LUCIAN BOIA s-a nscut la 1 februarie 1944 n

Bucureti. Carier universitar ncepnd din 1967

la Facultatea de Istorie a Universitii din Bucureti; profesor titular n 1990. Secretar general
(1980-1983) i vicepreedinte (1983-1990) al Comisiei Internaionale de Istorie a Istoriografiei. Director fondator (1993-) al Centrului de Istorie a
Imaginarului. Bibliografie selectiv: Eugen Brote
(1850-1912), Litera, Bucureti, 1974; Relationships
between Romanians, Czechs and Slovaks (1848-1914),
Editura Academiei, Bucureti, 1977; Das Jahrhundert der Marsianer (n colaborare cu Helga Abret),
Heyne, Miinchen, 1984; L'Exploration imaginaire de
l'espace, La Decouverte, Paris, 1987; La Fin du
monde: Une histoire sansfin, La Decouverte, Paris,
1989 (ediie japonez, 1992; Sfiritul lumii: O istorie fr sfrit, Humanitas, Bucureti, 1999); La
Mythologie scientifique du communisme, Paradigme,
Caen-Orleans, 1993; ediia a Ii-a, Les Belles Lettres,
Paris, 2000 (Mitologia tiinific a comunismului,
Humanitas, Bucureti, 1999); Entre l'Ange et la
Bete: Le mythe de l'Homme different de YAntiquite
nosjours, Pion, Paris, 1995 (ediie spaniol, 1997);
Istorie i mit n contiina romneasc, Humanitas,
Bucureti, 1997; focul cu trecutul: Istoria ntre adevr
i ficiune, Humanitas, Bucureti, 1998; Pour une histoire de l'imaginaire, Les Belles Lettres, Paris, 1998;
Pour vivre deux cents ans: Essai sur le mythe de la longevite, In Press, Paris, 1998 (Mitul longevitii. Cum
s trim 200 de ani, Humanitas, Bucureti, 1999);
Dou secole de mitologie naional, Humanitas, Bucureti, 1999. Volume aprute sub direcia sa: Great
Historians from Antiquity to 1800. An International
Dictionary i Great Historians ofthe Modern Age. An
International Dictionary, Greenwood Press, New
York-Westport-Londra, 1989 i 1991; Miturile
comunismului romnesc, Nemira, Bucureti, 1998.
^

LUCIAN BOIA

Istorie si mit
in

contiina romneasc
Ediia a Ii-a

HUMANITAS
BUCURETI

30

&S?
Coperta coleciei
DONE STAN

-^

IIILIOTECA JUC i EANA"

OCTAVIAN GOGA"
CLUJ
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale
BOIA, LUCIAN
Istorie i mit n contiina romneasc/
Lucian Boia Ed. a 2-a; Bucureti, Humanitas, 2000.
384 p.; 18 cm. (Top H)
Bibliogr.
Index.
ISBN 973-50-0055-5
94(498)
HUMANITAS, 1997

IR
ISBN 973-50-0055-5

818821S

Dup trei ani

Introducere la ediia a U-a
POVESTEA UNEI CRI

Doar aceast nou introducere deosebete a doua ediie de cea dinti. Ar fi fost multe de adugat, i poate de
modificat sau de nuanat. M-am gndit ns c textul trebuie
s rmn aa cum a fost, aa cum am neles s-1 alctuiesc
cu trei ani n urm. Cu att mai mult cu ct cartea a devenit
aproape clasic; simt c n bun msur nu-mi mai aparine. Contez aadar pe introducere pentru a spune ce mai
am de spus, cu privire la carte, la istoria ei i la controversele istorico-culturale pe care le-a suscitat.
Eram convins, scriind-o, c m expun la nenumrate
atacuri. Le simisem gustul puin mai nainte, cnd publicasem, mpreun cu studenii mei, la Editura Universitii din
Bucureti (ntr-un tiraj limitat), volumul Mituri istorice romneti. Emisiunea militar Pro Patria (disprut ntre timp)
mi-a fcut atunci cinstea unui adevrat foileton, transmis
la o or de vrf pe programul naional de televiziune: militari i civili s-au ntrecut n a spune despre mine (n absena mea) lucruri nu dintre cele mai agreabile. Loveam, se
pare, n bazele ideologiei naionale i ale identitii romneti (prin relativizarea unei istorii care, evident, nu putea
fi dect una singur, i anume aceea pe care o tiau" acuzatorii mei). Nu ar mai fi fost dect un pas i nu prea
mare pn la trdarea de patrie. Militarii se constituiau
n instan istoriografic: ce putea fi mai gritor att pentru starea confuz a democraiei romneti ct i pentru
dispreul profesionalismului? Unele gazete m-au tratat n
termeni similari. Studenii au avut i ei parte de necazuri
cu civa profesori (nu chiar spre lauda celor din urm).
5
i

\
Am constatat atunci ce nseamn s te trezeti singur ntr-o
asemenea situaie (o singurtate pe care, recunosc, eu nsumi o cultivasem). Adversarii snt, de regul, mai prompi
dect susintorii. Fapt este c nimeni nu mi-a srit atunci
n ajutor. Mrturisesc c nici eu nu m ateptasem la un ase-

menea tapaj. Urmrisem eluri pur profesionale, i nicidecum o publicitate ieftin sau scandalizarea opiniei publice.
M-am autosurprins n flagrant delict de naivitate: ar fi trebuit s tiu (asta era n fond teza pe care o susineam!) c
istoria nu are cum s se izoleze de societate, de ideologii i
de politic. Cu att mai bine: mi s-a oferit ocazia s verific,
prin proprie experien, gradul nalt de sensibilitate social
la istorie.
Viaa rezerv surprize. Una dintre cele mai neateptate
pentru mine s-a dovedit excepionala primire de care
s-a bucurat cartea, ndat dup apariia ei n mai 1997. A
devenit subiect predilect de discuie n mediile intelectuale. Au elogiat-o nume de prim mrime ale culturii romneti. Se vede c rspundea unui orizont de ateptare.
Ceva nu era n regul cu istoria nvat generaii de-a rndul. Dar ce anume? i revenea, firete, unui istoric s identifice capcanele ideologice ale reconstituirii trecutului.
Vorbind despre istorie, oamenii vorbesc despre prezent,
despre ei nii. Cartea intea pn la urm chiar mai departe dect mi fusese intenia. Nu doar istoria era n discuie, ci cultura romneasc n ansamblu i contiina de
sine a romnilor. Dintre numeroasele recenzii, care nu ncetau s scoat n eviden noutatea i necesitatea demersului, m-a impresionat articolul publicat de Mircea lorgulescu
n revista Dilema (numrul din 15-21 august 1997), sub titlul n sfrit!". Criticul repeta insistent aceste vorbe: n
sfrit". n sfrit sublinia el a aprut cel dinti examen critic radical i sistematic al culturii romne de astzi". Mai puin entuziati s-au artat istoricii (cu unele
excepii, ndeosebi printre cei tineri). Lesne de neles: perspectiva relativist a istoriei, a unei istorii inevitabil privit
din prezent i n imposibilitate de a se desprinde de mediul social i cultural care o produce, nu este de natur s-i
6
ncnte pe profesioniti: lor le place sa cread ntr-o istorie
tiinific i obiectiv (justificndu-i astfel propriul statut
profesional). Rmne doar s se mai explice cum aceast
istorie tiinific i obiectiv este mereu altfel. Nu eu am
relativizat istoria! Aa este ea; n ce m privete, nu fac

dect s-o constat.

Curiozitatea cea mare a fost ns absena aproape total
a atacurilor (att de frecvente cu puin timp nainte). Cartea a beneficiat nu tiu dac ntru totul n avantajul ei
de foarte multe laude i prea puin de o controvers pe
msur. Voci ostile s-au auzit timid i izolat, poate i n contextul unei replieri strategice generale n urma alegerilor
din noiembrie 1996, care au ndeprtat naionalismul agresiv de prghiile puterii pe care le deinuse pn atunci. Va
veni oare o replic ntrziat dup alegerile din anul
2000? O asemenea politizare este ns ultimul lucru pe care
l doresc; am scris o carte onest despre istorie, nu o carte
partizan sau de conjunctur.
Succesul de critic s-a mpletit cu un succes de public.
Patru tiraje succesive i 9 000 de exemplare epuizate n doi
ani (cifr considerabil pe piaa crii n Romnia) dovedesc
c Istorie i mit... i-a fcut intrarea n contiina romneasc". M bucur cariera crii; rmne s m obinuiesc (dar
nu cred c voi reui) cu inedita calitate de persoan public" pe care nu mi-am dorit-o i nu mi-o doresc. Acestor
reticene li se datoreaz i rarele mele apariii la televiziune.
Ce bine ar fi dac s-ar putea despri cartea de autor!
DEMITIZARE?

Nu mie mi revine s apreciez n ce msur Istorie i

mit... a avut un rol declanator. mi place s cred c nu am
scris degeaba i c cel puin unele dintre noile abordri
istorico-culturale ale ultimilor doi-trei ani i se datoreaz
direct sau indirect. Am pus poate capt unei stri de
inocen i am ridicat ntrebri care nu mai pot fi ocolite.
Urmresc cu interes i adesea cu mirare cariera cuvntului mit, rareori rostit nainte de 1997, care, de pe co7
perta crii mele, a ajuns repede la mod, cu tendina unei
adevrate inflaii i a unei pronunate lipse de scrupule n
utilizarea lui. Demitizatorii snt n plin activitate; li se opun, nu mai puin activi i vehemeni, susintorii mitologiei naionale, n viziunea crora miturile exprim esena
noastr romneasc, drept care nu avem voie s ne atingem de ele. Interesant aceast nou linie de aprare. Mai

snt, desigur, i susintori intransigeni ai unei istoriografii romneti fr prihan, unde totul e adevrat i nimic
mitificat. Spiritele mai subtile nu contest ns existena
unei doze de mitologie. Spun doar att: c nu este bine s o
demolm! Atitudine care deja nu mai este tiinific, ci
aproape mistic.
Vntoarea de mituri scrie o autoritate cultural ca
Eugen Simion, preedinte al Academiei Romne este o
aciune primejdioas pentru c miturile fac parte din identitatea cultural a naiunii."1 S nelegem c n-avem nevoie de istorici inteligeni (patriotismul" fiind suficient)?
Pentru ca lucrurile s se ncurce de-a binelea se alunec uor
de la mitificare" la mistificare", i invers. Eugen Simion
mi rezum argumentaia ntr-un spirit pe care nu mi-1 recunosc: Pe scurt, istoria romnilor ar fi fost abuziv mitizat i, prin mitizare, mistificat. E cazul de a o demistifica
i de a o judeca cu luciditate..."
S facem totui distincia ntre cuvinte i concepte. Mistificarea este un procedeu grosolan (chiar dac nu lipsit de
eficien), care nu are nimic de a face cu substana subtil
a miturilor. Mistificarea nseamn minciun, neltorie,
dezinformare voit, iar mitul este cu totul altceva, definind sau ilustrnd o mare credin care i anim pe oameni.
Se poate, desigur, mistifica pe fondul unor anume mituri
(profitndu-se de ceea ce oamenilor le place s cread, de
prejudecile, de speranele i de iluziile lor), dar confuzia
nu este permis. Eu unul, n orice caz, nu-mi pierd vremea
1
Eugen Simion, Mit, mitizare si demitizare", n Curentul,
22 iulie 1999.
8
vnnd minciuni, ncerc s desluesc marile tendine mitice,
inerente sufletului uman i contiinei comunitilor.
Nimeni dintre cei care au scris n ultimii ani despre mituri, demitificri i demistificri nu mi-a cerut prerea (i
nici nu era cazul s o fac). Nu snt i nu aspir s fiu ef de
scoal. Snt responsabil exclusiv pentru scrisul meu i ideile mele. Aa nct, simt nevoia s fac cel puin dou precizri.
Mai nti, adaptarea, deformarea i mitificarea istoriei se

nscriu ntr-o tipologie universal. S-a putut crede c a fi

identificat-o anume la romni! Drept care unii s-au mniat
foarte (cum pot fi romnii tratai cu o asemenea lips de
respect!), iar alii s-au bucurat (bine c, n sfrit, li se arat
romnilor greelile fcute i drumul cel drept). Ar trebui
i unii i alii s se ntristeze i s se bucure mai puin. Nu
doar romnii trateaz astfel istoria, ci toat lumea. De aceea,
pentru a evita orice confuzie i a duce gndul pn la capt, pn la maxima generalizare, am publicat, un an dup
Istorie i mit..., eseul Jocul cu trecutul. Istoria ntre adevr i
ficiune. Cele dou cri ar ctiga citite mpreun, poate
chiar n ordinea invers a apariiei lor.
In al doilea rnd, nu-mi amintesc s fi folosit conceptul
de demitificare. Vreau s fiu bine neles: nu am pornit un
rzboi mpotriva miturilor. M ocup de mult vreme de
imaginar (i nu numai, i nici n primul rnd, de imaginarul istoriei romneti), i tiu prea bine c nu se poate
tri n afara imaginarului i a mitologiei. De aceea, omul
este om i nu este animal sau robot. Nu am propus nici un
moment anularea miturilor, ci pur i simplu interpretarea
lor istoric. tiu c nu se poate tri fr mituri, dar nici eu,
ca istoric, nu-mi justific existena fr s ncerc s le neleg.
Se va spune c un mit interpretat se fisureaz, se nruie.
Aa o fi, dar atunci ce ar trebui s fac: s nu mai interpretez? nc o dat, vrem o istorie inteligent sau (m exprim
eufemistic) neinteligent? i chiar nu sntem capabili s
privim n acelai timp din dou unghiuri, i poetic" i raional? Trebuie s sacrificm inteligena numai pentru a
salva poezia? Nu le putem salva pe amndou?
9
ntr-un articol intitulat O jucrie la mod: demitizarea"2, criticul Alex. tefnescu face un rechizitoriu cercetrii raionale a miturilor, punnd, se nelege, tentativele
demitizatoare sub semnul metodei mele (Istoricul Lucian
Boia a dobndit rapid notorietate supurnd unei analize lucide, duse pn la cinism, mituri ale istoriei")- Argumentul
este c nu le putem rpi oamenilor iluziile. l ndemn s se
liniteasc: nimeni nu va reui vreodat s le rpeasc oamenilor iluziile! i dragostea este iluzie, explic Alex. tef-

nescu, de ce s nu o acceptm ca atare? Firete c o acceptm

i nc cum! dar crede autorul articolului c partea fiziologic i psihologic a atraciei dintre sexe ar trebui ignorat? Rupte paginile din manualul de anatomie? Aruncate
la co crile lui Freud? La fel ar sta lucrurile, dup Alex.
tefnescu, i cu unitatea milenar" a romnilor: chiar dac
nu a existat n fapt, ea exist pentru noi, i e de ajuns. i
atunci ce s fac istoricii: s mint cu bun tiin, numai
ca s nu-i trezeasc pe romni din visul lor frumos? Nu
mprtesc intolerana demitizatorilor fa de mituri, dar
nu neleg nici intolerana antidemitizatorilor fa de un
demers tiinific cu totul firesc.
EMINESCU

Spiritele s-au ncins, pn la incandescen, n jurul lui

Eminescu. ntr-adevr, nici unul dintre miturile romneti
nu depete ncrctura emoional a mitului eminescian. Poetul naionalnu este perceput doar ca poet de valoare inegalabil (ceea ce deja nseamn enorm), ci ca simbol
al naiunii romne, expresie concentrat, suprem, a romnismului. Nu are rost s mai spun (sau totui are?) c nu
aa a fost vzut n timpul vieii lui i poate nu va mai fi vzut aa la un moment dat. Mitul a fost creaia momentului
1900 i, ca orice mit, a procedat la o transfigurare, care poate
sau nu s mai corespund sensibilitii de azi ori de mine.
In jurul lui Eminescu se desfoar un joc cam pueril i cu
siguran nedrept. Unii i caut tot felul de cusururi, in2
Romnia Literar, 21-27 octombrie, 1998.
10
telectuale i chiar fizice, n timp ce alii nu accept s coboare nici cu o treapt din nlimea mitului i vor s ne
conving c n-avem voie s ne desprim de Eminescu.3
Mi-am exprimat punctul de vedere ntr-un interviu acordat revistei Sud-Est (nr. 1-2/1999) din Chiinu; poate nu
este inutil s reproduc pasajul respectiv:
n ce-1 privete pe Eminescu, aici snt dou aspecte. Este
poetul Eminescu i Eminescu-ideologul. Muli dintre cei
care se revolt de atacurile mpotriva lui Eminescu nu
snt admiratori ai poeziei, ci ai ideologiei sale. O ideologie
autohtonist i xenofob. De fapt, Eminescu nu are nici o
vin. El nu a fost propriu-zis un ideolog. Avea dreptul s

aib orice idei, care trebuie raportate oricum la contextul

cultural i politic al epocii sale, nu glorificate sau condamnate din perspectiva sfritului nostru de secol. Ca ideolog, Eminescu a fost descoperit" de valul naionalist de
dup 1900. Iar acum este promovat tot de naionaliti. Este
o manipulare: aa a spus poetul naional, nseamn c acesta este adevrul absolut, trebuie s ne nchinm cu toii. Pe
de alt parte, este poezia lui Eminescu, care nu are nevoie
de ideologie pentru a fi admirat. Rmne ns de vzut ce
va aduce viitorul. Eu snt un mare admirator al lui Eminescu, Eminescu-poetul, nu ideologul. Cred c i simt poezia,
i tiu o mulime de versuri pe dinafar. M ntreb ns uneori dac nu reprezint ultima generaie care l mai gust
ntr-adevr pe Eminescu. Gusturile evolueaz. In ziua cnd
tinerii nu-1 vor mai recita sub clar de lun (poate c deja
nu-1 mai recit), Eminescu va rmne un mare nume n istoria literaturii romne, dar nu va mai fi printre noi. E stupid
s spunem c nu are voie s fie aa. Va fi cum va fi. In mod
paradoxal, s-ar putea ca Eminescu-ideologul s reziste mai
bine n timp dect Eminescu-poetul; se vor gsi mereu
naionaliti care s-1 foloseasc drept stindard."
3
Pentru demitizarea poetului, vezi foarte controversatul
numr Eminescu" din Dilema, 27 februarie-5 martie 1998,
iar pentru susinerea mitului, ancheta din Caiete critice,
nr. 5-8/1998 (sub titlul Eminescu un model depit?")
11
ANII INTERBELICI I COMUNISMUL

Tentaia de a vedea lucrurile n alb-negru nu este o nclinare specific romneasc. Genul acesta de polarizare
aparine imaginarului n genere. Dar cu ct o societate este
mai conflictual cazul societii romneti de astzi
cu att soluiile extreme, lipsite de nuane, risc s fie mai
prezente. Perioada interbelic i anii comunismului aadar istoria recent, n raport cu care interesele i opiunile
ideologice se manifest nemijlocit beneficiaz din plin
de
asemenea aprecieri contradictorii, constituindu-se n
modele mitologice obsesiv invocate.
Discuia este nesfrit cu privire la anii dintre cele dou
rzboaie mondiale.4 Vrsta de aur a Romniei, a culturii romneti, a democraiei romneti? Sau, dimpotriv, o societate care, dincolo de faad, ascunde o serioas rmnere

n urm i tot felul de derive n raport cu principiile democratice? Judecile opuse snt drepte i nedrepte n acelai
timp. Romnia de atunci a fost Romnia de arunci. Lumea
de atunci pretutindeni nu mai este lumea de astzi.
Romnia interbelic cu toate cele bune i rele ale ei
nu mai poate fi un model util. Dar i criticile excesiv de
severe depesc msura. Ele definesc opiuni prezente, pctuiesc tocmai prin lipsa simului istoric. Deficitul de democraie, naionalismul sau antisemitismul caracterizeaz
epoca n genere, nu n particular Romnia, i nu este echitabil s judecm asemenea disfuncionaliti sau atitudini
exclusiv n raport cu normele actuale (i ele mai curnd ideale dect efective). Romnia din epoc era o societate contradictorie: pe de o parte, o elit de factur european
(dei nu complet lipsit de prejudeci i reflexe autohtone)
i un cadru instituional i cultural modern, pe de alt parte,
o incontestabil ntrziere istoric n straturile profunde ale
rii, n ciuda unui ritm relativ susinut de modernizare (procent foarte ridicat al populaiei rurale, procent nc mare de
4
Un interesant dosar pe aceast tem (Vrsta de aur dintre
cele dou rzboaie")/ n Dilema, 27 noiembrie-3 decembrie 1998.
12
analfabei, comportament demografic tradiional: natalitate mare, mortalitate mare, inclusiv primul loc n Europa n
privina mortalitii infantile). 5 Acest primitivism" al Romniei profunde a justificat i permis devierile autoritare;
a fost i baza pe care s-a construit comunismul romnesc,
de unde i aberaiile suplimentare ale acestuia (dispariia aproape complet a unei elite prea subiri, a tradiiei culturale i politice, a unui mod de via, dezrdcinarea i
manipularea unor mase dezorientate...). Din toate aceste contradicii ale vremii, ca i din ale noastre, ale celor care privim
spre ea, nu pot rezulta dect imagini multiple i contradictorii.
La fel i cu privire la comunism. Condamnare fr apel
de pe o parte, dar i tentative de reabilitare, dac nu global (democraia fiind, mcar n vorbe, acceptat de toat
lumea, iar comunismul, ca sistem, repudiat), cel puin segmenial, potrivit principiului c nu totul a fost ru" (dac
am aduna ns toate segmentele reabilitate" de unii sau
de alii de la cultur pn la industrie sau la politica internaional ar rezulta c a fost mai curnd bine dect

ru, i atunci ne-am putea ntreba de ce, totui, a czut comunismul). Ar fi o iluzie s ne nchipuim c majoritatea
romnilor s-ar fi ridicat n 1989 mpotriva comunismului
ca sistem (din motive de ordin filozofic, cum s-ar spune).
Ei s-au ridicat mpotriva consecinelor comunismului, refuznd s mai suporte cumplita degradare a condiiilor de
via. Astzi tot ei nu mai snt dispui s accepte srcia
de dragul democraiei. Potrivit sondajelor de opinie, cel
puin jumtate dintre romni consider c triau mai bine
nainte de 1989. Nostalgie alimentat nu numai de srcie,
dar i de inadaptarea la o societatea deschis (dovad c o
ntlnim i n partea rsritean a Germaniei, care numai
srac nu este). Un demers intelectual corect trebuie s fac
disocierea ntre o judecat istoric i moral asupra comu5
Aceste trsturi puternic tradiionale ale unei societi nc
insuficient angrenat n modernitate snt ilustrate prin numeroasele statistici grupate n capitolul Populaia Romniei" din
Enciclopedia Romniei, voi. I, Bucureti, 1938, pp. 134-160.
13

nismului i aprecierea atitudinii oamenilor fa de comunism. Una este s ajungem la concluzia c a fost un sistem ,
imoral i pgubitor, i alta este s& considerm c toi roma- .
nii ar fi judecat aa. A existat o re^isten anticomunist: unii ; :
o minimalizeaz sau chiar o contest, alii, dimpotriv, o
valorizeaz peste ponderea ei -eal. A existat, chiar fr ],]
rezisten deschis, i o neader are de ordin intelectual i S;
individual la comunism. Rezistena romneasc" este un .' j
capitol care i are partea lui de adevr, dar si de mitologie. \
In genere, rezistenele" snt amplificate n imaginar. Aa '
au procedat i occidentalii, reconstituindu-i rezistena (
antifascist". n fapt, n orice societate, cei care rezist reprezint o minoritate fa de cei care cedeaz, se acomodeaz sau chiar profit. Romnii care au intrat n securitate
snt cu siguran mai numeroi dect romnii care au rezistat n muni.
Tentaia mitologic se ntrevede i atunci cnd este evocat rezistena prin cultur", un subiect drag intelectualului romn. Ar fi nedrept s spunem c scriitorii, de pild,
n-ar fi fcut, cu toii, dect s serveasc, docil, Puterea. Dar,
pe de alt parte, ei i-au publicat totui textele, n condiiile cenzurii. Nu a existat n Romnia o producie editori-

al clandestin. Scriitorul ncerca s mearg pn la ultima

limit permis, iar cititorul era ndemnat s citeasc printre rnduri, s-i imagineze mesajul nerostit dar sugerat. A
fost un joc ntre scriitori i autoritate: cine pclete pe cine?
Fiecare a acceptat unele concesii n favoarea celuilalt. Rezultatul: un mesaj confuz. Cine a pclit pe cine?
Un exemplu, bine cunoscut: nici o producie literar nu
s-a bucurat de faima romanului lui Marin Preda, Cel mai
iubit dintre pmnteni (1980). Era o critic aspr, dup
normele epocii a anilor '50. O critic, ns, a abuzurilor
(i nu a tuturor, i nu a celor mai grave), nu a sistemului.
i Ceauescu se disociase de asemenea abuzuri pentru a-i
defini propriul comunism de omenie" n opoziie cu anii
sumbri ai regimului Dej. Preda mergea ceva mai departe
dect Ceauescu, dar nu cu mult mai departe, strict pn la
limita dincolo de care nu se putea merge. Ar fi putut merge
14
mai departe i tipri un text clandestin. Nu a fcut-o. Nici
alii n-au fcut-o. Astzi, romanul se citete cu un sentiment de jen. Romnii nu au un Soljenin, nu au un Havel.
A existat ns i o aderare, chiar masiv. S-a petrecut prin
comunism o rsturnare social, care i-a dezavantajat pe unii,
dar i, invers, i-a avantajat pe alii. Unii au fost dai afar
din case i din slujbe; alii le-au luat locul. Elita romneasc de astzi, cu puinele excepii ale unor supravieuitori, este creaia comunismului. Muli dintre membrii
si, chiar dac nu o mrturisesc, sau o mrturisesc doar pe
jumtate sau pe ocolite (iar, n plus, ca alibi, sau ca procedeu de legitimare, nu se sfiesc s invoce perioada interbelic, identificndu-se n imaginar cu o cu totul alt elit), tiu
prea bine c fr comunism nu ar fi fost ce snt. i chiar cei
aflai mai jos, ranii de pild, deplasai la orae i instalai
n cartierele de blocuri, recepteaz aceast schimbare de
condiie ca o promovare social. Un articol al lui Daniel
Barbu6 a strnit o vie discuie, inclusiv proteste vehemente, datorit afirmaiei c beneficiarii comunismului ar fi fost
mai numeroi dect victimele lui: Ponderea celor pentru
care regimul totalitar a reprezentat o permanent ameninare, o povar, un pericol imediat sau virtual se situeaz
ntre minimum 4% i maximum 8%, n vreme ce procentul
acelora pentru care comunismul a nsemnat o schimbare

pozitiv a vieii, un venit stabil i n continu cretere, un

acces tot mai larg la o educaie superioar, o legtur tot
mai strns cu Statul, se plaseaz pe o plaj cuprins ntre
20% i 70%." Probabil c formula lui Daniel Barbu (care trebuie spus c nu face propagand comunist, ci propune o
explicaie!) cuprinde o doz de exagerare i de idealizare;
n plus ar fi de precizat c n discuie este mai puin condiia obiectiv a oamenilor, ct imaginea propriei condiii,
ceea ce nu nseamn acelai lucru (dei, pn la urm, aceas6
Daniel Barbu, Destinul colectiv, servitutea involuntar,
nefericirea totalitar: trei mituri ale comunismului romnesc", n Miturile comunismului romnesc (sub direcia lui
Lucian Boia), Nemira, Bucureti, 1998, pp. 175-197.
15

ta conteaz! La ce bun s mai explici, propunnd o istorie

virtual, c i fr comunism Romnia s-ar fi modernizat,
i nc n condiii mai bune, aa cum au fcut-o Grecia sau
Portugalia, care nu erau cu nimic deasupra Romniei n perioada interbelic). n esen ns, cred c Daniel Barbu are
dreptate; o bun parte dintre romni (greu de spus ci) nu
au mare lucru de reproat comunismului, avnd n schimb
sentimentul c i datoreaz promovarea social (dup cum
unii dintre ei au ajuns dup 1989 s considere c datoreaz" democraiei doar o scdere a nivelului de trai).
Nici perioada interbelic nici cea comunist nu au cum
s fie reprezentate ntr-o imagine unic i coerent. Fiecare
dintre noi avem relaiile noastre personale cu istoria recent. Putem doar ncerca s ne apropiem ct mai mult de adevr, dar judecata asupra adevrului nu va fi niciodat una.
SINDROMUL KOSOVO

Criza din Kosovo i atacurile NATO asupra Iugoslaviei

au dovedit nc o dat ct de divizai snt romnii, ct de
nclinai spre judeci extreme i ct de sensibili nc, unii
dintre ei, chiar foarte muli, la orice pretext de propagand antioccidental. S-au aezat, fr rezerve, fie de partea
lui Miloevici, fie de partea Occidentului, definindu-i astfel propriile opiuni. Altminteri, dreptatea i nedreptatea
au fost foarte mprite, n aceast criz, n ambele tabere.
Chiar nclinnd spre o soluie sau spre alta, ar fi fost multe
rezerve de exprimat, care nu prea s-au fcut auzite. Feno-

menul cel mai caracteristic a constat ns n glisarea unei

pri a clasei politice, a presei i opiniei publice dinspre Occident spre Serbia. Mai nainte, procentul opiunilor pentru
NATO i Uniunea european era printre cele mai ridicate,
dac nu chiar cel mai ridicat, din aceast parte a Europei.
Aproape toi romnii au urmrit cu sufletul la gur tentativa euat (dar cu promisiunea unei apropiate reexaminri a solicitrii romneti) de intrare a rii n structurile
atlantice: o adevrat obsesie naional. Brusc, ns, o dat
cu Kosovo, NATO a pierdut cteva zeci de procente din
16
simpatiile romnilor. In situaia de a opta, numeroi romni
au preferat Serbia ortodox, naionalist i autoritar Occidentului democratic i cosmopolit.
Ca ntotdeauna, vorbind despre altul te caracterizezi pe
tine. S-a dovedit c pentru un mare numr de romni ataamentul fa de Occident nu privete valorile occidentale,
ci pur i simplu bogia i puterea unei lumi la care rvnim
s ne atam din considerente de ordin material. De altfel,
dificultatea cu care legislaia romneasc se adapteaz legislaiei europene (rezistndu-se uneori pas cu pas, ca n
nesfrita discuie asupra normalizrii statutului juridic al
homosexualilor) ilustreaz lipsa de aderen real la multe
dintre normele Occidentului. Deja ineficienta economic
ine Romnia departe de Europa: dac la aceasta se adaug i o stare de spirit...
SNTEM O NAIUNE, NU O NAIUNE ORTODOX

Amestecul dintre politic i religie este o alt trstur

arhaic romneasc (se ntlnete, este drept, i n Grecia,
tot ar ortodox, i membr a Uniunii europene). Pentru
destul de muli romni se pare c nu liberalismul sau democraia, ci o destul de vag dar insistent afirmat ideologie
religioas a ocupat locul lsat liber de ideologia comunist. Ceea ce nseamn c nu s-a ieit din logica unanimist i
autoritar. Sntem din fericire departe de fundamentalism,
fiindc intr n ecuaia politico-religioas i o doz important de tradiionalism, de convenionalism i de demagogie politic. Dar cu att mai mult notele sun fals. Studenii
Universitii din Bucureti se nfrunt n jurul unei biserici

(firete ortodoxe) care ar urma s se construiasc n incinta Universitii: proiect susinut de unii, contestat de alii.
Cei dinti i taxeaz adversarii drept atei i comuniti,
ceilali drept legionari. Intr-un moment de criz major
marul minerilor spre Bucureti primul-ministru Radu
Vasile nu a gsit alt mediator dect Biserica i, ca loc de ntlnire, mnstirea Cozia. In sfrit, n inima Bucuretiului
urmeaz s se nale o imens Catedral a mntuirii nea17
mului. Iar oamenii politici se ntrec s fie vzui prin biserici i la manifestri religioase. Chiar i Ion Iliescu, liber
cugettor" pn nu demult dup propria-i mrturisire, a
nceput s fac cruci. Un curent, aparent, irezistibil...
Este naiunea romn o naiune ortodox?", m-am ntrebat ntr-un articol din care reproduc cteva pasaje.7 Desigur, vor rspunde unii. Marea majoritate a romnilor fiind
ortodoci, naiunea nu poate fi, n consecin, dect ortodox. Pare elementar, n fapt nu este chiar aa. Snt totui
destui ceteni romni care aparin altor culte. Vrem oare
s spunem c acetia ar fi romni de categoria a doua,
obligai i n materie religioas s se supun majoritii?
Cum rmne cu cei peste un milion i jumtate de unguri,
care, firete, nu snt ortodoci? i ndemnm s aparin altei naiuni, mai precis naiunii maghiare? Cum rmne cu
greco-catolicii, romni pur snge, i chiar iniiatori cndva
ai ideologiei naionale romneti? Aparin ei neamului sau
nu? Cum rmne cu baptitii, care s-au tot nmulit printre
romni n ultimele decenii? i cum rmne, vorba fostului
preedinte Iliescu, cu liber cugettorii? Mai ai astzi voie
n Romnia s te manifeti ca ateu (aa cum se manifestau
att de muli romni, mcar la edinele de partid, pn
acum vreo zece ani) sau cel puin s fii sceptic n materie
de credin?
Aa stnd lucrurile la noi acas, s mai observm i o alt
dimensiune a problemei. Uitm uneori, pare-se, c nu doar
romnii snt ortodoci. Confesiunile snt n genere transnaionale, ele nu urmeaz decupajele politico-naionale n
vigoare. Dac acordm religiei un sens care se afl n afara
mesajului su specific, conferindu-i misiunea de a structura

spaii naionale sau de civilizaie, i nu numai din perspectiva istoriei, dar i a proiectelor actuale, atunci, mergnd
pn la ultima consecin a unei asemenea logici, ar urma s
ne alturm Europei ortodoxe, mpreun cu ruii i cu bul7
Lucian Boia, Sntem o naiune, nu o naiune ortodox",
n Curentul, 24 februarie 1999.
18
grii, i s ne inem departe de Occidentul catolic i protestant i, mai presus de toate, laic.
n fapt, naiunile moderne nu se identific cu o anumit
confesiune, chiar atunci cnd aceasta este majoritar. Pentru
simplul motiv c naiunea este altceva. Francezii, de pild,
nu snt mai puin catolici dect snt romnii ortodoci, ns
naiunea francez nu poate fi definit i nu se definete
drept o comunitate catolic. Germanii snt fie protestani,
fie catolici, dar naiunea german este una. n societile
moderne se petrece desprirea dintre sacru i profan, dintre spaiul religios i cel civic sau politic. i nu neaprat n
sensul nstrinrii de valorile religioase (dei de vreo dou-trei secole ncoace s-a conturat un proces de desacralizare, mai nti n Occident, apoi n restul lumii), ci vizndu-se
pur i simplu separarea unor seturi de valori care snt distincte i aa trebuie s rmn. Naiunea este oricum o
creaie laic, de cu totul alt natur dect universalismul
religios i urmrind alte obiective. Dac doar religia ar fi
contat n epoca modern, romnii s-ar fi pierdut n masa
slav (iar greco-catolicii din Transilvania ar fi urmat cine
tie ce alt cale). Statul naional romn s-a cldit pe ideologia naional i pe principii politice liberale i democratice, nu pe criterii religioase. Este firesc s mprtim cu
toii aceleai valori civice, n lipsa crora comunitatea naional s-ar dezmembra. In schimb credina (sau, eventual,
necredina) rmne o alegere a fiecruia. Ar fi bine s ferim acest domeniu de orice principiu autoritar i de orice
fel de discriminare, care nu numai c n-ar consolidatei ar
putea s afecteze coeziunea organismului naional."
Tentaia fuziunii dintre Naiune i Biseric i construiete i o mitologie istoric pe msur. Prima sa axiom
este aceea c poporul romn s-a nscut cretin"; apoi, n
ntreaga sa istorie, s-a identificat cu cretinismul ortodox.
Lsnd la o parte faptul c naterea" unui popor este un
concept pronunat mitologic, penuria surselor ar trebui s
ndemne la un plus de rezerv. Nici o mrturie cretin in-

contestabil nu ne-a parvenit din Dacia Roman. Incepnd

din secolul al IV-lea, acestea exist (i n Dacia, dar mai
19

ales n Dobrogea, rmas provincie a Imperiului), dar nu

snt chiar att de frecvente nct s susin o istorie coerent i sigur a cretinismului nord-dunrean. Invocarea
insistent n ultima vreme a Sfntului apostol Andrei,
care ar fi predicat n Dobrogea, nu se bazeaz dect pe o
trzie tradiie legendar (cu referire la Sciia sudul Rusiei,
nu neaprat la Sciia mic" Dobrogea; de aceea Sfntul
Andrei este patron al Rusiei. El este, la cellalt capt al
Europei, i patron al Scoiei. Iar acum ncepe s fie venerat
i ca patron al Romniei). Interesant c toate aceste aranjamente snt recente. In Romnia de la 1900 credina i
practica religioas erau cu siguran mai vii dect astzi;
dar ortodoxismul, ca ideologie, se manifest n prezent
mult mai ambiios i mai ofensiv.
AMENINAREA" FEDERALIST

Naiunea romn (ca orice naiune) este mai puin unitar n realitate dect n imaginar. Ea a fost alctuit din
pri distincte sudate prin ideologia i fora centralizatoare a statului naional unitar (proces uurat prin faptul
c n toate regiunile romnii erau majoritari), ns nici astzi nu se poate vorbi de o omogenizare deplin (ceea ce,
de altfel, nici nu ar fi posibil). Se manifest chiar, de civa
ani, n genere cu discreie, dar uneori mai apsat, voina
de marcare a identitilor regionale. In Moldova a aprut un
Partid al moldovenilor, greu de spus cu ce anse politice,
n inuturile de peste muni reputate, n imaginarul romnilor, drept mai civilizate, mai dinamice, i mai apropiate
de Europa Central (de Ungaria!) ncep s se aud glasuri
care se opun sacrificiilor fcute n favoarea celorlalte regiuni. Nimic dramatic deocamdat, dar oarecum inedit ntr-o Romnie n care mitologia unitii milenare a poporului
romn i a statului naional unitar a acoperit atta vreme
inevitabila diversitate. Un articol provocator" al publicistului ardelean Sabin Gherman (M-am sturat de Romnia!") a stmit senzaie i n spiritul multora indignare,
ncepe s se contureze teama (cu siguran exagerat) a
20

unei posibile dezintegrri a Romniei. Dar chiar federalismul este privit n Romnia cu suspiciune. i, de fapt, orice
fel de descentralizare. Reiau cele scrise ntr-un articol8 pe
aceast tem:
In mintea multor romni st ntiprit ideea c federalismul este o nscocire primejdioas, un prim pas spre dezmembrarea naiunii; soluia bun fiind, evident, situat la
antipodul soluiei federale i, n genere, a oricrui proces
de descentralizare, i anume statul naional unitar. Nu vrem
ctui de puin s inversm lucrurile i s spunem c sistemul federal ar fi cel mai potrivit. Nu exist un model universal, aplicabil pentru toat lumea n toate condiiile. Trebuie
s tim ns despre ce vorbim i, mai ales, s nu ne grbim
a ne proclama prejudecile drept adevruri generale i
imuabile.
Modelul pe care l-au imitat romnii, cnd au construit
Romnia modern, a fost Frana. Ceea ce a nsemnat un
sistem politic i administrativ puternic centralizat; judeele
noastre, ca i departamentele Franei, snt strns dependente, prin prefeci, de puterea central. In cazul Romniei,
procesul centralizator a aprut cu att mai necesar cu ct Romnia, inexistent pn la 1859, s-a fcut din buci" i acestea au trebuit sudate ntre ele. Sau cel puin aa s-a crezut
c e mai bine. Ce ar fi dat o soluie federal nu putem ti,
fiindc nu avem cum reface istoria. Cert este c s-a preferat
uniformizarea n locul acceptrii, eventual chiar cultivrii,
diferenelor istorice i culturale dintre provincii (diferene
reale, vizibile i astzi, n ciuda unei istorii care, adaptndu-se discursului politic, ne vorbete despre o imaginar
unitate multisecular sau chiar multimilenar a spaiului
romnesc).
Soluia federal, indiferent ce cred romnii (totui lumea
nu se nvrte n jurul nostru), nu este chiar aberant. Statele Unite, Germania, Elveia, mai recent i Belgia, snt state
federale i, n felul lor, se descurc destul de bine! De alt8
Lucian Boia Ameninarea federalist", n Curentul, 21
decembrie 1998.
21
fel, ntre federalism i centralismul lipsit de nuane se pot

imagina (i s-au imaginat efectiv) tot felul de soluii intermediare. Aceasta este, de altfel, tendina cea mai interesant
a ultimilor ani: o evoluie viznd descentralizarea, revigorarea provinciilor istorice, cu intensiti, firete, variabile de la ;
o ar la alta. Spania s-a mprit n 17 provincii autonome, n Italia exist, de asemenea, autonomii regionale. Iar
n Marea Britanie, Scoia a votat recent pentru autonomie.
Putem considera, dac vrem, c cea mai bun variant
pentru noi rmne cea corespunztoare sintagmei stat naional unitar, dar s nu pretindem c aceasta ar fi astzi
soluia dominant n lume sau n Europa, fiindc nu este,
nu mai este! Exemplul Franei merit din nou invocat. Frana
i-a dublat sistemul departamentelor printr-un sistem paralel de regiuni n linii mari, regiunile istorice pe care Revoluia francez s-a grbit s le desfiineze i care, iat, revin
dup dou secole. Regiunile beneficiaz de un anume grad
de autonomie, limitat n cazul Franei, dar totui efectiv:
consilii regionale alese, buget propriu etc. Este exact ce s-ar
ntmpla la noi dac, laolalt cu sistemul judeelor, am avea
i un decupaj pe provincii istorice: Moldova, Muntenia,
Oltenia, Transilvania, Banatul... Chiar gndul unei asemenea
organizri ar ridica n faa unora spectrul destrmrii Romniei. Dar nici nu este o soluie federal. Este soluia
adoptat n Frana, care rmne, chiar i aa, cel mai centralizat organism politic din ntreaga Europ occidental.
Imitatori ai Franei cndva, romnii au rmas astzi mai
francezi dect francezii!
Nu federalizarea intr n discuie, n cazul nostru, ci depirea totui a unei centralizri stricte, care i-a jucat cndva rolul istoric, dar care n-a adus numai roade bune, iar
astzi reprezint efectiv o frn. Ca i Parisul, Bucuretiul a
tras prea mult spre sine. ara s-a mprit, s-a polarizat ntre o capital i restul: provincia. In secolul trecut, n plan
intelectual, Iaiul i n genere Moldova nu erau n urma Bucuretiului i a Munteniei; a spune, dimpotriv. Balana
s-a dereglat. Moldova se prezint astzi drept cea mai srac provincie a rii (dup toi indicatorii: produs pe cap
22

de locuitor, omaj...). Ea apare, aadar, din nou ca provin-

cie, dar n ce condiii?

i n Ardealul mai bogat dect Moldova, sau n Banat,
n Criana, unii, i nu numai maghiari, ncep s priveasc
dincolo de grania occidental. Snt aici nu numai, dar snt
i efectele negative ale unei excesive centralizri. Soluia
nu st ntr-un plus de centralizare (dictat, eventual, de
teama nentemeiat a unor tentaii secesioniste), ci n cutarea unor soluii de revitalizare a vieii locale i regionale.
Nu ntr-un sens federal (greu de promovat la noi innd
seama de o ntreag tradiie i de contextul actual), dar ntr-un sens mai puin centralizator ca pn acum. Oricum,
primejdia care ne pate nu este federalizarea, ci nchistarea ntr-un comportament politic desuet, insensibil la evoluiile recente. S nu fie ameninarea federalist un alibi
pentru imobilism!"
DE LA GETO-DACI" LA NAIUNEA ROMN
MEDIEVAL"
i dacii ncep, pare-se, s se desprind de unitatea fr
fisuri care-i caracterizase timp de decenii. M ntrebam,
de altfel, n Istorie i mit..., ce poate s nsemne un popor
geto-dac". Un specialist n materie, Alexandru Vulpe, mrturisete c arheologii au cam exagerat cu istoria comun
a diferitelor grupri tribale din spaiul carpato-dunrean".
Interpretarea necritic a surselor antice a fost la noi o adevrat tradiie! Cnd Strabo spune c geii i dacii vorbeau
aceeai limb, istoricii romni chiar l cred pe cuvnt, fr
s se ntrebe dac geograful grec, sau sursa lui, Poseidonius, vor fi avut vreo competen n materie de graiuri tracice! Evident c nu aveau nici una! Concluzia lui Alexandru
Vulpe este c prin noiunea de geto-daci" trebuie neles
un spaiu frmiat i nu o unitate istorico-social i politic, nu o limb comun i nici neaprat o cultur material
i spiritual comun"9. O tentativ de teoretizare a decu9
Alexandru Vulpe, Geto-dacii?", n CICSA, 1-2/1998,
pp.2-11.
23

pajelor etnice n spiritul conceptelor antropologice moderne i aparine lui Alexandru Niculescu. El consider depit sumara identificare: culturi arheologice etnii (o

etnie necaracterizndu-se prin uniformitate cultural, iar

referinele identitare fiind mai curnd simbolice dect materiale), ntreaga problematic etnic a spaiului dacic ar
trebui aadar reevaluat, cu un plus de rafinament profesional i cu desprinderea de prejudecile naionaliste (The
Material Dimension of Ethnicity", n curs de apariie n
New Europe College Yearbook, 1997-1998).
Unitatea fictiv a Daciei se estompeaz n favoarea diversitii efective. Triburile gete i dace nu snt de altfel
singure. Celii i sciii, ceva mai trziu bastarnii i sarmaii,
completeaz un peisaj etnic i cultural variat. De altfel, amestecul de populaii i de culturi, i nu puritatea daco-roman,
caracterizeaz mai corect spaiul romnesc, din Antichitate
pn n epoca modern. Tendina de a-i elimina pe ceilali"
din ecuaia romneasc (marginalizarea migratorilor"
care, de fapt, o dat aezai pe acest teritoriu au ncetat de
a mai fi migratori" , inclusiv a slavilor, apoi a altor infuzii etnice i culturale), mizndu-se strict pe ndoita puritate daco-roman, reflect i susine atitudini de respingere
care aparin i prezentului, nu numai interpretrii trecutului.
Dac unii istorici se desprind de mitologia unitii sau
cel puin i propun s-o nuaneze, alii prefer demersul
contrar, n iluzia, probabil, c o naiune romn unit dintotdeauna aa va fi pe vecie. Susintorii acestei teze au
acum i o nou carte de referin, Naiunea romn medieval,
publicat n 1998 de istoricul clujean loan-Aurel Pop. Cu
subtitlul Solidariti etnice romneti n secolele XIII-XVI".
Apare nc de pe pagina de titlu confuzia (frecvent la
istoricii romni) dintre etnie i naiune. Tot felul de solidariti locale, ndeosebi printre romnii transilvneni, susin, n viziunea autorului, existena unei naiuni romne
(grupuri mai mari sau mai mici de romni au acionat solidar i n Evul Mediu... Ei s-au manifestat prin solidariti
etnice. Din nsumarea i interaciunea acestor solidariti
24
din secolele XIII-XVI se obine imaginea naiunii romne
medievale".)10
Ins naiunea se prezint tocmai ca o mare solidaritate (care

le nglobeaz i le subordoneaz pe toate celelalte) i nu ca

amalgam de mici solidariti. Acestea exist de cnd lumea:
fr solidaritate n-ar fi nici societate omeneasc. Potrivit
unei asemenea argumentri, am ajunge s identificm naiuni i n preistorie. Firete, oamenii Evului Mediu erau
contieni de limba pe care o vorbeau i de etnia creia i
aparineau, ca i de faptul c alii erau diferii". A insista
asupra acestor puncte nseamn a fora ui deschise. Dar
naiunea nseamn altceva: nseamn o unic i atotcuprinztoare solidaritate, voit, creat, nu dat de istorie.
Ioan-Aurel Pop face de altfel distincia ntre naiunea medieval, pasiv i relativ frmiat" i naiunea modern: activ, unitar, contient de rolul i de misiunea ei".
Cu totul de acord cu aceste caracterizri. ntrebarea este
dac o naiune pasiv i frmiat, lipsit de contiina
rolului i misiunii ei, mai este naiune! Un asemenea concept amintete de faimosul stat neorganizat" identificat
de Programul P.C.R." dup retragerea romanilor din Dacia.
Naiunea este o stare de contiin, i acolo unde nu exist
contiina naiunii nu exist nici naiunea, fiindc nu are ce
s mai existe.
Izolarea unor segmente sau momente de unitate nu poate anula o sum ntreag de structuri concrete, ideologice
i mentale care nu susin n nici un fel n epoc o efectiv
unitate romneasc (fie ea numai ideal). Chiar autorul las
s se strecoare, involuntar, contraargumente la propria-i
argumentaie. Numele lui lancu de Hunedoara i cu att
mai puin al lui Matia nu au rmas n contiina public
romneasc din evul mediu ca nume ale unor suverani romni sau care i-au susinut pe romni i nici nu puteau s
rmn, fiindc altele au fost idealurile lor i fiindc etnicul
10
Ioan-Aurel Pop, 'Naiunea romn medieval. Solidariti
etnice romneti n secolele XIII-XVI, Editura Enciclopedic,
Bucureti, 1998, p. 145.
25
ii
avea atunci importan secundar" (sublinierea noastr).11
Mi se pare mie, sau cartea urmrea s demonstreze exact
contrariul? Despre Mihai Viteazul aflm (ceea ce bine se

tia) c nu a lsat prea multe amintiri de ordin naional"

n contiina generaiilor urmtoare. Curios, totui, chiar
de neneles, dac el, atunci, la 1600, a dat via unor aspi- ''
raii romneti! Or, cronicarii braoveni din chei se pare
ca nu au idee despre aa ceva. Pe moldoveni, prudent, autorul nu-i pomenete: nu ar fi spus, oricum, nimic de bine
despre Mihai. n schimb, se foreaz interpretarea unui *
pasaj din Istoria rii Romneti: i rmaser cretinii i mai
vrtos ara Romneasc, sraci de dnsul. Pentru aceasta,
dar cade-se s blestemm toi cretinii pre neamul unguresc, mai vrtos, cci snt oameni ri i ficleni nc din felul
lor." Comentariul autorului: Cum se vede, deocamdat
idealul cretin general se mbin cu cel etnic, dar clieul
ungurilor ri i vicleni, care l-au dat morii fr vin pe
Mihai, este n plin aciune. Nu mai era dect un pas ca, n
urma eruditelor lucrri ale nvailor colii Ardelene, preromanticii s-1 aeze pe voievod ntre precursorii Romniei
moderne..."12 Acum, rmne de vzut cine ne inspir mai
mult ncredere: cronicarul muntean sau istoricul clujean,
fiindc cei doi, hotrt, nu spun acelai lucru. Unde va fi
vzut istoricul c la cronicar s-ar mbina idealul cretin general cu cel etnic? Nici vorb nu este de etnie n fragmentul
citat. Este vorba doar despre ara Romneasc, nu despre
romni n genere, i n orice caz nu despre ardeleni sau
despre moldoveni (moldovenii de altfel aveau s-i spun
moldoveni i nu romni pn n plin secol al XlX-lea). Mai
rmn ungurii ri i vicleni, dar nu tiu dac o asemenea
etichetare este suficient pentru coagularea naiunii romne. Nu ajunge ca cineva s nu-i iubeasc pe unguri, pentru
a deveni automat patriot romn: nu la 1600, cu siguran,
astzi, cine tie... De aici s fie doar un pas pn la prefiguIbidem, pp. 72-73.
Ibidem, pp. 141-142.
26

rrea Romniei moderne? Cam mare pasul. La ce bun s

mai citm sursele: doar pentru a le rstlmci?
n ce m privete, discuia despre naiune este nchis.
Mi-am exprimat punctul de vedere ntr-un eseu intitulat
Dou secole de mitologie naional (Humanitas, 1999), n care
am ncercat s art cum a fost inventat naiunea n jurul
anului 1800, ca form suprem de solidaritate (deasupra
oricror altor solidariti) n imaginarul modern. Firete,

nu mi fac iluzia c a fi soluionat problema, fiindc nici

o problem nu e vreodat soluionat. Interpretrile se
nlnuie la nesfrit. Singurul lucru pe care pot s-1 fac n
crile mele este s spun deschis ceea ce gndesc.
SONDAJE
Mrturisesc c m pasioneaz sondajele de opinie. tiu
c snt adesea contestate. Pot fi aproximative, chiar greite
sau voit deformate; se i manipuleaz prin sondaje. Dar
oricum ar fi, snt mai bune dect dac n-ar exista deloc. Ce
n-am da s avem asemenea informaii pentru diversele
epoci i momente-cheie ale istoriei! (Un sondaj, de pild,
care s ne spun cum vedeau romnii, pe la 1650, pe Mihai
Viteazul i unirea de la 1600.) n lipsa lor, ncercm s identificm, pornind de la materiale fragmentare, tot felul de
atitudini sau stri de spirit. Sntem siguri c nu greim?
Nu le acordm oare grade de reprezentativitate altele dect
cele reale?
Aa nct, s profitm cel puin pentru istoria foarte recent de sondajele care ne stau la dispoziie. Pentru un interpret al contiinei istorice romneti nimic nu poate fi
mai interesant dect o anchet privitoare la cota personalitilor istorice. Institutul naional pentru studii de opinie
i marketing (Insomar) a dat publicitii n iunie 1999 un
sondaj13 realizat pe 1 200 subieci din toat ara solicitai s
aleag cele mai importante personaliti istorice care au
influenat n bine soarta romnilor". Iat rspunsurile (priPublicat n revista Oameni n top, nr. 1, iunie 1999, p. 13.
27

mii zece clasai i procentele respective): Alexandru Ioan

Cuza 24,6; Mihai Viteazul 17,7; tefan cel Mare
13,4; Nicolae Ceauescu 10,3; Mihai 1 5,2; Vlad epe
4,1; Nicolae Iorga 3,1; Carol I 3,1; Nicolae Titulescu 2,3; Ion Antonescu 2,2.
Clasificarea aceasta spune multe, nu despre trecut, ci
despre modul cum romnii i asum trecutul, cu alte cuvinte, despre felul cum gndesc ei astzi.
n irul celor zece alei, Cuza se afl n frunte, la distan apreciabil de urmtorii clasai. El pare a fi ctigat
postum, i nc n mod decisiv, confruntarea mitologic cu

Carol I. nainte de comunism, relaia era invers: regii apreau n vrful ierarhiei, eclipsnd mai mult sau mai puin
pe Cuza. n memoria colectiv a romnilor, regalitatea
aproape s-a ters, ceea ce, mpreun cu insistena asupra
ideii de unitate naional (att nainte ct i dup 1989),
explic aezarea lui Cuza n poziia cea mai nalt. Snt
efectele propagandei istorice din perioada comunist (Cuza
neavnd, firete, nici o vin!). De altfel, n vremea lui Ceauescu, galeria marilor oameni de stat se oprea la Cuza (cu
o concesie minor n favoarea lui Titulescu, ceea ce explic
prezena lui i nu a altor oameni de stat n memoria" romnilor), srindu-se apoi, peste un secol, la persoana dictatorului.
Urmeaz n topul eroilor istoriei naionale, tradiionalul tandem care a strbtut toate ideologiile, Mihai Viteazul-tefan cel Mare (cu valorizarea suplimentar a celui
dinti, ca simbol al unitii naionale), i imediat dup ei,
surprinztor dar explicabil dat fiind o orientare mai general n opinia public romneasc, Nicolae Ceauescu. Regele Mihai realizeaz doar jumtate din scorul fostului
dictator. Bine situat este i Vlad epe, domnitorul autoritar i justiiar la care sau la soluiile cruia viseaz astzi
nu puini romni. Dintre oamenii politici moderni, dac snt
reinui Iorga, Titulescu i Antonescu, nu reuesc s ocupe
una din primele zece poziii nici Brtienii, nici regele Ferdinand (totui, suveranul marii uniri de la 1918), nici regina
Mria...
28
Decriptarea este simpl. Ne aflm n faa unui Panteon
amenajat n bun msur n era Ceauescu" (muli romni
i nchipuie i astzi c asta este istoria", cea pe care au
nvat-o la coal atunci), cu unele amendri i noi accente,
se nelege: invocarea limitat a regilor sau nclinarea spre
soluii autoritare de tip epe sau Antonescu. Este alegerea fcut de o societate orientat preponderent spre stnga, simindu-se mai aproape de mitologia comunist i de
reprezentrile ei istorice dect de ce a fost nainte de comunism. Sondajele consacrate politicii curente confirm aceast
deplasare sau mai curnd revenire" a electoratului, rezul-

tat al uzurii i eecurilor guvernrii actuale. Dar modul cum

romnii i privesc istoria exprim ceva mai profund dect
conjunctura politic, i anume o sensibilitate de stnga structural dominant, care i construiete, evident, i mitologiile
istorice respective. n sens strict mitologic, Cuza, domnitorul ranilor i al marilor reforme, este sesizat mai la stnga" dect Carol I; n plus, el simbolizeaz mai puternic i
mai direct ideea de unitate naional; i, n sfrit, este un
autohton, nu un crmuitor venit din afar. Pe de alt parte,
scorul relativ modest obinut de Antonescu nu pare s justifice temerile exprimate uneori n Occident, privind ascensiunea lui n imaginarul politic al romnilor. Mult mai
preocupant rmne umbra lui Ceauescu!
Snt accente care ne duc mai departe de simpla constatare a unei sensibiliti de stnga, absolut legitim n sine.
Este o cultur de stnga tentat de naionalism i autoritarism (aadar, departe de ceea ce nseamn o stnga modern). i nu doar selecia i dispunerea personalitilor
istorice justific un asemenea diagnostic. Putem continua
trecerea n revist a opiunilor de tot felul. Creditul acordat
instituiilor statului se menine constant de mai muli ani
ncoace. Cel mai jos (15% i 20%) se afl partidele politice
i Parlamentul, adic exact acele structuri indispensabile
oricrei democraii. S nu se spun c snt aa de jos fiindc
nu i-au fcut datoria. Nici instituiile aflate mai sus nu s-au
achitat ireproabil. Nu, pur i simplu aa vor s vad romnii lucrurile. n vrful topului se afl Biserica i Armata
29
(88% i 75%), instituii fr ndoial eseniale (dei este curioas, i semnificativ totodat, considerarea Bisericii ca
instituie a statului), dar care, prin funcia lor, concretizeaz
mai curnd principiul de autoritate dect pe cel democratic.
Sondajele ne permit s urmrim i alte evoluii i tendine recente. M limitez s remarc, n continuarea celor >
spuse n carte despre tradiionalele modele concurente,
francez i german, noua dispunere a reperelor strine
n imaginarul romnilor. Pe la 1900, Frana ar fi ctigat
detaat n orice sondaj, urmat, la oarecare distan, de
Germania, i apoi de nici un alt model semnificativ. Dar

dispariia vechii elite i apoi deschiderea de dup 1989 spre

o lume dominat politic i cultural nu de Frana, ci de America, au erodat puternic mitul francez i reperele franceze.
Deja tinerii se exprim mai curnd n englez dect n francez, ceea ce pentru Romnia (mult vreme principalul bastion al culturii franceze n Europa central i rsritean)
este inedit. Nu numai Statele Unite, care domin detaat,
dar i Germania, par astzi, pentru romnul mediu, mai
apropiate i mai interesante. Procentele snt urmtoarele
(la chestionarul privind rile pe care romnii le apreciaz cel mai mult"): SUA 26,9; Germania 18,8; Frana
8,8; Italia 6,8; Elveia 5,2; Anglia 3,2...u Epoca
francez, predominant francez, pentru romni s-a terminat. A rmas n urm, cu vechea Romnie, cu lumea pe
care am pierdut-o". ns noile repere definesc mai curnd
prestigiul de care se bucur anumite ri i oportunitile
oferite romnilor dect un set bine definit de valori; snt
nc departe de a fi modele veritabile, cum au fost cndva
modelele francez i german (fie i forme fr fond").
Societatea romneasc sufer astzi de o acut lips, sau
confuzie, n materie de valori i de modele (de aici i iluzoriile soluii paralele: izolarea ntr-o istorie mitificat, tentaia ortodoxismului...).
i, n sfrit, revenind la cota personalitilor, nu poate
fi ignorat un sondaj de ultim or (noiembrie 1999) extrem
Oameni n top, nr. 4, octombrie 1999, pp. 93-97.
30
de semnificativ. La o ntrebare privind conductorii din ultimul secol care au fcut cel mai mare ru sau cel mai mare
bine Romniei, Ceauescu se afl pe primul loc, printre cei
buni, ca i printre cei ri, cu acelai procent n ambele rubrici: 22%. Ce poate fi mai caracteristic pentru scindarea
societii romneti i marea confuzie de valori?
SCANDALUL MANUALELOR

Fr s vreau, am revenit brusc n prim-planul actualitii, o dat cu scandalul manualelor" declanat n octombrie 1999. Snt, pare-se, n imaginarul unora (naionaliti
nclinai spre interpretri conspirative), omul din umbr"
care ar fi lucrat, prin discipolii lui, la demontarea istoriei

naionale romneti. Nu tiu n ce msur critica mea istoriografic a contribuit la decizia restructurrii radicale a
programei de nvmnt i a manualelor corespunztoare.
Cert este c, preocupat de propriile-mi proiecte, nu am tiut
nimic din ce se pregtea, de fapt, nici n-am tiut c se pregtea ceva! Nu m ateptam s se petreac att de repede
o schimbare n istorie. Dac am stimulat-o n vreun fel,
mrturisesc c m bucur. Cert este ns c nimeni nu m-a
consultat atunci cnd s-au lucrat programele (nu are rost
s ncerc s rspund la ntrebarea de ce?"; poate s-au
dorit personaliti mai puin controversate); nici unul dintre autorii manualelor nu mi-a pus nici cea mai mic ntrebare i nici unul nu tiu s se fi declarat discipol" de-al
meu. Dac a fi scris un manual, ar fi fost cu siguran diferit de toate care s-au publicat. M ntreb de altfel cu ce ar
fi semnat? Exist reguli i limite n conceperea unui asemenea text, orict ar fi de deschis i de nonconformist. n
ce m privete, am optat pentru o libertate deplin, aa nct
n-am cum s scriu manuale.
Acestea fiind zise, trecerea (cu destul ncetineal, dup
zece ani) de la manualul unic, motenire a comunismului,
la sistemul, corespunztor att nvmntului european,
ct i tradiiei romneti, al manualelor paralele (cinci asemenea manuale de istoria romnilor pentru clasa a XII-a,
31
avizate de Ministerul Educaiei Naionale), a fost, evident;
un pas nainte. Concepia noii programe (i, implicit, ,
manualelor) este cu siguran mai modern dect a manu-e >
alelor unice de pn acum. S-ar spune c nici nu era greu!
Manualele de care, n sfrit, ne desprim, au contribuit
din plin la statutul neoficial (dar att de real) al istoriei nj
coala romneasc: disciplina cea mai antipatizat! Discn |
plina din care se nva la nevoie, dar din care tnrul nvt j
mai rmnea cu nimic. Adunare indigest de informaie, j.
fr sens, fr finalitate (sub alibiul unor cliee patriotice
uzate).
Demersul se modific acum n cel puin trei puncte eseniale. Se renun la balastul factual n favoarea unei tratri
sintetice, problematizate i deschise discuiei cu elevii. Se

pune un accent mai apsat pe civilizaie, cultur i mentaliti dect pe evenimente i personaliti. Istoria recent
capt o pondere simitor mai mare n raport cu epocile
anterioare. Perioada comunist, pn acum aproape trecut sub tcere, i gsete, n sfrit, tratarea corespunztoare (cel puin ca numr de pagini, i chiar ca interpretare
n majoritatea manualelor). Se nelege c o asemenea recentrare creeaz la rndul ei dezechilibre. nc nu a inventat
nimeni (i nimeni nu va inventa vreodat) istoria incontestabil"! Istoria structural" nu este neaprat mai adevrat dect istoria evenimenial", este, pur i simplu,
un alt fel de istorie. S-ar fi putut cuta un mai bun echilibru. Evul Mediu merita s fie mai prezent. Sacrificarea eroilor" i a multor evenimente (n spiritul noii istorii") nu a
fost, cu siguran, cea mai inspirat soluie. Eu pledez
pentru o tratare inteligent a personalitilor (n alt sens
dect al istoriei eroice" de pn acum), nu pentru anularea sau diminuarea lor. Poate c istoria nu este fcut de
personaliti, dar oamenii cred c este fcut de personaliti. Iar ceea ce oamenii cred este, ntr-un sens, mai important (chiar pentru istorie) dect orice altceva. De aici se
nasc mituri i simboluri, la rndul lor creatoare de istorie.
Mihai Viteazul i-a unit, ntr-adevr, pe romni, dar nu la
1600, ci postum, la 1918. Ar trebui, n genere, s ne eli32

berm de rigiditatea formulelor"; s nu abandonm o formul doar pentru a intra n alta.

Un manual a neles s mearg mai departe dect celelalte pe drumul astfel deschis. Este manualul, deja celebru, coordonat de Sorin Mitu (la editura Sigma). Asupra
Iui s-a revrsat ntreaga mnie strnit de noua orientare.
A intrat n fierbere mai nti Senatul Romniei. Iar printre
senatori cel mai vehement s-a exprimat Sergiu Nicolaescu,
regizor de filme istorice n epoca Ceauescu" Mihai
Viteazul", Mircea cel Mare" strbtute nu numai de
mndrie patriotic, dar i de mesajul unirii n jurul marelui conductor. Acum, el a gsit soluia salvatoare: manualul s fie ars n piaa public. S-au reunit apoi comisiile de
nvmnt ale celor dou Camere. Timp de mai bine de o

lun (octombrie-noiembrie 1999), aceasta a prut a fi principala preocupare a Parlamentului. S-a pus n cele din
urm la vot o moiune care solicita retragerea manualului;
a fost respins (nu din apreciere pentru noua istorie", ci
din motive politice de solidaritate guvernamental). Abia
exagernd, ne putem imagina un Parlament abandonnd
legislaia curent i dezbtnd i votnd, paragraf cu paragraf, manualele de istorie. Sau un guvern cznd din pricina istoriei!
Atacurile s-au multiplicat, venind din numeroase direcii. Ca orice societate n criz, Romnia i are astzi profeii" ei, care tiu ce este bine i ce este ru, i se simt chemai
s ndrume naiunea pe calea cea bun. La o emisiune de
mare audien a postului de televiziune Antena 1" s-a
desfurat un proces care a fost n fapt o execuie. Asemenea judeci sumare s-au multiplicat. Dincolo de principii
(evident patriotice") n-au lipsit atacurile la persoan, inclusiv insinuarea c s-ar afla la mijloc interese sau chiar bani
ungureti. Opinia a fost cuprins de emoie. S-au relatat
pn i certuri de familie (ca n Frana, pe vremea afacerii
Dreyfus): pentru sau contra lui Mihai Viteazul, pentru sau
contra lui Sorin Mitu!
M pronun rar altfel dect prin scris. Dar am simit n
acele zile, cnd o adevrat isterie, cu totul fr noim, se
33
revrsa peste ar, c se cade s-mi precizez punctul de
vedere (cu att mai mult cu ct se invocase i numele meu).
Mi-au fost acordate cteva minute la jurnalul de sear al
postului de televiziune naional, prilej cu care am ncercat
s spun esenialul. Am participat, de asemenea, ca expert
ad-hoc al Ministerului Educaiei Naionale la edina
comisiilor parlamentare, unde am avut posibilitatea s m
exprim pe larg. Iat, pe scurt, argumentaia mea:
Se recunoate aproape unanim necesitatea pluralismului manualelor. Atunci, dac acceptm s fie mai multe, s
nu le cerem s fie identice (eventual, cu coperte i ilustraii
diferite!). Eliminarea unui manual, pe motiv c nu place,
se cheam cenzur (i ar fi prima msur de acest fel, n
Romnia, de la prbuirea comunismului). O istorie unic

este o utopie. Nici n comunism, unde funciona o singur

ideologie, iar cu privire la istorie se ddeau instruciuni
precise, istoria nu s-a intonat pe o singur voce. Limitele
erau strimte, dar unii istorici, spre lauda lor, au reuit s se
exprime cu un minimum de libertate (alii, dimpotriv,
mergnd chiar mai departe dect li se cerea). Dac aa au
stat lucrurile ntr-un sistem totalitar, cum pot sta ele astzi,
ntr-o societate democratic i pluralist? Oare cu privire
la Romnia actual, pe care o cunoatem bine, cu siguran mai bine dect trecutul ei ndeprtat, exist o singur
opiune, o singur interpretare? Evident, snt mai multe.
La fel i cu privire la istorie. i poi critica, fr cruare, pe
preedinii Iliescu i Constantinescu, dar n-ai voie s spui
nimic mai puin convenional despre Vlad epe sau Mihai
Viteazul?
Deplasarea accentelor, inedit pentru muli romni, nu
este dect o fireasc adaptare la orientrile din istoriografia contemporan. n secolul al XlX-lea (dac ar fi s simplificm un tablou, fr ndoial, mai complex), istoria era
tratat evenimenial, i cu accent pe valorile naionale i
pe autoritatea politic. Astzi, istoria s-a deplasat dinspre
evenimente spre structuri, i dinspre naionalism i autoritate spre o alt combinaie de valori. Identitatea naional
rmne, se nelege (Europa nu se va nfptui fr naiuni
34
sau mpotriva naiunilor), dar mpreun cu ea se afl identitatea european i principiile democratice (incluznd
respectul datorat nu numai comunitii, ci i individului).
Naiunea, Europa i democraia fac corp comun. Nici unul
dintre aceste repere nu este mai important dect celelalte:
toate, pentru noi, trebuie s fie egale, dac vrem s mergem
cu adevrat nainte. Nu putem progresa n spiritul unei istorii de secol XIX (i cu att mai puin n spiritul unui naionalism preluat din secolul trecut i exacerbat n vremea
luiCeauescu).
Dar polemica privete s-a mai spus nu cri oarecare, ci manuale adresate elevilor (n primejdie de a fi dezorientai prin tot felul de relativizri"). Ins aceti elevi
snt totui adolesceni din ultima clas de liceu care se

pregtesc s intre n via. Nu cu prejudeci, cu idei date

de-a gata, cu o manier desuet de a vedea lumea, trebuie
s-i nzestrm, ci cu capacitate de a gndi critic i de a alege. Ce facem, practicm un joc ipocrit? O istorie pentru
aduli, n care liber este fiecare s spun orice, i o alta, nu
tocmai adevrat, dar linititoare", pentru uzul adolescenilor? Cndva, aa funciona ipocrizia sexual. Acum, la
acest capitol adolescenii tiu totul; nu au voie s tie la fel
de multe despre cum s-a fcut Romnia?
Pentru moment, manevra nu a reuit, dar adversarii
noii istorii" au dovedit c snt nc puternici, probabil mai
puternici dect susintorii curentului modern, cu att mai
mult cu ct mizeaz pe nclinarea uor de stimulat ntr-o
societate traumatizat spre naionalism i autoritarism.
Disputa a ilustrat i divizarea intelectualitii, inclusiv a
istoricilor. Grupul pentru dialog social i Facultatea de Istorie din Bucureti (prin majoritatea membrilor ei) s-au pronunat, pornind de la manualul contestat, pentru respectarea
profesionalismului i a dreptului la exprimare necenzurat, n schimb, Academia Romn s-a alturat, printr-un
comunicat (dezavuat ns de unii membri ai seciei de istorie), corului denigrator. Nu pentru prima dat Academia
se manifesta ca un for conservator. De altfel, conservatorii" au i lansat ideea ca de acum nainte manualele s fie
35
avizate de Academie! Cu alte cuvinte, de cei mai nelepi'
dintre noi". Mereu recursul la autoritate!
Revenind la textul incriminat, un prim motiv al ostilitii sare n ochi: tratarea fr menajamente a perioadei comuniste (ca i a supravieuirilor comuniste dup 1989),
poziia nedisimulat mpotriva regimului Iliescu i n favoarea Conveniei democrate. Al doilea motiv st n demontarea, mai radical ca n alte manuale, a mitologiei
istorico-naionale. Este ceea ce a determinat o judecat
sever din partea celor care (indiferent de orientarea lor
politic) vd n istorie principalul ingredient al identitii
naionale. Reaciile anti-Mitu" au depit astfel zona strict a stngii naionaliste. Manualul trece repede peste eroii
istoriei (cam prea repede, ce e drept). Despre Mihai Vi-

teazul, doar cteva cuvinte, i caracterizarea sumar (adevrat n sine) c este personajul preferat al istoricilor
romni". Vlad epe (ultima mare iubire a spiritelor nfierbntate) apare doar ca prototip al lui Dracula, ceea ce d o
not cam prea anglo-saxon unei mitologii care, totui, n
compartimentul ei romnesc, l pune n eviden nu pe
vampir, ci pe prinul justiiar i lupttor pentru independena rii. A strnit indignare i observaia c obsedanta
problem a originii romnilor ar ine n principal de mitologie i de ideologie (cu alte cuvinte nu de o realitate tiinific incontestabil); aici nu mai am nimic de spus, fiindc
aceasta este teza pe care am dezvoltat-o eu nsumi n Istorie i mit.... Relativizarea istoriei romnilor nu place. Nici
nou, celorlali, nu ne plac propaganda naionalist i atitudinile autoritare.
Mare tapaj, de asemenea, n jurul constatrii c naiunea
a fost inventat". Cum s fie inventat naiunea romn?
i totui a fost, ca toate celelalte (istoricii, care gsesc stranie o asemenea interpretare, n-ar strica s arunce o privire
peste bibliografia recent). Alt repro: unirea Transilvaniei
la 1918 n-ar fi fost prezentat convenabil, prezena armatei
romne i deciziile politice la vrf mpingnd n plan secund participarea entuziast a maselor i caracterul plebiscitar" al actului. Corect este ns s acceptm c unirea de
36
la 1 decembrie a fost consecina direct a nfrngerii Austro-Ungariei n primul rzboi mondial. Nu s-a organizat,
i nici nu se putea organiza n condiiile tulburi ale sfritului de rzboi un referendum, cu alte cuvinte un vot liber exprimat al tuturor locuitorilor provinciei. La Alba Iulia
au participat doar romni. Greu de crezut c ungurii s-ar
fi pronunat n favoarea detarii de Ungaria! Trebuie s
ne obinuim cu ideea c Transilvania (ca orice teritoriu, de
oriunde) aparine, n egal msur, tuturor locuitorilor ei,
indiferent de etnie. Aceste consideraii motivate strict
de respectul adevrului nu schimb cu nimic faptul c
romnii erau majoritari i au vrut ntr-adevr unirea cu Romnia (nici faptul c astzi snt nc i mai majoritari iar
unirea s-a dovedit viabil).15 De altfel nici celelalte state
naionale europene (cu excepii strict punctuale) nu s-au
constituit prin vot universal".

Din pcate, acest manual, care are multe caliti i spune

multor lucruri pe nume, prezint i destule puncte vulnerabile. O abordare att de nou pretindea o tratare i o argumentare pe msur. Textul este ns mult prea sumar n
raport cu ceea ce vrea s dovedeasc. Lucruri serioase i
complicate snt spuse ntr-un stil familiar i simplificat (care
15
Cu privire la individualitatea Transilvaniei, astzi, i la o
eventual autonomie, vezi Gabriel Andreescu i Gusztv Molnr (editori), Problema transilvan, Polirom, Iai, 1999. Gusztv
Molnr susine apartenena Transilvaniei la cealalt Europ"
(cretintatea vestic", catolic i protestant), distingnd-o
aadar net de vechiul Regat. Sorin Mitu (Iluzii i realiti
transilvane") subliniaz ncrctura mitologic a unei asemenea entiti transilvane": romnii i ungurii din Transilvania
n-au avut nicicnd un proiect comun de autonomie, iar pe de
alt parte Transilvania a ajuns s fie foarte asemntoare cu
restul Romniei. Fac, la rndul meu, urmtoarea remarc
privitoare la fondul religios al problemei: de la 1700 pn la
1948 ortodocii au fost minoritari n Transilvania (o bun
parte dintre romni fiind greco-catolici); astzi, trei sferturi
din populaia Transilvaniei este nu numai romneasc, dar i
ortodox!

37
las impresia unei adaptri pentru copii", n timp ce manualul este n fond gndit mai subtil dect celelalte). Un
singur exemplu, uor de raportat la propriul meu demers:
la ntrebarea ce este mitul?", se rspunde simplu, mult prea
simplu: mitul este o poveste". Pentru a se preciza puin
mai departe c orice mit ascunde un smbure solid de adevr istoric". Nu mi se pare adecvat nici una dintre cele
dou formulri; oricum, ele se contrazic (povestea" fiind
ndeobte perceput ca neadevrat").
Nu mi propun aici o analiz comparativ. Constat doar
c alte manuale (aprute la editurile Humanitas, Rao i
AII) snt mai complete, dar i mai cumini", dect textul
coordonat de Sorin Mitu. Nu snt nici ele lipsite de erori i
contradicii (de pild, versiunea Humanitas, n ansamblu
convingtoare i elegant editat, nfieaz un Mihai Viteazul confuz, care, de la o fraz la alta, este i nu este nsufleit de idealul romnesc; autorul aceluiai capitol nu ezit
s introduc i textul capitulaiei iari, capitulaiile!

ncheiat la 1393 ntre Mircea cel Btrn i sultanul Baiazid,

dovedit de mult drept neautentic!).
M voi opri totui asupra singurului manual conceput ntr-un spirit diferit, sub direcia lui Ioan Scurtu, profesor la
Facultatea de Istorie a Universitii Bucureti (aprut la editura Petrion). Scurtu 1-a criticat sever pe Mitu, reprondu-i
politizarea istoriei (mai mult chiar, preluarea punctului de
vedere al guvernanilor"). Nu cred c opiunile politice ale
echipei Mitu" ar putea fi negate. ns la fel de intens
doar c n sens perfect opus politizeaz istoria i Ioan
Scurtu. Ne rentlnim cu bine cunoscutele cliee naionaliste, ncepnd cu geto-dacii" (puternic entitate etnic,
lingvistic, economic, de civilizaie", p. 6 o adevrat
naiune, s-ar zice!), trecnd prin episodul Mihai Viteazul
(uciderea lui ar fi fost pus la cale de puterile vremii", p. 33;
acuzaie fr temei, formulare vag i generalizatoare, susceptibil de a include ntreaga Europ i de a canaliza n
sens antieuropean ataamentul pe care romnii l poart
voievodului), i conchiznd, n dezacord cu evoluiile reale
anterioare veacului al XlX-lea, c ideea de unitate statal
38
a nsoit istoria romnilor, afirmndu-se ca una din aspiraiile lor fundamentale" (p. 95). Pentru perioada de dup 1989,
orientarea anti-Iliescu, Convenia i guvernarea instaurat
n 1996 snt judecate fr menajamente (dar atunci de ce
atta suprare cnd i alii i exprim propriile opiuni
politice?). Tratarea comunismului ofer pagini gritoare.
Este tot ce se poate face astzi pentru a-1 reabilita parial,
banalizndu-1 (n ideea c, n fond, nu a fost mai bun dar
nici mai ru dect alte epoci sau guvernri). Iat o mostr:
Viaa satului are ritmuri mai nalte de desfurare dect n
trecut, oamenii snt mai prezeni n activitatea lui social.
S-au modernizat locuinele, au aprut case construite dup
tipare complet urbane, cu etaj sau fr, imposibil de deosebit de vilele de la ora" (p. 133). S fie satul elveian? Nu,
este satul romnesc socialist". Cu vile luxoase, i probabil
fr praf i noroaie, cu ap curent, cu tot ce i trebuie!
n ciuda dorinei, pn la un punct legitime, de apropiere, ct de ct, a punctelor de vedere, n cuprinsul manua-

lelor colare (nefiind recomandabil s se propun elevilor

istorii care se bat cap n cap), polarizarea" pare pentru
moment inevitabil. Scriam n Istorie i mit... c n tradiionalul discurs istoric romnesc deosebirile de interpretare
i de accent, prezente de pild n manualele colare, nu
afecteaz n ansamblu coerena modelului. Sntem departe
de modelul francez, caracterizat printr-o puternic polarizare ntre referinele istorice ale celor dou Frane..." Se
pare c am ajuns totui aici, la un model asemntor cu
vechiul model francez (structurat, desigur, pe alte criterii).
Ca i n Frana, acum un veac i mai bine, acestea snt urmrile unei traume revoluionare: o societate scindat, cu
repere nu numai diferite, dar adverse. n materie de istorie,
confruntarea se petrece la noi i se va mai petrece probabil
mult vreme n jurul a dou modele ideale" contradictorii:
unul naionalist i autoritar, cellalt european i democratic (evident, n fapt, cu tot felul de nuane i combinaii).
In plus, i ntr-un sens mai general, se afirm astzi n lume
un proces de relativizare a valorilor i de diversificare cultural; n consecin i istoria se multiplic i se diversific.
39

I
CEEA CE CRED

!!

Vreau s spun n ncheiere, succint i fr echivoc, ceea

ce cred despre cteva lucruri importante.
Cred, mai nti de toate, c patriot este cel care face astzi
ceva pentru ara lui. A vorbi frumos (i prea adesea neadevrat, sau n orice caz exagerat) despre trecut este cea mai
simpl (i uneori foarte ieftin) manier de a-i manifesta
patriotismul. Nu snt dispus s judec patriotismul deputailor i senatorilor dup modul cum judec ei manualele
de istorie i l apreciaz pe Mihai Viteazul. Pentru a-i dovedi patriotismul, ei snt chemai s voteze legile de care
are atta nevoie Romnia i pe care le-au cam ntrziat.
In prezent, patriotismul nseamn nu afirmarea zgomotoas a naionalismului, ci, dimpotriv, o surdin pus acestuia, nseamn o atitudine nou i pozitiv fa de Europa,
ca i fa de minoriti. Fa ns, mai nti de toate, de noi
nine, ntr-o lume care se transform vertiginos i n rit-

murile creia sntem nevoii s ne angajm, dac nu vrem

s rmnem izolai i condamnai la napoiere. i pn la
urm s ne prbuim. Discursul zis patriotic", insistnd
asupra unicitii" noastre, prea a devenit un alibi pentru
toate ntrzierile acumulate. Un asemenea patriotism" se
ntoarce de fapt mpotriva intereselor Romniei.
nc nu am ieit cu adevrat din secolul al XlX-lea! Cele
dou mari proiecte ale acelui secol, naionalismul i comunismul, supravieuiesc ntr-un amalgam de structuri concrete i mentale: centralizare excesiv, economie greoaie i
necompetitiv, insuficient deschidere spre lume, prea mult
accent pe colectivitate i prea puin pe individ, pentru a
nu mai vorbi de ntreaga gam de reprezentri mitologice
desuete. S ne aezm mcar n tiparele secolului al XX-lea,
dei ar fi preferabil un salt n veacul care vine.
Sntem prea ncrcai cu frustrri i complexe, i de aici
sentimentele, contradictorii, i n egal msur pgubitoare,
de inferioritate i de superioritate. De aici atitudinea deloc
fireasc fa de ceilali". Dramatizm prea mult raporturile
cu strinii" i cu noi nine. Ar trebui s ne normalizm",
40
s nelegem c nu sntem nici mai buni, nici mai ri, nici
mai capabili, nici mai puin capabili. Sntem, pur i simplu,
o naiune european ca toate celelalte (pe de o parte, mai
diferii ntre noi dect ne place s recunoatem, pe de alt
parte mai apropiai dect credem de oamenii de pretutindeni).
Poate vom ncerca, nu s uitm istoria, dar s fim ceva
mai puin obsedai de ea. Privim prea mult spre trecut (spre
un trecut cu uurin mitificat) i prea puin n prezent i
spre viitor. Nu avem ce nva de la tefan cel Mare i Minai Viteazul, i nici mcar de la oamenii politici ai perioadei
interbelice. Problemele prezentului se rezolv cu mijloacele
prezentului i din perspectiva prezentului. Cu aproape
dou veacuri n urm, cnd au decis s joace cartea modernizrii, a occidentalizrii i a starului naional, romnii nu
s-au aezat n continuarea unei vechi istorii, ci s-au desprit de ea. Acum intrm ntr-o lume nou i este necesar un
nou nceput. Nu putem rmne prizonieri ai trecutului. Tre-

buie s dovedim c Romnia nseamn ceva, astzi.

(noiembrie-decembrie 1999)

Introducere
Orice demers intelectual presupune o prealabil definire a conceptelor cu care operm. In lucrarea de fa, va
fi vorba despre istorie i despre mituri istorice. S lmurim, aadar, ce nelegem prin istorie i ce nelegem prin
mit.
Cuvntul istorie are dou semnificaii distincte, pe care
publicul larg, dar i muli profesioniti tind foarte adesea
a le confunda. Istoria definete n acelai timp ceea ce s-a
petrecut cu adevrat i reconstituirea a ceea ce s-a petrecut, cu alte cuvinte trecutul n desfurarea sa obiectiv i
discursul despre trecut. Cele dou istorii snt departe de a
fi echivalente. Prima se terge pe msura derulrii faptelor,
iar cea de-a doua nu are cum s o renvie" n deplintatea
ei. Ceea ce numim ndeobte istorie este discursul nostru
despre istorie, este imaginea, inevitabil incomplet, simplificat i deformat, a trecutului pe care prezentul o recompune fr ncetare.
n raport cu istoria real, istoria ca discurs presupune o
drastic filtrare a faptelor, ordonarea lor ntr-un ansamblu
coerent, dramatizarea" aciunii i nvestirea sa cu un sens
bine definit. Istoria real este un depozit neornduit i inepuizabil. Din acest depozit, istoricul (sau, n genere, cel care
vorbete despre istorie) alege i ornduiete. Istoricul este
un productor neobosit de coeren i semnificaii. El produce un gen de ficiune" cu materiale adevrate".
Aceleai procese istorice i aceleai fapte snt tratate diferit, adesea foarte diferit, n funcie de punctul de observaie. Manualele colare publicate n diversele pri ale lumii
43
dovedesc cu prisosin imposibilitatea unei istorii care s
fie la fel pentru toi. Totul contribuie la diferenierea discursului: spaiul de civilizaie, motenirea cultural, contextul mental, conjunctura istoric, formaia istoricului i,
ntr-o manier decisiv, evantaiul ideologiilor. Pluralismul
ideologic i politic se traduce inevitabil n pluralism istoriografie.

S admitem n beneficiul demonstraiei c s-ar putea ajunge la un adevr absolut" al faptelor. Chiar i aa,
alegerea, ierarhizarea i nlnuirea lor ar rmne n continuare deschise spre o varietate de soluii. n realitate, faptele" snt ele nsele construite de istoric, detaate dintr-un
context mult mai larg i aezate ntr-o schem explicativ
pe care tot istoricul o elaboreaz.
Trebuie neles c nu exist istorie obiectiv, i nu numai
c nu exist, dar nici nu poate exista. Este sfritul unei iluzii, ntreinut i amplificat de scientismul ultimelor dou
secole. coala critic", att de ncreztoare n capacitatea
istoricului de a stoarce din document ceea ce Ranke numea
istoria aa cum a fost ea cu adevrat", i teoria marxist cu
impecabila-i aezare a tuturor fenomenelor ntr-o schem
complet a devenirii umane snt cele dou puncte extreme
atinse de mitul unei istorii perfecte i obiective. Istoricul nu
este cel care tie, ci cel care caut", spunea Lucien Febvre.
Efervescentul su dialog cu trecutul nu are cum s se cristalizeze ntr-un unic adevr, care ar nsemna de fapt sfritul
istoriei.
De altfel, vremea adevrurilor absolute a trecut chiar i
n tiinele considerate cndva exacte. Epistemologia contemporan a cunoscut o infuzie apreciabil de relativism.
Ar fi curios ca istoria, oricum o disciplin mai puin structurat dect fizica, s pretind n continuare un acces la absolut" pe care fizicienii nu l mai invoc.
Se mai adaug un element care aaz istoria ntr-o poziie cu adevrat aparte. Fizica este apanajul exclusiv al fizicienilor; originalii care din cnd n cnd descoper cte o
teorie nou conteaz prea puin n dinamica acestei tiine.
Nu tot aa stau lucrurile cu istoria. Istoria nu este fcut
44
doar de istorici. Ea reprezint o expresie privilegiat a contiinei de sine a fiecrei comuniti sau a oricrui grup social- Toat lumea particip, ntr-un fel sau altul, la elaborarea
si adaptarea permanent a fondului istoric imprimat n contiina colectiv. Tradiia oral, literatura, coala, biserica,
armata, discursul politic, presa, radioul, televiziunea, cinematograful snt toate surse de istorie care acioneaz,

uneori contradictoriu, cu intensiti i efecte variabile, asupra contiinei istorice. Profesionitii istoriei se afl prini
n aceast reea. Influena lor nu trebuie subestimat, dar
nici supraevaluat. Un roman sau un film istoric se dovedesc adesea mai influente. Un manual colar i exercit nrurirea asupra unui public incomparabil mai numeros dect
o capodoper istoriografic adresat unei elite. Nici rezistena istoricilor la mitologie nu trebuie supraestimat. Istoricul nu se poate detaa, oricum nu se poate detaa pn la
capt, de mediul istoric" n care evolueaz, cu fondul lui
de tradiii, cu prejudecile i constrngerile pe care le implic. El se hrnete din mitologia ambiant i este la rndu-i un productor de mitologie.
Exist, aadar, la toate nivelurile, un proces inevitabil de
mitificare a istoriei. Ajuni aici, urmeaz s lmurim cel de-al
doilea concept, rspunznd la ntrebarea: ce nelegem prin
mit?
Mit este un cuvnt la mod. Utilizarea sa tot mai frecvent, adesea abuziv, ntreine un grad nalt de ambiguitate.
Exprimarea curent i dicionarele vehiculeaz o mulime
de semnificaii. Pn la urm, tot ceea ce se ndeprteaz
mai mult sau mai puin de realitate pare susceptibil de a
devenit mit. Ficiuni de tot felul, prejudeci, stereotipuri,
deformri sau exagerri se regsesc sub aceeai etichet comod.
Nu aceasta este concepia noastr. Mai nti, nu vedem
nici o contradicie inerent ntre imaginar (cruia i se subsumeaz mitul) i realitate. A distinge, n cazul miturilor,
ntre adevrat" i neadevrat" este un mod greit de a
pune problema. Mitul presupune o anumit structur, i este
indiferent n fond, pentru definirea lui, dac aceast struc45
fi

dovedesc cu prisosin imposibilitatea unei istorii care s

fie la fel pentru toi. Totul contribuie la diferenierea discursului: spaiul de civilizaie, motenirea cultural, contextul mental, conjunctura istoric, formaia istoricului i,
ntr-o manier decisiv, evantaiul ideologiilor. Pluralismul
ideologic i politic se traduce inevitabil n pluralism istorio-

grafie.
S admitem n beneficiul demonstraiei c s-ar putea ajunge la un adevr absolut" al faptelor. Chiar i aa,
alegerea, ierarhizarea i nlnuirea lor ar rmne n continuare deschise spre o varietate de soluii. n realitate, faptele" sn ele nsele construite de istoric, detaate dintr-un
context mult mai larg i aezate ntr-o schem explicativ
pe care tot istoricul o elaboreaz.
Trebuie neles c nu exist istorie obiectiv, i nu numai
c nu exist, dar nici nu poate exista. Este sfritul unei iluzii, ntreinut i amplificat de scientismul ultimelor dou
secole. coala critic", att de ncreztoare n capacitatea
istoricului de a stoarce din document ceea ce Ranke numea
istoria aa cum a fost ea cu adevrat", i teoria marxist cu
impecabila-i aezare a tuturor fenomenelor ntr-o schem
complet a devenirii umane snt cele dou puncte extreme
atinse de mitul unei istorii perfecte i obiective. Istoricul nu
este cel care tie, ci cel care caut", spunea Lucien Febvre.
Efervescentul su dialog cu trecutul nu are cum s se cristalizeze ntr-un unic adevr, care ar nsemna de fapt sfritul
istoriei.
De altfel, vremea adevrurilor absolute a trecut chiar i
n tiinele considerate cnd va exacte. Epistemologia contemporan a cunoscut o infuzie apreciabil de relativism.
Ar fi curios ca istoria, oricum o disciplin mai puin structurat dect fizica, s pretind n continuare un acces la absolut" pe care fizicienii nu l mai invoc.
Se mai adaug un element care aaz istoria ntr-o poziie cu adevrat aparte. Fizica este apanajul exclusiv al fizicienilor; originalii care din cnd n cnd descoper cte o
teorie nou conteaz prea puin n dinamica acestei tiine.
Nu tot aa stau lucrurile cu istoria. Istoria nu este fcut
44
doar de istorici. Ea reprezint o expresie privilegiat a contiinei de sine a fiecrei comuniti sau a oricrui grup social. Toat lumea particip, ntr-un fel sau altul, la elaborarea
si adaptarea permanent a fondului istoric imprimat n contiina colectiv. Tradiia oral, literatura, coala, biserica,
armata, discursul politic, presa, radioul, televiziunea, cine-

matograful snt toate surse de istorie care acioneaz,

uneori contradictoriu, cu intensiti i efecte variabile, asupra contiinei istorice. Profesionitii istoriei se afl prini
n aceast reea. Influena lor nu trebuie subestimat, dar
nici supraevaluat. Un roman sau un film istoric se dovedesc adesea mai influente. Un manual colar i exercit nrurirea asupra unui public incomparabil mai numeros dect
o capodoper istoriografic adresat unei elite. Nici rezistena istoricilor la mitologie nu trebuie supraestimat. Istoricul nu se poate detaa, oricum nu se poate detaa pn la
capt, de mediul istoric" n care evolueaz, cu fondul lui
de tradiii, cu prejudecile i constrngerile pe care le implic. El se hrnete din mitologia ambiant i este la rndu-i un productor de mitologie.
Exist, aadar, la toate nivelurile, un proces inevitabil de
mitificare a istoriei. Ajuni aici, urmeaz s lmurim cel de-al
doilea concept, rspunznd la ntrebarea: ce nelegem prin
mit?
Mit este un cuvnt la mod. Utilizarea sa tot mai frecvent, adesea abuziv, ntreine un grad nalt de ambiguitate.
Exprimarea curent i dicionarele vehiculeaz o mulime
de semnificaii. Pn la urm, tot ceea ce se ndeprteaz
mai mult sau mai puin de realitate pare susceptibil de a
devenit mit. Ficiuni de tot felul, prejudeci, stereotipuri,
deformri sau exagerri se regsesc sub aceeai etichet comod.
Nu aceasta este concepia noastr. Mai nti, nu vedem
nici o contradicie inerent ntre imaginar (cruia i se subsumeaz mitul) i realitate. A distinge, n cazul miturilor,
ntre adevrat" i neadevrat" este un mod greit de a
pune problema. Mitul presupune o anumit structur, i este
indiferent n fond, pentru definirea lui, dac aceast struc45
tur nglobeaz materiale adevrate sau fictive, sau adevrate i fictive n acelai timp. Singurul lucru important este
c le dispune potrivit logicii imaginarului. Exist un mit al
lui Napoleon, exist un mit al lui Mihai Viteazul. Ar fi derizoriu s reproeze cineva utilizarea conceptului pentru
motivul c Napoleon i Mihai Viteazul au trit cu adevrat!

Mitificarea acestor personaje const n aezarea faptelor lor

reale n tipare ale imaginarului (istoric i politic). Atunci cnd
Mihai Viteazul apare ca furitor al unitii naionale", ne
aflm n faa unui proces de mitificare, pentru simplul motiv c asupra faptei sale reale se proiecteaz ideologia statului naional a ultimelor dou secole, inexistent n anul
1600.
Definiia pe care o propunem mitului este urmtoarea:
construcie imaginar (ceea ce, nc o dat, nu nseamn
nici real", nici ireal", ci dispus potrivit logicii imaginarului), destinat s pun n eviden esena fenomenelor
cosmice i sociale, n strns raport cu valorile fundamentale ale comunitii i n scopul de a asigura coeziunea acesteia. Miturile istorice presupun, evident, preluarea trecutului
n sensul acestei definiii.
Rezult c nu orice deformare, adaptare sau interpretare nseamn mit. Mitul presupune degajarea unui adevr
esenial. El are un sens profund simbolic. Prezint n acelai
timp un sistem de interpretare i un cod etic sau un model
de comportament; adevrul su nu este abstract, ci neles
ca principiu cluzitor n viaa comunitii respective. Mitul
naiunii i mitul progresului, pentru a numi dou mituri fundamentale ale lumii contemporane, ofer n egal msur
o cheie a devenirii istorice i un sistem de valori creator de
solidaritate i de proiecte mprtite.
Mitul este puternic integrator i simplificator, avnd tendina de a reduce diversitatea i complexitatea fenomenelor la o ax privilegiat de interpretare. El introduce n
istorie un principiu de ordine, acordat necesitilor i idealurilor unei anumite societi.
Terenul nostru de cercetare l constituie societatea romneasc a secolelor al XlX-lea i al XX-lea. Ne intereseaz mo46
dul cum permanenta elaborare a discursului istoric, la toate
nivelurile, nglobnd, aadar, cu distinciile de rigoare, dar
fr nici o excludere sau desprire artificial, istoriografia,
manualele colare, literatura sau propaganda politic, s-a
acordat cu evoluia nsi a societii romneti, cu gama
ideologiilor i proiectelor de tot felul. Am reinut nu orice

deformare sau adaptare, ci acele accente ale discursului istoric care se prind cu adevrat n structurile unei mitologii
naionale, dnd sens, prin trecut, proiectelor prezente.
Istoriografia romneasc se afl n faza unei necesare revizuiri critice, care nu va putea ocoli raporturile dintre imaginar i istorie. Demersul nostru poate s par insolit. n
alte istoriografii, o asemenea tratare a discursului istoric nu
mai are nimic revoluionar". Problema, la noi, st n iluzia,
adnc nrdcinat, a obiectivittii istoriei, pe care comunismul, promotor al adevrului unic i incontestabil, nu a
fcut dect s-o consolideze. Ceea ce Guizot tia cu un secol
i jumtate n urm, anume c exist o sut de feluri de a
face istoria", nu pare nc deloc evident n cultura romneasc. O logic simplist funcioneaz: sau ideologia comunist nu a deformat substanial istoria, i atunci nu
exist motive s se renune la schema existent, sau a deformat-o, i atunci misiunea noastr este, n sfrit, stabilirea Adevrului! Faptul c deformarea este inevitabil, iar
adevrul relativ pare greu de neles sau de acceptat.
Nu demolarea mitologiei istorice este scopul nostru. Ceea
ce nu nseamn c nu ne rezervm dreptul de a semnala ntreinerea artificial i chiar amplificarea n prezent a unor
mituri istorice i politice care, n ciuda patriotismului afiat
al promotorilor lor, nu fac dect s ne ndeprteze de ceea ce
de altfel o larg majoritate dorete sau cel puin afirm: modernizarea i democratizarea societii romneti, competitivitate (inclusiv n domeniul ideilor) i integrarea rii n
structurile europene. Miturile naionaliste, purttoare ale
unui mesaj autoritar i xenofob, nu snt cel mai bun nsoitor pe acest drum. Dar, repetm, nici vorb nu poate fi de
demolarea mitologiei n sine. Nu se poate tri n afara imaginarului. Viaa oricrei comuniti este organizat n jurul
47
unor constelaii mitice. Fiecare naiune i are propria mitologie istoric. Nimic nU lmurete mai bine prezentul i
cile alese spre viitor dect modul cum o societate nelege
s-si asume trecutul.
Capitolul I

Istorie, ideologie, mitologie

PRIMA INTRARE N EUROPA

S-a petrecut n secolul trecut ceea ce astzi, n cu totul

alte condiii, poate mai dificile, ncercm s repetm: intrarea societii romneti n Europa. Timp de mai bine de un
secol, procesul de occidentalizare, afirmat iniial n snul unei
elite, a progresat treptat, ncetinit totui, ntr-o anumit msur, de inerii materiale i mentale. Cel puin cteva decenii ar mai fi fost necesare pentru ca valorile i instituiile
occidentale s prind cu adevrat rdcini puternice n solul romnesc. Aceste decenii, istoria nu a vrut s le acorde
Romniei. Ofensivei autohtoniste de dreapta, i-a urmat soluia de extrem sting, mult mai durabil i transformatoare. Comunismul a scos pur i simplu Romnia de pe
calea normal a evoluiei, rsturnnd complet toate structurile i valorile. ns construcia pe care a ncercat-o, a unui
nou tip de civilizaie, a euat, ceea ce impune, la captul
unei jumti de secol de ieire din istorie, reeditarea demersului de acum un veac i jumtate. Batem din nou la
porile Europei i ncercm cea de-a doua noastr intrare
n lumea occidental.
Reperele cronologice snt o chestiune delicat; se poate
totui considera c procesul primei intrri n Europa ncepe s prind consisten n jurul anului 1830, n vremea
tratatului de la Adrianopol i a Regulamentului Organic.
Alfabetul de tranziie ilustreaz perfect mersul nsui al societii romneti. Scrierea chirilic las locul, n intervalul
1830-1860, unei scrieri amestecate, combinaie de caractere chirilice i litere latine, cu tendina generalizrii celor
din urm. n 1860, alfabetul latin este legiferat. Spre 1830,
49
tinerii aristocrai adoptaser deja mbrcmintea european. Iconografia ne ofer imagini amuzante: n saloanele epocii, brbaii trecui de prima tineree, consecveni modei
orientale, stau alturi de tineri, precum i de femei de toate
vrstele, nvemntai i nvemntate europenete". tefan
Cazimir a schiat un interesant tabel al gradului de receptivitate fa de formele occidentale: boierii apar mai receptivi
dect categoriile de mijloc sau de jos, tinerii mai receptivi
dect vrstnicii, femeile mai receptive dect brbaii. O boie-

roaic tnr admiratoare a modei franceze i cititoare

de romane franuzeti simea cu siguran mai bine pulsul vremii dect un trgove btrn! Scrierea i moda se constituie n simptome ale unui proces pe cale de a cuprinde,
cu intensiti variabile, toate compartimentele societii romneti.1
Trebuie nlturat aici o idee, puternic nrdcinat, prin
repetarea ei timp de aproape cinci decenii. Nu clasele de
jos i nu o burghezie practic inexistent au fost, n prima
jumtate a secolului al XlX-lea, purttoarele ideii de progres. Opoziia ntre vechi" i nou" nu a separat clase sociale antagoniste, ci a mprit nsi elita romneasc a
vremii. Purttorii noilor veminte i ai noilor idei au fost n
majoritatea lor tineri boieri. Ei s-au aflat de altfel i n fruntea revoluiei de la 1848, numit de istoriografia comunist
revoluie burghezo-democratic"; democratic, firete, dar
burghez", ne ntrebm cu ce burghezi? Oricum, ceea ce
am numi mai curnd o clas de mijloc, puin consistent i
ea, dect o burghezie n sensul strict al termenului, era departe de a fi fost foarte receptiv la ceea ce se ntmpla n
apusul continentului. Cronica lui Dionisie Eclesiarhul, ncheiat pe la 1815, ne pare foarte caracteristic pentru cultura i atitudinea micului orean" n preajma demarrii
procesului de modernizare. Dionisie transform Revoluia
francez ntr-un roman fantastic, nu i nelege i nu i accept principiile, iar ntre francezi i rui ia fr ezitri par1
tefan Cazimir, Alfabetul de tranziie, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1986.
50
tea celor din urm, vzui ca aprtori ai ortodoxiei.. .2 Consideraiile lui de politic european prefigureaz judecile
unor jupn Dumitrache" sau conu Leonida", imaginarii,
dar att de realii eroi ai lui Caragiale de peste o jumtate de
veac. Cu siguran c nu din acest mediu a pornit europenizarea societii romneti.
Ideologia comunist avea nevoie de o revoluie burghez (moment obligatoriu al traiectoriei istorice marxiste) i
de o clas burghez care s o pun n aplicare. n faza anterioar, interpretarea dominant n cultura romneasc fusese aceea a prelurii ideologiilor i instituiilor moderne

din Occident, tez pe care E. Lovinescu i-a construit cunoscuta sa teorie a civilizaiei romne moderne. O not aparte a adus tefan Zeletin, susinnd dezvoltarea efectiv
a unei economii capitaliste romneti, ca punct de plecare
al restructurrilor socio-politice.3 Dar i Zeletin punea accentul pe imboldul dat de capitalul occidental i de burghezia
anglo-francez (aadar, tot factorul exterior"), iar categoria burghez" autohton pe care o invoca era alctuit n
fapt din boieri, brusc interesai dup 1829 de comerul cu
grne. Pn la urm, ntr-o interpretare sau alta, este clar c
totul a pornit de sus, de la clasa boiereasc, i nu din zona
fragilei i dezorientatei clase de mijloc". Dup cum, chiar
acceptnd o implicare limitat a societii romneti n
economia de schimb capitalist, rmne faptul c elementele civilizaiei moderne, de la formele literare pn la Constituie, de la Universitate pn la sistemul financiar sau la
cile ferate, i aa mai departe, au fost toate produse de im2
Pentru ideologia, nu tocmai burghez, a incipientei clase
mijlocii romneti, vezi Lucian Boia, Reception et deformation: la Revolution franaise dans la chronique de Dionisie
l'Ecclesiarque", n La Revolution frangaise et Ies Roumains (etudes l'occasion du bicentenaire publiees par Al. Zub), Iai,
1989, pp. 279-284.
3
E. Lovinescu, Istoria civilizaiei romne moderne, voi. IIII,
Editura Ancora, Bucureti, 1924-1925; tefan Zeletin, Burghezia
romn. Originea i rolul ei istoric, Cultura Naional, Bucureti, 1925.
51

port. Ele nu puteau fi importate" dect de acei membri ai ]

elitei deprini cu civilizaia occidental. Ceea ce nu nseam- [
n c societatea romneasc, n ansamblul ei, nu a avut de',
jucat un rol, aculturarea presupunnd egala participare A
doi actori: cel care ofer modelul i cel care-1 preia i l adapteaz. Nu oricine poate imita orice. Imitarea nsi presu-*'
pune un anume grad de compatibilitate cu modelul ales. ,
Dar faptul n sine c romnii au imitat nu poate suferi dis-">
5
cutie.
NAIONALISM I MODERNIZARE

Trei mari probleme rezum traiectoria societii romneti n secolul al XlX-lea. Ele au nrurit ntr-o msur decisiv i raporturile romnilor cu propriul lor trecut.
Prima este ideea naional. Discuiile din ultimele dece-

nii n jurul conceptului de naiune au fost afectate, ntr-o

manier adesea contradictorie, pe de o parte de faimoasa
definiie a lui Stalin (prelungit pn astzi n versiune anonim"), iar pe de alt parte de exacerbarea naionalist
a erei Ceauescu. S-a reuit pn la urm ncurcarea complet a conceptului. Caracterizarea stalinist avansa ca argument obligatoriu unificarea economic a teritoriului, ceea
ce conferea o dimensiune abuziv material unui proiect eminamente ideal; tendina naionalist, sacrificnd mai mult
misticii naionale dect economiei, mpingea departe n trecut premisele naiunii romne, dac nu chiar naiunea romn n deplintatea ei. Dac ar fi s reinem extremele
celor dou interpretri, sntem fie o naiune format n epoca modern din raiuni predominant materiale, fie o naiune nscut o dat cu istoria!
De fapt, ceea ce se numete ndeobte contiin naional, ca nsemnnd altceva dect simpla contiin a identitii etnice, este ideea statului naional, a statului-naiune,
este voina unei comuniti, omogen sau nu din punct de
vedere etnic, de a alctui un organism politic; aceasta nu
decurge din piaa economic unitar" (romnii din Transilvania aparineau n 1900 pieei ungare", nu romneti!),
52
dar nici din vreo iluzorie predestinare marcnd irevocabil
cu amprenta ei o istorie multimilenar. Ideea statului-naiune are o vechime nu mai mare de dou secole i nu este
scris nicieri c se va perpetua n venicie. Ea i are originea, pe de o parte, n filozofia contractului social", aa cum
a fost definit de Jean-Jacques Rousseau, i, pe de alt parte,
n perceperea comunitilor etnice ca organisme vii, fiecare
cu propria-i spiritualitate i propriul su destin, distincte de
ale celorlalte (potrivit interpretrii lui Johann Gottfried Herder, din Ideen zur Philosophie der Geschichte der Menschheit,
1784-1791). Suveranitatea popular i mistica sngelui comun" snt, aadar, cele dup principii, contradictorii dar i
complementare, ale faptului naional. Revoluia francez i
rscolirea sistemului european, n urma rzboaielor napoleoniene i a revoluiilor ulterioare, au grbit cristalizarea
conceptului, conducnd la decuparea real sau ideal a con-

tinentului ntr-o constelaie de naiuni-state.

