- 1

BORIS MARIAN

De 4000 de ani

Editura Ideea European

noiembrie 2008

- 2

Scurt prefa a autorului

Preocuparea pentru istoria evreilor nu mi este strin, dei un eminent
istoric i bun prieten mi-a spus: S lsm istoria istoricilor. M-am gndit n
sinea mea: Doamne ferete. Nu pot intra n competiie cu un chirurg, cu o
sumedenie de ali specialiti, dar cred n dreptul fiecruia de a avea o prere
despre istoria pe care a citit-o, a auzit-o, a trit-o. Iar dac mai eti i iubitor al
scrisului, adic, n termeni ostili grafoman, calea i-e deschis. Cu o singur
condiie: s nu ncerci s mini ori s scrii despre ceea ce nu ai habar. Gradul de
specializare, de cunoatere este, evident, important, dar nu poate fi o oprelite.
Prudena oricum nu stric. Dup Evreii, istorie, valori (Ed. Hasefer 2000),
Dicionar sentimental (Ed. Nou 2006), File de calendar profan (Ed. Hasefer
2007), m ncumet s reiau firul istoriei, dar cu un imbold sporit de multele
controverse legate de criza identitar a lui Sebastian, care m-a afectat profund,
dei nu am apucat acele nefericite vremuri. Nae Ionescu i-a spus (scris) lui
Sebastian c Iuda trebuie s sufere. Am sentimentul c el s-a adresat cu o
trufie de neimaginat tuturor evreilor care s-au nscut i se vor nate de-a lungul
ntregii istorii. Suntem cu toii, metaforic vorbind, copiii lui ADAM i ai EVEI,
ai pmntului i ai vieii (astfel se traduc numele primilor oameni, n Biblie).
Nevoia de suferin a inventat-o diavolul. Dar istoria este istorie i, evreii o au
pe a lor, cu bune i rele. Desigur, cititorul nu se poate atepta s fiu obiectiv. Eu
nu sunt chirurg, nu judec la rece. Scuze.
Boris MARIAN

- 3

CUPRINSUL

DE 4000 DE ANI
PARTEA I EVREII N LUME
Cap. 1. Originea evreilor. Patriarhii. Exodul
Cap. 2. Judectorii. Regatul unic. Profeii
Cap. 3. Diaspora de dou mii de ani
3.1. Coexistena cu cretinismul i islamismul
3.2. Cristalizarea culturii iudaice
3.3. Timpurile moderne
3.4. Din istoria Bibliei
3.5. Templul din Ierusalim
3.6. Perioada de aur a Spaniei
3.7. Hasidismul rolul su istoric
3.8. Literatura de la Mendelssohn la Bialik
3.9. Iudaismul n secolele XVIII-XX
3.10. Evreul rtcitor ntre legend i realitate
3.11. Aliatul uitat
3.12. Germania i evreii ei
3.13. Momente tragice premergtoare Holocaustului
3.14. Prologul i epilogul Holocaustului
3.15. Holocaust
3.16. Evreii s-au opus Holocaustului
3.17. Diaspora evreiasc (n cifre)
3.18. Exist un antisemitism teologic?
3.19. Cnd va dispare antisemitismul?
3.20. Aliaua a construit Israelul
3.21. Israelul vzut din afar
3.22. Israelul ara sfnt

- 4

Cap. 4 Personaliti exemplare

4.1. Mose Rabeinu n trecut i n prezent
4.2. Ben Zakai
4.3. Philo din Alexandria
4.4. Spinoza
4.5. Baal Sem Tov
4.6. Leopold Zunz
4.7. Disraeli
4.8. Th. Herzl
4.9. Ben Yehuda
4.10. Herman Cohen
4.11. Henri Bergson
4.12. Elias Canetti
4.13. Simon Dubnov
4.14. Leo Baeck
4.15. Leon Poliakov
4.16. Osip Mandelstam
4.17. Albert Einstein
4.18. Trotzki
4.19. Andre Neher
4.20. Gershom Scholem
4.21. Jakob Wassermann
4.22. Ben Gurion
4.23. Marc Chagall
4.24. Paul Celan
4.25. Iosif Brodski
4.26. Saul Steinberg
4.27. Elie Weisel
4.28. Actualitatea ideilor lui Martin Buber
PARTEA A II-A EVREII DIN ROMNIA
Cap. 1
Cap. 2
Cap. 3
Cap. 4
Cap. 5
Cap. 6

Demografie, evoluii (secolele I-XIX)

Viaa comunitar
Emanciparea, modernitatea (secolele XIX-XX)
Holocaustul i noua dictatur postbelic
Pastori spirituali ai evreilor (secolele XVI-XIX)
Atitudinea fa de evrei n Istoria literaturii romne

- 5

Cap. 7 Antisemitismul combtut de intelectuali romni

Cap. 8 Un episod sngeros al Holocaustului
Cap. 9 Rezistena liderilor evrei din Romnia anilor 1941-1945
Cap. 10 Din istoria sionismului n Romnia
Cap. 11 Antisemitism i falsificarea istoriei.
Cap. 12 Parlamentarii evrei din Romnia
Cap. 13 Un secol de modernism
Cap. 14 Moses Schwarzfeld
Cap. 15 B. Fundoianu
Cap. 16 Despre Sebastian se va mai scrie
Cap. 17 Tristan Tzara
Cap. 18 Norman Manea Gloria ascendent a unui exilat
Cap. 19 Norman Manea Dialog cu Leon Volovici
Cap. 20 Politica mitului ori mitul politicii? (Andrei Oiteanu)

- 6

PARTEA I
EVREII N LUME
Cap. 1 Originea evreilor Patriarhii Exodul
Evreii sunt unul dintre popoarele cele mai vechi pe pmnt, care au
rezistat unei istorii de 4000 de ani. Terah, tatl lui Abraham, tria departe de
Canaan, n oraul Ur (lng Golful Persic) i se nchina unor zei locali. Primii
evrei se ocupau de creterea vitelor i de agricultur. Numele de evreu provine
din habiru, denumire dat de localnici pentru cei de pe cellalt mal al
fluviului (Eufrat). Abram, care n urma revelaiei divine, adic a recunoaterii
lui Dumnezeu, i schimb numele n Abraham (tatl popoarelor apare i n
Coran sub numele de Ibrahim) conduce tribul su, care includea i robi spre
Canaan, trecnd prin Babilon, Aram (actuala Sirie; arameii erau semii, nrudii
cu evreii). El face o incursiune n Egipt, puterea dominant n zon, revenind n
Canaan unde duce numeroase rzboaie cu localnicii. Abraham a avut doi fii:
Ismael (printele ismailiilor, strmoii arabilor) cu roaba Hagar i Isaac cu soia
sa Sarah. Isaac s-a cstorit cu Rebeca, fiica lui Nahor, unchiul su. Rebeca a
avut cu Isaac doi fii: Iacob i Esau. Exist povestea biblic, n care, Esau
cedeaz lui Iacob, pentru un blid de linte, dreptul primului nscut.
Iacob a avut dou revelaii divine: viziunea scrii pe care ngerii coborau
i urcau i lupta cu ngerul, care l ntruchipa pe Domnul de atunci, Iacob s-a
numit Israel (adic cel ce s-a luptat cu Domnul, El fiind unul din numele
Domnului, ca i Elohim, Adonai, abaot, Yhwh (adic Iahve). Abraham, Isaac i
Iacob sunt cei trei patriarhi biblici care au trit aproximativ ntre sec. XX-XVIII
.e.n., cnd n Egipt existau dinastii de faraoni, n Babilon a domnit marele rege
antic Hamurabi care a dat primul cod de legi. Abraham a avut revelaia ntlnirii
cu Domnul n faa oraului Sodoma, ora ce a fost apoi distrus, ca i Gomora,

- 7

pentru pcatul nclcrii legii ospeiei i pentru pcatul sodomiei, al

necredinei etc.
Apoi a fost Legmntul, prin care Domnul cerea credin absolut oferind
totodat protecie n faa dumanilor i o patrie, Canaanul. Ca dovad a credinei
a fost impus circumcizia ritual (brit-mila) pentru toi brbaii. Abraham i-a
dovedit fidelitatea fa de Domnul, cnd a fost gata s-i jertfeasc fiul, pe Isaac,
iar Domnul l-a nlocuit, pe jertfelnic cu un berbec. Evreii au adus astfel dou
elemente noi n civilizaia lumii: credina ntr-un singur Dumnezeu i renunarea
la jertfa uman. Dar ei nu erau nc un popor. Patriarhul Iacob a avut 12 fii cu
soiile Lea, Rahela i o slujnic, toi fiii fiind egali n drepturi. Iosif a fost vndut
de fraii si unor tlhari ce mergeau n Egipt. Dup multe peripeii, fraii si
ajung i ei n Egipt. Istoricii afirm c n acea perioad (sec. XVIII .e.n.)
Egiptul a fost cucerit de hicsoi. Acetia au agreat venirea evreilor n Egipt,
fiindu-le mai fideli dect btinaii. n Egipt, evreii au devenit o populaie
numeroas, au ajuns dregtori, dar revenirea faraonilor locali i-a adus n starea
de robie. El care i-a scos din Egipt. Casa robiei a fost Dumnezeu, prin alesul
su, Moise. Moise, conform Bibliei, era un copil evreu, salvat de la masacrul
ordonat de faraon, de fiica acestuia. El a ajuns, dndu-se drept egiptean (numele
este egiptean, Moses) mare dregtor la curtea faraonului, dar, vznd starea n
care se aflau evreii, s-a revoltat, a ucis un slujitor care-l btea pe un rob evreu i
a pornit o campanie de ieire a evreilor din Egipt. El a avut revelaia divin a
misiunii sale, de a aduce poporul evreu napoi, n Canaan. Este Exodul, care a
durat 40 de ani, pn cnd generaia de robi s-a schimbat cu aceea de oameni
liberi. Pe Muntele Sinai, Moise a primit Tablele Legii, Tora, dar evreii rmai
fr conductor, au nceput s se nchine vielului de aur un idol pgn. Moise
a spart Tablele, dar Dumnezeu, dup ce l-a ndemnat s-i pedepseasc pe
necredincioi, i-a dat a doua oar Tora. n Biblie, Tora nseamn i Cele Cinci
Cri ale lui Moise, dar, iniial, Tora este echivalent cu decalogul cunoscut n
egal msur de evrei i de cretini. Prin Lege (cele zece porunci), Dumnezeu
cerea recunoaterea sa ca Unic, Cel ce l-a scos pe Israel din Egipt, Casa Robiei,
interzicea omorul, adulter, jurmntul fals, furtul unui bun al altuia, cerea
respectarea abatului, a prinilor. Era forma cea mai concis i limpede a
drepturilor i ndatoririlor omului, din acea vreme (sec. aprox. XV-XIII .e.n.).
Pentru c a lovit o stnc, n pustiu, spre a obine apa pentru poporul su, Moise
nu a mai ajuns n Canaan, el a murit, fr a avea dup el un mormnt.
Cap. 2 Judectorii. Regatul unic. Profeii

- 8

Moise este printele poporului evreu. El i-a dat demnitate i a fost

intermediarul care a adus Legea. Josua, un general iscusit a nceput cucerirea
Canaanului, ncepnd cu cetatea Ierihon. n final, a mprit ara ntre cele 12
triburi. Au urmat nesfrite lupte, n special cu filistinii, un popor al mrii, de
origine ionic. n cele mai grele perioade era ales un judector care conducea
poporul, era ef militar, administra treburile interne, judeca pricini. Se evidenia
printre acetia Debora, femeia-rzboinic care mpreun cu generalul Barak au
salvat poporul, n faa nvlitorilor, Samson, czut prad dumanilor din cauza
pasiunii pentru Dalila i Samuel. Samuel era i proroc, preot. Pentru a stabiliza
ara, el l-a uns rege pe Saul. Spre sfritul vieii, Saul a fost nevoit s cedeze
puterea lui David, un fost pstor, cntre din harp, lupttor ncercat (v. lupta
cu Goliath), organizator talentat.
David a domnit ntre anii 1004-967 .e.a., a mutat capitala de la Hebron la
Ierusalim, ora care avea o vechime de circa 1000 de ani (Salem, Urusalim),
fiind n timpul lui David ocupat de iebusii.
Muntele Sion din centrul noii capitale, ca i Ierusalimul au devenit
simboluri ale poporului evreu, iar David fondator al unui stat mare care
cuprindea teritoriul de azi al Israelului, ca i teritorii nvecinate n Siria, dincolo
de Iordan, n Sinai etc. Dintre numeroii fii ai lui David, Solomon, fiul ultimei
soii a lui David, Bateba (fosta soie a lui Urie hititul, trimis la moarte de
David) a fost motenitorul tronului, domnind ntre anii 967-928 .e.n. Solomon
(lomo) este regele pcii, constructor al Primului Templu, autor presupus al
Cntrii Cntrilor, Proverbelor, Ecleziastului (Kohelet), aa cum David ar
fi scris Psalmii (dei ele se refer la vremuri de dup David, pn n sec. V
.e.n.). Dup moartea lui Solomon, regatul s-a divizat n dou regate mai mici:
Israel cu capitala la Samaria i Iudeea cu capitala la Ierusalim.
Pe lng pcatul necredinei pe care l-au fptuit regii ca Ahab .a.,
slbirea autoritii a dus la dispariia regatului Israel, cu cele 10 triburi care l
constituiau, n 721 .e.n. i a regatului Iudeei n 587-586 .e.n., cnd a fost distrus
Primul Templu i a avut loc Prima Diaspor n tot Orientul Mijlociu. Aceste
nenorociri au dus la apariia unor mntuitori, profei care aveau autoritatea
moral s critice strile de fapt i s prevad viitorul.
Se remarc (v. Cartea Profeilor, Neviim): Isaia (Ieaiahu) din vremea
cderii regatului Israel, Ieremia (Irmiahu) din perioada distrugerii Primului
Templu, Ezechiel, Daniel (din vremea ocupaiei persane ce a urmat celei
babiloniene; a profeit venirea Mesiei) .a.

- 9

n anul 538 .e.n. regele persan Cyrus a permis evreilor s revin la

Ierusalim. ncepe reconstrucia Templului, iar n sec. V .e.n., preotul Ezra
comenteaz Tora, scriind primul midra (literatur premergtoare
Talmudului).
n anul 330 .e.n. Alexandru cel Mare ocup tot Orientul Mijlociu. Cultura
greac ptrunde i influeneaz culturile locale. n sec. III .e.n. este elaborat
Eccleziatul( Kohelet), iar 70 de nvai evrei traduc Pentateucul (Tora) n
greac, monument cultural ce va purta numele de Septuaginta, inspiratoare a
cretinismului, peste alte trei secole.
n anul 165 .e.n. Matitiahu Hamoneul, preot la Modein declaneaz
rscoal mpotriva lui Antioh IV, care ncerca s impun politeismul i a
pngrit Templul din Ierusalim. Este rscoala Macabeilor (Macabi nseamn
ciocan) care a adus o nou dinastie de regi. ntre evrei apar grupri: saduceii
(aristocrai, nclinai spre asimilism), farisei (nvai din clasa de mijloc,
pstrtori ai tradiiei), zeloi (lupttori ce vor continua lupta cu romanii, cnd
dominaia greac a fost anihilat) i secta esenienilor (ascei de la Qumran, la
Marea Moart). Dinastia hamonaic decade, prin intrigi, lupte interne, dinastia
edomit (neevrei) a Irozilor i ia locul. Romanii domin n Orientul Apropiat.
Irod cel Mare reface Templul, i d strlucire, acionnd ca un rege
credincios religiei mozaice. n primii 33 de ani ai erei noi, triete, se pare, Josua
numit i Isus Christos, considerat de cretini, trimis al Domnului, Mesia.
Cretinismul devine o religie datorit evreului Saul, numit de cretini Paul
(Pavel).
n primii ani ai erei noi triesc doi nvai evrei: Hilel i amai. Lui Hilel
i aparine dictonul: Ce ie nu-i place, altuia nu-i face. Aceasta este esena
nvturii, restul sunt vorbe. Cretinismul, ca moral, a preluat nvtura lui
Hilel, ca i ascetismul moral al esenienilor. n anul 70 e.n. Titus, fiul mpratului
Vespasian distruge Templul i oraul Ierusalim, n urma rscoalei zeloilor.
Dup ali 65 de ani, n 135 e. a. are loc rscoala lui Bar Kochba (Fiul stelelor)
susinut de rabi Akiba, cruia i datorm dictonul: Iubete-i aproapele, ca pe
tine nsui.
Rabinul a fost ucis de romani, prin jupuirea pielii. Marea Diaspor a
evreilor, nceput n anul 70 e.n. a nsemnat, cum spune cuvntul grecesc,
risipirea a 4-5 milioane de evrei pe ntinsul Imperiului Roman (10% din
populaia Imperiului), de la Marea Caspic la Mediterana i Oceanul Atlantic,
inclusiv n nordul Africii.

- 10

Cap. 3 Diaspora de dou mii de ani

3.1 Coexistena cu cretinismul i islamismul (sec. I-X)
Cretinismul s-a nscut dup rstignirea lui Isus i, anume, prin iniiativa
apostolului cel mai activ, Paul ( Saul), fost elev al lui rabi Gamaliel, mare
nvat la Ierusalim. Se cunosc cltoriile i scrisorile acestuia, la fel cum se tie
c apostolul Petru (evreul Simon) a ajuns la Roma, fiind considerat primul
pontif al viitorului Vatican. Evreii triau la Roma de peste un secol, ntr-o
comunitate care, la venirea cretinilor evrei i neevrei , s-a delimitat de
acetia. Religia mozaic nu permite credina n Dumnezeu cu chip de om ori de
alt fiin, nici nu admitea venirea lui Mesia, fr judecata promis, fr un
Ierusalim liber. De asemenea ntruchiparea prin pictur, sculptur a lui
Dumnezeu este o nclcare a poruncii din Decalog: S nu-i faci chip cioplit.
Simplu: evreii l-au ignorat pe Isus, chiar dac el a existat n carne i oase. Nici
Treimea nu corespundea mozaismului, pentru c Dumnezeu e Unul (n ebraic:
Ehad).
Teologic nu exist o punte ntre credina evreilor i credina cretin. Pe
de alt parte, biserica cretin suferea de mari frmntri interne, natura dubl a
Divinitii, Trinitatea (Tatl, Fiul, Sfntul Duh) fiind mereu puse n discuie.
Cele patru Evanghelii (a lui Matei, Marcu, Luca, Ioan) acuzau pe evrei de
trdare a Mntuitorului, dei evanghelitii nu au fost martori direci ai
evenimentelor relatate. De aici s-a nscut acuzaia grav de deicid, ca i de
trdare, ntruchipat de apostolul evreu Iuda (cei treizeci de argini).
Antievreismul devenit n secolul XIX antisemitism, avea o baz
teologic. Iudaismul a evoluat n acest timp. n anul 215 e.n. rabi Iehuda Hanasi
ntocmete Mina (repetiie), prima parte din comentariul Torei
(Pentateucul) numit n sec. VI, Talmud (nvtur). A doua parte, Ghemara
(studiu) a fost elaborat n paralel de coala nvtorilor din Babilon i din
Ierusalim.
Astfel, n sec. VI e.n. exista Talmudul babilonian i Talmudul
ierusalimitean. n Talmud exist dou componente paralele: Agada (povestiri,
pilde) i Halaha (reguli pentru rit, srbtori, agricultur, relaii de familie,
sociale, alimentaie etc.).

- 11

Unul dintre prinii bisericii cretine, Origene a tradus Biblia ebraic n

greac, numind-o Hexapla (ase coloane), spre deosebire de Septuaginta
amintit ntr-un subcapitol anterior. mpratul Constantinus, fiul lui Constantin
i al Elenei, recunoate biserica cretin, iar pe evrei i numete o sect
periculoas pentru imperiul romano-bizantin. n jurul anului 400 apare Sefer
ha-yetsirah (Cartea Creaiei) o scriere ebraic, gnostic, care introduce
noiunea de sefirot cifre, de fapt sfere concentrice fa de Divinitate.
Aceast scriere va sta la baza Cabalei, ca i profeiile lui Ezechiel.
n anul 415, evreii sunt expulzai din Alexandria cretin (Egipt) dup o
existen de un mileniu n acest ora. mpraii Teodosie I i II i persecut pe
evrei, cerndu-le s se cretineze, dei Evanghelia nu prevede cretinarea n
for.
n anul 624 e.a., profetul Mohamed i izgonete pe evrei din Peninsula
Arabia, impunnd cu sabia panislamismul. Se nate o nou religie avnd la baz
Coranul, care preia pri din Biblia ebraic, din Evanghelii i, desigur, elemente
specifice tradiiei arabe. Califii i emirii, ca i, mai trziu, sultanii otomani au
dus, n general, o politic favorabil evreilor, atrgndu-i n funcii de stat, n
comer, finane. n anul 638 e. a., cnd musulmanii cuceresc Ierusalimul, evreii
revin n oraul ridicat cndva de regele David (n Coran el este numit Daud).
n anul 740, kaganul (regele) hazar Bulan adopt, mpreun cu supuii si,
numeroi locuitori ai Hazariei (imperiu ntre Marea Caspic i Nistru), religia
mozaic. Dup trei secole de lupte cu Bizanul i cu cnejii rui, imperiul dispare,
iar hazarii se risipesc n Europa. Se pare c Uriaii, Jidovii, Omul rou din
mitologia romneasc sunt tocmai aceti hazari.
n anul 765 se formeaz secta caraimilor, a evreilor care nu accept
Talmudul, ci numai Tora. Ei s-au retras n Egipt, apoi n Rusia, n Palestina,
astzi fiind puin numeroi. n sec. IX-X, evreii triau n toate zonele Europei,
iar cei din Germania, Francia (Frana nu exista nc, fiind un conglomerat celtogerman de limb latin) au nceput s vorbeasc treptat un dialect german, cu
elemente ebraice, primind ulterior i elemente slave, romanice, limba numinduse idi. Va fi limba askenazimilor (evreii din Europa central i de Est).

3.2 Cristalizarea culturii iudaice

- 12

Dei nu erau numeroi n Orient, n Europa, n Africa de Nord, evreii i-au

pus n valoare cultura i aportul la cultura i civilizaia altor popoare. n 1070,
Rai (Rabinul lomo ben Isac) nfiineaz o academie iudaic la Troyes, n
Champagne, unde se fceau i traduceri n limba francez timpurie. n anul 1099
cruciaii mobilizai de Papa de la Roma cuceresc Ierusalimul; Godefroy de
Bouillon devine rege; evreii sunt masacrai. n sec. XII, evreii ajung n Anglia,
sub regele Henry I, care i protejeaz. Evreii erau buni meteugari, negutori
.a. mpratul Heinrich IV al Germaniei ncurajeaz imigraia evreilor. n sec.
XII, n Rusia kievean se formeaz comuniti evreieti. n Spania maur, se
nasc mari personaliti precum Maimonide (Rambam), Iehuda Halevi (poet,
autor al tratatului-dialog Kuzari, despre hazarii mozaici). n Anglia, dup
moartea lui Henry I, ncep persecuii, violene mpotriva evreilor. La fel n
Frana. Principala acuzaie mpotriva evreilor este cea de omor ritual, adic
evreii ar folosi snge de cretin (mai ales, de copil) pentru a-i pregti matza(
ultimul proces de omor ritual fiind cel al lui Beilis din Kiev, n 1913). Aceast
acuzaie absurd a traversat secole i ri fr putina de a-i opri pe acuzatori,
dei Vaticanul a intervenit n mai multe rnduri, n favoarea evreilor. O alt
acuz a fost de deicid (am scris n subcapitolul anterior) de trdare, iar maranii
(evreii convertii care practicau pe ascuns religia mozaic, numii porci, n
spaniol marani) erau permanent hruii, adeseori ari de vii, pe rug. n sec.
XII Benjamin de Tudela face o cltorie de zece ani n sudul Europei, n Orient.
n 1182, regele Franei Filip Augustus i alung pe evrei. n 1190, Saladin
recucerete Ierusalimul i permite revenirea evreilor. n 1200 este scris Zoharul
(Cartea splendorii), primul tratat cabalistic, pornind de la Sefer ha-Yetsirah.
n sec. XIII-XIV, dominicanii, franciscanii i urmresc i i persecut pe
evrei, pornind de la prevederile antievreieti stabilite la al patrulea Conciliu
Lateran convocat de Papa Inoceniu III. Praga devine un centru al culturii
evreieti. Papa Grigore IX ordon arderea Talmudului. n sec. XIII, Germania
cunoate mari persecuii antievreieti, pogromuri. n Italia, Thomas dAquino
(Sf. Toma) ndeamn pe seniori s confite averile evreilor. n 1290, regele
Edward I d un edict de expulzare total a evreilor din Anglia. Din 44 de
milioane de locuitori n Europa, evreii reprezintau circa 1%. Cazimir, regele
Poloniei ncurajeaz venirea evreilor n ar. Concomitent, evreii sunt izgonii
din Ungaria (1344). n timpul epidemiei de cium, care a ucis milioane de
oameni, evreii sunt acuzai c au adus aceast molim. n sec. XIV-XVI apar
ghetouri (cartiere izolate, cuvntul fiind de origine italian) n Germania

- 13

(Nrnberg), Italia (Veneia), Portugalia .a. Pn n sec. XIX vor fi ghetouri n

Europa, n special n Galiia, Polonia, iar n sec. XX va exista ghetoul din
Varovia ocupat de naziti. n 1355 are loc un masacru al evreilor din Toledo.
Tot n Toledo, Samuel Abulafia (o familie de mari crturari i oameni politici)
finaneaz construcia sinagogii El Transito, monument de arhitectur maur, azi
muzeu. n diverse orae au loc masacre, expulzri cu un scop precis: jefuirea
evreilor bogai. Mahomed II ocup Constantinopolul (1453) i acord avantaje
evreilor, spre deosebire de bizantini ori cruciai. Matei Corvin, regele Ungariei
ncurajeaz venirea evreilor n regat. Papii de la Roma solicit nfiinarea
ghetourilor pentru protecia reciproc a evreilor i cretinilor. n timpul
Renaterii italiene (sec. XIV-XV) ia avnt i nvmntul iudaic (ieive, numite
i academii, pentru rabini). ntre sec. XIII-XVIII, Inchiziia terorizeaz pe
ereticii cretini, pe evrei, inclusiv conversos (marani). n 1488 se nate
Iosef Karo, autor al crii ulhan Aruh, cea mai important dup cartea lui
Maimonide, Cluza rtciilor.Anul 1492 este anul expulzrii evreilor din
Spania i al descoperirii Americii de maranul Cristofor Columb. Evreii sefarzi
(sefard nseamn spaniol) se disperseaz n Italia, Imperiul Otoman, Frana,
rile de Jos. Ei vorbesc ladino, un dialect ebreo-castilian. n 1496 sunt
expulzai i evreii din Portugalia. Abia n sec. XX vor reveni, parial, n
Peninsula Iberic, unde locuiser nc n sec. III .e.n. Pico della Mirandola
comenteaz Cabala, propunnd-o cretinilor. Cabala (tradiie) este un corp de
cri mistice, n care literele, cifrele, anumite forme geometrice capt
semnificaii oculte, iar scopul propus este cunoaterea, prin interpretarea
acestora i a unor texte ermetice, a existenei Divinitii, a Infinitului. i astzi,
Cabala st la baza multor coli ezoterice. n sec. XVI, XVII, XVIII apar falii
Mesia: Aer Lemlein n Germania, lomo Molcho, Sabetay Zvi n estul Europei
i n Imperiul Otoman, Jakob Frank n Polonia i Germania. Micarea hasidic
iniiat Baal em Tov n Polonia, n sec. XVIII, preia tradiia mesianismului i a
Cabalei, ntr-o form accesibil, popular, punnd accentul pe extaz i pe
bucuria revelaiei. Unul dintre motenitorii hasidismului este Habad Liubavici,
curent nscut n Rusia arist (n zona Poloniei ocupate) i activ, azi, n S.U.A. i
n lume. n sec. XVI apar tipografii ale evreilor, sunt tiprite Biblia ebraic, alte
cri, n Germania, Polonia. Isac Luria Askenazy prelucreaz i public texte
cabalistice. La Ierusalim, sultanul Soliman Magnificul d ordin de refacere a
zidurilor nconjurtoare. Luteranii, calvinitii, n Europa, nu se arat mai
tolerani cu evreii, dect catolicii. n Austria, finanele sunt conduse, prin ordinul
lui Rudolf II, de un evreu. n sec. XVII triete marele filosof Baruch Spinoza,

- 14

excomunicat de evreii din Amsterdam. n estul Europei, Bogdan Hmielniki

produce pogromuri devastatoare, antievreieti (Ucraina, Galiia, Polonia). n sec.
XVIII evreii Diasporei erau n numr de peste 2 milioane. ncepe Haskala
(iluminismul) iniiat de Moses Mendelssohn, micare ce va permite
emanciparea evreilor. Ghetoul este privit ca principala oprelite n calea
integrrii normale a evreilor n viaa social, economic politic a rilor unde
locuiesc. Iluminismul european, Revoluia francez de la 1789 deschid porile
emanciprii, n ciuda unor reacii contrare, din partea burgheziei n curs de
afirmare. n Germania, Lessing, n Austria, mpratul Josef II i exprim
atitudinea pozitiv fa de emanciparea evreilor. Legenda evreului rtcitor
Ahasveros plete, se dovedete o ficiune nociv, n Evul Mediu, n schimb
apare acuza de complot mondial evreiesc, care n 1904 se certific sub forma
falselor Protocoale ale nelepilor Sionului. Emanciparea devine o realitate n
Olanda, Germania, Frana, Austria, S.U.A., dar n estul Europei, n Rusia ea
ntrzie. n Anglia, n sec. XIX, Disraeli, evreu convertit devine unul dintre
constructorii Imperiului Britanic. n Frana, nc sub Napoleon, evreii au fost
chemai s participe la treburile obteti. Populaia evreiasc n lume se ridic la
peste 3 milioane. Leopold Zunz fondeaz tiina iudaismului. Heinrich Heine,
evreu convertit se face cunoscut ca poet de prim importan n literatura
german, Karl Marx, tot evreu convertit, lanseaz ideea revoluiei proletare. n
1840 are loc afacerea Damasc, adic un pogrom provocat de acuza de omor
ritual. n 1843 se nfiineaz n S.U.A. Ordinul Independent Bnai Brith, pentru
ajutorarea evreilor sraci. Ulterior apar secii n circa 100 de ri.

3.3 Timpurile moderne (sec. XIX-XXI)

Ideea revenirii n Ere Israel (Ere ar) prinde rdcini i ncepe
micarea de Alia (urcare simbolic la Muntele Sion). Moses Montefiore,
familia Rotschild, .a. se preocup de sprijinirea emigranilor i cumprarea,
pentru ei, de pmnturi de la potentaii otomani i arabi. Heinrich Graetz scrie
prima istorie complet, laic a poporului evreu. La Breslau (Wroclaw) se
nfiineaz cel mai important seminar rabinic din estul Europei. n 1860 se
nfiineaz, n Frana, Aliana Israelit Universal, prima organizaie european,
a evreilor care va funciona aproape o sut de ani, n scopul susinerii
emanciprii conaionalilor n diverse ri, inclusiv n Romnia, prin educaie,

- 15

aciuni politice. n 1867 evreii din imperiul habsburgic primesc drepturi

ceteneti, ca i celelalte minoriti naionale (inclusiv, n Transilvania i
Banat). Urmeaz emanciparea din Italia. n 1877 i ncepe activitatea Avram
Goldfaden, autorul teatrului de limb idi.Germanul Wilhelm Marr lanseaz, n
1879, termenul de antisemit, afindu-se ca atare. Din 1881 ncepe emigraia
masiv a evreilor din Europa n S.U.A. i Palestina Ere Israel.
Micarea sionist ncepe s se fac simit n Europa, inclusiv Romnia,
n S.U.A., apar organizaiile BILU, Havevey Zion, Hibat Zion. Sionismul va
deveni o ideologie i o micare organizat la Congresul de la Basel, din 1897.
Theodor (Benjamin) Herzl, jurnalist vienez, prezent la procesul cpitanului
Dreyfus (acuzat de spionaj, condamnat i ulterior reabilitat) din Frana, devine
conductorul de facto al sionitilor, pn la moartea sa, n 1904. Sionismul
capt diverse orientri: cultural, politic, socialist, religioas, dar toate
recunosc Ere Israel ca patrie a evreilor. Antisemiii apar n multe ri europene,
n Rusia, din 1904 i pn astzi circul falsele Protocoale ale nelepilor
Sionului, acuzaiile de complot mondial, fie iudeo-masonic, fie iudeo-bolevic,
fie iudeo-masono-bolevic, toate absurde i nocive.
n Rusia triau n 1900, peste 5 milioane evrei, iar n lume peste 12
milioane. n mai 1903 are loc Pogromul de la Chiinu cu ecouri n ntreaga
lume. Este o cotitur n atitudinea fa de violenele antisemite. n 1905, Albert
Einstein elaboreaz teoria relativitii. Savanii, ca i scriitorii evrei se vor face
cunoscui de-a lungul secolului XX, obinnd i numeroase premii Nobel,
distincii academice etc. Amintim aici doar pe Sigmund Freud, printele
psihanalizei. n 1910, Ben Yehuda ncepe elaborarea limbii ebraice moderne
pentru uzul constructorilor viitorului Stat evreu. Pn atunci ebraica a fost limba
textelor sacre i a unei literaturi fr larg circulaie. n timpul primului rzboi
mondial, evreii particip la lupte, n cadrul armatelor rilor beligerante,
numeroi fiind eroii distini cu ordine militare. n 1925 triau n lume peste 15
milioane evrei, din care 4 milioane n S.U.A. n domeniul iudaismului se
remarc filosofii Hermann Cohen, Martin Buber, Franz Rosenzweig. n 1921
ncepe activitatea organizaiei de ajutorare, Joint Distribution Committee (J.D.C.
ori Joint). La Ierusalim este inaugurat Universitatea Ebraic. Cinematografia
american atrage tot mai muli artiti i productori evrei.

3.4 Din istoria Bibliei

- 16

Peste zece secole stau mrturie la alctuirea Tanah-ului (Biblia ebraic,

iar pentru cretini Vechiul Testament).
Ordinea crilor nu corespunde cronologiei alctuirii lor, dar exist o
anumit unitate determinat de monoteismul consecvent al celor care le-au scris.
Abaterile unor regi, conductori, grupuri umane de la monoteism sunt expuse
fr menajamente, iar Cartea Profeilor este partea cea mai convingtoare din
Tanah (Tora, Neviim, Khetuvim). Forma definitiv a Tanah-ului este datat n
sec. II .e.a. n sec. XIII-XII .e.a. au circulat primele povestiri orale, apoi, n
anul 1000 .e.a. (aprox.) s-a trecut la textele scrise.
Cercettorii Bibliei consider c, dup toate probabilitile, Cntecul
Deborei este cel mai vechi text, preluat dup un cntec oral din sec. XIII .e.a. n
sec. IX-VIII numele Domnului IHWH capt echivalentul de Eloh-Elohim, de la
un numele zdeilor locali. O perioad au existat dou cri: Iahvistul i Elohistul,
pe care un scrib (termen impropriu) le-a unit ntr-o singur carte, dup
distrugerea n anul 722 .e.a. a Statului Israel i dispariia celor zece triburi. n
sec. VIII .e.a. a fost scris Leviticul, care conine norme de drept i morale.
Deuteronomul a fost ntocmit n anul 621 .e.n., conform datelor oferite de
cercettori. Crile lui Amos, Ozeea, Mika, Iesaiahu (Isaia), Nahum, Abacum au
fost alctuite n sec. VIII-V .e.a. Dac profetul Ieremia (Irmiahu) vorbete
despre distrugerea Templului (587 .e.a.), profeii Zaharia, Ezdra, Nehemia se
refer la reconstruirea Templului i refacerea rnduielilor n Ierusalim.
n sec. IV .e.a., au fost scrise Cartea Judectorilor, a Regilor, Cronicile.
n sec. III .e.a. au fost scrise Ecleziastul (Kohelet) Cartea lui Daniel, Psalmii
atribuii regelui David (evident, metaforic), cele mai frumoase texte din
literatura biblic, alturi de Cntarea Cntrilor. Psalmii cuprind o ntreag
istorie a evreilor de la existena statal la exil. n anul 100 .e.a., evreii i-au
ndeplinit misiunea de a da lumii Biblia. Esenienii i apoi, cretinii, evrei la
nceputuri au adus Noul Testament, nerecunoscut de iudaism, acesta evolund
permanent prin Talmud, Cabala, hasidism. n Biblie primul om se numete
Adam. n mitologia mesopotamic el era Adapa, cruia i se interzisese s guste
fructele celor doi pomi din Rai: al mbrcmintei i al vieii. Un alt personaj,
Noe are un corespondent mesopotamic n preotul Ut-Napitim care nfrunt
apele de dup potop cu o corabie. Legenda este mai veche cu circa 1500 de ani
dect povestea lui Noe, deci prin mileniul III .e.a., cnd, n realitate, Tigrul i
Eufratul au ieit din maluri i au inundat malurile pe mari suprafee.
Povestea lui Moise, care, copil fiind a fost salvat ntr-un co din nuiele ce
plutea pe ape are similitudini cu legenda regelui asirian Sargon I (2400 .e.a.):

- 17

Numele Moise (Moses) se regsete n onomastica egiptean i fenician.

Decalogul primit de Moise de la Dumnezeu are similitudini cu legile date de
regele babilonian Hamurabi n sec. XVIII .e.a. n Proverbele lui Solomon se
regsesc sentine date de faraonul Amenhotep care a domnit cu circa trei
secole nainte de Solomon, n Egipt. Toate aceste similitudini i multe altele
dovedesc c Biblia a cuprins ntr-un tot armonios diverse tradiii cu care evreii
au avut contact. Ne nclinm nc o dat n faa acestei preioase moteniri.

3.5 Templul din Ierusalim

Templul din Ierusalim a fost simbolul existenei evreilor n antichitate.
Era cunoscut de vecini, ca i de cei care veneau de departe s-l vad. A fost
distrus de dou ori, dar al Doilea Templu a fost refcut n miniatur, mpreun
cu modelul Vechiului Ierusalim, la scara 1/50, n apropiere de Holyland Hotel.
S-au folosit informaiile din tratatul Midoth al Minei, ca i din descrierile lui
Josephus Flavius. De realizarea proiectului s-a ocupat o comisie condus de
arhitectul Michael Avi-Ionah.
Primul studiu modern despre Templul din Ierusalim a fost ntocmit de doi
cercettori francezi, la nceputul sec.XX, Perrot i Chipiez. n Talmud se descrie
modul cum a fost construit Primul Templu. Pmntul i cerul rsunau de
vuietul lucrrilor... Psrile cerului soseau n zbor, cercetm dac lipsete vreun
obiect... Norii veneau s aduc lucrtorilor rcoare... ngerii din cer soseau i
plecau necontenit... Construcia a durat apte ani i, dup cum spune Talmudul,
nici un lucrtor nu s-a mbolnvit, nu s-a accidentat. Era n vremea regelui
Solomon, Templul era pe Muntele Moria (unde Avraham a crezut c urmeaz
s-l sacrifice pe Isaac), iar construcia era n form de amfiteatru (o influen a
arhitecturii egiptene). Existau ncperi speciale pentru grzi, pentru jertfele
animale etc. numai preoii i oficialitile intrau n Templu. Cnd regele
Ieroboam a mai construit temple la Bethel i Dan, faima construciei lui
Solomon a nceput s scad, apoi urmaii l-au pngrit cu idoli pgni. n anul
586, Nabucodonosor, regele babilonienilor a distrus Templul, jefuind podoabele
spre a le duce n capitala sa. S-a spus c era o pedeaps a lui Dumnezeu pentru
necredin. Profetul Irmiahu (Ieremia) s-a ocupat de salvarea ctorva obiecte
sfinte i de tabernacolul din vremea lui Moise, ascunzndu-le ntr-o grot, la
Marea Moart. Ele nu au putut fi gsite de atunci. Plngerea lui Ieremia este
dedicat acestui dureros moment. n anul 515 .e.a. Zerubabel a reconstruit
Templul dup modelul original. n anii 175-164 .e.a., regele Siriei elinizate,

- 18

Antiochus Epiphanes a prdat i a pngrit Templul, consacrndu-l zeilor greci.

Macabeii l-au refcut, dar, mai trziu, trupele lui Pompei, Crassus i regelui Irod
l-au jefuit n repetate rnduri. Regele Irod s-a gndit, totui, s-l refac ncepnd
din anul 18 .e.a., pe acelai loc ca i Templul lui Solomon, ns de proporii mai
mari i n alt concepie, cu un turn central, dominant, ornamentaia fiind
mprumutat de la greci (stil corintian). Existau n construcie galeriile Torei,
subterane, ca i pori spre ora, spre Palatul Hamoneilor etc. Josephus Flavius
scrie: ntregul Templu, cu exteriorul lui aurit, era de o strlucire orbitoare. De
departe, Templul scldat n lumin prea un munte acoperit de zpad.
Soldaii lui Titus au distrus acest Templu la numai civa ani de la
terminarea lucrrilor. Strlucirea marmurei i aurului a trecut n scrierile
nelepilor.

3.6 Perioada de aur a evreilor din Spania

Perioada ce a urmat cuceririi Sudului Spaniei de ctre mahomedani a
coincis cu o epoc fast, numit de aur pentru evrei. Prin convieuirea panic
a arabilor i evreilor n Spania, au nflorit economia i cultura, s-au recuperat
valori antice ale colilor greceti.
Aristotel era la mare cinste n gndirea filosofilor arabi i nvailor evrei.
tiinele naturii, medicina, astronomia, matematica au fost aduse n Europa pe
filiera spaniolo-evreo-arab. Dinastia Omeiazilor, instaurat n anul 950 e.a. a
stpnit peste un veac o parte a Spaniei, fcndu-i simit prezena n
Occidentul european. Andalusia, nume arab dat unei provincii spaniole este
legat de fondatorul califatului din Cordoba, Abdurahman cel Mare (912-961).
Sevilla, Granada, Lucena Toledo, Valencia, .a. au devenit centre urbanistice i
de cultur, unde gseai vechi btinai, ca i arabi, evrei, etc. n 915 se nate, la
Cordoba, unul din marii nvai evrei, Chasdai ben Isak ibn Shaprut. A studiat
crile sfinte, iudaice, scrierile arabe, latine, ca i medicina. A devenit medicul i
sfetnicul califului Abdurahman, apoi ministru al finanelor, comerului,
externelor. n faa pericolului fatimizilor din Africa, Chasdai ibn Shaprut a
mijlocit o nelegere cu imperiul bizantin, condus de Constantin VII. Cu aceast
ocazie nvai i medici greci au mprtit din tezaurul lor de cunotine,
textele fiind traduse n arab i latin. Chasdai a reuit s rezolve i conflictul
califului cu mpratul german Otto I, ca i cu regina din Navarra. Tot el trimetea
daruri academiilor iudaice din Sura i Pumbedita, din Orient, reprezentantul su
fiind fiul Gaonului Saadia, o personalitate a iudaismului. A fost n

- 19

coresponden cu regele hazar, care trecuse la iudaism. El credea c a gsit cele

zece triburi pierdute ale Israelului.
Regele hazar Josef i-a rspuns explicnd modul cum au ales hazarii
iudaismul. n 966, cneazul Kievului Sviatoslav a distrus regatul hazar. Chasdai
a contribuit la mbogirea literaturii ebraice i arabe.
Evreii aveau, n timpul omeiazilor, o organizare proprie, justiie proprie
(Beit-Din), via comunitar. S-a creat i un folclor evreo-arab, format dn
eposuri, legende. Au fost califi care i-au luat soii evreice.
Urmaii lui Abdurahman, Hakim II .a. au ncurajat cultura i
interculturalitatea Menahem ben Saruk i-a urmat lui Chasdai n pleiada de
nvai, apoi Moses ben Henoh. n aprilie 1013, liderul berber Suleiman a
distrus, cu triburile sale, califatul din Cordoba. S-au format emirate la Sevilla,
Granada, Almeria, Saragossa. Apar noi personaliti, n rndul evreilor precum
Samuel Hanaghid (993 1063) .a. Una din soiile emirului din Granada a fost
impresionat citind scrieri ale lui Hanaghid, care n scurt timp a ajuns vizir al
emirului. Cunotea deopotriv Talamudul i Coranul, a scris n ebraic i arab.
Hanaghid a fost timp de 28 de ani vizir n cel mai important emirat al Spaniei
maure, Granada. Totodat a fost ef Rabin, a condus Academia iudaic din
Granada, a scris comentarii la Talmud. A purtat coresponden cu Gaonul Hai
din Babilon i cu Nissim din Kairuan (Africa de Nord). Hanaghid a mai scris i
poezie ebraic. Fiul su, Josef Hanaghid i-a urmat cu cinste n aceleai funcii.
Invidia unor demnitari arabi a condus la provocarea unui pogrom antievreiesc n
care au pierit nsui Josef Hanaghid i circa 1500 de familii. Evreii
supravieuitori s-au refugiat n mare parte n Emiratul Sevillei. n Emiratul
Saragossei era cunoscut poetul Chasdai Abu-Fadl. ef Rabin era vestitul nvat
Bachia ibn Pakuda. n Saragossa a trit filosoful i poetul Salomo ben Iuda ibn
Gabirol (1020-1058) care a lsat o oper nsemnat: imnuri religioase,
rugciuni, cntece pentru diverse ocazii i srbtori. Izvorul vieii este cartea sa
de filosofie, care a influenat i gndirea Evului Mediu cretin. Cretinii o
numeau Fous vitae de Avicebron (numele dat lui ibn Gabirol). Tomas
dAquino, Albertus Magnus, Duns Scottus, Giordano Bruno au sorbit din acest
Izvor al vieii.
Regatul cretin al Castiliei ncepe n sec. XI Reconquista, lupta de
recucerire a Spaniei, prin impunerea unui tribut emiratelor de Saragossa, Toledo
i Sevilla. Relaiile Castiliei cu emirii arabi erau mijlocite de evrei n funcii
administrative ori diplomatice.
Regele Alfons VI al Castiliei a intrat n conflict cu papa Grigore VII care
voia s interzic evreilor ocuparea unor funcii n statele cretine. Evreii erau
protejai att de emirii arabi ct i de regele cretin al Castiliei. Toledo a fost

- 20

cucerit de cretini n 1085. Almoravizii au fost chemai din Nordul Africii n

ajutorul emiratelor arabe, n primul rnd al Andalusiei. Evreii erau att n tabra
regelui cretin, ct i n rndul musulmanilor. Victoria a fost de partea
Semilunei, iar Almoravizii i-au nlocuit pe emirii omeiazi. Evreii au fost n
continuare protejai; a fost perioada cea mai nfloritoare pentru cultura i viaa
comunitar a evreilor. n Europa cruciaii ucideau i prdau comuniti evreieti,
n timp ce n Spania prea c vremurile erau altele. La Lucena tria nvatul
talmudist Alfasi, la Granada, Iehuda Halevi i ncepea studiile. El a devenit cel
mai important poet n literatura ebraic veche. Poate fi considerat un protosionist, pentru c el repeta versul: M aflu la Apus, iar inima mea este la
Rsrit. Versurile sale amintesc de plngerea lui Ieremia sau de Psalmul 137. A
scris tratatul Kuzari, un dialog virtual cu regele hazar pentru a demonstra
superioritatea credinei mozaice. Halevi spunea c filosofia greac d flori, dar
nu rodete. El se referea la miezul moral al iudaismului. n 1140, Halevi s-a
ndreptat spre ara Sfnt. La Alexandria a fost primit cu bucurie de rabinul
Aaron ibu Alamani, n Cairo, de rabinul Samuel abu Mausur. n drumul spre
Damasc (ori Ierusalim) urmele lui Halevi au disprut. Se bnuiete c a fost ucis
de un cruciat ori de un lupttor musulman. Se spune c ultimele sale cuvinte au
fost: Sion, mai ntrebi tu de pctoii pe care i-ai pierdut? La comemorarea de
Tia Be Av (9 Av) se repet versuri din Halevi, pe lng evocarea distrugerii
celor dou Temple (n 586 .e.a. i 70 e.a.). Contemporani cu Halevi au fost
poeii Moses ibu Esra din Granada (1070-1138) i Abraham ibu Esra din Toledo
(1092-1167), care era i filosof, astronom, cltor n diverse ri (Anglia, Suedia,
Turcia). n timp ce n Europa ncepea a doua Cruciad, Almohazii din Nordul
Africii, berberi fanatizai de un islamism belicos, anticultural au nvlit n
Spania, distrugndu-i pe Almoravizi. Ura lor s-a ndreptat i mpotriva evreilor,
prin masacre, distrugerea sinagogilor, jafuri. ntre anii 1146-1148 ei au cucerit
Spania maur, iar imperiul lor se ntindea din Egipt pn la Oceanul Atlantic,
fr a aduce nici o contribuie la civilizaie, ci numai disturgeri. O parte din evrei
au trecut la islamism, desigur formal. Poetul Abraham ibu Esra spunea c
nenorocirea vine din Magreb. La Calatrava, rabinul Jehuda ibu Esra a aprat
zidurile cetii conducnd trupele regelui castilian Alfons VII. Evreii s-au
refugiat n Leon, Aragon, Portugalia, Navarra. Celebra sinagoga Transito din
Toledo a scpat de dezastru. Din nou diplomaia era n sarcina ervreilor ce
ineau legtura cu aliaii din Africa i cu principii cretini din nord contra
nvlitorilor Almohazi. Printre evrei erau i conductori de oti. Cei care

- 21

dispuneau de bani suineau aprarea statelor necucerite de Almoravizii

invadatori. Regele Alfons al VIII-lea care lupta cu acetia, a rmas n istorie i
pentru dragostea sa pentru evreica din Toledo, numit La Formosa
(Frumoasa), ceea ce a dus la un pogrom n ora i la uciderea nefericitei femei.
Feuchtwanger a scris un roman inspirat din acest eveniment. Din oraul Tudela a
plecat celebrul cltor Beniamin care a descris numeroasele ri pe care le-a
vizitat ntre anii 1160-1173, inclusiv zona Dunrii de Jos. Cea mai important
personalitate a epocii de aur a fost Moses ben Maimon, numit i Maimonide,
nscut n 1135 la Cordoba. A studiat la coala lui Alfasi. Nvlirea Almohazilor
l-a mpiedicat s locuiasc n Cordoba, el s-a refugiat n diverse orae, dar nu ia ntrerupt studiile. n 1160 s-a mutat cu familia n Nordul Africii, la Fez, de
unde pe un vas a ajuns la Akko, n Palestina. A trecut prin Hebron, Jerusalim,
dar situaia era cu totul instabil i s-a oprit n Egipt, la Cairo. Aici a devenit
medicul personal al vizirului lui Saladin, sfetnic al acestuia i a gsit tihna
necesar studiului, scrierii, contemplaiei. Aici a scris n 1190 Cluza
rtciilor (More Nevuhim), a comentat Talmudul, redactnd Mine-Tora.
Maimonida a reactualizat i a pus ordine n diversele scrieri ale predecesorilor
si, fiind numit al doilea Moise. S-a ocupat de medicin, igiena oraului Cairo,
a curii sultanului Saladin, educaia populaiei, a condus comunitatea evreiasc
din Egipt. Cluza rtciilor este citit i azi cu interes de iubitorii culturii
religioase, indiferent de confesiune. Aristotel, Maimonide i nvatul arab
Averroes sunt consideraii stlpi ai gndirii Evului Mediu timpuriu pn la
modernitate, iluminism, etc. Cu secolul XII se ncheie era de aur a evreilor
spanioli.
3.7 Hasidismul rolul su istoric
n sec. IV-I .e.a., hasideii sau hasizii erau constituii ntr-o micare
tradiionalist ce se opunea tendinelor asimilaioniste (mesopotamice, elenistice
.a.) Hasid, etimologic, nseamn om credincios, religios. De pild, fariseii se
numeau i hasizi. Ulterior, n Evul Mediu, hasizi erau cei care se ocupau cu
mistica, precum, n Germania, Iuda he-Hasid, apoi Luria, Isaac, fondatori ai
micrii lurianice. n sec. XVII, cabalistul Samson Ostropoler, care se considera
hasid, i-a gsit moartea ca martir n timpul pogromurilor lui Hmelniki. Sabetai
Zvi, falsul profet, a apelat la sprijinul hasizilor. Dar hasidismul ca manifestare
independent i bine conturat s-a nscut odat cu Israel Baal em Tov

- 22

(prescurtat Bet), n sec. XVIII. Acest personaj de legend a dus o via de

rtcitor n Polonia, Galiia, Moldova (prin zona Neamului), spunndu-i
rugciunile n mijlocul naturii, negnd autoritatea rabinilor, ctignd adereni
care au format un nou curent n iudalism, bazat pe extaz religios i, n cazul
celor nvai, pe cunoaterea Cabalei. Lui Dumnezeu trebuie s i te adresezi cu
bucurie, spunea Baal em Tov. ndrumtorul hasidic se numea adic, adic om
drept. Mai trziu adicul a devenit rabin. Micarea hasidic fiind recunoscut n
lumea evreiasc, centrul acesteia a devenit o nou micare, Habad Liubavici,
dup locul naterii fondatorului noii micri, Schneersohn, n Polonia ocupat de
regimul arist. Dup 1917, adepii micrii s-au refugiat n S.U.A.
n dezvoltarea hasidismului un rol primordial l-a avut urmaul lui Baal
em, marele Maghid (predicator) rabi Bar din Meserici, care a cltorit n
Lituania i Bielorusia. La Vilna (Vilnius) l-a ntlnit pe gaonul (nvat) rabi Elia
(1720-1797) care a ncercat s combat, fr succes, noua nvtur de pe
poziii talmudice, tradiionale. Din aceast disput hasidismul a ctigat n
experien i ca fundament religios. Hascala a redus influena hasidismului, care
a rmas totui o micare bine definit n cadrul ortodoxismului iudaic. n cadrul
su s-au format elite, dinastii de adikim-rabini, ce aveau o curte, judecau
anumite pricini de ordin moral i religios, ineau predici, iar unii ncercau s
prevad viitorul. Hasidismul a salvat la un moment dat iudaismul est-european
de la o lent decdere spiritual, dar a adus i riscul unui derapaj spre fanatism,
n special n cazul nebunilor Domnului. Astzi, hasidismul are puini adereni
n lume, dar este o surs inepuizabil de inspiraie literar, artistic. Nu trebuie
ignorat nici baza moral, pornind de la nvturile lui Baal em, care nu a
scris, ci doar i-a rostit crezul: n lupta mpotriva rului, numai credina
conteaz, Toate cele cereti i toate cele pmnteti sunt Una, Dac vrei s-l
ajui pe aproapele Tu, f-o cu dragoste, Cnd omul e plin de sine, nu mai e
loc nici pentru Dumnezeu etc.
Un important cercettor al hasidismului, azi, este Moshe Idel, profesor la
Universitatea Ebraic din Ierusalim. El i recunoate doi maetri, numindu-i
gigani: Martin Buber i Gershom Scholem. Unul dintre cei mai mari prozatori
pe care i-a dat tradiia idiului, Isaac Bashevis-Singer, laureat al Premiului
Nobel a fost, ca i naintaii si, Sforim, Peretz, alom Alehem, Anski, puternic
influenat de hasidism, pe care l-a cunoscut n locurile natale (Radzymin,
Polonia). Hasidismul a impulsionat folclorul, muzica, dansurile evreieti, le-a

- 23

imprimat o trstur caracteristic, mbinnd evlavia cu bucuria vieii. Un

culegtor de povestiri hasidice, publicate i la noi a fost Chaim Bloch. Eroul
principal este neuitatul Baal em Tov. naintea acestei antologii, I. L. Peretz a
alctuit un nou volum cu acelai titlu, aducnd contribuia propriei sale fantezii.
Prozatorul Ludovic Bruckstein s-a inspirat de asemenea din tradiia hasidic.
lomo Leiboci-Lai a publicat n Israel o antologie cu legende hasidice. Elie
Wiesel a alctuit Celebrare hasidic. Despre hasidismul n Romnia a scris i
Andrei Oiteanu (Imaginea evreului n cultura romn). n pictur, Marc
Chagall nu poate fi desprins de hasidism.
3.8 Literatura evreiasc de la Mendelssohn la Bialik
Moe Mendelssohn din Dessau a fost primul scriitor evreu modern,
traductor al Bibliei n german, creator al Haskalei. Suntem n anul 1783.
Urmaii spirituali ai acestuia, Ihak Enchel, Naftali Wiesel .a. au scos, la
Knigsberg, revista Hameasef (Culegtorul) n ebraic. Naftali Wiesel este i
poet. n 1796, Iehuda Ben Zeev public dicionare etimologice ebraic-german i
german-ebraic. Solomon Maimon scrie un comentariu la Cluza rtciilor a
lui Maimonide la ase secole distan, iar Isaac Sabanov comenteaz Kuzari a
lui Halevi.
n sec. XVII s-a afirmat Moe Luzzato (1707-1747) prin dramaturgie,
comentarii i o rescriere a Zaharului, esena Cabalei). n 1851, n Rusia,
Nahman Crohmal rescrie Cluza rtciilor, iar Leopold Zunz (1794-1886), n
Germania, S. I. Rapaport (1790-1867) n Galiia, Samuel Luzzato (1800-1865)
n Italia regndesc iudaismul ca pe o tiin. n Rusia, un popularizator al culturii
ebraice a fost Isac Lebensohn (Levinzon), ca i N. A. Ghinzburg (1795-1846); ei
sunt premergtori ai sionismului cultural de mai trziu, al lui Ahad Haam. Un
literat i om de tiin a fost Haim Slonimski (1810-1904), scriitor i
matematician. Mendel Moher Sforim, prozator de talent, scrie i o Istorie a
tiinelor naturale (1872). Solomon Rubin (1823-1910) traduce n ebraic Etica
lui Spinoza, originalul fiind n latin. Fabius Mizes i comenteaz pe Kant i
Hegel ntr-o carte publicat n 1887. S. P. Rabinovici traduce din german n
ebraic Istoria evreilor a lui H. Graetz. Poezia ebraic renate cu Abraham
Lebensohn, Micha Lebensohn i n special cu Iehuda Leib Gordon (1830-1892).
n proz, ca romancier de limb ebraic apare Avram Mapu (1808-1867),
urmndu-l Sforim cu Prinii i copii (1868), Pere Smolenski (1844-1885), un
real talent, disprut prea devreme.

