Cuprins

Prolog
Introducere
Convorbire cu Gheron despre
rugciunea lui Iisus
I, II, III, IV, V,
VI, VII, VIII, IX
Cererile pustnicului
Miezul nopii
n pustia Muntelui Athos
Slujirea Sfintei Liturghii
Cobornd de pe propriu-mi
Tabor
Epilog

Prolog
Introducere
Despre tcere, cuvntare i viaa
Apus de soare n Muntele Athos
Urcndu-mi propriul Tabor
ntlnirea cu pustnicul
Convorbire cu Gheron despre rugciunea lui Iisus
I. Semnificaia rugciunii lui Iisus
II. Treptele rugciunii lui Iisus
III. Cile rugciunii lui Iisus
IV. Rzboiul diavolului i cum s-i facem fa
V. Venirea i plecarea harului
VI. Roadele rugciunii lui Iisus
VII. Greeli n practicarea rugciunii lui Iisus i cum s le facem fa
VIII. Rugciunea lui Iisus este necesar clerului i mirenilor ce triesc n lume
IX. Rugciunea lui Iisus pentru ceilali

Cererile pustnicului
Miezul nopii n pustia Muntelui Athos
Slujirea Sfintei Liturghii
Cobornd de pe propriu-mi Tabor
Epilog

Prolog
Din inspiraia dragostei dumnezeieti, n zilele noastre asistm la o renviere a dorului
pentru teologia mistic i nvtura Sfinilor Prini, pentru nevoin, ascetism i
rugciunea nencetat a inimii.
Cum se explic oare faptul c n mijlocul tendinei de a pune pe om n centrul lumii, se
ivesc suflete ce tnjesc dup adevrata via n Hristos cutnd perfeciunea unirea cu

Dumnezeu, suflete care vor s triasc potrivit cu tradiia Bisericii noastre i cu Sfinii
Prini? Aceasta este schimbarea dreptei Celui Preanalt (Psalm 76, 10). Aceasta este
lucrarea Sfntului Duh, Care vieuiete n venicie i Care alege i sfinete sufletele n
trupul lui Hristos sfnta, soborniceasca i apostoleasca noastr Biseric.
Dup multe eforturi chinuitoare, devine din ce n ce mai clar n ziua de azi c tradiia
Sfinilor Prini nu este un lucru extravagant, ci o condiie esenial pentru un mod de
via cu adevrat ortodox. i este o mare binecuvntare c preamilostivul nostru Stpn a
sdit, n mijlocul Bisericii, raiul Grdinii Maicii Domnului Sfntul Munte spre a
renvia Biserica prin darul harului lui Dumnezeu care se coboar la noi astzi,
nentrerupt, prin tradiia vie a Sfinilor Prini.
Autorul acestei cri tnjete dup aceast tradiie. El triete i muncete n lume, dar
locuina sa este n rai, raiul Sfntului Munte, arvuna mpriei ce va s vin.
Domnul, Care iubete toat fptura omeneasc i care ne druiete ceea ce sufletul nostru
dorete cu adevrat, a druit i Arhimandritului Hieroteos Vlachos, harul de a ndrgi
viaa duhovniceasc a Sfntului Munte i de a regsi nluntrul inimii sale emoia tainic
a cuvintelor rugciunii: Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe
mine pctosul.
Stnd de vorb cu Sfinii Prini a primit binecuvntarea lor, a ascultat cuvinte rostite din
nemurire i din preaplinul inimii iar acum le ofer i frailor si.
Este un semn al dragostei Sfinilor Prini pentru noi, dezvluindu-ne culmile vieii
duhovniceti i ncurajndu-ne s nu fim ovielnici n eforturile noastre de a le ajunge,
artndu-ne n acelai timp primii pai pe care noi, cei nencercai trebuie s-i facem.
Astfel aceast lucrare nu prezint doar starea cea desvrit a rugciunii, ci ne introduce
i n stadiile sale cele mai de jos pentru ca i fraii notri din lume s o poat practica,
spre ntrirea sufleteasc i spre sfinirea lor. Cred c prin binecuvntarea Stpnei
noastre, de Dumnezeu Nsctoare, care Ea nsi a primit i a trit plintatea harului,
aceast carte se va dovedi de folos att autorului ct i cititorului. Nu mai este nevoie a
spune c o mai deas citire a crilor despre rugciunea lui Iisus, va nate n oameni o mai
mare dorin de a o practica.
A Domnului Dumnezeului nostru, de la care primim atta buntate i desvrire, s fie
slava n vecii vecilor.
Arhimandritul Gheorghe,
Egumenul mnstirii Sf. Grigorie,
Sf. Munte Athos
Cuprins

Introducere
n paginile ce urmeaz prezint o discuie pe care am avut-o cu un stare la Muntele Athos.
Pe atunci nu m gndeam c va fi subiectul unei cri. Dar ntr-o zi, pe cnd m
pregteam s citesc una din scrierile Sf. Maxim Mrturisitorul, am auzit o voce
dinluntru ndemnndu-m s atern pe hrtie conversaia purtat atunci cu neleptul
clugr atonit. i m-am supus acelei voci pe care, v mrturisesc, nu am mai auzit-o

vreodat. Am nceput s scriu dup cum mi-a venit n minte. Aceasta este motivul pentru
care ceea ce urmeaz este produsul a doar ctorva ore de munc, i pentru aceasta mi cer
iertare cititorilor. nainte de toate, a dori s fac cteva precizri.
n primul rnd, aceast carte n-ar trebui citit ca o povestire sau ca un basm, ci mai
degrab ca o nvtur trimis de Dumnezeu acelui nelept atonit, care era un purttor
de Dumnezeu prin har. Cititorul ar trebui s se opreasc din cnd n cnd s se
gndeasc, ba mai mult, s se roage. S-ar putea chiar ca n unele locuri s aib nevoie s
citeasc de dou ori.
n al doilea rnd, dialogul trebuie citit pstrnd n minte scopul pentru care a fost scris,
adic practicarea unei viei de rugciune. Ar trebui ca de ndat s ne hotrm a intra n
ntunericul dumnezeiesc al rugciunii lui Iisus, Sinaiul i Taborul unde l vom ntlni pe
Dumnezeu. Chemarea numelui lui Iisus este imediat urmat de prezena Sa, pentru c
numele evoc o form a prezenei Lui Iisus (Paul Evdokimov). Aceast idee urmeaz
cuvintelor Domnului: unde sunt doi sau trei, adunai n numele Meu, acolo sunt i Eu n
mijlocul lor(Matei 18, 20), la fel i cuvntului rostit de apostol De aceea, v fac
cunoscut c nimeni nu poate s zic Domnul este Iisus, dect n Duhul Sfnt (1
Corinteni 12, 3). Cnd cineva rostete rugciunea lui Iisus, Sfntul Duh coboar, ca un
nor pe Muntele Tabor.
n al treilea rnd, cititorul n-ar trebui s ncerce s afle cine este monahul cu care am
vorbit. S-ar putea s nu reueasc i raionamentele lui ar putea fi greite. Acelui sfnt
stare nu i-ar plcea acest lucru.
n al patrulea rnd, cititorul ar putea fi impresionat de numrul mare de citate din Sfinii
Prini. Totui, trebuie subliniat faptul c Sfntul Duh, care a locuit i a lucrat n Sfinii
Prini, locuiete i lucreaz de asemenea n pururea veghetorii atonii. Ei au, cu alte
cuvinte, duhul prinilor i astfel pot fi ntotdeauna ptruni de nvturile lor, fr prea
mult trud i eforturi deosebite. Pe lng aceasta, de multe ori n timpul discuiei,
neleptul pustnic, care s-a nvrednicit a vedea pe Dumnezeu, i-a deschis crile sale (Sf.
Grigorie Palama, Sf. Simeon Noul Teolog, Filocalia, etc.) pe care le pstra lng el,
comentnd multe pasaje.
Dorina mea arztoare este s existe cititori care s fie ajutai s practice rugciunea lui
Iisus, rugciune care a sfinit pe muli alii , pentru a putea fi i ei sfinii.
M simt dator s-mi ndrept gndurile i spre preacuvioii clugri, imitatori ai dragostei
dumnezeieti care locuiesc n Muntele Athos, care au lsat lumea i triesc adevrata
lume, lumea transfigurat care l cunoate pe Dumnezeu Cel Viu. Ei sunt mrturisitorii
contemporani ai lui Hristos, care s-au desprit de aceast lume i care sunt de fapt mori
fa de ea. Aceti sfini brbai m-au sprijinit i ajutat de multe ori, m-au hrnit cu pinea
lor; i eu, care sunt srac, le datorez att de mult. Sunt srac. Dar, dac n-a fi luat chiar i
aceast puin hran, a fi murit! Sunt flmnd, totui triesc prin harul lor,
binecuvntrile i dragostea lor.
Rndurile care urmeaz le sunt, astfel, dedicate acestor prini care au cunoscut raiul n
Sfntul Munte, ca recunotin pentru marea lor dragoste n schimbul dragostei lor ,
i care au iubit ptima ntreita nevoin: cea material (srcia), cea duhovniceasc
(smerenia i ascultarea) i cea a trupului (curia); acestor prini care au trit cu adevrat
fericirile lui Dumnezeu; pentru c, devenind sraci cu duhul au ajuns bogai i devenind
blnzi au motenit pmntul; au plns i au fost mngiai; au fost milostivi i s-au miluit;
au devenit curai cu inima i L-au vzut pe Dumnezeu n toat puterea Lui; au devenit

fctori de pace i s-au chemat fii ai lui Dumnezeu.

Oh, Sfini Prini, binecuvntai clugri i pustnici, noi, cei ce suntem pctoi, v
mrturisim pe voi binecuvntai, cei tineri pe cei btrni, fiii pe prini, pctoii pe
sfini (Sf. Nicodim Aghioritul).
Arhimandritul Hieroteos Vlachos.
Cuprins

Despre tcere, cuvntare i viaa clugrilor

Sfntul Munte este un loc de tain unde tcerea, care este nsi venicia, vorbete intens,
cci tcerea este limbajul vieii viitoare. Precum sfinii ngeri au o putere mai presus de
raiune, pentru noi de neconceput, prin care ei i transmit unii altora gnduri
dumnezeieti (Sfntul Vasile cel Mare), n acelai fel ngerii pmnteti care triesc n
Sfntul Munte i se ntrec cu cei cereti i netrupeti n trire i n rugciune au alt
putere pentru a transmite ceea ce triesc. i aceast putere este aceea a tcerii care, mai
ales la Sfntul Munte, este cea mai elocvent predic, un ndemn tcut. Monahii de
acolo nu vorbesc mult; triesc tainele lui Dumnezeu n tcere i se adncesc n
apofatismul Ortodoxiei. Ascult glasul lui Dumnezeu prin tcere i primesc virtute. Dup
Sfntul Simeon Noul Teolog tcerea buzelor, nchiderea ochilor i asurzirea urechilor
sunt pentru nceptorii n viaa duhovniceasc cea mai rapid cale de a ajunge la virtute.
Tcerea clugrilor este ziditoare. n Pateric citim urmtoarele: Avva Theofil
arhiepiscopul s-a dus odat la Schit. i adunndu-se fraii, au zis lui Avva Pamvo: zi
vreun cuvnt episcopului, ca s se foloseasc. Zis-a lor btrnul: dac nu se folosete de
tcerea mea nici de cuvntul meu nu poate s se foloseasc.
Ar trebui s mearg cineva la Sfntul Munte cu intenia de a fi zidit prin tcere.
Pelerinului care tie cum s asculte aceast tcere, totul i va vorbi. Chipurile tcute ale
clugrilor, peterile pustnicilor, mnstirile ptrunse de atmosfera de pocin, natura
nsi precum i toate lucrurile nensufleite din jurul su, vor povesti multe i i vor
mprti nvturi minunate. Acesta este felul n care Sfntul Munte vorbete n
tcere.
Dar uneori vorbesc i atunci zidesc sufletete, deoarece se fac pilde prin nii viaa pe
care o duc. Cci viaa fr de cuvnt mai mult folosete dect cuvntul fr via. Viaa
i tcnd folosete, iar cuvntul i strignd supr. Dar dac i cuvntul i viaa se vor
ntlni, fac o icoan a toat filosofia (Avva Isidor Pelusiotul). Pentru c Sfinii Prini
duc o via sfnt i au devenit unelte ale Sfntului Duh, trmbie mistice ale Sfintei
Treimi, ale Iubirii, ale Cuvntului i ale nelepciunii nal, n orice cuvinte s-ar exprima.
Au cuvinte s vorbeasc, deoarece faptele lor sunt din belug. i atunci cnd sunt
ntrebai, ei rostesc aceste cuvinte.
n Pateric, ntlnim foarte des urmtoarea cerere: Printe, spune-mi un cuvnt s m
mntui. Un cuvnt rostit din sufletul pustnicului ca de la Duhul Sfnt, n limbajul

pustiei, este considerat revelat i nendoielnic; i cel care l cere, l primete ca pe un rod
al harului, fr s l explice n mintea sa. Acest cuvnt de la printele nduhovnicit este
de neaprat trebuin pentru cel care l cere. Cuvntul vine dintr-un suflet ce este
prieten al lui Dumnezeu, un suflet rnit de iubirea Sa, fiind rostit dup msura setei
celui care l cere. Precum Preasfnta Maic a Domnului a zmislit pe Cuvntul lui
Dumnezeu i a dat natere lui Hristos Dumnezeu i Omul devenind din aceast pricin,
bucuria ntregii fpturi, n acelai fel prinii, datorit cureniei lor au zmislit
cuvntul i l-au transmis celor care nseteaz dup el, fcndu-li-se pricin de bucurie.
Au venit la Avva Fillic nite frai, care aveau cu ei civa mireni i i s-au rugat s le
spun vreun cuvnt. Iar btrnul tcea. i fiindc l rugau, le-a zis lor: Cuvnt voii s
auzii? i i-au zis: da Avvo. Deci a zis btrnul: acum nu este cuvnt. Cnd ntrebau fraii
pe btrni i fceau cele ce le ziceau lor, Dumnezeu le da cum s griasc. Dar acum,
pentru c ntreab fr s mplineasc ceea ce aud, Dumnezeu a ndeprtat harul
cuvntului Su de la btrni. i ei nu mai au ce s griasc, fiindc nu este cel ce s
lucreze. i auzind fraii acestea, au suspinat, zicnd: roag-te pentru noi, Avvo!
Prin aceast pild se vdete c nelepciunea este rodul harului. Harul mpodobete
oamenii curai i sfini, i ntrupeaz cuvintele lor. Este clar deci, c nlimea
cuvntului este pe msura nsetrii celui care l cere iar monahii tiu cum s frng i
cele mai mpietrite inimi i s le ntoarc spre Dumnezeu, chiar dac folosesc un repro
discret.
Aadar, dac i ntrebi cu simplitate, cu smerenie i cu dorina de a asculta, vei auzi
licririle harului. Sunt cuvinte simple, smerite, totui pline de nelepciune i har, sunt
cuvinte pline de duh.
n acest fel ei l imit pe Hristos, care este atotputernicul Logos al Tatlui i n acelai
timp ntruchiparea tcerii profunde. El a vorbit, dar de asemenea a pstrat tcerea.
Micarea lui Dumnezeu spre om este cu siguran nu doar o revelare a Cuvntului ci i o
expresie a tcerii. Prin urmare micarea omului spre Dumnezeu, ca i spre aproapele
su ar trebui s se disting prin acestea dou. Te ndrepi spre Sfntul Munte cu intenia
de a fi nvat mai mult prin tcere i mai puin prin cuvnt.
Monahii de la Sfntul Munte, pustnicii, aceste psri cnttoare ale deertului, triesc
viaa la apogeul ei. Ei sunt deja n rai. Sunt cu adevrat purttori de Dumnezeu, trind
viaa lui Hristos n vase de lut, adic n trupuri istovite de nevoin i de slujirea
aproapelui. n aceti monahi cineva ar putea vedea ndumnezeirea n fapt, ca s spunem
aa, i nu ndumnezeirea nvat teoretic, de ctre cel lipsit de experien n ale
teologisirii. Ei triesc n acelai timp i credina i faptele. Pentru c, fr ndoial,
credina fr fapte este o iluzie, dar faptele fr credin sunt idolatrie. Harul lui
Dumnezeu, chipul lui Hristos, sunt ntiprite pe feele lor bttorite de vreme. Dansul
sfinilor ascei fuge de ceea ce este mpotriva firii, arat ceea ce este al firii i devine
vrednic de darurile ce sunt mai presus de fire (Sf. Nicodim Aghioritul).
Cnd i priveti ai impresia c sunt nefericii i triti. ns atunci cnd linitea lor
interioar se revars, te copleete. Aceti sfini nevoitori sunt asemeni stvilarelor ce
opresc apele. Dar cnd stvilarul se rupe, apele i arat fora, inundnd mprejurimile.
druii cu frunze ce aduc umbr, dndu-i adpost i rcorindu-te. Cnd gura pustnicului
se deschide te inund cu mireasm. Gurile monahilor sunt izvoare din care se revars
miere i ap vie. Ai putea crede c vieile lor sunt fr valoare, dar i vei da seama
curnd c aceti pustnici sunt copaci ce ajung sus la cer, i-i imaginezi mbrcai n

rase, de neclintit din tcerea lor i nesplai datorit reinerii lor de la splare (alousia).
ns foarte curnd i vezi ca plante nemuritoare rodind fructe minunate, crini venic
nflorii i de-a pururi nmiresmai, al cror parfum te umple de plcere! i toate acestea
pentru c Hristos, viaa cea adevrat, triete n ei. Viaa lor este ascuns cu Hristos n
Dumnezeu (Coloseni 3, 3)
n fiecare clugr atonit care calc pe urmele Sfinilor Prini i triete potrivit
nvturilor lor, poi distinge, dac pori n tine duhul lui Dumnezeu, mpreuna-lucrare a
dou stri, n aparen opuse: cea a morii i cea a vieii. Viaa izvorte dintr-o moarte de
zi cu zi, i moartea devine mai adnc dac te bucuri de via. Cu ct sporete moartea
morii (a pcatului), cu att este mai deplin trit viaa n Via (ntru Hristos); i cu ct
cineva triete mai deplin Viaa, cu att omoar moartea, pn acolo nct acela ajunge
s vad n sine nsui nvierea i nlarea lui Hristos. Adic este omort pcatul i se
nate viaa. Deci, s-ar putea spune c monahii se mbrac cu moartea i dobndesc Viaa.
Sfntul Pavel scrie ctre Romani: tiind c Hristos, nviat din mori, nu mai moare.
Moartea nu mai are stpnire asupra Lui. Cci ce a murit, a murit pcatului o dat pentru
totdeauna, iar ce triete, triete lui Dumnezeu (Romani 6, 9-10). Sfntul Nichita
Stithatul scrie c la fel se ntmpl cu omul sfnt, devenit asemeni lui Hristos, deoarece
este mort i ngropat pentru lume, trind viaa lui Hristos: Cel ce a fost ridicat din
moarte, a fost ridicat mpreun cu Hristos. Dac el a fost ridicat cu Hristos prin
cunoaterea Sa i moartea nemaiavnd stpnire peste Hristos, atunci nici peste acela nu
mai are stpnire moartea necunotinei. Astfel c el nu mai triete pentru trup i pentru
lume, fiind mort fa de mdularele sale i fa de grijile lumii, dar ntru el triete
Hristos, fiind sub legea harului Sfntului Duh, iar nu sub legea crnii, adic el i-a oferit
mdularele sale ca arme ale dreptii lui Dumnezeu Tatl.
Chiar i n clugrii ajuni la cele mai nalte stri de nduhovnicire se regsete mpletirea
dintre odihn i lucrare. Dup Sfntul Maxim, ei triesc un repaus n venic micare i
o micare neclintit. Rmn n Hristos i se mic nencetat spre o ct mai
desvrit bucurie de El, deoarece Hristos este nestemata cea de mare pre. Sfntul
Grigorie de Nyssa lmurete acest lucru: Ciudat lucru este c repaosul i micarea pot
sta la un loc. Cci cel ce urc deloc nu st, iar cel ce st nu urc; dar aici urcarea este
mplinit prin a rmne n aceeai stare, nelegnd prin aceasta cu ct unul rmne
statornic i neclintit n bine, cu att strbate mai mult din calea virtuii. Adic rmne
statornic n bine, micndu-se n acelai timp. Se afl ntr-o continu micare i totui
rmne n Hristos. Este setea nencetat dup Hristos, dar n acelai timp i saietatea
dumnezeiasc. Un monah a spus odat: Ceva ciudat mi se ntmpl. Sunt nfometat i
totui m simt stul. ns pentru omul lui Dumnezeu acest lucru nu e deloc ciudat.
Aceasta este desvrita dar totui nedesvrit desvrire a celui desvrit de care
vorbete sfntul Ioan Scrarul.
Viaa clugrului devine necontenit viaa Cuvntului lui Dumnezeu, viaa lui Hristos.
Silindu-se clugrul vieuiete pe deplin vrstele lui Hristos. Hristos este ntrupat n el,
fptuiete minuni, ndur Patimile, nvie i Se nal. Trind, de aceea, n Hristos, ajunge
nu doar la unificarea lumii sale interioare ci i a celei din jurul su. Trece peste toate
deosebirile, ridicndu-se la o stare mai nalt dect cea de dinainte de Cdere devine
asemeni lui Adam cel dinti. Sfntul Maxim amintete cele cinci deosebiri pe care Adam
nu le-a nvins, pe cnd omul reuete acum s le depeasc cu ajutorul lui Adam cel
Nou, adic a lui Hristos. El poate trece peste deosebirea dintre creat i necreat, dintre

minte i simuri, cer i pmnt, rai i lume, dintre brbat i femeie. Trecnd-o pe ultima
dintre ele, continu s o depeasc pe prima, cea dintre creat i necreat. Un sfnt al lui
Dumnezeu se druiete pe sine ntreg i druiete lumea ntreag lui Dumnezeu,
artndu-se prin aceasta cel mai mare binefctor al firii omeneti.
La Sfntul Munte m-am apropiat odat de un astfel de stare (Gheron), un stare care
gust deplintatea nesfrit a milostivului Dumnezeu. Locuind ntr-o crptur a
pmntului, el a depit toate tiparele acestei lumi. Nu exist cuvinte care s-l poat
descrie. Dac i spui nelept, spui prea puin, numindu-l nebun nu cuprinzi pe de-antregul msura nebuniei sale pentru Hristos pur i simplu nu tii cum s-l descrii.
Pentru c a ieit din msurile acestei lumi i se ndreapt spre deprtrile veniciei.
Atinge dumnezeiescul foc i este pur i simplu n flcri, arznd acum de Lumina
necreat. Ore ntregi, n timp ce vorbeti cu el, ai impresia c va fi aprins i c va fi
mistuit. Crezi c va dispare complet din faa ta precum proorocul Ilie n carul cu foc.
Chiar n momentul n care i vorbete, crezi c se va urca la cer, ca Domnul care, pe
cnd i binecuvnta, S-a desprit de ei i S-a nlat la cer (Luca 24, 51). i totui nu se
ntmpl nimic din ceea ce ai crezut. Se ntmpl altceva, ceva ce simi n timp ce-i
vorbete despre lucruri privitoare la viaa duhovniceasc. Este asemenea uimirii care ia cuprins pe apostoli pe muntele Tabor. un nor luminos i-a umbrit pe ei, i iat glas
din nor zicnd: Acesta este Fiul Meu Cel iubit, n care am binevoit; pe Acesta ascultaiL i, auzind ucenicii au czut cu faa la pmnt i s-au umplut de spaim. (Matei 17, 56). n timp ce vorbete, Duhul Sfnt coboar dintr-o dat, nvluindu-te, prinzndu-te. Te
cuprinde teama, dar i dorina de a rmne acolo. Ascultnd cuvintele lui simple i
linitite, i aminteti de Hristos vorbind ucenicilor pe nlimea unui munte sau ntr-o
corabie, pe mare. Sfntul i vorbete ntr-adevr de pe muntele theoriei (vederii lui
Dumnezeu) i de pe marea veniciei, dincolo de lucrurile banale i omeneti, dincolo de
ceea ce eti.
M-am apropiat de acest Gheron ntr-o zi. tiam c era un adevrat teolog. Nu avea
cunoatere despre Dumnezeu, ci cunoaterea lui Dumnezeu, care este neajuns celor
mai muli oameni! Cci cu adevrat munte nlat piepti i greu de urcat este
cunoaterea lui Dumnezeu. i mulimea poporului de-abia ajunge la poalele ei. Doar
Moise a fost n stare s urce muntele vederii lui Dumnezeu. i Gheron era i el, asemeni
lui Moise, unul care L-a vzut pe Dumnezeu.
La nceput m-am simit stngaci. Despre ce a putea s vorbesc cu el? Ce aveam noi n
comun? Eram noi pe aceeai treapt? Noi ceilali suntem la primul stadiu al filosofiei
practice (curirii), n timp ce el a trecut deja de la contemplarea natural (iluminarea
minii) la teologia mistic (cunoaterea lui Dumnezeu) adic la cunoaterea venic.
Noi suntem plini de patimi, n timp ce el e tronul aurit al mpratului. Noi nchipuim
iadul, el e desftarea Raiului.
Dar n timpul discuiei noastre pustnicul a cobort din nlimea sa i m-a ridicat pe mine
mai sus. S-a deertat pe sine i m-a mbogit pe mine. Dei a fost odat bogat, a devenit
srac, ca s pot fi i eu bogat prin srcia lui. Pentru c ntotdeauna unitatea presupune o
micare nspre exteriorul sinelui de ambele pri, acelai lucru se ntmpl i n unirea cu
Dumnezeu. Survine o micare de la Dumnezeu nspre om ca i o micare de la om nspre
Dumnezeu. Aceasta este trstura distinctiv a dragostei dumnezeieti. Teologii numesc
dumnezeirea uneori for erotic, alteori dragoste, i alteori ceea ce este dorit i iubit. Prin
urmare, ca for erotic i ca dragoste, divinul nsui este subiect de micare; i fiind ceea

ce este dorit i iubit cu intensitate, atrage spre el tot ce este receptiv la aceast for i
dragoste (Sf. Maxim Mrturisitorul). Acelai sfnt printe spune mai departe: Aceast
dragoste dumnezeiasc extatic i silete pe cei ce iubesc s nu-i aparin lor ci celor pe
care i iubesc. Aceasta este artat la cele de deasupra prin grija fa de cele de mai jos, la
cei ce se afl n aceeai stare prin sprijinul pe care i-l dau unii altora i la cei mai de jos
prin aceea c sunt ntori mai nti de toate numai nspre dumnezeire. Cu alte cuvinte
Sfntul Maxim Mrturisitorul arat o aezare despre care Sfntul Dionisie Areopagitul
spune: erosul dumnezeiesc este i extatic, nelsnd pe cei ndrgostii s fie ai lor, ci ai
celor de care sunt ndrgostii. i arat pe cele superioare, purttoare de grij pentru cele
inferioare, i pe cele de acelai grad susinndu-se una pe alta, i pe cele inferioare ntr-o
ntoarcere dumnezeiasc spre cele dinti.
Voi pstra ntotdeauna n minte ba mai mult, n inim, fiecare minut al acelei conversaii.
Ceea ce urmeaz este prezentarea ntlnirii i a dialogului nostru.
Cuprins

Apus de soare n Muntele Athos

Soarele cobora spre vest. Dimineile n muntele Athos sunt nmiresmate, fermectoare.
ntunericul nopii se mprtie n timp ce clugrii sunt la Katholikonul (biserica cea
mare) Sfintelor Mnstiri, cntnd Slav ie, Celui ce ne-ai artat nou lumina. S-ar
putea spune c cele ce alung ntunericul sunt vocile melodioase, rsunnd blnd i ritmul
cald al clopotelor. Dup-amiezile la Athos sunt i ele linitite. O zi de strdanii a trecut i
noaptea i mprtie vlul n care monahul va ascunde multe lupte, lacrimi mbelugate i
multe nevoine duhovniceti. Soarele cel vzut coboar spre asfinit dar Soarele Cel ce se
afl n inimile nevoitorilor nu se stinge. n inimile lor cu totul curate, neumbrite de norii
patimilor i are locul o zi venic luminoas. O, apusul de soare la Athos! Apus plin de
farmec, plin de har, nvluit n linite.
Dup vecernie unii monahi, micndu-se ncet, cu capetele aplecate, ies din Katholikonul
Sfintelor Mnstiri sau din micile capele ale schiturilor s se odihneasc n aerul curat,
aezndu-se pe o banc din piatr i meditnd asupra dulcelui nume al lui Hristos. Vor i
struie s-i nscrie n inimile lor literele de aur ale rugciunii. Sunt furat de aceste
ceasuri de linite, cnd pn i natura este calm, cnd chiar i valurile mrii abia se aud
lovindu-se de stnci, cnd regele soare zugrvete cerul n toate culorile. Natura la Athos
are un farmec deosebit, dat de rugciune i de sfinenie. ntr-adevr, harul necreat
ptrunde prin suflet, n trup, ntinzndu-se pn i la firea negnditoare i la ntreaga
zidire. Aici nu se vede ceva slbatic, nici mcar nu exist ceva slbatic, totul e linitit. La
Athos toate zilele i nopile ard n rugciune. Chiar i natura este mblnzit de glasurile
frumoase ale clugrilor, de sunetul clopotelor i de smerenie! Aici apa este mai bun,
aerul este mai blnd i adierea lui mai cald, nvluindu-ne pe noi cei reci; pretutindenea
vezi pduri ce se nal dese, cu copaci venic verzi care ncnt privirea; vezi mslini,
vi-de-vie, dafini, mirt i tot felul de pomi. Nevoina tcut, care pe unii i hrnete iar pe
alii i desfat, a curat acest pmnt de blestem (Eugen Boulgaris).
Nu m simt atras n mod deosebit de ctre natur. ns la Sfntul Munte aceasta are un
har deosebit. Ar putea s o priveasc cineva cu ochii monahilor purttori de Dumnezeu i

s se lumineze. Ar putea s o priveasc, contemplndu-o nu cu ochii sau cu mintea ci cu

inima nduhovnicit. i inima tie cum s iubeasc i s aprecieze lucrurile. S-ar putea ca
tcerea n plintatea ei s joace un rol foarte important, dac viaa care este lipsit de
temeri, datorit credinei sale n Dumnezeu se mic din fire spre o nelegere a creaiei
lui Dumnezeu (Sf. Grigorie Palama).
Cuprins

Urcndu-mi propriul Tabor

Apus de soare la Athos n timp ce soarele se pregtea s apun, eu urcam pregtindum s rsar! Apusul soarelui m-a gsit urcnd cu mare greutate o potec strmt i
abrupt spre rsrit! Sraci n credin, gsim cu greu o bucurie n astfel de urcuuri
ctre cei plini de credin, care au purtat hotrrea lor eroic de a renuna la lume cu toate
atraciile i plcerile ei, i care au mbriat nevoina. Urcam undeva pe partea de nord a
Athosului. Voiam s pun n practic cuvintele sfntului Ioan Hrisostom: Pn-i este
dorina cald, ndreapt-te spre aceti ngeri i f-o mai cald. Pentru c vorbele omeneti
nu vor putea s-i aprind inima aa cum o poate face vederea lucrurilor dumnezeieti.
De-a dreapta i de-a stnga, se ridicau stnci impenetrabile cu vrfurile lor ascuite, parc
strpungnd cerul, precum o fac vocile i vieile locuitorilor Sfntului Munte. Mergeam
aplecat, cu rugciunea lui Iisus pe buze, n inim, nluntrul fiinei mele. Pentru c acesta
este felul n care ar trebui vizitat Sfntul Munte, cu sentimentul unui simplu pelerin. La
mic distan de potec, printre stnci, se puteau vedea case mici, chilii de pustnici. Unele
dintre ele sunt n peteri, altele ies puin nafar, i cnd le priveti ai senzaia c vor
cdea n mare. nluntrul acestor grote triesc albinele duhovniceti, gtind mierea dulce
a isihiei. Imnul pe care sfntul Nicodim l-a compus pentru prinii atonii mi-a venit
atunci n minte i am nceput s-l cnt. O, albine alese de Dumnezeu, ce-i fac n grotele
i peterile pmntului din Sfntul Munte chilii de cear, pline de mierea cea mai dulce a
linitii..
Chilii asemntoare exist i n partea de sud a Muntelui, cunoscut sub numele de
Karoulia. Acolo, spectacolul este incomparabil mai uimitor. Pe suprafaa roiatic a
stncilor, care dau impresia c sunt nvelite n rugin, multe locuine atrn una de alta, n
vrf, la o nlime ameitoare. Unele dintre ele sunt peteri cu intrarea nchis de perei,
avnd doar o mic deschiztur. n alt parte, o proeminen a stncii a dat posibilitatea
unui pustnic curajos s construiasc un paraclis ngust, una sau dou chilii i o grdin
strmt din care o pdure minunat de chiparoi a nflorit din solul adus din alt loc, dnd
o imagine exotic peisajului. Culoarea pur n care sunt mbrcate toate aceste locuri
ascunse d impresia c ele arat ca nite cuiburi de pescrui. Schimnicii comunic ntre
ei prin poteci, invizibile de pe mare. Dar s urci pe ele nseamn s iei o hotrre foarte
ndrznea. Sunt muli dintre pustnici care n-au ieit din ograda strmt de ani de zile.
De aceea n schiturile mai mari exist cimitire, iar n peteri firide unde sunt pstrate
rmiele frailor; pe fruntea fiecrui craniu este nscris numele fratelui i data morii

sale. (Photis Kontoglou).

