ndeplinirea crora suntem oricum convini.
capacitile mele sueteti se vor dezvolta i vor funciona n cel mai bun
mod". i aa mai departe. La nceput trebuie alese doar dorine cu caracter
spiritual, deoarece dorinele cu caracter material necesit o evoluie mai
puternic a forei dorinei i o voin bine format Zilnic la un anumit
moment, ucenicul se duce n camera izolat, se ngrijete de accesul aerului
curat i i scoate vemintele care-l stingheresc micrile.
Pe timp de iarn ncperea trebuie nclzit, dar totui trebuie facilitat
accesul aerului curat.
Dup ce i-a scos hainele mai strmte, ucenicul se va nfura ntr-o
ptur sau cuvertur clduroas, care s nu-l stinghereasc micrile sau
respiraia.
Apoi ucenicul se culc pe sofa sau n pat. Poziia va trebui s e ntins,
dar sucient de comod, avnd sub ochi inscripia de pe pupitru. La nevoie,
pupitrul se aaz astfel, nct s e vizibil fr vreun efort.
Acum, prin procedeul cunoscut, se vor relaxa toi muchii: n
continuare, gndurile vor ndreptate cu toat fora spre coninutul dorinei,
dup procedeul studiat de concentrare, n timp ce ochii trebuie s rmn
xai pe inscripie. Totodat trebuie efectuate exerciiile de respiraie, astfel
nct toat dorina s e formulat n timpul unei inspiraii, reinerii
respiraiei i a unei expiraii. Iniial acest exerciiu se va efectua de 6 pn la
8 ori la rnd, apoi se crete numrul exerciiilor pn la 15 (dup numai o zi).
Dac i acest exerciiu poate efectuat fr nici o pauz, se poate face
un pas nainte i se poate efectua exerciiul, stnd n picioare n faa mesei.
Pe toat desfurarea exerciiului nu va avea loc nici o schimbare, deoarece
stnd linitit n picioare, se poate realiza o relaxare a muchilor. Pupitrul
trebuie s e aezat mai sus, pentru a nu nevoie s se ncline capul prea
mult.
Dac se nsuete cum trebuie acest exerciiu, se las pupitrul cu
inscripia i, pe timpul exerciiului de respirat, gndurile se concentreaz
exclusiv asupra dorinei care ne st la inim.
Iat procedeul obinuit, folosit de o persoan care are o anumit
experien, dac vrea s pun n funciune fora dorinei.
Prin exerciiile precedente, ucenicul a cptat deprinderea de a se
mpotrivi aciunii lumii exterioare asupra organelor noastre de sim, de aceea
el trebuie s foloseasc fora dorinei n orice poziie, n orice situaie i n
orice moment. Dar rezultatul acestor experiene nu poate aprea imediat,
dintr-o dat, numai n rare cazuri experienele de acest fel sunt rapid
ncununate de succes; n majoritatea cazurilor exerciiul trebuie reluat de
multe ori, nainte ca dorina s se ndeplineasc. Pentru a trezi fora dorinei,
trebuie s ne retragem n camera noastr linitit.
Dac ne frmnt vreo dorin, trebuie s depunem mult struin
pentru ca ea s se ndeplineasc, ne vom aeza n poziia culcat", pentru c
trebuie s provocm o deplin relaxare a muchilor, ca urmare concentrarea
devenind mai intens.
Principala sarcin a ucenicului, dac vrea s aib de pe urma
cunotinelor cptate un real folos, const n a folosi fora dorinei pentru
ntrirea, meninerea sntii proprii i puricarea trupului. Se spune c ntrun corp sntos slluiete un suet sntos. Cine vrea s ajung la
adevratul sens al acestui proverb, nu trebuie n nici un caz s neleag cum
c ecare care aparent este sntos, un om puternic dar ignorant, trebuie s
aib un suet minunat elevat. Experiena ne nva c nu totdeauna este aa.
Ar trebui n acest caz s e achitai toi ucigaii cu sntatea noritoare. De
aici rezult clar c un trup cu adevrat sntos nu trebuie s e cuprins de
dorine i pasiuni josnice. Acestea sunt de cele mai multe ori un produs al
unui trup bolnav, numai n aparen sntos i puternic, ca un mr putred,
dar rumen.
Dac cu ajutorul forei dorinei am reglat funciile organismului i neam puricat trupul de toate umorile rele, vom constata foarte repede un aux
de sntate i corpul nostru sntos se va face treptat purttorul unui suet
la fel de sntos. Aceasta este foarte important pentru toi cei ce doresc s
se ridice pn la rangul de ajutor sau chiar de preot (nvtor).
Deci, zilnic, de diminea i pn la culcare, trebuie s recurgem la
ajutorul forei dorinei, pentru a obine o sntate trupeasc complet.
Pe timpul concentrrii gndurilor, rul logic al gndirii noastre trebuie
s e similar urmtorului: Acum vreau s devin complet sntos, plin de
for i puternic. Toate organele corpului meu vor funciona acum cu precizie,
n mod corect. Tot ce este inutil i duntor se elimin, n locul lor ptrunde
sngele i toate sucurile sntoase. Toate bolile i durerile mele dispar
complet, tinereea i prospeimea revin i suetul meu devine curat i
armonios etc.". Cine sufer de vreo boal trebuie s-i orienteze gndurile,
desigur, spre nlturarea acesteia. Fluxul raional de oxigen, care apare
datorit acestor gnduri nsoite de exerciii de respiraie permite trupului s
primeasc din abunden for i sntate. Pieptul se bombeaz, membrele
se ntresc i n curnd pe chip apar culorile unei snti noritoare.
Desigur trebuie s se dea atenie faptului c, la nceput, este posibil
apariia unor simptome contrare. Dar aceasta doar un timp scurt. Trupul, scos
din situaia periculoas datorit exerciiilor zilnice, tinde spre putere i
sntate i ncepe, printr-un mod oarecare, prin abcese sau transpiraie
abundent n condiiile unei uoare slbiciuni generale, s nlture energic
substanele toxice acumulate.
Datorit forei dorinei, energia vital va stimulat spre o activitate
mai intens i mai puternic: ca urmare a exerciiilor zilnice, ea trebuie s
ajung la scopul propus i astfel va ncepe s nlture tot ce duneaz
sntii trapului, forei i prospeimii naturale.