- 24

Un propagator al literaturii evreieti a fost Nahum Sokolov (1860-1937),

care public antologii, comentarii, foiletoane, studii. Primul cotidian ebraic
apare la Petersburg, n 1886, sub redacia lui L. Kantor, cu titlul Haiom (Ziua).
Un rol de prim importan n modernizarea ebraicii l-a avut Eliezer Ben Iehuda
(Periman), care a trit ntre 1858-1922. Apar noi poei: Dolitski, C. apira, M.
Mane, care triesc n a doua jumtate a sec. XIX, apoi Naftali Imber, autorul
textului Hatikvei, iar cel mai de seam poet modern este Haim Nahman Bialik
(1873-1934), urmat de Saul Cernihovski (1875-1944). Mai trebuie amintii Z.
neior, David Friman, Iacob Cohen. n proz, dup Sforim, se afirm clasicii I.
L. Pere i alom Alehem, apoi M. Feierberg, Ben Avigdor, I. L. Katznelsohn,
Iehuda Steinberg din Basarabia .a. S. I. Agnon s-a nscut n 1888 n Galiia, dar
a devenit mai cunoscut n Ere Israel, primind i Premiul Nobel, cu Nelly Sachs
n 1966. Un rol de mare nsemntate l-a jucat Aer Ginzburg (Ahad Haam).
Dac Isaac Bashevis-Singer a plecat din Polonia n S.U.A., majoritatea
scriitorilor de limb idi i ebraic s-au ndreptat spre Ere Israel, unde a avut loc
marele reviriment al literaturii ivrit. Poezia, proza, dramaturgia au intrat pe
fgaul modernitii, pstrnd nealterat idie neume, sufletul evreiesc.

3.9 Iudaismul n sec. XVIII-XX

Printre ultimele mari personaliti ale iudasimului, n perioada de trecere
la modernitate, se numr, la loc de cinste, Salomon Maimon. Este cel care a
ncercat s evite ruptura dintre filosofie i religie. Kant, Leibnitz au ajuns s
cread mai mult n puterile filosofiei, dei o criticau. Pornind de la Cluza
rtciilor (More nevuhim) a lui Maimonide, S. Maimon a publicat n 1790 o
ncercare asupra filosofiei transcendentale. Au urmat: Istoria progresului
metafizic din epoca lui Leibnitz i Wolf, Tratat asupra alegoriilor lui Aristotel,
Teoria gndirii i Autobiografia. Maimon afirm c religia este factorul suprem
n gndirea omeneasc. La baza oricrui experiment, la baza oricrui
raionament st esena expedrienei primare. Mergnd de la efect la cauz i iar
la efect, se ajunge la o cauz primar care nu se mai supune logicii. La
ntrebarea: Cine l-a creat pe Dumnezeu? nu mai exist un rspuns logic,
cauzal, leibnitzean. Dumnezeu este Bereit, la nceput. El se autocreaz, este
esena esenelor. Dumnezeu a creat, el nu poate fi creat. Maimon a realizat n
plan filosofic, ceea ce hasidismul a exprimat n plan religios. Omul, o mic
particul a Divinitii nsufleete Universul. Fr Om, Universul e mort. Este i

- 25

o consecin a filosofiei lui Spinoza care spunea s nu cutm natura Dinitii, ci

Divinitatea n natur. Einstein, fr a studia, probabil, lucrrile lui Maimon, era
un adept al lui Spinoza. Precursor al spiritualismului modern, Maimon a salvat
religia din minile logicienilor, mecanicitilor, materialitilor. Aici nu este
vorba de creterea ori descreterea numrului de oameni credincioi, nici de o
lupt mpotriva ateismului, este doar ncercarea de a regsi locul Divinitii
ntr-o lume n continuu progres. Salomon Maimon a fost studiat cu atenie i de
teologii cretini. Dup epoca profeilor antici, a marilor crturari din Evul
Mediu, Maimon a deschis o poart filosofiei iudaice. Un om care a ncercat, fr
succes, s readuc iudaismul n matca tradiional, n rile romneti, a fost
Malbim. Dar el nu a neles c Haskala are nevoie de alt tip de propovduitor al
iudaismului. Malbim a rmas la nvturile lui Maimonide, din sec. XII-XIII.
Un om extrem de dotat, un mare iubitor al iudaismului, Malbim a trit tragedia
propriei moteniri. Cei care au tiut s culeag roadele evoluiei iudaismului n
Romnia, au fost dr. I. J. Niemirower, dr. M. A. Halevy i dr. Al. afran. Acetia
au scris lucrri creative despre iudaism, afran fiind i un bun cunosctor al
Cabalei. Dr. Moses Rosen a comentat i a pledat cauza iudaismului, evident, cu
mult talent. Un gnditor original a fost dr. David afran. El l citeaz pe
Leibnitz: Toate filosofiile sunt adevrate prin ceea ce neag i false, prin ceea
ce afirm. Nec plus ultra.

3.10 Evreul rtcitor ntre legend i realitate

Vom porni n acest demers de la realitate. n ce msur folclorul reflect
istoria, n aceeai msur evreul Ahasverus (nume, evident, mprumutat prin
ignoran din Meghilat Ester, n care Ahasverus era rege persan, nicidecum
evreu) care i-ar fi refuzat lui Isus un pahar de ap de but i l-a insultat, a existat
ori nu a existat. La fel ca Iuda trdtorul lui Isus, Ahasverus a devenit un nume
odios pentru imagologia i teologia cretin. Realitatea este c, de la distrugerea
Primului Templu (586 .e.a.) i al Celui de al Doilea Templu (70 e.a.) evreii s-au
aflat n Diaspora pn azi, dar n 1948, Statul Israel, a redevenit Patria, cminul
evreiesc. Evreul rtcitor s-a ntors acas. Este meritul sionismului de a-l fi oprit
pe aa-numitul Ahasverus s mai rtceasc, dei, de-a lungul secolelor, n
Spania maur, n Imperiul Otoman, rile de Jos, S.U.A. ei au gsit condiii
prielnice de convieuire i afirmare.

- 26

Despre legenda evreului (sau jidovului) rtcitor au scris numeroi

autori moderni. La noi, au aprut studii, printre acestea amintim cartea lui
Andrei Bleanu (Rotenberg) aprut la Ed. Hasefer, capitolul din cartea
Imaginea evreului n cultura romn de Andrei Oiteanu, .a.
Kirkegaard considera aceast legend drept una din cele trei mituri
fundamentale ale istoriei ultimelor secole, alturi de legenda lui Faust i cea a lui
Don Juan. Diferena const n faptul c Faust i Don Juan, ca i Don Quijote, de
altfel, sunt mituri relativ benigne, n timp ce Ahasveros a fost demonizat, ca
evreul-imagine. El are un precursor n Cain, pedepsit de Dumnezeu s
rtceasc pe pmnt. Cain era fratricid, Ahasverus deicid. Acuza de deicid era
mai grav, dei Isus nu a fost ucis de acesta i nici de conaionali, ci de soldai
romani, precum se tie. Dar antievreismul Evului Mediu avea nevoie de un
prototip iudaic. Germanii l numeau der ewige Jude (eternul evreu), pentru
c Wanderer (cltor) are o conotaie pozitiv, popular n basme, anecdote.
Ecoul legendei a ajuns pn i n limbajul propagandei naziste. Prima atestare
scris a legendei a aprut tot n Germania, n 1602, ntr-o brour despre
Ahasuerus care ar fi strigat Crucificai-l pe Christos i a fost pedepsit s triasc
venic, ajungnd n anii cnd aprea broura, la Hamburg. Rspndit i tradus
n rile nordice, povestea s-a bucurat de succes ca un basm popular, dei avea
un autor, astzi necunoscut. Antisemitismul era deja impulsionat din 1543,
cnd Martin Luther publicase Despre evrei i minciunile lor. Expulzrile
succesive ale evreilor, ncepnd cu 1290, din Anglia, n sec. XIV-XV din Frana,
Cerhia, Austria, Spania, Portugalia, Germania au alimentat mitul, de altfel, real
al evreului rtcitor fiind vorba de evrei n totalitate i nu de cizmarul din
Ierusalim, Ahasverus. Un rol n acest proces de mistificare l-au jucat actele
plastice i literatura. Hieronimus Bosch avea viziuni proprii asupra iadului,
raiului, vagabonzilor, pornind de la folclor i din teologia cristic. n sec. XIX,
mai precis, n 1844, Eugene Sue public n Frana Le Juif errant roman tradus n
maghiar de Sandor Petfi i n romn de Timotei Cipariu, sub titlul Ovreiul
neadormit (influenat de sintagma german eternul evreu - der ewige Jude).
Acest roman nu are o tendin antisemit, ci prelucreaz datele mitologiei
populare. Mai mult, crturarii ardeleni se identificau, ca romni supui
opresiunii habsburgice i maghiare, cu evreul rtcitor, adic apatrid. n
iganiada lui Budai-Deleanu se regsesc aceste trimiteri, ca i ali autori
(George Bariiu, Andrei Murean), iar dintre poeii din sec. XX, la Goga,

- 27

Punescu enciclopedistul Holbach scria, n sec. XVIII, c fiecare popor l are pe

Moise al su, aseriune preluat i de crturarii colii Ardelene.
n Evul Mediu, ereticii, protestanii se considerau evrei persecutai, iar
n sec. XX, Marina vetaeva spunea c poeii sunt evrei, prin destinul lor
vitreg. iganii nomazi erau i ei comparai adesea cu evreul rtcitor. Moses
Gaster a gsit n arhive un manuscris de la nceputul sec. XIX al unui clugr,
intitulat Evreul cltor, Aabec. Regulamentul Organic elaborat sub dominaia
rus n Principate prevedea izgonirea evreilor vagabonzi. Ironia sorii a fcut
ca tocmai din Rusia i zonele cuprinse de Imperiul Rus s vin n Principate
numeroi evrei, din cauza regimului arist. Ion Heliade Rdulescu pomenete de
evreul rtcitor, iar C. G. Filipescu l numete, prin influen german
Aschaber. Fundoianu se considera i el drept unul dintre urmaii acestei
nefericite plsmuiri ale unei seculare istorii de obscurantism (v. poemul Ulysse
publicat n 1933 la Bruxelles). i totui extremitii de azi ar dori ca evreul s fie
din nou un rtcitor.

3.11 Aliatul uitat

Jurnalistul american de origine olandez, Pierre van Paasseu ne-a druit,
nou, contemporanilor o carte ce reflect uluitor de exact trecutul apropiat al
evreilor n secolul XX. Protestant, de religie, el era nvat n Olanda n spiritul
coexistenei contiente cu evreii, popoarul care L-a recunoscut ntia oar pe
Dumnezeu. Un pastor hughenot i spunea de crimele svrite n numele lui Isus
Cristos, de biserica Evului Mediu, mpotriva evreilor. Dup Primul Rzboi
Mondial constat, ntr-o discuie cu un rabin, c limba ebraic renvia n ara
Sfnt, ca limb vorbit. Cum? Se inventau cuvinte, spunea rabinul, cum fac
copiii cnd nu cunosc un termen. De pild, cuplajul dintre vagoanele de tren el
numea cstorie. Ernest Renau, care cunoscuse ara Sfnt i limba ebraic n
urm cu cteva decenii nu credea n renvierea ebraicii. Fiind corespondent de
pres, Van Passeu viziteaz Polonia interbelic. Evreii triau n condiii mizere,
n ghetouri (anii 20). Independena rii nu adusese evreilor bunstare, ci
dimpotriv, ei erau marginalizai, izgonii, polonezii i alctuiau propria clas
mijlocie. Sperana era Sionul ori America. n Romnia, jurnalistul l cunoate pe

- 28

dr. Fildermann, dar i pe unul din membrii guvernului care se exprima ntr-un
mod deschis, antisemit: evreii trebuie s plece. Van Paassen l-a cunoscut, n
Germania, pe Hitler care i-a reproat c un olandez, cu snge de teuton poate
simpatiza pe evrei. Era n 1931. Autorul a prevzut n acel an ceea ce avea s se
petreac dup numai o scurt perioad. Dar lumea nu era pregtit, nici evreii
din America nu bnuiau nimic, poate nici cei din Europa. Van Paassen acuz o
ntreag istorie a indiferenei, a egoismului, din veacurile trecute, de faptul c
biserica nu a urmat ntotdeauna ndemnul iubirii de aproapele, nu a urmat calea
cristic. Nimeni nu are dreptul s fie neutru n chestiuni morale, i scria Alfred
Loisy, catolic fiind, papei Benedict XV n anii Primului Rzboi Mondial. Van
Passeu consider, c lui Hitler i s-a deschis calea ctre crimele pe care le-a
comis contra evreilor. Nimeni nu a ameninat Germania nazist pentru politica
genocidar contra evreilor. Dac nazitii i-ar fi propus exterminarea francezilor,
englezilor ar fi reacionat cineva? Evident. Deci exist o chestiune evreiasc.
Apoi autorul deruleaz datele istorice de la Declaraia Balfour (1917) spre anii
celui de al doilea rzboi (cartea a aprut n 1943). Ptrunderea britanicilor n
Orient a fost rezultatul unor serii de mainaiuni, intrigi, iar dispariia a dou
imperii, otoman i cel arist (care visa cucerirea Constantinopolului) a uurat
acest drum. Prezena britanicilor n Orientul Apropiat a fost comentat n
America drept o cauz a conflictului evreo-arab ce avea s se prelungeasc
decenii. n realitate, Anglia, prin lordul Balfour, ministru de externe a promis
Palestina evreilor, iar pe arabi i-a stimulat s-i formeze state proprii, dup
secole de dominaie otoman. Lucrurile au luat o turnur nedorit prin
confruntarea poziiei sioniste cu extremismul i intolerana liderilor arabi din
Palestina. Dei nu aveau state proprii, liderii arabi din Orientul Apropiat nu
acceptau, din principiu, existena unui stat evreu. Evident, Anglia a fcut de
voie, de nevoie, un joc dublu pentru a-i pstra dominaia. Palestina nu a fost
disputat n primii ani de dup primul rzboi mondial. Van Paassen critic, n
cartea sa, pasivitatea evreimii din lume fa de cauza sionist. Critica este
exagerat, dar are i un smbure de adevr. Statul Israel putea fi creat i nainte
de Holocaust, dar ideea nu a fost susinut de marile puteri, iar naionalitii arabi
i-au nteit atacurile mpotriva evreilor ce triau n Palestina. Orientul Apropiat
a fost ntr-o fierbere continu. Arabii, druzii, kurzii, evreii i cutau forme
proprii de administrare. Frana i Anglia asistau la ciocniri pe care uneori le i
provocau din diverse raiuni. Visul lui Herzl prea tot mai ndeprtat, dei
Jabotinsky vedea o soluie imediat: lupta armat. Weizmann i Ben Gurion au
respins aceast cale. La izbucnirea celui de al doilea rzboi mondial Anglia a

- 29

trdat propriile bune intenii, interzicnd imigrarea evreilor n Palestina.

Holocaustul a rpit ase milioane de viei, din care cel puin jumtate se puteau
salva dac erau lsai s ajung n ara Sfnt. Van Paassen s-a oprit la anul
1942. Ce a urmat se tie. mpotriva lui Hitler au luptat sute de mii de militari
evrei pe toate fronturile.
3.12 Germania i evreii ei
Albert Eistein, Adolf Krebs, Bruno Walter, Kurt Weill, Arnol Schnberg,
Max Liebermann, .a. au fost germani? Nazitii le-au negat apartenena la
poporul german. Ca i (postum) lui Heinrich Heine. Puine naiuni s-au bucurat
de un aport att de masiv al evreilor n cultura i civilizaia lor, cum au fost
germanii i austriecii. i acest fapt nate o ntrebare suplimentar: de ce tocmai
germanii i-au izgonit evreii, ceteni ai acestei ri cu o mare tradiie cultural?
n 1929, Kurt Tucholsky, publicist cunoscut, semnala ieirile patriotarde,
i extremiste ale unor grupri politice, fr a le numi.
Din vremurile imperiului roman, evreii s-au aezat pe malurile Rinului,
Moselei, Main-ului, Dunrii, au ntemeiat aezri. n anul 321 e.a. mpratul
Constantin mulumea evreilor din Colonia (Kln) pentru anumite servicii. n
anul 1074, mpratul romano-german Heinrich IV a ncheiat un contract cu
evreii din Worms, mulumindu-le totodat pentru aprarea oraului n faa unor
asediatori. Este interesant faptul c evreii au contribuit la extinderea alfabetului
latin, n locul semnelor runice, n documentele oficiale. Iar Cntecul lui
Gudrun din folclorul vechi german, a fost gsit, transcris ntr-un vechi
document, la Universitatea din Cambridge, cu fonetica preluat dintr-un text
intermediar, ebraic. O carte popular german Bovo s-a pstrat n folclorul idi
din Germania. n anul 1250 a trit un menestrel n Franconia, pe nume Susskind
din Trimberg, care era de origine evreu. n anul 1401, nobili din Kln iau
aprarea unor evrei n faa atacului unor ceteni din ora. ntre secolele XVXIX puterea bisericii i a seniorilor feudali domin viaa social, populaia este
pauper, superstiiile, nemulumirile se concretizeaz n persecuii antievreieti.
n paralel, sectele religioase, scindarea bisericii n protestani i catolici nu duc
la atenuarea antievreismului, ci dimpotriv, intolerana se manifest n orice
conflict religios. Evreii migreaz spre Polonia, unde regii i nobilii i primesc
bucuroi, ca promotori ai comerului, circulaiei banilor, meseriilor de tot felul.
n Germania, o parte dintre evrei se convertesc la cretinism, dar sunt i cazuri
scandaloase, cnd cretini trec la iudaism. nc n vremea lui Ludovic Piosul i

- 30

Heinrich II, nali prelai, confesori regali s-au convertit la iudaism. Se pune
problema cine este semit, evreu? Cine vorbete idi, ebraic? Nu toi o cunosc.
Cine se duce la sinagog? Nu toi merg. Originea? Evreii din Germania, de
pild, aveau din vechime prini gali, germani, la fel ca n Rusia rui, n
Polonia polonezi .a.m.d. Moses Mendelssohn i-a pus aceste ntrebri. Se
pare c viaa comunitar a pstrat i evreitatea n Diaspora. Descendenii lui
Moses Mendelssohn s-au separat de comunitate, unii s-au convertit. Totui, noi,
azi, l considerm pe Felix Mendelssohn-Bartholdy, nepotul filosofului, ca fiind
un mare compozitor evreu. Dar el aparine culturii germane i universale.
Nazitii au stabilit o regul: nici un bunic s nu fie evreu, altfel nu eti arian.
Nimeni, n istorie nu a mers att de departe cu definirea evreului. n Germania,
Ungaria evreii erau n bun parte asimilai. Feldmarealul Joseph Conte de
Ligue (1735-1814) a afirmat, cunoscnd comunitile evreieti din Germania,
Ungaria, Cehia, Polonia, Austria, c n Europa triau n vremea sa 10 milioane
de evrei. Cifra era total inexact, fiind exclui evreii din Romnia, Balcani, din
Rusia, Frana, .a. Dar avea o baz: criteriul era viaa comunitar. n istorie au
fost situaii comice: un anume Ardres Jude (evreul) a scris un manual Lupta cu
sabia. mpratul Rudolf II a interzis, citind cartea, duelul dintre un evreu i un
cretin, iar, apoi, chiar portul sabiei la evrei. La Olimpiadele din sec. XX, la
disciplinele cu sabia, muli evrei din Germania au obinut medalii (la brbai, al
femei). mpratul Rudolf II ar fi fost, credem, nemulumit. Prejudecile,
antisemitismul au adus mari prejudicii Germaniei, n tiin, economie, ncepnd
cu anul fatal 1933, cnd Hitler a devenit cancelar i apoi preedinte, ntr-un
cuvnt Fhrer. Scriitori de renume, nu numai evrei (Thoma Mann era cstorit
cu o evreic), savani ca Einstein, industriai cu mari merite au prsit treptat
Germania, care a avut numai de pierdut, ca Spania n 1492.
Revenind la sec. XVIII-XIX, menionm c evreii nu s-au remarcat doar
n economie, cultur. Astfel evreul convertit Walter von Mossner a ajuns general
de cavalerie n armata Prusiei, fiind totodat considerat un as n echitaie. n
armata austro-ungar au fost o serie generali locoteneni la diferite arme,
desigur, condiia fiind convertirea. Contele de Ligue, menionat mai nainte,
afirma c problema evreiasc este pur economic i social, nicidecum rasial
ori teologic. Baronesele Sophia Grotthus, Marianna von Eybenberg au ajuns n
nalta societate la curtea regal din Berlin. Ambele erau de origine evreiasc,
surori, cu numele de Meyer, una dintre ele fiind iubit de Goethe. La fel, Rahel
Levin s-a cstorit cu nobilul prusac Varnhagen i avea un salon unde i-a
cunoscut pe Humboldt Schlegal, Fichte, Chamisso Kleist, Goethe, Henriette
Herz, Fanny Arnstein, Dorothea Mendelssohn (fiica fondatorului Haskalei,

- 31

Moses Mendelssohn) .a. au jucat un rol n viaa artistic i politic din Berlin,
Viena.
n domeniul liricii, dup Heine, pe care, n sec. XX, nazitii au ncercat
s-l elimine, s-a impus un alt poet evreu: Berthold Auerbach (1812-1870).
Bismarck, cancelarul de fier al Germaniei, a intenionat s-i ridice lui Heine, o
statuie n Dsseldorf, dar bunii ceteni au respins ideea, astfel c Heine, adic
statuia sa a ajuns la New York, iar o alt statuie a fost ridicat n insula Corfu, la
cererea mprtesei Elisabeta (Sissi) a Austro-Ungariei mpratul Wilhelm II
al Germaniei a dorit ndeprtarea statuii, ceea ce i-a atras multe ironii i
caricaturi din partea umoritilor vremii. Curios, Wilhelm II avea importani
consilieri evrei Albertg Ballin, directorul Bncii Hamburg American Line,
Walther Rathenau, director al filialei Companiei Edison, viitor ministru de
externe (ucis n 1923 de un fanatic antisemit). Antisemitismul nu avea legtur,
aparent, cu ascensiunea evreilor n domeniul politic, administrativ, economic,
social. Motenirea mentalitilor feudale, cu conotaii teologice i rasiste erau
greu de dezrdcinat. Iar Germania, Austro-Ungaria unde evreii erau emancipai
n cel mai nalt grad, aveau i cele mai grele moteniri n ce privete
prejudecile. Erau folosii, dar nu li se accepta importana. Un complex
iudeofob indea n loc gndirea multor oameni indiferent de treapta social. n
1888 triau n Germania 560.000 de evrei (israelii) declarai, n 1910 era
615.000, dar rata natalitii scdea, numrul cstoriilor mixte era n cretere. n
1933, triau n Germania circa 500.000 de evrei, n Austria circa 300.000.
Promisiunile lui Hitler din Mein Kampf au fost luate mai n serios prin
venirea acestuia la putere.n 1933, o seam de personaliti culturale, tiinifice,
manageri, oameni de afaceri,tehnicieni de nalt calificare au plecat n ri
europene, apoi n S.U.A. Realizarea bombei atomice este legat de numele unor
oameni de tiin, evrei plecai din Germania. Medicina n S.U.A. a beneficiat de
aportul evreilor fugii din Germania. Hitler i-a creat un inamic invincibil:
inteligena uman. Desigur, Germania i-a dezvoltat potenialul economic i
militar fr evrei, dar n ce scop, cu ce pre?
Fritz Haber, laureat al Premiului Nobel pentru chimie a refuzat premiul i
a demisionat din funciile sale de conductor tiinific ca protest fa de venirea
nazitilor la putere. Haber era evreu i citise Mein Kampf, unul dintre cele mai
abjecte manifeste ale antisemitismului n istorie. Einstein, Thomas Mann (acesta
nu era evreu, doar soia, Katia), .a. au prsit Germania n acea perioad. n
S.U.A., Leo Szilard, Niels Bohr au participat n anii rzboiului la realizarea
bombei atomice, dar Germania n-a apucat s vad efectele unui dezastru atomic.
n schimb, ncpnarea lui Hitler de a nu ceda n faa catastrofei militare, a dus

- 32

la bombardamente de tip clasic la fel de distrugtoare. Ultimul clu mai de

seam al regimului nazist, Adolf Eichmann a fost executat n 1961, n Israel, n
urma emiterii unei legi speciale (pedeapsa cu moartea fusese abrogat) i al unui
proces cu mii de pagini de consemnri, mrturii, filme documentare. Germania a
pltit dup rzboi (mai exact, R.F.G.) sume importante pentru compensarea
suferinelor provocate evreilor. Dar nici o moarte nu poate fi compensat.

3.13 Momente tragice, premergtoare Holocaustului

Holocaustul nu a fost numai opera regimului nazist din Germania, el a
fost premers de o lung istorie de nelegiuiri, calomnii, prigoan n ntreaga
Europ. Din nefericire, antisemitismul nu a avut i nici astzi nu are
frontiere,nici
geografice
si
nici
morale.
Trei mari procese au cutremurat opinia public n anii 1898-1915; trei nume de
evrei au devenit celebre fr voia lor, n urma unor acuzaii abjecte i apoi,
dovedite ca fiind absolut false - Dreyfus, Beilis i Frank. Acesta este i
subiectul principal al crii profesorului de istorie de la Universitatea
Californian din Santa Barbara, Albert S. Lindermann, Evreul acuzat, aprut n
traducerea romneasc a Irinei Horea, la editura Hasefer, dup originalul aprut
n 1991, la Cambridge University Press.
Cartea are meritul de a aduce n lumin, pe lng fapte deja bine
cunoscute, aspecte ale istoriei europene din ultimele dou secole, implicaiile
socio-politice, psihologia social i mecanismul mereu deficitar al justiiei din
imediata noastr istorie.
Emanciparea evreilor n secolul XIX a trezit noi reacii n societatea din
unele ri europene aflate pe trepte diferite de evoluie democratic i capitalist.
S-a nscut un antisemitism modern i s-a pus n practic o politic antisemit
cu efecte asupra unor mase de oameni frustrai de anumite drepturi elementare.
Purttori ai germenului antisemit s-au regsit adeseori n mica burghezie
marginalizat de puternicul avnt economico-financiar.
Diferene specifice au existat ntre situaia evreielor din estul i din vestul
Europei i U.S.A. Dar a existat i un factor comun facilitatea nvinuirii, pentru
orice ru social, a evreilor, fie ei naturalizai ntr-o ar, fie imigrani. Nazismul
a avut astfel surse sigure de a-i alimenta maina de propagand antisemit
pus n micare nainte i dup preluarea puterii n Germania, n 1933.

- 33

n 1840 a avut loc celebra afacere de la Damasc, rezolvat favorabil

pentru evreii de acolo numai prin intervenia unor personaliti precum
politicianul i filantropul Moses Montefiore. n spatele acestei afaceri au stat i
interese politico-economice ale Franei. n anul 1882, un alt caz, o nvinuire de
omor ritual are loc la Tiszaeszlar, n Ungaria, unde evreii cptaser n 1867
drepturi ceteneti, neacordate nc n rile nvecinate.
n Frana, afacerea Dreyfus (1898-1900) a fost pregtit de mari
fenomene turbionare de naionalism, provocate de politicieni de tipul lui
Boulanger, de adepii Ordinului Adormirea Maicii Domnului, de propovduitori
ai antisemitismului deschis ca Toussenel, Barres, Drumont. Alfred Dreyfus a
fost acuzat de spionaj i trdare de patrie, dei era un ofier de o onoare
ireproabil, cum s-a dovedit ulterior. n legtur cu acest moment care a anunat
n mod tragic nceputul unui nou secol, se poate vorbi de o revoluie
dreyfusist care i astzi mai are ecou n viaa politic francez.
n Rusia, antisemitismul era practicat ca politic de stat ncepnd cu arul
Nicolae I i pn la ultimul ar rsturnat de revoluia din februarie, Nicolae II.
Exist o linie de demarcaie ntre teritoriul unde numai anumii evrei (de obicei
bogai) aveau dreptul s locuiasc i restul teritoriului (Ucraina de vest, Galiia,
Bucovina, Basarabia) unde era masat populaia srac i relativ srac
evreiasc. Sutanele negre, numeroase pogromuri, o propagand denat care
s-a concretizat i cu Protocoalele nelepilor Sionului, o inepie care a dat
roade trzii chiar i n Germania nazist, aceasta era atmosfera declanprii
unuia dintre cele mai ruinoase procese dcde omor ritual din istoria modern,
proces pornit mpotriva unui biet funcionar evreu, Mendel Beilis, din Kiev, n
anul 1911 i ncheiat cu achitarea complet a acestuia n 1913, n urma unor
aciuni vuguroase a numeroi intelectuali i chiar politicieni rui, de orientare
modern, umanist.
Antisemiii Americii
Un caz curios, dar nu cu totul neateptat s-a petrecut n Statele Unite,
patria a milioane de imigrani de cele mai diverse etnii. Dar, ca orice ar,
America are i antisemii ei, unul dintre ideologii care au deschis drumul
acestui nociv curent fiind politicianul Ignatius Donnelly (1831-1901). De altfel,

- 34

rasismul mai este i astzi la el acas n unele zone, n mintea unor retrograzi, el
fiind ndreptat att mpotriva oamenilor de culoare, ct i a semiilor, n spe a
evreilor, sub pretextul aprrii religiei Mntuitorului. Nici lipsa de solidaritate
dintre evreii vechi sosii n U.S.A. i cei noi venii nu a favorizat nvingerea
unor prejudeci care au creat stri conflictuale genernd n acte de violen.
Preedinte al organizaiei Bnei Brith din Atlanta, la vrsta de treizeci de
ani, Leo Frank a fost acuzat n 1913 de agresiune sexual urmat de omor i a
murit, linat n stare de arest, de o mulime dezlnuit i fr discernmnt n
1914. Ulterior s-a dovedit, prea trziu, c ucigaul era un anume Jim Conley, dar
presa, jocul intereselor de afaceri au abtut, prin diminuarea oricror efecte
morale ale unei judeci pertinente, drumul normal al justiiei. n mod ciudat,
unul din avocaii diavolului a numit acest val de antisemitism un
Frankenstein al vremurilor care au urmat, ameninnd pe evreii bogai din
America de rzbunarea propriilor conaionali. Este cuvntul unui dogmatic,
trecut prin coala marxist a luptei de clas care avea s-i gseasc
practicani zeloi n Rusia i n alte ri.
Epilogul crii este deschis cu un citat al vizionarului Theodor Herzl.
Poate c i aceste procese, ca i Holocaustul, au grbit, n mod paradoxal, dar, n
fond, explicabil, mplinirea idealului sionist: crearea Statului Israel.
3.14 Prologul i epilogul Holocaustului
n sec. IV e.a. mpratul Constantin a adus Biserica la nivelul puterii de
stat, recunoscndu-i dreptul de a inspira i, ulterior, a dicta unele decizii, n
primul rnd fa de necredincioi. Aceast afirmaie nu implic vreo acuz n
sensul explicrii Holocaustului din sec. XX prin actul lui Constantin. Dar evreii,
prin dogma n sensul strict erau privii ca deicizi, ceea ce era o acuzaie
extrem de grav. Biserica oferea o ans evreilor de a scpa de persecuie:
convertirea. Dar efectul a fost minim. Dac romanii i-au privit pe evrei ca pe
adversari politici, Biserica i-a considerat indezirabili pentru c nu-l recunoteau
pe Isus. Primele msuri ale Bisericii devenit de stat au inclus arderea
Talmudului (ale crilor, pentru c Talmudul a existat din sec. V i pn azi).
Trebuie remarcat c Prinii Bisericii (unii papi, Sf. Augustin, Sf. Toma) nu au
ncurajat convertirile forate, iar Sf. Augustin chiar afirma c evreii trebuie lsai

- 35

n via spre a fi martori ai revenirii lui Isus-Mesia pe Pmnt. Martin Luther ia exprimat nedumerirea n faa opoziiei evreilor de a-l recunoate pe
Dumnezeu-Fiul. Dar evreii respectau Decalogul, n care Dumnezeu este Unicul.
ntre sec. XIII-XVI evreii au fost izgonii dintr-o serie de ri ale Europei
Occidentale, sub acest pretext. Motivul real era eliminarea unui element
insubordonat, n parte prosper economic. Desigur, au fost regi, principi care, tot
din motive economice, au ncurajat venirea evreilor (Polonia, Moldova,
Germania, Austria, ca s amintim de Spania maur). De la convertire forat la
expulzare era un pas, urmtorul fiind fcut n sec. XX de naziti: exterminarea.
Dar nu din motive religioase, dimpotriv. Nazitii nu erau aprtori ai
cretinismului, ei doreau puritatea etnic i supremaia rasei ariene. Evreii,
care nu sunt o ras, dup dou mii de ani, au fost privii ca o ras de naziti. De
ce? Aici apare unicitatea Holocaustului. Un popor, fr a fi o ras, dar care
poart o tradiie bimilenar, cultural, religioas, remarcabile, prin realizri n
domenii variate (tiinific, tehnic, literar, artistic) este condamnat la dispariia n
ntregime. La Conferina de la Wamisee, din ianuarie 1942, cnd politica de
exterminare era n curs de realizare, dup un recensmnt aproximativ, copii
naziti din ealonul secund al puterii au decis uciderea a 11,5 milioane de evrei
din diverse ri. Hotrrea a venit dup abandonarea soluiei teritoriale
(deportarea n America de Sud, n Madagascarul britanic) Raul Hilberg a
comparat legislaia catolic din Evul Mediu i legislaia nazist i a gsit
similitudini n bun parte: pstrarea puritii sngelui, adic interzicerea
cstoriilor mixte, excluderea evreilor din localuri publice, din servicii publice,
interzicerea angajrii unor cretini, unor neevrei de ctre evrei, interdicia liberei
circulaii, arderea unor cri periculoase, interdicia acordrii asistenei
medicale de evrei pentru neevrei, obstrucii n domeniul cauzelor civile i
penale, al motenirilor, purtarea semnului distinctiv (banderol, stea galben),
nfiinarea ghetourilor, interzicerea convertirilor (n ultimele secole), obstrucii
n domeniul nvmntului universitar, controlul identitii, numrului evreilor
ntr-o anume localitate. ntre Luther, care a fondat protestantismul german i
naziti, diferene prea mari, n privina regulilor impuse evreilor nu erau mari
deosebiri. Protestanii i-au ntrecut, n acest sens, pe catolici, dei Luther nsui a
tradus Vechiul i Noul Testament n german i avea noiuni de ebraic, fiind
cleric.
La sfritul secolului XIX, dup ce Haskala, propovduit de Moses
Mendelssohn n sec. XVIII a permis evreilor accesul liber, fr complexe, n

- 36

viaa public, social, cultural, antisemitismul a luat forme noi intelectuale. n

Frana era Gustave La Bon, apoi Leon Daudet, Marras, .a., n Germania
Wilhelm Marr, H. S. Chamberlain (ginerele lui Richard Wagner), ca i deputai
din aceste ri au nceput o campanie de calomniere i de incitare la expulzare a
evreilor. n 1904-1905, n Rusia se fac publice Protocoalele nelepilor
Sionului, care dup 100 de ani mai au audien, dei erau fabricate de Ohrana
arist pe baza unui pamflet antibonapartist din Frana. Teoria conspiraionist
iudeo-masonic, apoi iudeo-bolevic, iudeo-plutocratic devin arme ale
propagandei extremiste din Germania, dar i din alte ri.
Dup prbuirea Reich-ului lui Wilhelm II, el nsui un antisemit notoriu,
a imperiului arist cunoscut prin pogromuri antievreieti timp de trei secole,
antisemitismul capt argumente solide: evreii au plnuit totul. n 1922 este
mpucat ministrul de externe evreu-german, Walter Rathenau. n Ungaria,
revoluia sovietic este condus de evreul Bela Kun, n 1919,ceea ce
motiveaz antisemitismul n Ungaria. Lenin era acuzat c era evreu (avea un
bunic evreu), Trotzki, Sverdlov erau evrei. n Germania, micul partid
muncitoresc DAP devine naional-socialist, NSDAP i are un ef nou, pe Adolf
Hitler, un om obsedat de rolul su mesianic de a salva Germania i a cura
lumea de evrei. Dar Hitler n-a fost singur. Alturi de el apar militari frustrai de
pierderea rzboiului ca Luddendorf, .a., juriti cu concepii rasiste, publiciti
fr jurnale, etc. omerilor li se promite o redresare economic, noi locuri de
munc, dup ce evreii vor fi scoi din Germania. Timp de un mileniu (al
doilea) comunitile evreieti din Europa Central, lovite de cruciai, n primele
secole, rzboaie, persecuii religioase, au trecut de la rezisten activ la
supunere ori evadare (n America, Palestina, etc.). Falii Mesia (Sabatay Zvi,
Frank), hasidismul au fost rezultate ale unor cutri disperate de a iei din
comar.
Partidul nazist (NSDAP) a introdus pentru prima oar noiunea de
Volksgenosse, adic mot--mot naional-tovar, frate de ras, evreul
nefiind nicicum acceptat i nici alt minoritar. Doar acest frate de ras poate fi
cetean al Germaniei, restul raus (afar). Judenrein( curat de evrei)
devine un termen obinuit, populaia german l accept cu mult naintea venirii
nazitilor la putere. Era n 1920. O istorie a pregtirii Germaniei pentru
Holocaust exist i se cunoate. Ne oprim la legile din Nrnberg din 1935, care
evideniau puritatea rasei i la Noaptea de Cristal (9-10 noiembrie 1938),

- 37

cnd n toat Germania a avut loc un pogrom popular fiind sparte vitrinele
magazinelor deinute de evrei, au fost profanate i distruse sinagogi. n afara
organizailor evreieti i a unor voci de intelectuali, lumea a tcut. Politicienii
erau preocupai cu revendicrile teritoriale ale Germaniei: Austria, Cehia (1938),
apoi pactul Ribbentrop-Molotov (august 1939), Transilvania de Nord trece la
Ungaria n 1940, Basarabia, Hera i Bucovina la URSS, Cadrilaterul la
Bulgaria-Romnia se altur Axei Berlin-Roma-Tokio. Propaganda lui Goebbels
era antievreiasc, antioccidental i, o perioad, antisovietic. Etapele
exterminrii evreilor au fost: marginalizare expropiere concentrare
operaiuni mobile de ucidere n mas i deportri n lagre de exterminare. Am
putea spune c Holocaustul a nceput n 1933 i s-a ncheiat n 1943 prin
eliberarea lagrelor de concentrare i capitularea Germaniei naziste.
Aceast schem a fost prezentat i la Primul Proces de la Nrnberg din
1945. Marginalizarea, exproprierea s-au realizat prin legi, ordonane, directive,
ele fiind emise n perioada 1933-1939. Execuiile, exterminarea au fost rezultate
ale unor ordine, ncepnd cu directivele orale ale lui Hitler, apoi prin ordinele lui
Himmler, ale efilor Gestapo, SS, RHSA (Sigurana Reichului) i ale armatei
care a participat la masacre. Birocraia statal funciona aproape perfect, dei
existau unele friciuni ntre departamente, ntre SS i armat. Marile firme
Krupp, I. G. Farben, Bayer, altele mai mici au participat sub aspect tehnic i au
profitat de pe urma jefuirii evreilor i supunerii lor la munc forat. Trebuie
menionat c nu numai evreii au fost supui politici de exterminare, dar i romii,
prizonierii sovietici, partizanii polonezi, hzandicapaii fizic, mintal. Condamnaii
de drept comun, unii pe via, erau utilizai ca for de constrngere n interiorul
lagrelor, ca i unii evrei, numii Kapo, acetia fiind ulterior executai, ca i
deinuii evrei. Holocaustul a cuprins la nceput Polonia, prima ar ocupat prin
for de Germania nazist. Au aprut ghetourile, noile lagre, n Germania i
Austria. Apoi lagrele s-au extins n Cehia, Iugoslavia, Bielorusia, Ucraina, iar
Romnia a preluat Transnistria. Era considerat evreu oricare cetean german ori
din teritoriile ocupate care avea cel puin un bunic evreu. n atenia Reichului
nazist au intrat evreii din Ungaria (abia n 1944), Italia (n 1943), Slovacia (n
1940), Serbia, Frana (inclusiv, colaborarea cu guvernul trdtor de la Vichy),
Belgia, Danemarca, Olanda, Norvegia (cu colaborarea lui Quisling).
n testamentul pe care Hitler l-a dictat n preziua sinuciderii (29 aprilie
1945), dictatorul nvinuia pe evrei pentru declanarea celui de al doilea rzboi
mondial, profetiznd o rzbunare n viitor. Despre Holocaust nu sufla o vorb.
Evreii au avut muli vecini. n timpul catastrofei, aceti martori au fost, n

- 38

general, neutri i pasivi, scrie Raul Hilberg. Desigur, la Yad Vashem se

pstreaz numele a ctorva mii de Drepi ai Popoarelor, dintre care numai din
Polonia, trei mii, alte sute i zeci din ri europene, printre care i regele
Danemarcei (care i-a pus steaua galben), regina-mam Elena a Romniei, .a.
Dar unde au fost milioanele de martori tcui, miile de colaboraioniti? Ca s nu
mai vorbim de miile de cli-executani fugii n cele dou Americi, n alte ri,
pe care i-a urmrit Simon Wiesenthal i nu numai el. Dintre capii regimului
nazist, Hitler, Goering, Goebbels, Himmler s-au sinucis. Heydrich a murit de
mna rzbuntoare a cehilor, cu sprijin logistic , britanic. Bormann a disprut
din 1945, doctorul exterminator Josef Mengele a murit, se pare, de moarte bun
n 1979 n Brazilia. Dictatorul Croaiei, Ante Pavelici a murit linitit la Madrid.
Statistica dat de Raul Hilberg menioneaz 5.100.000 evrei ucii n Holocaust.
C nu sunt ase milioane, principial, nu are relevan, pentru c Holocaust( sau
Shoah) a fost. Epilogul Holocaustului are faetele sale multiple. Este evident c
urgentarea formrii i declarrii Independenei Statului Israel, sunt urmri ale
Holocaustului. Emigraia supravieuitorilor dup 1945, n ciuda opoziiei Marii
Bitanii i a unor lideri arabi s-a accelerat.
Marile Puteri nvingtoare au acceptat unanim necesitatea actului de
Independen. Lumea islamic, ncurajat i de fosta URSS s-a opus continuu
existenei Statului Israel, dei URSS a semnat rezoluia ONU i a recunoscut n
1948 Statul Istrael, spernd c el va deveni socialist dup tipicul sovietic.. Dup
Holocaust, antisemitismul nu numai c nu s-a atenuat, el i-a adugat o nou
trstur: negaionismul. Morii au fost ucii nc o dat. Teoriile
conspiraioniste s-au extins. Dei au pierdut 50% din populaia european i
33% din totalul evreilor n lume, Israel, ca popor, este activ att n propria ar
ct i n Diaspora. Dar vorbitorii de limb idi au rmas puini, unii n New
York, alii n fosta URSS. n Israel cresc alte generaii. Preedintele
Ahmadinedjad al Iranului dorete dispariia Statului Israel, adic un nou
Holocaust. Hitler a murit, dar urmaii lui nu au nvat lecia.

