AN 9 C 1

INFORMAII SECRETE
PANCHA TATTVA- CELE CINCI ELEMENTE FUNDAMENTALE CONSIDERAII
EZOTERICE CU PRIVIRE LA CELE 5 TATTVA-E FUNDAMENTALE
MANIFESTRILE ESENIALE ALE CELOR CINCI TATTVA-E FUNDAMENTALE,
ATT N SFERA DE MANIFESTARE A LUMII BEATITUDINII (ANANDA), CT I LA
NIVELUL CORPULUI CAUZAL (ANANDAMAYA KOSHA) INDIVIDUAL
Aplicaie: Lumea sublim i misterioas a ngerilor (DEVA-ilor); o paralel necesar
ntre tradiia cretin i tradiia secret oriental (continuare la cursul 48, An 8)
Un exerciiu simplu pentru realizarea dorinelor i a scopurilor noastre benefice
Dei acest procedeu se adreseaz n special ngerului nostru pzitor, el poate fi
orientat i ctre alte entiti angelice alese n mod adecvat scopului nostru (de exemplu,
n
vederea obinerii unei locuine putem apela ngerul locului; pentru atragerea ctre noi a
unei iubite ideale (iubit ideal) putem apela ngerul relaiilor, etc., etc.)
Mai nti, cu ochii nchii, realizm succint etapele de centrare, relaxare (detaare) spiritual i
aspiraie divin-integratoare deja nvate, aceast din urm etap (aspiraia divin-integratoare) fiind
orientat n vederea stabilirii unei legturi spirituale cu entitatea angelic invocat. Ne eliberm apoi
mental de toate obstacolele i piedicile cunoscute sau necunoscute care s-ar putea opune realizrii
scopului nostru benefic; n aceast direcie putem cere i ajutorul entitii angelice invocate pentru
disiparea i eliminarea n pmnt a acestor energii perturbatoare din aura noastr, prin intermediul
canalelor energetice pe care le-am vizualizat n etapa de centrare, canale care pleac de la nivelul
tlpilor i de la baza coloanei vertebrale ctre centrul energiei subtile binefctoare telurice
(PRITHIVI TATTVA). Vizualizm, de asemenea, acum, ct mai precis, scopul benefic pe care l
dorim intens i urmrim s trim cu anticipaie succesul n realizarea lui: ne observm cu atenie att
pe noi nine, ct i pe eventualii martori ai scenei succesului nostru (reacii, senzaii, expresii, etc.),
care apar ntr-o asemenea reuit. Vom cuta s dm ct mai mult via acestei scene, folosindu-ne
intens puterea benefic a imaginaiei creatoare i fora evocatorie a cel puin 4 simuri.
n continuare, vom localiza aceast scen a succesului nostru n zona inimii (ANAHATA
CHAKRA). Vom cere acum binecuvntarea i ajutorul ngerului evocat cu privire la aceste imagini i
ateptm rspunsul telepatic al acestuia, care se manifest de regul printr-o stare distinct de elevare
i armonizare luntric. Urmrim apoi s sesizm ct mai plenar bucuria i mulumirea de a fi obinut
ceea ce ne doream att de mult. Dup aceasta i vom mulumi plini de recunotin entitii angelice
invocate pentru ajutorul ei providenial.
Vom face apoi ca scena succesului i bucuriei noastre s iradieze de la nivelul inimii noastre
(ANAHATA CHAKRA) pn n braele ngerului invocat, pe care l vizualizm acum nconjurnd
imaginea subtil a dorinei noastre benefice ntr-o sfer de lumin violet. Vom privi dup aceasta,
luntric, aceast sfer subtil violet nlndu-se din ce n ce mai sus i disprnd n vastitatea
universal. Atunci cnd nu mai putem "zri" deloc aceast sfer subtil de for, deschidem uor ochii,

ne ridicm i facem civa pai, contientiznd realizarea dorinei noastre benefice n viitorul foarte
apropiat.
(D) Atunci cnd urmrim ca ngerul nostru pzitor s fie i mai aproape de noi pe durata ntregii
zile (de exemplu: atunci cnd avem un examen dificil, o ntrevedere sau interviu important, care cer
din partea noastr prezen de spirit, echilibru, calm; atunci cnd simim nevoia unei prezene care s
ne ntreasc ncrederea n noi, etc.), putem recurge cu succes la urmtorul exerciiu.
Exerciiu de vizualizare creatoare: crearea unei "umbrele angelice" subtile
Mai nti, n picioare, cu faa ctre Est, ntindem braele ctre nainte i rostim (mental sau chiar
cu voce tare): "ngerul meu pzitor, fii, te rog, alturi de mine!". Cu ochii nchii cutm apoi s
percepem ct mai clar divina sa prezen angelic, n spatele nostru, vizualiznd chiar cum aripile lui
de lumin ne cuprind cu lumin i dragoste. Repetm aceast invocaie i cu faa ctre Sud, cu faa
ctre Vest i ctre Nord, observnd ct mai bine diferitele senzaii i efecte specifice, ce au loc att n
fiina noastr, ct i n mediul subtil ambiant.
Dup aceasta, ne aezm pe un scaun sau ntr-o postur de meditaie cunoscut n YOGA,
ridicm braele ctre cer, cu palmele orientate n sus. Vizualizm acum c ngerul nostru pzitor se
afl n picioare, n spatele nostru i ine n mini o mare umbrel de lumin alb-strlucitoare, ale crei
nervuri sunt alctuite din raze galben-aurii. Ne vizualizm deci complet acoperii de aceast structur
luminoas divin-protectoare, prin care cad peste noi nenumrai stropi de lumin aurie i de luminstrlucitoare. Ne micm acum uor braele, cutnd s percepem i mai clar efectele subtile ale
acestei "umbrele angelice". Simultan,, rostim luntric de 7 ori: "ngerul meu pzitor este alturi de
mine".
n final ne ridicm din nou i sesizm ct mai bine cmpul energetic subtil, divin protector,
creat de aceast "umbrel angelic" de lumin. n timpul acelei zile (n care am realizat acest
procedeu), este foarte bine dac ne raportm din cnd n cnd la ea i la prezena ngerului nostru
pzitor, n special atunci cnd ne confruntm cu situaiile mai dificile pe care le anticipasem dinainte.
(E) Vindecarea cu ajutorul divin al entitilor angelice luminoase
n realitate, nu ngerii ne pot propriu-zis vindeca, ci ei ne ajut eficient s ne autovindecm.
Prezena lor poate declana de multe ori n fiina uman o autentic transformare luntric, n vederea
restabilirii unei stri de perfect sntate. Este bine cunoscut, de exemplu, cazul unui agent comercial
american BILL WILSON, care a fcut apel la Providena Divin, n iarna anului 1934, atunci cnd se
afla voluntar ntr-un centru de dezintoxicare al unui spital din New York. Dei medicii l avertizaser
de multe ori c dac va continua s bea se va expune la leziuni cerebrale ireversibile i la o moarte
iminent, el era cuprins de o profund disperare vznd c toate eforturile sale de a se abine de la
consumarea buturilor alcoolice fuseser pn atunci zadarnice. ntr-o zi ns, pe cnd se afla singur i
deprimat n camera lui de spital, el a nceput s-l implore din tot sufletul pe Dumnezeu ca s-i vin n
ajutor. Dintr-o dat camera sa de spital a fost inundat de o copleitoare lumin alb-strlucitoare care
l-a umplut de fericire i l-a fcut s treac de la disperare la speran i la transformare.
De atunci el nu a mai but niciodat alcool i a devenit faimos n ntreaga Americ,

fondnd mpreun cu doctorul BOB SMITH "Societatea Anonim de Recuperare a Alcoolicilor".

Puini sunt ns cei care tiu c al treilea fondator al acestei societi a fost, dup spusele lui WILSON,
o divin fiin de lumin care nu era altcineva dect ngerul su pzitor.
ngerul nostru pzitor poate fi ntotdeauna pentru noi o inepuizabil
surs de iubire vindectoare. Totul este ca noi s lsm iubirea, compasiunea i
afeciunea sa s ne copleeasc. Atunci cnd comunicm cu ngerul nostru
pzitor este foarte bine s l ntrebm care sunt cauzele spirituale profunde ale
maladiei noastre ori a fiinei pe care dorim s o ajutm s se vindece (care este
lecia de via care trebuie nvat), precum i care este cea mai bun modalitate de vindecare a bolii
respective. Cu ct divina prezen a ngerului nostru pzitor este mai vie pentru noi, cu att lui i este
mai uor s ne ajute s ne deschidem sufletete fa de Iubirea Divin, care vindec orice afeciune.
De exemplu, un practicant englez al acestui procedeu spiritual, ANDREW, aflat la o vrst destul de
naintat, afirm: "ntotdeauna cnd merg la doctor l rog pe ngerul meu pzitor s m nsoeasc.
Simplul fapt de a deveni contient de prezena lui profund armonizant, ca i de aceea a ngerului
pzitor al medicului, ridic ntreaga ambian a cabinetului medical pe o frecven superioar de
vibraie. Aceasta faciliteaz foarte mult stabilirea unui diagnostic corect i a unui tratament adecvat i
eficient. i tot el (ANDREW) mai adaug: "n timpul edinelor mele de acupunctura cu pot s-l
simt i uneori chiar s-l vd pe ngerul meu pzitor, care mi trimite o minunat lumin aurie
armonizant n punctele de acupunctura pe care le tratez. Asta mi creeaz o senzaie extraordinar i
contribuie ntotdeauna la stabilirea unei stri de relaxare, de detaare i de vindecare".
De fiecare dat cnd mai avem nevoie de unele ngrijiri medicale, este foarte important s
crem condiiile necesare pentru ca "vindectorul" infailibil care se afl, nebnuit, n fiecare dintre noi
s se poat manifesta plenar. Orice afeciune, orice boal i orice durere cu care putem s ne mai
confruntm nu trebuie s ne fac niciodat s ne ipostaziem n banale victime ale greelilor noastre
anterioare, ci n elevi care au de nvat i de depit anumite lecii de via. Atunci cnd ngerii de
lumin ai lui Dumnezeu sunt alturi de noi n aceast coal a existenei, ne vom dezvolta foarte mult
capacitatea de a asimila i de a transcende respectivele lecii, aceasta amplificndu-ne n egal msur
i starea autentic de nelepciune. Atunci cnd legtura spiritual care exist ntre noi i ngerul
nostru pzitor este suficient de strns, orice maladie am avea, vom putea fi considerabil sprijinii n
procesul nostru de vindecare.
De exemplu, VALERIE, o practicant din Frana, trebuia s se supun unui tratament dentar
care, aa cum reieea i din radiografia dintelui bolnav, se anuna a fi foarte lung i complicat. Atunci,
n seara de dinaintea zilei fixate pentru operaia dentar, VALERIE s-a relaxat foarte profund i i-a
vizualizat de mai multe ori ngerul pzitor, trimindu-i cu nesfrit dragoste energie binefctoare,
vindectoare, n zona dintelui respectiv. A doua zi, dentistul a fost uluit s constate c problema
major, pe care o radiografiase chiar el cu doar 2-3 zile n urm, dispruse complet i a putut ncheia
toat lucrarea n numai 20 de minute, ns ntr-o stare de continu perplexitate! Plin de recunotin
i dragoste fa de ngerul ei pzitor, VALERIE, ntoars din nou acas, a aprins o lumnare i i-a
mulumit nc o dat acestuia pentru graia pe care i-a acordat-o.

Practic, este important s tim c toate medicamentele (n special remediile naturale i

naturiste), vitaminele, srurile minerale, oligoelementele, tratamentele pe baz de plante, etc. pot fi
mult mai bine polarizate i integrate n fiina noastr cu ajutorul plin de iubire al ngerului nostru
pzitor ori al unei alte entiti angelice luminoase. Pentru aceasta, vom ine n mini produsul sau
produsele pe care trebuie s le lum i vom invoca ngerul respectiv vizualiznd ct mai clar cum
aripile lui de lumin ating acel remediu. Vizualizm, de asemenea, cum strlucirea sa divin este
infuzat i n remediul nostru, dndu-i o energie divin vindectoare i armonizndu-l perfect cu
structura noastr, astfel nct n urma administrrii acestor remedii s nu ne apar i efecte secundare.
Astfel, medicamentul se va integra perfect armonios n fiziologia structurii noastre.
n cazul n care o fiin apropiat este bolnav, este foarte bine s o vizualizm ct mai des ca
fiind nconjurat de ngerii vindecrii, care i ncarc aura cu o blnd lumin verde-aurie. De fapt,
adevrata medicin este cu totul altceva dect a aplica un tratament unui bolnav. A ne vindeca
nseamn, n realitate, a ne aduce fiina ntr-o stare de plenitudine, n fiecare etap a vieii noastre.
Chiar i atunci cnd facem o vizit unui prieten bolnav, putem s l ajutm mult dac i vom chema
telepatic, alturi de noi, pe ngerii vindecrii.
ntr-o astfel de situaie vom urmri s le simim ct mai bine divina lor prezen tmduitoare n
camera de spital sau n ncperea prietenului nostru suferind i s mentalizm cu putere ca ei vor
rmne n acea ncpere chiar i dup ce noi plecm. Este foarte important s reinem c, n general,
ngerii nu pot veni s ne ajute dect dac noi i apelm. Energia divin angelic pe care, indirect, noi o
revrsm n camera prietenului sau a cunotinei noastre bolnave, va putea astfel s rmn n
continuare i s influeneze n bine pe toi cei care vor mai intra ulterior acolo: medici, infirmiere,
familia, prietenii, etc.
Pentru a ilustra i mai bine modul sublim n care ngerii de lumin i pot ajuta pe toi cei care
sunt implicai activ n aciunea de a-i trata i de a-i vindeca pe ceilali (medici vindectori,
bioterapeui etc.), menionm cazul renumitei doctorie CECILIA MUSSO din NEW YORK,
chiropractician specializat n terapia cranio-sacral. Aceast form de terapie cranio-sacral implic
i studiul aurei pacientului, precum i al corpurilor sale subtile (energetice),cernd astfel din partea
terapeutului o deosebit sensibilitate la frecvene subtile i psihomentale superioare. CECILIA se
contientiza mereu pe ea nsi ca un canal (releu) al unei energii vindectoare cosmice divine
orientate ctre pacienii si, ea fiind deci nc de la nceput deschis fa de sublimele inspiraii i
influene angelice. Acest lucru a fcut ca ea s aib spontan viziunea unui nger de lumin, nger pe
care l-a identificat a fi chiar ARHANGHELUL MIHAIL i care a ghidat-o de atunci fr ncetare n
munca ei de medic. Pe lng aceast divin ntlnire spiritual, ea mai distingea uneori (datorit
puritii sale deosebite) i alte inspiraii i influene subtile, de la ali ghizi spirituali, n afara ngerilor.
Dup spusele sale, una dintre diferenele foarte clare ntre aceti din urm ghizi spirituali i ngeri era
aceea c: Vocea unui nger de lumin este ntocmai ca cea mai sublim i mai diafan muzic. La
scurt timp dup prima sa ntlnire spiritual cu ARHANGHELUL MIHAIL, CECILIA a nceput s
simt foarte precis i uneori chiar s vad muli ngeri care zburau mai mereu n jurul ei, n timpul
edinelor sale terapeutice, sesiznd ntotdeauna c aceast asisten angelic era perfect adecvat
pacientului respectiv. ntr-o alt zi, nsui Arhanghelul Gabriel i s-a artat, spunndu-i c a venit acolo

special pentru a ajuta o anumit pacient, dup care el a proiectat de la nivelul plexului su solar n
aura acelei femei o intens lumin de culoare albastru-violet. Apoi el i-a spus (telepatic) CECILIEI si sugereze pacientei (care nu-i ddea deloc seama de prezena divin a ARHANGHELULUI
GABRIEL) s foloseasc energia culorii albastru-violet (prin cromoterapie) pentru a se vindeca
singur, ceea ce respectiva femeie a i fcut ulterior, spre marea ei bucurie.
Un alt caz foarte spectaculos a fost acela al unui tnr seropozitiv (atins de virusul HIV) care
ns n momentul n care a intrat n cabinetul CECILIEI era nconjurat n plan subtil, de un ntreg alai
de ngeri exuberani i jucui, care i-au spus CECILIEI c au venit mpreun cu acel tnr pentru c
vor tri mpreun "o mare aventur". Atunci, deoarece pacientul respectiv nu era deloc deschis la
ideea posibilitii comunicrii cu ngerii, ea i-a spus tnrului doar c procedura terapeutic pe care el
o va tri de atunci nainte va fi pentru el "o mare aventur". "Da? Extraordinar!", a rspuns atunci el
plin de entuziasm, dei nu-i putea explica deloc de ce l ncnta att de tare aceast idee.
La scurt timp dup aceasta, spre stupefacia tuturor medicilor care-l trataser nainte, el s-a
nsntoit (rezultatele testelor HIV au devenit constant negative) i, n plus, el a devenit foarte
contient de realitatea divin a ngerului su pzitor, fapt care l-a determinat s lucreze de atunci
nainte plin de altruism i de abnegaie, mpreun cu CECILIA, pentru a mprti lumina spiritual i
altor fiine atinse de aceast groaznic maladie (SIDA); trebuie subliniat ns c nu toi pacienii
CECILIEI erau nsoii de ngerii lor pzitori.
=VA URMA=

An 9 C 2
INFORMAII SECRETE
PANCHA TATTVA- CELE CINCI ELEMENTE FUNDAMENTALE CONSIDERAII
EZOTERICE CU PRIVIRE LA CELE 5 TATTVA-E FUNDAMENTALE
MANIFESTRILE ESENIALE ALE CELOR CINCI TATTVA-E FUNDAMENTALE,
ATT N SFERA DE MANIFESTARE A LUMII BEATITUDINII (ANANDA), CT I LA
NIVELUL CORPULUI CAUZAL (ANANDAMAYA KOSHA) INDIVIDUAL.
Aplicaie: Lumea sublim i misterioas a ngerilor (DEVA-ilor); o paralel necesar
ntre tradiia cretin i tradiia secret oriental (continuare la cursul nr. 1, An 9)
Un procedeu de vindecare i purificare a inimii (ANAHATA CHAKRA) cu
asisten angelic, n plan subtil
Acionnd ct mai des n colaborare cu ngerii de lumin, ne vom dezvolta n primul rnd
puterea de a iubi, ncrederea n sine, compasiunea i iertarea, iar aceste caliti divine ndeprteaz i

elimin automat din fiina noastr toate problemele sufleteti, cum ar fi: sentimentele de singurtate,
de a fi abandonat, respins, criticat pe nedrept etc.
nainte de a ncepe execuia propriu-zis a acestui procedeu, este foarte bine s ne pregtim
luntric prin intermediul exerciiului de centrare interioar deja nvat.
Aezai pe un scaun, cu coloana dreapt, ochii nchii i faa ctre nord, ne relaxm ct mai
profund i respirm calm i uor, de voie. Vom aeza, de asemenea, n faa noastr, nc un scaun, gol.
Cutm apoi s sesizm ct mai clar prezena ngerului nostru pzitor, aezat pe scaunul din faa
noastr. Vom vizualiza chiar c el respir la unison cu noi i c i deschide larg aripile de lumin,
nvluindu-ne astfel ntreaga fiin cu o dragoste divin nesfrit.
Ne vom concentra apoi n zona inimii (ANAHATA CHAKRA). Ne aezm palmele una peste
alta n aceast zon sau, eventual, putem uni palmele n zona pieptului (ntocmai ca
la PRARTHANASANA) timp de cteva minute, continund s respirm lent i
profund, pn cnd sesizm o cert i profund activare a lui ANAHATA
CHAKRA. Vom urmri n continuare s ne actualizm emoiile, tririle i
sentimentele care exist adnc n sufletul nostru i pe care vrem s le transformm
i s le purificm, cutnd, pentru a ni le obiectiva ct mai bine, s le trim plenar.
Imediat dup aceasta, ne vom concentra atenia s percepem inima
(ANAHATA CHAKRA a) ngerului nostru pzitor, chiar n faa inimii
(ANAHATA CHAKRA-ei) noastre; ea (ANAHATA ngerului) radiaz o lumin
cald care ne umple de bucurie i fericire. Din aceast lumin vie i vibrant eman treptat o raz tot
mai intens care se ndreapt ctre inima noastr (ANAHATA CHAKRA), purificnd-o i copleind-o
cu dragoste, cldur i fericire. Inima noastr (ANAHATA CHAKRA) se umple astfel de aceast
lumin minunat, sublim, divin, care ptrunde n tot sufletul nostru, n toate zonele noastre rnite
sau hipersensibile, vindecndu-ne astfel vechile susceptibiliti i rni emoionale. Dac la aceast
etap simim nevoia s iertm pe cineva din cauza cruia am suferit n trecut (sau cel puin aa
credeam noi), i vom trimite respectivei persoane acea lumin divin inefabil i vom vizualiza ct
mai clar c fiina uman n cauz primete i se bucur de aceast lumin tmduitoare a sufletului.
Vom continua astfel s acumulm i s amplificm n noi aceast lumin angelic divin,
pentru ca ea s ne rafineze i s ne sublimeze emoiile i tririle pe care pn atunci ni le reineam sau
ni le cenzurm i pentru ca ea s ne eleveze contiina pn la punctul n care vom deveni capabili s
ne iertm i pe noi nine de toate suferinele i suprrile pe care le-am produs altora. n continuare,
vom permite acestei lumini a iubirii angelice divine, primite n inim (ANAHATA CHAKRA), s ne
umple extatic ntreaga fiin, inundndu-ne fptura i revrsndu-se dincolo de limitele corporale,
ntocmai ca un mirific halou strlucitor.
n final, i vom mulumi plini de recunotin ngerului nostru pzitor pentru darul su de iubire
tmduitoare i detaat. Revenim gradat din aceast stare sublim, relundu-ne priza de contiin
asupra respiraiei i asupra posturii corporale, dup care deschidem uor ochii.
Putem recurge la acest exerciiu de fiecare dat cnd sesizm c inima noastr (ANAHATA
CHAKRA) se nchide (se opacizeaz) datorit diferitelor blocaje emoionale profunde. Dac exist n

sufletul nostru o ran foarte profund sau foarte adnc, este bine s se reia zilnic procedeul, o
anumit perioad de timp.
Cu privire la eficiena spiritual a acestui exerciiu purificator, este semnificativ i destul de
cunoscut deja cazul unei tinere profesoare, SANDY, care preda ntr-o coal dintr-un cartier "dificil"
al unei metropole americane. Cea mai mare parte a elevilor, atunci cnd catadicseau s mai vin la
coal, i puneau lui SANDY mari probleme legate de disciplin. Din aceast cauz, ea i numea
"rniii ambulani", nelegnd foarte bine starea lor jalnic (datorit strii ei de deschidere sufleteasc
i de compasiune): la numai 15 ani, cei mai muli dintre ei preau a fi deja definitiv pierdui pentru
societate. Atunci, n disperare de cauz, SANDY s-a hotrt s fac mpreun cu ei acest exerciiu de
vindecare i purificare a inimii (ANAHATA CHAKRA), la unele dintre clasele sale.
La prima tentativ ei au rs tot timpul, ns ea era deja obinuit cu asta i a renceput
sptmna urmtoare. Treptat, dup numai foarte puin timp, SANDY a nceput s remarce la ei unele
transformri. Simultan cu acest exerciiu spiritual, ea le-a cerut s atearn pe hrtie tot ce i-ar fi dorit
ei s ndrepte i s "vindece" n viaa lor. Suferina lor (dat de o anumit trezire sufleteasc a lor i de
contientizarea strii mizerabile n care se complceau) aprut n urma acestei practici, a fost pentru
ea un adevrat oc care a tulburat-o profund, mai ales pentru c la nceput nici mcar nu spera ca
elevii ei s aib suficient ncredere n ea pentru a fi deschii i sinceri n aceast direcie. SANDY a
continuat sistematic n acel an colar practicarea acestui procedeu spiritual mpreun cu elevii si, iar
rezultatele pozitive au fost uimitoare, nsui directorul colii remarcnd transformrile minunate - i
pentru el inexplicabile - survenite la clasele ei. n urma acestei experiene ncununate de succes,
SANDY i nva i acum pe elevii si cum s-i purifice i s-i trezeasc inima (ANAHATA
CHAKRA) cu ajutorul divinei asistene angelice.
Tot n legtur cu aceste aspecte terapeutice care sunt asistate de entitile angelice, sunt i
fenomenele legate de natere i de moarte, evenimente capitale ale existenei umane, crora le este
ataat o categorie special de ngeri (ngerii naterii i, respectiv, ngerii morii), care sunt n strns
legtur cu ierarhia angelic a Puterilor (Virtuilor) (din cea de-a doua triad).
Adesea, n arta iniiatic a antichitii, ngerii ierarhiei Puterilor (Virtuilor) erau adesea
reprezentai simbolic prin imaginea unor fulgere i trznete, dorindu-se s se sugereze prin aceasta
faptul c ei utilizeaz o anumit sarcin (tensiune) de natur subtil-electric att pentru a lega un
anumit suflet de corpul fizic care i corespunde (n procesul ncarnrii sau naterii), ct i pentru a
elibera acel suflet de constrngerile i de limitrile corpului fizic (n procesul morii sau ceea ce
numim "prsirea corpului fizic").
De altfel, exist nenumrate relatri ale unor infirmiere i asistente medicale care sunt adesea
confruntate cu diferite manifestri ale morii la pacienii lor, relatri care arat c ele vd adeseori o
stranie strfulgerare luminoas, foarte scurt ca durat, dar foarte intens, exact n momentul n care
survine decesul unei anumite fiine umane, n camera n care se afl acea fiin. Aceti ngeri ai
naterii i ai morii - se spune tradiional - sunt de o frumusee copleitoare i sunt nconjurai de o
aur de lumin foarte intens. Unii clarvztori i iniiai susin i faptul c acetia sunt, n realitate,
ultimele fiine (entiti de lumin) pe care noi le percepem nainte de a ne nate, precum i primele
fiine (entiti de lumin) care ne ntmpin dup ce prsim planul fizic, aducnd un profund

sentiment de siguran i ncredere n sine fiinelor umane pure care trec astfel de la o lume (sfer de
existen) la alta.
La naterea unui copil exist, de asemenea, numeroi ngeri. n afara ngerilor naterii, a
ngerului pzitor al copilului i a ngerilor pzitori ai tuturor celor de fa, sunt prezeni i unii ngeri
ai vindecrii i ngeri ai legturilor armonioase. De exemplu, faimosul expert rus n obstretic i
iniiatorul deja binecunoscutelor i uluitoarelor nateri sub ap, IGOR CEARKOVSKI, afirm c el
simte cum minile sale sunt ghidate i ajutate de minile ngerilor de fiecare dat cnd ajut nounscutul s ias din pntecele mamei.
Ca iniiai n aceste procedee spirituale de contactare telepatic a ngerilor de lumin, putem i
noi ajuta ntr-o mare msur orice natere la care asistm sau care, ca femeie, ne privete n mod
direct, dac vom invita atunci ngerii s ni se alture n inima noastr, aceasta determinnd ca naterea
respectiv s decurg fr incidente i chiar fr dureri. n plus, dac noi nine trebuie s devenim
prini, este foarte bine s pregtim naterea copilului nostru vizualiznd ct mai des (zilnic), n
special seara, nainte de momentul adormirii, c ngerii de lumin ai lui Dumnezeu revars (din aura
lor) lumin i iubire divin asupra copilului ce urmeaz s se nasc.
Pe de alt parte, ntocmai cum - datorit ajutorului angelic - naterea
reprezint o intrare fericit ntr-o via plin de lecii care permit sufletului
ncarnat s evolueze tot mai repede ctre ntlnirea sa extatic cu Sinele
Divin Nemuritor (ATMAN), moartea poate fi i ea - graie aceleiai asistene
angelice - o magnific deschidere ctre bilanuri, sinteze i nelegere,
precum i un mare pas nainte n evoluia noastr spiritual, Cultura i
mentalitatea contemporan inoculeaz fiinelor umane ideea complet fals c
viaa este scurt i c moartea este etern, deci trebuie s ne fie fric de ea.
Dimpotriv, viziunea angelic este cu totul alta, mesajele telepatice ale ngerilor subliniind de
nenumrate ori faptul c, dup prsirea corpului fizic, noi vom evolua mai departe n dimensiunile
subtile ale astralului i c, n esen, suntem cu toii nemuritori datorit scnteii divine prezente n noi
ca Sinele nostru etern (ATMAN).
(F) Comunicarea cu entitile angelice, n cuplu sau ntr-o anumit relaie uman
ntocmai cum fiecare fiin uman primete la natere un nger pzitor care s-o nsoeasc, s-o inspire,
s-o apere i s-o ghideze spiritual, fiecare relaie armonioas care se stabilete ntre dou fiine umane:
iubire, prietenie, admiraie, colaborare etc. intr sub protecia unor ngeri numii "ngerii relaiilor
(legturilor) sau ai coordonrii".
Aproape toate relaiile interumane pe care le realizm sunt condiionate ntr-o anumit msur
de primele noastre relaii interumane, acelea pe care le-am avut cu prinii notri. De regul, noi avem
tendina s reproducem aproape mimetic, n relaiile noastre actuale, schemele relaionale (bune sau
rele!) pe care le-am asimilat de la prinii notri. Dac vom examina cu mult atenie ce "nu merge"
ntr-o relaie n care suntem implicai, pstrndu-ne n acelai timp o voin ferm de a ne identifica
(obiectiva) i de a elimina aceste scheme i condiionri rele, ne va fi atunci cu putin att s
ameliorm relaia respectiv, ct i s ne vindecm pe noi nine, evitnd astfel s-l mai exasperm pe
cellalt cu reprourile noastre. Atunci cnd lucrm mpreun cu ngerii relaiilor ne dezvoltm foarte

mult capacitatea natural de a fi fericii i de a comunica sincer i deschis cu ceilali. De exemplu,

dac n relaiile noastre ne, conectm n unele momente cu tensiuni sau cu nenelegeri, apelarea
sincer a ngerilor relaiilor va contribui considerabil la aplanarea conflictelor i va deschide cu destul
de mult uurin calea ctre mpcarea cu cellalt.
Un exerciiu simplu de punere n stare de rezonan cu ngerii relaiilor noastre
armonioase
Dac cellalt (iubita/iubitul, colegul, prietenul, asociatul etc.) este i el n legtur contient cu
ngerul su pzitor, putem face aceast tehnic mpreun cu el. Dac nu, ne vom imagina faptul c el
este alturi de noi atunci cnd realizm acest procedeu.
Vom realiza mai nti centrarea interioar, dup care nchidem din nou ochii i cutm s
sesizm ct mai clar prezena divin a ngerului nostru pzitor, n spatele nostru, n plan subtil.
Urmrim apoi s devenim la fel de contieni de prezena ngerului pzitor al celeilalte persoane i l
vizualizm n spatele respectivului, chiar dac acea persoan nu este atunci prezent fizic lng noi.
Atunci cnd resimim foarte clar att prezena ngerului nostru pzitor ct i divina prezen a
ngerului pzitor al celuilalt, vom invoca plini de fervoare prezena divin a acelui nger al relaiilor
care se ocup de legtura noastr cu acea fiin. Adeseori, energia divin a ngerului relaiei se va
manifesta sub forma unei mari sfere energetice luminoase, care ne va nconjura cu nesfrit dragoste
att pe noi ct i pe cellalt (cel puin n plan subtil, dac acesta nu este fizic prezent), precum i pe cei
doi ngeri pzitori respectivi; este posibil ca alteori ngerul acelei relaii s ne apar ca o entitate de
lumin, unindu-ne cu fiina (fizic sau subtil al celuilalt.
n continuare, vom urmri s ne armonizm ct mai bine cu ngerul acelei relaii,
contientizndu-i ct mai bine prezena i specificitatea sa vibratorie (REZONANA sa proprie). Pe
msur ce vom progresa n aceast cunoatere, ne vom da seama c, n realitate, acest nger este
alturi de noi, datorit legturii armonioase pe care o avem cu cealalt persoan i c el (ngerul
acestei relaii) reprezint tot ce este mai afectuos, mai sublim, mai nltor i mai armonios ntre noi
i cellalt.
La fel cum am nvat anterior s dialogm spiritual, telepatic, cu ngerul nostru pzitor, ne vom
deschide acum ct mai mult ctre ngerul acestei relaii i vom ncepe s dialogm i cu el, putnd s-i
punem orice ntrebare i s-i mprtim toate grijile sau cerinele noastre referitoare la acea relaie.
Rspunsurile i sfaturile sale pline de nelepciune i dragoste le vom percepe fie direct, telepatic (ca
pe nite cuvinte sau fraze), fie prin intermediul unor imagini, culori, sentimente etc.
=VA URMA=

An 9 C 3
INFORMAII SECRETE

PANCHA TATTVA -CELE CINCI ELEMENTE FUNDAMENTALE CONSIDERAII

EZOTERICE CU PRIVIRE LA CELE 5 TATTVA-E FUNDAMENTALE
MANIFESTRILE ESENIALE ALE CELOR CINCI TATTVA-E FUNDAMENTALE,
ATT N SFERA DE MANIFESTARE A LUMII BEATITUDINII (ANANDA), CT I LA
NIVELUL CORPULUI CAUZAL (ANANDAMAYA KOSHA) INDIVIDUAL
Aplicaie: Lumea sublim i misterioas a ngerilor (DEVA-ilor); o paralel necesar
ntre tradiia cretin i tradiia secret oriental
Un exerciiu simplu de punere n stare de rezonan cu ngerii relaiilor noastre
armonioase (continuare la cursul nr. 2, An 9)
Atunci cnd realizm acest exerciiu mpreun cu cealalt persoan a relaiei
noastre, care este i ea iniiat n aceste procedee speciale de contactare a entitilor
angelice luminoase, ne vom mprti reciproc experienele noastre legate de "ntlnirea" cu ngerul
acelei relaii; aceasta va contribui foarte mult la armonizarea, ntrirea i aprofundarea relaiei noastre.
Dac vom practica de unul singur, l vom vizualiza pe cellalt, contientiznd faptul c ngerul relaiei
noastre l va atinge i pe el cu blndee i iubire, prin intermediul ngerului su pzitor. Vom
contientiza, de asemenea, faptul c "mna noastr ntins" cu prietenie i dragoste ctre cellalt a
antrenat deja multiple transformri benefice n acea relaie.
n final i vom mulumi plini de recunotin lui Dumnezeu, ngerului acelei relaii, celor doi
ngeri pzitori (al nostru i al celeilalte persoane), precum i prietenului nostru, dup care ne relum
priza de contiin asupra respiraiei i deschidem uor ochii.
Putem contacta ngerii relaiilor chiar i mai uor atunci cnd respectivele relaii sunt foarte
fericite i ne vom exprima, cu aceast ocazie, bucuria i recunotina noastr pentru ajutorul lor divin.
Putem, de asemenea, s recurgem la acest procedeu i atunci cnd suntem departe de cei dragi i
dorim s comunicm cu ei n plan subtil-energetic. ntotdeauna acest exerciiu simplu va contribui
foarte mult la a face ca n evenimentele i n situaiile pe care le trim s fim mai eficieni, mai
puternici, mai nelepi i mai plini de creativitate.
De exemplu, CAROL, o tnr actri american, a observat c imediat dup ce a nceput s
apeleze ngerul relaiei sale cu mama ei, o mare parte din tensiunea care exista de mult vreme ntre
ele a ncetat, ca prin farmec, s mai existe. Atunci cnd CAROL a refuzat s mai joace rolul de "fetia
mamei cea asculttoare", ea a nceput s descopere treptat femeia extraordinar din ea. Dup aceasta,
CAROL a extins foarte mult acest gen de evocri angelice, ea apelnd n prezent ngerii tuturor
relaiilor umane n care este implicat la teatrul la care este lucreaz (regizori, ali actori, costumieri,
tehnicieni, scenariti, cameramani, etc.) i, de atunci, cariera sa artistic a cptat o nou dimensiune,
mult mai spiritual.
Un exerciiu simplu de vizualizare creatoare n vederea meninerii unei relaii armonioase
Vom aprinde mai nti dou lumnri. Una dintre ele ne reprezint pe noi, iar cealalt reprezint
persoana cu care suntem implicai ntr-o anumit relaie la care inem i pe care dorim s o pstrm
(relaia respectiv). Aprinznd lumnarea care ne reprezint pe noi, vom spune (mental sau cu voce
tare): "Fac apel la ngerul meu pzitor ca s asiste i el aceast terapie (purificare) a acestei relaii";

atunci cnd aprindem a doua lumnare, vom spune: "Fac apel la ngerul pzitor al... (numele celeilalte
persoane)... ca s asiste i el aceast terapie (purificare) a acestei relaii". Imediat dup aceasta vom
spune: "Invoc acum prezena divin a ngerului acestei relaii". Atunci cnd ambele lumnri sunt
aprinse, vom spune (mental sau chiar cu voce tare): "Ofer aceast vindecare a relaiei noastre Luminii
Divine celei Venice".
n continuare, vom inspira profund, dup care, n timpul expiraiei, vom vizualiza toat
ceremonia spiritual (descris anterior) a vindecrii relaiei noastre, ceremonie care are loc simultan i
n inima noastr, la nivel subtil (ANAHATA CHAKRA).
Vom vizualiza apoi cealalt persoan a relaiei, cutnd s o percepem ct mai fidel, ntocmai
aa cum este ea cu adevrat (bun, vesel, trist etc.), sub toate trsturile de caracter pe care i le
cunoatem.
Dup ce am trecut n revist numeroasele faete ale personalitii celuilalt, vom solicita
ngerului su pzitor s ne comunice telepatic ce trebuie fcut pentru a salva i a menine aceast
relaie. Vom asculta cu atenie rspunsul ngerului (acest rspuns l putem primi
nu
neaprat prin cuvinte, ci i prin intermediul unor culori, lumini, imagini,
senzaii etc.), fr s intervenim cu nimic i fr s-l analizm critic. Atunci
cnd acest rspuns se estompeaz, i vom mulumi ngerului pzitor al celuilalt,
dup care vom solicita i ngerului nostru pzitor o comunicare similar: l vom
ntreba "Ce trebuie s fac cu pentru armonizarea i meninerea acestei relaii?"
i
de data aceasta vom fi la fel de deschii, ateni i receptivi la rspunsul primit,
fr a-l analiza deloc ntr-un mod critic.
Dup ce am primit mesajul ambilor ngeri pzitori cu privire la aceast
relaie, l vom ntreba i pe ngerul relaiei respective dac mai este i altceva de
fcut, n plus, pentru aceast relaie i vom contientiza ct mai atent rspunsul
su.
n final, i vom mulumi plini de recunotin lui Dumnezeu i ngerilor evocai i vom
vizualiza chiar un cadou magnific, alctuit din sugestiile i sfaturile angelice pe care le-am primit,
vizualizndu-ne apoi pe noi nine, oferind cu toat dragostea acest cadou minunat celeilalte persoane,
creia i vom observa reacia la primirea cadoului nostru.
Datorit multiplelor conexiuni i legturi subtile pe care le avem, de multe ori chiar fr s
tim, cu toi ceilali, orice transformare creatoare din sufletul nostru va avea un efect binefctor sigur
asupra tuturor celor cu care suntem n relaie, de multe ori acest procedeu foarte simplu realiznd
veritabile miracole. Iat, spre exemplu, cazul unei secretare i asistente personale a unui faimos
magnat din New York, numit PATTI. Acesta, care era foarte cunoscut pentru caracterul su ursuz i
rutcios, obinuia s-i umileasc secretara n faa unor ali oameni de afaceri, urlnd la ea din
motive nensemnate. Aceast situaie era efectiv pentru el o ocazie ca s-i dovedeasc puterea,
deoarece PATTI era deosebit de competent. i totui, la numai o zi dup ce PATTI a nceput s
practice acest exerciiu simplu de vizualizare angelic, n direcia armonizrii relaiei cu patronul ei, i
n ciuda faptului c nu trecuse nici mcar o sptmn de la o situaie n genul celor descrise mai sus,
PATTI a constatat cu o imens uimire i n acelai timp cu o la fel de mare bucurie c atunci cnd a

venit dimineaa la serviciu, pe birou o atepta un superb buchet de trandafiri, alturi de un bileel din
partea efului su, pe care scria pur i simplu: "PATTI, eti genial!".
O alt modalitate de comuniune angelic la unison cu alte fiine umane este aceea de a lucra
efectiv mpreun cu alt persoan n vederea evocrii ngerilor de lumin.
n aceast direcie, practica a artat c prezena altor persoane fa de care deja avem unele
afiniti (simpatii) amplific, uneori chiar foarte mult, eficiena evocrilor
noastre angelice.
Astfel, este foarte bine s practicm mpreun cu un coleg de la
cursul de YOGA sau cu iubita noastr/ iubitul nostru exerciiile de
centrare, relaxare, detaare spiritual i aspiraie divin integratoare, fa n
fa, eventual chiar ntr-un circuit subtil de identificare, dup care ne vom
mprti reciproc impresiile legate de acele experiene.
Un exerciiu simplu de armonizare i integrare evocatorie angelic cu o alt persoan
Aceast integrare evocatorie ne va permite s stabilim o stare de rezonan armonizatoare ntre
centrii notri de for (CHAKRA-ele noastre) i centrii de for (CHAKRA-ele) ai celuilalt (prieten,
iubit, etc.), ceea ce va crea un puternic cmp de energie spiritual, facilitnd foarte mult comunicrile
angelice.
Mai nti, cu ochii nchii, vom vizualiza acele canale subtile energetice care coboar de la
nivelul tlpilor i de la baza coloanei, ntocmai ca nite rdcini, ctre centrul subtil al energiei
benefice telurice, precum i acele canale subtile energetice care urc de la nivelul cretetului
(SAHASRARA) ctre ceruri, i apoi "aspirm" simultan energia benefic teluric prin NADI-urile de
jos i energia benefic cosmic prin NADI-urile de deasupra cretetului.
Atunci cnd sesizm foarte distinct aceste energii binefctoare (teluric i cosmic) la nivelul
lui MULADHARA CHAKRA i, respectiv, la nivelul lui SAHASRARA, vom vizualiza amndoi cte
o raz de lumin alb-strlucitoare, care eman din aceste CHAKRA-e, legndu-ne astfel, subtil, de
CHAKRA-ele corespondente (MULADHARA i SAHASRARA) ale celuilalt. Vom contientiza ct
mai bine (distinct) att lumina care iese din CHAKRA-ele noastre, ct i cea care iese din CHAKRAele celuilalt, dei ele sunt n final perfect fuzionate (n realitate sunt doar 2 legturi luminoase, una la
nivelul lui MULADHARA, iar alta la nivel de SAHASRARA).
Atunci cnd sesizm stabilirea unei legturi subtile suficient de puternice pe aceste prime
planuri (MULADHARA i SAHASRARA), vom ridica mpreun energia teluric subtil benefic la
nivelul lui SWADHISTHANA CHAKRA i vom cobor mpreun energia subtil cosmic benefic la
nivelul lui AJNA CHAKRA. Vizualizm i ntre aceste CHAKRA-e i cele similare ale celuilalt
stabilirea unor acelorai legturi de lumin alb-strlucitoare, ca i n cazul precedent, pe care le vom
percepe att n aspect activ (razele de lumin subtil emise de noi n direcia celuilalt), ct i n aspect
pasiv (razele de lumin subtil pe care le primim noi de la cellalt).
Continum acelai proces de "legare" subtil la nivelul CHAKRA-elor MANIPURA i la
nivelul CHAKRA-elor VISHUDDHA (simultan), dup care vom contientiza legtura subtil, de
lumin alb-strlucitoare, ce se stabilete ntre ANAHATA CHAKRA a noastr i ANAHATA
CHAKRA a celuilalt. Odat ajuni la acest nivel (ANAHATA CHAKRA), urmrim s devenim ct

mai contieni de prezena celor doi ngeri pzitori (al nostru i al celeilalte persoane) i ne deschidem
ct mai mult fiina fa de energia lor divin, profund armonizatoare. n final, revenim uor la priza de
contiin corporal i deschidem ochii.
Acest exerciiu realizat la unison cu cealalt persoan va crea ntre noi o puternic legtur
afectiv. Vom pstra n finalul su cteva minute de tcere pentru a savura ct mai bine aceast
integrare i armonizare cu cellalt, pstrndu-ne n acelai timp ct mai deschii sufletete fa de
prezena divin a ngerilor notri pzitori.
O dat ce am reuit s lum legtura cu ngerii pzitori ai altor persoane, putem chiar s
solicitm anumite mesaje de la aceti ngeri pzitori, pentru acele persoane pe care ei le au n paz i
care nc nu sunt suficient de deschise pentru a dialoga direct cu ei. Este important ns s reinem c
este bine s facem aceasta numai la solicitarea persoanelor respective!
Un exerciiu simplu n vederea stabilirii unui dialog telepatic angelic pentru o alt
persoan
Dup ce n prealabil am realizat centrarea, relaxarea i aspiraia integratoare, ne aezm fa n
fa (la aproximativ 20 de centimetri distan) cu persoana pentru care vom adresa ntrebri ngerului
ei pzitor i nchidem ochii. Invocm acum ngerul nostru pzitor i ngerul pzitor al acelei persoane,
cerndu-le s fie alturi de noi pe toat durata acestei tehnici. Evocm apoi mental o imagine sau o
senzaie particular, asociat prezenei divine a ngerului nostru pzitor, dup care evocm o senzaie
sau o imagine similar, asociat prezenei divine a ngerului pzitor al celuilalt.
Vizualizm n continuare comuniunea spiritual sublim dintre ngerul nostru pzitor i ngerul
pzitor al celeilalte persoane, dup care focalizm imaginea acestei comuniuni pline de dragoste i de
afeciune la nivelul centrului nostru afectiv (ANAHATA CHAKRA). Vom menine aceast
vizualizare creatoare la nivelul lui ANAHATA CHAKRA pn cnd sesizm distinct att activarea
acestui centru de for, ct i divina prezen angelic a celor doi ngeri pzitori.
Dup aceasta, vom focaliza imaginea comuniunii spirituale sublime dintre cei doi ngeri
pzitori la nivelul lui AJNA CHAKRA i o vom menine ferm n aceast zon.
Atunci cnd att ANAHATA CHAKRA, ct i AJNA CHAKRA sunt "pline" (activate) cu
energiile divine angelice, vom deschide ochii i vom scrie ntrebarea referitoare la cealalt persoan,
ntr-un caiet pe care trebuie s-l avem la ndemn. nchidem apoi din nou ochii i repetm mental
aceast ntrebare, proiectnd-o (formulnd-o) simultan la nivelul lui ANAHATA CHAKRA i la
nivelul lui AJNA CHAKRA.
Atunci cnd ncepem s recepionm ca rspuns la ntrebarea noastr cuvinte sau impresii
complexe, vom deschide din nou ochii i vom nota fidel tot ceea ce vom primi astfel. n final, cnd
acest mesaj spiritual nceteaz, i vom mulumi lui Dumnezeu i celor doi ngeri pzitori pentru
ajutorul divin acordat.
Dup ce am ncheiat astfel procedeul propriu-zis, contientizm ct mai bine ambiana
energetic subtil i recitim cu atenie tot ce am scris. Dac mesajul angelic pe care l-am recepionat
este cald, plin de afeciune i iubire, chiar i dac nu conine sfaturi pripise, ci numai observaii i
sugestii pertinente de ordin general, putem s-l mprtim i persoanei n legtur cu care am pus
ntrebarea.

Dac mesajul primit conine ns reprouri sau ameninri ori dac tonul este foarte imperativ
(autoritar), sunt foarte multe anse ca ego-ul nostru s se fi interpus i s fi filtrat n felul su mesajul
angelic, modificndu-l. ntr-o asemenea situaie, l vom lsa la o parte i vom solicita un alt mesaj.
ngerii de lumin nu dau niciodat ordine; ei ne ncurajeaz s ne folosim armonios resursele
mentale, sufleteti i spirituale proprii, pentru a ne autotransforma i pentru a ne modifica astfel
contient, n bine, destinul i ntreaga existen.
Dac dorim ca prin intermediul acestui exerciiu s obinem unele informaii cu privire la relaia
noastr cu o alt persoan, dar nu avem acordul celeilalte persoane pentru aceasta, ne vom consulta n
prealabil cu ngerul nostru pzitor i ngerul relaiei respective nainte de a trece la aciune.
= VA URMA =

An 9 C 4
INFORMAII SECRETEPANCHA TATTVA CELE CINCI ELEMENTE FUNDAMENTALE CONSIDERAII
EZOTERICE CU PRIVIRE LA CELE 5 TATTVA-E FUNDAMENTALE
MANIFESTRILE ESENIALE ALE CELOR CINCI TATTVA-E FUNDAMENTALE,
ATT N SFERA DE MANIFESTARE A LUMII BEATITUDINII (ANANDA), CT I LA
NIVELUL CORPULUI CAUZAL (ANANDAMAYA KOSHA) INDIVIDUAL
Aplicaie: Lumea sublim i misterioas a ngerilor (DEVA-ilor); o paralel necesar
ntre tradiia cretin i tradiia secret oriental (continuare la cursul nr. 3, An 9)
(G) Apelarea ngerilor de lumin ntr-un grup spiritual, la unison
ngerii de lumin ne pot ajuta extraordinar de mult s ne trezim din punct de
vedere spiritual i s ne dezvoltm o contiin de grup, devenind astfel ateni i plini
de
dragoste fa de ceilali i fa de ntreaga planet. Dei situaia planetar actual este
foarte grav, Pmntul fiind ameninat de multe tendine distructive (rzboaiele, poluarea, satanismul,
efectul de ser etc.), totui, dac ne vom elimina teama care ne face foarte egoiti,
putem n orice moment s transformm radical aceast situaie, acionnd contient,
la unison cu alte fiine umane evoluate spiritual, pentru o nsntoire grabnic a
climatului specific acestei planete i, n aceast direcie, ajutorul divin angelic ar
putea fi decisiv, cu condiia s l apelm ct mai ferm.
Pentru realizarea acestei vindecri i transformri la nivel planetar, ngerii de
lumin ne pot ajuta n dou moduri distincte: n primul rnd prin informaii i
mesaje directe, care ne vor facilita atingerea unui nalt nivel spiritual de contiin,
cultur i civilizaie, n al doilea rnd prin elevate influene subtil energetice, telepatice, globale, graie
crora, ca fiine uman, vom putea avansa mai uor ctre o contiin colectiv i planetar, devenind

astfel cu toii un singur suflet i o singur inim. ngerii sunt mai curnd fiine colective, i totui
fiecare dintre ei prezint un caracter individual, propriu, foarte pronunat. Prin urmare, de fiecare dat
cnd rezonm luntric cu energiile divine angelice, primim, printr-o sui-generis osmoz, ceva din
capacitatea lor de a fi n armonie cu tot ceea ce exist, crend astfel un cmp de contiin unificat, a
crui energie spiritual binefctoare este cu mult mai mare dect n cazul unei fiine umane izolate.
n acest climat spiritual colectiv, inspirat i protejat de ngerii relaiilor armonioase, este cu mult mai
uor ca fiecare fiin uman din acel grup s-i ntlneasc ngerul pzitor. Unii n inim n acest
cmp spiritual divin, fiecare dintre noi va contribui, dincolo de orice blocaje individuale, la crearea
unei stri de nelepciune i de iubire incomparabile cu tot ceea ce a existat pn acum pe aceast
planet.
Pentru unii, cel mai uor mod de a se deschide n grup fa de lumile
(trmurile) divine angelice este s fac aceasta mai nti n familie (de
exemplu ntr-o familie de yoghini) deoarece orice familie este vegheat
permanent de un anumit nger al relaiilor (un fel de nger pzitor al familiei,
care lucreaz n strns colaborare cu ngerii pzitori ai tuturor membrilor
familiei respective). Apelarea periodic (la unison) de ctre toi membrii
familiei a ngerului acelor relaii familiale va contribui foarte mult la
armonizarea legturilor dintre membrii acelei familii. Iat, spre exemplu, cazul
unei practicante americane, TINA, care mai are nc 5 frai i surori ce triesc cu toii dispersai ntre
HAWAII i extremitatea estic a Statelor Unite.
Datorit TINEI, ei sunt ns cu toii deschii fa de lumea sublim a ngerilor i n fiecare
duminic, la aceeai or, indiferent unde ar fi, ei mediteaz un sfert de or evocnd astfel la unison
prezena divin a ngerului relaiilor lor familiale. Ca urmare a acestui fapt, ei au devenit att de unii
sufletete, nct sunt foarte receptivi fa de orice eveniment important din familia lor. De exemplu,
atunci cnd TINA a nscut, dei nici unul dintre fraii ei nu tia n ce zi va nate, toi membrii
numeroasei ei familii au sunat-o n intervalul unei aceleiai ore, imediat dup ce ea a nscut!
Acelai mod de apelare a ngerului relaiilor l putem realiza i la coal sau la locul nostru de
munc, unde vom cuta s resimim divina prezen a ngerilor pzitori ai celorlali. Realiznd mai
mereu aceasta ne vom transforma gradat, cu ajutorul ngerilor, ntr-un puternic focar - exemplu viu de iubire, nelepciune i lumin divin pentru toi ceilali.
Un exerciiu de vizualizare creatoare n grup pentru purificarea subtil i "vindecarea"
spiritual a planetei noastre
Pentru a ne angaja n aceast direcie la un nivel i mai profund, vom prezenta n cele ce
urmeaz un exerciiu de grup n care membrii grupului se vor aeza astfel nct s formeze un cerc i
care implic faptul ca toi participanii s vizualizeze i s contientizeze un circuit energetic subtil
care trece prin ANAHATA CHAKRA fiecrui participant, reunindu-i astfel pe toi n acest cerc
spiritual.
n plus, este foarte bine s plasm n centrul cercului nite cristale de cuar sau alte pietre
preioase, una sau mai multe lumnri, flori sau alte obiecte ncrcate benefic, spiritual pentru a crea
astfel att un fel de "altar" ct i o "lentil" ce va focaliza energia spiritual a grupului. De asemenea o

fotografie a Pmntului vzut din cosmos sau chiar un glob pmntesc colar, aezat tot n centrul
cercului, pot amplifica i mai mult eficiena spiritual a acestui procedeu.
Mai nti, grupul de prieteni care va recurge la acest procedeu special se va plasa n cerc,
aezai sau chiar n picioare, fiecare membru al grupului cerndu-i ngerului su pzitor s fie prezent
alturi de el (n spatele lui), cu aripile sale de lumin larg desfcute, astfel nct s se formeze un cerc
de oameni pe interior i un cerc de ngeri pe exterior. Dac una sau mai multe persoane din grup nu
cunosc nc procedeele de contactare telepatic a ngerului lor pzitor, chemarea ngerilor pzitori ai
acelor persoane va fi realizat de cei care sunt iniiai n aceste tehnici.
n acest cerc ne vom ine cu toii de mini, fiecare avnd palma stng orientat n jos - pentru a
primi energie de la vecinul din stnga i palma dreapt orientat n sus - pentru a emite energie ctre
vecinul din dreapta, meninnd mereu n atenie prezena ngerilor pzitori n spatele nostru, prezen
divin care va fi ct mai bine contientizat din punct de vedere spiritual, subtil.
Vom vizualiza apoi cu toii crearea unui cmp subtil de energie benefic intens, tot mai
puternic, care trece prin ANAHATA CHAKRA fiecruia i prin brae, avnd sensul de rotaie de la
stnga la dreapta (se creeaz astfel un vortex bio-gravitaional din ce n ce mai puternic, manifestnd
n mod creator i benefic-transformator energiile subtile specifice ale lui AKASHA TATTVA,
datorit sensului YANG de rotaie al acestui circuit fluidic subtil). Pentru a amplifica i mai mult
puterea (impactul binefctor al) acestui vortex diamagnetic, este foarte bine ca toi participanii s
respire la unison, adic n acelai ritm (eventual, pentru o mai bun sincronizare, ei pot sa inspire pe
nas i s expire pe gur), n timp ce contientizeaz mai departe prezena divin a ngerilor lor
pzitori, care formeaz treptat un fel de dom (cupol) strlucitor deasupra grupului. n continuare,
contientiznd din ce n ce mai intens circuitul subtil fluidic binefctor, vom vizualiza planeta
Pmnt n centrul acestui cerc (vortex diamagnetic AKASHA-ic spiritual) - suspendat n spaiu,
frumoas, pur, vie i plin de armonie i dragoste.
La aceast etap, putem s evocm mental diferite imagini planetare minunate, pduri nverzite,
pajiti pline de flori, ruri curate, rmuri nsorite, peisaje mirifice, soluri fertile etc. De la nivelul lui
AJNA CHAKRA, vom proiecta cu toii n centrul cercului imaginea unui Pmnt plin de bucurie i de
via, iar din ANAHATA CHAKRA i vom transmite planetei noastre cea mai profund iubire de care
suntem capabili i i vom cere apoi fiecare ngerului nostru pzitor s direcioneze aceast energie
spiritual benefic a grupului acolo unde este necesar. n continuare vom nuana i mai mult aceste
vizualizri creatoare, raportndu-ne cu toii, pe rnd, la apele planetare, la animalele i plantele care le
populeaz, la celelalte animale i la psri. Le vom vizualiza pe toate global, debordnd de via i de
bucuria de a fi. Vom vizualiza, de asemenea, cerul albastru i senin i aerul foarte pur, cristalin i
proaspt.
Toate aceste imagini pozitive i vindectoare ale relelor planetare le vom proiecta de la nivelul
lui AJNA CHAKRA n imaginea mental a planetei, pe care o vizualizm cu toii n centrul cercului
format de grupul nostru. Vom cere apoi din nou, fiecare, ngerului nostru pzitor, dup fiecare subetap i acestei vizualizri purificatoare, s ne asiste n aceast aciune benefic i s direcioneze
energia noastr subtil purificatoare acolo unde este necesar.

n finalul acestor vizualizri creatoare, vom proiecta cu toii, la unison, o raz extraordinar de
intens de lumin alb-strlucitoare, ducnd cu ea toat iubirea i recunotina noastr asupra imaginii
mentale a planetei, care acum va fi inundat de puritate i dragoste. i vom ruga apoi fiecare pe ngerii
notri pzitori s ne ajute ca s "nrdcinm" ct mai profund aceast imagine mirific a planetei
noastre n realitate. n ncheierea acestui exerciiu ne desprindem minile i le aezm fiecare la
nivelul inimii (ANAHATA CHAKRA), cu palmele orientate ctre centrul cercului, pentru a sesiza
astfel energia subtil profund benefic generat de elanul nostru comun, plin de iubire. Apoi ne
aezm ambele palme deasupra inimii (ANAHATA CHAKRA) i contientizm din nou fiecare
prezena divin-protectoare, nvluindu-ne cu nesfrit dragoste, a ngerilor notri pzitori.
Vom mulumi n final luntric, plini de recunotin, lui Dumnezeu, ngerilor pzitori care neau asistat, tuturor celorlali participani i ntregii planete.
Dup realizarea acestui procedeu este foarte bine s discutm i s ne mprtim experienele
spirituale individuale, cu toi ceilali participani. Vom observa astfel cum fiecare
experien individual se nscrie armonios ntr-o realitate mai profund i mai
vast i cum aceast tehnic subtil purificatoare la nivel planetar ne va ajuta
totodat foarte mult s ne deschidem sufletete unii fa de alii i s ne conturm
tot mai mult ca un autentic grup spiritual (confrerie spiritual). De asemenea, este
foarte posibil ca uneori s recepionm i unele mesaje concrete, legate de
contextul acestui exerciiu. De exemplu, n timpul unei asemenea reuniuni, mai
multe dintre persoanele prezente (este vorba de practicani din Statele Unite ale
Americii) s-au simit inspirate s planteze nite arbori, iar ntr-un alt cerc similar,
participanii au fost inspirai s realizeze o asociaie n vederea reciclrii
deeurilor i a gunoaielor din cartier etc.
Cu privire la rolul benefic al unor asemenea grupuri operative, unul dintre
numeroasele mesaje angelice care au fost transmise telepatic, afirm legat de aceasta: "Voi facei parte
acum dintr-o sublim reea de suflete, dintr-un nucleu care va atrage magnetic i alte fiine umane pe
care muli dintre voi nu le cunoatei nc. Relaxai-v ct mai profund n snul acestui nucleu
spiritual. n realitate, timpul aa-zis obiectiv nici nu exist. El nu reprezint dect evenimente i
procese evolutive. Fii mereu n pace, pentru c noi [ngerii de lumin] suntem alturi de voi. Noi
suntem cu toii Unul. Zmbii deci i fii ct mai fericii. Suntei deja nite apostoli ai fericirii divine
pe pmnt."
La ora actual, umanitatea ncepe s neleag din ce n ce mai profund c, aa cum afirm toate
tradiiile spirituale autentice, precum i tradiiile multor popoare aa-zis primitive, planeta noastr este
n realitate o fiin vie, o vast inteligen autonom, i tot ceea ce triete n ea sau pe ea constituie o
parte a fpturii sale. Intuind n mod genial acest aspect, JAMES LOVELOCK a formulat aceast idee
sub numele "Ipoteza GAIA", dup anticul nume grec (Gaia sau Geea) care o desemna pe Zeia-Mam
Pmnt, surs tainic a oricrei form de via de pe planeta noastr.
Fiind o fiin vie, Pmntul are i el un nger pzitor, ns de un ordin mult mai nalt dect acela
al fiinelor umane obinuite. Acest nger pzitor planetar face parte - dup prerea multor ezoteriti din ierarhia angelic a Tronurilor (din prima Triad).

n epoca noastr att de dificil, una dintre misiunile cele mai importante ale fiinelor umane
este "vindecarea" Pmntului. Planeta noastr tie, bineneles, s se vindece i singur. Astfel nct
ceea ce avem de fcut este s fim ct mai deschii ca s auzim mesajele Mamei noastre terestre i ale
ngerului ei pzitor i s descoperim astfel, n fiecare clip, care este aciunea curativ planetar cea
mai adecvat - aceasta ar trebui s constituie faza spiritual practic a oricrui demers de natur
ecologic. A realiza aciuni subtil-purificatoare pentru planeta noastr ntr-un grup sau, i mai bine, cu
mai multe grupuri umane, la unison, sub divina asisten i inspiraie angelic, reprezint deci o etap
foarte important pentru vindecarea planetei noastre. Dac ne vom angrena ct mai des n asemenea
aciuni colective, vom sesiza - ca rspuns - c grupul spiritual din care facem parte va fi foarte mult
armonizat i ntrit, iar aceasta ne va face capabili s contactm i s ne meninem n stare de
comuniune spiritual cu entitile angelice din ierarhiile superioare.
=SFRIT=

AN 9 C 5
Informaii secrete
PANCHA TATTVA CELE CINCI ELEMENTE FUNDAMENTALE
CONSIDERAII EZOTERICE CU PRIVIRE LA CELE 5 TATTVA-E
FUNDAMENTALE PHO-WA.
nvtura strict secret a transferului (care se realizeaz la voin) contiinei yoghinului
- modalitate infailibil de proiecie n lumile (trmurile) sublime paralele - aa cum
este ea prezentat n cadrul tradiiei tibetane ezoterice
Vom prezenta n cele ce urmeaz, pe scurt, o practic spiritual ultrasecret
(PHO-WA), care este rezervat doar yoghinilor foarte avansai. Deoarece
condiiile spirituale excepionale din Romnia permit abordarea ei cu
succes, suntem siguri c ea va fi de un real folos pentru practicanii pregtii
ai
cursului nostru de YOGA integral.
Chiar i n Tibet i n India, aceast practic spiritual esenial este pstrat
n
continuare, cu strnicie, strict secret, ea fiind destinat numai acelor
yoghini foarte avansai, care i-au trezit complet energia esenial
KUNDALINI i i-au deschis (i-au activat) suficient de mult faimoasa
"Poart secret ctre Dumnezeu", BRAHMARANDHRA, ceea ce, n mod
obinuit, este, dup cum se spune n aceast tradiie milenar, un lucru
foarte dificil. n coala noastr de YOGA ezoteric, PENTRU PRIMA OAR N LUME,

deschiderea lui BRAHMARANDHRA a devenit ns un fenomen spiritual accesibil cursanilor

care sunt pregtii, graie spiralelor colective speciale (care sunt asistate angelic i divin). Prin
intermediul lor poate, fi indus cu uurin trezirea lui BRAHMARANDHRA la majoritatea
participanilor, precum i inducerea strii de eliberare spiritual prin MIRACOL DIVIN. Prin
urmare, chiar i aceast tehnic yoghin ultrasecret (PHO-WA), total inaccesibil oamenilor
obinuii, yoghinilor nceptori sau medii, poate deveni totui accesibil oricrui participant la aceste
spirale speciale, destinate activrii - prin rezonan cu starea de MIRACOL DIVIN - a lui
BRAHMARANDHRA.
Procesul transferului contiinei este comparat, n tradiia tibetan, cu: "o pasre care i ia
zborul din gura unei peteri adnci". Gura peterii este, simbolic vorbind, deschiderea cea tainic spre
Dumnezeu, BRAHMARANDHRA, iar pasrea este simbolul Contiinei divine din fiina individual
(Sinele Suprem Nemuritor, ATMAN), care iese astfel din corp, fie temporar (pe durata realizrii
tehnicii de PHO-WA), fie definitiv (atunci cnd yoghinul prsete pentru totdeauna, n glorie, corpul
fizic, prin aa-numita "moarte").
Prin intermediul practicilor de transfer al contiinei, sau, mai bine zis, al Sinelui Suprem.
ATMAN, mpreun cu corpul cauzal (ANANDAMAYA KOSHA). Yoghinul plin de nelepciune
nvinge i transcende moartea, el putnd chiar, dac dorete aceasta, s-i abandoneze vechiul corp
fizic uzat sau btrn i s preia, total contient, un altul, fr s-i
ntrerup absolut deloc continuitatea contiinei. (Cu privire la acest proces exist chiar un proverb al
nelepciunii, care spune: "Cel care moare nainte s moar, nu mai moare dup ce moare".)
Poate c cea mai fascinant aplicaie a acestui procedeu spiritual este ns transferul instantaneu
al contiinei n orice form de existen (inclusiv n lumile divine angelice). Practic, dac nu exist
alte condiii sau posibiliti favorizante (cum ar fi, de exemplu, inducerea strii de eliberare prin
Miracol Divin), singurul mod de a realiza la voin acest transfer al contiinei const n revelarea
deplin a Sinelui Divin (ATMAN), care permite apoi ptrunderea de sus n jos n contiina (activ
sau latent a) oricrei fiine, entiti sau forme de via, folosind ca poart de acces
BRAHMARANDHRA acelei fpturi. Nici o creatur nu se poate opune acestei cunoateri perfecte pe
care o obine astfel yoghinul, la nivelul Sinelui Suprem (ATMAN) (de altfel, dac respectiva creatur
nu i-a trezit i ea Sinele Suprem (ATMAN), ea nu va simi nimic), deoarece el (yoghinul) se
identific atunci chiar cu Dumnezeu, care intr i iese oricnd, perfect liber i detaat, prin aceast
poart - BRAHMARANDHRA. n acest mod, dac realizm PHO-WA, putem cunoate infailibil i
perfect orice condiie existenial, inclusiv starea de contiin angelic (indiferent din care ierarhie);
instantaneu, prin simplul transfer (simpla proiecie) al contiinei noastre iluminate, n contiina pe
care dorim s o cunoatem, iar starea care este atins astfel este o cunoatere reflectat, complet (ca
i cnd am fi noi nine acea creatur n care am realizat transferul contiinei), pstrndu-ne ns n
acelai timp i identitatea noastr, iar tririle proprii respectivei fiine sau entiti le percepem ntr-o
form esenializat (de exemplu, dac acea fptur sufer cumplit sau se chinuie - cum este cazul
fiinelor demoniace ori satanice - vom cunoate perfect starea ei interioar, dar aceasta nu nseamn c
i noi vom suferi la fel, deoarece noi ne meninem mereu n extazul transcendent al Sinelui DivinEsen, ATMAN).

Conform tradiiei tibetane ezoterice, n urm cu aproape o mie de ani, a fost revelat unui grup
de mari Maetri spirituali, desvrii n YOGA, att indieni ct i tibetani, de ctre Supremul Guru
Divin (SHIVA), o cunoatere divin foarte secret, numit n limba tibetan TRONGJUG (Transfer i
Inspiraie Divin). De exemplu, prin intermediul acestei forme de VOGA foarte secrete, dou fiine
umane i pot transfera reciproc contiinele, dac vor, fiecare n corpul celeilalte sau, la fel de bine,
contiina care anim i inspir un corp uman poate fi transferat n orice alt corp, uman sau nu, pe
care s-l anime. De asemenea, prin fora spiritual a procedeelor de TRONGJUG (PHO-WA)
yoghinul i poate transfera (proiecta) contiina Sinele Suprem (ATMAN) i ANANDAMAYA
KOSHA), instantaneu, n orice lume subtil paralel a manifestrii i chiar n nsui Regatul
Transcendenei Divine;
Aceast form de YOGA (PHO-WA sau, aa cum mai este numit uneori n tradiia tibetan,
TRONGJUG) era i este pstrat strict secret, regula iniiatic fiind de a nu o ncredina dect unui
discipol ales cu foarte mare grij, care va deveni ulterior GURU-l succesor cel mai important al acelei
linii spirituale i, n plus, aceast iniiere i era de regul druit de GURU-l su numai n apropierea
momentului morii acestuia. n legtur cu aceste prescripii iniiatice , este cunoscut cazul marelui
yoghin tibetan MARPA, care a primit favoarea acestei iniieri Unice de la maestrul su, NAROPA,
care l-a sftuit ulterior (din planurile subtile n mod telepatic) s o transmit, la rndul lui, celui mai
bun discipol al su, MILAREPA. n loc s urmeze acest sfat plin de nelepciune, MARPA i-a
transmis ns iniierea n PHO-WA fiului su, care era totui un yoghin cu nzestrri i capaciti
spirituale excepionale. Acest lucru s- a dovedit a fi ns o eroare, pentru c fiul su a murit subit la
scurt timp dup aceasta i, ntruct nu se afla n jurul su (n momentul morii) nici un corp uman n
care s-i transfere contiina, el a trebuit (pentru a putea rmne mai departe n planul fizic, ca s
poat s transmit i el altora aceast tiin secret, PHO-WA) s recurg la corpul unui porumbel
care tocmai murise. Imediat ce acest transfer de contiin a fost realizat, MARPA a dirijat acest
porumbel, prin mijloace paranormale yoghine, ctre un rug funerar din India, pe care se afla corpul
nensufleit al unui tnr brahman. Porumbelul s-a aezat deasupra acelui cadavru nainte ca rugul
funerar s fie aprins i, dup ce s-a rostogolit de trei ori, a murit. n acelai moment ns tnrul
brahman a revenit la via i s-a ntors la prinii si. Ulterior, el a devenit un mare yoghin i gnditor
indian.
Orict ar prea de incredibile asemenea fenomene, menionm c i n tradiia indian exist
relatri la fel de uluitoare, legate de practica ezoteric a transferului contiinei.
Astfel, se arat n cazul hinduismului, legendarul nelept i eliberat SHANKARA, pentru a se
iniia n tainele divine ale amorului transfigurator tantric, nu a recurs pentru aceasta la corpul su fizic,
ci la acela al unui rege indian - AMARUKA -, pe care 1-a nsufleit (l-a animat) atunci cnd regele
respectiv tocmai prsise planul fizic. Dup ce a dobndit o vast i edificatoare experien n aceast
direcie (amorul tantric transfigurator), SHANKARA a revenit n propriul su corp fizic, care
rmsese n tot acest interval de timp n stare de trans, vegheat n permanen de discipolii si.
O alt aplicaie foarte important, n tradiia tibetan, a practicii transferului contiinei (PHOWA) este aceea de ghidare din lumile subtile astrale sau intermediare (BARDO) (lumi n care
yoghinul iniiat n PHO-WA i transfer contiina, nvemntat ntr-o form astral luminoas) a

celui care tocmai a murit sau este pe punctul de a muri. Aceasta "trezete" fiina defunct (care se afl
de obicei ntr-o stare "somnolent", imediat dup prsirea corpului fizic, cu att mai mult cu ct
moartea sa a fost neateptat, brusc sau violent), care nelege astfel necesitatea aplicrii n aceast
stare intermediar (BARDO) a procedeelor YOGA n care a fost iniiat n timpul vieii sau poate fi
iniiat chiar atunci de yoghin n anumite procedee secrete de transcendere a condiiei umane limitate,
dac destinul su (KARMA sa) permite aceasta.
De asemenea, apariiile (manifestrile) luminoase, care sunt percepute n mod telepatic de
yoghinii avansai sau de ctre fiinele umane nzestrate nativ n aceast direcie, ale unor entiti de
lumin sau ale unor realizai spiritual - indiferent dac ei mai sunt ncarnai sau nu -(viziunea unor
maetri spirituali sau viziunea lui IISUS CRISTOS sau apariiile mariale - cum a fost cea de la Fatima
- etc.) sunt produse de regul tot prin utilizarea (de ctre acele entiti sau de ctre mari realizai
spiritual) a procedeelor secrete de transfer al contiinei (PHO-WA).
Elementele practice eseniale ale practicii secrete PHO-WA
Sintetic vorbind, practica secret PHO-WA const din trei modaliti principale de transfer al
contiinei: modalitatea cea mai elevat este transferul contiinei yoghinului n "Corpul Ordinii
Universale" (DHARMA-KAYA); modalitatea intermediar const n transferul contiinei n "Corpul
Fericirii Sublime" (SAMBHOGA-KAYA), iar modalitatea inferioar const n transferul contiinei n
"Corpul Transformrii" (NIRMANA-KAYA) sau, cu alte cuvinte, obinerea unei renateri de natur
divin.
Aceste trei corpuri (KAYA) reprezint n realitate corpurile subtile ale unui realizat spiritual,
care triete simultan att n Transcendena Divin, ct i (pentru binele celorlali) n lumea relativ a
devenirii. Ele (cele trei corpuri, TRI-KAYA) sunt denumite astfel:
1. DHARMA-KAYA (Corpul Ordinii Divine Universale) - este identificat cu Realitatea Divin
Transcendent, Esena Suprem i Ultim a Totului (Dumnezeu). DHARMA-KAYA exprim astfel
unitatea beatific a contiinei ndumnezeite cu toate formele de existen i reprezint, n acelai
timp, LEGEA Divin Suprem. DHARMA-KAYA este atemporal, imuabil, deasupra oricror caliti
sau definiii, precum i deasupra oricror dualiti. n cadrul budismului MAHAYANA, DHARMAKAYA mai este numit i "Adevrata Natur" a fiinei [sau, echivalent, DHARMATA (Legea
Esenial), DHARMADATHU (Izvorul Suprem al Legii Universale), TATHATA (Pura Existen),
SHUNYATA (Vidul Beatific), ALAYA-VIJNANA (Reedina Cunoaterii Divine) etc.], el fiind
corpul spiritual divin i universal, alctuit din Pura Lumin Beatific, corp care este comun tuturor
celor care au atins starea ultim de desvrire spiritual.
2. SAMBHOGA-KAYA (Corpul Fericirii Sublime) - este identificat cu corpul subtil de lumin al
realizailor n Cunoaterea Divin, care se bucur extatic n aa-numitul "Paradis al lui BUDDHA"
("Pmntul cel pur") de manifestrile beatifice ale Adevrului Divin Suprem. Acest corp subtil este
rezultatul tuturor aciunilor bune (KARMA) din trecut ale yoghinului. El este contientizat n
momentul Iluminrii Spirituale i este nzestrat, conform tradiiei MAHAYANA, cu 32 de semne
distinctive principale i cu 80 de caracteristici secundare i nu poate fi contientizat dect de ctre
yoghinii care i-au realizat pe deplin natura de

BODHISATTVA (fiine extrem de pure, care s-au dedicat complet ajutorrii dezinteresate a tuturor
celorlalte fpturi, pentru ca i acestea s ating starea de Iluminare spiritual divin).
3. NIRMANA-KAYA (Corpul Transformrii) - este identificat chiar cu corpul fizic n care
se manifest fiinele eliberate pentru a-i ajuta i pe ceilali s ating starea de desvrire spiritual.
NIRMANA-KAYA reprezint deci corpul fizic al Maetrilor spirituali autentici (GURU-i) i, ca
orice alt corp uman, el este supus devenirii i chiar morii.
n cazul tradiiei ZEN, cele trei corpuri (TRI-KAYA) ale naturii de BUDDHA desemneaz trei
niveluri eseniale ale realitii, care formeaz, de fapt, un unic Tot, deoarece ele sunt ntr-o continu
legtur unele cu altele. Astfel, DHARMA-KAYA reprezint Contiina Cosmic Divin, substratul
ultim i transcendent al oricrui ansamblu de forme, nsufleite sau nu, i al oricrei ordini morale i
este simbolizat, tradiional, de ctre VAIROCHANA ("Strfulgerarea Contiinei Divine
Transcendente"). SAMBHOGA-KAYA reprezint experiena Extazului Divin, care confer starea de
Iluminare spiritual, i este simbolizat tradiional de ctre AMITABHA ("Lumina Dumnezeiasc
Infinit"), iar NIRMANA-KAYA reprezint corpul fizic purificat i sublimat alchimic al Maestrului
iniiat i este simbolizat tradiional de marele nelept BUDDHA SHAKYAMUNI.
Legturile complexe i profunde care exist permanent ntre aceste trei corpuri (TRI- KAYA)
sunt explicate n tradiia ZEN prin intermediul unei analogii pline de nelepciune: DHARMA-KAYA
este comparabil cu tiina medical, SAMBHOGA-KAYA este comparabil cu formarea (pregtirea)
viitorului medic pentru a-i nsui aceast tiin a vindecrii perfecte, iar NIRMANA-KAYA este
comparabil cu aplicarea practic a acestei cunoateri, n tratarea i nsntoirea tuturor celor
bolnavi.
n budismul tantric tibetan (VAJRAYANA), conceptul de TRI-KAYA ("Cele trei corpuri")
corespunde diferitelor niveluri tainice de experimentare ale strii de iluminare spiritual. Astfel,
DHARMA-KAYA reprezint Adevrul fundamental al Vidului Creator Beatific (SHUNYATA),
Realitatea Divin omniprezent, Iluminarea propriu-zis, n timp ce SAMBHOGA-KAYA i
NIRMANA-KAYA - numite i "corpuri ale formelor" - sunt considerate mijloacele de transmitere a
experimentrii acestei fuziuni extatice cu Absolutul (Dumnezeu) sau, cu alte cuvinte, a strii de
Iluminare. n plus, tradiia tibetan identific aceste trei corpuri (DHARMA-KAYA, SAMBHOGAKAYA i NIRMANA-KAYA) cu Spiritul Divin Nemuritor, cu Cuvntul (Logosul) Creator i,
respectiv, cu Corpul fizic al Maestrului (GURU-lui) i le simbolizeaz pe fiecare printr-o anumit
MANTRA secret. De asemenea, tot n cadrul tradiiei VAJRAYANA, NIRMANA-KAYA nu l
desemneaz numai pe BUDDHA, ci el este propriu oricrei fiine umane ce prezint (motenete)
calitile spirituale ale unui GURU care a prsit planul fizic. O asemenea fiin uman este numit n
Tibet "TULKU" (Se cunosc n aceast direcie ncarnrile succesive - TULKU - ale unor mari LAMA
i iniiai tibetani: DALAI-LAMA, KARMAPA, etc.)
n concluzie, putem spune c cele Trei Corpuri (TRI-KAYA) ale Iluminrii spirituale nu
reprezint n realitate nite entiti distincte, ci ele constituie o singur unitate, numit SVABHAVIKA-KAYA (Corpul Fiinrii Eseniale).
----------------------------------------------------------------------------------------------------------

Cu privire la practica lui PHO-WA n cazul fiinei care tocmai a prsit definitiv planul fizic,
tradiia tibetan secret menioneaz:
Prima modalitate de transfer al contiinei (PHO-WA) - transferul direct n DHARMA- KAYA
- const n realizarea Divinei Lumini Clare (alb-strlucitoare), n timpul primului stadiu al fiinrii n
BARDO (starea intermediar), dup prsirea definitiv a corpului fizic.
A doua modalitate (cea intermediar) de transfer al contiinei la nivelul lui SAMBHOGAKAYA- const n elevarea, n timpul strii de BARDO, a contiinei yoghinului n "Divinul Corp al
Uniunii" (starea n care Compasiunea Infinit i Vidul Beatific sunt intim reunite, ntocmai ea n
contiina unui BODHISATTVA.
A treia modalitate - transferul contiinei n NIRMANA-KAYA - const n obinerea, de ctre
yoghin, a unei viitoare ncarnri ntr-o condiie divin.
Dei toate acestea pot fi privite ca trei rezultate diferite, nvtura secret necesar pentru
ghidarea aspirantului pe aceast Cale spiritual este aceeai pentru toate cele trei situaii.
= VAURMA=

AN 9

C6

Informaii secrete
PANCHA TATTVA CELE CINCI ELEMENTE FUNDAMENTALE CONSIDERAII
EZOTERICE CU PRIVIRE LA CELE 5 TATTVA-E FUNDAMENTALE PHO-WA
nvtura strict secret a transferului (care se realizeaz la voin) contiinei yoghinului
- modalitate infailibil de proiecie n lumile (trmurile) sublime paralele - aa cum este ea
prezentat n cadrul tradiiei tibetane ezoterice
(continuare la cursul nr. 5 AN 9)

Practicile propriu-zise specifice acestei forme foarte secrete de YOGA (PHOWA) sunt, de fapt, un adevrat manual de vizualizare creatoare deosebit de complex
i
fac apel, printre altele, la numeroase aspecte particulare ale spiritualitii tibetane (cunoaterea precis
a reprezentrilor tradiionale simbolice ale anumitor entiti divine, a unor anumii Maetri (GURU-i)
care sunt invocai pentru a ajuta aspirantul i pentru a genera prin anumite procese de rezonan care
se declaneaz atunci, producerea acestui transfer i realizarea apoi, a procedeului de PHO-WA la
voin. n plus, exist (dup cum se arat n tratatul tibetan secret "Yoga transferului contiinei")
unele indicaii i detalii care nu se acord dect n mod direct, de la maestru la discipol, nefiind deci
descrise n nici un tratat, dar se menioneaz c ele constau adeseori n anumite impulsionri de natur
spiritual, care sunt oferite atunci cnd acest procedeu este prezentat n cazul unor anumite iniieri
secrete.

Prin urmare, forma tradiional "clasic" de abordare a tehnicilor de PHO-WA este aproape
inaccesibil unui aspirant occidental. Totui, esena tuturor acestor practici const, aa cum am artat,
n deschiderea (trezirea) Porii ctre Dumnezeu (BRAHMARANDHRA), iar aceasta este produs
de aciunea anumitor MANTRA-e secrete, care pot fi ns accesibile i unui yoghin occidental care
are iniierea necesar pentru a le folosi.
Vom prezenta deci, n continuare, doar un rezumat esenial al principalelor etape ale tehnicii de
transfer al contiinei (PHO-WA).
Principalele etape ale tehnicii de transfer al contiinei (PHO-WA)
Transferul contiinei obinut prin meditaia profund, focalizat asupra GURU-lui
Nivelul cel mai profund al transferului contiinei: smna tainic a Inimii
1) Mai nti, yoghinul va realiza consacrarea necondiionat a fructelor (consecinelor) acestei
tehnici lui Dumnezeu i va adresa plin de recunotin i dragoste, n mod telepatic, ghidului su
spiritual (GURU) o rugminte, implorndu-l plin de fervoare i devotament s l ghideze i s l
susin n realizarea succesului pe aceast cale i n aceast practic (PHO-WA).
2) Tradiional, aspirantul va ncepe apoi s mediteze ct mai profund asupra urmtorului apel
ctre GURU-l su:
"n Divinul meu Ghid spiritual (GURU), ncarnare a oricrei protecii divine, mi gsesc acum
refugiul
De acum i pn cnd voi atinge Esena Ultim a Desvririi spirituale.
O, voi, fiine nlnuite n ignoran i suferin, care nc v mai complcei n obligativitatea
ncarnrilor repetate,
Voi, care suntei fr de numr, druii-v acum, n ntregime, Cii Divine a Mntuirii, Pentru
a atinge astfel, Suprema stare de ndumnezeire."
3) Urmeaz apoi o serie de vizualizri divin-integratoare, att ale unor entiti divine, ct i ale
Maetrilor Cii spirituale pe care se afl aspirantul, precum i rostirea unor rugciuni speciale, care
sunt trite plenar, cu toat fiina, i care sunt adresate ghidului spiritual (GURU-lui) i totodat
Maestrului Iniiator al acestei Ci (PARAMAGURU) i, dup aceasta, urmeaz realizarea unei
meditaii speciale asupra ghidului spiritual, cu focalizare profund asupra Sinelui Suprem (ATMAN),
al acestuia.
4) Urmtoarea etap const n contientizarea ct mai profund a urmtorului legmnt
spiritual care este trit de ctre aspirant, att mental, ct i afectiv i spiritual, cu toat fiina:
"Voi, conduce de acum nainte, plin de dragoste i druire ctre Dumnezeu, toate
nenumratele fiine ale Spaiului fr margini ctre starea de Suprem ndumnezeire (Desvrire);
n acest scop eu vreau s obin cunoaterea tainic a Transferului Contiinei (PHO-WA)."
5) Acest legmnt spiritual trebuie nsoit apoi de urmtoarea meditaie (vizualizare creatoare):
"Ghidul meu spiritual, personificare adevrat i vie a Adevrului Divin Ultim, este prezent
acum pe Cerul sfnt al Inimii mele (Centrul-Esen-ATMAN). Toate fiinele fr de numr care
triesc n spaiul infinit, mpreun cu mine, l lum pe el drept refugiu, pn cnd fiecare dintre noi
va realiza pe deplin Esena Ultim a Desvririi. Noi vom aciona de acum nainte n aa fel nct

s conducem toate fpturile, plini de druire i dragoste nesfrit ctre Dumnezeu, la Suprema
Cunoatere Divin, dttoare de Mntuire."
6) Dup aceasta, practicantul va resorbi aceast form vizualizat a ghidului su spiritual
(GURU) n fiina sa proprie i va simi cu aceast ocazie o stare extatic de comuniune spiritual. El
va avea astfel confirmarea c se afl cu adevrat pe cale s realizeze acest transfer al contiinei,
deoarece aceast stare este n realitate o stare de SAMADHI (extaz divin).
7) Urmeaz apoi o pregtire subtil, care const n realizarea anumitor procedee secrete de
YOGA tibetan; aceste procedee sunt descrise astfel:
"Mai nti yoghinul va realiza concentrarea asupra atitudinii de recipient gol (vid). [Acest
procedeu const n a expulza complet aerul din plmni, pe gur; printr-o micare n trei timpi.
Inspirm apoi lent pe nas i acumulrii suflul subtil inspirat, care vehiculeaz subtilele energii
PRANA-ice, n interiorul corpului nostru, vizualizat de noi mental sub forma unui recipient gol (vid).
Meninem aceast stare ct mai mult timp, fr s form ns deloc retenia pe plin. Aceast practic
va conduce gradat yoghinul la controlul mentalului. Chiar dac yoghinul mai are fluctuaii mentale,
aceast tehnic, realizat mpreun cu etapele anterioare ale tehnicii de PHO-WA, conduce rapid la
stabilizarea deplin a mentalului i la capacitatea de focalizare deplin a minii.]
8) Dup aceasta, cu ajutorul a 21 de respiraii, el i va deplasa n for contiina, de jos n
sus, pe coloan (SUSHUMNA NADI), parcurgnd (vizualiznd) astfel cei 21 de lotui [CHAKRA-ele
principale i secundare ce se proiecteaz la nivelul coloanei. n plus, aceast ascensiune din CHAKRA
n CHAKRA este nsoit de meditaia profund asupra unei MANTRA-e secrete de deschidere a lui
BRAHMARANDHRA].
Yoghinul trebuie s-i orienteze apoi contiina [meninnd procesul ascensional descris mai
sus] ctre DEVACHAN (lumea divin a entitilor angelice superioare). Atunci, la momentul potrivit,
transferul contiinei (n aceast dimensiune angelic divin) este realizat. ("Yoga secret a
transferului contiinei")
9) Tratatele tibetane ezoterice afirm, de asemenea, c, pn cnd yoghinul nu este sigur de
reuita tehnicii de PHO-WA, el nu trebuie s abordeze transferul propriu-zis al contiinei i nu va
realiza pn atunci dect ascensiuni (nsoite de emisia mental - LAYA YOGA - a unei MANTRA-e
secrete de deschidere a lui BRAHMARANDHRA), urmate de coborri (nsoite de emisia mental LAYA YOGA - a unei alte MANTRA-e secrete armonizatoare, care are efectul de trezire a sufletului
- JIVATMA) ale energiilor sale PRANA-ice prin SUSHUMNA NADI.
10) Urmeaz apoi o alt etap de vizualizare creatoare (a Energiei Divine creatoare) VAJRAYOGINI sau VAJRA-DAKINI (aceast entitate divin din tradiia VAJRAYANA
este n realitate identic cu Marea Putere Cosmic CHINNAMASTA, precum i a GURU-lui Divin
Suprem, DORJE-CHAN (VAJRADHARA, n limba sanscrit - este vorba aici de o anumit ipostaz
foarte elevat a lui SHIVA), protectorul cilor spirituale autentice, a crei esen o constituie ns
contientizarea ct mai profund, purificarea i dinamizarea canalului subtil median SUSHUMNA
NADI, aceasta genernd o intens stare de rezonan cu energia divin a Vidului extatic transcendent.
Yoghinul va contientiza acest NADI esenial al fiinei (SUSHUMNA NADI) de la baza coloanei i
pn la deschiderea ei superioar (BRAHMARANDHRA).

11) Dup aceasta, aspirantul i va focaliza atenia n regiunea inimii (ANAHATA CHAKRA)
i va emite [va realiza LAYA YOGA cu] MANTRA secret a Marii Puteri Cosmice
CHINNAMASTA (VAJRA-DAKINI), cu o ct mai mare fervoare, meninnd luntric o stare de
credin deplin i de umilin, pn cnd intensitatea aspiraiei i a iubirii sale de Dumnezeu devine
copleitoare (Pot atunci s apar anumite semne particulare, cum ar fi: stare de intens transfigurare
sau chiar lacrimi, specifice strii de Graie Divin care coboar asupra aspirantului i care este
perceput pregnant la nivelul lui ANAHATA CHAKRA; corpul poate deveni spontan drept, poate
chiar s rmn nemicat, este traversat de puternici fiori, iar fiina se confrunt cu o stare de emoie
sublim etc.).
12) n continuare, n aceast stare de intens devoiune, de druire i aspiraie, yoghinul va
vizualiza n centrul corpului de lumin al Supremului GURU (n tradiia tibetan, DORJE- CHAN)
"canalul subtil median al nelepciunii Divine" (SUSHUMNA NADI) i va medita apoi din nou, ct
mai profund (LAYA YOGA) asupra MANTRA-ei secrete a Marii Puteri Cosmice CHINNAMASTA
(VAJRA-DAKINI), urmrind s simt plenar comuniunea cu aceast Mare Putere Cosmic. El va
sesiza aceast comuniune n special la nivelul Inimii (ANAHATA CHAKRA).
Urmeaz apoi o identificare profund, inefabil, prin intermediul strii de LAYA, care va fi
indus gradat prin emisia MANTRA-ei secrete a Marii Puteri Cosmice CHINNAMASTA, la nivelul
Inimii yoghinului (ANAHATA CHAKRA), cu Inima (ANAHATA CHAKRA) Supremului GURU
Divin (DORJE-CHAN), ceea ce implic atunci o profund i plenar stare de cosmizare, de
transfigurare i de ndumnezeire a fiinei aspirantului. Datorit acestei corespondene care este trit
plenar n microcosmosul fiinei aspirantului, apare identificarea ntre microcosmosul fiinei sale i
ntregul Macrocosmos, care (Macrocosmosul) constituie, n realitate, corpul cosmic al lui DORJECHAN sau Supremul GURU.
13) n acelai timp, yoghinul se va concentra i asupra procesului de ascensiune a energiilor
sale PRANA-ice cu ajutorul emisiei mentale i a intrrii n stare de LAYA YOGA cu MANTRA
secret de deschidere a lui BRAHMARANDHRA, pn cnd el sesizeaz c energiile sale dinamizate anterior datorit procesului de LAYA YOGA cu MANTRA Marii Puteri Cosmice
CHINNAMASTA - au atins BRAHMARANDHRA, dup care revine (coboar din nou) cu ajutorul
emisiei mentale (a strii de LAYA YOGA) a celeilalte MANTRA-e secrete (MANTRA tibetan de
trezire a sufletului) i se focalizeaz din nou la nivelul inimii (ANAHATA CHAKRA). Yoghinul va
continua astfel acest circuit energetic subtil (ANAHATA-BRAHMARANDHRA,
BRAHMARANDHRA-ANAHATA), care este plenar contientizat i trebuie s fie trit profund. Se
opereaz astfel de-a lungul lui SUSHUMNA NADI de 21 de ori.
n mod normal - menioneaz tradiia tibetan secret - un yoghin foarte avansat va atinge cu
siguran succesul n practica transferului contiinei (PHO-WA) dup numai 21 de asemenea repetri
ale acestui procedeu descris mai sus; un yoghin cu o pregtire spiritual medie va atinge succesul n
PHO-WA dup o perioad de "o rugciune" (aproximativ o or i jumtate) dar - se arat mai departe,
tradiional - chiar i un yoghin mediocru poate s obin succesul n PHO-WA dup o zi i o noapte de
practic nentrerupt.