Activitatea vital slab a unui corp bolnav, stimulat de fora dorinei,
devine similar unui stpn puternic, care, fr sal, alung toi oaspeii
nepoftii care s-au instalat i se nmulesc n corpul nostru i-l dau prad
btrneii premature. Dac trupul este puricat, el este sntos; n acest caz,
continuarea exerciiilor este de mare folos alimentaiei trupului, ceea ce duce
la un aux neateptat de fore, care genereaz veselie i poft de munc,
ncrederea n forele proprii crete, devenim contieni, liberi i, n primul
rnd, membri capabili i cu adevrat folositori ai societii umane.
fericite sau nefericite, a unor situaii fericite u nenorocite i-l vor inuena
soarta. Din nefericite, puini cunosc aceasta.
n timpul liber aat la dispoziia ucenicului se poate trece la formarea
unor grupe de antrenament, astfel nct, alturi de exerciiile de concentrare
a gndului s se efectueze i exerciii de respiraie i de privire magnetic.
n nici un caz nu trebuie ca, protejnd una din grupe, s frusrtm
celelalte, n toate grupele ucenicii trebuie s tind spre un el, care const n
stpnirea perfect a propriului eu i n folosirea cum se cuvine a
capacitilor achiziionate.
Abia atunci se poate trece la exerciiile propriu-zise de for a dorinei.
La ncheierea acestei pri a prezenei cri ucenicul trebuie s e atent
c atitudinea sa s e de seriozitate i contiinciozitate fa de evoluia sa,
dac nu a sesizat nc n suetul su dorina de a merge nainte i de a
progresa n domeniul cunotinelor, pentru a ajunge ajutor de preot (dascl).
Pentru a atinge aceste scopuri trebuie s se acioneze asupra propriului
eu, pentru a deveni un om mai bun.
Alturi de contiina puterii cptate datorit exerciiilor din partea a
doua, trebuie s ne gndim la o moralitate cu adevrat nalt, la simul unei
beatitudini nemaisimite pn acum, care poate atins numai dac dispui
de toate calitile morale, nu de dispreuita avere.
Cine nu este nc hotrt s se dezic parial de viaa pmntean, aa
cum este necesar pentru exerciiile de un grad mai nalt, trebuie s caute ca,
cel puin, s e demn de forele ctigate i s menin un mod de via
ireproabil pentru a i le pstra.
CAPITOLUL II.
AJUTORUL. EDUCAREA CAPACITILOR OCULTE CARE NECESIT O
ANUMIT EVOLUIE MORAL
7 Autocunoaterea i eliberarea. Educarea voinei. Armonia.
Deasupra porilor templului, cu litere de foc, stau nscrise urmtoarele
cuvinte importante spre aducerea aminte a novicilor adepi: Cei ce dorii s
intrai! Strduii-v s v facei inima o armonie i puricai-o. Va vedea doar
cel ce poart n suetul su pacea. Cine nu s-a hotrt nc s se scuture de
pulberea pmntului, s nu se ncumete s peasc nuntru cci orbilor nu
le trebuie lumin. El va arde ca o molie ce zboar ctre foc!" Vino mai
aproape, cel ce ai o voin ferm, ai hotrt s te smulgi din ctuele
mruntei viei pmntene i ai simit n tine chemarea de a face n ne un
pas mare nainte n evoluia ta spiritual i moral, apropie-te i privete n
aceast oglind! Oare nu ai srit napoi, plin de team? Sau poate nu ai vzut
nimic. Aa poi vedea cu claritate propria imagine din oglind. Acum priveteo. Acolo este dublura ta ntr-o imagine mult mai bun i mai luminoas.
Aceasta este imaginea ta viitoare.
Adevrata ta imagine din oglind i va arta ce anume trebuie s
distrugi i s nvingi, pentru a deveni la fel cu imaginea ta din viitor.
Nu te teme de lupt crncen pe care urmeaz s o dai. Numai primele
atacuri i vor prea dure, vor cere s-i foloseti ntreaga ta putere, ntregul
Cele mai cumplite drame se nasc, cel puin pe jumtate, din aceast
bun dispoziie"
De parc omul nu s-ar putea veseli i fr consumul de alcool! De aici
se poate vedea ct de mult ne-am abtut de la modul de via natural i ct
suntem de bolnavi trupete i suetete!
Pentru a ne nveseli, trebuie s ne otrvim sngele cu buturi
otrvitoare i s-l agitm articial.
Pentru noi nu trebuie s aib importan declaraiile alcoolicilor
nregistrai, pe care acest viciu i duce ncetul cu ncetul spre crime sau la
casa de nebuni; de asemenea, pentru noi nu conteaz oamenii din straturile
superioare ale societii, aa-numita crem", care n apartamentele lor bine
ferecate, se dedau adesea la chefuri monstruoase, costisitoare i prelungite,
dup care cad fr puteri n braele valeilor lor.
Nu vrem s vorbim despre aceste animale, care sunt mai prejos dect
arele, ca despre nite butori nevinovai, care zilnic beau, din obinuin, o
anumit doz, din dozele respective obinndu-se o cantitate impresionant.
Pentru aceti oameni consumul de alcool a devenit deja o necesitate,
contient, deoarece pentru a ne potoli setea este sucient ap. i aceast
necesitate de a bea alcool, mai bine spus aceast patim cci este deja o
patim, dac dis-de-diminea, nainte de micul dejun, simi nevoia de a bea
un pahar de vodc reine evoluia forelor astrale, ne face s ne simim ru.
Deci, cine nu se hotrte s nving aceast patim, nu va obine nici un
rezultat. Desigur, nu este deloc necesar ca ucenicul s devin total abstinent,
dei pe msur ce avanseaz, se va convinge singur c pentru el este mai
onorabil s bea numai att ct i este necesar pentru ntreinerea
organismului, iar ce este peste, este mpotriva sa, reprezint un semn de
slbiciune, de lips de voin.
Ucenicul care progreseaz nu trebuie s fac nimic mpotriva naturii. El
va lupta neabtut mpotriva atraciei nenaturale ctre alcool.
