Sunteți pe pagina 1din 120

Alexandra Moneaga

Tainele Ocultismului
CUPRINS:

CAPITOLUL I.
Ucenicul. Treapta iniial
1 Introducere. 7 2 Concentrarea (concentrarea ideilor). 17 3 Starea
pasiv. 28 4 Exerciiu de respiraie. 36 5 Privirea magnetic. 42 6 Fora
voinei. 51
CAPITOLUL II. Ajutorul. Educarea capacitilor oculte care necesit o
anumit evoluie moral.
7 Autocunoaterea i eliberarea. Educaia voinei.
Armonia. 61 8 Despre od. 95 9 Telepatia sau transmiterea gndurilor.
103 10 Monoteismul i provocarea voit a somnului. Visele promotorii
pregtite anterior. 113 11 Clarviziunea i claraudibilitate. 127 1 Clarviziunea
n cristal. 134 2 Clarviziunea produs de un obiect strlucitor 134 3
Clarviziunea indus cu ajutorul oglinzii magice". 134 4 Clarviziunea n
cerneal. 135 5 Clarviziunea n ap. 135 6 Clarviziunea pe hrtie. 135 7
Clarviziunea ntr-o suprafa lustruit. 135 8 Clarviziunea ntr-o camer
perfect ntunecat. 136 12 Psihometria. 143 13 Fora magnetic de
vindecare. 150 14 Tratamentul general. - 162 1 Tratamentul local. 163 2
Mijloacele magnetice auxiliare. 165 3 Diferite boli. 171 15 Despre corpul
astral. 175 16 Exerciii pentru relaxare i meditaii. 179 17
Cercul i nsemntatea lui. 181 18 Puterea de a mri fora gndului.
182 19 Energia soarelui - exerciii de ncrcare. 182 20 Mineraloterapia. -
184 21 N LOC DE POSTFA Dorin, voin, credin. 186

N LOC DE POSTFA.
DORIN, VOIN, CREDIN.
ALEXANDRA MONEAGA ne ofer o cale.
Aceasta a fost concluzia mea dup ce am cunoscut-o i dup ce am
ascultat prima prelegere inut de AM. n primvara lui 1992
Descinderea dintr-o lume sor cu a noastr mancurtizat n care prea
c numai poate ptrunde lumina pe cile obinuite considerate normale.
Evadarea era exclus chiar ca o posibilitate a visului. Poate asta st la
originea cutrii unor meleaguri paranormale. Caliti biologice native au
favorizat naintarea pe trmul paranormalului i escaladarea lui dar orict
am cuta explicaii ale fenomenului A. M, el nu poate neles dac
nesocotim factorul social-politic al societii din care se ridicase. Dac A. M.

i caut de lucru n paranormal, este nti de toate c societatea care o


form era de mult smuls din limitele normale. Aceast stare de fapt a
condus-o pe A. M. pe meleagurile paranormale.
Venit n Romnia, din Basarabia, spera s gseasc un Eldorado
spiritual n care s se replanteze i l gsete, ntr-o lume nou.
Meterii Manole, Ciobanii Mioritici, Gnditorii Paoptiti erau din ce n ce
mai izolai pe undeva prin unele meandre ale istoriei, ea nsi n curs de
refacere. Creatorii de istorie " era o meserie intelectual" care conducea la
fotoliile Academiei.
n aceast lume n care disperarea nu numai c se cuibrise dar
ncepuse s prolifereze, s devin marele nostru produs cultural, ce putea
face cineva care izbutise s se detaeze i s vad lumea ntr-o lumin nou?
A. M. a oferit o cale nou care s duc la sntate, la lumin, la adevr, la
realizarea binelui. Mi-am dat seama c pentru aceasta A. M. a trebuit s fac
magie alb, s practice vederea cu al treilea ochi i attea alte aparente
minunii. Pentru aceasta nu aveam nevoie de nimic din afar. Aveam n
adncul suetului nostru de toate. Dumnezeu ne-a nzestrat bine. S nvm
s ne redescoperim, acesta este mesajul desprins din oper A. M.
nelegnd c trebuie s porneasc de la zero AM. A nceput prin a
colariza pe amatori. A inut cursuri de iniiere n parapsihologic la lai,
Suceava, Cluj, Arad etc. i bineneles n Bucureti. Am avut norocul de a
organiza primele cursuri ale ei n Bucureti. Zic am avut norocul, pentru c
am vzut i am participat la acest proces al transformrilor psihice ale unui
grup de peste 80 de persoane. La sfritul colii, 20 dintre ei, au vzut cu al
treilea ochi, 30 au vzut aura i aproape n toi s-au trezit fore datorit
crora, au putut ameliora o durere a lui, sau a semenilor si.
Sigur c potrivit continurii observaiilor mele, nu toi s-au pstrat la
stadiul unde ajunseser, mai puini de 50% au progresat consacrndu-se
studiilor i exerciiilor, dar restul i-au pierdut posibilitile, furai de alte
treburi care-l asaltau moment de moment.
De atunci, dicultile nu au luat sfrit, ele au luat amploare. Foarte
muli preoi i doctori au considerat c este cazul s lupte cu noul val care le
amenina viaa linitit i cald adpostit de dogme vechi, de tradiii
conservatoare mpmntenite.
Lumin aprins nu mai poate totui inut sub obroc i n nici un caz
stins, n carte A. M. recomand colaborarea cu medicii i recomand a se
pleca de la diagnosticul precizat de ei.
Mi s-a cerut o prefa a crii i am fcut o prezentare a autorului
considernd c aceast carte se va recomanda i susine singur. Sunt sigur
c cei ce se vor apuca s-o citeasc la culcare se vor trezi c au fost purtai pe
lunga crare a nopii ctre zorii zilei fr ca s-i dea seama. Capitolele crii
te cuprind ntr-o vraj plcut i instructiv. De aceea n-am considerat
necesar a analiza cartea care cred c va deschide un drum al iubirii, al pcii
i al sntii.
Mii de cititori vor porni sigur pe acest drum i se vor ridica sigur pe o
nou treapt a spiritualitii.

ALEXANDRU VOINESCU.
Preedinte A. N. C. A. P. (A. Naional pt. Cercetri Aplicative
Parapsihologice) Capitolul l UCENICUL*. TREAPTA INIIAL
1 Introducere.
Ce suntem noi, dac nu nite ine slabe? Lipsii de putere, neajutorai,
ne poart o puternic furtun pe oceanul vieii. Dai prad diferitelor rele,
dispunem de mijloace insuciente pentru a le respinge. Avem ochi, dar nu
suntem n stare s vedem nimic din ceea ce se va ntmpla cu noi, din ceea
ce ne pndete n spatele stncilor, din ce se ascunde n adncul timpurilor.
Suntem n ntregime dependeni de timp i de oscilaii puternice ale luminii.
Ascultm, dar ntre noi i corpul care emite vibraiile nu trebuie s se ae un
obstacol prea dens, distana nu trebuie s e prea mare i, n plus, noi
percepem doar anumite oscilaii, celelalte nu au nici un efect asupra noastr.
Ce folos avem de pe urma unui auz foarte n, dac ascultnd vorba
mieroas i linguitoare a interlocutorului, nu suntem capabili s-l simim
gndurile mincinoase i ticloase? Ce folos c nite ochi minunai ne nvluie
cu lumina lor binevoitoare i drgstoas, dac noi nu suntem n stare s
vedem trdarea ce i-a fcut cuib n inima acestei ine? Dotai cu simuri
imperfecte, rudimentare, trebuie s ne croim drum prin hiul pdurii
slbatice primordiale cu care ne nconjoar viaa i care, pe lng
Cititorul va ntlni foarte des n cuprinsul crii cuvntul ucenic. Este
vorba despre persoana care, practicnd metodele indicate, cunoate, i
nsuete i i educ forele oculte pe care le posed, pentru a deveni un
sftuitor, un dirijor i un medic infailibil pentru sine.
Aceasta, este populat de reptile veninoase, are slbatice i mii de
alte pericole!
Omul culmea creaiei! Ct de straniu sun aceast fraz, dac lum n
consideraie neajutorarea sa zic. Privim n sus i nu observm pietrele de
pe drum i ne mpiedicm i cdem; privim cu atenie drumul pe care pim
i nu vedem brnele care amenin s cad i, neputincioi, ne supunem
pericolelor ce ne pndesc.
Dar oare suntem chiar neputincioi? Nu! neleapt grij a Providenei
ne-a pus la dispoziie o arm fr pereche pentru a respinge nenumratele
atacuri. Suntem dotai cu inteligen. Datorit acesteia am atins un nalt grad
de cultur, dar, ca urmare, am atras asupra neamului omenesc o ntreag
legiune de noi dumani dumani invizibili, ce nu pot capturai, care ne
amenin la ecare pas, la ecare respiraie.
Cte nu se ascund n pieptul unui om i de ce demoni groaznici nu este
el bntuit! i cum se mai trte omul uneori n praf la picioarele acestor
tirani, ca un rob slab i biciuit de stpnul atotputernic!
i totui i pentru aceast lupt inele vii sunt nzestrate cu o arm
puternic. Cunoatem foarte bine acest mijloc de aprare, pe care-l numim
voin". Dar, din nefericire, nu tim s-l folosim, ntoarcem aceast arm
redutabil cu tiul spre noi nine i cu partea neascuit spre duman. Ce
folos avem de pe urma raiunii i a voinei, dac nu le folosim corect?

Deci, cum trebuie s le folosim spre binele nostru, cine ne va nva


aceasta? Ne va nva spiritul nostru, cel care aude, vede i tie tot, care nu
este legat nici de timp, nici de spaiu, aa cum este trupul nostru cu simurile
sale inerte. Acest spirit ne vorbete permanent, cu claritate i ne previne de
tot, dar noi nu-l auzim.
nceputul a tot ce exist ne-a druit un sim, menit s comunice
contiinei noastre nemijlocite limbajul suetului, iar noi, folosind mintea i
voina n mod greit, am obligat acest sim s rmn inactiv. Suntem
nclinai s recunoatem numai senzaiile zice primare, ne credem deosebit
de nelepi i credem c am descoperit marea tain, studiind n detaliu
organele acestor simuri. Cel mai nalt dintre simuri, aa-numitul sim
psihic", care, dac nu i-ar limitat activitatea, ar putea s-l transforme pe
om ntr-un semizeu. Acest mijlocitor ntre innit i vremelnic, l-am respins
ns cu arogan.
tiina modern denumete simul psihic" superstiie", dar ct de
mult ar putea face pentru tiin acest att de blamat al aselea sim"!
Atunci, autoritile din domeniul tiinei ar putea explica mai bine
enigmele lumii" i s peroreze cu mai mult inteligen despre for i
materie", nu ar mai da o importan att de mare celulelor din creier, dac
simul lor psihic s-ar mai nviora. Dar, desigur, cine neag n totalitate spiritul,
se poate lipsi de intermediari.
Simul psihic exist, el se dezvluie tuturor celor ce se ocup de
tiinele oculte i-i ascult, fr prejudeci materialiste, glasul propriului
suet. Ucenicul trebuie s e convins de la nceput de existena acestei ine
nemateriale, a eu-lui" spiritual, pe care-l vom numi suet"; totodat, el
trebuie s cunoasc, folosind bibliograa indicat aici c, pe lng trupul su
primar material, el mai are nc un corp perfecionat, otic, corpul astral. El
trebuie s cunoasc faptul c materia exist n diverse forme.
Dac adevrul privind ina interioar a ucenicului a fost asimilat de
acesta, pentru el devine de neles c simul psihic, trezit prin exerciii, l
poate dota cu puteri nebnuite, aate pn atunci n stare latent n trupul
su i reprezentnd comoara capabil s-l fericeasc pe cel ce o are din toate
punctele de vedere. Cuttorul de comori trebuie s aib rbdare i
perseveren. Chiar de-l curge transpiraia pe frunte, cu ecare lovitur a
lopeii el se apropie de int.
Dar ucenicul trebuie s aib n atenie faptul c l ateapt eforturi mari
i lupt cu sine nsui! Este necesar i mult curaj. Curajul n lupta mpotriva
lumii materiale egoiste. Aceasta e avid de distracii, materia primar este un
dragon nestul, un balaur pzind comorile pe care ucenicul trebuie s le
cucereasc. Este foarte greu s nvingi balaurul acesta. Prezenta carte este
astfel ntocmit, nct din cuprinsul su pot trage un folos chiar i cei care se
tem s lupte cu sine. Prima parte, destinat ucenicului, va satisface pe deplin
pe muli, deoarece cel ce o va studia cu atenie i srguin se va ridica la un
nivel superior celui anterior, n majoritatea cazurilor el va capabil s-i
dirijeze propria soart, cel puin n msura n care aceasta nu este conturat
fr abatere de la destinul su. Cu mare uimire el va constata ce for este

ascuns n gndurile sale, va aa cu bucurie c nu mai este un om umil, lipsit


de curaj, pe care soarta oarb l arunc de colo-colo. El va intra acum n lupt
narmat i aprat, n nalul cursului su de pregtire el va dispune de fore
care, corect folosite, i vor asigura o via liber i fericit i l vor apra de
durere, de boli i suferine de tot soiul. Cu uimire, el va aa c omul nu este
nici pe departe att de neajutorat, ci dimpotriv, este dotat cu forele
necesare pentru a-l apra de toate pericolele. El va vedea c nu-l pot afecta
nici mcar toate relele de pe pmnt.
Dar cel ce va simi c trebuie s mearg din nou nainte nu se va
mulumi cu ceea ce a obinut i va dori s poarte lupta mpotriva naturii sale
egoiste, va trece la capitolul (partea) II, scris special pentru el. Ucenicul va
putea ptrunde acum n templu pentru a asculta de la u adevrurile spuse
cu sinceritate. Aa cum credincioii ptrund n Casa Domnului mbrcai n
haine de srbtoare, ucenicul va trebui, la rndul su, s se curee de
murdria lumii i s se mbrace n haine noi, curate, nainte de a iniiat.
Dup svrirea iniierii el se vede nlat deasupra deertciunilor lumii i
simte c forele sale cresc continuu i este treptat ptruns de mreia
naltului. Iat adevratul OM, aa cum trebuie el s e eliberat de patimile
josnice, de obiceiurile copilreti care-l fac s piard preiosul timp i-l
ruineaz sntatea; el este stpn deplin pe sine i pe lumea simurilor.
Voina sa s-a dezvoltat i el tie deja ce inuen poate avea cu ajutorul ei. El
ine n propriile-l mini o putere mrea, dar nu o va folosi n scopuri rele. i
nici nu ar putea s o fac, deoarece pasul napoi este imposibil, iar aceast
mreie poate atins numai cu condiia ridicrii prealabile la un nivel moral
corespunztor.
El a urcat o parte a muntelui i n faa ochilor si bucuroi se deschide
panorama larg a unui inut noritor. Pn acum el s-a aat ntr-o
depresiune; ct de limitat i era orizontul, ct de mic i strmt i se prea
lumea i, n schimb, ct de mare i de necuprins i se pare acum din punctul
nalt n care se a. Muli se vor mulumi cu att. Fericii de succesele
obinute, ei i vor ajuta pe alii s urce i s-i foloseasc puterile cptate cu
o tenacitate de er, pentru a-i ajuta din toate puterile aproapele. Altora ns
i sunt convins c nu foarte muli vor acetia glasul interior le va ordona:
pregtete-te pentru continuarea urcuului. Muntele aat n faa ta este i
mai nalt i mai abrupt dect pn acum. Dar nu te teme: vei atinge vrful
muntelui, atta timp ct o doreti!". i, ncet dar sigur, ei nainteaz ctre
culme; ei respir tot mai uor, orizontul lor devine tot mai larg, fora lor
crete n mreie.
Celor puini care au atins culmea (preoilor) le este permis s ptrund
n templu. Lor le este destinat s ridice vlul de pe chipul dumnezeirii i s
cunoasc sub chipul acesteia adevrul. Eu-l" lor spiritual a atins o for
nelimitat nveliul corporal nu mai prezint pentru ei nici o importan, n
ochii lor acesta este doar un ru inevitabil. Ei nu vor mai cunoate durerea i
suferina pmntean. Acetia sunt supraoameni ntr-adevr liberi!
Cine dorete s-i dezvolte pe deplin forele spirituale trebuie s uite
interesele egoiste. Nu vor obine succesul toi cei care se vor dedica

exerciiilor cu elul exclusiv al mbogirii. Este pe deplin permis, desigur, s


folosim ntr-o mic msur forele trezite pentru a ne pune n poziia demn
a unui om i a uura suferinele trupeti. Grija fa de nevoile propriului trup
constituie o ndatorire a noastr i nu este o manifestare de egoism. Dar ar
un consum inutil i iraional de timp ca cineva s nceap s-i foloseasc
voina pentru a obine, de pild, un ctig la loterie. Exerciiile cu un
asemenea scop vor rmne fr rezultat i, totodat, vor face un mare ru
persoanei care execut asemenea experimente, deoarece el se va abate de
la elul su i ecare succes ulterior este pus sub semnul ndoielii.
Trebuie condamnat, de asemenea, inuenarea psihologic a celor din
jur, dac aceasta are loc, aa cum recomand conductorii americani, n
vederea obinerii de ctiguri materiale, a subjugrii celor apropiai i
asupririi lor prin aciuni reprobabile. Este imoral i periculos pentru societate
ca oamenii s e lipsii de libertatea de voin pentru a obine anumite
avantaje pe seama lor. Forele psihice nu ne-au fost date pentru ca n nal s
ne pierdem unii pe alii, aa cum a fcut-o omenirea civilizat cu o for a
naturii, ci forele acestea trebuie s ne aduc fericirea, s ne uureze soarta
i s ridice omenirea pe cea mai nalt treapt a dezvoltrii etice. Progresul
inteligenei nu va suferi din aceast cauz, deoarece, odat cu sporirea
forelor psihice i dezvoltarea lor, vor crete i capacitatea intelectual i
inteligena, iar arta, industria i tiina vor atinge culmi fr precedent.
nainte de a ncepe pregtirea i instruirea, a dori s reamintesc nc
odat c succesul depinde n totalitate de rbdarea manifestat. Roma n-a
fost construit ntr-o zi!
Cel ce se instruiete astfel trebuie s se transforme ntr-un nou om, n
sinea sa el trebuie s dezvolte un smbure mre, despre care nu avea
anterior nici un fel de imagine sau doar o vag reprezentare.
Noul sentiment nltor trebuie s se descopere n omul respectiv. El
este simul care domin noiunile noastre despre timp i spaiu, care ne leag
de ina noastr trupeasc. Aceasta reprezint un pas spre Dumnezeu!
Poate el fcut dintr-o dat n veacul nostru grbit i nervos, care sap
mormntul simului psihic?
Cine s-a hotrt s sfrme temnia n care-l este ferecat suetul i s
rup lanurile ce leag nefericitul suet de lumea senzorial, trebuie s se
narmeze cu rbdare i perseveren i, ncetul cu ncetul, se va nla un
ediciu mre.
n plus este necesar i o alt calitate punctualitatea. De ea depinde,
de asemenea, succesul celor ntreprinse. Exerciiile trebuie continuate pe
toat durata timpului care le este destinat. Nu trebuie admise nici un fel de
pauze. Excepie fac doar bolile grave, pe perioada crora exerciiile de
antrenament respective pot ntrerupte. Aceasta se refer, ns, doar la
exerciiile din prima parte. Persoanele care trec la etapele urmtoare trebuie
s aib n vedere i alte rigori.
Gnd i s aib fora de a suprima toate celelalte gnduri, imagini i
reprezentri care nu sunt n legtur cu gndul (ideea) asupra cruia trebuie
s se concentreze, adic s le suprime n chiar momentul apariiei lor.

n acelai timp trebuie s se renune complet la toate inuenele


exterioare. Nici prin intermediul vzului, nici al auzului sau a oricrui alt
organ de sim nu trebuie s e perceput nici un fel de perturbare sau
senzaie. Concentrarea asupra unei idei alese trebuie s cuprind n toate
detaliile sale acelai gnd; este posibil chiar identicarea complet a eului" nostru spiritual cu acest gnd.
Trupul celui ce se iniiaz i totul n jurul su, nceteaz s mai existe
pentru el pe tot timpul exerciiilor de parc ar disprea i rmne doar lumea
lui spiritual i gndul concentrat.
Acest gnd, care n mod obinuit trece de la o reprezentare (imagine) la
alta, trebuie intuit, focalizat ca ntr-o lentil optic.
Exist o orientare n tiin, care consider gndurile ca pe nite
obiecte materiale. Concentrate intens ntr-un singur punct, nentrerupt,
acestea exteriorizeaz fora otice i, poate, chiar electrice, care acioneaz
asupra substanelor n zona miracolului.
Urmtoarea aciune conrm cele armate mai sus. Privim timp
ndelungat o anumit parte a corpului i, prin concentrarea gndurilor, ne
rupem de toate gndurile strine de aceasta. Dup un timp oarecare, n
funcie de caracterul gndului concentrat, locul respectiv se nroete i spre
el se ndreapt un aux sporit de snge. Dac se recurge sistematic la acest
procedeu, este posibil favorizarea unei creteri intensive sau a dezvoltrii
mai accentuate a prii respective a corpului. Aici ne vine, fr voie, n minte
creterea unei plante sub ochii spectatorilor, fenomen realizat de fachirii
indieni.
mi amintesc o poveste pe care am citit-o despre o doamn
englezoaic, care avea snul stng aproape atroat. Prin repetarea
ndelungat a acestui exerciiu s-a reuit creterea snului nedezvoltat, care
a devenit de dimensiuni comparabile cu cellalt. Printre anunurile publicate
de revistele actuale se a diverse reclame de mijloace sigure" pentru
obinerea unui bust superb, n orice caz, procedeul de mai sus este inofensiv
i mai ieftin dect orice bi i pomezi mult ludate prin reclame.
Pentru a avea posibilitatea de a dirija cu o for deosebit toate
gndurile ntr-un punct central, trebuie s se amenajeze o ncpere nchis,
protejat mpotriva zgomotelor strzii. Acolo unde nu este posibil
amenajarea unei astfel de camere, exerciiile se vor face cu ferestrele
nchise, n orele n care nceteaz zgomotele (de obicei sear sau dimineaa).
Mai trziu de orele 9-l0 seara corpul uman este obosit i se poate lesne trece
de la starea de linite i calm la cel mai adnc somn. n timpul nopii
exerciiile vor fcute doar n cazuri excepionale.
Dac locul ales pentru exerciii este mprit cu o alt persoan, ntre ei
trebuie s existe o draperie sau un paravan, n alcovul astfel realizat trebuie
s se ae o sofa sau un pat, pentru ca n cadrul urmtoarelor exerciii,
ucenicul s se poat relaxa aici n totalitate, aducndu-i toi muchii n
repaus absolut. Aceast ni este destul de primitiv, dar ea i permite,
totui, ucenicului s se simt singur i s-i poat realiza scopul propus.

Repet nc odat c aceste amenajri trebuie apoi ndeprtate destul


de curnd; n general, ele servesc numai la nceput, deoarece un om iscusit
n concentrarea gndurilor va putea s se cufunde n lumea sa de gnduri n
condiiile celui mai mare zgomot i, folosindu-i voina, i va izola toate
simurile de orice aciune exterioar. O piedic serioas n calea concentrrii
gndurilor este nelinitea trupului, menionat anterior.
Primele exerciii ale ucenicului trebuie orientate spre realizarea
controlului perfect asupra contraciilor musculare. S lum, de pild, cazul
cuiva care are obiceiul ca la cel mai mic zgomot s ntoarc capul n direcia
n care se presupune c se a cauza acestuia. Acest obiect poate duna
unui novice. El trebuie s se instaleze n timpul liber cu cartea sau cu altceva,
la aer curat, ntr-un loc n care este mult micare sau lng un loc dejoac
pentru copii i s hotrasc ferm c nimic nu-l poate mpiedica n activitatea
sa: nici oamenii care se plimb nervoi, nici zgomotele care-l rsun n
urechi. El nu ntoarce capul de la ceea ce face pentru nimic n lume i n nici
un fel de ocazii; orice s-ar ntmpla, el rmne calm, de un calm absolut.
La nceput, ucenicul va capabil s efectueze aceste exerciii doar un
timp scurt, de aproximativ 10 minute, dar ncetul cu ncetul, el se va strdui
s sporeasc durata acestuia de cte 5 minute, astfel c n curnd exerciiul
va putea avea durata de l or.
n general, nu trebuie s se descurajeze cei ce nregistreaz unele
eecuri, la oricare din exerciiile pe care le prezentm aici. Cine nva s
trag cu puca poate s nu mpute nici un iepure mult timp i va nva s
nimereasc la int numai dup multe ratri.
Trebuie s ne obinuim s m de o punctualitate plin de pedanterie.
Pentru succesul exerciiilor este deosebit de important s se nceap cu un
minut (exact un minut). Datorit puterii obinuinei, corpul nostru va deveni
mai docil i exerciiile vor putea deveni mult mai intense.
Majoritatea oamenilor mic necontenit minile, mpotriva acestor
micri recomandm urmtorul exerciiu: se pun palmele minilor pe
marginea mesei, aa cum i puneau pe vremuri nvtorii pe copii n primele
zile de coal i se ndoaie degetul mare dedesubt. Se rmne astfel pe tot
timpul lecturii unei cri interesante.
Aici se pot face cele mai diverse combinaii. Cine are astfel de obiceiuri
i defecte i va compune curnd singur astfel de exerciii, care s e
potrivite pentru tot felul de obiceiuri i defecte i s conduc drept la int,
astfel nct cei ce le efectueaz nu trebuie s-i piard sperana i rbdarea.
Concentrarea gndurilor este cheia ctre toate forele psihice. Att n
form activ ct i n form pasiv, concentrarea reprezint fundamentul
fenomenelor psihice provocate contient de ecare. Prin urmare, nu poate
nici un fel de manifestare contient a inei astrale fr o concentrare activ
a gndurilor telepatia, codismul curativ, inuenarea unei substane prin
puterea voinei etc. Sunt posibile doar cu ajutorul unei intense i precise
concentrri a gndurilor, la fel cum psihometria, clarviziunea i clarauzirea
(Hellhoren) depinde n mare msur de art de a produce o stare pasiv
complet, care este opus concentrrii active a gndurilor. De aceea,

ucenicul trebuie s in minte n permanen c exerciiul urmtor, care se


a la baza tuturor capacitilor zice, trebuie executat cu exactitate i cu
mult asiduitate i se va ntrerupe numai atunci cnd ucenicul poate spune
cu contiina mpcat c ambele stri (activ i pasiv) stau pe deplin la
dispoziia sa. Succesul depinde, n continuare, exclusiv i n ntregime, de
intensitatea cu care persoana respectiv este capabil s-i concentreze
gndurile ntr-un singur punct sau, aa cum se va explica n continuare n
capitolul urmtor, s se elibereze n ntregime de toate gndurile.
Dac ucenicul a executat exerciiile descrise mai sus cu rbdare i
calm, el poate trece la exerciiile de concentrare a gndurilor.
Fiecare a ntreprins, cel puin odat n via, o cltorie de durat mai
mare sau mai mic. Aceasta trebuie s ne inspire la primul nostru exerciiu.
n ecare zi, la momentul xat, ucenicii se izoleaz n ncperile nchise
speciale, i nchid ochii i urechile prin procedeele prezentate mai sus, se
aeaz comod i ncep s se gndeasc la una din cltoriile lor. Ei caut si aduc n minte toate amnuntele i-i reprezint mental c efectueaz nc
odat aceast cltorie. Gndurile trebuie s evolueze astfel:
Ne reprezentm cazul n care cltoria ncepe dis-de-diminea. Ne
imaginm trezirea, ridicarea din aternut, cum ne splm, ne mbrcm,
lum n mn geamantanul i, uor, pentru a nu-l trezi pe ceilali membri ai
familiei, care mai dorm, ne furim pe vrfuri pe scara care scrie, spre
ieire. Pe strad este nc ntuneric i felinarele lumineaz slab n ceaa deas
i umed, n ne, sosim la gar. La restaurant, un chelner adormit sau o
camerist, aduce micul dejun. Pn la plecarea trenului este sucient timp,
gustm cu plcere din cafeaua aromat i simim cum o neobinuit cldur
plcut se mprtie prin membrele ngheate. Acum ns este timpul!
Cumprm repede un bilet i urcm n vagon. Locomotiva uier, trenul
pornete i gonim prin ceaa deas, care se ntinde sub ochii notri de ecare
dat cnd privim pe fereastr. Ne privim tovarii de cltorie i, deodat, ne
sare n ochi, ntr-un col, o fa cunoscut. O privire mai atent ne permite sl recunoatem pe prietenul nostru X, cu care nu ne-am vzut de mult vreme.
Ne mutm repede i l salutm din inim pe neateptatul tovar drag de
drum etc.
Prin acest procedeu sau prin altul asemntor, vom putea efectua din
nou cltoria pe toat durata pn cnd detepttorul va suna sfritul
exerciiului. Trebuie s m ateni ns pentru a nu da fru liber gndurilor ce
nu au nici o legtur cu cltoria, lucru ce nu se a, din pcate, prea des n
atenia ucenicilor. Imediat ce un astfel de gnd strin ncepe s ia amploare,
el trebuie eliminat cu hotrre. Gndurile trebuie orientate numai spre
cltorie i spre tot ce se a n legtur cu ea. Chiar dac nu vom reui pe
deplin de la nceput, va trebui s se depun mai mult efort, de el putnd
depinde succesul exerciiului. Dac n ecare zi vom efectua acest exerciiu
cte odat, timp de 12-l4 zile, apoi, cu ecare zi, el se va desfura mai bine,
tot mai bine. Acest exerciiu nu trebuie prelungit prea mult, sunt suciente
20-30 minute, n acest scop este indicat s punem ceasul detepttor, xat n
momentul ntreruperii exerciiului.

Nu este obligatoriu ca s ajungem la sfritul cltoriei; cnd sun


detepttorul, exerciiul deci cltoria se ntrerupe imediat. Data viitoare se
ncepe din nou de la nceput, nu din locul n care ne-am oprit cu o zi nainte.
Cu ecare exerciiu cltoria va derulat tot mai intens i se poate ajunge
cu adevrat la retrirea mental a cltoriei respective cu toat fora.
Cnd se va atinge aceast stare i ntreaga cltorie va putea
reprodus fr cea mai mic ntrerupere, trebuie s trecem la un alt exerciiu.
Se alege un obiect oarecare de mici dimensiuni. Acesta poate un
briceag, un ceas de buzunar sau un b de chibrit. Se concentreaz toate
gndurile asupra obiectului respectiv.
Ochii trebuie s rmn deschii, numai urechile trebuie s rmn n
permanen acoperite.
Deci, se ia n mn obiectul ales i se examineaz cu foarte mult
atenie. Mai nti ne vom gndi la destinaia i utilizarea acestuia, la
materialul din care este confecionat, n ne, la procedeul de fabricaie al
acestuia.
Desigur este necesar s se evite cea mai mic abatere. Trebuie s ne
gndim numai la ceea ce se a n strns legtur cu obiectul ales.
Adesea se poate ntmpla ca, gndindu-ne la modul de fabricaie al
unui briceag, de exemplu, s ne formm o imagine despre toi cei ce lucreaz
asupra acestui briceag. Aceasta ar prezenta deja o mare abatere de la
exerciiu i ar aduce un mare prejudiciu desfurrii sale ulterioare. Imediat
ce apare dorina de a ne abate de la gndul principal, ea trebuie imediat
nbuit. Acest lucru trebuie s ni-l amintim mai des, pentru c este locul
periculos care trebuie evitat, dar pe care nu muli pot ine n fru fantezia i,
n disperare, abandoneaz exerciiile. Cel care a reuit mcar odat, ntr-o
situaie similar, s-i reorienteze din nou gndurile, cu toat puterea, asupra
obiectului exerciiului, nu va mai ntmpina greuti n a repeta exerciiul.
Desigur, este pe deplin corect c, pe timpul analizei, privind plcua de
sidef de pe briceag, s se rein reprezentarea scoicii din care s-a tiat
plcua, dar ar o abatere nsemnat de la inta real, dac ne-am
reprezenta, n plus, fundul mrii cu minunile i montrii si. Aceast
reprezentare nu are, desigur, nici o legtur cu briceagul.
n continuare, trebuie s remarcm nc odat c starea pasiv
absolut corespunde nalizrii cu succes a acestor exerciii, de aceea este
necesar s se relaxeze complet toi muchii i s se ocupe o poziie ct mai
comod, pentru a evita toate inuenele nocive.
Pentru a-l ajuta pe cei dornici s se antreneze, vom prezenta aici o
parte a unui astfel de exerciiu. Ucenicul i pironete privirea ascuit i
imobil spre un obiect oarecare, s zicem briceagul. Apoi apare un ux de
gnduri, dup cum urmeaz: lat-mi briceagul. El are dou lame mici i una
mare. La captul cellalt se a un tirbuon. Lamele mici servesc la ascuit
creioane i la curirea hrtiei. Lama mare se folosete n diferite activiti,
de aceea s-a mai tirbit puin. Tirbuonul este foarte artistic executat. Este un
briceag foarte n (acesta pe care-l in acum n mini), confecionat dintr-un
material de calitate. M servesc de el de peste 10 ani i el tot mai este apt s

mai serveasc timp ndelungat. Foarte frumos este executat plcua din
sidef cu inte de aur strlucitoare. Iat, aici pe plcua oval din cupru este
gravat numele meu. Lamele sunt executate din oel Solingen, iar restul
prilor lui componente unele din cupru, altele din er".
Astfel se descrie briceagul n ntregime. Apoi se formuleaz gndul
privind arta fabricrii lui. Aceast parte a concentrrii trebuie pus la
dispoziia exclusiv a fanteziei, deoarece nu oricui i este dat s vad pe viu
procesul de fabricare a briceagului. De aceea ne vom limita aici numai la a ne
imagina care parte este forjat, care turnat, cum s-ar putea confeciona
plselele i cum sunt asamblate la un loc toate prile componente.
Acest exerciiu trebuie s aib la nceput o durat de numai 5 minute,
dar puin cte puin ea va trebui majorat pn la 15 minute.
Dac judecat este ncheiat, atunci, fr a admite apariia unor
gnduri strine, se revine imediat la locul de unde s-a nceput i se continu
antrenamentul pn va suna ceasul detepttor.
Pentru a se feri ntr-o prim etap de devieri ale gndurilor, este bine
s se spun n oapt exerciiul respectiv, ceea ce permite pn la un punct
un control mai ecient. Dar nu trebuie s se abuzeze de aceast metod,
deoarece reprezint o pierdere de fore cu urechile astupate oaptele nu se
aud, ci se sesizeaz doar dup micarea buzelor, ceea ce reprezint o
oarecare abatere, n nici un caz nu trebuie s se recurg la aceast metod
de mai mult de 4-5 ori i doar pn cnd se capt obinuina de a gndi
energic. Cine poate evita acest procedeu ajuttor, este mai bine s se
lipseasc i s nu recurg deloc la el. Desigur, obiectele se pot schimba, 3-4
exerciii se pot executa cu briceagul, apoi un numr egal de exerciii se vor
executa cu un alt obiect oarecare; trebuie s menionm c trecerea se face,
de regul, de la obiecte mai complexe la obiecte mai simple. Cu ct obiectul
este mai simplu, de exemplu un nasture, cu att va mai greu s se
concentreze asupra sa toate gndurile timp ndelungat.
Cine este capabil s se concentreze astfel asupra unui obiect foarte
simplu timp de 1/4 de or sau mai mult, ind ocupat exclusiv de obiectul
respectiv, fr s admit n tot acest timp nici cea mai mic abatere a
gndurilor de la aceasta, dac nici cele mai plcute imagini, care se schimb
cu repeziciune, nu pot s-l abat de la concentrarea gndurilor sale asupra
acestui obiect, atunci, naripat de speran, el se poate avnta spre celelalte
exerciii.
Exerciiul urmtor const n reprezentarea clar n minte a unui obiect
oarecare.
Se ia obiectul respectiv n mn i se examineaz. De data aceasta se
pornete de la obiectele cele mai simple i se continu cu obiecte din ce n ce
mai complexe.
Se examineaz timp ndelungat obiectul simplu, inut n mn de
exemplu, un creion apoi se nchid ochii i se reprezint mental imaginea ct
mai exact a creionului, perceput atunci cnd a fost examinat. Cnd
ucenicul va deschide ochii i va compara reprezentarea sa mental cu

obiectul real, el va constata diferite deciene n imaginea pe care i-a fcuto despre obiect.
Ucenicul trebuie s-i corecteze aceste greeli. Cu ochii nchii el se va
strdui s-i imagineze obiectul exact aa cum este n realitate. Apoi l va
privi din nou. Exerciiul se reia de attea ori, pn cnd se reuete ca, dup
un minut de examinare atent, s se obin cu ochii nchii imaginea del,
ca n oglind, a obiectului respectiv. Durata acestui exerciiu nu trebuie s
depeasc n total 30 minute.
Dac se obin rezultate satisfctoare, se poate trece la urmtoarele
exerciii, mai complexe Se concentreaz gndirea asupra unui obiect
oarecare fr a-l examina n realitate, adic exclusiv n domeniul mental. De
exemplu, ne imaginm ceasul nostru de buzunar i apoi ne concetrm
gndurile ca la exerciiul al doilea, adic asupra scopului, materialului i
procesului de fabricaie al obiectului. Mai trziu se revine la obiecte mai
simple, ncetul cu ncetul se trece la fee cunoscute, care servesc ca material
pentru experienele noastre, la animalele domestice, apoi la noiuni abstracte
etc.
Dac i aceste exerciii vor ncununate de succes, el se schimb
astfel: se trece ct se poate de repede de la o orientare a gndurilor la o alta,
apoi, cu o precizie fr gre, se revine ca la comand la punctul n care
tocmai s-a ntrerupt cursul primului raionament. Aceasta este abaterea
voluntar, contient.
Acest exerciiu trebuie s e precedat de o problem mai simpl,
prezentat mai jos. nc nainte de nceperea celui de-al doilea exerciiu se
folosesc 2-3 minute libere i se rezolv urmtoarea problem: ncepem s ne
gndim la o noiune, un obiect sau o in i, ct se poate de repede, ne
strduim s ne reprezentm o noiune contrar. Ne gndim, de pild, la
cuvntul gol" i imediat ne aducem n minte noiunea de plin". Dup ap"
trebuie s urmeze foc", dup soare strlucitor pe cer senin", o zi mohort
i ploioas", dup porumbel" poate s urmeze arpe" sau vultur" etc. De
ecare dat ne vom strdui s ndeplinim ct mai repede condiia problemei,
efectund-o zilnic. Problema n sine nu este grea, dac nu ar trebui s e
reprezentat foarte clar ecare noiune sau obiect, aducndu-l imediat
imaginea n minte. Datorit acestor exerciii, cu trecerea timpului, se capt
deprinderile necesare pentru trecerea la urmtorul exerciiu.
mi ndrept toate gndurile, de pild, spre ica mea cea mic i,
imediat, mi imaginez cum copilaul m-a mbriat cu mnuele-l calde i ia pus cepuorul crlionat pe umrul meu. Dar iat c ea m privete cu
ochiorii si veseli i senini i m cheam mngietor i rugtor cu obinuitul
nume de alint mmucuo". Instantaneu mi mut gndurile asupra unei alte
imagini, mi nchipui o main de calcul abia inventat, pe care am vzut-o de
curnd la un prieten i m concentrez prin metoda tiut asupra acestui
obiect. Apoi din nou (dup 2-3 minute) m strduiesc cu cea mai mare
claritate s revin fr gre, cu precizie i ct mai repede, la locul din care am
nceput concentrarea gndurilor. Dac exerciiul se desfoar fr oprire, mi
continui rul gndurilor, n timpul unui exerciiu se poate recurge la

schimbarea obiectului concentrrii de 4 sau 5 ori, durata lui nedepind 30


minute. Acum toate exerciiile executate anterior pot reluate fr a astupa
urechile. Aici ntmpinm o mare dicultate i trebuie s punem n eviden
o mare cantitate de voin; dar ucenicul nu trebuie s se sperie; pn la urm
i reuete, dar nimic nu poate iei perfect de prima dat. n nici un caz nu
trebuie s m uuratici, trebuie s ne antrenm timp ndelungat, nct
concentrarea gndurilor s reueasc chiar n condiii de zgomot foarte
puternic.
n tot timpul efecturii exerciiilor fr a astupa urechile, se va executa
zilnic un set de probleme.
n timpul liber se iese n aer liber, dar nu ntr-un loc linitit i izolat, ci
acolo unde domnete agitaia, tracul intens i zgomotul sau, dac starea
timpului i anotimpului nu permit, se alege o ncpere cu mult lume, care cu
discuiile i micarea lor, produc un zgomot sucient de puternic, de exemplu
un restaurant.
Se ia un ziar sau o carte i se citete un pasaj care ne place cel mai
mult sau pare mai atractiv. Apoi, cu tot zgomotul, ne vom strdui s
reproducem n memorie cele citite. Cu ct ucenicul va putea s se
concentreze mai bine asupra celor citite, cu att i va funciona mai bine
memoria i, cu ct se va antrena mai mult n concentrarea gndurilor fr a
astupa urechile, cu att mai puin l va distruge zgomotul din jur.
Nu este necesar defel c cele citite s e reproduse cuvnt cu cuvnt,
este sucient un rezumat. Desigur, cu ct ucenicul va reui mai des
reproducerea coninutului principal a celor citite, cu att mai mult a progresat
acesta. n acest exerciiu se poate trece de la uor la mai greu. Cu ct este
mai interesant i mai atractiv coninutul celor citite n timpul exerciiilor, cu
att este mai simpl reproducerea. Puin cte puin se trece la citirea unor
texte mai puin interesante, care sunt chiar n dezacord cu interesele
ucenicului. Dac acesta, de exemplu, este un om cu o re artistic,
concentrarea asupra ziarului care public cronica bursei nu i va produce,
evident, nici cea mai mic plcere, iar reproducerea acestei cronici va
foarte dicil la nceput. Acelai lucru se va petrece cu un om dedicat
studierii tririlor sale interioare i care se oblig s urmreasc revista modei
i tiri din sport. La nceput se aleg articole nu prea mari, note, tiri,
coninnd maximum 30 de rnduri. Apoi se trece la articole mai mari.
Exerciiile nu trebuie s dureze mai mult de 30 de minute. Este mai bine s
se reia nc o dat, dect s dureze prea mult.
Gradul cel mai nalt de concentrare a gndului este considerat a atins
pe deplin dac ucenicul poate rezolva probleme complicate n condiiile de
zgomot foarte puternic.
Pentru a atinge marea art, ucenicul i permite s-i ntrerup
activitatea sau s o opreasc, pentru ca apoi s revin din nou cu neslbit
for i atenie la punctul n care s-a ntrerupt.
Pentru concentrarea gndurilor este necesar un antrenament
permanent i asiduu. Antrenamentul desfurat astfel este capabil s
accelereze atingerea de ctre ucenic a unor rezultate uimitoare, n aceasta

const, n parte, succesul multor genii ale nanelor, ale marilor conductori
de oti i altor rsfai ai sorii.
3 Starea pasiv.
Aproape de concentrarea activ se situeaz, de asemenea, starea
pasiv. Aceasta apare numai ca rezultat al celei dinti. Cine este capabil s-i
concentreze gndurile, numai acela este capabil s ajung n starea ce poate
cel mai bine caracterizat ca nein"
Lumea gndurilor noastre poate comparat cu o mare; cnd suntem
tulburai, gndurile noastre sunt asemntoare cu nite valuri furioase i
nvolburate; cnd ns suntem linitii sau puin emoionai, gndurile noastre
alearg ca nite valuri uoare.
Numrul lor este innit, dar viaa lor este scurt; el trebuie s fac
imediat loc valurilor ce abia s-au nscut, care le ajung din urm i apoi
dispar, fr a lsa vreo urm a scurtei lor existene. Starea pasiv cere ca
marea s e neted ca o oglind. Trebuie s dispar toate valurile puternice,
toate valurile mici fr de numr i marea trebuie s ncremeneasc, de
parc ar format din ulei.
Trebuie suprimate toate gndurile, n momentul apariiei lor ele trebuie
suprimate aceasta este condiia necesar a strii pasive.
Deci se cere o perfect curire a aparatului de gndit.
Trebuie s ne strduim s ajungem n acea stare, n care creierul nostru
poate asemuit cu o foaie alb, nescris i noi trebuie s studiem aceast
stare, pentru a avea posibilitatea de a o atinge la momentul stabilit.
n aceast stare trebuie s uitm de toate, chiar de propria existen.
Cnd ne vom depi pe deplin dorinele pmntene, ne vom separa de toate
impresiile exterioare i vom deveni insensibili la tot ce se a n jurul nostru
i la lumea material care ne inueneaz, vom face ca suetul s ne e
receptiv la inuenele mai subtile ale lumii spirituale; altfel ele trec pe lng
noi, fr a lsa vreo urm. n aceast stare pasiv suetul nostru poate
inuena mai bine trupul nostru.
Cnd ieim din starea pasiv, gsim foaia alb scris.
Fluxul de idei creatoare, nltoare ne prinde, acestea ind idei de care
nu suntem capabili n starea noastr obinuit de veghe. Idei i proiecte noi,
neateptate, izvorsc din noi i ne uimesc prin claritatea i originalitatea lor.
Starea pasiv are pentru toat lumea o mare valoare. Cei ce exercit
munc intelectual, ca i meseriaii, pot avea un foarte mare folos de pe
urma acesteia. Dar numai un om cu o nalt moralitate va aa n aceast
stare prghia puternic a progresului moral. Ea comunic suetului su
posibilitatea de a aciona mai puternic asupra trupului ce se revolt.
Deosebit de necesar este aceast stare pentru dezvoltarea diverselor
capaciti oculte, despre care vom vorbi mai jos.
Dar starea pasiv prezint, desigur, un oarecare pericol.
Dei, pe de o parte, andu-ne n aceast stare suntem sub inuena
propriului nostru spirit i a unor ine binevoitoare, mai perfecionate, ne i
evoluate spiritual, pe de alt parte constituim un instrument n minile unor
ine raionale inferioare, imperfecte i ne supunem inuenei lor, care nu

este totdeauna lipsit de pericole pentru noi. Pentru a contracara aceast din
urm inuen avem un mijloc minunat i anume concentrarea gndurilor,
adic starea activ. Cnd simim o inuen impur, trebuie s ne
concentrm gndurile, chemnd astfel n ajutor inuena benec a lumii
spirituale. De exemplu, cnd pe timpul exerciiilor, andu-ne n stare pasiv,
suntem cuprini de dorine nearmonice, ne concentrm pur i simplu gndul
asupra unor reprezentri nalte: pace, iubire fa de aproapele tu, armonie
pur. Astfel vom determina radiaiile nearmonice ale relor joase s-i piard
puterea de a ptrunde n suetul nostru.
Deoarece n lumea spiritual ceea ce se aseamn caut s se apropie
(cine se aseamn se adun"), inuenelor nearmonice li se supun, de cele
mai multe ori, oameni nclinai prin natura lor ctre dizarmonie, ca i cei robii
plcerilor simurilor, cei chinuii de inele de categorie inferioar ce posed
astfel de vicii; foarte rar se ntmpl ca un om calm, care tinde sus din punct
de vedere etic, s e nelinitit datorit unor astfel de emanaii inferioare.
Dar, chiar dac se ntmpla aa ceva, el va ti acum s se ajute singur. Un
astfel de caz i poate servi doar la forticarea propriului eu" i la trecerea
ctre o nou etap a exerciiilor.
Altul, care atrage prin viciile sale ine de natur apropiat, se poate
apra de acestea, ceea ce-l va servi la sporirea voinei proprii; aa trebuie s
procedeze, dac nu vrea s pun sub semnul ndoielii succesul exerciiilor
sale. Repet cu insisten c, cine dorete s-i dezvolte capacitatea de a intra
n stare pasiv, trebuie s se obinuiasc n sucient msur cu
concentrarea gndurilor. Altfel spus, el niciodat nu va n stare s ating
binefctoarea eliberare a aparatului su de gndire. Pentru un nceptor i
aici principala condiie este calmul absolut. Linite n jurul su, linite n
interiorul su. Abia acum ncepe pentru el perioada exerciiilor pe care el
trebuie s le efectueze de la bun nceput, pentru a-i asigura linite
trupeasc.
Starea pasiv necesit nemicarea absolut a corpului. Momentul cel
mai bun pentru aceste exerciii este linitea serii sau dimineaa foarte
devreme. Ucenicul merge din nou n camera sa, n coliorul su izolat, n
alcovul pe care i l-a amenajat, i astup urechile, se leag la ochi i se
ntinde pe sofa.
Trebuie s avem grij ca poziia corpului s e foarte comod pentru ai aduce treptat muchii ntr-o stare de relaxare absolut. Poziia capului i a
tuturor ncheieturilor trebuie s e astfel, nct nici un muchi i nici o for
s nu intre n aciune, ntregul corp trebuie s se gseasc ntr-o stare de
linite i somnolen.
Procesul respiraiei fr eforturi deosebite sau voin prea energic
trebuie redus pn la limita posibilului. Trebuie evitat respiraia ntrerupt
sau prea profund.
Se imagineaz un disc alb (de aproximativ 20 cm diametru) pe fond
negru, care se rotete permanent n jurul centrului su.