3.15 Holocaust
Nu vom da definiii, nici nu vom face analize etimologice, le-au fcut
alii. Francis Fukuyama a spus c istoria s-a sfrit cu prbuirea comunismului.
Dar ea nu s-a sfrit, cum nu s-a sfrit nici n 1945 la prbuirea Germaniei
naziste. Istoria suport orice. Adorno spunea c dup Auschwitz i Hiroshima,
ideea de condiie uman a suferit o transformare. Georg Lukacs vorbea de o

- 39

eclips a raiunii. Un cercettor, Mihai Milca a fcut o analiz a fenomenului

Holocaust ntr-o carte aprut n 2004, la Editura AGER. El vorbete despre
Genocid ca fenomen recurent. Deci exist o boal n istorie. Termenul a fost
propus de Raphael Lemkin, n 1944, referindu-se la crimele nazitilor, care
deveneau treptat cunoscute. La 11 decembrie 1946, ONU adopta un document
referitor la genocid. Subiectul a fost reluat la 20 noiembrie 1947. Documentul a
fost redactat de Lemkin, Donnedieu de Vabres i juristul romn Vespasian V.
Pella. Acesta din urm considera c nsui rzboiul de agresiune este o crim
care poate fi judecat de un tribunal internaional. Pe tema genocidului au mai
scris lucrri Yves Teruon, Irving Horowitz. n toate aceste studii, genocidul este
considerat o practic de stat (evident, totalitar). El este organizat, planificat i
are ca obiective: distrugerea unui grup uman, unei populaii, din diverse motive
(religioase, rasiale, de pedepsire, etc.) ca i scop psihologic, de ameninare a
ntregii societi. Genocidul, dei executat uneori n condiii de
confidenialitate, creaz team n orice individ, indiferent din ce grup uman
face parte. Spre deosebire de pogromurile din Rusia, extrem de sngeroase, dar
stihiinice, genocidul este nsoit de aa-zise legi, de un sistem legislativ
(desigur, antiuman), de un aparat executiv subordonat acestei politici
genocidare. A nu se crede, n mod greit, c genocidul este produsul aciunii
unui nebun ori al unui grup de alienai. Exist o ierarhie, iar Max Weber
vorbete despre o raionalitate amoral, o neutralitate afectiv. Fr
executani docili, fr martori pasivi, fr izolarea potenialelor victime
genocidul i, implicit, Holocaustul nu ar fi fost posibile. Despre aceast
banalitate a Rului a scris i Hanna Arendt. Iar Magdalena Boiangiu a gsit o
sintagm potrivit: Ferestre nchise. Martorii se ascund n spatele ferestrelor
nchise. Ei tiu c masacrul va avea loc, dar nu vor s se amestece. Desigur,
fr fanatici precum Hitler, Stalin, Pol Pot, .a., ca i junii turci n genocidul
antiarmean din 1915, masacrele n-ar fi avut loc. Dar ei nu erau nebuni n sensul
obinuit al cuvntului, nici banali. Hanna Arendt s-a gndit la executantul
Eichmann, multiplicat de o mie de ori oriunde i oricnd. Aceti banali
execut genocidul. Cuvntul Holocaust a nceput s fie folosit n anii 70, dup
apariia unei pelicule cinematografice realizate dup o carte a lui Gerald Green,
Holocaut. Raul Hilberg i intituleaz cartea Exterminarea evreilor. Cuvntul

- 40

Holocaust este, evident, convenional. Dar era necesar o denumire evocatoare a

catastrofei (Shoah, n ebraic), n urma creia au murit ase ori circa ase
milioane de evrei. Revenim la genocid. Holocaustul a fost un genocid pentru
c se urmrea distrugerea unei populaii care nu forma o armat, un grup armat.
Erau oameni, ca mine, ca tine, un chip de om cum spunea Fundoianu ajuns n
camerele de gazare de la Auschwitz. Nici astzi fenomenul nu poate fi nici
neles, nici comparat cu un alt masacru. n inima Europei civilizate s-a produs
un vid, istoria a fcut un salt, dar nu napoi, cci nu a existat Holocaust nainte,
saltul era n gol. Elie Weisel spunea c la Auschwitz nu numai omul a murit, ci
nsi ideea de om, dar tot el a spus c la Auschwitz nu trebuia cutat
Dumnezeu, ci omul. Important este ca Holocaustul s fie contientizat, s nu fie
nici banalizat, nici trecut n domeniul viselor urte de care nu e bine s ne
amintim. Oricnd, oriunde se pot repeta masacre la nivel de genocid, poate mai
grave cum ar fi catastrofa unui rzboi atomic.
Aa cum este necesar o analiz a rdcinilor stalinismului, la fel i lecia
emergenei naziste, a dezvoltrii unei dictaturi fasciste n inima Europei trebuie
bine neleas. Revizionismul, negaionismul se bucur de atenia celor care fie
nu cunosc istoria, fie triesc cu admiraie fa de o ideologie defunct.
Hitler este nfiat n fel i chip, preamrit, caricaturizat, minimalizat,
elogiat. Soluia final este considerat o msur tehnico-administrativ, fie
negat pur i simplu. Mein Kampf care nu a fost luat n serios la apariie, este
privit de unii ca o oper literar. Hitler i-a propus cu zece ani nainte de a
veni la putere s distrug populaia evreiasc din Europa i s nrobeasc rasele
inferioare celei ariene, adic pe slavi i pe latini (adic italieni, francezi,
romni, .a.). n 1944, a invadat Ungaria de team c evreii de acolo nu vor
ajunge n lagrele de exterminare. Era obsedat de iudeocid, de iudeofobie,
vecin ntr-adevr cu paranoia, dar bine controlat. Simind c pierde rzboiul
cu URSS i cu ceilali aliai (S.U.A., Anglia), Hitler era preocupat de
exterminarea evreilor. A mrturisit aceast obsesie apropiailor si, lui Himmler,
n primul rnd. Unii istorici consider c al doilea rzboi mondial a fost
rzboiul civil al Europei, dintre bolevism i nazism, ceea ce este greit. La
aceast idee s-a asociat Ernst Nolte. Ca i primul rzboi mondial, el a fost un
rzboi ntre marile puteri. Bolevicii s-ar fi dorit aliai ai Germaniei, S.U.A. i

- 41

Anglia nu susineau bolevismul, dar, realmente URSS a ctigat un prestigiu (i

o mare sfer de influen) n urma victoriei Noutatea n al doilea rzboi
mondial l-a constat Holocaustul. Hrnit cu o tradiie antisemit, Hitler i, prin el,
regimul nazist, au creat un obiectiv precis: eliminarea rasei evreieti. Dar o
ras evreiasc nu exist. Hitler nu s-a referit la religia evreilor, nu-l interesa. El a
dus un rzboi rasial, preconizat de el nc din 1919, cnd Reichul lui Wilhelm
II era distrus. Ura mpotriva social-democraiei era subordonat urii fa de
evrei. El era convins ori se autosugestiona c evreii conduc lumea, c
Germania e n pericol de a fi condus de evrei. Protocoalele nelepilor
Sionului, propaganda antisemit din publicaiile vieneze, din anii 1910-1914,
orice maculatur care se referea negativ la evrei erau devorate de tnrul Hitler.
El i considera pe evreii din Germania, Austria, drept ostatici viitori, ntr-un
conflict cu evreimea mondial, se credea un predestinat, un Mesia antievreu.
n ciuda unei origini obscure i foarte modeste, Hitler visa propria sa dictatur i
a realizat-o. El nu a fost o marionet n mna altor antisemii. Hitler ne nva
ct de periculos este antisemitismul de orice fel, de la cel particular la cel de
stat. Admira rasa arian, oameni blonzi, nali, atletici, iar el era oarecum opusul
acestui ideal. Ca s nu-l amintim pe micul Goebbels. Broura lui Wilhelm
Marr, Victoria evreimii asupra germanitii (1873), apoi manifestrile
antisemite ale unui partid muncitoresc social-cretin, din anii urmtori, apoi
leciile de antisemitism ale lui Heinrich Treitschke de la Universitatea din
Berlin, au creat o atmosfer ostil evreilor. n 1890, n Reichstag (Parlamentul
german) exista Partidul Popular Antisemit, condus de deputatul Otto Bckel. n
1919, Republica din Bavaria avea n fruntea ei i evrei precum: Levin, Eisner,
Mhsam, Toller, Landaner, Axelrod, dar, cu timpul acetia au fost nlturai.
Martin Bormann, aghiotant de partid al lui Hitler, declara n 1944 c ei, naionalsocialitii sunt antievrei, anticomuniti, anticretini. Totui unii prelai cretini
au susinut nazismul, alii l-au combtut i au ajuns n lagre, alturi de evrei. n
primii ani, dup cderea Republicii din Bavaria (1919), apar scrieri precum:
Bolevismul de la Moise la Lenin, .a. Naional-socialismul i contura profilul
prin ura fa de evrei i comuniti, inventnd formule ca iudeo-bolevici,
iudeo-masoni, etc. Pn la ncheierea pactului Ribbentrop-Molotov, att
URSS, ct i S.U.A. erau considerate ri inamice, conduse de evrei. Hitler,
susinut dup 1929, constant, de industriaii i bancherii germani se declara

- 42

inamic al plutocraiei, adic al celor bogai. Acesta era naional-socialismul. O

motivaie, desigur, rasist a nazismului n lupt cu evreimea, era i
emanciparea real, accesul evreilor la diverse funcii n stat, n pres dup 1918,
cnd imperiul, cu toate tarele lui, inclusiv xenofobia, s-a prbuit lamentabil.
Republica de la Weimar, care a urmat celei sovietice din Bavaria, era
considerat de antisemii, a fi jidnit. nainte de venirea lui Hitler, sub
presiunea xenofobilor aa-zii democrai, n politic nu mai erau evrei, iar
Walter Rathenau, ministrul de Externe fusese asasinat de un fanatic, probabil
manipulat, n 1923. Ernst Thlmann, eful P.C. din Germania nu se baza pe
evreii din aceast ar, ci pe sprijinul Moscovei, unde Stalin ncepuse deja
curenia cu liderii bolevici de origine evreiasc, din vechea gard a lui
Lenin.Pe ascuns, Stalin i Hitler se asemnau i, probabil, se admirau reciproc.
ntre anii 1933-1938, circa 170.000 de evrei au prsit Germania lsndui averile n minile lacome ale potentailor naziti. n 6 iulie 1938 s-a emis un
decret de lichidare societilor comerciale deinute de evrei. n acelai an, la
Buchenwald, Dachau, Sachsenhausen au fost internai evrei, alturi de deinui
politici i de drept comun. n noaptea dintre 9-10 noiembrie 1938 are loc
pogromul (era un atac comandat) numit Kristallnacht. Ocuparea Austriei a
implicat maltratarea i izgonirea a zeci de mii de evrei.
n 1939, se nfiineaz Rechszentralle, organ evreiesc de consultan cu
regimul, prin care se transmiteau ordine de expulzare, de internare, dup voia
satrapilor naziti. n lagre erau internai liberali, marxiti, evrei, prelai, hoi,
ucigai, prostituate, homosexuali, etc. Rzboiul mondial a nceput la 1
septembrie 1939, prin atacarea Poloniei, ara cu cea mai numeroas populaie
evreiasc, dup S.U.A.Nu era ntmpltor, pentru c atacul nu era gndit
strategic.Mai degrab un atac mpotriva Angliei ar fi fost mai aproape de
interesele de cotropire ale Germaniei.Dar trebuiau deschise,cile spre Holocaust.
Numai la Varovia locuiau 400.000 de evrei, mai muli dect cei rmai n
Germania, iar n toat ara erau 3,5 milioane. n cursul rzboiului
Einsatzagruppen S.S. i-au fcut din plin datoria, deportnd, sub directa
coordonare a lui Eichmann, subalternul lui Himmler, mii i mii de evrei n
lagre noi construite. Firmele germane Krupp, I. G. Farbenindustrie, Bayer, .a.
au folosit fora de munc evreiasc fr nici o reinere. Au aprut ghetouri n
Varovia, Cracovia, alte orae, dup modelul celor din Evul Mediu. Europa era
ngenuncheat n faa teutonului nazificat. Desigur pe lng Aliai, muli s-au
opus cu arma n mn acestei barbarii nscute n Germania lui Luther, Goethe,

- 43

Heine, Wagner (antisemit din motive personale), Nietzsche, Hermann Cohen,

Heidegger (atras temporar de nazism) .a. Mai greu de neles sunt entuziasmul,
colaboraionismul, obtuzitatea unor personaliti din Frana, Italia (Mussolini se
considera nc tatl fascismului), Slovacia, Croaia, Romnia (legionarii,
Antonescu).Scriitori de valoare, precum Knut Hamsun, Drieu La Rochelle,
Cline, Ezra Pound, Eliade, Cioran .a. au crezut n fantasmele unei ordini
bazate pe un fanatism nedemn de cultura pe care ei o reprezentau. Nepoata lui
Wagner l considera pe Hitler un zeu cobort din legendele germane. Din 1941,
asasinarea evreilor este tehnicizat, n locul execuiilor, a gazelor de eapament,
apare Zyklon B., adic acidul prusic, acidul cianhidric. Camera de gazare,
cuptorul devin uneltele Holocaustului. Dar i lagrele, ghetourile din
Transnistria, de pe tot teritoriul ocupat de germani i aliaii lor (Croaia,
Slovacia, Romnia, Ungaria) au nregistrat sute de mii de victime din rndul
evreilor. Spre cinstea lui Franco, acesta nu a internat evrei, dimpotriv, a facilitat
trecerea prin Spania a multor refugiai evrei. Nici Mussolini nu s-a grbit s
extermine pe evreii si. Numai Republica Fascist de la Verona s-a aliniat
rasismului nazist, ca i Szlsy, n Ungaria. Rscoala ghetoului din Varovia, n
mai 1943 nu a fost susinut de rezistena comunitilor polonezi, nici de Armata
Sovietic. Stalin nu s-a grbit s elibereze Auschwitz-ul. Nici Aliaii nu s-au
interesat s bombardeze la timp cile de acces spre lagrele de exterminare.
Soarta evreilor a fost n mna banalilor Himmler, Eichmann. Primul s-a
sinucis n iunie 1945, al doilea a fost pus n treang n 1961, dup procesul de la
Ierusalim. Dar morii nu au putut fi renviai, ca toi morii. La nceputul
rzboiului, n multe comuniti evreieti exista iluzia c marea naiune
german va proteja pe evrei, acetia vorbind idiul, un dialect germano-hebreoslav. Filderman, lider al evreilor din Romnia se adresa dictatorului Antonescu,
aliat cu Hitler, pentru ca evreii s fie primii n armat. tia Filderman de soarta
evreilor din Germania i din teritoriile ocupate? Confunda el Primul Rzboi
Mondial cu Al Doilea? Nu tim. nelegem raiunea politic, dar naivitatea o
depete. Este meritul istoricilor evrei din S.U.A., Israel, de a fi pus pe tapet,
de a fi clarificat fenomenul Holocaust, n special dup 1967, cnd Israelul
ctigase un rzboi de supravieuire n faa unui inamic de 200 de ori mai
numeros David n faa lui Goliat. Dintre autorii marcani care s-au aplecat
asupra genocidului antievreiesc numit Holocaust ori Shoah, numim pe Th.
Adorno, Ryszard Kapucinski, Georg Lukacs, Raphael Lemkin, Irwin Horowitz,

- 44

Hanna Arendt, Leon Poliakov, Raul Hilberg, Alain Finkielkrant (autor

controversat), Gtz Aly (istoric german), Saul Friedlnder, Alan Rosenberg ,
Elie Wiesel, Lucy S. Dawidowicy, Joseph Tennenbaum, Paul Johnson (autor
american), Jean Ancel, Oliver Lustig, Lya Benjamin .a. Nu ne ocupm de
statistica morilor, dar cteva cifre merit amintite. Raul Hilberg se pronun
asupra 5.100.000 de evrei ucii n Holocaust, iar Lucy Dawidowicz .a. scriu
despre 5.978.000 (aproape 6 milioane, cifr declarat n Procesul de la
Nrnberg). Pentru noi , supreavieuitorii, urmaii lor, rude conteaz orice
victim, dar statisticienii pot grei. Fenomenul rmne ceea ce se cunoate, un
genocid gigantic. n lagrele de exterminare au murit 3 milioane, din care peste
1 milion la Auschwitz. n ghetouri, deportri au murit peste 1.300.000 de evrei,
restul au fost executai, ucii n mers (o expresie ce ne oripileaz, ca i
realitatea ei). Polonia a pierdut peste 3 milioane de evrei, adic 90% din
populaie (au rmas n via circa 5000), Romnia 270.000 (inclusiv din
Ardealul de Nord, n Raportul Wiesel fiind date cifre de 280-380.000 de evrei
ucrainieni i romni), URSS 700.000 evrei ucii, Cehoslovacia 260.000,
Ungaria peste 180.000, Germania peste 120.000 .a. Antonescu este
responsabil pentru uciderea a 40.000 de evrei din Vechiul Regat i Ardealul de
Sud i 230.000 evrei (minimum) din Basarabia, Bucovina de Nord, Ucraina
ocupat de trupele Romne. Este Antonescu un salvator? Cum spunea Leon
Volovici, la fel cum un tlhar intr ntr-o cas i ucide jumtate dintr-o familie,
pe ceilali lsndu-i n via. Ca i Hitler, Antonescu declara c lupt cu Satana,
cu evreii adic. n prezent, n Europa triesc 1.627.000 de evrei, n 1946 erau
3.898.000 evrei, iar n 1937 triau 9.248.100. Cifre. Fiecare reprezint viei,
oameni simpli, strlucii, genii, evrei de toate vrstele. Conferina de la Wannsee
preconiza peste 11 milioane de evrei ucii , deci trebuiau adui evrei din alt
parte sau inventai? Precizia prusac este uneori depit de zelul unor
funcionari. Dar ce s vorbim att despre Holocaust, suntem cu toii stui,
nu?Sau despre evrei? Paradoxal, dac nu era Holocaustul, chestiunea
evreiasc poate c nici nu ar fi existat. Bietul Hitler i ai si slugoi.
3.16 Evreii s-au opus Holocaustului
Exist prerea, chiar printre evrei, c politica de exterminare pe care
Hitler i regimul nazist au preconizat-o i au pus-o n aplicare, n special
mpotriva evreilor, nu a ntmpinat dect sporadice reacii, rscoala din ghetoul
Varoviei fiind un exemplu la care se recurge adesea. Dar pericolul nazist ca i
transformarea lui ntr-un iad terestru au fost sesizate n multe cazuri, unele foarte
puin cunoscute. De pild, n anul 1936, n sala de conferine a Societii
Naiunilor din Geneva, jurnalistul evreu din Praga, Stefan Fux, dup ce a

- 45

ncercat zadarnic s protesteze fa de impasibilitatea delegailor fa de

avertismentele care se refereau la antisemitismul de stat din Germania, s-a
sinucis mpucndu-se n prezena participanilor. A fost un oc, dar urmrile nu
s-au prea vzut. Moartea sa a fost zadarnic. Dei sinuciderea nu este acceptat
nici de iudaism, nici de cretinism, iar efectul ei nu este niciodat cel scontat,
pentru martori, un gest identic l-a fcut liderul evreu al organizaiei Bund,
originar din Polonia, refugiat la Londra, Samuel Zygelbojm, care n ziua de 12
mai 1943, la aflarea vetii despre reprimarea rscoalei din ghetoul varovian s-a
sinucis n plin strad, ca protest pentru faptul c aliaii nu au ncercat s
sprijine aceast revolt armat a unor oameni disperai. Un alt exemplu de
rezisten n faa forelor Germaniei naziste i a aliailor ei a fost participarea a
numeroi combatani evrei nu numai n cadrul armatelor aliate (sovietic,
american, englez), ci i a unor grupri narmate formate din evrei, n Orientul
Apropiat, n nordul Africii, n lupta cu trupele guvernului de la Vichy, ca i cu
cele italiene i germane. Astfel, n ziua de 8 noiembrie 1942, la Alger a avut loc
o insurecie armat organizat i executat cu eroism de militari evrei. Iar n
Palestina, Liban, Siria, au acionat grupri, unul dintre cei mai cunoscui
participani fiind viitorul general i ilustru comandant, Moshe Dayan. De
asemenea n Micarea francez de Rezisten (Maquis) erau numeroi evrei, att
n reelele clandestine din orae, ca i n detaamentele ce acionau n afara lor.
Una dintre aciunile cele mai eficiente a fost atacarea unui tren cu 1700 de
deportai evrei n aprilie 1943, de ctre partizani, n urma cruia o parte au fost
eliberai, dar muli au czut rpui de mitralierele militarilor germani. Iniiativa
acestei aciuni a aparinut Comitetului de Aprare a Evreilor din Frana,
organizaie ilegal, dar nemilitarizat. La 15 februarie 1944 a fost executat la
Bruxelles evreul Georg Livschits (nscut n 1917 la Kiev, plecat n Vest dup
Revoluia din Octombrie) care conducea o organizaie armat de rezisten
mpotriva nazitilor.
n Italia, dup ocuparea rii de ctre trupele germane, n septembrie 1943,
au acionat detaamente de partizani, unele conduse de evrei, acetia reuind s
salveze conaionali de la deportare. n lagrele de concentrare naziste, n special
acolo unde se aflau i prizonieri de rzboi ori foti participani la micarea
comunist, existau comitete de ntrajutorare i chiar de organizare a unor aciuni
de evadare, din care fceau parte evrei. De asemenea o serie de reele
conspirative antinaziste, cu sarcina de a obine informaii cu caracter secret din
Germania i din armata german numrau n rndurile lor evrei, n special
datorit cunoaterii a mai multor limbi strine. Ageniile devenite celebre abia
dup rzboi, prin crile care s-au scris pe aceast tem, Orchestra roie,

- 46

Dora, cu sedii n Elveia, erau conduse de evrei Gurevici, venit din Rusia ,
conducea Orchestra roie care a intoxicat ani de zile serviciile de
contrainformaii germane, iar evreul ungur Rado Sandor (conducea organizaia
Dora) a reuit s infiltreze ageni la Statul Major General al armatei germane.
Astfel, data atacului iminent asupra URSS a fost cunoscut cu mai multe
luni nainte (Stalin nu a luat n considerare nici informaia preioas a lui
Sorge), micrile trupelor germane de asemenea, ca i experienele fizicienilor
germani n domeniul nuclear i al aplicaiilor militare cu caracter ultrasecret
(rachete, aliaje rezistente, etc.). Att Gurevici, ct i Rado au fost arestai dup
rzboi chiar de cei care i instruiser, organele NKVD (mai apoi KGB) i trimii
n GULAG. n lagrul nazist de cel mai tragic renume, Auschwitz au avut loc
dou tentative de revolt pornite chiar din interiorul Sonderkommando-ului
(echipe de deinui care efectuau cele mai cumplite nsrcinri, precum adunarea
i arderea cadavrelor, sortarea hainelor i altor bunuri ale celor ucii, etc.) n
lunile septembrie i octombrie 1944.
Pagini de eroism au scris prin faptele lor i partizanii evrei din Iugoslavia
(n armata lui Tito i n grupuri independente), din fosta Cehoslovacie i,
desigur, n mare numr, pe teritoriile URSS ocupate de Germania nazist. Din
Palestina aflat sub mandat britanic au ajuns n Europa, fiind parautai n
spatele frontului german, o serie de lupttori evrei, printre ei aflndu-se i eroina
Hanna Szenesz, executat n Ungaria, ara unde se nscuse n 1921.
Despre rscoala ghetoului varovian s-a scris i se va mai scrie, amploarea
ei depind, prin durat i numr de participani oricare alt aciune a unor civili,
n timpul celui de al doilea rzboi mondial. Dar despre sutele de mii de evrei
care s-au opus i i-au sacrificat viaa pentru a distruge sistemul exterminator
nazist se tie i se va ti prea puin. Ei au dovedit c Holocaustul nu a fost
urmarea unei pasiviti a victimelor, ci rezultatul celui mai pervers i inuman
plan de genocid din istoria cunoscut a omenirii.
3.17 Diaspora evreiasc (n cifre)
Prima Diaspora, primul exil al evreilor a avut loc n anul 722 .e.a. n
urma distrugerii Regatului Israel de ctre asirieni, n anul 586 .e.a. urmnd calea
exilului i evreii din Regatul Iudeei, ca urmare a victoriei babilonienilor care au
distrus i Templul din Ierusalim. Pn n Evul Mediu evreii din teritoriul
fostului imperiu babilonean (aproximativ, actualul Irak) au constituit o
comunitate cu intens via cultural i critic. Dup distrugerea celui de-al

- 47

doilea Templu, n timpul rzboiului iudeo-roman (70-71e.a.), Diaspora evreiasc

a cptat dimensiuni continentale. Crile sibilice din secolul II e.a., geograful
Strabo, filosoful Philo au consemnat acest fenomen unic la acea vreme. Din
Spania pn n stepele ruseti, n Asia, pn n China, n Africa, s-au risipit
(Diaspora nseamn risipire) 4-5 milioane de evrei, iar n imperiul roman
aproape 10% din populaie se considera a fi evreiasc (erau i populaii
barbare fr o eviden minim). n secolele cuceririlor islamo-arabe (sec.
VIII-XIII) un nsemnat numr de evrei au fost antrenai spre noi zone ale Asiei
i Africii. La fel s-a ntmplat n perioada cuceririlor normande n Frana i
Anglia. Episodul hazar, adic trecerea la mozaism a Kaganului i supuilor si
a nsemnat, fr ndoial, o cretere a numrului mozaicilor n Europa. Pe la anul
1500 ncepe o concentrare a evreilor n zona estic a Europei (Polonia, Galiia,
Lituania, Rusia) prin izgoniri succesive din vestul Europei, dup ce n sec. XIV
epidemia de cium fcuse ravagii, n special n orae, evreii fiind acuzai de
rspndirea bolii. Din 1,5 milioane evrei, circa 1 milion locuiau nc n Orient i
n Africa. Edictul regilor spanioli, Ferdinand i Isabela, din 1492, a obligat pe
evreii sefarzi s se refugieze n provinciile imperiului otoman i n America
(abia descoperit). Atunci au ajuns acetia i n rile romne. n 1638, rabinul
Simon Luzatto a publicat o lucrare exhaustiv despre Diaspora evreiasc.
Ierusalimul era menionat drept centrul spiritual, ceea ce i era prin dinamica
nvmntului religios i nu numai. n sec. XVIII populaia evreiasc n lume se
ridica la 2 milioane (cel puin), iar la 1825 ea numra 3.281.000 de suflete. n
1925 triau aproape 15 milioane, din care 10 milioane n Europa, n America
peste 4 milioane. n 1935 s-a apreciat o cifr de 16.140.000, astfel c ntr-un
secol populaia a crescut de circa 5 ori, apropiindu-se de 1% din populaia lumii
(mai exact 0,8%). n domeniul economic (industrie, comer, finane) erau
cuprini circa 75% din evrei, n servicii publice i profesorii libere 6%, n
agricultur 4%, n ocupaii casnice i n condiii grele 3%, omeri 12%.
Holocaustul a schimbat n cel mai tragic mod demografia evreilor, astfel nici
astzi, la 60 de ani de la terminarea rzboiului nu s-a ajuns la nivelul populaiei
evreieti dinainte de 1939. Statul Israel a absorbit peste 5 milioane de evrei, iar
peste 6 milione triesc n S.U.A. n Frana este a doua comunitate din Diaspora,
ca numr de evrei, cu peste 600.000 de suflete. Din fosta URSS au plecat peste
2,5 milioane. Muli evrei au prsit rile islamice. Dintre fostele ri socialiste
Ungaria cunoate prezena unei populaii stabile de circa 100.000 de evrei.
Scderi drastice au avut loc n Polonia (azi 2.000-3.000 de evrei, de la 3,5
milioane), Romnia (circa 7000, de la 800.000 n 1939).

- 48

3.18 Exist antisemitism teologic?

Cu ocazia unei sesiuni tiinifice, Andrei Cornea a lansat ori a relansaat
ideea de antisemitism teologic. Scos din contextul istoric, antisemitismul
teologic nu ar putea exista. Holocaustul, de pild, nu are legtur cu fanatismul
religios, nazitii nu erau aprtorii cauzei cristice. Nazismul a dezvoltat teoria
rasial pn la ultimele ei consecine. Atunci s-a spus c Dumnezeu a murit la
Auschwitz. Este adevrat c antisemitismul ca fenomen istoric are, printre alte
componente, i cea teologic. Dar accentul pus pe esena antisemit a
cretinismului este exagerat. Altfel cum s-au gsit, de-a lungul istoriei aprtori
cretini ai evreilor, inclusiv Drepi ai Popoarelor din vremea Holocaustului.
Regretabil este faptul c evrei renegai, convertii la cretinism au fost, uneori,
mai nemiloi dect inchizitorii, clericii cretini nscui din cretini. Este adevrat
c Sf. Pavel a acuzat pe evrei, el nsui fiind evreu, c au refuzat revelaia
divin, recunoaterea Mntuitorului. Aceast acuz a fost un punct de plecare
pentru ulterioare persecuii antievreieti. Dac urmm prerile celor care spun c
nu exist un cretinism antiiudaic, ci dimpotriv un iudeo-cretinism, cum
gndea, de pild, Nietzsche, noiunea de antisemitism teologic i pierde sensul.
Nici islamicii nu pot fi considerai antisemii, ci opunndu-se att iudaismului,
ct i cretinismului fr a refuza o bun parte din Vechiul Testament, pe care lau inclus n Coran. Fundamentalismul, dup spusele islamitilor moderai, este o
abatere de la Coran. Andrei Cornea observ cu obiectivitate c antisemitismul
nu poate fi mai mare, mai mic el fiind un ru esenial! i totui, exist
antisemitismul teologic? Este un non-sens, dar exist. Nu-l poi lua pe
Dumnezeu aliat la jihad ori la antisemitismul european. Istoric privind cele
petrecute n sec. I e.a., sunt strns legate de istoria poporului evreu: Regalitatea
tot mai mult subordonat puterii romane, visul mesianic, creator de personaliti
precum Isus din Nazareth, rzboiul pustiitor ideo-roman care a dus la distrugerea
Templului. Este evident c nvtura lui Isus nu oferea soluii, el se adresa
umanitii de peste secole. Biserica a preluat i a perpetuat acuza de deicid, care,
e fals din dou motive: Isus ca evreu nu putea crede c-L reprezint pe
Dumnezeu, care nu i-a artat chipul niciodat, nici lui Moise. n al doilea rnd,
ucigaii lui Isus au fost soldai romani. Dar biserica nu i-a condamnat pe romanii
idolatrii, ci pe evreii monoteiti. Un fals dublu care nu are nimic comun cu
cretinismul primelor secole.

- 49

Albert Schweitzer, n sec. XX a tranat corect aceast chestiune, de pe

poziia cretinului lipsit de prejudeci. Antisemitismul teologic este o
prejudecat inoculat timp de secole ca i rasismul.
Andrei Cornea enumer pe antisemiii moderni, care nu erau teologi:
Gobineau, Drumont, Wagner, H. G. Chamberlain (ginere al lui Wagner), iar n
Romnia A. C. Cuza, Nae Ionescu, Nichifor Crainic. Ce se ntmpl astzi?
Antisemitismul s-a diversificat pe direcii total contradictorii: islamismul
extremist care nu cuprinde doar o parte a lumii arabe (de origine semit) a
devenit un duman perseverent nu numai al Statului Israel, dar i al evreilor din
S.U.A., din alte ri, nlocuind prin amploare rasismul nazitilor. Stnga radical
i extrema dreapt de orientare fascist i dau mna n Europa, n ceea ce i
privete pe evrei. Negaionismul este doar un pas n drumul spre un Holocaust
cu acte n regul cum se exprima un delirant universitar din Bucureti. Israelul
i Diaspora evreiasc devin astfel un tot supus aceluiai tir.

3.19 Cnd va dispare antisemitismul?

Unii spun c antisemitismul s-a nscut i va muri cu evreii ori cu toat
omenirea. Concluzie grav, riscat.
Antisemitismul nu s-a nscut cu evreii, ci cu Abel i Cain. Dac ura dintre
ei va disprea, atunci...
n anul 1768, Voltaire scria n Dicionarul filozofic c evreii sunt
stpnii i dumanii notri... sunt cel mai abominabil popor de pe pmnt.
Voltaire a fost ateu pn n ultima clip a vieii, nu-i acuza pe evrei de deicid,
pentru c nu credea. Ateismul l-a fcut oare antisemit? Totui evreii nu trebuie
ari, zise cu mil Voltaire.
Schopenhauer afirma c iudaismul nu este la originea cretinismului, ci
budhismul. Cine tie? Poate budhismul a luat ceva din iudaism ori invers?
Patria evreilor sunt ceilali evrei, spunea filozoful i aici avea dreptate.
n ceea ce privete pe evrei, am luat msura ca s-i scot definitiv i total
din aceste regiuni... Mai am (sic!) n Basarabia aproximativ 40.000 de evrei,
care n cteva zile vor fi trecui peste Nistru iar, dac circumstanele o vor
permite, vor fi trecui dincolo de Urali, spunea marealul Antonescu n faa
Consiliului de Aprovizionare, organ al guvernului, la 6 octombrie 1941. El

- 50

avea evrei! Antonescu gndea ca un stpn de sclavi.

Regii carolingeni
ineau la prezena evreilor, aveau nevoie de supui alfabetizai, cu aritmetica
tiut. Papa Urban al II-lea a pornit cruciadele care au fost urmate de masacre
antievreieti.
Cei mai orbi au fost regii Spaniei la 1492, cnd ei au
ascultat cererea Inchiziiei i i-au izgonit pe evrei.
Secolul XIX a adus evrei de un tip nou: revoluionarul Karl Marx,
imperialistul Disraeli, poetul naional german Heine. Atunci a nceput
antisemitismul s devin o ideologie: Protocoalele nelepilor Sionului (din
Frana n Rusia i invers), afacerea Dreyfus. Poliakov a scris patru volume de
Istorie a antisemitismului. O mie de volume nu ar ajunge s explice unui
antisemit convins de ce este absurd acest sentiment-reflex-impuls.
Astzi, antisemitismul este focalizat pe Israel i pe U.S.A. O fi istoria
unidirecional? Fanatismul religios islamic, ca i cel cretin-extremist nu se
poate lipsi de evrei. Fr evrei n-ar exista fanatism?
Este o ntrebare fr rspuns.

3.20 Aliaua a construit Israelul

n 1987, Th. Herzi spunea la Congresul sionist c Basel a ntemeiat
Statul Evreu. Primul guvern israelian n 1948 a proclamat: Kibu Galuiot
(Unirea Diasporei) care se sprijinea pe Legea rentoarcerii. De la 15 mai
1948, cnd numrul evreilor era de 650.000 i pn la finalul anului 1995 au
venit n Israel 2.520.000 de olimi din 104 ri i care vorbeau 72 de limbi
diferite. Desigur limba rus, polonez, romn erau pe primele locuri. La
creterea populaiei a contribuit, desigur i sporul natural.
Din Romnia evreii au putut pleca n anii 1945-1949, 1959-1961, iar din
1969 emigraia a fost acceptat de regimul Ceauescu, n schimbul unor avantaje
economice i politice. Din URSS, aliaua a nceput n 1971. n 1984 are loc
Aciunea Mo care aduce 8000 de olimi din Etiopia. Din URSS au plecat
circa 2 milioane de evrei, astzi, n rile fostei URSS numrul evreilor fiind de
circa 500.000 sau chiar mai puin (nu s-au mai fcut recensminte n aceast
ar).
Istoria alialei ncepe n 1882, cnd n Ere Israel triau 25.000 de evrei,
urmai ai celor din antichitate ca i ai sefarzilor venii dup 1492, din Spania.

- 51

n antichitate, dup distrugerea primului Templu, a avut loc i prima alia,

din Babilon ntre anii 537-515 .e.n., sub conducerea lui Zerubabel, apoi, n
secolul urmtor, a lui Ezra i Nehemia. Ere Israel a existat permanent n inimile
evreilor, oriunde s-au aflat ei. Istoricii moderni au clasificat imigraia evreilor
din 1882 pn azi n mai multe perioade:
- 1882-1903 Prima alia (din Rusia pogromurilor);
- 1904-1914 a doua alia (dup pogromul din Chiinu, n special);
- 1919-1923, a treia alia (dup declaraia Balfour).
Fiecare din aceste valuri cuprindea circa 30-40.000 de olimi. A patra
alia a adus 80.000 olimi. 1932-1938, a cincea alia, dup venirea lui Hitler la
putere, n special; circa 217.000 olimi, 1938-1948, iar a asea alia n ciuda
interdiciei impuse de Anglia: circa 150.000 olimi.
Dup 1948 au urmat imigrri din toat lumea.
n martie 1881 a fost asasinat de organizaia Narodnaia Volia, arul
Alexandru al II-lea, ar reformator, care avea popularitate. n peste 225 de
localiti au avut loc pogromuri, evreii fiind acuzai de asasinat, dei aceti
localnici nu aveau nici o legtur cu asasinii. Au aprut micri sioniste: Hibat
Sion, Hovevei Sion, a nceput s fie organizat prima alia. n 1883, Edmund
de Rotschild ncepe s sprijine material pe olimi, n organizarea agriculturii.
Pionieri ai primei aliate, numii biluimi au deschis drumul ce avea s duc la
ntemeierea Noului Stat. O parte erau din Moineti (Romnia). Kibuurile(
comune agricole de tip falangist) au fost primele structuri agricole, au urmat
apoi moavurile( ntovriri)ferme particulare.Prima alia a venit i Eliezer
Ben Iehuda, creatorul ebraicii moderne.
n a doua alia a venit i scriitorul muel Agnon, viitor laureat al Premiului
Nobel (1987). Olimii din Germania au dorit s introduc, la Tehnionul din Haifa
limba german, ca limb de predare, dar majoritatea venit din alte ri s-a opus.
Limba ebraic s-a mbogit de la 8000 la 80.000 de cuvinte, prin asimilarea
neologismelor din limbile europene. De a doua alia sunt legate numele lui Ben
Gurion, Itzhak Ben Zvi, al doilea preedinte al Israelului dup Haim Weitzman,
dr. Arthur Rupin, .a.
A treia alia s-a compus din tineri muncitori, militani sioniti, printre ei
aflndu-se Iosef Trumpeldor. A patra alia era cu preponderen format din evrei
sraci i cu stare medie din Polonia, unde guvernul aplica msuri antievreieti.
Oraele Tel Aviv i Haifa au crescut n populaie i a nceput dezvoltarea
industriei. Pn atunci agricultura i construcia oselelor erau preponderente.
Aliaua a cincea i a asea au adus cel mai mare aport de populaie. La 17 mai

- 52

1939, ministrul britanic de externe, McDonald a publicat Cartea Alb care anula
Declaraia Balfour, din 1917. Se prevede crearea unui stat multinaional,
dependent de Marea Britanie. Aliaua era restricionat, cumprarea de pmnt
era interzis. Anglia spera s ctige simpatia lumii arabe, care oricum nu i-a
rmas fidel, aliindu-se, parial, Germaniei naziste.
David Ben Gurion a numit Cartea Alb o carte a nelciunii. i totui
evreii au format n 1943 o brigad, Brigada evreiasc, o parte component a
armatei britanice, care n 1944 i 1945 a participat la lupte pe frontul de Vest.
Anii 1939-1947 au nsemnat anii imigraiei clandestine. Numeroase vase
au pornit, sub diverse pavilioane, spre Ere Israel. Din Romnia, vasul Struma,
a fost scufundat n 1942, cu 768 de oameni la bord, pentru c Anglia nu a
intervenit pentru acordarea liberei treceri. La fel, n 1944, vasul Mefkure
(torpilat, se pare, de germani). n 1947, vasul Exodus, plecat cu 4500 de
emigrani, dintr-un port francez, a fost blocat la Haifa, ntors n Frana, apoi dus
n Germania la Hamburg, dup care a pornit din nou spre ara Sfnt. Leon
Uris a scris romanul Exodul pe marginea acestei odisei ruinoase pentru
guvernul englez, iar americanii au realizat un film, cu Paul Newman, n rolul
principal. n insula Cipru, britanicii au organizat lagre n care triau i
supravieuitori ai lagrelor naziste. Anglia a fcut tot ce se poate pentru a se
mpotrivi obinerii independenei Statului Israel. Nimeni nu le-a mulumit, nici
aa-ziii aliai arabi. Este meritul Statelor Unite i URSS (Stalin dorea un Israel
sovietizat) c Statul Israel a primit sprijin diplomatic n momentul naterii sale,
la 14 mai 1948, dup ce rezoluia ONU din octombrie 1947 a devenit
inoperabil prin opoziia rilor arabe.
3.21 Israel vzut din afar
I
n anul 1792, Adunarea Naional a Franei a pus n discuie i a votat
dreptul evreilor la emancipare. Deputatul Clermont-Tonnerre, aflat n aceeai
grupare politic n care era i Mirabeau a declarat: Pentru evrei ca indivizi,
totul. Pentru evrei ca naiune, nimic. Acesta era punctul de vedere cel mai
progresist la acea vreme. n secolul XX, filosoful evreu Franz Rosenzweig
spunea c dup dou milenii, evreul nu mai poate fi nicieri acas, nici n ara
Promis. Statul Israel i-a cucerit dreptul la existen la dou decenii dup
aceast declaraie. Dup Holocaust, Martin Buber a spus c Dumnezeu nu a

- 53

murit la Auschwitz, el a fost n eclips. Dei biserica i, n spe,Vaticanul a

fcut prea puin pentru a diminua efectele politicii genocidare a nazitilor, n a
doua jumtate de secol XX s-a vorbit iudeo-cretinism, apropierea evreilor de
biserica cretin. Acuza de deicid nu mai este recunoscut nici de biseric, dar
secole de persecuie inchizitorial, pogromurile au creat o prpastie greu de
trecut. i totui exist bunvoin de ambele pri: evrei i cretini. Poate c
recrudescena naionalist-extremist a unor cercuri islamice va apropia mai mult
pe evrei de cretini. Islamitii extremiti neag din principiu dreptul evreilor de a
avea un stat n fosta Palestin, cu capitala la Ierusalim. Cretinii recunosc acest
drept ori l accept de facto.
Julian Marias, autor al unei monumentale Istorii a filosofiei, discipol al
lui Ortega y Gasset scria: Eu cred c fora poporului evreu const n capacitatea
lui de nempcare... faptul c nu s-a mpcat niciodat cu gndul risipirii i
nruirii Templului. Astzi nu exist publicaie de circulaie s nu pomeneasc
Israelul, dac nu zilnic, sptmnal. Israelul este n atenia lumii. De ce? Pentru
c Israelul refuz s se lase cotropit, desfiinat aa cum i-ar dori cercurile,
gruprile extremiste islamice. Preedintele Iranului, stat care nici nu este vecin
cu Israelul, l pomenete n fiecare discurs. Franois Furet a scris n 1982 un
studiu: Israel, sionismul i diaspora (Ed. Flammarion PARIS). El afirm:
Pasionant n istoria sionismului este c aceasta dezvluie mai bine ca oricare
alta improbabilitatea radical a istoriei europene a secolului XX. De la evreul
asimilat Theodor Herzl la transformarea sa n profet al Noului Stat, n urma
afacerii Dreyfus, de la acesta la o micare european, cu ecouri n America,
Rusia i apoi la crearea Statului Israel, dup tragedia holocaustic este,
realmente, o improbabilitate devenit confirmare.
II
Despre antichitatea evreilor a scris cu competen Mircea Eliade n Istoria
credinelor religioase ca i n Dicionarul religiilor (co-autor I. P. Culianu). Ei
se refer i la Cabala, care este una din cele mai vaste domenii ale misticii din
cultura universal. Falii Mesia, hasidismul i-au gsit locul n dicionar. Moshe
Idel a pus n lumin adeseori contribuia celor doi savani romni la cunoaterea
misticii ebraice. La rndul su I. P. Culianu, ucis de o persoan neidentificat, la
nceputul anilor 90, a elogiat erudiia lui Moshe Idel. Despre Cabala au mai

- 54

scris cu nelegere i admiraie Jorge Borges, Fr. Furet, iar cel mai bun
cunosctor n domeniu a fost Gershom Scholem. Este interesant un interviu
publicat n revista Secolul 20 din 1992, acordat de clugrul dominican Marcel
Jacques Dubois, decan al facultii de filosofie antic i medieval a
Universitii Ebraice din Jerusalim lui Leon Volovici, cercettor la aceeai
Universitate. Am avut ntotdeauna o atracie pentru poporul Bibliei i al lui
Isus. Nu am ntlnit evrei dect n timpul rzboiului, cnd am ajutat i eu la
adpostirea unor evrei... Cretin la Ierusalim eu nu pot s nu recunosc n acest
ora naltul loc al lui David i al Templului lui Dumnezeu. Dominicanul Dubois
consider c Ierusalimul poate fi locul reconcilierii bisericilor cretine ntre ele:
Venii s urcm pe muntele Domnului este ndemnul su. Trebuie reinut c
Psalmii sunt la mare cinste n iudaism, catolicism, ortodoxism cretin,
protestantism.
III
Scriitori israelieni de talia lui S. I. Agnon, A. Yehoshua, Amos Oz au fost
recunoscui, prin traduceri, n diverse ri ale lumii. Israelul este, astfel, cunoscut
i prin literatura sa. La festivitatea de acordare a Premiului Nobel, S. I. Agnon a
spus: Am fost influenat de fiecare brbat i fiecare femeie i fiece copil pe care
i-am ntlnit n drumul meu, fie ei evrei, fie neevrei... Am nvat de la natur,
de la psri, precum Iov. Agnon s-a nscut n 1888, n Galiia, A. B.Yehoshua
cu mult mai tnr, s-a nscut la Ierusalim, n 1936. Un poet care i-a dedicat
versurile noului Stat Israel este Yehuda Dmihai, n timp ce Amos Oz este
prozatorul cel mai apropiat, dintre marii scriitori, de realitile israeliene. Despre
Israel au scris cu sentimente prieteneti Friedrich Drrenmatt, Graham Green,
Jorge Luis Borges (a fost onorat cu Premiul Ierusalimului), Gnter Grass,
Octavio Paz, Kundera, Voclav Havel (a fcut o paralel ntre destinul cehilor i
evreilor, n timpurile moderne), Eugen Ionescu, .a. Dintre scriitorii romni sunt
notabile scrierile lui D. Bolintineanu (a vizitat Palestina), Galaction, Sadoveanu,
Cella Delavrancea, scriitori romni din ultimele decenii, oameni de art, etc.
3.22 Israel ara Sfnt

- 55

Biblia este vie n Israel. Ea se regsete n locurile considerate sfinte, pe

drumurile ei cunoscute de mii de ani. Nicieri nu se gsesc, concentrate ntr-o
zon restrns attea locuri semnificative pentru tradiia celor trei religii
monoteiste: iudaism, cretinism, islamism. Israelul a fost o punte ntre Egiptul
antic, Siria, Mesopotamia. mpraii romani, califii, Bizanul, otomanii i-au
dorit stpnirea acestei ri mereu disputate. Prin ara Sfnt au trecut Abraham,
Isaac, Iacob, care i afl acolo mormntul, Moise a dorit s ajung acolo, Isus i
Mohamed, conform tradiiei religioase pe care au iniiat-o au cunoscut Israelul.
Betlehem, Galileea, Iordanul, Masada nume geografice de rezonan. Theodor
Herzl, profetul sionist este nmormntat acolo. Limba ebraic s-a nscut i a
renscut n Israel. Strbtut sute de ani de beduini, astzi Israelul export
produse agricole i tehnologii moderne. Marea Moart care a cunoscut catastrofa
Sodomei i Gomorei, este marea cu cel mai sczut nivel (395 m. sub nivelul
convenional al oceanelor) iar apa ei conine 26% sruri minerale utile pentru
chimia industrial (ngrminte, cosmetice, etc.). Nu departe este Ierihonul, cel
mai vechi sau printre cele mai vechi orae ale lumii (9000 de ani .e.a.).
Turiti din toat lumea vin s vad Mormntul Sfnt al lui Isus din
Ierusalim. Nu exist pasaj din Biblie, din Vechiul Testament (Biblia evreilor) i
din Noul Testamernt (cretin) care s nu aminteasc de ara Sfnt. Arheologi
din toat lumea vin s verifice istoricitatea acestor episoade biblice. n Siria s-au
gsit scrieri n cuneiforme care griesc de Abaramu (Abraham), Esaum (Esau,
fratele lui Iacob), Ismailu (fratele lui Isaac), Israilu (numele lui Iacob). Pe
Muntele Mosia (n actualul Ierusalim) Isaac urma s fie sacrificat de Abraham,
dar Domnul l-a nlocuit cu un berbec. Pe Muntele Templului, se afl Domul
Stncii, cunoscut ca Moscheea lui Omar, construit de musulmani n anul 691
e.a. De pe muntele Moriah, se spune, Mohamed s-a ridicat la ceruri (precum
Moise i Profetul Ilie, desigur ca i Isus, lund n considerare credina cretin,
dac vom compara modul de a prsi viaa pmntesc a acestora).
La Hebron, o veche moschee a fost ridicat deasupra grotei Machpela, loc
sfnt pentru evrei, acolo fiind nmormntai Abraham, Isaac, Iacob i soiile
acestora, respectiv Sarah, Rebecca i Leo.
n anul 1099, cruciaii au transformat Moscheea Omar n Templum
Domini, iar moscheea vecin, Al-Aqsa a fost druit Ordinului Templierilor.
Dup 1244, cnd cruciaii au fost izgonii, musulmanii au refcut moscheele. De
la cruciai a rmas Biserica Sfntului Mormnt, refcut de mpratul bizantin
Constantin Monomahul. Pentru evreii credincioi a rmas Zidul Plngerii, care,
se zice, ar fi unul din zidurile Templului distrus n anul 70 e.a. de romani.
n Peninsula Sinai, aflat azi n stpnirea Egiptului, se afl Muntele lui
Moise, unde acesta a primit Tablele Legii i unde, n sec. VI s-a ridicat