Ucenicul i adun toat voina i-i spune: Eu vreau ca, ncetul cu
ncetul, s m dezobinuiesc de consumul de alcool. tiu foarte bine c
buturile alcoolice excit puternic i chiar m irit, c i cel mai mic consum
de alcool atrage dup sine somnolena i nemulumirea, ca orice fapt
contrar legilor naturii, n nici un caz nu pot s permit s u atras spre un
consum nemsurat de alcool. Oare pot eu, care tind nainte i vreau s u
capabil de tiina nalt, s devin iraional, ca un animal? Ct de josnic, ct de
lipsit de chip uman este omul beat! Deci am hotrt s reduc cantitatea pe
care o consum de obicei, nct zilnic s nu beau mai mult dect 2 pahare de
bere sau vin, dar nu dintr-o dat. Mai trziu vreau s m limitez la un singur
pahar i, treptat, s renun complet la consumul de alcool. Orice alt butur
alcoolic (n afar de vin i bere) am hotrt s-o elimin de la bun nceput, n
plus, serile nu mai vreau s beau nici o pictur". Dezobinuirea de consumul
de alcool este necesar numai n cazul unei voine slabe. Cine i-a educat
voina va putea, prin procedeul menionat mai sus, s se elibereze treptat de
acesta.
cellalt, mai slab i mai puin evoluat n acest sens. Aceasta produce
perfecionarea celui de-al doilea, producnd n el (ea) o serie de schimbri
pozitive, tot aa cum unele din trsturile negative ale celui de-al doilea se
transmit ntr-o msur oarecare, celuilalt, n funcie de puterea voinei sale,
cel mai tare va dubla n curnd udul" transmis celui slab, cu ceva efort
desigur.
Dup una sau dou luni, partea mai puin moral va resimi inuena
benec a acestui exerciiu, care este, desigur, foarte greu. Se va mai
executa acest exerciiu nc o lun. Apoi se va trece la un alt exerciiu, n
cazul exerciiului descris mai sus, nu se poate stabili o durat comun pentru
toi. Soii vor alege singuri, astfel nct rezultatele s e ct mai bune, pentru
ca partea mai slab s ating valoarea moral i tria voinei celei mai tari.
Exerciiul poate mult uurat datorit distragerii gndurilor. Aceasta se
poate realiza vorbind despre idei i fapte nltoare, despre progresul moral
ca o chemare a omenirii, ca o menire divin.
Desigur, este admis actul sexual, dar el trebuie s aib loc numai
seara, nainte i dup consumarea s nu trebuie menionat n nici un fel
exerciiul de diminea, la care cei doi soi nu trebuie nici s se gndeasc
mcar.
Pe lng amestecul nepasional al odelor, exerciiul este folositor, de
asemenea, pentru dezvoltarea voinei.
De aceast voin depinde ntreaga evoluie spiritual.
Un om ncpnat, egoist, dedat plcerilor, n realitate nu are nici un
fel de voin. El este un rob lipsit de voin al senzualitii i pasiunilor
josnice.
A-i manifesta voina nseamn s i stpn pe trupul tu, nseamn
s devii complet independent de poftele i capriciile sale".
Orgolioii, avarii, senzualii, furioii i toii cei ce pot numii nefericii,
chinuii, jenai i torturai de propriile lor pasiuni. Se poate crede c orgoliosul
vrea s e orgolios, avarul avar, senzualul senzual, deci, altfel spus, c
ecare din ei are o puternic voin orientat spre ru. Dar aceasta este doar
aparena, n realitate exist doar o voin, care este exprimat n tendina
spre bine, spre cunoatere i spre iubire atotcuprinztoare, adic n tendina
spre progresul real; tot restul ine de slbiciune.
Avarul nu poate proceda altfel, dei tie c ncalc astfel porunca iubirii
fa de aproapele su; furiosul este incapabil s-i reprime furia i ucigaul i
omoar victima, dei tie perfect de bine c, mai devreme sau mai trziu, l
va pedepsi mna providenei i justiiei, ceea ce vede i el zilnic. Senzualul
trebuie s se dedea la plceri, mpotriva contiinei c oropsete, umple de
ruine i pervertete muli dintre cei ce-l sunt apropiai.
n ceasurile de trezire inevitabil a contiinei lor, cei mai muli simt un
fel de mil fa de victimele lor i contiina chinuitoare a vinei lor le
provoac suferine ale suetului, dar cum slbete cina, ei revin la vechile
obiceiuri.
Dimpotriv, ecare gnd bun nate o serie de noi gnduri bune i din
ele decurge i fapta bun. Sentimentul unei nalte satisfacii, a unei
adevrate fericiri sunt rsplata pentru aceasta. Dar lumea gndurilor, a
ideilor acioneaz n mod reexiv nu numai asupra agentului, dar i asupra
celorlali oameni; acetia, n sfera de aciune a acestei lumi, sunt inuenai
de ea.
Astfel, un om ru face ru nu numai prin faptele sale, dar i prin
rspndirea inteniilor sale josnice, pe cnd un om bun i foreaz starea sa
de armonie s acioneze asupra mediului nconjurtor i, prin acesta i
asupra celor ce-l nconjoar, astfel nct, de cele mai multe ori, el dirijeaz
gndurile celorlali spre bine, ca i faptele lor.
n primul rnd vom nva s dominm lumea gndurilor noastre i, pe
aceast cale, putem s ne nfrngem lipsurile. Gndurile reprezint viitoarele
fapte; acest lucru trebuie s ni-l amintim mereu i ne vom uura astfel mersul
nainte. Urmrile vizibile ale viciilor i pasiunilor noastre josnice decurg dintro serie de gnduri de acest fel. Primul gnd timid este doar o scnteie; n
viciile i pasiunile noastre ea gsete material inamabil. Acesta ncepe
imediat s ard mocnit. Instantaneu se formeaz noi gnduri scntei i dintro dat totul este cuprins de o acr strlucitoare. Incendiul a fost declanat
i voina slab nu l-a putut stinge. Dup ce nenorocirea este comis, revine
imediat gndirea cea sntoas i, odat cu ea, cina. i ct ar fost de
uor s e stins prima scnteie! Dar majoritatea oamenilor se comport ca
i copiii care se bucur de foc i se joac cu el, pn iau i ei foc. Cititorul s
ia aminte: cel mai bine este ca gndurile rele s e suprimate prin trezirea
unei serii de gnduri opuse lor". Aceasta funcioneaz fr gre, dar numai
pn cnd grinzile casei nu sunt cuprinse de cri, cci n acest caz cea mai
mare parte a casei este deja n puterea stihiilor nesioase.