Aceti pescrui duhovniceti, porumbeii raiului care l triesc pe Dumnezeu i se nal
pn la al treilea cer, sunt rspndii de o parte i de alta a stncilor. Oricine urc poteca
aceea strmt din partea de nord a Muntelui, pe care o urcam i eu la apus, observ
acelai spectacol. i se nfioar. Simte harul lui Dumnezeu rcorindu-l i n acelai timp
mistuindu-l ca rugul aprins al lui Moise. i vin n minte imagini cu prini naintai,
care au trecut prin acel loc i acum dorm n pace i linite, ateptnd vocea Arhanghelului
anunnd venirea Mirelui cruia vor fi druii spre nunt; incontestabil inima lui este
departe de lume i de toate plcerile ei. Ei au luptat aici o via ntreag ca s poat gsi
pacea, i au aflat-o. Acum se odihnesc n snul lui Avraam. Glasul lui Hristos, n-a murit
ci doarme (Matei 9, 26) sun ncet n aceste locuri izolate.
Urcam cu gnduri i simminte deosebite. ntregul inut era stpnit de linite. Foarte rar
puteai auzi psri slbatice zburnd pe deasupra i ciripind, sau chiar privighetori
cntnd. Athosul hrnete privighetori multe i minunate (Sf. Nicodim Aghioritul). Din
cnd n cnd se putea auzi sunetul unor bubuituri nfundate. Mergnd, am ajuns la o
csu, unde am zrit un pustnic care ncerca s sparg o piatr.
Binecuvnteaz, Gheron, am spus.
Domnul s te binecuvnteze, mi-a rspuns.
Acesta este salutul la Muntele Athos. Cnd ceri binecuvntare, i rspund: Domnul (s
te binecuvnteze). Cunosc foarte bine importana lui Hristos pentru viaa duhovniceasc.
i cunosc, de asemenea propriile slbiciuni. Domnul este dorirea lor i locuina lor
adevrat. i repet foarte des numele pentru c triesc n prezena Lui. El este Cel ce
doarme cu ei, se trezete cu ei, le ndulcete i le ncnt inima prin mngierea
Sfntului Duh.
Ce faci acolo, Gheron?
ncerc, fiule, s sparg bolovanul acesta ca s fac un mic rezervor, s adun apa de
ploaie, pentru a putea bea puin. Anul trecut am suferit mult de sete.
Dar e o munc foarte grea! Cu att mai mult fr uneltele potrivite.
Ce pot face? Trupul are nevoie de ap. M va ajuta Dumnezeu. Putem s nu avem
nimic aici, n pustie, dar de puin ap este nevoie. Vino n chilie, s o binecuvntezi
pentru mine.
Eu, s binecuvntez chilia celui binecuvntat, m-am gndit! Necuritul s sfineasc pe
cel curat!
Am intrat n chilie ncet, cu mare grij. n chilia unui pustnic intri cu team, ca ntr-un loc
de tain. Era murdar, nengrijit. Dar acestea sunt lucruri fr importan pentru atletul lui
Hristos. Cum s gseti timp pentru un astfel de lucru? Mi-a adus ap i puin rahat,
semne ale dragostei lui. ntr-adevr, n pustia aceea nelegi dragostea curat i sincer.
ntreaga inim a monahului se regsete pe tava aceea mic cu puin ap i dulcea! El
i druiete totul.
Ai venit din lume?
Da.
Cum e acolo?
Aceasta e ntrebarea obinuit pe care o auzi la Athos. De aceast dat, totui, este de
mare importan. Asta pentru c cel ce a ntrebat a lsat lumea, ce se ndreapt spre
distrugere, acum cincizeci de ani i nu s-a mai ntors. Deci, pustnicul tie foarte bine ce
nseamn lumea. Este zidirea lui Dumnezeu dar n acelai timp devine neltoria celui

ru. Nu l-a nelat diavolul pe Adam folosind lucrarea minilor Lui? Ci dintre noi nu
pesc la fel?
Lumea, Gheron, s-a ndeprtat de Dumnezeu. Nu-i mai amintete de El, nici nu mai
triete dup poruncile Lui. Bisericile sunt goale, n schimb toate locurile diavolului sunt
pline. Oamenii i-au prsit duhovnicii i au umplut spitalele de boli mintale. Slujbele lor
le aduc numai nelinite i toate grijile lor sunt lumeti. Azi avem alegeri, mine guvernul
cade, poimine mitinguri. Citesc doar ziare i sunt indifereni fa de Scriptur. Ore
ntregi urmresc filme inspirate de diavol, care i adorm, i nu nva din Vieile
Sfinilor
O, lumea aceasta nefericit, a rspuns pustnicul. E condus de ctre diavol. Zilnic
aduce lucruri i ntmplri ca s alunge amintirea lui Hristos din mintea oamenilor. i face
s nu se mai uite la ei nii i s nu le mai pese de mizeria lor interioar. i face mai
interesai de alii de ct de ei nii. Aceasta este fuga de la Dumnezeu i teama despre
care ai vorbit mai devreme. Adam a pctuit, s-a ascuns, a fugit de la Dumnezeu i apoi
au urmat toate suferinele. Acelai lucru l fac i oamenii. M rog fierbinte pentru
mntuirea ntregii lumi. Doamne Iisuse Hristoase, ai mil de mine i de lumea Ta.
Toat noaptea m rog ca Dumnezeu s-i arate mila Sa ctre lume. Aceasta este menirea
noastr n aceste vremuri tulburi. Sorii cad asupra noastr s devenim martiri.
Pustnicul mi-a mai spus i altele. De cte ori vizitezi Athosul auzi felul acesta de
nelepciune la fiecare pas. I-am mulumit, am cerut binecuvntare, l-am rugat s m
pomeneasc n rugciunile sale i gnditor, am ieit din chilia care-i este acum mormnt,
dar din care va fi nviat n viaa adevrat.
Cuprins

ntlnirea cu pustnicul
Mi-am continuat drumul spre nlimi, spre muntele schimbrii mele la fa. i n sfrit,
cu mare greu am ajuns la locul pe care doream s-l vizitez. Am stat puin afar s m
rcoresc.
Chilia unui pustnic, m-am gndit, nu este doar un loc de tain ci i un sla ceresc. Cel
ce slluiete acolo i se ocup cu isihia i rugciunea este un Apostol al lui Hristos.
Sfntul Grigorie Palama spune aceasta ntr-una din omiliile ctre tesaloniceni, unde i-a
luat ca pricin mprejurarea n care Sfntul Apostol Toma nu s-a nvrednicit a-L vedea pe
Hristos Cel nviat, nefiind cu ceilali Apostoli n Duminica nvierii. Dar L-a vzut pe
Domnul dup opt zile, cnd era mpreun cu ceilali Apostoli. i spune Sfntul lui
Dumnezeu: Duminica dup Sfnta Liturghie, ai grij s gseti pe cineva care urmeaz
Apostolilor lui Hristos i rmne retras, n rugciune tcut, cntnd psalmi i dorindu-L
pe Hristos. Dac l gseti, intr n chilia lui cu credin ca ntr-un loc sfnt, pentru c are
puterea sfinitoare a Sfntului Duh. i rmi acolo ct mai mult, vorbete cu el despre
Dumnezeu i cele cereti i cu smerenie cere povuire i ajutor prin binecuvntarea lui.
Atunci, Domnul Iisus va veni i la tine nevzut, aa cum a venit i la Toma. El va da pace
sufletului tu, i va nmuli credina, te va sprijini i te va numra printre aleii mpriei
Cerurilor.
Urmnd povuirea Sfntului, m-am apropiat de chilie privind-o ca pe un loc tainic.

nuntru am avut senzaia c Gheron era un Apostol al lui Hristos, care L-a vzut deja pe
Mntuitorul i era n lcaurile Ierusalimului Ceresc. Aa nct a devenit dumnezeu dup
har i este prta energiilor necreate ale lui Dumnezeu, avnd tot ceea ce are Dumnezeu,
nafar de Fiina Sa. Toate cele ale lui Dumnezeu le are cel ndumnezeit prin har, fr
numai Fiina Sa (Sf. Grigorie Palama). Cum a putea s-l vd altfel dac Dumnezeu
vorbete despre el n acest fel, prin Sfntul Grigorie ? Am vrut, asemeni lui Toma s-L
vd pe Hristos, de aceea am hotrt s m apropii de el cu smerenie i pocin i s
mplinesc orice mi-ar fi spus. Dup cum i va da seama i cititorul, datorit acestei
discuii despre Dumnezeu i lucrurile cereti, am simit o pace adnc revrsndu-se n
sufletul meu
Am btut la ua colibei sale. O linite nesfrit domnea acolo, lucru ce m-a nfricoat
puin. S-au auzit nite pai mruni. Ua s-a deschis tcut i unul din ucenici s-a ivit n
faa mea.
Binecuvntai !
Domnul !
A vrea, dac se poate, s-l vd pe Gheron. E ocupat?
Trebuie s fi foarte discret atunci cnd vizitezi un pustnic. S-ar putea s-l ntrerupi din
rugciune. Ar putea fi n rpire dumnezeiasc, pe Muntele Tabor, i tu l-ai aduce napoi
n lumea zgomotoas. Ar fi cel mai mare ru pe care i l-ai putea face. N-ar fi necjit dac
l-ai insulta, ci dac l-ai aduce jos de pe munte. Dar n acelai timp ar fi cel mai bun lucru
ce l-ai putea face pentru tine, cci te-ar umple de mireasm dumnezeiasc! Strlucirea pe
care a dobndit-o te va orbi. Se nal din rugciune arznd (Sf. Grigorie Palama) la fel
cum ardea i Moise cnd a cobort de pe Sinai, iar israeliii nu l-au putut privi, pentru c
era asemeni fierului dup ce se scoate din foc. Trieti o scnteie de nemurire.
S ntreb, a rspuns ucenicul. S-a ntors dup cteva minute.
Gheron e bolnav, dar se va ridica s te primeasc. S intrm, dac doreti.
Am stat puin cu acest monah tnr. Am fost micat de prezena lui n acel loc aspru, de
viaa i tinereea lui n chilia aceea srccioas. Nu-l tiam, dar am simit admiraie
pentru el.
Suntei muli aici? Am ntrebat.
Gheron i trei ucenici ai lui.
Am vrut s discut cteva lucruri ce m preocup. De aceea am venit n locul acesta
singuratic.
E bine c ai fcut aa. Cu astfel de gnduri ar trebui s vin pelerinii aici! Unii vin
doar din simpl curiozitate. Vin s-l vad pe Gheron n persoan, i apoi se mndresc c
l-au vzut. Acetia l obosesc foarte mult. i simte ca pe nite vizitatori la grdina
zoologic, ca pe nite turiti. Aa c e bine pentru tine s-l ntrebi de cele duhovniceti i
s-i spui ce te frmnt. i trebuie s tii c nu vei asculta vorbe goale. El vorbete din
experien. Gheron triete aceste lucruri i vorbete despre unele dintre ele celor ce-l
viziteaz, pentru a-i ajuta.
Abia am terminat c Printele a aprut naintea mea. A fost ca soarele rsrind brusc! Ca
primvara ce revars bucurie. Ca o lumnare n ntuneric! Barba alb i se revrsa ca o
cascad pe fa. Ochii lui ptrunztori, strlucitori, luminau. Rar am vzut astfel de ochi
transfigurai. Sfntul Grigorie Palama spune c Apostolilor, nainte de a vedea Lumina
Necreat de pe Tabor, ochii le-au fost schimbai prin puterea Sfntului Duh, pentru a o
putea vedea: nelegi? n faa acelei lumini orbi sunt ochii celor ce vd dup fire. Aadar

nici nu va simi acea lumin nici nu o va vedea privirea simpl, ci doar schimbat prin
puterea Sfntului Duh. Aceia au fost schimbai i aceast schimbare, care nu a fost
desvrit, ci a fost cea pe care a putut s o ia firea noastr muritoare, au primit-o de la
Dumnezeu, prin unirea cu Cuvntul.
i acest Printe, care adeseori a vzut lumina Taborului, avea privirea transfigurat de
aceast experien, schimbarea fiind evident i binecuvntat.
Binecuvntai, am spus, aplecndu-m s-i srut mna ce purta urmele multor
nevoine. Dar el s-a aplecat mai jos i a fost primul care mi-a srutat mna.
Am rmas ocat.
Dar, printe, de ce mi-ai fcut asta mie, unui nevrednic slujitor al lui Dumnezeu, unul
din turm?
Ah, tu eti preot i ai harul lui Dumnezeu. Ce am eu mai mult dect tine?
Noi, cei ce trim n aceast lume slab suntem plini de pcate, n timp ce tu, n pustie,
te bucuri de harul lui Dumnezeu. Te-ai fcut tronul Su aurit, heruvimul arztor.
Scripturile sunt ntreit scrise nluntrul inimii tale, astfel c tu ai mintea lui Hristos i ai
devenit slaul viu al lui Hristos n duh (Sf. Grigorie Teologul). De ce mi-ai fcut
aceasta?
M plngeam de parc a fi fost copleit. i ntr-adevr eram covrit de sfinenia i de
smerenia sa. Adeseori suntem mai adnc micai de smerenia cuiva dect de spusele sale!
Dragostea lui este mai suprtoare dect criticile sale!
mi pare c nu cunoti felul n care gndim n pustie, a spus, plecndu-i capul. Una
dintre caracteristicile isihiei este contientizarea pcatului. Cel ce vegheaz asupra lui
nsui n fiecare zi, vede asemenea stri pctoase, asemenea ispite ale diavolului
nluntrul su, nct se simte cu adevrat cel mai ru dintre pctoi. Crede-m printe,
oricine intr n chilia mea este mai sfnt dect mine. Este un nger al lui Dumnezeu.
N-am spus nimic. M-a prins de mn i, cluzindu-m cu mare dragoste ca i cum a
fi fost orb, m-a dus nspre paraclis. M-am simit n acel moment ca un nevztor n faa
luminii arztoare a soarelui, neputincios n faa unui uria, un copila n faa unui btrn
nelept! Prima lui fapt a fost preludiul alteia care a venit puin mai trziu. Ct de sigur
m-am simit cu el! Ce har negrit! Chiar i acum i simt mna cald!
Am pit prin dou ui joase, unde trebuie s te apleci ca s poi trece. Totul aici e plin de
smerenie. n chilia unui pustnic ar trebui s intri ntotdeauna aplecat. Ar trebui s uii cine
ai fost sau cine eti. Aici nu este loc pentru oamenii egoiti, care cred despre ei c sunt
cineva. Am ajuns ntr-un mic paraclis. M-a dus s m nchin la icoanele de pe iconostas i
naintea Sfintei Mese din Sfntul Altar, n timp ce el aprindea candelele, cntnd troparul
sfntului cruia i era nchinat biserica.
Primul lucru pe care i-l vor spune, n oricare mnstire sau schit intri, este s te nchini la
icoanele bisericii i primul semn de prietenie este s-i dea Sfintele Moate s te nchini.
Ele sunt cel mai important lucru ntr-o colib srac. O mbogesc! Moatele Sfinilor,
care sunt pstrate cu att de mult respect arat lipsa sfinilor din lume dar i prezena lor
prin har. Cnd sufletul Sfntului prsete trupul i i atinge desvrirea, ntreg trupul
primete harul dumnezeiesc. Aa se explic minunile sfintelor moate i mireasma lor. n
acest mic paraclis, Gheron i ucenicii lui simt buntatea lui Dumnezeu i sunt prtai
Cinei celei de Tain.
Mai trziu m-a dus ntr-un loc care, mi-a spus, era camera lui de zi. Acolo erau cteva
scunele i cteva cri ale Sfinilor Prini: Filocalia, Scrierile Prinilor pustiei, Sfntul

Isaac Sirul, Sfntul Efrem Sirul, Sfntul Grigorie Palama, etc. Ne-am aezat pe dou
scunele. M-a chemat s vin lng el, i apoi a fost cuprins de tcere. Evident se ruga la
Dumnezeu s m lumineze pentru a m putea vedea pe mine nsumi, dar s-l lumineze i
pe el pentru a putea spune ceea ce era nevoie.
Cuprins

Convorbire cu Gheron despre rugciunea lui Iisus

Printe, am nceput cu o voce joas, n ultima vreme m simt cuprins de o dorin
puternic, sdit de Dumnezeu, cred, de a fi curit. Vd patimile luptndu-se nluntrul
meu, vd cum inima mea este ca o jungl ce hrnete multe fiare, stpnit de diavol,
care-i face toate poftele. Vreau s m eliberez de aceast stare nspimnttoare. A vrea
s-i druiesc sufletul meu doar lui Dumnezeu, a dori s m lumineze. Vicleanul diavol la chinuit destul vreme. Aa c vreau s fiu curit dar nu tiu cum. M auzi, Gheron?
Vreau s fiu curit! Arat-mi cum! Sunt gata s ascult fr crcnire orice mi-ai spune!
Am nceput ncet, dar am ajuns s strig i s plng. Ultimele mele cuvinte s-ar putea s fi
sunat ca tunetul n urechile pustnicului, att de puternice au fost! A pstrat o vreme
tcere. M-a privit cu mult dragoste; numai monahii au acest fel de dragoste i tiu cum
s o arate. Mi-a dat impresia c nu trebuia s m tulbure aceast grij, cci era
binecuvntat.
Este vdit, a spus, c atunci cnd trim o astfel de stare Duhul Sfnt se slluiete i
lucreaz nluntrul nostru. Aa facem primii pai pe calea vederii lui Dumnezeu (theoria).
Dac vederea desvrit a luminii necreate este o nemaipomenit ncntare pentru suflet,
pocina i contientizarea pctoeniei noastre este pentru el mistuirea focului.
Pocina i dorina de curire a sufletului de patimi este o clip de har. Numai cnd harul
intr nluntrul nostru putem vedea mizeria, ne putem da seama ct de departe suntem de
Dumnezeu i luptm s ne unim cu el. Noi nu putem avea aceste gnduri i aceste dorine
dac harul lui Dumnezeu nu ne cerceteaz.
Era un ndrumtor nelept, un duhovnic experimentat, un om cu adevrat plin de har.
tia, asemeni celui mai bun doctor, cum s te liniteasc, s-i druiasc pace, s-i dea o
doctorie linititoare, nu pentru ca s te lase mulumit n egoismul tu, ci ca s te dezlege
de el, s te vindece.
Odat lmurit acest lucru, a spus el mai departe, trebuie s-i art unele mijloace sau,
mai bine zis, cel mai simplu mijloc. S nu crezi cumva c am s te mpovrez cu lucruri
foarte grele. Rugciunea lui Iisus, Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu,
miluiete-m pe mine pctosul, strigtul nencetat spre Dumnezeu Mntuitorul nostru,
ne cur sufletul. Toat mntuirea noastr se sprijin pe chemarea lui Iisus i unirea cu
El. S-L chemm i El ne va vindeca prin venirea Lui. S gemem ca un om bolnav i El,
ca un doctor, va veni iubitor n ajutorul nostru. S strigm ca cel ce a czut ntre tlhari i
Bunul Samarinean va veni s ne curee rnile i s ne cluzeasc spre han, adic spre
vederea luminii (theoria) care ne mistuie ntreaga fiin. Cnd Dumnezeu coboar n
inima noastr, El biruie diavolul i cur rutile pe care acesta le-a fcut. Biruina
asupra diavolului este, de aceea, biruina lui Hristos n noi. S facem ceea ce ine de
partea omeneasc, adic s-L chemm pe Hristos, i El va face ceea ce ine de partea

dumnezeiasc, va birui asupra diavolului i l va izgoni. Aadar s nu urmrim s facem

noi nine cele dumnezeieti i s ne ateptm ca Dumnezeu s le fac pe cele omeneti.
Trebuie s nelegem bine acest lucru, noi facem cele omeneti, rugciunea lui Iisus, i
Dumnezeu cele dumnezeieti, adic mntuirea noastr. ntreaga lucrare a Bisericii este
colaborarea dintre divin i uman.
Cuprins

I. Semnificaia rugciunii lui Iisus

Dac am neles bine, omul biruiete mai ales prin nevoin, priveghere i rugciunea lui
Iisus. Permite-mi totui o ntrebare. Nu o pun pentru c sunt de acord cu ea, ci pentru c
aud multe obiecii despre rugciunea lui Iisus. Se spune c rugciunea lui Iisus i felul n
care este practicat este o yoga cretin i este legat de prototipurile religiilor orientale.
Ce prere ai despre aceasta?
Se pare c cei ce spun asta sunt complet ignorani fa de starea de deplintate a
harului din Biserica noastr, i pe care noi l primim prin rugciunea lui Iisus. Ei nu l-au
trit, de aceea nu l cunosc. Deci n-ar trebui s-i acuze pe cei ce l-au cunoscut. Susinnd
acestea hulesc i mpotriva Sfinilor Prini. Muli dintre Prini au luptat pentru
rugciunea lui Iisus i au susinut cu trie nsemntatea ei. Atunci? Au czut ei n
greeal? A greit Sfntul Grigorie Palama? Ei sunt indifereni chiar i fa de Sfnta
Scriptur. Orbii au rostit cuvintele: Fiul lui David, ai mil de noi (Matei 20, 30), ceea
ce nseamn Iisuse, ai mil de noi i le-a fost redat vederea; leproii au spus-o i s-au
vindecat de lepra lor (Luca 4, 27) etc. Rugciunea Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui
Dumnezeu, miluiete-m pe mine, pctosul are dou puncte de sprijin: cel dogmatic
recunoaterea Dumnezeirii lui Hristos, i cel de cerere rugciunea pentru mntuirea
noastr. Cu alte cuvinte mrturisirea credinei n Hristos este legat de mrturisirea
neputinei noastre de a fi mntuii doar prin puterea noastr. Aceasta spune totul, i
ntreaga lupt a cretinului i are temelia pe aceste dou lucruri: credina n Hristos i
cunotina pctoeniei noastre. Astfel, rugciunea lui Iisus arat n cteva cuvinte toat
strdania credinciosului i sintetizeaz ntreaga nvtur dogmatic a Bisericii noastre
Ortodoxe.
Noi atingem aceast ndoit cunoatere prin rugciunea lui Iisus. Sfntul Maxim arat c
patima mndriei st n a nu lua n seam dou lucruri: a nu lua n seam puterea
dumnezeiasc i slbiciunea omeneasc. i aceast dubl nesocotin d natere unei
mini dezordonate. Prin urmare, cel mndru este omul nesocotinei, n timp ce
dimpotriv, cel smerit este omul ndoitei cunoateri. Ultimul i cunoate propria
slbiciune i puterea lui Hristos. Aadar, prin rugciunea lui Iisus, noi cunoatem i
mrturisim puterea lui Hristos (Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu) ca i
propria noastr slbiciune (miluiete-m pe mine, pctosul). Atingem n acest fel starea
binecuvntat a smereniei. Unde este smerenia este i harul lui Hristos, i acest har este
mpria Cerurilor. Vezi atunci valoarea rugciunii lui Iisus? Vezi c putem ctiga
mpria Cerurilor prin puterea ei?
tiu, Gheron, c o condiie de cpti a nvturii ortodoxe este aceea de a nu despri
niciodat pe Hristos de celelalte persoane ale Sfintei Treimi. Din acest motiv adeseori

chemm i preaslvim Sfnta Treime n toate rugciunile rostite n tain de preot ca i n

ecfonisurile acestora din timpul Sfintei Liturghii: C ie se cuvine slav, cinste i
nchinciune, Tatlui i Fiului i Sfntului Duh acum i pururea, Harul Domnului
nostru Iisus Hristos i dragostea lui Dumnezeu Tatl i mprtirea Sfntului Duh s fie
cu voi, cu toi etc. M ntreb dac nu cumva rugciunea lui Iisus, care se refer doar la a
doua Persoan a Sfintei Treimi, cade de la aceast nvtur dreapt.
n nici un caz, i i voi explica mai departe de ce. Rugciunea se numete rugciunea
lui Iisus dar se ntemeiaz pe o baz trinitar. Mai mult dect att Hristos, fiind unul
din Sfnta Treime nu exist niciodat fr Tatl i Sfntul Duh i alctuiete, mpreun
cu celelalte Persoane, Treimea cea de o fiin i nedesprit. Hristologia este strns
legat de Triadologie. Dar s m ntorc la problema rugciunii lui Iisus. Tatl ceresc i-a
poruncit prin nger lui Iosif s-L numeasc pe Hristos, Iisus i vei chema numele Lui:
Iisus(Matei 1, 21). Iosif, ascultnd Tatlui, L-a numit pe Fiul Preasfintei Fecioare,
Iisus. Mergnd mai departe, potrivit Sfntului Duh care l-a luminat pe Sfntul Apostol
Pavel, nimeni nu poate s zic Domn este Iisus dect n Sfntul Duh (Corinteni 12,
3). Rostind deci, rugciunea Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m
pe mine, pctosul l recunoatem pe Tatl i i suntem supui Lui. Ba, mai mult, simim
lucrarea i mprtirea Sfntului Duh. Prinii, luminai de Sfntul Duh ne-au spus c
Tatl prin Fiul n Sfntul Duh, svrete toate. ntreaga Sfnt Treime a creat lumea i
a fcut omul, i iari ntreag Sfnta Treime a re-creat omul i lumea. Tatl a binevoit,
Cuvntul S-a ntrupat. i S-a ntrupat de la Duhul Sfnt. Altfel spus, ntruparea lui
Hristos s-a fcut din voina Tatlui i prin lucrarea Sfntului Duh. Din acest motiv
spunem c mntuirea omului i dobndirea darurilor dumnezeieti sunt fapte comune
Sfintei Treimi. Ascult ce spun Sfinii Prini despre aceasta.
Sfntul Simeon Noul Teolog scrie c Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu este ua mntuirii
potrivit cuvintelor Sale: Eu sunt ua: de va intra cineva prin Mine, se va mntui, i va
intra i va iei i pune va afla (Ioan 10, 9). Dac Hristos este Ua, Tatl este casa. n
casa Tatlui Meu multe locauri sunt (Ioan 14, 2). Aa c intrm la Tatl prin Hristos. i
pentru a deschide ua (care este Hristos) avem nevoie de cheie, care este Sfntul Duh,
cci cunoatem Adevrul, care este Hristos, prin lucrarea Sfntului Duh. Tatl a trimis pe
Fiul n lume, Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu l descoper pe Tatl i Sfntul Duh, care
purcede din Tatl i este trimis prin Fiul, zmislete pe Hristos n inimile noastre! l
cunoatem deci, pe Tatl prin Fiul n Sfntul Duh.
Sfntul Maxim vorbete adeseori n operele sale despre ntruprile mistice ale
Cuvntului. El scrie c, precum cuvintele Legii i ale profeilor au fost naintemergtorii
venirii n trup a Cuvntului, n acelai fel Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu, ntrupat fiind a
devenit naintemergtorul prezenei lui n Duh, nvnd sufletele prin cuvintele Sale,
astfel ca ele s fie n stare s primeasc prezena Lui dumnezeiasc. Cu alte cuvinte
Hristos trebuie s se ntrupeze nluntrul nostru, noi neputnd altfel vedea slava Sa n
Ceruri. ntruparea lui Hristos n noi este plinit prin bunvoina Tatlui i prin lucrarea
Sfntului Duh. Vezi cum este exprimat mpreun lucrarea Sfintei Treimi, cum primim i
mrturisim marea tain c Domnul ni s-a descoperit prin ntruparea Sa? Acela care dup
toate acestea neag i nu primete rugciunea lui Iisus face o mare greeal. El neag
Sfnta Treime. Nu se supune Tatlui i nu primete luminarea Sfntului Duh, aadar nu
are adevrata mprtire cu Hristos. Deci trebuie s se ntrebe dac este cu adevrat
cretin sau nu.

 A dori s-mi explici mai n amnunt ceea ce spuneai mai devreme, diferenele ntre
rugciunea lui Iisus i yoga, i s-mi ari n ce const superioritatea ei asupra religiilor
orientale.
Subiectul este foarte larg, fiule, i s-ar putea spune multe lucruri pe aceast tem. Din
ce am spus mai nainte, se disting urmtoarele:
n primul rnd, n rugciunea lui Iisus se regsete credina n Dumnezeu, Care a creat
lumea i Care o conduce i o iubete. Este un Printe iubitor care are grij s mntuiasc
zidirea Lui. Mntuirea se obine n Dumnezeu. Din acest motiv, atunci cnd ne rugm
l implorm zicnd: miluiete-m! Auto-rscumprarea i auto-ndumnezeirea sunt
departe de lucrtorul rugciunii minii, pentru c acesta este pcatul lui Adam, pcatul
Cderii. El a vrut s devin dumnezeu nafara a ceea ce Dumnezeu a hotrt pentru el.
Mntuirea nu este obinut prin noi nine i nu vine din noi nine, aa cum pretind
sistemele filosofice omeneti, ci este atins n Dumnezeu.
n al doilea rnd noi nu luptm s ntlnim un Dumnezeu impersonal prin rugciunea lui
Iisus. Nu ne cutm nlarea spre nimicul absolut. Rugciunea noastr se ndreapt
spre Dumnezeul personal, Dumnezeul-Om Iisus, de aceea spunem Doamne Iisuse, Fiul
lui Dumnezeu. Firea dumnezeiasc i cea omeneasc se ntlnesc n Hristos, cu alte
cuvinte ntru El locuiete, trupete, toat plintatea Dumnezeirii (Coloseni 2, 9).
Aadar, n monahismul ortodox antropologia i soteriologia, adic nvtura despre om
i cea despre mntuirea lui, sunt strns legate de hristologie. Noi l iubim pe Hristos i i
pzim poruncile. Acordm mare importan acestui aspect. Struim n pzirea poruncilor
lui Hristos. El nsui a spus: Dac m iubii, pzii poruncile mele (Ioan 14, 15).
Iubindu-L pe Hristos i pzindu-I poruncile suntem unii cu ntreaga Sfnt Treime.
n al treilea rnd, prin rugciunea nencetat nu atingem o stare de mndrie. Sistemele
filosofice pe care le-ai amintit mai nainte sunt stpnite de mndrie. Prin rugciunea lui
Iisus, noi ajungem la binecuvntata stare de smerenie. Spunem miluiete-m i ne
considerm cei mai ri dintre toi. Nu dispreuim pe nici unul dintre fraii notri. Cel ce
lucreaz rugciunea lui Iisus este strin de orice mndrie, iar oricine e mndru este nebun.
n al patrulea rnd mntuirea, dup cum am spus, nu este o noiune abstract ci unire cu
Dumnezeu, cu Sfnta Treime n persoana Domnului nostru Iisus Hristos. Dar aceast
unire nu terge latura omeneasc. Nu suntem integrai, din moment ce i noi nine
suntem persoane.
n al cincilea rnd, pe msur ce sporete rugciunea ajungem la putina de a deosebi
neltoria. Putem vedea i distinge micrile diavolului, dar n acelai timp i lucrarea lui
Hristos. Recunoatem duhul nelciunii, care de multe ori se schimb chiar i ntr-un
nger de lumin. Distingem, deci binele de ru, necreatul de creat.
n al aselea rnd, lupta pentru rugciunea lui Iisus este legat de curirea sufletului i
trupului de nrurrile striccioase ale patimilor. Nu intim a atinge apatia stoicilor, ci ne
strduim s ajungem starea de neptimire lucrtoare, adic nu dorim mortificarea
patimilor ci transformarea lor. Fr neptimire nimeni nu poate iubi pe Dumnezeu i nu
poate fi mntuit. Dar, din cauz c aceast dragoste a fost pervertit i deformat, noi ne
strduim pentru transformarea ei. Luptm s schimbm strile pervertite create nluntrul
nostru de ctre diavol. Nu putem fi mntuii fr acest rzboi personal care este realizat
cu ajutorul harului lui Hristos. Dup Sfntul Maxim Mrturisitorul, priceperea
duhovniceasc fr curirea inimii este teologia diavolilor.

n al aptelea rnd, prin rugciunea lui Iisus noi nu ncercm s cluzim mintea spre
nimicul absolut ci s o ntoarcem spre inim i s coborm harul Lui Dumnezeu n suflet,
de unde se va rspndi n tot trupul. mpria lui Dumnezeu este nluntrul vostru
(Luca 17, 21). Dup cum nva Biserica, nu trupul n sine este ru, ci felul nostru de a
gndi dup trup. Nu trebuie s scpm de haina sufletului cum pretind sistemele
filosofice, ci trebuie s o mntuim. n plus, mntuirea nseamn rscumprarea ntregului
om, a sufletului i a trupului. Nu avem prin urmare, ca scop distrugerea trupului ci luptm
mpotriva idolatrizrii lui. Nu dorim nici distrugerea vieii. Nu rvnim s ajungem n
starea de a nu dori viaa pentru a nceta suferina. Noi practicm rugciunea lui Iisus
pentru c nsetm dup via i vrem s trim venic cu Dumnezeu.
n al optulea rnd nu suntem indifereni la lumea din jurul nostru. Feluritele sisteme pe
care le-ai amintit nainte evit s nfrunte problemele oamenilor, pentru a putea menine
pacea i indiferena. Noi avem n minte contrariul: ne rugm nencetat pentru toi. Suntem
mijlocitori pentru lumea ntreag. Mai mult, mntuirea este unire cu Hristos n timp ce
suntem n comuniune cu alte persoane omeneti. Nu ne putem mntui prin noi nine. O
bucurie care e numai a noastr, fr s fie bucurie i pentru ceilali, nu este bucurie
adevrat.
n al noulea rnd nu dm prea mare importan tehnicilor psihosomatice i nici
diferitelor poziii ale corpului. Considerm doar c unele dintre ele ajut la adunarea
minii n inim, ceea ce este posibil n cele din urm i fr acestea. Repet, noi nu luptm
pentru nepsare, care este o stare negativ, ci pentru dobndirea harului lui Dumnezeu.
i mulumesc mult, Gheron, pentru aceste nvturi. Ele au o mare importan pentru
c vin de la tine, care le cunoti din experien. A vrea s te mai ntreb ceva. Este
dobndit curirea i mntuirea, adic ndumnezeirea, doar prin rugciunea lui Iisus?
Celelalte rugciuni nu sunt potrivite? Ele nu ajut?
Fiecare rugciune are o putere uria. Este un strigt al sufletului. Ajutorul
dumnezeiesc vine potrivit credinei i strdaniei celui ce-l cere. Exist mai multe feluri de
rugciune: rugciunea liturgic, rugciunea individual, etc. Dar rugciunea lui Iisus are
o valoare nepreuit cci, dup cum spune Sfntul Isaac Sirul, ea este acea chei cu
ajutorul creia putem ptrunde taine pe care ochiul nu le-a vzut, urechea nu le-a auzit,
nici inima omului nu le-a nchipuit. Adic rugciunea lui Iisus poate stpni mintea i o
poate face s se roage fr ncetare; atunci mintea devine fr culoare, fr form,
fr contur i dobndete ntr-un rstimp scurt har peste har. Rugciunea lui Iisus aduce
mult har, mai mult chiar dect psalmodierea, pentru c este strns legat de smerenie i
de contiina pctoeniei noastre. Aa ne nva Prinii.
Aa de pild, Sfntul Grigorie Sinaitul ne spune c psalmodierea este pentru cei ce lupt
pentru curirea inimii i pentru nceptori, n timp ce rugciunea lui Iisus este pentru cei
ce au gustat harul dumnezeiesc, pentru isihati. Tu nu cnta nici mult, cci aceasta aduce
tulburare, Cntarea mult este a celor ce se ndeletnicesc cu fptuirea, pentru
necunotin i pentru osteneal, nu a celor ce se linitesc, crora le ajunge s se roage
numai lui Dumnezeu, n inim, i s se abin de la gnduri. Iar cel ce a gustat din har
trebuie s cnte cu msur, dup cum spun prinii, ndeletnicindu-se cel mai mult cu
rugciunea; i cnd se lenevete, s cnte, sau s citeasc scrierile despre fptuire ale
prinilor.
De obicei, fiul meu, a continuat el, odat cu psalmodierea vine dezordinea, ptrunznd n
inim egoismul i mndria pentru miestria cntrii, pentru prerile pe care le au ceilali,

pe cnd nu exist nimic dinafar care s strneasc mndria celui ce rostete Doamne,
miluiete-m n chilia lui. Pentru acest motiv isihatii practic mai mult acest fel de
rugciune lsat de Prinii notri i fac utreniile i vecerniile cu mtniile, repetnd
rugciunea lui Iisus.
Rugciunea lui Iisus e destul de scurt. Cum se poate fixa mintea asupra ei?
Mintea se concentreaz mai bine pe fraze scurte. Dar rugciunea lui Iisus are o
profunzime imens care nu poate fi vzut dinafar. Mintea dobndete nsuirile
lucrurilor n care rmne i ctre acelea i ndreapt dorina i dragostea. Aceasta o
spune Sfntul Maxim: mintea rmne statornic n lucrurile care o sporesc; de aceea
asupra acelor ce o sporesc i ndreapt i dorina i dragostea, fie c sunt dumnezeieti i
proprii i nelegtoare, fie c sunt lucruri trupeti i ptimae. Mai mult, acelai lucru se
ntmpl cu cunoaterea. Ceva ce la prima vedere poate prea simplu, poate deveni un
subiect de meditaie i de studiu ndelungat. Cu att mai mult dulcele nume al lui Iisus!
Poi medita toat viaa asupra lui.
Deoarece rugciunea lui Iisus are o astfel de putere, lmurete-m Gheron, cum este
alctuit. Cum se poate cineva bucura de ea? tiu c te pot supra fiind netiutor n aceste
probleme, dar m poi ajuta foarte mult spunndu-mi acestea.
Rugciunea lui Iisus este cea mai mare tiin, fiul meu. Nu poate fi descris exact nici
nu poate fi definit de teama de a nu fi prost sau nedeplin neleas de cei ce nu au avut
nici cea mai mic experien. Este ntr-adevr un lucru mre. A spune chiar c este cea
mai nalt form prin care dobndim Theologia sau vederea lui Dumnezeu, care este
izvodirea i sfritul rugciunii curate, fructul ei binecuvntat. Locul n care se ctig
rugciunea curat este linitea dulcei pustii cu tot ceea ce nseamn aceasta.
Am citit, Gheron, cteva cri i articole referitoare la aceast lucrare plin de har,
lucrarea rugciunii minii, chemarea nencetat a numelui lui Iisus. ns, deoarece mi-ai
artat mai amnunit semnificaia ei, a vrea s-mi mprteti cteva gnduri ivite din
cutrile tale i din nvtura Sfinilor Prini. Nu vreau s nv doar din curiozitate ci
din zelul meu de a tri, att ct pot, aceast stare binecuvntat. Te rog, nu-mi refuza
dorina!
Cuprins

II. Treptele rugciunii lui Iisus

n parte am vorbit despre ea, puin mai nainte. Rugciunea inimii cere n primul rnd
renunarea la lume, ascultarea de un duhovnic, hotrrea de a se nstrina i de a pzi
poruncile lui Hristos. La nceput atenia noastr se concentreaz pe mplinirea poruncilor
lui Hristos i este ocupat cu deprinderea nfrnrii i ascultrii. tim din nvtura
Sfinilor Prini c virtuile nu unesc desvrit pe om cu Dumnezeu ci ele sunt mijlocul
cel mai bun pentru dobndirea rugciunii care unete pe om cu Dumnezeu-Sfnta Treime.
Virtuile sunt condiia esenial pentru a primi mai mult har, dar ele aduc prin ele nsele
har. Cnd duhovnicul, care are experiena rugciunii lui Iisus, realizeaz c voina
ucenicului su a fost tiat i c a fost curit de patimile cele mai grozave, numai atunci
hotrte s-i dezvluie tainele rugciunii lui Iisus. Dar chiar i atunci, nu i spune totul ci
doar att ct poate el duce i lucra. l cluzete puin cte puin pentru a evita o cdere

prea mare, n caz c ar putea fi dezamgit sau nelat.

Ce sunt aceste trepte? Care sunt paii care ne duc la unirea cu Hristos i la nfruptarea
din harul ndumnezeitor?
Scopul fundamental al rugciunii lui Iisus este reunificarea omului care s-a mprit.
Iart-m te rog c te ntrerup. Ce nseamn reunificarea omului?
Omul, potrivit Scripturii, a fost creat dup chipul lui Dumnezeu (Coloseni 3, 10).
Dumnezeu este Treime, adic, fiin n trei ipostasuri (Tat, Fiu i Duh Sfnt). Astfel,
sufletul fiind creat dup chipul lui Dumnezeu, este unic dar multiplu. El are trei puteri:
mintea (raiunea), dorina (pofta) i voina (mnia). Toate trei trebuie s fie unite i
ndreptate spre Dumnezeu. Dup Sfntul Maxim Mrturisitorul, prefacerea lor dup fire
nseamn pentru minte s cunoasc pe Dumnezeu, pentru dorin s doreasc i s
iubeasc numai pe Dumnezeu, iar pentru voin s mplineasc voia lui Dumnezeu. n
acest fel e mplinit porunca s iubeti pe Domnul Dumnezeul tu din toat inima ta, din
tot sufletul tu, din tot cugetul tu i din toat puterea ta (Marcu 12, 30). Cnd mintea
rmne n Dumnezeu, ridic dorina s l iubeasc i voina s lupte mpotriva duhului
ru i s caute curirea. Astfel, existnd un imbold spre Dumnezeu, exist unirea.
Pcatul rupe uniunea celor trei nsuiri ale sufletului. Mintea tinde s-L nesocoteasc pe
Dumnezeu, pofta este ndreptat nspre creaturi nu spre Creator, iar voina este supus
tiraniei patimilor. n acest fel, pcatul nrobete cu totul sufletul. Privete cum descrie
Sfntul Grigorie Palama aceast stare. Mai nti mintea se mic departe de Dumnezeu i
se ntoarce spre celelalte creaturi: de cte ori deschidem o u patimilor, mintea se
mprtie imediat, preocupat tot timpul de lucrurile trupeti i lumeti, asupra mulimii
plcerilor i gndurilor mptimite care vin cu ele. Apoi mintea, cznd de la Dumnezeu,
abate dorina de la El i de la poruncile Lui: cnd mintea rtcete, dorina se risipete n
desfrnare i nebunie, mprtiindu-se asupra nenumrator lucruri rele iar mintea
moleindu-se, puterile sufletului se mpuineaz iubind mai mult fpturile i dorindu-le pe
acelea. Tnjind dup diversitate, pofta se dezbin n plceri, risipindu-se n ele, de aceea
ajungnd s doreasc necuriile nu cele trebuincioase, adic cele trupeti nu cele
cuviincioase, sau cu alte cuvinte dorind nu lucrurile cele ce-i sunt de trebuin, ci pe cele
dearte i lipsite de slav. n cele din urm voina este supus patimilor, este chinuit i
omul, care a fost sortit s devin fiu al lui Dumnezeu, se face uciga i nu doar asemeni
celor mai slbatice fiare, ci i trtoarelor i animalelor otrvitoare, asemnndu-se unui
scorpion, unui arpe, unui pui de viper.
Deci, cele trei puteri ale sufletului se abat de la Dumnezeu i n acelai timp se pierde
unitatea dintre ele. Dorina ar vrea s se ntoarc la Dumnezeu dar voina nu-i permite;
pofta ar vrea s se ntoarc la Dumnezeu dar mintea, neavnd credin n El, nu vrea s-L
iubeasc. Noi luptm pentru aceast unitate i o atingem, n final, prin rugciunea lui
Iisus. ntoarcerea la Dumnezeu ncepe cu adunarea minii. Scopul nostru este s
desprim mintea de atraciile care o nconjoar i s o aducem nluntrul ei astfel nct i
pofta s fie adus napoi.
Mi-ai fcut o prezentare strlucit, mulumit creia am neles foarte bine.
Nu eu fiule, ci Prinii sunt cei care i-au spus acestea.
Ai putea s-mi explici mai amnunit care sunt treptele rugciunii? De unde se ncepe
i cum se nainteaz?
Sunt cinci stadii importante. Prima treapt const n rostirea cu voce tare a rugciunii

lui Iisus. Rostim rugciunea cu buzele, n acelai timp ncercnd s ne ndreptm atenia
asupra cuvintelor rugciunii. n al doilea stadiu spunem rugciunea lui Iisus n minte.
ntreaga noastr atenie este ndreptat din nou asupra cuvintelor, dar este adunat n
minte. Cnd mintea obosete o lsm s se odihneasc i ncepem din nou s rostim
rugciunea cu buzele. Aceast metod ca i folosirea mtniilor este nc nivelul cel mai
de jos al rugciunii lui Iisus. ns de la acesta trebuie s porneasc oricine i de ndat ce
ajunge la desvrire dispar cele ale nedesvririi. Dup ce mintea s-a odihnit,
rencepem rugciunea, concentrndu-ne din nou toat atenia nuntrul ei. Sfntul Nil ne
sftuiete: Amintete-i ntotdeauna de Dumnezeu i mintea i va deveni rai. Apoi n al
treilea stadiu rugciunea lui Iisus coboar n inim. Mintea i inima sunt acum unite.
Atenia este adunat toat n inim i este cufundat din nou n cuvintele rugciunii lui
Iisus, dar mai nainte de toate nluntrul numelui lui Iisus, care are o adncime
neperceput. n al patrulea stadiu rugciunea se rostete de la sine, n timp ce ascetul
lucreaz, mnnc, vorbete, cnd el este la biseric sau chiar atunci cnd doarme. Eu
dorm dar inima-mi vegheaz se spune n Sfnta Scriptur (Cntarea cntrilor 5, 2).
Apoi, la al cincilea stadiu nluntrul sufletului se simte o flacr dumnezeiasc, arznd
blnd i nveselindu-l. Harul lui Hristos slluiete n inim, Sfnta Treime i-a fcut
loca. i suntem lca al lui Dumnezeu, atunci cnd El triete nluntrul nostru, aezat
n amintire. Devenim biseric al lui Dumnezeu atunci cnd amintirea Lui nu este umbrit
de griji pmnteti, i mintea nu este tulburat de gnduri nestpnite; de care fugind,
prietenul lui Dumnezeu se retrage nluntrul Lui, alungnd patimile care cheam
gndurile nestvilite, i vieuind ntr-un mod care-l duce la virtui (Sf. Vasile cel Mare).
Astfel, el simte nluntrul su prezena dumnezeiesc, harul acesteia mprtindu-se i
trupului su care devine mort pentru lume i rstignit patimilor. i acesta este stadiul cel
mai nalt, care este uneori legat de vederea Luminii necreate. Acesta este, practic, cursul
dezvoltrii rugciunii lui Iisus. Fiecrui stadiu i corespunde un anume dar.
Gheron, ngduie-mi cteva ntrebri care s-au ivit n timp ce vorbeai de treptele
rugciunii lui Iisus. Ce nelegi prin cuvntul inim?
Inima este, potrivit nvturilor Sfinilor Prini centrul lumii spirituale. Dintre
multele preri ale Prinilor cu privire la acest subiect voi meniona una deosebit, a
Sfntului Epifanie, episcopul Constaniei Ciprului: Din acest motiv, n-avem nevoie n
vreun fel s cutm sau s descoperim ce parte a omului corespunde chipului lui
Dumnezeu, ci s mrturisim c acest chip exist n om. Astfel nu vom dispreui harul lui
Dumnezeu i vom crede n El. Pentru c orice spune Dumnezeu e adevrat, mcar c n
oarecare msur cuvntul Su a scpat puterii noastre de nelegere. Aa cum o raz
cnd cade pe o prism este mprtiat n toate prile, n acelai chip sufletul se exprim
prin ntreaga fiin uman. Totui cnd rostim rugciunea lui Iisus, ne fixm atenia pe
organul fiziologic, adic pe inim, fiind astfel ntori nluntrul nostru, n adncul
inimii, desprii de lumea exterioar. Prin ntoarcerea n sine a minii, aceasta fiind
una dintre puterile sufletului se rentoarce n locuina sa i este unit cu celelalte puteri
sufleteti.
ngduie-mi o alt ntrebare. Toi cei ce se bucur de Dumnezeu urmeaz drumul pe
care tocmai mi l-ai descris?
Majoritatea, da. Sunt ns unii care, chiar de la nceput caut s uneasc mintea cu
inima fcnd exerciii de respiraie. Inspir pe cuvintele Doamne Iisuse Hristoase i
expir pe cuvintele miluiete-m, urmrind n minte aerul pe tot drumul lui, de cum

intr n nas pn la inim unde rmn ctva timp.

