Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Viata Lui Zamolxe
Viata Lui Zamolxe
Octavian Srbtoare
Biografia
mitic i legendar
a Lui
Zamolxe Arianul
Fiul Lui Dumnezeu
Colecia Deceneu
Sarbatoare Publications
Sydney
DEDICAIE
LUI
ANDREI VaRTIC
(1948-2009)
scriitor basarabean
DESCHIZTOR DE DRUMURI
N
SPIRITUALITATEA STRMOEASC ZAMOLXIAN
Prefa
Cartea Viaa Lui Zamolxe este prima ncercare din literatura
romn de a prezenta cititorilor o biografie coerent a Lui Zamolxe
Arianul, portretizat ca zeu mesianic i erou civilizator al geto-dacilor
i prin ei al neamului romnesc, urma al lor printr-un ndelung proces
de etnogenez. Mi-a fost cluz informaia culeas din resursele
istorice (vide infra, precum i bibliografia) i din tot ce nseamn
ethosul popular romnesc, ca fiind de origine preponderent getodacic, pus n eviden de ctre etnologi, antropologi i istorici (vide
bibliografia Ion Ghinoiu i Romulus Vulcnescu).
Proiectul crii a devenit viabil abia n ultimii ani, prin abundena
informaiilor despre civilizaia tracilor i a ramurii ei celei mai
viguroase, cultura geto-dacilor, locuitorii de la nord de fluviul
Dunrea (vechiul Istru). A contribuit la aceasta mai cu seam curentul
istoric modern romnesc numit dacism, relansat de ctre intelectualul
romn basarabean Andrei Vartic. Pleiada de cercettori i scriitori
animai de aceeai dorin contribuie n prezent la susinerea i
meninerea unei identiti distincte a neamului romnesc, printre ei
remarcndu-se cu preponderen Pavel Coru, Aurora Pean, Napoleon
Svescu, Geo Stroe (n ordine alfabetic). Viaa Lui Zamolxe cuprinde
o palet panoramic de valori spirituale oferind o biografie care, prin
marea distan n timp i resursele istorice cunoscute deocamdat, face
ca n esen portretul literar al Lui Zamolxe s fie de factur mitic i
legendar. Biografia prezent reprezint redescoperirea unei identiti
considerat de mult timp pierdut, Zamolxe Arianul Fiul Lui
Dumnezeu, personaj uman devenit pentru geto-daci zeu al luminii, al
vieii i al nvierii.
Folosind actualul calendar se pot identifica anii cheie ca puncte de
referin n viaa protagonitilor. Zamolxe se nate n ziua de Crciun
a anului 560 .e.n., cu circa 20 de ani dup venirea pe lume a lui
Pythagoras/ Pitagora. Filosoful Pythagoras merge n Egipt n anul 535
.e.n., apoi n Babilon n anul 525 .e.n., iar n anul 520 .e.n. revine n
Ionia, n insula Samos, locul lui de batin. n anul 520 .e.n. Zamolxe
se ntlnete cu Pythagoras n Samos unde rmne s nvee alturi de
nelept timp de 2 ani. n anul 518 .e.n. Zamolxe pleac n Babilon
unde st 3 ani, apoi n drum ctre Egipt se oprete la Ierusalim n anul
515 .e.n. n acelai an ajunge n Egipt unde rmne ali 3 ani, dup
5
care revine n Dacia n anul 512 .e.n. Cltoria iniiatic prin lume a
Lui Zamolxe Arianul a durat 8 ani. Evenimentele cunoscute ale acelor
timpuri, precum sunt cucerirea Babilonului de ctre Cirus cel Mare n
anul 535 .e.n., ocuparea Egiptului de ctre peri n anul 525 .e.n. i
sfinirea celui de-al doilea templu n Ierusalim n anul 515 .e.n., sunt
ani istorici cheie.
Scopul major al acestui volum este n egal msur de a crea
biografia mitic i legendar a omului-zeu Zamolxe i totodat de a
oferi spre nelegere componentele spirituale zamolxiene existente n
prezent printre romni. Asamblarea acestor idei ca spiritualitate
contribuie la nfiriparea neozamolxianismului, noul imaginar religios
n curs de constituire printre romni. Zamolxianismul modern nu este
o simpl religie, ci o spiritualitate vizionar. Lucrarea de fa ajut
structurrii i dezvoltrii fundamentului spiritual al acestui crez cu rol
identitar pentru neamul romnesc.
Pentru o mai bun veridicitate a tablourilor descrise, maniera de
exprimare a naraiunii se adapteaz fiecrui cadru n care se
desfoar aciunea. Graiul prinilor Lui Zamolxe este popular, dar
Zamolxe tie s se adapteze limbajului interlocutorului. Textele care
redau scrisori conin nume proprii i anumite cuvinte cu caracter
religios i filosofic care apar adesea chiar n limba lor originar.
Apelaia cuiva se poate schimba n funcie de mediul social n care
este prezent persoana respectiv. Astfel geii folosesc numele
Zamolxe, grecii pe cel de Zamolxis (Pythagoras i spunea adesea
Zamolxion infernd o legtur cu zeul solar Apollon), iar persanii,
iudeii i egiptenii acelor timpuri l numesc Zamolxes. Zarathushtra,
fondatorul religiei zoroastre, era la acea vreme un nume propriu foarte
important pentru persanii antici. Zoroastru este numit de ctre greci
Zoroaster, persanii i spun Zarathushtra. Fluviului Dunrea, numit de
grecii antici Istros, geii i spun Istru sau Dunara. Cadrul narativ are
loc mai cu seam n sfera influenei culturii greceti antice, unde
dacilor li se spun gei sau traci. Dar geii ntre ei i zic mai ales
rumni i daci (id est oameni lupi), numindu-i ara Dacia sau Dachia
(ara Lupilor). O list cu echivalene romneti ale numelor proprii,
un mic dicionar de termeni i sumare n limbile romn i englez se
afl la sfritul crii.
Prezentarea de fa elaborez sistematic etapele vieii personajului
principal. Aflm mai nti despre mprejurrile naterii Lui Zamolxe
6
11
Cap. 1
Zamolxe, Fiul Lui Dumnezeu
Pe pantele i terasele dealurilor Sarmisegetuzei se gsesc o mulime
de locuine din piatr i lemn. Dacii au prispe spoite cu hum sau lut
rou i acoperiuri din indril i paie.
Printre casele aflate la liziera pdurii este i cea a lui Crciun i a
nevestei lui, Vetra. Construcia nalt, fcut din trunchiuri de brad,
are o prisp larg din lemn tare de fag. Pare crescut din pmnt
aidoma copacilor mrei dimprejur.
Crciun i Vetra sunt un cuplu de tineri pstori de oi i au dou
fete, pe Mierla i pe Mia.
- Cnd o s-mi faci i mie un biet? o ntreab Crciun pe nevasta
lui ntr-o bun diminea. C aici la munce am nevoie de el.
- Cnd o da Dumniezu, rumne. C muncelul nostru poate atepta.
Ar trebui s-i zcem Zodei, preoteasa vestal, s se grijeasc i de noi.
Griete tu cu ea.
Zoda locuiete pe partea cealalt a dealului, ntr-o cas mai mic cu
o curte larg i un altar n spatele grdinii. O stiv mare de lemne
strjuiete zona altarului. Vatra de foc, cu un diametru total de circa
un metru, este format din pietre netede i arse. Este locul unde
preoteasa vestal, n prezena focului sacru dacic, cheam n ajutor
zeii prin ritualuri, pentru stenii care cer ceva Lui Dumnezeu.