- 56

mnstirea Sf. Ecaterina. Localitatea turistic Eilath, la Marea Roie, este

pomenit i n Biblie ca loc de popas al evreilor n drumul din Egipt spre
Canaan.
Menionm aici c de cercetarea arheologic au fost preocupai i doi
politicieni de marc, israelieni Yigael Yadin i Moshe Dayan. Astfel, Yadin a
gsit ruinele cetii Hazor, distruse n urma incendierii acesteia, aa cum scrie n
Biblie, datarea acestui eveniment fiind n jurul anului 1250 .e.a. La fel a fost
descoperit, la Betlehem fntna lui David. Poate c nu ntmpltor locul de
natere al lui Isus, considerat un descendent al regelui David, a fost Betlehem.
La Capernaum, unde s-a oprit Isus, se afl ruinele unei sinagogi probabil mai
vechi, dinaintea acestei ere. Capermaum este de fapt un nume compus din: Kfar
(sat) Nahum (nume propriu). n jurul Mrii Galileii se gsesc numeroase vestigii
antice. Marea sau, de fapt, lacul mai poart denumirea de Genisaret, Kinereth,
Tiberia (dup numele mpratului Tiberiu). Safed sau Tsfad este oraul sfnt al
cabalitilor Isaac Luria i Haym Vital (sec. VI e.a.). n Samaria, arheologii au
descoperit obiecte provenind din civilizaia fenician, anterioar venirii evreilor
n Canaan. Pentru turiti un punct de atracie este i Biserica Naterii Domnului
din Betlehem, deteriorat la cutremurul din 1834 i refcut ulterior. Ruinele de
la Meggido care, se spune, erau grajdurile lui Salomon (de fapt, ale lui Ahab,
care a domnit dup 500 de ani) sunt vizitate de asemenea. Armaghedon care a
intrat n legend i n literatura cristic drept simbol al Apocalipsei i Judecii
de Apoi, provine etimologic de la cuvintele har munte i Meggido, pentru c
aici au avut loc sngeroase btlii.
Unul dintre cele mai vechi porturi din lume, folosit i de egipteni este
Jaffa, alturi de care s-a ridicat n sec. XX oraul Tel Aviv (n traducere: Colina
Primverii).
Maria Magdalena (din Evanghelii) provine din vechea aezare Magdala,
de pe malul lacului Kinereth. Tot pe malul acestui lac se afla i Kfar Cana (Satul
Cana) unde Isus a svrit prima sa minune.
n 1799, Napoleon a vizitat Nazaretul, centrul Galileii, unde, se spune ar
fi locuit familia lui Isus, Mnstirea Latrun, celebr i pentru depozitele sale de
vin, este construit pe locul, unde, se spune, ar fi fost crucificat Isus. Cetatea
Masada din apropierea Mrii Moarte a fost ridicat n vremea Marelui Preot
Ionathan, iar n anul 73 e.a. a fost ultima fortrea cucerit de romani dup
distrugerea celui de al Doilea Templu. n nordul rii, Accra, port lng Haifa, a
fost capitala cruciailor n sec. XII, fiind vizitat n 1799 de Napoleon, care
inteniona s o transforme ntr-o baz a armatei sale. n Haifa se afl centrul i
sanctuarul micrii religioase Bahai, desprins de islamism n sec. XIX. Pentru

- 57

cretini locurile sfinte din Israel sunt: Biserica Bunei Vestiri din Nazaret,
Biserica din Ein Karem, la sud de Ierusalim, legat de Sf. Maria, Betlehem,
locul naterii lui Isus i a regelui David, considerat strbunul, ca i
predecesoarea sa, Ruth; Cana Galileii unde Isus a prefcut apa n vin, la nunta
unui localnic, Muntele Tabor pe care a urcat Isus cu discipolii (de acolo vine
numele husiilor din Cehia, de taborii). n Biserica Transfigurrii de pe
muntele Tabor, Isus este nfiat, pe bolt, cu Moise n dreapta sa, semn c
Legea este comun evreilor i cretinilor. Caesarea Philippi, din nordul
Israelului (a nu se confunda cu Caesarea de pe malul Mediteranei, la nord de Tel
Aviv) este locul unde Sf. Petru l-a numit pe Isus fiul Domnului. n Israel triesc
i samariteni, n numr restrns (sub 1000 de suflete), urmai ai tribului Efraim
i al lui Manase, care pstreaz credina n Tora, dar portul l au ca i
musulmanii (fesuri, turbane). Au un preot care cunoate vechea limb a
samaritenilor. La Betania este Biserica lui Lazr cel nviat din mori, fratele
Martei i Mariei Magdalena. Biserica este frumos pictat n interior, cu scene
evanghelice.
n Ierusalim sunt Biserica Adormirii Maicii Domnului, Biserica Pater
Noster de pe Muntele Mslinilor, vizavi de Muntele Sion, Cetatea lui David din
Vechiul Ora, Valea Kidron (sau a lui Josofat) cu Biserica Tuturor Naiunilor,
Biserica Rus, .a. Tot n Ierusalim este Biserica Romn, care a funcionat
continuu de cnd a fost construit, la nceputul sec. XX.
n ciuda conflictului israeliano-arab, exacerbat de extremitii islamici,
Israelul rmne una din rile cele mai vizitate de turiti din ntreaga lume i de
toate credinele.
Cap. 4 Personaliti exemplare
4.1 Moe Rabeinu n trecut i n prezent
Moe Rabeinu, Moise pentru cretini, Musa pentru musulmani este o
personalitate dominant n cele trei religii monoteiste, dar pentru evrei el este
principalul martor al revelaiei divine. Dei el impune ca prezen n Biblie,
este considerat cel mai modest om de pe suprafaa pmntului. n morala
iudaic, la fel ca i n cea cretin, islamic, modestia este primul semn al
nobleei i nelepciunii. Trufia este un pcat, omenesc, dar pcat. Literatura,
artele plastice, muzica, de-a lungul secolelor s-au inspirat din aceast irepetabil

- 58

personalitate. Dei Michelangelo l-a reprezentat, eronat, cu coarne (cuvntul

raze i coarne, n limba ebraic, se aseamn), lucrarea face parte din
patrimoniul universal. Teologul cretin, William Fox Albright cercettor al
Bibliei a stabilit chiar i anul Exodului, cnd Moise a ieit, urmat de poporul
evreu, din Egipt: 1290 .e.a. Au fost descoperite oraele construite de evrei n
Egipt: Pitom, Ramses. Faraonul Ramses II a domnit ntre anii 1292-1234 .e.a.
Numele oraului Ramses este legat de acesta. ntre domnia lui Ramses II i
venirea lui Iosef sunt patru secole. Iosef fusese deja uitat. Soarta evreilor se
schimb. Faraonul crede c evreii pot deveni aliai poteniali ai unor inamici ai
Egiptului. Bnuiala se baza pe faptul c evreii au venit pe vremea stpnirii
hicsoilor, popor semit nrudit cu evreii. Hicsoii au fost izgonii. Evreii au
devenit sclavi. Se pare c anul 1290 .e.a. nu este anul real al ieirii din Egipt.
Totul s-a petrecut mai devreme. Exist azi prerea c trecerea prin Marea Roie
a avut loc n sec. XV, pentru c explicaia dat de vulcanologi care consider c
o erupie puternic n Marea Mediteran ar fi provocat un flux i un reflux
extraordinar tocmai n zona Gosheu (Egipt) a avut loc n anii 1400 .e.a. Deci
anul Exodului este dificil de stabilit: ntre 1450-1250 .e.a., cu mare aproximaie.
Cert este c Moe Rabeinu a fost fondatorul religiei mozaice (de unde i
numele), iar Decalogul este Legea primit de el i transmis evreilor, ca i
ntregii lumi civilizate (inclusiv mahomedanii, care au inclus Legea n Coran).
n rest, este o povestire biblic. Tatl lui Moise era Amram, mama Ioheved
(numele au semnificaii, n limbile vechi), sora era Miriam (de unde i
cretinescul Maria) i un frate Aaron, primul preot din istoria evreilor, care avea
darul oratoriei (Moise nu avea dicie). S-a nscut, se spune, n 1370 .e.a. i a
trit, conform tradiiei, 120 de ani. Moaele evreice ifra i Pua au primit ordin
s ucid noii nscui evrei, dar ele au refuzat. Uciderea pruncilor din povestea
evanghelic este mprumutat din povestea lui Moise. Fiica faraonului, pe nume
Bathia (nume rspndit, apoi, la evreice) a zrit coul n care plutea, pe apele
Nilului, pruncul Moise. Ea l-a salvat, redndu-l mamei sale, dar la curtea
faraonic. Moe n vechea egiptean nsemna scos din ap. Ali cercettori
consider c Moses este un nume tipic egiptean, inclus n numele unor faraoni:
Tutmoses, Ramoses etc. Moise a crescut ca un prin egiptean, dar Miriam l-a
ndemnat s-i salveze conaionalii din sclavia egiptean. La o inspecie, Moise
l ucide pe unul din vtafii egipteni, Aharnes, pentru c l-a ucis pe evreul Fineas,
urmrind s-i ia soia, almut (nume comun cu Sulamit). Trdat de doi evrei,
Datau i Abiram, Moise fuge de la curtea faraonului. De acest episod s-a ocupat
asiduu Andr Neher, iudaist de marc din sec. XX. B. Fondane a descris n
versuri (Exodul) aceste momente. Refugiat la Midian, zon nvecinat cu

- 59

Egiptul, Moise l cunoate pe preotul Ietro, care avea un fiu, Hobab i dou fiice,
dintre care Tzipora (nseamn pasre) i va deveni soie. Devenit pstor, el a
zrit pe muntele Horeb un tufi arznd. A fost primul semn dat de Dumnezeu c
el, Moise va fi martorul i primul su slujitor. Moise a primit porunca divin de
a-i scoate pe evrei din Egipt. Talmudul a dat o serie de explicaii pentru simbolul
Tufiului arznd: umilina plantei, focul ce arde i nu mistuie, vocea ce se aude
i nu pornete din trup. Aciunea se petrece n Sinai (sina, nsemna dumnie),
pe muntele Horeb (herev, nsemna spad). Exodul nu a fost un episod panic.
Se presupune c el a avut loc dup moartea lui Ramses II, sub faraonul
Merneptah. Moise i Aaron s-au dus la faraon s-i cear eliberarea evreilor, dar
n urma refuzului acestora, Domnul trimite zece plgi asupra Egiptului.
Faraonul avea nevoie de sclavii evrei. Plgile erau: apa prefcut n snge,
invaziile de broate, pduchi, mute, ciuma vacilor, vrsatul negru (variola),
grindina, invazia lcustelor, eclipsa de soare, moartea nou-nscuilor (rzbunare
pentru vechiul ordin dat de Ramses II). Exodul este srbtorit sub numele de
Pesah de la verbul a sri peste. Faraonul a permis plecarea tuturor evreilor,
care au luat cu ei pine nedopsit ce se cocea la razele soarelui (matzot). Robia
egiptean a durat 430 de ani se spune. Anul 1290 .e.a. pare totui mai plauzibil,
n ordinea cronologic a evenimentelor (Abraham vine din Ur, urmeaz Isaac,
Iaacov, Iosif, adic patru generaii, nsumnd circa 200-250 de ani, plus 430 de
ani, nseamn c de la Abraham la Moise au trecut circa 700 de ani, iar anul
2000 .e.a. este considerat anul plecrii din Ur al tatlui lui Abraham (cu
familiile lor). Anul 1000 .e.a. este anul existenei regatului Israel. A fost necesar
un mileniu pentru ca evreii s-i ntemeieze un stat i o naiune. Fr Moise,
evreii ar fi disprut din istorie ca multe popoare de pstori nomazi. Ziua de 15
Nissau este ziua srbtorii Eliberrii din robie (Pesah). Momentul eliberrii a
fost marcat de trecerea peste Marea Roie, de fapt apele s-au retras din calea
lor, iar oastea faraonului care i urmrea a fost necat de valul uria care a
urmat. Evreii au luat cu ei osemintele lui Iosif spre a fi ngropate n ara
Promis, ca i patriarhii. n timp ce Moise primea Tablele Legii pe Muntele
Sinai, evreii rmai n tabr au fcut un Viel de Aur i l-au numit zeul lor.
Influena tradiiilor vecinilor era nc puternic. Moe a spart Tablele Legii.
Domnul i-a dat a doua oar aceste Legi (Decalogul) dup ce vielul de aur a fost
distrus, iar o parte dintre necredincioi (mpreun cu evreii erau i alte neamuri)
au fost ucii. Astfel porunca S nu ucizi nu a fost respectat i totui ea st la
baza oricrei morale. Domnul a trimis evreilor mana cereasc, oamenii de

- 60

tiin considernd c este vorba de semine purtate de vntul deertului. Pentru

a procura ap, Moise a lovit o stnc folosind toiagul su de conductor.
Domnul l-a pedepsit, interzicndu-i s ajung vreodat n Eretz Israel. Stnca
trebuia s fie rugat. n realitate, rocile poroase din deert pstreaz umezeala,
care prin lovirea suprafeei este eliberat. Primii inamici ai evreilor au fost
amaleciii. De atunci orice duman al evreilor este numit Amalek, cel fr
credin. Cel care i-a urmat lui Moise la conducerea poporului evreu nu a fost
fiul ori alt rud, ci Iehoua din tribul lui Beniamin, cel mai mic fiu al lui
Iaacov. Este semnificativ faptul c Moise nu avea veleiti de rege dinastic, el
era Eliberatorul i Legiuitorul. Urmaii lui Aaron au fost Cohanimii preoii (de
unde numele derivate Cohn, Kohn, Kahane, Kogan, Katz de la Kahane Tzadic,
preot drept, etc.). Cei din tribul lui Levi, au devenit paznici ai obiectelor sfinte,
ajutori ai preoilor, funciile pstrndu-se i n Diaspora (de la Levi, vin Levy,
Levin, Levinas, etc.). Poporul evreu a strbtut pustiul sub conducerea, deloc
blnd a lui Moise, timp de 40 de ani. Aceast perioad, n realitate corespunde,
aproximativ, formrii unei noi generaii eliberate de mentalitatea robiei, a
idolatriei, etc. n drumul lor, Domnul a vegheat ca evreii s nu se abat din calea
credinei, Korah cu doi rzvrtii fiind nghiii de un cutremur provocat de Cel
Atotputernic. A murit i Balaam care a ncercat s-i porneasc pe midianii
mpotriva evreilor.
Profetul Moise a murit pe Muntele Nebo, ngerul Gabriel i-a ridicat
sufletul la Domnul, deasupra tuturor patriarhilor. Muntele Nebo se afl ntre
Ierusalim i Marea Moart. De acolo se vedea tot Canaanul. El a murit fericit. A
dovedit curaj i nelepciune, cele mai de pre caliti ale unui conductor.
4.2 Ben Zakai salvator al nvturii iudaice
Momentul distrugerii celui de-al Doilea Templu, la Ierusalim, n anul 70
e.a., de ctre romani a pus n cea mai grea cumpn existena spiritual i,
implicit, etnicitatea evreilor. Iohanan ben Zakai a devenit un personaj legendar,
dei el a existat n acele vremuri. Se spune c ar fi trit 120 de ani, vrsta
tradiional a lui Moise, Hilel i Akiva (dup Zakai), adic el ar fi muncit o
treime din via (40 de ani, ca i drumul n pustiu), a studiat urmtorii 40 de
ani i a predat nvtura n ultimii 40 de ani.
A studiat la Ierusalim, fiind elevul lui Hilel. S-a retras la Arav, n
Galileea, unde a stat 18 ani, fiind consultat n acest rstimp doar de dou ori n
chestiuni religioase. Revine la Ierusalim, devenind liderul religios al fariseilor

- 61

(pstrtori ai tradiiei, separai de preoi, saducei i zeloi, denumirea fiind azi,

pe nedrept, peiorativ). Ben Zakai a abolit unele obiceiuri nvechite, a cerut
impozitarea ctigurilor preoilor-judectori, era consultat zilnic de numeroi
pelerini venii special pentru el, care era numit RABAN (nvtorul nostru).
Se spune c n timpul asediului roman a cerut discipolilor si Eliezer ben
Hircanos i Ioua ben Hanania s fie pus ntr-un sicriu, scos din ora i dus n
tabra lui Vespasian. L-a anunat pe acesta c va deveni mprat i c va distruge
Templul. Profeia sa nefericit s-a mplinit. Vespasian i-a mplinit, drept
mulumire, dorina de a nfiina o coal la Iavne (Iabne). Dei este, se pare, o
legend, momentul a fost n cel mai nalt grad, important pentru iudaism, coala
de la Iavne a existat, pstrnd tradiia religioas care i pierduse centrul din
Ierusalim. Zakai a devenit un simbol al rezistenei morale i spirituale:
Dumnezeu a spus: Eu vreau pietate, nu vreau jertfe, cita el din Osea (6,6).
mpreun cu Zakai s-a stabilit i Sanhedrinul, singura instituie juridicoreligioas dup distrugerea Templului. Importana lui Iohanan ben Zakai const
n poziia sa moral, preceptele emise, care au mbogit literatura talmudic, dar
i n iniierea sa n mistic, fiind un precursor al esoterismului iudaic, n
cabalistic. Se pare c ben Zakai a murit la civa ani dup distrugerea
Templului, prin moartea sa stingndu-se lumina nelepciunii (Mina, parte a
Talmudului ierusalemitean). Indiferent de interpretri, un fapt este sigur:
iudaismul a supravieuit distrugerii Templului prin strdania unor oameni ca
Iohanan ben Zakai.

4.3 Philon din Alexandria

Philo din Alexandria (Philon, Filon n diverse transcripii) a trit, conform
informaiilor enciclopedice, aproximativ ntre anii 25 .e.n. i este considerat un
deschiztor de drum nu numai n filosofia evreilor, ci i n cultura vremurilor n
care a trit. Meritul su const, nainte de toate c a tiut s mbine armonios
nvmintele iudaice acumulate de conaionalii si din Diaspora (Alexandria era
cel mai important centru al vieii spirituale i economie a evreilor din aceast
Diaspor) cu cele ale colilor filosofice greceti, simbioz care, pn la el, prea
puin probabil. Familia lui Philon (frai, nepoi) au jucat roluri de seam n
administraia roman, fr a abandona propria credin.
Se tie c nsui filosoful s-a prezentat n anul 4.... e.n. n faa mpratului
Caligula, la Roma, pentru a apra dreptul evreilor de a nu se nchina idolilor,
inclusiv statuii mpratului, respectnd astfel unul dintre comandamentele

- 62

Decalogului. Arieratul mprat a refuzat cererea, dar urmaul la tron, Claudiu a

neles mai bine doleana legitim a evreilor. n domeniul gndirii filosofice,
Philon a cutat s demonstreze compatibilitatea revelaiei mozaice cu filozofia
pgn a marilor gnditori greci, cutnd esena mitico-religioas a culturii
eline ca punct de plecare pentru nelegerea unicitii divine. Totodat el nu a
scpat din vedere caracterul etic care nrudea cele dou credine aparent opuse.
Cunosctor de mare orizont al textului biblic, ca i al tradiiei greceti, Philon a
fost printre primii gnditori care au impus Logosul ca noiune corelativ ntre
Dumnezeu i Om, fiind un premergtor al filosofiei i teologiei cretine, rol
recunoscut de prinii de mai trziu ai cretinismului. Pe multe edificii laice i n
multe biblioteci ale aezmintelor religioase cretine, numele lui Philon din
Alexandria (inclusiv n ara noastr) este la loc de cinste. Dispreul pentru
puterea i plcerile lumeti, ascetismul su dictat de un nalt respect pentru
puritatea spiritului au influenat comportamentul i gndirea urmailor de
diverse credine, pn n zilele noastre. Ignorat de cercurile rabinice pn prin
mijlocul Evului Mediu, Philon i-a recptat locul meritat n rndul nvailor
evrei, aa cum merita datorit spiritului realist, a iubirii de ceea ce se numete
sofie, adic nelepciune.
Editura Hasefer ne ofer, n traducerea unui cunosctor de seam al
culturii antice i moderne, Ion Acsan, o carte strlucit a alexandrinului,
intitulat Viaa lui Moise, dup alte apariii pe aceeai tem, cri i capitole din
diverse cri, inclusiv cea de la Ed. Hasefer, Moise i vocaia iudaic a lui Andr
Neher, n traducerea lui icu Goldstein (2002). Cartea pe care o propunem spre
lectur cititorului se bucur de o prefa a profesorului doctor n istorie, decan al
facultii de profil din cadrul Universitii Bucureti, Alexandru Barnea. Autorul
prefeei nu este numai un cunosctor, din scripte, al trecutului biblic, ci i un
participant direct la unele descoperiri arheologice din ara Sfnt. Traductorul
i ngrijitorul ediiei, Ion Acsan menioneaz importana lui Philon ca precursor
al neoplatonicismului, face o paralel a biografiilor acestuia i a lui Josephus
Flavius, marele istoric, fiu al aceluiai secol de mari revoluii spirituale i
politice, ca i atitudinea demn i activ fa de calomniile antievreieti
vehiculate de diveri autori greci care i vedeau diminuat rolul de mentori ai
culturii i civilizaiei orientale greco-romane, colportnd acuze care mai trziu
au fundamentat antisemitismul teologic i politic din cele dou milenii de
diaspor a evreilor n rile europene. Viaa lui Moise este privit ca un roman n
care Philon i regsete unele asemnri cu propriul destin, patria sa fiind
acelai Egipt, cu o cultur diferit de cea pe care avea s o nasc iudaismul
izvort din Legea adus de Moise prin revelaie divin. Biografia unuia dintre

- 63

cei mai importani profei din toate timpurile, recunoscut de cele trei religii
monoteiste (mozaic, cretin i mahomedan) constituie obiectul primei pri,
n timp ce n a doua parte ni se dezvluie rolul de legiuitor i de conductor al
poporului evreu, pe care Moise l-a ndeplinit n condiiile unei permanente
rezistente ineriale a conaionalilor crora le lipsea nc o convingere stabil
despre propria menire de purttori ai monoteismului n istoria antic, monoteism
care a devenit un bun al istoriei lumii. Un stil alert, strlucitor i limpede
totodat, de o modernitate (poate i prin meritul traductorului) ni-l aduce pe
Philon n preajma gustului cititorului modern.
Exist cri n care Moise este prezentat drept urma al faraonilor ori chiar
faraon reformator, ceea ce nu se confirm prin nici o scriere mai veche, fiind
vorba de speculaii de ultim or, interesul pentru marele reformator a existat n
toate timpurile, astfel c editarea crii lui Philon intereseaz, indiscutabil, pe
cititorii din zilele noastre.
4.4 Spinoza primul evreu secularizat (1632-1677)
Astfel l-a numit pe celebrul filosof un cercettor canadian: Benett
Muraskin. Acesta relateaz c, la scurt timp dup nfiinarea Statului Israel, Ben
Gurion a cerut Rabinatului din Ierusalim s ridice excomunicarea (herem) lui
Spinoza, dar cererea a fost refuzat. Nscut ntr-o familie de marani, la
Amsterdam, n 1632. A fost educat n spirit iudaic, cunotea ebraica, portugheza,
spaniola, olandeza, latina. De la Gersonide (Levi Ben Gerson), iudaist din sec.
XIV (m. 1344) a preluat teza prioritii raiunii fa de revelaie, iar Descartes
(1596-1650) l-a iniiat, prin scrierile sale, n raionalismul filosofic. La 27 iulie
1656, Spinoza a fost excomunicat din comunitatea evreilor din Amsterdam,
printr-o procedur, conform cutumei, total umilitoare. mpreun cu un prieten,
conaional, excomunicat i el, Juan de Prado, Spinoza i continu studiile, scrie,
iar numele de Baruch i-l preschimb n Benedict. Dei i se propune s se
converteasc, refuz. Nevoit s lucreze ca lefuitor de lentile, Spinoza se
mbolnvete de plmni i moare n 1677.
Baza filosofiei lui Spinoza este panteismul, care contravine doctrinei
iudaice. Dar, sub aspect etic, el nu a renunat niciodat la normele iudaice,
general valabile pentru oricare om. Einstein spunea c Dumnezeul su este cel al
lui Spinoza. Formula spinozian Deus sive natura (Dumnezeu ori natura) a
devenit un lait-motiv pentru Novalis, Goethe, Schelling, Hegel. Fiind n
coresponden cu diferii filosofi, teologi, oameni de tiin (ex. Christian
Huygens, cercettor n domeniul opticii), Spinoza a scris Principiile filosofiei

- 64

carteziene, Etica, Scurt tratat despre Dumnezeu, om i fericirea lui, Tratatul

politic, Tratatul despre ndreptarea intelectului. A fost negociator de pace ntre
olandezi i coaliia anglo-francez, la Utrecht, a refuzat o catedr la Heidelberg,
n ciuda insistenelor lui Leibnitz.
La universitatea Ebraic din Ierusalim, cu prilejul tricentenarului
comemorativ, n 1967, s-a cerut anularea excomunicrii acestui mare olandez
evreu. I. Brucr a scris despre el c a fost cel mai sfnt dintre oameni, dup
Christ (Ed. Hasefer, 1998, Spinoza, prefa Ion Ianoi) Spinoza nu a negat
cauza tuturor cauzelor, ci s-a opus imagini primitive a unui Dumnezeu care
face totul. Dr. I. Glicsman, n interbelic a scris cu nelegere despre ereticul
Spinoza, cel care a apropiat religia de tiin; Firea ntreag este nsufleit,
viaa i materia sunt atribuite ei, afirm Spinoza. Goethe i Heine au gsit un
nesecat izvor de inspiraie n gndirea sa. Textul excomunicrii este, citit astzi
o mostr de bigotism ridicol. (Nimeni s nu stea mai aproape de el, de patru
coi, etc.). ntre Uriel Acosta i Spinoza exist o comunitate de destin, dar
Spinoza era filosof. I-a precedat pe iluminitii francezi, pe savantul Lavoisier
Viaa, cugetarea nu sunt produse, ele sunt eterne, materia este finit n timp i
spaiu. Aristotel, Maimonide, Descartes au fost maetri si, aa cum Biblia i
Talmudul i-au format primele imagini despre lume.
4.5 Baal em Tov printele hasidismului
Despre Baal em Tov s-a scris, probabil, tot att de mult ca despre
profeii antici ai evreilor, dei el nu a fost, propriu-zis, nici profet, nici crturar.
Cabalitii, Gershom Scholem, Moshe Idel (n timpurile noastre), filosoful Martin
Buber, muli alii s-au oprit la aceast puternic personalitate a istoriei evreilor.
Israel ben Elieser, supranumit Baal em Tov (numele bun al Domnului) sa nscut aproximativ n anul 1700, n satul Okop, la grania dintre Bucovina i
Podolia ucrainean, iar n al 60-lea an de via s-a stins la Miedzyboz, n
Polonia. Despre viaa sa vorbesc legendele, el nu a lsat manuscrise, nici nu a
avut un biograf lng el.
Din copilrie prefera s hoinreasc n pdurile de fagi i brazi ai zonei
natale, dect s studieze la heder. Prin intermediul unui prieten al tatlui su a
cptat manuscrise cu caracter ezoteric, aa se spune. La vrsta de 20 de ani s-a

- 65

cstorit, dar a fost izgonit din casa socrului, locuind pn la 36 de ani cu soia
n diverse aezri. Se spune c a ajuns i n zona Bistria-Neam, n Moldova,
practicnd diverse meserii. Se considera un inspirat i se retrgea adesea n
muni, n pduri, venind doar de abat acas. Treptat ctiga adepi, adevrai
adoratori. A avut nelepciunea s nu se autoproclame Mesia, dei n jurul lui
erau destui oameni simpli, creduli. nelepciunea sa i-a atras i respectul unor
nvai: Dov Beer din Meserici, care i-a fost urma, Jacob Josef din Polonoje,
primul scriitor hasid, Pincas din Korez, Menahem Mendel din Vitebsk, Nahum
din Cernobl. Miedzyboz, unde s-a stabilit a devenit centrul hasidismului. A
dorit s ajung n Palestina, dar pe drum a fost mpiedicat de condiiile
climaterice nefavorabile. Nu a scris, a propovduit doar verbal iubirea de
Dumnezeu, fiind un om cu o mare putere de convingere i foarte imaginativ.
Pildele sale au intrat n circuitul folcloric evreiesc. Bucuria era, dup Baal em
Tov, singura cale spre Cel Unic. n urma acestui iluminat au rmas cri scrise
de discipoli: omagiale, biografice (cu pilde), un Testament, din care s-a format
tezaurul hasidic. adicii (cei drepi) au devenit purttorii hasidismului, fiind
apoi recunoscui ca rabini. Micarea Chabad-Liubavici a preluat n ultimele
dou secole o bun parte din motenirea spiritual a hasidismului, fiind prezent
n S.U.A., Israel, Romnia, n alte ri europene. Baal em Tov a predicat
modestia, iubirea de aproapele, de semeni, lupta spiritual contra rului,
nedreptii, hasidismul fiind cu totul nepragmatic. Accentul se pune pe
moralitate i mai puin pe rsplat, nici aici, nici n viaa de apoi. Tora, Israel i
Dumnezeu sunt cele trei principii ale credinciosului. H. Bloch a fost un bun
autor de antologie a povestirilor hasidice. El a publicat un volum, n Austria,
ntre cele dou rzboaie, traduse i editate la noi dup 1988 la Cartea
Romneasc, cu o prefa de Ov. S. Crohlniceanu i la Ed. Hasefer (2002), cu
o prefa a autorului (Viena, 1929).
Baal em Tov ocup 30 de pagini, ceilali, de la Levi Ihak din Berdicev
pn la Iacob Samson din Kosov (n ordine cronologic) sunt circa 30 de rabini,
fiecare cu istoriile sale. Marc Chagall spunea c nu exist un singur tablou, un
poem de valoare fr mistic. Moshe Idel n Cabal i Eros se bazeaz i pe
misticismul hasidic. lomo Leibovi-Lai a publicat, n 1995, n Israel, ntre
legend i realitate lumea hasidic, carte ce merit editat n Romnia. n
1922, Martin Buber a publicat, la Frankfurt a. M. Die legende des Baal-Schem.
Minunat este i cartea lui Elie Wiesel, Celebrare hasidic.

- 66

4.6 Fondatorul tiinei despre iudeitate Leopold Zunz (1794-1886)

Leopold Zunz s-a nscut n 1794 la Detmold, n Germania i a murit la 17
martie 1886, la Berlin, unde i-a trit cea mai mare parte a vieii sale dedicate
studiului iudeismului.
Orfan de mic copil, este primit ntr-o coal nfiinat de doi filantropi
bogai (Samsonschule din Wolfenbttel), coal de unde au ieit numeroi
nvai. Zunz se remarc prin inteligen, memorie, hrnicie, fiind considerat un
elev genial. n 1811 absolv liceul din Wolfenbttel, iar n 1821 este doctor n
filosofie la Universitatea din Halle. Disertaia sa se refer la literatura rabinic
care va fi i nucleul ntregii sale opere de sistematizare i explicitare a bogatei
moteniri iudaice. n 1819, Zuz a fost unul dintre fondatorii Societii pentru
cultur i tiin a evreilor, care din 1823 a avut i o publicaie.
Prima lucrare tiinific n domeniul abordat de Zuz este o biografie a lui
Rai, la rndul su un mare spirit al iudaismului, care a introdus o sistematizare
a scrierilor din vechime. Zuz era un om exigent cu sine i cu ceilali, a trit
modest, din munca de pedagog (director de coal, de seminar) studiul fiind
principala preocupare. A pus bazele demografiei statistice pentru evrei, a
structurat metodologia de predare a iudaismului n colile evreieti, a aprofundat
nelesul principiilor iudaismului. A scris despre istoria literaturii ebraice, a fcut
studii comparatiste n teologie etc. Dup ce a studiat n biblioteci din Italia,
Frana i Anglia, a scris o lucrare despre poezia sinagogal care a rmas
antologic (peste 6000 de texte). La aniversrile de 70, 80 i 90 de ani
numeroase instituii de nvmnt iudaic dar i foruri academice neiudaice l-au
felicitat i au organizat simpozioane. Zunz a fost i un publicist pe trm politic,
a afirmat, conform tradiiei iudaice, necesitatea respectrii dreptului i nu ale
drepturilor, a libertii i nu ale libertilor, astfel c n revoluiile care au avut
loc n Europa anului 1848, acest slogan a fost preluat de unii revoluionari.
Heinrich Heine care nu era un apologet al instituiei rabinice, a admirat ce a scris
Leopold Zunz. Moartea soiei, n 1874, l-a afectat mult pe savant. A mai scris
articole n aprarea puritii limbii germane pe care o stpnea la perfecie. Spre
sfritul vieii a renunat la reformism, revenind la tradiionalism.

4.7 Gloria lui Disraeli (1804-1881)

- 67

Ludabil ori mai puin ludabil, este un fapt incontestabil Benjamin

Disraeli este unul dintre constructorii imperiului britanic, reprezentant de frunte
al veacului de aur al reginei Victoria. Dup o prigoan de secole, un strlucit
om de stat de origine evreiasc a ajuns prin contribuia sa personal la cele mai
nalte trepte ale ierarhiei social-politice. Bunicul, pe numele su tot Benjamin, a
venit n Anglia n anul 1748, din Veneia, unde familia se refugiase din Spania,
dup edictul din 1492, devenit bogat prin comer i tranzacii financiare, acest
bunic i-a asigurat fiului, Isaac, condiii excelente de studii, astfel c tatl
viitorului om de stat (ce va fi numit lord Beaconsfied) s-a fcut cunoscut ca
istoric de prestigiu al Angliei, autor a apte volume n domeniu. Dei numele de
familie indica originea familiei. Fiul, Benjamin, a fost botezat n religia
anglican din cauza prejudecilor timpului. A studiat dreptul, a scris primul
roman, Vivian Gray (182), a fost admirat, dar i respins ca scriitor (n roman
apreau personaje suspuse ntr-o lumin nefavorabil), astfel c autorul a fost
nevoit s plece ntr-o cltorie lung prin sudul Europei i n Orient. n anii 30
ncepe s se afirme ca politician, fr prea mari succese, scriind n paralel i
dou romane, n 1832 i 1836, devine un susintor al conservatorilor (tory),
renun la liberalism i elogiaz monarhia britanic. n 1837 devine parlamentar,
dar discursul su n favoarea Irlandei trezete reacii negative. Scrie n
continuare romane, dar l preocup mai mult cariera politic, devenind liderul
grupului Tnra Anglie, din cadrul partidului conservatorilor. Discursul lui
Disraeli este ndreptat mpotriva represiunilor din Irlanda i a stvilirii cu fora a
micrilor muncitoreti. Prin divizarea partidului conservator i dispariia unor
lideri mai vrstnici, Disraeli devine o figur central, n ciuda originii sale
burgheze i alogene. n 1852 este numit ministru al finanelor, una dintre
primele msuri propuse fiind ncurajarea agricultorilor prin diminuarea
impozitelor. Aflat la concuren cu un politician liberal de anvergur, William
Gladstone, Disraeli reuete s ctige pas cu pas propria sa popularitate, iar
ideea subordonrii Indiei direct coroanei britanice, fr intermediul unei
companii, i aduce sprijinul Casei Regale. De asemenea, el propune deschis
accesul evreilor cu stare i experien n Parlamentul englez, sfidnd o tradiie
discriminatorie i antisemit. Un alt adversar politic, lord Palmerstone cedeaz
treptat iniiativa n faa impetuosului conservator, care, n fond, era un adevrat
reformist. Este adevrat c el este susinut de cercurile financiare engleze,
inclusiv de familia Rothschild. n 1868, Disraeli devine liderul partidului
conservator i prim-ministru, intervine n Abisinia, dar fr succes, ncearc s
pacifice pe irlandezi, iar n politica intern introduce msuri favorabile
sindicatelor, dei era lider conservator egalizarea drepturilor indiferent de

- 68

ramura de activitate, gratuitatea i obligativitatea nvmntului primar,

interzicerea forei pentru oprirea grevelor i aciunilor de strad, sindicale. Pe
lng aristocrai i-a apropiat cercurile industriailor i bancherilor pragmatici. A
ncurajat msurile de protecie a muncii adulilor i copiilor (nc acceptai n
industrie). Este unul dintre prini partidelor popular-conservatoare de astzi
dar i promonarhice, contribuind la creterea prestigiului reginei Victoria, care
preluase i titlul de mprteas a Indiei, era invitat la diverse aciuni
culturale i de binefacere. La vrsta de 72 de ani a devenit pair i mebru al
Camerei Lorzilor, fiind i un foarte apreciat orator. Influena britanic n Balcani
i n Orient a crescut simitor, a contribuit mpreun cu Rothschild la construcia
Canalului de Suez, a preluat insula Cipru de la otomani, ca rsplat pentru
politica sa antirus, destrmnd visul vechi al arilor de a ajunge n Bosfor i n
Marea Mediteran. n Africa de Sud a ncercat o lrgire masiv a prezenei
britanice. n ultimul an de via a scris romanul Endimion, iar la 19 aprilie 1881
a prsit aceast lume, ziua morii sale fiind numit ziua ghiocelului, deoarece
era un mare iubitor al acestei firave flori. Dei s-a dedicat n cea mai mare parte
politicii britanice, nu a uitat, de cte ori a avut prilejul, s-i ajute conaionalii,
pe evreii sraci, ca i pe srcimea unui imperiu ce se ntea din sudoare i
snge.

4.8 Recitind Statul iudeu, de Th. Herzi (1895)

Puini sunt cei care au reluat lectura lucrrii fundamentale a sionismului,
Statul iudeu, de Th. Herzl, iar unii nici nu au citit-o, vom puncta aici numai
unele afirmaii ale vizionarului printe spiritual al Statului Israel de astzi.
Ideea ntemeierii unui stat evreu nu-i nou. Numai c mult vreme a fost dat
uitrii spre a fi reluat azi, la rcnetele antisemite de care rsun omenirea,
scrie Herzl n Cuvnt nainte. Mai nti, trebuie s-mi apr proiectul mpotriva
nvinuirii de utopie, continu autorul, adugnd: evreii care vor voi, vor avea
statul lor. i-l vor merita.
n Introducere, Herzl combate pasivitatea i falsa ncredere a celor
ignorani n aa-zisa toleran, pentru c tolerana nu este expresia unui raport de
egalitate, ci a relaiei gazd-oaspete. El argumenteaz cu o excepie: Lessing,
dar oameni ca autorul lui Nathan neleptul nu sunt muli, iar chestiunea

- 69

evreiasc nu se rezolv cu un numr de oameni de bun credin i lipsii total

de prejudeci. Herzl privete antisemitismul fr nici un complex, el l definete
exact, n etape de la gluma grosolan, la invidia vulgar, prin prejudecata
motenit, un aa-zis efect al legitimei aprri. Noi suntem un popor unul,
declar acest profet al timpurilor moderne. El dezvluie mecanismul realei
intolerane fa de evrei, indiferent dac ei se manifest ca patrioi, singurul
criteriu fiind faptul c evreii pstreaz credina prinilor. Totui, prin presiune
i persecuie nu vom putea fi exterminai, scria Herzl i istoria i-a dat dreptate.
Holocaustul nu a dus la dispariia evreilor, dei prin soluia final asta se
urmrea. Ce spune Herzl? Dac Bismarck a ncercat asimilarea evreilor, prin
metode politice, antisemitismul german avea rdcini populare, aa cum
obiceiurile rele sunt motenite de copii de la prini. Reeducarea cere mult timp,
iar formele violente ale antisemitismului nu se las ateptate. Ceea ce s-a i
ntmplat venirea lui Hitler la putere pe baza unui program cu puternice
accente xenofobe i antisemite. Herzl pune prea mult pre pe personalitatea
poporului evreu. Pornind de la situaia din secolul XIX, el afirm n primul
capitol, Chestiunea evreiasc: Orict de puin numeroi ar fi evreii, ei sunt
persecutai oriunde s-ar afla. Se face referire la orice form de persecuie
social, economic, politic. Cu mult perspicacitate Herzl arat starea evreului
n societate n pturile de jos el tinde spre revoluie, n sferele nalte el devine
un potentat, un finansist ce poate impune condiii.
mpilatorii fac din noi, fr voina noastr, un popor. Evreii nu au avut
dreptul de a deine pmnt, afirm Herzl. Abia n Palestina acest drept a putut fi
rectigat. Autorul propune nfiinarea unei Jewish Company care s
ncurajeze n primii ani imigrarea celor sraci. Acetia aveau s deseleneasc
pmntul, s construiasc drumuri. Herzl i mai punea problema alegerii ntre
Palestina i Argentina, cea de-a doua variant fiind mai uor de nfptuit. Dar el
revine la Palestina, considernd c finanele Turciei ar avea de ctigat prin
prosperitatea adus de evrei n Palestina. n continuare el se refer la
administraie, la ziua de lucru de apte ore, la calificarea forei de munc, cel
mai important aspect fiind construcia de locuine. Pe lng donaii, investiii,
Herzl a fost imigraia pe comuniti, n frunte cu rabinii din comunitile

- 70

diasporei, dar se tie c Alia a fost organizat de laici i anume de sionitii de

sfat lrgit, un Parlament popular imposibil de organizat.
Dar de Constituie, Herzl considera c era nevoie, tradiia iudaic nu era
suficient pentru o baz juridic a vieii Statului iudeu. n privina limbii el nu
face nici o alegere, prefer un consens. Se tie c Herzl a avut n tineree o
educaie asimilist, este posibil ca limba ebraic s nici nu fi fost familiar
pentru el, dar nu a propus nici idiul. Oricum, Herzl nu a acceptat ideea unui stat
teocratic. n privina armatei s-a gndit la profesioniti, probabil pltii. Nici nu
i-a nchipuit ce lupt se va nate n clipa declarrii independenei statului.
Drapelul propus era unul alb, n mijloc avnd o stea aurie cu apte coluri (apte
fiind zilele sptmnii). Prima calitate a imigranilor pe care el punea pre era
cinstea. Desigur, nu exist popor format numai din oameni cinstii. Dar el era un
optimist. Referindu-se la viitoarele realizri spunea: Nu exist ceva imposibil
din punct de vedere tehnic. Macabeii vor renvia, scria profetic Herzl.

4.9 Ben Yehuda (Renaterea prin cuvnt)

Cultura european a rensscut n evul mediu prin art i literatur, cu
implicaii politice care s-au fcut simite mai trziu, n perioada revoluiilor
burgheze. Statul Israel a devenit ceea ce este astzi prin strdania sionitilor,
printre care crturarul Eliezer Ben-Yehuda i-a nscris un nume nepieritor.
Una dintre principalele artere ale Tel-Avivului poart acest nume, iar
generaiile de sabri (evrei nscui n Ere Israel) l cunosc din coal i l cnt
n melodii care au intrat n folclor. Ben-Yehuda (pe numele de origine,
Perelman) a neles un lucru fundamental: nu poate fi vorba de o identitate
naional fr o limb i o cultur proprie, ceea ce ne duce cu gndul, n istoria
cultural a Romniei, la cronicari, la coala Ardelean, la paoptiti. Ceea ce nu
se tia foarte bine n Europa era faptul c limba ebraic nu a fost numai limba
textelor canonice, cum era latina pentru catolici i slavona pentru ortodocii
cretini, ci era o limb vie, vorbit de evreii din comunitile asiatice i din
Africa, de 2000 de ani. Spre deosebire de akenazi, a cror pronunie n ebraic
a fost influenat de idiul vorbit curent n cel de-al doilea mileniu, n Europa,
evreii sefarzi, rspndii n fostele teritorii ale imperiului otoman (inclusiv
Palestina) au pstrat, se pare, pronunia vechii limbi ebraice, determinndu-l pe
Ben-Yehuda (nscut n lumea akenazimilor, n 1858, la Lujki, n Polonia) s
adopte pronunia preluat de la sefarzi. Aceast orientare el i-a nsuit-o n
timpul ederii la Paris, unde a nceput studii de medicin.

- 71

Printre susintorii i prietenii si s-au numrat sioniti de seam,

Smolenski, Naphtali Imber (autorul textului viitorului imn al Statului Israel,
Hatikva Sperana) .a. Sionismul nu preconiza revenirea tuturor evreilor n
Ere Israel, ci crearea unui centru naional, care s contrabalanseze efectele
asimilaionismului, manifestat de evreii din vestul i centrul Europei. Ulterior,
micarea sionist a fost mbriat de evreii din rsritul Europei, datorit
prigoanei antisemite practicate de unele regimuri, ca i de unii clerici. S nu
uitm istoria pogromurilor din Rusia, Ucraina, Galiia, ca i inconsecvena clasei
politice romneti fa de acordarea unor drepturi ceteneti evreilor, n
perioada 1866-1923.
n anul 1881, Ben-Yehuda se stabilete n Palestina, mpreun cu soia,
impunnd n familie ca limb vorbit ivritul (ebraica modern). Din acest
moment prinde contur proiectul su de a contribui, prin edificarea acestei limbi,
la realizarea idealului sionist. Respins de evreii ultrareligioi, care l consider
un eretic (ei doreau ca ebraica s rmn doar limba ritual) i l denun chiar
autoritilor otomane, ceea ce i atrage chiar i o scurt detenie, Ben-Yehuda nu
renun la proiectul su, editeaz publicaii n limba ebraic (mai cunoscut e
revista Ha-or Lumina), pred ebraica n coli i combate tendina unor evrei
provenii din Germania i Austro-Ungaria de a introduce limba german ca
limb de predare n coli, ceea ce i-ar fi ndeprtat pe copii de izvoarele tradiiei
iudaice.
n anul 1919, prin interveniile sale i ale altor fruntai sioniti, autoritile
britanice admit limba ebraic drept a treia limb oficial pe teritoriul palestinian,
alturide arab i englez. Dup ndelungate studii i cltorii n ri europene i
n S.U.A., unde consult biografii ntinse, aflate n celebre biblioteci, BenYehuda purcede n 1910 s elaboreze primul Complete Dictionary of Ancient
and Modern Hebrew, lucrare ce va fi ncheiat abia n 1959, dup publicarea a
17 volume, la 37 de ani de la stingerea din via a printelui ebraicei moderne.
El a predat tafeta acestei nobile ntreprinderi soiei i fiului su, Ehud. Pe
lng un potenial economic n curs de desfurare, o capacitate de aprare
demn de invidiat, societatea israelian avea un instrument de nelipsit, limba
proprie, adaptat limbajului modern. Acesta este monumentul ridicat de Ben
Yehuda, cu preul unei munci titanice.
4.10 Hermann Cohen un strlucit iudaist
Prea puin se vorbete astzi despre coala filosofic de la Marburg,
despre fondatorul ei, Hermann Cohen, despre Ernst Cassirer .a.

