LITURGICA BIZANTIN A CINCIZECIMI1*

- Analiz structural i tematic -

Liturgica bizantin a Cincizecimii

Curs I, 7 martie 1974

M adresez mai cu seam celor care, anul trecut, au participat cu interes la mica aventur liturgic pe care o relum
n fiecare an.1 i anul acesta, oficiul liturgic bizantin ne va
reuni pentru cam zece ore de lucru, mai exact, una dintre
prile cele mai semnificative din ansamblul liturgic al ciclului bizantin, o parte foarte bogat: oficiul liturgic al Cincizecimii. E tema care ne-a fost propus de Facultate i de
care ne vom strdui s ne ocupm.
Ins nainte de a ne apuca de lucru, mi vei ngdui s
spun cele cteva cuvinte cuvenite de introducere. nti nite
lucruri care i au importana lor. Anume, v invit s ncercm s facem, pe ct este posibil, din aceste cursuri o colaborare. Altminteri spus, nu ezitai - v rog, mai mult, v-o cer
ca pe o datorie de ncredere i de prietenie s participai,
cnd vi se pare potrivit, punnd ntrebri, solicitnd o explicaie, o precizare terminologic, o referin, orice altceva
similar, atunci cnd voi fi poate nu ndeajuns de limpede. M
tem c aa se va i ntmpla, iar vou v revine sarcina s ndreptai un pic situaia adresndu-mi, foarte simplu, ntrebri, ntrerupndu-m. Consider c pactul de dialog ntre
" Text integral al cursului Kaslik, martie - aprilie 1974, notie
de student.
1
A. Scrima se refer la cursul despre Teologia oficiului liturgic
bizantin" susinut n anul universitar 1972-1973, curs care l relua
cu anumite variaii pe cel din anii 1970-1971, publicat n volumul

177
178

Biserica
liturgic

de fat.

noi a fost ncheiat. Nu ovii s-mi punei ntrebri att la

curs, ct i n afara lui, dac prilejul se ivete.
Odat lucrurile lmurite n aceast privin, m vd obligat s reiau cteva noiuni introductive, deja cunoscute cel
puin unora dintre cei prezeni, poate tuturor, referitoare
la celebrarea liturgic bizantin n ansamblul ci. Dou, poate trei motive m determin s-o fac.
n primul rnd, reluarea e util din punct de vedere metodologic. Cnd vorbim despre serviciul liturgic al Cincizecimii, suntem inui s l situm n ansamblul organic al
celebrrii liturgice bizantine dat fiind c, la fel, sau poate
chiar mai mult dect alte mari tradiii liturgice rsritene,
cea bizantin are un caracter de organicitate. Iat un termen
ce revine foarte des n teologia bizantin, n spiritualitatea
ei specific, de asemenea. Mai simplu spus, organicitatea este
modul propriu Bisericii de Rsrit de a concepe i de a exprima realitatea teologic. Termenul i are cariera i importana lui, din ce n ce mai mult recunoscut, n cultura
contemporan, drept urmare a nnoirii epistemologice introduse, de pild, de structuralism, de lingvistic, de tiinele umane. Organicitate este un termen pe care nu trebuie
s l pierdem din vedere, mai ales cnd vorbim despre realitatea cretin. El semnific un soi de totalitate, vie i dinamic, care i primete ordinea din interior. De pus n contrast,
de pild, cu totalitile abstracte, sistematice i conceptuale,
impuse din afar.
Cteva referine ne vor ajuta probabil s pricepem mai
bine ceva ce nu se rezum la o chestiune de terminologie,
ci se refer, nc o dat, la sesizarea nsi a realului. S ne
gndim de pild la distincia ntre un organism viu i un
agregat mecanic. Organismul viu e o pluralitate de celule,
de aparate, de funciuni i aa mai departe... Dar toat diversitatea lui se afl cuprins ntr-un tot, ntr-o unitate care
e organismul nsui: un organism uman, un organism animal. Acolo unde exist via ntlnim tocmai aceast trecere
Liturgica bizantin a
179
Cincizecimii

