Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Adrian Dohotaru
128
XVIII-XIX, din care s-au revendicat ulterior diversele doctrine socialiste, pentru a le
vedea punctele comune i ethosul egalitarist prezent n cercurile radicale din epoc.
Cele patru elemente la care facem referire se intercaleaz i se asambleaz reciproc,
neavnd statutul unor categorii distincte, de aceea am ales s topim elementele dorinei
(ca satisfacere a nevoilor) i speranei (ntr-o societate mai bun n viitor) care sunt
interanjabile i s compunem societatea utopic din trei elemente principale: armonie,
sperana n satisfacerea nevoilor ntr-un viitor posibil, design.
Dup prezentarea succint a rezultatelor falansterului de la Scieni, vom reliefa
interpretrile din istoriografia romneasc asupra experimentului, relativ polarizate n
descriere, n funcie de poziionrile post factum la regimul comunist.
ELEMENTUL ARMONIEI (PACE, NELEGERE, LIPSA CONFLICTULUI)
Utopia socialist are ca punct de plecare Manifestul Egalilor al revoluionarului
francez Gracchus Babeuf, care susine un stat intervenionist n favoarea sracilor,
redistribuirea proprietii, egalitate economic, nu doar politic3. Mai trziu, Robert
Owen folosete sintagme ca ameliorare, instrucie, educaie, acestea fiind
modalitile de a mbunti radical starea muncitorilor i de a aduce armonie n
comunitate, transformnd ntreprinderea Lanark, manageriat de Owen, ntr-un
paradis, dup cum se exprim reformatorul social. Mizeria material e legat la
Owen de eroare: Falsehood and deception met with a similar fate; they were held in
disgrace; their practical evils were shortly explained; and every countenance was given
to truth and open conduct4. La Saint-Simon, o organizare raional, centralizat,
tiinifico-industrial, este catehismul noii epoci aductoare de armonie. Saint Simon
prevede, n Scrisorile unui locuitor al Genevei ctre contemporanii si (1803), o
societate condus de savani: Un savant, prieteni, este un om care prevede; tiina
ofer mijloacele de a prezice i tocmai de aceea este util, iar savanii sunt superiori
tuturor celorlali oameni5. Iar ntr-un fragment al Scrisorilor, intitulat Visul,
Dumnezeu i se reveleaz lui Saint-Simon n timpul somnului i i anun profetului
ziua cnd voi face pe pmnt un paradis, ntr-o ordine guvernat de consilii de
savani, n care pot s intre i femei. Dumnezeu i spune: Toi oamenii vor munci; ei
se vor privi ca muncitori ataai unui atelier, ale crui lucrri au drept scop de a apropia
inteligena uman de divina mea prevedere, Consiliul central al lui Newton va conduce
lucrrile []6. Planificarea, socializarea, raionalizarea sunt caracteristicile care
apropie utopia saint-simonian de socialism.
La Fourier armonia se produce prin asociere spontan, fr nicio constrngere
sau angajament n afara celor autoimpuse de buna-cuviin7, prin varietatea muncii i
3
Zygmunt Bauman, Socialism: The Active Utopia, Londra, George Allen & Unwin Ltd, 1976, p. 44-48.
John Carrey (ed.), The Faber Book of Utopias, Londra, Faber and Faber, p. 199.
5
Alin Teodorescu, op. cit., p. 77.
6
Ibidem, p. 87.
7
Ibidem, p. 178.
4
129
Ibidem, p. 64.
Ibidem, p. 179.
10
Ibidem, p. 147.