Acest lucru, bineneles, se face pentru a permite minii s se fixeze pe rugciune. Sfinii
Prini ne-au lsat i o alt metod. Inspirm rostind cuvintele rugciunii lui Iisus i
lsm aerul s ias repetndu-le. ns aceast metod cere maturitate duhovniceasc,
deoarece folosind acest mod de respiraie pot aprea multe greuti, multe probleme i de
aceea ar trebui evitat dac nu avem un duhovnic ncercat care s ne ndrume. Poate fi
folosit, ns doar pentru a fixa mintea asupra cuvintelor rugciunii, astfel nct s nu se
mprtie. Repet, pentru aceasta trebuie s cerem binecuvntare de la duhovnic.
Ai spus mai nainte, Gheron, c scopul rugciunii lui Iisus este de a aduce mintea
napoi n inim, adic energia n esen. Trim aceasta mai ales la a treia treapt a acestei
sfinte ci. ns, cnd ai vorbit de cel de-al cincilea stadiu, ai amintit un citat din Sfntul
Vasile cel Mare: de care fugind, prietenul lui Dumnezeu se retrage nluntrul Lui. Cum
vine mintea n inim i n acelai timp pleac spre Dumnezeu? Nu este aceasta oare o
contradicie?
Nu, nu este, a rspuns sfntul pustnic. Dup cum nva Sfinii i de Dumnezeu
purttorii Prini, cei ce se roag sunt pe trepte diferite. Exist nceptori i avansai sau,
dup cum sunt mai bine numii n nvturile Prinilor, cei practici i cei teoretici.
Pentru cei practici, rugciunea este nscut de frica de Dumnezeu i de o ndejde
neclintit n El, n timp ce pentru cei teoretici, rugciunea este zmislit din dorul
fierbinte pentru Dumnezeu i din curia desvrit. Caracteristica primei stri a celor
practici este concentrarea minii nluntrul inimii, cnd mintea se roag lui Dumnezeu
fr tulburare. Caracteristica celei de-a doua stri a rugciunii aceea a celor teoretici
este ncntarea minii prin Lumina necreat, nct nu mai este contient nici de lume nici
de sine nsi. Aceasta este rpirea (extazul) minii i spunem c la acest stadiu mintea
pleac la Dumnezeu. De Dumnezeu purttorii Prini care au trit aceste stri
binecuvntate ne descriu aceast rpire: este ncntarea minii de lumina dumnezeiasc
i nesfrit, astfel c nici de sine nici de vreun alt lucru creat nu mai tie, ci doar de Cel
Care prin dragoste, a aprins n ea o astfel de strlucire (Sf. Maxim Mrturisitorul).
Mai permite-mi o ntrebare. N-am putut nelege citatul pe care l-ai amintit mai nainte
Eu dorm, dar inima-mi vegheaz (Cntarea cntrilor 5, 3). F, te rog, dragoste pentru
mine i explic-l. Cum este posibil ca inima s continue rugciunea n timp ce omul
doarme?
Acest pasaj este scris n cartea Vechiului Testament numit Cntarea Cntrilor. Nu
este greu de explicat. Proorocul David spune c inima omului e adnc. Toate
ntmplrile, toate sentimentele i preocuprile minii de peste zi intr n adncurile
minii, n ceea ce numim uneori subcontientul. Aa, cu aceleai lucruri cu care se ocup
omul n timpul zilei, inima se va ocupa noaptea, cnd mintea i forele omului se
odihnesc i acest lucru se vede clar n visele noastre.
Sfntul Vasile cel Mare spune n mare msur nlucirile nopii (visele) sunt o reflectare
a gndurilor noastre de peste zi. Preocuprile i gndurile rele din zi dau natere viselor
rele. La fel se ntmpl cu faptele bune. Ascetul i omul lui Dumnezeu se gndete
ntreaga zi la El prin rugciunea lui Iisus. Amintirea lui Dumnezeu prin repetarea
rugciunii lui Iisus, este bucuria lui. El face totul, fie c mnnc sau bea, pentru slava lui
Dumnezeu potrivit cuvntului Apostolului.
Este normal, deci, c inima lui se gndete la Dumnezeu i se roag chiar i n timpul
celor cteva ore de odihn din noapte. n acest fel inima lui e ntotdeauna treaz.

Cuprins

III. Cile rugciunii lui Iisus

i mulumesc foarte mult, Gheron, pentru aceste explicaii. Pn aici am reuit s te
urmresc. tiu acum care sunt treptele rugciunii, adic felul n care sporeti n aceast
deprindere dumnezeiasc. Dar, a vrea s te ntreb dac aceast lucrare se face fr nici
un fel de munc. Nu e necesar lupta i nevoina? mpria lui Dumnezeu se ia prin
strduin, i cei ce se silesc pun mna pe ea (Matei 11, 12) nu este nevoie de violen
i n aceast lucrare a rugciunii lui Iisus, dac mpria lui Dumnezeu este gustat prin
ea? Pentru c, dup cum am citit n Sfntul Grigorie Palama, vederea Luminii necreate
este mpria Cerurilor. Atunci n ce const lupta?
Bineneles c lupta este trebuincioas, a rspuns neleptul Atonit, ba mai mult, atletul
trebuie s verse mult snge. n acest caz, se mplinesc spusele Sfinilor Prini: Dai
snge i iei duh. Chiar i Adam, care a fost n starea vederii lui Dumnezeu, a pierdut
Paradisul pentru c nu s-a luptat. Cu att mai mult ne este nou trebuincioas lupta pentru
a ne nsui harul dumnezeiesc. Cei ce pretind c nu e necesar lupta se neal.
Priceperea duhovniceasc fr curirea inimii este teologia diavolilor, dup Sfntul
Maxim Mrturisitorul. nainte de Cdere rugciunea s-a fcut fr efort, ca de exemplu n
nencetata doxologie a ngerilor. ns dup cdere sunt absolut necesare lupta i efortul.
Numai n mpria lui Dumnezeu drepii se vor ntoarce la acea stare iniial.
A dori mult s-mi descrii aceast lupt.
Prima i cea mai mare lupt a omului este s-i adune mintea: s o despart de
lucrurile din jurul lui, de obiecte, ntmplri, gnduri rele i chiar i de cele bune. Pentru
c mintea cnd pleac de la Dumnezeu i pierde sursa de via, devine moart, ca petele
scos din ap. Aa spune Sfntul Isaac Sirul: Ceea ce i se ntmpl petelui ce a ieit din
ap, i se ntmpl i minii cnd iese din amintirea lui Dumnezeu i este atras n
amintirea lumii. Dup cdere, mintea este asemeni cinelui care tot timpul vrea s fug
i care este foarte dibace n a scpa. Este asemenea fiului risipitor din parabol, care
voind s plece de la casa printeasc, i ia partea de avere cu el (dorina i voina), pe
care o risipete i o irosete n desfru. Aceasta o spun Prinii, mai ales Sfntul
Grigorie Palama care, cum am spus mai nainte, a trit aceast via luntric.
Dar cum poate fi mintea adunat?
Este ceea ce s-a ntmplat i cu fiul risipitor. Ce citim n acest capitol? Dar, venindui n sine, a zis: Ci argai ai tatlui meu, sunt ndestulai de pine, iar eu pier aici de
foame! Sculndu-m, m voi duce la tatl meu i-i voi spune: Tat, am greit la cer i
naintea ta; Nu mai sunt vrednic s m numesc fiul tu. F-m ca pe unul din argaii ti.
i sculndu-se, a venit la tatl su i a zis tatl ctre slugile sale aducei vielul cel
ngrat i-l njunghiai i mncnd, s ne veselim; Cci acest fiu al meu mort era i a
nviat; pierdut era i s-a aflat. i au nceput s se veseleasc. (Luca 15, 17-24)
Mintea risipitoare are i ea nevoie s se ntoarc n sine de la distragerea ei, s simt
dulceaa i fericirea cminului printesc i s se ntoarc n acesta, unde va fi srbtoarea
cea mare i unde va simi mult bucurie. Va auzi glasul rostind fiul meu mort era i a
nviat; pierdut era i s-a aflat (Luca 15, 24) i mintea moart va fi nviat. Numai cnd
mintea coboar n inim ia natere bucuria, ca atunci cnd cineva care locuiete n

strintate se ntoarce la casa sa, aa cum scrie Nichifor Monahul. Asemeni unui om
care a trit n strintate, cnd se ntoarce acas nu tie ce s fac de bucurie pentru
ntlnirea cu soia i copiii si, n acelai fel mintea, cnd este unit cu sufletul, se umple
de bucurie i plcere negrit. Pentru a-i aduna mintea trebuie mai nti s-i nclzeti
inima. Pururea pomenitul meu Stare obinuia s ad puin cnd apunea soarele,
gndindu-se la starea sa luntric. Dup aceasta inima fiindu-i pregtit (nclzit),
ncepea s rosteasc rugciunea lui Iisus pn n zori, cnd ncepea Sfnta Liturghie.
Apoi
Gheron, iart-m c te ntrerup. N-am reuit s te urmresc foarte bine. Ce nseamn
i nclzea inima? Cum se nclzete inima i de ce este necesar aceast lucrare
pentru rugciunea lui Iisus?
Te va ajuta exemplul fiului risipitor. Dar venindu-i n sine, a zis: Ci argai ai
tatlui meu sunt ndestulai de pine, iar eu pier aici de foame! Sculndu-m m voi duce
la tatl meu (Luca 15, 17-18). Adic s-a gndit n acelai timp la belugul cminului
printesc precum i la starea sa mizer i a fost ndemnat imediat s se rentoarc la tatl
su. A fcut un efort uria pentru a-i obliga dorina i pofta s vrea s se ntoarc. i noi
facem la fel cu rugciunea lui Iisus. ncercm s devenim contieni de pctoenia
noastr, de starea noastr mizer. S ne vedem nelegiuirile lucrate n fiecare zi. S ne
cercetm diferitele ntmplri i pcate, dar numai la suprafa, adic din afar i ne
simim de parc am fi n faa unui tribunal unde suntem judecai. Dumnezeu este
Judectorul i noi stm n banca acuzailor. Cu astfel de simminte s strigm dup mil
i s plngem, cci rugciunea netulburat vine prin lacrimi. Prinii spun c de va voi
cineva s ajung la rugciune nencetat i la o via monahal desvrit, trebuie s
nvee s plng, s se nvinuiasc i s se certe pe sine cu toat puterea sa. S se vad
mai ru dect toi celali. S se vad asemeni un animal murdar ce triete n ntunericul
pcatului i al necunotinei. Ar trebui s se fac remarcat pentru talentul de a se pr,
dup cum spune Sfntul Vasile cel Mare, ar trebui s se nvinuiasc pentru pcatele sale,
prndu-se i certndu-se i nu s atepte dojana celorlali Cu alte cuvinte, ar trebui s
fie el primul care s se osndeasc, dup cum se spune n Pildele lui Solomon, i n acest
chip s se pregteasc pentru rugciune. Sfntul Isaac Sirul scrie c nainte de a ncepe s
ne rugm, s cdem n genunchi, cu minile la spate i s ne socotim osndii. Aa, va
veni gndul vinoviei. De fiecare dat ar putea fi altfel. Trebuie s struim i s
chibzuim asupra acestui gnd ferindu-ne n acelai timp de orice imagine. Atunci mintea
coboar n inim cu pocin, ncepem s plngem i rugciunea este rostit fr
tulburare. Dar s folosesc un exemplu din viaa lumeasc. Cnd un om din lume i
amintete suprarea pe care i-a fcut-o cineva i struie asupra acestui gnd, simte o
muctur n inim i ncepe s plng imediat. Acelai lucru se ntmpl cu cel ce
practic rugciunea lui Iisus eliberat de gndurile lumeti i egoiste. Se gndete: L-am
suprat pe Hristos, m-am ndeprtat de darul lui Dumnezeu. Inima poate fi rnit adnc
de un astfel de sentiment. i cnd inima e strpuns de pocin (iar nu de o for
exterioar) doare mai mult dect orice ran fcut pe trup. Aceast ran pstreaz
necontenit mintea n Dumnezeu i cel ce este rnit nu poate nici mcar s doarm
noaptea, simindu-se de parc ar edea pe crbuni aprini. Este, de aceea, cu putin ca el
s rosteasc rugciunea lui Iisus, cu inima strpuns, pentru un sfert de or iar apoi
sufletul su rscolit i va aminti de Iisus zi i noapte. Aceasta este rugciunea nencetat.
Repet, el poate realiza aceasta dup cteva minute de rugciune intens, cu lacrimi, i

poate simi lucrarea rugciunii lui Iisus nluntrul su multe zile. Trebuie accentuat faptul
c este absolut necesar s recunoatem nevrednicia noastr pentru ca rugciunea lui Iisus
s lucreze nluntrul nostru. Sporirea rugciunii depinde de sporirea contiinei
pctoeniei noastre. Fr aceast contiin, rugciunea adevrat nu exist. Deci,
rugciunea ar trebui mpletit cu tnguirea. ntr-adevr, Prinii nva c urcarea spre rai
este legat de coborrea nluntrul nostru. Cu ct ne coborm atenia mai adnc n suflet,
cu att descoperim tainiele inimii noastre. Prin pocin mpria Cerurilor coboar
nluntrul inimii i o transform n rai. ndemnul pocii-v c s-a apropiat mpria
cerurilor (Matei 3, 2) este ntotdeauna n putere. Doar prin pocin suntem noi cluzii
spre vederea mpriei.
Este posibil ca omul devenind contient de pctoenia sa s dezndjduiasc i s
abandoneze lupta?
Bineneles c este posibil. Dac se ntmpl aa, nseamn c diavolul i-a strecurat
ideea de pctoenie n minte spre a-l arunca n disperare. Cnd devenind contieni de
pctoenia noastr, ne ntoarcem spre Dumnezeu i i cerem harul prin rugciune,
aceasta este un dar de la Dumnezeu, o lucrare a harului lui Hristos. Separat de contiina
pcatului, a continuat Gheron, sunt i alte ci de nclzire a inimii. Spre exemplu,
amintirea morii. Acestea-mi sunt ultimele ceasuri, se gndete el, i diavolii vor veni
n scurt timp s-mi ia sufletul. Acest gnd, atunci cnd nu este nsoit de imaginaie,
aduce n suflet teama i ndeamn la rugciune. Avva Teofil arhiepiscopul ne sftuiete s
chibzuim ce fel de fric i cutremur i nevoie avem s vedem, cnd sufletul se
desprete de trup! C vine la noi oaste i putere de la stpnirile cele potrivnice, stpnii
ntunericului, stpnitorii vicleugului i nceptoriile i stpniile, duhurile rutii i ca
ntr-un chip de judecat l in pe suflet, aducnd asupr-i toate pcatele lui cele ntru
tiin i cele ntru netiin, de la tineree pn la vrsta n care a rposat. Deci, stau
prndu-l de toate cele fcute de dnsul. Ce fel, dar, de cutremur socoteti c are sufletul
n ceasul acela, pn ce va iei hotrrea i i se va face slobozenia lui? Acesta este ceasul
nevoii lui, pn ce va vedea ce sfrit va lua el. i iari dumnezeietile puteri stau n
preajma feei celor potrivnici i ele aducnd cele bune ale lui. Ia seama dar, c sufletul
stnd n mijloc, cu mult fric i cutremur st, pn ce judecata lui va lua hotrre de la
Dreptul Judector. i de va fi vrednic, aceia iau certare, iar el se rpete de la dnii i de
aceea fr de grij este, sau mai bine s zic, locuiete dup cum este scris: precum al
celor ce se veselesc tuturor le este locaul la Tine (Psalm 85, 7). Atunci se mplinesc
cele scrise: au fugit durerea, ntristarea i suspinarea (Isaia 35, 10). Atunci scpnd, se
duce la acea bucurie i slav negrit, n care se va i aeza. Iar de va fi trit cu lenevire,
aude glasul cel prea nfricoat: s fie ridicat cel necredincios, ca s nu vad slava
Domnului (Isaia 37, 10). Atunci l apuc pe el zi de urgie, zi de necaz i de nevoie, zi de
ntuneric i de bezn, dndu-se la ntunericul cel mai din afar i n focul cel venic
osndindu-se, n veci, fr de sfrit se va munci. Atunci unde e fala lumii? Unde slava
cea deart? Unde desftarea? Unde rsfarea? Unde nlucirea? Unde odihna? Unde
lauda? Unde banii? Unde neamul cel mare? Unde tatl? Unde mama? Unde fratele? Cine
dintre acetia va putea s scoat pe cel ce se arde n foc i este inut de muncile cele
amare?
Alte gnduri pot fi cele legate de sentimentul dulceii raiului i al slavei sfinilor, ca i de
marea iubire a lui Dumnezeu, mai ales n ziua mprtirii cu Sfintele Taine.
Gheron, cnd oamenii aud despre astfel de gnduri, ei i exprim ndoiala i

necredina. Exist i muli teologi i chiar duhovnici care nu sunt de acord cu aceste idei.
Ei pretind c aceste lucruri nu sunt pentru cei ce triesc n lume punndu-se chiar
mpotriva Sfinilor Prini. i mpart pe Sfinii Prini n neptici i sociali, punndu-i
deasupra pe cei sociali pentru c nvtura lor este mai pe pmnt, n timp ce
nvtura Prinilor neptici este spun ei pentru mnstiri. Eu nu tiu n ce msur
acele opinii sunt adevrate.
Atingi un subiect nsemnat, ce ridic multe probleme i care de aceea, necesit mult
timp. Nu pot s te ajut n alt fel dect oferindu-i nite rspunsuri generale. nainte de
toate, nu este cu putin s mpari Sfinii Prini n neptici (sau mistici) i sociali, ca i
cum ar fi dou categorii complet separate, aa cum nu este posibil s mpari teologia n
mistic i non-mistic sau viaa duhovniceasc n monastic i secular spunnd de pild,
c unele nvturi se aplic laicilor iar altele monahilor. Nu este posibil pentru c
ntreaga Teologie a Bisericii Ortodoxe este mistic i toat viaa duhovniceasc este
ascetic. Toi Sfinii Prini au acelai mod de a gndi, de a tri i de a nva. Toi au
ajuns la starea binecuvntat de purttori-de-Dumnezeu, avndu-L pe Hristos nluntrul
lor, devenind, n acest chip, ei nii Hristos, totodat avnd i Sfntul Duh lucrtor prin
ei. Aa, Prinii neptici sunt ntotdeauna i sociali, iar cei aa-numii sociali sunt neaprat
neptici (mistici). Faptul c Prinii sunt sociali se datoreaz faptului c sunt neptici. Aceia
dintre ei care sunt angajai n probleme sociale sunt nu doar sociologi, sau psihologi, sau
filosofi, sau pedagogi, ci teologi n toat puterea cuvntului. nti l triesc ei nii pe
Dumnezeu i apoi ncearc s-i ajute pe ceilali oameni s-L triasc. Sociabilitatea lor,
aadar, este o dimensiune a teologiei, adic a vieii n Hristos, care este viaa n Sfntul
Duh i n Biseric. ntr-adevr Biserica este locul teologiei dreptslvitoare, iar
teologia este glasul Bisericii. Toi Prinii au ceva n comun: teologia Ortodox, gndirea
ecleziastic, i au trit ori ca preoi ori ca monahi. Este o mare greeal, astfel, s-i
mpari n neptici i sociali, deoarece aceast mprire are multe consecine asupra vieii
duhovniceti i n cele din urm poate deveni pcat mpotriva Sfntului Duh.
Nu crezi c sunt unii dintre Prini, ca Sfntul Vasile cel Mare sau Sfntul Ioan
Hrisostom care au vorbit mult despre problemele sociale i astfel s-au apropiat mai mult
de oameni?
Cu siguran. Numai c, aa cum am spus mai nainte, trebuiesc date cteva explicaii.
nti, faptul c au vorbit despre problemele sociale nu nseamn c n-au trit n
rugciune, n virtutea trezviei i n lacrimi. nvtura lor despre problemele sociale n-ar
trebui desprit de viaa lor luntric. N-ar trebui s cioprim opera unui Sfnt Printe,
pentru c a fost interpretat separat ca sociolog sau filosof. Deoarece este mare diferena
ntre un sociolog i un teolog. Punctul de pornire, metodele i felul lor de a vorbi despre
oameni sunt total diferite. n al doilea rnd, dac unii Prini au vorbit mai mult despre
probleme sociale, au fcut-o pentru c au fost nvai de Dumnezeu s vorbeasc n acest
chip unui anume om dintr-un anume loc. S nu uitm c cuvntul profetului, al
apostolului i al sfntului este rostit potrivit maturitii i a msurii duhovniceti a
oamenilor crora le este adresat. Iar dac cuvntul pare c nu i-a atins scopul, aceasta nu
este din pricina Printelui ci se datoreaz neputinei oamenilor de a cuprinde ceva att de
nalt. Nu Printele este cel ce nu tie, ci turma este cea incapabil s neleag. Ca s nu
mai spunem c n multe scrieri cu coninut social ale Sfinilor Prini, regsim limpede
spiritul isihast.
S iau cazul Sfntului Ioan Hrisostom, dup cum ai spus mai nainte, pentru a fi mai clar.

Sfntul Hrisostom este considerat un Printe social i opera sa potrivit spre a fi citit de
oamenii din lume, n nvtura lui gsind rspunsuri la o mulime de probleme morale i
sociale. Totui ei uit c acelai Printe a trit o via n isihie i n nevoin, cu trezvie,
cu lacrimi i cu jelire, o via n rugciune nencetat i avnd pururea n minte amintirea
morii. Dar trebuie s ai acest fel de via pentru a putea citi aceste lucruri printre rnduri.
i citesc un fragment din sfnta sa nvtur, pentru a ne lmuri mai bine. El vorbete
despre rugciune (n general) i valoarea sa. Spune c, pentru a fi roditoare ar trebui s se
fac cu mintea adunat i inima strpuns de sentimentul pocinei. Rugciunea este o
arm tare, o comoar nenchipuit, avere necheltuit, liman linitit, izvor al linitii,
rdcina, pricina i mama nenumratelor lucruri bune, mai puternic dect orice
mprie pmnteasc. i prin rugciune nu neleg pe cea uuratic, plin de delsare, ci
pe cea fcut cu rvn, cu sufletul frmntat, cu mintea ncordat. Cci aceasta este
rugciunea ce urc spre ceruri. S ne nsufleim aadar contiina, s ne muncim sufletul
cu amintirea pcatelor sale, nu pentru a-l scrbi, ci pentru a-l umple de rvn i pentru a-l
ndemna la priveghere. Nimic nu ndeprteaz mai mult delsarea i nepsarea precum
chinul i suferina, care adun mintea mprtiat n cele din jur i o face s se ntoarc n
ea nsi. Cel ce se roag astfel face s locuiasc bucurie mare n sufletul su. i Sfntul
Ioan Hrisostom continu spunnd c omul doar atunci obine ndrzneal n rugciune,
cnd este convins c e mai ru dect toat suflarea.
Cel mai mare isihast ar fi vorbit la fel, fiul meu, a continuat Stareul. Sunt cteva lucruri
n aceast scriere demne de luat n seam. nti, sfntul leag strns rugciunea de chinul
sufletului i de adunarea minii. Mintea trebuie s se rentoarc n ea nsi din
tulburarea ei astfel nct s se poat nate rugciunea din prea-plinul inimii. n al doilea
rnd este necesar s nceap prin a-i nclzi inima, cum am spus mai nainte, pentru ca
rugciunea s lucreze cu adevrat. Rugciunea ne este druit atunci cnd inima se
aprinde de rvn i mintea se adun n ea nsi. n al treilea rnd, ne nclzim inima cu
amintirea pcatelor, cu nvinuirea de sine, cu simmntul c suntem mai ri dect toi,
mai jos dect toat suflarea. Numai cnd dobndim o astfel de rugciune, putem primi
bucuria duhovniceasc, harul lui Hristos. nelegi acum de ce este Sfntul Ioan Hrisostom
un Printe isihast?
Sunt cuprins de mirare n faa acestei preri a Sfntului Ioan.
mi dai voie s te corectez?
Bineneles!
Aceasta nu este o prere personal a Sfntului Ioan Hrisostom ci nvtura Bisericii
transmis prin el. Nu putem vorbi de prerile Prinilor ca i cum ei ar fi fost filosofi,
sociologi sau moraliti, ci despre nvtura Prinilor ca mdulare ale slvitului Trup al
lui Hristos care primesc darul Sfntului Duh. Trind n Biseric noi ne nvingem
individualitatea devenind persoane locuine ale Sfintei Treimi. Mintea noastr este
luminat i devine templu al Sfntului Duh. Fiecare mare lucrare a Bisericii ncepe cu
smerenia. Sfinii Prini au urmat lui Dumnezeu, schimbndu-se n mai bine i au devenit
instrumente ale Lui nvndu-i apoi i pe alii, pentru a-i ajuta.
i mulumesc pentru aceast lmurire. Fii bun i mai explic-mi un lucru. Ai spus mai
nainte c atunci cnd un clugr isihast l citete pe Sfntul Hrisostom, l nelege pe
acesta ca Printe neptic. De ce atunci noi i vedem doar ca Prini sociali, strini de acest
fel de via luntric?
Aceasta se ntmpl pentru c Sfntul Duh nu lucreaz din belug nluntrul nostru.

Sfintele Scripturi i operele Sfinilor Prini au fost scrise sub inspiraia Sfntului Duh. i
de aceea ei sunt interpretai i nelei numai prin lucrarea Sa. Cel ce gndete asemeni
Sfinilor Prini, cel ce are Sfntul Duh, citindu-i pe oricare din ei i orice scriere a lor,
simte isihastul, simte pe cel ce L-a cunoscut pe Domnul n Sfntul Duh. Sfinii sunt
recunoscui doar de Sfini, pentru c ei au acelai fel de via, aceleai triri i aceleai
feluri de a se exprima. Ei neleg harul ce lucreaz ntr-un Sfnt Printe doar prin felul n
care se exprim. Un om, care a ajuns la vederea lui Dumnezeu, spre exemplu, citind
rugciunile Liturghiei Sfntului Vasile cel Mare, nelege imediat c acesta, dei nu o
spune deschis, a vzut Lumina necreat. Cnd, ntr-un fel sau altul, sociologii sau
filosofii, fr a fi cluzii de Sfntul Duh, studiaz scrierile Sfinilor Prini, le mpart i
le despart. i prerea mea este c aceast practic, de a folosi izolat i nafara duhului
ascetic citatele din Sfinii Prini, pentru a susine gndirea noastr deczut i egoist
este cea mai mare erezie. Scondu-i pe Sfinii Prini nafara duhului ascetic, i dividem.
i fiecare diviziune este o schimbare n ru. Toi ereticii au fcut acest lucru. Au folosit
citate fr s le neleag, fr s fie n stare a le interpreta corect. Ar trebui, de aceea s
ncercm s mplinim ceea ce dorim cu toii n zilele noastre ntoarcerea la Sfinii
Prini nu numai prin studierea scrierilor ci i prin strdania de urma viaa lor. Aceasta
nseamn a tri n Sfnta Biseric, cu Sfintele Taine i cu sfintele virtui, a alunga
egoismul i a ncepe s trim ca persoane, ca adevrate mdulare ale lui Hristos.
n acel moment, un ucenic ne-a ntrerupt ntrebnd ce-ar putea s-mi ofere. Gheron a fost
absorbit complet de discuie uitnd s respecte ospitalitatea specific monahilor. Acetia
i ofer ceva n semn de bun venit, astfel nct s binecuvntezi acel dar, i s primeti n
acelai timp binecuvntarea chiliei lor. Discuia noastr, ns, a fost att de captivant,
nct el a uitat complet de acest lucru.
Da, adu ceva pentru oaspetele nostru
Ce s aduc, Gheron? Rahat, dulcea sau altceva?
Dup ce a dat poruncile cuvenite, Gheron a nceput s-i laude ucenicul.
Nu merit s am asemenea ucenici. Dar Domnul a avut mil de mine, pentru pcatele
mele i mi-a trimis ngeri. Eu nu am ucenici, ci ngeri s m slujeasc. Cum a putea s-I
mulumesc lui Dumnezeu? Mai ales acest ucenic care tocmai a venit! Are gndirea unui
prunc, i acest lucru este de neaprat trebuin pentru lucrarea rugciunii minii, despre
care vorbim. Sfinii Prini nva c dac cineva vrea s se mntuiasc, trebuie s devin
ori nebun (suntem nebuni pentru Hristos 1 Corinteni 4, 10) ori prunc (De nu v vei
ntoarce i nu vei fi precum pruncii, nu vei intra n mpria cerurilor Matei 18, 3).
Toi, chiar dac am czut n cele mai mari pcate, putem atinge, prin harul Sfntului Duh,
pruncia duhovniceasc i sufletul copilului de dinainte de pcat. Legea vieii duhovniceti
este opus legii trupului. Trind viaa trupeasc omul devine btrn puin cte puin, n
timp ce n viaa duhovniceasc, omul dei btrn din cauza pcatelor, ajunge din nou
tnr, copil chiar.
Ucenicul aduse pe o tav rahat i puin ap. Am luat paharul n mini, am cerut
binecuvntare de la Gheron i am spus:
Roag-te pentru mine ca s devin un prunc sau un nebun.
Exist momente n via cnd nu eti n stare s-i pui o dorin, pentru c vorbele i se
opresc. Atunci simi nevoia s te exprimi doar prin rugciuni i binecuvntri. Trieti
aceasta numai n Sfntul Munte i de aceea nu te rogi ci ceri s se roage pentru tine.
Binecuvntai!

 Domnul! rspund ei.

Nu spun nici bun dimineaa nici bun ziua nici noapte bun. Singurele urri sunt, n fapt:
bun rbdare, bun veghere, bun rai, bun vrere, bun prtie cu Dumnezeu
Cnd am spus binecuvnteaz i am mncat rahatul dulce mi-am spus n sine: S
trieti muli ani, Gheron. S trieti pentru ca i noi, pctoii, s trim.
S-a lsat o tcere adnc. Am neles c Gheron rostea rugciunea lui Iisus. Avea o astfel
de atitudine nct era evident c fusese rpit de Dumnezeu. Mi-era greu s vorbesc, dar
trebuia.
Gheron, d-mi voie s te ntrerup continund discuia. tiu c ntr-un fel, prezena mea
este ciudat n linitea aceasta. Sunt un parazit care v face viaa grea i
Nu, nu, nu spune asta, pentru c te primim ca pe fratele nostru care triete n lume, ce
duce lupta cea bun, avnd har de la Dumnezeu.
Cum se poate compara harul pe care-l avem noi cu harul vostru?
Chiar i aa, ai mai mult har dect noi, pentru c unde s-a nmulit pcatul, acolo a
prisosit i harul (Romani 5, 20). Dumnezeu trimite mai mult mil pentru a te ine n
dragostea Lui, te iubete mai mult.
Primesc aceasta ca pe o expresie a smereniei tale am rspuns, fiind copleit de atta
dragoste i smerenie. A vrea s continui, totui, pentru c doresc s obin ct mai multe
roade din orice clip. Vorbeai de nclzirea inimii, spunnd c acest lucru l obii
gndindu-te la iad, la rai i la pctoeniei noastr. Nu creeaz, totui probleme? Ai spus
mai devreme c rugciunea noastr ar trebui eliberat de imaginaie, iar mintea noastr ar
trebui s fie fr form. Dar aceste imagini nu tulbur rugciunea curat
n primul rnd a vrea s i dai seama c aceste gnduri nu suntsimple gnduri. Nu
este vorba de imaginaie, ci de lucrarea minii. Noi nu gndim doar, noi trim. De
exemplu, gndindu-m odat la iad pentru cteva minute acesta este locul potrivit mie,
datorit nenumratelor mele pcate m-am gsit n acel ntuneric nfricotor! Am trit
durerea insuportabil i chinul inexprimabil. Dup ce mi-am revenit din acea stare, toat
chilia mirosea ngrozitor. Nu poi nelege mirosul iadului i suferina condamnatului
Am neles atunci mai mult ca niciodat c eram n prezena unui stare sfnt care-i ine
mintea n iad. L-am lsat s continue fr cel mai mic comentariu.
nclzirea inimii prin aceste gnduri este fcut nainte de rugciune. Cci ndat ce
inima ncepe s se roage dup ce a fost nclzit, orice gnd, orict de ndeprtat cu
privire la aceste lucruri este interzis, ncercnd s ne fixm mintea i inima doar pe
cuvintele rugciunii lui Iisus. In acest fel ajungem la starea minii eliberat de imaginaie,
despre care Sfinii Prini au vorbit att, adic, mintea s fie liber de orice form i de
orice imaginri.
Rugciunea este o lupt. ntrete rzboiul credinciosului mpotriva diavolului, dar este
ea nsi o lupt dureroas i sngeroas. Tot efortul nostru trebuie s fie de a ne
concentra mintea pe cuvintele rugciunii lui Iisus. Aceasta trebuie s devin surd i mut
la orice gnd, bun sau ru, pe care vicleanul ni-l aduce. Nu avem voie s ascultm
gndurile ce vin dinafar sau s le rspundem. Trebuie s le ignorm complet i s nu
conversm cu ele. Astfel ar trebui s cutm n orice fel muenia complet a minii
noastre, pentru c numai cu aceast lucrare ne putem pstra sufletul n pace, astfel ca
rugciunea lui Iisus s poat efectiv lucra. Se tie c gndurile noastre nainteaz din
minte n inim tulburndu-o. Mintea tulburat tulbur i inima. Precum vntul ridic
valurile pe mare, la fel vntul gndurilor ridic valuri n suflet. De aceea este necesar

atenia pentru rugciune. De aceea Prinii nva n acelai timp despre rugciune i
despre trezvie. Trezvia pstreaz mintea ntr-o stare continu de veghe i pregtire,
rugciunea aducnd peste ea har dumnezeisc.
Pentru acest scop folosim diferite ci.
nainte s ncepem lucrarea sfnt a rugciunii lui Iisus, s ne amintim c n timp ce noi
ne rugm se cere de la noi dorin fierbinte, perseveren n ndejde, mult zel i rbdare
imens, dimpreun cu credina n dragostea lui Dumnezeu. ncepem cu Binecuvntat
este Dumnezeul nostru. Rostim mprate ceresc, Trisaghionul, apoi Psalmul 50,
psalmul de umilin cu pocin i prere de ru, urmat imediat de Crez. Dup aceea ne
strduim s ne concentrm mintea cu ajutorul tcerii i linitii. Ne nclzim inima cu
diferite gnduri lipsite de imaginaie, dup cum am spus mai nainte, i dup ce s-a
nclzit poate dup ce s-au vrsat i lacrimi, ncepem rugciunea lui Iisus. Rostim
cuvintele ncet i ncercm s ne mpiedicm mintea s fug. Cuvintele trebuie s vin
unul dup altul, fr intervenia altor gnduri i ntmplri. Dup miluiete-m trebuie
s spunem imediat Doamne Iisuse Hristoase astfel nct s formm un zid care s
mpiedice ptrunderea diavolului. Trebuie s tii c diavolul va ncerca s sparg unitatea
cuvintelor cu orice pre i s ptrund n minte i n inim. Va ncerca s fac doar o mic
deschiztur pentru a putea arunca un gnd care s fac zadarnic toat aceast sfnt
strduin. Nu trebuie s-l lsm s intre. Putem spune rugciunea lui Iisus cu voce tare,
astfel nct s o aud i urechile, pentru c aceasta ajut mintea s se concentreze mai
mult. O alt cale este s rostim rugciunea n minte i n inim foarte ncet, s stm puin
dup miluiete-m, pn cnd atenia noastr ncepe s slbeasc i s o lum din nou
de la nceput. Dac n timp ce ne nclzim inima, ne gndim la pctoenia noastr,
prinii recomand s adugm cuvntul pctos: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui
Dumnezeu, miluiete-m pe mine, pctosul. Cuvntul ar trebui apsat, pentru a-l simi
mai bine. Totui pentru c mintea poate obosi dac recit rugciunea lui Iisus n
ntregime, putem s o scurtm: Doamne Iisuse Hristoase, miluiete-m, sau Doamne
miluiete-m, sau Doamne Iisuse. Pe msur ce cretinul progreseaz n lucrarea
rugciunii lui Iisus, poate mpuina cuvintele. Poate chiar insista, uneori, pe cuvntul
Iisus pe care-l rostete repetat (Iisuse, Iisuse, Iisuse, Iisuse al meu) valuri de linite i
bucurie putnd rsri din el. Ar trebui s pstreze aceast dulcea i s nu opreasc
rugciunea, chiar dac regula lui obinuit de rugciune s-a terminat. Trebuie s mreasc
i s pstreze aceast cldur a inimii sale i s se foloseasc de acest dar al lui
Dumnezeu! Pentru c este un mare dar pe care Dumnezeu i-l trimite de sus. Cldura
inimii ajut mintea s fie propriu-zis fixat pe cuvintele rugciunii lui Iisus, s coboare n
inim i s rmn acolo. Dac cineva vrea s petreac toat ziua n rugciune, trebuie s
urmeze sfaturile Sfinilor Prini. O or s se roage, o or s citeasc i apoi s petreac
alt or n rugciune. De asemenea, ar trebui s ncerce s rosteasc rugciunea lui Iisus
i atunci cnd lucreaz cu minile.
Mai mult, poziia potrivit a corpului ajut i ea pe atletul rugciunii lui Iisus. Prinii
recomand ca atunci cnd se roag timp ndelungat, s ad pe un scunel, s nchid
ochii sau s-i fixeze pe un anume punct, de preferin pe pieptul su, unde este inima.
Sfntul Grigorie Palama d exemplul Profetului Ilie, care dup cum spune Scriptura, s-a
suit n vrful Carmelului i s-a aplecat la pmnt pn a atins genunchii cu faa sa, i n
acest fel, a venit sfritul secetei. i n scurt timp cerul s-a ntunecat de nori i s-a pornit
vijelie i ploaie mare (3 Regi 18, 42-45). ntr-adevr, fiul meu, Profetul a deschis