Semnele succesului n realizarea tehnicii de PHO-WA sunt urmtoarele: la nivel fizic, apariia
(n anumite cazuri) unei mici umflturi (ca un fel de bicu) la nivelul pielii din cretetul capului, n
zona de proiecie fizic a lui BRAHMARANDHRA i, tot n aceast zon, poate s apar chiar i o
uoar sngerare, precum i o mic secreie alb-glbuie (aceasta se produce ns n cazul fiinelor cu
un nivel energetic (pe corpul eteric) ceva mai grosier; la cei care au deja o anumita pregtire luntric
nu mai apar aceste fenomene).
Dup ce yoghinul a obinut aceste semne ale succesului, pentru el nu mai este necesar s mai
continue practica pe care am prezentat-o, deoarece el a atins miestria i va fructifica acum rezultatul
final. n aceast stare, pe care PHO-WA o confer, yoghinul se poate nla ntocmai ca un nger de
lumin sau ca o pasre ce nu las n aer, n urma sa, nici o urm, fie n cele mai ndeprtate zone sau
trmuri ale Macrocosmosului, n universul fizic, astral sau chiar cauzal, fie n domeniile tainice
divine ale entitilor angelice superioare, fie chiar n snul Transcendenei Divine.
Astfel, cu ajutorul lui PHO-WA, aspirantul atinge, prin graia lui Dumnezeu i a GURU-lui su,
starea de eliberare fa de obligativitatea renaterii sale n planul fizic i, n anumite condiii, chiar de
obligativitatea fiinrii sale n planurile superioare subtile, pentru c el este acum liber i nu mai poate
fi tentat s rmn n vreunul dintre acestea. Singura zon care l atrage este aceea a mpriei Tatlui
Ceresc a lui Dumnezeu Tatl, deoarece dincolo de aceasta nu mai exist nimic altceva.
*******Informaii secrete, de o deosebit importan practic*******
Modul de operare cu prima MANTRA de la tehnica de PHO-WA
Modul n care se opereaz cu aceast MANTRA este un mod solar, activ, dinamic, rapid,
masculin. Prin utilizarea acestei MANTRA-e, survine n fiin starea de entuziasm i aspiraie
frenetic ctre Dumnezeu. Spre deosebire de celelalte forme de LAYA YOGA nvate pn n
prezent, n cazul utilizrii acestui procedeu survine un proces de LAYA YOGA asemntor cu
un sunet gen "trznet", care este simultan nsoit de manifestarea fulgertoare a unei raze de
lumin alb, intens strlucitoare, care ne strpunge, ne energizeaz, ne dinamizeaz i ne
purific la nivel de BRAHMARANDHRA. n cazul utilizrii acestei MANTRA-e de mai multe
ori, apare secundar, ca un fundal, un proces de LAYA YOGA, perceput luntric ca un "iuit"
intens, pur, elevat, cu o nalt frecven de vibraie.
---------------------------------------------------------------------------------------------------------Transferul contiinei, realizat de yoghinul iniiat, pentru o fiin defunct (care prsete
planul fizic prin ceea ce n general numim moarte)
(1)Realizarea acestui procedeu de ctre yoghinii care nc nu-i pot transcende mentalul
Mai nti, dup consacrarea ctre Dumnezeu i dup meditaiile i legmntul spiritual care au
fost descrise n prezentarea tehnicii propriu-zise de PHO-WA, yoghinul va contientiza ct mai
profund faptul c, corpul fizic al persoanei defuncte nu este dect o iluzie, ntruct nici una dintre
formele manifestate nu este n esen real, ci este iluzorie.
Dup aceasta, el va repeta etapele de vizualizare creatoare (a lui VAJRA-DAKINI, a
Supremului Guru Divin DORJE-CHAN, a canalului subtil median SUSHUMNA NADI etc.), urmate
de meditaia profund asupra MANTRA-ei secrete a Marii Puteri Cosmice CHINNAMASTA, att la

nivelul lui ANAHATA CHAKRA a fiinei defuncte, ct i la nivelul lui ANAHATA CHAKRA a lui
DORJE-CHAN.
n final, cu ajutorul emisiei mentale intense a MANTRA-ei secrete de deschidere a lui
BRAHMARANDHRA, yoghinul va realiza aceeai fuziune inefabil i extatic (mediat de
MANTRA secret a Marii Puteri Cosmice CHINNAMASTA, la nivelul Inimii (ANAHATA
CHAKRA)), dar de aceast dat ntre persoana defunct i GURU-l Divin Suprem (DORJE-CHAN).
Pentru aceasta, el va repeta acest proces de patru ori [la prima execuie aceast fuziune va fi
incipient; la a doua execuie, energiile PRANA-ice (dinamizate de yoghin) ale persoanei defuncte
ating zona gtului acesteia (VISHUDDHA CHAKRA); la a treia execuie, aceste energii subtile
PRANA-ice ating zona cretetului (BRAHMARANDHRA) Fiinei defuncte, iar la a patra execuie
fuziunea este complet ndeplinit], n plus, pe toat durata acestui proces de fuziune n patru etape
energiile PRANA-ice ale defunctului sunt modulate i dinamizate de MANTRA secret a Marii Puteri
Cosmice CHINNAMASTA.
n final, yoghinul iniiat va emite mental foarte intens (intrnd astfel aproape instantaneu n
stare de LAYA YOGA, o alt MANTRA secret [faimoasa ASTRA-MAN- TRA, arma teribil
(ASTRA) de anihilare a oricrei influene malefice sau agresiuni subtile] rmnnd astfel ntr-o stare
de exaltare spiritual, dup care el va rosti rugciunile speciale destinate ghidrii i ajutorrii fiinelor
ncarnate sau care au prsit deja planul fizic.
= VA URMA=

AN 9 C 7
Informaii secrete
PANCHA TATTVA CELE CINCI ELEMENTE FUNDAMENTALE CONSIDERAII
EZOTERICE CU PRIVIRE LA CELE 5 TATTVA-E FUNDAMENTALE PHO-WA
nvtura strict secret a transferului (care se realizeaz la voin) contiinei yoghinului
- modalitate infailibil de proiecie n lumile (trmurile) sublime paralele - aa cum este ea
prezentat n cadrul tradiiei tibetane ezoterice (continuare la cursul nr.6 AN 9) 2) Realizarea acestui
procedeu de ctre yoghinii avansai
Pentru yoghinii avansai, care au atins deja nivelul supramentalului, aceast tehnic este mult
simplificat, ea decurgnd ntr-o stare de suspendare a fluctuaiilor mentale, care poate fi realizat de
aceti yoghini fulgertor, la voin. n aceast situaie, yoghinul respectiv va face astfel nct
contiina persoanei defuncte s fuzioneze inefabil i profund cu contiina lui, aflat atunci n stare de
comuniune, divin (SAMADHI). Dup aceasta, el (yoghinul iniiat) v realiza fuziunea beatific a

contiinei sale cu Contiina Divin Iluminatoare (VAJRA-DHARA sau, n limba tibetan, DORJECHAN), emind mental o anumit MANTRA secret i intrnd n stare de rezonan subtil cu
energia cosmic divin corespondent acestei MANTRA-e, dup care va rmne mult timp ntr-o
stare de Vid Beatific Transcendent. n final, toate ceremoniile i aciunile specifice ncheierii
procedeului vor fi realizate i ele n aceeai stare de vid mental.
Starea de contiin proprie yoghinilor care au atins desvrirea spiritual
Aceste fiine extrem de elevate spiritual, care au atins pacea divin profund n care este
realizat Vidul Creator Transcendent, sunt n afara oricror necesiti de a mai discerne ntre ceea ce
trebuie transferat (contiina individual) i cel care realizeaz, de fapt, acest transfer (Sinele Suprem,
ATMAN). Astfel, din aceast perspectiv dumnezeiasc ultim, care transcende att aparenele i
Vacuitatea inefabil, ct i contiina care percepe aceste aparene sau aceast Vacuitate inefabil,
pentru aceste fiine desvrite spiritual, obiectul proteciei divine i Protectorul Divin nu mai pot fi
desprite. Pentru aceti yoghini pe deplin realizai spiritual, ideile i teoriile care privesc SAMSARA
(oceanul iluzoriu al devenirii universale) i NIRVANA (starea divin de transcenden) ca fiind dou
condiii existeniale distincte, nu sunt dect ca nite umbre proiectate n spaiu, care dispar de la sine,
nelsnd nimic n urma lor, pentru ei fiind atunci iluzorii i lipsite de realitate. Ei se afl dincolo de
ideea de natere, dincolo de ideea de moarte. Pentru ei, noiunea de "Eu", neleas ca un aspect
separat de toate celelalte "Euri", nu mai exist.
Prin urmare, pentru aceti mari yoghini nu mai exist propriu-zis nici un aspect cruia s i se
poat aplica ideea de transfer, deoarece ei vd totul ca fiind o unic i imuabil Contiin Divin, iar
timpul i spaiul sunt transcense de contiina lor, care a atins starea cea mai nalt de ndumnezeire.
Un asemenea iniiat i eliberat, care a realizat n fiina sa "Ceea ce nu poate fi "neles" i "Ceea ce nu
poate fi niciodat obiectul vreunei meditaii" (Contiina Divin Suprem), poate, prin simpla optire a
acestor adevruri spirituale eseniale la urechea unui muribund sau a unei fiine care tocmai este pe
cale s moar (deci care deja intr n faza de com), s conduc respectiva fptur ctre eliberarea
spiritual.
Consideraii finale
Exist i alte aplicaii secrete particulare ale transferului contiinei (PHO-WA), dar ceea ce
trebuie s reinem n primul rnd, ca iniiai n YOGA integral, este faptul c, ntotdeauna,
elementul ezoteric esenial al oricrui fenomen de transfer al contiinei (PHO-WA) l constituie
fuziunea ct mai profund a contiinei noastre cu MANTRA secret de deschidere a lui
BRAHMARANDHRA.
Pentru o i mai profund nelegere a aspectelor tainice i divine, legate de
BRAHMARANDHRA oferim, n ncheierea acestor informaii ezoterice, un fragment din tratatul
YOGA fundamental secret - care se consider, tradiional, c este revelat de SHIVA nsui - SHIVA
SAMHITA, care este consacrat descrierii lui BRAHMARANDHRA (SHIVA SAMHITA, cap. 5):
(123) "La nivelul "Lotusului cu o mie de petale " (SAHASRARA) se afl captul (adevrata
"rdcin" a) lui SUSHUMNA NADI, mpreun cu deschiderea acestuia (a lui SUSHUMNA NADI)
ctre Dumnezeu (BRAHMARANDHRA). De aici, canalul subtil central (SUSHUMNA NADI) se
ntinde [n jos] pn la nivelul lui MULADHARA CHAKRA."

(124)"n Vidul subtil din interiorul lui SUSHUMNA NADI se afl sediul real [zona de
manifestare predominant] a energia eseniale KUNDALINI [dup ce aceasta este trezit din starea ei
potenial]. Astfel, n SUSHUMNA NADI exist n permanen un misterios curent (flux) de fore
subtile [a crui intensitate este direct proporional cu gradul de trezire a lui KUNDALINI], numit
CHITRA. Toate manifestrile [toate modulrile de frecven] proprii acestui flux energetic subtil de
la nivelul lui SUSHUMNA NADI sunt, n opinia Mea [a lui SHTVA], coordonate (foarte strns legate)
de nivelul de deschidere (dinamizare) subtil a lui BRAHMARANDHRA."
(125) "Prin meditaie profund, identificatoare, asupra lui BRAHMARANDHRA, yoghinul
obine aproape imediat fuziunea cu Supremul BRAHMAN [Dumnezeu Tatl]. De asemenea, ntreaga
sa "povar " KARMA-ic este fulgertor i definitiv anihilat, i astfel yoghinul nu mai este obligat
niciodat s se mai rencarneze n aceast lume iluzorie, generatoare de suferin."
Comentariu: Aceast sutr face aluzie direct la tehnica secret a transferului contiinei
(PHO-WA), accesibil yoghinilor datorit deschiderii lui BRAHMARANDHRA. Dup cum am artat
anterior, aplicaia cea mai spiritual a tehnicii de PHO-WA const n proiecia contiinei yoghinului
(a Sinelui su Suprem, ATMAN, mpreun cu ANANDAMAYA KOSHA) direct n Suprema
Transcenden Divin (DHARMA-KAYA) sau, altfel spus, n mpria lui Dumnezeu Tatl. Astfel,
yoghinul i poate transcende (uneori chiar instantaneu) toate acumulrile KARMA-ice, eliberndu-se
definitiv de ignoran i suferin.
(127) "Circulaia nencetat i intens a curenilor energetici subtili PRANA-ici, prin diferitele
NADI-uri ale corpului subtil, este principala cauz a transmigraiei i a acumulrilor KARMA-ice.
De aceea, yoghinul trebuie s-i controleze toate suflurile subtile vitale, suspendndu-le la voin, i
trebuie s le fac s intre n Vidul Beatific al canalului subtil median (SUSHUMNA NADI)
orientndu-le apoi ascendent (ctre BRAHMARANDHRA). Astfel, el dobndete puterea
extraordinar de a-i proiecta contiina n orice lume (sfer de manifestare) subtil a
Macrocosmosului." [Aceast putere paranormal este echivalent cu PHO-WA, din tradiia tibetan].
(129) "Dac toate fluxurile de energie subtil vital (PRANA) sunt astfel suspendate de yoghin,
atunci Marea Putere ocult a fiinei sale (KUNDALINI SHAKTI) este trezit i forat s intre n
SUSHUMNA NADI pentru a urca apoi, pn la nivelul lui BRAHMARANDHRA, ceea ce va proiecta
contiina yoghinului n Supremul Absolut Nemanifestat (Dumnezeu Tatl)."
(131) "n realitate, ntregul traseu subtil al lui SUSHUMNA NADI este intim legat de
BRAHMARANDHRA. neleptul care cunoate n profunzime (prin experien direct i nemijlocit)
aceast tain divin, se poate elibera foarte repede de toate lanurile KARMA-ice."
Comentariu: n aceast sutr este revelat taina Vidului Divin Creator de la nivelul lui
SUSHUMNA NADI, Vid care ptrunde n cele mai profunde aspecte ale centrilor subtili de for
(CHAKRA-ele), alctuind, n realitate, substratul ultim i esenial (subplanul 7, n legtur cu
SAHASRARA, al fiecrui nivel (plan paralel al manifestrii)). Prin urmare, realiznd luntric acest
adevr fundamental al Vidului interstiial, yoghinul tie c poate s ajung n acest Vid Median
plecnd de pe orice nivel (etaj) al fiinei sale (de pe orice Centru de for), pentru c esena ultim a
fiecrui centru de for (CHAKRA) este chiar Vidul Beatific i Transcendent. Odat atins aceast
stare de Vid Median (starea de (0), de polarizare perfect), yoghinul poate ascensiona fulgertor la

nivelul lui SAHASRARA, putnd, de asemenea, s-i proiecteze contiina, prin

BRAHMARANDHRA, fie n Transcendena Divin Suprem (Dumnezeu Tatl), fie n orice stare
existenial dorete. Totui, dei rezultatul final (eliberarea spiritual) este identic, procesul de
resorbie n Vidul interstiial al lui SUSHUMNA NADI capt specificitatea centrului de for
(CHAKRA-ei) prin care yoghinul a ptruns n aceast stare. Acest mare secret al ezoterismului
universal este exprimat adesea prin "Misterul celor apte Raze ale iniierii", prin analogie cu
descompunerea luminii albe n cele apte culori spectrale principale, prin intermediul unei prisme.
Revenind pe oricare dintre aceste culori n acea prism, ajungem n final tot la lumina alb, ns
ntregul nostru drum pn acolo este marcat de culoarea respectiv. [n mod analogic, ptrunderea n
Vidul Beatific Divin printr-o CHAKRA sau alta este impregnat, pn la atingerea strii de eliberare
spiritual ultim, de specificitatea "Razei" iniiatice (CHAKRA-ei) respective].
(132) "Toate cele trei NADI-uri principale (IDA NADI (-), PINGALA NADI (+) i
SUSHUMNA NADI(0)) se ntlnesc cu siguran nainte de "gura " (deschiderea) lui
BRAHMARANDHRA. Acela care mediteaz profund i cu consecven asupra acestui punct secret de
confluen unificatoare a acestor trei NADI-uri atinge, fr ndoial, eliberarea spiritual ultim."
(135) "Dac yoghinul reuete cu adevrat s-i menin mai mereu contiina la jonciunea
dintre Alb i Negru [dintre (+) i (-), respectiv PINGALA NADI (+) i IDA NADI (-), n starea de
Vid Beatific (0)], el este eliberat de toate impuritile [ignorana i acumulrile KARMA-ice] i
poate "zbura " astfel [prin "Deschiderea ctre Dumnezeu", BRAHMARANDHRA] n Contiina
Divin Suprem (Dumnezeu Tatl)."
(136) "Yoghinul care realizeaz riturile funerare pentru strmoii si, pentru rudele sale
apropiate ori pentru oricare alt fiin uman dorete el, meninndu-i contiina n aceast stare de
Vid Divin Beatific [care este n legtur cu activarea lui BRAHMARANDHRA], poate ajuta foarte
mult, din punct de vedere spiritual, aceste fiine defuncte, s-i anihileze KARMA de suferin sau
chiar s ating, n lumea subtil n care se afl, iluminarea spiritual.
Comentariu: Aceast sutr se refer la practicile secrete de ghidare a fiinelor recent defuncte,
care deja au ajuns n "lumea de dincolo" (n planurile subtile ale manifestrii), pentru a le ajuta s
ating o condiie existenial ct mai elevat (aceste practici sunt codificate i de tradiia tibetan, n
lucrarea fundamental BARDO-THO-DOL, "Cartea tibetan a morilor"). Pentru aceasta, yoghinul
care dorete cu adevrat s ajute aceste fiine trebuie s se menin ntr-o ct mai profund stare de
Vid i s se proiecteze (prin PHO-WA) n dimensiunea subtil n care se afl fiina care a prsit
definitiv lumea fizic, pentru a o ghida astfel direct de acolo ctre Lumina Divin.
(137) "Yoghinul care i menine mereu (fr ntrerupere) contiina n aceast stare de Vid
Divin [care este strns legat de gradul de dinamizarea lui BRAHMARANDHRA], atunci cnd i
realizeaz practica spiritual zilnic sau atunci cnd efectueaz anumite procedee ori ceremonii
spirituale ocazionale [legate de unele momente sau conjuncturi mai deosebite], dobndete astfel un
merit nepieritor i divin [altfel spus," roadele" (efectele) spirituale ale practicii sale permit ca el s
ating o eficien divin]."

(138) "Indiferent dac este pur sau impur, indiferent de condiia existenial n care se afl,
dac fiina respectiv ptrunde i se menine n aceast stare de Vid [i dinamizeaz intens i i
deschide BRAHMARANDHRA], ea devine cu siguran, fulgertor, un mare sfnt i nelept."
Comentariu: n aceast sutr este revelat posibilitatea eliberrii spirituale directe i imediate,
nemaifiind nevoie s se recurg la nici un fel de practici sau procedee YOGA obinuite, datorit
deschiderii lui BRAHMARANDHRA, prin Miracol Divin.
ntr-adevr, n anumite condiii speciale care atrag Graia Divin, orice fiin uman care aspir
intens ctre Dumnezeu Tatl poate tri acest miracol al ieirii fulgertoare prin
BRAHMARANDHRA, din orice fel de limitri sau constrngeri inerente lumii dualitii i ignoranei,
proiectndu-se astfel n Contiina Absolut a lui Dumnezeu. Aceast manifestare eliberatoare i
spontan prin intermediul practicii Transferului Contiinei (PHO-WA) nu vine ns niciodat la
ntmplare, ci numai ca urmare a unui apel frenetic ctre Dumnezeu Tatl sau datorit unor
conjuncturi spirituale de excepie (cum este cazul, n cadrul colii noastre de YOGA, realizrii
spiralelor colective speciale, care vizeaz trezirea lui BRAHMARANDHRA i atingerea strii de
eliberare spiritual prin Miracol Divin). Atunci, dup cum se arat i n alte tradiii spirituale (de
exemplu, n tradiia ivaismului din Camir), fiina uman care primete acest copleitor Dar Divin
obine fulgertor starea de iluminare sau chiar de eliberare spiritual, fr a mai trebui s recurg,
pentru aceasta, la tehnicile YOGA obinuite. Este ns esenial s reamintim aici c aceast Graie
Divin nu se acord de ctre Dumnezeu Tatl dect celui sau celei care cu adevrat o merit!
(139) "Acela care exact n momentul morii sale (n clipa prsirii corpului fizic) i menine
ferm contiina n Vidul Beatific Median (i iese din corp prin BRAHMARANDHRA), dobndete cu
siguran eliberarea spiritual ultim."
Comentariu: Acesta este, n realitate, procesul de transfer al contiinei (PHO-WA), realizat
chiar n momentul morii (prsirii corpului fizic) care este posibil ns numai dac fiina respectiv a
fost iniiat n prealabil (n timpul vieii) n taina intrrii i meninerii n starea de Vid Beatific, aa
cum se arat i n YOGA tibetan.
(140) "Cu adevrat v spun, nu exist, n toate cele trei lumi (lumea fizic, lumea subtil i
lumea cauzal), o tain mai mare (dect aceea a Vidului Interstiial i a ieirii contiinei din corp
prin BRAHMARANDHRA). Aadar, aceast iniiere trebuie s fie pstrat strict secret, i pe
aceasta yoghinul nu o va mprti dect acelora care cu adevrat merit".
(141)"Acela care se poate concentra perfect la nivelul lui BRAHMARANDHRA (deschizndu-i
astfel plenar aceast "Poart care duce ctre Dumnezeu"), chiar i numai pentru o singur clip, i
va transcende instantaneu toate acumulrile KARMA-ice i va dobndi [prin practica transferului
contiinei (PHO-WA)] nemurirea spiritual."
(142) "Astfel, contiina acelui yoghin este absorbit n Vidul Beatific Transcendent i ajunge
s fie identificat, ntr-un suprem extaz, cu Contiina Mea [SHIVA] - Divin i Absolut (Contiina
lui Dumnezeu); el poate, de asemenea, dac aspir, s manifeste la voin toate puterile spirituale
extraordinare (SIDDHI-uri) i s rmn venic n Transcendena Mea [a lui SHIVA] (n mpria
Tatlui ceresc).''

(143) "Yoghinul plin de nelepciune, care cunoate profund i precis aceast "Poart ctre
Dumnezeu (BRAHMARANDHRA), devine Fiul Meu Preaiubit [devine ntru totul asemenea lui
Dumnezeu] i, triumfnd plin de glorie asupra tuturor limitrilor i condiionrilor sale anterioare,
atinge eliberarea spiritual final. n plus, el i poate ajuta i impulsiona spiritual acum,
extraordinar de mult, pe toi ceilali care sunt pregtii pentru a atinge i ei starea de desvrire
spiritual (starea de ndumnezeire)."
(144) "Nici mcar Imensitatea Divin Creatoare (BRAHMA), mpreun cu celelalte aspecte
divine (VISHNU - Imanena Divin, RUDRA-SHIVA etc.) nu sunt pe deplin iniiai n misterul
transcendent inefabil al lui BRAHMARANDHRA, care este [alturi de Sinele Divin-Esen, ATMAN],
cea mai mare comoar a yoghinilor. Prin urmare, acest mister teribil yoghin trebuie pstrat cu mare
grij de yoghinul care l cunoate."
Vom prezenta acum, n completarea acestor revelaii secrete din SHIVA SUTRA, unele aspecte
ezoterice fundamentale din TANTRA SARA (capitolul 15), lucrarea marelui nelept
"ABHINAVAGUPTA, referitoare la deschiderea lui BRAHMARANDHRA:
"Atunci cnd Graia Divin se manifest ntr-un discipol care tocmai este pe cale s
prseasc lumea fizic definitiv (care este muribund), fie de la sine (datorit aspiraiei pline de
fervoare a acestui discipol), fie datorit rugciunilor i ofrandelor realizate de cei apropiai pentru
el, Maestrul (GURU-l) poate s-i acorde acestui discipol muribund iniierea secret a ieirii
(prsirii corpului fizic) prin Poarta cea tainic ce conduce spre Dumnezeu (BRAHMARANDHRA).
Pentru aceasta, Maestrul trebuie s proiecteze mental asupra discipolului su muribund ntreaga
Desfurare TATTVA-ic [este vorba aici de dinamizarea i armonizarea gradat, de jos n sus, a
TATTVA-elor care anim fiina individual a discipolului], purificndu-l astfel gradat. Apoi, el
trebuie s proiecteze asupra discipolului "Preafericita Noapte a Timpului" [aceast expresie
desemneaz, n realitate, MANTRA secret a lui BRAHMARANDHRA (conform cu
TANTRALOKA, cap. 19), care asigur deschiderea acestei "Pori a lui Dumnezeu" din fiina
individual, yoghinul avnd astfel acces la Vidul sublim i beatific al Transcendenei Divine] - cu
ajutorul creia, contiina acestuia traverseaz, rnd pe rnd, toi centrii subtili de for (CHAKRAele) - pentru ca, "tind" cu ea [cu MANTRA secret a lui BRAHMARANDHRA], una cte una,
toate legturile ["nodurile subtile-energetice sau blocajele (GRANTHI-urile) din calea ascensiunii
energiei eseniale KUNDALINI] constituite n aceste "puncte" vitale subtile (CHAKRA-e), ea
(contiina discipolului) s poat iei astfel, n final, n glorie, prin BRAHMARANDHRA.
Astfel, Maestrul i unete discipolul su preaiubit cu Vidul Beatific Transcendent; cu
adevrat, la sfritul acestui procedeu secret [de deschidere a lui BRAHMARANDHRA], discipolul
astfel iniiat este "extras", prin Graia lui Dumnezeu i a Maestrului su, din dualitatea manifestrii
iluzorii i se identific plenar i extatic cu Supremul Absolut (Dumnezeu Tatl). Dac totui
discipolul mai pstreaz nc n el o dorin profund de a experimenta mai nti [naintea acestei
transcenderi totale] anumite fericiri sublime, paradisiace i spirituale (BHOGA) [altfel spus, dac el
nc nu aspir cu toat fiina sa numai ctre Dumnezeu], - Maestrul l poate uni [pune n
REZONAN] cu TATTVA corespunztoare acelor fericiri spirituale la care el aspir, iar aceast
punere n comuniune [rezonan] trebuie s coincid precis cu momentul morii acelui discipol [Este

vorba aici de o form de transfer al contiinei (PHO-WA), realizat ntr-unul din paradisurile subtile,
ceea ce corespunde cu proiecia (transferul) contiinei yoghinului n SAMBHOGA KAYA, n cadrul
budismului tantric tibetan VAJRAYANA],
= VA URMA=

AN 9 C 8
Informaii secrete
PANCHA TATTVA CELE CINCI ELEMENTE FUNDAMENTALE CONSIDERAII
EZOTERICE CU PRIVIRE LA CELE 5 TATTVA-E FUNDAMENTALE PHO-WA
nvtura strict secret a transferului (care se realizeaz la voin) contiinei yoghinului
- modalitate infailibil de proiecie n lumile (trmurile) sublime paralele - aa cum este ea
prezentat n cadrul tradiiei tibetane ezoterice
(continuare la cursul nr. 7 AN 9)

Uneori, aceast iniiere spiritual n transcenderea direct, prin Graia Divin

(Miracol Divin), n Vidul divin beatific, poate fi mprtit i ntr-o alt manier, mult mai simpl,
rostind la urechea discipolului muribund "Cunoaterea lui BRAHMAN" (BRAHMAVIDYA) [iniiere
ezoteric ce conine MANTRA secret de deschidere a lui BRAHMARANDHRA, precum i modul
special de operare cu ea; aceast manier mult mai simpl presupune ns ca acel discipol s fi fost
deja iniiat, n timpul vieii sale, n unele taine ale transferului contiinei (PHO-WA), precum i ca el
s aib un anumit nivel spiritual care s i faciliteze reuita n acea situaie]. Aceasta [MANTRA
secret a lui BRAHMARANDHRA] trezete imediat un curent tainic de gndire iluminat n
contiina neiluminat a discipolului nvluit nc n ignoran."
i, n final, prezentm strofa rezumativ de ncheiere a capitolului 15 din TANTRA SARA:
"Dac, n procedeul secret al "traversrii" centrilor subtili (CHAKRA-elor),
Care anuleaz fulgertor toate "seminele " (tendinele i potenialitile) KARMA-ei
respectivei fiine,
Este aplicat aa cum trebuie [conform elementelor practice secrete, revelate la iniierea n
MANTRA lui BRAHMARANDHRA] MANTRA secret [a lui BRAHMARANDHRA],
Atunci, fructul dorit [eliberarea spiritual] este obinut imediat, iar discipolul devine una cu
Supremul Divin [Dumnezeu Tatl]!"
= SFRIT=
KALACHAKRA TANTRA

- Iniierea strict secret n vederea comuniunii (punerii n stare de rezonan) cu sfera

tainic de for a SHAMBALA-ei i cu Regele Lumii, precum i a ndumnezeirii
ntregii fiineAvnd n vedere conjunctura spiritual cu totul excepional pe care o trim n prezent,
perioad hotrtoare a sfritului lui KALIYUGA (epoca de maxim decdere spiritual a umanitii),
n care, aa cum afirm numeroase profeii, Romnia i poporul romn vor juca un rol extrem de
important n cadrul procesului de reintegrare a ordinii divine i a armoniei pe aceast planet, vom
prezenta n cele ce urmeaz una dintre cele mai importante iniieri secrete ale tradiiei tibetane,
KALACHAKRA TANTRA, iniiere care urmrete nc de la nceput s trezeasc n fiina uman
posibilitatea ca aceasta s aib acces sau s intre n comuniune cu sfera divin de for care exist n
trmul SHAMBALA-ei i chiar cu conductorul acesteia, care este supranumit Regele Lumii.
Dei aceast iniiere este deosebit de complex i de ocultat n cadrul tradiiei tibetane, datorit
condiiilor spirituale (a "climatului" spiritual) cu totul excepionale de la noi, KALACHAKRA
TANTRA va putea fi accesibil, N PREMIER ABSOLUT, tuturor practicanilor cursului de
YOGA de la acest an. Astfel, ca i n cadrul procedeului ultrasecret PHO-WA (transferul contiinei),
vom putea cristaliza, pe baza legilor REZONANEI, esena acestei iniieri n KALACHAKRA
TANTRA, esen care va putea fi astfel asimilat aproape independent de contextul tradiiei tibetane,
fiind vorba de fapt aici de o transpunere neleapt (adaptare) a acestei tradiii la modul nostru
occidental actual de a fi i de a gndi.
Mai nainte de toate, trebuie s subliniem importana extraordinar care este atribuit acestei
iniieri n cadrul budismului tantric tibetan i, n egal msur, ocultarea extrem a modalitilor de
contactare telepatic spiritual a Regatului SHAMBALA-ei (a Trmului supranumit astfel) i a
Regelui Lumii: autorii occidentali nu au cunoscut practic niciodat cu adevrat aceast nvturii]
secret (pentru acetia, KALACHAKRA TANTRA nefiind altceva dect o expresie a ciclului de 60
de ani cunoscut n astrologia tibetan, cu toate implicaiile lui spirituale i metafizice) i de aceea nu
au prezentat elemente explicite ale acesteia.
i totui, ntreaga tradiie tibetan secret este inefabil legat de trmul tainic (sfera subtil de
for) a SHAMBALA-ei, unde domnete marele BODHISATTVA atotputernic i plin de compasiune
care este considerat a fi Regele Lumii, care dirijeaz din acest trm destinele planetei i care ofer
CELOR PREGTII iniierea (parial sau total, n funcie de nivelul lor de elevare spiritual) n
ceea ce se numete KALACHAKRA TANTRA.
Prin urmare, nsui Regele Lumii este cel care a inspirat i inspir totdeauna revelarea acestei
iniieri strict secrete fiinelor umane (sau chiar unor grupuri spirituale), dac nivelul de contiin al
acestor fiine le permite raportarea n mod just la acest trm tainic al Preafericiilor (cum este numit
n anumite texte ale nvturii secrete tibetane) sau, altfel spus, Trmul SHAMBALA-ei (Traducerea
tibetan a cuvntului sanscrit SHAMBALA este DE-BYANG, adic "Izvorul Fericirii Divine";
termenul sanscrit SHAMBALA provine, la rndul su, de la cuvntul SHAM care nseamn "bucurie
" sau "fericire pur" i de la cuvntul BALA care este un derivat al rdcinii verbale BAL care are
sensul de "a acorda", "a drui" sau "a oferi". Astfel, SHAMBALA semnific "Ceea ce ne ofer

accesul la izvorul de fericire pur i de bucurie nesfrit", evident aceast bucurie i fericire fiind
cea de natur spiritual, nalt, divin).
Cele mai vechi referiri ale tradiiei tibetane la SHAMBALA sunt incluse n faimoasele
compendii secrete de nelepciune: "KANJUR" i "TANJUR", aceste referiri fiind de fapt traduceri
tibetane ale unor texte sanscrite care provin din India. n plus, tradiia tibetan arat c lucrrile
originale (iniiale) ale sistemului KALACHAKRA au fost pstrate mai nti n SHAMBALA timp de
1000 de ani, nainte de a fi introduse n India, n timpul sec. al X-lea d.C. Pe de alt parte, dei
referirile i descrierile SHAMBALA-ei sunt numeroase n cadrul tradiiei tibetane, mari LAMA-i
iniiai afirm la unison c aspectul ezoteric al SHAMBALA-ei ("cheia" secret de ptrundere
spiritual telepatic sau de proiecie contient a fpturii noastre subtile n SHAMBALA) nu a fost
niciodat divulgat n vreo lucrare scris; de fapt, nsi iniierea tradiional n sistemul
KALACHAKRA este n mod intenionat "ascuns", pentru cel nepregtit, ntr-o reea foarte complex
de elemente i aspecte rituale care nu pot fi strpunse de inteligena uman obinuit i mai ales de cel
care nu cunoate legile rezonanei.
Att de mare este importana acordat de tradiia tibetan acestei iniieri nct toate marile
personaliti ale budismului tibetan au fost iniiate n KALACHAKRA TANTRA. Astfel, att
faimoasa linie de Maetri KARMA-KAGYUPA (linia spiritual a lui TILOPA, NAROPA, MARPA
i MILAREPA) ct i toat succesiunea de KARMAPA-i au primit aceast iniiere secret, care se
reveleaz deci a fi o adevrat constant a vieii spirituale tibetane.
nsui marele reformator i rege al Tibetului, TSONG-KHA-PA, a mprtit sistemul
KALACHAKRA la numeroi discipoli ai si. Tradiia arat, de asemenea, c el a vizitat SHAMBALA
printr-o anumit modalitate secret subtil i c a primit acolo anumite nvturi spirituale ezoterice
chiar de la Sfntul Rege al Lumii. Cea mai important mnstire din Tibet, DREPUNG, i datoreaz
numele sanscrit de STUPA (templu) de la oraul DHANYAKATAKA, din sudul Indiei unde,
conform legendei, BUDDHA nsui a oferit pentru prima oar iniierea n sistemul KALACHAKRA.
Aceast iniiere face de atunci parte activ din procedeele i ritualurile tantrice secrete ale budismului
tibetan, iar actualul DALAI-LAMA o ofer i el (dar numai primele faze), la anumite perioade de
timp.
De altfel, pentru a sublinia importana extraordinar a iniierii n KALACHAKRA TANTRA n
cadrul budismului tibetan, este demn de menionat i faptul c cele mai multe dintre marile mnstiri
(care sunt echivalentul ASHRAM-urilor din India) din Tibet i Mongolia cuprind faculti (instituii
de nvmnt superior) specializate n studiul acestui sistem (KALACHAKRA).
Istoria sistemului KALACHAKRA este destul de dificil de expus. Textele secrete ale acestei
tradiii sunt n mod intenionat obscure, "stufoase" i aproape de neneles pentru profani. Ele sunt
rezervate doar iniiailor i au fost tiprite (n Tibet) n extrem de puine exemplare, care sunt chiar i
acestea ferite de privirile indiscreilor i sunt pstrate n bibliotecile secrete ale mnstirilor tibetane.
Exist, de exemplu, ntr-unul din cele 108 volume ale KANJUR-ului, un text al sistemului
KALACHAKRA despre care se spune c a fost tradus n tibetan direct dintr-un manuscris provenind
din SHAMBALA. Titlul su sanscrit este "BHAGAVAN-VAJRAPANI-GUHYABHIDESHATANTRARAJA" ("Suprema nvtur secret i primordial despre Marele Dumnezeu"). Acest text

canonic este pus n legtur cu tratatul fundamental al tradiiei KALACHAKRA, intitulat

"KALACHAKRA-MULA-TANTRA", care este atribuit mai multor regi ai SHAMBALA-ei i care
are numeroase comentarii i versiuni prescurtate, toate acestea prezentnd o deosebit importan din
punct de vedere practic. Dintre aceste comentarii, cele mai importante aparin marelui istoric i erudit
tibetan BU-STONRIM-PO-CHE (1290-1364) i, respectiv, unuia dintre principalii discipoli ai lui
TSONG-KHA-PA i anume KHA-GRUB-GELEG PAL-SANG, cruia i se cunoate numai data
naterii-1434.
O alt surs important pentru studiul sistemului KALACHAKRA o constituie faimoasele
"Anale albastre" (DEB-THER-SNON-PO), lucrare de istorie spiritual care conine un ntreg capitol
consacrat prezentrii rspndirii sistemului KALACHAKRA n Asia Central. Aceast lucrare a fost
integral tradus de ctre faimosul i misteriosul pictor rus George Roerich. La rndul su, celebrul
erudit i iniiat BRUG PADMA KAR-PO a scris o lucrare care conine un capitol despre legtura
dintre SHAMBALA i KALACHAKRA TANTRA, precum i un altul despre rspndirea sistemului
KALACHAKRA n Tibet. O parte din aceast lucrare este accesibil n Occident datorit traducerilor
marelui tibetanist originar din Romnia (de naionalitate maghiar) Alexandru Csoma de Krs.
O alt surs important de informaii referitoare la sistemul KALACHAKRA este voluminosul
comentariu la KALACHAKRA-MULA-TANTRA al primului PANCHEN LAMA, comentariu
imprimat n mnstirea din TASHI-LHUNPO. De asemenea, ntr-un tratat de cronologie i de
astronomie al lui BAIDURYA KAR-PO, datnd din anul 1687, se gsete o enumerare a Regilor
SHAMBALA-ei.
Pe lng toate aceste diverse comentarii la KALACHAKRA TANTRA, mai exist i o ntreag
literatur consacrat descrierii crrilor (a posibilitilor de acces) ctre SHAMBALA, aceast
literatur fiind numit generic LAM YIG (descrierea drumului). Unul dintre aceste asemenea texte se
afl n compendiul de 228 de volume al TANJUR-ului i este intitulat KALA-PAR-JUG- PA
(KALAPAVATARA, n sanscrit).
Extinderea sistemului secret KALACHAKRA n India i n Tibet
Dup cum am artat, istoria sistemului KALACHAKRA ncepe, conform tradiiei tibetane, cu
expunerea ei de ctre BUDDHA nsui, n marea STUPA din DHANYAKATAKA, la un mare numr
de discipoli, n ultimul su an de via n planul fizic (Potrivit unei alte versiuni, aceast iniiere
colectiv ar fi avut loc dup moartea fizic a lui BUDDHA, care s-a materializat (se spune) i ar fi
mbrcat atunci forma divinitii centrale ce este descris ca prezidnd aceast iniiere
KALACHAKRA). La aceast prim iniiere n KALACHAKRA TANTRA a asistat din invizibil
(arat tradiia) nsui regele de atunci al SHAMBALA-ei, SUCHANDRA (sau, n traducere tibetan,
DAWA-SANG-PA), nsoit de o mulime de BODHISATTVA-i i de unele entiti angelice sublime
(DEVA-i). De altfel, conform tradiiei, regele SUCHANDRA este i autorul tratatului fundamental
KALACHAKRA-MULA-TANTRA, ca i al unei versiuni prescurtate a acestuia i a unui comentariu
de 60.000 de strofe la acest text. n continuare, tradiia KALACHAKRA a fost preluat i rspndit
mai departe de cei 7 ali regi care s-au succedat la conducerea SHAMBALA-ei. Cel de-al 8-lea rege al
SHAMBALA-ei, MANJUSHRI-KIRTI, care i-a nceput domnia, conform unor tratate tibetane, n

anul 200 .C., a simplificat i a rezumat n mod considerabil aceast iniiere secret, el fondnd astfel
o a doua dinastie de 25 de regi care domnete i acum n SHAMBALA.
Succesorul regelui MANJUSHRI-KIRTI, numit PUNDARIKA ("Lotusul alb") a scris mai
multe comentarii asupra acestei nvturi, simplificnd i el unele pasaje, tratatul su esenial fiind
numit VIMALAPRABHA ("Viziunea Imaculat"). Regii care i-au urmat, cu excepia a doi dintre ei,
au domnit fiecare cte 100 de ani n medie. Ultimul rege al SHAMBALA-ei, RUDRA CHAKRIN
(Teribilul Purttor al Roii Universale) este marele agent transformator i purificator la sfritul
actualei KALIYUGA i el va reinstaura pe pmnt viaa divin, atunci cnd va ncepe "Vrsta de aur"
a umanitii.
Tradiia tibetan relateaz pe larg modul n care KALACHAKRA TANTRA a izvort din
SHAMBALA, pentru a se rspndi mai nti n India, n sec. X d.C. Se spune astfel c un mare
yoghin indian, TILOPA, nscut n Orissa (India de Est) ntr-o familie de brahmani, n anul 988, a
primit n mod direct de la o DAKINI (entitate feminin teribil) iniierea n MAHAMUDRA,
devenind prin aceasta un realizat spiritual (SIDDHA). El cunotea, din textele spirituale pe care le
studia, existena SHAMBALA-ei i s-a hotrt s ajung n acest trm tainic pentru a-i completa
iniierea n KALACHAKRA TANTRA. Dup ce a pornit la drum (tradiia tibetan localizeaz
SHAMBALA n zona de nord a Tibetului), ajungnd ntr-o trectoare a unui munte foarte nalt, el a
ntlnit un strin mbrcat cu o rob stranie care l-a ntrebat ncotro merge. "n SHAMBALA, pentru a
cuta nelepciunea Divin a BODHISATTVA-ilor" a rspuns atunci TILOPA. "Drumul este lung i
foarte dificil; dar dac ai o dorin extraordinar de mare s cunoti SHAMBALA, poi dobndi aceast
cunoatere chiar i aici", i-a rspuns strinul n mod tainic. n aceeai clip, TILOPA l-a recunoscut n
acel misterios necunoscut pe marele BODHISATTVA al nelepciunii Divine, MANJUSHRI, i s-a
prosternat plin de umilin la picioarele lui. GURU-l su divin l-a iniiat atunci pe loc n tainele
sistemului KALACHAKRA i, din aceast cauz, TILOPA a fost supranumit de contemporani
KALACHAKRA-PADA ("ndrumtorul n KALACHAKRA"). El a predat apoi unele aspecte legate
de iniierea n KALACHAKRA la faimoasa universitate din Nalanda, cel mai important centru
spiritual de atunci al Indiei.
Dup aceasta, TILOPA i-a oferit iniierea complet n secretele sistemului KALACHAKRA
discipolului su NADAPADA (NAROPA, n limba tibetan), care era i el un fiu de brahmani i care
l-a iniiat la rndul su pe tibetanul MARPA, iar acesta i-a transmis aceast iniiere secret lui
MILAREPA, dup ce el, MARPA, iniiase celebra coal spiritual KAGYUPA, n Tibet.
Conform unei alte surse, TILOPA i-a transmis iniierea n KALACHAKRA marelui erudit
ACHARYADEVA (DUSHEPA, n tibetan), care a avut o viziune a Marii Puteri Cosmice TARA, ce
i-a oferit numeroase daruri spirituale. Realiznd unele imperfeciuni de ordin tehnic ale sistemului
KALACHAKRA, DUSHEPA s-a hotrt s mearg i el n SHAMBALA, ca i maestrul su
TILOPA, urmnd acelai drum. Ca i TILOPA, i el a ntlnit o fiin divin (Regele de atunci al
SHAMBALA-ei, ncarnare a BODHISATTVA-ului compasiunii divine, AVALOKITESHVARA),
care i-a druit puterea paranormal de a ajunge n SHAMBALA, prin proiecia corpului subtil astral.
DUSHEPA a revenit ulterior n India, unde a avut numeroi discipoli, iar prin intermediul unuia dintre
acetia, un tnr brahman din Camir, SOMANATHA, tradiia KALACHAKRA a ptruns i n Tibet.

SOMANATHA se pare deci (conform acestei tradiii) c a fost primul care a introdus sistemul
KALACHAKRA n Tibet, instaurnd totodat aici i ciclul temporal de 60 de ani (5x12) ca perioad
fundamental legat de ritmicitile celor 5 TATTVA-e eseniale ale sistemului SVARA YOGA,
respectiv: PRITHIVI, APAS, TEJAS, VAYU i AKASHA. Tot el a tradus n limba tibetan
numeroase tratate eseniale ale budismului tantric, n primul rnd principalele texte ale sistemului
KALACHAKRA.
Lui NAROPA i se datoreaz, printre alte traduceri, i cea a tratatului secret SHRIMATIDEVI
MAHAKALI GUHYASADHANA ("Practica ezoteric eliberatoare referitoare la Marea Putere
Divin KALI").
Unele apropieri semnificative (care exist pentru cei iniiai) ntre sistemul
KALACHAKRA TANTRA i ivaismul din Camir
Trebuie s menionm, de asemenea, afinitile considerabile ale sistemului tibetan
KALACHAKRA cu ivaismul camirian. Astfel, au fost traduse n limba tibetan i integrate n ciclul
KALACHAKRA mai multe tratate fundamentale ale ivaismului din Camir, printre care
SVARODAYA TANTRA - un text de peste 1000 de SUTRA-e, sau SVARODAYA LAGNA
PHALOPADESHA, traduse n tibetan de ctre iniiatul JAYANANDA, care este integrat n filiaia
Maetrilor i nelepilor ivaismului camirian; dintre maetrii liniei spirituale a lui JAYANANDA,
cei mai cunoscui sunt: SOMANANDA, UTPALADEVA i LAKSHMANAGUPTA, care sunt
reprezentanii colii ivaite PRATYABHIJNA i predecesorii marelui realizat i eliberat
ABHINAVAGUPTA.
De altfel, sistemul tantric KRAMA din cadrul ivaismului camirian este orientat, ca i sistemul
KALACHAKRA, asupra a ceea ce se numete "Roata (CHAKRA) Timpului (KALA)", concept
tantric fundamental care este legat de cucerirea, de ctre yoghin, a ntregii deveniri efemere i iluzorii,
prin intermediul fuziunii inefabile i extatice cu SHIVA-MAHAKALA, Contiina Divin Suprem
care transcende timpul. n plus, sistemul KRAMA a influenat, n mod considerabil, ntreaga tradiie
tantric a budismului (n special n forma sa tibetan).
SHIVA-MAHAKALA se afl deci n centrul Roii Timpului. Puterea sa divin (SHAKTI)
MAHAKALI eman din ea Timpul i apoi, dup ce i-a exprimat i i-a manifestat (timpului) astfel
esena, l resoarbe.
= VA URMA =

AN 9 C 9
Informaii secrete
KALACHAKRA TANTRA
-Iniierea strict secret n vederea comuniunii (punerii n stare de rezonan) cu sfera
tainic de for a SHAMBALA-ei i cu Regele Lumii, precum i a ndumnezeirii
ntregii fiine

Unele apropieri semnificative (care exist pentru cei iniiai) ntre sistemul
KALACHAKRA TANTRA i ivaismul din Camir (continuare la cursul nr. 8 An 9)
Este un aspect ct se poate de evident, n special dac se studiaz
KALACHAKRA TANTRA n versiunea sa sanscrit, c ea are foarte multe afiniti
cu
scrierile secrete (TANTRA-ele) ivaismului din Camir, aa cum sunt ele prezentate
de
ABHINAVAGUPTA, n lucrarea sa fundamental, TANTRALOKA ("Lumina
Divin a TANTRA-ei"), ndeosebi n ceea ce privete practicile iniiatice propriu-zise, descrierea
centrilor subtili de for (CHAKRA-ele) i tehnicile secrete care sunt bazate pe utilizarea suflului
subtil respirator. Dou SUTRA-e dintr-un imn citat n lucrarea lui NAROPA, intitulat
"SEKODDESHATIKA", scris ca un omagiu pentru KALACHAKRA (SHIVA-MAHAKALA)
conin, ntr-o form poetic, esena acestei nvturi secrete: "Eliberat de nceput i de sfrit,
BUDDHA cel transcendent [Dumnezeu] este Maestrul Primordial (ADIBUDDHA), avnd drept
aspecte eseniale Compasiunea nesfrit (KARUNA) i Vidul Creator Beatific (SHUNYA); El este
Timpul (KALA), atunci cnd Energia Sa (SHAKTI) mbrac forma ocultrii (ascunderii) esenei
divine (Sinele Suprem, ATMAN) i este numit "Roat-fr-margini " (CHAKRA), atunci cnd energia
Sa mbrac forma Creaiei i a Compasiunii divine. El este deci "Roata Timpului " (KALA-CHAKRA)
cea etern, care transcende orice dualitate ".
Apoi, expresia KALACHAKRA este comentat silab cu silab, conform ezoterismului
gramaticii sanscrite, astfel: KA reprezint cauzalitatea (KARANA), care este transcens de Cel-Frde-Cauz (Dumnezeu), atunci cnd nu mai exist dualitate (VIKALPA); LA desemneaz resorbia
(LAYA) tuturor lucrurilor i creaturilor limitate, pe msur ce ele apar, n vederea transformrii lor
evolutive viitoare; CHA se refer la agitaia (CHALANA) contiinei individuale limitate, iar KRA
semnific procesul de ascensiune gradat (KRAMA) a acestei contiine n vederea deplinei ei
ndumnezeiri.
Conceptul de KALACHAKRA sau de SHIVA-MAHAKALA se refer deci la apariia din i la
resorbia n snul lui Dumnezeu a tuturor lucrurilor i creatorilor. Prin intermediul energiei sale
creatoare eterne i primordiale (KALI), Dumnezeu se manifest ca Timp (KALA), iar aceasta numai
datorit compasiunii sale nesfrite i pentru a deveni astfel accesibil creaturii limitate, sub forma unei
roi imense (CHAKRA) a existenelor fr de numr, desfurnd astfel energia ocultrii sale. Dar, pe
de alt parte, Timpul (KALA) i compasiunea (KARUNA) sunt i instrumentele revelrii sale,
deoarece ele i permit iniiatului s se ridice la nivelul lui KALACHAKRA prin meditaia profund
asupra esenei timpului, cunoaterea eternei beatitudini ndeprtnd astfel pentru el orice obstacol i
orice urm a ignorani.
Att sistemul ivait KRAMA, ct i sistemul KALACHAKRA disting Timpul suprem
(MAHAKALA) sau Eternitatea, de timpul relativ, cruia creatura limitat i este sclav. Modalitatea
eliberatoare din aceast condiionare recurge ndeosebi, n vederea stpnirii fluxului temporal, la
suflul subtil respirator, datorit faptului c timpul relativ se poate reduce pentru orice fptur vie la
activitatea ritmic a suflurilor sale subtile vitale. Aceast activitate odat controlat, fluxul timpului
este ntrerupt, i yoghinul are astfel acces la cea mai nalt form de beatitudine, "Beatitudinea

Spontan (nnscut)" (SAHAJANANDA). Ea apare ca existnd dincolo de cea de-a patra stare
(TURYA), iar aceasta este condiia preafericitului KALACHAKRA. Astfel, pentru a suprima
dualitatea fundamental subiect-obiect sau masculin (YANG) - feminin (YIN), yoghinul poate aciona
asupra rdcinii celei mai accesibile a acestei dualiti din fiina lui: alternana perpetu a inspiraiei i
expiraiei. Armoniznd i transcenznd amndou aceste fluxuri polare i complementare,
contientizeaz astfel fluxul subtil vertical i median, neutru (0), care se ridic pn n zona capului
(BRAHMARANDHRA), conducnd astfel totodat contiina individual ctre Dumnezeu.
n legtur cu cele prezentate anterior, un alt aspect foarte interesant al sistemului
KALACHAKRA, care se regsete identic i n tradiia ivaismului camirian, este apropierea dintre
suflul subtil respirator i orice fel de momente de discontinuitate (hiatus) ale ciclurilor temporale; de
exemplu, cele care marcheaz tranziia (SAMKRANTI) de la un semn zodiacal la altul. Atunci cnd,
prin stoparea contient a suflului subtil respirator, se suprim toate fluctuaiile mentale legate de
aceste 12 tranziii, ntreaga energie subtil vital (PRANA), focalizat i interiorizat, se ridic de-a
lungul canalului energetic median (SUSHUMNA NADI, (0)) distrugnd astfel toate obstacolele din
calea iluminrii contiinei yoghinului.
Elementele eseniale ale sistemului KALACHAKRA TANTRA Tratatul fundamental al acestei
tradiii este faimoasa lucrare KALACHAKRA-MULA TANTRA, care aparine textelor tibetane
secrete, grupate n categoria celor mai elevate forme de iniiere: ANUTTARA-YOGA TANTRA
(ANUTTARA are aici sensul de suprem sau fr egal). Celelalte sisteme ezoterice care fac parte din
ANUTTARA YOGA sunt: GUHYASAMAJA TANTRA, SAMVARA TANTRA, VAJRAPANI
TANTRA i YAMANTAKA TANTRA. ntreaga literatur KALACHAKRA, ca i aceea a celorlalte
TANTRA-e secrete, este scris cel mai adesea ntr-un stil voit dificil: ea este plin de termeni avnd
adeseori mai multe sensuri, de expresii alegorice sau chiar secrete, al cror sens real i a cror
decriptare fac parte din iniierea tainic i direct, care se realizeaz de la Maestru la discipol. ntregul
sistem conceptual este abstract i foarte complex, fiind bazat mereu pe corespondenele i analogiile
eseniale dintre fiina uman (care este ntotdeauna privit ca un MICROCOSMOS) i Univers
(MACROCOSMOS). Acesta este principalul motiv pentru care tibetanitii i specialitii n
spiritualitatea tibetan (care tiu foarte bine, de mult vreme, despre existen acestor texte i despre
trmul tainic al SHAMBALA-ei) nu au ndrznit niciodat s se aventureze n acest domeniu dect
cu o mare pruden i nu au urmrit niciodat s analizeze n profunzime ori s sintetizeze tratatele
ezoterice ale sistemului KALACHAKRA, datorit absenei elementelor de referin. O apropiere
adecvat i veritabil din punct de vedere iniiatic de KALACHAKRA TANTRA, nu este posibil, n
afara tradiiei tibetane, dect prin utilizarea plin de nelepciune a legilor fundamentale ale
REZONANEI, care permit o adaptare perfect a oricrei tradiii spirituale autentice la contextul
nostru mental, social, cultural i spiritual actual, acesta fiind i demersul - unic pn n prezent pentru
ntreaga planet - al colii noastre de YOGA integral, care prezint pentru prima dat, ntr-un cadru
occidental, aceast modalitate ultrasecret, cum este unanim considerat KALACHAKRA TANTRA.
Tradiional, practicile specifice sistemului KALACHAKRA TANTRA sunt ierarhizate pe 3
niveluri distincte:

(1) KALACHAKRA "exterioar" ("extern"). Aceasta se refer, n principal, la studiul

astronomiei i astrologiei ezoterice (JYOTISHA SHASTRA), deoarece, dup cum am artat, expresia
KALACHAKRA TANTRA semnific, literalmente, "Roata Timpului", iar o parte a acestor tratate
este specializat ntr-o expunere foarte complet a sistemului astronomic hexagenar, care guverneaz
calendarul tibetan (de altfel, calendarul tibetan a fost realizat conform cu tradiia revelat n
KALACHAKRA TANTRA).
Calendarul tibetan este mprit n cicluri fundamentale, de cte 60 de ani, alctuite din cicluri
secundare, de cte 12 ani, fiecare dintre acestea fiind asociat cte uneia dintre cele 5 TATTVA-e
fundamentale, att n aspectul ei masculin (solar, +), ct i n aspectul ei feminin (lunar, -). n
astrologia tibetan, aceste 5 TATTVA-e eseniale sunt numite: Pmntul, Apa, Focul, Lemnul i
Fierul, fiecare prezentnd deci att o caracteristic YANG (+), ct i una YIN (-). Cele 12 animale
simbolice care alctuiesc mpreun sub-ciclurile de 12 ani, n ordinea lor tradiional de succesiune,
sunt: Iepurele - Dragonul - arpele - Calul - Oaia - Maimua - Cocoul - Cinele - Porcul - obolanul Bivolul - Tigrul.
Combinarea acestor dou categorii de factori TATTVA-ici determin specificitatea fiecrui an,
de exemplu: Pmnt masculin (+) - Dragon; Pmnt feminin (-) - arpe; Fier masculin (-) - Cal; Fier
feminin (-) - Oaie; Ap masculin (+) - Maimu; Ap feminin (-) - Coco; Lemn masculin (+)
Cine, Lemn feminin (-) - Porc etc.
n ceea ce privete denumirile celor 5 TATTVA-e fundamentale, n sistemul astrologie tibetan,
dou dintre ele difer de cele ntlnite n ansamblul tradiiei tibetane, unde aceste 5 TATTVA-e au
aceleai denumiri ca i n SVARA YOGA: Pmntul subtil (PRITHIVI TATTVA din SVARA
YOGA), Apa subtil (APAS TATTVA din SVARA YOGA), Focul subtil (TEJAS TATTVA din
SVARA YOGA), Aerul subtil (VAYU TATTVA din SVARA YOGA) i Eterul subtil (AKASHA
TATTVA din SVARA YOGA). Astfel, observm c n locul Aerului i n locul Eterului au fost
introduse alte dou simboluri, respectiv Lemnul i Fierul, ntocmai ca n cadrul medicinii tradiionale
chineze (aici, n loc de Fier- se folosete termenul a perfect echivalent- "Metal"). Aceast deosebire,
ca i unele diferene care exist chiar n prezentarea caracteristicilor acestor 5 TATTVA-e, fa de
sistemul tradiional yoghin, provin dintr-o perspectiv oarecum mai "restrns" asupra acestor
aspecte; astfel, sistemul astrologie tibetan, ca i medicina chinez tradiional, abordeaz ntr-un mod
pe care l-am putea numi mai "pragmatic" doar anumite manifestri TATTVA-ice (se pune deci
accentul pe unele elemente practice specifice: astrologice, n primul caz, respectiv medicale i
bioenergetice, n cel de-al doilea caz). Cu toate acestea, dincolo de aceste aparente contradicii, este
important s reinem c este vorba n esen, tot de cele 5 TATTVA fundamentele din sistemul
SVARA YOGA i din tantrismul tibetan. De altfel, pentru yoghinii i LAMA-ii tibetani nu este dup cum afirm chiar ei 7 nici un fel de problem s unifice n mod inteligent aceste dou viziuni
asupra TATTVA-elor (una restrns i una global i esenial) i s le aplice n funcie de context.
Revenind la sistemul astrologic i calendaristic tibetan, care a fost inspirat de tradiia
KALACIIAKRA TANTRA "extern" (exterioar), trebuie s mai adugm c anii sunt calculai n
primul rnd n funcie de mersul i de fazele Lunii, spre deosebire de calendarul nostru modern, n
care anii sunt calculai numai n funcie de ritmurile i tranzitele Soarelui.

Pe acest ciclu temporal de 60 ani este bazat un complex i foarte precis sistem de divinaie
(predicie). Astfel, KALACHAKRA-MULA TANTRA cuprinde i elemente de studii matematice
pentru facilitarea calculelor astrologice, care includ unele analize profunde asupra raporturilor
numerice (care exprim ntotdeauna anumite procese de REZONAN) necesare realizrii diferitelor
YANTRA-e i MANDALA-e tantrice, precum i normele arhitecturale armonioase, pentru construirea
templelor.
De asemenea, textele acestei seciuni a sistemului KALACHAKRA (KALACHAKRA extern)
mai descriu i originea Universului i geografia tradiional (sacr) a Pmntului; aici, esenial este
descrierea SHAMBALA-ei, descriere care cuprinde i istoria acestui trm sublim, mpreun cu
diferitele profeii n legtur cu SHAMBALA. Nu n ultimul rnd, textele conin informaii secrete
legate de domeniul fizicii sau de construirea unor aparate speciale i chiar a unor dispozitive de lupt
mpotriva forelor rului, aparate i dispozitive care vor fi - se spune - utilizate cu succes n marea
btlie planetar final, dintre forele binelui (susinute i ghidate de marii iniiai i nelepi ai
SHAMBALA-ei, n colaborare cu alte entiti de lumin) i forele rului (care sunt sprijinite de
planurile infernale satanice). Cu privire la aceste aspecte, n paralel, putem ntlni mai multe
informaii tulburtoare (care, dincolo de prezentarea lor simbolic, dezvluie elemente foarte precise),
n faimoasa profeie cretin cunoscut sub numele de "Apocalipsa" lui Ioan, n special pasajele
referitoare la btlia din finalul acestei perioade "negre" a Umanitii (KALIYUGA), dintre bine i
ru, btlie care, simbolic, se arat c va avea loc n regiunea denumit n Biblie Armaghedon.
Roata strilor multiple de existen (Roata Existenelor Multiple)
Unul dintre cele mai importante i mai fascinante aspecte incluse n KALACHAKRA
TANTRA extern l reprezint faimoasa Roat a Existenelor (a strilor multiple de existen), numit
uneori chiar Roata Timpului (KALACHAKRA), dei face parte totui doar din iniierea exoteric n
KALACHAKRA TANTRA- Simbol extrem de rspndit n Tibet, Roata Existenelor Multiple se
ntlnete la intrarea n cele mai multe dintre mnstirile tibetane (GOMPA) ca o mare fresc
reprezentnd jocul iluzoriu al devenirii (SAMSARA).
Aceast Roat a Timpului (KALACHAKRA) sau a Existenelor posibile este, n realitate, o
sintez unificatoare i organic a patru Roi (CHAKRA-e) eseniale, toate alctuind mpreun o
minunat traspunere grafic a nvturii lui BUDDHA. Simbolismul su spiritual se bazeaz pe legile
tainice ale rezonanei i ale corespondenelor analogice dintre toate dimensiunile existenei (sau, altfel
spus, pe structura holografic a Creaiei), iar elul spiritual ultim al acestei nvturi este
transcenderea tuturor condiionrilor timpului i devenirii, prin identificarea beatific cu Supremul
Divin (Dumnezeu Tatl). Pe de alt parte, aceast transcendere implic - potrivit tantrismului tibetan
VAJRAYANA - regsirea, de ctre fiina uman iluminat, a Dumnezeirii (reprezentat simbolic de
Roata DHARMA-ei, DHARMA-CHAKRA), chiar n cadrul Roii Existenelor Multiple; cu alte
cuvinte, din perspectiva divin ultim, nu mai exist nici o diferen esenial ntre fluxul iluzoriu al
devenirii i nelepciunea extatic a Sinelui Suprem Divin (ATMAN). n aceast direcie, tradiia
VAJRAYANA afirm c un Maestru spiritual autentic (GURU), impulsionat de compasiune, poate
reintra oricnd, n mod deliberat i contient, n Roata Existenelor Multiple (Roata Devenirii), pentru
a realiza astfel o anumit misiune spiritual, dup care el poate s se "desprind" (s transceand) la

fel de liber, de fluxul devenirii. Un asemenea eliberat a reuit nu numai s se detaeze definitiv de
toate ritmurile i ciclicitile universale, dar el este acum un autentic stpn al acestei Roi sau, cu alte
cuvinte, un CHAKRAVARTIN, el putnd s controleze (s domine) ori s modifice la voin oricare
dintre ritmurile universale, deoarece el acioneaz acum direct la nivelul Cauzei Divine Ultime
(Ritmul fundamental, reprezentat de suflul subtil universal, SVARA).
nainte de prezentarea ezoteric a simbolismului complex al Roii Existenelor Multiple, i vom
enumera succint elementele componente (vezi figura 1).

=VA URMA=

AN 9 C 10
Informaii secrete
KALACHAKRA TANTRA
-Iniierea strict secret n vederea comuniunii (punerii n stare de rezonan) cu sfera
tainic de for a SHAMBALA-ei i cu Regele Lumii, precum i a ndumnezeirii
ntregii fiine
Roata strilor multiple de existen (Roata Existenelor Multiple)
(continuare la cursul nr. 9 An 9)

n centrul cercului (vezi fig. 1 din cursul nr. 9 An 9) sunt reprezentate 3 animale simbolice: un
coco, care reprezint dorina i aviditatea, un arpe, care reprezint mnia i pasiunile inferioare
necontrolate i un porc, ce reprezint ignorana i iluzia. Ele sunt nconjurate de un cerc a crui prim
jumtate este plin cu fiine umane urcnd i avnd o nfiare fericit, ns ataat de lucrurile
efemere, iar cealalt jumtate a acestui cerc conine fiine umane nefericite, care cad (coboar). Dup
aceasta (ctre exteriorul Roii), urmeaz ase diviziuni ale unui cerc mai
mare, fiecare nfind separat cte una dintre cele 6 stri de existen
posibil descrise de tradiia tibetan (starea zeiasc, starea demoniac, starea
uman, starea animal, starea entitilor intermediare fantomatice, torturate
de diverse nemplinii i starea infernal); uneori, primele dou stri
enumerate (respectiv starea zeiasc i starea demoniac) sunt reunite n
acelai sector (rezult deci 5 asemenea sectoare (sfere subtile) existeniale,
prima (starea zeiasc) alctuind partea de sus, iar a doua (starea demoniac)
alctuind partea inferioar a acestui sector. Marginea exterioar a Roii
Existenelor Multiple este mprit n 12 pri, fiecare dintre acestea ilustrnd una dintre cele 12
verigi ale lanului cauz-efect (KARMA), care subjug n mod ineluctabil, din via n via, fiinele
ignorante (vom explica, n cele ce urmeaz, fiecare dintre aceste 12
aspecte
existeniale ale manifestrii legii KARMA-ei).
n sfrit, ntreaga Roat a Existenelor Multiple este
susinut
(i guvernat) de o entitate gigantic i terifiant, purtnd pe cap o
diadem
alctuit din 5 capete de mort (simbol al necesitii controlului
deplin i
al transcenderii celor cinci TATTVA-e fundamentale, condiie
indispensabil transcenderii timpului, KARMA-ei, ignoranei i
suferinei). Aceast entitate este identificat n mod tradiional cu
YAMA,
stpnul "Lumii de dincolo" (stpnul sferelor subtile i
intermediare, care sunt supuse devenirii). n colul superior din
dreapta al
figurii se poate vedea o reprezentare a lui BUDDHA, indicnd nu aceast Roat a Existenelor
Multiple, ci o alt Roat, mult mai simpl i mai luminoas, avnd 8 spie (raze), simbol al Legii
Divine Absolute (DHARMA), DHARMA-CHAKRA.
Vom trece acum s analizm n detaliu toate aceste simboluri eseniale ale tradiiei sistemului
KALACHAKRA exterioar (structura grafic fundamental a Roii Existenelor Multiple este redat
n figura 2).
1) Roata "otrvurilor". Acesta este nucleul Roii Existenelor Multiple (figura 3): cele trei
"otrvuri" fundamentale (cele trei pori ctre suferin i ctre infernuri, cum sunt ele numite n
tratatul fundamental BHAGAVAD-GITA): dorinele inferioare (josnice), mnia (ura) i ignorana,
care fac astfel nct creaturile s fie aservite iluziei primordiale, AVIDYA. Tradiional, se consider
c ignorana este cauza fundamental a oricrei suferine i a oricrei limitri, ataamentul (dorina)
sau aversiunea (ura) decurg, de fapt, din aceasta. Aceste veritabile ''otrvuri" ale contiinei limitate
sunt ntotdeauna interdependente: ignorana (prostia) este cea care genereaz dorina i ataamentul,
care se poate transforma apoi n aversiune, care, la rndul su, poate amplifica i mai mult ignorana

etc. De exemplu, un mare ataament (izvort din ignoran) fa de fiina iubit poate conduce foarte
uor la o stare de decepie (dezamgire) i chiar la aversiune, ceea ce va amplifica i mai mult
ignorana dintre aceste dou fiine umane, care se vor comporta atunci unul fa de cellalt ntocmai
ca nite necunoscui, plini de ur sau de mnie, dei nu cu mult timp nainte ei spuneau c se iubesc
foarte mult i ar face totul unul pentru cellalt. Acest cerc vicios: ignoran ataament (dorin)
aversiune (ur) ignoran conine, n germene, toate cele 84.000 de pasiuni inferioare descrise n
tradiia budist, tendine care reprezint cauzele oricror suferine i ale oricrei nlnuiri.
Eliberarea de cauzele suferinei i ignoranei este adevrata cheie de bolt a budismului, care a
dezvoltat, pentru aceasta, diferite modaliti spirituale adaptate diferitelor fiine umane i diferitelor
circumstane. Astfel, abordarea practic a eliberrii fiinei de aceste "otrvuri" (cauze eseniale ale
suferinei) poate fi fcut, de exemplu, prin evitarea lor constant, pentru a "stinge" treptat aceste
focare malefice; aceasta este calea cea mai accesibil i cea mai lipsit de pericole, ns dezavantajul
ei este c implic o durat destul de mare pn la atingerea unui succes deplin.
O alt metod, ACCESIBIL NS NUMAI UNOR CONTIINE LUCIDE I FERM
ORIENTATE CTRE DUMNEZEU, const n sublimarea alchimic a
acestor "otrvuri" i transformarea lor gradat - n fiina yoghinului - n
tot attea forme de nectar divin. Aceast cale, n care rul este
transformat pn la urm n bine prin miracolul sublimrii interioare,
este foarte rapid, ns ea este periculoas pentru fiina slab mental,
lipsit de o aspiraie ferm ctre Dumnezeu sau care este confruntat cu
numeroase tentaii inferioare, crora de multe ori le cedeaz (le d
curs). ntruct aceasta cale a integrrii i sublimrii, esenial pentru
tantrismul VAJRAYANA, este foarte strns legat de iniierea n
KALACHAKRA TANTRA, vom prezenta mai trziu, n cadrul acestei
iniieri secrete, elementele practice fundamentale ale acestei modaliti care permite transcenderea
rapid a Celor trei "otrvuri" i transformarea lor n forme ale nelepciunii divine. Astfel, ignorana
devine atunci Cunoaterea Suprem, ataamentele (dorinele) devin Libertatea spiritual deplin, iar
ura i agresivitatea (aversiunea) devin Iubirea i Compasiunea infinit a lui Dumnezeu.
2) Roata Ciclurilor Devenirii
n ciuda aparenelor, nimic nu este fix, nimic nu este etern n Roata Existenelor Multiple. Totul
se mic, totul se modific clip de clip, fie ntr-o manier perceptibil (aparent), sau imperceptibil
(subtil). Nici un punct din Univers, nici o stare (condiie existenial), nici o situaie nu sunt
imuabile, datorit fluxului necontenit al Timpului (devenirii), ce ptrunde i dizolv, n cele din urm,
totul.
Chiar i zeii, a cror durat de via este aproape incomensurabil fa de durata unei viei
umane, sunt supui Timpului i vor nceta s mai existe, la un anumit moment; chiar i infernurile sunt
efemere.
n Roata Existenelor Multiple, aceste aspecte sunt traduse grafic prin Roata care nconjoar
nucleul (figura 4). Aceast roat este mprit n dou jumti: partea stng cuprinde fiinele care,
prin acumularea de merite, urc pe scara evoluiei, iar partea dreapt cuprinde fiinele care cad

(involueaz). Acestea din urm sunt reprezentate prin nite oameni dezbrcai. Continua ascensiune i
coborre a fiinelor amintete faptul c nici o stare (condiie existenial) limitat nu este dobndit
odat pentru totdeauna, ca, n realitate, nu exist stagnare i c, n cele din urm, evoluia este
obligatorie. n egal msur, Roata ciclurilor devenirii KARMA-ice mai simbolizeaz i starea de
BARDO (condiia intermediar) sau translaia, care face cu putin modificarea condiiei existeniale.
Totul (ntreaga manifestare) este, n realitate, o continu alternan de flux i reflux, de inspir i
expir, de YIN (-) i YANG (+) etc. i, ntocmai ca valurile care urc i coboar, dizolvndu-se, dar
exprimnd prin aceasta prezena continu i tainic a oceanului, viaa noastr este "esut" i ea de
diferitele ritmuri i cicliciti care stabilesc, clip de clip, legtur dintre microcosmosul fiinei
noastre i Macrocosmos (Univers).
Prin urmare, aceast complex dinamic a timpului (KALA) st la baza oricror sfere Sau
"cercuri" (CHAKRA-e) ale manifestrii, iar studierea alternanei continue dintre Solar (+) i Lunar (-)
confer yoghinului, o viziune complet asupra ntregii Creaii a lui
Dumnezeu.
3) Roata Dimensiunilor (Sferelor subtile paralele)
Cea de a treia Roat (plecnd de la centru ctre periferie-figura 5)
este
aceea a celor 6 dimensiuni (lumi subtile paralele ale Creaiei), care
izvorsc toate din dinamica fundamental YIN (-) - YANG (+) a
structurilor Timpului, dinamic reprezentat de Roata ciclului devenirii
(SAMSARA), prezentat anterior.
Conform tradiiei secrete YOGA, tendinele predominante care
exist n contiina unei anumite fiine (Sferelor Subtile Paralele) umane, conduc acea fiin - dac ea
nu a atins nc
suprema eliberare spiritual -la ncarnarea ei obligatorie ntr-un anumit trm (lume subtil paralel)
care este corespunztoare nivelului ei de contiin (Aceste lumi paralele prezint frecvene de
vibraie diferite ale energiilor componente, i aceasta face ca ele s existe simultan, dar distinct, n
manifestare. Toate aceste lumi le putem cunoate numai atunci cnd reuim s ne branm pe
lungimea lor specific de vibraie).
Dimensiunea (sfera subtil) de manifestare zeiasc este caracterizat de splendoare i de
lumin, dar i de teama foarte subtil de a nu pierde aceast stare; lumea demonilor este caracterizat
de agresivitate i de orgoliu sau de teama de a nu fi umilit; lumea animal este caracterizat de absena
capacitilor mentale; lumea entitilor intermediare este caracterizat de inconsisten i de lipsuri;
lumea fiinelor care sunt condamnate n infernurile subtile este caracterizat de o imens stare de
suferin; n sfrit, lumea uman este caracterizat de devenire i de posibilitatea de a obine mult
mai uor dect n celelalte sfere de existen, eliberarea spiritual (Condiia uman, prin structurarea
pe care Divinul a lsat-o, face cu putin ca fiina s aib cu uurin acces la oricare dintre lumile
existente. Cel ce tie (iniiatul) poate s dezvolte n el condiiile de rezonan cu lumea respectiv.
Entitile plasate n celelalte lumi dect cea fizic prezint dezavantajul c absena corpului fizic face
uneori imposibil raportarea - din acea lume - la alte lumi).

n fiecare dimensiune existenial - se arat n tradiia tibetan - se manifest ns o anumit

prezen divin specific (o anumit faet a Dumnezeirii), care guverneaz i impulsioneaz toate
aceste clase (categorii) de fiine i entiti subtile. De asemenea, aceast omniprezen a lui Dumnezeu
exprim i posibilitatea obinerii iluminrii i chiar a eliberrii spirituale ultime, plecnd de la orice
condiie existenial.
Pe de alt parte, toate aceste condiii existeniale se reflect una ntr-alta i, pe baza legilor
fundamentale ale rezonanei, putem avea acces la orice condiie existenial posibil (de exemplu, prin
transferul contiinei, PHO-WA). Pentru a explica ntr-un mod ct mai simplu aceste aspecte, Maetrii
tibetani spun c: "privind la un ru, un zeu percepe un flux de nectar divin, un demon percepe un flux
agresiv de arme poteniale, o fiin uman percepe o ap de but, o entitate fantomatic percepe ceva
similar cu un puroi, un animal acvatic percepe locul su de via, iar o entitate infernal percepe un
uvoi de gunoaie i de murdrie", TOTUL NEFIIND NS ALTCEVA DECT UN MOD
PARTICULAR (SPECIFIC) DE A REZONA CU ASPECTUL OBIECTIV RESPECTIV (n cazul de
fa rul).
Pe de alt parte, faptul c permanent aceste condiii existeniale se reflect i interfereaz
reciproc, pe baza acelorai legi ale rezonanei, face ca, de exemplu, o fiin uman care rezoneaz
intens cu lumea subtil a zeilor, s fie mai mereu fericit i "atins" ntr-o anumit msur de Graia
Divin, dar s-i fie mai dificil s integreze anumite aspecte mai grosiere ale personalitii sale; o fiin
uman care rezoneaz intens cu lumea subtil (condiia existenial) a demonilor va avea o via
foarte agitat, se va angaja n nenumrate conflicte i se va simi chiar inutil dac nu poate s, lupte
cu ceva sau cu cineva; o fiin uman care prezint o predominan rezonatorie chiar cu natura
(condiia existenial) uman va fi profund marcat de timp (de devenire) i va ncepe s-i pun
serios problema eliberrii de condiionrile temporale; o fiin uman care rezoneaz intens cu
condiia existenial animal va fi preocupat n primul rnd s mnnce bine, s doarm suficient i
s-i satisfac instinctul sexual; o fiin uman care rezoneaz intens cu condiia existenial a
entitilor intermediare fantomatice, va avea tendina s depind mereu de alii i va fi mai mereu
frustrat; n sfrit, o fiin uman care rezoneaz intens cu condiia existenial a fiinelor damnate
din infernuri va avea mai mereu tendina s sufere sau s-i fac i pe ceilali s sufere ori s distrug
viaa (a sa ori a altor fiine), s fie mpins adeseori fie ctre sinucidere, fie ctre crime, fie ctre alte
fapte reprobabile.
Prin urmare, putem oricnd deveni, de exemplu, divini sau infernali,
dac dezvoltm n contiina noastr strile de rezonan specifice acestor
condiii existeniale, dei fizic facem parte din lumea uman, pentru c
orice nlnuire poate fi depit.
Nici o condiie existenial nu este ns absolut, fiecare nlnuie
categoria de fiine pe care o cuprinde n anumite forme de ignoran.
Astfel, entitile zeieti nu pot transcende Roata Existenelor Multiple pn
cnd nu se elibereaz complet de ataamentul fa de splendorile lumilor
paradisiace n care ele se manifest; la entitile demoniace, obstacolul principal n calea transcenderii
Roii Existenelor Multiple l constituie orgoliul; la fiinele umane - condiionrile complexe ale

ritmurilor temporale; la animale - ignorana; la entitile intermediare fantomatice - neputina i

frustrarea, iar la entitile infernale - groaza. Din acest motiv, arat KALACHAKRA TANTRA, nici
una dintre aceste condiii existeniale nu este satisfctoare pentru yoghinul care aspir ferm la starea
de desvrire spiritual, n locul lor lui oferindu-i-se posibilitatea de a transcende aceast Roat
amgitoare i acest cerc vicios al existenei limitate (condiionate) de ignoran, iar modalitatea de
transcendere este dat de contientizarea profund a structurii i a modului subtil de aciune (de
condiionare) a Roii Existenelor Multiple.
Meditaia profund asupra Roii Existenelor Multiple ne conduce deci n final la
contientizarea substratului ultim i necondiionat (suveran) al apariiei tuturor fenomenelor
condiionate i limitate, ceea ce conduce yoghinul la eliberarea de toate aceste limitri ale devenirii
(SAMSARA). Acesta este motivul pentru care, n Tibet, aceast Roat a Existenelor Multiple este
att simbolul devenirii, ct i acela al trezirii spirituale.
4) Roata Interdependenelor (Roata lanului cauzalitii)
A patra i ultima parte, cea mai exterioar, a Roii Existenelor Multiple este alctuit din 12
pri (fig.6), pare simbolizeaz cele 12 nlnuiri ale cauzalitii, ce menin creaturile n cele 6
dimensiuni (condiii existeniale) fundamentale descrise anterior. Aceste 12 nlnuiri ale cauzalitii,
dei pot fi ilustrate uneori, tradiional, n moduri uor diferite (n funcie de artistul respectiv),
constituie, n realitate, reprezentarea grafic simbolic a celor 12 "Legturi ale suferinei", aa cum au
fost descrise ele de ctre BUDDHA (Legturile fundamentale ale suferinei, conform marelui nelept
i eliberat BUDDHA, mpreun cu calea eliberrii definitive de aceste nlnuiri ale cauzalitii, sunt
descrise n cursul nr. 39 al anului III, din cadrul cursului nostru de YOGA integral).
= VA URMA =

AN 9 C 11
Informaii secrete
KALACHAKRA TANTRA
-Iniierea strict secret n vederea comuniunii (punerii n stare
de
rezonan) cu sfera tainic de for a SHAMBALA-ei i cu
Regele
Lumii, precum i a ndumnezeirii ntregii fiine Roata strilor multiple de existen (Roata Existenelor Multiple)
4) Roata Interdependenelor (Roata lanului cauzalitii) (continuare la cursul nr. 10 An
9)
Ilustrrile acestor verigi ale cauzalitii generatoare de suferin sunt:

Reprezentare simbolic

Semnificaie

1. un orb
2. un olar

Ignorana, cauza primordial a suferinei

Crearea tendinelor inferioare: ignorana genereaz
impulsurile inferioare neconsolate, care produc apoi
KARMA de suferin
"Gustarea" binelui i a rului, consecin a
KARMA-ei: impulsurile i tendinele profunde
ale fiinei i modeleaz acesteia contiina
individual
Personalitatea: contiina individual genereaz numele i
forma sau, altfel spus, personalitatea exterioar
Cele ase simuri (mentalul inferior - MANAS - fiind
considerat cel de-al aselea sim): personalitatea
guverneaz percepiile senzaiale
Contactul: simurile genereaz dorina de a lua contact
(de a fuziona) cu obiectele simurilor
Senzaiile de plcere i de durere: contactul cu obiectele
simurilor genereaz senzaia de orbire (fiina "se pierde"
pe ea nsi n aceast proiectare ce se realizeaz n afara
ei)

3. o maimu jucndu-se cu o piersic

4. doi oameni ntr-o barc

5. ase case goale (pustii)
6. un cuplu n mbriare amoroas
7. . un brbat orbit de sgeile care i-au
strpuns ochii

8. un brbat bnd
9. o maimu apucnd un fruct
10. o femeie nsrcinat
11. o natere
12. un cadavru

Setea (insaiabilitatea): senzaiile genereaz dorina (setea

de a avea din ce n ce mai mult)
Posesivitatea (ataamentul): dorina genereaz ataamentul
Devenirea: ataamentul genereaz continuitatea i
obligativitatea existenei limitate
Naterea: naterea genereaz renaterea (rencarnarea)
Mizeria (descompunerea): rencarnarea genereaz o nou
moarte etc., precum i suferina, lamentrile, durerea,
regretul

Aceste 12 legturi (agregate) ale suferinei mai simbolizeaz i puterea de atracie irezistibil a
Roii Devenirii pentru fiina care nu a atins nc suprema eliberare spiritual. Prin micarea ei
continu, aceast Roat menine fiina ignorant mereu n dimensiunea manifestrii pe care ea o
merit, conform KARMA-ei sale, ntocmai cum corpul uman este meninut mereu pe Pmnt datorit
gravitaiei.
ntr-adevr, viaa uman comun implic nenumrate legturi KARMA-ice, bune sau rele. Cum
am putea s ne eliberm oare, n aceste condiii, de o asemenea "reea" de constrngeri i de nlnuiri,
de un asemenea cmp de for restrictiv? Rspunsul corect la aceast ntrebare - fireasc pentru
aproape orice cuttor spiritual - este: prin faptul de a deveni plenar i cu adevrat contieni de natura
ciclic a ntregii realiti, precum i de interdependenele profunde ale tuturor lucrurilor i
fenomenelor. Astfel, noi devenim gradat capabili s nfruntm cu succes toate constrnge ale Roii
Devenirii (Existenelor Multiple), care nu ne mai poate condiiona n nici un fel dac i percepem cu
claritate i detaare natura recurent (ciclic) a micrii sale globale. Cu alte cuvinte, putem s ne

eliberm de Roata Devenirii printr-o nelegere profund i autentic (practic) a tuturor mecanismelor
sale, pentru c nu ne putem elibera cu adevrat de ceea ce deocamdat nu nelegem.
Atunci, odat ieii (desprini) din aceast Roat a constrngerilor, cele trei "otrvuri" se
transform pentru noi n cele trei mari "nelepciuni Divine", alternana ciclic obligatorie se
transform n dansul liber i extatic al Energiei Divine creatoare (SHAKTI), cele 6 dimensiuni ale
manifestrii limitate se transform n cele 6 aspecte (chipuri) ale lui Dumnezeu (descrise de tradiia
tibetan), iar cele 12 legturi ale suferinei se transform, la rndul lor, n cele 12 manifestri
(cunoscute n tradiia tibetan) ale Compasiunii Divine. Roata Existenelor Multiple apare acum ca
fiind identic cu Roata DHARMA-ei (DHARMA CHAKRA), amndou fiind acum ntocmai ca cele
dou fee ale aceleiai monezi.
5) YAMA. Stpnul "Lumii de dincolo", reprezint simbolic AVIDYA (ignorana primordial),
meninnd strns n ghearele sale ntregul Univers supus Timpului i devenirii.
Chiar dac o creatur ajunge s se eleveze pn la sfera subtil zeiasc i s se bucure aici de
fericiri paradisiace, nici aceast lume sublim nu se poate sustrage devenirii i morii; numai pura
Transcenden Divin se afl deasupra tuturor lanurilor devenirii. Cele cinci capete de mort din
diadema lui YAMA reprezint cele cinci simuri, cele cinci tipuri de percepii iluzorii, cele cinci
atitudini rele (descrise n tradiia budismului tibetan drept cele cinci "agregate" (nveliuri subtile) ale
existenei n suferin.
6) BUDDHA, prin gestul su de a indica DHARMA-CHAKRA, arat c justa nelegere
practic a Legilor divine universale i integrarea armonioas a fiinei n aceste legi cosmice, expresie a
Voinei atotputernice a lui Dumnezeu, constituie calea ctre Eliberare. Toate fiinele au posibilitatea
de a alege oricnd ntre veacuri sau chiar milenii de suferin ca urmare a nclcrii legilor divine) i
beatitudinea iluminrii (NIRVANA).
Roata Existenelor Multiple - Sintez
Dup cum am artat, Roata Existenelor Multiple (Roata Devenirii) reprezint, simbolic, cele
ase tipuri de existen neiluminat (limitat), descrise de tradiia tibetan. Toate aceste forme de
existen sunt condiionate de iluzia egoului separator, care tinde mereu ctre ceea ce l satisface i l
conserv i care detest tot ceea ce se opune ndeplinirii dorinelor sale, considernd aceste obstacole
ca pe nite aspecte "urte" i "abominabile".
Motivele fundamentale sau cauzele-rdcin (HETU) ale existenei n ignoran constituie
nucleul central al Roii Existenelor Multiple, ele fiind simbolizate de: un coco de culoare roie,
reprezentnd pasiunile inferioare sau ataamentul (RAGA); un arpe de culoare verde, reprezentnd
ura, aversiunea sau ostilitatea (DVESHA), care otrvesc viaa; i un porc (sau un porc mistre uneori)
de culoare neagr, reprezentnd tendinele i instinctele obscure (tenebrele fiinei), precum i iluzia
oarb a egoismului (ASMITA). Aceste trei aspecte inferioare (simbolizate de cele trei animale care i
muc reciproc coada n aa fel nct formeaz un cerc vicios) sunt interdependente i indisolubil
legate, nefiind n realitate altceva dect manifestrile extreme ale ignoranei (AVIDYA), datorit
creia fiinele umane neevoluate spiritual consider efemerul ca fiind permanent, i irealul (iluzia) ca
fiind Realitatea Ultim.