9
Adrian Dohotaru
130
131
de Saint-Simon (1760-1825) era ignorat sau batjocorit. Este vzut acum ca un profet al
societii industrial-tiinifice i al statului bunstrii i unul dintre fondatorii tiinelor
sociale i ai socialismului14. n Schia unui sistem politic nou (1819), Saint-Simon
descrie Camera Inveniilor, care este divizat n trei seciuni compuse exact din 200 de
ingineri, a doua seciune din 50 de poei i ali inventatori literari, iar a treia din
25 de pictori, 15 sculptori i arhiteci i 10 muzicieni. Cunoate exact sumele care vor fi
alocate Camerei. O a doua camer este cea a Examinrii. Camera Inveniilor se va
ocupa printre altele i cu festivale ale speranei. La acestea se explic poporului
planurile pentru lucrri publice adoptate n parlament, iar cetenii sunt ncurajai s
lucreze cu mai mult energie, artndu-se cum traiul lor se va mbunti dac planurile
sunt executate15.
La Fourier exist sperana ntr-o ordine n care toi oamenii, bogai ori sraci,
devin asociai i proprietari, pentru a trezi n masa populaiei sentimentul emulaiei n
munc i ataamentul fa de ordine, pe care numai certificatul de proprietar i-l poate
da. Fourier jinduiete dup o lume geometrizat, n care proclam necesitatea unui
mecanism productiv reglat de providen16. Sistemul de redistribuire a veniturilor era
gndit de Fourier pe modelul urmtor: 5/12 pentru munc, 4/12 pentru capital i 3/12
pentru stimularea celor talentai.
Diamant afirm n brour c rezultatele fgduite de falanster sunt a introduce
unitate, adevr i dreptate n toate relaiile, creterea capitalurilor investite ntr-un
sistem piramidal de mbogire, rentoarcerea capitalurilor i a salariailor dinspre
oraele n curs de industrializare, nghesuite i nesntoase, nspre sate i agricultur.
Corelrile de elemente care s conduc la o societate armonioas sunt realizate ntr-un
limbaj determinist de relaionare social univoc, specific epocii. ntr-o ntiinare a
lui Blceanu, ce face publicitate asociaiei nfiinate pe moia Scieni, sunt detaliate
condiiile financiare de primire n preconizatul falanster i obiectele de studiu din
pansionul realizat dup metodele nscocite de domnealui d. Carl Furie din Frana
i predate de Diamant: teoria i practica agriculturii i militriei, economie politic i
soial, umanioare dar i catehism, matematica i inginerlcu, muzica, danu i
deseniu (jugrvia). Cu toate acestea, compararea publicisticii militante i generoase
a lui Diamant cu jalbele ctre domnie ale soilor agronomi arat discrepana de factur
romantic ntre beneficiile promise i realitatea imediat dezamgitoare, lucru valabil
ns, n general, pentru transpunerile ad literam de comuniti utopice n secolul XIX.
14
Adrian Dohotaru
132
Ibidem, p. 186.
Charles Fourier, Oeuvres choisies, Paris, Edit. Guilllaumine, 1889, p. 102, apud I. Cojocaru,
Z. Ornea, Falansterul de la Scieni, Bucureti, Edit. Politic, 1966, p. 112.
19
I. Cojocaru, Z. Ornea, op. cit., p. 399.
18
133
Zygmunt Bauman, Socialism: The Active Utopia, Londra, George Allen & Unwin Ltd, 1976,
p. 31-32.
21
22
Adrian Dohotaru
134
iniiatorilor falansterului (Ion Ghica) ori la o ncletare curajoas ntre soii agronomi i
forele armate ale stpnirii (tefan Greceanu ntr-un volum de mrturii publicat
post-mortem, la nceputul secolului XX). ntr-adevr, Em. Blceanu este arestat la
ordinele domnitorului, ns pare-se pentru motivul c praporgicul refuz s schimbe
denumirea Soietei agronomice i manufacturiere la cererea autoritar i orgolioas
a domnitorului Alexandru Ghica, care dorea s dein monopolul pstoririi luminate a
unor astfel de societi cu caracter occidental (se nfiinase deja o societate agronomic
sub oblduirea domnitorului). Arestarea are loc i din cauza cererii soilor agronomi
care solicit un plug modern domnitorului, acesta simindu-se vexat de insolena de a i
se cere un plug.