Pn n aceast faz istoric, alctuirea i evoluia organismelor statale nu avuseser nimic de a face nici cu frontierele etnice i lingvistice, nici cu exprimarea voinei populare.
Frana, devenit n ochii multora model de stat naional, a
nceput prin a fi un conglomerat de teritorii i culturi disparate; n sud se vorbea provensala, mai apropiat de catalan
dect de francez, bretonii erau celi, iar alsacienii germani,
n momentul cnd, prin Revoluie, francezii devin o naiune,
aceasta va fi definit nu n sensul unui organism etnic, ci ca
rezultnd din libera opiune a cetenilor si. n opoziie cu
aceast nelegere contractual" a naiunii, modelul german avea s insiste asupra etnicitii i istoriei, sngelui i
culturii. Este lesne de neles de ce alsacienii au fost privii
mult vreme, cu egal ndreptire, ca fiind francezi sau germani. Erau francezi potrivit definiiei franceze a naiunii i
germani potrivit definiiei germane. Acest dezacord teoretic
a generat interminabile conflicte care au afectat nu numai
cele dou state, ci i continentul european n ansamblul su.
n ceea ce privete naiunea romn (i, n genere, naiunile din spaiul central-european), modelul invocat corespunde formulei germane. Romnii se definesc prin originea
53
comun (roman, dac sau daco-roman), prin limba unitar, prin istoria mprtit, prin spiritualitatea specific.
Se nelege astfel de ce (ntocmai ca germanii i maghiarii)
ei nu pot accepta disocierea celor de acelai neam n naiuni
distincte (cum se ntmpl astzi cu basarabenii din Republica Moldova), dup cum cu greu i pot considera ca romni adevrai pe cei de alt origine i alt limb (cazul
maghiarilor din Transilvania care, la rndul lor, mprtind
aceeai concepie a naiunii, snt prea puin dispui s se
integreze n masa romneasc).
Decuparea prezentului potrivit liniilor de fractur dintre naiuni s-a manifestat n egal msur prin proiectarea
n trecut a acestei decupri reale sau ideale. Miturile fondatoare au fost reelaborate, n aa fel nct configuraia originar s fie ct mai apropiat, dac nu chiar identic, cu
organismul naional actual. Fenomenul este general euro-

pean, n cazul romnilor, simbolul acoperitor al ntregului

spaiu romnesc a devenit Dacia, ntr-un moment cnd numele de Romnia nc nu exista. De altfel, s remarcm
absena pn n plin secol al XlX-lea a unui termen generic modern care s defineasc ansamblul teritoriilor romneti. Numele de astzi al rii a fost formulat mai nti
de un istoric sas, Martin Felmer, n secolul al XVIII-lea, apoi,
n 1816 (n Istoria Romniei i Geografia Romniei), de istoricul grec stabilit n ara Romneasc Dimitrie Philippide. Spre mijlocul veacului, termenul Dacia apare frecvent
pentru a defini ceea ce astzi se numete Romnia: ntregul
teritoriu locuit de romni. Publicaii precum Dacia literar,
Magazin istoric pentru Dacia, Dacia viitoare reprezentau, prin
nsui titlul lor, un ntreg program politico-naional. Ceva
mai trziu, cnd termenul Romnia s-a ncetenit, desemnnd ns mica Romnie, rezultat din unirea rii Romneti cu Moldova n 1859, funcionalitatea Daciei a rmas
intact, ea acoperind ntreg spaiul naional romnesc, Romnia Mare de mai trziu. Titlul marii sinteze a lui A. D.
Xenopol, Istoria romnilor din Dacia Traian (1888-1893),
simbolizeaz relaia direct dintre Dacia antic i naiunea
romneasc modern.
54
A doua mare sfidare a secolului al XlX-lea a fost problema modernizrii, n fapt a occidentalizrii societii romneti.
Renunarea la orientalismul i tradiionalismul scrisului i
vestimentaiei nsemnau, fr ndoial, o apropiere de modelul occidental, dar greul rmnea de fcut. ntrebarea
era cum puteau fi puse n micare un sistem patriarhal i
autoritar, o societate covritor rural, dominat de marea
proprietate i aproape lipsit de fermenii moderni ai capitalismului i democraiei. ntr-un interval scurt, i cu deosebire n deceniul 1860-1870, tnrul stat romn a adoptat
aproape tot ce se putea prelua din sistemul instituional i
legislativ european: constituie, parlament, guvern responsabil, coduri de legi, universitate, academie... Forme fr
fond", avea s spun Ttu Maiorescu, avnd dreptate n sensul c transformarea n profunzime a societii romneti
i a mentalitilor reprezenta o ntreprindere de mult mai

mare anvergur dect simpla ncetenire, prin entuziasmul

unei elite, a instituiilor occidentale. Marea problem a societii romneti a devenit, pentru aproape un secol, pn
la dereglarea pricinuit de deriva comunist, punerea de
acord a fondului cu forma. Pariu pe jumtate ctigat, pe
jumtate pierdut...
Principala contradicie a proiectului de modernizare se
gsea n nsi structura societii romneti. Societatea modern este opera oraelor i a burgheziei. n mediul romnesc, dimpotriv, dialectica raporturilor sociale i reunea
i i opunea n principal pe marii proprietari de pmnt i
pe rani. Chiar spre 1900, dup o perioad de relativ dezvoltare a sectorului urban, nu mai puin de 81,2% din
populaia Romniei locuia nc la sate. Masiva predominare
rural a marcat puternic att o larg gam de proiecte social-politice, ct i diversele interpretri ale trecutului naional, ale spiritualitii romneti, ale destinului romnesc.
Modelul romnesc", trecut, prezent i chiar viitor, s-a ntiprit i a rmas n mintea multora ca un model predominant rural. Dintr-o asemenea perspectiv, oraul aprea ca
o excrescen strin pe trunchiul romnesc sntos, cu
att mai mult cu ct mediul citadin era cu adevrat n mare
msur strin sau cel puin cosmopolit.
55
Discrepanelor inerente dintre sat i ora li s-au adugat, aadar, n cazul romnesc, i semnificative deosebiri de
ordin etnic, religios i cultural. n 1899, Iai, capitala Moldovei, avea 76 277 de locuitori, dintre care doar 26 747 de romni; 48 530, deci simitor peste jumtate, erau evrei. Chiar
Bucuretii apreau ca un ora cosmopolit: spre sfiritul
secolului al XlX-lea, la o populaie de aproximativ 250 000
de oameni, 32 000 erau catolici i protestani i 31 000 mozaici.4 Rezult c aproximativ un sfert din populaia capitalei avea o origine neromneasc". Nu mai vorbim de
oraele din Transilvania, unde romnii erau minoritari fa
de maghiari i germani. Opoziia dintre sat i ora, dintre
puritatea etnic i cultural a ranului, ca i a boierului
neao", i cosmopolitismul burgheziei romne, este frecvent invocat timp de mai bine de un secol. Idealizarea

satului i a unui trecut patriarhal reprezint o tem de predilecie a literaturii romne. Refuzul modernitii n singura sa versiune real, cea burghez i citadin cptase
o asemenea amploare, nct E. Lovinescu s-a simit obligat
s duc o adevrat campanie, n perioada interbelic, pentru reabilitarea, n literatur, a mediului orenesc. tefan
Zeletin aprecia cultura romneasc drept reacionar, rzvrtire a elementelor medievale ale sufletului nostru mpotriva ornduirii burgheze, impus de invazia capitalismului
strin n viaa noastr patriarhal". i istoricii s-au apropiat
cu mult mai mare interes de problematica rural i ndeosebi de raporturile de proprietate agrare, dect de evoluia
mediului orenesc i a burgheziei romne. Toate acestea
dovedesc o sensibilitate tradiionalist i antiburghez; a
fost o frn mental care nu a blocat, dar a ncetinit, modernizarea societii romneti.5
Cert este c n prima faz a procesului de modernizare,
spre mijlocul secolului al XlX-lea, raporturile de propri4
Enciclopedia romn (publicat de C. Diaconovici), voi. III,
Sibiu, 1904, p. 810 (art. Romnia"); voi. II, 1900, p. 762 (art.
Iai"), i voi. 1,1898, p. 606 (art. Bucureti").
5
Refuzul capitalismului", ca fenomen cultural romnesc,
este analizat de tefan Zeletin n capitolul Valoarea i sensul
56
etate din agricultur apreau ca problema numrul unu a
rii. ntrebarea era dac va nvinge marea proprietate, prin
eliberarea rnimii de sarcinile feudale, dar fr o mproprietrire consistent, sau dimpotriv, societatea romneasc se va ndrepta spre un regim de mic proprietate agrar.
Legea rural din 1864 a ncercat o soluie de compromis,
n sensul coexistenei, n urma unei mproprietriri pariale, a marii i micii proprieti. Frmntrile rneti, culminnd cu marea rscoal din 1907, au dovedit precaritatea
echilibrului. Noua reform agrar din 1921 avea s desfiineze sistemul latifundiilor, transfernd micii proprieti
rneti cea mai mare parte a pmntului.
Istoricii romni s-au angajat n lupta pentru proprietate
cu mijloacele lor specifice. Trecutul a fost chemat s depun mrturie pentru prezent i pentru viitor. Dou tendine

s-au conturat. Prima, cu punctul de plecare n eseul lui Nicolae Blcescu, Despre starea social a muncitorilor plugari
din principatele romne n deosebite timpuri (1846), punea n
eviden caracterul primordial al proprietii rneti, uzurpat de-a lungul Evului Mediu de marea proprietate
boiereasc. Cealalt, dimpotriv, afirma anterioritatea i perenitatea proprietii mari.
Indiscutabil, dezbaterea era esenial pentru societatea
romneasc, dar insistena asupra ei tindea s lase pe un
plan secundar forele active ale modernizrii. Nici marea,
nici mica proprietate rural nu figurau n primele rnduri
ale acestora. Problema era scoaterea Romniei din condiia
de ar predominant rural i ieirea romnului din mentalitatea patriarhal. Din acest punct de vedere, comunisculturii romne reacionare", op. cit., pp. 244-255. Consideraii
asemntoare la Ioan Petru Culianu, care pune n cauz mentalitatea anticapitalist a ortodoxiei, n contrast cu spiritul capitalist al eticii protestante (teza lui Max Weber): vezi eseul
Mircea Eliade necunoscutul", n volumul Mircea Eliade, Editura Nemira, Bucureti, 1995. Capitolul Dumanii capitalismului" (pp. 169-174) se ncheie cu constatarea c n Romnia,
la nceputul secolului al XX-lea, nu existau prieteni ai capitalismului, n afara capitalitilor nii".
57
mul a reprezentat, fr nqoiaj/ 0 tentativ specific de
modernizare. Brutalitatea ^0iuiiior sale a forat, ntr-adevr, detaarea de trecutul r^j-aj'ms cu preul dezechilibrrii tuturor structurilor i cu reZultatul ncropirii unei false
societi moderne, cu totul fo afara a ceea ce nseamn modernitate la sfritul secolului ai XX-lea.
A treia mare problem privete modelele, raportul romnilor cu ceilali. Ideile noi i instituiile noi snt toate produse ale laboratorului occidental. Inclusiv ideea naional,
statul-naiune avndu-i obria tot n evoluiile ideologice
ale Occidentului. Pn n secolul al XlX-lea, romnii s-au
aflat integrai n spaiul cultural oriental. Legturile punctuale ale unor crturari (precum stolnicul Cantacuzino care
a studiat la Padova sau cronicarii moldoveni n Polonia),
puse adesea n eviden, nu au avut cum s schimbe con-

diia general a unei societi i a unei culturi. Era o cultur ptruns de ideea ortodox, nu de ideea naional. Prima
bre important a fost, spre sfritul secolului al XVIII-lea,
opera colii Ardelene, a unor intelectuali greco-catolici, cu
studii la Viena i la Roma, condui de ideea i chiar de
obsesia originilor latine, i de necesara lor reactualizare. Demersul lor a constituit o surs important a orientrii spaiului romnesc spre Occident, dar tonul dat de crturarii
ardeleni exponeni ai unei societi rneti aflate sub
stpnire strin nu a luat amploare dect o dat ce elita
celor dou state romneti s-a decis s adopte modelul occidental.
Att procesul de modernizare, ct i afirmarea ideii naionale conduceau n aceeai direcie. Ct timp valorile general mprtite erau cele ortodoxe, romnii se puteau simi
la ei acas n spaiul est-european. In momentul cnd pretutindeni sentimentul identitii naionale trece pe primul
plan, lucrurile iau pentru ei o ntorstur radical. Ei se trezesc dintr-o dat, ceea ce fuseser ntotdeauna, dar fr ca
aceasta s-i singularizeze, o insul latin ntr-o mare slav".
Rusul nceteaz de a mai fi marele frate ortodox eliberator.
Identitatea religioas apare dimpotriv ca o primejdie suplimentar, putnd facilita nghiirea i asimilarea Romniei
58
(ceea ce tocmai se petrecea n Basarabia). Naionalismului
popoarelor slave i panslavismului li se opune acum naionalismul romnesc.
Nici raporturile cu ungurii catolici sau protestani nu erau mai ncurajatoare. O dat ce Ungaria (sau partea dominat de aristocraia maghiar din imperiul habsburgic)
tindea s devin ea nsi un stat naional, deci asimilator,
situaia romnilor din Transilvania devenea nc mai delicat. Unguri sau slavi, romnii erau nconjurai pretutindeni de construcii naionale sau de proiecte naionale care
contraveneau propriului lor proiect.
Singura soluie rmnea Occidentul, ndeosebi ideea latin, i, n mod cu totul privilegiat, apelul la marea sor latin care era Frana. Modelul francez i, ntr-un fel, iluzia
francez" s-au constituit n reper fundamental pentru soci-

etatea romneasc n secolul al XlX-lea. nc o contradicie

dramatic i insolubil: romnii ncearc pur i simplu s
se rup din partea de Europ creia totui i aparin, navignd n imaginar, spre rmurile occidentale.
Dar nici reacia contrar nu poate fi subestimat. Modelul occidental afl un teren nu tocmai prielnic n fondul
rural al societii romneti i n mentalitatea rural-autohtonist care, parial acoperit, un timp, de aciunea prooccidental a unei elite, i va pstra totui vigoarea i la
un moment dat va irumpe. Contradicia dintre modelul
occidental i reperele autohtone avea s strbat ntreaga
perioad de care ne ocupm i continu s se manifeste i
astzi.
In ce privete discursul istoric, raportarea la modelul occidental a avut darul de a genera n egal msur atenuarea naionalismului i amplificarea lui. Strlucita civilizaie
occidental, cu impresionantele catedrale ridicate ntr-o
vreme cnd romnii se aflau nc n afara istoriei, reducea
vechea cultur romneasc la o variant de barbarie oriental" (sintagma aparinndu-i lui Ti tu Maiorescu). Mai
ales n prima faz a contactului a predominat acest gen de
uimire. ntr-un memoriu din 1828 adresat de Ioni Tutu
lui Stratford Canning, ambasadorul Angliei la Constanti59
nopol, se mrturisea, cu toat umilina, c romnii snt un
popor fr arte, fr industrie, fr lumini". Aa fuseser
i strmoii lor: pe cnd literele nfloreau la Roma, Ovidiu,
exilat n Dacia, se credea ca n Imperiul lui Pluton". Tot la
1828, un text privitor la istoria Moldovei (Nouveau tableau
historique et politique de la Moldavie), putnd fi atribuit marelui boier Iordache Rosetti-Roznovanu, spunea n esen
acelai lucru: trecutul rii nu prezint n ansamblu nimic
interesant, nici un fapt a crui memorie s merite a fi conservat n analele naiunilor".6
Pe de alt parte, se argumenta (i din ce n ce mai insistent, pe msura afirmrii proiectelor naionale) c, dimpotriv, romnii ar fi posedat cndva atributele eseniale de
civilizaie cu care se mndrete Occidentul. Le-au pierdut
ns pentru c au trebuit s stea timp de secole cu mna nu

pe condei, ci pe sabie, pentru a apra Europa de expansiunea islamic. Jertfa lor a contribuit la nlarea Apusului.
Pentru ce au a primi, romnii au dat la rndul lor cu prisosin.
Asemenea complexe nu afectau, firete, modelul autohtonist. O dat ce romnii apreau altfel dect ceilali, problema
nu se mai punea n termeni de superioritate sau inferioritate. O discuie purtat n cercul Junimii, prin anii 1870, ntre naionalistul Eminescu i scepticul Vasile Pogor, ilustreaz
perfect opoziia dintre autohtoniti i admiratorii necondiionai ai modelului occidental.
Iat schimbul de replici autentic sau nu, puin import n relatarea lui George Panu, memorialistul Junimii:
Ce umblai cu istoria romnilor? exclama Pogor.
Nu vedei c nu avem istorie? Un popor care nu are o literatur, art, o civilizaie trecut, acela nu merit ca istoricii
s se ocupe de el... Pe cnd Frana produsese pe Moliere i
Racine, romnii erau ntr-o barbarie complet.
6
Vlad Georgescu, Memoires et projets de reforme dans Ies
principautes roumaines (1769-1830), Bucarest, 1970, p. 170; Memoires et projets de reforme dans Ies principautes roumaines
(1831-1848), Bucarest, 1972, p. 185.
60
Atunci, Eminescu, care edea ntr-un col, se ridic i cu
un ton violent, neobinuit lui, zise:
Ceea ce numeti d-ta barbarie, eu numesc aezarea i
cuminenia unui popor, care se dezvolt conform propriului su geniu, ferindu-se de amestecul strinului."7
Se afl rezumat n aceste cteva rnduri marea dilem
care a divizat societatea romneasc n ultimele dou secole.
UN MIT NAIONAL: MIHAI VITEAZUL
Conturarea mitului Mihai Viteazul ilustreaz mai bine ca
oricare alt model istoric mutaiile petrecute n contiina
romneasc. Domnitorul care a reuit s stpneasc pentru
scurt timp, la 1599-1600, cele trei ri reunite, trei veacuri
mai trziu, n Romnia modern, ncepe a fi receptat ca unificator abia spre mijlocul secolului al XIX-lea.8 O asemenea
interpretare lipsete cu desvrire n istoriografia cronicreasc a veacului al XVII-lea i chiar mai trziu, spre 1800,
la coala Ardelean. Puse n eviden, pe lng personalitatea excepional a lui Mihai, erau ideea cretin i strn-

sele raporturi cu mpratul Rudolf. De asemenea, ambiia

cuceritorului aprea frecvent ca mobil al aciunii, ocupnd
n schema interpretativ locul pe care mai trziu l va lua
ideea romneasc".
La Miron Costin, Mihai Viteazul se afl n postura de cuceritor al Ardealului i al Moldovei, pricin de multe vr7
G. Panu, Amintiri de la Junimea" din lai, Editura Remus
Cioflec, Bucureti, 1942, voi. I, pp. 99-100.
8
Pentru elaborarea mitului lui Mihai Viteazul, vezi articolele publicate de Mirela Luminia Murgescu: Figura lui Mihai Viteazul n viziunea elitelor i n literatura didactic
(1830-1860)", n Revista istoric, nr. 5-6/1993, pp. 539-550;
Mythistory in Elementary School. Michael the Brave in Romanian Textbooks (1830-1918)", n Analele Universitii Bucureti, istorie, 1993-1994, pp. 53-66; Trecutul ntre cunoatere
i cultul eroilor patriei. Figura lui Mihai Viteazul n manualele colare de istorie (1831-1994)", n Mituri istorice romneti
(sub direcia lui Lucian Boia), Editura Universitii Bucureti,
1995, pp. 42-71.
61

sri de snge ntre cretini", de altfel puin apreciate chiar de

munteni: Se urse muntenilor cu domnia lui Mihai-vod,
tot cu oti i rzboaie."9 Din cealalt perspectiv, munteneasc, Istoria domnilor arii Romneti, atribuit lui Radu
Popescu, i trateaz de-a valma pe toi adversarii lui Mihai,
strini i romni deopotriv: au supus domnia lui p turci,
p moldoveni, p unguri, de-i avea ca pe nete mgari pe
toi".10 Savoarea exprimrii nu face dect s confirme absena ideii romneti. S fi fost Mihai Viteazul, la 1600, mai
patriot" dect erudiii cronicari de la sfritul secolului
al XVII-lea?
Nici coala Ardelean, creia contiina naional romneasc din veacul al XlX-lea i datoreaz att de mult, nu
face totui pasul decisiv, dei elul su era afirmarea identitii romnilor i a mndriei de a fi romn. Ideea unui stat
unic al tuturor romnilor nu i gsete nc afirmarea, nfptuirile lui Mihai Viteazul nefiind exploatate n acest sens.
Iat cum i rezum domnia Samuil Micu, n Scurt cunotin a istoriei romnilor (redactat n ultimul deceniu al secolului al XVIII-lea): n anul 1593 n domnia rii Romneti
au urmat Mihai Vod, carele s zice Viteaz. Acesta foarte

mare ostaiu au fost, i pre turci i-au btut i pre ardeleni

i-au biruit i Ardealul l-au luat i l-au dat mpratului Rudolf.. ."n Astzi, o asemenea interpretare ar strni indignarea multora; autorul ei este totui unul dintre marii iniiatori
ai naionalismului romnesc!
n Uranica romanilor i a mai multor neamuri, Gheorghe
incai consacr un larg spaiu domniei lui Mihai i cu deo9
Miron Costin, Opere (ediia P. P. Panaitescu), voi. I, Editura
pentru literatur, 1965, pp. 15-21.
10
Cronicari munteni, voi. I, Editura pentru literatur, Bucureti, 1961, p. 329.
11
Samuil Micu, Scurt cunotin a istoriei romnilor, Editura tiinific, Bucureti, 1963, p. 112; idee dezvoltat tot de
Samuil Micu n Istoria i lucrurile i ntmplrile romnilor,
ediie recent sub titlul Istoria romnilor (ngrijit de Ioan Chindri), voi. I, Editura Viitorul Romnesc, Bucureti, 1995, p. 97.
62
sebire aciunii lui n Transilvania. Combtndu-1 pe Engel,
el pune mereu lucrurile la punct n favoarea romnilor. Apr cu ndrjire personalitatea voievodului, cruia i compune un portret moral avantajos, n antitez cu defectele
adversarilor si. Ingredientele mitului snt prezente, dar
mitul nc lipsete. incai accentueaz asupra mndriei naionale, dar nu exploateaz politic ideea n sens de unitate
naional.
Cteva decenii mai trziu, n 1830, bneanul Damaschin
Bojinc, discipol al colii Ardelene, public, n Biblioteca romneasc, o biografie a domnitorului, sub titlul Vestitele fapte
i perirea lui Mihai Viteazul, prinipul rii Romneti. Nici
de data aceasta ideea naional nu apare cu adevrat conturat, accentul cznd pe luptele mpotriva turcilor.
Momentul de rscruce este marcat de transilvneanul
Aaron Florian, stabilit n ara Romneasc, unde devine
profesor la Colegiul Sfntul Sava" din Bucureti. Mihai Viteazul ocup un loc esenial n sinteza sa Idee repede de istoria prinipatului Trii Romneti. Aaron Florian procedeaz
la o amplificare a personajului i a epocii, consacrndu-le
mult peste ceea ce pretindea economia lucrrii: dou sute
de pagini, cea mai mare parte a celui de-al doilea volum,

aprut n 1837, i, n acelai timp, nscrie, n sfrit, aciunea lui Mihai pe linia nfptuirii unitii naionale romneti. Singurul repro adus voievodului st n faptul c nu
s-a dovedit capabil s doteze teritoriile romneti unificate
cu o constituie potrivit. Numai n acest fel ar fi putut ncepe o er nou, care ar fi permis romnilor s evolueze,
unii, ntre celelalte naii ale Europei.
Aa vedea lucrurile, la Bucureti, transilvneanul Aaron
Florian. Nu ns i moldoveanul Koglniceanu. Cel care avea s devin marele artizan al unirii principatelor nu se
dovedete deloc sensibil, n opera sa de tineree, la potenialul naional al episodului Mihai Viteazul. n Histoire de la
Valachie..., publicat n acelai an, 1837, cu volumul amintit
al lui Aaron Florian, ne ntmpin un Mihai Viteazul descins
din evocarea lui Miron Costin, neanunnd nc n nici un
fel proiectul de unitate naional. Trstura lui dominant
63
pare a fi ambiia nemsurat" care l-ar fi mpins nu numai
s cucereasc Transilvania, dar chiar s viseze la coroana
Ungariei i a Poloniei. Domnia sa a fost strlucit prin cuceriri, dar fatal rii Romneti", conchide Koglniceanu,
extrgnd de aici i o anumit moral istoric: numele marilor cuceritori nu piere niciodat n memoria poporului, n
timp ce acesta uit pe principii virtuoi, dar panici".12 Mihai apare ca un mare rzboinic, un erou, dar nicidecum ca
unificator.
Nici Nicolae Blcescu, dei muntean, nu pare atras, n
mod deosebit, n primele lui lucrri (Puterea armat i arta
militar de la ntemeierea principatului Valahiei pn acum,
1844; Despre starea social a muncitorilor plugari..., 1846), de
personalitatea voievodului, acordndu-i locul i importana
cerute de subiectele respective i nimic mai mult.
Dar, dup 1840, irezistibila ascensiune a lui Minai devine
tot mai vizibil. Ascensiune n ambele ipostaze, eventual
contradictorii, dar i complementare: domnitor glorios al
rii Romneti i unificator al romnilor. Prima a fost pus
n valoare de nsui domnitorul rii Romaneti, Gheorghe
Bibescu (1842-1848), cruia i-a plcut s se erijeze n urma
al marelui voievod, orchestrnd o insistent propagand n

acest sens. Alungat de pe tron la 1848, el nu i-a putut atinge elul de a deveni un nou Mihai, dar vanitoasa asumare
princiar a motenirii acestuia nu a rmas fr ecou. Atmosfera tot mai ncrcat de amintirea eroului de la Clugreni l va fi nrurit i pe Blcescu, n ciuda opoziiei sale
fa de regimul lui Bibescu.
Chiar n Moldova, simbolul Mihai ncepe s se afirme.
La 1843, n Cuvntul de deschidere a cursului de istorie naional la Academia Mihilean din Iai, Koglniceanu se
apropie de voievodul muntean cu simitor mai mult simpatie dect o fcuse cu ase ani n urm. Mihai este prezen12
Mihail Koglniceanu, Histoire de la Valachie, de la Moldavie
et des Valaques transdanubiens, n Opere, voi. II, Scrieri istorice
(ediie Al. Zub), Editura Academiei, Bucureti, 1976, pp. 177
i 184.
64
tat acum ca fiind cel care a unit prile disparate ale Daciei
vechi.
Simbolul i capt deplina strlucire i funcionalitate n
opera ultim i cea mai ambiioas a Iui Nicolae Blcescu,
nceput la 1847 i nencheiat nc la moartea sa, n 1852:
Istoria romnilor sub Mihai Vod Viteazul. Apare o sensibil
evoluie, n sensul ideii naionale, fa de primele eseuri
ale istoricului. elul aciunii lui Mihai este net proclamat:
unitatea naional. El voi a-i creea o patrie mare pe ct ine
pmntul romnesc". A realizat astfel visarea iubit a voievozilor cei mari ai romnilor", ncepnd cu Mircea cel Btrn, cel dinti domn romn care se lupt pentru unitatea
naional". Domnitorii nu fceau n fond dect s exprime
prin aciunea lor politic un sentiment general mprtit,
dat fiind c, de la origini, n inima tuturor romnilor rmsese netears tradiia unui trai comun i dorina de a-1 nfiina din nou". Aceasta explic ura naional a romnilor
n contra tiranilor unguri". Iat de ce, de cte ori un steag
romnesc se ivea fluturnd n vrful Carpailor, Ardealul ntreg se nfiora: romnii de ndejde, tiranii lor de spaim".13
Cartea lui Blcescu a nsemnat o premier n istoriografia
romneasc. Pentru prima oar istoria medieval a romnilor, a celor trei ri romneti, era tratat explicit ca istorie

naional, ca istorie a unui deziderat naional care nu a ncetat s se manifeste de-a lungul veacurilor, ca istorie a unui
ideal stat romnesc, deplin i unitar. Influena acestei lucrri asupra contiinei naionale romneti a fost considerabil, cu toat ntrzierea relativ a publicrii (ediie parial
n 1861-1863, integral n 1878, apoi numeroase reeditri).
Prin Blcescu, Mihai Viteazul se impune decisiv i definitiv ca prim ctitor al Romniei moderne.
Anii imediat premergtori unirii principatelor din 1859
marcheaz creterea interesului pentru figura voievodului,
inclusiv n Moldova, paralel cu conferirea de valene uni13
Nicolae Blcescu, Romnii supt Mihai Voevod Viteazul, n
Opere, voi. III (volum ngrijit de Daniela Poenaru), Editura
Academiei, Bucureti, 1986, pp. 165,197 i 265.
65
ficatoare unor domnitori moldoveni, n primul rnd lui
tefan cel Mare. mpreun, Mihai i tefan ajung s simbolizeze istoria particular, dar totodat comun, tinznd
oricum spre unitate, a celor dou ri romneti surori.
Se observ astfel cum, ntre 1830 i 1860, cu o intensificare notabil n preajma revoluiei de la 1848 i apoi a Unirii,
Mihai Viteazul trece printr-un proces de transfigurare, devenind, din erou cretin i rzboinic, un simbol al unitii
romneti. Snt anii cnd idealul de unire ntr-un stat romnesc, Romnia ideal prefigurat n contiine, se proiecteaz n trecutul istoric. Aceast orientare naional, politic
i istoric aparine n esen unei singure generaii, generaia care a fcut revoluia de la 1848 i a realizat apoi unirea
Principatelor i Romnia modern. Am vzut cum n aceeai perioad este frecvent invocat Dacia, ca expresie a
unitii primordiale a pmntului romnesc. Dou simboluri, care conduc la o mare aspiraie: Dacia antic, renviat
pentru un moment de Mihai Viteazul i menit a se rentruchipa n Romnia de mine.
PROIECTE DIFERITE, ISTORII DIFERITE

La fel ca ideea naional, modernizarea societii romneti i cuta justificarea i modelul n acelai trecut istoric. Dac proiectul naional era n linii mari similar pentru
toi romnii: o unic naiune n vatra vechii Dacii, trans-

formrile prin care societatea romneasc trebuia propulsat n epoca modern reflectau, firesc, divergene de ordin
ideologic i interese specifice ale grupurilor sociale. Unui
discurs naional relativ omogen i corespund evocri istorice
contradictorii, atunci cnd se afl n discuie marea problem a reformelor i ndeosebi chestiunea proprietii. Spre
mijlocul secolului al XlX-lea, trecutul este restructurat n
sensul a trei sensibiliti politico-istorice distincte: democratic, conservatoare i liberal.
Soluia democratic, n fapt o soluie rural-democratic
adaptat profilului societii romneti, i-a aflat n Nicolae Blcescu pe marele istoric i pe omul politic de o rar
66
consecven. Pentru Blcescu, chestiunea principal nu o
reprezenta libertatea n sine, ci proprietatea de la care deriv tot restul. Atunci cnd romanii au colonizat Dacia, au
mprit, dup obiceiul lor, pmntul ntre coloniti". Societatea romneasc a fost la origine i a rmas mult vreme o
societate de oameni liberi, proprietari de pmnt. Uzurparea s-a petrecut trziu, dup ntemeierea Principatelor. Interesul, nevoia i sila" au dus la ruinarea micii proprieti
i la nglobarea ei n cea mare. S-a ajuns la acea monstruozitate social ca o ar ntreag s robeasc la vreo civa particulari". Mihai Viteazul i-a nrobit pe rani, prin faimoasa
sa legtur": ara s-a mprit de atunci n dou tabere
vrjmae, avnd interesuri mpotrivite". Aceast nefericit
evoluie a atras dup sine declinul rilor romne. Numai
emanciparea i mproprietrirea ranilor pot remedia situaia; altminteri, naiunea romn este ameninat n nsi
existena ei. Revoluia naional, pentru a izbndi, trebuie
susinut de o revoluie social.14
Ceea ce rezult din studiul lui Blcescu este ilegitimitatea marii proprieti. Transpunerea, pn la ultima consecin, a demonstraiei istorice pe terenul reformei sociale ar fi
nsemnat restructurarea societii romneti ntr-o societate
exclusiv de mici proprietari. Evident, att de departe nu se
putea merge. Blcescu a aprat ns la 1848 punctul de vedere cel mai radical exprimat n Comisia proprietii, care
s-ar fi tradus printr-o nsemnat expropriere parial i prin

crearea unei mici proprieti rneti consistente; tot el a

susinut i votul universal.
La cealalt extrem, teza conservatoare susinea drepturile istorice ale boierimii asupra pmntului i rolul indispensabil al acestei clase att n trecut, ct i n prezent.
Revoluionar moderat la 1848, Ion Heliade Rdulescu a
alunecat n cele din urm spre o poziie proboiereasc lipsit de orice nuane. Departe de a fi asupritori ai ranilor,
14
Nicolae Blcescu, Despre starea social a muncitorilor plugari n principatele romne n deosebite timpuri, n Opere, voi. II
(ediia G. Zne), pp. 151-162.
67
boierii socotete marele crturar n Echilibrul ntre antiteze au fost cei cari dimpreun cu Radu Negru au fondat
domniatul nostru pe nite instituiuni att de umane i egalitare cu cari nu se pot compara legile lui Numa, lui Licurg
i lui Solon". De altfel, boieria la noi nu a fost ereditar,
ci deschis la toi fiii patriei". Boierii romni anticipaser
chiar, i ntr-o manier mai rezonabil, democratismul Revoluiei franceze: Boierismul vechi nu se speria de republica francez, ce punea feciorii domneti jos; cci boierii
vechi creeau din feciorii lor domestici ali boieri i i fceau
membri ai familiei, dndu-le fetele i nepoatele de soie."15
Democratismul epocii importat din Occident obliga! Istoria romneasc se dovedea profund democratic:
democratic n variant rneasc la Blcescu, i tot democratic n variant boiereasc la Heliade Rdulescu.
Barbu Catargiu, primul-ministru asasinat n 1862, a fost
un aprtor talentat al drepturilor funciare boiereti, inclusiv prin invocarea unor argumente istorice. i el i propunea
dedramatizarea situaiei prin ameliorarea imaginii boierului
i prin readucerea n legalitate a marii proprieti. Feudalitatea n Romnia n-a existat niciodat", afirma el n iunie
1859. Doar n Apus s-a instituit acest sistem, prin cucerirea
germanic. De aceea revoluiile au fost necesare n partea
occidental a Europei, pentru remedierea a ceea ce acolo a
fost o uzurpare. La noi ns colonitii romani au rmas stpni pe pmntul lor. Punct de plecare identic cu cel invocat
de Blcescu; urmarea ns difer. Nu s-a petrecut nici un fel

de uzurpare: actualii proprietari dein pmntul, prin motenire, din cele mai vechi timpuri (din epoca roman), sau
l-au cumprat, cu acte n regul. Marea proprietate apare
pe deplin justificat istoric; ea este de asemenea justificat
economic.
Argumentele istorice invocate de Barbu Catargiu au totui o pondere limitat n argumentaia sa politic. Sacrificnd att ct era necesar jocului istoric, el ine s atrag
15
Ion Heliade Rdulescu, Echilibrul ntre antiteze, voi. I, Editura Minerva, Bucureti, 1916, pp. 85 i 133.
68
atenia c ceea ce conteaz pn la urm nu este trecutul,
ci prezentul. Scepticismul manifestat fa de modele istorice, mai mult sau mai puin imaginare, merit a fi consemnat. Opinia public atrgea el atenia este format i
se poate nflcra foarte lesne de vorbele pompoase de sentimentalism, de patriotism, de Traian, Mircea Vod i chiar
Decebal. [...] S nu ne lsm a fi amgii de discursuri. [...]
S tratm aceast chestiune din punctul de vedere al dreptului i al economiei politice."16 Fondul gndirii lui Barbu
Catargiu era reacionar, dar logica, n esen, mai modern
dect a revoluionarilor!
Ne-am fi ateptat, poate, ca tocmai conservatorii s fie
mai sensibili la cntul de siren al trecutului. Lucrurile nu
stau ns, n genere, aa. Trecutul este invocat mai frecvent,
i n termeni imperativi, de cei care vor s se rup de el.
Logica imaginarului i are regulile ei. Revoluionarii francezi invocau Sparta i Roma republican. Orice ideologie,
orice proiect necesit modele. Chiar atunci cnd n joc se
afl viitorul, modelele snt extrase din trecut. n fond, nu
exist alt realitate dect trecutul. Cu ct o ideologie este mai
transformist, cu ct un proiect este mai radical, cu att se
apeleaz n mai mare msur la trecut, la un trecut restructurat potrivit necesitilor i idealurilor prezentului.
Puteau i boierii invoca istoria, i nu se sfiau s o fac; dar
starea de fapt i de drept venea oricum n sprijinul lor. Pentru modificarea acestei stri, se impunea ns apelul la istorie, la o istorie menit s opun prezentul corupt unui trecut
idealizat. Mersul spre viitor presupunea o reactualizare a

originilor.
Este ceea ce ntlnim n ideologia liberal. Ce putea fi mai
modern dect liberalismul? Referirile sale la trecut, la un
model istoric bine conturat snt ns extrem de frecvente i
semnificative. Cntarea Romniei a lui Alecu Russo (1850 i
1855) a putut fi apreciat drept un adevrat imn liberal. Dac pentru Blcescu valorile supreme erau proprietatea i
16
Barbu Catargiu, Discursuri parlamentare (1859-1862), Editura Minerva, Bucureti, 1914, pp. 152-153, 220 i 342.
69
naiunea, pentru Russo libertatea individual apare ca principiu istoric i politic fundamental, din care decurg toate celelalte.17
Cntarea Romniei este un poem. Textele i discursurile
lui I. C. Brtianu aparin ns genului politic, iar autorul lor
se numr printre furitorii Romniei moderne pe care a angajat-o pe calea liberalismului. Fa de ruralul" Blcescu,
Brtianu se nfieaz ca un citadin i burghez, dac nu
prin origine (boiereasc), n orice caz prin mentalitate. A
fost un om politic pragmatic, dar nu mai puin un vizionar,
dou faete nu neaprat antitetice. Ceea ce impresioneaz
este pasiunea sa pentru istorie i modul cum nelege s
extrag din trecutul naional elementele doctrinei liberale,
altminteri preluat nu de la colonitii romani, ci din ideologia apusean a secolului al XlX-lea!
ntr-adevr, din nou colonitii romani snt pui la lucru.
Aflm, dintr-un articol publicat de Brtianu n Republica Romn (noiembrie 1851), c romanii stabilii n Dacia pstraser netirbit spiritul republican. Ei nu veneau de la Roma,
unde flacra Libertii se stinsese, ci din mediul rural, fidel
vechilor credine i virtui. Aadar, colonizaia Daciei se
fcu n numele i prin puterea unei idei". Cei aezai aici
au fost un fel de refugiai politici i de contiin, fapt ce
apropie ntemeierea naiei romne de crearea Americii, ambele naiuni mprtind n egal msur religia libertii:
[...] precum tim c la 1660 fcur puritanii din Englitera
prin emigraia lor n America, dup cderea Republicii engleze, sntem ntemeiai pe toate dovezile a zice c i poporaiile democratice i libere ale Italiei, ca s scape de

jugul fiscului, de insolena favoriilor, de ameninarea de-a

fi desmotenite, luar ntr-o mn fierul plugului i n cealalt paloul i venir s mplnte fierul Libertii ntr-un
pmnt nou, tnr i puternic, departe de atmosfera cea molipsit de putrejunele despotismului [...]" n sinul noii colonii romane tradiiunile democratice se pstrar cu sfinenie
17
Cu privire la Cntarea Romniei, vezi consideraiile lui
G. Zne, n N. Blcescu, Opere, voi. II, pp. 231-237.
70
i curenie". Naiunea romn nu numai are mintea i sufletul pregtite pentru democraie, dar a pstrat-o nencetat
n inima i moravurile ei". 18
Chiar mai trziu, devenit din revoluionar i complotist
om de stat responsabil, I. C. Brtianu nu pierde ocazia de
a justifica legile i actele de modernizare prin modele i precedente istorice. Ce putea fi mai normal, n sensul secolului al XlX-lea, dect dezvoltarea cilor de comunicaie? Snt
invocai ns tot romanii, mari constructori de drumuri; s
dovedim c sntem strnepoii lor i s ridicm osele, s
tragem drumuri de fier, s canalizm rurile, s zidim porturi i s organizm companii de navigare". 19 Respectul
pentru proprietatea privat este afirmat tot prin origini. La
slavi domin devlmia, n timp ce romnii au mprumutat ideea proprietii individuale de la greci i romani".
Guvernul urmrete pur i simplu n 1883 s constituie proprietatea cum era nainte n Romnia, astfel cum e
n toate prile la naiunile grece, latine".20 Ct despre constituie i sistem politic, trebuie tiut c Romnia are un trecut
i, pe cnd n alte state era despotismul cel mai absolut, aici
era un regim, n condiiile de atunci, dar un regim foarte
liberal i, pot zice, parlamentar". 21 Cnd intr n discuie
legea comunal (1878), Brtianu atrage atenia c nu se urmrete n fond dect renvierea unei tradiii romane, meninut mult vreme i la noi: aceste comune au existat i
n Romnia i numai n timpul din urm, cnd se sleiser
puterile noastre luptnd contra invaziunilor barbarilor, au
venit domni strini i au desfiinat comuna [.. .]"22.
Pe un plan mai general, marele om politic nu nceteaz
s afirme necesitatea studierii originii romnilor, n scopul
marcrii identitii naionale i a susinerii intereselor pre18
Ion C. Brtianu, Acte i cuvntri, voi. I, partea I, Editura
Cartea Romneasc, Bucureti, 1938, pp. 21-22.

19

Ibidem, pp. 161-162.

Ibidem, voi. VIII, 1941, pp. 163-164.
21
Ibidem, p. 178.
22
Ibidem, voi. IV, 1932, p. 31.
71
20

zente; el nsui redacteaz eseuri i ine conferine pe aceast tem. Pentru orice mutare" politic, istoria ofer precedente i nvminte. Unele, de un umor involuntar. Cnd,
n 1883, Romnia ader la Tripla Alian, Brtianu nu pierde
ocazia s spun c tefan cel Mare a fost cel mai vechi amic al Austriei!"23
i astfel, programul liberal, de altfel mai apropiat dect
oricare altul de modelul burghez occidental, se prezenta,
aproape punct cu punct, ca reactualizare a unui trecut transfigurat, ncepnd cu Dacia antic i mergnd pn n preajma declinului rilor romne spre sfritul Evului Mediu.
Istoria justifica, aadar, n egal msur, democratismul
esenialmente rural al lui Blcescu, liberalismul burghez
al Brtienilor i conservatorismul lui Barbu Catargiu. Nimic ieit din comun: istoria justific ntotdeauna orice.
GLORIFICAREA TRECUTULUI

Se mai urmrea, prin istorie, dovedirea unei origini nobile i a unui trecut glorios, susceptibile de a asigura naiunii
romne, n mult mai mare msur dect imaginea ei prezent, nu tocmai strlucit, un loc respectabil n concertul naiunilor europene.
Spre mijlocul secolului al XlX-lea, chestiunea originilor
prea lmurit, n varianta cea mai favorabil pentru promovarea intereselor romneti. Romnii apreau ca descendeni ai colonitilor romani, eventual cu concesii minime
acordate autohtonilor daci. Naiune latin prin origine i
prin vocaie, ei nu puteau dect s se integreze, firesc, n
comunitatea european a popoarelor romanice.
Expresia extrem a acestei interpretri o ofer coala Latinist, prelungire exacerbat a colii Ardelene, pn n a
doua jumtate a secolului al XlX-lea. eful necontestat al
curentului latinist, August Treboniu Laurian, lingvist i istoric, unul dintre cei mai respectai erudii ai epocii, public, n 1853, Istoria romnilor, sintez care debuteaz pur i
Ibidem, voi. VIII, p. 213.

72
simplu cu fondarea Romei la anul 753 . Cr. Istoria romnilor aprea ca o continuare a istoriei romane. Disprea n fapt
orice diferen ntre romni i romani. Era acelai popor,
cu o unic istorie. Sistemul cronologic adoptat de Laurian
desvrea integrarea romnilor n istoria roman; datele
fiind recalculate de la ntemeierea Romei, cititorul afl cu
surprindere c revoluia lui Tudor Vladimirescu s-a petrecut la 2574!
n ciuda optimismului lui Laurian, rmneau ntinse zone necunoscute n istoria veche a romnilor i ndeosebi
acel mileniu ntunecat", cuprins ntre retragerea aurelian
i ntemeierea Principatelor. O dat cu lansarea teoriei imigraioniste, spre sfritul secolului al XVIII-lea, prin lucrrile lui Franz Joseph Sulzer i ale lui Johann Christian Engel,
o mare problem pus n faa istoricilor romni a fost dovedirea i aprarea continuitii la nord de Dunre. Acesta
era ns un program minimal. Afirmarea autohtoniei romnilor prin simpla supravieuire etnic nu prea de natur
s susin o istorie semnificativ n plan european. De aceea, chiar combtnd Lmigraionismul, istoricii romni au fost
tentai s susin i s amplifice fenomenul romanitii
sud-dunrene, mai bine pus n eviden de izvoare i susceptibil de a fi integrat ntr-o mare istorie. incai, apoi
Laurian au dezvoltat pe larg teoria potrivit creia taratele
bulgreti ar fi fost mai curnd state mixte romno-bulgare, i chiar, n anumite perioade, dominate politic de elementul romnesc. ntr-un sens care, desigur involuntar,
putea servi schemei imigraioniste, centrul de greutate al
istoriei romneti se deplasa, pentru aproape un mileniu,
la sud de Dunre. Astfel, romnii reintegrau marea istorie,
evitnd marginalizarea la care i-ar fi condamnat o repliere
strict n spaiul vechii Dacii.
n ce privete continuitatea i afirmarea istoric a poporului romn n spaiul propriu-zis al Daciei i al actualei Romnii, punctul de plecare spre mijlocul secolului
al XlX-lea era foarte aproape de cota zero. Studiul arheologic al chestiunii i invocarea argumentelor lingvistice nu
se aflau nc la ordinea zilei, informaiile externe, n genere

73
trzii, puin numeroase i destul de vagi, lsnd liber jocul
ipotezelor. Mobilarea" acestui mileniu s-a constituit n tem de predilecie a imaginarului istoric romnesc.
S-a putut crede un moment, la 1856, n rezolvarea miraculoas a ntregii chestiuni. A fost scoas atunci la lumin,
n tipografia lui Gheorghe Asachi, Cronica lui Huni, prezentat ca traducere efectuat de vel sptarul Petru Clanu, n
vremea lui tefan cel Mare, dup originalul latin redactat
de Huru, mare cancelar al lui Drago Vod, prelucrare la
rndu-i a unui text mult mai vechi scris de campoduxul"
Arbure. Cronica acoperea ntregul mileniu ntunecat, de la
retragerea aurelian din 274 la 1274 (unde era situat domnia lui Bogdan Drago). S-a strnit o oarecare vlv istoriograf ic i politic. Domnitorul Moldovei Grigore Ghica a
instituit o comisie de specialiti n chestiuni literare i istorice pentru verificarea autenticitii izvorului. n genere,
opiniile au fost mprite. Multora documentul le-a prut
de la nceput suspect, dar printre partizanii si s-au numrat civa distini crturari, n primul rnd Gheorghe Asachi,
editorul textului, i Ion Heliade Rdulescu, care i va exploata din plin semnificaiile istorice.
Cnd s-a anunat retragerea roman relateaz campoduxul Arbure , lumea a nceput s se ndrepte spre Iai,
unde a avut loc o mare adunare. S-a decis rmnerea pe loc
i rezistena n faa barbarilor. Iat, n sfrit, mult cutata
mrturie a continuitii romneti! Statul s-a organizat ntr-un fel de republic, dup modelul roman: republic federativ i moldoveneasc, documentul referindu-se strict la
teritoriul dintre Carpai i Nistru. Se atingeau astfel mai
multe obiective: demonstrarea continuitii statale, evidenierea unor vechi instituii democratice autohtone, sublinierea identitii Moldovei, ca i a apartenenei, din cele mai
vechi timpuri, a Basarabiei la Moldova. Mesajul trebuie raportat la momentul apariiei: 1856, anul Congresului de la
Paris i al deciziei privind consultarea Principatelor n chestiunea eventualei lor unificri. Se punea accentul pe dreptul istoric al Moldovei asupra Basarabiei, rpit de rui la
1812. Se afirma totodat particularismul moldovenesc, co-

74
respunztor unei orientri, de altfel minoritar, susinut
i de Gheorghe Asachi, nu tocmai favorabil unirii Moldovei cu ara Romneasc.
Nu este cazul s mai spunem c Arbure campoduxul,
marele cancelar Huru i vel sptarul Clanu snt personaje
pur imaginare, iar Cronica n discuie un fals, rezultat din
fabrica" de documente a familiei Sion; de aici a izvort i
Arhondologia Moldovei, scris de Constantin Sion, cu numeroasele ei genealogii fictive sau semifictive, sprijinite n cteva rnduri chiar pe Cronica lui Huru. S mai menionm
c autorul Arhondologiei, totodat autor sau coautor al Cronicii, a fcut campanie, n 1858, pentru candidatul la tronul Moldovei Grigore Sturdza, aadar mpotriva partidei
naionale i contra Unirii, n care vedea un proiect al nebunilor". Devine astfel i mai clar sensul politic al falsului, document susintor al continuitii romnilor n genere, dar
mai ales al drepturilor Moldovei ca stat de sine stttor. 24
Controversa n jurul cronicii lui Huru nu s-a stins chiar
att de uor. Renumitul lingvist Alexandru Philippide gsea nc necesar, n 1882, s-i ncerce puterile ntr-un ntins studiu pentru a-i dovedi falsitatea. Documentul strnise
mai mult vlv dect merita modesta abilitate a falsificatorilor, pentru simplul motiv c acoperea un gol i venea s
materializeze iluzia continurii, prin romni, a istoriei romane, la un nivel nalt de organizare politic i de civilizaie.
Proiectarea n avanscena istoriei universale a unei epoci
din istoria naional despre care n fapt nu se tia nimic a
fost i preocuparea de cpetenie a lui Heliade Rdulescu.
Inspirat de Cronica lui Huru, dar stimulat ndeosebi de propriile-i convingeri i fantezii, amalgam de mesianism naio24
Pentru cuprinsul i exploatarea istoric a Cronicii lui Huru,
pot fi consultai G. Asachi, Nouvelles historiques de la Moldo-Roumanie, Iai,1859, i I. Heliade Rdulescu, Elemente de istoria
romnilor, Bucureti, 1860 i 1869. Informaii suplimentare asupra controversei la Al. Zub, Mihail Koglniceanu istoric, Editura Junimea, Iai, 1974, pp. 749-752, i n postfaa i notele lui
tefan S. Gorovei la Costandin Sion, Arhondologia Moldovei,
Editura Minerva, Bucureti, 1973.

75
nai, spirit cretin, conservatorism i democratism, printele
culturii romne moderne a lmurit n felul su faza continuitii, n sinteza Elemente de istoria romnilor (1860 i 1869),

precum i n diverse capitole ale Echilibrului ntre antiteze.

In urma retragerii lui Aurelian, Dacia a rmas autonom
i cretin": organizat dup instituiunile eclesiei primitive, se constituie i continu a se guverna n eclesii sau
democraii cretine, autonome fiecare i confederate [...]
Codicele lor civil este pentateucul [...]" La cellalt capt al
controversatului mileniu, constituia lui Radu Negru de la
1247 organiza ara Romneasc dup modelul Palestinei
biblice, n 12 democraii cretine sau judee autonome. Oricum, tradiia politic romneasc era republican, domnia
fiind electiv i iniial limitat la cinci ani (precedent istoric" actualizat de programul revoluionar de la 1848). Toate
acestea dovedeau faptul c Europa, n instituiile ce se ating de libertate, egalitate i fraternitate, n cele ce se ating
de nfrirea i solidaritatea populilor, n-a ajuns nc pe primii romni".25
Romnii se dovedeau, aadar, ntr-o variant sau alta a
acestei istorii fictive, depozitarii incontestabili ai valorilor
celor dou mari modele ale istoriei universale: modelul roman i cel iudeo-cretin.
Faza ulterioar a istoriei romneti, debutnd cu ntemeierea real a principatelor n secolul al XlV-lea, era, evident,
mai bine cunoscut. Dar, chiar datele acestei istorii se pretau, la fel ca datele necunoscutei istorii anterioare, la un proces de amplificare nu mai puin sensibil. Este o manier de
punere n eviden a excelenei trecutului romnesc, pe care
o ntlnim inclusiv la marii istorici ai generaiei de la 1848,
M. Koglniceanu i N. Blcescu. Respectul lor pentru datele
concrete ale istoriei nu are nimic n comun cu fanteziile lui
Heliade sau cu falsurile sioneti, dar tentaia ocuprii unui
loc privilegiat n istoria Europei se manifest la aceleai cote
nalte, fapt perfect de neles, n deplin acord cu proiectul
politic de afirmare a naiei n concertul european.
I. Heliade Rdulescu, Echilibrul ntre antiteze, voi. II, p. 52.
76
Dou teme, ale cror ecouri aveau s se prelungeasc n
contiina romneasc, i-au gsit acum o prim cristalizare: pe de o parte, rolul romnilor n aprarea civilizaiei europene, pe de alt parte, vechimea i chiar anterioritatea

unor nfptuiri romneti n cele mai variate domenii. Dou

registre mbinate ntr-un raport contradictoriu: jertfa consimit n slujba Europei cretine sfrind prin a epuiza fora unei civilizaii remarcabile.
n introducerea ediiei franceze, publicat n 1845, a fragmentelor extrase din cronicile romneti, Koglniceanu a
prins ntr-o sintez frapant aceste trsturi ale unei istorii
naionale brusc proiectate n marea istorie european. Romnii, scrie el, snt unul dintre popoarele care s-au distins cel mai mult n Evul Mediu prin virtuiile militare i
prin activitile spiritului. Primii n Europa au avut armate
regulate; au fost timp de secole aprtorii religiei i ai civilizaiei contra islamismului i barbariei asiatice. [...] Au
fost printre primii care au consacrat tolerana religioas i
libertatea de contiin, au mbriat binefacerile tiparului, au adoptat limba naional n biseric, n cancelarii i
n coli. [.. .]"26 Romnii, dup Koglniceanu, au fost chiar
printre cele dinti popoare care i-au scris istoria n limba
naional (afirmaie surprinztoare, tiut fiind c primele
cronici scrise n romnete nu snt anterioare secolului
al XVII-lea; n Frana, Villehardouin scria deja n francez
la nceputul secolului al XlII-lea).
Blcescu, n Puterea armat..., exprim puncte de vedere
identice: Armata romneasc a fost cea dinti armat permanent n Europa. [...] Romnii nc din veacul al XIV-Iea,
pe cnd toat Europa era cufundat n barbarie, aveau nite instituii cu care n acele vremi ar fi ajuns o naie puternic n Europa, dac unirea ar fi domnit ntre dnii."27
Cteva zeci de ani mai trziu, n 1889, Koglniceanu,
vorbind n Camera Deputailor despre adoptarea prin26

M. Koglniceanu, Fragments tires des chroniques moldaves et

valaques, n Opere, voi. II, pp. 415-416.
27
N. Blcescu, Puterea armat i arta militar de la ntemeierea
principatului Valahiei pn acum, n Opere, voi. II, pp. 50 i 61.

77
cipiilor marelui 1789", nu ezita s identifice din nou nceputul lor n nsi ara noastr", romnii putnd invoca
multe exemple pe care mai trziu le-au imitat i alte ri
mai naintate dect noi".28

Din elevi ai Occidentului, romnii deveneau aprtori ai

acestuia i, n multe privine, chiar precursori. Ne aflm,
evident, n faa unei amplificri naionaliste a istoriei. Fenomenul se cere ns neles ntr-un anumit context, i ndeosebi n funcie de dou coordonate eseniale.
Prima dintre acestea o reprezint spiritul nsui al istoriografiei romantice. Reliefarea valorilor naionale specifice i
amplificarea lor, puternica valorizare a originilor, gustul pronunat pentru un Ev Mediu idealizat i eroizat", discursul
istoric impregnat de patriotism, chiar i tentaia falsurilor
patriotice, toate aparin filonului romantic i naionalist al
vremii, n aceast privin romnii nefcnd altceva dect s
adapteze formula general la propria lor istorie. Surplusul
de exagerare reflecta n cazul romnesc disproporia
foarte pronunat dintre realitate i ideal. Cnd Michelet aeza Frana precum ali istorici i ideologi Italia sau Germania n fruntea popoarelor lumii, pretenia putea s par
mai puin flagrant n comparaie cu invocarea diverselor
prioriti" romneti, dar logica predestinrii i privilegierii unei anumite naii este riguros aceeai, ntr-un caz sau n
altul.
n al doilea rnd, i n mod paradoxal, amplificarea naionalist a trecutului nu servea nicidecum unui proiect autohtonist, ci, dimpotriv, apropierii societii romneti de
civilizaia occidental i acceptrii Romniei ca stat cu drepturi depline printre statele europene. Istoricii i oamenii
politici, unii dintre ei n egal msur istorici i oameni politici, precum Koglniceanu i Blcescu, i propuneau s demonstreze c istoria ultimelor secole, de supunere, declin
i integrare nedorit n lumea oriental, nu a fost dect un
accident istoric, ale crui urmri, o dat nlturate, Romnia putea reveni la matca fireasc a evoluiei sale, marcat
Al. Zub, op. cit., pp. 751-752.
78
de originea latin i de un destin nu mai prejos de cel al
trunchiului latin occidental. Sub discursul naionalist se citete clar voina de integrare european.
DE LA ROMANTISM LA COALA CRITIC
Formula naionalist-romantic se prelungete n istorio-

grafia romneasc dincolo de limitele cronologice ale romantismului european. Fora i persistena curentului i
afl justificarea n condiiile generale ale vieii politice i
intelectuale romneti.
Un prim motiv rezid n acutizarea problemei naionale
n ultimele decenii ale secolului al XlX-lea. Pentru romni,
obiectivul naional devine prioritar, n condiiile discriminrilor la care erau supui i, n replic, ale intensificrii
micrii naionale n teritoriile aflate sub stpnire strin:
Transilvania, Bucovina, Basarabia. Proiectul ideal al unei
naiuni unificate continu s marcheze puternic discursul
istoriografie. Antagonismele naionale se sprijin pe argumente istorice. Departe de a-i fi epuizat resursele politico-istoriografice, problema continuitii capt accente
puternic conflictuale n urma publicrii, de ctre Robert
Roesler, a studiilor sale romneti (Romnische Studieri, 1871).
Revitalizarea, prin contribuia sa, a teoriei imigraioniste a
avut darul de a servi proiectul politic maghiar, visul unei
Ungarii mari i al unei Transilvanii fundamental ungureti,
unde romnii ar fi aprut relativ trziu. Replica romneasc,
susinnd, cu unele excepii i nuane, continuitatea pe teritoriul vechii Dacii, urmrea, evident, un scop politic i naional nu mai puin clar definit. Prin istorie, maghiarii i
romnii trasau frontierele ideale ale prezentului sau viitorului. Implicarea, de ordin emoional, cu puternic ecou n
opinia public, a proiectelor naionale divergente lansa o
sfidare la adresa istoriografiei: se puteau mpca exigenele
cercetrii cu exigenele aderenei la un anumit program naional? Putea istoricul s fie patriot, vorbind oricum despre
trecutul naiei sale? Putea, desigur, dar n condiii mai puin
prielnice dect ar fi oferit o societate neafectat de conflicte
i proiecte de acest gen.
79
n al doilea rnd, trebuie constatat ncetineala cu care
se petrece procesul de profesionalizare a istoriografiei
romneti. Profesionistul nu se afl n afara oricrei tentaii mitologice; lucrarea noastr dovedete, de fapt, contrarul. El este ns capabil de a evita teoretic, cel puin
formele simpliste, infantile, de mitologizare. Orict ar fi de

ndrznee, construciile sale se ridic pe un fundament

real, de fapte verificate. Era un pas care trebuia ntreprins,
n sensul disciplinrii" studiilor istorice i punerii lor de
acord cu metodologia i sistemul instituional european,
nceputul se fcuse n universitile germane, nc din secolul al XVIII-lea. La 1800, existau n spaiul german o duzin de catedre universitare de istorie; numrul lor ajunge
la 175 n 1900. Germania devenise incontestabil polul mondial al istoriografiei; aici se puteau deprinde normele unei
istorii bazate pe studiul riguros al izvoarelor, o istorie care
se dorea deci debarasat de fantezie. Frana era nc n urm, dar profesionalizarea fcuse mari progrese i n universitile sale: 71 de catedre de istorie la sfritul secolului
al XIX-'lea.
Cele dou universiti romneti, din Iai i Bucureti,
au fost nfiinate la 1860, respectiv 1864. n principiu, datele menionate ar putea marca nceputul, fie i modest, al
profesionalizrii istoriei. Lucrurile nu au stat ns aa. Teoria formelor fr fond", formulat de Maiorescu i dezvoltat ntr-un sens mai optimist (forme care i creeaz
treptat fondul) de E. Lovinescu, i gsete n acest caz o
justificat aplicare. Cele patru catedre de istorie (istoria romnilor i istoria universal, la Iai i la Bucureti) au fost
ocupate, timp de decenii, de persoane care nu aveau prea
mult n comun cu profesia de istoric. Petre Cerntescu, profesor de istorie universal la Bucureti pn n 1892! ,
s-a remarcat" printr-un manual de istorie universal pe
care"nu i-a pus dect numele, restul fiind pur i simplu o
versiune romneasc a sintezei lui Victor Duruy! Titularul
cursului similar din Iai, Nicolae Ionescu, a fost om politic
i un apreciat orator n epoc, n nici un caz ns istoric.
Tot la Iai, Andrei Vizanti preda istoria romnilor; a deve80
nit cunoscut nu prin cele cteva brouri fr valoare pe care
le-a publicat, ci prin faptul, mai spectaculos, al fugii din ar, pentru a scpa acuzat fiind de delapidare de rigorile justiiei. Dintre toi, doar V. A. Urechia, profesor de
istoria romnilor la Universitatea din Bucureti ntre 1864
i 1901, a dovedit o incontestabil hrnicie, dac nu i o de-

osebit competen. ntinsele sale lucrri snt mai curnd

compilaii, iar patriotismul su fierbinte, dar naiv, l aaz
n irul descoperitorilor de tot felul de prioriti autohtone.
Pn aproape de sfritul secolului, nu catedrele de istorie aveau s promoveze normele colii erudite i critice,
caracteristice momentului istoriografie european. Nendiguit n nici un fel de asemenea exigene, romantismul istoriografie avea cale liber. Principala figur istoriografic
a perioadei 1860-1880 a fost Bogdan Petriceicu Hasdeu
(1838-1907), autodidact posednd un fond imens de cunotine, ndeosebi n cmpul lingvisticii, filologiei i istoriei,
spirit senteietor, genial chiar, dar fantast, nclinat spre cele
mai neateptate construcii intelectuale. In 1874, Hasdeu a
devenit profesor de filologie comparat la Universitatea
din Bucureti; nainte de aceast dat, ca i, un timp, dup,
influena sa n istorie a fost enorm, i nu n sensul disciplinrii domeniului! Contribuiile sale solide, precum editarea unui numr impresionant de izvoare slave i texte vechi
romneti, ideile sale fertile, cum snt cele privind rolul dacilor n formarea poporului romn, teoria circulaiei cuvintelor sau, ntr-un plan mai larg, proiectul de cercetare
interdisciplinar, prin apropierea istoriei de lingvistic, antropologie, economie..., se mbin cu tentaia elaborrilor
arbitrare, pur exerciiu al inteligenei, seductor i derutant.
Naionalist de sensibilitate politic liberal (a i fost ales
deputat pe liste liberale n 1867, apoi n 1884), Hasdeu nu
a ezitat s infuzeze istoriei, uneori n ciuda evidenei, valorile n care credea. Monografia loan Vod cel Cumplit (1865)
l nfieaz pe acest domnitor drept cel mai strlucit spirit politic european al veacului al XVI-lea, n timp ce Moldova devine o ar n multe privine modern, cu un sistem
electoral anticipnd votul universal. Reformele lui loan Vod,
81
aa cum le interpreteaz istoricul, nu fac dect s anticipeze reformele lui Cuza, aflate n plin desfurare la data
publicrii lucrrii. Principele moldovean secularizeaz
averile mnstireti i gndete o foarte inteligent reform
fiscal, susceptibil de a mbunti, pa prin miracol, situaia rnimii. Hasdeu avea chiar s recomande legiuitorilor
luarea n considerare, n procesul modernizrii Romniei,

a legilor i instituiilor autohtone, susinnd caracterul naionalitii romne ca baz a legislaiunii sale". 29
In lucrrile ulterioare dintre care cea mai important
este Istoria critic a romnilor (1873 i 1875) , Hasdeu s-a
strduit s pun n eviden valoarea vechii civilizaii romneti, fora romnilor n Evul Mediu i continuitatea politic ntre Dacia, imperiul roman i principatele romne.
Dac a fost adversar al latinismului pur, susinnd ponderea dacilor n sinteza romneasc, a ncercat s reduc la
minimum dei slavist, dar, ca basarabean i patriot romn, adversar al Rusiei i partizan al solidaritii latine
ponderea elementului slav n limba romn i n vechea
cultur romneasc. Prestigiul lui Hasdeu, cunotinele i
meritele lui incontestabile aveau s complice i mai mult
afirmarea normelor critice n istoriografia romn.
n aceste condiii, procesul de profesionalizare ncepe
s prind contur abia n deceniul 1880-1890 i se instituie
cu adevrat n deceniul 1890-1900. A. D. Xenopol i ncepe cariera de profesor de istoria romnilor la Universitatea din Iai n 1883. El a fost, fr ndoial, un istoric n
deplinul neles al cuvntului, i chiar un mare istoric, dar,
nclinat spre teoria istoriei i spre mari lucrri de sintez,
nu rspundea pe deplin exigenelor pe care epoca le impunea unui profesionist, acestea fiind cunoaterea nemijlocit
a izvoarelor i cufundarea n cercetri de strict specialitate.
De aici i reticenele colii critice" fa de opera lui Xenopol, fa de demersul su n general. Un moment-cheie
29
B. P. Hasdeu, Scrieri literare, morale i politice (ediia Mircea Eliade), voi. II, Bucureti, 1937, p. 164 (articol publicat n
Romnul la 11 ianuarie 1868).
82

poate fi considerat publicarea primului studiu fundamental al lui Dimitrie Onciul, n 1885 (o dare de seam critic"
privitoare la lucrarea lui Xenopol, Teoria lui Roesler). Onciul,
format la coala austriac, prelungire a celei germane, devine, n 1896, profesor de istoria romnilor la Universitatea
din Bucureti. n 1891, Ioan Bogdan, slavist cu formaie
metodologic identic, ocupase, la aceeai universitate, catedra de limbi slave. Murind P. Cerntescu, catedra de istorie universal revine, n 1894, lui Nicolae Iorga. Saltul de la
Cerntescu la Iorga este semnificativ, chiar simbolic, pentru restructurarea radical a istoriografiei romneti. Prin

Onciul, Bogdan i Iorga istoria intr decisiv, cel puin la Universitatea bucuretean, n era profesionalismului. Era un
nceput remarcabil, dar numai un nceput, limitat la contribuia i exemplul ctorva istorici. Abia n anii urmtori
i n deceniile urmtoare, profesionalismul va cpta consisten prin intrarea n scen a noilor generaii formate n
spiritul unei metodologii exigente.
PARADIGMA JUNIMIST: DETAAREA DE ISTORIE

Este momentul s abordm schimbarea de paradigm pe

care a ncercat-o Junimea n istoriografia romneasc i, n
genere, n spiritul public romnesc, n raportarea romnilor la trecutul lor. Onciul i Bogdan au fost junimiti, Iorga,
un timp, tovar de drum" al acestui curent.
Junimea s-a constituit, ca societate cultural, la Iai, n
1863-1864. Din 1867, a editat revista Convorbiri literare, deplasat, n 1885, la Bucureti, unde se instalaser ntre timp
membrii si mai de seam. Cei care dau tonul la Junimea n
anii conturrii curentului, i n primul rnd Ttu Maiorescu
(1840-1917) n chestiunile de ordin cultural i Petre P. Carp
(1837-1919) n cele de ordin politic, snt oameni tineri, cu
studii solide n Occident, exponeni ai unei doctrine conservatoare de factur modern, nclinat nu spre tradiionalism, ci spre evoluia gradat, organic, a societii
romneti, n sensul oferit de modelul occidental. Cheia
concepiei lor filozofice, politice i culturale este evoluio83
nismul; ei nu ader la imobilismul reacionar, dar nici la voluntarismul liberal. Cred n necesara soliditate a unei construcii care nu poate fi improvizat. Nu simt nevoia s se
raporteze la trecut, nici pentru a-i susine privilegiile, ca
vechii conservatori, nici pentru a schimba radical societatea romneasc prin invocarea unor modele istorice fictive,
ca liberalii. Privesc trecutul cu detaare, i aceasta este n
sine o schimbare foarte important de paradigm, inedit
n contextul romnesc al secolului al XlX-lea! A rmas pn
astzi singura ncercare notabil n cultura romn de detaare a prezentului de trecut, de punere n discuie a problemelor actuale fr obsedanta raportare la precedente
istorice reale sau imaginare.

Detaarea programatic de istorie coincidea cu concepia junimitilor privitoare la metodologia cercetrii istorice.
Formai n spiritul vremii, la marile universiti europene
i, n ce privete liderii curentului, mai cu seam n mediul
german, ei erau adepii unei istorii obiective, reconstituit
strict pe baza investigaiei documentare meticuloase i riguroase. Istoria, aa cum a fost ea cu adevrat", potrivit
faimoasei formulri a lui Ranke, avea s devin, pretutindeni n Europa, cu punct de plecare n metodologia german, idealul istoriografie al colii critice". Sub acest aspect,
junimismul prezint un sincronism perfect cu micarea ideilor n Occident. Modelul, desigur ideal i, ca orice ideal,
cum s-a putut constata, de neatins, era cel al unei istorii reconstituite cu rceala omului de tiin, debarasat oricum
de presiunea politicului i ideologicului. Operaia s-a tradus printr-o ntoarcere de 180 de grade, rezultatul datorndu-se, pe lng convingeri, i spiritului polemic, nu scutit
de exagerri, inevitabil n afirmarea oricrui curent.
Criticismul nu apare desigur din senin n cultura romn. Atitudini polemice fa de amplificrile naionaliste se
ntlnesc i n faza anterioar Junimii. Aspre critici au fost
adresate, n acest sens, colii latiniste. n Cuvntul introductiv din 1843, Koglniceanu combtea romanomania", tentaia de a aduga virtuilor i faptelor romneti pe cele ale
strmoilor romani. i Alecu Russo a luat n derdere aces84
te tendine. Chiar Hasdeu, att de naionalist, i gata s amplifice la rndu-i rdcinile dacice, a ridiculizat consecvent
mania latinist. Cu sau fr junimea, latinismul era oricum
menit s prseasc scena, ceea ce s-a i ntmplat n deceniul 1870-1880, dup publicarea neinspirarului Dicionar al
lui Laurian i Massim.
Tradiia critic era, aadar, prezent, junimea ns o dezvolt i o generalizeaz, i d fora unui adevrat sistem de
filtrare destinat s separe adevrul de fals i valorile autentice de pseudovalori.
Totul este spus, ferm i chiar agresiv, n extraordinarul
articol programatic publicat de Titu Maiorescu n 1868 sub
titlul n contra direciei de astzi n cultura romn. Istoria de

pn la nceputul secolului al XlX-lea este expediat n dou

cuvinte: barbarie oriental. Nu snt mai favorabil apreciate
nici crile de nceput ale culturii romne moderne. Merit
citat n ntregime pasajul referitor la Petru Maior (cu care
de altfel Titu Maiorescu se i nrudea!) i la istorie n genere: La 1812, Petru Maior, pentru a nu pomeni compilaia de citate fcut de incai fr nici o critic, scrie istoria
sa despre nceputul romnilor n Dacia. In tendina ce are
de a dovedi c noi sntem descendeni necorupi ai romanilor, Maior susine n paragraful al patrulea c dacii au
fost cu totul exterminai de romani, aa nct nu s-a ntmplat nici o amestecare ntre aceste dou popoare. Pentru a
proba o ipotez aa de nefireasc, istoricul nostru se ntemeiaz pe un pasaj ndoios din Eutrop, i pe un pasaj din
Iulian, crora le d o interpretare imposibil de admis cu
mintea sntoas, i astfel ncepe demonstrarea istoric a
romanitii noastre cu o falsificare a Istoriei."
Urmtorul comentariu i privete pe contemporani: [...]
ceea ce surprinde i ntristeaz n aceste producte nu este
eroarea lor n sine, cci aceasta se explic i uneori se justific prin mprejurrile timpului, dar este eroarea judecii
noastre de astzi asupra lor, este lauda i suficiena, cu care
se privesc de inteligenele romne ca adevrate fapte de
tiin valabil, este orbirea de a nu vedea c zidirea naio85
nalitii romne nu se poate aeza pe un fundament, n mijlocul cruia zace neadevrul"30.
Tot n 1868, articolul Contra coalei Brnuiu punea n eviden ridicolul raportrii obsedante a prezentului la trecut.
Brnuiu i discipolii si susineau c legile i instituiile
romneti trebuiau s fie pur i simplu cele romane. Vai de
naiunea noastr exclama Maiorescu dac conducerea
ei s-ar inspira vreodat de asemenea principii. In contra lor
trebuie s apelm la adevrul nestrmutat i s spunem:
c regenerarea noastr nu poate ncepe dect n spiritul culturii moderne... "31
n diverse texte, Maiorescu nu a contenit s se amuze i
s-i amuze cititorul cu o ntreag colecie de perle" naionaliste, menite s pun n eviden tot felul de superioriti

i anterioriti romneti. Poate cea mai izbutit pagin o

constituie ridiculizarea paralelei ntre Goethe i Ienchi
Vcrescu, pe marginea poeziei ntr-o grdin..., pornind
de la care V. A. Urechia decreta superioritatea romnului.
Goethe devenea un german practic", grdinar de la Erfurt", iar Vcrescu poet sublim", totul, evident, spre marele haz al criticului.32
Urmtoarele rnduri, aprute n periodicul Adunarea naional, ilustrau perfect genul de discurs istoric cruia Maiorescu i opunea un refuz intransigent: Dou din cele mai
mari evenimente din istoria Europei moderne au primit direciune, sau cel puin s-au nscut, la signalul dat pe pmntul nostru: revolutiunea francez i cele dou uniuni
naionale ale Italiei i Germaniei.
Revolutiunea francez este numai continuaiunea revoluiunii lui Horea, cu singura deosebire c a lui Horea avea
o direciune naional pe ling cea social. De altminterea
pn i scderile, erorile revoluiunii lui Horea, le aflm i n
cea francez.
30
Titu Maiorescu, Critice, voi. I. Editura Minerva, Bucureti,
1908, pp. 150-151.
31
Ibidem, voi. II, p. 236.
32
IWdem, voi. I, p. 125.
86
La sunetul eraldului, anunnd unirea Moldovei i a Munteniei, se deteapt Garibaldi i Bismarck [...]
Mai puin zgomotoas, dar de rezultat nu mai puin
mare, fu revoluiunea romnilor n sensul liberalismului, al
democraiei. Constifuiunile ce ne-am dat n anii aceti din
urm snt i ele premergtoare noului spirit n Europa. Dup
noi Austria i va reveni la parlamentarism; dup noi Spania
face revoluiunea sa; dup noi nsi Frana va face civa
pai nainte n sensul democraiei."
Comentariul lui Maiorescu:
n urma acestor cuvinte foaia citat ne d sfatul: S nu
surd nimeni cetindu-le. Aceasta trece peste glum, onorabil Adunare Naional*. Sursul cel puin trebuie s ne fie
iertat! Cci una din nsuirile cele mai fericite ale neamului
omenesc i care formeaz un mijloc de aprare n contra

multor greuti ale vieii sociale i literare, snt tocmai acele

micri jumtate trupeti jumtate sufleteti, care ncep cu
simplul surs i se termin cu izbucnirea de veselie, ce din
recunotin pentru vioiciunea geniului antic ne-am dedat
a o numi un rs homeric."33
Pe o linie pur maiorescian, cu strict aplicare la istorie,
merge George Panu, autor a trei studii istorice publicate n
Convorbiri literare ntre 1872 i 1874. Foarte tnrul autor nu
avea nici o pregtire special de istoric, dar, narmat cu cteva lecturi rapide, cu vioiciunea propriului spirit i cu verva
polemic junimist, reuete s demoleze aproape ntreaga
istoriografie romneasc i s ifoneze chiar prestigiul, aproape intact pn atunci, al marelui B. P. Hasdeu.
n Studii asupra atrnrii sau neatrnrii politice a romnilor
n deosebite secole, Panu atenueaz sensibil originalitatea i
mreia trecutului romnesc.34 El insist asupra influenelor strine i ndeosebi slave, acestea din urm identificate
masiv n limba romn, n instituii i n obiceiuri. Contribuia slav nu mai apare ca un adaos oarecare, ci ca un im33
Ibidem, voi. I, pp. 128-129.
34
Convorbiri literare, 1872, pp. 151-157, 193-203, 233-248,
262-272, 309-319.
87
portant element constitutiv al sintezei romneti. Pe de alt
parte, Panu mrginete considerabil aciunea politic a romnilor, insistnd asupra vasalitii, deloc formal, care lega
Moldova de Polonia i ara Romneasc de Ungaria. Chiar
marii eroi ai neamului snt caracterizai, ntr-o manier vizibil provocatoare, pornind de la starea de fapt a unei istorii nicidecum imperiale", ci mrginite i dependente de
interesele marilor puteri. Astfel, tefan cel Mare devine vasal polon", iar Mihai Viteazul general neam"!
In 1873, Panu recenza, cu aceeai lips de complexe, Istoria critic a romnilor a lui Hasdeu, sesiznd, sub uluitorul
joc de artificii, slbiciunea multor demonstraii. Potrivit viziunii hasdeiene, ara Romneasc a secolului al XlV-lea
devenea aproape o mare putere", prefigurnd, prin ntinderea ei, Romnia modern; hotarele i erau mult extinse,
peste muni, ca i n Moldova, pn la Bacu i Brlad, argu-

mentaie pe care tnrul junimist o anula cu argumentele

criticii. Un an mai trziu, n 1874, Panu schia, n Studiul istoriei la romni, o ampl panoram a deformrilor, exagerrilor i plsmuirilor de tot felul, menite a asigura romnilor
o poziie privilegiat n istoria i civilizaia Europei.
Tonul criticii istorice junimiste a fost dat de Maiorescu i,
pe urmele lui, de Panu; a trebuit s mai treac ns un numr de ani pentru ca pe aceste principii s se afirme o adevrat coal istoric, datorat ndeosebi contribuiilor lui
Dimitrie Onciul i Ioan Bogdan. Prin ei, au fuzionat spiritul
critic i profesionalismul istoriografie. Onciul a complicat"
teza continuitii, integrnd unele argumente roesleriene
n teoria sa a admigrrii: n fond, o soluie de compromis
ntre cele dou ipoteze rivale. Tot el a demontat mitul Negru Vod, reconstituind cu migal schema real" a formrii rii Romneti. Bogdan, primul mare slavist romn, a
ajuns, ntr-un spirit apropiat de sugestiile lui Panu, la definirea unei importante componente slave n cultura medieval romneasc, i chiar n procesul formrii poporului
romn i a limbii romne.
Toate acestea mergeau, n mod evident, n sens opus prejudecilor istorice ale secolului al XlX-lea. Onciul i Bogdan
88
nu au fost adversari ai identitii i unitii naionale romneti, nici partizani ai integrrii Romniei n spaiul slav!
Modelul lor era cel occidental, pe care de altfel l-au aplicat
ntocmai n domeniul studiilor istorice. Pur i simplu, ei nelegeau s separe proiectul politic actual de realitile Evului Mediu. Faptul c statul naional romnesc real sau
ideal ocupa un teritoriu bine definit nu trebuia s nsemne proiectarea automat a acestei configuraii naionale cu
un mileniu sau un mileniu i jumtate n urm. Faptul c
romnii cutau s se desprind de masa slav, orientndu-se spre Occident, nu putea nsemna minimalizarea factorului slav att de prezent de-a lungul istoriei medievale
romneti.
A reuit noua istorie" junimist s evacueze mitologia
din discursul despre trecut? Acesta i-a fost scopul, fr ndoial, dar n ceea ce privete rezultatul lucrurile nu stau

chiar aa. Demolarea unei configuraii mitice d natere la

contra-mituri". Imaginarul i ideologia nu pot fi izgonite
din demersul istoriografie. O istoriografie profesionist este
scutit n genere de excese elementare" precum falsurile
i fabulaiile pure. Imaginarul se debaraseaz de ficiune,
ceea ce nu nseamn ns c logica sa nu acioneaz i
asupra faptelor reale". Materialul faptic vehiculat devine
mult mai sigur, dar liniile directoare ale discursului continu s fie determinate de acelai mecanism mental.
Atunci cnd Maiorescu vorbete despre barbaria oriental", contra-mitul apare nu mai puin flagrant dect mitul
pe care i propune s-1 nege, acela al unei strlucite istorii
i civilizaii romneti de factur cvasioccidental. Barbaria oriental" era, n fond, un sistem de civilizaie, la fel de
valabil n sine ca oricare altul. Amplificarea influenei slave,
mergnd potrivit interpretrii, agreat de Junimea, a lui
Alexandru Cihac pn la identificarea unei limbi romne
mai curnd slave dect romanice, poart, evident, aceeai
marc a contra-mitului, contrastnd cu mitul dominant al
purei latiniti a romnilor.
Nici detaarea de prezent, voit i definit programatic,
nu putea merge pn la capt. Intr-o sintez, de altfel me89
diocr, de istorie a romnilor, D. Onciul i-a exprimat cu
claritate concepia dinastic i a supremaiei instituiilor
politice, prin asamblarea ntregii istorii romneti n jurul
crmuitorilor, ncepnd cu Traian i ncheind cu Carol I. Iar
remarcabila lucrare a lui Maiorescu, Istoria contemporan a
Romniei, ofer, inevitabil, punctul de vedere junimist-conservator asupra edificrii Romniei moderne, proces pe
care majoritatea istoricilor l raporteaz totui, mai curnd,
la ideologia i aciunea politic a liberalilor. Iat, de altfel,
o ntrebare, la care rspunsul, oricare rspuns, presupune o
alunecare spre mit: cine a fcut Romnia? Liberalii, conservatorii, Cuza, Carol, Koglniceanu, Brtianu, poporul,
conjunctura european? Sau toi laolalt, dar atunci n ce
ordine de importan?
Oricare ar fi ns prejudecile junimiste transpuse n
discursul istoric, i orict de inaccesibil obiectivitatea isto-

ric urmrit, intransigena critic a acestui curent ideologic a infuzat culturii romne un spirit de care orice cultur
are absolut nevoie. Un sistem de convingeri, chiar atunci
cnd este considerat inatacabil, i mai ales atunci, trebuie
pus sub semnul ntrebrii. Tentaia unanimitii n jurul unor adevruri" intangibile nseamn sinucidere cultural.
Marele merit al Junimii nu a stat n dreptatea", mereu discutabil, a soluiilor propuse, ci n faptul c a ndrznit s
pun sub semnul ntrebrii foarte multe dintre convingerile comode ale romnilor. i tot un mare merit const n
faptul c junimea a reprezentat atunci, mai mult ca oricare
alt direcie cultural, momentul european, inclusiv n materie de istorie. Problema nu este pn la urm a unei iluzorii drepti absolute, ci a sincronizrii culturii romneti
cu evoluiile europene.
REACIA AUTOHTONIST

O nou direcie se afirm ns imediat dup 1900. Este

reacia spiritului naional. Noua orientare naionalist prezint un cu totul alt sens fa de manifestrile naionaliste
ale veacului al XlX-lea la care ne-am referit pn acum. A90
cestea aspirau s alinieze vechea civilizaie i istoria romneasc la valorile occidentale, tocmai pentru a justifica i
a grbi integrarea european a Romniei. O dat trecut pragul noului veac, naionalismul insist tot mai rspicat asupra individualitii romneti, a unei culturi specifice i a
unui destin propriu. Naionalismul cu finalitate european
este tot mai mult acoperit de naionalismul autohtonist.
Cele dou faete divergente ale ideologiei naionale coexistaser i n cursul secolului al XlX-lea, aspiraia spre modernizare i occidentalizare fiind ns mai puternic dect
rezistena la acest proces. Numai aa s-a putut cldi Romnia modern. Nume mari ale culturii romneti i manifestau ns deja nencrederea fa de civilizaia occidental
i temerea de invazia valorilor strine. Simion Brnuiu nu
ezita s identifice dumanii naionalitii romne, care erau,
dup el: ,,a) strinii din mijlocul nostru, b) civilizaia european egoist i materialist, c) romnii cu educaie strin".35 El considera, de altfel, c principele strin pune n
pericol nsi naionalitatea romn (de menionat aici spirituala replic a lui Maiorescu: singura noastr temere ar

fi, astzi, nu c noi vom deveni vreodat germani, lucru

imposibil, dar c principele german ar putea deveni prea
romn!"36). Hasdeu s-a pronunat la rndul lui mpotriva
cosmopolitismului.
Nimeni nu avea s exprime ns mai bine aceast stare
de spirit ca Mihai Eminescu, marele poet naional, dar i
marele gazetar i profet naionalist. Eminescu s-a artat cel
puin rezervat, adesea ns chiar ostil, fa de valorile occidentale. El visa la o civilizaie romneasc pur, neatins
de nruririle strine i cu att mai puin de prezena efectiv a strinilor (Cine-a ndrgit strinii / Mnca-i-ar inima
cnii [...]"). Teoria sa a pturii superpuse" distinge ntre o
clas autentic, pur romneasc, circumscris n esen mediului rural, i ptura de obrie strin, a celor care triesc,
35
Dumitru Murrau, Naionalismul lui Eminescu, Editura
Pacifica, Bucureti, 1994 (prima ediie, 1932), p. 79.
36
Titu Maiorescu, op. cit., voi. II, p. 224.
91

n fond, din exploatarea muncii ranului.37 Nici ideile lui

Eminescu nu erau ntru totul noi, ceea ce le-a dat relief a
fost spiritul de sistem i vehemena limbajului. Cu cteva
decenii n urm, Blcescu schiase contradicia sat-ora, vznd n mediul citadin o structur de import. Clieul apare,
oarecum neateptat, dar justificat n msura n care servea
critica formelor fr fond ale elitei, chiar la Titu Maiorescu:
Singura clas real la noi este ranul romn, i realitatea
lui este suferina, sub care suspin de fantasmagoriile claselor superioare."38
Dup 1900, toate aceste manifestri, oarecum disparate,
se prind ntr-o constelaie ideologic, n plin expansiune,
al crei sens este afirmarea specificitii civilizaiei romneti, raportat ndeosebi sau chiar exclusiv la fondul rural
de valori. Semnele noii tendine snt numeroase i diverse.

In ultimele decenii ale secolului al XlX-lea, construciile pu

blice din Bucureti fuseser proiectate n genere n stilul
"i
parizian al epocii, de arhiteci francezi, apoi de elevii lor ro[
mni. Dup 1900, schimbarea de stil este evident: se afir'
m stilul neoromnesc, promovat de Ion Mincu i de coala
L
sa. n 1903, apare revista Smntorul. Curentul semntoJj
rist" din jurul su, ca i curentul paralel al poporanismului,
jff' primul patriarhal, cel de-al doilea mai social, ilustreaz ace-

''
eai deplasare spre valorile rurale opuse civilizaiei citadine
occidentale. n lucrarea Cultura romn i politicianismul, aprut n 1904, Constantin Rdulescu-Motru denuna fenomenul de mimetism cultural care ar fi condus la nstrinarea
sufletului romnesc de trecutul su. El prevedea ieirea din
faza criticii negative" a valorilor naionale i reluarea firului vechilor tradiii.
Un eveniment simbolic s-a petrecut la 13 martie 1906.0
adevrat lupt de strad s-a ncins n piaa Teatrului Naional, n semn de protest fa de reprezentarea pieselor de
teatru n limba francez. Pornind de aici, lupta pentru lim37
Asupra doctrinei naionaliste a lui Eminescu, vezi Dumitru Murrau, op. cit.
38
Titu Maiorescu, op. cit., voi. I, pp. 152-153.
92
ba romneasc" dup expresia lui Nicolae Iorga a cptat un sens mai general, ndreptat mpotriva abuzului de
influen strin i a nstrinrii culturale a elitelor. Iorga a
fost, de altfel, eroul momentului i instigatorul" evenimentelor, n conferina inut la 13 martie 1906, punct de
plecare al incidentelor amintite, marele istoric punea chestiunea solidaritii naionale. Cum se explicau marile victorii
ale lui tefan cel Mare? Prin faptul c n sabia voievodului
sta simul siguranei care pornea din adevrata unitate a
poporului ntreg. Pentru c acei care-1 compuneau nu erau
izolai n clase dumane, fiindc o clas duman nu se formase prin alt ideal de cultur i prin alt limb vorbit de.
acea clas". Cum se explica, dimpotriv, eecul Iui Mihai
Viteazul? Prin dispariia solidaritii sociale, dispariia unitii de contiin a poporului romn", prin prpastia care
se deschide ntre aceia care iau o anumit cultur strin
pentru dnii i acei crora li se interzice orice drept la cultur". Acest gen de divizare social i cultural continua
s se adnceasc. n opinia lui Iorga, elita romneasc s-a
deznaionalizat, s-a aruncat n braele culturii strine", manifestnd un sentiment de dispre nzecit, nsutit i nmiit
fa de noi"39, fa de ara real. Se impunea, aadar, o radical schimbare de direcie.
Era, n fond, firesc ca, o dat adoptate elementele esen-

iale ale modelului occidental, spiritul autohton s i manifeste rezistena i vigoarea. Dincolo de o anumit linie
nu se putea trece. Romnii nu puteau deveni nici francezi,
nici germani. Specificitatea naional trebuia salvat, respectat i integrat armonios modelului european.
Evoluia social i cultural conducea n acest sens. Revoluia secolului al XlX-lea fusese opera unei elite restrnse,
puternic marcat de valorile occidentale. Generaie dup
generaie creteau ns, n mod sensibil, rndurile celor care
ncepeau s aib acces la cultur i un cuvnt de spus n
viaa social. Aceast micare era alimentat de straturile
39
N. Iorga, Lupta pentru limba romneasc, Bucureti, 1906,
pp. 41-42 i 52.
93
aflate mai aproape de baza societii. Clasa de mijloc, ndeosebi, aproape inexistent n momentul declanrii procesului de modernizare, se lrgete i se consolideaz treptat.
Valorile autohtone nu puteau dect s prind o for sporit. Dup primul rzboi mondial, ritmul acestor transformri s-a intensificat. Reforma agrar din 1921, nsemnnd
dezmembrarea aproape complet a marii proprieti, i votul universal au schimbat radical datele jocului social i politic. Paralel, tiina de carte i implicarea n procesul cultural
au progresat semnificativ. Influena occidental continua s
acioneze, dar impactul ei asupra unei opinii publice mult
amplificate nu mai putea fi pe msura seduciei exercitate
asupra restrnsei elite de odinioar. n sfera politicii, discursul naionalist devenea mai profitabil dect invocarea
modelelor strine. Politica intra n faza de mase". Cu un
secol n urm, Tocqueville avertizase asupra posibilei derive autoritare a democraiei. Este ceea ce s-a ntmplat n perioada interbelic. Aproape peste tot n Europa, manipularea
democratic" a maselor avea s asigure triumful soluiilor
totalitare i naionaliste (n genere mbinate, totalitarismul
i naionalismul hrnindu-se din acelai ideal al unitii).
Excesele romneti n materie s-au conformat evoluiilor
europene.
Vitalitatea sensibilitii naionaliste s-a aflat n strns raport cu nsi dinamica istoriei romneti n prima jumtate

a secolului. A fost stimulat ntr-o prim faz de micarea

ndreptat spre emanciparea romnilor aflai sub stpnire
strin i de lupta pentru nfptuirea Romniei Mari. Atingerea acestui ideal n 1918 nu a epuizat resursele naionalismului. Construirea statului naional al tuturor romnilor a
alimentat sentimentul identitii i al unui destin specific,
ntreinut i prin temerile suscitate de posibilele agresiuni,
de primejdiile care planau asupra construciei naionale (adeverite, n 1940, prin dezmembrarea parial a rii). Se
aduga la aceasta i fenomenul minoritar, sensibil amplificat prin includerea, ntre frontierele lrgite ale statului
romn, a unei largi game de minoriti etnice, destul de importante numeric. Raportarea mai mult sau mai puin con94
flictual la ceilali" (maghiari, germani, evrei, ucraineni...)
a avut darul de a ntreine sentimentul bine marcat al specificitii romneti, mergnd, n formele extreme de manifestare, pn la idealul utopic al unui organism naional
purificat, omogen sub raport etnic, cultural i religios.
O asemenea formul ideal se regsete n ideologia ortodoxist elaborat ntre cele dou rzboaie ca o component major a naionalismului romnesc. Nichifor Crainic
i Nae Ionescu pentru a meniona doi influeni directori de contiin" ai epocii suprapuneau ortodoxismul
i romnismul; micarea legionar i-a nsuit acest amalgam.
Sensul transferului dinspre religios spre ideologic i politic merit un comentariu mai detaliat. S remarcm n
primul rnd faptul c identificarea culturii romne cu spiritualitatea ortodox marginaliza nejustificat Biserica greco-catolic, ce grupa aproape jumtate dintre romnii
transilvneni; paradoxul este cu att mai frapant cu ct
naionalismul romnesc are la origini aciunea colii Ardelene, curent ideologic i cultural aproape n exclusivitate greco-catolic! A prins astfel treptat contur, mpotriva
evidenei istorice, aprecierea greco-catolicismului drept altceva". Desfiinarea silnic, prin decret comunist, a Bisericii unite, n 1948, nu fcea dect s duc pn la capt
logica identificrii conceptului naional cu un concept reli-

gios restrictiv.
Al doilea paradox, nc i mai grav, privete aparenta limitare a ortodoxiei la spaiul romnesc! Dar cretinismul
ortodox caracterizeaz ansamblul rsritean al Europei, din
Grecia pn n Rusia. Nu este o religie naional, ci transnaional, ca orice religie. Mai mult chiar, ideea ortodox a
reprezentat, timp de dou veacuri, principalul argument
propagandistic al Rusiei n politica sa expansionist spre
Constantinopol i, evident, peste spaiul romnesc.
Faptul c romnii snt n majoritate ortodoci se afl n
afara oricrui dubiu, dup cum nimic nu este mai firesc dect s se simt ataai de religia lor. Problema nu privete
ns religia, ci deformarea sensului religiei prin transferul
95
ei n ideologie. Cantonarea ideologic n ortodoxism nseamn delimitarea net de Occidentul catolic i protestant,
dar fr posibilitatea unei splendide izolri", consecina
inevitabil fiind integrarea sau reintegrarea n Rsritul slav
i ortodox. Este situaia pe care naionalitii secolului al
XlX-lea au aspirat s o depeasc, desigur fr a renuna
la credina strmoeasc, dar adoptnd modelele culturale
i politice ale Occidentului neortodox. Naionalitii perioadei interbelice erau, desigur, sinceri n demersul lor. Ei voiau o Romnie independent, cldit pe valori autohtone.
Care erau ns acele valori autohtone? Puteau ele s ofere
un model politic complet i viabil? Tradiia rneasc i
morala religioas ar fi fost de-ajuns? Proiectul se nfia
ceos i utopic. Singurul rezultat practic ar fi fost, repetm,
ruperea de modelul occidental i revenirea" n spaiul rsritean, dominat de o singur mare putere, de Rusia.
Atmosfera interbelic nu poate fi redus, evident, la tentaia exclusiv a autohtonismului. ntre ideea european",
ea nsi compatibil cu variantele moderate de naionalism
romnesc, i exclusivismul naionalist, tabloul ideologic al
epocii este departe de uniformitate.
O antitez perfect a izolaionismului cultural ofer Istoria civilizaiei romne moderne (1924-1925) a lui E. Lovinescu,
demonstraie a obriei pur occidentale a instituiilor i formelor culturale ale Romniei contemporane, adoptate pur

i simplu prin imitaie. Lovinescu merge mai departe dect

Maiorescu, justificnd formele fr fond" denunate de
marele junimist, n preluarea crora vede etape fireti ale
occidentalizrii, tipare necesare pentru coagularea ulterioar a fondului modern de civilizaie. El a combtut vehement rnismul" vremii, opunndu-i valorile citadine,
singurele promotoare ale civilizaiei moderne. La fel, chiar
dac la captul unui demers diferit, tefan Zeletin conchidea n Burghezia romn. Originea i rolul ei istoric (1925)
n sensul inevitabilitii capitalismului de factur occidental i a formelor de civilizaie purtate de acesta.
Tabloul apare, aadar, complex, cuprinznd toate nuanele. Nu este ns mai puin adevrat c ideea naional-au96
tohtonist continu s se afirme puternic, iar specificul
romnesc" devine o tem tot mai insistent invocat, cu prelungiri notabile n ideologia i viaa politic a vremii (pn
la proiectul unui stat rnesc i al unei economii bazate
pe mica proprietate rural, susinut de ideologii rniti
Virgil Madgearu i Ion Mihalache). n ajunul celui de-al
doilea rzboi mondial, civilizaia rural tradiional ajunge
s se bucure de un interes cu totul special. Este vremea
cnd activeaz echipele sociologice ale lui Dimitrie Guti,
cu rezultate de pionierat n sociologia rural, dar i cu implicaii mai largi, de ordin cultural i naional. Muzeul satului, deschis n 1935, rmne un simbol al acestei tentative
de reintegrare a satului i a tradiiilor rurale n civilizaia
modern romneasc. Demers perfect inutil: nu fiindc teoretic nu ar fi putut da roade, ci fiindc, pur i simplu, brutal, comunismul i-a pus capt, lovind fr discernmnt n
tot ce a nsemnat cultur autentic rneasc n spaiul romnesc.
IMPOSIBILA OBIECTIVITATE

Rmne s urmrim conexiunile dintre istoriografie i

sensibilitatea naionalist i au tohtonist n plin afirmare.
Dup 1900, istoricii romni merg, n genere, pe calea deschis de coala critic". Normele metodologice ale unei
istoriografii profesioniste snt acum bine precizate; cercetarea istoric se nscrie n modelul european al vremii.

