OBINUINA OMULUI CU DUHUL SFNT

PROTOSINGHEL MELCHISEDEC UNGUREANU,

STAREUL MNSTIRII LUPA ALBA
18 martie 2012

Am nceput cu rugciunea ctre Duhul Sfnt: mprate ceresc i cer

Domnului ca el s ne dea cuvnt n seara aceasta, cuvnt de folos, cuvnt
mngietor cum tie numai Duhul Sfnt s mngie sufletul omului.
Trebuie s v mrturisesc dintru bun nceput c eu nu sunt
confereniar, nu prea tiu s vorbesc, s in conferine i, de cnd am primit
oarecum gndul acesta, al Printelui Vasile, ca o provocare Obinuina omului
cu Duhul Sfnt, am ncercat s m gndesc mai mult la titlul temei. i mi s-a
nscut o serie de ntrebri n suflet i m-am vzut neputincios la a putea da eu
rspuns la ntrebrile care mi s-au nscut n suflet. Tema este mare, este
generoas i provocatoare pe de-o parte, i pe de alt parte, fiind i neajunsul
meu i nevrednicia de-a vorbi despre obinuina omului cu Duhul Sfnt.
Prima ntrebare care mi s-a nscut n suflet a fost: omul se poate
obinui cu Duhul Sfnt? Se poate obinui omul cu multe n viaa lui i se
obinuiete cu felul de a fi, se obinuiete cu atitudini pe care i le poate
cultiva n sufletul lui, se obinuiete cu mediul nconjurtor care se poate
schimba, se poate modifica, dar se poate obinui omul cu Duhul Sfnt? Mult
timp mi-a intuit mintea aceast ntrebare. i e o vorb n popor: ca s cunoti
un om, trebuie s mnnci un sac de sare cum spuneau btrnii odinioar.
Ct de anevoie este sufletului s cunoasc o persoan, un om, darmite
cnd este vorba de Duhul Sfnt! Cnd Duhul Sfnt este o Persoan, dar nu este
vzut cu ochii acetia de lut, nu este perceput de simirea de carne, simirea
trupeasc a inimii noastre, cum poate omul s se obinuiasc cu Duhul
Sfnt!? i mintea a czut epuizat i copleit la aceast ntrebare pentru c
pare c nu se poate obinui. i totui, n ciuda neputinelor noastre omeneti,
n ciuda limitrii minii i a nelesurilor pe care ea e capabil s le poarte,
totui omul trebuie s nvee s triasc cu Duhul Sfnt. Omul trebuie s
nvee s se obinuiasc cu Duhul Sfnt pentru c, aa cum d Cuviosul Siluan
mrturie:
Domnul, i frumuseea Lui, i iubirea Lui cea nesfrit care o are fa de om,
nu se poate cunoate dect prin Duhul Sfnt.

i dac noi nu-L putem cunoate pe Domnul i frumuseea Lui dect prin Duhul
Sfnt, atunci este o datorie pentru noi s nvm s ne obinuim cu Duhul
Sfnt, s cunoatem pe Duhul Sfnt, s cunoatem cum lucreaz harul Duhului
Sfnt.
i iat c pus acum naintea friilor voastre, i ncerc n neputina
mea s creionez cteva aspecte, cte mi-a dat Domnul, s neleg cum s-ar
putea omul obinui cu Duhul Sfnt. Mai ales c vedem n zilele noastre c omul
este tot mai nstrinat de sine, tot mai nstrinat de Dumnezeu, tot mai strin
de chemarea la care ne cheam Hristos pe fiecare dintre noi am socotit s
ndrznesc s vorbesc despre obinuina omului cu Duhul Sfnt. Dei eu nu
sunt ca i apostolii apostolilor le-a fost uor, cum spune Evanghelistul Ioan:
Ceea ce cu ochii notri am vzut, ceea ce cu minile noastre am pipit despre
Cuvntul Vieii, de aceea v propovduim -, eu nu pot s spun c am vzut,
sau am trit lucruri pe care le-au trit apostolii i s v fiu o mrturie vie, dar,
totui aa cum zice proorocul David:Crezut-am, pentru aceea am grit-, am
venit s v mrturisesc lucruri n care cred i pentru care triesc.
M gndeam de unde a putea s pornesc n gndul meu pe care vreau
s-l mprtesc cu voi n aceast sear. Spuneam c omul se poate obinui cu
multe lucruri n viaa aceasta, chiar cu nebnuit de multe lucruri. De multe ori,
cnd este pus n situaii limit, n situaii critice, rmne uimit de ce capaciti
are nluntrul su, capaciti pe care nu le vedea posibile.Biologia observ
lucrul acesta i spune c animalele i omul au aceast capacitate pe care o
numete instinct de supravieuire care ajut specia s supravieuiasc
(), dar n om este vorba nu numai de acest lucru, de supravieuire. E ceva
mult mai mult acolo. E ceva din chipul lui Dumnezeu n om. i m gndeam c
de aici ar trebui s pornesc.
Adic o parte din chipul lui Dumnezeu care este n noi, are aceast
capacitate de a se obinui, de a-i agonisi noi deprinderi, de a-i agonisi noi
atitudini ale inimii cu care se poate nu numai c se poate -, dar chiar se
mbogete viaa omului, existena lui, contiina se dezvolt, se nuaneaz,
prinde i surprinde noi aspecte pe care nainte nu le vedea, nu le observa.
Toate aceste obinuine care devin ale noastre, n existena pe care o trim, le
purtm cu noi toat viaa noastr i nu numai att le ducem pn i n
venicie.
Astea sunt talentele cum spunea printele Arsenie Boca: omul i
agonisete ct triete pe faa pmntului talente. i dac talentele sunt
darul lui Dumezeu, strlucete n mprie, dar dac talentele sunt patimi
care le primete n sufletul lui, atunci acele talente dup moarte chinuie
sufletul omului, i transform existena n iad. i nelegnd lucrul acesta, ne
dm seama ct de important este pentru noi cu ce ne obinuim n viaa