Autocunoaterea noastr cinstit, pe care putem s ne-o nsuim, att
teoretic datorit autoinvestigaiei severe permanente, ct i practic datorit
unei analize critice a faptelor i aciunilor noastre, ne-a spus i ne spune zilnic
ct de mult suntem dedai nc proastelor obiceiuri, viciilor i chiar pasiunilor
josnice, degradante.
Numai severitatea nemiloas fa de sine poate aici de folos.
Deci, omul care dorete s devin armonic, i va ntri, n primul rnd,
voina i-i va nfrna simurile i poftele. Apoi se va strdui s-i capete
linitea.
El i va imagina c toate cele pmnteti sunt mult prea mrunte i
nensemnate, pentru c din cauza lor s intre ntr-o iritaie nearmonic. Cci
un nou nearmonic i exprim dorinele prea impetuos, este prea insistent n
cererile lui.
Omul va nva se preuiasc la adevrata valoare lumea cu tentaiile
sale, dac va ine minte c noi ne nelm foarte mult asupra substanei.
Pentru cel hipnotizat, la comanda hipnotizatorului apare un zid compact
real acolo unde pentru toi ceilali, care nu sunt sub inuena hipnozei, este
doar un aer i nimic altceva. Pentru cel hipnotizat zidul este att de real,
nct el se poate chiar izbi de acesta. Pentru noi toi ceilali, locul respectiv
este gol sau ocupat de mobile, pentru cel hipnotizat el este un zid compact,
iar pentru un altul, supus unei alte sugestii, el poate marea nvolburat i
zgomotoas. Fiecare i simte imaginea foarte palpabil. Un astfel de rezultat
poate obinut nu numai prin sugestie. Fiecare care se poate autohipnotiza,
se poate convinge dac dorete, c un lucru oarecare nceteaz s mai existe
pentru el, iar n locul su poate apare altceva, la fel de real pentru el, care
acioneaz asupra simurilor sale, n funcie de autosugestia sa. Deci, dac
materia n general, poate apare n urma sugestiei sau, cel puin, se poate
metamorfoza, se nate n sine supoziia just c ntreaga lume material, sau
cel puin formele accesibile simurilor noastre, nu reprezint nimic mai mult
dect o asemenea sugestie n mas.
Cu ce zmbet vesel l gratulm pe cel hipnotizat care este ncntat de
lucruri imaginare sau, dac i s-a insuat o durere, o suferin, se vait i
geme. Noi tim c senzaiile lui sunt doar rezultatul sugestiei, sunt nchipuite
i pier n momentul n care aceasta nu mai acioneaz; cnd va trezit, cel
hipnotizat va rde i de primejdiile pe care tocmai le-a ntlnit i care, n
reaIitate, nu au existat. La fel vom putea rde odat cu comportarea noastr
dup trezire, adic atunci cnd am reuit s devenim perfeci, dac am
scuturat de pe noi efectele sugestiei ce acioneaz pe pmnt.
Atunci vom nelege c ntregul vis al durerilor i bucuriilor imaginare,
miile de lucruri mrunte care ne par deosebit de importante, nu merit s ne
frnm dezvoltarea nici pentru un ceas mcar, pentru a nu mai pomeni de
multele mii de ani, cum s-a ntmplat mereu, din pcate. Dac am cunoscut
n totalitate adevrul, am putut atinge mult mai nainte acest punct de
vedere superior i ar fost cu att mai mic numrul de ncarnri chinuitoare
necesare pentru aceasta.
Viaa pmnteasc poate , de asemenea, asemuit visului. Ce
evenimente tragice trim adesea n vis evenimente ce se refer la ntreaga
existen uman; noaptea ele ne zguduie la fel ca pe timpul zilei. Dar dup
un timp, dup ce ne trezim, vom rde de cele vzute n vis i nu le lum
niciodat n serios. Visele sunt ca fumul" spun oamenii ceea ce, desigur, nu
este pe deplin adevrat, cum vom vedea ntr-un alt capitol al acestei cri.
Ce este, dac nu vis, aceast existen trupeasc pentru suet?
Noaptea a trecut, suetul s-a trezit din somn n ctuele trupului i este
frmntat mereu de ntrebarea: ce folos mi aduce visul i somnul? M duce
nainte? Sau trebuie s m las din nou prad grelei viei pmnteti care m
tortureaz i m sfie nc odat, mai ru dect nainte i, de cte ori nc
de acum ncolo?".
Pn cnd i-ar putea rspunde suetul perfecionat n timpul somnului
vei avea contiina c dormi i visezi, n cest caz ai nceta s mai acorzi atta
importan somnului i visului tu i ai nelege nimicnicia vieii trupeti;
atunci te-ai folosi de somn nu de dragul somnului, ci ca s-i dezvoli spiritul
pn la culmile cele mai nalte. Atunci, ncetul cu ncetul, te vei elibera de
lanurile care te intuiesc mereu de pmnt, pe cnd cunoaterea ta cree,
starea ta de somn va dispare ncetul cu ncetul; trebui s-i realizezi originea
divin. Acum nu te vei mai aa n ntuneric, dar n deprtare, drept n faa ta,
este ascuns ntr-o cea cenuie lumina adevrului, "
De aceea, ne vom mpotrivi din rsputeri tuturor tentaiilor vieii
trupeti, pentru a calmi i armonici!
n acest scop trebuie s ne strduim s devenim ct mai lipsii de
dorine. Nici un fel de avnturi pasionale, nici un fel de ndejdi dearte, nici
un fel de dorine nesbuite!
i dac ne cuprinde suferina, i vom opune o linite plin de stoicism.
Nici un vaiet, nici o plngere sau manifestare de furie, nici blesteme sau
mpotriviri inutile, nici o stare de iritare ngrozitoare, n suferin iubirea se
manifest mai deplin dect n plceri. Doar suferina plin de rbdare n
depirea inevitabilului ne aureoleaz i este de folos suetului nostru Dac
bucuria ne zmbete, s m cu att mai mult plini de calm i s ne pzim cu
i mai mult grij. Nici excese, nici pofte nesioase, nici plceri nesbuite!
Cci n spatele bucuriei se ascund pasiunile pentru plcere i pasiunile
josnice, care ne pndesc prile slabe, pentru ca apoi s ne asupreasc din
nou!
Nu este deloc uor s treci prin via fr a marcat puternic de ea. n
primul rnd aceast se nva i se exerseaz un timp, dar putem reui dac
avem o voin puternic i aplicm fora dorinei.