de la o pluralitate desfurat la o unitate de form i de aciune. Iar unitatea organismului viu, spuneam adineauri, este
ordonat din interior, prin funciuni de auto-reglare. Cnd
organismul e sntos, nu are nevoie s i se spun s respire
ori s digere mai bine... O face de la sine. Aa poate s subziste i s acioneze. n vreme ce o structur mecanic e ornduit i organizat din exterior. E ntotdeauna dependent
de factori exteriori de energie. Ca maina s mearg e nevoie
de benzin, de reparaii, de ntreinere. Referina este desigur puin prea brutal... Dar putem trece la nivelul cunoaterii pentru a distinge ntre o structur de cunoatere organic
i o structur de cunoatere abstract sau ideologic. Ideologiile, oricare ar fi ele, se organizeaz pornind de la cteva
principii abstracte pe care, dup aceea, vrei s le impui, s
le lipeti sau s le proiectezi asupra realitii. i ntotdeauna
realitatea va fi cea care va ndura violena... tii faimoasa
expresie a lui Hegel: Dac realitatea nu corespunde raiunii, cu att mai ru pentru realitate!" Asta e principiul unei
cunoateri abstracte, care pleac de la cteva categorii, proiectate apoi asupra realului.
Ei bine, cunoaterea tradiiei liturgice rsritene, fiindc despre ea e vorba, nu poate fi abordat n acest mod, inadecvat de altfel oricrei tradiii liturgice sau spirituale: lum
numai cteva elemente, le separm de unitatea ntregului i
le examinm printr-un fel de decorticare", de la exterior
spre interior. Sigur c anumite cunotine trebuie i e firesc
s fie livrate pe parcurs. Dar, dac vrem s ptrundem ntr-adevr semnificaia intern i viaa autentic ale acestor
tradiii liturgice, trebuie s procedm pe ct posibil organic,
s vedem cum se ornduiesc ele din interior. 2
2

Organicitatea" este un cuvnt-cheie pentru tipul de hermeneutic a lui Andre Scrima. Sensibil la organicitatea tradiiei cretine rsritene, captivat de ea, interpretul ncearc s obin o metod de
cercetare care s fie ct mai adecvat obiectului de studiu, care s i

180

Biserica
liturgic

la o expresie a cultului public cum se spunea odinioar, ntr-un mod destul de ciudat, n tratatele clasice de liturghie.

Vom urma aceast metod n general, pornind de la cteva noiuni introductive. Vom fi deci obligai s reamintim cteva date caracteristice serviciului liturgic bizantin n
ansamblul lui, nainte de a situa partea care ne intereseaz
n mod special, anume serviciul liturgic al Cincizecimii. Iat
un prim motiv metodologic.
Un al doilea motiv ar fi c oficiul liturgic bizantin este el
nsui constituit n aa fel nct implic nencetate referine
de la o parte a sa la alta. Nu ne putem atinge, dac putem
spune astfel, de unul dintre aspectele lui fr ca ansamblul
s nu rsune, fr ca ntregul s nu i trimit ecoul. Lucrul
acesta se datoreaz mai cu seam, aa cum vom vedea imediat, puternicei naturi teologice a oficiului liturgic bizantin; el nu se reduce la o celebrare orant, de tipul evlaviei,
exalte" organicitatea. Cnd, n Timpul Rugului aprins. Maestrul spiritual n tradiia rsritean, op. cit., comenteaz traseul spiritual al
clugrului rus Ioan cel Strin, A. Scrima ncepe prin a insista asupra ritmului luntric" propriu drumului i textului care l consemneaz (cf. op. cit., p. 25). Comentariul este efort de a marca locul,
topologia" n care traseul s i desfolieze singur, dinluntrul lui, sensurile. Aceeai atitudine o are A. Scrima fa de cuvinte eseniale, de
sentene contemplative sau pasaje scripturare. Vorbea, el nsui, despre tipul lui de cercetare ca despre o arheologie" a cuvintelor: a
scoate la lumin nivelurile lor ascunse, a spa n cuvnt, n stratigrafia sensului care e depus acolo" (A. Scrima, La phenomenologie
du miracle", edited by Vlad Alexandrescu, RES. Anthropology and
Aesthetics, 2003, nr. 44, p. 160). Metoda de studiu const n a intra
n rezonan cu organicitatea obiectului studiat: Pentru Biserica
Rsritului, termenul de tradiie e esenial. Tradiia trebuie ntlnit i neleas n elementul ei fundamental, anume transmiterea unor
realiti vii i personale, comunicate prin participare organic, printr-o trecere de la o persoan la alta. De aceea, traseul tradiiei trebuie identificat printr-o privire mai n adncime, care s nu se rezume
la semne exterioare i obiectivate... Traseul tradiiei e configurat...
n mod organic, nu mecanic i nici din exterior prin decrete i definiii" (O expunere sintetic a isihasmului", n Despre isihasm,
op. cit, pp. 94-96). <;.:,,-. n, ^ m> wv:

Liturgica bizantin a
Cincizccimu

181

Oficiul liturgic bizantin c un fel de meditaie perpetu n care

s-a nscris, n care i-a aflat locul o creaie continu. Aa n-

ct vom putea cu greu nelege un membru al acestei articulaii de ansamblu fr a cunoate ntregul.
In sfrit, dintr-un motiv ceva mai practic, e neaprat nevoie s vorbim despre oficiul bizantin n ansamblul lui, de
vreme ce avem de situat marile ritmuri liturgice ale acestui
oficiu, aa cum se produce el concret, n viaa Bisericii, de-a
lungul ntregului an liturgic. Or, serviciul liturgic al Cincizecimii apare n semnificaia lui proprie numai n interiorul acestor ritmuri.
Iat de ce va trebui s relum (ne cerem iertare celor care
lc-au ascultat deja) cteva generaliti.
Dup cum tii, oficiul liturgic bizantin desemneaz ansamblul celebrrilor liturgice ale unei tradiii specifice: tradiia Bisericii ortodoxe de Rsrit, de rit bizantin. Aa este
ea desemnat, iar denumirea nu e fals. Dar ar trebui poate
s ne amintim c ritul bizantin nu se reduce la limba sau la
tradiia greac, elen. Ritul bizantin, mai exact tradiia bizantin, e, nc de la nceputul istoriei sale, purttoarea unui
fel de vocaie universal. In Orientul apropiat se pare c ritul i tradiia bizantine au fost asimilate - nu fr raiuni n
parte valabile - tradiiei greceti. Asimilarea s-a produs n
primul rnd datorit caracterului elen (cu toate c destul de
trziu constituit ca atare) al oraului Bizan i datorit amprentei bizantine. Apoi datorit folosim limbii greceti ca
limb liturgic n marile comuniti bizantine ale Orientului apropiat. Dar, dac privim lucrurile mai ndeaproape,
tradiia bizantin a fost dintru nceput o tradiie purttoare
de universalitate. S ne amintim, mai nti, dac suntei de
acord - de vreme ce meniunea ne va ajuta s nelegem la
momentul potrivit coninutul oficiului liturgic al Cincizecimii - c Bizanul nu a fost un stat sau un imperiu grec.

Era una dintre acele forme de civilizaie universal care nglobase i mbinase ca ntr-un creuzet (ca ntr-unui din acele
vase unde sunt topite la temperaturi foarte nalte metalele
pentru a le face s intre n fuziune, s formeze aliaje) tradi- '
ii diferite. Ca ntr-un creuzet, civilizaia bizantin a fcut
de foarte timpuriu sinteza ntre tradiia greac, pe de o parte
i tradiia sirian, pe de alt parte, tradiie constitutiv pentru ntregul spirit liturgic al Bisericii universale i, n special, pentru cel al tradiiei bizantine. A asimilat de asemenea
elemente ale tradiiei armene, recunoscute din ce n ce mai
mult n importana lor, o tradiie ce s-a nscris mai cu seam
n arta eclezial i n anumite mari opere patristice ce i au
un loc bine marcat. A asimilat elemente venite chiar din afara lumii cretine a vremii, de pild din Iran. tim foarte bine
ce valoare are, pentru constituirea tradiiei bizantine, arhitectura, s spunem. Cnd spunem arhitectur - mai ales n
acea epoc i n interiorul vieii liturgice - trebuie s ne gndim nu numai la o form exterioar, cea a sanctuarului, ci
la o ntreag mentalitate, la o structur de gndire, la un spaiu mental. Cupola, de pild, care a devenit o mare invenie
bizantin, este foarte probabil de origine iranian. 3 Au intrat
n acest aliaj elemente venite din Egipt, prin tradiia monahal. Am menionat aceste lucruri ca s art ct de inexact
ar fi s considerm tradiia bizantin ca pe o simpl tradiie
3
A. Scrima evoc undeva cupola Sfintei Sofia din Bizan ca pe
una dintre cele mai expresive imagini ale universalului de care e capabil o tradiie autentic: o cupol numit cu cel mai ecumenic
nume al lui Dumnezeu, Sophia necreat: modelul transcendent i
unanim prin excelen, oglindit mai nti n cosmos i apoi n strfundul inimii umanitii" (Cuvnt nainte" la F. Schuon, Despre unitatea transcendent a religiilor, text reluat n volumul Teme ecumenice,
op.cit., p. 148). Cupola e o foarte bun figur simbolic pentru a evoca ceea ce tradiia cretin a preluat din celelalte tradiii nu prin mprumut exterior, ci prin metabohzare, prin aptitudinea ei pentru
universal.