aceasta, ct de important este ce obinuine asimilm n viaa noastr i, ca i

el final, aa cum spune Sfntul Serafim de Sarov c Scopul vieii noastre, ct
trim pe faa pmntului, este dobndirea Duhului Sfnt.
Ct de important este s dobndim Duhul Sfnt ct trim pe pmnt!
Chiar Sfntul Simeon Noul Teolog, el este un pic mai categoric i el spune: s
nu ne amgim -, n sensul c Dac omul, ct timp a trit pe faa pmntului,
nu a cunoscut lucrarea harului Duhului Sfnt, n-o s-o cunoasc dup ce trece
hotarul morii n venicie. Pare greu cuvntul acesta a Sfntului Simeon Noul
Teolog, dar sunt convins c dragostea Sfntului Simeon Noul Teolog a rostit
acest cuvnt ca noi s putem s ne trezim undeva n adncul fiinei noastre i
s contientizm care este chemarea, cum spuneam, scopul vieii noastre pe
faa pmntului, adic dobndirea Duhului Sfnt.
S nvm, cum zicea Cuviosul Siluan Athonitul, cum lucreaz harul
Duhului Sfnt, pentru ce vine, de ce pleac de la noi, de ce ne simim de multe
ori prsii i ni se pare c n-am fcut nimic vrednic de a-l alunga pe Duhul
Sfnt. Toate lucrurile astea, sfinii le socotesc aa, ca i provocri pe care
Dumnezeu le pune n viaa noastr i graiuri prin care Dumnezeu vrea s lege
un dialog cu sufletul nostru.
i pentru c, aa cum v spuneam, m simeam i m simt nevrednic
de a vorbi despre aceast tem, m-am plns sfinilor, m-am cinat c trebuie
s vorbesc n faa voastr i eu nu sunt pregtit pentru lucrul acesta. i m-a
miluit Sfntul Apostol Petru i mi-a dat s neleg c n Evanghelii sunt trei
atitudini majore ale lui care ne griesc despre obinuina omului cu Duhul
Sfnt. i-atunci mi-a mai venit inima la loc i am spus: ei bine, atunci o s m
duc i o s vorbesc despre ce-ai trit tu, Sfinte Petre, dect s le spun lucruri
care pleac din mintea mea. i observ, i v putei i voi convinge, despre
lucrurile acestea pe care vi le mprtesc n aceast sear.
n viaa Sfntului Apostol Petru vedem trei atitudini majore, n care
atitudini poate s fie inclus orice trire a omului din orice timp i din orice
vreme. Sunt ca trei trepte, ca trei etape din care omul nva s se obinuiasc
cu Duhul Sfnt.
Prima despre care vreau s vorbesc este m gndesc c suntei
familiarizai cu textul Evangheliei e vorba de faptul cnd Domnul a ieit la
propovduire i, pentru c erau muli cei care erau n jurul lui Hristos i s-ar fi
putut auzi mai bine cuvntul pe care Hristos L-a rostit, Hristos a intrat n
corabia lui Petru i L-a rugat s se deprteze un pic de mal rmul Mrii
Galileii e ca un fel de amfiteatru -, i a putut mai uor s voerbeasc
mulimilor care erau acolo cu El pe rmul Mrii Galileei. Petru era dup o
noapte de priveghere a numi-o-, n care mpreun cu Iacov i cu Ioan
fuseser la pescuit pe Marea Galileii i n-au prins nimic, deci era, fizic, s

spunem aa rupt de oboseal. Dar totui, pentru gestul pe care Hristos L-a
fcut de a intrat n corabia lui i L-a rugat s se deprteze un pic de la rm, a
primit cumva ceea ce Hristos I-a cerut. i Hristos dup ce i-a inut cuvntul n
faa celor care-L ascultau pe rmul Mrii Galileii, I-a spus lui Petru: Mn la
adnc, ca s pescuieti. i Petru a spus: Doamne, toat noaptea am pescuit
i n-am prins nimic, dar pentru cuvntul Tu pentru c l atinsese cumva
cuvntul lui Hristos -, pentru cuvntul Tu voi arunca mreaja. i spune
Evanghelia c a prins mulime de pete nct a trebuit s cheme i pe Iacov i
pe Ioan, care erau n cealalt corabie, i au umplut corbiile nct stteau
amndou s se scufunde.
La aceast minune reacia lui Petru a fost c a czut la picioarele lui
Hristos i a spus: Doamne iei de la mine, c sunt om pctos!. Replica asta,
cuvntul acesta al Sfntului Petru, mi se pare c cuprinde n ea atitudinea
omului care nu e deloc obinuit cu Duhul Sfnt, nu este deloc obinuit cu
Dumnezeu, nu este deloc obinuit cu felul de a fi a lui Dumnezeu, cum
reacioneaz Dumnezeu. i omul, n prezena lui Dumnezeu, n prezena
luminii lui Dumnezeu se simte pctos, se simte murdar, se simte nevrednic,
se simte incomodat cumva de prezena Lui. Doamne iei de la mine, c sunt
pctos, a zis Petru, pentru c simea c pmntul i fuge de sub picioare. El
era pescar profesionist. tia prea bine ce putea i ce nu putea n meseria lui de
pescar, i a vzut c pentru cuvntul lui Hristos a fost imposibil s se adune
atta pete nct mrejele stteau s se rup. i omul, n general, care nu e
obinuit cu Duhul Sfnt i cu Dumnezeu, cnd Dumnezeu se manifest ca
prezen, cnd se svrete o minune, cnd Hristos svrete o minune, se
suspend cumva legile lumii acesteia cu care omul este obinuit i pe care se
sprijin, iar lucrul acesta i d o senzaie i o stare de nesiguran. Dac omul
nu atrn de Dumnezeu, nu e obinuit s stea smerit naintea lui Dumnezeu,
nu poate purta i nu suport minunea lui Dumnezeu, i nu suport prezena lui
Dumnezeu. De aceea reacia Sfntului Apostol Petru a fost: Doamne, iei de la
mine, c sunt om pctos. S-ar fi simit mai bine, mai n albia lui, mai n
pielea lui dac Hristos ar fi fost mai deprtat, nu aa aproape, nu chiar n
corabia lui, nu chiar s-l ating: Doamne, iei de la mine c sunt pctos.
Vedem c Hristos tia prea bine c omul care nu-L cunoate
reacioneaz aa i I-a spus: Nu te teme, Simone, pentru c de astzi nainte
nu o s mai fii pescar, Te voi face pescar de oameni!. i ne spune Evanghelia
c Hristos a plecat i Petru L-a urmat i L-a mrturisit pe Hristos pn la
sfritul vieii lui, cnd a fost rstignit cu capul n jos, pentru c s-a socotit
nevrednic s fie rstignit pe cruce aa cum a fost rstignit Domnul i
Dumnezeul lui, n care el credea i pe care l mrturisea lumii.
Deci prima atitudine a omului n urcuul sau, n felul de a fi, i de a-L
cunoate pe Dumnezeu aa cum este, acesta este: Doamne, iei de la mine, c