Se orienteaz vederea interioar chiar asupra discului i se alung,


la fel ca la concentrarea gndului, toate gndurile exterioare i
reprezentrile.
Starea pasiv difer de concentrarea gndurilor prin aceea c n
aceast stare trebuie s ne abinem de la orice consideraii privind discul alb
i fondul negru. Exist o singur preocupare, aceea de a menine imaginea
discului alb n form neschimbat. Nu trebuie s gndim nimic altceva.
Rotirea discului se privete calm, egal.
Ucenicul trebuie s 'se fereasc s adoarm, dar nu trebuie s-i
ncordeze voina n mod deosebit, pentru a nu se abate de la starea de calm.
Cum o neobinuit cldur plcut se mprtie prin membrele
ngheate. Acum ns este timpul! Cumprm repede un bilet i urcm n
vagon. Locomotiva uier, trenul pornete i gonim prin ceaa deas, care se
ntinde sub ochii notri de ecare dat cnd privim pe fereastr. Ne privim
tovarii de cltorie i, deodat, ne sare n ochi, ntr-un col, o fa
cunoscut. O privire mai atent ne permite s-l recunoatem pe prietenul
nostru X, cu care nu ne-am vzut de mult vreme. Ne mutm repede i l
salutm din inim pe neateptatul tovar drag de drum etc.
Prin acest procedeu sau prin altul asemntor, vom putea efectua din
nou cltoria pe toat durata pn cnd detepttorul va suna sfritul
exerciiului. Trebuie s m ateni ns pentru a nu da fru liber gndurilor ce
nu au nici o legtur cu cltoria, lucru ce nu se a, din pcate, prea des n
atenia ucenicilor. Imediat ce un astfel de gnd strin ncepe s ia amploare,
el trebuie eliminat cu hotrre. Gndurile trebuie orientate numai spre
cltorie i spre tot ce se a n legtur cu ea. Chiar dac nu vom reui pe
deplin de la nceput, va trebui s se depun mai mult efort, de el putnd
depinde succesul exerciiului. Dac n ecare zi vom efectua acest exerciiu
cte odat, timp de 12-l4 zile, apoi, cu ecare zi, el se va desfura mai bine,
tot mai bine. Acest exerciiu nu trebuie prelungit prea mult, sunt suciente
20-30 minute, n acest scop este indicat s punem ceasul detepttor, xat n
momentul ntreruperii exerciiului.
Nu este obligatoriu ca s ajungem la sfritul cltoriei; cnd sun
detepttorul, exerciiul deci cltoria se ntrerupe imediat. Data viitoare se
ncepe din nou de la nceput, nu din locul n care ne-am oprit cu o zi nainte.
Cu ecare exerciiu cltoria va derulat tot mai intens i se poate ajunge
cu adevrat la retrirea mental a cltoriei respective cu toat fora.
Cnd se va atinge aceast stare i ntreaga cltorie va putea
reprodus fr cea mai mic ntrerupere, trebuie s trecem la un alt exerciiu.
Se alege un obiect oarecare de mici dimensiuni. Acesta poate un
briceag, un ceas de buzunar sau un b de chibrit. Se concentreaz toate
gndurile asupra obiectului respectiv.
Ochii trebuie s rmn deschii, numai urechile trebuie s rmn n
permanen acoperite.
Deci, se ia n mn obiectul ales i se examineaz cu foarte mult
atenie. Mai nti ne vom gndi la destinaia i utilizarea acestuia, la

materialul din care este confecionat, n ne, la procedeul de fabricaie al


acestuia.
Desigur este necesar s se evite cea mai mic abatere. Trebuie s ne
gndim numai la ceea ce se a n strns legtur cu obiectul ales.
Adesea se poate ntmpla ca, gndindu-ne la modul de fabricaie al
unui briceag, de exemplu, s ne formm o imagine despre toi cei ce lucreaz
asupra acestui briceag. Aceasta ar prezenta deja o mare abatere de la
exerciiu i ar aduce un mare prejudiciu desfurrii sale ulterioare. Imediat
ce apare dorina de a ne abate de la gndul principal, ea trebuie imediat
nbuit. Acest lucru trebuie s ni-l amintim mai des, pentru c este locul
periculos care trebuie evitat, dar pe care nu muli pot ine n fru fantezia i,
n disperare, abandoneaz exerciiile. Cel care a reuit mcar odat, ntr-o
situaie similar, s-i reorienteze din nou gndurile, cu toat puterea, asupra
obiectului exerciiului, nu va mai ntmpina greuti n a repeta exerciiul.
Desigur, este pe deplin corect c, pe timpul analizei, privind plcua de
sidef de pe briceag, s se rein reprezentarea scoicii din care s-a tiat
plcua, dar ar o abatere nsemnat de la inta real, dac ne-am
reprezenta, n plus, fundul mrii cu minunile i montrii si. Aceast
reprezentare nu are, desigur, nici o legtur cu briceagul.
n continuare, trebuie s remarcm nc odat c starea pasiv
absolut corespunde nalizrii cu succes a acestor exerciii, de aceea este
necesar s se relaxeze complet toi muchii i s se ocupe o poziie ct mai
comod, pentru a evita toate inuenele nocive.
Pentru a-l ajuta pe cei dornici s se antreneze, vom prezenta aici o
parte a unui astfel de exerciiu. Ucenicul i pironete privirea ascuit i
imobil spre un obiect oarecare, s zicem briceagul. Apoi apare un ux de
gnduri, dup cum urmeaz: lat-mi briceagul. El are dou lame mici i una
mare. La captul cellalt se a un tirbuon. Lamele mici servesc la ascuit
creioane i la curirea hrtiei. Lama mare se folosete n diferite activiti,
de aceea s-a mai tirbit puin. Tirbuonul este foarte artistic executat. Este un
briceag foarte n (acesta pe care-l in acum n mini), confecionat dintr-un
material de calitate. M servesc de el de peste 10 ani i el tot mai este apt s
mai serveasc timp ndelungat. Foarte frumos este executat plcua din
sidef cu inte de aur strlucitoare. Iat, aici pe plcua oval din cupru este
gravat numele meu. Lamele sunt executate din oel Solingen, iar restul
prilor lui componente unele din cupru, altele din er".
Astfel se descrie briceagul n ntregime. Apoi se formuleaz gndul
privind arta fabricrii lui. Aceast parte a concentrrii trebuie pus la
dispoziia exclusiv a fanteziei, deoarece nu oricui i este dat s vad pe viu
procesul de fabricare a briceagului. De aceea ne vom limita aici numai la a ne
imagina care parte este forjat, care turnat, cum s-ar putea confeciona
plselele i cum sunt asamblate la un loc toate prile componente.
Acest exerciiu trebuie s aib la nceput o durat de numai 5 minute,
dar puin cte puin ea va trebui majorat pn la 15 minute.

Dac judecat este ncheiat, atunci, fr a admite apariia unor


gnduri strine, se revine imediat la locul de unde s-a nceput i se continu
antrenamentul pn va suna ceasul detepttor.
Pentru a se feri ntr-o prim etap de devieri ale gndurilor, este bine
s se spun n oapt exerciiul respectiv, ceea ce permite pn la un punct
un control mai ecient. Dar nu trebuie s se abuzeze de aceast metod,
deoarece reprezint o pierdere de fore cu urechile astupate oaptele nu se
aud, ci se sesizeaz doar dup micarea buzelor, ceea ce reprezint o
oarecare abatere, n nici un caz nu trebuie s se recurg la aceast metod
de mai mult de 4-5 ori i doar pn cnd se capt obinuina de a gndi
energic. Cine poate evita acest procedeu ajuttor, este mai bine s se
lipseasc i s nu recurg deloc la el.
Desigur, obiectele se pot schimba, 3-4 exerciii se pot executa cu
briceagul, apoi un numr egal de exerciii se vor executa cu un alt obiect
oarecare; trebuie s menionm c trecerea se face, de regul, de la obiecte
mai complexe la obiecte mai simple. Cu ct obiectul este mai simplu, de
exemplu un nasture, cu att va mai greu s se concentreze asupra sa toate
gndurile timp ndelungat.
Cine este capabil s se concentreze astfel asupra unui obiect foarte
simplu timp de 1/4 de or sau mai mult, ind ocupat exclusiv de obiectul
respectiv, fr s admit n tot acest timp nici cea mai mic abatere a
gndurilor de la aceasta, dac nici cele mai plcute imagini, care se schimb
cu repeziciune, nu pot s-l abat de la concentrarea gndurilor sale asupra
acestui obiect, atunci, naripat de speran, el se poate avnta spre celelalte
exerciii.
Exerciiul urmtor const n reprezentarea clar n minte a unui obiect
oarecare.
Se ia obiectul respectiv n mn i se examineaz. De data aceasta se
pornete de la obiectele cele mai simple i se continu cu obiecte din ce n ce
mai complexe.
Se examineaz timp ndelungai obiectul simplu, inut n mn de
exemplu, un creion apoi se nchid ochii i se reprezint mental imaginea ct
mai exact a creionului, perceput atunci cnd a fost examinat. Cnd
ucenicul va deschide ochii i va compara reprezentarea sa mental cu
obiectul real, el va constata diferite deciene n imaginea pe care i-a fcuto despre obiect.
Ucenicul trebuie s-i corecteze aceste greeli. Cu ochii nchii el se va
strdui s. Cu ct ucenicul va putea s se concentreze mai bine asupra celor
citite, cu att i va funciona mai bine memoria i cu ct se va antrena mai
mult n concentrarea gndurilor fr a astupa urechile, cu att mai puin l va
distruge zgomotul din jur.
Nu este necesar defel c cele citite s e reproduse cuvnt cu cuvnt,
este sucient un rezumat. Desigur, cu ct ucenicul va reui mai des
reproducerea coninutului principal a celor citite, cu att mai mult a progresat
acesta.

n acest exerciiu se poate trece de la uor la mai greu. Cu ct este mai


interesant i mai atractiv coninutul celor citite n timpul exerciiilor, cu att
este mai simpl reproducerea. Puin cte puin se trecu la citirea unor texte
mai puin interesante, care sunt chiar n dezacord cu interesele ucenicului.
Dac acesta, de exemplu, este un om cu o re artistic, concentrarea asupra
ziarului care public cronica bursei nu i va produce evident, nici cea mai
mic plcere, iar reproducerea acestei cronici va foarte dicil la nceput.
Acelai lucru se va petrece cu un om dedicat studierii tririlor sale interioare
i care se oblig s urmreasc revista modei i tiri din sport. La nceput se
aleg articole nu prea mari, note, tiri, coninnd maximum 30 de rnduri.
Apoi se trece la articole mai mari. Exerciiile nu trebuie s dureze mai mult de
30 de minute. Este mai bine s se reia nc o dat, dect s dureze prea
mult.
Gradul cel mai nalt de concentrare a gndului este considerat a atins
pe deplin dac ucenicul poate rezolva probleme complicate n condiiile de
zgomot foarte puternic.
Pentru a atinge marea art, ucenicul i permite s-i ntrerup
activitatea sau s o opreasc, pentru ca apoi s revin din nou cu neslbit
for i atenie la punctul n care s-a ntrerupt.
Pentru concentrarea gndurilor este necesar un antrenament
permanent i asiduu. Antrenamentul desfurat astfel este capabil s
accelereze atingerea de ctre ucenic a unor rezultate uimitoare, n aceasta
const, n parte, succesul multor genii ale pieelor marilor conductori de oti
i altor rsfai ai sorii.
3 Starea pasiv.
Aproape de concentrarea activ se situeaz, de asemenea, starea
pasiv. Aceasta apare numai ca rezultat al celei dinti. Cine este capabil s-i
concentreze gndurile, numai acela este capabil s ajung n starea ce poate
cel mai bine caracterizat ca nein".
Lumea gndurilor noastre poate comparat cu o mare; cnd suntem
tulburai, gndurile noastre sunt asemntoare cu nite valuri furioase i
nvolburate; cnd ns suntem linitii sau puin emoionai, gndurile noastre
alearg ca nite valuri uoare.
Numrul lor este innit, dar viaa lor este scurt; el trebuie s fac
imediat loc valurilor ce abia s-au nscut, care le ajung din urm i apoi
dispar, fr a lsa vreo urm a scurtei lor existene. Starea pasiv cere ca
marea s e neted ca o oglind. Trebuie s dispar toate valurile puternice,
toate valurile mici fr de numr i marea trebuie s ncremeneasc, de
parc ar format din ulei.
Trebuie suprimate toate gndurile, n momentul apariiei lor ele trebuie
suprimate aceasta este condiia necesar a strii pasive.
Deci se cere o perfect curire a aparatului de gndit.
Trebuie s ne strduim s ajungem n acea stare, n care creierul nostru
poate asemuit cu o foaie alb, nescris i noi trebuie s studiem aceast
stare, pentru a avea posibilitatea de a o atinge la momentul stabilit.

n aceast stare trebuie s uitm de toate, chiar de propria existen.


Cnd ne vom depi pe deplin dorinele pmntene, ne vom separa de toate
impresiile exterioare i vom deveni insensibili la tot ce se a n jurul nostru
i la lumea material care ne inueneaz, vom face ca suetul s ne e
receptiv la inuenele mai subtile ale lumii spirituale; altfel ele trec pe lng
noi, fr a lsa vreo urm. n aceast stare pasiv suetul nostru poate
inuena mai bine trupul nostru.
Cnd ieim din starea pasiv, gsim foaia alb scris.
Fluxul de idei creatoare, nltoare ne prinde, acestea ind idei de care
nu suntem capabili n starea noastr obinuit de veghe. Idei i proiecte noi,
neateptate, izvorsc din noi i ne uimesc prin claritatea i originalitatea lor.
Starea pasiv are pentru toat lumea o mare valoare. Cei ce exercit
munc intelectual, ca i meseriaii, pot avea un foarte mare folos de pe
urma acesteia. Dar numai un om cu o nalt moralitate va aa n aceast
stare prghia puternic a progresului moral. Ea comunic suetului su
posibilitatea de a aciona mai puternic asupra trupului ce se revolt.
Deosebit de necesar este aceast stare pentru dezvoltarea diverselor
capaciti oculte, despre care vom vorbi mai jos.
Dar starea pasiv prezint, desigur, un oarecare pericol.
Dei, pe de o parte, andu-ne n aceast stare suntem sub inuena
propriului nostru spirit i a unor ine binevoitoare, mai perfecionate, ne i
evoluate spiritual, pe de alt parte constituim un instrument n minile unor
ine raionale inferioare, imperfecte i ne supunem inuenei lor, care nu
este totdeauna lipsit de pericole pentru noi. Pentru a contracara aceast din
urm inuen avem un mijloc minunat i anume concentrarea gndurilor,
adic starea activ. Cnd simim o inuen impur, trebuie s ne
concentrm gndurile, chemnd astfel n ajutor inuena benec a lumii
spirituale. De exemplu, cnd pe timpul exerciiilor, andu-ne n stare pasiv,
suntem cuprini de dorine nearmonice, ne concentrm pur i simplu gndul
asupra unor reprezentri nalte: pace, iubire fa de aproapele tu, armonie
pur. Astfel vom determina radiaiile nearmonice ale sferelor joase s-i
piard puterea de a ptrunde n suetul nostru.
Deoarece n lumea spiritual ceea ce se aseamn caut s se apropie
(cine se aseamn se adun"), inuenelor nearmonice li se supun, de cele
mai multe ori, oameni nclinai prin natura lor ctre dizarmonie, ca i cei robii
plcerilor simurilor, cei chinuii de inele de categorie inferioar ce posed
astfel de vicii; foarte rar se ntmpl ca un om calm, care tinde sus din punct
de vedere etic, s e nelinitit datorit unor astfel de emanaii inferioare.
Dar, chiar dac se ntmpla aa ceva, el va ti acum s se ajute singur. Un
astfel de caz i poate servi doar la forticarea propriului eu" i la trecerea
ctre o nou etap a exerciiilor.
Altul, care atrage prin viciile sale ine de natur apropiat, se poate
apra de acestea, ceea ce-l va servi la sporirea voinei proprii; aa trebuie s
procedeze, dac nu vrea s pun sub semnul ndoielii succesul exerciiilor
sale.

Repet cu insisten c, cine dorete s-i dezvolte capacitatea de a


intra n stare pasiv, trebuie s se obinuiasc n sucient msur cu
concentrarea gndurilor. Altfel spus, el niciodat nu va n stare s ating
binefctoarea eliberare a aparatului su de gndire. Pentru un nceptor i
aici principala condiie este calmul absolut. Linite n jurul su, linite n
interiorul su. Abia acum ncepe pentru el perioada exerciiilor pe care el
trebuie s le efectueze de la bun nceput, pentru a-i asigura linite
trupeasc.
Starea pasiv necesit nemicarea absolut a corpului. Momentul cel
mai bun pentru aceste exerciii este linitea serii sau dimineaa foarte
devreme. Ucenicul merge din nou n camera sa, n coliorul su izolat, n
alcovul pe care i l-a amenajat, i astup urechile, se leag la ochi i se
ntinde pe sofa.
Trebuie s avem grij ca poziia corpului s e foarte comod pentru ai aduce treptat muchii ntr-o stare de relaxare absolut. Poziia capului i a
tuturor ncheieturilor trebuie s e astfel, nct nici un muchi i nici o for
s nu intre n aciune, ntregul corp trebuie s se gseasc ntr-o stare de
linite i somnolen.
Procesul respiraiei fr eforturi deosebite sau voin prea energic
trebuie redus pn la limita posibilului. Trebuie evitat respiraia ntrerupt
sau prea profund.
Se imagineaz un disc alb (de aproximativ 20 cm diametru) pe fond
negru, care se rotete permanent n jurul centrului su.
Se orienteaz vederea interioar chiar asupra discului i se alung,
la fel ca la concentrarea gndului, toate gndurile exterioare i
reprezentrile.
Starea pasiv difer de concentrarea gndurilor prin aceea c n
aceast stare trebuie s ne abinem de la orice consideraii privind discul alb
i fondul negru. Exist o singur preocupare, aceea de a menine imaginea
discului alb n form neschimbat. Nu trebuie s gndim nimic altceva.
Rotirea discului se privete calm, egal.
Ucenicul trebuie s se fereasc s adoarm, dar nu trebuie s-i
ncordeze voina n mod deosebit, pentru a nu se abate de la starea de calm.
Trebuie s ne strduim s meninem starea de calm, de pasivitate, ntre
3 i 5 minute.
La prima experien ucenicul va trebui s duc o lupt energic cu sine.
Gnd dup gnd vor ptrunde n contiina sa i vor ntuneca imaginea
discului; aceasta va cu att mai uor, cu ct el nu trebuie s se opreasc la
nici o judecat, ci trebuie s"menin doar imaginea discului.
Cu ecare ncercare, fora va crete i, dup 10-l2 experiene, ucenicul
va capabil s se abin cel puin 3 minute de la orice gnd, astfel nct
imaginea discului s rmn clar i strlucitoare. Apoi trebuie s se
strduiasc s execute acest exerciiu timp de 4-5 minute etc., mereu mai
multe minute.
i aici detepttorul poate de folos. Dar ciocnelul ceasului
detepttor ar trebui izolat cu ceva, pentru ca sunetul lui strident s nu

duneze nervilor. Astfel, rile mai sensibile pot cdea n trans hipnotic din
cauza acestui zgomot.
Dac ucenicul va reui ca imaginea discului s se menin clar i
luminoas timp de 10 minute i nici o alt imagine su gnd nu va perturba
aceast imagine, se poate merge mai departe.
Din disc trebuie s se obin un mic punct luminos, care se rotete,
nconjurat de spaiul negru. Acest exerciiu se desfoar ca i cel precedent.
Dac vom capabili i aici s realizm ceea ce am reuit la exerciiul
anterior i, timp de 10 minute nu ne vom abate de la contemplarea punctului
pe care ni-l reprezentm foarte clar, trebuie s continum astfel, nct s nu
ne mai reprezentm nimic, iar apoi vom atinge starea pasiv propriu-zis.
Este necesar s nu auzim nimic, s nu simim nimic i s nu ne gndim
la nimic, adic s m de parc nu am exista.
ncepem acest exerciiu cu reprezentarea unui punct. Ucenicul
ncearc, e pentru 2 minute, s se elibereze de contemplarea punctului,
astfel nct s rmn un spaiu negru, gol. Aceast contemplare trebuie s
dispar ncetul cu ncetul, spaiul negru trebuie s e nlocuit de un fond
cenuiu nedenit i, n ne, s se transforme n nimic.
Trecerea de la reprezentarea punctului la aceast faz se face treptat,
puin cte puin, dar oamenii cu o voin energic sunt capabili s desineze
acest punct i spaiu imediat.
i unul i cellalt procedeaz bine, totul depinde de individualitatea
ucenicului. Sunt multe persoane care prefer s nceap trecerea la starea
pasiv tocmai prin contemplarea punctului. Eu nu am nimic mpotriv, dei
obiceiul acesta poate ngreuna ntr-o oarecare msur exerciiile ulterioare.
n unele cazuri, cnd suntem foarte nervoi, de exemplu i uxul
gndurilor nu poate oprit prea repede, este de preferat s se foloseasc
contemplarea punctului, dect a discului.
Starea de pasivitate este, cu deosebire, un minunat mijloc de calmare
n orice nelinite sueteasc. Ea ne ajut s biruim durerea i necazurile, ea
ne aduce consolarea i ne umple de noi sperane i credine. Cine este bolnav
i nu tie prin ce s se ajute, s recurg la acest mijloc i va avea o mare
uurare, poate chiar din prima ncercare.
Antrenamentele trebuie continuate pn cnd vom atinge din nou (timp
de alte 10 minute) starea de pasivitate absolut, fr nici un fel de gnduri.
Dac reuim aceasta, schimbm felul exerciiului, prin faptul c ne dezlegm
ochii i ne destupm urechile. Acum nu ne vom mai culca pe sofa, ci ne vom
aeza ct mai comod.
Pentru ca aparatul vizual s nu produc nici un fel de abateri, punem n
faa noastr o pnz alb ntins pe o ram, ct de uniform putem
(dimensiunile pnzei trebuie s e de 15 m), acelai scop putnd s-l
slujeasc la fel de bine i o coal alb de hrtie de desen; se aeaz aceast
suprafa alb astfel, nct s ne putem uita cu uurin la ea. Ne aezm cu
ochii la aceast suprafa i o privim cu atenie, fr a ne abate nimic de la
aceast contemplare. Apoi se continu exerciiul n mod cunoscut, n aceste

condiii exerciiul este deosebit de uor. Mai greu devine cnd ndeprtm
suprafaa alb. Aceasta este echivalent cu a privi nimic" cu ochii deschii.
Acest exerciiu trebuie practicat ct se poate de asiduu, alturi de
principalele antrenamente. Cum vom avea un rgaz de 10 minute, imediat ce
vom putea prsi preocuprile noastre obinuite, ne vom aeza undeva, ne
vom relaxa musculatura, vom renuna la toate gndurile i ne vom strdui n
mod intenionat s ne nceom" privirea pentru ca, privind spaiul
nconjurtor i obiectele din jur, s nu distingem nimic. Deci, privim i nu ne
gndim la nimic.
Aceste exerciii ajuttoare trebuie efectuate ntr-un birou comercial,
ntr-un bistro, n locuri de distracie, pe scurt pretutindeni, oriunde se poate,
avnd ca scop obinuirea ucenicului s nu aud, dac nu vrea, chiar cu
urechile neastupate, sau, mai precis s aud i s nu gndeasc n acest
timp. Dup o perioad oarecare, ucenicul va putea rmne cu urechile
neastupate i n timpul exerciiilor de baz.
Cnd vom deine arta ca timp de 10 minute, cu ochii deschii, cu
urechile neastupate, s ne meninem starea de pasivitate, atunci vom realiza
independena deplin fa de corpul nostru i de situaia ce ne nconjoar.
Apoi trebuie s realizm starea pasiv stnd n picioare i pe timpul
mersului. Acelai lucru poate realizat i n timpul exerciiilor de concentrare
a gndurilor.
Aceste exerciii trebuie practicate permanent, alturi de celelalte,
deoarece ambele stri, doar reunite, conduc, aa cum vom constata, la
rezultate nsemnate.
Concentrarea gndurilor i starea pasiv se folosesc alternativ, cnd n
condiii de zgomot puternic, cnd n locuri aglomerate. Aceasta se numete
ncordare energic a voinei. Starea pasiv este posibil n condiiile tirului de
artilerie, pe timp de incendiu, ntr-o mulime agitat ca i ntr-o camer
linitit.
Ucenicul i spune cu fermitate: Eu nu vreau s aud nimic, nu vreau s
vd nimic i vreau, de asemenea, s nu m gndesc la nimic. Doar un disc,
apoi un punct i, n sfrit, nimic".
n cadrul exerciiilor de stare pasiv executate pe strad este necesar,
n orice caz, din considerente de siguran personal, s se aleag locuri
sigure i ucenicul s se poat sprijini pe ceva. Apoi se poate proceda astfel,
de parc ucenicul ar privi cu interes o cldire oarecare sau o vitrin, pentru a
nu atrage curioii care, dup cum se cunoate, apar imediat dac se petrece
ceva mai puin obinuit.
Cine a progresat ntr-o msur att de mare, poate avea un folos de pe
urma capacitilor dezvoltate. Cineva dorete s aib ntr-o anumit lumin o
anumit problem, de exemplu una tiinic; n acest caz el i va concentra
mai nti gndurile asupra temei respective timp de cteva minute, apoi i
va produce starea de pasivitate i, la ncetarea acesteia, se va realiza, n
mare msur, ceea ce dorete persoana respectiv. Problema care-l
preocup pe respectivul om se va soluiona printr-un procedeu remarcabil i
neateptat. Realitatea i va depi ateptrile.

Savanilor sau artitilor li se ntmpl destul de des s se opreasc din


lucru; ei stau n faa unei ui nchise pe care le este greu s o deschid, orict
ar ncerca. Ei sunt nevoii s-i amne lucrul pentru un moment mai favorabil,
n sperana c vor reui altdat s nving toate dicultile. Dei aceast
pierdere de timp este duntoare, adesea ua rmne n continuare nchis
i cele mai bune opere rmn neterminate sau pierd din for i frumusee,
dar depirea cu greu a acestor momente care de cele mai multe ori sunt
foarte importante merit mai mult atenie.
Fiecare dintre cei aai ntr-o astfel de situaie, s efectueze cu curaj
exerciiile de concentrare a ideilor i de stare pasiv i intrarea se va elibera
pentru el fr eforturi deosebite.
i n alte situaii din via aceste dou stri pot oferi un nsemnat
ajutor. Cine va nelege odat cum s le dirijeze, acela va ti s le utilizeze n
toate momentele deosebite ale vieii. Pentru a obine asemenea rezultate, cel
mai bine este, desigur, s ne acoperim ochii i urechile prin procedeele
prezentate anterior, iar n camer trebuie s e linite.
Dac vom atinge starea de pasivitate n condiii de linite absolut,
vom putea avea intuiii i vom vedea raze luminoase, care devin din ce n ce
mai strlucitoare.
n trecerea la aceste dou stri trebuie s ne antrenm n zgomotul
cotidian mai ales pentru ca s m capabili s folosim aceste capaciti n
condiii de pericol, oriunde i n orice situaie.
Regula de baz trebuie s e antrenamentul n realizarea celor dou
stri oriunde, oricnd dac persoana respectiv este singur sau n mijlocul
mulimii tumultoase.
n ncheiere v voi reaminti, nc odat, c nici un exerciiu, oricare ar
, nu se va executa cu stomacul prea plin. Dup ultim mas trebuie s
treac cel puin o or.
Insist din nou ca ucenicul s e deosebit de silitor i s acorde o
deosebit atenie n dezvoltarea ambelor stri psihice. Abia pe o treapt
ulterioar a evoluiei sale, el va nelege n mod clar ct de important i de
necesar este stpnirea absolut a cestor dou stri pentru educaia
forelor superioare.
4 Exerciiu de respiraie.
Respiraia este un proces vital deosebit de important. Fr respiraie nu
este posibil nici un fel de via. Cu ct este mai pur aerul i cu ct mai
adnc l inspirm n interiorul nostru, cu att corpul nostru se va aa ntr-o
stare zic mai bun. Nu numai prin hran punem la loc materia consumat,
ci i prin respiraie. Acest fapt este cunoscut acum ecrui colar.
Dar i suetul nostru respir. Cu ecare oftat noi introducem n
interiorul nostru o cantitate oarecare de substan foarte n, cu care este
saturat din abunden ntreaga atmosfer. Aceast substan extrem de n
i insesizabil ne nzestreaz cu capaciti i fore proprii lumii spiritelor;
datorit schimbrilor i transformrilor pe care le sufer n corpul nostru, sunt
capabile s inueneze lumea materialului, dac le vom pune n condiii
necesare pentru aceasta.

Cnd inspirm adnc i din plin, introducem n snge o mare cantitate


de oxigen, necesar vieii. Odat cu acesta noi inspirm o cantitate i mai
mare de particule foarte ne de eter, care ne ptrund corpul n ntregime i
sufer acolo o oarecare transformare, nzestrnd cu forele i capacitile sale
corpul nostru otic compus din materie n i nveliul nostru trupesc.
Acest corp din materie n, denumit otic, se mai numete i corp
astral; premisele activitii sale nu sunt dezvoltate de majoritatea oamenilor,
ca urmare a legrii excesive de lumea material; printr-o respiraie adnc i
deplin corpul otic (astral) primete un uimitor aux de fore capabil, peste
ctva timp, s nfrng mpotrivirea trupului i s formeze o putere, desigur
nu spre rul omului.
n primul rnd trebuie s ne strduim, prin exerciii adecvate, s ntrim
ina noastr astral, pentru ca acesta s preia dominaia asupra noastr.
Cci acest scop astral (otic) este purttorul forelor oculte i, cu ct aceasta
va aciona mai puternic asupra noastr, cu att vom folosi mai bine aceste
fore.
Oamenii respir de obicei rar.
Pentru respiraie folosim puin timp. Un nou nscut face ntr-un minut
44 de inspiraii, un copil de 5 ani aproximativ 26 de inspiraii, iar un adult
doar 16 sau 17 dei necesarul ar de trei ori mai mare. i acest numr redus
de respiraii se face, pe deasupra, n aerul viciat i impur i ntr-un mod total
incorect.
Aerul este o substan hrnitoare deosebit de important, singura
hran pe care o avem i pe care o ignorm.
Deoarece majoritatea este nevoit, datorit serviciului, s-i petreac
cea mai mare parte a zilei ntr-o ncpere strmt i sufocant sau ntr-o hal
urt mirositoare, trebuie ca mcar o dat pe zi s recurgem la acest preios
aliment aerian".
Dar cine se gndete la asta! Dup activitatea grea de peste zi se caut
rgazul n spatele pipei fumegnd sau la o mas ntr-un local. Iat cum se
ngrijesc oamenii de pretenioii lor plmni! Acetia pretind 1/4 de or de
atenie n 24 de ore i sunt gata s rsplteasc acest nensemnat sacriciu
regete: cu for, sntate, veselie i capacitate de depire a obstacolelor.
Omul interior reamintete toate acestea, cci i el dorete s e stul i
forticat, pentru a ajuta trupului nostru i a-l elibera de necazuri i suferine
dar nu-l aude nimeni i el nu este auzit, deoarece alcoolul i nicotin, alturi
de cultura himeric i fals, i bareaz accesul la cele mai ne ci de
ptrundere n contiina diurn a omului ce se mpleticete pe un fals drum.
Dar noi, eliberai de modul impropriu de via al acestor oameni
nefericii, dorim s pim pe drumul nostru contient n ntmpinarea
adevrului; noi l ascultm cu atenie pe omul interior ce slluiete n noi i
ne reamintete adevruri de baz, nlturm cu bucurie toate obstacolele ce
ne despart de acesta i suntem gata s construim puni pe care s obinem,
fr dicultate, unirea cu eu-l" nostru suetesc.
Vrem s ne ntrim i s ne puricm cu ajutorul gimnasticii
respiratorii, pentru ca ina astral i, prin aceasta, corpul nostru (primar

material), s devin minunat instrument pentru transmiterea ordinelor


suetului nemuritor.
Primele exerciii trebuie s aib ca scop nvarea respiraiei corecte i
anume de sus n jos. n condiiile modului nostru de respiraie viciat, vrfurile
pulmonilor nceteaz, n orice caz, s funcioneze. Dar noi trebuie s ne
impunem ca regul s respirm ntotdeauna pe nas, dac dorim s respirm
adnc i complet; vom inspira deci numai pe nas i vom expira pe gur.
nainte de toate, n ceea ce privete exerciiile de respiraie, trebuie s
menionm c, n perioada cald a anului, acestea trebuie efectuate, n
majoritatea lor, la aer curat, ntr-o camer cu ferestrele larg deschise sau n
apropierea acestora; n perioada rece a anului, naintea exerciiilor, camera
trebuie bine aerisit i bine nclzit. Dac n camer este foarte cald, se
poate lsa o fereastr deschis, dar fr a sta prea aproape de ea, astfel
nct aerul rece de afar s nu ptrund imediat n plmni, ci s e mai nti
nclzit.
Nu pot formulate aici reguli bune pentru toate cazurile; important
este doar s se respecte regula principal evitarea inspirrii aerului rece,
ceea ce ar putea duna foarte mult.
Exerciiile trebuie efectuate la o anumit or, dar trebuie evitat aerul de
sear. Nu se recomand alegerea serii c moment de desfurare a
exerciiilor, mai ales n anotimpul rece i umed.
Urmtorul exerciiu ar putea executat n picioare. Se ntind minile
orizontal, la dreapta i la stnga, apoi se ncordeaz toi muchii minilor i
se ridic braele n sus, astfel nct s se ating una de alta n spatele
capului. Apoi se ridic umerii n sus, se apleac capul puin pe spate i, golind
de aer cutia toracic, se nchide gura. n aceast poziie se inspir lent,
umplnd cutia toracic cu aer, pe nas, apoi se expir aerul din nou pe gur.
Acest exerciiu se efectueaz de la 8 pn la 10 ori, alternativ, timp de 8 zile,
de attea ori pe zi de cte ori este posibil. Totodat, se ncearc o inspiraie
puternic pe o singur nar, astupnd-o pe cealalt cu vat.
Dup ce ne-am obinuit sucient cu respiraia adnc i complet,
trebuie s reinem aerul mai mult timp n plmni; desigur, minile trebuie s
rmn permanent prinse una de alta, la ceaf.
La nceput putem respecta urmtorul program. Inspirm timp de 10
secunde, meninem aerul n plmni timp de alte 10 secunde i expirm lent,
nc 10 secunde. Apoi se adaug ecrei etape cte 2 secunde, pn cnd
este posibil, dar sunt interzise orice fel de excese. Dup 10 sau 14 zile,
exerciiul trebuie schimbat astfel, nct ucenicul s se culce, dar minile
rmn prinse una de alta la ceaf, n etapa de meninere a aerului n
plmni, se dilat obligatoriu abdomenul ntre ultima pereche de coaste i
ombilic i, apoi, ntreaga cutie toracic. Se procedeaz astfel.
Se dilat la maximum abdomenul i, totodat, se golete mai puternic
cutia toracic, pentru ca n secunda urmtoare s se dilate toracele i s se
goleasc abdomenul de aer. n acest loc se a aa-numitul Plex solar (Plexul
Solaris), principalul nod de nervi simpatici, care, datorit acestui exerciiu,
ajunge ntr-o stare de benec excitaie, ceea ce, la rndul su, are o

puternic inuen asupra funciei psihice a omului. Misticii antici erau


unanimi n opinia c plexul solar se a n strns dependen de ina
astral i de capacitile acesteia, ceea ce trebuie s ne fac s ne ndreptm
atenia asupra acestui exerciiu.
Este necesar s ne reinem ferm respiraia la trecerea aerului din
cavitatea toracic n cea abdominal; la nceput se fac 5-6 asemenea
exerciii, apoi se sporesc ncet pn la 10-l5 Aerul trebuie evacuat ncet pe
gur. ntregul exerciiu trebuie efectuat de 8-l0 ori pe zi.
Dac ne-am acomodat oarecum cu acest exerciiu, el poate efectuat
n pat dimineaa la trezire sau seara la culcare. De asemenea, la orele
obinuite pentru exerciii, acestea vor efectuate n poziia n picioare".
Exerciiile executate n pat este de dorit s e continuate, deoarece mai
trziu, n mbinarea cu con centrarea gndurilor, ele vor putea soluiona
probleme foarte complexe, aa cum vom constata din capitolele urmtoare.
Dup un interval oarecare de timp, n timpul zilei se poate efectua
urmtorul exerciiu: la inspirarea aerului se rsucete capul spre spate i se
menine astfel n intervalul n care se ine respiraia, iar la expiraie se revine
cu capul n poziia normal. Durata acestui exerciiu trebuie s e egal cu
cea a exerciiului de respiraie obinuit; toate exerciiile pot repetate de 6
pn la 10 ori.
O sptmn se fac antrenamente alternativ, cnd n gimnastic
respiratorie obinuit, cnd dup metoda numit plexul"; ceea ce trebuie
reinut este c toate trei tipurile de exerciii se efectueaz n poziia n
picioare".
n continuare, se recomand cu insisten ca, dup ecare mas, s se
fac cte o inspiraie profund. Foarte curnd se va observa inuena pe care
o are acest exerciiu de respiraie asupra digestiei.
Ucenicul va face bine dac-i va nviora plmnii cu aer proaspt n
timpul nopii. Cei ce s-au obinuit s doarm cu ferestrele nchise trebuie s
e foarte precaui n perioada rece a anului, s se obinuiasc treptat cu
aerul rece al nopii, avnd grij ca uxul de aer rece s nu ajung imediat la
ei. Cel mai bine este s e dou camere, pentru a deschide ntr-o prim etap
doar un geam n camera de alturi, lsnd ua dintre camere deschis.
Mai trziu, n locul exerciiului matinal de tip plexul" se pot face alte
exerciii, n camera alturat se las fereastra deschis i se menine o
temperatur adecvat n ncperea n care se fac exerciiile, pe toat
perioada rece a anului. Acest lucru trebuie s ne preocupe pe toat durata
exerciiilor efectuate n pat, seara la culcare sau dimineaa la sculare.
Deci, se ncepe cu cunoscutul exerciiu de respiraie, dar fr a duce i
a uni minile la ceaf, ci dimpotriv, minile trebuie s rmn linitite de o
parte i de alta a corpului, n secundele n care se reine respiraia, toi
muchii se ncordeaz, dar nu deodat, ci pe rnd, dar att de tare ct poate
ucenicul. Se ncepe cu muchii minilor i se trece treptat la toi ceilali
muchi supui voinei noastre, pn la picioare. Numai muchii capului i
gtului trebuie s rmn nencordai.

Dac ucenicul va simi dup un timp oarecare c nu mai poate s-i


in respiraia, el i relaxeaz lent toi muchii i expir prin procedeul
cunoscut.
Acest exerciiu este foarte important i nu trebuie omis; ulterior el
trebuie reluat din cnd n cnd.
Pentru a-i uura exerciiile de respiraie, ucenicul poate recurge la un
procedeu util celor ce nu pot expira lent. Chiar la nceputul procesului de
evacuare a aerului se va face o mic inspirare. Deci, se execut o mic
inspirare, dup care se continu expirarea lent a aerului i se reuete astfel
meninerea timp mai ndelungat a aerului n plmni.
nc odat trebuie s menionm necesitatea unei maxime prudene n
evitarea exceselor de orice fel. Un prea mare zel poate produce mult ru.
Durata tuturor exerciiilor va mrit treptat, cu foarte mare grij, n nici un
caz nu trebuie s se ajung la senzaii dureroase.
Experiena ne atest dependena excepional a voinei de procesul de
respiraie. Preoii egipteni i persani includeau arta respiraiei n tainele
snte, aducndu-l la un nalt grad de perfecionare. Mai tim i c adepii
exerciiilor yoga pun mare pre pe exerciiile respiratorii, care au un mare rol
n minunile realizate de ei.
Din urmtoarele dou capitole se va vedea, de asemenea, ct de
important este ca ucenicul s e deosebit de silitor n studierea artei
respiratorii, deoarece, alturi de conducerea gndurilor, aceasta i va trezi
fora care, folosit n mod inteligent, va conduce la realizarea a numeroase
dorine ale acestuia.
5 Privirea magnetic n ochii omului se ascunde o mare i minunat
putere. Cu ct privirea este mai calm i mai luminoas, cu att uxul otic,
care izvorte din ochi, transmite mai bine dorinele i cu att este mai mare
inuena pe care aceti ochi o pot avea asupra celor din preajm. Adesea
observm aceasta n viaa de ecare zi. Exist persoane care subjug pe
toat lumea cu privirea. Ei s-au convins ce putere mare au ochii lor, dar nu-i
dau seama n ce fel se obine acest efect, deoarece ei vd c ochii lor sunt la
fel, au aceeai structur ca ai celorlali oameni. Ei nu tiu c posed din
natere capacitatea concentrrii privirii otice, cci fora lor se bazeaz doar
pe privirea magnetic centralizat.
Dar fericiii crora le este dat de la natere aceast proprietate sunt
foarte puini.
Ceilali pot cpta aceast proprietate prin exerciii corespunztoare.
Ceea ce alii au din natere, ceilali pot cpta prin struin i voin. Natura
nu prtinete pe nimeni i d ecruia capaciti, n noi toi se ascund fore
egale i scopul Providenei const n folosirea acestei fore de ct mai muli,
cu mult rbdare i silin, n scopul progresului etic.
Un novice, ca i doritorii de a parcurge toate capitolele acestei cri,
trebuie s depun mult efort pentru a-i dezvolta privirea magnetic.
Oricine are nevoie de aceast privire. i un negustor i un orator, un
educator sau un militar, oricine va avea de ctigat prin aceast art a
privirii. Un om de afaceri care stpnete acest fel special de privire i va

depi cu uurin concurena i va nregistra numai succese n relaiile cu


clienii si. Un pedagog va primi un ajutor de nepreuit prin aceast privire,
pe care n-o va putea ocoli nici un vinovat. i mulimea se supune privirii otice
concentrate i se pleac n faa puterii sale. Foarte curnd calitile acestei
priviri vor preuite de pedagog, ca i de osta. Multe personaliti istorice
au stpnit aceast privire i ei i-au datorat n cea mai mare parte succesul
lor. Pentru juriti o privire concentrat reprezint o necesitate. Fora acestei
priviri este uneori mai mult dect sucient pentru a duce un criminal
nveterat pe calea mrturisirii.
Peste tot unde ptrunde lumina adevrului se descoper nsemntatea
privirii otice. i un magician nu se poate lipsi de fora privirii. Privirea
magnetic este cea care pune n micare toate obiectele. Aceast privire st
la baza clarviziunii, ind de ajutor i n ceea ce privete fora de vindecare
adic, deoarece ochii au un rol foarte important n vindecarea celor bolnavi.
Ucenicul a foarte repede ct nsemntate are aceast privire
magnetic n ceas de primejdie; dup un timp oarecare de antrenament el va
constata succesele pe care le obine, mai ales n asocierea cu concentrarea
activ. Aceast art a privirii poate adus la un asemenea grad de
perfeciune, nct ucenicul va reui s ndeprteze tot ce se ndreapt cu
gnd sau intenii rele asupra sa, e ar sau om. Aici dispunem de un mijloc
foarte puternic, cu ajutorul cruia putem face inofensiv tot ce ne este ostil.
Magii secolului trecut foloseau adesea aceast for pentru propria lor
protecie.
Este pcat doar c acest mijloc poate folosit n scopuri duntoare, ca
i celelalte capaciti oculte, deoarece nsuirea lor nu necesit o evoluie
etic de nalt nivel. Aa-numiii ochi ri" reprezint folosirea n scopuri rele a
acestei capaciti.
n diferite manuale, de cele mai multe ori americane, magnetismul
personal att de ludat nu este altceva dect privirea concentrat, legat de
concentrarea gndurilor. Expresiile: privirea magnetic, privirea adic,
privirea central sau privirea concentrat" semnic, de cele mai multe ori,
acelai mod de a privi, dar prin denumirea privire magnetic sau adic"
trebuie s nelegem, de fapt, o reunire a privirii centrale cu o concentrare
activ a gndurilor.
Privirea adic se bazeaz, n primul rnd, pe proprietatea denumit
privire central.
O privire aruncat n oglind ne arat ct de greit privim. Dac vom
ateni la felul n care privim imaginea noastr n oglind, vom constata c
trebuie s ne ndreptm privirea ntr-un anume loc de ecare dat cnd dorim
s examinm mai n amnunt locul respectiv. Dac privim n ochii imaginii
noastre din oglind, spre exemplu, partea inferioar a feii ne apare oarecum
neclar i estompat.
Cnd ne ndreptm privirea spre mijlocul unui obiect trebuie s
distingem clar toate detaliile, chiar cele mai nensemnate, fr a modica nici
un pic poziia ochilor.

Acum trebuie s revenim la imaginea noastr din oglind i vom


menine ochii imobili, xai n ochii imaginii noastre; peste un timp oarecare
vom ncepe s distingem cu claritate i celelalte detalii ale feei. Fiecare
punct al conturului feii noastre l vom vedea la fel de distinct, ca i cum ochii
notri ar ndreptai chiar n punctul respectiv.
Acest lucru pare foarte dicil, dar se poate nva destul de repede. Ce
greu este, n general, s ne debarasm de mobilitatea ochilor, dar este foarte
necesar. Ochii degaj o mare for adic. Acest ux, care poate avea o mare
inuen datorit unei concentrri adecvate a voinei, se ntrerupe mereu din
cauza unei prea mari vioiciuni a privirii i fora lor scade.
Aceast pierdere a forei este datorat att globilor oculari, ct i
pleoapelor i tuturor muchilor care nconjoar ochiul.
Aproape toat lumea are o oarecare nervozitate i nelinite a ochilor.
Pare c nu prea depinde de noi stpnirea micrilor ochilor i a pleoapelor.
La aproape ecare micare a globilor oculari tresar i pleoapele, ceea ce pune
n micare toi muchii frunii.
Ct este de mrea, de superioar, privirea unui om; ce mult promite
i ct siguran ne d, cnd este calm i luminoas i limpede, dar ct de
schimbtoare, de nesigur i de neplcut este o privire datorit tresririlor i
clipirii permanente a pleoapelor. Ca prim msur, trebuie s ne dezvm
complet de aceasta.
Privirea central depinde de dominarea absolut a micrilor ochilor.
Deci, pentru a dirija micrile ochilor i ale muchilor ce-l nconjoar i
a le supune voinei noastre, trebuie s efectum urmtoarele exerciii.
Pe o foaie de hrtie alb se deseneaz un cerc negru de mrimea unei
monede de 5 lei. Apoi se msoar distana de la podea la cap, n poziia
eznd. La aceast nlime se xeaz coal de hrtie cu desenul. Apoi cel ce
se antreneaz se aeaz n dreptul foii cu desenul, la o distan de cea 2-3
metri. Apoi ucenicul i ndreapt ochii spre cercul desenat, astfel c ambii
ochi vor xa uniform cercul negru.
Scopul acestui exerciiu este ca un anumit interval de timp s nu se
permit micri ale globilor oculari i ai pleoapelor. Desigur sunt interzise
orice tresrire i clipire. Ochii trebuie meninui cu fermitate i perseveren
aintii asupra cercului negru, de parc acolo s-ar produce o minune sau ceva
deosebit; ucenicul va att de preocupat de ceea ce privete (cercul), de
parc tot ce se a n dreapta i stnga nu exist pentru el.
Cei pentru care acest exerciiu pare prea dicil pot recurge la uoare
micri ale frunii, dar n nici un caz nu se vor admite micri ale ochilor,
schimbarea poziiei lor sau clipirea. Pleoapele i globii oculari trebuie s
rmn nemicate; nici lacrimile, care apoi vor disprea, nu trebuie s
schimbe ceva.
Exerciiile se continu timp de aproximativ 14 zile cte o repriz zilnic,
indiferent de momentul ales. Nu se execut exerciiile la lumin articial,
care obosete ochii foarte mult.

n primele zile durata unui exerciiu de antrenament este de trei


minute, apoi se adaug cte un minut. Dup 14 zile, exerciiul din ecare a
doua zi se amn pentru ziua urmtoare.
Ucenicul st n aceeai poziie ca la nceput, iar desenul cu cercul se
deplaseaz mai nti spre dreapta, apoi spre stnga, cu aproximativ l-l5 m de
la poziia iniial, la aceeai nlime. Deoarece poziia ucenicului rmne
neschimbat, privirea lui cade exact n locul ocupat anterior de cerc. Apoi se
deplaseaz lent privirea, pn cnd din nou cercul va xat de ambii ochi.
De menionat c poziia capului i a corpului celui care privete nu trebuie s
se modice. Numai ochii se vor deplasa sub un unghi de cea 40.
Ambele exerciii vor executate alternativ, pn cnd ucenicul va
capabil ca minimum 10 minute s xeze perfect imobil cercul desenat.
Mai trziu se poate renuna la cerc i orice obiect poate servi la
exerciiu.
n continuare, ucenicul se poate ocupa de vederea central.
Ucenicul se va aeza n faa oglinzii i va privi propria imagine cu
nemicarea unei statui de marmur. Se privete cu ambii ochi simultan, ntre
sprncenele imaginii din oglind, n primele zile este bine ca punctul n care
privim s e marcat cu dermatograf. Se privete punctul respectiv timp de 3
minute, la ecare 3-4 zile adugnd cte un minut (pn la 15 min), ucenicul
va rmne perfect imobil, astfel c dup un timp s poat vzut perfect
ntreaga fa, cu toate detaliile, dei se privete exclusiv n punctul dintre
sprncene. Treptat se micoreaz punctul desenat, se trece la culori din ce n
ce mai pale, pn cnd se ajunge la desinarea punctului desenat ntre
sprncene.
O etap superioar este antrenamentul n contemplarea animalelor
domestice sau a celor apropiai. Privind ine vii, vom putea s ne convingem
de puterea pe care o are privirea noastr antrenat. Privirea ne poate de
folos, ndeosebi dac ne vom strdui s insum celor din jurul nostru o
anumit dorin. Ucenicul va reui s obin ndeplinirea dorinelor sale, dac
exprimarea lor va nsoit de privirea central, care le va da fora de
convingere necesar.
Se recomand folosirea acestei priviri doar cnd ucenicul vorbete ntre
patru ochi cu cineva; ct timp vorbete interlocutorul, ucenicul va trebui s
se abin i s nu foloseasc privirea central, pentru a nu-l intimida. Cu
ajutorul privirii centrale putem aa adevrul, ea determin pe cel n cauz s
spun adevrul. Folosirea privirii centrale trebuie s e nsoit de o vorbire
clar, calm i limpede, ceea ce-l sporete efectul de sugestie.
De aceea, trebuie s ne obinuim s vorbim clar, calm i s ne
exprimm gndurile cu precizie. Dac ntr-o prim etap, n cursul exerciiilor,
ochii vor lcrima i vom simi usturimi n ochi, s nu ne imaginm c
exerciiile le duneaz, n majoritatea cazurilor, la antrenamentele ulterioare,
aceste fenomene vor dispare. Se recomand zilnic efectuarea de splaturi ale
ochilor, mai nti cu ap cald, apoi cu ap rece.