cerurile, rugndu-se n aceast poziie. n acelai fel deschidem i noi cerurile i

izvoarele harului dumnezeiesc coboar n inimile noastre uscate.
Am citit mai trziu acest pasaj din Sfntul Grigorie Palama, pe care l-a menionat
Gheron. Filosoful Varlaam obinuia s numeasc isihatii, ironic, omphalopsychoi (cei
ce au suflet n buric) iar Sfntul i de Dumnezeu-purttorul Grigorie, explicndu-le
poziia i lucrarea, i-a rspuns: pn i Ilie nsui care a fost desvrit n vederea lui
Dumnezeu, proptindu-i capul pe genunchi i adunndu-i mintea n sine nsui i n
Dumnezeu, cu mare efort a fcut s nceteze seceta ce dura de ani de zile. Sfntul, care
L-a vzut pe Dumnezeu, recomand ca metod ajuttoare, aceea a fixrii privirii: Nu-i
lsa privirea s hoinreasc ci fixeaz-o pe piept, i n aceast poziie a corpului, adun-i
n inim puterea minii, ce este mprtiat privind n alt parte.
i locul, a continuat Gheron, joac un rol important. Trebuie s fie linitit i s nu aduc
tulburri dinafar. De asemenea trebuie s se in seama de timpul potrivit. Dup munca
de fiecare zi, mintea este de obicei ncrcat cu multe lucruri, de aceea Prinii spun c
rugciunea minii ar trebui s se fac o or sau dou mai ales dimineaa, nainte de rsrit,
cnd mintea se odihnete i este netulburat i trupul s-a odihnit i el. n acest fel putem
culege multe roade.
Gheron, cnd mintea este tulburat, i acest lucru se ntmpl de multe ori ce metod
putem folosi ca s o ndrumm?
Sunt, din multe motive, zile i ore sterpe, care fac lucrarea rugciunii minii dificil.
Lucrarea rugciunii lui Iisus devine atunci cu adevrat obositoare i grea. Dar dac
struim, harul lui Dumnezeu ne ajut s regsim rugciunea i s mergem mai departe,
fr ovial, spre ndumnezeirea noastr n har. O s-i spun cteva ci care ne ajut s
nvingem aceste ceasuri i aceste zile obositoare.
nti, nu trebuie s ne pierdem cu nici un chip curajul. Apoi, n aceste ceasuri trebuie s
ne rugm mai ales cu buzele. Este poate un privilegiu al oamenilor persevereni, al celor
plini de har, s fie n stare s-i in mintea cu uurin pe cuvintele rugciunii i s se
roage netulburat. Noi, cei slabi i pctoi, fiind plini de patimi trebuie s facem mari
eforturi i chiar s vrsm snge. Cnd ne dm seama c mintea noastr este tulburat i
mprtiat necontenit, trebuie s cerem ajutor de la Dumnezeu. Cnd vrtejul gndurilor
i oboselii ne cuprinde, ar trebui i noi s facem precum apostolul Petru care atunci cnd
a vzut vntul puternic i a nceput s se scufunde, a strigat Doamne, scap-m! (Matei
14, 30). i ce i s-a ntmplat lui ni se va ntmpla i nou: Iar Iisus, ntinznd ndat
mna l-a apucat (Matei 14, 31). Adic, dup o rugciune arztoare, cu ajutorul lui
Dumnezeu, toate aceste imagini care vin s tulbure mintea vor fi ndeprtate, nevzut
mistuite n flcri prin numele lui Hristos. Repet n aceste cazuri nu trebuie s ne pierdem
firea, ci trebuie s mergem mai departe opunnd rezisten. i rezistena noastr trebuie
s fie la fel de puternic precum atacul celui ru.
n plus, n timpul rugciunii, nu trebuie s primim nici gndurile bune pentru c n acel
timp, chiar i gndurile bune strnesc mintea, i aceasta fiind strnit, le accept i pe cele
ptimae. Gndurile bune din timpul rugciunii, deschid calea diavolului s intre
triumftor i s ntrerup lucrarea sfnt a rugciunii. Atunci cdem n adulter
duhovnicesc, Sfinii Prini spunnd c atunci cnd mintea se ndeprteaz de amintirea
lui Dumnezeu i hoinrete fr int n timpul rugciunii lui Iisus, cade n adulter. l
neal i se leapd de Dumnezeu. Exist vreun pcat mai mare dect nelarea i
lepdarea de preadulcele Iisus, mai ales cnd este fcut de dragul vicleanului duman

care urte binele?

Dac noi nu putem ine mintea s nu se mprtie, lupta noastr va deveni tot mai dificil.
Corabia, fiule, poate naviga pe mare ori cu pnze, atunci cnd bate vntul, ori cu vsle,
cnd nu este vnt. La fel se ntmpl i cu rugciunea, merge bine cnd cldura harului
lui Hristos este nluntrul nostru. Iar n absena lui avem nevoie de vsle, adic este
nevoie de o strduin mai mare.
Trebuie, apoi, s ne refugiem n studiul Sfinilor Prini. Se cuvine s citim scrieri ale lor
care vor aduna mintea. Dac, n timp ce citim simim remucri, putem s ne oprim din
studiu i s ncepem rugciunea lui Iisus. n acest fel ajungem s nelegem ce s-a spus:
c trebuie s citim crile cu inima i nu cu raiunea seac. Trebuie s citim cri ce au
fost scrise cu inima i pot fi citite, cu bucurie, de inim. Cititul i rugciunea lui Iisus
trebuie s mearg mpreun. Putem s rostim sau s psalmodiem Psalmii Proorocului
David. Este bine i s avem alese dinainte unele tropare care aduc cin, i care vorbesc
despre dragostea lui Dumnezeu, despre pctoenia noastr, despre a doua venire a
Domnului, tropare prin care i cerem ajutorul. Acestea ar trebui citite, nu cntate. Sau ar
trebui s rostim diferite rugciuni care dau natere prerilor de ru, scrise de Sfinii
Prini, ca cea a Sfntului Isaac Sirul. Dup cum am spus nainte, n aceste cazuri trebuie
s rostim rugciunea lui Iisus cu buzele. Putem s o spunem folosind i mtniile
(komboschini). Desigur, n acest chip obinem mai puine roade, ns nu trebuie s stm
niciodat fr cel puin aceast mic bucurie. Repet, n aceste cazuri este mare nevoie de
mult rbdare i de rezisten. Gndurile care vin se pot dovedi ctig pentru noi dac le
folosim pentru curirea noastr.
Dar cum ajut la curirea noastr?
Cnd diavolul vede c ne rugm i c ncercm s ne fixm mintea pe rugciunea lui
Iisus, folosete orice mijloc ca s ne tulbure. Se servete de tot, n principal de gnduri
despre lucrurile care ne deranjeaz mai mult. Lovete punctul cel mai sensibil, locul care
ne doare cel mai tare. Omului iubitor de plceri, i strecoar gnduri de voluptate, celui
iubitori de argint, i aduce gnduri de zgrcenie, ambiiosului, gnduri de mrire. De
aceea, din gndurile care ne vin de obicei n timpul rugciunii ne putem da seama care ne
sunt punctele slabe, putem vedea necuriile dinluntrul nostru, existena patimilor, i
astfel ne ndreptm atenia i strduina ntr-acolo.
Gheron, iart-m c intervin. Mrturisesc c nu am destul experien n problema
rugciunii lui Iisus. Totui, cnd ncerc s o rostesc, simt o puternic durere de cap i de
multe ori durere n inim. Ce nseamn aceasta? i ce ar trebui fcut n aceste cazuri?
Cnd credinciosul este la nceputul rugciunii lui Iisus, simte aceast durere puternic
de cap i de inim, ca parte a noii sale lupte duhovniceti. Uneori are senzaia c i se vor
zdrobi i capul i inima, iar uneori i se pare chiar c va muri. Durerea aceasta este ceva
normal i apare datorit faptului c mintea nu este obinuit cu aceast lucrare, precum i
datorit poziiei corpului. De multe ori diavolul se folosete de aceast stare pentru a-l
face s se opreasc din rugciune. ns cnd simte aceast durere n cap trebuie s struie.
Doar cnd simte durere n inim trebuie s cumpneasc dac nu cumva a naintat,
prematur, n lucrarea sa, folosind metode care i depesc puterile. Se poate ns ca
durerea din inim s-l ajute, artndu-i locul unde s-i concentreze mintea, ajungnd
astfel la rugciunea netulburat.
Ai artat foarte pe scurt aceast idee i de aceea a vrea s strui puin asupra ei. De ce
este necesar s strui cnd mintea sufer?

 Pentru c imediat dup aceea, ncepe curirea. Lacrimile ne dezvluie acest lucru,
pornind s se reverse asemeni unui fluviu. Mintea ncepe s se curee i s coboare n
inim, ncetnd atunci durerea i suferina. Lacrimile nu pot fi stvilite sau justificate, nici
nu sunt vrsate pentru a grbi acest moment.
S-a oprit. Am putut vedea o lacrim mare strlucind i luminndu-i faa. Involuntar, ochii
mi s-au umplut de lacrimi. Glasul su blnd, gndurile sale aductoare de lumin mi-au
nmuiat inima mpietrit. Mi-am amintit atunci de Sfntul Arsenie despre care este scris
n Pateric Se spunea c n toat vremea vieii sale cnd edea la lucrul minilor lui, avea
o crp n sn pentru a-i terge lacrimile care picau din ochii si i auzind Avva Pimen
c a adormit, lcrmnd, a zis: fericit eti, Avvo Arsenie, c te-ai plns pe tine n lumea
aceasta. C acela ce nu se plnge pe sine aici, acolo se va plnge venic. Deci, ori aici de
voie, ori acolo de munci, este cu neputin a nu plnge.
M ntrerupse.
N-ar trebui s ne oprim din rugciune pentru c avem vreo durere, a spus el ca dup
un potop de lacrimi nesfrite. Pentru c diavolul, care este peste msur de viclean,
mincinos i ticlos, ne aduce toate aceste gnduri n minte ca s ne distrug, s ne ucid.
Atletul rugciunii cunoate metodele i gndurile diavolului i tie c vrjmaul este cel
ce i optete: oprete-te din rugciune, altfel vei nnebuni sau te vei mbolnvi de
inim. O s-i citesc un exemplu din Pateric: Era un frate care, de cte ori se ridica la
rugciune, era cuprins de friguri i de fierbineal i de dureri de cap. i aa aflndu-se,
i spunea: iat c sunt bolnav pe patul morii; aa c m voi scula i voi face rugciune
nainte de a muri. Deci aa gndind fratele, s-a ridicat i a fcut rugciune. i ndat ce a
sfrit rugciunea, s-a ndeprtat i fierbineala. i iari aa gndind fratele s-a nevoit i
a fcut rugciune i l-a biruit pe cel ru. De aceea atletul rugciunii trebuie s
nesocoteasc orice fel de durere.
Gheron, a vrea s-mi spui mai mult despre durerea inimii. tiu c Sfinii Prini dau
mare importan acestei dureri, considernd-o a fi cea mai bun cale prin care rugciunea
lui Iisus devine lucrtoare. mprtete-mi te rog, dac gseti de cuviin, cteva
gnduri cu privire la aceast durere.
Este adevrat ceea ce ai spus. Sfinii Prini, pentru c aveau tiina rugciunii lui
Iisus, sau mai degrab pentru c triau rugciunea lui Iisus, au trecut prin acest stadiu i
de aceea i dau mare importan. Aceast durere apare la cei ce practic rugciunea lui
Iisus, mai ales la cei ce se roag nencetat. Prinii i dau o aa mare importan, pentru c
prin aceast durere, care dovedete c mintea coboar n inim i se unete cu ea prin
lucrarea Sfntului Duh, prin aceast durere deci, pacea este revrsat n suflet i n trup,
puterea de nelegere a sufletului se limpezete, dobndind astfel deosebirea gndurilor.
Numai atunci putem noi discerne bine gndurile i putem nelege mersul i sfritul lor.
Deci un isihast, fr s fi czut, aparent, n nici un pcat, cunoate perfect starea
pctosului. Aceasta este cu putin, cci prin nevoin ajunge s cunoasc substratul
gndurilor cuiva nceputul i sfritul lor. n acest fel se face c isihastul, n timp ce se
roag pentru cineva, poate ti aproape imediat n ce stare este acea persoan, pentru c
inima lui a devenit sensibil prin lucrarea rugciunii, el nsui devenind vztor cu duhul.
Hai s pun totui lucrurile n ordinea lor.
Am spus mai nainte c rugciunea lui Iisus are ca scop unificarea omului, adic a celor
trei faculti ale sufletului. Atenia trebuie concentrat pe inim. Inima ar trebui s fie
prima care simte lucrarea rugciunii lui Iisus. Deoarece, potrivit Sfinilor Prini inima

simte mai nti prezena lui Dumnezeu, prezena harului, i apoi strnete i mintea.
Prinii au ajuns mai nti la vederea lui Dumnezeu i apoi au vorbit de El, n aa fel nct
s ocroteasc aceast cunoatere vie care nseamn via. De aceea inima este cea care
simte nti cldura i dulceaa prezenei Sfntului Duh. Din contr, absena harului este
manifestat prin rceala i indiferena inimii. Repet Dumnezeu este iubit nti cu inima i
apoi cu mintea. Porunca lui Dumnezeu este clar: S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu
din toat inima ta i din tot sufletul tu i din toat puterea ta i din tot cugetul tu
(Luca 10, 27). Dup cum tii, raiunea nu este nesocotit de ctre Biseric, dar dup
Cdere a devenit incapabil s-l perceap pe Dumnezeu. ns atunci cnd se dezvolt
sensibilitatea duhovniceasc luntric, raiunea este ndemnat s-L neleag pe
Dumnezeu. Atunci inima hotrte dac respect sau nu poruncile lui Dumnezeu. Dar
unirea inimii i a minii poate fi fcut numai prin lucrarea Sfntului Duh. Primim har
prin pocin i prin pstrarea poruncilor lui Hristos. Sub nrurirea lui, mintea gsete
inima i se unesc amndou. Acesta este un pas important pentru dobndirea rugciunii
interioare i a ndumnezeirii. Din acest motiv inima omului trebuie s fie frnt. Inima
nfrnt i smerit, Dumnezeu nu o va urgisi (Psalm 50, 17). Muli folosesc diferite
metode pentru a-i cobor mintea n inim, dar noi trebuie s accentum faptul c
pocina este calea cea mai sigur. Deci, cnd plngem pentru pcatele noastre este bine
c simim o durere sau uneori o cldur n inim, i n general c i nelegem micarea i
simirea. Totui acest lucru trebuie s aib loc treptat. Pentru c este posibil ca fiind
brusc, aceast activitate s dea natere n inimile slabe i neobinuite unei ispite foarte
subiri, care nu are consecine serioase dar care poate opri rugciunea. n cazul unei
asemenea dureri Prinii nva s rostim rugciunea lui Iisus cu voce tare. n cazul n
care nevoitorul are inima puternic, trebuie ca atenia sa s fie susinut nluntrul ei,
chiar dac doare. Aceste lucruri ns, trebuiesc limpezite cu ajutorul unui printe
duhovnicesc. Durerea despre care vorbim este sntoas, natural i mntuitoare, dei
muli din cei care se nevoiesc cu rugciunea lui Iisus cred c s-au mbolnvit de inim i
merg s consulte un doctor. Dar acesta nu gsete nimic anormal deoarece durerea
aceasta este durerea harului, care arat c rugciunea a ptruns n inim i lucreaz acolo.
Acesta este un pas semnificativ.
Am auzit c muli Sfini au simit rugciunea ca devenind lucrtoare n inima lor ntrun anume moment i cteodat chiar ca un dar de la Dumnezeu prin mijlocirea
Preacuratei Sale Maici. Este adevrat?
Bineneles. Muli sfini isihati tiu foarte bine din ce moment au simit rugciunea lui
Iisus n inima lor. De atunci ncolo, ei o rostesc necontenit. Orice altceva ar lucra,
rugciunea nu nceteaz niciodat. Cu adevrat, ei o simt ca un dar de la Preasfnta
Maic a lui Dumnezeu. Sfntul Grigorie Palama, rugndu-se la Nsctoarea de
Dumnezeu rostind lumineaz-mi ntunericul, a primit darul Teologiei. Trebuie spus c
iubirea pentru Nsctoarea de Dumnezeu este strns legat de iubirea pentru Hristos. O
iubim pe Nsctoarea de Dumnezeu pentru c l iubim pe Hristos, sau o iubim n aa fel
nct s obinem dragostea lui Hristos. Prinii sunt foarte hotri asupra acestui punct.
Sfntul Gherman, patriarh al Constantinopolului, spune: dac n-ai fi stat tu nainte,
Nsctoare de Dumnezeu, nimeni nu ar fi putut deveni om duhovnicesc nimeni nu s-ar
fi mntuit dect prin tine, Nsctoare de Dumnezeu. Iar Sfntul Grigorie Palama spune:
Ea este hotarul dintre creat i necreat; i nimeni n-ar fi putut veni la Dumnezeu dect
prin ea i prin Mijlocitorul nscut din ea; i fr ea, nici unul din darurile lui Dumnezeu

nu ar fi fost date nici ngerilor nici oamenilor. Oamenii primesc multe daruri prin
mijlocirea Nsctoarei de Dumnezeu. Dac ne-a dat cel mai mare dar, pe Hristos, nu ne
va da i restul? Deci, cnd ne rugm, ar trebui s spunem Preasfnt Nsctoare de
Dumnezeu, mntuiete-ne pe noi i nu doar mijlocete pentru noi.
Am s m ntorc la o ntrebare ce mi-a venit n gnd n timp ce vorbeai despre unirea
minii cu inima. Cnd mintea coboar n inim, rmne tot timpul acolo? i dac e aa,
cum poate un om s lucreze, cum i poate mplini ascultarea n mnstire?
n primul rnd, mintea nu este suprimat, ci este completat i se ntoarce la condiia
sa natural. Este mpotriva naturii sale atunci cnd rmne afar de esena ei, inima. Prin
rugciune alung toate lucrurile strine naturii sale. Ulterior, cnd mintea coboar n
inim, raiunea poate fi ocupat cu alte lucruri fr s fie ndeprtat de inim. De
exemplu, n timpul Sfintei Liturghii un preot lucrtor al rugciunii inimii poate fi atent la
o parte a ritualului sau poate spune unui diacon sau unui alt preot ceva important pentru
svrirea Tainei, fr ca mintea lui s-i fie separat de inim. Totui, cnd raiunea
hoinrete spre gnduri pctoase, mintea poate fi rupt complet de esena ei. Din acest
motiv un nevoitor, pentru a nu fi vtmat de gnduri n timp ce spune rugciunea lui
Iisus, le ine ocupate numrnd mtniile. Poate acum ai neles cu ct slbticie lupt
diavolul mpotriva noastr.
Cuprins

IV. Rzboiul diavolului i cum s-i facem fa

Abia acum mi-ai dezvluit c diavolul lupt mpotriva noastr cu nverunare. De ce ne
rzboiete, prin ce metode? Cum putem deosebi prerile oamenilor despre rugciunea lui
Iisus? Muli oameni susin diferite lucruri i nu tim n ce msur acestea sunt gnduri
care vin de la vrjmaul diavol. Sunt nerbdtor s-i ascult prerea.
Fr s vorbeasc, sfntul i neleptul pustnic a luat din nou n mini Patericul, l-a
deschis cu micri ncete i a nceput s citeasc: L-au ntrebat pe el iari fraii, zicnd:
care fapt bun, printe, ntru petreceri, are mai mult osteneal? Zis-a lor: iertai-m, eu
socotesc c nu este alt osteneal, ca rugciunea ctre Dumnezeu. Cci totdeauna cnd
voiete omul s se roage, voiete vrjmaul s-l taie pe el cci el tie c nu se mpiedic
de altceva, fr numai de rugciunea cea ctre Dumnezeu. i toat petrecerea pe care o va
face omul, rbdnd ntru dnsa, dobndete odihna. Iar rugciunea pn la suflarea cea de
pe urm, are trebuin de nevoin.
A nchis cartea i a continuat.
Sfinii Prini nva c omul se gsete, dac nu ntotdeauna sub stpnirea diavolilor,
atunci, n orice caz, sub nrurirea i necurmata lor vrjmie. Diavolii se nvrtesc mereu
n jurul sufletului i ncearc, prin orice mijloace, s-l fac pe cel credincios s
pctuiasc, fie prin simuri (cnd obiectul pcatului este aproape), fie prin imaginaie
(cnd acesta este departe) sau prin rzvrtirea crnii. Deoarece omul este alctuit din
suflet i trup, primete influena diavolului i se las prins de el. Tacticile dumnoase ale
celui ru sunt cel mai evidente n timpul rugciunii. Acei ce se angajeaz n acest rzboi
duhovnicesc vd diavolul luptnd mpotriva lor cu furie la fiecare pas. l vd folosindu-se
de toate mijloacele ca s le ntoarc mintea de la Dumnezeu. Vd toate planurile viclene

ale rului demon, care urte binele i ucide omul. Potrivit Sfntului Marcu Ascetul
cnd diavolul vede c mintea se roag n inim, atunci strnete ispite mari i
rutcioase. Urte de moarte oamenii, i ura lui crete atunci cnd vede c ei tind s
devin ngeri prin rugciune, i s ocupe locul pe care el l-a avut nainte de cdere.
Ascult cum descrie Sfntul Grigorie de Nyssa aceast invidie rutcioas a diavolului,
cauzat de ndumnezeirea omului: Demonii sunt mistuii de invidie i gelozie cnd
oamenii sunt gata s ating nrudirea cu Dumnezeu, n timp ce ei (demonii) au czut din
legtura lor cu binele. Astfel fiecare pustnic are multe de spus despre acest rzboi al
diavolului. De multe ori, vznd acest comportament, pustnicilor le e mil de el.
Mil? Iart-m, dar nu pot nelege cum i de ce.
Ei simt mil pentru el, pentru cderea lui i starea lui nenorocit. Dei a fost creat s
slujeasc i s slveasc pe Dumnezeu, a ajuns s lupte mpotriva lucrrii Sale
dumnezeieti i mpotriva omului, pe care Dumnezeu l iubete att de mult. Diavolul
caut s distrug unitatea. El ntruchipeaz spiritul distrugerii permanente i este
nceptorul ereziei. Dumnezeu vrea s uneasc, el vrea s despart. Dumnezeu vrea s
salveze, el vrea s distrug. l face pe om s se rzvrteasc mpotriva lui Dumnezeu i
mpotriva Bisericii.
i unde gsesc pustnicii toat aceast putere de a-l iubi?
n mbelugatul dar al harului pe care-l au. Au att de mult har nluntrul lor nct ei
vor s iubeasc totul i aceasta pentru totdeauna. Inima lor a devenit ncptoare ca
rezultat al izgonirii patimilor, i de aceea au o mare dorin de a cuprinde pe toi oamenii
nluntrul ei. Aa, pustnicii curii iubesc Sfnta Treime, Preasfnta Maic a lui
Dumnezeu, Sfinii, pctoii, natura i animalele i pentru c nc a mai rmas loc
iubesc i pe diavol l simt ca pe un duh mort care s-a ndeprtat de dumnezeire, de
harul dttor de via i care acum transmite moartea celor ce se apropie de el sau caut
s o transmit celor ce lupt pentru mntuire. Sfinii nevoitori, plini de dragoste pentru
Dumnezeu, se gndesc: Iadul a fost pregtit pentru diavol i ngerii si. Cum ar putea s
nu simt mil?
Noi ignorm gndurile diavolului, am spus, fiind n ntunericul patimilor crnii, orbi
din cauza felului nostru lumesc de a gndi, prini de el. Nu am primit din belug harul lui
Hristos, ca prin lumina lui s putem urmri toate lucrrile viclene i ucigae ale
diavolului. Poi s ne spui pentru c tu vezi i lupta i zbuciumul lui cum ncearc s
distrag omul de la rugciunea care l duce pe om la unirea cu Dumnezeu?
Dragul meu printe, orice i-a spune ar fi greu pentru tine s nelegi. Ceea ce spun
poate prea ciudat i exagerat. Chiar i clugrii ce triesc n lume nu pot nelege lupta
clugrilor de la Sfntul Munte i rzboiul slbatic al diavolului. l vedem la orice pas. i
voi spune totui cteva lucruri, ca s te ajut.
Am nepenit, nemicat, cu ochii larg deschii i cu urechile pregtite s asculte cu atenie
nelepciunea stareului i s nvee planurile viclene i complicate ale diavolului. Fr s
dea impresia c orice spune era din experiena personal, Gheron a nceput s-mi
vorbeasc despre tacticile diavolului mpotriva acelora care sunt atrai de rugciunea lui
Iisus.
Cnd ne pregtim pentru rugciune, diavolul, n acelai timp, se pregtete de lupt i
atac. Atletul rugciunii trebuie s fie contient de aceasta astfel nct el nu va fi surprins
cnd sufer primul atac brusc al diavolului i mai trziu incursiunile lui ndrznee cnd
va arunca spre cel ce se roag toate muniiile ce le are la dispoziie. (n timp ce pustnicul

vorbea am avut senzaia c m aflu n faa unui general experimentat n rzboiul

duhovnicesc, care a repurtat multe victorii glorioase i care a fost ncoronat cu muli
lauri). El l determin s se angajeze i n alte activiti sociale. Apoi aduce ntmplri,
diferite persoane, situaii
A vrea s ascult unele metode pe care noi, trind n lume, nu le cunoatem. D-mi
voie s-i mrturisesc ceva. M-ai fcut, acum, s ursc diavolul sau mai degrab lucrarea
lui i n acelai timp s-mi fie mil de el.
Da, printe, i noi trim aceasta zilnic. Simim ur pentru ceea ce face, dar dragoste
pentru el, care este exprimat ca durere pentru neltor! Dar, ca s rspund ntrebrii
tale, voi spune urmtoarele: scopul rugciunii lui Iisus este s-L aduc pe Hristos
mpratul n inimile noastre, s fac prezent nluntrul nostru mpria lui Dumnezeu,
s lumineze scnteia harului ce este acum acoperit de cenua pcatului. Este mplinirea
strigtului vie mpria Ta. Totui, cum am spus i mai nainte, acum inima este
ntunecat de norul pcatului i lucrarea diavolilor n ea. Pe suprafaa inimii (nu
nluntrul ei, pentru c numai energia necreat a Sfntului Duh, fiind necreat, poate fi
unit cu sufletul) diavolul i-a proclamat autoritatea i stpnete totul. Crede-m,
printe, uneori mi simt inima ca o grdin zoologic. Toate patimile luntrice sunt ca
animale ce url. De Dumnezeu purttorul Grigorie Palama o descrie foarte bine: omul,
care a fost sortit s devin fiu al lui Dumnezeu, devine un uciga asemeni nu doar celor
mai slbatice fiare ci i trtoarelor i animalelor otrvitoare, asemnndu-se unui
scorpion, unui arpe, unui pui de viper. Prin rugciunea lui Iisus, atunci, dup ce
mintea a asimilat preadulcele Lui nume ne strduim ca El (Hristos) s coboare n inim
n toat slava i mrirea Lui i s alunge diavolul, care, dup ce a acoperit harul ce-l
gsete acolo ntunec din nou sufletul cu diferitele patimi. Astfel, sufletul este luminat
de prezena lui Hristos, primind har peste har. Aadar, cu ct Domnul coboar mai mult
n inim, cu att diavolul dispare cu urlete i dureri pentru lupta ce a dus-o i ecourile
acestor strigte sunt ispitele ce ni le aduce.
Auzind acestea mi-am amintit de cei posedai de diavol care, imediat ce L-au vzut pe
Hristos au nceput s strige: Ce ai cu noi, Fiul lui Dumnezeu (Matei 8, 29). Mi-am
amintit i de ntmplarea cu tnrul ndrcit, cnd Domnul a spus: Duh surd i mut, Eu
i poruncesc: Iei din el i s nu mai intri n el. i rcnind i zguduindu-l cu putere, duhul
a ieit (Marcu 9, 25-26). Cred c acest lucru este legat de ceea ce ai spus mai nainte, sau
m nel?
Da, ai dreptate. Dar mai sunt i alte ntmplri care l dau n vileag. Cnd Domnul a
cobort n Iad, a eliberat drepii ce au crezut n El. n slujbele Bisericii, suferina Iadului
este viu reprezentat: Astzi iadul geme i strig tare: ar fi fost mai bine pentru mine s
nu fi primit pe Fiul Mariei, pentru c El a venit la mine i mi-a zdrobit puterea; El mi-a
zdrobit porile de aram Sunt lipsit de acei ce mi-au fost supui odat; n tria mea i-am
nghiit, dar acum i arunc afar. Cel ce a fost rstignit a golit mormintele (Triod). n
fond, n-a spus Hristos nsui: Cum poate cineva s intre n casa celui tare i s-i
jefuiasc lucrurile, dac nu va lega nti pe cel tare i pe urm s-i prade casa? (Matei
12, 29). Adic, coborrea lui Hristos n inim, unde lucreaz acum diavolul, este legat
de fuga i de nlnuirea lui (a diavolului). Este apoi normal pentru el s urle, s strige i
s rcneasc. Domnul a venit s strice lucrurile diavolului (1 Ioan 3, 8). n Psalmul 103
se spun urmtoarele despre fiarele pdurii: Rsrit-a soarele i s-au adunat i n
culcuurile lor se vor culca; Prinii neptici nva c, precum la rsritul soarelui, fiarele

se ascund n peteri i ntre stnci, n culcuurile lor, n acelai fel diavolii fug i se
ascund cnd Soarele harului rsare n inima noastr.
Dac diavolul este stpnit, este normal ca el s rmn tcut.
De fapt, se ntmpl exact invers. El urte omul chiar mai mult i continu s-l atace
dinafara inimii spre a obine victoria asupra credinciosului prin toate mijloacele, pentru
ca apoi s se rentoarc n inim atunci cnd harul lui Dumnezeu este ascuns. Atunci se
duce i ia cu sine alte apte duhuri mai rele dect el s lupte (Matei 12, 45). ntregul sens
al ispitelor este evident tocmai n acest punct. Imaginaia este cea mai viclean arm a
diavolului: s imagineze trecutul i viitorul, s imagineze lucrrile bune, s le imagineze
pe cele rele. Mulime de gnduri vin i preocup mintea, nct aceasta nceteaz s
mediteze la numele lui Iisus. Diavolul ncearc s-l fac pe om s nu mai arate interes
pentru Dumnezeu i s nu-i mai exprime dragostea. n primul rnd l nduplec s cheme
n minte tot felul de greeli ce le-a comis n viaa lui, n trecutul ndeprtat i n cel
apropiat. Sfinii Prini spun c rzboiul este de obicei la fel de slbatic cum au fost
patimile nainte. Pentru fiecare plcere el trebuie s plteasc la fel de mult durere.
Exist o legtur strns ntre plcere i durere n viaa ascetic a Prinilor. Plcerea a
adus i cderea i durerea; i tocmai aceast durere este cea care restaureaz omul pn la
starea lui originar i l vindec. Astfel, omul sufer mult. El pltete pentru fiecare gnd
ru i plcere msura proporional de suferin, astfel nct s se creeze un echilibru.
ntmplri petrecute cu muli ani n urm i pentru care a simit plcere, fiind uitate ntre
timp, apar acum cu toat tria i mrimea lor. El poate ajunge chiar la dezgust i
dezndejde. Peste atletul rugciunii vin gnduri de hul, a continuat mult ncercatul
stare. Necredina n marile chestiuni de credin, precum dumnezeirea lui Hristos i
curia Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu i a sfinilor, etc. De multe ori aceste gnduri
sunt exprimate n timpul rugciunii fr ca lupttorul s vrea sau s tie acest lucru.
Alte ori vine duhul trndviei; sau gndul struitor s lase locul acela i s plece de la
Btrnul su cu gndul c altcineva este mai bun dect el. De multe ori crete nluntrul
lui o ur slbatic mpotriva Btrnului su. Exist cazuri cnd ucenicul vine la Btrnul
su i i spune, n lacrimi i cu suspine: Nu pot s explic aceasta dar i voi spune cum
simt: Te ursc. Nu vreau s te vd. Cu ct te vd mai mult cu att m cuprinde o
rzvrtire groaznic. De multe ori vine i somnul s ntrerup rugciunea. Sunt nc
multe ispite dar am s strui doar asupra acestora.
O, cum ndur nevoitorii atta suferin! Cum pot ei suporta un aa atac slbatic? am
ntrebat. Spune-mi, Gheron.
Printele era afundat ntr-o tcere adnc. Cine tie cte lupte chinuitoare a ndurat? Cine
tie ce ispite?
Gheron, nu te opri. Spune-mi n ce fel le putem face fa.
n acest caz este nevoie de mult rbdare, ndurare i curaj. Mai ales curaj. Atletul
rugciunii trebuie s nu se lase cltinat. Trebuie s opun imaginaiei chemarea numelui
lui Iisus i s fie concentrat n cuvintele rugciunii lui Iisus. Nu trebuie s se gndeasc la
nimic n timpul rugciunii, nici la lucruri bune nici la rele. Cnd simte durere trebuie s
aib sigurana, cum am spus mai sus, c a nceput tratamentul. Femeia, cnd e s nasc,
se ntristeaz, fiindc a sosit ceasul ei; dar dup ce a nscut copilul nu-i mai aduce
aminte de durere, pentru bucuria c s-a nscut om n lume (Ioan 16, 21). La fel se
ntmpl aici. Prin durere este creat un om nou, se nate o via nou: viaa n Hristos.
Precum spun Prinii de Dumnezeu purttori, trebuie s dispreuim gndurile de hul.