sunt om pctos. Dar ceea ce vedem la Sfntul Apostol Petru, i ceea ce

vedem n istoria mntuirii, n istoria Bisericii, este c atunci cnd harul lui
Dumnezeu rnete inima omului, inima omului nu mai poate s triasc cum
tria nainte. De aceea Hristos I-a spus lui Petru: Nu te teme, Simone, c de
astzi nainte o s fii pescar de oameni, nu o sa mai fii un simplu pescar, un
om necunoscut care triete aici, n Capernaum. i ntr-adevr, Apostolul
Petru a devenit verhovnicul apostolilor.
Dar experiena lui ne ajut pe noi dac vedem n viaa noastr reacii n
care socotim c Dumnezeu ar fi bine s stea un pic la distan. i spun lucrul
acesta pentru c-mi aduc aminte cnd eram monah la Smbta, veneam de la
facultate ctre mnstire cu o ocazie i nu aveam bani s dau la ocazie, i am
zis s-i fac o urare omului. E, cnd am cobort din main i am zis:
Dumnezeu s v duc n fundul raiului! m-am gndit c ce-i mai mult dect
att!? i reacia omului a fost: Da, dar nu acum!. Dac omul respectiv ar fi
trit la o contiin plenar mrturia, sau ceea ce am vrut s-i mprtesc, nar fi avut reacia asta, dar pentru el asta nsemna c ar fi trebuit s moar, i a
zis: Da, dar nu acuma! Aceasta este reacia omului care nc nu-L cunoate
pe Dumnezeu, nu cunoate cum lucreaz Dumnezeu: Doamne, iei de la mine,
c sunt om pctos. E reacia, comod cumva, a omului care mai bine l
alung pe Dumnezeu dect s schimbe ceva n viaa lui.
i vedem n Evanghelii, vedem cum Hristos, mai ales dup nviere, a
cutat s cultive apostolii i s i surprind, pentru c nainte de Patima Lui
cea de bunvoie a pomenit de Duhul Sfnt, Mngietorul, pe Care-L va trimite
cnd se va duce la Tatl. Dup nviere, Hristos Cel Rstignit i nviat, a cutat
s cultive apostolii cu acest fel de a fi a lui Dumnezeu.
Printele Rafail Noica spunea c minunea este, de fapt, firescul lui
Dumnezeu. i-atunci am neles c dac noi trim facerile lui Dumnezeu ca pe
nite minuni, nc nu suntem obinuii cu felul de a fi a lui Dumnezeu. Dar,
cum spuneam, vedem n Evanghelii, de exemplu, cum Hristos I-a surprins pe
Luca i pe Cleopa n drumul spre Emaus, cnd a frnt pinea i dup aceea S-a
fcut nevzut. Vedem cum Hristos apare i dispare n mijlocul ucenicilor, le
spune Pace vou!, intrnd prin uile ncuiate. Vedem cum L-a ncredinat pe
Apostolul Toma de nvierea i de dumnezeirea Lui. i toate lucrurile acestea
Hristos le fcea aprnd instantaneu i disprnd, nvndu-i cumva s se
obinuiasc cu felul de a fi a lui Dumnezeu ca Persoan Vie, dar nevzut de
ochii trupeti, cum spuneam, nevzut i nesimit de simuirile trupului
aceastuia de lut, ci vzut numai de credin.
Ceea ce e interesant este c Hristos S-a artat dup nviere numai
celor care au crezut cu adevrat n El. Necredincioii nu L-au vzut pe Hristos
Cel Rstignit i nviat. Necredincioii L-au vzut doar pe Hristosul istoric care

a murit, Pe Cel nviat nu L-au mai putut vedea. Dar n rstimpul celor patruzeci
de zile n care Hristos a petrecut cu apostolii pn S-a nlat la ceruri, a
cutat ncet-ncet s-I nvee s triasc cu Duhul Sfnt, Duhul, de Care
Hristos nsui d mrturie c: auzi vuietul Lui, simi adierea, dar nu tii de
unde vine i ncotro se duce. i apostolii, n acest rstimp de patruzeci de zile,
au nceput s neleag ncet-ncet cum este omului s triasc cu Dumnezeu.
A doua atitudine a Sfntului Apostol Petru o vedem n Evanghelia de la
Ioan, atunci cnd Hristos a nmulit pinile i a hrnit poporul, acetia cutau
zice Evanghelia -, s-L pun mprat. i Hristos a spus: Voii s M punei
mprat nu pentru c ai vzut minuni, ci pentru c v-ai sturat de pine. i
dup momentul acesta Hristos Le-a spus un cuvnt greu, duhovnicesc, dar
greu. A spus: Trupul Meu este adevrat hran, i Sngele Meu, este
adevrat butur, i cel care nu mnnc Trupul Meu i nu bea Sngele Meu,
nu are via venic. La care muli care au auzit acest cuvnt, spune
Evanghelia, au spus: Greu este cuvntul acesta. Cine poate s-l poarte? i
muli L-au prsit pe Hristos n acel moment. i Hristos I-a verificat i pe
apostoli, i le-a spus: Voi nu v ducei?. La care Apostolul Petru a avut o alt
reacie, n-a mai spus: Doamne, du-Te de la mine, c sunt om pctos.
Dragostea lui Dumnezeu ncepuse n inima lui Petru s se ntreasc, i atunci
Petru a spus: Doamne, la cine ne vom duce? C Tu ai cuvintele vieii venice.
Aceasta este a doua etap, sau a doua treapt, dac am putea spune
aa, n obinuina omului cu Duhul Sfnt. Doamne, la cine ne vom duce? C
Tu ai cuvintele vieii venice. Este etapa duhovniceasc n care omul ncepe
s fie tot mai convins de prezena lui Dumnezeu, ncepe s fie tot mai convins
de faptul c Dumnezeu lucreaz, c Dumnezeu poart de grij, ncepe s fie
tot mai strnit de a cunoate pe acest Dumnezeu. Dumnezeu Care Se smerete
i este nevzut ochilor trupeti, Acest Dumnezeu Care i arat atotputernicia
n adierea de vnt care L-a cutremurat pe Proorocul Ilie. Dumnezeu care se
descoper n Biseric: Doamne Tu ai cuvintele vieii venice. E etapa aceasta
duhovniceasc n care omul ncepe s se apropie de Dumnezeu, de Biseric, se
ndulcete de slujbe, harul lui Dumnezeu ncepe s lucreze n inima lui, omul
se simte bine cu Dumnezeu, dar totui nc lucrurile nu i sunt foarte clare i
este aceast sete a se hrni cu cuvintele vieii venice, cuvinte care izvorsc
din gura lui Hristos. E momentul n care sufletul ncepe s se mbisericeasc,
ncepe s neleag tainele Bisericii, ncepe s neleag minuniile pe care
Dumnezeu le-a pus la ndemna noastr n Biserica, n slujbele dumnezeieti,
n toate tainele pe care ni le-a pus nou la ndemn.
Doamne Tu ai cuvintele vieii venice.
Dar n aceast a doua perioad, n care omul ncepe s cunoasc ntre
acestea, apare o alt ispit. Dac n prima perioad, sau n prima etap, dac o