Discursul istoric nu depinde ns numai de metod, i nici

mcar n primul rnd de metod. Metoda nu aduce de la
sine rspunsuri i interpretri obligatorii. Metode foarte
diferite pot s tind spre soluii similare (rigurosul Onciul
i extravagantul Hasdeu ajung nu o dat la concluzii apropiate), dup cum acelai evantai de norme metodologice
se poate prelungi n cele mai diverse interpretri. Metoda
ajut la o mai adecvat definire a problemelor i faptelor,
dar logica istoriei i sensul ei pn la urm singurele lucruri care conteaz cu adevrat depind de istoric i mai
puin de metod.
97
Metoda critic este, n istoriografia romneasc, n primul rnd opera Junimii. Generaiile urmtoare au preluat
normele metodologice, dar nu neaprat i spiritul interpretrii. Oricum, critica negativ a lui Maiorescu i Panu
nu mai putea trece n deplintatea ei dup 1900, dar chiar
demersul critic constructiv iniiat de Onciul i Bogdan avea
s sufere adaptri mai mult sau mai puin semnificative.
Junimea rmne, pn la urm, un fenomen aproape unic:
faza cea mai accentuat de demitificare cu unele accente, desigur, nedrepte sau discutabile pe care a cunoscut-o
istoriografia romn. Pe de alt parte, naionalismul romantic, lipsit de critic i control, al secolului al XlX-lea, nu mai
are curs n perioada interbelic. Naionalismul se exprim
acum n forme istoriografice mai rezonabile i mai subtile,
cu intensiti de altfel diferite de la un istoric la altul i de
la o etap la alta.
Oricum, raportul istorie-politic rmne nc strns. Istoricul continu s fie perceput ca un ghid spiritual, care, prin
experiena trecutului, posed o nelegere mai clar a imperativelor prezentului. Iorga a prins aceast idee ntr-o caracterizare memorabil. Istoricul spunea el n discursul
de recepie la Academia Romn din 1911 e un btrn
prin experien al naiei sale"; el are datoria s fie un amintitor neobosit al tradiiei naionale, un mrturisitor al
unitii neamului peste hotare politice i de clase, un predicator al solidaritii de ras i un descoperitor de ideale
spre care cel dinti trebuie s mearg, dnd tineretului ce

vine dup noi exemplul".40 Sntem, cum se vede, departe

de rceala demersului junimist. Ne aflm nc n plin tipologie, nu numai romneasc, ci i central- i est-european, a istoricului-om politic, a istoriei neleas ca argument
decisiv n aprarea drepturilor politice i n realizarea aspiraiilor naionale.
Chiar n perioada interbelic, atunci cnd i istoria i politica devin profesiuni clar definite, fiecare n felul su, lista
40
N. Iorga, Dou concepii istorice" (1911), n Generaliti
cu privire la studiile istorice, Imprimeria Naional, Bucureti,
1944, p. 98.
98
istoricilor-oameni politici, sau tentai la un moment dat de
politic, este impresionant: Iorga, n primul rnd, care i
ncununeaz o important carier politico-naional ca ef
de guvern n 1931-1932; Alexandru Lapedatu, Ioan Lupa
i Silviu Dragomir, cei mai de seam exponeni ai colii istorice clujene, toi minitri n diferite cabinete; Ioan Nistor,
profesor la Universitatea din Cernui, istoric al Bucovinei
i al Basarabiei, cu o lung carier ministerial n guvernele liberale; iar, din generaia mai tnr, G. I. Brtianu, ef
de partid, CC. Giurescu, ministru i rezident regal n timpul dictaturii lui Carol al II-lea, i P. P. Panaitescu, a crui
carier alturi de legionari a luat repede sfrit prin alungarea acestora de la putere n ianuarie 1941.
Problema este ns, desigur, mai subtil, i anume n ce
msur ideologia naional, convingerile i aciunea politic a fiecrui istoric se regsesc n demersul istoriografie.
La Iorga, accentul cade puternic asupra unitii civilizaiei romneti, scopul istoricului fiind de a prezenta naiunea nsi ca fiin vieuitoare", urmrindu-i mersul ei
luntric".41 Ideea unei evoluii particulare n raport cu
popoarele din jur s-a concretizat n teoria Romaniilor populare", semnificnd organizarea autonom a populaiei autohtone romanice n faa nvlitorilor barbari n primele
secole ale Evului Mediu. Ideologia semntorist i, n genere, tentaia unitii naionale peste deosebirile de clas
l-au condus pe Iorga n acord, de altfel, cu mai vechea
tez, susinut i de Blcescu, a unei societi rurale libere
spre o viziune patriarhal a Evului Mediu timpuriu i de
mijloc; erau vremuri de o armonic via laolalt, n care
clasele nu se priveau cu dumnie, n care ara era tare

prin unitatea ei, de la cel mai de jos ran pn la cel mai

nalt, ncoronatul domn al ranilor."42 Statul rnesc" al
lui Iorga a suferit ns o lovitur necrutoare n urma descoperirii, n 1920, a mormntului lui Radu I de la Biserica
41
N. Iorga, Istoria poporului romnesc, voi. I, Editura Casei
coalelor", Bucureti, 1922, p. 9 (ediia original: Geschichte
des Rumnischen Volkes, Gotha, 1905).
42
Ibidem, voi. II, p. 112.
99

Domneasc din Curtea de Arge; tezaurul scos atunci la

iveal i rafinamentul podoabelor nu preau a caracteriza
un ran, fie el i ncoronat. Istoricul a fost nevoit s-i nuaneze teoria, dovedindu-se nc o dat riscul proiectrii n
trecut a utopiilor prezente.
Pe de alt parte, lorga a subliniat rolul romnilor n
sud-estul Europei, ca motenitori ai romanitii orientale", precum i ai tradiiei istorice i politice bizantine (ultima idee reflectat n lucrarea Bizan dup Bizan, 1935).
Civilizaia specific romnilor se mbina astfel cu misiunea lor european. Naionalist i autohtonist, lorga nu este
n nici un caz izolaionist. Este n felul su un european,
dar pentru el Europa nseamn o mbinare de naiuni, fiecare cu spiritul propriu. Atitudinea fa de ceilali" apare
nuanat i variabil. Marcarea interdependenelor i influenelor reciproce contrabalanseaz tentaia autohtonismului cultural. Naionalistul lorga este cel care i-a reabilitat
n istoriografia romneasc pe fanarioi! Istoric complex i
adesea contradictoriu, lorga a oferit fiecruia ce a vrut s ia
de la el. Versiunea simplificat a naionalismului i rnismului" su a putut constitui o surs pentru legionari,
ca i naionalismul eminescian. Trebuie fcute, firete, distinciile necesare ntre subtilitatea demersului intelectual
al marelui istoric i primitivismul dezlnuirilor autohtoniste i xenofobe. lorga rmne n ansamblu un naionalist de dreapta, ale crui idei sociale i politice (unitate i
specificitate naional, solidaritate social, regim monarhic,
misiune european) se regsesc n discursul su istoric.
Un caz interesant pentru demonstraia noastr prezint
Vasile Prvan. Marele arheolog i istoric al Antichitii nu
a fost, precum lorga, un profet naional. Nu a fost tentat, ca

ali istorici, de domeniul politicii. Atitudinea sa n chestiunea naional, n timpul primului rzboi mondial, a putut
fi considerat echivoc, oricum nu suficient de angajat.
Cert este c numele lui cu greu ar putea fi invocat printre
cele ale marilor lupttori pentru unitatea romnilor. Pe de
alt parte, Prvan este considerat ca fondator al colii moderne romneti de arheologie, un cercettor riguros, format
100

BIBLIOTECA JUDEEAN
n spiritul colii germane MareQsa ducrre\i'lefeQ{f*>},
reunete o multitudine dt surse arheologiefe i literare, trecute prin filtrul uneirni"1 ymsp vo;7 ; t"t"^i; ;=H TUI- .cluzia pe care o formuleaz la captul cercetrii, perfect n
tonul ideologiei naional-autohtoniste, i chiar ortodoxiste,
din epoc:
Geto-dacii au fost un popor de rani: aezai, statornici,
supui i cu fric de zeul lor, amri de vecini cu nesfritele rzboaie i prdciuni i slbticii i ei de multe ori de
ticloiile lor, totui veseli i glumei la vreme de pace, mnioi i cruzi numai la rzboi, ndeobte ns cu bun-sim
i mereu ntorcndu-se la strvechea lor credin optimist
m zei i m oameni. *J
Vom reveni asupra acestei caracterizri. S constatm
pentru moment c Dacia i Romnia formeaz pentru Prvan un tot, o civilizaie transistoric", ale crei trsturi,
religioase, culturale, morale, snt cele ale idealizatei sinteze
rneti autohtone.
Chestiunea politicului i naionalismului n istoriografie
a fost dezbtut cu vigoare i chiar cu patim, n contextul
ofensivei declanate de coala nou" de istorie, grupat
din 1931 n jurul Revistei istorice romne, mpotriva colii
vechi", redus n fond Ia personalitatea lui N. Iorga i la Revista istoric editat de el. Tinerii istorici, care abia mpliniser atunci 30 de ani, i n primul rnd G. I. Brtianu
(1898-1953), Petre P. Panaitescu (1900-1967) i Constantin
C. Giurescu (1901-1977), preconizau rentoarcerea la metodologia detaat" de politic i de pasiuni a marilor junimiti: Dimitrie Onciul i loan Bogdan. Atacul a fost
declanat de C. C. Giurescu printr-o ntins recenzie din

1931-1932 cu titlul O nou sintez a trecutului nostru

privitoare la. cartea lui Iorga, Istoria romnilor i a civilizaiei
lor. Descoperind numeroase greeli i afirmaii hazardate,
tnrul istoric i permitea s dea magistrului o lecie de
metodologie elementar: Orice afirmaie ntr-un studiu is43
Vasile Prvan, Getica. O protoistorie a Daciei, Cultura Naional, Bucureti, 1926, p. 173.
n A r^ r* C\ A

818O2
101
toric trebuie s se ntemeieze pe o dovad concludent, pe
un document care s nu sufere discuie. Iar atunci cnd
documentele lipsesc sau nu snt concludente, rezultatele
cercetrii trebuiesc prezentate cu titlul de ipoteze sau supoziii, nu de adevruri ctigate tiinei."44
Au urmat asprele recenzii ale lui Iorga privind primul
volum al Istoriei romnilor de C. C. Giurescu (n 1935) i
monografia Mihai Viteazul a lui P. P. Panaitescu (n 1936).
Cearta n jurul lui Mihai Viteazul este semnificativ pentru
definirea unor sensibiliti istorice distincte. Din perspectiva lui Iorga, interpretarea lui P. P. Panaitescu nsemna
coborrea eroului de pe piedestal. Accentul se deplasa dinspre erou spre clasa social dominant a vremii: boierimea.
Mihai Viteazul afirma Panaitescu a fost braul care
a lovit, cpitanul nvingtor i glorios, dar n spatele su
stau n umbra gloriei lui boierii care ddeau directivele politice, hotrau cu sau fr voia stpnitorului. [...] Domnia
lui Mihai a nsemnat izbnda boierimii asupra celorlalte
clase, ntrirea situaiei ei sociale i economice."45 Panaitescu mai ndrznea s afirme c Mihai nu ar fi fost fiul lui
Ptracu cel Bun, ceea ce pentru dinasticul Iorga semna a
act de lezmajestate!
De la metodologie se aluneca inevitabil spre ideologie.
Articolul-program al Revistei istorice romne afirma rspicat: Istoria nu trebuie strmutat pe planul luptelor politice i sociale. Ea trebuie s le lmureasc, nu s fie n slujba
lor. Numai o atitudine perfect obiectiv poate da garania
unor rezultate tiinifice necontestabile. Din punct de vedere naional, ca i individual, adevrul nu poate niciodat
pgubi; el aduce dimpotriv totdeauna foloase reale. ntre
patriotism i obiectivitate nu exist antinomie."46
44
Constantin C. Giurescu, O nou sintez a trecutului nos-

tru, Editura Cartea Romneasc, extras din Revista istoric

romn, 1931-1932. p. 23.
45
P. P. Panaitescu, Mihai Viteazul, Fundaia Regele Carol
I", Bucureti, 1936, pp. 85-86.
46
Revista istoric romn, voi. I, Bucureti, 1931, Cuvnt nainte", p. 4.
102

Mirajul junimist" al obiectivittii istoriei i desprinderii

ei de problematica politico-naional prindea din nou contur, ntr-un ir de articole polemice publicate n 1936, lorga
i socotea pe tineri o coal de negare", o generaie raionalist", care ndrepta istoria mpotriva interesului naional".
Vedea n ei continuatori ai Junimii, trecnd peste faptul c el
nsui mersese un timp alturi de acest curent (este drept,
fr a se confunda cu el). In replica lui C. C. Giurescu, Pentru vechea coal" de istorie. Rspuns dlui N. lorga (1937),
marele istoric era acuzat c face din cercetarea trecutului un
instrument, o arm de lupt. Pe lorga nu l-ar preocupa adevrul, ci doar rezultatul, finalitatea politic a discursului
istoric. Similitudinea noii coli" cu Junimea era nu numai
acceptat, dar chiar asumat cu mndrie. Singura noastr
preocupare este aceea a adevrului", afirma nc o dat Giurescu.47 Dar i lorga cuta adevrul. Toi istoricii l caut
cel puin istoricii demni de acest nume de cnd exist
istorie. Nu adevrul", concept extrem de labil, este pn
la urm n discuie, ci receptarea lui difereniat, n funcie
de punctul de observaie" al fiecrui istoric.
Noua generaie era ntr-un sens mai puin naionalist,
mai puin militant naionalist" dect lorga. Mesianismul
naionalist al celor care luptaser, i prin istorie, n mare
msur prin istorie, pentru nfptuirea idealului naional
prea acum depit, o dat Romnia Mare devenit realitate. Evoluia nsi a studiilor istorice ndemna la o atitudine mai rezervat, mai profesionist, mai puin patetic.
Deosebirea ne apare ns mai curnd de ton dect de mesaj. Detaarea voit, i uneori chiar forat, a junimitilor
de mitologia naional curent nu i regsea prin coala
nou" ntreaga ei vigoare.
In mod paradoxal, cel mai virulent critic al lui lorga, C. C.
Giurescu, a fost i cel mai aproape de el prin sensul pro-

fund naional al discursului su istoric. Tonul su se vrea

precis i neutru, dar o und de patetism strbate uneori,
47
C. C. Giurescu, Pentru vechea coal de istorie". Rspuns
dlui N. lorga, Bucureti, 1937, pp. 47-61.
103
ca n memorabila evocare, puternic actualizat, a lui Mihai
Viteazul: Tot mai puternic strlucete chipul lui Mihai Viteazul, tot mai vie i mai luminoas este amintirea faptei lui.
Cu ct se adaug informaia documentar, cu ct cunoatem
mai bine lupta, biruina i cderea acestui mare cpitan, nenfricat lupttor pentru credin i ctitor venic al rii de
astzi, cu att sporete n sufletul nostru admiraia. Alturi
de tefan cel Mare, Mihai Viteazul este ntruchiparea eroismului, este izvor de putere, de ncredere i de mndrie
pentru poporul romnesc."48 ndemnul de detaare" adresat lui Iorga nu pare a fi urmat de Giurescu, cu siguran
nu n acest pasaj. Istoria romnilor, marea sa sintez, tinde
s scoat n eviden ideea solidaritii politice, respectul
datorat statului i conductorului su ca exponent al intereselor naionale. Cariera politic a lui C. C. Giurescu n timpul dictaturii regale se arat strns legat de aceste principii
puternic reliefate n opera sa istoric.
Ct despre semnificaia mai general a istoriei romneti,
iat ce scrie acelai istoric n 1943: [...] sntem unul dintre
cele mai vechi popoare ale Europei i cel mai vechi din sud-estul
european. [...] Noi sntem de aici, n timp ce toi vecinii notri au venit mult mai trziu n rile pe care le ocup acuma.
[...] Dacii sau geii au fost i un popor de elit al Antichitii,
pomenit cu laude chiar de la nceput de ctre printele
istoriei", Herodot. Religia dac a fost ntotdeauna un prilej
de admiraie pentru scriitorii lumii greco-romane, vitejia
i dispreul de moarte al dacilor, de asemenea. Sntem apoi
cel mai vechi popor cretin din sud-estul european. Toi vecinii
notri, dar absolut toi, au fost cretinai mult n urma noastr. Sntem, n sfrit, singurul popor n aceast parte a Europei care a izbutit s aib o via politic fr ntrerupere, de
la ntemeierea statului pn astzi."49
48/

i Q Q. Giurescu, Istoria romnilor, voi. II, partea I, ediia a

IV-a, Fundaia Regal pentru literatur i art, Bucureti,

1943, p. 258.
.
49
C C Giurescu, Istoria romnilor. Din cele mai vechi timpuri
pn la moartea regelui Ferdinand I, Editura Cugetarea-Georgescu Delafras, Bucureti, 1943, p. 6.
104
S precizm c grecii snt totui mai vechi dect romnii;
c, astzi (este drept, nu i la 1943), conceptul de popor
de elit" sun neconvenabil; c informaiile i aprecierile
autorilor antici, prea puin cunosctori ai spaiului dacic,
au ele nsele o nclinare mitologic, i trebuie judecate n
funcie nu de patriotismul nostru, ci de ideologia lor; c,
dat fiind srcia izvoarelor, religia dacic i cretinarea daco-romanilor rmn chestiuni care nu pot primi un rspuns
definitiv; c, n sfrit, continuitatea statelor romneti nu
schimb cu nimic poziia lor subordonat, nici faptul c au
fost ultimele ntemeiate n aceast parte a Europei (Ungaria,
Polonia i chiar Bulgaria erau mari puteri" regionale, n
vremea cnd principatele romne nc nu existau). Infuzia
patriotic este incontestabil i amplificat nc de momentul publicrii, n anii de cumpn ai celui de-al doilea rzboi mondial; pentru Giurescu, istoria avea menirea de a
confirma sentimentul de mndrie naional i de absolut
ncredere n viitorul poporului i statului nostru".
Nici G. I. Brtianu de altfel, cel mai apropiat de Iorga,
n multe privine, din grupul tinerilor istorici nu ezit
s pun istoria n raport nemijlocit cu conjunctura politic.
Istoric i om politic n acelai timp, motenitor al tradiiei
Brtienilor, el nelege s vegheze i prin istorie asupra
intereselor romneti. Sensul naional al discursului su istoric se accentueaz n preajma i n timpul celui de-al doilea rzboi mondial, n consonan cu momentele critice prin
care trece Romnia. El d o replic ferm teoriilor imigraioniste, denunnd scopurile antiromneti ale istoricilor
vecini" (Une enigme et un miracle historique: le peuple roumain, 1937), iar n 1943, ca rspuns la destrmarea Romniei
Mari, public lucrarea Origines et formation de Yunite roumaine, n care nfieaz drumul spre unitate al romnilor,
presupunnd existena, chiar nainte de conturarea contiin-

ei naionale, a unui instinct al unitii.

Mai aproape de sensul criticii i reconstruciei junimiste
s-a dovedit, fr ndoial, R R Panaitescu. El a fost, de fapt,
singurul din noua coal" care a pus sistematic sub semnul ntrebrii elementele majore ale mitologiei istorice ro105
mneti. Concepia i metoda sa, privilegiind structurile
materiale, sociale i culturale, se opuneau, n esen, unei
istorii eroice i personalizate. Demitizarea lui Mihai Viteazul s-a nscris firesc n acest proiect. De ce n-au cucerit turcii
rile romne? este un articol publicat n 1944, care pune n
dificultate edificiul eroic al istoriei medievale romneti.
Nu luptele romnilor cu turcii tem dominant a istoriografiei naionale au salvat existena principatelor, ci
poziia lor excentric n raport cu sensul naintrii turceti
spre centrul Europei, precum i avantajele mai mari, pentru imperiul otoman, ale unei exploatri indirecte fa de
anexarea efectiv. Ca mai nainte Ioan Bogdan, Panaitescu
acord slavilor un loc important n istoria medieval romneasc, mergnd pn la a considera clasa boiereasc autohton ca fiind de origine slav. n chestiunea continuitii,
el preia teza lui Onciul, manifestndu-i, aadar, rezervele
fa de ideea unei continuiti extinse la ntreg teritoriul romnesc.50
i totui, acest istoric, al crui discurs, din lucrrile de
specialitate i chiar din manualele colare, numai naionalist nu este, s-a alturat, la un moment dat, micrii legionare, expresia extrem a naionalismului i autohtonismului
romnesc. Indiferent de calcule personale care pot fi bnuite i de misterele sufletului uman, episodul legionar al lui
Panaitescu ne nfieaz n toat splendoarea virtuile"
dublului discurs. Ziarul Cuvntul, dirijat n toamna anului
1940 i la nceputul lui 1941 de efemerul rector al Universitii din Bucureti, abund n construcii istorico-mitologice, n cel mai autohtonist spirit imaginabil. Iat un pasaj:
Sntem daci! n fiina noastr fizic, n fiina sufleteasc
sntem i ne simim urmaii acestui mare i strvechi popor, aezat n Munii Carpai cu multe veacuri nainte de
50
Concepia istoric a lui P. P. Panaitescu este concentrat n
culegerea Interpretri romneti, Bucureti, 1947 (nou ediie,
Editura Enciclopedic, Bucureti, 1994), ca i n manualul colar Istoria romnilor, aprut n mai multe ediii (ultima reeditare, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1990).

106

Traian. Noi n-avem nceput, sntem aici de totdeauna. [...]

Noi nu sntem numai fiii pmntului, ci facem parte dintr-o
mare ras, care se perpetueaz n noi, rasa dacic. Micarea
legionar, care a trezit ecourile cele mai adnci ale fiinei
noastre naionale, a ridicat la cinste i sngele dac [...]"
i un altul, punnd n lumin acelai tip de continuitate istoric justificatoare a fenomenului legionar: Ca tefan al
Moldovei, al crui nume l trezete buciumul de pe dealurile iretului, ca Mihai Vod, pe care-1 plng clopotele de
la mnstirea din Dealul Trgovitei, ca Horea, pentru care
crete i azi uriaul gorun din Munii Apuseni, ei (eroii
legionari, n. n.) snt marii protectori ai neamului ntreg pe
care-1 strjuiesc din alt lume."51 Autorul acestor patetice
evocri este P. P. Panaitescu, altminteri mare demolator de
mituri atunci cnd nu scrie la Cuvntull
Nu putem s repetm dect ceea ce rezult din fiecare
pagin a acestei lucrri: istoria se poate desprinde de o anumit ideologie, dar nu se poate desprinde de ideologie n
genere, i adesea nici de exigenele, mai directe i mai concrete, ale momentului politic.
DISCURSUL COMUNIST: FAZA ANTINAIONAL

Construit de-a lungul secolului al XlX-lea i n primele

decenii dup 1900, ideologia istoric romneasc s-a organizat n jurul valorilor naionale i ale raporturilor dintre
cultura naional i modelul european (occidental). Controversa, att de caracteristic pentru societatea romneasc
n prima parte a secolului al XX-lea, privea tocmai ponderea care s-ar fi cuvenit, n sinteza modern de civilizaie,
celor dou surse culturale; tradiia autohton i valorile occidentale. Comunismul a pus punct pentru un timp acestei
prelungite dezbateri. Decizia prea fr apel: nici Occident,
nici tradiie!
51
P. P. Panaitescu, Noi suntem de aici" i nchinare", n
Cuvntul din 20 noiembrie i din 30 noiembrie 1940. Vezi i Milviua Ciauu, Panteonul micrii legionare", n Mituri istorice
romneti, pp. 199-219.
107
Modelul invocat i aplicat a fost cu totul nou: modelul

comunist sovietic. Romnia 1-a adoptat ntr-o manier chiar

mai servil i mai complet dect alte ri ale Europei centrale i sud-estice. Schimbarea s-a manifestat cu att mai
brutal cu ct stnga revoluionar marxist ocupase o zon
cu totul periferic n perimetrul ideologic romnesc. Partidul Comunist, format n majoritate din elemente etnic neromneti i acionnd la ordinele Moscovei, a fost perceput
n perioada interbelic, de cea mai mare parte a opiniei
publice, ca ostil intereselor naionale. Dar chiar Partidul
Social-Democrat a avut un rol mai mult simbolic n viaa
politic a rii. Sensibilitatea politic a romnilor nclina
mai curnd spre dreapta; chiar unele tendine de stnga"
(poporanismul, ideologia rnist) respirau o atmosfer
rural precapitalist, exprimnd idealul unei societi de
mici productori, i nicidecum mitologia viitorului postcapitalist furit de clasa muncitoare. Cu alte cuvinte, chiar
stnga, n majoritatea ei, era ghidat de idei care pot fi considerate oarecum de dreapta", n orice caz corespunztoare unui anume tradiionalism cu rdcini n democraia
rneasc".
Cu att mai radical apare restructurarea material, social i mental impus de comunism. Resorturile societii romneti au fost zdrobite i nlocuite prin structuri i
mecanisme inedite. Elita a fost pulverizat, membrii ei pierind n nchisori, resemnndu-se la exil sau sfrind prin a se
amesteca i a se pierde n noul aluat social. Colectivizarea
a dezmembrat rnimea, considerat pn la 1944 drept
clasa fundamental a societii romneti, depozitara spiritului i tradiiilor naionale. Industrializarea masiv a umplut
spaiul citadin cu o mas dezrdcinat i uor manevrabil. Centrul s-a deplasat dinspre sat spre ora, deplasare
efectiv, dar mai ales simbolic. Muncitorimea a devenit
clasa cea mai reprezentativ, clasa zis conductoare", de
fapt alibiul ideologic al aristocraiei de partid, care a format, printr-un proces de generaie spontanee", noua elit
a rii. Firul tradiiei era ntrerupt. O nou istorie ncepea,
nu numai diferit, dar n total opoziie cu cea veche; tre108
buia s ia natere i o nou cultur, variant romneasc a

culturii sovietice.
Dup scurta tranziie a anilor 1944-1947, care a mai permis nc unele manifestri ale vechii" istoriografii, noua"
istorie, marxist, n fond stalinist, a ocupat ntregul teren.
O parte a istoricilor profesioniti s-au aliniat noilor imperative, dar marii universitari, cu puine excepii, au fost
redui la tcere, alungai de la catedr, muli dintre ei ntemniai, unii murind n nchisoare (cazul lui G. I. Brtianu). Locul le-a fost luat adesea de istorici" improvizai,
dintre care trebuie amintit dirijorul noii istoriografii, micul
dictator al istoriei la sfritul anilor '40 i n prima parte a
deceniului urmtor: Mihail Roller.
Seismul istoriografie nu a fost de mai mic amploare dect cel care a afectat ansamblul structurilor sociale. n istoriografia romneasc nu exista o tradiie marxist. Cele
cteva contribuii care pot fi considerate marxiste snt punctuale i nesemnificative. Se cuvin cel mult amintite Neoiobgia (1910) a lui Constantin Dobrogeanu-Gherea, lucrrile
de o flagrant mediocritate ale lui Petre Constantinescu-Iai, singurul istoric marxist universitar (dar complet
marginal n acest mediu, ca profesor la Facultatea de teologie din Chiinu), ca i contribuiile, de asemenea modeste, ale lui Lucreiu Ptrcanu. Se poate spune, fr intenia
de a formula un paradox, c interpretrile legionarului"
P. P. Panaitescu, axate n mare parte pe structurile economice i sociale, erau ntr-un sens mai aproape de spiritul
marxist dect nensemnatele texte ale marxitilor declarai!
n numai civa ani, reperele istoriei romneti au fost
inversate.52 Firul ei conductor fusese ideea naional. n
locul acesteia, se afirma acum spiritul internaionalist, de
fapt tentativa de a terge tot ce era naional romnesc. Istoria R.P.R., publicat, n mai multe ediii, sub conducerea
52
Pentru discursul istoric al epocii comuniste n general,
vezi Vlad Georgescu, Politic i istorie. Cazul comunitilor romni. 19441977, ediie ngrijit de Radu Popa, Editura Humanitas, Bucureti, 1991.
109

lui M. Roller ncepnd din 1947, cnd poart nc numele

de Istoria Romniei, pn n 1956 , dovedete, chiar prin
titlul ei, sensul noii reconstituiri a trecutului. Romnia devenea R. P. R.", o sigl anonim, calchiat dup modelul
republicilor sovietice. Tot ce inea de semnificaia naional a istoriei ultimului secol era anulat sau rsturnat. Iat in-

terpretarea Unirii din 1859: Clasele stpnitoare au reuit

s asigure ca Unirea s se fac mai ales de sus prin nelegerea burgheziei cu boierimea; de pe urma ei au beneficiat
elementele burgheze i boierimea comercial i nu largile
mase populare."53 Cu alte cuvinte, un act politic de clas,
nu o aciune naional. Momentul 1859 beneficia totui de
oarecare pondere n economia lucrrii. Cititorului i este ns
imposibil s descopere un capitol sau un subcapitol referitor la crearea Romniei Mari n 1918. Unirea Basarabiei
apare sub titlul Intervenia imperialist mpotriva revoluiei socialiste din Rusia", fiind vorba, evident, de ocuparea
acestei provincii; n ce privete Transilvania i ziua-simbol
de 1 decembrie 1918, le aflm la subcapitolul intitulat Intervenia contra revoluiei din Ungaria".54 Departe de a fi un
rezultat firesc al istoriei i un drept incontestabil al naiunii
romne, unitatea naional se nscrie ntr-o expansiune de
tip imperialist.
Locul solidaritii naionale, att de des invocat n istoriografia precomunist, a fost luat de contrarul su, anume
de lupta de clas, considerat motor al evoluiei istorice.
Conflictele sociale de tot felul jaloneaz ntreaga istorie, din
Antichitate pn la rsturnarea regimului burghezo-moieresc". Ele snt uneori pur i simplu inventate (cazul rscoalelor i al altor micri de protest din Dacia roman),
de regul, oricum, scoase din context i amplificate, fie c
este vorba de rscoalele rneti din Evul Mediu sau de
mai recentele micri muncitoreti. Istoria se coagula n jurul marilor btlii de clas", iar eroii acestora nlturau
53
Istoria R. P. R. (sub redacia lui Mihail Roller), Bucureti,
ediia 1952, p. 373.
54
Ibidem,pp. 525-529.
'
'
110
sau devalorizau marile personaliti tradiionale, vinovate
de a fi aparinut, n genere, claselor exploatatoare".
O ax major a istoriografiei precomuniste reunea raporturile romnilor cu Occidentul. i n aceast privin deplasarea a fost radical, insula latin" din marea slav fiind
nevoit s se rentoarc de unde plecase. Legturile dintre
romni i slavi marcheaz, perioad dup perioad, isto-

ria tip Roller", de la convieuirea celor dou etnii i culturi n primele secole ale Evului Mediu pn la eliberarea
Romniei de ctre glorioasa armat sovietic" la 23 august
1944: o ancorare puternic n lumea slav, ale crei semnificaii politice snt prea evidente pentru a mai fi comentate, n acelai timp, nu se scap ocazia de a se lovi n tot
ce nseamn Occident i valori occidentale.
Diminuat i deformat a fost i rolul Bisericii n istoria naional. Promovnd ateismul, ntr-o form brutal, nc o
dat mai apropiat de modelul sovietic pur dect de relativul compromis ncercat n Europa central, regimul comunist din Romnia a procedat la o laicizare a istoriei oficiale,
n dezacord flagrant cu ponderea real a religiei i Bisericii
n istoria romnilor, cu deosebire n Evul Mediu, dar i n
epoca modern. Ateismul militant a rmas, pn la sfrit,
o trstur caracteristic a comunismului romnesc, ceea
ce nu a mpiedicat anumite manevre de atragere a clerului,
ndeosebi a clerului ortodox. Biserica greco-catolic, nu mai
puin romneasc dect cea ortodox, a fost dizolvat n
1948, episcopii i preoii ei umplnd nchisorile. Raporturile ei cu Roma, deci cu Occidentul, nu puteau fi tolerate.
Regimul reuea o dubl lovitur, tind legturile spirituale
cu Apusul i fcnd totodat un cadou, deloc dezinteresat,
bisericii ortodoxe. n acest context se nscrie i canonizarea
primilor sfini romni, n anii 1950-1955. Se ddea o minim satisfacie bisericii ortodoxe, care-i nsuea ns la
rndu-i noile criterii n aprecierea meritelor persoanelor
sanctificate. Nu venise nc vremea lui tefan cel Mare! Noii
sfini mbinau meritele religioase cu orientri bine definite
de ordin social-politic. Printre ei se afla mitropolitul Transilvaniei, Sava Brancovici, apreciat pentru relaiile lui cu
111
Rusia, i clugrul Sofronie din Cioara, conductorul, pe la
1760, al unei micri cu caracter antigreco-catolic.55 Toate
acestea se petreceau ns n surdin, nedepind perimetrul
strict ecleziastic i neafectnd n nici un fel promovarea ateismului, inclusiv prin istorie.
DISCURSUL COMUNIST: RECUPERAREA
TRECUTULUI

Spre sfritul deceniului 1950-1960, factorii naionali ai

istoriei romneti revin treptat n scen, procesul accentundu-se n prima parte a deceniului urmtor, paralel cu diminuarea treptat a ponderii elementului slav, rus i sovietic.
Evoluie lent, dar continu, culminnd, n aprilie 1964, cu
faimoasa Declaraie de independen" a Partidului Muncitoresc Romn. Comunismul romnesc prsea internaionalismul", sub care se ascundea de fapt antinaionalismul",
optnd pentru naionalism. O ntoarcere, cel puin n ce privete discursul, de o sut optzeci de grade.
S-au propus tot felul de interpretri pentru a lmuri aceasta remarcabil deplasare. Trebuie spus, nainte de toate, c fenomenul, n esena lui, nu este tipic romnesc, ci
caracteristic evoluiei comunismului n genere. Peste tot,
comunismul a manifestat tendina de glisare dinspre internaionalism" spre naionalism", uneori n forme extreme, alteori relativ discrete.56 Campioana la toate categoriile
este, fr ndoial, Rusia, care, sub sigla derutant a
U.R.S.S.-ului, a promovat, n vremea lui Stalin, naionalismul
rusesc n cele mai agresive i aberante forme. China a monopolizat la rndu-i comunismul, dndu-i o tent specific
naional. Romnia, Albania i Coreea de Nord aparin i
ele acestui grup. Dar nici ri ca Ungaria i Bulgaria nu au
ezitat s-i readapteze istoria la discursul naionalist. Cazul
55
Detalii privind canonizrile, la Mircea Pcurariu, Sfini
daco-romani i romni, Editura Mitropoliei Moldovei i Bucovinei, Iai, 1994.
56
Lucian Boia, La Mythologie scientifique du communisme, Paradigme, Caen, 1993, pp. 85-87.
112
R.D.G.-ului, al Germaniei zise democrate, este ct se poate
de'caracteristic. ar inventat, colonie relativ prosper a
Uniunii Sovietice, bucata estic a teritoriului german s-a
ferit mult vreme de orice manifestare de spirit naional.
Spre sfrit ns, n incapacitate de a imagina vreun alt argument valabil al propriei existene, a trebuit s recurg la
aceeai retoric istorico-naionalist. Frederic cel Mare, regele Prusiei, denunat mai nainte ca printe al militarismului prusac i adversar al Rusiei, a fost reabilitat, devenind

unul dintre prinii fondatori ai R.D.G.-ului!

Fenomenul este, aadar, general i se explic, n ansamblu, prin caracterul izolaionist al utopiilor (indiferent ce
proclam ele), ca i prin incapacitatea comunismului de a
oferi oamenilor altceva dect o existen n cel mai bun caz
mediocr. Lungul ir de lipsuri i frustrri trebuia compensat prin ceva. Viitorul radios" nu mai funciona, putea
ns funciona trecutul. Discursul naionalist este cea mai
simpl, mai frecvent i adesea mai eficient diversiune n
faa dificultilor reale care se acumuleaz. Alunecarea spre
acest tip de discurs era necesar i pentru legitimarea puterii. In rile unde fusese impus de o for ocupant, comunismul nu-i putea prelungi la nesfrit argumentaia
internaionalist; validarea efectiv a sistemului nu putea
face abstracie de valorile autohtone.
Pe acest fond general, Romnia a mers, desigur, mai departe dect alii. A contat probabil aici fora tradiional a
discursului naionalist, acoperit de antinaionalismul anilor
'50, dar nu anihilat. A putut conta i sentimentul individualitii romneti, acel sindrom de insul latin ntr-o
mare slav". Nu trebuie uitat, pe de alt parte, c partidul
comunist, iniial o mn de oameni dintre care cei mai muli
nu aveau nimic n comun cu cultura romn, a devenit un
partid de mase, i astfel, treptat, s-a romnizat", dup cum
s-a romnizat cu timpul i conducerea lui (n 1964, din nou
membri ai biroului politic, patru erau nc de origine neromneasc") . Noii lideri nu numai c erau romni, dar proveneau n mare msur din mediul rural, precum Ceauescu
nsui, fiind astfel, chiar prin originea lor, mai nclinai spre
113
autohtonism i izolaionism. Chiar vechea intelectualitate,
n msura n care a fost recuperat, a adus cu ea o und de
naionalism, motivat suplimentar i amplificat de teroarea antinaional a anilor '50. Controversele care au urmat,
cu Uniunea^Sovietic i cu ceilali vecini, nu au fcut dect
s accentueze tenta naionalist, iar criza final a regimului
de dup 1980 pur i simplu a exacerbat-o, discursul naionalist oferind singura soluie de evadare din realitate.
Trecerea de" la un sistem de valori la altul i modificarea

raportului de fore n interiorul elitei conductoare au condus la o oarecare decrispare a regimului comunist, faza de
relativ linitire a tensiunilor putnd fi ncadrat n linii
mari ntre anii 1964 i 1971. Regimul a nceput s-i trateze
mai bine propriii ceteni (simbolic fiind marea amnistie
politic din 1964) i s reia relaiile cu Occidentul (vizita,
tot simbolic, a primului-ministru Ion Gheorghe Maurer n
Frana n acelai an, 1964). Valorile naionale erau n curs
de reabilitare, de reintegrare n cultura romn, deriva naionalist nefiind nc la ordinea zilei. Istoricii au putut beneficia de aceast deschidere, oferindu-i chiar luxul de a
nuana i pn la un punct diversifica interpretrile. Este
semnificativ faptul c, spre sfritul perioadei n discuie,
apar nu mai puin de trei sinteze de istorie naional, dac
nu radical diferite, prezentnd totui unele diferene de interpretare (Istoria Romniei, sub redacia lui Miron Constantinescu, Constantin Daicoviciu i tefan Pascu, 1969; Istoria
poporului romn, sub redacia lui Andrei Oetea, 1970; Istoria romnilor din cele mai vechi timpuri pn astzi, de Constantin C. Giurescu i Dinu C. Giurescu, 1971; de remarcat
faptul c C. C. Giurescu a fost reintegrat la Universitate n
1963 i avea s rmn pn la moartea sa, n 1977, una dintre figurile de marc ale unei istoriografii debarasate de
tenta antinaional).
Unii istorici romni ncep s poat cltori peste granie,
iar participrile romneti la reuniuni internaionale se nmulesc i antreneaz un numr sporit de persoane. Vin i
istorici strini n Romnia, dup cum ptrunde mai uor
i producia istoriografic occidental. Date fiind i afinit114
ile culturale tradiionale, istoricii romni se apropie ndeosebi de coala de la Annales", de noua istorie francez",
care, de altfel, cu pruden, se putea racorda mai bine la
marxism dect alte curente istorice (prin importana acordat structurilor i fenomenelor de mas n genere; acest
tip de istorie a putut ilustra ns i manifestarea unei rezistene fa de reelaborarea politic, evenimenial i naionalist a trecutului care ncepea s se ntrevad).
Ceea ce unii nu au ezitat s considere drept o liberali-

zare" a fost, n fond, departe de aa ceva. Liberalizare, desigur, n raport cu anii '50, n msura n care i fotii deinui
politici erau mai liberi n afara nchisorii, sub supraveghere mai mult sau mai puin discret, dect ntre zidurile
acesteia. Lanul a devenit ceva mai lung, att de lung nct
unii nu l-au mai observat sau nu au mai vrut s-1 observe,
dar el nu a fost rupt. Libertatea" societii romneti ntre
1964 i 1971 este limitat i supravegheat. Romnii, cum
constat de altfel cei mai muli politologi, nu au cunoscut
un veritabil proces de destalinizare. Partidul i Securitatea
au inut tot timpul procesul sub control, iar atunci cnd gradul de libertate" acordat a nceput s par nelinititor, ntoarcerea s-a fcut fr nici un fel de dificultate.
O remarc se impune, nu numai referitor la subperioada
n discuie, ci i la evoluia naionalist ulterioar, cu privire la reconsiderarea tradiiei istorice i culturale romneti.
An dup an i nume dup nume, regimul comunist a integrat n sistemul su de valori o bun parte, chiar cea mai
mare parte, a motenirii naionale. Toi marii istorici au fost
pn la urm recuperai, Iorga nc din primii ani ai noului
val", G. I. Brtianu, cruia comunitii nu i-au iertat att de
uor moartea la Sighet, abia spre sfrit. Multe dintre lucrrile lor au fost republicate. Intre a ucide, fizic sau moral, un
om i a-i edita lucrrile, este fr ndoial o deosebire.
Recuperarea s-a fcut ns cu preul sacrificrii spiritului
culturii romneti, profund refractar comunismului, dar
obligat acum s se insereze n schema acestuia. Scriitori,
savani i oameni politici care nu numai c n-au avut nimic
de a face cu comunismul, ci pur i simplu l-au urt, unii
115
numrndu-se printre victimele lui, au fost obligai, postum, s susin n fapt proiectul comunist. Prin asumarea
motenirii culturale", comunismul a urmrit propria legitimare, chiar cu preul i, n primul rnd, cu preul deformrii fondului autentic al culturii naionale.
Vom ilustra prin dou exemple aceast afirmaie.
Istoria civilizaiei romne moderne a lui E. Lovinescu a fost
republicat n 1972: recuperare a uneia dintre cele mai originale construcii ideologice ale perioadei interbelice. Edi-

tarea devine ns preluare critic". Tot ceea ce nu convine

este scos din text (respectndu-se, ce-i drept, metoda punctelor de suspensie...). Snt evacuate pasajele care afirm
explicit mesajul esenial al lucrrii: refuzul totalitarismului, att comunist ct i fascist, i credina n triumful democraiei de factur occidental. n plus, studiul introductiv
are grij s sublinieze faptul c Lovinescu nu i-ar fi propus s elaboreze o lucrare polemic antimarxist", mai
mult chiar, c el ar fi avut puncte comune cu materialismul
istoric!57 Aceasta este prea de tot! Chiar dac lucrarea lui
Lovinescu nu s-a vrut o polemic antimarxist (i de ce ar
fi fost?), ea este fundamental antimarxist, tot ce s-a scris mai
profund diferit de marxism i mai net anticomunist (din
perspectiv democratic) n cultura noastr. Iat ce ar fi trebuit spus, dar desigur nu se putea spune, iar alegerea care
sttea n faa editorului era simpl: sau publicarea adaptat" a crii, sau nepublicarea ei. Nu comentm soluia, doar
o constatm.
Nicolae Iorga prezint alt exemplu instructiv. A fost,
dup cum am artat, un naionalist de dreapta, opus prin
toate fibrele fiinei sale modelului comunist. Faptul c a czut victim legionarilor 1-a aruncat" n tabra antifascist" (chiar dac istoricul privise cu simpatie fascismul italian
i alte experimente politice similare). Nimic nu transpare,
evident, din lurile sale de poziie anticomuniste, n textele
care i snt consacrate n anii comunismului. Cine rsfoiete,
57
E. Lovinescu, Istoria civilizaiei romne moderne (ediie
Z. Ornea), Editura tiinific, Bucureti, 1972, p. 37.
116
de pild, manualele colare observ imediat amalgamul:
lorga i ali oameni politici burghezi", dar antifasciti",
snt amestecai cu tot felul de nume extrase din panteonul
clasei muncitoare.
Iat de altfel cteva fraze care merit reproduse din manualul colar de istorie contemporan a Romniei": Pentru realizarea unui front larg al forelor antifasciste, o mare
atenie a acordat Partidul Comunist Romn folosirii intelectualitii progresiste, democratice. Alturi de o serie de
intelectuali comuniti sau simpatizani ai Partidului Co-

munist [...] n aceast aciune s-au angajat i o serie de

oameni politici i intelectuali de frunte avnd alte orientri
politice, cum au fost: Nicolae Titulescu, Nicolae lorga, Grigore Iunian, Virgil Madgearu, Dem. Dobrescu, Petre Andrei,
Grigore Filipescu, Miti Constantinescu, Traian Bratu .a.
Tot ce a avut mai valoros, n acei ani, detaamentul intelectualitii patriotice din Romnia a fost puternic nrolat
n micarea democratic, antifascist."58 Elevii trebuiau s
rmn cu impresia c lorga, Titulescu i ceilali, nrolai"
ntr-un detaament patriotic", urmau n fond politica trasat de partidul comunist! Devenit un fel de lupttor antifascist", lorga s-a aflat printre cei care au contribuit, evident
fr voia lor, la legitimarea regimului comunist, n nchisorile cruia legionarii nu i-au dat rgazul s moar.
DISCURSUL COMUNIST: EXACERBAREA
NAIONALIST

1971 este anul declanrii revoluiei culturale" romneti. Liberalizarea" i deschiderea" snt definitiv stopate.
Pn la prbuirea sa, n decembrie 1989, regimul Ceauescu avea s accentueze an dup an presiunea totalitar,
izolnd n acelai timp Romnia de restul lumii (proces
relativ lent n primul deceniu, apoi n accelerare continu
dup 1980).
58
Istoria contemporan a Romniei (autori: Aron Petric i Gh.
I. Ioni), manual pentru clasa a X-a, Editura Didactic i
Pedagogic, Bucureti, ediia 1989, p. 68.
117
Naionalismul devine argumentul istoric i politic decisiv. Unii n ntreaga lor istorie, unii n jurul partidului unic
i al Conductorului, romnilor li se infuzeaz vocaia unitii, cu alte cuvinte a subordonrii individului fa de organismul naional i totodat a delimitrii stricte a propriei
naiuni fa de celelalte. Instrument politic de legitimare i
de dominare, naionalismul a beneficiat de amalgamul dintre tradiia naionalist autentic i scopurile specifice urmrite de dictatura comunist. S-a prut c este o recuperare,
acolo unde n primul rnd a fost o manipulare.
O asemenea reelaborare a istoriei presupunea o atenuare
a mecanismului luptei de clas. Cele dou interpretri

divergente interpretarea naionalist i interpretarea

social-conflictual au continuat totui s coexiste, beneficiind de capacitatea dialecticii comuniste de a armoniza,
fr complexe, orice fel de contradicii. Romnii trebuiau
s aib o istorie de mari nfptuiri, i au avu t-o.
Este caracteristic cum a evoluat interpretarea perioadei
interbelice. Iniial, acesteia i s-au atribuit toate relele imaginabile, demers ct se poate de logic, deoarece n falimentul
burgheziei trebuiau cutate originea i justificarea revoluiei proletare. In noua faz, anii interbelici au fost ns sensibil ameliorai. S-au pus n eviden meritele (se nelege,
relative) ale democraiei burgheze, importana (cu limitele
ei) a reformei agrare, creterea produciei, mai ales a industriei, succesele politicii externe romneti, nivelul remarcabil al creaiei tiinifice i culturale. Un motiv de mndrie
1-a constituit i rezistena n faa fascismului, Romnia reuind mult vreme s-i salveze sistemul democratic, n timp
ce n majoritatea celorlalte state europene se instaurau dictaturi de tip fascist. Referirile la ponderea capitalului strin,
la exploatarea muncitorimii i la dificultile rnimii aveau rolul de a atenua aspectul pozitiv, dar imaginea de
ansamblu tindea s devin tot mai favorabil (putnd fi
observate, n unele interpretri, renunarea la dictatura lui
Carol al II-lea, devenit regim autoritar", spre deosebire de
dictaturile din alte ri europene, ca i edulcorarea guvernrii Antonescu, n sensul estomprii sau chiar eliminrii
118
trsturilor sale de dictatur fascist). Cum se mbina perspectiva tot mai favorabil a perioadei interbelice cu imperativul rsturnrii brutale a sistemului respectiv, cum se
mbina aprecierea, fie i rezervat, a regimului democratic
cu instaurarea antitezei sale perfecte: totalitarismul comunist? Evident c nu se prea mbinau, dar logica dublului
discurs aparine miezului nsui al ideologiei comuniste.
Toate sporeau n acelai ritm: virtuile Romniei interbelice, pe de o parte, virtuile rsturnrii sistemului interbelic,
pe de alt parte. Lovitura de stat a Regelui de la 23 august
1944, devenit n faza urmtoare eliberarea rii de ctre
glorioasa armat sovietic", a trecut prin varianta insureciei armate antifasciste", pentru a se ncheia, apoteotic, ca

revoluie de eliberare naional i social, antifascist i antiimperialist", desfurat, evident, sub conducerea partidului comunist. Pe plan militar, teoria celor dou sute de
zile mai devreme" aeza Romnia printre principalii nvingtori ai celui de-al doilea rzboi mondial, cruia intervenia
armatei romne i-ar fi scurtat durata cu cel puin ase luni.
Interesant c, paralel cu aceste remarcabile reelaborri, s-a
petrecut i semireabilitarea" regimului Antonescu, a crui
rsturnare constituia totui punctul de plecare al mitificrii revoluiei comuniste. Mai mult chiar, anii '50, aadar faza
eroic" a revoluiei, i-au atras o privire sever", punndu-se n eviden unele exagerri i abuzuri, fr a se atinge,
firete, temelia nsi a sistemului comunist. Obsedantul
deceniu" i permitea lui Ceauescu s se demarcheze de terorismul de stat i de prosovietism n numele comunismului de omenie" (sintagm aparent inspirat de socialismul
cu fa uman" al primverii de la Praga", din pcate prea
puin corespunztoare cazului romnesc), dup cum tratarea
mai blhd a lui Antonescu se acorda cu discursul naionalist i cu detaarea, cel puin formal, de Uniunea Sovietic. 59
59
Pentru perioada interbelic (tratat n genere favorabil),
lucrarea de referin aparine istoricilor oficiali Mircea Muat
i Ion Ardeleanu: Romnia dup Marea Unire, 2 voi. (1918-1933
i 1933-1940), Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti,
119
Caracteristic erei Ceauescu a fost ns notabila deplasare dinspre contemporaneitate spre origini. Legitimarea
i unitatea acolo trebuiau n primul rnd cutate. Ridicolul
atinge culmi ameitoare atunci cnd Institutul de istorie a partidului, profilat pe monografii de lupte muncitoreti i de
eroi ai clasei muncitoare, se orienteaz spre Antichitate, consacrndu-se cu deosebire originilor dacice! Istoria antic devine nc mai politizat dect istoria contemporan. Marele
eveniment se petrece n 1980, cnd este confecionat din
toate piesele aniversarea a 2050 (?) de ani de la constituirea
statului dac unitar i centralizat" al lui Burebista. Burebista
i oferea lui Ceauescu suprema legitimare, starul lui prefigurnd n multe privine (unitar, centralizat, autoritar, respectat de ceilali"...) propria sa Romnie, aa cum i-o
nchipuia dictatorul. Au rsunat atunci, pe marele stadion,
versuri precum acestea:
ara i-a jurat credin i l va urma n toate
Cincisprezece ani trecur de cnd el e n fruntea ei

Chipul, numele i soarta-i snt de-a pururi ncrustate

In eternitatea rii i a puilor de lei.
Nu Burebista era n fapt preamrit, ci continuatorul su
peste veacuri. Cu att mai mult cu ct aprea i dublul feminin, neidentificat n Dacia antic:
1983-1988. Relativa reabilitare a lui Antonescu ncepe cu romanul Delirul (1975) al lui Marin Preda i continu, n plan
istoriografie, cu lucrarea lui Auric Simion, Preliminarii politico-diplomatice ale insureciei romne din august 1944, Editura
Dacia, Cluj, 1979, pentru a fi pe deplin oficializat" n Istoria
militar a poporului romn (voi. VI, 1989). n ce privete contribuia Romniei la victoria mpotriva nazismului, de o intens
mediatizare s-a bucurat pledoaria publicat de Ilie Ceauescu,
Florin Constantiniu i Mihail Ionescu, sub titlul 200 de- zile
mai devreme: rolul Romniei n scurtarea celui de-al doilea rzboi
mondial, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1984 i
1985 (pentru un bilan onest i complet ar fi de pus n ecuaie
i zilele, n plus sau n minus, rezultate din rzboiul purtat de
Romnia alturi de Germania, interval de patru ori mai lung
dect cel luat n considerare de autori).
120
Lng el, n stima rii i n cinstea ei adnc
<
St tovara-i de via i de ideal vibrant:
':'
E Elena Ceauescu, suflet nobil de romnc
" |
Mam bun, om politic i prestigios savant. 60
>"
Comemorrile s-au inut lan, toate organizate dup acelai tipic. Indiferent despre ce sau despre cine era vorba,
se pornea de la origini, subliniindu-se continuitatea i unitatea, pentru a se ajunge la prezent, la era Ceauescu. Totul
anuna suprema mplinire a istoriei romneti, dictatorul regsindu-se n naintaii si. Se explic astfel de ce, n 1986,
cnd comemorarea lui Mircea cel Btrn a generat o adevrat psihoz, domnitorul a fost nevoit s renune la btrnee" pentru a deveni, sau redeveni, cel Mare" (orice abatere
de la acest calificativ fiind considerat o grav greeal politic). Istoria era astfel anulat; aceeai istorie romneasc,
mereu egal cu ea nsi, se perpetua de-a lungul mileniilor.
Nu mai puin interesant din punctul de vedere al actualizrii naional-comuniste a istoriei a fost i chestiunea
capitulaiilor. Aceste tratate, pe care rile romne le-ar fi ncheiat n Evul Mediu cu imperiul otoman, au fost invocate
spre sfritul secolului al XVIII-lea i n secolul al XlX-lea ca
argumente juridice ale autonomiei i n sprijinul rectigrii

drepturilor nclcate de puterea suzeran. Aplicnd principiile demitificatoare ale colii critice", Constantin Giurescu
a dovedit n 1908 (n lucrarea Capitulaiile Moldovei cu Poarta
Otomana) c textele n discuie nu fuseser altceva dect falsuri patriotice. Ceea ce nu 1-a mpiedicat n 1975 pe Nicolae
Copoiu, membru marcant al Institutului de istorie a partidului, s republice documentele, ca i cnd ar fi fost autentice. Brusc, capitulaiile au devenit o dogm politic. Ele
dovedeau" c rile romne i Poarta Otoman trataser
de la egal la egal, la fel ca Ceauescu cu Moscova i Washing60
Momentul Burebista este tratat de Florentin Drago Neciila: Comunism n Dacia. Burebista contemporanul nostru", n Analele Universitii Bucureti, istorie, 1993-1994,
pp. 37-51. Pentru ritualul comemorrii celor 2050 de ani, vezi
Scnteia din 6 iulie 1980.
121
tonul. Oricine are idee de istoria medieval tie c raporturile erau n epoc fundamental ierarhizate, la antipodul
principiilor actuale de egalitate", real sau formal. Istoricii notri pot s caute mult i bine n arhivele turceti tratate bilaterale romno-otomane. Vor gsi n cel mai bun caz
acte unilaterale, privilegii" acordate de sultani unor principi aflai mult mai jos dect ei n ierarhia vremii. 61 ns Ceauescu i oamenii si nelegeau s-i oblige predecesorii s
nu abdice cu nimic de la demnitatea i suveranitatea naional!
Naionalismul erei Ceauescu s-a manifestat ntr-un mod
specific i sub forma curioas, dar nu chiar inedit, a protocronismului.62 Maladia se declanase, probabil n forma ei
cea mai virulent, n Rusia lui Stalin, aflat n plin faz
naionalist n anii '40 i '50. Se ajunsese atunci la concluzia c aproape tot ce se realizase de valoare n cultura, tiina
i tehnologia omenirii provenea din minile ruseti. Cine
l-ar fi proclamat (nu numai n Rusia, ci i n Romnia) pe
Marconi i nu pe Popov drept inventator al radioului risca
ani de nchisoare. Modelul protocronist romnesc se nscrie pe aceeai linie, i nu prin imitaie, ci ca produs al unei
logici similare (ntr-un fel, el reactualizeaz, dar ntr-o manier mult amplificat i marcat de autohtonism, unele
tentative patriotice similare din secolul al XlX-lea).
Conceptul a fost lansat n 1974 de Edgar Papu, intelectual de formaie interbelic avnd la activ civa ani de nchi61
Problema capitulaiilor este amplu tratat de Mihai Ma-

xim n rile romne i nalta Poart. Cadrul juridic al relaiilor romno-otomane n Evul Mediu, Editura Enciclopedic, Bucureti,
1993. Dei prezint pe larg istoricul chestiunii, autorul ocolete
raportul dintre regimul Ceauescu i capitulaii. El se pronun pentru o soluie de compromis: capitulaiile ar fi fost acte
unilaterale din perspectiva Porii, dar tratate n toat regula din
punctul de vedere romnesc.
62
Katherine Verdery a tratat n detaliu motivaiile i avatarurile protocronismului n Compromis i rezisten. Cultura romn sub Ceauescu, trad. de Mona Antohi i Sorin Antohi,
Editura Humanitas, Bucureti, 1994, pp. 152-204.
122
soare comunist. nc o ilustrare a cursei n care au fost atrai unii exponeni ai culturii romneti, ademenii prin reabilitarea i chiar exacerbarea valorilor naionale. Desigur,
Papu, care i limitase demersul la unele prioriti culturale,
nu avea cum s prevad formidabila expansiune a descoperirii" sale. O dat ce afirmarea valorilor romneti se confunda cu patriotismul, s-a lansat o adevrat ntrecere ntre
patrioi", fiecare spernd ca prin discursul su despre trecut s-i amelioreze poziia prezent n ierarhia cultural i
politic.
Cum nici un Titu Maiorescu nu-i mai putea bate joc de
minile prea nfierbntate, revoluia lui Horea a revenit n
postura de precursoare a Revoluiei franceze. O anterioritate de cinci ani nensemnnd ns prea mult, spre sfritul
domniei lui Ceauescu, rscoala de la Boblna s-a metamorfozat la rndu-i n revoluie, cu girul nsui al dictatorului.
Ceauescu nu i-a explicitat gndul profund, aa nct ar fi
rmas n seama istoricilor s duc ideea mai departe pentru a arta cum au fcut revoluie ranii transilvneni la
1437, cu trei veacuri i jumtate naintea francezilor. Potrivit unei logici similare, s-a putut trage concluzia c tot romnii inventaser naiunea modern i statul naional, fapt
demonstrat prin unirea lui Mihai, i chiar prin multiplele
manifestri de unitate romneasc anterioare anului 1600,
ntr-o vreme cnd nimeni n Europa nu se gndea s taie graniele dup criterii etnice.
In ce privete nfptuirile culturale, s-a demonstrat cu aceeai uurin superioritatea nvturilor lui Neagoe Basarab asupra Principelui lui Machiavelli; ntr-un text fascinant,
Paul Anghel sublinia sensul universal, aproape cosmic, al
operei domnitorului romn (nvturile snt o carte a iniie-

rii. Un echivalent al lor nu gsim nici n Bizan"63 poate,

doar, n India veche), fa de care ncercarea secretarului
florentin aprea mai puin inspirat. La rndul lui, sociolo63
Paul Anghel, Colaj i elaborare original la Neagoe Basarab", n Neagoe Basarab. 1512-1521. La 460 de ani de la urcarea sa
pe tronul rii Romneti, Editura Minerva, Bucureti, 1972, p. 79.
123

gul Ilie Bdescu i-a pus n gnd s demonstreze cum a

revoluionat Eminescu sociologia mondial. Ct despre Ion
Creang, el a devenit, n interpretarea lui Dan Zamfirescu,
egalul lui Homer, Shakespeare i Goethe, sau chiar superior
acestora, dat fiind c 1-a creat pe Ivan Turbinc, erou mai
actual dect Hamlet, Faust, Don Quijote i Alioa Karamazov", pur i simplu personajul care domin istoria universal n secolul nostru".64
Din 1971 pn n 1989, tendina general a constat n accentuarea treptat a izolaionismului i a megalomaniei
culturale. Dar aceast tendin, unde cuvintele de ordine
transmise de sus se interferau cu iniiative personale (cum
snt unele dintre poznaele gselnie protocroniste), nu epuiza nici pe departe ntregul spectru cultural i istoriografie romnesc. S-a manifestat, mai ales printre scriitori i
critici, o opoziie notabil fa de autohtonismul agresiv i
de fenomenul protocronist. Nici istoricii nu au recitat o unic litanie. Dimpotriv, punctele de vedere divergente nu
au ncetat s se nmuleasc, separndu-i n genere pe cei
hotri s pstreze un anume standard profesional de cei
dispui s aplice prompt (uneori mai punnd i de la ei) orice orientare dictat din considerente politice.
Limitarea libertii de expresie nu poate anula diversitatea real a punctelor de vedere i a sensibilitilor. Acestea
se exprim n perimetrul lsat liber, orict ar fi el de ngust,
gsindu-i ci ocolite sau deghizate de manifestare, implicndu-se n detalii aparent fr mare relevan, dar care
ajung s simbolizeze divergene reale. Adesea, dat fiind limitarea terenului, contradiciile capt chiar o densitate:
sporit. Katherine Verdery a definit ct se poate de sugestiv orientrile diferite ale istoriografiei romneti pornind
strict de la caracterizarea momentului Horea drept rscoal
sau revoluie, istoricii de partid, istoricii militari i autoh-

64

Dan Zamfirescu, Rzboiul mpotriva poporului romn, Editura Roza Vnturilor, Bucureti, 1993, p. 282 (text datat mai
1987).
124
tonitii" optnd pentru ultima formul, cu valene considerate valorizatoare pentru trecutul naional.65
Linia de partid" a fost urmat cu deosebire de istoricii
aflai mai aproape de centrul puterii i de condiia activistului. Este, n primul rnd (dar, desigur, nu exclusiv), cazul
Institutului de istorie a partidului i al Centrului de istorie
militar. Cel din urm, patronat de Ilie Ceauescu, fratele
dictatorului, general i istoric", i-a sporit sensibil influena, mai ales dup 1980. Se contura o tendin de militarizare" a istoriei (att n ce privete interpretarea trecutului,
ct i n organizarea cercetrii, publicarea rezultatelor i
participarea la reuniuni internaionale). Fapt semnificativ,
singura mare sintez de istorie publicat n vremea lui Ceauescu a fost Istoria militar a poporului romn (6 volume aprute ntre 1984 i 1989), care a ajuns s suplineasc" mereu
amnata sintez de istorie naional.
Mai reticeni s-au dovedit n preluarea aidoma a sloganurilor oficiale, sau a exceselor care li se adugau, universitarii
i cercettorii din institutele civile" (i aici ns cu diferene
sensibile de la persoan la persoan i de la domeniu la domeniu, cea mai afectat fiind istoria contemporan). Cert
este c, n locul frontului istoric" att de des invocat, a rezultat o micare istoriografic dezordonat i ineficient.
Din aceast cauz nu a putut vedea lumina tiparului nici
plnuita mare sintez istoriografic a erei Ceauescu, tratatul de istorie a Romniei n zece volume, al crui proiect a
fost lansat n 1975. Sinteza precedent, conceput tot n zece
volume, naufragiase, dup apariia, n 1964, a volumului
IV (mergnd pn la 1878). Acum, lucrurile se complicaser
ntr-att nct n-a putut s apar nici mcar un volum. n
primul caz, de nedepit fusese ultimul secol de istorie, de
data aceasta totul s-a mpotmolit la primul mileniu. Dacismul pur i dur al istoricilor de partid i militari s-a lovit
de poziia mai echilibrat a universitarilor i arheologilor
de profesie.

Katherine Verdery, op. cit., pp. 205-248.

125
Toate aceste divergene, comprimate ntr-o problematic
limitat i amortizate de atmosfera totalitar, anunau disocierile mult mai nete de dup 1989, care privesc n egal
msur competena profesional, orientrile politice i sensul interpretrilor (inclusiv celebra dilem romneasc a
raporturilor dintre autohtonism i europenism).
Discursul dominant, chiar unic ntr-un anumit sens, a
fost, n vremea lui Ceauescu, discursul naionalist. Spunem
unic", fiindc el putea fi ocolit, dar nu contracarat, nu combtut cu argumente explicite, nu dublat printr-un alt discurs
coerent. Iar dac istoricii au reuit uneori s se salveze n
zone mai puin expuse sau punndu-i n joc subtilitatea
profesional, ansamblul populaiei a fost supus prin canalele curente de propagand unei demagogii naionaliste virulente.
Nu s-a subliniat ndeajuns rolul pe care acest tip de discurs istoric, obsesiv repetat, 1-a avut n consolidarea i prelungirea dictaturii lui Ceauescu, n msura n care imaginea
comunist-naionalist a istoriei se aeza ntr-un tipar mental
tradiional (originile daco-romane, continuitatea, lupta pentru independen, rolul jucat n aprarea Europei, victimizarea romnilor supui adversitii celorlali...) i prea a
oferi reacia cea mai potrivit fa de antinaionalismul perioadei precedente i de imperialismul moscovit. Preluarea
i amplificarea mitologiei naionale din secolul al XlX-lea,
chiar dac ntr-un sens denaturat, a conferit regimului credibilitate i legitimitate, iar dictatorului o aur de patriotism. Cel puin pn cnd romnii au nceput s sufere de
foame i de frig. Glorioasele umbre ale trecutului nu au
putut evita nici dezastrul economic, nici explozia tensiunilor sociale. Dar mitologia istoric acumulat n epoca sa i-a
supravieuit dictatorului. Constelaiile mentale au via mai
lung dect structurile materiale. Graie regimului comunist, o mentalitate istoric depit de mult n Europa occidental continu s afecteze din plin cultura i societatea
romneasc.
Capitolul II

Originile
CTEVA PRINCIPII

Dup trecerea n revist a etapelor pe care le-a parcurs

ideologia istoric romneasc, vom analiza succesiv componentele fundamentale ale acesteia, marile configuraii
mitice n jurul crora s-a cristalizat i a evoluat contiina
naional.
Este firesc s ncepem cu nceputurile, nu att pentru a
respecta un criteriu cronologic, ct, mai ales, datorit semnificaiei excepionale pe care o prezint miturile fondatoare.
Orice comunitate, de la trib pn la naiunea modern, se
legitimeaz prin recursul la origini. n toate timpurile i n
toate culturile, acestea snt puternic valorizate i fr ncetare rememorate i comemorate. Nimic nu este mai actual,
mai ideologizat dect un nceput. Miturile fondatoare condenseaz contiina nsi a comunitii.
Originile nu se impun de la sine, ca un fapt obiectiv.
Putem, dac vrem, s apelm la fel de bine la fondarea Romei sau la cultura Cucuteni, la geii lui Herodot sau la Traian, la primele unelte din silex sau la desclecatul lui Negru
Vod, la Burebista sau la Cuza. Este, n toate cazurile, o alegere, iar alegerea se face n funcie nu de vreun reper tiinific obiectiv, ci pornind de la fondul ideologic i de la
proiectele prezente ale comunitii. De remarcat i faptul
c miturile fondatoare tind s se multiplice nlnuindu-se;
fundaia dinii trebuie rennoit, consolidat fr ncetare,
ceea ce d natere la noi i noi momente fondatoare, n
fapt rememorri ale fundaiei originare, verigi de legtur
dintre aceasta i prezent.
Astfel, alegnd din multiple posibiliti, am putea aprecia
ca fapt fondator sinteza daco-roman pe teritoriul Daciei,
127
identificat cu Romnia de astzi, fundaia iniial fiind reactualizat i consolidat prin noi demersuri fondatoare:
ntemeierea principatelor, unirea de la 1600, unirea din 1859,
crearea Romniei Mari n 1918, sau, mai recent, revoluia
din decembrie 1989, n msura n care o considerm ca un
nou nceput, act de natere al unei Romnii rennoite i totodat eterne.

n urm cu dou secole, pentru episcopul Chesarie de

Rmnic, fazele fondatoare erau n numr de patru: rzboaiele daco-romane, i ndeosebi opera lui Traian, consolidat
apoi de sfntul Constantin (mpratul Constantin cel Mare);
zidirea mnstirilor din Cmpulung i Curtea de Arge (simboliznd ntemeierea rii Romneti prin Radu Negru);
tlmcirea crilor din slavon n romn (Matei Basarab,
erban Cantacuzino, Constantin Brncoveanu); i n mod
oarecum surprinztor, dar actualitatea oblig! domnia
lui Alexandru Ipsilanti, n timpul cruia scria Chesarie (mineiele" pe noiembrie 1778 i ianuarie 1779, reproduse de
Ioan Bianu i Nerva Hodo n Bibliografia romneasc veche).
Distana n timp i deosebirea de mentalitate ne permit n
acest caz s percepem mai clar sensul ideologic al sistematizrii istoriei n momente fondatoare. Schema eruditului
cleric privete doar ara Romneasc i aaz n prim-plan
marile nfptuiri religioase i culturale. Ea nu este nici corect, nici incorect; reflect, ca oricare alta, o anume viziune
asupra istoriei dintr-un anume punct de observaie al prezentului.
Cazul romnesc al miturilor fondatoare prezint o simpl individualizare a unei categorii mitologice cvasiuniversale, avnd, indiferent de spaiu i de timp, menirea de a
justifica prezentul prin origini i de a lega cele dou capete
ale istoriei prin jaloane intermediare.
ncadrarea n tipologie se verific i prin glisarea dinspre
formele tradiionale spre cele moderne. Primele tind n genere spre valorizarea interveniilor externe, susceptibile de
a propulsa n istorie un spaiu anterior vid sau amorf. Ne
aflm n faa unor creaii ex nihilo, a unor creaii fundamental noi. Se remarc, de asemenea, personalizarea fundaiei,
128
implicarea n actul fondator a unui personaj excepional.
Toate acestea confer noilor structuri noblee i un sens
transcendent, esena arhetipal a mitului fondator fiind de
altfel indisociabil de sacralitate. Chiar n formele sale ulterioare, aparent secularizate, fundaia pstreaz o semnificaie de ordin mistic, care o aaz n zona perenitii, mai
presus de contingenele istoriei.

Miturile fondatoare ale principatelor romne, nscrise

n cronici: desclecatul lui Negru Vod n ara Romneasc
i dublul desclecat al lui Drago i Bogdan n Moldova,
se ncadreaz perfect n tipologia tradiional. n aceeai
vreme francezii i englezii i valorizau originile prin peregrinri inventate, aducndu-i eroii fondatori, pe Francus
i pe Brutus, din ndeprtata cetate a Troiei.
Miturile fondatoare moderne valorizeaz dimpotriv originile autohtone, n acord cu faza tiinific", naionalist
i democratic a discursului istoric. Fundaia nceteaz de
a mai fi perceput ca o ruptur i ca act datorat unui erou
excepional; ea se insereaz n dezvoltarea organic a unei
comuniti sau civilizaii. Rdcinile devin mai semnificative dect nobleea originii: translaie pe care o vom putea
urmri n contiina istoric romneasc.
VREMEA ROMANILOR
Epoca modern debuteaz sub semnul mitului fondator
roman. Acesta se aaz la baza fundaiei, desclecatul rilor
romne nscriindu-se ca o faz ulterioar, reluare a creaiei
dinti, a desclecatului" lui Traian. Ni se pare iluzorie tentativa unor cercettori de a raporta acest mit la o nentrerupt contiin roman pe care ar fi pstrat-o societatea
romneasc.1 De ce nu s-ar fi pstrat atunci i o contiin
dacic? n fapt, nu de contiin popular poate fi vorba n
cazul invocrii unor origini ndeprtate, ci de combinaii
1
Teza este dezvoltat de Adolf Armbruster: Romanitatea
romnilor. Istoria unei idei, Editura Academiei, Bucureti, 1972
(nou ediie, Editura Enciclopedic, 1993).
129
intelectuale cu sens bine determinat ideologic i politic.
Indiferent de originea lor latin, romnii evolueaz pn
spre 1600 ntr-un mediu cultural predominant slavon. Curiozitatea lor istoric nu mergea mai adnc de ntemeierea
statelor romneti. Occidentalii au remarcat cei dinti raportul dintre romni i romani, pentru simplul motiv c tiind
latinete puteau sesiza apropierile dintre limba romn i
latin i aveau acces la textele istorice referitoare la cucerirea i colonizarea Daciei.
In istoriografia romneasc, Grigore Ureche este primul

care, spre mijlocul secolului al XVII-lea, consemneaz originea romnilor de la Rm". Cteva decenii mai trziu, Miron
Costin avea s compun prima monografie" despre obria
roman a poporului su, sub titlul De neamul moldovenilor.
Ambii cronicari studiaser n Polonia i cunoteau limba latin, utiliznd n consecin izvoare i lucrri scrise n latinete. Cert este c nimic din ce argumenteaz ei cu privire
la originea roman nu poate fi raportat la vreun izvor autohton anterior. Acum, n secolul al XVII-lea, istoriografia
romneasc iese din faza slavon, i nu numai prin faptul,
desigur esenial, al redactrii cronicilor n romn, ci i prin
deplasarea reperelor culturale i istorice. Punctul de plecare
devine Roma, cucerirea i colonizarea roman a Daciei.
Principiul interveniei exterioare" continu s funcioneze,
chiar cu for sporit. Originea roman marca puternic individualitatea rilor romne, le conferea noblee i prestigiu. Limba latin era limba de cultur folosit n cea mai
mare parte a Europei, iar tradiia imperial roman supravieuia att prin Sfntul imperiu" ct i prin pretenia Rusiei
de a fi considerat a treia Rom".
Puritatea originii nu intra n discuie. Exceptndu-1 pe
stolnicul Constantin Cantacuzino, care n Istoria rii Romneti accepta amestecul daco-roman, cronicarii i istoricii
ulteriori, att Dinii trie Cantemir ct i exponenii colii Ardelene, nu accept dect pura obrie roman, exterminndu-i sau alungndu-i pe daci n beneficiul cuceritorilor.
Pentru coala Ardelean, recursul la originea roman, i pe
ct posibil la o origine roman fr cel mai mic amestec
130
strin, era nc mai esenial dect pentru precursorii si din
principate. Militnd pentru emanciparea romnilor transilvneni, inui ntr-o stare de net inferioritate de elita conductoare maghiar, ei foloseau originea ca pe o arm.
Urmai ai stpnilor lumii, a cror limb era nc limba oficial n Ungaria i Transilvania, romnii nu puteau accepta
la nesfrit supremaia unui popor inferior lor potrivit
normelor epocii prin ras" i origine.
Dificultatea colii Ardelene sttea n explicarea dispariiei dacilor sau, oricum, a neparticiprii lor la formarea po-

porului romn. Se invoca exterminarea, alungarea de pe

pmntul Daciei (Budai-Deleanu vznd n dacii nevoii s-i
prseasc ara pe strmoii polonezilor) sau, pur i simplu,
incompatibilitatea de civilizaie care nu ar fi permis contopirea. Demonstraia cea mai elaborat i aparine lui Petru
Maior, care, n Istoria pentru nceputul romnilor n Dachia
(1812), nsumeaz toate aceste argumente. Muli daci, neputnd scpa dinaintea romanilor, ei n de ei se omorr",
n timp ce alii cu muieri i cu prunci cu tot au fugit din Dachia i s-au tras la nvecinaii i prietenii lor sarma i". Maior
se strduiete s demonstreze c rzboiul nu a fost unul
obinuit, ci un rzboi de exterminare. Rspunde astfel la
ntrebarea dac totui romanii nu s-ar fi cstorit cu muieri
dache". Nu s-au putut cstori, n primul i n primul rnd,
pentru motivul c nu mai rmseser n Dacia nici brbai,
nici femei. Dar, chiar dac unele femei ar fi supravieuit
concede istoricul urmrind reducerea la absurd a ipotezei ,
nsi strlucirea sngelui roman nc destul era a mpiedica pe romani ca s nu se cstoreasc cu unele varvare
cum erau muierile dache". De altfel, la romani era ocar a
se cstori cu muieri de alt neam", cu att mai mult deci cu
slbatice" din Dacia. Aceast deprindere de a nu se cstori cu muieri de alt limb", subliniaz Maior, au pstrat-o i romnii, ceea ce explic supravieuirea neamului
romnesc i a limbii romne. Contrastul este frapant cu ungurii, care cnd au venit n Panonia [...] nice n-au avut muieri de neamul su", drept care fur silii a se cstori cu
muieri dintre alte neamuri: ruseti, sclaveti, romneti,
131
bulgreti, greceti i celelalte".2 Nobleea i puritatea romnilor apare astfel suplimentar valorizat n antitez cu
amestecul unguresc.
De remarcat faptul c istoriografia din principate, intrat, o dat cu domniile fanariote, n faza influenei greceti,
aborda, pe la 1800, ca pe un fenomen natural, fuziunea daco-roman. Este un punct de vedere pe care l ntlnim la
istoricii greci stabilii n rile romne: Dimitrie Philippide
(n Istoria Romniei, 1816) i Dionisie Fotino (n Istoria vechii
Dacii, 1818-1819), dar i la romnii Ienchi Vcrescu sau

Naum Rmniceanu (ultimul ntr-un eseu Despre originea

romnilor i n introducerea la Hronologia domnilor rii Romneti). Amintitul tablou istoric" al Moldovei, redactat
la 1828, nu se sfia s afirme chiar originea dacic a moldovenilor.
Istoriografia romneasc a secolului al XlX-lea a evoluat
ns pe coordonatele naionale trasate de coala Ardelean,
produciile oarecum cosmopolite ale epocii fanariote neputnd rivaliza cu proiectul pur romnesc al crturarilor de
peste muni. Micarea naional romneasc afirmat dup
1821, apropierea de Occident i de modelul occidental de
civilizaie, complexele unor ri mici care aspirau s joace
un rol n Europa prin restaurarea vechii Dacii (a Daciei
romane, se nelege), totul a contribuit la scoaterea n eviden a modelului roman. Excelena mitului fondator garanta excelena viitorului romnesc, n ciuda mediocritii
prezentului. Prin romani, romnii se prezentau Occidentului ca egali cu oricine, iar fenomenul de aculturaie nu
mai nsemna mprumut, ci revenirea la matc, la un fond
comun de civilizaie cu civilizaia Apusului.
Se explic astfel de ce, n intervalul 1830-1860, rare snt
interpretrile care contravin puritii latine a naiei romne.
Deosebiri exist, dar ele privesc nu att originile n sine, ct
raportarea la ele, gradul lor de actualizare.
2
Petru Maior, Istoria pentru ncepturile romnilor n Dachia,
Buda, 1812, pp. 8-22 (vezi i ediia ngrijit de Florea Fugariu, Editura Albatros, Bucureti, 1970, voi. I, pp. 98-109).
132
coala latinist, reprezentat ndeosebi prin ardeleni, dar
nu restrns la Ardeal, fiindc ardelenii ocupau deja poziii
importante n sistemul cultural din Principate, apoi din
Romnia unit, nelegea s duc pn la ultimele concluzii latinismul fundamentat de generaiile anterioare ale
colii Ardelene. Dac romnii snt romani puri, atunci istoria lor este pur i simplu istoria roman, prelungirea istoriei
romane; iat ce l determin pe August Treboniu Laurian,
corifeul acestui curent, s nceap ct se poate de natural istoria poporului su de la fondarea Romei (cum procedase
mai nainte i Samuil Micu). Dac romnii snt romani, ei

trebuie s rmn romani, lepdndu-se de toate influenele strine, eventual chiar n ce privete organizarea instituional a Romniei moderne (punctul de vedere al lui
Brnuiu combtut de Maiorescu), dar n orice caz n sfera
limbii romne, a crei purificare" urma s o apropie ct mai
mult de latina originar.
Monumentul desvrit al acestei tendine a fost Dicionarul limbii romne publicat, n dou volume i un glosar,
de August Treboniu Laurian n colaborare cu I. Massim
ntre 1871 i 1876. Apariia lucrrii dovedea poziiile-cheie
ocupate de latiniti n cultura romn, inclusiv n Societatea
Academic (fondat n 1867 i devenit, n 1879, Academia
Romn), din nsrcinarea creia fusese realizat proiectul.
Rezultatul a fost chiar peste ateptri. Limba reelaborat de
Laurian, dup purificarea ei de elementele nelatine (grupate n glosar, n vederea eliminrii lor) i adoptarea unui
sistem ortografic etimologic, nu mai semna dect foarte
vag cu limba romn autentic. Dicionarul a nsemnat n
acelai timp expresia cea mai nalt a latinismului i cntul
su de lebd. Tentativa crerii unei limbi artificiale a strnit ilaritate i a discreditat definitiv coala latinist. Chiar
adversari ndrjii n celelalte chestiuni ale istoriei naionale,
precum junimitii i Hasdeu, i-au reunit forele pentru a
denuna sacrificarea limbii romne pe altarul unei latiniti impuse.
Adversarii latinismului erau, n fond, tot latiniti, n sensul c i pentru ei romnii se trgeau din romani. A existat
133
pn dincolo de mijlocul secolului o cvasiunanimitate n jurul filiaiei latine a poporului romn. Koglniceanu, unul
dintre cei mai severi critici ai abuzurilor latiniste, afirma
tranant, n Histoire de la Valachie, fondul roman al neamului
su, urmrit pn n estura folclorului romnesc: ranii notri au pstrat o mulime de superstiii romane, cstoriile lor cuprind multe ceremonii practicate de cetenii
Romei. [...]" Pstrarea nealterat a puritii i se prea, ncepnd de la romani, o trstur esenial a istoriei romneti: Niciodat romnii nu au vrut s ia n cstorie femei
de alt neam. [...] Romnii au rmas mereu o naiune apar-

te, pstrndu-i moravurile i obiceiurile strmoilor, fr

s piard nimic din vitejia i curajul cetenilor Romei." 3 La
rndul lui, Blcescu meniona n Romnii supt Minai Voevod Viteazul , ca pe un fapt care nu mai avea nevoie de comentarii, colonizarea Daciei de romani, dup nimicirea
locuitorilor ei"4.
Deosebiri existau totui ntre latiniti i cei care se mulumeau cu simpla consemnare a originii romane. Ele se pot
exprima n trei puncte principale.
Mai nti, criticii latinismului nu acceptau actualizarea
abuziv a originilor, care i transforma pe romnii actuali n
romani, cu urmrile pe care le-am consemnat inclusiv asupra limbii romne. Combtnd romanornania (n Cuvntul...
din 1843), Koglniceanu marca necesara distingere ntre
romni i romani, ntre origini i prezent. Romnii trebuiau s-i dea singuri probele, nu puteau conta la nesfrit pe
asistena" strmoilor romani.
Al doilea punct punea n discuie puritatea sngelui roman, mult vreme aproape un tabu". Faimosul pasaj din
Eutropius, pe care se sprijin orice consideraii privitoare
la colonizarea Daciei, afirm, de altfel, ct se poate de clar,
afluena colonitilor din ntreaga lume roman" (ex toto
orbe romano). incai, fr s se bazeze pe vreo informaie
suplimentar, dezvolta n felul lui aceast sintagm: [...]
3
Mihail Koglniceanu, Opere, voi. II, pp. 57 i 67.
4
Nicolae Blcescu, Opere, voi. III, p. 13.
134
foarte muli lcuitori au adus n Dachia din toat lumea romanilor, dar mai ales din Roma i din Italia", i nu numai
gloate miele", ci i familii de frunte au fost duse sau strmutate n Dachia".5 O colonizare aristocratic! Pentru a
explica variantele regionale ale limbii romne, Maior admitea prezena n Dacia a unor varieti dialectale, dar strict
de obrie italian. In schimb, Alecu Russo, adversar al purismului latinist, invoca, fr complexe, amestecul colonitilor venii din cele mai diferite provincii ale Imperiului;
profilul particular al limbii romne s-ar fi explicat tocmai
prin dozarea" acestor elemente diverse. 6 Chiar fr apelul
la daci, puritatea" era depit; nu puteam fi romani puri.
n sfrit, n al treilea rnd, dacii ncepeau s fie percepui

altfel dect ca un element barbar mpovrtor, susceptibil

doar de a deranja schema latinitii romneti. Dragostea
de libertate i spiritul de sacrificiu, care nicicnd nu le fuseser contestate, apreau generaiei romantice revoluionare
drept virtui demne de admirat i de urmat. Ce putea fi
mai nobil dect sacrificiul pentru patrie i moartea preferat sclaviei, simbolizate prin eroismul lui Decebal i prin
scena patetic a sinuciderii colective? Decebal exclama
Koglniceanu n faimosul su discurs din 1843 , cel mai
nsemnat rig barbar care a fost vreodat, mai vrednic de
a fi pe tronul Romei dect mieii urmai ai lui August."7 Iar
Alecu Russo se exprima astfel, ncercnd o paralel ntre
Decebal i tefan cel Mare: i unul i altul au avut acelai
el, aceeai idee sublim: neatrnarea patriei lor! Amndoi
snt eroi, ns tefan un erou mai local, un erou moldovean, cnd Decebal este eroul lumii."8
Admiraia nu modifica neaprat interpretarea latinist
a originilor. Dacii, al cror pmnt l-am motenit noi",
5
Gheorghe incai, Hronica romnilor i a mai multor neamuri,
voi. I, Editura pentru literatur, Bucureti, 1967, pp. 13-14.
6
Alecu Russo, Scrieri (publicate de Petre V. Hane),
Editura Minerva, Bucureti, 1908, p. 88.
7
Mihail Koglniceanu, Opere, voi. II, p. 390.
8
Alecu Russo, op. cit., p. 172.
135

spunea iCoglniceanu n Cuvntul su; pmntul, aadar,

nu i sngele. Russo face un pas mai departe: dac n eseul
pe care l-#rn menionat nu apar dect colonitii romani, ntr-un alt text (Piatra teiului nsemnri de cltorie din
Munii Moldovei), el vede n rasa oamenilor de la munte,
si chiar n limbajul lor, rezultatul fuziunii daco-romane. Cu
toate concesiile n favoarea lor, dacii apar n epoca romantic pf dup 1850 mai curnd ca un fel de strmoi
mitici, cufundai ntr-o vreme ante-istoric, pe un pmnt
care si ariuntea nc de nemblnzita lor vitejie. Dei nu i-au
reinut dect rareori ca factor fondator, romanticii au contribuit la consolidarea temei dacice, pregtind terenul pentru apropiata reelaborare a originilor.9
DACI I ROMANI: O SINTEZ DIFICIL

Momentul unei sinteze mai complete i mai nuanate se

apropia. Complexul de inferioritate care i-a promovat pe romani nu i mai avea n aceeai msur justificarea o dat

cu ntemeierea Romniei, dobndirea independenei i proclamarea Regatului. Romnii puteau deveni ei nii. Puritatea si nobleea sngelui ncetau de a mai fi argumente
decisive (pstrndu-i totui o anumit pondere n arsenalul argumentelor naionale). Faptul c Dacia a fost colonizat nu numai i nici mcar n primul rnd cu locuitori
ai Romei i ai Italiei ncepea s fie recunoscut i dedramatizat. La rndul lor, dacii ncepeau s fie recunoscui, mai
nti de civa nonconformiti, apoi de istoriografia romneasc n ansamblu, ca element fondator al poporului romn. Era n fond o mbinare, caracteristic fazei atinse de
societatea romneasc n evoluia ei, ntre sursele occidentale (romanii, nrudirea cu naiunile latine surori) i cele
autohtone (dacii). Oricum, a accepta amestecul nsemna o
vindecare, cel puin parial, de complexe. Mersul nsui
9
Cu privire la receptarea dacilor n cultura romneasc, vezi
si Ovidia Babu-Buznea, Dacii n contiina romanticilor notri.
Schi la o istorie a dacismului, Editura Minerva, Bucureti, 1979.
136
al cercetrii i concepiei istorice nu mai permitea ignorarea populaiei autohtone i nici iluzia unei colonizri
strict italiene. Era greu s mai afirmi pe la 1870, cu nonalana lui Maior, c strmoii romnilor au venit din Italia,
n timp ce dacii au fost exterminai, iar dacele ignorate de
cuceritori; Maiorescu a pus punctul pe i, atrgnd atenia
c un om cu mintea sntoas" nu poate crede aa ceva.
O interpretare mai adecvat a surselor literare, completat
prin deducii lingvistice i prin investigaii arheologice, deschide drumul unei treptate afirmri a dacilor.
Fenomenul, cum am vzut, se nscrie n tipologia evoluiei miturilor fondatoare. i francezii au nceput, nc din
vremea Renaterii, s accentueze tot mai mult fondul galic (pn ntr-acolo nct Revoluia francez a putut fi schematizat ca o nfruntare ntre poporul galic i aristocraia
de origine franc, cel dinti lundu-i o meritat revan), iar n Rusia versiunea tradiional a fondrii statului
prin intervenia extern a varegilor a ajuns s fie combtut, n numele patriotismului rus, n favoarea slavilor autohtoni.

S remarcm intervenia, n aceast chestiune, chiar naintea istoricilor, a unui om politic. n 1857,1. C. Brtianu
public n ziarul Romnul o suit de articole sub titlul Studii
istorice asupra originilor naionalitii noastre. Dac, n textul
anterior, deja menionat, din 1851, acest brbat de stat att
de preocupat de origini se mulumise s invoce mulimea
colonitilor latini i virtuile lor transmise romnilor, acum
tabloul apare mult mai complex. Romnii nu se mai trag
doar din romani, ci din traci, celi i romani. Astfel, sntem
de trei ori mai tari i mai puternici", afirmaie care lmurete
sensul demersului.10 Tracii, aadar dacii, simbolizau nrdcinarea n pmntul rii, romanif principiul politic i aportul de civilizaie, iar celii, prezen insolit n mitologia
romneasc a originilor, meritau a fi invocai, fiindc prin
ei ajungeam s ne nrudim mai ndeaproape cu francezii.
Rolul Franei n apropiata unire a principatelor aprea coI. C. Brtianu, op. cit., voi. 1-1, pp. 163-176.
137
vritor, cum covritor era modelul francez de civilizaie.
Raportarea la celi, aadar la gali i, prin ei, la francezi completa profilul unei Romnii care trebuia s fie n acelai
timp ea nsi, motenitoare a vechii Rome i replic oriental a modelului francez. Remarcabil pledoarie, ilustrnd
cu claritate mecanismul actualizrii originilor i ncrctura politic a miturilor fondatoare.
Celii nu au reuit s se impun n contiina romneasc, dar dacii aveau s se instaleze i s rmn pe scen. In
1860, Hasdeu public n Foia de istorie i literatur un important studiu intitulat, oarecum provocator, dat fiind predominarea curentului latinist, Pierit-au dacii?" Tnrul
istoric dovedea c coala Ardelean i epigonii ei i nlaser ntregul eafodaj pe o interpretare forat a izvoarelor antice, mpuinarea brbailor" invocat de Eutropius
fiind amplificat abuziv n sensul exterminrii unui neam
ntreg. Dacii nu au pierit, conchidea Hasdeu, dup cum
nici colonizarea nu a nsemnat o infuzie de romani puri, ci
de cele mai diverse origini. Aadar, naionalitatea noastr s-a format din cteva elemente, dintre care nici unul nu
a fost predominator". Mitul puritii se spulbera. Romnii
apreau ca o compoziie chimic", diversele elemente constitutive dnd natere unei sinteze fundamental noi.11

In numeroase lucrri ulterioare, printre care Istoria critic

a romnilor, Hasdeu avea s ncerce, n ciuda insuficienei
documentelor, o reconstituire a vechii civilizaii romneti
pe care o vedea descinznd n msur apreciabil din civilizaia autohtonilor daci, fr ca prin aceasta s scad importana romanizrii. El a crezut ndeosebi n virtuile istorice
ale lingvisticii, originea i evoluia cuvintelor oferind, n
concepia lui, o oglind fidel a istoriei. A desfurat o adevrat vntoare" de cuvinte dacice prezente n limba romn, reuind s identifice un total de 84, crora li se adugau
i 15 toponime. Era un argument decisiv n favoarea supra11
B. P. Hasdeu, Pierit-au dacii?", n Scrieri istorice (ediie
ngrijit de Aurelian Sacerdoeanu), voi. I, Editura Albatros,
Bucureti, 1973, pp. 78-106.
138

vieuirii dacilor i ponderii lor n sinteza romneasc. Este

semnificativ n acest sens articolul Originile pstoriei la romni (1874). Hasdeu demonstra originea dacic a cuvintelor
cioban, baci, stn, urd i brnz. Terminologia pastoral confirma astfel continuitatea daco-romn, att n sens etnic,
ct i n sensul perpeturii unei strvechi ndeletniciri. S
mai spunem c prea puine dintre etimologiile lui Hasdeu
au rezistat cercetrilor recente? Adevrul este c n materie
de etimologie dacic se poate afirma orice, dat fiind c ignorm complet proba esenial, adic limba dac nsi.
n Strat i substrat. Genealogia popoarelor balcanice (introducerea la volumul III din Etymologicum Magnum Romaniae),
Hasdeu relua, ntr-o perspectiv de ansamblu, problema raportului daci-romani-romni. Arta c popoarele Peninsulei
Balcanice s-au constituit prin suprapunerea unor straturi
succesive: pelasgii" originari, apoi tracii, peste care s-au
aezat romanii i, n sfrit, slavii. Predominarea final a unuia dintre elemente nu ne poate determina s ignorm
straturile aflate n profunzime. Sub diferenele lingvistice
se ntrevede nrudirea dintre popoarele balcanice (tracismul bulgarilor, dacismul romnilor ...). Substratul dacic
al poporului romn este prins astfel ntr-o schem general
de evoluie istoric i lingvistic.
In timp ce Hasdeu se rzboia cu cuvintele, un arheolog
amator rscolea ara n cutarea de vestigii materiale daci-

ce. Cezar Bolliac (1813-1881), ziarist, scriitor i om politic,

a publicat n 1858, n ziarul Romnul, un adevrat manifest
intitulat Despre daci", n care, cu doi ani naintea lui Hasdeu, combtea doctrina latinist, neascunzndu-i entuziasmul n faa vechimii i nfptuirilor civilizaiei dacice. O
propoziie merit reinut: Nobleea noastr este veche ca
pmntul." Dacii i-au strnit lui Bolliac pasiunea cercetrilor de teren. Misiunea noastr, a romnilor, n arheologie, este mai cu seam s definim ce au fost dacii? care a
fost nceputul lor? cari au fost credinele lor? n ce grad de
civilizaiune ajunsese ei cnd i-au cotropit romanii i le-au
luat ara? i apoi cum au dinuit ei cu romanii n ara lor?
ce au adoptat ei de la romani i ce au adoptat romanii de
139
la dinii?"12 Timp de dou decenii, n perioada 1860-1880,
a ntreprins nenumrate cltorii, pe Dunre, la deal i la
munte, pentru a da rspuns la aceste ntrebri. I s-a prut
la un moment dat c a descoperit un alfabet dacic, iar cu
alt prilej a identificat anume pipe preistorice", concluzia
fiind c dacii nu dispreuiau arta fumatului. Avea s fie ironizat de Odobescu ntr-o replic sub titlul Fumuri arheologice scornite din lulele preistorice de un om care nu fumeaz. Nu
ne intereseaz aici valoarea real a cercetrilor acestui diletant entuziast. Important este c a rscolit" substratul dacic
acoperit pn atunci n contiina romneasc de strlucirea roman.
Etimologiei i arheologiei li se altur poezia. Dacii snt
invocai n repetate rnduri de Mihai Eminescu, marele poet
naional al romnilor, n texte rmase n genere n manuscris, n diverse stadii de elaborare, printre care poemele
Memento mori, Sarmis ..., precum i drama istoric Decebal.
Ca i Hasdeu, Eminescu apeleaz cu egal mndrie la daci
i la romani. Dacia eminescian imagineaz o lume primordial, a-istoric, exprimnd, ntocmai altor incursiuni ale
poetului n trecut, un ideal de regresiune, nostalgia nceputurilor aflate sub semnul vrstei de aur. Se afl aici, nc nu
suficient nchegat, punctul de plecare al unei mitologii naionale, expresie a fondului naionalist i autohtonist al
ideologiei poetului, care avea s trezeasc ecou mai ales n
naionalismul i autohtonismul generaiilor urmtoare. 13
Daciei i se consacr, n aceiai ani, o tez de doctorat:
Dacia nainte de romani, susinut de Grigore Tocilescu, n

12

Cezar Bolliac, Despre daci", n Romnul, 14/26 iulie i 24

iulie/5 august 1858; Excursiune arheologic din anul 1869",
n Scrieri, voi. II, Editura Minerva, Bucureti, 1983, p. 307. Vezi
i Ovidia Babu-Buznea, op. cit., pp. 76-81.
13
Cu privire la dacismul" lui Eminescu, se pot consulta:
G. Clinescu, Opera lui Mihai Eminescu, voi. II, Fundaia pentru Literatur i Art Regele Carol II", Bucureti, 1935; Dumitru Murrau, op. cit.; precum i consideraiile lui Sorin
Antohi, Civitas imaginalis, Editura Litera, Bucureti, 1994,
pp. 111-115.
140

1876, la Universitatea din Praga i distins cu premiul Societii Academice. Publicat n 1880, este prima sintez din
istoriografia romneasc privitoare la istoria i civilizaia
dacilor.
Pe la 1870-1880 se petrece, aadar, o reelaborare esenial n chestiunea originilor. Din romani (la nceput romani
puri, apoi romani amestecai"), romnii devin daco-romani.
Iat o formul susceptibil s par mai aproape de adevr,
dar care se dovedete n fapt mai fragil i mai labil dect
afirmarea exclusiv a unuia sau altuia dintre elementele
componente. Accentul avea s cad inevitabil pe primul
sau pe al doilea termen al sintagmei. Cine a fost mai mare:
Traian sau Decebal? n care dintre cei doi ne recunoatem
n primul rnd? ntrebri aparent puerile, dar n mitologie
nimic nu este pueril, totul este nvestit cu sens.
Ideea latin rmne foarte prezent n societatea romneasc. Dac panlatinismul" (privit cu rceal de Frana)
nu a cunoscut nici pe departe gradul de afirmare al pangermanismului sau al panslavismului, vina nu aparine romnilor. Dacistul" Hasdeu cerea imperios, n 1869, un congres
pan-latin la Paris", iar Alecsandri a fost premiat n 1878, la
Montpellier, pentru Cntecul gintei latine: Latina gint e regin / ntr-ale lumii ginte mari [...]"; poetul punea pe acelai plan triumful su literar i gloria dobndit de ostaii
romni la Grivia, semn, dincolo de propria-i vanitate, al intensitii mitului latin.
Discursul dominant a continuat s avantajeze, ntr-o msur variabil, pe romani. Printre cei care nu s-au dovedit
dispui s acorde dacilor mai mult dect strictul obligatoriu

l ntlnim chiar pe autorul Daciei nainte de romani. n manualul su de istoria romnilor, Tocilescu constat c, n
urma rzboaielor cu romanii, Dacia a rmas aproape lipsit
de locuitori. Fenomenul care s-a petrecut nu a fost un simplu proces de romanizare, ca n Frana i n Spania, ci o colonizare roman masiv, la care au participat numeroase
provincii (Italia n mai mic msur). Poporul romn este
n esn un popor roman (spre deosebire de francezi care
snt galo-romani sau de spanioli, ibero-romani). Au intrat
141
i daci n aceast sintez, recunoate istoricul, dar ponderea lor a fost limitat. 14
Dimitrie Onciul exprim un punct de vedere similar. El
consider c poporul romn s-a nscut mai ales din colonii romani, cari pe teritoriul colonizat au absorbit resturile
populaiunii dace, dup ce aceasta fusese aci n mare parte
exterminat n lupt, cum spun autorii romani, sau silit a
se retrage spre miaznoapte i rsrit. Prerea c daco-romanii snt mai cu seam daci romanizai nu se confirm
prin mrturiile istorice. Dacii se menin n prile necolonizate, ca populaiune deosebit de cea roman i adeseori chiar ostil imperiului, pn la sfritul dominaiunii
romane, pentru a dispare apoi n valul nvlirilor."15
Ali istorici snt mai generoi. n Istoria romnilor din Dacia
Traian, al crei prim volum apare n 1888, A. D. Xenopol
aduce numeroase probe i argumente n sprijinul continuitii dacice. ntr-o prezentare destul de echilibrat, el pune
fa n fa elementul autohton i elementul colonizator.
Lund n considerare prejudecata favorabil romanilor, simte
nevoia s-i conving cititorul c nu este nici o scdere s
ne tragem i din daci: [...] rdcina poporului romn e
prins n pturile istorice prin dou vie tot att de energice, de trainice i de pline de virtute. S nu ne fie deci sil
dac i sngele dacilor se va gsi amestecat n naionalitatea noastr." Totui, i pentru Xenopol decisive au fost colonizarea i romanizarea, a cror amploare ar fi depit tot
ceea ce se petrecuse n alte provincii ale Imperiului. Ponderea romanilor pare a fi fost mai mare dect a dacilor, aa c
exemplarele cele mai mndre ale rasei romneti de astzi nu
se pleac spre caracterul dac, ci mai mult spre cel roman."16
Sntem daco-romani, dar mai mult romani dect daci!
14
Grigore Tocilescu, Manual de istoria romnilor, Bucureti,

1899, pp. 22 i 34.