Doar n acest fel dispar. Gndurile hulitoare sunt aduse de diavol ele nu sunt ale
noastre. Aici putem spune c este artat cuvntul Domnului: Nu poi sluji lui Dumnezeu
i lui Mamona (Matei 6, 24), adic mintea nu poate face dou lucruri deodat. Nu poate
fi ndulcit de nectarul preadulce al rugciunii lui Iisus pe de o parte i pe de alt parte, n
timp ce se roag s se ndoiasc de puterea rugciunii sau de adevrurile dogmatice. Cele
din urm vin din atacul diavolului. Atunci trebuie a-i arta dispre, iar dac hulele ne vin
n minte necontenit, este neaprat trebuitoare mrturisirea la duhovnic. Atunci hulele
dispar imediat. Mai mult, la fel se ntmpl i cu gndurile struitoare. Un gnd ce
persist mai ales n timpul rugciunii, trebuie mrturisit. Astfel, diavolul ce se ascunde
sub el dispare imediat ca arpele cnd ridicm piatra. O strduin deosebit este necesar
n cazul somnului. Aici, pe Muntele Athos exist muli prini ce i-au fcut un scaun cu
un picior, iar cnd adorm cad la pmnt i aa se trezesc. De fapt ei lupt mpotriva
diavolului i nu mpotriva trupului lor. Am cunoscut i un clugr ce avea un vas plin cu
ap n chilia lui pe care l purta dintr-o parte ntr-alta a camerei atunci cnd era somnoros,
luptnd n acest fel mpotriva duhului celui ru al somnului.
Atletul rugciunii trebuie s-i vad Btrnul n chipul lui Hristos, ca un alt Moise. i
prin puterea Btrnului i prin rugciunile sale este scos din robia Egiptului i este
mntuit de tirania lui Faraon, care sunt patimile. Ucenicul trebuie s treac cu vederea
slbiciunea Btrnului su, pe care diavolul o exagereaz, punnd naintea ochilor si
doar dragostea pentru Dumnezeu i trsturile bune pe care povuitorul lui le are. i
dac din ntmplare i d seama c Btrnul su are multe pcate i patimi, chiar i
atunci trebuie s se fereasc s-l judece, vzndu-le ca propriile lui pcate i vrsnd
lacrimi mbelugate pentru ele. Sfntul Simeon Noul Teolog descrie aceast atitudine.
Dac vieuieti ntr-o mnstire, nu trebuie s vrei niciodat s fi mpotriva printelui tu
duhovnic, care te-a tuns, chiar dac l vezi pe el fcnd adulter sau mbtndu-se i crezi
c treburile mnstirii sunt prost conduse; chiar dac eti btut i dispreuit de el i nduri
multe alte chinuri. Nu edea cu cei ce l vorbesc de ru, nici s umbli cu cei ce cuget
ruti mpotriva lui. Sufer-l pn la sfrit fr s cercetezi vreuna din greelile lui. Ci
aeaz-i n inim lucrurile bune pe care vezi c le face i strduiete-te s i le aminteti
doar pe acelea; d vina pe tine nsui pentru toate lucrurile nepotrivite sau greite pe care
vezi c le face sau le spune, i vezi-le ca pe propriile tale pcate, i pociete-te pentru ele
cu lacrimi, lundu-l pe el drept sfnt i cerndu-i binecuvntare. Astfel trebuie s fac
atletul rugciunii, pentru a se pzi s-i judece Btrnul. Cci altfel pierde ascultarea i
smerenia, o dat cu ele pierzndu-i nsi mntuirea. Atletul rugciunii trebuie s opun
fugii i trndviei, refuzul persistent i multa rbdare; rbdarea este trebuincioas i
atunci cnd nfruni atacurile personale.
Atacuri personale! Ce vrei s spui?
Aici, d-mi voie s nu merg mai departe, pentru c nu m poi nelege. Ar putea sa i
se par ciudat, pentru c nu cunoti viaa ascetic.
Gheron, vreau s nv. Te implor, n numele lui Iisus Hristos, nva-m. Acum, c team gsit, nu vreau s pierd ansa de a nva. Spune-mi.
I-am neles dealtfel greutatea. Ce putea el s ne spun nou, care suntem acoperii cu
vemntul pielii al raionrii?
Nu-i voi spune multe lucruri, doar cteva. Voci, hohote de rs, un zgomot mare
nafara chiliei, ca i cum ar fi adunat o mulime de oameni. i aceasta se ntmpl pentru
ca el (diavolul) s-i poat distrage atenia de la rugciunea lui Iisus. De multe ori

diavolul nsui, se apropie de tine. n astfel de cazuri simi o fric teribil. Sufletul i
trupul i sunt cuprinse de o durere mare. Nu se compar nici pe departe cu frica ce o
simim n prezena criminalilor. Pentru c nsui iadul se apropie. Ca s-l intimideze pe
nevoitor, diavolul ia forma diferitor animale. n viaa sfntului Sava se spune c diavolul
s-a prefcut n erpi, n scorpioni, n leu, etc. Odat, odihnindu-se dup osteneal, la
miezul nopii, s-a nchipuit diavolul n mulime de erpi i scorpii, venind asupra lui spre
a-l nfricoa Dup cteva zile iari s-a nchipuit diavolul n chipul unui leu nfricoat
i s-a repezit la sfnt, vrnd s-l sfie i, apropiindu-se se da napoi; apoi iari se
repezea i iari se da napoi. Uneori diavolii apar innd foc n mini i amenin s-l
ard pe atletul rugciunii lui Iisus, dup cum spune Sfntul Simeon:
Iar ei nendrznind s m ating, sau s se apropie de mine,
stteau departe i preau s se team de mine.
i ca innd foc n mini, m ameninau s m ard
i strigau cu putere i fceau zgomot.
Alteori totui, n timp ce atletul repet rugciunea lui Iisus eznd pe scunel, simte dou
mini gata s-l sugrume. Au o strnsoare puternic i nu-l las s continue rugciunea.
Dei ncepe rugciunea lui Iisus, nu poate continua dup cuvntul Doamne. i este
foarte greu s nceap cuvntul mntuitor Iisuse. Se blbie I, I, I, Iis, Iis, Iisu Dar
imediat ce a pronunat cu mare efort ntregul cuvnt, diavolul dispare. Ali clugri,
venind dintr-o mulime de mnstiri, mi mrturisesc c diavolul purcede chiar la atacuri
n mas, pentru ca s-i intimideze i s-i sperie, mai ales n timp ce se pregtesc pentru
o priveghere.
Ce nseamn atac n mas?
nseamn c el atac doi, cinci, zece clugri n acelai timp, ncercnd s-i sugrume,
sau s le fac alt ru. Un monah s-a speriat ntr-un aa hal, nct i-a prsit chilia i a
ateptat lng ua Btrnului su, speriat i ngrozit, pn ce s-a trezit. Din acest motiv
oamenii din lume nu sunt n stare s neleag importana privegherii. Privegherea arde
vicleanul diavol, distrugndu-l. Diavolul face atunci tot posibilul ca privegherea s nu
mai poat fi plinit, cci tie c urmeaz s fie nfrnt prin rugciunile din timpul nopii.
i strnete gnduri n oameni pentru a mpiedica purtarea de grij fa de priveghere. De
aceea i cer s nu treci cu vederea aceast lucrare acolo unde locuieti. Privegheaz,
deoarece n acest chip diavolul este ruinat.
Noi suntem att de pctoi, Gheron, nct nu simim acest atac trupesc al diavolului.
Dac ne stpnete, de ce ne-ar ataca? Suntem att de pctoi.
mi dai voie s fac o mic observaie?
Bineneles, am spus. Nu ai doar permisiunea ci i rugmintea mea de a o face.
N-ar trebui s gndeti n acest fel c eti pctos i c diavolul nu se lupt cu tine n
persoan pentru c este un gnd neltor. Diavolul l-ar putea folosi mpotriva ta.
Cum aa?
Cnd spui c eti nevrednic s fi luptat personal de diavol din cauza pcatelor tale,
diavolul aude acest lucru i, cnd din ntmplare faci ceva bun de exemplu cnd lucrezi
o virtute atunci i poate aprea, dndu-i impresia (pentru c l-ai vzut) c eti cineva
important, ducndu-te la mndrie i slav deart.
M-am aplecat repede, i-am luat mna i nainte s-i dea seama, i-am srutat-o cu

dragoste i respect; cu respect pentru nelepciunea duhovniceasc pe care o avea i pe

care a dobndit-o dup muli ani de rzboi duhovnicesc.
De multe ori, a continuat, diavolul apare i vorbete cu atletul rugciunii. l provoac
i ncearc s deschid un dialog cu el. Uneori l nvinovete, alteori l laud, uneori l
ia peste picior, alteori interpreteaz anumite fapte greit. Cel lipsit de experien n
aceast lupt duhovniceasc ncepe s vorbeasc cu diavolul i rspunde la ntrebrile i
la momelile lui. Dar aceasta este o greeal, mai ales la nceptori, pentru c cei fr
experien n aceste situaii sunt nvini chiar dac pare c diavolul este pus pe fug de
replicile lor. Rmn ns confuzia i teama. Mai trziu cnd i amintesc aceast ntlnire
i tot ceea ce s-a spus, vor fi cutremurai i tulburai. Prinii nva c cei ce nu au
experiena i puterea necesar, s nu rspund. Ei trebuie s fie indifereni la vrjmaul
diavol i s-l dispreuiasc. La fel trebuie s fac i n rzboiul mpotriva gndurilor.
Astfel dispreul mpotriva diavolului i struina n rugciunea lui Iisus, sunt cele mai
importante arme.
Apoi, dup o pauz, a continuat.
Avem nevoie s struim n rugciunea lui Iisus n timpul acestor ispite i n general
avem nevoie s rmnem ntr-o stare de rugciune. Cnd spun stare de rugciune m
gndesc i la postul cu chibzuial, priveghere, strmtorarea trupului, tcere toate
acestea ducnd la smerenie. ns toate acestea trebuiesc fcute cu binecuvntarea
duhovnicului.
De ce este nevoina trupului (postirea, privegherea, tcerea, metaniile) aa de strns
legat de rugciune i considerat o stare de rugciune?
Trupul particip la lucrarea rugciunii. Pentru c i trupul va primi har, trebuie s
lupte. Ba mai mult, ajungem la starea necesar pentru a primi har prin nevoin i
suferin. Ca s sprijine acest punct de vedere, Sfntul Grigorie Palama se refer la taina
preoiei. n taina preoiei, harul dumnezeiesc este mprtit viitorului diacon, sau preot,
sau episcop nu doar prin rugciune, adic noetic, ci i prin colaborarea trupului, adic
prin punerea minilor. Arhiereul nu se roag doar ca s vin harul dumnezeiesc i
dttor de via, ci i pune i mna pe capul aceluia ce este rnduit a fi hirototnit. Acelai
lucru se ntmpl cu rugciunea lui Iisus. Nu este ndeajuns s o rosteti noetic (cu
mintea) ca s primeti har, ci trebuie s colaboreze i trupul, cci ntregul omului const
nu doar din suflet ci i din trup, care trebuie i el mntuit. Aa ncrezndu-ne n Sfinii
Prini, putem pretinde cu siguran, c cel ce refuz mijloacele rugciunii, frica,
lacrimile, durerea, suspinarea, tcerea, refuz esena rugciunii nsi. Repet, toate
acestea trebuie fcute cu binecuvntarea printelui nostru duhovnic, pentru ca diavolul s
nu se poat folosi de ele mpotriva noastr.
Este o lupt grea, am mrturisit. Lucrarea rugciunii, dup cum mi-ai zugrvit-o, este
peste msur de dificil. Dumanul pornete un asemenea rzboi mpotriva noastr,
zdrobindu-ne cu valurile nspumate ale vicleniei sale i ale ntregii sale mprii a
ntunericului. Cum l poate cineva suporta?
Cuprins

V. Venirea i plecarea harului

M simt dator s te luminez puin mai mult n aceast privin. Pustnicii cunosc viclenia
diavolului, dar i cunosc i slbiciunea i lipsa. Ei cunosc din experien ura lui satan, dar
i iubirea dulce a lui Hristos pentru fptura omeneasc. Dragostea lui Dumnezeu pentru
om este mai puternic n acest rzboi. Domnul vine blnd n suflet i potrivit msurii n
care El se apropie, druiete har i bucurie. Dup fiecare btlie, vine har nespus i de
neneles, vine bucurie, pace i linite. Adevratul nceput al rugciunii este cldura n
inim care mistuie patimile i aduce fericire i bucurie sufletului, potrivit Sfntului
Grigorie Sinaitul. Noi o simim aceasta cu putere fiindc trim o stare pe care n-am
cunoscut-o nainte. Totul nluntrul nostru devine calm i linitit! Rugciunea Doamne,
Iisuse Hristoase, miluiete-m devine o doxologie: Slav ie, Doamne! Apoi, nainte
de toate, trebuie s ne oprim la cuvntul Iisus, cci Acesta este prezent. Amintirea lui
Iisus cu mintea concentrat n inim, este atins acum fr trud i fr mult nevoin.
De fiecare dat cnd pronunm numele lui Iisus, ct se ndulcete inima! Nu vrem, cu
nici un pre s pierdem acest ceas dumnezeiesc, dup care tnjim att de mult. Pururea
pomenitul meu stare spunea rugciunea inimii timp de ase ore i i se prea c a trecut
doar un sfert de or. Bucuria vine n valuri. Apoi btile inimii Muli Prini vorbesc
despre acestea.
Gheron, mi amintesc c Sfntul Nicodim interpreteaz rugciunea Maicii Domnului
i s-a bucurat duhul meu de Dumnezeu, Mntuitorul meu (Luca 1, 4) cam n acelai
fel.
n acel moment, ntr-adevr, mi-am amintit nvtura Sfntului Nicodim: El ncnt
peste msur pe cel a crui inim vibreaz i tresalt din cauza acestei bucurii
necontenite; i el este, ntr-un fel, plin de entuziasm, i aceast ncntare este numit de
Prinii neptici tresrirea i sltarea inimii, adus de harul dumnezeiesc. i
continu: inima ta va tresri de cte ori harul te cerceteaz i de cte ori Sfntul Duh
lucreaz tainic n sufletul tu prin lucrarea sfintei rugciuni a inimii. Muli Prini ai
Bisericii au vorbit despre aceast tresltare a inimii. De exemplu, Sfntul Grigorie
Palama spune: inima salt cu entuziasm pentru dragostea de bine, iar Sfntul Vasile, ca
i Sfntul Atanasie cel Mare, iau aceasta drept un semn al harului.
Da, a spus sfntul i mult ncercatul nevoitor. Aa este. Dup o lupt eroic i
dureroas, harul lui Hristos cerceteaz inima noastr i o linitete. Dar nu vine la fiecare
dintre noi la fel. Depinde de progresul duhovnicesc al omului i de lucrarea Sfntului
Duh, care lucreaz potrivit voii Sale, pentru binele nostru. La nceput harul apare n
felurite chipuri n timpul rugciunii, i omul este prta n duh n multe feluri diferite.
Harul este cunoscut i trit potrivit propriei sale voine. Avem exemplul profetului Ilie.
El a simit o vijelie nprasnic ce va despica munii. Apoi a simit un cutremur, un foc,
iar n cele din urm o adiere de vnt lin, i acolo era Domnul. Sfntul Grigorie Sinaitul
explic c Sfntul Duh vine la unii oameni, mai ales la nceptori, ca un duh de fric ce
distruge munii patimilor i zdrobete inimile greu mpietrite, dndu-le pocin i lacrimi
pentru viaa lor pctoas de dinainte. La cei din starea de mijloc, vine ca un cutremur,
adic o ncntare (aceasta este tresrirea inimii de care am vorbit mai nainte), o rvnire a
inimii, iar la cei desvrii, vine ca o adiere de vnt lin, ca o lumin blnd. nceptorii
primesc lucrarea harului n parte, pe cnd cei desvrii primesc harul n ntregime.
Deci, cum probabil ai neles, de fiecare dat cnd harul ne viziteaz, vine ntr-o msur
desvrit, potrivit bineneles nevoinei i smereniei noastre.

 Aadar, harul vine i pleac iar?

Da, a rspuns sfntul pustnic. Vine i pleac spre a se rentoarce i a dispare din nou.
Dumnezeu i trimite harul su i l retrage. La nceputul acestei lupte duhovniceti,
intervalele ntre retragerea lui i revenirea din nou sunt mai lungi. Dar ele se scurteaz
dup mult nevoin. Atletul rugciunii este obinuit cu aceste vizite dar i cu retragerea
harului.
Dar de ce se ntmpl aceasta? Care este scopul venirii i plecrii harului?
Vine s mngie i s ndulceasc inima i pleac spre a da posibilitatea dobndirii pe
mai departe, a cutrii i a smereniei. Se retrage pentru ca atletul s neleag c a fost un
dar de la Dumnezeu, i de aceea el este cu totul nevrednic s-l primeasc. Muli clugri
cunosc din experiena lor acest joc al harului, care poate dura muli ani. Vine i pleac!
n primul caz, harul sprijin pe clugr prin venirea sa i l umple de mngiere
dumnezeiasc. E ca i cum i-ar spune: Sunt aici. n al doilea caz, pleac pentru ca harul
ce i-a fost dat s fie asimilat, ceea ce este foarte greu. Trebuie s se lucreze foarte mult i
s se fac mult rugciune pentru a se asimila harul primit. Pentru c sunt cazuri cnd
clugrii au primit harul dumnezeiesc, dar mai trziu l-au lepdat. Nu s-a ntmplat la fel
cu apostolul Petru? A primit mult har pe muntele Tabor dar, nefiind n stare s-l
asimileze, a ajuns s-l tgduiasc pe Hristos. Stadiul asimilrii harului este legat de o
cutare chinuitoare a lui. Atletul tie acum (dup venirea lui) c exist i aceasta l face
s-l caute n lacrimi. Plnge precum copilul ce-i caut mama, n timp ce ea se ascunde:
Unde eti, Lumina mea? Unde eti, Bucuria mea? De ce m-ai prsit i m-ai lsat inima
n suferin? De ce i-ai ascuns faa Ta de mine i sufletul meu se ndurereaz? Cnd miai venit n suflet mi-ai ars pcatele. Vino din nou acum i arde-mi din nou pcatele ce teau ascuns de mine, precum norii ascund soarele. Vino i bucur-m cu venirea ta. O,
Doamne, de ce ntrzii? Vezi c sufletul meu este chinuit, i c Te caut n lacrimi. Unde
Te-ai ascuns? De ce sufletul meu nu Te vede pe Tine, Cel ce eti pretutindeni, i Te caut
ndurerat? Asemeni, Preasfnta Fecioar cu Iosif Te-au cutat ndurerai, cnd erai copil.
Ce a gndit ea n durerea ei negsindu-i Fiul? (Sfntul Siluan Athonitul).
Sfntul Serafim de Sarov a pierdut harul lui Dumnezeu, pentru c s-a mniat mpotriva
unui frate. Nu a fost nenorocire mai mare pentru el. Abia atunci a putut nelege suferina
lui Adam care a fost alungat din rai dup pierderea comuniunii cu Dumnezeu. Astfel,
Sfntul Serafim a rmas o mie de zile i nopi cernd harul lui Dumnezeu pe o stnc, de
unde a cobort abia dup ce l-a primit.
De aceea, a continuat Gheron, harul se retrage deoarece astfel inima nseteaz dup
Dumnezeu i l iubete mai mult. Acum are experiena dulceii harului i a goliciunii pe
care absena lui o creeaz, mpreun cu amrciunea pcatului. i atunci l caut, dar fr
dezndejde sau necredin. Trebuie s adaug i c dup ce a nvluit mintea i a adus-o le
extaz, harul o prsete apoi foarte repede (mai ales cnd mintea este nc la nceputul
lucrrii sale noetice) astfel nct s nu moar, cum se ntmpl n cazul unui prunc ce
vomit dup ce a mncat prea mult. Sfntul Simeon Noul Teolog spune:
Atunci nconjurnd deodat puin, ca o raz subire i foarte mic
mintea o rpete ntr-un extaz
prsind-o repede, ca s nu moar.
De aceea prin aceast mare repeziciune,
cel ce a vzut aceast frumusee i amintete

i recunoate c n-a neles-o.

Ca nu cumva, mncnd, ca prunc, mncarea brbailor desvrii,
ndat s se sparg sau s i se fac ru i s moar.
Dar de atunci ea ne conduce, ne ntrete, ne nva,
artndu-se i fugind, cnd avem nevoie de acestea,
nu cnd voim cci aceasta le este propriu celor desvrii.
Dar cnd suntem n greuti sau slbii cu totul,
ne vine n ajutor, ne rsare de departe
i m face s o simt n inima mea
Venirea i plecarea harului mai are o trstur salvatoare. Vine pentru o vreme, l cur
pe om de o patim i pleac. Vine din nou s l curee de alt patim i tot aa, pn cnd
omul devine capabil s-i curee voina cu ajutorul harului dumnezeiesc i dttor de
via. Dup mult lupt i multe sacrificii, vine un timp cnd harul este statornic, mai
mult sau mai puin, nluntrul inimii i atunci domnete netulburat pacea! Doar linite i
dulcea! Atunci sufletul devine un Tabor, raiul coboar pe pmnt! mpria lui
Dumnezeu coboar n inim, unde Sfnta Treime i face sla. Omul ajunge astfel dup
chipul i asemnarea lui Dumnezeu!
M-am gndit ct de mare este iubirea lui Dumnezeu! Am citit de curnd ceva ce se
potrivete perfect cu ceea ce a spus Gheron: Dac nu eti ncercat n lucrrile, cursele i
atacurile diavolului nu vei nelege i nu vei putea preui darurile pe care i le face Sfntul
Duh. Dac nu recunoti duhul care ucide, nu vei ajunge la cunoaterea Duhului ce d
via. Nu vei cunoate cu adevrat pe Dttorul de via Hristos. Ce mare este iubirea
lui Hristos! El tie cum s ntoarc nspre bine meteugirile diavolului, cum s scoat
dulcea din amar, cum s transforme ura diavolului n dragoste pentru El. Atunci
nelegem c, orice ar face diavolul, n final el se sinucide. Se distruge pe sine nsui.
Lupt, bineneles, mpotriva oamenilor i Dumnezeu i permite s fac aceasta, pentru c
i el este o persoan, i de aceea are libertatea pe care Fctorul o respect; dar
Dumnezeu i ngrdete lucrarea distrugtoare prin dragostea i mngierea Sa. Am auzit
odat un nevoitor spunnd c Dumnezeu, prin dragostea Sa preschimb mndria
meschin n smerenie, care atrage harul Su. Adic imediat ce cretinul se mndrete
cade. Dup cdere, el se pociete, primind harul dumnezeiesc i ajunge chiar mai smerit.
n acest fel el se cur puin cte puin chiar i de necuratul i diavolescul pcat al
mndriei. Aa, putem pe bun dreptate repeta, c diavolul se autodistruge el este nvins!
Gheron s-a ridicat:
Este vremea vecerniei. S mplinim aceast slujb cu mtniile. Intr n chilia aceea i
roag-te, rostind rugciunea lui Iisus pn te voi chema s relum discuia noastr. Nu
trebuie s uitm niciodat dulcea rugciune a lui Iisus!
Am intrat n chilia pe care mi-a artat-o. M-a nlat prea sus i a fost bine c s-a oprit,
pentru ca s m pot odihni o clip. Chilia era foarte mic, ca i toate chiliile la Sfntul
Munte. nuntru era un pat mic, greu cteva scnduri sprijinite de dou picioare de
lemn, cu o ptur pus peste ele. Nimic care s-i aminteasc de confortul din lume. Mai
era o msu cu un opai vechi, nnegrit, i un scunel pentru ndelungile ore de rugciune
de noapte. Era i o icoan a lui Hristos pe perete i puin mai departe o icoan a Maicii
Domnului, pe care clugrii atonii o iubesc n mod deosebit, pentru c ea este

cercettoarea, ocrotitoarea i Stpna Muntelui Athos. O completare necesar a chiliei

erau cteva pnze de pianjen, mai ales n coluri. Cine s gseasc acolo timp pentru o
curenie serioas? Imediat ce am intrat, dup o privire rapid prin chilie, am czut cu
greutate la pmnt. Mi-am pus palmele pe podea, una peste cealalt, cu capul sprijinit pe
ele i am nceput s rostesc rugciunea lui Iisus, uneori optit, alteori cu voce tare. O
repetam toat, apsnd mai mult fie pe cuvntul Doamne, fie pe cuvntul Iisuse,
uneori pe cuvntul Hristoase i uneori pe expresia miluiete-m, nct am putut reine
rugciunea mai bine n mintea mea. N-a putea spune ct am stat ntins pe podeaua
chiliei. Chiar i timpul nceteaz n acele momente. M gndeam la pcatele mele i la
prezena mea printre sfinii i de Dumnezeu purttorii prini, i plngeam. Spuneam din
adncul inimii mele ceea ce spune Sfntul Hrisostom despre care unii spun, greit, c
nu voia ca monahii s triasc n mnstire. Binecuvntai fie lumintorii lumii. Sunt
binecuvntai deoarece chilia lor e ferit de orice zgomot, sufletul de orice patim i
boal, i este blnd i luminos i mai curat dect aerul cel mai curat. Lucrarea lor este cea
pe care o avea Adam la nceput, nainte de cdere, cnd era mbrcat n slav i vorbea cu
Dumnezeu cu ndrzneal, i locuia n acel loc plin de binecuvntare.
Dup o vreme am auzit glasul ucenicului anunndu-m c Gheron m atepta s
continum discuia. Am mers din nou lng pustnic, cu vdite semne de bucurie, dar n
acelai timp i cu prere de ru pentru ntreruperea rugciunii.
Cum i s-a prut aceast pauz, m-a ntrebat?
N-a putea spune, nu sunt n stare s m pronun, am spus. (Cine tie, poate n timp ce
eu eram n chilie el s-a rugat numai pentru mine i de aceea am simit o astfel de
remucare.)
Dup puin, am spus.
Am simit pacea copleindu-mi sufletul. M-am simit plin de preri de ru pentru
pcate i de bucurie pentru dragostea lui Iisus al meu. Da. M iubete mult mai mult
dect pot eu s gndesc. Presupun c tu ntotdeauna te simi aa. Este poate urmarea
cercetrii harului lui Hristos, care vine artat dup repetarea nencetat a rugciunii lui
Iisus, i care te umple de via.
Adevrat. Singurul lucru este c fructele rugciunii lui Iisus sunt att de numeroase c
nu le poi arta pe toate. Rugciunea lui Iisus este ca un copac cu fructe multe i foarte
dulci, una mai bun ca cealalt.
D-mi i mie din aceste fructe ale preabinecuvntatei pustii, pentru c sunt lipsit de
harul dumnezeiesc. Culege i pentru mine cteva din aceste roade duhovniceti, ca cel
puin s le nv i eu.
Cuprins

VI. Roadele rugciunii lui Iisus

i voi pomeni unele dintre roadele rugciunii lui Iisus, pentru c te vd doritor s nvei.
La nceput rugciunea lui Iisus este pinea ce sprijin nevoitorul, apoi devine
untdelemnul ce ndulcete inima pentru ca, n final, s se fac vinul ce mbat pe om,
adic l duce la extaz i unire cu Dumnezeu. S fiu mai clar. Primul dar pe care Hristos l
face omului rugciunii este contientizarea strii lui de pcat. El nceteaz s cread c

este bun i se consider urciunea pustiirii stnd n locul cel sfnt (Matei 24, 15).
Precum bisturiul unui chirurg tind pn la os, cuvntul ascuit al Duhului ptrunde pn
n adncimile sufletului. Este atta necurie nluntrul nostru nct sufletul nostru
duhnete. Uneori vin oameni n chilia mea i, din cauza mizeriei lor luntrice, las un
miros ru Deci, orice a fost necunoscut nainte pentru nevoitor, acum i este descoperit
prin rugciunea lui Iisus. Drept rezultat, el se consider mai prejos dect toi oamenii i
crede c Iadul este locuina sa venic, i ncepe s plng. Plnge pentru moartea lui
duhovniceasc. Este posibil s plng cineva pentru mortul vecinului su i s nu plng
pentru mortul din casa sa? n acest fel i atletul rugciunii lui Iisus nu vede pcatele
celorlali, ci numai moartea sa. Ochii lui devin fntni de lacrimi ce se revars din cina
inimii. Plnge ca un condamnat, i n acelai timp strig:Miluiete-m! Miluiete-m!
Miluiete-m! Cu aceste lacrimi ncepe, cum am spus mai sus, curirea minii i a
sufletului. Precum apa cur murdriile, precum ploaia limpezete cerul de nori i
pmntul de mizerie, la fel lacrimile limpezesc i albesc sufletul. Lacrimile sunt apa celui
de-al doilea botez. Astfel, rugciunea lui Iisus aduce preadulcele rod al curiei.
Omul este curit cu totul atunci cnd harul lui Dumnezeu l viziteaz?
El nu este curit cu desvrire, dar i caut ntotdeauna curia inimii, deoarece
curirea este un efort nesfrit. Sfntul Ioan Scrarul red aceste vorbe pe care le-a auzit
de la un clugr, ce a atins neptimirea (apatheia). Desvrita dar totui nedesvrit
desvrire a celui desvrit. Cu ct plngem mai mult, cu att ne curim mai mult; cu
ct mai mult se vd laturile adnci ale pcatului cu att se simte mai mult nevoia de plns.
Sfntul Simeon Noul Teolog lmurete acest lucru:
Acetia prin rugciuni dese i prin glasuri negrite
i prin curgeri de lacrimi lor i curesc sufletul,
iar curit fiind, aceasta i vznd,
ei se aprind de focul iubirii i de focul dorului
de a-i vedea sufletul deplin curit.
Dar fiindc nu pot afla desvrirea luminii,
curirea lor rmne nedesvrit.
Deci pe ct m curesc, m i luminez, eu nevrednicul.
Dar orict de mult mi se va arta Duhul care m cunoate,
mi se pare totdeauna c sunt la nceputul curirii i vederii.
Cci n adncul fr hotar, n nlimea de nemsurat,
Cine va putea afla mijlocul sau sfritul?
Dup cum nelegi, printe, omul este ndreptat i curit necontenit. nti este curit
partea irascibil a sufletului i apoi puterea lui raional. Credincioii sunt mai nti
eliberai de patimile trupului, apoi prin rugciune mai ncordat i o ncletare mai
puternic, de patimile mniei, urii i invidiei. Cnd omul ajunge s fie eliberat de mnie
i invidie este clar c partea ptima a sufletului su este aproape curit. Apoi ntregul
rzboi este purtat n partea raional, i nevoitorul se rzboiete mpotriva mndriei,
slavei dearte i mpotriva tuturor gndurilor de slav. Aceast lupt l va urmri pn la
sfritul vieii. Dar tot acest curs al curirii are loc cu ajutorul i lucrarea harului, nct
credinciosul devine un vas care primete din belug har dumnezeiesc. Din nou Sfntul
Simeon scrie:

Fiindc nu poate omul s biruiasc patimile

dac nu vine ea n ajutorul lui.
Dar nu le scoate printr-o singur artare.
Cci omul sufletesc nu poate ncpea deodat
ntreg Duhul Sfnt i deveni neptimitor.
Ci cnd va fi realizat toate cele ce-i stau n putere:
dezgolirea, neptimirea, desprirea de ale sale,
tierea voii i renunarea la lume,
rbdarea ncercrilor, rugciunea, i plnsul,
srcia, smerenia, pe ct i st n putere.
i cum nelege cineva c sufletul su ncepe s se curee?
Aceasta este uor, a rspuns neleptul pustnic. Se vede foarte curnd. Isihie cel Btrn
folosete o imagine foarte frumoas. Precum mncarea otrvitoare ce intr n stomac i l
deranjeaz i produce durere iese cnd lum o doctorie, i stomacul este eliberat i simte
uurare, la fel se ntmpl cu viaa duhovniceasc. Cnd omul accept gndurile rele i
mai trziu, le triete amrciunea i greutatea, vars cu uurin i arunc afar
gndurile rele prin rugciunea lui Iisus, dndu-i seama de curirea ce are loc. Mai mult
dect att, omul rugciunii devine contient de curire, pentru c rnile dinluntrul su,
cauzate de patimi, nceteaz s mai sngereze. n Evanghelia dup Luca citim despre
femeia ce avea o scurgere de snge c apropiindu-se pe la spate, s-a atins de poala hainei
lui i ndat s-a oprit curgerea sngelui ei (Luca 8, 44). Cnd cineva se apropie de Iisus
Hristos, el este vindecat imediat ndat s-a oprit curgerea sngelui: sngele patimilor
nceteaz s mai curg. Vreau s spun c imagini, ntmplri sau persoane ce obinuiau s
ne tulbure, acum nceteaz de a ne mai supra. Cu alte cuvinte, atunci cnd ne tulbur
diferite persoane sau lucruri, este clar c suntem rnii de atacurile diavolului. nluntrul
nostru zace rutatea. ns nevoitorul, fiind curit cu ajutorul rugciunii lui Iisus vede toi
oamenii i toate lucrurile ca i fpturi ale lui Dumnezeu. El vede mai ales persoanele
omeneti, ca imagini ale unui Dumnezeu plin de dragoste. Fiind mbrcat n harul lui
Hristos i vede i pe ceilali mbrcai n acelai har, chiar dac acetia sunt goi. Pe cnd
cel lipsit de harul dumnezeiesc, i vede chiar i pe cei mbrcai ca i cum ar fi goi. A
vrea s-i citesc aici din imnele Sfntului Simeon Noul Teolog.
Cu adevrat este Teolog. Am citit cteva din scrierile sale i am fost foarte micat.
Te ndemn s-i citeti toate lucrrile pentru c vei fi n stare, n acest fel, s prinzi
gustul teologiei mistice, calea apofatic a experienei ascetice. Deci, Printele vztor de
Dumnezeu zice:
Aa s-a ntmplat i acum, n timpurile din urm
cu Sfntul Simeon Evlaviosul, Studitul.
Acesta nu s-a ruinat de mdularele nici unui om.
Nu s-a ruinat nici s le vad pe ale cuiva goale,
nici s fie vzut gol.
Cci avea pe Hristos ntreg i era El nsui Hristos ntreg
i toate mdularele sale i mdularele oricrui altul,
pe toate la un loc i pe fiecare n parte, el le privea
pururea ca pe Hristos.
El rmnea neclintit, netulburat i neptimitor,

ca fiind ntreg Hristos nsui i vznd ca Hristos

n toi cei ce s-au botezat
i au mbrcat pe Hristos ntreg.
Dar dac tu eti gol i trupul tu atinge alt trup,
acesta i rscolete pofta de femeie, ca un asin sau cal,
pentru c ndrzneti s bnuieti pe sfnt
i huleti pe Hristos, care s-a unit cu noi
i a druit neptimirea slujitorilor si sfini?
Dup cum vezi, a continuat el, omul neptimitor, cel curit prin rugciunea lui Iisus nu
cade n ispit, orice ar vedea, nvingnd n acelai timp pe diavol. Acesta este unul din
roadele rugciunii lui Iisus. Lucrtorul rugciunii lui Iisus recunoate vrjmaul i
capcanele lui i l alung cu uurin din suflet. El nelege i pregtirea diavolului pentru
rzboi i acioneaz la timp. Vede cum sgeile diavolului i intesc sufletul i cum,
nainte ca ele s-l ating, sunt distruse. Sfntul Diadoh spune c atunci cnd sgeile
ajung la suprafaa inimii, ele sunt distruse, deoarece nluntru este harul lui Hristos. Ba
mai mult, aa cum am spus i mai nainte, este mplinit ntregirea persoanei. Mintea,
dorina i voina sunt unite i mpreunate n Dumnezeu.
Curirea i neptimirea sunt daruri mari! am exclamat.
Da, ntr-adevr, neptimirea este un dar al harului. Neptimirea presupune curire i
dragoste i chiar mai mult, acoper dragostea. i aici ne ajut Sfntul Simeon. El
folosete o imagine luat din natur. ntr-o noapte senin vedem luna strlucind pe cer n
cea mai curat lumin i avnd un cerc strlucitor n jurul ei. Sfntul Simeon folosete
aceast imagine pentru a ne arta omul curit i neptimitor. Trupurile sfinilor sunt
cerul. Inima lor purttoare de Dumnezeu, asemeni lunii. Dragostea sfnt este lumina
atotputernic i atotsvritoare ce umple inima n fiecare zi, potrivit curiei fiecruia,
venind apoi un timp cnd inima este plin de aceast lumin strlucitoare i ajunge
asemeni lunii pline. Dar aceast lumin nu scade, cum o face lumina lunii. Rmne
ntotdeauna strlucitoare prin strdania i prin faptele bune ale sfinilor. Neptimirea
este cercul ce nconjoar inima atotstrlucitoare, o acoper i o pstreaz nebiruit fa de
atacurile furioase ale diavolului. O apr din toate prile i o pzete i o ine
nevtmat de orice gnd ru i o renate neatins de vreun ru i eliberat de toi
vrjmaii; dar nu numai att, ci o face de neatins de ctre vrjmai.
Dei neptimirea este absolut necesar, ea nu este darul cel mei presus al rugciunii lui
Iisus i nici dobndirea tuturor darurilor. De aici ncolo ncepe urcuul spre Dumnezeu.
Sfinii Prini descriu acest urcu duhovnicesc spre ndumnezeire n trei cuvinte: curire,
luminare, desvrire. i voi da dou exemple din Sfnta Scriptur ca s nelegi mai
bine: urcuul lui Moise pe Muntele Sinai pentru a primi Legea i drumul poporului lui
Israel spre ara Fgduinei. Primul este descris de Sfntul Grigorie de Nyssa iar al
doilea de Sfntul Maxim Mrturisitorul.
Prinii m inspir ntotdeauna. Tlmcesc cuvntul lui Dumnezeu fr putin de
tgad, de aceea ntotdeauna vreau s aud tlmcirea lor.
Evreii i-au splat nti hainele i apoi s-au curit potrivit poruncii Domnului:
Pogoar-te de griete poporului s se in curat astzi i mine i s-i spele hainele, ca
s fie gata pentru poimine. Apoi, a treia zi, tot poporul a auzit glasuri i sunet de
trmbie foarte puternic i au vzut tunete, fulgere i un nor gros pe munte. Iar muntele

Sinai fumega tot. Poporul a mers la poalele Muntelui, unde a primit tablele legii (Ieire
19, 10-18). Sfntul Grigorie de Nyssa arat c singura cale spre cunoaterea
dumnezeiasc este curirea trupului i a sufletului. Cel ce va urca trebuie s fie, pe ct
este cu putin, curat i fr pat, i n suflet i n trup. Potrivit poruncii dumnezeieti,
trebuie s-i spele i hainele nu att cele materiale pentru c ele nu sunt un obstacol
pentru cei ce vor s fie ndumnezeii ci mai degrab nfiarea purtrilor acestei viei
adic de lucrrile noastre ce ne nvelesc precum o hain. De asemenea trebuie s se
ndeprteze i de fiarele necugettoare, cu alte cuvinte trebuie s nving orice cunoatere
ce vine prin simuri. Trebuie s fie curit de orice lucrare aductoare de plcere i
neraional, s-i cureasc mintea i s fie desprit chiar i de tovara lui obinuit
simirea i n acest fel fiind pregtit, las-l s ndrzneasc s se apropie de muntele cu
nor des deasupra lui. ns, doarece muntele nu poate fi atins de popor, numai Moise
adic cel ce a fost chemat de Dumnezeu s urce s nceap. De aceea, printe, dup
cum se vede aici, mai nti este curirea i apoi urmeaz urcuul spre vederea
dumnezeiasc. Aadar cele mai mari daruri sunt primite dup curire, care este condiia
de cpti pentru ctigarea lor.
D-mi voie s-i amintesc, a continuat pustnicul vztor-de-Dumnezeu, de cel de-al
doilea exemplu. Sfntul Maxim Mrturisitorul scrie c sunt trei trepte ale urcuului mistic
spre Dumnezeu: filosofia practic, care este i negativ (curirea de patimi) i pozitiv
(ctigarea virtuilor); theoria vederea fireasc, cnd mintea curit contempl ntreaga
zidire (adic esena lucrurilor create), nelege sensul duhovnicesc al Scripturilor, l vede
pe Dumnezeu i se roag Lui. Apoi urmeaz al treilea i ultimul stadiu: teologia mistic
ce-L unete pe Dumnezeu cu cel ce lupt, cu cel credincios. Aceste trei trepte pot fi
vzute n drumul poporului lui Israel. Ei au fost nti eliberai de sclavia Egiptului i au
trecut Marea Roie, unde puterea egiptean a fost nvins. Apoi au venit n pustie unde au
primit darurile dragostei dumnezeieti, artate n felurite chipuri: (mana, apa, norul
strlucitor, legea, biurina mpotriva vrjmailor) i au intrat n ara fgduit dup muli
ani de lupt. n acelai fel, atletul rugciunii lui Iisus este mai nti scos din robia
patimilor (filosofia practic), intr n pustia neptimirii (theoria vederea natural,
fireasc) unde primete darurile iubirii lui Dumnezeu. n cel din urm, dup o lupt eroic
el se face vrednic de pmntul fgduit (teologia mistic), adic se face vrednic de unirea
desvrit cu Dumnezeu i de bucuria venic, ce este trit n vederea Luminii
necreate. Aceste trei stadii nu sunt desprite clar, aa ne nva de-Dumnezeu-purttorii
Prini. Cnd atingem theoria vederea natural i teologia mistic, nu nseamn c
renunm la nevoin i la strpungerea inimii, adic la filosofia practic. Cu ct o
persoan crete mai mult duhovnicete, cu att lupt s nu piard mila care a primit-o.
Prinii ne sftuiesc ca atunci cnd suntem vrednici de vederile dumnezeieti, s fim mai
silitori n a ne arta dragostea i nevoina noastr, astfel c pstrnd netulburat partea
ptima, vei tri lumina nestins a sufletului. Este necesar ca omul s porneasc cu
fric pe crarea sa duhovniceasc. La nceput, ar trebui s-i fie fric de iad, de pedeaps
(frica nceptorilor) i apoi fric s nu cumva s piard harul i s cad (frica desvrit),
cu fric i cutremur lucrai mntuirea voastr (Filipeni 2, 12), spune Sfntul Apostol
Pavel
Spune-mi, Gheron, care sunt darurile pe care atletul rugciunii lui Iisus le primete
dup curire i nainte s se bucure de unirea desvrit cu Dumnezeu? Descrie-mi te
rog, n continuare celelalte fructe ale rugciunii lui Iisus.