numim aa, este ispita aceasta a fugii de Dumnezeu, a faptului c omul se

poate speria de Dumnezeu Cel Atotputernic, n aceast a doua perioad, n
care omul ncepe s se hrneasc cu cele bisericeti, apare o alt ispit:
formalismul, fariseismul, cnd omul ncepe s se obinuiasc cu formele, dar
nu triete n adncime tainele care sunt ascunse ndrtul formelor.
i a treia etap, a treia reacie a inimii Sfntului Apostol Petru, este
ctre sfritul propovduirii lui Hristos, cnd Hristos se pregtea s mearg
ctre Patima Sa cea-de-bunvoie, i ca s neleag ucenicii, c de bunvoie
merge spre Jertf pe muntele Golgotei, S-a schimbat la Fa n slav pe
Muntele Taborului naintea lui Petru, Iacov i Ioan. I-a luat pe acetia, separat
de ceilali ucenici, S-a dus n vrful Muntelui Tabor, i-acolo S-a Schimbat la
Fa, i ne spune Evanghelia c Moise i Ilie au venit i au vorbit cu Hristos
despre Patima Sa cea-de-bunvoie. Acolo Apostolul Petru a trit o experian a
harului neobinuit: vederea Luminii Dumnezeieti. Dei nu erau obinuii s
triasc lucrul acesta, pentru c au czut la pmnt, totui, dup ce s-au
dezmeticit, dac a putea spune aa, reacia lui Petru a fost: Doamne, bine
este nou s fim aici. S facem trei colibi: una ie, una lui Moise i una lui
Ilie. Spune Evanghelia c netiind ce s zic, asta a fost reacia omului care
triete ceva mai presus de cuvnt. Trirea Duhului Sfnt pe care a avut-o
Apostolul Petru n acest context depea cu mult capacitatea lui de a surprinde
sau de a pune n cuvinte acest trire. i el a spus: Doamne, bine este nou
s fim aici. S facem trei colibi.
Asta este o etap sau o perioad despre care nu prea pot s vorbesc
foarte multe pentru c nu sunt la msura aceea. i mi-aduc aminte din viaa
Printelui Sofronie cnd s-a dus la Muntele Athos i a ntrebat pe un btrn
despre rugciunea curat, acela i-a rspuns: A vorbi despre lucruri care sunt
mai presus de noi, este ca i cum am cdea n grire n deert. i n-a vrut s
vorbeasc despre rugciunea pe care el nu o tria.
Dar n schimb m ajut Sfntul Siluan, pentru c el a trit lucrurile
acestea i ddea mrturie despre aceast trire. Iat ce spune Sfntul Siluan,
zice aa:
Sufletul smerit ce poart din belug n sine harul Sfntului Duh i l
pstraz n vremea dumnezeietilor vedenii, are mult putere de a le purta.
Dar cine are puin har, cade cu faa la pmnt, cci puin este n el puterea
harului. Astfel, pe Tabor, cnd Domnul S-a schimbat la Chip, Moise i Ilie,
stnd n picioare, griau cu El, dar apostolii au czut cu faa la pmnt. Dar
mai trziu, cnd s-a nmulit n ei harul Sfntului Duh, rmneau i ei n
picioare cnd li Se arta Domnul i aijderea puteau gri cu Dnsul. Astfel, i
Cuviosului Serghie, artndu-i-se Maica Domnului, sta n picioare naintea ei,
cci avea din belug harul Sfntului Duh. Dar ucenicul su, Miheia, a czut cu

faa la pmnt i nu putea cuta la Maica Domnului. i Sfntul Serafim din

Sarov avea din belug harul Sfntului Duh i rmnea n picioare cnd i se
arta Maica Domnului, dar ucenia lui a czut cu faa la pmnt, cci avea mai
puin har. Tot aa, dac sufletul are n sine har, cnd vede draci nu se teme de
ei, cci simte n sine puterea lui Dumnezeu.
E un cuvnt care l-am gsit la Sfntul Siluan, care surprinde foarte bine
ce nseamn aceast a treia perioad, sau a treia etap duhovniceasc, n care
omul nu mai vrea s se despart de Dumnezeu. Omul nu mai poate concepe s
triasc sau s respire fr prezena lui Dumnezeu.
Doamne, bine este nou s fim aici; s facem trei colibi: una ie i cnd a
spus una ie, se gndea c st cu El, cu Iacov i cu Ioan, st acolo, n colib
cu Domnul -, zice una ie, una lui Moise i una lui Ilie netiind ce spune,
netiind ce s spun. Altceva n-a mai putut s cuprind n cuvintele lui, pentru
c belugul de har pe care-l tria a fost mai mult dect putea s poarte el.
i Cuviosul Siluan spunea n scrierile sale c Domnul el povestete ca i cum
ar vorbi despre altcineva, dar el era de fapt -, cnd I-a spus: Vrei s-i dau
mai mult har?, el a spus: Doamne, Tu tii c dac mi-ai da un pic mai mult
har, a muri. Era la limita care o putea purta. n momentul n care omul are
atta har n el i-l pstraz, viaa lui se sfinete.
Dar, asta a fost ajutorul pe care mi l-a dat Sfntul Apostol Petru, n
care am rsuflat cumva uurat c am putut s va mprtesc cumva un gnd
n aceast sear despre obinuina omului cu Duhul Sfnt.
A fi vrut s fac o nuanare, pentru c obinuin sun aa, destul de
uor, sau nu tiu cum s pun n alte cuvinte, dei obinuin i obinuire ar
fi acelai lucru, cred c cu Duhul Sfnt nu te poi obinui. Trebuie s nvei s
trieti aceast obinuire, adic obinuina prc are n el ceva cuvnt, parc
are ceva n el ncheiat cumva. Am nceput s m obinuiesc cu voi, nu mai am
emoii, deja v vorbesc de nu-tiu-ct timp, am emoii i m-am obinuit,
rsuflu mai uurat, nu!? Obinuirea are n el n cuvnt -, ceva care arat un
caracter dinamic, o devenire. i atunci a putea spune c obinuina cu Duhul
Sfnt aproape este cu neputin, dar obinuirea cu Duhul Sfnt este devenirea
noastr, este felul n care noi trebuie s nvm s fim, i s trim cu
Dumnezeu de aici i pn n venicie. Lucrul acesta, nuana asta dintre
obinuin i obinuire, deschide undeva o perspectiv duhovniceasc n
care omul ncepe s neleag un pic ce este viaa duhovniceasc.
Printele Sofronie spunea c viaa duhovniceasc e ca o sfer. Oriunde
ai atinge-o, sau de oriunde ai ncepe s vorbeti despre ea, tot la lucrurile
eseniale ajungi. Ea are o unitate n ea, nu o poi deface cumva, dect
pedagogic. Aa i cu cele trei trepte, sau cele trei atitudini ale Sfntului
Apostol Petru, nu le putem lua Aa, pedagogic, le putem mpri, ca s