Aceste fiine, demne de compasiune, care sunt dominate i orbite de instinctele lor inferioare i
sunt orientate preponderent ctre ru, se vor scufunda din ce n ce mai adnc n tenebrele SAMSARAei (iluziei devenirii), fiind mereu n cutarea unor plceri pasagere ori temndu-se s nu piard ceea ce
au reuit s posede, luptnd mereu pentru a dobndi noi i noi obiecte ale dorinelor lor fr de numr
sau pentru a le pstra pe cele deja dobndite. SAMSARA este ns lumea unei eterne scindri i
fragmentri, a unor opoziii ireductibile, n care fiinele ignorante trec mereu de la o extrem la alta.
Astfel, n mod profund semnificativ, cele 6 stri, (condiii existeniale) limitate sunt dispuse pe
Roata Existenelor Multiple simetric i complementar: strile de fericire paradisiac sunt diametral
opuse (fa n fa) cu strile de chin infernal; strile demoniace agresive sunt diametral opuse
domeniului fricii animale i al persecuiei (lumea animal); strile umane, marcate de un anumit,
orgoliu creator, sunt diametral opuse domeniului fpturilor fantomatice (PRETA-ii) nsetate de via,
crora pasiunile i dorinele nerealizate le confer o existen fantomatic, spectral.
n partea superioar a Roii Sferelor de Existen se afl lumea subtil a zeilor, a cror existen
fericit i lipsit de griji este indicat aluziv prin scene de dans i de muzic. Consacrndu-se ns
aproape exclusiv acestor plceri elevate, ei uit natura veritabil i ultim a vieii n devenire, limitele
acesteia, suferinele celorlalte creaturi i chiar propria lor impermanen. Ei nu realizeaz, n general,
c se afl ntr-o stare de armonie temporar, stare care va lua sfrit atunci cnd cauzele care au
produs-o (KARMA benefic) vor fi epuizate. Cu alte cuvinte, ei triesc mai mult din "capitalul"
aciunilor lor meritorii din trecut; sunt nzestrai cu frumusee, cu longevitate i nu simt durerea
(suferina), dar aceast condiie existenial este lipsit de impulsul creator sau, altfel spus, de efortul
constant i intens, n vederea aprofundrii cunoaterii pe care o au. Din aceast cauz, renaterea n
lumea sublim a zeilor nu este totui de dorit pentru yoghinul care aspir cu fermitate la realizarea
divin ultim, deoarece chiar i aceast condiie existenial nu este dect o amnare, i nu o soluie
definitiv a problemelor fundamentale ale vieii i devenirii, aceasta putnd uneori s conduc fiina
ctre o accentuare a iluziei egoismului.
Pentru a ajuta i entitile din lumea subtil zeiasc s-i transceand aceast stare, Supremul
Divin este prezent n aceast lume (sfer subtil de existen), ca i n celelalte cinci, sub forma
"Stpnului-cel-plin-de-compasiune-care-privete-n-jos (ctre-manifestare)"
(AVALOKITESHVARA). n sfert subtil zeiasc, AVALOKITESHVARA este reprezentat avnd n
mn o lir (simbolul armoniei divine i perfecte a Legii Universale (DHARMA)). sugerndu-se prin
aceasta faptul c el trezete entitile zeieti din starea de auto-mulumire n care se afl, din bucuriile
lor sublime, dar n ultim instan efemere, conducndu-le astfel gradat ctre o realitate superioar i
ctre o armonie din ce n ce mai profund i, atemporal.
n partea inferioar a Roii Sferelor de Existen este prezentat reversul (opusul) fericirilor
paradisiace: chinurile infernale cumplite ale fiinelor blestemate care se afl n infernuri. Suferinele
atroce ale acestor fpturi, care sunt figurate prin torturi violente sau nfiortoare, nu constituie ns
nite pedepse dictate arbitrar de Dumnezeu, ci reprezint doar consecinele inevitabile ale propriilor
lor aciuni profund malefice (KARMA rea) din trecut. Nici chiar YAMA, marele Judector al celor
mori (stpnul "lumii de dincolo") nu este cel care pedepsete sau cel care blestem creaturile: el le
arat doar oglinda propriei lor contiine, n faa creia fiecare fiin (adus n aceast stare de deplin

luciditate) i asum singur (dar n mod inevitabil) propria sa pedeapsa dreapt sau consecinele
aciunilor sale greite. Din aceast cauz se spune, n tradiia tibetan, c YAMA, Stpnul Legii
Universale (DHARMA-RAJA) nu este, n realitate, dect manifestarea lui AVALOKITESHVARA,
care, plin de o infinit compasiune, coboar i n lumile infernale pentru ca, graie oglinzii Cunoaterii
Divine (care trezete n fiecare fiin vocea tainic i inconfundabil a Contiinei Supreme), s
transforme suferinele i chinurile acestor srmane fpturi ntr-un foc purificator din care ele s ias
curate de mizeriile KARMA-ice acumulate datorit ignoranei, impulsionndu-le astfel ctre alte
forme, superioare, de existen. Pentru a se sublinia i mai bine acest aspect. AVALOKITESHVARA
mai este reprezentat, n sfera subtil infernal, i n forma lui tradiional, binecunoscut, alturi de
terifiantul Judector al morilor (YAMA), innd n mn o flacr purificatoare.
n sfera subtil de existen a entitilor demoniace, AVALOKITESHVARA este reprezentat
avnd n mn o sabie de foc, pentru c locuitorii acestei lumi nu neleg dect limbajul luptei. Dar n
loc s lupte pentru mplinirea dorinelor inferioare, acest BODHISATTVA plin de compasiune
(AVALOKITESHVARA) iniiaz aceste entiti n lupta sublim i sfnt pentru cucerirea fructelor
Cunoaterii Divine i pentru eliberarea de dorine. Sabia de foc din mna sa este simbolul cunoaterii
active, discriminatoare, care reteaz n mod infailibil legturile iluzorii i face s dispar ntunericul
ignoranei.
Diametral opus beiei orgolioase de putere a entitilor demoniace se ntinde, pe Roata Sferelor
subtile de Existen, zona teamei i a destinului orb generat numai de legile naturale i de instinctele
necontrolate: lumea animal. Aici, AVALOKITESHVARA este reprezentat innd o carte n mn,
pentru c animalele sunt lipsite de limbajul articulat i de capacitile mentale ctre care aspir
incontient, aspecte care le-ar putea scoate din starea de opacitate aproape de neptruns a contiinei
lor, care este guvernat orbete de instincte i de apatia unui spirit aflat nc ntr-o stare latent.
Lumea (condiia existenial) uman este caracterizat de efortul contient ctre un anumit
scop; aici, libertatea de decizie joac un rol esenial pentru c, potrivit tradiiei tibetane, numai aici (n
condiia existenial uman) fiina este (sau poate s devin) contient de caracteristicile tuturor
domeniilor de existent, iar toate posibilitile acestora se prezint fpturii umane n mod egal inclusiv
posibilitatea eliberrii definitive de obligativitatea existenei n devenirea Iluzorie, graie descoperirii
adevratei naturi a Universului.
Din aceast cauz, AVALOKITESHVARA este reprezentat aici sub forma lui BUDDHA
SHAKYAMUNI, pentru a le indica "acelora ai cror ochi nu sunt dect puin acoperii de praful
ignoranei" Calea ctre Eliberarea spiritual. Cu toate acestea, n epoca actual de decdere spiritual
a umanitii (KALI YUGA), puini sunt cei sau cele care sunt gata s mearg pn la capt pe drumul
desvririi spirituale. Imensa majoritate a fiinelor umane contemporane sunt scufundate n cutarea
nencetat de noi i noi obiecte de posedat i urmresc noi i noi plceri inferioare. Prin urmare,
diametral opus sferei umane de existen, se afl domeniul dorinelor mereu nemplinite i al
aspiraiilor neputincioase.
Aici, n sfera subtil de existen fantomatic a entitilor intermediare, este nfiat reversul
dorinelor i pasiunilor, ataamentul neputincios fa de obiectele dorinelor, fr nici un mijloc de
realizare. Entitile din aceast sfer subtil de existen sunt mereu fr odihn, mistuite de pasiuni i

ducnd o existen fantomatic, ntr-o lume de imaginare obiecte ale dorinei. Ele i-au pierdut
echilibrul interior, iar dorina lor de a tri, orientat ntr-o singur direcie, prezint n consecin o
form de manifestare incomplet i dizarmonioas, neavnd for nici pentru o eventual "realizare"
material (ncarnare) i nici pentru o eventual "spiritualizare" a contiinei lor. Acestea sunt entitile
semicontiente (aa-numitele "fantome") apelate frecvent n anumite procedee de magie inferioar sau
chiar n unele manifestri spiritiste. Ataate de dorinele lor mereu nesatisfcute, ele se prezint ca
nite entiti fantomatice, cu membre fuziforme i corp difuz, chinuite mereu de foame i de sete. n
plus, chiar i puina hran pe care ele reuesc s o nghit nu poate fi digerat pentru c att
alimentele, ct i butura se transform imediat dup aceasta ntr-un foc arztor (aceasta este o sever
alegorie tibetan pentru a ilustra natura profund a dorinelor inferioare (RAGA), a cror mplinire nu
reuete niciodat s aline pe deplin suferina fiinei, ci dimpotriv, nu face dect s o agraveze). Cu
alte cuvinte, chiar dorinele inferioare sunt cele care creeaz suferina, deoarece, prin nsi natura lor,
ele sunt venic insaiabile, i orice tentativ de a le satisface conduce ctre un ataament i mai
profund i ctre suferine i mai chinuitoare.
Eliberarea de aceste dorine inferioare (KAMA-CHANDA) nu este posibil dect atunci cnd
fiina ajunge cu adevrat s le nlocuiasc prin dorine i aspiraii sublime, superioare, divine
(DHARMA-CHANDA), cum ar fi, n primul rnd, cutarea Adevrului Divin Suprem. Din aceast
cauz, AVALOKITESHVARA este reprezentat n aceast sfer de existen innd n mn un vas
plin cu minunate i preioase obiecte celeste sau, n alte versiuni, cu subtila ambrozie (nectarul subtil
esenial al nemuririi (AMRITA)), care nu se preschimb nici n foc i nici n suferin, dup ce a fost
consumat; ea (divina ambrozie) face ca toate obiectele dorinelor comune i inferioare s apar ca
lipsite de orice valoare i aduce astfel acestor srmane fpturi alinarea i pacea.
Toate aceste condiii existeniale limitate, ca i toate cele 12 verigi (legturi) ale lanului
suferinei sunt, n realitate, formele efemere ale aceleiai iluzii. Ieind din aceast iluzie, noi
transcendem ciclurile devenirii i descoperim c, de fapt, nici un obiect i nici o fiin nu exist n sine
sau numai pentru sine, ci c fiecare form de existen i are fundamentul n Marele TOT (ntregul
Macrocosmos) i, de asemenea, c semnificaia fiecrui aspect izolat (parte izolat) nu poate fi gsit
aadar dect n raportul su cu Totul.
n momentul n care fiina uman devine contient de aceast totalitate inexprimabil n
cuvinte, ea nceteaz s se mai identifice cu limitele iluzorii ale ncarnrii sale n timp (devenire); ea
este scldat acum de plenitudinea oricrei existene, plenitudine extatic, n care nu mai exist nici o
deosebire ntre trecut, prezent i viitor. Aceasta este experiena pe care o cnt i marele nelept i
eliberat MILAREPA, n versurile:
Obinuindu-m s privesc ca fiind n esen identice
Viaa prezent i vieile viitoare posibile.
Am uitat definitiv de teama de renatere i de moarte.
Aceast deplin egalitate a spiritului constituie una dintre principalele caracteristici ale unui
BODHISATTVA (fiin foarte elevat, care, dei eliberat fiind de iluzia rencarnrii i morii,
coboar de bunvoie n lumea suferinei i a morii pentru a aduce aici mesajul luminos al eliberrii
din sclavia legturilor KARMA-ice, pentru toate fiinele care aspir la libertatea spiritual).

= VA URMA =

AN 9 C 12
Informaii secrete
KALACHAKRA TANTRA
- Iniierea strict secret n Vederea comuniunii (punerii n stare de rezonan) cu sfera
tainic de for a SHAMBALA-ei i cu Regele
Lumii, precum i a ndumnezeirii ntregii fiine Roata Existenelor Multiple. Sintez (continuare la cursul nr. 11 An 9)
Pe de alt parte, n fiecare dintre cele ase sfere subtile de existen este
reprezentat i cte o ncarnare divin (cte un BUDDHA) avnd, ca i funciile i
manifestrile similare ale lui AVALOKITESHVARA - cu care de altfel este ntr-o
strns legtur - diferitele atribute, nume i culori specifice.
Astfel, n lumea superioar a zeilor, BUDDHA apare sub numele de "Cel-Preaputernicdruind-o-sut-de-binecuvntri" sau, simbolic vorbind, "BUDDHA cel alb".
Sfera infernal cunoate ncarnarea divin numit "DHARMA-RAJA" (Stpnul Legii
Universale) sau, simbolic, "BUDDHA cel fumuriu".
Sfera uman de manifestare cunoate ncarnarea divin numit"Leul-teribil-al-neamuluiSHAKYA" sau, simbolic, "BUDDHA cel galben".
Sfera subtil a entitilor intermediare i fantomatice cunoate ncarnarea divin numit "Gurade-flacr" sau, simbolic, "BUDDHA cel rou".
Sfera subtil a entitilor demoniace cunoate ncarnarea divin numit "Eroul-cel-binefctor"
(VIRA BHADRA) sau, simbolic, "BUDDHA cel verde".
n sfrit, sfera de manifestare a lumii animale cunoate ncarnarea divin numit "Leul-celneclintit" sau, simbolic, "BUDDHA-cel-albastru".
Contemplarea i meditaia profund asupra Roii Existenelor Multiple constituie o surs
inepuizabil de formidabile lecii spirituale. Yoghinul nelege astfel treptat c totul, n aceast lume a
devenirii, este supus morii i, mai devreme sau mai trziu, va nceta s existe; singura cale de a iei
din lanurile cauzalitii (KARMA-ei) este o transformare profund i autentic a contiinei sale, care
s-i ofere treptat accesul la Vidul Beatific al Contiinei lui Dumnezeu.
Descrierea SHAMBALA-ei n tratatul fundamental KALACHAKRA-MULA-TANTRA
Aceast descriere a SHAMBALA-ei, de multe ori simbolic, face parte, aa cum am artat, tot
din KALACHAKRA extern. Pentru a completa informaiile deja existente cu privire la
SHAMBALA, prezentm n cele ce urmeaz un scurt rezumat al acestei descrieri.

Se spune astfel, n KALACHAKRA-MULA-TANTRA, c SHAMBALA este nconjurat de un

inel de muni nali i mereu acoperii cu zpad, care constituie o barier de netrecut pentru cei ce nu
sunt demni [nu au frecvena de vibraie necesar, elevat, sublim] s ptrund n acest trm
binecuvntat al lui Dumnezeu. n plus, aceti muni sunt mereu nvluii n cea, pentru ca prezena
SHAMBALA-ei s nu fie detectat n nici un fel [exprimare simboliznd faptul c SHAMBALA se
afl, n realitate, ntr-o dimensiune subtil, n care simurile umane obinuite nu pot avea acces, fiind
oprite de un fel de "barier" subtil care aici este simbolizat prin cea]. n interiorul acestui inel:
muntos se afl un alt inel, alctuit din muni i mai nali, iar zona dintre cele dou inele muntoase este
mprit prin ruri i dealuri n 8 regiuni. Aceste 8 regiuni sunt dispuse simetric, ntocmai ca nite
petale nconjurnd centrul, totul fiind comparat adesea cu o minunat floare de lotus deschis. Fiecare
dintre aceste regiuni este mprit, la rndul ei, n 12 domenii care au fiecare cte un guvernator; n
total sunt deci 96 (8x12) guvernatori ai acestei zone a SHAMBALA-ei.
inutul SHAMBALA-ei este ntotdeauna nsorit i plin de parcuri i grdini cu flori
paradisiace, minunate. Pacea profund domnete mereu, nefiind astfel deloc necesare legi aspre. Toi
locuitorii SHAMBALA-ei sunt cu desvrire scutii de toate problemele materiale i sociale inerente
vieii actuale pe Pmnt i, n plus, i consacr aproape ntreaga via, studiului i practicilor,
procedeelor spirituale secrete ale sistemului KALACHAKRA TANTRA.
Inelul interior de muni nconjoar zona central a acestui Regat Divin, care strlucete orbitor,
deoarece este alctuit n ntregime din cristale de ghea. Chiar n centrul acestei zone se afl
KALAPA, capitala SHAMBALA-ei. Palatul din pietre preioase al Regelui lumii strlucete, n inima
SHAMBALA-ei, att de intens, nct el lumineaz i noaptea ntocmai ca lumina Soarelui, reducnd
astfel lumina Lunii la un infim punct pe cer. Acoperiurile etajate ale palatului sunt fcute din cel mai
pur aur, iar fiecare streain este mpodobit cu perle i cu diamante. Forme ca de corali, pe care sunt
sculptate sublime zeie dansnd goale i fascinante, decoreaz pereii exteriori. Smaralde i safire
ncadreaz fiecare u, iar draperii esute din aur curat acoper ferestrele fcute din pietre de LAPISLAZULI i din diamante. Stlpi i grinzi din corali, perle i marmur susin interiorul palatului, care
este somptuos mpodobit cu covoare i perne din cel mai fin brocart. Diferite tipuri de cristale sunt
ncastrate n pardoseal, iar plafoanele sunt n aa fel construite, nct controleaz mereu temperatura
din camere, nlturnd att frigul, ct i cldura excesiv. n centrul palatului se afl tronul regal, fcut
din aur i susinut de opt lei sculptai n marmur i ncrustai cu pietre preioase [toat aceast bogie
are i rolul de a simboliza extraordinara mreie di vin -indescriptibil altfel unei fiine umane
comune - a SHAMBALA-ei i a Regelui su].
Se mai spune, de asemenea, n KALACHAKRA-MULA-TANTRA, c locuitorii
SHAMBALA-ei sunt nzestrai cu puteri paranormale uluitoare. Ei au dezvoltat o tiin i o
tehnologie foarte avansate, pe care le-au pus n slujba progresului lor spiritual. Textele medicale
secrete, despre care n Tibet se crede c provin din SHAMBALA, descriu extrem de amnunit
anatomia i fiziologia uman, alturi de complexe concepte i teorii medicale, precum i de metode de
diagnoz, de vindecare i de prevenire a bolilor. Alte texte provenind din SHAMBALA le-au druit
tibetanilor sistemele lor astronomice i astrologice, ca i calendarul pe care-l folosesc i astzi; aanumiii "cai de piatr, nzestrai cu puterea subtil a aerului (VAYU TATTVA)", care se ntlnesc n

SHAMBALA desemneaz, n realitate, simbolic, anumite aparate de zbor deosebit de performante.

Lucarnele [mici ferestre de observaie, situate pe acoperiul unor cldiri] palatului regal sunt pline de
lentile i de telescoape speciale, deosebit de puternice, care pot dovedi existena vieii fizice pe alte
sisteme solare, iar regele, dei este nzestrat i cu clarviziune, posed o oglind magic [este vorba de
un anumit dispozitiv secret de proiecie n lumea subtil astral], care-i permite s cunoasc, la voin,
orice se petrece pe aceast planet. ns toate aceste aparate i dispozitive, mpreun cu ntreaga lor
tiin, nu sunt apreciate de locuitorii SHAMBALA-ei dect n msura n care i ajut s stpneasc
din ce n ce mai bine tiina suprem a fuziunii extatice cu Dumnezeu Tatl.
i totui, n ciuda acestor posibiliti uluitoare, nu toi locuitorii SHAMBALA-ei au atins starea
de iluminare. Unii dintre ei mai resimt nc slbiciuni i amgiri omeneti, ns cu mult mai puin
dect oamenii obinuii. n schimb, ei sunt cu toii preocupai s ating ct mai curnd starea de
ndumnezeire i i educ i copiii, de mici, n acest sens. KALACHAKRA TANTRA le-a fost dat
(revelat) locuitorilor SHAMBALA-ei pentru a-i ajuta s fac ct mai uor pasul final ctre eliberarea
spiritual.
(2) KALACHAKRA "intern" ("interioar")
Aceast parte a textului tantric, mpreun cu medicina tradiional psihosomatic tibetan,
studiaz corpul uman i anatomia sa subtil. Pentru aceasta, au fost traduse n limba tibetan
numeroase tratate indiene de medicin AYURVEDA, care au influenat foarte mult tehnicile medicale
tibetane. De altfel, chiar i n strvechea medicin BN, datnd dintr-o perioad foarte veche a
Tibetului, exist o considerabil influen ayurvedic.
KALACHAKRA TANTRA "intern" descrie NADI-urile i CHAKRA-ele cunoscute i n
tantrismul indian, insistnd n special asupra NADI-ului central (SUSHUMNA NADI sau OOMA, n
limba tibetan), axul median al fiinei, care este considerat, deloc ntmpltor, poarta ctre armonie i
desvrire sunt prezentate, de asemenea, diferitele "noduri" energetice subtile (GRANTHI-uri), care
ar putea mpiedica libera circulaie a energiilor subtile prin NADI-uri (n special prin SUSHUMN A
NADI), ca i diferitele pasiuni inferioare sau iluzii (amgiri), care "orbesc" (spiritual vorbind) fiina
uman, pasiuni i amgiri care sunt generate de acele noduri subtile energetice (GRANTHI-uri). Prin
vizualizarea anumitor manifestri ale Divinului, care sunt contemplate n fiecare CHAKRA, sau prin
utilizarea anumitor MANTRA-e adecvate, yoghinul iniiat n KALACHAKRA TANTRA intern i
poate strpunge (elimina) aceste blocaje energetice, armonizndu-i totodat prin aceasta fluxurile
subtile PRANA-ice prin NADI-urile corpului subtil, i astfel i eleveaz din ce n ce mai mult nivelul
predominant de contiin. Pentru a ajunge la aceste rezultate, metoda fundamental preconizat n
KALACHAKRA TANTRA intern este concentrarea mental profund (dublat de orientarea i
focalizarea curenilor PRAN A-ici subtili la nivelul inimii (ANAHATA CHAKRA, centru de for la
nivelul cruia se afl sediul sufletului, JIVATMA). Prin intermediul acestor meditaii profunde asupra
Inimii (ANAHATA CHAKRA), aspirantul poate s ating chiar starea de Iluminare spiritual.
O atenie deosebit este acordat, n KALACHAKRA TANTRA intern, anatomiei i
fiziologiei oculte (subtile) a fiinei umane. De exemplu, este foarte important ca neofitul s neleag
faptul c suflurile subtile vitale (VAYU-urile) sunt ntr-o continu micare, ntocmai ca i planetele cu
care sunt n legtur (datorit unor complexe fenomene de rezonan). Din aceast cauz, aspirantul la

iniierea n KALACHAKRA TANTRA studiaz mai nti KALACHAKRA extern, care analizeaz
n detaliu micrile Soarelui, Lunii i celorlalte planete, mpreun cu semnificaiile i efectele lor
subtile. Ca i n sistemul astrologie i spiritual indian, Soarele i Luna (care sunt puse n
coresponden cu cele dou canale energetice polar-opuse ale fiinei umane - PINGALA NADI i IDA
NADI - sunt considerate n KALACHAKRA TANTRA ca fiind cele mai importante corpuri cereti.
Scopul final al iniierii secrete n sistemul KALACHAKRA - dobndirea Iluminrii spirituale i
transcenderea timpului prin fuziunea identificatoare cu SHIVA-MAHAKALA i cu Regele Lumii din
SHAMBALA - necesit n prealabil o ct mai perfect armonizare a fiinei yoghinului cu ntreaga
structur subtil a Macrocosmosului.
Pentru determinarea ct mai precis a predominanelor i variaiilor ciclice ale energiilor subtile
solare i lunare, mpreun cu interferenele lor complexe, trebuie s cunoatem alternana exact a
zilelor solare i a zilelor lunare, care se calculeaz ntocmai ca n SVARA YOGA (de altfel, sistemul
secret SVARA YOGA este strns legat de tradiia KALACHAKRA TANTRA).
Totui, este important s precizm c, dei semnificaiile subtile i spirituale ale acestor
complexe interferene MICROCOSMOS - MACROCOSMOS sunt ntru totul similare att n
KALACHAKRA TANTRA, ct i n SVARA YOGA, sistemul astrologie tibetan atribuie, n mod
convenional, polaritatea (-) Soarelui i polaritatea (+) Lunii, aceast atribuire convenional fiind o
consecin direct a metafizicii budiste tibetane. ntr-adevr, n budismul tibetan este aproape absent
noiunea de SHAKTI ca putere activ, dinamic i transformatoare, n locul ei preferndu-se noiunea
de Vacuitate sublim inefabil (SHUNYATA) sau de nelepciune (PRAJNA) Transcendent i
imuabil (PARAMITA). Aceast viziune, care orienteaz aspirantul ctre Vacuitatea inefabil i
Divin (SHUNYATA), i nu (nu explicit) ctre ideea stpnirii Forei Divine teribile creatoare a
acestei lumi (SHAKTI), nu este totui greit (i "roadele" sale sunt la fel de bune, dovada acestui
aspect fiind toi marii nelepi i eliberai care au atins desvrirea spiritual n cadrul acestui context
iniiatic, spiritual), ci complementar.
Astfel, rolul dinamic de realizator al dezvoltrii spirituale propriu-zise. la fiecare etap a
iniierii, rol atribuit n tradiia indian lui SHAKTI (-), este atribuit aici aspectului masculin (+), care
reprezint simbolic drumul de la condiia inferioar limitat pn la fuziunea extatic cu
Transcendena Divin (aspectul feminin suprem, PRAJNA PARAMITA).
Starea de Iluminare spiritual este ilustrat, simbolic, n tradiia tantric tibetan, la fel ca n
tantrismul indian. n cea mai sensibil, cea mai uman i, n acelai timp, cea mai universal form:
fuziunea amoroas dintre masculin (SHIVA, (+)) i feminin (SHAKTI, (-)). Spre deosebire ns de
tantrismul indian, unde rolul activ este jucat de SHAKTI (-), ca energie dinamic i creatoare, iar rolul
pasiv este jucat de SHIVA (+), ca pur Transcenden Divin imuabil, n tradiia budismului tantric
tibetan elementul activ (dinamic) este reprezentat de aspectul mascul n (+) - numit i UPAYA
(mijlocul de realizare sau "Calea" spiritual propriu-zisa) - iar elementul pasiv (static) este reprezentat
de aspectul feminin (-) - PRAJNA, Cunoaterea (nelepciunea) Divin Transcendent.
Semnificaia spiritual profund a acestei inversiuni polare este aceea de a se pune accentul, pe
de o parte, pe atitudinea eroic (VIRA), de for masculin (+), trecnd triumftoare peste toate
obstacolele inerente naturii umane limitate, n procesul propriu-zis al iniierii (aceast atitudine de

eroism spiritual este, de altfel, aproape definitorie pentru ntreaga tradiie tibetan) i, pe de alt parte,
se urmrete n acest fel facilitarea polarizrii identificatoare a yoghinului tibetan (care cel mai adesea
este brbat (+)) cu Transcendena Divin, privit aici ca fiind feminin (Eternul Feminin Suprem (-)).
n ultim instan ns, dup cum tim, SHIVA i SHAKTI nu reprezint dect o singur i
unic Realitate Divin Suprem, la care contiina uman limitat-i supus dualitii nu se poate
raporta dect privind-o fie n aspectul masculin (SHIVA, (+)), fie n aspectul feminin (SHAKTI, (-)).
Dincolo de aceste aspecte, SHIVA este indisolubil unit cu SHAKTI, iar SHAKTI este indisolubil
unit cu SHIVA, n extazul divin transcendent (0), aa c, la acest nivel, ambele perspective sunt la fel
de juste.
n plus, n tradiia tibetan, polaritatea UPAYA (+) - PRAJNA (-) mai este ilustrat i prin
cuplul Cunosctor (BUDDHA, (+)) - Cunoscut SHUNYATA sau PRAJN A), care devin o unic i
Suprem Realitate (Cunoaterea Divin Absolut (0), ntocmai ca un brbat i o femeie perfect
fuzionai n actul amoros transfigurator, iar aceast uniune perfect genereaz o fericire extatic
indescriptibil (MAHA-SUKHA sau, n limba tibetan, DEM-CHOG).
Totui, dei alegerea uneia sau alteia dintre aceste dou perspective complementare relative la
rolurile masculin (+) - feminin (-) sunt, n esen, perfect echivalente, aplicarea lor consecvent la
nivelul realitii relative (manifestarea propria-zis) poate conduce uneori la contradicii formale
(exterioare). Astfel, pentru ca integrarea viziunii tantrice tibetane s fie consecvent, a fost necesar ca,
n cadrul sistemului astrologie i yoghin tibetan, Soarele i implicit jumtatea dreapt a corpului,
mpreun cu PINGALA NADI- ROMA, n limba tibetan) s fie considerate, n mod convenional, de
polaritate (-), datorit caracterului stabil i relativ constant al energiei subtile solare (Soarele ca i corp
ceresc), iar Luna i implicit jumtatea stng a corpului, mpreun cu IDA NADI - KYANGMA, n
limba tibetan) s fie considerate, n mod convenional, de polaritate (+), datorit caracterului instabil,
dinamic i fluctuant al energiei subtile lunare (Luna, cu fazele ei, ca i corp ceresc). Aadar, dei, n
aparen, exist aici o contradicie flagrant ntre tantrismul indian i cei tibetan, ea este doar o
contradicie formal, i nu la nivel profund, unde se regsesc (n ambele tradiii) aceleai efecte subtile
i spirituale (efecte generate, n ultim instan, de aceleai legi secrete ale REZONANEI). Astfel,
alegerea polaritii (+) pentru Lun i, implicit, pentru jumtatea stng a corpului i pentru IDA
NADI, a fost necesar deoarece, n complementaritatea Soare - Lun, Luna corespunde cel mai bine
(n aparen) aspectului dinamic, activ i ritmic al lui UPAYA (+), Calea propriu-zis, cu toate
fluctuaiile ei inerente. La fel, alegerea polaritii (-) pentru Soare i, implicit, pentru jumtatea
dreapt a corpului i pentru PINGALA NADI, a fost dictat de corespondena subtil dintre Soare care, n relaia sa polar cu Luna, reprezint (exterior, aparent) aspectul static, pasiv i constant - i
PRAJNA - nelepciunea Divin static, feminin i neschimbtoare.
n concluzie, este important s reinem c dincolo de aceste contradicii care in mai curnd de
litera acestor dou tradiii spirituale (tantrismul tibetan i tantrismul indian) dect de "spiritul" lor,
amndou prezint o aceeai identitate esenial, reflectat ns n mod diferit (convenional) la
nivelul srccios al limbajului i al nelegerii umane comune, supuse dualitii. Att perechea
SHIVA (+) - SHAKTI (-), ct i perechea PRAJNA (sau SHUNYATA, Eternul Feminin (-) static,
care, ca o sublim i inefabil Vacuitate, cuprinde i creeaz totul) - UPAYA (principiu dinamic-

masculin (+) al Compasiunii Divine active i al forei omnidirecionale a iubirii active, care reprezint
mijlocul esenial al realizrii spirituale) constituie, n ultim instan, o aceeai Realitate Divin
Esenial, abordat ns n dou moduri aparent opuse i, ntr-un anumit sens, complementare.
n plus, n legtur cu aceast suprem polaritate (PRAJNA - UPAYA) se arat, n tradiia
tibetan, c raiunea fr sentiment, cunoaterea fr iubire sau tiina "fr contiin" (fr
compasiune) conduc inevitabil fiina uman ctre o stare de gol (uscciune) interioar, de pasivitate
seac, de "moarte spiritual", care nseamn n acelai timp i pierderea legturii cu "Sufletul cel viu"
JIVATMA sau "ruina sufletului", aa cum spunea RABELAIS; pe de alt parte, sentimentul fr
raiune, iubirea lipsit de discernmnt sau compasiunea fr cunoatere conduc fiina la confuzie i
ntr-o stare de auto-dizolvare stihinic. Atunci cnd sunt reunite i echilibrate aceste aspecte
complementare, n marea i tainica sintez a minii i a inimii, a sentimentului i a nelegerii, a celei
mai nalte iubiri i a celei mai profunde cunoateri, n fiina uman se stabilete starea de plenitudine
beatific i este atins atunci Iluminarea spiritual perfect.
Revenind acum la prezentarea succint a tradiiei KALACHAKRA intern, menionm c
polaritile eseniale ale fiinei umane (MICROCOSMOSUL) i ale ntregului Univers
(MACROCOSMOSUL) sunt ilustrate de cele trei gturi ale divinitii centrale KALACHAKRA (sau
SHIVA-MAHAKALA), n reprezentarea sa antropomorf: gtul din dreapta (PINGALA NADI sau
RO-MA, n limba tibetan) este de culoare roie i este influenat de Soare (energia subtil solar);
gtul din stnga, de culoare alb (IDA NADI sau KYANG-MA, n limba tibetan) este influenat de
Lun (energia subtil lunar); n sfrit, gtul central, de culoare albastr (SUSHUMNA NADI sau
OO-MA, n limba tibetan) este neutru (0) i este pus tradiional ntr-o complex coresponden cu
"nodurile" Lunare (acele puncte, diametral opuse, n care traiectoria Lunii intersecteaz ecliptica).
Acestea sunt: RAHU (Nodul lunar Nord sau "Capul Dragonului") i KALAGNI sau KETU (Nodul
lunar Sud sau "Coada Dragonului").
=VA URMA =

AN 9 C 13
- Informaii secrete KALACHAKRA TANTRA
- Iniierea strict secret n vederea comuniunii (punerii n stare de rezonan) cu sfera
tainic de for a SHAMBALA-ei i cu Regele Lumii, precum i a ndumnezeirii
ntregii fiine 2. KALACHAKRA "intern" ("interioar") (continuare la cursul nr. 12 An 9)

n practica ezoteric a sistemului KALACHAKRA se pune un deosebit accent (ntocmai ca n

SVARA YOGA) pe suflul subtil central (0), numit i "suflul subtil al lui RAHU", care permite
contiinei umane s transceand toate dualitile i polaritile inerente existenei limitate. Astfel, n
iniierea secret KALACHAKRA TANTRA sunt descrise metode speciale de echilibrare i de
unificare a fluxurilor PRANA-ice subtile solare (vehiculate prin PINGALA NADI i prin nara
dreapt, la nivel fizic) cu fluxurile PRANA-ice subtile lunare (vehiculate prin IDA NADI i prin nara
stng, la nivel fizic), pentru a le aduce pe amndou ntr-o stare perfect neutr (0), n canalul subtil
central (SUSHUMNA NADI). Prin aceast practic secret, mintea yoghinului devine perfect linitit
(calm) i extrem de puternic.
Tot n KALACHAKRA "intern" mai sunt studiate n detaliu
i o gam foarte larg de puteri paranormale uluitoare (SIDDHI-uri):
clarviziunea, telepatia, dedublarea, proiecia contient la nivelul
clieelor astrale AKASHA-ice, levitaia etc., toate acestea fiind
binecunoscute i studiate din timpuri strvechi n universitile
tibetane, pn la invazia chinez din anul 1959. Pentru atingerea
acestor performane, aspirantul recurge la tehnici complexe de
vizualizare, la procedee secrete de YOGA tibetan, utiliznd
frecvent dinamizarea i orientarea (dirijarea) contient a imaginaiei
creatoare etc.
n timp ce KALACHAKRA "extern" este larg cunoscut i
comentat fr nici o dificultate, nu aa stau lucrurile cu
KALACHAKRA "intern" i cu KALACHAKRA "alternativ",
ultimele dou pri ale sistemului KALACHAKRA; acestea din urm sunt pstrate strict secrete, fiind
rezervate numai discipolilor iniiai direct de ctre Maestru. De exemplu, unul dintre marile secrete ale
tradiiei KALACHAKRA "interne" este legat de proprietile oculte i spirituale, ascunse n fluidele
sexuale masculine i feminine (sperma, respectiv secreiile vaginale corespondente existente la
femeie), care pot fi actualizate din starea lor potenial (material) prin procedee de transmutare i
sublimare. Astfel, aceste fluide vitale eseniale ale corpului uman, numite simbolic n
KALACHAKRA TANTRA "picturile (THIG-LE) albe i roii", nu trebuie s fie niciodat irosite
(pierdute) de yoghin, ci dimpotriv, ele trebuie s fie transformate alchimic (fie prin abstinen activ
sau calea ascetic, pur interioar, fie prin continen amoroas sau calea iubirii n cuplu, amndou
aceste metode fiind binecunoscute n tradiia tibetan) n energie divin esenial, deoarece n ele se
afl, ascuns, nsui impulsul divin ctre eliberarea spiritual, BODHICITTA. n KALACHAKRA
"intern" este descris n amnunime modul de ascensiune a energiilor subtile (OJAS), obinute prin
transmutaia potenialului sexual creator, prin canalele energetice (NADI) ale fiinei. Aceste procedee
tantrice secrete sunt perfect echivalente (i, n esen, identice) cu tehnicile corespondente din cadrul
tantrismului indian, mult mai bine cunoscut n Occident. n plus, se arat n KALACHAKRA-MULATANTRA, fluidele sexuale sunt direct influenate de sferele subtile planetare. Astfel, fluidele sexuale
feminine (avnd, simbolic, culoarea roie), sunt puse n legtur - ntocmai ca i n tantrismul indian -

cu Soarele (energie subtil solar), iar fluidele sexuale masculine (sperma) - avnd, simbolic, culoarea
alb - sunt puse n legtur (ntocmai ca n tantrismul indian) cu Luna (energia subtil lunar).
Tot din KALACHAKRA "intern" mai fac parte i diferite procedee speciale, foarte eficiente,
de evocare, cunoatere i stpnire a unor aa-numite "Diviniti tantrice" (diferite aspecte sau faete
ale Puterilor Divine) precum i a unor entiti din planurile subtile intermediare.
3. KALACHAKRA "alternativ"
Aceasta a treia i ultima parte a sistemului
KALACHAKRA, reprezint Calea propriu-zis a transformrii
spirituale ("alternativ" semnific aici faptul c iniierea
aspiranilor este realizat n mod diferit, n funcie de nivelul lor
predominant de contiin i de capacitile lor mentale).
Aspirantul este introdus n studiul tratatelor secrete ale tradiiei
KALACHAKRA i, simultan, n practicile secrete de meditaie
asupra diferitelor diviniti (faete ale Divinului) ilustrate n
KALACHAKRA MANDALA (pentru nelegerea profund a
acestei MANDALA-e), n practicile secrete de evocare a
puterilor divine sintetizate de KALACHAKRA (SHIVAMAHAKALA), precum i n iniierea propriu-zis. Toate aceste
iniieri corespund unor niveluri de contiin din ce n ce mai
elevate, pe care discipolul le atinge n mod progresiv. Spre
exemplu, n cel de-al doilea stadiu (care urmeaz dup primul, ce
este numit: "stadiul de iniiere"), aspirantul trebuie s-i dezvolte o ct mai clar putere de vizualizare
(prin SHAMBAVI MUDRA) a fiinei sale, care este identificat cu nsui KALACHAKRA (SHIVAMAHAKALA). n acest stadiu (cel de-al doilea, numit "stadiu de generare"), vizualizarea respectiv
poate fi la nceput schematic, ns practicantul va persevera pn cnd el (sau ea) ajunge s
vizualizeze perfect ntreaga KALACHAKRA MANDALA, cu toate detaliile ei, orict de mult timp
dorete aceasta.
n cel de-al treilea stadiu ("stadiul de desvrire"), care este pregtit de cel de-al doilea (stadiul
de generare), practicantul va recurge la anumite tehnici i procedee secrete, de actualizare (de
transpunere n experien direct, concret) a acestei vizualizri: controlul i ritmarea suflurilor vitale
subtile (PRANAYAMA), activarea diferiilor centri subtili de for (CHAKRA-e) etc. i totui,
dobndirea acestei stri (condiii) mentale corespunztoare stadiului de desvrire nu reprezint
captul drumului, ci doar prima dintre cele 12 etape (trepte) care conduc ctre suprema eliberare.
Aceste etape vor fi prezentate, mai departe, n cadrul iniierii propriu-zise n KALACHAKRA
TANTRA, care va fi revelat n cursul nostru de YOGA integral.
n concluzie, sistemul KALACHAKRA reprezint unul dintre cele mai nalte piscuri ale
tantrismului tibetan, care reintegreaz fiina uman ntr-o perfect armonie, n ntregul Macrocosmos,
precum i n Dumnezeu nsui, care este privit aici n special n ipostaza sa de Eternitate
Transcendent (SHIVA-MAHAKALA), prin intermediul proiectrii contiinei umane n centrul
MANDALA-ei secrete a lui KALACHAKRA (SHIVA-MAHAKALA), care reprezint, simbolic,

toate ciclurile i ritmurile de manifestare (emanaie) i de resorbie ale Creaiei i ale vieii, la toate
nivelurile sale. Meditaia profund asupra MANDALA-ei lui KALACHAKRA (aceast meditaie
complex va fi prezentat n detaliu n continuarea acestor lecii), conduce practicantul perseverent la
contientizarea irealitii ego-ului su efemer i supus devenirii, precum i a fenomenelor aa-zis
obiective, dar la fel de efemere, care alctuiesc lumea acestui ego; toate aceste aspecte iluzorii sunt
dizolvate gradat, pentru acel aspirant, n Vidul Beatific (SHUNYA) al Contiinei Divine. n realitate,
afirm KALACHAKRA TANTRA, timpul nu are nici msur absolut i nici consisten real
(obiectiv); el se afl, imobil, n Contiina Divin Suprem (aceast concepie strveche este
mbriat astzi i de fizica actual, unde se vorbete din ce n ce mai mult despre "conceptul
marelui (eternului) prezent").
Discipolul sistemului tantric KALACHAKRA sacralizeaz, clip de clip, timpul. Astfel, la fel
ca n astrologia indian i chiar ca n cea occidental, fiecare lun a calendarului tibetan, precum i
fiecare decan astrologie (perioad de aproximativ 10 zile, n care Soarele parcurge 10 pe cercul
zodiacal) i chiar fiecare zi (mai precis, fiecare grad zodiacal) au cte o manifestare divin
guvernatoare (un nger guvernator). Astfel, timpul care se scurge devine o roat divin (angelic),
mereu rennoit, n care se manifest entiti divine (angelice) generate de Realitatea Absolut a lui
Dumnezeu. Trecutul i viitorul dispar ntr-un etern prezent, sacru i divin, iar discipolul,
identificndu-se cu aceste energii subtile macrocosmice creatoare ale timpului, devine el nsui,
gradat, Stpnul Divin al Timpului (SHIVA-MAHAKALA), realizndu-i astfel, n final, identitatea
esenial cu Absolutul (Dumnezeu Tatl).
n plus, discipolul este din ce n ce mai apropiat i mai inspirat de trmul cel tainic i
binecuvntat al SHAMBALA-ei, Regatul Dumnezeiesc de unde provin nvtura secret
KALACHAKRA, precum i divinele mistere care sunt asociate. n aceast direcie, trebuie s
precizm c pentru tibetani nu are o att de mare importan unde se afl SHAMBALA n mod precis:
SHAMBALA exist, i acesta este esenialul.
Reamintim aici c, deloc ntmpltor, chiar i forma acestui sfnt trm de lumin
(SHAMBALA) este aceea a unei flori de lotus cu 8 petale, ntocmai ca centrul Inimii (HRID
CHAKRA, aflat n strns legtur cu ANAHATA CHAKRA) care,
dup
cum am artat anterior, are un rol foarte important n trezirea sufletului.
Elemente practice secrete ale iniierii n KALACHAKRA
TANTRA: Purificarea i transformarea deplin i rapid a fiinei
aspirantului, utiliznd pentru aceasta chiar aspectele inferioare cu
care
el nc se mai confrunt
Eliberarea spontan de tendinele KARMA-ice inferioare
(rele)
prin practica identificrii transfiguratoare cu divinitile
(ipostazele divine) "teribile" i cu divinitile (ipostazele divine)
"blnde" (pacifice), cunoscute n tradiia secret a tantrismului
tibetan
Vom prezenta n cele ce urmeaz, ca pregtire subtil i esenial
pentru iniierea n KALACHAKRA TANTRA, modalitile practice

secrete, cunoscute n tantrismul tibetan i destinate transformrii pasiunilor i dorinelor inferioare

(prin transmutaie i sublimare fulgertoare), n caliti (atribute) divine eseniale. Aceast parte
pregtitoare pentru iniierea propriu-zis n KALACHAKRA TANTRA, este att de important, nct
ea constituie o ramur central a tantrismului tibetan, numit DZOG-CHEN. Practica efectiv
(concret) este ns un domeniu foarte secret al tradiiei tibetane ezoterice (VAJRAYANA), deoarece
nu poate fi realizat dect de fiine care au o minte puternic i lucid, precum i o intens aspiraie
ctre Dumnezeu (cu alte cuvinte, este Vorba despre acele fiine umane care deja s-au trezit, ntr-o
anumit msur, din punct de vedere spiritual i sunt capabile s-i contientizeze "Sufletul cel viu" JIVATMA), fiind chiar periculoas pentru acei aspirani mediocri sau submediocri, proti, cu mintea
confuz (nuci, zpcii) i avnd nc multe tendine interioare rele ori perverse, pe care nu i le pot
stpni.
Chiar dac orice cunosctor al limbilor sanscrit sau tibetan poate s obin tratatele secrete
care conin aceast iniiere purificatoare ezoteric, aceste tratate fie nu conin (sau, cel puin, nu n
mod explicit) "cheile" eseniale de aplicare practic, fie recurg adeseori la alegorii sau la limbaje
secrete, care sunt menite s-i ndeprteze pe neavenii (pe cei impuri i incapabili s abordeze aceste
practici spirituale superioare). n aceast direcie, TANTRA-ele tibetane sunt, la fel ca i cele indiene,
pline de exprimri simbolice, foarte ocante pentru cei proti i pentru semidoci, i un singur
asemenea exemplu considerm c va fi edificator. Astfel, ntr-un pasaj din tratatul secret ANANGA
VAJRA TANTRA ("Tratatul despre beatitudinea Contiinei de Diamant, care transcende orice
form"), se afirm c, pentru ca aspirantul la Iluminare s realizeze faimoasa MAHA MUDRA
(Atitudinea suprem de identificare extatic cu Dumnezeu), el trebuie "s fac dragoste cu absolut
toate femeile pe care le ntlnete"; n alt parte, acelai tratat mai precizeaz c "aspirantul
(SADHAKA) care ntreine relaii sexuale cu mama sa, cu sora sa, cu fiica sa i cu fiica surorii sale,
va atinge cu siguran succesul n efortul su ctre scopul spiritual ultim (TATTVA YOGA)". n mod
evident, a lua ad-literam aceste afirmaii sau cuvintele: "mam", fiic", "sor" sau "fiica surorii" este
complet lipsit de sens, chiar ridicol, cu att mai mult cu ct tradiia tantric tibetan este
binecunoscut chiar i occidentalilor pentru asceza ei deosebit de sever n ceea ce privete controlul
simurilor i detaarea complet de plcerile efemere ale acestei lumi.
Din punctul de vedere al tantrismului tibetan, aceste pasaje nu dobndesc sens dect n corelaie
cu terminologia secret a practicii YOGA. Astfel, expresia "absolut toate femeile pe care (yoghinul) le
ntlnete" sau "toate femeile din lume", desemneaz, n realitate, toate elementele (TATTVA-ele)
care alctuiesc principiile feminine (lunare) ale personalitii noastre psiho-fizice i care reprezint,
dup cuvintele lui BUDDHA, ceea ce nelegem prin "lumea exterioar": senzaii, percepii, gnduri,
etc., care alctuiesc "interferena" contiinei noastre cu mediul exterior. Acestor principii feminine le
corespund, polar, un numr egal de principii masculine prin care noi contientizm ("lum act" de)
toate aceste impresii i interferene.
n tradiia tantric tibetan, patru dintre principiile subtile feminine formeaz un grup distinct,
compus din energiile subtile vitale (modulrile PRANA-ice) ale celor patru elemente grosiere
(MAHABHUTA) - "pmntul" (PRITHIVI), "apa" (APAS), "focul" (TEJAS) i "aerul" (VAYU)
(dup cum tim, AKASHA TATTVA nu este manifestat n planul fizic) - care corespund unor

anumii centrii de for (CHAKRA) din fiina uman i, implicit, unor niveluri de contiin specifice,
n fiecare dintre aceste CHAKRA-e trebuie s aib loc uniunea polaritilor ("+" i"-") acestor 6
energii PRANA-ice, corespunztoare fiecreia dintre cele 4 TATTVA-e fundamentale
(MAHABHUTA), pentru a se putea obine starea neutr "0" sau starea "AKASHA-ic", ce permite
transcenderea tuturor acestor TATTVA-e.
=VA URMA =

AN 9

C 14

- Informaii secrete KALACHAKRA TANTRA

-Iniierea strict secret n vederea comuniunii (punerii n stare de rezonan) cu sfera
tainic de for a SHAMBALA-ei i cu Regele Lumii, precum i a ndumnezeirii
ntregii fiine-Elemente practice secrete ale iniierii n KALACHAKRA TANTRA: Purificarea i
transformarea deplin i rapid a fiinei aspirantului, utiliznd pentru aceasta chiar
aspectele inferioare cu care el nc se mai confrunt (continuare la cursul nr. 13 An 9)
Astfel, dac expresiile "mam", "sor", "fiic" i "fiica surorii" sunt
aplicate energiilor subtile vitale (PRANA-ice) ale fiecrei MAHABHUTA
(din cele 4 manifestate), atunci totul se clarific: cu alte cuvinte, n loc s-i
caute mplinirea n afara lui, n lumea exterioar, discipolul (SADHAKA)
trebuie s o realizeze n el nsui, prin fuziunea aspectelor polar opuse "+" i
-) ale propriei sale naturi (de unde i alegoria incestului), n cursul
practicii YOGA. Aceasta reprezint, n realitate, o form superioar de
iubire, care nu este limitat la un singur obiect i care ne poate face s
recunoatem cu uurin faptul c toate aspectele feminine din noi nine i
din afara noastr nu sunt altceva dect manifestrile particulare ale aceleiai
"Mame Divine" (PRAJNA PARAMITA, nelepciunea Divin
Transcendent).
Prin asemenea imagini, de multe ori ocante (care se ntlnesc din plin
i n tradiia secret MAHA VIDYA YOGA), TANTRA (att cea hindus,
ct i cea tibetan) face s se "ncarneze" (s se "mbrace" cu via) i s se
actualizeze cunoaterea intelectual abstract i experiena spiritual
profund, pentru a-i da astfel via i eficien.

Prin urmare, yoghinii avansai, adepi ai practicilor tantrice superioare, sunt numai aceia care au
atins un control aproape deplin asupra tendinelor umane inferioare, dublat de o ct mai perfect
detaare spiritual. ntr-adevr, a te abine pur i simplu de la satisfacerea dorinelor, fr ns a te
putea detaa de ele, este chiar periculos, prin urmrile patologice la nivel psihic i, n unele cazuri,
chiar la nivel fizic. Simpla abinere sau interdicie, atunci cnd fiina nu reuete nc s-i sublimeze
aceste dorine, orientndu-le ntr-un sens superior, conduce aproape ntotdeauna la grave stri de
frustrare i constituie o modalitate sigur de distrugere spiritual a acelei fiine. Astfel, nc de la
nceput, scopul practicilor tantrice secrete pe care le descriem acum este de a analiza i de a
transforma integral ("din rdcini") dorinele, i nu doar de a le tia "ramurile", aceasta determinnd,
dimpotriv, o dezvoltare nc i mai luxuriant a lor.
Evident c vom face ntotdeauna o clar distincie ntre pasiunile inferioare necontrolate, care
nu pot fi dect duntoare (malefice) fiinei i forele interioare profunde ale psihismului nostru, care,
dei au o natur pasional sau instinctual, pot fi totui orientate contient n aa fel nct ele s ne
ajute chiar s ne transcendem ego-ul, dac vom elimina barierele iluzorii care ne ntresc
convingerea c suntem separai de ceilali i de restul Universului. De exemplu, pentru o fiin
care nu-i poate controla energia sexual, este recomandat o activitate sexual minim, pentru a nu-i
crea noi obstacole KARMA-ice, datorit pierderii fluidului sexual vital. n schimb, pentru un yoghin
care deja a atins un foarte bun control asupra energiei sexuale, aceast restricie nu mai are sens,
deoarece el se poate folosi acum n mod nelept chiar de starea de fericire intens, datorat tririi
erotice, pentru a-i depi limitele obinuite ale ego-ului i ale personalitii. Astfel, n timpul actului
amoros, cei doi iubii i integreaz tririle erotice - care sunt privite de ei ca un aspect complementar
al Vacuitii sublime i beatifice - n jocul divin i universal al Vidului Transcendent (Dumnezeu).
Aceasta nu este altceva, n ultim instan, dect o plenar i spiritual ofrand ctre Dumnezeu.
Iubirea nesfrit i transfiguratoare merge astfel, gradat, de la persoana concret (fizic) la
ceea ce este insondabil i cosmic, ns coexistnd cu concretul i umanul, iar dorina erotic (sexual)
se va revela la rndul ei, gradat, ca fiind, n realitate, identic cu nsi Contiina Divin
Transcendent, care se afl dincolo de nelegerea uman obinuit.
Dorina sexual reprezint o form (manifestare) particular a iubirii, iar orice form de iubire
este, n ultim instan, o manifestare particular a Compasiunii i Iubirii fr limite ale lui
Dumnezeu, i, aa cum am artat, starea de Iluminare este - potrivit tradiiei tibetane - rodul conjugat,
n fiina yoghinului, al Compasiunii i al nelepciunii Divine. Prin aceast integrare tantric a iubirii
i a erotismului (sexualitii), actul amoros poate fi contient elevat de cei doi iubii, pn cnd el
ajunge s devin o expresie a iubirii i a Compasiunii Divine i, chiar dac actul erotic este resimit
mai nti la nivelul contiinei individuale limitate, energia care l susine (energia sexual) nu aparine
nici unei fiine limitate, deoarece ea face parte integrant din (sau, altfel spus, este o faet a)
Compasiunea i Graia lui Dumnezeu. Din acest motiv - se arat n tantrismul tibetan - fiinele umane
care iubesc mult i care au o via amoroas bogat sunt mult mai aproape de perfeciunea divin
dect cei cu inima "seac", blazai, "uscai" sufletete, care, neiubind cu adevrat pe nimeni, se opun
n mod penibil i egoist curentului universal al Compasiunii Divine.

Aa cum se afirm i n nvturile secrete ale marelui nelept i iniiat NAROPA, fiinele
umane care triesc intens viaa i se afl ct mai des ntr-o stare de efervescen sau de entuziasm (cu
alte cuvinte, cele care i-au trezit, ntr-o anumit msur, sufletul), ies cu mult mai mult uurin din
nsingurarea seac i searbd a egoului; pe de alt parte, cu ct iese mai mult din aceast nsingurare
i nstrinare egotic, omul observ c egoismul su scade tot mai mult, invers proporional cu
creterea intimitii i deschiderii sale luntrice ctre ceilali. Mai ales acolo unde realitatea divin a
iubirii constituie manifestarea fundamental a sublimului n fptura uman, egoul acesteia pierde
foarte repede teren, iar ideea de "cellalt" ca entitate izolat sau chiar opus propriei fiine, dispare i
ea.
Prin urmare, recurgnd la iubire i la eros (evident erosul transfigurator i controlat prin
continen), tantrismul (fie el tibetan sau indian) urmrete, n realitate, transcenderea egoului
separator, precum i a credinei greite n diferenierea (deosebirea) dintre subiect i obiect.
ntr-adevr, chiar i fiinele umane obinuite, complet ignorante n ceea ce privete nvturile
tantrice i total neinteresate de spiritualitate, se topesc (fuzioneaz) aproape complet cu iubitul (iubita)
lor n momentul orgasmului, uitnd, de asemenea, n acele scurte momente, de senzaia c sunt dou
persoane distincte (el i iubita lui, de exemplu); n acele momente de profund fericire, trupurile lor
devin pentru ei ntregul Univers. La rndul lor, toate tehnicile i procedeele yoghine i tantrice
vizeaz, de fapt, expansiunea cmpului contiinei individuale i a strii de unitate cu tot ceea ce
exist, astfel nct yoghinul s realizeze plenar identitatea esenial dintre fiina sa, ce este privit ca
un Microcosmos, i ntregul Univers (Macrocosmos), printr-o experien direct i nemijlocit (De
aceea, TANTRA este definit ca fiind tiina expansiunii nesfrite a Contiinei, ceea ce ne permite
s trecem dincolo de toate limitrile individuale i s realizm n propria noastr fiin starea de
nemrginire, prin trezirea (actualizarea) corespondenelor subtile eseniale dintre Microcosmosul
fiinei noastre i Macrocosmos).
Pentru a putea explica ntr-un mod ct mai riguros acest proces de transformare luntric,
tradiia tantric tibetan recurge adesea la simbolul universal al "pietrei filosofale", numit i "PRIMA
MATERIA" (substana primordial) sau, altfel spus, principiul unitii fundamentale al tuturor
fiinelor i fenomenelor Universului. Conform acestui simbol universal, toate elementele i toate
diferitele forme fundamentale din care este alctuit Universul nu sunt altceva dect modificri sau
transformri ale uneia i aceleiai Substane primordiale (care prezint
astfel aspecte profund similare cmpului unificat de for, din fizica
actual), a crei adevrat natur poate fi regsit i reconstituit prin
dizolvarea (resorbia) elementelor i a structurilor secundare
(materiale) care provin din ea. Iniiatul care ajunge astfel s ptrund
la
nivelul puritii formei originale i nedifereniate a acestei "substane"
primordiale (Piatra filosofal) deine atunci cheia misterelor oricror
fore sau energii creatoare.
n timp ce unii alchimiti - att occidentali, ct i orientali cutau aplicaii mai curnd exterioare ale acestui principiu, yoghinii i
tantricii avansai tibetani i indieni aplicau Principiul Unitii n

propria lor dezvoltare spiritual, afirmnd c acela care atinge nsi Cauza primordial a propriei
fpturi poate nu doar s transforme lumea nconjurtoare, ci chiar i pe el nsui, sublimndu-i astfel,
alchimic, dorinele i pasiunile inferioare n aspecte divine sublime, nltoare.
Tradiia tibetan cuprinde, n aceast direcie, povestirile cu caracter biografic, legendele i
nvturile unui mare numr de nelepi care au atins aceste uluitoare puteri de transmutaie i
sublimare, att a elementelor exterioare (naturale), ct i a aspectelor lor interioare, n Tibet, aceti
mari nelepi i realizai sunt cunoscui sub denumirea generic (global) de "Cei 84 de desvrii
(SIDDHA-i)".
n centrul acestor povestiri i legende referitoare la alchimia spiritual se afl Marele GURU
NAGARJUNA, care a trit n secolul al VII-lea d.C. (a nu se confunda cu celebrul filosof i nelept
cu acelai nume, care este fondatorul sistemului MADHYAMIKA ("nvtur Cii de mijloc").
Despre GURU NAGARJUNA se povestete c a reuit s transforme n cupru un munte de fier (un
zcmnt de fier) i c inteniona s transforme n continuare acel munte n aur, ns s-a oprit atunci
cnd Marele BODHISATTVA MANJUSHRI s-a materializat n faa lui, prevenindu-l c va putea
declana astfel numeroase conflicte i aviditi umane. ntr-adevr, n cursul acestor experiene
alchimice, vasul de fier n care neleptul i primea pomenile i hrana s-a transformat n ntregime n
aur, i ntr-o zi, n timp ce mnca, vasul i-a fost vzut de un ho prin ua deschis a colibei sale. ns
NAGARJUNA, care a intuit instantaneu gndul hoului, a aruncat atunci vasul n afara colibei. Houl
a fost att de surprins i de ruinat de acest gest, nct a intrat n colib, a atins cu fruntea picioarele
GURU-lui i i-a spus: "Preasfinte stpn, de ce ai fcut aceasta? Eu venisem aici ca un ho; atunci ns
cnd mi-ai aruncat ceea ce pofteam, druindu-mi astfel ceea ce intenionam s fur, dorina de a fura
mi-a disprut cu desvrire. Faptul de a fura mi se pare acum absurd i penibil!" La aceasta,
NAGARJUNA i-a rspuns: "Tot ceea ce cu am nu trebuie s-mi foloseasc numai mie, ci i celorlali.
Mnnc, bea i la de aici tot ce-i place, ca s nu mai ai niciodat dorina de a fura!" Houl a fost att
de impresionat de buntatea i de generozitatea Guru-lui, nct i-a cerut s-l primeasc i pe el ca
discipol. Atunci, NAGARJUNA, care, dei i-a dat seama de revirimentul interior al hoului, a realizat
totodat c acesta nu avea nc suficient maturitate spiritual pentru a-i putea nelege nvtura, i-a
oferit o tehnic de purificare i sublimare alchimic luntric, prin intermediul creia acel om putea
s-i transforme aviditatea de a fura ntr-o for spiritual uria. El i-a spus: "Aeaz-i pe cap toate
obiectele pe care i le doreti, ca i cum ele ar fi nite coarne. Meditnd astfel vei ajunge s percepi o
lumin subtil, ca un fulger de smarald". Dup aceste cuvinte; GURU-l i-a aruncat proasptului su
discipol, ntr-un col al colibei, un morman de pietre preioase i i-a spus s se aeze deasupra lor i s
mediteze.
Acestea fiind spuse, discipolul a nceput s mediteze intens, i deoarece credina sa era foarte
mare, a observat c, n mod miraculos, pe capul su au nceput s creasc nite coarne. Acest "succes"
vizibil al practicii sale spirituale l-a umplut totui de orgoliu, dar la scurt timp dup aceasta el a
realizat cu groaz c acele coarne i creteau fr ncetare, devenind att de mari, nct nici nu mai
putea s-i mite capul, pentru c se loveau de pereii colibei. n plus, cu ct se gndea mai mult la ele,
cu att lucrurile se nruteau. Dintr-o dat, orgoliul su de la nceput s-a modificat ntr-o profund
dezndejde, i atunci cnd GURU-l su a revenit, el a nceput s i se plng de starea sa deplorabil.

Cuvintele sale l-au fcut ns pe NAGARJUNA s rd copios, dup care i-a spus: "ntocmai cum tu
ai ajuns s fii nefericit imaginndu-i pur i simplu c ai avea coarne pe cap, oamenii comuni
(obinuii) i distrug fericirea atandu-se de reprezentrile lor imaginative, false i iluzorii, pe care le
iau drept realitate. Toate formele nsufleite i toate obiectele dorinelor sunt precum norii ntunecoi
care vin i pleac. Dar acela a crui minte este pur i detaat (vid) de orice iluzie, este eliberat
pentru totdeauna de renatere, de via i de moarte. Dac poi privi toate bogiile lumii ca pe nite
aspecte la fel de fantasmagorice, de lipsite de valoare i nedemne de a fi dorite - ca i coarnele pe care
doar i imaginai c le ai pe cap - vei fi i tu pe deplin liber de Roata morii i a rencarnrii".
n acelai moment, coarnele de pe capul aspirantului (care existaser, de fapt, doar n imaginaia
sa) s-au dematerializat, i el a recunoscut astfel starea de Vid sublim i transcendent din spatele
oricrui fenomen. Toate dorinele sale egoiste, ca i falsele sale reprezentri mentale (credine) au
disprut (au fost transcense), el ajungnd astfel la perfeciunea spiritual (SIDDHI). El a intrat apoi,
sub numele de GURU NAGABODHI, ca succesor al lui NAGARJUNA n linia celor 84 de mari
nelepi (SIDDHA-i).
Un alt exemplu, la fel de semnificativ, pentru ilustrarea acestei extraordinare transformri
luntrice n manier alchimic (tantric), este prezentat i n povestea GURU-lui KANKANAPA, care
face parte i el din linia celor 84 de SIDDHA-i. Se spune c, odinioar, n regiunea de est a Indiei,
tria un rege care era foarte mndru de bogiile sale. ntr-o zi, el a ntlnit n drumul su un yoghin
care i-a spus: "La ce-i folosete s fii rege, pentru c suferina este, n realitate, adevratul suveran al
acestei lumi iluzorii? Naterea, btrneea i moartea se succed nencetat, ntr-un cerc vicios, ntocmai
aa cum se nvrtete roata olarului. Nimeni dintre cei ignorani nu tie ce i va rezerva urmtorul ciclu
al acestei roi (urmtoarea rencarnare), care l va putea ridica pe culmile fericirii sau l va putea
cobor n chinurile infernului. Aadar, nu te lsa orbit de prosperitatea de care te bucuri acum!".
Auzind aceste cuvinte i realiznd totodat adevrul lor profund, regele a rspuns: "n poziia mea
social nu pot s-mi ndeplinesc ndatoririle spirituale (DHARMA) n vemntul unui ascet. Dar dac
vrei s-mi dai un sfat pe care s-l pot urma potrivit naturii i firii mele, fr s fie nevoie pentru
aceasta s schimb aspectele exterioare ale vieii mele, sunt oricnd gata s-l primesc i s-l urmez."
Yoghinul, care intuise deja c regele avea o mare predilecie pentru bijuterii, a ales atunci chiar
aceast pasiune inferioar puternic drept punct de plecare i obiect de meditaie. n acest mod, el l-a
ajutat pe rege s transforme o slbiciune uman nlnuitoare ntr-o surs de for spiritual, procedeu
care de altfel este foarte des folosit n tantrism (att n cel tibetan, ct i n cel indian). El i-a spus
atunci regelui: "Nu trebuie dect s te concentrezi asupra diamantelor din brara de care eti att de
mndru i pe care o pori tot timpul la mn; focalizeaz-i ct mai intens mintea asupra lor i
mediteaz apoi profund n felul urmtor: aceste diamante strlucesc mereu, n toate culorile
curcubeului, i totui nici una dintre aceste culori i nuane care i ncnt inima nu are o existen
proprie (autonom) [dup cum tim, diamantele naturale nu au propriu-zis o culoare (sunt
transparente); ele "mprumut" culoarea obiectelor din jurul lor]. Numai Spiritul Divin cel pur este
singura i incomparabila piatr preioas, sublima Nestemat care mprumut tuturor lucrurilor i
tuturor fiinelor realitatea lor efemer."

Regele a urmat dup aceea cu contiinciozitate aceast tehnic pe care i-a druit-o yoghinul, i
n timp ce se dedica astfel trup i suflet acestei meditaii att de atrgtoare pentru el, contiina sa
dobndea gradat puritatea i strlucirea unui diamant perfect. Totodat, suita regal i toi cei din
apropierea regelui erau uimii de transformarea extraordinar i foarte rapid care survenea n el. ntro zi, n timp ce, plini de curiozitate, priveau pe ascuns prin deschiztura uii apartamentelor regale,
curtenii au observat uluii c regele lor era nconjurat de o lumin alb foarte strlucitoare, precum i
de sublime entiti angelice.
=VA URMA=

AN 9 C 15
Informaii secrete
KALACHAKRA TANTRA - Iniierea strict secret n vederea comuniunii (punerii n
stare de rezonan) cu sfera tainic de for a SHAMBALA-ei i cu Regele Lumii, precum i a
ndumnezeirii ntregii fiine
Elemente practice secrete ale iniierii n KALACHAKRA TANTRA: Purificarea i
transformarea deplin i rapid a fiinei aspirantului, utiliznd pentru aceasta chiar aspectele
inferioare cu care el nc se mai confrunt (continuare la cursul nr. 14 An 9)
Atunci, ei i-au dat seama c regele devenise un yoghin desvrit (SIDDHA) i s-au prosternat
cu toii n faa lui, cerndu-i binecuvntarea i rugndu-l s-i primeasc discipoli. La aceasta, regele
le-a rspuns: "Nu bogia a fcut din mine un rege, ci roadele spirituale ale eforturilor mele care au
fost ncununate de Graia Divin. Adevrata mea mprie mi este fericirea interioar extatic, pe
care am dobndit-o prin ceea ce am realizat n ultima vreme." De atunci, acel rege a fost cunoscut sub
numele de GURU KANKANAPA.
Exist, desigur, nenumrate asemenea exemple n tradiia tantrismului tibetan, fiecare dintre ele
ilustrnd diferite faete ale acestei extraordinare transformri alchimice interioare. n cadrul tradiiei
tibetane, toate aceste aspecte sunt fundamentate de noiunea central de VAJRA (DORJE, n limba
tibetan) sau limpezimea de diamant a contiinei iluminate.
Raportul dintre cele mai nalte stri de contiin cosmic i strile umane obinuite (vulgare)
este comparat adesea, n colile de alchimie tantric, cu raportul care exist ntre un superb diamant i
o banal (anost) bucat de crbune. ntr-adevr, dincolo de aparene i de contrastul izbitor dintre
aceste dou obiecte, i unul i cellalt sunt, n realitate, una i aceeai substan chimic fundamental
(carbonul), ns diferit structurat (aranjat). Acest aspect ilustreaz ntr-o form metaforic unitatea
esenial a tuturor substanelor, mpreun cu toate posibilitile lor interioare de transformare. Pentru
un tantric, aceast capacitate de transformare (prin misterioasele procese de transmutaie i de
sublimare) se poate aplica att la formele anorganice ale materiei, ct i la materia vie i chiar la

forele i energiile psihomentale, deoarece, n ultim instan, toate aceste fore i fenomene sunt i ele
similare, sunt legate unele cu altele i sunt corelate toate n Macrocosmos.
Pe de alt parte, procedeele de alchimie tantric transform rapid mintea practicantului, chiar i
dac iniial scopul urmrit de el nu era unul pur spiritual. Spre exemplu, n momentul n care tantricul
obine unele puteri paranormale (SIDDHI-uri) mult rvnite de el pn atunci, aceste puteri uluitoare
i pierd pentru el orice valoare real, deoarece, n timp ce se strduia s le obin, yoghinul se detaa graie chiar procedeului practicat cu asiduitate - de orice tentaii inferioare. Cu alte cuvinte, n acest
context am putea chiar s afirmm (la unison cu tradiia tibetan secret), c nu neaprat scopul este
cel care purific i sfinete mijloacele, ci chiar mijloacele (procedeele alchimiei tantrice) purific i
sfinesc scopul iniial al aspirantului, transformndu-l treptat ntr-un scop superior, pur spiritual. Se
cunoate, n acest sens, exemplul - faimos n Tibet - al unui tlhar, care, pentru a obine o arm
magic atotputernic i invincibil, i-a impus un TAPAS foarte sever i foarte intens de meditaii
speciale, dar dup cea obinut n final aceast putere magic, nu a mai putut-o folosi niciodat ntr-un
scop egoist, deoarece, ntre timp, el devenise - graie meditaiilor sale pline de fervoare - un sfnt
veritabil!
Prin urmare, cel care a descoperit n Inima sa "piatra filosofal", sublima nestemat (MANI) a
contiinei iluminate (BODDHI-CITTA), i transform totodat mintea muritoare n eternitatea
divin, recunoscnd nelimitatul n limitat i transform, de asemenea, devenirea efemer
(SAMSARA) n extazul divin transcendent (NIRVANA). Aceasta este esena nvturii secrete a
"Vehiculului de diamant" (VAJRAYANA) din tantrismul tibetan (Valoarea acestei ci este cu totul
extraordinar; ea accelereaz foarte mult evoluia fiinei umane, pornind de la cel mai de jos nivel i
conducnd-o, dac aceasta se orienteaz cu aspiraie i tenacitate, ctre cele mai nalte culmi
spirituale). Aceasta este calea marii transformri, care n alchimia tantric a SIDDHA-ilor este
descris ca o transmutaie a "materiilor (elementelor psihice) inferioare", supuse descompunerii i
alterrii, urmat de sublimarea energiilor lor astfel eliberate n "aurul" pur al "pietrei filosofale" nestemata imuabil (MANI) a Contiinei de Diamant (Sinele Divin, ATMAN). Aceast transformare
interioar se produce prin intermediul minii (MANAS), care, la nivel individual, menine mereu
echilibrul ntre limitat i
nelimitat, ntre devenire i disoluie, ntre finit i infinit. Din acest motiv, de la nivelul lui MAMAS
decurge transformarea personalitii, pe care el o poate eleva de la rolul de contiin a egoului la
contiina identitii eseniale (SAMATA) dintre toate fiinele create. Astfel, n momentul resorbiei
sale n MANI (sublima nestemat a contiinei iluminate), MANAS se transform n faimoasa "piatr
filosofal" ocult, prin atingerea creia absolut toate aspectele contiinei (gnduri, stri, tendine, etc.,
indiferent de gradul lor de elevare) devin instrumente ale iluminrii spirituale (BODHYANGA).
Atunci, voina egotic i dorinele inferioare (KAMA-CANDA sau TRISHNA) se transform n
aspiraie nvalnic spre iluminare i n efortul contient ndreptat ctre eliberarea spiritual
(DHARMA-CHANDA), iar contiina individual limitat se transform n Contiina Divin
transcendent a Legii (Armoniei) Universale i a celei mai nalte Realiti Divine.

Cei 5 JINA-i (DHYANI BUDDHA-i), personificare a celor cinci Aspecte ale nelepciunii
Divine eseniale n cadrul tradiiei tibetane. Aspecte practice fundamentale ale alchimiei tantrice
interioare
Ceea ce caracterizeaz sistemul KALACHAKRA este introducerea, n cadrul spiritualitii
budiste tibetane, a unui concept nou i, am putea spune, chiar "revoluionar" pentru ntreaga tradiie a
budismului. Astfel, n tantrismul VAJRAYANA se consider c din Vidul sublim i transcendent
(SHUNYA) apar cinci energii subtile eterne i primordiale, care se vor reflecta apoi n cinci ''Familii"
(KULA) tantrice, al cror Suveran este personificat n cte unul din ceea ce se numete n tantrismul
tibetan JINA (nvingtor) sau DHYANI BUDDHA; Aceti cinci JINA-i (DHYANI BUDDHA-i)
sunt n realitate, manifestri subtile existente n Macrocosmos i totodat forme speciale i adecvate
pentru meditaie (DHYANA): i sunt denumii astfel pentru a nu fi confundai cu BUDDHA cel
istorie (BUDDHA SHAKYAMUM sau, prinul SIDDHARTA GAUTAMA). Din aceste cinci
"Familii" tantrice (KULA sau KAULA) de Energii subtile Supreme vor lua natere ulterior, n
procesul emanaiei, cele cinci TATTVA-e fundamentale (AKASHA, VAYU, TEJAS, APAS i
PRITHIVI).
n KALACHAKRA TANTRA ns, spre deosebire de aproape toate celelalte coli budiste, este
prezent la modul explicit i clar ideea de Dumnezeu, numit aici VAJRADHARA ("Lumina" sau,
mai bine zis, "Strfulgerarea luminoas instantanee (VAJRA)
primordial (fundamental) i etern (necreat) (ADHARA)" sau, de
asemenea, ADHI-BUDDHA (de la ADHI, care nseamn n limba
sanscrit Suprem sau Primordial). Prin urmare, sistemul
KALACHAKRA se distinge prin aceast explicit i foarte clar
formulat raportare la Dumnezeu (Contiina Divin Suprem) de
celelalte ramuri ale budismului, n care se vorbete doar despre un Vid
Transcendent i impersonal (SHUNYA) ca fiind cauza suprem a
ntregii Creaii (Dup cum se tie foarte bine, nici chiar BUDDHA
nsui nu se refer, n discursurile sale, n
mod explicit la Dumnezeu).
Din VAJRADHARA (ADHIBUDDHA) eman att cele cinci "Familii"
tantrice (KULA) de energii divine, ct i cei
cinci JINA-i (DHYANI-BUDDHA-i). Aceti cinci JINA-i (DHYANIBUDDHA-i) au fost pentru prima dat descrii n amnunime n tratatul
secret GUHYA-SAMAJA TANTRA ("Tratatul despre comuniunea de
tain cu Absolutul"). Ei constituie piatra unghiular a ntregii iconografii
i a ntregii metafizici budiste.
n tradiia VAJRAYANA, ADHI-BUDDHA este considerat ca fiind
aspectul cosmic cel mai elevat al Totului. Atunci cnd este reprezentat
ntr-o manifestare uman, el primete numele de VAJRADHARA i
mbrac dou forme: una simpl iar alta n fuziune amoroas cu contrapartea sa feminin esenial (n

MAITHUNA sau, n limba tibetan: YAB-YUM, expresie care semnific perechea inseparabil "Tat
[Divin] (+) - Mam [Divin] (-)").
n forma sa simpl, VAJRADHARA este reprezentat mpodobit cu bijuterii, ornamente i stofe
preioase i aezat n postur de meditaie. El ine sceptrul divin (VAJRA), simbol al Contiinei
Divine Supreme sau al Vidului (SHUNYA), n mna dreapt i clopoelul (GHANTA sau DILBU),
simbol al Compasiunii Divine nesfrite i al nelepciunii supreme (PRAJNA), n mna stng.
n forma YAB-YUM, semnele exterioare sunt identice, ns VAJRADHARA (aici, n aspect
masculin: YAB) este reprezentat ntr-o extatic fuziune amoroas cu contrapartea sa feminin
esenial, PRAJNA-PARAMITA (aspectul feminin, YUM). Aspectul su feminin esenial (YUM)
este redat prin imaginea unei femei senzuale, armonioase, fascinante, ceva mai mic de statur dect
reprezentarea masculin (YAB) a Divinului i este mpodobit i ea somptuos; ea poart podoabe
simbolice i ine n mini un cuit (KARTRI), simboliznd distrugerea din rdcin a ignoranei
(AVIDYA), i un craniu (KAPALA), simboliznd transcenderea tuturor dualitilor. VAJRADHARA,
reprezint, ca aspect masculin (YAB), personificarea celei mai nalte Realiti Divine (Vidul Beatific
i Transcendent, SHUNYA), n timp ce PRAJNA-PARAMITA reprezint, ca aspect feminin (YUM),
personificarea Compasiunii Divine infinite (KARUNA). Fuziunea lor amoroas beatific
simbolizeaz dispariia oricrei diferenieri dintre Vid (SHUNYA) i Compasiune (KARUNA).
n concluzie, conceptul de ADHI-BUDDHA (VAJRADHARA), care confer un statut cu totul
particular sistemului KALACHAKRA TANTRA, n ansamblul tradiiei budiste, este ntru totul
similar, n esen, cu acela de Dumnezeu Unic i Absolut (BRAHMAN din sistemul VEDANTA, de
exemplu). De asemenea, afirmaia - din KALACHAKRA TANTRA - c fiecare fiin, n natura ei
fundamental ultim, este identic, n realitate, cu ADHI-BUDDHA (Dumnezeu), este i ea ntru totul
similar faimoasei rostiri "TAT TVAM ASI" ("Tu [ca Sine Divin-Esen] eti Acela [Dumnezeu]") a
Upaniadelor.
Cei cinci JINA-i (DHYANI-BUDDHA-i) sunt descrii ca fiind entiti cosmice divine,
eliberate, cu totul speciale, care au fost create direct de Dumnezeu (ADHI-BUDDHA); prin urmare,
ele nu au trecut niciodat prin stadiile inferioare ale manifestrii (mineral, vegetal, animal etc.), nici
mcar prin acela de BODHISATTVA, ci, la fel ca i Marile Puteri Cosmice din tradiia MAHA
VIDYA YOGA, nu au fost niciodat mai puin dect ceea ce sunt acum (entiti divine eliberate). Ei
sunt permanent ntr-o stare de profund meditaie plin de compasiune pentru toate fiinele create,
abinndu-se astfel, n mod voit, de la actele creatoare propriu-zise. Acestea sunt realizate de
emanaiile lor, BODHISATTVA-ii. JINA-ii sunt reprezentai ntotdeauna, n tradiia tibetan,
aezai pe o floare de lotus, ntr-o postur de meditaie (PADMASANA). Mna care le este aezat n
poal ine de obicei o cup simbolic. Capul le este descoperit, iar uviele de pr strnse n jurul
capului le strlucesc ntocmai ca un foc imens. Ochii le sunt doar ntredeschii, aceasta simboliznd c
mintea le este scufundat ntr-o profund meditaie (introspecie). Vemntul lor este alctuit dintr-o
simpl bucat de stof, desfurat ntre piept i genunchi i legat cu o earf; peste aceasta, ei
poart, de regul, un larg vemnt monastic.

Cele cinci "Familii" tantrice (KULA sau KAULA) de energii divine creatoare
Energiile subtile vitale asupra crora trebuie s acioneze aspirantul n vederea transformrii
sale alchimice, sunt clasificate, n budismul tantric tibetan, n "familii" (KULA), fiecare dintre acestea
fiind corelat la nivel individual (uman) cu o anumit emoie sau tendin inferioar, care trebuie
transformat (sublimat) ntr-o anumit form corespondent, de nelepciune Divin. De asemenea,
fiecare dintre aceste cinci faete eseniale ale nelepciunii Divine supreme are, tradiional, o TATTVA
specific, o culoare TATTVA-ic specific, o form TATTVA-ic specific i un sunet subtil
TATTVA-ic specific (sau, altfel spus, o MANTRA specific)
Exist deci cinei mari Familii tantrice (KULA), corespunztoare celor cinci TATTVA-e
fundamentale: PRITHIVI TATTVA, APAS TATTVA, TEJAS TATTVA, VAYU TATTVA i
AKASHA TATTVA; Fiecare "Familie" (KULA) are un Suveran (entitate divin) care o genereaz,
care este chiar unul dintre cei cinci JINA-i (DHYANI-BUDDHA-i). Ea mai cuprinde i un
Guvernator, reprezentat de un anumit BODHISATTVA, o Mam Divin (Energie divin creatoare), o
DAKINI principal, precum i o ramificaie nesfrit de entiti divine angelice care le sunt
subordonate (cu alte cuvinte, fiecare "Familie tantric are propriile sale ierarhii angelice specifice).
Cele cinci nelepciuni Divine eseniale sunt numite, global, YESHE, n limba tibetan, acest cuvnt
mai avnd i sensul de "cunoatere primordial" sau "cunoatere imuabil", vid i luminoas n
acelai timp, care exist de-a pururi, nebnuit de cel ignorant, n Inima (Sinele) tuturor fiinelor.
Prin urmare, ele (cele cinci nelepciuni Divine supreme, YESHE) reprezint aspectele eseniale
ale naturii noastre absolute, eterne i imuabile care sunt, la fiinele umane comune, ocultate de
ignoran i pentru aceste fiine vulgare, "deghizate" datorit prostiei lor (AVIDYA), sub forma celor
cinci "otrvuri" ale ego-ului limitativ. Aceste cinci "otrvuri", conform tradiiei tibetane, sunt: (1)
ignorana (prostia), (2) mnia (ura), (3) orgoliul, (4) pasiunile (dorinele) inferioare i (5) invidia
(gelozia), i ele provin din cele trei cauze fundamentele ale transmigraiei (ataamentul, ura i prostia),
ilustrate n nucleul Roii Existenelor Multiple prin cele trei animale simbolice: cocoul, arpele i
porcul.
Cele cinci nelepciuni Divine eseniale, aspecte POLAR-OPUSE (pe axa vertical sus (+) - jos
(-)) celor cinci "otrvuri" egotice sunt:
1. Capacitatea de a cuprinde absolut totul n contiina identificat cu Spaiul nemrginit
(AKASHA TATTVA) al Vacuitii inefabile - sau "nelepciunea Spaiului absolut". Ea reprezint
ignorana transcens;
2. Capacitatea de a percepe n mod clar Realitatea Absolut a tuturor lucrurilor i fiinelor - sau
"nelepciunea Oglindirii Perfecte". Ea reprezint mnia (ura) transcens;
3. Capacitatea de a percepe, ntr-o deplin imparialitate, toate fenomenele Universului ca fiind
n esen perfect egale (echivalente) unele cu altele, n snul Spaiului Absolut - sau "nelepciunea
Deplinei Egaliti". Ea reprezint orgoliul transcens;
4. Capacitatea de a distinge n mod clar, fr amestecuri sau confuzii, toate fenomenele multiple
ale manifestrii - sau "nelepciunea Discernmntului". Ea reprezint pasiunile (dorinele) inferioare
transcense;

5. Capacitatea de a fi ntotdeauna spontan, prezent (de a tri plenar clipa prezent), fr artificii
i fr efort - sau "nelepciunea Realizrii Perfecte". Ea reprezint invidia transcens.
Fiecare nelepciune Divin esenial (YESHE) eman o anumit lumin subtil specific,
lumin caracterizat i de o anumit culoare. La nivelul manifestrii difereniate propriu-zise, cele
cinci Lumini sunt "condensate" sau "coagulate", n procesul emanaiei universale (sau, la nivel uman
obinuit, n procesul ncarnrii dictate de KARMA individual), n cele cinci TATTVA-e
fundamentale - mai nti n forma lor subtil, apoi n forma lor grosier - dup care ele vor crea lumea
fizic a fenomenelor exterioare (la nivel universal) i corpul fizic (la nivel individual). Reintegrate
prin practica spiritual, TATTVA-ele, att n forma lor grosier, ct i n forma lor subtil, se rentorc
n natura lor primordial luminoas, iar contiina egotic i limitat obinuit (contiina fizic) se
resoarbe, la rndul ei, n Pura Lumin Divin.
=VA URMA=

AN 9

C 16

Informaii secrete
KALACHAKRA TANTRA
- Iniierea strict secret n vederea comuniunii (punerii n stare de rezonan) cu sfera
tainic de for a SHAMBALA-ei i cu Regele Lumii, precum i a ndumnezeirii ntregii fiine Cele cinci "Familii" tantrice (KULA sau KAULA) de energii divine creatoare
(continuare la cursul nr. 15 An 9)

Corespondena dintre cele cinci Lumini subtile i cele cinci nelepciuni Divine
eseniale este urmtoarea:
(1) Lumina subtil albastr (sau indigo) simbolizeaz imuabilitatea i profunzimea infinit a
Contiinei Divine infinite i corespunde "nelepciunii Spaiului absolut". Ea este, n tradiia tibetan,
culoarea subtil a eterului spaial fundamental (AKASHA TATTVA), chintesen i matrice ultim a
celorlalte 4 TATTVA-e;
(2) Lumina subtil alb (sau argintie) simbolizeaz puritatea i claritatea imaculat a Contiinei
Divine infinite i corespunde "nelepciunii Oglindirii Perfecte". Ea este culoarea subtil a lui APAS
TATTVA;
(3) Lumina subtil galben simbolizeaz calitile sublime universal-binefctoare i
generozitatea fr limite, care eman din Contiina Divin Infinit i corespunde "nelepciunii
Deplinei Egaliti". Ea este culoarea subtil a lui PRITHIVI TATTVA;

(4) Lumina subtil roie simbolizeaz puterea infinit a Compasiunii Divine, care mbrieaz
toate fiinele i rspunde apelurilor oricrei creaturi; ea corespunde "nelepciunii Discernmntului"
i este culoarea subtil a lui TEJAS TATTVA;
(5) Lumina subtil verde simbolizeaz creativitatea nelimitat i complet liber (nengrdit) a
Contiinei Divine infinite, perfeciunea spontan a aciunii iluminate. Ea corespunde "nelepciunii
Realizrii Perfecte" i este (ntr-o anumit nuan) n tradiia tibetan, culoarea subtil a lui VAYU
TATTVA.
Fiecare "Familie" tantric (KULA), dintre cele cinci fundamentale,
coordoneaz i sintetizeaz deci un anumit numr de caracteristici care se
refer att la fiinele ignorante, ct i la fiinele desvrite spiritual.
Iluminarea spiritual - dei unic n esen - nu este un fenomen uniform;
ea este caracterizat de nuane, aspecte i caliti specifice
caracteristicilor particulare, tendinelor emoionale predominante,
temperamentului etc. ale fiinei umane n cauz. De exemplu, un aspirant
avnd o puternic natur pasional i un temperament magnetic i ardent
aspecte specifice predominanei n fiina sa a lui TEJAS TATTVA - va
putea obine mult mai uor Iluminarea dac urmrete constant fuziunea
identificatoare cu "Familia" (KAULA) de energii divine asociate lui
TEJAS TATTVA, n timp ce alii o vor putea obine (Iluminarea) mai
uor graie fuziunii integratoare cu alte "Familii" de energii divine (S nu uitm ns c toate aceste
"Familii" de energii divine creatoare sunt, n ultim instan, "rodul" aciunii Marilor Puteri Cosmice).
Iat, n continuare, o prezentare succint a celor cinci "Familii" (KULA) de energii divine creatoare:
1. "Familia" TATHAGATHA. Termenul sanscrit TATHAGATHA semnific "Cel care a
ajuns la capt (la desvrire)" i se refer n mod explicit, propriu-zis, la BUDDHA (cel real,
cunoscut n istorie cu acest nume), "Cel Perfect" sau "Cel glorios". Cunoaterea acestei "Familii"
tantrice este revelat n seciunea VAJRADATHU ("Esena
Strfulgerrii Divine Creatoare") a tratatului tantric secret TATTVA
SAMGRAHA, seciune intitulat i "mpria de lumin a Sceptrului
(DORJE)". Emanaia divin esenial (JINA), care este Suveranul
acestei familii, este BUDDHA VAIROCHANA, iar Guvernatorul ei
este
BODHISATTVA MANJUSHRI, a crui iniiere este sistematizat n
compendiul ezoteric MANJUSHRI MULA TANTRA (conform unor
alte
tratate secrete, Guvernatorul acestei "Familii" este
SAMANTABHADRA). Mama Divin a acestei Familii este
MARICHI. Caracteristica esenial sau atitudinea spiritual
(MUDRA) specific acestei "Familii" (Ierarhii TATTVA-ice) este
cunoaterea naturii ultime a tuturor lucrurilor i fiinelor i capacitatea
de a
urma rapid calea mntuirii (Iluminrii). Roata Existenelor Multiple
(SAMSARA) este, aa cum am artat, pus n micare de cele trei "otrvuri" primordiale, care
ntunec contiina oamenilor i a celorlalte fpturi supuse devenirii: ataamentul (RAGA),"ur

(DVESHA) i ignorana (MOHA sau AVIDYA). Dintre cele cinci aspecte (tendine) inferioare
("otrvuri"), pe care le-am definit anterior, energia subtil vital care predomin la aspirantul
nceptor care aparine (sau, cu alte cuvinte este preponderent sub influena) acestei "Familii", este
ignorana, manifestat sub forma "orbirii" spirituale (sau a ineriei i confuziei). Prin evocarea ferm
i intens - CONFORM PROCEDEULUI EXTRAORDINAR, SECRET, CARE VA FI DEZVLUIT
N FINALUL ACESTOR PREZENTRI - a lui BUDDHA VAIROCHANA, aceast toropeal i
lentoare mental se transform ntr-o form de nelepciune divin, care ptrunde natura ultim i
esenial a tuturor lucrurilor i fiinelor. VAIROCHANA mai simbolizeaz i puritatea perfect a
Creaiei, iar Familia (Ierarhia) sa de energii divine transform spiritual (alchimizeaz) chiar i
corpul fizic al aspirantului. Simbolul tradiional atribuit lui VAIROCHANA este Roata Legii Divine
(DHARMA-CHAKRA).
2. Familia VAJRA (DORJE). Simbol al Trznetului (Fulgerului) teribil i iluminator,
precum i al Contiinei de Diamant, VAJRA (DORJE, n limba tibetan) este i elementul definitoriu
pentru ntreaga tradiie tantric VAJRAYANA. Suveranul divin al acestei Familii de energii
creatoare este BUDDHA AKSHOBHYA ("Indestructibilul" sau Imuabilul) iar guvernatorul ei este
BODHISATTVA VAJRAPANI (sau, n alte versiuni, BODHISATTVA MAITREYA). Mama Divin
asociat "Familiei" VAJRA este numit simbolic "Purttoarea (DHARANI) flcrilor teribile" (sau, n
alte tratate, LOCHANA, "Ochiul Divin"). Ea are, printre altele i menirea de Protectoare Divin a
nvturilor tantrice secrete i de dominare a forelor ntunericului (entitile demoniace sau satanice).
Ierarhiile angelice care aparin acestei "Familii" sunt entiti divine teribile, care mbrac de multe ori
forme terifiante pentru a alunga fiinele i entitile infernale. Printre cele cinci tendine (aspecte)
inferioare ("otrvuri"), VAJRA este corelat, n contiina limitat a aspirantului, predominanei
energiei inferioare a urii (mniei), iar elementul subtil asociat este APAS TATTVA. Prin evocarea
constant i fuziunea perfect, identificatoare, cu AKSHOBHYA, care personific imuabilitatea
nelepciunii divine, aspirantul care aparine (este inspirat preponderent de energiile) acestei
"Familii" i transform aceast trire inferioar n Oceanul infinit - i aflat ntr-un repaus perfect
(ntocmai ca o oglind desvrit) - al nelepciunii Divine.
Energiile purificatoare ale acestei "Familii" divine (VAJRA)
acioneaz ndeosebi asupra minii aspirantului. De asemenea, este
important de reinut c acest JINA (DHYANI-BUDDHA),
AKSHOBHYA, mai este numit adesea n tradiia secret tibetan i
VAJRASATTVA sau chiar VAJRASATTVA-AKSHOBHYA, pentru a
simboliza i mai bine lumina sa alb i sfnt (SATTVA), care purific
rapid mentalul aspirantului.
n aceast direcie, oferim n cele ce urmeaz, un exemplu stupefiant
de sublimare a unei energii inferioare n energie eficient i benefic.
Energia furiei, sublimat, poate desctua (elibera) puterea
gigantic a oricrei fiine umane
Nu puine sunt cazurile n care oamenii constat c fora gndurilor
lor pune n micare energii nebnuite. Un astfel de exemplu este prezentat de revista "Maxi"; Antoine

Dauvillier, 52 de ani, din Beauce (Frana), a salvat viaa unui om n condiii considerate, practic,
imposibile.
Obsedantul comar: Antoine ajunsese s se team de momentul n care trebuia s se culce. Un
comar se repeta, obsedant, la intervale regulate. Imaginile din vis se derulau prin faa lui, ca ntr-un
film: n visul lui, Antoine i conducea automobilul pe un drum de ar lturalnic. Pe bancheta din
spate se afla, de fiecare dat, micua Lucie, fiica lui. Deodat, un zgomot surd te ducea cu gndul la o
explozie de cauciuc. n momentul urmtor, se auzea scrnetul roilor, i peisajul devenea halucinant...
n secvena imediat urmtoare, Antoine se gsea n faa mainii, n flcri, de data asta. Lucie
rmnea, n fiecare comar, nchis n maina cu portierele blocate. Tatl disperat i vedea fiica
pierind n flcri, n timp ce el nu putea face nimic. Aceste imagini terifiante s-au repetat ani de zile.
"Mi-am zis c acest vis trebuia s fie o premoniie", povestete Antoine Dauvillier. n mod explicabil,
n toat perioada copilriei fiicei sale, el a refuzat s conduc atunci cnd Lucie se afla n main, fr
ca Louise, soia sa, s bnuiasc vreodat motivul comportamentului su.
De la vis la realitate: ntr-o frumoas zi de primvar a anului 1995, Antoine urma s neleag
c obsedantul su vis avea o alt semnificaie... n acea diminea, Antoine era singur n main, pe un
drum de lng Beauce, n spatele unui camion cu remorc. El a depit camionul, iar n acel moment a
auzit un zgomot de explozie. Privind n oglinda retrovizoare, a neles c nu el se afla n pericol, ci
camionul pe care-l depise. oferul camionului nu reuea s menin controlul asupra vehiculului,
astfel nct, n ciuda manevrelor disperate, nu a reuit dect s se izbeasc de un copac i s se
rstoarne n an, blocnd portiera stng. Vaporii de benzin ieeau din rezervor. Incendiul era
iminent... Ajuns lng camion, Antoine l auzea pe oferul camionului cerndu-i dezndjduit
ajutorul. Imagini din visul su obsedant se suprapuneau peste cele din realitate. n mai puin de un
minut, camionul a fost cuprins de flcri nalte de trei metri.
Nebnuita for a gndului: "Eram blocat de o furie incontrolabil, i amintete Antoine,
urlam la flcrile dumnoase, ca i cum ele ar fi fost vii. Dup aceea, nu-mi mai amintesc nimic. Am
redevenit lucid cnd stteam pe asfalt, cu cteva arsuri superficiale pe mini. Lng mine, oferul
camionului, ntreg i nevtmat". La sosirea echipajelor de salvare, acesta a spus c 1-a vzut pe
Antoine smulgnd portiera rmas deasupra, dei aceasta era deformat i
nepenit, n urma impactului cu copacul. Degeaba a ncercat toat
lumea s spun c aa ceva era imposibil, oferul repeta fr ncetare:
"Am vzut eu cum a smuls portiera din balamale". La rndul su,
Antoine povestete: "N-am tiut c furia poate desctua fora unui om.
Am
transpus visul n realitate, iar asta m-a nfuriat. Mi s-a prut nedrept!
Aceast furie, programat n lungi ani de comaruri, mi-a dat fora s
pot
salva viaa unui om".
3. "Familia" PADMA (Lotusul nflorit al Contiinei Divine).
Suveranul divin al acestei "Familii" (KULA sau KAULA) de energii
benefice creatoare este BUDDHA AMITABHA, personificarea
nelepciunii Discernmntului, iar Guvernatorul ei este
BODHISATTVA AVALOKITESHVARA (CHEN-RE-ZI, n limba

tibetan), care reprezint o manifestare fundamental a Compasiunii Divine. Mama Divin a acestei
"Familii" este chiar Marea Putere Cosmic TARA (DOLMA, n limba
tibetan), Marea Binefctoare i Mntuitoare (sau, potrivit altor tratate,
PANDARA-VASINI). AVALOKITESHVARA, inspirat de TARA,
vegheaz mereu asupra tuturor creaturilor, plin de iubire i de
compasiune, pentru a le ajuta s se elibereze ct mai repede de toate
suferinele i de ignoran. Elementul subtil corespondent acestei
"Familii" (Ierarhii subtile) de energii creatoare este TEJAS TATTVA,
care, la fiina ignorant, a mereu dorinele i pasiunile inferioare sau
oarbe. Prin evocarea constant i fuziunea perfect cu AMITABHA,
pasiunile i dorinele inferioare sau josnice ale aspirantului sunt
sublimate alchimic n Discernmntul Divin Perfect, iar ardoarea
dorinelor sale fr de numr este transformat n cldura compasiunii
divine nesfrite. Energiile subtile benefice i ierarhiile angelice specifice
"Familiei" PADMA acioneaz n mod direct n principal la nivelul vorbirii i expresivitii
aspirantului.
4. "Familia" RATNA. Termenul sanscrit RATNA nseamn "bijuterie" sau "comoar" i se
refer la inegalabilele i sublimele splendori ale Dumnezeirii. Suveranul acestei familii (KULA sau
KAULA) este BUDDHA RATNASHAMBHAVA ("Cel care creeaz i druiete toate comorile
spirituale"), personificare a nelepciunii Perfectei Egaliti, iar Guvernatorul ei este BODHISATTVA
AKASHAGARBHA ("Embrionul sau Focarul creator (GARBHA) al spaiului nesfrit (AKASHA)).
Mama Divin a acestei "Familii" este MAMAKI. Energiile benefice subtile ale acestei "Familii"
ndeplinesc dorinele superioare ale tuturor fiinelor i reprezint, de asemenea, agentul acestei
realizri. "Familia" RATNA de energii creatoare este asociat transformrii i sublimrii orgoliului i
vanitii.
= VA URMA =

AN 9 C 17
Informaii secrete
KALACHAKRA TANTRA
-Iniierea strict secret, n vederea comuniunii (punerii n stare de rezonan) cu sfera
tainic de for a SHAMBALA-ei i cu Regele Lumii, precum i a ndumnezeirii
ntregii fiine
-Cele cinci "Familii" tantrice (KULA sau KAULA) de energii divine creatoare.