Ulterior, 14 soi agronomi depun o plngere la divanul judectoresc, secs.
creminal mpotriva praporgicului Manolache Blceanu, n care l acuz de
nerespectarea contractului i solicit recuperarea banilor investii n arendarea moiei la
constituirea asociaiei. Limbajul nemulumirii e vdit exagerat, dar pitoresc, dup cum
expresiv e i imaginea plin de speran a unei societi armonioase care le-a fost
promis soilor agronomi. Tovraii agronomi ai falansterului (care nu a apucat s se
formeze) spun c li s-a promis veacul de aur, raiul pmntesc, fiind apoi dezamgii
de ce au gsit la moie. Rndurile de mai jos reproduc plngerea soilor, ns preluat
de ctre autoritile divanului care dau dreptate reclamanilor i i cer praporgicului
despgubiri materiale, lucru pe care Blceanu nu l accept i cere apelaie: n loc
de iconomie soial au nvat ca un sfert de pine s-l inconomiseasc o zi sau dou; n
loc de matimatic, a numra cele opt ceasuri care era de lucru spre dare de mncare; n
loc de fabric, a-i cura pdurea de mrcini, buturugi i alte nesuferite lucruri; n loc de
agricultur, a-i spa puuri, anuri, gropi; n loc de lca, ca nite vinovai la arest; n loc
de hran ajunser ca toi unindu-s supt i astfel o scotea; n loc de mbrcminte i
nclminte, fiecare scria pe acas, de li s trimitea; n loc de arenda moii Scieni au
vzut c este secfestruit; n loc de a face orice printr-a lor bunvoie vedea c cu
sila i punea i, care nu lucra opt ceasuri p zi, nu i se da de mncare. i ce
mncare? Mai ru dect a unui ran srac, care el este nvat iar ei nu. Dar pentru
cele fgduite au vzut c este cel mai neltor, mai viclean i cel mai dispot; c n
loc de negutoriie au vzut n curte c n-are mai mult dect vreo civa boi, vaci, oi
i capre, care i acelea snt ale iganilor; n locul veacului de aur, veacul cel mai
ntunecat, n locul raiului pmntesc, mai ru dect pctoii n iad (care sunt
mori, iar ei vii); n locul plcerilor lumii, ticloiile omenirii: c-i inea de-i fcea
caraula ziua i noaptea cte doo ceasuri desculi, dzbrcai, prin ger, ploaie, i alte
reguli ale dumisale p care nici iganii nu putea s le sufere; n loc de slobozenie
vedea c n-avea voie de a scri cevai tainic pe la prini, rude sau protectorii lor,
cci i le citea i da traf; lucrul cu totul despot, pe care nemaiputnd suferi, i-au
cerut contracturile i rvaile de drum23.
23
Ibidem, p. 307-308.
135
24
Ibidem, p. 12.
Gh. Platon, Mutaii social-economice n Principate (1821-1848), n Istoria Romnilor (vol. VII,
tom I). Constituirea Romniei moderne (1821-1878), coord. Dan Berindei, Bucureti, Edit. Enciclopedic
2003, p. 145.
25
Adrian Dohotaru
136
10
26
11
137
Ibidem, p. 50.
Ibidem, p. 52.
32
Ibidem, p. 49.
31
Adrian Dohotaru
138
12
Nicolae Jurca, Istoria social-democraiei din Romnia, Bucureti, Edit. tiinific, 1994.
Const.-Titel Petrescu, Socialismul n Romnia, Bucureti, Fundaia Social-Democrat
Constantin-Titel Petrescu, 2003, ediia a doua cu studiu introductiv de Nicolae Jurca, p. 26-28.
35
Bogdan Creu, Utopia negativ n literatura romn, Bucureti, Cartea romneasc, 2008, p. 6.
34
13
139
36
Adrian Dohotaru
140
14
p. 37.
38
D. Popovici, Studii literare (IV). Santa Cetate. ntre utopie i poezie, Cluj, Edit. Dacia, 1980,
39
Walter Benjamin, Iluminri, Cluj-Napoca, Idea Design & Print, 2002, p.196.