 Clugrul ce se nevoiete simte mngierea dumnezeiasc. Simte prezena lui Hristos,

ce mprtie dulceaa linitirii, pace netulburat, smerenie adnc i dragoste nesturat
pentru toi. Mngierea prezenei dumnezeieti nu poate fi comparat cu nimic omenesc.
Am cunoscut un nevoitor ce s-a mbolnvit i s-a dus la spital s se vindece. La cptiul
lui au venit cei mai buni doctori, pentru c l respectau i voiau s-l aline. S-a refcut,
bineneles, mulumit doctorilor i s-a ntors la chilia lui. ns dup scurt timp a urmat o
revenire a bolii, despre care fraii nu i-au dat seama, acela trind retras. A ptimit mult,
dar a simit o asemenea mngiere de la Dumnezeu, incomparabil cu grija sincer i
iubitoare a doctorilor sau cu aciunea folositoare a medicamentelor. Odihna ce o simea
nu avea nici un termen de comparaie pmntesc. De aceea unii pustnici evit cu
insisten mngierea oamenilor (lucru de neneles pentru cei din lume), pentru a putea
simi dulceaa covritoare i bucuria nesioas a mngierii dumnezeieti.
Acesta este un rod minunat al rugciunii minii, am spus. Continu printe.
Omul primete har i n suferinele pe care i le aduc ceilali oameni. Se nal spre
cerul azuriu i plin de slav al vieii duhovniceti, unde rutile oamenilor lumeti nu-l
pot atinge. Nu doar c nu este afectat, dar nici nu observ. Aa cum nu poi dobor sau
lovi cu pietre un avion, tot aa se ntmpl i cu un astfel de om. Nu este durere cauzat
de defimare, nedreptire, dispre, nvinuire, ci doar durere provocat de cderea unui
frate. Dar chiar dac l supr ceva, el tie cum s ndrepte aceast suprare. Un astfel de
exemplu e povestit n Pateric: A venit unul din btrni la Avva Ahila i l-a vzut pe el
scuipnd snge din gura lui i l-a ntrebat: ce este aceasta printe? Rspuns-a btrnul:
este cuvntul fratelui care m-a mhnit i m-a silit s nu-l vestesc lui i m-am rugat lui
Dumnezeu ca s-l ridice de la mine. i s-a fcut cuvntul lui ca sngele n gura mea i lam scuipat jos i m-am linitit i mhniciunea am uitat-o.
Aceasta nseamn, ntr-adevr, iubire desvrit pentru fratele, iubire care iart totul.
Nici mcar nu vrea s-i aminteasc. Atinge deja desvrirea.
Bineneles. i aceasta este dobndit prin rugciunea lui Iisus. Aceast iubire este
rezultatul tririi unirii ntregii firi omeneti. i acesta este un rod minunat al rugciunii lui
Iisus. Nu numai omul nsui este mplinit ci este simit i unitatea ntregii firi omeneti.
tii, printe, a continuat pustnicul, c unitatea naturii umane a fost rupt imediat dup
cderea lui Adam. Dup crearea lui Adam, Dumnezeu a fcut-o pe Eva din coasta sa.
facerea Evei a adus bucurie lui Adam i a simit-o ca a lui (din trupul su) i astfel a spus:
Iat aceasta-i os din oasele mele i carne din carnea mea (Facerea 2, 23). Dup
cderea lui, cnd l-a ntrebat Dumnezeu Adam a spus: Femeia care mi-ai dat-o s fie
cu mine, aceea mi-a dat din pom i am mncat (Facerea 3, 12). nainte de cdere, Eva
era os din oasele lui pentru ca dup cdere ea s devin femeia pe care i-a dat-o
Dumnezeu! Este vdit aici ruptura naturii umane dup pcat, aa cum se poate vedea
mai trziu i la copiii lui Adam, n toat istoria lui Israel i n toat istoria omenirii. Acest
lucru este normal, deoarece omul nstrinndu-se de Dumnezeu, s-a nstrinat de el nsui
i s-a desprit de ceilali oameni. Aceasta a constituit nstrinarea i nrobirea
desvrit. Restaurarea naturii umane a fost mplinit n Hristos. El i-a ntins
palmele i a unit ceea ce era mai nainte desprit i aa a dat putere fiecruia dintre noi,
dup ce ne-am unit cu el, s trim unitatea firii omeneti.
Aa nevoitorul dobndete mare iubire pentru Hristos prin rugciunea lui Iisus i prin
aceast iubire este unit cu El. Este firesc, de aceea, pentru el s iubeasc tot ceea ce
iubete Dumnezeu i s doreasc orice dorete El. Dumnezeu voiete ca toi oamenii s

se mntuiasc i la cunotina adevrului s vin (1 Timotei 2, 4). Aceasta o dorete i

atletul rugciunii. El este zguduit de rul ce exist n lume i sufer peste msur pentru
pierzania i netiina frailor si. Pentru c pcatul are ntotdeauna dimensiuni cosmice i
afecteaz ntreaga lume, este firesc ca cel ce se roag s triasc ntrega tragedie a
umanitii i s sufere profund pentru ea. Triete zbuciumul Domnului din Grdina
Ghetsimani. Atinge astfel un punct unde nceteaz s se roage pentru el nsui i se roag
necontenit pentru ceilali, s ajung la cunoaterea lui Dumnezeu. Curirea de patimi,
dobndirea harului dumnezeiesc dttor de via i a rugciunii pentru ceilali care este
rezultatul tririi unitii firii omeneti n Iisus Hristos este cea mai mare lucrare. Astfel
au neles Prinii slujirea aproapelui: ca o lupt pentru rennoirea fiinei umane i a
rentregirii firii. Fiecare persoan ce este curit devine o parte valoroas a societii,
cci suntem toi mdulare ale binecuvntatului trup al lui Hristos. Putem vedea acest
lucru ntruchipat n persoana Maicii Domnului. Fiind plin de har, a dat mai departe,
mpodobind ntreaga natur uman. Curat i plin de har, ea se roag pentru ntreaga
lume. i astfel putem spune c Maica Domnului mplinete cea mai mare slujire i aduce
foloase ntregii firi omeneti.
A pstrat o vreme tcere i apoi a continuat.
Totui nevoitorul simte unitatea ntregii firi.
Ce vrei s spui?
El este recunoscut de ntreaga natur. nainte de cdere, Adam era Regele ntregii
zidiri, i toate animalele i recunoteau aceast demnitate. ns dup cdere aceast
legtur a fost rupt i a fost tears recunoaterea omului ca rege al fpturii. Ascult cum
tlcuiete aceasta Nicolae Cabasila. Omul, spune el, este creat dup chipul lui Dumnezeu.
n Adam chipul lui Dumnezeu a fost oglinda curat prin care Lumina lui Dumnezeu se
rsfrngea asupra lumii. Atta timp ct oglinda a rmas nespart, ntreaga natur a fost
luminat. Dar, dup ce ea a fost spart i zdrobit, un ntuneric adnc s-a lsat peste toate
fpturile. ntreag firea s-a rzvrtit atunci mpotriva omului nemaicunoscndu-l, nici mai
voind s-i druiasc roadele sale. Aa, omul a ajuns s-i duc zilele cu chin i munc.
Animalele se feresc de el, ba uneori i sunt chiar vrjmae. Dar atunci cnd omul primete
harul lui Hristos, toate puterile sufletului se ntregesc, fcndu-se dup chipul i
asemnarea lui Dumnezeu. Devine astfel oglinda, lumintorul ce revars strlucirea
harului dumnezeiesc chiar i peste firea neraional. Acum animalele l recunosc, i se
supun i l cinstesc. Se cunosc multe cazuri n care vreun pustnic triete n tovria
animalelor slbatice, pe care le hrnete, iar ele n schimb l slujesc. Dobndind astfel
harul dumnezeiesc prin rugciunea lui Iisus, el devine din nou rege al firii, ba chiar mai
mult, se ridic la o stare mai nalt dect cea din care a czut Adam. Potrivit nvturii
Sfinilor Prini, Adam a fost fcut dup chipul lui Dumnezeu, iar prin ascultare trebuia
s ajung la asemnarea Lui. Era la stadiul iluminrii minii i trebuia s ajung la
ndumnezeire (theosis). Pe cnd nevoitorul ajunge la asemnarea cu Dumnezeu, adic
la ndumnezeire, pe ct i este cu putin, prin harul dumnezeiesc, fr a ptrunde ns
Firea Dumnezeiasc. Se mprtete doar de energiile necreate ale lui Dumnezeu. i voi
da o pild a acestei recunoateri venite din partea naturii. Cnd pururea pomenitul meu
Gheron spunea rugciunea lui Iisus, psrile veneau la fereastra chiliei lui ciocnindu-i n
geam. S-ar putea crede c aceasta era aciunea diavolului, pentru a-l distrage de la
rugciune. Dar, de fapt, psrile erau atrase de rugciunea lui Gheron!
Gheron, m-ai cluzit pe crarea desvririi pn la finalul vieii duhovniceti.

Aadar omul este capabil s devin rege

A zmbit cu sfial.
Exist stadii chiar mai nalte. Dup o lupt grea, cum am spus mai nainte, este posibil
pentru nevoitor s nainteze pn la extaz, i s intre n Noul Ierusalim, noua ar a
fgduinei. Mintea este rpit n extaz, i contempl Lumina necreat. La vecernia
Schimbrii la Fa cntm: Cnd apostolii alei au privit la munte potopul covritor al
Luminii Tale, Hristoase, cel fr de nceput, i dumnezeirea Ta de care nici un om nu se
poate apropia, au fost rpii de vederea dumnezeiasc. Extazul i vederea lui Dumnezeu
(theoria) sunt legate. Cnd spunem extaz, nu nelegem ceva static, ci ne referim la
prezena dumnezeiasc i la micare spiritual. Nu este nelucrare i moarte, ci via n
Dumnezeu. Prinii spun c atunci cnd omul este rpit n Lumina dumnezeiasc, n
timpul rugciunii lui Iisus, el nceteaz s se roage cu buzele. Gura i limba rmn tcute,
inima este i ea tcut. Atunci atletul, se desfat de vederea (theoria) luminii taborice.
Primete energia necreat a lui Dumnezeu. Este aceeai Lumin de pe muntele Tabor, pe
care au vzut-o Apostolii, este mpria lui Dumnezeu venicia. Dup Sfntul Grigorie
Palama, Lumina este frumuseea veacului viitor, substana binelui ce va s fie, cea
mai desvrit vedere a lui Dumnezeu, mncarea dumnezeiasc. Acei ce se fac
vrednici de a vedea Lumina necreat sunt Profeii Noului Testament. Cci aa cum
Profeii Vechiului Testament au rzbit timpul i au putut vedea ntruparea lui Hristos,
prima venire, la fel cei ce contempl Lumina ntrec timpul i vd slava lui Hristos n
mpria Cerurilor.
A tcut o vreme, respirnd adnc. Apoi a continuat:
Lumina dumnezeiasc i stpnete ntreaga fiin. Chiar i coliba i strlucete de
prezena lui Hristos i el se bucur de aceast beie treaz. Privete la Dumnezeul
nevzut. Dumnezeu este Lumin i vederea Lui este Lumin spune Sfntul Simeon
Noul Teolog. Monahul vede Lumina dumnezeiasc n acel moment i aceasta este o
vedere plcut i sfnt, potrivit aprtorului teologilor, Sfntul Grigorie Palama.
Macarie Hrysokephalos descrie i el aceast vedere: Ce este mai frumos dect s fi n
comuniune tainic cu Hristos? Ce este mai scump dect slava Lui dumnezeiasc? Nu este
nimic mai dulce dect lumina aceasta, prin care fiecare ceat purttoare de lumin a
ngerilor sau a oamenilor este luminat; nimic nu este mai iubitor dect aceast via n
care trim cu toii i n care ne micm i ne purtm fiina; nimic nu este mai dulce dect
frumuseea venic-ntrupat; nimic nu este mai desfttor dect bucuria venic; nimic nu
este mai scump dect veselia nesfrit, mreia plin de demnitate i Fericirea
nemsurat. Cu alte cuvinte, desftarea i bucuria sunt nesfrite. Aceste stri sunt ntradevr prea nalte pentru a putea fi zugrvite n cuvinte. Ascult cum descrie Sfntul
Simeon Noul Teolog.
Lu n mn una din cri i ncepu s citeasc.
Sunt aezat pe pat, fiind n afara lumii
i fiind n mijlocul chiliei mele,
vd pe Cel ce e n afara lumii, cruia i i vorbesc,
ba ndrznesc s spun,
l i iubesc i Acela m iubete.
Mnnc, dar m hrnesc bine numai cu aceast contemplare.
i unit cu El, depesc cerurile.

i acesta o tiu ca un fapt adevrat i sigur.

Dar unde e trupul atunci nu tiu.
tiu c pogoar Cel ce e nevzut.
tiu c Cel ce e desprit de toat zidirea
m ia nuntrul Lui, i m ascunde n braele Lui,
i m aflu atunci n afar ntregii lumi.
Iar eu iari, cel muritor i mic n lume,
Privesc n mine ntreg pe Fctorul lumii,
i tiu c nu voi muri, aflndu-m nuntrul vieii.
i am toat viaa rsrind nuntrul meu.
Gheron citea pasajul cu mult dor. Glasul i tremura, ochii i scnteiau, iar faa i strlucea
de o bucurie inexplicabil. Vocea lui tremurtoare, ncntarea lui duhovniceasc mi-au
adus lacrimi n ochi.
Astfel chiar i faa i strlucete, a continuat el, de prezena dumnezeiasc. Intr,
asemeni lui Moise n ntunericul dumnezeiesc al necunoaterii, n ntunericul strlucitor
i ajunge la cunotina trainic i la teologia negrit.
S-a oprit din nou pentru o clip. Eu ateptam aproape n extaz, pur i simplu cu rsuflarea
tiat.
Chiar i trupul simte dulceaa acestei Lumini i n timpul acestor momente se
schimb.
Ce nseamn aceasta?
C trupul particip n harul ce lucreaz n minte, este ndreptat spre el i primete
cunotina tainei inefabile al sufletului (Sf. Grigorie Palama). Apoi trupul devine n
mod ciudat venic bine dispus i entuziast, adic, simte o cldur neobinuit ce este
rezultatul vederii Luminii. Este asemeni lumnrii, care imediat ce este aprins, ntregul
ei corp (ceara) devine dintr-o dat cald i luminos.
Permite-mi, te rog, o ntrebare. Dei s-ar putea s fie aproape o hul, totui am s i-o
pun. Aceast schimbare a trupului este o realitate sau doar imaginaie? Nu este cumva
o cldur imaginat?
Nu, printe, nu este. Aceast schimbare este real. Trupul particip la toate strile
sufletului. Trupul n sine nu este ru, ci mai degrab pornirea crnii, care se ntmpl
atunci cnd trupul este stpnit de diavol. Mai mult dect att, vederea Luminii este o
vedere a ochilor fireti ce au fost schimbai i ntrii de Duhul Sfnt devenind astfel
capabili s vad Lumina necreat. Exist multe exemple n Sfnta Scriptur unde se arat
c harul lui Dumnezeu, prin suflet se rspndete i n trup, acesta simind aciunea
harului dttor de via.
Ai putea s-mi spui unele dintre ele?
Exist multe versete n psalmii lui David care exprim acest lucru: inima mea i
trupul meu s-au bucurat de Dumnezeul cel viu(Psalm 83, 2), n El a ndjduit inima
mea i m-a ajutat. i a nflorit trupul meu (Psalm 27, 9-10). De asemenea n Psalmul 118
Ct sunt de dulci limbii mele, cuvintele Tale, mai mult dect mierea, n gura
mea!(Psalm 118, 103) Avem i pilda lui Moise. Cnd el a cobort de pe Muntele Sinai
cu cele zece porunci faa i strlucea, cci vorbise cu Dumnezeu. Iar cnd se pogora
Moise din Muntele Sinai, avnd n mini cele dou table ale legii, el nu tia c faa sa
strlucea, pentru c grise Dumnezeu cu el. Deci Aaron i toi fiii lui Israel, vznd pe

Moise c are faa strlucitoare, s-au temut s se apropie de el (Ieire 34, 29-30). Acelai
lucru se vede i n cazul arhidiaconului tefan: i aintindu-i ochii asupra lui, toi cei ce
edeau n sinedriu au vzut faa lui ca o fa de nger (Faptele Apostolior 6, 15). Sfntul
Grigorie Palama crede c sudoarea Domului nostru Iisus Hristos, din timpul rugciunii n
grdina Ghetsimani, arat ptimirea simit n trupul Su datorit rugciunii nflcrate
ctre Dumnezeu.
Iart-m, printe, pentru c te-am obosit cu ntrebrile mele prosteti i lumeti. Noi,
oamenii din lume, nu putem nelege D-mi ns voie s-i mai pun nc o ntrebare.
Exist n zilele noastre monahi care vd Lumina necreat i triesc aceast schimbare
cnd se roag?
A zmbit i a spus:
Doar dac Duhul Sfnt ar nceta s lucreze n Biseric, numai atunci vztorii
Luminii necreate vor nceta s existe. Sfntul Munte adpostete comori mari, i aceia
care lupt mpotriva lui n orice fel, sunt vrjmai ai lui Dumnezeu. n vremea Sfntului
Atanasie cel Mare unii puneau la ndoial dumnezeirea lui Hristos. n vremea Sfntului
Grigorie Palama ei se ndoiau de dumnezeirea energiilor necreate. n timpurile noastre,
cdem aproape n acelai pcat. Ne ndoim de existena oamenilor ndumnezeii, care vd
Lumina dumnezeiasc. Azi, ei sunt monahi sfinii dumnezei prin har. Continuarea
vieii pe pmnt este datorat acestor nevoitori ndumnezeii. Ei lumineaz lumea noastr,
ntunecat de pcat.
Permite-mi nc o ntrebare, poate indiscret. Tu ai vzut Lumina, Gheron?

S-mi permit cititorul s nu descriu scena mictoare ce a urmat i nici ceea ce s-a spus.
Vreau s o pstrez ntr-o mantie de tcere. Ndjduiesc c voi fi iertat.
Dup o lung pauz, nvluit n tcere, am fost destul de nesimitor nct s tulbur nc o
dat tcerea pustnicului. Dar a trebuit s o fac. Mai rmseser doar puine ceasuri i
trebuia s aflu ct mai mult. Am vrut s ctig ct mai mult cu putin de pe urma vizitei
mele la printele vztor-de-Dumnezeu.
Printe, mi cer din nou iertare. Dup cum ai spus, chiar i n zilele noastre, exist
clugri la Sfntul Munte care contempl Lumina necreat. mi dau seama c un clugr
poate ajunge la vederea ei de multe ori. Dar are ea ntotdeauna aceeai strlucire?
Putem s spunem c exist lumina duhovniceasc i lumina pe care omul o vede cu
ochii si fireti, dup ce acetia au fost transformai i ntrii pentru a o putea vedea.
Lumina duhovniceasc sunt poruncile, i o primete cel ce le pstreaz pe acestea din
urm. Fclie picioarelor mele este legea Ta i lumin crrilor mele (Psalm 118, 105).
Poruncile lui Hristos sunt cuvintele vieii venice iar nu percepte morale exterioare. De
asemenea virtuile, care sunt mpliniri n lupta noastr de a pzi poruncile lui Hristos, sunt
tore. Credina este lumin, la fel este ndejdea i dragostea. Dumnezeu este lumina
adevrat i Lumina lumii (Ioan 8, 12). Dar numele lui Dumnezeu este dragoste.
Dumnezeu este iubire (1 Ioan 4, 8). De aceea spunem c dragostea este lumina cea mai
strlucitoare dintre toate virtuile. Pocina, i ea este lumin ce strlucete n sufletul
omului i l cluzete spre cel de-al doilea botez, unde ochii sunt curii de albeaa
duhovniceasc. Toi cretinii care duc lupta cea bun, dar mai ales acei ce urmeaz calea
curirii de patimi, se bucur de aceast lumin, bineneles potrivit msurii luptei lor.
Sfntul Grigorie Teologul spune c unde exist curie, acolo exist luminare, pentru c
fr prima, a doua nu este druit. Cu alte cuvinte, spune ceea ce spune i Sfntul

Simeon Noul Teolog: dac omul nu vede Lumina n aceast via, nu o va vedea nici n
cea viitoare.
Uneori, a continuat el, datorit curiei i luptei lor, i mulumit darului lui Dumnezeu,
unii oameni ajung vrednici s vad Lumina cu ochii lor fireti, ochi ce au fost
transformai de harul dumneziesc asemeni ochilor celor trei ucenici pe muntele Tabor.
Dar chiar i aici poate fi observat o gradaie. Cnd vd Lumina pentru prima dat, o
contempl ca o Lumin mrea care face ca totul nluntrul lor s salte de bucurie. Pe
cnd de fapt, este o lumin slab. Dar ei o vd, cum am spus, ca o Lumin mrea n
comparaie cu ntunericul cu care erau obinuii. Triesc acum ceva ce n-au mai trit
nainte. La a doua apariie ns, lumina devine mai puternic, dar omul s-a obinuit deja
cu vederea ns, cu ct mai mult se apropie de Fiina Dumnezeiasc, cu att i d
seama de neputina de a nelege natura Sa, i aceasta este ceea ce Prinii numesc
ntunericul strlucitor.
Multe lucruri nu le-am neles.
Te voi ajuta s nelegi explicndu-i pilda vztorului-de-Dumnezeu Moise aa cum o
tlcuiete Sfntul Grigorie de Nyssa. Moise a vzut Lumina, pentru prima dat, pe
muntele Horeb sub forma unui tufi arznd, atunci cnd Dumnezeu l-a chemat s
cluzeasc poporul spre ara fgduit. A doua oar, el este chemat de Dumnezeu s
ptrund n ntunericul dumneziesc i s-L ntlneasc acolo. nti a fost Lumina i apoi
ntunericul dumnezeiesc. i Sfntul Grigorie arat c omul vede la nceput Lumina pentru
deoarece obinuia s triasc n ntuneric. Pe msur ce trece timpul, cu ct se apropie
mai mult de Fiina Divin cu att el primete nevzut ntunericul dumnezeiesc,
neputina de a vedea Fiina lui Dumnezeu. i voi citi ntregul fragment: Dar ce
nseamn intrarea lui Moise n ntuneric i vederea lui Dumnezeu n acesta? Ceea ce
istorisete acum pare oarecum contrar primei artri a lui Dumnezeu. Cci atunci,
Dumnezeu S-a artat n lumin, iar acum n ntuneric. Dar nici acest lucru nu-l socotesc
abtndu-se din irul celor tlcuite de noi dup nelesul lor mai nalt. Cci cuvntul ne
nva prin acestea c cunoaterea dreptei credine se arat mai nti lumin celor ce o
primesc. Pentru c ceea ce se cuget contrar dreptei credine e ntuneric; iar alungarea
ntunericului se face prin mprtirea de lumin. Dar mintea naintnd i printr-o luareaminte din ce n ce mai mare i mai desvrit, ajungnd la nelegerea adevratei
cunoateri, cu ct se apropie mai mult de vedere (contemplare), cu att vede mai mult c
firea dumnezeiasc este de nevzut (de necontemplat, de neneles). Prsind deci tot ce
se vede, nu numai cte le cuprinde cu simurile, ci i pe cele cte socotete mintea c le
vede (le nelege), nainteaz mereu spre cele dinuntru prin multa strduin de a
nelege, la ceea ce este de nevzut i de neneles, acolo vede pe Dumnezeu. Cci n
aceasta const adevrata cunoatere a Celui cutat: c a-L cunoate st chiar n faptul de a
nu-L cunoate. Pentru c Cel cutat este mai presus de orice cunoatere, nconjurat din
toate prile de necuprinsul Lui, ca de ntuneric.
Aceasta se ntmpl de obicei. Omul pornete de la vederea unei Lumini slabe (mici) la
vederea unei Lumini mai strlucitoare (mai mare) pn ajunge n ntunericul strlucitor
cum l descrie Sfntul Grigorie. Dar noi trebuie s cunoatem nvtura Prinilor despre
vederea ntunericului dumnezeiesc strlucitor pentru a nelege, din punct de vedere
ortodox, ceea ce s-a spus mai nainte. Potrivit Sfinilor Prini, Dumnezeu apare
ntotdeauna ca Lumin i niciodat ca ntuneric. Dar cnd, mintea nevoitorului vztorde-Dumnezeu, n timpul vederii, vrea s ajung la nsi Fiina Divin, ntlnete

neptrunsul, strlucitorul ntuneric dumnezeiesc. ntunericul dumnezeisc, astfel, nu este

apariia lui Dumnezeu ca ntuneric, ci neputina omului de a vedea Fiina lui Dumnezeu,
care este Lumina cea neapropiat. ntunericul dumnezeiesc aadar este Lumin, dar
Lumin nevzut i de neapropiat pentru om. Dumnezeu este Lumin. El a spus Eu sunt
Lumina lumii (Ioan 8, 12), iar nu ntunericul lumii. Potrivit Sfntului Dionisie
Areopagitul ntunericul dumnezeiesc este lumina neapropiat n care se spune c
locuiete Dumnezeu. i fiindc este nevzut, ca una ce ntrece putina vederii, i tot ea e
neapropiat pentru revrsarea de lumin covritoare mai presus de fiin, n el ajunge tot
cel ce s-a nvrednicit s cunoasc i s vad pe Dumnezeu, prin nsui faptul c nu-l vede,
nici nu-l cunoate. n acest sens spunem deci c ntunericul dumnezeiesc este dincolo de
lumin.
Dar de multe ori, Sfinii Prini vorbesc despre intrarea n ntunericul dumnezeiesc i
privirea strlucirii lui, aa cum face de pild, Sfntul Grigorie de Nyssa, atunci cnd
vorbete despre fratele su, Sfntul Vasile cel Mare, spunnd: noi tim c de multe ori el
era nluntrul ntunericului dumnezeiesc unde este Dumnezeu. Prin aceasta nu se
nelege ptrunderea n Fiina Divin, ci superioritatea luminii necreate fa de lumina
cunoaterii naturale, pentru c potrivit nvturii Ortodoxe, oamenii particip la
energiile necreate ale lui Dumnezeu, iar nu la Fiina Sa. Sfntul Pavel scrie: mpratul
mprailor i Domnul domnilor, Cel ce singur are nemurire i locuiete ntru lumin
neapropiat; pe Care nu L-a vzut nimeni dintre oameni, nici nu poate s-L vad (1
Timotei 6, 15-16). i, pentru a rezuma, i spun printele meu, c aa cum nva Sfinii
Prini, pentru om strlucitorul ntuneric dumnezeiesc este Lumina neapropiat a Fiinei
Dumnezeieti. Chiar i cnd vorbim despre valoarea vederii ntunericului dumnezeiesc, ei
nu vor s arate superioritatea acestuia asupra vederii Luminii necreate, ci vor s-i arate
valoarea n comparaie cu valoarea luminii cunoaterii naturale cunoaterea intelectului.
Gheron, a vrea s-i mai pun o ntrebare. Cnd omul privete Lumina, continu s se
roage?
Nu. Aceast rugciune o numim vedere dumnezeiasc. Cel ce se roag l privete pe
Hristos i se bucur de prezena Lui dumnezeiasc. Atunci rugciunea purcede fr
cuvinte. Sfntul Isaac Sirul spune c, dac rugciunea este smna, atunci rpirea n
extaz este seceriul rugciunii. i precum secertorii se minuneaz vznd c o smn
mic rodete o recolt att de mare, n acelai chip sunt i nevoitorii vztori de
Dumnezeu uimii la vederea roadelor rugciunii lui Iisus. Aceast rpire este izvorul
rugciunii n timpul cruia, dup Sfntul Isaac nu se mai roag cineva cu rugciunea, ci
iese din sine (ajunge n extaz) n lucrurile nenelese, aflate mai presus de lumea
muritorilor; i n netiina ei tace despre toate cele de aici. Aceasta este netiina mai
presus de cunotin, de care s-a vorbit. Aceasta este tcerea tainei ascunse, i
linitirea duhului. Prinii numesc aceast stare rugciune pentru c este cel mai mare
dar primit n timpul rugciunii i este druit Sfinilor, dar omul nu-i cunoate adevratul
nume. Pentru c n acel moment nceteaz s se roage. El este ridicat mai presus de
cuvinte i idei. De aceea muli Prini numesc aceast stare dumnezeiasca Smbt sau
Sabatul minii. Cum li s-a dat evreilor porunc s se odihneasc n ziua Smbetei, la fel
aceast stare duhovniceasc, Smbta, este neptimirea sufletului raional, care prin
fptuire a lepdat cu totul semnele pcatului. Smbetele nseamn slobozenia sufletului
raional, care a lepdat chiar i lucrarea dup fire a simurilor, prin contemplaia natural

n duh. Smbetele Smbetelor nseamn odihna duhovniceasc al sufletului raional carei retrage mintea chiar i de la raiunile mai dumnezeieti din lucruri i i-o leag cu totul
numai de Dumnezeu n extazul iubirii, i prin teologia mistic (cunoaterea tainic a lui
Dumnezeu) o face cu desvrire neclintit de la Dumnezeu (Sf. Maxim Mrturisitorul).
Singurul lucru pe care-l face omul n acel moment este s plng. El vars lacrimi din
belug, nu doar datorit contientizrii pcatului, ca nainte, ci datorit vederii energiei
necreate a lui Dumnezeu. Acestea sunt lacrimi de bucurie, de fericire, lacrimi de veselie.
Sunt lacrimi nendurerate, lacrimi recunosctoare, care ntresc i hrnesc inima.
Da, sunt lacrimi care umplu ochii fcnd ruri i iroaie pe fa. Rugtorul este atunci, n
extaz. Fie n trup, fie afar de trup, nu tiu (2 Corinteni 12, 2) Suflet i trup sunt
inundate de o bucurie imposibil de descris n cuvinte. Sfntul Grigorie Palama, citnd un
fragment din Sfntul Dionisie Areopagitul spune c, atunci cnd iubitorul unirii cu
Dumnezeu i elibereaz sufletul de toate legturile i i unete mintea cu rugciunea
nencetat, este ridicat ntr-un urcu mistic la ceruri i cerceteaz de sus ntreaga creaie,
n linitire i tcere. El i unete mintea cu rugciunea nencetat ctre Dumnezeu. Prin
aceasta, el este rpit, nluntrul su, i descoper o cale nou i misterioas de a se nla
la ceruri: ceea ce s-ar putea numi nluntrul neptruns al tcerii originale. Cu bucurie de
nedescris el rmne tainic rpit, n duh, n adevrat odihn i n tcere, plin de dulcea;
i zboar peste toate lucrurile create. n acest punct, toate lucrurile lumeti devin praf i
cenu, devin gunoi. Nu doar c nu simte tulburarea patimilor, ci i uit chiar propria-i
via, pentru c iubirea pentru Dumnezeu este mai dulce dect viaa, iar cunoaterea lui
Dumnezeu mai dulce dect orice alt cunoatere. O, vedere sfnt i plin de bucurie!.
O, venicie dumnezeiasc! O, dumnezeiasc pace dulce! O, iubire dumnezeiasc!
Gheron, poi s te opreti o clip, te rog? M simt foarte obosit i ameit i nu reuesc
s te urmresc. Nu pot ndura
El veni lng mine, mi lu mna i spuse cu glas mictor:
Te neleg. Dar ai vrut s continui s vorbesc. Aa c am continuat! i neleg necazul.
i noi, dup vederea Luminii, ne simim teribil de obosii, pur i simplu zdrobii. Cnd
harul ne cerceteaz, e ca i cum ne-ar biciui carnea noastr muritoare. Mrturisesc c de
multe ori, dup Sfnta Liturghie, m simt sfrit i am nevoie s m odihnesc, numai aa
refcndu-mi-se puterile mele omeneti. Este la fel ca atunci cnd, dup ce calci n
picioare iarba, aceasta se ridic puin cte puin de la pmnt, revenindu-i la poziia ei
iniial. Dac am primi n ntregime harul dumnezeiesc, cu siguran am muri. ns
dragostea lui Dumnezeu se ngrijete de toate.
Am oprit discuia noastr n acest punct pentru a face o pauz. Peste tot se lsase o tcere
adnc. Doar din cnd n cnd mai puteai auzi un clugr plivind n grdin, rostind n
acelai timp rugciunea lui Iisus. Respiram adnc. Inima mea btea de parc voia s sar
afar din piept. M cuprinse febra. M apropiasem de Sfnta Sfintelor a teologiei mistice
atinsesem ceea era de neatins pentru cel neiniiat. nspre apus ultimele oglindiri ale
soarelui se cufundaser n ap i n partea aceea marea prea de aur. O ceat de delfini
(un fenomen obinuit la Muntele Athos), pe ct puteam distinge de unde m aflam, se
juca n ap. neau i apoi se afundau din nou n apa aurit. Clugrii, m-am gndit,
aceti iubitori ptimai ai raiului, sunt asemeni delfinilor. Triesc rspndii n apa harului
i nesc doar o clip pentru a ne arta c exist, ca mai apoi s se retrag din nou n
vederea lui Dumnezeu. Sfntul Simeon, locuind nluntrul Luminii necreate a
Taborului, binecuvnt iubiii lui Dumnezeu:

Binecuvntai cei mbrcai n lumin

Cci ei poart vemnt de nunt.
Minile i picioarele lor nu se vor chinui,
nici nu vor fi aruncai n focul venic.
Binecuvntai cei ce au aprins lumina
n inimile lor, ce o pstreaz nestins,
cci cu bucurie vor pleca din viaa aceasta,
ei vor ntlni mirele cu tore n mn
cci el i cluzete n odaia de nunt.
Binecuvntai cei ce s-au apropiat de lumina divin,
care au ptruns-o i au fost absorbii de ea,
amestecai n strlucirea ei, pcatul nu mai are putere,
ei nu vor mai vrsa lacrimi amare.
Binecuvntat este clugrul, druind rugciunile sale lui Dumnezeu,
care l vede pe El, i este vzut lng El,
care se simte afar din timp i spaiu,
cci el este singur n Dumnezeu, necunoscnd
dac este sau nu n trup;
el aude cuvinte inexprimabile, ce nu pot fi rostite;
el vede ceea ce ochiul n-a vzut i urechea n-a auzit,
nici n-a ptruns n inima omului.
Binecuvntat cel ce a vzut Lumina lumii
adunat n el nsui, cci el l-a zmislit pe Hristos
nluntrul su; el va fi numrat ca mam a Sa,
Ca Hristos, n Care nu este minciun, s-a spus.
Eu eram lng un astfel de munte arznd. Eram aproape de un monah ce trise deja, n
trup fiind, viaa cereasc. Era linite n jur, cum era linite i n sufletul meu. Dumnezeu,
raiul, sunt dincolo de timp dar sunt de asemenea i n timp, chiar lng noi. Lng noi,
nluntrul nostru, mprind timpul i istoria.
Hai s oprim discuia, printe a rostit. Hai s ne plimbm o vreme pe afar.
Nu, nu am spus. Vreau s mai aud. Ai spus c rugciunea lui Iisus este o tiin, ba
mai mult, este tiina tiinelor. Vreau ca n aceast sear s faci din mine un nvat.
Cuprins

VII. Greeli n practicarea rugciunii lui Iisus i cum s le facem fa

Ceri prea mult, nimeni nu poate deveni un nvat al rugciunii lui Iisus dect prin
nevoina proprie, dect dac el nsui ncepe aceast lucrare. Orice s-ar spune, aceasta
este doar o introducere, pentru a-i deschide foamea duhovniceasc. Totui, pentru a-mi
duce pn la capt gndurile despre rugciune, ar trebui poate, s spun cteva lucruri
despre cursele i greelile ce pot aprea de-a lungul drumului.