Zoda slujete la un altar al Znei Znelor. Urmeaz o tradiie dacic
religioas foarte veche, face parte din grupul sacerdotal al vestalelor,
preotesele fecioare care nu slujesc neaprat la o vatr a Znei Vesta.
Conform obiceiurilor strbune fetele care vor s devin preotese
primesc alturi de titlul de preoteas, numit presbitera, i pe cel de
vestala, un grad sacerdotal pe care-l pot menine ntreaga via n
cazul n care rmn virgine. Dar atunci cnd o vestal se cstorete ea
pierde titlul vestala, dar l menine pe cel de presbitera, preoteas,
continund s slujeasc la acelai altar. Zoda este nc necstorit i
prin urmare este preoteas vestal la un altar al Znei Znelor la
Sarmisegetuza.
*
12
*
Zamolxe are acum 7 ani i este un copil vioi i sntos. Adesea
merge cu tatl-su s aibe grij de oi.
ntr-o zi Crciun l duce pe Zamolxe la Zoda, preoteasa vestal.
Vrea s-l dea la nvtur.
- L-am adus pe biet aici la tine. l nvei s scrie, s citeasc i s
slujeasc la altar, i spune Crciun, Zodei. Nu-l dau preotului Dordas
c el face sacrificii de animale. Eu cred c jertfele sunt rele.
Dumniezu Frtatul nu poate s cear vrsare de snge, luare de via
n numele Lui, nici de om nici de animal. El vrea s iubim tot ce El
Domnul a creat.
- Bine rumne. Dac bietul este srguincios la nvtur va
ajunge presbiterum, preot.
- Aa s fie, se bucur Crciun. Tu nu faci jertfe de animale la altar.
Eu cred c cine ofer snge, primete tot snge n schimb. Neamul
sta al nostru trebuie s nvee s nu mai verse snge. Asta nu-i bine,
c Dumniezu Frtatul vrea pace n tot ce facem.
- Aa este, i spune Zoda la plecare. Mergi cu bine bade Crciun.
Voi avea eu grij de biet ct va fi cu mine.
Timp de civa ani Zamolxe i ali copii au nvat carte cu
preoteasa Zoda. Fiecare, dup puteri, a deprins i practici de cult.
Lui Zamolxe i place nvtura. Totodat l ajut pe tatl-su n
treburile gospodreti, merge cu el la trguri unde vin i negustorii
greci. Este curios s tie ct mai multe despre credinele grecilor i
mereu i ntreab despre zeii lor. Se mprietenete cu Nestor, biatul
lui Eteocles, un negustor de loc din insula Samos, Ionia. Eteocles face
comer cu dacii oferindu-le ulei de msline, vase de metal, ceramic
pictat, podoabe i oglinzi. Ia n schimb miere, grne i aur.
Nestor este cam de aceeai vrst cu Zamolxe i cei doi biei stau
mult timp mpreun. Aa deprinde Zamolxe s vorbeasc grecete, iar
Nestor nva limba dac.
Au mai trecut anii. Zamolxe este acum un adolescent nalt, bine
legat i chipe. i ajut tatl la treburile stnei i n pdure. Vetra le
pregtete dimineaa mncarea i ulciorul pentru ap. n drum l vor
umple de la un izvora. Pornesc devreme lund cu ei uneltele de lucru
i funiile, fiecare avnd toporul propriu.
15
17
18
20
21
24
26
Cap. 2
La coala lui Pythagoras
n cele din urm Nestor i Zamolxe ajung acas la Nestor. n zilele
urmtoare Zamolxe colind prin mprejurimi s-i revad cunotinele
i prietenii pe care i tia din vizitele anterioare. Insula Samos i se pare
aproape neschimbat, dei trecuser cinci ani de cnd n-o mai vizitase.
Ct privete scopul pentru care getul venise n insula Samos,
Nestor ntrzie voit s-l prezinte pe Zamolxe lui Pythagoras. Ateapt
un moment favorabil doar de el tiut. n sfrit ntr-o bun diminea
cei doi merg mpreun la casa lui Pythagoras.
Trecnd de poarta larg a complexului de case cei doi sunt condui
direct la Pythagoras. Maestrul este n grdin de unde i observase pe
musafiri de departe.
- Binee i bucurie nvtorule! l salut respectuos Nestor.
Zamolxe se nclin cu adnc reveren.
- Bun sosit oaspei dragi, i ntmpin Pythagoras. Cu ce treburi v
aflai aici la mine, oameni buni?
- Iac m-am ntors de curnd din negustoria din Thrake i ara
geilor, relateaz Nestor. Sunt nsoit de un om care triete n Geia,
mai sus de fluviul cel mare Istros. Este get, preot al Lui Dumnezeu, o
zeitate de-a lor. l cheam Zamolxis, i ndreapt Nestor privirea ctre
interlocutorul su. Ar vrea s nvee filosofie cu domnia ta, neleptule
Pythagoras. Zamolxis vine din acele inuturi ale lupilor unde a trit pe
vremuri marele nostru zeu, Apollon Lykeios.
Pythagoras l privete ptrunztor pe Zamolxis. Ridic o spncean
semn c a descoperit ceva deosebit la el.
- Da, geii sunt oamenii cei mai drepi i mai viteji dintre traci,
arienii cei vechi, nobilii n suflet... Zamolxis, Zamolxion, ci ani ai?
- 40, nvtorule.
- i vrei s nvei nelepciunea cu mine?
- S-l cunosc mai bine pe Dumnezeu. Voi afla apoi toate de la El.
Pythagoras l observ i mai cu luare aminte pe Zamolxis. Este un
om matur, are experien de via, tie ce vrea i spune el.
- Ce vei face cu nelepciunea dobndit, Zamolxion?
- O voi duce geilor, neamul meu, afirm el cu mndrie.
27
Deci atunci cnd inspirai creai i sunetul prin atingerea corzilor sau a
unei singure coarde.
Fiecare student urmeaz ntocmai aciunea propus de maestru.
Zamolxis are parte de o experien mental aparte. I-o mrturisete lui
Pythagoras:
- Domnul meu, aud nite sunete ciudate n urechi. n mod sigur ele
nu vin din exterior, nu sunt de harp i nu se aseamn cu altele de la
vreun alt instrument muzical cunoscut mie. Pur i simplu sunetele mi
sunt generate n interiorul capului.
- Iat experiena personal pe care ateptam s mi-o mrturisii
fiecare dintre voi, le spune Pythagoras. Aflai c aceast trire este
esenial. Ea reprezint modul n care omul tie c se afl n prezena
zeilor.
- Care sunt acei zei? ntreab dornic de a ti Olimpia.
- Sunetul subtil care pare c vine din interiorul capului este calea pe
care se ntlnesc toi zeii, continu Pythagoras. Dar dac vrei s
cutai un zeu sau o zei anume, i putei invoca individual existena
i ei vor fi gsii pe o cale care vi se deschide odat cu noile sunete pe
care le auzii. Toate aceste vibraii, redate de urechea noastr
interioar, se numesc sunetele inimii sau sunetele sufletului.
Toi studenii nchid ochii dorind s perceap sunetele menionate
de maestru. Se pare ns c Alkibiades i Olimpia nu le aud.
- Va lua ceva timp pn le putei percepe distinct, i ncurajeaz
Pythagoras nelegnd dilema celor doi.