Zilnic, dimineaa i seara, se cufund faa ntr-un vas cu ap i se


deschid ochii uor, astfel nct s se vad fundul vasului. Vasul trebuie s e
sucient de adnc, pentru ca faa s e n ntregime cufundat n el.
Durata acestui exerciiu depinde de capacitatea ecruia de a-i
menine respiraia sub ap i poate adus cu uurin la l minut.
Cufundarea se poate repeta de 6-7 ori n cursul unui antrenament.
Exerciiile de respirat pot foarte utile n nvarea procedeelor de
splare a ochilor prin cufundarea n ap.
Pentru ochii obosii i cu vederea slbit recomand aici un mijloc
totdeauna ecace, deosebit de simplu, apreciat de strmoii notri.
Se pregtete un decoct dintr-o mn de plante Euphrazia ocinalis.
Dup rcire se adaug la apa din vasul folosit pentru bile de ochi. n plus, de
2-3 ori pe zi, se poate folosi decoctul pentru comprese pe ochi. De asemenea,
pe timpul nopii, aceste comprese pot legate pe ochi cu o fa. Ochii devin
foarte luminoi i curai, iar privirea capt o deosebit for.
Aceast plant are ori mrunte; ea poate ntlnit aproape oriunde
cresc puni; ranii nu sunt prea bucuroi cnd o ntlnesc, deoarece ea
alung toate celelalte plante furajere, n stare uscat planta poate
cumprat la magazinul specializat (PLAFAR), dar cel mai bine este s o
culegem n luna august, n stare proaspt.
De asemenea, se recomand, dup ecare antrenament, timp de an
minut, s se priveasc n deprtare, astfel nct nici un obiect s nu e clar
cuprins n cmpul vizual. Aceasta ntrete ochii i trebuie s se reia dup
ecare activitate care solicit mult ochii, de exemplu pe timpul cititului timp
ndelungat, scrisului, lucrului manual cusut, brodat, croetat etc.
Totui, privirea central nu poate nc folosit. Pentru a nu-i pierde
inuena deosebit, privirea trebuie s cad nemijlocit pe un anumit obiect.
Pentru a realiza aceast, exist un mijloc minunat. Se caut o ncpere
n care se a numeroase tablouri de dimensiuni destul de mari,
reprezentnd portrete de brbai i femei. Apoi ucenicul se aeaz n faa lor
i privete un astfel de portret cu privirea central, timp de un minut.
Esena acestui exerciiu const n variaia rapid. Dup ce ucenicul a
privit timp de l minut o imagine, el i mut rapid privirea i, fr a i-o xa
asupra altui obiect, xnd-o apoi asupra tabloului din fa, xndu-l acum pe
acesta timp de l minut, apoi se repet din nou trecerea rapid a privirii spre
un alt portret i aa mai departe. Trecerea de la un tablou la altul se face
transversal i cruci i foarte repede. Desigur, exerciiile nu trebuie
continuate pn la epuizare. El nu trebuie s continue mai mult de 10-l5
minute.
Pentru a progresa mai rapid, acest exerciiu, ca i cele cu bile de ochi,
pot efectuate grupat.
Acum ne propunem s cptm o privire perfect central sau o privire
adic concentrat, n acest scop trebuie continuate intens exerciiile n faa
oglinzii, concentrnd n ochi sentimentele i gndurile.
Pentru noi nu este dicil s meninem ferm i x privirile aintite ntr-un
punct; acum va trebui s nvm s ncercm privirile noastre ferme cu o

anumit expresie i diferite sentimente: dragoste, prietenie, veselie, ur,


furie, durere i suferin, pe care trebuie s le exprimm prin priviri i, cu
emanaiile otice, s transmitem acestea imaginii din oglind.
Deci este necesar concentrarea intens a privirii. Ucenicul i
imagineaz, de pild, c imaginea din oglind este un om viu, care are un
trup, pe care l cunoate bine i fa de care simte o mare dragoste i
simpatie.
Trebuie s recurgem la o puternic autosugestie c n oglind nu este
defel propria noastr imagine, ci o persoan real, strin de noi, pe care o
xm cu privirea central i creia ne strduim s-l transmitem, prin
intermediul privirii, bunele noastre sentimente.
Sau vedem n oglind pe propriul nostru duman, n acest caz procesul
gndirii este urmtorul: timp ndelungat acest duman s-a strduit pe ascuns
i, poate, a i reuit uneori s ne fac ru, oriunde s-a putut. Acum el este n
puterea noastr i trebuie pedepsit cu privirea, i transmitem din ochi ct de
mult l dispreuim i ct de drastic l vom pedepsi pentru toate relele fptuite
etc.
Cu ct vom mai capabili s ne concentrm gndurile pe o anumit
micare a suetului, cu att mai puternic va efectul, lesne de controlat pe
imaginea din oglind.
Nu trebuie s recurgem la contracii inutile ale muchilor faciali. Trebuie
s se acorde o serioas atenie ca toi muchii faciali, chiar i cnd trebuie
exprimate pasiuni puternice i stri sueteti deosebite, s rmn perfect
linitii i imobili.
Dac, dup ndelungi exerciii, ucenicul este capabil s ndeplineasc
aceast cerin n mod perfect, el i ncearc puterea n devenire a privirii
sale i concentrarea voinei, legat de aceasta, pe inele vii, la nceput pe
cele mrunte psri, pisici apoi pe cini, cai etc.
Dac simim o putere sucient, ne putem permite s asmuim cinele
ru al vecinilor i apoi s-l potolim cu puterea privirii noastre.
Cine a ncercat aceast putere mcar o singur dat, poate s
gseasc singur diferite situaii, pentru a aprofunda studiul i a face
numeroase exerciii. El se poate pune dinadins n diverse situaii dicile sau
neplcute i chiar primejdioase, de exemplu n mijlocul unor oameni necioplii
i inculi, pentru a-i proba pe ei puterea i a nva utilizarea cu folos a
forelor sale trezite la via. Ucenicul poate efectua ntocmai aceste percepte
sau le poate modica, n funcie de individualitatea sa.
Cile pot cele mai diferite, dar scopul este atins de cel ce are o voin
de neclintit.
Ucenicul i construiete singur exerciiile care i par a cele mai
potrivite personalitii sale. El nu va grei n alegerea lor, deoarece scopul i
orientarea i sunt cunoscute, dar nu i se interzice s mearg spre acest scop
pe propriul su drum, dac va pstra puin numeroasele exerciii de baz
prezentate n acest manual.
Numeroi sunt cei care au un bun prieten su so (soie), care se
intereseaz n egal msur de dezvoltarea lor ocult; n curnd ei vor nva

s se ajute unul pe altul, iar dup seria de exerciii cu imaginea din oglind i
cu vederea central, iar apoi magnetic, pot exersa unul pe cellalt.
n acelai mod ei se pot dezva de clipitul des i de alte obiceiuri
similare, efectund n comun exerciiul urmtor.
Cei doi se aeaz unul n faa celuilalt i se privesc intens, cu atenie.
Unul din participani are drept sarcin s abat permanent privirea celuilalt,
desennd cu minile, diferite guri n aer sau btnd pe neateptate din
palme. De asemenea, mic repede i prin surprindere palmele cu degetele
rsrate n faa ochilor celuilalt (la distana de numai l cm), sau se face c ar
dori s-l bage degetul arttor n ochi. Acest exerciiu se repet de mai multe
ori, pn cnd cellalt reuete s priveasc perfect linitit, fr a clipi sau a
mica ochii.
Dup un sfert de or rolurile se inverseaz, pentru c ambii ucenici si dezvolte n mod egal capacitile oculte.
Uneori se consider util ca, n prealabil, s se efectueze urmtorul
exerciiu.
Aezndu-se n faa cercului desenat (din exerciiile anterioare),
ucenicul trebuie s priveasc drept i x, iar apoi, fr a schimba poziia
corpului, se rotete n permanen capul. Scopul acestui exerciiu este ca,
fr a ine seama de micrile capului, s nu se permit pierderea cercului
din cmpul vizual.
Un alt exerciiu util este urmtorul: ucenicul se aeaz n picioare la un
perete i-i mut repede privirea de la un obiect la altul, spre dreapta i spre
stnga, n sus i n jos, n zig-zag i n cruce.
Scopul este de a cuprinde cu privirea, cu maxim claritate, ecare
obiect astfel explorat.
Fiecare poate completa setul de exerciii dup propria orientare. Scopul
principal const n a reui s-i nzestreze privirea cu voin. Persoanele
soase i supuse, sperioase, agitate sau nesigure trebuie s devin energice,
pline de for interioar, pe care o radiaz n jur.
6 Fora dorinei.
Acest termen a fost introdus de neopsihologii" din America. Prin acest
termen trebuie s se neleag reunirea capacitilor studiate pn acum cu
voina concentrat, capabil s conduc la ndeplinirea a ceea ce pare
imposibil, de neatins.
Termenul de for a dorinei" pctuiete, de fapt, prin inexactitate.
Ceea ce rezult din totalitatea acestor fore nu este dorina, ci o voin
decisiv, neabtut, care, datorit concentrrii gndurilor i exerciiilor de
respiraie, iar n unele cazuri cu concursul privirii otice, este capabil s se
transforme ntr-o putere care subjug tot.
Desigur, nu este uoar reunirea tuturor acestor factori n vederea
atingerii scopurilor propuse, dar, n primul rnd, este necesar exerciiul.
La nceput, exerciiile trebuie s e bazate pe dorine foarte modeste,
uor de ndeplinit, de ndeplinirea crora suntem oricum convini.

Dac exerciiile sunt ncepute cu dorine prea mari n comparaie cu


fora dobndit, un eec, perfect normal, ar putea avea un efect att de
puternic, nct ar putea zdruncina puternic ncrederea ucenicului.
Oricum, la nceput vor o serie de eecuri, dar ele sunt uor de
depit, dac se refer la probleme de importan secundar. Dac, datorit
exerciiilor efectuate, fora crete, n curnd va apare i succesul, iar odat cu
el ncrederea n forele proprii.
Aceast for l elibereaz pe om de karma" sa ntmpltoare, n afara
celei reale, fcndu-l stpnul sorii sale. Cu ajutorul acestei fore omul i
poate mbunti situaia material, i poate face viaa mai plcut. Cu
ajutorul acestei fore, el se poate mpotrivi cu succes tuturor bolilor cu care
bun" noastr planet i tortureaz creaturile.
Aceast for poate vindeca toate bolile. Fiecare devine un medic
infailibil pentru sine.
El nu va mai avea nevoie s-i mpovreze trupul i aa slab cu toxinele
de tot felul, care-l duc la mbtrnire prematur i descompunere nainte de
vreme.
Aceast for este capabil, n continuare, s ne mbunteasc
situaia material. Aplicarea sistematic a puterii dorinei n acest sens ne
poate nconjura, pe traseul vieii noastre, de ceea ce ne va aduce bunstare
i fericire.
Cei ce se a n serviciu se vor dovedi n curnd att de utili, nct vor
primi o distincie (premiu) de la eful lor, se vor bucura de i mai mult
ncredere i n curnd vor ndeplini sarcini care le vor aduce cinstire i o
situaie material i social superioar. Un ntreprinztor independent
meseria, artist, savant va constata c n scurt vreme toate lucrurile lui
devin mpliniri, el se va bucura de atenia tuturor cu maximum de avantaje
pentru el. n locul nesiguranei, a laitii i insuccesului vor apare energia i
bunstarea.
Dar aceast for este un aliat mai puternic al celor care se strduiesc
s ating un nivel superior de dezvoltare moral. Lupta mpotriva pasiunilor,
viciilor sueteti i trupeti va deveni mai uoar, va conduce mai rapid la un
succes dect fr ajutorul acestei fore.
n asociaie cu aceast for vor foarte puine recidive i drumul
triumfal spre adevratele virtui i va umple suetul ucenicului de bucurie i
luminoas fericire.
O gospodin, o soie i mam grijulie va putea avea un imens folos de
pe urma aplicrii permanente a forei dorinei fa de cei aai n grij s.
Datorit acesteia, ea poate inuena sntatea i dezvoltarea trupeasc a
celor dai n grij; cu ajutorul voinei, ea reuete s alunge din locuin mica
lor lume tristeea i nenelegerile, s umple aceast lume de lumina soarelui,
de veselie i fericire. i ct de uor reuete oricine din cei ce-l stau n
preajm, cu ajutorul ei, s alunge i s se fereasc de dorine, gnduri i
fapte dearte.
Cea mai mare fericire este atins de o mam, dac ea a dezvoltat
proprietatea de for a dorinei i tie s o foloseasc corect, imediat ce a

simit c este nsrcinat. Pentru ea fericirea va deveni curnd palpabil, ca


i pentru viaa care se nate. Ea va cpta astfel posibilitatea ca, nc nainte
de natere, s se ocupe de fericirea odraslei sale. Evoluia trupului permite,
de asemenea, s se acioneze n cel mai bun mod asupra sa.
Dar fora dorinei conduce la o fericire i mai mare. Ei i sunt proprii
proprieti uimitoare. Fora dorinei nu va da nici un rezultat, dac se dorete
folosirea sa n mod abuziv, n scopuri egoiste sau pentru a face ru celor
apropiai.
Nici un zgrcit, nici un rufctor nu i-ar putea atinge scopurile cu
ajutorul forei dorinei.
Dorina datorit creia aceast for ncepe s lucreze, chiar dac
servete unor interese materiale modeste, are la baz principii etice. Dorina
de mbogire va rmne fr rezultat, dar cea de a obine o modest
bunstare, cu asigurarea existenei, se va ndeplini, desigur. Dorina de a aa
n sfrit la ina adorat un rspuns la iubirea curat, plin de sacriciu de
sine, se va ndeplini fr ndoial, dar s-ar nela cel ce ar crede c va cpta,
cu ajutorul forei dorinei^ puterea de a provoca pasiuni josnice. Cine ar dori
s foloseasc fora dorinei pentru a prejudicia viaa, cinstea i fericirea celor
din jur poate sigur de un insucces total i ar putea avea de suferit de la
reectarea dorinelor i pasiunilor sale josnice. Muli mistici din vechime au
vericat toate acestea pe exemplul propriei lor viei i pe propria sntate.
Nu exist proverb mai adevrat n ceea ce privete fora dorinei, ca: Cine
sap groapa altuia, cade singur n ea".
Trebuie s menionm, de asemenea, c uneori dorinele, cu toate c
sunt din cele mai curate, nu se ndeplinesc, chiar dac exerciiile au fost
efectuate cu exactitate, n acest caz trebuie s m convini c este efectul
larmei". Soarta rmne neschimbat n toat viaa omului i nu poate
schimbat cu toate eforturile lumii ntregi. Acest lucru este posibil doar
pentru omul nsui i doar atunci cnd acesta, datorit naltei sale moraliti,
devine stpnul propriei sale sori. Omul i furete propria fericire numai n
cazul n care tie s se educe pe sine, dac este n stare, prin puterea care
biruie totul i printr-o voin de er, s izgoneasc din el tot ce este vicios i
ru.
Deci, pentru a nva folosirea direct a forei dorinei, este necesar s
se practice urmtorul exerciiu.
Se ia ceva asemntor unui pupitru sau se confecioneaz ceva
asemntor o scnduric cu dimensiunile de cea 25 sau 30 cm lungime se
prinde n spate o scnduric mai mic, drept suport. Pe faa acestui pupitru
improvizat se prind cu pioneze foi de hrtie, pe care s-a scris cu litere mari i
cite dorina (sau dorinele), de tipul: Vreau s-mi birui proasta dispoziie,
ncepnd cu ziua de azi vreau s u i s rmn mereu, chiar i n nenorocire,
vesel. Vreau s nfrng n mod energic orice dizarmonie i s nu-l permit s
revin, nici s sporeasc. Am hotrt n mod ferm s u de acum armonic".
Sau: Doresc ca s devin mai sigure i mai puternice capacitile mele
sueteti. Vreau s am o nelegere rapid i precis i o memorie minunat,
absolut del, ncetineala i lenea mea psihic trebuie s dispar, iar

capacitile mele sueteti se vor dezvolta i vor funciona n cel mai bun
mod". i aa mai departe. La nceput trebuie alese doar dorine cu caracter
spiritual, deoarece dorinele cu caracter material necesit o evoluie mai
puternic a forei dorinei i o voin bine format Zilnic la un anumit
moment, ucenicul se duce n camera izolat, se ngrijete de accesul aerului
curat i i scoate vemintele care-l stingheresc micrile.
Pe timp de iarn ncperea trebuie nclzit, dar totui trebuie facilitat
accesul aerului curat.
Dup ce i-a scos hainele mai strmte, ucenicul se va nfura ntr-o
ptur sau cuvertur clduroas, care s nu-l stinghereasc micrile sau
respiraia.
Apoi ucenicul se culc pe sofa sau n pat. Poziia va trebui s e ntins,
dar sucient de comod, avnd sub ochi inscripia de pe pupitru. La nevoie,
pupitrul se aaz astfel, nct s e vizibil fr vreun efort.
Acum, prin procedeul cunoscut, se vor relaxa toi muchii: n
continuare, gndurile vor ndreptate cu toat fora spre coninutul dorinei,
dup procedeul studiat de concentrare, n timp ce ochii trebuie s rmn
xai pe inscripie. Totodat trebuie efectuate exerciiile de respiraie, astfel
nct toat dorina s e formulat n timpul unei inspiraii, reinerii
respiraiei i a unei expiraii. Iniial acest exerciiu se va efectua de 6 pn la
8 ori la rnd, apoi se crete numrul exerciiilor pn la 15 (dup numai o zi).
Dac i acest exerciiu poate efectuat fr nici o pauz, se poate face
un pas nainte i se poate efectua exerciiul, stnd n picioare n faa mesei.
Pe toat desfurarea exerciiului nu va avea loc nici o schimbare, deoarece
stnd linitit n picioare, se poate realiza o relaxare a muchilor. Pupitrul
trebuie s e aezat mai sus, pentru a nu nevoie s se ncline capul prea
mult.
Dac se nsuete cum trebuie acest exerciiu, se las pupitrul cu
inscripia i, pe timpul exerciiului de respirat, gndurile se concentreaz
exclusiv asupra dorinei care ne st la inim.
Iat procedeul obinuit, folosit de o persoan care are o anumit
experien, dac vrea s pun n funciune fora dorinei.
Prin exerciiile precedente, ucenicul a cptat deprinderea de a se
mpotrivi aciunii lumii exterioare asupra organelor noastre de sim, de aceea
el trebuie s foloseasc fora dorinei n orice poziie, n orice situaie i n
orice moment. Dar rezultatul acestor experiene nu poate aprea imediat,
dintr-o dat, numai n rare cazuri experienele de acest fel sunt rapid
ncununate de succes; n majoritatea cazurilor exerciiul trebuie reluat de
multe ori, nainte ca dorina s se ndeplineasc. Pentru a trezi fora dorinei,
trebuie s ne retragem n camera noastr linitit.
Dac ne frmnt vreo dorin, trebuie s depunem mult struin
pentru ca ea s se ndeplineasc, ne vom aeza n poziia culcat", pentru c
trebuie s provocm o deplin relaxare a muchilor, ca urmare concentrarea
devenind mai intens.
Principala sarcin a ucenicului, dac vrea s aib de pe urma
cunotinelor cptate un real folos, const n a folosi fora dorinei pentru

ntrirea, meninerea sntii proprii i puricarea trupului. Se spune c ntrun corp sntos slluiete un suet sntos. Cine vrea s ajung la
adevratul sens al acestui proverb, nu trebuie n nici un caz s neleag cum
c ecare care aparent este sntos, un om puternic dar ignorant, trebuie s
aib un suet minunat elevat. Experiena ne nva c nu totdeauna este aa.
Ar trebui n acest caz s e achitai toi ucigaii cu sntatea noritoare. De
aici rezult clar c un trup cu adevrat sntos nu trebuie s e cuprins de
dorine i pasiuni josnice. Acestea sunt de cele mai multe ori un produs al
unui trup bolnav, numai n aparen sntos i puternic, ca un mr putred,
dar rumen.
Dac cu ajutorul forei dorinei am reglat funciile organismului i neam puricat trupul de toate umorile rele, vom constata foarte repede un aux
de sntate i corpul nostru sntos se va face treptat purttorul unui suet
la fel de sntos. Aceasta este foarte important pentru toi cei ce doresc s
se ridice pn la rangul de ajutor sau chiar de preot (nvtor).
Deci, zilnic, de diminea i pn la culcare, trebuie s recurgem la
ajutorul forei dorinei, pentru a obine o sntate trupeasc complet.
Pe timpul concentrrii gndurilor, rul logic al gndirii noastre trebuie
s e similar urmtorului: Acum vreau s devin complet sntos, plin de
for i puternic. Toate organele corpului meu vor funciona acum cu precizie,
n mod corect. Tot ce este inutil i duntor se elimin, n locul lor ptrunde
sngele i toate sucurile sntoase. Toate bolile i durerile mele dispar
complet, tinereea i prospeimea revin i suetul meu devine curat i
armonios etc.". Cine sufer de vreo boal trebuie s-i orienteze gndurile,
desigur, spre nlturarea acesteia. Fluxul raional de oxigen, care apare
datorit acestor gnduri nsoite de exerciii de respiraie permite trupului s
primeasc din abunden for i sntate. Pieptul se bombeaz, membrele
se ntresc i n curnd pe chip apar culorile unei snti noritoare.
Desigur trebuie s se dea atenie faptului c, la nceput, este posibil
apariia unor simptome contrare. Dar aceasta doar un timp scurt. Trupul, scos
din situaia periculoas datorit exerciiilor zilnice, tinde spre putere i
sntate i ncepe, printr-un mod oarecare, prin abcese sau transpiraie
abundent n condiiile unei uoare slbiciuni generale, s nlture energic
substanele toxice acumulate.
Datorit forei dorinei, energia vital va stimulat spre o activitate
mai intens i mai puternic: ca urmare a exerciiilor zilnice, ea trebuie s
ajung la scopul propus i astfel va ncepe s nlture tot ce duneaz
sntii trapului, forei i prospeimii naturale.
Activitatea vital slab a unui corp bolnav, stimulat de fora dorinei,
devine similar unui stpn puternic, care, fr sal, alung toi oaspeii
nepoftii care s-au instalat i se nmulesc n corpul nostru i-l dau prad
btrneii premature. Dac trupul este puricat, el este sntos; n acest caz,
continuarea exerciiilor este de mare folos alimentaiei trupului, ceea ce duce
la un aux neateptat de fore, care genereaz veselie i poft de munc,
ncrederea n forele proprii crete, devenim contieni, liberi i, n primul
rnd, membri capabili i cu adevrat folositori ai societii umane.

La fel, un ucenic care intenioneaz s ajung ajutor, trebuie s aplice


zilnic fora dorinei pentru a-i uura nsuirea tuturor celorlalte capaciti
oculte.
Momentul cel mai potrivit al zilei este dis de diminea, imediat dup
sculare. Ucenicul s-ar putea concentra pe urmtoarele idei: Vreau ca
exerciiile pentru cptarea forelor oculte s e ncununate de succes ct
mai repede. Forele mele astrale trebuie s se manifeste i s se dezvolte
rapid. Voi reui tot mai mult s aprofundez concentrarea gndurilor i s intru
n stare pasiv, mai clar i mai imperturbabil. Capacitile formate vor deveni
o calitate a mea pentru un timp ndelungat i-mi vor aduce binecuvntarea,
care s favorizeze fericirea spiritual i bunstarea material".
Acest exerciiu, cu un coninut uor modicat, trebuie repetat zilnic,
chiar i de cei ce nu vor merge mai departe i se vor mulumi cu cele
realizate ca ucenic.
Regula de baz, cea mai important, trebuie s e urmtoarea:
exerciiile, chiar dac sunt grele i neplcute, trebuie s e efectuate cu
bucurie, fr repulsie. Credina neabtut n atingerea scopului propus
trebuie s umple suetul ucenicului, deoarece ndoiala din suetul su poate
face ca toate eforturile s rmn iluzorii.
De asemenea, trebuie s se respecte un secret desvrit asupra
exerciiilor, ceea ce favorizeaz succesul. Ucenicul va spune rudelor i celor
apropiai, de care nu se poate ascunde, cci uneori l vor ajuta chiar, s nu
spun nimnui nimic despre aceasta.
Exerciiile din primul capitol sunt ndreptate, n principal, spre
determinarea unei cooperri corecte ntre trup i suet.
Aceste exerciii nu sunt, n nici un caz, extenuante, nici lipsite de sens,
ci sunt bine gndite i experimentate. Ele necesit un timp att de scurt,
nct un om, chiar copleit de problemele sale de serviciu, le poate dedica
puine minute. Aceste exerciii nu depind deloc de sex i vrst! Un tnr sau
o tnr sunt la fel de potrivii, la orice vrst, pentru a-i dezvolta
capacitile i forele oculte, ca i un btrn foarte n vrst. Unele exerciii
ncununate de succes, att de respiraie, ct i de privire magnetic, pot
efectuate i de copii, uurnd cu succes educaia ulterioar a acestor copii.
Ucenicul, chiar dup primul exerciiu uneori, va simi clar i va avea
senzaia puterii, ncredere n sine, automulumire i mai mult hotrre.
Aceste sentimente se vor amplica treptat, pn cnd ucenicul, cu ajutorul
dorinei de a depi, al forei dorinei, i va nfrnge srcia, tristeile,
neajutorarea, care au drept cauz prerea proast despre sine i, n nal,
starea de sntate.
Abia atunci va cunoate el ct este de lipsit de sens s-i pierzi fr
folos propriile gnduri, deoarece astfel se pierd multe fore.
El va aa atunci c ideea aceasta este viabil, real i imediat dup
natere aceasta i leapd nveliul i creeaz i construiete, fr a
auzit, fr a vzut, dar adevrat.
Atunci pentru el va deveni clar c tradiiile reectate de lumea ideilor
sale, n funcie de proprietile lor, vor determina formarea unor dispoziii

fericite sau nefericite, a unor situaii fericite u nenorocite i-l vor inuena
soarta. Din nefericite, puini cunosc aceasta.
n timpul liber aat la dispoziia ucenicului se poate trece la formarea
unor grupe de antrenament, astfel nct, alturi de exerciiile de concentrare
a gndului s se efectueze i exerciii de respiraie i de privire magnetic.
n nici un caz nu trebuie ca, protejnd una din grupe, s frusrtm
celelalte, n toate grupele ucenicii trebuie s tind spre un el, care const n
stpnirea perfect a propriului eu i n folosirea cum se cuvine a
capacitilor achiziionate.
Abia atunci se poate trece la exerciiile propriu-zise de for a dorinei.
La ncheierea acestei pri a prezenei cri ucenicul trebuie s e atent
c atitudinea sa s e de seriozitate i contiinciozitate fa de evoluia sa,
dac nu a sesizat nc n suetul su dorina de a merge nainte i de a
progresa n domeniul cunotinelor, pentru a ajunge ajutor de preot (dascl).
Pentru a atinge aceste scopuri trebuie s se acioneze asupra propriului
eu, pentru a deveni un om mai bun.
Alturi de contiina puterii cptate datorit exerciiilor din partea a
doua, trebuie s ne gndim la o moralitate cu adevrat nalt, la simul unei
beatitudini nemaisimite pn acum, care poate atins numai dac dispui
de toate calitile morale, nu de dispreuita avere.
Cine nu este nc hotrt s se dezic parial de viaa pmntean, aa
cum este necesar pentru exerciiile de un grad mai nalt, trebuie s caute ca,
cel puin, s e demn de forele ctigate i s menin un mod de via
ireproabil pentru a i le pstra.
CAPITOLUL II.
AJUTORUL. EDUCAREA CAPACITILOR OCULTE CARE NECESIT O
ANUMIT EVOLUIE MORAL
7 Autocunoaterea i eliberarea. Educarea voinei. Armonia.
Deasupra porilor templului, cu litere de foc, stau nscrise urmtoarele
cuvinte importante spre aducerea aminte a novicilor adepi: Cei ce dorii s
intrai! Strduii-v s v facei inima o armonie i puricai-o. Va vedea doar
cel ce poart n suetul su pacea. Cine nu s-a hotrt nc s se scuture de
pulberea pmntului, s nu se ncumete s peasc nuntru cci orbilor nu
le trebuie lumin. El va arde ca o molie ce zboar ctre foc!" Vino mai
aproape, cel ce ai o voin ferm, ai hotrt s te smulgi din ctuele
mruntei viei pmntene i ai simit n tine chemarea de a face n ne un
pas mare nainte n evoluia ta spiritual i moral, apropie-te i privete n
aceast oglind! Oare nu ai srit napoi, plin de team? Sau poate nu ai vzut
nimic. Aa poi vedea cu claritate propria imagine din oglind. Acum priveteo. Acolo este dublura ta ntr-o imagine mult mai bun i mai luminoas.
Aceasta este imaginea ta viitoare.
Adevrata ta imagine din oglind i va arta ce anume trebuie s
distrugi i s nvingi, pentru a deveni la fel cu imaginea ta din viitor.
Nu te teme de lupt crncen pe care urmeaz s o dai. Numai primele
atacuri i vor prea dure, vor cere s-i foloseti ntreaga ta putere, ntregul

curaj. Cel ce este familiarizat i obinuit cu btliile i victoriile se bucur de


prilejul acestei btlii, care a devenit coninutul principal al vieii sale.
Unii vor constata pe imaginea viitoare din oglind o pat foarte
neplcut, la unii mai slab i mai puin vizibil, dar la alii foarte mare, sub
forma unui pienjeni des, de mari dimensiuni.
Acesta este egoismul, iar prile cele mai ntunecate ale petei ne indic
patimile cu desftrile. Ucenicul, nsueit de o erbinte chemare de a ajunge
la rangul de ajutor, trebuie s lupte energic mpotriva patimii de desftri,
care este principalul su inamic.
Patim de desftri mpiedic dezvoltarea armonioas, ea asprete
suetul, ntunec dragostea fa de aproapele nostru i ne pune lanuri grele
la picioare, nlnuindu-ne de materia primar i ntunecndu-ne n aa
msur vederea, c ncepem s ne simim bine i n mocirl.
Aceast patim este un mare duman tiranul simului psihic, pe care-l
ine prizonier n favoarea minciunii grosolane, a vieii trupeti, al crei scop
este att de greit neles de majoritatea oamenilor. Plcerea slbete,
lipsete de putere, rpete, prin urmare energia; dar viaa este format din
lupt, din cuceririle ei i din tendina de a merge nainte.
Suetul nostru se nfoar n nveliul primar nu pentru plcerile
simurilor, ci acesta trebuie s slujeasc drept mijloc pentru clirea inei
spirituale n mijlocul ispitelor vieii.
Lumea noastr trupeasc, iluzorie, este n majoritatea cazurilor, nimic
altceva dect o foarte puternic sugestie n mas, pe care suetul nostru
nemuritor trebuie s o urmeze de dragul progresului moral, care nu este
posibil fr nveliul trupesc Dar, n orice caz, este foarte nedrept s se
atribuie materiei neevoluate o nsemntate excesiv, cum o face omul
modern dedat plcerii. De ce s ne legm att de puternic i strns de
bucuriile trectoare, dac ne-au fost date aripi ce ne pot purta n mpria
plcerii adevrate"?
Deci ucenicul, narmat cu arma sa att de ascuit, va ataca cu curaj
acest bastion care se opune evoluiei sale superioare n domeniul simului
psihic i-l va nfrnge pe acest duman tenace. Inamici foarte puternici ai
ntregii omeniri sunt cei ce apr acest bastion.
n primele rnduri se a demonul alcool", n ghearele lui sngereaz
cea mai mare parte a rasei umane. De aceea este lipsit de omenie i imoral
s favorizezi n vreun fel plcerea buturilor alcoolice. Ispita trezete dorine
i pasiuni josnice.
Din pcate, nu se poate dovedi statistic c aproape toi sunt ntr-o
msur mai mare sau mai mic supui patimii buturii, dar acesta este
adevrul adevrat, ceea ce conrm faptul c oameni stpnii sunt puini.
Este sucient s urmrim un ran sau un muncitor ntr-o zi de srbtoare
sau dumineca.
Dac nu se tvlesc nc n noroi, sunt deja foarte veseli, "grizai" sau
bine dispui, cum obinuiete s se spun. i aceast bun dispoziie, care de
multe ori ine pn a doua zi de diminea, a devenit la unii un obicei.

Cele mai cumplite drame se nasc, cel puin pe jumtate, din aceast
bun dispoziie"
De parc omul nu s-ar putea veseli i fr consumul de alcool! De aici
se poate vedea ct de mult ne-am abtut de la modul de via natural i ct
suntem de bolnavi trupete i suetete!
Pentru a ne nveseli, trebuie s ne otrvim sngele cu buturi
otrvitoare i s-l agitm articial.
Pentru noi nu trebuie s aib importan declaraiile alcoolicilor
nregistrai, pe care acest viciu i duce ncetul cu ncetul spre crime sau la
casa de nebuni; de asemenea, pentru noi nu conteaz oamenii din straturile
superioare ale societii, aa-numita crem", care n apartamentele lor bine
ferecate, se dedau adesea la chefuri monstruoase, costisitoare i prelungite,
dup care cad fr puteri n braele valeilor lor.
Nu vrem s vorbim despre aceste animale, care sunt mai prejos dect
arele, ca despre nite butori nevinovai, care zilnic beau, din obinuin, o
anumit doz, din dozele respective obinndu-se o cantitate impresionant.
Pentru aceti oameni consumul de alcool a devenit deja o necesitate,
contient, deoarece pentru a ne potoli setea este sucient ap. i aceast
necesitate de a bea alcool, mai bine spus aceast patim cci este deja o
patim, dac dis-de-diminea, nainte de micul dejun, simi nevoia de a bea
un pahar de vodc reine evoluia forelor astrale, ne face s ne simim ru.
Deci, cine nu se hotrte s nving aceast patim, nu va obine nici un
rezultat. Desigur, nu este deloc necesar ca ucenicul s devin total abstinent,
dei pe msur ce avanseaz, se va convinge singur c pentru el este mai
onorabil s bea numai att ct i este necesar pentru ntreinerea
organismului, iar ce este peste, este mpotriva sa, reprezint un semn de
slbiciune, de lips de voin.
Ucenicul care progreseaz nu trebuie s fac nimic mpotriva naturii. El
va lupta neabtut mpotriva atraciei nenaturale ctre alcool.
Ucenicul i adun toat voina i-i spune: Eu vreau ca, ncetul cu
ncetul, s m dezobinuiesc de consumul de alcool. tiu foarte bine c
buturile alcoolice excit puternic i chiar m irit, c i cel mai mic consum
de alcool atrage dup sine somnolena i nemulumirea, ca orice fapt
contrar legilor naturii, n nici un caz nu pot s permit s u atras spre un
consum nemsurat de alcool. Oare pot eu, care tind nainte i vreau s u
capabil de tiina nalt, s devin iraional, ca un animal? Ct de josnic, ct de
lipsit de chip uman este omul beat! Deci am hotrt s reduc cantitatea pe
care o consum de obicei, nct zilnic s nu beau mai mult dect 2 pahare de
bere sau vin, dar nu dintr-o dat. Mai trziu vreau s m limitez la un singur
pahar i, treptat, s renun complet la consumul de alcool. Orice alt butur
alcoolic (n afar de vin i bere) am hotrt s-o elimin de la bun nceput, n
plus, serile nu mai vreau s beau nici o pictur". Dezobinuirea de consumul
de alcool este necesar numai n cazul unei voine slabe. Cine i-a educat
voina va putea, prin procedeul menionat mai sus, s se elibereze treptat de
acesta.

Trebuie s se ia drept regul ca, cu cel puin 3 ore nainte de orice


exerciiu, precum i naintea ecrei folosiri a forei astrale, s se renune la
consumul de alcool, n caz contrar orice rezultat obinut va sta sub semnul
ndoielii.
Nu trebuie s ne pierdem curajul din cauza prejudecilor i a ironiilor
celor orbii. Cine are n vedere un scop mre spre care tinde, va nvinge orice
obstacol, orict de greu ar prea i-i va gsi alinare n faptul c, pn i n
Germania ara berii sunt deja peste 60 000 antialcoolici declarai.
Un mic mnunchi de oameni mpotriva multor milioane aai la
picioarele idolului-alcool aceasta poate, de asemenea, insua curaj i o
senzaie plcut, c totui contiina nu a disprut din ar.
De mn cu alcoolul mpiedic orice dezvoltare a capacitilor astrale
o alt otrav nicotin.
Ct de distructiv este acest drog n toate ipostazele lumii delicate
demonstreaz faptul c mediumurile spiritiste se pot elibera imediat de orice
inuen a lumii de dincolo, imediat ce devine de nesuportat, tocmai n orele
n care fumeaz puin. Sub inuena nicotinei ele devin complet incapabile s
serveasc drept intermediar pentru lumea spiritelor.
Abuzul de acest mijloc plcut de excitare, pe care-l folosete aproape
toat lumea, duce la mbolnviri grave, ind atacate mduva spinrii, creierul
i chiar stomacul.
n ceea ce privete fumatul putem aduce, de asemenea multe exemple,
pentru a demonstra c un consum ndelungat de nicotin este o otrvire
lent.
Desigur, toi fumtorii susin c plcerea fumatului este un indiciu al
sntii lor, deoarece, dac nu se simt bine, n primul rnd igara, trabucul
sau pipa lor nu mai are gust. Prin urmare, tutunul este folositor.
Nu putem de acord cu o astfel de argumentaie fals. Muli susin
chiar c doar datorit fumatului sunt api de munc. Dac fumeaz se simt
reconfortai i capabili de activitate psihic la un nalt nivel, li se trezete
fantezia, nervii sunt excitai i capacitatea intelectual se trezete la via.
Cei ce practic o munc intelectual susin, de asemenea, c doar
fumatul le deteapt capacitile, ei putnd nfrnge astfel toat oboseala i
eforturile depuse.
Pentru cei ce duc un mod de via natural, nu este deloc necesar
aceast excitaie n ntrirea articial a organismului. Un organism sntos
nu are nevoie de mijloace articiale pentru a-i ridica tonusul.
Fumatul este o plcere inutil, duntoare. Deci educarea forelor
oculte necesit o total abstinen de la consumul de nicotin i admite, sau
mai bine zis tolereaz, doar un consum moderat de alcool.
Interdicia de fumat se refer, desigur i la cei ce prizeaz sau mestec
tutun. Ambele practici sunt la fel de duntoare i mpiedic n egal msur
dezvoltarea forelor astrale.
Dar i alte mijloace modeme de excitaie plcute cafeaua i ceaiul
trebuie consumate n cantiti limitate. Cafea este de dorit s nu se bea
zilnic, dac se poate deloc, ceaiul numai slab i, n nici un caz, nu zilnic.

Trebuie s ne meninem strns n limitele celor hotrte, deoarece


ambele droguri cofeina i teina ngreuiaz exerciiile oculte i, de asemenea,
inueneaz, chiar n cantiti limitate, viaa spiritual.
Dac dorim s cptm proprietile descrise n subcapitolul 2 trebuie
s ne preocupe nalta armonie i linitea sueteasc. Este posibil c nalta
armonie a caracterului ucenicului s e condiia principal a atingerii unor
rezultate favorabile.
Experiena ne demonstreaz c un consum regulat de cafea i ceai irit
nervii i n nal i deregleaz. Omul devine mofturos, agitat i intr ntr-o
stare sueteasc disarmonic i este total incapabil pentru formarea i
folosirea forelor astrale.
Mai exist o pasiune care poate conduce exerciiile la un rezultat
negativ. Ne referim la abuzul de dragoste trupeasc. Satisfacerea nevoilor
sexuale este o necesitate natural pentru ambele sexe i, dac nu se
abuzeaz prea des, este chiar util sntii.
Dar n cte feluri greete omenirea lipsit de raiune i aici, att fa
de sine, ct i fa de generaiile viitoare!
Desigur, mijloacele noastre excitante, iritante, acre, picante att
alimente ct i condimente ne conduc la o dragoste trupeasc att de
intens, nct simim c toat ina noastr este robit de ea.
Sentimentele i avnturile, strduina i lupt pentru existen a
majoritii oamenilor sunt orientate, n nal, numai la satisfacerea
nenfrnat a pasiunilor lor josnice, ntre care dragostea animalic ocup un
loc de frunte.
Scopul dragostei trupeti este perpetuarea speciei. Natura nu a avut
nimic altceva n vedere cnd a pus n noi aceast nevoie, care, desigur, n-ar
trebui s aib mai mult semnicaie i importan dect toate celelalte
funcii ale organismului uman. Satisfacerea acestei nevoi, urmat de beia
simurilor, este doar un mijloc, nu un scop, la fel ca fermectoarele nuane de
culori ale orilor i minunatul lor parfum, care sunt doar o capcan cu ajutorul
cruia plantele atrag insectele pentru a-i ndeplini rolul de cru al
seminelor i polenului, pentru care sunt recompensate cu polen i miere ca
alimente.
Omenirea consider mijlocul drept scop. Delectarea simurilor este
considerat ca scop, iar nmulirea, perpetuarea speciei legat de aceasta,
este considerat drept o povar inutil.
Datorit acestei greite nelegeri a inteniilor mamei-natur, nu este
de mirare c se face permanent abuz de aceast simpl funcie animalic.
Btrnii la vrsta adolescenei, mbtrnii de aceast via sunt n rea
lucrurilor. Viaa imoral a femeilor este n mare parte cauza tot mai marii
degenerri a omenirii. Este deosebit de trist c tineretul de ambele sexe,
rmai fr conductori demni, n tendina lor nenfrnata spre plceri, a
slbit i s-a epuizat ntr-att, c a ncetat s blameze faptul c instituia
modern a cstoriei nu este considerat dect o prelungire a acestui mod
de via fr moral. Din pcate, n societate se cunoate prea puin despre

ct de nenfrnat i demenial se satisface n interiorul cstoriei pasiunea


sexual. Unii o fac din cauza atraciei, ceilali din obinuin.
Exist soi care, doar cu mici ntreruperi, timp de 10-l5 ani se dedau
aproape n ecare noapte desftrilor sexului.
Nimnui nu-l pas ct de mult sufer din aceast cauz trupul i
suetul. Dac la ncheierea cstoriei se d libertate deplin satisfacerii
nelimitate a nevoilor sexuale, totui nu trebuie s excludem din sfera ateniei
cerinele raiunii.
Nu trebuie s ne mirm dac i copiii nscui din aceti prini lipsii de
raiune au deosebit de exacerbat apetitul sexual, ceea ce-l conduce la excese
de acest gen.
Satisfacerea prea frecvent a apetitului sexual trebuie, de asemenea,
condamnat din punctul de vedere al tiinelor oculte, deoarece corpul pierde
n acest fel un mare numr de plane. Fiecare excitaie sexual produce o
puternic emisie adic. La satisfacerea nevoilor sexuale se pierde o mare
cantitate din acest element vital, despre proprietile cruia vom vorbi ntr-o
alt parte a crii. Udul" (plana) este baza psihic a activitii forelor oculte.
Prin urmare, cel care, n urma actului sexual a pierdut o cantitate mai mare
de ode", acela nu poate s mizeze pe succes, dac ar dori s practice
exerciii sau s-i aplice capacitile astrale; el trebuie s atepte cel puin o
zi, pn ce n corpul su se va reface cantitatea necesar de ode".
Din capitolele urmtoare vom aa c udul" este purttor al energiei
vitale; cu contribuia sa omului i se transmit diferite proprieti sueteti i
trupeti. La ecare contact sexual are loc o deplasare a udului radiant i,
astfel, oamenii i transmit unul altuia proprieti psihice i zice. Acest
proces reprezint n cazul soilor cauza pentru care, cu timpul, acetia devin
asemntori la trup i la suet. Un so ia de la cellalt o parte a nclinaiilor,
talentelor, proprietilor sueteti i particularitilor zice, druindu-l, la
rndul su, o parte a proprietilor sale proprii. Se poate ntmpla chiar c,
odat cu trecerea anilor, cei doi soi s devin aproape identici ca zic.
Aceast amestecare prin deplasarea odelor", care are loc, n parte, datorit
contactului zic nemijlocit ce are loc n permanen att prin contact sexual
ct i prin mbriri i atingeri are i partea sa pozitiv. Soii nelepi, care
caut s se dezvolte n permanen, se pot folosi, de pild, de acest proces,
pentru a uura perfecionarea moral reciproc. Dar aceast amestecare a
odelor" poate deveni periculoas pentru cei care au obiceiul de a cuta
diversitatea n contactul sexual. Dac ei ar ti cum i nsuesc, prin contactul
sexual cu numeroase persoane, diferite obieceiuri stranii, tendine rele, vicii
i suferine zice!
Cu ct este mai puternic pasiunea, cu att se degaj mai puternic
udul" i, n cazul unei puternice excitaii sexuale, datorit numai deplasrii i
amestecului de ode", el poate s preia, cutnd plcerea, instincte rele, fr
s-i dea seama de aceasta. Dintr-o dat va simi o chemare spre fapte care
sunt total diferite de ideile i sentimentele sale anterioare, n zadar se va
ntreba, de unde au aprut aceste obiceiuri i tendine rele, de care nainte
era total eliberat.

n viaa conjugal, privit din punct de vedere al udului", satisfacerea


prea des a nevoilor sexuale este duntoare, deoarece, dac unul dintre soi
are, de pild, o natur nearmonic, iar cellalt are o voin slab, mai puin
dezvoltat, acesta din urm nu se poate apra timp ndelungat de dizarmonia
celeilalte pri, cu att mai mult, cu ct acestuia i rmne prea puin timp,
datorit transmiterii prea dese, poate chiar n ecare noapte, a udului"
disarmonic atotptrunztor. n acest caz se poate constata c soul cu
voin mai slab, care a fost pn acum mai armonic, capt, ncetul ce
ncetul, nclinaia ctre dizarmonie. Din fericire, astfel de defecte psihice nu
se transmit prea uor unui alt suet, prin urmare aceast proprietate poate
inuena doar latura zic a personalitii celuilalt so, putnd rmne astfel
ntreaga via, spre chinul nefericitei ine, dac aceasta din urm nu va
reui s-i formeze o via mai puternic, cu ajutorul creia v putea depi
cu uurin dizarmonia ce i-a fost impus. Asemenea soi trebuie s se
hotrasc la consumarea actului sexual numai a cazul n care cel nclinat spre
dizarmonie se simte ntr-att de armonic pe ct i permite natura sa. Dar, din
grij fa de partida nevinovat, nu trebuie s se cad de acord asupra unui
contact sexual n condiiile n care partea disarmonic se simte cuprins de
furie, este iritat, emoionat sau nelinitit, n continuare, vom aa ce sunt
armonia i dizarmonia i ct de puternic l inueneaz ele pe om.
Linitea sueteasc absolut, este cel mai bun mod de gndire i
deplina disponibilitate sueteasc fa de partener trebuie s constituie
pentru ecare din cei ce vor s progreseze, condiii obligatorii pentru a
admite satisfacerea nevoilor sexuale.
Trebuie s se acorde foarte mare atenie faptului c poate avea loc
concepia i conform legii amestecului odelor", starea sueteasc de
moment se transmite astfel i inei ce urmeaz a se nate.
Dac soii doresc s-i nlesneasc unul altuia evoluia etic i una
dintre pri se simte dotat cu mai mult voin i cu o moralitate mai nalt,
ei trebuie s recurg mai ales la amestecul odelor".
Dimineaa, dac corpul este perfect odihnit, cu aproximativ o or
nainte de a se scula, cei doi soi se culc unul lng altul cu cea mai deplin
dragoste, caut s se strng n brae ct pot mai tare i rmn n aceast
poziie timp de o or, perfect linitii, concentrndu-i toat voina i
nfrngnd-i toate dorinele senzuale. Dac vor simi c pasiunea devine mai
puternic dect ei, trebuie s ntrerup imediat experimentul i s se
ndeprteze imediat unul de cellalt. Ei trebuie s se lupte s nfrng orice
tentaie de a-i satisface imediat pasiunea.
A doua zi de diminea se reia experimentul i aa mai departe, pn
cnd acesta va reui, deci cei doi vor capabili s rmn unul lng altul un
timp dat, fr cea mai mic tendin carnal, fr gnduri sau dorine
sexuale, linitii, strngndu-se n brae, lipii unul de cellalt. Nu trebuie s
credem c, odat experimentul reuit, cei doi trebuie s-i acorde drept
premiu, la sfritul experimentului, plcerile de la care s-au oprit. Ar total
incorect i ar paraliza orice inuen, care se manifest prin transferul
calitilor de la cel mai tare i superior din punctul de vedere moral la

cellalt, mai slab i mai puin evoluat n acest sens. Aceasta produce
perfecionarea celui de-al doilea, producnd n el (ea) o serie de schimbri
pozitive, tot aa cum unele din trsturile negative ale celui de-al doilea se
transmit ntr-o msur oarecare, celuilalt, n funcie de puterea voinei sale,
cel mai tare va dubla n curnd udul" transmis celui slab, cu ceva efort
desigur.
Dup una sau dou luni, partea mai puin moral va resimi inuena
benec a acestui exerciiu, care este, desigur, foarte greu. Se va mai
executa acest exerciiu nc o lun. Apoi se va trece la un alt exerciiu, n
cazul exerciiului descris mai sus, nu se poate stabili o durat comun pentru
toi. Soii vor alege singuri, astfel nct rezultatele s e ct mai bune, pentru
ca partea mai slab s ating valoarea moral i tria voinei celei mai tari.
Exerciiul poate mult uurat datorit distragerii gndurilor. Aceasta se
poate realiza vorbind despre idei i fapte nltoare, despre progresul moral
ca o chemare a omenirii, ca o menire divin.
Desigur, este admis actul sexual, dar el trebuie s aib loc numai
seara, nainte i dup consumarea s nu trebuie menionat n nici un fel
exerciiul de diminea, la care cei doi soi nu trebuie nici s se gndeasc
mcar.
Pe lng amestecul nepasional al odelor, exerciiul este folositor, de
asemenea, pentru dezvoltarea voinei.
De aceast voin depinde ntreaga evoluie spiritual.
Un om ncpnat, egoist, dedat plcerilor, n realitate nu are nici un
fel de voin. El este un rob lipsit de voin al senzualitii i pasiunilor
josnice.
A-i manifesta voina nseamn s i stpn pe trupul tu, nseamn
s devii complet independent de poftele i capriciile sale".
Orgolioii, avarii, senzualii, furioii i toii cei ce pot numii nefericii,
chinuii, jenai i torturai de propriile lor pasiuni. Se poate crede c orgoliosul
vrea s e orgolios, avarul avar, senzualul senzual, deci, altfel spus, c
ecare din ei are o puternic voin orientat spre ru. Dar aceasta este doar
aparena, n realitate exist doar o voin, care este exprimat n tendina
spre bine, spre cunoatere i spre iubire atotcuprinztoare, adic n tendina
spre progresul real; tot restul ine de slbiciune.
Avarul nu poate proceda altfel, dei tie c ncalc astfel porunca iubirii
fa de aproapele su; furiosul este incapabil s-i reprime furia i ucigaul i
omoar victima, dei tie perfect de bine c, mai devreme sau mai trziu, l
va pedepsi mna providenei i justiiei, ceea ce vede i el zilnic. Senzualul
trebuie s se dedea la plceri, mpotriva contiinei c oropsete, umple de
ruine i pervertete muli dintre cei ce-l sunt apropiai.
n ceasurile de trezire inevitabil a contiinei lor, cei mai muli simt un
fel de mil fa de victimele lor i contiina chinuitoare a vinei lor le
provoac suferine ale suetului, dar cum slbete cina, ei revin la vechile
obiceiuri.