 ntr-adevr, ai spus mai nainte ceva, anume c monahii evit coborrea nemijlocit a
minii n inim prin folosirea diferitelor mijloace, pentru a evita pericolele. Care sunt
aceste pericole i greeli?
Greeala pornete din gndul c trebuie s dobndim harul n scurt timp. Exist muli
oameni care practic lucrarea sfnt a rugciunii lui Iisus i vor s ajung la stadiul
vederii Luminii ntr-un timp scurt. i i pierd inima i dezndjduiesc, deoarece acest
lucru nu se ntmpl la toi imediat. Nevoitorul trebuie s-i dea seama c lupta dureaz
muli ani. Dumnezeu nu trece peste voina noastr, cci suntem persoane i avem voin
liber. Deci nici noi n-ar trebui s form libertatea lui Dumnezeu, deoarece i El este o
Persoan. Trebuie s-L lsm s vin atunci cnd crede El de cuviin, atunci cnd El
vrea.
Se opri o clip.
O alt greeal este s dai mare importan metodelor psihotehnice. Aceste metode,
cum sunt inspiraia i expiraia, btaia inimii, sunt doar metode ajuttoare pentru a ne
aduna mintea i a o elibera de lucrurile strine naturii sale. Aceste metode nu au o putere
miraculoas, dar ne sunt de folos, cci evit tulburarea minii. Cnd mintea este adunat
i inut cu uurin nluntrul ei, atunci toate aceste metode auxiliare sunt
netrebuincioase.
Mai exist i alte greeli?
Exist. Atunci cnd trecem repede de la un stadiu al rugciunii la altul. Am spus puin
mai devreme c exist diferite stadii de dezvoltare n practicarea rugciunii lui Iisus i leam nfiat n cinci etape. Primul stadiu este rostirea rugciunii cu buzele. Al doilea este
s pstrezi amintirea lui Iisus n minte i ea va cobor singur n inim. Unii oameni,
totui, trecnd peste primul stadiu, ncep direct cu al doilea i nu reuesc s realizeze prea
mult. Alii sar de la primul stadiu direct la al treilea, unde nainteaz mai ales prin
respiraie. Acest lucru este foarte periculos, pentru c, dup cum am spus mai nainte,
inima trupeasc s-ar putea s sufere i acest lucru poate duce la ncetarea rugciunii lui
Iisus. Nu este o boal, bineneles, ns este posibil ca aceast lucrare sfnt s se
opreasc.
Legat de lacrimi, sunt de asemenea unele probleme, a continuat el.
Ce vrei s spui?
Mai devreme am spus c atunci cnd rugciunea lui Iisus rmne n minte, ochii vars
multe lacrimi. Dar acest lucru nu este ntotdeauna obligatoriu. Rugciunea poate foarte
bine continua i fr lacrimi. Aadar, nu trebuie s dezndjduim n absena lacrimilor,
cci ele vor veni atunci cnd va ngdui Dumnezeu. i chiar dac suntem inundai de ele,
nu trebuie s le dm atenie, nici s artm altora aceste stri. Practica ascetic spune c
atunci cnd vorbim de aceste stri, ele nceteaz imediat i este nevoie de mult timp
pentru a le dobndi din nou. Inutil s spunem, c dei cunoatem stadiile rugciunii
minii, nu trebuie s ne gndim n ce stadiu suntem. Pe orice treapt am fi trebuie s
continum cu smerenie. n plus, cred c i-am spus cu puin timp n urm c este o prostie
s ne mndrim n timpul rugciunii. Este cu adevrat o prostie. Omul este ca un ceretor
care umbl dup o bucat de pine, mndrindu-se apoi c a obinut-o. i aceasta este
prostie i este pcat!
Vd c smerenia este un lucru foarte important.
Da, este n toate stadiile. Sfntul Vasile cel Mare spune c smerenia este comoara
tuturor virtuilor. Ea ascunde toate virtuile i n final se ascunde i pe ea. n general,

trebuie s evitm cu bgare de seam mndria n viaa duhovniceasc, mai ales atunci
cnd vine ca slav deart. i tii bineneles, c slava deart apare n orice virtui, cnd
vorbim, cnd tcem, cnd postim, cnd priveghem i chiar cnd rostim rugciunea lui
Iisus, n linitire i n rbdare. Sfinii Prini spun c slava deart este asemeni unui
trdtor ce deschide pe ascuns porile cetii ca s poat intra vrjmaul. n astfel de
cazuri, nu conteaz ct de puternic este cetatea, sau ct de buni i sunt aprtorii, ea cade
oricum n minile dumanilor. La fel se ntmpl i n viaa duhovniceasc. Nu conteaz
cte virtui avem sau ct trie avem, slava deart ne d n minile diavolului. i Prinii
sftuiesc s nu ne apucm de o lucrare ce ar putea s ne duc la slav deart.
N-am neles aceasta. Nu ai putea s-mi explici mai bine?
Am s m ntorc la subiectul rugciunii. Credinciosul nu trebuie s exagereze n ceea
ce privete rugciunea, pentru c e sigur atunci c a fost ispitit de diavol. n asemenea
caz, orice ar face chiar lucruri dincolo de puterea sa este mplinit prin puterea
diavolului. Astfel, nelat de diavol, el este mai trziu lsat de izbelite i, tras napoi,
cade foarte jos. Este de fapt distrus.
i cum se poate evita aceast grea cdere?
Singura cale de a scpa este plngerea pcatelor i ascultarea. Rugciunea este strns
legat de ntristare. Cnd diavolul vede pe cineva trind n ntristare nu rmne acolo, ci
fuge cci se teme de smerenia adus de ntristare. Sfntul Grigorie Sinaitul ne spune c
cea mai bun aprare pentru atletul rugciunii este s fie n starea de ntristare, ca bucuria
ce vine n rugciune s nu-l duc la mndrie, cci tristeea pstreaz sufletul nernit.
ntristarea i contiina pcatului sunt armele indispensabile pentru a putea cineva ajunge
la rugciunea curat. Nevoitorul trebuie s-i in mintea n iad i s nu
dezndjduiasc. Mai mult, ntristarea, contiina pctoeniei, a nimicniciei noastre i
ndejdea n milostivul Iisus sunt trsturile Ortodoxiei, precum i ale tuturor cntrilor
noastre. Trebuie subliniat totui, c nu toi pot tri n tristee adnc deoarece este
necesar o nemaipomenit trie i mngierea harului dumnezeiesc pentru a nu fi
zdruncinai. ns, pe ct posibil, trebuie s trim cu toii aceast fericit ntristare. Este de
asemenea de trebuin ascultarea neclintit de un Btrn (stare). Totul, chiar i cele mai
mici lucruri, trebuiesc fcute cu binecuvntarea i cluzirea lui neleapt, mai ales n
cazul vederii Luminii necreate.
Ce are de-a face ascultarea de un Btrn cu vederea Luminii necreate? am ntrebat,
uimit de ceea ce auzisem.
Cnd omul umbl singur, fr binecuvntarea trebuincioas, este ispitit de diavol,
dup cum am spus mai nainte. El triete nluntrul su dorina nesatisfcut de a vedea
Lumina necreat, creznd c acest lucru reprezint desvrirea i dorind s ajung la
aceasta ct mai repede.
i nu este aa, l-am ntrerupt?
Nu, nu este. Sfntul Diadoh nva ca nevoitorul s nu-i triasc viaa ascetic n
dorina de a vedea Lumina necreat, ca nu cumva s afle Satana prin aceasta sufletul
gata pentru rpire. Lucrarea rugciunii lui Iisus trebuie nceput cu dragoste de
Dumnezeu i ascultare de voia Sa sfnt. Cci, diavolului care se preface n nger de
lumin (2 Corinteni 11, 14) i este cu putin s ia forma unui nger ce-l va sluji. i
atunci, bietul om crede c a atins desvrirea, trind mpreun cu ngerii, fr s-i dea
seama c de fapt st de vorb cu diavolul. Tot ispit este i atunci cnd nevoitorul
primete n timp ce se roag gnduri de la diavol, cum c n curnd va vedea Lumina

necreat. n aceast situaie delicat i primejdioas este necesar mare bgare de seam.
El trebuie s se opreasc din rugciune i s se mustre cu asprime: Cum ndrzneti, att
de josnic i de ticlos, s-i doreti a vedea Lumina necreat? Cea mai mare primejdie
este aceea ca cineva s se considere vrednic de a vedea Lumina necreat! Vai diavolii,
ucigaii mei vin s-mi distrug sufletul! Atunci imediat, dumanul dispare. De multe ori
diavolul, ca s-i satisfac ambiia clugrului i s-l lege i mai mult, aduce chiar lumin
n chilia sa. Nu este Lumina necreat, ci una creat, aceea a diavolului.
i cum poate fi deosebit?
Exist multe moduri de a le distinge ntre ele. Semnele sunt dup cum urmeaz: mai
nti, dac el a atins vederea Luminii necreate prin ascultare. Calea ascultrii desvrite
i fr deosebire este chezia c vederea Luminii necreate este adevrat. Nevoitorul
trebuie s ncredineze toate ntrebrile sale legate de vederea Luminii unui Btrn care
poate deosebi duhurile, unui Btrn sfnt i neptimitor. Gndul c nu trebuie s-i
ntrebe cluzitorul este de la diavolul ce intete s-l in n ntuneric, greeal i robie.
n al doilea rnd, Domnul a spus despre proorocii mincinoi c dup roadele lor i vei
cunoate (Matei 7, 16). Acelai lucru este valabil i n acest caz. O deosebire limpede
ntre lumina creat i cea necreat este dat de roadele pe care le aduce n suflet fiecare
dintre ele. Lumina dumnezeiasc aduce n suflet linite, pace, smerenie i contiina
ticloiei noastre. Cnd Avraam a vorbit cu Dumnezeu, el s-a numit pe sine nsui
pulbere i cenu: Iat, cutez s vorbesc Stpnului meu, eu, care sunt pulbere i
cenu! (Facerea 18, 27). La fel s-a ntmplat cu Iov: Din spusele unora i altora
auzisem despre Tine, dar acum ochiul meu Te-a vzut. Pentru aceea, m urgisesc eu pe
mine nsumi i m pociesc n praf i n cenu (Iov 42, 5-6) i profetul Isaia, cnd a
vzut slava lui Dumnezeu a exclamat: Vai mie, c sunt pierdut! Sunt om cu buze
spurcate i locuiesc n mijlocul unui popor cu buze necurate. i pe Domnul Savaot L-am
vzut cu ochii mei! (Isaia 6, 5) Dimpotriv, vederea luminii diavoleti strnete mndrie,
slav deart, gndul c am atins desvrirea. Sfntul Grigorie Sinaitul spune Cunoate,
deci, c lucrrile harului sunt vdite i diavolul, chiar de s-ar preface, nu le poate mnui;
nu poate da blndee, nici rbdare, nici smerenie, nici dispre fa de lume, nici nu poate
stinge plceri i patimi aceasta este lucrarea harului; lucrarea lui este mndria, trufia,
laitatea i orice fel de ru. Pe lng mndrie, vederea luminii diavolului aduce i
tulburare. Lucrarea Sfntului Duh izvorte pace, curaj i linitire trupului i sufletului, n
timp ce lucrarea diavolului deschide drum fricii i tulburrii. Sfntul Isaac spune c orice
tulburare este o cium a diavolului pentru c acesta transmite celorlali ceea ce are el n
fire. Duhul Sfnt este prin firea lui un duh de pace i aduce pace, n timp ce diavolul este
prin fire un duh de tulburare i aduce tulburare i fric. n al treilea rnd, sufletul nu
accept imediat lumina diavolului, ci la nceput este ovitor. Vederea Luminii necreate
d siguran i este imediat acceptat. Vine pe neateptate i nu exist ndoial dac e
adevrat sau nu. n al patrulea rnd, ntre cele dou lumini exist diferene chiar i de
culoare: Apostolii au fost martori pe Muntele Tabor, n timpul Schimbrii la Fa a lui
Hristos, c a strlucit faa lui ca soarele, iar vemintele lui s-au fcut albe ca lumina
(Matei 17, 2). Dimpotriv, culoarea luminii diavolului este mai roiatic, potrivit
mrturiei multor Sfini, care i-au dat seama de aceast diferen. n al cincilea rnd, cele
dou lumini sunt diferite ntre ele i prin form. Cei ce au privit Lumina necreat au
vzut-o fr form, fr chip, ntr-o form fr form (Simeon Noul Teolog). Iar dac
ar lua vreo form, aceasta ar fi asemeni cu discul soarelui, ca o lumin rotund, senin i

dumnezeiasc, fr form sau chip. Cu vederea luminii create a diavolului, se ntmpl

exact pe dos. Sfntul Grigorie Palama d urmtorul exemplu. El scrie c odat Achindin a
venit la Muntele Athos. A rmas acolo iar dup cteva zile i-a spus Sfntului Grigorie c
n timp ce ncerca s se roage, a vzut o lumin ce era rupt i nluntrul creia se putea
vedea un chip de om. Sfntul i-a rspuns atunci c acea lumin, avnd form, a fost de la
diavol. i i-am spus c a fost o mare nelciune i batjocur i un joc al diavolului, sau
mai degrab o curs viclean. Sfinii Prini, a continuat mult ncercatul pustnic, nva
s nu ne nvoim imediat cu orice incident care se petrece n timpul rugciunii noastre.
Numai dup multe cercri ia ceva de bun. Trebuie s ne ntrebm duhovnicul despre
toate aceste chestiuni i numai dup multe i ndelungi lupte, potrivit harului ce-l
dobndim, suntem n stare s deosebim greeala de adevr. Oetul i vinul sunt la artare
asemenea, dar se deosebesc la gust. Astfel atletul rugciunii dobndete pe msur ce trec
anii, priceperea de a simi deosebirea.
Gheron vorbea nencetat. Capul i era aplecat spre pmnt. Eu l ascultam, pur i simplu
fermecat. Nu voiam s-i ntrerup gndurile ncrcate de nvtura ortodox a Sfinilor
Prini. n timp ce vorbea, pacea i linitea mi umpleau inima, semn c nvtura sa era
ntrutotul adevrat.
Toate aceste lucruri pe care i le-am artat sunt foarte clar exprimate ntr-o scriere a
Sfntului Simeon Noul Teolog. Se arat acolo c Dumnezeu apare ca Lumin, c aceasta
aduce dulcea, c ucenicul i ntreab duhovnicul care poate s deosebeasc gndurile,
i care este cunosctor al Lui Dumnezeu, i se convinge c ceea ce a vzut a fost chiar
Dumnezeu.
i lund cartea, a nceput s citeasc:
Dumnezeu este Lumin, Vederea Lui este lumin
Cnd El se dezvluie, Este lumin.
Privitorul se minuneaz, netiind Cine a aprut
Nendrznind s ntrebe Cine eti Tu?
Nendrznind s-i ridice ochii spre a-I vedea mreia,
dect cu team, tremurnd, ngenunchind naintea Lui
tiind doar c cineva a venit, a aprut.
Dac exist cineva ce a vorbit deja despre aceste lucruri,
Cineva care L-a vzut pe Dumnezeu, lui i se poate spune:
Am vzut
Ce ai vzut, copile
O Lumin, Printe, att de dulce, o spune ce era, dincolo de mine.
dei el vorbete, inima lui dnuiete arznd cu dragoste
pentru Cel ce L-a vzut. El spune, plngnd
lumina, aceast lumin a venit la mine, printe, chilia mea a fost cufundat
lumea a fugit dinaintea feei Sale:
doar Eu nsumi i lumina. Am fost eu n trup
sau afar: nu tiu.
Bucuria ce am avut-o este nc cu mine, inexprimabil,
Dect lacrimi, care curg nencetat dup cum vezi.
El a rspuns: Eu sunt, copilul meu
La aceste cuvinte, El a venit din nou i treptat,

Puin cte puin, curit, ncurajat, am putut ntreba:

Domnul meu, Tu eti aici? Da, sunt aici, Dumnezeul Tu, Core,
s-a fcut om pentru tine i acum, te mprteti din dumnezeirea Mea.
Te fac dumnezeu. Cnd te druieti lacrimilor, cinei, nevoinei, smereniei, El te aduce
puin cte puin,
la cunoaterea lui Dumnezeu.
A aprut atunci ucenicul, pe care ncepeam s-l invidiez pentru c gsise un cluzitor
att de nelept i experimentat, i l-a ntrebat pe Gheron.
Mi-ai spus s ud unul dintre pomi. L-am udat. Acum s-l ud i pe cellalt?
L-a privit atent, gndindu-se puin, apoi i-a rspuns:
Da, ud-l.
i ntorcndu-se spre mine, a spus:
Aceasta este ascultarea de care i vorbeam mai nainte, i cel ce o practic i i
ntreab nvtorul despre tot, sporete duhovnicete. Dobndete multe prin ascultare.
n primul rnd nu las fru liber imaginaiei s lucreze pentru a gsi rezolvri, cum fac
muli clugri. n acest fel, el i curete mintea, nu doar de gndurile mai complexe ci
chiar i de cele simple adunnd-o astfel mai mult pe rugciunea lui Iisus. n al doilea
rnd, el se obinuiete s ntrebe. Iar a-i ntreba printele duhovnicesc nseamn a te
mntui. Oriunde exist ascultare, acolo exist i smerenie, care este izvorul ascultrii.
Prin urmare duhul mndriei, diavolul, nu poate ptrunde i nu poate aduce nfricoare
sufletului, urindu-l. n general, n timpul urcuului n aceast sfnt lucrare, ascultarea
este absolut necesar. Nu trebuie s ncepem fr o cluz. Btrnul este cel ce te
cluzete, cel ce stabilete programul vieii duhovniceti, el poruncete s nceteze o
lucrare i i arat dac ai lucrat pe placul lui Dumnezeu. Persoana Btrnului l
nlocuiete pe Dumnezeu nsui. Este n locul lui Hristos. Btrnul, pentru clugrii cei are sub ascultare, este ceea ce este episcopul pentru dioceza lui i stareul pentru
mnstire.
Aa mare importan atribuie nevoina existenei Btrnului?
Bineneles. Fr un printe duhovnicesc nimeni nu poate nainta nici nu poate duce o
via curat n tradiia ortodox. Asemeni vieii trupeti, care este mprtit din
generaie n generaie, la fel se ntmpl i cu cea duhovniceasc. Btrnul, fiind
deintorul i purttorul acestei tradiii, o mprtete fiului su duhovnicesc, cel pe care
l-a nscut n Hristos. Btrnul i mprtete tradiia aceluia care dorete s o primeasc.
Aici se descoper ntreaga semnificaie mntuitoare a ascultrii. M fac asculttor, nu
pentru a disprea ca persoan, ci pentru a face s piar rul slluit n mine, pentru a m
putea elibera de voia proprie i a primi tradiia, pentru ca Hristos s ia form nluntrul
meu. M fac asculttor pentru a m putea nate. Ascultarea este de asemenea necesar i
datorit primejdiei care st n permanen la pnd: greeala. Acest lucru l scrie Avva
Dorotei: Nu sunt mai ticloi, nici mai lesne pornii spre cdere dect aceia care nu au
pe nimeni ca s-i povuiasc pe calea lui Dumnezeu. Acelai Printe, tlmcind
versetul din Pilde: unde lipsete crmuirea, poporul cade ca frunzele (Pilde 11, 14),
spune c frunza este la nceput verde i frumoas, dar apoi se usuc puin cte puin i
cade i este clcat de picioarele oamenilor. Aa este i omul care nu este povuit de
cineva. El se vetejete curnd i se d cu totul dumanului. La nceput are rvn spre
post i priveghere, spre sihstrie i spre alte bunti, apoi, pui cte puin, potolindu-se

acea cldur i neavnd pe cineva ca s-l sftuiasc, s-i ae fierbineala, pe neobservate

se stinge de tot i din rvn cznd n trndvie se face rob vrjmailor si, care-i bat joc
de dnsul dup cum le este voia
i voi da un exemplu ca s nelegi de ce existena unui Btrn ne este necesar pentru a
evita greelile. Am cunoscut un clugr care, n timpul rugciunii, simea n inim o
durere puternic. I-a spus imediat acest lucru Btrnului su. Acela ngrijorat, fiind el
nsui experimentat n deosebirea duhurilor, l-a ntrebat unde exact n inim a simit
durerea. Rspunzndu-i ucenicul c l durea inima n partea de jos i nafar, el i-a
poruncit: Trebuie s ncetezi imediat rugciunea lui Iisus i nu o vei mai rosti timp de o
sptmn. Asta deoarece ar fi trebuit s simi durerea n partea de sus i nluntrul
inimii. Odat ce n partea de jos lucreaz patimile, cu siguran este ceva pregtit
mpotriva ta de cel ru. Astfel, clugrul a fost scpat din cursa diavolului care deja
ncepuse s se strng n jurul su. Sfinii Prini ne nva din propria lor experien: De
vei vedea pe cel tnr, de voia sa suindu-se la ceruri, apuc-l de picior i trage-l, cci nu i
este de folos.
L-am fericit pe acel ucenic c era aa smerit i avea un printe duhovnicesc cu via att
de sfnt. i mi-am amintit o poezie a Sfntului Teodor Studitul:
Ucenicului
Hai, tnr lupttor, stai lng mine, plin de rvn,
pleac-i grumazul cu desvrit ascultare,
smerete-te, moart s-i fie voia.
Scoate-i din inim toate gndurile
Ca n sfrit s intri n aren.
S nu te sperie pustietatea, nici stlpul,
nici cetele ce-i caut viaa-n Dumnezeu.
Eti naintea lor, i spun, Scripturile o ntresc,
cci tu urmezi a celor dinti martiri crare..
Fericii sunt clugrii, atleii vieii duhovniceti. Fericite psrile cnttoare ce se
desfat n rcoarea primverii lui Dumnezeu. Noi nu putem tri aceste fericiri. Noi
respirm duhoarea necuriei noastre i nghiim pulberea pmntului, din care suntem
fcui.
Cu toate acestea i voi v putei bucura de razele slavei dumnezeieti, v putei umple
de Lumina lui Dumnezeu. Dac vrei s ajungei adevrai teologi, trebuie s v rugai
deoarece numai aa este prezent i lucreaz Duhul Sfnt. Dac eti teolog, te rogi cu
adevrat i dac te rogi cu adevrat eti teolog. i voi spune ceva ce te va ajuta s
nelegi aceasta. Este cu putin ca cineva, dup svrirea unui pcat (mai ales trupesc),
s scrie tratate teologice i s se ndeletniceasc cu studiul lucrrilor Sfinilor Prini dar,
devreme ce pctuind a pierdut harul, nu se mai poate ruga. Adic rugciunea nceteaz
dar munca nu. Aadar adevratul teolog este acela care triete n rugciune. De aceea
este cu putin i pentru ceilali a primi desfttoarea fremtare a luminrii dumnezeieti.
Dar cum? n aceast privin m-ai putea ajuta foarte mult. Ar fi deosebit de folositor i
necesar.
Cuprins

VIII. Rugciunea lui Iisus este necesar clerului i mirenilor ce triesc n

lume
Trebuie s devii contient de necesitatea curirii de patimi. Nu trebuie doar s-i doreti
s-i vindeci pe ceilali, ci s crezi n acelai timp, cu putere, c i tu, asemenea tuturor,
eti plin de patimi. Fiecare patim este un iad. Ar mai trebui s tii c, potrivit celor spuse
pn aici, rugciunea lui Iisus este o doctorie ce curete sufletul i-l vindec. Dar asta
nu nseamn c rugciunea lui Iisus este esenialul, adic ceea ce curete i lumineaz,
ci mai degrab mijlocul prin care omul este unit cu Dumnezeu, singurul Care curete i
lumineaz sufletul. El este medicul sufletelor i trupurilor noastre, El este Lumina cea
adevrat care lumineaz pe tot omul, care vine n lume (Ioan 1, 9). Picturile pentru
ochi curesc vederea, iar aceasta curit este capabil s vad deosebirea dintre obiecte.
Cu alte cuvinte, orice persoan trebuie s-i doreasc s fie curit, s se schimbe i, prin
rugciune, s cear luminare de la Dumnezeu.
Crezi c noi, cei care trim n lume putem face ceea ce fac clugrii pentru aceast
dumnezeiasc lucrare a rugciunii?
Chiar dac nu facei exact ceea ce fac ei i voi trebuie i putei reui multe. Sigur,
trebuie lmurit c alta este rugciunea minii i alta a rosti rugciunea lui Iisus. Cu alte
cuvinte rugciunea minii, aa cum o practic unii isihati, presupune o via fr griji i
fr tulburri. Presupune linite i multe altele, aa cum le-am descris pn acum. Dac
nu putei practica rugciunea minii n lume i acest lucru este foarte greu trebuie s
v rugai cu rugciunea lui Iisus n anumite momente, bine stabilite, sau s o spunei de
cte ori putei. Acesta v va face mult bine.
mi poi arta cteva modaliti practice i folositoare?
Separat de slujbele bisericeti, ar trebui s-i dedici anumite momente special pentru a
practica rugciunea lui Iisus, pentru a chema nencetat numele lui Iisus. S ncepi puin
cte puin i s continui potrivit cu setea ta duhovniceasc i harului ce-l simi. Poi
ncepe prin a rosti rugciunea o jumtate de or nainte de rsritul soarelui i o jumtate
de or seara, dup rugciunea de sear, nainte de culcare. Este necesar s existe un
program statornic, ce nu trebuie nclcat cu nici un chip, nici mcar pentru lucruri bune.
Este posibil, spre exemplu, ca tocmai n acel moment s vin cineva s se spovedeasc.
Dac nu este bolnav, sau dac nu este neaprat nevoie, s nu amni momentul ce l-ai
stabilit dinainte pentru rugciunea lui Iisus. La fel i cu lucrurile bune. Este necesar i o
ncpere linitit i izolat, unde s nu se aud zgomote, i acolo s ncepi sau s lucrezi
rugciunea lui Iisus, cum am spus mai nainte. Adic la nceput trebuie s nclzeti inima
sau s citeti o scriere a Sfinilor Prini, care s dea natere smereniei i apoi, fie cu
buzele, fie cu mintea sau cu inima, potrivit cu nivelul duhovnicesc, spui rugciunea lui
Iisus. Cu timpul, momentul acordat rugciunii lui Iisus va spori i va ndulci inima i vei
tnji dup el. Dar repet, la nceput avem nevoie s ne silim pe noi nine s spunem
rugciunea chiar i pentru scurt timp. Ne va face mult bine.
Este deajuns aceast scurt vreme?
Nu este suficient, dar cnd exist dorin i smerenie, Dumnezeu mplinete ceea ce
lipsete rugciunii. Dac Dumnezeu arat atta milostivire pentru cderile noastre, nu va
fi El nespus de milostiv cu noi n strdania noastr de a ne transforma? El mplinete
orice lips. Ia aminte i situaia fiecruia dintre noi. S-ar putea ca o or din rugciunea ta

s se bucure de mai mare binecuvntare dect multe ore ale unui clugr, pentru c tu eti
ocupat i cu alte lucruri.
Am admirat discreia acestui clugr aghiorit, a acestui nger ntrupat. Distinge cu o
ndemnare admirabil toate problemele i le desluete pe fiecare n parte.
S tii, ns, a continuat el, c n timpul rugciunii, cum am spus mai nainte, diavolul
i va aduce multe ispite. Vor aprea multe ntmplri care s te determine s te opreti
din rugciune. Dar mai trebuie s tii i c Dumnezeu te ncearc prin aceste ispite ca s
vad dac ai ntr-adevr voina de a lucra rugciunea lui Iisus. ntr-un asemenea caz, dac
te sileti Dumnezeu va veni n ajutorul tu i va ndeprta toate greutile.
Dar, Gheron, dac n timpul rugciunii, mi vin n minte gnduri de a face altceva, de
exemplu de a pregti o predic sau o omilie sau s fac ceva pentru dragostea fratelui meu,
trebuie s le prsesc? S nu fac nimic, nimic?
Da, trebuie s le prseti. Cci chiar i atunci cnd vin gnduri bune n timpul
rugciunii (m refer la timpul fixat pentru rugciune), pot fi folosite de ctre cel ru ca s
ne tulbure rugciunea. Dac diavolul i d seama c suntem gata s prsim rugciunea
lui Iisus pentru astfel de lucruri, ne va aduce multe asemenea gnduri n acel moment,
pentru a ne face s o amnm. Dar n acest caz, nici nu ne rugm, nici nu suntem curii,
nici nu studiem i nici nu ne folosim cu adevrat fraii. Cci pregtirea unei predici, care
a nlocuit rugciunea, este fr roade. Nu le va folosi frailor.
Se ntmpl uneori c ne ntoarcem la chiliile noastre istovii, dup ce am cheltuit
mult energie, i nu ne mai putem ruga dup rnduiala obinuit. Ce ar trebui s facem n
aceste cazuri?
Nici atunci n-ar trebui s renunm la rugciunea lui Iisus. Sfntul Simeon sftuiete
ca slujirea frailor s nu fie motiv de a ne lipsi de rugciunea lui Iisus, deoarece atunci
pierdem multe. Nu trebuie s gsim niciodat scuze s evitm rugciunea. n slujire
ostenete-te pe msura puterii tale, iar n chilia ta nevoiete-te n rugciune cu smerenie,
priveghere i lacrimi nencetate. i s nu ai n minte c azi am trudit peste poate, deci s
scurtez rugciunea pentru istovirea trupului. Fiindc i spun c nu conteaz ct te sileti
pentru alii, peste puterile tale. Cci a te lipsi de ceva att de nsemnat ca rugciunea,
mare nesocotin este. O jumtate de or de rugciune a lui Iisus valoreaz ct trei ore
de somn adnc. ndelunga rostire a rugciunii lui Iisus l odihnete pe om i-l calmeaz.
Chiar i din acest punct de vedere, este o doctorie ntritoare pentru organism. Aadar
dragul meu printe, nvelete-i toate lucrrile n mantia de aur a rugciunii lui Iisus.
Muli au necazuri i destui frai se mhnesc i sufer n nevoina lor duhovniceasc din
cauza faptului c lucreaz mai mult cu raiunea, iar nu cu inima. Se chinuie cutndu-i
gndurile, pe cnd dac triesc n har, gndurile vin, pur i simplu revrsndu-se ca un
ru nvolburat. De aceea se ceart ntre ei fraii i nu au pace, de aceea, atunci cnd sunt
nedreptii, se mhnesc iar nu se bucur potrivit poruncii lui Hristos. Deoarece nu au nici
o legtur cu rugciunea lui Iisus. Sfntul Nicodim Aghioritul, urmnd o tradiie lung de
cteva secole, spune c episcopul ar trebui s fie ales din rndul clugrilor. Avnd
nelegere clugreasc, el nu se tulbur de nedreptiri, defimri, nvinuiri sau ocrile
oamenilor, fiind el nsui primul care recunoate propria sa pctoenie i se
nvinovete singur. Astfel el dobndete toate roadele pe care le-am menionat mai
nainte, mai ales dragoste, care se revars mpreun cu mult har, i libertate fa de
cderea n pcat, dup cum spun Prinii.
Ce nelegi, printe, prin nelegere clugreasc?

 neleg ascultare, smerenie, plngere de sine nsui i o sete nepotolit pentru

rugciunea lui Iisus. i n mod deosebit ascultare de Btrnul duhovnic. Clugrul trebuie
s fie smerit fa de toi oamenii i smerenia lui trebuie legat de lupta pentru curirea de
patimi. Nu trebuiesc ncercate multe lucruri cci, din nefericire, n aceast chestiune
suntem influenai de diferite erezii. Cea mai mare lucrare este s dobndeti smerenie i
sfinenie. Atunci suntem cu adevrat bogai. Biserica nu este un birou de servicii sociale
ci este vistieria harului dumnezeiesc. Preoii nu sunt asisteni sociali, ci sunt cei ce
cluzesc poporul lui Dumnezeu. i acest lucru nu se poate face dect cu smerenie i
sfinenie. Fr sfinenie i smerenie chiar i cea mai mare lucrare social este curnd
distrus, n timp ce, dac avem via smerit i sfnt, chiar i cea mai mic lucrare
social dobndete dimensiuni extraordinare. Cu smerenia trebuie mpletit i plngerea
de sine, adic auto-nvinovire. Trebuie s fim primii care s ne nvinovim. Respectul
pe care ceilali ni-l arat, s nelegem, se cuvine preoiei iar nu persoanei noastre, pe
cnd nvinuirile se cuvin strii noastre pctoase iar nu preoiei. Aa vom avea pace i
mult har de la Dumnezeu, i vom alunga orice motiv care ne face s ne urm fraii.
Deasemenea trebuie s fie i o sete nepotolit pentru rugciunea lui Iisus. S nu
considerm rugciunea lui Iisus ca pe ceva ocazional, ci drept nsi viaa noastr.
Trebuie s ne micm nluntrul rugciunii. Iar teologia i predica s ni se nasc
nluntrul lucrrii sale sfinte. Ar trebui s avem propriul nostru program, pe care s-l
respectm n fiecare zi. Cnd trim n acest fel, lumea are folos peste msur. Oricine ar
fi, preot sau episcop, ar trebui s aib ntotdeauna o singur preocupare: s nu-i piard
clugria. Scrie n Pateric: Se spunea despre Avva Netras, ucenicul lui Avva Siluan,
c i cnd edea n chilia sa la muntele Sinai, cu msur se ocrmuia pe sinei dup
trebuina trupului. Iar cnd s-a fcut episcop la Faran, mult se strmtora pe sinei spre
viaa cea aspr. i i-a zis lui ucenicul su: Avvo, cnd eram n pustie, nu te nevoiai aa. i
i-a rspuns btrnul: acolo era pustie i linite i srcie i voiam s chivernisesc trupul,
ca s nu m bolnvesc i s caut cele ce nu aveam. Iar aici este n lume i pricepere i de
m voi bolnvi aici, este cine s m sprijineasc, ca s nu pierd clugria. Acei ce au
nelegerea unui clugr, simt nevoia s primeasc binecuvntare, orice lucrare ar avea. i
pe toat durata acesteia, pn la ncheierea ei se ncredineaz unui episcop ori unui
povuitor duhovnicesc, pentru ca acetia s vegheze asupra lor i s-i ndrepte n ceea ce
fac. Nu doresc rsplat pentru aceasta, pentru c cel ce este slvit sau rspltit mai mult
dect merit, mult pgubete. Da, printe. i oriunde ai fi, pe strad, n main, sau n
orice alt parte, s spui rugciunea lui Iisus: Doamne Iisuse Hristoase, miluiete-m pe
mine, pctosul i Preasfnt Nsctoare de Dumnezeu, mntuiete-m. Ar trebui s
mergem des la Sfnta Liturghie, pregtii aa cum se cuvine i s ne mprtim cu
Preacuratele Lui Hristos Taine. Toat zidirea i mulumete i l slvete pe Dumnezeu.
Un preot care nu liturghisete este n dezacord cu aceast minunat laud. Bine ar fi ca,
din cnd n cnd, s se cnte canonul Domnului nostru Iisus Hristos ce se afl scris n
Ceaslov, aa cum bine ar mai fi s se citeasc i acatistul Domnului nostru Iisus Hristos
aflat la sfritul crii Rzboiul nevzut a Sfntului Nicodim Aghioritul. El ne
ndeamn struitor s chemm deseori, prea-dulcele, dttorul de bucurie i izvortorul
tuturor buntilor, mntuitorul nume al Domnului Iisus Hristos, nu doar cu buzele, ci i
cu inima i mintea.
Ai de asemenea, marea ndatorire de a te ruga i pentru ceilali, deoarece tu eti cel cruia

Dumnezeu i-a ncredinat poporul Su. De aceea este datoria ta s te retragi i s te rogi
pentru pacea i luminarea poporului Su. Precum a fcut i marele Moise
Cuprins

IX. Rugciunea lui Iisus pentru ceilali

ntr-adevr, printe, n-am spus nimic pn acum despre rostirea rugciunii lui Iisus
pentru ceilali. Cum se poate folosi rugciunea n acest scop?
Exist printe, atta nenoroc n lume, attea rele, atta necunoatere a lui Dumnezeu,
care, dup cum spun Prinii, este cel mai mare pcat. Pentru aceasta eti dator s plngi
i s te rogi. Sfntul Ioan Scrarul a scris o cuvntare adresat pstorului de suflete, adic
stareului, n care spune c atunci cnd peste turm se abate ntunericul i noaptea
patimilor, pune cinele s stea neclintit lng Dumnezeu n paz de noapte. Atunci cnd
cretinii dorm, preotul trebuie s-i pun mintea de straj, adic s vegheze i s se roage
Lui Dumnezeu pentru poporul Su. Ci oameni se risipesc n acel moment! Ci sunt n
pragul sinuciderii! Ci sunt pe punctul de a comite crime ngrozitoare! Ci sunt
dezndjduii i n nevoie. Tu trebuie s rosteti rugciunea lui Iisus pentru toi aceti
oameni Doamne Iisuse Hristoase, miluiete-I pe robii ti, sau pe robul tu dac te
rogi doar pentru cineva anume.
Pot s te ntreb ceva? Ai spus mai devreme c rugciunea lui Iisus ar trebui s nu fie
afectat de imaginaie. Acum spui c trebuie s ne rugm pentru alii, care au attea
probleme. Dar acest lucru nu strnete cumva imaginaia i face mintea s se ntrebe, pe
cnd de fapt ar trebui s se adune n ea nsi i n inim?
Ai fcut bine c m-ai ntrebat acest lucru deoarece n aceast privin este necesar o
explicaie. Cnd ne rugm pentru alii, trebuie s o facem nafar. Adic, dac vrem s
spunem rugciunea lui Iisus pentru unii care sunt n nevoi, ar trebui s spunem mai nti
Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete pe robii ti, sau robul tu,
pomenindu-le numele, dar dup aceea, ar trebui s continum fr s menionm numele
lor i fr s ne fixm mintea asupra lor, fr s ne gndim la ei. Dumnezeu tie pentru
cine ne rugm. Nu trebuie s te gndeti nici la problemele care-i frmnt, spune doar
miluiete pe robul tu i Dumnezeu va trimite harul Su. i dac este vrednic s-l
primeasc, harul va lucra potrivit cu nevoia sa. Harul lui Dumnezeu, printe, este
asemenea apei, care atunci cnd vine pe pmnt este sorbit de rdcini i d fiecrui
copac ct are nevoie. Nu avem aceeai convingere i n timpul Sfintei Liturghii? Ne
rugm pentru toat lumea i poporul rspunde Doamne miluiete. Cci atunci cnd
mila lui Dumnezeu vine, druiete omului ceea ce are cu adevrat nevoie. Dar rugciunea
pentru ceilali este i din alt motiv un efort necesar.
A vrea s-l aud.
Cnd ne rugm pentru altcineva, imediat primim lmuriri de la Dumnezeu despre ceea
ce are n special nevoie i putem lucra cu adevrat pentru mntuirea lui. A venit odat
cineva n chilia mea ludndu-mi un cretin care, aparent se bucura de un mare succes.
Pentru c ideea nu prea era ortodox, am mers n biseric i m-am rugat lui Dumnezeu
s-mi descopere ce se ntmpla. i n-o s-i vin s crezi
Nu spune aceasta, printe, de ce n-a crede?

imediat n biseric s-a simit un miros urt. i am zis, cel ludat nu era un om bun,
nu avea harul lui Hristos. Pierduse harul dttor de via i astfel era mort: ai nume, c
trieti, dar eti mort (Apocalipsa 3, 1). Cci, atunci cnd pleac sufletul, trupul moare i
miroase urt. La fel este i cnd harul lui Dumnezeu pleac de la om, sufletul moare i
las o duhoare duhovniceasc.
Am rmas uimit. Ceea ce-mi descoperise acum fusese fr nici o urm de mndrie. Sfinii
nu pot fi trecui n nici o categorie. Ei nu sunt nici mndri nici umili, ci sunt mai degrab
oamenii lui Dumnezeu. Nu vorbesc pentru a se luda ci pentru a-i folosi pe ceilali, tot
ceea ce fac fiind spre slava lui Dumnezeu. Legea Lui Dumnezeu devine legea lor
ajungnd adnc nscris n ntregul lor mod de via.
n general, printe, a continuat el, rugciunea lui Iisus este necesar pentru lucrarea ta.
Prin rugciune vei fi n stare s recunoti nluntrul inimii tale micrile vicleanului
diavol. Inima devine foarte sensibil i nespus de ager n recunoaterea diavolului i, n
acelai timp i trage mult putere din rugciune pentru a alunga pe cel ru din ea. Astfel,
devine un receptacol al Duhului Sfnt. Mai mult dect att, fiind ncercat n rzboiul
mpotriva diavolului i avnd cunoaterea harului dumnezeiesc, poi cu mare uurin s
intri n sufletul celuilalt i s ptrunzi n lumea interioar a celui ce vine la spovedanie.
Folosul este nespus de mare. El pleac de la scaunul de spovedanie cu totul alt om.
Uurat de patimile tiute i netiute. Dar a vrea s-i adresez trei rugmini, a continuat
Gheron. Sunt sigur c mi le vei mplini
Te rog, am spus. Sunt absolut sigur c vor fi de folos.
Cuprins

Cererile pustnicului
Prima cerere: clugrii sunt atlei ai rugciunii. Ei ptrund, cu harul lui Hristos, n
teritoriul diavolului i l distrug, mpreun cu toate planurile sale. l nghesuie. Da, l
nghesuie cu rugciunea nencetat. La Muntele Athos nu trece un minut fr a se auzi
strigtul ctre Iisus i ctre Maica Domnului. i pentru c este silit, cel ru lupt
mpotriv. Una din lucrrile lui de cpti este s stvileasc orice dorin pe care o are
cineva pentru isihie. V implor atunci s nu uitai n rugciunile voastre pe clugri i pe
cei ce se gndesc s devin clugri. V rog, spunei i pentru ei Doamne Iisuse
Hristoase ai mil de robii ti i Preasfnt Nsctoare de Dumnezeu, mntuiete pe
robii ti. Celui care se pregtete pentru monahism, diavolul i atrage dragostea celor ce
au fost pn atunci indifereni. Rude, prieteni i oameni duhovniceti chiar, i arat prin
cuvinte frumoase dragostea i grija lor aparent. n ziua de azi oamenii nu se roag, dar
nu-i las nici pe alii s se roage. Cu toii vor s nfrunte mulimea greutilor lumii fr
rugciune. Dar lumea de azi este pierdut i sufer nu din cauz c nu este cine s aib
grij de nevoile ei, ci din cauz c nu este cine s se roage. Muli cred c lucrarea
monahilor, care este mai ales rugciunea, este nefolositoare i neroditoare, dar ei nu tiu
c rugciunea este fptuire duhovniceasc, lupt nverunat i trezvie venic
veghetoare. Ei nu vor s tie c unii oameni se roag pentru ei i pentru problemele lor.
Se opun astfel vocaiei monahale i devin unelte ale diavolului. Aa cum am amintit
nainte diavolul caut s mping n pcate trupeti pe cei care sunt pe cale s devin

clugri, pentru a le arde aripile i a le face mai grea viaa clugreasc. Cci, am spus
deja, cu ct simte cineva plcerea n lume, cu att mai mult suferin va tri n viaa
monahal spre a fi curit.
A doua cerere: V rog, pomenii-m i pe mine n rugciunea voastr pentru ca Domnul
s m miluiasc i pe mine. M tem ca nu cumva s pierd harul lui Dumnezeu din cauza
nepurtrii mele de grij mele. M tem s nu fiu doar un naufragiat n acest port linitit.
Rugai-v ca Domnul s-mi dea sfrit cretinesc vieii mele, fr durere, n pace i
rspuns bun la nfricotoarea judecat a lui Hristos. Rugai-v Maicii Domnului s m
mngie i s m ntreasc. n fiecare sear o rog, mai ales pe ea, s fie aprtoarea i
ajuttoarea mea n aceast via, n ceasul ieirii mele s izgoneasc toi vrjmaii ce vor
s-mi ia sufletul, iar n ziua judecii s m izbveasc de chinul cel venic i s m
nvredniceasc buntilor raiului. V implor s v rugai pentru mine ca s m ciesc.
Vreau s plng pentru pcatele mele i s m nvrednicesc de mila Domnului nostru.
A treia cerere: Folosete-te frate, i pentru tine de biciul lui Iisus. Biciuiete-i adversarii
cu numele lui Iisus. Spune rugciunea lui Iisus ca s primeti mil de la Dumnezeu. tii
ce slav pregtete Domnul n ceruri pentru cei ce-L iubesc? tii ce osp bogat i plin de
bucurie l ateapt acolo pe drept? S nu rmnem afar din odaia Mirelui Hristos. S nu
auzim glasul Nu v cunosc pe voi (Matei 25, 12).
Pustnicul a suspinat i a spus Doamne Iisuse Hristoase miluiete-m pe mine, pctosul,
i pe robul tu. Preasfnt Nsctoare de Dumnezeu, mntuiete-m pe mine i pe
robul tu. Imediat dup aceea i-a plecat capul i s-a nvluit n tcere.
i promit c voi ndeplini toate trei cererile, sfinite Gheron, cel ce ai devenit, n
aceast sear, lumina sufletului meu. Cu siguran le voi ndeplini pe primele dou, dei
nu este nevoie. Dar n ce privete cea de-a treia cerere
Am czut n genunchi i am strigat vrsnd lacrimi:
ine-m lng tine i ajut-m s m mntuiesc. Nu vreau s m ntorc n lume. Azi
mi-am aflat mntuirea. ine-m lng tine, sfinite printe i nva-m. Arat-mi treptele
mistice ale ndumnezeirii. Deschide-mi porile palatului numelui lui Iisus i du-m prin
fiecare ncpere a sa. Sunt orb i strig miluiete-m. Sunt ca vameul, copleit de pcat
i strig miluiete-m. Sunt ndrcit i strig n chinuri miluiete-m. Sunt strin
precum cananeanca dar ndrznesc s cer ajutor: miluiete-m. Sunt lepros din cauza
patimilor i strig din adncul sufletului: miluiete-m. Sunt rtcitor i vreau s m
ntorc. Sunt sunt Nu sunt un copil al lui Dumnezeu ci fiu al diavolului. Primete-m
lng tine, Gheron, nu m lsa s plec de aici. Vreau s mor aici. Vreau s mor n acest
loc pustiu i neroditor, ca sufletul s mi se nmiresmeze i s-L vd pe Dumnezeu. Vreau
lacrimile s-mi devin hran. Vreau s devin chimval al lui Dumnezeu i s cnt, precum
cntai voi la fiecare priveghere. M auzi, printe? Nu plec. Aici voi rmne. Aici voi
tri. Aici voi muri i de aici voi urca la ceruri. Primete-m, printe
Nu spunea nimic. Sau poate spunea ceva dar eu nu auzeam nimic. Doar aceste ultime
cuvinte.
Copile, oamenii au nevoie de tine. Du-te i lucreaz i f cunoscut voia Domnului.
Mergi n casa ta, la ai ti, i spune-le cte i-a fcut ie Domnul i cum te-a miluit
(Marcu 5, 19).
Am crezut de datoria mea ca cel puin acum s m supun. Aceea era voia Domnului cu
mine.
Promite-mi totui, am spus, c m vei primi s vin i s stau cu tine cteva luni, ca s

pot fi ucenic n mpria lui Dumnezeu.