182

'"Vi '>'.;,

Biserica
liturgic

greac. Avem de a face cu o form de civilizaie universal,

vocaie ce a fost confirmat apoi, n tradiia Bisericii bizan-

; ; . ' n " . :.:. ,

Liturgica bizantin a
Cincizecimii

. . -s-,'. , ; , , !.;>

183

tine i post-bizantine, de faptul c aceast tradiie s-a extins

la popoare s spunem noi, fiindc i-au fcut intrarea n is-

torie dup sfritul primului mileniu, cum au fost popoarele slave, ruii, srbii, bulgarii, polonezii; ele au asimilat
forma liturgic a Bisericii Bizanului i i-au adugat propria contribuie, aa cum au fcut i romnii printre alii. Nu
vom uita bineneles Biserica Antiohiei, care a devenit arabofon. Ea a devenit n fapt ceea ce era prin aceast trecere
ntre siriac i arab, amndou limbi semitice. Toate elementele menionate au dat - i confer nc - tradiiei liturgice bizantine un caracter de universalitate.
Chiar dac textele liturgice prime au fost, cele mai multe
dintre ele, fie compuse, fie traduse n greac din limba sirian sau din alt limb, caracterul originar - neelen - rmne nc fi i d o coloratur specific tradiiei liturgice
bizantine. Iat un prim lucru de care trebuie s ne amintim.
Avem de a face cu o tradiie liturgic i cu un oficiu liturgic
care nu e local n sens etnico-religios. Nu e expresia religioas a unei etnii anume. Ci a devenit o sintez deschis, o sintez universal.4 Ceea ce explic, aa cum vom vedea, situaia
extrem de dens din punct de vedere teologic sau liturgic
a acestui oficiu bizantin.
n al doilea rnd, trebuie s inem seam, dac acceptai,
de faptul c vom privi de asemenea oficiul liturgic bizantin
ca pe o realitate constituit. Altminteri spus, nu ne propunem s facem istoricul ei. Nu ne ocupm aici de o
examinare
4
Despre aceast sintez deschis i despre geniul liturgic, imnic
al tradiiei sinacc, vorbete A. Scrima atunci cnd face analiza unei
patene siro-bizantine din secolul al Vl-lea (referindu-se la geografia spiritual pe care o implic obiectul, la tematica liturgic, teologic, teologal nscris n obiect): Andre Scrima, Deux pieces d'art
traditionnel: regards, dechiffrement", Martor, revue d'anthropologie
culturelle du Musee du Paysan Roumain, nr. IV, 1999, pp. 37-54.

184

Biserica
liturgic

istoric a genezei, evoluiei i constituirii ritului liturgic

al
tradiiei bizantine. Ci lum acest oficiu liturgic aa cum triete ci astzi. II considerm ca pe o entitate vie, ca pe o
realitate vie, pe care o vom avea de neles i de studiat.
Vom avea de asemenea de exphcitat relaia, deja anunat, ntre liturghie i teologie. Vom avea de studiat teologia
oficiului liturgic al Cincizecimn. Cum poate fi exprimat,
neleas, ptruns aceast relaie ntre liturghie i teologie ?
i aici - m vei ierta, vorbesc unor oameni, sunt sigur, foarte n tema oficiul liturgic bizantin va avea de spus anumite lucruri specifice, cu nuane specifice.
O prim apropiere ntre aceti doi termeni, teologie i
liturghie, se impune de la sine, mi se pare. Se poate vorbi
despre teologia liturghiei ntr-un sens cumva exterior. Oficiul liturgic bizantin este luat ca obiect, ca obiect de studiu
teologic. In acest caz, ncepi s scrutezi, s analizezi noiunile teologice clasice pe care le gseti n oficiul liturgic
bizantin, fiindc de el te ocupi. Am auzit, de pild, c n colecia Universitii din Kaslik a aprut de curnd un volum,
care cu siguran e foarte interesant, despre teologia botezului la Sfntul Efrem irul. Se fac n felul acesta multe teze,
dup cum tii prea bine, la finalul studiilor noastre universitare. Se ia unul dintre textele liturgice - se pot lua de pild texte patristice - i cercettorul se strduiete s gseasc
acolo noiunile teologice apte de a fi aranjate apoi n form
de sistem. Botezul, pocina, noiunea de nlare i aa mai
departe... Liturghia sau oficiul liturgic bizantin ar reprezenta aadar o surs de reflexie teologic. Ceea ce este evident. Dar nu acest aspect ne va interesa n primul rnd. Vom
avea bineneles de inut seama de el de-a lungul parcursului nostru, dar nu el este cel care ndreptete conjuncia
celor doi termeni, teologie i oficiu liturgic bizantin: teologia oficiului liturgic bizantin.
A doua explicare posibil a expresiei: a o nelege, pur i
simplu, drept referindu-se la anumite momente ale devenirii
Liturgica bizantin a
Cincizecimii

185

teologice pe care lc-a parcurs comunitatea de credin a Bisericii n istoria ei, precum sunt sinoadele ecumenice, anumite polemici chnstologice etc... i au fost, slav Domnului,
destule ncepnd din secolul al III-lea. Asta ca s nu amintim dect de lucrurile cele mai vdite nscrise n oficiul liturgic bizantin.
Trebuie s mrturisim c, ntr-adevr, oficiul liturgic bizantin reprezint dintotdeauna instrumentul privilegiat de
expresie al adevrurilor teologice, dogmatice. Cu toate c
am menionat deja n cursurile precedente acest aspect, mi
ngdui s l subliniez din nou pentru c, e de spus, el rmne uimitor de modern. n comunitatea cretin rsritean a fost presimit, n acelai timp intuitiv i n mod reflexiv,
faptul c adevrul dogmatic nu poate i nu trebuie s fie exprimat numai prin formulele conceptuale ale dogmei. Cam
ce vreau s spun ? Biserica decreteaz, de pild: lucrurile stau
aa, sau aa, sau aa. Iar cei care nu cred: anathema sit! Dup
care m spl pe mini. Dac Biserica s-ar fi mulumit numai
cu acest mod de a instrumenta, de a exprima adevrul dogmatic, ea ar risca - risc din pcate nu cu totul evitat n istoria Bisericii - s ajung la un anume grad de confuzie ntre
adevrul credinei i adevrul logic sau prepoziional, de
tip formul. Disputele ajung atunci certuri pe cuvinte, iar
combatanii ajung s uite c aceste cuvinte i formule nu pot
conine n ele nsele, dac sunt luate strict ca atare, adevrul,
pe care ele sunt menite doar s l evoce sau s l indice. Abia
astzi, dup Conciliul Vatican II - pentru a nu ne referi
dect la tradiia occidental - a aprut efortul de a recupera cealalt contiin, mult mai vast, care nelege c adevrul revelat nu poate fi niciodat epuizat de formulele care
l poart, l propun, dar nu l nchid n ele nsele. 5
5
Autorul vorbete deseori despre exigena de a reconsidera formulrile doctrinei religioase, de a regndi raportul ntre incinta",
coaja" constituit de formulare i coninutul de adevr cruia prima