Toi oamenii de acest fel nu se pot mpotrivi pasiunilor lor, deoarece nu


au voin, aparenta lor voin nu este dect domnia nelimitat a pasiunilor
lor.
Aceste pasiuni dispar dac adevrata voin cea care slluiete n
suetul ecrui om, dar n stare latent se trezete i, datorit unor exerciii
potrivite, devine puternic i atotstpnitoare.
Cea mai puternic pasiune omeneasc este satisfacerea simurilor, dar
aceasta constituie i piatra de ncercare a oamenilor, cci cea mai important
sarcin a unui ucenic ce tinde spre titlul de preot const n clirea i ranarea
voinei proprii.
Cine recunoate c nu este nc stpnul necondiionat al trupului su,
s nu evite n mod la btlia, ci s-i ae inamicul, s-l gseasc prtiile
slabe i s-i consolideze propriile poziii ct mai mult. S nu ne lsm n mod
la robii de pasiuni, ci s le nfruntm n permanen!
Abstinena permanent ntrete organismul n general i ne face
independeni de propriul trup. Cu ct i spunem mai des trupului nu vreau",
cu att mai tare devine voina noastr i suetul este victorios.
Pentru a-i nfrnge sexualitatea deosebit de puternic nu trebuie s ne
retragem n pustie. S ne amintim de romanul lui Georg Emers Homo sum".
Arta suprem a unui adept const tocmai n a nega viaa n mijlocul
tumultului vieii.
De exemplu, se poate cli voina cu ajutorul tablourilor senzuale sau
privind trupul gol al unui reprezentant al sexului opus. Literatura efotic
poate servi, de asemenea, foarte bine acestui scop.
Cine vrea s-i disciplineze voina trebuie s stpneasc n cel mai
deplin mod propria fantezie i propriul trup din punctul de vedere senzual. O
carte erotic nu ne mai poate excita, un tablou picant trebuie s ne lase rece
i trupul gol al reprezentantului celuilalt sex nu poate avea efect asupra
simurilor noastre, dac noi nu o dorim. i cu ct mai des nu vom dori
aceasta, cu att vor mai minunate rezultatele exerciiilor noastre i cu att
mai puternic se vor manifesta n afara noastr capacitile astrale.
Numai prin exerciii prelungite, mult vigilen i o deosebit severitate
fa de sine este posibil s ne aducem la faza n care i cea mai puternic
ispit ne va gsi linitii, tari i de neclintit.
De aici nu rezult de fel c ucenicului i se cere o negare absolut a
vieii. El trebuie doar s evite orice pasiune; el nu trebuie s caute plcerile,
ci s-i permit satisfacerea nevoilor naturale doar cu o neleapt reinere.
Abia ptruns pe calea cunoaterii, el va simi de ndat c este eliberat de
multe dintre cele ce-l preau necesare, iar apoi vor deveni un balast inutil.
Ucenicul trebuie s in minte n permanen c existena sa trupeasc
trebuie s serveasc nu obinerii de plceri, ci nfrngerii pasiunilor; n
aceasta const scopul ntruprii sale i cine atinge pe deplin acest el, se
poate elibera pentru totdeauna de nefericita ncarnare pmntean.
Plcerile trupeti sunt asemenea lanurilor grele care intuiesc la
pmnt inele ce nu sunt pe deplin evoluate suetete.

n plcerile trupeti se manifest deosebit de puternic enormul egoism,


de aceea ucenicul care tinde spre evoluie trebuie s lupte cu ele n mod
deosebit. Cine vrea s priveasc n sus, trebuie s nvee s neleag i s
simt iubirea superioar, atotcuprinztoare: acea iubire, liber de tendinele
egoiste de posesiune, care nu depinde de frumuseea formelor trupului, de
pasiune; acea iubire care ne unete cu ntregul univers i cu Dumnezeu.
Muli i vor aminti aici cunoscuta formulare din Biblie: Spiritul este
viguros, trupul este neputincios". Dar aici se ascunde o oarecare contradicie.
Un suet viguros nu poate sllui ntr-un trup neputincios. Slbiciunea
trupului indic, de asemenea, o slbiciune i o team a suetului. Suetul
este de nenfrnt n avntul su ctre lumin. El are o voin puternic acum
i i va uor s i fortice trupul su slab, cci acesta devine supus voinei.
Numai de ar ti s o foloseasc cum se cuvine! ntr-o msur oarecare trupul
este dup chipul suetului respectiv.
Trupul este cear n minile suetului i, de voina acestuia din urm
depinde forma pe care o va da trupului.
Cunoatem deja mijlocul cu ajutorul cruia putem s-l uurm suetului
ce tinde spre lumin, truda sa. Astfel ceara devine mai moale, mai maleabil
i poate aezat ntr-o form.
Dac ne vom ntoarce la un mod de via raional i ne vom cura
astfel sngele, ne vom liniti i ntri nervii notri slbii; dac vom nceta s
ne mai obosim trupul (de 3-4 ori pe zi) cu pofte animalice; dac, n nal, ne
vom feri ntregul organism de toate substanele excitante toxice, vom deveni
mai maleabili i mai pregtii pentru aciunea suetului.
Deci s revenim n snul naturii!
n loc de alcool i alte buturi nocive este apa cea sntoas, n locul
alimentelor pe baz de carne cele vegetale, iar n locul fumului de tutun aerul
curat. Astfel trebuie s triasc un om!
Putem s nu m strict vegetarieni, consumnd exclusiv alimentele de
origine vegetal; i mai puin trebuie s ne nscriem n rndul celor ce
consum exclusiv cruditi legume, fructe etc. Putem consuma foarte bine i
produse de origine animal: lapte, ou, unt etc.
n alimentaia noastr trebuie s ne abinem, pentru atingerea
scopurilor propuse, de la toate substanele excitante.
Carnea animalelor excit puternic corpul uman i-l alimenteaz de
minune pasiunile.
Din partea adversarilor alimentaiei vegetariene se aud n permanen
obiecii c doar consumul de carne poate contribui la meninerea sntii i
puterii omului i c doar consumul de proteine i permite s satisfac n cea
mai mare msur cerinele secolului nostru fa de psihicul i intelectul
uman; la toate acestea partizanii modului de via natural rspund c nu este
nimic adevrat. Vegetarienii se plng foarte rar de dureri de cap, ameeli i
indigestii, pe cnd la cei ce se alimenteaz cu carne ele se manifest
permanent. De asemenea, sunt nefondate opiniile autoritilor n materie,
partizani ai alimentaiei pe baz de carne, cum c alimentele vegetale n
general nu ar conine suciente principii utile i c, pentru a hrni n mod

sucient corpul este necesar o cantitate excesiv de mare de asemenea


alimente, pe care le poate digera doar un stomac deosebit de sntos.
Oamenii care duc o via sedentar ar trebui, chipurile, n cazul alimentaiei
vegetariene s umble continuu, deoarece pentru a digera o cantitate att de
mare de alimente trebuie s se fac mult micare etc.
Un vegetarian poate s-i ncarce la fel de puin stomacul ca i un om
care consum carne, n ceea ce privete micarea, datorit lipsei acesteia toi
oamenii se vor mbolnvi cu timpul.
Alimentele vegetale sunt uor digerabile i sunt potrivite pentru orice
vrst i funcie, pe cnd carnea este un obiect de plcere i are o aciune
excitant, duntoare pentru organism. Nu degeaba medicii interzic cu
strnicie alimentaia pe baz de carne n numeroase boli, n deosebi n cazul
frigurilor (febrei).
Nu trebuie s credem c n carne sunt incluse deosebit de multe
principii hrnitoare. Aceast prejudecat este foarte rspndit. Cu o bucat
mare de carne nu ne vom stura nici pe jumtate aa cum ne vom stura cu
o cantitate egal de alimente vegetale.
Consumul crnii are nc mare neajuns alturi de carne se folosete o
mare cantitate de condimente, care nendoielnic, sunt duntore.
Problema ucenicului const, n principal, n a se alimenta cu alimente
pe ct posibil mai puin excitante. Cci, ncetul cu ncetul, el dorete s uite
de bucuriile pmnteti, de aceea el va trebui s mnnce 'doar pentru a se
hrni i nu pentru a-i satisface o plcere. Cine s-a obinuit cu alimentaia
neexcitant, o gsete la fel de gustoas ca i cel ce preconizeaz s se
alimenteze doar cu feluri puternic condimentate.
Alimentaia vegetal pentru care ne-a destinat natura, care ne-a druit
cu dantur similar cu a mamuilor ce se hrnesc cu vegetale este, n
general, foarte folositoare pentru organism. Ea ar putea foarte bine s-l
sature pe om, s-l fac puternic, sntos i iscusit. Proteinele de origine
animal ar putea foarte bine nlocuite cu alimente de natur vegetal.
Coninutul redus de sruri minerale din diferite alimente ale omului
civilizat se manifest, n primul rnd, prin anemie i slbiciunea sistemului
osos. n carne, n carto, de pild, principalele alimente ale omenirii civilizate,
sunt coninute extrem de puine sruri minerale, pe cnd la o alimentaie
vegetarian srurile se a n cantiti suciente, att n oase ct i n snge.
Deci, n vederea meninerii vieii nu trebuie s admitem aceast
barbarie exterminarea n mas a animalelor.
Faptul c omenirea actual nu se a pe o treapt superioar a
evoluiei morale este demonstrat de tendinele de ar care predomin n ea.
Este oare posibil s-i menii existena lipsind de via alte ine, cnd nsi
natura ne arat ci mai bune!
Deci, dac nimicirea unor ine inteligente, cu o organizare superioar
i a unor are perfect inofensive nu este defel necesar pentru meninerea
existenei noastre, prin decizia de a o comite manifestm o cruzime
nemaintlnit i devenim mai ri dect arele slbatice, pe care nevoile
organice le oblig s se alimenteze cu came.

Pentru ucenici este important un alt considerent, care nu admite


folosirea alimentelor pe baz de carne. Este necesar interzicerea cu
desvrire a ingerrii de instincte animalice. O anumit substan adic
rmne legat timp ndelungat de carnea respectiv i se degaj numai
parial din aceasta prin descompunere. Prjirea i erberea distrug acest
compus numai ntr-o oarecare msur. Astfel, odat cu corpul animalelor
sacricate, ingerm i aceast substan i instinctele animalice care ne
alimenteaz pasiunile noastre.
Oamenii furioi, iritabili, netemperai sexual, cei ce se preteaz
plcerilor primare, ca i majoritatea rilor disarmonic, sunt adepi nveterai
ai alimentaiei carnivore.
Cu ct un ucenic dorete mai mult s-i dezvolte ina interioar, cu
att mai asiduu trebuie s renune la preluarea de instincte animalice josnice,
deoarece omul care se alimenteaz cu carne nu-i va domina niciodat
pasiunile trupeti.
Deci ce nelegem, n acest caz, prin alimentaie vegetarian?
O alimentaie mixt, compus din produse ale inelor vii, plante i
fructe.
i totul, pe ct posibil, fr condimente! Natura i aa a druit totul cu
un gust foarte plcut, iar noi trebuie s ne dezobinuim s stimulm digestia
n mod articial. Prin urmare, trebuie s ne hrnim cu unt, brnz, lapte, ou,
pine de secar sau de gru, legume de tot felul, fructe cu coaj, finoase,
derivate din ovz, lactate i poame. Acestea din urm n stare crud sau
art. O mare atenie trebuie s acordm produselor din ovz, care pot
nlocui din toate punctele de vedere carnea. Vegetarianul, preparndu-i
hrana, nu trebuie s uite s foloseasc o mare cantitate de produse din ovz.
De asemenea, la ecare mas de prnz trebuie s se consume fructe,
n principal, acestea trebuie s e din zonele calde ale planetei curmale,
struguri, banane etc.
Aa-zisele fructe sudice sunt capabile n toate situaiile s ne
hrneasc. Unele popoare meridionale, care se mulumesc la prnz cu o
mn de curmale sau struguri i o cantitate mic de orez, sunt totui
sntoase i n putere. Aceasta demonstreaz calitile hrnitoare ale acestor
alimente sudice. De asemenea, se poate consuma o mare cantitate de
portocale, care au o puternic aciune calmant asupra sistemului nervos.
Prnzul trebuie s se compun din cteva feluri i s se ncheie prin
consumul abundent de fructe.
Un vegetarian nceptor va proceda minunat dac va studia bibliograa
indicat aici, dup care trebuie s se adreseze uneia din multiplele uniuni ale
celor specializai n metode naturiste de tratament i unei societi de prim
mn, specializate n producia i exportul alimentelor igienice, de pild
rmei N. Mader (Berlin, Prinzenstrasse) i Talisia" (Leipzig).
Burlacii care locuiesc n marile orae trebuie s ia masa la restaurantele
(cantinele) vegetariene, n orelele mici ucenicul trebuie s gseasc pe
cineva care, cu ajutorul uneia din numeroasele cri de bucate vegetariene,
s-l gteasc felurile sntoase respective.

Cine a consumat came timp ndelungat trebuie s se fereasc de a


trece rapid la regimul vegetarian i fr condimente, deoarece i-ar produce
un oc alimentar. Trebuie s se dezobinuiasc treptat, ncetul cu ncetul, de
alimentaia carnivor.
Mai nti se v consuma carne cinci zile pe sptmn; dup un timp se
va trece la consumul de carne numai 4 zile, apoi 2 i, n nal, timp de cteva
luni, se va mnca numai dumineca.
Dac s-a realizat aceasta, dup un interval de timp va uoar
trecerea la alimentaia complet fr carne, fr a produce nici un fel de ru
organismului.
Viaa de restaurant trebuie evitat necondiionat.
ntregul proces de renunare i dezobinuire va necesita n orice caz l-l5
ani, iar pentru femei trebuie chiar prelungit.
Alturi de alimentaia natural, ucenicul trebuie s acorde atenie i
unei alte cerine igienice importante: el trebuie s se obinuiasc s doarm
cu geamurile deschise. Aceasta i va gener un od sntos. Udul sntos
reprezint baz pentru descoperirea forelor astrale. Cine nu dorete s se
expun dendat aciunii directe a aerului nopii, va deschide un geam ntr-o
camer nvecinat i va lsa deschis ua dintre camere.
ncetul cu ncetul el se va obinui cu aerul proaspt al nopii i, n ne,
va deschide geamul dormitorului. Se mai pot ncerca i alte variante un
paravan n faa patului, sau numai oberlichtul deschis etc.
Trebuie c ucenicii s e prevenii mpotriva ntreruperii prea brute a
modului de via obinuit, n acest caz organismul poate avea de suferit un
stres foarte puternic. Numai n cazul unor obiceiuri rele cu cauze psihice, ce
nu pot prsite treptat datorit lipsei de voin este de preferat
ntreruperea brusc.
n timpul somnului trebuie s se renune la nvelitorile de puf (pilote),
care sensibilizeaz deosebit organismul celor ce le folosesc. i aici ns
schimbarea trebuie s se fac treptat numai picioarele vor rmne pentru
nceput nvelite cu pilote, n partea de sus se va folosi o plapum (ptur)
mai groas, mai aspr. Apoi se va renuna complet la pilot.
Patul trebuie s e tare, n nici un caz nu trebuie s se doarm pe
perin de puf. Somnul dinainte de miezul nopii ntrete corpul n mod
deosebit, de aceea se interzice orice fel de lectur i activitate nocturn; se
va merge la culcare nainte de ora 10 seara, astfel nct la 10 somnul s se
instaleze deja. n acest caz, corpul va meninut sntos i puternic i se va
genera un od activ.
n acest scop trebuie s ne ngrijim, de asemenea, de sucient
micare n aer liber, timp de 2 ore. Cu att mai mult aceast este necesar
pentru ucenic, pentru dezvoltarea udului, ceea ce este foarte afectat de
ederea prelungit ntr-o ncpere nchis.
Ucenicul trebuie s acorde, de asemenea, o mare atenie ngrijirii
raionale a pielii; deosebit de necesare sunt bile de aer, soare i ap. Astfel
este posibil att prevenirea a numeroase boli, mprosptarea, clirea i
ntrirea corpului, fcndu-l rezistent la schimbrile de clim, ct i un ctig

pentru corpul astral datorit bilor de soare i aer, deoarece astfel i se


procur acea substan extrem de n, care-l este necesar pentru
manifestarea sa n exterior, dar corpul acoperit de haine o absoarbe ntr-o
msur insucient.
Bile de aer se efectueaz foarte uor. ntr-o camer ncuiat ucenicul
se dezbrac complet i efectueaz exerciii de gimnastic. Mai nti geamul
rmne nchis, apoi se va deschide geamul pentru a ptrunde aerul curat.
Trebuie s avem grij ca s ne ferim de priviri indiscrete punnd un paravan
sau un alt dispozitiv n faa geamului. Cine este sucient de clit poate lua
chiar bi de aer n natur, dac este posibil. Pentru nceput, baia de aer
dureaz doar o jumtate de or, mai trziu poate prelungit dup voie,
doar c dup ecare baie de aer trebuie s urmeze fricionarea ntregului
corp cu ap la nceput la temperatura de 15e, iar apoi tot mai rece.
Bile de soare trebuie efectuate obligatoriu doar n perioada cald a
anului, din iulie pn n septembrie, n toate marile orae exist n prezent
locuri special amenajate pentru bile de soare, n alte zone se pot alege (n
aer liber) locuri izolate n care s se stea cu o mbrcminte ct mai sumar
cte o or sau chiar mai mult sub razele soarelui. Acolo unde este posibil, se
va sta n costum de baie; este bine ca locul ales s e n apropierea unui lac
sau ru, pentru a ncheia baia de soare printr-o baie adevrat n apa
acestuia.
Ucenicul trebuie s stea ct mai mult la soare; curnd el va simi n cel
mai plcut mod aciunea benec a razelor soarelui i, foarte repede, va
primi radiaia puternic i sntoas a udului.
Sunt necesare, de asemenea, bile de ap. Cele calde sunt necesare
pentru curirea corpului, dar ele relaxeaz organismul, dac sunt practicate
prea des. Aciunea cea mai benec asupra funciilor de baz ale
tegumentelor o are apa rece. Strmoii tiau foarte bine c apa vindec. Nu
este locul potrivit pentru a nchina cntece de laud apei, dar ucenicul
trebuie s e convins c splarea i bile totale cu ap rece sunt, de
asemenea, importante pentru dezvoltarea unui od sntos, ca toate celelalte
precepte higienice. De aceea trebuie s ne obinuim puin cte puin cu
tergerea trupului cu ap rece n orice anotimp. Ucenicul trebuie s ating
stadiul n care s fac bi reci chiar i iarna. Desigur, o asemenea baie
trebuie s continue doar l minut. La nceput sunt suciente doar 10-20
secunde, n cazul unei cliri insuciente, se va ncepe cu ap de cea 15
(nclzit). Apoi, puin cte puin, se trece la ap complet rece.
Deci toate preceptele trebuie ndeplinite cu aceeai contiinciozitate.
Ele pot rezumate n trei cuvinte: voin, via natural i armonie.
Diversele situaii din viaa ucenicului, desigur, vor necesita i schimbri
n condiiile respective. Deci, pentru a executa totul corect, n toate cazurile
particulare trebuie avute n vedere doar cele trei condiii principale cei trei
factori menionai anterior. Acum trebuie s ne ocupm, n special, de cel deal treilea factor principal armonia.

nc din primul capitol ucenicul a remarcat, probabil, c la ncheierea


perioadei de ucenicie, dorind s mearg nainte, el trebuie s-i schimbe
hainele sale vechi cu altele, albe ca zpada.
Albul este simbolul cureniei i virtuii.
Vechile haine, murdare, rupte i peticite, trebuie s cad una cte una.
Cel de care dorim s ne apropiem are nevoie doar de mbrcminte alb i
curat ca zpada. Hain alb, curenia, armonia mpodobesc numai pe cel
pe care bucuriile pmnteti nu-l mai pot atrage pe o cale neltoare i,
pn i suferinele, nu-l tulbur linitea.
Calea ctre armonie ne-o arat autocunoaterea. Dar aceast cale este
plin de strmtori i mrciniuri. n plus, noi suntem nc ngreuiai de
multe. Purtm cu noi sarcini mai mari sau mai mici de care avem legate
obiceiuri rele, lipsuri, pasiuni de slab calitate i chiar unele vicii. Ne-am
ngrijit i de autocunoatere, adic, la captul drumului comod pe care am
mers pn acum, ne oprim i ne odihnim puin. Apoi, examinm coninutul
bagajelor noastre i ne ngrozim c trebuie s purtm att de multe lucruri
grele i, n plus, neplcute. i cnd dorim s pim nainte, aceste greuti ne
apas ngrozitor. i cu aceste poveri trebuie s mergem nainte pe un drum
abrupt, greu i periculos! Este lesne s cazi n disperare, dar o situaie
favorabil ne ajut.
Numai nceputul este foarte greu. Cu ct ne crm mai sus, cu att
constatm, spre fericirea noastr, o minune bagajul nostru nedorit se face tot
mai puin, tot mai mic i mai uor; o greutate dup alta cad singure din
minile noastre. Dac, odat ajuni n vrf, ne aruncm o privire spre
prpastia ngrozitoare aat la picioarele noastre, vom vedea zcnd ici i
colo toate cele lepdate de noi, toate viciile i pasiunile nedemne. Iar noi
suntem acum liberi i ne simim att de uori i de bucuroi, cci ne umple
suetul de beatitudine de nenchipuit! Am devenit armonici.
Nu ne-a fost uor s inem mereu calea dreapt pe care am mers,
deoarece n dreapta i n stnga se deschideau drumuri splendide care ne
atrgeau, ducnd spre nefericirile anterioare pe care le evitasem abia. Aceste
drumuri, care strluceau amgitor, nu duc nicicnd spre vrf.
Ne-am sprijinit pe un baston, care ne-a fost reazem de ndejde. De
mirare! Chiar i acesta, care la nceput prea o biat nuia, ce se putea ndoi
fr greutate i rupe n ece clip, cu ecare pas fcut nainte devenea tot
mai rezistent i mai potrivit pentru aprare. Acum nu s-ar mai putea rupe,
cci a devenit mai rezistent ca piatra.
Acest baston este voina noastr.
Dac ne reamintim ntreaga noastr aciune curajoas, ne cuprinde o
uoar team. Fiecare avnt de nalt moralitate este asemenea acesteia.
Autocunoaterea noastr ne spune, de pild: Sunt stpnit de un viciu
sau altul. Este ngrozitor s recunoti c eti ngreunat de vicii; tiu c ele mi
ngreuneaz progresul etic i vreau s-mi ncordez toate puterile pentru a m
elibera de ele." Dac zilnic se citesc aceste cuvinte, n curnd se dezvluie
minunatul lor efect.

Trebuie s ajungem ca aceast autoinculpare s e capabil s


provoace n noi o reacie benec, de inuenare n bine a tuturor gndurilor,
vorbelor i faptelor. Prin toat ina sa omul se va simi nsueit de o singur
dorin erbinte, tot mai arztoare i care se va arma tot mai puternic i mai
poruncitor: Eu vreau s devin mai bun"!
Zilnic se efectueaz exerciiul de respiraie mpreun cu concentrarea
gndurilor asupra ntririi voinei n aspiraia ctre bine, despre folosirea ei
permanent n toate situaiile, despre suprimarea tuturor laitilor fa de
sine etc.
Puin cte puin voina crete i ncepe lupt crncen mpotriva omului
mincinos, a celui pseudocult, nutrit de lumea orgolioas, senzual i
mincinoas. Toate obiceiurile urte, defectele i viciile ce ne-au fost inoculate
de aa-numita civilizaie sub forma normelor sociale trebuie s dispar, iar
omul trebuie s se strduiasc s gndeasc, s vorbeasc i s acioneze
numai pe baza adevrului, indiferent ce consecine ar urma apoi.
n continuare trebuie s ne strduim s m drepi. Cine s-a obinuit sl judece pe ceilali din punctul lor de vedere, renunnd n totalitate la
propriul eu, cine n aceste cazuri a fost capabil s simt i s neleag
gndurile celorlali, s descopere i s neleag din punctul lor de vedere
principalele motive care-l guverneaz n faptele lor, trebuie s e drept,
ngduitor i omenos fa de toi ceilali, dar mult mai exigent fa de sine.
n continuare, trebuie ca ucenicul s munceasc asiduu, pentru a
deveni ct mai lipsit de orgoliu. Toate faptele pe care vrea s le execute
trebuie analizate n prealabil din punctul de vedere al folosului pentru cei
apropiai. Nu se admit nici un fel de probleme privind avantajele sau ctigul
pe care acestea le-ar putea aduce ucenicului nsui, care ar plcerea pe
care i-ar produce-o.
Adevrata iubire fa de aproapele nostru nu se rezum la vorbele
frumoase, ci acioneaz. De aceea trebuie s ne obinuim s nsoim toate
faptele noastre de numeroase acte de iubire fa de cei apropiai nou.
Aceasta va produce orgoliului i egoismului nostru o mare pierdere.
Tot astfel, gndurile noastre trebuie s se elibereze tot mai mult de
egoism. Curenia inimii trebuie s cucereasc lumea gndurilor, deoarece
gndurile, aa cum am mai spus, sunt reale, materiale, neauzite, nevzute i
insesizabile cu simurile noastre, dar care rmn n legtur cu ina noastr
interioar i ne produc noi gnduri, nrudite cu ele.
Acest proces de descoperire a gndului primordial continu pn cnd
uxul de gnduri care se acumuleaz cu ncetul irumpe n noi ca o stihie i ne
mpinge spre eliberare, la fapte.
Astfel, un gnd ru nate necontenit alte gnduri rele, care ne conduc,
n nal, spre o fapt rea. Dac s-a ntmplat aceasta, suntem, cuprini de
tristee, se manifest n contiin i ne duce la cin, genereaz un
presentiment confuz al unei karme grele, prin care noi trebuie s ne mpcm
cu nclcarea armoniei, care pune stpnire pe ntreaga noastr in i ne
face nefericii.

Dimpotriv, ecare gnd bun nate o serie de noi gnduri bune i din
ele decurge i fapta bun. Sentimentul unei nalte satisfacii, a unei
adevrate fericiri sunt rsplata pentru aceasta. Dar lumea gndurilor, a
ideilor acioneaz n mod reexiv nu numai asupra agentului, dar i asupra
celorlali oameni; acetia, n sfera de aciune a acestei lumi, sunt inuenai
de ea.
Astfel, un om ru face ru nu numai prin faptele sale, dar i prin
rspndirea inteniilor sale josnice, pe cnd un om bun i foreaz starea sa
de armonie s acioneze asupra mediului nconjurtor i, prin acesta i
asupra celor ce-l nconjoar, astfel nct, de cele mai multe ori, el dirijeaz
gndurile celorlali spre bine, ca i faptele lor.
n primul rnd vom nva s dominm lumea gndurilor noastre i, pe
aceast cale, putem s ne nfrngem lipsurile. Gndurile reprezint viitoarele
fapte; acest lucru trebuie s ni-l amintim mereu i ne vom uura astfel mersul
nainte. Urmrile vizibile ale viciilor i pasiunilor noastre josnice decurg dintro serie de gnduri de acest fel. Primul gnd timid este doar o scnteie; n
viciile i pasiunile noastre ea gsete material inamabil. Acesta ncepe
imediat s ard mocnit. Instantaneu se formeaz noi gnduri scntei i dintro dat totul este cuprins de o acr strlucitoare. Incendiul a fost declanat
i voina slab nu l-a putut stinge. Dup ce nenorocirea este comis, revine
imediat gndirea cea sntoas i, odat cu ea, cina. i ct ar fost de
uor s e stins prima scnteie! Dar majoritatea oamenilor se comport ca
i copiii care se bucur de foc i se joac cu el, pn iau i ei foc. Cititorul s
ia aminte: cel mai bine este ca gndurile rele s e suprimate prin trezirea
unei serii de gnduri opuse lor". Aceasta funcioneaz fr gre, dar numai
pn cnd grinzile casei nu sunt cuprinse de cri, cci n acest caz cea mai
mare parte a casei este deja n puterea stihiilor nesioase.
Autocunoaterea noastr cinstit, pe care putem s ne-o nsuim, att
teoretic datorit autoinvestigaiei severe permanente, ct i practic datorit
unei analize critice a faptelor i aciunilor noastre, ne-a spus i ne spune zilnic
ct de mult suntem dedai nc proastelor obiceiuri, viciilor i chiar pasiunilor
josnice, degradante.
Numai severitatea nemiloas fa de sine poate aici de folos.
Deci, omul care dorete s devin armonic, i va ntri, n primul rnd,
voina i-i va nfrna simurile i poftele. Apoi se va strdui s-i capete
linitea.
El i va imagina c toate cele pmnteti sunt mult prea mrunte i
nensemnate, pentru c din cauza lor s intre ntr-o iritaie nearmonic. Cci
un nou nearmonic i exprim dorinele prea impetuos, este prea insistent n
cererile lui.
Omul va nva se preuiasc la adevrata valoare lumea cu tentaiile
sale, dac va ine minte c noi ne nelm foarte mult asupra substanei.
Pentru cel hipnotizat, la comanda hipnotizatorului apare un zid compact
real acolo unde pentru toi ceilali, care nu sunt sub inuena hipnozei, este
doar un aer i nimic altceva. Pentru cel hipnotizat zidul este att de real,
nct el se poate chiar izbi de acesta. Pentru noi toi ceilali, locul respectiv

este gol sau ocupat de mobile, pentru cel hipnotizat el este un zid compact,
iar pentru un altul, supus unei alte sugestii, el poate marea nvolburat i
zgomotoas. Fiecare i simte imaginea foarte palpabil. Un astfel de rezultat
poate obinut nu numai prin sugestie. Fiecare care se poate autohipnotiza,
se poate convinge dac dorete, c un lucru oarecare nceteaz s mai existe
pentru el, iar n locul su poate apare altceva, la fel de real pentru el, care
acioneaz asupra simurilor sale, n funcie de autosugestia sa. Deci, dac
materia n general, poate apare n urma sugestiei sau, cel puin, se poate
metamorfoza, se nate n sine supoziia just c ntreaga lume material, sau
cel puin formele accesibile simurilor noastre, nu reprezint nimic mai mult
dect o asemenea sugestie n mas.
Cu ce zmbet vesel l gratulm pe cel hipnotizat care este ncntat de
lucruri imaginare sau, dac i s-a insuat o durere, o suferin, se vait i
geme. Noi tim c senzaiile lui sunt doar rezultatul sugestiei, sunt nchipuite
i pier n momentul n care aceasta nu mai acioneaz; cnd va trezit, cel
hipnotizat va rde i de primejdiile pe care tocmai le-a ntlnit i care, n
reaIitate, nu au existat. La fel vom putea rde odat cu comportarea noastr
dup trezire, adic atunci cnd am reuit s devenim perfeci, dac am
scuturat de pe noi efectele sugestiei ce acioneaz pe pmnt.
Atunci vom nelege c ntregul vis al durerilor i bucuriilor imaginare,
miile de lucruri mrunte care ne par deosebit de importante, nu merit s ne
frnm dezvoltarea nici pentru un ceas mcar, pentru a nu mai pomeni de
multele mii de ani, cum s-a ntmplat mereu, din pcate. Dac am cunoscut
n totalitate adevrul, am putut atinge mult mai nainte acest punct de
vedere superior i ar fost cu att mai mic numrul de ncarnri chinuitoare
necesare pentru aceasta.
Viaa pmnteasc poate , de asemenea, asemuit visului. Ce
evenimente tragice trim adesea n vis evenimente ce se refer la ntreaga
existen uman; noaptea ele ne zguduie la fel ca pe timpul zilei. Dar dup
un timp, dup ce ne trezim, vom rde de cele vzute n vis i nu le lum
niciodat n serios. Visele sunt ca fumul" spun oamenii ceea ce, desigur, nu
este pe deplin adevrat, cum vom vedea ntr-un alt capitol al acestei cri.
Ce este, dac nu vis, aceast existen trupeasc pentru suet?
Noaptea a trecut, suetul s-a trezit din somn n ctuele trupului i este
frmntat mereu de ntrebarea: ce folos mi aduce visul i somnul? M duce
nainte? Sau trebuie s m las din nou prad grelei viei pmnteti care m
tortureaz i m sfie nc odat, mai ru dect nainte i, de cte ori nc
de acum ncolo?".
Pn cnd i-ar putea rspunde suetul perfecionat n timpul somnului
vei avea contiina c dormi i visezi, n cest caz ai nceta s mai acorzi atta
importan somnului i visului tu i ai nelege nimicnicia vieii trupeti;
atunci te-ai folosi de somn nu de dragul somnului, ci ca s-i dezvoli spiritul
pn la culmile cele mai nalte. Atunci, ncetul cu ncetul, te vei elibera de
lanurile care te intuiesc mereu de pmnt, pe cnd cunoaterea ta cree,
starea ta de somn va dispare ncetul cu ncetul; trebui s-i realizezi originea

divin. Acum nu te vei mai aa n ntuneric, dar n deprtare, drept n faa ta,
este ascuns ntr-o cea cenuie lumina adevrului, "
De aceea, ne vom mpotrivi din rsputeri tuturor tentaiilor vieii
trupeti, pentru a calmi i armonici!
n acest scop trebuie s ne strduim s devenim ct mai lipsii de
dorine. Nici un fel de avnturi pasionale, nici un fel de ndejdi dearte, nici
un fel de dorine nesbuite!
i dac ne cuprinde suferina, i vom opune o linite plin de stoicism.
Nici un vaiet, nici o plngere sau manifestare de furie, nici blesteme sau
mpotriviri inutile, nici o stare de iritare ngrozitoare, n suferin iubirea se
manifest mai deplin dect n plceri. Doar suferina plin de rbdare n
depirea inevitabilului ne aureoleaz i este de folos suetului nostru Dac
bucuria ne zmbete, s m cu att mai mult plini de calm i s ne pzim cu
i mai mult grij. Nici excese, nici pofte nesioase, nici plceri nesbuite!
Cci n spatele bucuriei se ascund pasiunile pentru plcere i pasiunile
josnice, care ne pndesc prile slabe, pentru ca apoi s ne asupreasc din
nou!
Nu este deloc uor s treci prin via fr a marcat puternic de ea. n
primul rnd aceast se nva i se exerseaz un timp, dar putem reui dac
avem o voin puternic i aplicm fora dorinei.
Exerciiul urmtor poate uura, ntr-o msur oarecare, munca noastr
grea.
Ne imaginm ct mai clar o mare bucurie, care survine pe neateptate
c biletul de loterie pe care-l avem a ctigat locul cel mare, sau c dintr-o
dat, l putem vedea din nou pe omul iubit de care am fost desprii timp
ndelungat, sau un alt eveniment de acest fel. Reprezentarea trebuie s e
adus, timp de cteva minute, la o claritate deosebit, foarte veridic,
trebuie s pun n totalitate stpnire pe noi i s ajungem la a ne convinge
c iluzia a devenit realitate. Trebuie s trim aceast bucurie pn la cele mai
mici amnunte de pild, cum vom ncasa ctigul, ce vom face datorit lui, ce
bucurii dorim s ne provocm cu ajutorul lui etc.
Apoi trecem brusc sub imperiul reprezentrii contrare c ne-am nelat,
un alt bilet a ieit ctigtor, am greit cu o singur cifr. Etc.
Acum vom trece la partea moral a exerciiului. Ne vom strdui s
depim repede dezamgirea. Trebuie s ne imaginm c pentru noi bogia
este perfect inutil, c ne-ar deranjat chiar n mod evident n tendina de
progres, c omul interiorizat, venic, adevrat, sufer de cele mai multe ori,
dac omul schimbtor cu nveli trupesc se bucur de fericirea neltoare, c
este mult mai raional s trim dup regulile lui Cato, care ne nva c
trebuie s ne obinuim cu lipsurile i s nu avem nevoie de nimic, n
continuare trebuie s ne spunem c nimic nu e mai neltor dect fericirea
pmnteasc. Omul nu a fost creat pentru a rmne timp ndelungat alturi
de ea, pn nu a atins un grad nalt de cunoatere, deoarece saturaia,
tristeea i setea de schimbare mpiedic apariia fericirii adevrate, a fericirii
venice.
Astfel ne vom strdui s refacem armonia.