15
Dimitrie Onciul, Dacia", n Enciclopedia romn, voi. II, Sibiu, 1900, p. 87.
16
Alexandru D. Xenopol, Istoria romnilor din Dacia Traian,
voi. I, H. Goldner, Iai, 1888, pp. 163 i 307.
142
Nicolae Iorga, n numeroasele sale lucrri de sintez, de
mai mare sau mai mic amploare, afirm la rndu-i fuziunea daco-roman, dar n cadrul mai larg al ntregii romaniti orientale i cu sublinierea insistent a unui amplu curent
demografic pornit din Italia nc nainte de nglobarea provinciilor respective n statul roman. Un popor consider el nu se deprinde a vorbi alt grai dect atunci cnd
asupra lui vin oameni mai muli vorbind acel grai i avnd
aceleai ndeletniciri cu el." Masa traco-iliric de plugari i
pstori nu a putut fi deznaionalizat dect n urma unei
masive emigraii a rnimii italiene. Apoi, procesul a continuat n Dacia roman, unde numrul dacilor rmai n
mijlocul celorlali traci romanizai nu era tocmai mare, cci
neamul suferise mult n anii din urm."17 Balana nclin,
aadar, spre romani i, cel puin pentru faza iniial a romanizrii Balcanilor, chiar spre purul element italian.
Simbolurile romane rmn mult vreme dominante, i n
primul rnd chipul nsui al lui Traian. El poate sta alturi
de Decebal, dar n genere i este preferat, definind momentul fondator prin excelen, care este cel al cuceririi Daciei
de romani. Cu ocazia inaugurrii Ateneului Romn, n februarie 1888, Alexandru Odobescu a inut o erudit conferin menit a sublinia nrudirea edificiului bucurestean cu
cldirile romane cu dom circular, Ateneul simboliznd astfel originea roman a celor care l-au nlat. Pentru ca raportul romni-romani s fie i mai clar, distinsul arheolog
propunea reprezentarea n basorelief, pe fronton, a Schimbrii-la-fa ce se fcu aci n Romnia cnd, de sub aspra i
ntunecata asuprire a dacicului Decebal, ara noastr, prin
fericita-i cucerire de ctre Traian, ncepu repede i lesne n
luminoasa i binecuvntata mprie a neamului latin".
Iar fresca din marea sal circular ar fi urmat s prezinte
mai nti barbaria timpurilor preistorice, apoi rzboaiele
daco-romane i triumful Romei. Nici vorb de imaginea
lui Decebal, n schimb mreaa i blnda figur a mpra17
Nicolae Iorga, Istoria romnilor pentru poporul romnesc,
Editura Minerva, Bucureti, 1993 (reproducere a ediiei din

1935, ediii anterioare, 1908-1931), voi. I, pp. 16 i 26.

143
tului Traian va predomni cu cretetu-i crunt i cu gestu-i
profetic, ntreaga sa otire. [...] El, care ne-a dat nou, aci,
i natere i nume, i via i credin. El va strluci la acel
loc, ca i soarele ajuns la amiazi."18
Fresca, schiat de Odobescu ca proiect ideal, avea s fie
realizat o jumtate de secol mai trziu, ntre anii 1933 i
1937, de pictorul Costin Petrescu. La data aceea, rolul major
al dacilor n sinteza romneasc era recunoscut (i, cum
vom vedea, uneori chiar exagerat). i totui, fidel unei persistente tradiii, scena fondatoare nfiat de Costin Petrescu l ignor cu desvrire pe Decebal. II vedem doar
pe biruitorul Traian contemplnd dezastrul dacic. Apare, de
asemenea, Apolodor din Damasc, personaj simbolic mai reprezentativ dect Decebal, n msura n care podul construit de el unea Dacia cu restul Imperiului. Originea mixt a
poporului romn nu este totui ignorat, ilustrndu-se prin
idila dintre o dac i un legionar roman. Brbatul este, evident, roman; el d nume i legitimitate urmailor. 19
ntlnim n sinteza lui D. Onciul, Din istoria Romniei (ediii n 1906,1908 i 1913), cea mai concentrat expresie a
panteonului romnesc. Lucrarea prezint doar dou ilustraii. Prima l nfieaz pe mpratul Traian, ntemeietorul
poporului romn", a doua pe regele Carol, ntemeietorul
regatului romn". Apropierea dintre cele dou momente
fondatoare, etnic i politic, apare cu insisten n faza de
apogeu a domniei lui Carol I, marcat de jubileul din 1906.
Regele Romniei i mpratul roman snt reprezentai mpreun pe cteva plachete i medalii, cu inscripii precum
Prinilor neamului romnesc 106-1906-1866" .20 Pe ling
18
Alexandru Odobescu, Ateneul romn i cldirile antice cu
dom circular, n Opere complete, voi. III, Editura Minerva, Bucureti, 1908, pp. 330 i 332.
19
Pentru detalii privitoare la concepia acestei lucrri, vezi
Ateneul romn din Bucureti. Marea fresc {Bucureti, 1938), text
i ilustraii.
20
O trecere n revist a imaginilor care i altur pe Traian
i Carol I, la Carmen Tnsoiu, Carol I i iconografia sa oficial", n Mituri istorice romneti, pp. 151-152.
144

nobleea sngelui, Traian simboliza i un proiect politic: gloria imperial a Romei reactualizat prin domnia lui Carol I.

Acceptai, mai mult sau mai puin, ca populaie supus

romanizrii, dacii nu ofereau regatului Romniei un simbol
politic suficient de atrgtor. ntre monarhia lor barbar i
nsemnele imperiale romane, alegerea se impunea de la sine.
Revoluionarii de la 1848 erau cu siguran mai dispui s-1
admire pe Decebal dect responsabilii politici de la 1900.
Cu toate acestea, terenul ctigat de daci se consolida fr
ncetare. Valul autohtonist de dup 1900, amplificat n perioada interbelic, favoriza direct sau indirect rdcinile
dacice. Am vzut cum Vasile Prvan a schiat o imagine a
civilizaiei dace uimitor de asemntoare cu imaginea, aa
cum era perceput n epoc, a civilizaiei tradiionale romneti. Demersul lui Prvan, istoric respectat pentru temeinicia informaiei (att literar ct i arheologic) i considerat
factorul dacic ntr-o poziie practic inexpugnabil. Fa de
concluziile marelui arheolog s-a putut merge mai departe,
chiar mult mai departe, dar nu s-a mai cedat din ceea ce se
ctigase pentru daci. Acetia apreau ca un popor numeros
i puternic, furitor al unei civilizaii remarcabile i, singur
printre neamurile tracice, alctuitor de stat. Iat cum rezum nsui Prvan trsturile eseniale ale spaiului dacic,
n momentul cuceririi romane: Mai nti Dacia era un mare
regat cu o baz etnic perfect omogen, cu tradiii istorice
seculare, cu structur social i economic bine definit,
cu o cultur naintat de forme mai nti influenate de ctre civilizaia celtic, apoi, timp de dou veacuri nainte de
Traian, de ctre civilizaia roman. Aci nu era vorba, ca n
Dalmaia, n Thracia, n Pannonia ori n Moesia, pur i simplu de un oarecare numr de triburi barbare cu o populaie
mai mult ori mai puin numeroas locuind un teritoriu destul de ntins, totui lipsite de solidaritate politic i naional ntre ele, ci de o naiune contient de ea nsi."21
21
Vasile Prvan, Dacia, ediia a V-a, Editura tiinific,
Bucureti, 1972, pp. 150-151.
145
Naiune contient de ea nsi", formula anticipeaz
contiina naional romneasc i echivaleaz n fond, n
1926, Dacia antic cu Romnia ntregit. Rolul romanilor
nu este ns diminuat, pe msura afirmrii dacilor. Prvan

pune n eviden un lung proces de occidentalizare, am

zice de pre-romanizare", nceput cu mult nainte de cucerirea Daciei. El crede c n provincia roman a Daciei, n
mijlocul unei populaii autohtone rrite i n condiiile
unei colonizri masive, elementul roman a fost dominant.
Procesul de romanizare s-a fcut simit i n restul Daciei
lui Decebal, neanexat de romani i populat n continuare
de daci. Nu numai Banatul i Oltenia, dar i Muntenia i
Moldova au primit ncetul cu ncetul, prin legturile de
neam i de interese cu Dacia roman pe de o parte, cu Moesia getic pe de alta, forma roman a vieii. [...] Solidaritatea de interese a Daciei preromane s-a refcut: dacii din
Dacia mare au contribuit cu rasa lor la pstrarea a ceea ce
romanii din Dacia roman creaser prin cultura lor."22
Prvan a reuit, prin geniul su, s fixeze sinteza daco-roman ntr-un echilibru perfect. Romnii snt n cel mai nalt
grad i daci i romani, iar Dacia preroman, Dacia epocii
romane, inclus sau nu n Imperiu, i Romnia actual apar
ca entiti istorice care se suprapun perfect i i rspund
peste milenii.
Un deceniu mai trziu, n Istoria romnilor a lui C. C. Giurescu (primul volum, 1935), dacii i afirmau i mai mult
ponderea biologic" n formarea poporului romn, devenind, n sfrit, majoritari chiar n Dacia roman: Cu toate
pierderile suferite n lupte, cu toat emigrarea unor triburi
care, nevoind s se supun Imperiului, s-au retras n munii
de la miaznoapte, noi credem c populaia rmas a fost
n numr nsemnat, constituind majoritatea locuitorilor noii
provincii. [...] Romnismul a biruit n Dacia fiindc el a ctigat pe autohtoni."23
22
Ibidem, p. 155.
23
C. C. Giurescu, Istoria romnilor, voi. I, ediia a V-a, 1946,
pp. 123 i 173.
146
i Romnii se defineau astfel ca daci romanizai, dup ce fuseser mai nti romani puri, apoi romani mai mult sau mai
puin amestecai, apoi daco-romani...
DACII I IAU REVANA
Dar lucrurile nu s-au oprit aici. Urmtoarea micare, oa-

recum inevitabil, dat fiind logica naionalismului, avea

s fie excluderea romanilor din alctuirea romneasc. Naionalismul autohtonist revenea la puritatea rasei, aidoma
primilor naionaliti, doar c de data aceasta puritatea urma s fie dacic, nu latin. Infuzia roman ataase spaiul
dacic de un centru incontestabil al lumii: Roma. Acum centrul se instala pur i simplu n Dacia, ntr-o Dacie atemporal, etern, n jurul creia gravita restul omenirii. Din
aceast repliere, conceptul de centru ieea consolidat. S remarcm c deplasarea spre centru a unui spaiu periferic,
aflat n toate epocile la marginea marilor ansambluri de civilizaie, a fost i rmne preocuparea major a naionalismului romnesc.
n 1894, Teohari Antonescu (1866-1910), arheolog, discipol al lui Odobescu, viitor profesor la Universitatea din Iai,
public un eseu intitulat Dacia, patria primitiv a popoarelor
ariene. Autorul era junimist i textul a aprut n Convorbiri
literare, revist orientat spre critica fantasmelor naionaliste,
dar suficient de deschis i de tolerant pentru a primi orice
contribuie original. Printr-un ir de deducii, cu punct de
plecare n materialul lingvistic, amintind metoda lui Hasdeu, Antonescu nu fcea de fapt dect s gseasc o nou
patrie arienilor, i aa plimbai de cercettorii i admiratorii lor prin toate prile Asiei i Europei. Dacia devenea
punctul de plecare al unei strlucite istorii.
Dar marele descoperitor al unei lumi cu centrul plasat
n Dacia a fost Nicolae Densuianu (1846-1911), ardelean
stabilit la Bucureti n 1878, istoric erudit i naionalist nfocat. Se remarcase printr-o lucrare, apreciat n epoc, Revoluia lui Horea (1884), creia i atribuia elul ntemeierii unui
sistem politic romn". Dar, pentru Densuianu, sistemul
politic romn" i istoria romnilor n genere veneau de
147
departe, de foarte departe. Pasionat de chestiunea originilor, el 1-a lsat mult n urm pe Hasdeu, nelegnd s
ajung cu adevrat la primele nceputuri. Metoda sa, hasdeian, dar lipsit de profesionalismul care, mcar din
cnd n cnd, tempera nclinrile fantaste ale autorului
Istoriei critice, punea n joc, combinndu-le dup voie, ele-

mente de arheologie i folclor, de lingvistic i mitologie.

Rezultatul a fost Dacia preistoric, imens lucrare de 1 200
de pagini, aprut postum, n 1913, prin grija unui admirator, CI. Istrati (el nsui un personaj fascinant: medic i
chimist, profesor la Universitatea din Bucureti, om politic
conservator i, pe deasupra, spiritist!). Vasile Prvan o aprecia drept un roman fantastic"; este, oricum, expresia celei
mai puternice doze de imaginar din istoriografia romneasc i, n plus, o carte cu adevrat influent, dac nu n
momentul apariiei, cnd principiile bine instalate ale
colii critice lsau puin loc teoriilor paralele, cu siguran
n manifestrile ulterioare ale autohtonismului dacist.
Densuianu reconstituia istoria unui presupus imperiu
pelasgic" care, pornind din Dacia, cu 6 000 de ani . Cr., ar fi
ajuns, sub doi mari suverani: Uran i Saturn, s cuprind
Europa, Mediterana, Egiptul i Africa de Nord i o bun
parte a Asiei. Replica preistoric a Romniei reunise n jurul su un imperiu universal, cu siguran cel mai mare
din cte au existat vreodat. De aici, de la Dunre i Carpai, s-a revrsat civilizaia asupra celorlalte pri ale lumii.
De aici au pornit spre Italia i strmoii romanilor. Limba
dac i limba latin nu snt dect dialecte ale aceleiai limbi,
explicndu-se astfel, dat fiind c cele dou popoare vorbeau la fel, lipsa unor inscripii dace" n Dacia roman.
Printre argumentele avansate de Densuianu se afl i reprezentrile de pe Columna lui Traian, unde dacii i romanii dialogheaz fr interprei, prob c se nelegeau foarte
bine, fiecare vorbind n propria limb! Aadar, spre deosebire de celelalte popoare romanice, rezultate dintr-un
amestec, romnii snt o ras pur, descendenii locuitorilor strvechi ai acestui pmnt, iar limba lor nu datoreaz
nimic latinei, fiind transmis din timpuri imemoriale (ceea
148

m.
ce explic factura sa deosebit fa de limbile romanice occidentale).
C. I. Istrati, care a prefaat Dacia preistoric cu un lung text
despre viaa i opera autorului su, i ncheie entuziasta
evocare printr-o remarcabil paralel. Timpurile de glorie

necunoscut", a cror urzire i fptuire s-au petrecut n

jurul Carpailor i cu deosebire n Bucegi", i apar reactualizate cu prilejul unei vizite la Pele. Dacia, centru al lumii,
Bucegii, centru al Daciei, i Peleul, n inima Bucegilor, iat
un simbol cosmic i politic n acelai timp. Regele Carol I
i se nfieaz lui Istrati ca un nou Uran i Saturn"24! Ce
mai nsemna Traian fa de aceti mprai ai nceputurilor care au turnat istoria n primele ei forme?
In perioada interbelic, teza lui Densuianu a fost preluat i dezvoltat de civa istorici amatori, mbtai de naionalism. Ciocnirea tot mai violent a ideologiilor i afirmarea
spiritului autohtonist ofereau acestora un spaiu de manevr pe care profesionalizarea istoriei pruse la un moment
dat a-1 elimina. Intuiia nespecialistului devine chiar, n ochii
unora, o virtute, depirea raionalismului aprnd ca un deziderat fundamental al dreptei naionaliste. Mircea Eliade
ndemna Ctre un nou diletantism", sprijinit pe observaia c diletanii au simpatizat ntotdeauna istoria i au neles-o"; sensurile profunde i marea sintez le snt mai
accesibile dect profesionistului.25
Diletanii nu s-au lsat ateptai. Cmpul lor predilect de
btlie a devenit chestiunea originilor; ei i vor face, pn
astzi, un punct de glorie din rezolvarea original i patriotic" a acestei chestiuni. Unul dintre ei este generalul
Nicolae Portocal, care public, n 1932, lucrarea Din preis24
C. I. Istrati, Nic. Densuianu. Viaa i opera sa", n
N. Densuianu, Dacia preistoric, Bucureti, 1913, p. CXIII.
25
Mircea Eliade, Ctre un nou diletantism", n Profetism
romnesc, ediie ngrijit de Alexandru V. Di, cu un cuvnt
nainte de Dan Zamfirescu, voi. I, Editura Roza Vnturilor",
Bucureti, 1990, p. 29 (articol publicat n Cuvntul la 11 septembrie 1927).
149
toria Daciei i a vechilor civilizaiuni. Entuziastul militar l
urmeaz n genere pe Densuianu i l critic aspru pe Prvan, cruia i reproeaz (marelui promotor al civilizaiei
dacice!) o abuziv insisten asupra nruririlor strine.
Partea cea mai remarcabil a demonstraiei sale privete
imposibilitatea romanizrii dacilor. Cine s-i romanizeze:
legionarii strini i inculi, cari poate nu cunoteau din
latinete dect comenzile militare"? i cum ar fi putut fi
romanizat jumtatea de teritoriu neocupat de romani?
Concluzia nu poate fi dect c dacii au vorbit dintotdeauna

o limb latin rustic". Nu de la vest la est s-a petrecut

romanizarea, ci de la est spre vest. Dreptate nu au savanii,
ci ranul romn care spune c Talianul tot romnete
vorbete, dar stricat". Nu romna este latin stricat", ci
limba latin i descendentele ei snt romn stricat!" 26 Cucerirea roman nu a fcut dect s distrug o civilizaie nfloritoare i s-i scoat pe romni o mie de ani din istorie.
Lui Portocal i urmeaz un anume Marin Brbulescu,
cu numele sugestiv completat n Brbulescu-Dacu, autor
al unei lucrri publicate n 1936, Originea daco-trac a limbii
romne. Credina c limba romn nu este dect vechea dac
l ctig i pe scriitorul Brtescu-Voineti, devenit n preajma i n timpul celui de-al doilea rzboi mondial un mare
admirator al soluiilor i mitologiilor dreptei extreme. Noi
nu sntem neolatini, ci protolatini", scrie el, n Originea neamului romnesc i a limbii noastre (1942, nou ediie 1943).
Ceilali" vorbesc o limb asemntoare cu noi, fiindc pur
i simplu se trag ei din strmoii notri. Romanii snt, ca i
romnii, descendeni ai traco-geto-dacilor. Latina era forma literar a limbii geto-dacilor. Aceeai limb a geto-dacilor, ajuns n Frana, a devenit la nceput limba galilor,
iar cu vremea limba francez."27 Dup Brtescu-Voineti,
26
N. Portocal, Din preistoria Daciei i a vechilor civilizaiuni,
Institutul de Arte Grafice Bucovina", Bucureti, 1932, pp. 213
i 245.
27
Ioan Al. Brtescu-Voineti, Originea neamului romnesc i
a limbii noastre, Editura Cartea Romneasc, 1942, p. 39.
150
acestea snt axiome care nu se mai cer demonstrate; s demonstreze cei care susin contrarul!
i astfel, nu noi ne tragem de la Rm", ci romanii, francezii i toi ceilali vin din Bucegi!
Dacismul amatorilor nega (i continu s o fac) evidena:
romanitatea limbii romne, n beneficiul unei fictive limbi
dace asemntoare cu latina. Nu acesta este, firete, demersul profesionitilor, chiar al celor atrai spre acelai orizont
dacic. Ei nu neag latinitatea lingvistic, dar consider c
esenialul se afl sub pojghia roman. Biologic i spiritual,
romnii snt daci, nu romani, i nici mcar daco-romani.
Se invoc n acest scop i cultul lui Zalmoxis, prin care
geto-dacii ar fi premers religia cretin, fiind astfel mai pregtii dect alii s o primeasc. Iar cum naia romn este
n primul rnd cretin-ortodox, raportarea se face inevita-

bil la zeul suprem dac, nu la panteonul pgn roman. Zalmoxis ofer un model remarcabil de logic mitologic.
Punctul de plecare, n fapt singurul punct cert de plecare,
l constituie un pasaj succint i obscur din Herodot (care
d i informaia, evident nereinut de exegeii naionaliti, c Zalmoxis ar fi fost sclav al lui Pitagora). Este greu de
spus ce ine n aceste rnduri de autentica religie a geilor
i ce ine de proiectarea n spaiul getic a doctrinei pitagoreice. Altminteri, Zalmoxis nu apare reprezentat n nici un
fel, nu numai n perioada preroman (civilizaiei orale" a
dacilor nefiindu-i caracteristice nici scrisul, nici reprezentrile figurative), dar nici n Dacia roman, bogat n zeiti
de tot felul. Pe aceast ax fragil, anticii nii au dezvoltat mitul lui Zalmoxis, preluat apoi i amplificat n cultura
roman, cu deosebire n perioada interbelic i n mediile
de dreapta. Treptat, cele cteva rnduri din Herodot au devenit o ntreag bibliotec. 28
Lucian Blaga constata revolta fondului autohton"; tot
el a publicat, n 1921, piesa de teatru Zamolxe, unde spaiul
28
Cu privire la avatarurile acestui misterios personaj, vezi
Zoe Petre, Le Mythe de Zalmoxis", n Analele Universitii
Bucureti, istorie, 1993-1994, pp. 23-36.
151
dacic apare ca mijloc de valorificare etic i metafizic a
existenei", pentru a-1 cita pe Mircea Eliade. Eliade nsui
a fost un mare susintor al fondului dacic. Este ceea ce 1-a
atras cu siguran la B. P. Hasdeu, cruia i-a ngrijit, n 1937,
o ediie de Scrieri literare, morale i politice. In Introducerea"
la aceast culegere, a inut s sublinieze orientarea general anticipat de Hasdeu spre valorificarea rdcinilor
autohtone prin reducerea semnificaiei mprumuturilor. l
invoca i pe Camille Jullian care a demonstrat, n cazul
Galiei, c mult ludata civilizaie roman nu a fost dect
un militarism brutal, care a distrus nceputurile unei culturi promitoare"; n acelai sens merge i desolidarizarea" gndirii spaniole, prin Unamuno, de latinitate. Astzi
conchide Eliade fascinaia dacilor depete interesul tiinific; totul ne ndeamn a crede c setea de originar i local se va adnci n spiritualitatea romneasc." 29
n 1943, Eliade public, n limba spaniol, la Madrid, o
sintez a istoriei romnilor: Los Rumanos. Breviario histrico.
Primul capitol al crii se intituleaz sugestiv Sub semnul
lui Zalmoxis". n chestiunea originilor, autorul distinge

ntre romanizare i... romanizare. n Dacia, fenomenul s-a

petrecut altfel dect n Spania i Galia. Contrar celorlalte
regiuni, aici romanizarea nu a produs o modificare radical a substanei etnice aborigene. Dacul a nvat latina,
dar i-a pstrat obiceiurile, modul de via, virtuile ancestrale, n noile orae erau venerai zeii Imperiului; dar n
sate i la munte se perpetua cultul lui Zalmoxis, i aceasta
s-a ntmplat chiar mai trziu, cnd i-a schimbat numele.
Astfel, cnd primii misionari cretini au venit s propage
noua credin, dacii au adoptat imediat cretinismul, cu
mult naintea altor popoare: Zalmoxis i pregtise cu secole
nainte."30 S mai precizm c toate aceste afirmaii nu au
nici cel mai mic temei documentar?
29
Mircea Eliade, Introducere", la B. P. Hasdeu, Scrieri literare, morale i politice, Fundaia pentru Literatur i Art Regele
Carol II", voi. I, Bucureti,1937, p. LXXVII.
30
Mircea Eliade, Les Roumains. Precis historique, Editura
Roza Vnturilor", Bucureti, 1992, p. 12.
152
Pentru Zalmoxis, legionarii au avut o nclinare aparte.
Mitul lor fondator a fost mitul dacic. A spus-o rspicat i
P. P. Panaitescu, devenit, n toamna anului 1940, una dintre
personalitile de marc ale regimului legionar, n textul
deja menionat, care ncepe cu cuvintele Sntem daci!", fapt
argumentat prin ras" i snge". 31
Puritatea etnic n versiune latin sau dac aparine unei tendine tradiionale n cultura romneasc, dar
accentele mai apsate puse asupra rasei i sngelui nu pot
fi desprinse de contextul momentului 1940. Atunci cnd nazitii afirmau superioritatea rasei germanice, exponenii
dreptei naionaliste romneti nu se sfiau s invoce un model similar. Cu att mai mult cu ct, ntre triburile germanice
i civilizaia dac, raportarea la vremurile dinti putea chiar
s-i avantajeze pe romni.
Anii celui de-al doilea rzboi mondial, marcai de trauma
ciuntirii teritoriale i de sperana renaterii ntre granie rentregite sau chiar lrgite, au nsemnat un apel instinctiv la
perenitatea dacic. Iat cteva rnduri aprute n primul numr (aprilie 1941) al unei reviste literare cu titlu simbolic,
Dacia rediviva: De departe se ivete, strlucitor, arhetipul
etern al Daciei. n profilul ei, care ne corespunde ntocmai,
ne regsim dimensiunile totale. [,..]"32 Iar n 1945, un
anume G. Ionescu-Nica ncerca s rezolve problema fron-

tierelor recurgnd la acelai spaiu mitic al vechii Dacii ca

argument decisiv al conturului peren n care se nscrie teritoriul romnesc.33
31
Milviua Ciauu, op. cit., pp. 204-207.
32
Horia Niulescu, Prolegomena la o anumit durat romneasc", n Dacia rediviva, nr. 1, aprilie 1941, p. 2.
33
G. Ionescu-Nica, Dacia sanscrit. Originea preistoric a Bucuretilor, Tipografia Carpai, Bucureti, 1945. Tonul conferinelor cuprinse n aceast brour este vehement antimaghiar
(n momentul cnd se punea problema Transilvaniei, revendicat de autor cu argumente dacice). In rest, se afirm c dacii au
ntemeiat Roma i c patriarhia ortodox din Bucureti este cea
mai veche din Europa, firete dac inem seama de continuitatea monoteismului religios spiritual al geto-dacilor-romni".
153
LUPTA DE CLAS IN DACIA

Prima faz a comunismului a nsemnat un recul att pentru daci, ct i pentru romani. Originile daco-romane nu au
fost propriu-zis contestate, dar problema originilor n sine
nu mai prezenta importana de altdat. Altele erau miturile fondatoare ale comunismului. Rscoalele i revoluiile,
ntemeierea partidului comunist, greva de la Grivia i actul
eliberator de la 23 august 1944 apreau ca repere mai semnificative dect ndeprtata sintez daco-roman. n plus,
principiul de clas se aeza naintea principiului etnic. Linia despritoare trecea nu att ntre daci i romani sau
ntre daco-romani i ceilali, ci n interiorul societii dace,
respectiv romane. Nu se mai putea trata n bloc un anume
element etnic. Sub Burebista i ndeosebi sub Decebal, statul dac devenise sclavagist. O dat cu cucerirea roman, ptura bogat din Dacia se altur cotropitorilor romani",
ine s specifice manualul lui Roller. De cealalt parte se
aflau oamenii liberi dar sraci i mai ales sclavii".34 Lupta
social se combina cu lupta de eliberare de sub dominaia
roman. Dacii formau marea mas a asupriilor, dup cum
clasa asupritoare era n primul rnd roman (sau romanizat).
Se proiecta asupra Daciei modelul luptelor de eliberare
din colonii sau din lumea a treia" sprijinite de Uniunea
Sovietic i de lagrul socialist", iar romanii ajunseser s
semene destul de bine cu imperialitii occidentali. Printr-o

perseverent forare a izvoarelor, lupta de clas a cptat

proporii nebnuite, inclusiv sub form de rscoale combinate cu atacuri ale dacilor liberi. 35 Semnificativ i amuzant
este dosarul" latronilor. Latrones nseamn n latinete pur
i simplu tlhari. Unele inscripii funerare din Dacia se re34
Istoria R. P. R., p. 43.
35
Vezi n acest sens lucrrile lui Dumitru Tudor: Istoria sclavajului n Dacia Roman, Editura Academiei, Bucureti, 1957,
i Rscoale i atacuri barbare" n Dacia Roman, Editura tiinific, Bucureti, 1957.
154
fer la uciderea unor locuitori ai provinciei de aa-numiii
latrones. Monumentele snt ridicate n memoria unor oameni
cu stare i, pornind de aici, ideea se contureaz c au fost
ucii nu pentru a fi prdai, n mod vulgar, ci ca expresie a
luptei de clas. Latrones devin haiduci, rzbuntori ai celor
muli i asuprii. Un istoric face un pas mai departe, identificnd o adevrat instituie" a dacilor, anume latrocinia,
care n traducere ar nsemna lupt de partizani36*.
Puine consideraii, aadar, n anii '50, cu privire la substratul etnic, daco-roman, al sintezei romneti. Intre geje
dou elemente defavorizai apar ns cu deosebire romanii.
Snt numii consecvent cotropitori, iar plecarea lor din Dacia
echivaleaz cu o eliberare. Chiar fr o formulare explicit,
romnii apar mai curnd drept descendeni romanizai ai
dacilor, identificai n cea mai mare parte cu masele populare asuprite din provincia roman. Mai mult dect att nu
se putea insista. Denunarea romanilor corespundea proiectului antiimperialist i antioccidental, dar o prea mare
insisten asupra rdcinilor autohtone ar fi conferit discursului istoric o not naionalist, i, evident, nu acesta era
scopul urmrit. Naionalismul trebuia combtut n egal
msur cu occidentalismul. Un al treilea element s-a adugat n acest scop dacilor i romanilor; ne vom opri ceva
mai departe asupra dezvoltrii problemei originilor n ambiana internaionalist" a vremii.
MOMENTUL DACIC AL COMUNISMULUI
Deplasarea treptat dinspre mitologia istoric a luptei de
clas spre mitologia naionalist avea s repun n dreptu-

rile sale tradiionalul mit fondator. Deja n 1960, primul volum al tratatului Istoria Romniei se dovedete mult mai
conciliant cu romanii. Afluxul colonitilor romani i procesul romanizrii nu mai snt de acum nainte automat de36
Dumitru Berciu, Lupta btinailor din Dacia mpotriva cotropitorilor romani", n Studii i cercetri de istorie veche,
nr. 2, iulie-decembrie 1951, pp. 73-95.
155
valorizate prin insistena asupra caracterului nedrept al cuceririi. Romanii continu s fie criticai nici un bun comunist neputnd agrea anexarea de teritorii strine , dar
cu o oarecare msur, i cu sublinierea, compensatoare, a
elementelor de progres pe care le-au adus. Programul partidului comunist din 1975, redactat n termeni destul de vagi
pentru a mulumi pe toat lumea, se refer la aspectele
negative" ale stpnirii romane, dar i la noua nflorire
economico-social" din epoca respectiv, subliniind de asemenea c romnii au aprut prin contopirea dacilor cu romanii".37
Totui, reabilitarea romanilor nu merge chiar pn la capt i, mai ales, nu poate s in pasul cu consolidarea nencetat a rdcinilor autohtone. Buni sau ri, mai curnd
ri la nceput i mai curnd buni dup aceea, ei nu mai reprezint dect un episod dintr-o ndelungat istorie multimilenar. Ideologia naionalist s-a putut sprijini n acest
sens pe bogia descoperirilor arheologice, acestea reprezentnd, n sine, dincolo de orice exploatare ideologic, poate
zona cea mai performant a cercetrilor istorice romneti
din anii comunismului. Arheologia a fost ns stimulat
tocmai fiindc prin ea s-a urmrit rezolvarea unor probleme istorice n sensul urmrit de ideologie. Trecutul romnesc s-a adncit astfel considerabil, dacii nii sprijinindu-se
pe o istorie mult anterioar, de la epoca pietrei la culturile
neolitice i ale bronzului. Orict de semnificativ ar fi fost
pecetea Romei", ea nu mai putea dect s dea o anume coloratur, limitat n timp, unei istorii independente, cu trsturi specifice i aparinnd unui spaiu specific.
Dac istoricii profesioniti au continuat s se pronune
firete, cu inevitabile nuane pentru sinteza daco-ro-

man, un curent deloc neglijabil, alctuit din nespecialiti,

dar influent n plan politic, a preluat, de pe la mijlocul anilor '70, teza dacist a lui Densuianu. Obsesiile istorice ale
37

Programul Partidului Comunist Romn de furire a societii

socialiste multilateral dezvoltate i naintare a Romniei spre comunism, Editura Politic, Bucureti, 1975, p. 27.

156
extremei drepte" din preajma celui de-al doilea rzboi mondial s-au transferat astfel extremei stingi", ceea ce spune
mult cu privire la tentaiile mprtite ale fenomenului
totalitar, mai ales n sensul derivei naionaliste a comunismului. Ofensiva a fost declanat de Institutul de istorie a
partidului care, dup ce falsificase istoria recent a rii, s-a
avntat, cu intenii similare, spre o istorie veche de mii de
ani, oferindu-i competena specialitilor si n micarea muncitoreasc.
n Anale de istorie, revista amintitului institut, a aprut, n
numrul 4 din 1976, un foarte remarcat articol (nesemnat)
privind nceputurile istoriei poporului romn (conceput n sprijinul celor care aveau s predea i s studieze cursul de probleme fundamentale ale istoriei patriei i partidului"). 38 Se
afirma n acest text, nu ca ipotez, ci ca fapt, caracterul preromanic sau latin al limbii tracilor. Demonstraia, fiindc
avem de a face i cu o demonstraie", este pilduitoare
pentru ceea ce nseamn lips elementar de profesionalism
i dispre nemrginit pentru adevr. Se merge pe firul lucrrii lui Densuianu, devenit din basm preistoric" surs
autorizat. Cum bibliografia se cerea totui adus la zi, este
invocat i academicianul francez Louis Armnd", care ar
fi artat c traco-dacii vorbeau o limb preromanic". Dac
o spune un academician, i nc francez, trebuie s fie adevrat! Cititorul neavizat poate crede c se citeaz o mare
autoritate istoric i filologic (trecem peste faptul, elementar, c apelul la autoritate nu poate fi admis ca procedeu
de argumentare istoric). In fapt, Louis Armnd a fost inginer i a ocupat funcii de conducere la cile ferate franceze i n industria atomic! Revenind la Densuianu, ceea
ce rein cercettorii de partid din nclcita lui pledoarie este
38
nceputurile istoriei poporului romn", n Anale de istorie, nr. 4/1976, pp. 142-152. Articolul fiind nesemnat, ne facem
elementara datorie de a-i meniona cel puin pe Ion Popescu-Puuri i pe Gheorghe Zaharia, respectiv directorul i directorul-adjunct ai Institutului i principali artizani ai fanteziilor

istorice ale acestuia.

157

povestea, plin de umor, cu lipsa interpreilor: In sprijinul

acestei concluzii (a latinitii limbii dace, n.n.) stau mrturie cteva basoreliefuri de pe Columna lui Traian. Astfel
unul dintre acestea ne nfieaz o delegaie de rani
daci care discut direct cu Traian, fr interprei, i tot fr
interprei le rspunde i acesta." Ne aflm n punctul cel
mai de jos al profesiunii (autorii avnd oficial statutul de
profesioniti"), limita inferioar la care a ajuns istoria n
timpul dictaturii comuniste: semn al impertinentei convingeri c pn la urm din istorie, dac vrem, se poate face
orice.
Eliminarea romanilor din istoria naional a ajuns astfel
din nou la ordinea zilei (cu sau fr negarea romanizrii).
Institutul de istorie a partidului i Centrul de istorie militar s-au aflat n primele rnduri ale acestui demers. Dac
Nicolae Ceauescu a continuat s pledeze, n diversele-i
invocaii istorice, pentru sinteza daco-roman, fratele su
Ilie Ceauescu nu a pierdut nici o ocazie pentru a-i denuna
pe cotropitorii romani, sugernd chiar formarea poporului
romn anterior cuceririi romane. Stpnirea roman este
aspru judecat n primul volum al Istoriei militare a poporului romn (1984). Snt consemnate urmrile negative ale cuceririi, cele pozitive nu mai apar. Se accept, este drept,
mpletirea civilizaiei dac i roman", dar cu grija de a
se specifica, fr team de contrazicere, c poporul dac a
reuit s-i conserve fiina etnic".39 Nu ar fi avut loc o contopire biologic cu romanii, ci doar preluarea limbii acestora; oricum, se accepta cel puin latinitatea limbii!
Identificarea romnilor cu dacii a avut drept consecin
reliefarea insistent a originalitii i valorii civilizaiei acestora. Nimic mai firesc (n sens mitologic): romanii nu aveau
nevoie de o asemenea operaie amplificatoare, dacii ns nu
puteau dect ctiga prin retuuri i adaosuri. S-au remarcat
n acest sens tot istoricii din categoria amintit anterior,
crora li s-au adugat i unii profesioniti autentici, pre39
Istoria militar a poporului romn, voi. I, Editura Militar, Bucureti, 1984, p. 182.

158
cum Ion Horaiu Crian, autorul unei monografii care a
beneficiat de o anumit publicitate: Burebista i epoca sa
(1975, ediie nou 1977). Metoda lui Crian nu este lipsit
de interes: el procedeaz la o analiz aparent corect a izvoarelor, dup care avanseaz concluzii care nu mai au nimic de a face cu izvoarele. Folosirea scrisului de ctre daci
apare astfel, la Crian ca i la ali autori, o trstur marcnd gradul nalt de evoluie a civilizaiei dace. Devenise
aproape o greeal politic s afirmi c dacii nu ar fi practicat arta scrisului, dei, n realitate, izvoarele nu o atest
prea convingtor. Scrisul ns nu era de ajuns. Trebuia ca
dacii, prin scris sau altminteri, s exprime idei ct mai nalte.
S-a lansat ideea c istoria filozofiei romneti ar trebui s nceap cu filozofia dac. Referirile eseniale la preocuprile
filozofice" ale dacilor se afl la Iordanes, istoric din secolul
al Vl-lea, autor al unei lucrri despre goi, pe care, n dorina
de a-i valoriza, i-a asimilat cu geii, atribuindu-le n plus
tot felul de aptitudini i curioziti intelectuale. Fabulaiile
lui Iordanes sau ale modelului su Cassiodorus, incapabili
mcar de a-i deosebi pe gei de goi, n-au cum s fie considerate izvor pentru o istorie pe care o cunoteau doar vag
i deformat, dect n cazul cnd acceptm orice ca izvor.
Crian, ca profesionist, nu ezit s remarce exagerrile textului, dup care urmeaz totui concluzia, neateptat: necesitatea includerii n istoria filozofiei romneti a unui
capitol cu privire la filozofia daco-geilor care va trebui cercetat i valorificat monografic". 40 Fraza este uluitoare.
Cteva consideraii, dac acceptm s ne prindem n jocul
lui Iordanes, treac-mearg, dar monografie despre istoria
filozofiei dacice, cnd nu avem nici mcar trei cuvinte scrise
n dac!
O oarecare agitaie s-a petrecut i n chestiunea, insolubil, a limbii dace. Limb latin" sau diferit de latin, ea
se cerea s fie reconstituit i eventual aezat n programa
universitar ca obiect de studiu. S-a sugerat la un moment
40
Ion Horaiu Crian, Burebista i epoca sa, ediia a Ii-a, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1977, p. 446.
159
dat nfiinarea unei catedre de limb dac la Universitatea
din Bucureti. Nu tim dac se inteniona predarea filozofiei dace n limba dac, cert este c toate aceste frumoase
iniiative s-au spulberat n faa unui obstacol de nedepit:

inexistena obiectului de studiu. Entuziatii merg ns nainte. De cteva decenii ncoace, o ntreag micare de amatori" a invadat terenul lingvisticii, imaginnd etimologii
fantastice, susceptibile de a ne restitui limba strmoilor.
Acest gen de para-lingvistic" cu accente ultranaionaliste pare a fi devenit n Romnia un adevrat fenomen de
societate.
Mai prudent, dar urmrind tot elul consolidrii motenirii dacice, s-au manifestat unele cercetri academice, n
sensul inaugurat de Hasdeu. Specialistul consacrat al acestei direcii este 1.1. Russu, autor al lucrrii Limba traco-dacilor (1959 i 1967). El a ajuns la identificarea considerat
discutabil de muli lingviti a nu mai puin de 160 de
cuvinte aparinnd substratului dacic, susceptibile, mpreun cu derivatele lor, de a reprezenta circa 10% din fondul
principal al limbii romne. Limba pe care o vorbim ar avea,
aadar, o destul de sensibil coloratur dacic.
S mai amintim, n acelai context, i influena deloc neglijabil exercitat de divagaiile tiinifice ale foarte controversatului om de afaceri stabilit n Italia, Iosif Constantin
Drgan. Legionar n tineree, Drgan s-a apropiat apoi de
regimul Ceauescu, translaie caracteristic inclusiv pentru
mitologia dacic. Autor al lucrrii Noi, tracii (1976) i editor
al revistei omonime, lansat n 1974, el a animat o ntreag
micare viznd amplificarea rolului tracilor n istoria european, la care au aderat tot felul de amatori (chiar i un
cenaclu al juritilor!), dar i unii profesioniti nu tocmai
scrupuloi (printre care arheologii Dumitru Berciu i Ion
Horaiu Crian). n revista Noi, tracii s-a putut afirma de
pild c strmoii romnilor vieuiau acum 100 000 de ani 41,
41
Dr. Corneliu Belcin, jurist, Elemente introductive la problema: Originea, vechimea i importana poporului romn n
lume", n Noi, tracii, nr. 12, august 1975, pp. 8-11 (Chiar numai
160

prob elocvent c poporul romn este cel mai vechi de pe

continent, dac nu din lume. Iar n ce privete extinderea
tracilor, Drgan le acorda generos cam jumtate din Europa,
cu centrul, evident, n actualele inuturi romneti. Este
interesant c volumul Noi, tracii conine argumente i pasaje identice (de pild, cele privitoare la latinitatea" limbii
dace) cu formulrile aprute aproape simultan n Anale de
istorie. Puin import de la cine spre cine a circulat infor-

maia; semnificativ este identificarea Institutului de istorie a partidului, organism nvestit cu autoritate tiinific
i ideologic n Romnia comunist, cu genul de demers
practicat de Drgan.
Dar, chiar lsnd la o parte fabulaiile i exagerrile iresponsabile, cert este c dacii au sfrit prin a se impune n
contiina romneasc. Se pare c au ctigat, n sfrit, rzboiul cu romanii. Este gritoare suita de busturi niruite
n faa Muzeului Militar Naional din Bucureti; ni se nfieaz un raport de trei la unu ntre daci i romani, primii
reprezentai prin Dromihete, Burebista i Decebal, ceilali
totui prin Traian. Sntem departe de fresca de la Ateneu!
Identificarea romnilor cu dacii tinde s devin o chestiune de notorietate european. Potrivit relatrilor presei,
preedintele Italiei, Oscar Luigi Scalfaro, aflat n vizit la
Bucureti, a inut s transmit scuze poporului romn
oarecum tardive pentru cucerirea Daciei de romani. Autentic sau nu, anecdota este semnificativ pentru logica
mitologiei istorice. n fapt, raporturile preedintelui Italiei
cu Traian snt la fel de mitologice ca raporturile speciale
care l-ar lega pe preedintele Iliescu de Dromihete sau de
Decebal.
SLAVII, O PREZEN OSCILANT

Partida dintre daci i romani a cunoscut o oarecare complicare prin implicarea suplimentar a factorului slav (celelalte elemente etnice, mai puin substaniale i mai repede
100 000 de ani de existen pe acest pmnt i tot ne duce la
concluzia c sntem cel mai vechi popor al Europei.").
161
asimilate de romni, neputnd pretinde o participare la
fundaia romneasc). Slavii, cum se tie, au exercitat o nrurire notabil asupra limbii romne, ca i asupra vechilor
instituii i vechii culturi romneti. n fapt, i n aprecierea rolului lor s-a pendulat ntre extreme, n funcie de conjunctura ideologic i politic.
Faza latinist i, n genere, istoriografia secolului al XlX-lea
pn destul de trziu au urmrit eliminarea sau cel puin
diminuarea drastic a factorului slav, demers explicabil prin
procesul de modernizare a societii romneti, ncercare

disperat (parial i temporar reuit) de ieire din spaiul

slav al continentului. De remarcat faptul c, pn la B. P. Hasdeu, istoricii romni moderni nici nu cunoteau slavona
sau diversele limbi slave, situaie paradoxal dat fiind nveliul slavon al culturii romneti medievale. Hasdeu nsui,
educat n mediu slav i putnd fi considerat cel dinti slavist
romn, nu s-a dovedit un susintor al influenei slave. El a
neles s tempereze latinismul prin recursul la substratul
tracic, dar n ce-i privete pe slavi s-a strduit s le limiteze impactul asupra sintezei romneti. Hasdeu considera
poporul romn pe deplin format cnd a intrat n raporturi
cu slavii. Cuvintele slave ar fi ptruns n limba romn nu
prin contact etnic, ci pe cale politic, religioas i cultural,
timp de vreo apte secole, pn la Matei Basarab i Vasile
Lupu.42
Reacia de reabilitare a slavilor i a culturii slavone n istoria romneasc a venit din partea junimitilor n ultimele
decenii ale secolului al XlX-lea, ca replic dat latinismului i, ntr-un fel, ca exerciiu de depire a complexelor
naionale. Ne-am referit deja la sugestiile lui Panu n aceast direcie. Senzaia a strnit-o ns Dicionarul etimologic
(1870-1879) al lui Alexandru Cihac, un apropiat al Junimii.
Etimologiile stabilite de el ofereau concluzia neateptat
c fondul lexical al limbii romne ar fi mai curnd slav (i
de alte origini) dect latin: 2/5 elemente slave, 1/5 turceti
42
B. P. Hasdeu, Istoria critic a romnilor, voi. I, Bucureti,
1873, pp. 278-281.
162
i tot 1 /5 latine! Romna devenea o limb amestecat n
care turcismele i cuvintele de origine latin ar fi avut cam
aceeai pondere. Publicarea aproape simultan a dicionarelor lui Laurian i Cihac marca extremele ntre care evolua interpretarea limbii romne i, n genere, a originilor i
influenelor (cu remarca necesar c lucrarea lui Cihac este
apreciat de specialiti ca net superioar fanteziei lingvistice a lui Laurian).
Nodul gordian al acestei ncurcturi etimologice a fost
tiat de Hasdeu prin seductoarea sa teorie a circulaiei cuvintelor. Structura unei limbi arta Hasdeu nu este dat
de numrul brut al cuvintelor, ci de circulaia acestora. Snt

cuvinte aproape uitate depozitate n dicionare, altele folosite de nenumrate ori. Valoarea lor este, aadar, foarte diferit. Negreit, slavismele la romni, i chiar turcismele,
nu snt puine; n circulaiune ns, adic n activitatea cea
vital a graiului romnesc, n micarea cea organic, ele se
pierd aproape cu desvrire fa cu latinismele." Se pot
formula fraze ntregi numai cu cuvinte de obrie latin,
dar nici o propoziie cu cuvinte exclusiv de alte origini. Demonstraia lui Hasdeu rsturna din nou raportul n defavoarea influenei slave. 43
Dar influena slav a fost puternic pus n eviden de
Ioan Bogdan. Pentru el slavii devin element constitutiv al
sintezei romneti: Influena elementului slav la formarea
naionalitii noastre este aa de evident, nct putem zice,
fr exagerare, c nici nu poate fi vorba de popor romn
nainte de absorbirea elementelor slave de ctre populaia
btina roman n cursul secolelor VI-X."44 n limba romn se afl o sum enorm de elemente slave" adoptate
43
Pentru teoria circulaiei cuvintelor, vezi B. P. Hasdeu,
n loc de introducere" (capitolul III: In ce const fizionomia
unei limbi?"), n Etymologicum Magnum Romaniae, voi. I,
Editura Academiei Romne, Bucureti, 1886 (ediie nou,
Editura Minerva, Bucureti, 1972).
44
Ioan Bogdan, Istoriografia romn i problemele ei actuale,
Bucureti, 1905, p. 21.
163

att direct, prin convieuire, ct i pe cale politico-literar,

limba slavon a fost folosit n biseric i n stat, i chiar
n afacerile zilnice ale romnilor", pn n secolele al
XVI-lea-al XVII-lea, iar n viaa de stat aproape toate aezmintele noastre vechi snt sau de origine slav, sau
posed pe lng puinele elemente motenite de la romani
o sum nsemnat de elemente slave". 45 ndeosebi raporturile romno-bulgare snt tratate de Ioan Bogdan ntr-o
manier care nu poate fi dect dezagreabil naionalismului romnesc. In timp ce noi, romnii, ne nstrinam tot
mai mult de cultura roman i ne slbticeam", bulgarii,
venii ca barbari peste noi, i nsueau, sub aripile protectoare ale unui stat organizat i puternic, de la vecinii lor
bizantini, o civilizaie pe atunci naintat, civilizaia bizantin, care nu era altceva dect continuarea, sub form greceasc i cu influene orientale, a vechii civilizaii romane". 46

Timp de trei secole, taratul bulgar a stpnit i la nord de

Dunre; este perioada cnd multe elemente de cultur i
organizare politic slav au ptruns n societatea romneasc. In bun msur influena slav a fost, aadar, o influen bulgar.
Ioan Bogdan a reprezentat, pn la istoriografia comunist, punctul cel mai avansat al afirmrii nruririi slave.
Contemporanii si i istoricii generaiei ulterioare au avut
n aceast privin puncte de vedere diferite; oricum, nu
s-a mai revenit la faza negrii sau ignorrii factorului slav.
Fostul junimist A. D. Xenopol, chiar dac nu merge att de
departe ca Bogdan, acord influenei slave o pondere apreciabil i crede, ca i Bogdan, c statul bulgar a stpnit i
teritoriile romneti (punct de vedere formulat n Teoria lui
Roesler, apoi n Istoria romnilor din Dacia Traiana). Iorga,
att de apropiat de Bogdan n unele privine, este ns
mult mai latinist n desluirea nceputurilor romneti. El
nu accept stpnirea bulgar la nord de Dunre i tinde
45
Ioan Bogdan, nsemntatea studiilor slave pentru romni,
Bucureti, 1894, pp. 17-19 i 25.
46
Ioan Bogdan, Romnii i bulgarii, Bucureti, 1895, p. 15.
164
s limiteze influena rezultat din convieuirea romno-slav: Din toat viaa slavilor cari au fost n prile acestea
au rmas numai cuvinte foarte multe, care au intrat n
limba noastr, dar mai mult pentru idei secundare i pentru articole de comer, luate la blciuri pe malul drept dunrean, cci pentru ideile de cpetenie noi ne putem exprima
tot cu cuvinte care vin din vechea motenire roman. Au
rmas apoi de la dnii anumite elemente de mitologie
popular, anumite aezminte, i atta."47
coala nou", care vedea un model n Ioan Bogdan, i-a
reproat printre altele lui Iorga i subevaluarea influenei
slave, nota fiind totui ceva mai moderat dect a concluziilor lui Bogdan. CC. Giurescu i P. P. Panaitescu au insistat asupra multiplelor elemente slave ptrunse n limba,
cultura i organizarea politic romneasc, considerndu-le
totui ca secundare, adugate fundamentului daco-roman.
Totui, sub raportul limbii, sublinia Giurescu, influena

slavilor e superioar influenei pe care au exercitat-o neamurile germanice asupra limbii galo-romanilor sau italienilor". El accept, dar i nuaneaz, afirmaia lui Bogdan
potrivit creia nu poate fi vorba de popor romn dect dup
amestecul cu slavii: Aceast afirmaie trebuie neleas n
sensul c poporul romn i-a cptat alctuirea sa deplin,
caracteristicile sale etnice complete, numai dup ce elementului esenial daco-romanic, constituind temeiul, i s-a adugat elementul slav. Cu alte cuvinte c nu avem de a face cu
pri egale nici cantitativ, nici calitativ, i c punctul de greutate trebuie s cad tot asupra primelor dou elemente."48
Se adaug penetrrii slave i o not conflictual, de raportat i la contextul relaiilor romno-ruse i romno-bulgare
n perioada interbelic. Slavii insist Giurescu au
venit n Dacia n calitate de cuceritori", dnd dovad chiar
de mai mult brutalitate dect germanicii sau hunii. Cucerirea explic i originea slav a boierimii romne, tez ntl47
N. Iorga, Istoria romnilor -pentru poporul romnesc, voi. I,
p. 33.
48
C. C. Giurescu, op. cit., voi. I, pp. 247 i 260.
165
nit la mai muli autori, dar sistematizat de P. P. Panaitescu (n articolul Problema originii clasei boiereti"). 49
Momentul de nedepit al integrrii romnilor n mediul
slav 1-a reprezentat, evident, etapa prosovietic a comunismului romnesc. Dacii i romanii au rmas, cum am vzut,
la locul lor fondator, evocat ns fr entuziasm. n schimb,
influena slav a fost pus puternic n lumin. n manualul lui Roller nu se citeaz nici un cuvnt de origine latin,
eventual dac, n schimb, snt menionate zeci de cuvinte
slavone, vdind o nrurire puternic n toate ramurile
vieii noastre economice, sociale, politice, militare, culturale". Dac mai nainte accentul cdea asupra slavilor sudici
(bulgarilor), acum n prim-plan trece statul kievian, care
ar fi jucat un rol esenial n formarea statelor romneti,
aflndu-se la baza relaiilor romno-ruse care s-au dezvoltat de-a lungul veacurilor"50.
Directivele date de Mihail Roller, n 1952, cu privire la
orientarea cercetrii istorice, exprim elocvent ceea ce pregtea: fuzionarea istoriei romnilor cu istoria slavilor, i cu
istoria slavilor de Rsrit n principal: Fr a pierde din

vedere o clip existena populaiei btinae romanizate

(daco-romane) ar trebui studiat problema dac procesul
de formare a slavilor de Rsrit a avut loc parial, sau nu a
avut loc, i pe o parte a teritoriului rii noastre [...] Existena n vecintatea rii noastre a puternicului stat feudal
din Kiev, cu o civilizaie naintat, care se rsfrnge asupra
ntregului Rsrit al Europei, luptele duse de statul din Kiev
mpotriva citadelei reacionare pe care o reprezenta n acea
vreme Bizanul i apoi cuprinderea unei pri din teritoriul
rii noastre n cadrul statului feudal din Kiev au contribuit la dezvoltarea relaiilor feudale i au grbit procesul
de organizare feudal n ara noastr. ntinderea statului
49
C. C. Giurescu, Slavii au venit n Dacia n calitate de cuceritori", n op. cit., voi. I, pp. 268-278; Petre P. Panaitescu,
Problema originii clasei boiereti", n Interpretri romneti,
ediia 1994, pp. 31-64.
50
Istoria R. P. R., pp. 54-56.
166

feudal bulgar n secolul al IX-lea i al X-lea pe teritoriul

patriei noastre este un fapt de necontestat i a avut urmri
asupra dezvoltrii rii. Aceast influen a slavilor de Sud
completeaz pe cea a slavilor de Rsrit, care i-a premers i
care totodat i urmeaz n secolele XI-XII, cnd o parte a teritoriului rii noastre a fost cuprins n cnezatul de Halici." 51
Dac etnic i lingvistic romnii rmneau n principal daco-romani (dar cu notabile influene slave), fundaia politic
tindea s devin pur i simplu slav. De remarcat dozarea:
Rusia mai nti, Bulgaria n planul doi, n timp ce Bizanul
apare ca reacionar" (Grecia, la care Stalin rvnise un moment, sfrise prin a intra n orbita occidental!).
Orientarea comunismului spre valorile naionale a condus la refluxul influenelor slave. Fr a intra n detaliile
acestei chestiuni cu accente deosebite de la un autor la
altul , s remarcm c, n genere, ndeprtarea de slavi s-a
tradus prin excluderea lor din alctuirea etnic a romnilor.
Strategia a fost simpl: coborrea n timp a momentului"
formrii poporului romn. Secolul al X-lea, propus de Ioan
Bogdan, reinut de generaia interbelic, preluat, cu o uoar
coborre spre sfritul secolului al IX-lea, de Istoria Romniei
din 1960, apoi de Constantin Daicoviciu n compendiul cu
acelai titlu din 1969, nsemna acceptarea slavilor ca element

fondator, chiar dac pe un plan secundar n raport cu daco-romanii, fr asimilarea lor neputnd fi vorba de popor
romn". Ceea ce s-a urmrit n faza comunismului naionalist a fost nu numai estomparea nruririi slave, ci ndeosebi
aezarea ei dincolo de pragul formrii poporului romn.
Elementele slave trebuiau preluate de un popor romn
gata format, oricum cristalizat n structurile lui eseniale.
S-a procedat la identificarea proto-romnilor i a unei limbi
proto-romne ncepnd din secolul al Vl-lea, potrivit unor
calcule politice nfiate drept rod al cercetrii obiective.
Recordul l deine tot Istoria militar a poporului romn, pen51
Mihail Roller, Cu privire la unele probleme din domeniul cercetrilor istorice", n Studii. Revist de istorie i filozofie,
iulie-septembrie 1952, pp. 152-153.
167
tru care romnii snt deja romni la anul 271, dac nu chiar
cu mult nainte, rolul slavilor (fr a mai vorbi de alte contribuii) fiind proclamat drept nesemnificativ. Amuzant,
din punctul de vedere al aritmeticii, se dovedete afirmaia c poporul romn ar fi vechi de peste 2 000 de ani,
de cnd poporul dac a preluat limba i spiritualitatea latin"52 (n treact fie zis, cum se poate prelua o spiritualitate?). Scznd 2 000, ca s nu spunem peste", din 1984,
anul apariiei volumului, ajungem la anul 16 . Cr., cu vreo
120 de ani naintea cuceririi Daciei de romani! Explicaia
calculului" st nu n vreo nou teorie cu privire la romanizare, ci pur i simplu ntr-o referire a lui Ceauescu la
vechimea de peste 2 000 de ani a romnilor, idee entuziast
nsuit de Ilie Ceauescu i de autorii Istoriei militare.
Ce nseamn proto-romni, ce nseamn un popor format sau aproximativ format? Cu ce argumente se poate
afirma c pe la 600 se vorbea proto-romna, cnd nu avem
pentru epoca n discuie i nici pentru multe secole mai
trziu nici o mostr de limb romn sau proto-romn"?
Dar poate fi n genere datat formarea unui popor, fenomen
nc mai complex i mai greu de definit dect formarea
limbii respective (ntruct presupune i o anume comunitate cultural i contiin de sine)? Cnd s-au format"
francezii, italienii, germanii, englezii? Insistena cu totul

deosebit a istoriografiei romneti asupra acestei chestiuni

creia i s-a atribuit denumirea savant de etnogenez" constituie o particularitate naional. Orice periodizare de acest gen rspunde unor exigene ideologice, iar
exigenele comunismului au fost mai nti formarea poporului romn alturi de slavi, iar apoi scoaterea lui din sfera
influenelor slave.
NAIUNEA: ORGANISM BIOLOGIC SAU COMUNITATE SOCIAL?

Am putea fi ntrebai care este opinia noastr cu privire

la ponderea diverselor elemente alctuitoare ale poporului
Istoria militar a poporului romn, voi. I, p. 208.
168

romn. Rspunsul este c nu avem nici un rspuns, pentru simplul motiv c, pus aa, problema apare formulat
dintr-o perspectiv strict mitologic. Rspunznd, nu am
face dect s ne alturm unuia sau altuia dintre miturile
fondatoare n circulaie. Romnii snt romni, nu snt nici
daci, nici romani, nici slavi. Insistena asupra rdcinilor
autohtone valorizeaz n primul rnd fondul biologic al
originilor. Dar prin ce se manifest acesta: prin snge, prin
gene? Exist un snge romnesc, exist o gen specific romneasc, sau dacic, sau daco-roman? Singura raportare
incontestabil la origini este oferit pn la urm de limb.
Esena romanic a limbii romne, la care se adaug i numele de romn", nclin ntr-un sens balana spre romani;
poate c pn la urm, dei altfel dect au crezut, istoricii colii Ardelene s-au aflat mai aproape de un anumit adevr
(cel puin de singurul adevr demonstrabil) dect promotorii dacismului.
De aici ns, i pn la a spune c sntem mai curnd romani este cale lung. Oare ct mai aveau n comun romnii Evului Mediu cu dacii i cu romanii? Cultura slavon
i religia ortodox nu i apropiau deja mai mult de civilizaia bizantino-slav? Ce este, de pild, mai important pentru a-1 defini pe romn: originea dac sau religia ortodox?
(dificultate rezolvat de cei care vd n Zalmoxis un precursor al lui Cristos!) Dar astzi, cu cine se aseamn mai
mult romnii: cu dacii, cu romanii ori cu slavii, sau cu po-

poarele Europei contemporane? Un proverb arab citat de

Marc Bloch spune c oamenii seamn mai mult cu vremea lor dect cu prinii".53 Zicala se aplic la fel de bine
indivizilor i naiunilor. Orict de diferii ar fi romnii de
germani, s zicem, snt mult mai apropiai astzi de acetia
dect de strmoii daci i romani. Cei din urm aparineau
unor civilizaii tradiionale" avnd cu totul alt registru de
mentaliti i comportamente dect avem noi ntr-o lume
53
Marc Bloch, Apologie pour l'histoire ou Metier d'historien,
Paris, 1964, p. 15 (Les hommes ressemblent plus leur temps
qu' leurs peres.").
169
predominant tehnologic i citadin. Ne apropie, firete,
de daci i de romani ceea ce ne apropie n genere de toi
semenii, indiferent de timp sau spaiu. Altminteri, cnd se
trece la un inventar mai precis, nu se pot exprima dect platitudini de genul: am motenit curajul dacilor i spiritul
raional al romanilor ... O naiune nu este un organism biologic, ci un organism social, nu se prezint ca o simpl sum
de indivizi (fiecare cu mulimea-i de strmoi), ci ca o sintez cultural. Orict rmnere n urm ar fi acumulat,
romnii prezint totui profilul spiritual al unui popor al
secolului al XX-lea.
Noi nu ne rzboim cu miturile fondatoare. Fiecare naie
le are pe ale sale i le cultiv cu grij. Romnii vor continua
s-i evoce istoria din cele mai vechi timpuri i este normal s procedeze aa. Ceea ce trebuie ns neles, nu pentru
a arunca mecanismul n aer, ci pentru a-i ptrunde logica
funcionrii, este procesul de actualizare, n sens mitologic, al fundaiei originare sau fundaiilor succesive. Trim
n prezent, dar ne raportm la origini, avem o identitate incontestabil, dar ne-o valorizm prin identitatea strmoilor. Toate acestea aparin imaginarului istoric i politic,
ceea ce nu nseamn c snt lipsite de semnificaie, dimpotriv, n realitatea strict sntem desprii de trecutul
ndeprtat, dar, prin actualizarea sa imaginar, trecutul devine o mare for a prezentului.
..-. i .'..''

Continuitatea

:,

Capitolul III

,,

..

'
*
UN PARADOX ISTORIOGRAFIC:
ARIA DE FORMARE A POPORULUI ROMN

Insistena deosebit asupra formrii poporului" particularizeaz istoriografia i contiina istoric romneasc.
Chestiunea este ns dublat i amplificat prin ntrebarea
privitoare la spaiul formrii poporului romn i limbii romne. Aici se nscrie faimoasa chestiune a continuitii care,
ataat etnogenezei", a contribuit la crearea unei adevrate obsesii naionale", ntreinut prin jocul ideologic i
politic. Problema continuitii nu este de altfel dect manifestarea extrem a unei nelmuriri mai generale privind
inserarea geografic a nceputurilor poporului romn. Ne
aflm, din nou, n faa unei situaii particulare n istoriografia european. Potrivit multiplelor teze divergente romneti
i strine, romnii s-ar fi format sau pe teritoriul corespunztor Romniei moderne, sau ntr-o zon limitat a acestui
spaiu, chiar foarte limitat n unele variante, sau ntr-o regiune depind cu mult extinderea actual a poporului romn, pn la cuprinderea unei bune pri din Europa
central i sud-estic, sau, n sfrit, undeva la sud de
Dunre, cu totul n afara rii unde triesc astzi!
Trei factori principali stau la originea acestei situaii cu
totul paradoxale.
Mai nti, o anumit neconcordan ntre procesul efectiv
al expansiunii romane i al romanizrii i actuala configuraie etnic a Europei sud-estice. Jumtatea nordic a Peninsulei Balcanice a fcut parte din Imperiu timp de vreo
opt secole, interval care a permis instalarea i consolidarea
unei puternice viei romane. La nord de Dunre, pe actualul teritoriu al Romniei, romanii au stpnit efectiv doar ju171
mtate din Dacia. Provincia Dacia a fcut parte din Imperiu
doar 165 de ani, ceea ce poate ridica ntrebri cu privire la
amploarea romanizrii. Pe de alt parte, jumtatea neanexat a Daciei nu a avut n mod logic cum s fie romanizat.
Rezultatul se dovedete ns invers punctului de plecare:
Romnia, urmaa Romei n aceast parte a Europei, se afl

la nord de Dunre i nu la sud!

n al doilea rnd, ipotezele cele mai diverse au teren liber de manifestare dat fiind srcia izvoarelor privitoare
la spaiul nord-dunrean de-a lungul mileniului care separ retragerea stpnirii romane la anul 271 de ntemeierea
statelor romneti n secolul al XlV-lea, i mai ales lipsa
complet a izvoarelor scrise interne. Cu privire la anumite
aspecte istorice, arheologia s-a dovedit capabil de a suplini aceast lacun. tim astzi c teritoriul Daciei a continuat
s fie dens populat; putem reconstitui modul de via al
celor care au trit aici. Din pcate, materialul arheologic nu
vorbete; el nu ne poate spune ce limb vorbeau furitorii
obiectelor respective ntr-un anume secol i ntr-un anume
col al Romniei de astzi.
i, n sfrit, n al treilea rnd, dar deloc ultimul ca importan, a intervenit n joc, cu o mare complicaie de variante,
factorul ideologic i politic. Negarea continuitii romneti
i aducerea romnilor de la sud de Dunre a corespuns evident obiectivelor austro-ungare n secolele al XVIII-lea i
al XlX-lea, continund s fie un punct de dogm n istoriografia maghiar de astzi, cu scopul de a asigura maghiarilor primatul cronologic n Transilvania. Se ntlnesc ns,
paradoxal, argumente comune la imigraioniti i la naionalitii romni. Aceleai premise istorice pot justifica o teorie sau opusul ei! Invocat de latiniti, obsedai de nobleea
i puritatea sngelui romnesc, exterminarea dacilor a servit n egal msur teza imigraionist; ce argument mai
bun dect golirea Daciei de populaia ei autohton? i, invers, neromanizarea dacilor, susinut de extrema naionalist a dacismului pur, nu face dect s ofere argumente, n
msura n care toi lingvitii serioi consider romna ca
172
limb romanic, ipotezei expansiunii romnilor i limbii
romne din afara spaiului actual al Romniei.
LA NORD I LA SUD DE DUNRE.
UN POSIBIL COMPROMIS?
n versiunea colii Ardelene, preluat de ansamblul istoriografiei romneti spre mijlocul secolului al XlX-lea,
spaiul romnesc iniial este reprezentat att de Dacia, ct i

de teritoriul sud-dunrean. Romnii apar ca urmai ai romanilor n aceast parte a Europei. Cum tirile despre teritoriul de la nord de Dunre snt sumare, istoria secolelor care
urmeaz retragerii aureliene se petrece mai curnd n actuala Bulgarie dect n Romnia de astzi. Romnii au fost
unii cu bulgarii de la venirea acestora spune incai ;
drept aceea nu numai bulgarii au btut pe greci, ci doar
mai mult i mai adeseori i-au btut romnii sub numele
bulgarilor, al cumanilor i al painachilor." Iar n anul 963,
o dat cu Samuil, care era romn, crimea au trecut de la
bulgari la romni".1 Primul tarat bulgar a fost, aadar, bulgaro-romn, iar cel de-al doilea romno-bulgar; Imperiul romno-bulgar, ntemeiat de vlahii sud-dunreni Petru i Asan,
i nlat la apogeu de Ioni, avea s reprezinte, pn n
faza istoriografiei comuniste, un capitol important de istorie romneasc. Koglniceanu prelungete regatul vlahilor
transdanubieni pn la anul 1394, cnd a fost distrus de
turci (este vorba, firete, despre taratele bulgare); el afirm
de asemenea c romnii din Balcani au dat mai muli mprai Romei i Bizanului. Laurian se refer de asemenea
la regatul bulgaro-romn (primul tarat), apoi la imperiul romnilor i al bulgarilor (al doilea tarat, pn la sfritul secolului
alXIV-lea).
S remarcm c deplasarea principalei scene a istoriei
romneti de la nord de Dunre la sudul fluviului, i pentru mai multe secole, putea sugera un scenariu apropiat
de cel susinut de imigraioniti, chiar dac istoricii romni
1
Gheorghe incai, op. cit., voi. I, pp. 282-283 i 289.
173
se manifestau ca partizani ai continuitii. Romanitatea
sud-dunrean era pur i simplu mai activ, mai vizibil"
dect romanitatea din fosta Dacie.
Fa de aceast generoas expansiune a spaiului romnesc iniial, Hasdeu procedeaz, n Istoria critic a romnilor,
la o limitare sever. Lipsa elementelor germanice n limba
romn l determin s i retrag pe daco-romani din zonele
nord i sud-dunrene, unde este atestat prezena migratorilor germanici. Spaiul de formare a limbii i poporului
romn devine chiar mai ngust dect frontierele Daciei romane. Mapa etnografic" a Romniei din secolul al IlI-lea

pn n secolul al Vl-lea se ntinde, dup Hasdeu, de la Severin pn-n Haeg, de la munii Temeianei pn-n Olt, departe de goi i de gepizi". Aadar, naionalitatea romn
s-a nscut i s-a dezvoltat n Oltenia pn-n valea Haegului". Din Oltenia, romnii aveau s se reverse spre Ardeal,
Muntenia i Moldova, ntr-un proces de lung durat, nceput n secolul al Vl-lea i prelungit pn n veacul al XlV-lea.
Hasdeu insist asupra forei de expansiune a oltenilor". 2
Pentru eL. Oltenia a fost i rmne nucleul naionalitii romne. Cu siguran c naionalistul Hasdeu a fost impresionat de curenia etnic" a Olteniei, provincia cu cea
mai mic pondere a elementului strin dintre toate inuturile romneti.v
Alt gen de limitare teritorial ntlnim la Xenopol. Scoi pul su este de a demonta punct cu punct argumentaia
lui Roesler, care i publicase, n 1871, Studiile romneti. n
sprijinul tezei originii sud-dunrene a romnilor, Roesler invoca apropierea dintre daco-romn i macedo-romn,
dou dialecte ale aceleiai limbi, aflate astzi la mare distan una de cealalt, precum i influena sud-slav n limba romn. Replica lui Xenopol a aprut n 1884, sub titlul Teoria
lui Roesler. Studii asupra struinei romnilor n Dacia Traian
(i n francez, n 1885: Une enigme historique. Les Roumains
au Moyen Age). Tactica sa urmrete dou obiective: mai
2
B. P. Hasdeu, op. cit., voi. I, pp. 306-308.
174

nti separarea net, de la bun nceput, a romnilor nord-dunreni i macedo-romnilor, i n al doilea rnd explicarea
influenei sud-slave altminteri dect prin sejurul romnilor
la sud de fluviu. Potrivit lui Xenopol, Moesia ar fi fost slab
romanizat n Antichitate; romnii nu au avut deci cum s
se formeze aici. Elementul romanic se afla nu n Moesia, ci
mai la sud, n Munii Balcani. Nici o legtur direct, aadar, ntre cele dou trunchiuri romanice ale Rsritului:
Daco-romnii i macedo-romnii snt dou popoare deosebite prin obria lor, care datoresc asemnarea lor covritoare mprejurrii c se trag din amestecul acelorai
elemente."3 Pentru a-i distana i mai sensibil pe romni
de sfera balcanic, Xenopol i ndeprteaz i de Dunre,
mpingndu-i spre muni. n epoca migraiilor, romnii
s-ar fi retras n cetatea" Carpailor, n zona Transilvaniei;
iat ceea ce explic unitatea remarcabil a limbii romne,

ca i existena unor cuvinte de origine maghiar n graiul

tuturor romnilor, precum i desclecatul" lui Negru Vod
n ara Romneasc i al lui Drago-Bogdan n Moldova.
Dup ultimul val migrator, cel al ttarilor, romnii (dndu-i
seama c migraiile s-au terminat?) au cobort spre deal i
cmpie, ntemeind cele dou principate. Formarea poporului romn i continuitatea romneasc snt limitate deci la
Transilvania, desfurndu-se la adpostul arcului carpatic.
In ce privete lmurirea influenei sud-slave cellalt
punct esenial al demonstraiei lui Xenopol , i aici asistm la o ntoarcere complet a argumentelor lui Roesler. O
dat ce evoluia romnilor la sudul Dunrii nu este de acceptat, rmne soluia invers: expansiunea slavilor din sud
la nord de fluviu. Xenopol consider c primul tarat bulgar
s-ar fi extins asupra ntregului teritoriu romnesc de astzi. Timp de cteva secole, Romnia" a fcut parte din
Bulgaria. Iat explicat ritul slav n biserica romn i, n
genere, influena politic i cultural a slavonismului.
3

A. D. Xenopol, Teoria lui Roesler. Studii asupra struinei romnilor n Dacia Traian, Tipografia Naional, Iai, 1884, p. 224.

175
Cu ce ochi ar privi astzi un naionalist romn limitarea
continuitii romneti la Transilvania i supunerea primilor romni taratului bulgar? i totui, Xenopol a procedat
aa din pur naionalism, n intenia de a nrui pn la temelie eafodajul construit de Roesler. Cile naionalismului
snt diverse i uneori neateptate.
Hasdeu mrginise leagnul" poporului romn la Oltenia. Xenopol i exprimase preferina pentru alta dintre
provinciile romneti: Transilvania. Onciul depete aceste limitri. ntr-un text conceput ca o recenzie a crii lui
Xenopol, dar devenit o lucrare de sine stttoare, una dintre monografiile fundamentale asupra chestiunii (Teoria
lui Roesler. Studii asupra struinei romnilor n Dacia Traian de A. D. Xenopol. Dare de seam critic", n Convorbiri
literare, 1885), el opta pentru spaiul ntreg al Daciei romane:
Oltenia, Banatul i partea apusean a Transilvaniei. Dar aria
formrii poporului romn se extindea, potrivit lui Onciul,
i dincolo de Dunre. Moesia, superficial romanizat potri-

vit tezei lui Xenopol, devenea la Onciul un puternic focar

de romanitate. Dunrea disprea ca grani. Romnia" originar cuprindea cam jumtate din teritoriul actual al Romniei, dar n plus o parte nsemnat din Bulgaria i Serbia
de astzi.
Am vzut c ncadrarea romanitii sud-dunrene n istoria romneasc avea deja o tradiie n istoriografia naional. Onciul se refer ns nu numai la un teritoriu comun
al romnilor i vlahilor balcanici, ci, ntr-un sens parial
apropiat de al imigraionitilor, la alimentarea romanitii
nord-dunrene cu valuri romanice din sud. Teoria sa, numit admigrare, prezint o soluie de sintez sau de compromis ntre teza strict a continuitii i teza nu mai puin
strict a imigraiei. Din punctul de vedere al lui Onciul, poporul romn s-a format att prin continuitatea elementului
daco-roman din provincia Dacia, ct i prin aportul considerabil de populaie romanizat de la sudul fluviului. n
primele secole ale Evului Mediu, elementul roman din Peninsula Balcanic era chiar mai puternic dect putea s fie
n Dacia Traian pe timpul nvlirilor. Acest element roman
176
al rilor balcanice afirm Onciul este fr ndoial
identic cu cel romn, i astfel istoria noastr se petrece la
nceput mai ales n Peninsula Balcanic, de unde ea i purcede mai nti prin cucerirea roman a rilor traco-ilirice
i romanizarea acestora. Ar fi foarte greit a renuna la
aceast istorie i a ne mrgini trecutul numai la Dacia Traian, unde se pare c l vom cuta pentru acel timp n zadar,
spre a-1 cunoate i nelege."4
Din secolul al VH-lea, timp de cteva veacuri, n urma
invaziei slave la sud de Dunre, rezervorul" romanic al
Balcanilor a alimentat considerabil spaiul nord-dunrean
a crui romanitate, dei supravieuise, fusese totui diminuat prin multiplele invazii barbare. Ca i Xenopol, Onciul
argumenteaz apartenena teritoriilor din stnga Dunrii
la taratul bulgar, ceea ce ar fi facilitat procesul admigrrii".
El consider chiar spre deosebire de Xenopol c i al
doilea tarat Imperiul romno-bulgar s-ar fi ntins pn
la Carpai, fapt care ar explica, n i mai mare msur, ponderea elementului romnesc n aceast construcie politic.
Aici s-ar afla i originile rii Romneti, Muntenia des-

prinzndu-se la un moment dat de statul Asnetilor. Populaia romneasc s-ar fi extins la rsrit de Olt i de Carpai
n Muntenia i Moldova abia ncepnd din a doua jumtate a secolului al Xl-lea (n urma abandonrii acestor
inuturi de ctre pecenegi). Romnii apreau astfel n acelai timp ca autohtoni (n Dacia roman), imigrani (de la
sud de Dunre) i cuceritori (n Principate).
Nu discutm validitatea soluiei propuse de Onciul, i
nici validitatea oricrei soluii n genere. Remarcm doar
c teza admigraiei reuea o mbinare abil ntre continuitate i imigraionism, propunnd rspunsuri plauzibile la
toate ntrebrile incomode ale imigraionitilor. O dat ce
elementul romnesc s-a format i la sud de Dunre, toat
4
Dimitrie Onciul, Teoria lui Roesler. Studii asupra struinei romnilor n Dacia Traian de A. D. Xenopol. Dare de seam
critic", n Scrieri istorice (ediie Aurelian Sacerdoteanu), voi. I,
Editura tiinific, Bucureti, 1968, p. 244.
177
argumentaia imigraionist nu mai putea fi folosit mpotriva continuitii nord-dunrene!
n interpretri ulterioare, Onciul avea s pun accentul
n ceva mai mare msur pe spaiul Daciei romane i s
sublinieze trinicia elementului roman instalat aici, ceea ce
conferea doar un rol auxiliar aportului sud-dunrean.
~_Pe aceeai linie de sintez ntre continuitate i imigraie
s-au situat i cei mai de seam lingviti romni. n ansamblu, se poate constata o mai mare disponibilitate a lingvitilor dect a istoricilor n ce privete luarea n considerare a
romanitii sud-dunrene ca element fondator. Cel mai
departe avea s mearg Alexandru Philippide (1859-1933)
care, n lucrarea sa Originea romnilor (1923-1927), a susinut
stingerea complet (sau aproape complet) a romanitii
nord-dunrene dup retragerea aurelian i recolonizarea
teritoriului actual al Romniei cu populaie romanic venit de la sud de Dunre ncepnd din secolul al VH-lea (i
pn n secolul al XlII-lea).5
Deosebindu-se doar parial de Roesler i de Philippide,
Ovid Densusianu (1873-1938) a luat n considerare, n Histoire de la langue roumaine (1902), lucrare care s-a bucurat
de o larg audien n lingvistica romanic, supravieuirea
unui oarecare element roman la nordul Dunrii, mai ales
n sud-vestul Romniei de astzi; totui, i din punctul lui
de vedere, elementul balcanic a fost mai important dect

cel autohton, avndu-i ns obria nu n Moesia, cum se

considera ndeosebi, ci mai la vest, n Iliria. 6 In sfrsit, Sextil
Pucariu (1877-1948) a propus o sintez lingvistic irhplicnd n egal msur teritoriul Daciei Traiane i provinciile
traco-ilirice ale Peninsulei Balcanice.
5
Alexandru Philippide, Originea romnilor, voi. I, Iai, 1923,
p. 854, i voi. II, Iai, 1927, p. 569.
6
Ovid Densusianu, Histoire de la langue roumaine, voi. I, Paris,
1902 (reimprimat Bucureti, 1929), pp. 288-289: Un point ou
nous tombons d'accord avec Rosler c'est que le centre de la
formation du roumain doit etre place au sud du Danube."
178
Pe linia Onciul-Pucariu merge i G. I. Brtianu n line
enigme et un miracle historique: le peuvle roumain (1937, ediie
romneasc 1940), lucrare n care polemizeaz cu imigraionitii, acceptnd totui originea parial sud-dunrean a
limbii romne i a poporului romn, dup cum concede teoriei imigraioniste i faptul c regiunea de la est de Carpai,
Moldova i Basarabia, a fost desigur ultima etap a expansiunii romne n Evul Mediu"7. Romanizarea relativ trzie a
spaiului moldovenesc (n secolele precednd constituirea
principatelor) nu nsemna ns, potrivit lui Brtianu, un argument n favoarea prioritilor slave, deoarece slavilor,
menionai de Iordanes i Procopiu, le luaser locul ntre
timp diverse popoare de step, precum pecenegii i cumanii. Dac Moldova n-a fost la origine romneasc, ea n-a
fost, aadar, nici slav!
Ideea dublei origini, nord- i sud-dunrean, este exprimat clar i de P. P. Panaitescu, n manualul su de istorie
a romnilor: [...] din existena elementului albanez n
limba romn i din asemnarea dialectelor daco-romn i
macedo-romn rezult c locul de formare al neamului romnesc este valea Dunrii de jos pe ambele maluri ale acestui fluviu, Dacia Traian toat, precum i cele dou Moesii
(Bulgaria i Serbia)."8
O constatare se impune, poate neateptat pentru cititorul romn de astzi, supus timp de decenii, n era comunismului naionalist, unei violente campanii antiroesleriene:
este faptul alegerii, de muli specialiti romni, istorici i
lingviti, a unei soluii de compromis ntre continuitate i
imigraionism (cu multiple nuane n ce privete ponderea
sau ntinderea teritoriilor nord- sau sud-dunrene implicate n geneza romneasc).

G. I. Brtianu, O enigm i un miracol istoric: poporul romn,

Fundaia pentru Literatur i Art Regele Carol II", Bucureti,
1940, p. 60.
8
P. P. Panaitescu, Istoria romnilor, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1990 (reproducere a ediiei din 1943), p. 60.
179
CONSOLIDAREA ROMANITII NORD-DUNRENE

Snt totui istorici care, fr a ignora ctui de puin

romanitatea balcanic, i propun n primul rnd s consolideze i s ntregeasc sfera romanitii i romanitii
nord-dunrene. n nceputurile vieii romane la gurile Dunrii (1923), Prvan dubleaz provincia Dacia cu un al doilea
focar de romanitate pe care l numete Dacia scitic. Sub
acest nume, el adun Dobrogea, aflat timp de secole sub
stpnire roman, Muntenia, sudul Moldovei i al Basarabiei. Iat, aadar, n msura n care drepturile romneti se
justificau prin originile daco-romane, includerea n sfera
idealei Romnii originare, a celei mai mari pri din teritoriul rmas n afara Daciei Traiane. Chiar neanexat oficial
la Imperiu, cmpia de la nord de Dunre, cuprins ntre romanitatea transilvan, oltean i dobrogean, este supus
la rndu-i unei sensibile romanizri. Dobrogea e plin de
orae romane. Muntenia i Moldova snt pline de sate dace,
strbtute de viaa roman. ntre Dacia lui Traian, care-i
ncepe viaa cea nou de-abia de la 107 nainte, i Dobrogea, care o ncepuse cu aproape o sut de ani mai curnd,
se deschid drumuri multe, bine pzite i mereu umblate,
att din Ardeal spre Mare, ct i de la Mare spre Ardeal. Pe
vile iretului, Buzului, Ialomiei, Argeului, trec acum,
la deal i la vale, trupe romane, negustori romani, rani daco-romani, i viaa dacic, pn n adncurile ei, fr zgomot i pomp se face via roman."9 ntregul teritoriu al
Romniei, toate provinciile romneti i-au adus contribuia la formarea poporului romn aceasta este concluzia
lui Prvan (exprimat net i n Dacia).
i Iorga ine s integreze ntr-o timpurie ar Romneasc
spaiul complet al Romniei, chiar dac intensitatea romanitii sau a romanitii nu i apare identic de la o provincie
la alta: ara ntreag ns, i Ardealul, unde erau romnii
mai muli, i Oltenia, unde erau destui, i Muntenia, unde

Vasile Prvan, nceputurile vieii romane la gurile Dunrii,

ediia a Il-a, Editura tiinific, Bucureti, 1974, p. 130.
180
satele erau mai rare, i Moldova, unde n partea de nord-est
se mai urma, pe ncetul, de ai notri, romanizarea slavilor
de apus, a ruilor mici, toate la un loc se chemau ara Romneasc [...]."10
Pentru Iorga i Prvan, romnii snt motenitorii i continuatorii ntregii romaniti orientale, prin faptul nsui al
supravieuirii lor spre deosebire de cea mai mare parte a
elementului latin din Balcani. Romanitatea sud-dunrean
a jucat un rol nsemnat n extinderea elementului roman
n Dacia, dar acesta, o dat implantat la nord de Dunre,
s-a meninut n principal graie propriei vitaliti. Faza romneasc a istoriei se desfoar n primul rnd pe teritoriul
Romniei actuale. Referindu-se la imperiul numit ndeobte n istoriografia romneasc romno-bulgar", Iorga i
subliniaz caracterul fundamental bulgar; ntemeietorii romni i-au pierdut repede contiina c se in de alt neam
dect de neamul bulgresc". Prin romnii acetia rzlei,
dintre ciobanii notri, s-au ndeplinit, prin urmare, lucruri
mari i glorioase, dar pentru alt neam."11
Nici CC. Giurescu nu invoc vreun aport de populaie
romneasc de dincolo de Dunre n primele secole ale
Evului Mediu, chiar dac subliniaz prezena i vitalitatea
vlahilor balcanici. El ine s integreze n procesul constituirii poporului romn ansamblul teritoriului nord-dunrean. Retragerii n muni", invocat de Xenopol, care ar fi
limitat drastic spaiul romnesc originar, i opune retragerea
la pdure n faa diverilor invadatori (adpostul strmoilor notri n Evul Mediu a fost pdurea"). Dar o dat ce
pdurea acoperea practic ntreg pmntul romnesc, aproape c nici nu mai poate fi vorba de o retragere, de o cedare
de teritoriu. [...] Cmpia Munteniei i podiul moldovean
ca i cel ardelean erau acoperite de codri imeni. De la poalele munilor i pn la Dunre i la Nistru, chiar n unele
locuri pn la mare, putea merge cineva numai prin p10

N. Iorga, Istoria romnilor pentru poporul romnesc, voi. I,

p.35.

11

Ibidem, p. 51.

181
dure."'2 n codrul Vlsiei ceea ce ar nsemna pdurea
romnilor" , aadar n cmpia muntean, daco-romanii"
se aflau la ei acas n momentul venirii slavilor.
Cu toat concentrarea treptat asupra ansamblului teritoriului romnesc actual, se poate spune c toi istoricii anteriori perioadei comuniste au luat n considerare formarea
i evoluia poporului romn i n Balcani. Diferenele de interpretare privesc fluxul de populaie: participarea, fie masiv, fie limitat, ori" neparticiparea sau nu o participare
semnificativ, a romanitii balcanice la construcia romneasc nord-dunrean. Demonstraia istoric nu era lipsit de implicaii actuale: Romnia urmrea s joace un rol
de arbitru n Balcani i se erija deschis n protectoare a
aromnilor risipii n peninsul.
N ANII COMUNISMULUI: IMPERATIVE IDEOLOGICE I ARGUMENTE ARHEOLOGICE

Faza comunist a discursului istoric s-a remarcat, dimpotriv, prin eclipsarea romnismului balcanic. n etapa
internaionalist", expansiunea slav asupra spaiului
romnesc originar ruseasc n nord i bulgreasc n sud
nu mai lsa locul vreunei afirmri romneti dincolo de
frontierele actuale, ele nsele estompate prin cufundarea n
marea slav. Dar nici etapa ulterioar, naionalist, nu s-a
dovedit mult mai prielnic romnilor de dincolo". Principiul neamestecului" n treburile celorlalte state necesar regimului Ceauescu pentru a pretinde neamestecul
celorlali" n propria-i politic a fost cobort i n trecut.
Frontierele Romniei moderne s-au imprimat ca un cadru
imuabil al ntregii evoluii istorice: o Romnie etern, cu
contururile Romniei Mari de la 1918 (la un moment dat,
pe hrile destinate uzului didactic a aprut, indiferent de
epoca reprezentat, imaginea Romniei Mari, acoperit cu
aceeai tu de culoare. Romnia se detaa ca singura entitate european cu contur invariabil, chiar i n Evul Mediu,
cu secole nainte de ntemeierea ei!). Din aceast perspecC. C. Giurescu, op. cit., voi. I, p. 269.
182
tiv nu mai putea fi vorba de anexarea" istoric a spaiului

sud-dunrean, cum nu putea fi vorba nici de renunarea"

(tot n sens istoric) la acele provincii (Transilvania, Dobrogea, Basarabia), cuprinse timp de secole ntre alte frontiere.
Istoria se rescria n sensul unei Romnii existente dintotdeauna, nevoind nimic de la alii i necedndu-le nimic din
patrimoniul su.
n volumul I, din 1960, al Istoriei Romniei, renunrii la
spaiul balcanic i se gsete o justificare teoretic, prin marcarea distinciei ntre dou etape, prima premergtoare formrii poporului, n care nu se poate vorbi dect de o
populaie roman sau romanic, i etapa de lung durat a
formrii nsei a poporului romn ca popor aparte." Aadar, chiar dac ambele maluri ale Dunrii puteau fi luate
n considerare pentru perioada stpnirii romane n Dacia
sau imediat dup aceea, chestiunea aceasta nu avea nici o
legtur cu formarea propriu-zis a poporului romn, ci
doar cu extinderea elementului romanic n Europa sud-estic. Poporul romn s-a format abia dup separarea romanitii balcanice de romanitatea nord-dunrean n urma
invaziei slavilor, mai precis n ultimele secole ale mileniului I e.n., n spaiul de la nordul Dunrii de jos, avnd ca
teritoriu nucleu inuturile de deal i de munte ale Daciei."13
Limitrii la spaiul nord-dunrean, i se aduga o alt
limitare nc mai strict, exprimat, din motive de pruden, n stilul de lemn al epocii. Propoziia: [...] avnd ca
teritoriu nucleu inuturile de deal i de munte ale Daciei"
voia s spun c poporul romn nu s-a nscut nici mcar
pe ntregul teritoriul al Romniei, ci doar acolo unde a existat o colonizare roman, n zona de deal i de munte a
Transilvaniei i Olteniei. Era opinia lui Constantin Daicoviciu, pe care a susinut-o apoi, n anii relativei liberalizri", ntr-o manier deschis i argumentat. In partea care
i-a revenit la Istoria Romniei, publicat n 1969, Daicoviciu
sublinia faptul c principiul continuitii privea doar Dacia
13
Istoria Romniei, voi. I, Editura Academiei, Bucureti,
1960, pp. 776 i 808.
183
roman, nu ntregul teritoriu romnesc de astzi, dat fiind
c populaia dacic din Muntenia i Moldova a fost romanizat mult mai trziu". El i exprima rezervele asupra
tentaiei atribuirii etnice a materialului arheologic, metod
de care s-a uzat i abuzat pentru a se decreta caracterul romnesc al oricrui vestigiu. ndrznea chiar s considere

cultura Dridu (identificat n Muntenia, puin prezent n

Transilvania, dar puternic dezvoltat n Bulgaria), cultur
interpretat n genere de arheologii romni n sensul
continuitii, drept o cultur slav (sau, mai bine zis, slavo-bulgar)"14. Teritoriul romnesc se mprea astfel ntre
o Transilvanie romanizat i un spaiu extracarpatic marcat de o puternic amprent slav.
Cultura Dridu se afl de altfel, de mai multe decenii, n i
focul unei polemici, majoritatea cercettorilor romni susinndu-i caracterul romnesc iar cei strini factura slav.
Miza este cu att mai mare cu ct perioada n discuie, secolele al VlII-lea-al Xl-lea, corespunde cristalizrii fenomenului lingvistic i etnic romnesc. In Istoria poporului romn
(1970), Ion Nestor, arheolog de altfel reputat pentru valoarea
i originalitatea cercetrilor sale, d dovad, spre deosebire
de Daicoviciu, de un remarcabil conformism. Elementele
constitutive ale culturii Dridu le vede a fi majoritar de origine romn", proto-romnii" fiind identificai n secolul
al Vl-lea, iar aria de formare a poporului romn extins,
fr mult discuie, la ntreg teritoriul rii, cu sublinierea
puternicelor legturi dintre provincii. 15
Aceast versiune, a formrii poporului romn exact pe
teritoriul unde locuiete astzi, fr cea mai mic fluctuaie a frontierelor, s-a impus n anii '70 i '80, att n discursul
oficial privitor la istoria naional, ct i n contribuiile mai
mult sau mai puin conformiste ale multor specialiti.
14
Istoria Romniei (sub redacia lui Miron Constantinescu,
Constantin Daicoviciu i tefan Pascu), Editura Didactic i
Pedagogic, Bucureti, 1969, pp. 103-106.
15
Istoria poporului romn (sub redacia lui Andrei Oetea),
Editura tiinific, Bucureti, 1970, p. 108.
184

Lucrarea Ligiei Brzu, Continuitatea creaiei materiale i

spirituale a poporului romn pe teritoriul fostei Dacii (1979), reluat ntr-o nou versiune, ntr-un text scris n anii '80, dar
aprut n 1991 (Originea i continuitatea romnilor. Arheologie
i tradiie istorica), ofer o perspectiv de ansamblu a problemei i un punct de plecare stimulant pentru punerea n discuie a raportului arheologie-continuitate. Intre premisele
oferite, oglindind un profesionalism incontestabil, i concluziile, deja bine tiute, se interpune grila ideologic a unitii i continuitii". ntlnim astfel, ca fapt bine stabilit,

paralelismul procesului de romanizare n Dacia roman i

n afara ei: nnd seama de toate elementele posibile, apare ca foarte verosimil acceptarea unei date foarte timpurii
pentru momentul n care latina a nceput s fie general folosit n teritoriul dacilor estici, n Muntenia i n sudul
Moldovei."16 Rezult din context c acest moment ar fi anterior retragerii aureliene sau, n orice caz, nu mult posterior. Pentru un nearheolog" dificultatea este urmtoarea:
s-a avansat n genere, n sprijinul unei romanizri rapide i
profunde, caracterul organizat i masiv al colonizrii romane n provincia Dacia; chiar i aa, arheologia dovedete
supravieuirea pn trziu, mult dup retragerea aurelian,
a unor importante elemente i insule" de civilizaie dacic;
cum s-a putut petrece atunci n paralel un fenomen similar de romanizare, de impunere a limbii latine, acolo unde
romanii nu s-au instalat?
Aflm apoi c, dup secole de continuitate material nen- ;
trerupt, se petrece o rsturnare complet n a doua parte a
secolului al Vl-lea i n prima jumtate a secolului al Vll-lea,
o dat cu instalarea slavilor pe teritoriul romnesc. Totul se
schimb, aspectul locuinelor, inventarul lor i chiar ritul funerar. Se ntlnesc doar morminte incinerate, n contrast izbitor cu secolele precedente". Este momentul n care tradiiile
antice dispar, cnd cultura se ntoarce la forme de mani16
Ligia Brzu, Continuitatea creaiei materiale i spirituale a poporului romn pe teritoriul fostei Dacii, Editura Academiei, Bucureti, 1979, p. 82.
185
festare preistorice, cum ar fi preponderena ceramicii lucrate cu mina i decderea tehnicii i tradiiilor meteugreti." 17
Concluzia? O cunoatem: nu poate fi, indiferent de premise, dect continuitatea material i spiritual pe teritoriul
fostei Dacii!
Se procedeaz de fapt la un amalgam, ntre continuita- -,
tea de via" i continuitatea romneasc, dou chestiuni cu
totul diferite. Continuitatea de via este evident, i aproape c nici nu am mai avea nevoie de argumentele arheologiei pentru a o susine. Cine i mai poate nchipui astzi
c dacii ar fi disprut, exterminai de romani, sau c la 271
sau indiferent cnd dup aceea, populaia nord-dunrean

ar fi emigrat la sud de fluviu? A trecut vremea cnd Roesler

i deplasa pe daco-romani n Balcani, iar Xenopol i nghesuia n munii Transilvaniei. Problema continuitii romneti
nu este ns dac oamenii au continuat s triasc aici, ci
dac au continuat s vorbeasc limba latin i apoi limba romn. Dac nu s-a petrecut cumva o tergere a latinitii, precum n Britania, n Panonia, n Balcani i n Africa de Nord.
Discontinuitatea arheologic din jurul anului 600, reflectnd
restructurri care au evoluat apoi spre cultura Dridu, este
susceptibil de a fi interpretat i n acest sens. Arheologia
apare ca o arm cu dublu ti: depinde cine i cum o folosete. Este mai prudent i mai corect s nu amestecm lucrurile: argumentele materiale nu au cum s spun ceva decisiv
despre limba sau limbile vorbite, sau despre amalgamul
lingvistic, nici n favoarea, nici n defavoarea romnilor.
Dup 1989, motivele politice ale limitrii istorice la frontierele actuale nu mai au curs. Cultura Dridu poate servi
acum nu numai la inerea sub control" a ntregului teritoriu romnesc, ci i la extinderea spaiului su originar. Cum
nimic nu exprim mai bine ca un manual de coal ideile
istorice de larg circulaie, ajunge s privim harta inserat
n manualul de Istoria romnilor pentru clasa a Xl-a, aprut
n 1992, pentru a avea imaginea noii" arii de formare a po17
Ibidem, p. 86, i Ligia Brzu i Stelian Brezeanu, Originea i
continuitatea romnilor. Arheologie i tradiie istoric, Editura Enciclopedic, Bucureti, 1991, p. 213.
186
porului romn. Aria primului ansamblu arheologic romnesc" (este vorba, evident, despre cultura Dridu) include
Romnia Mare n totalitatea sa, creia i se adaug aproape
ntreg teritoriul Ungariei i Bulgaria pn la Munii Balcani. 18
Remarcabil expansiune pentru o cultur creia Daicoviciu
i refuza pn i dreptul de a reprezenta Transilvania! Nu era
oare mai corect s li se explice elevilor c de fapt nu tim
dac Dridu este o cultur romn, slav sau slavo-romn?
C de fapt cercetarea unor vestigii materiale nu ne permite
s tragem concluzii (n orice caz, nu concluzii indiscutabile) cu privire la limba pe care o vorbeau cei n cauz?
Poate fi considerat Bulgaria, exact n faza de expansiune
a primului tarat bulgar, drept predominant romneasc?
Romnii se aflau, firete, n acest vast spaiu, dup cum se
aflau i slavii; nu pot fi exclui unii n favoarea celorlali. 19
18
Mihai Manea, Adrian Pascu, Bogdan Teodorescu, Istoria

romnilor. Din cele mai vechi timpuri pn la revoluia din 1821,

Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1992, p. 173.
19
Semnificativ pentru limitele ntre care poate evolua discuia este lucrarea lui Kurt Horedt (arheolog german originar
din Romnia, profesor la Universitatea din Cluj, apoi stabilit
n Germania): Siebenburgen im Fruhmittelalter, Bonn, 1986. Horedt,
cruia nu i se poate contesta familiarizarea cu arheologia medieval timpurie a spaiului romnesc, consider c n secolul
al Vll-lea Ardealul a fost complet slavizat, epoca slav prelungindu-se pn n veacul al X-lea. Elementul romnesc ar aprea
aici abia ncepnd din secolul al IX-lea. Nu nseamn c arheologul romno-german are dreptate; nseamn doar c problema
este suficient de complicat pentru a mai fi tratat n sentine
categorice i fr apel. Cea mai recent contribuie n materie
este articolul Dridu", scris de Eugenia Zaharia, n Enciclopedia arheologiei i istoriei vechi a Romniei (coordonator tiinific:
Constantin Preda), voi. II, Editura Enciclopedic, Bucureti,
1996, pp. 81-83. Se reitereaz interpretarea acestei culturi ca
strict romneasc i perfect unitar ntr-un spaiu mai ntins
dect al Romniei de astzi. Este menionat Ion Nestor, nu
snt menionai nici Constantin Daicoviciu, nici Kurt Horedt.
Probabil c nu merit s li se dea replica, o dat ce nu gndesc
aa cum trebuie s gndeasc!
187
STATUL ROMNESC DE-A LUNGUL MILENIULUI
NTUNECAT"

Pe lng continuitatea etnic, un aspect nu mai puin

mitologizat l reprezint continuitatea politic. Simpla perpetuare a unui element romnesc amorf, supus diverselor
stpniri strine, nu pare o soluie convenabil. Mrturisit
sau nu, ceea ce i complexeaz pe romni este lipsa, timp
de o mie de ani, a unui stat romnesc, este lipsa unei tradiii politice adnc nrdcinate n timp, comparabil cu a
naiunilor vecine.
Cronica lui Huru a ncercat, la vremea ei, s suplineasc
i aceast lacun, inventnd, din nimic, o republic romneasc la anul 271. Statul comun al romnilor i bulgarilor
a putut juca, mai credibil, un rol similar. O dat cu Xenopol
i Onciul el s-a metamorfozat ns ntr-un fel de stpnire
bulgreasc asupra teritoriului nord-dunrean.
Mergnd, cum i era felul, pe crri nebttorite, Hasdeu
a reconstituit o istorie mirific n jurul marii familii a Basa-

rabilor. Eseul care le este consacrat n Etymologicum Magnum

Romaniae, publicat apoi separat sub titlul Basarabii. Cine?
De unde? De cnd? (1896), ofer poate cea mai fascinant lectur istoric din tot ce s-a scris n literatura romneasc.
Adunnd pies cu pies n sensul unei demonstraii savant
conduse i de o logic aparent impecabil, Hasdeu reuete
s construiasc un splendid edificiu imaginar. Concluzia
este c Basarabii, cast dacic la origine, care a dat Daciei regi
i Romei civa mprai, ar fi vegheat apoi, timp de un mileniu, n fruntea Olteniei, destinele poporului romn, pn
cnd, tot ei, au ntemeiat ara Romneasc. O continuitate
politic desvrit i nc, n unele perioade, marcat de
fapte nscrise n marea istorie a lumii.
Dup attea tentative, din pcate imaginare, terenul rmnea tot gol. Pentru a-1 acoperi, Iorga a sugerat organizarea
autohtonilor, dup retragerea aurelian, n ceea ce el numea
Romanii populare, soluie nu tocmai explicit, dar care a prut multora versiunea salvatoare, invocat de diveri autori
pn astzi.
Voievozii transilvani, Gelu, Glad i Menumorut, consemnai n Cronica ungar a lui Anonymus (Gesta Hungarorum),
188
joac un rol nsemnat n istoria romneasc, tocmai fiindc
ilustreaz, pe lng continuitatea etnic, i prezena unor
structuri statale romneti, n momentul expansiunii maghiare. Aceast poziie privilegiat a frnat ntru ctva exercitarea fireasc a demersului istoriografie critic. Mai curnd
dect personaliti reale, cei trei par a fi, aidoma lui Negru
tVod, personaje-simbol, individualizri ale unei anumite
idei politice sau situaii istorice (n cazul discutat, existena
formaiunilor romneti), ceea ce nu schimb, n fond, esena
problemei.
n ultima jumtate de secol s-a cutat recurgndu-se ndeosebi la materialul arheologic coborrea mai adnc n
timp a unor asemenea nchegri politice. Este de altfel greu
de conceput un spaiu de ntinderea Romniei lipsit de forme, fie i sumare, de organizare teritorial. Dar acest gen
de frmiare n sttulee de sine stttoare nu putea satisface ntru totul ideologia naional-comunist, nclinat spre

unitatea deplin a rii i spre continuitatea nu mai puin

deplin ntre Dacia i Romnia. Statul, statul ntreg, trebuia
s continue, cu orice pre. Aa se face c n Programul partidului comunist romn, din 1975, text foarte implicat n
istorie, apare consemnat un stat neorganizat" rmas pe teritoriul Daciei, dup retragerea stpnirii romane.20 Potrivit
tuturor definiiilor i interpretrilor n vigoare, statul pare
a fi mai curnd ceva organizat. Conceptul de stat neorganizat" a reprezentat, la vremea respectiv, o adevrat contribuie, nu numai privitoare la istoria romnilor, ci i la
teoria statului n genere. Existena nentrerupt a statului
de la Burebista la Ceauescu s-a impus ca o dogm a naional-comunismului autohton, statul romn devenind astfel
unul dintre cele mai vechi din Europa.
CONCLUZII: ARHEOLOGIE, LINGVISTIC
I POLITIC

Iat, aadar, ntr-o niruire rapid i fatal incomplet,

cum se prezint avatarurile spaiului romnesc originar: de
la Oltenia lui Hasdeu la complexul Romnia-Ungaria-BulProgramul Partidului Comunist Romn..., p. 28.
189
garia al ultimelor manuale colare, sau de la exclusiv sud-dunreana romanitate roeslerian la nu mai puin exclusiva
alctuire a poporului romn pe teritoriul strict al Daciei de
ieri i al Romniei de azi. Nu ne permitem s sugerm o soluie care s favorizeze una sau alta dintre ipoteze. Credem
ns ca dou remarci snt absolut necesare, prima de ordin
metodologic, cea de a doua de ordin ideologic.
In chestiunea formrii poporului romn i a continuitii,
istoricii romni din ultima jumtate de veac au manifestat
tendina de supraevaluare a propriilor lor mijloace, dezinteresndu-se n genere de cercetrile i concluziile lingvitilor. Cum sursele literare snt n genere epuizate, istoriografia
romneasc a mizat pe arheologie. Problema continuitii
a devenit astfel o problem aproape exclusiv arheologic.
Limba a trecut pe plan secundar fa de mrturiile concrete". Demers curios, dat fiind c totui ceea ce se numete
printr-o formulare destul de vag formarea poporului romn" nseamn de fapt, mult mai precis i mai adecvat, for-

marea limbii romne". Romn este cine vorbete romnete;

chiar dac nu este singura condiie", este condiia prim
i obligatorie. n aceast chestiune, nu spunem c arheologia nu are ce cuta, dar rolul su este pn la urm limitai
In fapt, timp de decenii, arheologii i-au asumat misiunea
lmuririi depline a problemei continuitii. Ei au descoperit,
firete, n fiecare col al Romniei i pentru fiecare secol n
discuie, vestigii confirmnd continuitatea de via. Doar
c aici s-a petrecut o confuzie, voit sau nu, puin import.
Nu continuitatea populaiei n genere este n cauz, ci continuitatea roman i romneasc. Un dac" care nu vorbete
romnete nu ne intereseaz n aceast chestiune: el nu este
romn.
Nici lingvitii nu pot propune o soluie incontestabil.
Tot ce se poate spune este c n mai mare msur dect
istoricii ei simt nevoia lurii n considerare i a unei arii
sud-dunrene. Chiar n perioada comunist, Iorgu Iordan,
elev al lui Alexandru Philippide, i-a permis s susin acest
punct de vedere. De remarcat i publicarea necenzurat, chiar dac adnotat a sintezei lui Carlo Tagliavini,
190
Originile limbilor neolatine (1977), reputatul lingvist italian
aeznd formarea limbii romne ntr-un spaiu restrns situat
de o parte i de alta a Dunrii, n consonan cu numeroi
ali lingviti: Fr s nege existena unor resturi de populaie roman la nordul Dunrii, majoritatea filologilor strini recunosc c locul de formare a limbii romne trebuie s
fie stabilit aproximativ n inuturile sud-vestice limitrofe
la nord i la sud de Dunre."21 n fapt ns, nc o dat,
nici concluziile lingvitilor nu pot fi considerate certe i univoce!
Versiunea formrii limbii romne pe un spaiu limitat
(oricum, simitor mai restrns dect al Romniei actuale) la
nord i la sud de Dunre prezint mai puine puncte slabe
i explic mai mult dect celelalte versiuni. Poate fi considerat o ipotez mai abil i mai logic, nu obligatoriu ns
mai adevrat! Este greu de presupus c adevrul, adevrul
complet i perfect, va putea fi cndva restituit. Istoria, chiar
istoria i lingvistica la un loc nu pot oferi reconstituiri totale,

cu att mai puin cnd fenomenele studiate se afl n ceaa

ndeprtat a nceputurilor. Corect este s constatm i s
afirmm fr complexe c totul n acest domeniu este ipotez, nimic nempiedicndu-ne, firete, s considerm mai
adevrat" una sau alta dintre ipoteze.
A doua remarc privete fondul ideologic i exploatarea
politic a chestiunii. Actualizarea miturilor fondatoare constituie un proces mental pe care nu-1 putem mpiedica. Invocnd originile, romnii, ca oricare alt comunitate, au
sentimentul c i afirm individualitatea i i apr drepturile. Atacurile antiromneti apeleaz nu mai puin la
scheme istorice. n ce privete continuitatea, i n msura
n care istoriografia maghiar se remarc ndeobte ca
principal adversar a continuitii romneti la nord de
Dunre, apare clar c n joc este n primul rnd problema
Transilvaniei. Formarea poporului romn la nord de Dunre, inclusiv i chiar n primul rnd pe pmntul Transilvaniei,
21
Carlo Tagliavini, Originile limbilor neolatine, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1977, p. 300.
191
legitimeaz dreptul romnesc asupra acestei provincii. Venirea romnilor din alt parte pune n eviden, dimpotriv,
dreptul istoric maghiar. La fel se petrec lucrurile i cu Basarabia, chiar cu Moldova. Ce s-ar ntmpla dac am afla c
romnii au venit aici dup slavi?
De fapt, nu s-ar ntmpla nimic. Fr a contesta imaginarului istoric dreptul de a-i folosi resursele, este evident c
nu apelul la un trecut ndeprtat constituie mobilul real al
evoluiilor teritoriale. Modificarea prin for a frontierelor
i poate gsi lesne un alibi istoric: istoria ofer orice. Mussolini voia s refac Imperiul roman. Era, cum s-ar zice, n
dreptul su: timp de aproape un mileniu, Marea Mediteran fusese un lac italian, iar latinete se vorbea din Spania
pn n Bulgaria i din Libia pn n Anglia. Recurgnd la
istorie i chiar, mai precis, la teoria imigraionist!
maghiarii pot fi trimii napoi, n Urali, iar americanii rentori n Europa, lsndu-i pe indieni liberi n ara lor. S nu
se spun c propunem un joc stupid; acelai joc l ntlnim
i n istoria noastr. n plus, istoria nu este un dat unic i /

absolut; ea propune o multitudine de secvene, din care

fiecare poate alege ce i convine. Dac ne plasm la anul
800, i putem trimite pe maghiari n Urali, dar, dac avansm spre 1000 sau 1200, lucrurile se prezint altfel, de data
aceasta n favoarea unui drept istoric care poate fi invocat
de nostalgicii Ungariei Mari. Tot aa, dreptul romnesc asupra Dobrogei se raporteaz adesea la stpnirea lui Mircea
cel Btrn; dar Dobrogea a fost stpnit nu numai de Mircea,
ci i de greci, de bulgari i de turci, i chiar vreme mai ndelungat!
In msura n care ns nu fora capabil de a gsi mereu justificri, inclusiv n istorie , ci dreptul se cade s
hotrasc, atunci trecutul trebuie s se estompeze n faa
realitilor prezentului i exprimrii libere a opiunilor. Drepturile romneti n Transilvania nu snt susinute dect aparent
de daci sau de daco-romani. Ele snt ns susinute efectiv
prin faptul c majoritatea substanial a populaiei este romneasc i, oricnd ar fi cazul, cei mai muli locuitori ai
provinciei i-ar afirma cu hotrre apartenena la Romnia.
192
Dac s-ar fi petrecut n Transilvania o inversare a raportului
numeric dintre etnii fenomen nregistrat n diverse pri
ale lumii , atunci lucrurile nu ar mai fi stat aa. Cine ar
putea pretinde s revenim la frontierele i la proporiile
etnice de acum mai multe sute de ani? Cazul Kosovo este
instructiv: aici afirmarea vechimii i continuitii srbeti
se lovete astzi de argumentul mult mai convingtor al
unei majoriti albaneze zdrobitoare. Din acest punct de
vedere, chestiunea Transilvaniei este tranat. Exerciiile mitologice maghiare sau romneti nu schimb nimic: Transilvania este incontestabil romneasc, dup cum incontestabil
triete aici o minoritate maghiar creia se cade s i se recunoasc drepturile specifice. Nici continuitatea, nici imigraionismul nu pot modifica o iot din datele problemei!
Combtnd imigraionismul maghiar, istoricii romni s-au
lsat prini ntr-o curs, cu deosebire n epoca lui Ceauescu,
atunci cnd insistena asupra vechimii i continuitii neamului a devenit cuvnt de ordine. Dreptul istoric a fost adus
n prim-plan i, cum nimic nu este sigur i univoc n drep-

tul istoric i cu att mai puin n chestiunea att de complicat a originii romnilor , un argument labil i controversat
a ajuns s eclipseze realitatea de netgduit: aceea a caracterului predominant romnesc al Transilvaniei, indiferent
de ce s-a ntmplat acum o mie sau dou mii de ani. Un
argument fragil a trecut naintea unei argumentaii inatacabile. Recursul la istorie poate avea efect de bumerang.
Tocmai am admirat harta romneasc a culturii Dridu, dar
i cea bulgreasc risc s arate la fel. Ce facem atunci: includem Romnia n Bulgaria sau Bulgaria n Romnia?
Nu se pune problema renunrii la miturile fondatoare,
dar problema dedramatizrii i depolitizrii lor trebuie pus.
Chestiunea este valabil nu numai pentru romni, i nici
n primul rnd pentru romni, ci n mod egal pentru toat
lumea, cel puin n spaiul Europei Centrale, dat fiind c Occidentul, nvnd ceva din istoria recent, i-a atenuat considerabil discursul conflictual privitor la origini. Europa
se construiete pe baza realitilor actuale, inclusiv a actualei hri politice i etnografice. Implicarea trecutului n pre193
zent (de fapt, proiectarea prezentului asupra trecutului)
poate genera conflicte inextricabile. Este firesc ca fiecare
naiune s-i resp,cte i s-i iubeasc istoria, dar este o
iluzie (care poate deveni periculoas) c istoria ar fi jalonat
deja drumul pe care-l avem n continuare de parcurs. Responsabilitatea zilei de azi este a noastr, nu a strmoilor;
viitorul nu se construiete privind spre trecut.