pricepem un pic cu mintea noastr, dar ele, n realitate, sunt tot una. Adic, de
exemplu, a doua i a treia estap: Doamne, unde ne vom duce, c Tu ai
cuvintele vieii venice i Doamne, bine este nou s fim cu
Tine, spovedesc cumva aceeai atitudine luntric. Numai c Doamne, Tu ai
cuvintele vieii venice arat o stare duhovniceasc mai de nceput, n care
omul nc nu e deprins cu anumite lucruri, cu anumite nelegeri duhovniceti,
pe cnd momentul n care spune Doamne, bine este nou s fim aici, deja
acolo se arat familiaritatea, obinuirea aceasta a sufletului de a fi cu
Dumnezeu, de a tri naintea Domnului, de a reaciona n chip firesc la reacia
lui Dumnezeu n viaa noastr.
Am fcut aceast mic prezentare, sau nu tiu cum s o pun n cuvinte
altfel, ca un fel de icoan a Sfntului Apostol Petru, ca o oglind n care noi s
ne putem privi pe noi nine, s ne dm seama unde suntem n devenirea
noastr, care este stadiul la care suntem, la care am ajuns, sau ce trebuie s
agonisim n continuare ca noi deprinderi duhovniceti n viaa noastr, ca
atunci cnd moartea pecetluiete existena noastr, s fie n viaa noastr, n
sufletul nostru, n mintea noastr, belug de har i de nelegeri duhovniceti
care ne vor ajuta s facem cltoria duhovniceasc i s ne duc la odihna cea
cereasc, la odihna n care sunt sfinii lui Dumnezeu.
i, socotesc c e important, mai ales fiind Postul Mare, mai ales fiind
Dumnica Crucii astzi, e important pentru noi s nelegem ct trire din viaa
noastr este cu Dumnezeu i ct trire este n afara lui Dumnezeu. Ct
reacie a inimii noastre este virtuoas i ct pctoas, pentru c perioada
Postului Mare este o perioad, sau un rstimp duhovnicesc, n care harul
Duhului Sfnt lucreaz din belug prin tainele care ne sunt puse nainte, prin
post, prin rugciune, prin binecuvntarea pe care Dumnezeu o revars n acest
timp duhovnicesc al Postului Mare asupra noastr, asupra fiecruia dintre noi.
E important ca noi s ne privim n oglinda sfinilor, s ne privim n
lumina poruncilor lui Dumnezeu ca s putem s ne nelegem mai deplin pe noi
nine. Sfntul Grigorie Sinaitul spune un cuvnt care mi se pare foarte frumos
i important. El zice c nu vom nelege niciodat cum ne-a mutilat pe noi
pcatul dac nu vom nelege cum ne-a fcut pe noi Dumnezeu. Dac vom
nelege frumuseea chipului lui Dumnezeu din gndul lui Dumnezeu atunci
cnd L-a creat pe om, cnd a zis: S facem om n chipul i n asemnarea
Noastr i dup aceea ne privim pe noi nine n lumina acestei descoperiri,
atunci vedem urenia pcatului din viaa noastr, urenia care amrte
viaa noastr, a fiecruia dintre noi, fiecare la msura lui, nu absolutizez, o
anumit stare duhovniceasc.
De ce spun lucrul acesta? Dac tema este Obinuirea omului cu Duhul
Sfnt, n rugciunea care am spus-o naintea cuvntrii, am spus mprate

ceresc, rugciune nchinat Duhului Sfnt, L-am numit pe Duhul Sfnt ca

mprat ceresc, dar mrturisim pe Duhul Sfnt i ca Mngietor. i dac
suntem sinceri cu noi, i dac privim n viaa noastr, i n jurul nostru, vedem
c oamenii i lumea aceasta sufer. Dac mi e ngduit comparaia dac
lum trupul umnitii, dac lum lumea, oamenii ca un singur trup, e aproape
muribund, ntr-o agonie, gata s-i dea duhul. Oamenii triesc ntr-o
singurtate cumplit, triesc ntr-o stare de vid duhovnicesc pe care o
contientizeaz sau nu o contientizeaz, dar e aa de puin mngiere!
Ieri am fost invitat la Trinitas s vorbesc despre pcatul ntristrii i
vzusem c era o tire la televizor, c acum am dat i eu cu ochii de televizor,
i eram atent la tot soiul de lucruri i mi-a atras atenia, spunea c romnii
sufer 20% din populaia rii acesteia sufer de depresii, de boli psihice. i
m gndeam la lucrul acesta. Asta spovedete ct de puin lucreaz Duhul
Sfnt n inimile, n vieile celor care triesc asemenea stri. Alii sunt mai tari
i le duc pe picioare, dar 20 % din populaia rii steia, din romnii notri pe
care i socotim a fi mdularele Trupului lui Hristos care e Biserica, 80% din ei,
sau ci sunt, sunt ortodoci sau nu mai tiu ct sunt acum, statistic vorbind,
i din tia s fie atia oameni care triesc stri de boli psihice, i de depresii,
i de huri, i de dezndejdi care cuprind sufletul omului de l zdrobesc. Toate
lucrurile acestea nu arat altceva dect c omul zilelor noastre triete
asemenea celor despre care Apostolul Pavel spune, nu mai tiu unde parc n
Efes , c s-a ntlnit cu Apolo, i cu cei care credeau n Iisus i zice: Primitai voi Duhul Sfnt? Iar ei: Nici nu tim c este Duhul Sfnt! i muli din noi
avem aceast trire i trebuie s nvm s ne-o asumm ca pocin naintea
lui Dumnezeu, c trim ca i cum Duhul Sfnt nu este. Dei spunem mprate
ceresc, Mngietorule, Duhul Adevrului Carele pretutindenea eti. Dac-L
mrturisim pe Duhul Sfnt ca fiind pretutindenea, cum triete omul n acest
hu duhovnicesc al absenei lui Dumnezeu? i rspunsul este: numai pentru c
triete fr credina n Dumnezeu. n credina, n dumnezeirea lui Hristos
Care S-a smerit, Care a luat Crucea, cum spuneam azi diminea, s ne
ncurajeze i pe noi s ne lum crucea noastr, a luat Crucea ca s ne uureze
greutatea i necazul nostru.
Sunt gnduri care-mi vin acum. N-am stat s m gndesc la ele, dar
totui e o realitate trist, de care nu putem face abstracie, pentru c Hristos
nu ne-a nvat s facem abstracie de durerea lumii. Zicea printele Sofronie
undeva ntr-o cuvntare, c: Noi nu alegem linitirea aceasta s ne izolm
de lume i s trim ntr-un soi de linitire n care nu ne ps. Noi alegem
tensiunea i ncordarea aceast a purtrii crucii pe urmele pailor lui Hristos,
s contientizm i s lum asupra noastr aceast durere, aceast zdrobire
care este n lume, pentru c nu Dumnezeu a prsit lumea, ci lumea L-a

prsit pe Dumnezeu! Noi L-am prsit pe Duhul Sfnt, pentru c trim ntr-o
total neobinuire cu El, trim ca i cnd n-am ti c este Duhul Sfnt.
i de aceea spuneam c e important s avem naintea ochilor notri
duhovniceti n aceast perioad duhovniceasc o icoan ca a Sfntului
Apostol Petru, ca s ne dm seam cam pe unde ne aflm noi. Suntem oare pe
Muntele Taborului i ne pregtim s mergem spre Ghetsimani i Golgota, sau
suntem undeva nc pescuind i neprinznd nimic, aa cum era Apostolul Petru
nainte s intre Hristos n corabia lui?
Acestea sunt gnduri i ntrebri pe care, ntr-un fel, ar fi bine ca
fiecare dintre noi s le punem naintea noastr i naintea lui Dumnezeu. De ce
triete omul zilelor noastre aa sfieri i aa singurtate? Pentru c nu
triete n credina vie n dumnezeirea lui Hristos. Omul zilelor noastre i este
strmutat pe alte nici nu tiu cum s le numesc -, azimuturi, care sunt
strine de firea noastr. Suntem aa de nstrinai de noi nine, nici nu tim
cum s trim cu noi nine de multe ori! i iat c Domnul, totui, ne provoac
s nvm cum s trim cu Duhul Sfnt, cum s-L atragem asupra noastr,
cum s se nmuleasc harul lui Dumnezeu n inima noastr.
Sfntul Apostol Pavel spune c roada Duhului Sfnt este dragostea,
bucuria, pacea, ndelung-rbdarea, buntatea, blndeea, i toate lucrurile
astea noi putem s le vedem, sau s vedem c nu sunt i s ne dm seama c
att de puin este prezent Duhul Sfnt n viaa noastr, att de puin este
prezent Duhul Sfnt n reaciile inimii noastre, dei paradoxal, spune Apostolul
Pavel c Duhul, Duhul lui Dumnezeu, Duhul Sfnt, este Cel care se roag n
inimile noastre cu suspinuri negrite. i de multe ori am surprins pe muli care
oftau i nu tiau de ce ofteaz! Chiar am fost curios n ultima perioad i
ntrebam: Dar de ce oftezi?. Nu tiu, aa mi-a venit!. i nu contientizau!
i m gndeam, zic, c poate sta este Duhul Care strig n inimile noastre:
Avva, Printe!, cu suspinuri negrite, i noi nici nu ne dm seama, i trim
ca i cum Duhul Sfnt nu este cu noi.
Dar vedem c Hristos a spus apostolilor c, atunci cnd se va duce la
Tatl, va trimite pe Mngietorul, Duhul Adevrului i Acela v va aduce
aminte toate cuvintele care vi le-am spus vou. i m gndeam i la lucrul
acesta: cte cuvinte ale vieii venice nu auzim, i de multe ori ieim din
biseric i parc abracadabra! -, au disprut din mintea noastr, din
contiina noastr i suntem oameni cu capul pe umeri, suntem capabili s
nvm sau s memorm, s recitm poezii, sau putem s facem o sumedenie
de lucruri. i-am ntrebat de multe ori pe frai, i-am luat aa, prin sondaj: Ce
Evanghelie s-a citit astzi?. Se ncrunta: Evanghelia, stai, s m gndesc.
i asta pentru c nu tim cum lucreaz Duhul Sfnt. Dar n momentul n care
Duhul Sfnt vine, zice tot n Evanghelia de la Ioan: Cnd va veni Duhul va