Lecia se ncheie i astzi cu rezultate foarte bune pentru Zamolxis.
*
n zilele ce urmeaz Pythagoras repet diferitele noiuni predate
pn acum pentru ca ele s poat fi mai bine memorate, cci nimeni
nu ia notie. Pe parcurs maestrul introduce elemente noi care lrgesc
viziunea de ansamblu.
Studenii constat c nu au o program colar stabilit, Pythagoras
se orienteaz mai mult dup progresul lor la nvtur.
ntr-o zi le vorbete despre om i lume:
- Omul i lumea sunt ntr-o relaie de interdependen, de corelaie.
Omul are contiin individual, lumea are contiin colectiv. Cel
mai important este s analizm aceast codependen din perspectiva
31
*
Temele filosofice abordate de maestru sunt din ce n ce mai
profunde i mai diverse.
- Cum ar trebui urmat lumina zeitilor? l ntreab Zamolxis pe
Pythagoras ntr-o zi.
- Armonia cu zeitile nseamn c pim optim pe cile luminii lor
unde trebuie s le nelegem bine. Precum tii, zeitile sunt principii,
fenomene ale naturii, manifestri crora noi oamenii le creem o
personalitate, le dm un chip asemntor cu omul, deci i facem
antropomorfi. Dndu-le chipuri omeneti zeitilor, avem curaj s le
abordm i s ne raportm cumva la ele. Firete c zeitile nu au
chipuri cu adevrat, obria lor o constituie elementele primare care
stau la baza conceptelor de zeitate. Doar calitile lor le creem cu
bun-tiin n noi. Toate acestea se neleg prin prisma adevrului
uman relativ, cci la cel absolut nu putem avea acces. Omul se
armonizeaz cu lumina zeilor i zeielor numai atunci cnd se
integreaz n marele mecanism al cosmosului percepndu-i intrinsec
micrile i tendinele, ncorpornd natura n persoana sa. Aceasta l
face pe om parte din natur i astfel un ecou al naturii i prin urmare al
zeitilor. i atta timp ct elementele primare constituind obria
zeitilor exist putem spune c zeii sunt nemuritori. Un exemplu este
principiul devenit zeitate. n acest caz putem spune cu certitudine c
acea zeitate este etern pentru c un principiu nu poate avea un sfrit,
fiind mereu i mereu preluat i promovat de oameni. Ca exemplu
concret este zeul Kronos, timpul etern. Omul poate fi ecou al zeilor i
zeielor cu rol creator, devenind la rndul su creator.
Noiunile predate sunt foarte dense. Pythagoras tie foarte bine c
ideile n atenie solicit la maxim puterea de nelegere a studenilor.
- M gndesc la faptul c prin aciunile noastre determinm ca
rspuns reacii fireti din partea universului uman i material n care
trim, remarc Zamolxis. n felul acesta ne raportm la zei, cred eu.
- Este ct se poate de adevrat ceea ce spui, i replic Pythagoras.
Atunci cnd urmrim armonia din perspectiva noastr, primim reacii
de acelai fel din partea zeilor. n mod practic raportndu-ne la
aspectul dual bine-ru, se poate afirma fr tgad: s faci bine cci
cndva el se va ntoarce la tine.
33
chiar din mintea persoanei care ntreab, minte care are deja formai
smburii acelei realiti cci oamenii devin ceea ce cred ei n mintea
lor c pot ajunge. Dar Pythia poate da gre uneori pentru c ea nu are
tot timpul supraluciditatea mental dat de gazele care ies din petera
unde prezice. Mintea ei se afl ntr-o stare de recepie care firete c
poate fluctua. Prezictoarea folosete gazele intoxicante pentru a-i
stimula creierul, dar aceasta o stoarce de vlag. Drogul acelor gaze are
efecte mentale distrugtoare, iar femeia respectiv, care este Pythia
pentru un timp relativ, devine apoi un om ruinat.
- n schimb cazul aflrii viitorului de la vieuitoare este diferit,
remarc Zamolxis. Informaia vine din exterior i depinde doar de
capacitatea natural a omului de a o interpreta.
- Asta aa este. M ntreb cum facei voi geii ca s descifrai cele
transmise de ctre vieuitoare?
- n primul rnd trebuie neles decorul n care se ntmpl aciunile
i cunoscut comportamentul normal al acelei vieuitoare. Mesajul este
un rspuns legat de cadrul respectiv dar poate fi i soluia unui gnd
pe care omul l are tocmai atunci n minte. De exemplu, dac cineva se
gndete la o persoan iubit i observ semnele care vin din exterior,
i se pot revela sentimentele acelei persoane sau chiar ceea ce face
persoana n cauz n acel moment. Acestea se numesc premoniii i se
pot aplica att la persoane ct i la grupuri de oameni sau chiar la
naiuni ntregi.
- mi aminteti de profeii poporului iudeu, remarc Pythagoras. Iam cunoscut bine n Babilon. Aveau cunotine avansate n domeniul
prevestirii viitorului unei naiuni. Numai aa a putut s supravieuiasc
acest popor. Dar a dori s continum subiectul nostru. Ce s-ar mai
putea spune despre limbajul vieuitoarelor?
- Unii oameni neleg i limbajul lupilor, spune Zamolxis.
- Limbajul lupilor? repet Pythagoras mirat. n ce fel l pot pricepe?
- Afl nvtorule c noi geii ne numim n limba noastr rumni,
oameni de la ruri, dar i daci, ceea ce nseamn fiii lupilor. Desigur
c este vorba de spiritul lupului nicidecum de o filiaie a naterii.
- M intereseaz foarte mult ce nelegei voi geii prin spiritul
lupului? Noi grecii legm spiritul lupului de Apollon Lykeios, mai cu
seam raportat la solaritate. Dar Apollon Zeul Lupilor trebuie s fi
existat ca spiritualitate originar.
38
*
ntr-una din zile Pythagoras vine la Zamolxis cu o propunere.
- Pe coasta Ioniei continentale, foarte aproape de insula Samos se
afl marele ora Efesos. Acolo triete un tnr filosof pe nume
Herakleitos. Vom merge i noi s-l cunoatem i cu aceast ocazie s
vizitm templul zeiei Artemis, un spaiu sacru unde n curnd va fi o
mare srbtoare.
Pythagoras i Zamolxis i fac micile pregtiri pentru plecare. Se
mbarc pe un mic bac i curnd ajung la Efesos unde se cazeaz la o
cunotin a lui Pythagoras. Dup-amiaz merg s-l ntlneasc pe
Herakleitos.
Dei are doar 25 de ani, filosofului i s-a dus vestea n lumea greac.
Aflnd c are doi vizitatori din insula Samos, tnrul Herakleitos se
nclin respectuos n faa lor i se ofer s-i nsoeasc n timpul
vizitrii mreului templu al zeiei Artemis.
- Ai venit ntr-un moment favorabil, le spune el. Mine este mare
srbtoare la templul zeiei Artemis. Dimineaa, la revrsatul zorilor,
m prezint s v iau. Mergem mpreun s asistm la spectacol.
A doua zi Herakleitos sosete punctual mpreun cu soia lui Sibila.
Onornd momentul zilei tnrul este mbrcat n haine deosebite.
- S plecm degrab, s nu pierdem nimic din ziua aceasta mrea,
i ndeamn el. Vor fi dansuri rituale ale preoteselor de la templu.
Dup aproape o jumtate de or de mers pe jos, cei trei sosesc la
magnificul templu unde se afl adunat o mare mulime de oameni.