Capitolul IV

Unitatea
ARDELENI, MUNTENI, MOLDOVENI...
SAU ROMNI?

Unitatea este un arhetip esenial. l nrlnim oricnd, oriunde i la toate nivelurile. Omul este un neobosit cuttor
i furitor de coeren. El ncearc s dea unitate i sens
unei lumi care, altminteri, ne-ar deruta prin eterogenitate
i prin lipsa unor semnificaii certe. Religiile, tiina, ideologiile au ca rost fundamental ordonarea lumii. De la anvx samblul cosmic la celulele de baz ale societii, totul trece
prin acest demers unificator.
Dac aspiraia spre unitate este universal, manifest-

rile specifice ale arhetipului difer n raport cu contextul

istoric. Imperiul i cretintatea apar drept cele mai tipice ntruchipri politice i ideologice ale ideii de unitate n Europa
premodern. n secolul al XlX-lea irumpe fenomenul naional. Ideea statului-naiune se impune ca un mit istoric
fundamental, devenind una dintre marile religii secularizate ale ultimelor dou secole. Form privilegiat a unitii, naiunea ncepe s fie privit (ndeosebi de romanticii
secolului al XlX-lea) drept cheie i el ale ntregului proces
istoric. mbtai de sentimentul naional, istoricii ajung s
uite c ceea ce pentru omul modern nseamn o valoare
esenial, uneori suprem, plete i dispare, o dat ce coborm n trecut, n faa altor concepte i forme de unitate.
Unitatea etnic a romnilor, sau cel puin nrudirea lor
i originea lor comun, este afirmat ct se poate de clar
ncepnd cu Grigore Ureche. Aceast constatare nu presupunea ns iniial un proiect politic comun i cu att mai
puin o unitate politic pe baze naionale, pentru motivul
195
foarte simplu c un asemenea gnd era strin de spiritul
epocii. Invocarea proiectului dacic al unui Gabriel Bethlen,
n istoriografia romneasc recent, las la o parte faptul
elementar c principele Transilvaniei era maghiar, i maghiar ntreaga clas conductoare a rii, aadar numai
romnesc nu putea fi proiectul respectiv (maghiarii din
Transilvania snt astzi ceteni romni, dar nu erau ceteni romni n secolul al XVII-lea, i nici nu tiau c Transilvania avea s se uneasc n 1918 cu Romnia).
Nicieri n Europa, pn n jurul anului 1800, nu s-au decupat graniele, nici mcar ca proiect ideal, potrivit etniei
i limbii vorbite. Moldovenii tiau prea bine c vorbesc cam
la fel cu muntenii i se simeau apropiai n multe privine
de ara vecin, ceea ce ns nu i-a mpiedicat s-i spun,
timp de secole, moldoveni i nu romni (cum continu s-i
spun i astzi romnii din Basarabia). Termenul generic
romn cunoate o afirmare progresiv n prima jumtate a
secolului al XlX-lea, dar pn dincolo de mijlocul acestui veac
nu reuete s treac pe un plan secundar apelativul moldovean. Ct despre unirea politic a celor dou principate,

ea este revendicat de cteva memorii boiereti ntre 1772

i 1829. Faptul a fost remarcat i pus n eviden. Totui,
un numr mult mai mare de asemenea memorii trateaz
separat problemele fiecrei ri, fr a sugera n vreun fel
o viitoare unificare. Proiectul unirii trebuie vzut ca un
proces, nu ca un dat originar i invariabil. Spre mijlocul secolului al XlX-lea ajunsese la ordinea zilei; aceasta nu nseamn c era la fel de prezent i la 1800. Istoricul trebuie
s in seama de reprezentativitatea izvoarelor i faptelor;
altminteri, prin izolarea i amplificarea unui anumit document sau a unei anumite afirmaii, se poate dovedi" orice,
pentru orice epoc.
Chestiunea Transilvaniei i a unirii ei cu celelalte inuturi
romneti apare nc mai delicat. Pot fi invocate, de pe la
1800, i tot mai frecvent cu ct naintm n veac, tot felul de
proiecte dacice", menite, aadar, a aduna ntregul pmnt
romnesc. Romnia Mare de la Nistru pn la Tisa aparine
incontestabil imaginarului politic de secol XIX i nceput
196
de secol XX. Cu greu se putea ns imagina soluia efectiv
a dezmembrrii monarhiei habsburgice sau a nucleului unguresc al acestei monarhii. Romnii ardeleni urmreau mai
curnd autonomia Transilvaniei, sau o autonomie extins
la ntregul trunchi romnesc de peste Carpai (Transilvania,
Banat, Bucovina), dect unirea, aparent utopic, cu cele
dou principate sau, dup 1859, cu Romnia. Federalizarea monarhiei habsburgice prea o soluie mai realist i
nu ar fi drept s vedem n ea o simpl tactic a micrilor
naionale viznd desprirea ulterioar de imperiu. Oricum,
pn la primul rzboi mondial, principiul autonomiei n
interiorul Austriei sau Austro-Ungariei este mult mai des
i mai explicit formulat dect refacerea fostei Dacii. A existat la 1848 i un proiect de confederaie dunrean", susinut, printre alii, de Blcescu. S-a vehiculat de asemenea
i ideea, formulat la 1848, dar i mai trziu (chiar n 1918,
ntr-un moment cnd se prea c Puterile Centrale vor
ctiga rzboiul), a unei uniri n sens invers, prin aderarea
Romniei la o Austrie Mare"; n felul acesta, naiunea romn i-ar fi aflat unitatea sub patronajul Vienei. Unifica-

rea pe baze federale a Europei Centrale exprima o rezolvare

rezonabil i promitoare (prefigurnd actualul proiect european). Dac pn la urm nu a fost aa, nu nseamn c
nu putea fi. Marea Unire de la 1918 a corespuns cu siguran formulei desvrite a idealului naional, dar faptul
astfel mplinit nu trebuie s conduc la simplificarea abuziv a istoriei anterioare, prin reducerea ei la permanenta
manifestare a luptei pentru unitate, dat fiind c oamenii
nu aveau cum s tie ce le rezerv viitorul. Istoria urmeaz o singur cale, cile ei virtuale snt ns mai multe,
n istoriografie, un pas important pe calea unitii l reprezint Cronica lui incai n care, pentru prima dat, relatarea istoriei romneti nu se mai face separat, pe state sau
provincii (ara Romneasc, Moldova, Transilvania), ci potrivit criteriului strict cronologic. O jumtate de secol mai
trziu Blcescu afirma, dup cum am vzut, sensul naional
al faptei lui Mihai Viteazul, i chiar mai mult, aspiraia tradiional spre unitate, ca surs a acestei nfptuiri.
197
De fapt, istoricii secolului al XlX-lea ezit ntre proiectarea n trecut a sentimentului de unitate i criticarea trecutului tocmai pentru lipsa solidaritii naionale. ntr-un
caz ca i n cellalt, valoarea suprem pe care o promoveaz este ideea naional romneasc, aceasta putnd fi
valorizat deopotriv prin trainicele ei rdcini istorice, ca
i prin nenorocirile care au rezultat din ignorarea ideii de
unitate! Se putea nva la fel de bine din virtuile sau din
greelile strmoilor!
Dac Mihai Viteazul al lui Blcescu ilustreaz prima strategie, cea de-a doua st n centrul demonstraiei lui Koglniceanu n Cuvntul pentru deschiderea cursului de istorie
naional din 1843. Dup Koglniceanu, ceea ce i-a caracterizat pe romni, ca i pe grecii antici, a fost nu unitatea,
ci dezbinarea, cu rezultate politice funeste pentru ambele
popoare. Dac grecii au czut odat sub jugul lui Filip i
n urm sub jugul romanilor, este c au vrut s fie plateani,
tebani, ateniani, spartiai, i nu heleni; tot aa i strmoii
notri au vroit s fie ardeleni, munteni, bneni, moldoveni, i nu romni; rareori ei au vroit s se priveasc ntre

dnii ca o singur i aceeai naie; n neunirea lor, dar, trebuie s vedem izvorul tuturor nenorocirilor trecute. [...]"
Koglniceanu pleda pentru unitatea romneasc i pentru o istorie naional conceput n spiritul acestei uniti,
dar, fapt caracteristic, i la el Moldova i meninea nc un
anume grad de individualitate. Departe de a fi prtinitorul unui sentiment de ur ctre celelalte pri ale neamului meu, eu privesc ca patria mea toat acea ntindere
de loc unde se vorbete romnete i ca istorie naional
istoria Moldovei ntregi, nainte de sfierea ei, a Valahiei
i a frailor din Transilvania. [...] ntinzndu-m, cum se
nelege de la sine, mai mult asupra ntmplrilor Moldaviei, nu voi trece sub tcere i faptele vrednice de nsemnat
ale celorlalte pri ale Daciei i mai ales ale romnilor din
Valahia, cu cari sntem frai i de cruce, i de snge, i de
limb, i de legi."1 O istorie a romnilor n ansamblu, ns
1
Mihail Koglniceanu, Opere, voi. II, p. 394.
198
o istorie a romnilor vzut de la Iai, cu o anume insisten asupra Moldovei. Frontiera se estompase, dar separa nc entiti, orict de apropiate, totui distincte.
RURILE I CARPAII
Problema unitii implic i o mitologie de ordin geografic. Dac naiunile snt predestinate, atunci trebuie s existe
i o predestinare geografic, un spaiu bine definit, jalonat
de frontiere evidente, care le-ar fi dintotdeauna rezervat.
La Herder, marele profet al naionalismului modern, geografia este insistent invocat n sprijinul istoriei naionale,
marcnd de la bun nceput, prin structurile sale imuabile,
sensul evoluiei diverselor comuniti umane.
O istorie unitar presupune, aadar, i o geografie unitar. Iar geografia unitar a poporului romn se elaboreaz
n secolul al XlX-lea i se prelungete pn astzi prin imaginea unui spaiu perfect, aproape circular, cuprins ntre
trei mari cursuri de ap: Dunrea, Nistrul i Tisa, spaiu
susinut, nchegat, prin coloana vertebral a Carpailor care
l strbate n ntregime. n varianta romneasc, munii
unesc, iar fluviile despart.
O opinie separat, exprimat n termeni categorici, n-

tlnim la Xenopol. El constat c mai pretutindeni valabil

este regula cealalt: fluviile reunesc i munii despart. Departe de a fi asigurat unitatea romneasc, lanul Carpailor apare drept responsabil al divizrii spaiului naional.
Pentru a se uni, romnii snt nevoii s lupte mpotriva
geografiei: Carpaii susine istoricul snt pricina hotrtoare a dezbinrii politice a romnilor. Vom vedea c
romnii, stnd n cetatea munilor un timp ndelungat, se
revrsar de la o vreme n afar, ctre vile i esurile de
la Marea Neagr. Astfel se nscur cele dou state, al Munteniei i Moldovei, pe cnd dincolo de muni, lanurile luntrice despreau pe romni n mai multe ri deosebite:
Transilvania, Maramureul, Crisana i Banatul. [...] Din
aceast revrsare a romnilor n afar de cetatea Carpailor, i anume prin dou desfundturi deosebite, una la
199
sud din Fgra i alta la nord din Maramure, se explic
cum de n cmpia rsritean i sudic, chiar pe o unitate
teritorial continu, se putur njgheba dou state, Muntenia i Moldova, n loc de unul singur. i att de puternic
fusese ndreptarea divergent imprimat lor nc de la obrie, nct ele trebuir s triasc desprite, ba chiar dumane, mai mult de o jumtate de mie de ani."2
Carpaii reunesc, Carpaii despart: interpretrile divergente conduc spre fondul net mitologic al chestiunii. Frontierele naturale", una dintre figurile-cheie ale imaginarului
geografic, nu puteau s nu fie solicitate la un moment dat
de ideologia naional. n fapt, o tipologie este imposibil.
Expansiunea teritorial a unei limbi sau a unei naiuni nu
deriv din vreo fatalitate geografic; teritoriul n sine nu
ascunde o predestinare sau anumite legi care s conduc
fie la unitate, fie la dezbinare. Ct despre fragmentarea teritoriului romnesc n Evul Mediu, subtilitile de argumentaie nu i au rostul; de ce ar fi existat o Romnie unit
ntr-o Europ profund fragmentat?
UNITATEA ISTORIC: REFLUX I REELABORARE

Chestiunea unitii romneti n Evul Mediu sau, dimpotriv, a dezbinrii politice (revers al aceleiai logici) cunoate un reflux accentuat spre sfritul secolului al XlX-lea.

Orientarea spre criticism a studiilor istorice a pus n lumin inadvertena transferrii sentimentului naional modern
ntr-un trecut preocupat de alte valori. O anume conjunctur politic a jucat la rndu-i un rol n acest proces de atenuare. Construirea efectiv a Romniei reducea mult din
urgena" construciei imaginare a unei uniti istorice. Pe
de alt parte, consolidarea progresiv a raporturilor culturale i spirituale dintre romnii de pe ambele versante
ale Carpailor i avntul micrii naionale romneti nu
au putut conduce pn la 1914 la un proiect politic efectiv
viznd integrarea Transilvaniei. Dimpotriv, teama de Rusia
2
A. D. Xenopol, Istoria romnilor din Dacia Traian, voi. I,
1888, pp. 19-20.
200

a mpins Romnia spre Germania i Austro-Ungaria, ceea

ce nsemna recunoaterea implicit a unui statut separat
pentru romnii de peste muni, rmnnd doar de insistat
pentru moment asupra deplinei lor emancipri politice i
culturale.
Ajunge s urmrim interpretrile privitoare la Mihai Viteazul i la unirea de la 1600 sensibil indicator al raportului naionalism-istorie n cultura romn pentru a
constata o net schimbare de ton de la Blcescu la istoricii
generaiilor urmtoare. Deja A. D. Xenopol afirma rspicat
lipsa oricrui sens naional n politica domnitorului: [...]
atta de puin se gndea Mihai la unirea romnilor, nct
nici nu concepea, dup vremile de atunci, unificarea administrativ a rilor romne, ci numai ntocmirea lor sub nite
domni supui i asculttori de el, dup sistemul feudal, ce
nc tot nu se dezrdcinase din mintea oamenilor. [...] n
sfrit, dovada cea mai nveterat c lui Mihai nici nu i-a
trecut prin minte ideea unirii este mprejurarea c el nu
elibereaz, cnd pune mna pe Ardeal, pe poporul romnesc
din robia n care-1 ineau nobilii acelei ri, ci din contr ia
msuri ca el s rmn n aceeai stare, garantnd nobililor
pstrarea neomenoasei ei constituii. Apoi ce fel de unire
ntre romni vroia s realizeze Mihai Viteazul, dac el lsa
n ara cea de cpetenie, n care dorea s domneasc el nsui, poporaia romneasc fr drepturi, supus n robia

cea mai degradatoare ctre nite popoare de alt neam i de

alt snge ca el?"3
Cu netezimea caracteristic colii critice", Dimitrie Onciul avea s exprime n cteva cuvinte sensul aciunii lui Mihai, constatnd absena oricrui proiect naional. Unirea,
arta el, nu era susinut dect'prin sabia cuceritorului, al
crui gnd conductor era lupta pentru credin: ideea unitii naionale nu era n contiina politic a acelor timpuri,
nc nepregtite a o concepe".4
3
A. D. Xenopol, op. cit., voi. III, 1890, pp. 399-400.
4
Dimitrie Onciul, Din istoria Romniei, Editura Socec, Bucureti, 1908, p. 76.
201
Cu totul interesant pentru raportul dintre metodologia
critic i orientarea spre Europa Central este soluia propus de Ioan Srbu, bnean format la coala german.
Din punctul lui de vedere, exprimat n Istoria lui Mihai
Viteazul (1904-1907), ceea ce ar fi urmrit marele voievod, i
de fapt un ir ntreg de domnitori romni, a fost suveranitatea nemeasc". Unitatea decurge astfel din necesitatea
proteciei imperiale i se deschide spre spaiul mai larg al
Austriei Mari": Mihai simea nevoia i vrea din tot sufletul s intre n cuprinsul mpriei nemeti cu tot neamul
su romnesc." Paralela cu prezentul este puternic pus n
valoare: i astzi noi vrem s ntrim pe mpratul, dar
ateptm dornici ca i el s ne ntreasc pe noi, neamul
ntreg."5
In perioada interbelic nici un istoric responsabil nu mai
afirm c Mihai ar fi avut n minte un proiect net de unitate
romneasc. Chiar n manualele de coal este afirmat
inexistena unei asemenea intenii. Snt, desigur, nuane:
P. P. Panaitescu refuz orice implicare a unei contiine romneti; N. Iorga i C. C. Giurescu par mai puin categorici,
dar nici ei nu merg pn la identificarea unei idei naionale. Oricum, mai departe de Iorga n sensul fuziunii naionalism-istorie cu greu se putea merge (cel puin nu n
cercul profesionist al istoricilor); i iat ce scrie Iorga privitor la raporturile lui Mihai cu Ardealul: Vedea el c i
aceasta este o ar romneasc, cu sate locuite de romni i,

fr s aib n minte lmurit, ca azi, ideea unitii naionale,

pentru care acele timpuri nu erau nc pe deplin pregtite,
el i zicea c o s poat stpni ca domn peste satele romneti de aici, cum stpnea asupra satelor romneti din
principatul su."6 Tot Iorga caracterizeaz astfel sentimentele moldovenilor fa de Mihai: Cucerirea Moldovei se
fcu repede, dar nu trebuie s ne nchipuim c moldovenii
5
Ioan Srbu, Istoria lui Mihai Viteazul, voi. II, Carol Gobl",
Bucureti, 1907, pp. 5-6.
6
N. Iorga, Istoria romnilor pentru poporul romnesc, voi. I,
pp. 210-211.
202
erau bucuroi de dnsa. Pe atunci, cum tim, fiecare ar
era deprins s triasc dup datinile ei, cu dinastia ei strveche. [...] Astfel muli din supuii lui Ieremia Vod priveau intrarea lui Mihai, nu ca pe a unui domn romnesc
mai viteaz, mai destoinic i mai glorios, venit s ndeplineasc unitatea neamului n aceeai form politic, ci ca
pe a unui cuceritor strin, ambiios i neastmprat, care turbur rile din vecintatea sa."7
Se poate spune c, ajuns la maturitate, istoriografia romneasc, ptruns de altfel de un incontestabil spirit naional, a ncercat s evite capcana proiectrii ideologiei naionale
asupra Evului Mediu romnesc. Dou aspecte care conduc la aceast concluzie merit subliniate n mod deosebit.
Mai nti, tratarea fr complexe, i uneori chiar cu nestnjenit insisten, a numeroaselor conflicte care au jalonat raporturile dintre principate, mai ales dintre ara
Romneasc i Moldova. Generaii de istorici au prezentat
domniile paralele ale lui Matei Basarab i Vasile Lupu,
axndu-le pe luptele purtate ntre ei, ntr-un sens care se
voia nu numai istoric, ci i etic, o dat ce ambiia i iubirea
de fast a celui de-al doilea s-au sfrmat de nelepciunea
i simplitatea domnitorului muntean. Oricum, tentaia
evenimenial a istoriografiei vremii nu a ocolit nici cea
mai mic ceart de familie. ntlnim uneori savuroase judeci morale, precum n cazul atacului nereuit al lui tefan cel Mare asupra Chiliei, pe marginea cruia Xenopol

mediteaz ndelung. El l face vinovat, i nc n termeni

deosebit de aspri, pe voievodul moldovean de dezastrul
lui epe: Acela care a determinat cderea domnului muntean n-a fost sultanul Mohamed, ci tefan cel Mare. Acum
abia putem msura toat greeala domnului moldovean.
El, pe care mai trziu l vom vedea alergnd n toate prile
dup aliai n contra turcilor, strivise acuma pe cel mai preios din toi, pe domnul unui popor de un snge i de un
7

Ibidem, p. 214.

203
neam, care prin cderea lui sub turci trebuia s arate lui tefan prpastia ce-1 atepta i pe el"8 (s remarcm n treact
logica particular a istoricului care, pe de o parte, constat
inexistena sentimentului naional n Evul Mediu, pe de
alt parte i acuz vehement pe cei care au acionat contrar
acestui sentiment, inclusiv pe tefan cel Mare i pe Mihai
Viteazul).
A doua constatare privete ponderea teritoriilor romneti n discursul istoric. Pn trziu, inclusiv n perioada
interbelic, Transilvania a avut, n lucrrile de sintez (cu
excepia celor scrise de ardeleni), o pondere sensibil mai
mic n raport cu ara Romneasc i Moldova. Faptul l
remarca i Ioan Lupa n Istoria unirii romnilor (1937), prin
care i propunea tocmai integrarea deplin a trecutului
transilvan n istoria naional. Impresia de ansamblu este
a unei reticene determinate de statutul ambiguu al unei
Transilvanii n acelai timp romneti (prin majoritatea
populaiei i apartenena ei actual), dar diferit de celelalte
ri romne prin participarea ei la o istorie alta. Oricum,
un simplu calcul statistic ofer rezultate concludente. De
pild, n volumul II din Istoria romnilor a lui C. C. Giurescu, consacrat secolelor al XV-lea i al XVI-lea, Moldova
are, potrivit numrului de pagini, o pondere de 48%, ara
Romneasc de 41%, iar Transilvania de numai 11%! Soluia extrem aparine lucrrii lui Dimitrie Onciul, Din istoria
Romniei, care trateaz numai ara Romneasc i Moldova, lsnd complet la o parte Transilvania!
Semnificativ apare i poziia oarecum delicat a lui lancu
de Hunedoara, personaj mprit" ntre istoria romneas-

c i maghiar (Hunyadi Jnos). Ca figur istoric, el nu

este cu nimic mai prejos dect tefan ori Mihai. Cu toate
acestea, o investigaie privind ponderea eroilor naionali
n manualele de istorie dintre 1859 i 1900 l situeaz pe
lancu ntr-o poziie cu totul mediocr (cu un procentaj de
1,04% fa de 6,83% pentru Mihai i 5,55% pentru tefan,
8
A. D. Xenopol, op. cit., voi. II, 1889, p. 292.
204
ierarhizare care se pstreaz i n manualele recente).9 Istoriografia romneasc 1-a preluat pe voievodul transilvan,
dar nu a reuit s-1 asimileze pe deplin, oricum nu 1-a imprimat n contiina naional n msura n care au fcut-o
istoricii naiunii vecine.
Se poate remarca totui, n perioada interbelic i n anii
celui de al doilea rzboi mondial, tentativa unei mai strnse
conexiuni ntre statul unitar romnesc modern i diversele
sale componente istorice. Firete, orientrile colii critice
erau un bun ctigat, iar printre ele se afla i renunarea
explicit la ideea naional romneasc n Evul Mediu. Pe
de alt parte ns, unirea noilor provincii, a Transilvaniei
ndeosebi, presupunea i integrarea lor organic n istoria
naional, dup cum aciunile viznd, din exterior, destrmarea Romniei, argumentate inclusiv prin inexistena unui
fundament istoric al unitii, nu puteau s nu primeasc i
o replic istoric, nc i mai urgent dup 1940, o dat cu
ciuntirile teritoriale i cu rzboiul care punea din nou totul
sub semnul ntrebrii.
Soluia aleas de unii istorici, n lipsa unei uniti medievale de tip naional, a fost punerea n eviden a factorilor
de unitate (geografic, etnic, cultural sau viznd diverse
forme politice de colaborare), care, acumulate de-a lungul
timpului, printr-o evoluie organic, aveau s conduc progresiv la naiunea modern i la Romnia Mare. Este sensul
argumentaiei lui Ioan Lupa privitoare la istoria unirii
romnilor". nainte de contiina naional, consider istoricul ardelean, a existat unitatea fundamental a spaiului
romnesc, delimitat de Dunre, Marea Neagr, Nistru i
Tisa, i structurat pe Carpai, adugndu-se apoi factorul
etnic unitar cu trsturile sale specifice i, nu mai puin,

dimensiunea religioas a ortodoxiei. nc o dat, ne aflm

n faa unei consolidri a fundamentului i nicidecum, chiar
n cazul ardeleanului Lupa care merge poate mai departe
9
Mirela-Luminia Murgescu, Galeria naional de personaje istorice n manualele de istorie din coala primar
(1859-1900)", n Mituri istorice romneti, p. 40.
205
dect alii, a unei reveniri la ideea contiinei naionale. La
1600 afirm istoricul , cnd cele trei ri romne, Muntenia, Transilvania i Moldova, au ajuns toate laolalt sub
sceptrul politic al lui Mihai Viteazul, tocmai lipsa contiinei a fost motivul de cpetenie al scurtimii acestei crmuiri
romneti" (constatare ndulcit totui prin afirmaia c
smna ideii naionale nu a lipsit din faptele de crmuire
ale lui Mihai", rmnnd de precizat ce s-ar putea nelege,
n termeni istorici mai elaborai, prin smn").10
Un demers apropiat propune G. I. Brtianu prin lucrarea publicat n 1943, sub titlul Origines etformation de l'unite
roumaine. O lucrare n care autorul i asum explicit un
anume el politic. Nu puteam ignora spune el c n
jurul nostru adversarii unitii romneti se agitau fr ncetare." Dndu-le replica, avea datoria de a pune n eviden
fundamentul invariabil al dreptului nostru la unitate", ale
crui elemente au fost att de mult timp contestate de adversari, neglijate de propriii si aprtori i ignorate de opinia european."11
Astfel, n secolul al XV-lea, istoricul sesizeaz unitatea
de aciune pe care lupta mpotriva invaziei otomane o impunea n msur sporit celor dou principate i contingentelor transilvane"12.
Iar n ce-1 privete pe Mihai Viteazul, pentru a reveni la
acest caz tipic, el ar fi avut, potrivit lui Brtianu, n lipsa
unei contiine naionale", cel puin un instinct al unitii",
intenia sa fiind de a domni ca suveran ereditar de o parte
i de alta a Carpailor. Pn i grania vestic revendicat
de voievod corespundea oarecum actualei frontiere romno-ungare. Desigur, nu intrau n calcul consideraii naionale
i lingvistice, dar coincidena nu este mai puin frapant".
10
Ioan Lupa, Istoria unirii romnilor, Fundaia Cultural Re-

gal Principele Carol", Bucureti, 1937, pp. 43 i 148.

11
G. I. Brtianu, Origines etformation de l'unite roumaine, Bucarest, 1943, pp. 10-13.
n
Ibidem, p. 138.
206
i iat concluzia lui Brtianu: Obiectivul politic al lui
Mihai Viteazul nu a fost unitatea naional, i aciunea sa
se explic suficient prin suita logic a ideilor sale de cruciad. [...] Dar istoria nsi a domniei lui i a faptelor sale
demonstreaz cu claritate c misiunea istoric de aprare
a cretintii pe care o revendica, n urma attor altor domnitori munteni sau moldoveni, depea forele reduse ale
unui singur mic stat romn. Ea i obliga pe principi i pe
oamenii de stat s nving tradiiile particulariste i s ia
n consideraie, dintr-un punct de vedere deocamdat exclusiv strategic sau politic, o unitate mai mare, care nu putea
fi dect naional, o dat ce timpurile o vor permite."13
Aadar, nici contiin naional, dar nici absena unui
sens istoric conducnd n cele din urm la contiina i
unitatea naional. Lui Brtianu i plcea s invoce triada
hegelian: tez-antitez-sintez. n acest caz, teza fusese
unitatea naional", antiteza, negarea deplin a ei, iar
sinteza, cum se vede, un punct de vedere mai nuanat. n
spiritul aceluiai program, Brtianu avea s-1 reabiliteze"
parial pe Negru Vod (anihilat mai nainte de Onciul) prin
lucrarea Tradiia istoric despre ntemeierea statelor romneti
(1945). Vznd n legendarul domnitor o personificare a
elementului romnesc sud-transilvan care ar fi jucat un rol
n ntemeierea rii Romneti (la fel ca maramureenii lui
Drago i Bogdan n cazul Moldovei), Brtianu aducea un
nou argument de unitate, cimentnd raporturile dintre
romnii de pe cele dou versante ale Carpailor. Este ironic
faptul c tezele unitare" ale acestui istoric, mort n condiii oribile n detenie comunist, pus i rmas pn trziu
la index", au fost apoi preluate de istoriografia anilor '70
i '80, pentru a fi mpinse mult dincolo de limita pe care
autorul lor, respectnd canoanele profesiunii, nu i-a permis s o depeasc.
Putem conchide c Evul Mediu romnesc, n tratarea

istoricilor anteriori epocii comuniste, nu a fost nvestit abu13

Ibidem, pp. 158-159.
207
ziv cu trsturi de unitate deplin i contienta pe care, evident, nu le-a avut; deosebirile privesc mai curnd identificarea, mai accentuat sau mai discret, a unor puncte de
plecare i sensuri de evoluie conducnd spre unitatea de
mai trziu.
Mai puternic s-a manifestat armtura unitii la temelia
nsi a istoriei naionale, prin echivalarea Daciei cu Romnia. Disensiunile medievale apreau ca o simpl faz tranzitorie ntre un spaiu dacic bine definit i Romnia actual
care i restituia din nou conturul. Este de urmrit cum geii
i dacii devin din popoare nrudite, dar distincte, aa cum
snt consemnai n Dacia nainte de romani (1880) a lui Grigore Tocilescu, dou ramuri ale aceluiai popor" menionate nc separat (geii i dacii") la A. D. Xenopol, iar
apoi, de la Prvan i Iorga pn astzi, un unic popor cruia
i se d un singur nume: daci sau geto-daci. Ideologia naional modern i-a spus n aceast privin cuvntul; altminteri, cine poate ti ct contiin vor fi avut dacii nii
cu privire la apartenena lor la un popor anume rspndit
pe ntreg teritoriul de astzi al Romniei i chiar dincolo
de el. Acest popor avea un nume? Cu siguran c nu i
spuneau geto-daci!
COMUNISMUL: MITUL UNITII LA ZENIT

Prima etap a comunismului a fost prea puin preocupat de problema unitii naionale. Potrivit definiiei naiunii formulate de Stalin, esenial era baza economic a
fenomenului naional, crearea unei piee interne unitare",
ceea ce, evident, a lipsit rilor romne pn ntr-o epoc
recent. n manualele lui Roller, departe de a se identifica
vreun sens romnesc n aciunea lui Mihai Viteazul, accentul se pune pe interesele de clas i pe raporturile cu puterile vecine, n special cu Habsburgii. Aflm c Mihai
Viteazul a fost folosit de imperiul habsburgic n scopul de
a cuceri Transilvania pentru austrieci. Voievodul Mihai a
ajuns guvernator al acestei provincii, fiind considerat ca reprezentant al mpratului Rudolf al Il-lea, care socotea

208
Transilvania ca o provincie austriac"14. Raporturile rilor
romne cu Rusia snt uneori mai puternic puse n eviden
dect legturile din interiorul spaiului romnesc (de pild,
n cazul lui tefan cel Mare sau al lui Constantin Brncoveanu).
Unirea din 1859 nu numai c nu se nfieaz ca ncununare a unei lungi istorii ptrunse de spiritul unitii (aa
cum este vzut de interpretrile naionaliste), dar nici
mcar, cum ar fi corect, ca expresie a puternicului sentiment naional caracteristic epocii. Totul se reduce la un joc
de interese materiale: Ideea unirii Moldovei i rii Romneti ntr-un singur stat apare o dat cu dezvoltarea
capitalismului, care avea nevoie de un stat bine organizat,
cu o pia intern mai mare. Burghezia romneasc n dezvoltare se vedea ameninat n interesele ei de jugul turcesc.
[...] Erau contra unirii boierii mari, care ocupau posturi
nalte n aparatul de stat i se temeau c, dup unire, aceste
posturi vor fi ocupate de burghezi."15 Ct despre unirea Transilvaniei (pentru a nu mai vorbi de Basarabia i Bucovina),
aceasta era aezat, dup cum am artat deja, n contextul
aciunilor agresive ale burgheziei romneti la sfritul primului rzboi mondial.
Faza naionalist a ideologiei comuniste i, implicit, a istoriografiei romneti a ntors complet lucrurile. n spiritul
adevrurilor absolute propovduite de o doctrin simplificatoare prin nsi esena ei, punctul de echilibru a fost
repede depit, trecndu-se de la ignorarea oricrui sentiment romnesc la proiectarea ideii naionale asupra ntregii istorii. Unitatea a devenit, alturi de continuitate, axa
directoare a discursului istoric. Ceea ce generaii de istorici
ncercaser s demonteze sau cel puin s nuaneze din
pur respect pentru profesiunea lor i din patriotism corect
neles revenea din nou ntr-un discurs naionalist obsedant i pn la urm, din pcate, eficient. S-au combinat
Istoria R. P. R., p. 230.
Ibidem, p. 367.

209
astfel interpretri istorice de secol XIX, ndeosebi de mijloc

de secol XIX, aparinnd generaiei romantice, perfect depite n istoriografia contemporan, cu imperative ale ideologiei i politicii curente comuniste. Orice proiect totalitar,
i comunismul n primul rnd, valorizeaz puternic ideea
de unitate. Sublinierea insistent a neabtutei uniti, devenit parc o trstur specific a fiinei romneti, servea,
prin mijlocirea trecutului, programul politic al comunismului ceauist: o societate uniformizat, de oameni gndind
i simind la fel, strns unii n jurul conductorului providenial. Aceasta a fost miza, singura miz, i nicidecum
patriotismul sau cutarea dezinteresat a adevrului istoric!
Este firesc s revenim la momentul Mihai Viteazul, a
crui interpretare spune tot ce este de spus cu privire la
ncrctura ideologic a istoriei naionale. n aceast privin s-a fcut un salt napoi de mai bine de un secol, repunndu-se accentul asupra sensului romnesc, contient
romnesc al faptei sale. De unde se afirmase, generaii de
istorici de-a rndul, c voievodul manifestase relativ puin
interes pentru romnii ardeleni, s-a descoperit c, dimpotriv, Mihai ar fi luat nenumrate msuri n favoarea acestora. S-a interzis apoi s se mai vorbeasc despre cucerirea
Transilvaniei i a Moldovei (termen folosit anterior, fr
probleme de contiin, de toi istoricii romni). Provinciile
romneti nu puteau fi cucerite, ci unite, de fapt aspirau s
fie unite.
S-a descoperit, de asemenea, o idee dacic viznd crearea unui singur stat romnesc pe vechiul teritoriu al Daciei
prezent de-a lungul secolului al XVI-lea, ceea ce dovedea pregtirea contient a actului de la 1600, cu dou secole naintea cristalizrii conceptului de stat naional n
restul Europei. nc o prioritate romneasc! Aceast teorie
a fost construit cu o incontestabil, dei neconvingtoare,
erudiie, de tefan Andreescu, n cele dou volume ale
lucrrii Restitutio Daciae, aprute n 1980 i 1989. Dup Andreescu, Petru Rare ar fi urmrit o confederaie a statelor
romneti, iar Mihai Viteazul un stat centralizat. Oricum,
210
domnitorii par mult mai contieni de ideea naional dect,

o sut de ani mai trziu, marele crturar Miron Costin!

Medievist de cu totul alt formaie i inut dect istoricii-activiti ai erei Ceauescu, Andreescu ofer cazul instructiv al
unei istorii, aparent autonom i corect elaborat, dar care,
n fond, redus la esen, nu face dect s serveasc unul
dintre marile mituri ale regimului.
De la Minai Viteazul s-a cobort n secolul al XVI-lea, iar
din secolul al XVI-lea, coborrea dovedindu-se facil i profitabil, s-a descins n secolul al XV-lea i chiar al XIV-lea.
tefan cel Mare a fost proclamat la rndu-i domn al tuturor
romnilor"16; n acest caz este vorba mai puin de o chestiune de interpretare (ce a putut fi n mintea lui Mihai cnd
a unit", ca s nu spunem cucerit", teritoriile romneti),
ci de o pur fabulaie, o dat ce tefan nu a stpnit dect
Moldova, iar relaiile lui cu ara Romneasc au prezentat
uneori accente de-a dreptul conflictuale. Mult vreme marele domnitor a simbolizat de altfel particularismul moldovenesc, continund i astzi s joace acest rol n Moldova
de peste Prut.
Dac se poate" n cazul lui tefan, de ce s nu se poat
i cu Mircea cel Btrn? Alipirea Dobrogei la ara Romneasc n vremea sa a putut fi interpretat drept prima
unire din seria de uniri succesive care au fondat Romnia.
Un istoric mai nfierbntat nu ezit s scrie c la 1386 ncepe lupta pentru unirea final" a spaiului romnesc. 17
16
Istoria militar a poporului romn, voi. II, 1986, p. 308: Domnul Moldovei, protector al rii Romneti, sprijinit i urmat
de transilvneni, era privit n epoc, att de romni, ct i de
strini, drept conductorul politic al ntregului spaiu romnesc." Adina Berciu Drghicescu i Florea Stnculescu, n
Temeiurile istorice ale primei uniri a romanilor, Bucureti, 1993,
pp. 125-126, nici nu mai simt nevoia vreunei explicaii, afirmnd simplu i categoric: tefan cel Mare poate fi considerat,
fr exagerare, domn al tuturor romnilor."
17
Mircea Dogaru, Dracula, mpratul Rsritului, Editura Globus, Bucureti, 1995.
211

Strategia unitii a condus i la extragerea retroactiv a

Transilvaniei din spaiul politic ungar. Autonomiei voievodatului perfect integrabil n tipologia frmirii teritoriale a Evului Mediu i s-a conferit un sens romnesc.
S-a insistat asupra faptului c Transilvania ar fi avut relaii
mai strnse cu ara Romneasc i cu Moldova dect cu

coroana ungar (trecndu-se discret peste amnuntul c voievodul era numit i revocat de regele Ungariei, ceea ce
definea un grad chiar mai nalt de dependen dect al marilor feudali, stpni ereditari asupra teritoriilor lor, din
Frana sau din Imperiul german, fa de suveranii respectivi).
Iat, aadar, rezolvat delicata problem a unui Ev Mediu romnesc la prima vedere mai curnd dezbinat dect
solidar. Conflictele repetate dintre cele trei ri snt anihilate prin aplicarea unei duble strategii. Mai nti, ele pot
nsemna, dincolo de aparene, tentative reale de unificare,
principii Moldovei, rii Romneti sau Transilvaniei
ncercnd, pe rnd, s-i impun supremaia asupra rilor
surori. tefan, Mihai, Vasile Lupu i nu mai puin stpnitorii unguri ai Ardealului ar fi acionat potrivit planului
dacic", n sensul unirii tuturor romnilor. Chiar i aa,
conflictele fiind prea multe, ele se cer estompate i parial
eliminate. Un singur exemplu: clasica disput Matei Basarab-Vasile Lupu a disprut la un moment dat din manualele colare! In acest caz, s-a petrecut de-a dreptul o
falsificare a istoriei prin omisiune. Tacticii de transformare
a conflictului n tentativ de unificare (Vasile Lupu dorea
ntr-adevr s-i aeze fiul pe tronul rii Romneti) i-a
fost preferat metoda mai sigur de eliminare a faptelor
istorice.
n cteva pagini, de o impecabil logic, un tnr istoric
a spulberat teoria unei timpurii aspiraii medievale spre
unitate. El a demonstrat c n secolele al XIV-lea i al XV-lea,
ara Romneasc i Moldova nu numai c nu au mers
mpreun, ci s-au aflat integrate n sisteme politice divergente, cea dinti alturi de Ungaria, cea de a doua, de Po212
lonia. Nu numai c nu poate fi vorba de unitate, dar nici
mcar de vreo form de coordonare politic. 18
Dac Evul Mediu a putut fi rezolvat" n acest fel, epoca
modern, martora furirii treptate a sentimentului naional
i unitii naionale efective, putea fi cu att mai uor manevrat. Anul 1848 ne poate oferi un bun exemplu. Prin
tradiie, cele trei revoluii, din Moldova, ara Romneasc
i Transilvania, erau prezentate separat, cu sublinierea,

firete, a valorilor mprtite i raporturilor dintre revoluionari. A urmat ns faza unificrii" depline a istoriei
romneti. nc n 1967, Cornelia Bodea propunea o abil
i tentant demonstraie viznd caracterul unitar al demersului politic de la 1848 (i chiar din perioada precedent)
axat pe proiectul bine definit de unificare politic a ntregului spaiu naional. Vagile piste sugerate de documente i
tot felul de ipoteze se nchegau n imaginea unui consens
romnesc, lsndu-se la o parte faptele mai puin convenabile (de pild, insistena lui Blcescu marele istoric al
unitii naionale! pentru apropierea dintre revoluia romn i cea maghiar, al crui rezultat nu putea fi dect
sacrificarea nu numai a unirii, dar chiar a autonomiei Transilvaniei).19
n manualele colare, fenomenul revoluionar de la 1848
a sfrit prin a fi complet omogenizat i prezentat elevilor
n aa fel nct acetia nu au mai neles absolut nimic. Singurul criteriu rmnnd cel cronologic, i unitatea trebuind
s se manifeste, textul te poart, fr nici o legtur logic,
de la Iai la Lugoj i de la Blaj la Bucureti... Abuziv este
ndeosebi integrarea" fr nuane a Transilvaniei, unde
problemele anului 1848 snt mult mai complexe i n bun
msur altele dect n ara Romneasc i Moldova. n
18
Ovidiu Cristea, Frontul romnesc antiotoman n secolele
XIV-XV: realitate istoric sau mit istoriografie?", n Miturile
comunismului romnesc (sub direcia lui Lucian Boia), Editura
Universitii Bucureti, 1995, pp. 166-171.
19
Cornelia Bodea, Lupta romnilor pentru unitatea naional.
1834-1849, Editura Academiei, Bucureti, 1967.
213

cazul Transilvaniei, problema care se punea, din punctul de

vedere al romnilor, era autonomia n cadrul Imperiului
habsburgic, i nicidecum, n contextul istoric respectiv, unirea cu ara Romneasc i Moldova, ele nsele nc neunite. Dar nici teritoriul convenional numit Transilvania"
nu era uniform: romnii din principatul istoric al Transilvaniei, cei din Banat i, n sfrit, cei din inuturile ungureti" (Criana i Maramure) aveau eluri i tactici diferite.
Cert este c la 1848 s-au aflat n tabere opuse nu numai
romnii i ungurii, dar chiar romnii ntre ei, ceea ce a dus
i la dramaticul episod Drago-Buteanu din Munii Apuseni. Peste toate acestea s-a trecut cu marele tvlug al uni-

tii. Chiar un manual mai recent afirm cu nonalan c

romnii ar fi avansat la 1848 un singur program revoluionar, cnd se tie prea bine c au avut mai multe, i nu
chiar identice.20
Cazul Dobrogei este de asemenea semnificativ. Aici romnii erau la 1878 minoritari (majoritatea relativ a populaiei fiind musulman). n deceniile urmtoare Dobrogea a
fost romnizat, printr-o excepional aciune de colonizare
i de punere n valoare a teritoriului. Remarcabil reuit,
una dintre cele mai incontestabile reuite romneti, despre
care ns nu este bine" s se vorbeasc, dat fiind c toate
teritoriile romneti trebuie s fie romneti, i fr ntrerupere, nc din zorii istoriei!
Faza ultim cel puin n varianta comunist a mitului unitii, s-a tradus n interdicia publicrii de studii
i sinteze regionale, sau, n cel mai bun caz, n deghizarea
lor sub titluri precum Romnii din sud-vestul rii n loc de
Romnii din Banat. Punctul de nedepit a fost atins prin
eliminarea, hotrt la secia de propagand a comitetului
central al partidului comunist, a numelor de regiuni din
buletinele meteorologice. Pn i vntul, ploaia i zpada
trebuiau s respecte unitatea Romniei. S-a interzis, aa20
Istoria romnilor. Epoca modern i contemporan, manual
pentru clasa a VUI-a, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1992, p. 45.
214
dar, s mai plou n Moldova; dac dorea, ploaia putea s
cad nestingherit, dar nu n Moldova, ci n nord-estul rii!
O iniiativ nu mai puin spectaculoas a fost rebotezarea" principatelor. Toate trebuiau nu numai s fie romneti,
dar chiar s-i spun aa. De ce numai ara Romneasc?
Oare celelalte ri erau mai puin romneti? i astfel unii
istorici au nceput s se refere la ara Romneasc Muntenia, ara Romneasc Moldova, ara Romneasc Transilvania. .. Un ir ntreg de principi unguri au domnit asupra
unui stat care se numea ara Romneasc Transilvania!
n fapt, deosebirile regionale snt sensibile, chiar n Romnia de astzi, fr a mai vorbi de secolele trecute. Ele
trebuie cercetate i inventariate nu mai puin sistematic ca
elementele de unitate. Sub acest raport, cazul Franei

att de des invocat i n attea privine ntr-o Romnie nc

francofon i francofil este instructiv i demn de urmat.
Mult vreme marcat de o ideologie politic i naional
centralizatoare, istoriografia francez s-a lansat n ultimele
decenii spre studiile regionale, punnd n eviden o Fran
alta, oarecum neateptat, sintez a unei viei regionale de
o remarcabil diversitate (unii parametri indic pe la 1800
o distan poate mai mare ntre diversele departamente
franceze dect ntre Frana vzut n ansamblu i restul
lumii21). Istoria real, cu infinita diversitate a manifestrilor
sale, nu mai poate fi sacrificat pe altarul unei ideologii
21
Cu totul remarcabil n acest sens este tabloul Franei",
minuios reconstituit de Emmanuel Le Roy Ladurie, n colaborare cu Paul Dumont i Michel Demonet, n Anthropologie
de la jeunesse masculine en France au niveau d'une cartographie cantonale (1819-1830)", studiu reprodus n: Emmanuel
Le Roy Ladurie, Le Territoire de l'historien, Gallimard, Paris,
1978, pp. 98-135. n ce privete tipul fizic, apar departamente
unde defectele de talie (sub 1,57 m) privesc peste un sfert din
populaia masculin, n timp ce n altele nu afecteaz nici 1%.
Sub raport cultural, tiina de carte se exprim n unele deparamente prin procentaje de peste 80%, iar n altele coboar
sub 10%.
215

naionale uniformizatoare. Istoricii pot fi patrioi fr s

falsifice trecutul!
n cultura romn, mitul unitii, sau mai curnd spus al
uniformitii, este att de puternic ntiprit nct chiar specialistul, istoric sau sociolog, ezit adesea n a lua n considerare structurile regionale ale fenomenelor studiate. Este,
de pild, ct se poate de evident c romnii voteaz altfel
de la un jude la altul i nc i mai diferit de la o regiune
istoric la alta. i totui, ntr-o lucrare publicat de Pa vel
Cmpeanu22, unde se face o analiz minuioas a consultrilor naionale din 1990-1992, nu apare nici cea mai sumar
defalcare pe judee i provincii istorice! Or, ceea ce frapeaz,
mai ales n urma alegerilor prezideniale din octombrie
1992, este definirea foarte pronunat, i nc de-a lungul
frontierei care a separat cndva Romnia de Austro-Ungaria, a dou zone distincte (la rndul lor divizate ntr-o
manier care, de asemenea, ar merita comentat). Opiune

politic, reflectnd o multitudine de valori, de modele i

de repere culturale, ideologice i mentale. Geografia electoral ofer numai un exemplu; orice fenomen istoric sau
sociologic poate fi i trebuie s fie reprezentat i analizat la
scar local. Dimensiunea naional este o rezultant, ct
se poate de semnificativ, dar nu singura semnificativ.
Cu siguran c exist astzi o naiune romn unitar, nu
ns uniform. Deosebirile care persist, dup cteva generaii de aciune a unor factori inevitabil uniformizatori
(puterea politic, administraia, coala, armata, mecanismul
economic), pun n lumin precaritatea interpretrilor care
nu vd altceva dect unitate acum 500 sau 2 500 de ani.
Referinele bibliografice nu spun nc totul; contactul
direct cu oamenii i mai ales cu profesionitii de nivel mediu (n cazul nostru profesorii din nvmntul preuniversitar) ilustreaz cu i mai mult claritate relativa reuit a
unei strategii politice, pentru care istoria nu a fost dect un
instrument. Manualele colare snt aa cum snt, dar nu n
Pavel Cmpeanu, De patru ori n faa urnelor, Bucureti, 1993.
216
puine cazuri la coal se supraliciteaz. Elevii afl de la unii
dintre profesorii lor c visul de aur" al romnilor, idealul
lor de veacuri, ar fi fost unitatea. Firete, nu toi in acest
tip de discurs, dar ne ntrebm ci profesori ar ndrzni s
spun deschis astzi ceea ce se spunea curent n colile din
Romnia precomunist, i anume c nu sentimentul unitii
romneti a stat la originea actului lui Mihai Viteazul. Dincolo de neadevr, dincolo de ceea ce este, contient sau nu,
o manipulare politic prin istorie, se mai ascunde aici un
viciu grav: lipsa responsabilitii. Profesorul tie" c este
bine s spun aa; indiferent de ceea ce crede cu adevrat,
el se simte astfel la adpost. O exagerare n sens patriotic"
i se pare mai convenabil dect aezarea pe terenul nesigur
al unei istorii critice i inteligente. Din pcate, elevii nu fac
dect s memoreze o nesfrit litanie, cnd vocaia real a
istoriei ar fi tocmai exerciiul de inteligen. Istoria pare a
fi rmas la obiectivul de a forma patrioi, nu oameni capabili de a judeca independent lumea i evenimentele. De
fapt, nici mcar sentimentele patriotice nu pot fi cultivate

<

printr-un discurs stereotip i neconvingtor.

N CUTAREA SUFLETULUI ROMNESC

Dac romnii snt dintotdeauna o naie unit, aceasta nseamn c exist dincolo de scurgerea secolelor i de vicisitudinile istoriei o dimensiune romneasc a existenei,
un mod romnesc de a fi, un suflet romnesc. Identificarea
unui spirit naional specific ilustreaz una dintre manifestrile cele mai semnificative ale mitului unitii. Incepnd cu
Herder, spiritul popoarelor" a marcat puternic ideologia
romantic din prima parte a secolului al XlX-lea. Este perioada cnd lumea a fost decupat n spaii naionale, fiecare animat de propriile-i trsturi spirituale i morale, i
marcat de propriu-i destin. A doua jumtate a secolului al
XlX-lea a dus mai departe aceast ipotez, ncercnd s o
aeze pe bazele solide ale tiinei, ntr-o vreme cnd se prea
c nimic nu va mai rmne n afara unei complete i perfecte explicaii tiinifice. Germanii Lazarus i Steinthal pe
217
la 1860, Wundt spre 1900, fr a-i uita pe francezii Fouille
i Boutmy, s-au lansat n delicata ntreprindere de definire
a psihologiei popoarelor.
Tema nu se putea s nu-i tenteze pe romni. Naiune
ajuns trziu la unitate (n ciuda variantei mitologice a unei
uniti originare), romnii simeau nevoia s defineasc elementele acestei uniti, trsturile care i fac s se asemene
ntre ei, deosebindu-i de ceilali. A intrat n joc i o gam
ntreag de complexe. Cum se putea explica inferioritatea
de fapt a romnilor, n secolul al XlX-lea (n raport cu Occidentul)? Prin ce mprejurri istorice, dar i prin ce fisuri ale
sufletului naional? Ce fond de caliti, pe de alt parte,
putea fi aruncat n balana istoriei pentru a ndrepta lucrurile i a asigura un viitor altfel dect prezentul, un viitor pe
msura strlucirii originilor? Cert este c de un secol i jumtate, o dat cu declanarea procesului intrrii n Europa", romnii se tot frmnt cutnd s-i fixeze propria
imagine i locul lor n spiritualitatea european.
Publicat n 1907, lucrarea lui Dumitru Drghicescu Din
psihologia poporului romn prezint importan din mai multe
puncte de vedere. Mai nti, este o prim sintez asupra

chestiunii. In al doilea rnd, beneficiaz de literatura tiinific", ndeosebi francez, privitoare la problematica spiritului naional", fiind vdit efortul de cercetare obiectiv"
i de construire sistematic a domeniului abordat. n sfrit, ne aflm nc n faza unui discurs predominant critic care,
dei pornete de la calitile native ale naiei, se oprete,
fr menajamente, asupra defectelor acumulate, propunnd
un diagnostic i o terapie pentru ieirea din impas.
Metoda lui Drghicescu este simpl i clar, i foarte n
spiritul momentului 1900. Chimia sufleteasc a romnilor,
consider el, preia i combin elemente spirituale caracteristice etniilor care au participat la crearea sintezei romneti
sau cel puin au influenat-o. Ajunge s tim (iar psihologia popoarelor ne ofer n aceast privin cvasicertitudini)
cum erau romanii, cum erau dacii i cum erau slavii i, combinnd aceste surse, iat-i n faa noastr pe romnii secolului al X-lea, renviai, n ciuda lipsei izvoarelor, prin purul
218
mecanism al legilor psihologice. Strmoii notri, ne asigur Drghicescu, erau pe atunci cruzi i violeni. Avnd o
voin de fier, ncpnat, impulsiv, adesea stpn pe
sine, adesea nenfrnat, schimbtoare, ei au trebuit s fie
ndrznei peste msur, curajoi, nepstori de moarte i
nsufleii de spiritul de libertate i de rieatrnare, care cel
mai adesea i dezbina, arareori le ngduia s se uneasc.
Disciplinai i organizai sau lipsii de disciplin, anarhici,
dup mprejurri, amndou aceste porniri erau sdite din
leagn n sufletul lor, cci pe amndou le moteniser de
la neamuri etnice deosebite. Inteligena romnilor, n
aceast epoc, ar fi trebuit s fie foarte bogat, n tot cazul
ea era vioaie, ndrznea, scprtoare, avea simul generalitii i al organizrii i aplecarea spre observaie din
care rezult umorul, satira batjocoritoare."23 De umor, mai
curnd involuntar, nu ducea lips nici Drghicescu, o mie
de ani mai trziu. Nu att cum erau romnii aflm din
reconstituirea propus, ct mai ales ce nseamn s crezi
cu adevrat n tiin, ntr-o tiin care-i rspunde fr
ezitri la fiecare ntrebare pe care i-o pui.
Influena turc i greac i ndeosebi pierderea neatrnrii

au alterat caracterul romnilor. ansa regenerrii spirituale

st n transformarea instituiilor i societii potrivit modelului occidental. Romnii dispun, fr ndoial, de atuuri
considerabile, frumoasele caliti motenite, i mai nti de
toate inteligena. Aceasta combin temperamentul deschis
i vioi al dacilor, spiritul generalizator i abstract al romanilor, precum i darul poetic al slavilor. Aparent, puine
popoare beneficiaz de o inteligen att de complex. La
naterea lor, romnii, sub raportul inteligenei, trebuie s
se fi nfiat ca un popor cu o minte foarte deschis, foarte
bogat, cu o inteligen vioaie, ingenioas, cu un spirit generalizator destul de puternic. Imaginaia sa va fi trebuit s fie
dintre cele mai bogate. [...] Mintalitatea romnilor, ca i
limba pe care o vorbim, a avut de temelie i ca punct de
23
D. Drghicescu, Din psihologia poporului romn, ediia a
Ii-a, Editura Albatros, Bucureti, 1995, p. 141.
219
plecare un material de esen superioar: mintalitatea
roman. n istorie ea ni se nfieaz ca un mare rezervoriu,
n care mai toate popoarele Europei au venit i au depus o
parte din cuprinsul sufletului lor."24 Popor de sintez, romnii par alctuii dintr-un aluat excepional, grav alterat,
nu ns iremediabil, prin vicisitudinile istoriei.
Puine la nceput, defectele s-au acumulat de-a lungul secolelor. Drghicescu subliniaz pasivitatea, rezistena defensiv, resemnat, pasiv, supus, nfrnt, lipsa de energie
ofensiv. [...] Timiditatea, paralizia voinei, frica, lipsa de
curaj, n general, au stpnit i mai stpnesc nc sufletul
romnilor." El surprinde totodat (contrar de altfel propriului su proiect de definire a unei individualiti naionale)
lipsa de dezvoltare proprie, unitar, omogen a desfurrii trecutului nostru", de aici decurgnd puternicele influene strine, i lipsa de caracter propriu, neted i lmurit
al mintalitii romneti. [...] Coninutul sufletului nostru
etnic se alctuiete, n cea mai mare parte, din crmpeie i
petice mprumutate de la neamurile vecine, neasimilate,
nedigerate i neomogenizate. [...]" Influena Orientului,
global duntoare, are drept coordonate nepsarea, lenea
fizic i mintal, adic lipsa de iniiativ, resemnarea, lipsa

de ncredere n sine, i mai presus de toate fatalismul, ncrederea oarb n noroc, n soart"25.
Formula inteligent dar lene", lene dar inteligent", care
ar putea simplifica la cteva cuvinte lunga demonstraie a
lui Drghicescu, ofer de altfel un clieu pe care muli romni l accept, cu resemnare i mndrie n acelai timp.
Chiar dac lenea nu este de laud, nici inteligena superioar nu e la ndemna oricui.
Oricum, argumentaia lui Drghicescu are drept reper
ferm valorile occidentale i ndeosebi spiritualitatea francez
considerat a fi expresia cea mai nalt a acestora. Este,
aadar, defect tot ceea ce contrasteaz cu spiritul i comportamentul apusean. Romnii trebuie s tind spre o forIbidem, pp. 138 i 400.
Ibidem, pp. 345,353,356,361.
220
mula de spiritualitate de tip occidental. Acesta este de
fapt sensul evoluiei istorice. Europeanului i francofilului
Drghicescu i se opune ns interpretarea autohtonist a
spiritului romnesc, prezent i mai nainte, dar purtat
cu deosebire de valul naionalist de dup 1900.
Ne-am referit deja la dialogul purtat ntre cei doi junimiti att de deosebii unul de altul, Vasile Pogor i Mihai
Eminescu, primul susinnd barbaria" romnilor, iar cel
de-al doilea, destinul lor specific. De remarcat nu numai
dezacordul, dar, ntr-un sens, i acordul fundamental dintre cei doi: romnii se aflau n marginea istoriei, doar c
ceea ce pentru primul devenea subiect de sarcasm era asumat cu orgoliu de marele poet. Romnii au geniul lor propriu: nu snt occidentali i nici nu trebuie s devin.
Semntorismul, apoi curentele autohtoniste interbelice
au mers pe linia acestui romnism asumat. Determinrile
istorice i sociale prezente la Drghicescu chiar dac
ntr-o contestabil manier simplificatoare au plit n
faa unui suflet romnesc atemporal. Pe de alt parte, s-au
estompat i criticile. Ce mai este de criticat dac aa sntem noi? Ce mai este de criticat dac oricum nu dorim s
ne metamorfozm n occidentali, ci vrem doar s rmnem
romni?

Forma cea mai elaborat a discursului despre romnism

a oferit-o dreapta naionalist a anilor '30. Spaiul mioritic
(1936) al lui Lucian Blaga definea de-a lungul unei demonstraii incontestabil seductoare trsturile sufletului
romnesc, corespunztor unui cadru geografic bine definit,
al crui element central ar fi plaiul (un plan nalt, deschis,
pe coam verde de munte, scurs molcolm n vale"). Ar
exista o matrice stilistic, inalienabil, a duhului nostru etnic". Romnul apare mai profund, mai deschis spre esenele cosmice dect occidentalul. In apus tradiia e alctuit
din nsumarea pedant a unui trecut, din galerii strmoeti, din cronica unor fapte, din rbojul strmoilor. [...]
Tradiia are n apus un caracter istoric, muzeal. [...] Tradiia
noastr e de natur mai invizibil; ea nu permite dect o
formulare metaforic sau metafizic. Tradiia noastr e
221
mai atemporal, ea se confund cu potentele stilistice creatoare, neistovite, magnifice ca n prima zi. [...] Mocnind
uneori, nentrerupt vie, ea se manifest n timp, dei, msurat cu orizontul nostru efemer, ea e mai presus de timp."26
Pentru Blaga, ca i pentru Nichifor Crainic, Nae Ionescu sau Mircea Vulcnescu, spiritul naional se identifica n
bun msur cu ortodoxia, fapt ce marca separarea net
de Occidentul catolic i protestant, aadar de modelele occidentale invocate de generaiile precedente. Nae Ionescu
propunea o subtil disociere ntre conceptele de romn"
i de bun romn". Un romn catolic putea fi un bun romn", cu alte cuvinte un romn loial, dar romn fr nici un
alt atribut, romn pur i simplu, nu era dect ortodoxul. 27
Ardelenii care au declanat micarea naional au fost, aadar, n calitatea lor de greco-catolici, doar buni romni"
(mai bine aa, pn la urm, dect deloc!).
Toi aceti gnditori identificau o spiritualitate romneasc bine conturat i mai ales perfect distinct de a celorlali, de a Apusului ndeosebi. Existena este pentru
romn altceva. Ar putea fi definit, sugereaz Blaga, prin
intraductibilul dor. existena e pentru romn dor, aspiraie trans-orizontic, existen care n ntregime se scurge
spre ceva."28 Mircea Vulcnescu nu ezit s vorbeasc
despre omul romnesc, iar ntr-un eseu intitulat Dimensiunea romneasc a existenei, definete nu mai puin de apte
atitudini fundamentale specifice (nu exist nefiin; nu exist

imposibilitate absolut; nu exist alternativ; nu exist imperativ; nu exist iremediabil; uurina n faa vieii; lipsa
de team n faa morii). 29
26
Lucian Blaga, Spaiul mioritic, Editura Humanitas, Bucureti, 1994, pp. 165-166.
27
Z. Ornea, Anii treizeci. Extrema dreapt romneasc, Editura Fundaiei Culturale Romne, Bucureti, 1995, pp. 91-95.
28
Lucian Blaga, op. cit., p. 164.
29
Mircea Vulcnescu, Dimensiunea romneasc a existenei, Editura Fundaiei Culturale Romne, Bucureti, 1991, pp. 130-149.

222
Specificul naional" i-a obsedat pur i simplu pe intelectualii perioadei interbelice. Remarcabil este n acest sens
cazul lui George Clinescu. Spunem remarcabil", fiindc
ilustrul istoric literar nu a simpatizat defel cu ideologia
dreptei naionaliste. Distincia ideologic nu 1-a mpiedicat
totui s apeleze la concepte similare, dovada remarcabilei expansiuni a poncifului unicitii romneti. n ncheierea monumentalei Istorii a literaturii romne (1941), el
insista asupra unei rase romneti distincte. Pn i tipul
nostru fizic este total deosebit de al popoarelor vecine i din
centrul Europei", afirma criticul, devenit subit antropolog
i aparent contaminat de teoriile rasiale ale vremii (fr a
ne schia, din pcate, portretul fizic al romnului tip"). Romn, potrivit lui Clinescu, nu este cine vrea; romn te
nati, i te nati ntr-un anume fel. Specificul fiind un element structural nu se capt prin conformare la o inut
canonic. Singura condiie pentru a fi specific e de a fi romn etnic. Istoricul nu are altceva de fcut dect s urmreasc fibrele intime ale sufletului autohton."30
Iat cum romnul devine o fiin foarte diferit, firete
mai profund i mai complex dect semenii si, iar spaiul
romnesc o entitate distinct i omogen.
Faza dinti a comunismului nici nu a vrut s aud de asemenea interpretri eretice. ntemniarea lui Mircea Vulcnescu (mort n nchisoare) i a lui Nichifor Crainic, ca i
marginalizarea lui Blaga, au avut, se poate spune, pe ling
motivele strict politice, i raiuni de ordin filozofic". Trebuia nbuit orice tendin naionalist n filozofie, orice
definire a romnului ca romn. Clasa i nu naiunea, spiri-

tul de clas i nu spiritul naional ofereau cheia fenomenelor istorice i culturale.

Lucrurile s-au schimbat o dat cu deplasarea comunismului spre zona naionalist. Desigur, nu putea fi reabilitat orice: mai ales dimensiunea ortodox a spiritualitii
30
G. Clinescu, Istoria literaturii romne de la origini pn n
prezent, Fundaia Regal pentru Literatur i Art, Bucureti,
1941, p. 886.
223

romneti corespundea prea puin ideologiei oficiale. In

mod semnificativ totui, Spaiul mioritic a fost republicat n
1969 i 1985 (Blaga fiind nu numai reabilitat, ci i aezat
printre numele mari ale literelor romneti). Destinul lui
Constantin Noica ne apare nc i mai caracteristic. Apropiat de extrema dreapt la nceputurile carierei, el a cunoscut domiciliul forat ntre 1949 i 1958 i nchisoarea din
1958 pn n 1964. Recuperarea" sa, ncepnd din 1970,
corespunde deplasrii ideologice i noii strategii a Puterii.
Noica a fost fr ndoial un personaj i un gnditor complex, de factur romneasc, dar nu mai puin european.
De la el s-au putut revendica att autohtonitii, ct i partizanii deschiderii spre Occident. Ne intereseaz ns aici
nu subtilitile i plurivalenta lui Noica, ct ceea ce ideologia oficial era dispus s tolereze i chiar s utilizeze din
discursul su. i acest ceva a fost, ntr-o perioad de treptat
izolare a Romniei, definirea, pe linia tradiiei interbelice
de dreapta, a unui perimetru spiritual specific romnesc.
De pild, Sentimentul romnesc al fiinei (1978) prelungete,
ntr-o manier mult mai elaborat, eseul menionat al lui
Vulcnescu privitor la dimensiunea romneasc a existenei". Din nou, nelegerea romneasc apare mai deschis,
mai nuanat, mai bogat: Fa de fiina complex i feeric din viziunea noastr, perspectiva neopozitivist a lumii
occidentale, cu uitarea ei de fiin, sau alteori chiar reconsiderarea fiinei, n alte filozofii, au un aer de srcie." 31
Romnii nu snt nici occidentali, nici orientali. Ei se afl
ntre cele dou lumi i pot fi o trstur de unire: Sntem
ntre Orientul Apropiat dar i ndeprtat [...] i ntre Apus.
Nici unul, nici altul nu au pus pecetea lor pe noi, dar, aa

cum mijlocim geografic, nu am putea mijloci i spiritual?"

n plus, tradiia reprezint pentru noi un factor nc activ,
erodat la alii de numrul secolelor apuse". Noi putem mbina mai bine tradiia cu modernitatea, toate acestea con31
Constantin Noica, Sentimentul romnesc al fiinei, Editura
Eminescu, Bucureti, 1978, p. 62.
224
ferindu-ne o mai mare ntlnire dect alii cu valorile spiritului".32
Asemenea puncte de vedere pot fi exprimate i n cu totul
alt registru ideologic dect cel comunist (ele corespunznd
n fapt, n bun msur, discursului de dreapta al anilor
'30). Nu este ns mai puin adevrat c Ceauescu nsui
s-ar fi putut regsi n ideea unei uniciti romneti, a mbinrii de tradiie i modernitate, i a unei Romnii ca loc
privilegiat i factor mediator ntre civilizaiile globului.
De altfel, Ceauescu a sacrificat n cteva rnduri pe altarul spiritualitii romneti, evident ntr-o manier mai
curnd rudimentar dect subtil filozofic. i plcea s nire
trsturile, fr excepie pozitive, motenite de romni att
de la daci, ct i de la romani. Astfel, poporul romn ar fi
pstrat de la daci setea nestins de libertate, voina de a
nu-i pleca fruntea sub jugul strin, hotrrea de a rmne
mereu el nsui, unic stpn pe viaa i pe soarta sa", iar de
la ceilali strmoi, spiritul raional, judecata i pasiunea
creatoare a romanilor."33
Operaia de identificare a ce nseamn s fii romn"
pare departe de a-i fi epuizat resursele i argumentele.
S-ar putea spune c prima trstur a romnului dac
ne-am ncumeta s definim i noi una este obsesia propriei identiti. Dup 1989, asistm la o polarizare a discursului, tentaia exacerbrii naionaliste nemaintlnind
nici un zgaz, iar pe de alt parte opiniile mai puin favorabile, uneori chiar net defavorabile, putnd fi la rndul lor
exprimate n mod deschis. Dac pentru un exeget al culturii romneti ca Dan Zamfirescu romnii se nscriu printre marii creatori de civilizaie ai lumii 34, la extrema cealalt,
reacia fa de asemenea autoelogii, frustrrile acumulate
32
Ibidem,p. 11.

33

Nicolae Ceauescu, Istoria poporului romn, ediie ngrijit de Ion Popescu-Puuri, Editura Politic, Bucureti, 1983,
pp. 118 i 121.
34
Dan Zamfirescu, Cultura romn, o mare cultur cu destin
universal, Editura Roza vnturilor", Bucureti, 1996.
225
i inevitabila raportare la civilizaia echilibrat i performant a Apusului pot genera aprecieri nu mai puin pasionale, precum n eseurile lui H.-R. Patapievici, unde romnii
snt definii ca lipsii de coloan vertebral i de o calitate
spiritual inferioar.35
O SINTEZ FLUID

Cum se vede, despre romni se poate spune orice. Ca

despre oricare alt popor. i orice se spune poate fi la fel de
bine acceptat sau contestat. Psihologia etnic ofer un
exerciiu tentant, dar cu totul lipsit de consisten. Nici
vorb nu poate fi de demers tiinific", ci doar de impresii i judeci inevitabil pariale i subiective. Pn la urm
demersul etnopsihologic nu face dect s izoleze i s reliefeze caliti i defecte general umane. Pot fi romnii, de
pild, considerai mai inteligeni dect alii? Fr ndoial
c nu, dup cum nu pot fi considerai nici mai puin inteligeni. Cum s-ar putea de altfel calcula, n mod serios,
coeficientul de inteligen al unei naii? Doar identificarea
unei gene" specific romneti ar fi de natur s susin,
potrivit normelor tiinifice n vigoare, individualitatea esenial a romnilor printre celelalte popoare ale lumii.
Exist, incontestabil, un fenomen romnesc, dar nu de
natur bio-psihologic, ci izvort din structuri i evoluii
socio-culturale. Limba romn este cu siguran un factor
important de coeziune, cu condiia de a nu-i absolutiza
virtuile. Nu toi romnii vorbesc la fel, chiar dac toi vorbesc romnete. Nu toi romnii gndesc la fel, chiar dac
gndesc n aceeai limb. Specificul romnesc poate fi aproximat, dar nu ca dat originar i transcendent, ca romnism
absolut i etern, ci ca sintez fluida de trsturi diverse. n
epoca recent, masivele restructurri sociale, ca i aciunea
exercitat de organismul naional asupra elementelor sale
componente nu au ncetat s-i modeleze i s-i remodeleze

pe romni. Dac exist astzi un anume mod de a fi ro35

H.-R. Patapievici, Politice, Editura Humanitas, Bucureti,
1996, p. 63.
226
mn (afirmaie acceptabil cu multe rezerve), aceasta nu
se datoreaz vreunei dispoziii nnscute, ci unei serii de
deprinderi, infuzate prin contextul cultural, prin coal,
prin aciunea ideologiilor dominante, prin fora modelatoare a opiniei publice, i aa mai departe. Omul se nate
ca fiin uman i nva" apoi s fie romn, francez sau
chinez. Impactul comunismului este lmuritor n aceast
privin. Dominaia sa a marcat puternic spiritualitatea romneasc. Datorit jumtii de secol de comunism, romnii
snt altfel acum dect n urm cu cincizeci de ani.
Oricum, o privire ct de sumar asupra culturii romne
ilustreaz faptul c mult trmbiatul spirit naional nu poate
fi (dac vrem neaprat s-1 invocm) dect cel mult rezultanta unor trsturi sectoriale" extrem de diverse. Dac ar
fi s ne referim la o singur generaie de scriitori clasici:
Maiorescu, Eminescu, Creang, Caragiale, care dintre ei
att de diferii unul de cellalt poate fi considerat reprezentativ, sau singur reprezentativ, pentru spiritul romnesc? Oare din Bucovina pn n Teleorman ntlnim aceleai
elemente de civilizaie i aceleai mentaliti? Ideologiile
totalitare extrema dreapt, apoi comunismul au mers
cel mai departe n sensul uniformizrii fictive (i chiar materializate pn la un punct) a spaiului romnesc. Alte
interpretri, dimpotriv, nu s-au sfiit s traseze linii
despritoare, cel puin ntre marile provincii, cazul clasic
fiind cel al opoziiei Muntenia-Moldova. Existena a dou
spiritualiti distincte: moldoveneasc i munteneasc, a
fost susinut, printre alii, de Garabet Ibrileanu, n Spiritul critic n cultura romneasc (1909) i de E. Lovinescu n
Istoria civilizaiei romne moderne. Dac cel dinti accentua
ndeosebi determinrile istorice i sociale, Lovinescu vedea
problema n termeni pur psihologici i, n ultim instan,
rasiali". El pornea de la ras", pentru a constata c prin
natura contemplativitii lor, moldovenii nclin spre creaiunea poetic", n timp ce prin firea lor mobil, compre-

hensiv i practic, muntenii i-au ndreptat activitatea

mai mult pe terenul politic i economic."36 Din punct de
E. Lovinescu, Istoria civilizaiei romne moderne, voi. I, p. 118.
227
vedere psihologic, muntenii i moldovenii pot astfel s
apar ca dou naii distincte! Iat primejdia" psihologiei
etnice: cu ea se poate dovedi orice, la fel de bine omogenitatea ca i inconsistena naiunii romne!
De fapt, chestiunea este predominant social. Naiunea
nfieaz un conglomerat prea amplu i prea divers pentru a fi amenajat n laborator psihologic. Psihologia de
grup, dac o dorim plauzibil i util, trebuie s se limiteze la segmente bine definite i marcate de o minim coeren. Intelectualul romn tip este cu siguran mai aproape
de intelectualul european, n genere, dect de ciobanul romn de la munte sau de pescarul din delt (afirmaie la fel
de valabil i pentru celelalte categorii). Psihologia poporului romn" s-a bazat pe extrapolarea unor elemente
de civilizaie tradiional (ele nsele simplificate i uniformizate). Din acest punct de vedere, persistena, cel puin
n raport cu civilizaia dinamic i sensibil urbanizat a
Occidentului, a unor structuri rurale tradiionale a putut
ntreine iluzia unei Romnii altfel alctuit i cu alt menire
istoric.
De remarcat cum aceast civilizaie rural a fost contrapus nu numai restului lumii, dar, n primul rnd, chiar celeilalte dimensiuni a civilizaiei romneti: sectorul urban.
Oraele, populate ce-i drept mult vreme i n bun msur
de alte elemente etnice (maghiari i germani n Transilvania, muli evrei n Moldova etc), au fost scoase din ecuaie
de teoreticienii spiritului naional. Sinteza lor nu este ns
mai puin romneasc dect sinteza rural, doar c altfel
romneasc, ceea ce ncurc schema specificitii etnice. Se
adaug, ntre polul rural i cel urban, categoria, att de masiv
prezent n istoria romneasc modern, a mahalalei,
zon intermediar ntre cultura rneasc i cultura propriu-zis urban, ai crei exponeni au ncetat de a mai fi
rani, dar nu au devenit oreni dect formal. Radiografiat de Caragiale la sfritul secolului trecut, mahalaua a

cunoscut (chiar dac ntr-un decor schimbat, cel al cartierelor de blocuri) o formidabil expansiune n anii comunismului, ca urmare a industrializrii forate i curentului
228
migratoriu dinspre sat spre ora. Populaia aceasta dezorientat, rupt de tradiie, dar neintegrat nc n modernitate, a reprezentat i continu s reprezinte o important
mas de manevr politic i electoral. Satul, mahalaua i
nucleul citadin pot oferi tipuri ideale", fiecare cu propria-i
configuraie spiritual, cultural i comportamental. Cu
singura condiie de a nu uita c i n interiorul acestor modele domnete diversitatea. Romnii sn romni, dar dincolo de acest fapt ei nu pot fi redui la un tip uman unic!
S conchidem: psihologia etnic nu este un dat originar,
ci un amalgam fluid de atitudini i comportamente variate, izvort din istorie i evolund n ritmul ei. Pe msura
integrrii europene i a modernizrii structurilor sociale,
deosebirile dintre profilul romnesc i cel occidental se vor
atenua. Nu vor disprea ns! Nici Occidentul, nici spaiul
romnesc i cu att mai puin ansamblul european nu snt
i nu vor fi uniforme. Putem spera ns c ceea ce ne apropie de ceilali se va dovedi mai puternic dect ceea ce ne
separ sau avem noi impresia c ne separ.
Capitolul V

Romnii si Ceilali
r

CINE-A NDRGIT STRINII..."

Cellalt este un personaj omniprezent n imaginarul

oricrei comuniti. Jocurile alteritii se constituie ntr-o
structur arhetipal. Sub acest raport, romnii nu fac i nu
au cum s fac excepie. Dou trsturi caracteristice istoriei romneti au contribuit ns la aezarea celuilalt ntr-o
lumin specific: pe de o parte, reacia unei civilizaii rurale oarecum izolate i, pe de alt parte, impactul, masiv i
nentrerupt, al stpnirilor i modelelor strine. Aciunea
contradictorie i complementar a acestor factori a condus
la o sintez cu note certe de originalitate.
Potrivit mitologiei naionale, romnul este prin natura
sa ospitalier i tolerant. l caracterizeaz n cel mai nalt

grad omenia, cuvnt care n ultimele decenii a cunoscut o

puternic afirmare i amplificare (nu strin de tendinele
izolaioniste ale regimului comunist), concentrnd o gam
aproape nesfrit de nelesuri; a fi om, n sensul deplin al
cuvntului, a ajuns s nsemne practic acelai lucru cu a fi
romn.
De fapt, nu romnul este n mod particular ospitalier, ci
ranul romn, i nu numai ranul romn, ci ranul pur
i simplu. ,;Ospitaliere" snt civilizaiile tradiionale. Oreanul, inclusiv oreanul romn, este mai puin ospitalier
dect compatriotul su din vreun sat pierdut de munte.
Tolerana, pus n lumin nc din secolul trecut de diveri autori romni, decurge tot din rosturile unei civilizaii
rurale, creia ceilali" i aduceau, fr a se confunda cu ea,
diverse i necesare atribute de civilizaie. Strinii s-au aezat n special la ora i mult vreme au ndeplinit funcii eco230
nomice i sociale pe care romnul, ran sau boier, nu le
acoperea dect n prea mic msur. Oraul cosmopolit s-a
inserat astfel n structura predominant rural a societii romneti, participnd desigur la sinteza romneasc, dar
oarecum ca un corp strin, tolerat. Pn la al doilea rzboi
mondial, mitologia anticitadin s-a manifestat printr-o ntreag gam de ideologii i proiecte.
Ospitalitatea nu este dect o fa, evident faa cea mai agreabil, a raporturilor cu ceilali. Tolerana, n sine ludabil, ne pune deja n gard: a fi tolerat nu nseamn neaprat
a fi acceptat i, nc mai puin, integrat. n orice civilizaie
tradiional, strinul este perceput cu intensitate maxim.
Comportamentul special fa de strini, bun sau ru, se remarc tocmai prin faptul c este special. Cu ct o societate
este mai deschis i mai urbanizat, deci mai cosmopolit,
cu att strinul i pierde din interes i nceteaz de a mai fi
un caz. Occidentalul ne apare mai puin primitor" dect 1
romnul tocmai fiindc la el noiunea de strin a cunoscut '
o dedramatizare.
^
~ Ospitalitatea romneasc tradiional] este incontestabil. Ar fi ns incorect s o izolm de un ntreg complex
de atitudini. EaYeflect tratarea strinului ca strini Ps-

trndu-ne n acelai sistem de referine, s-a afirmat adesea

c romnii nu se cstoresc cu parteneri strini (dup cum
am vzut, Petru Maior i Mihail Koglniceanu vedeau n
acest gen de refuz ilustrarea i garania puritii romneti).
S-a afirmat de asemenea c romnul nu i prsete ara,
nesuportnd s triasc n alt mediu; chiar n momentul
cnd, pe la 1900, romnii ardeleni ncepuser s emigreze
masiv n Statele Unite, se ntreinea iluzia unei stri temporare care va lua sfrit prin rentoarcerea celor plecai.
Cnd Eminescu exclam: Cine-a ndrgit strinii / Mnca-i-ar inima cnii", aceste teribile cuvinte nu fac dect s
exprime cealalt fa unui tip de comportament n esena
lui coerent. Distincia dintre noi i ceilali este puternic resimit, n toate sensurile, n bine sau n ru. Prerea tradiional" a romnilor despre ceilali se nfieaz sub o
lumin mai curnd defavorabil, uneori chiar lamentabil:
231
o dovedete din plin folclorul. Pentru romn, bulgarul i
srbul snt proti (cal verde i srb [sau bulgar] cu minte
nu s-a vzut"), grecul este i el, la alegere, prost, lacom, ru,
obraznic i nfumurat, ungurul este ludros i fricos, iar
armeanul murdar.1 Ne aflm n faa unei respingeri fundamentale, n raport cu care tolerana nu constituie dect
un complement. De altfel, ea poate deveni intoleran, o
dat ce funcia ndeplinit de cellalt nu mai pare necesar sau este resimit chiar drept duntoare. Curentul
naionalist al anilor '30, ca i naionalismul ceauist cteva
decenii mai trziu, ilustreaz o asemenea evoluie.
' Strin" este de altfel, n acest context, un termen generic, nglobnd, indiferent de componenta etnic, pe cei
care reflect un alt sistem de valori dect cel n genere
acceptat sau impui Am vzut c pentru Nae Ionescu romnul neortodox nu era chiar romn. Nici romnii rentori din Occident, dup 1989, cei care n-au mncat salam
cu soia", nu au fost primii ca romni, ca romni adevrai,
de un segment deloc neglijabil al populaiei romneti (n
Polonia sau n Ungaria, ri aflate ntr-o situaie similar
cu a Romniei, lucrurile nu au stat aa).\Regimul comunist
nu a fcut dect s dramatizeze distincia noi-ceilali" (fie

c era vorba de ceilali din interior sau de ceilali din afafa)^

Strintatea, incluzndu-i i pe romnii molipsii" de ea,
v a cptat conotaii de maxim alteritate. Nici tendina invers nu a lipsit, reacia fiind ca ntotdeauna pe msura
presiunii: reputai pentru ataamentul lor fa de pmntul natal, romnii, n numr tot mai mare, au nceput s viseze la strintate. Muli au reuit s emigreze chiar nainte
de 1989, iar dup acest an Romnia a prezentat, cel puin
n raport cu populaia ei, cel mai important contingent de
emigrani europeni^ Discursul naionalist nbuitor i-a
1
O expresie sintetic a opiniilor tradiionale se ntlnete
n proverbe. Vezi n acest sens Iuliu A. Zanne, Proverbele romnilor, voi. VI, Editura Socec, Bucureti, 1901, pp. 11-14,23-28,
131-137,308-310,429-130. De consultat i articolele Armean"
i Aribur" din Etymologicum Magnum Romaniae, voi. II.
232
dovedit virtuile", ducnd la rezultatul contrar celui scontat de furitorii si.
n momentul de fa* dramatizarea raporturilor cu ceilali, n parte motenit, dar n msur apreciabil cultivat
de puterea comunist i postcomunist, se ntlnete cu
procesul invers de cunoatere, integrare i acceptare. Unele
reacii aparin nc unei societi tradiionale, intrigat de
prea mult deschidere.)Un exemplu aparent minor, dar tipic, este nesfrita discuie i rezistena manifestat n chestiunea drepturilor homosexualilor; eliminarea din Codul
Penal a unor sanciuni oricum inutile a prut multora drept
o campanie de promovare a homosexualitii, iari un bun
prilej de diabolizare a Occidentului pervertit. Dar i n
sensul cellalt se petrec evoluii semnificative. Romnii
care nu au mncat salam cu soia" ncep s fie reabilitai;
i, chiar mai mult, cine a fcut avere n Occident tinde s
devin un personaj pozitiv. Pe unii dintre ei Puterea nu
' ezit s-i recomande opiniei publice, contrar discursului
inut n urm cu civa ani (manipularea mitului Ilie Nstase" n primvara anului 1996, cu accentul pus nu att pe
gloria sportiv, ct pe reuita n Vest, este un exemplu caracteristic).
I Treptat, romnii se europenizeaz. Vor fi tot mai puin

I ospitalieri", dar i mai puin speriai" n faa strintii.

APRTORI AI OCCIDENTULUI

C Presiunea strinilor, din afar i din interior, real pn

la un punct, dar hiperbolizat n imaginarul naional, a generat complexul de cetate asediat, foarte tipic pentru mentalitatea romneasc a ultimelor dou secoleTjstoria romnilor \
este neleas ntr-o manier strict conflctual, ca o lupt
continu purtat pentru supravieuirea etnic i statal.,
Luptele cu turcii" s-au imprimat puternic n contiina naional; o dat acestea ncheiate, rolul privilegiat al inamicului ereditar" a fost preluat de Ungaria. Ca ntotdeauna
istoria alege i uit, amplific i estompeaz. Ar fi la fel de
corect i cu siguran chiar mai realist ca, dincolo de anta233
gonimul romno-turc sau romno-maghiar, s se remarce
integrarea, timp de secole, a rilor romne, n sistemul
otoman, iar a Transilvaniei n spaiul ungar i, n genere,
al Europei Centrale. O asemenea dedramatizare a trecutului romnesc i tratarea sa ntr-o manier structural, mai
puin evenimenial i rzboinic, se lovete de o prejudecat tenace i de[ remarcabila funcionalitate a mitului luptei
pentru independenjAcesta ndeplinete tripla misiune
de a pune n eviden virtuile si eroismul romnilor, de a
justifica ntrzierea istoric prin sacrificiile impuse de nencetatele agresiuni i, n sfrit, de a atrage atenia Occidentului asupra datoriei de recunotin fa de romnii care l-au
aprat de puhoiul otoman.
Imaginea unui Occident protejat graie sacrificiului
romnesc i a unei societi romneti care s-a mcinat i
a rmas n urm tocmai prin ndeplinirea funciei de aprare a civilizaiei europene s-a nscris puternic n viziunea politic a romnilor, n comportamentul i reaciile
Ion Occidentul are o datorie pe care nc nu i-a achitat-o.
Romnii au de primit, nu de da_ Orice defeciune a Occidentului este perceput ca trdare, dat fiind amintita datorie.Cjot ce merge ru n Romnia nu decurge din
vreo orientare greit sau din proasta gestiune romneasc; de vin snt ceilali: ceilali care ne-au prdat, ca i
ceilali care nu ne-au srit n ajutor, cnd aveau datoria s o

fac.N
Citm dintr-un discurs al lui I. C. Brtianu, pronunat
la Camer pe data de 25 februarie 1879: Noi am fost antegarda Europei de la al 13-lea secol pn mai deunzi; noi
am fost bulevardul Europei contra tuturor invaziunilor
asiatice de atunci. Statele europene au putut s se dezvolte n acel timp, cci erau alii care se sacrificau spre a le
adposti. Din aceast cauz afar de rmiele strbune ale civilizaiunii romne abia de ieri am intrat i
noi pe calea civilizaiunii moderne."2
2
I. C. Brtianu, op. cit., voi. IV, p. 241.
234
Chiar un istoric ca P. P. Panaitescu, prea puin tentat de
mitologia i demagogia naionalist, afirma urmtoarele:
Se tie c romnii au ntrziat naintarea otoman asupra
centrului continentului i aceast ntrziere n-a nsemnat
numai, cum s-a spus de istoricii notri, o slbire a puterii
ofensive turceti uzate prin mpotrivirea de la Dunre. Ea
a dat timp Europei apusene s primeasc lupta ntr-o faz
mult mai favorabil pentru ea, cu alte arme i alta organizaie militar."3
Cu lipsa de responsabilitate proprie demagogiei naional-comuniste potrivit principiului se poate spune
orice dac sun patriotic" noi imagini au fost proiectate
i inserate n contiina naional. Astfel, btlia de la
Rovine despre care nu tim nimic sigur! ar fi salvat
lumea occidental. Unii profesori evoc n faa elevilor un
Occident care i-a putut nla catedralele, tocmai fiindc
romnii se luptau n acea vreme la Dunre. Alii supraliciteaz, afirmnd c aceleiai rezistene i se datoreaz i
descoperirea Americii! Cum stau lucrurile cu America
este greu de spus, ele stau ns foarte clar cu catedralele,
construite n cea mai mare parte nainte de ntemeierea
rilor romne!
n fapt, rezistena romneasc nu a fost continu; se pot
izola cteva episoade i faze mai caracteristice, ele nefiind
de natur s fixeze, timp de secole, forele otomane pe
linia Dunrii. Apoi, aceste lupte nu au putut afecta, atunci
cnd au fcu t-o, dect flancul naintrii otomane. Oricine

privete harta observ imediat (ceea ce istoricii romni

par s nu fi observat mult vreme) c naintarea turceasc
spre Europa central nu avea nimic de-a face cu teritoriul
romnesc, complet excentric fa de aceast ax. A dovedit-o (dac mai era ceva de dovedit) tot P. P. Panaitescu,
n articolul su din 1944, intitulat De ce n-au cucerit turcii
rile romne?" Rspunsul la aceast ntrebare st n bun
3
P. P. Panaitescu, De ce n-au cucerit turcii rile romne?", n Interpretri romneti, ediia 1994, p. 112.
235
msur n faptul c otirile otomane au avansat de-a lungul liniei Belgrad-Buda-Viena. Pentru a ajunge la Viena
drumul cel mai scurt nu trecea prin Trgovite i nici prin
Suceava.
Luptele romnilor cu turcii nici nu au salvat Occidentul, nici nu au srcit iremediabil Romnia. Evoluia divergent a Vestului i a Estului nu prin rzboaie sau prin
stpniri strine se explic. Rmnerea n urm a societii
romneti nu se explic de altfel nici prin ineficienta sau,
mai direct spus, prin lenea" romneasc, pe care unii snt
tentai s o opun eroismului i luptei necurmate, rspunznd astfel unei mitologii prin alt mitologie. Pur i simplu,
romnii aparin unei ntregi zone europene care a rmas
n urm.lin Antichitate, Estul era mai prosper i mai dinamic dect Vestul. Pe la anul 1000, Bizanul prezenta o civilizaie mai bogat i mai rafinat dect OccidentuI\ Apoi,
totul a basculat: axa principal a istoriei s-a deplasat spre
vest i, n continuare, spre nord-vest. Rzboaiele au nsngerat Occidentul nu mai puin dect Rsritul. ns ele nu
l-au mpiedicat s construiasc noua civilizaie tehnologic
i s devin, chiar aa divizat i nvrjbit, stpn al lumii.
Popoare dominate de altele au fost i n Occident, dar faptul unei stpniri strine nu a mpiedicat evoluia social
i material^ Romnii nu s-au aflat n zona bun" a Europei; nu au nici mare merit, nici mare vin pentru handicapul
cucare au intrat n epoca modern!)
/ Vina ncepe ns acolo unde acest handicap funcioneaz
ca alibi, ca permanent scuz a eecurilor^ A spune c istoria te trage n jos este incorect. La un moment dat, n plin

criz a regimului Ceauescu, s-a trecut la calcularea" sumelor enorme pe care strinii asupritori le-ar fi datorat Romniei, ca urmare a jafului practicat de-a lungul istoriei. A
fost, evident, o diversiune. Nu fiindc romanii ar fi furat
aurul Daciei nu mai aveau romnii ce mnca n anii '80, ci
fiindc structurile comuniste erau aberante i politica economic greit. Istoria nu traseaz un drum fatal. Pe la
1900, Suedia era o ar de rani i o ar srac din care se
emigra masiv; o jumtate de secol mai trziu, devenise
236
una dintre cele mai bogate ri ale lumii. Coreea de Sud este
astzi o mare putere economic; nivelul de la care a pornit
acum cteva decenii era mult mai jos dect al Romniei. In
momentul cnd chestiunea crucial este construirea unei
Romnii performante, ar trebui ca romnii s sacrifice mai
puin pe altarul mitologiei istorice;[nici invocarea strmoilor, nici reprourile aduse celorlali nu ne pot fi de folos.x>
DESPRIREA DE EST

Ruptura cu Estul, decis de elita secolului al XlX-lea,

s-a tradus printr-o puternic devalorizare i culpabilizare
a unor popoare i culturi care pn atunci oferiser romnilor mai curnd modele dect motive de lamentare.
Primele victime au fost grecii. Dup 1821 i mai ales n
preajma revoluiei de la 1848, s-a cristalizat, pentru a se
manifesta vreme de mai multe decenii, un antigrecism
virulent, aproape obsesiv, doar parial explicabil prin mprejurrile reale din vremea fanarioilor i prin episodul
revoluionar de la 1821. Grecii simbolizau Rsritul i c- )
teva secole de cultur oriental, la care trebuia s se renune /
acum n favoarea binefctoarei influene occidentale sau,
dup alii, n beneficiul specificului romnesc". Blcescu \
a dat tonul n articolul Romnii i fanarioii", subliniind '
starea de jale" la care cei din urm aduseser ara. Eminescu are fobia grecilor: i dac s-a stricat rndul i tocmeala acestor ri, dac am pierdut provincii, dac am
nlturat cu uurin obiceiuri bune i vechi, dac au intrat
corupia i laitatea n clasele vechii societi romneti,
totdeauna izvorul acestor rele se va gsi c-a fost sau un grec,
sau o mn de greci."4

Nici Drghicescu nu se prezint mult mai conciliant, n

ncercarea sa de psihologie a poporului romn. Admite c
aristocraia romneasc s-a cultivat i a cptat un dram
de rafinament prin contactul cu grecii. n ansamblu ns,
nrurirea acestora a fost dezastruoas. Motenirea cea
4
Dumitru Murrau, op. cit., p. 118.
237
mai simitoare ce ne lsar grecii moderni, ale crei urmri
le suferim i astzi aa de cu greu, snt srcirea i pustiirea rii, despoiarea i nstrinarea ogorului romnesc, srcirea desvrit a populaiilor romneti din ambele ri."
Tot grecii au lsat ceva din duplicitatea, ceva din perfidia
desbintoare, cu echivocul zavistnic i corupt, cu lipsa de
demnitate i cu linguirea dublat de un orgoliu bolnav
cunoscut al Bizanului. Dac spiritul public la noi sufer
de aceste boale morale, obria pornete din putreziciunea
moral a Bizanului corupt, cci cu ele furm intoxicai de
grecii venii la noi, fugrii de turcii din arigradul distrus."5
Iat, aadar, marii vinovai: grecii i numai grecii! Pe la
1900, nverunarea antigreceasc ncepe totui s se domoleasc, n 1898, Iorga pronun i public o conferin
intitulat Cultura romn sub fanarioi, tentativ de reabilitare a unei epoci i a raporturilor romno-greceti n genere; era semnul unei normalizri n curs. Apoi grecii vor
disprea practic din galeria comunitilor negative. Pur i
simplu, a ncetat s mai fie nevoie de ei.
Mai puin vehement se manifest n epoc aniturcismul.
Desprirea de Turcia se nelegea de la sine. Turcul fiind
altul n nelesul puternic al termenului, aprea mai puin
nociv dect grecul, ortodox ca i romnul, i infiltrat chiar
n mediul romnesc. Turcii ofereau n primul rnd elementele unor imagini de Epinal", alimentnd cronica victoriilor
romneti din Evul Mediu i pn la 1877. Dominaia i influena turceasc nu puteau fi judecate dect negativ, dar,
' nc o dat, intermediarul grec aprea nc mai vinovat dect
stpnitorul turc.
Revenim la textul lui Drghicescu, pentru a identifica otrava sufleteasc a atmosferii din Orient" transmis romx nilor din surs otoman. Fiecare obicei turcesc mprumutat,

fiecare mod turceasc imitat introducea, n sufletul nostru etnic, smna corupiei i trndviei, care degradeaz
i degenereaz popoarele." De lenevia" romnului, vino5
D. Drghicescu, op. cit., pp. 252 i 256.
238
vat este turcul! Adept al principiului haina face pe om",
Drghicescu denun ndeosebi larga mbrcminte oriental adoptat de boierii romni: alvarii, nite pantaloni,
precum se tie, foarte largi, antereul cu mneci lungi i plutitoare, peste care se punea o alt hain cu mneci despicate, sau giubeaua cu mnecile largi i scurte, toate acestea
poart pecetea unei viei de lene i de trndvie. Aceast
mbrcminte este fcut ntr-adins ca s mpiedice orice
fel de activitate i s deprind pe om la o via goal, de
odihn fr ntrerupere i de toropeal, la o via adormit
i de petrecere uoar. In ea omul abia de simte c triete.
[...] Chiar dac ar fi vrut strmoii notri s-o rup cu traiul
lor de nesimire, de toropeal adormit i de trndvie, chiar
de ar fi vrut ei s se trezeasc i s lucreze, s nceap
ceva, mbrcmintea aceasta i-ar fi mpiedicat i i-ar fi descurajat. Cu nite mneci largi, lungi i despicate, cari mpiedic i paralizeaz minile, este peste putin de a fi activ
i energic."6
Dup greci i turci, ruii cad la rndul lor victime ale aceleiai tentative de ieire din civilizaia oriental. Pn aproape
de mijlocul secolului al XlX-lea, ei au fost mai curnd bine
vzui de romni. Protectori ai cretintii sud-est europene, au aprut timp de un veac i jumtate drept poteniali
eliberatori. Pe la 1815, Cronograful lui Dionisie Eclesiarhul
exprima starea de spirit antioccidental i prorus a clasei
de mijloc": bunul i cretinul mprat Alexandru era perceput ca o stavil n faa anarhiei generate de Revoluia
francez i de ambiiile imperiale ale lui Napoleon. Dar chiar
primul act mai semnificativ de ndreptare spre Occident a
societii romneti s-a petrecut sub tutel i ndrumare
ruseasc, n vremea Regulamentului Organic i a administraiei generalului Kiseleff (1829-1834), prin contactul cu o
aristocraie slav care se exprima ns n francez. Ruii
preau pe cale de a ctiga inimile romnilor. S-a petrecut

ns contrarul. Generaia de la 1848 s-a ridicat mai mult

6

Ibidem, p. 262.