186

Biserica
liturgic

ntr-o poziie c i dai sau nu seama de for, ntr-o

oarecare msur. Cnd vreau s cunosc numai prin inter-

Or, Rsritul a simit, nc o dat, intuitiv - iat n ce

se dovedete el uimitor de modern, orice s-ar spune altfel
n privina lui - c exist i alte locuri de nscriere a adevrului revelat n afar de formulele dogmatice: liturghia,
oficiul liturgic, unde adevrul nu mai e exprimat doar conceptual, ci primete expresie doxologic. tii c doxologie
nseamn n greac, foarte precis, act de preamrire". Slav lui Dumnezeu ntru cele de sus! Iat originea liturgicului
i a teologicului, n aceast expresie lucaman (Luca 2, 2)
a cuvntului doxologie. ns acest cuvnt are rdcini i mai
adnci, care desemneaz o anume modalitate a spiritului cunosctor. Pot cunoate conceptual. Iar n cunoaterea conceptual pot s fiu, trebuie s fiu... Nu cu dispre vorbesc
acum despre cunoaterea conceptual, fiindc ea este modalitatea de a ne locui i nelege spaiul unanim. Dar n cunoaterea conceptual, trebuie s fii; i s fii analitic. Te afli
i d loc de expresie. E de dorit ca atenia s se mute de la incinta formulei sau a enunului teologic (ceea ce A. Scrima numete la cloture
dogmatique), la semnificaiile pe care incinta le adpostete, dar pe
care nu le determin i nu le poate explicita niciodat complet, dat
fund c in de un mister limitat. Am uitat pur i simplu c dogma
comport dou aspecte: adevrul ca atare, suscitat i desvrit de
misterul Dumnezeului viu, pe de o parte, iar, pe de alt parte, autoritatea care nu e ea nsi dect expresia lui formal ca valoare de adevr. Mai e nevoie oare s amintim c aspectul de autoritate, el nsui
confundat cu exercitarea unei puteri instituionale, 1-a covrit pe cellalt ?... Prealabilele dogmatice decid deja rezultatul nainte ca efortul teologic s demareze. Situaie bine instalat, pe care trebuie s o
depim" (A. Scrima, Religii ale mntuirii i mntuire n Iisus Christos", n Teme ecumenice, op. cit., pp. 88-103).
O reflexie atent la modurile cum mesajul cretin se propune n
limbaj (ceea ce s-a numit cotitura hermeneutic" a teologiei), a aprut n cretinismul apusean, iar A. Scrima invoc {loc. cit.) pe unul
dintre reprezentanii ei, David Tracey. Pentru acest subiect: Claude
Geffre, Croire et interpre'ter. Le tournant hermeneutique de la theologie, Paris, Cerf, 2001, pp. 11-20, 39-53).

Liturgica bizantin a
Cincizecimii

187

mediul conceptului, al discursului logic, analitic, sunt cumva nclinat, fr s mi dau scama, dac nu condamnat la un

proiect de putere: vreau s mi prind obiectul, vreau s l domin. V stpnii subiectul ?" Nu se spune aa? Subiectul
poate fi - tiu eu - studiul pinilor, al galaxiilor, al sentimentelor i aa mai departe... Dar, de ndat ce l reduc la o unic modalitate, conceptual, analitic, m pun inevitabil n
poziie de for, de superioritate ori ntr-o atitudine de lupt. Iat de ce, la captul unei analize foarte subtile, un filozof
francez, Gaston Bachelard spunea: inteligena conceptual
e agresiv. Ceea ce nu nseamn: rea. Asta nu vrea s spun c trebuie s renunm la inteligen ca s fim buni. Ar
fi prea uor! Sunt prost, deci sunt bun! Nu!
Cum ar trebui deci s ne situm n faa cunoaterii revelate ? Fiindc am vzut c, de ndat ce adoptm numai formula conceptual, vom nclina - dac nu suntem ateni s lum aceste expresii ale adevrului revelat aa cum am
lua n considerare orice alt expresie, din domeniul artei, al
botanicii... Or, a te situa n faa adevrului revelat ca n faa
unui termen de cunoatere, ei bine, asta implic atitudinea
doxologic.^ A te situa n faa adevrului revelat nseamn
a depi simplul proiect de dominare pentru a atinge o stare
6