- 72

Neokantianismul nu mai este nici el la mod. Hermann Cohen este autorul,

printre altele, a unei lucrri de referin: Religia raiunii extras din izvoarele
iudaismului (1918). Printre studenii acestuia s-a numrat, o perioad, poetul rus
Boris Pasternak. Cnd a murit, n anul ncheierii primului rzboi mondial, Cohen
nici nu bnuia divergena dintre viziunile sale mesianice (armonia iudeogermanic pe un fundament antic, grecesc) i realitatea politic. Soia sa, Martha
Cohen avea s se sting n 1942, n lagrul nazist de la Theresienstadt (Cehia).
Prestigiul lui Hermann Cohen, n timpul vieii, a fost enorm. Era considerat de
filosofi, colegi, studeni, .a. un profet: Patosul moral al profeilor tria n el cu
intensitate, scria Julius Guttman, iar printre admiratorii si au fost Leo Strauss,
Franz Rosenzweig .a. Alturi de Max Weber a susinut neutralitatea tiinei n
faa oricror altor considerente (politice, n primul rnd, apoi teologice, etc.).
Este vorba de libertatea omului de tiin de a-i stabili metodele i obiectul de
studiu. n 1919, se nfiineaz la Berlin Academia de tiin a Iudaismului, fapt
inedit n evoluia acestuia. Este ncercarea filosofilor de a reinterpreta trecutul i
a scoate din scleroz vechile dogme, vechile interpretri. Rolul Academiei a fost
continuat de Universitatea Ebraic din Ierusalim, ncepnd cu 1925. Cohen cuta
izvoarele iudaismului n ara strmoilor, respingnd panteismul adus de
modernitate, nceput cu Spinoza. Urmaii si au fost Rosenzweig i Gershom
Scholem. Nscut n 1845, la Cowig, lng Anhalt, n familia unui hazan (slujitor
religios), el a primit numele ebraic de Ezechiel, a urmat Seminarul rabinic de la
Breslau (printre profesori: istoricul H. Graetz, erudiii Zacharias Frnkel, Jakov
Bernays, .a.). Obine doctoratul n filosofie la Halle, iar din 1876 pred filosofia
la Marburg, fiind primul evreu acceptat n aceast calitate. Preocuprile sale,
concretizate n studii publicate: Kant, logica, estetica. n 1912 este chemat la
Berlin, fiind recunoscut drept cel mai prestigios filosof german n via. n 1880
l combtuse pe Heinrich von Treitschke care declarase c evreii sunt
nenorocirea noastr, iar peste civa ani fusese invitat de Tribunalul din
Marburg spre a explica pasaje din Talmud aflate n discuie pentru un proces de
calomnie, obinuit la vremea aceea. Hermann Cohen avea n fa doi maetri:
Maimonide i Kant. Iar societatea german i propunea dou soluii: fie
renunarea la patriotismul german (dup attea atacuri antisemite pronind de la
Luther, apoi Fichte, apoi Treitschke) fie asimilarea propus de istoricul liberal
Th. Mommsen. Cohen se apropie de un asimilism moderat, ceea ce i-a atras
criticile lui Dubnov, Buber i, ulterior, Scholem. n alt timp, n alt ar,
Emmanuel Lvinas se va regsi n faa aceleiai dileme. Dar nici unul nu a

- 73

renunat la iudaism. Ei au fost i mari filosofi i autentici evrei, n ciuda oricror

prejudeci ale contemporanilor.
4.11 Henri Bergson un filosof al libertii
Apariia lui Bergson a nsemnat stnca n care puteau s-i azvrle
ancora speranele metafizicii, spunea n 1939, cu admiraie i recunotintin,
Tudor Vianu. El avea s marcheze istoria raporturilor dintre tiin i filosofie,
recunotea, cu peste cinci decenii de la moartea marelui filosof, Ilya Prigogine.
De ce este i va rmne actual Bergson? Una din crile sale de cpti, Ecoluia
creatoare, publicat prima oar n Frana, n anul 1907, a fost lansat, n
versiune romneasc, de Institutul European, n 1998 (au aprut, desigur, i alte
variante, anterior). Contiina este liber prin esena ei; ea este nsi
libertatea, scria pentru toate generaiile Henri Bergson. Poziionat, n
diapazonul conceptual, ntre materialism i idealism, filosofia bergsonian a fost
criticat de ambele tabere, dar n special de evoluioniti i de marxiti. Rolul
vieii este de a introduce nedeterminarea n materie... Nedeterminate,
imprevizibile sunt formele pe care viaa le-a creat n pas cu evoluia sa... Tot mai
nedeterminate, tot mai libere, acesta este crezul cruia Bergson i-a rmas fidel.
La rndul su, filosoful a fost un critic declarat al lui Herbert Spencer i al
discipolilor si. Biologia, sociologia, estetica au fost domeniile n care vectorul
bergsonian i-a trasat propriile sale itinerarii, ntemeindu-se pe renunarea la
orice reducionism, mecanicism pornit din logica formal i din metodele
matematice, modele abstracte divergente cu o realitate n permanent
modificare. Creator al noiunii de realitate virtual, Bergson a fost un
precursor i un nsoitor de vaz al marilor revoluii n arte, literatur, cinema.
Gilles Deleuze, unul din pasionaii bergsonieni actuali, l pune alturi, pe
maestrul su, de Spinoza i de Nietzsche, comun fiindu-le refuzul gndirii
convenionale, tradiionaliste.
Nscut n 1859, la Paris, n familia unui pianist evreu imigrat din Polonia,
Henri Bergson a obinut licena n filosofie cu un Eseu asupra datelor
nemijlocite ale contiinei, lucrare de rsunet n lumea tiinific. A devenit
profesor la Collge de France, apoi membru al Academiei, n 1914, iar n 1928 i
s-a decernat premiul Nobel. n timpul primului rzboi, Aristide Briand i-a

- 74

ncredinat misiunea de a-l convinge pe preedintele Woodrow Wilson s

implice S.U.A. n rzboiul european, ceea ce s-a realizat n 1917. Dup rzboi,
el a nfiinat Centrul Internaional de cooperare intelectual, pe lng Societatea
Naiunilor, colabornd cu Einstein, Marie Curie, .a., acest centru fiind
revitalizat n 1946, prin nfiinarea UNESCO, dar filosoful nu mai era n via.
Bergson a murit ca un martir, dei nu a participat la lupt mpotriva nazismului
pe care l detesta; vrsta nu-i mai permitea asemenea aciune. n anul 1941 a
refuzat s primeasc ruinoasa distincie Arian de onoare, pe care guvernul de
la Vichy o oficializase n locul Legiunii de Onoare. Acest refuz deschis i
curajos, a avut urmri catastrofale pentru octogenarul savant, i-au fost oprite
livrrile de combustibil pentru nclzirea casei, iar dup ce s-a dus s stea la
coad pentru a se nregistra ca juif, s-a

mbolnvit i a murit n urma

pneumoniei contractate. Cel care a demonstrat c memoria este independent

de trup (n celebra lucrare Materie i memorie 1896), ca i ntemeierea
moralitii fie pe inteligen, fie pe intuiie, a rmas ca un astru strlucitor pe
firmamentul filosofiei moderne. Poate c avea dreptate cnd spunea: Existena
misticii dovedete c Dumnezeu are nevoie de noi. Muli ar fi nclinai s-l
cread.
4.12 Elias Canetti i coordonatele evreitii
n Provincia omului, jurnalul scris de Canetti ntre anii 1942-1972,
acesta ne druia urmtorul aforism A cunoate fiecare ar de parc nu ar
exista o alta a cunoate ns multe ri. Aparent simpl, la ndemna oricui,
aceast judecat are un substrat existenial este vorba despre condiia evreului
n Diaspora. Dei a fost contemporan cu nfiinarea Statului Israel i cu cele
petrecute n primele decenii de existen, Canetti i-a pstrat conduita de evreu
rtcitor, de om care tie multe, iubind acest mare provincie care este
omenirea lsat de Dumnezeu s-i duc existena zbuciumat n cutarea
dreptii pe care numai Cel Venic o poate cunoate. Prin condiia sa, prin
educaie, el era un om al crii, ceea ce nu l-a mpiedicat s numeasc orbire
(acesta este i titlul cunoscutului roman) existena intelectualului rpit de patima
literei scrise. Tot lui Canetti i aparine unul dintre cele mai complexe i

- 75

profunde analize a relaiei maselor cu putere (acesta este i titlul crii aprute
n 1960 la Hamburg i traduse la noi de Amelia Pavel, mai exact Masele i
puterea).
E ciudat i nelinititor n acelai timp c dup trecerea a dou mii de ani,
problema etic de baz a rmas aceeai; a devenit doar mai stringent, dei cel
ce spune Iubii-v, tie ct de puin timp exist pentru aa ceva, ne avertizeaz
neleptul Canetti. i tot el ne avertizeaz Nu crede celui ce spune numai
adevruri. Este teama dintotdeauna a evreului de dogm i absolutizare
condiia evreului este de a se ndoi permanent, chiar de dreptatea divin. S nu
uitm c nsui patriarhul Iacob s-a luptat cu ngerul pentru a-i simi tria, pentru
a putea crede n El. O alt coordonat este legtura netrdat i netgduit cu
tradiia, fr de care evreul poate deveni orice, dar el i-ar pierde matca i modul
de a exista, nu ar urma ndemnul exprimat att de plastic de mult controversatul
i prea puin cunoscutul Elias Canetti O idee nou trebuie din cnd n cnd s
caute tovria ideilor vechi de-un soi cu ea, altfel va muri de sete.
S-a nscut n anul 1905, la Rusciuc, n Bulgaria, ntr-o familie de sefarzi
venit n urm cu secole din Spania, prin Imperiul Otoman, pe malurile Dunrii,
unde a cunoscut i limba romn prin intermediul doicii care i cnta i-i
povestea basme i balade romaneti. n 1911 se afl cu familia n Anglia, n
1913 moare tatl su, despre care a scris cu mult duioie n trilogia sa
autobiografic. Pn n 1929 locuiete succesiv la Zrich, Frankfurt pe Main
(unde absolv liceul), Viena (unde i ia licena n chimie i doctoratul n
filosofie). Dei a fost un poliglot, cunoscnd din copilrie ladino (limba evreilor
sefarzi), bulgara, engleza, germana i franceza, Elias Canetti a devenit scriitor de
limb german, limb n care s-a impus ca un mare maestru al condeiului, ceea
ce i-a adus n 1981 Premiul Nobel. Celebritatea sa a fost iniiat de apariia
romanului Orbirea, n 1931 (tiprit integral n 1935 i tradus la noi n 1975, dar
muli cititori l-au iubit i l iubesc i astzi pentru trilogia extrem de colorat n
imagini i reflecii Limba salvat, Jocul privirilor, Facla n ureche, care
cuprinde primele trei decenii de via ale autorului. A scris mult teatru, dar
piesele sale au fost i sunt foarte puin jucate, probabil, din cauza ncrcturii
filosofice mai puin digerabile pentru publicul venit la teatru s vad un
spectacol. Teatrului Naional Vasile Alecsandri din Iai i revine cinstea de a-i
fi pus n scen piesa Scadena n anul de graie 1989, n traducerea

- 76

regretatului Mihail Emanuel (E. Mihalovici, fost secretar literar la Teatrul

Evreiesc de Stat din Bucureti). Alte titluri din dramaturgia sa sunt Nunta,
Comedia vanitii (Canetti a fost un adversar nempcat al acestui viciu.),
Oameni cu soroc. Printre numeroasele premii (n Frana, Germania, Austria)
remarcm Premiul Franz Kafka i anume pentru faptul c Elias Canetti face
parte din aceeai familie de absurzi din cultura de limb german Kafka,
Musil, Broch .a. Ceea ce i unete este un dureros scepticism, un sim tragic al
derizoriului pe care omul de cultur l triete cu o intensitate aproape
insuportabil.
Elias Canetti a trit aproape toate evenimentele importante ale secolului
XX, ntr-o via de 89 de ani (1905-1994), tot ce a scris poart amprenta unor
ntmplri cruciale, de la modificarea hrii Europei dup primul rzboi
mondial, la instabilitatea vieii politice interbelice (de pild incendierea Palatului
de Justiie din Viena, din anul 1927, incendiere care a premers un alt act cu
grave consecine, cel al incendierii cldirii Reichstag-ului n 1933, n Berlin,
ecoul acestora regsindu-se n romanul Orbirea al lui Canetti, unde se descrie
arderea bibliotecii sinologului Peter Kien), apoi la instaurarea fascismului n
Germania, Holocaustul (care nu se regsete n surse directe de inspiraie, dar
care motiveaz exerciiul eseistic din Mas i putere) i, desigur, perioada de
redecantare de dup cel de al doilea rzboi mondial. Ultimul refugiu al
scriitorului a fost oraul Zrich, care i trezea nostalgii din prima sa tineree,
Canetti fiind un om nesociabil care a evitat impactul cu presa, publicitatea de
orice fel, relaiile cu scriitori de aceeai vrst ori mai tineri. Se spune c avea o
prere foarte bun despre opera sa, ceea ce se poate justifica, fr ndoial, dar
explicaia izolaionismului su a fost mai degrab condiionat de o
sensibilitate ieit din comun, de care orice cititor i poate da seama parcurgnd
trilogia amintit mai nainte.
Cel care i-a dat primul un gir de necontestat lui Elias Canetti a fost
Thomas Mann, pentru romanul Orbirea. Ceea ce l-a impresionat pe deja
consacratul romancier german a fost nu numai construcia solid a crii, dar i
mesajul umanist, nelegerea profund a tragediei omului de cultur ntr-o lume
dezlnuit de patimi gregare, lcomie, intoleran i prejudeci. Nu exagerm
dac spunem c pentru Canetti intolerana i prejudecile puteau fi mai bine
cunoscute printr-o motenire de sute de ani de persecuii sub cele mai diverse
forme pe care evreii din Diaspora, n mare parte oameni ai crii, permanent
pui la zid, discriminai pentru o credin care nu avea nimic agresiv n esena

- 77

ei, au transmis-o urmailor pn n zilele noastre. Omul pe care s-a bizuit

Canetti la nceputul vieii sale de scriitor a fost soia sa, Veza Tauber-Calderon,
pe care a cunoscut-o la Viena n 1924 i care l-a prsit, murind, n 1963.
Cstorit a doua oar, n 1971, la vrsta de 66 de ani, cu Mera Buscher, el a avut
o fiic, Johanna Canetti, despre care nu avem date suficiente n prezent.
n lunga sa carier, Canetti a cunoscut i a avut relaii cordiale cu Bertolt
Brecht (cruia nu i-a mprtit vederile de stnga, procomuniste), Isaak Babel
(scriitorul executat de regimul sovietic), pictorul George Grosz, romancierul
Upton Sinclair, din proza cruia face traduceri, compozitorul Alban Berg, care l
admira din toat inima, romancierul Robert Musil, .a.
Opera lui Canetti a fost tradus n limbile de mare circulaie, englez,
francez, rus, spaniol i, desigur, n romn. Singurul su roman, Orbirea a
fost intitulat la nceput, de ctre autor Kant n flcri (eroul Kien fiind numit
iniial Kant), n varianta englez titlul era Auto-da-f (explicabil pentru finalul
crii, incendierea bibliotecii), variant publicat la Londra n 1946, apoi, n
1947, n S.U.A., titlul a devenit Turnul Babel, ca i n varianta francez, aprut
n 1949. i acest titlu reflect o latur important a concepiei romanului,
anume, imposibilitatea comunicrii ntr-o lume ce vorbete multe limbi, fr ca
indivizii s dialogheze. Tradus n 1973, n limba romn, romanul Orbirea a fost
slab receptat de marele public, cheile fiind ascunse n textul aparent monoton.
Sunt necesare recitiri, la care lectorul obinuit nu este dispus. Este vorba despre
drama nsingurrii crturarului, n paralel cu o continu degradare a relaiilor
interumane. Canetti nu a fost un optimist, era foarte bine informat asupra celor
ce se petrecuser n primele trei decenii ale secolului XX, n vremea elaborrii
crii. Stilul amintete pe alocuri de Kafka, frazele sunt scurte, conin date
lapidare, gesturile sunt surprinse n intervalul dintre dou judeci de valoare.
Am putea vorbi de o aciditate chiar excesiv a autorului, fr a-l putea
caracteriza drept un mizantrop. Din mantaua lui Kafka i Canetti, credem, a
ieit i Orwell, cu al su celebru roman alegoric 1984, cci predecesorii amintii
sunt, cu voie ori fr, alegorici. Nici un personaj nu pare real, vedem, parc,
nite fantome care vorbesc, mnnc, umbl, dar se metamorfozeaz continuu.
Aici se nate tensiunea epic, n ciuda impresiei de static, personajele cresc i
descresc, ca ntr-o ar a minunilor lui Alice. Nimeni nu poate spune cu
precizie cum arat personajele, vrsta pare incert, hainele nu completeaz
imaginea, cum se ntmpl de pild la Balzac, la Dickens, proza lui Canetti, ca i
cea a lui Kafka, Musil, aparine unui alt veac, poate nici celui de al XX-lea.
Orbirea a fost considerat un protest al intelectualului Canetti fa de aezarea

- 78

lumii, ceea ce ne duce cu gndul la titlul unei cri a voievodului-crturar

Dimitrie Cantemir, Glceava neleptului cu lumea. Eroul lui Canetti, un alter
ego, pe nume Kien este n acelai timp un Sisif al efortului de a cldi o oper de
care, aparent, nimeni nu are nevoie (sinologia se ocup de tradiia chinez, o
tradiie de mare valoare cultural, dar despre care puini au habar). Moartea sa, o
sinucidere spectaculoas simultan cu arderea crilor (s rememorm autoda-f-urile inchizitoriale, ca i practicile relansate de regimul nazist), l face pe
Kien un erou-martir. La circa zece ani de la elaborarea romanului Orbirea,
scriitorul Stefan Zweig, refugiat n Brazilia, avea s-i curme viaa mpreun cu
soia sa, ntr-un moment de disperare suprem, cnd toate valorile spirituale ale
omenirii preau compromise. Este demn de reinut umorul ascuns, coninut n
estura romanului Orbirea, ncepnd cu titlurile capitolelor Capul fr
lume, Lumea fr cap, Lumea cu cap. Impresia de carusel al ideilor, de haos
barbar, tragi-comic i, uneori macabru, domin pe cel care ptrunde n interiorul
acestei bizare construcii romaneti. Cartea ncepe cu un dialog dintre Kien i un
copil, dintre savantul ostenit deja de multiple experiene i inocentul cuttor de
prime nelesuri. O figur dominant n aciunea romanului este Teresa care
urc de la condiia de servitoare la cea de soie tiranic, evoluie ce amintete de
una din piesele dramaturgului britanic Losey. Poate c i lectura jurnalului lui
Tolstoi, despre relaiile sale tensionate cu soia, l-ar fi influenat pe Canetti. Nu
tim, dar este posibil ca el s le fi cunoscut. Finalul crii, de un tragism
comparabil cu cel al clasicilor antici greci, pare premonitoriu pentru cele ce se
vor ntmpla n Germania, n 1933, anume incendierea cldirii Reichstag-ului, la
care Canetti nu putea s se refere, din moment ce a scris cartea naintea acestui
eveniment major din istoria ascensiunii dictaturii lui Hitler (elaborarea
romanului a nceput n 1927). Reichstag-ul era ultima piedic pus de o tradiie
ct de ct democratic n calea unui autocrat cum se dorea mesianicul Fhrer.
Dei comunitii au fost nvinuii de aceast provocare, falsul s-a dovedit cu
uurin, dar regimului nazist nu i-a psat de adevrul istoric, cum nici astzi
neo-nazitilor nu prea le pas.
Pentru un scriitor dificil, cum pare Canetti, este oarecum ciudat a i se
pune eticheta de sentimental i totui culegerea de nsemnri, fascinantul su
jurnal, Provincia omului este rodul unui mod pur sentimental de a-i
contempla contemporaneitatea, ntr-o manier ce amintete n multe pasaje de
un Jean-Jacques Rousseau modern.

- 79

Este nevoie de ani pentru a distruge iubirea unui om, dar nici o via nu
este suficient de lung pentru a jeli aceast crim, cci nimic ...................
4.13 Un istoric, jertf a istoriei Simon Dubnov
Dubnov nu a fost doar un istoric, un comentator al datelor istoriei, el a
tiut s creeze o concepie proprie a istoriei, s propun concluzii pentru viitorul
poporului cruia i-a studiat istoria. Dac pentru unii aceast ndeletnicire pare
bazat doar pe ipoteze, iar pentru alii este o tiin capabil s rspund la toate
ntrebrile, n cazul lui Dubnov istoria este suportul moral al vieii unui popor. A
scris pn n clipa cnd a fost ucis, la Riga de un nazist, fost student al su.
Pstrnd un echilibru interior, el a refuzat att absolutizarea hasidismului, care,
spunea el, lumineaz inima, dar poate ntuneca uneori mintea, ca i
exclusivismul primilor militani sioniti de tipul lui Usishkin, considernd c
poate fi evreu i cel care se afl n Diaspora i respect istoria poporului evreu.
A fost un adept al autonomiei culturale, apropiindu-se de ideile lui Ahad
Haam, ca i al pcii sociale n cadrul naiei, respingnd ideile stngii de
inspiraie marxist. Adresndu-se lumii i istoriei, el afirma: Voi, cuceritorii ai
luat n stpnire spaiul, noi am cucerit timpul. Diaspora este privit nu numai
ca o nenorocire a evreilor, dar i ca o ans pentru acumularea unei experiene
istorice (nsui Talmudul este un rezultat al Diasporei, pe care profeii o
preconizau). Desigur, prerile lui Dubnov sunt astzi, n parte, depite, el,
victim a Holocaustului, nu a prevzut aceast catastrof. Asimilarea evreilor
este un fenomen ce se poate manifesta doar exterior, apreciaz Dubnov, fie
devine o asimilare acceptat n forul interior, astfel c nu poi trece prin ap,
fr s nu te uzi, important este s nu te neci, s nu dispari. Ere Israel a fost n
concepia lui Dubnov un centru al iudaismului, al spiritului evreiesc, fr ca prin
aceasta, Diaspora s nu fie la fel de prezent. Paralelismul despre care vorbea
Dubnov, este astzi o realitate. n privina antisemitismului, Dubnov considera
c el se bazeaz nu pe defectele evreilor, care pot fi reale, ci reprezint o reacie
negativ fa de calitile lor intelectuale (fr ca Dubnov s fie un partizan al
absolutizrii acestor caliti). Unii antisemii apreciaz numai vechimea i
darurile motenite de la evrei, considerndu-i o naie fr viitor (aa ziii

- 80

iudeofili), n timp ce alii, ncepnd cu istoricul roman Tacitus, cred c evreii

ar fi dumanii ntregii lumi. Chiar i Protocoalele nelepilor Sionului, fals
argument al atnisemitismului sunt un rezultat al temerii fa de capacitile
evreilor, nainte de toate, intelectuale.
Simon Dubnov s-a nscut la Mstislav, lng Moghilev, n Bielarus, a
primit o educaie iudaic sistematic datorit bunicului su, fr a frecventa
coala tradiional (heder, ieiva). ntre anii 1880-1906 a locuit la Sankt
Petersburg (fr drept de edere), apoi s-a mutat la Odesa (unde l-a cunoscut pe
Ahad Haam), la Vilna, dup care a revenit n capitala imperiului arist, unde a
predat istoria, a publicat studii. Dup revoluia bolevic nu s-a integrat n noua
ordine i a prsit ara n 1922, ncercnd s se stabileasc la Kovno (a fost
respins de colegi lituanieni, antisemii), i a ajuns la Berlin, unde a locuit pn n
1933. Venirea lui Hitler la putere l-a obligat s se refugieze la Riga, unde a
locuit pn n ziua morii.
Dubnov i-a nceput cariera de istoric al evreilor cu studii despre falii
Mesia, Sabatai Zvi i Jakob Frank, dup care a urmat o istorie a hasidismului,
publicat n anii 1888-1893. A tradus n limba rus istoria evreilor scris de
Heinrich Graetz, o lucrare n trei volume, prima ncercare modern de istorie n
acest domeniu, apoi a studiat i a tradus numeroase studii ale predecesorilor i
contemporanilor si despre istoria evreilor din Rusia, Polonia, Germania, .a.
Abia dup acest stadiu pregtitor a trecut la redactarea monumentalei sale
lucrri, n zece volume Istoria universal a poporului evreu n limba german
i n ebraic, n anii 1923-1938. n limba romn a aprut imediat dup cel de al
doilea rzboi o ediie prescurtat, n traducerea lui Solomon Beinglas, cu o
prefa semnat de dr. Alexandru Safran, pe acel timp Sef Rabin n Romnia.
Dubnov a fost i cel care s-a ngrijit de ediiile n limba englez i rus a
Enciclopediei Iudaice. El a editat, de asemenea, o serie de publicaii evreieti n
limba rus i german.
Concepia sa despre istoria evreilor se bazeaz pe succesiunea unor centre
spirituale Palestina, Babilon, apoi, n Evul Mediu, Spania, zona Rinului, iar n
timpurile moderne, Polonia i Lituania, unde populaia evreiasc devenise
numeroas. Dubnov consider c n timp evreii au devenit un popor european,
parte din statele multinaionale, precum imperiul austro-ungar, rus, .a. El
credea c limba idi ar fi cea mai potrivit pentru existena cultural a evreilor n
Europa. Astfel istoricul savant a intrat n polemic deschis cu sionitii care l-

- 81

au criticat cu vehemen. Pe de alt parte, Dubnov a participat la o serie de

aciuni culturale organizate de sioniti, a combtut permanent antisemitismul
(memorabil este Istoria soldatului evreu, despre suferinele ndurate de acesta
din partea ofierilor i comandanilor care aveau atitudini antisemite; s ne
amintim i de povestirea lui Rebreanu, Iic trul dezertor). Dup pogromul de la
Chiinu, din 1903, Dubnov a fost adeptul organizrii unei auto-aprri a
evreilor, inclusiv cu ajutorul armelor. A respins att asimilarea, ct i marxismul
susinut de organizaia evreiasc din Rusia, Bund, aliat cu bolevicii, fiind un
susintor al participrii evreilor la alegerile parlamentare, alturi de partidul
constituional-democrat (reformiti de tip liberal). A fost fondator al Partidului
Popular Evreiesc din Rusia, care a existat pn n anul 1918. i-a scris biografia
i a publicat-o ntr-o carte, n 1930, n limba rus, la Berlin, Kniga moei jizni.
ntreaga ediie a fost ars de naziti, dup 1933, dar manuscrisul a fost
republicat n 1957. Arhiva lui Dubnov se afl, n bun parte, la Ierusalim. O
strad central din Tel Aviv poart numele marelui istoric.
Citind Istoria scris de Dubnov, Mihail Sebastian nota n Jurnalul su
c de-a lungul timpului au fost nenumrai Adolfi Hitleri, ceea ce este cu totul
adevrat. Hitler a profitat doar de mijloacele pe care i le-a oferit civilizaia
secolului XX.
n timpul vieii, savantul a cunoscut numeroi oameni de cultur evrei
(Bialik, Alehem, Sforim, lideri sioniti de marc), precum i scriitori i savani
francezi, germani, rui, a fost influenat n concepiile sale de lecturile din
Comte, J. S. Mill, Renan, Taine (importana amnuntului istoric, semnificant),
Tolstoi (rolul maselor, a grupurilor sociale, naintea personalitilor). Spre
deosebire de Graetz, care a pus accentul mai mult pe evoluia vieii religioase,
Dubnov s-a oprit mai mult la faptele istorice, la explicarea obiectiv i la analiza
psihologic a aciunilor intreprinse de liderii istorici. Cu toate limitele gndirii
sale de om al Diasporei, care nu a putut s prevad Holocaustul i renfinarea
statului naional al evreilor, Dubnov rmne un nume de referin n istoria
poporului evreu, pe care a i descris-o, pn aproape de sfritul vieii sale, cu
un deosebit talent.
4.14 Leo Baeck rabinul supravieuitor
Leo Baeck s-a nscut la Leszno, n Polonia ocupat de Prusia, n anul
1873, i a trit 83 de ani ntr-o Germanie care a provocat dou rzboaie

- 82

mondiale, inclusiv un Holocaust, sub regimul nazist. A studiat la Seminarul

Rabinic de notorietate european, din Breslau (Wroclaw), apoi la Berlin, unde
obine diploma rabinic, n 1897. Funcioneaz ca rabin la Oppeln, n Silezia, i
la Dsseldorf. Revine la Berlin, unde pred la Seminarul liberal. n anii primului
rzboi mondial, este rabin militar (sute de mii de evrei au luptat pentru patria lor,
Germania, care apoi le-a mulumit, dup cum se tie). Dup rzboi, este ales
preedinte al Asociaiei Naionale a Rabinilor Germani i al Seciei Bnai
Brith din Germania (1922). Leo Baeck a combtut antisionismul unor rabini cu
vederi ultrareligioase. n 1933, refuz s emigreze, dei era chemat n S.U.A.,
Anglia, devenind preedintele Comitetului Evreiesc de reprezentare n faa
guvernului nazist. Pentru acest motiv a fost calomniat n alte ri, dar firea sa de
om integru i curajos a trecut peste orice acuzaii gratuite. Este arestat de dou
ori de Gestapo, dar, la intervenia lui Goebbels, este eliberat. Regimul mai avea
nevoie de evreii din afar. n 1943, este deportat la Theresienstadt (soarta sa are
similitudini cu aceea a lui W. Filderman, din Romnia). n lagr, organizeaz
lecii de istorie a iudaismului, iar la un moment dat, comandantul lagrului l
trece pe lista pentru Auschwitz. Printr-o confuzie, este salvat, astfel c anul 1945
l gsete n via. Se stabilete la Londra, nemaiputnd suporta amintirile anilor
Holocaustului. Devine preedinte al Uniunii Mondiale a Iudaismului Progresist,
nfiineaz un institut de studiere a istoriei evreilor din Europa Central, care-i
va purta numele.
Printre lucrrile sale se remarc Esena iudaismului, o polemic la cartea
teologului Adolf von Harnack. Leo Baeck susine c iudaismul este militant n
aprarea bazelor sale i combate pasivitatea, romantismul pacifist promovat de
unii teologi cretini. Poruncile naintea harului era deviza lui Leo Baeck,
care, probabil, l-a inut n via. Prin credin, omul percepe lumea; prin fapt,
el d lumii un sens; A crede n Dumnezeu, nseamn a crede n omenire;
ntre fapt i credin trebuie s existe unitate sunt cteva aforisme ale luI
Baeck, pe care l-a apreciat cu cldur i Martin Buber.
4.15 Lon Poliakov: Oare Israelul a devenit Evreul Naiunilor?
S-au mplinit peste zece ani de la ncetarea din via, la 8 decembrie 1997,
a celui mai de seam istoric al antisemitismului, Lon Poliakov. Ca orice

- 83

boal, antisemitismul are i el o istorie pe care Poliakov o mparte n patru

volume (aprute n versiunea romneasc datorat traductorilor Lelia Blu,
Janina Ianoi i Andriana Fianu, sub redactarea Paulei Litman, la Editura
Hasefer). Astfel, vol. I: De la Hristos la evreii de curte, vol. 2: De la
Mahomed la marani, vol. 3: De la Voltaire la Wagner, vol. 4: Europa
sinuciga.. n Avertismentul la vol. 3, autorul afirm, fr nici un
menajament, urmtoarele: Sunt lesne de neles motivele pentru care erudiia
din secolul XX prefer s treac sub tcerea diatribele antisemite ale unui
Voltaire sau Kant, ale unui Proudhon sau Marx. Volumele 3 i 4, aprute
recent, cuprind informaii extrem de preioase legate de fenomenul antisemit, dar
i de istoria Diasporei evreieti n Frana, Rusia, Germania, Anglia, S.U.A.,
finalul acestei istorii fiind chiar venirea la putere a regimului nazist care ne-a
adus oah-ul (are dreptate istoricul Carol Iancu atunci cnd insist pe acest
termen, n locul celui de Holocaust, care are o semnificaie ritual antic).
Participant la Micarea de Rezisten din Frana, n cadrul Asociaiei Evreilor
Practicani, condus de rabinul Zalman Schneersohn, mpotriva ocupanilor
naziti, Lon Poliakov a fost autorul unor lucrri cunoscute ca Breviarul urii
(1851), Auschwitz (1964), De la antisionism la antisemitism (1969), De la
Moscova la Beirut eseu asupra dezinformrii (1983), Imposibila alegere
(1994) i cea mai important, aceast Istorie a antisemitismului (1965-1994).
Negaionitii i extremitii de toate nuanele au n Lon Poliakov un adversar
redutabil, prin tot ceea ce a scris el n cursul vieii. Iar ntrebarea pe care i-o
pune Oare Israelul a devenit Evreul Naiunilor? trebuie s dea de gndit
multor lideri politici ai lumii contemporane.
4.16 Un martir al secolului XX Osip Mandeltem (1891-1938)
Postumitatea lui Osip Mandeltam a fost tulburat timp de mai muli de
diverse zvonuri c poetul ar tri undeva, ntr-un lagr de munc, c ar fi fost
vzut, dei soia sa, Nadejda a ncercat zadarnic, pn la sfritul vieii ei s afle
adevratele mprejurri n care s-a stins unul dintre marii martiri ai secolului
care a trecut. Abia n ultimii ani presa din Rusia a nceput s publice, pe baza
declaraiilor unor martori nc n via, informaii credibile despre modul cum a
murit cel care a ndrznit la nceputul anilor 30, din naivitate ori din lips de

- 84

nivel politic, s scrie una dintre cele mai virulente satire n versuri despre
genialul (n devenire) dictator, (ghen-sec, adic secretar general, n
prescurtare n limba rus) Iosif Stalin Are degete groase tiranul/ cte mori i
ocup azi craniul?/ El clipete din ochi, cine tie/ cte capete cad, sute, o mie?/
...mprejuru-i miun slungi/ ce-i nal osanale lui i rugii... Arestat n 1934,
salvat de la moarte prin intervenia lui Boris Pasternak (ntr-o convorbire
telefonic, acesta i-a scris lui Stalin, care aprecia talentul lui Pasternak,
Mandeltam este un maestru), ca i a lui Buharin, teoreticianul comunist
neiubit de marele Stalin, Mandeltam a ncercat s se sinucid, a trit apoi trei
ani n deportare, la Voronej, unde l-a vizitat i Anna Ahmatova, o veche prieten
din perioada akmeist a poeziei ruse, iar n 1938 a crezut c i-a ispit vina.
Rmsese acelai naiv, Secretarul Uniunii Scriitorilor, un oarecare Stavski, ca i
prozatorul Pavlenko (elogiat de conducerea de partid pentru romane de genul
Fericirea, .a.) l-au nfundat pe cel prigonit, dar nu nc ucis, turnndu-l la
N.K.V.D. c este un element periculos, poet netalentat, care ncearc s
submineze socialismul n URSS. Buharin fusese deja judecat i lichidat n mare
grab, dup ce acesta i recunoscuse toate pcatele, c a fost agent, spion,
duman, rugnd totodat s-i fie cruat familia. Mandeltam nu a mai declarat
nimic, a fost trimis, dup o judecat sumar, ntr-o lung cltorie la
Vladivostok, unde a murit ntr-un lagr, de tifos exantematic. Boala era tratabil,
dar de tratament beneficiau numai deinuii de drept comun. Pentru Puterea
Sovietic i chiar, personal, pentru tovarul Stalin, ei erau mai de pre, dect
politicii de tipul lui Mandeltam. A murit la 26 decembrie 1938, dup ce
zcuse luni de zile n patul prici din lagr, recitndu-le seara, colegilor de
suferin versuri din propria creaie, ca i din Pukin, Lermontov (memoria lui
Mandeltam fiind fenomenal, ceea ce i impresiona i pe prietenii si din
tineree). Contient de valoarea sa, dar pstrnd o bun doz de autoironie, el
scria ntr-un scurt poem Ce strad este aceasta?/ Strada Mandeltam./ Ce
nume de familie este aceasta?/ Al naibii nume, cum l suceti, tot strmb sun.
Fr a face caz de originea sa evreiasc (poetul era un intelectual integrat, prin
educaie, n cultura rus), el nu putea s ignore riscul de a fi alogen, indiferent
de miestria cu care stpnea limba i versul rusesc. M-am nscut n noaptea

- 85

dintre doi i trei ianuarie/ ntr-un an de mari sperane, iar n juru-mi/ secolele m
ncercuiau cu focul lor. Se tie c Evul Mediu a lsat n urm multe ruguri pe
care au ars i erotici i evrei, iar Holocaustul, despre care Mandeltam nu
putea s tie, avea s vin. Poezia acestui clasic al poeziei ruse din secolul XX
este extrem de greu de transpus n alt limb, ca i n cazul altor mari maetri
din orice cultur, astfel c nici traducerile n limba romn (n colecia Cele mai
frumoase poezii, nr. 192, traduceri de Puiu Brileanu i Valeriu Bucuroiu, cu
totul notabile) nu pot reproduce muzicalitatea care nsoete sensurile profunde
ale poemelor. Un poem de care traductorii poeziei sale (n englez, francez,
german, italian .a.) nu s-au apropiat, dei este dintre cele mai dense i peste
msur meteugite se intituleaz Versuri pentru soldatul necunoscut. Poetul
se simte ngropat, precum soldatul necunoscut, ntr-un ocean fr ferestre. Este
sentimentul lipsei de libertate pe care orice creator autentic i putea mrturisi n
anii de dup marea revoluie din octombrie. Dar tristeea sa nu are numai o
motivaie politic, resortul existenial, filosofic este nelipsit n structura sa
interioar: Doar aici, pe pmnt, nu n ceruri/ ca-ntr-o cas inundat de melos/
s-ncercm s pstrm existena/ prea senin, s nu o rnim/ Ceea ce eu i
vorbesc nu lua-n seam/ dar citete-m-n linite, eu te rog. Este aici o nrudire
cu poetul romn dintre cei mai triti, structural, Bacovia. Mandeltam a fost i
un redutabil eseist, un mare degusttor de poezie, literatur bun, filozofie,
tiine umaniste. La Editura Universitii Al. Cuza, Iai, a aprut n anul 2002,
n traducerea Liviei Cotorcea, volumul Eseu despre Dante. Critica a comparat
eseistica lui Mandeltam cu cea a lui Montaigne, Heine, Alexandr Blok, Andrei
Beli (modernist rus), .a.
Cele mai importante informaii din viaa lui Mandeltam, ca i numeroase
aprecieri despre perioada pe care a strbtut-o i despre oamenii pe care i-a
cunoscut (muli l-au iubit, muli l-au turnat) se gsesc n cele trei volume de
memorii publicate prima oar n Frana, n anul 1972, apoi traduse complet ori
fragmentar n multe alte limbi, mpotriva oricrei sperane, de Nadejda
Mandeltam. Nscut ntr-o familie de evrei nstrii n 1891, la Varovia, poetul
a locuit o perioad la Paris, dar a preferat s se stabileasc n Rusia, a crei
literatur a iubit-o cu pasiune. A participat la micarea artistic iniiat de
Gumiliov (ce avea s fie executat ca duman al bolevismului) i Ahmatova

- 86

(akmeistul, o estetizare modern a poeziei ruse, blamat cu furie mai trziu, de

Maiakovski). A fost permanent un indezirabil pentru regim, iar pe scriitorul care
s-a nrolat n detaamentul celor servili, dei era un talent, indiscutabil, Alexei
Tolstoi, l-a plmuit n public. Soarta sa a fost pecetluit odat cu luarea cu asalt
a Palatului de Iarn, n 1917. Poate c, totui, martirajul su nu a fost zadarnic.

4.17 Cel mai original savant din istorie Albert Einstein

Arhimede, Newton, Einstein trei nume n istoria tiinei care nfrunt
timpul, chiar dac tiina nu st pe loc, iar ideile lor sunt completate, contrazise,
dezvoltate de alii. Despre teoria relativitii restrnse i apoi, a celei
generalizate, Einstein spunea c numai el i nc doi-trei oameni puteau nelege
aplicaiile lor. Nu a avut dreptate, cosmonautica a adus argumente n favoarea
unor prezumii ale savantului care, n modestia lui, nu a cerut nici recunotin,
nici rsplat pentru creaia sa, mulumindu-se cu Premiul Nobel pentru
exprimarea fizico-matematic a fenomenului fotoelectric, astzi aplicat n toat
lumea. Cea mai mare suferin i-a adus-o participarea, pur teoretic, la realizarea
armei nucleare, care s-a dovedit abia dup al doilea rzboi mondial o primejdie
pentru pacea i condiiile de via pe pmnt. C Einstein a fost i este o
celebritate nu ncape ndoial. Pn i copiii l recunosc din postere, emisiuni
Tv., caricaturi, filme de desene animate. Alturi de Chaplin, chiar i Hitler (dear fi fost numai imagine), Napoleon .a., figura lui Einstein este emblematic
i... comercial. Mari intelectuali l-au iubit i apreciat, ca de pild, Paul Valry
care scria Ipoteza lui Einstein are n cel mai nalt grad meritul frumuseii. Ea
este o vast privire de ansamblu asupra fenomenelor naturii... Este un remarcabil
exemplu de progres datorit teoriei pure. S-ar prea c marele poet francez l
invidia ca artist pe Einstein, cel care a redat ntr-adevr mitul ntoarcerii n
timp, al devansrii n timp, fr a fi un autor de Sf. Literatura a ctigat
enorm de pe urma speculaiilor pe aceste teme, fr ca Einstein s participe
cumva la aceste speculaii. A fost silit s se autoexileze din Germania natal, ca
evreu, a fost curtat de URSS, a preferat s se refugieze n S.U.A., era modest,
nu-i trebuia dect toc i hrtie, ca i Vioara de care nu se desprea. n relaiile
cu femeile era reinut, poate timid, dei acas se purta ca un tiran. Dar avea umor
vorbele lui de duh erau preluate de pres i de scriitori. Mai mult dect orice,

- 87

avea personalitate, avea contiin de om independent, liber n gndire. El

spunea S nu faci nimic mpotriva propriei contiine, chiar dac Statul i-o
cere. Scuza criminalilor de rzboi invocat la Nrnberg este astfel pus n
derizoriu.
S-a nscut la 14 martie 1879, la Ulm, n Germania, tatl su fiind un mic
fabricant de produse electromecanice. Pentru cei care nu tiu, vom aminti c
secolul XIX a fost, sub aspect tehnico-tiinific, secolul electricitii (pile
voltaice, motoare, etc.), n timp ce urmtorul secol avea s fie cel al energiei
nucleare. Nu tim ce urmeaz n secolul XXI.
Einstein era un copil retras n gndurile sale, nesociabil, iar la vrsta de 10
ani i-a nceput cariera de matematician uluindu-i dasclii i colegii prin
perspicacitatea sa n domeniu. A avut un unchi, Jakob Hermann, vestit inginer,
iar vrul su, Alfred Einstein, care a trit aproape n aceeai perioad (18801952) a devenit un cunoscut muzicolog. ntre anii 1896-1900, Einstein a studiat,
la Zrich, fizica, a luat cunotin de descoperirile n acest domeniu ale lui
Helmholtz, Kirchoff, Maxwell, Hertz, prini ai revoluiei tehnic-tiinifice ce
avea s marcheze tehnica din secolul XX. n 1902 era un simplu funcionar la
oficiul de brevete din Berna, dar geniul su i pregtea minuios terenul de
afirmare. Anul 1905 a nsemnat prima ieire n scena tiinific pe o pagin
i jumtate Einstein formulase teoria relativitii restrnse, adic dependena
msurrii timpului de viteza de micare a observatorului, fiind cunoscut faptul
c nici un observator nu poate avea o vitez zero (poate Dumnezeu). Pe baza
msurtorilor fizicianului Michelson (evreu american), Einstein a afirmat c
viteza luminii este una singur 300.000 km/sec. Raportul dintre viteza
observatorului i cea a luminii determin orice msurare a timpului care din
mrime absolut devenea astfel mrime relativ. Se spunea, n glum, c
Einstein poate fi n orice moment, n orice col al lumii i al universului.
Celebritatea tnrului fizician de 26 de ani crescuse fantastic, dar bigoii i
ntorceau spatele. n Evul Mediu ar fi ajuns, probabil, pe rug, ca eretic. Au fost
i rabini care i-au reproat lipsa de respect pentru canoanele religiei. Menionm
c Einstein nu s-a declarat niciodat ateu, dar era un liber-cugettor.
Relativismul su se referea la posibilitile omeneti de msurare a timpului i
spaiului. A devenit subiect de anecdote i se reproa c la Berlin umbl n
haine ponosite, el ar fi rspuns c oricum l cunoate toat lumea, iar n
provincie umbl la fel mbrcat pentru c nu-l cunoate nimeni. mbinnd genial
matematica i fizica, Einstein a propus ecuaia celbr care i poart numele: E =
m x c2 , fiind primul n istorie care a unificat noiunile de energie i materie. A
fost o revoluie n fizic i n tehnica aplicat care a condus, printre altele, la

- 88

tainele construciei armei atomice, ca i a centralelor nucleare, fr ca savantul

s cunoasc tehnica de construcie a acestora. ncercarea de a crea o teorie a
relativitii generalizat i a cmpului energetic unic nu a putut fi nici azi, la 50
de ani de la moartea maestrului (18 aprilie 1955) finalizat. Viitorul i rezerv
soluiile.
n 1913 era ales membru al Academiei de tiine din Berlin, pentru ca
dup 20 de ani, guvernul nazist s cear eliminarea sa din acest for, iar, dac nu
se refugia, ar fi murit, probabil ntr-un lagr nazist. Cnd dizidentul Saharov,
membru al Academiei URSS a fost n pericol de a fi eliminat din acel for, sub
regimul lui Brejnev, civa academicieni au amintit de episodul cu Einstein,
astfel c Saharov, expulzat din Moscova, a rmas, totui academician, pn la
sfritul vieii.
Pe planul vieii publice, Einstein a participat la numeroase evenimente,
precum nfiinarea Universitii ebraice, dup primul rzboi mondial, mpreun
cu Chaim Weizmann (care va fi primul preedinte al Statului Israel, un chimist
de renume, care i-a propus lui Einstein funcia de ef al noului stat), n 1931 a
nfiinat fondul Einstein pentru lupta rzboiului, n 1939 s-a adresat preedintelui
Roosevelt pentru a sprijini crearea bombei atomice propunnd i echipa de
lucru Bohr, Fermi, Oppenheimer, dar dup Hiroschima i Nagasaki a regretat
profund acest demers.
n domeniul matematicii a fost demolator al teoriei euclidiene,
demonstrnd c spaiul este curb i nu exist paralelismul liniilor n spaiu,
confirmnd astfel teoriile speculative din secolul XIX ale lui Lobacevski i
Bolyai.
n articolele sale pe teme politice i morale, Einstein cerea semenilor si
s respecte propria demnitate i omenirea n care triesc, att de fragil i
efemer (Mein Welt bild XX Imaginea mea despre lume). n timpul celui
de al doilea rzboi mondial s-a ntlnit cu membri ai Comitetului Evreiesc din
URSS, printre care i cu celebrul actor Mihoels, ce avea s fie ucis de poliia
secret sovietic n 1948. Mihoels a lsat n memoriile sale un frumos portret al
savantului.
n articolul su, Problema evreiasc, Einstein declara c dorina de a
cunoate, iubirea de dreptate, respingerea fanatismelor, visul de independen ca
stat, toate acestea l fac s se simt ataat de poporul su. Fr a fi un
simpatizant al (lipsa p. 5 de la ac. art.) sec. XIX, atacnd empiriocriticismul lui
Enrst Mach, ultimul reprezentant de seam al mecanicii clasice. Desigur, ca i
Marx, Lenin a politizat fenomenul i a ncercat s-i fundamenteze propria teorie

- 89

despre decadena tiinei burgheze. Einstein a venit cu soluia salvatoare. Muli

fizicieni neleseser c materia, spaiul i timpul nu pot fi privite ca existene
separate, dei experiena milenar nu indica vreo legtur. Newton a pus bazele
mecanicii clasice n form teoretic, aa cum Euclid, cndva, a pus bazele
geometriei clasice. Primul care a fcut o legtur ntre timp i spaiu a fost
Keppler, referindu-se la micarea planetelor n jurul soarelui (pstratul timpului
de revoluie este proporional cu cubul distanei fa de Soare). Apoi savanii au
constatat c orice micare poate fi pus n parametri dependeni de poziia i
viteza pe care o are cel care observ aceast micare. S-a ajuns la relativitatea
micrii. n paralel, noiunea de energie fcea progrese, diversele forme aveau
ceva n comun. Astronomii au observat c ntregul sistem solar este n micare
fa de alte sisteme. De la Galileu pn la sfritul secolului XIX, tiina fcea
pai uluitori, lipseau teoreticienii. Experiena lui Michelson a fost impulsul ultim
naintea marii revoluii teoretice viteza luminii, afirm Einstein este singura
valoare de referin, restul este relativ. Astzi sunt experimentatori care afirm
c lumina poate avea valori de peste 300.000 km./sec. La vremea lui Einstein,
constanta c ca fost necesar i suficient. Spaiul, timpul, energia, materia
deveneau relative, numai viteza luminii era constant, rezultat al proporiilor
dintre diverse msurtori. Einstein credea n aceast constant ca n Dumnezeul
Unic. La fel cum a crezut n teoria relativitii generalizat. Ceea ce s-a adeverit
fr nici o ndoial a fost posibilitatea transformrii materiei n energie.
Este suficient ca numele su s intre definitiv n istorie.
4.18 Trotzki i revoluia permanent
La 20 august 1940, Stalin a reuit s-l lichideze, cu ajutorul comunitilor
din Mexic (muli erau ageni ai Moscovei), pe cel mai puternic adversar al su:
Lev Trotzki, dup ce l lichidase pe fiul acestuia. Trotzki a fost organizatorul
puciului devenit Marea Revoluie din Octombrie i a pus la dispoziia
bolevicilor, n numai cteva luni, o nou armat: Krasnaia Armia, care n trei
ani de rzboi civil cu forele pro-ariste a provocat moartea a milioane de
oameni. Lev Trotzki, cndva un critic nverunat al lui Lenin, i-a asigurat
acestuia o victorie de care acesta nu era sigur pn n 1920. Dup moartea
(boal? otrav?) marelui Lenin, Stalin a reuit, ntre 1924-1927, s
marginalizeze pe toi capii Revoluiei, iar, apoi, l-a obligat pe Trotzki s se

- 90

autoexileze. Acesta a creat n Vest o nou Internaional, a IV-a, care se baza pe

principiul revoluiei mondiale (adic permanente, pn la victoria final),
conform chemrii marxiste: Proletari din toate rile, unii-v! Casa n care a
locuit ultimii ani Trotzki a devenit muzeu i punct de atracie pentru turiti, n
Ciudat de Mexico. Influena lui Trotzki n lume a fost considerabil: Mao Tze
Dong, Che Guevara, Fidel Castro (la nceputul activitii sale), muli comuniti
spanioli (1936-1939), francezi (cei antistaliniti), germani, revoluionarii din
Asia, Africa erau adepii teoriilor lui Trotzki. n Gulag-ul sovietic muli deinui
erau condamnai pentru trotzkism. Trotzki nu i-a negat evreitatea, l chema
Lev Davidovici Broustein (s-a nscut n 1879 ca i Stalin), prinii si erau
rani. Se bucura de mare popularitate n rndul soldailor Armatei Roii, care
respingeau orice aluzie c el ar fi fost evreu (mai precis, jid). n timpul
exilului, rzboiului i-a mprit viaa ntre exilul siberian i nu s-a alturat
sionitilor dar a susinut ideea respectrii drepturilor i libertii evreilor oriunde
se aflau. Lev Trotzki i-a expus ideile n Viaa mea i n Istoria Revoluiei ruse,
aprute n Frana, de unde fusese cndva expulzat (n 1916).
Trotzki nu a fost un mediocru, el s-a remarcat din adolescen, ca elev
strlucit, apoi bun cunosctor al marxismului. Numele i l-a preluat de la un
gardian al nchisorii unde a stat n anii 1898-1900 (el spunea c ar proveni de la
germanicul Trotz perseveren). Pn la izbucnirea rzboiului i-a mprit
viaa ntre exilul siberian i cltoriile n Vest, ideologic oscilnd ntre
menevici i bolevici. Dup Revoluia bolevic i s-a propus postul de premier
(Preedinte de Consiliu al Comisarilor Poporului), dar a refuzat, sub motivul
origniii sale etnice, cu att mai mult c Sverdlov, evreu, era preedinte al noului
stat (funcie formal, puterea fiind n mna lui Lenin, lider politic). S-a opus
pcii capitularde ncheiate la Brest-itovsk, n 1918, cu Germania. Nu se tie
care ar fi fost cursul istoriei n Rusia cu Trotzki n frunte, dar el avea o ncredere
neclintit n marxism. Simptomatic este faptul c din marii lideri ai bolevicilor
n primii ani de Putere Sovietic, Stalin a lichidat n anii 1930-1940 cu precdere
evrei: Kamenev, Zinoviev, Trotzki, Rikov (fost premier, dup Lenin), Radek
(redactor-ef al Pravdei), pstrnd, apoi, numai colaboratori servili. Trotzki l
considera pe Stalin un semidoct, netiind c era i antisemit (ttucul, i ura pe
intelectuali nainte de toate).
4.19 Andr Neher i Cheile identitii iudaice

- 91

Nu credem c poate cineva s defineasc identitatea unui individ n linii

precise, cu att mai mult, mai anevoios este s defineti identitatea unei etnii i...
mai anevoios, pe cea iudaic, a unui popor fr patrie ntre 70 e. a. i 1948.
Andr Neher, unul dintre nelepii veacului XX ncearc s ne ofere nite chei
de a descuia sipetul de aur al unei identiti ades discutate. Nscut n Alsacia, n
1914, el a cunoscut anii celui de al doilea rzboi mondial, a resimit golul creat
de Holocaust, a ncercat i a reuit s contribuie la rigoarea, n Frana, a
iudaismului, aducnd discipoli din Africa de Nord, nc francez, apoi, n 1955
devenind titularul catedrei de ebraistic al Universitii din Strasbourg (pn n
1974). A colaborat adesea cu Levinas, Janklvitch, Algazi, n aceast direcie, a
fost membru al Congresului Mondial Evreiesc. Printre colaboratori, de-a lungul
vieii mai amintim pe: Edmond Fleg, Jean Starobinski, Durkheim, Lvy-Bruhl,
Raymond Aron, Derrida, Marele Rabin dr. Al. afran, .a. Modelul lui Neher a
fost patriarhul Iacob n lupt cu ngerul (Domnul). Conteaz lupta, indiferent de
rezultat, lupta cu propriul destin, pentru a te elibera spiritual, a gndi cu propriai judecat. Exist o identitate iudaic?, ntreab Neher la nceputul crii
menionate n titlu (Ed. Hasefer 2001, traducere, prefa, note de icu
Goldstein). Nu rspunde imediat. El ne spune c Bossuet, Pascal ignorau
existena evreilor, dei ei se aflau n Frana din vremea romanilor. Adugm c
Voltaire care nu se sfiete s scrie n Dicionarul su despre religie, cretinism,
personaje biblice din Vechiul Testament, de pe poziiile unui necredincios,
ignor, ca i naintaii si pe evreii din Frana, din Europa. Ca un pedagog
experimentat, Neher ne arat treapt cu treapt, pas cu pas ce este iudaismul:
evreii fr iudaism, iudaism i evrei fr istorie, istorie fr angajament vital.
Istoria ncepe cu Abraham, primul sionist, afirm Neher. Cu timpul, prin
Cartea sa, prin Talmud, Zahar, iudaismul devine un monolit. Sacralitatea este
mereu prezent. Evreul ca individ este legat de originea sa, pornind de la omul
abrahamit. Prin acesta el este solidar cu cretinul i musulmanul. urmtoarea
coordonat este israelitul, pornind de la patriarhul Iacob, numit de Domnul
Israel (cel ce s-a luptat cu El). De aici pn la Ere Israel, evreul cu patria sa este
un pas. n continuare, Neher spune: Ca Ebreu, evreul este n exil, ca Israelit, el
este n Regat... Aceast contradicie face dintr-un om evreu un Evreu. De aici,
se ajunge la definirea identitii iudaice: evreul unic i universal, terminologia
fiind preluat dintr-o carte a lui Iacob Talmon: Unicul i Universul. Unicitatea
rezult din textul Bibliei, ca i universalitatea. Aceste caracteristici sunt

- 92

menionate i de Henri Bergson n Deux Sources de la morale et de la religion.