Cine s-a obinuit s priveasc fericirea calm i nu se las mbtat de


ea, va rmne linitit chiar i atunci cnd o va pierde din nou.
Nu-i da inima nimnui i nu vei pierde nimic". Astfel te vei feri de
multe suferine i de multe ceasuri de amrciune, nceteaz s te mai
iubeti pe tine nsui i aduci mai mult folos dac serveti altora din
simmntul pur al dragostei fa de oameni i al datoriei mplinite!
Pentru a te nla mai sus, exerseaz totdeauna, orice s-ar ntmpla cu
tine, n condiiile unor evenimente mari sau mici, urmrete cu strictee
suprimarea dorinelor i speranelor tale dearte. Dac ai nva, toate
acestea, ce te mai poate neliniti n cazul acesta?
nva renunarea de bun voie, dezice-te de micile plceri din proprie
iniiativ, renun la confortul, la lucrurile ce te bucur n mod deosebit i nui va mai greu cnd soarta i va cere un sacriciu important!
Suport cu rbdare i toate suferinele sueteti. Niciodat omul nu
poate nva mai bine ce este rbdarea dect n timpul suferinelor trupeti,
ntrete-i voina. Suferinele trupului su ale suetului te pot chinui doar
att timp ct ai voina slab!
La fel, fora dorinei ne poate sprijin n mare msur pentru a deveni
calmi i armonici, n ecare diminea, dup trezire, ne vom concentra
atenia asupra urmtoarelor idei, care pot modicate dup dorin, doar
sensul s rmn acelai: Trebuie s u deosebit de calm, bucuros i perfect
armonic i aa trebuie s rmn pentru totdeauna. Nu voi mai avea nici un fel
de recidive. Toat ina mea trebuie s e ptruns de armonie i s mpart
n jur calm i pace asupra a tot ce m nconjoar.
Nu mai vreau s u de nenduplecat. Trebuie, de asemenea, s u
deosebit de rbdtor i voi primi cu calm tot ce se ntmpl. Nu m voi nfuria
i nu voi mai iritat de nimic. Vreau s u ngduitor n legtur cu toat
lumea, serviabil i s suport n linite orice contrazicere. Pe viitor n suetul
meu trebuie s predomine o stare de calm absolut i nu trebuie s permit ca
acest calm i echilibru suetesc s e nclcat de ceva.
Nu mai vreau s am nici un fel de stri de dizarmonie. Orice astfel de
stare ce s-ar manifesta n suetul meu sau pe care ar dori s mi-o transmit
altcineva o voi suprima chiar din fa i nu-l voi permite s se dezvolte. Nu
mai vreau, de asemenea, s u suprcios.
Voina mea va dirijat spre bine i se va ntri foarte mult.
. Seara, chiar nainte de a adormi, trebuie s ne gndim cu asiduitate
dac n decursul zilei am gndit i am acionat aa cum ne-am propus prin
fora dorinei nc de diminea, n ceea ce privete comportamentul propriu
n cursul zilei se aplic cea mai sever autocritic. Aceasta reprezint o
rugciune miraculoas, care este totdeauna ecient, ndeosebi dac suntem
capabili s adormim totdeauna cu unul i acelai gnd, cu aceeai dorin de
a ne trezi dimineaa mai veseli i armonici, (v. cap. 10 despre monoideism).
Ucenicul trebuie s observe cu grij ce este foarte important pentru
dezvoltarea sa, cu ce simminte a adormit, deoarece s-a trezit cu aceleai
simminte care peste noapte au devenit mai puternice i i va mai greu
acum s se apere de ele. Nimic`nu este mai periculos dect s lum cu noi n

lumea somnului i a viselor grijile, furia sau dizarmonia. Desigur, trebuie s


vrem s scpm de proasta noastr dispoziie i vom reui totdeauna.
n cadrul autocriticii sale zilnice, ucenicul va trebui s acorde atenie
tuturor lipsurilor sale.
Ucenicul trebuie s lupte energic mpotriva lipsei de ngduin, a
inexibilitii sale, deoarece n caz contrar el nu va putea scpa de starea de
iritare continu; el trebuie s nvee s suporte cu calm contrazicerile, trebuie
s recurg la concursul raiunii i s permit i celuilalt s spun ce crede,
cci ecare este dotat cu raiune i libertate de voin. Cernd de la ceilali
concesii permanente, cel n cauz i supune la o dependen de sclavi fa de
el. Cine tinde s progreseze nu trebuie s comit astfel de greeli.
Toi oamenii sunt egali n drepturi, n realitate nu exist nici un fel de
diferenieri sociale sau de origine.
Opinia nedreapt, dar, din pcate, foarte rspndit, c femeia trebuie
s se supun brbatului, c pentru ea nu este posibil atingerea unui nivel de
dezvoltare psihic i intelectual egal cu al brbatului, reprezint o grav
eroare, care pune pecetea iraionalului i a despotismului asupra secolului
nostru, aparent civilizat. Nu trebuie s educm femeile ca pe nite ppui, nu
trebuie s le educm insundu-le, nc din copilrie, sentimentul supunerii i
al slbiciunii zice i psihice; ele trebuie pregtite n mod corespunztor
pentru btlia vieii i vor deveni atunci egale, din toate punctele de vedere,
cu brbaii.
Pentru a ne dezobinui de lipsa de ngduin nu trebuie, desigur, s
cdem n cealalt extrem, spunnd n orice situaie da", chiar la o
petrecere sau o nedreptate. Trebuie s procedm raional, lund n
consideraie c i aceast a doua extrem nu ne este permis.
De asemenea, trebuie s ne ferim de iritare i furie. De cum ncepem
s ne agitm i un cuvnt ru este gata s ne scape de pe buze, sau muchii
se ncordeaz pentru o fapt necugetat, imediat trebuie s ne imaginm
urmtorul raionament: Ceea ce vreau s svresc acum este nedemn de
mine! Eu iubesc pe toat lumea i m-am decis s le fac numai bine. Inima
mea este nsueit de dorina erbinte de a-l sluji pe toi; ct de iraional ar
s-mi dezvlui astfel lips de stpnire! i de ce sunt att de iritat?
Aproapele meu m-a nedreptit, el a vrut s-mi fac ru, iar eu vreau s-l
pltesc pentru aceasta printr-o fapt bun. Fie mai bine ca el s acorde mai
mult atenie faptei sale nedrepte, dect s m las prad suprrii i s-l
pltesc rul cu ru. Cine n momentele de furie se silete s raioneze n cest
mod, acela n majoritatea cazurilor nu va spune o vorb rea i nu se va
nfuria.
Cu ct vom manifesta mai mult rbdare, cu att va trece mai repede
furia.
Este foarte bine s se manifeste rbdare n timpul zilei, n cazul unor
neplceri mici, pe timpul ndeplinirii ndatoririlor de serviciu, n relaiile cu
familia i cei apropiai. Rbdarea se capt numai datorit unor
antrenamente permanente i unei permanente vigilene. Rbdarea este
vecin cu dragostea. Dac i iubeti aproapele, vei i rbdtor cu el, fa

de lipsurile i neajunsurile lui. l vei privi nu ca pe un om ru, ci doar ca pe un


suet aat n rtcire. Cci i tu nsui eti la fel i ai nevoie de o imens
rbdare a celorlali fa de tine!
Ucenicul trebuie s se elibereze, de asemenea, de orice orgolii. Aceasta
se refer la reprezentanii ambelor sexe. Orgoliul se compune din egoism i
true. El este comic, deoarece demonstreaz naivitate i supercialitate.
Ce folos are ucenicul din faptul c oamenii l consider frumos, detept,
dotat cu bun gust i nee sau savant? Aceasta se potrivete n jocurile
copilreti. Este mai bine dac oamenii l consider bun i iubitor de adevr.
Este mai bine s i considerat om dect fante. Cine-i dorete aplauzele
publicului, s-a abtut de la calea cea dreapt.
Adevrul, iubirea i binele poart haine srccioase.
Ucenicul care tinde spre aceste virtui trebuie s se mbrace curat i
ngrijit, dar simplu i adecvat, fr nici un fel de gselnie (nebunii) ale
modei, mbrcmintea nu exist pentru a-l compune" pe om, ci doar pentru
a-l apra mpotriva inuenelor atmosferice.
Cel ce stpnete adevrata cunoatere trebuie s e modest i nu
trebuie s se mpopooneze ca un pun, deoarece n lumea spiritual,
buntatea inimii este mai de pre dect orice cunoatere uman.
Nu este locul aici s vorbim despre numeroasele obiceiuri mrunte de
care trebuie s se elibereze ucenicul. Civilizaia modern ne-a nzestrat cu o
mulime de obiceiuri duntoare, cu numeroase griji mrunte, care ne
consum timpul, astfel, nct despre un singur aspect de acest fel se poate
scrie o carte ntreag. Pe msura adncirii autocunoaterii, ucenicul va reui
s observe prile comice ale acestui balast i s se elibereze cu ncetul de el.
nsemntatea virtuilor menionate i a naltei dezvoltri etice merit
pe deplin c, la ncheierea acestui capitol, ucenicul s-i ndrepte din nou
atenia spre achiziionarea tuturor celorlalte caliti, pe care le va cpta n
urmtoarele capitole, s e realizate nu att pentru folosul propriului trup
trector, ct pentru bunstarea aproapelui i n folosul spiritului nemuritor
care se avnt spre progres.
8 Despre OD.
Toate comunicrile astrale au loc numai cu ajutorul unei substane
innit de ne, care a fost denumit de savantul Karl von Reichenbach od",
de la numele zeului norvegian Odin", care conducea lumea.
Prin nenumrate experiene, pe care le-a desfurat ntr-un mod strict
tiinic i riguros, Reichenbach a demonstrat c trupul omului radiaz, emite
radiaii luminoase sau, uneori, chiar palpabile, care nfoar ntregul corp.
n continuare el a demonstrat c acest od este capabil de polarizare.
Partea dreapt a corpului emite radiaii albstrui i, ca i mna dreapt,
acioneaz pozitiv asupra unui magnet mineral, pe cnd partea stng emite
radiaii roiatice i acioneaz negativ, ca i mna stng.
Aceste radiaii otice sunt extrem de diferite la reprezentanii celor dou
sexe i, chiar la cei de acelai sex se remarc diferene mari, suferind, de
asemenea, mari modicri n funcie de starea sntii. Radiaiile cele mai

luminoase i puternice se nregistreaz la omul sntos, pe cnd bolnavul


emite radiaii slabe i palide.
Udul este emis de toate substanele organice i anorganice; probabil
ntregul univers este plin cu acesta. Chiar luna i soarele l emit. n corpul
uman udul este activat pe cale chimic. Noi l emitem i receptm
permanent. Noi l emitem la ecare micare, la ecare respiraie din picioare
pe pardoseal, din mini asupra tuturor obiectelor pe care le atingem, asupra
tuturor materialelor lemn, metale, ap, hainele noastre etc.
La partea inferioar a corpului radiaiile emise sunt mai glbui, iar
partea superioar emite radiaii mai albstrui, ntr-un corp bolnav predomin
radiaiile glbui. Orice persoan cu percepie extrasenzorial se poate
convinge imediat de existena acestor radiaii. Partea mai puin sensibil a
neamului omenesc din pcate mai mult de jumtate dintre oameni se poate
convinge pe deplin de existena radiaiei otice numai prin dezvoltarea
sensibilitii psihice, n orice caz, urmtorul experiment interesant ne permite
s ne facem o imagine a acestei radiaii
. Corpului uman. Dac ne vom pomeni pe neateptate ntr-o camer
ntunecoas, unde se mai a nc o persoan, tiind unde anume se gsete
cealalt persoan i, presupunnd c st perfect linitit, fr a-i trda prin
nici un zgomot prezena, dup cea o jumtate de or, iar uneori dup abia o
or, vom putea distinge n direcia respectiv o slab fosforescen, care
ncet devine mai intens i ia conturul unui corp uman. Din pcate, aceast
experien nu reuete totdeauna, deoarece nu oricine dispune de sucient
rbdare.
n urma tuturor cercetrilor ntreprinse, udul a nceput s e considerat
conductor material al forei vitale, deoarece udul sntos se transmite unui
corp bolnav i l vindec. Udul este, de asemenea, conductor al gndurilor,
lucru de care ne convinge telepatia. El umple ntreaga natur i este
elementul formativ, care d via chiar i regnului mineral; transferat asupra
altui organism, nu-i pierde proprietile.
tiina, care pn acum a negat existena udului i, n parte, nc o
neag, este nevoit, datorit celor mai noi descoperiri, s recunoasc acest
adevr. Un numr nesfrit de savani au demonstrat, prin numeroase
experiene de necontestat, existena emisiei otice a corpului omenesc,
existena, n general, a udului, minunatele sale proprieti; ei au ajuns
permanent la concluzia c udul constituie transportul material al voinei,
gndurilor i energiei vitale.
Datorit neii sale udul ptrunde prin toate corpurile materiale, mai
puin ne, ndeosebi prin lemn, metale i pri ale corpului uman. Astfel, el
are o mare asemnare cu multe tipuri de radiaii nou descoperite.
Reichenbach putea abate acul busolei cu un deget, fr s ating n vreun fel
busola, ca i cum degetul su era un magnet.
Aceast proprietate adic a fost artat n ultima vreme de Harnak,
profesor la universitatea din Halle. Experienele lui conrm emisia unei fore
magnetice din mn. Profesorul a remarcat c, la o uoar frecare a geamului
cutiei unei busole, acul acesteia se va abate, ind deviat de la poziia iniial.

Remarcabile sunt experienele desfurate de colonelul Ro-chat, directorul


Politehnicii din Paris, care a studiat ndeosebi problema exteriorizrii udului
uman i a conrmat pe deplin descoperirile lui Reichenbach. El a reuit i
imprimarea pe plac fotograc a radiaiei corpului omenesc.
Iat ce povestete despre aceste experiene ale lui Rochat autorul
lucrrii Magia ca tiin a naturii", Du Presle: Experienele lui Rochat
constituie un strlucit exemplu de ptrundere a tiinelor naturale moderne n
domeniul magiei. Partea cea mai ntunecat a magiei vrjitoria va pus n
lumin i-i va gsi explicaia tiinic, atta timp ct magnetismul
constituie conductorul energiei vitale, dac este capabil de exteriorizare,
pstrndu-i totodat capacitatea de sensibilitate".
Din cele mai vechi timpuri se cunoate, de pild, aa-numita imagine
vrjit; se executau din cear gurine i, prin tratarea lor cu asprime era
produs un ru oarecare persoanelor pe care le reprezentau. Acum Rochat a
demonstrat c nu numai apa, dar i alte substane dense, pot acumula udul
exteriorizat i, prin aceasta, devin capabile de sensibilitate; n cazul unui
raport magnetic existent (despre raport v. cap. 13), se poate produce un ru
omului care emite' udul. Rochat introducea o mic statuet confecionat din
cear n uxul otic exteriorizat i, dac aceasta era nepat cu acul, se
descopereau nepturi pe aceleai pri ale corpului unui somnambul care
emitea udul. Pe capul gurinei de cear au fost xate re de pr prelevate de
la o somnambul (de la ceaf), apoi gurina a fost ndeprtat. Rochet a
trezit-o pe somnambul i a nceput s discute cu ea. I) eo-dat, ea a dus
mna la ceaf, susinnd c a fost tras de pr. n acelai timp a fost tras de
pr gurin de cear. Apoi, n calea uxului otic exteriorizat a fost aezat o
plac fotograc. S-a luat o fotograe a subiectului (somnambulei). Cnd
acest portret a fost nepat de dou ori cu acul, somnambula a simit
nepturile exact n locurile respective pe mna dreapt, a strigat i i-a
pierdut pentru o secund cunotina. Cnd s-la revenit dosul minii drepte sau observat dou dungi roii care nu fuseser acolo anterior i care
corespundeau pe deplin dungilor trasate cu acul pe fotograe, n cadrul unei
alte experiene Rochat a fcut nepturi pe minile ncruciate de pe portret.
Somnambula a nceput s plng i peste 2-3 minute a aprut, sub ochii
privitorilor i stigmatul respectiv. Sugestia i autosugestia sunt excluse,
deoarece Rochat se ntorcea intenionat cu spatele cnd nepa imaginea, iar
somnambula nu tia nici unde se a imaginea".
Dup ce s-a convins odat c din mna lui iese un adevrat ux
magnetic i c poate adormi somnambula innd mna n faa frunii sale, i-a
venit ideea s transfere unei plcue de sticl aceast radiaie; apoi i-a
ordonat asistentului ascuns dup un paravan s suprapun aceast plcu
peste imaginea fotograc a somnambulei, care imediat a ncetat s
vorbeasc i a adormit. Atunci Rochat s-a dus dup paravan i a trezit-o pe
somnambul, sund asupra fotograei. Cnd somnambulei i s-a povestit ce
s-a ntmplat, ea a crezut cu greu i a declarat c, la repetarea experienei,
ea ar putea s-i nfrng somnolena. Cnd cele dou plcue au fost
suprapuse din nou, n-a durat nici un minut i ea a adormit din nou" n cadrul

acestor experiene de exteriorizare, Rochat a ajuns pn acolo nct n


dreapta somnambulei a aprut un spectru luminos, adic dublura
exteriorizat vizibil de somnambul i a trebuit realizat un experiment
pentru a demonstra realitatea acestui spectru cu ajutorul fotograei. De
aceea Rochat a dus somnambula la fotograful Nadar. Somnambula era
cufundat ntr-un somn magnetic i a spus c spectrul se a la distana de l
m de ea. Rochat a ntins mna n direcia artat de ea i somnambula i-a
spus c simte o atingere direct, de unde se putea deduce c acum el
atinsese spectrul (fantoma). Apoi mna i-a fost luminat pentru a menine
aparatul de fotograat. Timp de un sfert de or aparatul a fost ndreptat spre
locul respectiv, n acest timp somnambula i relata impresiile: ea vedea c
dublura sa strlucete ntr-o lumin albstruie, c are un trup ce se distinge
nu prea clar, c faa, pe care ea o vede n prol, care este mult mai clar,
este nconjurat de o acr tremurtoare. Pe placa developat a aprut un
prol, iar sub nas i pe ochiul drept erau dou pete, al cror studiu
microscopic a demonstrat c acestea nu sunt defecte ale peliculei (plcii de
sticl). De aici Rochat a dedus c, poate, chiar somnambula nsi are puncte
hipnogene, din care apare o radiaie magnetic mai puternic dect din alte
puncte ale corpului. Un studiu minuios a demonstrat existena acestor
puncte, despre care Rochat nu tia pn atunci. Deoarece somnambula nu
avea astfel de puncte n partea stng a corpului, fantom a fost fotograat
din partea dreapt".
Dac simul tactil poate exteriorizat, acest lucru trebuie s e posibil
i n ceea ce privete celelalte simuri. Cnd Rochat a pus n ap sensibilizat
de od un acon cu o substan puternic mirositoare, muli subieci au simit
mirosul acesteia. O persoan a czut n extaz cnd n ap a fost introdus un
acon cu picturi de laur. Fr voie i vin n minte frunzele de laur (dan) pe
care le avea Pitia la Oracolul de la Del. Cnd Rochat a aezat lng umrul
somnambulei adormite o soluie de sare Glauber i o a treia persoan a
realizat cristalizarea acesteia, somnambula a suferit n acelai timp o
contracie foarte dureroas a minii; dup 12 zile n masa cristalin a fost
npt un cuit i somnambula, aat n camera vecin, a simit neptura i
a scos ion strigt.
n timpul primei sale experiene, Rochat a fcut fr s vrea o greeal,
n loc s lase lichidul odizat s se evapore n mod natural, el l-a aruncat afar
pe fereastr. Aceasta s-a petrecut ntr-o sear, cnd afar era un ger puternic
i el trebuia s execute nite experiene cu dou persoane, care erau invitate
i a doua zi. Dar ele nu au venit. Dup o zi a venit una dintre persoane, cu
mare greutate, artnd a foarte bolnav. Ea a povestit ce au pit n cursul
nopii precedente: amndou au avut colici foarte puternici i au ngheat
cumplit, neputnd s se nclzeasc toat noaptea.
Dar udul este i individual i depinde de proprietile psihice ale
omului. El modic tonul dominant (de baz) n funcie de starea sueteasc.
Despre aceasta putem citi n articolul medicului Stanton Huker din caietul 3
anul XIII al Lumii supra-simurilor", articol intitulat Radiaiile umane i
spectrul lor", care reprezint o dovad trzie a emisiei otice i din care am

c razele emise de oameni foarte pasionai au, de cele mai multe ori, o
culoarea intens verde nchis. Cei ce caut s e buni i s fac fapte bune
emit raze de culoarea roz; marii gnditori emit radiaii albastru nchis; la cei
iubitori de art razele au culoarea galben, iar cei abtui sau preocupai au
o emisie de culoare cenuie. Oamenii care duc o via destrblat emit raze
cu o culoare brun-murdar; persoanele religioase i virtuoase emit raze
albastru deschis; cei cu tendine spre progres verde-deschis; bolnavii zic sau
psihic raze de culoare verde nchis etc.
Culorile se vd la periferia radiaiilor, care mbrac ntregul corp ca un
nveli. Ele se schimb, dar n nici un caz nu inueneaz tonul de baz, care
n partea dreapt este albstrui, iar n stnga roiatic.
Dup Reichenbach, ochii oamenilor par n ntuneric mai nti complet
ntunecai, dar dup un timp oarecare ncep s lumineze i, cu ct persoana
respectiv este ntr-o stare de agitaie sueteasc mai puternic, cu att
fascicolul de raze emis de ochii si este mai luminos. Emoiile psihice
intensic emisia adic, dar inueneaz, de asemenea, modicnd calitatea
acesteia. Intensitatea gndurilor are, de asemenea, inuen asupra
procesului de emisie adic. Cu ct un magnetizator se gndete mai intens la
ceea ce face, cu att el i va atinge obiectivele mai bine i mai uor.
Udul este pe deplin individual. Dac diferite persoane vor magnetiza
prin aciunea lor un pahar cu ap, de ecare dat aceasta va avea un gust
aparte. Odat, ntr-o societate numeroas, o persoan deosebit de sensibil
a cerut celor prezeni s-l dea ecare cte un obiect mrunt dup aspectul
cruia s nu poat recunoscut posesorul acestuia, dar care s fost purtate
timp ndelungat de posesorii respectivi, ca bijuterii (inele), mnui etc.
Persoana sensibil a amestecat foarte bine aceste obiecte i apoi le-a
napoiat, cu o precizie uimitoare, posesorilor respectivi, ndat ce lua n mn
un obiect, ea intr n comuniune cu udul respectivului posesor de care era
impregnat obiectul i care l atrgea irezistibil spre persoana creia i
aparinea obiectul. Persoanele foarte sensibile disting proprietile individuale
ale udului chiar cnd se amestec cu o serie de alte emanaii.
Pe scurt, putem s declarm, alturi de Du Presle c la baza
individualitii noastre se a udul.
n lucrarea sa Magia ca tiin a naturii", partea a doua, la pag. 56 el
spune: Toate particularitile organice i psihice prin care inele vii se
deosebesc unele de altele sunt, fr ndoial, de natur adic. Recunoatem
aceasta mai mult sau mai puin n toate procesele de exteriorizare adic, la
toate funciile denumite magice, deoarece ele se svresc fr contribuia
corpului material i pentru care noi considerm ca agent omul magic interior,
n cazul acestor funcii magice omul acioneaz de la periferia corpului su
ctre exterior, iar noi nu suntem fctori de minuni, deoarece i aceste funcii
trebuie s-i aib fundamentul zic.
Deci, la analiz considerm n permanen ca ultim verig a
procesului psihic aceast emisie adic, ca urmare noi ptrunznd n domeniul
zicii invizibilului, dar n nici un caz a supranaturalului. Astfel, toi magii

realizeaz faptul c omul otic interior se contopete cu ina adic interioar


a naturii, le percepe inuena i poate aciona asupra lor".
Totul emite radiaii! Despre aceasta putem vorbi cu ncredere datorit
celor mai noi descoperiri.
Toate substanele materiale au proprietatea de forma permanent emisii
de radiaii. Elementul nou-descoperit radiul", care poate transformat ntrun alt element heliul", ne convinge de proprietile materiei de a genera de
la sine radiaii, deoarece radiul le emite cu o for de necrezut, fr a se
mpuina defel. Ceva similar se petrece i cu trupul omenesc. Udul care a luat
natere n el este emis necontenit i se restabilete nencetat. Dac pierderile
de od se a ntr-un raport corect cu rennoirea sa, corpul este sntos, n
principal, udul este emis din pr, din mini i picioare; din mini emisia este
deosebit de puternic din degetele mare, arttor i mijlociu; el iese mai ales
din vrfurile degetelor sub forma unui norior albstrui, subire, care se
rotete n jurul degetelor i se mprtie apoi n sus. Reichenbach a denumit
acest norior acr adic". Senzitivii descriu apa magnetizat de od ca pe
un lichid fosforescent care fumeg i care, amestecat cu o baghet, poate
asemnat cu un foc lichid.
Aur strlucitoare pe care cei sensibili o vedeau n jurul capului unui
sfnt nu era nimic altceva, dect o puternic emisie a crii otice, ceea ce
putem demonstra aici. Marele magnetizator Kramer le aprea adesea n
semintuneric celor sensibili cu o aureol strlucitoare n jurul capului.
n acelai fel savanii explic majoritatea minunilor biblice. Apostolii i
snii, datorit modului lor de via i naltului lor sim etic, aveau o emisie
adic deosebit de puternic i intens; de aceea, cu ajutorul ambelor mini,
a respiraiei i, uneori i printr-o deosebit concentrare a voinei pentru
vindecare, ei puteau transmite unui trup bolnav o cantitate att de mare de
od, nct se restabilea schimbul otic perturbat de boal i corpul omului
redevenea sntos.
Udul este oprit asemenea luminii, poate concentrat de o lentil i
dispersat de o alta. Udul poate voala, de asemenea, o pelicul fotograc
aat n caseta opac.
Despre razele N, nou-descoperite, care sunt perfect identice razelor
otice descoperite de Reichenbach, vom prelua din raportul lui Pavel Zillman,
care a fost publicat n Noua revist metazic" (caietul 6 pag. 365 anul
1904), prezentat la congresul de la Dresda la 24 septembrie 1904 urmtorul
pasaj: Trecnd de la diferitele substane radioactive ale mpriei
mineralelor, ne vom referi la plante, animale i om. Aici, n lumea activitii
contiente superioare constatm, de asemenea, emisia continu din interior
n afar. Mai nti aceasta este format de undele calorice ale corpului viu i
undele electrice, cunoscute de mult vreme. Acum savanii francezi Blondelot
i Charpantier au descoperit la Nancy un al treilea tip de raze, denumite de ei
raze N. Metod tiinic de cercetare a constat n apropierea unei hrtii
acoperite cu un strat de sulfur de calciu, de prile corpului care manifest
o activitate mai intens. Sulfur de calciu devine fosforescent i pe hrtia
respectiv apare conturul luminos al organului vizat. Astfel, udul luminos al

corpului uman, de existena cruia am fost deja convini n anii '50 datorit
experienelor riguroase ale lui Reichenbach, a fost descoperit din nou n mod
tiinic. Pn n prezent numai savanii francezi au reuit s urmreasc
aceste fenomene. Despre mecanismul experienelor lui Blondelot i
Charpantier nu se cunoate nc dincolo de hotarele patriei lor.
Aici se deschide un nou trm propice pentru cercetri. Imaginai-v o
scu acoperit cu sulfur de calciu, care se mbrac pe capul celui supus
experienelor. De ndat ce subiectul ncepe s vorbeasc, ncepe s
lumineze n creierul su centrul vorbirii, aa-numita circumvoluie a lui Broca,
n partea anterioar stng, producnd fosforescena nveliului. La scriere se
obine un efect mai slab al centrului scrierii. Experienele ulterioare vor
permite localizarea centrilor din creier, cel puin a celor dispui la suprafa,
mai bine i mult mai uor dect n cazul viviseciei! Mielita, al crei diagnostic
are o mare nsemntate n medicin, poate determinat mai uor i mai
precis. i ceea ce este mai important, un corp mort nu emite nici un fel de
raze N i astfel putem determina cu precizie desprirea monadei din corpul
material", ntr-un alt pasaj se spune: n practic aceste raze au fost folosite
dintotdeauna de magnetizatori, pentru a elimina dereglrile din diferite
corpuri eterice i zice".
9 Telepatia sau transmiterea gndurilor.
O telepatie perfect necesit o stpnire complet a concentrrii
gndurilor i strii pasive. n cazul majoritii aciunilor otice avem de-a face
cu trei factori invariabili i anume: agentul (cel ce-l lanseaz, adic cel ce
produce voina, elementul pozitiv), percipientul (elementul pasiv primitorul)
i, n ne, udul (care transmite voina, intermediarul).
Ucenicul se poate antrena n mod egal n rolul de agent i percipient. El
trebuie s conving o persoan simpatic pentru a-l ajuta n acest exerciiu i
a se antrena astfel laolalt. Dar aceast persoan trebuie s e sntoas i
trebuie s aib o bun moralitate; ucenicul trebuie s e convins n mod
deosebit de aceasta, ca i de faptul c persoana este pe deplin demn de
ncrederea sa i-l este att de devotat, nct nu i-ar putea n nici un fel face
ru. De asemenea este necesar ca persoana respectiv s e convins
pentru a se antrena n permanen n stare activ sau pasiv, iar pregtirea
teoretic necesar o poate aa cu uurin n cuprinsul prezentei lucrri, sau
din propria experien.
Percipientul, adic partea care recepioneaz, nu trebuie hipnotizat,
pentru ca persoanele nencreztoare s nu-i explice astfel fenomenele ce
urmeaz prin hiperestezie.
Pentru a explica transmiterea la distan a gndurilor unii savani au
emis presupunerea c n cazul telepatiei poate avea loc emiterea
incontient a unor oapte. De exemplu, dac timp ndelungat ne vom gndi
la un anumit numr, se poate constata o micare foarte slab a buzelor.
Dorina de a vorbi, n starea de concentrare maxim, va trebui s devin n
nal att de puternic, nct agentul poate opti, contrar voinei sale, dei
ine gura strns nchis. Aceasta este o oapt interioar, tot aa cum, la
gndul unei fraze muzicale, fr voie, o reproducem n gnd. Aceast oapt

se va transmite foarte slab centrelor vorbirii, astfel nct doar auzul


percipientului, aat n hiperestezie datorit hipnozei, o poate nregistra.
Aceti savani nu pot totui gsi o explicaie ct de ct fundamentat a
telepatiei n condiiile n care agentul i percipientul sunt separai printr-o
draperie, se a n ncperi diferite sau la distan mare unul de cellalt.
Teoria oaptei poate aplicat doar dac agentul are o voin slab;
dar cel ce se instruiete conform prezentei metodici are o* stpnire de sine
ce nu admite o asemenea explicaie a experienelor sale de telepatie.
De asemenea, explicaia prin intermediul oaptelor nu rezist n cazul
transmiterii prin telepatie a unor desene i guri.
Cercettorii declar cu convingere c n nici un caz transmiterea
gndurilor nu poate avea alt explicaie, dect nebunia sau nelciunea
involuntar. Acesta este, din pcate, punctul de vedere al savanilor, n
majoritate, n ceea ce privete ocultismul n general. Ceea ce ei nu pot
concepe, ce nu se potrivete sistemului lor de noiuni, pur i simplu nu are
dreptul s existe; dac faptele ncep s nu le dea pace, nu mai pot ignorate,
ei le nghesuie unde se nimerete, total nepotrivit. Se vehiculeaz cele mai
imposibile teorii pentru a le explica, pentru c nu poate acceptat realitatea
evident, care ns nu se proclam de la nlimea nici unei catedre. Cu ct
un adevr este mai simplu, elementar, cu att mai greu este acceptat de
clica savanilor. Majoritatea nu au nici idei, nici mod de gndire proprii. Pentru
ei reprezint adevrat i de necontestat doar ceea ce le-a fost administrat de
somiti drept adevr.
Nu exagerm, cci dac lucrurile nu ar sta astfel, nu s-ar rspndit
att de mult concepia materialist, fals i care nsprete suetele.
n ara tuturor minunilor, India, telepatia este folosit deseori. Un caz
similar a avut loc n timpul rzboiului dintre Anglia i Afganistan. Hinduii au
aat de rezultatul unei btlii cu o zi nainte de a se primit comunicarea
ocial. Guvernul englez a ordonat efectuarea unei cercetri a evenimentului
respectiv i s-a constatat c un hindus transmitea pe cale telepatic datele
de pe cmpul de lupt.
Telepatia poate avea urmtoarele forme: 1) transmiterea de ctre
agentul treaz a unor imagini mentale unui percipient treaz; 2) transmiterea
de ctre agentul treaz a unor imagini mentale unui percipient n stare de
somn, sub forma unor vise; 3) transmiterea de ctre agentul treaz a unei
imagini mentale unui percipient adormit, sub forma unui spectru (fantom)
vizibil; 4) transmiterea de ctre agentul aat n stare de somn a unor imagini
unui percipient treaz (n stare de veghe), sub forma unei fantome vizibile sau
a unui gnd; 5) transmiterea unei reprezentri oarecare de ctre un agent ce
i-a prsit trupul, adic mort, unui percipient viu, treaz sau adormit, sub
forma unei fantome su gnd (ntiinare, vis, inspiraie).
Primul tip de telepatie va studiat n exerciiile ce urmeaz, cele din
cel de-al doilea tip vor prezentate n capitolul despre provocarea
intenionat a somnului", pe cnd tipurile trei, patru i cinci vor prezentate
n partea a 3-a, de tiin celor iniiai n cel mai nalt grad.

n vederea nsuirii capacitii de transmitere a gndurilor sunt


necesare, n primul rnd, o mare ncredere n sine i, mai ales, o voin
puternic, bine antrenat, ncrederea n succesul aciunii va nlesni
desfurarea cu succes a experimentelor. Ucenicul care i-a educat rbdarea
prin precedentele exerciii trebuie s e i aici la fel de perseverent, pn la
obinerea rezultatului dorit. Este din nou necesar s amintim necesitatea de
a efectua exerciiile n izolare, n compania unei persoane care, desigur, nu
are o voin tot att de puternic cu a ucenicului, deoarece nu a parcurs n
ntregime prezentul manual pn aici. Dac vom silitori i punctuali n
efectuarea antrenamentelor, rezultatele nu vor ntrzia prea mult.
Trebuie s alungm orice urm de ndoial i s nu ne molipsim de
scepticism, n acest sens este foarte bine s ne abinem de la a povesti unor
teri despre exerciiile noastre. Numai n cazul dobndirii constante a
succesului i a unei absolute ncrederi este admis, uneori, s efectum n
comun exerciiile, principalul mobil ind dorina de a-l convinge pe cei ce se
ndoiesc. Trebuie s reinem c cei doi participani la experiment trebuie s
e legai printr-o simpatie reciproc, ntre ei ind o prietenie armonioas.
Dac sunt frai sau rude de snge, succesul se va constata mai rapid, n cazul
soilor legai printr-o iubire puternic, datorit amestecului odelor, este
posibil, de asemenea, succesul rapid al experienelor. Cu ct proprietile
otice ale participanilor sunt mai apropiate, cu att rezultatul este mai sigur i
mai rapid. Desigur, cu cel puin 2 ore nainte de desfurarea experimentului,
amndoi trebuie s e ntr-o stare de pur armonie sueteasc.
De asemenea, ambele pri trebuie s e perfect sntoase, deoarece
orice indispoziie zic acioneaz ca o frn, iar dac agentul este cel
indisponibil, aceasta poate provoca un insucces.
Desigur, este posibil un insucces ntmpltor, dar nu trebuie s i se
acorde prea mult atenie i nici nu trebuie s m speriai. Sperana de a
realiza ulterior comuniunea sueteasc cu rudele i prietenii, la orice distan
ne-am aa unii de alii, reprezint rsplata pentru eforturile de
autoperfecionare pe care le-am depus. Ucenicul trebuie s cread c,
imediat ce a cptat proprietatea de transmitere a gndurilor, va putea, prin
intermediul acesteia, s fac bine celor ce-l sunt apropiai. Cu ct oamenii se
ocup mai contiincios de telepatie, cu att mai mult cel ce aspir d. p. d. v.
etic ctre treptele cele mai de sus i va subordona aceste gnduri, pe cnd
cei nearmonici nu vor putea realiza aceast nicicnd.
Pe cnd percipientul pe care l-am ales pentru experienele noastre
telepatice se antreneaz nc n concentrarea gndurilor i stare pasiv,
problema noastr este clirea voinei, ntr-o concentrare prelungit.
Dac mergem pe strad n spatele unei persoane, avem o minunat
ocazie pentru aceasta.
Privim ndelung i intens n ceafa persoanei respective i avem o
dorin puternic ca acesta s se ntoarc i s priveasc napoi spre noi.
nfiarea persoanei sau tot ce ne nconjoar nu trebuie s ne abat n nici
un caz de la aceast idee, pe care trebuie s ne-o meninem cu trie, astfel
nct ea s ptrund n creierul celui aat n faa noastr.

Va trebui s ne imaginm c ideile noastre ptrund, ca ceva material, n


ceafa persoanei ce pete n faa noastr i se xeaz bine acolo.
Desigur, la nceput experienele nu vor ncununate de succes. Dar nu
trebuie s vorbim despre aceasta. Chiar dac nu se nregistreaz nici un fel
de progrese vizibile, totui ne-am atins scopul de a ne antrena voina n acest
sens. Trebuie s m convini c persoan, chiar dac nu ntoarce capul la
comanda noastr mental, va resimi totui inuena noastr, chiar dac nu
se va manifesta n nici un fel. n aceasta const scopul antrenamentelor de
transmitere a gndurilor. Exerciiile trebuie efectuate zilnic, cel puin odat,
oriunde este posibil la teatru, pe strad, ntr-un hotel etc.
Dac s-a realizat un oarecare succes n transmiterea dorinelor proprii,
se trece la urmtorul exerciiu, mult mai dicil. Dac ntlnim pe cineva pe
strad, l vom obliga (exclusiv printr-o concentrare a voinei) s o ia la
dreapta sau la stnga, acolo unde vom dori noi. Privind drept n ochii
persoanei respective, i vom transmite n gnd, ct mai repede, comanda
noastr: Trebuie s coteti ntr-acolo, aa vreau eu!".
Poate c nici n cadrul acestui exerciiu nu se va nregistra vreun
rezultat vizibil, el ind mai dicil, datorit lipsei posibilitii de a aciona timp
ndelungat asupra persoanei vizate. Deci vom nevoii s transmitem cu
ajutorul privirii voina noastr persoanei respective. Aici ne va de folos
privirea magnetic, n cazul acestei experiene, persoana vizat va resimi
efectul puternicei voine ce o inueneaz i va intra n panic. Persoan i
va manifesta vizibil nelinitea din interior, la care l-am mpins datorit
concentrrii voinei. Persoana va nehotrt cnd va trebui s o ia ntr-o
parte sau alta.
Dac experienele vor efectuate n aer liber, va necesar, pentru
nceput, s alegem strzi mai puin animate, pentru ca prudena n cazul
tracului prea intens s nu-l distrag atenia ucenicului de la scopul
exerciiului. Dup un timp oarecare, alturi de exerciiul de mai sus, putem
efectua i pe cel urmtor.
Este rugat o persoan care ne este prieten dar o persoan simpatic,
care locuiete foarte aproape de noi, dac se poate n aceeai cas sau curte,
sau la maximum cteva strzi distan, ca la momentul stabilit, n momentul
precis (de preferat sear sau dimineaa devreme) s renune, timp de 20-30
minute, la orice fel de activitate, s se aeze ct mai comod i s alunge ct
se poate de energic orice fel de gnduri.
n acelai timp, ne vom aeza i noi ct mai comod n camera noastr,
n linite i vom evoca n mintea noastr chipul persoanei respective,
strduindu-ne ferm s meninem aceast imagine pe ntregul interval al
exerciiului.
Apoi, cu cea mai mare concentrare de care suntem capabili, ne vom
gndi c persoana respectiv trebuie s execute o anumit aciune.
i aici succesul se obine arareori, dar vom putea aa ulterior de la
respectiva persoan n ce msur am reuit s o inuenm. Dac am reuit
s acumulm sucient for, vom alege o persoan cu un grad de rudenie
mai ndeprtat, aat la o distan mai mare. Este de la sine neles c

trebuie s ne lege o simpatie reciproc. Experienele se vor efectua de 2-3 ori


pe sptmn, timp ndelungat.
n timpul experienelor cu persoane ce nu sunt de fa, cel mai bine
este s ne imaginm c ne leag un r sau un tub, prin care transmitem
percipientului gndurile noastre.
Dup ce ne imaginm foarte clar chipul persoanei creia i sunt
destinate gndurile noastre, trebuie s ne imaginm c aceasta este aezat
n camera sa, relaxat, pasiv, apoi s ne adresm acestei persoane,
vorbindu-l nti cu glas ncet, apoi doar n gnd. n acelai timp nu trebuie s
uitm de imaginea rului de legtur.
Aceste exerciii de inuenare la distan trebuie executate la nceput n
starea de linite i relaxare cunoscut i n complet singurtate. Este
posibil cunoaterea n permanen a rezultatelor. n acest timp, prietenul
su ruda noastr, care s-a antrenat n permanen n realizarea strii pasive
de concentrare, trebuie s e capabil pentru efectuarea experienelor n
comun. Chiar dac nu se va obine nici un fel de rezultate pozitive, folosul
acestor exerciii va mare, datorit dezvoltrii voinei pe care o favorizeaz.
Persoana receptoare se aeaz cu spatele. Atunci ne vom aeza
imediat n spatele su i lum n mn un mic obiect oarecare, astfel nct
percipientul, care trebuie s stea i cu ochii nchii, nu va avea n nici un fel
posibilitatea de a vedea obiectul respectiv. Apoi vom privi cu foarte mult
atenie obiectul i l proiectm cu gndul n ceafa percipientului, imaginndune c creierul persoanei este descoperit i putem aeza obiectul n interior.
Cu ct suntem mai capabili s ne concentrm astfel, cu att mai clar va
apare vederii interioare a celuilalt imaginea obiectului.
La nceput imaginea va apare doar dup o serie de repetri i, mai
nti, doar ca o imagine ceoas, neclar: ncet, ncet, cu ecare exerciiu,
imaginea va deveni tot mai clar, astfel nct percipientul va identica cu
precizie imaginea mental, descriind exact obiectul.
Mai nti se efectueaz antrenamentele cu unul i acelai obiect, pn
cnd aceasta va identicat cu uurin. Desigur, nu va trebui s divulgm
obiectul, ascunzndu-l cu grij. Dac obiectul a fost identicat mcar odat,
experienele se continu cu un alt obiect i aa mai departe.
Dac ne-am antrenat sucient, ecare n rolul su de emitor sau
receptor, vom inversa rolurile. Exerciiul acesta va mai dicil, deoarece
actualul agent este antrenat s recepioneze i invers. Dar cel ce a emis
gndurile va recepiona cu mai mult uurin, deoarece a reuit s-i
perfecioneze mai mult starea de pasivitate.
Dac dup schimbri repetate ale rolurilor (inversri), se reuete
eliminarea oricrei erori i ambii participani au devenit la fel de buni
emitori ca i receptori de gnduri, se trece la transmiterea de noiuni
abstracte cu ajutorul urmtoarelor exerciii.
Agentul deseneaz pe o tabl aat n spatele percipientului guri
simple. Percipientul, care ine acum ochii deschii, deseneaz, la rndul su
pe o tabl gurile pe care le-a recepionat. Exerciiile vor continua pn cnd
gurile desenate de percipient vor identice cu cele desenate de agentul

emitor. Dac rezultatele pozitive devin frecvente, se inverseaz rolurile


celor doi. Antrenamentele continu pn cnd ambii participani vor obine
un succes deplin.
Apoi se transmit mental reprezentrile crilor de joc. Mai nti se
transmit guri: rege, dam, valet, apoi asul, iar dac aceasta reuete, se
poate trece la diferite culori, transmind, de asemenea, diferite valori, de
exemplu nou de tre, apte de carou etc.
Ulterior exerciiile se efectueaz cu pietre de domino, percipientul
trebuind s vad cu ochii minii punctele nscrise pe faa pieselor de domino.
Apoi se trece la transmiterea nemijlocit a numerelor.
De pe un calendar se decupeaz cifrele de la l la 10 se lipesc ecare pe
cte un carton i apoi se alege o cifr i, la fel ca n cazul obiectelor, agentul
privete cu atenie cifra aleas, ncercnd apoi proiectarea ei n mintea
percipientului prin ceaf, n nici un caz nu se va trece la alegerea altei cifre
pn cnd precedenta nu va identicat cu claritate de percipient. Dup
nregistrarea unui oarecare succes, se va trece, ca la exerciiile precedente, la
inversarea rolurilor ntre cei doi. De ndat ce ambele pri au obinut
rezultate bune n ambele roluri, se complic exerciiul renunnd la cartoane
i ncercnd transmiterea mental a numerelor. La nceput aceast pare
complicat. Exerciiul reuete totdeauna, cu rbdare i perseveren.
Pentru meninerea i ntrirea deprinderilor cptate este bine, ca
printre exerciiile acestea, s se repete din nou exerciiile simple iniiale.
Deci, dac am reuit transmiterea cu uurin a cifrelor, vom modica
exerciiul astfel: ne vom gndi mai nti la o culoare foarte vie, apoi la un
anumit miros i gust, cutnd s transmitem toate cestea percipientului.
Dup acest exerciiu, se nelege, vom trece la transmiterea de cuvinte,
pentru a transmite n ncheiere idei.
Transmiterea ideilor ncepe cu structuri simple, dj; cte 2-3 cuvinte,
care se nscriu pe o tabl, pentru a le avea permanent naintea ochilor. Apoi
se trece la structuri mai complicate.
Dac ambii participani au devenit sucient de experimentai,
transmind cu uurin toate gndurile unul altuia (se interzice transmiterea
unor gnduri foarte complexe), vor urma antrenamentele n transmiterea
gndurilor exclusiv prin intermediul privirii.
Dup obinerea de rezultate favorabile, ntre cele dou persoane se
aeaz un paravan. Apoi se repet toate exerciiile, ncepnd cu transmiterea
imaginilor obiectelor, n ordinea de mai sus.
Agentul trebuie s-i imagineze doar percipientul invizibil pentru el i s
se gndeasc la faptul c ntre ei exist o legtur adic.
Dac rezultatele acestor experiene sunt satisfctoare, se poate mri
distana dintre cele dou pri, mai nti n camere diferite, apoi ct mai
departe posibil.
Agentul poate transmite percipientului, mai ales, comenzi pe care
acesta din urm trebuie s le ndeplineasc. Se stabilete, de asemenea, un
sistem de control, care atest c transmisia a avut ntr-adevr loc. Desigur,
legtura telepatic dintre cei doi trebuie ntrit la extrem, ct mai mult

posibil. Trebuie s se ajung la posibilitatea transmiterii la mare distan a


unei scrisori ntregi.
Toate exerciiile prezentate n acest capitol nu trebuie s depeasc
durata de o or. Excesele sunt interzise. Mai ales agentul nu trebuie s
prelungeasc intervalul su de concentrare cu mai mult de 10 minute; este
mai bine s se fac o scurt pauz. i, dac obiectul sau dorina nu au fost
aate de percipient n intervalul de 10 minute, experiena se repet. Dac
timpul i situaia permit, aceste exerciii se pot relua zilnic sau cel puin de 3
ori pe sptmn.
Aplicaiile practice ale acestor capaciti astrale sunt cu adevrat
nelimitate.
Pentru cei persevereni i silitori, care au atins o anumit miestrie n
domeniul telepatiei nu mai exist nici un fel de distane, pereii sau chiar
munii nu-l mai separ pe unii de ceilali i nici chiar oceanul nu mai poate
stavil. Dac cei doi merg pe acelai drum, dac i leag un sentiment de
dragoste adevrat i tind n egal msur ctre lumin, din capitolul
urmtor ei vor nva n ce fel, dac vor nevoii s se despart, s aib nu
numai legturi telepatice, dar s i capete proprietatea de a se vedea unul pe
cellalt de cte ori vor dori, de ndat ce vor cpta proprietatea de a-i
exterioriza corpul astral.
10 Monoideismul i provocarea voit a somnului. Visele premonitorii
pregtite anterior.
Prin monoideism" trebuie s nelegem dezvoltarea total a unei idei,
dominaia absolut a unei singure idei. Aceast stare poate de durat i
poate domina pe tot parcursul vieii sau doar un interval scurt de timp, pn
la atingerea scopului monoideistic" propus.
Toate personalitile istorice au fost ntr-o anumit msur
monoideizate. Ele i-au propus un scop, care a devenit misiunea vieii lor.
Toate gndurile, dorinele lor, toate faptele lor au fost orientate exclusiv ctre
realizarea scopului propus, ei reuind s realizeze ceea ce prea imposibil.
Datorit concentrrii permanente asupra acestui scop i, implicit, reprimrii
tuturor celorlalte interese care i-ar abtut de la acest scop, toate
capacitile indivizilor respectivi s-au dezvoltat astfel, nct, orict ar prut
de ndeprtat, scopul a putut atins, ceea ce ar fost irealizabil pentru
majoritatea oamenilor.
Dar nu numai indivizi, ci i unele popoare se supun monoideismului.
Moda, diversele reprezentri ale ntregii populaii despre moralitate,
obiceiuri, drepturi i absena acestora, caracteristica general a poporului i
diversele manifestri ale vieii sociale, care inueneaz uneori o ar
ntreag; ce altceva reprezint acestea, dac nu manifestri ale
monoideismului care cuprinde masele populare, ptrunderea unei idei
generale n rndul tuturor pturilor sociale?
Monoideismul este autosugestia atotputernic. La fel cum cel hipnotizat
este obligat s execute tot ce-l comand cel ce l-a hipnotizat, ina noastr
astral este nevoit s se strduiasc s ndeplineasc pe orice cale misiunea

pe care i-o impunem, dac noi nu ne desprim nici n vis de monoideismul


nostru.
Aceast problem este ca o greutate pe umerii inei astrale, deoarece
aceasta este nevoit, odat cu adormirea contiinei diurne, s se ptrund
de aceast idee atotstpnitoare; de aceea ina astral este nevoit s-i
ncordeze toate puterile, pentru a scpa de aceast povar, ndeplinind
dorina dominant a inei noastre.
Cu ct n stare de veghe suntem capabili s ne concentrm mai mult
gndurile asupra muncii noastre, cu att ne vom putea elibera mai deplin de
toate inuenele contrare i ne vom putea concentra toate eforturile, n
vederea ndeplinirii n cele mai bune condiii a scopului propus.
Cu ct vom reui s ne concentrm asupra unei idei nainte de a
adormi, cu att vom reui mai bine s o lum cu noi n starea de somn i
realizarea succesului va deveni mai sigur, deoarece contiina astral, dup
ce vom adormi, intr ntr-o stare de concentrare, de stres, care face toate
eforturile s o depeasc. De aceea, e c muchii acionai de nervii motori
permit realizarea ntr-o stare mai relaxat a activitii dorite, e c vom avea
un vis, n care ni se va arta soluia problemei ce ne frmnt.
Adesea, la trezire, gsim cu uurin rezolvarea problemelor asupra
crora ne-am chinuit n zadar n ajun.
Monoideismul transferat n somn i vis produce o ncordare nsemnat
a forelor noastre psihice normale, elibernd proprietile magice latente n
noi. Pentru un ucenic aceasta are un efect ajuttor, similar forei unei dorine
puternice, de aceea trebuie folosit aceast proprietate ct mai des,
deoarece starea monoideistic va conduce la clarviziune i telepatie, dndune puteri ce nu le avem n stare de veghe.
Monoideismul ne poate face, de asemenea, independeni n faa
timpului i spaiului, fr a recurge la hipnoza pe care am respins-o, deoarece
ne lipsete de voina proprie i ne d pe mna altei persoane.
Care este folosul practic pe care l poate avea un om aat n stare de
somn monoideistic? Ct de util este aceast stare pentru artiti, savani,
comerciani i, n general, pentru toat lumea, dac va folosit corect!
Aceast stare nu trebuie folosit pentru scopuri rele sau egoiste,
deoarece va nceta inuena sa asupra noastr.
Toate proprietile magice descrise n prezenta lucrare vor putea
folosite, desigur, la ru, dar numai cnd aceasta va favorizat de
ntmplare. Cel ce va dori s-i foloseasc proprietile extraordinare pentru
a face ru este desigur, pe o treapt att de joas a scrii valorilor umane,
nct nu va putea nelege, din fericire, cele prezentate n capitolele de fa.
Efectul majoritii capacitilor magice trebuie s se propage pn la
anumite limite; acest hotar nu trebuie, n nici un caz, nclcat, dac cel ce
experimenteaz nu dorete s-i fac singur ru.
Monoideismul ne poate util i n serviciu.
Cei ce au o activitate intelectual mai ales, pot folosi cu succes
monoideismul; n ecare diminea se pot bucura de inspiraie sau pot
constata c tiu rezolvarea prolemelor ce-l frmnt.