4. "Familia" RATNA (continuare la cursul nr. 16 An 9)

Astfel, prin evocarea constant i fuziunea identificatoare cu RATNASHAMBHAVA,
aspirantul se va detaa rapid de atitudinea sa egotic de permanent autoaprare i de teama de a nu
pierde ceea ce el consider c posed. n consecin, el dobndete generozitatea i bunvoina, care
sunt specifice Contiinei Divine i druiete tuturor celorlali, complet detaat, toate comorile
spirituale. Elementul subtil corespondent acestei "Familii" este PRITHIVI TATTVA, iar energiile i
ierarhiile sale angelice specifice acioneaz n mod direct asupra comportamentului de ansamblu al
fiinei umane. n unele tratate, aceast "Familie" de energii subtile creatoare benefice mai este numit
i "Familia bogat n daruri divine" (MANI-KULA).
5. "Familia" KARMA (Aciunea detaat i divin-integrat). Suveranul divin al acestei
"Familii" de energii benefice creatoare este BUDDHA AMOGHASIDDHI, iar Guvernatorul ei este
(dup unele tratate) BODHISATTVA VAJRAPANI (sau, dup alte versiuni, BODHISATTVA
NIVARANAVIMSHKAMBHIN). Mama Divin a acestei "Familii" este o anumit ipostaz a Marii
Puteri Cosmice TARA, numit SAMAYA TARA sau "TARA cea verde". [Not important: Dup
cum am artat, exist, n cazul unora dintre entitile divine guvernatoare ale celor cinci "Familii"
tantrice (KULA), mai multe variante, care reprezint tot attea modaliti practice posibile de a intra
n stare profund de comuniune i rezonan cu ele. Acest aspect este de altfel destul de uor de
neles, ntruct toate aceste entiti i energii benefice divine, de multe ori tangente chiar cu Marile
Puteri Cosmice, pot prezenta multiple faete, accesibile fiecare dintre ele contiinei umane limitate].
Energiile i ierarhiile angelice ale "Familiei" KARMA realizeaz
aciunea de a rspndi pretutindeni Binele Suveran Divin. Din aceast cauz,
ea ("Familia" KARMA) mai este numit uneori i "Familia care druiete
prosperitatea" (PAUSTIKA-KULA). Ea asigur aspirantului, printre altele,
succesul deplin n realizarea procedeelor spirituale sau a diferitelor
ceremonii sacre (ritualuri), etc. Prin evocarea constant i fuziunea
identificatoare cu AMOGHASIDDHI, aspirantul i transmut i i
sublimeaz foarte rapid strile de gelozie, strile de invidie, de team sau de
nencredere n sine, n ''nelepciunea Divin a activitii creatoare (a
Realizrii) mereu triumftoare (care i atinge neabtut elul)". Elementul
subtil corespondent "Familiei" KARMA este VAYU TATTVA, iar culoarea
simbolic verde (o anumit nuan), care i este asociat n tradiia tibetan,
evoc energia creterii plantelor, care cresc uneori n condiii cu total
potrivnice. Simbolul acestei Ierarhii TATTVA-ice este dublul VAJRA
(VISHVA VAJRA) sau, alteori, sabia de flcri care "reteaz" fulgertor
legturile ignoranei.
Roata Transmutaiei i a Sublimrii
Pentru a explica ntr-un mod ct mai clar procesul tainic i de multe ori spontan de transformare
a celor cinci "otrvuri" n cele cinci forme de nelepciune Divin esenial (YESHE), tradiia tantric
tibetan (VAJRAYANA) a dezvoltat o remarcabil perspectiv asupra ciclului emoiilor umane

inferioare, necontrolate, care sunt considerate n mod unanim ca fiind nocive, deoarece ele ne perturb
linitea interioar i pot uneori s conduc fiina la grave tulburri psiho-mentale.
Ideea esenial aici este c fiecrei "otrvi" (emoii sau tendin inferioar, negativ) i
corespunde, POLAR OPUS, n perspectiva fundamental inferior (-) - superior (+), o anumit form
de nelepciuni Divin esenial, care poate deci s fie trezit gradat n fiina yoghinului puternic,
echilibrat i inteligent, conform Principiului fundamental al Polaritii, chiar prin transmutaia i
sublimarea respectivelor "otrvuri" (emoii, stri sau pasiuni inferioare, josnice, nocive). Aceast
transmutaie i sublimare se poate manifesta ns spontan n fiina noastr dac suntem mai mereu
capabili s ptrundem chiar n "nucleul" respectivelor aspecte inferioare ("otrvuri" subtile), contient
i ntr-o deplin luciditate.
ntr-adevr, la modul absolut, nici o trire nu este rea prin ea nsi; dimpotriv, ceea ce face ca
o anumit energie sau experien emoional s fie rea (malefic) nu este dect faptul c ea este trit
fr a o contientiza pe deplin. De exemplu, cineva se poate servi de un cuit pentru a tia pine sau
pentru a rni pe cineva, ns cuitul ca atare nu reprezint nimic ru. El este o manifestare neutr din
punct de vedere moral sau KARMA-ic; ceea ce deriv (bun sau ru) din mnuirea lui, provine doar
din intenia celui care l folosete.
n mod similar stau lucrurile i cu aceste triri inferioare ("otrvuri") ale fiinei. Luciditatea
reprezint un fel de lumin a contiinei, ea putndu-ne elibera astfel definitiv de constrngerile i
condiionrile tririlor greit nelese. Pentru aceasta, este de ajuns s ne contientizm pe deplin toate
aceste triri n mod lucid i detaat (n aceast direcie, o cale privilegiat pentru a realiza aceast
sublimare a tririlor inferioare n triri sublime este tocmai analizarea lor lucid. De regul, fiina
uman ignorant, atunci cnd se confrunt cu asemenea stri, are o atitudine de team, chiar de fug
fa de ele, i chiar dac aceste triri o invadeaz i o subjug, ea nu va avea o atitudine lucid,
detaat, atent, pentru a le observa i pentru a le nelege mecanismele, pentru a le sesiza
manifestrile, i pentru ca astfel, prin obiectivare, s poat s le sublimeze. Dar n situaia n care noi
suntem lucizi i detaai fa de ele, le putem sublima. Dac, de exemplu, n cazul unei stri de
gelozie, n loc s fim chinuii i terorizai, am urmri s avem o atitudine de detaare i de luciditate
fa de acea trire, ne vom detaa de iluzia pe care ea o creeaz n fiina noastr i vom reui s
sublimm acea energie inferioar (otrava), ntr-o energie sublim, nalt, divin, pur, a iubirii, a
linitii, a compasiunii i, meninnd mereu aceast atitudine, ea va disprea pentru totdeauna. Aceasta
implic ns s fim simultan i actorii i regizorii acelei triri).
Iat un alt exemplu: dac ne pstrm ntreaga luciditate atunci cnd trim o stare de mnie,
mnia noastr va deveni o trire sublim, deoarece ea ne poate elibera de ataamente i ne poate oferi
mai mult dinamism vital efervescent, ntocmai ca o furtun de primvar. Ea ne poate permite s ne
depim vechile limite ale egoului nostru i s ne contopim cu energia nelepciunii divine, care ne
pune ntr-o stare de efervescen creatoare pentru a ne purifica i regenera. Cu alte cuvinte, mnia
devine n felul acesta un vehicul (un instrument) al transformrii noastre alchimice interioare (prin
fenomenele tainice de transmutaie i de sublimare), i chiar n cadrul acestui proces transformator, ea
este n final transcens.

n mod gradat, graie acestor "alchimizri" luntrice secrete, noi nvm s ne integrm lucid i
perfect toate strile i toate tendinele, realiznd totodat valoarea specific i aportul spiritual
(nebnuit nainte) al fiecreia dintre ele; vom trece astfel de la o viziune "moral"- ablon, relativ la
"ceea ce ar trebui s fie", la o cooperare activ cu tot ceea ce este, devenind astfel realiti, mult mai
eficieni i mai api s ne transcendem toate contradiciile interioare. (Acest fenomen de sublimare
este posibil deoarece ntre tot ceea ce exist n manifestare este o legtur permanent. Putem spune
c nimic nu este separat i c orice energie care se manifest n Macrocosmos sau n microcosmosul
fiinei noastre este la rndul ei legat prin jocul rezonanelor i al frecvenelor de vibraie de alte
energii, care sunt apropiate ca frecven, i astfel, aceste "lanuri" de frecvene de vibraii fac cu
putin translaiile de la inferior la superior sau de la superior la inferior. Spre exemplu, atunci cnd
privim lumina alb nu percepem faptul c ea se compune, n realitate, din mai multe culori, care se pot
pune n eviden folosind o prism. La fel, i n cazul acestor energii inferioare, chiar dac ele sunt
"otrvitoare" (chinuitoare); prin aceste "lanuri" de corelaii i frecvene de vibraii apropiate, ele sunt
legate la rndul lor de alte energii i de alte "lanuri" de manifestare, etc.).
Cele cinci stri inferioare i aspectele lor opuse (sublime, divine) formeaz, n realitate, o Roat
de energii grupate dou cte dou (aspectele polar opuse), numit n tradiia tantric VAJRAYANA
"Roata Secret a Transformrii (Sublimrii)".
Astfel, n direcia estic a acestei Roi se afl mnia i ura care i au cauza, de regul - la fel i
celelalte patru "otrvuri" (stri ori pasiuni inferioare) - ntr-un elan vital reprimat. Abordarea energiei
subtile a mniei este un lucru foarte delicat, deoarece, n cazul fiinei umane obinuite, ea se amplific
(n loc de a fi sublimat i transcens), att n situaia reprimrii ei, ct i n aceea a exprimrii sale
libere. Nu se poate tria cu mnia (ura), i din acest motiv, ea este considerat n tantrismul tibetan o
important ocazie de a ne intensifica luciditatea. ntr-adevr, energia subtil a mniei purificat i
lucid trit ne poate apropia foarte rapid de fiina noastr profund i adevrat [amintim, n aceast
direcie, elementele secrete referitoare la mnia (agresivitatea) sublimat, care se transform n curaj,
aspecte prezentate n cadrul cursului de iniiere ezoteric n tainele Marii Puteri Cosmice
CHINNAMASTA]. Mnia purificat i cosmizat va elimina atunci instantaneu toate compromisurile
i autopclelile n care ne mai complcem nc, druindu-ne din nou libertatea interioar proprie
energiei divine a nceputului. Aceast mnie sublimat i divinizat este numit, n tradiia tibetan,
dup cum am artat, "nelepciunea Oglindirii Perfecte", deoarece, diametral opus fa de aciunea
furiei oarbe (sau a urii), care deformeaz sau distruge aproape Orice reprezentare conform cu
Adevrul Divin, din contiina noastr, ea reflect totul (ntreaga realitate) n mod perfect, ntocmai ca
o oglind imaculat i fr nici un defect, dndu-ne astfel posibilitatea de a ne regsi legtura tainic
i esenial cu Eul nostru adevrat (Sinele Divin Suprem, ATMAN).
n partea de Sud a Roii secrete a Sublimrii se afl orgoliul, tendin psihic inferioar, care este
generat - aparent paradoxal - dintr-un sentiment sau complex de inferioritate. De exemplu, o
persoan avnd un foarte mare orgoliu n plan mental poate avea de regul un sentiment de
inferioritate fizic sau n plan sexual, afectiv, etc. Orgoliul st la baza celor mai multe conflicte,
tensiuni, lupte i violene ntre fiinele umane ignorante. i totui, orgoliul perfect lucid i purificat
(sublimat) constituie o foarte important surs de autodepire, care ne poate oferi elanul necesar

pentru a trece cu mult dincolo de ceea ce n mod obinuit considerm noi c suntem capabili. Deplina
luciditate n trirea orgoliului ne poate face cu uurin s nelegem c valoarea i importana nu sunt
proprietatea nimnui, deoarece fiecare are propria sa valoare (importan), egal n esen cu aceea a
oricrei alte fiine. Astfel, orgoliul purificat i sublimat (cosmizat, adus la o stare sublim), este numit
n tradiia tibetan secret "nelepciunea Deplinei Egaliti", care restituie (face s se manifeste)
valoarea inestimabil a oricrei forme de via.
n partea vestic a Roii secrete a Sublimrii se afl dorinele inferioare (egoiste), mpreun cu
reversul lor: frustrrile. Dorina reprezint i ea o important experien a fiinei pentru c, examinat
atent i lucid, ea ne reveleaz adevrata noastr personalitate. Dorinele egoiste i dau fiinei umane
ignorante un "sens" (desigur fals i efemer) vieii sale, ns adesea respectiva fiin sfrete prin a
"arde" (a distruge) ceea ce nainte i-a dorit att de mult (n mod egoist), odat acea dorin
ndeplinit. [Un exemplu foarte semnificativ n aceast direcie l constituie legturile amoroase
obinuite (comune), n care, odat ce, s zicem, femeia mult dorit a fost n sfrit cucerit, ea devine
- n ochii "iubitului" ei - din ce n ce mai neinteresant.] n alte situaii, se ajunge la o veritabil
dependen fa de obiectul acestor dorine egoiste (fiina devine sclavul lor). Acest aspect este valabil
mai ales n cazul acelor dorine care, odat ndeplinite, trezesc alte i alte dorine la fel de egoiste (de
exemplu, orict de mult ar acumula un om avid dup bogii, el va avea tendina s acumuleze i mai
mult, etc). Problema esenial pe care o pune dorina egoist (dorin "oarb") este dat de pierderea
intuiiei spirituale (bunul sim) sau, cu alte cuvinte, de pierderea discernmntului, fapt care nu
ntrzie s lase fiina uman n cauz venic frmntat i "nsetat" de noi i noi obiecte ale
dorinelor, ntr-un mod similar cu tririle entitilor intermediare fantomatice (PRETA-ii), despre
care am discutat anterior, n schimb, dorina trit n mod lucid, purificat (sublimat) i perfect
controlat, poate reprezenta o poart esenial ctre starea de extaz. n aceast direcie, cel mai
semnificativ exemplu este dorina sexual (una dintre cele mai importante motivaii existeniale ale
fiinei umane), care atunci cnd este necontrolat, conduce ctre epuizare, vlguire, ruin i prbuire,
dar atunci cnd este transmutat i sublimat (printr-o perfect stpnire a manifestrilor ei), devine o
cale foarte rapid de acces la strile de extaz divin nesfrit (SAMADHI).
Aadar, dorina egoist care a fost purificat i sublimat alchimic este identificat, n tradiia
tibetan secret, cu "nelepciunea Discernmntului", care ne permite s distingem cu claritate
fericirea autentic i durabil de toate imaginile ei contrafcute i efemere.
n partea de Nord a Roii secrete a Transmutaiei i a Sublimrii se afl invidia, trire malefic
(inferioar), care const, la modul esenial, n a gndi c nu ai ceea ce consideri tu (n mod egoist) c
merii, i c ceilali, n schimb, au mai mult dect merit, n loc s acionezi concret n direcia
obinerii a ceea ce este cu adevrat necesar. Invidia este un sentiment devastator, care se sprijin pe
credina greit c viaa i ntreaga devenire pot s intre n "contabilitatea" egoului i c ea (viaa) este
prin urmare nedreapt. Invidiosul sau gelosul nu ine niciodat cont de nerecunotina care eman din
propria sa atitudine i se consider ntotdeauna victima unui sistem sau a unei "fataliti" care nu este
ns altceva dect reacia natural a vieii fa de asprimea i de injusteea propriului su punct de
vedere (cu alte cuvinte, el singur este cel care creeaz, KARMA-ic, aceste rezonane penibile, datorit
atitudinii lui greite). n schimb, purificarea invidiei (ca i a geloziei) i trirea lucid a invidiei

sublimate reprezint o invitaie mereu deschis la a nelege profund natura i consecinele aciunii
(KARMA). Noi nine suntem, de fapt, cei rspunztori de propria noastr stare de fericire, i dac ne
lipsete ceva sau dac suntem nelai n ateptrile noastre (suntem, cum se spune, dezamgii), noi
nine trebuie s acionm pentru a nltura aceast stare de fapt n loc s ne umplem de reprouri i de
resentimente. Astfel, gelozia (invidia) sublimat i cosmizat este numit, n tantrismul tibetan,
"nelepciunea Realizrii Perfecte", care ne permite s savurm plini de fericire prospeimea i
sublimul oricrei situaii.
n centrul Roii secrete a Sublimrii se afl ignorana, care, aa cum am artat, nu nseamn
neaprat absena erudiiei sau a unei cunoateri exterioare (formale), ci lipsa profunzimii contiinei,
ceea ce face adesea din fiinele umane nite brute egoiste, "fardate" cu o pseudo-sensibilitate.
Ignorana, subtil sau grosier, reprezint cel mai serios obstacol n calea trezirii spirituale. Din
aceast cauz, ignorana este plasat chiar n centrul Roii Sublimrii. Atunci ns cnd este
transmutat i sublimat, ea devine chiar iluminarea spiritual; ignorana se transform astfel ntr-o
contiin eliberat i iluminatoare.
n tradiia KALACHAKRA, se consider, n mod just, c ignorana este cauza fundamental a
suferinei, dar nu "rul" nsui. "Rul" nu este dect o form a suferinei, a crei origine este ignorana
(AVIDYA). Prin urmare, noi trebuie s ne explorm (s ne contientizm) ntr-o deplin luciditate,
propria ignoran, n toate profunzimile ei, pentru a realiza astfel modul n care ignorana se
transform n contiin iluminat (De exemplu, nu se cunoate la ora actual un tratament sigur i
eficace mpotriva bolii SIDA, ns, cu timpul, omenirea va
explora cu luciditate i aceast form de ignoran i va extrage
de aici o cunoatere care va contribui decisiv la eradicarea
acestei cumplite maladii. Tot ceea ce este necesar pentru
vindecarea SIDA-ei exist deja, singurul lucru care lipsete este
cunoaterea i corelarea acestor aspecte). Astfel, ignorana
sublimat se transform n Contiina Divin infinit, aspect
care este numit n tradiia tantric tibetan "nelepciunea
Spaiului Absolut".
Putem sintetiza acum toate aceste elemente referitoare la
Roata secret a Sublimrii printr-o diagram foarte simpl, n care am adugat n plus i TATTVA
predominant (mpreun cu culoarea subtil asociat, n tradiia tibetan) pentru fiecare fenomen de
transformare luntric, bazat pe polaritatea fundamental: inferior (aspecte rele sau malefice) superior (aspecte sau forme ale nelepciunii Divine), precum i acel JINA (DHYANI-BUDDHA)
corespondent (vezi fig. 1).
= VA URMA=

AN 9 C 18
Informaii secrete
KALACHAKRA TANTRA
-Iniierea strict secret n vederea comuniunii (punerii n stare de rezonan) cu sfera
tainic de for a SHAMBALA-ei i cu Regele Lumii, precum i a ndumnezeirii
ntregii fiine Cele cinci "Familii" tantrice (KULA sau KAULA) de energii divine creatoare (continuare la
cursul nr. 17 An 9)

Aceeai structur axat pe direciile spaiului se poate aplica i celor cinci

"Familii"
tantrice (KULA sau KAULA). Astfel, "Familia" VAJRA - simbol al trezirii
spirituale, al iluminrii i al contientizrii - se afl la Est. Cuvntul sanscrit
VAJRA
semnific, dup cum tim, att "diamant", ct i "trznet", la fel ca i echivalentul su tibetan, DORJE.
Ca obiect magic i ritual, un VAJRA (DORJE) (vezi fig.2) este compus dintr-o mic sfer central,
simboliznd Spiritul Divin din care rsar, n sus i n jos, cinci ramuri,
care simbolizeaz cele cinci direcii ale spaiului, precum i cele cinci
TATTVA-e fundamentale, att n forma lor grosier, ct i n forma lor
subtil i care se reunesc apoi ntr-un singur punct focar. De fapt, un
VAJRA este o suis-generis "Roat-Tridimensional-a-Cunoaterii". La
Sud se afl nestemata (bijuteria) ("Familia" RATNA), care ndeplinete
toate aspiraiile sublime binefctoare, aceasta simboliznd posibilitatea
realizrii celor mai profunde aspiraii i a celor mai nalte idealuri, n
pofida aparenelor care ne fac s oscilm i chiar s avem senzaia c ele
sunt greu de atins, ct i a obstacolelor de moment. La Vest se afl
lotusul ("Familia" PADMA), care simbolizeaz drumul complet al
realizrii Spiritului, drum care pleac din noroiul n care se afl rdcinile sale (pmntul subtil,
PRITHIVI TATTVA), traversnd apa (APAS TATTVA) pentru a primi cu nesa lumina i cldura
Soarelui (TEJAS TATTVA); nflorind i expansionndu-se astfel n aer (VAYU TATTVA),
meninndu-i ns mereu "faa" (floarea propriu-zis) orientat ctre Cerul infinit (AKASHA
TATTVA). Lotusul (PADMA) mai simbolizeaz i puritatea primordial a Spiritului Divin
(ATMAN), care nu poate fi niciodat ntinat sau corupt de mediile de rezonan pe care le traverseaz
n procesul devenirii (n ceea ce privete integrarea fiinei umane n manifestare). La Nord, "Familia"
KARMA este simbolizat de un dublu VAJRA, care semnific aciunea (KARMA) dus la adevrata
ei finalitate sau, altfel spus, realizat pn la capt; cu alte cuvinte, dublul VAJRA semnific simbolic
dubla integrare a fiinei iluminate att n viaa Divin, eliberat (NIRVANA), ct i n aceast lume a
devenirii (SAMSARA).
n sfrit (sau, mai precis, n starea de germene-focar emanator a Roii Secrete a Sublimrii), n
centru se afl "Familia" TATHAGATHA, avnd ca simbol "Roata Legii (Armoniei) Divine
Primordiale" (DHARMA-CHAKRA), care semnific deplina cunoatere spiritual i ndeprtarea

oricrei iluzii (amgiri) din contiina yoghinului. ntr-o form foarte simpl, toate aceste aspecte se
regsesc sintetizate n figura nr.3.
n tradiia tibetan ezoteric, aspirantul la realizarea acestei "alchimii" secrete luntrice ncepe
prin a medita profund asupra celor cinci simboluri cardinale ale "Familiilor" tantrice (DHARMA
CHAKRA, VAJRA, RATNA, PADMA i dublul VAJRA), deschizndu-se astfel interior fa de
vibraiile particulare (rezonanele specifice) ale energiilor fiecrui simbol. ntr-adevr, aceste
simboluri nu au fost concepute (alese) de Maetrii tibetani pentru a fi doar indicatoarele unor realiti
abstracte, ci porile de acces la energiile subtile benefice i divine pe care ele le reprezint. Ele ne
permit s ajungem direct la esena unei anumite realiti tainice, fr a mai rmne imobilizai n
srccioasa logic liniar-deductiv a minii inferioare (MANAS). De
exemplu, lotusul (PADMA) ne permite, prin nsi frumuseea natural
a acestei flori, s nelegem noiunea de puritate, fr s mai fie necesare
explicaii intelectuale sau dizertaii interminabile pe aceast tem. Acest
contact direct cu energia subtil benefic vehiculat de simboluri este un
imens avantaj, care este cultivat frecvent de iniiai, pentru a "reteza"
aproape instantaneu ramificaiile frustrrilor mentale i pentru a oferi
astfel aspiranilor posibilitatea deschiderii lor imediate la savoarea,
suavitatea i prospeimea Realitii Divine. Un exemplu ilustru n
aceast direcie (oferit de tradiia budist) este acela n care BUDDHA,
n timpul ultimelor momente ale existenei sale n planul fizic (chiar nainte de MAHASAMADHI) a
rmas tcut o lung perioad de timp, dup care nu a fcut altceva dect s roteasc o floare ntre
degete. ntreaga mulime strns n jurul su pentru a-i asculta cu veneraie ultimele nvturi a rmas
atunci contrariat; doar discipolul su MAHAKASHYAPA, realiznd intuitiv semnificaia spiritual
profund a acestui gest, a zmbit cu nelepciune. Atunci, BUDDHA i-a oferit lui floarea, spunnd:
"Tot ceea ce putea fi spus n cuvinte, v-am spus. Ceea ce nu poate fi spus niciodat n cuvinte, i ofer
acum lui MAHAKASHYAPA.
Focarele subtile energetice (THIGLE-urile) care anim
viaa individual, potrivit tradiiei tibetane ezoterice
Pentru a putea nelege ct mai bine semnificaia secret a
simbolismului culorilor subtile n cadrul tantrismului tibetan, este
important s definim n continuare, succint, un aspect profund
ezoteric: conceptul tibetan de THIGLE ("pictur esenial" sau
"germene-focar"; el este echivalentul lui BINDU, din tantrismul
indian). THIGLE-urile (BINDU-ii) sunt elementele secrete-focar
ale energiei subtile eseniale, care anim orice fptur vie. Dei
rspndite n ntregul corp, ele sunt prezente n cea mai mare
concentraie la nivelul inimii (ANAHATA CHAKRA), ca suport
esenial (baz esenial) a vieii. Exist dou categorii de THIGLEuri fundamentale n formarea i dezvoltarea oricrei fiine: cea
"alb", care provine de la tatl acelei fiine i cea "roie", care provine de la mama acelei fiine (aceste

culori subtile sunt date prin analogie cu sperma i sngele menstrual (ovulaia), la nivelul fiinei
umane). n timpul concepiei unei fiine umane (cnd, la nivel fizic, ovulul este fecundat), n plan
subtil, o "pictur" (THIGLE) de culoare alb, care provine de la tat se unete cu o "pictur"
(THIGLE), de culoare roie, care provine de la mam, iar aceast uniune subtil va atrage i va
"ntemnia" n materie (n trup) principiul contient al fiinei care urmeaz s se nasc ("rodul" acestei
concepii). Din acest nucleu subtil va lua natere ntregul ansamblu de canale energetice (NADI-uri) i
de "picturi" eseniale vitale (THIGLE-uri), ce se vor rspndi n ntregul corp. Din momentul n care
corpul fizic este pe deplin format, tradiia tibetan secret menioneaz c exist dou asemenea
focare vitale eseniale mai importante: unul (de culoare subtil roie) se afl la dou degete sub
ombilic (n plan subtil) la nivelul lui MANIPURA CHAKRA, i altul (de culoare subtil alb) se afl
imediat sub zona cretetului (n strns legtur cu SOMA CHAKRA). n plus - potrivit sistemului
KALACHAKRA TANTRA - focarele vitale eseniale (THIGLE-urile) "roii" sunt localizate
preponderent n partea de jos a corpului, n timp ce focarele vitale eseniale (THIGLE- urile) "albe"
sunt localizate n partea superioar a corpului (vezi fig.4).
Aceste focare vitale eseniale "roii" i "albe" mai sunt numite i "BODHICITTA roie i alb"
n tantrismul ezoteric, i ele constituie baza energetic (elementul fundamental) pe care se
sprijin n ultim instan toate metodele i procedeele YOGA, n vederea, dinamizrii: i actualizrii
de ctre yoghin a aa- numitului "Corp de diamant" (VAJRA-KAYA) sau Corpul de lumin pur al
Beatitudinii Divine.
Este foarte important s reinem faptul c TRIGLE-urile corpului se
pot i degrada, n anumite condiii. La fiina uman obinuit, ele nu sunt
produse (n corpul acesteia) dect n perioada tinereii, nceteaz de a mai fi
rennoite n jurul vrstei de 30 de ani i scad, att numeric, ct i calitativ,
ncepnd cu vrsta aproximativ de 35 de ani. n plus, aceast dinamizare i
consumare a focarelor vitale eseniale ale corpului este mult agravat prin
abuzurile de natur sexual (amorul cu descrcare sau ejaculare frecvent),
prin boli, prin consumul de droguri (inclusiv alcool, tutun, cafea); n
general, printr-o via agitat i haotic.
Prin urmare, se arat n tratatele tantrice tibetane, practica YOGA
trebuie s fie nceput ct mai devreme posibil i n condiii de via i de
alimentaie adecvate. Dac ea, este abordat la o vrst naintat, iluminarea
spiritual este mai dificil de atins prin intermediul su.
n tantrismul DZOG-CHEN se arat ns c mai exist o categorie
aparte de THIGLE-uri (mai subtile), care nu sunt supuse niciodat deteriorrii i nu depind nici de
vrsta practicantului i nici de starea lui de sntate. Aceste focare vitale eseniale extrem de subtile
au, n plus, o anumit culoare subtil (TATTVA-ic) specific.
Exist cinci categorii de asemenea THIGLE-uri subtile, fiecare dintre ele reprezentnd anumite
focare subtile de rezonan cu "Familia" tantric (KULA) i cu TATTVA corespunztoare - din cele
cinci fundamentale (prin urmare, exist THIGLE-uri care intr n rezonan cu PRITHIVI TATTVA,
altele care intr n rezonan cu APAS TATTVA, altele care intr n rezonan cu TEJAS TATTVA,

altele, care intr n rezonan cu VAYU TATTVA, i unele care intr n rezonan cu AKASHA
TATTVA). n plus, procesul de emanaie TATTVA-ic este descris identic ea n tradiia secret
SVARA-YOGA: att cele cinci aspecte ale nelepciunii Divine Supreme (YESHE), ct i cele cinci
tipuri de THIGLE-uri subtile se dezvolt prin ncincire (PANCHI KARANA), dnd astfel natere
aa-numitelor "buchete" energetice (TSOMBU). Prin urmare, din 5 aspecte iniiale apar 25 de aspecte
secundare (conform legilor subtile ale reflexiei), iar fiecare dintre aspectele secundare prezint o
anumit nuan particular a culorii TATTVA-ice principale
(iniiale), ntocmai cum apar cele 25 de sub-TATTVA-e din
cele 5 TATTVA-e conform tradiiei SVARA YOGA.
Procesul de ncincire este reprezentat adesea
MANDALA-ele tibetane complexe, n care structura iniial
cu cinci aspecte este nuanat n cinci grupe de cte cinci
aspecte fiecare, acestea din urm reprezentnd emanaii
("Familii" tantrice) secundare (vezi fig.5).
Divinele entiti feminine iniiatoare: DAKINI-urile
Simbolul Roii Energiilor se mai aplic n tantrismul VAJRAYANA i n legtur cu entitile
feminine superioare (divine), care coordoneaz i integreaz, spiritual energiile al TATTVA-ice ale
fiecrei Familii (KULA), entiti numite n tradiia tibetan DAKINI-uri sau KH A-DROMA
(KHA-DO-MA. Termenul DAKINI nseamn n limba sanscrit "Magician" i se refer la, puterile
spirituale uluitoare, pe care aceste entiti feminine fermectoare (fascinante) i totodat teribile, prin
aspirantului curajos, pur i perseverent, iar KHA-DROMA (KHA-PO-MA), n limba tibetan,
nseamn "Cea care se deplaseaz, complet liber n Spaiul Absolut" i se refer la faptul c aceste
sublime i puternice entiti divine superioare reprezint aspectul feminin al contiinei iluminate.
Aceste minunate DAKINI-uri interacioneaz adesea, din dimensiunile subtile n care ele exist,
cu fiinele umane. n aceast direcie, tradiia tibetan menioneaz numeroase situaii n, care
entitile feminine din categoria DAKINI-urilor au oferit acelor aspirani pregtii (puternici sau, altfel
spus, trezii din punct de vedere spiritual), inestimabile cunotine ezoterice (Iniiatice). De exemplu,
este cunoscut cazul marelui nelept TILOPA, care a obinut chiar starea de iluminare datorit fuziunii
sale amoroase extatice, dar pe deplin controlate, cu o foarte puternic DAKINI, sau acela al marelui
GURU tibetan PADMASHAMBHAVA, care a cooperat constant n plan subtil, cu asemenea
DAKINI-uri, multora dintre ele, el oferindu-le chiar anumite nvturi spirituale.
Roata DAKINI-urilor, cunoscut n tradiia tantric tibetan, reamintete aspiranilor la
desvrirea spiritual c, la fiecare nivel al evoluiei umane, energiile feminine creatoare sunt
indispensabile i c ele sunt ntotdeauna, n ultim instan (n ciuda eventualelor aparene), pline de
sfinenia i de puterea Luminii Celei Necreate a lui Dumnezeu.
Astfel, dei budismul nu este destul de rezervat n ceea ce privete rolul iniiatic al femeii,
tradiia tantric VAJRAYANA acord o importan fundamental i avnd un respect profund pentru
toate manifestrile feminine i creatoare ale Absolutului Divin i, n primul rnd, i acord un rol
deosebit femeii iubite, care poate s reprezinte pentru yoghin (iubitul ei) una dintre cele mai sublime
Ci de acces la ndumnezeire. DAKINI-urile ntruchipeaz, n tradiia tibetan compasiunea mereu

activ (dinamic) acelor cinci aspecte ale nelepciunii Divine (cei cinci JINA-i) astfel nct ele sunt
asociate, unuia sau, altuia, dintre aceti cinci DHYANI-BUDDHA-i i ocup un rol considerabil n
ntreaga tradiie secret VAJRAYANA.
= VA URMA =

AN 9 C 19
Informaii secrete
KALACHAKRA TANTRA
-Iniierea strict secret n vederea comuniunii (punerii n stare de rezonan) cu sfera
tainic de for a SHAMBALA-ei i cu Regele Lumii, precum i a ndumnezeirii
ntregii fiine-Divinele entiti feminine iniiatoare: DAKINI-urile (continuare la cursul nr. 18 An 9)
Iat, n continuare, modul n care sunt asociate cele cinci mari categorii de
DAKINI-uri (categorii care au fiecare cte o DAKINI principal guvernatoare) cu
direciile spaiului (n cadrul unei MANDALA-e) i cu culorile subtile corespondente:
la Est se afl DAKINI cea alb, care aduce mplinirea i prosperitatea; la Sud se afl
DAKINI cea galben, care purific ntreaga fiin; la Vest se afl DAKINI cea roie, care druiete
puterea de a stpni asupra elementelor subtile (TATTVA-elor); la Nord se afl DAKINI cea verde,
care distruge ataamentele (aici se poate constata c n felul acesta tradiia tibetan secret integreaz
i curenii subtili colorai), iar n centru se afl DAKINI cea albastr, marea DAKINI a Cunoaterii
Divine, care transmite yoghinului extaticul nectar al Prezenei Divine (vezi fig. 1). Fiecare aspect
fundamental (dintre cele cinci) ale fiine) umane este asociat, de tradiia tibetan, unei culori subtile,
unei TATTVA-e, unui simbol, dar i unui anotimp, unei direcii cardinale, unui moment al zilei, etc.
Nici un aspect al universului (att cel interior, ct i cel exterior) nu este exclus din acest sistem de
cinci activiti formatoare eseniale. Aceste cinci cmpuri energetice reprezint condiiile existeniale,
situaiile, conjuncturile, personalitile, tendinele i interaciunile complexe, care ne structureaz
ntreaga existen; ele (cele cinci cmpuri energetice TATTVA-ice fundamentale) sunt numite,
generic, n tantrismul tibetan, "cele cinci DAKINI (KHA-DRO-MA)" (Dup cum am artat, exist
uneori anumite diferene exterioare (aparente) n prezentarea acestui simbolism fundamental, n
diferitele ramuri ale tantrismului tibetan, ns aceste deosebiri formale sunt date de perspectivele i
contextele uor diferite ale acestor tradiii spirituale).
n tantrismul tibetan, Spaiul este privit ca fiind feminin, receptiv i creator. DAKINI-urile
reprezint, simbolic, i momentele noastre de sublim intuiie (cunoatere intuitiv) a diferitelor puteri
creatoare inefabile ale Spaiului fr de margini. Prin urmare, intuiia spiritual superioar, precum i
discernmntul spiritual sunt personificate, n tradiia tibetan, de cele cinci DAKINI-uri principale

ale celor cinci "Familii" tantrice (KULA sau KAULA). Din aceast cauz, yoghinii tibetani apeleaz
foarte frecvent la aceste fascinante i teribile entiti feminine pentru a-i trezi discernmntul
spiritual. Parte integrant din KALACHAKRA TANTRA, modalitile de invocare a DAKINI-urilor
sunt bazate (la fel ca i cele ale ngerilor din tradiia occidental) pe prezentarea atributelor lor
eseniale, precum i a numelui lor secret.
Toate DAKINI-urile reprezint deci emanaii ale celor cinci DAKINI-uri primordiale, care
constituie jocul divin al celor cinci TATTVA-e fundamentale, MANDALA existenei fenomenale.
Din acest motiv, n terminologia tantric tibetan, ntreaga
manifestare nu este altceva dect o parte a "Dansului nelepciunii celor
cinci DAKINI-uri (KHA-DRO-MA) primordiale". Similare, aa cum am
artat, cu anumite ierarhii angelice de lumin ale tradiiei cretine,
DAKINI-urile se manifest la fiecare pas pe calea spiritual, ndeplinind
anumite funcii cosmice (divine), protejnd eficient aspirantul, aprndu-l
de influenele satanice sau demoniace i inspirndu-l constant s se
ndrepte spre Dumnezeu. De gradul de receptivitate (superioar) a
yoghinului fa de influenele lor elevate depinde, ntr-o msur considerabil, rapiditatea ascensiunii
sale spirituale.
Avnd n vedere importana deosebit a cunoaterii aspectelor secrete referitoare la
cele cinci ierarhii subtile ale DAKINI-urilor, vom prezenta mai departe, pe scurt, principalele lor
atribute i elemente simbolice care le caracterizeaz.
(1) Cmpul energetic (TATTVA-ic) fundamental al lui DAKINI cea galben. Dup cum
am artat, culoarea galben este asociat lui PRITHIVI TATTVA. Activarea armonioas i stpnirea
acestui cmp energetic (TATTVA-ic) fundamental, specific lui PRITHIVI TATTVA implic
ntotdeauna ajutorul divin i detaat al ierarhiei spirituale guvernate de DAKINI cea galben, care face
parte din Familia (KULA) stpnit de RATNASHAMBHAVA.
- Reacia iniial a fiinei umane egoiste i limitate, la care exist predominana lui PRITHIVI
TATTVA, fa de Spaiul Absolut, este aceea de gol, nesiguran i fragilitate;
- Manifestrile inferioare (perturbate) ale cmpului energetic fundamental specific lui DAKINI
cea galben sunt: orgoliul (arogana), mndria, ncpnarea, srcia (mizeria).
- Manifestrile divine sublime ale cmpului energetic fundamental specific lui DAKINI cea
galben sunt: egalitatea, echilibrul, armonia, mplinirea, generozitatea.
- Momentul de predominan a cmpului energetic fundamental specific lui DAKINI cea
galben este dimineaa, dup ce Soarele a rsrit.
- Punctul cardinal care i este asociat: Sudul.
- Anotimpul asociat - Toamna.
- Simbolul asociat: nestemata (MANI sau RATNA: dttoare a tuturor mplinirilor spirituale
(RINCHEN, n limba tibetan).
(2) Cmpul energetic (TATTVA-ic), fundamental al lui DAKINI cea alb. Culoarea alb
(nuana ctre argintiu) este asociat lui APAS TATTVA, deci activarea armonioas i stpnirea
acestui cmp energetic fundamental implic ntotdeauna ajutorul divin i detaat al ierarhiei spirituale

care este guvernat de DAKINI cea alb, care face parte din "Familia" (KULA) stpnit de
AKSHOBHYA.
- Reacia iniial a fiinei umane limitate, la care predomin
APAS TATTVA, fa de Spaiul Absolut, este aceea de team sau de
suspiciune.
- Manifestrile inferioare (perturbatei ale acestui cmp
energetic fundamental sunt: mnia, agresivitatea, ura, violena.
- Manifestrile divine sublime ale acestui cmp energetic
fundamental (DAKINI cea alb) sunt: claritatea, oglindirea perfect a
Contiinei Divine, introspecia profund.
- Punctul cardinal asociat: Estul.
- Anotimpul asociat: Iarna.
- Momentul predominanei acestui cmp energetic fundamental:
n
zori (la rsritul Soarelui).
- Simbolul asociat: DORJE (VAJRA).
(3) Cmpul energetic (TATTVA-ic) fundamental specific lui DAKINI cea roie. Culoarea
subtil roie este asociat lui TEJAS TATTVA, care poate fi deci trezit armonios i stpnit de yoghin
prin intermediul ierarhiei spirituale guvernate de DAKINI cea roie, care face parte din "Familia"
(KULA) lui AMITABHA.
- Reacia iniial a fiinei umane limitate, la care predomin TEJAS TATTVA, fa de Spaiul
Absolut, este aceea de izolare, separare, dezolare i singurtate.
- Manifestrile inferioare (perturbate) ale acestui cmp energetic fundamental sunt:
mistuitoare, dorine inferioare, posesivitate, idei obsesive, impulsivitate (ardoare) egoist,
pasionalitate.
- Manifestrile divine sublime ale acestui cmp energetic fundamental (DAKINI cea roie)
sunt: discernmnt perfect, compasiune, integrare divin a voinei individuale.
- Punctul cardinal care i este asociat: Vestul.
- Anotimpul asociat: Primvara.
-Momentul de predominan a acestui cmp energetic fundamental (DAKINI cea roie):
asfinitul.
-Simbolul care i este asociat: Lotusul (PADMA sau PEMA, n limba tibetan).
(4) Cmpul energetic (TATTVA-ic) fundamental specific lui DAKINI cea verde. Culoarea
subtil verde (o anumit nuan este asociat, n tradiia tibetan, lui VAYU TATTVA i "Familiei"
stpnite de AMOCHASIDDHI.
- Reacia iniial a fiinei umane ignorante i limitate la care predomin VAYU TATTVA, fa
de Spaiul Absolut este aceea de vulnerabilitate, anxietate, nervozitate i panic.
- Manifestrile inferioare (perturbate) ale acestui cmp energetic fundamental sunt: invidie,
gelozie i chiar manifestri paranoide.

- Manifestrile divine sublime ale acestui cmp energetic fundamental (DAKINI cea verde)
sunt: activitate creatoare sublim i rapid realizatoare, spontaneitate, putere de aciune total liber i
nengrdit.
- Punctul cardinal care i este asociat: Nordul.
- Anotimpul care i este asociat: Vara.
- Momentul de predominan a acestui cmp energetic fundamental (DAKINI cea verde): seara
(mai bine zis, prima parte a nopii).
- Simbolul asociat: Dublul VAJRA (DORJE) sau Sabia-Trznet (LEKYI, n limba tibetan),
semnificnd Puterea Divin liber i spontan, precum i Aciunea direct i nestvilit.
Putem meniona, n plus, n legtur cu Cmpul energetic (TATTVA-ic) fundamental
reprezentat de DAKINI cea verde, c aciunea sa direct, liber i spontan-iluminatoare este de multe
ori foarte greu de neles de mintea uman obinuit. Din aceast cauz, manifestrile divine susinute
predominant de DAKINI cea verde mai sunt cunoscute, n tradiia tibetan, i sub numele de "Divina
nelepciune nebun" sau "Nebunia" Divin [Aceast exprimare, paradoxal n aparen, scoate n
eviden incompatibilitatea dintre perspectiva divin i perspectiva uman mrginit i egoist asupra
vieii, aceasta din urin fiind, de fapt, - dup cum se arat i n Biblie ("Ecleziastul") - o nebunie, n
comparaie cu nelepciunea lui Dumnezeu]. n aceast direcie, exist nenumrate exemple i ilustrri
ale modului spontan i imprevizibil (pentru mintea uman limitat) de manifestare a energiilor
TATTVA-ice specifice lui DAKINI cea verde.
Cel mai faimos exemplu de Maestru spiritual perceput n aceast luminat (a "Nebuniei"
Divine) este legendarul yoghin i tantric eliberat al Tibetului, DRUKPA KUNLEY care este i astzi
venerat i iubit de toi tibetanii ca un mare sfnt i nelept, n ciuda comportamentului su cu totul
excentric i bizar, n ochii contemporanilor si. Pentru a nltura abloanele din gndire,
artificiozitatea i preteniozitatea limbajului, semidoctismul, saturaia spiritual i multe alte obstacole
foarte frecvente printre aspiranii la evoluie spiritual, DRUKPA KUNLEY se manifesta de multe ori
ntr-un mod foarte ocant pentru aceti aspirani mediocri, n scopul de a-i trezi brusc la Adevrul
Divin. Spre exemplu, la un moment dat, el a ajuns ntr-un sat unde un mare nelept (GESHE, n limba
tibetan, titlu care s-ar putea echivala astzi, aproximativ, prin acela de sup-doctorat n foarte multe
domenii ale cunoaterii), expunea discipolilor si unele aspecte metafizice foarte nalte i totodat
sofisticate. Atunci, DRUKPA KUNLEY a nceput s alerge dup o cprioar care s-a brusc n acel loc
i a omort-o cu o sgeat din arcul su chiar lng acea adunare ce sorbea" cuvintele lui GESHE.
Fr s stea o clip pe gnduri, DRUKPA a jupuit repede cprioara, i-a fript carnea pe loc, a mncato, iar resturile le-a dat cinelui su, dup care (sub privirile profund indignate ale discipolilor acelui
GESHE - trebuie s menionm c yoghinii i clugrii tibetani sunt strict lactovegetarieni) el a rgit
foarte sonor, zmbindu-le n acelai timp, cu inocen, unor clugri care se apropiau furioi de el.
Aproape toat acea "aleas" adunare se ndrepta furioas ctre DRUKPA KUNLEY ca s-l
pedepseasc pentru c le-a deranjat cu nite aspecte att de grosiere, distinsa lor dizertaie metafizic.
Zmbind n continuare, DRUKPA KUNLEY le-a spus atunci c el a venit s le arate roadele
nvturii lor sterile, dup care, spre stupefacia tuturor, el a aruncat pielea cprioarei peste oasele
acesteia, a pocnit din degete, i cprioara s-a ridicat ca i cum nimic nu s-ar fi petrecut cu ea, iar apoi a

disprut n pdure. DRUKPA KUNLEY le-a mai spus atunci clugrilor nmrmurii c studiul
spiritual este un aspect, dar Cunoaterea Divin Suprem este cu totul altceva. Dar ceea ce i-a ocat
cel mai mult pe acei aspirani mediocri a fost faptul c Maestrul lor, GESHE, rdea de ei cu aceeai
poft, alturi de DRUKPA KUNLEY. De fapt, GESHE l chemase n secret pe DRUKPA KUNLEY,
cu care ntreinea de mult o profund prietenie, deoarece - el neavnd nc nivelul spiritual i nici
puterile paranormale uluitoare ale lui DRUKPA KUNLEY - dorea s i impulsioneze ct mai puternic
ctre Adevrul Divin pe discipolii si, care erau ntr-adevr cuprini de semidoctism i de saturaie
spiritual. Se povestete c muli Maetrii (LAMA-i) tibetani (care nu atinseser nc suprema
eliberare spiritual) au apelat astfel la ajutorul detaat al lui DRUKPA KUNLEY, care prin asemenea
manifestri ocante i-a trezit pe muli la Realitatea Divin Suprem.
Aproape toi marii Maetrii tibetani au recurs, se spune, la asemenea modaliti neconformiste inspirate i predominant susinute energetic (TATTVA-ic), dup cum am artat, de DAKINI cea verde
- datorit multiplelor posibiliti de trezire spiritual rapid care deriv din ele. Chiar i marele yoghin
tibetan MILAREPA, renumit printre altele i pentru asceza sa deosebit de sever, a recurs la o
asemenea impulsionare pentru a-i ajuta sora. Astfel, n biografia sa se spune c sora lui l-a vizitat n
timp ce el medita ntr-o peter i, vznd c el era complet dezbrcat, a fost cuprins de ruine,
spunndu-i c nu se ngrijete deloc de el i c este lipsit de cea mai elementar decen. Dup
aceasta, ea a plecat i i-a adus o bucat mare de stof, cu care s se nveleasc. La cteva zile mai
trziu ea a revenit s-l viziteze pe MILAREPA, anticipnd, plin de ncntare, bucuria pe care o va
avea cnd l va vedea pe fratele ei mbrcat decent, la fel ca i ceilali LAMA-i pe care ea i cunotea,
ns, atunci cnd l-a revzut, ea a fost mult mai ocat dect prima oar, constatnd ce fcuse el cu
acea bucat de stof: MILAREPA tiase materialul respectiv n multe fii, cu care i nvelise fiecare
parte a corpului a crei form semna ct de ct cu un penis. ntrebndu-l, stupefiat, de ce a fcut
asta, MILAREPA i-a rspuns c, deoarece obieciile ei anterioare erau legate de faptul c ea i vzuse
organele genitale, el a vrut s-i acopere de privirile ei, pe lng acestea, i tot ceea ce ar fi semnat
ct de ct cu ele: degetele de la mini, degetele de la picioare i nasul! Realiznd acum, datorit
acestei comportri ocante a fratelui ei, c MILAREPA transcensese complet non-sensul criteriilor i
al conveniilor mondene i efemere, ea a ngenuncheat n faa lui rugndu-l s-i ierte ignorana i s o
primeasc i pe ea ca discipol. MILAREPA a acceptat-o i a iniiat-o atunci n tainele procedeului
secret de TUMO (trezirea energiei (cldurii) oculte iluminatoare), astfel c sora lui a obinut i ea,
ulterior, iluminarea spiritual.
n plus, putem meniona aici i straniul (doar n aparen) legmnt spiritual al practicanilor
foarte avansai ai acestei "Nebunii" Divine; el este cunoscut n Tibet sub numele de "Cele Trei
Teribile Legminte" i este formulat astfel:
1)"Orice ar fi, s fie! Eu m druiesc lui Dumnezeu!
2) Orice direcie ar lua evenimentele, nseamn c aa trebuie s fie!
3) n afara lui Dumnezeu, nu urmresc nici un alt scop!"
Evident, aceste afirmaii trebuie neaprat s fie nelese n contextul n care ele sunt date
deoarece ele se adreseaz numai acelor mari yoghini i nelepi a cror voin individual este
ntotdeauna ntr-un deplin unison cu Voina Universal Atotputernic a lui Dumnezeu.

(5) Cmpul energetic (TATTVA-ic) fundamental asociat lui DAKINI cea albastr.
Culoarea subtil albastr (sau indigo) este corelat, n tradiia tibetan, cu AKASHA TATTVA; prin
urmare, trezirea armonioas i contientizarea deplin a acestei TATTVA-e precum, i a tuturor
fenomenelor-spirituale care i sunt specifice intr sub incidena inspiraiei i a ajutorului, detaat al
ierarhiei spirituale guvernate de DAKINI cea albastr, care face parte din Familia stpnit de
VAIROCHANA. Spaiul primordial (AKASHA TATTVA) nu este propriu-zis o TATTVA
manifestat la fel ca i celelalte patru (PRITHIVI, APAS, TEJAS i VAYU), deoarece el este
Originea i Finalitatea acestora. n spaiul primordial (AKASHA TATTVA) se desfoar jocul
devenirii i al Creaiei sau, altfel spus, Dansul cosmic i celor cinci mari DAKINI-uri. Prin urmare,
AKASHA TATTVA creeaz i resoarbe necontenit cele patru cmpuri TATTVA-ice manifestate. Din
aceast cauz, cele patru manifestri TATTVA-ice inferioare (perturbate) pe care le-am prezentat
anterior (orgoliul, pasiunile inferioare, ura i invidia) nu supt altceva dect mecanismele de aprare
structurate de egoul nostru, care este confruntat cu neputina sa de a concepe spaiul (AKASHA
TATTVA) altfel dect un "nimic" gol (un neant). Diametral opus, cele patru manifestri TATTVA-ice
divine (este vorba aici tot de primele patru TATTVA-e: PRITHIVI, APAS, TEJAS i VAYU) sunt, n
realitate, funciile dinamice ale manifestrii TATTVA-ice divine a lui AKASHA (din acest motiv, n
simbolul Roii TATTVA-elor, AKASHA este ntotdeauna n centru, iar celelalte patru TATTVA-e,
formeaz braele unei cruci).
= VA URMA =

AN 9 C 20
Informaii secrete
KALACHAKRA TANTRA
- Iniierea strict secret n vederea comuniunii (punerii n stare de
rezonan) cu sfera tainic de for a SHAMBALA-ei i cu Regele Lumii, precum i a
ndumnezeirii ntregii fiine (5) Cmpul energetic (TATTVA-ic) fundamental asociat lui DAKINI cea albastr
(continuare la cursul nr. 19 An 9)

- Reacia iniial a fiinelor umane nc limitate, la care predomin n aur AKASHA

TATTVA, fa de Spaiul Absolut, este aceea de a fi copleit de imensitate.
- Manifestrile inferioare (perturbate) ale acestui cmp energetic (TATTVA-ic.) fundamental
sunt: ignorana, introvertirea, depresia.

- Manifestrile divine sublime ale acestui cmp energetic (TATTVA-ic) fundamental sunt:
Contiina infinit i absolut liber, nelepciunea atotptrunztoare, Omnisciena.
- Direcia asociat: Centrul i, simultan, Omniprezena.
- Anotimpul asociat: oricare sau, altfel spus, Timpul, cu toate ciclurile lui.
- Momentul de predominan a acestui cmp TATTVA-ic fundamental: oricare (eternitatea).
- Simbolul asociat: Cercul (KHORLO, n limba tibetan) care transcende orice limitri, toate
direciile, toate formele i conjuncturile spaio-temporale sau Roata Legii Divine (DHARMACHAKRA sau, SANG-GYE, n limb tibetan),
Percepia deformat a lui PRITHIVI TATTVA reflect n contiina individual aspectul de
soliditate, iar proieciile sale se manifest ca o ncpnare static.
Percepia deformat a lui APAS TATTVA reflect n contiina individual aspectul de
fluiditate, iar proieciile sale se manifest ca o vscozitate care i d tendina de a adera la formele
(contiinei individuale).
Percepia deformat a lui TEJAS TATTVA reflect n contiina individual aspectul de
ascensiune, iar proieciile sale se manifest ca o acut dorin de cunoatere.
Percepia deformat a lui VAYU TATTVA reflect n contiina individual aspectul de
micare (mobilitate), iar proieciile sale se manifest ca o eliberare de inhibiia sau de fascinaia
aciunii pe care o realizm n prezent.
n schimb, percepia nedeformat a Spaiului primordial (AKASHA TATTVA) reflect n
contiin Vacuitatea inefabil, eliberatoare, vie, surs esenial a tuturor fenomenelor i
manifestrilor.
n concluzie, DAKINI-urile sunt manifestri feminine eseniale ale Divinei Cunoateri
(VIDYA), care au capacitatea de a amplifica, sintetiza i unifica energiile TATTVA-ei pe care le
vehiculeaz, pn cnd, concentrate intens asupra unui singur punct focar, ntocmai ca printr-o lentil,
ele sunt "aprinse" (dinamizate) i transformate ntr-o sublim flacr de inspiraie divin, conducnd
la Iluminarea spiritual. Din aceast cauz, reprezentarea tibetan tradiional a DAKINI-urilor le
prezint ntotdeauna aura ca i cum aceasta ar fi n flcri. Fiecare categorie de DAKINI-uri (dintre
cele cinci fundamentale) poate fi apelat eficient dac, pe lng evocarea ei, vom realiza LAYA
YOGA cu MANTRA secret a Suveranului "Familiei" tantrice corespondente. Dintre toate aceste
cinci MANTRA-e ns, cea mai eficient n acest sens - potrivit tradiiei tibetane secrete - este
MANTRA lui AKSHOBHYA, care este, n realitate, identic cu MANTRA secret a lui
CHINNAMASTA.
Forma cea mai nalt i cea mai complet n care sunt unificate toate aceste DAKINI-uri, ea,
reprezentnd totodat i sinteza tuturor celor cinci aspecte ale nelepciunii Divine n "sfera de
diamant" (n sfera Vidului Divin beatific, SHUNYATA) este marea VAJRA-DAKINI (sau VAJRAYOGHINI - care este chiar CHINNAMASTA din tradiia MAHA VIDYA YOGA), la nivelul - creia
fuziunea cu Realitatea Divin Suprem este total. Aceasta DAKINI suprem constituie nucleul
esenial al nvturii secrete a marelui yoghin tibetan PADMASHAMBHAVA. Tradiia tibetan
menioneaz, n acest sens, c PADMASHAMBHAVA a beneficiat chiar de o iniiere secret primit
de la o DAKINI. Astfel, ntr-un anumit context, el s-a proiectat contient ntr-un plan foarte elevat al

astralului, unde a fost nconjurat de o mulime de DAKINI-uri. Datorit transfigurrii lui intense de
ctre aceste puternice entiti feminine, el a simit spontan c se identific total cu MANTRA secret a
lui CHINNAMASTA, atingnd n felul acesta starea de Iluminare spiritual. Aceast Iluminare
obinut cu ajutorul DAKINI-urilor a fost perceput de PADMASHAMBHAVA ca o purificare i
spiritualizare, a ntregii sale fiine, la nivelul centrilor secrei de for (CHAKRA-elor). Totui, cel mai
puternic impact al forei divine purificatoare manifestate prin acele minunate i fascinante DAKINIuri asupra sa, a fost perceput de PADMASHAMBAVA la nivelul celor trei GRANTHI-uri ("noduri"
subtil-energetice), care au fost atunci Complet deblocate:
(1) la nivelul centrului fonaiei (VISHUDDHA CHAKRA), controleaz vorbirea, sediul subtil
al lui JINA AMITABHA;
(2) la nivelul ombilicului (MANIPURA CHAKRA), sediul subtil a lui BODHISATTVA
AVALOKITESHVARA;
(3) la nivelul lui MULADIIARA CHAKRA, unde se afl punctul de intersecie a celor trei
NADI-uri fundamentale (IDA, PINGALA i SUSHUMNA) i prin intermediul cruia forele i
energiile creatoare ale corpului sunt transformate n puteri spirituale (graie trezirii energiei eseniale
latente, KUNDALINI SHAKTI).
Acestea sunt - se arat n tradiia tibetan ezoteric - cele trei iniieri fundamentale pe care
DAKINI-urile le acord aspiranilor care sunt pregtii (n special acelora care manifest o puternic
natur eroic- VIRA) n vederea purificrii i divinizrii fiinei acestora.
FOARTE IMPORTANT: Aceste trei iniieri fundamentale destinate trezirii energiei eseniale
KUNDALINI, precum i eliminrii principalelor trei obstacole (TRI-GRANTHI) din calea ascensiunii
ei ctre Supremul Absolut Divin (SHIVA), sunt corelate, n tantrismul tibetan, cu trei MANTRA-e
foarte importante:
- purificarea de la nivelul lui VISHUDDHA CHAKRA (RUDRA GRANTHI), care face
posibil ascensiunea spontan a lui KUNDALINI la nivelul lui AJNA CHAKRA, este generat de
evocarea divinelor entiti feminine iniiatoare (DAKINI-urilor), simultan cu fuziunea subtilidentificatoare a yoghinului (LAYA YOGA) cu BIJA-MANTRA AUM (sau, i mai bine - se arat
tradiional - cu MANTRA secret a Marii Puteri Cosmice TARA).
- purificarea de la nivelul lui MANIPURA CHAKRA (VISHNU GRANTHI), care face posibil
ascensiunea spontan a lui KUNDALINI la nivelul lui ANAHATA CHAKRA (trezirea Inimii i
accederea la acel tainic i inefabil "Vid al Inimii"), este generat de evocarea divinelor entiti
feminine iniiatoare (DAKINI-urilor), simultan cu fuziunea subtil-identificatoare a yoghinului (LAYA
YOGA) cu MANTRA secret a Marii Puteri Cosmice CHINNAMASTA.
- purificarea de la nivelul lui MULADHARA CHAKRA (BRAHMA GRANTHI), care face
posibil trezirea aproape fulgertoare a lui KUNDALINI, este generat de evocarea divinelor entiti
feminine iniiatoare (DAKINI-urilor), simultan cu fuziunea subtil-identificatoare a yoghinului (LAYA
YOGA) cu cea de-a treia MANTRA secret care a fost revelat n cadrul procedeului tantric secret
PHO-WA. Aceast din urm MANTRA mai este de asemenea numit, n mod semnificativ, ASTRAMANTRA (de la ASTRA, care nseamn n limba sanscrit "arm invincibil"). Ea este una dintre
cele mai eficiente MANTRA-e cunoscute n ntreaga tradiie tantric (att tibetan, ct i indian)

pentru ndeprtarea i anihilarea aproape instantanee a tuturor forelor i influenelor ostile malefice
(demoniace ori satanice).
Suprema DAKINI (SARVA-BUDDHA-DAKINI) reprezint elanul nestvilit i spontan al
Iluminrii imediate. Natura sa este deplina transparen luminoas interioar indestructibil i
imuabil, deoarece ea este identic, n realitate, cu Vidul Divin Absolut. n ipostaza de VAJRAVAIROCHANI, ea (Suprema DAKINI) manifest strlucirea pur i nesfrit a Graiei Divine
fulgertoare (VAJRA), care este orientat ctre ntreaga Creaie; altfel spus, ea este Contiina Divin
activ a "sferei de diamant" (expresie figurativ desemnnd realitatea ultim a Legii (sau Armoniei)
Universale, DHARMA).
Ca element practic, este important de reinut faptul c MANTRA secret a lui
CHINNAMASTA este asociat, n tradiia tibetan ezoteric, tuturor manifestrilor i faetelor lui
VAJRA-DAKINI (VAJRA YOGHINI), dar i tuturor aspectelor masculine complementare (care sunt
reprezentate mpreun cu acestea ntr-o extatic fuziune amoroas cosmic: YAB-YUM), aspecte
numite global "HERUKA-i" (HEVAJRA-i). De altfel, MANTRA secret a lui CHINNAMASTA
reprezint chintesena ntregii "Familii" tantrice VAJRA.
Spre deosebire ns de ipostazele minunate i pacifice sau blnde (SHANTA) ale Dumnezeirii,
care sunt reprezentate n principal de cei cinci JINA-i (DHYANI-BUDDHA-i) i care simbolizeaz
starea de perfeciune divin absolut, manifestat ntr-o form plenar, ns oarecum static,
HERUKA-ii - descrii ca nite faete teribile ale Divinului - nu sunt n esen altceva, ca i toate
celelalte emanaii extatice ale "panteonului" tantric VAJRAYANA, dect aspectul dinamic, de for
nvalnic i eficient (sau realizatoare), al Iluminrii spirituale.
Toate aceste aspecte multiforme, manifestnd ntr-o total transparen Adevrul Divin i
reprezentnd actul concret, dinamic i intuitor-superior al Iluminrii (DAKINI-urile i HERUKA-ii),
sunt de o deosebit important din punctul de vedere al practicii YOGA propriu-zise, deoarece ele
inspir i susin experienele interioare ale meditaiei yoghinului, precum i evenimentele cardinale
care survin pe calea realizrii i desvririi spirituale. Cu acest "salt" iluminator depim prpastia
abisal care se ntinde ntre contiina uman obinuit i superficial i contiina profund, intuitiv
i cosmizat (ndumnezeit), aceast transcendere fiind simbolizat de dansul extatic al divinitilor
aa-zis "nsetate de snge" [n realitate, aceast exprimare desemneaz, ca i n cazul simbolismului
tradiional al lui CHINNAMASTA, savurarea extatic a nectarului subtil esenial al, vieii cosmice],
HERUKA-ii (HEVAJRA-ii) se afl ntr-o etern i beatific fuziune amoroas (YAB-YUM) cu
contrapartea lor feminin corespondent (DAKINI). Impulsul spiritual inspirat de DAKINI-uri ne
mpinge dincolo de cercul limitat al personalitii noastre iluzorii i egoiste, n experiena sublim i
inexprimabil a totalitii. n acest extaz nesfrit, toate, legturile ("lanurile") acestei lumi efemere
(S AMSARA) sunt sfrmate, toate iluziile, prejudecile i noiunile convenionale sunt transcense,
iar trecutul i viitorul sunt resorbite n eternul prezent. Odat strpunse i transcense condiionrile
KARMA-ice, yoghinul poate s intre spontan n starea de Vid Divin beatific.
Intensitatea extrem a acestei triri iluminatoare nu poate ns fi reprezentat n mod adecvat
dect printr-o form suprauman, cu multiple capete i multiple brae micndu-se i acionnd
simultan n mai multe direcii - este descris astfel, simbolic, o fiin multidimensional - i avnd

nenumrai ochi, aceasta simboliznd transformarea celor trei aspecte ale timpului ntr-un prezent
continuu i atemporal. O asemenea fiin (entitate) nu poate fi perceput altfel (de contiina unei
fiine umane limitate i vulgare) dect ca fiind "teribil", deoarece diferitele ei atribute (reprezentate
prin obiectele simbolice pe care le ine n mini) sunt privite de omul comun nu ca instrumente ale
eliberrii spirituale, ci ca nite arme redutabile, care distrug ntreaga lume iluzorie creia el i aparine.
n toate aceste forme extatice i teribile ale lui Dumnezeu, ntlnite n tradiia tibetan,
predomin principiul cunoaterii divine i eseniale [sngele figurat n imaginea lor reprezint i
energia solar (de culoare simbolic roie), care conduce fiina la trezirea contiinei sale fa de
Realitatea Divin Suprem]. Din aceast cauz, punctul de plecare ("originea") al acestor diviniti
teribile este considerat a fi centrul subtil coronar (SAHASRARA). Ele sunt descrise n BARDOTHODOL ca "cei cinci HERUKA-i" [VAJRA-HERUKA, PADMA-HERUKA, RATNA-HERUKA,
KARMA- HERUKA i BUDDHA-HERUKA, avnd asociate, respectiv, culorile subtile: alb, rou,
galben, verde i albastru nchis, ntocmai ca i cei cinci DHYANI-BUDDHA-i], n schimb,
ipostazele sublime i pacifice (blnde) ale Dumnezeirii (cei cinci DHYANI-BUDDHA-i) sunt
asociate, n meditaie, cu centrul subtil al Inimii (ANAHATA CHAKRA).
ntre aceste dou sfere subtile (SAHASRARA i ANAHATA), tradiia tantric tibetan
menioneaz importana special a lui VISHUDDHA CHAKRA, focar subtil de unde eman o alt
categorie de entiti divine, numite VIDYADHARA-i ("Deintorii cunoaterii eseniale"). Acetia
sunt reprezentai ntr-o form uman eroic (VIRA), dansnd extaziai, innd n mini cupe fcute din
cranii umane care sunt pline de snge [avem aici acelai simbolism universal al sngelui ca "sev" i
nectar esenial al vieii universale] i aflai n fuziune amoroas (YAB-YUM), debordnd de
beatitudine, cu DAKINI-urile [Exist cinci asemenea VIDYADHARA-i, fiecare corespunznd cte
unei "Familii" tantrice i avnd asociat culoarea subtil specific "Familiei" respective (KAULA)].
VIDYADHARA-ii reprezint reflectarea, pe cel mai nalt nivel, a cunoaterii umane individuale
(VISHUDDHA CHAKRA), cunoatere care este atins de marii yoghini, de gnditorii geniali sau de
eroii spirituali (VIRA), a HERUKA-ilor de la nivelul lui SAHASRARA. Din aceast cauz, n
BARDO-THODOL, VIDYADHARA-ii urmeaz dup apariia ipostazelor blnde ale Dumnezeirii
(DHYANI-BUDDHA-ii), n cea de-a aptea zi din perioada rmnerii fiinei defuncte n starea de
BARDO.
Consideraii ezoterice suplimentare referitoare la cei cinci JINA-i (DHYANI- BUDDHAi). Procedeul tantric secret de contactare a acestor cinci entiti divine fundamentale, n
vederea purificrii subtile a fiinei i a sublimrii aproape imediate a emoiilor i tendinelor
inferioare (malefice) n aspecte divine binefctoare
Putem compara, pentru mai mult claritate, descrierile celor cinci JINA-i din cadrul iniierii
tantrice secrete tibetane cu fenomenul de apariie a culorilor spectrale din lumina alb, prin
intermediul unei prisme (aceast comparaie este cu att mai adecvat cu ct, dup cum am artat
anterior, culorile subtile (curenii subtili colorai) joac un rol deosebit de important n simbolismul
complex al celor cinci (JINA-i).
Elementul fundamental al ntregului Univers este Spaiul cel necuprins (AKASHA TATTVA),
care cuprinde totul ntr-o perfect unitate. El este, ca Vacuitate primordial i indispensabil Creaiei,

att o condiie SINE QUA NON al oricrei existene, ct i o proprietate fundamental a contiinei
noastre. ntr-adevr, contiina noastr este cea care determin, clip de clip, structurile spaiale
subtile n care existm; din acest motiv, infinitatea Spaiului Absolut i aceea a Contiinei iluminate
sunt identice: n clipa n care o fiin devine contient, ea devine contient i de spaiul care o
mbrieaz; n clipa n care o fiin devine plenar contient de infinitatea spaiului, ea i descoper
i infinitatea propriei sale contiine (reamintim, n aceast direcie informaiile secrete referitoare la
Marea Putere Cosmic BHUVANESHWARI). n plus, modul particular de a experimenta sau de a
percepe spaiul ne caracterizeaz n mod direct profunzime contiinei. Astfel, lumea tridimensional
pe care o percepem n mod obinuit cu corpul i cu simurile, nu este dect o realitate posibil printre
multe altele. Atunci cnd ne referim la continuumul spaio-temporal, noi facem deja aluzie la o
realitate superioar celei comune, realitate care nu este resimit direct de corp i de simuri, i care
poate fi trit ca o posibilitate de micare i de proiecie ntr-o alt dimensiune.
Pe de alt parte, putem experimenta, n timpul unei meditaii profunde, o realitate total diferit
fa de lumea fizic obinuit, o realitate multidimensional, n care, de exemplu, succesiunea n timp
poate s devin fulgertor o simpl alturare spaial, vecintatea n spaiu poate s devin
introspecie, iar introspecia, la rndul ei, se poate transforma ntr-o perfect i vie continuitate a
Contiinei lui Dumnezeu, dincolo de fiin i de nefiin, dincolo de manifestare i nemanifestare
(sau potenialitate), ntr-o suprem i incomensurabil Unitate transcendent adimensional (care
poate s fie simbolizat atunci sub forma unui punct (BINDU sau THIGLE, n limba tibetan).
Prin urmare, atunci cnd contemplm profunzimea albastr i misterioas a cerului senin simbolul cel mai vizibil al Spaiului Absolut - ne contemplm n acelai timp i profunzimea calm i
extatic a propriei noastre contiinei, n toat puritatea ei enigmatic i atotcuprinztoare, care exist
dincolo de aria gndurilor i a reprezentrilor mentale, dincolo de atracie i de repulsie, etc. Acesta
este motivul pentru care, n tradiia tibetan, culoarea albastr (albastru nchis spre indigo) este
asociat Centrului esenial al contiinei (SAHASRARA), lumina subtil albastr (indigo) fiind
asociat nelepciunii Divine transcendente, care este numit DHARMADHATU, adic origine i
cauz fundamental (DHATU) a oricrei cunoateri i a oricrei contiine, nedifereniate, poteniale
(nemanifestat) i atotcuprinztoare. ntocmai ca Spaiul Infinit (AKASHA TATTVA), ce eman ca o
sublim lumin subtil de culoare albastru-nchis, din inima lui VAIROCHANA, DHYANIBUDDIIA cre se afl n centrul Roii celor cinci DHYANI-BUDDHA-i. Din aceast cauz, n
BARDO-THODOL se spune c: "Din domeniul intermediar (sfera subtil intermediar) albastrunchis al focarelor subtile poteniale (THIGLE) de for creatoare, ce se afl n stare de expansiune,
apare Preafericitul VAIROCHANA, avnd corpul de culoare alb strlucitoare, aezat n postur de
meditaie pe un tron susinut de lei, purtnd n mini Roata cu opt raze a Armoniei (sau a Legii)
Divine (DHARMA CHAKRA) i este mbriat, ntr-o extatic fuziune amoroas (YAB-YUM), de
Mama Divin a Spaiului Infinit". n plus, MANTRA atribuit de tradiia tantric tibetan lui
VAIROCHANA (i, implicit, ntregii "Familii" pe care el o guverneaz), este MANTRA Marii Puteri
Cosmice TARA.
Totui, la fel cum experiena spaiului infinit (spaiu care ne cuprinde, dar a crei infinitate o
purtm n Inima noastr) nu poate fi niciodat descris sau definit complet (ca un tot unitar) n

cuvinte, ci numai n aspectele ei pariale i n legtur cu fiina care are aceast experien, nici natura
ultim a Contiinei Divine nu poate fi accesibil contiinei limitate dect prin individualizarea
anumitor aspecte. La fel cum, pentru a ne orienta n spaiu, noi definim direciile cardinale (respectiv
Est, Vest, Nord i Sud), care sunt marcate de poziiile succesive ale Soarelui, fr ca prin aceasta s
negm realitatea unitar a spaiului sau a Soarelui, noi putem distinge (diferenia) n spaiul interior al
sufletului nostru, n funcie de fazele nfloririi sale, o orientare ctre "Est", "Vest", "Nord" sau "Sud.
Cu alte cuvinte putem distinge anumite atitudini cardinale sau modaliti de expresie, forme de
meditaie, etc., fr ca prin aceasta s negm vreodat unitatea indisolubil a coexistenei simultane a
ansamblului fazelor i aspectelor spaiului interior al contiinei noastre. La fel, n stadiul de smn,
toate aspectele specifice dezvoltrii viitoarei plante: rdcina; tulpina, frunzele, florile i fructele, sunt
simultan prezente ntr-o unitate nedifereniat. Numai atunci cnd se vor separa n timp i spaiu (n
procesul propriu-zis al creterii i dezvoltrii acelei plante), ele vor deveni pentru noi o realitate. Din
aceste motive, se arat n tantrismul tibetan, din profunzimile albastre ale spaiului (simbol al
profunzimilor sublime ale Contiinei Divine nedifereniate), se ridic formele arhetipale i luminile
(radiaiile) subtile ale celorlali patru JINA-i (DHYANI-BUDDHA-i).
=VA URMA=

AN 9 C 21
Informaii secrete
KALACHAKRA TANTRA
- Iniierea strict secret n vederea comuniunii (punerii n stare de rezonan) cu sfera
tainic de for a SHAMBALA-ei i cu
Regele Lumii, precum i a ndumnezeirii ntregii fiine Consideraii ezoterice suplimentare referitoare la cei cinci JINA- i (DHYANI-BUDDHAi). Procedeul tantric secret de contactare a acestor cinci entiti divine fundamentale, n
vederea purificrii subtile a fiinei i a sublimrii aproape imediate a emoiilor i tendinelor
inferioare (malefice) n aspecte divine binefctoare (continuare la cursul nr. 20 An 9)
La Est apare AKSHOBHYA, avnd corpul de culoarea spaiului (albastru-nchis). Din inima sa
eman lumina alb i pur (nuana ctre argintiu, n legtur cu APAS TATTVA) a "nelepciunii
Oglindirii Perfecte", n care toate formele (RUPA) lucrurilor i fiinelor se disting unele de altele i
sunt reflectate cu claritatea, promptitudinea (fermitatea) i imparialitatea unei oglinzi care rmne
total neafectat de ceea ce ea reflect. Aceasta este atitudinea unui observator imparial i detaat, o

interiorizare pur i spontan a contiinei n actul ei iluminator prin transcenderea gndurilor i a

reprezentrilor mentale obinuite (obinuine, prejudeci, imaginaie necontrolat, etc.). n lumina
alb a "nelepciunii Oglindirii Perfecte"; toate aspectele manifestrii sunt integrate n contiin, fr
s fie ns lipsite de forma lor caracteristic; ele sunt purificate de aspectul (caracterul) lor material
grosier, fr s fie ns distruse: este vorba, n realitate, de o perfect duplicare n contiin a ntregii
manifestri, care poate s aib loc la acest nivel.
Acest ocean linitit, imaculat i pur ca o oglind desvrit a contiinei lui AKSHOBHYA,
reflect deci att Vidul Divin inefabil (SHUNYATA, aspectul feminin al lui VAIROCHANA), ct i
Pura Lumin Divin (aspectul masculin, iluminator, al lui VAIROCHANA).
Din aceast cauz, n BARDO-THODOL se menioneaz c: "n cea de-a doua zi [a ederii n
BARDO, dup prsirea definitiv a corpului fizic], strlucete forma pur a lui APAS TATTVA: o
lumin alb [nuana ctre argintiu], n acelai timp, apare, din sfera subtil estic a Beatitudinii cereti,
preafericitul AKSHOBHYA, avnd corpul de culoare albastru-nchis, innd n mn un sceptru
(VAJRA) cu cinci vrfuri, fiind aezat pe un tron susinut de elefani [simbol al imuabilitii i
totodat emblem a lui AKSHOBHYA "Imuabilul"] i care este mbriat, ntr-o extatic fuziune
amoroas (YAB-YUM) de Mama Divin LOCHANA ("Ochiul Divin"). Principiul cel pur al tuturor
formelor i aparenelor materiale, pura, alba i strlucitoarea lumin a "nelepciunii Oglindirii
Perfecte", eman din inima lui VAJRASATTVA (AKSHOBHYA)". n plus, dup cum am artat i
anterior, MANTRA secret a lui AKSHOBHYA, ca i a ntregii "Familii" tantrice VAJRA pe care el
o stpnete, este, potrivit tradiiei tibetane secrete, chiar MANTRA Marii Puteri Cosmice
CHINNAMASTA.
n direcia Sud, care corespunde Soarelui la punctul su de culminaie - moment ce
simbolizeaz actul de a drui dintr-o stare de plenitudine spiritual - se afl DHYANI-BUDDHA
RATNASHAMBHAVA. Avnd corpul de culoarea soarelui, el (RATNASHAMBHAVA) realizeaz
gestul simbolic de a drui (DANA MUDRA) inestimabile daruri spirituale. Din inima sa eman
lumina aurie a "nelepciunii Deplinei Egaliti" eseniale dintre toate fiinele, precum i compasiunea
divin atotcuprinztoare.
La nivel elementar, RATNASHAMBHAVA i corespunde lui PRITHIVI TATTVA, care
susine i hrnete toate fiinele cu iubirea, detaarea i rbdarea unei mame n faa creia toate
fpturile pe care ea le nate sunt egale ca importan. Dup cum tim deja, culoarea simbolic
tradiional a lui PRITHIVI TATTVA este galbenul (nuana argilos). n forma sa cea mai pur, ea
strlucete n aur sau n nestemata simbolic (RATNA), ce ndeplinete prompt toate aspiraiile
elevate. De asemenea, n tradiia secret alchimic, PRITHIVI TATTVA reprezint i misterioasa
"MATERIA PRIMA" (substratul fundamental) ce conine "Piatra filosofal", care este simbolul
nemuririi spirituale.
Din aceast cauz, n BARDO-THODOL se spune c: "n cea de-a treia zi [a ederii n starea
de BARDO, dup prsirea definitiv a corpului fizic], strlucete forma cea pur a lui PRITHIVI
TATTVA, ca o lumin galben strlucitoare. n acelai timp, apare din mpria [sfera subtil] sudic
gloria Preafericitului RATNASHAMBHAVA, avnd corpul de culoare galben, innd n mn un
giuvaer (RATNA) ( aezat pe un tron susinut de armsari puternici [armsarul este un simbol al

Soarelui] i mbriat, ntr-o extatic fuziune amoroas, de Mama Divin MAMAKI. Purul principiucauz al emoiilor i sentimentelor strlucete aici ca Lumina cea galben a "nelepciunii Deplinei
Egaliti". MANTRA secret a lui RATNASHAMBHAVA (i, implicit, a ntregii "Familii" de energii
divine pe care o stpnete) va fi utilizat cu succes n cadrul procedeului special de alchimizare i
purificare a tririlor inferioare specifice "Familiei" tantrice RATNA.
AMITABHA, JINA-ii direciei Vest, apare n lumina subtil roie a Soarelui asfinind i,
deoarece acesta este momentul cel mai contemplativ al zilei, el este reprezentat realiznd cu minile
MUDRA meditaiei (DHYANA- MUDRA). Din inima sa eman subtila lumin, de culoare rou
aprins, a discernmntului spiritual, iar lotusul (PADMA) deschis al meditaiei desvrite i
creatoare nflorete n minile sale. Aptitudinea ctre percepie i contemplare intuitiv (sau, altfel
spus, intuiia spiritual) eman din principiul-cauz al percepiei, care este subordonat lui
AMITABHA. Tot lui AMITABHA (sau emanaiei sale AMITAYUS) i este asociat i TEJAS
TATTVA, care este ntr-o strns legtur cu ochii i cu funcia vizual. Din aceast cauz, n
BARDO-THODOL se arat c: "n cea de-a patra zi [a fiinrii n starea de BARDO, dup prsirea
definitiv a corpului fizic], strlucete forma cea pur a lui TEJAS TATTVA, ea o lumin roie
intens. n acelai timp, din mpria [sfera subtil] vestic, apare JINA AMITABHA, avnd corpul
de culoare roie, innd o minunat floare de lotus n mn, aezat pe un tron susinut de puni
[punul, avnd penele mpodobite cu forme asemntoare ochilor, simbolizeaz simul vizual] i
mbriat ntr-o extatic fuziune amoroas de Mama Divin PANDARAVASINI ("Cea nvemntat
n alb"). Purul principiu- cauz al percepiei contiente strlucete aici ca lumina roie a nelepciunii
Discernmntului". MANTRA secret a lui AMITABHA are - se menioneaz n tradiia tantric
tibetan - un rol foarte important pentru realizarea idealului de BODHISATTVA.
AMOGHASIDDHI, DHYANI-BUDDHA al direciei nordice, reprezint
ntr-un anumit sens, aa-numitul "Soare nocturn" ("Soarele Negru") sau, cu alte
cuvinte, activitatea misterioas la forelor spirituale divine, care, imperceptibile
simurilor fizice acioneaz tcute i nebnuite de fiina limitat, pentru a conduce
treptat toate fpturile la starea de maturitate spiritual i la iluminare. Lumina
galben a Soarelui interior (BODHI), unit cu albastrul-nchis, (indigoul) cerului
nocturn (n care se deschide spaiul insondabil al Universului), genereaz
culoarea subtil verde, calm i ncrcat de fora spiritual a lui AMOGHASIDDHI. Lumina subtil
verde a "nelepciunii Activitii Creatoare (Realizrii) Perfecte, care eman din inima lui
AMOGHASIDDHI, sintetizeaz ntr-un anumit mod universalitatea i
transcendena luminii albastre (indigo) a lui VAIROCHANA cu cldura plin de
dragoste a luminii galbene a egalitii perfecte a tuturor fiinelor care eman din
fiina lui RATNASHAMBHAVA;
Astfel, cunoaterea egalitii i unitii, eseniale a tuturor fiinelor,
transformat n activitate creatoare universal i spiritualizant; devine salvarea
(mntuirea) spiritual a tuturor creaturilor, datorit iubirii universale (MAITRI) i
compasiunii divine (KARUNA) pe care ea le inspir n contiina cuttorului
spiritual. Aceste dou caliti i puteri dumnezeieti (iubirea i compasiunea) formeaz (mpreun),

simbolic, dublul sceptru (VISHVA-VAJRA) (vezi Fig.1) al lui AMOGHASIDDHI, care este, n acest
sens, considerat ca fiind o intensificare a sceptrului (VAJRA) lui AKSHOBHYA i care reprezint
aici principiul (purificat de orice tendine egoiste) voinei, fora magic i spiritual a iluminatului.
Acestei fore atotptrunztoare i corespunde, la nivel subtil elementar VAYU TATTVA, suflul subtil
vital universal.
Cu privire la AMOGHASIDDHI, n BARDO-THODOL se spune: "n cea de-a cincea zi [a
ederii n BARDO, dup prsirea definitiv a cortului fizic], strlucete forma cea pur a lui VAYU
TATTVA, ca o intens lumin subtil de culoare verde [o anumit nuan]. n acelai timp, din
mpria (sfera subtil) nordic a eficienei spirituale, apare Preafericitul AMOGHASIDDHI, avnd
corpul de culoare verde, innd n mn un dublu VAJRA n form de cruce, aezat pe un tron susinut
de sublime entiti ale cerului (VAYU TATTVA) care zboar liber n spaiul celest, i el este
mbriat, ntr-o beatific fuziune amoroas, de Binecuvntata Mam Divin a Graiei i
Compasiunii, Preabuna TARA, (DOLMA, n limba tibetan). Purul principiu-cauz al voinei
strlucete aici ca lumina subtil cea verde a "nelepciunii Realizrii Perfecte". MANTRA secret a
lui AMOGHASIDDHI (i, implicit, a ntregii "Familii" KARMA, pe care el o stpnete) este, de
asemenea, o MANTRA foarte important pentru accelerarea evoluiei spirituale a aspirantului.
Prin cunoaterea direct (practic) i profund a legilor universale divine (DHARMA),
contiina individual i limitat a egoului se transform ntr-o Contiin Cosmic, acest aspect fiind
simbolizat n tradiia tibetan secret de VAIROCHANA ("Cel strlucitor (Cel luminos)") i, odat cu
aceasta, corpul acelei fiine umane este identificat cu ntreaga manifestare, n care exist (sunt
integrate) formele tuturor lucrurilor i tuturor fiinelor. Totodat, ntreaga aceast manifestare
obiectiv este recunoscut de contiina iluminat ca nefiind altceva dect o extraordinar de complex
modulare creatoare a Marelui Vid (SHUNYATA) al Transcendenei Divine (Dumnezeu Tatl).
Aceast capacitate a contiinei iluminate de a reflecta perfect tot ceea ce exist, nefiind ns niciodat
ataat de ceva anume (rmnnd deci ntotdeauna imaculat i pur), este reprezentat n tradiia
tantric tibetan sub forma lui AKSHOBHYA "Cel Neclintit". Pentru a sugera starea sa de detaare i
de imperturbabilitate, mna dreapt a lui AKSHOBHYA face gestul simbolic (MUDRA) de a atinge
(cu vrful degetelor) pmntul (BHUMI- SPARSHA-MUDRA) (vezi Fig.2) sau, cu
alte cuvinte, ceea ce este ferm, stabil i neclintit, simbol al materialitii, al
concretului i al obiectivitii. El (pmntul, ca simbol) rmne totui mereu ntr-o
indisolubil unitate cu "nelepciunea Oglindirii Perfecte", aspect esenial al
Contiinei Divine (VAJRADHARA), care i este asociat lui AKSHOBHYA i care
este reprezentat sub forma feminin a Mamei Divine LOCHANA
("Atoatevztoarea" sau "Ochiul Divin"), care l mbrieaz extatic n
MAITHUNA (YAB-YUM). Ea (LOCHANA) este aa-numita "Oglind a Marelui
Vid", n care obiectele i fiinele manifestate nici nu sunt (nu exist), dar nici nu sunt
absente, deoarece ele apar aici fr s putem spune dac sunt n interiorul sau
exteriorul "Oglinzii".
n acelai mod, prin cunoaterea profund a identitii eseniale a tuturor fiinelor, provine n
contiina aspirantului care a atins iluminarea, compasiunea nesfrit pentru tot ceea ce exist. Acest

aspect al nelepciunii Divine Supreme este personificat, n cazul tradiiei tibetane, n forma lui
RATNASHAMBHAVA ("Originea tuturor bogiilor spirituale"). RATNASHAMABHAVA atinge i
el, simbolic, pmntul cu mna, ns invers fa de AKSHOBHYA: palma lui este orientat ctre
exterior, n gestul de a drui (DANA-MUDRA) (vezi Fig.3). Datorit lui RATNASHAMBHAVA,
cunoaterea Vidului Creator (SHUNYATA) - aspect personificat de AKSHOBHYA - devine baza
comuniunii pline de dragoste cu toate creaturile. La rndul su, RATNASHAMBHAVA este
identificat cu aspectul de "nelepciune a Deplinei Egaliti", care este personificat de Mama Divin a
"Familiei" RATNA: MAMAKI [n limba sanscrit, cuvntul "MAMA" nseamn "al meu", deci
numele simbolic MAMAKI are semnificaia de "Esen (Fundament) a sentimentului de
apartenen"]. MAMAKI este reprezentat n fuziune amoroas MAITHUNA (YAB-YUM) cu
RATNASHAMBHAVA, iar numele ei simbolizeaz faptul c aceast faet a lui Dumnezeu privete
absolut toate fiinele ca fiind proprii ei copii, vzndu-le din acest punct de vedere pe toate ca fiind
esenialmente identice.
La nivel cognitiv, acest aspect al nelepciunii Divine Supreme este cel care ne permite
contientizarea sintezelor i corelaiilor fundamentale care structureaz att Universul
(Macrocosmosul), ct i fiina uman, genernd astfel n contiina noastr o viziune unitar i
unificatoare asupra realitii, viziune care reprezint baza temeinic i divin integrat a oricrei
cunoateri analitice.
Astfel, prin graia lui RATNASHAMBHAVA, din percepiile senzoriale i din discernmntul
intelectual eman forele de percepie i de discernere ale supramentalului, acestea din urm fiind, de
fapt, funciile particulare (la nivel cognitiv) ale lui AMITABHA ("Lumina Infinit"). AMITABHA
este reprezentat fcnd gestul simbolic al introspeciei profunde
sau al meditaiei profunde (DHYANA MUDRA) (vezi Fig.4). El
este intim identificat cu aspectul de "nelepciune a
Discernmntului", care este reprezentat de Mama Divin a
"Familiei" PADMA: PANDARA- VASINI ("Cea nvemntat n
alb-strlucitor"). Aceast divin nelepciune a lui AMITABHA nu
trebuie ns confundat cu analiza intelectual; ea este claritatea intuiiei fulgertoare, pura
spontaneitate a contiinei iluminate, simbolizat i de vemintele imaculate (alb-strlucitoare) ale
Mamei Divine creatoare a acestei "Familii" tantrice.
Datorit acestei profunde introspecii meditative inspirate de AMITABHA, voina
egoist (generatoare de KARMA) a fiinei limitate, mpreun cu forele
imaginative produse de ego, se transform n aciunea detaat i n voina complet
purificat i abandonat Voinei Divine, a iluminatului spiritual. Aceasta
nseamn, de fapt, transpunerea n via a legmntului de BODHISATTVA,
ntreaga existen a yoghinului devenind acum ncrcat de iubire i de
compasiune i ea este atunci dedicat ajutorrii i impulsionrii spirituale a tuturor
fiinelor, pentru salvarea (mntuirea) lor spiritual, care face posibil comuniunea
i identificarea cu Dumnezeu. Acest aspect este personificat n tantrismul tibetan
de ctre AMOGHASIDDHI (Cel care i realizeaz ntotdeauna elurile"). Aspectul de "nelepciune

Atotrealizatoare"' (sau, altfel spus, de "nelepciune a Realizrii Perfecte") este reprezentat, n cazul
lui AMOGHASIDDHI, chiar de ctre Marea Putere-Cosmic TARA (DOLMA, n limba tibetan). Ea
(TARA) este Salvatoarea (Mntuitoarea) cu care AMOGHASIDDHI se identific i care l
mbrieaz extatic n fuziunea amoroas MAITHUNA (YAB-YUM). AMOGHASIDDHI este, de
asemenea, reprezentat realiznd MUDRA nenfricrii (ABHAYA MUDRA) (vezi Fig. 5) pentru a
binecuvnta astfel toate creaturile.
Prin urmare, putem afirma, ntr-o sintez unificatoare, c n timp ce AKSHOBHYA reprezint
claritatea de cristal a contiinei, ajuns la starea de linite (pace) perfect ("nelepciunea Oglindirii
Perfecte"), RATNASHAMBHAVA exprim starea de unitate interioar profund a tuturor fiinelor,
AMITABHA reprezint condiia divin n care att egoul efemer, ct i universul aa-zis obiectiv
(material) sunt percepute ca fiind amndou la fel de iluzorii, iar AMOGHASIDDHI reprezint
cunoaterea spiritual care este pus n aplicare, aciunea desvrit care face din aspirant o fiin
iluminat spiritual, un BODHISATTVA. Aa cum am artat, AMOGHASIDDHI este prin excelen
un JINA (DHYANI-BUDDHA) al realizrii misiunii de BODHISATTVA, i la nivelul su,
Dumnezeu devine o realitate vie i aproape concret (transpus n via). Revelndu-ni-se acest aspect
particular al aciunii divine specifice lui AMOGHASIDDHI, putem s nelegem acum semnificaia
ezoteric a unui pasaj straniu (n aparen) i adesea controversat, din BARDO-THODOL, care se
refer la cea de-a asea zi de edere n starea de BARDO a celui recent defunct i care afirm c
atunci (n ziua a asea de edere n BARDO), celui care a prsit definitiv planul fizic (a murit) nu-i
apar dect strlucirile a patru lumini subtile -ale celor patru nelepciuni Divine reunite - dei este
prezent ntreaga MANDALA (ntregul ansamblu) a celor cinci DHYANI- BUDDHA-i, mpreun cu
entitile divine care le sunt subordonate: "Lumina subtil verde a nelepciunii Realizrii Perfecte nu
va mai strluci acum pentru tine [pentru cel care se mai afl nc n BARDO n cea de-a asea zi dup
moarte], pentru c n mintea ta, aptitudinea ctre Cunoaterea Divin nu este nc suficient de
dezvoltat". Prin aceasta se arat c realizarea, n finalul identificrilor succesive ale yoghinului cu
fiecare dintre cei ase JINA-i, a "nelepciunii Realizrii Perfecte", care este caracteristica divin
esenial a lui AMOGHASIDDHI, reprezint Iluminarea spiritual complet i desvrit.
=VA URMA =

AN 9

C 22

Informaii secrete
KALACHAKRA TANTRA
-Iniierea strict secret n vederea comuniunii (punerii n stare de rezonan) cu sfera
tainic de for a SHAMBALA-ei i cu Regele Lumii, precum i a ndumnezeirii
ntregii fiine -

-Consideraii ezoterice suplimentare referitoare la cei cinci JINA- i (DHYANIBUDDHA-i).