ntreaga istorie a iudaismului este strbtut de dualismul unicitate/
universalitate; noi am spune un dualism dialectic. Mai exist i dualitatea a fi
cu cineva i a fi pentru sine. Aceasta nseamn c iubirea de aproapele nu
elimin normala reacie de autoaprare-autoconservare. Iudaismul nu impune
jertfa de sine. Episodul jertfei berbecului n locul lui Isaac, fiul lui Abraham este
pilduitor.
n capitolul Dimensiunea iudaic a timpului, se afirm c evreul s-a
nscut odat cu Adam. Apoi se vorbete de o memorie evreiasc i o
memorie neevreiasc. Este vorba de prima Diaspor, n 722 .e.a., a doua
Diaspor, n 586 .e.a., a treia Diaspor, n 70 e.a., ca i despre anul 1948, anul
proclamrii independenei Statului Israel.
Memoria neevreiasc, cu precizarea c este vorba de cea cretin, reine
naterea lui Isus, cnd ncepe era aceasta, dispersarea evreilor ca pedeaps
pentru nerecunoaterea lui Isus ca Mesia, etc. Deci timpul istoric difer, iar
istoria evreilor ne este cunoscut din documente i din scrierile celor care au
scris istoria evreilor: Isaac Jost (1793-1860), profesor la Frankfurt, Leopold
Zunz (1794-1886), Heinrich Graetz (1817-1892) autorul primei istorii
monumentale, n trei volume, Simon Dubnov (1860-1941), autor al unei istorii
n 12 volume, extrem de apreciat de urmai. Titlul lucrrii este: Istoria
universal a poporului evreu. A se reine termenul: universal. Rosenzweig a
propus pentru nelegerea iudaismului scheme triunghiulare n care intr:
Dumnezeu Lume Om i, similar, Creaie Revelaie Izbvire. Apoi a
suprapus cele dou triunghiuri, formnd hexagonul stelat, adic steaua lui David
sau scutul lui David, Maghen David. Una dintre crile fundamentale ale lui
Rosenzweig se intituleaz Steaua Izbvirii. Ea a fost scris pe front, autorul era
mobilizat, fiecare scrisoare constituia o parte din aceast carte. n 1922,
Rosenzweig este lovit de o paralizie care devine total. Triete apte ani, timp
n care colaboreaz cu Martin Buber la traducerea Bibliei (Tanahul) n german.
Am spune c munca i spiritul l-au izbvit de apsarea bolii i a morii. De aici,
Neher concluzioneaz: evreul este mereu viu, ca i iudaismul, care este dedicat
vieii.
Un alt capitol se refer la raportul iudaismului cu filosofia, cu umanismul
i cu mistica. Sub aspect filosofic, Biblia este strin de gndirea lui Aristotel.
Este vorba de fundament i nu de metod. Isaac Israeli (832-932), Saadia Gaon
(882-942), Moise Maimonide (1135-1204), Ghersonide (1288-1344), Iosif Abo

- 93

(1360-1444), Isaac Abravanel (1460-1530), iudaiti sefarzi care au luminat

secolii IX-XVI, mpreun cu Rai (1040-1105) au adus critici filosofiei
scolastice bazate pe Aristotel. Filosoful antic afirma preexistena materiei, n
timp ce Platon, elevul su, afirma preexistena ideii. Biblia susine Creaia exnihilo, nimic nu este nainte ei. n urma rupturii cu Aristotel i Platon s-au
format concepiile lui Avicenna, Averroes, nvai islamici, ca i ale lui Toma
dAquino, Albert Magnus (n sec.XIII).
Revelaia, n iudaism i, evident, n cretinism, este urmarea respectrii
unei etici, aceasta o afirm i Maimonide i Toma dAquino.
Dup secole de comentarii, dispute, iudaismul cunoate, prin Moses
Mendelssohn, o nou etap cu dominant umanist. Neher l numete un Kant
evreu. Urmeaz nvai moderni, printre care dialecticianul rabin Nahman
Krohmal, iar n sec. XX, neo-kantianul Herman Cohen, maestrul colii de la
Marburg, ucenicii si, Franz Rosenzweig, Martin Buber. Ceea ce unete aceste
nume i pe ale altora este ideea c iudaismul nu este o religie, ci un mod de
via. Credem c mai exact ar fi s spunem: iudaismul nu este numai o
religie..., altfel s-ar nelege c exista o contradicie iudaism/religie. Dar modul
de via include i viaa religioas, cel puin o presupune. Decalogul d rspuns
la aceste interpretri.
Reabilitarea misticii, a vastului domeniu al Cabalei, de la Zohar,
strbtnd luriaismul pn la sabatianism i hasidism, constituie unul din faptele
remarcabile din snul gndirii iudaice moderne, scrie Neher. Drept exemplu
este dat Iacob Gardin, care a trecut ntr-un interval de un deceniu, de la
raionalism la mistica Maharalului din Praga (rabinul Loewe, care a trit ntre
anii 1512-1609, i despre care se spune c a creat Golemul). n iudaism, mistica
este un mod de abordare strin de filosofie, de refuz al acesteia, deosebindu-se
de mistica hindus, cretin, .a. Saul din Tars, adic apostolul Pavel a fost unul
din ucenicii lui rabi Gamliel, el propovduia superioritatea Ierusalimului fa de
Atena, fiind respins de filosofii atenieni. Ulterior cretinismul i-a urmat calea,
iar iudaismul s-a structurat prin scrierea Talmudului. n acelai mod, mistica
iudaic s-a desprit de mistica cretin, dar puin au rmas: rolul miracolului, al
visului, al revelaiei prin extaz. Hasidismul din sec. XVIII era, cumva,
asemntor misticismului din primele secole ale cretintii. Printre misticii
iudaici, Neher i amintete pe Bahia ibu Pakuda Solomon ibu Gabirol, Iehuda
Halevi. n sec. XIII apare Zoharul, precedat de Merkava i Sefer Icira (Cartea
Creaiei) de Abrahama Bulafia (1240-1292). Mai sunt citai Nahmanide (1194-

- 94

1270), Hasdai Crescas, coala de Sefad cu Moise Cordovero (1522-1570), Iosif

Caro (1488-1575), Isaac Suria (1534-1572). Cordovero a scris Pardes rimonim
(Grdina rodiilor), Or iakar (Lumina preioas), ambele fiind comentarii la
Zohar. Iosif Caro a alctuit cel mai important edificiu al iudaismului, la vremea
sa, ulhan Aruh, un ansamblu al legilor iudaice, rezumat al unei mai vaste
lucrri Beit Iosif (Casa lui Iosif). Isaac Luria Akenazi, numit i Ha-ari (Leul)
era dintr-o familie akenazit, dar s-a nscut la Ierusalim. Doctrina lurianic, a
doua ca importan, pentru Cabala, dup Zohar, a fost transmis urmailor de
discipolul su, Haim Vital. Hasidismul lui Ball em Tov din sec. XVIII a ajuns,
n sec. XX, la o form doctrinar prin Martin Buber Abraham Kook i Abraham
Ioshua Heschel. Mistica iudaic vede Geneza ca pe o serie de ncercri, forma
final fiind alctuit din rmiele lumilor create anterior. Halevai eiamod,
spune Dumnezeu, cnd creaz Lumea, adic. Mcar de ar ine. Omul are o
existen tensionat, ntre Neantul dinaintea creaiei i cel de dup. Nici Nenatul
nu este un vid, ci parte din Divin, adic Eiu-Sof. Misticii afirm c Pmntul
se sprijin pe stlpi (12 sau 7), stlpii pe ape, apele pe muni, munii pe vnt,
vntul pe uragan, uraganul pe braul Domnului.
Pare metaforic tot conceptul. Rabie Eliezar ben ama afirm c Pmntul
se susine pe un singur stlp: Dreptul. Dar, ulterior, se spune c omul drept nu
exist, el este n devenire, deci el nu poate fi fundament al Lumii. Eul trebuie
cunoscut, pentru a-l nvinge. Aceasta este etica misticilor. Responsabilitatea i
cunoaterea stau la baza oricrei etici. La evrei, tadicul era omul drept, ascultat
de obte fie c era ori nu era rabin. Dunumirea vine de la numele unui Mare
Preot din Antichitate, adoc, cu acelai sens, de om drept. Lumina a fost
semnat pentru Drept, ea a fost semnat de asemenea pe cel ce revine la ea...
Trebuie s cobori pentru a urca, citeaz Neher din Franz Rosenzweig. Dar
exist i pericolul pseudo-mesianismului, fiind cunoscute cazurile lui Sabatai
Zvi (1626-1676) i Jakob Frank (1726-1791), care s-au autoproclamat Mesia,
fr a aduce o contribuie real la iudaism. Exist i azi, puini la numr,
sabatianiti i frankiti, ca secte mistice. A cobor n tine nsui, a cunoate
revolta metafizic sunt ndemnuri ale hasizilor care dialogheaz cu Dumnezeu,
fr pretenia de a fi Mesia. Din Biblie se cunosc dialogurile cu Dumnezeu, de la
Abraham la Moise, la Ieremia, Eliahu, dar mai cu seam la Iov. Dar hasizii erau
mai categorici, Levi Isaac din Berdicev i cerea socoteal Domnului c nu-i
acord Izbvirea, Manahem Mendel din Kok era i el un rebel, .a. n prezent se
poate spune c evreii i-au zidit deopotriv Timpul (Diaspora de 2000 de ani) i
Spaiul (Ierusalim). Ere Israel este pmntul lui Dumnezeu, afirm evreul

- 95

religios, iar Dumnezeu i-a oferit lui Israel Ere-ul. Exist o baz istoric
pentru aceast afirmaie: au fost permanent comuniti evreieti, de-a lungul
celor dou mii de ani, n Ere Israel. Au fost coli, nvai, simpli agricultori.
Sionismul este un termen nou pentru o realitate veche, spune Neher.
n 1862, apare Roma i Ierusalim de Moses Hess, o carte care va
impulsiona ideile sioniste, n spe, sionismul socialist. Hess fusese n Germania
un inspirator al lui Marx, dar a ales, dup 1848, Parisul ca loc stabil de existen.
n 1875 apare cartea lui Perez Smoleskin Am olam (Poporul etern), n care ideea
de cmin naional n Palestina este declarat deschis. Leo Pinsker, Max Nordau,
Misha Berdicevski, Ahad Haam creaz curente care au numitor comun
sionismul. Theodor Herzl va deveni liderul sionist i profetul viitoarei aciuni de
creare a Statului Israel. Pe lng sionismul socialist, de orientare proletar
(lideri: Nahman Syrkin, Ber Borochow), a aprut sionismul religios, mesianic
ai cror lideri au fost Aaron David Gordon i rabinul Abraham Isaac Kook. Unii
lideri sioniti vedeau Statul Israel ca produs al unui contract socio-religios.
Desigur, realizatorii proiectului sionist au fost oamenii politici evrei, lideri ai
sionismului politic: Chaim Weizmann, Ben Gurion, Golda Meir, Zeev
Jabotinski, partizan al soluiei radicale, n for, nu a apucat s vad steagul
sionist n inima noului stat. Pn astzi, n Israel, se resimt ecourile disputelor
dintre laici i religioi, dreapta i stnga, moderai i extremiti.
Andr Neher i ncheie cartea cu cteva ndemnuri moral-religioase:
Lumea are nevoie de abat, Iom Kipur sacrul su etern, Refuzul profetic
al alienrii omului, Respectul fa de cellalt, .a.
Referindu-se la Holocaust i la proclamarea n 1948 a Independenei
Statului Israel, autorul conchide: De la Auschwitz la Statul Israel. Sterna
interogaie a lui Iov. n timp ce Elie Wiesel considera c nsui Domnul a fost
asasinat la Auchwitz, Martin Buber considera c Dumnezeu era n eclips.
Desigur, este vorba de metafore, dar realitatea Rului este de netgduit.
Evreul modern particp la un pariu al speranei, la pariul cu viaa. Cheile
identitii iudaice a fost ultima lucrare a lui Andr Neher, ediia postum fiind
ngrijit de soia sa, Rene.
4.20 Gershom Scholem de la tradiie la modernitate

- 96

Cu ocazia inaugurrii n 1923 a Universitii Ebraice din Ierusalem,

Gershom Scholem, modest bibliotecar n noua sa patrie, a fost remarcat de unul
dintre fondatori, Judah Leon Magnas pe baza recomandrii unor nvai
prezeni la ceremonie: Martin Buber, Immanuel Lw, Julius Guttmann. A fost
prima promovare, important, n viaa sa dedicat studiului Cabalei. nainte de a
fi ajuns n Oraul Sfnt, Scholem, originar din Berlin, trecuse prin Trieste,
Alexandria, Jaffa. Avnd o solid educaie iudaic, specializat n cultura ebraic,
Scholem nu cunotea, totui, contradiciile din ara care abia prindea contur
pentru viitorii israelieni. Tradiia oriental, tradiia est-european, occidentaleuropean, modernismul adus de tineri coexistau fr a gsi nc necesare
conexiuni. n plus, arheologii i nu numai ei, gseau, mereu, noi dovezi ale vieii
spirituale din antichitate. Savantul avea condiii propice pentru studiile sale, n
paralel cu activitatea de confereniar i cadru didactic (a urcat toate treptele.
Contemporan cu Walter Benjamin, Franz Rosenzweig, Scholem a avut ansa s
triasc mai mult (1897-1982), s scrie cri fundamentale despre mistica
iudaic, pe care cei doi filosofi au ocolit-o. De asemenea, Scholem a fost un
sionist fervent, ceea ce l-a adus n Ere Israel. Prin munca sa a reuit s adune
24.000 de volume pe care le-a donat Universitii Ebraice din Ierusalim. A
semnat 579 de studii, traduceri, antologii dindomeniul filosofiei i iudaismului,
despre Cabala, gnosticism, despre mesianismul lui Sabatai vi, .a. Lui Walter
Benjamin i-a dedicat o carte (Istoria unei prietenii). Scholem i-a nceput
drumul de cercettor al iudaismului din fragede tineree, mpotriva voinei
tatlui su, care era un asimilist declarat, (fr a renuna la confesiunea iudaic).
I-a studiat pe Graetz, Momsen (istoricul german distins cu Nobel), Nochamn
Krochmal, Leopold Zunz, pe Kierkegaard, Nietzsche. El nu l-a acceptat pe
Hermann Cohen ca model, dei l aprecia. Dorea o reevaluare a tradiiei mistice
pe care a tiut s-o readuc n atenia contemporanilor. Mircea Eliade, I. P.
Culianu l-au studiat pe Scholem, iar un urma strlucit al acestuia este
profesorul Moshe Idel, originar din Romnia. Scholem nu a respins numai
marxismul, dar i teoriile social-democratului Karl Kautsky, care nu agreea
sionismul, ca i un motenitor al lui Kautsky, Bruno Kreisky, fost cancelar al
Austriei. A cunoscut diverse personaliti, le-a fost prieten, era admirat de Ben
Gurion, muol Aguon, Zalman Rubashov, Zalmau Schocken (editorul german),
Bialik (i-a dedicat un studiu cu prilejul acordrii premiului H. N. Bialik). A
fost n divergen cu urmaii Haskalei, care credeau ntr-o tiin a
iudaismului creat de L. Zunz. A fost preocupat de problemele limbajului, de

- 97

sufletul evreiesc (idie neume), adic de psihologia evreului dup dou

milenii de Diaspor, urmnd nvturile propovduite de Maimonide,
Nahmanide. A lsat la rndul su o oper complex, cercetat de numeroi
iudaiti.

4.21 Complexul identitar al lui Jakob Wassermann

Un caz oarecum similar cu cel al lui Mihail Sebastian, l-a constituit
scriitorul evreu din Germania, Jakob Wassermann. Desigur, comparaia este
unilateral, condiiile existenei, ca i preocuprile lor fiind mult diferite. Este
vorba de dorina intelectualului evreu de a se simi acas n inima culturii care
l-a format ca om capabil de a crea ceva pentru semenii si, indiferent de faptul
c aceti semeni sunt sau nu evrei. Mein Weg als Deutscher und Jude (Drumul
meu ca german i evreu), cartea scris de Wassermann n 1921, nu este o
simpl biografie, este o cutare nefinalizat, o ntrebare creia nu i-a gsit
rspunsul. Destinul a fcut ca el s moar n noaptea dintre anii 1933 i 1934,
ntr-o stare de adnc disperare, ntr-o Germanie care nu mai era de mult un vis
de iarn (cum o vedea Heine cu un secol mai devreme), ci o ar cuprins n
braele zvasticii, a urii de ras, a isteriei de mrire i revan, declanat de
regimul lui Hitler. Ar fi avut alternativa refugiului ori a exterminrii, dar ara pe
care o iubise pentru cultura ei nu-l mai putea adposti.
S-a nscut la 10 martie 1873 n oraul Frth din nordul Bavariei, ntr-o
zon ncnttoare, cu un relief i o clim prielnic unor ocupaii stabile, rodnice,
dar copilria i-a fost ntunecat de situaia familial, tatl era recstorit, micul
Jakob nu era dorit n cas, astfel c a fost trimis la Viena la un unchi pentru a
nva cum se fac afaceri. Nu se simte apt pentru asemenea treab i fuge,
hoinrete o perioad, este nrolat n armat, unde sufer umiline de tot felul,
inclusiv i de neocolit, pe aceea de a fi Jude (evreu, dar n german se
folosete de antisemii un peiorativ ce nu merit a fi reprodus), apoi i caut de
lucru, flmnzete, astfel c partea aceasta de biografie se aseamn cu ceea ce
tim din biografiile unor scriitori precum Gorki, Hamsun, romnul Panait Istrati
.a. Salvarea i-o gsete datorit talentului de povestitor cu care l
impresioneaz pe redactorul unei publicaii satirice, Simplizimus. Primul su
roman, aprut n 1897, Evreii din Zirndorf (se refer la locurile natale) nu se

- 98

bucur de mare succes, dar prozatorul nu-i pierde curajul i n anul 1909
public romanul Caspar Hauser, cu o puternic amprent moral, o chemare la
nelegerea suferinei omeneti provocate de conflictul dintre puritatea
sufleteasc i minciun, lcomie, cruzime. Eroul este un orfan, cum s-a simit i
Wassermann n copilrie, a crui comportament creaz impresia c ar fi un
impostor, candoarea sa nefiind explicabil pentru cei cu care vine n contact.
Societatea l condamn i l execut. Faima scriitorului ncepe s creasc la
apariia unui alt roman, n 1919, Christian Wahnschaffe, tradus n S.U.A., sub
titlul The Words Illusions, o fresc social avnd ca protagonist un evreu
asimilat, baronul Christian, un suflet dostoievskian care i face mea culpa
pentru huzurul n care tria i se mut ntr-o mahala sordid pentru a-i ajuta pe
oamenii numii cndva de Hugo les misrables. n anul 1928 este publicat
romanul Cazul Mauritius, probabil, cel mai cunoscut din creaia lui
Wassermann, tradus n numeroase limbi. Succesul de public e datorat i intrigii
poliiste, dar acest pretext este minor fa de problema grav supus de autor
ateniei noastre nedreptatea pe care o poate produce nsui sistemul juridic
prin imperfeciunile i rigiditatea sa, uneori cu totul inuman. Este o problem a
tuturor timpurilor, perfecionarea acestui sistem fiind condiionat de
perfecionarea dac ea exist a naturii umane, a societii. Eroul din romanul
amintit, Etzel Andergast reapare n al doilea volum care poart chiar acest titlu,
dintr-o trilogie proiectat de scriitor, al treilea volum, publicat postum avndu-l
ca principal personaj pe psihiatrul Joseph Kerkhoven. Dei ntreaga oper a lui
Wassermann aparine culturii germane, n primul rnd, ca i celei universale,
crile sale nu au scpat de rugul pe care nazitii l-au nlat n pieele publice
pentru distrugerea literaturii decadente. Dei a cunoscut antisemitismul,
Wassermann nu a fost adeptul soluiei sioniste, fiind ncredinat n necesitatea
exclusiv a integrrii evreilor n societatea n care triesc, deziderat motenit de
la tatl su care afirma c Germania este cea mai tolerant ar din Europa i din
lume, aceeai prere emind-o cndva, cu naivitate, Thomas Mann. Istoria a
contrazis cu extrem cruzime acest deziderat iluzoriu, dar Wassermann nu a mai
apucat s afle despre Holocaust. ndemnul su moral, pentru dreptate, la fel ca al
tuturor umanitilor, nu poate fi nicicum neglijat, iar crile sale circul, dup ce
rugurile nazitilor s-au stins de mult.
4.22 Ben Gurion, furitor al Statului Israel

- 99

De la Theodor Herzl la Chaim Weizman i Ben Gurion s-a ajuns la ceea

ce n 1948 s-a numit Statul Israel
Amos Oz l-a numit un rege David al zilelor noastre. I-a impresionat pe
contemporanii si prin inteligen, pregtire (era un spinozist), voin,
dragoste de Sion. L-au interesat Platon, budismul (fcea yoga). Nscut la
Plonsk (Polonia) n anul 1886, a fost educat n spirit sionist de tatl su, a
nfiinat, cnd era adolescent, Asociaia Ezra. n anii 1904-1906, a fost
profesor la Varovia participnd activ la micarea Polei Zion. n 1906, an
decisiv pentru viitorul su, a fcut Alia. A fost muncitor n Galileea. n 1908 se
nscrie la Facultatea de Drept a Universitii din Istanbul, dar i ntrerupe
studiile, este expulzat la Alexandria, iar n 1915 ajunge n S.U.A. A participat i
condus micarea Ha-Halu, a militat pentru organizarea unei legiuni evreieti n
armata britanic, se nroleaz i revine n Palestina, cu scopul de a o elibera de
sub ocupaia otoman. nfiineaz partidul muncitoresc unit Ahdut Ha-Avada. n
1920 este cofondator al Federaiei Sindicale, Histadrut, existent i astzi, pe
care a condus-o ntre anii 1921-1935, ca secretar general.
n 1923 a vizitat URSS, dar nu a acceptat comunismul, pstrndu-i
poziia de social-democrat nemarxist. n 1930 fondeaz primul partid politic cu
real susinere popular, Mapai. A ncercat s fac un pact cu Vladimir-Zeev
Jabotinsky, partizan al aciunii militare de nfiinare a unui Israel n graniele
biblice. Histadrut i Mapai nu l-au susinut. Nici liderii arabi nu erau convini de
necesitatea unei colaborri cu sionitii, ca i puterea mandatar britanic,
obinuit cu compromisuri n interesul coroanei britanice.
n 1935, preia conducerea la Jewish Agency, post n care va funciona
pn n 1948. mpreun cu Chain Weizmann i Moe Sharett conlucreaz pentru
nfiinarea statului evreu. n 1939, la Londra, i se respinge propunerea de a oferi
un adpost evreilor refugiai din Europa cotropit parial de naziti.
Ben Gurion s-a dovedit un clarvztor i un umanist, spre deosebire de
unii lideri britanici i chiar, unii evrei. Guvernul britanic emite o Carte alb
care interzicea imigrarea evreilor n Palestina. Aceasta nu i-a mpiedicat pe unii
lideri religioi i politici, arabi s colaboreze cu Germania lui Hitler. n timpul
rzboiului lanseaz ideea unui commonwealth evreiesc, iar dup rzboi
viziteaz lagrele de exterminare din Europa. Hotrrea sa i a colaboratorilor
si devine un scop suprem: crearea Statului Israel mpotriva voinei britanicilor.
n 1946 se ocup de formarea unor uniti militare, organizate, aa cum
preconizaser nainte Jabotinsky, Arlosoroff .a. Astfel a luat natere Hagana,
viitoarea armat israelian, Tsahal. La proclamarea Independenei, Ben Gurion a

- 100

fost numit prim-ministru i ministru al aprrii. Va fi la conducerea politic a

statului timp de 15 ani, nentrerupt. Socialist ca formaie, organizeaz sistemul
asigurrilor sociale, a serviciilor publice, bancare, de stat. ntre 1953-1955
locuiete n Neghev, o zon deertic, n kibuul de Boker pentru a da exemplu
altor ceteni. Personalitatea lui Ben Gurion a pus o amprent pe relaiile
Israelului cu S.U.A., Europa de Vest (Frana, Germania, Anglia), ca i n politica
fa de vecinii arabi. n 1963, ncercnd s reformeze partidul Mapai se lovete
de criticile vechilor colaboratori i demisioneaz. Creeaz un alt partid, Rafi
care ctig alegerile n 1965. El propune retragerea, dup 1967, din teritoriile
ocupate, cu excepia Ierusalimului i nlimilor Golan. A murit n 1973, fiind
nmormntat, conform dorinei sale, la de Boker. Amintim c, n tineree, Ben
Gurion a cunoscut la Petah Tikva i Zihron Yaacov olimi (imigrani) din
Romnia, iar secretarul lui avea s fie, mai trziu, Zeev Sharef, originar din
izvoarele Sucevei, ulterior ministru al Finanelor, Construciilor, Comerului (a
vizitat oficial Romnia, n 1968). Ben Gurion a avut ntlniri oficiale cu
Churchill, Adenauer, De Gaulle, John Kennedy .a.
4.23 Un hasid al picturii Marc Chagall
Dintre toi religioi evrei, hasizii, ca urmai ai lui Baal em Tov sunt cei
mai bucuroi de darurile vieii. Dumnezeu le ofer sperana i omniprezena
judecii, ca la bigoii ncovoiai de pcate iluzorii. Fr a fi un practicant
religios, Chagall a adus n pictura european a nceputului de secol XX, n plin
expresionism, la Paris i n alte pri, suflul vieii din trgul Vitebsk (Belarus),
vizitii n haine roii, cntecul violonistului pe acoperi, miri i mirese zburnd
prin aer precum cosmonauii eliberai de fora gravitaiei.
Despre acest gigant al picturii moderne, Joseph-Emile Muller scrie n
Istoria ilustrat a picturii (Ed. Meridiane, 1973): Este un narator... Vorbete
alt limb dect pictorul flamand i istorisete alte poveti... Cele vzute n
timpul copilriei i le amintete necontenit... l vor pecetlui i alte evenimente
fericirea sa familial, persecuiile crora le sunt victime congenerii si, dar nimic
nu va terge imaginea plin de nostalgic duioie pe care i-a lsat-o patria sa.
Stilul i se transform uneori...cubismul le impune rigoarea geometric, dar dup
anii 20 i face loc iar un desen mldios. Imaginea e ntotdeauna superioar
verosimilului adevrul e superior pentru c aparine pictorului... legile fizicii
sunt abolite... Nu exist bariere ntre regnuri naturale i diferite faze ale
timpului. Lucruri care sunt strine n lumea exterioar, aici se nrudesc... ceea ce
n mod normal este nensufleit, se nsufleete, particip, zboar, se mbin n

- 101

mod armonios. Adugm aici c i culorile joac la Chagall roluri diferite

(mov, negru, rou, galben) n funcie de contextul narativ, aducnd
originalitatea poeziei n atmosfera tabloului. M-a fi dus n Olanda, n sudul
Italiei, n Provence i a fi zis... Singurul lucru pe care l vreau este s fac
tablouri.... Nici Rusia imperial, nici Rusia sovietelor nu au nevoie de mine. Eu
le sunt de neneles, strin. Sunt sigur c Rembrandt m iubete, noteaz
Chagall n Viaa mea (Ed. Hasefer, 2000). i adaug: M gndesc cu mare
plcere la prinii mei, la Rembrandt, la mama mea, la Czanne, la bunicul meu,
la soia mea. Aceasta este lumea lui Chagall amintirea copilriei, familia,
marea pictur. Numit comisar pentru arte frumoase la Vitebsk, el i invit pe
Kasimir Malevich, Lissitzki .a., parte dintre acetia devenind, n anii urmtori,
corifei ai noii arte occidentale, la fel ca i Chagall. Muza inspiratoare i-a fost
soia, Bella Rosenfeld, nscut tot la Vitebsk, n 1895, cu opt ani mai tnr
dect Marc, cstorit cu el n 1915. Fiica lor, Ida, a lsat amintiri pline de
tandree i nelegere pentru genialul pictor. Nscut ntr-o familie srac (tatl
ajuta la vnzarea scrumbiilor, de unde i obsesia viitoare a pictorului pentru
motivul pete, mama administra o mic bcnie, bunicul era mcelar, copii,
mpreun cu Marc erau nou la numr). n Vitebsk, jumtate din populaie erau
evrei, existau 50 de sinagogi i multe ieivot (coli talmudice). Chagall
cunoate pictura din Occident (Czanne, Van Gogh, Guagain .a.) datorit unei
burse oferite de scenograful petersburghez Leon Bakst, colaborator al lui
Diaghilev, ambii celebri n Europa. ntre 1910-1915 cltorete la Paris, Berlin,
cunoate pe Max Jacob, Apollinaire, Delaunay, Modigliani, iar n 1916 este
prezent la Zrich, alturi de Tzara i Hans Arp, la Cabaretul Voltaire, unde s-a
nscut Micarea DADA. n 1923 se stabilete definitiv la Paris, i alege
motivele de inspiraie cu o libertate nelimitat, Gogol, la Fontaine, O mie i una
de nopi, dar mai ales din Biblie. n 1948 i este acordat Marele Premiu pentru
Gravur al Bienalei de la Veneia. Este autorul vitraliilor reprezentnd cele 12
triburi de la Sinagoga de lng noul Spital Hadassa din Ierusalim, ca i al
plafonului Operei din Paris, comandat de Malraux n 1963, unde sunt
reprezentai zece compozitori celebri (Ravel, Stravinski, Ceaikovski, Adam,
Mussorgski, Mozart, Wagner, Berlioz, Rameau, Debussy) peste care planeaz
aripi ngereti sugernd Psalmii lui David. Chagall a trit 98 de ani fr a uita
oraul natal. Aa cum scria cndva Ehrenburg, este singurul mare pictor

- 102

obsedat n asemenea msur de locurile unde a copilrit. De aceea tablourile

sale, n pofida unui stil inconfundabil i inimitabil, par naive. nsui pictorul
recunotea c el inventeaz, nu picteaz nimic dup natur, grdinile exist n
nchipuirea sa, logodnicii (el cu Bella) zboar peste ora, micul negustor
cltorete i el prin vzduh etc. A lucrat cu diverse materiale (ceramic,
textile), a fcut portrete i art mural (inclusiv la Metropolitan-Opera din New
York), mozaicuri (v. peretele din Knesset, la Ierusalim) etc. De o hrnicie,
druire i o cunoatere, puin obinuite, a tradiiei evreieti (hasidismul, n
special) i universale, Chagall s-a impus ca un fenomen natural n marea
istorie a artelor plastice.
P.S.: Ne-am referit prea puin la extraordinara autobiografie a lui Chagall,
Viaa mea, scris cu pan de autentic literat. Vom cita doar finalul, scris n 1922:
Poate, Europa o s m iubeasc i, o dat cu ea, Rusia mea.

4.24 Floarea de cenu a lui Paul Celan (1920-1970)

Singur sunt, pun floarea de cenu/ n paharul plin cu negreuri coapte.
Gur surioar,/ tu spui un cuvnt, care triete pe mai departe la ferestre,/ i ceea
ce am visat se car pe mine n tcere (Paul Celan Poeme trad: Luminia
Graur i Ion Papuc Ed. Crater 1998) sunt versuri exemplare pentru creaia
unuia dintre cei mai importani poei de limb german din secolul XX, alturi
de Rilke, Trakl, .a. Nscut la Cernui, oraul care a adpostit numeroase
personaliti de-a lungul timpului, cosmopolit prin vrerea istoriei, astzi cu totul
srcit de anii dominaiei comuniste, sovietice, dar aflat ntr-o renatere vizibil.
Celan (Antschel) a studiat n tineree literatura i cultura german i francez,
apoi, n anii rzboiului i mor prinii n lagrele transnistreene, iar el, refugiat n
Romnia (fapt pe care nu i l-a iertat pn la moartea voluntar, provocat n
exilul parizian), a fost forat s lucreze ntr-un detaament de munc pe lng
Buzu. A suferit ntreaga via de dou mari complexe cel al culpabilitii fa
de prinii pe care a fost obligat s-i abandoneze (nici nu avea cum s-i salveze)
i cel al dublei apartenene la evreitate, prin origine i la cultura german
(teuton, pentru c moartea este un meter din Germania) pe care a slujit-o
mereu, trecnd cu un efort supraomenesc peste oroarea de a scrie n aceeai
limb pe care au folosit-o i clii. Dup rzboi, stabilit pentru doi ani la

- 103

Bucureti, este prieten cu Alfred Margul Sperber (unul dintre cei mai buni
traductori ai lui Eminescu n german, totodat un poet i un mentor respectat
de breasla scriitoriceasc), Al. Philippide (un valoros neo-clasic, poet, critic i
istoric literar) Nina Cassian, Maria Banu, Ov. S. Crohmlniceanu, Horia
Deleanu, Petre Solomon (poet i traductor de literatur englez), Celan fiind i
el, pe atunci, preocupat de traduceri (din Cehov, Lermontov). Debuteaz n
1947, la Contemporanul cu Todesfuge (titlul a fost tradus n mai multe
variante, Fuga morii, n sensul fugii muzicale, Tangoul morii, Sonata
morii, etc.), iar la scurt timp pleac la Paris, unde i va petrece tot restul vieii,
ca poet de limb german.
Poezia lui Celan, ca orice poezie a unui maestru, mai cu seam modern,
trebuie citit i recitit, ea nu-i pierde niciodat prospeimea, prin ineditul
metaforic, dar la fiecare reluare i dezvluie noi profunzimi. Probabil c i
tradiia filosofiei germane, ca i semnul tragic, sub care i-a stat destinul, au
determinat o asemenea abordare vizionar, care l detaeaz de muli ali poei
de aceeai factur, dar cu o for de redare de mai puin rsunet n intimitatea
cititorului. S ne oprim la cteva exemple Cu mult naintea-nsesrii/ trage la
tine cel ce-a schimbat salutul cu ntunericul... Suflarea nopii i-e aternutul...
te trezete la via i somn... Dintr-o suflare beau ochii celor ce vd i ai celor
ce nu vd (trad. Maria-Magdalena Anghelescu, din volumele Mac i
memorie, Lujerele nopii, Din prag n prag), Fr liliac i este prul/ dintrun ochi ntr-altul norul trece ntocmai Sodomei spre Babel/ precum frunziul de
piatr... Cu mna plin de ore, aa ai venit tu la mine... n ochiul lui i
scufunzi sabia... Mncm merele muilor... Lapte negru al zorilor bem seara
(trad. Petre Solomon). Alturarea unor metafore cu sensuri total opuse creaz o
tensiune aproape insuportabil, din care nesc eliberate razele unor noi
nestemate pe care poezia dinaintea lui Celan nu le-a cunoscut. Este insuficient a
spune c el este original, am aduga faptul c geniul su poetic deschide pori
necunoscute. Totodat, o vast cultur i susine mesajul, de multe ori versurile
necesit comentarii i descifrri, fr a profana puritatea poetic. De pild,
Todesfuge, n final, cu cele dou versuri prul tu de aur, Margareta/ prul
tu de cenu, Sulamita: ne permitem s explicm Margareta este, probabil,

- 104

eroina lui Goethe, din Faust, deci personific cultura umanist german, n
timp ce Sulamita, cea din Biblie, care a fost iubita regelui Solomon i
inspiratoarea Cntrii Cntrilor (dup unele interpretri), reprezint aici
poporul evreu ce a trecut prin Holocaust. Andrei Corbea a publicat n 1998 o
carte Paul Celanul i meridianul su, la Ed. Polirom, n 1998, n care reuete s
circumscrie universul poetic al acestui mare creator ntre reperele vechi i noi
ale unui atlas central-european. ntreprinderea este instructiv, nelegem
evoluia unor concepte care au evoluat din zona Cernuilor, de pe malurile
Prutului, n sudul balcanic, din vremea lui Eminescu i pn la Heidegger,
filosoful proeminent al culturii germane, n secolul XX.
La Paul Celan, cenua, culoarea neagr, tonul tragic sunt dominante, ca
ntr-un concert n care aceleai motive se succed i revin, de fiecare dat n alt
ordine, n ritmuri modificate, este vorba de intimitate traumatizat: ochiul tu
negru, dintre ochi cel mai negru.
n Adevrul literar i artistic din 28 ianuarie 2003, ntr-un interesant
eseu, Nedeea Burc face o paralel ntre poezia lui Fundoianu i Celan, ntre
deschiderea celui dinti, emul al lui estov i ncifrarea sensurilor la cel de al
doilea, dei Celan a scris un mesaj ctre cititor, intitulat Poezia-dialog (poeziasticl zvrlit n mare) ncercnd s gseasc nelegerea celor crora se
adreseaz. Cu ocazia unui seminar organizat la Cernui, n iunie 1998, de
Institutul Francez, Institutul Goethe i Ambasada Austriei n Ucraina, poeta i
eseista Magda Crneci a comparat, de asemenea, destinele celor doi poei
originari din Bucovina, afirmnd c astzi Celan a cptat o glorie mondial, n
timp ce Fondane rmne nc s fie descoperit... Fondane se angajeaz pe
orizontala exilului terestru, exilului luntric... Evrei, poei, exilai, victime ale
unei istorii aberante... ei reprezint doi versani exponeniali ai spiritului
cosmopolit european n momentul maximei sale plenitudini moderne, ilustrate
de avangarda pancontinental, dar coinciznd straniu cu disoluia sa
catastrofic. Despre Celan, Lvinas a spus c a revelat Insomnia n patul
Existenei. Cuvintele din poemul Todesfuge, spm o groap n vzduh au
devenit un motiv preluat de muli scriitori din literatura Holocaustuluin Adevrul literar i artistic din 29 ianuarie 2002, ca i n urmtoarele
trei numere, Felicia Antip reia datele biografice i ecourile operei lui Celan, pe

- 105

baza unui studiu scris de John Felstiner, publicat n anul 2001, la Yale
University Press, Paul Celan, Poet, Survivor, Jew. Nscut la 23 noiembrie
1920, cnd oraul natal (Cernui) cuprindea un amalgam de naionaliti, din
care circa jumtate erau evrei, Celan a vzut cum noiunile de toleran,
interculturalitate se destram treptat i ireversibil, culminnd cu atrocitile
declanate la 22 iunie 1941. Nu dormi. Stai de veghe/ Plopii cnt, ei umbl/
alturi de soldai. n an e sngele tu/...Lumea-i o fiar n chinurile facerii/
despuiat se chircete sub cerul nopii/ Dumnezeu e urletul ei. Cu totul alt
lume a ntlnit Celan la Paris, att nainte de rzboi, ct i dup, i-a cunoscut pe
Fundoianu (care a fost n 1944 gazat la Auschwitz), pe Tzara, Voronca, pe muli
scriitori francezi, romni n emigraie, germani. Din pcate, viaa de familie a
poetului, cstoria cu Gisle de Lestrange, a crei mam era o habotnic (s-a i
clugrit), nu a fost mai fericit dect ntregul su destin. Poate c una din
puinele pagini luminoase din biografia sa a fost perioada bucuretean (19451947) i n special prietenia cu Petre Solomon, traductor perseverent din opera
prietenului (n englez, romn), al crui fiu, Alexandru Solomon, a realizat un
film documentar, n anul 2001, cu un titlu inspirat dintr-un joc de silabe, fcut
chiar de Celan Pauloncel i Petronom, de parc ar fi vorba de dou
instrumente muzicale.
Dar nu sunt, oare, poeii, harfe mngiate de adierea vntului ori lovite
de slbatice furtuni? Ne amintim i de un frumos titlu din proza lui Truman
Capot, Harfe de iarb... Timpul ca o coam de piatr/ i o ampl izvorre a
buclelor durerii... n fntna ochilor ti/ spnzuratul i stranguleaz frnghia,
mostre din poezia lui Celan, din tineree. Admirator al lui Bchner, fiind i
laureat al unui premiu cu numele genialului dramaturg din secolul XIX, Celan a
fost atras i de personalitatea contemporanului su cu mult mai vrstnic i mai
longeviv, Martin Heidegger, care i-a rspuns cu afeciune la epistole, ntre ei
existnd i un schimb de poeme (filosoful i ncerca uneori puterile n poezie).
Este straniu, cum un fost adept al nazismului, care nu i-a renegat niciodat
rtcirea, a reuit s neleag, cel puin parial, drama poetului evreu,
supravieuitor al Holocaustului. La fel s-a ntmplat i cu Emil Cioran. Paul
Celan a vizitat ara strmoilor, Israelul, pe care l considera patria de neclintit
mpotriva tuturor ghimpilor de srm. tefan Augustin Doina se ntreba dac
poezia lui Celan se afl ntre hermetism i absurd? Noi am spune c ntreaga
via a lui Celan, cel de dup al doilea rzboi mondial, se nscrie ntre amintirea

- 106

mamei al crei pr nu a albit niciodat i cenuiul unei existene, n care

urmele fumului din crematoriile Holocaustului s-au depus n abunden, peste
indiferena ori meschinele interese ale unor contemporani (precum soia poetul
Yvan Goll, care l-a acuzat de plagiat pe Celan). Din acest sediment aparent
amorf, ucigtor, s-a nscut minunata floare Die Niemandsrose (Trandafirul
nimnui), adic Marea Poezie.

4.25 Iosif Brodski, un om al timpurilor noastre

Pentru trei generaii a bgat frica n noi diavolul ciupit de vrsat scria
premonitoriu Osip Mandeltam, referindu-se la Stalin i la urmrile probabile
ale stalinismului. De la moartea n GULAG a martirului Osip (nume rusesc
sinonim cu Iosif), la naterea, n 1940 a altui Iosif, evreul Brodski, nu a trecut
mai mult de un an i ceva. Urmrile stalinismului se mai vd i astzi, mai puin
n Rusia, mai mult n alte ri, chiar i dictatorul Saddam Hussein era un
admirator al generalissimului, Fidel Castro este i el un stalinist prin formaie,
astfel c vocea fotilor dizideni i protestatarilor rui ar trebui s se fac auzit
i astzi. Iosif Bordski, care a trit numai 55 de ani, a fost una dintre aceste voci,
nu att mpotriva ttucului i urmailor si, ct mpotriva oricrei mpilri i
umiliri a demnitii omeneti. Lupta sa a nceput de la vrsta adolescenei; la 15
ani renun la programul de colar i ncepe s munceasc ntr-o fabric, dar nu
din raiuni inspirate de educaia comsomolist, ci pentru c dorea s cunoasc
viaa real, din afara tiparelor impuse. n paralel nva singur ori cu profesori
ocazionali mai multe limbi europene, intelectul su bogat permindu-i o
asimilare rapid. ncepe s fac traduceri din italian, polonez, srb i, n
special, din englez, editurile solicitndu-i colaborarea. n 1964 este adus n faa
instanei, judectoarea, o caricatur de magistrat, reprondu-i i condamnndu-l
pentru parazitism social. Brodski avusese curajul s-o nfrunte, spunndu-i c
este poet, iar poezia vine de la Dumnezeu, nu se nva. Prietenul lui Brodski,
Iakov Gordin, care s-a impus, printre altele, cu cartea Voci n bezn (a se face
deosebire de omonimul su, care a murit n 1909) scria c Frica de Brodski era
i frica monstruoasei pseudoculturi fa de cultura autentic. Condamnat la
cinci ani munc silnic, poetul este eliberat dup un an i jumtate, la intervenia
multor intelectuali i oameni politici, printre care Sartre, Ahmatova (una dintre

- 107

cele mai importante poete ruse), Marak, Ciukovski, analiti de la posturile

Vocea Americii, Svoboda, .a. Refuznd s colaboreze cu regimul i cu
KGB, Brodski este expulzat n 1972, astfel c urmtorii 23 de ani de via i
petrece n S.U.A., unde este primit cu tot respectul pentru naltul su
profesionalism, ca i pentru curajul su. i promite secretarului general al PCUS,
Brejnev c se va ntoarce, viu ori pe hrtie. S-a ntors, din pcate, numai pe
hrtie, astzi poemele sale fiind cunoscute de iubitorii de poezie, ca i eseurile
sale extrem de percutante, referitoare la rolul scriitorului n societate, repulsia
fa de dogmatism, iubirea pentru tradiia poeziei de valoare, n limba rus, etc.
n 1990, a fcut o vizit n oraul natal, Sankt Petersburg, la invitaia primarului
reformist Anatoli Sobceak, care i-a oferit un apartament, doar s revin definitiv
n Rusia. Brodski nu mai putea s fac pasul pe care l-a fcut Soljenin, ca i
ali literai dizideni. Starea sntii, ca i anii n care s-a adaptat la literatura
de limb englez, l-au determinat s rmn n S.U.A., nu fr o strngere de
inim, pentru c el tia c limba este un element superior i mai vechi dect
statul (cum i scria lui Brejnev) Ne risipim n lume. Doar moartea/ ne mai
adun/ nseamn c nu exist despriri, scria ntr-un poem Brodski. Singura
religie este poezia, afirma, iar critica literar din Rusia l consider tot mai mult
un al doilea Pukin, datorit forei verbului su, a inventivitii lingvistice i
metaforice. Totodat el a rmas mereu ataat tradiiei strmoilor si,
iudaismului, ataament exprimat strlucit n poemul Cimitirul evreiesc din
Leningrad, din care citm n aceast lume ireversibil material/Au nvat
Talmudul, au rmas idealiti/ Poate au vzut mai departe/ Poate c au crezut
orbete/ Dar i-au nvat copiii s fie mai rbdtori/ Au devenit mai drji/ Ei nau semnat grul/ Ei nii au intrat n pmnt precum bobul de gru. Brodski a
primit premiul Nobel n 1987, dup Ivan Bunin, prozator de excepie, emigrat la
Paris dup primul rzboi mondial, ca i dup Pasternak, un alt mare poet evreu
de limb rus. Acetia sunt scriitorii de limb rus care s-au bucurat de laurii
supremi. Brodski are la activul su apte volume de versuri Poezii i poeme
(1964), Staie n pustiu (1967), Sfritul unei epoci minunate (1972), Parte de
vorbire (1972), Noi stane din august (1975), Elegiile Romei (1976), Urania
(1987), ca i un volum de dramaturgie, Marmura (1980), de eseuri Mai mic
dect unitatea (1986), multe alte articole i interviuri, schie, .a. publicate n
reviste de cultur, literatur, politic. El a fost un admirator constant al lui
Dostoievski, nu numai pentru profunzimea prozei acestuia, ci i pentru puterea

- 108

de stpnire a verbului limbii ruse, tot astfel cum Dostoievski l admira pe

Pukin pentru miestria artistic. Spre deosebire de limba englez, unde
dominant este alternativa ori-ori, limba rus l are pe acel Cu toate c,
expresie a unei atitudini, dup cum opiniaz Brodski. Iar despre destinul su,
poetul scria: Eu am mncat pinea exilului, fr s las firimituri/ Le-am permis
fibrelor mele oricare sunet, n afar de urlet/ apoi am optit/... Cu durerea m
simt solidar/ pn cnd nu-mi va fi astupat gura cu glin/ voi rosti doar cuvinte
de recunotin... Cu fiecare nou anotimp/ m felicit c exist... n general, nu
ncape ndoial c o carte e mai puin finit dect un om. Chiar i cea mai prost
scris supravieuiete autorului su... Apetitul pentru dimensiunea postum este
ceea ce pune n micare condeiul. De o mare for d dovad poetul i eseistul
n registrul ironic i satiric: Se dezvinovete Marx degeaba/ Eu trebuie s fiu
executat n grab... Palatul de Iarn a fost luat, spune povestea/ Djugavili st
ntr-o conserv de pete... Viaa e ca untul pus pe pine/ Noi ne gndim la
mesele de mine.
A cita din Brodski este o aventur riscant, construcia poemelor, de o
soliditate clasic (realmente amintind de Pukin, fr a-l rencarna), fiind
dificil de a fi abordat fragmentar, mai cu seam c bogia lingvistic nu este la
ndemna oricrui traductor.
4.26 Saul Steinberg caricaturistul secolului XX
nainte de a ne referi la opera tragicomic a graficianului de geniu care a
fost Saul Steinberg, vom trece n revist reperele biografiei sale. S-a nscut la
Rmnicu Vlcea, la 15 iunie 1914 i a murit la vrsta de 84 de ani. Tatl su a
fost tipograf, apoi fabricant de carton (n.n. n englez cartoon se numesc
desenele animate, iar graficienii se numesc i cartoonists). n 1924 nva la
liceul Matei Basarab din Bucureti, iar n 1932 urmeaz cursurile Facultii de
Litere i Filosofie, prsindu-le n 1923, cnd se nscrie la Milano la Facultatea
de Arhitectur. Este influenat de cubism, dei epoca acestuia era la apus.
Cltorete n Marea Mediteran, Grecia, Turcia. n 1936 i ncepe cariera la
publicaia Bertoldo din Milano. n 1940 devine cunoscut i n Europa, cu

- 109

desene, caricaturi, obinnd i titlul de doctor n arhitectur. n 1941 prsete

Italia fascist, ca urmare a nspririi msurilor antievreieti, ajungnd n S.U.A.,
Santo Domingo. Public desene n The New Yorker. n 1942 se nroleaz n
marina militar, n anul urmtor fiind detaat n China, apoi n Italia. n 1946
este reporter la Procesul de la Nrnberg, locuiete un timp la Paris, n Mexic, la
Hollywood, Palermo, cltorete n America de Sud, revine la Paris n 1955,
strbate URSS, ajunge apoi n Alaska, urmeaz Atena, Bruxelles, din nou
Africa, Israel, Japonia.
Saul Steinberg n-a fost un simplu globe-trotter, el i-a dedicat timpul
cunoaterii oamenilor, peisajelor, graficii, expoziiilor numeroase, publicrii n
reviste, ziare, cri a unei creaii de sute i mii de desene de o excepional
originalitate. Printre artitii care s-au inspirat, n Romnia, din creaia sa au fost
Florin Puc, Benedict Gnescu i, credem, Albert Poch. Nu exist desen,
caricatur care s nu aib un miez umoristic-moralizator, iar estetica este
impecabil, linia sa triete ca i cum Dumnezeu a creat lumea din linii.
Una din atraciile obinuite ale vizitelor noastre la New York era s lum
masa cu Saul Steinberg, scria Saul Bellow, care compara umorul graficianului
cu cel al lui Cehov, prin puterea de sugestie (n discursul comemorativ din
1999). O caricatur nfieaz evoluia faunei pe dou scri diferite: pe o parte
omul, pe cealalt lumea zoologic, ambele scri avnd drept finalitate: vulturul
dominator. Despre Saul Steinberg a scris colegul su de la Matei Basarab,
criticul israelian Iosef Eugen Campus, care a corespondat cu celebrul artist. A
existat i o coresponden Eugen Ionescu-Saul Steinberg, spiritele celor doi
creatori fiind apropiate. John Updike, Norman Manea i-au fost prieteni i
admiratori. Eu sunt unul dintre puinii care continu s deseneze dup
ncheierea copilriei, scria despre sine artistul, considerat de Norman Manea un
dadaist. Desenele sale sunt inenarabile, scria Radu Cosau, iar Serghei
Eisentein mrturisea c desenele lui Steinberg l inspir pentru regia de film.
Rolland Barthes l-a ntlnit pe Steinberg n 1977 i a fost cucerit de arta
acestuia, numind-o un nou labirint ce nu mai are nevoie de noi. Comparat cu
Picasso, Klee, Marcel Duchamp, Saul Steinberg el s-a bucurat de o celebritate
meritat. Dei nu a revenit n Romnia, el privea cu nostalgie diapozitive,
fotografii, filme cu imagini din Bucuretiul interbelic, pe care nu l-a uitat. Era
un scriitor care desena, acesta a fost genialul Saul Steinberg, originar din

- 110

Romnia, evreu, dup cum se specifica n diploma de doctor n arhitectur,

obinut n Italia anului 1940.