Deoparte se afl grupate formaiunile de muzicani. Au instrumentele
gata pregtite s acompanieze dansul sacru ateptat s nceap din
clip n clip.
Deodat lumea izbucnete n ovaii.
- Vin, vin, spune cu entuziasm Herakleitos.
Instrumentitii muzicali din formaie ncep s cnte. Pythagoras i
Zamolxis admir grupul preoteselor care mbrcate n piei de urs se
apropie n pai de dans sacru de centrul scenei improvizate.
- Iat un obicei vechi pe care-l avem i noi geii, le spune Zamolxis
interlocutorilor si. Doar c pe meleagurile noastre acest dans ritual
este practicat doar de brbai.
46
*
Au trecut aproape 2 ani de cnd Zamolxis nva cu neleptul
Pythagoras care n paralel cu nvturile date arianului, era mereu
curios s afle ct mai multe despre neamul geilor. Zamolxis i-a relatat
cu lux de amnunte despre zeii/ znii, zeiele/ znele i despre tradiia
sacerdotal a geilor, preoi, preotese i preotese vestale.
ntr-o zi Pythagoras i face lui Zamolxis o surpriz.
- Am adus astzi cu mine un om de pe meleagurile tale, ale zeului
Apollon Lykeios, din inutul lupilor, i spune Pythagoras. Eram n
urbe cnd am observat pe acest tnr. Dup mbrcminte mi-am dat
seama c este trac. I se zice Likios. I-am vorbit despre tine i el a dorit
s te cunoasc.
Anticipnd ntlnirea de suflet ce va avea loc, Pythagoras iese din
camer i-i las pe cei doi singuri. Zamolxis se apropie s-l vad pe
tnr mai de aproape.
- Cum te cheam? De unde eti? l ntreab n limba get.
Cum i aude vorba biatul cade n genunchi creznd c asist la o
manifestare divin.
- Dumniezu, Dumniezu s-a ndurat de mine, spune el cu lacrimi
iroind pe obraji.
Zamolxis l las un timp s se mai liniteasc. Apoi l ridic pe
tnr n picioare.
- Eu sunt Zamolxe, un om din neamul tu, i spune el. Vin de mai
sus de fluviul cel mare, Istru. Spune-mi i mie ce se ntmpl cu tine
biete?
- Domnul meu m cheam Licu i am 17 ani. Vin din Tracia i sunt
din clanul Cogaion. Grecii mi spun Likios. Am pornit de acas pentru
c am avut un vis cu un om. El vorbea limba noastr i era cu totul
acoperit de lumin. I-am reinut i vocea.
- Aa, i spune Zamolxis nelegnd emoiile feciorului. Te neleg.
Nu-mi vorbi mai departe despre asta.
- Vreau s rmn cu tine i s te slujesc de bunvoie, domnul meu.
Licu face parte dintr-o familie nstrit din Tracia. Are o educaie
bun, scrie i vorbete grecete foarte bine.
Zamolxis aranjeaz cu Nestor ca tnrul s poat locui la el ca
slujitor al lui Zamolxis. Biatul este asculttor, harnic i ntreprinztor.
Din cnd n cnd are timp s stea la picioarele lui Zamolxis i s
50
53
Cap. 3
nvtura nelepilor
mbarcai pe un vas, mpreun cu un grup de negustori greci,
Zamolxis i Licu pornesc spre Orient. Debarcnd n Fenicia, i
procur cai i lucruri necesare pentru drum. Pornesc clare spre oraul
Tir ca s ntlneasc rudele lui Pythagoras crora acesta le trimisese
un pachet. Ajutai de ele, cei doi i continu drumul spre Babilon.
Zamolxis are acum prilejul s arate trupelor persane scrisoarea lui
Pythagoras ctre Zarates, un preot cunoscut n tot imperiul perilor.
Protejai de persani cei doi ajung cu bine n Babilon.
La sosirea n ora Zamolxis merge direct la templul preotului
zoroastru recomandat de Pythagoras. Pe Zarates l gsete imediat, i
face o plecciune adnc i-i nmneaz scrisoarea.
nalt, slab, mbrcat n alb i ncins cu un nur gros, Zarates este
mai n vrst dect Pythagoras cu aproape 5 ani. Pe lng persan,
limba sa matern, el vorbete curent caldeeana i greaca. i msoar cu
privirea pe cei doi, deschide scrisoarea lui Pythagoras i o citete:
Mrite Zarates, preot al lui Zarathushtra,
Multe respect de la Pythagoras ().
Trimit domniei tale pe Zamolxis () care mi-a fost nvcel
aici n Samos timp de 2 ani. Are 42 de ani i este din neamul geilor,
arienii care locuiesc peste fluviul Istros () la nord de Tracia
(). Zamolxis este preot al acelui neam. Ar dori s nvee cu
domnia ta tot aa cum am fcut-o i eu. Vei afla c el tie multe
nvturi, chiar i unele pe care noi nu le-am cercetat. nelepciunea
de la Ahura Mazdah este mare i El a dat-o i altor oameni.
Rog pe domnia ta s-l primeti pe Zamolxis la nvtur, el fiind
un om n care asha, dreptatea, ceea ce noi grecii numim logos ()
strlucete ca focul. Eu voi pleca n curnd din Samos. Zamolxis i va
povesti mai multe despre planurile mele.
S continui mrite Zarates s ai parte de mult lumin de la Ahura
Mazdah. Primete domnul meu nchinciune i respect de la
Pythagoras din insula Samos, Ionia.
54
nvtura nelepilor
nvtura nelepilor
nvtura nelepilor
59
nvtura nelepilor
nvtura nelepilor
nvtura nelepilor
nvtura nelepilor
nvtura nelepilor
nvtura nelepilor
nvtura nelepilor
nvtura nelepilor
*
Nefertibet i propune lui Zamolxes s viziteze mpreun templele
din zon. Primul va fi templul Luxor, acolo unde slujete chiar tatl ei,
preotul Senefer. Despre acest templu se tie c este dedicat zeului
Amun, n aspectul su de creator, soiei sale zeia Mut i fiului lor
Khonsu. Mut este venerat ca regin a zeilor i mam a tuturor
fiinelor, iar Khonsu reprezint astrul lunar, fiul de excepie al perechii
Amun-Mut.
Ajuni la Luxor, Zamolxes admir Nilul curgnd chiar prin spatele
templului. Vizita le este ns scurt deoarece preotul Senefer, tatl lui
Nefertibet, este momentan ocupat, dar i invit s vin alt dat.
A doua zi, Nefertibet, nsoit de doi slujitori, continu cltoria
cunoaterii templelor mpreun cu Zamolxes i Licu. Vor merge la
Karnak, o localitate din apropiere. Acolo se gsete Templul Karnak,
edificiu dedicat tot zeului Amun, ca zeu originar al Thebei. Este cel
mai mare templu din tot Egiptul.
Ajuni la locul dorit, Zamolxes este deosebit de impresionat de
calea strjuit pe ambele pri de sfinci. n aria imenselor colonade
Nefertibet i explic:
- Marele coridor cu colonade este decorat de vestitul faraon Ramses
al II-lea cu peste 700 de ani n urm. Mai ncolo vei vedea i lacul
sacru al templului.
Trecnd printre coloanele gigantice Zamolxes le simte grandoarea.
Ziua i este deosebit de plin. Dup-amiaz toi revin la templul Maat.