Exerciiul urmtor poate uura, ntr-o msur oarecare, munca noastr
grea.
Ne imaginm ct mai clar o mare bucurie, care survine pe neateptate
c biletul de loterie pe care-l avem a ctigat locul cel mare, sau c dintr-o
dat, l putem vedea din nou pe omul iubit de care am fost desprii timp
ndelungat, sau un alt eveniment de acest fel. Reprezentarea trebuie s e
adus, timp de cteva minute, la o claritate deosebit, foarte veridic,
trebuie s pun n totalitate stpnire pe noi i s ajungem la a ne convinge
c iluzia a devenit realitate. Trebuie s trim aceast bucurie pn la cele mai
mici amnunte de pild, cum vom ncasa ctigul, ce vom face datorit lui, ce
bucurii dorim s ne provocm cu ajutorul lui etc.
Apoi trecem brusc sub imperiul reprezentrii contrare c ne-am nelat,
un alt bilet a ieit ctigtor, am greit cu o singur cifr. Etc.
Acum vom trece la partea moral a exerciiului. Ne vom strdui s
depim repede dezamgirea. Trebuie s ne imaginm c pentru noi bogia
este perfect inutil, c ne-ar deranjat chiar n mod evident n tendina de
progres, c omul interiorizat, venic, adevrat, sufer de cele mai multe ori,
dac omul schimbtor cu nveli trupesc se bucur de fericirea neltoare, c
este mult mai raional s trim dup regulile lui Cato, care ne nva c
trebuie s ne obinuim cu lipsurile i s nu avem nevoie de nimic, n
continuare trebuie s ne spunem c nimic nu e mai neltor dect fericirea
pmnteasc. Omul nu a fost creat pentru a rmne timp ndelungat alturi
de ea, pn nu a atins un grad nalt de cunoatere, deoarece saturaia,
tristeea i setea de schimbare mpiedic apariia fericirii adevrate, a fericirii
venice.
Astfel ne vom strdui s refacem armonia.
c razele emise de oameni foarte pasionai au, de cele mai multe ori, o
culoarea intens verde nchis. Cei ce caut s e buni i s fac fapte bune
emit raze de culoarea roz; marii gnditori emit radiaii albastru nchis; la cei
iubitori de art razele au culoarea galben, iar cei abtui sau preocupai au
o emisie de culoare cenuie. Oamenii care duc o via destrblat emit raze
cu o culoare brun-murdar; persoanele religioase i virtuoase emit raze
albastru deschis; cei cu tendine spre progres verde-deschis; bolnavii zic sau
psihic raze de culoare verde nchis etc.
Culorile se vd la periferia radiaiilor, care mbrac ntregul corp ca un
nveli. Ele se schimb, dar n nici un caz nu inueneaz tonul de baz, care
n partea dreapt este albstrui, iar n stnga roiatic.
Dup Reichenbach, ochii oamenilor par n ntuneric mai nti complet
ntunecai, dar dup un timp oarecare ncep s lumineze i, cu ct persoana
respectiv este ntr-o stare de agitaie sueteasc mai puternic, cu att
fascicolul de raze emis de ochii si este mai luminos. Emoiile psihice
intensic emisia adic, dar inueneaz, de asemenea, modicnd calitatea
acesteia. Intensitatea gndurilor are, de asemenea, inuen asupra
procesului de emisie adic. Cu ct un magnetizator se gndete mai intens la
ceea ce face, cu att el i va atinge obiectivele mai bine i mai uor.
Udul este pe deplin individual. Dac diferite persoane vor magnetiza
prin aciunea lor un pahar cu ap, de ecare dat aceasta va avea un gust
aparte. Odat, ntr-o societate numeroas, o persoan deosebit de sensibil
a cerut celor prezeni s-l dea ecare cte un obiect mrunt dup aspectul
cruia s nu poat recunoscut posesorul acestuia, dar care s fost purtate
timp ndelungat de posesorii respectivi, ca bijuterii (inele), mnui etc.
Persoana sensibil a amestecat foarte bine aceste obiecte i apoi le-a
napoiat, cu o precizie uimitoare, posesorilor respectivi, ndat ce lua n mn
un obiect, ea intr n comuniune cu udul respectivului posesor de care era
impregnat obiectul i care l atrgea irezistibil spre persoana creia i
aparinea obiectul. Persoanele foarte sensibile disting proprietile individuale
ale udului chiar cnd se amestec cu o serie de alte emanaii.
Pe scurt, putem s declarm, alturi de Du Presle c la baza
individualitii noastre se a udul.
n lucrarea sa Magia ca tiin a naturii", partea a doua, la pag. 56 el
spune: Toate particularitile organice i psihice prin care inele vii se
deosebesc unele de altele sunt, fr ndoial, de natur adic. Recunoatem
aceasta mai mult sau mai puin n toate procesele de exteriorizare adic, la
toate funciile denumite magice, deoarece ele se svresc fr contribuia
corpului material i pentru care noi considerm ca agent omul magic interior,
n cazul acestor funcii magice omul acioneaz de la periferia corpului su
ctre exterior, iar noi nu suntem fctori de minuni, deoarece i aceste funcii
trebuie s-i aib fundamentul zic.
Deci, la analiz considerm n permanen ca ultim verig a
procesului psihic aceast emisie adic, ca urmare noi ptrunznd n domeniul
zicii invizibilului, dar n nici un caz a supranaturalului. Astfel, toi magii
corpului uman, de existena cruia am fost deja convini n anii '50 datorit
experienelor riguroase ale lui Reichenbach, a fost descoperit din nou n mod
tiinic. Pn n prezent numai savanii francezi au reuit s urmreasc
aceste fenomene. Despre mecanismul experienelor lui Blondelot i
Charpantier nu se cunoate nc dincolo de hotarele patriei lor.