4.27 Elie Wiesel flacra speranei

Nscut la Sighet, Elie Wiesel a fost deportat, mpreun cu familia, n
1944, la Auschwitz, unde au fost ucise toate rudele sale (prini, frai). A trit,
dup rzboi, civa ani la Paris, apoi n S.U.A., la New York. n 1949 a fost
corespondent al cotidianului Israelian Yediot Aharonot, apoi n 1957
colaboreaz la Jewish Daily Forward. Dup o ntlnire memorabil cu Franois
Mauriac, care a izbucnit n lacrimi ascultndu-i relatrile din lagr, Wiesel se
ndreapt spre literatur. n 1956 scrie romanul Un di Velt geschvingn (n idi,
i lumea a tcut), tradus n 1958, n francez, sub titlul La Nuit cu o prefa a
lui Mauriac. n 1986, Ronald Reagen i acord Medalia de Aur cu prilejul
aniversrii a 200 de ani de la declararea Independenei S.U.A., numele su fiind
gravat pe soclul Statuii Libertii. Congresul American i-a acordat, de asemenea
o distincie, ca omagiu pentru modul cum a inut treaz contiina lumii fa de
ororile Holocaustului. Este Doctor Honoris Causa a peste 55 de Universiti din
lume, a fost profesor la Universitatea din Boston, a primit numeroase distincii
internaionale; tot n 1986 a fost distins cu Premiul Nobel pentru Pace, dei
putea s primeasc acelai premiu i pentru literatur. Elie Wiesel este i un
mare scriitor. Dintre cele 40 de cri publicate, amintim: Noaptea, Zorile,
Accidentul, Ceretorul din Ierusalim, Al cincilea fiu, Toate fluviile curg spre
mare, i marea nu se umple, Testamentul, Celebrri hasidice, Celebrri biblice,
Celebrri talmudice, Nebuna dorin de a dansa, .a., multe dintre ele traduse n
romnete i comentate n presa cultural. La ultima vizit, cnd s-a nfiinat sub
preedinia sa Comisia de studiere a Holocaustului n Romnia, Wiesel s-a
exprimat ambiguu, fapt exploatat de cercurile negaioniste, antisemite. El a dorit
s sublinieze participarea regimului antonescian la Holocaust, fr a incrimina
poporul romn, pe care l respect, ca umanist recunoscut. nsui Wiesel a spus
cndva c fanatismul poate fi un grav pericol i atunci cnd pornete din cercuri
evreieti.
ntrebrile puse de Wiesel-copil, de Wiesel-omul matur sunt existeniale.
Omul se ridic, pe sine, spre Dumnezeu prin ntrebrile pe care le pune...
Poate muri Dumnezeu n sufletul unui copil?, este cea mai grav ntrebare.

- 111

Wiesel s-a ridicat deasupra disperrii din anii Holocaustului, a devenit un

lupttor, dar i un umanist, un antiextremist.
Cnd a primit Nobel-ul, Wiesel a declarat: Nu am dreptul s vorbesc n
numele celor mori... Am vzut copii condamnai s nu mbtrneasc niciodat,
btrni care nu mor, ei au disprut, asta e tot... O memorie rnit... cutnd s
neleag i s se fac neleas.
Wiesel nu a uitat niciodat chipul tatlui su, pe care nu l-a cunoscut
ndeajuns. Scriitorul avea 16 ani cnd toat familia a fost ucis. Nici Sighetul
copilriei nu mai este azi ceea ce a fost. Puini evrei mai locuiesc n Maramure.
Holocaustul nu a ucis numai oameni, el a distrus locuri, tradiii, a oprit, pentru
unii, timpul.
Wiesel i-a cutat salvarea n scris, dar i n tradiia hasidic. Hasizii tiau
s danseze, s se bucure chiar i atunci, cnd flcrile, marginea prpastiei era
aproape. Nu spune cntecul c lumea e un pode ngust, dar nu ne este team?
Neuitat va fi i momentul bar-mitzvei, cnd Elie a primit n dar, un ceas.
Ceasul n-a mers n favoarea copilului de 13 ani, dar copilul a rmas n via.
Chemat ca martor la procesul clului din Lyon, Klaus Barbie, Wiesel spunea:
Nu simt fa de acuzat nici un fel de ur. Nu l-am ntlnit niciodat. Dar am
ntlnit asasini ca i el... Nu toate victimele lui Hitler erau evrei, dar toi evreii
erau victime... Toi care au suferit alturi de noi, cretini ori laici sunt fraii
notri. Acesta este adevratul Elie Wiesel. El consider c numai condamnarea
crimelor poate asigura supravieuirea omenirii dup Holocaust. Este greu de
explicat cum, dup milenii de civilizaie, barbaria a intervenit n toat slbticia
ei, n istoria Europei i a omenirii. Vizitnd Wannsee, locul de agrement de
lng Berlin, unde, n ianuarie 1942, capii naziti (ealonul secund) s-au ntlnit
spre a preciza soluia final, Elie Wiesel ncearc s neleag cele petrecute.
E cu putin s fie adevrat? Cinicii negaioniti spun c nu este adevrat.
Wiesel este unul dintre miile de martori, dintre supravieuitori. Adresndu-se
Domnului el spune: D-ne alt minte, ca s Te putem nelege. Aa spuneau i
evreii dup pogromurile lui Bogdan Hmielniki. Nu pcatele evreilor i-au
pedepsit, numai fanaticii religioi ar putea afirma o asemenea absurditate. Elie
Wiesel a fost numit de contemporani flacra speranei.

- 112

Prelund vorbele Ecleziastului Toate fluviile curg spre mare i marea nu

se umple, Elie Wiesel readuce vocea neleptului n miezul unui ev nebun, al
unor vremuri nsngerate. Vocea sa este necesar ca i vocea Ecleziastului.

4.28 Actualitatea ideilor lui Martin Buber

Cititorul de limb romn are la ndemn o interesant carte scris de
Marin Buber n 1923 (n limba german), publicat n traducere romneasc de
Editura Humanitas, n 1998, Eu i Tu n colecia de filosofie coordonat de Sorin
Vieru. Introducerea la varianta romneasc era scris de regretatul poet i om de
aleas cultur, tefan Augustin Doina. Martin Buber este considerat i astzi
mai puin un filosof i mai mult un interpret al tradiiei iudaice. Dac judecm
cu atenie contribuia fiecrui filosof, putem constata c nimic nu a fost nou sub
soare, fiecare filosof are un nainta pe care l poate interpreta n modul su
propriu. Tradiia iudaic este o sum de judeci, de legi, de cutume, iar
existena ei este o parte a existenei spiritului uman, a istoriei universale. Buber
a fost un mare cunosctor al hasidismului, n 1908 el a publicat una dintre cele
mai originale cri n acest domeniu, Legendele lui Baal-em, o rescriere a
tezaurului spiritual creat de iniiatorul hasidismului i de urmaii si, dup ce n
1906 publicase Povestirile rabinului Nahman (carte tradus n romnete la
Editura Hasefer). Vom ncerca s explicm de ce a fost original Martin Buber i
de ce ideile sale sunt actuale. Nscut la Viena n 1878, el a avut o pregtire
solid din fraged tineree, n domeniul iudaismului (bunicul su era un nvat
recunoscut n lumea evreiasc est-european), iar sionismul a fost pentru Buber
prima chemare ca aspirant la valorile moderne ale poporului evreu. Spre
deosebire de Th. Herzl, el a evitat politizarea sionismului, punnd accentul, ca i
Ahad Ha-Am, pe educaia tinerilor i pe cultur, n genere. Nimeni nu poate
nega rolul covritor al lui Herzl n promovarea ideii de Stat evreu, dar era
nevoie i de un ndemn la pregtirea prin cultur a acestui pas important n
istoria evreilor. Buber a gsit n hasidism o surs de inspiraie pentru calea
aleas anume, desprinderea de nevoile materiale, de scopurile imediate i
apropierea de ideea autoperfecionrii, autoeducaiei, sub venica lumin a
Cuvntului, a credinei n ceva mai presus de pmntesc, condiie a pstrrii
fiinei umane n normalitatea moral. Cuvintele trebuie rostite astfel, ca i cum
cerul s-ar deschide n tine. Tu nu trebuie s pori pe limb cuvntul, ci tu trebuie

- 113

s exiti n el, este ndemnul pe care l rostete Baal em Tov, interpretat de

Martin Buber i credem c are perfect dreptate. Cu trei ani nainte de a muri, n
1962, Buber a publicat la editura Schocken Books din New York o carte n care
i-a sistematizat descoperirile n domeniul hasidismului Ten rungs (Zece
trepte), titlu inspirat de cunoaterea Cabalei, dar cartea avnd un fundament
preponderent etic. n prefa este citat un nvat, Yehudi, care spune c a repeta
cuvntul justiie nseamn a urma aceast chemare, evitnd injustiia.
Aparent simplu, sensul afirmaiei este profund moral de obicei, unui act de
dreptate nu-i urmeaaz obligatoriu un alt act de dreptate, injustiia fiind mereu
prezent, ceea ce ni se pare a fi real. Menirea nvailor este de a pstra simul
dreptii, de a-l pzi prin cuvnt i credin n aceast dreptate.
Buber a fost un adept al ideilor socialiste, un adversar al oricror rzboaie,
a militat pentru pacea cu arabii, dar contribuia sa n plan cultural a fost
prioritar. mpreun cu Franz Rosenzweig a elaborat criterii de translaie a
Bibliei n limba german, act temerar, dac ne amintim c lui Martin Luther i
aparine versiunea literar n limba german a Vechiului i Noului Testament.
Buber a tradus n german originalul ebraic, ceea ce nu a fcut Luther. ntre anii
1938-1951 el a trit i a predat filosofia social n Ere Israel, unde a publicat n
ebraic o carte important Credina profetic. Ceea ce l deosebete pe Buber de
ali nvai ai secolului XX este tendina permanent de a aduce credina n
intimitatea omului, dup exemplul hasidic. El aprofundeaz ideea de Dumnezeu
prin personalizarea imaginii, introduce dialogul ca mijloc de cunoatere i
autocunoatere, nelegerea eternului prin trirea intens a zilei, a cotidianului,
fr a prsi o clip principiile eticii biblice, ale eticii n genere. Max Diamond
l-a numit pe Martin Buber un existenialist evreu, caracterizare care nu se
poate aplica altor nvai contemporani cu el. Numeroi teologi cretini au
preluat i dezvoltat ideea dialogului dintre om i Dumnezeu, de la Martin
Buber. Indiferent de modul cum este apreciat filosofia sa, dac a fost sau nu a
fost filosof, Martin Buber i-a ndeplinit menirea pe acest pmnt a fcut tot ce
i-a stat n putin de a ne face s ne apropiem ntre noi i totodat de Binele spre
care tindem asimptotic de mii de ani.

- 114

PARTEA II
EVREII DIN ROMNIA
Cap. 1 Demografie, evoluii (sec. I-XIX)
Prima dovad a existenei evreilor pe teritoriul actual al Romniei este o
moned din bronz, emis de Simon Bar-Kochba n anii 133-134 e.n. BarKochba a fost conductorul ultimei rscoale a evreilor din Palestina mpotriva
romanilor. O alt dovad este o diplom militar acordat unui veteran din
Caesarea, ora construit de romani n Palestina. Mai sunt i alte dovezi, din sec.
II-IV. Din surse indirecte se presupune c primii evrei au venit n Dacia n sec. I
.e.n. (fiind comerciani) prin Tomis, Romula (azi, Caracal), Dierna (Orova),
Pojejena. Legiunea XIII Gemina, cu combatani din Palestina a venit n sec. I.
e.n. prin Orova, spre Apullum (Alba Iulia), Potaissa (Turda), Porolissum
(Zalu). Legiunea era nsoit de comerciani evrei. Pn n sec. XV, prezena
evreilor n rile romne nu este clar dovedit, dar sporadic au fost, desigur,
evrei pe acest teritoriu, unii cunoscui ca medici, tlmaci, reprezentani cu
diverse nsrcinri. De asemenea, dup distrugerea Kaganatului khazarilor n

- 115

sec. XI-XII au venit pe teritoriul romnesc mase de khazari iudaizai, aanumitul cel de al treisprezecelea trib. Prezena acestora este simit n
mitologia popular, prin denumirea de Uriai, Oameni roii, Jidovi.
Numeroase localiti romneti au ca rdcin cuvntul jidov, care, pn n
secolul XIX nu avea nuan peiorativ. De asemenea apare denumirea de
Cozari, Coziacii,. Pn n sec. XIX evoluia demografic nu a fost urmrit;
se tia c n Transilvania la anul 1725 erau aproape 10.000 de evrei. n Moldova
populaia evreiasc a crescut n sec. XIX de la 20.000 la 200.000, iar n Valahia
de la 10.000 la 70.000. ncepnd din sec. XVI au venit, de la sud de Dunre,
evreii sefarzi de limb ladino. Evreii akenazi, de limb idi au venit din
Polonia, Galiia, Rusia, rile de limb german. n sec. XX, n toate judeele i
centrele judeelor existau comuniti evreieti .
Cap. 2 Viaa comunitar
n Bucureti evreii au fost prezeni nc din 1550, existnd atestri
documentare. n acelai timp ei se stabilesc i la Iai. Negoul practicat de evrei
convenea domnitorilor, boierimii i favoriza legturile cu Poarta otoman, cu
alte puteri vecine. Aa-numita cmtrie, adic mprumutul de bani cu dobnd,
care era de fapt o activitate bancar n form primar, era ncurajat de principii
europeni i se regsea n viaa economic a rilor Romne. Pogromurile lui
Hmielniki, n sec. XVII au silit refugiul n aceste locuri a unei pri din
evreimea Ucrainei, Galiiei, Poloniei. n sec. XVII se formeaz comuniti n
Timioara, Cernui, Suceava. n sec. XVII-XIX viaa comunitar evreiasc se
organizeaz, exist coli, sinagogi, cimitire, se in registre de eviden. n ara
Romneasc, Moldova, forul suprem al evreimii este hahambaia, instituie
creat dup model turcesc. n Banat i n Bucovina exist un staroste-jude. n
Transilvania era Laudes-rabinatul. n 1756, domnitorul Moldovei, Constantin
Racovi numea un Hahambaa, prin hrisov domnesc. n acte se scria: breasla
jidoveasc, c......., repetm, nu era un peiorativ. Uneori apreau acuzaii de
omor ritual, dar cazurile nu au fost frecvente, ca n Evul Mediu occidental.
Domnitorul Mihail Racovi, n sec. XVIII s-a lsat antrenat ntr-un proces de
acest gen, spre oprobiul reprezentanilor unor ri europene. S-a dovedit c
motivul nedeclarat erau lcomia i jaful. n Banat, politica antievreiasc a Mariei
Theresa a fost abandonat de fiul acesteia, Iosif II.

- 116

Printre personalitile evreieti n sec. XVI-XVII amintim pe rabi Josef

del Medigo (1591-1655) care a trit la Iai, circa 11 ani i a fost nmormntat la
Praga, lng celebrul rabin Loew. Tot la Iai a locuit rabinul Nathan Hannover,
care n 1660 a condus o ieiv. ntre 1706-1711 pstorete obtea ieean rabinul
Petahia ben David Lita, venit din Galiia, un erudit iudaist. n Muntenia, eruditul
Daniel de Fonseca, personalitate european sprijin sub aspect cultural aciunile
Principelui Nicolae Mavrocordat. Evreii s-au remarcat ca meteugari, chiar
artiti populari (olari, iconari). Cimitirele sunt dovezi ale existenei i
coexistenei evreo-romne, pietrele tombale, multe din ele fiind executate de
meteri romni.
n spaiul transilvan a fost o efervescent via cultural, schimb de cri,
nfiinarea unor biblioteci, n sec. XVI-XVIII, n special de literatur religioas
(Tora, Talmud, Midrauri).

Cap. 3 Emanciparea, modernitatea (sec. XIX-XX)

Revoluiile de la 1848 au adus n rile europene semne indubitabile de
modernizare sub toate aspectele.
Evreii din rile Romne au privit cu ncredere i speran acest proces,
personalitile din rndul lor participnd direct (Daviciou Bally, C. D.
Rosenthal, Barbu Iscovescu, .a.).
nc din 1817, Calimachi-Vod dduse o pravil (Codul Calimachi) prin
care Jidovii au voie s cumpere case i dughene n orae).
Iuliu Barasch, Iuliu Popper sunt n a doua jumtate a veacului XIX
personaliti de tip modern, primul trind n Bucureti ca deschiztor de noi ci
pentru evreimea local, cellalt, Popper ca explorator ajuns pn n ara de Foc.
n 1859, locuiau n Bucureti circa 5000 de evrei, iar la anul 1900 erau 40.000,
adic aprox. 15% din populaia Capitalei: Evreii din Ardeal au primit drepturi
ceteneti, n cadrul Austro-Ungariei, n anul 1867. n Regat (Moldova i
Mutenia), mai exact n Principatele Unite ce vor deveni regat dup rzboiul de
independen (1877), situaia evreilor era incert. Constituia din 3 iulie 1866,
prin art. 7 prevedea drept de cetenie pentru strini de rit cretin. Era una dintre
cele mai retrograde prevederi din Europa, care avea ca scop frnarea imigraiei
evreilor din rile vecine. Evident, imigraia nu s-a redus, iar drepturi ceteneti
s-au acordat abia n 1923, prin noua Constituie. n cultura romn s-au afirmat
mari filologi, Moses Gaster, H. Tiktin, Lazr ineanu, n economie o serie de
ntreprinztori au adus un impuls n industrie, comer, finane. Se acorda
cetenia n cazuri speciale.

- 117

La Rzboiul de Independen din 1877 i la cel de ntregire a Neamului au

participat mii de militari evrei.
Mauriciu Brociner a fost alturi de Valter Mrcineanu n Rzboiul din
1877, apoi a ajuns la Curtea regal, a fost avansat la gradul de general (n
rezerv). A murit n 1946. n paralel cu emanciparea evreilor a aprut i
antisemitismul doctrinar (deosebit de cel teologic) iniiat de filosoful Vasile
Conta. n 1923, cnd se vota Constituia modern a Romniei, Corneliu Zelea
Codreanu l mpuca mortal pe prefectul Manciu, din Iai. Cpitanul cum avea
s fie numit n cadrul Micrii Legionare pe care o iniiase, mpreun cu tatl
su, prof. Zelinski, a fost achitat din motive greu de neles. Pentru evrei dilema
era: ghetoul spiritual ori asimilarea. Drama Manasse a lui Ronetti-Roman,
pus n scen la Teatrul Naional n 1904, exprima aceast dureroas alternativ.
Mihail Sebastian, care s-a considerat un om al acestui pmnt, un om de la
Dunre (Brila, locul de natere) a ntmpinat prejudecata lui Nae Ionescu, care
considera c evreul trebuie s sufere. Eliade, Cioran, Camil Petrescu, Ion
Barbu se asociaz idealurilor legionare fiecare suferind, n felul su, o
evoluie. A. C. Cuza rostete de la tribuna Parlamentului discursuri provocatorantisemite. n decembrie 1937, formeaz cu Octavian Goga un guvern cu
obiective rasiste, fi antisemite. Evreii i pierd drepturile ctigate prin
Constituie. Carol II impune dictatura regal n februarie 1938, ncearc o
apropiere de Occident, apoi de Hitler, iar la 4 septembrie 1940 este izgonit din
ar de generalul Antonescu, venit la putere alturi de Horia Sima, noul ef al
Legiunii, dup uciderea lui Codreanu n 1938, la ordinul lui Carol II. n iunie,
1940 Romniei i se smulg Bucovina i Basarabia, iar la Dorohoi are loc un
pogrom provocat de un locotenent violent antisemit. Pn la izbucnirea
rzboiului, n 22 iunie 1941, cnd Romnia alturi de Germania nazist,
pornete campania n Rsrit, evreimea a avut civa lideri de mare valoare:
dr. Adolf Stern, ef Rabinul dr. I. J. Niemirower, dr. Wilhelm Filderman, i
tnrul ef Rabin din 1940, dr. Alexandru afran. n Romnia Mare locuiau
peste 80.000 de evrei (cu cei din cstorii mixte, cifra se ridica la 1 milion).
Sionismul era reprezentat prin numeroase organizaii de tineret, de aduli,
de femei, de orientri diferite (stnga, dreapta, religioi).
Guvernul Antonescu a introdus msuri severe, antievreieti, prin legi,
decrete, toate direcionate spre degradarea economic, social, politic a
populaiei evreieti sub sloganul luptei contra iudeo-bolevismului, noiune

- 118

absurd pentru cine cunoate elementele iudaismului. Prin intrarea Romniei n

rzboi, politica antievreiasc devine Holocaustul din Romnia.
Cap.4 Holocaustul i noua dictatur postbelic
Din datele recent publicate n mijloacele de informaii, rezult c
Holocaustul european a dus la circa 6 milioane de mori, din care 250.000 evrei
din Romnia, n graniele actuale. La acetia se adaug circa 150.000 evrei din
Basarabia i Ucraina, ucii prin participarea direct a armatei romne sub
comanda lui Ion Antonescu. Din cei 250.000 evrei din Romnia, 150.000 au fost
ucii n lagrele germane ori de ctre trupele maghiare, acetia provenind din
Ardealul de Nord, rpit de Horthy n 1940. Holocaustul n Romnia a nceput cu
pogromul de la Iai, din 28 iunie-1 iulie 1941cnd au fost ucii circa 12.000
evrei, sub pretextul pactizrii cu inamicul, invenie absurd, lansat personal de
Antonescu. n zilele de 22-23 ianuarie 1941, la Bucureti, legionarii au ucis
peste 100 de evrei, iar generalul a condamnat formal acel masacru.
Dup iunie 1941 au urmat deportrile evreilor, n octombrie 1941, din
Dorohoi (la 9 octombrie se comemoreaz Ziua Holocaustului n Romnia), apoi
din alte zone, n mare parte din Basarabia i Bucovin. Transnistria, teritoriul
dintre Nistru i Bug a devenit un mare lagr al morii, din cauza bolilor,
foametei, execuiilor sumare. Neuitai vor fi martirii acestui masacru tcut,
cum a fost numit impropriu, pentru c nimeni nu tia nimic. Neuitate vor fi
Trenurile Morii de la Iai-Podu Iloaiei i Iai-Clrai din iunie-iulie 1941.
Dup cum nu va fi uitat Viorica Agarici i ali Drepi ai Popoarelor, romni
care au salvat vieile unor evrei. Oamenii politici au ncercat s intervin, ntre ei
chiar Iuliu Maniu, Gh. Brtianu, dar fr rezultate. Regina-mam Elena,
mitropolitul Ardealului Blan au avut mai mult succes. Dup 1942, Antonescu a
redus i apoi a oprit deportrile, din cauza dezastrului de la Stalingrad. El a
ncercat o pace separat, gest disperat, care nu i-a salvat viaa. n 1946 a fost
executat la Jilava dup un proces n care a fost declarat criminal de rzboi, ca
aliat perseverent al lui Hitler. La terminare a rzboiului, n Romnia (fr
Basarabia, Bucovina de Nord, Cadrilaterul, dar cu Ardealul de Nord recuperat)
triau 400.000 de evrei, adic 50% din populaia antebelic, ns graniele, cum
am artat, erau altele. Regimul instaurat n prezena trupelor sovietice era de tip
totalitarist. n noiembrie 1946, alegerile sunt falsificate, n 1947-1948 liderii
partidelor neafiliate polului PCR sunt arestai ori fug n Occident, la 30
decembrie 1947 regele Mihai este izgonit n 1948, PCR i PSDR (stnga) se
unific ntr-un partid unic, PMR, Gheorghiu-Dej, Vasile Luca, Ana Pauker, .a.

- 119

devin noii conductori. Securitatea creat de ofieri ai NKVD i colaboraioniti

din cadrul Siguranei preiau controlul absolut, sub conducerea PMR, adic a
unor lideri ce se mai lupt pentru putere. n 1952, Vasile Luca, Teohari
Georgescu, Ana Pauker sunt exclui din PMR, Gheorghiu-Dej devenind, practic,
dictator cu o camaril restrns. Industrializarea, socializarea forat a
agriculturii creaz un sistem bazat pe o desfacere n rile socialiste, n primul
rnd n URSS. Rzboiul rece a durat circa 30 de ani. Evreii au primit, n parte,
cu bucurie noul sistem, care prin legislaie excludea antisemitismul, dar alii au
plecat n Israel n anii 1946-1949, apoi s-a oprit emigrarea. n 1959 s-a reluat
aceast emigrare, cu diverse restricii, iar, n 1968, dictatorul Ceauescu a reuit
performana s obin dolari pentru fiecare evreu emigrat n Israel. Din
400.000 de evrei n 1945, astzi sunt n jur de 10.000. Romnia era, nainte de
rzboi, a patra ar din lume ca numr de evrei (locuitori ai ei). Cifrele sunt
gritoare. Dup 1989 au nceput s vin unii evrei din Israel originari din
Romnia.
Cap.5 Pstori spirituali ai evreilor (sec. XVI-XIX)
n sec. XVI, unul dintre fruntaii evreimii sefarde din Imperiul Otoman,
don Josef Nasi a susinut venirea la tronul Moldovei a lui Alexandru
Lpuneanu, apoi a intervenit n favoarea fiului acestuia, Bogdan. Puin
numeroi n nordul Dunrii, evreii cunoteau faima acestui nvat. n Bucureti
s-au gsit pietre tombale evreieti din sec. XVII ceea ce nseamn c existau
slujitori de cult, implicit, i pstori spirituali. n anii domniei lui Constantin
Brncoveanu (1688-1714), secretar i preceptor al fiilor domnului era un evreu
din Florena, Anton del Chiaro. n scrierile sale a deplns starea material a unor
conaionali i, desigur, nivelul lor cultural. Despre comunitile din Moldova,
unde populaia evreiasc a fost mai numeroas, se tiu mai multe. La Dorohoi
exist pietre tombale din sec. XVII, iar comunitatea a fost condus de rabini. Se
tie c la anul 1824 a fost nmormntat Matatiahu Calman, fiul rabinului din
tefneti. n jurul lui 1850 a fost rabin la Dorohoi Moie Zvi (mort n 1886),
apoi Haim Taubes (pn n 1909), Berl Drimer (pn n 1940), Refuel
Gluckman. Hasidismul i-a pus amprenta pe viaa spiritual a tuturor
comunitilor din nordul Moldovei n sec. XVIII-XIX. Se mai cunosc nume de
rabini dorohoieni, din surse indirecte: emaia, Menahem Mendel, lomo, Aer
Zelik, Israel, Iehoua, Baruh, Iaakiv, Iehuda (sec. XVIII).
n prima jumtate a sec. XIX n trgurile moldoveneti Burdujeni,
Lespezi, Frumuica (Botoani) funcionau hahami ori rabini ca pstori ai obtii.

- 120

La tefneti au rabinii Todris, Nahum Friedman, adic hasid, mult respectat de

enoriai (a fost nmormntat la Iai, n Ttrai), urmndu-i rabi Avram
Matatiahu Friedman, care a funcionat apte decenii (a murit n 1933, la vrsta
de 96 de ani), iar n 1968 rmiele i-au fost renhumate n Israel. Oraul
Roman are legendele lui. Astfel, n vremea lui Bogdan Chiorul, fiul lui tefan
cel Mare a fost adus la Roman o Tor care a fost cunoscut ca o comoar a
Sinagogii din lemn, fiind mistuit de flcri n incendiul din 1830. Se presupune
c din sec. XVI erau acolo slujitori ai cultului mozaic. n sec. XIX, la 1825,
Seveh Lipscanu ridic o sinagog n Roman. naintea acestui an a fost rabin n
ora Iancu Beres. Au urmat o serie de sinagogi construite de-a lungul
secolului. ntre personalitile rabinice din cele trei zone romneti, se remarc
Nathan Hannover, n Moldova din sec. XVII, Malbim n sec. XIX, n Muntenia
i Moldova reunite i Aron Chorin n Transilvania. n relaiile domnitorilor cu
evreii, n prima jumtate a sec. XIX exista Funcia de hahambaa, turco-ebraic,
nsemnnd cap religios. Prin modernizarea vieii sociale i politice, apariia
presei evreieti de limb romn, a avut loc o renatere spiritual, a aprut
sionismul, comunitile evreieti s-au apropiat ntre ele. Marile personaliti au
venit n sec. XX.
Cap. 6 Atitudinea fa de evrei n istoria literaturii romne
Printre momentele de cald prietenie ntre un mare scriitor romn i un
merituos scriitor evreu putem aminti de relaia dintre I. L. Caragiale i RonettiRoman. S-au cunoscut la Iai, la edinele Junimii i s-au mprietenit pe via.
Era n anul 1878, iar Maiorescu a semnalat prezena lor n jurnalul personal. Tot
Maiorescu avea invitai la cin, adeseori, pe Eminescu, Caragiale, RonettiRoman .a. Dei publicistica lui Eminescu coninea acuze considerate astzi
antisemite, omul Eminescu a tiut s aib prieteni printre intelectuali evrei:
Moses Gaster, Ronetti-Roman .a. Despre evrei s-au exprimat cu consideraie i
apropiere sufleteasc Ion Heliade Rdulescu, Al. Macedonski, Mihail
Sadoveanu, N. D. Cocea, Panait Istrati, .a.
Profesorul George Voicu a studiat i antisemitismul literar, printre alte
forme de antisemitism. Ne vom opri la cteva exemple.
La Hadeu i Eminescu, accentul cade pe politic, creaiile lor nefiind
afectate de aceast manifestare.
La fel este cazul Xenopol, istoric care a publicat articole antisemite,
tratnd istoria evreilor i romnilor cu mai mare obiectivitate.

- 121

Regretabil a fost atitudinea fa de Moses Gaster, H. Tiktin, Lazr

ineanu din partea autoritilor i unor intelectuali din Romnia.
Dei erau filologi, savani de frunte, ei au fost nevoii s-i prseasc ara
natal din cauza persecuiei ori marginalizrii.
Drama Manasse a lui Ronetti-Roman a fost elogiat de Pompiliu Eliade,
Ilarie Chendi, Al. Davila (directorul Teatrului Naional din Iai, Mihail
Dragomirescu, N. D. Cocea, Tudor Arghezi. n Semntorul din martie 1905,
un oarecare I. Scurtu punea succesul dramei pe seama ocultei evreieti.
Au urmat atacurile lui Nicolae Iorga i A. C. Cuza, n aceeai direcie. n
1913, E. Lovinescu ia aprarea lui Ronetti-Roman i a piesei sale. n 1906, Iorga
afirma c evreii nu au ce cuta n literatura romn, necunoscnd bine limba.
Generalizarea, era pguboas i fals totodat (vezi Gaster, ceilali filologi
evrei).
Iorga vorbea de un instinct al limbii, lund exemplul lui Eminescu.
Dac amintim aici c Pukin i Lermontov, mari poei rui aveau antecesori din
alte etnii (strbunicul lui Pukin era negru, bunicul lui Lermontov scoian), iar n
literatura francez, american au fost destui originari din alte etnii, este limpede
c Iorga dezvolta o teorie rasist. Ca s nu mai nirm aici toate ipotezele
originii lui Eminovici-Eminescu, Alecsandri, Hadeu, .a. nsui Xenopol,
curios, xenofob ntr-o oarecare msur, avea nume grecesc, iar Garabet
Ibrileanu un mare critic romn, era armean. Antim Ivireanul, unul din prinii
culturii romne era gruzin, etc.
Iorga a renunat ulterior la o parte din teoriile sale, dar a aprut curentul
ortodoxist al lui Nae Ionescu, Crainic, .a. care considerau cretinismul ca o
condiie a apartenenei unui scriitor la literatura romn, ca i n politic,
economia, viaa social.
A. C. Cuza, de care s-a apropiat poetul Octavian Goga a rmas
exclusivist, fervent antisemit, ambii reuind s retrogradeze politica de stat n
Romnia cu aproape un secol: evreii nu erau ndreptii s fie ceteni romni.
Aceasta s-a reflectat i n viaa cultural, literar. Numeroi scriitori evrei
au fost marginalizai. Deja n anii 20, Fundoianu, Tzara s-au stabilit n Frana,
marele Blecher era neglijat i din cauza bolii sale, iar Sebastian a suferit n 1934
ocul datorat cinismului lui Nae Ionescu.
n critica literar, Dobrogeanu Gherea a fost adeseori pus la index, nu
numai din cauza vederilor sale marxiste, dar i a originii evreieti.

- 122

Astzi situaia nu este mult schimbat. Istoriile literare ale lui Marian
Popa, Ion Rotaru. Chiar i a lui Alex. tefnescu acord spaii limitate
creatorilor romni de origine evreiasc. Dar scriitori ca t. A. Doina, Radu
Crneci, George Bli, Mircea Crtrescu au exprimat preri obiective despre
evrei. Regretabil este atitudinea fa de Norman Manea, care a vizitat Romnia
n 1997 i 2008, a fost bine primit de mediul universitar (a primit titlul de Doctor
Honoris Causa la Bucureti i Cluj), de unele publicaii, dar nici Uniunea
Scriitorilor, nici Academia Romn nu s-au grbit s-l invite la ntlniri
prieteneti, chiar neprotocolare, aa cum merita, drept cel mai tradus autor
romn n strintate. Ori poate din acest motiv.
Cap. 7 Antisemitismul, combtut de intelectuali romni
Hannah Arendt numea, eronat i exagerat, Romnia drept cea mai
antisemit ar din Europa. Desigur, dou secole de manifestri antisemite, ca i
Holocaustul produs de regimul antonescian, pot duce la concluzii pesimiste
asupra relaiilor evreo-romne, n acest rstimp. Dar nimeni nu poate afirma c
antisemitismul este o manifestare romneasc, un specific naional. Aceast
apreciere se poate susine oricnd. Oferim cteva citate ilustrative n sens
pozitiv:
ION HELIADE RDULESCU, crturar cu orizont european, spunea n
preajma anului 1848: Ei sunt poporul cel mai dezmotenit, cel mai implicat
pretutindeni.
ALEXANDRU MACEDONSKI: Se poate zice c a fi antisemit
nseamn a nu fi patriot.
I. L. CARAGIALE: Sunt o sum de oameni care vd n cultura
antisemitismului o excelent ntreprindere.
NICOLAE TONITZA: Vd n elementul evreiesc un stimulent i nu o
primejdie.
MIHAIL SADOVEANU: n vremea guvernrii Antonescu, m-am simit
umilit i crud jignit ca romn de ororile ce s-au petrecut.

- 123

N. D. COCEA: Cum s-i ursc pe evrei, cnd neamul lor ne-a dat pe
Sulamita, Cntarea Cntrilor, Rzvrtirea Profeilor, Tnguirile lui Iov... S ne
slbeasc antisemiii, ei, care n-au dat omenirii dect hoi, ucigai i cretini.
PANAIT ISTRATI: n ar ori n afar, eu am trit cu acest popor, cruia
omenirea i datorete o parte din progresul ei...
TUDOR ARGHEZI, iniiat n teologia cretin nainte de a fi poet: Evreii
au dat cretinilor un Mntuitor. Ei au dat pe nsui Dumnezeu Unicul.
Istoricul LUCIAN BOIA: Din pcate, pierzndu-i evreii, romnii au
pierdut, fr s-i dea seama, nu numai un ferment economic..., dar i o parte din
sufletul romnesc.
MIRCEA CRTRESCU, component al noii generaii de scriitori
romni: Trebuie s fie cumplit de greu s fii evreu, s simi clip de clip
povara privirii suspicioase a celorlali.
Acad. FLORIN CONSTANTINIU: Manifestrile antisemite de astzi,
ntr-o Romnie cu o comunitate restrns de populaie evreiasc, sunt
continuarea unui curent antisemit care s-a fcut simit n ara noastr nc din
ultimul sfert al sec. XIX. Nu cred c trebuie pus nici o surdin n prezentarea,
condamnarea Holocaustului. Uciderea a mii de evrei nevinovai n Romnia
constituie o crim ce trebuie asumat i osndit.
ANDREI PLEU: n Vechiul Testament, evreii sunt oglinda umanitii...
Porunca noastr [n.n. a cretinilor] suprem este iubirea aproapelui. Suntem
datori fa de cei n mijlocul crora s-a rostit pentru prima oar aceast
porunc.
CONSTANTIN BLCEANU-STOLNICI: Antisemitismul nu are
nimic cartezian... aceste acuzaii hibride... se impun printr-un iraionalism care
ar fi umoristic, dac nu ar fi servit la fundamentarea attor frdelegi tragice.
RADU BELIGAN: Viaa mea a stat sub semnul admiraiei i iubirii
pentru evreii care au avut un rol considerabil n cultura romneasc.
.P.S. NICOLAE CORNEANU, Mitropolitul Banatului: Pentru un
cretin, antisemitismul este cu totul inacceptabil.

- 124

NICOLAE BREBAN: Pentru mine evreii nseamn poporul care a creat

aceast uria carte, Biblia...

Cap. 8 Un episod sngeros al Holocaustului

A scrie despre Holocaust, astzi, pare o reluare a unor teme, episoade
cunoscute. Filmul vizionat la sediul Institutului Naional de Studiere a
Holocaustului n Romnia n ziua de 27 iunie 2008 a produs un moment inedit n
recepia noastr. Este un interviu filmat (operator Al. Clea) realizat de dr.
Hary Kuller cu colonelul Ovidiu Anca, n anul 2004, cu circa o lun nainte de
decesul acestuia la vrsta de 94 de ani. Colonelul Anca a fost subalternul direct
al generalului Trestioreanu, comandant militar n Odesa din 16 octombrie 1941,
cnd trupele romne au intrat n ora i n zilele masacrului, 23-27 octombrie.
Dup cum se tie, o parte din evreii basarabeni s-au refugiat la Odesa n
perioada 22 iunie 1941 (ziua intrrii Romniei n rzboi) pn n octombrie a
aceluiai an.
n ziua de 22 octombrie 1941, fostul sediu NKVD, unde s-a stabilit
comandamentul romn, a fost zguduit de o explozie puternic, au murit un
numr de ofieri romni, iar, din seiful n care fusese amplasat explozibilul, au
zburat n aer bancnote, ruble, dolari. Se pare c o localnic a prevenit pe militarii
romni de iminena unui atentat, dar vorbele ei nu au fost luate n seam. n
cursul nopii 22-23 oct., de la Bucureti, sub directa intervenie a marealului
Antonescu (autoproclamat n grad, n august 1941), a sosit cablorama ordinului
pentru represalii: 200 de evrei ucii pentru fiecare ofier romn ucis, 100 pentru
fiecare subofier, 50 pentru fiecare soldat, total 22.500 evrei programai pentru
execuii.
Deja n dimineaa zilei de 23 oct., cnd generalul Macici a sosit pentru a
conduce represaliile (cu trimitere la unele prevederi ale conveniei de la Haga
din 1920?) fuseser spnzurai 120 de evrei. A urmat mcelul (casele
cretinilor, spre a fi protejate au fost nsemnate cu o cruce roie), evreii
basarabeni care nu aveau nici o legtur cu atentatul orgnaizat de NKVD au fost
mitraliai, apoi cele nou barci de la Dalnik, lng Odesa au fost incendiate,
fiind ucii mii de evrei.
Acestea sunt faptele istorice, relatate, n parte, de un martor i, probabil,
participant, colonelul Ovidiu Anca, dup 53 de ani, n 2004.

- 125

La procesul din 1946, marealul Antonescu a recunoscut, n parte,

existena masacrului, dar s-a referit la Convenia de la Haga, dei nici o
convenie din lume nu poate justifica masacrarea populaiei civile, deci
necombatante, n plus, a evreilor, fa de care politica genocidar era o
component esenial a concepiei lui Antonescu, a acoliilor si, care se simeau
solidari cu Germania nazist. Din film se reine i regretul martorului ardelean
de origine, care nu se considera antisemit, nici prin educaie, nici prin convingeri
proprii. Colonelul Anca s-a adresat i negaionitilor pe care i blameaz deschis:
masacrul a avut loc, i a fost ngrozitor.
S-a vorbit i de o provocare posibil, tiindu-se c W. Filderman s-a
adresat n scris, pe 19 oct. 1941 fostului su coleg de liceu, marealul
Antonescu, cernd oprirea deportrilor i a represiunilor mpotriva evreilor.
Dintre cei care nu au susinut politica marealului se numr generalul Iosif
Jacobici, destituit n ianuarie 1942, primarul Odesei ocupate, Gherman Pintea
.a.
La discuiile moderate de generalul Mihai Ionescu, directorul INSHR, au
participat: dr. Al. Iorian, director tiinific, dr. Andrei Pippidi, directorul
Institutului de Istorie Recent, regizorul Radu Gabrea, dr. Liviu Beris,
preedintele AERVH, dr. Lya Benjamin de la CSIER, Leonard Zicescu,
supravieuitor al pogromului de la Iai, av. Iulian Sorin, prof. dr. George Voicu
i prof. dr. Mircea Botescu de la Universitatea Bucureti, publicistul, politologul
Mihai Dinu Gheorghiu, sosit de la Paris, Sibila Binun, din partea sectorului
cultural al FCER, studeni, masteranzi.
Cap. 9 Rezistena liderilor evrei din Romnia anilor 1941-1945
La 19 august 1941, ambasadorul S.U.A. la Bucureti, Franklin Mott
Gunther raporta Departamentului de Stat despre msurile brutale, antievreieti
luate de regimul lui Antonescu odat cu declanarea rzboiului. Un an mai
trziu, Abraham Silberschein, reprezentantul la Berna al organizaiei de
ntrajutorare, Agudath Ezra primea un raport din Romnia, pe ci secrete, despre
deportri, exterminri i pericolul aplicrii soluiei finale n Romnia, dup ce
Bukarester Tageblatt din 8 august 1942 anuna cu entuziasm c Romnia va
deveni juden rein (fr evrei). La 17 decembrie 1941 Federaia Uniunilor
Comunitilor Evreieti a fost desfiinat i a fost creat Centrala Evreiasc,
controlat de Gustav Richter din partea Reichului i de Radu Lecca din partea
romn.

- 126

Centrala era condus de dr. Nandor Giugold, evreu convertit i de Mathias

Grnberg-Willman, rolul lor fiind cu totul ambiguu, dac nu compromitor. ef
Rabinul dr. Al. afran i avocatul W. Filderman, trecui n ilegalitate, au rmas
s lupte pe orice cale pentru salvarea conaionalilor. Pe lng rolul de susintori
ai vieii spirituale (religie, nvmnt), le revenea sarcina de a prelua refugiai
evrei din Polonia, Ungaria, Slovacia, ca i de organizare a emigraiei ilegale n
Palestina. A. L. Zissu, lider al sionitilor a participat la aceste aciuni. De soarta
evreilor din Nordul Ardealului ocupat de horthyti aveau s se ocupe dr. Ernest
Martou, fost membru al Parlamentului romn, Ernest Hatsegi i Jacob Guttfried.
Rezultatul a fost salvarea a numeroi evrei refugiai n Romnia n perioada
1940-1941, dar i n anii urmtori. La 10 mai 1944, Ion Antonescu a semnat un
ordin prin care se prevedea mpucarea oricrui refugiat. De ce att de trziu?
Nu se tie. Un rol pozitiv n aciunile de salvare l-a jucat meniul papal Msr.
Andrea Cassulo, de la Bucureti, un bun prieten al rabinului Al. afran. n iunie
1944, cnd evreimea din toate teritoriile ocupate de fascitii maghiari erau vizai
spre a fi deportai n Polonia, cei trei lideri, dr. Al. afran, W. Filderman i A. L.
Zissu i-au coordonat aciunile de a interveni la diverse foruri, personaliti,
organizaii.
Dup 23 august 1944, au fost reluate i interveniile la oficialitile
americane pentru salvarea evreilor din Nordul Ardealului i din Ungaria.
Succesele au fost, din pcate, minime. Aliaii erau preocupai mai mult de
operaiuni militare, uitnd de soarta celor din lagrele de exterminare.
Eforturile ef Rabinului Al. afran au fost elogiate, dup rzboi, de liderii
sioniti Th. Lavi, Itzhak Artzi .a. Dr. Filderman, care a fost deportat o perioad
la Moghilev, iar un fiu al su a pierit n lagrul de la Sachsenhausen, a fost
amintit de asemenea, pentru aportul adus. Cei doi au reuit s plece din Romnia
comunist. Soarta lui A. L. Zissu a fost mai grea. A zcut n nchisori, fiind
eliberat n 1956, cnd a plecat n Israel, unde a murit dup cteva luni. Un lider
despre care s-a scris mai puin a fost Miu Benvenisti, preedinte al organizaiei
sioniste, arestat i el, o perioad, de regimul antonescian. n anii 1943-1944,
Mihai Antonescu a avut frecvente contacte cu liderii evrei, fiind nsrcinat,
desigur, de mareal s ctige bunvoina Aliailor.

Cap. 10 Din istoria sionismului n Romnia

Din pcate nu exist o istorie complet a sionismului n Romnia, dei
evreii din aceast ar au fost n primele rnduri, de la nceputurile acestei
micri politice.

- 127

Sionismul cultural, religios i politic nu are n final dect un singur

obiectiv furirea i aprarea Statului Israel.
S-a scris despre sionitii romni, specialiti din ar i din Israel au fcut
adesea referiri. Amintim aici pe regretatul Itzhak Artzi (a scris cu emoie despre
parautitii evrei din 1943-1944), pe Th. Lavi (Loewenstein) autor al unei
Istorii a sionismului, .a. De pild Itzhak Artzi a fost membru al organizaiei
de tineret Hanoar Haioni, a colaborat n timpul rzboiului cu Miu Benvenisti,
A. L. Zissu, Bernard Rohrlich, sioniti de vaz. Se tie c regimul comunist a
interzis micarea sionist i a arestat, interogat, persecutat sute de sioniti, muli
murind n lagre, nchisori. n interbelic sionismul a fost activ nu numai n
Vechiul Regat, ci i n Transilvania. Astfel dr. Haim Weissburg (1892-1959) a
iniiat un curent sionist n cadrul Uniunii naionale a evreilor din Transilvania
(1918, Cluj), Keren Kayemet era activ, Aliana a fost destul de intens,
organizaia tinerilor Haomer a nfiinat publicaia Uj Kelet, era i
organizaia religioas Mizrahi, .a. Fr a fi un sionist activ, ef Rabinul dr. I.
I. Niemirower a scris despre sionismul cultural, n spiritul lui Ahad Haam. Nici
Adolf Stern, dintr-o generaie anterioar, nu a fost strin de sionism. n timpul
celui de al doilea rzboi mondial, micarea sionist a contribuit la numeroase
emigrri ilegale, a inut legtura cu organizaii evreieti din afara Romniei. n
1942, n urma unui absurd proces, au fost executai trei tineri sioniti: Leon
Zalman, Puiu Elias, Iancu Moscovici, pentru propagand antiantonescian (au
scris pe bancnote un slogan antifascist). n proces a fost implicat i confratele
nostru, astzi, dr. Al. Elias. Inculpaii nu mpliniser nici 17 ani.
Romnia a fost unul din leagnele sionismului nc din 1881-1882 cnd sa organizat prima emigraie de coloniti. Imnul Hatikva s-a nscut la Iai n
1876 prin inspiraia lui Naftali Imber. Despre Aliana romn n primele decenii
ale sec. XX au scris Barbu Lzreanu, Axelrad-Luca (versuri), Ronetti-Roman,
.a.
Printre primii sioniti n Romnia trebuie menionai Samuel Pineles
(1843-1928), venit din Polonia, rabinul Iosef Hacohen din Moineti stabilit nc
n 1863 n Palestina (un presionist), Eliezer Rokeach din Ere Israel (via
Rusia), dr. Karpel Lippe, Naftali Popper, tatl celebrului Iuliu Popper.
Congresul de la Focani (1882) a premers cu 15 ani primului Congres Mondial.
Sionist de la Basel. Moses Gaster a fost apropiat de idealurile sioniste, prieten cu
Th. Herzl (fiul su a purtat numele Theodor Herzl Gaster). n 1914 se constituie
Uniunea studenilor sioniti Hasmonaea, care va edita o publicaie cu acelai

- 128

nume, n interbelic. Poalei Zion, Haomer Haair au fost organizaii de

stnga, dar sionismul avea i militani de dreapta, laici (Betar) religioi (Bnei
Akiva), etc. Cel mai consecvent a fost A. L. Zissu, care dup 1944 a pltit cu ani
de nchisoare pentru poziia sa. A murit, extrem de bolnav dup eliberarea n
1956.
Cine dorete s urmreasc evoluia sionismului n Romnia are la
dispoziie, printre altele o lucrare de mare utilitate Istoria evreilor din Romnia
n date (2 vol. de la nceputuri pn n 1944) aprut la Ed. Hasefer 2000,
ediia ngrijit de dr. Hary Kuller.
Cap. 11 Antisemitism i falsificarea istoriei
Guvernul Goga-Cuza a fcut istorie ntre 29 decembrie 1937-10
februarie 1938. La 21 ianuarie 1939 a fost publicat Decretul Lege privind
revizuirea ceteniei romne. Acest act anticonstituional (era n contradicie cu
Constituia din 1923) lovea n primul rnd n populaia evreiasc, dup ce
aceasta se bucurase de dreptul elementar obinut n 1923, la presiunea
Occidentului. n plus, n Romnia veniser refugiai din Polonia, Cehia,
Germania, Austria, de teama persecuiilor naziste. A intrat n funciune
mecanismul corupiei birocratic-balcanice.
Cnd Goga a fost demis mpreun cu A. C. Cuza de ctre Carol al II-lea,
poetul a exclamat: Israel, ai nvins. Regretabil xenofobia lui Goga, dar evreii
nu au nvins, calvarul lor abia ncepea. Sionismul nu dduse nc roadele
ateptate, Palestina era sub mandat britanic, evreii erau mpiedicai permanent de
britanici s ajung n Ere Istrael.
Patriarhul-premier Miron Cristea, ca i ministrul de interne, Armand
Clinescu, au evitat excesele antisemite, iar Armand Clinescu a trecut la
represiuni antilegionare, cu acordul lui Carol al II-lea, care fusese refuzat de
Micarea legionar, n dorina sa de a o controla direct. La 1 septembrie 1939
ncepe rzboiul Germaniei cu Polonia i, implicit, cel de-al doilea rzboi
mondial. La 1 septembrie 1939, Armand Clinescu este asasinat de legionari, ca
i un predecesor al lui, I. G. Duca. Legiunea practica asasinatul politic
concomitent cu demagogia antiliberal i agitaia pogromist, antisemit.
Astzi, noii legionari i unii istorici slabi la propriul obiect, neag aceste
realiti indubitabile.
Evreii din Polonia s-au refugiat, n parte, n Romnia, de teama att a
nazitilor, ct i a sovieticilor. Tot parial, ei au reuit s ajung n Palestina.