- n curnd va avea loc festivalul Opet, l informeaz Nefertibet pe
Zamolxe. Amun, Mut i Khonsu, cei trei zei principali de la Karnak,
vor fi transportai cu brcile la Theba. Va fi un spectacol magnific,
idolii vor fi vzui cltorind n brci.
Ziua mult ateptat sosete. Zeci de mii de spectatori, asisteni i
organizatori se afl prezeni la festival. Cntreii organizai n grupuri
acompaniaz cortegiile cu instrumente de percuie, flaute i harpe,
atrgnd spiritele bune. Preoii invoc buntatea zeilor.
ntregul spectacol este un bun prilej ca Zamolxes s nvee mai
mult despre obiceiurile egiptenilor de a-i venera zeii. Cum ar arta
oare acas o srbtoare similar onornd zeii dacilor? se ntreab el.
75
*
Timpul a trecut extrem de folositor pentru Zamolxes. ntr-una din
zile arianul vrea s afle ceva deosebit de important de la preotul
Senefer cum s cunoasc viitorul. l viziteaz la templu. Are acum
ocazia s vad pe ndelete ntreaga arie sacr, mai puin camera
idolului. Apoi Senefer l invit pe Zamolxes ntr-o camer anex n
care s poat sta nestingherii de vorb.
- Domnul meu, cum se poate afla viitorul? l roag Zamolxes. Este
o mare dorin a mea se a ti. De-a lungul anilor am nvat multe, dar
nc nu pot spune c stpnesc aceast tain.
Senefer i privete atent interlocutorul, apoi i spune:
- Viitorul are multe fee, Zamolxes. Muli dintre cei care spun c
tiu c-l cunosc nu percep dect frnturi, care n timp se pot nfptui
sau nu. Afl deci c viitorul nu poate fi tiut cu exactitate dect rar, n
schimb putem crea viitorul, i spune Senefer apsnd pe ultimele
cuvinte.
- S-l crem n loc de a-l cunoate mai dinainte? ntreab Zamolxes
foarte mirat.
- Exact, s-l crem i atunci l cunoatem mai dinainte, i rspunde
Senefer cu convingere. Cel care este capabil s creeze secvene din
viitor, implicit l va ti cu exactitate.
- Oare cum putem crea astfel de secvene, domnul meu? se arat
Zamolxes extrem de curios.
- Mai nti trebuie neles cum funcioneaz lumea. Mai precis cum
se manifest ea n desfurare cauzal a evenimentelor.
- tim c lumea este continuu supus schimbrilor. Despre aceasta
am discutat att cu Pythagoras ct i cu Herakleitos n Ionia.
- Contientizarea schimbrii este bun, dar cel mai important este
s ptrundem n acea schimbare i s contribuim la dinamica ei,
precizeaz Senefer.
- Cum se procedeaz?
- Imagineaz-i c eti un spectator care privete lumea ca pe un ru
curgnd nencetat, i continu Senefer expunerea. Dar n realitate tu
eti cufundat n acel ru de unde poi fi n msur s antrenezi
dinamica dorinelor tale n care autoobservaia joac un rol esenial.
- Ce nseamn autoobservaie? mai ntreab Zamolxes.
76
nvtura nelepilor
nvtura nelepilor
nvtura nelepilor
nvtura nelepilor
Jos au trecut peste 2600 de ani. Precum spuneam un ciclu mare al unei
civilizaii dureaz 2592 de ani, adic de 12 ori cte 216 ani. Aceste
lucruri sunt cunoscute i de maestrul tu Pythagoras. Egiptul a
ncheiat de curnd acest ciclu, a pierdut puterea politic odat cu
cucerirea persan.
- Va putea oare Egiptul s se redreseze cndva n viitor? l mai
ntreab Zamolxes pe Senefer.
- Totul depinde dac se vor gsi persoane care s invoce s revin
acele spirite care au fcut ca Egiptul s fie mre. Acesta este secretul
aplicabil la orice cultur i civilizaie revenirea prin rencarnare a
marilor suflete ncrcate de ordine, armonie, adevr, dreptate social i
iubire de oameni.
Aa va trebui s fac i eu cnd voi reveni la neamul meu s
chem sufletele nobile, din ntreaga lume, s se ntrupeze n poporul
dacilor arieni i spune Zamolxes.
- Domnul meu, n Babilon i Iudeea am avut conversaii despre
oamenii venii din stele, aceia care sunt reprezentai n Iudeea de
simbolul soarelui cu aripi i n Babilon i Asiria de omul cu aripi.
Profetul Zaharia mi-a spus la Ierusalim c este vorba despre zeii care
s-au mpreunat cu fiicele pmntenilor, aa cum scrie n cartea lor
sacr Torah. Tu ce prere ai?
- Legenda aceasta am preluat-o i noi de la un popor vechi numit
hitii, oameni venii de undeva de la nord de Pontul Euxin. n ea se
spune c pe acolo au aprut uriaii care ar tri nc pe acele meleaguri.
Ei sunt fiinele fcute de zei cu femeile pmntene. Noi am preluat
simbolul lor care combinat cu crucea ankh exprim puterea divin.
- i noi geii avem aceste legende. Uriaii nc mai triesc pe la noi.
- Da? Tu ar trebui s tii mai multe despre aceste mituri. Te ascult!
- Se spune c n trecut pe meleagurile noastre au sosit oameni venii
din stele care s-au mpreunat cu femeile noastre. Ele au dat natere
unor fiine puternice i inteligente, uriaii. Cu timpul ei au fost tot mai
puini, ns neamul geilor a crescut n nelegere i n vieuire mai
bun. Nu tiu cum a fost n vremea dinaintea uriailor, dar oamenii
spun c neamul nostru era destul de slbatic. Mai apoi ne-am mai
nelepit. i cred c muli oameni de la noi au ceva din sngele acelor
uriai, dei corpurile nu le sunt tot aa de mari ca ale uriailor dinti.
- Iat c aflu de la tine ceva ceea ce eu nu cunosc, Zamolxe. M voi
mai gndi la ceea ce am vorbit astzi mpreun.
84
nvtura nelepilor
*
Au trecut aproape trei ani de cnd Zamolxes se afl n Egipt. Licu,
omul lui de ncredere, este acum un brbat n toat firea. A mplinit de
curnd 23 de ani, este receptiv la practicile sacerdotale, dar nu dorete
s fie iniiat. I se trezete dorul de glia strbun.
- Domnul meu, s nu-i fie cu suprare, cnd ne-om duce pe
pmnturile noastre? l ntreab el ntr-o zi pe Zamolxes.
- i eu m-am gndit la asta Lup Alb. Cred c a sosit timpul s ne
ntoarcem la ai notri.
Zamolxes i mrturisete lui Nefertibet dorina sa s mearg acas
n Dacia.
- De ce nu rmi aici cu noi? l ntreab ea. Vei gsi o femeie
potrivit cu care s locuieti. Eti doar preot al lui Amun.
- Nu mai pot sta Nefertibet. M cheam n suflet neamul meu.
- Fie cum doreti tu Zamolxes. i voi spune tatei c vrei s ne
prseti.
Zamolxes i Licu i ncep pregtirile de drum. Iau legtura cu
trupele persane care patrulau de-a lungul Nilului. Ele i vor nsoi spre
Delta Nilului de unde se vor mbarca apoi spre Grecia.
n ziua dinaintea plecrii Zamolxes merge la templu ca s-i ia
rmas bun de la preotul Senefer. Are prilejul s afle lucruri deosebite.