239
mpotriva Rusiei dect a Turciei, denunnd att Regulamentul Organic, vzut ca o stavil n faa progresului, ct i
tendinele expansioniste ale unui imperiu care ameninau
s nghit spaiul romnesc. Pentru a conversa franuzete,
romnii nu mai aveau nevoie, ca la 1830, de prezena ofierilor rui; preferau s mearg direct la Paris. Chiar colaborarea cu ruii, impus uneori de circumstane, ca la 1877-1878
i la 1916-1917, s-a dovedit frustrant i susceptibil de consecine neateptate (pierderea judeelor din sudul Basarabiei la 1878, lipsa oricrei susineri n 1916 i dezorganizarea
frontului n 1917). Cert este c, n primul rnd, orientarea
cultural a Romniei spre Occident i n sensul detarii
de mediul slav nu avea cum s nu se rsfrng ntr-o devalorizare esenial a modelului rusesc i a raporturilor cu
Rusia (n ciuda faptului c, structural, societatea romneasc, predominant rural i puternic polarizat ntre o
aristocraie bogat i o rnime supus, era mai aproape
de modelul rusesc dect de cel occidental).
MITUL FRANCEZ

Pe terenul rmas astfel liber a erupt pur i simplu mitul

francez. I se pot gsi desigur antecedente, nc din vremea
fanarioilor. Dar nu pot fi echivalate i nici mcar comparate sporadicele raporturi, n bun msur indirecte, prin
filier greceasc i, dup cum am vzut, chiar ruseasc, de
pn la 1830, cu masivitatea fenomenului care debuteaz
n perioada 1830-1848.. O dat lansat pe calea occidentalizrii, elita romnFse arunc n braele Franei, marea
sor latin din Apus. Cnd ne referim la modelul occidental, trebuie neles, n primul i n primul rnd, modelul
-"" francez, la mare distan de celelalte repere vestice. 71 se
7
Cu privire la modelul occidental i ndeosebi la influena
francez i german, trimitem la studiul nostru: Sur la diffusion de la culture europeenne en Roumanie (XIXe siecle et
debut du XXe siecle)", n Analele Universitii Bucureti, istorie, 1985, pp. 51-69.
240

adaug, ca o anex, modelul belgian, Belgia, ar mic, parial francofon, monarhic, neutr, democratic i prosper,
oferind micii Romnii un model de factur francez n unele
privine mai bine adaptat propriei sale condiii. Constituia
din 1866 a fost o imitaie a constituiei belgiene din 1831, iar
sintagma Belgia Orientului, frecvent utilizat, a ilustrat, n a
doua jumtate a secolului al XlX-lea, un interesant mit politic: iluzia unei Romnii destinate s devin, n toate privinele, o replic a Belgiei la cellalt capt al continentului.
Pentru a defini ce a nsemnat mitul francez n societatea
romneasc, nu avem dect s alegem dintr-o impresionant cantitate de mrturii. Iat dou dintre acestea, care ating
limite greu de depit (i chiar greu de imaginat astzi, n
ciuda relativei supravieuiri a francofiliei romneti).
n 1907, Dumitru Drghicescu ajungea, n urma unei subtile argumentaii, la concluzia c nu exist pe lume naie
mai desvrit dect cea francez i inteligen mai complex dect a francezului. Francezii au atins deja punctul
cel mai nalt pe care alte popoare l vor atinge ntr-un viitor
nedefinit: pe msur ce naiunile Europei vor ctiga graniele lor definitive i viaa lor social se va elabora i cristaliza n limitele precise ale acestor granie, n aceeai msur
nsuirile lor sufleteti se vor apropia de acelea ale francezului, i fiina imaterial a sufletului lor va cpta limpezimea
luminoas, netezimea i strlucirea mintalitii franceze"8.
Cu o jumtate de secol naintea acestei impresionante caracterizri, mai precis n 1853,1. C. Brtianu i adresa un memoriu lui Napoleon al III-lea. Omul politic romn pleda
pentru unirea Principatelor i cuta s-1 conving pe mprat c aceasta ar nsemna o cucerire francez": Armata
statului romn ar fi armata Franei, porturile sale de la Marea Neagr i de pe Dunre ar fi ntrepozitele comerului
francez." Apoi, Brtianu supralicita i, chiar dac ne aflm
n faa unui text de conjunctur urmrind un scop politic
precis (atragerea mpratului de partea cauzei romneti),
D. Drghicescu, op. cit., p. 81.
241
cuvintele rmn totui cele care snt. Frana scria el
va avea toate avantajele unei colonii, fr a avea cheltu-

ielile ce aceasta organizeaz.'( Frana era a doua noastr

patrie", iar Romnia menit a-i deveni colonie.9j
Chiar n 1914, cnd lucrurile evoluaser considerabil n
sensul unei autonomii politice i culturale romneti, s-a
putut constata ataamentul visceral fa de Frana al unor
oameni politici care considerau c Romnia trebuie s intre
n rzboi nu pentru propriile-i interese, ci pentru a apra
civilizaia francez ameninat. Citm din amintirile lui
Constantin Argetoianu: Lahovari i Cantacuzino mai
ales Cantacuzino voiau i ei intrarea imediat n rzboi
[...] i-o voiau numai de dragul Franei, care nu putea fi
lsat s piar, ca i cum soarta ei ar fi stat n puterea noastr! In sinceritatea lor aproape nici nu pomeneau de Ardeal,
de ntregirea neamului i de Mihai Viteazul abandonnd
toate argumentele de ordin naional care ne mpingeau pe
mai toi mpotriva Puterilor Centrale, ca s cear intrarea
n rzboi pour voler au secours de la France!"10 Brtianu
nu promisese chiar n van c armata romn va fi armata Franei"!
La sfritul secolului al XlX-lea, n lucrarea De l'influence
frangaise sur l'esprit public en Roumanie (1898), Pompiliu Eliade considera c ntreaga civilizaie romn modern se
datora Franei. naintea influenei franceze, rile romne
nu existau pentru civilizaie", nu existau pentru istorie".
\ Datorit Franei, asistm nu la renaterea unui popor, ci
! la naterea sa"11! Opinia aceasta, flagrant exagerat, se con-r,
stituie ea nsi n mrturie ^obsesiei franceze din epoc.
Nu este ns mai puin adevrat c mitul francez a jucat
un puternic rol modelator. n spaiul unei generaii, imediat
i
------------v
9
I. C. Brtianu, op. cit., voi. I, pp. 31-32.
10
Constantin Argetoianu, Pentru cei de mine. Amintiri din
vremea celor de ieri, voi. II, partea a IV-a, Editura Humanitas,
Bucureti, 1991, p. 105.
11
Pompiliu Eliade, De l'influence frangaise sur l'esprit public
en Roumanie, Paris, 1898: Introduction", pp. I-XI.
242
f dup 1830, franceza s-a impus ca limb de cultur, elimi-

j nnd definitiv greaca, iar costumul oriental a cedat n faa

I modei pariziene. Tinerii romni au luat drumul Parisului;
j pentru mai bine de un secol Frana avea s asigure sau s
influeneze formaia celei mai mari pri a elitei intelectuale a rii. Nu puteai fi intelectual fr s cunoti convenabil franceza (limb obligatorie n toi cei opt ani de liceu
pn la reforma comunist a nvmntului din 1948). Au
fost adoptate o bun parte din structurile i instituiile politice, juridice i culturale franceze.
v
Sub influena francezei, chiar limba romn a cunoscut
o evoluie considerabil, un proces de modernizare care a
condus la eliminarea sau marginalizarea unei pri din fondul slav i oriental, i la ceea ce s-ar putea numi o a doua
latinizare", mai ales prin adoptarea masiv a neologismelor de origine francez. S-au putut aprecia la 39% din vocabularul romn curent i la o frecven de 20% mprumuturile
franceze sau cele unde franceza este prima limb de referin (a doua fiind latina) .12 Ceea ce nseamn c, n limbajul
obinuit, un cuvnt romnesc din cinci este de origine francez. n
Capitala Romniei a devenit, la rndu-i, Micul Paris".
Ca n cazul oricrui mit, i aici se amestec adevrul, exagerarea i iluzia. In ciuda unor cldiri de tip parizian datnd
din ultimele decenii ale secolului al XlX-lea, Bucuretiul
( nu seamn n ansamblu cu Parisul. Ceva din atmosfera
i parizian i din modul de via respectiv caracteriza ns
j comportamentul elitei, ca i unele coluri ale peisajului
1 bucuretean. Cea mai mare parte a populaiei tria totui I
l departe de modelul francez! Belgia Orientului" i Micul ,
Paris" au nsemnat ns simboluri puternice, care au micat
Romnia att ct putea fi micat spre civilizaia occidental, la fel cum Dacia" i Mihai Viteazul" au contribuit, tot prin ncrctura lor simbolic, la nfptuirea unitii
naionale.
12

Constant Mneca, Lexicologie statistic romanic, Bucureti,

1978.

243
CONTRA-MITUL" GERMAN

Desigur, Occidentul nu a nsemnat doar Frana. Trebuie

remarcat totui c cealalt mare sor latin, Italia, s-a bucurat, cel puin pn n perioada interbelic, de un interes
mult mai redus, iar n cazul Spaniei relaiile au fost cu totul
sporadice. Anglia ofer, la rndu-i, un caz interesant. Chiar
dac unii romni au fost fascinai de modelul englez (cazul
lui Ion Ghica, care a ndeplinit i funcia de ministru plenipoteniar la Londra ntre 1881 i 1890), acetia pot fi numrai pe degete; Anglia a rmas pentru romni o insul
ndeprtat i exotic, iar limba englez, ca limb de cultur i comunicare, nu avea s se rspndeasc dect trziu
(n mod paradoxal, n epoca Ceauescu).
Mitul Franei a fost att de puternic nct nu mai rmnea
loc, n sensul specificei polarizri a imaginarului, dect pentru un singur contra-mit, un mit antitetic i complementar:
acesta a fost mitul german.
Poziia Germaniei n Romnia s-a consolidat fr ncetare n jumtatea de secol premergtoare primului rzboi
mondial. La sfritul acestei perioade, Germania devenise
o concurent redutabil a Franei. Ea dispunea de atuuri
deloc neglijabile. Romnii transilvneni i bucovineni erau
mai apropiai de cultura i de mentalitatea german dect
de civilizaia francez. Intelectualii ardeleni i citeau adesea
pe autorii francezi n traducere german! Pe de alt parte,
n Regat, dei net devansat de francez, germana ocupa a
doua poziie ca limb de nvmnt i cultur (opt ani de
francez i patru de german n licee). Ponderea economic
i politic a Imperiului german n Europa de sud-est era
mai important dect prezena destul de modest a
Franei. n 1883, Romnia a aderat la Tripla Alian structurat n jurul Germaniei i Austro-Ungariei. Originea german
a regelui Carol I i prestigiul su incontestabil au constituit un factor suplimentar n acest proces de apropiere.
Firete, evoluiile mitice nu snt univoce, orice mit fiind
supravegheat ndeaproape de contra-mitul su. Astfel, dac
pentru romnii ardeleni, modelul cultural german era domi244
nant, ei priveau n acelai timp cu simpatie spre Frana
pn la a admira chiar n mai mare msur modelul francez idealizat dect modelul german concret. Contiina i

solidaritatea latin, micarea naional care inevitabil se

lovea la un moment dat de interesele Germaniei, ca i influena exercitat de Romnia, contribuiau la o oarecare
echilibrare, cel puin n imaginar, a raporturilor dintre cele
dou mari repere occidentale. O alunecare spre modelul
cellalt" se constat i n Romnia, dar n sens invers,
pornind de la Frana spre Germania.
Dup 1866, o parte a elitei romneti s-a dovedit sensibil la virtuile modelului german. Admiratorii acestuia
considerau c, o dat depit efervescena politic de la
mijlocul secolului, venise momentul unui nou echilibru i
al unui efort mai bine gndit i dirijat. Reputat prin rigoarea i eficacitatea sa, cultura german ar fi oferit soluii mai
potrivite cu aspiraiile naiunii romne dect mentalitatea
francez, acuzat de superficialitate, chiar de frivolitate.
Pentru unii, raiunea disciplinat i claritatea spiritului francez se opuneau mbcselii germane ([...] germanul n-are
inteligena ordonat, armonic, echilibrat i lucid a francezului. [...] inteligena german a rmas confuz, haotic,
dezordonat, nclcit"13). Pentru alii, dimpotriv, germanul era temeinic, iar francezul nu tocmai serios. Ne aflm,
evident, n zona reprezentrilor puternic mitificate, cu polarizarea caracteristic ntre acceptare entuziast i respingere absolut.
Mitul german a fost opiunea unei minoriti, dar a unei
minoriti influente, reprezentat n primul rnd prin societatea Junimea, care a avut un cuvnt decisiv de spus n
evoluia cultural i politic a rii spre sfritul secolului
trecut (chiar dac majoritatea junimitilor ca orice majoritate n Romnia de atunci erau tot de formaie cultural
francez, tonul la Junimea l ddeau totui germanofilii").
O mare personalitate cultural ca Titu Maiorescu, un om
D. Drghicescu, op. cit., pp. 86 i 88.
245
politic de talia lui P. P. Carp i cel mai mare poet romn,
Mihai Eminescu, se nscriu n interiorul acestui curent. Despre civilizaia francez, i mai ales despre efectele contactului
romnilor cu Frana, Eminescu s-a exprimat cu sinceritatea lui caracteristic: La Paris, n lupanare de cinisme i
de lene / Cu femeile-i pierdute i-n orgiile-i obscene" (Scri-

soarea III). Ca i Maiorescu, Eminescu era de formaie cultural german. Cazul remarcabil este ns al lui Caragiale
care, fr a avea nici o cunotin de limb german, a
decis n 1904 s se stabileasc la Berlin, unde a rmas pn
la sfritul vieii. Dorina lui a fost s triasc ntr-o ar civilizat, i aceasta nu putea fi dect Germania! Confruntarea lui cu intratabilul francofil Delavrancea, aflat n vizit
la Berlin i scrbit de tot ce l nconjoar i se ntmpl, constituie o savuroas pagin de antologie, caracteristic pentru privirea romnului asupra lumii occidentale. 14
In 1891, Koglniceanu nu ezita s afirme ntr-un discurs rostit la Academie: Toat viaa mea, i tnr i n
vrst coapt, am mrturisit n mai multe rnduri c culturii germane, c Universitii din Berlin, c societii germane, brbailor i marilor patrioi cari au operat realarea
i unitatea Germaniei datoresc n mare parte tot ce m
devenit n ara mea i c la focul patriotismului german
s-a aprins fclia patriotismului meu romn."15 Flerul politic
i spunea lui Koglniceanu, care nu datora n fond mai
puin culturii franceze dect celei germane, c ora Germaniei venise!
Pn la 1914, poziia Germaniei n formarea elitelor romne a fcut progrese constante. Ea amenina deja, n anu14
1. L. Caragiale, Scrisori i acte (ediie erban Cioculescu),
Editura pentru Literatur, Bucureti, 1963: scrisoarea lui Caragiale ctre Alceu Urechia, din 7/20 iulie 1905, pp. 19-29. Opinia lui Delavrancea despre Germania: Administraie, armat,
arte, tiine, litere, tramvaie, drumuri de fier, birji, chelneri, frizeri, public, prvlie, case, monumente, mncare, bere, tot, tot,
prost, stupid, imbecil!"
15
Mihail Koglniceanu, op. cit., voi. II, p. 609.
246

mite sectoare, supremaia francez. n 1892, dintre profesorii Universitii din Bucureti, 42 i fcuser studiile n
Frana i numai 8 n Germania; n 1914, 62 erau de formaie francez i 29 de formaie german.16 De la 5 la 1
raportul devenise 2 la 1. Discipline ca filozofia, istoria sau
geografia datorau deja mai mult universitilor germane
dect celor franceze. Trecutul nu poate fi refcut, ne putem,
totui ntreba pn unde ar fi mers influena german fr
primul rzboi mondial care a frnat-o n mod decisiv,
dup ce dduse ocazia germanofililor, ca i francofililor,

s-i manifeste din plin entuziasmul pentru unul sau altul

dintre cele dou modele concurente.
Prpastia creat de acest rzboi n care Romnia, urmrind realizarea unitii naionale, s-a aflat n tabra opus
Germaniei i a suferit o apstoare ocupaie german a
perturbat continuarea normal a raporturilor. Intransigena manifestat de N. Iorga merit comentat. Istoricul
a fost foarte apropiat, nainte de rzboi, de coala istoric
german; aciunea sa antifrancez" din 1906 (viznd n fapt
protejarea culturii romne) i-a sporit reputaia, nu tocmai
meritat, de germanofil". Or, n momentul cnd izbucnete rzboiul, alegerea lui Iorga este fr echivoc, determinat, evident, mai nti de motive strict romneti, dar,
ntr-o anumit msur, i de o sensibilitate filofrancez i
filolatin care iese acum la iveal. De ce iubim Frana? se
intituleaz un articol publicat de el la 17 august 1914, n
momentul cnd Frana prea aproape nfrnt. C iubim
Frana scria Iorga e nendoielnic, dei azi e, se zice,
nvins de Germania. Tot aa cum e nendoielnic c respectm i admirm Germania, dei e, azi, se zice, nvingtoarea
Franei. [...] De ce iubim ns Frana? Pentru c ntreaga
noastr clas superioar triete n moda i luxul ei? Poate,
pentru acea clas. Pentru c sntem latini i cetim franuzete? n mare msur, da. Dar mai ales, la noi toi, nediplomaii, pentru un al treilea motiv. Ce vrea Germania?
16
Lucian Boia, op. cit., pp. 55-56.
247
Domnia n Europa, pentru economia sa naional, pentru
puterea sa politic. Ce vrea Rusia? Aceeai domnie politic
n Europa i, dac se poate, i mai departe. Ce vrea Anglia?
Pstrarea domniei mrilor i a ctigurilor ce aduce. Ce vrea
Austro-Ungaria? ntrirea i ntinderea ambiiilor ungureti n Carpai i Balcani. Ce vrea ns Frana? Ea vrea s
triasc. S triasc statul francez i naia francez. S-i pstreze pmntul i drepturile. S-i rzbune onoarea."17 Splendid pagin de mitologie politic! Doi ani mai trziu (la 26
septembrie 1916), Iorga nu pierdea prilejul de a-i nfiera
pe Latinii care se dezintereseaz, cu alte cuvinte pe spanioli:
Au intrat pe rnd n rzboiul pe care Frana 1-a nceput fr

nici un program de cucerire, fr nici o lcomie de pmnturi strine i fr nici o ambiie de a smulge altora n folosul su hegemonia asupra lumii, Italia, apoi Portugalia i,
n sfrit, Romnia. Latinii i vars astzi mpreun sngele. [..-]"18 Spania era acuzat c nu particip la aceast
freasc vrsare de snge chiar dac n fond nu avea
nici un interes s o fac! S consemnm i faptul c Iorga,
falsul germanofil" dinainte de 1914, avea s refuze sistematic dup rzboi orice contact cu Germania i cu mediul
universitar german.
In imaginarul politic romnesc, perioada interbelic a
/ nsemnat, aadar, un progres al Franei i un recul al mo[ delului german. Evoluii, fr ndoial relative, dat fiind c,
pe de o parte, fluxul autohtonist i n genere maturizarea
societii romneti limitau i filtrau elementele preluate
din afar i din cultura francez n primul rnd, iar pe de
alt parte, chiar diminuat i incapabil de a mai oferi un
model coerent, Germania i-a pstrat o pondere semnificativ (limba german se afla tot n a doua poziie dup
francez, tinerii romni continuau s studieze n Germania,
iar n preajma celui de-al doilea rzboi mondial, extrema
dreapt romneasc, dei izvort din solul autohton, i-a
17
N. Iorga, Rzboiul nostru n note zilnice, voi. I, Editura Ramuri", Craiova, f. d., p. 18.
18
/tafem,vol.II,p.l70.
248
descoperit unele afiniti cu ideologia nazist). Cota Angliei
(marea aliat din Occident alturi de Frana) era n cretere, anglofilia" rmnnd totui limitat la cazuri individuale. Mai semnificativ a fost sporul Italiei, devenit,
alturi de Frana, un loc privilegiat al formrii elitelor, mai
ales n sectorul tiinelor umane, la aceasta adugndu-se
i unele simpatii pentru soluiile social-politice mussoliniene.
Cum se vede, o varietate de modele occidentale, confruntate cu nu mai puin prezentul model autohton, tot
mai puternic afirmat, n ciuda caracterului su nebulos (ortodoxism, tradiionalism, rnism etc).
MITOLOGIE COMUNIST

Ceea ce a prins pn la urm, prin neateptata ntorstur a istoriei, a fost din nou modelul rusesc, reelaborat n

tiparul comunismului. Mitul Uniunii Sovietice a acoperit

spre mijlocul secolului oricare alt reper cultural. Lumina
vine de la R&srit titlul brourii propagandistice publicate n 1945 de Mihail Sadoveanu, trecut cu arme i bagaje
de partea noii orientri, ilustreaz sensul profund al schimbrii.19 Romnia i ntorcea privirile dinspre Apus spre
:
Rsrit. Ceea ce frapeaz, i de aceast dat, este radicalismul soluiilor imitatoare romneti. Modelul francez, modelul autohton i modelul sovietic au fost toate, la vremea lor
i pentru aderenii lor, adevrate religii. La 1866, romnii
nu au avut altceva mai bun de McuTclect s copieze constituia belgian, la 1948 au copiat-o pe cea sovietic. Spiritul
acesta de imitaie pune n eviden fragilitatea i instabilitatea societii romneti, mereu n cutare de repere, cu mare
i uurin mitificate. Se poate replica, desigur, c peste tot
19
Instalarea mirului sovietic este pe larg tratat de Adrian
Cioroianu: Lumina vine de la Rsrit. Noua imagine a Uniunii Sovietice n Romnia postbelic, 1944-1947", n Miturile
comunismului romnesc (sub direcia lui Lucian Boia), Editura
Universitii Bucureti, 1995, pp. 68-112.
249

\
,
n Europa central comunismul a fost impus prin simpla
naintare a tvlugului sovietic. Aceasta nu schimb ns
faptul c noul model a fost mai fidel adoptat n Romnia
dect n celelalte ri satelite. Se va spune c Romnia a
fost o ar nvins; dar i Ungaria a fost. In plus, modelul
sovietic nu numai c nu a cunoscut o atenuare dup relativa desprindere" de Uniunea Sovietic; dimpotriv, a.
fost consolidat.
Ca i n Uniunea Sovietic, n Romnia a disprut complet pluripartidismul (meninut parial i formal n celelalte ri comuniste), singurul partid rmnnd cel comunist.
Represiunea a cunoscut metode foarte asemntoare, precum faimosul canal Dunrea-Marea Neagr, reproducere
a canalelor-lagre de munc din Uniunea Sovietic. Subordonarea Bisericii i virulena propagandei ateiste au atins
un nivel apropiat de cel sovietic, nicicnd semnalat n rile
comuniste catolice sau protestante. Colectivizarea pmnrului a fost aproape total, ca n Uniunea Sovietic. Industria
grea s-a constituit de asemenea dup purul model sovietic.

Ne aflm aici chiar n inima demersului mitologic comunist, cu accentul pus pe industrii masive, mai caracteristice secolului al XlX-lea dect sfritului de secol al XX-lea:
fier i crbune, oel, ciment, susceptibile de a transforma
rapid structurile economice, acoperind ara cu uzine i furnale, ridicnd aproape din nimic o numeroas clas muncitoare i fornd procesul urbanizrii, n ciuda oricror
principii de eficacitate i rentabilitate. Sensul mitologic al
acestui tip de industrializare este mai evident n Romnia
chiar dect n Uniunea Sovietic, pentru simplul motiv c
resursele rii nu se potriveau cu un asemenea proiect.
Romnia a devenit astfel, pe urmele sovieticilor, unul dintre marii productori de oel ai lumii: cu diferena agravant c marele vecin putea miza pe zcminte imense de
fier i de crbune, n timp ce Romnia trebuia s le importe
(din India, Canada sau Australia!) pentru a satisface o fantezie ideologic. Preeminena proletariatului impus
de mitul comunist s-a tradus i prin orientarea spre tehnologie, spre producie, a intelectualitii. S-a afirmat un mit
250
al inginerului de provenien tot sovietic, pe care Romnia 1-a dus ns la desvrire. n anii din urm ai regimului
comunist, doi absolveni din trei ai nvmntului superior romnesc erau ingineri, record mondial absolut (fa
de circa 50% n Uniunea Sovietic, i numai 7% n Frana
i n Statele Unite!)20. Cum se vede, modelul sovietic a fost
adoptat n cele mai mici detalii i chiar depit n unele
privine.
Dup 1964, conductorii comuniti romni s-au lansat ntr-o politic aparent independent. Unii observatori superficiali au putut crede, dac nu ntr-o renunare, cel puin
ntr-o amenajare a modelului sovietic. Cu att mai mult cu
ct istoria i tradiia rii au fost fie i parial i deformat
repuse n drepturi, iar anumite raporturi tradiionale
cu Occidentul, reluate. A fost o aparen neltoare.
Structurile reale au rmas cele ale comunismului sovietic; n
1989, la sfritul domniei lui Ceauescu, Romnia era mai
aproape de modelul stalinist originar dect Uniunea
Sovietic nsi, pus n micare de Gorbaciov, fr a mai

vorbi de societi comuniste mai evoluate ca Ungaria sau

Polonia. Ceea ce s-a adugat acestui model a fost o oarecare infuzie de mitologie oriental. Este momentul cnd
China a devenit un prieten tradiional" i, nu mai puin,
Coreea de Nord. Revoluia cultural" declanat n 1971,
dei nu identic prin obiective i amploare cu fenomenul
chinez, a prezentat unele trsturi asemntoare (chemarea
la ordine a intelectualilor, n primul rnd). Dup cum distrugerea sistematic a Bucuretiului i recldirea lui ca ora
utopic" i-au gsit un corespondent i, cu siguran, un
exemplu n reconstruirea Phenianului, cu o singur diferen: capitala coreean fusese ras de bombardamentele
americane, pe cnd romnii s-au apucat s distrug micul
Paris" prin propriile lor mijloace.
20
Cu privire la mitologia industrial a comunismului, inclusiv obsesia ingineriei, vezi Lucian Boia, La Mythologie scientifique du communisme, pp. 101-105 i 123-126.
251
In msura n care Bucuretiul arat astzi mai mult a
ora postcomunist" dect a replic parizian, se poate aprecia c impactul mitului sovietic a fost mai puternic dect
influena mitului francez (sau occidental, n genere). Aciunea sa transformatoare a mers mai adnc, modificnd radical structurile sociale, peisajul rii i viaa oamenilor.
Explicaia s-ar putea gsi n masivitatea presiunii brute fa
de aciunea mai lent i nuanat a mecanismelor mentale
i culturale prin care s-a manifestat nrurirea Vestului. Mitul
sovietic ar fi, din aceast perspectiv, un mit fals, mai curnd suportat dect mprtit, spre deosebire de mitul occidental care a sedus generaii de-a rndul. Lucrurile nu stau
ntru totul aa, chiar dac violena explic esenialul transformrilor petrecute. Ferindu-ne noi nine de capcana mitologizant, nu vom afirma c poporul romn n ansamblu
ar fi fost ctigat de comunism, dar nici c poporul romn
n ansamblu nu ar fi dovedit nici o aderen la comunism.
Exist credincioi, necredincioi i indifereni n raport cu
oricare mit. Moscova, ca i Parisul, i-a avut admiratorii i
imitatorii si. Numai fora nu poate schimba radical o societate; trebuie s existe i o doz de credin, ca i o doz

de participare. Dac elita secolului trecut s-a orientat spre

Occident, existau n societatea romneasc de la mijlocul
acestui secol suficiente nemulumiri, frustrri i complexe
care s ndrepte alte segmente ale societii spre cu totul
alte repere. Constatarea s-a putut face dup 1989, dovedindu-se reticena unei largi pri a populaiei de a se rupe de
structurile i mentalitile comuniste. Revenirea la putere
a ex-comunitilor n majoritatea rilor central-europene
abia eliberate de comunism dovedete c fenomenul este
mai general. Statul-providen, uniformitatea social (fie
numai aparent), dreptul la munc asigurat i multe altele
pe care nu le mai nirm snt elemente ale unei mitologii
n care ar fi riscant s spunem c unii nu au crezut i nu
continu s cread, numai fiindc noi nine nu credem!
iPe de alt parte i se dovedete din nou complexitatea
configuraiilor mitice , eecul, ndeosebi material, al comunismului a generat un nou proces de mitificare a Occi252
dentului i chiar a lumii necomuniste n ansamblu. Relativ
izolai de restul lumii, romnii au putut fabula n voie. Occidentul mitic generat de comunismul romnesc a fost ns
de alt natur dect Occidentul elitei secolului al XlX-lea.
Pentru aceasta din urm conta n primul rnd modelul
cultural. Sub Ceauescu, Occidentul a oferit mai ales produsele civilizaiei de consum. Pentru romnul lipsit de
cele mai elementare bunuri, lucrurile primite la pachet"
(mrfuri de a doua mn, uneori chiar uzate) au devenit
un simbol al bunstrii de tip occidental. Dup decembrie
1989, surpriza a fost c s-au gsit depozite" de produse
cu totul banale (cafea, igri, spun) la membri marcani ai
nomenclaturii comuniste. Pachetul de cafea i igara Kent"
ilustrau virtuile civilizaiei occidentale: semnificativ degradare a mitului, cobort la cel mai sczut nivel imaginabil. i nc o degradare: mitul Occidentului a devenit, n
genere, mit al strintii": tot ce este strin este bun (ntr-o accepie predominant material). Muli romni nu
mai fac deosebirea clar ntre Istanbul i Paris. Ar merita
studiat i impactul microsocietii arabe prezente n Romnia n anii '70 i '80; miile de studeni arabi venii n uni-

versitile romneti tocmai fiindc nu i puteau permite

s studieze n Occident au putut juca ntr-o ar srcit i
izolat rolul unei clase mijlocii", suficient de avute i de
cosmopolite pentru a dinamiza diverse segmente ale societii romneti cu care intrau n contact (prin vehicularea
de mrfuri strine, trafic de valut, corupie, prostituie ...).
Strinul a devenit un termen generic, expresie ultim a
procesului de mitificare.
REPERE POSTREVOLUIONARE

Dup 1989, reorientarea spre Vest este sensibil, frnat

ns de rezistena autohtonitilor, al cror el, explicit sau
\ implicit, nu poate fi dect meninerea Romniei n Est. Pro\ centul aparent foarte ridicat al celor care ader n prezent
la ideea european trebuie interpretat cu toat prudena.
Nu toat lumea nelege acelai lucru prin intrarea n Eu253
ropa". Muli rein foloasele, n special de ordin material,
preferind s ignore transformrile structurale impuse de o
asemenea orientare, necesara reelaborare a reperelor politice i culturale, ca i inevitabila limitare a suveranitii
J naionale. Ei continu s spere ntr-o Romnie integrat,
l dar n acelai timp neatins" n valorile ei perene.
Sondajele imediat postrevoluionare aezau Frana pe
primul loc n imaginarul occidental" al romnilor, urmat
imediat de Statele Unite. Supravieuirea mitului francez
chiar dac nu mai are fora de altdat apare drept o
caracteristic romneasc. Caz unic ntr-o Europ dominat de limba englez: n Romnia, franceza se afl, sau
s-a aflat pn nu demult, pe primul loc ca limb de cultur
i comunicare. Ins engleza tinde s o depeasc, probabil chiar a depit-o. Dup cum Statele Unite ncep s devanseze Frana prin tot ce ofer romnilor ca model social
i cultural, precum i ca prezen efectiv n spaiul romnesc. Comunismul conservase" mitul francez; acum, ntr-o
lume deschis, el va putea rezista cu greu masivei infuzii
de mitologie anglo-saxon (identificabil la toate nivelurile, inclusiv n viaa cotidian, prin filmul i muzica american, prin coca-cola sau restaurantele Mc Donald's). Este
de ateptat i o revenire n for a Germaniei, culpabilizat

dup rzboi, aproape complet evacuat din complexul mitic

romnesc, dar care are acum toate atuurile necesare pentru a-i reafirma tradiionala influen n Europa central,
n termeni geopolitici cel puin, Romnia nu se afl ntre
Frana i Statele Unite, ci ntre Rusia i Germania.
Diverse alte repere au fost la rndu-le invocate n anii
postrevoluionari. Nu au lipsit, din partea Puterii, nici
referiri abile, purttoare de sperane, la modelele suedez,
austriac sau japonez. Nostalgicii comunismului urmresc
cu satisfacie actualul model chinez, care ar dovedi c
principiile politice i sociale autoritare pot face cas bun
cu economia liber. O referin inedit este Coreea de Sud,
cu att mai tentant cu ct ofer imaginea unei dezvoltri
explozive i realitatea unei masive prezene pe piaa romneasc. Mai puin invocat, dar foarte vizibil, este ns
254
modelul turcesc. Turcia revine n for n spaiul dominat
cndva de Imperiul otoman, i aceast performan, realizat de cea mai srac dintre naiunile europene care nu
au cunoscut comunismul, spune tot ce e de spus cu privire la binefacerile sistemului comunist. Istanbulul se afl
mai puin departe dect Parisul, iar aspectul general al Bucuretiului l apropie astzi mai curnd de condiia unui
mic Istanbul" dect de micul Paris" de odinioar.
Repere, modele, mituri: sntem departe de o opiune clar.
Fenomen de altfel firesc; ntr-un secol i jumtate naiunea
romn a fost traumatizat prin trei mari rupturi: despr- \
irea de Orient, apoi desprirea de Apus prin instaurarea j
comunismului i, n sfrit, desprirea de comunism i
revenirea, ezitant, n matca occidental. Toate acestea au j
impus prezena unor modele multiple i contradictorii, menite s dea sens i coeren unei nesfrite tranziii. Civilizaia modern romneasc este esenialmente o civilizaie
de tranziie: de aici cutarea nfrigurat a ceea ce pot oferi
ceilali, de aici, nu mai puin, temerea fa de ceea ce s-ar
putea pierde prin contactul cu ceilali, de aici, aadar,
amalgamul de fascinaie i respingere, cu alte cuvinte
obsesia strintii.
TREI DOSARE SENSIBILE: IGANII,

MAGHIARII, EVREII

Atunci cnd cellalt se afl n interiorul cetii, el ofer

adesea mai multe trsturi de alteritate i stimuleaz n mai
mare msur tot felul de neliniti dect cellalt din afar. In
cazul lui, procesul de mitificare poate merge foarte departe.
Este ceea ce s-a petrecut i continu s se petreac, n mediul romnesc, cu trei ernii_sp_ecifice: iganii, maghiarii i evreii.
Anchetele ntreprinse dup 1989 dovecKTsc cTfii ales asupra lor se proiecteaz, n proporii diferite, frustrrile i[
temerile populaiei majoritare.
'
'
Potrivit sondajelor, aproximativ dou treimi dintre romni nu i agreeaz pe igani. Procentul, deosebit de ridicat,
pare a defini o adevrat psihoz i ofer toate ingredien255
tele unui mit politic. iganilor li se reproeaz multe, de la
1 nesigurana vieii de fiecare zi (crime, tlhrii) pn la stri1 carea imaginii rii n strintate. Ei strnesc team ndeosebi prin ponderea lor demografic, mai recent i economic,
n sensibil cretere. Numrul lor, oficial de ordinul sutelor de mii, este amplificat de opinia public la milioane. Unele
/ proiecii prevd momentul cnd, dat fiind natalitatea ridicat a unora i foarte sczut a altora, iganii vor ajunge
majoritari n Romnia. Mitul tradiional al iganului, exprimnd sentimentul de superioritate fa de un cellalt
foarte diferit, primitiv i marginal, dar i o anume simpatie
de factur romantic-umanitar i o intenie civilizatoare 21,
se retrage n faa unui amestec de ostilitate i team. Discursul, promovat chiar la televiziunea public, devine n
aceste condiii rasist, lrgind i mai tare o fisur social
care poate genera situaii periculoase.
La rndul lor, maghiarii beneficiaz" de circa o treime
de opinii defavorabile printre romni. i aici, opiniile extreme capt dimensiuni mitice i ating intensitatea de manifestare a unei psihoze. Evident, istoria i are partea ei
de responsabilitate: discriminarea romnilor i atitudinea
dispreuitoare fa de ei n Ungaria dinainte de 1918, ca i
dramaticele evenimente consecutive cedrii Ardealului de
Nord n 1940 nu au putut s nu marcheze contiina romneasc, n rest ns, resentimentele snt bine ntreinute
politic i sistematic amplificate (de ambele pri, dar ceea
ce ne intereseaz acum este mitologia romneasc, nu cea
ungureasc). Explicit sau implicit, pericolul unguresc a

oferit un alibi regimului Ceauescu i, nu n puine ocazii,

guvernanilor de dup 1989. Insuccesele interne, de obrie strict autohton, trec pe plan secundar n faa unor ame21
Primul text reprezentativ i aparine lui Mihail Koglniceanu: Esquisse sur l'histoire, Ies mceurs et la langue des Cigains
(1837), reprodus n Opere, voi. II, pp. 354-385. Un tur de orizont al chestiunii, nsoit de o bogat bibliografie, la George
Potra, Contribuiuni la istoricul iganilor din Romnia, Fundaia
Regele Carol I", Bucureti, 1939.
256

ninri imaginare n raport cu care se cere romnilor s fie

unii i s uite dificultile pasagere. Romnii afl fr ncetare c lobby-ul maghiar creeaz obstacole internaionale
Romniei, iar iredentismul ungar amenin s rup Transilvania de trupul rii.
Ar fi naiv s considerm c nu exist i elemente reale la
baza acestei construcii mitice. Propaganda unor cercuri
maghiare cu accente antiromneti i agitaia ntreinut
n jurul Transilvaniei nu in exclusiv de imaginar. Mitul
ncepe acolo unde Ungaria devine piesa dominant creia
i se subordoneaz toate evoluiile romneti majore. Ea
face figur de mare putere ceea ce, evident, nu este
capabil de a surclasa o ar ca Romnia, de dou ori i
jumtate mai ntins i mai populat. Transilvania, prezentnd ea singur mpreun cu Banatul o suprafa superioar Ungariei i o populaie romneasc net majoritar,
apare n acest context ca o entitate amorf, susceptibil de
a fi extras din ansamblul naional romnesc. Pn i istoria romnilor a ajuns s fie conceput n aa fel, nct s nu
se cedeze punctului de vedere unguresc sau s nu se afirme nimic ce ar putea avantaja Ungaria (chestiuni precum
continuitatea, istoria Transilvaniei sau raporturile dintre
teritoriile romneti i unirea lor, nu mai pot fi abordate cu
senintate profesional din motive strict ungureti"). i
astfel, pentru a nu pierde n faa Budapestei, romnii se
aaz de bunvoie la remorca Ungariei, devenind dependeni de tot ce se ntmpl i se spune acolo. Ieirea din
mitologie presupune contientizarea faptului c destinul
Romniei, bun sau ru cum va fi, se afl n mini romneti,
supraestimarea adversitilor fiind o scuz comod, dar care

nu rezolv dect, cel mult, interese politice de moment.

Din punctul de vedere al adversitilor, evreii stau acum
ntr-o poziie ceva mai bun. Doar 13% dintre romni, po-
trivit rspunsurilor unui sondaj, par a fi antisemii. Puin,
dac ne referim la psihoza igneasc" sau ungureasc",
suficient totui, innd seama de faptul c astzi, n RomV
nia, minoritatea evreiasc este extrem de redus numeriq
Se combin n acest caz dimensiunea arhetipal" a anti257
semitismului, reminiscene ale unei istorii ncheiate dar
recente, ca i tradiionalele acuze aduse marii finane internaionale i, n genere, influenei evreieti n politica mondial.
Raporturile istorice dintre romni i evrei snt puternic
mitificate, n ambele sensuri. Pe de o parte, unii autori, de
regul evrei, pun n eviden o ntreag tradiie de antisemitism romnesc, potrivit creia, de pild, uciderea creditorilor levantini n noiembrie 1594, act declanator al
rebeliunii antiotomane a lui Mihai Viteazul, se constituie
pur i simplu n pogrom antievreiesc. I se reproeaz apoi
Romniei neacordarea ceteniei romne evreilor pn dup
primul rzboi mondial, atitudine care ar denota un antisemitism funciar.22 n sfrit, se insist asupra valului de
antisemitism din preajma celui de-al doilea rzboi mondial,
masacrelor din vremea dictaturii legionare i genocidului
(parial) imputabil guvernrii Antonescu.
Pe de alt parte, la cealalt extrem, dintr-o perspectiv nationalist-romneasc, aezarea evreilor n secolul al
XlX-lea, ndeosebi n Moldova, apare ca o adevrat invazie, neacordarea ceteniei reprezentnd o minim msur
de protecie a organismului naional. Oricum, nici vorb
nu ar putea fi de vreun antisemitism romnesc. In ce-1 privete pe Antonescu, departe de a-i fi exterminat, el i-a salvat
pe evrei, care n-au cunoscut n Romnia soarta coreligionarilor lor din Germania sau chiar din Ungaria. Din contr, li Se reproeaz evreilor att mbogirea fr scrupule
pe seama romnilor n acest sens, pofta de ctig a arendailor evrei a putut fi considerat drept prim cauz a
rscoalei din 1907 , ct i lipsa de patriotism, neaderarea
la ideea naional romneasc. Este remarcat i entuziasmul cu care evreii basarabeni i-au primit pe invadatorii
sovietici n iunie 1940 (justificare a represiunilor ulteri-

22

Carol Iancu, L'Emancipation des Juifs de Roumanie

(1913-1919), Montpellier, 1992. Autorul consider Romnia
printre rile de avangard profesnd un antisemitism de
stat sistematic" (p. 32).

258
oare), dup cum evreii snt fcui n mare msur vinovai, alturi de unguri i ali alogeni, de instaurarea comunismului n Romnia i de faza cea mai dur a terorii
staliniste. Idee pe care Iosif Constantin Drgan o exprim
n cuvinte puine i lipsite de nuane: cu sprijinul armatei
sovietice au fost adui activiti de partid, cu nume noi, romnizate, cum erau Ana Rabinovici-Pauker, Leonte Rutu
(Rotmann), Mihail Roller, Silviu Brucan, Teohari Georgescu, Lszlo Lukcs (Vasile Luca) sau bulgarul Boril etc.
[...] Conducerea partidului a fost monopolizat de aceti
alogeni."23 Departe de a fi persecutai, evreii ar fi rspuns,
aadar, printr-o rzbunare meschin ospitalitii romneti.
Recunoatem c este dificil s pstrezi dreapta msur
ntr-un domeniu att de delicat i att de marcat de tentaia
mitologizrii. Pe de o parte, nu se poate nega existena
unui antisemitism romnesc sau, poate mai corect spus i
pe plan mai larg, perceperea evreului ca entitate nvestit
cu un puternic grad de alteritate; ntr-un evantai de altfel
foarte larg: de la antisemitismul funciar i violent pn la
o not de nelegere i chiar de simpatie, dar oricum fa
de un cellalt" cantonat ntr-o poziie distinct. Pn i E.
Lovinescu, criticul care a promovat literatura scris de
evrei, sau G. Clinescu, cel care a riscat la 1941 s acorde
scriitorilor evrei un spaiu nsemnat n Istoria literaturii
romne, au vzut n ei un element susceptibil de a mbogi cultura naional, dar nu mai puin o ras aparte,
cu trsturi imuabile, cu totul altele dect ale romnului.
Bunvoina manifestat era bunvoin fa de un strin,
nainte de a fi fost romn, evreul rmnea evreu. Ni se
pare corect afirmaia lui Leon Volovici: O afacere Dreyfus n Romnia, n anii '30, nu e de imaginat"24, cu alte
23
Iosif Constantin Drgan, Istoria romnilor, Editura Europa
Nova, Bucureti, 1993, p. 267.
24
Leon Volovici, Ideologia naionalist i problema evreiasc".
Eseu despre formele antisemitismului intelectual n Romnia anilor '30, Editura Humanitas, Bucureti, 1995, p. 208.
259

> cuvinte, nu putea fi conceput o repunere n cauz a societii romneti numai de dragul integrrii evreilor.
Pe de alt parte, toate aceste atitudini decurg din istorie, nu din vreo anume predispoziie romneasc. A intrat
n joc un mecanism care a funcionat i funcioneaz pretutindeni n lume (inclusiv n Israel, dovad problema arab).
Istoria dovedete ct de dificil este armonizarea unor comuniti diferite prin origine, limb, religie i cultur. S-a
vzut ce s-a ntmplat n Bosnia unde, privit de departe,
diferena prea minim. Expansiunea populaiei evreieti
n secolul al XlX-lea n spaiul romnesc, i n special n
Moldova i n mediul urban, a fost considerabil. Evreii
reprezentau n 1912 aproape 15% din populaia urban a
rii. In Bucureti erau 13%, n Iai aproape jumtate: 42%,
n alte orae moldoveneti nregistrndu-se o cot similar.
Este greu de spus unde se situeaz pragul de toleran",
exist n fond antisemitism chiar fr evrei (cum se ntmpl astzi n Romnia). Faptul n sine al disfuncionalitailor i tensiunilor rezultate din ntreptrunderea unor
comuniti distincte trebuie ns luat n considerare. Din
punct de vedere istoric, dosarul romno-evreiesc este ex,plicabil, dup cum explicabil este i actuala confruntare
israelo-arab (a explica" nensemnnd a justifica"). Doar
pe o linie de interpretare istoric ce i disculp, istoricete vorbind, att pe romni ct i pe evrei se poate iei
din mitologie. Altminteri, mereu va fi cineva de vin: romnul sau evreul.
Cu Antonescu, lucrurile stau de asemenea pe linia de
mijloc, dup bine cunoscutul principiu al sticlei pe jumtate goal sau pe jumtate plin, care este ns la fel n
ambele cazuri, deosebirea innd strict de interpretare. Nu
poate fi transfigurat Antonescu, n mod decent, ntr-un
salvator al evreilor. Antonescu a fost antisemit, faptul trebuie recunoscut. Dar a fost antisemit ntr-un anume context, care de asemenea se cere neles. Nu poate fi judecat
istoria de atunci exclusiv cu normele noastre de astzi. i,
evident, antisemitismul lui Antonescu nu a mers att de departe ca antisemitismul lui Hitler. Comunitatea evreiasc
260

din Romnia, n cea mai mare parte a ei, a supravieuit.

Departe de a fi impecabil, tabloul nu este nici pe deplin
ntunecat.
Nu poate fi ocolit nici problema rolului jucat de evreii
romni n primii ani de comunism. A da vina pe ceilali
este din pcate un obicei ncetenit n Romnia ultimelor
decenii. Indiferent de rolul jucat de evrei (nu de toi, fiindc au fost i evrei persecutai), romnii se cade s-i asume
istoria lor, pentru care ei snt n primul rnd responsabili:
inclusiv pentru comunism, dac mai puin n ce privete
instaurarea lui (dei nu pot fi ignorate aderrile masive de
dup 1944, inclusiv ale unor intelectuali de marc), n orice
caz pentru modul cum l-au aplicat. Acestea fiind zise, ar fi
totui incorect s nu observm ponderea semnificativ a
evreilor (i a altor neromni) n aparatul politic, de propagand i de represiune n epoca stalinist. La nceputul
anilor '50, dintre cei patru membri ai secretariatului partidului comunist, doar Gheorghiu-Dej era romn, n net
minoritate fa de minoritari" (Ana Pauker, Vasile Luca,
Teohari Georgescu). Fenomenul este att de vizibil nct istoricul onest nu poate trece peste el. Momentul evreiesc"
al comunismului romnesc rezult din mbinarea a cel puin
trei factori: caracterul predominant neromnesc al partidului comunist dinainte de 1944, deplasarea spre centru"
a unei comuniti pn atunci marginalizate i ofensiva
mpotriva valorilor naionale caracteristic primei faze a
noului regim. Trebuie ieit i n aceast privin din mitologie: nu poate fi vorba nici de culpabilizarea evreilor (n
raport cu o naiune romn inocent"), nici de scoaterea
din ecuaie a unui grup important de evrei care au jucat
un rol de netgduit n istoria epocii. Idealul ar fi s-i judecm cu aceleai uniti de msur att pe Antonescu, ct
i pe Ana Pauker.
PRIETENI I ADVERSARI: UN JOC ISTORIC

Mitologia celuilalt ofer propagandei politice un instrument de nepreuit. O dat ce din istorie se poate alege
orice, imaginarul istoric devine suport al dezinformrii i
261
manipulrii. Fiecare naie i are stocul su de prieteni tra-

diionali i de dumani ereditari, iar acesta poate fi revizuit

n funcie de circumstane.
Un segment important al populaiei romneti a simpatizat cu partea srb n anii conflictului din fosta Iugoslavie.
Prosrbismul" reflect n mare msur dei nu exclusiv
tentaiile naionaliste, ortodoxiste i antioccidentale prezente n societatea romneasc. n sprijinul acestei atitudini, ct se poate de explicabil, s-a invocat ns cu totul alt
argument, i anume tradiia prieteniei romno-srbe, pn
la a se susine c Serbia (sau actuala Iugoslavie) ar fi singurul bun vecin al Romniei (afirmaie fcut chiar de preedintele Romniei, Ion Iliescu).
Oricine cunoate ct de ct istoria raporturilor romno-srbe tie c lucrurile nu stau ntru totul aa. Am menionat deja opinia nu tocmai mgulitoare despre srbi
exprimat n folclorul romnesc. In perioada dualismului
austro-ungar, ntre srbii i romnii din Ungaria s-au nchegat forme de colaborare (n contextul micrii naionale
a popoarelor din monarhia habsburgic). Existaser ns
i tensiuni, generate ndeosebi de dependena romnilor
ortodoci de mitropolia srbeasc de la Karlowitz (ntre
1783 i 1864). La 1848, romnii bneni s-au manifestat
mai curnd mpotriva srbilor dect a ungurilor. Cert este
c cele dou state, Romnia i Serbia, au avut raporturi
bune n ultimele decenii ale secolului al XlX-lea i la nceputul secolului nostru. La sfritul primului rzboi mondial, s-a ajuns ns la un pas de conflict, mrul discordiei
fiind Banatul, pe care ambele ri urmreau s-1 anexeze
n ntregime sau n cea mai mare parte. n consecin, trupele srbeti au ocupat n 1918-1919 actualul Banat romnesc, lsnd o amintire nu tocmai prieteneasc. Chiar dac
s-a evitat un conflict armat soluia de compromis: tierea
n dou a Banatului, nu a mulumit cu adevrat nici una
din pri. n perioada interbelic, relaiile au fost strnse n
cadrul Micii nelegeri, dar nu doar cu Serbia, ci cu ntreaga Iugoslavie. Statuile regilor Romniei au fost comandate
croatului Ivan Mestrovic. Dup al doilea rzboi, Romnia
262
comunist s-a remarcat prin denunarea nverunat a revi-

zionismului iugoslav; clul Tito", cu securea din care

picura snge/ a devenit o imagine familiar n peisajul romnesc al anilor '50. Apoi, pe msura detarii liderilor romni de Moscova, s-a petrecut normalizarea relaiilor i
tot mai strnsa apropiere dintre cele dou ri. Din clu,
Tito croat de origine, nu srb a devenit bunul prieten
al lui Gheorghiu-Dej i apoi al lui Ceauescu.
Acestea ar fi cteva repere sumare. Balana pare a nclina spre amiciie, dar sntem departe de limpezimea desvrit invocat de propagand. Pe de alt parte, raporturile
politice se susin mai puin pe istorie, ct pe interesele i
afinitile prezente. Pot fi promovate bunele relaii cu Serbia
i fr rescrierea trecutului ntr-un sens mai idilic dect a
fost n realitate.
Un curios dublu discurs se aude cnd este vorba de Turcia.
Pe de o parte, turcii snt vechii notri inamici, care ne-au
invadat i ne-au asuprit i pe care voievozii romni i-au
btut n repetate rnduri n Evul Mediu. Pe de alt parte,
turcii au revenit acum, cu capital, mrfuri i proiecte politice. Discursurile contradictorii ar putea fuziona (cu att
mai mult cu ct istoria comun a celor dou popoare nseamn i colaborare, nu numai btlii), dar ele snt emise
n genere separat: elevii nva la coal despre adversitatea romno-turc, iar oamenii politici scot n eviden
tradiia prieteniei dintre cele dou ri i popoare!
COMPLOT MPOTRIVA ROMNIEI

Mitul conspiraiei reprezint una dintre figurile cele mai

comune ale imaginarului politico-istoric. l ntlnim, evident, i la romni, i chiar n forme agravate, dat fiind
amintitul complex de cetate asediat, ca i, mai recent,
impactul ideologiei i comportamentului politic comunist
cu deosebire sensibile la tema complotului din interior
sau din afar.
Aruncai dintr-o parte n alta de valurile istoriei, romnii s-au simit nu o dat trdai i snt uor dispui s
cread c, dincolo de ceea ce se vede, exist tot felul de
263
calcule i aranjamente obscure puse la cale de alii pe
seama lor. Complot mpotriva Romniei se intituleaz o carte

aprut n 1993 i, chiar dac titlul este pn la urm mai

radical dect coninutul, el rmne n sine reprezentativ
pentru o anume stare de spirit. Autorii trateaz evenimentele anilor 1940-1947, dezmembrarea Romniei la 1940 i
intrarea ei ulterioar n sfera sovietic cu consacrarea pierderii Basarabiei i Bucovinei, fiind puse, aadar, sub semnul unui complot internaional.25 In fapt, la 1940 Uniunea
Sovietic, Ungaria i Bulgaria i-au recuperat teritorii pe
care nu ncetau s le revendice, iar Germania i Italia au
sancionat Romnia, aliata de pn atunci a Franei i Angliei. A fost o tragedie naional, dar de ce un complot?
Pentru simplul motiv c n cultura politic romneasc s-a
nrdcinat tema complotului.
Marele complot rmne fr ndoial cel pus la cale la
Ialta, de Stalin, Roosevelt i Churchill. Mitul Ialtei a ptruns
puternic n contiina romneasc, i nu nurrtai n mediile
antioccidentale. Esena lui antioccidental este de altfel
uor de descifrat. Ialta nseamn trdarea Occidentului. Comunitii autohtoni i chiar sovieticii apar n aceast lumin
mai puin vinovai dect ipocritul Apus care, n timp ce
promitea romnilor libertate, i vindea pe ascuns Moscovei.
Zadarnic istoricii occidentali s-au muncit s demonstreze
c nu a existat nici un trg la Ialta viznd mprirea Europei. Cine i crede? Este invocat faimosul procentaj propus
de Churchill lui Stalin n octombrie 1944: n Romnia, Rusia
90% influen, ceilali 10%; n Grecia, Rusia 10%, ceilali
90%; n Iugoslavia, Rusia 50%, ceilali 50%; n Ungaria,
Rusia 50%, ceilali 50%; n Bulgaria, Rusia 75%, ceilali 25%.
Acesta este documentul trdrii, mzglit de Churchill pe
un petic de hrtie. El este asimilat cu un adevrat acord
secret.26
25
Ioan Scurtu i Constantin Hlihor, Complot mpotriva Romniei, 1939-1947, Editura Academiei de nalte Studii Militare,
Bucureti, 1994.
26
Vezi rezumatul mitologic al chestiunii la I. C. Drgan, op.
cit., pp. 255-266.
264

n fapt, Churchill ncerca s salveze ce se mai putea salva:

o prezen ct de ct semnificativ a Occidentului ntr-o
regiune larg deschis n faa armatei roii (la data aceea
Romnia era deja ocupat n ntregime). Nu ar fi stricat
Romniei 10% prezen occidental, fa de zero ct a fost
n realitate! Fr a mai vorbi de ri ca Ungaria, Iugoslavia

i chiar Bulgaria, unde Occidentul i rezerva ceva mai mult

(iar Polonia i Cehoslovacia nici nu intrau n discuie). Apoi,
i este un lucru elementar, influena menionat privea interesele economice, politice i strategice ale marilor puteri,
nu regimul intern al rilor nominalizate. Doar dac nu vrem
s ne nchipuim c pentru Churchill Romnia ar fi urmat
s fie 90% comunist i 10% pluralist i democratic!
Occidentalii au fost naivi, fr ndoial, dar decena ne
oblig s ncercm a nelege ce era atunci n mintea lor. Ei
gndeau n termenii clasici, neideologizai", ai sferelor de
influen. S-ar fi petrecut pe o scar mai larg, n Europa
Central, ce s-a ntmplat cu Finlanda. Finlandizarea" rilor respective ar fi oferit Uniunii Sovietice garania unei
puternice poziii politice, militare i economice n zon,
fr ca prin aceasta structurile interne i relaiile normale
cu Occidentul s fie afectate n mod dramatic. Lucrurile
au evoluat altfel, iar Occidentul nu a putut i nici nu a
vrut s intervin, ceea ce nu nseamn ns c ne aflm n
faa unui complot sau a unei vnzri.
Cum totul se leag, imaginarul fiind nenchipuit de logic, Ialta i are echivalentul antitetic (i chiar rimat) n Malta.
Intlnirea Bush-Gorbaciov din 1989, n largul micii insule
mediteraneene, ar fi pus capt, printr-un nou complot,
jumtii de secol de comunism i de dominaie a Uniunii
Sovietice n Europa Central. Dezintegrarea unui sistem
incapabil s mai funcioneze i valul revoluionar al micrilor anticomuniste par a conta prea puin n faa forei
arhetipale a mitului conspiraiei. Istoria ultimei jumti
de secol se reduce la dou ntlniri i se rezum la sintagma uor de memorat Ialta-Malta27.
27
O carte cu titlul semnificativ: Titu Georgescu, Romnia
ntre Yalta i Malta, Editura ansa", Bucureti, 1993.
265
Pentru unii, acestea snt episoade ale unei vrjmii
generale pe care ceilali" ne-o poart. Dan Zamfirescu a
publicat n 1993 un volum de eseuri intitulat nici mai mult
nici mai puin dect Rzboiul mpotriva poporului romn.
Romnii ar fi meritat s devin una dintre marile puteri
ale lumii i, dac astzi nu se afl att de sus, vina nu este

a lor (al lor fiind numai meritul), ci a acelor fore, vizibile

sau obscure, care se coalizeaz mereu pentru a-i mpiedica. Complotul mpotriva Romniei" pare un dat al istoriei: este crucea pe care trebuie s o purtm.
TENTAIA IMPERIAL

Agresivitii i lipsei de scrupule ale celorlali li se opun,

n contiina istoric romneasc, nelepciunea i cumptarea unui popor, a crui singur dorin este s triasc n
pace. Numeroasele rzboaie purtate de romni, cele mai
multe victorioase, au fost impuse, nu dorite. Romnii nu
au fcut dect s-i apere glia strmoeasc sau s elibereze teritorii romneti subjugate de alii.
Caracterul strict defensiv al politicii romneti a devenit o dogm n vremea lui Ceauescu, nlturndu-se, cu
absurda minuiozitate a paranoiei naionalist-comuniste,
orice cuvnt sau sintagm care ar fi putut sugera fie i
umbra vreunui gnd expansionist. Aa a ajuns Mihai Viteazul s nu mai cucereasc Transilvania i Moldova, ci s le
uneasc". Aa a ajuns chiar Burebista, mare cuceritor la
vremea lui, s nu fac altceva dect s unifice triburile dacice
din Europa central i sud-estic. Participarea romneasc
la primul rzboi mondial, etichetat drept imperialist" de
istoriografia comunist, a urmat aceeai logic. Dac n
anii '50 Romnia nu putea fi mai puin imperialist ca toi
ceilali, ea a devenit n faza ulterioar protagonista unui
rzboi drept, alturi de alte popoare sau ri mici (Serbia,
Belgia), conflictul rmnnd imperialist doar pentru marile puteri. mprirea n buni" i ri" corespundea perfect maniheismului comunist i naionalist. Interesant este
c n tabra celor ri au rmas i aliaii Romniei, inclusiv
266
Frana, care urmrea i ea eliberarea Alsaciei i Lorenei,
sau Italia, care avea fa de Austro-Ungaria scopuri similare cu cele ale Romniei.
Un popor mic i panic, nevoit s se apere: iat o tem
dominant a discursului istoric romnesc i a contiinei
naionale. Modestia pe care o asemenea viziune o presupune a generat ns, pe de alt parte, inevitabile frustrri
i vise de mrire, proiectate fie ntr-un trecut ndeprtat,

fie n viitor. Insistena asupra originilor romane dovedea romnilor, ceea ce Octavian Goga a exprimat att de sugestiv:
C snt din neam mprtesc
Din ar-ndeprtat,
C tot pmntul rotogol
Era al lor odat...
Glorie de mult apus, pe care ns ziua de mine putea
s o reactualizeze:
Viitor de aur ara noastr are
i prevz prin secoli a ei nlare.
(D. Bolintineanu)
Acoperit de imaginea unei ri mici, supus vicisitudinilor istoriei, supravieuiete n contiina romneasc,
pe un plan secund, nostalgia unui mare destin, a unui vis
imperial.
Imperiul" romno-bulgar, devenit pentru unii istorici ai
secolului al XlX-lea un imperiu mai mult romnesc dect
bulgresc, a avut menirea de a da o aparen de realitate
unei mari istorii romneti tocmai pentru perioada cnd
izvoarele privitoare la romni snt aproape mute. O simpl translaie de la nordul la sudul Dunrii, i o ntreag
faz imperial romneasc se nscrie n istoria lumii. Tactica asumrii motenirii bizantine merge n aceeai direcie;
o dat disprut Bizanul, romnii apar drept urmaii lui
legitimi (idee care duce la cunoscuta lucrare a lui Iorga,
Bizan dup Bizan). Privind mai n urm, se dovedete c
i istoria roman trzie este dominat de elementul romnesc sau preromnesc. Pentru Hasdeu, Filip Arabul devine
(n ciuda numelui!) un dac, la fel i ali mprai romani.
267
Logica romnizrii" istoriei romane este dus pn la
capt (n sens invers latinismului, dar cu aceeai identificare romn-roman) de I. C. Drgan, care descoper un
mileniu imperial al Daciei", ilustrat de nu mai puin de
patruzeci de mprai traco-iliro-daci", din cei optzeci de
mprai pe care i-a avut Roma.28 In sfrit, nu trebuie uitat
episodul Burebista, pus n valoare de propaganda comunist n jurul anului 1980; sub conducerea lui, s-a constituit un adevrat imperiu dacic, n msur de a rivaliza cu
Imperiul roman.

Cu o asemenea ereditate imperial, dac, roman, romno-bulgar i romno-brzantin, romnii ar fi fost menii, n
condiii mai prielnice, s refac imperiul latin al Rsritului.
Unii istorici subliniaz apsat aceast posibilitate, pierdut
n cteva rnduri din cauza invidiei i a trdrii. Dac Mihai
Viteazul, scrie A. T. Laurian, n-ar fi avut de a face cu oameni ca Basta, ca Sigismund Bthory, i ca Ieremia Movil,
turcii erau s deerte Europa, provinciile daciene erau s
ia cu totul alt fa, romnii erau s se ridice nc de atunci, i statul lor s nfloreasc". 29 Iar Hasdeu, referindu-se la
Ioan Vod cel Cumplit, se exprim i mai categoric: Tocmai atunci, ntr-o rioar' romn apare un principe, pe
care numai cea mai neagr trdare l putu opri de a nu da
o alt fa Europei, fundnd pe Peninsula Balcanic un nou
imperiu latin."30
Faptul devine i mai remarcabil atunci cnd unii i nchipuie c o asemenea istorie s-a petrecut cu adevrat! n
1885, aprea la Galai o carte destul de voluminoas, intitulat Istoria economiei politice, a comerului i a navigaiunii
Romniei. Autorul ei, Romulus Scriban (doctor n drept la
28
Lista mprailor de origine traco-dac la I. C. Drgan,
op. cit., pp. 46-47. Mai pe larg, tot I. C. Drgan, Mileniul imperial al Daciei, Bucureti, 1986.
29
A. T. Laurian, Istoria romnilor, ed. a IV-a, Bucureti, 1873,
p.425.
30
B. P. Hasdeu, loan Vod cel Cumplit, Imprimeria Ministerului de Resbel, Bucureti, 1865, p. XXI.
268

Torino, avocat, profesor de economie politic i comercial), demonstra primatul pe care Romnia l-ar fi avut
ntotdeauna n Rsrit: statul cel mai avut din Orient i
invidiat de toi vecinii de la cei mai antici pn la cei mai
noi". Ceea ce autorul numete frecvent Imperiul Romniei
apare ca un stat unitar n Evul Mediu, i nc mai ntins
dect starul romn modern, ntr-o vreme cnd centrul comerului universal era Mediterana i Marea Neagr, la rmii creia Romnia ocupa un loc ntins de la gura Bugului
pn la Mangalia, i purta titlul de doamna Mrii Negre
[...]". Supunerea rilor romne de turci se preface la Scriban n confederaie" romno-otoman, care ar fi durat din
1511 pn la 1877! Cu alte cuvinte, romnii i turcii i-au
mprit imperiul. Viitorul nu poate fi dect pe msura tre-

cutului, tot imperial: romnii aspir a rennoi vechiul imperiu romn de orient la care au drept, ca succesorii legitimi
din orient ai marelui Imperiu roman al lumii toate".31 i
cum ne aflm la 1885, anul conferinei coloniale de la
Berlin, teoreticianul puterii imperiale romneti nu uit s
cear i colonii pentru Romnia!
Un secol mai trziu, cte un istoric continu s cocheteze cu ideea imperial. Ultima descoperire n materie l
promoveaz pe Vlad epe de la modestul rang de principe al rii Romneti la titlul strlucit de mprat al Rsritului!32 Chiar dac nu este adevrat, e patriotic", i
asta ajunge.
Este cert c Romnia a urmrit n epoca modern ntregirea ei naional. Aceasta nu nseamn c scprri intermitente ale iluziei imperiale i un dram de expansionism
nu s-au strecurat n politica romneasc. Ponderea imperiului romno-bulgar n discursul istoric se conecteaz pe
la 1900 cu o foarte activ politic balcanic. Este perioada
cnd Romnia aspir la rolul de principal putere regional i de arbitru al Balcanilor. Se nelege n acest context c
31
Romulus Scriban, Istoria economiei politice, a comerciului i
a navigaiunei Romniei, Galai, 1885, pp. 73-76.
32
Mircea Dogaru, op. cit.
269
guvernul romn nu a putut accepta n 1912-1913 crearea
unei Bulgarii Mari, care ar fi ameninat ntietatea romneasc. Rolul determinant al Romniei n cel de-al doilea
rzboi balcanic, ncheierea pcii la Bucureti n 1913 i alipirea Cadrilaterului au fost receptate ca o confirmare a
unei hegemonii" romneti (consolidat i prin elementul
romnesc din Balcani, i chiar s-a putut spera la un moment dat prin instalarea n Albania a unui suveran nrudit cu regina Romniei).
Tendina depirii strictelor frontiere etnice s-a manifestat i n primul rzboi mondial. Tratatul ncheiat de guvernul
romn cu puterile Antantei prevedea extinderea Romniei
spre vest pe o linie care, la nord de vrsarea Mureului n
Tisa, depea cu vreo 20-30 km actuala frontier romno-ungar, iar spre sud urma cursul Tisei pn la confluena cu

Dunrea, nglobnd Banatul srbesc. Mai mult dect limitele etnice (de altfel, destul de greu de definit), intra aici n
joc mitologia frontierelor naturale: De la Nistru pn'la
Tisa." Nimic insolit, de altfel, ntr-o asemenea pretenie: n
aceti termeni se gndea n epoc. Frana urmrea la rndu-i deplasarea frontierei sale rsritene pe Rin, i nu numai
n Alsacia, ceea ce ar fi nsemnat anexarea unor teritorii
populate strict de germani. Chiar dac exist pn la Tisa
insule de populaie romneasc, spaiul revendicat ar fi
adus Romniei mai muli unguri i srbi dect romni.
Mai complex se prezint cazul romnesc n al doilea rzboi mondial. elul mrturisit al lui Antonescu a fost rentregirea Romniei Mari, sfrtecat la 1940. Cu toate acestea,
n campania din Rsrit, trupele romne nu s-au oprit la
Nistru. Teritoriul dintre Nistru i Bug (Transnistria) a
intrat sub administraie romneasc. Era de fapt momeala
pe care Hitler o ntindea romnilor pentru a-i determina
s renune la partea pierdut din Transilvania (schimb care
nu intra ns n vederile lui Antonescu). Oricum, cruciada
mpotriva bolevismului" urmrea distrugerea puterii sovietice i ndiguirea presiunii slave. In caz de victorie, Romnia, n mod obiectiv, i-ar fi extins teritoriul i influena.
Filozofia expansionist se generalizase la scar european
270
(chiar Romnia czndu-i victim n 1940). Se prea c se
zmislete o lume nou i, n acest context, nu era ilogic s
crezi c venise, poate, i ceasul Romniei. O Romnie
creia Cioran, exprimnd n acord cu dinamismul unei
ntregi generaii o frustrare ndelung acumulat, i-ar fi
dorit destinul Franei i populaia Chinei".
Tentaia imperial, o repetm, nu este dominant n
imaginarul istorico-politic romnesc, dar, n msura n
care fantasmele ei ies uneori la iveal, ele nu pot fi anulate
prin impunerea unui tabu istoriografie. mprejurrile i-au
obligat pe romni s stea mai degrab n defensiv dect
s rvneasc la teritorii strine. Toate acestea se explic
ns prin istorie, nu prin vreun spirit particular al naiunilor. Este simplist a mpri popoarele n panice i agresive, i a ne aeza singuri n prima categorie, mpingndu-i

pe ceilali n cea de a doua. Este de asemenea simplist a

judeca trecutul prin prisma normelor actuale de drept
internaional. Dac Romnia a pretins la nceputul secolului mai mult teritoriu i mai mult influen dect a putut
pn la urm s capete, aceasta s-a petrecut n cadrul jocului politic normal: toi procedau aa! De ce trebuie forate
lucrurile pentru ca numai romnii s fi procedat altfel? Ct
despre Burebista, s-1 lsm s fie un mare cuceritor, nu
prin aceasta se va strica imaginea Romniei la sfritul secolului al XX-lea.
COMPETIIA DREPTURILOR: NAIUNI,
FRONTIERE, MINORITI

In acest punct, devine necesar o clarificare teoretic.

Dou serii de argumente au fost invocate n procesul de
restructurare naional-teritorial a ultimelor dou secole:
pe de o parte, un criteriu etnic dreptul natural" sau al
ginilor", dup cum se spunea cndva, pe de alt parte,
un criteriu politic corespunztor configuraiilor statale considerate originare dreptul istoric. Acestora li s-au adugat
i considerente de ordin geopolitic. Principiile n discuie
se pot mbina, dup cum pot fi i perfect contradictorii.
271
Naiuni vecine apeleaz la argumente distincte, avnd fiecare dreptate, n felul su, n faa celorlalte. Potrivit dreptului
istoric, regiunea sudet aparinea Cehiei, potrivit coloraturii etnice era german, i aa mai departe.
Romnia modern s-a construit n primul rnd pe principiul etnic, dar i prin utilizarea, cnd s-a dovedit oportun, a celorlalte criterii: istoric i geopolitic. In ce privete
inuturile stpnite de Ungaria pn la 1918, predominant
a fost criteriul etnic; acestea nu aparinuser niciodat Romniei sau principatelor romne, erau ns locuite de o
populaie majoritar romneasc. n cazul Banatului, dup
cum am vzut, a fost exploatat i argumentul istoric, n
sprijinul alipirii ntregii provincii, ca unitate istoric indisolubil, indiferent de populaia predominant srbeasc a
prii sale vestice. Bucovina invita la o dubl abordare:
dreptul etnic, mai nti, n ce privete jumtatea sa sudic,
indiscutabil romneasc; dar i dreptul istoric n ansam-

blu ca parte a Moldovei pn la 1775 , care permitea

s se treac peste faptul c romnii erau sau deveniser
minoritari n jumtatea nordic. Aceeai mbinare de
drept etnic i istoric ntlnim i n cazul Basarabiei; o abordare strict demografic ar fi pus sub semnul ntrebrii
partea de nord a provinciei (judeul Hotin), ca i judeele
din sud (Cetatea Alb i Ismail), unde romnii la 1918
erau minoritari. n cazul Dobrogei, motivaia, indiferent
de argumentele oficiale, a fost doar n subsidiar etnic, respectiv istoric (parte a rii Romneti n timpul lui Mircea
cel Btrn) i, cu siguran, n mod determinant, geopolitic (gurile Dunrii i litoralul maritim). Esenialmente
de ordin geopolitic a fost i anexarea Cadrilaterului, ca i
revendicarea unei frontiere vestice, mpins, n parte, pn
la Tisa.
Vecinii Romniei au uzat i uzeaz de argumente similare, combinnd ns n felul lor etnicul i istoricul. Chestiunea se complic prin faptul multitudinii secvenelor
istorice susceptibile de a fi valorizate, ca i al modificrilor
survenite n frontierele lingvistice i n dozajul etnic (de
272
regul lente, dar uneori brutale, aa cum s-au petrecut,
prin deportri i deplasri de populaie, n timpul i la
sfritul celui de-al doilea rzboi mondial sau, mai recent,
n Bosnia). Fiecare naiune i are harta ideal", care nu se
mbin perfect cu hrile ideale" ale celorlali. Fiecare caut
s-i consolideze drepturile mai puin evidente. Minoritari n Transilvania, maghiarii au ajuns s viseze la o epoc istoric ndeprtat, n care romnii nu s-ar fi aflat aici.
Dup cum, lipsii timp de secole de un stat romnesc al
Transilvaniei, romnii snt tentai s o separe, retrospectiv,
de coroana ungar i de orice proiect istoric i politic unguresc, apropiind-o de cele dou principate romne i integrnd-o ntr-o istorie general romneasc.
n aceeai ordine de argumente, pentru un observator
neimplicat sentimental n confruntrile naionale din regiune, problema minoritii maghiare din Transilvania i
a minoritii romneti din Bucovina de Nord se prezint
ntr-o lumin asemntoare. n ambele cazuri, invocarea

unui drept istoric (apartenena trecut a Transilvaniei la

Ungaria i a Bucovinei la Moldova, respectiv la Romnia)
nu are cum s treac naintea voinei actuale a majoritii
(romneasc n Transilvania, ucrainean n Bucovina de
Nord). Toate acestea se cer clarificate, pentru ca procesul
de normalizare a relaiilor cu vecinii i de integrare european s nu fie frnat printr-un gen de confruntri caracteristice Europei divizate de ieri, dar prea puin conforme
proiectatei Europe unite de mine.
Desigur, n unele zone, unde erau cndva majoritari,
romnii cu deosebire n ultimul secol au pierdut
teren n favoarea celorlali": este cazul Basarabiei i al
Bucovinei, i nu mai puin al elementului romnesc din
Serbia i Bulgaria. Dar, trebuie spus cu sinceritate c n
alte zone, i n acelai interval al ultimului secol, romnii
au i ctigat n defavoarea celorlali". n Dobrogea, la
1880, populaia romneasc nu depea 28% din total; la
recensmntul din 1930, ponderea romnilor dobrogeni se
ridicase la 65% (fr a socoti Cadrilaterul, predominant
neromnesc; mpreun cu acesta procentul romnilor din
273
Dobrogea cobora la 44,2%); cteva decenii mai trziu, n
1992, Dobrogea apare aproape pe deplin romnizat: 91%
populaie romneasc. n Transilvania (teritoriile de peste
muni, n ansamblul lor), potrivit recensmntului din 1910,
romnii erau cotai cu 53,8%, maghiarii cu 31,6%, iar germanii cu 10,8%. n 1930, romnii progresaser la 57,8%, n
1956 la 65%, pentru a ajunge n prezent, dup datele recensmntului din 1992, la 73,6% (un ctig de 20 de procente
n trei sferturi de veac), n timp ce maghiarii au cobort la
circa 21%, iar germanii abia mai depesc un procent, aproape disprnd ca realitate etnic. S-a petrecut indubitabil un proces de romnizare, n provincii caracterizate
cndva printr-un grad nalt de amestec etnic.
A disprut i oraul cosmopolit, att de caracteristic spaiului romnesc. La 1895, din cei 10 419 locuitori ai Constanei, 2 519 erau romni, 2 460 greci, 1 060 bulgari, 2 202 turci
i ttari, 855 evrei etc. Astzi, romnii reprezint 93% din
populaia oraului. La cellalt capt al rii, Timioara prezenta, la 1930, urmtoarea structur demografic: germani
30%, maghiari 30%, romni 26,5%... Astzi, 82%

dintre timioreni snt romni. Dar chiar n Bucuretii perioadei interbelice (potrivit acelorai date din 1930), 20%
din populaie era nc de origine neromneasc; n prezent
97,6% din locuitorii capitalei snt de naionalitate romn.
Exceptnd prezena maghiar ntr-o serie de orae transilvnene, precum i numrul crescnd al iganilor, coloratura
etnic a devenit aproape pur romneasc, celelalte nuane
pierzndu-se n ansamblu.33
33
Am reprodus (sau am calculat n procente) datele demografice oferite de urmtoarele surse: M. D. Ionescu, Dobrogea n
pragul veacului al XX-lea, Socec, Bucureti, 1904, p. 905, i Cercetri asupra oraului Constana, Bucureti, 1897, p. 88; Recensmntul general al populaiei Romniei din 29 decembrie 1930, publicat
de Sabin Manuil, voi. II, Imprimeria naional, Bucureti,
1938; Recensmntul populaiei i locuinelor din 7 ianuarie 1992,
volumul Structura etnic i confesional a populaiei [Bucureti],
1995.

274
Responsabilitatea unor asemenea evoluii-revine statului naional. Pretutindeni, statul naional s-a dovedit asimilator (desigur, n grade diferite i cu metode diferite: nu
putem echivala genocidul sau deportrile cu erodarea lent
a minoritilor). n interiorul hotarelor romneti, regula a
acionat n avantajul romnilor, n afara acestora, potrivit
aceleiai logici, mpotriva lor.
Autocomptimirea, att de frecvent n discursul romnilor despre ei nii, nu are n aceast privin o justificare suficient. Romnii au pierdut, dar au i ctigat. Alii
(ajunge s-i amintim pe germani) au cedat cu siguran
mai mult. Probabil c, adunnd plusurile i minusurile, romnii au ctigat mai mult dect au pierdut. Romanitatea
este astzi mai puternic dect acum un secol i, n fond,
chiar dac ntre hotare de stat ceva mai nguste, mai omogen dect n Romnia interbelic, cu procentul ei important de minoriti.
Rmne desigur de vzut cum vor judeca europenii nii, ntr-o viitoare Europ unit, procesul de omogenizare
etnic i cultural caracteristic istoriei ultimelor dou secole.
A PATRA PUTERE MONDIAL

Comunismul naionalist a adus o not aparte n ce pri-

vete raportul, aparent greu de conciliat, dintre proclamatul spirit defensiv al naiei i aspiraia spre statutul de mare
putere. In ce privete primul element al ecuaiei, tabuul a
czut categoric: dacii, apoi romnii nu au pretins niciodat
nimic din ce nu le-a aparinut. In acelai timp, politica megaloman a lui Ceauescu tindea, i chiar a reuit, cel puin
n ochii unora, s confere visului de mrire, cuibrit n subcontientul naional, aparena unui nceput de nfptuire.
Nici vremurile i nici ideologia nu se mai potriveau cu visul
imperial. Romnia putea deveni mare nu prin extindere,
ci prin eficien, prin densitatea maxim conferit unui spaiu limitat. i astfel, o ar mic a fost transfigurat n ar
mare, o ar aflat la marginea marilor ansambluri politi275
co-economice a devenit un nucleu al lumii.34 Procesul, atotcuprinztor, a nglobat, cel puin la nivelul discursului, toate
laturile vieii naionale i, prin inevitabila proiectare n
trecut, totalitatea procesului istoric.
Un loc-cheie n acest demers 1-a ocupat politica extern,
Romnia trebuind s apar ca o pies indispensabil a raporturilor internaionale, ndeosebi ca mediator ideal ntre
blocurile rivale (NATO i Pactul de la Varovia, China i
Uniunea Sovietic, Israelul i statele arabe, nordul dezvoltat i lumea a treia...). Politica demografic represiv,
promovnd natalitatea cu orice pre, mergea n aceeai direcie: ridicarea Romniei n ierarhia statelor lumii, prin
numrul locuitorilor. In ce privete economia, Romnia
urma s devin o mare putere industrial (cu obiective fanteziste precum pretenia ca, pn la 1990, 95% din produsele romneti s fie de nivel mondial, iar restul de cteva
procente peste nivelul mondial!). Producia agricol (fictiv) a atins, n 1989, 60 de milioane de tone, cu un randament la hectar mult superior oricrui alt mare productor.
Procesul de urbanizare nscria iari Romnia printre rile
fruntae: drmarea satelor trebuia s lase loc liber unor
aezri de tip urban, n timp ce, mult mai comod, prin simpla proclamare, comunele deveneau orae, iar oraele municipii!
In ce privete puterea militar, aplicarea principiului luptei ntregului popor" preconiza ridicarea forelor armate
romne la un efectiv cuprins ntre 4 680 000 i 6 245 000 de
lupttori35, ceea ce ar fi nsemnat, fr ndoial, una dintre

principalele armate ale lumii. Este interesant de constatat

c fictiva amplificare a otirii romne a fost cobort i n
istorie. De unde, potrivit mitologiei tradiionale, romnii,
34
Lucian Boia, Destinul mare al unei ri mici", n Miturile comunismului romnesc (sub direcia lui Lucian Boia), voi. II,
Editura Universitii Bucureti, 1997, pp. 19-30.
35
Ilie Ceauescu, Rzboiul ntregului popor pentru aprarea
patriei la romni. Din cele mai vechi timpuri pn n zilele noastre,
Editura Militar, Bucureti, 1980, p. 409.
276

putini la numr, au reuit aproape ntotdeauna s biruie fore

superioare, acum logica s-a inversat. Naiunea romn, dei
mic, ar fi dispus ntotdeauna de otiri puternice, graie
principiului mobilizrii ntregului popor. Din acest punct
de vedere, Burebista a procedat ntocmai lui Ceauescu,
ceea ce i-a permis s ridice la lupt 200 000 de oameni, o
armat aproape la fel de numeroas ca aceea a Imperiului
roman (neverosimila cifr avansat de Strabo fiind acceptat fr cea mai mic critic). Iar n Evul Mediu, potrivit
Istoriei militare a poporului romn, romnii ar fi dispus de
120 000 pn la 140 000 de oameni sub arme; inexistena
atunci a unei Romnii nu pare a-i fi stnjenit pe autori n
calcularea cifrelor armatei romne, chiar dac o parte din
efective aparinea Transilvaniei, cu alte cuvinte regatului
ungar... Ungaria, potrivit acelorai calcule, nu putea ridica dect 14 000 de lupttori, raportul fiind, aadar, de 10 la
1 n favoarea romnilor. Se explic astfel victoriile dobndite de micile ri romne, dar de marile armate romneti.36
n felul acesta, spaiul romnesc se transfigura, cptnd
densiti nebnuite. Ceauescu descoperise reeta metamorfozrii unei ri mici n mare putere. Unii l-au crezut. Printre acetia, Dan Zamfirescu, care nu ezit s afirme c
Romnia a fost incontestabil, de la Declaraia din aprilie
1964 i pn la Revoluia din Decembrie 1989, a patra putere politic a lumii, dup Israel (statul i etnia universal
rspndit), SUA i URSS".37
CEILALI" DESPRE ROMNI

Am vorbit despre ceilali, i despre raportarea romnilor

la ceilali, din perspectiv romneasc. Ceea ce cred ceilali
36
Istoria militar a poporului romn, voi. II, 1986, pp. 39-41

(Aplicarea principiului aprrii patriei de ctre ntregul popor a dus la crearea unei impresionante puteri militare romneti cu puine similitudini pe continentul european sub
raportul efectivelor ntrunite").
37
Dan Zamfirescu, Rzboiul mpotriva poporului romn, p. 145.
277
despre romni nu intr n problematica volumului de fa.
Ne putem permite cel mult cteva sugestii de natur a
sublinia comparaiile i disocierile de rigoare dintre imaginea receptat n afar i propria reprezentare a romnilor
despre ei nii: un sondaj aleatoriu, nicidecum un studiu
aprofundat asupra chestiunii.
Lsnd la o parte Romnia deformat de comunism i detaat n mod voit de civilizaia occidental, ne vom ntoarce la anii imediat premergtori celui de-al doilea rzboi
mondial, aadar la captul unui secol de europenizare" a
societii romneti. Nicicnd, n ntreaga sa istorie a ultimelor dou veacuri, Romnia nu a fost mai integrat ca
atunci n concertul european i n sistemul valorilor europene.
Cu privire la aceast perioad, doi scriitori occidentali
ne-au lsat mrturia lor. Doi autori foarte diferii: Paul
Morand, un francez monden, cu strnse relaii n mediul
autohton, i Olivia Manning, o tnr englezoaic, retras
i frustrat, puin dispus n consecin s vad lucrurile
ntr-o lumin favorabil. Primul a publicat n 1935 volumul-eseu Bucarest, cea de a doua, mai trziu, ncepnd din,
1960, o Trilogie Balcanic, ale crei prime dou volume au
drept cadru Romnia anilor 1939-1940. Cel dinti privete
ara cu simpatie, cealalt cu o antipatie nedisimulat. 38
Remarcabil n aceast nepotrivire este ns acordul fundamental n ce privete definirea civilizaiei romneti n
sine. Celor doi vizitatori, care altminteri nu au nimic comun
unul cu cellalt (n afara apartenenei lor la cultura apusean), Romnia le apare ca o ar doar parial integrat
civilizaiei europene, o ar de margine, cu un fond nc
pronunat de primitivism, amalgam ciudat de via modern citadin i de supravieuiri rustice. La Bucureti, remarc amuzat Paul Morand, automobilul Ford ntlnete
38
Paul Morand, Bucarest, Pion, Paris, 1935 i 1990; Olivia
Manning, The Great Fortune, 1960 i The Spoilt City (traducere
romneasc: Marea ans i Oraul deczut, Editura Univers,
Bucureti, 1996).

278
carul cu boi. Nici vorb de micul Paris"! Olivia Manning
i vede pe bucureteni drept un fel de rani, unii dintre ei
rani autentici, alii rani mai evoluai, mbrcai n haine
de ora. O lume fluid, nesigur, uncie lucrurile nu prea
snt luate n serios. Pentru scriitorul francez, mentalitatea
cu totul neoccidental este mai curnd o calitate, lecia pe
care romnul o ofer occidentalului: adaptabilitatea, indulgena, optimismul, trecerea nepstoare prin istorie. Aceleai
trsturi nu fac ns dect s o irite pe scriitoarea britanic.
Pn la urm, rmne faptul c romnii snt percepui ca
fiind altceva (i aceasta, repetm, n faza lor de maxim
integrare european), un popor animat de alt spirit dect
cel al naiunilor occidentale: o anumit uurin" de a tri
i separ de seriozitatea responsabil a celorlali. Autohtonitii notri se pot bucura: i pentru occidental, chiar dac
nu neaprat n sens valorizant, romnul este altfel", este
produsul i exponentul unui alt tip de civilizaie. n timp
ce Occidentul se definete ca o lume ordonat i previzibil, Romnia aparine, dimpotriv, unui spaiu vag i imprevizibil.
Povestea lui Dracula s-a integrat perfect n aceast imagine. Dei la vremea apariiei faimosului roman, Transilvania aparinea Ungariei, iar contele Dracula nsui este
un aristocrat maghiar, Romnia a motenit mitul la 1918
mpreun cu teritoriile de peste muni. Dracula nu i-ar fi
gsit locul nici n Alpi (prea aproape de inima Occidentului), nici n Tibet (prea departe). Carpaii i ofer un decor
tocmai potrivit. Este marginea Europei: acolo unde civilizaia de tip occidental se deschide spre o lume deja diferit.
Reprezentm primul cerc al alteritii: suficient de apropiat
pentru a pune, prin contrast, ntr-o lumin i mai puternic configuraiile curioase i comportamentele nelinititoare.
Comunismul n general i megalomania transformist
a lui Ceauescu n particular au adncit n egal msur fractura real i proiectarea ei n imaginar. Dac micul Paris"
al anilor '30 prea totui att de altfel" occidentalilor, ce
impresie pot face Bucuretii de astzi: un ora dominat de

279
un palat faraonic i acoperit de gunoaie! De altfel, pentru
orice turist strin care se respect, obiectivele principale
ale unei cltorii n Romnia snt palatul lui Ceauescu i
castelul lui Dracula, marile simboluri ale singularitii romneti! Ceaa care acoper revoluia din decembrie, zvcnirile
brutale i necontrolate ale unei societi nc neaezate, democraia original", incredibilele mineriade, copiii strzii
i copiii bolnavi de SIDA... iat numai cteva teme de natur a conforta prejudecile vizitatorului strin.
Vom invoca alte cteva exemple, alese din zona francez,
considerat, pe drept sau pe nedrept, mai puin opac la
valorile autentice romneti, Vizitnd Romnia chiar n zilele mineriadei din iunie 1990, scriitorul Emmanuel Carrere
rmne cu impresia unui trm ndeprtat i straniu. Privirea pe care o arunc dinspre snobul cartier latin" al Parisului, de natur a amplifica i mai mult n imaginar distanele
reale, i afl expresia frapant chiar n titlul eseului consacrat unei ri care l uimise: n Romnia, adic nicieri". 39
n 1991, un alt scriitor francez, Renaud Camus, ntreprinde, narmat cu o bibliografie sumar, dar mai ales cu multe
prejudeci, o incursiune rapid prin toate regiunile rii.
Romnia nu i place, o spune repetat i apsat. Nu i plac
oamenii, nu i place ns nici peisajul, nici dealul, nici muntele, nici cmpia. Ceea ce i caracterizeaz pe romni ar fi o
mare confuzie mintal". Nu i cunosc de altfel nici propria istorie. Renaud Camus, convins c el o cunoate bine,
ncearc s-i nvee cte ceva n scurtul su sejur romnesc.40
Nstrunicele impresii ale acestui din urm autor pot
strni, n funcie de starea de spirit a cititorului, indignare
sau ilaritate. Chestiunea este ns mai serioas. nc o dat,
este vorba de perceperea Romniei, n bine sau n ru, puin
import, ca un spaiu de sensibil alteritate, aflat n afara
civilizaiei europene normale.
39
Emmanuel Carrere, En Roumanie c'est--dire nulle part",
n La Regie dujeu, 2/1990, pp. 152-173.
40
Renaud Camus, La Guerre de Transylvanie, P. O. L., Paris,
1996.

280
Un manual de coal ne ajut s completm ideea. Elevilor ultimei clase de liceu li se nfieaz Europa politic
n 1924".41 Din nou perioada interbelic, perioada de maturitate a democraiei romneti. Romnia apare ns, din per-

spectiv francez, caracterizat printr-un regim autoritar

de dreapta". Ca i Ungaria de altfel, i spre deosebire de
societile democratice ale Occidentului. Manualele romneti prezint Ungaria nc de la instaurarea lui Horthy n
1920 ca supus unei dictaturi de tip fascist (ceea ce, n treact
fie spus, nu este chiar adevrat), iar Romnia ca o ar esenialemente liberal i democratic, mai rezistent dect majoritatea statelor europene la asaltul ideologiilor totalitare.
Contrastul Ungaria-Romnia este bine marcat n cultura istoric romneasc, cu att mai interesant dovedindu-se
aezarea lor n aceeai categorie. Cert este c nu se recunoate Romniei o tradiie democratic autentic, i din acest
punct de vedere Rsritul i Apusul oferind tipuri de civilizaie divergente.
Fa de asemenea imagini nu discutm n ce msur
drepte, deformate sau neadevrate , reacia romneasc
prezint dou sensuri principale: fie cufundarea ntr-un autohtonism dispreuitor (sntem altfel dect ceilali, i cu att
mai bine!), fie, dimpotriv, amplificarea i exaltarea notelor
de modernitate i europenism. O privire mai echilibrat i
mai critic ar crea cu siguran mai multe puni ntre noi i
Occident. Occidentalii nu ne vor convinge c n Romnia
interbelic a fost un regim autoritar, dar nici noi nu-i vom
convinge c a fost un regim democratic. Exist o ieire din
impas, care este probabil i mai aproape de adevr: luarea
n considerare a amalgamului de autoritarism i democraie
caracteristic epocii n discuie. Mitologia funcioneaz ntr-un registru de contraste; singura manier de a o atenua
este o istorie de nuane.
41
Histoire, lre, sous la direction de Robert Frank, par Franois Vaureal et Laurence Bonfighli, Belin, Paris, 1995, p. 11.
281
Capitolul VI

Principele ideal
EROI I SALVATORI

O inepuizabil constelaie mitic grupeaz categoria personajelor mitificate. Nu ne aflm n faa unui procedeu tipic
romnesc. Dimpotriv, nimic nu este mai universal, mai arhetipal, dect personalizarea istoriei i a resorturilor social-po-

litice. Personajul excepional, mediator ntre oameni i zei,

sau ntre oameni i destin, sau ntre oameni i istorie, se
impune din zorii aventurii umane i pn astzi, inclusiv
n cele mai performante i aparent sceptice societi tehnologice i democratice. Nici o comunitate nu se poate dispensa de eroi" i de salvatori", att n viaa curent ct i
n sensul rememorrii tradiiei istorice. O campanie prezidenial, american, francez sau romn, puin import,
poate oferi oricui o minim idee despre ce nseamn acest
proces de personalizare. Iat momentul cnd salvatorii"
ies la ramp: att n situaiile dificile, cnd nevoia lor se face
puternic simit, ct i n vremurile comune, cnd nu se ntrevede nimic nltor de construit i nimic esenial de
salvat. Indiferent de context, arhetipul funcioneaz. Acei
oameni altfel dect noi" aparin zonei mistice a imaginarului, snt prini n structurile sacralitii. Chiar n versiunea secularizat a lumii moderne, aciunea lor pstreaz
ceva din sensul transcendent originar.
Abordarea istoriei n sens demitificator risc s afecteze
poziia acestor personaje-simbol. Iar cnd vorbim despre
demitificare n cultura romn, ne ndreptm instinctiv spre
Junimea. Dintre istoricii reprezentativi ai acestui curent, Dimitrie Onciul nu pare ns deloc dispus s renune la marile
figuri ale trecutului i nici mcar s le atenueze importana; mai mult chiar, sinteza sa Din istoria Romniei aaz
282
ntreaga materie n tiparul domniilor, de la Traian, prin irul
voievozilor Evului Mediu, la Cuza i la Carol I. Cu totul
alta este atitudinea lui Ioan Bogdan. Graie lui, Junimea nu
se dezice nici de aceast dat, oferindu-ne punctul de
vedere nonconformist pe care l ateptam. In Istoriografia
romn, i problemele ei actuale (1905), marele slavist neag
pur i simplu interesul pe care l-ar prezenta personalitile istoriei romneti. Istoria noastr veche afirm
el nu cunoate individualiti mari, cari s fi imprimat
unei epoce sau unui secol anumite caractere." tim prea puin despre domnitori ca Mircea sau tefan, ceva mai mult
despre Petru Rare sau Mihai, dar domni de felul acestora
au fost puini".1 Este ceea ce l determin pe Bogdan s-i

ndemne confraii de a nu mai insista asupra personalitilor i faptelor politice, mult mai demn de interes fiind
cercetarea culturii romne", a civilizaiei romneti.
Soluia radical propus de istoricul junimist avea puine
anse de izbnd. O istorie romneasc fr implicarea semnificativ a marilor personaliti prea greu de conceput.
Pentru perioada interbelic, este de menionat totui intervenia sociologizant a lui tefan Zeletin, n lucrarea
aprut n 1925 sub titlul Istoria social. Cum -poate deveni
istoria o tiin a cauzalitii. Autorul propunea o istorie a
structurilor i faptelor colective, acestea urmnd s treac
pe un plan subordonat personalitile i evenimentele.
Zeletin nu era ns istoric, nu, oricum, un istoric profesionist. Istoricii de meserie, chiar cei angajai n cercetarea
fenomenelor socio-economice i culturale precum G. I.
Brtianu, un apropiat al colii de la Annales", nu intenionau s mearg att de departe. Brtianu i-a dat prompt
replica lui Zeletin, pronunndu-se mpotriva sociologizrii
istoriei (n Teorii nou n nvmntul istoriei, 1926). Eroii
trecutului i puteau continua cariera!
Interesant este n aceast chestiune evoluia ideologiei
i a istoriografiei comuniste. Istoria vzut de Marx nseamn probleme, structuri, legi, mecanisme socio-economice,
1
Ioan Bogdan, Istoriografia romn i problemele ei actuale, p. 19.
283 '
n orice caz nu personaliti aezate n prim-plan. In fapt,
proiectul comunist avea nevoie de eroi, pentru a justifica
i ilustra propria schem istoric. Mobilizarea energiilor nu
se putea face doar n virtutea unor principii filozofice abstracte. Erau necesare exemple vii i simboluri. Aceasta cu
att mai mult cu ct determinismul economic marxist a sfrit prin a ceda n faa voluntarismului politic leninist. Comunismul s-a construit nu prin iluzoria aciune a legilor
socio-economice, ci prin acte de voin i de putere. Politicul, instalat n poziia de comand, a generat inevitabil
un cult al marilor furitori de istorie. Aa nct, departe de
a renuna la panteon, comunismul nu a fcut dect s-1 repopuleze", ntr-o prim faz, efii marilor rscoale i revoluionarii intransigeni, de la Spartacus la Robespierre, au

luat locul principilor. O dat ce dictatura proletariatului a

devenit tot mai deschis dictatura marelui conductor (Stalin,
Mao sau Ceauescu), personajul providenial i-a gsit un
loc inexpugnabil chiar n inima sistemului comunist. i,
cum orice lider are nevoie de precursori care s-1 anune i
s-1 legitimeze, panteonul comunist s-a mbogit cu personaje crora principiul luptei de clas nu ar fi trebuit s
le permit att de uor reintrarea n scen. Ascensiunea lui
Stalin i-a readus n prim-plan pe Ivan cel Groaznic i pe
Petru cel Mare, iar Ceauescu i-a anexat ntreaga pleiad a
regilor daci i a voievozilor. n genere, deriva naionalist
a sistemului a amplificat panteonul i a acordat personalitilor un rol pe care nu l avuseser nici pe departe n teoria istoric a lui Marx. Pornit s limiteze drastic importana
marilor oameni", comunismul a sfrit prin a o amplifica:
excelent ilustrare a persistenei i forei arhetipului.
CONSTITUIREA PANTEONULUI NAIONAL

Aadar, nimic esenial specific n cazul romnesc. Romnii nu au mai mult dect alii vocaia de a investi n marii
oameni ai trecutului i ai prezentului. Dar, dac mecanismul este universal, modalitatea i intensitatea funcionrii
lui depind de contextul istoric. Salvatori poteniali snt
mereu disponibili, figura salvatorului se impune ns ca
284
necesitate inconturnabil n fazele de criz pe care le traverseaz comunitatea. Restructurrile majore oblig istoria s produc oameni excepionali. Cazul romnesc nu se
deosebete de oricare altul prin esena fenomenului, dar
ceea ce l caracterizeaz este cu siguran o intensitate
deosebit. De aproape dou secole societatea romneasc
se afl n criz. De aproape dou secole, de cnd s-au hotrt pentru prima dat s intre n Europa, romnii traverseaz o nesfrit faz de tranziie. Impactul modernizrii
pare a explica poziia remarcabil a personajului providenial n cultura istorico-politic romneasc. ntr-o lume
fluid, unde structurile se destram i se recompun fr
ncetare, printele naiei" apare drept singurul reper ferm,
invocat cu mult mai mult convingere dect un anume sistem politic sau principii abstracte prea vagi i nesigure.