Autorul lucrrii de fa a obinut chiar el, datorit acestei stri,


explicaii pe care nu le-ar putut obine pe vreo alt cale.
i ct de uor se reine totul n memorie n timpul somnului
monoideistic! Toi i amintesc ct de util este, nainte de culcare, s reciteti
lecia pentru a doua zi i s-i pui apoi caietul sub pern. Am procedat astfel
din instinct i, n majoritatea cazurilor, cu folos.
ndeosebi cnd ne concentrm asupra muncii noastre, este folositor s
o transferm n starea de vis, ind ultimul gnd nainte de a adormi. Nu
bnuiam, dar n clipa n care ne cufundm n somn cu ochii nchii, ina
noastr astral i ncepe activitatea i xeaz pe creierul nostru, spre
exemplu, lecia ce nu a fost nc bine xat. Rezultatul este c dimineaa ne
trezim cu lecia nvat, dei nu am citit-o dect o singur dat, seara la
culcare.
Aezarea caietului sub pern nu este de loc ceva fr importan,
deoarece caietul, mbibat de udul nostru, se a toat noaptea n contact
nemijlocit cu noi, ceea ce este foarte util pentru activitatea corpului nostru
astral.
Adesea, n somn au putut rezolvate probleme ce nu au putut
soluionate n stare de veghe. Desigur, este necesar ca aceast soluionare
s e precedat de o intens activitate de gndire, n stare de veghe, la
obiectul respectiv, indiferent de caracterul teoretic sau practic al acestuia.
Spiritul, insatisfcut de faptul c nu a aat soluia n stare de veghe, continu
activitatea sa i n stare de somn, soluia aprnd la fel c momentul de
inspiraie n stare de veghe.
n lucrarea sa De tabaco" (CVI, 86), medicul Magnenus spune: odat,
n vis, am primit indicaii privind un leac deosebit de ecace, dup ce, nainte
de a adormi, m-am gndit foarte intens la unul din pacienii mei. De cum am
folosit medicamentul, s-a constatat o ameliorare".
Deci, acolo unde corpul astral nu ne poate inuena sub forma viselor,
sarcina monoideist va ndeplinit prin intermediul strii de somn. Artitii i
savanii, care adorm n timpul unei activitii intelectuale complexe, o gsesc
dimineaa pe deplin nalizat, dei n ajun au lsat-o balt ntr-un punct
foarte dicil.
Datorit strii de surescitare, ei au acionat ntr-o stare apropiat de a
lunaticilor, rezolvnd problema. Exemplele de acest fel sunt nenumrate.
Secretarul de stat Hoppe i-a ncheiat n somn o lucrare de examen,
spre marea sa satisfacie (Schindler. Viaa spiritual magic", pag. 25).
n culegerea Revista cercetrilor psihice" (V, t. III, 88), profesorul
Wener menioneaz urmtoarele: Cnd era elev, a trebuit s transforme o
idee n dou versuri greceti. Nu a reuit aceasta i a adormit, n vis el a
vzut cum i-a nalizat perfect lucrarea. La trezire nu-i mai amintea nimic,
dar, spre marea sa uimire, a gsit pe mas lucrarea terminat, scris de
propria sa mn".
Acelai lucru s-a petrecut cu profesorul Reich, care, dup eforturi
zadarnice de a ntocmi raportul de sear, l-a rzbit somnul i s-a dus la

culcare. Dimineaa i-a gsit raportul gata pe mas, scrisul ind al su


propriu.
Foarte interesant este cazul prezentat n continuare, cnd
monoideismul transferat n stare de somn a dus la clarviziune i vedere la
distan (televiziune).
Un prim caz de acest fel este preluat din Revista de analiz a
comunicrilor spirituale" a lui Moritz (IV, 75-78).
Unui casier i s-a furat o sum mare de bani publici; houl un om de
serviciu a disprut mpreun cu banii; casierul, neavnd posibilitatea s
compenseze faptul, s-a adresat cu rugmini tuturor prietenilor i
cunotinelor, chiar celor mai puin apropiate, dar totul era zadarnic;
mhnirea sa era tot mai mare, mai ales c peste cteva zile trebuia ntocmit
balana de pli. Noaptea i s-a nzrit c cineva vorbea parc cu el:
El s-ar putea duce pe strada cutare, ntr-o anumit cldire; cldirea i
strada i-au fost indicate att de exact cu ajutorul caselor i locurilor din
preajm, nct nu se putea nela, n cldirea respectiv el va trebui s urce
dou scri, dar s aib grij s nu cad pe cea de-a doua i va primi banii
necesari. Apoi, a doua zi, la el a venit un prieten, cruia casierul i-a povestit
ntmplarea i de la care a aat cine locuia n casa i la etajul respectiv, cci
casierul nu tia. Omul respectiv i era necunoscut; el i-a amintit doar c l-a
zrit odat, ntr-o societate foarte numeroas. Casierul nu acord atenie
viselor i, pentru prima oar s-a hotrt, n ziua urmtoare, s dea curs
presimirii sale, pentru a avea contiina c a fcut tot ce-l st n putere
pentru a prentmpina nenorocirea ce urma s se abat asupra sa. Deci s-a
dus acolo, a urcat prima scar i, amintindu-i de pericolele din vis referitoare
la cea de-a doua scar, a pit cu mult grij pe treptele acesteia. Era
aproape sus, cnd, deodat, s-a deschis brusc o u n dreapta i, din
smucitur, rama uii a zburat n jos pe scar pe care urca casierul.
Teribil de ncurcat i sos, casierul s-a adresat persoanei pe care o
cuta, dar s-a linitit ndat, cci cel n cauz era foarte binevoitor; spre
uimirea casierului, la solicitarea sa soas, acesta a rspuns: De ce nu ai
venit mai din timp? Ieri am mprumutat cuiva o sum mai mare dect cea pe
care o solicitai, v-a dat-o cu plcere dv.". El a ndeplinit rugmintea
casierului i l-a salvat de la dezastru.
Despre cazul ce urmeaz povestete doctorul Cari du Presle n lucrarea
sa Magia ca tiin a naturii", II, pag. 263: n cazul lui Tritemiu se poate
identica, de asemenea, reportul monoideistic; faptele le voi relata mai jos.
Despre cum i-a ntocmit Stenograa", acesta i scria prietenului su
Amold Bost: Am preluat-o, desigur, dar nu de la cineva anume, ci datorit
unei mrturisiri, dar nici eu nu tiu cum. n acest an (1499) m-am ocupat
foarte mult de toate acestea i eram disperat ca de ceva imposibil; noaptea,
cnd am adormit ostenit de gnduri, mi-a aprut n vis ceva, care mi-a zis:
Tritemiu, ceea ce ai tu n cap nu sunt lucruri inutile i, dei nu sunt imposibil
de realizat, nici tu i nici altul din preajma ta nu le puteai inventa".
i eu i-am spus: dac sunt posibile, spune-mi, te implor, f cum? i
atunci el i-a deschis gura i m-a nvat, pe rnd, tot cu de-amnuntul i mi-

a artat, ct de uor se poate face ceea ce am gndit zadarnic eu multe zile


de-a rndul. M jur pe Dumnezeu: adevr griesc i nu minciun!" n anii
adolescenei sale Tritemiu mai vzuse un astfel de vis. Tatl su vitreg l-a
crescut pe Tritemiu n ignoran, dei acesta din urm simea n sine setea de
nestins a cunoaterii. Timp de un an ntreg el i-a ncredinat, n post i
rugciune, gndurile i dorinele sale lui Dumnezeu i, n ne, n al
cincisprezecelea an al vieii sale a fost rspltit cu un vis, pe care el l
numete vedere cereasc.
Noaptea el a vzut n vis un tnr n haine strlucitoare, cu dou table
n mini una era plin de litere, cealalt de desene. Tnrul i-a spus: alege-i
din cele dou tabla care-i place".
i dei pe atunci Tritemiu nu tia carte, el a ales totui tabla cu scriere,
cci aceast tiin era singura dorin a inimii sale, unicul gnd care-l ocupa
suetul zi i noapte. Apoi tnrul i-a spus: Iat, Dumnezeu i-a auzit ruga i ia dat ce ai dorit, chir mai mult dect i-ai putut dori. (Cuiul de argint:
Tritemiu).
Operele dramatice i simbolismul sunt ptrunse n prezent de puternice
accente de viziune la distan (televiziune).
Foarte multe exemple de acest fel le am n literatur. Cine a fost
atent la exemplele pe care le-am grupat aici (Du Presle: vedere la distan i
telepatia) va recunoate de ecare dat introducerea: cineva, copleit de o
mare tristee sau agitat de altceva i-a transferat n starea de somn grijile i
autosugestia i a avut o clarviziune, care a pus capt tristeii sale. Norke
povestete: soia unui negustor a pierdut la Paris, n drum spre cas, nite
hrtii de mare importan i refcnd zadarnic drumul napoi fr nici un
rezultat, a considerat pierderea ireparabil. Trei zile mai trziu ea a visat c
se aa pe strada St. Honore i c un om mbrcat n rou i ridic hrtiile
czute pe jos. Dimineaa ea i-a povestit visul i, cum a ieit din cas, a
ntlnit pe strad un om n haine roii, pe care l-a recunoscut a cel din vis.
Ea a intrat n vorb cu necunoscutul i n aceeai zi el i-a adus hrtiile pe care
le avea acas". (Norke: Despre Fatalism, 96).
Un monoideism deosebit de puternic se a la baza aa numitelor
apariii ale morilor (n momentul morii lor). Monoideismul poate aciona, de
asemenea, posthipnotic. Exist suciente exemple de transferare a
monoideismului dincolo de mormnt, n viaa de apoi. ndeplinirea dorinei a
avut loc imediat dup moarte.
Somnul monoideistic poate utilizat n scopuri terapeutice. Dorina
puternic de vindecare, care se exprim cu trie n ecare sear, va de fapt
cauza vindecrii, numai c bolnavul trebuie s stpneasc la perfecie
capacitatea de concentrare a ideilor, pentru a elimina n totalitate din minte
imaginea bolii i durerilor ce o nsoesc.
n monoideism este, desigur, necesar exerciiul, antrenamentul
permanent. Mai nti se cer lucruri simple, uor de ndeplinit, de pild s ne
trezim dimineaa vioi i veseli sau s ne trezim la o anumit or. Pentru
exerciiu se poate citi nainte de culcare, o dat sau de dou ori, o mic

poezioar (pn la 8 versuri), concentrndu-ne atenia c, n dimineaa


urmtoare, s tim pe de rost poezioara.
ncet-ncet se trece apoi la probleme mai complexe, nainte de a ne
culca (nu mai trziu, desigur, de ora 10 seara) vom ncepe o activitate
(lucrare) ce ni se pare foarte dicil. De cum am ajuns n punctul care ne
produce multe necazuri sau este de neneles, aici ntrerupem lucrul i ne
ducem la culcare, ncredinnd rezolvarea problemei monoideismului.
Este de la sine neles c, folosind somnul monoideist, ne putem elibera
de toate viciile noastre i de toate obiceiurile rele, favoriznd mersul nostru
nainte, n legtur cu fora dorinei, aceast stare ne poate ajuta ndeosebi
n atingerea armoniei i a fericirii sueteti.
Ucenicul trebuie s e atent numai s suprime cu mare grij toate
gndurile ce-l pot abate de la cele ce are de fcut i nu au nici un fel de
legtur cu cele crora le-a aplicat monoideismul. Mai departe el trebuie s
caute s treac n starea de somn intenia sa, ca ultim idee nainte de a
dormi, ceea ce el va realiza, desigur, dac nu va nceta s se gndeasc la
aceasta, pn cnd ochii i se vor nchide de somn. Totodat, el trebuie s se
ptrund pentru ntreaga perioad de dorina ca lucrarea sa s poat
realizat n cursul nopii. Despre tehnica puin complicat a monoideismului
nu mai este nimic de spus. Ucenicul va descoperi singur folosul pe care-l
aduce aceast stare i va nva diversele moduri de a-l folosi.
Deoarece monoideismul apare foarte des n vise, n timpul somnului,
este locul s vorbim aici despre somn i vis n general i n special.
Exist vise de trei tipuri i anume: 1) Visele care apar datorit unei
tulburri interne a organismului. Visele din aceast categorie sunt deseori
foarte chinuitoare i se produc de cele mai multe ori nainte de miezul nopii.
2) Visele ce pot provocate de factori exteriori.
3) Visele premonitorii; acestea se produc de cele mai multe ori spre
diminea.
Visele care se produc din cauza unei tulburri a organismului reprezint
senzaii care apar sub forma unor evenimente n vis. n acest sens sngele,
nervii i toate organele interne genereaz vise. Dac chiar nainte de culcare
ne-am ncrcat stomacul sau la cin am mncat alimente greu digerabile,
dac dormim ntr-o poziie care mpiedic respiraia, dac nervii notri i
sngele sunt excitate i ne am n stare febril, vom chinuii de vise.
La fel, toate dereglrile zice, chiar cele mai slabe, cnd au aprut
datorit activitii de meninere i hrnire a organismului, care nu nceteaz
nici n timpul somnului, produc vise. Aceasta se petrece, aa cum s-a mai
amintit, n majoritatea cazurilor la nceputul somnului, iar la cei ce merg la
culcare la or x, de obicei, nainte de miezul nopii.
Trebuie s menionm c orice om vede vise de acest fel, chiar i vise
din tipul al treilea, doar c nu-i amintesc de ele, de aceea susin c ei nu vd
nici un fel de vise.
Dup coninutul acestor vise putem trage, de cele mai multe ori,
concluzii privind natura dereglrilor din organism. Astfel, situaiile de pericol
de moarte se explic prin boli cardiovasculare i exces de snge (tensiune);

respiraia ngreuiat provoac vise despre nghesuial, munci grele, urcu n


munte i diverse pericole de sufocare sau nec; cnd sngele se urc la cap,
visul este dominat de furie, iar n cazul unor probleme de digestie apar n vis
banchete de gal i desftri culinare, etc.
Pentru noi acest tip de vise nu are nici un fel de importan, deci vom
trece la visele provocate de inuene exterioare.
Dac n timpul somnului vntul aduce prin fereastra deschis parfumul
orilor, de cele mai multe ori vom visa vise foarte plcute.
Visele noastre sunt inuenate, de asemenea, de zgomote ce se repet
periodic, ritmic, de exemplul ploaia ce cade monoton, care, de cele mai multe
ori, determin un vis n care asistm la un concert, n care se repet aceeai
melodie. Furtuna ce bate n ferestre poate determina un vis plin de peripeii,
de pild cu nite bandii care umbl s ne sparg ua.
Zgomotele i mai puternice pot provoca vise pline de ntmplri
cumplite.
Este deci pe deplin neles c putem provoca anumite vise prin aciuni
exterioare. De aici ucenicul poate trage de ecare dat un folos, cnd tie
cum s evite visele care apar din diverse cauze exterioare.
Un mare numr din visele noastre rele este produs de inuena inelor
inferioare. Exist momente n via, cnd suntem cu predilecie supui
inuenei acestora. Atunci este foarte potrivit ca, prin provocarea voit a unor
vise plcute, armonice, s restabilim echilibrul nostru suetesc.
Se poate ntmpla s e nevoie s provocm vise pentru aducere
aminte.
Dac noi dm atenie unui anumit eveniment, ale crui amnunte sunt
uitate i pe care trebuie s ni le amintim datorit anumitor circumstane, sau
unor anumite culori sau mirosuri, n majoritatea cazurilor este sucient ca cel
ce doarme s oblige anumite simuri ale sale s perceap aceste nuane sau
mirosuri n timpul somnului, pentru a apare visul ce red evenimentul
respectiv.
S lum, de pild, cazul unei ntmplri complet uitate, ce s-a petrecut
cu o mtu n tinereea ei.
Memoria ne joac feste i nu mai inem minte dect ceva foarte vag;
ne amintim ns cu exactitate c mtua era o admiratoare fervent a
mirosului de lavand i avea n toate dulapurile aceast plant puternic
mirositoare, levnica.
Pentru noi era o mare plcere vizita la mtuica i glumele privind
levnica uscat.
Deci, pentru a ndeplini prescripiile privind visele provocate n vederea
mprosptrii memoriei, trebuie s simim acest miros att nainte de culcare
ct i n timpul somnului, pentru a provoca visul care va clarica evenimentul
respectiv. Amintirea clar la trezire depinde de o bun concentrare a ideilor,
asupra creia ne-am antrenat nainte de a adormi.
i n scop terapeutic, ca i n scop educativ ca cel mai ecient mod de
educare putem folosi metoda provocrii viselor.

Aceasta este o hipnoz sui-generis, n care inuenarea se exercit sub


forma visului. Astfel, hipnoza n somn, pe timpul viselor, se deosebete de
cea real prin faptul c nu necesit nici un fel de constrngere i nu poate
provoc nici un fel de subjugare a voinei, n cazul hipnozei noastre din vis,
cel ce doarme i viseaz devine doar mult mai receptiv la sfaturile bune
dect cel ce este n stare de veghe, ceea ce permite exercitarea unei mai
bune inuene asupra energiei sale vitale. Ucenicul trebuie nu numai s aib
grij de propria sa dezvoltare etic, dar s o i transforme n practic,
aplicnd legea dragostei i sftuind n acest sens pe rudele i prietenii si
apropiai, sau trezindu-le cel puin dorina de a merge nainte, de a progresa.
De asemenea el trebuie s tind spre a alina suferinele i a vindeca bolile
lor. n acest scop, alturi de magnetismul curativ, i poate sluji i provocarea
de vise; n timpul somnului cu vise inuena asupra suetului i trupului este
mai mare. Visele rele, comarurile, ne agit, ne fac s ne trezim slbii i
obosii. Ct de mult ne cost uneori s ne revenim dup un vis ru i
atingerea strii de linite anterioare. Un asemenea vis poate s ne
inueneze sentimentele i chiar faptele chiar i o zi ntreag! Dimpotriv,
dup un vis armonic, plcut, ne trezim mprosptai i nviorai, suetul ne
este calm i linitit, n armonie, timp ndelungat simim ecoul fericirii pe care
o putem resimi, n mod normal, doar n vis.
Acum vom aplica n practic inuena vieii din vis pentru a ne aduce
pe noi nine i pe cei din jurul nostru ntr-o stare sueteasc armonic.
Folosind aceast metod n caz de boal, vom putea trezi forele vitale i
curative i le vom putea sprijini, vom putea interveni, de asemenea, n
educaia copiilor notri.
Pentru ca aceasta s e posibil, att la provocarea acestor vise
propriilor noastre persoane ct i celorlali, trebuie s avem n atenie
urmtoarele reguli:
Cu cel puin 2 ore nainte de culcare nu trebuie s se mnnce mult.
Cina trebuie s e totdeauna moderat i nu este voie s se bea buturi
alcoolice i excitante. Prin urmare, nici alcool, nici cafea, ceai etc.; timp de cel
puin 2 ore nainte de culcare se interzice orice fel de solicitare a minii, ntre
cin i ora de culcare trebuie s rmnem linitii i panici, s nvm ct
mai puin i s ne gndim doar la lucruri curate i care nal suetul; nainte
de culcare nu trebuie s ne ghemuim, ci s adoptm o poziie relaxat, cu tot
corpul ntins ct mai comod i, n funcie de starea ecruia, pe spate sau pe
o parte, dup dorin.
Poziia culcat pe partea stng este mai puin recomandat datorit
inuenei asupra inimii, iar poziia pe burt trebuie interzis fr discuii.
Trebuie s ne culcm cu capul orientat spre nord (faa privind ctre sud);
trebuie s avem grij ca n camer s ptrund n permanen cnd vrem s
avem un vis, nu trebuie s dormim n camer ntunecoas, ci luminat puin
cu o lumin mat, de culoare roz, bleu pal sau verde deschis; att nainte de
culcare ct i pe timpul somnului cu vise trebuie s e cea mai deplin
linite; camera celui ce doarme trebuie parfumat discret cu un miros plcut,
nu greu, de ori. Parfumul este interzis. Unde nu exist ori naturale, trebuie

s lsm complet deoparte gndul de a aciona asupra organelor olfactive;


unde este posibil, se va folosi o muzic linitit, odihnitoare, care favorizeaz
cufundarea ntr-un somn linitit. Cele mai potrivite sunt instrumentele
urmtoare: pianul, harp, autul i chitara, conform dorinei celui ce trebuie
s doarm. Este bun i o cutie muzical, cu melodii melancolice; cel ce
dorete s vad anume vise, imediat ce s-a culcat n pat, trebuie s nu mai
scoat nici o vorb. Dac nu vrea s apeleze la o persoan de ncredere, va
trebui s execute timp de 10-l5 minute exerciiul de concentrare a gndurilor
asupra direciei pe care dorete s o ia visele. Apoi i pune n funciune cutia
muzical, miroase o oare parfumat, ia o poziie comod i se cufund n
gnduri armonice i nltoare, orientate, de asemenea, ctre visele dorite,
pn cnd adoarme. De asemenea, concentrarea gndurilor va avea ca scop
amintirea dup trezire a tuturor amnuntelor visului. Dac particip i o
persoan de ncredere, dup ce subiectul adoarme, aceasta se pleac la
urechea sa i, fr a-l atinge, i optete rar i convingtor, ce anume s
viseze n timpul somnului su.
ntre momentul n care subiectul a adormit i cel n care i se spune la
ureche subiectul visului trebuie s treac o or, pentru ca somnul s e
sucient de adnc, fapt de nsemntate pentru rezultatul experienei. Nu
trebuie s-l strigm pe nume pe cel adormit, deoarece se poate trezi sau
devine agitat, deci contravine condiiilor de obinere a succesului
experimentului.
Dac este vorba de a se debarasa de un viciu sau obicei ru, persoana
de ncredere trebuie s atrag cu insisten atenia celui adormit asupra
urmrilor nefaste ale faptelor sale i s-l povuiasc de bine. Dac subiectul
ncepe s se agite, l vom ine de mini pn cnd se va liniti i va adormi
din nou profund;
Cel ce va aciona ca persoan de ncredere pentru un alt subiect, va
trebui s procedeze ca mai sus.
n ceea ce-l privete pe copii, nu se vor face preparativele de mai sus.
Dup ce somnul copilului, linitit i profund, a durat cel puin o jumtate de
or, se face operaiunea de sugestionare, ca mai sus. Dac ntre copil i cel
ce-l sugestioneaz este o relaie de simpatie, un grad apropiat de rudenie sau
o dragoste puternic, este util ca persoan adult s se culce uurel alturi
de copil i s-l mbrieze strns, pentru a se amesteca odurile, dar cu grij,
ca acesta s nu se trezeasc. Apoi trebuie s se apuce cel puin una din
minile copilului, iar cealalt mn a adultului se aeaz pe cretetul
copilului, spunnd n oapt cele cuvenite, la urechea copilului, cu grij
pentru a la nivelul de nelegere a-l acestuia.
Aceast metod de educaie este mai ecient dect oricare alta i
poate denumit educaie astral".
Desigur, nu trebuie ignorate metodele pedagogice cunoscute, dar
trebuie folosite permanent n mbinare cu cele ale educaiei astrale". Dup
un timp se va vedea c nu mai sunt necesare pedepsele.
Numai pe aceast cale se poate obine un rezultat apropiat de idealul
adevratei educaii, astfel nct copilul s vrea i s fac bine nu datorit

recompenselor, ci din iubire, s nu fac ru nu din team, ci din ur fa de


ru.
Mamele ndeosebi pot educa astfel pe copiii lor, scutindu-l de multe
lacrimi i suferine.
Arta de a produce anumite vise ne conduce la cea de-a treia categorie
de vise, cele premonitorii. Desigur, acestea pot provocate articial. De
aceasta ne-au convins preoii din vechime, care cunoteau perfect aceast
art. n temple se realiza provocarea somnului magic, care genera
posibilitatea de a scurta viitorul i de a prezice lucruri ce nu puteau exista n
contiina obinuit a oamenilor.
Pentru a provoca aceste vise se vor folosi aceleai metode ca i n cazul
celorlalte, doar c este necesar o for deosebit a concentraiei i folosirea
monoideismului. Dorina noastr se poate mplini n dou moduri e sub
forma unui vis cu coninutul dorit, e sub forma unei soluii a problemelor ce
ia forma dorit.
Tlmcirea viselor premonitorii este, de cele mai multe ori, foarte
dicil. Aici nu pot respectate nici un fel de reguli; tlmcirile sunt extrem
de individuale, de aceea a vedea n vis un arpe nseamn pentru unul un
prieten mincinos, pe cnd altuia i indic nelepciune.
De aceea, crile de tlmcire a viselor nu sunt prea utile, cel mai bine
este s ne ghidm dup experiena proprie. Se noteaz toate visele clare,
ndeosebi cele din diminea, comparndu-le cu evenimentele ce au loc.
Aceasta va conduce cu timpul la ntocmirea unei cri de tlmcire proprii,
visele cptnd scrisul pe care trebuie s l aib. Admind doar visele de
provenien material, organic, ne privm de un minunat mijloc de a
ptrunde n lumea de dincolo.
11 Clarviziune i claraudibilitate.
Prin clarviziune nelegem, de obicei, capacitatea de percepere a
tuturor fenomenelor lumii substaniale ne, care nu sunt accesibile simurilor
noastre trupeti n stare normal, ca i aceast lume n genere, sub form de
imagini, cu ajutorul vederii interioare sau capacitii de a percepe impresii
printr-o sensibilitate deosebit a vederii oculare.
Clarviziunea nu este limitat nici n timp, nici n spaiu.
Dac recepionm evenimentele lumii astrale sub forma unor imagini
care se refer la un alt timp dect cel prezent, ar mai corect s denumim
aceast capacitate, vedere de la distan (televiziune).
Clarviziunea i vederea de la distan depind de una i aceeai cauz.
Cine este clarvztor are i capacitatea vederii la distan. Este mai
important s deosebim imaginile furnizate de vederea obinuit dect cele
date de vederea interioar.
Am auzit c toate substanele se a n stare de emisie permanent de
radiaii. Aceast radiaie formeaz un al doilea corp (asemntor primului,
adic un adaos la corpul material).
Mai cunoatem, de asemenea, c forma de stare a materiei accesibil
simurilor noastre, nu este singura form existent. tim c putem percepe

doar un anumit numr de oscilaii materiale i c un numr mult mai mare de


oscilaii diverse piere fr urm pentru noi.
Deci, dac putem contempla aceste adaosuri, radiaii i diverse oscilaii
astrale, aceast form de materie rareat, suntem clarvztori.
Aa cum am amintit, trebuie s transmitem aceast contemplare celui
de-al aselea sim al nostru, cel interior sau psihic. Aceasta trebuie fcut cu
ajutorul vederii interioare. Andu-ne n aceast stare privim, ca s zic aa,
cu creierul, adic cu privirea suetului, care trebuie s vad clar i plastic
totul. Aceast privire a suetului a aprut n majoritatea cazurilor n prima
treapt a dezvoltrii i, apoi, face loc vederii reale, dar se poate dezvolta
astfel, nct va n stare s nlocuiasc n ntregime contemplarea real.
Clarviziunea spiritual are nevoie de ochii obinuii, corporali, numai n timpul
antrenamentelor, n caz contrar nu, deoarece clarvztorul, cu ajutorul
simului psihic, poate vedea i cu ochii nchii ce se petrece n spatele su.
Clarviziunea cu ajutorul ochilor obinuii este, de cele mai multe ori, un stadiu
trziu de evoluie a vederii interioare, dar poate apare, de asemenea i sub
forma unei urmri directe a exerciii-lor de antrenament.
Datorit antrenamentelor sistematice ochii vor deveni mult mai
sensibili, nct vor sesiza oscilaiile lumii substaniale ne. Astfel ochii vor
deveni senzitivi. Nu trebuie s credem c aceasta ar duna ochilor.
Starea senzitiv este o stare normal, proprie tuturor inelor vii. Aanumita noastr cultur, ostil oricrei activiti astrale, ne-a adus n stare de
a percepe numai lumea strict material. Pe aceast baz incomplet i
ubred ne-am construit noi ntregul nostru orizont; ne-am ndopat cu tiin,
care conine o mare cantitate de erori, cci se bazeaz pe eroare. Aceasta ar
egal cu a construi o cas fr ciment, var i liant, punnd doar crmizile
una peste alta.
Dovada c starea de senzitivitate este o stare normal o aduce lumea
animal. Un observator atent se convinge de multe ori pe exemplul
animalelor sale domestice c acestea au proprietatea de clarviziune. Cinii
latr, scheaun, stau cu coada ntre picioare i manifest toate semnele unei
frici puternice; evident, ei se tem de ceva ce exist pentru ei, dar nu i pentru
noi. Ceva asemntor se poate constata la cai, despre aceasta putnd s
povesteasc muli clrei i vizitii cu experien. Oamenii de tiin au avut
deseori ocazia s constate astfel de manifestri la popoarele slbatice
sensibilitate, clarviziune i claraudibilitate.
Dac clarviziunea natural s-a accentuat, apare capacitatea de vedere
la distan (televiziune). Timpul i spaiul dispar i evenimentele secolelor
demult apuse trec prin faa noastr att de clar, de parc am vedea acum
aici evenimentele desfurate. i viitorul i nltur puin vlul n faa
noastr i vom vedea aciuni i evenimente ce trebuie s aib loc pn la
amnunte aa cum s-au artat ochilor notri. De aici rezult c nu exist nici
un fel de timp prezent, trecut, viitor ci numai un prezent innit. i spaiul nu
prezint pentru clarvztori nici un fel de obstacole. Dimensiunile pmntene
nu au nici un fel de importan i, cu att mai mult, nu sunt obstacole
materiale. Clarvztorul poate sta ntr-un beci adnc i, cu toate acestea,

poate vedea dintr-odat un eveniment ce a avut loc pe un alt continent.


Pentru el obstacolele materiale pur i simplu nu exist. Aceasta dovedete
nc odat c substana (materia) exist numai n imaginaia noastr.
Clarviziunea i viziunea la distan apar foarte des prin surprindere,
fr exerciii premergtoare. Cea mai mare parte a oamenilor a fost, cel puin
odat n via, clarvizionar. Dar n majoritate ei i-au format atunci nite
reprezentri incorecte sau explicaii incomplete ale fenomenului pe baza
fanteziei bolnave, a unui defect de vedere sau halucinaiilor etc. Puini vor
de acord c imaginea vzut care aparine unei alte. Lumi, este la fel de real
ca i ei nii. Desigur, ei nu-i pot aminti c ei nii au favorizat apariia
acestui fenomen, prin faptul c au privit timp ndelungat la un obiect
strlucitor sau la suprafaa apei.
Experiena conform creia clarviziunea se poate provoca privind timp
ndelungat suprafaa strlucitoare a unei pietre lefuite sau un obiect luminos
este veche de cnd lumea. Ne putem referi la colierul purtat de primii preoi
evrei, format din 12 pietre preioase, sau la cheile fermecate ale celor, vechi;
Moise i Solomon aveau un aa-numit inel al uitrii, care provoca clarviziune
celui ce privea timp ndelungat piatra sa. El se numea aa, pentru c n
starea de clarvztor, persoanele respective i uitau propria personalitate
din timpul activitilor obinuite. Un inel asemntor avea i Gustav Adolf; cu
puin nainte de btlia de la Lucena inelul s-a spart. Jakov Bohme inducea
starea de clarviziune cu ajutorul unui recipient strlucitor din zinc.
Catherina Medici tia s devin clarvztoare cu ajutorul unei oglinzi.
Odat, cnd a dorit s ae cine va conductorul Franei, n oglind au
aprut ii ei, ecare din ei aprnd de attea ori ci ani avea s domneasc.
Apoi ea a vzut n oglind cum a aprut pe neateptate Henric de Guise, iar
n urma lui, de peste 20 de ori, Henric de Navara.
Vestitul Cagliostre tia s provoace clarviziunea cu ajutorul unei carafe
plin cu ap.
Cel mai faimos clarvztor al acelor vremuri a fost Immanuil von
Svedenborg (nscut n anul 1688 el a murit n 1772). Acest mare mistic
susinea c timp de 20 de ani s-a aat n strns legtur cu duhurile i
suetele morilor. El a scris o mare cantitate de compoziii mistice. Putem
prezenta cteva exemple edicatoare de clarviziune, demonstrnd astfel
proprietile sale ieite din comun.
Iat ce scria un ambasador danez: Svedenborg a fost invitat odat la
regin, n prezena unui alt ambasador, care se aa n relaii cu cel danez, n
timpul acestei audiene s-a vorbit mult despre problemele oculte. La sfrit
regina, care avea o minte luminat i o judecat dreapt, i-a dat lui
Svedenborg o misiune secret n legtur cu comunicrile din lumea
duhurilor.
Cteva zile mai trziu Svedenborg s-a prezentat a doua oar i, spre
marea uimire a reginei, i-a adus mesajul cerut. Ea a declarat c mesajul avea
coninutul trebuincios i adevrat. Era vorba despre o tain pe care o tia
doar regina i Svedenborg nu ar putut cunoate de la nici o persoan n
via aceast tain."

Despre viaa lui Svedenborg trebuie relatate urmtoarele: Vduva


Marteville, care era la curtea suedez, a primit de la un bijutier, un serviciu
de argint care ar fost cumprat i neachitat de defunctul ei so; ea a refuzat
s plteasc, deoarece cunotea corectitudinea soului su. Vduva a nceput
s caute n hrtiile soului su, pentru a gsi o conrmare a plii fcute de
so, dar nu a putut gsi nici o dovad. Fiind n dicultate, ea i s-a adresat lui
Svedenborg. Dup cteva zile acesta i-a comunicat c ntr-un dulap, pe care
ea l-a crezut complet gol, este un sertar secret i acolo poate gsit
chitana cutat. Imediat au nceput s caute acolo i, ntr-adevr, au gsit
chitana, dovad a efecturii la timp a plii. Aceasta l-a obligat pe bijutierul
necinstit s-i retrag preteniile absurde".
n anul 1759 Svedenborg, care abia se napoiase din Anglia, a fost
invitat ntr-o sear la un negustor din Gotenburg. Era o societate foarte
vesel i pus pe glume. Dintr-o dat, Svedenborg a declarat c tocmai n
momentul respectiv, la Stocholm, n Sudermalmo, bntuie un incendiu foarte
puternic, care crete n proporii. Din timp n timp el se ndeprta de ceilali,
iar apoi revenea i povestea din nou societii uimite despre desfurarea
incendiului nimicitor. Abia peste cteva ore el a putut declara c stihia a
ncetat. Printr-o minune casa sa a rmas neatins, dei se aase n mare
pericol. Dup dou zile s-a primit un mesaj de la Stokholm, care a conrmat
pe deplin cuvintele lui Svedenborg".
O capacitate deosebit de clarviziune avea i faimoas clarvztoare
din Prevorst" (doamna Frederika Haue). Aceast persoan vedea n
permanen duhuri n jurul su. Mai mult, de ecare dat cnd privea n
ochiul drept al unui om, pe lng oglindirea propriei sale imagini, ea vedea n
adncul ochiului persoanei respective o in ce semna cu cel n ochiul
cruia o privea.
Ea considera c aceasta este imaginea omului interior i avea deplin
dreptate, acela ind, desigur, omul astral al persoanei respective, care se
arta vederii clarvztoare a doamnei Haue.
Vrem s mai menionm nc un caz interesant, prezent n lucrarea lui
Bemdt, la pag. 402:
Iat ce povestete un martor ocular, a crui curiozitate a fost strnit
de consulul general englez Salt. Acesta din urm i bnuia servitorii de furt i
l-a rugat pe un magician" s vin la el acas. Salt a ales un comisionar
oarecare pentru rolul de clarvztor, n timp ce magicianul a fcut pregtirile
necesare i a scris pe o hrtie descntece pe care apoi le-a ars cu plante
armate i alte substane. Apoi magicianul a desenat pe mna comisionarului
un desen oarecare, a turnat n mijlocul ei puin cerneal i i-a ordonat
biatului s priveasc atent pata de cerneal, fr a-i lua ochii de la ea.
Dup ce comisionarul a vzut o serie de vedenii care apreau i dispreau, ia aprut persoan ce se fcea vinovat de furt, care apoi a fost recunoscut
dup chip i mbrcminte i, dup ce a fost arestat, a recunoscut fapta.
Determinat de aceast experien, povestete Parisi n continuare,
martorul Ljane a obinut succese i mai mari. n timpul uneia din experienele
de acest fel, magicianul a scris din nou pe o hrtie un mesaj ctre dou genii,

apoi un verset din Coran: deschidei urechile biatului printr-un procedeu


supranatural, obligai-l s ptrund cu vederea n lumea nevzut pentru
noi". Toate acestea, mpreun cu substanele aromate, au fost arse pe
crbuni. Un bieel de 8-9 ani a fost ales la ntmplare dintre copiii ce se
jucau pe strad. Magicianul i-a luat mna dreapt, a desenat un semn magic,
adic dou ptrate nscrise unul n altul, iar n intervalul dintre cele dou
ptrate a scris cifre arabe. Apoi a turnat n mijlocul semnului puin cerneal
i i-a ordonat biatului s priveasc cu atenie acolo. Mai nti biatul a vzut
n pata de cerneal chipul magicianului. Dup ce a privit acolo timp
ndelungat (iar magicianul a ars n acest rstimp mai multe descntece),
biatul a descris ceea ce vedea: un om mturnd, apoi un soldat delnd, cu
un drapel, n ncheiere Ljane a cerut s apar Nelson. Biatul a descris un
brbat ntr-un costum albastru nchis, care-i pierduse mna stng, dar a
adugat c mna este prins de piept cu ace. De fapt, lordul Nelson i
prindea mneca goal cu ace de piepii hainei. Dar Nelson i pierduse mna
dreapt, nu stnga. De fapt baitul vedea imaginea reectat, ca n oglind.
Particularitatea clarviziunii este determinarea pe cale senzitiv a bolilor
i ptrunderea cu privirea n interiorul corpului omenesc.
Aceast capacitate se poate dezvolta prin exerciii; la exerciiile de
antrenare a puterii dorinei, care trebuie s precead exerciiile care se expun
n continuare, se folosete metoda concentrrii foarte intense, pentru a
dezvolta capacitatea de a privi n acest fel. n intervalul de timp n care se
privete n cristal, oglind, etc. Este necesar ca n locul inactivitii prescrise
anterior s dirijm continuu gndurile noastre spre obiectivul propus. Se
poate recurge, de asemenea, la monoideism.
Acum vreau s prezint diverse exerciii, cu ajutorul crora se pot
dezvolta asemenea capaciti.
Este posibil utilizarea de procedee diverse, care, dac avem sucient
rbdare, conduc toate ctre acelai scop. Trebuie ales procedeul cel mai
potrivit pentru personalitatea omului respectiv. Succesul se va obine cel mai
repede, desigur, cu ajutorul aa-numitei oglinzi magice".
1 Clarviziunea n cristal.
Se ia un cristal bine lefuit sau o bucat de sticl de 10-l5 cm lungime
i de 4-5 cm grosime, se pune pe o bucat de catifea (plu) neagr i se
privete int timp de 20-30 minute partea superioar a cristalului. Exerciiul
acesta, ca i toate celelalte exerciii similare, se va executa numai seara.
O lumin foarte slab, acoperit de un abajur (nvelit), se va aa n
spatele persoanei care se antreneaz. Exerciiul se poate face i cu ajutorul
unei pietre preioase, bine lefuite, montate ntr-un inel.
2 Clarviziunea produs de un obiect strlucitor.
Orice sfer metalic sau din sticl (bil etc.), orice suprafa metalic
strlucitoare, o farfurie de tabl bine curat i lustruit induc starea de
clarviziune, dac sunt privite cum s-a artat mai sus.
3 Clarviziunea indus cu ajutorul oglinzii magice " Acest fel de oglind
i-o confecioneaz ecare pentru sine, cu forele proprii. Obiectele din

comer sunt, n primul rnd, foarte scumpe, n al doilea rnd impuricate de


emanaiile celui ce le confecioneaz i ale vnztorului.
Se procur o lentil obiectiv acromatic, lipsit de orice inexactiti;
aceasta este de dimensiunile 9-l2 sau 13-l8 cm diametru (aprox.). Partea
concav, bine tears cu alcool, trebuie acoperit cu un strat gros de lac
negru. Ne vom strdui c stratul de lac s e ct mai uniform. Dup ce stratul
de lac se usuc, operaiunea se repet. Nu trebuie s rmn nici o poriune,
ct de mic, neacoperit cu lac. Dup terminarea operaiunii de acoperire cu
lac, se cur bine suprafaa concav a lentilei i se aeaz oglinda ntr-o
cutie cptuit cu vat, aeznd oglinda cu partea lcuit n jos. Oglinda se
poate folosi n dou situaii: e cnd ncperea are o surs de lumin foarte
slab, e cnd este att de ntuneric, nct, orict ne strduim, nu putem
vedea oglinda. Cel ce se antreneaz se aeaz ct mai comod i ncepe s
priveasc n oglind, innd-o cu ambele mini, astfel nct oglinda se atinge
cu degetele mari.
4 Clarviziunea n cerneal ntr-o cecu mic de porelan, de tipul celor
pentru prepararea tuului i vopselelor, se pune cerneal neagr i apoi se
privete cu atenie.
5 Clarviziunea n ap.
Un pahar plin cu ap se nfoar ntr-o bucat de material de culoare
neagr sau roie. Apoi se privete suprafaa din pahar, cum s-a artat mai
sus. Se poate folosi, de asemenea, o sticl bine lefuit, plin cu ap, n jurul
ei aeznd cteva lumnri aprinse. Se privete punctul cel mai strlucitor de
pe suprafaa sticlei.
6 Clarviziunea pe hrtie.
Se aeaz n faa celui ce se antreneaz o foaie de hrtie alb sau
neagr, foarte neted i lucioas. Se privete cu atenie, timp ndelungat,
coal de hrtie. i n acest caz lumina trebuie s e foarte slab, sursa de
lumin andu-se n spatele privitorului.
7 Clarviziunea ntr-o suprafa lustruit.
Cel ce se antreneaz se aeaz ntr-o ncpere destul de ntunecoas
(cu lumina din spate), la o distan de aproximativ 3 m de un dulap lcuit
(lustruit), privind la suprafaa lustruit a uii dulapului astfel, ca i cum ar
privi aerul care se a ntre privitor i dulap. Se urmrete ca obiectele aate
mprejur s nu intre n cmpul vizual al privitorului. Se va privi numai spre
ua dulapului, cu ochii acoperii de un voal transparent, n timpul acestei
experiene, privitorul va aezat ct mai comod.
8 Clarviziunea ntr-o camer perfect ntunecat Cel ce se antreneaz se
va aeza ct mai comod ntr-o camer perfect ntunecat, privind n ntuneric,
fr c privirea s prind conturul vreunui obiect din ncpere.
Dup cum s-a mai menionat, toate aceste procedee conduc la el,
unele mai repede, altele mai ncet, n principal putem recomanda oglinda,
cristalul i ua lustruit a unui dulap.
Este foarte bine dac putem reuni aceste trei metode, astfel nct n
prima sear se ncepe cu privitul unui cristal i se ncheie cu ua dulapului,
iar n cea de-a doua zi, n locul cristalului se folosete oglinda, n acest fel se

obin repede rezultatele scontate, cu condiia seriozitii i hrniciei celui ce


se antreneaz. Cel ce a devenit deja clarvztor poate aplica toate metodele
pentru a provoca viziuni; chiar i prin simpla ncordare a voinei, privind n gol
sau la un obiect oarecare, el reuete s aib viziuni.
Urmtoarele reguli sunt valabile pentru toate situaiile: Toate obiectele
cu care se fac antrenamentele trebuie supuse la suatul de trei ori asupra lor
nainte de executarea, primului exerciiu. Aceasta are ca scop supunerea
respectivului obiect inuenelor propriului od al celui ce efectueaz
antrenamentele. Suatul asupra obiectului se face conform celor nvate la
gimnastica respiraiei, adic la respiraie se adaug concentrarea, orientat
spre realizarea ct mai rapid, cu ajutorul obiectului respectiv, a capacitii
de clarviziune sau vedere la distan.
Apoi este necesar s se in minile (cu degetele n jos, iar dosul
palmelor fa n fa, la aproximativ 2 cm distan) deasupra obiectului folosit
pentru a provoca clarviziunea, la 2-3 cm deasupra lui; apoi persoana se
nchipuie pe sine i-i imagineaz cum din vrfurile degetelor ies puternice
jeturi luminoase ale udului, care se contopesc cu obiectul respectiv, nc
odat se realizeaz concentrarea gndurilor asupra ideii de a-i provoca ct
mai curnd capacitatea de clarviziune, apoi se mic lent minile dinspre
centru ctre ambele lturi pe deasupra obiectului, acoperindu-l cu propriul
od. Minile ntinse mult, se deplaseaz circular spre centru n cercuri largi,
repetnd procedeul de 5 pn la 7 ori. Apoi se aeaz cu grij obiectul ntr-o
cutiu i nu se mai supune niciodat aciunii privirii sau respiraiei i, mai
ales, atingerii unei alte persoane.
De la sine neles este faptul c o excepie de la aceste reguli, care se
refer, n principal, la cristal i oglind, este ua dulapului.
n general, suarea i magnetizarea se pot repeta timp de 12 edine
(este chiar necesar). Dac exerciiul se efectueaz cu un pahar cu ap,
aceste pase manuale trebuie efectuate naintea ecrui exerciiu, deoarece
de ecare dat se folosete ap proaspt.
Cel mai bine este c cel ce se antreneaz s poat rmne complet
singur sau cei din jurul su s doarm.
O atenie foarte mare necesit i prevenirea accidentelor de orice fel.
Regula de baz pe timpul exerciiilor este0ca, n afara celor apropiai
din familie nimeni s nu tie de ele pn cnd se va constata (un succes
constant al lor.
Procesul descoperirii clarviziunii este aproximativ urmtorul:
Cu ajutorul unor exerciii adecvate trebuie s ajungem s auzim tot ce
se petrece n lumea n material. Trebuie s simim c inele din lumea n
organizat ne vorbesc. Dar i n viaa noastr material putem avea mult
folos de pe urma capacitii de a auzi la fel cum vede un clarvztor, prin
ziduri i stnci, fr a ntmpina vreo piedic. La un grad nalt de
perfecionare, proprietatea aceasta ne permite, de pild, s percepem, dei
ne am n Europa, muzica ce rsun n momentul respectiv n America, de
exemplu.

Claraudibilitatea se poate manifesta n dou feluri i anume: fr


ajutorul auzului, adic exclusiv cu suetul, sau pur i simplu auzind cu
ajutorul organului specializat, urechea.
Acest al doilea tip apare de obicei, lent, din dezvoltarea auzului acela
special al suetului i este asemntor vederii cu ochii ce se dezvolt din
vederea aceea interioar a suetului.
Pentru a atinge aceste posibiliti este necesar ca ucenicul s nvee s
dirijeze pe deplin strile sale de pasivitate.
La baza claraudibilitii se a starea pasiv. Trebuie s devenim pasivi
n totalitate, pentru a avea posibilitatea de a auzi minunatele oscilaii.
Este foarte greu s descriem auzul cu suetul. Ar absurd dac am
spune c seamn foarte mult cu un gnd emis cu glas tare, dar aceasta ar
unic posibilitate de a descrie acest fenomen.
Claraudibilitatea cu ajutorul organului auditiv ne permite s auzim
sunetele oarecum neclar. Este ca i cum n faa timpanelor s-ar aa un
paravan sau parc am avea vat n urechi. Aceasta nu seamn defel cu
senzaia de surzenie, deoarece percepem cele mai slabe sunete, dar ele sun
ca i cum ntre undele sonore i urechile noastre s-ar aa un obstacol. Adesea
persoanele cu astfel de proprieti aud sunetele astrale ca i cum ar veni de
foarte departe, din spaiu.
Alte persoane au senzaia c aceste sunete le vin parc prin telefon.
Proprietatea de claraudibilitate se manifest cel mai bine pe ntuneric,
n izolare. De aceea, se recomand" c urmtoarele exerciii s e efectuate
seara, sau dimineaa foarte devreme, cnd toat lumea doarme i este linite
deplin.
Proprietatea de claraudibilitate se manifest deseori la populaiile
slbatice. Omul cult i-a pierdut ns aceste proprieti. i n lumea animal
se poate constata existena acestei capaciti, nc din antichitate este
menionat aceast capacitate auditiv special, n zgomotul pdurii Didona
auzea voci speciale. Buditii din Tibet devin capabili de claraudibilitate cu
ajutorul unei scoici (duhul aerului). Aceast art era cunoscut i
necromanilor medievali, care o practicau foarte asiduu.
Capacitatea de claraudibilitate se poate cpta cu uurin datorit
strii pasive.
Sear sau dis-de-diminea ne izolm, ne legm cu un fular la ochi
(numai n prima etap), ne astupm urechile cum s-a menionat anterior i,
lund o poziie comod, ne cufundm n starea pasiv.
naintea exerciiului l vom ajuta printr-o gimnastic respiratorie, care
trebuie s mearg mn n mn cu concentrarea, pentru a obine
capacitatea de a auzi toate undele sonore astrale.
Fr a ntrerupe starea pasiv, ne ncordm auzul i ascultm
zgomotele ce se isc n urechile noastre. Din acest zgomot de fond se vor
detaa ncetul cu ncetul silabe distincte i vom auzi apoi din cnd n cnd i
cuvinte. Acesta este nceputul.
Problema noastr const n a nelege bine aceste prime mesaje, fr a
iei totui din starea pasiv. Treptat vor primite mesaje, dar numai ntr-o

stare mai avansat poate ntrerupt pasivitatea pentru a pune ntrebri.