-Procedeul tantric secret de contactare a acestor cinci entiti divine
fundamentale, n vederea purificrii subtile a fiinei i a sublimrii
aproape imediate a emoiilor i tendinelor inferioare (malefice) n
aspecte divine binefctoare (continuare la cursul nr. 21 An 9)
Acest aspect mai este ilustrat i de simbolul fundamental al lui AMOGHASIDDHI i al
"Familiei" tantrice pe care el o stpnete ("Familia" KARMA): VISHVA-VAJRA (dublul VAJRA);
dublul VAJRA nu este doar o simpl dublare a sceptrului (VAJRA) lui AKSHOBHYA, ci o nou
orientare a contiinei iluminate, n planul aciunii purificatoare (KARMA), destinat impulsionrii
spirituale detaate i cu un perfect discernmnt divin a tuturor fiinelor, n vederea desvririi lor
spirituale.
Aa-numita "Cale interioar" a lui VAJRASATTVA-AKSHOBHYA const, potrivit cu
BARDO-THODOL, n unificarea sintetic a energiilor specifice celor patru DHYANI-BUDDHA-i,
situai pe circumferina Roii JINA-ilor (AKSHOBHYA, RATNASHAMBHAVA, AMITABHA i
AMOGHASIDDHI) i n resorbia lor n Inima (ANAHATA CHAKRA) aspirantului. Aceast Cale
interioar conduce n final yoghinul la realizarea misterului lui AMOGHASIDDHI, la nivelul cruia
interiorul fuzioneaz cu exteriorul, lumea vizibil este unit cu lumea invizibil (subtil), iar spiritul
se rentlnete cu materia.
ntr-adevr, n tradiia tibetan se consider c AMOGHASIDDHI este inspiratorul marilor
transformri spirituale ale fiinei umane. Pentru a ilustra i mai bine aceste aspecte, budismul tantric
tibetan conine numeroase parabole i referiri alegorice, simbolice, de natur s ofere o imagine
intuitiv suficient de profund, care s sugereze acest lucru. Spre exemplu, n lucrarea ezoteric
SURANGAMA SUTRA se poate ntlni descrierea diferitelor ci i modaliti spirituale urmate de
BODHISATTVA-i pentru a ajunge la desvrirea spiritual: fiecare dintre ei - menioneaz textul a fost condus la starea de eliberare datorit concentrrii intense i meditaiei profunde asupra unui
anumit aspect al Universului. Astfel, unul dintre ei a obinut Iluminarea meditnd profund asupra lui
PRITHIVI TATTVA, un altul a obinut Iluminarea meditnd profund asupra lui APAS TATTVA, un
altul prin meditaie profund asupra lui TEJAS TATTVA, iar altul prin meditaie profund asupra lui
VAYU TATTVA. Acesta din urm, numit BODHISATTVA MAHASATTVA VEJURIA, prezint
ntr-o mare msur caracteristicile lui AMOGHASIDDHI i reveleaz, n mrturisirea sa, esena
adevrat a lui VAYU TATTVA, principiu dinamic care se afl la baza a tot ceea ce este nsufleit.
Iat, n cele ce urmeaz, un fragment din descrierea strii de comuniune cu VAYU TATTVA: "n
meditaiile mele, am cutat s aflu cum se menine n spaiu (AKASHA TATTVA) acest imens
Univers i cum este el ntr-o continu micare; cum se menine mereu, clip de clip, micarea altern
a corpului meu, micare de (lux i reflux, susinut de echilibrarea ritmic a energiei sale vitale
(PRANA) i hrnit de respiraie; cum apar i dispar gndurile, datorit micrii nencetate a minii
mele. Eu am reflectat atunci profund asupra acestor aspecte i asupra a multe altele i am fost foarte
uimit s constat extraordinara lor omogenitate, ntre toate aceste aspecte att de diferite, n aparen

nefiind alt diferen dect frecvena de vibraie a micrii lor intrinseci. Mi-am dat astfel seama c
toate fiinele nzestrate cu sensibilitate sau cu contiin, la fel de multe la numr ca i totalitatea celor
mai infime fire de praf care se afl n spaiul infinit, constau, n esen, - fiecare ns n maniera sa
specific - dintr-un fascicul (gam) de vibraii (rezonane) ce se echilibreaz reciproc, fiecare dintre
aceste fiine fiind ns plin de iluzia c ea este o creaie special, izolat i autonom".
Totui, realizarea deplin a nvturii lui AMOGHASIDDHI are drept condiie prealabil
experiena celorlali DHYANI-BUDDHA-i (de exemplu, tradiia tibetan secret menioneaz c
misterioasa lumin subtil Verde, care este caracteristic lui AMOGHASIDDHI, unific, n realitate,
lumina subtil albastr a nelepciunii perfecte a lui VAIROCHANA (i a corpului lui
AKSHOBHYA) cu lumina subtil galben a identitii eseniale a tuturor fiinelor", caracteristic lui
RATNASHAMBHAVA, AMOGHASIDDHI personific deci acea suprem stare de libertate n care
eliberatul n via strbate lumea aparenelor fr a provoca prin aciunile sale divin integrate nici un
fel de noi legturi (energii formatoare) KARMA-ice. El "( eliberatul n via) transform toate forele
subtile ale naturii (att cele interioare, ct i cele exterioare) n creuzetul iubirii atotcuprinztoare i
al compasiunii nesfrite a lui Dumnezeu, cu intenia detaat, complet neegoist, a unui mntuitor
iluminat.
Elemente ezoterice referitoare Marea Putere Cosmic TARA, precum i la
AKSHOBHYA i VAIROCHANA, n lumina tradiiei tibetane
Dintre toate personificrile feminine Supreme, pe care le-am prezentat anterior, TARA deine
un loc cu totul special; datorit imensei sale importane spirituale pentru aproape ntreaga tradiie
tibetan. Astfel, n virtutea calitilor sale divine, Marea Putere Cosmic TARA, chiar i fr s fie
asociat cu AMOGHASIDDHI, are un rol esenial n viaa spiritual a Tibetului. Ea reprezint pentru
yoghinii tibetani abandonul sau, cu alte cuvinte, druirea necondiionat de sine n faa lui Dumnezeu.
Aceast stare de sublim abnegaie constituie fundamentul real al oricrei practici spirituale autentice,
de la simplele posturi corporale i pn la cele mai profunde i complexe meditaii. Din aceast cauz,
TARA este una dintre cele mai iubite, mai accesibile i mai fascinante aspecte ale lui Dumnezeu, care
exist n tradiia tibetan, n ea fiind personificate toate aspectele (att divine, ct i umane) i toate
manifestrile Graiei i Compasiunii lui Dumnezeu. Pentru a
sublinia i mai mult acest aspect, ea (TARA) mai este desemnat
adesea de ctre yoghinii tibetani prin expresia "DAMSHIG
DOLMA" ("DOLMA - TARA, n limba tibetan - cea
credincioas"). Ea este personificarea acelui abandon plin de
credin i devoiune (DAM-SHIG sau BHAKTI, n limba
sanscrit) al Inimii, n virtutea cruia nimic nu mai este
imposibil. Aceasta este "credina care mut i munii din loc" sau,
cu alte cuvinte, nelepciunea ( tainic a Inimii, consacrarea ctre
Dumnezeu, ce are loc, tcut i tainic, n Inim (ANAHATA
CHAKRA). Silaba DAM nseamn, n limba tibetan, "fixat,
stabil sau bine ancorat (legat) ". DAM-SHIG semnific aadar
unificarea i "fixarea" contiinei aspirantului, prin fora

abandonrii sale necondiionate i pline de iubire, n Dumnezeu. Fr aceast druire de sine total i
plin de dragoste (DAM-SHIG sau BHAKTI). nici o practic spiritual nu are vreo valoare real n
ceea ce privete ascensiunea i starea de ndumnezeire.
Noiunea de DAM-SHIG (BHAKTI) - fundamentat i inspirat de ctre Marea Putere Cosmic
TARA - ocup un rol central n ntreaga YOGA tibetan: tot ea constituie, de asemenea, unul dintre
principalele motive de pstrare a secretului - relativ la iniierile spirituale nalte: un simplu amator
curios, lipsit de acest DAM-SHIG (BHAKTI), nu ar putea s accead la realitile divine oferite de
iniierile spirituale i, mai mult dect att, el va avea tendina s coboare i s profaneze (n contiina
lui, evident) ceea ce este sfnt i pur, la nivelul experienei sale profane i grosiere, n loc s-i eleveze
el tririle n trmul sacru al Contiinei Divine.
n sistemul tibetan de meditaie, toate formele i manifestrile spirituale care i apar yoghinului
n faza de vizualizare creatoare, sunt mprite n dou mari categorii:
-YESHE-PA - "cunosctori" (YESHE sau JNANIN, n limba sanscrit) i
-DAMSHIG-PA - "adoratori" (DAM-SHIG sau BHAKTA, n limba sanscrit).
Aceste dou categorii reprezint energiile (valenele) fundamentale ale meditaiei: iubirea i
cunoaterea (ethosul i logosul, n termenii tradiiei greceti antice), prin amplificarea i fuziunea
crora se obine Iluminarea spiritual. n acest sens, cei patru DHYANI BUDDHA-i exteriori pot fi
repartizai n dou grupe:
- AKSHOBHYA AMITABHA (axa Est-Vest), la nivelul crora predomin aspectul de
cunoatere (YESHE) i
- AMOGHASIDDHI - RATNASHAMBHAVA (axa Nord-Sud), la nivelul crora predomin
aspectul de iubire (DAMSHIG) (vezi Fig. 1).
Al cincilea DHYANI-BUDDHA (VAIROCHANA), care se afl n centru, reprezint sinteza lor
unificatoare, fiind att originea, ct i sinteza final a celorlali 4 DHYANI-BUDDHA-i. Pur i
transcendent i reprezentnd cunoaterea deplin a legilor armoniei universale (DHARMA-DHATUJNANA), VAIROCHANA poate fi plasat att la nceputul seriei, ct i n finalul ei, dup cum
considerm celelalte nelepciuni Divine (personificate de ceilali 4 DHYANI-BUDDHA-i), fie ca o
nflorire i expansiune a strii de Iluminare spirituale, de la nediferenierea aparent static la
diferenierea dinamic i concret, fie ca o naintare progresiv ctre contiina iluminat, pornind de
la diferitele aspecte active ale contiinei pn la cea mai nalt i deplin realizare a strii (condiiei)
divine.
n primul caz, AKSHOBHYA reprezint prima etap a expansiunii cunoaterii divine, etap n
care manifestarea exterioar trece de la stadiul de "vid" la acela de deplin obiectivitate, fr a-i
pierde ns legtura cu vidul (SHUNYATA). n cel de-al doilea caz, AKSHOBHYA reprezint cel
mai nalt grad de integrare a contiinei yoghinului n domeniul posibilitilor umane de
experimentare, domeniu n care se reflect realitatea sferei eseniale a Armoniei Divine Supreme
(DHARMA), care este vid de orice limitri, de orice forme sau noiuni. n aceast situaie,
AKSHOBHYA devine reflexia lui VAIROCHANA. Astfel, AKSHOBHYA se reveleaz a fi cel mai
misterios dintre DHYANI- BUDDHA-i i cel mai aproape de centrul transcendent
(VAIROCHANA), cuprinznd, ntocmai ca i simbolul su fundamental (VAJRA), ambele faete ale

Realitii: att cea nzestrat cu form, ct i cea care este lipsit de form. Prin urmare, n aspectul
su care este orientat ctre manifestare, AKSHOBHYA reflect adevrata natur a lucrurilor, dincolo
de fiin i de nefiin, iar n aspectul su orientat ctre Realitatea Divin Transcendent (DHARMADHATU), el reflect natura esenial a lui VAIROCHANA.
---------------------------------------------------------------------------------------------------------Stabilizarea mentalului prin postura secret a lui VAIROCHANA
Conform nvturii budiste, instabilitatea (agitaia) minii depinde de suflul subtil respirator
(VAYU, n limba sanscrit sau LOUNG, n tibetan), care particip n mod tainic att la micarea
corpului, ct i la cea a gndurilor. Corpul i mintea sunt indisolubil legate, astfel nct atunci cnd
aceste VAYU-uri sunt armonizate i "linitite" n corp, mintea este i ea, n mod spontan, perfect
stabilizat. VAYU-urile (funciile suflului subtil vital n corp pot fi armonizate i vitalizate cu uurin
acionnd asupra canalelor subtile (NADI-urilor) prin care ele circul. Dac aceste NADI-uri sunt
purificate, energiile PRANA-ice devin stabile (armonizate), ceea ce antreneaz imediat, spontan,
suprimarea agitaiei fluctuaiilor mentale. Pentru a purifica aceste canale subtile, este foarte important
s practicm zilnic meditaia ntr-o postur corect.
Potrivit tradiiei tibetane secrete, VAYU-urile principale sunt de 5 feluri. Cel care face corpul
puternic i ferm este suflul subtil al Pmntului (PRITHIVI TATTVA). Cel care menine cldura n
corp este suflul subtil al Focului (TEJAS TATTVA). Cel care mpiedic uscarea (deshidratarea)
corpului este suflul subtil al Apei (APAS TATTVA). Cel care rspndete cldura n tot corpul i
cauzeaz micarea fizic este suflul subtil al Aerului (VAYU TATTVA). n sfrit, cel de-al cincilea
VAYU determin eliminarea substanelor inutile din corp, asimileaz mncarea la nivelul stomacului,
separ deeurile i toxinele de substanele hrnitoare utile i expulzeaz deeurile alimentare prin
anus.
Aceast teorie care provine din medicina ayurvedic consider corpul uman ca fiind un
extraordinar vehicul energetic, a crui armonizare i echilibrare ("punere n form") este realizat
adoptnd mereu o atitudine corporal just. n aceast direcie este orientat i postura secret a lui
VAIROCHANA.
Not important: Dup cum putem observa, exist unele diferene notabile ntre medicina
ayurvedic tibetan i sistemul secret SVARA YOGA, n ceea ce privete
asocierea suflurilor subtile vitale cu cele cinci TATTVA-e fundamentale,
ns aceste deosebiri aparente provin (ca i n cazul sistemului astrologic
tibetan), dintr-o considerare oarecum mai "restrns" a acestor TATTVAe, care sunt studiate (n aceast situaie) preponderent, n manifestrile lor
fizice i eterice. Dincolo de aceasta ns, pentru cel care tie s unifice n
mod nelept aceste dou perspective distincte, nu exist contradicii reale
sau profunde ntre ele.
Cele apte aspecte eseniale pentru modul de execuie a posturii
secrete a lui VAIROCHANA
1- Coloana vertebral trebuie s fie meninut perfect dreapt
(vertical), pentru c astfel canalul subtil central (SUSHUMNA NADI) va

fi meninut i el drept. Suflul subtil al energiei vitale (PRANA, n limba sanscrit, SOK LOUNG, n
limba tibetan) va putea circula atunci prin SUSHUMNA NADI, iar aceasta confer corpului
stabilitate i fermitate. El mai este numit i suflul subtil al Pmntului, pentru c el asigur i
rezistena corpului la eforturi prelungite, precum i la diferiii factori agresivi ai mediului (inclusiv
microbi sau virui). Dac n timpul meditaiei corpul este nclinat ctre dreapta, ctre stnga sau ctre
spate, canalul subtil central (SUSHUMNA NADI) se curbeaz, iar circulaia PRANA-ei va fi
mpiedicat ntr-o anumit msur. Pstrarea coloanei vertebrale perfect drepte permite deci suflului
subtil al Pmntului s circule liber la nivelul lui SUSHUMNA NADI, ceea ce confer corpului
rezisten i stabilitate.
2- Suflul subtil al apei este rspndit n tot corpul, hrnindu-l i meninndu-i starea de
hidratare necesar. Dac i el va fi fcut s circule prin SUSHUMNA NADI, va fi stabilizat i
controlat n mod natural. Pentru aceasta (pentru ca el s circule prin canalul subtil central), trebuie s
plasm minile n postura de meditaie specific lui VAIROCHANA (vezi Fig.2).
3- n postura secret a lui VAIROCHANA, meninerea coatelor uor deprtate determin suflul
subtil vital al Focului s urce n mod natural, n timp ce suflurile subtile ale Pmntului i apei
coboar, prin natura lor.
4- Pentru ca suflul subtil al Focului s intre i el (ca i acelea ale Pmntului i Apei) n canalul
subtil central (SUSHUMNA NADI), vom mpinge uor brbia n piept.
5- Pentru a determina intrarea n canalul subtil central (SUSHUMNA NADI) i a suflului subtil
al Aerului, ochii trebuie s rmn perfect imobili. Acest VAYU (suflul subtil al Aerului) este legat de
micarea corpului i, aa cum tim, ochii notri au, n mod firesc, o mare mobilitate. Micarea ochilor
o antreneaz pe cea a minii. Pstrarea ochilor complet imobili, concentrai asupra spaiului situat, n
plan subtil, n prelungirea vrfului nasului, permite s ne oprim agitaia mental i s facem s intre
suflul subtil al Aerului n SUSHUMNA NADI.
6- Buzele rmn destinse, iar limba este adus ct mai n spate, presnd uor zona palatului.
7- Pentru a stabiliza i a face s intre n SUSHUMNA NADI i suflul subtil vital care elimin
din corp substanele inutile sau deeurile alimentare, vom menine ntregul corp perfect nemicat n
postura Lotusului (PADMASANA).
Aceste 7 elemente fundamentale ale posturii secrete a lui VAIROCHANA corespund deci
armonizrii (stabilizrii) i controlrii celor 5 VAYU-uri.
Un element practic secret: expulzarea aerului rezidual, n trei micri succesive, nainte de a
ncepe s meditm.
= VA URMA =

AN 9 C 23
Informaii secrete
KALACHAKRA TANTRA
-Iniierea strict secret n vederea comuniunii (punerii n stare de rezonan) cu sfera
tainic de for a SHAMBALA-ei i cu Regele Lumii, precum i a ndumnezeirii
ntregii fiine -Stabilizarea mentalului prin postura secret a lui VAIROCHANA
(continuare la cursul nr. 22, An 9)

Numeroase lucrri tibetane ezoterice indic expulzarea aerului rezidual

de trei ori
(n trei micri succesive) nainte de nceperea unei meditaii, deoarece, prin
respiraia
normal, este acumulat n corp i un aer aa-zis "impur", care nu ne aduce i
energia
subtil vital (PRANA), fiind din aceast cauz considerat un aer "mort". Pentru a elimina acest aer
"mort", vom expira mai puternic dect n cadrul unei respiraii normale, mentaliznd ct mai intens, n
acest interval de timp c aspectele negative sau perturbatoare ale minii (KLESHA-urile) sunt
expulzate odat cu aerul, dup care vom inspira ct mai destini, Aceast aciune purificatoare difer
ns de respiraia preliminar "de ventilaie", recomandat naintea tehnicilor de PRANAYAMA, prin
faptul c ea este repetat de trei ori: prima dat ceva mai puternic dect de obicei, i apoi din ce n ce
mai puternic. n continuare, vom respira normal, de voie, contientiznd faptul c ntreaga negativitate
mental a fost eliminat. Minile vor fi meninute n postura de meditaie (MUDRA Egalitii).
Aceasta nseamn c cele dou mini se gsesc la acelai nivel: dac, de exemplu, o mn se
afl pe un genunchi, la o anumit nlime fa de sol, cealalt mn, trebuie s fie i ea pe cellalt
genunchi, situat exact la acelai nivel.
Tradiia secret MAHAMUDRA (parte integrant din tantrismul tibetan VAJRAYANA)
descrie n general aceste 7 elemente eseniale ale posturii lui VAIROCHANA. Unii iniiai tibetani
menioneaz ns 8 aspecte fundamentale ale posturii lui VAIROCHANA, aa cum sunt oferite ele de
ctre KAMALASHILA, n lucrarea sa intitulat "Stadii ale meditaiei". Aceste aspecte sunt:
1) Ne vom aeza mai nti picioarele n postura Lotusului (PADMASANA) sau n postura
"Semi-lotusului" (ARDHA-PADMASANA). Vom avea grij s fim ct mai relaxai n aceast
postur, fr s ne form articulaiile (n special la nivelul genunchilor) i s fim aezai ct mai
confortabil.
2) Ochii trebuie s fie meninui ntredeschii - nici larg deschii, ca s putem privi spaiul din
faa noastr, dar nici complet nchii, n obscuritate. Ei vor rmne pe jumtate nchii i perfect
relaxai, neprivind nicieri (nefiind focalizai pe nimic extern). (Aceast indicaie este foarte
important!)
3) Partea superioar a corpului trebuie s fie perfect dreapt. Corpul i mintea fiind intim legate,
dac vom menine corpul drept i imobil, canalele subtile energetice (n special SUSHUMNA NADI)
vor permite circulaia mult mai liber a energiilor PRANA-ice, iar mintea va deveni astfel calm i

stabil. Dac, dimpotriv, corpul este aplecat ntr-o parte sau alta, NADI-urile se vor curba i ele,
putnd prezenta unele blocaje energetice din aceast cauz, iar mintea va fi afectat n mod negativ,
deoarece prin unele NADI-uri va circula puin energie, pe cnd prin altele, corespondente (simetrice
din punctul de vedere al polaritii stnga (-) - dreapta (+)), energia va circula rapid, acest dezechilibru
polar YIN (-) - YANG (+) antrennd n minte o mulime de gnduri parazite.
4) Umerii vor fi plasai la acelai nivel, iar trunchiul va fi meninut vertical.
5) Privirea va fi orientat ctre vrful nasului (aproximativ 4 degete de vrful nasului).
6) Buzele vor fi ct mai relaxate, la fel i maxilarele, pentru a evita eventuale tensiuni la acest
nivel.
7) Limba va fi plasat ct mai n spate, sprijinit de zona palatului, pentru a realiza astfel o
anumit dinamizare a centrului secret de for SOMA CHAKRA i, de asemenea, pentru a mpiedica
saliva s se acumuleze n gur i s se produc deglutiia, fapt care ar putea atenua concentrarea
mental.
8) Respiraia va fi n permanen natural (de voie). Nu vom urmri nici s ne reinem suflul
inspirat i nici s form profunzimea respiraiei.
Fiecare dintre aceste opt aspecte ale posturii lui VAIROCHANA pot prea puin importante,
luate separat ns, toate sunt importante, fiecare avnd o utilitate particular pentru a ne trezi i
dezvolta o claritate i o stabilitate mental complete.
Aspecte fundamentale secrete, referitoare la aciunea iluminatoare i instantaneupurificatoare a celor cinci DHYANI-BUDDHA-i, pentru fiinele aflate n starea intermediar
(BARDO)
Simbolismul fundamental al acestei iniieri ezoterice, care unific i coreleaz n mod nelept
aspecte legate de KALACHAKRA extern cu aspecte legate de KALACHAKRA intern, este bazat
pe Principiul fundamental al Polaritii, care pune n legtur elementele polar opuse (culori subtile,
cauze, condiii i particulariti psihologice) ale celor ase domenii de existen (cele ase lumi subtile
paralele pe care le-am analizat atunci cnd am descris Roata Existenelor Multiple) cu calitile i
radiaiile divine ale celor cinci JINA-i (DHYANI-BUDDHA-i).
Astfel, n BARDO-THODOL se arat c n prima zi dup ce fiina prsete definitiv planul
fizic (perioad denumit CHO-NID BARDO), lumina subtil de culoare albastru nchis (indigo), care
eman din inima lui VAIROCHANA, are o intensitate copleitoare (orbitoare) pentru fiina uman
obinuit. Dar - spune n continuare textul, adresndu-se celui aflat n starea de BARDO - "n acelai
timp o s-i apar n faa ochilor i lumina subtil de culoare alb-murdar a lumii zeilor. Prin fora
KARMA-ei tale rele, sublima lumin subtil albastru-nchis i va provoca n minte [dac eti supus
acestei condiionri KARMA-ice], o copleitoare stare de fric (teroare) i o imperioas tendin de a
fugi (de a te ndeprta) de ea, n timp ce tulbura lumin subtil albicioas a lumii zeilor te va putea
atrage. Nu te ataa de aceast lumin subtil inferioar; nu fi slab!
Dac printr-o irezistibil "orbire" mental vei ceda acum acestei dorine inferioare, vei rtci
apoi n lumea subtil a zeilor, iar n cursul acestei rtciri prin cele ase domenii de existen, te vei
ndeprta de calea eliberrii spirituale."

n ziua urmtoare - menioneaz BARDO-THODOL - lumina subtil alb-argintie a nelepciunii

Oglindirii Perfecte nete copleitoare din inima lui AKSHOBHYA, iar n acelai timp, fiinei
defuncte i apare n fa lumina subtil ntunecat (fumurie) a planurilor (lumilor) infernale. "Prin
fora urii [pe care ai manifestat-o n timpul vieii], te vei teme de sublima lumin subtil alb i vei
cuta s fugi de ea, n timp ce te vei simi atras de lumina subtil fumurie a lumilor infernale. Dac te
vei lsa atras de aceast lumin subtil inferioar, vei cdea n lumile infernale, unde vei suferi chinuri
cumplite i vei rmne astfel mult timp n imposibilitatea de a urma Calea Eliberrii spirituale".
n cea de-a treia zi a ederii n aceast prim stare de BARDO (CHO-NID BARDO), strlucete
orbitoare lumina subtil galben a "nelepciunii Deplinei Egaliti", care eman din inima lui
RATNASHAMBHAVA, dat n acelai timp, defunctului i apare n fa lumina subtil de culoare
albastru-murdar, a domeniului existenei umane. "Prin fora orgoliului [pe care l-ai manifestat n
timpul vieii], tu vei fi nspimntat de aceast lumin subtil galben strlucitoare a "nelepciunii
Deplinei Egaliti" i vei dori s fugi de ea, n timp ce, simultan, vei fi atras de lumina subtil
albstruie a sferei umane de existen. Dac vei ceda acum acestei tentaii inferioare, vei renate din
nou n lumea uman, unde vei suferi din nou vicisitudinile naterii, btrneii, bolii i morii".
i cea de-a patra zi apare lumina subtil de culoare roie, strlucind orbitor, a "nelepciunii
Discernmntului", care eman din inima lui AMITABHA. Concomitent apare ns i lumina subtil
de culoare galben-murdar, a domeniului existenei fantomatice, frustrante (lumea inferioar a PRETAilor): "Prin fora dorinelor inferioare [pe care le-ai manifestat n existena terestr], vei fi ngrozit de
lumina subtil roie strlucitoare a "nelepciunii Discernmntului" i vei dori s fugi de ea. n acelai
timp, vei resimi o puternic atracie pentru lumina subtil tern, de culoare galben-murdar, specific
lumii PRETA-ilor. Dac vei urma aceast tendin inferioar, vei cdea n domeniul existenei
fantomatice i mereu nemplinite (frustrante) a PRETA-ilor, unde vei suferi cumplit de foame i de
sete".
n cea de cincea zi strlucete orbitoarea lumin subtil verde a "nelepciunii Realizrii
Perfecte", ce eman din inima lui AMOGHASIDDHI; simultan, apare, datorit energiei inferioare a
invidiei, lumina subtil de culoare rou ntunecat, a lumii (domeniului subtil de existen) demonilor
(ASURA-ilor): "Datorit unei puternice invidii [pe care ai manifestat-o n timpul existenei tale
fizice], vei fi speriat de strlucitoarea lumin subtil verde a "nelepciunii Realizrii Perfecte" i vei
cuta s fugi de ea, n timp ce vei fi atras de inferioara i tulbura lumin subtil de culoare rountunecat, a lumii demonilor. Dac te vei lsa condus de aceast tentaie inferioar, vei cdea n lumea
subtil a demonilor (ASURA-ilor), unde vei suferi cumplite frmntri sufleteti, generate de lupte i
de discordie".
n cea de-a asea zi apar energiile subtile reunite ale celor cinci DHYANI-BUDDHA-i, ale
entitilor divine gardiene i ale celor ase manifestri divine (cei ase BUDDHA-i ai celor ase
domenii sau sfere existeniale): "Simultan cu strlucirile sublime ale celor cinci nelepciuni Divine,
apar i tulburile lumini subtile ale celor ase domenii existeniale, avnd culorile: alb-murdar - pentru
lumea subtil a zeilor, rou-ntunecat - pentru lumea subtil a demonilor, albastru-tern - pentru lumea
uman, verde-ntunecat - pentru lumea animal, galben-murdar - pentru lumea subtil a entitilor
fantomatice (PRETA-ii) i fumuriu - pentru dimensiunea subtil infernal".

n cea de-a aptea zi apar strlucirile celor cinci lumini subtile ale entitilor divine numite
"Deintorii (Purttorii) Cunoaterii Supreme" (VIDHYADHARA-i) (Aceste entiti au fost descrise
succint n cadrul prezentrii de ansamblu a DAKINI-urilor). Simultan, mai apare ns i lumina subtil
de culoare verde-ntunecat, a lumii animale: "Prin fora tendinelor inferioare amgitoare i iluzorii
[pe care le-ai manifestat n timpul existenei tale fizice], vei fi speriat de strlucirea celor cinci lumini
subtile superioare reunite [ale celor cinci VIDHYADHARA-i] i vei avea tendina s fugi de ele. n
acelai timp, te vei simi atras de tulburile lumini subtile inferioare. Dac vei da curs acestei tentaii,
vei cdea n opacitatea mental specific lumii animale i vei suferi chinurile aproape interminabile
ale sclaviei, apatiei i neputinei de a comunica".
Fiinele i entitile subtile care nu sunt n stare de rezonan n aspectele spirituale ale celor
cinci DHYANI-BUDDHA-i, i din aceast cauz se ndeprteaz cuprinse de spaim de radiaiile
energiilor subtile luminoase ale celor cinci nelepciuni Divine, sunt atrase de cele ase domenii de
existen limitate, care sunt diametral opuse acelora ale DHYANI-BUDDHA-ilor. Fora spiritual a
celor cinci DHYANI-BUDDHA-i constituie astfel "antidotul" prompt i eficient mpotriva celor
cinci "otrvuri": ignorana ("orbirea" spiritual), ura, dorinele inferioare (care apar prin lipsa
discernmntului), invidia i orgoliul, care sunt cauzele strilor existeniale supuse devenirii
(SAMSARA).
Aa cum am artat anterior, n cadrul prezentrii tradiiei KALACHAKRA externe, fiinele
create pot renate ntr-unul dintre domeniile de existen limitat, n funcie de predominana uneia
sau alteia dintre cele cinci "otrvuri", care exist n aura lor.
Conform cu tradiia care este expus n faimosul tratat BARDO-THODOL, o anumit form de
ignoran (AVIDYA) - necunoaterea propriei impermanene i a naturii iluzorii a fericirii umane
comune - este caracteristica esenial a lumii zeilor, n timp ce - diametral opus pe Roata Existenelor
Multiple - ura feroce este principala cauz a existenei n planurile infernale (iaduri), acolo unde ajung
cei care dezvolt, trezesc i amplific aceast caracteristic.
Caracteristica fundamental a formei existeniale umane este orgoliul, n timp ce - diametral
opus pe Roata Existenelor Multiple - faptul de a se abandona dorinelor inferioare venic
nesatisfcute, este caracteristica esenial a lumii entitilor fantomatice (PRETA-ii).
Particularitatea predominant a lumii demonilor este - conform cu BARDO-THODOL invidia, care genereaz stri de lupte i conflicte interminabile (interioare i exterioare), n timp ce diametral opus pe Roata Existenelor Multiple - n lumea animal domnesc ignorana i incontiena,
care sunt generate de contiina nc nedezvoltat, de starea larvar care predomin aici sau, cu alte
cuvinte, de incapacitatea de a gndi [Prin urmare, cei care triesc, trezesc i menin n ei stri de
invidie, nu fac altceva dect s se pregteasc pentru a ajunge apoi n zonele inferioare ale lumii
demonilor].
Mijloacele cele mai eficiente de a elimina rapid din contiin aceste cinci "otrvuri"
existeniale, sunt reprezentate de trezirea i amplificarea n fiina uman a aspectelor divine POLAR
OPUSE: cele cinci aspecte eseniale ale nelepciunii Divine Supreme, care sunt personificate de cei
cinci JINA-i (DHYANI-BUDDHA-i) i de cele cinci "Familii" tantrice (KAULA sau KULA).

Astfel, "nelepciunea Spaiului Absolut", care dezvluie yoghinului cea mai nalt Realitate
Divin (acest aspect al nelepciunii Divine Supreme este personificat de VAIROCHANA),
ndeprteaz iluzia care menine entitile zeieti (DEVA-ii)
nlnuite n domeniul de existen (lumea subtil) a zeilor, ca i
dorina nsi de meninere ntr-o asemenea form de manifestare,
imuabila i impariala senintate a "nelepciunii Oglindirii
Perfecte" a Contiinei Divine (personificat de AKSHOBHYA),
care reflect toate fiinele conform adevratei lor naturi,
ndeprteaz din contiina uman ura, care conduce inevitabil
ctre formele existeniale infernale; "nelepciunea Deplinei
Egaliti" (personificat de RATNASHAMBHAVA) fiice s
dispar (s fie transcens) egoismul plin de orgoliu, specific formei
existeniale umane; "nelepciunea discernmntului"
(personificat de AMITABHA) elimin (face s fie transcense)
dorinele i pasiunile inferioare, necontrolate, care conduc fiina uman ctre domeniul existenei
fantomatice a PRETA-ilor, iar compasiunea i buntatea nesfrit a "nelepciunii Realizrii
Perfecte" (personificat de AMOGHASIDDHI) ndeprteaz invidia, care conduce fiina uman ctre
lumea demonilor (ASURA-ilor). n limbajul ezoterismului tantric tibetan, toate acestea se regsesc,
simbolic, culorile subtile asociate celor ase lumi (domenii) subtile de existen i n culorile subtile
asociate celor cinci JINA-i eliberatori. n primul rnd, putem observa o dispunere simetric a acestor
lumi subtile pe Roata Existenelor Multiple (din KALACHAKRA "extern''), aa cum am artat
(potrivit descrierii tradiionale din BARDO-THODOL), culorile (tulburi sau ntunecate) domeniilor de
existen diametral opuse pe Roata Existenelor Multiple sunt culori complementare (vezi Fig. 1).
Astfel, conform principiului polaritii, care acioneaz n toate domeniile de existen pe Roata
Existenelor Multiple:
- bucuriile celeste (lumea zeilor; culoare subtil: ALB murdar) sunt diametral opuse chinurilor
infernale (lumea infernal; culoare subtil: NEGRU sau fumuriu).
- activitile specifice domeniului uman de existen (culoare subtil ALBASTRU murdar) sunt
diametral opuse dorinelor venic nemplinite, ale lumii PRETA-ilor (culoare subtil: GALBEN
murdar).
- fora demoniac, agresiv, ce marcheaz lumea demonilor (culoare subtil: ROU murdar)
este diametral opus teamei, care guverneaz lumea animal (culoare subtil: VERDE ntunecat).
mpotriva tentaiilor acestor sfere de existen, mai mult sau mai puin limitate, fiinele umane
au la dispoziie - conform tradiiei tibetane secrete - energiile subtile divine fundamentale,
personificate de cei cinci DHYANI-BUDDHA-i (JINA-i). Astfel, radiaia subtil de culoare albastru
nchis (indigo) a lui VAIROCHANA protejeaz eficient mpotriva luminii subtile de culoare albntunecat, caracteristic lumii zeilor; amndou aceste lumini subtile apar - se menioneaz n
BARDO-THODOL
- n prima zi de edere n BARDO a fiinei defuncte. Radiaia subtil alb-argintie a lui
AKSHOBHYA protejeaz eficient mpotriva luminii subtile de culoare fumurie (neagr) a infernurilor

(iadurilor); amndou aceste lumini subtile i apar defunctului n cea de-a doua zi de edere n
BARDO.
Radiaia subtil de culoare galben a lui RATNASHAMBHAVA, protejeaz eficient mpotriva
luminii subtile de culoare albastru-murdar a lumii umane; amndou aceste energii subtile care se
manifest sub forma unor radiaii specifice i apar defunctului n cea de-a treia zi de edere n
BARDO.
Radiaia subtil de culoare roie a lui AMITABHA, protejeaz eficient mpotriva luminii
subtile de culoare galben-murdar, caracteristic lumii intermediare fantomatice a PRETA-ilor;
amndou aceste radiaii subtile i apar fiinei defuncte n cea de-a patra zi a ederii sale n BARDO.
Radiaia subtil de culoare verde (o anumit nuan) a lui AMOGHASIDDHI, protejeaz
eficient mpotriva luminii subtile de culoare rou ntunecat, a lumii demonilor (ASURA-ilor);
amndou aceste lumini subtile i apar fiinei defuncte n cea de-a cincea zi de edere n BARDO!
n sfrit, mpotriva atoniei psihice a lumii animale (culoare subtil caracteristic: verde
ntunecat) acioneaz, dup cum am artat, radiaia unificat a celor cinci culori subtile (care sunt
identice cu acelea ale JINA-ilor), ale entitilor divine deintoare ale Cunoaterii Eseniale
(VIDHYADHARA-ii), entiti subordonate celor cinci JINA-i (DHYANI-BUDDHA-i); dup cum
am artat, aceste energii subtile care se manifest sub forma anumitor radiaii, i apar fiinei
defuncte n cea de-a aptea zi de edere n BARDO.
=VA URMA=

AN 9 C 24
Informaii secrete
KALACHAKRA TANTRA
-Iniierea strict secret n vederea comuniunii (punerii n stare de rezonan) cu sfera
tainic de for a SHAMBALA-ei i cu Regele Lumii, precum i a ndumnezeirii ntregii fiine
Aspecte fundamentale secrete, referitoare la aciunea iluminatoare i instantaneupurificatoare a celor cinci DHYANI- BUDDHA-i, pentru fiinele aflate n starea intermediar
(BARDO) (continuare la cursul nr. 23 An 9)
Toate aceste corelaii subtile se regsesc sintetic n diagrama urmtoare,
am menionat i cele 6 ncarnri divine specifice fiecrui domeniu de existen
Fig. 2).

pe care
(vezi

Cei cinci JINA-i (DHYANI-BUDDHA-i) i "Familiile'' tantrice corespondente SINTEZ "Constelaia" celor Cinci JINA-i, din care
provin "Familiile" (KAULA) sau ierarhiile divine
corespondente, constituie cadrul esenial al ntregii tradiii
spirituale a Tibetului. Aa cum am artat, n sistemul
ezoteric KALACHAKRA exist conceptul de Dumnezeu,
numit ADHI-BUDDHA sau VAJRADHARA, iar acest
aspect transcendent i absolut este nsoit de un aspect
feminin corespondent, ntocmai ca i n tradiia indian
(unde gsim conceptul de PARAMASHIVA - deci
SUPREMUL SHIVA, care l reprezint pe Dumnezeu Tatl
i PARASHAKTI - Suprema For manifestatoare). n alte
sisteme spirituale ale tantrismului tibetan, acest Cuplu Divin
Transcendent (care reprezint, de fapt, o unitate perfect i
absolut, dar este descris astfel, ca un cuplu, datorit perspectivei inerent duale a minii umane) mai
este numit i SAMANTABHADRA (aspectul masculin, "Tatl" tuturor
manifestrilor) - SAMANTABHADRI (aspectul feminin, "Mama"
ntregului univers). SAMANTABHADRA (VAJRADHARA) este
reprezentat complet gol, deoarece el transcende toate formele i avnd
culoarea subtil albastr, precum cerul senin (simbol al spaiului infinit,
etern i imuabil). El este reprezentat, de asemenea, ntr-o extatic
fuziune amoroas (MAITHUNA - YAB-YUM, n limba tibetan) cu
SAMANTABHADRI, care este personificarea Spaiului Absolut, ce
cuprinde ntregul joc al manifestrii. Ea (SAMANTABHADRI) este
alb ntocmai ca un cristal, acesta simboliznd starea de puritate
perfect a Contiinei Divine.
Cuplul divin SAMANTABHADRA-SAMANTABHADRI (sau
VAJRADHARA- VAJRAYOGINI) genereaz, n procesul divin al
emanaiei universale, cele cinci "Familii" de entiti i energii divine.
Cei cinci JINA-i (DHYANI BUDDHA-i) reprezint aspectele pure i primordiale ale celor
cinci agregate (structuri formatoare) ale Sinelui, menionate n tradiia tibetan. Cele cinci Mame
Divine ("soiile" celor cinci JINA-i) simbolizeaz aspectele pure (cosmice) ale celor cinci TATTVAe fundamentale, respectiv: PRITHIVI TATTVA, APAS TATTVA, TEJAS TATTVA, VAYU
TATTVA i AKASHA TATTVA.
Toate cele cinci "Familii" divine sunt reprezentate, ntr-un mod unificat, n "MANDALA
divinitilor blnde (pacifice)", care este plasat simbolic la nivelul inimii aspirantului (ANAHATA
CHAKRA). Aceast MANDALA este vizualizat aici (la nivelul inimii), de yoghinii tibetani, sub
forma unui disc luminos (THIGLE), avnd cinci culori (raze) subtile distincte (aceste cinci culori
subtile corespund celor cinci TATTVA- e fundamentale).

Aceste Diviniti "blnde (pacifice)" simbolizeaz aspectul senin i linitit al contiinei, n timp
ce Divinitile ."teribile" simbolizeaz aspectul dinamic al contiinei, toate (att faetele pacifice, ct
i cele teribile ale Divinului) fiind n esen manifestri complementare ale celor cinci aspecte ale
nelepciunii Divine Supreme, care sunt generate, la rndul lor, de Cuplul Divin Primordial.
n cadrul acestei MANDALA-e (a Divinitilor blnde), reprezentat simbolic la nivelul inimii
(ANAHATA CHAKRA), sunt plasate deci cele cinci "Familii" tantrice (KAULA). n centru se afl
"Familia" TATHAGATHA, stpnit de VAIROCHANA, care este unit ntr-o intim i extatic
mbriare cu Mama Divin a acestei "Familii": DHVATISHVARI - Spaiul subtil esenial
(AKASHA TATTVA). n cele patru puncte cardinale se afl ceilali patru JINA-i (DHYANIBUDDHA-i), unii fiecare, extatic, cu Mama Divina a "Familiei" pe care o genereaz. Fiecare
DHYANI-BUDDHA este nsoit de cte doi BODHISATTVA-i masculini i de cte doi
BODHISATTVA-i feminini. Cei 8 (4 x 2) BODHISATTVA-i masculini simbolizeaz cele Opt stri
de contiin fundamental (care alctuiesc, mpreun cu aspectul central, neutru. 9 stri- tendin
eseniale, care caracterizeaz orice fiin uman), descrise de tradiia tibetan. Cei 8 (4 x 2)
BODHISATTVA-i feminini personific cele 5 tipuri de experien senzorial (cele 5 domenii ale
simurilor), mpreun cu cele 3 aspecte ale timpului (trecutul, prezentul i viitorul).
Cele patru pori ale MANDALA-ei sunt pzite de cte o entitate divin gardian care este
nsoit de contrapartea ei feminin. Acest ansamblu simbolic cuprinde astfel, n total, 36 de diviniti
(faete ale Divinului), care sunt vizualizate de yoghini la nivelul Inimii (mai precis n aa numitul Vid
al inimii, n legtur cu ANAHATA CHAKRA): 8 (4+4) entiti divine gardiene, 16 (respectiv 8+8)
BODHISATTVA-i, 4 "Mame" divine, 4 JINA-i, cuplul VAIROCHANA-DHVATISHVARI i
Cuplul Divin Primordial SAMANTABHADRA-SAMANTABHADRI (VAJRADHARAVAJRAYOGHINI). ase dintre aceste diviniti (faete ale Divinului) sunt ideatificate (ca punct-focar
de rezonan) n microcosmosul fiinei yoghinului, de-a lungul canalului subtil central (SUSHUMNA
NADI), fiind legate de anumii centri secrei de for (CHAKRA-e). Simbolic, ele mai sunt numite, n
tradiia tibetan ezoteric, "Cei ase nelepi" i personific purificarea celor ase domenii de
existen ale devenirii iluzorii (SAMSARA): lumea zeilor, infernurile, lumea uman, lumea PRETAilor, lumea demonilor i lumea animal.
Aceste energii secrete sunt localizate n anumite puncte-focar ale corpului subtil, n care se
acumuleaz tendinele i reziduurile KARMA-ice ale diferitelor ncarnri.
ntr-o form sintetic i condensat, toate aceste aspecte pot fi redate n urmtorul tabel:
JINA
(DHYANI
BUDDHA)
VAIROCHANA

DIRECIE
centru

AKSHOBHYA

est

CULOARE
SUBTIL
alb
(corpul) albastr
(generat)
albastr
(corpul)alb
(generat)

ATRIBUT
SIMBOLIC
DHARMACHAKRA
VAJRA
(DORJE)

TATTVA
"FAMILIA" "NELEPCORESPON TANTRIC CIUNE
DENT
(YESHE)
AKASHA
TATHAGAT "nelepHA
ciunea
(BUDDHA) Spaiului
Absolut"
APAS
VAJRA
"nelepciunea
Oglindirii
Perfecte"

MAMA
DIVIN

DAKINI

DHVATISH
VARI

albastr

LOCHANA

alb

RATNASHAM
BHAVA

sud

galben

nestemata
magic
(RATNA)

PRITHIVI

RATNA

AMITABHA

vest

roie

lotus

TEJAS

PADMA

AMOGHA
SIDDHI

nord

verde

dublul
VAJRA

VAYU

KARMA

nelepciunea
Deplinei
Egaliti"
"nelepciunea
Discernmntului"
"nelepciunea
Atotrealizatoare"

MAMAKI

galben

PANDARAVASINI

roie

TARA
(SAMA
YATARA)

verde

Cei opt BODHISATTVA-i masculini:

KSHITIGARBHA i MAITREYA l nsoesc pe AKSHOBHYA;
SAMANTABHADRA i AKASHAGARBHA l nsoesc pe RATNASHAMBHAVA;
AVALOKITESHVARA i MANJUSHRI l nsoesc pe AMITABHA;
NIVARANA-VIMSHKAMBHIN i VAJRAPANI l nsoesc pe AMOGHASIDDHI.
ntre MANDALA divinitilor blnde (pacifice) i MANDALA
divinitilor teribile se afl MANDALA entitilor divine "deintoare ale
Cunoaterii eseniale (VIDYADHARA-i)". Fiind legai de energia creatoare a
cuvntului (Logosului) - energie care unete corpul i mintea VIDYADHARA-ii genereaz n fiin experiena fericirii extatice. Din aceste
motive, MANDALA VIDYADHARA-ilor este reprezentat la nivelul lui
VISHUDDHA CHAKRA i mai este cunoscut sub numele de "MANDALA
preafericirii". n aceast MANDALA sunt descrii cinci VIDYADHARA-i,
aflai n extatic fuziune amoroas cu cele cinci DAKINI-uri principale ale
celor cinci "Familii" tantrice. Aceste DAKINI-uri reprezint aspectul feminin
("static") al Iluminrii.
Divinitile teribile sunt, aa cum am artat, expresia dinamismului
subtil al celor cinci aspecte ale nelepciunii Divine Supreme. Ele sunt emanate
de MANDALA divinitilor blnde i au ca zon de proiecie subtil, la
nivelul fiinei umane, partea superioar a capului. Deoarece ele sunt
manifestarea dinamic a energiei creativitii (TSEL, n limba tibetan) celor
cinci aspecte ale nelepciunii Divine, divinitile teribile mai sunt numite n
tantrismul tibetan i "Reflexia nelepciunii Divinitilor Blnde".
Divinitile teribile se desfoar i ele n mai multe grupe ("Familii").
"Nucleul", MANDALA-ei divinitilor teribile este constituit din cinci
aspecte masculine teribile, numite HERUKA-i (HEVAJRA-i) (reflectri,
la acest nivel, ale celor cinci JINA-i), care sunt reprezentai n intim i
beatific fuziune (YAB-YUM) cu aspectele lor feminine polar opuse
(DAKINI-urile care le sunt specifice). Toi aceti HERUKA-i sunt emanai
de primordialul i supremul HERUKA (HEVAJRA),- care nu este altul

dect VAJRADHARA (SAMANTABHADRA). Prin urmare, cei cinci HERUKA-i principali

reprezint aspectele teribile i terifiante (pentru contiina ignorant i limitat) ale celor cinci
DHYANI-BUDDHA-i. nconjurai de flcri, HERUKA-i sunt reprezentai avnd 3 capete, 6 brae
i 4 picioare (toate acestea sugernd, simbolic, caracterul multidimensional al contiinei lor). Ei sunt
nzestrai, n plus, cu aripi de diamant scnteietor i au pe cap o coroan fcut dintr-un craniu uman.
Pe corp ei poart ornamente macabre i brri din oase umane. Aspectele lor feminine corespondente
(DAKINI-urile) sunt nfiate sub forma unor femei senzuale, debordnd de energie amoroas i de
pasionalitate, fiind unite extatic n fuziune amoroas (YAB-YUM), n postura numit n arta indian a
amorului, "postura celor trei pai ai lui VISHNU", n care piciorul lor stng este ridicat i ncolcit n
jurul taliei aspectului masculin (care este n picioare), iar braul drept se aeaz n jurul gtului
acestuia. n mna stng, ele au o cup fcut dintr-un craniu uman, care este plin cu snge (sngele
simbolizeaz ns aici esena sau vitalitatea subtil a egoului efemer i iluzoriu): Din acest motiv,
HERUKA-ii mai sunt numii, simbolic, i "butorii de snge". n MANDALA divinitilor teribile,
cei cinci HERUKA-i (mpreun cu cele cinci DAKINI-uri corespondente) se afl n partea central a
acesteia, fiind orientai dup cele patru direcii cardinale, mpreun cu centrul, ndeprtndu-se
progresiv de centrul MANDALA-ei ctre periferie, n dou cercuri concentrice, urmeaz
reprezentrile tradiionale simbolice ale grupelor de entiti divine teribile subordonate, avnd o form
feminin. Ele sunt situate ierarhic de la centru ctre periferie, att dup cele 4 direcii cardinale, ct i
dup cele 4 direcii intermediare (intercardinale) (sunt deci 8+8 asemenea entiti). Urmeaz apoi
grupa entitilor feminine gardiene ale "porilor" MANDALA-ei, dup care (n prelungirea lor) sunt
reprezentate alte 4 grupe de cte 6 entiti teribile (YOGHINI), fiecare dintre aceste grupe
reprezentnd una dintre urmtoarele aciuni divine magice: armonizare, expansiune, magnetizare
(atracie) i fascinaie.
=VA URMA =

AN 9 C 25
Informaii secrete
KALACHAKRA TANTRA
- Iniierea strict secret n vederea comuniunii (punerii n stare de rezonan) cu sfera
tainic de for a SHAMBALA-ei i cu Regele Lumii, precum i a ndumnezeirii ntregii fiine
Cei cinci JINA-i (DHYANI-BUDDHA-i) i "Familiile" tantrice corespondente SINTEZ (continuare la cursul nr. 24 An 9)

n sfrit, la "porile" exterioare ale MANDALA-ei se afl alte 4 entiti feminine teribile
gardiene. Prin urmare, emanat de Cuplul Divin primordial - considerat aici n ipostaza sa teribil de
HERUKA suprem - suprem DAKINI (care mai este numit i KRODHISHVARI) - MANDALA
Divinitilor teribile conine 58 de entiti divine teribile
(2x5+8+8+4+6x4+4=58).
Cei cinci HERUKA-i (HEVAJRA-i), care sunt reprezentai n
centrul MANDALA-ei, sunt numii, n mod semnificativ (prin aceasta
evideniindu-se legtura lor indisolubil cu DHYANI- BUDDHA-ii i cu
cele cinci "Familii" tantrice: (BUDDHA sau TATHAGATHA, VAJRA,
RATNA, PADMA i KARMA)):
1) BUDDHA-HERUKA (TATHAGATHA-HERUKA) n centru;
2) VAJRA-HERUKA la Est;
3) RATNA-HERUKA la Sud;
4) PADMA-HERUKA la Vest;
5) KARMA-HERUKA la Nord.
n plus, reamintim aici faptul c
terifiantele simboluri macabre ale Divinitilor Teribile, ca i numele lor
generic de "Butori de snge", nu trebuie nici s ne ocheze i nici s
creeze vreo confuzie n mintea noastr: ele sunt manifestrile teribile ale
lui Dumnezeu, pentru c, la nivelul fiinei umane, ele se manifest prin
emoii i triri extraordinar de intense. Simbolismul lor complex este legat
n primul rnd de transformarea extrem de rapid - prin for spiritual - a
tuturor spaimelor, repulsiilor, complexelor negative, frustrrilor sau
prejudecilor noastre, n pura i necreata Lumin a lui Dumnezeu.
n concluzie, toate aceste diferite manifestri eseniale ale lui
Dumnezeu-Tatl pot fi sintetizate n forma celor cinci "Familii" tantrice (KAULA), emanate de cei
cinci DHYANI-BUDDHA-i. Datorit acestui fapt, iniierea - oferit n cadrul cursului nostru de
YOGA integral, la aceast etap - n modalitatea secret de punere n stare de rezonan cu fiecare
dintre aceti JINA-i (DHYANI-BUDDHA-i), constituie o form extrem de eficient de acces la
toate aceste energii subtile divine eseniale, care au fost descrise pn acum. Att de mare este
importana acestor aspecte n cadrul tradiiei tibetane secrete, nct putem afirma, fr s greim, c
simbolismul i semnificaiile spirituale ale celor cinci emanaii divine eseniale (fundamentale)
constituie baza esenial pentru ntreaga tradiie tantric tibetan, iar rolul i valoarea iniiatic
ezoteric ale acestor cinci energii (manifestri) primordiale sunt aproape similare, n acest context, cu
acelea ale celor zece Mari Puteri Cosmice (MAHA VIDYA), din tradiia indian. De altfel, pentru a
schia o apropiere (desigur, aproximativ) ntre aceste dou tradiii spirituale (cea tibetan i cea
indian, respectiv MAHA VIDYA YOGA), putem face o observaie foarte interesant: n realitate,
cele zece Mari Puteri Cosmice formeaz un cerc (o Roat) de energii divine creatoare; prin urmare,
putem evidenia pe acest cerc cinci direcii (axe) fundamentale de vibraie, care sunt marcate fiecare
de cte dou MAHA VIDYA-uri opuse i, ntr-un anumit sens, Complementare, pe aceast Roat

Primordial de energii dumnezeieti. Evident ns, aceste corelaii intuitive nu trebuie s ne conduc
la concluzii i interpretri pripite, prin care s identificm n mod mecanicist elemente din tradiii
spirituale diferite. ntruct perspectivele lor asupra emanaiei universale i asupra manifestrilor
divine sunt, ntr-o anumit msur, diferite.
n continuare, dup clarificarea acestor aspecte, vom prezenta procedeul practic propriu-zis de
"alchimizare" luntric foarte rapid a contiinei celui care aspir sincer i intens ctre Dumnezeu.
REVELAREA ASPECTELOR PRACTICE SECRETE ALE PROCEDEULUI TIBETAN
DE ELIBERARE FOARTE RAPID A FIINEI DE TENDINELE KARMA-ICE
INFERIOARE
Aceast iniiere secret constituie cea mai bun pregtire pentru marea iniiere propriu-zis n
KALACHAKRA TANTRA, ea purificnd gradat ntreaga fiin a practicantului de tot ceea ce ar mai
putea constitui pentru el un obstacol n, calea realizrii spirituale depline. Pentru a oferii cu uurin
efectele, de multe ori chiar instantanee, de sublimrii a tririlor inferioare n sublime stri de
contiin, este necesar s repetm zilnic procedeul care va fi descris n continuare, chiar i n absena
oricror triri inferioare. Aceasta ne va crea gradat o legtur subtil tot mai puternic cu acel aspect
al nelepciunii Divine Supreme, prin intermediul cruia dorim s eliminm starea inferioar care i
este POLAR OPUS. Dup aceast practic zilnic i consecvent, care va dura o anumit perioad
de timp, n funcie numai de gradul de trezire ne va fi apoi cu putin s aplicm oricnd, spontan,
acest procedeu, chiar i atunci cnd ne aflm ntr-o stare inferioar de contiin (spre deosebire de
situaiile anterioare, cnd pur i simplu uitam cu desvrire - de exemplu, atunci cnd ne aflam ntrun acces de furie - de orice modalitate prin care acea trire penibil i chinuitoare s-ar fi putut
transforma imediat, prin sublimare. ntr-o trire spiritual iluminatoare). n plus, tradiia tantric
tibetan arat c practicarea consecvent a acestei forme secrete de YOGA asigur aspirantului fapt
cazul n care el nu a putut atinge, n decursul vieii, desvrirea spiritual - accesul incomparabil mai
uor la Iluminarea spiritual, n momentul prsirii definitive a corpului su fizic (n clipa aa-zisei
"mori"), deoarece el va fi foarte bine pregtit s fructifice ocaziile extraordinare ce i se ofer atunci n
starea de BARDO (n aceast direcie, putem s observm legturile care exist ntre acest procedeu
secret i tehnica de PHO-WA, pe care deja am prezentat-o).
Preliminarii
(1) Mai nti, este necesar s identificm ct mai bine, n fiina noastr, care este emoia sau
trirea inferioar cu care ne confruntm cel mai des, pentru a ti astfel cu care "Familie" tantric avem
cele mai multe afiniti (pentru a dobndi astfel cu mai mult uurin succesul n aceast practic).
Evident, este posibil s constatm prezena mai multor tipuri de asemenea triri inferioare (malefice),
dar vom urmri ntotdeauna s ncepem cu cea care este cu adevrat cea mai puternic (i, implicit,
cea mai puin controlat) n contiina noastr de acum.
De asemenea, vom avea n vedere, la aceast faz, c cele cinci stri inferioare-cauz (cele cinci
"otrvuri") reprezint, n realitate, cinci categorii de triri, care pot s prezinte uneori multiple nuane
de manifestare.
(2) Pasul preliminar urmtor este dobndirea unei atitudini interioare juste fa de aceste stri
inferioare (malefice). n aceast direcie, ESTE ESENIAL S NELEGEM CT MAI BINE C

NTOTDEAUNA NOI NINE SUNTEM DIRECT RSPUNZTORI DE

TRIRILE (STRILE) NOASTRE. Aici este sugestiv (semnificativ) o
maxim a nelepciunii, care spune c Omul inferior este cel care ntotdeauna
d vina pe alii, iar omul superior este cel care i recunoate greelile. Cu alte
cuvinte, trebuie s nelegem faptul c nu vom putea cu adevrat s abordm
cu succes aceast transformare luntric radical i definitiv dect atunci
cnd vom nceta s mai proiectm asupra celorlali propriile noastre greeli.
Nu trebuie s mai uitm c, indiferent de aciunile celorlali asupra noastr, noi
putem s alegem ntotdeauna rspunsul nostru interior la aceste aciuni. Dac
acest rspuns este mai mult mai mult sau mai puin mecanic (automat), atunci ne
vom confrunta n mod inevitabil cu consecinele KARMA-ice corespunztoare;
dac ns rspunsul nostru luntric (reacia noastr) la aceste aciuni este marcat
de libertate interioar i de nelepciune, vom putea tri i noi la unison cu toi
marii nelepi ai acestei planete adevrul cuvintelor: ''Putei s m aruncai chiar
i n infern, dar mi vei putea niciodat distruge paradisul din mine!".
Prin urmare, asumarea deplin a propriei noastre responsabiliti n cazul tuturor tririlor
(bune sau rele) pe care le avem, este un pas foarte important (decisiv, am putea spune) pe calea
cuceririi libertii noastre interioare.
(3) Al treilea pas preliminar, la fel de important ca i cel precedent, este acela de a accepta (de
a nelege) faptul c toate strile noastre de suferin, frustrare, nemplinire, etc., sunt, n realitate,
pori deschise (pentru noi cei de acum) ctre experiena extatic a Contiinei Universale [Leciile
anterioare referitoare la Marile Puteri Cosmice (de exemplu, iniierea n Marea Putere Cosmic
DHUMAVATI), dac au fost bine nelese i asimilate, ne vor ajuta considerabil n aceast direcie].
Imediat ce "recunoatem" o trire inferioar care ne cuprinde fr voia noastr, trebuie - menioneaz
tradiia tantric tibetan - nu s fugim ct mai repede de ea (deoarece aceasta ne poate ajuta doar s-i
eliminm efectele de moment, dar cu toate acestea, cauza profund a acestei emoii malefice va
rmne mai departe n aura noastr), ci s o analizm detaai, cu curaj, pentru a o nelege ct mai
bine. De exemplu, n cazul mniei, aceast analiz lucid i detaat a ei ne va ajuta s nelegem c ea
este bazat (dup cum am prezentat anterior) pe o reacie de team de Spaiul exterior (mediul subtil
extern), fa de care ne simim separai. Aceast reacie a noastr fa de ceea ce ne este exterior este
generat de viziunea noastr greit c mediul exterior nou (tot ceea ce este "non-eu") ar fi o for
ostil, i atunci avem senzaia c nesigurana noastr luntric poate fi nlturat prin violen i
agresivitate. De fiecare dat cnd ne recunoatem i ne analizm o astfel de emoie inferioar
(malefic), vom simi fr ndoial un inefabil i minunat sentiment de libertate luntric. Aceast
atitudine ne va face foarte repede capabili s nvm din ce n ce mai mult din toate experienele
noastre cotidiene.
Atunci cnd realizm c tot ceea ce nc mai experimentm ca fiind o emoie inferioar nu
reprezint, n realitate, o energie individual sau personal, ci reacia noastr la diferitele energii
exterioare, devenim capabili s ne detam gradat, dar definitiv, de acea trire malefic. Aceast etap
preliminar este numit, n tradiia tibetan secret, "Interiorizarea tuturor tririlor".

(4) A patra i ultima etap preliminar (care, de altfel, face i trecerea ctre tehnica propriuzis) a acestui procedeu secret de purificare i sublimare luntric, este confruntarea, direct,
contient i lucid cu strile inferioare pe care nc le mai avem. Aceast faz difer esenial de cea
precedent prin faptul c aici vom renuna la orice fel de analiz intelectual a tririlor noastre;
confruntarea cu ele este acum direct, lucid, total i n acelai timp decisiv. Acum trebuie s ne
orientm ntreaga atenie ctre contientizarea tcut, dincolo de cuvinte, concepte, gnduri sau
speculaii intelectuale, a acestor triri. Dac suntem astfel capabili s nlturm din mintea noastr
cuvintele, aprecierile verbale, etc., legate de starea inferioar pe care o contemplm cu toat atenia, ea
va nceta atunci aproape instantaneu s ne mai chinuie (nu o vom mai percepe ca pe o stare de
suferin) i se va transforma, ca prin farmec, ntr-o energie spiritual. Acest "miracol" este aadar
fcut posibil prin meninerea n contiina noastr a unei stri de Vid creator median (0), care va
bascula fulgertor emoia noastr inferioar ntr-o trire sublim ce i este POLAR OPUS. Astfel,
atunci cnd reuim s experimentm aceste stri i emoii inferioare n profunzime, la un nivel pe
deplin non-conceptual, vom observa spontan o veritabil "inversiune" dinamic a lor n contiina
noastr, n locul lor aprnd aproape fulgertor strile spirituale sublime (divine), care le sunt POLAR
OPUSE. De asemenea, faptul de a fi mereu ct mai lucizi (sau, altfel spus, de a tri mereu, ct mai
plenar, clipa prezent) ne va ajuta imens s ne controlm i s ne sublimm emoiile i, prin
intermediul acestora, s ne descoperim gradat adevrata noastr natur. Astfel, adoptnd cu
consecven aceast atitudine interioar:
- atunci cnd recunoatem (suntem pe deplin contieni) c am devenit plini de mnie, vom
putea s ne transformm spontan mnia n aspectul de "nelepciune a Oglindirii Perfecte";
- atunci cnd suntem pe deplin contieni c am devenit plini de arogan i orgoliu, vom putea
s transformm spontan aceste stri n aspectul de "nelepciune a Deplinei Egaliti";
- atunci cnd suntem pe deplin contieni c am devenit aproape sufocai de nenumrate dorine
i pasiuni inferioare, vom putea s ne transformm toate aceste dorine n aspectul de "nelepciune a
Discernmntului Divin";
- atunci cnd suntem pe deplin contieni c am devenit plini de suspiciune, invidie sau gelozie,
vom putea s ne transformm spontan aceste triri josnice n aspectul de "nelepciune
Atotrealizatoare";
- atunci cnd suntem pe deplin contieni c am devenit ntunecai de ignoran i deprimare,
vom putea s ne transformm spontan aceste tendine inferioare i opacizante n aspectul infinit
strlucitor de "nelepciune a Spaiului Absolut".
Evident, cultivarea acestei atitudini interioare, plin de nelepciune divin, n momentele n
care ne confruntm cu stri luntrice inferioare, va fi mult mai uor de realizat de ctre cei care sunt
deja familiarizai cu experienele de meditaie profund yoghin, cu practica detarii de fructele
aciunilor (KARMA YOGA) sau care triesc foarte mult i intens n clipa prezent. Totui, practicnd
cu perseveren (pe ct posibil zilnic) procedeul secret propriu-zis, care va fi descris n continuare,
oricine va putea s simileze gradat acest mod spiritual de a ne integra ntreaga via n lumina
Adevrului Divin.

n momentul n care am reuit s ne transformm astfel, alchimic, tririle inferioare, vom putea
s adoptm cu succes aceeai atitudine detaat-integratoare i fa de tririle i emoiile plcute
(benefice), pentru a atinge astfel n final starea de Vid Beatific Transcendent.
Aceast metod de purificare i sublimare luntric, pornind de la o observare atent, lucid i
detaat a tririlor noastre foarte intense, este o form de TANTRA-YOGA foarte secret, deoarece
nu este accesibil oricui (ea poate fi chiar periculoas pentru aspiranii mediocri, a cror minte este
nc slab), care este numit n tradiia tibetan ezoteric ZAP-LAM (ntr-o traducere nuanat,
aceast expresie nseamn: "Calea cea tainic de realizare direct a identitii eseniale dintre Spaiul
Absolut i Beatitudinea Suprem"). n aceast modalitate secret, emoiile inferioare sunt generate
uneori de ctre Maestru n mod deliberat n fiina aspirantului, pentru a putea fi astfel ct mai bine
obiectivate.
n aceast direcie, este important s menionm c n cadrul unui grup spiritual, confruntarea
cu asemenea triri, urmat de sublimarea lor perfect, este mult mai uor de realizat dect n mod
individual; acesta este deci nc un motiv pentru care evoluia fiinei n cadrul unui grup spiritual este
cu mult mai rapid. De asemenea, merit s mai subliniem rolul deosebit de important pe care l au, n
cadrul acestei forme secrete de TANTRA-YOGA tibetan (ZAP-LAM), procedeele i tehnicile
sexuale speciale, n care accentul este pus ntotdeauna pe rolul iluminator al energiei sexuale
sublimate, ntr-un cuplu continent, unit i iubitor, debordnd de druire, altruism sau, n anumite
condiii, chiar n cazul mai multor cupluri (atunci cnd mai multe fiine stabilesc i realizeaz o
perfect continen amoroas, acionnd la unison simultan chiar dac sunt n diferite locuri, ele
genereaz atunci o stare de angrenare la unison, care le permite s realizeze o stare de comuniune
subtil, chiar dac sunt la distan). Ele (cuplurile respective) pot stabili un anumit interval de timp n
care s angreneze separat MAITHUNA, dar ntr-o ct mai perfect sincronizare energetic, subtil, la
unison cu celelalte cupluri care acioneaz atunci. Aceste procedee tantrice deosebit de secrete pot
degaja o energie subtil colosal, care i poate ajuta n asemenea condiii pe toi participanii s ating
mult mai uor, prin Graie Divin, starea de Iluminare spiritual i, totodat, vor aprea certe efecte de
purificare subtil i de elevare, pe o arie foarte mare, avnd maximul n zonele n care se afl
respectivele cupluri.
=VA URMA=

AN 9

C 26

Informaii secrete
KALACHAKRA TANTRA
-Iniierea strict secret i vederea comuniunii (punerii n stare de rezonan) cu sfera
tainic de for a SHAMBALA-ei i cu Regele Lumii, precum i a ndumnezeirii ntregii fiine-

REVELAREA ASPECTELOR PRACTICE SECRETE ALE PROCEDEULUI

TEBETAN DE ELIBERARE FOARTE RAPID A FIINEI DE TENDINELE KARMA-ICE
INFERIOARE (continuare la cursul nr. 25 An 9)
TEHNICA SECRET PROPRIU-ZIS DE SUBLIMARE
Dup ce am abordat elementele practice preliminare, suntem pregtii s realizm cu succes i
procedeul tantric propriu-zis de sublimare fulgertoare a energiilor i emoiilor inferioare (malefice),
care apar n fiina noastr. Este important pentru aceasta s tim c, la modul tradiional, acest
procedeu secret este constituit, n esen, dintr-o serie de vizualizri deosebit de complexe ale tuturor
divinitilor "blnde" sau "teribile", pe care le-am prezentat anterior, vizualizri care sunt nsoite de
invocarea susinut a acestora.
Avnd n vedere dificultile deosebite pe care le-ar ridica pentru noi, ca europeni, aplicarea adliteram a acestor modaliti, care sunt uor de realizat numai n contextul tradiiei tibetane (n aceste
condiii, subcontientul colectiv tibetan susinnd din plin aceste vizualizri complexe, ca i
MANTRA-ele (sau, mai corect spus, "formulele" de punere la unison) foarte lungi, folosite n acelai
scop), noi am adaptat acest procedeu, fcndu-l mult mai accesibil contiinei occidentale.
Astfel, ca iniiai n LAYA YOGA i n sistemul secret SVARA YOGA, putem selecta din
ntreaga gam de procedee folosite n mod tradiional numai elementele eseniale operative, care de
altfel sunt i singurele nzestrate cu eficien practic; restul detaliilor au doar rolul de a fixa (de a
canaliza) ct mai bine mintea aspiranilor mediocri. De exemplu, n loc s repetm de mii de ori pe zi
o MANTRA lung (care, de fapt, este o "formul" de punere la unison cu subcontientul colectiv), noi
tim deja foarte bine c este incomparabil mai eficient i mai uor s realizm LAYA YOGA cu
BIJA-MANTRA care este de obicei "ascuns" (ocultat) n acea MANTRA lung (ntocmai ca n
cazul lui GAYATRI MANTRA) sau, n loc s realizm cu mari dificulti SHAMBHAVI MUDRA
cu imaginile i reprezentrile simbolice, adeseori deosebit de complexe, ale diferitelor diviniti
tantrice, noi putem selecta dintre acestea, elementele operative eseniale: curentul subtil colorat
specific acelei diviniti, forma TATTVA-ic specific, TATTVA
predominant, etc. Toate aceste aspecte, care au fost posibile numai
datorit aplicrii pline de nelepciune a legilor fundamentale ale
rezonanei, ne-au permis s oferim pentru prima dat n Occident, o
abordare foarte accesibil, clar (coerent), complet i deosebit de
eficient a acestor tehnici secrete ale tradiiei tantrice tibetane.
Iat acum cele 7 faze (etape) ale acestui procedeu, n varianta sa
complet, pe care este bine s o realizm zilnic.
(1) CONSACRAREA. nainte de a trece propriu-zis la
practica efectiv, vom oferi cu anticipaie toate "fructele" acestei
importante aciuni spirituale lui Dumnezeu. Aceast consacrare va fi
total i necondiionat. n plus, aceasta ne va ajuta s pstrm, pe
durata practicii efective, o mult mai mare luciditate, o stare de aspiraie spiritual i totodat vom avea
susinerea Divinului (Dumnezeu Tatl). Evident, nc de la aceast faz, noi trebuie s fi identificat

deja emoia (trirea) inferioar cea mai puternic cu care ne confruntm, ca i "Familia" tantric,
precum i acel DHYANI-BUDDHA care reprezint aspectul diametral-opus (pe vertical) respectivei
triri malefice. Aceast alegere i identificare implic deci realizarea elementelor preliminare pe care
le-am prezentat anterior.
(2) PURITATEA LUNTRIC sau, cu alte cuvinte, realizarea unei ct mai profunde stri de
puritate, de elevare i de aspiraie frenetic spre Dumnezeu Tatl, n vederea eliberrii rapide a
contiinei noastre de tot ceea ce nc mai constituie un obstacol n calea fuziunii extatice cu
Dumnezeu Tatl i a integrrii noastre n starea de ndumnezeire. Aceast atitudine este foarte
important, deoarece ea ne va ajuta foarte mult s realizm sublimarea alchimic a ntregii noastre
fiine, prin Graia lui Dumnezeu. Ne vom concentra deci continuu i ct mai intens, asupra acestei
stri de puritate luntric, timp de minim 3-7 minute.
(3) EVOCAREA. Aceasta semnific o evocare mental, ct mai clar i ct mai ferm a acelui
JINA (DHYANI-BUDDHA) care reprezint aspectul divin polar opus strii inferioare (malefice) pe
care dorim s o eliminm definitiv din fiina noastr. Aici nu este vorba de a vizualiza propriu-zis acel
JINA (DHYANI-BUDDHA), conform descrierii sale tradiionale, ci de a urmri stabilirea unei ct
mai bune comuniuni (sau stare de rezonan preliminar) cu sfera sa divin de for, folosindu-ne
pentru aceasta de descrierea atributelor sale definitorii: n primul rnd numele su, apoi simbolurile
mai importante care i sunt asociate. Practic, putem realiza cel mai bine aceast evocare recitind cu
mult atenie i ntr-o stare de transfigurare luntric prezentarea acelui JINA, pe care am oferit-o n
cursurile anterioare, inclusiv a "Familiei" sale tantrice, a principalei sale DAKINI, a acelui HERUKA
(HEVAJRA) emanat de el, etc., etc. Bineneles, pe msur ce vom practica sistematic acest procedeu
complex, timpul care este necesar stabilirii acestei stri de comuniune (de rezonan preliminar) va
deveni tot mai scurt. Chiar i atunci ns, lectura prezentrii DHYANI-BUDDHA-ilor poate rmne
pentru noi o important surs de revelaii spirituale.
Cu titlu informativ, oferim n cele ce urmeaz un succint exemplu de evocare, plin de
aspiraie i de druire de sine, n 10 etape, a acestor faete eseniale ale Divinului, evocare care este
extras dintr-o lucrare tantric secret tibetan a tradiiei DZOG-CHEN:
[Strofa introductiv]
"Omagiu inimii mele, ie, SAMANTABHADRA, Suprem Divin, precum i vou, Diviniti
blnde i Diviniti teribile,
mpreun cu Ansamblul Divin, ce reunete toate Familiile (KULA) emanate de voi. M plec n
faa voastr, plin [plin] de umilin i dragoste, pentru c, dup ce ai eliberat din lanurile
suferinei toate fiinele aflate n BARDO,
Voi le ajutai s se stabileasc n beatitudinea suprem a Corpului Divin Universal (DHARMA
KAYA)".
Comentariu tradiional la aceast strofa introductiv:
"Fiine preafericite, pline de credin n Dumnezeu i avnd o KARMA foarte bun, meditai i
realizai constant aceast practic zilnic extrem de clar, care reunete att Divinitile blnde, ct
i pe cele teribile, fr s uitai aceasta niciodat, nici chiar n clipa morii! Pentru nceput, iat cele
zece ramuri ale acumulrii virtuilor spirituale pe care le vei vizualiza pe cerul din faa voastr

[acest "cer" din faa aspirantului este, n realitate, spaiul subtil n care yoghinii realizeaz
SHAMBHAVIMUDRA, n zona lui AJNA CHAKRA, respectiv CIDAKASHA - n.n.]"
Urmeaz mai departe textul propriu-zis:
[1. Refugiul sufletului]
La marginile cerului senin exist o infinitate de cmpuri [domenii subtile] preacurate,
n care se afl nvingtorii (JINA-ii) iluziei i suferinei acestei lumi (SAMSARA): att cei
blnzi, ct i cei teribili,
mpreun cu sublimele i nepreuitele comori spirituale, cu toate idealurile noastre divine i cu
oceanul nesfrit de DAKINI-uri ce nsoesc aceti nvingtori-Eroi.
De acum i pn cnd voi atinge deplina Iluminare spiritual,
Eu mi-am ales drept refugiu pentru sufletul meu, plin de veneraie, aceste realiti divine i nu
m voi mai ndeprta niciodat de ele!
[2. Invitarea divinitilor]
n imensitatea nesfrit a Spaiului Absolut
Se afl nenumratele structuri formatoare ale Cunoaterii divine (PRAJNA), ale Mijloacelor
de realizare spiritual (UPAYA) i ale Compasiunii divine (KARUNA).
Diviniti blnde i Diviniti teribile ale celor zece direcii spaiale i
ale celor patru aspecte ale timpului [trecutul, prezentul, viitorul i
eternitatea],
Pentru a ajuta mai departe la mntuirea tuturor fiinelor, v implor
acum, venii cu toate aici!
[3. Rugmintea de integrare a Divinitilor]
n MANDALA Supremei nelepciuni Divine sfinenia absolut i
primordial a lumii fenomenaleAezate pe tronuri din pietre preioase, susinute de lei i de alte
animale simbolice,
Se afl lotui minunai, mpodobii cu Soarele i Luna - simboluri ale
Mijloacelor de realizare (UPAYA), ale Cunoaterii (PRAJNA) i, respectiv, ale puritii imaculate;
Venii s v integrai aici [n aceast M AND ALA], v implor, n marea fericire fr de
sfrit!
[4. Prosternrile]
n locul cel mai secret al YONI-ului creator suprem al lui SAMANTABHADRI,
SAMANTABHADRA cunoate o imaculat i nesfrit beatitudine.
nelepciunea lor divin se desfoar apoi n ansamblul Familiilor de nvingtori (JINA-i)
blnzi sau teribili,
Extatic unii cu iubitele lor i nsoii de emanaiile lor ulterioare. Tuturor eu le aduc din Inim
omagiul meu.
[5. Ofrandele]
Ocean infinit al nvingtorilor blnzi sau teribili,
Incomensurabile sunt ofrandele exterioare, interioare sau secrete,

Comori i bogii materiale sau produse de imaginaie;

V implor, acceptai toate acestea ca pe o ofrand pentru binele tuturor fiinelor!
[6, Mrturisirea faptelor rele]
Supuse, din timpuri imemoriale, puterii celor trei "otrvuri" [ignorana, ataamentul i ura],
Cele trei pori ale KARMA-ei [corpul, vorbirea i mintea, care produc acumulri KARMA-ice
la fiina neiluminat], vehiculeaz adesea aciuni rele, ntunecimi i expansiuni KARMA-ice.
Toat aceast acumulare [KARMA-ic] este cauza destinelor de suferin i a devenirii nsei
(SAMSARA). Contient de completa lor nocivitate, eu regret din tot sufletul aciunile mele rele din
trecut i m spovedesc plin de umilin vou [Diviniti blnde i Diviniti teribile], att n minte, ct
i prin cuvnt.
[7, Starea de bucurie fa de aciunile bune]
Spaiul Absolut care cuprinde totul este domeniul preafericirii lumii fenomenale.
Prin fora aciunilor mele orientate ctre binele tuturor fiinelor, datorit meritelor i
aspiraiilor mele sublime, precum i datorit Graiei Divine pe care am primit-o n trecut, Eu m
bucur acum de o mare libertate interioar!
[8. Rugmintea de a fi iniiat]
Stpni ai cmpurilor [trmurilor subtile] preacurate din cele zece direcii ale spaiului,
cmpuri [sfere subtile] la fel de numeroase ca i atomii Universului,
Voi revrsai mereu nelepciunea Divin i revelai Adevrul Suprem n tradiia tantric,
pentru binele tuturor creaturilor.
V implor, punei acum n micare preanalta Roat a Armoniei lui Dumnezeu (DHARMA
CHAKRA),
Roat a crei muzic sublim umple ntregul spaiu, pn la marginile sale!
[9. Apelul ctre eliberaii spiritual de a nu trece nc definitiv n starea de Transcenden
Divin]
Atta timp ct lumea iluzorie a SAMSARA-ei mai conine nc fiine,
Voi ajutai i impulsionai cu detaare toate fpturile;
Maetri desvrii, care ai atins Iluminarea spiritual, cea fr de nceput i fr de sfrit,
V implor s nu trecei nc definitiv n marea NIRVANA, ci mai rmnei aici, alturi de noi!
[10. Dedicaia]
Toate meritele pe care le-am acumulat sau le voi acumula de-a lungul celor trei timpuri [n
trecut, n prezent i n viitor]
Le druiesc acum, plin de dragoste, tuturor fiinelor ce exist n spaiul infinit.
Devenind, gradat, focare de for ale infinitei Compasiuni Divine,
Fie ca i ele s ating ct mai repede starea (nivelul) de contiin a Divinitilor blnde i a
celor teribile!
[n continuare, textul cuprinde descrierea detaliat a Divinitilor "blnde" i a Divinitilor
"teribile", n vederea evocrii lor adecvate de ctre aspirant; aceste descrieri au fost deja oferite
anterior n cadrul respectivelor lecii de prezentare],
(4) INTEGRAREA TATTVA-ic

Aceast etap reprezint punerea n legtur (intrarea n starea de rezonan) cu energia

TATTVA-ic specific respectivului JINA (DHYANI-BUDDHA). Ea asigur stabilitatea procesului
de sublimare propriu-zis i l susine totodat din punct de vedere energetic.
Practic, vom ine seama mai nti de elementele TATTVA-ice secundare (ne vom aeza cu faa
ctre punctul cardinal corespunztor acelui DHYANI-BUDDHA; vom ti cu anticipaie c
predominana influenei subtile a aspectului feminin subordonat (DAKINI) are un maxim ntr-o
anumit perioad a zilei sau ntr-un anumit anotimp, etc.), dup care vom realiza integrarea
TATTVA-ic propriu-zis.
Un element ezoteric foarte important: eficiena integrrii TATTVA-ice este de zeci de ori
mai mare dac vom ncepe aceast aciune (integrare TATTVA-ic) exact n perioada de
predominan a acelei TATTVA-e (pentru aceasta, trebuie s fi obinut ns iniierea secret n aceste
ritmuri TATTVA-ice!).
n vederea integrrii TATTVA-ice, vom realiza ct mai bine SHAMBHAVI MUDRA cu
MANDALA acelei TATTVA-e, aezai fiind cu faa ctre punctul cardinal corespunztor. Astfel:
- pentru integrarea TATTVA-ic n sfera de for a lui AKSHOBHYA: ne vom ndrepta cu faa
ctre Est i vom vizualiza (la nivelul lui CIDAKASHA - n dreptul lui AJNA
CHAKRA) o semilun de culoare alb-argintie; simultan, putem realiza pe aceast
perioad i LAYA YOGA cu BIJA-MANTRA lui APAS TATTVA (sunetul MANTRA-ic VAM);
- pentru integrarea TATTVA-ic n sfera de for a lui RATNASHAMBHAVA: ne ndreptm
cu fata ctre Sud, vizualizm un ptrat de culoare galben i realizm simultan LAYA
YOGA
cu BIJA-MANTRA lui PRITHIVI TATTVA (sunetul MANTRA-ic LAM);
- pentru integrarea TATTVA-ic n sfera de for a lui AMITABHA: ne ndreptm cu faa ctre
Vest, vizualizm un triunghi echilateral (cu vrful n sus), de culoare rou aprins i
realizm simultan LAYA YOGA cu BIJA-MANTRA lui TEJAS TATTVA (sunetul
MANTRA-ic RAM);
- pentru integrarea TATTVA-ic n sfera de for a lui AMOGHASIDDHI: ne ndreptm cu
faa ctre Nord, vizualizm un cerc de culoare albastr [pentru a nltura orice fel de confuzii posibile
datorate utilizrii acelei nuane de verde subtil, specific anumitor manifestri ale lui VAYU
TATTVA, vom folosi, ca iniiai n SVARA YOGA, culoarea subtil fundamental a acestei
TATTVA-e, care genereaz i efectele produse de respectiva nuan a verdelui subtil] i vom realiza
simultan LAYA YOGA cu BIJA-MANTRA lui VAYU TATTVA (sunetul MANTRA-ic YAM);
- pentru integrarea TATTVA-ic n sfera de for a lui VAIROCHANA: vom
- vizualiza un ovoid de culoare indigo i vom realiza simultan LAYA YOGA cu BIJAMANTRA lui AKASHA TATTVA (sunetul MANTRA-ic HAM) [lui VAIROCHANA nu i
corespunde un punct cardinal anume, ci ideea de centru] (pentru o deplin integrare simbolic, este
necesar s ne plasm n centrul locului n care exersm).
= VA URMA=

AN 9

C 27

Informaii secrete
KALACHAKRA TANTRA
- Iniierea strict secret n vederea comuniunii (punerii n stare de rezonan) cu sfera
tainic de for a SHAMBALA-ei i cu Regele Lumii, precum i a ndumnezeirii ntregii fiine REVELAREA ASPECTELOR PRACTICE SECRETE ALE PROCEDEULUI TIBETAN
DE ELIBERARE FOARTE RAPID A FIINEI DE TENDINELE KARMA-ICE
INFERIOARE. TEHNICA SECRET PROPRIU-ZIS DE SUBLIMARE
(continuare la cursul nr. 26 An 9)