Aici se deschide un nou trm propice pentru cercetri. Imaginai-v o
scu acoperit cu sulfur de calciu, care se mbrac pe capul celui supus
experienelor. De ndat ce subiectul ncepe s vorbeasc, ncepe s
lumineze n creierul su centrul vorbirii, aa-numita circumvoluie a lui Broca,
n partea anterioar stng, producnd fosforescena nveliului. La scriere se
obine un efect mai slab al centrului scrierii. Experienele ulterioare vor
permite localizarea centrilor din creier, cel puin a celor dispui la suprafa,
mai bine i mult mai uor dect n cazul viviseciei! Mielita, al crei diagnostic
are o mare nsemntate n medicin, poate determinat mai uor i mai
precis. i ceea ce este mai important, un corp mort nu emite nici un fel de
raze N i astfel putem determina cu precizie desprirea monadei din corpul
material", ntr-un alt pasaj se spune: n practic aceste raze au fost folosite
dintotdeauna de magnetizatori, pentru a elimina dereglrile din diferite
corpuri eterice i zice".
9 Telepatia sau transmiterea gndurilor.
O telepatie perfect necesit o stpnire complet a concentrrii
gndurilor i strii pasive. n cazul majoritii aciunilor otice avem de-a face
cu trei factori invariabili i anume: agentul (cel ce-l lanseaz, adic cel ce
produce voina, elementul pozitiv), percipientul (elementul pasiv primitorul)
i, n ne, udul (care transmite voina, intermediarul).
Ucenicul se poate antrena n mod egal n rolul de agent i percipient. El
trebuie s conving o persoan simpatic pentru a-l ajuta n acest exerciiu i
a se antrena astfel laolalt. Dar aceast persoan trebuie s e sntoas i
trebuie s aib o bun moralitate; ucenicul trebuie s e convins n mod
deosebit de aceasta, ca i de faptul c persoana este pe deplin demn de
ncrederea sa i-l este att de devotat, nct nu i-ar putea n nici un fel face
ru. De asemenea este necesar ca persoana respectiv s e convins
pentru a se antrena n permanen n stare activ sau pasiv, iar pregtirea
teoretic necesar o poate aa cu uurin n cuprinsul prezentei lucrri, sau
din propria experien.
Percipientul, adic partea care recepioneaz, nu trebuie hipnotizat,
pentru ca persoanele nencreztoare s nu-i explice astfel fenomenele ce
urmeaz prin hiperestezie.
Pentru a explica transmiterea la distan a gndurilor unii savani au
emis presupunerea c n cazul telepatiei poate avea loc emiterea
incontient a unor oapte. De exemplu, dac timp ndelungat ne vom gndi
la un anumit numr, se poate constata o micare foarte slab a buzelor.
Dorina de a vorbi, n starea de concentrare maxim, va trebui s devin n
nal att de puternic, nct agentul poate opti, contrar voinei sale, dei
ine gura strns nchis. Aceasta este o oapt interioar, tot aa cum, la
gndul unei fraze muzicale, fr voie, o reproducem n gnd. Aceast oapt
Evenimente minunate ale celor mai vechi secole ies la lumina zilei;
trebuie s ne strduim s deschidem doar ochii suetului nostru i le vom
descoperi. Se pare c aceasta ne va conduce i la gndul despre universul
spiritual alturi de cel material, adic universul care cuprinde tot ce exist
sau a existat cndva".
Psihometria este manifestarea superioar a activitii, a manifestrii
celui de-al aselea sim sau simul otic. Acest sim este pe bun dreptate
denumit de oameni principal" su perfect", deoarece le include pe celelalte
5 Acest sim le poate nlocui pe toate celelalte, deoarece persoana senzitiv
poate vedea, simi, gust, mirosi i auzi fr ajutorul organelor primare
destinate pentru aceasta.
Capacitatea psihometric de a recepta senzaii este deosebit de
puternic acolo unde se a punctul otic central, adic n creier i n plexul
solar.
Persoanele puternic psihometrice pot, fr a trebui s intre n starea de
somnambulism, s citeasc scrisorile pe care le aeaz pe plexul solar.
i din nou starea pasiv este cea care ne induce capacitatea
psihometric. n concentrarea pasiv, n suprimarea tuturor gndurilor, n
linitea absolut vedem puni care ne poart spre minunatul sim central
(principal). Devenim accesibili oscilaiilor nalte i ne i, de aceea, trebuie s
uitm lumea exterioar.
Deci, ne chemm starea de pasivitate, nchidem ochii, ne astupm
urechile i ne relaxm musculatura; apoi ne gndim cu cea mai mare
intensitate la o gur foarte apropiat sau simpatic.
Ne concentrm la gndul nfirii, proprietilor morale i psihice ale
persoanei respective i ne strduim s ne reprezentm cu ce ar putea s se
ocupe n momentul respectiv. Dup ce ne-am meninut n aceast stare de
concentrare aproximativ 10 minute, ne ntrerupem activitatea mental i ne
provocm starea pasiv.
Aceasta din urm trebuie s dureze 5 minute (cu aproximaie).
Apoi continum s mai rmnem aezai n linite o perioad de timp.
Dup 10 sau 12 asemenea exerciii vom cuprini n timpul strii
pasive i dup aceea de intuiii i reprezentri care se refer toate la situaia
persoanei respective, aa cum se a n momentul respectiv. Treptat ele vor
deveni mai sesizabile, mai palpabile, mai clare i, n sfrit, ce este mai
important, vor corespunde pe deplin realitii. Acum vom ti cu precizie ce
face persoana respectiv n acel moment.
Ni se vor transmite, de asemenea, strile de spirit, senzaiile i
sentimentele, ca i accidentalele necazuri psihice.
Succesul va cu mult mai mare dac vom ine n mn fotograa
persoanei respective, asupra creia aceasta a suat cm putere i pe care o
vom privi mereu n timpul strii de concentrare, sau o bucl din prul su,
sau un petic din mbrcmintea sa, pe care a purtat-o un timp mai
ndelungat, sau un alt obiect care i aparine.
stare pasiv, pentru a avea apoi viziunile care apar n faa privirii noastre
interioare sau senzaii materiale de tot felul.
Caracterul autorului scrisorii, situaii din viaa acestuia, starea sa de
spirit cnd a scris aceast scrisoare, iar n nal, chiar i imaginea sa vor
apare treptat n faa noastr. Dac autorul scrisorii a fost, de pild, furios
cnd a scris-o, simim i noi acelai sentiment, dar, desigur, mai puin intens.
Astfel, vom simi absolut tot ce i-a putut face vreo impresie pe timpul
redactrii scrisorii respective. Vom vedea ambiana n care s-a aat autorul n
acele momente, apoi va apare propria sa imagine, mai nti ca o umbr
neclar, apoi tot mai clar i mai colorat, n nal vom aa i coninutul
respectivei scrisori.