- 129

Regimul de la Bucureti nu s-a opus acestei emigraii. Ocuparea Basarabiei,

Bucovinei de Nord i inutului Hera n zilele de 28 iunie-3 iulie 1940 a blocat
orice emigrare. Sovieticii au procedat ca ocupani i nu au admis nici o concesie.
La sfritul anului murea ef rabinul dr. I. J. Niemirover. La nmormntare au
venit oficiali romni. n ianuarie 1940, Carol al II-lea a vizitat Chiinul, fiind
ntmpinat cu cldur i de reprezentani ai evreimii locale. Pn la ocupaia
sovietic, nu au existat friciuni ntre evreii basarabeni, bucovineni i
oficialitile romneti. Ostilitatea antiromneasc a evreilor era o invenie a lui
Antonescu, a antisemiilor de atunci i de astzi. A. C. Cuza perora n Senat, la
29 martie 1940, pentru rezolvarea problemei jidoveti dup modelul nazist. A.
C. Cuza nu era singur, de prerea lui erau destui oameni politici, clerici,
intelectuali (obtuzi, dac putem admite), ca i oameni fr carte. ntre
antisemitismul pornit din Senat, de la Bucureti, din Iai, din Chiinu i
internaionalismul sovietic, care tergea formal orice deosebire dintre etnii, era
dificil s alegi.
URSS a trimis ageni n Romnia i nainte de ocupaia din iunie/iulie
1940 i dup. Etnia acestor ageni nu conta: polonezi, ucraineni, evrei, rui,
romni, P.C. din Romnia aciona, cu numrul infim de membri, n afara
Romniei, pentru c n interior comunitii erau arestai i inui sub urmrirea
Siguranei. Dar i Germania nazist avea ageni de diferite etnii, cu excepia
evreilor, care acionau pe teritoriul Romniei. Orice provocare putea fi pus cu
uurin pe seama iudeo-bolevismului. Pogromul din Dorohoi (iunie 1940),
din Bucureti (ianuarie 1941), Iai (iunie/iulie 1941) au stat sub falsa acuz de
pactizare cu inamicul. n Bucovina, Basarabia, ca i n Transilvania, regimul
de la Bucureti a dus o politic destul de inabil i ineficient n anii 1919-1940,
muli funcionari venind de la centru pe capul locuitorilor obinuii cu alte
regimuri. Acest aspect l-a subliniat i Iuliu Maniu ntr-o scrisoare adresat lui
Antonescu, la 18 iulie 1941, adic la aproape dou luni de la nceperea
rzboiului cu URSS. Astfel se explic i lipsa entuziasmului fa de eliberatori,
n acele zile. Cnd Antonescu a ordonat uciderea populaiei evreieti la Odesa,
dup explozia produs la comandamentul romn al trupelor de ocupaie, el nu a
acionat ca un militar, ci ca un rasist. Explozia era rezultatul aciunii unui
comando sovietic, care nu avea legtur cu evreii civili din Basarabia. Dar
metoda era mprumutat de la aliaii naziti, care pentru un militar ucis ucideau
100 de civili, n primul rnd evrei. Antonescu nu s-a rzbunat pe evrei pentru
aa-zisa lor trdare (a cui?), cum afirm unii nestimai intelectuali cu ifose de
imparialitate, inclusiv istorici, scriitori, publiciti; Antonescu a neles, ca i

- 130

Hitler, c numai diabolizarea noiunii de evreu poate menine moralul

militarilor. Rezultatul? Istoria le-a rspuns pe msur. Dar cu ce pre?

Cap. 12 Parlamentarii evrei din Romnia

Claudia Ursuiu, despre care nu avem datele necesare (erau utile n
cuprinsul crii, pe coperta IV) a publicat la Editura Fundaiei pentru Studii
Europene (Cluj-Napoca, 2006) volumul: Senatori i deputai evrei n
Parlamentul Romniei (1919-1931), cu subtitlul: ntre reuit i eec.
Cuvntul nainte este semnat de prof. univ. dr. Ladislau Gyemant care
recomand lucrarea, aceasta fiind teza de doctorat a autoarei. n Consideraii
preliminare sunt amintite studii ale lui Th. Lavi, M. Landau, aprute n
publicaia Toladot din Tel Aviv ca i Parlamentari evrei n forul legislativ al
rii (1919-1940), (Ed. Hasefer, 1998), elaborat de Centrul de Studiere a
Istoriei Evreilor din Romnia. Teza de doctorat are n vedere o expunere mai
detaliat, pe o perioad de numai 12 ani (1919-1931), a activitii
parlamentarilor evrei. n 1930, minoritile etnice n Romnia constituiau 30%
din totalul populaiei, acestea fiind alctuite din unguri, germani, evrei, rui,
ucraineni .a. Constituia din 1923 a ncercat s reglementeze, printre altele i
relaiile interetnice i situaia ncetenirii n condiiile formrii Romniei Mari.
Evreii nu constituiau o mas omogen, evident, diferenele fiind determinate de
istoria zonelor, fostelor provincii dunrene, transcarpatine, evreii din Basarabia,
Bucovina, Muntenia, Maramure, Bihor, centrul Ardealului, Banat. Tradiia,
obiceiurile, limba, gradul de integrare ori asimilare erau specifice acestor zone
aflate sub diverse administraii de-a lungul secolelor: romn, rus, austriac,
maghiar (i austro-ungar). Nici vechimea evreilor n aceste zone nu era
aceeai. Dei prezena evreilor a fost constatat din vremea dacilor i romanilor,
imigraiile evreieti au evoluat continuu n special n secolul XIX, din Galiia,
Ucraina, Rusia. Aceste aspecte au fost n atenia parlamentarilor evrei ca lideri
comunitari, purttori de cuvnt, reprezentani ai obtii evreieti. Scena politic
pentru aceti parlamentari a fost dominat de dou personaliti: W. Filderman,
un asimilist moderat i A. L. Zissu, partizan al autonomiei culturale de tipul
celui propus de Ahad Haam, printele sionismului cultural. Filderman era dispus
s uneasc n organizaia pe care o conducea (U.E.R., din 1923) diverse micri,
inclusiv sioniti. Zissu era intransigent. Dei aveau o poziie comun n faa
recrudescenei antisemitismului, cei doi lideri nu au colaborat. Deputaii U.E.R.
i cei sioniti s-au succedat n Parlament. n 1922, Adolf Stern este ales pe lista

- 131

Partidul rnesc al lui Mihalache, la fel Nathan Lerner, deputat de Hotin, Iacob
Pistiner, socialist, ef Rabinul din Basarabia Iehuda iralson este i el ales .a.
Stern se ndeprteaz de U.E.R., Filderman i ia locul. n 1927, U.E.R. ncheie
un pact electoral cu P.N.L., datorit lui Filderman. Horia Carp, la nceput
susintor al acestuia, se apropie de sionismul propovduit de Zissu. n 1931 ia
fiin Partidul Evreiesc, care preia rolul politic de reprezentan a evreimii, de la
U.E.R. Din pcate, unii lideri evrei au intrat n jocul Maniu-Vaida VoievodGoga, ultimii doi fiind de orientare naionalist-xenofob. Printre sioniti de
remarc Mayer Ebner, lider n Bucovina, deputat n 1926-1927.
Nu vom continua cu prezentarea crii, lsnd cititorii s parcurg un
valoros studiu. Indicele de nume conine autori, personaje politice importante ca
de exemplu: Jean Ancel, Argetoianu, Artzi, Auschnitt, Brtianu (Ion, Vintil),
Carol II, H. Carp, A. C. Cuza, M. A. Halevy, Andrei Oiteanu .a. De reinut
este faptul c autoarea a delimitat corect o perioad aparent calm, dar care
coninea smburii otrvii ai viitoarelor acte antisemite, culminnd cu
Holocaustul. Nu este de mirare c Ion Coja, azi, afirm (citat n carte la pagina
319) c evreii au att de mult negustoria n snge, nct au fcut pn i din
antisemitism o afacere. Atunci cum se explic asasinarea studentului evreu
David Falik, n 1926, agitaiile legionare din 1927, cu sloganuri antisemite,
Crticica lui Zelea Codreanu cu promisiunea de a rezolva problema
jidoveasc, legile rasiste din 1938, Transnistria din 1941-1944, Pogromurile de
la Dorohoi (1940), Bucureti (1941), Iai (1941)? Din pcate, deputaii evrei din
1919 pn n 1940 nu au putut opri acest diabolic mar al urii.

Cap. 13 Un secol de modernism

Spiritul inovator al evreului eliberat de prejudecile ghetoului, dar i de
ancestralul antievreism, atunci i acolo unde acest sentiment era nvins de
cultur i de moral, s-a manifestat din plin n literatur i n art, n numeroase
ri europene, inclusiv Romnia, ale crei legturi culturale cu Occidentul
dateaz de mai multe secole.
n anul 2003, de pild, s-a mplinit un veac de la naterea unuia dintre
corifeii avangardismului, Victor Brauner evreu romno-francez, fratele
cunoscutului folclorist Harry Brauner, victim a prigoanei comuniste. n 2005,
s-au mplinit 80 de ani de la naterea, la Botoani a lui Jean-Isidor Goldstein,
cunoscut ca poet francez sub numele de Isidore Isou, un continuator al lui

- 132

Tristan Tzara, nume de mare rsunet n avangardism, cel ce a decretat n 1916

apariia DADA-ismului, la Cabaretul Voltaire din Zrich. Tot n 2003, s-au
mplinit o sut de ani de la naterea lui Ilarie Voronca, poetul care avea s se
sinucid la Paris, n 1946, nu nainte de a scrie un Mic manual de fericire
perfect. n 1902, se ntea la Bucureti, Alexandru Binder, poet i antologator
de poezie avangardist, ce va semna cu numele de Saa Pan, de profesie medic
militar.
Modernismul n literatur i art a fost un ecou al marilor revoluii din
Europa secolului XIX, continuate cu rzboaie i revoluii sngeroase n secolul
XX. Numeroi scriitori evrei de limb romn au aderat la modernism, chiar
dac nu i-au declarat zgomotos acest demers, Felix Aderca, Camil Baltazar,
Ury Benador, Ion Clugru (nainte de 1944), Sergiu Dan, Emil Dorian, Leon
Feraru (de mult plecat peste ocean), marele B. Fundoianu, ucis la Auschwitz,
Enric Furtun, timidul i puin-tritorul D. Iacobescu (1893-1913), B. Luca,
Virgiliu Monda, Barbu Nemeanu, Eugen Relgis, scriitor i sociolog de orientare
socialist (stabilit n America de Sud), chiar i A. Toma, cel de dinainte de
rzboi, muli alii au scris n maniere ce se deosebesc radical de clasicismul
veacului XIX, din literatura romn (n Frana ruptura s-a produs mai devreme).
Desigur, numele de cea mai mare rezonan n acest domeniu este cel al
lui Tristan Tzara (Samuel Rosenstock, unul dintgre pseudonime fiind S.
Samyro) nscut n 1896 la Moineti, unde este srbtorit n fiecare an. A decedat
n 1963, la Paris, fr prea multe ecouri, astzi fiindu-i totui recunoscut
ntietatea ca printe al DADA-ismului. A participat i la Rezistena Antifascist
Francez, alturi de Eluard, Aragon, Soupault, Queneau. Un corespondent, n
plan jurnalistic, a fost Brunea-Fox (1889-1977), iar bucovineanul (de fapt, din
Hera), B. Fundoianu s-a apropiat de modernism pe cile lecturii i contactului
direct cu lumea partizan. Max Blecher artistul plurivalent (poet, prozator,
grafician) i, suferind de o boal nemiloas, a mbriat cu toat puterea
talentului resursele, poate psihanalitice, ale avangardismului european. n
pictur, dup clasicizanii din secolul XX Iscovescu, Rosenthal, evreii au dat
nume precum Iser, Jacques Harold, M. H. Maxy, Margareta Sterian, Alexandru
Ziffer, Marcel Iancu, Vasile Cazar .a., toi moderniti n mai mare ori n mai
mic msur. ntre artitii romni i evrei a existat o permanent comunicare, o
comuniune de aspiraii artistice i umane. Astfel, celebra fabul a lui Urmuz a
fost tradus n englez de Miron Grindea, care a publicat-o n revista Adam n
1967, Ion Vinea i dedica poemul Tuzla lui Marcel Iancu, Brncui le fcea
portretul lui Fundoianu, Marcel Iancu, Stephan Roll (Gh. Dinu). Despre
avangard au scris cu mult atenie i nelegere Ion Pop, Ov. S.

- 133

Crohmlniceanu (editat postum la Ed. Hasefer), exist memorii, corespondene

scrise de Geo Bozga, Geo Dumitrescu, Gherasim Luca, Tacu Gheorghiu, Virgil
Teodorescu, M. R. Paraschivescu. Au existat legturi cu artiti, oameni de
cultur din alte ri (Frana, Germania, Rusia), muli emigrani ori originari din
aceste ri (Breton, Chagal, Arp, Matisse, Picasso, Kandinsky .a.). Un
avangardist recuperat cu ntrziere de Saa Pan a fost Ionathan X. Uranus
(Mihail Avramescu), evreu convertit, autor al unui Eseu poliautobiografic .a.
Paul Celan n poezia scris n romn era un modernist, iar n limba german
este unul dintre cei mai studiai autori ai secolului trecut. A nceput s fie
recuperat H. Bonciu, la Editura Polirom fiind publicat n 2005 o proz quasinecunoscut Bagaj Pensiunea doamnei Pipersberg. Printre cei care au susinut
modernismul nu trebuie uitat Ionel Jianu, eseist, critic de art refugiat dup 1944
n Occident. Un studiu nsoit de o antologie a avangardismului literar romnesc
a publicat Nicolae Brna la Editura Gramar, n 2003. n aceeai mare micare
artistic i-au nscris numele i artistul plastic Jules Perahim, nonagenar, tritor
n Frana, poetul Al. Lungu din Germania, regretat avangardist, stabilit cndva
n Israel, beatnic-ul Andrei Codrescu din S.U.A., ca i unul dintre cei mai
importani graficieni din secolul XX (1914-1999) Saul Sternberg, nscut la
Rmnicu Srat, decedat n Manhattan, prieten cu Eugen Ionescu, Norman
Manea i muli alii.
Cap. 14 Crturarul evreu-romn Moses Schwarzfeld
Moses, Wilhelm i Elias Schwarzfeld, fiii lui Benjamin Schwarzfeld, au
dat culturii romne mai mult dect o ntreag pleiad de scriitori, jurnaliti,
savani, datorit energiei i competenei lor. Moses Schwarzfeld s-a nscut la
Iai, la 21 decembrie 1857, a absolvit liceul la Iai, a urmat cursurile Facultii
de Litere i Filosofie i ale Facultii de Medicin din Bucureti. A debutat n
Revista israelit, condus de fratele su Elias, n anii 1874-1875, apoi a
colaborat la Analele Societii istorice Iuliu Barasch. ntre anii 1877-1893, a
redactat Anuarul pentru israelii, cea mai cuprinztoare publicaie evreiasc n
Romnia. n 1881, a publicat o lucrare despre Cilibi Moise. A criticat modul
cum Alecsandri prelua poezia popular. n 1890, a nfiinat sptmnalul
Egalitatea, care a aprut pn n 1940. n 1914, public o monografie Iuliu
Barasch (Cercul Libertatea). A recurs i la pseudonime: Ben Bril, Ploeteanu

- 134

.a., colabornd la presa evreiasc, bogat n titluri, nainte i dup primul rzboi
mondial. Contemporanul a publicat articole ale neobositului jurnalist.
S-a ocupat de literatura popular evreiasc i romneasc. Scrierile sale au
inspirat pe cercettorii din acest domeniu, iar n ultimele decenii, Andrei
Oiteanu a recurs la motenirea lui Moses Schwarzfeld. n 1944, A. AxelradLuca a prefaat o monografie Moses Schwarzfeld semnat de D. Wertenstein,
publicat la Bucureti i reeditat n 1958, la Ierusalim, sub numele ebraizat al
autorului Israel Bar-Avi. Reinem din aceast monografie cteva amnunte
interesante. La coala Trisfetite (Trei Ierarhi), Moses Schwarzfeld l-a avut
profesor pe Ion Creang, care, desigur, i-a stimulat interesul pentru folclor. Un
alt dascl, n particular, i-a fost Petre Ispirescu. n 1873, cnd avea doar 16 ani,
public o serie de aforisme n Perdaful, condus de Mihai Eminescu, Negruzzi.
n 1877, la Bucureti, este secretar al Societii Sinai, condus de B. V.
Vermont, apoi secretar la Spitalul Caritas. Moses Schwarzfeld utiliza cuvntul
israelit, n loc de evreu i iudeu, care i se preau improprii. Merit o
analiz aceast aseriune. n Anuarul pentru israelii a publicat versurile
primului poet de limb romn, de origine evreiasc, Josef Brociner, nuvelele lui
Elias Schwarzfeld, primul evreu-prozator de limb romn, studiile lui Iacob
Psantir, primul istoric evreu de limb romn. Moses Schwarzfeld a fcut mari
pai, n publicistica sa, de valorificare a literaturii evreilor de limb romn. Au
colaborat la Anuar, Gaster, L. ineanu (Schein), Candrea-Hecht, Marco
Brociner, Ronetti-Roman, Steuerman-Rodion, B. Giordano, Karpel Lippe,
Braunstein-Mebaan .a. Sub influena lui Gaster, Moses Schwarzfeld publicase,
n 1877, Literatura poporan israelit. Cea mai mare parte a vieii i-a dedicato sptmnalului Egalitatea (1890-1940, an n care a fost interzis). ef Rabinul
dr. I. J. Niemirower a avut o mare admiraie pentru Moses Schwarzfeld, a
participat la aniversrile sale, mai trziu l-a ajutat s-i gseasc un domiciliu
stabil, dar, expropriat de locuin n 1943, savantul se stinge din via, la vrsta
de aproape 86 de ani.
A lsat neterminat un studiu extins despre Scriitorii evrei n Romnia n
decursul timpului (inclusiv cei plecai din ar). Aceast lucrare nu a fost
continuat de nimeni, din pcate, Neterminat a rmas i studiul Colectivitatea
evreiasc sub unghiul tezaurului popular.

- 135

Moses Schwarzfel a fost activ n micarea sionist, fiind, scurt timp

preedinte al Federaiei sionitilor din Romnia. nconjurat de prieteni precum
Ioan Massof, Iacob Groper, prof. Wallenstein, D. Wertenstein .a., Moses
Schwarzfeld a murit, bolnav fiind, la 11 octombrie 1943. A lsat pe masa de
lucru o sumedenie de manuscrise neterminate.
Cap. 15 Poetul B. Fundoianu n galeria ilutrilor literai
Fundoianu merit s fie citit i recitit. La deschiderea volumului Poezii
(Editura pentru Literatur - 1965), volum aprut dup o lung perioad de
ocultare a operei sale n Romnia, citim: Tu, care ai sporit cenua cuptoarelor
naziste (Virgil Teodorescu). Primul poem, Parad, primul vers: Ca un paing,
urtul se rupe dintre ae. Gherea leului, vorba latinului, se simte de la
nceput. Poemul este de larg respiraie, are 20 de strofe, ceea ce pentru un tnr
poet fr o mare experien a artei ntr-ale stilului nseamn ceva. Urmeaz
Hera (1917. cnd Fundoianu nu mplinise 19 ani) cu versul de neuitat: n trg
miroase a ploaie, a toamn i a fn, care depete ca expresie sltreele
versuri ale lui Minulescu, Toprceanu. Ele au o not grav, profund.
La nceputurile sale Fundoianu era un poet bucolic, poate unul dintre cei
mai nzestrai. Se revars n poemele sale miresmele pdurilor bucovinene,
sunetul tlngilor, aburul cmpiei umede. Este departe versul su de cel al lui
Alecsandri: Dulce Bucovin, vesel grdin. Scrie Fundoianu: E ziua cea din
urm, de calm, de muuroaie/ i cerul cade, moale, cum ar cdea o foaie. Poetul
avea 19 ani, dar era n pas cu poezia modern, european. La aceeai vrst el
scria Psalmul leprosului, prelund un motto din Levitic. Citm un vers: O,
dac-ai fi i Tu lepros ca mine, Doamne. Un alt poem de larg respiraie:
Monologul lui Baltazar, apoi Psalmul lui Adam. Fundoianu avea for, avea
resurse: lexicul, cunoaterea Bibliei, iar mai trziu a filozofiei. n 1933, apare
ciclul Ulisse n limba francez (traducere: Virgil Teodorescu, n 1965). l
domin tristeea: crarea inimii se-ndreapt spre Pre-Lachaise. Dedic poeme
lui Armand Pascal, Ilarie Voronca (Ulisse este i titlul ales de acesta pentru
propriul ciclu.).

- 136

Un alt ciclu, Titanic apare n 1937, care ncepe cu versurile: Un vis

spimnttor m urmrete: un lucru nestatornic cu numele de Terra i se
ncheie astfel: Venit-a oare, vremea rscoalei nentrerupte/ venit-a vremea
nebuniei i-a urii? Negreit.
Poate cel mai fulminant mesaj este coninut n Exodul: S stm de
vorb, oameni aflai la antipozi, care se ncheie cu o prevestire, parc, a morii
ce avea s-l ajung n lagrul nazist: Aveam i eu... un chip/ de om la fel ca voi
- i-att.
Despre poetul Beniamin Fundoianu au scris G. Clinescu, Gala Galaction,
Eugen Lovinescu, Al. Piru, Dumitru Micu, Mircea Anghelescu, Mihail
Petroveanu, Marin Bucur, Mircea Martin, Ion Pop, Ov. S. Crohmlniceanu,
Leon Volovici, Carol Iancu, exegei francezi, .a.
Nscut n Iai la 14 noiembrie 1898, Beniamin Wexler a trit primii ani ai
vieii n inutul Hera, a debutat ca Eminescu, la vrsta de 16 ani, n 1923 se
stabilete la Paris, studiaz filozofia i Cabala, cunoate pe estov i pe
avangarditi, este iubit i apreciat de lumea literailor. i fac portretul Brncui,
Marcel Iancu, M. H. Maxy, poetul este i filozof i critic literar, eseist.
Alturi de Tzara, Voronca, Eugen Ionescu, Cioran, Benjamin Fondane a
intrat n galeria ilutrilor literai francezi originari din Romnia.

Cap. 16 Despre Sebastian se va mai scrie

Peste numele lui Sebastian nu s-a aternut niciodat o linite total, iar
apariia n 1996 i apoi 1997 a Jurnalului su a reactualizat pn la
incandescen prezena sa spiritual. n Dilema veche nr. 4/6 februarie 2004,
H. R. Patapievici scrie: Cu ce a greit Gabriel Liiceanu, care a fost bnuit de
antisemitism pentru o declaraie de solidaritate simbolic, fcut suferinelor lui
Mihail Sebastian la Templul Coral? Aproape c nu exist dezbatere despre
dubla identitate evreu-romn, despre Holocaust i Gulag n Romnia, pentru ca
numele lui Sebastian s nu fie pomenit. Dei nsui autorul nu s-a gndit,
probabil, la o asemenea furtunoas postumitate, experiena sa de via, scrisul
su s-au bucurat de o atenie special. Chiar i condiiile morii, ntr-un accident
(probabil), au fost puse sub semnul ndoielilor, al unor aluzii la asasinat. De ce a

- 137

devenit un contencios inflamabil acest caz? Cndva noi, romnii, la care

un coleg i-a strigat: Care noi, jidane? n scurta sa via, de 38 de ani, Sebastian
nu a cunoscut violena antisemit, nu a fost deportat, dar a suferit efectele legilor
rasiale, la un moment dat nu a putut s-i pun semntura pe propria creaie, iar
dup rzboi dac ar fi trit mai mult, nu se tie de nu ajungea n nchisoare ori ar
fi fost ostracizat pentru atitudine mic-burghez, dumnoas statului socialist.
Dicionarul enciclopedic romn din 1966 l menioneaz totui, dei se scrie
c romanele sale (Femei, Accidentul, Oraul cu salcmi) sunt psihologizante
(nu era bine!), dar dramaturgia este ludat (Jocul de-a vacana, Steaua fr
nume, Ultima or) pentru c relev setea de puritate a oamenilor n cadrul
societii burgheze... satirizeaz moravurile marii burghezii afaceriste, etc.
Sub o asemenea ncrctur, dac nu venea anul 1989, apoi Jurnalul, numele
lui Sebastian ar fi fost ncet acoperit de praful neccios al propagandei
comuniste. Despre relaia sa cu Nae Ionescu, profesorul admirat o perioad, de
Sebastian, nu s-a vorbit mult timp. O carte comentat favorabil i de Z. Ornea,
Mitul Nae Ionescu de George Voicu, scoate n lumin caracterul legionaroid al
acestui formator de opinie. Jurnalul lui Sebastian a bulversat lumea literar
romneasc, ca i pe cea a istoricilor, prin francheea, subiectivismul produs de
sensibilitatea rnit a intelectualului evreu-romn fiind n final o garanie a
interesului i valabilitii ca document de suflet al acestuia. n schimbul de
focuri au fost implicate numele lui Cioran, Eliade, Eugen Ionescu, Camil
Petrescu, .a. Poate, de aceea, i declaraia lui Liiceanu, Sebastian, mon frre,
publicat i n revista 22 din 29 aprilie 1997 a trezit attea reacii
contradictorii. n Jurnalul su, Sebastian a deschis o cutie a Pandorei, istoria
politic romneasc a aprut n alt lumin. nsi noiunea de toleran a fost
pulverizat, puritatea scopului, naionalismul, extremismul au fost altfel
privite. Trebuie amintit c nici unele cercuri intelectuale evreieti nu l-au agreat
pe Sebastian, care a scris Cum am devenit huligan, dei firea sa era departe de
violena, att de verbal, ct i fizic. Revelaia scriitorului a avut loc n anii
1940-1944, el a vzut Holocaustul cu ochiul minii, nu a avut soarta lui

- 138

Fundoianu, nici a altor milioane de evrei, dar nota la 10 noiembrie 1942, n

Jurnal M-a strbtut o clip gndul c ntr-o noapte ca asta am putea fi toi
mcelrii n casele noastre. Era atmosfera creat de interzicerea pentru evrei a
practicrii unor profesii (avocatur, educaie colar, art, literatur, publicistic,
etc.), legea chiriilor, confiscarea aparatelor de radio (mai trziu n timpul
comunismului nu aveai voie s asculi Vocea Americii i Europa liber),
munca obligatorie doar pentru evrei (cu scopul de a-i umili), interzicerea
prsirii oraului, a rii, zvonurile (adevrate, de fapt) despre execuii,
deportri, etc. Cndva, Sebastian scrisese Nu suportasem niciodat nici o
umbr de echivoc asupra calitii mele de evreu. Profesorul Nae Ionescu tia
acest lucru, poate c-l i admira, n ciuda rasismului su ideologic. Pe plan
cultural, ca muli ali intelectuali, Nae Ionescu avea o atitudine stranie
recunotea aportul evreilor, dar l considera, istoric, ncheiat, iar n plan politic i
considera nocivi. Cu zece ani nainte de a muri, cnd avea doar 28 de ani,
Sebastian a susinut la Institutul Francez din Bucureti o conferin (n limba
gazdelor) pe tema Specificul naional, n care punea accentul pe aspectul
psihologic al opiunii, ncercnd s elimine culoarea socio-politic a acestui
specific. Din pcate istoria nu i-a dat dreptate, alii au politizat pn la crim,
pn la Holocaust, problema apartenenei la evreitate.
n disputa actual din jurul lui Sebastian s-a implicat i criticul literar
Alexandru George, care ntr-o serie de articole publicate n Adevrul literar i
artistic, ca i n Luceafrul a pus n lumin relaiile scriitorului evreu de la
Dunre cu intelighenia vremii sale, ca i cadrul politic al acelei perioade. Cci
tlharii i jidanii/ Ne tot sug, ne sug mereu, cntau n gura mare legionarii
simpli dar antisemitismul nu era ntotdeauna o ur general i indistinct fa
de evrei, ci mpca acest sentiment cu amabilitatea i prietenia fa de exemplele
evreieti n parte, explic Al. George, ceea ce ne face s nelegem c exist o
deosebire ntre ceea ce a simit Sebastian i ceea ce a avut de suferit un
intelectual precum Liiceanu n vremea comunismului.
n De dou mii de ani, Sebastian rezum antisemitismul vulgar (altul,
credem c nici nu exist) n trei acuzaii masonerie, cmtrie, omor
ritual, iar ca argumente piatra i revolverul. El condamn totodat

- 139

ncercarea de a te renega ca evreu. Este imposibil, pentru c nu te poi lepda de

propria umbr. Numele lui Sebastian a fost pomenit de mai multe ori i cu
ocazia unui interesant simpozion internaional organizat la Bucureti de
Institutul Goethe n zilele de 9-11 decembrie 2002, cu tema Identitate evreiasc
i antisemitism n Europa central i de sud-est. Andrei Oiteanu, Magdalena
Boiangiu s-au referit la cazul Sebastian n comunicrile lor. Istoricul Carol
Iancu nu-l uit nici el n lucrarea Evreii din Romnia, de la emancipare la
marginalizare (Ed. Hasefer 2000). Starea n care a fost adus scriitorul romn
Mihail Sebastian (Iosif Hechter) se aseamn cu aceea descris de un maestru al
prozei care a fost Liviu Rebreanu n povestirea Iic trul dezertor, numai c
Sebastian nu a rmas ntre liniile inamice. El i-a pstrat fr temere o patrie
cultura romn, cultur care nu putea s-l trdeze pentru c ea face parte din
cultura universal ca i tot ce a creat frumos i raional omul pe acest pmnt
prea des semnat cu ur i nedreptate. Despre Sebastian s-a scris i se va mai
scrie, el este o figur emblematic.
Cap. 17 Renumele lui Tristan Tzara
(16.o4. 1896-24.12.1963)
Despre Tristan Tzara (Sami Rosenstock) s-a scris enorm, dar renumele
su depete cu mult impactul propriu-zis al operei sale n poezia lumii. Un caz
asemntor s-a ntmplat cu Andr Breton. Revoluiile din art i literatur par
mai importante dect actul de creaie, n sine, ceea ce nu nseamn c Tzara nu a
fost i un valoros poet. Cnd a murit, n decembrie 1963, el era un poet uitat,
cum scria presa francez, dei opera sa fusese editat (n 4 volume), avea
numeroase titluri publicate. Din 1935 el se deprtase de suprarealism, de DADA
pe care o crease n 1916, la Zrich. Publicul era interesat de volumele pe care le
oferea, datorit ilustraiilor executate de Miro, Picasso. Tzara a fost un poet
dificil pentru cititori, dificil pentru el nsui, fiind un singuratic prin natura sa.
Susintor al ideilor comuniste, el nu era un fanatic precum Aragon, care
devenise isteric, cu timpul. Eu m cunosc, eu sunt acelai/ eu caut nc/ parcurg
pistele, scria el, cu amrciune, dup intervenia sovietic la Budapesta, n
1956. Avea nc for, ca n anii 30, cnd scria Unde beau lupii, Omul
aproximativ (reluat dup ani): Mi-ai lsat tinereea nfometat/ nimic n-a

- 140

strivit floarea mirajului/ nimic n-a oprit suflarea visului, scria cndva, adugnd
(profetic?): Lumea s-a oprit la linia de plecare. n 1955 el a compus poemul
naltei flcri, ca un epitaf eroic.
Critica francez a reuit s-l integreze pe Tzara ntr-un peisaj mai larg
dect cel al avangardismului, pornind de la Nerval, apoi Apollinaire i, spre
final, Soupault. Desigur, este amintit pe parcurs i Jarry.
Tzara a evoluat de-a lungul carierei sale, de la etapa 1912-1915 (versuri
reeditate la Cartea romneasc sub titlul Primele poeme), apoi DADA, apoi
etapa 1935-1963, cea mai fertil, dar mai puin luat n seam ori mai puin
neleas.
Tristan Tzara n-a fost singur la nceputurile sale i apoi, n perioada
dadaist. L-au premers, l-au nsoit Urmuz, Adrian Maniu, Ion Vinea. La
vrsta de 16 ani el publica la Simbolul alturi de Macedonski, Minulescu,
Emil Isac.
Cuvntul DADA ales de Tzara din Larousse nseamn clu-jucrie i
provine de la ndemnul copiilor ce urc pe un clu de lemn. El a fost rostit de
creatorul dadaismului la 8 februarie 1916, cnd acesta nu mplinise nc 20 de
ani. Marcel Ianco, Hugo Ball, Emmy Hennings, Hans Arp, .a. s-au alturat
micrii, fiind co-autori. Renumele dadaismului i al lui Tzara a trecut
Oceanul, n S.U.A., Brazilia, iar dup al doilea rzboi mondial, n Israel.
n timpul vieii, Tristan Tzara a avut ansa s fie editat, jucat pe scen, s
apar n numeroase publicaii, n filme. Ov. S. Crohmlniceanu amintete i de
episoadele persecuiei antisemite, rasiale, ale lui Tzara n Frana, nainte de
1939, dar, n special, n timpul ocupaiei germane, cnd putea fi oricnd arestat
i deportat. Printre prietenii lui Tzara, de-a lungul timpului s-au numrat Man
Ray, Max Ernst, Salvador Dali, Yves Tangay, ali artiti plastici, ca i poeii
Andr Breton, Paul Eluard, Louis Aragon, .a. Creaia sa n limba romn a fost
tradus pentru francofoni de Claude Sernet, Serge Fouchereau.
n 1946, Tzara a vizitat Romnia, la Gara de Nord din Bucureti,
ntmpinndu-l Saa Pan, tefan Roll cu soia, Medi Dinu, Ion Pas, George
Ivacu, .a. Poetul nu s-a repatriat, avea motive.
Laureniu Ulici afirma n 1996, la Academie, cu prilejul centenarului
naterii: Tristan Tzara... a fost o premoniie a unei reintegrri europene.

- 141

Henri Bhar spunea n acelai an, la Sediul UNESCO din Paris: Tzara
este unul dintre marii poei ai secolului XX. Bhar a publicat Oevres compltes
n ase volume la Ed. Flammarion (1912-1924/1925-1933/1934-1946/19471963/ reluri din 1924-1963/ Le secret de Villon). n 1971, Ion Negoiescu scria:
Tristan Tzara al nostru, referindu-se la scrierile n limba romn ale acestuia.
n Israel, la Ein Hod exist un muzeu unic: Ianco-Dada, unde i gsete
locul i Tzara, dei el a murit la Paris. ntr-o mrturisire destinat prietenilor din
Romnia el amintete cu nostalgie de natalul Moineti, oraul ce-i pstreaz
memoria. nainte de a ncheia, dorim s amintim pe cei care au ajutat s ni-l
apropiem pe Tzara: Ov. S. Crohmlniceanu, Laureniu Ulici, Petre Rileanu,
Radu Bogdan (despre Tzara i Picasso), Geo erban, Nicolae one, Alexandru
i Magdalena Boiangiu (au tradus o biografie a poetului, din limba francez, de
Franois Buot), Florin Manolescu (autor al Enciclopediei exilului romnesc), Al.
Mirodan (n Dicionarul neconvenional), Radu Cerntescu, Ion Pop (a tradus
Omul aproximativ i alte scrieri, la Ed. Univers 1996), fr a uita Societatea
Cultural Tristan Tzara din Moineti, pe unul dintre iniiatori, inimosul prof.
Vasile Robciuc, .a.
Cap. 18 Norman Manea: Gloria ascendent a unui exilat
n ultimii ani numele prozatorului i eseistului Norman Manea, plecat din
Romnia n 1986, este tot mai des ntlnit n presa romneasc, dup ce cariera
sa n Vest a devenit o certitudine. Motivele afirmrii sale, insuficient susinute n
ar, nainte de 1989, ca i ale plecrii sale, sunt uor de ghicit inaderena la
rigorile propagandei peceriste i, probabil, originea sa etnic, fiind cunoscut
orientarea naional-comunist din ultimul deceniual existenei regimului de la
Bucureti.
ntr-un interviu acordat traductorului Sean Cotter, i reprodus n
Observator cultural (nr. 172/10 iunie 2003), scriitorul face unele mrturisiri
inedite despre experiena sa ncepnd cu stabilirea n patria adoptiv, S.U.A., n
anul 1988. Este remarcabil faptul c Manea scrie i astzi n limba romn,
ocupndu-se cu asiduitate de gsirea unor traductori pe gustul su pentru
versiunile n englez, francez, german i italian. Altfel nici nu s-ar explica
celebritatea pe care a cucerit-o n mediile respectivelor limbi.

- 142

ntr-unul din volumele publicate naintea plecrii din ar Pe contur

(1984), Norman Manea afirma c Unitatea spiritual a unui popor este, nainte
de toate, una de limb, ceea ce concord cu atitudinea multor intelectuali evrei
naturalizai n limba romn. Un exemplu ilustru este Z. Ornea, care afirma i
confirma prin activitatea sa acest deziderat. Am luat cu mine Patria, declar
Manea, considernd c scriitorii se deosebesc n primul rnd prin limb i nu
prin etnie, religie, sex, convingeri politice sau erotice. Pentru cine a
supravieui Holocaustului i dictaturii comuniste, supravieuirea literar ar putea
s par o chestiune frivol, spune el ntr-un interviu. Totodat el recunoate c
supravieuirea scriitorului, n orice condiii, este devorant prin consumul enorm
de energie i iluzii.
Spre deosebire de Iosif Brodsky, care a adoptat limba englez, ca i de
Milan Kundera, care a nceput s scrie n francez, Manea nu a vrut s-i
standardizeze stilul, prefernd s-i rescrie unele proze (de exemplu, romanul
Plicul negru, ciuntit cndva la presiunea cenzurii din Romnia) dect s scrie
direct n englez.
Este de asemenea interesant relaia lui Norman Manea cu lumea
german, pe care a cunoscut-o, locuind o perioad acolo i vizitnd-o n multe
rnduri. Holocaustul a nlnuit definitiv Germania de destinul evreiesc....
Heine credea c evreii i germanii sunt dou popoare etice ale Europei, care vor
constitui o citadel a spiritualitii. Ironia sa mereu vie dispruse cu totul cnd
afirma c pn i vechea Palestin fusese o Germanie a Orientului, citeaz
Manea ntr-un interviu publicat n revista 22 (nr. 27/4 iulie 2000). ntr-un
cimitir, evreiesc din Berlin, cineva i-a spus: Aici este ntreaga istorie a
Germaniei. Manea l citeaz i pe Gershom Scholem, care afirma c dialogul
evreo-german a fost mereu ntr-o singur direcie. i totui, la 20 de ani de la
Holocaust, Hannah Arendt afirma c se simte n continuare german, prin
educaia i cultura asimilat. Aceasta este drama identitii duble a evreului din
Diaspora. Chiar i Norman Manea, revenit din Transnistria la Rdui, dup
rzboi, ncepe s nvee limba german cu un profesor particular. Nazismul nu
acoper i nu esenializeaz ntreaga isstorie german... dar nici nu este cu totul
strin poporului german (cum susineau comunitii), opiniaz scriitorul.

- 143

Nscut la 19 iulie 1936, la Burdujeni-Suceava, Norman Manea a fost

deportat cu familia n decembrie 1941, n Transnistria. Dup rzboi a locuit la
Rdui, apoi a absolvit Institutul de Construcii din Bucureti i a lucrat ca
inginer pn n anul 1974. Debutul literar a avut loc mai devreme, n 1966, n
Povestea vorbii a lui Miron Radu Paraschivescu, publicnd n continuare zece
volume de proz i eseuri. A fost distins cu Premiul Asociaiei Scriitorilor din
Bucureti i Premiul Uniunii Scriitorilor (acest premiu a fost anulat de Consiliul
Culturii n 1984), reafirmndu-se dup stabilirea n Occident, unde a primit o
serie de premii prestigioase n S.U.A., Italia etc. Heinrich Bll, laureatul
Premiului Nobel, la care aspir cu ndreptire acum i Norman Manea, i-a
marcat prezena n Germania, prin publicarea unor traduceri i prin prietenia sa
generoas.
Dup 1989, i-au aprut n Romnia Plicul negru (ediie revzut, Editura
Fundaiei Culturale Romne), Octombrie, ora 8, Despre clovni Dictatorul i
artistul, Fericirea obligatorie (Editura Apostrof-Cluj), Casa melcului (Editura
Hasefer 1999), cea mai recent apariie fiind ntoarcerea huliganului (Editura
Polirom 2003). Principalele teme abordate de Manea, cum observ i scriitorul
romno-american (cu traseu asemntor) Matei Clinescu, sunt exilul,
Holocaustul, dictatura comunist, adic experiene personale transpuse ntr-un
epic original, care i-a adus elogii la superlativ din partea multor critici i oameni
de litere din ri cu tradiie cultural solid.
Norman Manea i-a nceput dizidena nc din 1981, criticnd deschis,
ntr-un interviu publicat n revista Familia din Oradea, lipsa de democraie
real i obediena unor scriitori n faa regimului dictatorial. A fost i este un
caracter integru, exprimndu-i opiniile cu nelegerea limpede a poziiei sale de
scriitor romn de origine evreiasc.
n anul l998, revista 22 publica n nr. 23 un scurt eseu
Incompatibilitile n care Manea se referea la cazul lui Mihail Sebastian, cu
care ncearc s se identifice, desigur, n alte coordonate de timp, cu motivaii
puin diferite (Manea a simit efectul antisemitismului latent, practicat de
regimul comunist).
Citndu-l pe Freud, Norman Manea susine c ntr-un evreu care nu
cunoate limba Bibliei i nici nu este religios rmne mult din ceea ce nseamn
identitate evreiasc.
Este un punct de vedere realist, aplicabil la numeroi evrei.
Indiferent dac mi place sau nu, indiferent dac place altora sau nu,
rmn un scriitor romn, a declarat totodat Manea i s-a inut de cuvnt.

- 144

Crile i stau mrturie.

Cap. 19 Norman Manea Sertarele exilului
dialog cu Leon Volovici
Citm: Am scris o literatur apsat personal, despre care am aflat, chiar
din recenziile favorabile, c este dificil, cam aparte i oarecum ermetic. n
sfrit, ca un adaos, sunt i evreu.
Antisemitismul deriv dintr-o atitudine global, care se adopt nu numai
fa de evrei, ci fa de oameni n general, de istorie, de societate.
El este mai curnd o pasiune dect o concepie asupra lumii.
Impermeabil la raiune i experien, nu dintr-o convingere puternic ci, mai
curnd ntemeindu-i fora pe impermeabilitate.
Ralea, citat de Manea, cerea cu 50 de ani n urm, combaterea
bizantismului, fanariotismului, ireteniei, pehlivniei, scepticismului trivial,
jovialitii zeflemiste...Revendicm puin sentimentul tragic. Ralea cerea
generaiei tinere s lupte pentru etic. Dac mergem la rdcina rdcinilor,
ajungem la suferina de a fi om, pur i simplu, adaug Manea. Apoi l preia pe
Sartre: Evreul nu este liber de a fi evreu... Dar exist un specific evreiesc, un
imperialism pasionat al raiunii. Levinas spunea: A recunoate pe om n om i
nu n natur. Manea vine cu o pild: Rabinul din Berdicev l-a ntrebat pe un
ateu la ce ieiv a studiat. Ateul nu a avut rspuns i rabinul a ntrebat atunci:
cum poi nega ceva ce nu cunoti?
n carte sunt relatate aciuni de falsificare a istoriei n publicaiile
Magazin istoric (cu ghilimele duble), Sptmna, n anii 70-80, Norman
Manea lund poziie fa de ele, dar nefiind sprijinit de confrai, de conaionali.
Trebuie s recunoatem c noi ne-am obinuit cu un tip de antisemitism discret,
oficial, non-violent, dar antisemitism, n acei ani. Saul Bellow spunea:
Asimilarea a fost un eec, la ce te poi asimila n aceast er decadent? Manea
completeaz: n democraie nu e nevoie de asimilare. i adaug: Pentru mine,
condiia de evreu nseamn a rmne om, n pofida prea multor adversiti.

- 145

Ortego Y Gasset: Viaa noastr este un dialog (ntre un individ i

personajul su, n cazul scriitorului).
Aflat n Israel, Norman Manea simte frustrarea de a nu fi cunoscut mai
devreme ara: regsire i pierdere, nu curge nici lapte, nici miere.
Principalele preocupri ale statului, agricultura i armata. n viitor, probabil,
spune Manea, se va acorda mai mult atenie vieii spirituale. Ierusalimul n
amurg: pulseaz, parc, o or sfnt. Despre Israel: Nicieri nu mi-a aprut
mai fantastic ncercarea de a renate. Referitor la estul Europei lipsesc scriitori
ca Bellow, Malamud, Roth care s redea atmosfera, cum au fcut-o acetia n
U.S.A. Norman se simte apropiat de Bassani, Bellow, Kafka, Babel, Blecher,
Schulz, Musil, acesta din urm fiind un favorit, dei, cum spune Manea, nu era
evreu, nu avea nimic iudaic. n Romnia a avut prieteni pe Lucian Raicu, Virgil
Duda (fratele lui Raicu), Florin Mugur, pe care-l considera un mare talent.
Discuia cu Leon Volovici se continu cu tragedia, oportunismul, deziluziile
unor participani la edificarea comunismului n Romnia, la raportul
marxism/iudaism (raport falsificat de unii comentatori, mraxismul fiind inspirat,
probabil, din cretinismul primitiv). Referindu-se la socialismul real, Manea
scrie: Inestimabilul tribut de snge pe care s-a ntemeiat bizara cetate
militarizat, mprejmuit cu ziduri, umilit de lipsuri i mpnzit de iscoade.
Aceste iscoade turntori, au pervertit prin autopervertire o ntreag societate
minat de suspiciuni, team. Dar nevoia omului de vis i de dogme rmne.
Statornice rmn i poftele, dorina de bunstare i prestigiu.
Spre deosebire de antisemitismul din Rusia, care se manifesta violent
(pogromuri), zgomotos, n Romnia el se practica sub direcia cercurilor
politice, prin nclcarea, ngrdirea drepturilor evreilor. Este opinia lui
Dobrogeanu-Gherea n corespondena sa cu Korolenko. Se vorbete apoi despre
antisemitismul din Romnia socialist, reacia unor scriitori neevrei la atitudinea
antisemit a Sptmnii lui Barbu, chiar din Flacra lui Punescu. Articolul
Idealuri n Sptmna din 5 sept. 1980 este o mostr de antisemitism aprobat
de ideologia PCR (patriotism gheeftar, irozi strini intereselor acestei naii,
leneviii profei i iude). Cine era autorul acestui infam atac se tie. Interdicia
de a ocupa posturi n administraie, industrie era o msur discriminatorie,
deliberat.

- 146

Manea amintete de broura anti-clinescian a lui Brtescu-Voineti, din

1941, n care acesta se exprima deschis ca antisemit, acuzndu-l pe Clinescu de
lipsa simului patriotic. Antisemitismul era n ochii prozatorului echivalent cu
patriotismul, n lupta mpotriva dominaiei evreieti. Copilul de 5 ani, Norman
Manea, era deportat n Transnistria, spre a-i exercita dominaia.
Cartea-dialog cu Leon Volovici, dei datat n 1982-1983 i destinat
sertarului, este de mare actualitate i dezvluie tare existente i azi n
societatea romneasc. Ea nu este o pledoarie pro domo, nici un manifest antixenofob, este o mrturie i un avertisment. Iar nivelul dialogului este demn de
numele a doi intelectuali alei, fr complexe, n afara iubirii nesfrite de
adevr.

Cap. 20 Politica mitului ori mitul politicii?

Andrei Oiteanu se declar un discipol al lui Mircea Eliade i un prieten,
coleg de generaie, cu Ioan Petru Culianu, ucis n condiii neelucidate n U.S.A.,
n urm cu 16 ani. Mircea Eliade este srbtorit anul acesta, ca i Mihail
Sebastian la mplinirea a 100 de ani de la naterea lor.
Prieteni, i-a desprit o prpastie: Eliade era un admirator al Cpitanului i
oarecum al Germaniei naziste, Sebastian nu putea fi aa ceva, din motive etnice,
dar i etice: era un democrat. i totui, Eliade l-a aprat pe Sebastian dup atacul
voalat (ru voalat) al lui Nae Ionescu, care i-a argumentat superioritatea, dei
nu era superior, sub aspect creativ, lui Sebastian. Nu insistm pe acest aspect,
dei trebuie amintit c Nae Ionescu ca i Eliade aveau aceiai idoli.
La editura Polirom a aprut Religie, politic i mit de Andrei Oiteanu,
care i-a adunat articolele, le-a revizuit, completat, despre Mircea Eliade (acesta
i-a scris personal, apreciind aportul etnologului din Romnia) i despre I. P.
Culianu, om de o rar noblee i nalt competen profesional.
Scriind despre Eliade, Oiteanu explic: Era prbuit psihic din cauza
victoriei aliailor. Abia n 1954, Eliade vine cu unele critici de genul: Naionalsocialismul apare ciudat de stngace. Eliade gndea n anii 30 ca Nae Ionescu,
A. C. Cuza, adic a fi romn nseamn a fi ortodox. Este specificul fascismului
(adic legionarismului) din Romnia. n 1937, Eliade scria despre o revoluie
cretin, vedea n Garda de Fier o sect mistic.

- 147

Corect. Andrei Oiteanu critic ncercarea lui Sorin Alexandrescu de a

explica eroarea istoricului religiilor Mircea Eliade. El spune c era i un slab om
politic. Mai mult, Eliade nici nu era un cretin fervent, fiind nclinat spre o
neutralitate de cercettor. Atunci, de unde iubirea pentru Legiune? Autorul
propune noiunea de pgno-cretinism, amintete de tracomanie i
zalmoxism i credem c are dreptate. Eliade se simea exaltat de eroismul
legionarilor Moa i Marin, czui n Spania, privii prin prisma legendei
meterului Manole, a unei mori educative pentru alii. Deci: cultul morii,
jertfa creatoare. Amintim c acesta era i limbajul Fhrerului n Germania.
Prea puin se vorbete azi de sincronismul legionarismului i nazismului,
desigur, cu specificul fiecrei ideologii, determinate de tradiia local.
Dar, dup opinia multor cunosctori ai operei lui Eliade, ca de pild S.
Damian, I. P. Culianu, savantul istoric era un om de stnga non-marxist, ntre
gazetria sa i opera de cercetare nefiind nici o legtur.
Probabil c, la fel ca la Eminescu, avem un caz de dedublare.
ntr-un alt articol se vorbete despre eclipsa raiunii la Ion Antonescu i
miopia politic la Mircea Eliade, adic o analiz a crii lui Sorin
Alexandrescu, Paradoxul romn.
n continuare este vorba despre corespondena Eliade-Oiteanu, urmrirea
acesteia de ctre Securitate, Mircea Eliade despre micarea hippie, influena
unor droguri asupra creaiei literare a lui Eliade. n alt articol se vorbete despre
complexitatea chestiunii: a fost sau nu a fost Eliade pronazist, proantonescian,
prolegionar, rasist, etc.? Evident, nu exist un rspuns. O bun parte din carte se
refer la istoria istoriei religiilor, la personaliti ca I. P. Culianu, ca i la
naintaii Gaster, Hadeu, Cartojan, Candrea, Blaga, Romulus Vulcnescu, etc.
Este o carte extrem de interesant, iar obiectivele ei pot fi puncte de plecare
pentru alte cri.