- nvturile nelepciunii Egiptului vor trece n timp la alte
popoare, i spune Senefer. Poate cndva n viitor Egiptul s renasc.
Dar spiritele luminii de aici nu vor pieri nicicnd. Ele vor hldui la
templele i la mormintele faraonilor i oamenilor de seam ai acestui
neam pn cnd i vor gsi odihn prin alte pri de lume. Cei care au
cunotine cum s atrag aceste spirite, emanaii ale marelui zeu
Amun-Ra, vor ferici popoarele lor.
- Eu cred, domnul meu, c pot lua cu mine, pentru neamul meu,
cte ceva din aceste puteri.
- Fie Amun cu tine, i spune preotul Senefer la desprire.
- Rmi cu bine neleptule. i nu uita neamul meu atunci cnd
ajungi acolo n cer la zeul Amun. Te vom chema noi s te ntrupezi
printre tracii arieni.
Zamolxes revine la templul zeiei Maat. A sosit timpul despririi
de preoteasa Nefertibet.
85
nvtura nelepilor
edere lor este scurt. Tcu, fratele lui Licu, vrea s-i nsoeasc n
Dacia i Zamolxe l accept.
***
88
Cap. 4
Un neam renscut din focul sacru
Cei cinci brbai trec Istrul. Cum pesc pe pmntul Daciei, toi
ngenunche i-l srut.
- Te conducem pn acas domnul nostru, i spun cei doi gei venii
cu Zamolxe din Grecia. Iar apoi ne-om duce pe la casele noastre.
Cu mica lui caravan Zamolxe se ndreapt spre Sarmisegetuza. Se
gndete la revederea cu familia, dorul de cei dragi i crete pe msur
ce se apropie de cas. Dei au trecut anii este convins c toi l ateapt
cu devotament. Este luna florilor i ziua aniversrii naterii Bendisei.
Zamolxe urc dealul pe cal la galop. Trece pe lng gospodriile
stenilor, muli l recunosc i-l urmeaz pe jos sau clare. Pn ajunge
n faa porii casei sale are cu el un ntreg alai nsoitor.
Mama i tatl vd mulimea adunndu-se i-i dau seama pe dat c
se petrece ceva neobinuit. Bnuiesc c le-a sosit biatul i-i ies n
ntmpinare.
Revederea cu fiul plecat n lume este emoionant.
- Dragul nostru bine ai venit, i spune Vetra n lacrimi. O, Doamne,
ce fra este! O, Doamne, ie-i mulumesc c ne-ai adus fiiorul
acas!
Lacrimile de bucurie le inund obrajii, l vd pentru prima dat
dup opt ani. Bendisa i copiii vin i ei degrab. l mbrieaz veseli
c li s-a ntors soul i tatl.
- Uncheule, i spune Zamolxe lui taic-su, vreau s fac din gei un
popor renscut din focul sacru, oameni ai cerului, ai pmntului, ai
Lui Dumniezu i Domnaznei. Multe am vzut n lume, dar nicieri
nu exist un neam ca al nostru. Niciunde nu sunt plaiurile sau gurile
de rai ca la noi. Dac dacii vor nva s-i stpneasc deprinderile
aspre i n tot ce fac s-L urmeze pe Dumniezul Adevrat vom fi
nentrecui n lume. Aa s ne ajute Dumniezu! Zu!
- Te-am dat Lui Dumniezu s-I fii fiu ca s aduci direptatea
bietul meu. C dac un neam are direptate api amu cu ea vin i
adevrul i lumina i bogia i fericirea omului.
89
*
Au trecut cteva luni de la revenirea acas a lui Zamolxe i stenii
i oamenii din mprejurile s-au obinuit din nou cu prezena lui. Toi
ns, care l-au cunoscut, spun c este schimbat. Dac nainte era
preotul dac care-i inspira ncredere, acum se ridica cu mult deasupra.
Are o alur care eman respect i iubire, iar n prezena lui toi simt c
se trezesc la via.
Activitile colii prind contur. Treptat se formeaz n jurul lui
Zamolxe un grup de oameni crora le d diferite nsrcinri. Unii se
ocup de curenia cldirilor, alii de paza lor i supravegheaz prin
rotaie focul nemuririi dacice, i alii au sarcini n administrarea colii.
La sosirea primverii, cnd zpada s-a topit, este timpul ca dacii de
pretutindeni s afle ce se ntmpl la Sarmisegetuza. Zamolxe trimite
curieri n Dacia s dea sfoar n ar i s ntiineze pe tinerii i
tinerele care vor s devin preoi i preotese. Propunerea este fcut n
special familiilor cpeteniilor i oamenilor cu stare tarabostes. Cei
care vor s-l cunoasc pe Dumnezeu i au nclinaia preoiei vor locui
chiar la Sarmisegetuza.
Nu trece mult timp pn cnd primii doritori, ai cunoaterii i
practicrii preoiei zamolxiene, sosesc nsoii de prinii lor. Bieii
sunt cazai ntr-o cldirea separat administrat de Clin, fiul lui
Zamolxe. Fetele, sub ngrijirea Bendisei i nurorilor ei Gema i Iza,
soiile lui Clin, au dormitoare aparte. Ca preot al Zeului Dumnezeu,
Licu, Marele Lup Alb, va preda lecii alturi de Zamolxe.
Primii elevi nscrii sunt cinci biei, Gruiu, Vercu, Drago, Zogru
i oimu, i trei fete, Sorana, Zorela i Simina. coala are durata de un
an, clasele noi se formeaz doar la nceputul fiecrui anotimp. Astfel
ntr-un an se constituie patru clase.
Mai nti Zamolxe le face cunoscut elevilor cte ceva despre
organizarea colii, modul de predare i orarul cursurilor. De la primele
lecii le vorbete despre parteneriatul sacru Dumnezeu-Domnazna,
despre spirite i zei aa cum nvase el de la Pythagoras i de la ali
preoi pe unde umblase n lume.
n tot cursul anului se formeaz clase noi, cu ali elevi, unde
Zamolxe i Licu predau n paralel. coala se mrete, vestea ajunsese
departe i multe dintre marile cpetenii ale dacilor aflaser despre
generozitatea i nelepciunea lui Zamolxe de la Sarmisegetuza.
92
106
Cap. 5
Noi dacii, poporul Lui Dumnezeu
Anii au trecut i Zamolxe a reuit s-i fac nvtura cunoscut
printre multe dintre triburile dacilor i tracilor, de-o parte i de alta a
fluviului Istru, pn la fluviul Borysthenes n est, iar n vest pn peste
fluviul Tibiscos.
Schimburile culturale cu neamurile nvecinate, agatrii, celii i
alii s-au nmulit. Comerul, mai ales cu grecii, a nflorit.
Prin intermediul negustorilor greci regele Zamolxe primete o
epistol din Ionia de la prietenul lui, Nestor.
Mrite Preot i prieten al meu, nchinare,
Afl c am fost la Croton i m-am ntlnit cu neleptul Pythagoras.
El este bine sntos, dar are probleme cu concetenii de acolo care
se opun nvturii lui. Mi-a ncredinat o scrisoare, pentru tine
domnul meu, pe care o ataez la a mea.