Pn i ideologia liberal a secolului al XlX-lea a aderat, cu

ezitri i excepii nu foarte semnificative, la portretul robot
al unicului stpnitor, printe aspru, dar drept, aprtor al
tradiiei i al ordinii, salvator al integritii i independenei rii.
Contrar afirmaiei lui Ioan Bogdan c nu am fi avut crmuitori care s-i marcheze decisiv epoca, panteonul romnesc al secolului al XlX-lea a fost alctuit aproape fr
excepie din personaje princiare. Selecia, adaptarea i ierarhizarea s-au fcut, evident, n funcie de reperele majore
ale epocii. Criteriile care au predominat au fost: sensul
naional romnesc; valoarea european; exercitarea efectiv
a autoritii. Principele ideal se insera astfel n ideologia
veacului: trebuia s fie un exponent al romnismului, un
spirit european i un crmuitor ferm, capabil s asigure
echilibrul social i prosperitatea rii.
Dimensiunea naional (dar i european) a panteonului2 i gsete o prim ntruchipare n persoana lui Traian,
figura central a marelui mit fondator: naterea poporului
2
Cu privire la panteonul romnesc, trimitem din nou la studiul Mirelei Luminia Murgescu, Galeria naional de personaje istorice".
285
romn; Decebal, dup cum am vzut, rmne n umbra
mpratului. ntemeietorii rii Romneti i ai Moldovei
ocup o poziie mai puin important dect ar fi fost poate
de ateptat. Deplasarea spre originile dinti i spre fenomenul general romnesc poate explica relativa discreie a
miturilor fondatoare particulare. Se adaug i echivocul
celor n cauz: Negru Vod sau Radu Negru, figur bine
conturat spre mijlocul secolului al XlX-lea, trece apoi printr-o criz de credibilitate, ajungnd s fie exclus din istorie
n favoarea lui Basarab, el nsui greu abordabil cu excepia
gloriosului episod de la Posada; n Moldova, dualitatea Drago-Bogdan a ntreinut de asemenea o anumit neclaritate. Cert este c nu att ntemeietorii, ct voievozii care au
ilustrat istoria principatelor n epoca de glorie snt aezai
n zona cea mai nalt a panteonului.
Figura cea mai simbolic, dup Traian, o ofer dubla

imagine tefan cel Mare Mihai Viteazul. Snt domnitorii cel mai frecvent i mai pe larg evocai n manualele
colare, n discursul politic i n literatura de factur istoric (cele mai multe dintre Legendele istorice ale lui Dimitrie
Bolintineanu evolueaz n jurul lor). Ei exprim gloria rezistenei antiotomane, aprarea propriei ri i, concomitent,
a cretintii europene; de asemenea, ideea solidaritii
romneti prin unirea de la 1600, punte ntre Dacia Traian i Romnia modern, ca i prin eforturile domnitorului
moldovean de atragere a rii Romneti ntr-o aciune
comun. Tragicul sfrit al lui Mihai l aaz n rndul martirilor neamului i impune ca o datorie reluarea marelui
su proiect, n timp ce lunga, autoritara i nfloritoarea domnie a lui tefan prezint modelul unei excepionale i durabile construcii politice romneti.
Puin n retragere fa de cele dou mari figuri simbolice
ale Evului Mediu, este aezat Mircea cel Btrn, aprtor
perseverent al independenei i ntregitor de pmnt romnesc, prin integrarea Dobrogei. Vlad epe, Petru Rare,
Ioan Vod cel Cumplit ilustreaz i ei voina de independen i vigoarea rilor romne. Invocarea ceva mai discret a lui Iancu de Hunedoara se explic prin condiia lui
286
echivoc romno-ungar. Foarte apreciat este n secolul al
XlX-lea i Matei Basarab, n asociere conflictual cu Vasile
Lupu; i se recunosc excepionale merite de ordin politic,
militar i cultural, cu deosebire vocaia de aprtor al valorilor autohtone n faa ofensivei grecismului; ca exponent
al rezistenei romneti" este nostalgic invocat i de Mihai
Eminescu.
Dimpotriv, ru vzui snt domnitorii care au nchinat,
fr rzboi, ara turcilor, precum Petru Aron (chiar dac i
tefan cel Mare a trebuit s o fac, dar dup un ir de rzboaie). Ru vzui snt i domnitorii de origine strin, n
genere greceasc: un Despot Vod (pe deasupra protestant
n ar ortodox) i, desigur, fanarioii, cu unele excepii
totui, precum Grigore Ghica, ucis de turci pentru mpotrivirea lui la rpirea Bucovinei.
Privilegierea eroului rzboinic apare incontestabil. A te

supune cu lupt este mai ludabil dect a te supune fr

lupt, indiferent de preul pltit. Atitudinea se explic deopotriv prin canoanele istorice ale vremii, prin obiectivele
naional-politice romneti (independena, unitatea, afirmarea ca putere regional), indisociabile de factorul militar, i,
n genere, prin complexul de ar mic mndr de a fi reuit cndva s in n ah mari puteri ale Europei, strnind
admiraia lumii.
Domniile panice nu snt totui uitate, cu deosebire atunci cnd pun n eviden nelepciunea guvernrii, asigurarea pcii sociale sau mari nfptuiri de ordin cultural,
capabile, ca i gloria militar, de a marca locul romnilor
pe harta'Europei. Alexandru cel Bun, Neagoe Basarab,
Constantin Brncoveanu, i nu mai puin Matei Basarab i
Vasile Lupu, fondatori" ai culturii romneti n limba romn, i datoreaz locul nsemnat n panteon realizrilor
de acest gen.
Din epoca modern snt reinui mai nti Tudor Vladimirescu, domnul Tudor, cel care la 1821 a reactualizat principiul
naional romnesc, apoi Alexandru Ioan Cuza, domnul Unirii, n ateptarea instalrii spre sfritul secolului, ca personaj dominant n panteonul romnesc, a regelui Carol I. Marii
287
animatori ai ideii naionale i ai culturii moderne, Lazr,
Asachi, Heliade Rdulescu, revoluionarii de la 1848 sau
unionitii de la 1859, se menin pe un plan secundar n
raport cu deintorii puterii. Istoria romneasc apare puternic personalizat, dar nu personalizat oricum, ci la vrf.
ntrebarea este cum ajung aceste umbre ale trecutului
s triasc o nou via, uneori foarte intens, n contiina
fiecrei generaii. coala, respectiv manualele colare, joac
fr ndoial un rol esenial. Aici se fixeaz cu maximum
de rigoare selecia, ierarhia i semnificaiile. Dar nu mai puin important n renvierea efectiv a eroilor se dovedete
literatura cu subiect istoric (continuat i completat n secolul nostru prin cinematografie i televiziune). Imaginea
curent a unor epoci sau personaliti se ncheag mai
adesea din ficiunea istoric pur dect din lucrrile sau
manualele de istorie. Cnd spunem Ludovic al XlII-lea,

Ana de Austria, Richelieu i ducele de Buckingham, ne

gndim, chiar istorici fiind, la Cei trei muchetari nainte de
a apela la cine tie ce monografie de specialitate!
Aa stau lucrurile i cu imaginea domnitorilor romni.
Literatura romantic a secolului al XlX-lea a conferit unor
personaje o for i o prezen pe care singur manualul de
istorie nu le-o putea asigura. Muli au ieit astfel din anonimat. Ce ar reprezenta astzi Alexandru Lpuneanu fr
nuvela lui Negruzzi, Mihnea Vod cel Ru i Doamna Chiajna
fr Alexandru Odobescu, Despot Vod fr Alecsandri,
Rzvan i Vidra fr Hasdeu, Vlaicu Vod i doamna Clara
iar Alexandru Davila? Nu este de mirare c prozatorii i
dramaturgii nclin spre personaje secundare, adesea controversate i chiar negative, situate oricum n afara rezervatei zone eroice", care pot fi evocate liber, cu pasiunile,
ambiiile, vicleniile sau ezitrile lor.
Marii eroi ai neamului i pstreaz ns poziia distinct
i n evocrile literare. Ei nu capt un banal surplus de
via obinuit, ci un surplus de ncrctur simbolic, o
existen de alt natur dect a oamenilor de rnd. i ntlnim mai curnd cntai i glorificai n versuri, dect disecai" n proz.
288
La Bolintineanu, Minai Viteazul se exprim n sentine
eroice:
Nu v urez via, cpitanii mei!
Dimpotriv, moarte: iat ce v cei!
Cei ce rabd jugul i-a tri mai vor
Merit s-1 poarte spre ruinea lor!
Astfel e romnul i romn snt eu
i sub jugul barbar nu plec capul meu
(Cea de pe urmei noapte a lui Mihai Viteazul)
Acelai voievod apare la Cobuc transfigurat n fenomen cosmic:
Slbaticul vod e-n zale i-n fier
i zalele-i zuruie crunte
Gigantic poart-o cupol pe frunte,
i vorba-i e tunet, rsufletul ger
Iar barda din stnga-i ajunge la cer

i vod-i un munte
(Paa Hassan)
Nu mai rmne nimic de adugat. Manualul devine inutil, poezia spune tot ce este de spus. Figura simbolic a lui
Mihai condenseaz potenialul cel mai nalt al eroismului
romnesc.
Mircea cel Btrn, n evocarea lui Eminescu din Scrisoarea III, se cufund n arhetip. Acest btrn att de simplu,
dup vorb, dup port", care i d lecia cuvenit infatuatului Baiazid, nu face dect s reia dialogul purtat cu un
mileniu i jumtate n urm de Dromihete i Lisimah. i
ntr-un caz, i n altul, simplitatea, nelepciunea i patriotismul unui popor aflat parc n afara istoriei se opun lcomiei
cuceritoare a marilor imperii. Din Dromihete i Mircea nu
a mai rmas dect esena simbolic.
Nu mai puin transistoric" ni se nfieaz tefan cel
Mare, pe care tot Eminescu l cheam pentru a reintegra
ara n hotarele i valorile ei:
tefane Mria Ta,
Tu la Putna nu mai sta
289
Tu te-nal din mormnt
,
S te aud din corn sunnd
i Moldova adunnd.
De-i suna din corn odat,
Ai s-aduni Moldova toat,
De-i suna de dou ori,
i vin codri-n ajutor,
De-i suna a treia oar
Toi dumanii or s piar
Din hotar n hotar.
(Doina)
n drama Apus de Soare (1909) a lui Barbu Delavrancea,
tot tefan se exprim dincolo de mormnt i dincolo de
istorie, pentru a confirma comuniunea generaiilor n spiritul eternului ideal romnesc. inei minte cuvintele lui
tefan, care v-a fost baci pn la adnci btrnee [...] c Moldova n-a fost a strmoilor mei, n-a fost a mea i nu este a
voastr, ci a urmailor notri i a urmailor urmailor noS/.-

,;';"

..............................

?.-/'

.>;>.

tri, n veacul vecilor." Snt de fapt cuvintele marelui orator Delavrancea i nicidecum ale btrnului domnitor, dar
ce conteaz! Imaginea lui tefan cel Mare imprimat n
contiina public datoreaz acestei piese de teatru infinit
mai mult dect oricrui document de epoc sau monografii savante.
Pictura completeaz, i adesea ilustreaz, literatura istoric. Genul i-a aflat expresia deplin n opera lui Theodor
Aman, nclinat, ca i Bolintineanu, spre anecdota eroic.
Eroul su preferat este Mihai Viteazul, zugrvit ntr-un
lung ir de compoziii i portrete (cele mai multe din anii
1864-1870). Vlad epe apare i el ntr-un tablou din
1862-1863, intuindu-i cu privirea mndr i nenfricat pe
solii turci nfricoai: exact n momentul cnd Cuza imprima
un nou stil de relativ independen n raporturile cu
imperiul otoman. Dar personajul care datoreaz cel mai
mult pictorului este Tudor Vladimirescu. Greu de spus ct
asemnare prezint sau nu portretul executat de Aman n
anii 1874-1876. Cert este c aa avea s rmn Tudor n
290
contiina romnilor, chemat la o nou via prin actul transfigurrii artistice.
i astfel, voievozii, extrai din istorie, se nal deasupra
ei, permanentizndu-se ntr-un timp etern. Ei devin ficiuni
simbolice. Nimic nu este mai puternic n viaa popoarelor
ca un simbol naional. Mircea, tefan i Mihai snt n acest
sens furitori ai Romniei moderne i ai Romniei Mari.
In ei s-a concentrat o credin, fr de care nimic nu ar fi
fost posibil.
TIEREA BOIERILOR: DOSARUL IOAN VOD
Snt bine cunoscute cuvintele admirative n ansamblu,
dar nu lipsite de ascui critic, pe care Grigore Ureche le
aterne fcnd bilanul domniei lui tefan cel Mare: Fost-au acest tefan Vod om nu mare de stat, mnios i de
grab vrstor de snge nevinovat; de multe ori la ospee
omora fr jude [.. .]"3 Este, fr ndoial, poziia unui mare
boier din secolul al XVII-lea, nu tocmai dispus s accepte
arbitrarul unei domnii autoritare. Dar, dincolo de exprimarea unor interese specific boiereti, ntlnim n fond o
judecat de bun-sim, fr frontiere de clas". Nu este
firesc ca un domnitor, fie el i tefan cel Mare, s omoare

atunci cnd crede de cuviin i mai ales fr judecat. O

und de umanism european i de spirit politic modern
strbate prin vorbele btrnului cronicar.
La 1828, sinteza deja menionat de istorie a Moldovei,
de sorginte boiereasc (Nouveau tableau historique et politique de la Moldavie), insista, nc, n sensul lui Ureche i
chiar amplif icndu-i judecata critic, asupra cruzimilor lui
tefan cel Mare, susceptibile de a ntuneca strlucirea
faptelor sale rzboinice (printre acestea, masacrarea prizonierilor); dup acelai autor, chiar victoriile marelui
domnitor ar fi contribuit n cele din urm la epuizarea
3
Grigore Ureche, Letopiseul rii Moldovei (ediie P. P. Panaitescu), Editura de stat pentru literatur i art, Bucureti,
1955, p. 111.
'.
291

rii i la declinul ei. Interpretare istoric, susinnd, firete,

proiectul unei oligarhii boiereti, capabil de a crmui ara
n mai bune condiii dect un singur om*, dar i, nc o dat,
asumare a unei judeci libere despre una dintre marile figuri ale trecutului.
Ceea ce frapeaz n epoca modern este atenuarea unor
asemenea aprecieri critice, uneori chiar renunarea la ele i
justificarea actului de putere prin prisma interesului superior al naiei. Principele tie ce face i ceea ce face el este bine
pentru ar: aceast argumentaie, explicit sau implicit,
ctig tot mai mult teren. Paradoxal, Grigore Ureche se dovedete mai aproape de spiritul liberal dect istoricii moderni!
Tierea de boieri ajunge s se bucure de favoarea istoricilor i a opiniei publice. Balana nu nceteaz de a nclina
spre dreptatea domnitorilor, cu deosebiri, este drept, de la
un caz la altul, gritoare pentru intensitatea manifestrii
principiului de autoritate. Criticile adresate lui tefan cel
Mare devin tot mai rare, apoi dispar, n schimb tefni
este blamat de mai toi istoricii erei precomuniste pentru
uciderea nejustificat a lui Luca Arbure (urmnd a fi aprobat dup 1944 tocmai pentru lichidarea boierilor trdtori de ar"). A. D. Xenopol nu se sfiete s-i caracterizeze
pe domnitori cu toate scderile lor, dar concluziile la care
ajunge snt n genere mai favorabile dect premisele; ast-

fel, i el remarc cruzimea lui tefan cel Mare, innd s

precizeze ns c sngele a fost vrsat n interesul rii". 5
Iorga, la rndu-i, este dispus s judece pe oricine, inclusiv
pe domnitori, dar i la el principiul autoritii funcioneaz, justificndu-se prin necesitatea curmrii anarhiei boiereti, duntoare interesului general. nc mai departe
4
Nouveau tableau historique et politique de la
Moldavie", n Vlad Georgescu, Memoires et projets de
reforme..., 1972, pp. 193-194.
5
A. D. Xenopol, Istoria romnilor din Dacia Traian, voi. II,
pp. 415-417.
292
merge CC. Giurescu; el renun la aprecierile neconvenabile" (nici cea mai mic rezerv, de pild, cu privire la tefan cel Mare) i justific practic orice act arbitrar al puterii
prin invocarea interesului de stat (astfel, referitor la Vlad
epe: schingiuirile i execuiile pe care le-a ordonat nu
erau pornite dintr-un capriciu, ci aveau ntotdeauna o raiune, i anume, foarte adesea, o raiune de stat"6). Comparnd cele dou sinteze-tip", datorate lui Xenopol i
Giurescu, putem constata progresele fcute de principiul
autoritii din 1890 la 1940, n consonan cu erodarea spiritului liberal n cultura politic romneasc.
Lista domnitorilor lsai s fac ce i cum cred de cuviin este variabil, dar, o dat nscris pe aceast list, conductorului i se permite orice. Dimpotriv, slbiciunea
fa de boieri (boierii fiind n fapt singurii care i permiteau s afirme puncte de vedere divergente) este privit
cu dispre. Semnificativ cazul lui Petru chiopul, mult apreciat de Ureche, dar dispreuit de mai toi istoricii romni
de dou secole ncoace, n contrast cu marele tietor de
boieri Ioan Vod cel Cumplit.
Ioan Vod prezint de altfel unul dintre cazurile cele mai
frapante de transfigurare ideologic. n cronicele Moldovei, el ocup poziia crmuitorului ru prin excelen. Azarie
l vede cu nrav de fiar", i i detaliaz, macabru, frdelegile: i unora le-a tiat capetele i le-a luat averile, crescndu-le pe ale sale prin adunri nedrepte, altora le-a jupuit
pielea ca la berbeci, pe alii i-a sfrtecat n patru i pe unii

i-a ngropat de vii ca morii."7 Acelai clieu l ntlnim i

la Grigore Ureche, iar explicaia este patima pentru avere a
unui aventurier uzurpator: [...] pre toi i-a covrit cu vrjmia lui i cu mori groasnice ce fcea. i vrnd s ia agonisita tuturora, nu alt meteug, ci cu vrsare de snge i
din zi n zi izvodea feluri de munci nou. Bgat-au n foc
de viu pe vldica Gheorghe, de au ars, dndu-i vin de
6
C. C. Giurescu, Istoria romnilor, voi. II, partea I, p. 44.
7
P. P. Panaitescu, Cronicile slavo-romne din secolele XV-XVI
publicate de Ioan Bogdan, Bucureti, 1959, p. 149.
293
sodomie, auzind c are strnsur de avuie [.. .]"8 Chiar mai
trziu, la 1828, varianta boiereasc de istorie a Moldovei, deja
consemnat, vedea n Ioan Vod un domnitor urt de toate
categoriile sociale, fapt care i-ar fi atras pieirea mai mult
dect conflictul cu turcii.
Mobilul navuirii personale i cruzimea patologic, puncte de vedere trecute, desigur, prin filtrul unei ideologii boiereti i ecleziastice, las locul n secolul al XlX-lea unui
portret nu mai puin ideologizat, aflat la antipodul versiunii
originare. Noul" Ioan Vod i datoreaz aproape totul lui
Hasdeu, inclusiv bine cunoscutu-i portret care nu este altceva dect un fals hasdeian. La 1865, Hasdeu vedea n el un
om de stat de o modernitate frapant: un mare administrator, un mare om politic, un mare general"9 i, mai presus
de orice, o personalitate care a neles s reformeze societatea vremii mpotriva clasei dominante i innd seama de
interesul celor muli.
Reacia junimist s-a manifestat prin P. P. Carp, care s-a
lansat cu acest prilej ntr-una din puinele sale polemici de
ordin istorico-literar. Pentru Carp, Ioan Vod rmnea un
aventurier, un condotier, viteaz i genial ca mai toi condotierii, a crui singur int era Tronul, iar nu binele Moldovei, ale crui singure mijloace erau tirania i cruzimea".
Carp atrgea atenia c boierii i clugrii, prigonii de domnitor, erau clase pozitive n epoc, anihilarea lor ameninnd
temeliile societii romneti: [...] tocmai acei clugri
care astzi n adevr snt primejdioi cnd snt puternici i
n toate cazurile netrebnici, menineau vie pe atunci acea

simire de religiozitate care, mai mult dect oricare, a contribuit a ne da puterea trebuincioas pentru aprarea vetrelor
noastre n contra cotropirii turceti, nct Ion Vod cltinnd
temelia acestui aezmnt amenin nsi naionalitatea
noastr; uitai c ideile democratice nu pot fi folositoare
dect acolo unde un tiers-etat puternic tie a neutraliza aspiraiile despotice att ale unei clase ct i ale unui om. In
8
Grigore Ureche, op. cit., p. 184.
9
B. P. Hasdeu, Ioan Vod cel Cumplit, p. XXI.
;X
294
timpul lui Ion Vod eliberarea poporului de jos de sub jugul
aristocraiei clericale i laice nu poate avea alt consecin
dect de a pune pe acel popor sub jugul tronului i, dac e
chestiune de jug, prefer jugul a 1 000 jugului unuia singur."10
Ctig de cauz n dosarul Ioan Vod a avut ns Hasdeu,
i nu Carp. De remarcat c A. D. Xenopol, tratat n repetate rnduri fr menajamente de Hasdeu, urmeaz totui
n linii mari demonstraia acestuia. Am observat scrie
el c asemenea nvinuiri de cruzimi, puse de cronicari
n spinarea unor domni, trebuie totdeauna cercetate cu luare-aminte, pentru a vedea dac nu cumva patima sau interesul aristocratic al clasei din care de obicei fceau parte
cronicarii romni nu-i mpinge la rstlmcirea adevrului.
In cazul lui Ioan Vod, tocmai vom vedea c teama este foarte ndreptit i c, dac vreun domn a fost nedrept judecat de cronicarii rii, apoi desigur c este Ioan Vod."11
Hasdeu i Xenopol snt cei doi mari istorici de orientare
liberal de la sfrsitul secolului al XlX-lea (au fcut chiar
politic liberal militant). Logica lor este uor de descifrat.
Ei snt adversari ai boierilor i partizani ai reformei sociale,
ai progresului n genere. O aciune politic de asemenea anvergur nu se putea ns realiza dect printr-o guvernare
autoritar. Scopul era liberal, mijloacele mai puin. Judecata
lor istoric privea desigur o epoc de mult apus, dar prin
ea strbtea o anumit mentalitate politic: cultul salvatorului" i imperativul ordinii sociale i solidaritii naionale.
Nu ne propunem s urmrim n detaliu cariera postum
a controversatului domnitor. Cert este c, de data aceasta,
nici marii istorici junimiti nu au mers contra curentului.
Ioan Bogdan s-a mrginit s constate exagerrile, cu motivaie clerical, ale cronicii lui Azarie, iar Onciul, n cteva
rnduri, menioneaz cruzimile, dar i vitejeasca rezis-

ten" a voievodului mpotriva puhoiului otoman. 12 Momen10

E. Lovinescu, P. P. Carp, critic literar i literat, Socec, Bucureti, (1942), pp. 42-45.
11
A. D. Xenopol, op. cit., voi. III, p. 104.
12
Ioan Bogdan, Letopiseul lui Azarie, Bucureti, 1909, p. 30;
D. Onciul, Din istoria Romniei, p. 68.
295

tul 1907 i readucerea n prim-plan a problemei rneti

l-au servit pe loan Vod; el devine acum eroul dramei Letopisei a lui Mihail Sorbul, fidel clieului, cu rani credincioi i protejai de domn i cu boieri trdtori. Ceva mai
trziu, CC. Giurescu, consecvent concepiei sale istorico-politice, l absolv pe domnitor de orice bnuial de cruzime gratuit sau interesat; execuiile pe care le-a ordonat
trebuie s aib o justificare", decide istoricul i, pentru a
nltura orice echivoc, renun la apelativul cel Cumplit",
acreditat de Hasdeu, numindu-1 pe erou loan Vod Viteazul13.
Triumful lui loan Vod n contiina istoric romneasc
ofer un indiciu interesant al afirmrii i intensitii principiului de autoritate.
CUM NU VII TU, EPE DOAMNE..."

Dar simptomul de nedepit al nevoii de autoritate se

manifest n alt mit, pe ct de curios pe att de semnificativ,
esut n jurul lui Vlad epe. n ce-1 privete pe acest domnitor, cronicile rii Romneti nu ofereau nici mcar imaginea ntunecat a lui loan Vod. Aprea pur i simplu un
principe oarecare, despre care se tia doar c a construit
cetatea de la Poenari i mnstirea Snagov; acestei succinte
informaii adugndu-i-se anecdota trgovitenilor obligai s lucreze la Poienari pn li s-au spart hainele", povestire n msur de a da o idee, dar nu mai mult dect att,
de originalitatea sadic a domnitorului.14 n rest, informaia despre epe nu este romneasc: ea se gsete fie la
istoricii bizantini, n primul rnd la Chalcocondylas, atunci
cnd este vorba despre conflictul cu turcii, fie n diverse
cronici germane i ntr-o cronic slavon, cu privire ndeosebi la actele de sadism care i snt imputate. Pe aceste izvoare strine s-a construit versiunea modern a istoriei lui
Vlad epe, axat n egal msur pe lupta antiotoman i

13

C. C. Giurescu, op. cit., voi. II, partea I, p. 209.

Cronicari munteni, voi. I, pp. 85 i 242.
296
14

pe expeditiva justiie simbolizat prin eap. Macabrele povestiri din care reiese imaginea unui monstru uman nsetat
de snge se afl la originea cunoscutului mit, de obrie anglo-saxon, al lui Dracula (inventat de Bram Stoker n faimosul su roman publicat n 1897). Aceleai povestiri, trecute
prin alt sensibilitate naional i prin alt ideologie, stau la
baza mitului romnesc. Vampirul Dracula i marele domnitor patriot au o origine comun, pornesc din acelai punct,
remarcabil ilustrare a capacitii de transfigurare proprie
imaginarului. Nu avem de discutat acurateea informaiei
din cronicile germane (prezent ntr-o manier oarecum
atenuat i n cronica slavon). Chiar dac epe nu ar fi
responsabil pentru nici una dintre faptele cumplite care i
se imput, mitul romnesc s-a construit tocmai pe aceast
imagine sngeroas a domniei lui. eap a devenit simbol politic, simbol al unei domnii autoritare, al unei domnii aspre,
fiindc aa o cereau vremurile, dar dreapt i nchinat
celor dou principii supreme: ordinea n interior i independena n afar.15
Fiecare vede, evident, ce vrea, privind chipul voievodului, una dintre cele mai cunoscute imagini de domnitor romn. Puini tiu ns c faimosul portret, aflat la castelul
Ambras din Innsbruck, este aezat ntr-o galerie a ororilor,
laolalt cu alte monstruoziti. Pe baza uneia dintre gravuri, Hasdeu a ncercat o filozofie a portretului lui epe";
aplicnd metoda fizionomic" a lui Lavater, ingeniosul istoric l asemuiete pe domnitorul muntean cu Cezar Borgia
i, nc mai neateptat, cu Shakespeare. 16 Ioan Bogdan nu
recurge la asemenea subtiliti. n privina lui epe, ca i
n multe altele, el exprim preri singulare. Procednd la interpretarea portretului de la Ambras, constat cum ochii
15
Pentru constituirea mitului politic epe, vezi Daniela
Constantinescu, Vlad epe i imaginea prinului ideal n societatea romneasc a secolului al XlX-lea", n Analele Universitii Bucureti, istorie, 1993-1994, pp. 67-78.
16
B. P. Hasdeu, Filosofia portretului lui epe", n Scrieri
literare, morale i politice, voi. II, pp. 7-20.
297
pierdui i nholbai par obosii de o lung iritaie nervoas;
faa cea supt pare a fi palid i bolnav; disproporia bu-

zei de jos trdeaz un tremur nervos nestpnit, dac nu

cumva este obinuitul stigmat al degenerailor"17. n lucrarea intitulat Vlad epe i naraiunile germane i ruseti asupra lui (1896), marele slavist d dreptate lui Engel, care vedea
n epe un crunt tiran i un monstru al omenirii", i i
dezavueaz pe istoricii romni, de la Laurian i Heliade la
Xenopol i Tocilescu, dispui s-1 transforme ntr-un mare
i viteaz domn, ntr-un organizator militar al rii, ntr-un
protector al celor sraci i drepi, ba chiar ntr-un geniu al naiunii". Ar trebui s ne ruinm de el, nu s-1 dm drept
model de vitejie i patriotism", cade sentina incorigibilului
junimist.18
Ioan Bogdan argumenteaz n van. Vlad epe i afl
un loc de frunte n panteon, susinut de majoritatea istoricilor i de opinia public. incai consider c nvinuirile
aduse snt n parte scornituri". 19 Bolintineanu d vina pe
boieri: tirania domnitorului a fost necesar pentru a curma
despotismul nc mai ru al clasei aristocratice; n acest
sens, epe a fost un revoluionar, un reformator. 20 Xenopol
nu minimalizeaz cruzimile nfiortoare", dar constat c
acestea aveau o int politic", curmarea anarhiei pricinuit de luptele dintre faciunile boiereti, epe reuind s
curee ara de relele luntrice". 21 Cu Giurescu discuia se
ncheie: Vlad epe a fcut ceea ce trebuia s fac, iar actele lui sngeroase nu snt singulare, in de spiritul vremii.
Cuvintele decisive i aparin ns lui Mihai Eminescu i ele
par gravate n contiina romnilor: Cum nu vii tu, epe
doamne?" De la Eminescu pn astzi, toi cei dezorientai
17
Ioan Bogdan, Vlad epe i naraiunile germane i ruseti
asupra lui, Bucureti, 1896, p. XVIII.
ls
Ibidem, pp. VI i X.
19
Gheorghe incai, op. cit., voi. II, p. 60.
20
D. Bolintineanu, Vlad epe Vod", n Viaa lui Vlad epe
i Mircea Vod cel Btrn, ediia a Ii-a, Bucureti, 1870, pp. 5-63.
21
A. D. Xenopol, op. cit., voi. II, pp. 278 i 293.
298

(i snt muli) de neornduiala societii romneti, de corupie i de nedreptate, nu contenesc s-1 invoce pe epe cu
justiia sa pe ct de sumar pe att de exemplar i eficient.
Interesant este apropierea care se poate face, n imaginarul istorico-politic al secolului al XlX-lea, ntre Ioan Vod
i epe pe de o parte i Cuza pe de alta. Schimbnd ce-i de
schimbat i lsnd oricum eap la o parte, povestirile des-

pre Cuza seamn cu cele nchinate lui epe. i seamn

deloc ntmpltor, pentru c ambii domnitori snt redui la
arhetip. i Cuza este autoritar, justiiar, nu prea iubitor de
boieri i aprtor al intereselor celor muli. Tentaia autoritar se mbin cu un curent antiaristocratic i favorabil reformelor. Aprut n 1865, Ioan Vod al lui Hasdeu este replica
peste veacuri a lui Cuza.
MITUL DINASTIC

Instaurarea dinastiei n 1866 i imperativul educrii spiritului dinastic, absent pn atunci din cultura politic romneasc, nu puteau rmne fr urmri asupra amenajrii
panteonului naional. Personalitatea real a lui Carol I, care
a fost efectiv un mare-suveran, arbitru respectat al unui echilibru politic de o jumtate de secol, a favorizat emergena
mitului. Rostul acestuia sttea ns, indiferent de personalitatea i de contribuia incontestabil a regelui, n necesitatea fixrii n contiine a edificiului politic al Romniei
moderne, monarhie constituional simbolizat prin personajul regal.
Dup un nceput de domnie dificil i contestat, Carol i
consolideaz poziia n urma rzboiului de independen
i proclamrii regatului la 1881. Lunga sa domnie (48 de
ani, un an mai mult dect tefan cel Mare), a permis mitului
s se desvreasc chiar n timpul vieii. Imaginea suveranului, iniial mediocr, capt o puternic strlucire n ultimii ani ai secolului. ntr-o plan didactic de pe la 1900
snt nfiai cei patru stlpi ai neamului", alturi de ali
eroi ai istoriei rii Romneti. Cei patru snt: Traian i Decebal, Cuza i Carol I. Fa de ei, chiar Mihai Viteazul trece pe
299
un plan secund. Carol apare organic inserat n istoria romneasc; el marcheaz, firete, un nou nceput, dar un nceput
care se aaz pe fundaii mai vechi.
Domnitorii invocai n asociere cu Carol, invocai uneori
chiar de el nsui, snt tefan cel Mare i Mihai Viteazul; alturi de ei, ntr-o poziie aparte apare Mircea cel Btrn cu
care Carol ntreine un adevrat dialog peste veacuri. ntr-adevr, la Nicopole, n 1396, au luptat alturi voievodul
muntean i strmoul lui Carol, Frederic de Zollern (ntemeietorul marii familii a Hohenzollernilor). Asociere pro-

fund simbolic, prefigurnd, cu o jumtate de mileniu n

urm, definitiva identificare a vlstarului faimoasei dinastii cu destinele neamului romnesc. In plus Carol nsui a
trecut prin Nicopole la 1877 (revenind n 1902, cu prilejul
comemorrii unui sfert de veac de la btliile independenei).22 i, n sfrit, Carol, ca i Mircea, a alturat rii inuturile dobrogene, Carol marcnd cu pecetea eternitii ceea
ce reuise vremelnic camaradul de arme al strmoului su.
Alturi de Mircea, Dunrea nsi oferea simbolul unei predestinri. Dunrea, pe care principele a cltorit n 1866 n
drum spre noua sa ar, Dunrea, trecut de domnitor la
1877, Dunrea, care leag principatul Sigmaringen, aezat
spre izvoarele fluviului, de ara situat de-a lungul cursului su inferior.
Momentul apoteotic este 1906, anul jubileului de patruzeci de ani. Panteonul romnesc cunoate acum o simplificare drastic. Dou personaje se detaeaz net de restul
eroilor neamului: Traian i Carol I. Acestea snt cele dou
mari ntemeieri: neamul romnesc i Regatul, celelalte, provizorii, incomplete, tranzitorii, nu fac dect s le lege. Neamul
i Regatul aparin eternitii. Paralela imperial i asocierea
cu un act fondator de importana actului lui Traian l ridi22
Despre toate acestea a vorbit nsui regele, n comunicarea istoric rostit la Academia Romn, Nicopole.
1396-1877-1902", publicat n Citvntrile regelui Carol I (ediie ngrijit de C. C. Giurescu), Fundaia pentru Literatur i
Art Regele Carol II", voi. II, Bucureti, 1939, pp. 306-322.

300
cau pe Carol mult deasupra voievozilor romni ai Evului
Mediu.
Lucrarea lui Dimitrie Onciul, Din istoria Romniei, aprut cu acest prilej, poate da o idee a dimensiunii mitului.
Istoric ndeobte prudent i cumptat n aprecieri, dar nclinat spre o istorie puternic personalizat i ferm n convingerile sale dinastice, Onciul rezerv domniei lui Carol I
aproape jumtate din cursul ntregii istorii romneti! Cu
domnia lui Carol, arta el, ncepe o nou er n dezvoltarea starului romn", inclusiv n ce privete unirea deplin
a principatelor, dat fiind c, la abdicarea lui Cuza, unirea
nu era recunoscut ca contopire politic a celor dou ri
ntr-un singur stat, ci numai ca uniune personal i administrativ, admis n mod provizoriu. Regele Carol este

primul domnitor care a luat titlul de Domn al Romniei,

i constituia promulgat de noul domn era actul de constituire a statului unitar Romnia."23 In mod semnificativ,
chiar Unirea se deplaseaz dinspre Cuza spre Carol. Onciul
i atribuie suveranului rolul de iniiator n toate marile evoluii ale Romniei moderne. Pn i nflorirea culturii romne
este pus n mare msur n raport cu interesul acordat de
Casa domnitoare.
De altfel, din diversele evocri ce i snt consacrate, Carol I apare frecvent ca atottiutor i nzestrat cu o capacitate
superioar de nelegere. Marele naturalist Grigore Antipa,
autorul unor interesante amintiri despre primul rege al Romniei cu care s-a aflat n relaii apropiate, rezum astfel
prima conversaie cu suveranul: am avut impresia c snt
supus la examenul unui adevrat specialist, care cunoate
chestiunea mai bine dect o tratasem eu n memoriul ce-1
prezentam".
Sub pana lui Antipa, Carol devine un personaj cu totul
ieit din comun, prin ngemnarea unei formidabile sume
de caliti. El este chibzuit i nentrecut gospodar", bun,
drept, blnd, nelegtor, educator al poporului, nelept,
D. Onciul, op. cit., p. 117.
301
demn, fin diplomat, militar viteaz, strateg iscusit, om de
vast cultur i de mare consideraie universal", unul
din cei mai nelepi i ascultai suverani ai timpului". Este
un uria", de a crui personalitate puternic" i mare
inteligen", savantul se simte complet dominat". Cu prilejul unei cltorii pe Dunre, marele fluviu i marele rege i
dezvluie natura comun de fenomene cosmice. An tipa o
citeaz pe Carmen Sylva: s-a ntlnit Maiestatea Sa Dunrea
cu Maiestatea Sa Regele Carol I". Tot regina spunea c i n
somn el poart coroana de Rege pe cap". 24
Nu mai puin nclinat spre transfigurare este evocarea
scriitorului-clugr Gala Galaction. i de data aceasta, ne
st n fa un om altfel", din alt aluat dect oamenii obinuii. Vod nu vorbete dect foarte puin i totdeauna cu
miez; Vod nu azvrle banii pe ferestre; Vod nu st la mas
dect o jumtate de or; Vod nu bea; lui Vod nu-i plac
lutarii; Vod triete n palat ca un megaloschimnic n
chilia lui." De neles c el a fost iubit de noi mult mai puin

dect a meritat. Dar ce puteam s facem! Era prea nelept>

prea virtuos, prea fr de vin, pentru noi."25
Nimic fals pn la urm, dar totul hiperbolizat i scldat n lumina mitului. Nu ne putem nchipui Romnia din
jurul anului 1900 fr echilibrul politic pe care i 1-a conferit dinastia i, n particular, cumptarea i simul datoriei
care l-au caracterizat pe Carol I. Mitul merge ns mai
departe, detand personajul de lumea muritorilor de rnd
i organiznd ntreaga istorie n jurul lui, reducnd, aadar,
complexitatea factorilor istorici la un singur impuls sau la
un impuls determinant. i astfel, Carol se nal nc mai
sus dect tefan cel Mare sau Mihai Viteazul, fiindc, trebuie recunoscut, n nici o epoc nu s-a nfptuit att (struc24
Grigore Antipa, Cteva amintiri despre regele Carol I",
n Din viaa regelui Carol I (Mrturii contimporane i documente inedite culese de Al. Tzigara-Samurca), Bucureti,
1939, pp. 26-27 i 30-31.
25
Gala Galaction, Aa cum mi-1 aduc aminte", Ibidem,
pp. 68-69.

302
turile politice ale Romniei moderne, Dobrogea, independena i Regatul, cile ferate i nflorirea general a economiei i comerului, marii clasici ai culturii romne...).
Desigur, nu Carol, sau nu singur Carol, le-a fcut pe toate,
dar nici tefan i Mihai nu le-au fcut singuri: aceasta este
iluzia noastr! Cu ct privim mai de departe, mecanismul
puterii pare a se ncarna ntr-un singur om. n toate cazurile, mitificarea urmeaz acelai procedeu, istoria personificndu-se prin reducerea ei la faptele i virtuile personajului
central.
A urmat pentru Carol o perioad, nu de uitare, totui de
umbrire a mitului, dat fiind soluia progerman" preconizat de rege n 1914, n disonan cu orientarea majoritar,
astfel nct moartea lui a putut fi resimit ca o uurare.
Trist ieire din scen pentru purttorul unui mare mit!
Evenimentele ndreptau istoria romnilor n alt direcie
dect cea trasat de fondatorul dinastiei. Drumul era deschis pentru mitificarea celui de-al doilea rege, Ferdinand,
supranumit cel Leal" pentru c a avut tria de a rupe legturile cu ara sa de obrie atunci cnd i-au cerut-o interesele supreme ale naiunii care i oferise coroana. Procesul

de mitificare funcionnd dup regulile tiute, Ferdinand,

n fapt o personalitate mai puin puternic dect unchiul
su, a devenit purttorul i simbolul nfptuirilor istorice
din epoc. A fost regele rzboiului de ntregire a neamului,
regele jertfei i al victoriei romneti n acest rzboi, regele
Romniei Mari, regele mproprietririi ranilor i al votului universal. In nu mai mic msur dect Carol I, a fost un
fondator. n faa acestei domnii incontestabil glorioase, nu
mai are rost s ne ntrebm, dat fiind c ne aflm n cmpul
mitologic, ce aparine regelui i ce aparine tuturor celorlali, i fiecruia n parte.
ncoronarea din 1922 a simbolizat o nou fundaie, dar
totodat i integrarea explicit a lui Ferdinand n lungul
ir al furitorilor istoriei romneti. Chiar alegerea locului
ncoronrii: Alba lulia, trimitea direct la marea fapt a lui
Mihai Viteazul. La Bucureti, cu acest prilej, a defilat un impresionant cortegiu istoric, n care puteau fi admirai Traian
303
i Decebal, Drago Vod i Radu Negru, Mircea cel Btrn
i Alexandru cel Bun, tefan i Vlad epe, Mihai mpreun
cu cpitanii si, Matei Basarab i Vasile Lupu, Cantemir i
Brncoveanu, Horea, Cloca i Crian, Tudor, Avram Iancu,
Cuza i, firete, Carol I.26 Momentul marca identificarea
deplin a unei dinastii venite de departe cu destinul naiunii
romne pe care l mbriase.
Personalitatea mitificat a regelui Ferdinand nu este mai
puin aparte dect a lui Carol I. Este ns altfel, pornind de
la datele psihologice reale, ca i din necesitatea reliefrii
profilului distinct al noului fondator. Olimpianismului lui
Carol, Ferdinand i opune buntatea i umanitatea, apropierea de oameni, ceea ce 1-a ajutat s aud i s neleag
glasul profund al rii, aspiraia spre idealul naional i spre
justiia social. Carol este un zeu, Ferdinand un sfint. ntregirea hotarelor i restaurarea rii noastre scumpe n matca
ei fireasc remarca Gheorghe Carda s-a fcut sub
oblduirea regelui cu chip i mini de sfnt: Ferdinand cel
Loial..."27
Al treilea personaj regal mitificat a fost Carol al II-lea. Problema lui s-a dovedit de la nceput aceea de a-i fixa un loc

n mitologia naional, dup dou personaliti fondatoare

care epuizaser n bun msur resursele mitice. Carol s-a
dorit el nsui fondator i, cum nimic esenial nu mai era
de fondat n sensul strict al edificrii Romniei, misiunea
pe care i-a asumat-o a fost aceea de a nfptui o nou Romnie. Iniial consolidator" i desvritor" a ceea ce ntreprinseser naintaii si, el i precizeaz an de an vocaia
de nou deschiztor de drumuri, de ctitor al unor structuri
fundamental altele. i propune s nale Romnia la statutul unei ri prospere, civilizate i puternice. Este regele ti26
1. Gorun (Al. Hodo), ncoronarea primului rege al Romniei
ntregite la Alba Iulia i la Bucureti, Editura I. G. Herz, Bucureti, f. d., pp. 11-17.
27
Gh. Carda, Regele Carol al II-lea preamrit cu slav i credin
de cntreii neamului, Biblioteca pentru toi, Bucureti, f. d.,
pp.5-6.
304
neretului, regele ranilor (pe care aspir s-i ridice economic i s-i lumineze), regele culturii. In cazul lui, indiferent
de ceea ce s-a nfptuit cu adevrat din acest program, ne
aflm, n i mai mare msur ca n cazurile precedente, n
faa unui efort dirijat de propagand (ilustrat inclusiv printr-o producie poetic deloc neglijabil menit s-i exalte
virtuile i misiunea istoric). 28 Domnia lui Carol al II-lea
trebuia s apar mare de la nceput, prin proiecte, chiar nainte de realizri. Momentul de vrf l constituie anii dictaturii regale. Cu prilejul comemorrii a opt ani de la urcarea
pe tron, un ziar oficios constata c minunea totui s-a mplinit", minunea fiind dup opt ani, o ar nou", iar ara
nou nsemnnd opera de regenerare" a regelui i multitudinea ctitoriilor regale" pe cale de a transfigura societatea
romneasc.29
Stilul i silueta mitic" ale lui Carol al II-lea se deosebesc la rndul lor de ale predecesorilor: solemnitii reci a lui
Carol I i evanescenei lui Ferdinand, el le contrapune imaginea unui rege modern, dinamic, prezent la tot ce se ntmpl n societatea romneasc, mereu n mijlocul oamenilor,
ntr-o mbinare personal de maiestate i familiaritate
populist.
n cutarea propriei legitimri, Carol a neles s se distaneze, dar s se i sprijine pe mitologia dinastic anteri-

oar. Carol I, fa de care nutrea o vie admiraie, iese acum

din relativul con de umbr pe care l-am constatat. Centenarul naterii sale n 1939 se amplific n eveniment naional,
marcat de serbri, conferine, volume de evocri sau documentare, emisiuni filatelice i, nu n ultimul rnd, de nlarea maiestuoasei statui ecvestre, oper a lui Mestrovic,
aezat ntre palatul regal i cldirea Fundaiei Carol I.
28
Vezi, de pild, antologia alctuit de Gh. Carda, op. cit.
Printre poeii mai cunoscui prezeni n volum, cu versuri nchinate principelui i apoi regelui Carol al II-lea, de la naterea
sa pn n 1936, pot fi menionai G. Cobuc, O. Goga, Adrian
Maniu.
29
Cezar Petrescu, Ctitorii regale" i Minunea totui s-a
mplinit", n Romnia, 4 iunie i 9 iunie 1938.

305
n orice discurs mitologizant strmoii ndeprtai au i
ei un cuvnt de spus, i unul chiar foarte greu. Dictatura regal instituit de Carol aparinea n fapt familiei regimurilor autoritare din Europa vremii. Interpretarea autohton
prea ns mai valorizant. Noul regim a putut fi astfel raportat la tradiia voievodal romneasc. Carol inaugura
un nou ciclu istoric revenind la exercitarea de fapt a autoritii", aa cum procedaser domnitorii rilor romne. 30
nc o dat, mitologia se dovedete profund integratoare.
Carol i voievozii aparineau laolalt eternului prezent romnesc.
Cartea lui Cezar Petrescu, Cei trei regi, aprut n 1934, evident comandat i destinat stenilor, sintetizeaz triplul mit
regal n forma sa cea mai nalt i mai pur. Venirea lui Carol I n ar este pus, aa cum se cuvine, sub semnul miracolului cosmic: O clip norii s-au destrmat luminnd un
ochi albastru de cer, limpede i adnc. A izbucnit un znop
aurit de raze. S-a boltit un arc de curcubeu, strveziu i mtsos, ca o podoab de srbtoare a slavilor. Pe sub el, n
pulberea de lumin rotea lin o pajur aceeai din stema
rii, din stema lui Radu-Negru, aceeai din stema neamului vechi de Sigmaringen [...]"31 Descinderea lui Carol al
II-lea, ntors n avion din exilul su francez, devine, metaforic, coborrea din cer". Carol I este furitorul regatului",
Ferdinand furitorul Romniei Mari", iar Carol al II-lea furitorul Romniei venice" (i totodat printele satelor i
al plugarilor" i regele culturii"). Cu totul remarcabil apare la Cezar Petrescu splendida izolare a suveranilor, semn

al mplinirii definitive a mitului. Oamenii politici dispar

cu desvrire, nici un alt nume n afara celor regale nu este
pronunat. Tot ce s-a fcut n Romnia, dar absolut totul,
se leag, i se leag exclusiv, de numele suveranilor si.
30
C. C. Giurescu, Influene ale tradiiei naionale n noua
noastr organizare de stat", n Zece ani de domnie ai Maiestii
Sale Regelui Carol al II-lea, voi. I, Bucureti, 1940, p. 74.
31
Cezar Petrescu, Cei trei regi, ediia a Il-a, Editura Abeona,
Bucureti, 1993, p. 17.
306
Carol al II-lea este totui un caz mai special. n ce-1 privete, contra-mitul s-a dovedit pe msura mitului. ndeosebi dup abdicarea din 1940, avea s fie tot mai insistent
nfiat ca un rege aventurier, destrblat i profitor, nicidecum constructor al unei Romnii noi, ci responsabil al erodrii sistemului democratic romnesc. Chiar n actualul
discurs monarhist, se trece repede peste personalitatea lui,
fcndu-se distincia ntre galeria complet a celor patru
regi i galeria lor ideal, redus n fapt la trei: Carol I, Ferdinand i Mihai.
O A DOUA DINASTIE?

i totui, a existat o a doua dinastie, nu n cartea lui Cezar

Petrescu, dar n alte cri i n alte compartimente ale memoriei colective. Fa de dinastia venit din afar, aceasta este
dinastia autohton, i astfel cele dou ipostaze ale mitului
fondator versiunea exterioar i cea intern se mbin
ntr-o unic sintez. Sacralitatea transcendent a dinastiei
de Hohenzollern-Sigmaringen se ntlnete cu sacralitatea
izvort din seva naional a familiei Brtienilor. 32
Este, firete, un mit de sorginte liberal, viznd un scop,
n esen, de partid. Cum ns rolul jucat de cei doi mari
Brtieni: Ion C. Brtianu i Ion I. C. (sau Ionel) Brtianu n
marile momente i etape ale construirii Romniei moderne
este de necontestat, dup cum i Partidul Liberal a fost,
timp de aproape un veac, principala for politic a rii,
acest mit partizan a devenit ntr-un sens i un mit naional,
n versiunea extrem, totul se datoreaz Brtienilor, dup
cum n mitul regal totul se datora regilor. Un lider liberal,
I. G. Duca, rezuma astfel aciunea politic a lui I. C. Brtianu: A vrut Unirea Principatelor, s-a mplinit. A vrut independena, a prezidat-o. A vrut dinastie strin, a adus-o
n ar. A vrut organizarea Regatului, a fcut-o."33 Iar lui
32
O excelent analiz a mitificrii acestei dinastii", la Sorin

erban, Brtienii", n Mituri istorice romneti, pp. 154-170.

33
I. G. Duca, Portrete i amintiri, ediia a V-a, Editura Humanitas, Bucureti, 1990, p. 36.

307
Ionel Brtianu i se datoreaz, potrivit aceluiai sistem de
interpretare, nfptuirea Romniei Mari, marile reforme
democratice: votul universal i mproprietrirea ranilor,
n genere ntreaga oper de consolidare a statului romn.
Fa de Brtieni, ceilali snt simple marionete. Astfel, Ionel
Brtianu vine cnd vrea la putere, st ct vrea, pleac cnd
vrea i aduce pe cine vrea". 34
Ca i la regi, conotaiile simbolice snt puternic puse n
eviden. I. C. Brtianu s-a nscut n 1821, anul revoluiei lui
Tudor, istoria nsemnndu-1 astfel cu misiunea desvririi
procesului de prefaceri nceput atunci. Ionel Brtianu nu
se nate nici el ntr-un an oarecare, ci n 1864, anul marilor
reforme i chiar n ziua promulgrii legii rurale pe care
avea s o desvreasc mai trziu. Procesul sacralizrii merge uneori nenchipuit de departe. Sfnt i ascultat a fost
cuvntul lui", se spune despre I. C. Brtianu, cruia i se remarc i figura grav de Christ". 35 Drumul Damascului i
are i o versiune politic autohton: Treceam pe strad n
tovria unui coleg, cnd iat c ne ncrucieaz un brbat de statur de mijloc, cu prul i barba cree i crunte.
O figur cald, deschis i atrgtoare, un ochi care zmbea
i intra n suflete. Colegul meu mi spune: Uite, sta e Brtianu. Am rmas cu chipul lui n cap i n-am mai ezitat.
Eram liberal."36
Se pot mbina dou mituri, ambele la fel de exclusive
precum mitul regal i cel al Brtienilor? Se pot, desigur, totul fiind posibil n logica mitologic. Nu este mai puin adevrat c promotorii mitului celei de a doua dinastii au avut
tendina de a o mpinge pe prima pe un plan subordonat.
La I. G. Duca procedeul apare flagrant. El l nfieaz pe
Carol n postura unui suveran mediocru, incapabil s neleag marile probleme ale epocii, reuind s nfptuiasc
34
Sterie Diamandi, Galeria oamenilor politici, Editura Gesa,
{Bucureti}, 1991, p. 94 (ediia I, Bucureti, 1935).
35
Sorin erban, Op. cit., p. 163.
36
Constantin Bacalbaa, Bucuretii de altdat, voi. I, Editura
Ziarului Universul", Bucureti, 1927, p. 101.
308
""sp

mai puin n 48 de ani dect Cuza n doar apte ani de dom-

nie. Nu i recunoate nici mcar rolul la 1877, tiut fiind c

lupta pentru independen a fost dus de Ion Brtianu".
Dup Duca, regele nu se pricepea aproape la nimic, nici
mcar la chestiunile militare (judecat n perfect antitez
cu uimirea provocat lui Antipa de multiplele competene
ale regelui!). Ct despre Ferdinand, lipsit de voin i de
iniiativ, n-ar fi putut deveni un rege mare dect prin meritele sfetnicilor lui. Terenul era astfel complet degajat pentru Brtieni i pentru marea familie liberal. 37
Fa de confiscarea brtienist a istoriei, protestele nu au
lipsit, venind mai cu seam din partea conservatorilor. De
un asemenea dezacord se leag formula lui P. P. Carp, Regele i dorobanul". Intr-un discurs pronunat n noiembrie
1886 mpotriva celor care atribuiau lui Brtianu meritul de
a fi creat Romnia, liderul junimist a propus o cu totul alt
variant fondatoare: Dup noi, toate acestea au fost fcute
de doi ali oameni dintre care unul e cheia de bolt i cellalt temelia suveranitii naionale. Acetia doi se numesc:
unul regele Carol i al doilea dorobanul romn."38
Dar conservatorii au disprut de pe scena politic dup
primul rzboi mondial, cu prestigiul destul de ifonat (Carp
nsui declarase c sper ca Romnia s fie nvins, spre
binele ei), iar Brtienii au rmas, la putere ca i n panteon.
Nu ns pentru mult timp!
MITOLOGIE FEMININ. REGINA MRIA

n mitologia istoric romneasc, femeia nu este prea dorit. Mitologia nu face n aceast privin dect s se alinieze unei prejudeci curente i aproape generale. Chiar i
astzi, ntr-o vreme cnd pn i unele ri islamice au
prim-minitri femei, succesivele guverne ale Romniei impresioneaz prin cvasiunanimitatea lor masculin. S-a re37
1. G. Duca, Memorii, voi. I, Editura Expres, Bucureti, 1992,
pp. 26-27,100-120,140.
38
E. Lovinescu, op. cit., p. 92.
309
marcat n lume, nu fr ironie, cum pn i delegaia romneasc la conferina internaional a femeilor a fost condus de un brbat.
Femeia poate intra desigur n mitologie, dar la locul ei,

ntr-o poziie marginal, subaltern, de martor i susintoare moral a marilor ntreprinderi masculine. Blnda
Elena Doamna, care i-a suportat attea lui Cuza Vod, este
un exemplu semnificativ pentru tipologia femeii acceptate.
Intr-o versiune mai eroic, dar la fel de dependent de marii
brbai, apar femeile din vechime, invocate n versuri de Bolintineanu: Muma lui tefan cel Mare" care i trimite fiul
la victorie sau la moarte (du-te la otire, pentru ar mori"),
sau mama lui Mihai Viteazul, cu a sa reacie ieit din comun la moartea fiului su: tirea ta e trist foarte / Nu c
fiu-meu a murit / Dar c chiar prin a lui moarte / Pe romni n-au dezrobit." Rmne ca psihologii s se pronune!
Cteva personaje eroice de rangul doi apar i n epoca modern: Ana Iptescu la 1848, Ecaterina Teodoroiu n primul
rzboi mondial. Dar ierarhia superioar accept cu greu feminitatea. Femeile care vor s se impun la vrf" snt ru
vzute, precum, pentru a ne referi la dou personaje istorice amplificate prin literatur, doamna Clara i doamna
Chiajna. Triada fctoarelor de rele" din ultima jumtate
de secol: Elena Lupescu, Ana Pauker i Elena Ceauescu nu
a fcut dect s confirme aparenta justee a nencrederii romnului fa de femeia aflat la putere.
Instaurarea dinastiei a fost de natur s modifice ntructva autohtona tipologie feminin. O regin nu este o femeie obinuit, ci un personaj asupra cruia, indiferent de
sex, se revars sacralitatea funciei. Este ceea ce a permis
unor mari regine s fie conductoare ascultate ale unor ri
guvernate altminteri exclusiv de brbai. n cazul Romniei, doar dou nume intr efectiv n discuie: regina Elisabeta-Carmen Sylva i regina Mria.
Procesul de mitificare a celei dinti nu a mers prea departe, limitat de prea puternica personalitate a lui Carol I. Zona
rezervat reginei a rmas cea a operelor de binefacere i
310
mai ales a actului cultural, n acest ultim domeniu amplificndu-i-se nsuirile de creatoare i protectoare.
Cu totul altfel stau lucrurile cu regina Mria. Este singura femeie care a cunoscut n Romnia ascensiunea pe culmile cele mai nalte ale mitului.39 Obria ei ndeprtat a

putut fi un atu: venea din alt lume, o fiin oarecum diferit. Dar atuul principal 1-a constituit rzboiul i, n acest
context, spre deosebire de cuplul Carol-Elisabeta, imaginea
nu tocmai convingtoare a regelui Ferdinand, om cu alese
nsuiri intelectuale, dar timid i echivoc, n contrast cu caracterul voluntar al reginei. Un Carol I cu demnitatea-i ngheat sau un Carol al II-lea, cu stilul su maiestuos i
familiar totodat, i-ar fi putut asuma eventual ntreaga
ncrctur simbolic a momentului, pe care Ferdinand a
mprit-o cu regina Mria. Este drept c i vremurile cereau mai mult. Mreia idealului naional devenit deodat
tangibil, dezastrul nfrngerii din 1916, mobilizarea energiilor n anul urmtor, tragedia pcii separate, necesitatea
ntreinerii speranei n ceasurile grele, toate acestea conduceau inevitabil spre formula mitic a Salvatorului. Romnii aveau nevoie de un salvator, poate chiar de mai multe
personaliti care s-i mpart aceast misiune.
Snt de luat n considerare i meritele efective ale reginei,
ceea ce regina a ntreprins cu adevrat n perioada rzboiului. Miturile, de multe ori, nu snt nemeritate": ele izoleaz, amplific sau nvestesc cu un surplus de sens fapte
care pot fi ct se poate de reale. Cert este c regina nu s-a
mrginit la rolul feminin tradiional de mam a rniilor",
nu lipsit de altfel n mitologia respectiv (pn ntr-acolo
nct unele versiuni o crediteaz, aidoma vechilor monarhi,
cu puteri taumaturgice). Ea a fost mult mai mult dect att,
a fost (nu inem s disociem n ce msur n realitate sau
n plan strict mitic) contiina vie a unitii romneti, simbolul ncrederii n victoria final.
39
Mria Bizomescu, Un mit feminin: regina Mria", n Mituri istorice romneti, pp. 171-198.
311
Este demn de consemnat mrturia unui cinic, prea puin
dispus s-i admire contemporanii i, n alte ocazii, deloc
tandru fa de regin. Scrie, aadar, Constantin Argetoianu:
Oricte greeli va fi comis regina Mria nainte i dup
rzboi, rzboiul rmne pagina ei, pagina cu care se poate
fli, pagin care se va aeza n istorie la loc de cinste. [...]
O gsim n tranee printre combatani, n rndurile naintate; o gsim n spitale i n toate posturile sanitare; printre

rnii, printre bolnavi; o gsim de fa la toate adunrile care

ncercau s fac puin bine. N-a cunoscut frica de gloane
i de bombe, cum n-a cunoscut teama i scrba de molim
sau nerbdarea fa de eforturile aa de des inutile provocate de dorina ei de mai bine. Regina Mria i-a ndeplinit datoria pe toate fronturile multiplei sale activiti, dar
nainte de toate pe acela al mbrbtrii i al ridicrii morale
a celor ce triau n jurul ei i aveau s hotrasc, n cele
mai tragice clipe, de soarta rii i a neamului. Se poate
afirma c, n rstimpul pribegiei noastre n Moldova, regina
Mria a ntrupat, i a ntrupat frumos, aspiraiile cele mai
nalte ale contiinei romneti."40 Prin modul cum a influenat n 1916 intrarea Romniei n rzboi i, din nou, n
1918, cnd aproape numai mulumit ei" Ferdinand nu a
ratificat dezastruoasa pace de la Bucureti, regina, conchide Argetoianu, s-a aezat ca ctitorit a Romniei ntregite
i ca una din cele mai mari figuri ale istoriei noastre naionale".41 nflcrat caracterizare, sub pana unui sceptic!
Contient de rolul pe care l avusese i de fora mitului care juca n favoarea sa, regina a ncercat s obin un rol
pe msur i n anii de pace care au urmat. Timpurile se
40
Constantin Argetoianu, op. cit., voi. III, partea a V-a, 1992,
pp. 15 i 109.
41
Ibidem, voi. V, Editura Machiavelli, Bucureti, 1995, p. 157.
Aceeai apreciere i Ia Alexandru Marghiloman: regina a fost
singura fiin care a crezut c sfritul rzboiului va fi cum a
fost. Este adevrat: toat lumea s-a ndoit, dar toi, fr excepie" (Note politice, ediia a Ii-a, voi. III, Editura Machiavelli,
Bucureti, 1995, p. 364).'
312

schimbaser ns i, n vremuri mai prozaice, slujite de politicieni obinuii, vocaia mitic a reginei nu s-a mai putut
manifesta. Nu a reuit s intre nici n Regen, iar Carol al
II-lea, preocupat de propria-i statur istoric, a dat-o complet la o parte. Moartea sa, n 1938, a dovedit c mitul era
totui aproape intact. Manifestrile de tristee i de recunotin au fost numeroase i sincere, depind cu mult
cadrul oficial al ceremoniilor. Cu acest prilej, Aron Cotru a
scris un poem semnificativ, intitulat Mria Doamna, n care
regina apare ca un personaj providenial venit de pe ndeprtate meleaguri pentru a infuza o for nou naiei romne. Potrivit bine cunoscutului procedeu mitologic, ea i afl

locul n punctul cel mai nalt al istoriei romneti, unde primete omagiul marilor eroi ai neamului:
Decebal, de-ar fi tiut c-odat ai s vii,
prin aceti muni, pe-aceste cmpii,
ar fi adunat oteni ct spuza
i fioroi zidari fr' de somn...
i-n npraznica-i trufie de Domn,
ar fi cldit, n snge i sudoare,
din piatra cea mai tare,
pn' la ceruri Sarmisegetuza...
de te-ar fi vzut
pe-al Dunrii rm de ape tari btut,
El nsui, marele iber,
Traian mprat,
ar fi rmas nfipt n clciul de fier
uimit, cutremurat...
Basarab, Carpaii i-ar fi smuls din rdcin
s-ngroape sub ei orice oaste strin,
dac-ar fi simit, prin vreme, c-ai s vii
ntr-o ziu, pe Jii...
tefan cel Mare
i-ar fi oprit ostile furtunoase, n zare,
313
s te priveasc, pe gnduri cum treci
pe-ale Moldovei sngernde poteci...
i-ar fi poruncit, n srg s se cldeasc
moldoveneti mnstiri,
pe locurile unde-au poposit mai mult adncile-i priviri
i pasul tu de vi'mprteasc...
n faa privirilor tale auguste
>
s-ar fi oprit brusc din mndrele-i cavalcade,
J:
cu ochi ca dou puste
>i
slvitul de toi Ion Huniade...
{
a
Mihai Viteazul, de te-ar fi vzut,

alb i vie,
pe unde-ar fi trecut,
ara dintr-odat-ar fi crescut,
sub pasul lui de fier, mprie.. .42

Cei aproape cincizeci de ani de comunism au erodat puternic mitul reginei. Soluia aleas, cea mai eficient dintre
toate, a fost uitarea, numele nemaifiindu-i n genere nici
mcar pomenit (interesant c i s-a pstrat imaginea n compoziia sculptural a monumentului Eroilor sanitari" din
Bucureti, probabil graie purei ignorante a autoritilor!).
Puinele referiri s-au strduit s pun n eviden, cu ipocrizia proprie dictaturilor, imoralitatea sexual a reginei
(tot cu extrase din Argetoianu, dar cu altele dect cele invocate de noi puin mai nainte). Astzi figura ei revine, dar
mitul nu mai poate avea fora de acum trei sferturi de veac.
Romniei i lipsete un mare mit feminin!
SALVATORI INTERBELICI

Am vzut cum rzboiul cerea cu insisten un salvator

sau mai muli. Ferdinand i regina Mria au jucat acest rol.
Li s-a adugat un al treilea personaj, care ne ofer un caz
Aron Cotru, Mria Doamna, Bucureti, 1938, pp. 1416.
314
tipic de mitificare: generalul (apoi marealul) Alexandru
Averescu. Artizanul victoriei de la Mrti a trezit n sufletul oamenilor, ndeosebi al ranilor n uniform, o ncredere nemrginit. Succesul militar, de altminteri relativ,
nu poate explica totul. Eremia Grigorescu, eroul de la Mreti, nu a beneficiat nici pe departe de o asemenea transfigurare mitic. Pur i simplu, silueta, privirea i gesturile
generalului au insuflat multor romni convingerea c se
afl n faa unui salvator. Mitul s-a prelungit i s-a amplificat n primii ani ai pcii. Averescu aprea acum ca potenialul reformator al societii romneti, singurul capabil
de a deschide Romniei un nou curs istoric. Interesant n
cazul lui apare mecanismul mitificrii. Generalul avea, firete, ambiii politice, dar mai mult n sensul tradiional al
unei asemenea cariere; i lipseau veleitile mesianice i
nu cuta, precum candidaii la dictatur, contactul cu o mulime pe care s o electrizeze.
Iat ce scrie Argetoianu, care s-a aflat alturi de el n
anii cruciali: Popularitatea generalului Averescu a fost o
psihoz a frontului i demobilizaii au adus-o n sate cum
ar fi adus orice alt boal. Originea acestei psihoze trebuie

cutat n faptul c de cte ori se ivise o greutate pe un

front, generalul Averescu fusese trimis s descurce lucrurile, i izbutise mai totdeauna s fac fa pn i situaiilor
disperate. S-au obinuit astfel soldaii s vad n el salvatorul i au nceput ncetul cu ncetul s invoce protecia
lui nu numai pentru nevoile de pe front dar i pentru cele
de acas. [...] Ca pianjenul n mijlocul pnzei sale, Averescu sta nemicat i lsa mutele s vin. El n-a umblat
dup popularitate i la nceputul rzboiului nici nu i-a trecut prin cap c aa ceva ar fi posibil popularitatea a alergat dup dnsul i cnd 1-a prins, cel mai mirat a fost dnsul,
att de mirat nct n-a tiut n primul moment ce s fac cu
dnsa [...] n-a fcut nimic ca s o cultive sau s o fereasc
de loviturile adversarilor si. Ct a purtat uniform, nu s-a
cobort n tranee, iar dup ce a scos-o i a mbrcat haina
de partid, nu s-a cobort n sate. A stat la Bucureti sau la Severin i a fcut tot ce a putut ca s ndeprteze lumea de el."
315
Argetoianu descrie i una din rarele ieiri n teren" ale
generalului: Averescu cobora din automobil, mbrcat n
mantaua sa albastr fr galoane, din timpul rzboiului i
nainta spre emoionai, cu ochii zgii, cnd primarul, cnd
popa, cnd un nvtor, ncercau s ngne o cuvntare,
dar li se opreau vorbele n gt. [...] Generalul le strngea
mna, nu le spunea nimic i pornea pe jos de-a lungul rndurilor de oameni. Brbaii cdeau n genunchi, srutau poalele mantalei albastre, dau din cap, oftau adnc i opteau:
ine-1, Doamne, ine-1, pentru mntuirea noastr!"43
Puritatea mitului este n acest caz desvrit. Speranele
oamenilor: victoria n rzboi, mproprietrirea, asanarea
vieii politice, se ntruchipau ntr-un personaj ales, indiferent
pn la urm de calitile i de inteniile reale ale celui n
cauz. Averescu a devenit prim-ministru, a realizat chiar i
o parte a programului mitic (legea de mproprietrire din
1921), dar nu a putut dect s dezamgeasc, fiindc nu
doar att se atepta de la el, ci transfigurarea Romniei (o
aventur similar se petrecuse n Frana, la 1887, avndu-1
drept erou pe generalul Boulanger, n care unii oameni
politici i o parte a opiniei publice vedeau un nou Bona-

parte. mpins de iluziile altora spre dictatur, generalul s-a

retras n ultimul moment, spre dezamgirea celor care crezuser n el).
Nevoia de salvatori" avea s se permanentizeze n perioada interbelic. Progresele notabile nregistrate de Romnia au generat la rndu-le dezechilibre i frustrri. Clasa
politic tradiional inspira tot mai puin respect. Aspiraia
spre o lume nou i modelul totalitar, evoluii general europene, ndemnau pretutindeni la identificarea unor personaliti provideniale. n Romnia anilor '30 salvatorii se
numesc: Carol al Il-lea, cu o prim aciune salvatoare n
1930 prin ntoarcerea n ar i revenirea pe tron, urmat
de un al doilea nceput n 1938, o dat cu instaurarea dictaturii regale; Cpitanul" Corneliu Zelea Codreanu, perso43
Constantin Argetoianu, op. cit., voi. VI, 1996, pp. 44-46.
316
naj charismatic, cruia asasinarea din ordinul regimului de
dictatur regal i-a conferit i aureola martiriului; i marealul Ion Antonescu, chemat s regenereze Romnia dup
colapsul anului 1940. S remarcm la toi aceti salvatori,
altminteri att de deosebii, asumarea misiunii de restructurare radical a societii romneti, de nsntoire" a
ei prin abandonarea fgaului liberal i democratic pe care
fusese cldit Romnia modern. Spre deosebire de Carol I,
de Ferdinand i de Brtieni, noii salvatori au o vocaie totalitar: semn al unei importante evoluii a imaginarului politic.
Revenim acum la marea fresc a Ateneului Romn inaugurat n 1938. Caracterul su oarecum oficial confer o
semnificaie deosebit personajelor reprezentate. S le trecem n revist.44 Suita ncepe, dup cum am vzut, cu Triau i Apolodor din Damasc. Urmeaz un spaiu lipsit de eroi
nominalizai; chiar desclecarea", proces istoric att de ncurcat i implicnd mai multe figuri, reale sau legendare,
apare simbolizat printr-un cavaler anonim primit cu pine
i sare. Primul voievod romn reprezentat este Mircea cel
Btrn, exponent al statului militar", urmat de Alexandru cel
Bun, care ilustreaz statul administrativ". Cruciada romneasc" i afl eroii n Ioan Corvin (Iancu de Hunedoara),
Vlad Dracul i tefan al II-lea (ultimul figurnd o alegere
curioas, probabil din dorina de a reprezenta i Moldova
printr-un contemporan al primilor doi); li se adaug Vlad

epe, pe un plan secundar, ca o viziune", profilat pe cetatea Poienari (soluie pictural a statutului su istoric echivoc). Apoi, de sine stttor, tefan cel Mare; dup el epoca
de pace i credin" personificat prin Neagoe Basarab i Doamna Destina, aezai n faa ctitoriei de la Curtea de Arge,
i, iari de sine stttor, Mihai Viteazul. Epocile culturale" snt individualizate prin Matei Basarab, Vasile Lupu, Di44
Cu privire la personajele reprezentate n fresca de la Ateneu, trimitem din nou la broura Ateneul romn din Bucureti.
Marea fresc. Partea final a frescei a fost modificat; lipsesc
Carol al II-lea i Mihai.
317
mitrie Cantemir i Constantin Brncoveanu. Renaterea romnismului i are ca eroi pe Horea, Cloca i Crian, pe Gheorghe
Lazr i, evident, pe Tndor, marele oltean". Revoluia de la
1848 nu ofer nici un chip individualizat n Principate, n
schimb n Transilvania apare Avram Iancu secondat de Buteanu. Cuza i Kog&lniceanu figureaz Unirea i marile reforme, dup care fresca este rezervat dinastiei regale i
dublului ei, dinastia" Brtienilor. Snt nfiai, aadar,
pe fundalul evenimentelor i monumentelor reprezentative, Carol 1, regina Elisabeta i I. C. Brtianu, Ferdinand, regina Mria i Ionel Brtianu, Carol al II-lea i marele voievod
de Alba Iulia, Mihai (cei doi din urm asociai unor scene
ilustrnd viaa citadin, industria, armata i efervescena
cultural). De remarcat, pe lng dominanta not princiar", accentul pus pe fenomenul cultural (n consonan cu
atmosfera culturalizatoare din vremea lui Carol al II-lea),
ca i o mai accentuat integrare a Transilvaniei, mai ales
cu privire la epoca renaterii naionale romneti (consolidare fireasc dup Unirea din 1918).
Fresca de la Ateneu nfieaz forma desvrit a panteonului, la captul unei elaborri de un veac i n ajunul
interveniei perturbatoare a totalitarismelor. Un panteon
ndeobte acceptat, inclusiv n mai delicata seciune contemporan, unde Cuza i d mna cu Carol I, iar regii i
Brtienii reuesc s nu se umbreasc unii pe alii. Deosebirile de interpretare i de accent, prezente de pild n manualele colare, nu afecteaz n ansamblu coerena modelului.
Sntem departe de modelul francez, caracterizat printr-o
puternic polarizare ntre referinele istorice ale celor dou
Frane: Frana revoluionar, laic, progresist; Frana conservatoare, catolic, monarhist. 45 La romni, mitul eroului

providenial tinde s se identifice cu mitul unitii naio45

Panteonul divizat" al francezilor a fost investigat de Christian Amalvi: Les Heros de l'Histoire de France. Recherche iconographique sur le pantheon scolaire de la Troisieme Republique,
Paris, 1979, i De l'art et la maniere d'accommoder les heros de
l'histoire de France, Paris, 1988.
318
nale n jurul personajului salvator, trstur a contiinei
istorice i politice romneti extrem de relevant pentru
tot ce a urmat n privina raporturilor naiune-conductor.
Cutarea consensului i a unei autoriti respectate avea s
justifice, prin istorie, deriva autoritar i totalitar.
MITOLOGIE LEGIONAR
Cu ct o ideologie este mai diferit", cu att i reperele ei
istorice snt mai diferite. Acesta a fost n anii '30 cazul legionarilor, al cror panteon se dovedete sensibil amendat n
raport cu cel oficial.46 Micare revoluionar, promovnd puritatea valorilor autohtone i regenerarea moral-religioas
a naiei, legionarii au deplasat accentul dinspre zona puterii spre cea a revoltei, i dinspre dominaia politicului spre
afirmarea spiritualitii romneti. nclinai ei nii spre
jertf, i-au preferat adesea nvingtorilor pe marii nvini,
pe cei prin martiriul crora s-a perpetuat o mare idee. Voievozii nu snt ignorai, dar valorizai mai cu seam n msura n care exprim sensul ancestral, oarecum atemporal,
al puritii romneti i solidaritii ntre romni: este ceea
ce explic poziia excepional a lui tefan cel Mare n invocaiile istorice legionare (n spiritul Doinei lui Eminescu).
Revoluionarii snt pui n relief i interpretai n sensul
dimensiunii fundamental naionale a faptelor lor, ndreptate mpotriva cotropirii strine: Horea, Cloca i Crian,
Tudor, Avram Iancu... Eroii legionari le merg pe urme; snt
oamenii unui ideal pe care neleg s-1 plteasc cu snge,
precum marii naintai: astfel, Moa i Marin, czui n Spania n lupta contra bolevismului, i Cpitanul nsui. n
acelai spirit, Decebal nvinsul, dar n fapt nvingtor prin
perpetuarea spiritului dacic, este preferat lui Traian. Apar
i personaje neateptate, a cror misiune este de a ne conduce spre curenia vremurilor de demult. Iat-1 de pild
pe Bucur Ciobanul, fondatorul unui altfel de Bucureti dect
capitala cosmopolit i corupt a Romniei Mari. Legenda46
Milviua Ciauu, Panteonul micrii legionare", n Mituri
istorice romneti, pp. 199-219.

319
rul ntemeietor ni se nfieaz ntr-un desen, pierdut printre firmele cu nume neromneti de pe Calea Victoriei, i
ntrebndu-se: Doamne, snt n Bucuretiul meu sau n
Tel-Avivul Palestinei?"47
Doi furitori de religie naional ocup poziiile cele mai
nalte n acest panteon: marele dac Zalmoxis, prefigurator
al cretinismului, i profetul timpurilor noi, Mihai Eminescu, a crui doctrin naionalist este revendicat de legionari ca principal reper ideologic. Esena istoriei naionale
i a spiritualitii romneti se exprim cnd prin triada Horea-Eminescu-Cpitanul, cnd prin succesiunea Zalmoxis-tefan cel Mare-Eminescu-Cpitanul (Zalmoxis fiind
cel mai mare precursor al lui Cristos", tefan, cel mai cretin aprtor al cretinismului", iar Eminescu, binevestitorul biruinei romneti pe care ne-o hrzete n zilele
noastre Cpitanul i ne-o hrzete aa precum o cerea strvechiul nostru Zamolxe". Reactualiznd, peste decenii, sensibilitatea istoric a dreptei naionaliste din anii '30, Petre
uea invoca spre sfritul vieii, aezndu-i deasupra tuturor celorlali, pe tefan cel Mare i pe Mihai Eminescu. Pe
cel din urm l vedea ca romn absolut", caracterizndu-1,
ntr-o formul frapant, drept sum liric de voievozi". 48
Snt ns momente cnd toi eroii naionali apar nensemnai n comparaie cu umbra sfnt a Cpitanului. Atunci,
naintea lui rmne doar Isus, iar istoria, nu numai a romnilor, dar a lumii, se rezum n cei doi mari nnoitori ai spiritului uman: Cpitanul s-a ntrupat pentru a schimba omul
nsui, pentru a-1 spiritualiza, a-1 libera ct mai mult de lanurile materiei. De la Isus Cristos i pn la Cpitanul, nimeni nu a nzuit o astfel de prefacere. Cpitanul a fost un
continuator nemijlocit al crucificatului de pe Golgota."49
47
Porunca vremii, 28 mai 1935.
48
Ovid opa, Rostul revoluiei romneti. De la Zamolxe
prin tefan Vod i Eminescu la Cpitan", n Buna Vestire, 8
noiembrie 1940; Petre uea, ntre Dumnezeu i neamul meu, Editura Arta Grafic, Bucureti, 1992, pp. 110-111.
49
Noul ntrupat", n Buna Vestire, 8 noiembrie 1940.

320
Mai departe nu se putea merge. Dar se putea merge la
fel de departe, n alt direcie. Este ceea ce avea s urmeze
nu peste mult timp.
DE LA BLCESCU LA GHEORGHIU-DEJ

Restructurnd din temelii societatea romneasc i rescriind dup criterii cu totul noi istoria rii, comunismul
a procedat, n prima sa faz, la o total remaniere i schimbare de sens a galeriei eroilor naionali.
Au disprut, firete, regii, menionai doar n msura necesar pentru a fi pus n eviden rul pe care l-au fcut rii.
Au disprut i Brtienii, au disprut marii oameni politici
care au construit Romnia modern, taxai cu toii drept
exponeni ai regimului burghezo-moieresc".
Domnitorii au rmas, dar ntr-o poziie mai puin glorioas, afectai oricum de condiia lor de reprezentani ai
clasei feudale exploatatoare. Orict de nsemnate ar fi fost
meritele lui tefan cel Mare, nu puteau acoperi faptul c
masa ranilor, erbit, a continuat s triasc n mizerie
i s sufere o crunt exploatare".50 Cu Mihai Viteazul, lucrurile erau i mai clare: el a aprat interesele de clas ale boierilor", iar acetia la rndul lor au trdat interesele patriei",
n timp ce rnimea a continuat s fie exploatat".51
Unii domnitori au beneficiat totui de un tratament mai
bun dect alii. Cel mai bine vzut n anii '50 a fost se
putea altfel? loan Vod cel Cumplit, tietorul de boieri
i iubitorul de rani i, n plus, cu totul ludabil, aliat al cazacilor care l-au ajutat n campania din 1574, nscriind astfel o pagin semnificativ n istoria relaiilor romno-ruse.
Istorici, romancieri, dramaturgi, pictori i compozitori s-au
ntrecut n a-1 evoca i actualiza, vajnicul voievod debutnd pn i pe scena Operei Romne, prin drama muzical
loan Vod cel Cumplit a lui Gheorghe Dumitrescu (1954) .52
50
Istoria R. P. R., p. 138.
51
Ibidem, p. 182.
52
Mria Bizomescu, loan Vod un mit antiboieresc", n
Mituri istorice romneti, p. 116.
321
i tefan cel Mare s-a bucurat de recunoaterea unor
merite i nfptuiri. Fermitatea sa fa de marii boieri nu a
trecut neobservat, dup cum un punct bun pentru el au
fost legturile cu Kievul i cu Moscova (cstoria sa cu Evdochia din Kiev i a fiicei sale Elena cu fiul marelui cneaz
Ivan al III-lea al Moscovei).

Legturile strnse cu Rusia l-au promovat, n raport cu

ali domnitori, i pe Dimitrie Cantemir. Tratatul ncheiat
cu Petru cel Mare, vizita arului la Iai, campania comun
antiotoman, exilul rusesc al principelui-crturar nscriau
o pagin preioas n cronica romno-rus.
Eroii cei mai reprezentativi, n aceast prim versiune
de mitologie comunist, nu snt totui principii, fie ei chiar
filorui i tietori de boieri, ci purttorii de cuvnt ai marilor btlii de clas, conductorii de rscoale, revoluii i
lupte muncitoreti. Fictivele rscoale ale sclavilor din Dacia
nu ofereau, din pcate, nume de conductori; un Spartacus al istoriei naionale nu s-a putut descoperi. Rscoala de
la Boblna, devenit unul din marile capitole ale istoriei romneti, nu alinia la rndu-i dect o suit de nume, lipsite
de consisten biografic. In schimb, Gheorghe Doja, micul
nobil secui, ajuns cap al rscoalei din 1514, a fost propulsat
n zona cea mai nalt a panteonului; iniial doar rscoal,
micarea pe care a condus-o avea s devin rzboi rnesc", dup modelul rzboiului rnesc german" al lui Engels. Preluai din panteonul tradiional, Horea, Cloca i
Crian i Tudor Vladimirescu au fost bine integrai n ideologia comunist, accentul deplasndu-se dinspre vechea interpretare, accentuat naional, spre sensul predominant
social, antifeudal, al micrilor respective.
Revoluia de la 1848 ofer mitul suprem al istoriei rescrise de comuniti: Nicolae Blcescu.53 Blcescu devine eroul,
fr voia lui, al unei manipulri de proporii. L-au ajutat",
n aceast echivoc ascensiune, intransigena sa romantic-revoluionar, consecvena cu care a urmrit emanciparea i
53
Adrian Drguanu, Nicolae Blcescu n propaganda comunist", n Miturile comunismului romnesc, pp. 131-165.
322
mproprietrirea ranilor (chiar dac idealul su, al unei societi de mici productori, nu era exact idealul comunist de
societate! corespundea ns demagogiei comuniste antiboiereti i prorneti), i cu deosebire faptul c a murit
tnr, fr s ajung ministru sau prim-ministru ntr-un guvern inevitabil burghezo-moieresc", aa cum s-a ntmplat
cu confraii si de revoluie. n Blcescu regimul comunist

a gsit simbolul ideal al spiritului revoluionar absolut, n

raport cu care urmau a fi evaluate toate celelalte proiecte i
personaliti. Adevrul fiind, din punctul de vedere al
unei ideologii totalitare, i cu att mai mult din perspectiva
ideologiei tiinifice" comuniste, unic, indivizibil i incontestabil, rezulta c singur Blcescu a avut dreptate, ceilali
ovind, greind sau trdnd, n raport cu ndeprtarea lor
de model. Blcescu servea impunerii ideii c nu exist dect o singur cale just. A devenit, n fapt, conductor" al
revoluiei (ceea ce n-a fost niciodat, poziia sa n guvernul
provizoriu fiind secundar). Pentru a nu fi lsat singur, i
s-au alturat ali civa revoluionari puri, printre care Ana
Iptescu, eliberatoarea" guvernului provizoriu n iunie
1848, personaj aproape necunoscut anterior, devenit brusc
o celebritate a momentului, ca i generalul Magheru, alt
figur de rangul doi proiectat n prim-plan (asocierea celor
trei revoluionari duce inevitabil cu gndul la axa marilor
bulevarde din Bucureti: Brtianu-Lascr Catargiu", devenite Blcescu-Magheru-Ana Iptescu"). n faza antinaional a comunismului romnesc, Blcescu mai prezenta i
meritul tentativei de apropiere de revoluia ungar. Au fost
sancionai, dimpotriv, i diminuai eroii revoluiei romneti din Transilvania, inclusiv Avram Iancu, i nc mai
sever Simion Brnuiu, pentru orientarea lor judecat drept
prea naionalist, n contextul conflictului romno-maghiar
din 1848-1849. n anii '50, Blcescu a ajuns omniprezent:
figur-pivot a istoriei romneti, erou de dram i de roman (piesa Blcescu a lui Camil Petrescu, aprut n 1949,
i romanul-fluviu al aceluiai scriitor, Un om ntre oameni,
1953-1957), cu chipul imprimat pe principala bancnot n
circulaie, cea de 100 de lei, cu busturi n mai toate oraele
323
rii, cu numele nscrise pe frontispiciul diverselor instituii,
ndeosebi de nvmnt (licee numite Carol I" sau Brtianu", ca i celebrul Sfnrul Sava" din Bucureti, devin toate
Blcescu", alt nume aproape nemaifiind de conceput)
el este silit s-i pun gloria postum n slujba proiectului
comunist.
Urmau, firete, cronologic, eroii clasei muncitoare, eroii
socialiti i comuniti, eroii luptei mpotriva regimului bur-

ghezo-moieresc". Lucrurile ns, n aceast privin, au

fost de la bun nceput complicate, i complicate au rmas
pn la capt. Istoria Partidului Comunist din Romnia a
fost jalonat de acuze reciproce, comploturi, excluderi i
crime. Nu era uor de definit calea cea just i personalitile care au avut dreptate, i mai ales aprecierea de moment nu era neaprat valabil i pentru a doua zi. Totul a
gravitat, de-a lungul jumtii de secol de comunism, n
jurul conductorilor n via, i mai ales al marelui Conductor. Acesta i acetia i-au anexat istoria partidului, indiferent de rolul efectiv pe care l jucaser ei i ceilali. Fiecare
seism politic a provocat instantaneu seismul istoric corespunztor. Cderea de la putere nsemna i ieirea din istorie;
i, invers, nlarea la putere atrgea i amplificarea biografiei anterioare, chiar rescrierea complet a unui ntreg seg:
ment de istorie. Prbuirea lui Lucreiu Ptrcanu (1948),
apoi a grupului Ana Pauker-Vasile Luca-Teohari Georgescu (n 1952) a srcit" istoria de personajele respective,
menionate de acum nainte doar ocazional, pentru a fi
nfierate. Dimpotriv, Gheorghiu-Dej, rmas singur, i-a
anexat o bun parte din istoria ultimelor decenii. 54 Greva
54
In 1947-1948, primele ediii ale manualului lui Roller pstreaz un echilibru ntre Gheorghiu-Dej, Ana Pauker i Vasile
Luca, menionai oarecum egal i cu o relativ discreie. n
ediia din 1952, ultimii doi dispar, n timp ce Gheorghiu-Dej
este menionat de nenumrate ori, devenind figura central
a istoriei contemporane. In plus, manualul este mpnzit cu
citate din articolele i cuvntrile lui (absente n ediiile anterioare), i snt reproduse i trei portrete, fa de o singur prezen, ntr-o fotografie de grup, n primele ediii.

324
de la Grivia din 1933, n care fusese implicat, a devenit
momentul de referin al istoriei contemporane. La fel ca
Blcescu, n fapt Blcescu anunndu-1 i justificndu-1, conductorul partidului s-a ridicat deasupra celorlali, secondat de fidelii si, de regul foti ceferiti (printre care cel
mai longeviv s-a dovedit Chivu Stoica). A fost, s-ar putea
zice, faza ceferist" a istoriei romneti sau, mai corect spus,
a istoriei R.P.R.! La 1900, cei doi mari oameni ai panteonului
simplificat" se numeau Traian i Carol I; n anii '50, ei se
numesc Blcescu i Gheorghiu-Dej.
Printre numele puse mai mult sau mai puin n relief,

fcnd puntea ntre cei doi mari eroi revoluionari, pot fi

menionai, cu o poziie destul de stabil n panteonul comunist, dat fiind c nu au apucat disensiunile perioadei
interbelice, tefan Gheorghiu (al crui nume avea s fie dat
Academiei" de partid) i I. C. Frimu. Recunoscut ca nainta, dar i vehement combtut, a fost Constantin Dobrogeanu-Gherea, printele" socialismului romnesc, care i-a
pltit astfel ndrznelile teoretice, considerate abateri de la
ortodoxia marxist, ndeosebi considerarea Romniei ca
insuficient de avansat pe calea capitalismului, necoapt
deci pentru preluarea iniiativei istorice de ctre proletariat.
n ce privete perioada interbelic, este de remarcat excluderea principalilor lideri comuniti. Acest gen de curenie" i asigura lui Gheorghiu-Dej o poziie confortabil,
fr team de concuren, nici mcar n sens retrospectiv.
Gheorghe Cristescu, fondatorul" partidului n 1921 i primul su secretar general, a rmas pn trziu n afara istoriei
oficiale. Tot pn trziu, tefan Fori, predecesorul lui Gheorghiu-Dej, ucis n 1944 n urma unei reglri de conturi, a aprut invariabil sub sintagma trdtorul Fori", fr s fie
foarte clar pe cine i ce a trdat.
Au fost promovai ali eroi, din ealoanele urmtoare, fr
aspiraii, fie i postume, la conducerea suprem. Un caz
aparte l reprezint Vasile Roait, adolescentul ucis la Grivia (din nou mitologia ceferist!) n vreme ce trgea sirena chemndu-i pe muncitori la lupt. Puritatea sngelui tnr
este frecvent invocat n miturile revoluionare, simbo325
liznd dreptatea cauzei i sperana ncarnat de tineree. n
anii '50, Roait a cunoscut o remarcabil celebritate postum; ne mrginim s amintim faimosul cntec revoluionar
Sirena lui Roait, ca i schimbarea cu adevrat radical
a numelui unei staiuni de pe litoral din Carmen Sylva
n Vasile Roait (denumirea actual, Eforie Sud, fiind de
natur s liniteasc patimile!).
S-1 mai amintim pe Ilie Pintilie, martir al cauzei comuniste, mort sub zidurile Doftanei prbuite la cutremurul
din 1940, pe eroii czui n rzboiul civil din Spania sau n
rezistena francez, sau pe victimele aparent foarte puine

dac ne lum dup numele nirate, ale represiunii legionare i antonesciene (precum Filimon Srbu, condamnat la
moarte i executat pentru trdare i sabotaj n favoarea inamicului).
Se contureaz acum mitul ilegalistului, subordonat, indiferent de diversele-i personificri, unei riguroase tipologii.
Ilegalistul provine dintr-o familie srac de muncitori sau
rani (ceea ce nu e chiar adevrat, muli comuniti avndu-i
originea fie n medii marginale declasate", fie n cercurile
micii burghezii sau chiar ale elitei sociale i intelectuale),
cunoate de timpuriu greutile i asuprirea, este iniiat de
un tovar mai vrstnic n tainele marxism-leninismului i
ale micrii revoluionare i, plin de abnegaie, i dedic
viaa luptei revoluionare, partidului i poporului; nchiso- /
rile i tortura, adesea chiar moartea, nu reuesc s-1 nfrng.55
Prin obria lor, prin nobleea idealurilor i prin eroismul dovedit, ilegalitii justific revoluia proletar i legitimeaz noul regim; pe de alt parte ns, snt suficient de
mruni pentru a nu atenta la poziia liderului. Printre ei
ntlnim i relativ multe femei, mai puine, evident, dect
brbai, totui deasupra ponderii obinuite a femeilor n
sfera mitologiei politice romneti; este perioada cnd se
55
Sorin erban, Ilegalitii", n Miturile comunismului romnesc, II (sub direcia lui Lucian Boia), Editura Universitii
Bucureti, 1997, pp. 45-58.
326
afirm femeia revoluionar, aflat cu brbatul mai curnd
n raport de tovrie de lupt dect de dialectic a sexelor 56
(ceea ce explic i promovarea Anei Iptescu la 1848). n
sfrit, s remarcm i numrul relativ important al ilegalitilor i ilegalistelor de origine neromneasc (corespunztor de altfel structurii efective a elitei" comuniste dinainte
de 1944); romnizarea progresiv a partidului se va reflecta i n romnizarea treptat a istoriei sale interbelice, cu
alte cuvinte n re'inventarea unei istorii mai romneti dect
a fost n realitate.
Deasupra tuturor, lsndu-1 chiar pe conductor ntr-o poziie subordonat, se nlau ns marile figuri ale panteonului comunist: Marx i Engels, Lenin i Stalin. Pentru prima

dat n istoria romneasc, eroii supremi nu mai aparineau

fondului naional rsturnare care spune tot ce e de spus
cu privire la raportul originar dintre comunitii romni i
naiunea romn. Ctigarea cu timpul a unei relative autonomii i orientarea spre naionalism a comunismului romnesc au eclipsat puin cte puin giganticele personaliti
ale comunismului mondial (sau sovietic), n cele din urm
invocarea lor devenind mai curnd formal, cerut de stricta respectare a unui ritual. Acuzat i n propria-i ar, Stalin
a czut de pe soclu. Monumentul lui Lenin a dominat ns
intrarea n Bucureti (inspirat aezat n faa Casei Scnteii,
cu arhitectura-i tipic stalinist) pn dup decembrie 1989.
ntr-o capital rmas aproape fr statui, din care dispruser monumentele regilor i ale marilor oameni politici,
supravieuirea statuii lui Lenin marca, fr putin de tgad, adevratul reper istoric al unui comunism pretins
naional.
La umbra lui Stalin, n anii '50, s-au nmulit n Romnia
o sum de ali eroi, mai mari sau mai mici, descini din istoria Rusiei i a Uniunii Sovietice. Snt anii cnd panteonul
romnesc tinde s devin mixt, un panteon romno-ruso-so56
Despre mitologia femeii n comunism, vezi Zoe Petre,
Promovarea femeii sau despre destructurarea sexului feminin", n Miturile comunismului romnesc, voi. I, pp. 22-38.

327
vietic. Ivan al III-lea i face intrarea nsoindu-1 pe tefan
cel Mare, iar Petru cel Mare, pe Cantemir. Blcescu d replica revoluionarilor democrai" rui: Herzen, Cernevski
i ceilali. Fria de arme romno-rus strbate istoria, cu
momente culminante la 1877 i n al doilea rzboi mondial. Tipul ilegalistului romn este adaptat dup cel al lupttorului bolevic. Copiii i adolescenii nva ce nseamn
s fii erou comunist potrivit unor modele mai frecvent
sovietice dect autohtone. Romanul lui Aleksandr Fadeev
Tnra Gard bate toate recordurile de popularitate (8 ediii romneti ntre 1947 i 1963), iar faimoasa adolescent
eroin Zoia Kosmodemianskaia, victim a nazitilor n marele rzboi pentru aprarea patriei", i va prsi cu greu
pe tinerii romni, mcar pentru faptul c unul dintre marile
licee bucuretene i-a purtat numele pn n decembrie 1989.
DE LA BUREBISTA LA CEAUESCU

Etapa naionalist a comunismului a procedat la o reamenajare a panteonului, rezultatul fiind o structur hibrid
ntre tradiia istoric precomunist i mitologia luptei de
clas a comunismului originar.
Spre sfritul anilor '50, o dat cu deplina reabilitare"
a Unirii Principatelor, este readus n tradiionala poziie dominant Alexandru Ioan Cuza, fa de care n epoca Roller"
se exprimaser rezerve privind oviala" i inconsecvena
n aplicarea marilor reforme. Efigia lui Cuza avea s apar,
semnificativ, nimic nefiind ntmpltor i neideologizat n
comunism, pe bancnota de 50 de lei, ncadrat de Blcescu
(bancnota de 100) i de Tudor Vladimirescu (cea de 25), singurele rmase n circulaie pn n 1989. Revenirea" domnitorului Unirii ilustra deplasarea (relativ) de accent dinspre
miturile revoluionare spre cele naionale.
Noul panteon nu avea s-i sacrifice pe eroii luptei de clas, exponeni privilegiai ai mitologiei comuniste clasice.
Pe msura afirmrii naionalismului, ei snt mpini ns pe
un plan secund, fa de deintorii puterii, exponeni ai naiunii i ai statului, regii daci sau marii voievozi ai Evului
328
Mediu. Blcescu rmne marea figur de la 1848, dar nu mai
poate fi personalitatea cea dinti a istoriei romneti; nu el
este eliminat, alii se nal. S remarcm pentru 1848 deplina valorizare a lui Avram Iancu; luptele sale cu ungurii,
nu tocmai bine vzute n anii '50, redevin acum pe deplin
justificate. Horea i Tudor i asum o ideologie mai cuprinztoare dect cea a unor simple rscoale exclusiv sau
predominant antinobiliare sau antiboiereti. Ei se afirm
ca exponeni ai naiunii, iar micrile lor devin, sau redevin, din rscoale" cum snt numite n anii '50, revoluii"
(mai nti n cazul lui Tudor, i ceva mai trziu, i cu preul
unor controverse, n ce-1 privete pe Horea). Dosarul Tudor
este exemplar pentru logica mitologiei istorice. Eroul de la
1821 a trecut cu brio toate examenele ideologice, fiind invocat pe rnd de liberali, de legionari, de comunismul internaionalist" i de comunismul naionalist. O ofensiv
istoriografic de proporii s-a declanat n vremea lui Ceauescu n jurul raporturilor sale cu Eteria greceasc. Dup

ce Andrei Oetea se strduise s dovedeasc strnsa mbinare dintre cele dou revoluii (Tudor Vladimirescu i micarea
eterist n rile romne, 1945), istoricii fazei naionaliste s-au
nverunat s-1 absolve pe revoluionarul romn de orice
obligaie fa de eteriti. O ideologie poate, cu acelai efect,
s-i inventeze eroi noi sau s schimbe nfiarea i mesajul celor deja n funcie. Din pcate, Tudor nu ne poate spune de care dintre admiratorii si se simte mai apropiat!
Ascensiunea spectaculoas a fost ns, dup cum spuneam, a deintorilor puterii", oarecum n dezacord cu
ideologia luptei de clas, dar n acord cu noile exigene
politico-ideologice: unitatea ntregului popor n jurul partidului i al conductorului, detaarea de Uniunea Sovietic,
marcarea individualitii romneti, rolul pe care Ceauescu
aspira s-1 joace n treburile lumii. Cert este c Ceauescu,
el nsui purttor de sceptru (prezidenial), nelegea s se
regseasc n marile figuri ncoronate ale trecutului.
Principalii voievozi se niruie astfel din nou pe treapta
cea mai de sus a panteonului, prezena lor n actualitate
justificndu-se prin importana acordat, dar depinznd
329
totodat de conjunctur sau de succesiunea comemorrilor. Pentru Mihai Viteazul, se pare c Ceauescu hrnit
cu lecturi din Bolintineanu i Cobuc a avut o admiraie
deosebit (ceea ce nu 1-a mpiedicat s ordone demolarea
rnnstirii Mihai Vod, cu scopul de a-i pune mai bine n
perspectiv propriul palat); oricum, furitorul Unirii de la
1600 exprima n mai mare msur ca oricare alt domnitor
ideea Romniei eterne, pe care Ceauescu nelegea s o
ncarneze. tefan cel Mare, Vlad epe, Mircea cel Btrn 57
au fost la rndul lor intens mediatizai de propaganda regimului. N-au fost uitai nici domnitorii culturali", precum
Neagoe Basarab i Dimitrie Cantemir, evocarea nfptuirilor lor avnd darul de a conforta tezele protocroniste".
Pn i Constantin Brncoveanu a cunoscut o deplin reabilitare, dup ce n faza istoriografiei de clas" i se reproase crunta fiscalitate i asuprirea maselor rneti.
Dar fenomenul cel mai remarcabil l constituie masiva
orientare spre Antichitate, apelul la regii Daciei. n ce
privete Dacia, naional-comunitii s-au dovedit dinati
convini! Nu numai tradiionalul Decebal, ci i Dromihete

i ndeosebi Burebista au fost aezai ntr-o puternic

lumin, constituind triada originar a istoriei naionale.
Comemorarea din 1980 a avut rolul de a marca o frapant
similitudine ntre Ceauescu i Burebista, chiar un istoric
profesionist ca Ion Horaiu Crian neezitnd s scrie despre
regele dac cuvinte omagiale n genul celor adresate dictatorului comunist. Astfel, Burebista ar fi fost animat de fierbintea dorin a ridicrii neamului su. Acestuia i-a nchinat
ntreaga lui activitate, pe plan intern i extern, ntreaga lui
via".58 Aa se exprimau, adresndu-se marelui conductor, i activitii de partid, la congrese i plenare. S remarcm avatarurile panteonului simplificat" al romnilor:
57
Cariera lui Mircea cel Btrn sub comunism este tratat de
Cristiana Dinea: Mircea cel Btrn. De la comemorri religioase la mari adunri populare" i Rovine o ecuaie cu mai
multe necunoscute", n Mituri istorice romneti, pp. 72-102.
58
Ion Horaiu Crian, op. cit., p. 495.