vdi lumea de pcat, de judecat i de adevr. i Printele Rafail spunea c

una dintre mrturiile acestea ale micrii i ale lucrrii Duhului Sfnt n viaa
omului, este cnd omul ncepe s triasc n lumina adevrului, cnd ncepe s
se vad pe sine pctos, cnd ncepe s vad c ceva nu e chiar n regul cu el,
c are de lucrat pe undeva, are de curit ceva din taina inimii.
Spuneam c n aceast a doua etap, a doua perioad, n care omul
ncepe s se obinuiasc cu Duhul Sfnt, s se obinuiasc cu lucrrile Duhului
Sfnt care sunt n Biseric, s nceap s neleag tainele Bisericii, cum
lucreaz Duhul Sfnt n Biseric prin Sfintele Taine, prin preoii slujitori, prin
Dumnezeiasca Liturghie, prin Taina Spovedaniei, cum lucreaz Duhul Sfnt
prin rugciune, prin pacea pe care o d la rugciune, prin linitirea simurilor,
prin lumina care se revars asupra omului.
Cnd omul ncepe s se vad pctos, se vede pctos pentru c este o
lumin care lumineaz toate lucrurile acestea, omul ncepe s le agoniseasc,
dar spuneam c e o ispit. i eu am numit-o aceast ispit formalism. Dar, n
realitate formalismul care ne pate de multe ori pe noi, cnd facem rugciune
i mintea ne este aiurea, sau nu tim la sfritul rugciunii dac am zis-o
toat, dac am srit cuvinte, sau lucruri de genul acesta, e de fapt ca un fel de
cerber, ca un fel de vame care nu las sufletul s treac pn cnd nu are o
anumit stare duhovniceasc, o anumit curie. Spuneam astzi diminea la
biseric c Taina Crucii lui Hristos nu se descoper omului care nu se leapd
de sine. i spun lucrul acesta i acum, c formalismul este ca un vame
nemitarnic pentru cei care nu triesc Ce-i formalismul? S spun cteva
cuvinte despre formalism, ca s nelegei unde-mi bate gndul. Formalismul e
golirea de sens a formelor pe care noi le primim prin credin i le motenim n
Biseric. Formele, ele sunt desvrite. Dar omul, dac nu are nlimea
contiinei i trirea la msura formei, pentru c este ntr-o devenire, risc s
se obinuiasc cu anumite lucruri, cu anumite elemente i s cread c acela
este captul. ncepe obinuirea s devin obinuin, i nu invers, obinuina
s devin obinuire. Adic ncepe s aib ceva static n el i n momentul n
care procesul devenirii duhovniceti a omului se oprete, se poticnete,
formele se golesc de sens. i de multe ori am trit lucrul acesta, eu personal,
dar i cei pe care-i primeam la spovedanie, n care ziceau c zic rugciunea,
dar parc nu mai simt nimic, parc nu mai triesc nimic din lucrurile pe care ei
le triau nainte, cnd formele aveau coninut.
Lucrul acesta Dumnezeu l ngduie pentru c, aa cum spuneam, omul
trebuie s triasc n aceast obinuire cu Duhul Sfnt n care atenia, trezvia
trebuie ncet-ncet s creasc n om i s-i dea seama cum lucreaz lucrurile
i tainele lui Dumnezeu. i Prinii notri, tiind foarte bine ct de important
este aceast trezvie, n Dumnezeiasca Liturghie cerem ca cei care se
mprtesc, s fie aceast mprtire spre trezvia sufletului. Trezvia

sufletului este un dar de la Dumnezeu pe care omul l cere, i preotul l cere,

pentru toi cei care sunt n biseric, ca omul, avnd aceast trezvie, s poat
s lucreze cu Duhul Sfnt i s nu devin obinuin lucrurile care sunt ntro continu obinuire.
i atunci spuneam c, dac omul necurat fiind, vrea s se apropie de
tainele lui Dumnezeu i nc este nevrednic de a primi aceste taine, este oprit,
poticnit cumva de formalism, nu poate depi stadiul acesta n care el vrea s
se apropie de Dumnezeu. i lucrul acesta nu l spun de la mine. Lucrul acesta
mi l-a dat s-l neleg Sfntul Simeon Noul Teolog, pentru c Sfntul Simeon
Noul Teolog spune clar c o minte necurit nu poate nelege tainele lui
Dumnezeu. i iat ce spune el, zice aa: i ce altceva este cheia cunoaterii,
cunotinei, dac nu harul Preasfntului Duh, care se d prin mijlocirea
credinei? Acest har deschide mintea noastr ncuiat i ntunecat i
pricinuiete n ea cu adevrat cunotin prin luminare dumnezeiasc. Ua
este Fiul, precum nsui zice: Eu sunt Ua. Cheia Uii este Duhul Sfnt, i
Casa e Tatl. Luai seama, deci zice Sfntul Simeon -, dac Cheia nu
deschide, Ua nu se deschide. i dac Ua nu se deschide, nu intr nimeni n
Casa Tatlui, cum zice nsui Hristos: Nimeni nu vine la Tatl Meu, dect prin
Mine. sta este momentul duhovnicesc care ne arat c acest formalism este
cumva ca un cerber, ca un vame nemitarnic, care nu las sufletul necurit s
treac i s aib acces cumva la tainele lui Dumnezeu.
Dar omul, dac ncepe s neleag anumite aspecte duhovniceti, dac
ncepe s neleag cum lucreaz Dumnezeu, cum lucreaz Duhul Sfnt
Sfntul Siluan d mrturie cnd spune c: Harul Duhului Sfnt se nmulete
n sufletul omului prin aproapele, prin fratele, prin dragoste de frate. Dac noi
o manifestm, o mrturisim, se nmulete n inima noastr harul Duhului
Sfnt.
Dar omul este pus undeva la o rscruce, ntr-o stare de ananghie. Cnd
spuneam c Duhul Sfnt vine i mrturisete, c venirea Duhului Sfnt este ca
o lumin care l vdete de pcat, asta este momentul cnd omul, ncepe s se
vad pctos, trebuie s se mrturiseasc cumva Domnului, s aduc cumva
naintea Domnului pcatul lui. i lucrul acesta este foarte incomod cumva
pentru sufletul care nu este prea obinuit cu Domnul, cu dragostea Lui. Noi
primim prin credin ceea ce spun Sfinii Prini, c Domnul e milostiv, c ne
iubete, dar cnd eti pus n contextul sta este foarte anevoios s-i deeri
lucrurile i s nu faci ca Printele nostru, Adam, s te ndrepteti naintea lui
Dumnezeu, ci s-i vdeti pcatul.
i cred c ar fi cu neputin omului s se spovedeasc lui Dumnezeu i
s-i mrturiseasc pcatul dac Hristos nu ar fi descoperit la repejunile
Iordanului care este dreptatea dumnezeiasc. n Evanghelie vedem acolo,