Afl c anul acesta nu pot veni n Dacia, dar este sigur c voi fi
acolo n cel urmtor. Primete din partea mea, binee i urri de
sntate. Nestor
Zamolxe arde de nerbdare s afle i vetile de la Pythagoras. Cu
emoie deschide i a doua scrisoare i citete:
Binee de la Pythagoras, ctre Zamolxe,
i scriu discipolul meu de aici din Croton (). La cei 71 de
ani ai mei m simt nc bine. Am noroc cu soia mea Theano ()
care, mai tnr fiind, are grij de mine. Am probleme aici la coala
mea i cu ordinul spiritual nfiinat de mine. Dar i scriu mai ales din
alte motive.
Am cercetat neamurile care se gsesc prin aceste pri de lume
unde, n afar de greci, s-au stabilit latini, etrusci i alte triburi. De
curnd a avut loc un moment aparte pe care i-l transmit. Regele
etrusc Tarquinius Superbus, al aezrii numit Roma, a fost nlturat
107
109
Oriunde umblai,
voi s nu uitai,
rugul aai,
la Domn v rugai.
C din zori de zi,
Eu cu voi voi fi.
Iar de o fi noapte,
s privii departe,
ochiul de Mi-oi vede,
atuncea vei crede,
c la voi M uit,
vrerea v-o ascult.
S mai luai aminte,
crestele sunt sfinte,
la popor de zei,
Carpaii-s temei.
n codru de umblai,
aminte s luai,
cnd frunza fonete,
Deceneu vorbete.
Voi s-l ascultai,
i s v-nchinai,
binecuvnteaz,
s-avei mintea treaz.
Sacru v e plaiu,
sfnt v este graiu,
inimii de foc,
viaa-i cu noroc.
Voi oameni frumoi,
s fii drgstoi.
Drepi v ridicai,
oamenii vi-s frai,
ajutor s dai.
Pe cei oropsii,
s nu-i prsii.
Cel ce v mngie,
la Mine-o s vie.
Viaa de v-o dai,
119
s v aprai,
asta nu uitai:
Vei fi nviai!
Vieile-n dreptate,
sunt nenumrate.
Cel ce-n Mine crede,
lacrima nu vede,
iau suspinul greu.
De poporul Meu,
voi vorbi mereu,
sus la Dumnezeu.
Cnd hora-i ncinge,
la Mine-o ajunge,
cntec bucuros,
din omul frumos.
Atunci i ali zei,
vor avea temei,
s se-nveseleasc,
doina s porneasc,
i s v iubeasc.
i cnd v vorbii,
s v amintii,
graiul omenos,
e cel mai frumos.
C-al zeilor grai,
e-n cntul de nai,
p-un picior de plai,
pe-o gur de rai.
120
122
125
leader Zamolxe was known in the Greek world of his time and
thereafter. He had knowledge of astronomy, medicine and
mathematics that were learned primarily from Pythagoras, then
deepening it Babylonia and Egypt.
The religion that Zamolxe instituted, known as zamolxianism, a
solar cult, was both a creed of soul salvation and of mysteries. In it the
sacred intermingled with the secular, yet the society wasnt theocratic.
Not much is known of the evolution of zamolxianism over the ages,
but it seems that later on the Dacians reverted to sacrifices. That may
explains why zamolxianism had a downturn in history Mircea
Eliade, a well-known scholar of studies in religion, calls Zamolxe/
Zalmoxis a vanishing god.
There are today relevant traces of Zamolxes creed in the popular
religion of Romanians. The origin of certain traditions and customs
point out to a native rather than Christian basis. Studies in Romanian
ethnography and folklore have uncovered trails of Zamolxian creed
that survived and even evolved during centuries of Christian
domination (mainly of the Romanian Orthodox Church). At present a
new creed is emerging as Neo-zamolxianism, modern Zamolxianism
(terms similar to that of Zamolxian spirituality) blending the old
teaching of Zamolxis with modern spirituality based on human-nature
partnership.
128
Bibliografie recomandat
bibliografie recomandat
Bahn, Paul G., editor (1996) Tombs, Graves and Mummies, London: Weidenfeld &
Nicolson.
Balas, Edith (1987) Brancusi and Rumanian folk traditions, New York: Columbia
University.
Berciu, Dumitru; Berciu-Drghicescu, Adina (1986) Rzboiul dintre gei i peri
514 .e.n., Bucureti: Editura Militar.
Bergson, Henri (1935) The Two Sources of Morality and Religion, Garden City:
Doubleday and Company.
Bernea, Ernest (1997) Spaiu, timp i cauzalitate la poporul romn, Bucureti:
Editura Humanitas.
Blaga, Lucian (1983) Meterul Manole, Bucureti: Editura Albatros.
Bradley, Pamela (1999) Ancient Egypt:Reconstructing the Past, Cambridge:
Cambridge University Press.
Bucurescu, Adrian (1998) Dacia secret, Bucureti: Editura Arhetip.
Budi, Monica (1998) Microcosmosul gospodresc: Practici magice i religioase de
aprare, Bucureti: Editura Paidea.
Buliga, Sorin Lory (2008) Brncui: Religiozitate, filosofie i art, Craiova: Editura
Universitaria.
----- (2009) Simbolistic sacr n opera lui Constantin Brncui, Craiova: Scrisul
Romnesc.
Bunson, Margaret (1991) The Encyclopedia of Ancient Egypt, Oxford: Facts On File
Limited.
Busuioceanu, Alexandru (2009) Zamolxis sau mitul dacic n istoria i legendele
spaniole, Bucureti: Editura DACICA.
Chevalier, Jean; Gheerbrant, Alain (1994) Dicionar de simboluri, vol. 1-3,
Bucureti: Editura Artemis.
Clark, Kenneth (2005 [1969]) Civilisation: A Personal View, London: John Murray
(Publishers).
Coru, Pavel (2005) Omul din Carpai, Bucureti: Editura tefan.
----- (2006) Oamenii lui Zamolxe, Bucureti: Editura tefan.
----- (2007) Ultimul mag, Bucureti: Editura Pavel Coru.
----- (2008) Codul lui Zamolxe, Bucureti: Editura Pavel Coru.
----- (2009) Noi vom renate dintr-un vis, Bucureti: Editura Pavel Coru.
----- (2010a) Mntuirea de dup cumplita rtcire, Bucureti: Editura Pavel Coru.
----- (2010b) Zamolxe Arianul, Bucureti: Editura Pavel Coru.
Crainicu, Felix; Ioni, Cristi (2009) Legendele dacilor liberi, Bucureti: Editura
Dacica.
Crian, Ion Horaiu (2007) Medicina n Dacia, Bucureti: Editura Dacica.
----- (2008) Civilizaia geto-dacilor, 2 vol., Bucureti: Editura Dacica.
Cuedean, Lucian Iosif (2006) Romna, limba vechii Europe, Bucureti: Editura
Solif.
129
130
Bibliografie recomandat
----- (2004) Crrile sufletului, Bucureti: Editura Etnologic.
----- (2005) Comoara satelor: calendar popular, Bucureti: Editura Academiei
Romne.
----- (2007) Srbtori i obiceiuri romneti, Bucureti: Editura Elion.
----- (2008a) Atlasul etnografic romn, Vol. III Tehnica popular; Alimentaia,
Bucureti: Editura Academiei Romne.
----- (2008b) Mic enciclopedie de tradiii romneti: srbtori, obiceiuri, credine,
mitologie, Bucureti: Editura Agora.
Gnoli, Gheraldo (1980) Zoroasters Time and Homeland: A Study of the Origins of
Mazdeism and Related Problems, Naples.