Dup ce se formuleaz o ntrebare, pentru a auzi rspunsul, trebuie s ne
cufundm imediat, din nou, n starea de pasivitate.
Trebuie s menionm c, de multe ori, naintea cuvintelor se aud alte
sunete. Uneori, chiar dup numai cteva antrenamente, se aud deja zvon
ndeprtat de clopote, ciripit de psri, tunete, muzic etc., iar din noianul lor
apar cu ncetul vocile. Este bine ca n acest timp s ne inem respiraia ct
mai mult. Dup un timp oarecare se nltur legtura de pe ochi i se astup
tot mai puin urechile, pn cnd se va obine n nal manifestarea
claraudibilitii fr a astupa ochii i urechile, ca o urmare obligatorie a strii
de pasivitate.
Procesul prezentat se refer i la auzul cu suetul care, cu urechile
astupate, nu difer prea mult de auzul adevrat. Dac aceast capacitate de
claraudibilitate s-a dezvoltat sucient i nu ne astupm urechile, devine clar
ce fel de proprietate este, dac auzim cu suetul sau cu urechile, atunci cnd
recepionm oscilaiile astrale, n acest caz putem s rmnem timp
ndelungat la audibilitatea cu suetul, dezvoltnd aceast capacitate mai
intens, dar n majoritatea cazurilor dup un interval de timp ea se transform
n auzul real.
Un mijloc auxiliar foarte util este o cochilie.
Dac, respectnd regulile artate, se pune cochilia la ureche (cealalt
ureche ind astupat) i se trece la starea pasiv, procesul evoluiei va
accelerat. Trebuie doar s avem grij ca zgomotul produs de cochilie s nu ne
scoat din starea de pasivitate. Cochilia (melcul sau scoica) de mare trebuie
s e sucient de mare i s aib pereii ct mai subiri. Trebuie s alegem
cochiliile care sunt cu ct mai multe rsucituri (melci). Ca i n cazul
clarviziunii, exerciiile trebuie s continue odat la dou zile, pn cnd
succesul va sigur. Apoi exerciiile trebuie continuate de dou ori pe
sptmn, iar apoi cel puin odat pe sptmn, n caz contrar,
capacitatea dobndit va repede pierdut.
Cel ce exerseaz pentru a dobndi proprieti de clarviziune i
claraudibilitate este supus unui oarecare pericol. Datorit strii pasive el
devine vulnerabil la toate neltoriile i minciunile astrale. El devine foarte
credul i mintea-l devine foarte slab. De aceea este lesne s i se
pricinuiasc neajunsuri. Aici trebuie s e mereu nfrnte sentimentele i
numai raiunea rece i echilibrat poate decide n ce msur mesajele
primite din cealalt lume sunt credibile. Numai cel ce va supune mesajele
primite, fr excepie, criticii raiunii sale, acela se va feri de rtciri i
neplceri de tot soiul.
Aceste exerciii trebuie s e ns efectuate, n ciuda pericolelor
existente, deoarece pe aceast cale ucenicul va trebui s-i cunoasc pe al
su Mahatma" instructorul, nvtorul su, intrnd n strns contact cu el.
ndat ce ucenicul va simi dorina ferm de a deveni un ajutor al
maestrului su, el va simi c este condus de o in raional, superioar,
independent de propriul lui eu". De cum va intra n starea pasiv, ucenicul

va simi inuena nvtorului su, pe care-l atrage dorina lui puternic de


perfecionare.
Capacitatea de clarviziune i claraudibilitate ne permite s ne vedem
maestrul i s m n contact cu el. Aceasta este de mare folos pentru evoluia
noastr ulterioar.
Faptul c, datorit acestei capaciti dobndite acum, suntem supui
nelciunii i relei voine a unor duhuri rtcitoare, are, desigur i partea sa
bun. Astfel vom nva s deosebim grul de neghin. Putem spune, deci, c
exerciiile pot ascunde primejdii pentru ucenic, dar numai cei slabi i lipsii de
raiune sunt capabili s-i fac singuri ru, folosindu-se de aceast
capacitate. Dup cum am mai menionat, gndul este un obiect material cu
adevrat
. Numai forma strii lor este inaccesibil simurilor noastre n starea lor
aa-zis normal.
Dac vom face c acestor simuri ale noastre s le e accesibil lumea
astral dezvoltnd sensibilitatea, vom putea vedea i auzi gndurile inei
astrale. Ceea ce, n starea de clarviziune, ne apare sub forma unei imagini,
poate , deci, doar gndul inei astrale. La fel, n starea de claraudibilitate,
vom auzi cum vorbete ina astral.
Aceste forme astrale ale gndului ne inueneaz simurile prin
intermediul udului. Cel ce nu genereaz n trupul su un od puternic sau o
cantitate sucient a acestuia, nu va reui un nivel nalt de dezvoltare a
acestor capaciti.
De aceea, ucenicul va trebui s acorde atenie ca, printr-un mod de
via raional, s intensice formarea udului, din punct de vedere calitativ i
cantitativ.
Nu numai rbdarea, cu care v sftuim nc odat s v narmai din
belug, dar i fora dorinei ne vor duce n ne la un succes nendoielnic dac
vom efectua cum se cuvine ecare antrenament.
Pn n acest moment ucenicul a avansat att de mult, nct nu-i va
mai folosi aceste capaciti numai pentru a-i satisface curiozitatea, deoarece
aceasta ar avea drept rezultat o epuizare a acestor capaciti.
Aceste capaciti astrale ale omului sunt puni care ne unesc cu o alt
lume. Cunoaterea tainelor fr o clarviziune i claraudibilitate care s ne
pun direct n legtur cu lumea astral nu are nici un pre, de aceea
ucenicul trebuie s-i adune toate puterile pentru a cpta i pstra aceste
capaciti.
12 Psihometria.
Diferena dintre clarviziune i psihometrie nu este prea mare. O
capacitate o completeaz pe cealalt i amndou se continu una pe
cealalt. Un psihometrist are, desigur viziuni, ca i un clarvztor, dar ele se
refer toate la timpul trecut i pot provocate cu ajutorul oricrui obiect
material.
Doctorul Buchanan, profesor de ziologie la Boston a denumit-o
psihometrie, dar aceast denumire, de fapt, nu este tocmai exact.

Profesorul a dat n minile unor persoane foarte sensibile, aate printre


audienii si, unele pacheele bine nchise, n care se gseau: o cantitate
mic de diferite mirodenii, sare sau zahr, devenite de neidenticat datorit
ambalrii. Totui, curnd, persoanele respective ncepeau s simt gustul
substanelor din pacheelele pe care le ineau n mn ecare. Aceast
constatare, pe care profesorul a fcut-o cu prilejul diverselor experiene pe
care le-a fcut la diagnosticarea persoanelor sensibile, l-a determinat s
mearg mai departe pe calea aceasta, nou descoperit. El a reuit s fac o
descoperire neateptat: persoanele nu numai c simeau gustul
substanelor, dar i efectul oricrui medicament pe care el l ambala cu mult
grij i i punea s-i ating fruntea cu ele. Astfel, vomitivele produceau
senzaia de vom, opiaii somnolen etc.
Odat, profesorul l-a rugat, n timpul unei lecii de medicin citite n
faa studenilor, pe unul dintre ei s in n dreptul frunii o scrisoare. Acesta
din urm a povestit coninutul acelei scrisori, ba mai mult, a descris foarte
exact nfiarea i caracterul celui ce scrisese scrisoarea, dei nu-l cunotea
i nici nu-l vzuse pe omul respectiv niciodat.
Geologul american, profesorul William Denton s-a ocupat de asemenea
de aceast nou tiin i a obinut rezultate remarcabile n domeniu.
Du Presle vorbete despre aceasta n a sa Magia ca tiin a naturii",
voi. II, pag. 91: Denton avea n persoana soiei sale, a surorii i a unuia
dintre i, persoane foarte sensibile i capabile, cu care a desfurat
experiene timp de 20 de ani i a scris pe aceast tem o lucrare n 3
volume" (Denton: Suetul lucrurilor The soul of the Things").
El credea c inuena trectoare asupra hrtiei de scris exercitat de
cel ce scrie o scrisoare este sucient pentru a provoca viziunile respective
senzitivilor; deci i alte obiecte, chiar pietre, ar trebui s pstreze timp
ndelungat inuenele exercitate asupra lor. El a fcut experiene cu minerale,
descoperiri arheologice etc. i n faa ochilor ajutoarelor sale au aprut,
imediat sau ncetul cu ncetul, peisaje sau scene istorice demult disprute.
Denton s-a strduit s evite transmiterea gndurilor, iar veridicitatea
viziunilor a putut apreciat prin compararea relatrilor.
De la cele mai bune cunotine ale sale el a luat peste 200 obiecte bine
ambalate, netiind care sunt ele i le-a apropiat de fruntea soiei, iar ea i-a
descris, ntre altele, un templu antic; despre culorile folosite la materialele de
construcie ea a spus c erau nu vopsite, ei incrustate. Desfurnd hrtia
pachetului respectiv, doctorul Denton a vzut o bucat dintr-un mozaic din
Roma. Denton spune despre importana psihometriei n toate ramurile
tiinei: Abia dac exist ceva intangibil pentru aviditatea noastr de a
cunoate, cu sprijinul psihometriei adic pe o cale mult mai uoar i mai
plcut, dect cu aplicarea actualelor metode de cercetare. O relicv
personal a lui Shakespeare poate ntr-un interval de o jumtate de or s ne
povesteasc despre el mai multe dect au fost n stare s descopere n 200
de ani biograi si.
Cremenea de pe strzile Ierusalimului este o bibliotec ce ne descoper
istoria ntregului popor evreu.

Evenimente minunate ale celor mai vechi secole ies la lumina zilei;
trebuie s ne strduim s deschidem doar ochii suetului nostru i le vom
descoperi. Se pare c aceasta ne va conduce i la gndul despre universul
spiritual alturi de cel material, adic universul care cuprinde tot ce exist
sau a existat cndva".
Psihometria este manifestarea superioar a activitii, a manifestrii
celui de-al aselea sim sau simul otic. Acest sim este pe bun dreptate
denumit de oameni principal" su perfect", deoarece le include pe celelalte
5 Acest sim le poate nlocui pe toate celelalte, deoarece persoana senzitiv
poate vedea, simi, gust, mirosi i auzi fr ajutorul organelor primare
destinate pentru aceasta.
Capacitatea psihometric de a recepta senzaii este deosebit de
puternic acolo unde se a punctul otic central, adic n creier i n plexul
solar.
Persoanele puternic psihometrice pot, fr a trebui s intre n starea de
somnambulism, s citeasc scrisorile pe care le aeaz pe plexul solar.
i din nou starea pasiv este cea care ne induce capacitatea
psihometric. n concentrarea pasiv, n suprimarea tuturor gndurilor, n
linitea absolut vedem puni care ne poart spre minunatul sim central
(principal). Devenim accesibili oscilaiilor nalte i ne i, de aceea, trebuie s
uitm lumea exterioar.
Deci, ne chemm starea de pasivitate, nchidem ochii, ne astupm
urechile i ne relaxm musculatura; apoi ne gndim cu cea mai mare
intensitate la o gur foarte apropiat sau simpatic.
Ne concentrm la gndul nfirii, proprietilor morale i psihice ale
persoanei respective i ne strduim s ne reprezentm cu ce ar putea s se
ocupe n momentul respectiv. Dup ce ne-am meninut n aceast stare de
concentrare aproximativ 10 minute, ne ntrerupem activitatea mental i ne
provocm starea pasiv.
Aceasta din urm trebuie s dureze 5 minute (cu aproximaie).
Apoi continum s mai rmnem aezai n linite o perioad de timp.
Dup 10 sau 12 asemenea exerciii vom cuprini n timpul strii
pasive i dup aceea de intuiii i reprezentri care se refer toate la situaia
persoanei respective, aa cum se a n momentul respectiv. Treptat ele vor
deveni mai sesizabile, mai palpabile, mai clare i, n sfrit, ce este mai
important, vor corespunde pe deplin realitii. Acum vom ti cu precizie ce
face persoana respectiv n acel moment.
Ni se vor transmite, de asemenea, strile de spirit, senzaiile i
sentimentele, ca i accidentalele necazuri psihice.
Succesul va cu mult mai mare dac vom ine n mn fotograa
persoanei respective, asupra creia aceasta a suat cm putere i pe care o
vom privi mereu n timpul strii de concentrare, sau o bucl din prul su,
sau un petic din mbrcmintea sa, pe care a purtat-o un timp mai
ndelungat, sau un alt obiect care i aparine.

Deoarece psihometria se a ntr-o strns legtur cu clarviziunea,


prin acest exerciiu se poate dezvolta, de asemenea, capacitatea de
diagnostic senzitiv.
Desigur, este neplcut s simi suferinele altuia, dar senzaia nu este
prea puternic i dureaz numai cteva minute, dac vom utiliza
concentrarea gndurilor imediat ce va deveni greu de suportat.
Atunci cnd ne simim cuprini ntr-o oarecare msur de suprrile
psihice ale persoanei la care ne gndim, este posibil apariia de mai multe
ori a unor viziuni, descoperindu-ne astfel cauzele necazurilor sale. Aceasta se
ntmpl cnd, n timpul antrenamentului, persoana respectiv simte o stare
de deprimare. Vom mprti ntr-o msur i aceast stare sueteasc, pn
cnd nu ne va apare o viziune care s ne descopere cauza tristeii sale.
Acest exerciiu trebuie efectuat o dat pe sptmn, dac este posibil
alternativ, odat dimineaa, odat seara, n timpul zilei, alturi de alte
exerciii de clarviziune i claraudibilitate, trebuie executate i urmtoarele
exerciii.
Se iau mai multe substane sare, zahr, piper, scorioar etc. i se
mpacheteaz bine (cantitile sunt mici), ca s nu rzbat nici un fel de
miros i s nu e simite prin ambalaj. Trebuie ns evitate substanele cu
miros prea puternic sau cele ce nu pot transformate n pulbere n. ntr-un
colior al pacheelului trebuie s e nscris, cu litere mici de tot, denumirea
coninutului. Ca aspect, pacheelele trebuie s e perfect identice.
Se ia unul dintre pacheelele pregtite, se ine la frunte nchiznd ochii,
se exprim dorina erbinte de a aa ce se a n pacheel, apoi se provoac
starea pasiv, astupnd urechile (n prima perioad de antrenament).
Apoi, dup ce timp de 2-3 minute s-a meninut starea pasiv, ucenicul
se las n voia euviilor de od care-l inueneaz, ceea ce se constat
imediat n sesizarea gustului materialului coninut n pacheel, uneori chiar
prin vizualizarea acestuia. Se rmne n aceast stare pn cnd acest gust
sau altul, aceast imagine sau alta, nu se vor menine un timp mai
ndelungat, aprnd mai bine denite, mai clare. Apoi va trebui s ne
convingem c imaginea obinut prin psihometrie corespunde cu coninutul
pacheelului respectiv.
n cursul unui exerciiu de antrenament trebuie s ne ocupm numai de
2 pacheele, deoarece ecruia trebuie s i se aloce 1/4 de or.
Desigur este necesar o imens rbdare. Orice grab nu duce dect la
insucces. Dac dup cea 15 minute nu avem o reprezentare asupra unuia
dintre pacheele, vom trece la un alt pacheel, n toate aceste antrenamente
este necesar cea mai mare onestitate.
Dac am obinut de mai multe ori rezultate favorabile, l putem
schimba astfel, nct s introducem scrisori de la prieteni i cunotine n
pachete perfect identice, aezndu-le apoi pe mas, n faa noastr. Cu ochii
nchii se alege apoi unul dintre pachete, se scoate din el scrisoarea i se
duce la" frunte. Apoi ne concentrm asupra dorinei puternice de a aa cine
a scris aceast scrisoare i ce conine ea, apoi trecem pentru scurt timp n

stare pasiv, pentru a avea apoi viziunile care apar n faa privirii noastre
interioare sau senzaii materiale de tot felul.
Caracterul autorului scrisorii, situaii din viaa acestuia, starea sa de
spirit cnd a scris aceast scrisoare, iar n nal, chiar i imaginea sa vor
apare treptat n faa noastr. Dac autorul scrisorii a fost, de pild, furios
cnd a scris-o, simim i noi acelai sentiment, dar, desigur, mai puin intens.
Astfel, vom simi absolut tot ce i-a putut face vreo impresie pe timpul
redactrii scrisorii respective. Vom vedea ambiana n care s-a aat autorul n
acele momente, apoi va apare propria sa imagine, mai nti ca o umbr
neclar, apoi tot mai clar i mai colorat, n nal vom aa i coninutul
respectivei scrisori.
Este bine s alegem scrisori care nu ne sunt adresate nou, al cror
coninut nu ne este deloc cunoscut, nici persoana care a scris-o. Acestea sunt
necesare doar n prima etap. Mai trziu vom capabili s ne vericm
reprezentrile dup relatrile destinatarului.
Scrisorile scrise de persoane energice, cu un spirit puternic, sau cele
scrise n momente de agitaie, vor da rezultate mai bune i mai rapide.
Dac exerciiile de acest fel sunt suciente, din timp n timp, n loc de
scrisoare se poate lua un obiect oarecare, pe care o familie l-a avut mult
vreme n folosin, de exemplu o moned veche, o fotograe veche, un mic
obiect oarecare, pe care o alt persoan trebuie s l nveleasc bine de tot,
pentru ca pe dinafar s nu se poat vedea ce obiect este.
Uneori viziunile sunt compuse din imagini ale unor persoane care au
avut odat, cndva, o tangen oarecare cu acest obiect; uneori se vor arta
i situaii din afar. Inuena adic a acestor persoane i a evenimentelor
respective este att de mare, nct ele se menin foarte puternic pe obiectele
studiate i atenueaz orice alte inuene, n acest caz este necesar s se
repete exerciiile cu obiectele respective, pentru a obine viziuni potrivite.
Deoarece noi schimbm obiectele n timpul exerciiilor noastre de
antrenament, este de dorit s le apropiem de asemenea odat de frunte, iar
data viitore de plexul solar; astfel ambele puncte otice centrale se vor
antrena n mod corespunztor.
n cadrul unor experiene psihice, iniial vor multe eecuri, la fel ca
aici. Ucenicul trebuie s tie aceasta.
De aceea, el trebuie s manifeste o imens rbdare i perseveren,
dup care se vor pune n eviden, desigur, rezultate uimitoare i el va
rspltit pentru rbdarea i munca sa.
Mai uor i atinge scopul cel ce pune n joc fora dorinei, la nceputul
ecrui exerciiu.
Pentru experienele psihometrice, cel mai potrivit este intervalul de
timp dis-de-diminea sau seara trziu. Cel ce poate alege, trebuie s prefere
orele dimineii (cel mai bine este imediat dup trezire).
Se poate ntmpla c ntr-o direcie anume succesul va mai lare, de
pild n determinarea coninutului scrisorilor, sau n diagnosticul senzitiv, n
experienele cu obiecte vechi etc.; n acest caz este necesar c principala

atenie s se acorde acestei specializri, efectund celelalte exerciii doar


printre picturi.
Dac ai obinut deja n aceast direcie un succes deplin, cu aceeai
asiduitate vei continua exerciiile ntr-o direcie nou. Ucenicul trebuie s
acorde o atenie deosebit exersrii permanente n domeniul psihometriei,
deoarece aceasta dezvolt n mare msur simul su otic i favorizeaz
ptrunderea sa n tainele naturii, ascunse celorlalte ine muritoare.
13 Fora magnetic de vindecare.
Majoritatea savanilor nu fac deosebire ntre hipnotism i magnetism.
Aceasta este, desigur, incorect.
Se aduc cele mai detaliate i ample argumentri, c simptomele
hipnozei i ale magnetismului animal sunt aceleai, ceea ce, desigur, este de
asemenea incorect, deoarece se constat doar n puine situaii.
Experienele lui Rochat au demonstrat n sucient msur c
magnetismul curativ nu are nimic comun cu hipnoza i sugestia. Sugestia are
loc numai pornind din creier i se transmite altui creier, dar nu poate
transmis cu ajutorul substanelor inuenate de od. Hipnoza acioneaz
numai cu ajutorul voinei i este un act pur psihic, pe cnd magnetismul, prin
natura sa, este material transmis sub aciunea voinei, a substanei ne
similare energiei vitale.
Pot hipnotizai doar omul i animalele, pe cnd magnetiza-rea poate
aplicat oricrei substane, nc Mesmer a magnetizat n scopuri curative
lna, pielea, lemnul, pietrele, metalele i pinea. Supoziia lipsit total de
seriozitate c hipnoza i magnetismul sunt unul i acelai lucru trebuie
dezminit, n principal, prin magnetizarea plantelor.
Cu ajutorul transmiterii magnetice curative a odului putem obliga s se
dezvolte splendid orice plant, chiar n condiiile unei hrniri insuciente.
Plantele decorative olite i slbite pot aduse, printr-o transmitere
puternic de od, la o dezvoltare inimaginabil din punct de vedere al taliei,
vigorii i capacitii de norire. Dar chiar i o simpl emisie de od, fr nici
un fel de gnd de a le inuena n mod voit, are o inuen benec asupra
plantelor. Dac persoanele care au o emisie puternic de od se a timp
ndelungat n apropierea plantelor sau se ocup de ele mai mult vreme,
acestea vor crete impetuos i sporul de vegetaie va evident. Acest lucru
poate conrmat de numeroi grdinari.
Mama vestitului astronom Johannes Kepler a fost nvinuit de vrjitorie
i trebuia s e supus torturilor. Vecinele invidioase au pus i mai mult paie
pe foc, artnd c btrna i vrjete plantele, care sub minile ei au atins
dimensiuni i vigoare de necrezut, pe cnd plantele lor sunt din ce n ce mai
pipernicite, cu toat grija pe care le-o arat.
Cndva aceasta se consider a vrjitorie, n prezent oamenii sunt mai
cultivai i ignor pur i simplu astfel de fapte, dac nu cumva recurg la un
procedeu i mai comod, denumindu-le autosugestie. Cci nu peste tot se
poate folosi un alt termen, tot nou, cel de nebunie.
Din fericire, lumea tiinic se ridic n parte n favoarea studierii
generale a odelor. Experienele lui Reichenbach i Mesmer i multe alte

descoperiri tiinice ale vremurilor noastre demonstreaz existena radiaiei


otice n calitate de conductor al energiei vitale i voinei.
Ceea ce a fost hulit i supus oprobiului tuturor ncepe s se ridice ca
pasrea Phoenix din cenu i va deveni n curnd o for remarcabil i
demn de uimire. Atotputernicul magnetism curativ", considerat nc drept
o neltorie i vorbire goal, va deveni leacul viitorului omenirii.
Magnetismul animal, care are mult putere, astfel c o atingere a
minilor sau magnetizarea apei au un efect puternic, exist ntr-adevr. Pn
n prezent, magnetismul animal a fost cercetat de foarte puini oameni
instruii, de aceea fora sa este prea puin cunoscut; el a fost utilizat doar n
scopuri mercantile, de ctre unii. De aceea, din punctul de vedere al
medicinei legale, el trebuie judecat cu mare atenie i grij.
Deci mi voi permite s prezint 3 principii: 1 Exist unii oameni care-l
inueneaz pe ceilali, calmndu-l i alii care au o inuen contrar.
Copiii mici nu adorm la fel de repede n braele diferitelor persoane.
Sunt numeroase exemplele, dar pn n prezent nu s-a studiat nc
sucient cnd i cum se poate folosi magnetismul pentru a-l ajuta pe bolnavi.
2 Medicii savani s-au ocupat prea puin de studierea magnetismului,
dar l numesc nelciune, cci este mai comod; dar adevrul i croiete
totdeauna drum i aceste fore minunate se a n puterea neiniiailor, de
aceea ele nu trebuie ignorate.
Aceast atitudine este teama egoist a medicilor de a nu-i pierde
renumele ctigat.
3 Deoarece nc la nici o universitate nu au fost inute cursuri de
magnetism, este foarte greu s cunoatem aplicaiile practice ale acestuia.
Majoritatea consider c este adevrat c noi am dotai cu un mijloc foarte
puternic de vindecare magnetismul. Acesta este cu adevrat o for, dar n
prezent prea puin studiat, de aceea ecare trebuie s se conduc numai
dup propria experien.
n prezent, nu trebuie s-l nvinovim pe cei ce nu cred n minuni, pe
cei ce povestesc despre magnetism, la fel ca i pe cei ce consider c acesta
nu este nc sucient studiat.
Este demn de atenie i opinia lui Schopenhauer, care spunea: Cine,
n zilele noastre, se mai ndoiete de existena i aciunea magnetismului,
trebuie denumit nu sceptic, ci ignorant". Muli medici de seam au exprimat
aproximativ aceleai opinii. Dac ne vom ntreba acum, ce nseamn a
magnetiza un om, ne vom adresa pentru rspuns la cap. 8 din prezena
lucrare. Acolo vom gsi urmtorul pasaj: Dup cercetri ndelungate, udul a
nceput s e considerat ^ un conductor material de for vital, deoarece
udul sntos se transmite unui trup bolnav i-l vindec".
Prin magnetism curativ" trebuie s nelegem astfel trecerea uxului
otic, cu concursul voinei, de la omul sntos la cel bolnav. Udul sntos al
unei alte persoane, dirijat de voin, reface armonia distrus n trupul bolnav,
cci boala nu este altceva dect distrugerea echilibrului circulaiei otice,
urmarea creia este, n primul rnd, un schimb defectuos de substane n
organism. Fiziologia modern consider drept cauz ceea ce este o

consecin. Conform opiniei ziologilor, cauza bolilor este schimbul defectuos


de substane n organism.
Magnetismul animal este, deci, o for mult mai mare dect toate
forele zice i chimice i, deoarece el iese din interiorul inei umane, nu
este o for exterioar oarecare, dar ptrunde n interiorul substanelor ca i
n atomi, distruge legturile dintre atomi i las intaci doar atomii. Astfel,
magnetismul animal este indestructibil pentru forele naturale inferioare.
Descoperirea lui Mesmer const n transmiterea magnetismului la
bolnavii pe care-l vindec. El l-a denumit comunicare a energiei vitale".
Dup magnetizare, bolnavul i cel care l-a tratat au energie vital n cantiti
egale.
De aceea, magnetizarea poate denumit operaie magic, dac
inele magice ale agentului i percipientului intr n contact una cu cealalt
i terapia magic, datorit transmiterii de energie ce ptrunde ca o for
vindectoare (vis medicatrix), nfrnge nu numai simptomele, dar i boala ce
slluiete n interior, pe suportul otic.
Cele dou pri trebuie s aib o simpatie reciproc, altfel toate
eforturile vor zadarnice, iar pentru bolnav poate chiar periculos, dac i se
va impune udul unei persoane ce-l este antipatic. Cu ct este mai mare
simpatia dintre magnetizator i pacient, cu att bolnavul va nutri mai mult
ncredere n medicul su, iar tratamentul va da rezultate rapide i sigure.
ncrederea l aduce pe pacient ntr-o stare de maxim receptivitate,
deci celulele sale sunt pregtite s absoarb udul medicului su. Antipatia
sau team le face s nu recepteze udul. Organismul bolnav se mpotrivete
energic ptrunderii udului ostil, ceea ce provoac reacii periculoase, care
nrutesc starea bolnavului i-l agraveaz boala.
Magnetizatorul i asum o grea rspundere. Fora sa devine cu att
mai mare cu ct el este mai puin egoist i este mai dispus pentru sacriciul
de sine. Numai un om de o nalt moralitate, care se bucur de o deplin
armonie, total eliberat de orice pasiuni josnice, va avea un od cu adevrat
pur i capabil de minuni. Numai un astfel de om poate inuena n bine
echilibrul suetesc i trupesc al celor bolnavi, nct nsntoirea s e
grabnic i sigur.
Un adevrat magnetizator trebuie s e plin de o iubire curat fa de
aproapele su i numai aceast iubire trebuie s-l conduc pe calea grea a
vindecrii, nu setea de mrire, orgoliul sau dorina egoist de a bogat. Cel
ce este magnetizator din vocaie poate lua, desigur, dac nu este prea bogat,
o recompens pentru munca sa, pentru a-i putea duce zilele, dar trebuie sl e strin dorina de a culege bogiile pmnteti prin pretenii lipsite de
ruine. El i poate oferi, de asemenea, puterea, cu toat srcia, fr a cere
vreo recompens.
Ceea ce determin, n principal, succesul n orice aciune prin
magnetism, este starea sueteasc a celor doi magnetizator i magnetizat.
Pasiunile josnice de orice fel teama, grijile, necazurile, suprarea, distrugerea
ateniei slbesc sau distrug raportul (relaia) magnetic.

n capitolul despre od am aat c acesta este individual, c este


inuenat de proprietile psihice ale omului. Un magnetizator care ns nu ia supus propriile pasiuni voinei, nu le-a nfrnt, le va transmite pacienilor
si.
Un om disarmonic, de exemplu, poate induce n cel bolnav nu numai
o aceeai stare emoional sau dispoziie, dar i problemele serioase ale
organismului, cum sunt spasmele i dereglrile (distoniile) nervoase.
Deosebit de periculos este s se treac la magnetizare ntr-o stare de iritare
sau furie.
i starea de sntate a celui ce magnetizeaz are o mare inuen
asupra forei sale de vindecare. Orice indispoziie sau boal, chiar cea mai
uoar, poate inuena pacientul. Cine nu se simte prea bine, trebuie s
ntrerup edina de magnetizare i numai energia s va capabil s-l
fereasc pe bolnav de un mare pericol.
Nimeni nu trebuie s aib mai mult grij de starea sa de sntate i
de modul de via sntos, ca un magnetizator.
Cel mai important factor al magnetismului curativ este voina. Cu ct
voina se manifest mai energic, cu att inuena este mai puternic. O
puternic ncordare a voinei aduce dup sine o emisie mai intens a udului.
n plus, datorit unei concentrri intense, el va orientat cu o putere mai
mare asupra locului bolnav i-i va manifesta aciunea curativ.
Magnetizatorii, capabili de o excepional ncordare a voinei, pot
vindeca numai la atingerea pacientului, fr nici un fel de pase, adic,
datorit voinei imense, sau, mai bine zis, emisiei otice a ntregului lor corp,
orientate de aceast voin nelimitat. Aceti magnetizatori sunt nconjurai
n asemenea momente, dup cum relateaz clarvztorii, de o lumin ca
focul, din care ies uxuri de od, care se unesc cu aura pacientului.
Dac ns magnetizatorul este distrat sau nu se concentreaz, emisia
din corpul su apare foarte slab, iese lent din degetele acestuia i dispare
fr s se uneasc cu aura bolnavului; de cum el ncepe s se concentreze,
razele otice ncep s ias tot mai puternic din degetele magnetizatorului i,
cu ct acesta i ncordeaz mai puternic voina, cu att devin mai puternice
i se amestec cu aura pacientului.
nainte de a continua, trebuie s rspundem la nc o ntrebare a
ucenicului ce se iniiaz: oricine poate oare magnetiza?
La aceast ntrebare se poate rspunde, de cele mai multe ori,
armativ. Fiecare om are o emisie adic, unii mai mult, alii mai puin i
ecare poate, printr-o concentrare corespunztoare, s transmit cu ajutorul
voinei, aceast emisie adic corpului bolnav al aproapelui su. Realizarea
deplin i perfect a vindecrii dorite va depinde de fora acestei emisii, de
sinceritatea dorinei magnetizatorului, de puritatea inteniilor sale, de
amploarea iubirii sale fa de oameni, de fora cu care-i concentreaz
voina, ndeosebi de proprietile sale psihice i, n ne, de puterea credinei
sale n posibilitatea vindecrii.
Dac aceste condiii necesare nu vor ndeplinite, atunci, cu toat
aciunea magnetic, percipientului i se poate face mult ru. De aceea, toi cei

ce apeleaz la magnetizatori novici sau cu experien, este bine s ae din


timp care le este starea zic i psihic.
Dac suntem convini c avem de-a face cu un om moral, cu aspiraii
nalte, strin de orice pasiuni josnice i fa de care nu avem nici un fel de
resentiment sau antipatie, trebuie s lsm deoparte orice grij i s-l
ajutm, acordndu-l toat ncrederea.
Pentru un novice n ale magnetismului este necesar s aib ncredere n
forele sale. Orice sentiment de team i nesiguran i slbete puterea i
reduce receptivitatea bolnavului. Magnetizarea multipl a apei, ca i unirea
deseori a odurilor cu subiectul (stnd aezai fa n fa i inndu-se de
mn) trebuie s precead prima aciune de magnetizare.
Magnetizatorul nceptor trebuie s se antreneze, mai nti, pe obiecte
nensueite. Se magnetizeaz apa, esturi, cristale etc. ncet-ncet radiaiile
emise vor deveni tot mai puternice, n continuare se fac antrenamente cu
ajutorul unui subiect, o persoan sntoas i simpatic. De asemenea,
novicele trebuie s exerseze magnetismul pe plantele din apartament,
deoarece efectul se constat foarte repede.
Tratamentul magnetic s-a utilizat din cele mai vechi timpuri. La toate
popoarele aceasta era o proprietate secret i un privilegiu al castei preoilor,
pstrat ca cea mai sfnt tain.
Ne vom referi aici i la Biblie. Acolo sunt descrise vindecri prin
atingere cu mna adic prin transmitere de od. Aa vindeca, de exemplu,
Issus Hristos.
Acest procedeu de vindecare a fost apreciat i pstrat n toate epocile,
dei opiniile religioase ascundeau esena sa i atribuiau efectele
tratamentelor aciunii lui Dumnezeu sau diavolului.
Formaia noastr prea tiinic ne-a fcut ns ca, odat cu apa din
covat s aruncm i copilul. Pentru a ndrepta eroarea strmoilor, secolul
nostru neag n general posibilitatea vindecrii prin transmiterea forei vitale
de la un om la altul.
Medicului Frederick Anton Mesmer (1734-l815) i aparine gloria de a
creat o grup de persoane instruite care erau adepii procedeului magnetic
de vindecare. Mai trziu la Universitatea din Berlin s-a ninat chiar o catedr
de magnetism animal.
n anul 1831 dup 5 ani de cercetri, Academia din Paris s-a decis, dup
ce n 1784 guvernul a interzis orice vindecri cu ajutorul atingerii minilor i
paselor, s se pronune n privina existenei magnetismului.
Dup trecerea a 10 ani, Reichenbach i-a desfurat cercetrile, dar toi
l-au tratat cu indiferen sau dezaprobare. coala materialist i-a mobilizat
toate forele i a sugrumat n fa toate eforturile ndreptate spre
recunoaterea vindecrii prin magnetism i a udului.
Doar n ultima vreme, sub inuena tendinelor tot mai intense de a
reveni la metodele naturiste de tratament, se pare c exist dorina de a-l
reabilita pe Mesmer i Reichenbach.
Principala misiune a unui ajutor care dorete s devin maestru este s
transforme n realitate porunca de a-i iubi aproapele. El trebuie s

urmreasc s fac bine altora n modul cel mai altruist, s aduc numai
foloase tuturor unde este posibil. Edu-cndu-i fora magnetic, el va putea
ajuta pe toi cei ce sufer, vindecndu-l de cele mai multe ori. Nimic nu
trebuie s mpiedice evoluia forei sale. El va trebui s o foloseasc zilnic,
spre binele celor din jur.
Cu timpul va avea multe ocazii, mai nti n familie, apoi n cercul de
prieteni i cunoscui, n ne printre ceilali, demonstrndu-i fora magnetic
i bunele intenii, ntr-o bun zi va vedea cum ua s este luat cu asalt de
cei nevoiai, mpini de suferin, sau de ctre cei ce i-au otrvit trupul i
mintea cu diferite medicamente, care nu le-au pricinuit dect ru, fr s-l
scuteasc de suferine. Printre ei vor i persoane care au avut de ales ntre
a muri i a-i pierde o mn sau un picior printr-o operaie chirurgical.
Fora magnetic vindectoare a unui om care tinde spre nalt poate
face mult bine celor mai muli dintre aceti nefericii. Desigur, ea este
neputincioas n lupta mpotriva morii sau a bolilor stabilite prin karma
bolnavilor. Dar ea poate reine, opri n evoluia lor toate bolile. De asemenea,
poate face rnile s nu mai sngereze i s se nchid. Omul dotat cu aceast
for va putea vindeca necazurile sueteti i va aduce mult linite n
suetele bolnavilor.
Niciodat nu se poate spune de la nceput ct timp este necesar pentru
vindecarea complet a unei boli. Receptivitatea bolnavului i caracterul bolii
au o mare nsemntate. Unii au nevoie de o singur edin de magnetism
pentru a se vindeca de o boal prelungit; alii trebuie s suporte o mie de
asemenea edine, pentru a putea scpa pentru totdeauna de suferin. Este
pcat ns cnd un pacient, dup numai dou edine de magnetism, renun
la a le continua, iar apoi acuz metoda magnetizrii c este neputincioas n
faa bolii lui.
Se poate ntmpla ca, dup o prim edin de magnetism, durerile s
revin a doua zi. Desigur, aici va trebui repetarea edinei pn ce durerile
dispar.
Putem spune c, cu ajutorul magnetismului, se poate vindeca orice
boal, dar nu orice bolnav. Desigur, dac boal netratat este ntr-o faz att
de avansat nct a afectat sau chiar distrus organul bolnave, sau subiectul
este nereceptiv la inuena magnetic, este inutil folosirea acestei metode;
trebuie s recunosc sincer c muli bolnavi, care nu au constatat nici cea mai
mic ameliorare sau atenuare a durerilor, au fost nevoii s renune la
tratamentul magnetic. Nu pot tratate astfel o serie de boli, cum ar leziuni
vechi ale mduvei spinrii, epilepsia congenital sau cancerul.
Bolile ce pot vindecate cu succes cu ajutorul magnetismului sunt
frigurile, congestiile de tot felul, suferinele organice locale, spasmele (ntre
care i epilepsia n crize), isteriile, delirium tremens, crizele de furie i
tetaniile. n toate aceste boli am nregistrat vindecri de succes.
Clarvztorii au observat c, uneori, chiar dup prima edin de
tratament magnetic, emisiile bolnavilor s-au diminuat, iar n cazul unuia, la
ncheierea edinei, au disprut cu desvrire. Acest lucru ns, se ntmpl
foarte rar. n medie sunt necesare cea 15-30 edine de tratament.

Oricine poate tratat prin magnetism indiferent de vrst sau sex. Dar
numai un om de o nalt moralitate, calm i nzestrat cu o voin deosebit,
care-i dirijeaz perfect concentrarea gndurilor i a voinei, poate s-l fac
pe toi, fr excepie, s e receptivi la emisia sa adic.
Senzaiile celor supui magnetizrii sunt dintre cele mai diferite. Unii au
o senzaie plcut de cldur, alii simt o rcoare reconfortant.
Dar uxul otic nu trebuie s produc pacientului o stare de excitaie.
Dac se ntmpl aa, magnetizatorul trebuie s trag concluzia c acesta se
a ntr-o stare psihic sau zic nefavorabil.
Dac edina de magnetism produce somnolen, ne putem atepta la
succes. Este bine dac dup tratament bolnavul mai rmne o perioad
relaxat, chiar adormit, n general, durata unei edine nu trebuie s e sub 5
minute, dar s nu depeasc 30 minute.
O transmitere exagerat de od poate avea efecte inverse. Pentru a
satura corpul pacientului de od, nu trebuie mai mult de 20 de pase. n funcie
de gravitatea cazului, edinele de tratament trebuie s se desfoare de l-3
ori pe zi, dar n general de 2-4 ori pe sptmn.
Pentru un maestru bun i puternic, 10-l2 edine zilnic nu trebuie s e
prea obositoare. Trebuie evitate ns, pierderile de for prea intense sau prea
dese. Desigur pot situaii n care magnetizatorul trebuie s-i foloseasc
ntreaga putere pentru a salva pe cineva, poate chiar de la moarte, n acest
caz trebuie s renune la tot i s dea tot ce poate din capacitatea sa!
Magnetizator trebuie s respecte 3 reguli: 1 S nu fac pase spre sine, altfel
i va transfera boala asupra sa.
2 Grij pentru polaritate.
3 Atenie la direcia de cretere a nervilor, dac este posibil, n ceea ce
privete punctul l, se mai poate aduga c, n cazul unor boli contagioase,
magnetizatorul va face bine dac la picioarele sale, ntre el i pacient, va
aeza un lighean plin cu ap, n care i va dirija uxul magnetic, dup ce
mna s v cobor de-a lungul corpului bolnavului. Minile sale nu trebuie s
ating suprafaa apei, ci vor aluneca doar deasupra acesteia, concentrndu-i
totodat atenia ctre voina ca toate substanele bolii, ptrunse de
magnetism, s se cufunde imediat n ap.
Dup ecare micare de coborre se recomand o uoar scuturare a
degetelor, care va dublat de gndul energic al debarasrii de substanele
sau germenii preluai de la bolnav. La fel se va proceda i la ncheierea
paselor, dar mult mai energic. Desigur, nainte i dup ecare edin trebuie
splate foarte bine minile, cu ap i spun, nainte de a trece la edina de
magnetizare, minile maestrului trebuie s devin calde i uscate.
Splatul pe mini este obligatoriu att din grij pentru bolnav ct i
pentru a nu lua boal contagioas de la acesta. De asemenea, este necesar
ca nainte i dup ecare edin s ne cltim gura.
mbrcmintea pacientului i a magnetizatorului pe timpul edinei
trebuie s e foarte uoar. Trebuie ndeprtate toate obiectele de
mbrcminte strmte.

Magnetizatorul trebuie s renune la mbrcmintea de mtase, ca i


bolnavul.
Magnetizatorul poate folosi att ochiul central ct i vederea obinuit,
n funcie de efectul pe care trebuie s-l aib asupra pacientului excitant sau
calmant, n unele boli este nevoie de ochiul central, dar de obicei nu se
impune folosirea acestuia.
O privire calm, profund, dup ce s-a instalat comuniunea adic, i va
inspira pacientului mult ncredere. Este ca i cum magnetizatorul i-ar spune
pacientului s lase orice temere, cci se a pe mini bune, care-l vor scpa
de toate durerile, necazurile sau neplcerile sale. Ochii magnetizatorului
constituie un izvor puternic de od i au un rol foarte important. Sunt ns
foarte puine cazuri n care privirea trebuie s acioneze ca un excitant, n
plus, nu totdeauna trebuie s privim n fa pacientul; este bine s urmrim
cu privirea micrile minilor, acionnd ca surs de od, mpreun cu
degetele.
n ceea ce privete polaritatea, magnetizatorul trebuie s e atent s
magnetizeze cu mna dreapt proprie, mna stng a pacientului.
Dup cum se tie, polii de acelai semn se resping, deci n cazul de fa
se anuleaz, pe cnd cei opui se atrag, deci n cazul nostru fac schimb
reciproc de oduri. Spinarea bolnavului poate magnetizat cu minile
ncruciate. Trebuie s remarcm ns c, n cazul a dou persoane, cel cu
magnetismul mai puternic va determina n corpul celuilalt o inversare de
semn. Totui, magnetizatorii cu o experien mai puin ndelungat trebuie s
respecte regula polaritii.
n timpul edinelor de magnetizare, att magnetizatorul ct i
pacientul trebuie s scoat de pe mini inelele, trebuie s se elibereze
amndoi de orice obiecte metalice i s nu se ae n apropierea nemijlocit a
acestora, pentru a nu se produce vreo abatere a udului.
Este bine s se aminteasc mereu pacienilor c, de multe ori, la
primele edine de magnetism bolile se intensic mai nti, dar aceasta nu
dureaz prea mult i, n curnd, este nlocuit de o stare general foarte
bun i de nsntoire. Aceast intensicare de la nceput este doar reacia
la introducerea de od sntos n organismul bolnav, acesta este excitat i are
o criz benec.
Dup ecare edin, magnetizatorul trebuie s se strduiasc s-l
aduc pe pacient ntr-o stare de repaos psihic i zic. Dup magnetizare,
somnul are o aciune calmant i de vindecare.
nainte de a trece la diversele procedee de tratament magnetic, trebuie
s atragem atenia ucenicului c trebuie s se abin de la a magnetiza o
persoan fr un martor. Numai astfel el va putea s se apere de orice
clevetiri. Numeroi magnetizatori cu bun sim i purtri civilizate au fost
supui atacurilor unor pacieni, care i-au acuzat de diferite fapte reprobabile.
De asemenea, ei sunt supui i altor atacuri de ctre nedreptile
reprezentanilor medicinei ociale.
Pe lng magnetismul transmis cu ajutorul minilor, de multe ori se
folosesc i diferite substane.

Aceste substane sunt: apa, vata etc.


14 Tratamentul general.
El se refer la ntregul corp i se folosete aproape n toate bolile,
pentru a-l ntri pe pacient i a-l provoca o criz benec, nainte de a aplica
magnetizarea trebuie s se fac pregtirea prealabil. Cel ce trebuie
magnetizat se aeaz n poziie magnetic, adic este cu faa spre sud i
spatele ctre nord. Cnd este n poziia culcat, capul va orientat spre nord,
iar picioarele spre sud. Dar este mai bine ca pacientul s se ae aezat ntrun fotoliu comod, cu capul sprijinit.
Magnetizatorul se aeaz n faa bolnavului, astfel nct genunchii lor
se sting uor. Apoi se iau calm minile bolnavului, se aeaz degetele mari pe
cele ale bolnavului i se rmne n aceast poziie timp de 3-5 minute.
n acest timp se privete cu cea mai mare linite n ochii pacientului,
magnetizatorul nchipuindu-i n acest timp c udul, n form de fascicole,
iese din ochii si i, orientat de voina concentrat a acestuia, este receptat
de pacient.
Apoi magnetizatorul se scoal, se duce n partea dreapt a bolnavului,
i pune mna dreapt pe frunte, mna stng pe ceafa acestuia, rmnnd n
aceast poziie din nou cteva minute. Apoi se ia mna dreapt de pe fruntea
pacientului, ntorcnd-o cu dosul palmei spre frunte i retrgnd-o ncet, la
distana de l cm de fruntea acestuia, cobornd apoi de-a lungul corpului, la
aceeai distan, n acelai timp, mna stng rmne pe ceafa pacientului.
Apoi se ndeprteaz ambele mini, prin micri circulare, de corpul
pacientului, revenind apoi n poziiile dinainte. Aceste pase sunt necesare
doar n primele 5-6 edine. Apoi bolnavul este supus inuenei otice a
magnetizatorului n aa msur, nct se poate trece imediat la continuarea
tratamentului.
Magnetizatorul se aeaz n faa pacientului i-l pune ambele mini pe
cretet. Mna dreapt este aezat pe jumtatea dreapt a capului, iar cea
stng pe partea stng. Desigur palmele sunt spre cretetul pacientului.
Dup l-2 minute se ridic minile de pe cap i se deplaseaz la distana
de aproximativ l cm, cu degetele desfcute i uor ndoite, mai nti deasupra
obrazului, apoi de-a lungul ntregului corp pn la vrful degetelor i apoi
ceva mai departe. Apoi se scutur minile energic. Se duc apoi minile cu
micri largi, arcuite, ctre n afar, pentru a ncepe o a doua linie magnetic.
La revenirea n poziia iniial este necesar ca minile s e ntoarse n
afar i revenirea s se fac n arcuri largi, pentru a anula efectele anterioare.
Toat linia magnetic, de la cap la degetele picioarelor pacientului, se
efectueaz n cea 30 secunde, la nevoie repetndu-se de 10-l2 ori.
Mai multe linii magnetice ar putea surmena pacientul, printr-o cantitate
prea mare de od.
1 Tratamentul local.
Prin linii magnetice se trateaz locurile bolnave (dureroase). Dac locul
respectiv este pe spatele pacientului, magnetizarea trebuie fcut cu ambele
mini ncruciate.

Dac locul respectiv este pe abdomen sau pe pieptul bolnavului, se pot


face cteva micri circulare largi, cu opriri n diferite locuri de pe corp. Se
face cte o pauz de cteva secunde (15-20) la ecare linie, mai nti pe
frunte sau deasupra ochilor, apoi n jos spre piept, apoi spre plexul solar, apoi
spre abdomen, genunchi, etc., cu opriri scurte n ecare din aceste puncte, n
funcie de locul bolnav, se mai pot alege i alte puncte pe suprafaa corpului
gtul, punctul central dintre omoplai, zona lombar, uneori alele, coapsele,
gambele.
n cazul tratamentului local trebuiesc magnetizate organele aate n
partea stng a corpului cu mna dreapt, iar mna stng se va aa n
acest timp e pe mna dreapt a pacientului, e pe ceafa acestuia.
Organele din partea dreapt a corpului vor magnetizate cu mna
stng, pe cnd mna dreapt a magnetizatorului se odihnete pe mna
stng a pacientului.
Spre nal, linia trebuie efectuat cu calm, dar hotrt i cu palmele
spre n afar. n nal se scutur minile.
Orice edin magnetic trebuie s se ncheie printr-o linie efectuat
fr nici o oprire. Cel mai bine este c edinele s se ncheie prin 3-5 linii
uniforme, lungi, fr oprire.
n timpul tratamentului local, chiar nainte de a executa liniile de
ncheiere, se intensic efectul tratamentului punnd minile pe locul bolnav
i sund asupra lui. n cazul durerilor de abdomen i stomac, se aeaz
ambele mini la fel ca la durerile de cap datorate nervilor. Pentru mame este
un sfat foarte util, n cazul n care le sunt copiii bolnavi, pentru a-l ajuta prin
cteva edine de magnetism.
Atingerea cu una sau dou mini este de mare ajutor n numeroase
cazuri, n cazul mbolnvirii unui copil este bine ca mama s foloseasc
tratamentul cu magnetism, pentru care i va aeza mna dreapt pe piept, iar
stnga pe frunte. Foarte repede se va nregistra o ameliorare i febra va
scdea. Dac nu se ntmpl aa, este rugat un alt membru al familiei frate,
sor sau alt membru al familiei care poate avea mai mult putere dect
mama, s repete tentativ. Pentru a-l inuena pe copii nu este nevoie de
prea mult energie.
Istoria este plin de exemple de personaliti care aveau o emisie
foarte puternic de od. Astfel de persoane au fost, de pild, Hristos i ucenicii
si, Apolo din Tiana etc.
Vindecarea cu ajutorul atingerii cu minile se face pe pielea acoperit
sau doar cu o pnz, n procedeele combinate este necesar o atingere a
minilor de numai cteva minute, n tratamentul local se va ine mna pe
locul bolnav timp de 20 minute, n acest timp nu trebuie s se apese pe locul
respectiv.
Dup ecare edin de atingere cu minile se su asupra locului
respectiv, n timp ce se su, trebuie ca magnetizatorul s se concentreze
asupra acestei operaii, imaginndu-i cum udul iese odat cu rsuarea i
vindec locul bolnav.