Dac deocamdat nu reuim s vizualizm foarte clar MANDALA

TATTVA-ei specifice, putem s recurgem la o MANDALA TATTVA-ic
exterioar, asupra creia s realizm un ct mai bun proces de TRATAKAM
(concentrarea privirii i a ntregii noastre atenii). De asemenea, ca o
modalitate intermediar ajuttoare, putem - n cazul n care nu ne reuete
SHAMBHAVI MUDRA - s vizualizm numai curentul subtil colorat
corespondent acelei TATTVA-e (respectiv: galben, alb-argintiu, etc.) sau
numai YANTRA TATTVA-ic specific (ptrat, semilun, ovoid, triunghi cu
vrful n sus, cerc) ns efectele de integrare TATTVA-ic vor fi mai slabe
dect n situaia vizualizrii MANDALA-ei. Timp de execuie: minim 7
minute.
(5) LAYA YOGA. Aceasta este faza esenial a tehnicii. n aceast etap vom realiza o form
ceva mai complex de LAYA YOGA, n vederea stabilirii unei stri de rezonan ct mai profunde cu
sfera divin de for a acelui DHYANI-BUDDHA, astfel:
- mai nti, vom urmri s resimim o stare de intens comuniune i rezonan integratoare cu
TATTVA corespondent DHYANI-BUDDHA-ului evocat; aceast stare de rezonan este aici rodul
realizrii etapei anterioare a procedeului;
- n continuare (deci dup ce sesizm o ct mai bun integrare TATTVA-ic), vom nceta s
mai realizm LAYA YOGA cu BIJA MANTRA acelei TATTVA-e i vom ncepe, n schimb, s
realizm LAYA YOGA cu MANTRA secret a acelui JINA (DHYANI-BUDDHA).
- este foarte important ca n timp ce efectum tehnica de LAYA YOGA cu MANTRA secret a
acelui DHYANI-BUDDHA, s meninem mai departe n minte MANDALA TATTVA-ic
corespondent (sau, n cazul concentrrii exterioare, s ne focalizm n continuare atenia asupra
MANDALA-ei TATTVA-ice aezate n faa noastr), ca un fel de "fundal" al tehnicii de LAYA
YOGA i, n plus, s pstrm n minte (chiar i parial sau semicontient) ideea-for c ne raportm
acum la respectiva entitate divin evocat. Aceast din urm indicaie este important atunci cnd

urmrim s obinem o stare de rezonan, nu numai cu un DHYANI-BUDDHA ci i cu orice alt

entitate divin care face parte din "Familia" emanat de el (Mama Divin, DAKINI, HERUKA
(HEVAJRA), BODHISATTVA-i, etc.), pentru a sesiza astfel efecte i stri spirituale mai nuanate.
n toate aceste cazuri ns, celelalte elemente practice rmn aceleai (MANTRA utilizat,
MANDALA TATTVA-ic, orientarea, corpul, etc.).
(6) INTEGRAREA n SFERA DE FORA DIVIN EVOCAT.
Datorit realizrii cu succes a etapei anterioare, apare acum, din ce n ce mai pregnant,
integrarea noastr profund n sfera subtil de for a respectivului JINA (DHYANI-BUDDHA) i
fuziunea identificatoare cu acest nivel divin de contiin. La aceast faz putem percepe, pe fondul
tehnicii speciale de LAYA YOGA, descris n etapa anterioar, fenomenele complexe de sublimare i
de transformare foarte profund, care apar la nivelul contiinei. Acum devenim chiar capabili s
recunoatem, n spatele (sau, mai bine zis, n locul) tririlor inferioare (corespondente "Familiei"
tantrice evocate), care ne chinuiau anterior, aspectele divine care le sunt polar opuse, datorit trezirii
lor (a aspectelor divine), ce se manifest tot mai amplu n fiina noastr. Acest fenomen inefabil de
transformare alchimic, avnd ca substrat manifestarea Graiei Divine, poate fi perceput de exemplu
ca o senzaie de extraordinar libertate interioar, de "uurare" brusc la nivelul contiinei, de for
spiritual colosal, de vindecare miraculoas a unor vechi "rni" sufleteti, care ne fceau anterior s
suferim, de profund regenerare spiritual, etc., ajungndu-se, n situaia n care aceast transformare
este suficient de profund, chiar la apariia unor stri pregnante de Iluminare spiritual. De asemenea,
intimitatea i comuniunea sublim cu acel DHYANI-BUDDHA i cu ntreaga sa "Familie" tantric
devine acum o realitate vie, pe care o putem percepe chiar i dup ncheierea procedeului propriu-zis;
spre exemplu, ne putem simi tot mai mult ajutai, susinui, ghidai i inspirai de o putere divin
binefctoare, n vederea desvririi noastre spirituale ct mai rapide. n plus, trebuie s tim c toate
aceste efecte sunt cumulative sau, cu alte cuvinte, practica sistematic (zilnic) este cea mai bun
pentru realizarea unor efecte considerabile, pentru cristalizarea lor.
(7) REVENIREA. n final, vom reveni la condiia noastr uman obinuit, urmrind ns s
meninem ct mai mult starea de rezonan cu strile sublime obinute i starea de rezonan telepatic
profund cu entitile divine care au fost evocate. Putem, eventual, s urmrim s ne cristalizm ct
mai bine tririle minunate avute n timpul efecturii acestui procedeu prin descrierea lor, chiar i
rezumativ, ntr-un jurnal individual. Aceasta ne va permite s ne obiectivm i mai bine progresele
noastre n aciunea de transformare luntric radical i, n plus, ne va facilita bilanurile care vor
confirma valoarea practicii noastre cotidiene.
Practicnd n mod sistematic aceast tehnic profund spiritualizant, vom dobndi treptat
capacitatea de a aplica i n mod spontan (instantaneu) fenomenul de inversare polar a strilor
noastre inferioare (pe care nc le mai avem) n triri minunate, divine. Astfel, chiar dac la nceputul
antrenamentului putem "uita" foarte frecvent s aplicm fulgertor aceast tehnic de sublimare n
cazul unei triri malefice n curs de manifestare, reamintirea lucid i ferm a procedeului, urmat de
aplicarea lui plini de succes; nu vor ntrzia s apar, direct proporional cu eforturile depuse anterior
sistematic (zilnic) n aceast direcie. De exemplu, n cazul n care suntem cuprini de o intens stare
de mnie, practica sistematic a acestui procedeu ne va ajuta foarte mult s redevenim instantaneu

lucizi chiar n decursul acelei stri de mnie i s putem aplica spontan elementele eseniale ale
procesului pentru a ne transforma astfel, fulgertor, mnia ntr-o stare de for spiritual.
Mai precis, nsi entitatea divin evocat constant (n cazul de fa, AKSHOBHYA) ne va
inspira i ne va susine n acel moment, "reamintindu-ne" de noi nine i dndu-ne fora de a ne
transforma prin procesul de sublimare care se angreneaz.
Prin urmare, varianta simplificat a acestei tehnici (care va fi aplicat cu uurin ca atare
numai dup o anumit acumulare generat de practicarea sistematic a variantei complete) const n a
ne reaminti instantaneu, chiar n "miezul" emoiei inferioare intense cu care ne confruntm, de
aspectul divin care i este polar-opus i care este personificat de un anumit DHYANI-BUDDHA, dup
care s emitem mental, tot instantaneu, MANTRA secret a acelui DHYANI-BUDDHA (n asemenea
triri fiind de obicei angrenai ntr-o interaciune cu ceilali, nu ne este ntotdeauna posibil s ne
interiorizm complet pentru a realiza LAYA YOGA), pe fondul unei stri de vid mental. Atunci,
graie rezonanelor deja realizate anterior cu respectivul DHYANI-BUDDHA (i, implicit, cu
"Familia" sa tantric), vom constata c, parc printr-un divin miracol, starea inferioar a disprut
aproape instantaneu, n locul su instalndu-se ntr-un grad mai mare sau mai mic de profunzime
(direct proporional cu experiena spiritual practic pe care deja am dobndit-o), o trire minunat,
chiar extatic. n plus, n situaia n care acea conjunctur nu ne solicit ntreaga atenie, putem s ne
gndim intens (n timp ce emitem MANTRA secret a acelui DHYANI-BUDDHA) i la MANDALA
TATTVA-ei sale corespondente.
n concluzie, practicarea zilnic a acestui procedeu secret de purificare i transformare
alchimic extraordinar de rapid prin sublimare, revelat pentru prima oar acum n Occident, ne poate
ajuta imens s ne elevm nivelul predominant de contiin, facilitndu-ne astfel dobndirea unor
multiple realizri spirituale i chiar atingerea strii de Iluminare. Datorit acestui aspect, aceste
modaliti secrete de sublimare spontan, dei sunt bine integrate n KALACHAKRA TANTRA, ca
etap pregtitoare esenial, constituie totodat i o form autonom de TANTRA-YOGA tibetan,
numit DZOG-CHEN, modalitate spiritual care are o valoare cu totul extraordinar.
Elemente practice suplimentare pentru amplificarea strii de rezonan cu fiecare dintre
cele cinci "Familii" (KAULA) de energii divine
n afara practicii spirituale eseniale pe care am descris-o, putem recurge - chiar i n viaa de zi
cu zi - la aplicarea ct mai constant a celor 19 prescripii morale i etice care i faciliteaz
aspirantului starea de comuniune profund, spiritual, instantanee, cu cele cinci "Familii" tantrice"
prescripii care sunt cunoscute n tradiia tibetan. [Ele sunt grupate n cinci categorii]:
A. Cele 6 prescripii referitoare la "Familia" de energii divine, emanat de VAIROCHANA
[respectarea acestor precepte amplific n fiina yoghinului starea de rezonan cu VAIROCHANA]:
1) a cuta ntotdeauna refugiul (ajutorul spiritual, protecia i inspiraia) numai n Dumnezeu;
2) a respecta i a te sprijini ntotdeauna pe legile divine ale armoniei universale (DHARMA);
3) a cuta sprijin i protecie n practica spiritual de la marii yoghini i nelepi, de la tradiia
spiritual autentic sau de la comunitatea (SANGHA) celorlali aspirani sinceri, care aspir din tot
sufletul la desvrirea spiritual;
4) a te abine ferm de la orice viciu;

5) a urmri constant i consecvent amplificarea, n propria fiin, a virtuilor morale i

spirituale;
6) a urmri ntotdeauna s-i ajui pe toi cei care merit aceasta.
B. Cele 4 prescripii referitoare "Familia" de energii divine, emanat de AKSHOBHYA
[respectarea acestor precepte amplific n fiina yoghinului starea de comuniune (rezonant) cu
AKSHOBHYA]:
1) a urmri constant i cu toat energia luntric atingerea supremei Beatitudini a Contiinei
Divine, stare care este simbolizat n mod tradiional de sceptrul (VAJRA) Atotputerniciei lui
Dumnezeu;
2) a urmri constant i cu toat energia luntric atingerea strii de Vid Divin Transcendent,
stare care este simbolizat n mod tradiional de clopoelul (DILBU) Compasiunii nesfrite a lui
Dumnezeu;
3) a urmri constant i cu toat energia luntric s ne
identificm cu Dumnezeu [n aceast direcie, tradiia tibetan secret
este la unison cu tradiia MAHA VIDYA YOGA, care afirm c: "Nu
poi s adori cu adevrat o Fiin Divin sau o Mare Putere Cosmic
pn cnd nu devii tu nsui acea Fiin Divin sau acea Mare Putere
Cosmic"];
4) a urmri constant i cu fervoare s amplifici legtura subtil
i starea de comuniune spiritual, telepatic, inefabil, cu Ghidul
spiritual (GURU).
C. Cele 4 prescripii referitoare la "Familia" de energii divine,
emanat de RATNASHAMBHAVA [respectarea acestor prescripii
amplific, n fiina yoghinului, starea de comuniune i rezonan cu RATNASHAMBHAVA]:
1) a-i ajuta neprecupeit i total dezinteresat, moral, spiritual sau material, pe toi cei care merit
aceasta [aici "a ajuta" are n special sensul de "a drui", de "a oferi"];
2) a mprti, plin de dragoste, tuturor celor pregtii (api s neleag), cunoaterea tradiiei
spirituale autentice;
3) a mprti constant celorlali starea de nenfricare i de detaare;
4) a emite constant, ctre toate fiinele, iubire i compasiune [inclusiv a iubi din tot sufletul una
sau mai multe fiine umane].
D. Cele 3 prescripii referitoare la "Familia" de energii divine, emanat de AMITABHA
[respectarea acestor prescripii amplific, n fiina yoghinului, starea de comuniune i rezonan cu
AMITABHA]:
1) a te consacra ct mai profund studierii i asimilrii practice, directe, a tradiiei spirituale
(SHASTRA);
2) a practica frecvent i constant procedeele i tehnicile de armonizare complex fizic i
psihomental (datorit dinamizrii adecvate a centrilor secrei de for (CHAKRA-elor)), pe care leam primit de la un Maestru spiritual (GURU) autentic;

3) a realiza constant i consecvent tehnici superioare de meditaie [de exemplu: LAYA YOGA
sau comuniunea prin LAYA YOGA cu Marile Puteri Cosmice, etc.]:
E. Cele 2 prescripii referitoare la "Familia" de energii divine, care este emanat de
AMOGHASIDDHI [respectarea acestor precepte amplific, n fiina yoghinului, starea de comuniune
spiritual i rezonan cu AMOGHASIDDHI]:
1) a te drui cu tot sufletul i cu toat dragostea Ghidului spiritual (GURU-lui);
2) a menine ferm (pn la capt) i cu puritatea i transparena unui diamant, toate legmintele
spirituale pe care ni le-am asumat.
n continuare, pentru a nuana i mai mult aceste precepte tradiionale de conduit moral i
etic - ele fiind, n realitate, modaliti comportamentale relativ uor de abordat i avnd darul de a
"stabiliza" foarte mult starea de comuniune telepatic subtil cu oricare dintre cele 5 "Familii"
(KAULA) de energii fundamentale - vom enuna i cele 18 tipuri de aciuni, atitudini, intenii sau
comportamente, care, potrivit tradiiei tibetane, atrag "cderea" moral i spiritual a aspirantului
mediocru, ndeprtarea sa de sfera divin de influen a celor 5 JINA-i (DHYANI BUDDHA-i),
precum i nclcarea legmntului de BODHISATTVA ["Legmntul de BODHISATTVA"
reprezint, n cadrul tradiiei tibetane; unul dintre cele mai sfinte legminte spirituale, care atrage din
plin Graia Divin asupra aspirantului i care const, la modul esenial, din promisiunea ferm (n faa
lui Dumnezeu); dublat de o hotrre interioar de nezdruncinat, c toate realizrile i puterile
spirituale care vor fi obinute de ctre yoghin vor fi folosite de el, neprecupeit, n scopul ajutorrii
tuturor celorlalte fiine, pentru ca i ele s ating starea de ndumnezeire. Astfel, un BODHISATTVA
pe deplin realizat este o fiin divin care, dei ar putea oricnd s se resoarb definitiv i pentru
totdeauna n suprema beatitudine a Supremului Divin Transcendent (Dumnezeu Tatl), nu va intra
totui n aceast stare de total transcendere pn cnd nu s-a eliberat chiar i ultima fiin din
manifestare! Aceast hotrre interioar, manifestare a Graiei i a Compasiunii Divine infinite, face
ca BODHISATTVA-ii s se ncarneze adesea, la voin, pentru a ajuta prin prezena lor divin la
trezirea spiritual a fiinelor ignorante. n aceast direcie, dei nu face parte din contextul tibetan, este
deosebit de revelatoare afirmaia marelui nelept i eliberat RAMAKRISHNA, care, animat de
aceeai Iubire Divin nesfrit, spunea: "M voi rencarna [la voin n.n.] din nou i din nou n
aceast lume de suferin, dac prin aceasta voi putea s ajut chiar i un cine!"]
Iat acum cele 18 cauze ale "cderii" (involuiei) spirituale, aa cum sunt prezentate ele potrivit
tradiiei tantrice tibetane:
1) a fi mndru de tine (orgolios) i, n acelai timp, a-i dispreui i a-i batjocori pe ceilali;
2) a nu le oferi celorlali care merit (dei ai avea posibilitatea, ca yoghin) sprijinul moral sau
spiritual de care ei au nevoie;
3) a nu accepta (a nu admite) scuzele sau regretele sincere ale celor care i-au fcut ru,
contient sau nu [cu alte cuvinte, a pstra o stare de ranchiun sau a nu fi capabil s ieri cu adevrat];
4) prsirea (oricare ar fi motivul) cii spirituale autentice pe care erai angrenat;
5) a fura orice fel de lucruri (cri, obiecte personale, etc.) de la Maestrul spiritual (GURU), din
centrele spirituale n care primeti o anumit iniiere (ASHRAM-uri) sau de la ali colegi yoghini;

6) nclcarea contient a legilor divine universale (DHARMA) [de exemplu, nesocotirea

regulilor YAMA i NIYAMA, etc.];
7) a avea n societate o comportare i o inut [o atitudine vestimentar, etc.] indecent,
nedemn de un yoghin;
8) a comite una sau mai multe din cele 5 tipuri de aciuni-otrvuri [aceste 5 tipuri de aciuni
sunt rodul celor 5 tendine malefice ("otrvuri"), definite n tradiia tibetan ca fiind: prostia, ura,
orgoliul, ataamentul i invidia];
= VA URMA =

AN 9 C 28
Informaii secrete
KALACHAKRA TANTRA
- Iniierea strict secret n vederea comuniunii (punerii n stare de rezonan) cu sfera
tainic de for a SHAMBAL A-ei i cu
Regele Lumii, precum i a ndumnezeirii ntregii fiine Elemente practice suplimentare pentru amplificarea strii de rezonan cu fiecare dintre
cele cinci "Familii" (KAULA) de energii divine. Cele 18 cauze majore ale involuiei spirituale,
conform tradiiei tantrice tibetane (continuare la cursul nr. 27 An 9)
9) a susine cu nverunare, din spirit de contradicie sau din ignoran, idei care sunt eronate
sau duntoare progresului spiritual propriu sau al celorlali;
10) a distruge fr motiv bunurile altora (case, edificii, obiecte, etc.);
11) a divulga fr discernmnt celor obtuzi, indifereni sau ruvoitori, iniierile secrete pe care
le-ai primit;
12) a-i determina pe alii s renune la practica spiritual numai pentru motivul c tu ai renunat
i vrei s-i faci i pe alii s i urmeze exemplul;
13) a-i devia pe alii de la calea spiritual pe care o urmau, orientndu-i ctre pseudo-coli sau
pseudo-grupri spirituale;
14 desconsiderarea, minimalizarea sau batjocorirea altor ci i tradiii spirituale autentice [care
pot exista independent de cea care este urmat de tine];
15) prezentarea intenionat greit (deformat) a adevrurilor divine altor yoghini i cuttori
spirituali, pe care i-am putea ajuta sau pe care suntem investii s-i ghidm spiritual;

16) acceptarea de cri, obiecte, lucruri personale, etc., despre care tim c au fost furate de la
Maestrul spiritual (GURU), din ASHRAM-uri sau de la colegii notri yoghini;
17) a fixa [n calitate de ndrumtori ai unor yoghini nceptori] reguli greite de conduit i de
comportament;
18) a ne irosi potenialul spiritual (BODHICITTA) [literal, cuvntul sanscrit BODHICITTA
nseamn "contiin (CITTA) iluminat (BODHI)" i se refer la ntregul nostru potenial spiritual
(Lumina Divin i Contiina Divin, care se afl ntr-o stare potenial la fiina neiluminat].
n tradiia secret tantric, termenul BODHICITTA desemneaz ns n primul rnd fluidele
sexuale (sperma n cazul brbatului), care reprezint potenialul divin creator al fiinei umane i care
trebuie trezit i readus (sub form de energie subtil) la nivelul sursei sale originare - centrul esenial
al contiinei, SAHASRARA. Prin urmare, aceast ultim cauz a "cderii" i involuiei spirituale se
refer, n realitate, din punct de vedere practic i imediat, la pierderea (risipirea) potenialului sexual,
prin descrcare (ejaculare, n cazul brbatului).
Pe lng aceste 18 cauze majore ale involuiei spirituale, tradiia tibetan mai avertizeaz
asupra unor cauze mai puin importante (minore), dar care reprezint totui un pericol foarte real
pentru yoghinul care se complace i se menine n ele. Dintre acestea, putem meniona:
- complacerea n diferite forme de ataament (fa de plcerile materiale, fa de fiinele umane,
etc.);
- a nu urmri s trezim n cei din jurul nostru credina n Dumnezeu;
- urmrirea faimei i a prestigiului social;
- complacerea n stri gregare;
- refuzul ajutorrii celor care sufer i ne solicit s-i ajutm;
- profitarea de pe urma celorlali (manipularea lor subtil sau abuzul de ncredere);
- a nu face efortul s ne controlm mnia;
- a urmri s ne crem un cerc de admiratori, din dorina de profit material sau pentru a ne
alimenta propria iubire de apreciere (dorin de a fi apreciai);
- complacerea n lene i inerie;
- complacerea n conversaii lungi i inutile (plvrgeli);
- neglijarea antrenamentului spiritual n vederea dobndirii controlului asupra mentalului;
- faptul de a nu persevera n meditaie;
- preocuparea inutil (fr motiv) i excesiv n studiul unor domenii care nu au nici o legtur
cu practica spiritual;
- a prefera s ne ghidm mai degrab dup cri dect dup sfaturile Maestrului nostru spiritual;
- a nu urmri constant s ne ndreptm din punct de vedere spiritual i s ndeprtm suferina
celor care se afl n jurul nostru i care ne solicit s-i ajutm;
- a fi lipsii de dragoste fa de cei pe care suntem investii s-i ghidm spiritual;
- a nu aprecia calitile celorlali;
- a nu aciona energic, n for i curajos, atunci cnd este cazul;
- a avea intenia s-l nelm pe Maestrul nostru spiritual;

- a ne luda c posedm puteri paranormale (chiar i atunci cnd n mod real le-am dobndit i
dispunem de ele);
- a ne ascunde mereu greelile;
- a nu avea deloc grij de corpul nostru [a neglija s ne odihnim, a neglija s ne eliminm bolile,
s avem o stare de deplin sntate, a neglija s ne aflm ntr-o stare de vitalitate optim, de armonie
corporal, etc.];
- a ntreine un anturaj nociv cutrii spirituale;
- a dispreui femeile;
- a distruge credina altora n Dumnezeu;
- a recurge la droguri (inclusiv alcool, tutun, cafea) i a avea o alimentaie nesntoas ori
dezechilibrat;
- a dispreui sau a batjocori ceea ce este sfnt pentru alii.
n plus, tradiia secret KALACHAKRA mai menioneaz drept cauze de cdere (involuie)
spiritual:
- a nesocoti sfaturile nelepte care sunt menite s ne scoat din eroare sau din vicii i care
provin de la Maestrul nostru spiritual;
- a considera c plcerile inferioare, nesublimate, pot reprezenta o cauz a trezirii spirituale i a
risipi "smna alb a iluminrii" [respectiv sperma, n.n.] ntr-o sexualitate denat;
- a scoate mereu n eviden, din invidie, defectele celorlali yoghini;
- a nu respecta legmintele spirituale din convingere, ci din dorina de a obine prestigiu i
onoruri i a aciona contrar acestor legminte, n secret;
- a te ndoi de existena strii de Beatitudine Divin Absolut (a refuza s crezi c aceasta este
cu putin pentru o fiin uman).
n ncheierea acestor elemente tradiionale, ca o succint exemplificare, vom prezenta
fragmentele eseniale din dou legminte spirituale tibetane tradiionale:
1) " Voi depune, de acum nainte, toate eforturile pentru a atinge starea de perfect Iluminare
spiritual
i, pentru binele tuturor fiinelor,
mi voi menine pn la capt acest legmnt:
i voi mntui pe toi cei nemntuii,
i voi elibera prin puterile mele pe toi cei neeliberai,
Le voi trezi sufletul celor care acum nu au sufletul trezit
i voi ghida toate fiinele ctre starea de dincolo de orice suferin ".
(din "Legmntul tantric al respectrii celor 19 prescripii morale i etice, pentru facilitarea
strii de comuniune spiritual instantanee cu cele 5 "Familii" de energii divine ")
2) "Voi cuta permanent mntuirea n BUDDHA [cei 5 DHYANI-BUDDHA-i], n DHARMA
[respectarea legilor divine eseniale], n SANGHA [comunitatea spiritual (coala yoghin) din care
facem parte],
n realizrile oferite de MANTRA-ele secrete [primite ca iniiere de la Maestru],

n DAKINI-uri, n VIDYADHARA-i,
n marile entiti ale Graiei, care sunt BODHISATTVA-ii,
Dar, mai presus de toate,
n tine, Ghidul meu spiritual preaiubit.
O, Doamne, Suprem HERUKA (VAJRADHARA),
Voi nenumrai BODHISATIVA-i,
i voi, nenumrate spirite de lumin [entiti angelice, fiine eliberate,
mari
yoghini, care acum se afl n dimensiunile subtile ale manifestrii, etc. n.n.]
V implor s ascultai ceea ce spun acum:
De acum nainte,
Pn cnd voi atinge suprema stare de desvrire a non-dualitii,
mi voi menine cu o perfect consecven
Practica mea spiritual [TAPAS-ul meu]".
(din "Legmntul special pentru perfecionarea n TANTRA secret a Esenei Supreme ")
------------------------------------------------------------------------------------------------------------INIIEREA PROPRIU-ZIS N KALACHAKRA TANTRA
n cele ce urmeaz, vom prezenta, ntr-un mod profund ezoteric i clarificator, iniierea secret,
de o complexitate cu totul deosebit, destinat s identifice gradat aspirantul cu nsui SHIVA
MAHAKALA (sau, altfel spus, cu KALACHAKRA). Trebuie s precizm
ns c iniierea ezoteric ce va fi oferit n cadrul cursului nostru de YOGA
integral constituie, am putea spune, o premier spiritual absolut, deoarece
ea cuprinde, ntr-o form accesibil i perfect coerent, esena fenomenului de
punere n stare de rezonan cu contiina lui SHIVA MAHAKALA (iniierile
care sunt oferite de DALAI LAMA la zeci de mii de discipoli n diferite
coluri ale lumii, nu reprezint, chiar dup afirmaiile acestuia (ale lui DALAI
LAMA), dect primele etape ale iniierii profund ezoterice n
KALACHAKRA TANTRA; de altfel, aa cum am artat anterior, n cazul
unei iniieri complete, aceasta este ntotdeauna asistat, susinut, ghidat i
inspirat n mod direct de Regele Lumii din SHAMBALA).
Practicarea efectiv a sistemului tradiional tibetan KALACHAKRA
TANTRA implic 15 iniieri succesive, care sunt grupate n trei mari
categorii.
[A] Cele 7 iniieri asociate "strii de copil" (este vorba despre
atitudinea Maestrului (Iniiatorului), care l privete pe aspirantul la iniiere, n
mod transfigurator, considerndu-l ca fiind copilul su spiritual). Aceste 7
iniieri sunt numite:
1. iniierea "Apei" (Fig. 1);
2. iniierea "Coroanei" (Fig.2);
3. iniierea "Panglicii de mtase" (Fig.3);
4. iniierea "Sceptrului divin (VAJRA) i a Clopoelului (DILBU)" (Fig.4);

5. iniierea "Ghidrii" (Fig.5);

6. iniierea "Primirii numelui spiritual" (Fig.6);
7. iniierea "Autorizrii" [pentru trecerea n etapele urmtoare] (Fig.7);
[B] Cele 4 iniieri superioare:
8. iniierea "Vasului";
9. iniierea secret;
10. iniierea "Cunoaterii pline de nelepciune";
11. iniierea "Cuvntului provizoriu";

[C] Cele 4 iniieri extraordinare [primele 3 din aceast categorie poart acelai nume ca i
primele 3 din categoria anterioar - iniierile superioare]:
12. iniierea "Vasului";
13. iniierea secret;
14. iniierea "Cunoaterii pline de nelepciune";
15. iniierea "Cuvntului definitiv".
Uneori aceste 15 iniieri sunt privite de maetrii tibetani ca fiind n realitate doar 11,
considerndu-se cele 3 iniieri superioare i cele 3 iniieri-extraordinare ale cror nume coincid, ca
alctuind n realitate doar 3 iniieri distincte i incluzndu-se, de asemenea, iniierea "Cuvntului
provizoriu" (11) n iniierea "Cunoaterii pline de nelepciune" (10), din categoria iniierilor
superioare. Rezult astfel doar dou grupe (categorii) de iniieri:
[A] Cele 7 iniieri asociate "strii de copil", care sunt identice cu cele din varianta complet
(cu 15 iniieri):
1. iniierea "Apei";
2. iniierea "Coroanei";
3. iniierea "Panglicii de mtase";
4. iniierea "Sceptrului divin (VAJRA) i a Clopoelului (DILBU)";
5. iniierea "Ghidrii";
6. iniierea "Primirii numelui spiritual";
7. iniierea "Autorizrii" [pentru trecerea n etapele urmtoare];
[B] Cele 4 iniieri superioare:
8. cele 2 iniieri ale "Vasului" (iniierile 8 i 12 din iniierea complet);
9. cele 2 iniieri secrete (iniierile 9 i 13 din iniierea complet);
10. cele 2 iniieri n "Cunoaterea plin de nelepciune", mpreun cu iniierea "Cuvntului
provizoriu" (iniierile 10, 14 i 11 din iniierea complet);
11. iniierea "Cuvntului definitiv" (iniierea 15 din iniierea complet).

n completarea acestor iniieri, mai exist ns i o iniiere suprem, care este primit direct de
la Maestrul spiritual (GURU), numit aici VAJRA-GURU.
Dintre cele 15 iniieri, primele 7 l autorizeaz pe aspirant s practice stadiul de "generare"
(primul stadiu) al sistemului KALACHAKRA, iar ultimele 8 l autorizeaz s practice stadiul de
"desvrire" (cel de-al 2-lea stadiu n KALACHAKRA TANTRA).
Pe de alt parte, la fel cum pentru a realiza cu succes stadiul de desvrire este necesar s se
realizeze mai nti stadiul de generare, n care divinitile (sau, mai bine zis, acele faete ale Divinului)
care sunt invocate sunt "trezite" ("generate") n fiina aspirantului, tot astfel pentru a deveni apt s
primeasc ultimele 8 iniieri, aspirantul trebuie s le primeasc mai nti pe primele 7 (cele legate de
"starea de copil").
Primele 7 iniieri dinamizeaz gradat n fiina (contiina) aspirantului puterea de a-i purifica
treptat concepiile i reprezentrile mentale impure. Reprezentrile mentale impure sunt: imaginile
greite sau pariale asupra lumii exterioare reflectate n contiina sa, cum ar fi, de exemplu, faptul c
trupul su este alctuit doar din ceea ce este perceptibil senzorial (carne, snge, oase, etc.), fr
componentele i aspectele sale subtile, etc.; concepiile impure sunt constituite de viziunea greit a
aspirantului despre el nsui (ideea c este limitat, ignorant, neputincios, muritor, etc.), viziune ce se
bazeaz, la rndul ei, pe reprezentrile mentale impure.
= VA URMA =

AN 9 C 29
Informaii secrete
KALACHAKRA TANTRA
- Iniierea strict secret n vederea comuniunii (punerii n stare de rezonan) cu sfera
tainic de for a SHAMBALA-ei i cu
Regele Lumii, precum i a ndumnezeirii ntregii fiine INIIEREA PROPRIU-ZIS N KALACHAKRA TANTRA
(continuare la cursul nr. 28 An 9)

n stadiul de generare aspirantul trebuie s-i formeze o imagine ct mai clar despre el nsui
ca fiind identic cu Fiina Divin care este KALACHAKRA (SHIVA MAHAKALA), mpreun cu
contrapartea a feminin, numit VISHVAMATA (Mama Divin - "Nsctoarea"- a tot ceea ce
exist) [uneori, n tradiia indian, VISHVAMATA mai este numit i MAHAKALI], iar acest cuplu
divin (KALACHAKRA- VISHVAMATA) este nconjurat de alte diviniti subordonate.

Atunci cnd aceast meditaie identificatoare cu KALACHAKRA (SHIVA MAHAKALA) este

ncununat de succes, toate reprezentrile mentale anterioare, impure i limitate, sunt nlocuite (n
contiina noastr, nu i la nivel senzorial, unde lumea exterioar poate fi perceput la fel ca nainte!)
cu altele, de natur divin, pur i luminoas (tot ceea ce percepem acum contientizm a fi de natur
divin). Aceast viziune iluminat asupra realitii este simbolizat cel mai adesea, n ntreaga tradiie
tibetan, de diferite MANDALA-e (printre care i KALACHAKRA MANDALA, una dintre cele mai
importante MANDALA-e tibetane, pe care o vom studia n amnunime, inclusiv n aspectele sale
practice, ezoterice). Pentru a ajunge ns la aceast realizare spiritual, este absolut necesar-arat
tradiia tibetan- s fim ct mai ferm i continuu angajai n aciuni altruiste, benefice, att pentru noi
nine, ct i pentru ceilali.
Prin dezvoltarea, n stadiul de generare, a unei reprezentri ct mai pline de lumin divin a
propriului nostru corp i a propriei noastre contiine, atingem gradat (sau, mai corect spus, trezim
("generm") gradat n fiina noastr) starea de ndumnezeire, devenind astfel (la nivel de contiin)
ntocmai ca o entitate divin. Pentru a reui n aceast atitudine interioar divin-identificatoare sunt
necesari doi factori de baz:
1) O ct mai bun comuniune i stare de rezonan cu entitatea divin aleas drept suport de
meditaie (n cazul de fa, KALACHAKRA); aceast stare de rezonan se poate obine cel mai uor
prin intermediul MANTRA-ei, YANTRA-ei (MANDALA-ei) acelei entiti divine sau prin
vizualizarea ct mai precis a formei sale de meditaie;
2) Intensificarea i nnobilarea, n mod proporional cu dobndirea strii de rezonan cu acea
entitate divin, a sentimentului Eu-lui nostru, care se transform acum, din ce n ce mai mult, ntr-un
cu divin, superior (Sinele Suprem Nemuritor ATMAN). Aceast grandioas autotransfigurare plin de
fericire are puterea de a anihila, n contiina noastr, vechile concepii i reprezentri eronate ale
egoului.
n timpul stadiului de generare, aspirantul trebuie s ating deci o ct mai clar i mai stabil
stare de autotransfigurare n acel aspect divin ales ca suport de meditaie. n plus, el nu trebuie doar s
se imagineze pe el nsui ca fiind acea entitate divin, ci trebuie s-i identifice gradat toate aspectele
sale (fizice, psihomentale i spirituale) cu entitile divine corespondente care structureaz o anumit
MANDALA (n cazul nostru, KALACHAKRA MANDALA). Astfel, aspirantul i va contientiza
mai nti TATTVA-ele grosiere care i alctuiesc corpul fizic (PRITHIVI, care d natere materiei
solide, cum ar fi oasele; APAS, care guverneaz fluidele corporale; TEJAS, care guverneaz cldura
corpului; VAYU, care produce printre altele deplasarea diferitelor substane, fluide i cureni
energetici n corp i AKASHA, care genereaz spaiul necesar oricrui organ, ordonarea armonioas a
tuturor prilor corpului, cavitile interioare, etc.). Apoi, practicantul i va purifica i cosmiza treptat
"cele cinci agregate" (SKANDHA) ale fiinei sale individuale, definite n tradiia budist i tibetan
astfel:
(1) formele exterioare n care se structureaz corpul (RUPA-SKANDHA), n care sunt cuprinse
elementele solide i cele lichide, cldura corporal i micrile corpului, precum i 24 de alte aspecte
considerate a fi secundare (organele fizice ale simurilor, virilitatea, feminitatea, expresia corporal,
exprimarea verbal, viaa fizic, acumularea, declinul, impermanena, etc.);

(2) senzaiile i percepiile (VEDANA-SKANDHA), care cuprind 5 categorii TATTVA-ice de

senzaii, att plcute, ct i dureroase;
(3) gndirea (SAMJNANA-SKANDHA), care cuprinde 6 categorii TATTVA-ice de percepii
sau reprezentri mentale;
(4) atitudinile i tendinele mentale profunde, generatoare de aciuni KARMA-ice
(SAMSKARA-SKANDHA sau KARMA-SKANDHA) n care sunt cuprinse 50 de fenomene mentale,
dintre care 11 sunt aspecte de ordin psihologic care circumscriu viaa uman obinuit, 25 sunt caliti
(aspecte) superioare, i 14 sunt tendine i aspecte inferioare;
(5) contiina individual (VIJNANA-SKANDHA) care poate cuprind 6 n 89 de categorii de
stri fundamentale de contiin.
n continuare, practicantul i va purifica i cosmiza cele 10 sufluri subtile vitale (5 principale i
5 secundare), precum i cele 2 canale subtile (NADI-uri) complementare (IDA NADI i PINGALA
NADI);
n etapa urmtoare, aspirantul i va purifica i cosmiza gradat att cele 5 organe subtile de sim
(JNANENDRIYA-urile: ochii, urechile, nasul, limba, pielea (considerate aici n aspectele lor
TATTVA-ice superioare, diferite deci de organele fizice cu acelai nume), mpreun cu mentalul
inferior (MANAS), care este considerat ca fiind un al 6-lea sim ("simul intern"), ct i respectivele
obiecte ale simurilor: formele i culorile, sunetele, mirosurile, gusturile, atingerile, mpreun cu
fenomenele mentale obinuite (care in de MANAS).
n continuare, practicantul va realiza aceeai purificare i cosmizare la nivelul organelor sale de
aciune (KARMENDRIYA-urile), care n tradiia tibetan sunt considerate a fi 6: gura, braele,
picioarele, anusul, sexul (ca organ de eliminare a urinei) i sexul (ca organ de reproduce [aceast
viziune separat asupra celor dou funcii ale sexului are la baz i faptul c la femeie exist orificii
separate pentru funcia urinar i pentru funcia de reproducere]. Aceast aciune de purificare i
cosmizare se va realiza i asupra activitilor celor 6 organe: vorbirea, aciunea de a apuca, mersul,
eliminarea fecalelor, eliminarea urinei i producerea (precum i emisia) fluidelor sexuale reproductive
(procrearea).
n ultima etap aspirantul i va purifica i ndumnezei att forele de manifestare ale contiinei
sale individuale superioare [care este n legtur cu sufletul (JIVATMA)], ct i natura nsi a acestei
contiine individuale superioare.
Toate aceste 36 de fenomene i aspecte care au fost enumerate n
cele 7 etape succesive, ncepnd cu formele corporale exterioare i
ncheind cu contiina individual superioar, sunt grupate - n tradiia
tibetan - n patru mari categorii: (A) CORPUL, (B) VORBIREA, (C)
MENTALUL i (D) CONTIINA (BEATITUDINEA), dup cum
urmeaz:
(A) Categoria "CORP":
Cele 5 TATTVA-e grosiere (constituenii corporali)
1) pmntul (PRITHIVI TATTVA)
2) apa (APAS TATTVA)

3) focul (TEJAS TATTVA)

4) aerul (VAYU TATTVA)
5) eterul (AKASHA TATTVA)
Cele 5 "agregate" (SKANDHA)
6) formele exterioare (RUPA-SKANDHA)
7) senzaiile i percepiile (VEDANA- SKANDHA)
8) gndirea (SAMJNANA-SKANDHA)
9) tendinele mentale profunde (SAMSKARA-SKANDHA sau KARMA- SKANDHA)
10) contiina individual (VIJNANA SKANDHA)
(B) Categoria "VORBIRE":
Cele 5 sufluri subtile principale
11) SAMANA VAYU
12) UDANA VAYU
13) VYANA VAYU
14) PRANA VAYU
15) APANA VAYU
Cele 5 sufluri subtile secundare
16)NAGA VAYU
17) KURMA VAYU
18) KRIKARA VAYU
19) DEVADATTA VAYU
20) DHANANJAYA VAYU
Cele 2 canale subtile polar-opuse
21) IDA NADI
22) PINGALA NADI
(C) Categoria "MENTAL":
Cele 5 organe de sim (JNANENDRIYA-uri) mpreun cu obiectele lor "esenele subtile"
(TANMATRA)
23) ochiul, mpreun cu formele i culorile
24) urechea, mpreun cu sunetele
25) nasul, mpreun cu mirosurile
26) limba, mpreun cu savorile
27) pielea, mpreun cu atingerile
28) simul intern sau mentalul inferior (MANAS), mpreun cu fenomenele mentale comune
(obinuite)
Cele 6 (potrivit tradiiei tibetane) organe de aciune (KARMENDRIYA-uri), mpreun cu
activitile lor
29) gura, mpreun cu vorbirea
30) braele, mpreun cu aciunea de a apuca
31) picioarele, mpreun cu aciunea de a merge

32) anusul, mpreun cu defecaia

33) sexul, mpreun cu aciunea de a urina
34) sexul mpreun cu aciunea de a produce fluidele sexuale (procreatic)
D. Categoria "CONTIIN" ("BEATITUDINE"):
35) funciile i formele contiinei superioare individuale,
36) natura (constituenii) contiinei superioare individuale
Cele 7 iniieri n legtur cu "starea de copil", care autorizeaz aspirantul s practice stadiul de
generare al sistemului KALACHAKRA TANTRA, sunt destinate s trezeasc n contiina sa
capacitatea extraordinar de a purifica i diviniza toate cele 36 de aspecte i fenomene ale naturii
individuale. Astfel:
(1) Iniierea "Apei" purific i transform gradat cele 5 TATTVA-e grosiere constituente ale
corpului: PRITHIVI, APAS, TEJAS, VAYU i AKASHA [Aceast iniiere poate fi pus n corelaie
i cu ritualul botezului din cretinism].
(2) Iniierea "Coroanei" purific i transform gradat cele cinci "agregate" (SKANDHA):
formele (RUPA-SKANDHA), senzaiile (VEDANA-SKANDHA), gndirea (SAMJNANASKANDHA), tendinele profunde (SAMSKARA-SKANDHA) i contiina individual (VIJNANASKANDHA);
(3) Iniierea "Panglicii de mtase" purific i transform (cosmizeaz) gradat cele 10 (5+5)
sufluri subtile vitale (VAYU-ri).
(4) Iniierea "Sceptrului (VAJRA) i a Clopoelului (DILBU)" purific i cosmizeaz gradat
cele dou NADI-uri polar-opuse: IDA i PINGALA;
(5) Iniierea "Ghidrii" purific i cosmizeaz gradat cele 5 organe de sim (JNANENDRIYAuri), mpreun cu mintea inferioar sau simul intern (MANAS) precum i obiectele lor
corespunztoare (cele 5 TANMATRA-e i fenomenele mentale curente);
(6) Iniierea "Primirii numelui spiritual" purific i cosmizeaz n mod gradat cele 5 + 1 organe
de aciune (KARMENDRIYA-uri) (organul sexual este considerat aici de dou ori, din motivele pe
care le-am menionat), mpreun cu activitile lor corespondente.
(7) Iniierea "Autorizrii" trezete, purific i transform (cosmizeaz sau, mai bine zis,
macrocosmizeaz), att formele i manifestrile contiinei superioare individuale [JIVATMA], ct i
natura nsi a acesteia.
Pe durata iniierii, aspirantul repet de mai multe ori, pentru fixare i aprofundare, principalele
etape ale acesteia, incluznd, dup cum am artat, purificarea i transfigurarea (cosmizarea) sa la nivel
de corp, vorbire i minte.
Cele patru mari categorii de fenomene i aspecte ale naturii individuale (CORPUL,
VORBIREA, MENTALUL i CONTIINA sau BEATITUDINEA) sunt n legtur cu cele patru
chipuri ale lui KALACHAKRA (SHIVA MAHAKALA), care au, respectiv, culoarea alb (argintie),
roie, indigo (uneori aceasta este descris ca fiind neagr) i galben [vom descrie mai departe, n
detaliu, ntregul simbolism complex al reprezentrii tradiionale a lui KALACHAKRA, Stpnul
divin al Roii Devenirii Temporale].

Corpul lui KALACHAKRA (n reprezentarea sa antropomorf tradiional), mpreun cu chipul

su de culoare indigo, este orientat ctre Est; astfel, n KALACHAKRA MANDALA, partea de jos a
MANDALA-ei reprezint Estul, partea de sus Vestul, partea de la dreapta lui KALACHAKRA
(partea stng a privitorului) Sudul, iar partea stng a lui KALACHAKRA (respectiv partea dreapt
a privitorului) - Nordul. Chipul de culoare alb al lui KALACHAKRA este orientat ctre Nord (ctre
stnga sa), cel de culoare roie ctre Sud (ctre dreapta sa), iar cel de culoare galben ctre Vest (ctre
spatele su). Prin urmare, KALACHAKRA MANDALA are patru rnduri de "pori", dispuse n cele
patru direcii cardinale, pentru a permite astfel apropierea de fiecare chip (sau, mai corect spus, de
fiecare ipostaz) al acestei diviniti (KALACHAKRA). Datorit faptului c aspirantul primete,
simbolic vorbind, primele apte iniieri de la aceste patru chipuri (ipostaze) divine ale lui SHIVA
MAHAKALA i c MANDALA lui KALACHAKRA are patru pori care corespund acestor patru
chipuri (ipostaze TATTVA-ice), el (aspirantul) se va proiecta (cu contiina) la fiecare "poart" a
MANDALA-ei pentru a primi respectivele iniieri. Astfel, el se proiecteaz mai nti la poarta estic
(poarta de jos), unde cere, plin de aspiraie i umilin fa de Dumnezeu, toate cele apte iniieri.
Apoi el se proiecteaz la poarta nordic (din dreapta lui) a MANDALA-ei pentru a primi iniierea
"Apei" i iniierea "Coroanei", dup care el se proiecteaz la poarta sudic (din stnga sa) pentru
asprimi iniierea "Panglicii de mtase" i iniierea "Sceptrului (VAJRA) i a Clopoelului (DILBU)".
n continuare, el se proiecteaz din nou la poarta estic pentru a primi iniierea "Ghidrii" i iniierea
"Numelui spiritual", i n final, el se proiecteaz la poarta vestic pentru a primi iniierea
Autorizrii".
Procedura pregtitoare, de ridicare a nivelului de contiin (a vibraiei aurice) a
aspiranilor la iniierea secret n KALACHAKRA TANTRA
Pentru a primi aceast extraordinar iniiere tantric, aspirantul trebuie s elimine din fiina sa
orice motivaie egoist (dorina de putere individual, subordonarea fa de bunurile materiale,
aglutinarea ntr-o via "cldu", etc.): este foarte important ca el s manifeste o intens aspiraie
ctre eliberarea spiritual, pentru a deveni astfel capabil s aduc tuturor celorlali pacea i bucuria
interioar nepieritoare, deoarece scopul unui autentic discipol este acela de a ajunge la starea de
BODHISATTVA. Din aceast cauz, iniierea (sau, mai bine zis, seria de iniieri ale sistemului
KALACHAKRA) va fi precedat de o perioad de intens pregtire spiritual a aspirantului. n cadrul
cursului nostru de YOGA integral, aceast pregtire special este asigurat deja de anii de practic
YOGA ce au trecut pn la acest nivel de studiu i, specific iniierii n KALACHAKRA TANTRA, n
primul rnd de practica procedeului tantric secret de alchimizare luntric prin integrarea celor cinci
"Familii" de energii TATTVA-ice i a celor cinci DHYANI-BUDDHA-ii procedeu care a fost
revelat anterior i care confer o profund i rapid purificare a fiinei yoghinului, precum i
eliminarea gradat a tuturor tendinelor i motivaiilor sale egoiste inferioare.
Oferim totui, n continuare, mai mult cu titlu informativ, pentru a ne forma o imagine complet
asupra sistemului KALACHAKRA TANTRA, elementele pregtitoare tradiionale, care fac aspirantul
s devin apt pentru iniierea propriu-zis, Aceste elemente pregtitoare se pot grupa n dou
categorii:
1) Procedura de purificare subtil a spaiului (locului) n care va decurge/iniierea.

2) Procedura de purificare subtil preliminar a fiinei aspirantului.

=VA URMA =

AN 9 C 30
- Informaii secrete KALACHAKRA TANTRA
- Iniierea strict secret n vederea comuniunii (punerii n stare de rezonan) cu sfera
tainic de for a SHAMBALA-ei i cu Regele Lumii, precum i a ndumnezeirii ntregii fiine
INIIEREA PROPRIU-ZIS N KALACHAKRA TANTRA Procedura pregtitoare, de
ridicare a nivelului de contiin (a vibraiei aurice) a aspiranilor la iniierea secret n
KALACHAKRA TANTRA
(continuare la cursul nr. 29 An 9)

1)

Procedura de purificare subtil (de consacrare) a spaiului n care se va

desfura iniierea este realizat de Maestrul spiritual (GURU),
numit acum VAJRA-GURU, deoarece el este identificat cu
nsui KALACHAKRA (SHIVA MAHAKALA). El (VAJRAGURU-l) va asigura protecia subtil a tuturor aspiranilor la
iniiere, att fa de obstacolele exterioare, ct i fa de cele
interioare, din fiina acestora (evident, n funcie i de
acumulrile lor KARMA-ice individuale), pn n momentul n
care
va ncepe efectiv iniierea spiritual propriu-zis. n acest scop,
Maestrul creeaz, n plan subtil, "Roata de protecie" ("cercul
magic") care elimin interferenele subtile (att eterice, ct i
astrale) inferioare nedorite, invocnd pentru
aceasta entitile divine protectoare (gardiene) i
totodat binecuvnteaz (sfinete) locul n care se
va
desfura apoi ceremonia iniierii propriu-zise,
prin puterea infailibil a meditaiei sale asupra Vidului Divin
Transcendent. Dup aceasta, el (eventual asistat de unii discipoli
avansai, care au primit deja iniierea n KALACHAKRA TANTRA) va
realiza ceremonia de consacrare a construirii MANDALA- ei lui KALACHAKRA (vezi Fig.1). El va urmri acum s trezeasc n toi aspiranii
la iniiere o ct mai intens stare de aspiraie fa de Dumnezeu, dublat

de o iubire nesfrit fa de toate fiinele, invocndu-l pentru aceasta pe DORJE SHUG, aspectul
divin protector al lui KALACHAKRA (SHIVA MAHAKALA). Dup aceasta, prin intermediul unei
alte meditaii, de invocare a Divinitilor Teribile (HERUKA-ii i DAKINI-urile), Maestrul
ndeprteaz toate forele i entitile inferioare sau ostile, demoniace ori satanice din acel loc (spaiu
sacru) i realizeaz din nou (pentru o "fixare" ferm) Roata de Protecie Subtil (Cercul Magic de
protecie vezi Fig. 4), pentru a asigura astfel succesul total al iniierii [Roata de Protecie este, de
regul, reprezentat (simbolizat) i n plan fizic, prin dispunerea circular (nfigerea n sol) a mai
multor pumnale rituale (PHURBU) (vezi Fig. 2, 3), care materializeaz (constituie un suport fizic,
material, pentru) entitile divine gardiene care au fost anterior invocate. De asemenea, ceremonia de
eliminare a entitilor malefice i ostile (de
ndeprtare a acestora din acel loc) este realizat
n principal, la modul tradiional, printr-un dans
ritual efectuat de discipolii, iniiai anterior].
n continuare, este realizat ceremonia spiritual
de invocare a entitii divine feminine (SHAKTI)
a
pmntului PRITHIVI TATTVA), divinitate
numit TENMA,
pentru ca ea s
ptrund (s-i
infuzeze influena
benefic i profund
energizant) n centrul spaiului consacrat pentru realizarea MANDALAei. Tradiional, se ofer acestei diviniti feminine telurice (TENMA) flori
i parfumuri alese, care se aeaz n centrul viitoarei MANDALA-e (vezi
Fig.5).
Urmeaz apoi pregtirea i consacrarea celor "cinci substane
(elemente)" care vor fi utilizate gradat pe parcursul iniierii. Acestea sunt:
1) vase pline cu ap sfinit, n care va fi dinamizat influena divin subtil a entitilor
superioare care vor fi invocate;
2) buci de sfoar nmuiate n cret lichid, care vor fi folosite la trasarea structurilor
geometrice ale MANDALA-ei;
3) nisipul colorat (de diferite culori) cu care va fi construit (colorat) MANDALA;
4) sceptrul ritual (VAJRA), simbol al Contiinei Divine indestructibile i eterne;
5) clopoelul ritual (DILBU), simbol al Vidului Divin Transcendent.
Maestrul spiritual (VAJRA-GURU), mpreun cu asistenii si, vizualizeaz apoi
KALACHAKRA MANDALA, dup care proiecteaz aceast MANDALA vizualizat mental n zona
de deasupra spaiului consacrat, pentru a asigura astfel o protecie spiritual suplimentar.
n timpul ceremoniei de "pregtire a bucilor de sfoar cretat", Maestrul (VAJRA-GURU),
ajutat de asistenii si, traseaz axele principale i cele patru contururi de baz ale MANDALA-ei,

dup care aeaz, cte o pietricic n fiecare punct al MANDALA-ei n care va fi reprezentat o
entitate divin.
Urmeaz apoi "pregtirea i chemarea divinitilor" (sau, altfel spus, invocarea acestora pentru
a dinamiza MAND ALA), ceremonie n care Maestrul spiritual invoc toate entitile divine ale
acestei MANDALA-e, prin meditaie i rugciune, pentru ca ele s "intre" (s-i transfuzeze puterea
lor i s se proiecteze) n MANDALA [Prin aceasta are loc o integrare a acestei MANDALA-e n
Macrocosmos i astfel ea devine o structur vie i dinamic, o structur energetic spiritual, care i va
radia apoi puterea benefic asupra tuturor celor care vor fi prezeni la acel ritual]. Aceste entiti
divine sunt n numr de 722, dintre care dou sunt KALACHAKRA nsui, mpreun cu contrapartea
sa feminin, VISHVAMATA, iar restul de 720 (respectiv 2 x 360) sugereaz foarte clar, prin nsi
numrul lor, legtura cu toate ciclurile secrete ale devenirii temporale [numrul 720 poate fi
descompus fie n 2 x 360 (zile), aceasta fiind n legtur cu numrul gradelor cercului zodiacal, n care
fiecare grad este guvernat de o anumit entitate angelic sau, dac avem n vedere c aproape fiecrei
entiti i este asociat o entitate complementar, rezult 2 x 360=720; de asemenea, 720 = 60 x 12,
aceast mprire (n luni) stnd la baza calendarului tibetan de 60 ani, pe care l-am analizat succint
atunci cnd am prezentat KALACHAKRA exterioar (extern); apoi, dac 720 se refer la minute,
atunci acest numr reprezint anumite ritmuri TATTVA-ice secrete, etc.].
Maestrul spiritual (VAJRA-GURU) trece apoi la pregtirea unui nur (cordon) special, alctuit
din cinci fire, pentru delimitarea MANDALA-ei. Aceste cinci fire de culori diferite (indigo sau negru,
alb-argintiu, galben, rou i verde) simbolizeaz, de fapt, cele cinci "Familii" de energii TATTVA-ice,
mpreun cu cei cinci DHYANI-BUDDHA-i. Acest nur este suprapus, succesiv, de-a lungul
principalelor contururi ale MANDALA-ei, marcnd astfel att ptratele MANDALA-ei, ct i
cercurile ei concentrice - care o mpart n diferite zone de for subtil. Toate aceste ceremonii se
desfoar, n mod tradiional, pe durata primelor dou zile ale pregtirii iniierii propriu-zise.
n ziua urmtoare, patra LAMA-i iniiai vor desena efectiv
MANDALA, conform cu descrierea amnunit din KALACHAKRA
TANTRA. Maestrul (VAJRA-GURU) se va transfigura n acest timp pe
el nsui n VAJRA-VEGA, aspectul teribil al lui KALACHAKRA
(SHIVA MAHAKALA). Aceast autotransfigurare implic o veritabil
actualizare a lui VAJRA-VEGA n fiina sa cosmizat i divinizat,
dup care el se ndreapt ctre cele patru puncte cardinale, "deschiznd"
mai nti tripla "poart" estic a MANDALA-ei, prin tergerea liniilor
inutile cu ap sfinit, care a fost nmiresmat cu flori de ofran, apoi, n
acelai mod, triplele "pori": sudic, nordic i vestic.
n continuare, Maestrul stropete (marcheaz) cu ap sfinit punctelereedin ale celor 722 de entiti divine ale MANDALA-ei. Astfel, reedina lui KALACHAKRA
(SHIVA MAHAKALA) este marcat simbolic prin trasarea (cu ap amestecat cu ofran) unui ptrat,
n centrul MANDALA-ei.
La fel (prin trasarea cu ap sfinit a unui ptrat) sunt marcate i reedinele entitilor divine
gardiene ale celor patru direcii cardinale. Reedinele tuturor celorlalte diviniti sunt marcate n mod

simbolic (cu ap amestecat cu ofran) printr-o micare circular. Dup aceasta, se aeaz cte un bob
de gru (vezi Fig.6) n fiecare punct-reedin (respectivul bob de gru nu trebuie s fie fiert, trebuie
s fie un bob de gru viu), pentru a simboliza astfel floarea de lotus care este folosit drept suport
(sprijin) pentru fiecare divinitate (acestea sunt reprezentate de regul n postur de meditaie). n acest
mod, Maestrul spiritual, aezat cu faa ctre "poarta" estic a MANDALA-ei, genereaz ntreaga
MANDALA, mpreun cu toate divinitile care o compun. Dup aceasta, el invoc MANDALA care
a fost vizualizat n cea de-a doua zi i o "dizolv" mental n MANDALA pe care el a generat-o.
Apoi, el (VAJRA-GURU) i vizualizeaz propria limb sub forma unui divin VAJRA i,
ngenunchind pe genunchiul drept, el l invoc pe KALACHAKRA (SHIVA MAHAKALA) n felul
urmtor:
O Doamne, preaslvit KALACHAKRA, Stpn al nelepciunii, Protector infailibil i Dttor
plin de compasiune al Graiei, m prosternez acum n faa Ta plin de umilin. Eu am realizat aici
aceast MANDALA, din dragoste i din compasiune pentru discipolii mei i pentru a-i aduce astfel
ie un pios omagiu.
O KALACHAKRA, te implor s rmi alturi de mine. Eu, VAJRA-GURU, am creat aceast
MANDALA pentru purificarea i ndumnezeirea tuturor fiinelor care sunt aici prezente. De aceea, Te
rog, o Doamne, s fii plin de compasiune, s-i reveri Graia fa de discipolii mei i fa de mine i
s rmi aici, n aceast MANDALA.
Maestrul rostete de trei ori aceast invocaie, n timp ce l vizualizeaz pe KALACHAKRA
(SHIVA MAHAKALA), care l investete cu o for special, i confer inspiraie divin i i
rspunde: i ndeplinesc acum aceast cerere, pstrtor al nelepciunii Divine!.
Apoi, Maestrul vizualizeaz coborrea tuturor celorlalte diviniti ale MANDALA-ei n spaiul
de deasupra bazei acesteia. Cu aceasta, ceremonia de pregtire a locului (spaiului sacru) a luat sfrit.
Va urma apoi ceremonia numit "ntinderea brusc a cordonului nelepciunii".
Pentru aceasta asistenii Maestrului ncep s adune mai nti toate boabele de gru care au fost puse n
punctele-focar de energie subtil ale MANDALA-ei. Ei cur cu grij ntreaga MANDALA (sau, mai
exact, spaiul pe care va fi construit efectiv MANDALA, care se afl acum n stadiul de schi) cu
ap sfinit. Maestrul (VAJRA-GURU), identificat profund cu nsui KALACHAKRA (SHIVA
MAHAKALA), se afl n partea vestic a ncperii, fiind ndreptat cu faa ctre est, n timp ce
asistenii si sunt aezai diametral opus (cu alte cuvinte Maestrul i aspiranii si sunt plasai pe axa
est-vest, vizualiznd MANDALA ntre ei).
Cordonul (nurul) nelepciunii" este alctuit, aa cum am artat, din cinci fire de diferite
culori (fiecare culoare reprezentnd una dintre cele cinci "Familii" de energii TATTVA-ice. VAJRAGURU-l nfoar firele n jurul degetului arttor al minii sale stngi, ncepnd (de la baza
degetului); cu firul-verde (care corespunde "Familiei" lui AMOGHASIDDHI), dup cre urmeaz
firul indigo-(negru), apoi firul rou, firul alb i firul galben. innd captul nurului n dreptul inimii,
n timp ce emite simultan o anumit MANTRA secret de protecie, el (VAJRA-GURU-1) ntinde
cellalt capt al celor cinci fire asistenilor si.
Prin intermediul unor rugciuni speciale, VAJRA-GURU-l, mpreun cu asistenii si,
realizeaz resorbia simbolic a acestor fire n Vidul Transcendent, dup care contientizeaz ferm

legtura cauzal generat (trezit) prin anumite procese tainice de rezonan ntre cele cinci fire i cele
cinci "Familii" tantrice, mpreun cu cei cinci DHYANI-BUDDHA-i (aceast omologare prin
intermediul proceselor de rezonan trezite este actualizat cu ajutorul MANTRA-elor secrete ale
celor cinci DHYANI-BUDDHA-i).
n continuare, VAJRA-GURU-l i LAMA-ii care l asist rsucesc mpreun capetele firelor,
realiznd astfel un nur mpletit cu cinci fire. Maestrul, mpreun cu un asistent, ntinde apoi brusc
nurul deasupra MANDALA-ei (pe axa est-vest) i toi emit la unison o anumit MANTRA secret
asociat ntinderii nurului. Ei contientizeaz acum faptul c sunetul produs de ntinderea brusc a
nurului "trezete" (actualizeaz) entitile divine care exist deja, n plan subtil, infuzate n
MANDALA vizualizat deasupra MANDALA-ei ce urmeaz s fie construit propriu-zis, i le face s
intre simbolic (s anime i s-i infuzeze energia i inspiraia, mpreun cu puterea lor spiritual) n
acest nur consacrat. Procednd n acest mod, nelepciunea Divin coboar i sfinete, sub forma
celor cinci fire colorate, axa est-vest a MANDALA-ei.
=VA URMA=

AN 9 C 31
Informaii secrete
KALACHAKRA TANTRA
-Iniierea strict secret n vederea comuniunii
(punerii n stare de rezonan) cu sfera tainic de for a
SHAMBALA-ei i cu Regele Lumii, precum i a ndumnezeirii ntregii fiine -INIIEREA PROPRIU-ZIS N KALACHAKRA TANTRA
Procedura pregtitoare, de ridicare a nivelului de contiin (a vibraiei aurice) a aspiranilor la
iniierea secret n KALACHAKRA TANTRA.
1) Procedur de purificare subtil (de consacrare) a spaiului n care se va desfura iniierea
(continuare la cursul nr. 30 An 9)

Aceeai procedur este repetat i deasupra axei nord-sud, deasupra diagonalelor MANDALAei (respectiv direciile SE-NV i SV-NE), precum i a celorlalte linii, pentru sfinirea i ncrcarea lor

cu energie (sau, altfel spus, pentru a le conferi eficien) divin (vezi Fig. 1). Dup aceasta, ncepe
aplicarea nisipului colorat, etap care nseamn construirea propriu-zis a MANDALA-ei, n vederea
iniierii (MANDALA-ele destinate, iniierii neofiilor sunt
alctuite de regul din nisip colorat depus pe sol, deoarece, n
finalul iniierii, ele sunt dizolvate, iar nisipul ters aruncat, n mod
ritual, ntr-o ap curgtoare - fluviu sau ru).
Aceast
aplicare a nisipului este
asistat la
nceput de VAJRA-GURU,
care trece
succesiv prin faa celor patru
pori ale
MANDALA-ei, n timp ce
emite mental anumite MANTRA-e de
binecuvntare i protecie, i
care particip i el (la nceput) la realizarea
MANDALA-ei, dup care
asistenii si vor continua i vor ncheia aceasta.
Realizarea propriu-zis a MANDALA-ei,
care ncepe n cea de-a treia
zi a ceremoniei de iniiere, este ncheiat n cea
de-a opta zi. Dup ce a fost
astfel complet realizat, MANDALA este
binecuvntat de Maestru
(VAJRA-GURU), i pentru a asigura o
protecie divin eficient
mpotriva oricror obstacole care ar putea
perturba iniierea (care va
ncepe dup aceasta), n jurul ei (circular) se nfig n sol zece pumnale
rituale consacrate (PHURBU). De asemenea, n jurul MANDALA-ei
se
mai aeaz i zece vase consacrate, care conin ap sfinit (aceast
ap poate s conin, la rndul ei, flori i frunze de ofran) (vezi
Fig.2); aceste vase reprezint fiecare cte o energie feminin
(SHAKTI) care personific nelepciunea Divin iluminatoare i care
vor ajuta aspirantul n obinerea investiturii spirituale (vezi Fig.3).
n final, este suspendat o cortin n toate cele patru direcii ale
ncperii n care se afl MANDALA, pentru ca aceasta s fie ferit de
privirile celor nc neiniiai n KALACHAKRA TANTRA (iniierea
propriu-zis a aspiranilor de-abia de acum poate s nceap).
2) Pregtirea aspiranilor
naintea iniierii propriu-zise, aspiranii sunt pregtii (sunt adui la un ct mai nalt grad de
aspiraie spiritual). Acest proces subtil este numit "etapa de nlare a [contiinei] aspiranilor", i cu
toate c reprezint o etap pregtitoare, aceast etap nu este doar o simpl pregtire fr prea mare
importan. Dimpotriv, condiia psihomental a aspiranilor este elevat prin intermediul acestei
pregtiri speciale, pn la nivelul necesar abordrii cu succes a iniierii propriu-zise; aceast pregtire
cuprinde, la rndul ei, dousprezece sub-faze (care sunt grupate uneori dou cte dou, n ase stadii).
Ele sunt:
(1) crearea (trezirea), n fiina aspirantului, a unei motivaii pline de altruism n ceea ce privete
iniierea n KALACHAKRA TANTRA;

(2) "renaterea" (simbolic), printr-un anumit gen de vizualizare creatoare, n care aspirantul se
consider ca fiind copilul unei fiine desvrite spiritual (de regul, aceast fiin divin se indic s
fie chiar Maestrul su spiritual);
(3) cererea explicit de primire a iniierii propriu-zise, cerere care este adresat Maestrului
spiritual (GURU-lui);
(4) asumarea ferm i plenar a legmntului de BODHISATTVA, precum i a legmintelor
referitoare la MANTRA-ele secrete pe care aspirantul urmeaz s le primeasc;
(5) primirea binecuvntrii de la Maestru (GURU);
(6) raportarea profund identificatoare la cele cinci "Familii" tantrice (KAULA sau KULA);
(7) primirea apei purificatoare, a firelor de iarb KUSHA care au fost consacrate de Maestru
(VAJRA-GURU), pentru a-i asigura astfel aspirantului protecie spiritual, precum i primirea unui
cordon (nur) protector;
(8) autotransfigurarea aspirantului prin vizualizarea i identificarea MANTRA-elor secrete ale
"Familiilor" tantrice n corpul su;
(9) invocarea binecuvntrii lui VAJRASATTVA;
(10) intensificarea ct mai pregnant a aspiraiei i a preocuprilor legate de obinerea iniierii
n KALACHAKRA TANTRA;
(11) instruciunile speciale referitoare la noaptea de dinaintea primei zile a iniierii propriu-zise;
(12) interpretarea (de ctre Maestrul spiritual) a viselor cu caracter iniiatic i simbolic, pe care
aspirantul le-a avut chiar nainte de a fi admis la iniierea propriu-zis.
Aceste sub-etape ale pregtirii ("nlrii") spirituale a aspiranilor decurg, tradiional, n felul
urmtor:
(1) Trezirea unei atitudini altruiste
Mai nti, aspiranii (care se afl n spatele uii nchise din partea estic a
MANDALA-ei [cea care corespunde chipului central (de culoare indigo sau
neagr) a lui KALACHAKRA]) i ofer (simbolic, dar ntr-o deplin
sinceritate) Maestrului spiritual (GURU-lui), care este privit de ei ca fiind n
realitate inseparabil de (unul i acelai cu) KALACHAKRA (SHIVA
MAHAKALA), absolut tot ceea ce constituie pentru ei o valoare material,
social, etc. Aceast complet
druire luntric
se numete n tantrismul tibetan
"OFERIREA
MANDALA-ei" (vezi Fig.4 i
Fig.5), cuvntul
MANDALA, referindu-se aici nu la
MANDALA lui
KALACHAKRA, ci la ntregul
nostru Univers
individual. Prin aceast "oferire" simbolic i profund
spiritual, care
este repetat de mai multe ori de-a lungul ceremoniei
iniiatice propriuzise, tot ceea ce are, n contiina aspiranilor, o anumit
valoare, este
oferit Maestrului (care este glorificat n forma lui
KALACHAKRA), pentru a se sublinia astfel valoarea inestimabil acordat de aspirant acestei
iniieri, precum i faptul c iniierea secret n KALACHAKRA TANTRA, ale crei beneficii

spirituale se prelungesc - n situaia n care discipolul nu reuete s ating n aceast via eliberarea
i desvrirea ultim - pe durata mai multor viei, este cu mult mai important dect orice obiect
material sau dect orice onoruri, titluri, etc., ale cror beneficii sunt limitate, n cel mai bun caz, doar
la durata vieii actuale. De asemenea, prin druirea - Maestrului spiritual identificat cu
KALACHAKRA - a tot ceea ce constituie o cauz de noi ataamente pentru aspirant, el (aspirantul)
i elibereaz astfel mintea de energiile considerabile pe care le investea n mod obinuit n ataamente
temporare sau n bunurile materiale efemere, putnd focaliza acum energiile mentale n direcia
creterii sale spirituale. ntr-adevr, cum ar putea cineva care nu este dispus s se detaeze de nimic,
s intre ntr-o stare de meditaie profund asupra Vidului Divin Transcendent?
Dup aceasta, aspirantul trebuie s-i corecteze ct mai bine motivaia luntric de a primi
iniierea propriu-zis: el nu trebuie s doreasc aceasta n scopuri mai mult sau mai puin egoiste ori
superficiale (curiozitate, atingerea unor puteri paranormale, etc,); dimpotriv, motivaia corect este
aceea dea ajuta (n urma nvestiturii spirituale primite prin graia iniierii), cu toate puterile, toate
celelalte fiine s ating i ele Cunoaterea Divin.
Faptul c ntreaga ceremonie iniiatic ncepe printr-o complet reformulare a motivaiei
interioare a discipolului, care se reorienteaz luntric ntr-o direcie plin de altruism i de
compasiune, sugereaz fr nici un fel de echivoc importana central i caracterul esenial pe care l
are, n ntreaga tradiie KALACHAKRA TANTRA, Iubirea plin de o nesfrit Compasiune a lui
Dumnezeu. Pe de alt parte, faptul c aceast reorientare luntric, profund spiritual, este realizat n
cadrul unei ceremonii iniiatice i nu constituie doar o simpl asumare (hotrre) interioar, indic
foarte precis necesitatea refocalizrii constante a minii umane obinuite (care este, prin nsi natura
ei, nclinat s revin la o orientare egotic sau egocentric), n direcia identificrii extatice cu
Dumnezeu.
Acest extraordinar altruism divin, numit i BODHICITTA, n tradiia tibetan, mpreun cu
divina nelepciune (PRAJNA) trebuie s constituie de altfel temelia oricror practici spirituale.
Practic, ceremonia special consacrat reorientrii motivaiei interioare mai const, tradiional,
dintr-o "mbiere" subtil (luntric) i purificatoare, care este simbolizat de sorbirea unei nghiituri
de ap sfinit ce este primit de la Maestru (VAJRA-GURU), n cuul minii. Maestrul va realiza
apoi o ceremonie special, destinat eliminrii oricrui obstacol n desfurarea iniierii, dup care
discipolii, innd flori n minile aduse la nivelul inimii, vor gndi atunci ferm: "Fie ca eu s ating
starea de total ndumnezeire, pentru binele tuturor fiinelor!"
(2) "Renaterea" simbolic i spiritual, ca un copil al Maestrului (VAJRA-GURU) care este
identificat cu KALACHAKRA (SHIVA MAHAKALA) ;
Cu aceast motivaie altruista deja cristalizat, aspirantul este gata s "renasc" din nou, ca un
copil al Maestrului su, identificat de el cu nsui KALACHAKRA. Acest proces de vizualizare
luntric mai este numit i "iniierea interioar" i este realizat o dat n timpul ceremoniei subtilpreparatorii i nc de patru ori n timpul celor apte iniieri asociate "strii de copil", care autorizeaz
practica stadiul de generare (''trezire).
Conform tradiiei tantrice secrete tibetane, entitile din starea intermediar (BARDO), care
urmeaz s se rencarneze n planul fizic, intr (sub forma unor energii subtile) prin gura (sau, dup

alte versiuni (mrturii), prin BRAHMARANDHRA) viitorului lor tat, n fiina acestuia, dup care
ajung, n momentul concepiei, n uterul matern (al viitoarei lor mame). Aadar, patru factori sunt
necesari ncarnrii unei entiti din starea intermediar n planul fizic:
(a) prezena contiinei unei asemenea entiti subtile (din BARDO); (b) prezena spermei
tatlui; (c) prezena ovulului (numit, simbolic) i "snge matern, precum i (d) legtura KARMA-ic
dintre tat, mam i acea entitate din planurile-subtile.
n cursul iniierii interioare, aspirantul trebuie s vizualizeze ct mai clar c el se rencarneaz
n modul descris mai sus. Astfel, el se proiecteaz mental n gura Maestrului su, care este identificat
cu SHIVA MAHAKALA (KALACHAKRA), prin intermediul luminii subtile alb strlucitoare (ce
eman din inima GURU-lui, sub forma energiei subtile a MANTRA-ei secrete a lui
CHINNAMASTA). Dup aceasta aspirantul", trecnd simbolic n aceast form luminoas, prin
corpul Maestrului, "se dizolv" (pstrnd ns o contiin lucid) n pntecele matern [Maestrul
spiritual este vizualizat n forma lui KALACHAKRA, care se afl ntr-o extatic fuziune amoroas cu
VISHVAMATA, Mama Divin Universal; cu alte cuvinte, prin intermediul acestei transfigurri i
proiecii identificatoare, discipolul realizeaz o translaie subtil n matricea energetic creatoare a
Universului, identificat simbolic cu vaginul sau cu uterul lui VISHVAMATA].
Aceast resorbie simbolic n pntecele matern (al lui VISHVAMATA) reprezint, n realitate,
dizolvarea tuturor nveliurilor care ne mai separ nc de Contiina Divin (Sinele Nemuritor,
ATMAN) n Vidul Transcendent i beatific; ea (resorbia n Vid) este o etap pregtitoare, ntr-un
anumit sens complementar, celei anterioare, care era destinat s trezeasc n fiina aspirantului
starea de compasiune divin.
Acum, aceast Contiin Universal, plin de nelepciune, ce caracterizeaz starea de Vid
transcendent, motivat fiind de o nesfrit compasiune pentru toate fiinele, va deveni "substana" din
care este alctuit corpul glorios (divin) al aspirantului. Astfel, aspirantul va mentaliza n continuare
procesul "renaterii" sale, din uterul lui VISHVAMATA, ca nsui KALACHAKRA (SHIVA
MAHAKALA), n modul urmtor: mai nti, el i identific n totalitate contiina cu MANTRA
secret a lui CHINNAMASTA; aceasta se transform n sceptrul atotputerniciei divine (VAJRA), iar
acest VAJRA se transform la rndul su n KALACHAKRA nsui, care trebuie vizualizat acum ca
avnd doar un singur chip (spre deosebire de ipostaza sa cu patru chipuri, din KALACHAKRA
MANDALA) i dou brae.
Aceast vizualizare complex este aprofundat apoi i mai mult printr-un proces de imaginare,
de ctre discipol, a faptului c razele de lumin alb-strlucitoare emanate de MANTRA secret a lui
CHINNAMASTA la nivelul inimii Maestrului, atrag toate fiinele iluminate, din ntregul
Macrocosmos, n gura Maestrului, care este identificat cu SHIVA MAHAKALA. Dup aceasta,
parcurgnd de sus n jos corpul su (al Maestrului), toate aceste fiine desvrite n "fluidul cel tainic
al iluminrii (BODHICITTA), la nivelul inimii Maestrului (ANAHATA CHAKRA) i coboar mai
departe, sub form de nectar divin beatific, pn ce ajung i ele, ca fluide sexuale creatoare, n uterul
lui VISHVAMATA, unde realizeaz ungerea sau, altfel spus, "miruirea" aspirantului cu aceast
esen a beatitudinii supreme, pe care pe care ele le manifest n scopul purificrii i spiritualizrii

sale. Aadar, "iniierea interioar" genereaz (trezete) n contiina discipolului starea de nelepciune
suprem a Vidului i a Beatitudinii Divine.
n finalul acestui proces de vizualizare, aspirantul se mentalizeaz n el nsui ca ieind din
pntecele lui VISHVAMATA i se va contientiza din nou n realitatea obiectiv obinuit, n afara
porii estice a MANDALA-ei, dar meninnd n continuare auto-transfigurarea n KALACHAKRA
(SHIVA MAHAKALA), cel cu un singur chip i dou brae. Acum, n urma primirii "iniierii
interioare", aspirantul este autorizat s practice mai departe meditaia de generare (trezire) a
Divinitii supreme KALACHAKRA n propria fiin.
=VA URMA=

AN 9 C 32
Informaii secrete
KALACHAKRA TANTRA
-Iniierea strict secret n vederea comuniunii (punerii n stare de rezonan) cu sfera
tainic de for a SHAMBALA-ei i cu Regele Lumii, precum i a ndumnezeirii ntregii fiineINIIEREA PROPRIU-ZIS N KALACHAKRA TANTRA
Procedura pregtitoare, de ridicare a nivelului de contiin (a vibraiei aurice) a
aspiranilor la iniierea secret n KALACHAKRA TANTRA.
2 Pregtirea aspiranilor (continuare la cursul nr. 31 An 9)
De asemenea, un alt scop major al acestei iniieri pregtitoare este desemnarea (numirea) de
ctre VAJRA-GURU a "motenitorului" su spiritual (sau, altfel spus, continuatorul acestei tradiii),
din rndul discipolilor si, ntocmai cum numete un rege un membru al familiei sale ca viitor regent.
Un element practic foarte important al "iniierii interioare", ca de altfel al aproape oricrei alte
iniieri tantrice, este REPETAREA ei. Aici, repetarea nu nseamn ns deloc reluarea automat i
stereotip a tot ceea ce s-a realizat anterior, ci aprofundarea i rafinarea progresiv acelei experidne
pe un nivel tot mai nalt i tot mai subtil de contiin.
(3) Dup realizarea acestei etape pregtitoare, pasul urmtor este ca aspirantul s-i formuleze
explicit Maestrului aspiraia sa fierbinte de a-i oferi iniierea secret i eliberatoare, pentru a putea fi
astfel capabil, la rndul su, s elibereze i el toate celelalte fiine din oceanul de team i de suferin
(SAMSARA), care este generat de procesul ncarnrii, btrneii, bolii i morii. Aceast cerere se
refer la:
1) Faptul de a-i putea gsi mereu refugiul n BUDDHA [sau, cu alte cuvinte, n Contiina
Divin, deoarece aici termenul BUDDHA nu l desemneaz doar pe BUDDHA SHAKYAMUNI sau

BUDDHA cel care a fost n istorie cunoscut sub acest nume, ci orice fiin eliberat], n respectarea
legilor divine (DHARMA) i n comunitatea (tradiia) spiritual (SANGHA);
2) asumarea legmntului de BODHISATTVA;
3) asumarea legmintelor i angajamentelor spirituale
referitoare la MANTRA-ele secrete n care va fi iniiat.
La aceasta, Maestrul (VAJRA-GURU-l) rspunde
afirmativ, adresndu-se, simbolic, unui singur aspirant, iar
toi ceilali aspirani care sunt prezeni i vor imagina, prin
empatie, c ei sunt identici cu acea persoan (vezi Fig. 1).
Apoi, el (VAJRA- GURU-l) le vorbete aspiranilor reunii
n faa lui despre mreia cii spirituale n care vor fi iniiai
i despre puterea benefic extraordinar i infailibil a
MANTRA-elor pe care le vor primi. Prin aceasta, Maestrul
trezete ct mai mult, n contiina discipolilor, aspiraia
ctre desvrirea spiritual i ctre iniierea n
KALACHAKRA TANTRA. Este foarte important ns ca i
n etapa de adresare a acestor cereri Maestrului, acesta s fie privit de aspirani ca fiind nsui
KALACHAKRA (SHIVA MAHAKALA); n plus, n urma etapei pregtitoare anterioare (iniierea
interioar), aspiranii sunt cu toii, simbolic, copiii spirituali ai Maestrului lor.
(4)-(5) Asumarea legmintelor i angajamentelor spirituale,
precum i primirea binecuvntrilor de la Maestru (VAJRA-GURU)
n aceast etap pregtitoare, aspirantul este ghidat de Maestru n
direcia asumrii legmntului spiritual obinuit i universal al
tantrismului tibetan, care este legmntul de BODHISATTVA, precum
i a legmntului special (particular) referitor la MANTRA-ele n care va
fi iniiat.
Este foarte important s reinem c, dei structura de baz a
ntregii iniieri a fost deja realizat o dat cu trecerea prin etapele
anterioare [n esen, este vorba de generarea (trezirea), de ctre aspirant,
n propria sa fiin, a Contiinei Divine pline de beatitudine, prin
realizarea strii de Vid Transcendent, precum i de "renaterea" sa
simbolic n forma divin i ideal, care este KALACHAKRA (SHIVA
MAHAKALA)], aceeai procedur iniiatic va fi de acum nainte
repetat iari i iari, la un grad tot mai mare de completitudine (de
desvrire).
n etapa de fa, toi aspiranii se transfigureaz pe ei nii ca i cum ar fi devenit deja fiine pe
deplin iluminate, dup care ei vor reactualiza primul pas al iniierii pregtitoare: alegerea drept refugiu
a "Triplei nestemate" (BUDDHA, DHARMA, SANGHA sau, cu alte cuvinte, Contiina Iluminat,
preceptele i imperativele care trebuie s fie respectate pentru eliminarea definitiv a suferinei i,
respectiv, tradiia, mpreun cu comunitatea spiritual, care ajut practicatul pe drumul su ctre

desvrire). Evident, dac aspiranii ar fi nzestrai cu o asemenea puterea imaginaiei (vizualizrii)

creatoare identificatoare (BHAVANA), nct ei chiar s devin pe deplin iluminai n urma "iniierii
interioare" pe care am descris-o, aceasta ar fi suficient, ns deoarece ntreaga procedur a fost
realizat doar ca o vizualizare (a fost doar mentalizat), ea (procedura) trebuie s fie repetat n
diferite alte moduri, de-a lungul iniierii propriu-zise.
Dup aceasta, ei i mrturisesc i i regret, la modul global i sincer, toate acumulrile
KARMA-ice negative nfptuite n decursul vieilor lor anterioare i i manifest bucuria fa de
meritele spirituale ale celorlali. Prin fora acestor dou atitudini, aspiranii trezesc n ei hotrrea
ferm de a obine desvrirea spiritual, pentru binele tuturor fiinelor, pe care le vizualizeaz ca
aflndu-se pretutindeni n jurul lor, ntocmai ca nite "gazde" ale tuturor ncarnrilor lor.
Pe ntreaga durat a manifestrii acestor dou atitudini spirituale, aspiranii trebuie s pstreze
i transfigurarea lor anterioar ca fiind identici cu KALACHAKRA (SHIVA MAHAKALA).
Eficiena acestei vizualizri este mult amplificat de Maestrul spiritual, care realizeaz o anumit
impunere transfiguratoare (NYASA) pe corpul aspiranilor, binecuvntndu-i astfel prin fora sa
spiritual. n acest sens, el va atinge fiecare aspirant cu un sceptru ritual (VAJRA) (vezi Fig. 2) i cu
ap sfinit (care a fost, de asemenea, i parfumat) n zona inimii, simultan cu emisia mental,
profund identificatoare, a MANTRA-ei secrete a lui CHINNAMASTA, apoi n zona gtului, simultan
cu emisia mental profund identificatoare a MANTRA-ei secrete a lui AMOGHASIDDH1 i n zona
frunii, simultan cu emisia mental profund identificatoare a BIJA-MANTRA-ei AUM (sau a
MANTRA-ei lui VAIROCHANA).
n timpul acestei forme de NYASA, aspiranii trebuie s contientizeze macrocosmizarea
ntregii lor fiine, precum i faptul c toate acumulrile lor KARMA-ice malefice, mpreun cu toate
aspectele dizarmonioase i defavorabile ale corpului, ale vorbirii i ale minii lor (care sunt
simbolizate, respectiv, de aceste trei zone corporale (inima, gtul i fruntea)) sunt astfel purificate.
Prin aceasta, aspiranii, chiar dac nu fructific imediat, n totalitate, efectele acestei vizualizri
creatoare, se integreaz n cadrul unui tot mai complex i mai subtil proces de purificare spiritual.
(6) Legmintele spirituale speciale, asociate iniierii n MANTRA-ele secrete specifice
sistemului KALACHAKRA, au scopul esenial ca discipolii s dobndeasc o fermitate interioar de
nezdruncinat i irevocabil, n hotrrea lor de a fructifica aceste iniieri secrete, n primul rnd pentru
a le ghida spiritual i a le ajuta s ating desvrirea pe toate celelalte fiine ale ntregului Univers.
Concret, MANTRA-ele secrete n care ei primesc iniierea sunt MANTRA-ele celor cinci
"Familii" de energii TATTVA-ice, stpnite de cei cinci DHYANI-BUDDHA-i, mpreun cu o a
asea MANTRA, care este atribuit lui VAJRASATTVA, DHYANI-BUDDHA asociat tot "Familiei"
VAJRA i lui APAS TATTVA i identificat, n unele tradiii, cu AKSHOBHYA. n aceast direcie,
este foarte important s reinem c tradiia KALACHAKRA prezint o viziune mai nuanat asupra
acestor DHYANI-BUDDHA-i, n sensul c se face deosebirea (de nuan) ntre AKSHOBHYA i
VAJRASATTVA. Aceast nuanare nu este ns deloc greu de neles, dac ne reamintim faptul c
energia subtil specific lui APAS TATTVA (care corespunde att lui AKSHOBHYA, ct i lui
VAJRASATTVA) ndeplinete, la nivelul corpului fizic, dou funcii principale distincte: miciunea i
procrearea, ceea ce a i fcut ca organul sexual s fie considerat de dou ori n rndul organelor de

aciune (rezultnd astfel 6, i nu 5 organe de aciune, KARMENDRIYA-uri), dei, evident, chiar dac
ndeplinete dou funcii distincte, el este n realitate unul i acelai. n acest context, din punct de
vedere ezoteric, tradiia KALACHAKRA TANTRA deosebete (nuaneaz) n cadrul aceleiai
"Familii" de energii a lui APAS TATTVA, dou aspecte principale:
a) unul specific n mod strict acestei "Familii" (KAULA) i
reprezentat de DHYANI-BUDDHA-ul ei stpnitor, care este
AKSHOBHYA i a crui MANTRA este MANTRA secret a lui
CHINNAMASTA (la nivelul celor dou funcii fiziologice asociate lui
APAS TATTVA, acest aspect divin este pus n coresponden cu
aciunea de producere i de eliminare a urinii) i
(b) un altul, ceva mai complex din punct de vedere TATTVA-ic (chiar
dac tot APAS TATTVA predomin i n acest caz), reprezentat de
VAJRASATTVA, care mai este considerat, din punct de vedete
ezoteric, att ca "Fiul spiritual" al lui AKSHOBHYA, ct i ca
emanator al tuturor celor cinci "Familii TATTVA-ice i cruia i este
asociat o alt MANTRA secret specializat (la nivelul celor dou
funcii fiziologice controlate de APAS TATTVA, acest aspect divin
este pus n coresponden cu aciunea de producere a fluidelor sexuale
i cu procrearea; din aceast cauz, VAJRASATTVA, dei asociat lui
APAS TATTVA, este identificat, prin faptul c reprezint energia creatoare, i cu Creatorul tuturor
celor cinci "Familii" (VAJRADHARA)).
Dup ce a primit iniierea n aceste 6 (5+1) MANTRA-e secrete
asociate celor cinci "Familii" TATTVA-ice [trebuie s menionm aici
totui faptul c aceast iniiere const, n tradiia tibetan, doar n
revelarea acestor MANTRA-e, nsoit de iniierea rezonanelor lor
specifice n fiina aspirantului, dup care acesta va opera cu ele prin
JAPA-YOGA], aspirantul va vizualiza aceste MANTRA-e n zonele lor
corespondente de proiecie de pe corpul fizic, simultan cu emisia lor n
vederea transfigurrii i macrocosmizrii progresive a fiinei sale, prin
puterea spiritual a MANTRA-elor (aceasta face totodat ca energia
care este captat prin rezonan n procesul operrii cu aceste
MANTRA-e s fie direcionat i s energizeze ntr-un mod specific
acele zone ale corpului). De asemenea, el va urmri s identifice astfel,
gradat, n acest proces de macrocosmizare, cele ase elemente
constituente eseniale ale fiinei sale: pmntul subtil (PRITHIVI
TATTVA), apa subtil (APAS TATTVA), focul subtil (TEJAS
TATTVA), aerul subtil (VAYU TATTVA), spaiul sau eterul cel subtil (AKASHA TATTVA) i
contiina, cu cele 6 energii feminine eseniale ("Mame Divine") ale celor cinci "Familii" TATTVAice, mpreun cu energia feminin specific lui VAJRASATTVA, care este numit VAJRADHATVISHVARI i care este asociat aici aspectului de contiin.

Trebuie menionat, de asemenea, c tot acest proces de vizualizare creatoare i fuziune subtil
trebuie s fie realizat de ctre aspirant n timp ce acesta i continu mai departe auto-transfigurarea sa
n KALACHAKRA (SHIVA MAHAKALA).
--------------------------------------------------------------------------------------------------------Not: Procedeul tibetan propriu-zis pe care l-am descris recurge, n cazul "Familiilor"
TATTVA-ice emanate de AMITABHA i de RATNASHAMBHAVA, pentru evocarea energiilor
feminine eseniale specifice acestor "Familii", la alte MANTRA-e dect cele atribuite tradiional
acestor DHYANI-BUDDHA-i, n vederea producerii unor efecte oarecum mai "specializate". Noi
considerm ns c acest proces de transfigurare i de macrocosmizare este mult mai complet, mai
durabil i mai profund dac vom recurge i n cadrul lui la MANTRA-ele secrete respective n care
deja s-a primit iniierea. Justeea acestui punct de vedere reiese cu eviden dac realizm c una
dintre aceste dou MANTRA-e (MANTRA asociat energiei feminine eseniale a lui AMITABHA)
este prezentat a fi BIJA-MANTRA HAM, care tim deja foarte bine c este asociat lui AKASHA
TATTVA. Prin urmare, chiar dac pentru anumite scopuri purificatorii i operative imediate poate fi
justificat utilizarea acestor dou MANTRA-e n locul celor generale, ca iniiai n aspectele
TATTVA-ice eseniale, referitoare la cele 5 "Familii" tantrice, considerm c este mult mai adecvat
utilizarea n acest scop a MANTRA-elor celor 5 DHYANI-BUDDHA-i, mpreun cu MANTRA
secret a lui VAJRASATTVA.
= VA URMA =

AN 9

C 33

Informaii secrete
KALACHAKRA TANTRA
- Iniierea strict secret n vederea comuniunii (punerii n stare de rezonan) cu sfera
tainic de for a SHAMBALA-ei i cu
Regele Lumii, precum i a ndumnezeirii ntregii fiine INIIEREA PROPRIU-ZIS N KALACHAKRA TANTRA
Procedura pregtitoare, de ridicare a nivelului de contiin (a vibraiei aurice) a
aspiranilor la iniierea secret n KALACHAKRA TANTRA.
2. Pregtirea aspiranilor (continuare la cursul nr. 32 An 9)
Practic, n procedeul tradiional propriu-zis de NYASA, cele 6 MANTRA-e sunt asociate cu
zonele TATTVA-ice corporale (fizice) n felul urmtor i n urmtoarea ordine: (1) MANTRA lui

VAIROCHANA cu zona frunii, (2) MANTRA lui AMOGHASIDDHI cu zona gtului, (3)
MANTRA lui AKSHOBHYA cu zona inimii, (4) MANTRA lui AMITABHA cu zona cretetului, (5)
MANTRA lui RATNA- SHAMBHAVA cu zona ombilicului i (6)
MANTRA lui VAJRASATTVA cu zona sexului. n acest caz, avnd n
vedere, pe de o parte c DHYANI-BUDDHA-ii sunt de fapt entiti
divine de o mare complexitate, care nu pot fi identificate n mod strict sau
mecanicist cu TATTVA-ele emanate de ele i, pe de alt parte, c n cazul
procedeului transfigurator NYASA se are n vedere macrocosmizarea i
divinizarea complex a funciilor corporale (acestea nefiind ntotdeauna
omologabile doar unei singure TATTVA-e), modul tradiional de asociere
a
celor 6 MANTRA-e cu
zonele corporale este
totui, dincolo de aparene,
unul eficient n
direcia scopului propus.
Dup aceast proiecie MANTRA-ic
transfiguratoare
(NYASA), aspirantul va vizualiza c poart pe cap o
minunat ghirland
cu flori nmiresmate. Acest aspect vizeaz 2 obiective:
(a) nelegerea ct mai profund a faptului c toate
fenomenele acestei
lumi sunt iluzorii;
(b) toate aceste fenomene iluzorii au totui rolul
(acordat de
Dumnezeu Tatl) de a genera frumusee i beatitudine,
astfel spus, de a
permite aspirantului s realizeze starea de extaz.
Aceleai efecte pot fi obinute i prin utilizarea unei ghirlande reale (obiective) sau a unei flori
de lotus (vezi Fig. 1), ca i a apei sfinite i parfumate, a unor lumnri care s ndeprteze ntunericul
sau a unor ofrande de hran pur, care s trezeasc anumite savori elevate la nivelul simului gustativ,
etc.
(7) Aruncarea ritual a unui beior de curat dantura
Aceast etap pregtitoare este, de fapt, un procedeu de
divinaie binecunoscut (n diferite alte versiuni) i n SVARA
YOGA. El const din aruncarea de ctre aspirant a unui beior
confecionat n forma adecvat curirii dinilor. Asemenea
beioare, a cror form i mrime (de aproximativ 12 limi de
deget) se aseamn cu acelea ale unei periue de dini rudimentare,
sunt i acum uzuale n diferite zone ale Indiei.] Acest beior trebuie,
pentru reuita procedeului, s provin de la un copac viu, plin de
sev, i s fie mpodobit cu o floare la una dintre extremiti.
Practic, lucrurile decurg n felul urmtor: Maestrul (VAJRAGURU-l) i ntinde aspirantului acest beior i l invit s l arunce
pe un ptrat trasat pe sol, pentru a putea determina astfel, cu
anticipaie, ce fel de realizare spiritual va obine cel mai uor
aspirantul n urma iniierii propriu-zise [aceast corelaie cauzal

este bazat pe anumite fenomene de sincronicitate, care stabilesc o serie de rezonane complexe ntre
aspecte total diferite n aparen, dar integrate cauzal, de o semnificaie spiritual comun: n cazul de
fa, semnificaia TATTVA-ic i spiritual a locului n care va cdea beiorul aruncat de discipol
este similar (are aceeai semnificaie) cu orientarea i cu motivaia sa profund, n cazul iniierii n
KALACHAKRA, dei la nivel fizic, aceste evenimente nu au, n aparen, nici o legtur]. Suprafaa
pe care se arunc acest beior este un ptrat, avnd, n general, latura de aproximativ o lungime de
antebra (1 cot), trasat cu grij pe sol. Ea (suprafaa ptratului) este mai nti atent curat, simbolic,
cu cele 5 produse ale vacii (n India, vaca este considerat un animal sfnt), care, tradiional, sunt:
urina, balega, laptele, untul i iaurtul, care au fost colectate (urina, balega i laptele) nainte ca ele s
ating pmntul. Ptratul desenat pe sol delimiteaz astfel 6 regiuni n care ar putea cdea beiorul:
cele 4 direcii determinate de laturi, mijlocul (interiorul) i exteriorul. Pentru aruncarea beiorului,
aspirantul este n picioare, orientat cu faa ctre latura estic a ptratului (acesta este orientat ntocmai
ca o MANDALA, ctre cele 4 puncte cardinale), iar semnificaia zonelor pe care cade beiorul este
urmtoarea (vezi Fig.2):
- dac beiorul rmne vertical la sol, n interiorul ptratului, aspirantul va obine realizarea
complet ca un deintor al Cunoaterii Divine Supreme (VIDYADHARA);
- dac beiorul cade pe suprafaa ptratului i este orientat ctre Maestru, aspirantul va obine
Realizarea Suprem;
- dac beiorul cade pe suprafaa ptratului i este orientat exact opus direciei pe care se afl
Maestrul [orientarea este dat de captul beiorului care este liber, fr floare], aspirantul va obine
invizibilitatea;
- dac beiorul cade pe suprafaa ptratului i este orientat ctre [latura dinspre] Est, aspirantul
va obine pacea spiritual;
- dac beiorul cade pe suprafaa ptratului i este orientat ctre
[latura dinspre] Nord, aspirantul va obine creterea i nflorirea
spiritual;
- dac beiorul cade pe suprafaa ptratului i este orientat ctre
[latura dinspre] Vest, aspirantul va obine trezirea puterii oculte
teribile;
dac beiorul cade pe suprafaa ptratului i este orientat ctre [latura
dinspre] Sud, el va obine for spiritual;
dac beiorul cade n afara suprafeei ptratului, de trei ori la rnd,
aceasta arat c aspirantul nu este nc pregtit s primeasc iniierea
n KALACHAKRA TANTRA i nu i se permite accesul la etapele
iniiatice propriu-zise.
Simbolismul tradiional asociat acestei faze pregtitoare este acela c
ntocmai cum un beior pentru dini este folosit n scopul curirii i
ngrijirii danturii, la fel i o MANTRA (emis mental sau rostit
vocal) are o complex aciune purificatoare la nivelul corpului, al
vorbirii i al mentalului.