330
Traian-Carol I la 1900, Blcescu-Gheorghiu-Dej n anii '50,
Burebista-Ceauescu n 1980.
S-au depus eforturi i pentru identificarea regilor daci de
la Burebista la Decebal. Continuitatea statal necesita o
dinastie. Fr a intra n detaliile acestei spinoase chestiuni,
ne mrginim s consemnm amuzanta aventur a personajului Scorilo, devenit peste noapte tatl lui Decebal. La
originea acestei promovri se afl gluma tiinific" a lui
Constantin Daicoviciu, care a interpretat tampila pe un vas
dacic cu cuvintele Decebalus per Scorilo", n sensul de Decebal, fiul lui Scorilo" (per nsemnnd, chipurile, n dac,
copil", prin analogie cu latinescul puer). Un Scorilo, prea
puin precizat, apare i la autorul roman Frontinus, dar aezarea lui ntr-o filiaie dinastic bine definit i confer un
plus de prestigiu i de semnificaie. Pn ntr-acolo nct pe
soclul unui monument al lui Decebal st nscris solemna
formul Decebalus per Scorilo". Meteugarul care a imprimat tampila nici nu a visat impactul peste milenii al banalului su gest!
Producia cinematografic, strict ideologizat i atent controlat, poate oferi un bun barometru al cotei personalitilor. Filmul istoric al epocii comuniste debuteaz n 1963, cu
Tudor, oper respirnd nc ideologia anilor '50, chiar dac

ntr-o manier atenuat (ruii buni prieteni; francezii,

englezii i germanii susintori ai turcilor; boierii, toi ri,
indiferent de naionalitate; conflictul strict social); urmeaz, n 1967 i 1968, ecranizarea originilor: Dacii i Columna; dup care, crmuitorii de prim rang devin rnd pe
rnd eroi de film, ntr-o viziune accentuat patriotic i actualizat: Mihai Viteazul (1971), tefan cel Mare. Vaslui 1475
(1975), Dimitrie Cantemir (1975), Vlad epe (1978), Burebista
(1980), Mircea cel Mare (1989).
n 1975, Programul partidului comunist nominaliza urmtoarele personaliti, ntr-un amestec caracteristic de ideologie marxist-leninist i naionalism: Burebista, Decebal,
Mircea, tefan, Mihai, Gheorghe Doja, Horea, Cloca i
Crian, Cuza, fr a fi uitai ns fondatorii comunismului:
Marx, Engels, Lenin (ultimul menionat de mai multe ori).
331
Spre sfritul epocii comuniste, doi responsabili ideologici specializai n istorie, Mircea Muat i Ion Ptroiu,
nirau astfel marile epoci din istoria naional, fiecare purtnd numele personalitii dominante: Burebista, Decebal,
Mircea, tefan, Mihai, Brncoveann, Cuza i Ceauescu (puin
diferit fiind lista marilor conductori, unde snt menionai Dromihete, Burebista, Decebal, Mircea, lancu, tefan,
Neagoe Basarab, Mihai, Brncoveanu i Cuza). Toate nu fceau de altfel dect s conduc la Ceauescu, la epoca demnitii i mplinirii marilor idealuri naionale"59.
ntr-o form mai succint este exprimat panteonul de
pictorul Constantin Piliu, n compoziia intitulat Primul
preedinte. Ceauescu, cu sceptrul n mn, purtnd earfa
tricolor dar avnd n fa i stema partidului, apare pe un
fundal unde snt reprezentai Burebista, Mircea, Mihai, tefan i Cuza. Cum se vede, ca i n exemplele anterioare,
numai suverani!
Pentru o ilustrare complet i sistematic a cotei personalitilor n ultimii ani de dictatur comunist, suita de
busturi nirate n faa Muzeului Militar Naional din Bucureti ne poate servi drept ghid oficial i competent. Iat
cum snt dispuse marile figuri ale istoriei: Dromihete i
Burebista; Decebal i Traian; Gelu, Glad i Menumorut; Ba-

sarab, Roland Bora i Bogdan; Mircea cel Btrn i Alexandru cel Bun; lancu de Hunedoara, tefan cel Mare i Vlad
epe; Mihai Viteazul; Dimitrie Cantemir, Constantin Brncoveanu i Francisc Rkoczi al II-lea; Horea, Cloca i Crian;
Tudor Vladimirescu; Blcescu i Avram lancu; Koglniceanu
i Cuza.
Selecia i gruparea eroilor invit la un comentariu. Nu
mai revenim asupra suveranilor daci, a cror cot n cretere
deja am constatat-o. Este de remarcat ns, cu deosebire,
savantul echilibru ntre provinciile romneti, cu situarea
Transilvaniei, ca ar romneasc, pe acelai plan cu cele59
Mircea Muat i Ion Ptroiu, Epoca demnitii i mplinirii marilor idealuri naionale", n Marele Mircea Voievod (coordonator Ion Ptroiu), Bucureti, 1987, pp. 518-525.
332
lalte dou principate (legendele folosind de altfel amintita
terminologie: ara Romneasc Muntenia, ara Romneasc
Moldova, ara Romneasc Transilvania); graie grupurilor de trei (Gelu, Glad i Menumorut; Horea, Cloca i
Crian), eroii transilvneni snt chiar mai numeroi dect
muntenii sau moldovenii, ilustrare a obsesiei transilvane
i fobiei ungare accentuate spre sfritul erei Ceauescu.
Chiar principii unguri ai Transilvaniei se integreaz planului romnesc. Ci romni au auzit de Roland Bora, voievod
transilvnean de la sfritul secolului al XHI-lea? Acum nu
numai c au ocazia s aud, ci i s-1 vad, i mai ales s-1
vad brusc integrat n panteon. Cineva trebuia s reprezinte
ara Romneasc Transilvania", alturi de principii ntemeietori Basarab i Bogdan. Ca i ei, Roland Bora devine
fondator al unei Transilvanii lmurete placa explicativ , n lupt pentru ctigarea deplinei independene
fa de Ungaria (dup care urma probabil s se uneasc cu
ara Romneasc i Moldova... din pcate inexistente la
acea dat).
Merit consemnat de asemenea absena tradiionalului cuplu" Matei Basarab-Vasile Lupu, sancionai, probabil,
pentru a nu fi neles necesitatea solidaritii romneti.
Tot de raportat la ideologie este i selecia de secol XIX,
deplasat dinspre principi" spre revoluionari", i nu spre

oricare dintre revoluionari, ci spre cei oficializai": Blcescu, Avram Iancu, Koglniceanu.
Dar ceea ce frapeaz n primul rnd, aici, ca n oricare alt
niruire de personaje provideniale invocate n era Ceauescu este faptul c defilarea lor se ncheie o dat cu Cuza
la 1866. ntre Cuza i Ceauescu se ntinde un teren arid,
productor de eroi secundari, dar nicidecum de exponeni
ai destinului romnesc, creatori de istorie. Acest deert"
traversat de naiunea romn d sens unei ateptri de
natur mesianic, pune n lumin urgena acrului salvator,
amplific nemsurat statura dictatorului, comparabil nu
cu oamenii mruni ai vremii, ci cu eroii din vechime, intrai deja n epopee. De altfel, o recomandare" expres cerea
333
ca portretele istorice prezente n instituiile publice s se
opreasc la momentul Cuza.
O bogat ilustrare a tratamentului difereniat aplicat marilor oameni" de la o epoc la alta ne-o ofer colecia de
Povestiri istorice publicat n trei volume (ntre 1982 i 1984)
de prolificul popularizator Dumitru Alma (lucrare mpodobit cu magnifice ilustraii n culori, la fel de utile ca i
textul pentru investigaia noastr). Copiilor li se nfieaz
mai nti gloria milenar a dacilor, apoi a romnilor, prin
personalitatea i chipul regilor antici i voievozilor medievali; pentru epoca modern se petrece tranziia revoluionar, apelndu-se exclusiv la Horea, Cloca i Crian, Tudor
Vladimirescu, Blcescu, Avram Iancu i, evident, la Cuza.
Apoi, istoria nu mai pare fcut, nici mcar simbolizat, de
marii oameni, ci de eroi de rangul doi sau trei, sau chiar de
personaje obinuite din popor", inventate ad-hoc pentru
a suplini lipsa celor mari. La 1877, atacul Plevnei se ilustreaz prin jertfa maiorilor onu i Constantin Ene i a
cpitanului Valter Mrcineanu. Parc lipsete totui cineva.
E ca i cum s-ar vorbi despre Vaslui fr tefan, despre Clugreni fr Mihai! La 1918, evenimentul apare i mai
anonim: mulimea se adun la Alba Iulia, dar numai mulimea, nici un nume (iar ampla ilustraie, pe dou pagini,
pus n faa ochilor copiilor, nfieaz la tribun un personaj oarecare, care nu seamn cu nici unul dintre oame-

nii politici sau clericii ardeleni, nfptuitori ai unirii). Ca s

se fac msur dreapt, snt complet eliminai i liderii
socialiti i comuniti. Doar personalitile culturale par
admise, figuri oricum secundare ntr-un panteon orientat
politic. Terenul este astfel pregtit pentru un final apoteotic: ultimele povestiri l au ca erou pe Ceauescu, prezentat i n imagini, singur sau cu soia, pe fundalul mreelor
realizri ale socialismului i nconjurat de muncitori cu
faa luminoas sau de o mulime entuziast.
Se observ astfel sensul i limitele revenirii la figurile
panteonului tradiional, dup faza respingerii n bloc a anilor '50. Dinastiei i marilor oameni politici burghezi" intrarea'le este refuzat. Se remarc, este drept, de-a lungul
334
domniei lui Ceauescu, o oarecare ndulcire, treptat, a judecilor privitoare la personalitile excluse, n ritmul ameliorrii" generale a istoriei romneti. Reabilitarea" lor
este ns relativ, limitat la meniuni fugare n manuale
sau ntr-o tratare ceva mai detaliat doar n textele de specialitate, i nu lipsit de note critice, adesea vehemente.
S-a putut astfel constata o oarecare revenire a lui Carol I.
Desigur, totul este relativ: primul rege al Romniei se
bucur de un adevrat tratament de favoare la 1980 dac
l comparm cu insultele ce-i erau adresate la 1950. Este
mai ales, ct de ct, consemnat rolul lui la 1877. Ceea ce nu
mpiedic manualul colar s-1 acuze de trdare" (cu privire la momentul 1870) i s-1 caracterizeze drept spirit
prusac reacionar"60 (rmnnd altminteri de discutat prusianismul" lui Carol, german catolic din sud!). Atunci cnd
un istoric scrie o carte despre monarhie, abundena judecilor severe (cum ar fi mbogirea lui Carol prin
exploatarea maselor de oameni ai muncii") i reliefarea
republicanismului fervent al romnilor nu par suficiente:
cartea nu poate suporta, pe copert sau pe foaia de titlu,
nimic privitor la regi sau la dinastie; se va intitula n consecin, simplu i elocvent, Contribuii privind viaa politic
din Romnia. Evoluia formei de guvernmnt n istoria modern i contemporan^1 De un tratament similar au parte
Brtienii i ceilali oameni politici proemineni. Unii snt
nc i mai ru vzui, mai ales dac au murit n nchisorile comuniste, ca Iuliu Maniu, cruia i este refuzat din
aceast cauz, apoi minimalizat, rolul la 1918, situaie care,

trebuind totui invocat o personalitate simbolic, l propulseaz mult deasupra celorlali pe Vasile Goldi (cum se
ntmplase, pstrnd proporiile, cu Blcescu la 1848); spre
60
Elisabeta Hurezeanu, Gheorghe Smarandache, Mria Totu,
Istoria modern a Romniei, manual pentru clasa a IX-a, Editura
Didactic i Pedagogic, Bucureti, ediia 1985, pp. 94 i 96.
61
Ioan Scurtu, Contribuii privind viaa politic din Romnia.
Evoluia formei de guvernmnt n istoria modern i contemporan, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1988.

335
sfritul perioadei, aprecierile privitoare la Maniu aveau
s fie ndulcite, cum aproape totul se ndulcea". Semireabilitarea lui Antonescu, pe care am menionat-o deja, se
nscrie n aceeai strategie, a reinserrii relative i discrete
a marilor oameni de stat n istoria naional, la o cot suficient de modest pentru a nu pune n discuie unicitatea
Conductorului.
Eroii comuniti aveau s sufere, n msur nc i mai
mare ca pe vremea lui Dej, din pricina hipertrofierii staturii lui Ceauescu. Gheorghiu-Dej nsui, cruia nu i s-a ridicat nici un monument din cele cteva fgduite, cunoate
o cdere rapid i brutal. Din lider necontestat al comunismului romnesc, este drastic limitat la momentul Grivia
1933. Locul lui este abia ceva mai rsrit dect al unui ilegalist de rnd. Nu ntrzie nici criticile privitoare la anii '50,
menite s pun n eviden comunismul de omenie" al
lui Ceauescu prin raportare la comunismul mai puin omenos al liderului disprut. Coborrea lui Dej a fost nsoit
de ascensiunea prudent oprit nainte de vrf a lui
Lucreiu Ptrscanu, menit a simboliza faa naional a
comunismului romnesc i a-1 servi pe Ceauescu n propria-i reglare de conturi cu oamenii lui Dej" i chiar cu
memoria acestuia. A existat un moment Ptrscanu" n
jurul anului 1970, repede depit, o dat ce victima lui Dej
risca s umbreasc, ct de ct, gloria conductorului care nu
mai admitea rival. Mai sigur s-a dovedit poziia lui Petru
Groza, poate i datorit faptului c nu a fost dect un foarte
preios tovar de drum", neimplicat n scandalurile aparatului de partid; Groza a beneficiat i de una dintre rarile
statui ridicate de comuniti n cinstea propriilor revoluio-

nari, dobort concomitent cu monumentul lui Lenin.

Cu trecerea anilor, eroii ilegaliti au intrat tot mai mult
n umbr. Pentru pitorescul lui, cazul lui Vasile Roait merit o meniune. Adolescentul erou a disprut pur i simplu la un moment dat (fiindu-i eliminat pn i fotografia
din manualele de istorie). Zvonurile nu au ntrziat: fie c
nici nu ar fi existat un Roait la Grivia n 1933, fie c micul
trgtor de siren, nu chiar att de inocent, ar fi acionat ca
336
informator al Siguranei... Indiferent cine a fost sau n-a fost
Roait cu adevrat, cauza dispariiei sale este mult mai
simpl, chiar bttoare la ochi. Copilul erou" a devenit nsui Ceauescu, i nu era loc pentru doi! ntr-adevr, Ceauescu s-a instalat n poziia prim a micrii comuniste, pe
care o deinuse mai nainte Gheorghiu-Dej. Singura dificultate dar mitologia nu cunoate dificulti consta
n faptul c Gheorghiu-Dej era adult n perioada marilor
lupte", iar Ceauescu abia copil sau adolescent. S-a putut
totui afla c el i-a nceput cariera revoluionar, strnind
uimire i admiraie, nc de la 14 ani, poate chiar mai timpuriu. Tot mai multe fapte eroice comuniste din anii '30 au
ajuns s-i fie atribuite. Printre ele, la loc de cinste, momentul
1 mai 1939; serbarea de atunci, organizat prin bresle de
regimul de dictatur regal, s-a transformat n cea mai mare
manifestaie european antifascist i antirzboinic, iar
principalul su organizator a devenit Ceauescu, n strns colaborare cu cea destinat s-i fie soie. S-a recurs i la
plsmuirea unui fotomontaj unde, n mijlocul mulimii, aprea capul viitorului dictator, ntr-o poziie cam nefireasc,
dovedind o oarecare neglijen n prelucrarea imaginii,
nc puin i, cobornd n timp, Ceauescu i-ar fi dat mna
cu Cuza, punnd astfel capt relativei discontinuiti din
istoria recent a Romniei.
ntr-o epoc aproape golit de substan eroic", singurul personaj a crui mitificare s-a considerat util, spre
sfritul anilor '60, a fost Nicolae Titulescu. Mitul Titulescu,
asemntor ntru ctva cu mitul Blcescu din perioada anterioar (chiar dac la proporii mai modeste), a avut darul,
insuflat de o ideologie a valorilor absolute, de a eclipsa

sau culpabiliza pe ceilali actori ai epocii respective, judecai

n raport cu adevrul ntruchipat n personajul mitificat.
Neimplicat (cel puin n varianta mitologic) n conflictele
politicianiste interne, promotor al unei active diplomaii
europene i mondiale, mai curnd n spiritul unei mari puteri dect al unui stat mic sau mijlociu (precursor, aadar,
al ambiiilor planetare ale lui Ceauescu), denuntor al agresiunilor fasciste, dar moderat (pentru a nu spune naiv) n
337
raporturile cu comunismul, cu Uniunea Sovietic n particular, Titulescu prezenta un seductor evantai de trsturi susceptibile de recuperare i mitificare. Nu ns pn
la a deveni egalul lui Burebista, Cuza sau Ceauescu!
La Ceauescu totul apare lipsit de msur: pretenia lui
de a fonda o Romnie cu totul alta (pn la deplina modificare a peisajului urban i rural, i chiar a echilibrelor
geografice), concomitent cu raportarea obsesiv la marii
exponeni ai unui destin romnesc imuabil, dialectic derutant nsemnnd n acelai timp identificarea cu istoria i
anularea ei. n cazul lui impresioneaz discrepanele: ntre
trecutul idealizat i prezentul real, sau pur i simplu ntre
vulgaritatea cuplului prezidenial i figurile mitice invocate.
Impresioneaz, evident, i masivitatea propagandei, a splrii creierelor" prin uvoiul pseudoistoric cu care a fost
inundat contiina romneasc.
Mecanismul n sine este ns cel bine tiut. L-am ntlnit
i la Dej, n ciuda reputaiei de nelepciune i modestie care
s-a dorit a se ese n jurul lui. L-am ntlnit i la regii Romniei, desigur n alt context, pstrnd o alt msur i raportat la alte modele reale, dar nu mai puin fidel regulilor
imuabile de funcionare. De fiecare dat, ipostaze ngemnate, trecute i prezente, ale personajului providenial, garant al echilibrului social i intereselor naiunii, cluzitorul
ei pe drumul dificil al istoriei. Principii de pe vremuri i
susin pe principii de astzi (ntr-o continuitate mitologic
cu att mai necesar cu ct societatea real traverseaz faze
de ruptur). Istoria este un instrument al Puterii.
Personalizarea concomitent a trecutului i a prezentului gsete un ecou favorabil n opinia romneasc. Pn la

urm, romnii poate c nu au fost i nici nu snt cu adevrat monarhiti sau republicani. Muli dintre ei simt nevoia
s se ncredineze celui care se afl Sus, indiferent de numele i de titlul lui. Iat o posibil cheie a contradictoriilor
evoluii politice romneti din ultimul secol.
Capitolul VII

Dup 1989
RUPTUR SAU CONTINUITATE?
Anii care s-au scurs dup 1989 se remarc prin adaptarea mitologiei istorice i politice, i ndeosebi a seciunii
contemporane a panteonului naional, la pluralismul politic afirmat cu atta vigoare n urma prbuirii comunismului. Conflictele politice se prelungesc n conflicte istorice.
Astfel, confruntarea spectaculoas dintre dou mituri contradictorii: regele Mihai i marealul Antonescu, transpune
n termeni istorici i mitologici o fisur fundamental care
strbate societatea romneasc de astzi. 1
Regele Mihai, alungat de comuniti la 30 decembrie 1947,
a devenit un simbol pentru muli dintre susintorii anticomunismului i democraiei. El apare nvestit cu misiunea sacr a Salvatorului (Monarhia salveaz Romnia!"),
a celui menit s readuc ara pe fgaul firesc al istoriei
sale. Vizita ntreprins n Romnia, cu ocazia srbtorilor
de Pate din aprilie 1992, a pus n eviden, prin proporiile i fervoarea manifestaiei publice, ca i prin nalta ncrctur simbolic i religioas a evenimentului, un grad
cu totul remarcabil de mitificare a persoanei, funciei i
misiunii sale istorice.2
1
Leonard Drul, Ion Antonescu i Mihai I. ntre istorie i
politic", n Mituri istorice romneti, pp. 220-254.
2
Confruntarea dintre mitul regal i contra-mitul antimonarhic evideniat cu prilejul acestei vizite este analizat
de Mihai Coman: La Ritualistion de la visite du Roi Mihai Ier
l'occasion des Pques", n Analele Universitii Bucureti,
istorie, 1993-1994, pp. 79-89.
339
Cazul marealului Antonescu este mult mai complex.
Considerat, n primele decenii de comunism, ca trdtor
al intereselor naionale i criminal de rzboi, el a cunoscut,
dup cum am vzut, un relativ proces de reabilitare pe msura angajrii naionaliste a regimului comunist i a desprinderii sale de Moscova. Dup 1989, opiniile s-au putut

exprima n deplintatea lor. Potrivit unui sondaj dat publicitii la 9 mai 1995, 62% dintre romni par a avea o prere
bun despre mareal (aezat naintea oricrui alt lider al
celui de-al doilea rzboi mondial, Hitler beneficiind de 2%
preri favorabile, Stalin i Mussolini de 5%, Churchill de
26% i Roosevelt de 31%; ultimii doi pltesc, firete, pentru
trdarea" de la Ialta). 3 Printre cei care l apreciaz pe Antonescu se numr cu siguran i anticomuniti (n consonan cu ideologia profesat de mareal!), ca i persoane
care doresc pur i simplu restituirea unei istorii mult vreme
oculta te. Nucleul dur al susintorilor, al susintorilor vehemeni i chiar agresivi, l formeaz ns extraordinar
paradox! continuatorii celor care l-au trimis pe Mareal
n 1946 n faa plutonului de execuie. Fotii naional-comuniti, cei care declanaser procesul de reabilitare nainte
de 1989, admir acum n mod ostentativ virtuile naionaliste i autoritare ale guvernrii Antonescu. Pentru Romnia
Mare, de pild, Antonescu i Ceauescu aparin aceluiai
detaament sacru de apostoli ai neamului care au pierit
de moarte violent jertfii pe altarul patriei"4.
Antiteza Rege-Mareal este exarcerbat de susintorii necondiionali ai celui din urm. Pentru ei, regele Mihai a fost
un trdtor, dovad decorarea lui de ctre Stalin. 5 Un mo3
Evenimentul zilei, 9 mai 1995.
4
Almanahul Romnia Mare, 1996; pe copert figureaz chipul
celor doisprezece apostoli ai neamului: Decebal, Vlad epe,
Ioan Vod cel Cumplit, Mihai Viteazul, Constantin Brncoveanu, Grigore Ghica, Horea, Tudor Vladimirescu, Ecaterina
Teodoroiu, Nicolae Iorga, Ion Antonescu, Nicolae Ceauescu.
5
I. C. Drgan, op. cit.; dou titluri semnificative de capitole: Marealul Antonescu i rzboiul sfnt, 1941-1944" i

340
ment forte al acestei operaiuni de denigrare 1-a constituit
montajul documentar" prezentat pe postul oficial de televiziune, n numele guvernului, la 30 decembrie 1993, cu imaginea idealizat a lui Antonescu, lupttor i martir, n contrast
cu regele Mihai, trdtor prosovietic i criminal! Cum se
vede, rolul postum al lui Antonescu este multiplu: el susine (desigur, fr ca cineva s-i fi cerut nvoirea) tendinele
autoritare, autohtoniste i xenofobe, fiind i un bun instrument ndreptat mpotriva regelui, devenit, n locul comunitilor, principalul responsabil pentru executarea sa.

Marile orientri politice i cultiv propriii eroi: regii,

Brtienii sau Iuliu Maniu; celui din urm i s-a alturat att
de nedreptitul n timpul vieii Corneliu Coposu, a crui
moarte, n 1995, a nchegat, ca prin farmec, un moment de
solidaritate naional, excepional secven mitic, explicabil, att ct se poate mitul explica, prin ireala" dezinteresare a celui disprut, ntr-o lume a intereselor meschine.
Dintre eroii tradiionali, o semnificativ ascensiune cunoate Avram Iancu, n contextul confruntrii romno-maghiare, reanimat i ntreinut cu grij dup 1989
(dificultile interne i discutabilele soluii de guvernare
avnd nevoie de un cellalt" pentru a le justifica). La Cluj
s-a ajuns la un inedit rzboi al statuilor: Avram Iancu contra lui Matei Corvin (cel din urm ameninat i de excavarea presupusului for roman, alt simbol al romanitii).
Festivitile de la ebea din septembrie 1996, desfurate
pe fundalul semnrii n sfrit! a tratatului romno-ungar, au dat natere, n jurul mormntului lui Avram
Iancu, la polemici aprinse, opoziia de toate nuanele denunnd confiscarea oficial a eroului, iar intransigenii
Partidului Unitii Naionale acuzndu-i fotii colegi de
guvernare, hotri ntre timp s joace cartea european,
de trdarea idealurilor naionale simbolizate prin marele
lupttor de la 1848.
Trdarea regelui Mihai i decorarea lui de ctre Stalin" (este
reprodus, pe o pagin ntreag, pn i decoraia primit de
rege!).
341
Dar, orict de larg ar fi evantaiul actual al eroilor i simbolurilor, cert este c discursul oficial (sesizabil ndeosebi n
frecventele evocri istorice ale televiziunii oficiale, ca i n
manualele colare) continu, uneori chiar amplificnd, elementele fundamentale ale discursului prerevoluionar. Nicicnd nu a fost invocat mai frecvent i mai admirativ Titulescu;
contemporanii si, Brtianu, Maniu, fr a mai vorbi despre
regele Ferdinand, ieii, firete, la lumina zilei, rmn totui pe un plan secundar fa de mult media tizata personalitate a politicii externe romneti. Cazul lui Carol I este de
asemenea semnificativ: el apare victim a unei insolubile nepotriviri ntre recunoaterea, greu de evitat, a dimensiunii

sale istorice (pe care chiar comunismul ultimelor decenii o

acceptase parial) i simbolizarea, prin el, a unei monarhii
pe care oficialitatea nu are motive s o prezinte ntr-o lumin prea favorabil. Reabilitarea, n acest caz, ca i n cazul
lui Ferdinand, s-a oprit departe de vechiul mit dinastic, personajul emblematic oficial al constituirii Romniei moderne
rmnnd, fr rival, Cuza. 6
6
A se vedea n acest sens i lucrarea lui Ioan Scurtu, Monarhia n Romnia, 1866-1947, Editura Danubius, Bucureti, 1991,
ntru nimic mai favorabil instituiei monarhice dect volumul, pe care l rezum, publicat n 1988 (Contribuii privind
viaa politic din Romnia...). In mod curios, dar semnificativ, x
primele pagini ale crii trateaz despre... tradiia republican. La sfrit, se propune un tabel statistic privitor la evoluia regimurilor politice europene din 1866 pn n prezent
(21 de monarhii i dou republici n 1866, 11 monarhii i 22
de republici n 1991; iar n ntreaga lume, tot n 1991, 118 republici i 44 de monarhii), concluzia implicit fiind cderea
n desuetudine a regimurilor monarhice. In fapt, pare legitim
o alt abordare statistic, fiindc, orice s-ar zice, nu se pot compara Albania cu Suedia i nici Somalia cu Japonia. Singurul
model de dezvoltare l reprezint astzi lumea occidental. .
Or, jumtatea de vest a Europei este egal mprit ntre republici i monarhii. Balana nclin chiar spre principiul monarhic, dac adugm statele extraeuropene puternic industrializate i cu regim democratic incontestabil: Statele Unite

342
O plimbare prin slile Muzeului de Istorie Naional din
Bucureti ilustreaz rezistena la schimbare. Dup ani de
zile, totul arat la fel ca nainte de 1989; s-a nchis doar seciunea contemporan (dup 1918), ceea ce rezolv pentru
moment orice controvers, i s-au adugat cteva vitrine consacrate regilor Carol I i Ferdinand i reginei Mria, precum
i marealului Averescu. n rest, nici cea mai mic modificare ntr-un discurs structurat n sensul luptei de clas (un
ir incredibil de lung de rscoale rneti!) i al unei depline uniti din cele mai vechi timpuri.
O analiz atent a discursului oficial este de natur s
pun n lumin persistena unor atitudini izolaioniste adnc
nrdcinate sub aparenta aderare la valorile europene.
Continu s se practice o reconstituire a trecutului care amplific factorii autohtoni n defavoarea dinamicii i nruririlor europene. S dm un exemplu. Romnia a aderat n

1993 la comunitatea statelor francofone, dar nici un tnr

romn nu ar putea afla din manualul de istorie originile
acestei francofonii (relative, de altfel). Manualele colare
unice" editate dup 1989 (ntocmai celor publicate n anii
comunismului, dar spre deosebire de manualele mai vechi)
evit s vorbeasc despre influena francez, dei aceasta a
transformat radical n secolul al XlX-lea cultura romneasc
(i chiar limba romn). Modernizarea este explicat exclusiv prin factori interni, ceea ce nu corespunde istoriei reale,
dar corespunde foarte bine unei obsesii de dinainte de
1989.0 abordare similar se constat i n definirea culturii
romneti medievale, prin estomparea modelului slavo-bizantin, n favoarea unei sinteze autohtone particulare, vzut ca punte ntre Rsrit i Apus.
n aceast perspectiv a continurii filonului mitologic
prerevoluionar, trebuie neleas i polemica n jurul manualului lui P. P. Panaitescu: Istoria romnilor, editat nain(republic), Canada, Japonia, Australia i Noua Zeeland (monarhii). De aici nu decurge vreo ans istoric suplimentar
pentru sistemul dinastic. nseamn doar c aa se prezint
statistica!

343
tea instaurrii regimului comunist i reintrodus n 1990, n
locul manualelor epocii Ceauescu. Un val de proteste a
dus n cele din urm la retragerea sa. S-a invocat neconcordana cu cercetrile recente, dar motivul real a fost tipul
de discurs, cu totul altul dect cel practicat de mitologia naional-comunist. Dei publicat ntr-o perioad puternic
marcat de spirit patriotic (ediia a Vi-a, reprodus n 1990,
data din 1943, aadar din vremea rzboiului i a lui Antonescu) i dei Panaitescu nsui se lsase sedus de ideologia
legionar (creia nu i s-ar putea imputa absena naionalismului!), manualul se remarc printr-o atitudine demitologizant. Autorul situeaz formarea poporului romn pe
ambele maluri ale Dunrii, pune n eviden influena slav
n Evul Mediu, l trateaz pe Vlad epe drept degenerat,
nu accept contiina naional a lui Mihai Viteazul, insist
asupra modelului francez n secolul al XlX-lea... Tot attea
puncte pe care nu le vom mai 'regsi n noile manuale r
introduse n 1992-1993, dispuse uor s sacrifice spiritul ,
critic n favoarea autohtonismului i a vechilor cliee mitice.

NTOTDEAUNA UNII?

Unitatea i autoritatea snt principii nu mai puin vehiculate n prezent ca nainte de 1989. De la Vlad epe la
Antonescu, galeria eroilor autoritari este puternic pus n
valoare. Urmare a tradiiei i a obinuinei, dar nu mar
puin a unei propagande insistente, romnii par mai atrai
de simbolurile specifice coeziunii naionale i autoritii
dect de cele caracteristice unei viei democratice. Este
semnificativ faptul c, cel puin potrivit sondajelor (a
cror acuratee nu o discutm), cele mai respectate, i nc
de departe, instituii ale rii snt Armata i Biserica, creditate, n aprilie 1996, cu 92%, respectiv 89%, sufragii favorabile; la polul opus, acelai sondaj situeaz Parlamentul
cu numai 28% opinii n favoarea sa.7 Meritele, insufi7
Sondaj publicat n Evenimentul zilei, 12 aprilie 1996. n octombrie 1996, Armata scade totui la 76%, iar Biserica la 83%.
344
cienele sau partea de vin a instituiilor respective nu au
a fi discutate aici. Singurul lucru care ne intereseaz este
imaginarul politic i, sub acest aspect, nu poate fi dect frapant orientarea majoritii spre instituii nu neaprat specifice actului democratic (chiar dac i au, incontestabil,
locul n acest sistem), dublat de respingerea masiv a instituiei democratice prin excelen, care este parlamentul,
ntre pluralism i democraie pe de o parte, coeziune i ordine pe de alt parte, majoritatea pare a nclina spre valorile
din urm (sau, dac nu nclin de la sine, este ndemnat
s o fac).
Revenirea n for a Bisericii merit un comentariu. Ci
romni ndrzneau s se declare credincioi nainte de
1989? Ci ndrznesc s se declare atei sau sceptici astzi?
In ritualul comemorrilor istorice, Biserica ortodox este
mereu prezent; s-a generalizat sistemul parastaselor, pn
i n amintirea unor eroi care au trit cu veacuri n urm.
Canonizarea n 1992 a lui tefan cel Mare i a lui Constantin Brncoveanu a marcat o dat important n procesul mbinrii istoriei naionale cu ortodoxia. Este n perspectiv
i canonizarea lui Mihai Viteazul, invocndu-se de altfel i
o apariie miraculoas a chipului su (comentat, printre

alii, la televiziune, de nsui comandantul Muzeului Militar

Naional). Panteonul i calendarul bisericesc tind astfel s
fuzioneze. Discursul religios despre istorie ocup terenul
lsat liber de defuncta ideologie totalitar. Implicarea ortodoxiei consolideaz valorile istorice naionale a cror credibilitate risca s fie afectat n urma deprecierii propagandei
comuniste i confuziei ideologice care a urmat. Identificarea, cam sumar, a romnismului cu ortodoxia (susceptibil,
n ultim instan, de a-i jigni sau marginaliza pe romnii
de alte religii) apare astzi ca un procedeu privilegiat de
afirmare a coeziunii naionale.
Din zona Puterii, se aude un discurs istorico-politic care
subliniaz cu insisten ideea de unitate i chiar de unanimitate naional n jurul unor valori, atitudini politice i personaliti. Se repet adesea c n marile probleme naionale
romnii au fost ntotdeauna solidari, formul abil, aparent
345
greu de contestat de un adevrat patriot, dar perfect neadevrat! n Evul Mediu, cum am artat deja, principatele
romne s-au nfruntat adesea. Iar n secolul nostru societatea
romneasc s-a dovedit mai curnd divizat dect unit. O
hotrre crucial, n urma creia avea s se constituie Romnia Mare, a fost intrarea n rzboi n 1916 mpotriva Puterilor
Centrale. Contrar mitului unei cvasiunanimiti romneti
n aciunea care viza eliberarea Transilvaniei, se poate constata c o parte deloc neglijabil a elitei politice i intelectuale nu a agreat aceast orientare politic, iar unele voci
s-au pronunat hotrt mpotriva ei (chiar dac teoretic toi
mprteau, dar fiecare n felul su, idealul naional")-8
Ce s mai spunem despre al doilea rzboi mondial? Se poate
afirma c toi romnii au aprobat entuziast intrarea n rzboi alturi de Germania n 1941, i din nou toi romnii, i
la fel de entuziast, ntoarcerea armelor mpotriva Germaniei
n 1944? Dar instaurarea comunismului? A fost susinut
de toi romnii? Sau a fost combtut de toi romnii? De
8
Dintre oamenii politici, au optat pentru soluia cealalt":
P. P. Carp, Titu Maiorescu, Alexandru Marghiloman, Constantin
Stere... Galeria marilor istorici ai momentului cuprinde ase
nume: A. D. Xenopol, Dimitrie Onciul, Ioan Bogdan, Nicolae
Iorga, Constantin Giurescu, Vasile Prvan. Dintre acetia, numai Iorga a militat activ pentru intrarea n aciune (ar fi fcut-o

i Xenopol, ns boala 1-a mpiedicat); comportamentul celorlali poate fi apreciat drept rezervat". Dintre scriitori, n mod
paradoxal, cei doi mari clasici transilvneni: Ioan Slavici i
George Cobuc, nu s-au nscris n lupta pentru unirea politic.
Mai mult chiar, Slavici a publicat articole progermane" n
presa din timpul ocupaiei; la fel au procedat Tudor Arghezi,
Gala Galaction, D. D. Ptrcanu... Dintre savani, Grigore
Antipa a colaborat cu autoritile germane, Simion Mehedini
a fost ministru n guvernul Marghiloman, iar Victor Babe i-a
atras mustrri pentru un anume gen de acomodare". Cum
se vede, nu ne aflm n faa unui grup restrns i marginal, i cu
siguran nu n faa unor trdtori", nici mcar a unor indifereni". Pur i simplu, o parte a elitei romneti a gndit altfel interesele naionale.
346

fapt, n anii comunismului s-a adncit o mai veche linie de

fractur; vechea elit a fost pulverizat i o nou elit s-a
ridicat din straturile mai de jos ale societii. Proces care a
mprit Romnia n dou, aa nct putem vorbi astzi (n
sens politic i cultural) despre dou Romnii", aa cum
se vorbete, de la Revoluia din 1789 ncoace, despre cele
dou Frane".
Nimic, de altfel, ieit din comun n toate acestea. Unanimitatea naional este doar un mit politic, ea nu a existat
i nu exist nicieri. Iar divergenele apar, i este firesc s
apar, n marile probleme, nu n cele mici. Politica mondial
a Statelor Unite este rezultanta, variabil, a permanentei
confruntri dintre izolaioniti i intervenioniti, dou tendine perfect opuse. Acordul de la Maastricht, care angajeaz viitorul naiunilor europene, a fost ratificat n unele ri,
prin referendum, cu o minim majoritate (n Frana, cele
dou Frane" manifestndu-se din nou cu acest prilej, cu
procente cu puin peste i sub 50%). Nici Romnia nu are
vocaia de a fi mai unitar; este un fapt pe care sntem datori s-1 constatm. Ne mrginim s invocm dou exemple recente viznd politica extern i integrarea european.
In 1990, n timp ce opoziia miza ntru totul pe raporturile
cu Occidentul, Puterea, aflat nc n faza sloganului Nu
ne vindem ara!", s-a grbit s ncheie (singulariznd Romnia chiar printre rile ex-comuniste) tratatul cu Uniunea

Sovietic, creia se vede c i prezicea nc o via lung! S-a

petrecut apoi o treptat europenizare" a Puterii, ceea ce a
provocat disensiuni chiar n snul ei. Tratatul romno-ungar ncheiat n septembrie 1996 a dovedit nc o dat c nu
exist unanimitate; s-au pronunat mpotriva sa partidele
naionaliste, pn mai ieri participante la guvernare.
Unanimismul, ilustrat cu false exemplificri istorice, nu
este dect o stratagem de guvernare; se manifest astfel o
nclinare autoritar, insinuat abil prin apelul la trecut, tactic mai eficient dect enunarea explicit a mesajului, ntr-o societate care afirm sau cel puin mimeaz valorile
democraiei i ale pluralismului.
347
METODOLOGIA UITRII

O alt tendin caracteristic, sesizabil tot n zona oficial, este ocultarea comunismului. Ar fi fost de ateptat ca
istoricii s nvleasc" asupra acestui teritoriu complet
neexplorat, i mai esenial pentru nelegerea Romniei de
astzi dect oricare epoc sau proces istoric. Lucrurile nu s-au
petrecut ns aa. Majoritatea istoricilor contemporaneiti
reprezentnd n 1989 contingentul cel mai numeros de
istorici romni au preferat s se nghesuie" n perioada interbelic, ntr-un spaiu de numai dou decenii, sau
n perioada i mai restrns, dar puternic valorizat mitologic prin imaginile contrastante ale marealului Antonescu
i regelui Mihai, a celui de-al doilea rzboi mondial. n ultima vreme, cercetarea s-a mai pus n micare; ea rmne totui lent i cu totul insuficient raportat la dimensiunile
i importana problemei.
Aa se face c cele mai interesante contribuii, privitoare C
ndeosebi la represiunea comunist, le-au adus nespecia- -,
litii", i mult mai puin istoricii universitari sau din institute. Celor din afara nucleului profesiunii, li se datoreaz <adunarea i prelucrarea, cu curaj, a informaiilor orale 9, n
timp ce pentru istoricul romn tip ancheta oral rmne
nc un procedeu exotic. Profesionitii istoriei continu s
acorde o mai mare credibilitate documentelor scrise dect
oamenilor vii care au trit istoria respectiv. Aceast ntr- ^
ziere metodologic se ntlnete cu o raiune ideologic.
Nu este bine s scriem despre comunism potrivit unei
opinii destul de rspndite , mai nti fiindc ne lipsete
informaia i n al doilea rnd fiindc nu avem perspectiva

De amintit n acest sens o bogat memorialistic (din cuprinsul creia ne mrginim s citm excepionala epopee a
vieii penitenciare publicat de Ion Ioanid sub titlul nchisoarea noastr cea de toate zilele, 5 volume, Editura Albatros, Bucureti, 1991-1996), precum i numeroase emisiuni de radio
i televiziune, dintre care documentul de excepie rmne Memorialul durerii, perseverent anchet oral efectuat de Lucia
Hossu-Longin (peste 50 de episoade).
348
necesar, riscnd s fim subiectivi. Vor scrie urmaii notri
i urmaii urmailor notri. Eludarea programat a subiectului este evident (interesant c n cazul aceleiai categorii
de istorici, timiditatea cercetrii nu funcioneaz n ce privete Basarabia, unde se merge n linite pn la 1989; acolo
ns este denunat comunismul sovietic, pe cnd dincoace ar
trebui denunat cel romnesc).
Ca ntotdeauna, manualul de coal (mai ales cnd este
oficial i unic) spune tot ce este de spus. Se ofer n
1992 zece pagini despre jumtatea de secol de comunism, un
rezumat palid i ambiguu, fa de peste o sut de pagini
consacrate sfertului de veac al Romniei interbelice i al
celui de-al doilea rzboi mondial.10 Manualul de literatur
procedeaz n acelai spirit, mergnd chiar mai departe; el
face n genere abstracie de comunism n numele autonomiei esteticului".11 Cine ar ndrzni s-i interpreteze pe
Dante, Shakespeare sau Balzac n afara epocii lor? Se pare
c doar scriitorul romn i depete condiia terestr,
nlndu-se n sfera absolut a artei. Autorii manualului
de istorie universal au o iniiativ nc mai radical: evacueaz pur i simplu din istorie pe Marx i Engels, ntreaga ideologie i micare socialist i comunist 12, chiar cu
riscul ca elevul s nu neleag nimic din evoluia ultimelor dou secole i ndeosebi din epoca pe care cu toii am
trit-o.
10
Mihai Manea i Bogdan Teodorescu, Istoria romnilor. Epoca
modern i contemporan, manual pentru clasa a XII-a, Editura
Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1992, pp. 206-325 (perioada 1918-1947) i pp. 326-335 (perioada 1947-1989); ediiile
ulterioare fr modificri notabile.
11
Limba i literatura romn, manual pentru clasa a XII-a (coordonator Nicolae I. Nicolae), Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1993.
12
Camil Murean, Vasile Vesa, Vasile Cristian, Eugen Vr-

colici, Istoria universal modern i contemporan, manual pentru clasa a X-a, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti,
1991 i ediii ulterioare.
349

Dac despre comunism n genere manualele spun puin,

despre lupta anticomunist nu ofer elevilor mai nimic.
Mcar n aceast privin ar fi fost de nvat chiar de la
comuniti: din mult mai puin ei au reuit s confecioneze
o ntreag suit de episoade eroice i de eroi ilegaliti",
mpotrivirea fa de comunism i-ar fi putut afla faptele
exemplare i eroii si. rani ucii pentru c i-au aprat
pmntul (mai muli, cu siguran, ca la 1907, an care continu s fie invocat, inclusiv cu bilanul fals cel puin
nzecit al celor 11 000 de victime); lupttori n muni
(nc nereabilitai de justiia postrevoluionar); intelectuali,
preoi i oameni politici mori n nchisoare: materialul
pentru o nou mitologie istoric abund, dar este aproape
ignorat n discursul oficial i n istoria propus tinerei
generaii.
Actuala elit politic (i, n parte, intelectual) s-a format
n anii comunismului. Ea nu ar fi existat fr comunism.
Este un fapt, nu o judecat de valoare. Un fapt care explic
reticenele menionate. La aceasta se adaug i nevoia de
legitimare, proprie oricrui regim, dar cu att mai mult unui
regim instaurat n urma unei rsturnri. Iar legitimarea,
cum am vzut, presupune ntotdeauna inserarea n istorie.
Romnia de astzi, oamenii, instituiile, realitile ei i au
n mai mare msur, i n mod inevitabil, originea n cei
cincizeci de ani de comunism, dect n istoria anterioar a
rii. Ideologic ns, i mitologic, raportarea nu se putea
face la comunismul rsturnat i discreditat. Ea se face la
tradiia anterioar i cu deosebire la Romnia Mare din
perioada interbelic (mai puin la ceea ce nu convine, cu
alte cuvinte monarhia).
Este astfel curios, dar i de neles (i poate fi chiar ludabil n msura n care procedeul ilustreaz o voin real
de normalizare) c armata rennoad firul, brutal ntrerupt
n anii de dup rzboi, cu vechea armat romn, dup cum
S.R.I.-ul invoc att de hulita cndva Siguran, chiar dac

nu este un secret c o bun parte din cadrele sale provin nu

din Siguran, ci din Securitate. i presa procedeaz la fel:
o serie ntreag de publicaii, aprute dup 1989, mpru350
mut titluri vechi, lsnd s se neleag c o dat cu titlul
au dobndit i certificatul de vechime. De altfel, ce s mai
spunem: Romnia este singura ar ex-comunist unde partidul comunist s-a volatilizat, fotii activiti comuniti rmnnd la putere fr ntrerupere (caz iari singular), dar
fr s mai aib ceva de a face cu un partid care nu exist
i, dac nu exist, aproape c nici nu a existat...
Spre aceasta sntem pn la urm ndemnai: spre uitare.
Comunismul nu a existat! Trebuie, oricum, s ne comportm ca i cnd nu ar fi existat.
Se mai adaug o strategie, complementar uitrii. Ea
poate fi rezumat n cuvintele: totui, ceva s-a nfptuit".
Comunismul a fost cum a fost, oamenii ns au muncit i
au creat. O asemenea argumentaie care n plus este i
adevrat are darul de a-i deruta pe cei mai puin deprini cu vicleniile dialecticii. Orice msurare a unor realizri" se cade a fi global i comparativ. i Danaidele au
muncit la vremea lor, poate chiar mai mult dect romnii.
Potrivit unei asemenea judeci, merit s apreciem i realizrile lui Hitler: cea mai vast reea de autostrzi din
Europa, eradicarea omajului... n fapt, Romnia se afl
astzi, sub toate aspectele, la marginea Europei. In timp ce
n Occident pn i o cas izolat pe vrf de munte are electricitate i ap curent, n Romnia, la captul intensei
industrializri comuniste, sute de sate rmn neelectrificate, iar reeaua de canalizare nu cuprinde n ntregime
nici capitala rii. S nu se spun c totul este doar rezultatul unei ntrzieri multiseculare. Zone rmase n urm
la un nivel similar satelor romneti existau i n Occident pn acum cteva decenii; astzi nu mai exist. n
preajma celui de-al doilea rzboi mondial, raportul dintre
rile cele mai dezvoltate i Romnia, n privina produsului brut pe cap de locuitor, se exprima n termeni ce nu
depeau n ansamblu 3 la 1. Astzi, chiar o estimare de 10
la 1 este sub realiti. Grecia se afla aproximativ la nivelul

Romniei; n prezent, o devanseaz de cteva ori. i nu am

subliniat dect dimensiunea strict material a problemei,
351
poate mai puin grav dect dereglarea complet a structurilor i mecanismelor sociale.
Nici un domeniu nu a scpat de impactul nefast al unui
sistem opresiv i deformator. Ne place s subliniem n
parte, pe drept efervescena literar a perioadei. Producia literar a pendulat ns ntre aderarea (mai mult sau
mai puin nuanat, mai mult sau mai puin transfigurat)
la proiectul comunist i evadarea din realitate. Exceptnd
unele jocuri subtile, cu cheie", ea nu a vorbit oamenilor
despre preocuprile reale ale epocii. Lipsa unei audiene
europene (resimit de romni ca o nedreptate) i gsete
n acest gen de derobare explicaia fundamental. In ce privete istoriografia, contribuiile au fost numeroase i uneori interesante, dar ele nu schimb faptul global c, n timp
ce mica coal istoric de la 1900 era perfect sincron cu fenomenul european, astzi, i independent de diverse merite individuale, discrepanele conceptuale i metodologice
snt ct se poate de evidente (la noi prelungindu-se o filier
evenimenial-descriptiv i romantic-naionalist, care cel
puin n mediul universitar occidental nu mai are curs).
Oamenii au creat uneori, n ciuda comunismului, att ct
au putut. Dar s nu ne nchipuim c au putut crea n afara
comunismului, ca i cnd sistemul ar fi fost doar o simpl
faad, o dezlnuire nevinovat de folclor romnesc.
LIBERTATEA DE A SPUNE ORICE

n unele privine, asistm astzi la exacerbarea unor teme

mult ndrgite de ideologia naional-comunist. Explicaia
este simpl: libertatea. Comunismul nu acorda libertate deplin nici propriilor plsmuiri. Iniiativa, originalitatea, umorul nu l caracterizau. Sobrietatea i plictiseala preau
indispensabile. n plus, chiar dac Marx fusese lsat de
mult n urm, sentinele lui nu puteau fi contrazise n mod
explicit. Formele, cel puin, trebuiau salvate. Acum nu mai
e nimic de salvat.
Dacii, dup cum am vzut, ajunseser chiar n inima
sistemului naional-comunist. Dacia lui Burebista era n

esen Romnia lui Ceauescu. Discursul actual continu

352
s rein n nota autohtonist dominant o anume
ntietate a factorului dac fa de filiera roman..Dar o asemenea interpretare apare aproape echilibrat fa de ceea
ce se petrece n zona dacismului extremist. In cea mai bun
tradiie a lui Densuianu i a Institutului de istorie a partidului, dacii invadeaz piaa cu cele mai felurite i ingenioase
soluii, toate promovnd ideea anterioritii i excelenei
romneti. Intr-o vreme cnd Europa ne privete cu suspiciune i ne ine dincolo de prag, poate fi ntr-adevr tonic
s constai c romnii, prin strmoii lor antici, se afl la
obria civilizaiei europene. Nu sntem la margine, ci chiar
n entrul lumii, i dac ceilali nu ne vd aa, pierderea nu
este a noastr, ci a lor.
nc mai insolit este fenomenul literar care poart numele
Pavel Coru: ofier de contrainformaii cu rang nalt nainte
de 1989, astzi autor prolific de mici romane citite cu nesa
de un public larg, axate pe o mitologie dacic actualizat,
unde Zalmoxis i d mna cu agentul de securitate. Autohtonism transistoric, fundamentalism politico-religios,
diabolizare a strinului venic complotnd mpotriva naiei
romne, de unde imperativul vigilenei i al unui stat puternic iat substratul ideologic al unei literaturi care
prelungete ntr-o modalitate nou i, n fond, mai subtil
manipularea practicat cndva de Securitate.13 Curioas
poliie politic aceast Securitate, bntuit de fantasme dacice i capabil, n consecin, de a judeca drept suspect
orice opinie mai puin ortodox despre strmoi: paradox
de altfel explicabil prin amalgamul istorico-politic specific
erei Ceauescu, i de care romnii nc nu s-au debarasat pe
deplin.
Aceeai rupere a zgazurilor se poate constata i n privina obsedantei pentru romni definiri a faptului naional. Naiunea" este unul dintre acele concepte istorice
elastice (care fac pn la urm imposibil un limbaj istoric
13
O analiz succint dar pertinent a literaturii lui Coru,
pe fundalul general al mitologiei dacice, la Zoe Petre, Le Mythe
de Zalmoxis, p. 36.

353
riguros i universal) aplicabile unor realiti foarte diferite;
dup cum am mai spus, singurul concept clar, cu care se
poate opera, rmne cel al statului-naiune". In rest, nimic
nu-1 mpiedic pe istoric s aplice termenul oricrui context
dorete. Problema nu este ns cuvntul n sine, ci ceea ce se
urmrete prin vehicularea lui. Iar ceea ce se urmrete
este punerea n eviden a unei uniti de tip naional, caracteristic istoriei romneti de la cele mai ndeprtate nceputuri.
Un istoric foarte implicat n acest gen de meditaie transistoric susine c aprarea unui asemenea punct de vedere
i-a atras nainte de 1989 tot felul de neplceri de ordin profesional.14 Aici se cuvine a face distincia, esenial n jocul
ideologic comunist, ntre fond i form. n pur ortodoxie
marxist-stalinist, naiunea trebuia definit ca fenomen istoric de dat relativ recent. n ce privete ns fondul
chestiunii, chiar evitnd utilizarea termenului, unitatea naional" a cuprins n vremea lui Ceauescu ntreg spaiul
i timpul istoric romnesc. Ar fi fost o erezie ideologic s
spui c Burebista s-a aflat n fruntea unui stat naional.
Dar ar fi fost o erezie politic, nc i mai grav, s-1 prezini
pe Burebista drept un cuceritor care a adunat teritorii lipsite de coeziune i populaii prea puin animate de contiina unui destin comun. Nu termenii ne intereseaz, ci
substana. Iar substana statului omogen sub raport etnic,
unitar" i centralizat" al regelui dac este aceeai cu a
statului naional de astzi.
Ceea ce a intervenit dup 1989 n interpretrile de acest
gen a fost evacuarea jargonului marxist sau stalinist anterior i, evident, libertatea deplin pe care o are istoricul (fr
a mai vorbi de tot mai larga categorie a amatorilor) de a
argumenta n termenii care i convin. Vom avea aadar i
o naiune dac", dar, nc o dat, aceasta nu schimb nimic esenial n configuraia mitului unitii, pe deplin cristalizat nainte de 1989.
14
G. D. Iscru, Formarea naiunii romne, Casa de editur i
librrie Nicolae Blcescu", Bucureti, 1995.
354

UN MOMENT CARE TREBUIE DEPIT:

BLOCAJUL MITOLOGIC

.-. .

;i

Societatea romneasc de astzi este animat de puternice pulsaii mitice. Dintr-o complex constelaie mitologic, Raoul Girardet a izolat patru mari mituri politice
fundamentale caracteristice lumii contemporane: Conspiraia, Salvatorul, Vrsta de Aur i Unitatea.15 Romnia apare n
prezent ca un laborator ideal unde toate acestea i dau ntlnire, se mpletesc i se disociaz n nenumrate variante.
Exemplificrile snt la ndemna oricui. Asupra unitii,
att de des invocat, nu vom mai reveni. Conspiraia aduce
n scen o multitudine de actori, utilizabili pentru toate orientrile politice: invizibilii (i, cu siguran, inexistenii)
teroriti din decembrie 1989, golanii" din Piaa Universitii i mnuitorii lor din umbr, fosta securitate mereu
prezent, ungurii bineneles, regele i moierii, marile puteri, Ialta i Malta, C.I.A i K.G.B. ... ntr-un asemenea
context tulbure, Salvatorul se impune cu necesitate. Arhetipul este unul singur, dar feele lui snt foarte diverse.
Fiecare romn i are pn la urm propriul Salvator: preedintele Iliescu, potenialii preedini Emil Constantinescu
ori Petre Roman, regele Mihai... Interesant de constatat
cum funcia prezidenial, cu atribuii relativ largi, dar
limitate prin Constituie, este rezervat n imaginarul public unui Salvator capabil de a rezolva prin propria-i voin
i putere, gravele probleme ale Romniei de astzi.
Aa cum fiecare i are Salvatorul su, i complotitii
si, i propriul su sens al Unitii, tot aa i ndreapt
privirea ndrt, spre Vrsta de Aur care i convine. Pentru
muli, aceasta este Romnia interbelic, Romnia Mare,
prosper i democratic; dei nu a durat dect dou decenii, ea pare .a fi modelul inclusiv n planul extinderii
teritoriale n raport cu care se judec istoria anterioar
i ulterioar. Aceeai Romnie ofer, se nelege, un argu15
Raoul Girardet, Mythes et Mythologies politiques, Editions
du Seuil, Paris, 1986.
355
ment puternic i partizanilor ideii monarhice. Alii prefer
s coboare mult mai adnc n trecut, i atunci Vrsta de aur
se confund cu vremea primordial a geto-dacilor, cu vre-

mea cnd centrul lumii se afla aici. Alii, cu siguran mai

numeroi dect ndrznesc s o mrturiseasc, se mulumesc n sinea lor cu Vrsta de Aur a comunismului, cei care
nu l-au agreat pe Ceauescu putndu-1 invoca pe Gheorghiu-Dej, i invers. Prin jocul alternrii celor doi lideri,
mcar o parte a amintirii comuniste se sper a fi salvat.
Astfel, pe fundalul unei imaginare epoci lipsite de griji,
cnd viaa era ieftin i fr surprize (exceptnd surprizele
rezervate de aparatul de represiune), se contureaz o tentativ de re-mitificare" a lui Gheorghiu-Dej, vzut ca un
mare om politic i un mare patriot care a eliberat ara de
trupele sovietice i pe care numai moartea 1-a mpiedicat
s angajeze Romnia pe drumul democraiei i al prosperitii.16 Se aud, firete, lucruri bune i despre Ceauescu.
In fapt, societatea romneasc de astzi este mprit ntre
cei care au profitat de pe urma comunismului, sau i nchipuie c au profitat (ceea ce este acelai lucru), i cei care
au pierdut sau consider c viaa lor ar fi fost mai buna
fr comunism.
Istoria a fost ntotdeauna i un instrument de putere.
Cine stpnete trecutul are anse mari de a stpni i prezentul. Dup 1989, condiionarea opiniei publice prin isto16
Vezi, n acest sens, Lavinia Betea, Maurer i lumea de ieri.
Mrturii despre stalinizarea Romniei, Fundaia Ioan Slavici",
Arad, 1995 (interviuri cu Ion Gheorghe Maurer, Gheorghe
Apostol, Alexandru Brldeanu, Paul Sfetcu). Opinii favorabile despre Dej i la Silviu Brucan, Generaia irosit, Editura
Univers-Calistrat Hoga, Bucureti, 1992.0 caracterizare elogioas i face Dumitru Popescu, Am fost i cioplitor de himere,
Editura Expres, Bucureti, f. d. In schimb, o analiz demitificatoare la Vladimir Tismneanu, Fantoma lui Gheorghiu-Dej,
Editura Univers, Bucureti, 1995. Pentru mai multe detalii:
Lucian Boia, Un mit Gheorghiu-Dej?", n Miturile comunismului romnesc, II, pp. 173-182.
356

rie s-a dovedit a fi o constant a strategiei Puterii, un mijloc cu att mai abil cu cit pentru cei mai muli este insesizabil. Societatea civil trebuie s nvee s se apere de
intoxicarea" prin istorie. Educaia civic presupune nu
numai tradiionala valorizare de tip eroic a faptelor istoriei
naionale, ale crei virtui identitare nu le contestm; ea
presupune i asumarea critic i responsabil a propriului

trecut, ca i deprinderea decodrii" mesajului istoric care,

ca orice mesaj, urmrete ceva".
Cert este c romnii se las uor subjugai de istorie, mai
bine zis de mitologiile construite pe istorie. Unei societi
divizate i corespund repere istorice divergente care, la
rndul lor, prin fora proprie imaginarului, nu fac dect s
adnceasc disensiunile. Soluia nu este de a uita istoria,
ceea ce nu ar fi posibil, nici de dorit, ci de a o atenua i de
a modifica criteriile de selecie. Marile decizii pe care trebuie
s le ia astzi societatea romneasc reprezint o ruptur
fa de trecut, fa de oricare trecut. Sfidarea modernitii
i integrarea european nu mai pot fi raportate la o mitologie cu accente tradiionaliste. Nota dominant a imaginarului istoric romnesc rmne nc autohtonist i autoritar,
n timp ce lumea spre care ne ndreptm este structurat
n jurul valorilor democratice i europene. Rmne de vzut n ce msur blocajul mitologic va continua s afecteze
procesul de integrare i de modernizare (pe care deja 1-a
ntrziat) i, invers, maniera n care acest proces va conduce n cele din urm la o reelaborare, mai mult sau mai
puin radical, a mitologiei naionale.

ncheiere
Iat-ne la captul acestei tentative de decriptare a ctorva
structuri mitice puternic imprimate n cultura romneasc
modern. Nu ne propunem identificarea unor soluii alternative, susceptibile de a fi mai adevrate" dect cele luate
n discuie. Chiar dac, uneori, pui n faa unor fabulaii sau
deformri extreme, am simit nevoia precizrii propriului
punct de vedere, esena argumentaiei propuse privete
nu Istoria, ci discursul istoric si inevitabila sa ncrctur
ideologic i mitologic. Chiar un tip de discurs complet
altul ne-ar fi invitat la o abordare similar. Istoria nu se
poate desprinde nici de structurile constrngtoare ale imaginarului, nici de imperativele, la fel de constrngtoare,
ale prezentului. Din perspectiva proiectului nostru, ea a
fost folosit ca surs pentru prezent, surs deghizat (sub
vemntul unor adevruri obiective), dar nu mai puin >
elocvent.
Problema actual a societii romneti nu st n faptul

n sine al implicrii n jocul imaginarului istoric. Figurile

acestuia, adaptate climatului local, snt departe de a fi
inedite. Nu exist societate lipsit de mituri fondatoare*,
de eroi, de simboluri de unitate. Problema este c maniera
n care se ncheag la noi, astzi, structurile imaginarului
istoric reflect o puternic defazare" fa de cultura i mentalitatea vest-european. Comunismul a preluat i exacerNot: Referirile politice ale textului nostru privesc, evident, situaia dinaintea alegerilor din noiembrie 1996.
358
bat o mitologie de secol XIX pe care ne-a lsat-o motenire.
Opinia public nu cunoate altceva dect vulgata" acceptat a istoriei (dac o cunoate i pe aceasta). Dar jchiar n
mediul profesionist desprinderea de vechile cliee se petrece anevoios. Discursul oficial nu face dect s complice
lucrurile, n msura n care se simte servit de interpretarea
naionalist, unanimist i autoritar a faptelor trecutului.
Ni se pare elocvent primirea rezervat volumului Mituri
istorice romneti (aprut sub direcia noastr n 1995), atacat
virulent pentru simplul motiv c propunea o interpretare
critic a discursului istoric n locul nesfritei i mereu egalei cu ea nsi litanii patriotice". Pe postul naional de
televiziune, un istoric vigilent nu a pierdut prilejul de a
denuna complotul masonic", n timp ce un sociolog autohtonist lansa oamenilor de tiin insolita chemare de a
se alinia intuiiei populare socotit infailibil, iar un militar nu ezita s mbogeasc paleta i aa larg a democraiei noastre originale cu presupusa misiune pe care ar avea-o
armata de a apra, n timp de pace, valorile istoriei naionale. Diveri critici au mers pn la a pune i ntrebarea
(bine deprins n anii comunismului) Cui servete un asemenea demers?", subnelegndu-se c ar servi celorlali"
(unguri, CIA, KGB, masoni etc). Cui servete n afara
faptului, nu chiar nensemnat, c servete adevrului i
exigenelor unei profesiuni o spunem fr ezitare:
servete Romniei. Discursurile patriotarde snt cel mult
pentru uz intern", n cazul c se mai sper ca prin ele s se
acopere starea jalnic n care se afl societatea romneasc.

Ele nu servesc ns deloc n afar, dimpotriv. Este exact

tipul de discurs care astzi discrediteaz. n istorie, ca n
oricare alt domeniu, trebuie s ai ceva de oferit timpului
tu i s vorbeti aceeai limb cu interlocutorii. Dac nu,
iei din discuie, orict de patriotice i-ar fi inteniile. Astzi,
patriotismul n istoriografie nseamn s ne recldim o
coal naional de nivel european, cum am avut n prima
parte a secolului. Nu o versiune ameliorat i amplificat
a faptelor trecutului ne va promova n lume, ci propria
359
noastr calitate de istorici, de oameni capabili de a discuta inteligent probleme care se discut astzi.
Este clar c Europa n care vrem s ne integrm nu se
construiete pe naionalism i autohtonism, ci pe depirea
acestor stri de spirit. Naionalismul i-a avut partea lui
constructiv, cerut de o anume faz a evoluiei istorice.
Prin virtuile lui s-au coagulat naiunile moderne, statele
naionale. Dar acelai naionalism nu altul" a nsngerat Europa timp de dou secole. Nu exist un naionalism
bun i altul ru, exist naionalism pur i simplu, cu toate
manifestrile care decurg din premisele sale. Astzi trebuie s alegem. Le nationalisme c'est la guerre" cuvintele rostite de Franois Mitterrand la ieirea sa din scena
politic definesc perfect rscrucea istoric unde ne aflm.
Iar ilustrarea simbolic a depirii unei istorii de confruntri ne-o ofer imaginea preedintelui Mitterrand i a cancelarului Kohl, mn n min pe cmpul de btlie de la
Verdun. E punctul de plecare al unei noi mitologii, n orice
caz o rsturnare complet a celei vechi; un loc al memoriei", nvestit cu o puternic semnificaie conflictual, devine simbol al regsirii n interiorul aceluiai spaiu de
civilizaie.
Dac naionalismul nseamn asumarea unor inextricabile conflicte, autohtonismul, variant privilegiat a naionalismului n perimetrul romnesc, duce ntr-o direcie nu
mai puin ngrijortoare. Naionalismul implic afirmarea
primatului asupra celorlali. Autohtonismul ajunge aproape
s-i ignore, cufundndu-se ntr-o lume proprie, ieit practic din istorie.

Nici confruntarea, nici izolaionismul nu snt soluii acceptabile. O tim prea bine, dar pare-se c istoria ne trage
napoi. Nu istoria real, ci istoria pe care ne-o imaginm.
Istoria aceasta cu romni altfel dect ceilali i supui persecuiei celorlali, paradoxal combinaie de superioritate
iluzorie cu un obsedant complex de inferioritate, ilustreaz
o stare de spirit nepotrivit vremurilor de azi. Actualizarea insistent a unui trecut glorificat i abandonarea n
mrejele lui perpetueaz confruntarea n raport cu ceilali
360
;
i imobilismul n raport cu noi nine. Nu este cazul s ne
tergem din memorie cmpurile de btlie. Dar poate vom
reui, aa cum au reuit francezii i germanii, s desluim
n ele semnificaii noi.
martie-octombrie 1996

BIBLIO' "ECA
EAN
JUC:
9 *
i'AViAN G0GA"
CLUJ
Bibliografie
Lucrarea de fa se bazeaz pe o varietate de surse: istoriografice, politice, literare i iconografice, ca i pe contribuii privind diversele laturi ale problemei; toate acestea
snt menionate n text i n notele respective. Nu revenim
asupra lor, mrginindu-ne s consemnm aici lucrrile cu
caracter mai general, i doar pe acelea folosite efectiv n
argumentaia noastr.
In mare msur, premisele teoretice ne aparin. Ele snt
sintetizate ntr-o Introduction l'histoire de l'imaginaire, care
urmeaz a fi publicat. Cartea lui Hayden White Metahistory (The Johns Hopkins University Press, 1973) are marele
merit de a demola mitul obiectivittii istoriei. Conexiunile
dintre istorie i ideologie snt analizate, cu privire la cazul
francez, dar cu implicaii conceptuale i metodologice mai
largi, de Christian Amalvi: Les Heros de l'Histoire de France.
Recherche iconographiaue sur le pantheon scolaire de la troi-

sieme Republique, Phot'ceil, Paris, 1979, i De l'art et la maniere d'accommoder les heros de l'histoire de France. Essais de
mythologie naionale, Albin Mieriei, Paris, 1988.
n problematica miturilor fondatoare i a originilor n
genere, lucrarea lui Mircea Eliade, Aspecte ale mitului (Editura Univers, Bucureti, 1978), ofer cteva repere eseniale.
Pentru societile tradiionale, este indispensabil volumul
aprut sub direcia lui Marcel Detienne: Traces defondation,
Peeters, Louvain-Paris, 1990.0 remarcabil analiz a unui
set de mituri fondatoare moderne, la Elise Marienstras,
Les Mythes fondateurs de la nation americaine, Maspero,
Paris, 1976.
Pentru imaginarul naiunii o referin necesar este eseul
lui Dominique Schnapper, La communaute des citoyens. Sur
l'idee moderne de nation, Gallimard, Paris, 1994.
363
Privitor la miturile politice, indisociabil ataate celor istorice, snt de menionat dou lucrri fundamentale: Andre
Reszler, Mythes politiques modernes, Presses Universitaires
de France, Paris, 1981, i Raoul Girardet, Mythes et Mythologies politiques, Seuil, Paris, 1986 (nou ediie, 1990).
Etape pregtitoare ale prezentei lucrri snt cele trei volume editate, sub direcia noastr i sub egida Centrului
de istorie a imaginarului al Facultii de Istorie din Universitatea Bucureti: Mituri istorice romneti, Editura Universitii Bucureti, 1995, i Miturile comunismului romnesc,
2 volume, Editura Universitii Bucureti, 1995-1997.
Orice reconstituire sau analiz istoriografic nu poate
face abstracie de contribuiile fundamentale ale lui Alexandru Zub, remarcabile printr-o documentare ieit din
comun i prin echilibrul interpretrilor. Menionm dintre
acestea: Mihail Koglniceanu istoric, Editura Junimea, Iai,
1974; Vasile Prvan: efigia crturarului, Editura Junimea,
Iai, 1974; Junimea: implicaii istoriografice, Editura Junimea,
Iai, 1976; A scrie i a face istorie, Editura Junimea, Iai, 1981;
De la istoria critic la criticism, Editura Academiei, Bucureti, 1985, Istorie i istorici n Romnia interbelic, Editura
Junimea, Iai, 1989.
Pentru istoriografia perioadei comuniste, nc insufi-

cient cercetat, lucrarea de referin rmne cea a lui Vlad

Georgescu, Politic i istorie. Cazul comunitilor romni,
19441977 (ediie ngrijit de Radu Popa), Editura Humanitas, Bucureti, 1991. O analiz pertinent a pulsaiilor
mitice romneti din aceeai perioad, la Katherine Verdery,
Compromis i rezisten. Cultura romn sub Ceauescu, Editura Humanitas, Bucureti, 1994.
O tentativ de sintez (pn la 1944), la Lucian Boia: Evoluia istoriografiei romne. Tipografia Universitii Bucureti,
1976. Am preluat din aceast lucrare o serie de date, idei
i caracterizri. In unele privine ns, interpretrile noastre au evoluat considerabil, deosebirea dintre cele dou
texte datorndu-se n plus i factorilor perturbatori prezeni
la 1976, contiina unor limite de nedepit (autocenzura)
i cenzura propriu-zis, numit pe atunci direcia presei",
364
care a impus o lung suit de modificri n textul iniial
(printre acestea: amplificarea capitolului privitor la istoriografia marxist; disocierea" de teoria admigraiei a lui
Onciul; eliminarea argumentaiei lui C. Giurescu privitoare
la capitulaii...).
Cu privire la originile mitului dacic, poate fi consultat
lucrarea Ovidiei Babu-Buznea, Dacii n contiina romanticilor notri. Schi la o istorie a dacismului, Editura Minerva,
Bucureti, 1979 (demonstraie ntr-o oarecare msur contaminat" ea nsi de dacismul ambiant).
Sorin Antohi, n Civitas imaginalis, Editura Litera, Bucureti, 1994, propune o interesant incursiune n diversele
compartimente ale imaginarului social i ale construciilor
utopice romneti din ultimele dou secole.
Lucrarea esenial despre ideologia romneasc la nceputul epocii moderne (inclusiv aspectele privitoare la contiina istoric) i aparine lui Vlad Georgescu: Ideile politice
i iluminismul n Principatele romne, 1750-1831, Editura Academiei, Bucureti, 1972, completat de anexele documentare Memoires et projets de reforme dans Ies princivautes
roumaines, 1769-1830, Bucureti, 1970, i 1831-1848, Bucureti, 1972.
Cu privire la succesiunea i interferena ideologiilor, v-

zute ndeosebi din perspectiva fenomenului literar, dar inserate ntr-un cadru cultural mai amplu, snt notabile i
mereu utile cercetrile minuioase ale lui Zigu Ornea. Ne
mrginim s citm, dintre contribuiile mai vechi, Smntorismul, Editura Minerva, Bucureti, 1970, iar dintre cele
recente, Anii treizeci. Extrema dreapt romneasc, Editura
Fundaiei Culturale Romne, Bucureti, 1995.
Pentru o prezentare sintetic, clar i echilibrat a diverselor ideologii i modele de dezvoltare, trimitem la Keith
Hitchins, The Romanians, 1774-1866, Clarendon Press, Oxford, 1996, i Rumania 1866-1947, Clarendon Press, Oxford,
1994; cea de a doua i n versiune romneasc: Romnia
1866-1947, trad. de George G. Potra i Delia Rzdolescu,
Editura Humanitas, Bucureti, 1996.
365
In sfrit, o trecere n revist preluat n prezenta lucrare a modelelor invocate n procesul modernizrii societii romneti, la Lucian Boia, Les Roumains et les
Autres. La quete des modeles dans la societe roumaine
des XIXme et XX*me siecles", n L'Etat des lieux en sciences
sociales, Institut Franais de Bucarest (textes reunis par
Alexandru Duu et Norbert Dodille), L'Harmattan, Paris,
1993, pp. 39-^8.

Indice de nume de persoane

Aaron, Florian 63
Alecsandri, Vasile 141, 288
Alexandru I, ar al Rusiei 239
Alexandru cel Bun, domn al
Moldovei 287, 304, 317, 332
Alexandru Lpuneanu, domn
al Moldovei 228
Alma, Dumitru 334
Aman, Theodor 290
Ana de Austria, regin a Franei
288
Andreescu, tefan 210,211
Andrei, Petre 117
Andrei, sfntul 20
Anghel, Paul 123
Anonymus 188
Antipa, Grigore 301, 309

Antonescu, Ion 28,29,118,119,

258, 260, 261, 270, 317, 336,
339-341, 344
Antonescu, Teohari 147
Apolodor din Damasc 144, 317
Arbure, personaj fictiv 74, 75
Argetoianu, Constantin 242,312,
314-316
Armnd, Louis 157
Asachi, Gheorghe 74, 75, 288
Asan, ntemeietor al regatului
romno-bulgar" 173
August, mprat roman 76,133,
135
Aurelian, mprat roman 75
Averescu, Alexandru 315, 316,
343
Azarie 295
Baiazid, sultan 38,289
Balzac, Honore de 349
Barbu Daniel 15,16
Basarab I, domn al rii Romneti 128, 286,332,333
Basarabi, familie domnitoare 188
Basta, George 268
Bthory, Sigismund, principe
al Transilvaniei 268
Bdescu, Ilie 124
Blcescu, Nicolae 57, 64-70, 72
76-78, 92, 99, 134, 197, 201,
213, 237, 321-323, 325, 328,
329,331-335, 337
Brbulescu-Dacu, Marin 150
Brnuiu, Simion 86,91,133,323
Brzu, Ligia 185
Berciu, Dumitru 160
Bethlen, Gabriel, principe al
Transilvaniei 196
Bianu, loan 128
Bibescu, Gheorghe, domn al rii Romneti 64
Bismarck, Otto von 86
Blaga, Lucian 151,221-224

Bloch, Marc 169

Bodea, Cornelia 213
Bogdan I, domn al Moldovei
129, 175, 207, 286, 332, 333
Bogdan Drago 74
Bogdan, loan 83,88,98,101,106,
163-165, 167, 283, 285, 295,
297,298
Bojinc, Damaschin 63
Bolintineanu, Dimitrie 286,289,
290,298,330

367
Bolliac, Cezar 139
Borgia, Cezar 297
Boril, Petre 259
Boulanger, Georges 316
Boutmy, Emile 218
Brancovici, Sava 111
Bratu, Traian 117
Brtescu-Voineti, Ioan Alexandru 150
Brtianu, Gheorghe I. 99, 101,
105, 109, 115, 179, 206, 207,
283
Brtianu, Ion C. 90, 137, 234,
241, 242, 307, 308, 318, 323,
342
Brtianu, Ion I. C. (Ionel) 70,
71, 72,307-309,318
Brtianu, familia 72,105,307-309,
317, 318,341
Brncoveanu, Constantin, domn
al rii Romneti 128, 209,
287, 304, 318, 330, 332, 345
Brucan, Silviu 259
Brutus, personaj fictiv 128
Buckingham, George Villiers,
duce de 288
Bucur Ciobanul 319
Budai-Deleanu, Ioan 131
Burebista, rege al Daciei 120,
127, 154, 161,189, 271, 277,
328, 330-332, 338, 352, 354

Bush, George 265

Buteanu, Ioan 214,318
Camus, Renaud 280
Cantacuzino, Constantin 58,130
Cantacuzino, Ion 242
Cantacuzino, Serban, domn al
rii Romneti 128
Cantemir, Dimitrie, domn al
Moldovei 130,304,318,322,
328, 330, 332
Caragiale, Ion Luca 51,227,228,
246
Carda, Gheorghe 304
Carmen Sylva, vezi Elisabeta
Carol I, rege al Romniei 28,29,
90, 144, 145, 149, 244, 282,
287, 299-307, 310, 311, 317,
318, 324, 325, 335, 342, 343
Carol al II-lea, rege al Romniei
99, 119, 304-307, 308, 311,
313,316,318
Carp, Petre P. 83, 246, 294, 309
Carrere, Emmanuel 280
Cassiodorus 159
Catargiu, Barbu 68,69, 72
Catargiu, Lascr 323
Cazimir, tefan 50
Clinescu, George 223,259
Cmpeanu, Pavel 216
Ceauescu, Elena 121,310
Ceauescu, Ilie 125,158
Ceauescu, Nicolae 14, 28, 29,
31, 33, 35, 52, 113, 117,
119-122, 125, 126, 158, 160,
168, 182, 189,193, 225, 236,
244, 251, 253, 256, 263, 266,
275, 277, 279, 280, 328-338,
340,343,352-354,356
Cerntescu, Petre 80, 83
Cernevski, Nikolai Gavrilovici 328
Chalcocondylas 296
Chesarie de Rmnic 128

Chiajna, doamna 288,310

Chivu, Stoica 325
Churchill, Winston 264, 265,
340
Cihac, Alexandru 89, 162, 163
Cioran, Emil 271
Clanu, Petru, personaj fictiv 74,
75
Clara, doamna 288, 310

368
Cloca 304, 318, 319, 322,
331-334,
Codreanu, Corneliu Zelea (Cpitanul") 316,320
Constantin cel Mare, mprat
roman, 128
Constantinescu, Emil 34, 335
Constantinescu, Miron 114
Constantinescu, Miti 117
Constantinescu-Iai, Petre 109
Copoiu, Nicolae 121
Coposu, Corneliu 341
Coru, Pavel 353
Costin, Miron 61, 63, 130, 211
Cobuc, George 289,330
Cotru, Aron 313
Crainic, Nichifor 95, 222, 223
Creang, Ion 124,227
Cristescu, Gheorghe 315
Crian 304, 318, 322, 331, 334
Crian, Ion Horaiu 159,160,330
Cuza, Alexandru Ioan, domnitor al Principatelor Unite 28,
29,82,90,127,283,287,299,
301, 304, 309, 310, 318, 328,
331-334, 337,338,342
Cuza, Elena 310
Daicoviciu, Constantin 114,167,
183,184,187
Dante Alighieri 349
Davila, Alexandru 288
Decebal, rege al Daciei 69,135,
141, 143, 144, 146,154, 161,

286, 299, 304, 319, 330-332

Delavrancea, Barbu Stefnescu
246,290
Densuianu, Nicolae 147-149,
156,157,353
Densuianu, Ovid 178
Despina, doamna 317
Despot Vod, domn al Moldovei 287,288
Dionisie Eclesiarhul 50, 239
Dobrescu, Dem. 117
Dobrogeanu-Gherea, Constantin 109, 325
Doja, Gheorghe 322, 331
Dracula, personaj fictiv 279,280,
297
Dragomir, Silviu 99
Drago, domn al Moldovei 74,
129^ 175, 207,286,304
Drago, Ioan 214
Drgan, Iosif Constantin 160,
161, 259, 268
Drghicescu, Dumitru 218,221,
237,239, 241
Dreyfus, Alfred 33,259
Dromihete, rege get 161, 289,
330-332
Duca, I. G. 307-309
Dumitrescu, Gheorghe 321
Duruy, Victor 88
Elena, fiica lui tefan cel Mare
322
Eliade, Mircea 149,152
Eliade, Pompiliu 242
Elisabeta (Carmen Sylva), regin a Romniei 302,310,318,
326
Eminescu, Mihai 10,11, 60, 61,
91,92,140,221,227,231,246,
287,289, 298,319,320
Ene, Constantin 334
Engel, Johann Christian 63, 73,
298

Engels, Friedrich 322, 326,331,

349
Eutropius 85,134,138
Evdochia din Kiev 322
Fadeev, Aleksandr 328
Febvre, Lucien 44
Felmer, Martin 54

369
Ferdinand I, rege al Romniei
28, 303-307, 309, 311, 312,
314,317,318,342,343
Filip al II-lea, rege al Macedoniei 198
Filip Arabul, mprat roman 267
Filipescu, Grigore 117
Fori, tefan 325
Fotino, Dionisie 132
Fouille, Alfred 218
Francisc Rkoczi al II-lea, principe al Transilvaniei 332
Francus, personaj fictiv 129
Frederic cel Mare, rege al Prusiei 113
Frederic de Zollern 300
Freud, Sigmund 10
Frimu, I. C. 325
Frontinus, Sextus Iulius 331
Galaction, Gala 302
Garibaldi, Giuseppe 87
Gelu, voievod transilvnean
188,332,333
Georgescu, Teohari 259,261,324
Gheorghe, vldica 293
Gheorghiu, tefan 325
Gheorghiu-Dej, Gheorghe 261,
263, 321, 322, 324, 325-338,
356
Gherman, Sabin 20
Ghica, Grigore (al IV-lea), domn
al Moldovei 74
Ghica, Grigore (al ITI-lea), domn
al Moldovei 287
Ghica, Ion 244

Girardet, Raoul 355

Giurescu, Constantin 121
Giurescu, Constantin C. 99,101,
102, 103,104, 105, 114, 146,
165, 181, 202, 293, 296, 298
Giurescu, Dinu C. 114
Glad, voievod transilvnean
188, 332,333
Goethe, Johann Wolfgang von
86,124
Goga, Octavian 267
Goldi, Vasile 335
Gorbaciov, Mihail 251,265
Grigorescu, Eremia 315
Groza, Petru 336
Guizot, Franois 47
Guti, Dimitrie 97
Hasdeu, Bogdan Petriceicu 81,
82, 85, 87, 88, 91, 97, 133,
138, 140, 141, 147, 148, 152,
160, 162,163, 174,188, 189,
267, 268,288, 294
Havel, Vaclav 15
Heliade Rdulescu, Ion 67, 68,
74-76,288
Herder, Johann Gottfried 53,
199, 217
Herodot 104,127,151
Herzen, Aleksandr Ivanovici
328
Hitler,Adolf260,340,351
Hodo, Nerva 128
Hohenzollern-Sigmaringen,
dinastia 300,307
Homer 124
Horea, 86,107,123,124,304,318,
319, 320, 322, 329, 331-334
Horthy, Miklos 281
Huru, personaj fictiv 74,75,188
Iancu, Avram 304,318,319,323,
329,332-334, 341
Iancu de Hunedoara, voievod
al Transilvaniei 25,204,314,

317, 332
Ibrileanu, Garabet 227
Ieremia Movil, domn al Moldovei 203, 268

370
Iliescu, Ion 18, 34, 262
Ioan Vod cel Cumplit, domn al
Moldovei 81, 268, 286,
293-297, 299, 321
Ionescu, Nae 95, 222,232
Ionescu, Nicolae 80
Ionescu-Nica, G. 153
loni, rege al bulgarilor i romnilor 173
Iordan, lorgu 190
Iordanes 159,179
lorga, Nicolae 28, 83, 93, 99,
100-103, 105, 116, 117, 143,
164, 165,180, 181, 188, 202,
208, 238, 247, 248, 267, 292
Iorgulescu, Mircea 6
Iptescu, Ana 310, 323, 326
Ipsilanti, Alexandru, domn al
rii Romneti 128
Istrati, Constantin I. 148, 149
Isus Cristos 169,320
Iulian Apostatul, mprat roman
85
Iunian, Grigore 117
Ivan al III-lea, cneaz al Moscovei 322, 328
Ivan cel Groaznic, ar al Rusiei
284
Jullian, Camille 152
' Kiseleff, Pavel 239
Koglniceanu, Mihail 63,64,77,
78,84,90,134-136,173,198,
231,246, 318,332,333
Kohl, Helmut 360
Kosmodemianskaia, Zoia 328
Lahovari, Ion 242
Lapedatu, Alexandru 99
Laurian, August Treboniu 72,

73,85,163,173, 268
Lavater, Johann Kaspar 297 1
Lazarus, Moritz 217
Lazr, Gheorghe 288, 318
Lenin, Vladimir Ilici 327, 331,
336
Licurg 68
Lisimah, rege al Traciei 289
Lovinescu, Eugen 51,56,80,96,
116, 227,259
Luca, Vasile 259,261, 324
Luca Arbure 292
Ludovic al XHl-lea, rege al Franei 288
Lupa, Ioan 99,204, 205
Lupescu, Elena 310
Machia velli, Niccolo 123
Madgearu, Virgil 97,117
Magheru, Gheorghe 323
Mahomed al II-lea, sultan 203
Maior, Petru 85, 131, 137, 231
Maiorescu, Titu 55, 59, 80, 83,
85-92, 96, 98, 123, 133, 137,
227,244
Maniu, Iuliu 335, 336, 341, 342
Manning, Olivia 278, 279
Mao Tze-dun 284
Marconi, Guglielmo 122
Marin, Vasile 319
Mria, regin a Romniei 28,
311-314,318,343
Marx, Karl 283, 284, 331, 349,
352
Massim, Ioan 85,133
Matei Basarab, domn al rii
Romneti 128, 162, 203,
212,287, 304,317
Matei Corvin, rege al Ungariei
25,34
Maurer, Ion Gheorghe 114
Mrcineanu, Valter 334
Menumorut, voievod transilvnean 188, 332

('

371
Mestrovic, Ivan 262,305
Michelet, Jules 78
Micu, Samuil 62,133
Mihai Viteazul, domn al rii
Romneti 26-28,32-35,38,
40,41,46,61-67,88,93,102,
104,107,123,197,198,201,
203, 204, 206-208, 210-212,
217, 242, 243, 258, 266, 268,
283, 286, 289-291, 299, 300,
302-304, 310, 314, 317, 321,
330-332,334, 345
Mihai I, rege al Romniei 28,
307, 318, 339-341, 348, 355
Mihalache, Ion 97
Mihnea Vod cel Ru, domn al
rii Romneti 288
Miloevici, Slobodan 16
Mincu, Ion 92
Mitu, Sorin 33,36,38
Mircea cel Btrn, domn al rii
Romneti 33, 38, 65, 69,
121, 192, 211, 272, 286, 289,
290 300, 304, 317, 330-332
Mitterrand, Franois 360
Moliere, Jean-Baptiste Poquelin
60
Morand, Paul 278
Moa, Ion 319
Mussolini, Benito 192, 340
Muat, Mircea 332
Napoleon I, mprat al francezilor 46,239
Napoleon al III-lea, mprat al
francezilor 241
Nstase, Ilie 233
Neagoe Basarab, domn al rii
Romneti 123, 287, 317,
330, 332
Negru Vod, ntemeietor legendar al rii Romneti 68,
76,88,127,128,129,175,189;

207,286,304,306
Negruzzi, Costache 288
Nestor, Ion 184
Nicolaescu, Sergiu 33
Niculescu, Alexandru 24
Nistor, Ioan 99
Noica, Constantin 224
Numa Pompilius, rege legendar al Romei 68
Odobescu, Alexandru 140,144,
147, 288
Onciul, Dimitrie 83, 90, 97, 98,
101, 106, 142, 144, 176-179,
188, 201, 204, 207, 282, 295,
301
Oetea, Andrei 114,329
Ovidiu (Publius Ovidius Naso)
60
Panaitescu, Petre P. 99,101,102,
105-107, 109, 153, 165, 166,
179, 234,343
Panu, George 60, 87, 88, 98,
162
:
Papu, Edgar 122,123
Pascu, tefan 114
Patapievici, H.-R. 226
Pauker, Ana 249, 261, 310, 324
Ptracu cel Bun, domn al rii
Romneti 102
Ptrcanu, Lucreiu 109, 324,
336
Ptroiu, Ion 332
Prvan, Vasile 100, 101, 145,
146,148,180, 208
Petrescu, Camil 323
Petrescu Cezar 306, 307
Petrescu, Costin 144
Petru cel Mare, ar al Rusiei
284, 322, 328

372
Petru, ntemeietor al regatului romno-bulgar" 173
Petru Aron, domn al Moldovei

187
Petru Rare, domn al Moldovei 210,283,286
Petru chiopul, domn al Moldovei 293
Philippide, Alexandru 75,178,
190
Philippide, Dimitrie 54,132
Piliu, Constantin 332
Pintiiie, Ilie 326
Pitagora 151
Pogor, Vasile 60,221
Pop, Ioan-Aurel 24,25
Popescu, Radu 62
Popov, Aleksandr 122
Portocal, Nicolae 149,150
Poseidonius 23
Preda, Marin 14
Procopius din Cezareea 179
Pucariu, Sextil 178,179
Racine, Jean 60
Radu Negru, vezi Negru Vod
Radu I, domn al rii Romneti 99
Ranke, Leopold von 84
Rdulescu-Motru, Constantin
92
Rutu, Leonte 259
Rzvan, domn al Moldovei 288
Richelieu, Armnd Jean du
Plessis, cardinal de 288
Rmniceanu, Naum 132
Roait, Vasile 325,326,336,337
Robespierre, Maximilien 284
Roesler (sau Rosler), Robert 79,
174-176,178,186
Roland Bora, voievod al Transilvaniei 332, 333
Roller, Mihail - 109, 110, 154,
166,208, 259,328
Roman, Petre 355
Roosevelt, Franklin Delano 264,
340

Rosetti-Roznovanu, Iordache 60
Rousseau, Jean-Jacques 53
Rudolf al II-lea, mprat german 61,208
Russo, Alecu 69,70,84,135,136
Russu, Ion 1.160
Sadoveanu, Mihail 249
Samuil, ar al Bulgariei 173
Saturn, suveran mitic 148,149
Scalfaro, Oscar Luigi 161
Scorilo, presupus rege dac 331
Scriban, Romulus 268
Scurtu, Ioan 38
Shakespeare, William 124,297,
349
" Simion, Eugen 8
Sion, familia 75
Sion, Constantin 75
Srbu, Filimon 326
Srbu, Ioan 202
Sofronie din Cioara 112
Soljenin, Aleksandr 15
Solon 68
Sorbul, Mihail 296
Spartacus 284,322
Stalin, Iosif Vissarionovici 52,
112, 208, 264, 284, 326, 340
Steinthal, Heymann 217
Stoker, Bram 297
Strabo 23,277
Stratford Canning 59
Sturdza, Grigore 75
Sulzer, Franz Joseph 73
incai, Gheorghe 62,63,73,85,
134,173,197, 298
onu, Gheorghe 334

373
tefan al II-lea, domn al Moldovei 317
tefan cel Mare, domn al Moldovei 28, 41, 66, 72, 74, 88,
93, 104, 107, 111, 135, 203,
204, 209, 211, 283, 286, 287,

289-293, 299, 300, 302-304,

317, 319-322, 328, 330-332,
345
tefnescu, Alex. 10
tefni, domn al Moldovei
292
Tagliavini, Carlo 190
Tutu, Ioni 59
Teodoroiu, Ecaterina 310
Tito, Iosip Broz 263
Titulescu, Nicolae 28, 337, 342
Tocilescu, Grigore 140,141,208,
298
Tocqueville, Alexis de 94
Traian, mprat roman 69, 90,
107, 128, 129, 141, 143-145,
149, 158, 161, 283, 285, 286,
299, 300, 303, 317, 319, 325
uea, Petre 320
Unamuno, Miguel de 152
Uran, suveran mitic 148, 149
Ureche, Grigore 130,195,292-293
Urechia, Vasile Alexandrescu
81,86
Vasile Lupu, domn al Moldovei 162, 203, 212, 287, 304,
317, 333
Vasile, Radu 17
' '
Vcrescu, Ienchi 86,132
Verdery, Katherine 124
Vidra, personaj literar 288
Villehardouin, Geoffroi de 17
Vizanti, Andrei 80
Vlad Dracul, domn al rii Romneti 317
Vlad epe, domn al rii Romneti 28, 29, 34, 36, 269,
286, 290, 293, 296-299, 304,
317, 330-332, 344
Vladimirescu, Tudor 73, 287,
290, 318, 319, 328, 329, 332,
334
Vladislav I (Vlaicu Vod), domn

al rii Romneti 288

Volovici, Leon 259
Vulcnescu, Mircea 222,223
Vulpe, Alexandru 23
Wundt, Wilhelm 218
Xenopol, Alexandru D. 54, 82,
83, 142, 164, 174-177, 181,
186, 188, 199, 201, 203, 208,
292, 293,295, 298
Zalmoxis (Zamolxe) 151-153,
169,319,320,353
Zamfirescu, Dan 124, 225, 266,
272
Zeletin, tefan 51, 56, 96, 283

Cuprins

***.;..

Dup trei ani {Introducere la ediia a Il-a)......

5
Introducere.............................. 43
I. Istorie, ideologie, mitologie ............... 49
Prima intrare n Europa Naionalism i modernizare Un mit naional: Mihai Viteazul
Proiecte diferite, istorii diferite Glorificarea trecutului De la romantism la coala critic Paradigma junimist: detaarea de istorie
Reacia autohtonist Imposibila obiectivi[ tate Discursul comunist: faza antinaional
s Discursul comunist: recuperarea trecutului
> Discursul comunist: exacerbarea naionalist
II. Originile ................................ 127
Cteva principii Vremea romanilor Daci i
romani: o sintez dificil Dacii i iau revana
Lupta de clas n Dacia Momentul dacic
al comunismului Slavii, o prezen oscilant
Naiunea: organism biologic sau comunitate
social?
III. Continuitatea ............................ 171
Un paradox istoriografie: aria de formare a poporului romn La nord i la sud de Dunre.
Un posibil compromis? Consolidarea roma- ^
nitii nord-dunrene n anii comunismului: j
imperative ideologice i argumente arheologice 1

 Statul romnesc de-a lungul mileniului ntunecat" Concluzii: arheologie, lingvistic i

politic
375
IV. Unitatea................................. 195
Ardeleni, munteni, moldoveni... sau romni?
Rurile i Carpaii Unitatea istoric: reflux
i reelaborare Comunismul: mitul unitii la
j zenit n cutarea sufletului romnesc O
1 sintez fluid
V. Romnii i Ceilali ....................... 230
Cine-a ndrgit strinii..." Aprtori ai Occidentului Desprirea de Est Mitul francez Contra-mitul" german Mitologie
comunist Repere postrevoluionare rTrei
dosare sensibile: iganii, maghiarii, evreii
Prieteni i adversari: un joc istoric *. Complot
mpotriva Romniei Tentaia imperial
Competiia drepturilor: naiuni, frontiere, minoriti A patra putere mondial Ceilali"
despre romni"
VI. Principele ideal .......................... 282
Eroi i salvatori Constituirea panteonului naional Tierea boierilor: dosarul Ioan Vod
Cum nu vii tu, epe doamne..." Mitul
dinastic O a doua dinastie? Mitologie feminin. Regina Mria Salvatori interbelici
Mitologie legionar De la Blcescu la Gheorghiu-Dej De la Burebista la Ceauescu j
VII. Dup 1989 ............................... 339
Ruptur sau continuitate? ntotdeauna unii?
Metodologia uitrii Libertatea de a spune
orice Un moment care trebuie depit: blocajul mitologic
ncheiere ................................ 358
bibliografie............................... 363
Indice de nume de persoane................... 367
376
-^

Redactor

HORIA GNESCU
Aprut 2000
BUCURETI - ROMNIA
Tiparul executat sub comanda nr. 74
Compama Naionai a Imprimeriilor
CORESI" S.A. Bucureti
ROMNIA

H
Noi apariii n seria Istorie
LUCIAN BOIA
Dou secole de mitologie naional
Naiune, naionalism, stat naional: cuvinte att de des
pronunate i cu o puternic ncrctur simbolic i
emoional. Dar ce nseamn ele de fapt? Reflect o realitate obiectiv sau snt mai curnd expresia unei mitologii
materializate? Definesc permanene sau doar o faz istoric recent pe cale de a se ncheia? Lucian Boia i
propune s rspund la aceste ntrebri n spiritul propriului su sistem de interpretare: o istorie n care imaginarul conduce jocul. Prilej de meditaie asupra ultimelor
dou secole, marcate de o adevrat religie a naiunii, i
bilan - acum, cnd am intrat deja n anul 2000 - al unui
dramatic i fascinant sfrit de mileniu.
NEAGU DJUVARA
O scurt istorie a romnilor povestit celor tineri
Autor al unor erudite studii de istorie i filozofia istoriei
aprute n Frana, premiat de Academia Francez, profesorul Neagu Djuvara las la o parte de data aceasta tonul academic, pentru a povesti tinerilor - i celor mai
puin tineri - istoria Romniei.
379
Cartea e o privire sintetic i original asupra momentelor-cheie din trecutul nostru, fr tabuuri sau prejudeci, scond la lumin ntmplri mai puin cunoscute,
dar revelatoare.
ARTHUR GOULD LEE

Elena, Regina Mam a Romniei

Viaa reginei Elena, mama lui Mihai I al Romniei, a fost
o via de Cenureas derulat invers. Descendent a
arinei Ecaterina cea Mare, a reginei Victoria i a lui
Iacob I al Angliei, nepoat de mprai i fiic de regi,
Elena prea sortit unei existene senine de suveran. A
devenit, ntr-adevr, regin, dar nu a domnit niciodat.
Tatl, soul, fiul i fratele ei au fost forai, rnd pe rnd,
s renune la coroan. A suportat umiline la care femeile
nu snt de obicei supuse, i cu att mai puin reginele.
Prieten al familiei regale exilate, Arthur Gould Lee, autorul biografiei regelui Mihai (Coroana contra secera i ciocanul, Humanitas, 1998), a reconstituit povestea augustei
Cenurese bazndu-se pe propria ei mrturie.
ALEKSANDR SOLJENIN
Rusia sub avalan
Fidel rolului su de mrturisitor al relelor i tarelor
ruseti, Soljenin face bilanul strii de criz global n
care a intrat ara sa n ultimul deceniu al secolului i
reflecteaz la posibilitile de salvare.
Snt discutate consecinele destrmrii URSS, primii ani
de democraie, reformele inepte ale guvernanilor, dezas380
trul economic al rii, rolul oligarhiei financiar-industriale, corupia, relaiile Rusiei cu Occidentul i Orientul,
bolevismul i poporul rus, evoluia caracterului rus
de-a lungul istoriei, maladiile naionalismului, rolul i
poziia Bisericii Ortodoxe. Pagini compacte snt consacrate rzboiului din Cecenia i situaiei precare a
ruilor rmai n republicile desprinse din Uniunea
Sovietic. Opiniile i soluiile lui Soljenin, aceast mare
contiin a epocii noastre, nu pot fi ignorate de nimeni
- cu att mai puin de noi, crora tarele postcomuniste
ne snt dureros de familiare.
JEFFREY T. RICHELSON
Un secol de spionaj
Serviciile de informaii n secolul XX
Fa de abundena de istorii jurnalistice ale spionajului
miznd pe senzaional, cartea lui Richelson este o isto-

rie rece, urmrind faptele n strns legtur cu politicul i cu evoluia raporturilor de fore pe plan militar.
Jeffrey T. Richelson, membru al Arhivelor Securitii
Naionale (SUA) i autor al mai multor cri despre spionaj, dezvluie istoria secret a marilor servicii - KGB,
CIA, Mossad, DST, MI5 -, a comunicaiilor codificate i
a spargerii codurilor n diverse aliane militare din
timpul rzboaielor mondiale i al Rzboiului Rece. Cteva dintre evenimentele politice i militare ale ultimelor
decenii apar ntr-o lumin nou din perspectiva activitii serviciilor de spionaj: criza cubanez, rzboiul
israeliano-arab de ase zile, primvara de la Praga,
rzboiul din Afganistan, rzboiul din Golf.
Cititorii interesai de istoria militar, de spionaj, de lumea politicii i a afacerilor au, aadar, la dispoziie o carte
de referin.
381

'B
*rnmf-vfif-'(u&:

TALON DE COMAND
Carte Humanitas prin pot

m Jl,:-<\o
^ **<! o

Citii pe verso despre avantajele utilizrii serviciului nostru direct de

distribuie i despre procedura de comand.

Nr. Titlu, autor

crt.
1

322 de vorbe memorabile

Cleopatra

PETRE UEA

Pre
(lei)
29 000
39 000

BENOIST- MECH1N

Cultur i naionalism n Romnia Mare

69 000

IRINA LIVEZEANU

Dou secole de ideologie naional

34 000

LUCIAN BOIA

Ideologia naionalist i problema evreiasc"... 44 000

LEON VOLOVICI

Introducere n filozofia istoriei

84 000

RAYMOND ARON

Istoria Grzii de Fier (1919-1941)

FRANCISCO VEIGA

64 000

Nr.
ex.

Legiunea Arhanghelul Mihail"

170 000

ARMIN HEINEN

Mitologia tiinific a comunismului

49 000

LUCIAN BOIA

10

Mitul longevitii

45 000

LUCIAN BOIA

11

Nostalgia
MIRCEA CRTRESCU

CARTE HUMANITAS PRIN POT

cu plata ramburs / la primirea coletului

-A
.

Avantajele dumneavoastr: 10 % reducere din preul de librrie,

indiferent de cantitatea comandat taxe potale gratuite / suportate de
Humanitas materiale promoionale la zi privind apariiile noastre.
Cum comandai: Bifai pe TALONUL DE COMAND precedent titlurile care v intereseaz Adugai, dac e cazul, alte titluri Humanitas
Indicai, pentru fiecare titlu, numrul de exemplare dorite inei
cont de faptul c lista de titluri disponibile i preurile nscrise n
TALONUL DE COMAND erau valabile la data trimiterii n tipografie a
crii de fa Pentru informaii la zi privind titlurile disponibile i
preul lor, sunai la tel. 01/ 223 15 01.

Cum transmitei comenzile: prin pot, telefon, fax, email sau

Internet (cutai pe site-ul nostru bonul de comand).
Editura Humanitas
1
Piaa Presei Libere 1
79 734 Bucureti Romnia
Tel.: 01/ 222 90 61, Fax: 01 /224 36 32
E-mail: cpp @ agora.humanitas.ro
Internet: www.humanitas.ro
Datele dumneavoastr
Nume _______________________________________________
Adres _______________________________________________
Telefon, fax___________________________________________
Informaii suplimentare (completai aceste rubrici pentru a fi inclus
n baza noastr de date destinat unui viitor direct-mail)
Data naterii _________ Profesia_________________________
Preferine de lectur / domenii de interes______________________
Semntura
Data