A. Scrima vorbea n Timpul Rugului aprins, op. cit., p. 28, despre cunoaterea doxologic", o cunoatere trans-noetic, lund
forma unei celebrri... Doxologia e singura form de cunoatere care
convine proximitii divine - cnd e contemplat, cunoscut ca slav ... Ortodoxia nseamn, literal, recunoaterea adevratei slave."
El amintea de o mare tem patristic, conform creia ngerul e animal doxologicum, animal hymnologicum". Textul nsui al liturghiei
vorbete de altfel despre o celebrare comun, a ngerilor i a oamenilor, despre unitatea dintre liturghia celest i cea terestr, ceea ce
presupune o imitatio a ngerului, intrarea omului n starea de animal hymnologicum, de cunoatere doxologic.

188

Biserica
liturgic

a adevrului revelat, un mijloc absolut echivalent cu Scriptura. Biserica Rsritului o spune: icoana este echivalent

a intelectului unde m recunosc pe mine nsumi ca nvestit,

purtat, nconjurat de obiectul cunoaterii mele - care, n
acest caz, este Dumnezeu, revelaia i unde recunosc c
acest obiect produce n mine, induce n mine o alt form .;
de expresie, care nu mai este exclusiv conceptual. O pot
numi simbolic, poetic fiindc ea degajeaz sensul dincolo
de ceea ce este spus, sensul care nu este nc spus. Ci ascuns.
Poetul este cel care creeaz, pornind de la vizibil, invizibilul.
Oficiul liturgic bizantin i-a asumat, dintru nceput, funciunea doxologiei - pentru a purta adevrul revelat, adevrul dogmatic. Pentru a-1 purta nu numai ca pe o formul,
aa cum l propuneau sinoadele ori autoritile ecleziastice,
ci ca pe o structur poetic apt s dea intelectului o alt lumin a spune, o alt bucurie, poate - pentru a face din noi
artiti n sensul tare al termenului. Corifei, dac vrei, care
se pun n micare, se pornesc s dnuiasc sub aciunea acelui adevr care ne atrage nencetat spre el nsui.
Un alt loc de nscriere a adevrului revelat: l amintesc
numai, dar vom avea prilejul s facem poate aluzie la el cnd
vom vorbi despre Cincizecime, spre sfritul expunerii. Adevrul dogmatic nu se nscrie, pentru Rsritul bizantin, numai n oficiul liturgic ca atare, ci i n iconografie. tii prea
bine c iconografia nu este o art subaltern n celebrarea
liturgic. Se spunea despre catedrale, despre foarte frumoasele i extraordinarele catedrale gotice ale Evului Mediu c
sunt Bibliile srmanului. Iar spusa asta e foarte rutcioas!
Cei care o spuneau credeau c fac un compliment. Srmanul
nu e capabil s citeasc. Atunci i se sculpteaz... Cioplitura e pentru srman. Eu, care sunt instruit, care sunt cleric,
doar eu am acces la cunoaterea veritabil, care e cea a conceptelor, a raiunii. In vreme ce cellalt trebuie s se mulumeasc cu acea Biblie a srmanului. Ei bine, nu! Trebuie
s spun fr nici un fel de tnumfalism c Biserica bizantin e singura care i-a asumat, ceea ce nu nseamn monopol, datoria de a primi icoana ca pe un mijloc de expresie
189
Liturgica bizantin Cincizecimi
i
a
cu dogma i cu liturghia.7 n ea se poate nscrie sensul - tii
de altfel c (icono)grafie nseamn n fond un mod de scri-

ere. Icoana nu este, pentru tradiia bizantin, o pictur.

Ea
e scriere.
Or, i n aceast privin, tradiia bizantin e uimitor de
modern. Dac ntreaga semantic modern, cum tii, are
vreo importan, ea const tocmai n faptul c deschide posibilitatea de a face un pas dincolo de expresia abstract,
conceptual, ctre semn. A descifra semnul. Cnd pun ceva
n scris, lucrul acela e nchis n scrierea lui. l regsesc acolo mereu la fel, ca atare. In vreme ce o icoan ori un simbol, care ne vin din noaptea timpurilor, nu sunt niciodat