(7) b) Primirea apei sfinite

Apa consacrat (sfinit) prin puterea meditaiei trebuie s fie privit de aspirant ca avnd
simultan natura fericirii extatice i a vacuitii inefabile, chiar dac forma exterioar n care ea se
prezint nu este dect aceea a apei. Maestrul toarn aceast ap sfinit i, eventual, nmiresmat, n
palma stng (fcut cu) a discipolilor, n timp ce rostete o formul MANTRA-ic de
binecuvntare i protecie. Discipolii trebuie s bea apa primit n cuul minii stngi, din trei
nghiituri succesive, contientiznd faptul c aceast ap, impregnat de nelepciune divin, le
purific n totalitate corpul, vorbirea i, respectiv, mintea, de orice tendine i orientri inferioare sau
malefice; astfel, ei trebuie s realizeze c sunt complet purificai.
(7) c) Primirea firelor de iarb KUSHA
Fiecare aspirant primete apoi dou fire de iarb KUSHA, unul scurt i unul lung, care au fost
proaspt tiate [Simbolismul firelor de iarb KUSHA este legat i de faptul c BUDDHA era aezat
pe aceast iarb atunci cnd a obinut starea de iluminare; pe de alt parte, independent de aceasta,
lucrrile yoghine tradiionale - cum ar fi, de exemplu, HATHA YOGA PRADIPIKA, etc. - recomand
ca practica YOGA s se desfoare pe o rogojin care s fie confecionat din iarb KUSHA]. Pe plan
spiritual, semnificaia simbolic a acestor dou fire de iarb este aceea a Contiinei Divine
Primordiale, iar pe planul vieii umane obinuite, ele - se menioneaz tradiional - faciliteaz
reamintirea lucid i clar a viselor, precum i o gndire limpede (aceasta, evident, n corelaie cu
energiile subtile pe care aceast iarb le trezete n aura celui care aspir la
aceast stare spiritual). Ambele fire trebuie primite de aspirani cu minile
mpreunate. Prin fora caracterului ei purificator (datorit branrii la sfera
subtil de for pe care aceste ierburi o manifest la nivel fizic sau, altfel spus,
datorit fenomenului de rezonan, pe care aceast iarb l faciliteaz, cu sfera
de for pe care o manifest prin structura sa energetic complex), iarba
KUSHA elimin visele de ru augur i comarurile. De asemenea, ea are darul
de a ndeprta concepiile greite, de a aduce limpezime mental, precum i
vise clare, ce vor indica mai trziu (n ultima etap pregtitoare) dac
aspirantul este sau nu este pregtit s primeasc iniierea secret propriu-zis.
Practic, pentru a obine aceste vise clare i cu un caracter divinatoriu, n timpul
somnului, firul cel lung trebuie aezat sub ptura cu care ne nvelim, iar cel
scurt trebuie aezat sub pern (n situaia n care dispunem de aceast iarb,
putem s aezm sub limb cteva fire fin mcinate, i astfel, integrarea sa la
nivelul aurei va fi cu mult mai profund dect indic n general procedeul tibetan).
(7) d) Primirea cordonului (nurului) de protecie
Cordonul (nurul) de protecie subtil este compus din trei fire de culoare roie, mpletite,
avnd exact lungimea corpului aspirantului. Acest nur are trei noduri, care reprezint natura
iluminat i pe deplin purificat a "Corpului de Diamant", a "Vorbirii de Diamant" i, respectiv, a
"Minii de Diamant". El este binecuvntat i consacrat prin fora anumitor MANTRA-e secrete (dintre
care cea mai important este aici MANTRA lui CHINNAMASTA) i este investit astfel cu puterea de
a proteja ntr-un mod eficient aspirantul de toate obstacolele care ar putea s survin pe calea iniierii

sale. Atunci cnd primete de la Maestru (VAJRA-GURU) acest cordon de protecie; aspirantul
trebuie s i-l nfoare pe unul dintre brae, pentru a-i reaminti constant c cea mai bun protecie
subtil este Iubirea Divin Universal.
(8)-(9) Actualizarea n fiina aspirantului a celor 5 "Familii" TATTVA-ice, mpreun cu
"Familia" suplimentar a lui VAJRASATTVA i invocarea lui VAJRASATTVA
Dup etapa anterioar, aspiranii vor trezi din nou rezonanele subtile cu cele 6 (respectiv 5+1)
"Familii" TATTVA-ice, prin intermediul MANTRA-elor secrete ale acestora, n modul descris
anterior, la etapa asumrii legmintelor spirituale i a primirii binecuvntrilor. Apoi este invocat
VAJRASATTVA, care este considerat aici n aspectul su de energie creatoare divin i esenial (n
legtur cu VAJRADHARA), ce poate acorda oricnd celui pregtit Suprema nelepciune Divin,
prin intermediul Graiei lui KALACHAKRA (SHIVA MAHAKALA).
(10) Cultivarea efervescenei spirituale i a strii de aspiraie, n direcia primirii iniierii secrete
n KALACHAKRA TANTRA
La aceast faz, Maestrul le vorbete aspiranilor despre dificultatea cunoaterii i primirii, ntro via uman, a acestei iniieri eliberatoare de suferin. El le explic, de asemenea, faptul c a avea
un corp uman sntos i armonios este o mare ans spiritual, care, dac este irosit, va aduce ulterior
numai regrete. Relevarea, de ctre Maestru, a cauzelor fundamentale ale suferinei umane i
explicarea posibilitilor de a ndeprta definitiv aceste suferine prin intermediul iniierii secrete n
KALACHAKRA TANTRA (ceea ce constituie ntr-adevr o imens ans oferit acum discipolilor)
este de natur s trezeasc n acetia o puternic aspiraie ctre eliberarea spiritual ultim, precum i
o la fel de important stare de efervescen spiritual, care va grbi foarte mult atingerea scopului
iniierii.
(11) Instruciunile speciale referitoare la noaptea de dinaintea primei zile a iniierii propriu-zise
Dac toate etapele precedente au fost ncununate de succes, Maestrul le va da aspiranilor unele
recomandri speciale referitoare la noaptea de dinaintea iniierii, noapte n care, n mod normal, vor
aprea la aspirani anumite vise cu caracter iniiatic, care sunt de natur s exprime anumite aspecte
KARMA-ice (i subcontiente) profunde; acestea vor oferi Maestrului importante informaii
suplimentare cu privire la modul ulterior de receptare a iniierii secrete propriu-zise de ctre aspirani.
Astfel, semnele favorabile care se desprind din interpretarea corect a acestor vise de ctre Maestru
(VAJRA-GURU) sunt foarte apreciate; n schimb, semnele nefavorabile care rezult din interpretarea
simbolic i spiritual a acestor vise atrag atenia asupra anumitor tendine i acumulri KARMA-ice
inferioare, care sunt prezente nc n subcontientul discipolului.
= VA URMA =

AN 9

C 34

Informaii secrete
KALACHAKRA TANTRA
-Iniierea strict secret n vederea comuniunii (punerii n stare de rezonan) cu sfera
tainic de for a SHAMBALA-ei i cu Regele Lumii, precum i a ndumnezeirii
ntregii fiine INIIEREA PROPRIU-ZIS N KALACHAKRA TANTRA
Procedura pregtitoare, de ridicare a nivelului de contiin (a vibraiei aurice) a
aspiranilor la iniierea secret n KALACHAKRA TANTRA.
2. Pregtirea aspiranilor (continuare la cursul nr. 33 An 9)
Aceste aspecte inferioare trebuie s fie purificate prin meditaie asupra Vidului Transcendent,
prin amplificarea Iubirii i Compasiunii universale n fiina aspirantului dar, n primul rnd, prin fora
MANTRA-elor "Familiilor" TATTVA-ice care sunt n legtur cu sublimarea acestor aspecte
inferioare [Ca iniiai n tradiia tantric secret DZOG-CHEN, putem utiliza cu o maxim eficien
procedeul special de alchimizare luntric foarte rapid, pe care l-am prezentat anterior]. Pentru a
facilita ct mai mult apariia acestor vise iniiatice, aspiranii sunt sftuii de Maestru s doarm (n
noaptea de dinaintea primei zile a iniierii propriu-zise) pe partea dreapt (pentru a deveni astfel ct
mai receptivi la anumite vise spirituale) i, pe ct posibil, cu capul orientat ctre KALACHAKRA
MANDALA (care deja a fost complet construit, n modul pe care l-am prezentat anterior).
Dac acest lucru nu este posibil (s aib cretetul capului orientat ctre MANDALA), atunci ei
trebuie s-i imagineze ct mai clar, nainte de a adormi, c MANDALA se afl n direcia n care le
este orientat capul (respectiv zona cretetului). De asemenea, chiar nainte de a adormi, ei trebuie s
recite de mai multe ori KALACHAKRA MANTRA (este vorba de o formul MANTRA-ic lung, ce
este oferit aspiranilor pentru a face JAPA-YOGA, dar care oculteaz
(ascunde) adevrata i marca MANTRA secret a lui KALACHAKRA
MANTRA pe care o vom oferi ca iniiere pentru a fi utilizat cu mult mai
eficient prin LAYA YOGA i care reprezint, alturi de KALACHAKRA
MANDALA, "cheia" practic i operativ esenial a ntregii iniieri n
KALACHAKRA TANTRA). n tot acest interval de timp, aspiranii
trebuie s realizeze ct mai profund caracterul efemer i gol (lipsit de
substan real) al tuturor fenomenelor manifestrii.
Cu privire la intervalul de timp care este cel mai propice pentru a
primi subtilele i elevatele influene spirituale care se vor traduce apoi prin
eventualele vise iniiatice, tradiia KALACHAKRA TANTRA
menioneaz c ultima parte a nopii (pn la ivirea zorilor) - perioad
despre care cunoatem, din tradiia indian, c este caracterizat de
momentul special numit BRAHMA-MUHURTA, care este situat,
aproximativ, n jurul orei 4 dimineaa - este cea mai adecvat n aceast
direcie, spre deosebire de prima parte a nopii, care - se mai arat tradiional - este mult influenat de

activitile i de strile (tririle) avute n timpul zilei. Bineneles, pe ntreaga perioad a nopii,
aspiranii trebuie s aib lng ei (n modul deja prezentat) cele dou fire consacrate de iarb KUSHA.
n plus, un alt amnunt tradiional care este important i care poate ajuta aspiranii s-i aminteasc
mai uor visele este ca, dac ei au obicei un somn foarte greu i adnc, s adoarm n timp ce i
concentreaz ct mai intens

atenia asupra unui centru de for superior. n schimb, dac ei au de regul un somn prea superficial
i agitat, atunci ei trebuie s-i concentreze atenia, n momentul n care intr n somn (n momentul
adormirii), asupra unui centru de for situat n partea inferioar a corpului. n general - menioneaz
tradiia tibetan - dintre cei patru constitueni de baz ai corpului (PRITHIVI TATTVA, APAS
TATTVA, TEJAS TATTVA I VAYU TATTVA), dac pmntul subtil (PRITHIVI TATTVA) este
prea deficitar n ansamblul TATTVA-ic al fiinei, aceasta indic un obstacol n a avea vise clare i
coerente.

(12) Analiza viselor cu caracter iniiatic

Aceasta este ultima etap pregtitoare a aspiranilor, naintea
iniierii secrete propriu-zise. n ziua care urmeaz nopii consacrate
viselor iniiatice - i care, n iniierile colective oferite de DALAILAMA, este de regul cea de-a 10-a zi a ceremoniilor spirituale VAJRA-GURU-l ofer aspiranilor elementele cluzitoare n
interpretarea simbolurilor care au aprut n visele cu caracter iniiatic
ale
acestora, vise ce s-au manifestat chiar n noaptea precedent. El descrie
principalele simboluri i semne favorabile, precum i pe cele
nefavorabile, oferind totodat mijloacele practice necesare nlturrii
imediate a condiiilor-cauz din aura aspirantului, care au produs
simbolurile i semnele nefavorabile primirii iniierii [Dintre aceste
mijloace de purificare rapid, cel mai important este procedeul secret de
alchimizare luntric, prin intermediul forei divine spirituale a celor
cinci "Familii" TATTVA-ice], Pe de alt parte, aspiranii mai sunt
ajutai s neleag c, n ultim instan, indiferent ce natur (favorabil sau nefavorabil) au avut
visele lor, ele nu sunt totui dect nite vise, a cror importan nu trebuie nici minimalizat, dar nici
exagerat printr-o atitudine de tip fatalist. Astfel, chiar semnele favorabile din vis nu au o natur
proprie autonom, deci nu trebuie s ne atam de ele. La rndul lor, semnele nefavorabile, avnd n
ultim instan un acelai caracter iluzoriu, pot oricnd, dac dispunem de fora spiritual necesar, s
fie transformate n bine, dac, evident, vom utiliza liberul arbitru i ne vom focaliza s amplificm n
noi fora spiritual, binele i comunicarea cu energiile divine; aa c ele nu trebuie s constituie
niciodat un motiv de descurajare pentru aspirant.
Ca regul general, se poate afirma c visele care ne provoac bucurie i ncntare sunt de bun
augur. Pentru o protecie subtil suplimentar mpotriva semnelor nefavorabile, VAJRA-GURU-l
stropete ntregul spaiu n care va avea loc iniierea cu ap sfinit i parfumat, n timp ce emite
mental o MANTRA special secret de protecie, care este asociat cu aspectul de "nelepciune a
nelegerii Vidului".
Dup aceasta, VAJRA-GURU-l prezint aspiranilor noiunile de baz cu privire la
KALACHAKRA TANTRA, aspecte pe care deja noi le-am oferit [aceste informaii se refer la
istoric, la structura sistemului KALACHAKRA TANTRA "exterioar", la KALACHAKRA
TANTRA "interioar" - care cuprinde informaii secrete despre structura subtil a fiinei noastre:
sufluri subtile vitale (VAYU-uri), canale energetice (NADI-uri), centri secrei de for (CHAKRA-e)
(vezi Fig. 3), focare i fluide eseniale vitale (THIGLE), etc. - i la KALACHAKRA TANTRA
"alternativ" - calea spiritual propriu-zis - care descrie metodele secrete de sublimare a aspectelor
impure din fiina noastr, prezentate att de KALACHAKRA TANTRA "exterioar", ct i de cea
"interioar", metode care conduc gradat aspirantul la identificarea sa extatic cu nsui
KALACHAKRA (SHIVA MAHAKALA) i care prezint, la rndul lor, 3 stadii de practic: (1)
stadiul de generare (trezire) a proceselor de rezonan superioar cu entitile divine evocate; (2)

stadiul de desvrire, n care aceste stri de rezonan sunt aduse la perfeciune i (3) iniierile
speciale secrete care autorizeaz aspirantul s parcurg treptat primele dou stadii].
Aspiranii, auto-transfigurai (auto-transfigurndu-se) n KALACHAKRA nsui (ipostaza cu
un singur chip i cu dou brae a acestuia), sunt aezai n dreptul porii estice a MANDALA-ei i
repet din nou legmintele spirituale pe care i le-au asumat anterior. Pentru a ajuta aspiranii s se
apropie luntric de mreia spiritual a lui KALACHAKRA (SHIVA
MAHAKALA), Maestrul, n timp ce rostete o anumit formul
MANTRA-ic operativ, ofer celor mai bine pregtii aspirani
diferite obiecte rituale simbolice, asociate tradiional reprezentrilor
lui KALACHAKRA: mantii din brocart, robe multicolore i coroane
cu trei etaje distincte i avnd n vrf un nod de culoare rou- aprins.
Deoarece la aceast etap aspiranii nu sunt nc pregtii, din punct
de vedere spiritual, s vad MANDALA nainte de primirea iniierii,
ei
primesc de la VAJRA-GURU o earf de culoare roie, cu care se
leag (se acoper), simbolic, n zona frunii (la nivelul lui AJNA
CHAKRA) (vezi Fig.4). Dup aceasta, VAJRA-GURU-l rostete o
anumit formul MANTRA-ic tradiional i le druiete aspiranilor
o
ghirland, fie flori consacrate, pe care ei s o ofere divinitii supreme (KALACHAKRA) n
momentul intrrii n ncperea n care se afl MANDALA. Apoi, Maestrul ofer din nou, fiecrui
aspirant, 3 nghiituri de ap sfinit (consacrat), pentru ca ei s realizeze nc o purificare subtil la
nivelul celor trei aspecte principale ale fiinei lor individuale: corpul fizic, vorbirea i mintea. Stropind
cu ap sfinit, VAJRA-GURU-l rostete apoi o alt formul MANTRA-ic operativ, n scopul de a
ndeprta obstacolele i de a-i ajuta pe aspirani s-i resoarb contiinele individuale n Vidul
beatific transcendent. Acetia, la rndul lor, din interiorul acestui Vid beatific, se mentalizeaz pe ei
nii ca fiind KALACHAKRA (SHIVA MAHAKALA), n ipostaza sa cu dou brae, care se afl
ntr-o extatic fuziune amoroas cu VISHVAMATA.
n continuare, avnd ct mai clar n minte caracterul efemer i iluzoriu al tuturor fenomenelor
lumii exterioare, aspiranii vor vizualiza c toi BUDDHA-ii i BODHISATTVA-ii (toate fiinele
desvrite spiritual) sunt de fa (n plan subtil) la aceast iniiere i vor repeta din nou legmntul de
BODHISATTVA.
Dup aceasta, Maestrul le prezint aspiranilor, succint, nvtura secret referitoare la cele 5
"Familii" TATTVA-ice i la cei 5 DHYANI-BUDDHA-i (aspecte pe care noi le-am prezentat deja
ntr-o form sintetic i complet), precum i la iniierea propriu-zis n KALACHAKRA TANTRA.
Tot acum, VAJRA-GURU-l face cunoscute discipolilor modalitile corecte i spirituale de conduit,
precum i cauzele decderii spirituale, toate acestea fiind identice cu elementele prezentate i de noi
anterior.
n finalul acestei pregtiri speciale avnd 12 etape, VAJRA-GURU-l le reveleaz aspiranilor
procedeul esenial de vizualizare creatoare, procedeu numit "Trezirea contiinei yoghine
atotcuprinztoare". Acest procedeu const, n principal, din contientizarea fiinei lor ca fiind
constituit din Pura Lumin Divin creatoare. ntreaga ceremonie se ncheie cu legmntul

aspiranilor de a pstra secrete iniierile primite (de a nu le revela celor nepregtii, indifereni sau
ruvoitori).
=VA URMA =

AN 9

C 35

Informaii secrete
KALACHAKRA TANTRA
Iniierea strict secret n vederea comuniunii (punerii n stare de rezonan) cu sfera
tainic de for a SHAMBALA-ei i cu Regele Lumii, precum i a ndumnezeirii ntregii
fiine
INIIEREA PROPRIIJ-ZIS N KALACHAKRA TANTRA
Procedura special de ncepere a iniierii propriu-zise
(continuare la cursul nr. 34 An 9)

Elementul central al acestei proceduri este contemplarea i integrarea identificatoare a

MANDALA-ei lui KALACHAKRA. Prima etap a acestei ceremonii de ncepere a iniierii propriuzise este intrarea n care se afl MANDALA contemplarea asteia. Aspiranii sunt adui mai nti n
spatele cortinei care acoper latura estic a MANDALA-ei: cu alte cuvinte, ei sunt orientai acum
ctre Chipul central, de culoare indigo sau uneori neagr, al lui KALACHAKRA (SHIVA
MAHAKALA). Pentru a dobndi permisiunea de a vedea MANDALA, ei
vor repeta legmntul de BODHISATTVA i legmintele speciale la
KALACHAKRA MANTRA. Dup aceasta, Maestrul (care, este
transfigurat i identificat cu nsui KALACHAKRA) le druiete
aspiranilor unele veminte rituale i o coroan special, care
simbolizeaz faptul c ei au obinut deschiderea centrului coronar
(SAHASRARA); astfel se amplific n fiina discipolilor sentimentul
comuniunii i identificrii cu Fiina Divin.
Aa cum s-a artat n etapele anterioare, n stadiul de generare
(trezire), reprezentrile mentale ale aspiranilor cu privire la corpul lor (c
este alctuit doar din carne, snge, oase, etc!) trebuie s fie stopate i
nlocuite cu altele, pline de lumin i de puritate divin, iar pentru a
facilita apariia acestor noi reprezentri mentale superioare, aspiranii sunt
ajutai ca i n plan exterior s se asemene, simbolic, cu Divinul (n cazul
de fa, SHIVA MAHAKALA).

n continuare, avnd earfele legate la nivelul celui de-al treilea ochi (AJNA CHAKRA), din
zona frunii, aspiranii vor nconjura de trei ori perimetrul MANDALA- ei (care este nc acoperit cu
o cortin), vizualizndu-se ns n acelai timp pe ei nii ca fiine desvritei spiritual, n dreptul
fiecrei pori a MANDALA-ei, dup care vor repeta din nou legmntul de pstrare a secretului cu
privire la iniiere.
Apoi, VAJRA-GURU-l va conduce (va monitoriza) o vizualizare colectiv complex, n care
toate entitile divine care asist la aceast iniiere din planurile subtile sunt "materializate" n
binecuvntrile adresate aspiranilor, aceast faz fiind marcat i de sunetele armonioase ale
instrumentelor muzicale rituale tibetane, precum, i de parfumuri naturale elevate.
Putem observa deci, c discipolii sunt ghidai n repetate rnduri n procedee i tehnici
spirituale destinate s le deschid i s le amplifice din ce n ce mai mult accesul la Iubirea i la
Compasiunea Divin, precum i la Vidul Transcendent. Ei sunt ajutai astfel s neleag c reaciile
i atitudinile umane comune (inferioare) ca: egoismul, invidia, ur, ataamentul, orgoliul, etc. nu
constituie dect aparene iluzorii, care pot fi transformate (sublimate alchimic) n aspectele divine
polar-opuse, dup cum am putut constata din prezentarea procedeului tantric secret de transformare
luntric extraordinar de rapid.
Pentru amplificarea puterii de transformare i sublimare, aspiranii se vor raporta pe rnd, cu
dragoste i recunotin, la cei 5 DHYANI-BUDDHA-i, n ordinea: AKSHOBHYA,
AMOGHASIDDHI, RATNASHAMBHAVA, AMITABHA i VAIROCHANA. Aceast raportare
identificatoare const n contientizarea transformrii fiinei lor - cu ajutorul MANTRA-elor secrete
specifice - n fiecare dintre aceti DHYANI-BUDDHA-i. Dup aceasta, aspiranii vor repeta
legmintele spirituale asumate anterior (legmntul de BODHISATTVA, etc.), precum i
angajamentul de pstrare a secretului cu privire la iniierea propriu-zis.
Aceast form de imaginaie creatoare produce gradat starea de reunificare a contiinei
aspirantului, care este integrat astfel ntr-o divin unitate cu tot ceea ce exist.
n continuare, fiecare aspirant va ine n mini o singur floare (palmele sunt apropiate, ca n
rugciune) i va vizualiza c i ofer lui KALACHAKRA (SHIVA MAHAKALA) o minunat
ghirland de flori (vezi Fig. 1). Floarea este consacrat i purificat subtil prin puterea celor 3
MANTRA-e care revin cel mai frecvent n timpul ceremoniilor pregtitoare: MANTRA lui
VAIROCHANA, MANTRA lui AMOGHASIDDHI i MANTRA lui AKSHOBHYA, care sunt emise
n mod mental. Apoi, aspiranii arunc aceste flori, succesiv, pe suprafaa unei MANDALA- e
(pictate) a lui KALACHAKRA (MANDALA din nisip colorat fiind prea fragil pentru o asemenea
operaie): n funcie de direcia (sau poarta) ctre care cade respectiva floare, este determinat filiaia
Spiritual ["Familia" TATTVA-ic] a aspirantului (dup cum cunoatem deja, fiecare "Familie"
TATTVA-ic i fiecare DHYANI-BUDDHA sunt n legtur cu o anumit direcie cardinal sau, n
cazul lui VAIROCHANA, cu centrul MANDALA-ei). Aceast floare este oferit, de asemenea,
tuturor divinitilor MANDALA-ei, care o purific, o binecuvnteaz i o transform, simbolic, ntr-o
ofrand de Lumin Divin; aceasta creeaz n plan subtil o legtur profund benefic ntre toate
faetele Divinului prezente n MANDALA i aspirani (dup determinarea "filiaiei" spirituale a

aspirantului, floarea aruncat n mod ritual pe suprafaa MANDALA-ei pictate va fi aezat de el pe

cap sau pe frunte).
Dup toate acestea, VAJRA-GURU-l l invoc pe KALACHAKRA (SHIVA MAHAKALA)
pentru a deschide, simbolic i spiritual vorbind, ochii aspiranilor. Acum, ei i scot earfa (banderola)
de pe cel de-al treilea ochi (AJNA CHAKRA), ceea ce simbolizeaz faptul c ntunericul ignoranei a
fost ndeprtat i pot, n continuare, s vad ntreaga MANDALA.
n cele ce urmeaz, deoarece iniierea propriu-zis n KALACHAKRA
TANTRA are ca element axial KALACHAKRA MANDALA, vom descrie, ntr-o
manier profund iniiatic, simbolismul tradiional complex al acestei
MANDALA-e. n prealabil ns, este necesar s oferim elementele ezoterice
eseniale legate de operarea practic propriu- zis cu MANDALA-ele n general.
Simbolismul ezoteric al MANDALA-ei
Termenul MANDALA (KYL-KHOR, n limba tibetan) are mai multe
semnificaii. n primul rnd, orice MANDALA (i orice YANTRA, de asemenea)
desemneaz i delimiteaz o suprafa consacrat care este asimilat cu un spaiu
sacru. Aceast suprafa este protejat, prin puterile divine care sunt transfuzate n
elementele i n structura MANDALA-ei, de invazia forelor i aspectelor
dezagregante - demoniace ori satanice. Dar o MANDALA este mult mai mult dect o simpl suprafa
consacrat. Ea este o COSMOGRAM sau, cu alte cuvinte, ea reprezint ntr-o form esenializat,
ntregul Univers, care este privit nu numai ca o ntindere spaial, ci i ca o revoluie (ciclicitate)
temporal, amndou aceste aspecte desfurndu-se plecnd de la un Principiu esenial i rotindu-se
n jurul unui ax central (AXIS MUNDI - "axa lumii"). Aceast ax este numit simbolic, n tradiia
indian, Muntele MERU (SUMERU).
Aceast AX esenial, neutr (0), n jurul creia se desfoar
toate ritmurile i toate ciclicitile care alctuiesc Universul, unete
(prin tainica i inefabila putere a Vidului Median) Cerurile ("regiunile"
sau straturile vibratorii cele mai elevate ale Creaiei) cu Pmntul
(planul fizic al manifestrii) i cu zonele abisale ale acestei manifestri.
Ea se regsete i n microcosmosul fiinei umane, sub forma canalului
subtil median (0), SUSHUMNA NADI, ntre SAHASRARA (sau, mai
exact, BRAHMARANDHRA) - "Cerurile" i MULADHARA
CHAKRA (pmntul subtil, PRITHIVI TATTVA).
n India antic, toate aceste elemente erau simbolizate de un vas vasul sacrificial- sau de orice recipient avnd o form circular (vezi
Fig.2). Chiar i dup ce tiina secret a MANDALA-ei (privit ca
instrument de reintegrare a fiinei umane n Contiina i n Armonia lui
Dumnezeu) a fost revelat, vasul sacrificial circular a rmas,
integrndu-se acum chiar n perimetrul MANDALA-elor ceremoniale.
Astfel, nelepii vedici foloseau 5 asemenea vase, pe care le aezau - n vederea ritualului (ceremoniei
spirituale) de iniiere - n felul urmtor: unul n centrul MANDALA-ei (n legtur cu misterioasa

AKASHA TATTVA - Eterul cel subtil al Vidului Median), iar celelalte 4 erau dispuse n cruce, n
cele 4 direcii cardinale (care, dup cum tim deja, sunt n legtur cu celelalte 4 TATTVE
fundamentale ale manifestrii: PRITHIVI TATTVA, APAS TATTVA, TEJAS TATTVA i VAYU
TATTVA). Prin intermediul acestor vase consacrate se poate manifesta "coborrea" (AVAHANA)
Esenei i a Gloriei Divine la nivelul uman de percepie i de contientizare. Aadar, aceast revrsare
a Graiei Divine are loc din planul divin i universal n acela fizic i limitat al vasului, PRIN
INTERMEDIEREA OFICIANTULUI RESPECTIVEI, CEREMONII (sau a respectivului RITUAL).
Astfel, micul spaiu circular reprezentat de fiecare vas, precum i suprafaa circular care este
circumscris tuturor vaselor, devin, ca printr-o magie divin (PRIN OMOLOGARE I ANALOGIE),
identice cu ntregul Univers, asupra cruia oficiantul ceremoniei, identificat la rndul su cu Puterile
Divine Supreme, poate aciona n sens spiritual, benefic, n contextul legilor secrete ale respectivei
ceremonii spirituale. Rezult deci c MANDALA este o veritabil re-construcie n miniatur a lumii,
ntocmai ca o reflexie (oglindire) magic a acesteia (vezi Fig.3).
Acelai principiu al OMOLOGRII pe baza legilor fundamentale ale Rezonanei se afl i la
baza edificrii templelor antice: ntregul templu este, n realitate, o MANDALA tridimensional.
Faptul de a intra ntr-un asemenea templu nu nseamn doar intrarea ntr-un loc consacrat (spaiu
sacru), ci i ptrunderea subtil ntr-un profund mister divin (MYSTERIUM MAGNUM).
Aspirantul care realizeaz, ntr-o deplin stare de puritate sufleteasc, ceremonia tradiional
(prezent att n KALACHAKRA TANTRA, ct i n ritualul cretin) a nconjurrii templului
(respectiv, bisericii) i care strbate apoi acel templu conform anumitor reguli speciale, menite s
amplifice gradat, din ce n ce mai mult, sentimentul de sacru n fiina sa, parcurge astfel, prin analogie,
n sens ascendent, ntreaga structur a Universului. Atunci cnd ajunge n inima templului (Sfnta
Sfintelor - SANCTUM SANCTORUM), el (aspirantul) poate fi astfel complet transfigurat i
ndumnezeit deoarece, atingnd centrul esenial al acestui edificiu sacru; el se identific luntric cu
Unitatea Divin primordial (Dumnezeu Tatl).
Prin urmare, o MANDALA cuprinde ntreg acest ansamblu complex constituind o veritabil
proiecie geometric a lumii, aceasta (lumea) fiind redus acum la aspectele sale eseniale.
Identificndu-se, prin intermediul MANDALA-ei, cu Centrul Universului, aspirantul este complet
transformat, iar n fiina sa sunt trezite gradat puterile divine latente
(KUNDALINI SHAKTI).
Pe de-alt parte, MANDALA mai semnific, simbolic, i
totalitatea proceselor macrocosmice de evoluie i involuie, de creaie
i
resorbie (respectiv, SRISHTI i PRALAYA); practicantul urmrete,
cu
ajutorul MANDALA-ei, nu numai o rentoarcere plenar armonizatoare
n
Centrul esenial al Universului (Macrocosmosului) care este Vidul
Creator Beatific ci, simultan, i completa sa decondiionare (detaare)
de
toate limitrile i deficienele contiinei sale individuale. Ca un
rezultat firesc al acestei complete decondiionri (eliberri) ci
restabilete astfel n propria sa fptur starea de Unitate Divin i
esenial a Contiinei Supreme care integreaz acum n ea principiul

ideal i dumnezeiesc al tuturor lucrurilor i fiine lor. Astfel, MANDALA nu este doar o
COSMOGRAM; ea este totodat i o PSIHO-COSMOGRAM. Ea cuprinde att desfurarea
creatoare (emanatoare) a Unicului n multiplicitate ct i reintegrarea multiplicitii n Contiina
Absolut integral i luminoas a Unicului (Dumnezeu Tatl). Aceast divin i contient reintegrare
a yoghinului n Fiina Divin, graie MANDALA-ei, trezete deci Lumina Necreat a lui Dumnezeu n
Inima (Esena) sa.
Poate c cea mai veche expresie (scris), din tradiia indian, a intuirii Contiinei Divine din
noi - punct luminos situat n cele mai profunde zone ale contiinei noastre individuale, ntocmai ca un
Centru al unei MANDALA -e se ntlnete ntr-un pasaj din BRIHAD-ARANYAKA-UPANISHAD:
"La fel cum toate spiele unei roi sunt fixate, att n osia (axul) ct i n marginea roii, toate
creaturile, toate lumile subtile paralele, toi zeii (ngerii), toate sufletele, toate organele, etc., sunt ferm
fixate n Sinele Divin- Esen (ATMAN)- Mai trziu, toate tratatele tantrice secrete afirm acelai
lucru: Toate razele (energiile divine creatoare ale) Macrocosmosului formeaz mpreun, corpul
manifestat al Puterii Divine Eseniale (SHAKTI sau PARASHAKTI- Suprema SHAKTI) la fel cum
Soarele emite mereu i nenumrate raze de lumin, toate energii divine creatoare (SHAKTI-uri) iau
natere din Corpul Glorios al Marii Puteri a lui Dumnezeu- PARASHAKTI (GANDHARVATANTRA),
Cea mai fireasc i cea mai rspndit reprezentare a acestei viziuni interioare (luntrice) a
MANDALA-ei este imaginea unei flori (prin excelen a unei flori de lotus) ale crei 4 sau 8 petale,
dispuse simetric n jurul corolei, simbolizeaz emanaia spaial de la Unic la multiplicitate (vezi Fig.
4). Floarea de lotus a reprezentat ntotdeauna, n India, un dublu simbol. Exoteric, ea nseamn Creaia
- n sensul cel mai larg - generat de smna creatoare primordial (BINDU) care a fost hrnit de
"apele" macrocosmice (nediferenierea sau, altfel spus, starea de pur potenialitate existent naintea
Creaiei propriu-zise). Lotusul semnific, n acest caz pmntul (PRITHIVI TATTVA) care a aprut
deasupra (la suprafa) "apelor" macrocosmice. Din punct de vedere ezoteric, a doua semnificaie a
lotusului este pur spiritual: el este simbolul unei tainice i divine Realiti ce se afl n centrul
spaiului misterios (AKASHA) din luntrul Inimii (n plan subtil).

AN 9

C 36

Informaii secrete
KALACHAKRA TANTRA
-Iniierea strict secret n vederea comuniunii (punerii n stare de rezonan) cu sfera
tainic de for a SHAMBALA-ei i cu Regele Lumii, precum i a ndumnezeirii ntregii fiineINIIEREA PROPRIU-ZIS N KALACHAKRA TANTRA
Simbolismul ezoteric al MANDALA-ei
(continuare la cursul nr. 35 An 9)

n ceea ce privete Creaia ce este reprezentat de prima semnificaie (cea exoteric) a florii de
lotus, ea se situeaz n spaiu i n timp; cea de-a doua Realitate simbolizat (n mod ezoteric) de
floarea de lotus, Realitate care este chiar Inima (Esena) noastr, ea exist, la nceput, n aceeai
limitare spaio-temporal dar, printr-o aciune transcendent, vertical,
asupra devenirii, ea realizeaz un salt calitativ esenial, n virtutea cruia
contiina yoghinului este proiectat extatic n Contiina infinit a lui
Dumnezeu. Aceast nou stare, dumnezeiasc, de contiin la natere
deci n profunzimile Inimii (Sufletului), n spaiul Vid ce constituie
marea tain a Inimii i n care se manifest misterioasa prezen a
Absolutului Divin, PURUSHA (Dumnezeu Tatl). n acest Vid al
Inimii, magic transfigurat n Spaiul Infinit al Vidului Divin
Transcendent, are loc descoperirea Realitii noastre interioare ultime, a
Principiului Divin Suprem, pur i luminos, din transcendena cruia
deriv tot ceea ce exist n timp i n Spaiu. Iar aceast ndumnezeire a fiinei noastre decurge n dou
moduri complementare: pe de o parte, are loc, aa cum am artat, o "coborre" a Divinului n noi
nine (mai precis, n inima noastr), transfigurndu-ne i identificndu-ne plenar cu acel aspect
particular al Divinului pe care l-am invocat sau chiar cu Dumnezeu nsui, deoarece - menioneaz
att tradiia vedic i vedantic dar i cea tantric - "Nu poi adora [cu adevrat] o entitate divin sau
pe Dumnezeu nsui pn cnd nu devii tu nsui identic cu acea entitate divin sau cu Dumnezeu
nsui." (NADEVODEVAM ARCHAYET); pe de alt parte, yoghinul se poate ridica el, gradat sau
fulgertor, la nivelul divin de contiin la care aspir, graie anumitor procedee spirituale secrete pe
care le utilizeaz cu succes, procedee din rndul crora, la loc de cinste, se afl i operarea cu
MANDALA-e.
Bineneles, aceste dou procese complementare formeaz, n ultim instan, un singur i unic
aspect iluminator. Esenialul rmne ns ca aspectul divin evocat s fie
vizualizat n centrul florii de lotus (vezi Fig. 1) a Vidului Inimii (sau, cu
alte cuvinte, la nivel obiectiv-exterior, n centrul MANDALA-ei)
simultan cu transformarea - de ctre yoghin - a Vidului extatic al Inimii
sale n Spaiul (Vidul) Divin primordial, sinonim cu Eternitatea i n care
dispare iluzia devenirii temporale, a limitrilor spaiale, precum i a
tuturor condiionrilor i limitrilor contiinei individuale.
n aceast direcie, marele iniiat i eliberat ABHINAVAGUPTA
menioneaz n lucrarea sa fundamental TANTRALOKA ("Lumina
Divin a TANTRA-ei") faptul c: "MANDALA-ele, dei pot avea forme
foarte diferite, au toate drept scop trezirea contiinei identitii noastre
eseniale cu Supremul Divin, PARAMASHIVA (Dumnezeu Tatl)."
Dup cum am artat, o MANDALA este structurat, de regul, n 5
zone distincte (centrul + cele 4 direcii cardinale), dar aceast mprire nu
are doar scopul de a marca punctele cardinale; cele 4 direcii cardinale trebuie nelese ca rotindu-se n
jurul centrului fix al MANDALA-ei, centru neutru care le condiioneaz i care dezvolt (desfoar)

astfel n jurul lui succesiunea spaio-temporal. n plus, MANDALA mai are i o semnificaie
psihologic: ea este Totul, dar este i Totul reflectat n "Partea" care este Inima aspirantului. Astfel,
cele 5 (4+1) puncte (aspecte) care structureaz MANDALA corespund celor 5 TATTVA-e
fundamentale care constituie fiina uman i care sunt centrate n jurul principiului su contient,
"nucleul" individualitii sale ("sufletul cel viu", JIVATMA).
Adaptnd, cu ajutorul MANDALA-ei, Macrocosmosul la Microcosmosul uman, acest "nucleu"
al individualitii (Inima noastr, neleas aici ca suflet) creeaz astfel posibilitile de complet i
divin reintegrare a fpturii n Contiina lui Dumnezeu. De baz, ns, n acest proces iluminator este,
n cazul MANDALA- ei, ncincita structur a Universului, care se reflect n ncincita structur a
fiinei umane: exist 5 TATTVA-e fundamentale (att la nivel Microcosmic, ct i la nivel
Macrocosmic), crora le corespund 5 simuri, 5 obiecte ale simurilor, 5 culori subtile, etc., etc.
n aceast direcie, budismul tantric tibetan (VAJRAYANA) arat c exist o Contiin Divin
Primordial, simbolizat de MAHAVAIROCHANA, sau de YAJRADHARA (sau, alteori, de
VAJRASATTVA), din care eman 5 "Familii" TATTVA-ice, stpnite de cei 5 JINA-i (DHYANIBUDDHA-i): VAIROCHANA, AKSHOBHYA, RATNASHAMBHAVA, AMITABHA i
AMOGHASIDDHI.
La rndul ei, tradiia indian secret vorbete despre Supremul Absolut, PARAMASHIVA, care
manifest 5 "chipuri" (ipostaze) divine, fiecare avnd asociat o anumit culoare subtil, o anumit
direcie cardinal, o anumit TATTVA, etc. i care pot fi puse ntr-o relaie de coresponden cu cei 5
DHYANI-BUDDHA-i, dac trecem de unele diferene de nuan care sunt date de perspectivele
diferite ale acestor dou tradiii spirituale asupra Universului. Aceste 5 Chipuri ale lui SHIVA sunt:
SADYOJATA, de culoare alb, la Vest, VAMADEVA, de culoare galben, la Nord, AGHORA, de
culoare neagr (sau indigo), la Sud, TATPURUSHA, de culoare roie, la Est i ISHANA, de culoare
verde (o anumit nuan), n centru. Din fiecare dintre aceste "Chipuri" (Ipostaze sau Persoane)
Divine eman o anumit categorie de revelaii iniiatice (ntocmai ca n cazul "Familiilor" TATTVAice din tradiia VAJRAYANA), destinate unor categorii specifice (din punct de vedere TATTVA-ic)
de fiine umane.
Chiar i fiina uman este un "agregat" (un aspect compus, SKANDHA) din 5 elemente.
Acestea, n tradiia VAJRAYANA i n KALACHAKRA TANTRA sunt, dup cum am artat
anterior: ((1)Forma (RUPA): corpul fizic, suport material al individualitii; (2) Senzaiile
(VEDANA), aici fiind cuprinse i toate percepiile senzoriale; (3) Mintea sau cunoaterea individual
(SAMINA), prin care realitatea este filtrat i structurat; (4) Tendinele profunde subcontiente sau
KARMA-ice (SAMSKARA sau KARMA); (5) Contiina individual (VIJNANA).
Pe de alt parte, exist n personalitatea noastr i o anumit via emoional individual din
care pot s apar 5 cauze fundamentale ale suferinei i degradrii (cele 5 "otrvuri"): (1) ignorana
sau opacitatea mental (MOHA); (2) orgoliul (ABHIMANA); (3) invidia i gelozia (IRSHYA); (4)
ura sau mnia (KRODHA) i (5) lcomia i dorinele inferioare necontrolate (LOBHA).

Misiunea i lupta oricrui aspirant la desvrirea spiritual este aceea de a transforma aceste
otrvuri existeniale n calitile divine polar-opuse i apoi de a realiza sinteza deplin i
unificatoare n fiina sa a contiinei i energiei, a lui SHIVA i a lui SHAKTI (sau a fiecrui
DHYANI-BUDDHA cu Mama Divin a respectivei "Familii" TATTVA-ice); dac exist o anumit
"asimetrie" ntre aceste dou aspecte (contiina i energia care i este asociat i care o reflect) starea
de eliberare spiritual este ntrziat. Din aceast cauz, n MANDALA-ele care conin reprezentri
antropomorfe, fiecare aspect divin (din cele 5 fundamentale) este reprezentat sub forma cuplului
SHIVA-SHAKTI n YAB-YUM (n fuziune amoroas extatic i identificatoare, MAITHUNA). De
asemenea, att tantrismul tibetan, ct i cel indian pun accentul pe transformarea, pe sublimarea
alchimic i pe transfigurarea tuturor aspectelor vieii noastre psihomentale i nu pe suprimarea sau
reprimarea lor. Astfel, contiina noastr este mereu
mbogit i din ce n ce mai expansionat n efortul ei
iluminator, lupta iniial cu pasiunile i tendinele umane
inferioare devenind gradat o tot mai profund stare de
armonie ce pregtete rentoarcerea yoghinului n starea de
Unitate divin i primordial.
n cadrul MANDALA-ei, aceast Cale a Iluminrii
unificatoare este simbolizat de drumul de la periferie ctre
centrul su, prin intermediul MANDALA-ei, acest drum este
jalonat de reprezentrile celor 5 emanaii eseniale ale
Contiinei Divine Supreme.
n cadrul tradiiei secrete a ivaismului camirian,
aceast ncincit expresie divin i universal a Transcendenei Creatoare (Dumnezeu Tatl sau
PARAMASHIVA) este ilustrat de primele 5 categorii ontologice ale emanaiei universale, care sunt
aspecte pure, nelimitate i cosmice:
(1) SHIVA TATTVA, care manifest Pura Contiin Divin (CIT SHAKTI);
(2) SHAKTI TATTVA strns legat de SHIVA TATTVA, ntocmai ca razele ce nsoesc
lumina nscnd - reprezint certitudinea absolut a contiinei de sine, care se manifest ca o
suprem i universal Beatitudine (ANANDA SHAKTI);
(3) SADASHIVA TATTVA, care manifest Voina Divin Atotputernic (ICCHA SHAKTI),
orientat ctre actul Creaiei;
(4) ISHVARA TATTVA, care manifest Cunoaterea Divin absolut i perfect (JNANA
SHAKTI);
(5) SHUDDHAVIDYA TATTVA, care manifest Puterea Divin Creatoare activ (KRIYA
SHAKTI).
Regsim deci, i n aceast tradiie spiritual, aceeai structur ontologic prezent n
simbolismul MANDALA-elor tibetane: 5 aspecte divine (cele 5 TATTVA-e divine, de la SHIVA
pn la SHUDDHAVIDYA) fuzionate cu cele 5 energii divine care le corespund (de la CIT SHAKTI
pn la KRIYA SHAKTI) i care vor emana mai departe ntregul Univers manifestat, supus dualitii
i devenirii temporale.

Unicul Divin, Contiina Primordial, se expansioneaz n Creaie i se obiectiveaz pe El

nsui, dezintegrndu-i (numai n aparen, ns) lumina n opacitatea contiinelor individuale
limitate. Totui, chiar i n aceast fragmentare ("sfiere") creatoare, contiina nu dispare n
totalitate.
Ea devine doar foarte limitat, ca i cum ar fi ntemniat de tenebre i circumscris dualitii,
dar nu este niciodat "stins" cu desvrire.
n structura MANDALA-ei, aceast emanaie este reprezentat prin faptul c din cei 5
DHYANI- BUDDHA-i iau natere grupele de BODHISATTVA-i (entiti avnd natura de BODHI
- Lumina primordial). Aceste entiti sunt ntocmai ca nite constelaii luminoase grupate n jurul
fiecrui DHYANI-BUDDHA. Pline de o nesfrit compasiune pentru toate fiinele, ele sunt
ntotdeauna gata s rspund prompt i eficient, cu un neprecupeit ajutor divin, tuturor celor care i
invoc sincer i cu o inim curat.
Fiina uman poate fi privit i ca o coexisten a dou tendine opuse i complementare: una
centrifug i alta centripet; prima tendin ne face s "ieim" din noi nine, uitnd de noi datorit
fascinaiei magnetice pe care o exercit realitatea efemer i relativ a
devenirii, n timp ce cea de-a doua ne readuce nnoi nine, n Centrul
nostru esenial i absolut (Sinele Divin, ATMAN).
Astfel, prin intermediul MANDALA-ei, putem contempla
desfurarea contiinei noastre i a Cosmosului, plecnd de la Centrul
Primordial, n expansiunea sa infinit. Cu alte cuvinte, plecnd de la
punctul central care domin tainic ntreaga MANDALA, ajungem la
pentada de contiine i energii care structureaz i determin n
continuare ncincita dezvoltare a MANDALA-ei: pentada se divizeaz
din nou, datorit apariiei celor 5 fore (energii TATTVA-ice)
corespondente etc., etc. Planul de dezvoltare al unei MANDALA-e este
structurat deci ca n Fig. 3.
Aceast serie de diagrame constituie o ilustrare extrem de simpl a
structurii Universului, care este ntru totul similar i viziunii taoiste.
MANDALA-ele propriu-zise sunt desene foarte elaborate, bazate
n principal pe un anumit numr de ptrate i cercuri concentrice care prezint i unele "pori" de
intrare i cuprind imaginile tradiionale simbolice ale celor 5 DHYANI-BUDDHA-i, ale
BODHISATTVA-ilor, ale DAKINI-urilor, ale Divinitilor gardiene (protectoare), etc., toate fiind
coninute n interiorul unui cerc care este nscris de regul n forma unei flori de lotus stilizate.
Aproape ntreaga suprafa a MANDALA-ei este acoperit cu semne i motive complexe, toate avnd
un sens foarte precis. MANDALA-ele mai puin complicate
sunt de fapt fie diferite simplificri ale acestei structuri de ansamblu, fie diferite pri componente ale
marii MANDALA-e a Divinitilor blnde i teribile, care constituie
o reprezentare simbolic att a Universului ct i a fiinei umane. MANDALA-ele aa-zis "abstracte"
conin, n locul acestor diviniti (antropomorf reprezentate), simbolurile secrete care le sunt asociate.

Cercul exterior, desenat sub forma unui lotus, reprezint periferia Macrocosmosului. n
meditaie, yoghinul tibetan vizualizeaz, de regul, o minunat floare de lotus care nflorete (se
deschide) n inima sa i se dilat apoi la nesfrit, pn cnd devine ntregul Univers.
Aproape ntotdeauna, cercul interior al unei MANDALA-e i simbolizeaz pe cei 5DHYANIBUDDHA-i, care sunt dispui n forma unei cruci (pe cele patru direcii TATTVA-ice sau cardinale)
avnd n centru pe VAIROCHANA.
= VA URMA =

AN 9

C 37

Informaii secrete
KALACHAKRA TANTRA
-Iniierea strict secret n vederea comuniunii (punerii n stare de rezonan)
cu sfera tainic de for a SHAMBALA-ei i cu Regele Lumii, precum i a
ndumnezeirii ntregii fiine INIIEREA PROPRIU-ZIS N KALACHAKRA TANTRA
Simbolismul ezoteric al MANDALA-ei
(continuare la cursul nr. 36 An 9)

n unele MANDALA-e, fiecare DHYANIBUDDHA situat pe o direcie cardinal (respectiv

Nord, Sud, Est sau Vest) este nsoit de cte doi BODISATTVA-i. Aceast parte interioar a
MANDALA-lei reprezint Inima (Esena) Macrocosmosului, ncincita Contiin - Energie care este
emanat de Vidul Divin Transcendent. Putem remarca, de asemenea, c aceast structur de pentad
se repet n toate celelalte cercuri ale MANDALA-ei, fcnd astfel din fiecare asemenea cerc (simbol
al unui anumit plan subtil paralel al manifestrii) o ilustrare a ntreptrunderilor i a interferenei
holografice ("Partea se afl armonios integrat n Tot i Totul se regsete oglindit n fiecare Parte") a
tuturor lucrurilor i fiinelor, precum i o ilustrare a identitilor eseniale dintre Macrocosmos i
Microcosmos.

n MANDALA-ele foarte complexe (cum este i KALACHAKRA MANDALA) sunt

reprezentate (antropomorf, sau prin simboluri geometrice adecvat colorate), n punctele-"cheie" ale
MANDALA-ei, multe alte diviniti subordonate. Aceste din urm MANDALA-e au drept scop
revelarea, n contiina iniiatului, a structurii de ansamblu a forelor i a energiilor tainice benefice
care anim Macrocosmosul i fiina uman; ele exprim astfel natura secret a emanaiei universale,
ntotdeauna ns, n fiecare MANDALA, esenial este nucleul su - pentada, sau, mai bine zis,
crucea celor 5 DHYANI-BUDDHA-i, fiecare avnd o culoare specific, o reprezentare specific, o
atitudine (MUDRA) specific, etc. Aici trebuie s facem ns o precizare foarte important: dac
simbolismul (inclusiv simbolismul deosebit de complex al unei MANDALA-e) are nevoie de nume i
de forme, ceea ce este simbolizat poate s transceand att numele, ct i formele. Prin urmare, n
ceea ce privete diferitele elemente simbolice utilizate n construcia unei MANDALA-e (culori,
forme, etc.) nu pot exista, strict vorbind, reguli absolute. De multe ori, n funcie de coala iniiatic
particular din care provin anumite MANDALA-e, exist unele diferene la nivelul acestor elemente
simbolice. Acest aspect nu trebuie ns s ne induc n eroare sau s genereze confuzie, pentru c,
dincolo de toate aceste elemente simbolice (care pot prezenta unele variaiuni), structurile eseniale ale
planului general al MANDALA-ei sunt invariante deoarece ele provin de la un nivel mult mai profund
de contiin dect acela al imaginaiei creatoare. Chiar i numele i aspectele atribuite divinitilor
centrale ale MANDALA-ei (elemente extrem de importante) variaz n funcie de colile spirituale
din care provin, pentru a corespunde astfel ct mai bine contextului specific de meditaie al acestora.
Din acest motiv, o transpunere sau o echivalare riguroas a unor viziuni provenind din tradiii diferite
sau chiar din coli diferite aparinnd aceleiai tradiii, comport ntotdeauna probleme serioase de
adaptare de la un context la altul.

Simbolurile contiinei-energie reprezentate n centrul MANDALA-ei pot mbrca deci o

multitudine de forme. De obicei, interaciunea creatoare i fuziunea integratoare dintre cele 5 tipuri de
Energii Divine (cei 5 DHYANI BUDDHA-i) i cele 5 aspecte ale nelepciunii Divine pe care ele le
reprezint, sunt ilustrate sub forma YAB-YUM (MAITHUNA), aa cum este i cazul lui
KALACHAKRA MANDALA. n ceea ce privete divinitile "teribile" ns, imaginile lor terifiante
au o funcie total diferit de imaginile demonilor care sunt prezentate n bisericile cretine. Rolul
acestor diviniti teribile nu este de a-i tortura pe pctoi, ci de a nvinge rul. Armele lor au rolul de
a distruge strile mentale inferioare, care "murdresc" contiina, iar cadavrele reprezentate la
picioarele lor simbolizeaz pasiunile i tendinele inferioare pe care ele le-au zdrobit. Printre altele,
aceste fore teribile ale lui Dumnezeu ilustreaz conceptul tantric
fundamental de nondualitate (ADVAITA): frumosul i urtul nu
sunt, n ultim instan, altceva dect cele dou aspecte
complementare ale oricrui obiect al percepiei noastre.
Revenind acum la structura de baz a unei MANDALA-e,
cele patru pri ale incintei exterioare ptratice (care sunt prezente
i la aproape orice YANTRA) reprezint n realitate deschiderile
contiinei noastre individuale ctre tot ceea ce exist n afara ei:
incontientul necontrolat, pe care nici un fel de imagine sau
reprezentare nu l poate face accesibil fiinei
umane obinuite i care manifest o lupt tenebroas i difuz n
jurul acestor pori. Din aceast cauz, la toate cele 4 pori ale unei MANDALA-e sunt figurate
anumite entiti teribile protectoare (gardiene) care vegheaz n permanen, singure sau mpreun cu
aspectele feminine care le sunt complementare, avnd un aspect nfricotor i fiind nzestrate cu arme
redutabile pentru a pune stavil puterilor inferioare i necontrolate ale incontientului. Aceste entiti
gardiene (protectoare) sunt numite, generic, VIGHNANTAKA, adic "cei care pun capt
obstacolelor" (VIGHNA). Prin "obstacol", n tantrism, se neleg att forele subtile inferioare care
amenin puritatea locului unde se desfoar o iniiere sau o
practic spiritual, ct i tendinele obscure inferioare din
propriul nostru incontient, care se pot opune evoluiei noastre
spirituale. Guvernatorul tuturor acestor diviniti gardiene este
YAMA, Stpnul Morii i al ciclului devenirii, naterii,
suferinei i morii (SAMSARA). n acelai timp ns, datorit
faptului c erosul i moartea sunt - n profunzimea lor indisolubil legate, YAMA mai este identificat uneori i cu
KAMA - Erosul (erotismul).
Pentru a lupta eficient i a nvinge (a transcende) forele
condiionante ale devenirii, Contiina Divin din noi trebuie s
mbrace o form adecvat. Att tradiia secret YOGA, ct i cea
budist, precizeaz c la prima btlie dintre "Lumin" i
"ntuneric", lupt care se desfoar n fiina noastr, contiina

nu particip n ntreaga sa plenitudine. ntr-adevr, mentalul contient nu poate ptrunde, n mod

normal, n lumea fluid i misterioas a incontientului. Incontientul poate, n anumite condiii-limit
s acopere contientul, ns contientul nu are, n mod obinuit, puterea de a elimina instantaneu
aceast "plas" ntunecat a incontientului sau de a se substitui fulgertor incontientului. Pentru
aceasta este nevoie, de regul, de o lupt lung i grea, pe care mentalul contient trebuie s o dea,
fr odihn, chiar pe terenul "adversarului" su (incontientul), iar pentru ca aceast lupt s fie
ctigat de contiin, ea nu are la dispoziie (n domeniul incontientului) dect un singur mijloc: s
mbrace un aspect amenintor i teribil (terifiant) n faa forelor i tendinelor obscure i
amenintoare ale incontientului.
Din aceast cauz, fiecare dintre entitile divine superioare, luminoase, se proiecteaz n aceste
planuri inferioare ale fiinei sub forma unor emanaii "mnioase" (KRODHA) sau "terifiante"
(RUDRA). Aceste emanaii divine protectoare sunt simbolizate de imaginile nfricotoare i teribile
ale Divinitilor "furioase" (sau "teribile") i ele reprezint ptrunderea nvalnic i fulgertoare, n
for, a puterilor divine i luminoase ale contiinei n tenebrele incontientului, pentru a-l supune i al antrena cu hotrre i fermitate n mpria Luminii Divine (vezi Fig.3 i Fig.4).
Aceasta este semnificaia divinitilor teribile gardiene care protejeaz MANDALA (i,
implicit, contiina practicantului) de freamtul confuz, dezagregant, neprevzut i enigmatic al
incontientului, pentru ca apoi, gradat dar sigur, s supun ("s mblnzeasc") i s sublimeze
alchimic ntunecimile oarbe ale incontienei n Adevrul luminos al Contiinei Divine. Din aceast
cauz, aceste entiti divine gardiene nu au doar o valoare defensiv, ci i o
funcie ofensiv. Ele se afl chiar pe pragul contiinei, gata oricnd s
ptrund n "cellalt trm" (incontientul) pentru a-l cuceri i a-l integra n
lumina contiinei, folosindu-se pentru aceasta de aparena lor teribil i
nspimnttoare.
Bineneles, aceasta nu nseamn c orice MANDALA sau orice
YANTRA trebuie s conin reprezentrile antropomorfe ale divinitilor
teribile gardiene. n foarte multe cazuri, n locul acestor reprezentri sunt
utilizate, n anumite zone ale acelor MANDALA-e sau YANTRA-e,
anumite simboluri geometrice adecvate sau chiar unele MANTRA-e
(scrise) foarte puternice care au rolul de purificare i protecie, iar efectul
produs asupra contiinei practicantului este sensibil acelai.
Scopul esenial al meditaiei asupra unei MANDALA-e este identificarea contiinei yoghinului
iniiat cu centrul MANDALA-ei, centru adimensional din care eman totul i n care totul se
rentoarce. Esenele arhetipale care se afl n transcendena Centrului se proiecteaz de aici, sub form
de raze vii i luminoase, n toate direciile spaiului, crend, ptrunznd i susinnd ntreaga
manifestare, pentru ca tot ele s o resoarb apoi n final. La fel, "Matricile" divine ale tuturor
lucrurilor i fiinelor (energiile divine creatoare supreme) iradiaz din Inima (Esena, ATMAN)
iniiatului, n toate direciile, translatnd contiina acestuia n dimensiunea Vieii Divine eterne i
imuabile. n practica propriu-zis, yoghinul contientizeaz aceste matrici formatoare ca emannd din
el nsui i rentorcndu-se n el nsui, sub forma unor simboluri (sau energii subtile) benefice

eseniale care calmeaz oceanul tumultuos al incontientului su, iluminndu-1. Atunci, orice
dizarmonie care mai este nc prezent n sufletul su dispare, locul acestor disonane sufleteti fiind
luat de o lumin senin i de o pace nesfrit extatic.
n consecin, faptul de "a citi" cu intuiia spiritual o MANDALA i de a tri n intimitatea
propriei contiine, ct mai profund, momentele macrocosmice pe care MANDALA le reprezint,
parcurgnd la modul spiritual i ntr-o anumit ordine precis diferitele etape i aspecte divine i
universale ce sunt proiectate simbolic pe suprafaa ei, produce n final n contiina yoghinului un
fenomen complex de fuziune (LAYA) sau de resorbie n Contiina Divin Absolut. De asemenea,
meditnd succesiv asupra sectoarelor i elementelor componente ale MANDALA-ei, aspirantul
ajunge n cele din urm n centrul MANDALA-ei i experimenteaz atunci starea de profund
purificare spiritual (CATHARSIS) n propria sa contiin, graie complexelor fenomene de
rezonan benefice (actualizate de operarea cu MANDALA) ntre MICROCOSMOSUL fiinei sale i
ntregul MACROCOSMOS. Aceast "cltorie" iniiatic n spaiul sacru al MANDALA-ei poate fi
realizat uneori chiar la nivel fizic - n marile MANDALA-e destinate ceremoniilor iniiatice sau n
templele structurate n forma unei MANDALA-e tridimensionale - ns, de regul, practicantul o
realizeaz mental, prin concentrarea intens, identificatoare, asupra elementelor MANDALA-ei.
Punctul central al MANDALA-ei - cel de-al cincilea din structura ei de baz - este ultimul element
care mai poate fi transpus ntr-o reprezentare vizibil; deasupra i n afara lui, invizibil dar nu mai
puin prezent, se afl cel de-al aselea "punct" sau, mai bine zis, pura Transcenden Divin,
simbolizat de VAJRADHARA, Supremul Absolut, n care translateaz i se resoarbe yoghinul. El
(yoghinul) pornete, pentru aceasta, chiar din centrul MANDALA-ei, sau, cu alte cuvinte, el i
concentreaz ct mai profund atenia i ntreaga contiin asupra acestui Centru i poate ptrunde
apoi n nesfrita splendoare a Fiinei lui Dumnezeu, printr-o priz de contiin fulgertoare i
spontan, ntr-o singur clip atemporal.
=VA URMA=

AN 9 C 38
Informaii secrete
KALACHAKRA TANTRA
-Iniierea strict secret n vederea comuniunii (punerii n stare de rezonan) cu
sfera tainic de for a SHAMBALA-ei i cu Regele Lumii, precum i a ndumnezeirii
ntregii fiine INIIEREA PROPRIU-ZIS N KALACHAKRA TANTRA
Simbolismul ezoteric al MANDALA-ei
(continuare la cursul nr. 37 An 9)

ns aceast singur clip i este suficient: "Atunci cnd yoghinul realizeaz Adevrul Divin
Absolut (Esena Divin Suprem), chiar i numai pentru o singur
clip - menioneaz marele nelept i eliberat ABHINAVAGUPTA
n
lucrarea sa ISHVARA- PRATHYABHIJNA-VIMARSINI - aceasta
i
este de ajuns pentru a cunoate astfel totul",
Prin urmare, procesul iluminator propriu-zis ce este
intermediat de o MANDALA i se dezvluie yoghinului precum o
gigantic i dinamic (mobil) reea coerent de energii cosmice
care, pe de o parte, se proiecteaz n spaiul infinit, n strfulgerarea
simbolurilor sale vizibile - imaginile strlucitoare ale entitilor (sau
ipostazelor divine) aureolate de gloria lor celest i orbitoare - i, pe
de
alt parte, se resoarbe n punctul ei central, stea imobil care,
alternativ, resoarbe totul n ea nsi i eman totul din ea nsi.
Yoghinul iniiat se identific deci, plenar i extatic, chiar cu Centrul
MANDALA-ei, deoarece i-a identificat deja, analogic (pe baza
legilor secrete ale Rezonanei dintre MICROCOSMOS i MACROCOSMOS), centrul su esenial
ultim (SAHASRARA) cu acest punct central, matrice inepuizabil a tot ceea ce a fost, a tot ceea ce
este i a tot ceea ce va fi. Astfel, n finalul acestei practici, yoghinul ajunge s transpun i s
identifice ntreaga MANDALA n propriul su microcosmos luntric. Acum, MANDALA exterioar
este transferat sau, mai bine zis, transfuzat, n MANDALA interioar a MICROCOSMOSULUI
aspirantului, iar fiecare dintre simbolurile MANDALA-ei exterioare (care este, dup cum am artat, o
COSMOGRAM, adic o reprezentare esenializat, analogic, a MACROCOSMOSULUI) se
regsete (prin acelai proces analogic) identic, n "MANDALA" (n fiina subtil a) aspirantului.
Astfel, centrul MANDALA-ei este omologat cu centrul- esen al fiinei i contiinei yoghinului
(SAHASRARA), sau, uneori, cu "Deschiderea ctre Dumnezeu" (BRAHMARANDHRA), captul
superior al axului median al fpturii, SUSHUMNA NADI. n aceeai omologare cosmic,
SUSHUMNA NADI este (la scar microcosmic) "Muntele Meru",
axul central al ntregului Macrocosmos, de-a lungul cruia sunt
dispuse diferitele lumi subtile paralele, ntocmai cum n fiina uman
sunt difereniai, de-a lungul lui SUSHUMNA NADI, centrii secrei
de for (CHAKRA- ele), pori necesare ale procesului de reintegrare
n
Dumnezeu.
De asemenea, ntocmai cum dincolo de piscul Muntelui Meru
se
ntinde spaiul etern i infinit al Transcendenei Divine, atunci cnd
yoghinul ncepe s i transceand personalitatea iluzorie i limitat,
lumea aparenelor efemere (devenirea, SAMSARA) este dizolvat n
puritatea absolut a Contiinei lui Dumnezeu Tatl.
n realitate, ntreaga noastr via fizic i psihomental reflect
viaa tainic a Macrocosmosului. La nivelul esenei noastre ultime

(ATMAN, Sinele Suprem) noi suntem deja desvrii i eliberai. Clip de clip, n noi se oglindete
(se reproduce) ntregul proces creator care conduce Lumina Divin Necreat ctre fragmentare i
materializare. Odat obinut starea de iluminare, iniiatul se identific extatic cu nsi Contiina lui
Dumnezeu, aflat n elanul su creator. Astfel, yoghinul realizeaz c din propria sa ideaie creatoare
iradiaz razele de lumin subtil colorat care, exprimnd prima i infima "rupere de simetrie" a
splendorii divine primordiale orientate ctre actul creaiei, sunt percepute sub forma celor 5 JINA-i
(DHYANI-BUDDHA-i) sau - n cadrul tradiiei ivaismului - a celor 5 aspecte (ipostaze) primordiale
ale lui SHIVA. El (yoghinul) le percepe ca emannd chiar din Sinele su Esen (ATMAN) i
aranjndu-se n lotusul cel tainic al Inimii sale (ANAHATA CHAKRA). De asemenea, la fel cum n
afara (deasupra) MANDALA- ei exterioare, invizibil dar omniprezent, se situeaz Punctul de lumin
primordial (VAJRADHARA) care este dincolo de orice polaritate i de orice dezechilibru, fiind ns
indispensabil ntregului proces creator, n MANDALA interiorizat (MICROCOSMOSUL uman)
acest Punct suprem Care eman, Condiioneaz i transcende ntreaga manifestare se afl i el n afara
corpului fizic, deasupra lui BRAHMARANDHRA.
Cum se produce ns efectiv aceast divin reintegrare a fiinei yoghinului prin actualizarea,
chiar n el nsui, a ntregii MANDALA-e universale? n aceast direcie, iniiatul tie c puterea cea
teribil a transformrii i a ndumnezeiii sale se afl deja n el, ascuns (ocultat) i inert, sub forma
energiei poteniale KUNDALINI, dar el mai tie i c aceast putere esenial transformatoare poate fi
trezit (actualizat) i utilizat de el n vederea macrocosmizrii sale, graie procedeelor secrete
YOGA i TANTRA.
Corpul nostru fizic corespunde, pe planul simbolismului MANDALA-ei, suportului sau
fundamentului (ADHARA sau TEN, n limba tibetan) material al strfulgerrii divine creatoare. El
este ntocmai ca un receptacul, creat chiar prin aciunea energiilor divine care se afl ascunse n el i
care i determin expansiunea spaial i dezvoltarea n succesiunea temporal. Pentru yoghini, corpul
fizic nu este privit ctui de puin ca un amestec fr valoare de substane perisabile sau ca o
"nchisoare" suferind i impur; el este n realitate un instrument sacru cu ajutorul cruia cel care tie
cum s-l foloseasc n mod nelept poate atinge mult mai uor desvrirea spiritual. Mai mult dect
att, nsi reintegrarea fiinei aspirantului n Fiina Divin este conceput de tradiia tantric secret
(att cea indian, ct i cea tibetan) ca un act creator, ca un proces de uniune (comparat adesea cu
comuniunea amoroas) sau ca "itinerariul" spiritual parcurs de yoghinul supranumit URDHVARETAS, termen desemnnd iniiatul care i-a transmutat potenialul sexual (RETAS) i la transformat
apoi integral, prin sublimare, n pura energie luminoas a androginului divin i glorios (SHIVAARDHANARISHVARA).
ntreaga activitate psihomental obinuit graviteaz n jurul a dou aspecte ngemnate dar
distincte n manifestarea lor: suflul vital (PRANA) i mintea (CITTA) i ea necesit o anumit
dualitate polar (generatoare de KARMA) pentru a se putea desfura.
Dimpotriv, atunci cnd continua agitaie psihomental este stopat, datorit perfectei
echilibrri a celor dou canale subtile polar-opuse (IDA NADI i PINGALA NADI) i intrrii energiei
vitale (PRANA) n canalul subtil median (SUSHUMNA NADI), aceast convergen energetic
genereaz renaterea ("renvierea") spiritual a fiinei umane, ntr-un proces care merge de la

dezintegrare (difereniere) la integrare (unitate). VAJRADHARA, Realitatea Divin Suprem, este n

acelai timp iluminare (BODHI), Adevr Absolut i Contiin Total; este att nceputul expansiunii
universale creatoare, ct i sfritul resorbiei universale.
La rndul su, Iluminarea nsi poate fi considerat din dou unghiuri opuse i totodat
complementare: PRAJNA i UPAYA, cunoaterea superioar i metoda realizatoare, sau aspectul
feminin intuitiv ("Luna" (-)) i aspectul masculin activ ("Soarele" (+)), ori - n terminologia tantric femeia i brbatul, Mama i Tatl, ovulul (RAKTA) i sperma (SHUKRA), a cror uniune genereaz
embrionul, noua creaie sau, altfel spus, VAJRADHARA cel rentrupat.
La nivelul Microcosmosului uman, aceast scindare spontan a Unicului, n virtutea creia
apare multiplicitatea aparent a formelor manifestrii, este susinut cel mai mult de mintea
individual (sau, mai bine zis, individualizant) care dezvolt i
intensific necontenit iluzia devenirii i limitrii prin jocul
caleidoscopic al imaginilor i reprezentrilor sale subiective. Aceast
nencetat activitate dualizant a minii (MANAS) poate fi stopat
prin puterea metodelor i procedeelor YOGA, iar rezultatul acestei
stopri este c atunci contiina individual, liber de orice agitaie
sau impuritate, este resorbit n Vidul Median (reprezentat, n
anatomia subtil fiinei, de canalul energetic Central al lui
SUSHUMNA NADI), Vid n care strlucete, copleitoare, Lumina
cea Absolut a lui Dumnezeu Tatl, n tradiia ivaismului, aceast
suspendare a fluctuaiilor i agitaiei mentale este numit "suprimarea
ignoranei nnscute" (PAURUSHA AJNANA) deoarece, prin nsi
natura ei; mintea uman obinuit (MANAS) "triete" i se
manifest prin perpetua apariie a diferitelor imagini sau reprezentri mentale.
Dup aceast transcendere a minii, yoghinul va putea fi capabil de reintegrarea plenar, n
fiina lui transfigurat i cozmizat a lui VAJRADHARA (sau VAJRASATTVA) care reprezint
Unitatea indivizibil a Beatitudinii Supreme (MAHA SUKHA) i de rentoarcerea - dup experiena
proiectrii n lumea difereniat i desfurat a multiplicitii - n starea de identificare extatic i
perfect cu Contiina lui Dumnezeu. Aceast perfect unitate - am putea spune, MANDALA-ic, - a
Totului n fiina yoghinului, reprezint atingerea strii de iluminare (BODHICITTA sau, n termenii
filozofiei greceti, LOGOS SPERMATIKOS - Cuvntul Divin Creator), stare ce reunete n ea, ntrun tot indisolubil, divina cunoatere (PRAJNA) cu mijloacele practice (UPAYA) de realizare a acestei
cunoateri sau, cu alte cuvinte, vidul (SHUNYA) i Compasiunea (KARUNA)."
ntruct acest proces iluminator i unificator este ntotdeauna transferat (reflectat) i la nivelul
Microcosmosului uman, n explicarea sa n limbajul uman apare cel mai frecvent simbolismul tantric
sexual, att n tradiia indian, ct i n cea tibetan, precum i n tradiia alchimic occidental.
n limbajul nuanat al acestui simbolism secret, BODHICITTA, sau Absolutul Divin, care
trebuie s fie reintegrat de contiina yoghinului prin fuziunea sau contopirea aspectelor lui polare i
complementare, este numit BINDU, "pictura (stropul)" de Lumin Divin condensat. BINDU este
aspectul neutru (0), care apare prin fuziunea interioar (mai precis, prin misterioasele procese de

transmutaie i de sublimare) dintre sperma (smna) masculin, care prezint polaritatea negativ (-)
i secreiile feminine corespondente (RAKTA), care prezint polaritatea pozitiv (+), n timpul actului
amoros cu continen, n care este realizat sublimarea complet a energiilor subtile specifice care l
anim. Acest BINDU, "punct" adimensional (transcendent), nu este altceva dect contiina iluminat
care strfulger i vibreaz n Vidul Median al fiinei, pentru a se resorbi n cele din urm, prin
deschiderea ctre Dumnezeu (BRAHMARANDHRA), n Vidul Divin Transcendent.
Vidul Median al lui SUSHUMNA NADI este simbolizat de regul, n tradiia secret tantric,
printr-o minunat fat de 16 ani, pentru a ilustra astfel aspectul de SHAKTI, energia divin feminin a
Unitii Primordiale. Acest aspect feminin primordial, etern i creator este actualizat chiar n centrul
MANDALA-ei (focar subtil sau surs emanatoare a ntregii MANDALA-e). Uneori (n cazul marilor
MANDALA-e ceremoniale care sunt trasate pe sol), aceast actualizare este produs de aducerea, n
centrul acesteia, a unei tinere fete de 16 ani, foarte frumoas i debordnd de vitalitate, care este
adorat de toi aspiranii ce urmeaz s fie iniiai n respectiva MANDALA, asistai de Maestrul lor
spiritual; n cazul MANDALA-elor obinuite, actualizarea Supremei SHAKTI n centrul
MANDALA-ei este asigurat, tradiional, de anumite ceremonii spirituale cu caracter excepional.
Vom trece, n cele ce urmeaz, la prezentarea simbolismului deosebit de complex al
MANDALA-ei lui KALACHAKRA (SHIVA MAHAKALA), simbolism care va fi acum cu mult mai
clar, n lumina acestor informaii de natur ezoteric referitoare la MANDALA-e n general.
Simbolismul ezoteric tradiional al MANDALA-ei lui KALACHAKRA (SHIVA
MAHAKALA)
MANDALA lui KALACHAKRA (SHIVA MAHAKALA)
reprezint reedina vizibil a lui KALACHAKRA precum i a tuturor
entitilor divine care l nsoesc; la nivelul Microcosmosului uman,
ntreg acest, ansamblu de energii i contiine divine reprezint aspectele
reale, divine, universale ale fiinei umane pe deplin iluminate. Dei, se
prezint sub o form plan (bidimensional), KALACHAKRA
MANDALA este, n realitate o construcie tridimensional, o "reedin
divin" structurat n 5 etape distincte, n centrul (i n vrful) creia
troneaz KALACHAKRA (SHIVA MAHAKALA), manifestare a
deplinei desvriri spirituale.
n ansamblul ntregii MANDALA-e, KALACHAKRA, este
reprezentat chiar n centrul acesteia, mpreun cu energia sa feminin
creatoare (VISHVAMATA), ntr-o form simbolic. Totui, pentru a
ilustra ntr-o form ct mai accesibil diferitele aspecte i realiti macrocosmice ale lui
KALACHAKRA (SHIVA MAHAKALA), tradiia tibetan i ofer aspirantului (ca i tradiia MAHA
VIDHYA YOGA, n cazul Marilor Puteri Cosmice) - separat de MANDALA propriu - zis -i o
reprezentare antropomorfa a acestuia, n vederea vizualizrii sale de ctre aspirant ntr-o manier
subtil-identificatoare.
=VA URMA=

AN 9

C 39

Informaii secrete
KALACHAKRA TANTRA
-Iniierea strict secret n vederea comuniunii (punerii n stare de rezonan) cu sfera
tainic de for a SHAMBALA-ei i cu Regele Lumii, precum i a ndumnezeirii
ntregii fiine
-INIIEREA PROPRIU-ZIS N KALACHAKRA TANTRA
Reprezentarea tradiional a cuplului divin KALACHAKRA - VISHVAMATA
(continuare la cursul nr. 38, An 9)

Imaginea simbolic (oferit n vederea vizualizrii meditative de ctre aspirant) a cuplului

divin KALACHAKRA - VISHVAMATA (care se afl ntr-o extatic i sublim fuziune amoroas MAITHUNA sau, altfel spus, YAB-YUM) este o reprezentare a compasiunii nesfrite i a
nelepciunii lui Dumnezeu, reprezentare care este destinat s trezeasc n contiina practicantului
puterea de a transcende manifestarea iluzorie i efemer a devenirii temporale (vezi Fig. 1).

Natura esenial a Preafericitului KALACHAKRA (SHIVA MAHAKALA) este Beatitudinea

Absolut i Etern a Vidului Divin Transcendent. n aceast reprezentare
antropomorf, corpul lui KALACHAKRA eman sublime raze de lumin,
de
cinci culori diferite: albastru nchis (sau indigo), rou, alb, galben i verde
(o
anumit nuan). ntregul su corp are culoarea indigo (n legtur cu
AKASHA TATTVA) i este nzestrat cu 3 gturi i 4 chipuri. Gtul central
este
de culoare indigo (sau negru), gtul din dreapta este rou, iar gtul din
stnga este alb. Cele 4 chipuri (fee) sunt ilustrate, simbolic, dup cum
urmeaz: chipul central (de culoare indigo sau, uneori, neagr) este orientat
ctre Est i are un aspect terifiant, cu dinii descoperii [este ilustrat aici
puterea teribil a timpului (KALA), care distruge orice manifestare finit i
limitat, pentru a revela astfel Transcendena lui Dumnezeu]; chipul din
stnga sa (aceasta corespunznd cu direcia Sud) este de culoare roie i
reprezint dorina; chipul din dreapta (aceasta corespunznd direciei Nord) este de culoare alb i
eman o stare de calm profund i pace spiritual, iar chipul su care este orientat
ctre spate (cu alte cuvinte, ctre Vest) este de
culoare galben i este reprezentat ntr-o stare de
profund meditaie (din motive practice, de cele mai
multe ori acest chip orientat ctre spatele lui
KALACHAKRA este reprezentat tot n partea sa
stng, dup chipul su cel de culoare alb). Toate
aceste 4 chipuri au cte trei ochi, cel de-al 3-lea
(situat frontal) simboliznd deschiderea complet a
lui
AJNA CHAKRA.
Prul lui KALACHAKRA este strns ntr-un
coc.
Pe cap el poart o coroan cu trei etaje (simboliznd,
ca
i coroana papal, stpnirea deplin asupra celor trei lumi (fizic, subtil
i
cauzal)), deasupra creia se afl
emblema lui VAJRASATTVA [aceasta artnd foarte strnsa
legtur subtil i spiritual dintre KALACHAKRA i
VAJRASATTVA - care este considerat aici ca emanatorul
tuturor celor 5 DHYANI BUDDHA-i] mpreun cu un sceptru
(VAJRA) - simbolul atotputerniciei divine - i o semilun
simboliznd nectarul subtil i esenial al nemuririi spirituale
(SOMA sau AMRITA). Corpul su este frumos mpodobit cu
diferite obiecte simbolice: bijuterii n form de VAJRA, cercei
n form de VAJRA, colier n form de VAJRA, brri,
centur, ghirlande de flori i earfe de mtase agate de coroan - toate n form de VAJRA. Partea
inferioar a corpului su este nvelit cu piele de tigru (aceasta simboliznd stpnirea i transcendere
deplin a energiilor instinctuale vitale i sexuale).

KALACHAKRA este reprezentat tradiional i cu 6 umeri, cte 3 pe fiecare parte (stnga i

dreapta); prima pereche de umeri este de culoare albastr-indigo, a doua este
de culoare roie, iar a treia de culoare alb. Fiecare
umr este prevzut cu cte dou brae (sunt deci 12
brae n total), iar din fiecare bra pornesc cte 2
antebrae care se ncheie fiecare cu cte o mn
(rezult deci, n total, 24 de antebrae i 24 de mini
care in fiecare cte un obiect simbolic). Toate aceste
brae - diferit colorate - simbolizeaz de fapt natura divin i iluminat a
corpului, vorbirii i minii lui KALACHAKRA i
reprezint diferitele modaliti spirituale de ndeprtare a
impuritilor i dizarmoniilor din corpul, vorbirea i
mintea aspirantului.
Primele dou perechi de brae (din partea superioar)
sunt de culoare albastru- indigo, urmtoarele dou sunt
roii, iar ultimele dou perechi sunt albe. Culorile
antebraelor sunt simetrice (reflectate): primele 4 perechi de
antebrae sunt indigo (sau negru), urmtoarele 4 perechi
sunt roii iar cele 4 perechi din partea superioar sunt albe.
Partea exterioar (din spate) a fiecrui deget mare al
minilor este de culoare galben, degetele arttoare sunt albe, degetele
mijlocii sunt roii, degetele inelare sunt indigo (negre), iar degetele mici sunt
de culoare verde. Prile inferioare ale articulaiilor degetelor sunt: prima (de
lng palm) - mpreun cu palma nsi - sunt de
culoare indigo (neagr), a doua de culoare roie, iar a
treia alb i sunt mpodobite cu inele minunate care eman o lumin tainic.
Obiectele (atributele) simbolice care sunt inute n cele 24 de mini
de ctre KALACHAKRA (vezi Fig. 1)
ncepnd de jos i din partea dreapt, aceste
obiecte sunt:
(1) un VAJRA (n prima mn de culoare indigo
(neagr));
(2) o sabie (n cea de-a doua mn de culoare
indigo (neagr)) (vezi Fig.2);
(3) un trident (n cea de-a treia mn de culoare
indigo (neagr)) (vezi Fig-3);
(4) un pumnal curbat (n cea de-a patra mn de culoare indigo (neagr))
(vezi Fig.4);
(5) o tripl sgeat (sau o singur sgeat, iar alteori (n alte versiuni)
cinci sgei) (n prima mn de culoare roie) (vezi Fig.5);

(6) un crlig n form de VAJRA (n cea de-a doua mn de culoare roie) (vezi Fig.6);
(7) o tob ritual (identic aceleia purtat de SHIVA NATARAJA) (n cea de-a treia mn de culoare
roie) (vezi Fig.7);
(8) un ciocan n form de VAJRA (n cea de-a patra mn de culoare roie) (vezi Fig.8);
(9) o roat cu opt spie (similar cu DHARMA CHAKRA) (n prima mn de culoare alb);
(10) o lance (o suli) (n cea de-a doua mn de culoare alb) (vezi Fig. 9);
(11) o mciuc (n cea de-a treia mn de culoare alb) (vezi Fig. 10);
(12) o toporic (n cea de-a patra mn de culoare alb) (vezi Fig. 11).
=VA URMA =

AN 9

C 40

Informaii secrete
KALACHAKRA TANTRA
- Iniierea strict secret n vederea comuniunii (punerii n stare de rezonan) cu sfera
tainic de for a SHAMBALA-ei i cu Regele Lumii, precum i a ndumnezeiii ntregii fiine INIIEREA PROPRIU-ZIS N KALACHAKRA TANTRA
Reprezentarea tradiional a cuplului divin KALACHAKRA - VISHVAMATA
(continuare la cursul nr. 39, An 9)
Continum descrierea, cu minile din partea stng, tot de jos n sus:
(13) un clopoel (DILBU) (n prima mn de culoare indigo (neagr));
(14) un scut
(n cea de-a doua mn
de culoare indigo
(neagr)) (vezi Fig. 1);
15) un sceptru ritual special
(KHATVANGA) cu trei
vrfuri (n cea de-a treia mn de
culoare indigo (neagr))
(vezi Fig.2);
(16) un craniu uman plin cu
snge proaspt (n cea
de-a patra mn de culoare indigo
(neagr)) (vezi Fig.3);

(17) un arc (n prima mn de culoare roie) (vezi Fig.4);

(18) un la n form de VAJRA (n cea de-a doua mn de
culoare roie) (vezi Fig. 5);
(19) o piatr nestemat (n cea de-a treia mn de culoare
roie);
(20) o floare alb de lotus (n cea de-a patra mn de
culoare roie);
(21) o cochilie de scoic (n prima mn de culoare alb);
(22) o oglind (n cea de-a doua mn de culoare alb)
(vezi Fig.6);
(23) un lan de fier, dispus n forma unui VAJRA
(n cea de-a treia mn de culoare alb)
(vezi Fig. 7);
(24) cele patru capete ale lui
(Creatorul, Divinitate guvernatoare a lui
MULADHARA CHAKRA) (n cea de-a
de culoare alb) (vezi Fig.8).
Piciorul drept al lui
KALACHAKRA este complet ntins, iar
stng este uor ndoit. Sub piciorul
afl (complet subordonat i stpnit)
dorinelor (KAMA-DEVA) care are
chip i patru brae, n care ine 5
realizate din flori, un arc, un lan i
crlig de fier. Sub piciorul stng al lui
KALACHAKRA (SHIVA MAHAKALA) se
RUDRA, o entitate divin care stpnete
planul lui MANIPURA CHAKRA i energiile
mniei [cu alte cuvinte, KALACHAKRA
stpnete perfect i ajut aspirantul s-i
transceand cele dou mari cauze ale
cderii spirituale: dorinele inferioare
necontrolate i mnia (agresivitatea),
amndou fiind rodul ignoranei
(AVIDYA)]. RUDRA are culoarea alb,
singur chip, 3 ochi, cel de-al treilea fiind AJNA CHAKRA i 4 brae n
ine un trident, o tob ritual (DAMARU), un craniu uman i un sceptru
(KHATVANGA). RATI, contrapartea feminin a lui KAMA, ct i
UMA, contrapartea feminin a lui RUDRA, cu capetele plecate, se
sprijin de clciele lui KALACHAKRA (SHIVA MAHAKALA).