cnd Hristos a venit s fie Botezat de Ioan, Ioan a avut o reacie care o
pstreaz Evanghelia, o reacie de nenelegere, o reacie de uimire, o reacie
n care a zis: Cum, eu, eu care am propovduit oamneilor c nu sunt vrednic
nici s-i dezleg nclmintea picioarelor Tale, c eu botez cu ap, Tu Care vii
dup mine, Botezi cu Duhul Sfnt i cu foc, eu am trebuin s fiu botezat de
Tine, i Tu vii la mine s te Botezi de la mine cu ap?! Sfntul Ioan Boteztorul
era ntr-o total uimire, nenelegnd. Dei avea atta Duh Sfnt Sfntul Ioan
Boteztorul, pentru c a sltat din pntecele maicii simind prezena
dumnezeirii lui Hristos, i Duhul Sfnt i-a spus: Cel peste Care vei vedea
pogorndu-Se Duhul ca un porumb, Acela este Mieluelul lui Dumnezeu Care
ridic pcatul lumii. i itia c are misiunea aceasta, s arate pe Mieluelul lui
Dumnezeu lumii, Cel care ridic pcatul lumii. i era ntr-o total uimire i
spunea: Cum, eu am trebuin s fiu botezat de Tine i Tu vii la mine? i
Hristos rspunde cu mult blndee i spune: Las, aa se cuvine. Acum s
plinim toat dreptatea. Ce dreptate este asta?
Asta este dreptatea dumnezeiasc! Dreptatea omeneasc, dreptatea
juridic cumva, era n inima Sfntului Ioan Boteztorul. i ea era totalmente
depit de prezena dumnezeirii lui Hristos. Dar Hristos, Cel care a venit s
ridice pcatul lumii, Cel care a venit s ne uureze suferinele i s dea o alt
dimensiune i un alt sens greutilor i suferinelor pe care noi le purtm n
viaa aceasta, El a venit i a spus: Las, acum. Aa se cuvine s plinim toat
dreptatea. Dac n-ar fi fost n istorie acest moment duhovnicesc, al
mrturisirii dreptii dumnezeieti la repejunile Iordanului, dac Hristos n-ar fi
rostit acest cuvnt care are n el energii venice, nimeni cred c n-ar fi putut
s poarte prezena Duhului Sfnt, Care cnd vine, vdete lumea aceasta de
pcat, de judecat i de adevr. Dar, cnd Hristos a spus: Las, c aa se
cuvine acum s plinim toat dreptatea, ne-a ajutat pe noi s nvm s
primim cumva dreptatea dumnezeiasc i s avem aceast ntrire pe care
nsui Hristos o aduce firii noastre omeneti, s putem s ne mrturisim
pcatul nostru, nevrednicia noastr, greeala noastr naintea lui Dumnezeu.
S mrturisim, s avem curajul, nebunia aceasta s spunem: Sunt vrednic de
osnd, sunt vrednic de pedeaps, am pctuit naintea Ta, Dumnezeule; i s
nu caui scuz, aa cum a fcut-o odinioar Printele nostru Adam cnd a
spus: tii, eu, oarecum n-a fi vrut s calc porunca, dar dac Eva mi-a dat s
mnnc, n-am putut s o refuz!. Un aspect al dragostei, cum s refuz femeia
pe care Tu mi-ai dat-o?.
i s-a ndreptit naintea lui Dumnezeu i a spus:
Femeia pe care Tu mi-ai dat-o, aceea mi-a dat i am mncat. Ori Duhul Sfnt,
cnd ncepe s Se nmuleasc n inima noastr, d aceast trie ca s putem
s ne mrturisim pctoenia, rutatea, urciunea noastr naintea lui
Dumnezeu, s mrturisim nevoia noastr de mntuirea pe care Hristos ne-o
aduce nou n dar.

Printele Sofronie vorbind i innd o coresponden cu David Balfour,

i spunea ntr-una dintre scrisori c el nu poate concepe un cretinism
adogmatic, extraeclesial i non-ascetic. Adic Printele, cu alte cuvinte,
spunea c nu poate s fie o credin adevrat, cu belug de Har i de Duh
Sfnt, o credin care nu are profunzimea i rigoarea dogmelor, o credin care
nu triete n ritmul liturgic al Trupul lui Hristos care e Biserica, i o credin
care nu are caracteristica aceasta ascetic a vederii pcatului, a osndirii
pcatului i a osndirii de sine naintea lui Dumnezeu, ca Dumnezeu s poate
s ofere n dar harul Su, dragostea Sa, buntatea Sa, iertarea Sa, mntuirea.
i m gndeam la lucrul acesta c e important pentru noi s nelegem cteva
din aspectele acestea ale vieii duhovniceti. Important este s nelegem
mntuirea noastr, cum este ea, cum funcioneaz. C nu este vorba numai
despre lucrul acesta, c omul primete o rsplat venic dup ce moare, ci e
important s nelegem aspectul dinamic al mntuirii n viaa noastr de zi cu
zi.
Sfntul Siluan plngea cu lacrimi naintea lui Dumnezeu pentru
noroadele care nu se mntuiesc. i el nu avea n vedere faptul acesta de dup
Judecata lui Hristos cnd vor fi osndite sufletele care nu vor primi mntuire,
ci el avea n vedere noroadele care triesc fr s contientizeze aceast
micare dinamic a mntuirii ca devenire, ca obinuire a omului cu Duhul
Sfnt.
Sunt neputincios n a adnci lucrurile acestea. Vi le las aa, le
mprtesc cu friile voastre i le las aa, i cer Domnului ca El s plineasc
dumnezeiescul har care pe cele neputincioase le plinete cum spunea
arhiereul la Hirotonie ntru diacon sau preot, nu mai tiu exact la care -, i pe
cele neputincioase le vindec. Aceluia i nmulesc toate lucrurile, ca El s
lucreze n inimile friilor voastre cele spre mntuire.
Dar m ntorc la cuvntul pe care-l spunea Printele Sofronie, c nu
poate concepe o credin vie i adevrat fr rigoarea i profunzimea
dogmelor, fr ritmul bisericesc, ritmul liturgic al Sfintelor Taine; nu poate
concepe o credin vie i adevrat fr lucrarea aceasta ascetic a omului, n
care omul se nevoiete s intre n gndul lui Dumnezeu.
Cuviosul Siluan Athonitul spunea despre Biseric un lucru: c Bisericii
noastre i este dat n Duhul Sfnt a nelege tainele lui Dumnezeu. Tot el
spunea c noi n-am putea s vorbim despre dragostea lui Dumnezeu dac nam fi cunoscut-o prin Duhul Sfnt, Care Acelai este i n cer i pe pmnt, i
c Bisericii noastre i este dat Duhul Sfnt, i pentru aceea putem s vorbim
despre dragostea dumnezeiasc. i iat ce zice Sfntul Siluan Athonitul: c
Bisericii noastre i este dat n Duhul Sfnt a nelege tainele lui Dumnezeu. i
ea este puternic prin gndul su cel sfnt i prin rbdarea sa. Cnd spune