Este bine s alegem scrisori care nu ne sunt adresate nou, al cror
coninut nu ne este deloc cunoscut, nici persoana care a scris-o. Acestea sunt
necesare doar n prima etap. Mai trziu vom capabili s ne vericm
reprezentrile dup relatrile destinatarului.
Scrisorile scrise de persoane energice, cu un spirit puternic, sau cele
scrise n momente de agitaie, vor da rezultate mai bune i mai rapide.
Dac exerciiile de acest fel sunt suciente, din timp n timp, n loc de
scrisoare se poate lua un obiect oarecare, pe care o familie l-a avut mult
vreme n folosin, de exemplu o moned veche, o fotograe veche, un mic
obiect oarecare, pe care o alt persoan trebuie s l nveleasc bine de tot,
pentru ca pe dinafar s nu se poat vedea ce obiect este.
Uneori viziunile sunt compuse din imagini ale unor persoane care au
avut odat, cndva, o tangen oarecare cu acest obiect; uneori se vor arta
i situaii din afar. Inuena adic a acestor persoane i a evenimentelor
respective este att de mare, nct ele se menin foarte puternic pe obiectele
studiate i atenueaz orice alte inuene, n acest caz este necesar s se
repete exerciiile cu obiectele respective, pentru a obine viziuni potrivite.
Deoarece noi schimbm obiectele n timpul exerciiilor noastre de
antrenament, este de dorit s le apropiem de asemenea odat de frunte, iar
data viitore de plexul solar; astfel ambele puncte otice centrale se vor
antrena n mod corespunztor.
n cadrul unor experiene psihice, iniial vor multe eecuri, la fel ca
aici. Ucenicul trebuie s tie aceasta.
De aceea, el trebuie s manifeste o imens rbdare i perseveren,
dup care se vor pune n eviden, desigur, rezultate uimitoare i el va
rspltit pentru rbdarea i munca sa.
Mai uor i atinge scopul cel ce pune n joc fora dorinei, la nceputul
ecrui exerciiu.
Pentru experienele psihometrice, cel mai potrivit este intervalul de
timp dis-de-diminea sau seara trziu. Cel ce poate alege, trebuie s prefere
orele dimineii (cel mai bine este imediat dup trezire).
Se poate ntmpla c ntr-o direcie anume succesul va mai lare, de
pild n determinarea coninutului scrisorilor, sau n diagnosticul senzitiv, n
experienele cu obiecte vechi etc.; n acest caz este necesar c principala
urmreasc s fac bine altora n modul cel mai altruist, s aduc numai
foloase tuturor unde este posibil. Edu-cndu-i fora magnetic, el va putea
ajuta pe toi cei ce sufer, vindecndu-l de cele mai multe ori. Nimic nu
trebuie s mpiedice evoluia forei sale. El va trebui s o foloseasc zilnic,
spre binele celor din jur.
Cu timpul va avea multe ocazii, mai nti n familie, apoi n cercul de
prieteni i cunoscui, n ne printre ceilali, demonstrndu-i fora magnetic
i bunele intenii, ntr-o bun zi va vedea cum ua s este luat cu asalt de
cei nevoiai, mpini de suferin, sau de ctre cei ce i-au otrvit trupul i
mintea cu diferite medicamente, care nu le-au pricinuit dect ru, fr s-l
scuteasc de suferine. Printre ei vor i persoane care au avut de ales ntre
a muri i a-i pierde o mn sau un picior printr-o operaie chirurgical.
Fora magnetic vindectoare a unui om care tinde spre nalt poate
face mult bine celor mai muli dintre aceti nefericii. Desigur, ea este
neputincioas n lupta mpotriva morii sau a bolilor stabilite prin karma
bolnavilor. Dar ea poate reine, opri n evoluia lor toate bolile. De asemenea,
poate face rnile s nu mai sngereze i s se nchid. Omul dotat cu aceast
for va putea vindeca necazurile sueteti i va aduce mult linite n
suetele bolnavilor.
Niciodat nu se poate spune de la nceput ct timp este necesar pentru
vindecarea complet a unei boli. Receptivitatea bolnavului i caracterul bolii
au o mare nsemntate. Unii au nevoie de o singur edin de magnetism
pentru a se vindeca de o boal prelungit; alii trebuie s suporte o mie de
asemenea edine, pentru a putea scpa pentru totdeauna de suferin. Este
pcat ns cnd un pacient, dup numai dou edine de magnetism, renun
la a le continua, iar apoi acuz metoda magnetizrii c este neputincioas n
faa bolii lui.
Se poate ntmpla ca, dup o prim edin de magnetism, durerile s
revin a doua zi. Desigur, aici va trebui repetarea edinei pn ce durerile
dispar.
Putem spune c, cu ajutorul magnetismului, se poate vindeca orice
boal, dar nu orice bolnav. Desigur, dac boal netratat este ntr-o faz att
de avansat nct a afectat sau chiar distrus organul bolnave, sau subiectul
este nereceptiv la inuena magnetic, este inutil folosirea acestei metode;
trebuie s recunosc sincer c muli bolnavi, care nu au constatat nici cea mai
mic ameliorare sau atenuare a durerilor, au fost nevoii s renune la
tratamentul magnetic. Nu pot tratate astfel o serie de boli, cum ar leziuni
vechi ale mduvei spinrii, epilepsia congenital sau cancerul.
Bolile ce pot vindecate cu succes cu ajutorul magnetismului sunt
frigurile, congestiile de tot felul, suferinele organice locale, spasmele (ntre
care i epilepsia n crize), isteriile, delirium tremens, crizele de furie i
tetaniile. n toate aceste boli am nregistrat vindecri de succes.
Clarvztorii au observat c, uneori, chiar dup prima edin de
tratament magnetic, emisiile bolnavilor s-au diminuat, iar n cazul unuia, la
ncheierea edinei, au disprut cu desvrire. Acest lucru ns, se ntmpl
foarte rar. n medie sunt necesare cea 15-30 edine de tratament.
Oricine poate tratat prin magnetism indiferent de vrst sau sex. Dar
numai un om de o nalt moralitate, calm i nzestrat cu o voin deosebit,
care-i dirijeaz perfect concentrarea gndurilor i a voinei, poate s-l fac
pe toi, fr excepie, s e receptivi la emisia sa adic.