----- (1987) Zarathushtra, in The Encyclopedia of Religions, edited by Mircea
Eliade, New York: Macmillan Publishing Company.
Godea, Ioan (2007) Dicionar etnologic romn, Bucureti: Editura Etnologic.
Godwin, Joscelyn (1981) Mystery Religions in the Ancient World, London: Thames
and Hudson Ltd.
Grant, Michael (1986) A Guide to the Ancient World: A Dictionary of Classical
Place Names, The H. W. Wilson Company.
Herodot (1961), Istorii, vol. 1, Bucureti: Editura tiinific.
Huszti, Andrs (1791), s jj Dacia AZ AZ Erdelynek Regi Es Mostani
Allapotjarol Valo Historia, Kessinger Publishing.
Kernbach, Victor (1983) Dicionar de mitologie general, Bucureti: Editura
Albatros.
Klausner, Joseph (1955) The Messianic Idea of Israel from its Beginning to the
Completion of the Mishnah, New York: The Macmillan Company.
Kossowicz, Cajetanus (1867) Gta Ahunavaiti, Petropoli: Impensis Caesareae
Universitatis.
Krohn, Kaarle (1971) Folklore Methodology Formulated by Julius Krohn and
Expanded by Nordic Researchers, Austin: University of Texas Press.
Lehner, Mark (2008) The Complete Pyramids, London: Thames & Hudson Ltd.
Lozovan, Eugen (2006) Dacia Sacr, Bucureti: Editura Saeculum I.O.
MacKenzie, Andrew (1977) Dracula Country: Travels and Folk Beliefs in Romania,
London: Barker.
Manolache, Dumitru (2006) Tezaurul dacic de la Sinaia Legend sau adevr
ocultat?, Bucureti: Editura Dacica.
Mellersh, H. E. L. (1976) Chronology of the Ancient World: 10,000 B.C. to A.D.
799, London: Barrie and Jenkins Ltd.
Miulescu, Nicolae (1975) Daksha, Gods Country, Editura Nagard.
Modorcea, Grid (2001) Brncui nainte de Brncui, Bucureti: Editura Semne.
Mommsen, Theodor (1856) Rmische Geschichte, vol. III, Berlin.
Muat, Mircea (1980) Izvoare i mrturii strine despre strmoii poporului romn:
culegere de texte, Bucureti: Editura Academiei Republicii Socialiste Romnia.
Neusner, Jacob (1984) Messiah in Context: Israels History and Destiny in
Formative Judaism, Philadelphia: Fortress Press.
Noica, Constantin (1991) Pagini despre sufletul romnesc, Bucureti: Editura
Humanitas.
Oltean, Dan (2002) Religia dacilor, Bucureti: Editura Saeculum.
131
132
Bibliografie recomandat
Vulcnescu, Mircea (1991) Dimensiunea romneasc a existenei, Bucureti:
Editura Fundaiei culturale romne.
Vulcnescu, Romulus (1985) Mitologie romn, Bucureti: Editura Academiei
Republicii Socialiste Romnia.
Wertheim, Margaret (1995) Pythagoras Trousers: God, Physics, and the Gender
Wars, New York: Times Books.
Zaehner, Richard Charles (1956) The Teachings of the Magi: A compendium of
Zoroastrian Beliefs, London: Sheldon Press.
133
Index
Ahura Mazdah, 9, 53-67, 105
Aigyptos vezi Egipt
akousmatos, 28
alfabetul getic (dacic), 36
Amun/Amen, 35, 70, 72, 74-75, 77,
81-82, 85
Angra Mainyu, 60-63
Apollon Lykeios, 24, 27, 39, 50
Apolovraci, 112, 115-116
asha, 59, 67, 71
astre, 43
astrologie, 44, 77
astronomie, 93, 125
atash/ focul sacru zoroastrian, 56,
Babilon, 23, 36, 38, 43-44, 52-55, 57,
60-62, 65-66. 68, 71-73, 84, 86,
104
Bendisa, 18-22, 24-25, 89-90, 92, 96,
113, 116-117
cstoria la daci, 16-20
Cirus (Cyrus) Cel Mare/ Koresh, 6, 23,
61, 65, 123, 126
Crciun, tatl Lui Zamolxe, 5, 12-15,
18-19, 21-22, 24, 79, 112, 116117, 123
Croton, 55, 87, 107-108, 110, 124
Crucea Lui Zamolxe, 99, 117
poporul Lui Dumnezeu, 9, 109
Darius, 53, 60-61, 65-67, 86, 104-105
Decalogul Lui Zamolxe, 101-102
direptate/ dreptate, 60, 71, 81, 84, 86,
89, 115
Domnazna, 16, 20, 39, 47, 51, 55, 9193, 95, 98-99, 101-102, 108, 112,
114-116
Dumniezu/ Dumnezeu, 5, 9-16, 1821, 24-28, 37, 39, 42, 47-48, 5053, 55, 60-61, 66, 69, 79, 87, 8990, 92-93, 95-102, 106, 108-109,
111-116
134
Index
scii, 61, 86, 104
Senefer, 72, 75-78, 81-85
Templul din Ierusalim, 6, 23, 67-70
Theano, 107
Theba, 23, 52, 71-73, 75, 81
theios aner, 24
Thracia/ Thrake vezi Tracia
Tracia, 22, 26-27, 50, 54-55, 86-87,
108
uriei, 97, 116
Veda, 58-59
vestale, 12, 50, 108
virtus, 108
Zamolxe/ Zamolxis/ Zamolxion/
Zamolxes,
Arianul, 5-9, 11, 15-16, 50-51,
60, 64, 76, 80, 105, 114, 116,
118, 124-125
Fiul Lui Dumnezeu, 5, 9-10, 113,
116, 118
n Babilon, 54-67
n Dacia, 12-26, 89-120
n Egipt, 71-86
n Iudeea, 67-71
n Marea Piramid, 79-81
n Samos, 27-53
n Valea Regilor, 81
Zarates, 23, 36, 44, 53-57, 60-68, 71,
73, 123
Zarathushtra/ Zoroaster/ Zoroastru,
6, 36, 53-54, 56-57, 63-67, 70,
104-105
Zna Focului Sacru, 98, 101
Zna Ila, 16, 18, 51
Zna/ Zeia Vesta, 101
Zna Znelor, 17-18, 20, 47, 51, 90
Zerubabel, 23, 66-68
zgrimintei, 95, 109
Zoroaster/ Zoroastru vezi
Zarathushtra
135
Cuprins
Prefa
12
27
54
89
107
121
121
122
123
126
129
134
Despre autor
Octavian Srbtoare s-a nscut n Romnia n 1952 i din 1987 triete n
Australia. A absolvit Facultatea de Litere cu specializrile de licen n studii ale
religiilor i filosofie, apoi un an de specialitate postlicen n studii ale religiilor,
Master la Litere (studii de pace i conflict) cu distincie i diplom postuniversitar
(economie politic) la Universitatea din Sydney, Australia. Este autorul unor cri de
cercetare n domeniul social ct i de beletristic, n limbile englez i romn.
About the author
Octavian Sarbatoare was born in Romania in 1952. Since 1987 he has been
living in Australia. He completed his BA in Philosophy and Studies in Religion, BA
(Honours) in Studies in Religion, Master of Arts with Merit (PACS) and Graduate
Diploma (Political Economy) at the University of Sydney, Australia. He is the
author of various books of scholarly research and fiction, both in English and
Romanian.
136
137
Colecia Deceneu
Sarbatoare Publications