TUDOR ARGHEZI - PSALMI

Una din laturile dominante ale poeziei argheziene st sub semnul cutrilor
filozofico-religioase. Ca toi marii poei ai lumii, Arghezi a fost rscolit de-alungul
ntregii sale viei de o serie de probleme fundamentale pentru cunoaterea rostului
omului pe pmnt, a nceputurilor existenei acestuia n univers, a perspectivelor
care i se deschid a morii care pune capt zbaterilor lui continui pentru
nfrumusearea vieii pe care vrea s-o cldeasc urmaii si. Pn s ajung la
cunoaterea i nsuirea filozofiei materialist-tiinifice clarificatoare, poetul s-a
rzboit cu fantomele Divinitii i morii, ale vieii viitoare - ntr-o lupt piept la piept
dramatic i ndrjit al crei rod literar l constituie unele dintre cele mai
strlucitoare creaii poetice argheziene. Ispita cunoaterii, setea devorant,
biciuitoare de-a strpunge cu mintea necunoscutul, care, pe aceeai msur cu
care poetul se apropia de el, prea a se deprta de mijloacele de ptrundere i de
nelegere ale lui, st la baza unei mari pri din opera de pn la Eliberare a
scriitorului.
Motivul cutrii Divinitii, prezent n poezia arghezian nc de la primele
debuturi ale poetului, devine n Psalmi o obsesie tiranic, nfrigurat cutare care
se prelungete pn n Stihuri de sear i Hore i n multe alte poezii i scrieri n
proz ale poetului. Aceast dram a cutrilor obsedante capt n versurile din
Psalmi o deosebit for a expresiei lirice. Psalmii arghezieni sunt monologuri ale
celui - care - glsuiete-n pustiu. Monologul nu ajunge niciodat s devin dialog.
n psalmii arghezieni surprindem mai degrab ecouri ale Vechiului dect ale
Noului Testament. Poetul e un emul al acelor mitic-arhaici homines religioi care sau luat la har cu Domnul lor, l-au nfruntat, au violentat cerul, s-au luptat cu
ngerul. Tonul su, n genere, este acela al unui Iov, brbatul care nu cedeaz, nu
accept nici un compromis, nici resemnare, care se-afirm pe sine n faa unui
Iehova pierdut n tenebre i tcere. Cuvntul su este strnit chiar n Tcerea
absolut creia i se adreseaz i n care se aude pierind.
Psalmul I. - A putea vecia cu tovrie este revolta lui Arghezi mpotriva
Tatlui, al lui Dumnezeu cel vechi care s-a retras, s-a ascuns i prsit omul.
Acesta e singur cu puterile sale. El este noul Prometeu; el creeaz lumea. Arta
purcede din el i n aceast ipostaz de creare a unei lumi noi, de depire a
condiiei creaturale, el sfideaz divinitatea, lund vecia drept complice. Arta are
posibiliti nelimitate i prin ea poetul se identific ca divinitatea. n final poetul i
dorete pierirea dar numai n ipoteza n care are loc pierirea lui Dumnezeu n el.
Psalmul II. - Sunt vinovat c am rvnit este lupta poetului cu Divinitatea,
ncercarea sa de a-l rsturna. Finalul poeziei: i-am auzit cuvntul, zicnd c nu
se poate, este ntr-un fel un rspuns, exprim o interdicie declarat; neag nu
numai jindul omului dup bunurile lumii acesteia, ci i nsi rvna poetului de a-i
apropia Cuvntul. Revolta din Psalm I nseamn sfiderea Creatorului, asumarea
orgolioas a demnitilor acestuia. Marele Pctos din Psalm II nu e artistul
mnat de o nelinitit patim cereasc ci fptura aventuroas a riscurilor
extreme, rzvrtitul, care ncearc imposibilul.
n Psalmul III. Tare sunt singur, Doamne, i piezis! poetul se simte
nsingurat i prsit. Dumnezeu ascuns, mut, inexistent l condamn la singurtate,
mpotriva creia se revolt cernd din partea Divinitii un semn care s-i ndemne
paii. Dac n primii trei Psalmi, poetul se rzvrtea mpotriva divinitii n Psalm IV
Ruga mea e fr cuvinte poetul ne prezint confruntarea sa cu Logosul, cu
Dumnezeu - cuvntul. Chemarea sa (dubl; ca profet i poet) este condamnarea
sa. Toate ambivalenele, ambiguitile i paradoxurile naturii sale i au sorgintea n
aceast criz originar a Cuvntului. Psalm IV este expresia unei disperri a
cugetului, privind existena nsi a eului.
Psalm V. Nu-i cer un lucru prea cu neputin este un apel al inteligenei
desndjduite. Prezena sacrului este singurul su dar rvnit. Invocarea lui este o
ncercare de a-l scoate din neantul ascunziului su. Dar este, oare, posibil