Senzaiile celor supui magnetizrii sunt dintre cele mai diferite. Unii au
o senzaie plcut de cldur, alii simt o rcoare reconfortant.
Dar uxul otic nu trebuie s produc pacientului o stare de excitaie.
Dac se ntmpl aa, magnetizatorul trebuie s trag concluzia c acesta se
a ntr-o stare psihic sau zic nefavorabil.
Dac edina de magnetism produce somnolen, ne putem atepta la
succes. Este bine dac dup tratament bolnavul mai rmne o perioad
relaxat, chiar adormit, n general, durata unei edine nu trebuie s e sub 5
minute, dar s nu depeasc 30 minute.
O transmitere exagerat de od poate avea efecte inverse. Pentru a
satura corpul pacientului de od, nu trebuie mai mult de 20 de pase. n funcie
de gravitatea cazului, edinele de tratament trebuie s se desfoare de l-3
ori pe zi, dar n general de 2-4 ori pe sptmn.
Pentru un maestru bun i puternic, 10-l2 edine zilnic nu trebuie s e
prea obositoare. Trebuie evitate ns, pierderile de for prea intense sau prea
dese. Desigur pot situaii n care magnetizatorul trebuie s-i foloseasc
ntreaga putere pentru a salva pe cineva, poate chiar de la moarte, n acest
caz trebuie s renune la tot i s dea tot ce poate din capacitatea sa!
Magnetizator trebuie s respecte 3 reguli: 1 S nu fac pase spre sine, altfel
i va transfera boala asupra sa.
2 Grij pentru polaritate.
3 Atenie la direcia de cretere a nervilor, dac este posibil, n ceea ce
privete punctul l, se mai poate aduga c, n cazul unor boli contagioase,
magnetizatorul va face bine dac la picioarele sale, ntre el i pacient, va
aeza un lighean plin cu ap, n care i va dirija uxul magnetic, dup ce
mna s v cobor de-a lungul corpului bolnavului. Minile sale nu trebuie s
ating suprafaa apei, ci vor aluneca doar deasupra acesteia, concentrndu-i
totodat atenia ctre voina ca toate substanele bolii, ptrunse de
magnetism, s se cufunde imediat n ap.
Dup ecare micare de coborre se recomand o uoar scuturare a
degetelor, care va dublat de gndul energic al debarasrii de substanele
sau germenii preluai de la bolnav. La fel se va proceda i la ncheierea
paselor, dar mult mai energic. Desigur, nainte i dup ecare edin trebuie
splate foarte bine minile, cu ap i spun, nainte de a trece la edina de
magnetizare, minile maestrului trebuie s devin calde i uscate.
Splatul pe mini este obligatoriu att din grij pentru bolnav ct i
pentru a nu lua boal contagioas de la acesta. De asemenea, este necesar
ca nainte i dup ecare edin s ne cltim gura.
mbrcmintea pacientului i a magnetizatorului pe timpul edinei
trebuie s e foarte uoar. Trebuie ndeprtate toate obiectele de
mbrcminte strmte.
folosi mici comprese din pnz, care s-au nmuiat n uleiul acesta i se aeaz
apoi pe locurile bolnave.
Pentru a provoca somnul sunt buni, de asemenea, alturi de apa
magnetizat i crbunii. Se iau 2-3 buci, de preferin crbuni din lemn de
mesteacn, cu lungimea de cea 10-l5 cm i grosimea de 3-5 cm. Se in
crbunii de capete i se su energic asupra lor pe toate feele, de la stnga
la dreapta, lent, dar puternic, concentrndu-ne voina asupra transmiterii de
proprieti somnifere. Dac aceti crbuni nu sunt folosii imediat, se vor
nfura cu grij n hrtie velin i se vor pstra la loc ntunecos.
La folosire se pune cte un crbune n ecare palm a pacientului, apoi
i se strng de ctre magnetizator minile n pumni. Bolnavul ine crbunii
strni timp de 8-l5 minute. De cele mai multe ori se instaleaz somnul,
Desfcnd uor pumnii pacientului, magnetizatorul ia crbunii, pentru a-l mai
folosi a doua oar sau a-l distruge a doua zi, cnd pacientului i va trece
efectul i se va trezi.
n nici un caz crbunii nu vor lsai s acioneze mai mult de 15
minute. Chiar dac pacientul nu a adormit, el va adormi imediat ce va
rmne singur.
Dup l-2 ore, somnul magnetic provocat de crbuni se va transforma n
somn adevrat, normal.
Materialele folosite trebuie remagnetizate la o nou folosire, dar nu se
vor utiliza mai mult de trei ori, apoi se vor folosi materiale noi.
n bolile de inim se recomand folosirea unei plcue de sticl, ca
adjuvant n tratamentul general cu pase magnetice. Plcua din sticl va
avea 6 cm lungime, 4 lime i marginile lefuite (la partea superioar are o
gaur, prin care se trece un nur). Plcua se freac pe ambele pri cu
ambele mini ale magnetizatorului, pn se nclzete. Apoi se su intens
pe ambele fee, de la strng spre dreapta; se aga la gtul pacientului,
astfel nct s se ae n zona inimii. Aceast plcu din sticl nu se va folosi
mai mult de 8-l0 minute, nainte de orice nou folosire ea va , desigur, din
nou pregtit de magnetizator.
Amintim nc odat c toate materialele magnetizate trebuie ferite de
atingerea altor persoane, n afara magnetizatorului i a bolnavului. Chiar prin
privire, persoanele din afar pot avea o inuen duntore. De asemenea,
trebuie ferite de aciunea luminii, iar apa i uleiul se vor pstra n vase
nchise 3 Diferite boli.
Vom indica acum cteva boli, mpreun cu tratamentul adecvat.
Metodele de aplicare a paselor difer, ecare magnetizator acionnd aa
cum i se pare mai bine i cum i dicteaz experiena. Va trebui s respecte
doar legea polaritii, s nu revin spre pacient fcnd pasele n sens invers,
pentru a nu-i anula singur tratamentul, sau de jos n sus, nu-i va stresa
pacientul cu excesul de od. Toate celelalte depind de voina, concentrarea i
proprietile udului su, evoluia sa etic.
La dureri de cap, se recomand s se aeze ambele mini pe capul
pacientului su degetele minii drepte pe plexul solar, iar mna stng pe
frunte, c degetul mare s ating rdcina nasului, n nal se su de mai
SFRIT