Sfntul Siluan cuvntul acesta, nu se refer la ceva abstract. El se refer la

ceea ce suntem noi. Noi suntem mdulare, fiecare n parte ale acestei Biserici!
i Printele Sofronie comenteaz cuvntul acesta al Sfntului Siluan, n
continuare spunnd c: Taina lui Dumnezeu pe care Biserica o nelege n
Duhul Sfnt este dragostea lui Hristos. Sfnta gndire a Bisericii este ca toi s
se mntuiasc, iar calea pe care merge Biserica ctre acest sfnt el este
rbdarea, adic jertfa. Propovduind n lume dragostea lui Hristos spune
Printele Sofronie -, Biserica cheam pe toi la plintatea vieii dumnezeieti,
dar oamenii nu neleg chemarea i o leapd. Chemnd pe toi spre a pzi
porunca lui Hristos: iubii pe vrjmaii votri, Biserica se aeaz ntre toate
puterile ce vrjmesc ntre ele, iar mnia de care sunt pline acele puteri,
ntlnind Biserica n calea sa, nvlete asupra Ei. Biserica, ns, nfptuind
lucrul lui Hristos pe pmnt, adic mntuirea ntregii lumi, contient ia asupri povara obtetii mnii, precum i Hristos a luat asupra Sa pcatele lumii. i
dac Hristos n aceast lume a pcatului a fost prigonit i nevoit s sufere,
atunci i Adevrata Biseric a lui Hristos va fi prigonit i va suferi.
Zice Printele Sofronie c: <<Asta este legea duhovniceasc a vieii n
Hristos despre care a vorbit nsui Hristos i apostolii, iar dumnezeiescul Pavel
a exprimat-o hotrt n astfel de cuvinte: Toi care voiesc cu bun cinstire a
vieui n Hristos Iisus, prigoni-se-vor>>.
Acesta este ultimul citat cu care am vrut s nchei eu cuvntarea. Nu
tiu dac-mi iese s-o nchei, poate o s-o las aa n aer, ca s v-o pun ca
perspectiv, c omul, cnd ncepe s ia n serios, cnd ncepe s triasc i-i
dorete mai mult belug de har n viaa lui, mai mult belug de nelegere i de
lucrare duhovniceasc, nu poate s fac abstracie de ceea ce se ntmpl n
lume cum v spuneam nainte. Nu poate s aleag s fie egoist, s se
liniteasc pe sine i s triasc aa bine-mersi nchis ntr-un borcan de sticl,
s fie izbvit de toate rutile i vrjmiile lumii acesteia. Aia e o trire
nchipuit!
Printele Sofronie att de minunat ne pune n cuvinte, c n-a fi putut
s zic alte cuvinte mai frumoase dect le-a zis el c Biserica se pune prin
contiina Ei, ca toi s se mntuiasc, prin faptul c vrea s nvee pe
mdularele ei adic pe fiecare dintre noi s nvm s iubim pe vrjmaii
notri. Pentru lucrarea aceasta Biserica se pune n mijloc i primete toat
ocrara, toat mnia, tot dispreul, toat rutatea, toat necredina i
urciunea lumii acesteia o primete de bun voie i ia asupra-i, aa cum
Hristos a luat asupra-i pcatul ntregii lumi.
De ce am vrut s nchei cu cuvntul acest? Am vrut s nchei cu
cuvntul acesta pentru c, dac noi nelegem i contientizm strile
duhovniceti i vrem s trim cu Hristos, i vrem s trim acea stare n care s

spunem: Doamne, bine este nou s fim aici, s nelegem c apostolii au

cobort de pe Muntele Taborului i au fost cu Hristos n Ghetsimani i L-au
vzut pe Hristos Rstignit, dar L-au vzut pe Hristos i nviat, L-au vzut pe
Hristos i nlndu-Se la ceruri i eznd de-a dreapta Tatlui. i aceea este
mrturia pe care apostolii ne-au lsat-o nou.
Perspectiva aceasta duhovniceasc a obinuirii omului cu Duhul Sfnt
este, de fapt, devenirea noastr, i s dea Bunul Dumnezeu cumva s
nelegem fiecare la msura noastr -, s lucrm ceva n rstimpul acesta
duhovnicesc al Postului Mare care ne-a rmas pn la nvierea lui Hristos,
pentru c aa cum spuneam, e o perioad sfnt. i tot Printele Sofronie mi-a
dat s neleg care este rostul Postului Mare. Printele Sofronie spune c
Postul Mare lucreaz pe trei paliere: pe palier trupesc, sufletesc i
duhovnicesc. i palierul trupesc este c omul dac se strmtoreaz un pic pe
sine, ncepe s se subieze, pentru c patimile se mpuineaz. Pe palierul
sufletesc, prin ncercrile i nevoina pe care omul o triete n rstimpul celor
cincizeci de zile n care este Postul Mare, i agonisete n suflet aceast
rbdare sfnt despre care vorbea Cuviosul Siluan, c Biserica are aceast
rbdare sfnt. i pe plan duhovnicesc e dezvoltarea n om a contiinei, a
nelegerii duhovniceti i, prin aceasta, de fapt, a lrgirii inimii, ca omul s
poat s fie capabil s cum spunea Printele Sofronie-, s primeasc n inima
lui harul nvierii lui Hristos.
sta este rodul care trebuie s fie la sfritul acestui rstimp de post i
de nevoin n sufletul a fiecaruia dintre noi, ca inima noastr s fie mai
capabil dect a fost la nceputul postului, s primeasc n ea harul nvierii lui
Hristos, har care este arvun a nvierii fiecruia dintre noi.
Spuneam c nu tiu s nchei, cnd eram la facultate ne spunea
printele la catehetic c muli decoleaz, dar puini tiu s aterizeze n
predica din cuvntarea lor, aa c o s m opresc aici i o s cer ca Domnul s
continuie s v druiasc n inimile voastre i Duhul s strige nencetat i noi
s contientizm acest strigt al Duhului n inima noastr cnd strig: Avva
Printe!.