Da, oricnd vrei, eti binevenit. Este timpul s ne odihnim puin, pentru c se apropie
miezul nopii i urmeaz n curnd Sfnta Liturghie. Pregtete-te s slujeti azi.
Somnul nu-mi d n aceast noapte odihn i chilia nu m primete. n seara aceasta
am renscut i m-am botezat. D-mi binecuvntare s rmn afar, n grdin, pn la
vremea Liturghiei. n astfel de momente mai bun odihn se gsete n veghere. Cei ce
petrec noaptea sub lumina stelelor aud glasul arhanghelilor, l slvesc pe Hristos i devin
asemenea lui.
i dau binecuvntare. Domnul fie cu tine.
Cuprins

Miezul nopii n pustia Muntelui Athos

Am ieit i am ezut pe o piatr. Se ntuneca. Murmurul dulce al mrii se putea auzi din
deprtare. Toat dulceaa veniciei se adun n sufletul meu tulburat. Linite nesfrit.
Am simit prezena lui Hristos, Care tie s umple pustia. Puine momente n via mi leam petrecut astfel. Dou ocazii, mai ales, mi-au venit n minte. Prima fiind n braele
naului meu, ca mic copil, puteam auzi slujba catehumenilor n timpul creia, prin glasul
naului meu l-am mrturisit pe Hristos ca s pot deveni mdular vrednic al trupului Su.
A doua ocazie a fost acea noapte n care am primit nvtura binecuvntatului Gheron,
ca s pot primi al doilea botez al pocinei i s-l ntlnesc pe Dumnezeu. Singura
diferen este c n primul caz n-am putut nelege mare lucru (aproape nimic) n timp ce
a doua oar am fost contient de micarea mea spre Dumnezeu. n acea noapte Dumnezeu
mi-a trimis mana Sa i m-a hrnit cu cuvntul sfntului pustnic.
Spune proorocul Isaia: Fericit este cel ce i are smna n Sion i rudele n Ierusalim
iar egumenul mnstirii Stavronikita tlmcete plin de nelepciune: i noi putem spune
c suntem fericii pentru c avem n Sionul Ortodoxiei Sfntul Munte smna
sfinilor nevoitori i n Ierusalimul ceresc avem o mulime de rude. Ei triesc pentru noi i
sunt lumina i ndejdea vieii noastre prezente i viitoare.
Doream s pun n practic o mic parte din ceea ce btrnul nevoitor mi artase n timpul
discuiei, acela fiind pentru mine mai degrab pild, iar nu dttor de lege. Mi-am
aplecat capul, mi l-am pus pe genunchi, asemeni profetului Ilie, pe muntele Carmel i
am nceput s-mi nclzesc inima, ca s pot ncepe apoi rugciunea lui Iisus.
Orele nopii sunt dttoare de via pentru clugrii ce sunt lucrtori ai rugciunii
nencetate i ale prea dulcei amintiri a Lui Iisus nluntrul inimii lor. Noaptea nrureaz
puternic trirea vieii ngereti, de aceea o prefer pentru lucrarea duhovniceasc i pentru
rugciunea lui Iisus. Monahii desfiineaz noaptea, de vreme ce viaa monahal
desfiineaz totul. Viaa monahal desfiineaz moartea, cci nunta duce viaa mai
departe dar n acelai timp duce mai departe i moartea. O via nou se nate, via ce
urmeaz s se sting. n timp ce n viaa trit n feciorie moartea nceteaz s amenine
omenirea. Viaa unui monah este nceputul veniciei, viaa adevrat, de aceea el triete
realitatea eshatologic, felul ngeresc de via. Domnul a spus: Fiii veacului acestuia se
nsoar i se mrit; Iar cei ce se vor nvrednici s dobndeasc veacul acela i nvierea
cea din mori, nici nu se nsoar, nici nu se mrit (Luca 20, 34-35). Monahul aparine

altui veac. Viaa prezent devine venicie, devine trecerea nesfrit a timpului! Dei
umbl pe pmnt n feciorie, monahul atinge cerurile. De aceea putem spune c viaa n
feciorie desfiineaz chiar i noaptea. Noaptea devine zi, cci monahii triesc felul de
via eshatologic i ngeresc. Dac noaptea nu va mai fi acolo potrivit Apocalipsei
(Apocalipsa 21, 25), nici aici n-ar trebui s fie noapte pentru aceia care sunt ngeri n
trup. Mielul, Soarele, Hristos i lumineaz.
Potrivit Sfinilor Prini, noaptea este folositoare tuturor. Este folositoare i sufletelor
nceptoare i celor desvrite. nceptorii sunt monahii care sunt n primul stadiu al
vieii monahale, care trebuie s lupte cu patimile i s ncerce s le schimbe n iubire
dumnezeiasc. Ei sunt cresctorii de animale, care ncearc s cluzeasc vitele, adic
strile pervertite ale sufletului. Iar cei desvrii sunt cei ce au depit acest stadiu. Ei au
ieit din robia Egiptului, adic de sub stpnirea patimilor, n pustia neptimirii i sunt
pstori ce-i duc oile mintea i inima curate la muntele vederii dumnezeieti. Sfinii
Prini spun c noaptea este important i binefctoare pentru amndou chipurile.
Cei ce sunt n primul stadiu i amintesc pcatele ce le-au fcut n timpul zilei,
tulburarea greelilor. Descoper pcatele cu ajutorul harului dttor de via, adevrat
iar nu nchipuit i atunci ncep s plng: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu,
miluiete-m pe mine, pctosul. Ei nu las s fie nchise n adncurile subcontientului
toate gndurile vinovate, dorinele ruinoase i faptele pctoase, ci intr cu puterea
harului i alung cu ndrzneal tot ceea ce este slluit acolo, fiind astfel vindecai. i
cur mintea i inima nu doar de gndurile complexe ci i de cele simple. Cei desvrii
i petrec noaptea ntr-un chip diferit. Fiind curii de toate strile potrivnice firii, dau
slav lui Dumnezeu, Preasfintei Treimi. Se odihnesc cu mintea i i ndreapt gndurile
i inimile spre muntele vederii dumnezeieti (theoriei).
La cderea nopii, ei se gndesc la ziua facerii, cnd pmntul era netocmit i gol i
ntuneric era deasupra adncului(Facerea 1, 2). Cnd, la scurt vreme dup aceea, apar
stelele, se gndesc la crearea stelelor i precum ngerii au ludat pe Dumnezeu atunci, l
laud i ei acum pentru ntreaga zidire. n timp ce alii dorm i aparent nici nu exist,
acetia stau treji, singuri cu Dumnezeu, slvindu-l asemeni lui Adam nainte de Cdere.
Cnd fulger sau tun, se gndesc la nfricotoarea zi a Judecii. n locul glasului
psrilor de prad, ei aud sunetul trmbielor ce cheam morii s se ridice din morminte.
Rsritul luceafrului i zorile le amintesc de artarea semnului Fiului Omului, Cinstita i
de via purttoarea Cruce. Strlucirea soarelui le aduce n minte venirea n slav a lui
Hristos, Soarele dreptii. Aceia care nentrziat se ridic s-L laude pe Hristos, sunt
sfinii care vor fi rpii n nori, ca s ntmpine pe Domnul n vzduh (1 Tesaloniceni
4,17) i cei ce nu se ngrijesc s laude la rsritul soarelui pe Dumnezeu i dorm, sunt cei
ce vor fi judecai ca pctoi
Am ncercat s triesc acea noapte n acest fel. Am ncercat s-mi nclzesc pctoasa i
ngheata inim cu aceste gnduri. Cnd ea a nceput s se nmoaie, m-am rugat cu acele
cuvinte pline de dragoste ale Fericitului Augustin:
Cel ce eti
sgeat aleas i sabie ascuit,
strpungnd cu puterea Ta
carapacea oelit a inimii mele,
ptrunde cu puterea iubirii Tale,

ca sufletul meu s Te vad

Sunt rnit de iubirea Ta,
sunt rnit de dragoste pentru Tine
Zi i noapte vrs lacrimi mbelugate
Stpne,
Te implor
lovete-mi sufletul mpietrit
cu lancea ascuit a iubirii Tale.
Ptrunde n adncimea fiinei mele.
Rcorete-m cu ap vie.
Deschide n ochii mei izvor
de lacrimi venic curgtoare.
Vegheaz-m cu iubirea Ta neclintit.
D-mi ndejde s-i vd slava.
D-mi lacrimi nesfrite.
Nu n aceast via caut mngiere
ci n odaia cereasc de nunt,
s fiu vrednic s te vd,
Iubit, Domnul meu i Dumnezeul meu.
Adu-mi sufletul uscat
nsetat dup Tine,
la uvoaiele neoprite
de ap vie.
Sau, mai bine, Dumnezeul meu, Viaa mea,
Trage-m spre Tine,
Fntn vie,
ca s pot bea
i s fiu sturat,
i s triesc venic cu Tine.
O, Tu, izvorul vieii
umple-mi mintea cu revrsarea
iubirii Tale mngietoare;
f-mi inima s se reverse
cu tristeea strlucit a iubirii Tale.
Fie ca s uit grijile trectoare ale lumii
i s Te pstrez venic n inim.
Apoi am repetat cu toat puterea rugciunea lui Iisus, aa cum am nvat de la pustnic.
Nu tiu ct am rmas acolo. Sunt momente cnd acele ceasului nu se mai nvrt. Timpul
se oprise n venicie.
Miezul nopii trecuse demult. Puteam vedea acum colibele monahilor cum se luminau
una dup alta. Privighetorile ncepeau s-i nale cntecul lor. Izvoarele smereniei ce
ncep s se reverse i s ne ude pmntul nsetat! Turle nflcrate ale muntelui ce
revars lumin! Crinii cu bun miros i bine plcui ce nmiresmeaz lumea ntreag!
Chiliile vor rsuna de glasurile lor n scurt timp i se vor umple cu lacrimi de pocin

sau lacrimi de dumnezeiasc luminare. Ei se ridic s laude pe Hristos i s-i cear s

trimit harul Su dumnezeiesc, mila Sa mbelugat.
Iisuse, frumuseea cea mai presus de minte i atotbun, slvescu-Te pe Tine c ai fcut ca
voia i puterea una s fie.
Iisuse, dragoste dumnezeiasc i mult dorit, slvescu-Te pe Tine c nemrginita lume o
pori cu puterea Ta.
Iisuse, Cel ce eti Calea, Adevrul i Viaa, mulumescu-i ie c pe calea adevrului
m cluzeti prin cuvintele Tale de via dttoare.
Iisuse, Cel ce eti desvrita vedere a celor fericii, mulumescu-i ie c nvredniceti
cu slava Ta firea noastr cea czut.
Iisuse, Cel ce eti Lumin mai presus de toat lumina, cu fric mrturisescu-m ie c n
ntunericul pcatelor nc m scald.
Iisuse, Cel ce eti Judectorul tuturor, mrturisescu-m ie c nicicnd pn acum de
iubirea Ta n-am fost ptruns.
Iisuse, Cel ce eti cldur de via dttoare i preadulce, nclzete-mi frigul sufletului.
Iisuse, Cel ce eti vemnt nstelat i preastrlucitor, acoper-m i pe mine cel gol.
Iisuse, Cel ce eti nceputul i mijlocul i sfritul meu, curete-mi inima cea plin de
multe necurii.
Iisuse, Cel ce Eti, n toate i mai presus de toate, Dumnezeul meu, arat-i faa ta spre
mine i m mntuiete.
Iisuse, Cel ce eti mai presus de toat mintea, arat-m ntreg prin adunarea minii i prin
rugciune nencetat.
Iisuse, Cel ce eti tain mai presus de toat cunoaterea, ridic-m deasupra a toat
simirea i cugetarea.
Iisuse, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m.
n aceste ceasuri ntregul Munte este n flcri, iar diavolul url, rnit de moarte. Monahii
cu adevrat sunt ndumnezeii.
Cuprins

Slujirea Sfintei Liturghii

Am continuat pentru destul vreme s rostesc rugciunea lui Iisus. Mi-am amintit
persoane, frai, prieteni ce triesc n lume i am simit n acel moment nevoia s-l rog pe
Dumnezeu pentru ei.
Apoi am fost chemat s slujesc Sfnta Liturghie, n micul paraclis al schitului. Ce Sfnt
Liturghie a fost aceea! Ce mreie. tiam c Sfnta Liturghie era o ntreag teologie i
vedere a lui Dumnezeu. tiam c Sfnta Liturghie este Patele cel adevrat, Golgota i
nvierea lui Hristos. Dar n acea noapte am trit-o i am neles-o. Am nvat c Sfnta
Liturghie este punctul culminant n viaa credinciosului. Este elul vieii, i cnd l atinge
nu are nevoie s cear nimic mai mult n cutarea fericirii. Da, Sfnta Liturghie este cea
mai mare fericire a credinciosului.
Erau doar cteva candele ce luminau biserica, destule ct s se vad feele Sfinilor, a

Preacuratei i a lui Hristos. Cei trei ucenici mpreun cu Btrnul lor, stteau nemicai n
stranele vechi, trind Taina. Nu participau doar, ci slujeau Liturghia mpreun cu mine!
Feele lor erau asemeni feelor sfinilor din icoane. Era ca i cum ar fi cobort de pe perei
i ar fi trit Patele. Glasurile lor erau blnde, slabe, nbuite de cin. Cntarea ieea
dintr-o inim rnit de dragostea dumnezeiasc, ieea din profunzimile sufletului,
strpuns de dragoste dumnezeiasc. Acolo se distinge clar omul din lume ce nu triete n
nevoin i pocin.
Mrturisesc c tocmai acea Sfnt Liturghie era pentru mine o problem. Niciodat n
via n-am trit o asemenea ncurctur i n acelai timp o asemenea inexprimabil
bucurie. M-am simit stnjenit, cci eram printre sfini. Cnd am ieit din altar s dau
binecuvntarea Pace tuturor, am rmas pe gnduri. Ei aveau deja aceast pace, n timp
ce eu eram cel ce aveam nevoie de ea, m-am gndit. Cnd am dat binecuvntarea
apostolic Harul Domnului nostru Iisus Hristos i dragostea lui Dumnezeu Tatl i
binecuvntarea Sfntului Duh, s fie cu voi cu toii tiam foarte bine ce fceam. Ddeam
binecuvntare i har celor ce erau plini de har. Spuneam Sus s avem inimile oamenilor
care aveau ntotdeauna inimile nlate. Eram singurul dintre ei la care se referea acea
porunc. Mi-am simit pctoenia i atunci cnd am rostit rugciunea Nimeni din cei
legai cu pofte i cu desftri trupeti nu este vrednic s vin, s se apropie sau s
slujeasc ie Cu cin neprefcut i lacrimi nencetate am rostit rugciunea Cel
ce singur eti bun i binevoitor, caut spre mine pctosul i nevrednicul robul Tu, i-mi
curete sufletul i inima de cugete viclene; i nvrednicete-m, cu puterea Sfntului
Tu Duh, pe mine cel ce sunt mbrcat cu harul preoiei s stau naintea sfintei Tale mese
acesteia i s jertfesc sfntul i preacuratul Tu Trup i scumpul Tu Snge. Cci la Tine
vin, plecndu-mi grumajii mei i m rog ie: S nu ntorci faa Ta de la mine, nici s m
lepezi dintre slujitorii Ti, ci binevoiete s-i fie aduse darurile acestea de mine,
pctosul i nevrednicul robul Tu.
Dar n acelai timp am simit i harul, ndulcindu-mi sufletul cu dumnezeiasca sa
prezen. Acesta, fiind dinainte curit sub cluzirea neleapt i binecuvntarea
pustnicului, acum era cu desvrire druit ca locuin a mpratului tuturor.
Cnd a venit timpul pentru Sfnta mprtanie, am trit cel mai mictor moment. Fee
purtnd urmele nevoinelor, luminate de vederea lui Dumnezeu, se apropiau s-L
primeasc pe Iisus, s participe la Tain. S primeasc har din preaplinul harului trupului
ndumnezeit al lui Hristos. Rugciunea lui Iisus sporete dragostea i cu ct aceasta
devine mai arztoare cu att i cluzete la Masa dragostei i i unete cu Dragostea. Cu
ct particip la Sfnta mprtanie, cu att rvna lor pentru rugciunea lui Iisus sporete.
Se mprtete robul lui Dumnezeu monahul cu Cinstitul i Sfntul Trup i Snge al
Domnului i Dumnezeului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos spre iertarea pcatelor, i
spre viaa de veci. Da. ntr-adevr se mprteau de viaa venic i aceasta este viaa
venic: s Te cunoasc pe Tine, singurul Dumnezeu adevrat, i pe Iisus Hristos pe Care
l-ai trimis (Ioan 17, 3). Este foarte greu s slujeti Liturghia i s mprteti pe Hristos
celor ce sunt dumnezei prin har. Hristos este prezent acolo, Dumnezeu printre dumnezeii
ce au fost ndumnezeii n Cel ce dup fire este Dumnezeu.
Trupul omului, prin Dumnezeiasca mprtanie, devine dttor de lumin. Primind
hrana cereasc, mana duhovniceasc, nu o schimbm n carne, ci carnea noastr se
schimb spre aceea. Totul strlucete!
Dup Sfnta mprtanie cel ce a cntat n stran rostete urmtoarele, dup rnduiala de

la Sfntul Munte: Amin, Amin. Amin. Pentru iertarea pcatelor i spre via venic. S
se umple gurile noastre de lauda Ta, Doamne, ca s ludm slava Ta, c ne-ai nvrednicit
pe noi a ne mprti cu Sfintele, cele fr de moarte, Preacinstitele i de via fctoarele
Tale Taine. ntrete-ne pe noi ntru sfinenia Ta toat ziua s ne nvm dreptatea Ta.
Aliluia, Aliluia, Aliluia. De aceea se mprtesc de Sfintele Taine. Pentru ca s triasc
toat ziua cu Hristos i s mediteze la sfntul, preadulcele i iubitul su nume.
Dup ncheierea Sfintei Liturghii un monah citete rugciunea de mulumire. Acolo, dup
acele momente minunate, se neleg cel mai bine rugciunile pe care Sfinii Prini le-au
rnduit pentru a fi rostite drept mulumire dup Dumnezeiasca mprtanie. Una dintre
ele este rugciunea ctre Domnul nostru Iisus Hristos: d s-mi fie i mie acesteaspre
luminarea ochilor inimii melespre adugirea dumnezeiescului Tu har i spre
dobndirea mpriei Tale. Ca n sfinenia Ta cu acestea fiind pzit, s pomenesc harul
Tu pururea i s nu mai viez mie ci ie, Stpnului i Binefctorului nostru. Sau
rugciunea ctre Maica Domnului, pe care Sfinii Prini o cinstesc n mod deosebit:
Ci tu, care ai nscut lumina cea adevrat, lumineaz-mi ochii cei nelegtori ai inimii.
Ceea ce ai nscut Izvorul nemuririi, nviaz-m pe mine, cel ce omort de pcat. Ceea ce
eti Maica iubitoare de milostivire a Dumnezeului celui milostiv, miluiete-m i d
umilin i zdrobire n inima mea i smerenie n gndurile mele i ridicare din robia
cugetelor mele. i m nvrednicete pn la sfritul vieii fr de osnd s primesc
sfinirea Preacuratelor Taine, spre tmduirea sufletului i a trupului. i-mi d, Stpn,
lacrimi de pocin i de mrturisire, ca s te laud i s te mresc pe tine n toate zilele
vieii mele. Cci Sfinii vorbesc despre lumin i via, dar i despre lacrimi de
pocin.
Dup dumnezeiasca mprtanie, viaa duhovniceasc sporete mai mult, Hristos fiind
indispensabil pentru lupta ascetic.
Capela a fost n acea noapte, cel puin pentru mine, Ortodoxia n ntregime. Taina
prezenei lui Hristos i scara lui Iacov. i un strigt s-a auzit din adncul inimii mele:
Ct de nfricotor este locul acesta! Aceasta nu e alta fr numai casa lui Dumnezeu,
aceasta e poarta cerului!(Facere 28, 17). De aici cuvioii prini urc i se mbat de
venicie.
Dumnezeu mi vindecase slbiciunea nainte, prin sfntul pustnic. Dar acum, n timpul
Sfintei Liturghii, n Templu, L-am vzut pe Dumnezeu i L-am recunoscut pe Cel ce m-a
vindecat i pe mine, dup cum l-a vindecat i pe slbnog. Pe acela Domnul l vindecase
la scldtoare, dar el L-a recunoscut i I s-a nchinat n Templu.
n acea noapte am fost nlat. O, noapte mai luminoas dect ziua; O, noapte mai
nveselitoare dect soarele; O, noapte mai alb dect zpada; O, noapte mai strlucitoare
dect fulgerul; O, noapte ce alung somnul; O, noapte ce ne nva cum s veghem cu
ngerii.
Mrturisesc cu siguran c o zi la Sfntul Munte face mai mult dect un an ntreg de
studiu. O noapte ntr-o colib izolat valoreaz mai mult dect un grad universitar.
Cteva minute de vorb cu un pustnic este asemeni unei linguri de vitamine, ce valoreaz
mai mult dect toat prostia ce o lum, trind n lume.
Consider c Muntele Athos este arca Ortodoxiei, unde nu se spun prea multe, dar se
triesc foarte multe. Este hotarul dintre lume i lucrurile mai presus de lume. Hotarul
dintre lume i ceea ce st mai presus de lume, Athosul este trmul virtuii (Sf. Grigorie
Palama). Muntele Athos este punea cea cu mult verdea a lumii Ortodoxe. Fiecare

pustnic este un protest tcut fa de duhul secularizrii credinei noastre i un viteaz

aprtor al ei. Aici, la Muntele Athos, gseti puterea de a te poci cu adevrat i a tri
Ortodoxia n plintatea ei, de aceea Sfntul Munte ofer att de mult Bisericii i
oamenilor ce triesc n lume. Fiecare pustnic este un Iona (n sensul bun) ce pare c
pleac la Tars (n pustie) dar pe care chitul (harul lui Dumnezeu) l duce n Ninive,
cetatea cea mare (n lume) s propovduiasc pocina, care este rentoarcerea la
Dumnezeu.
Bine este ca noi s fim aici i s facem trei colibe (Luca 9, 33). Totui, pentru mine nu
s-a gsit acolo colib. Lund comoara rugciunii lui Iisus, pe care mi-a artat-o Gheron,
trebuia s fug n lume i s o bombardez cu puterea ei. Trebuia s vestesc n cele patru
coluri ale pmntului care este cea mai mare comoar pe care o adpostete Muntele
Athos. Nu este comoara aurit a trecutului, nu sunt vemintele brodate n aur, nu sunt
manuscrisele ncrcate de miniaturi, ci rugciunea plin de har a lui Iisus cu a crui
putere s-au mplinit toate aceste lucruri.
Cuprins

Cobornd de pe propriu-mi Tabor

Imediat ce s-a luminat bine de ziu, am cutat s primesc binecuvntarea printelui i
s cobor de pe munte la mare, dar i de pe muntele duhovnicesc la marea lumii. L-am
gsit linitit, senin, rostind rugciunea lui Iisus i fcndu-i lucrul de mn ca s-i
agoniseasc cele pentru trai, adic puin pine uscat i lucrurile absolut necesare.
Binecuvnteaz-m, am spus i m-am aplecat s-i srut mna.
Mergi cu bine, fiul meu. Maica Domnului s fie cu tine. Sfnta Treime s-i ajute.
Domnul s-i pzeasc sufletul i trupul de tot rul, de toat rutatea diavolului i de
toat tulburarea; Domnul s fie lumina ta, scparea ta, calea ta, tria ta, cununa bucuriei
tale i pricepere venic. Ai grij de tine. Ai de-a pururi nsoitor nedesprit rugciunea
lui Iisus. i roag-te i pentru mine, ca Dumnezeu s m miluiasc
Rugciunile clugrilor sunt pline de via pentru c ies din inimi sensibile.
Gheron, i mulumesc pentru tot. Roag-te pentru mine, pentru prietenii mei, pentru
fiii mei duhovniceti, pentru rudele mele. Roag-te, roag-te, sfinte Gheron. Roag-te
pentru lumea ntreag cci tu i eti cel mai nalt vrf, aproape de Ceruri. Roag-te,
Gheron. Eti cel mai scump preuit om dintre toi oameni. Roag-te. Tu eti o comoar
nemaintlnit a Ortodoxiei, pstrat ca muli alii, n vistieria Sfntului Munte. Roag-te,
roag-te pentru noi, pctoii. Tu eti arpele de aram nlat n deert i noi pctoii,
mucai de erpii pcatului, privim la tine i ne vindecm. Tu eti Moise al nostru, care pe
munte i nali minile n rugciune i noi i nfrngem pe vrjmai jos, n lume. Nu-i
cobor minile, cci ne va zdrobi puterea vrjmaului, a diavolului. Roag-te, Gheron
Dumnezeu s ne miluiasc, fiul meu.
Binecuvnteaz.
Domnul s te binecuvnteze. Te voi atepta la anul.
Precum o pasre, ca un serafim arznd, ca nflcratul prooroc Ilie coboram de pe munte
la rmul mrii pentru a lua vaporul. Mintea nu-mi mai funciona. Gndirea se oprise.
Doar inima mi ardea. Zburam. i fr s-mi dau seama, cntam buci din slujba pe care

desvritul monah atonit, Sfntul Nicodim, o compusese pentru Prinii de la Muntele

Athos.
Cine va spune lupta voastr, binecuvntai Prini, sau cine va luda cu vrednicie
nevoinele voastre, nfrnarea minii, rugciunea nencetat, suferinele prin care trecei
pentru a lucra virtuile, uscarea trupului, lupta cu patimile, starea de toat noaptea,
lacrimile nencetate, smerenia duhului, izbnzile asupra diavolului i toate celelalte
daruri?
O, mulime de cuvioi sfinii i dorii de Dumnezeu. O, albine alese de Dumnezeu, ce-i
fac n grotele i peterile pmntului din Sfntul Munte chilii de cear, pline de mierea
cea mai dulce a linitii.
Bucuria Sfintei Treimi; ncntarea Maicii Domnului, lauda Athosului, izvor de smerenie
pentru lume. Rugai-v Domnului s miluiasc sufletele noastre.
Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, pentru rugciunile sfinilor ti, miluietem pe mine pctosul.
Preasfnt Nsctoare de Dumnezeu, mntuiete-m.
Cuprins

Epilog
Acum c am ajuns la finalul crii mele simt c este necesar s nal adnci mulumiri i
slav Preasfintei Treimi, pentru c mi-a deschis ochii. M-a ajutat s fiu legat
duhovnicete de Sfntul Munte, care este trmul virtuii i s cunosc oameni sfini. Ei
triesc pe pmnt dar sunt locuitori ai cerului. Cunoscnd aceti oameni, vorbind cu ei i
primindu-le sfaturile, am descoperit alt latur a vieii duhovniceti. Mai presus de
predici moralizatoare i cucernicie seac. Am cunoscut libertatea Duhului i putina
mntuirii mele. Am simit adnc menirea unui cretin.
Trebuie s mulumesc i dumnezeiescului har, care m-a nvrednicit s atern pe hrtie
aceast convorbire pe care am purtat-o la Sfntul Munte. Bineneles, nu se poate scrie
exact aa cum a fost aceast sfnt i de via dttoare discuie, cci cuvintele sunt cu
adevrat prea srace i uneori cu totul nepotrivite acestui scop. Dar chiar i aa, din
puinele lucruri ce sunt scrise aici, se poate nelege, chiar dac nu ntrutotul, pocina pe
care a adus-o acea sfnt convorbire.
Sunt ncredinat c vor fi unii ce se vor folosi, n felurite chipuri, de aceste puine
gnduri. Acest crez al meu se bazeaz pe faptul c n tot timpul ct am aternut aceast
scriere, am dus o lupt nencetat cu diavolul. L-am simit n permanen lng mine,
fcnd totul s m opreasc. Dar puterea harului dttor de via m-a ajutat s termin.
Este tiut de ctre toi dreptslvitorii cretini c este cu putin a-i dobndi mntuirea.
Aceast posibilitate a ndumnezeirii se datoreaz faptului c suntem creai dup chipul
lui Dumnezeu i acest chip exist, el fiind Dumnezeu-Omul, Hristos. Muli teologi
ortodoci subliniaz adevrul c Dumnezeu-Omul Hristos este rspunsul tuturor
ntrebrilor legate de fiina uman. nvtura despre Hristos este fundamentul
antropologiei. i cnd Sfinii Prini au luptat mpotriva ereziilor, nu au fcut-o din ur
fa de cineva (misantropie) ci din iubire de oameni (filantropie). Cnd se luptau s
pstreze netirbit nvtura despre Hristos, o fceau pentru mntuirea oamenilor. Cci

prin urciunea ereziilor, mai ales a celor ce se ating de persoana lui Hristos, se pierde cu
desvrire posibilitatea mntuirii noastre. Potrivit nvturii Bisericii Ortodoxe, n
persoana lui Hristos, sunt unii neamestecat, nedesprit, nemprit i fr schimbare
Dumnezeu desvrit i om desvrit. Aceast unire ipostatic n persoana lui Hristos d
posibilitatea i ndejdea ndumnezeirii noastre. Iisus a ndumnezeit i a slvit firea
uman, pe care a primit-o de la Fecioara Maria. Rmne acum ca toate celelalte persoane
omeneti adic toi cei ce vor s se mntuiasc s fie ndumnezeii. i aceasta se
dobndete prin pocina i lupta fiecruia de a se uni cu Dumnezeu-Omul i prin trirea
n Hristos Iisus. Curirea aduce luminare i unire cu Hristos, unde exist curie,
acolo exist luminare, pentru c fr prima, a doua nu este druit (Sfntul Grigorie
Teologul).
Mai mult, acesta este exact sensul dumnezeietii ntrupri a lui Dumnezeu-Cuvntul.
Dumnezeu s-a fcut om pentru ca omul s se fac Dumnezeu. Hristos vrea s-l
mntuiasc pe om i s restaureze n el chipul Su czut. ntr-adevr, omul poate
deveni acum dumnezeu-om prin Dumnezeu-Omul, Hristos. Precum Dumnezeu Cuvntul
a devenit prin iconomie om, la fel omul poate deveni prin har, Dumnezeu. De obicei la
srbtoarea Naterii Domnului, subliniem roadele care izvorsc din Naterea DumnezeuOmului: pacea, dragostea, smerenia i altele. Dar acestea exist deoarece firea
omeneasc, fiind unit cu Firea dumnezeiasc, a gsit pace, bucurie i har cci s-a nscut
Dumnezeu-Omul, Mntuitorul, Iisus. Bucuria noastr este c s-a nscut azi Mntuitor
(Luca 2, 11). Da, ntr-adevr s-a nscut Dumnezeu-Omul. Iisus n-a fost un mesager al
mntuirii noastre ci El este nsi mntuirea. Nu este un trector grbit ce a trecut n fug
prin lumea noastr nticloit, ci El este recapitularea, noua creaie. El este rdcina
nou i sntoas ce d via firii omeneti, dup ce ne-am mbolnvit de rdcina veche
i pctoas a lui Adam. Prin urmare ne-a adus via i noi putem deveni mslini
roditori.
De aceea, nu exist alt mntuire dect prin Dumnezeu-Omul Hristos, fr El neexistnd
dect nstrinare i dezumanizare. Cel ce nu triete n Hristos este nstrinat de
Dumnezeu, de sine i de aproapele su. Dumnezeu este pentru el ceva strin i
necunoscut. Sinele devine asemeni unei fiare slbatice. Dup Sfntul Maxim
Mrturisitorul, cnd mintea prsete pe Dumnezeu, se face fiar slbatic, iubitoare de
plceri, vrjmaul celorlali oameni. Aproapele su nu este bucuria ci iadul su. Aa,
departe de Dumnezeul-Om, este distrus i descompus sau devine o legiune, dup chipul
fiarei din Apocalips, al diavolului, ajungnd ntr-o stare contrar firii, nefiina. Omul
separat de Dumnezeul-Om Hristos este, dup Nicolae Cabasila, nefiin, un nimic,
pentru c este lipsit de viaa n Hristos. Doar cel ce triete n Dumnezeul-Om este om
adevrat. Putem spune, atunci, c fiecare persoan poate s devin fie dumnezeu-om fie
fiar-om. Acela va fi sfritul istoriei.
Este nevoie s trim n Hristos, Cuvntul lui Dumnezeu i s devenim Hristos i Cuvntul
lui Dumnezeu prin har. Acesta este dobndit cnd trim n Biseric i suntem prtai la
Sfintele sale Taine, cci Biserica se manifest n Sfintele Taine, nu ca n simboluri, ci
mai degrab ca mdularele trupului n inim i crengile plantei n rdcin i cum a spus
Domnul, ca mldiele pe vi (Nicolae Cabasila). Acest lucru este mplinit prin chemarea
numelui lui Iisus i rostirea rugciunii Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu,
miluiete-m pe mine, pctosul, mai ales c aceast rugciune este strns legat de
Sfnta mprtanie. ntreag teologia Bisericii ortodoxe este ascuns n aceast mic

rugciune. De aceea vom chema ntotdeauna preadulcele i dttorul de bucurie nume al

lui Iisus. Rugciunea lui Iisus nu este doar pentru monahi. Bineneles, ei au posibilitatea
s triasc necontenit nluntrul ei. Dar i noi cei pctoi o putem rosti. S ne fixm
pentru aceasta un anume timp din zi i s ncepem prin a o spune zece minute dimineaa
i zece seara, ct mai linitii cu putin. Este foarte important s fixm dinainte un anume
timp (chiar foarte scurt) cnd nu ne ntrerupe nimic. Cu trecerea timpului acest moment
se va prelungi i va ndulci sufletul, buzele S o spunem chiar i cnd mergem pe
strad, nainte de a adormi, ori de cte ori avem puin timp liber. Soul sau soia sau toat
familia s o spun dimineaa i seara pentru cteva minute. Unul din ei ar trebui s o
spun calm i linitit i ceilali s o asculte. Har mbelugat va veni atunci peste familie.
Exist multe familii ce au practicat-o i au trit minuni n viaa lor ns cei ce vor s
mearg mai departe n rugciune au nevoie de un povuitor duhovnicesc experimentat.
n acelai timp s trim viaa n armonie cu poruncile lui Hristos. Cci ucenicul lui
Hristos urmeaz lucrarea i nvtura Sa. Pzind poruncile, primim har, dobndim
ntreaga Sfnt Treime. Potrivit Sfntului Maxim, cel ce a primit i a pzit o porunc
dobndete, n chip mistic, ntreaga Sfnt Treime.
De i-a fost de folos citirea acestei cri, te rog frate, pomenete-m i pe mine, cel ce-am
aternut-o pe hrtie, n rugciunile tale, ca s m ciesc i s primesc mila lui Dumnezeu.
S vieuiesc n Hristos, s pot tri n Biseric, s pot tri cretinete. Te rog din toat
inima