epuizate. n fiece epoc, ele prind s triasc din nou i

s
vorbeasc un limbaj nou. Sunt inepuizabile.
Trebuie deci s inem seama i de aceast condiie a oficiului liturgic bizantin: loc de nscriere teologic a adevrului revelat, dincolo de formularea dogmatic conceptual,
nscriere n doxologie i nscriere n iconografic.
n sfrit, al treilea mod de a nelege relaia ntre liturghie i teologic (cel care ne va reine mai ales atenia) const n faptul c oficiul liturgic bizantin i orice alt oficiu
liturgic, respectnd proporiile i accentele - este un loc teologic n el nsui pentru c exprim o teologie n act. Tradiia liturgic a Bisericii universale - din Orient ca i din
Occident, fiecare n expresia ei - s-a constituit pornind de
la un nucleu scripturar. Altfel spus, oficiul liturgic era, la
origini, o alctuire de texte scripturare (psalmi, lecturi profetice...) legate ntre ele prin rugciuni conform ornduirii timpului liturgic.
Oficiul liturgic bizantin face, pn la un punct, excepie n mod destul de notabil. De foarte timpuriu istoric
vorbind din secolul al IV-lea - el s-a dovedit a nu fi redus
doar la aceast punere n form a textelor scripturare, ci a
fi el nsui o teologie n act. n sensul c exprim nencetat
o meditaie teologic, o ptrundere teologic n cunoaterea
adevrului revelat. Prin nsi natura lui, el este n acelai
timp doxologie (preamrire, rug) i teologic. Toate marile
teme teologice pe care le gsim, de pild, n operele Prinilor Bisericii le gsim i n oficiul liturgic care este, el nsui,
o reflexie teologic. Tot att de riguroas, tot att de vast
ca reflexia teologic sistematic, dar exprimat altfel, altfel
distribuit pe ansamblul anului liturgic, o reflexie mereu reluat i nencetat aprofundat.
Mai ales n acest al treilea sens vom ncerca s nelegem
oficiul liturgic bizantin drept loc teologic. Spuneam c el e
teologie n act, teologie n micare (n act = care se actualizeaz) care se manifest n form liturgic, dar care ne
191
Liturgica bizantin a Cincizecimii

In Definiia credinei Sinodului VII ecumenic de la Niceea

(13 oct. 787), se spune: Figurarea zugrvirii n icoan este n acord
cu relatarea propovduirii Evanghelici i este folositoare spre ncredinarea adevratei, i nu dup nchipuire, ntrupri a lui Dumnezeu
Cuvntul i spre ctigul nostru unanim. n chip nendoielnic artndu-se una pe cealalt, ele (cuvntul i icoana) au n mod evident i
aceeai valabilitate" (trad. Ioan I. Ic jr., n volumul Sfntul Teodor
Studitul, Iisus Hristos, prototip al icoanei sale, Alba Iulia, Deisis, 1994,
p. 193).
Icoana este grafie a sensurilor revelaiei i cere, n consecin, precum un text, descifrarea, interpretarea: iat o tem la care A. Scrima
revine n Timpul Rugului Aprins {op. cit.), pp. 7377, cnd comenteaz o icoan din coala lui Rubhov, Sfintele femei la Mormnt".
Toate elementele iconografiei rsritene, spune el, in de o scriere"
simbolic, inclusiv peisajul: Ca foarte adesea n pictura bizantin,
peisajul are aici rolul unui veritabil personaj, al unui rezonator i nicidecum pe acela al unui simplu cadru. Am putea spune chiar c designatura, misiunea de a ncorpora un sens, constituie un dat tradiional
fundamental pentru iconografia oriental i bizantin a peisajului."
Vezi de asemenea analiza patenci bizantine din sec. VI i a crucii hispano-americane din sec. XVII, n Deux pieces d'art traditionnel:
regards, dechiffrement", Martor, IV, 1999, pp. 37-54

190

Biserica
liturgica

vorbete esenialmente despre adevrul revelat ntr-

un

sens

direc

t. Nu, aa cum aminteam adineauri, prin referin

la
sursele biblice sau la atitudinea de cinstire i de rug
pe
care
el o comport de la sine. Caracterul de teologie n
act
ine
de faptul c oficiul liturgic bizantin a dezvoltat aa
cum
puine servicii liturgice au fcut-o, trebuie s
spunem

o
foarte vasta imnografie. Iat probabil caracteristica
lui
principal. Orice oficiu liturgic presupune referina
scnpturar,
partea orant (rugciunile) i, de asemenea, o
imnografie.
Or, oficiul liturgic bizantin a inversat ntru ctva
raporturile.
Imnografia e aici dominant. Referinele
scripturare
sunt
reluate n imnografie...
S vedem acum ce putem spune i ne-ar putea
interesa
mai trziu, n cursul cercetrii noastre - n legtur
cu
structura de sens fundamental i specific pentru oficiul
liturgic
bizantin n ansamblul su, ca s ajungem s situm
n
acest
ansamblu,
aa
cum
menionam,
oficiul
Cincizecimii.
Una dintre cele mai puternice structuri ale
oficiului
liturgic bizantin - de care abia astzi ncepem s
devenim
contieni - este echivalena ntre liturghie i
economia
lui
Dumnezeu. Aceast echivalen merge foarte departe,
pe
ct

de departe cu putin, n aa msur nct ne putem

pierde
de-a lungul drumului dac nu ne pstrm atenia vie.
n
chip
implicit, altminteri spus n interiorul dezvoltrii, al
desfurrii oficiului liturgic bizantin, i totodat
explicit,
altminteri spus n comentariile celor care, n tradiia
patristic
ulterioar, l-au avut de studiat i de nfiat, actul
liturgic
n ntregul lui nu vom mai defini acum un oficiu
liturgic
prin specificitatea lui local, ci drept act liturgic al
comunitii de credin care l utilizeaz i afl justificarea
ultim
n faptul de a fi o echivalen ntre economia lui
Dumnezeu
i liturgic. Folosesc termenul la masculin pentru a
defini
ordmea liturgic nsi, iar nu o liturghie anume, pentru a
numi
realitatea liturgic n ntregul ei.