BRAHMA
patra mn
piciorul
su drept se
zeul
un singur
sgei
un
afl

un
care

Descrierea reprezentrii tradiionale simbolice a lui VISHVAMATA [vezi i Fig. 1 din

cursul nr. 39, An 9]
Contrapartea feminin (aspectul de suprem energie divin creatoare) a lui KALACHAKRA,
VISHVAMATA ("Mama" ntregului Macrocosmos) l mbrieaz extatic pe KALACHAKRA, n
fuziune amoroas (MAITHUNA), din partea din fa (central), a acestuia (corespunznd chipului lui
teribil de culoare indigo). Ea are corpul de culoare galben i are, simbolic, patru chipuri. Chipul
central este de culoare galben, cel din dreapta ei este de culoare alb, cel din stnga ei este de culoare
roie, iar cel din spate este de culoare albastr. VISHVAMATA are 8 brae (cte 4 de fiecare parte a
corpului), de culoare galben, n care ine urmtoarele obiecte simbolice (de sus n jos, mai nti
partea dreapt, apoi partea stng):
1) un pumnal curbat (n prima mn dreapt de sus);
2) un crlig de fier (n cea de-a doua mn dreapt);
3) o tob ritual DAMARU (n cea de-a treia mn dreapt);
4) un rozariu (sau un irag de mtnii) (n cea de-a patra mn dreapt (de jos)) (vezi Fig.9);
5) un craniu uman (n prima mn stng de sus);
6) un lan (n cea de-a doua mn stng);
7) o floare alb de lotus, avnd 100 de petale (n cea de-a treia mn stng);
8) o piatr nestemat (n cea de-a patra mn stng (de jos)).
Ea poart pe cap o coroan cu emblema lui VAJRASATTVA, aceasta indicndu-i "Familia"
spiritual (tantric) i este mpodobit cu 5 tipuri de podoabe, care sunt n realitate simbolurile celor 5
"Familii" TATTVA-ice: VAJRA pentru "Familia" lui AKSHOBHYA, piatra nestemat (RATNA),
pentru "Familia" lui RATNASHAMBHAVA, sabia (sau dublul VAJRA), pentru "Familia" lui
AMOGHASIDDHI, lotusul (PADMA) pentru "Familia" lui AMITABHA i Roata Legii Divine
(DHARMA-CHAKRA) pentru "Familia" lui VAIROCHANA.
Att KALACHAKRA, ct i VISHVAMATA, cuprind n Fiina lor divin dou alte entiti
(ipostaze) divine: intim fuzionai cu KALACHAKRA (alctuind n realitate o singur Persoan
Divin) sunt VAJRASATTVA i AKSHOBHYA, iar VISHVAMATA este intim identificat cu
PRAJNA PARAMITA (vezi Fig. 10) (aceasta reprezint aspectul de nelepciune Divin Suprem i
este asociat lui AKSHOBHYA) i cu VAJRA-DHATVISHVARI (contrapartea feminin a lui
VAJRASATTVA) [Prin urmare, tradiia secret KALACHAKRA TANTRA prezint i ea faimoasa
ecuaie 3=1, ntocmai ca n misterul cretin al Sfintei Treimi].
Cuplul KALACHAKRA-VISHVA- MATA este aezat pe un disc galben simboliznd Nodul
lunar Sud (KALAGNI sau KETU), care se afl deasupra unui disc indigo (negru) simboliznd Nodul
Nord al Lunii (RAHU) [Nodurile lunare reprezint punctele de intersecie ale traiectoriei Lunii cu
ecliptica]; acesta (discul alb al lui RAHU) se afl deasupra unui disc rou simboliznd Soarele, care se
afl deasupra unui disc alb simboliznd Luna i care, la rndul su, se afl n centrul unui lotus de
culoare verde, 8 petale. Fiecare petal a acestui lotus reprezint o anumit energie divin (SHAKTI).
Aceste SHAKTI-uri sunt simbolizate, n KALACHAKRA MANDALA, de 8 puncte colorate, dispuse
n fiecare petal a lotusului verde n centrul cruia se afl Cuplul Divin KALACHAKRA
VISHVAMATA, cuplu care este simbolizat de un VAJRA plasat vertical i, respectiv, de un punct de

culoare portocalie. Astfel, pe petala din est se afl un punct de culoare indigo, pe cea din sud se afl
un punct de culoare roie, pe cea din nord se afl un punct de culoare alb i pe cea din vest un punct
de culoare galben. n punctele intercardinale, dei sunt simbolizate alte SHAKTI-uri, se folosesc
aceleai 4 culori TATTVA-ice, respectiv: indigo pentru SE, rou pentru SV, galben pentru NV i alb
pentru NE. Toate aceste 8 SHAKTI-uri sunt n legtur cu VAJRASATTVA i, mpreun cu VAJRADHATVISHVARI (aspectul feminin-energetic al lui VAJRASATTVA) i cu VISHVAMATA nsi
alctuiesc grupul celor 10 SHAKTI-uri care ofer aspirantului iniierea "panglicii de mtase". Aceste
10 SHAKTI-uri reprezint "cele 10 perfeciuni" necesare aspirantului la desvrirea spiritual:
generozitatea, respectarea principiilor morale, rbdarea, efortul tenace, concentrarea, nelepciunea,
metoda adecvat, aspiraia intens ctre Dumnezeu, puterea spiritual i nelepciunea transcendent.
INIIEREA TRADIIONAL
SECRET N KALACHAKRA MANDALA
KALACHAKRA MANDALA
KALACHAKRA TANTRA, reprezint,
simbolic, reedina divin a lui SHIVA
MAHAKALA i a tuturor entitilor divine care i
sunt subordonate, ntregul ansamblu al acestor
entiti divine se regsete, de asemenea, analogic
(se reveleaz gradat), i n fiina aspirantului,
aceast identificare prin punere n rezonan
alctuind de fapt procesul iluminator spiritual
propriu-zis, n KALACHAKRA TANTRA.
= VA URMA =

AN 9 C 41
Informaii secrete
KALACHAKRA TANTRA
-Iniierea strict secret n vederea comuniunii (punerii n stare de rezonan) cu sfera
tainic de for a SHAMBALA-ei i cu Regele Lumii, precum i a ndumnezeirii ntregii fiineINIIEREA TRADIIONAL SECRET N KALACHAKRA MANDALA (continuare
la cursul nr. 40, An 9)

Dei desenat pe o suprafa bidimensional, MANDALA este n realitate o construcie n 3

dimensiuni care se proiecteaz, din motive practice, n numai dou dimensiuni. Ea este structurat n 5
etaje, iar n centrul su rezid nsui KALACHAKRA (SHIVA MAHAKALA) (vezi Fig. 1).

ntreaga MANDALA este deci ntocmai ca un palat ridicat pe fundaii solide, avnd 4 ziduri
flancate fiecare de cte o poart central, totul avnd deasupra un acoperi. Cele 5 etaje distincte ale
palatului lui KALACHAKRA reprezint, analogic, cele 5 planuri de manifestare micro- i
macrocosmic [ele pot fi echivalate, n linii mari, cu cele 5 nveliuri (KOSHA-e), att micro- ct i
macrocosmice, din tradiia indian]: Corpul (planul fizic - ANNAMAYA KOSHA), Vorbirea (planul
vital - PRANAMAYA KOSHA), Mintea (planul astral - MANOMAYA KOSHA), Contiina
Superioar (planul mental - VIJNANAMAYA KOSHA) i Marea Beatitudine (planul cauzal ANANDAMAYA KOSHA). Culorile celor patru direcii corespund culorilor celor 4 chipuri ale lui
KALACHAKRA, respectiv: indigo sau negru la est; rou la sud, alb la nord i galben la vest.
Palatul este nconjurat de numeroase ofrande i se sprijin pe (are drept fundaie) discurile de
culoare galben (al lui PRITHIVI TATTVA), alb-argintie (al lui APAS TATTVA), roie (al lui
TEJAS TATTVA) i albastr (al lui VAYU TATTVA). Opt mari cimitire sunt reprezentate sub forma
unor roi care sunt aezate pe linia de demarcaie ale cercurilor (discurilor) exterioare: rou (al lui
TEJAS TATTVA) i, respectiv, albastru (al lui VAYU TATTVA); alte dou roi simbolizeaz
locurile funerare de deasupra (din "ceruri") i de dedesubt (din "infernuri"). Deasupra perimetrului
pmntului subtil (PRITHIVI TATTVA) se afl imaginea unui soare asfinind i a unei Luni care
rsare. ntreaga construcie a MANDALA-ei este nconjurat de o barier de protecie care este
alctuit din VAJRA-uri, iar totul eman n exterior o lumin intens strlucitoare.

n timpul iniierii tradiionale n KALACHAKRA MANDALA, VAJRA-GURU-l i descrie

aspirantului MANDALA plecnd de la cercul cel mai exterior, ctre centrul acesteia. Practic,
aspirantului i se spune s ptrund (cu contiina) n MANDALA prin una dintre porile exterioare ale
primului ei nivel: MANDALA Corpului Iluminat i s treac prin zidurile exterioare ale acesteia, care
sunt transparente i sunt constituite din 5 straturi succesive ale cror culori, de la exterior ctre
interior, sunt: galben, alb-argintiu, rou, negru (indigo) i verde. Progresnd mai departe ctre interior,
aspirantul "urc" scrile conducnd la cel de-al doilea etaj (nivel) al palatului lui KALACHAKRA:
MANDALA Vorbirii Iluminate, aceasta fiind nconjurat la rndul ei tot cu 5 rnduri de ziduri
colorate i transparente (ordinea culorilor este aceeai cu cea precedent). Urmeaz apoi (tot ctre
interior) "urcarea" aspirantului la cel de-al treilea etaj: MANDALA Minii Iluminate, care este
nconjurat de 3 ziduri (sau alteori de ctre 5 ziduri) transparente i colorate. n interiorul
MANDALA-ei Mingii Iluminate se afl o platform ptratic (aceasta prezint cel de-al patrulea etaj
sau nivel - MANDALA Contiinei Iluminate primordiale, iar pe aceast platform se nal o alta,
mai mic; cel de-al cincilea nivel -MANDALA Marii Beatitudini. Aici se afl KALACHAKRA
(SHIVA MAHAKALA), deasupra unui lotus verde cu 8 petale.
Absolut toate elementele i detaliile MANDALA-ei lui KALACHAKRA sunt semnificative,
nimic n reprezentarea ei nu este arbitrar sau de prisos.
n cadrul antrenamentului su spiritual, aspirantul i dezvolt puterea de concentrare mental
suficient de mult pentru ca el s poat identifica, gradat, fiecare entitate divin care anim
MANDALA i s urmreasc s o simt cum se omologheaz i se trezete n propria sa fiin.
n cele ce urmeaz - avnd n vedere c astfel este mult mai uor de neles i de asimilat de o
structur occidental - vom prezenta n detaliu KALACHAKRA-MANDALA, plecnd de la centrul ei
ctre periferie (aceasta este, de altfel, i ordinea n care ea este realizat, din nisip colorat, n timpul
iniierii propriu-zise), iar n practica zilnic se poate urma direcia de la periferie ctre centrul
MANDALA-ei.
(1) MANDALA MARII BEATITUDINI A ILUMINRII PERFECTE (vezi Fig.2)

Fig.2 MANDALA Marii Beatitudini a

Iluminrii Perfecte

Aceast MANDALA (partea cea mai interioar a

marii MANDALA-e a lui KALACHAKRA)
reprezint experiena transcendent a contiinei pe
deplin iluminate, experien extatic i suprem care este simbolizat de uniunea erotic etern i
debordnd de beatitudine dintre KALACHAKRA i VISHVAMATA sau, cu alte cuvinte, dintre
nelepciunea Absolut i Compasiunea Divin infinit. Acesta este cel de-al 5-lea i cel mai nalt

nivel al "palatului" cu 5 etaje, care este reedina subtil a lui

KALACHAKRA. Centru spiritual al ntregii MANDALA-e,
MANDALA Marii Beatitudini (sau a Iluminrii Perfecte)
prezint i ea cele dou axe de simetrie eseniale est-vest i nordsud, axe numite mpreun BRAHMA-SUTRA ("firul" - sau,
altfel spus, traseul subtil energetic al lui BRAHMA, Creatorul) ce
simbolizeaz, aa cum am artat anterior, Muntele MERU i, n
microcosmosul fiinei umane, SUSHUMNA NADI. SUSHUMNA NADI se proiecteaz i se
identific deci, simbolic, pe suprafaa plan a MANDALA-ei, datorit echivalrii i omologrii sale
spirituale, cu cele dou direcii (axe de simetrie) fundamentale: cea vertical i cea orizontal. n
virtutea acestei analogii fundamentale, Centrul MANDALA-ei corespunde "Porii ctre Dumnezeu"
(BRAHMA- RANDHRA), capt i deschiztur (deschidere) superioar a lui SUSHUMNA NADI.
Acest Centru este reprezentat printr-o floare de lotus, avnd conturul de culoare albastrudeschis i 8 petale, orientate dup direciile cardinale i intercardinale. n mijlocul acestei flori de
lotus se suprapun, simbolic, 5 straturi de nisip colorat; de jos n sus, aceste straturi au culorile: verde
(o anumit nuan), alb (nuana ctre argintiu), rou, albastru nchis i galben [aceasta din urm fiind
deci singura culoare efectiv vizibil, deoarece este suprapus peste celelalte patru]. Dup cum am
artat n cadrul descrierii lui SHIVA MAHAKALA (KALACHAKRA) aceste straturi circulare
(discuri) diferit colorate reprezint, respectiv: o floare de lotus (discul de culoare verde), Luna (discul
de culoare alb-argintie). Soarele (discul de culoare roie), RAHU sau Nodul Nord al Lunii (discul de
culoare albastru-nchis sau indigo) i KALAGNI sau KETU - Nodul Sud al Lunii - (discul de culoare
galben) (vezi Fig.3). De asemenea, aceste 5 culori (discuri colorate) mai reprezint i cele 5
TATTVA-e fundamentale (PRITHIVI TATTVA, APAS TATTVA, TEJAS TATTVA, VAYU
TATTVA i AKASHA TATTVA) care, n acest plan tangent cu Transcendena Divin, se afl ntr-o
stare potenial de perfect echilibru. Faptul c, dintre toate, doar culoarea simbolic a lui PRITHIVI
TATTVA (galben argilos) este vizibil este dat de abordarea practic a acestei MANDALA-e de la
nivelul planului fizic (plan n care predomin PRITHIVI TATTVA).
------------------------------------------------------------------------------------------------------NOT IMPORTANT
Avnd n vedere corelaiile fundamentale care exist ntre cele 5 TATTVA-e principale i culori
(inclusiv curenii subtili colorai), n KALA CHAKRA MANDALA care va fi oferit n cadrul cursului
nostru de YOGA integral am nlocuit culoarea verde (care, ntr-o anumit nuan a sa, este corelat
cu unele manifestri ale lui VAYU TATTVA), cu culoarea fundamental care este atribuit de tradiia
oriental lui VAYU TATTVA: albastrul. n acest mod, noi considerm c att incidena TATTVA-ic
subtil, ct i impactul spiritual asupra contiinei practicantului sunt mult mai profunde i mai
complete.
----------------------------------------------------------------------------------------------------Floarea de lotus (vezi Fig.3) reprezint starea de detaare a contiinei yoghinului de toate
condiionrile i tentaiile inferioare: ntocmai cum lotusul crete n apa cea noroioas, dar nu este
totui deloc ntinat de noroi (aceasta ilustrnd totodat, n cazul lotusului, i ideea de transmutaie i

sublimare pe care aceast plant ne-o reveleaz), starea de detaare care ia natere chiar n mijlocul
suferinei inerente devenirii efemere (SAMSARA) nu este deloc ptat de aceast suferin. De
asemenea, floarea de lotus mai reprezint i natura pur, imaculat i transcendent a contiinei
iluminate.
Discul urmtor, de culoare alb-argintie, care reprezint aspectul lunar, simbolizeaz pacea
extatic a contiinei iluminate (BODDHI-CITTA) precum i nectarul subtil esenial (SOMA sau
AMRITA) care constituie "hrana" subtil a ntregului Macrocosmos. La nivelul Microcosmosului
fiinei umane, acest disc alb-argintiu reprezint fluidul creator masculin (sperma, SHUKRA). Imediat
deasupra discului alb-argintiu al Lunii se afl discul rou al Soarelui. Soarele simbolizeaz realizarea
deplin a Vidului Beatific, ce elimin definitiv din contiina aspirantului confuzia i ignorana,
principala cauz a suferinei. El (Soarele) reprezint astfel "focul" purificator iluminrii spirituale care
distruge suferina i ignorana; la nivelul Microcosmosului uman, discul solar de culoare roie
reprezint-fluidele sexuale creatoare feminine (RAKTA) (vezi -Fig.4).
Deasupra discului rou al Soarelui se afl discul de
culoare indigo, corelat ci Nodul Nord al Lunii, RAHU, care
simbolizeaz aspectul de nelepciune Divin caracteristic
iniierii speciale secrete n KALACHAKRA TANTRA:
Beatitudinea Absolut i Imuabil.
n sfrit, ultimul disc, de culoare galben, care este
corelat cu Nodul Sud ai Lunii (KALAGNI sau KETU)
acoper n totalitate celelalte 4
discuri colorate i reprezint
metoda practic (UPAYA) specific n KALACHAKRA TANTRA:
trezirea i contientizarea plenar att a strii de Vacuitate inefabil, ct
i a aceleia de Vid Transcendent i Beatific.
Deasupra tuturor acestor straturi circulare colorate, dispus chiar n
centrul ntregii MANDALA-e, se afl simbolul lui KALACHAKRA
nsui: un sceptru divin (VAJRA), de culoare albastru-nchis, aezat
vertical, reprezentnd natura indestructibil a contiinei iluminate, care
"taie" instantaneu iluzia efemer a devenirii (SAMSARA). Alturi de
acest VAJRA (la dreapta acestuia) se afl un punct de culoare portocalie
(culoarea subtil a vieii universale) care o simbolizeaz pe
VISHVAMATA. Este, de asemenea, semnificativ faptul c att sceptrul
(VAJRA), ct i punctul portocaliu sunt plasate pe discul de culoare
galben argilos al lui KETU (KALAGNI), deoarece aceast culoare este asociat cu PRITHIVI
TATTVA i cu actualizarea, prin intermediul practicii spirituale, a tuturor potenialitilor fiinei
[dup cum tim, ca iniiai n sistemul SVARA YOGA, la nivelul lui PRITHIVI TATTVA sunt
"ascunse" (ocultate) toate puterile i perfeciunile spirituale ale fpturii].
=VA URMA=

AN 9 C 42
Informaii secrete
KALACHAKRA TANTRA
-Iniierea strict secret n vederea comuniunii (punerii n stare de rezonan) cu sfera
tainic de for a SHAMBALA-ei i cu Regele Lumii, precum i a ndumnezeirii ntregii fiineINIIEREA TRADIIONAL SECRET N KALACHAKRA MANDALA
(continuare la cursul nr. 41, An 9)

Dei n centrul MANDALA-ei sunt vizibile doar cele dou simboluri ale lui KALACHAKRA
i VISHVAMATA, iniiatul trebuie s realizeze faptul c, n acelai spaiu i inseparabil unite cu
cuplul KALACHAKRA-VISHVAMATA, mai sunt - dup cum am artat anterior - i cuplurile
AKSHOBHYA-PRAJNA PARAMITA i VAJRASATTVAVAJRA DHATVISHVARI (dei acestea din urm nu sunt
reprezentate prin nimic concret), n total, exist deci 6 (3+3) aspecte
divine care sunt prezente n nucleul florii de lotus cu 8 petale i,
implicit, n centrul ntregii MANDALA-e.
Cele 8 petale care nconjoar centrul florii de lotus sunt colorate,
tradiional, cu nisip de culoare verde. Aceste petale servesc drept
suport (reedin) pentru 8 energii divine eseniale (SHAKTI-uri)
care, mpreun cu PRAJNA PARAMITA i VAJRADHATVISHVARI (ce rezid n centru) reprezint puterile spirituale
tainice care acord aspirantului purificarea celor 10 VAYU-uri
(respectiv PRANA, APANA, SAMANA, UDANA, VYANA,
mpreun cu cele 5 VAYU-uri secundare), ct i cele 10 perfeciuni
spirituale pe care le-am definit anterior (generozitatea, respectarea
principiilor morale, rbdarea, efortul tenace, concentrarea,
nelepciunea, metoda adecvat, aspiraia intens ctre Dumnezeu,
puterea spiritual i nelepciunea transcendent), purificare ce
este obinut de aspirant n urma "Iniierii panglicii de mtase".
Fiecare SHAKTI (din cele 8) este reprezentat n mod simbolic printr-un punct colorat, focar
esenial (BINDU, sau THIGLE, n limba tibetan) al unei energii macrocosmice specifice. Culorile
acestor puncte-focar corespund cu acelea ale direciilor ntregii MANDALA-e i ele sunt: indigo la
est, rou la sud, galben la vest i alb-argintiu la nord. Ptratul care nconjoar lotusul cu 8 petale este
acoperit cu nisip de culoare albastr, culoare identic sceptrului (VAJRA) din centrul MANDALA-ei.

Cele 8 SHAKTI-uri de pe petalele lotusului sunt reprezentate simbolic, n corelaie cu

TATTVA- ele lor corespondente, n felul urmtor: pe petalele dinspre est i sud-est se afl cte un
punct (BINDU) de culoare indigo; pe petalele dinspre sud i sud-vest se afl cte un punct de culoare
roie; pe petalele dinspre nord i nord-est se afl cte un punct de culoare alb-argintie, iar pe petalele
dinspre vest i nord-vest se afl cte un punct de culoare galben. n KALACHAKRA MANDALA
care este realizat cu reprezentri antropomorfe, toate aceste SHAKTI-uri au cte trei ochi (cel de-al
treilea ochi simboliznd deschiderea complet a lui AJNA CHAKRA).
Ele sunt mpodobite fiecare cu simbolurile celor 5 "Familii" TATTVAice i poart pe cap o coroan cu emblema lui VAJRASATTVA
(VAJRA-ul). Reprezentnd prima i cea mai pur emanaie a cuplului
divin KALACHAKRA- VISHVAMATA, aceste 8 SHAKTI-uri sunt n
realitate energii divine fundamentale, foarte puin difereniate de
Preapura Energie Creatoare a lui KALACHAKRA. Astfel, spre exemplu,
numele celor 4 SHAKTI-uri de pe petalele orientate n direciile cardinale
se traduce, pur i simplu, prin "Strlucire" (DIPTA): "Strlucirea-indigo"
(KRISHNA- DIPTA) pe petala estic, "Strlucirea roie" (RAKTADIPTA) pe petala sudic, "Strlucirea alb" (SHVETA-DIPTA) pe petala
nordic i "Strlucirea galben" (PITA-DIPTA) pe petala vestic.
De asemenea, numele celor 4 SHAKTI-uri de pe petalele orientate ctre direciile intercardinale
au toate acelai sens, de "Lumin modulat". Astfel, pe petala sud-estic se afl DHUMA ("Lumina
fumurie"), de culoare indigo; pe petala sud- vestic se afl MARICHI ("Raza de lumin solar"), de
culoare roie; pe petala nord-estic se afl KHADJYOTA ("Lumina
Soarelui"), de culoare alb, iar pe petala nord-vestic se afl PRADIPA
("Lampa aprins"), de culoare galben.
n fiecare col al ptratului MANDALA-ei Marii Beatitudini a
Iluminrii Perfecte, se afl cte un punct colorat care reprezint
manifestrile divine ale lui KALACHAKRA la nivelul corpului, vorbirii,
minii i Contiinei Sale Supreme. Astfel, n colul din nord-est se afl un
punct alb-argintiu (alteori, n locul acestui punct se afl imaginea unei
cochilii albe de scoic - vezi Fig. 1) ce reprezint manifestarea
macrocosmic a corpului lui KALACHAKRA. n colul din sud-vest se afl
un punct rou (alteori, n locul acestuia se afl imaginea unui gong ritual
(vezi Fig.2) simboliznd Legea Divin (DHARMA)) care reprezint
manifestarea macrocosmic a vorbirii lui KALACHAKRA; n colul din sud- est se afl un punct de
culoare indigo (sau alteori imaginea unei pietre nestemate, RATNA) ce reprezint manifestarea
macrocosmic a minii lui KALACHAKRA; n colul din nord-vest se afl un punct galben (sau,
alteori, imaginea copacului fabulos care ndeplinete toate dorinele i aspiraiile divine armonioasevezi Fig.3) care reprezint Contiina i nelepciunea Divin a lui KALACHAKRA.

Marginea (perimetrul) ptratului ce conine lotusul cu 8 petale are culoarea albastru deschis i ea este
dublat de o alt margine similar. n spaiul dintre aceste 2 margini se afl un "lan" alctuit din
VAJRA-uri de culoare indigo, care reprezint, simbolic, att "grinzile"
de susinere a ntregi) construcii a MANDALA-ei Marii Beatitudini, ct
i o delimitare sau o protecie subtil suplimentat a acestei
MANDALA-e supreme (vezi Fig.4).
n concluzie, MANDALA Marii Beatitudini a Iluminrii Perfecte
reprezint sediul (reedina subtil) a 14 aspecte i energii divine: cele 3
cupluri (perechi) din centru mpreun cu cele 8 SHAKTI-uri de pe
petale. Dintre acestea ns, doar 10 sunt efectiv reprezentate (cuplurile
"AKSHOBHYA-PRAJNA PARAMITA i VAJRASATTVA- VAJRA DHATVISHVARI sunt intim
fuzionate, dup cum am artat, cu Cuplul Divin primordial KALACHAKRA-VISHVAMATA):
(2) MANDALA CONTIINEI ILUMINATE (SUFLETULUI ILUMINAT) (vezi Fig.5)
Aceast MANDALA (care este n legtur cu Contiina Iluminat i, n microcosmosul uman
individual, se reflect preponderent la nivelul sufletului, JIVATMA) reprezint cel de-al patrulea nivel
(etaj) al palatului cu cinci etaje al lui KALACHAKRA. Ea este alctuit din 16 "stlpi" de susinere,
de culoare neagr - cte 4 n fiecare direcie cardinal - care simbolizeaz 16 forme ale Vidului
Beatific (sau, altfel spus, aspectele eseniale ale manifestrii discontinuitii absolut necesare n cadrul
Creaiei). Aceti "stlpi" sunt mpodobii cu puncte (focare) colorate avnd culorile: indigo (la est),
rou (la sud), alb-argintiu (la nord) i galben (la vest).
Cei 16 "stlpi" de susinere sunt nconjurai de 2 contururi ptratice de culoare albastrudeschis, ntocmai ca la MANDALA anterioar, ntre care se afl un alt lan de VAJRA-uri de culoare
verde (albastr, n MANDALA noastr) care simbolizeaz
natura indestructibil a contiinei iluminate i totodat
reprezint o demarcaie protectoare fat de exterior, a acestei
MANDALA-e.
Spaiile dintre aceti 16 "stlpi" formeaz 16 "camere"
ptratice: 4 dintre acestea sunt orientate ctre cele 4 direcii
cardinale, 4 se afl n colurile ptratului acestei MANDALA-e
i 8 se afl ntre acestea. Opt dintre aceste 16 "camere" ptratice
adpostesc cte o floare de lotus cu 8 petale ce reprezint
reedina subtil a cte unui cuplu de aspecte (entiti) divine,
simbolizate la rndul lor prin puncte (focare) colorate n mod
adecvat.
Lotuii dispui n cele 4 direcii cardinale sunt de culoare alb iar cei dispui n colurile
ptratului sunt de culoare roie. Toate cele 16 diviniti ce rezid n aceast MANDALA sunt numite
generic: nvingtori (JINA-i).
Aceste 16 entiti divine sunt descrise i simbolizate n continuare:
-------------------------------------------------------------------------------------------------------NOT IMPORTANT:

Descrierea urmtoare se refer la manifestrile TATTVA-ice particulare ale celor cinci JINAi (mpreun cu aspectele lor feminine corespondente) la acest nivel; din aceast cauz, ele sunt
ntructva diferite de cele cunoscute n ansamblul tradiiei tibetane. ntr-un anumit sens, putem spune
c este vorba aici despre unele ipostaze speciale ale acestor entiti divine, ipostaze nuanate de
interferenele lor deosebit de complexe, din punct de vedere TATTVA-ic, cu cele 3 cupluri divine din
centrul ntregii MANDALA-e, respectiv; KALACHAKRA - VISHVAMATA, AKSHOBHYA -PRAJNA
PARAMITA i VAJRASATTVA - VAJRA DHATVISHVARI.
---------------------------------------------------------------------------------------------------------- n "camera" dinspre est este sediul lui AMOGHASIDDHI, care aici este reprezentat printr-un
punct (focar) de culoare indigo i care se afl ntr-o sublim fuziune amoroas cu "Mama" Divin
LOCHANA (aceasta este simbolizat aici printr-un punct de culoare
galben);
- n "camera" dinspre sud este sediul lui RATNASHAMBHAVA,
care este reprezentat aici printr-un punct (focar) de culoare roie i care
se afl ntr-o sublim fuziune amoroas cu "Mama" Divin MAMAKI
(aceasta este simbolizat printr-un punct de culoare alb-argintie);
- n "camera" dinspre nord este sediul lui AMITABHA, care este
reprezentat aici printr-un punct (focar) de culoare alb i care se afl
ntr-o sublim fuziune amoroas cu "Mama" Divin PANDARA
VASINI (aceasta este simbolizat aici printr-un punct de culoare roie);
- n "camera" dinspre vest este sediul lui VAIROCHANA, care
este reprezentat aici printr-un punct (focar) de culoare galben i care se
afl ntr-o sublim fuziune amoroas cu "Mama" Divin TARA
(aceasta este simbolizat aici printr-un punct de culoare indigo);
- n "camerele" din coluri "ordinea punctelor este inversat;
- n "camera" dinspre sud-est se afl cuplul TARA-VAIROCHANA, care este simbolizat prin
dou puncte (focare) de culoare indigo i, respectiv, galben [inversiunea se refer la ordinea acestor
puncte pe linia care le unete cu centrul MANDALA-ei];
- n "camera" dinspre sud-vest se afl cuplul PANDARA VASINI - AMITABHA, care este
simbolizat prin dou puncte (focare) de culoare roie i, respectiv, alb;
- n "camera" dinspre nord-est se afl cuplul MAMAKI - RATNASHAMBHAVA, care este
simbolizat prin dou puncte (focare) de culoare alb i, respectiv, roie;
- n "camera" dinspre nord-vest se afl cuplul LOCHANA - AMOGHASIDDHI, care este
simbolizat prin dou puncte (focare) de culoare galben i, respectiv, indigo.
= VA URMA =

AN 9

C 43

Informaii secrete
KALACHAKRA TANTRA
-Iniierea strict secret n vederea comuniunii (punerii n stare de rezonan) cu sfera
tainic de for a SHAMBALA-ei i cu Regele Lumii, precum i a ndumnezeirii
ntregii fiine -INIIEREA TRADIIONAL SECRET n KALACHAKRA MANDALA.
MANDALA CONTIINEI ILUMINATE
(continuare la cursul nr. 42, An 9)

Prin urmare, diferena dintre sediile ("camerele") dispuse pe direciile cardinale i cele dispuse
pe direciile intercardinale este dat de accentul care este pus, n
primul caz, pe aspectul masculin (JINA sau DHYANI-BUDDHA) i,
n cel de-al doilea caz, pe aspectul feminin complementar ("Mama"
Divin a respectivei "Familii" TATTVA-ice).
n cele 8 "camere" plasate ntre cele 8 anterioare se afl
imaginea cte unui vas ncadrat ntre dou flori albe de lotus.
Aspirantul trebuie s contientizeze
faptul c
aceste vase sunt pline cu nectarul
divin
esenial ce rezult n urma purificrii
i
"alchimizrii" fluidelor vitale care alctuiesc corpul nostru. Astfel,
cele
dou vase de pe latura estic a ptratului acestei MANDALA-e sunt
pline cu
mduva purificat i sfinit; cele dou vase de pe latura sudic a
ptratului acestei MANDALA-e sunt pline cu sngele purificat i
sfinit;
cele dou vase de pe latura nordic a ptratului acestei MANDALAe sunt
pline cu urina purificat i sfinit, iar cele dou vase de pe latura
vestic a
ptratului acestei MANDALA-e sunt pline cu sperma sau, respectiv,
secreiile
sexuale feminine corespunztoare (corespondente) care au fost, n
mod
similar, purificate i sfinite (vezi Fig. 1).
Toate aceste vase reprezint puterea de transformare spiritual
pe care
graia iniierii o trezete n fiina aspirantului.
n cadrul iniierilor speciale secrete ale sistemului KALACHAKRA TANTRA, "Iniierea apei"
(care purific cele 5 TATTVA-e de baz ce alctuiesc corpul fizic (PRITHIVI TATTVA, APAS
TATTVA, TEJAS TATTVA, VAYU TATTVA i AKASHA TATTVA)) este acordat - se arat,
tradiional - de ctre cele 4 "Mame" Divine (LOCHANA, MAMAKI, PANDARA VASINI i TARA)
mpreun cu "Mama" Divin a "Familiei" lui VAJRASATTVA - VAJRA DHATVISHVARI (Aceasta
este, dup cum am menionat, nedifereniat de VISHVAMATA, n centrul ntregii MANDALA-e,
dar se separ de aceasta n scopul acordrii acestei iniieri). La rndul su, "Iniierea coroanei" [care
purific i macro-cosmizeaz cele 5 "agregate" ale fiinei aspirantului (forma, senzaiile, mintea,
tendinele subcontiente i incontiente KARMA-ice precum i contiina individual)] i este
acordat aspirantului de graia celor 4 JINA-i (DHYANI BUDDHA-i) care au ca reedin aceast

MANDALA (AMOGHASIDDHI, RATNASHAMBHAVA, AMITABHA i VAIROCHANA),

mpreun cu AKSHOBHYA care, dei nedifereniat de KALACHAKRA n centrul ntregii
MANDALA-e, se separ de acesta n scopul acordrii acestei iniieri.
n concluzie, MANDALA CONTIINEI ILUMINATE conine 16 entiti divine, care de fapt
sunt 8 (respectiv 4 cupluri), privite ns o dat n predominana aspectului masculin (JIN A sau
DHYANI-BUDDHA) i nc o dat n predominana aspectului feminin ("Mama" Divin a respectivei
"Familii" TATTVA-ice) (vezi Fig.2).
(3) MANDALA MINII ILUMINATE (vezi Fig.3)
Aceast MANDALA simbolizeaz mintea
(MANAS) care (n mod obinuit) percepe n mod
eronat Adevrul Divin Absolut i adevrurile
relative ca fiind identice (de aceeai natur) i pe
care iniierea n KALACHAKRA TANTRA o
ilumineaz i o face s devin divin. Ea
(MANDALA Minii Iluminate) reprezint cel de-al
treilea nivel al "palatului" cu cinci etaje care este
reedina subtil a lui KALACHAKRA.
Pornind tot de la interior ctre periferie,
elementele i semnificaia ei simbolic sunt
urmtoarele: - suprafaa ptratic, alctuit din 4
zone trapezoidale diferit colorate, este numit
"spaiul subtil colorat", deoarece culorile acestor
zone corespund culorilor celor 4 direcii ale
MANDALA- ei (respectiv: indigo la est, rou la
sud, alb-argintiu la nord, galben la vest). Este vorba deci de o zon de legtur (din punct de vedere
subtil-energetic) ntre MANDALA MINII ILUMINATE i MANDALA CONTIINEI
ILUMINATE.
- n jurul acestei suprafee ptratice se afl un ptrat de
culoare alb, numit n limba tibetan LHA-NAM ("Reedina
(NAM) Entitilor Divine (LHA))". n perimetrul acestui LHANAM se afl 12 cupluri de entiti divine (BODHISATTVA-i),
reprezentate prin tot attea perechi de puncte (focare) colorate, n
interiorul a 12 flori de lotus avnd cte 8 petale: 8 lotui de
culoare alb, plasai ntre colurile ptratului i 4 lotui de culoare
roie, plasai n cele 4 coluri ale acestui ptrat. Cei 24 (2x12)
BODHISATTVA-i sunt reprezentai dup cum urmeaz:
- n lotusul alb care este plasat la dreapta porii estice (de jos) [la dreapta dac privim din
centrul MANDALA-ei ctre direcia est!] a MANDALA-ei Minii Iluminate este reprezentat
BODHISATTVA KHA GARBHA ("Embrionul Spaiului Necuprins - AKASHA TATTVA"), printrun punct de culoare indigo, aflat ntr-o extatic fuziune amoroas (MAITHUNA) cu un

BODHISATTVA feminin: GANDHA VAJRA ("Esena de diamant a mirosului"), care este

reprezentat aici printr-un punct de culoare galben;
- n lotusul rou situat n colul de sud-est al ptratului este reprezentat BODHISATTVA-ul
feminin SPARSHA VAJRA ("Esena de diamant a atingerii"), printr-un punct (focar) de culoare
indigo. Ea este mbriat, ntr-o extatic i sublim fuziune amoroas de BODHISATTVA-ul
masculin SARVA-NIVARANA-VISHKAMBHIN ("Cel care ndeprteaz toate obstacolele"); acesta
este reprezentat printr-un punct (focar) de culoare galben;
- n lotusul alb care este plasat la dreapta porii sudice a MANDALA-ei Minii Iluminate este
reprezentat BODHISATTVA-ul masculin KSHITI-GARBHA (" Distrugtorul Embrionului Iluziei
Cosmice") printr-un punct de culoare roie; el se afl ntr-o extatic i sublim fuziune amoroas
(MAITHUNA) cu BODHISATTVA-ul feminin RUPA VAJRA ("Esena de diamant a formei"), care
este reprezentat aici printr-un punct de culoare alb;
- n lotusul rou situat n colul din sud-vest se afl BODHISATTVA-ul feminin RASAVAJRA ("Esena de diamant a gustului"), care este reprezentat printr-un punct (focar) de culoare
roie; ea este mbriat, ntr-o extatic fuziune amoroas, de BODHISATTVA-ul masculin
LOKESHVARA ("Stpnul lumilor subtile paralele"), care este reprezentat printr-un punct (focar) de
culoare alb;
- n lotusul alb care este plasat la dreapta porii nordice a MANDALA-ei Minii Iluminate este
reprezentat din nou perechea LOKESHVARA - RASA VAJRA, tot printr-un punct (focar) de
culoare alb i respectiv de culoare roie, ns ordinea de dispunere a acestor dou puncte este
inversat fa de situaia anterioar; cu alte cuvinte, n aceast situaie, accentul este pus pe aspectul
masculin (LOKESHVARA), n timp ce n situaia anterioar accentul era pus pe aspectul feminin
(RASA VAJRA). Aceast dubl perspectiv a caracterizat, dup cum am artat anterior, i entitile
divine din MANDALA CONTIINEI ILUMINATE;
- n lotusul de culoare roie situat n colul din nord-est este reprezentat din nou perechea
RUPA VAJRA - KSHITIGARBHA, tot prin dou puncte (focare) de culoare alb i, respectiv, roie.
Accentul este pus acum (spre deosebire de situaia anterioar) pe aspectul feminin (-);
- n lotusul alb care este plasat la dreapta porii vestice a MANDALA-ei Minii Iluminate este
reprezentat din nou perechea BODHISATTVA-ilor SARVA-NIVARANA-VISHKAMBHIN SPARSHA VAJRA, tot prin dou puncte (focare) de culoare galben i, respectiv, albastru-indigo,
accentul fiind pus acum (spre deosebire de situaia anterioar) pe aspectul masculin (+);
- n lotusul rou situat n colul din nord-vest este reprezentat perechea BODHISATTVA-ilor
GANDHA VAJRA - KHAGARBHA tot prin dou puncte (focare) de culoare galben i, respectiv,
indigo, accentul fiind pus acum (spre deosebire de situaia anterioar) pe aspectul feminin (-);
- n lotusul alb care este plasat n stnga porii sudice [la stnga dac privim din centrul
MANDALA-ei Minii Iluminate] este reprezentat BODHISATTVA-ul masculin VAJRAPANI ("Cel
care ine n mn Fulgerul de lumin creatoare (VAJRA)" - el este echivalat adesea cu INDRA din
tradiia indian) printr-un punct de culoare verde (albastr n MANDALA pe care o oferim n cadrul
acestei iniieri secrete); el se afl ntr-o extatic fuziune amoroas (MAITHUNA) cu
BODHISATTVA-ul feminin SHABDA VAJRA ("Esena de diamant a sunetului"), care este

reprezentat printr-un punct de culoare albastru-deschis (nuana cerului senin). Accentul este pus aici
pe aspectul masculin (+);
- n lotusul alb care este plasat la stnga porii vestice a MANDALA-ei Minii Iluminate se afl
BODHISATTVA-ul feminin DHARMADHATU VAJRA ("Esena de diamant a Legii Divine") care
este reprezentat printr-un punct de culoare verde (albastr n MANDALA noastr); ea se afl ntr-o
extatic fuziune amoroas (MAITHUNA) cu BODHISATTVA-ul masculin SAMANTABHADRA
(Dttorul tuturor favorurilor spirituale), care este reprezentat printr-un punct de culoare albastrudeschis (nuana cerului senin). Accentul este pus aici pe aspectul feminin (-);
- n lotusul alb care este plasat la stnga porii estice (la stnga dac privim din centrul
MANDALA-ei) a MANDALA-ei Minii Iluminate este reprezentat din nou cuplul
SAMANTABHADRA- DHARMADHATU VAJRA, prin dou puncte de culoare: albastru-deschis
(nuana cerului senin) i, respectiv, verde (albastru n MANDALA noastr); accentul este pus aici pe
aspectul masculin (+);
- n lotusul alb care este plasat la stnga porii nordice a MANDALA-ei Minii Iluminate este
reprezentat din nou cuplul BODHISATTVA-ilor SHABDA VAJRA - VAJRAPANI tot prin dou
puncte de culoare albastru-deschis i, respectiv, verde (albastru n
MANDALA noastr); ns aici accentul este pus accentul pe aspectul
feminin (-).
Dup cum se poate observa cu uurin chiar din traducerea n limba
romn a acestor 24 (n realitate, 12) BODHISATTVA-i, ei reprezint; n
KALACHAKRA MANDALA, anumite aspecte macrocosmice divine
(aa-numita "esen de diamant") a celor 5 TATTVA-e fundamentale
(PRITHTVI, APAS, TEJAS, VAYU i AKASHA), care genereaz orice
percepie senzorial n mentalul inferior (MANAS). Prin urmare,
iluminarea Minii (MANAS) nseamn, n acelai timp, att ndumnezeirea
(macro-cosmizarea) percepiilor senzoriale (acest aspect este simbolizat de
BODHISATTVA-ii feminini ai percepiilor: GANDHA VAJRA, RASA
VAJRA, RUPA VAJRA, SPARSHA VAJRA i SHABDA VAJRA),
precum i dobndirea altor nzestrri divine care sunt simbolizate de ceilali BODHISATTVA-i;
- zona care nconjoar ptratul alb (LHA- NAM) este un fel de "frontier" sau "zon de trecere"
ctre culorile subtile ale celor patru direcii ale MANDALA-ei (indigo, rou, galben i argintiu);
- tangente cu aceast zon de trecere sunt "zidurile" fundaiei MANDALA-ei Minii Iluminate,
care sunt constituite din 3'"straturi" colorate (de la periferie ctre interior): indigo (sau negru), rou i
alb. Aceste 3 straturi ale zidului fundaiei i ale porilor reprezint tradiional, cele 3 mijloace (ci)
spirituale ale budismului tibetan care, n ordinea cresctoare a importanei i completitudinii lor sunt:
THERAVADA (budismul timpuriu), MAHAYANA (Marele vehicul al iluminrii) i
VAJRAYANA (tantrismul tibetan);
=VA URMA =

AN 9 C 44
Informaii secrete
KALACHAKRA TANTRA
- Iniierea strict secret n vederea comuniunii (punerii n stare de rezonan) cu sfera
tainic de for a SHAMBALA-ei i cu Regele Lumii, precum i a ndumnezeirii ntregii fiine INIIEREA TRADIIONAL SECRET n KALACHAKRA MANDALA. MANDALA
MINII ILUMINATE
(continuare la cursul nr. 43. An 9)
-la fiecare dintre cele 4 pori de intrare n aceast MANDALA se aft cte o pereche de entiti divine
teribile gardiene (protectoare); Pentru o protecie suplimentar, la poarta estic mai exist nc o
pereche de entiti divine gardiene. Aceste diviniti protectoare sunt reprezentate tot prin perechi de
puncte (focare) colorate, care sunt dispuse n centrul unor flori de lotus de culoare roie sau alb,
astfel:
- n lotusul rou de la poarta estic se afl VIGHNANTAKA
("Distugtorul tuturor obstacolelor), care mai este numit i ATIBALA
("Deintorul Marii Puteri"), reprezentat printr-un punct de culoare indigo
sau neagr; el este mbriat extatic, n MAITHUNA, de STAMBHAKI
("Cea care stopeaz eficient orice influen sau for ostil"), care este
reprezentat printr-un punct (focar) de culoare galben;
- n lotusul alb de la poarta sudic se afl PRAJNANTAKA
("Distrugtorul cunoaterii dualizante"), care mai este numit i
JAMBHAKA ("Distrugtorul demonului JAMBHA"), reprezentat printrun punct de culoare roie; el este mbriat extatic, n MAITHUNA; de
MAMAKI ("Cea care protejeaz de arogan i orgoliu"), care este
reprezentat printr-un punct (focar) de culoare alb- argintie;
- n lotusul alb de la poarta nordic se afl PADMANTAKA
("Distrugtorul forelor malefice care provin din infernul PADMA"),
reprezentat printr-un punct de culoare alb-argintie; el este mbriat extatic, n MAITHUNA, de
JAMBHAKI ("Cea care l stopeaz pe demonul JAMBHA" - JAMBHA este de obicei descris ca un
demon al tentaiilor materiale inferioare), care este reprezentat printr-un punct (focar) de culoare
roie;
- n lotusul alb de la poarta vestic se afl YAMANTAKA ("Distrugtorul ndoielii i morii"),
reprezentat printr-un punct de culoare galben; el este mbriat extatic, n MAITHUNA, de
contrapartea (ipostaza) feminin a lui ATIBALA ("Marea Putere") care este reprezentat printr-un
punct (focar) de culoare indigo;
- n lotusul alb situat sub lotusul rou de la poarta estic, pentru o protecie suplimentar, se afl
USHNISHA-CHAKRAVARTI ("Suveranul mpodobit cu diadema atotputerniciei") reprezentat

printr-un punct de culoare verde (albastru, n MANDALA noastr); el este mbriat extatic, n
MAITHUNA, de ATINILA ("Puterea senintii albastre") care este reprezentat printr-un punct de
culoare albastru-deschis (culoarea cerului senin).
Aceste 10 entiti divine teribile protectoare (gardiene), mpreun cu alte dou entiti divine
care sunt integrate n MANDALA Corpului Iluminat, sunt cele care confer aspirantului "iniierea
numelui", iniiere destinat (dup cum am artat anterior) purificrii i macro-cosmizrii celor 6 (5+1)
organe de aciune ale discipolului (organul sexual fiind considerat de dou ori, n corelaie att cu
funcia procreatoare, ct i cu aceea de miciune).
- Tot la poarta estic a MANDALA-ei Minii Iluminate, ntre lotusul alb (de jos) i lotusul rou
(de sus) se afl i reprezentarea unui vas ceremonial de culoare albastr;
diametral opus, la poarta vestic, deasupra lotusului alb, se afl
reprezentarea unui vas ceremonial de culoare albastru-deschis (nuana
cerului senin). Aa cum am prezentat anterior, aceste dou vase, mpreun
cu cele 8 vase figurate n MANDALA Contiinei Iluminate, reprezint
simbolic vasele ceremoniale ale celor 10 direcii ale spaiului (4 direcii
cardinale, 4 direcii intercardinale, zonele de sus i de jos).
- Zona de culoare alb care se afl imediat dincolo de zidurile
MANDALA-ei Minii Iluminate este numit, n limba tibetan, DHOBNAM ("Reedina Ofrandelor Divine'' sau, altfel spus, a Consacrrilor
ctre Dumnezeu). Pe fiecare latur a acestui DHOE-NAM se afl simetric
plasate, cte dou sublime entiti feminine ale ofrandelor ctre Dumnezeu.
Ele inspir i ajut aspirantul n druirea cu toat puritatea inimii, a unor
ofrande ct mai elevate i mai spirituale Divinului, care este reprezentat aici de SHIVA
MAHAKALA. Aceste entiti feminine luminoase ale ofrandelor sunt reprezentate prin cte un punct
(focar) colorat. Culoarea acestor puncte respect culorile celor 4 direcii ale MANDALA-ei; astfel, pe
latura estic a DHOE-NAM-ului sunt plasate dou puncte de culoare indigo, pe latura sudic a
DHOE-NAM-ului sunt plasate dou puncte de culoare roie; pe latura nordic a DHOE-NAM-ului
sunt plasate dou puncte de culoare alb-argintie, iar pe latura vestic a DHOE-NAM-ului sunt plasate
dou puncte de culoare galben. n total exist deci 8 (2x4) asemenea entiti feminine ale ofrandelor
ctre KALACHAKRA. Ele, mpreun cu alte 4 entiti feminine ale ofrandelor
care se afl la intrrile MANDALA-ei Vorbirii Iluminate, formeaz grupul de 6
perechi de diviniti feminine ale ofrandelor ctre KALACHAKRA (SHIVA
MAHAKALA).
- n fiecare dintre cele 4 coluri ale DHOE-NAM-ului se afl cte un dublu
VAJRA (VISHVA- VAJRA) multicolor, care simbolizeaz cele 4 mijloace prin
care un BODHISATTVA "trezete" aspiranii la desvrirea spiritual; acestea
(tradiional) sunt:
* druirea a tot ceea ce este necesar evoluiei spirituale;
* exprimarea inspirat;
* vorbirea n conformitate cu tradiia i cu Adevrul Divin;

* practicarea constant a mijloacelor i modalitilor spirituale eliberatoare.

Culorile celor 4 vrfuri ale dublului VAJRA i cea a centrului su sunt culorile celor 5
"Familii" TATTVA-ice i ale celor 5 JINA-i (DHYANIBUDDHA-i): indigo, alb-argintiu, galben, rou i n centru)
verde (albastru, n MANDALA noastr) [Este de remarcat faptul
c vrfurile dublului VAJRA sunt colorate conform direciilor
intercardinale ale MANDALA-ei.] Aceste 4 VISHVA-VAJRAuri mai reprezint, de asemenea, stabilitatea perfect a contiinei
iniiatului.
La capetele fiecrui sector (din cele 4) ale DHOE-NAM-ului, imediat n vecintatea porilor de
intrare n MANDALA, se afl cte dou semilune argintii, unite cu
cte o jumtate de VAJRA de culoare galben i mpodobite, n
punctul de jonciune, cu cte o piatr nestemat de culoare roie
(vezi Fig.3). Aceste-structuri (semilun-piatr nestematsemiVAJRA) se afl deci cte 4 (2+2) la fiecare poart a
MANDALA-ei (vezi Fig.3) i ele simbolizeaz "Cele 4 Nobile
Adevruri" ale tradiiei budiste, care constituie mpreun esena
ntregii metafizici budiste. Acestea sunt:
1. DUKHA (suferina): rezultatul inevitabil al existenei limitate de
ignoran este suferina;
2. SAMUDAYA (dorina): cauza principal a suferinei o
constituie dorinele inferioare i necontrolate;
3. NIRODHA (ncetarea, extincia): prin transcenderea dorinelor
(inclusiv pe aceea a existenei individuale) apare ncetarea
suferinei;
4. MARGA (Calea spiritual) sau ASHTANGA MARGA (Nobila
cale cu 8 aspecte): prin urmrirea asidu a Cii desvririi
spirituale, yoghinul poate accede la transcenderea complet a dorinelor.
Cele 8 aspecte necesare ale Cii spirituale sunt:
* nelegerea corect (conform cu Adevrul Divin);
* gndirea corect (conform cu Adevrul Divin);
* vorbirea corect (conform cu Adevrul Divin);
* aciunea corect (armonios integrat n Legile Divine);
* mijloacele corecte de asigurate a existenei (perfect integrate n contextul principiilor morale YAMA i NIYAMA);
* eforturile corecte (armonioase i constante) n vederea atingerii desvririi spirituale;
* atenia corect (orientarea ei contient numai ctre
aspectele elevate, divine);
* concentrarea corect (armonioas, fr tensiuni egotice).

- Zona de culoare roie situat imediat dup DHOE-NAM (ctre periferia MANDALA-ei) este
mpodobit cu un rozariu (irag) auriu de pietre preioase. Ea (suprafaa roie) reprezint nelepciunea
(PRAJNA), iar pietrele preioase reprezint mijloacele practice (UPAYA) de realizare efectiv, n
fiina proprie, a acestei nelepciuni.
- Cele trei zone (ctre exterior) care urmeaz dup zona de culoare roie conin decoraiuni
arhitecturale i ofrande simbolice ctre KALACHAKRA. n prima dintre ele, pe un fundal de culoare
indigo sau neagr, sunt reprezentate ghirlande i jumti de ghirlande care sunt alctuite din perle
albe. Aceste perle simbolizeaz calitile spirituale speciale ale unui
BUDDHA (fiin care a atins desvrirea spiritual), caliti care nu se ntlnesc la fiina uman
ignorant. Perlele ies din gurile unor animale marine legendare (vezi
Fig.4 a) i b), Fig.5 i Fig.6) care sunt reprezentate prin cte un
punct (sau lotus) alb n fiecare col al acestei zone. La capetele
ghirlandelor de perle se afl diferite ofrande care sunt figurate prin
puncte albe, care simbolizeaz nite oglinzi, clopoei, evantaie
confecionate din coad de yak (bivolul tibetan), semilune, flori etc.
De asemenea, n interiorul ghirlandelor se afl multe alte ofrande
care sunt reprezentate prin puncte (focare) albe (sau lotui albi).
Aceste ofrande sunt profund simbolice: oglinzile reprezint
vacuitatea oricrui fenomen al manifestrii, clopoeii reprezint
sunetul subtil (MANTRA) al Vidului inefabil, evantaiele reprezint
nlturarea "cldurii" apstoare, a agitaiei egoiste i a suferinei
etc.
- Zona urmtoare, de culoare albastru-deschis, reprezint cerul
senin infinit; ea conine linii albe care formeaz triunghiuri orientate
cu vrful ctre interiorul MANDALA-ei. Aceste triunghiuri
simbolizeaz jgheaburile de scurgere a apei (n cazul ploii) de pe
acoperiul palatului lui SHIVA MAHAKALA; din punct de vedere
ezoteric, triunghiurile reprezint anumite procese subtile eseniale de
"revrsare" purificatoare a aspectelor superioare ale contiinei iluminate n ntreaga fiin a
yoghinului;
- Ultima i cea mai exterioar zon a MANDALA-ei Minii Iluminate reprezint un parapet de
culoare alb, mpodobit cu jumti de petale de lotus (aceste petale sunt desenate cu indigo sau cu
negru) (vezi Fig.7). Acest parapet simbolizeaz protecia subtil acordat aspirantului, prin
intermediul iniierii secrete n KALACHAKRA MANDALA, n faa emoiilor i tririlor de natur sl descurajeze n cutarea spiritual i care l ntrete, dndu-i puterea de a traversa cu succes
eventualele obstacole ale Cii sale spirituale;
- n plus, fiecare intrare (poart) a MANDALA-ei este strjuit de cte doi stlpi de culoare
galben.

Simbolismul secret al porilor MANDALA-ei Minii Iluminate

Fiecare dintre cele 4 pori ale MANDALA-ei Minii Iluminate este alctuit din 11 niveluri,
care apar ns doar ca 3 etaje propriu-zise. Fiecare etaj este nzestrat cu o grind de susinere, cu un
balcon i cu camere, toate aceste clemente alctuind 9 niveluri. Deasupra lor se afl o alt "suigeneris" grind care susine acoperiul i, de asemenea, acoperiul nsui. Aceste 11 niveluri ale
porilor simbolizeaz etapele cii care conduce la starea de Iluminare. Astfel, fiecare etaj are cte 3
camere, deci n total sunt 9 camere la fiecare poart, separate ntre ele prin stlpi de culoare galben.
n plus, fiecare poart mai are, deasupra, un acoperi de aur (simbol al Iluminrii i al Gloriei
spirituale, pe care este aezat un vas din aur (simbol al Vidului Transcendent i al receptrii Graiei
Divine), flancat de 2 steaguri aurii ce simbolizeaz triumful spiritual.
- n fiecare camer (din cele 9) ale porilor MANDALA-ei se afl cte o minunat entitate
feminin luminoas, care ofer nencetat - pentru aspirantul iniiat n KALACHAKRA TANTRA ofrande lui KALACHAKRA. Ele sunt reprezentate prin puncte-focar de culoare alb [Entitile
feminine ale ofrandelor (care aici sunt reprezentate prin punctele albe respective), care se afl n
camera central a etajului intermediar al fiecrei pori, nu sunt vizibile deoarece peste ele se suprapun
lotuii cu 8 petale, orientai n direciile cardinale, ale reedinei divinitilor (LHA-NAM-ului)
MANDALA-ei Vorbirii Iluminate].
= VA URMA=

AN 9

C 45

Informaii secrete
KALACHAKRA TANTRA
-Iniierea strict secret n vederea comuniunii (punerii n stare de rezonan) cu sfera
tainic de for a SHAMBALA-ei i cu Regele Lumii, precum i a ndumnezeirii ntregii
fiine-INIIEREA TRADIIONAL SECRET n KALACHAKRA MANDALA.
MANDALA MINII ILUMINATE (continuare la cursul nr. 44, An 9)

- De fiecare parte a nivelului inferior al fiecrei pori se afl cte un punct de culoare grintunecat i cte un punct de culoare alb, care reprezint elefani i, respectiv, lei ai zpezilor ce
susin mpreun, suplimentar, poarta. Elefantul simbolizeaz Vacuitatea extatic iar leul alb al
zpezilor simbolizeaz Beatitudinea nepieritoare.
- De fiecare parte a celor dou etaje superioare se afl cte un punct-focar de culoarea pielii
umane, puncte care reprezint tot atia eroi spirituali (VIRA-i) ce ajut la susinerea grinzilor
superioare (vezi Fig. 1). Cei doi VIRA-i de la etajul intermediar simbolizeaz uniunea extatic dintre
vacuitatea inefabil i fericirea nesfrit, uniune datorat unui continuu i constant proces de nvare
i iniiere. Cei doi VIRA-i de la etajul superior simbolizeaz uniunea extatic dintre Vacuitatea
inefabil i fericirea nesfrit, uniune care nu mai necesit ns nici un proces de nvare sau iniiere
(cu alte cuvinte, acest nivel reprezint Iluminarea spiritual).
-De o parte i de alta a fiecrei pori, n apropierea colurilor parapetului acestei MANDALA-e,
sunt reprezentate cte dou steaguri albe prinse de catarge aurii care sunt nfipte n vase ceremoniale
de culoare aurie (vezi Fig.3). Aceste steaguri sunt, n plus, mpodobite cu cte o semilun alb,
deasupra crora se afl cte un semi-VAJRA de culoare galben-auriu i ele sunt suprapuse peste
"spaiul subtil colorat" al MANDALA-ei Vorbirii Iluminate. Ele "flfie" deasupra acoperiului
palatului lui KALACHAKRA i simbolizeaz victoria deplin asupra tuturor cauzelor suferinei (vezi
Fig.4).
(4) MANDALA VORBIRII ILUMINATE (vezi Fig. 2)

MANDALA Vorbirii
Iluminate reprezint aspectul
divin universal al vorbirii i
al
suflului subtil vital
(PRANA) ale lui
KALACHAKRA (SHIVA
MAHAKALA), aspect n
care sunt transfigurate
(ndumnezeite) vorbirea i
suflul subtil vital ale
iniiatului n
KALACHAKRA TANTRA.
Importana spiritual a
vorbirii const n faptul c
ea
i permite iluminatului s
exprime i pentru ceilali
Adevrul Divin i
modalitile practice prin
care acest Adevr Divin
poate fi realizat n fiina
individual. Aceast
MANDALA "adpostete"
116 entiti divine, ea
reprezentnd cel de-al doilea etaj al "palatului" (reedinei subtile) lui KALACHAKRA.
Simbolismul su secret este oferit, tradiional, n felul urmtor:

- partea cea mai interioar a acestei MANDALA-e este alctuit din "spaiul subtil colorat",
zona alb a reedinei divinitilor sale (LHA-NAM) i ngusta zon de frontier ctre celelalte
elemente ale sale; simbolismul acestor trei zone este identic cu acela al zonelor similare ale
MANDALA-ei Minii Iluminate, pe care am prezentat-o anterior.
- zona alb de "reedin a divinitilor" (LHA-NAM) cuprinde 80 de entiti divine, care sunt
reprezentate prin puncte (focare) colorate plasate pe petalele i n centrul a 8 lotui avnd fiecare cte
8 petale, ce sunt dispui astfel: 4 n colurile LHA-NAM-ului i 4 pe direciile cardinale. Dup cum
am precizat n cadrul prezentrii MANDALA-ei Minii Iluminate, lotuii orientai n punctele
cardinale sunt suprapui peste porile acesteia, n zona "camerelor" centrale ale etajelor lor
intermediare.
Lotuii din cele 4 coluri au culoarea alb, iar lotuii din direciile cardinale (suprapui peste
camerele centrale ale porilor MANDALA-ei Minii Iluminate) au culoarea roie. Pe fiecare petal a
acestor lotui este reprezentat cte o divin entitate feminin printr-un punct (focar) a crei culoare
corespunde culorilor direciilor MANDALA-ei (indigo la E i SE, rou la S i SV, alb-argintiu N i
NE i galben la V i SV). n centrul acestor lotui se afl cte un cuplu de entiti divine, reprezentat
prin cte o pereche de puncte (focare) colorate identic cu perechile de puncte (focare) echivalente din
centrul lotuilor situai pe LHA-NAM-ul MANDALA-ei Minii Iluminate; de la periferie ctre centru,
culorile acestor perechi de puncte (focare) sunt deci urmtoarele: indigo i, respectiv, galben, att la E,
ct
i la SE; rou i alb la S i la SV; galben i indigo la V i la NV, alb i
rou
la N i la NE.
- Imediat dup ngusta "zon de trecere" se afl "zidurile de fundaie"
ale
acestei MANDALA-e, alctuite din 5 linii paralele colorate. Aceste
ziduri reprezint cele 5 capaciti mentale i cognitive care sunt necesare
aspirantului n vederea atingerii strii de iluminare: (1) credina, (2)
efortul consecvent, (3) atenia, (4) concentrarea mental i (5)
nelepciunea; culorile zidurilor sunt culorile celor 5 DHYANIBUDDHA- i, precum i ale celor 5 TATTVA-e fundamentale
(PRITHIVI TATTVA, APAS TATTVA, TEJAS TATTVA, VAYU
TATTVA I AKASHA TATTVA), galben, alb-argintiu, rou, verde
(alb
astru, n MANDALA noastr) i indigo.
- La fiecare dintre cele 4 intrri ale MANDALA-ei Vorbirii Iluminate se
afl cte o minunat entitate divin feminin a ofrandelor ctre KALACHAKRA, care este situat
chiar deasupra porilor MANDALA-ei Minii Iluminate. Aceste 4 sublime diviniti feminine sunt

reprezentate aici din cauza spaiului restrns, dar ele sunt de fapt dou perechi din seria de 12
diviniti feminine ale ofrandelor, care sunt n legtur cu DHOE-NAM-ul MANDALA ei Minii
Iluminate pe care am descris-o anterior.
- Imediat dincolo de cele 5 "ziduri" colorate ale MANDALA-ei Vorbirii Iluminate se afl o alt
zon de "reedin a ofrandelor" sau, altfel spus, de consacrare (DHOE-NAM) ctre KALACHAKRA
- zona ptratic de culoare alb, structurat ca i la MANDALA anterioar, sub forma a 4 "L"-uri. n
cele 4 sectoare ale DHOE-NAM-ului se afl 36 (4X9) diviniti feminine ale ofrandelor [ele sunt
numite "DHOE- MA", n limba tibetan], care sunt reprezentate prin tot attea BIJA MANTRA-e
(MANTRA-ele lor specifice). Culoarea fiecrei foneme (BIJA MANTRA-e) simbolizeaz culoarea
subtil TATTVA-ic a fiecreia dintre aceste diviniti.
ntocmai ca la MANDALA Minii Iluminate, n colurile DHOE-NAM-ului sunt plasate
VAJRA- uri duble (VISHVA VAJRA-uri) - semnificaia, culorile i orientarea lor fiind identic
acelora din MANDALA Minii Iluminate - i (tot ca la MANDALA
anterioar) de fiecare parte a porilor sunt reprezentate 4 (cte 2 de fiecare
parte) semilune argintii unite cu jumti de VAJRA-uri galbene i avnd
(n zona de jonciune) pietre preioase de culoare roie. La fel, semnificaia
simbolic a acestor forme este identic cu aceea din cadrul MANDALA- ei
Minii Iluminate.
- Dincolo de DHOE-NAM, zona de culoare roie decorat cu
bijuterii aurii, zona de culoare indigo coninnd ghirlande albe de perle,
zona de culoare albastru deschis pe care sunt prefigurate "jgheaburile"
triunghiulare de scurgere a apei (de pe acoperiul palatului lui
KALACHAKRA), precum i steagurile albe simboliznd victoria
mpotriva obstacolelor care apar pe calea spiritual sunt identice i au
aceeai semnificaie cu cele care fac parte din MANDALA Minii
Iluminate [aceste aspecte au fost deja prezentate].
- De fiecare parte a intrrii n aceast MANDALA se afl o decoraiune realizat simbolic din
trese de blazon, multicolore, atrnnd deasupra coloanelor de susinere.
Simbolismul tradiional al porilor MANDALA-ei Vorbirii Iluminate
Cele 4 pori ale MANDALA-ei Vorbirii Iluminate sunt ntru totul similare porilor
MANDALA-ei Minii Iluminate, cu excepia faptului c n acest caz toi stlpii de susinere sunt
mpodobii cu decoraiuni multicolore (este vorba, i aici, de culorile celor 5 TATTVA-e
fundamentale).
Toate elementele structurale ale acestor pori: divinitile feminine ale ofrandelor ctre
KALACHAKRA (cte 9 (3X3) la fiecare poart) mpreun cu elefanii, leii zpezilor i eroii spirituali
care ajut la susinerea porilor sunt ns reprezentate acum nu prin puncte (focare) colorate, ci
(deoarece spaiul mai mare al acestei MANDALA-e permite) prin formele lor naturale.
=VAURMA=

AN 9 C 46
Informaii secrete
KALACHAKRA TANTRA
Iniierea strict secret n vederea comuniunii (punerii n stare de rezonan) cu sfera
tainic de for a SHAMBALA-ei i cu Regele Lumii, precum i a ndumnezeirii ntregii fiineINIIEREA TRADIIONAL SECRET N KALACHAKRA MANDALA. MANDALA
VORBIRII ILUMINATE (continuare la cursul nr. 45, An 9)

Astfel, n interiorul celor 9 (3X3) camere

ale acestor pori triplu etajate (vezi Fig. 1), minunatele diviniti feminine ale ofrandelor consacr
nencetat ofrande (inclusiv prin bucuria sublim a muzicilor angelice i a dansului lor celest) tuturor
celorlalte diviniti ale ntregii MANDALA-e a lui KALACHAKRA. n tradiia secret
KALACHAKRA TANTRA, aceste diviniti feminine ale ofrandelor mai sunt numite i "divinitile
dorinelor superioare" sau ale dorinelor sublimate.
- n sfrit, deasupra fiecrei pori este reprezentat un acoperi din aur pe care este aezat un vas
ceremonial din aur, flancat de steaguri aurii simboliznd starea de triumf spiritual, ntocmai ca n
cazul MANDALA-ei Mintii Iluminate.
(5) MANDALA CORPULUI ILUMINAT (vezi Fig.2)
MANDALA Corpului Iluminat reprezint att structura cea mai exterioar, ct i primul nivel
al "palatului" (reedinei subtile) lui KALACHAKRA (SHIVA MAHAKALA). Ea cuprinde 536 de
diviniti (entiti divine luminoase), aici fiind incluse i divinitile figurate n aa-numitele "cimitire"

i care, din motive de spaiu, se afl pe cercurile exterioare din afara acestei MANDALA-e (i,
implicit, din afara palatului lui KALACHAKRA).
De la interior ctre periferie, elementele constructive ale acestei MANDALA sunt perfect
similare acelora ale MANDALA-ei Vorbirii Iluminate, care au fost deja descrise. Astfel, cele 3 zone
ce nconjoar "parapetul" MANDALA-ei Vorbirii Iluminate sunt: "spaiul subtil-colorat" "reedina

divinitilor" (LHA-NAM-ul) acestei MANDALA-e, de culoare alb, i ngusta "zon de tranziie"

ctre culorile TATTVA-ice ale acestei MANDALA-e. (Se poate observa c nuanele culorilor
TATTVA-ice ale MANDALA-ei lui KALA CHAKRA realizeaz o anumit gradare de intensitate i
de "transparen", de la periferia MANDALA-ei ctre centrul ei, aceasta ilustrnd simbolic elevarea
progresiv a frecvenelor de vibraie specifice diferitelor planuri subtile de manifestare care sunt
reprezentate de "etajele" MANDALA-ei.)
- n "reedina divinitilor" (LHA-N AM) exist 360 de entiti divine care sunt asociate celor
360 de grade solare ale anului zodiacal; aceste 360 de "zile" (n realitate grade solare) sunt grupate
cte 30 n cele 12 luni calendaristice.
Cele 360 de entiti divine ale zilelor anului sunt aranjate deci, simbolic, n 12 lotui albi sau
roii, care sunt purtai fiecare de cte un animal reprezentnd - n cadrul astrologiei tibetane - una
dintre cele 12 zodii (vezi Fig.3). Lotuii din colturile LHA-NAM-ului sunt albi, iar ceilali 8 sunt
roii.
=VA URMA =

AN 9 C 47
Informaii secrete
KALACHAKRA TANTRA
-Iniierea strict secret n vederea comuniunii (punerii n stare de rezonan) cu sfera
tainic de for a SHAMBALA-ei i cu Regele Lumii, precum i a ndumnezeirii
ntregii fiine-INIIEREA TRADIIONAL SECRET N KALACHAKRA MANDALA.
MANDALA CORPULUI ILUMINAT (continuare la cursul nr. 46, An 9)

n astrologia tibetan se consider c roul simbolizeaz energia subtil solar i, la nivelul

corpului uman, simbolizeaz fluidele sexuale creatoare feminine (RAKTA), iar albul simbolizeaz
energia subtil lunar i, la nivelul corpului uman, fluidele sexuale creatoare masculine (respectiv
sperma sau SUKRA).
Fiecare lotus are 28 de petale care sunt grupate n 3 "straturi": 4 n stratul cel mai aproape de
centru, 8 n cel de-al doilea i 16 n ultimul strat (vezi Fig. 1). Pe fiecare petal se afl cte un punct
(focar) colorat, care reprezint o anumit entitate divin, iar n centru se afl o pereche de puncte
(focare) care reprezint entitile divine guvernatoare ale fazei de Lun Nou (aceasta fiind entitatea
masculin) i ale fazei de Lun Plin (aceasta fiind entitatea feminin) din respectiva lun
calendaristic. Prin urmare, fiecare lotus reprezint reedina subtil a celor 30 de entiti divine care
guverneaz o lun calendaristic. Culorile punctelor de pe petalele acestor lotui corespund culorilor
TATTVA-ice ale celor 4 direcii ale MANDALA-ei: indigo la E i la SE, rou la S i la SV, alb-argint
iu la N i la NE i galben la V i la NV. Culori le punctelor (focarelor)-pereche din centrul fiecrui
lotus sunt i ele similare acelora ale direciilor cardinale i intercardinale: un punct (focar) de culoare
indigo i unul de culoare galben n lotuii situai pe axele EV i SE - NV i un punct (focar) de
culoare alb-argintie mpreun cu un punct de culoare roie n lotuii care sunt situai pe axele NS i
NE - SV. Un aspect important de reinut este faptul c toate animalele simbolice care poart aceti
lotui sunt reprezentate deplasndu-se n sens YANG (n sens invers rotaiei acelor de ceasornic),
aceasta imprimnd ntregii MANDALA-e un anumit dinamism solar i sublimator (dup cum tim, ca
yoghini, spirala YANG i rotaia n sens YANG sunt asociate cu sublimarea i elevarea energiilor).
Cele 12 animale care simbolizeaz, n aceast MANDALA, semnele zodiacale, sunt:
(1) vulturul mitologic - GARUDA (simbolizeaz prima lun a
anului); el este situat - fa de centrul MANDALA-ei - n stnga porii
estice (de jos) a MANDALA-ei Corpului Iluminat (vezi Fig.2);
(2) un bivol de ap (simbolizeaz a 2-a lun) - situat n stnga porii
sudice;
(3) o fantom nfometat (simbolizeaz cea de-a 3-a lun) - situat
n dreapta porii estice (vezi Fig.3);
(4) o cprioar (simbolizeaz cea de-a 4-a lun) situat n coltul din sud-est;
(5) o oaie (simbolizeaz cea de-a 5-a lun) situat n dreapta porii sudice;
(6) un pun (simbolizeaz cea de-a 6-a lun) situat n colul din sud-vest;
(7) un crocodil (monstru marin) (simbolizeaz cea
de-a 7-a lun) - situat n dreapta porii nordice;
(8) un oarece (simbolizeaz cea de-a 8-a lun) - situat n colul din nord-est;
(9) un elefant (simbolizeaz cea de-a 9-a lun) - situat n stnga porii vestice;
(vezi Fig.4)

(10) o ra (simbolizeaz cea de-a 10-a lun) - situat n colul din nord-vest;
(11) un taur (simbolizeaz cea de-a 11-a lun) - situat n stnga porii nordice;
(12) un alt elefant (simbolizeaz cea de-a 12-a lun) - situat n dreapta porii vestice (vezi
Fig.4).
Dincolo de LHA-N AM se afl
"zidurile" fundaiei MANDALA-ei,
alctuite tot din 5 straturi colorate,
ntocmai ca la MANDALA Vorbirii
Iluminate. Att culorile, ct i
semnificaia simbolic a acestor
straturi colorate sunt aceleai cu cele 5
corespondente ale MANDALA-ei
Vorbirii Iluminate.
- Dincolo de zidurile fundaiei acestei MANDALA-e se afl, la
fel
ca i la MANDALA Vorbirii Iluminate, spaiul- reedin de
consacrare a ofrandelor ctre KALACHAKRA (DHOE-NAMul), n care se afl tot 36 de diviniti feminine ale consacrrii ofrandelor, grupate cte 9 (4+5) n cele
4 zone n form de "L" ale acestui DHOE-NAM i reprezentate prin aceleai foneme sanscrite care
alctuiau BIJA MANTRA-ele divinitilor feminine ale ofrandelor din MANDALA anterioar (vezi
Fig.5); singura diferen este c, acum, n formarea BIJA MANTRA-elor divinitilor feminine ale
ofrandelor din MANDALA Corpului Iluminat, aceste BIJA MANTRA-e nu mai primesc n final
forma H (VISARGA (:)), ci forma M (BINDU ()). i aici, culorile fonemelor acestor BIJA
MANTRA-e corespund culorilor direciilor TATTVA-ice ale MANDALA-ei (indigo la est, rou la
sud, alb-argintiu la nord i galben la vest), cu excepia cte unei singure BIJA MANTRA-e din fiecare
direcie. Astfel, la est i la nord exist o singur BIJA MANTRA scris cu albastru-deschis (nuana
cerului senin), iar la sud i la vest cte o singur BIJA MANTRA scris cu culoarea verde (care n
MANDALA noastr este reprezentat prin culoarea albastru-intens) [aceste excepii ilustreaz unele
aspecte i interferene TATTVA-ice particulare care exist ntre divinitile feminine de consacrare a
ofrandelor din acest DHOE-NAM]. Toate cele 36 de diviniti ale ofrandelor din MANDALA
Corpului Iluminat sunt numite generic, n tradiia tibetan, CHIR-DHOE-MA.
- ntocmai ca n MANDALA-ele Minii Iluminate i Vorbirii Iluminate i n DHOE-NAM-ul
acestei MANDALA-e se afl 4 VAJRA-uri duble (VISHVA-VAJRA-uri) care sunt colorate n cele 5
culori TATTVA-ice i sunt dispuse n colurile DHOE-NAM-ului. De asemenea, cte dou semiluni
argintii unite cu jumti de VAJRA-uri galbene i mpodobite cu pietre preioase, de culoare roie
sunt plasate de o parte i de alta a fiecrei intrri a MANDALA-ei.
- Tot n DHOE-NAM (spaiul-reedin al divinitilor feminine de consacrare a ofrandelor),
ntre literele BIJA MANTRA-elor i semi-VAJRA- urile galbene se afl 6 tipuri de forme geometrice,
care simbolizeaz cele 5 TATTVA-e fundamentale (respectiv PRITHIVI TATTVA, APAS TATTVA,
TEJAS TATTVA, VAYU TATTVA I AKASHA TATTVA), mpreun cu aspectul de contiin
(nelepciune). Astfel, de fiecare parte a porii sudice a MANDALA-ei se afl cte un triunghi de

culoare roie care simbolizeaz focul subtil (TEJAS TATTVA), de fiecare parte a porii nordice se
afl cte un cerc argintiu (o semilun argintie, n MANDALA noastr) care simbolizeaz apa subtil
(APAS TATTVA); de fiecare parte a porii vestice se afl cte un ptrat de culoare galben,
simboliznd pmntul subtil (PRITHIVI TATTVA), n care se
afl cte o SVASTIC LEVOGIR [
] (care sugereaz rotaia ctre stnga, n sens YANG) de
culoare verde (n cazul MANDALA-ei noastre ea este reprezentat prin culoarea albastr) care
simbolizeaz stabilitatea, prosperitatea i succesul [SVASTICA LEVOGIR care este nscris ntr-un
ptrat mai este, n tradiia indian, i un binecunoscut simbol al lui GANESHA]. Tot aici (la poarta
vestic), n partea stng a ptratului situat la stnga acestei pori, se mai afl i un cerc de culoarea
cerului senin, care simbolizeaz aspectul de contiin sau de nelepciune divin care permite
armonizarea i controlul celor 5 TATTVA-e
fundamentale (vezi Fig.6).
n sfrit, de fiecare parte a porii estice a
MANDALA- ei se afl cte o jumtate de cerc (un
cerc n MANDALA noastr) de culoare fumurie
(albastr, n MANDALA noastr), care simbolizeaz
aerul subtil (VAYU TATTVA), iar la dreapta acestei
pori mai este reprezentat nc un cerc (ovoid n
MANDALA noastr) de culoare verde (indigo, n
MANDALA noast), care simbolizeaz eterul cel subtil (AKASHA TATTVA).
(Formele- TATTVA-ice mai reprezint n tradiia tibetan, i categoriile de aciuni divine realizate
att de eliberatul n via ct i de divinitile protectoare:
armonizarea i linitirea (sunt "simbolizate de cerc);
- amplificarea sau creterea (sunt simbolizate de ptrat);
- fortificarea sau ntrirea (sunt simbolizate de triunghi);
- investirea cu for spiritual (sunt simbolizate de semilun i, ntr-un sens mai profund, de
ovoid).
Toate aceste forme TATTVA-ice (cu excepia cercului albastru din vest i a ovoidului indigo
din est) poart, n interior, cte o floare de lotus de culoare verde (albastr, n MANDALA noastr),
avnd 8 petale, n centrul crora se afl cte o entitate divin, numit simbolic "Rege al erpilor"
(NAGA) [aceste entiti sunt asociate de obicei, tradiional, cu apele i
cu comorile], care este mbriat extatic, n MAITHUNA, de o
teribil entitate feminin corespondent. Cercul albastru-deschis din
vest i ovoidul de culoare indigo din est, dei nu conin o floare de
lotus, poart i ele n centru cte o pereche de asemenea entiti (cte
un "Rege al erpilor", NAGA, mpreun cu contrapartea sa feminin)
(vezi Fig.7). Toate aceste 20 (2X10) entiti subtile sunt reprezentate
simbolic prin puncte (focare) ale cror culori respect culorile axelor
de simetrie ale MANDALA-ei (indigo i galben pe axa est-vest i alb-

rou pe axa nord-sud), cu excepia cercului albastru-deschis din vest i a ovoidului indigo din est, la
care cele dou puncte (focare) au culorile verde (albastru, n MANDALA noastr) i albastru-deschis.
- La fel ca n MANDALA Vorbirii Iluminate, suprafaa roie de lng DHOE-NAM este
mpodobit cu un irag auriu de nestemate. i aici, aceast suprafa roie reprezint nelepciunea
divin (PRAJNA), iar nestematele figurate pe ea reprezint Metoda sau Calea (UPAYA) prin care
poate fi obinut aceast stare de nelepciune. Diferitele forme ale acestor bijuterii simbolizeaz cele
4 categorii de aciuni divine realizate de fiina iluminat sau de entitile divine superioare (aceste
aciuni au fost deja menionate).
- Urmtoarele 3 zone (ctre exteriorul MANDALA-ei) conin diferite ofrande consacrate lui
KALACHAKRA, ofrande ntru totul similare cu cele reprezentate n MANDALA Vorbirii Iluminate
dar care, datorit spaiului mai mare al MANDALA-ei Corpului Iluminat, sunt ilustrate cu mai multe
detalii. Mai nti, pe un fundal de culoare indigo, sunt reprezentate ghirlande de perle albe care
simbolizeaz calitile spirituale specifice fiinei iluminate, caliti care nu se ntlnesc la omul
obinuit comun. Aceste perle "ies" din gurile unor animale acvatice fabuloase, reprezentate n cele 4
coluri ale acestei zone.
=VA URMA=

AN 9 C 48
Informaii secrete
KALACHAKRA TANTRA
-Iniierea strict secret n vederea comuniunii (punerii n stare de rezonan) cu sfera
tainic de for a SHAMBALA-ei i cu Regele Lumii, precum i a ndumnezeirii
ntregii fiine
INIIEREA TRADIIONAL SECRET N
KALACHAKRA MANDALA. MANDALA CORPULUI
ILUMINAT
(continuare la cursul nr. 47, An 9)

La capetele ghirlandelor de perle se afl

diferite ofrande, care sunt simbolizate prin
puncte (focare) de culoare alb; aceste puncte
reprezint, la fel ca n MANDALA Vorbirii
Iluminate, oglinzi, evantaie din coad de yak,
clopoei, semilune i flori, toate acestea avnd
aceleai semnificaii simbolice ca i
elementele similare din MANDALA

anterioar. n interiorul ghirlandelor de perle se afl alte ofrande, care sunt reprezentate prin cele 5
simboluri ale celor 5 "Familii" TATTVA-ice: un VAJRA pentru "Familia" lui AKSHOBHYA, Roata
Legii Divine (DHARMA CHAKRA) pentru "Familia" lui VAIROCHANA, o piatr preioas - pentru
"Familia" lui RATNA SHAMBHAVA, o floare de lotus -PADMA (care aici este plasat sub o piatr
preioas), pentru "Familia" lui AMITABHA i o sabie (care aici este echivalent cu dublul VAJRA VISHVA-VAJRA) - pentru "Familia" lui AMOGHASIDDHI. Toate aceste 5 imagini simbolice sunt
repetate de dou ori pentru fiecare direcie TATTVA-ic a MANDALA-ei (respectiv est, sud, nord,
vest) (vezi Fig. l). n MANDALA tridimensional, ghirlandele de perle mpodobesc partea superioar
a zidului palatului lui KALACHAKRA.
Zona urmtoare, de culoare albastru-deschis, simbolizeaz cerul senin i conine forme albe
triunghiulare care reprezint jgheaburile de scurgere a apei (n cazul ploii) de pe acoperiul palatului.
Ultima (cea mai exterioar) parte a MANDALA-ei Corpului Iluminat este un parapet de culoare
alb, mpodobit cu jumti de petale de lotus, care sunt desenate cu culoarea indigo. Ca i la
MANDALA Vorbirii Iluminate, acest parapet simbolizeaz att protecia subtil mpotriva emoiilor
i tririlor - rezultat al KARMA-ei de suferin - care pot descuraja aspirantul pe calea spiritual, ct i
"ntrirea" lui sufleteasc n vederea depirii cu succes a tuturor acestor obstacole.
n plus, de fiecare parte a acestui parapet, lng colurile sale, se afl cte dou steaguri albe,
simboliznd triumful spiritual, care sunt prinse n catarge aurii i fixate n vase ceremoniale din aur. n
vrf, steagurile sunt mpodobite cu cte o semilun (-) unit cu un semi-VAJRA (+).
Simbolismul tradiional al porilor MANDALA-ei Corpului Iluminat
La intrarea n fiecare poart a MANDALA-ei Corpului Iluminat se afl cte 7 animale
simbolice care trag mpreun (toate 7) un car (o trsur) n care se afl un cuplu de diviniti
protectoare (gardiene); aceste diviniti sunt reprezentate prin dou puncte colorate (indigo i galben,
pe axa E-V i alb-rou pe axa N-S), situate n centrul unui lotus verde (albastru, n MANDALA
noastr) cu 8 petale. Sensul de micare al acestor patru grupuri de cte 7 animale este, de asemenea,
sensul YANG, ca i la animalele simbolice care reprezint anul zodiacal, iar cele 4 atelaje reprezint
realizarea strii de vid mental prin focalizarea, controlul i direcionarea adecvat a gndirii
conceptuale. Astfel: la poarta estic (de jos) sunt figurai 7 bivoli trgnd mpreun o trsur, pe un
fond de culoare indigo, care este n legtur cu AKASHA TATTVA [tot aici, ntr-o form implicit,
este cuprins i VAYU TATTVA] (vezi Fig. 2. a);
- la poarta sudic sunt figurai 7 armsari trgnd mpreun o trsur, pe un fundal de culoare
roie, care este asociat cu TEJAS TATTVA (vezi Fig. 2. b);
- la poarta nordic, sunt figuraii lei ai zpezilor trgnd mpreun o trsur, pe un fundal de
culoare alb-argintie, care este asociat cu APAS TATTVA (vezi Fig. 2. d);
- la poarta vestic sunt figurai 7 elefani trgnd mpreun o trsur, pe un fundal de culoare
galben, care este asociat cu PRITHIVI TATTVA (vezi Fig. 2. c).
n astrologia tibetan, aceste 28 (7x4) de animale simbolice reprezint cele 28 de constelaii pe
care se proiecteaz Luna n micarea ei de revoluie n jurul Pmntului (revoluia sideral); aceste 28
de constelaii sunt binecunoscute i n astrologia indian, precum i n tradiia secret SVARA
YOGA, unde sunt numite NAKSHATRA-uri (Prezentarea acestor 28 de NAKSHATRA-uri i

corelaiile lor TATTVA-ice a fost fcut anterior, n cadrul leciilor noastre referitoare la SVARA
YOGA).
De asemenea, fiecare intrare este ncadrat de trese (bidoane) decorative care atrn deasupra
coloanelor porii.
Din lips de spaiu, nc dou perechi de diviniti gardiene care fac parte din acest grup (i care
sunt simbolizate tot prin puncte colorate n centrul unui lotus cu 8 petale) sunt reprezentate n
exteriorul MANDALA-ei Corpului Iluminat, pe axa Est-Vest i sunt aezate tot n trsuri, care sunt
trase, n acest caz, de animale legendare (mitologice) (vezi Fig.3).
- Fiecare poart a acestei MANDALA-e are, ca i porile
MANDALA-elor precedente, 3 etaje separate prin "grinzi" i
mprejmuiri. Fiecare etaj are 3 camere (sunt deci 9 n total), separate ntre
ele prin stlpi de culoare galben. Deasupra fiecrei pori se afla cte un
acoperi auriu, pe care este aezat un vas ceremonial auriu, ncadrat de
dou steaguri- aurii i ele- simboliznd triumful spiritual. La fel ca la
MANDALA-ele anterioare, fiecare poart cuprinde 11 niveluri i este
identic, structural, cu porile acestora. n plus, aici stlpii galbeni de
susinere sunt mpodobii cu decoraiuni simbolice multicolore.
La etajul inferior, de fiecare parte a porilor, se afl cte un elefant
care poart pe spate un leu, al zpezilor i care susin mpreun,
suplimentar, grinzile porii. De asemenea, nivelurile superioare sunt
susinute, simbolic, de eroi spirituali (VIRA-i). Cele 9 camere sunt perfect similare acelora ale
porilor MANDALA-elor anterioare (n fiecare dintre ele se afl cte o minunat divinitate feminin a
ofrandelor consacrate lui KALACHAKRA),

cu excepia camerei mijlocii a etajului inferior. Aceasta din urm conine reprezentri ceva mai
complexe, diferite pentru fiecare poart:
- n camera mijlocie a nivelului inferior al porii estice sunt reprezentate dou cprioare care
privesc cu mult atenie "Roata Legii Divine" (DHARMA CHAKRA). Aceasta simbolizeaz faptul c
aspirantul trebuie s fie profund concentrat n practica sa spiritual, fr nici un fel de perturbri
mentale. Roata - de culoare indigo sau neagr - a Legii Divine simbolizeaz nvtura secret a
tradiiei KALACHAKRA TANTRA, iar cele dou cprioare simbolizeaz cele dou stadii ale iniierii
n KALACHAKRA TANTRA: stadiul de generare (trezire) a rezonanei cu SHIVA MAHAKALA i
cu entitile divine care i sunt subordonate i stadiul de completitudine (de desvrire), n propria
fptur, a acestor rezonane spirituale divine (vezi Fig.4).
- n camera mijlocie a nivelului inferior al porii sudice sunt reprezentate: un vas rou pentru
ofrande ctre KALACHAKRA, o scoic i o floare de lotus (vezi Fig.5). Vasul, plin cu nectarul divin

al nemuririi spirituale (SOMA sau AMRITA), simbolizeaz tradiia spiritual autentic, singura care
poate "umple" mintea aspirantului cu divina cunoatere-nectarul divin. Scoica - aezat vertical,
ntocmai ca un corn de vntoare- simbolizeaz responsabilitatea aspirantului i ndatorirea sa de a
mprti i altora (care merit aceasta) cunoaterea i nelepciunea sa. Floarea de lotus simbolizeaz
mprtirea iniierii n KALACHAKRA TANTRA numai pentru binele i pentru impulsionarea
spiritual a celorlali.
-n, camera mijlocie a etajului inferior al porii vestice este reprezentat copacul fabulos care
ndeplinete imediat toate dorinele i aspiraiile superioare (acest copac este un simbol al iluminrii
spirituale). La poalele acestui copac sunt figurate dou entiti, una feminin i una masculin (aceasta
din urm avnd cap de armsar pentru a se indica astfel, simbolic, o anumit categorie de entiti
angelice asociate parfumurilor suave, celeste), care ngenuncheaz amndou, pline de respect i
devoiune, n faa copacului (vezi Fig. 6). Aici semnificaia ezoteric este aceea c, ntocmai cum
mireasma ncnttoare, sublim a acestui copac atrage entitile angelice, harurile divine i
nelepciunea care sunt dobndite prin iniierea secret n KALACHAKRA TANTRA atrag, aproape
irezistibil, cuttorii sinceri ai Adevrului Divin Suprem.
-n camera mijlocie a nivelului inferior al porii nordice sunt reprezentate: o tob ceremonial
suspendat, o bt (ghioag) i un ciocan (vezi Fig.7). Sunetul tobei simbolizeaz trezirea tuturor
fiinelor din somnul cel greu al ignoranei. Bta sau ghioaga simbolizeaz esena subtil a iluminrii
(BODHICITTA), iar ciocanul reprezint realizarea strii de Vid Transcendent, stare care nltur n
mod infailibil toate obstacolele de pe calea spiritual.
Grdinile cu ofrande ctre KALACHAKRA
Pe fiecare dintre prile exterioare ale MANDALA-ei sunt reprezentate 4 grdini n form de
semilun, mprejmuite de primul cerc exterior care nconjoar palatul. Culorile-fundal ale acestor
grdini corespund cu acelea ale direciilor MANDALA-ei: indigo la est, rou la sud, alb-argintiu la
nord i galben la vest. Centrul fiecrei grdini este ocupat de porile MANDALA-ei Corpului
Iluminat, care tocmai au fost descrise.
De fiecare parte a acestor pori se afl vase aurii n care cresc plante agtoare. Minunate flori
de lotus, care apar din aceste plante, servesc drept suport pentru ofrande i simbolizeaz aciunea de a
consacra ofrande cu intenia altruist de a-i ajuta pe ceilali. Fiecare ofrand este nfurat n pnze
unduind n btaia vntului. Scopul lor (al acestor ofrande) este de a genera o stare de beatitudine n
divinitile MANDALA-ei, ceea ce atrage dup sine acumularea de merite (virtui) spirituale n fiina
aspirantului i sporirea capacitii acestuia de a ajuta eficient, din punct de vedere spiritual, toate
fiinele.
n ceea ce privete aceste ofrande, tradiia KALACHAKRA TANTRA las aici artitilor
inspirai libertatea de a le alege n modul lor propriu; de obicei sunt reprezentate simbolic cele

simuri, cele 5 "Familii"- TATTVA-ice sau nvturile lui BUDDHA. n MANDALA pe care
o oferim sunt reprezentate urmtoarele ofrande:
- n grdina din sectorul estic (de jos), privind din centrul MANDALA-ei, pe un fundal de
culoare indigo, sunt reprezentate, de la stnga la dreapta: o floare roie de lotus, care simbolizeaz o
ghirland de flori, un VAJRA de culoare portocalie, care simbolizeaz contiina divin indestructibil
i o cochilie aezat vertical, care simbolizeaz sunetul melodios al nvturii care este primit din
gura Maestrului spiritual; apoi, n dreapta porii (n stnga noastr, ca privitori exteriori ai
MANDALA- ei) se afl o Roat imaculat a Legii Divine (DHARM A CHAKRA) ce simbolizeaz
nvtura lui BUDDHA, o piatr preioas multicolor care simbolizeaz fabuloasa nestemat
(RATNA) ce poate ndeplini toate dorinele elevate i o sabie albastr nconjurat de flcri roii care
"taie" fulgertor ignorana. Floarea de lotus (PADMA), sceptrul (VAJRA), Roata Legii Divine
(DHARMA- CHAKRA), piatra nestemat (RATNA) i sabia (substitut pentru dublul-VAJRA al lui
AMOGHASIDDHI) reprezint, aa cum am menionat n repetate rnduri, "emblemele" (simbolurile)
celor 5 "Familii" TATTVA-ice i ale celor 5 JINA-i (DHYANI-BUDDHA-i) (vezi Fig. 8);
- n grdina din sectorul sudic, pe un fundal de culoare roie, de la stnga la dreapta, sunt
reprezentate: o Roat aurie a Legii Divine (DHARMA-CHAKRA), ce simbolizeaz nvtura lui
BUDDHA, urmat apoi de obiecte simboliznd cele 5 simuri: un vas sau un fruct pentru simul
gustului, o pereche de timpane sau gonguri pentru simul auzului; la dreapta porii: o oglind pentru
simul vizual i o cochilie de scoic umplut cu parfumuri elevate, pentru simul mirosului (simul
tactil este simbolizat de o fie de stof care nconjoar fiecare ofrand). Ctre marginea din dreapta a
acestei grdini se mai afl i o cochilie de scoic plasat vertical, care simbolizeaz sunetul melodios
al cuvintelor rostite de Maestrul spiritual (vezi Fig. 9);

= VA URMA =