revelarea? Este cu putin ca tcerea sacrului s se rup? Nimic mai tragic pentru
inteligena nsetat de infinit dect aceast tcere. Dumnezeu ascuns n aceast
tcere este o negare a omului cuvnttor.
Chinuit de ndoieli Pari cnd a fi, pari cnd c nu mai eti (Psalm VI)
neputnd nelege tcerea de stnc a unei diviniti care nu d nici un semn
palpabil al existenei ei, poetul i strig patetic apriga dorin n goana-i neostoit
dup o certitudine absolut, cu o cutezan nspimnttoare:
Singuri, acum, n marea ta poveste,
Rmn cu tine s m mai msor,
Fr s vreau s ies biruitor.
Vreau s te pipi i s urlu; Este?
(Psalm VI)
n Psalm VII. Pentru c n-a putut s te-neleag poetul face un
rechizitoriu puterii Divine nvinuind-o, acuznd-o de crima celui care a creat lumea
i apoi a prsit-o. Dumnezeu se face vinovat de dubla crim; una pentru c e
absent din lume i cealalt c lumea nu-l poate cunoate. Singurul vinovat e cel
absent, adic Dumnezeu, nu omul. Omul, acuzat de religii, devine acuzatorul
judectorului su.
Psalm VIII. Pribeag n es, n munte i pe ape e psalmul cltoruluiprizonier n universul nchis. Psalm al maturitii melancolice, al revizuirii i al
cunoaterii de sine, acest psalm este un psalm al socotelilor. Ironic, sarcastic este
poetul i n Psalm X. vecinul meu a strns cu nendurare e psalmul mizeriei
umane al nimicniciei omului ce-i ntemeiaz existena pe posesiune. nlocuirea lui
a fi cu cu a avea duce la descompunerea fiinei umane.
n Psalm XI. ca s te ating, tri pe rdcin poetul revine la chemarea
Divinitii. De data aceasta el dorete un contact organic care ns nu se
realizeaz.
Cuprinznd marea ntrebare fr de rspuns, dureroas i dramatic,
psalmii arghezieni reflect continua lupt a gndirii poetului cu ndoiala, cu
neputina de a renuna la cutare, cu nesioasa sete de a se convinge dac
Divinitatea exist sau nu cu adevrat. Oscilnd ntre dorina de a afirma existena
lui Dumnezeu i gndul c acesta s-ar putea reduce doar la o iluzie zadarnic
ntreinut, poetul exclam n Psalm VI:
Pentru credin sau pentru tgad,
l caut drz i fr de folos,
ca, pndindu-l pe Dumnezeu ca pe un vnat, s-l amenine cu nimicirea fizic,
necrutor:
Te drmuiesc n zgomot i-n tcere
i te pndesc n timp, ca pe vnat
S vd: eti oimul meu cel cutat?
S te ucid sau s-genunchi a cere
(Psalm VI)
sau chiar, nu mai puin nenduplecat:
Cercasem eu, cu arcul meu,
S te rstorn pe tine, Dumnezeu!
Tlhar de ceruri, mi fcui solia
S-i jefuiesc cu vulturii tria
(Psalm II)
Poetul, pentru care problema Divinitii prea fr rezolvare, i d seama de
zdrnicia zbaterilor sale luntrice n goan dup marea himer ajunge s
proclame categoric inexistena lui Dumnezeu, aa cum, triumftor, ne-o spune n
unul din ultimii si Psalmi din 1959. Evocnd mai nti ndelungatul i dramaticul
drum al cutrii de o via-ntreag: m-am artat / Oricum, de-i pipi pragul, cu
oapta tristei rugi, / Dau numai de belciuge, cu lacte i drugi, el i anun
hotrrea nezdruncinat de-a nimici fantoma dumnezeiasc de care s-a lsat
tiranizat pn acum:

nverunat de piedici, s le sfrm mi vine,

dar trebuie-mi dau seama, s-ncep de-abia cu tine
Psalmul de tain, singurul, de altfel, care este astfel denumit de poet, se
constituie ntru-un monolog sfietor n care sentimentul dragostei adevrate i al
credinei se ntreptrund ca-ntr-un cntec al nemuririi, al speranei al dorului, al
dragostei de dragoste. Femeia rspndit n el ca o mireasm-ntr-o pdure i-a
prins de cntec viaa; a purtat-o ca o brar la mna casnic a gndirii; a schimbat
crarea, i a fcut-o vas de mare. Adresarea ctre simbolul feminin al divinitii de
identific n finalul psalmului:
Ridic-i din pmnt urechea
n ora nopii cnd te chem
ca s auzi, o! neuitat
neierttorul meu blestem.
Poezia seamn cu aceeai sfietoare chemare eminescian din Rsai asupra
mea sau Rugciune.