Ca ntotdeauna, este necesar concentrarea voinei. Un om care nu-i


asociaz emisia de od, chiar dac puternic, cu o voin concentrat, nu va
obine rezultatele pe care un altul, cu o voin mai ferm, chiar dac udul
este mai slab, le va obine.
La ecare magnetizare trebuie s ne imaginm cum udul propriu este
emis i, apoi, procesul de ptrundere n corpul pacientului a udului
binefctor, n acelai timp, ne vom concentra asupra gndului c dorim c
boala s dispar, durerea s nceteze, organele bolnave s se vindece i
pacientul s e din nou sntos i vesel, n acelai timp, ne vom gndi c
udul nostru restabilete armonia n corpul pacientului.
Cei ce cunosc anatomie i ziologie au avantajul c-i pot concentra
udul asupra prii bolnave i procesului de evoluie a bolii, putnd provoca
mai uor criza binefctoare.
n tratamentul local, cnd este vorba de locuri ce nu pot atinse, se
vor face micri circulare cu vrfurile degetelor. Cnd se acioneaz cu degetele, trebuie s avem grij c degetul mare
i cel mic s poat emite, iar celelalte s e uor ndoite spre palm. Degetul
mijlociu emite cantitatea cea mai mic de od.
Dorind s magnetizm un pacient adormit, acesta nu trebuie trezit.
Oricare ar poziia n care doarme, el poate magnetizat. Un om adormit
este mai receptiv la emisia de od.
2 Mijloacele magnetice auxiliare.
Magnetizatorul are, de asemenea, o mic farmacie cu medicamente,
leucoplast, comprese etc., dar nu o poate purta mereu cu sine.
Medicamentele sale nu sunt toxice, dar, cu att mai mult, sunt foarte indicate
i au efect n tratarea bolilor. Ele se compun din ap magnetizat, ulei sau
crbune, iar compresele sale nu surit altceva dect bucele de pnz
magnetizate i o mic cantitate de vat i hrtie, de asemenea magnetizate.
Toate acestea sunt simple, totui apa magnetizat face minuni, iar
bucelele de pnz (net) magnetizate asupra crora se su des linitesc i
chiar fac s dispar durerile atroce.
Iat deci cum trebuie magnetizate apa, vat, pnza, uleiul etc. Apa
magnetizat se poate folosi intern (se poate bea) sau sub form de prinie i
chiar pentru bi.
Pentru but, se ia un pahar cu ap, care este umplut pn la cea 5 mm
sub nivelul marginii paharului.
Se pune problem ce aciune trebuie s aib apa, dac ea trebuie s e
odopozitiv sau odonegtiv. Apa magnetizat negativ acioneaz ca dizolvant
i vindec i cele mai rebele i mai vechi constipaii. Apa magnetizat pozitiv
oprete diareea cea mai rebel.
Magnetizarea apei se face, de ctre brbai, cu mna stng negativ,
cu dreapta pozitiv. Femeile ns magnetizeaz cu mna stng pozitiv, iar cu
dreapta negativ.
Presupunem c un brbat dorete, cu scopul de a opri o diaree rebel,
s magnetizeze apa odopozitiv. n acest caz el ia paharul cu ap cu mna
stng, lateral sau apucndu-l de fund. Apoi ine degetele minii drepte timp

de cteva minute (cea 5) deasupra paharului, la l-3 cm distan de suprafaa


apei, fr a le mica. Apoi mic lin mna dreapt de 7-l2 ori, dinspre pahar
n afar, pe partea care nu este acoperit de mna stng, aducnd mna
napoi pe o traiectorie arcuit, pentru a nu terge efectul realizat. Apoi se
scutur uor paharul cu ap. Se duce, n micri circulare, mna dreapt n
sus, ca i cum ar vrea s prind soarele sau particulele din eter acest gnd
trebuie s le domine pe toate celelalte - apoi se aduce mna din nou, prin
micri circulare, la suprafaa paharului cu ap, strngnd treptat mna n
pumn. La cea 15 cm distan de suprafaa apei se desface pumnul i trebuie
s predomine gndul c udul i particulele culese din eter sunt iradiate cu
putere din vrful degetelor n ap. Procedeul de magnetizare se repet de trei
ori, iar n ncheiere se su asupra apei.
n toate aceste procedee, cel mai important este gndul la scopul
magnetizrii i concentrarea absolut. Trebuie s ne gndim mereu c dorim
ca apa s devin foarte puternic i s acioneze mpotriva bolii pentru care
o pregtim, n acest fel apa devine medicament. Kramer a denumit apa
magnetizat medicament universal" i aceasta i-a ctigat pe deplin
dreptul de a astfel numit.
Apa magnetizat i schimb i proprietile. De aceasta ne putem
convinge, magnetiznd apa din dou pahare dintr-un grup de ase, iar apoi
schimbndu-le locul astfel, nct nimeni, nici chiar cel ce le-a magnetizat, s
nu poat deosebi paharele cu eantioanele de ap n ele. Vom constata apoi
c dou dintre probele de ap au un gust total diferit fa de celelalte patru.
Dac este nevoie s se magnetizeze o cantitate mai mare de ap dintro dat, se ia o caraf sau un alt recipient cu gura larg. Operaiunile de
magnetizare sunt aceleai, n cazul prinielor, de acestea nu trebuie s se
ating o a treia persoan. Doar magnetizatorul sau bolnavul nsui va putea
atinge aceste prinie (comprese). De asemenea, cnd este magnetizat apa
pentru a but, nimeni nu trebuie s ating paharul, n afara
magnetizatorului i a celui care o va bea.
Administrarea apei magnetizate pentru a but se face n nghiituri
sau cu lingura (cel puin dou linguri la o priz), la orice or sau cte dou
linguri, naintea meselor principale. Trebuie urmrit efectul apei asupra
stomacului bolnavului, intervenind la nevoie prin magnetizarea ei de semn
contrar.
Apa este foarte sensibil la voina magnetizatorului. Ea poate
medicament, dac i s-a dat aceast destinaie, sau poate nzestrat cu
calitile vinului sau ale extractului de aloe, dac el dorete aceasta i-i
ncordeaz voina n acest sens. Ea poate cpta nu numai proprietile, dar
i gustul acestor substane.
Apa magnetizat poate folosit, alturi de celelalte mijloace
magnetice, n tratamentul tuturor bolilor, cu cel mai mare succes, n cazul
durerilor n gt de orice fel, folosit ca gargar, apa are de asemenea un
efect deosebit de bun. Apa odonegativ este, de asemenea, un bun somnifer.
Bile cu ap magnetizat au efect benec n numeroase boli, de pild
n pierderea sau scderea capacitilor zice (a forei vitale).

Baia cu ap magnetizat se pregtete astfel. Cada cel mai bine din


lemn trebuie s e aezat astfel, nct bolnavul s e cu capul spre nord, iar
picioarele spre sud. Temperatura apei depinde de boal i de starea
bolnavului, dar trebuie s e ntre 32 i 38-C. Magnetizatorul i suec
mnecile pn la cot i-i trece minile peste suprafaa apei, n linii lungi, de
la cap la picioare, la cea 2 cm deasupra apei. Apoi micrile trebuie s
continue n afara czii, revenind apoi prin micri circulare n sus. Se repet
procedeul de 7-l2 ori i se su apoi deasupra apei de mai multe ori; apoi
baia este gata pentru a folosit.
Bolnavul trebuie s rmn n cada<cu ap maximum 15-20 minute,
apoi se va duce direct n pat, cci de cele mai multe ori dup baie se
instaleaz un somn sntos, care ajut foarte mult la vindecare i care nu
trebuie ntrerupt dect n caz de mare pericol. Pentru a-l trezi pe pacient din
somnul acesta, i se spune mai nti c va trezit, dar s nu se agite i s nu
sufere din aceast cauz, c va trebui s se trezeasc imediat i s se simt
nviorat i puternic. Apoi cel adormit se apuc de mini i i se su energic n
fa de cteva ori, ordonndu-l s se trezeasc imediat. Ordinul se va da n
oapt i nu se su dintr-o dat foarte puternic, pentru a nu-l speria pe cel
adormit. Dac nu se va trezi, se ncearc cteva pase inverse, de jos n sus
sau, n ne, prin stropire cu ap rece.
n locul compreselor (prinielor) umede se pot folosi comprese uscate,
n acest sens se pregtesc buci de pnz, vat sau hrtie, de mrimea unei
coli de scris. Bucile respective se magnetizeaz prin pase liniare dinspre
mijloc ctre margini (12-l5 pase), apoi se su foarte puternic n mijlocul
compresei, apoi se pliaz bucata respectiv i se repet procedeul pe ambele
pri (fee) etc., pn obinem compresa de dimensiunea dorit pentru a
putea acoperi locul bolnav. Materialele folosite vor hrtia velin, vat n
form de pachete cu strat continuu, pnza (net sau tricot) de cea mai bun
calitate, de culoare roie. Numeroi magnetizatori ncarc aceste comprese
cu od numai prin suare asupra lor.
Se poate aciona cu respiraia direct asupra locului bolnav, obinnd
rezultate foarte bune, aciunea ind mai rapid dect n cazul paselor, n
cazurile de cefalee se su uor pe frunte, de la o tmpl spre cealalt. Cnd
este vorba de erizipel, se su uor asupra locurilor respective i roeaa se
reduce de ndat. Dispare i febra care nsoete iritaiile de pe fa.
Se pot obine aceleai rezultate cu ajutorul unei batiste de mtase,
magnetizate prin suare, care se aeaz apoi pe poriunile iritate ale feei.
Substanele magnetizate trebuie s e permanent nvelite, pstrnduse la loc ntunecat. Ele nu se vor lsa pe corpul bolnavului mai mult de 15
minute, cu excepia nopii, cnd pot rmne timp ndelungat, chiar ore, dac
pacientul doarme.
n cazurile de lovituri, tieturi i arsuri este mai bine s se foloseasc
comprese cu ap magnetizat dect compresele uscate, n rnile cu coaj
sau inamaii poate folosit cu succes uleiul magnetizat. Locurile bolnave se
vor unge cu grij cu acest ulei, efectund micri circulare uoare. Se pot

folosi mici comprese din pnz, care s-au nmuiat n uleiul acesta i se aeaz
apoi pe locurile bolnave.
Pentru a provoca somnul sunt buni, de asemenea, alturi de apa
magnetizat i crbunii. Se iau 2-3 buci, de preferin crbuni din lemn de
mesteacn, cu lungimea de cea 10-l5 cm i grosimea de 3-5 cm. Se in
crbunii de capete i se su energic asupra lor pe toate feele, de la stnga
la dreapta, lent, dar puternic, concentrndu-ne voina asupra transmiterii de
proprieti somnifere. Dac aceti crbuni nu sunt folosii imediat, se vor
nfura cu grij n hrtie velin i se vor pstra la loc ntunecos.
La folosire se pune cte un crbune n ecare palm a pacientului, apoi
i se strng de ctre magnetizator minile n pumni. Bolnavul ine crbunii
strni timp de 8-l5 minute. De cele mai multe ori se instaleaz somnul,
Desfcnd uor pumnii pacientului, magnetizatorul ia crbunii, pentru a-l mai
folosi a doua oar sau a-l distruge a doua zi, cnd pacientului i va trece
efectul i se va trezi.
n nici un caz crbunii nu vor lsai s acioneze mai mult de 15
minute. Chiar dac pacientul nu a adormit, el va adormi imediat ce va
rmne singur.
Dup l-2 ore, somnul magnetic provocat de crbuni se va transforma n
somn adevrat, normal.
Materialele folosite trebuie remagnetizate la o nou folosire, dar nu se
vor utiliza mai mult de trei ori, apoi se vor folosi materiale noi.
n bolile de inim se recomand folosirea unei plcue de sticl, ca
adjuvant n tratamentul general cu pase magnetice. Plcua din sticl va
avea 6 cm lungime, 4 lime i marginile lefuite (la partea superioar are o
gaur, prin care se trece un nur). Plcua se freac pe ambele pri cu
ambele mini ale magnetizatorului, pn se nclzete. Apoi se su intens
pe ambele fee, de la strng spre dreapta; se aga la gtul pacientului,
astfel nct s se ae n zona inimii. Aceast plcu din sticl nu se va folosi
mai mult de 8-l0 minute, nainte de orice nou folosire ea va , desigur, din
nou pregtit de magnetizator.
Amintim nc odat c toate materialele magnetizate trebuie ferite de
atingerea altor persoane, n afara magnetizatorului i a bolnavului. Chiar prin
privire, persoanele din afar pot avea o inuen duntore. De asemenea,
trebuie ferite de aciunea luminii, iar apa i uleiul se vor pstra n vase
nchise 3 Diferite boli.
Vom indica acum cteva boli, mpreun cu tratamentul adecvat.
Metodele de aplicare a paselor difer, ecare magnetizator acionnd aa
cum i se pare mai bine i cum i dicteaz experiena. Va trebui s respecte
doar legea polaritii, s nu revin spre pacient fcnd pasele n sens invers,
pentru a nu-i anula singur tratamentul, sau de jos n sus, nu-i va stresa
pacientul cu excesul de od. Toate celelalte depind de voina, concentrarea i
proprietile udului su, evoluia sa etic.
La dureri de cap, se recomand s se aeze ambele mini pe capul
pacientului su degetele minii drepte pe plexul solar, iar mna stng pe
frunte, c degetul mare s ating rdcina nasului, n nal se su de mai

multe ori asupra frunii pacientului, de la stnga la dreapta. Se obin, de


asemenea, rezultate bune dac se fac pase de sus n jos, de la cap pn la
picioare, unde se a un lighean cu ap. Sunt utile i compresele cu ap
magnetizat.
Durerile (bolile) urechilor. Mna de polaritate invers cu a urechii
bolnave se aeaz pe ureche, iar degetul mare n pavilionul urechii. Apoi se
fac pase dinspre cap spre gt deasupra urechii i se su de cteva ori. n
nal se poate picura o pictur de ulei magnetizat sau se introduce puin
vat magnetizat.
Bolile de ochi. Se fac pase deasupra capului n jos spre gt, cu oprire
deasupra ochilor. Se poate aeza, de asemenea, o mn pe ceaf, iar
vrfurile degetelor celeilalte mini se in n faa ochilor bolnavi, larg deschii.
Apoi se su cu putere de cteva ori asupra ochiului (ochilor) bolnav, n
congestionarea ochilor sunt utile compresele cu ap magnetizat sau bile cu
aceasta. Aceste bi sunt deosebit de utile n readucerea vederii.
Durerile de dini. Se aeaz o mn pe falc, apoi se fac pase n jos i
se su asupra locului bolnav. Pacientul poate lua o gur de ap magnetizat,
pe care o ine mai mult timp n gur. Se nclin capul ca apa s ajung la
locul dureros. Se poate pune n ureche o bucat de vat magnetizat.
Durerile de cap. Se pot pune, n afar de pase, comprese cu ap magnetic,
vat, pnz sau hrtie magnetizat care se las peste noapte. Se cltete
capul cu ap magnetizat i se bea aceast ap. Se su asupra gtului.
Rgueli, tuse etc. Ca mai sus, doar c pasele se fac asupra pieptului i,
n jos, spre abdomen, cu oprire n zona vrfului plmnului, n cazurile cu
expectoraii abundente se vor pune minile pe pieptul pacientului pentru
cteva minute i se su asupra acestuia.
Bolile de plmni. Se fac pase lungi de la cap pn la picioare. Se vor
face opriri asupra vrfurilor plmnilor i pe mijlocul pieptului i la plexul
solar. Pase pe spate cu ambele mini ncruciate, apoi, aezarea minii pe
piept. Pe spate se va face o oprire sub omoplai. Apoi se aeaz pe spate su
piept ap magnetizat, hrtie sau pnz, iar nainte de culcare se pun
comprese calde cu ap magnetizat.
De asemenea, se su de multe ori asupra locului n care pacientul
resimte durerea cea mai acut. Se bea, de asemenea, ap magnetizat.<
Bolile de inim. Se procedeaz la magnetizare n poziia culcat. Intern
se prescrie ap magnetizat. n bolile a cror cauz este nervul vag, se vor
face micri cu minile, de sus n jos, de la gt ctre inim i mai jos, nsoite
de respiraii adnci i lente.
Suferinele gastrice. Pe lng butul apei magnetizate, sunt foarte utile
i compresele cu ap de acest fel, cu vat sau pnz magnetizat.
Compresele uscate sunt cel mai indicate s e aplicate dup mese. nainte de
culcare este bine s se aplice o compres umed, o fa nmuiat n ap
magnetizat i oet, care poate rmne aa o or sau toat noaptea.
Deasupra compresei umede se va aeza un fular uscat. De asemenea este
indicat uleiul, cu care se unge zona din dreptul stomacului, care se face cu
micri circulare i uoare. Alte metode sunt pasele de sus n jos, cobornd

pn la genunchi. De asemenea, se aeaz mna dreapt pe abdomen, iar


stnga pe ale. Apoi se su din multe ori asupra zonei abdominale, de la
stnga spre dreapta. Dar niciodat nu se va uita administrarea apei
magnetizate ca medicament intern.
La durerile abdominale sunt utile i alte procedee. Se in, de exemplu,
pe abdomen cele 10 degete ale minilor, rsrate, pn cnd va dispare
senzaia de durere; apoi se trece la pase (dinspre plexul solar pn la
picioare). Se mai fac bi de ezut cu ap magnetizat, comprese cu ap, vat
sau pnz magnetizat.
Bolile genitale necesit att tratament local, ct i pase generale,
deasupra ntregului corp. n locul dureros se pun prinie cu ap magnetizat
sau ulei. Cel mai bine acioneaz bile de ezut cu ap magnetizat.
Naterile. Fiecare gravid trebuie magnetizat chiar naintea declanrii
naterii. Cel mai bine este ca gravida s e magnetizat i nainte de
momentul decisiv, n cursul zilei. Se recomand pasele ample deasupra
ntregului corp, apoi cteva pase deasupra abdomenului, de la piept pn la
genunchi. Opririle se fac deasupra plexului solar i al abdomenului. Apoi se
aeaz minile pe abdomen i n nal se su de mai multe ori, de la stnga
la dreapta. Toate acestea uureaz naterea. Un bun magnetizator, avnd o
voin ferm, poate face ca naterea s se desfoare aproape fr dureri,
ndeosebi dac pe timpul acesteia i se vor da gravidei nghiituri mici de ap
magnetizat special. Aciunile asupra copilului nainte de natere, ncepnd
cu luna a 6-a a sarcinii trebuie ncepute edinele de magnetizare. n cazul
femeilor cu o sntate mai precar acestea trebuie ncepute la puin timp
dup ce rmne gravid. Sunt suciente edinele desfurate odat pe
sptmn, prevenind astfel mbolnvirile copilului i mamei, nc nainte de
momentul naterii copilului.
Sunt utile, de asemenea, bile magnetizate, calde. Magnetizarea
favorizeaz, de asemenea, hrnirea natural a copilului, inuennd calitatea
i cantitatea laptelui matern.
Bolile copiilor. Aici este deosebit de util magnetismul animal. Copiii sunt
foarte receptivi la tratamentul magnetic, care-l poate feri de foarte multe boli
i de neplceri multiple. Organismul Copiilor nu are nimic de suferit. Copiii
sunt magnetizai la fel ca i adulii, dar trebuie ferii de o transmitere
excesiv a udului.
Deci edinele vor mai scurte i cu un numr mai mic de pase. n
cazul infeciilor. Se fac micri circulare n jurul infeciei.
Se unge apoi cu ulei magnetizat. Se su energic. Se pot folosi
comprese cu ap magnetizat.
Junghiuri i reumatism. Interesul este ndreptat mai ales asupra
tratamentului general, apoi pase deasupra locului dureros, bi calde
magnetizate i suarea peste locul respectiv. Frecii ale locurilor dureroase.
Se va bea, de asemenea, ap magnetizat.
Spasme, paralizii etc. Alturi de tratamentul general, pase pe spate, dea lungul coloanei pn la mijloc. Tratament local cu pase, bi, suat asupra
locului bolnav.

Bolile de nervi. Se trateaz numai cu tratament general prelungit, dup


care urmeaz pase de-a lungul coloanei. Se aeaz apoi minile pe cretet
sau mna stng pe ceaf i dreapta pe plexul solar. O perioad, bi zilnice
cu ap magnetizat.
Desigur, tratamentul magnetic trebuie s mearg mn n mn cu un
mod de via sntos, raional. Obligatorii sunt regimul i linitea sueteasc.
Totdeauna trebuie s se lucreze cu asisten medical. Bolnavul este
bine s e examinat, n prealabil, de un medic cu experien, pentru a-l pune
diagnosticul.
Persoanele cu prul de culoare mai nchis dect al magnetizatorului se
vor mpotrivi aciunii de supunere la udul acestuia, pe cnd cele mai deschise
la culoare se vor supune mai lesne. Persoanele cu prul mai ntunecat au, n
general, o voin i o emisie a udului mai puternic, de aceea este necesar
mai mult rbdare cu ei.
Tratamentul magnetic este posibil, de asemenea, la distan, chiar prin
pot. Dac vom magnetiza cu minile ncruciate o fotograe a unui
pacient, care a mai fost magnetizat personal de cteva ori i se pune apoi
ntr-un pachet, pe care-l vom trimite pacientului prin pot, acesta, aeznd
fotograa asupra plexului solar, va resimi inuena magnetismului. Desigur,
aceste edine de la distan nu sunt la fel de eciente ca magnetizarea
direct, dar cei ce au o voin puternic reuesc s imprime puteri i acestor
procedee.
15 Despre corpul astral Ascult, amice, eti un mare cusurgiu. Odat
mi-ai fcut cinstea de a m recunoate, iar a doua oar nu mai vrei s m
cunoti, ziua n amiaza mare. Desigur, m supr, este jignitor i, dac nu am
vechi prieteni i nu a ti ct eti de ciudat, m-a supra pe tine pentru
ieri!"
Aa-l spunea odat A prietenului su B, foarte suprat. Foarte uimit, cel
de-al doilea i-a rspuns: Ce-l cu povestea asta? Ieri nici nu ne-am ntlnit! Team prevenit c boala soiei mele ne va mpiedica s ne vedem, nu?".
Ce este cel mai urt din partea ta, este c ai trecut pe lng mine i
nu ai vrut s m recunoti, ba mi-ai i rs n fa!
Eu te-am recunoscut, te-am strigat, tu te-ai ntors i m-ai privit ciudat,
apoi ai mers mai departe. Am mers n urma ta pn la col. Acolo te-ai ntors,
mi-ai rs n nas i ai disprut. Dei am alergat peste tot, nu te-am mai putut
gsi, aa c te rog s-mi explici purtarea ta bizar, indc altfel nu mai
putem rmne prieteni!"
Domnul B i reveni cu greu din uimire. Prietene, m tem c ai luat-o
razna! Cnd s-au ntmplat toate astea? Ieri nu am ieit toat ziua din
cas!" E imposibil, ne-am ntlnit pe la trei dup amiaz. Te-am vzut la fel
de clar cum te vd acum n faa mea".
De fapt am mai auzit c a avea o dublur. Se pare c te-ai ntlnit cu
dublura mea!".
Se pare c, ntr-adevr, este vorba de dublura" noastr astral, cea
care poart intelectul nostru.

Teosoa hindus l nzestreaz pe om cu apte trupuri sau corpuri. i,


ca de cele mai multe ori, are dreptate. Dar putem spune c, pe lng corpul
material, cu celulele sale muritoare, avem i un corp eteric, sau astral. Corpul
astral poate numit i otic. n el se a energia vital. El d via, de fapt,
corpului nostru material, iar cnd l prsete, corpul nostru material moare.
Dup cum spune Du Presle n cartea sa Magia ca tiin a naturii"
urmtoarele: Omul poate nu numai s-i degaje propriile radiaii, dar totul
poate emite radiaii, separndu-se de corpul material, exteriorizndu-se ca
un corp astral. Aceasta are loc n telepatie, ca i n cazul apariiei dublurilor.
La moarte corpul astral se desparte denitiv de trup i trece n starea n care
se a n embrion toate particularitile noastre corporale i psihice,
deoarece i dup moarte suntem contieni de individualitatea noastr, ceea
ce dovedesc pe cale empiric fantomele i materializrile".
Existena corpului astral a fost pe deplin dovedit de experienele lui
Rochat. El supravieuiete trupului material i se descompune dac are loc o
nou ncarnare. Duhurile spiritelor sunt corpurile astrale ale oamenilor
decedai^ sau, cum se ntmpl adesea, ale unora nc vii.
Aceast in n material, adic, ia forma trupului material pe timpul
vieii acestuia, supunndu-se permanent inuenei acestuia i trind n
comuniune cu el. Scopul antrenamentelor noastre este de a face corpul astral
ct mai liber.
nc n timpul vieii devenim mai independeni de corpul nostru
material, de timp i spaiu, de ndat ce reuim s slbim legturile dintre
corpul astral i cel material. Toi cei ce au aplicat n practic tot ce am
prezentat n aceast lucrare au aat c nu este nimic mai presus de a intra n
legtur cu propria in interioar, de a aciona astfel asupra propriului eu.
Corpul astral este, aa cum am mai spus, purttorul simului superior, care le
include pe toate celelalte.
Cea mai mare libertate pe care omul o poate da inei sale astrale este
cazul n care el l face s ias. Din trup, pentru a aciona asupra obiectelor
raional sau pentru a se arta apropiailor si.
Separarea voit a corpului astral de cel material cere mult voin i
efort. Uneori separarea se produce fr voie, n timpul somnului sau sub
aciunea unei emoii foarte puternice. Adesea privim n gol, stnd imobili.
Respiraia se ncetinete foarte mult. Simurile sunt parc umbrite. Dac
nimeni i nimic nu ntrerupe aceast stare, corpul astral rupe nveliul
material i se poate ivi la mare distan de locul unde ne am, putnd
aprea chiar sub form de corp viu.
De multe ori oamenii s-au folosit de narcotice pentru a realiza aceast
evadare a corpului astral din cel material. Acelai rezultat se poate obine
ns prin exerciii adecvate, fr a ne expune pericolului de a nu ne mai trezi,
cum s-a i ntmplat adesea la folosirea de droguri.
Se poate ns ajunge la aceast stare printr-o foarte puternic
concentrare a voinei. Pentru acest exerciiu ne vom aeza la fereastr. Dac
vremea este frumoas, fereastra va deschis. Se alege un moment de
linite, cnd nimeni i nimic nu-l poate deranja pe cel ce se antreneaz.

Trebuie s stm nemicai, urmrind cu atenie norii ce alearg pe cer sau


doar adncimea cerului albastru. Toate gndurile trebuie s se concentreze
asupra dorinei de a avea aripi, de a ne elibera dintr-o dat de greutate i de
a zbura n deprtri. Ele trebuie s e att de intense, nct s se transforme
ntr-o dorin arztoare. Trebuie s uitm cu desvrire de propriul trup.
Dac simim o puternic ameeal, este semn c trebuie imediat oprit
antrenamentul. edina nu trebuie n nici un caz s dureze mai mult de 25-30
minute, dar trebuie reluat ct mai des. Persoanele foarte sensibile trebuie s
se lege de fotoliu, pentru a nu cdea la declanarea strii similare cu
somnambulismul.
n plus este bine c zilnic s ne magnetizm un pahar cu ap,
concentrndu-ne atenia asupra dorinei de a cpta posibilitatea
desprinderii de propriul trup a corpului astral.
n cadrul repetiiilor zilnice, ucenicul i va spune: Corpul meu astral va
avea acum putina de a domina asupra trupului meu material. Corpul meu
astral va acum foarte puternic i va domina tot ce va dori, cu uurin.
Materia nu va mai un obstacol pentru mine. Voi putea acum s-mi trimit
oricnd corpul astral oriunde voi dori. Voi putea s-l fac, de asemenea, vizibil
pentru ceilali".
Urmtorul exerciiu este antrenamentul n realizarea strii de
catalepsie. Ne vom ntinde pe o canapea, concentrndu-ne atenia i voina.
Apoi ne vom relaxa muchii, concentrndu-ne ntreaga voin asupra acestei
operaiuni. Inhalnd ct mai mult aer, ne vom trece apoi n starea pasiv.
Dup aceasta ne vom lsa fantezia s lucreze n voie. Ne imaginm cum
nepeneala pune stpnire ncet, treptat, pe degetele picioarelor, urc apoi
pe picioare n sus, mai departe, mai sus, pn cnd am atins starea de
absolut nemicare. Dup ce catalepsia ne-a cuprins de mai multe ori, continum cu
exerciiul principal.
Pentru acest exerciiu vom alege orele de linite dis de diminea sau
seara trziu. Cu cel puin 2 ore naintea exerciiului nu trebuie s mncm
nimic, mbrcmintea trebuie s e foarte lejer. Ceasul detepttor l vom
potrivi astfel, nct s sune peste 40 de minute. Apoi ne efectum exerciiul
de voin, de intensitatea dorinei, concentrndu-ne apoi asupra reuitei
separrii corpului astral de trupul material, dar cu pstrarea tuturor
amintirilor despre toate acestea.
Apoi ne astupm bine urechile i ne legm ochii. Ne ntindem pe divan
(canapea, pat), ne relaxm toi muchii i provocm starea de catalepsie,
dup care, pentru cteva minute, ne concentrm intens pe succesul
exerciiului, nsoit de stare pasiv pe 3-5 minute.
Apoi, cel ce se antreneaz, ncet-ncet, iese din propriul trup,
separndu-se bucat cu bucat, ultimul ind capul. El i vede trupul, care
este ntins pe pat.
Este uimitor simmntul cnd ne vedem propriul trup, sentimentul de
libertate deplin, de uurin i lips de greutate, de atracie a pmntului.
Spaiul nu mai constituie pentru noi un obstacol.

Cu un simplu efort de voin trecem prin zid sau pe fereastra deschis


i ne avntm n spaiu, zburnd tot mai sus, spre soare sau stele. Probabil c
la aceast faz detepttorul va suna.
n continuare, naintnd cu antrenamentele, vom xa ceasul tot mai
departe la 45 50 60 minute, apoi la 15 ore. n continuare, antrenamentele vor
avea mereu aceast durat.
n exerciiile urmtoare, vom schimba exerciiul fcnd corpul nostru
astral s bntuie prin cas, s aduc, de pild, o carte din alt camer.
Aceste ncercri vor continua, pn cnd, ieind din starea noastr
cataleptic, vom uimii s gsim cartea sau un alt obiect, lng noi.
Dac am atins un grad de iscusin n aceste exerciii, vom ncerca o
mic cltorie, de exemplu la unul din cunoscuii mai apropiai. Cu o zi
nainte vom efectua drumul pn la casa acestuia n modul obinuit,
observnd cu atenie tot ce se ntlnete. Vom ncerca apoi s ajungem la
casa prietenului n cursul antrenamentelor noastre. Vom ncerca s lum de
acolo un mic obiect, pe care s-l aducem acas. Vom repeta acest exerciiu,
pn cnd ne va reui.
Mai trziu vom ncheia acest exerciiu prin a ne face vizibili pentru
prietenul pe care-l vizitm! Adunnd toat voina pe care o avem, l vom
atinge i-l vom face s simt aceast atingere, dup care ne vom face vizibili.
Cine a reuit mcar odat acest exerciiu, pentru acela spaiul a ncetat
s mai existe, n cteva minute el i va putea trimite corpul astral n cele mai
ndeprtate ri. Cel ce a atins acest stadiu, poate sigur c nu este prea
departe de a deveni maestru!
16 Exerciii pentru relaxare i meditaii.
Dup misticul francez Piobb, schemele meditaiilor se reduc la:
Formarea unei holograme cu scopul de a chema sau de a face o
legtur direct cu Absolutul, pe care o simim sub forma unei mingi
energetice i coborm aceast minge n inim.
Inima este organul perceperii energiilor superioare.
Ea are DOI CENTRI secundari: partea din stnga, care se a plasat la
nivelul mamelonului stng, este cea care recepioneaz energia astral chiar
i n timpul somnului, cnd omul viseaz i trimite aceast energie prin
centrul inimii transformnd-o n energie material, n partea centrului
secundar din dreapta (plasat n regiunea mamelonului drept).
2 nchidem ochii i ne imaginm clar o realitate (formm n gnd) un
peisaj, de exemplu:
A) o pdure de aur, pmntul este acoperit cu aur; toate acestea se
scald n razele soarelui auriu; b) o oare albastr pe un fond azuriu; c) o
oare alb cu vrful n sus, pe fond de cer albastru; d) vrfuri de muni
acoperite cu zpad, ieind dintr-un vl de cea care lumineaz; e) o cruce
alb nclinat, pe un cer albastru foarte strlucitor, care te orbete pe un fond
azuriu innit.
3 Noi umblm rtcind prin acea pdure, zburm pe acel cer azuriu la
nlimea munilor nzpezii (nici ntr-un caz nu v controlai capul, vei
pierde meditaia). Spunem cuvinte nenelese, gesticulm, facem alte

operaiuni magice. Cnd scopul hologramei va atins, contiina va reveni


singur.
4 Pentru ca prin aceste operaiuni s vi se dea puterea
Macrocosmosului, trebuie s ncepem totul cu o molift ctre Tatl Ceresc, cu
rostirea cuvintelor magice AUM i a descntecului: AUM, AUM, VANIT ENSOF.
Astfel, noi, cu ajutorul undelor acustice (vibraiile care se formeaz la
rostirea acestor mantre), punem corpul sub un control pe planurile trecutului.
Aceste mantre se rostesc stnd doar n postura lotus sau pe scaun cu minile
pe genunchi, picioarele deprtate unul de cellalt la distana de 20-30 cm,
coloana vertrebral dreapt. Timpul mantrei: 3-5-7 minute.
V poate ajuta scopului un susur de ap, de picturi cznd. E bun
pentru meditaie o muzic special, format pe vibraiile centrilor, n aa fel
putei iei i n astral. tiu c aceasta ar dorina tuturor, s-i ae trecutul,
viitorul, rezolvarea unor probleme foarte importante. Nu e neaprat nevoie s
apelai la persoane suspicioase, vrjitori fel de fel, ca s v dea n cri sau n
cafea. Este de ajuns s v dezvoltai capacitile proprii ca s putei uor
obine ceea ce dorii. De fapt, de multe ori se ntmpl, ca multe persoane, n
timpul somnului, s viseze ceva care le determin sau le ajut s ia nite
decizii pentru care avea de cteva zile reinere. Culcndu-se cu aceste
gnduri care le frmnt zile n ir, noaptea, n timpul somnului, corpul astral
prsete corpul zic innd legtura doar prin cordonul ombilical (rul auriu
genetic). Prin acest cordon se transmite energie astral care prin centru
secundar al inimii se transform n energie vital, aducnd cu ea odat de pe
planul astral informaia de care aveam nevoie nainte de somn. Visele de
obicei nu sunt scurte. Senzaia care o avei la trezire, dup ce ai visat, e c
au fost vise felurite, ns ele de fapt sunt diferite planuri astrale. Cu ct mai
pur este corpul celui care viseaz (se are n vedere i spiritual i emoional i
energetic), cu att mai sus se ridic i cu att mai pur este informaia
primit prin somn. Cerul este Nesfritul, acel Innit care ine legtura
Creatorului cu elevul.
17 Cercul i nsemntatea lui.
Cercul este simbolul Legii Karmice. Lumea e compus din dou cercuri:
Un cerc mic care se rotete n sens opus acelor de ceas; - un cerc
mai mare care este ntr-o rotaie continu, dar se rotete n sensul acelor de
ceas.
(Observai cum merg preoii n timpul ritualului de botez, apoi n timpul
ritualului unei cununii, sau n biseric, cum e stabilit s se mearg).
Iat de ce tmduitorii, extrasenzorii din China, Japonia, Tibet, fac
aceste pase n felul urmtor: mna dreapt, care nscrie cercuri mari n
partea de jos (pacientul stnd n picioare), n sens orar, iar mna stng n
cretetul capului face pase nscriind cercuri mai mici - antiorar. Prin aceste
pase se transmite energia de la vindector ctre bolnav.
Acesta este simbolul Legii Karmice, pe care, dac ecare din noi i l-ar
imagina nainte de a dormi i-ar forma o protecie astral, ind format din
doi cilindri unul mai mic pe interior, care s-ar roti antiorar i unul pe exterior,
care s-ar roti orar. Cu aceast protecie putei adormi, dar s inei cont c e

valabil doar n timpul somnului i cu rugciunea ctre Dumnezeu sau


mantra inimii (de aprare). S nu ncurcai rotirea cercurilor sau a cilindrilor,
c v va ru, pe parcursul a ctorva zile v vei simi starea sntii
proast. Deci i foarte ateni la exerciii. Adresai-v mai bine unui specialist
n domeniul respectiv i vei ajutat.
18 Puterea de a mri fora gndului.
Pentru a mri puterea gndului, se folosete focul. Putei trimite un
gnd de binefacere stnd i n faa altarului, atunci cnd v gsii n biseric,
sau n faa unui rug care arde, trimind acest gnd n para focului. Acest
exerciiu amplic gndul de a trimite telepatic vise plcute i nsntoire
grabnic bolnavilor. De aceea rugciunile, pentru a ajunge la cer, se fac la
lumnarea aprins. De aici i ridicarea suetelor celor mori se face cu slujb
bisericeasc i cu multe lumnri arznd. i tare ar bine, dac mergei la sf.
biseric, aprindei cte o lumnare i pentru cei care au murit fr foc.
19 Energia soarelui - exerciii de ncrcare.
Soarele are cea mai mare putere dimineaa, cnd rsare. Este foarte
folositor un exerciiu din Radja-Yoga pe care l putei face doar dimineaa la
rsritul soarelui: 1 Se st n picioare, cu faa la rsrit, minile ntinse cu
palmele spre Soare, spre Lumin. V imaginai c Soarele arde i eman
lumin n minile voastre, ntoarcei palmele spre sine i apropiai-le, dndule drumul de-a lungul corpului, imaginndu-v c Soarele s-a oprit n voi i
lumineaz din interiorul vostru. Mulumii Soarelui.
Alt exerciiu care se face tot la rsrit de Soare, dar dup o metod
ocult, este urmtorul: 2 Stai sub forma literei Y", cu palmele n sus, v
imaginai c energia iese din palmele voastre i se intersecteaz deasupra
capului. Aducei cu gndul Soarele n locul intersectrii energiei ieite din
mini, n acest mod, energia Soarelui va veni spre mini prin razele canalului
deja format din palme, centrul inimii i mai sus.
Exist n Yoga circa 2000 mijloace de a v uni cu Focul Soarelui.
Pentru a lua contact cu Puterea Focului (AGNI), trebuie ca seara, cnd
v culcai, s v imaginai un foc mare de culoare alb, lumina focului
lumnrilor din biseric sau rsritul Soarelui. Este de dorit s v culcai cu
capul spre rsrit, iar culcndu-v s v formai holograma (scopul).
n Radja-Yoga se apeleaz la vindecarea prin somn cu ajutorul Focului.
Pot vindecate bolile de ochi, scleroza creierului etc. Exerciiul pentru
scleroz se face dimineaa, cel pentru ochi-seara. Durata exerciiului la
acra lumnrii - 15-20 minute. Toate exerciiile de mai sus se mbin cu
mantrele de chemare a Focului; aceste mantre trebuie spuse cu precauie
numai de ctre oamenii psihic sntoi. Mantrele Focului provin de la
cuvntul AOUM, iar variantele lui prescurtate ar : O, OM, UM, AM, AO, OUM,
AUM. Aceste mantre duc la vibraia spaiului i la intrarea n vibraie a celui
ce repet mantra. Se cur unda de legtur ntre OM i FOC. Cnd canalul
e curat, mantra AOUM denete deja venirea focului din spaiu i intrarea n
vibraie cu Focul propriu, deschide energia Kundalini, urcnd-o de jos n sus,
pe coloana vertebrar. Merge ncet deschiznd ceilali centri energetici cu
uoar cldur n coloana vertebral i lumineaz n toate culorile spectrului.

coala Chinez nva acumularea acestui foc n coloana vertebral n


regiunea coccisului, sau s-l acumulezi tot timpul din spaiu.
Mantra OM MANI PA DM E RUM se folosete la chemarea focului. Putei
ncepe vindecarea cu aceste cuvinte snte. Pentru a nu slbi energia focului
spunei pacientului s repete tot timpul mantra RAM. Aceast mantr duce
energia de la vindector la pacient.
AOUM - AOUM - RAM este mantra de a ine sub inuena focului un
organ grav bolnav (tumoare), mai este i mantra de aprare a corpului
vindectorului, indc de multe ori se ntmpl ca, din impruden, lucrnd
cu pase magnetice asupra unui bolnav, s se preia boala de la pacientul
bolnav; de aceea, muli vindectori prefer s lucreze la nivel mental sau
punndu-l o aprare de foc pe toate corpurile. Dup ecare bolnav, splai-v
minile sau facei un du energetic.
20 Mineraloterapia n afara lucrului cu puterea gndului se pot folosi i
pietrele preioase, semipreioase sau chiar pietre obinuite. Cu ajutorul lor se
poate efectua corecia (echilibrarea) biocmpurilor omului. Cmpul energetic
poate corectat i pe fantom atunci cnd bolnavul se a la o distan mai
mare i nu se poate deplasa ctre vindector. Fantoma este copia energetic
a omului, care se numete corpul informaional. Avnd la dispoziie chiar i
un r de pr al unui bolnav, se poate depista de ce boli sufer, ce vrst are
i ce fel de om este. Deci se poate citi codul energetic al omului. Cunoscnd
codul, vindectorului i vine uor s fac vindecri la distan.
Exist apte nivele de capacitii senzoriale: 1 Etapa contient, cnd
omul cunoate ceva care-l face plcere s cunoasc sau nu; 2 Etapa tactic,
cnd omul simte vibraiile funcionrii centrilor de for sau organelor
bolnavului; 3 Etapa mental, cnd se pune n funciune lucrul creierului; 4
Etapa de sunete, cnd omul simte vibraia, dar o percepe ca pe un sunet
(clarauzul); 5 Omul ncepe s vad imagini sub form de chip energetic; 6
Vederea deplin a chipurilor + vederea peisajelor geograce (clarvederea i
clarauzul); 7 Vederea transcedental - la acest nivel ajung numai persoanele
care au un Guru, un nvtor spiritual, e c au meditat foarte mult cu un
bun cunosctor de tiine oculte, e c sunt la o treapt de dezvoltare
spiritual foarte nalt i li s-a trimis un Guru spiritual care i nva prin
coala Astral.
Cnd omul are viziuni transcedentale. Vede chipurile snilor, stelele acest om are un Guru spiritual. Ajungnd la acest nivel, care se mai numete
i aurie, se poate uor ajunge la levitaie. Dac s-a ajuns la nivelul de
desprindere de la pmnt i Kundalini este deschis, omul poate ajunge la
Contiina Universal, ns cei slabi, care nu-i pot controla energiile, i pierd
rea ieindu-i din mini.
Cu ajutorul cristalului de cuar se pot deschide capacitile
extrasensoriale, dup metoda propus de Rudolf Steiner. Dar exist i o
tehnic de securitate n lucrul cu pietrele:
Luai piatra i aducei-o la nivelul ochiului al treilea, vedei dac
eman sau absoarbe energie i ce fel de energie absoarbe; - inei palma

dreapt deasupra mineralului i remarcai dac d cldur sau rceal n


palm.
Inuena hipnozei, este doar un aer i nimic altceva. Pentru cel
hipnotizat zidul este att de real, nct el se poate chiar izbi de acesta. Pentru
noi toi ceilali, locul respectiv este gol sau ocupat de mobile, pentru cel
hipnotizat el este un zid compact, iar pentru un altul, supus unei alte sugestii,
el poate marea nvolburat i zgomotoas. Fiecare i simte imaginea foarte
palpabil. Un astfel de rezultat poate obinut nu numai prin sugestie.
Fiecare care se poate autohipnotiza, se poate convinge dac dorete, c un
lucru oarecare nceteaz s mai existe pentru el, iar n locul su poate apare
altceva, la fel de real pentru el, care acioneaz asupra simurilor sale, n
funcie de autosugestia sa. Deci, dac materia n general, poate apare n
urma sugestiei sau, cel puin, se poate metamorfoza, se nate n sine
supoziia just c ntreaga lume material, sau cel puin formele accesibile
simurilor noastre, nu reprezint nimic mai mult dect o asemenea sugestie
n mas.
Cu ce zmbet vesel l gratulm pe cel hipnotizat care este ncntat de
lucruri imaginare sau, dac i s-a insuat o durere, o suferin, se vait i
geme. Noi tim c senzaiile lui sunt doar rezultatul sugestiei, sunt nchipuite
i pier n momentul n care aceasta nu mai acioneaz; cnd va trezit, cel
hipnotizat va rde i de primejdiile pe care tocmai le-a ntlnit i care, n reaL ia te, nu au existat. La fel vom putea rde odat cu comportarea noastr
dup trezire, adic atunci cnd am reuit s devenim perfeci, dac am
scuturat de pe noi efectele sugestiei ce acioneaz pe pmnt.
Atunci vom nelege c ntregul vis al durerilor i bucuriilor imaginare,
miile de lucruri mrunte care ne par deosebit de importante, nu merit s ne
frnm dezvoltarea nici pentru un ceas mcar, pentru a nu mai pomeni de
multele mii de ani, cum s-a ntmplat mereu, din pcate. Dac am cunoscut
n totalitate adevrul, am putut atinge mult mai nainte acest punct de
vedere superior i ar fost cu att mai mic numrul de ncarnri chinuitoare
necesare pentru aceasta.
Viaa pmnteasc poate , de asemenea, asemuit visului. Ce
evenimente tragice trim adesea n vis, evenimente ce se refer la ntreaga
existen uman; noaptea ele ne zguduie la fel ca pe timpul zilei. Dar dup
un timp, dup ce ne trezim, vom rde de cele vzute n vis i nu le lum
niciodat n serios. Visele sunt ca fumul" spun oamenii ceea ce, desigur, nu
este pe deplin adevrat, cum vom vedea ntr-un alt capitol al acestei cri.
Ce este, dac nu vis, aceast existen trupeasc pentru suet?
Noaptea a trecut, suetul s-a trezit din somn n ctuele trupului i este
frmntat mereu de ntrebarea: ce folos mi aduce visul i somnul? M duce
nainte? Sau trebuie s m las din nou prad grelei viei pmnteti care m
tortureaz i m sfie nc odat, mai ru dect nainte i, de cte ori nc
de acum ncolo?".
Pn cnd i-ar putea rspunde suetul perfecionat n timpul somnului
vei avea contiina c dormi i visezi, n cest caz ai nceta s mai acorzi atta
importan somnului i visului tu i ai nelege nimicnicia vieii trupeti;

atunci te-ai folosi de somn nu de dragul somnului, ci ca s-i dezvoli spiritul


pn la culmile cele mai nalte. Atunci, ncetul cu ncetul, te vei elibera de
lanurile care te intuiesc mereu de pmnt, pe cnd cunoaterea ta cree,
starea ta de somn va dispare ncetul cu ncetul; trebui s-i realizezi originea
divin. Acum nu te vei mai aa n ntuneric, dar n deprtare, drept n faa ta,
este ascuns ntr-o cea cenuie lumina adevrului, "
De aceea, ne vom mpotrivi din rsputeri tuturor tentaiilor vieii
trupeti, pentru a calmi i armonici!
n acest scop trebuie s ne strduim s devenim ct mai lipsii de
dorine. Nici un fel de avnturi pasionale, nici un fel de ndejdi dearte, nici
un fel de dorine nesbuite!
i dac ne cuprinde suferina, i vom opune o linite plin de stoicism.
Nici un vaiet, nici o plngere sau manifestare de furie, nici blesteme sau
mpotriviri inutile, nici o stare de iritare ngrozitoare, n suferin iubirea se
manifest mai deplin dect n plceri. Doar suferina plin de rbdare n
depirea inevitabilului ne aureoleaz i este de folos suetului nostru

SFRIT