M
erit
s
ne
opr
im
o
clip

fiin
dc
,
mi
se
par
e,
cu
gre
u
put
em
trec
e
din
col
o
de
ace
ast

per
cep
ie
tota
l a
ord
inii
litur
gic

e, a realitii liturgice aa cum ne-o propune

tradiia
bizantin.
Planul mntuirii, economia mntuirii n sens
paulin
se nscrie pe de o parte n Scriptur, care este ea
nsi suportul semnelor pe care Dumnezeu le-a pus prin
mijlocirea
Cuvntului su revelat; se nscrie, pe de alt parte,
n ansamblul actelor - pentru care creaia ntreag este
un martor - ce se desfoar pn la mplinirea planului
mntuirii,
semnificat i realizat n ntrupare. Or, conform
tradiiei liturgice rsritene, aceast perspectiv este nu
numai recunoscut i subliniat, ci ntru ctva inversat, dac
putem
spune astfel. n ce sens ? Tocmai ntr-un sens
liturgic. Ni se
spune - i aceasta e justificarea liturghiei - c ntreg
planul,
ntreaga economie a mntuirii sunt liturgice n
esena lor,
n fiina lor interioar. Am putea tot att de bine,
sau chiar
mai bine, exprima i nelege opera mntuitoare a lui
Dum192

192

Biserica liturgic

altceva dect s poarte economia lui Dumnezeu pn n

momentul cnd Cuvntul lui Dumnezeu devine trup i se
face liturghie. Se face, altfel spus, Pate, moarte i nviere.
Dac rsturnm acest punct de vedere, gsim o cu totul
alt atitudine. O cu totul alta" nu n sens negativ, departe de
asta, ci n sens inclusiv. Atitudinea liturgic, ce face din

nezeu prin categoriile liturgice dect, de pild, prin

categorii istorice ori scripturare. Nu negndu-le pe cele din
urm,
ci integrndu-le n opera liturgic, n natura liturgic
a economiei lui Dumnezeu.
Dac lum, de pild - dar nu o facem suficient
pentru c
suntem atrai, obinuii, condiionai de o alt
abordare ,
dac lum Scriptura nsi, ce este ea, n esena ei,
altceva
dect expresia unei atitudini i a unei existene
liturgice ?
Putem spune c ea e expresia existenial a unei
viziuni liturgice, aparinnd mai nti poporului Vechiului
Testament, pentru care Scriptura nu era n primul rnd o
carte"
n sensul curent i modern al termenului. Era,
dimpotriv,
cuvnt liturgic proferat i produs n momentul
srbtorilor, sau chiar n afara lor - de acea ateptare a
speranei i
acea mrturie a credinei. Biblia nsi este, deci,
liturgic.
Nu numai fiindc s-a constituit pornind de la

con
diia
liturg
ic a
pop
orul
ui
Vec
hiul
ui
Test
ame
nt,
ci
fiin
dc
nu
face

Scriptura nsi un element al economiei lui Dumnezeu,

exprimat i realizat liturgic, e mult mai vast i ngduie
o cu totul alt relaie fa de Scriptur, o relaie de libertate
i de creaie, dect dac iau Biblia ca pe o carte n care
vreau s ptrund prin analiz istoric - ceea ce e perfect
legitim i chiar absolut obligatoriu - sau pe care vreau s o
neleg ca urmare a unei critici textuale, i ea foarte
legitim i obligatorie. In cazurile din urm, ceea ce risc
s mi scape este sensul interior, organic, nc o dat, al

Sfintei Scripturi.
Aceeai distincie e valabil i n ce privete viziunea
cosmic. Un mare Printe, martor al tradiiei liturgice
rsritene, Maxim Mrturisitorul - cruia i se datoreaz
primele comentarii liturgice din ntreaga istorie a Bisericii
universale (a murit n secolul al Vll-lea, iar comentariul su
se cheam Mystagogia, text tradus n francez i foarte
studiat actualmente8) - Maxim Mrturisitorul spunea n acest
tratat:
8
A. Scrima se refer la traducerea doamnei Myrrha Lot-Boro-dine,
aprut n revista Irenikon, tom 13 (1936), tom 14(1937), tom 15 (1938),
reluat n Myrrha Lot-Borodine, L'Initiation chretienne. Textes recueillis et
presentes par A. Hamman, Paris, 1963. La mijlocul anilor '60, Andre Scrima
a urmrit i a orientat studiile unor tineri dominicani de la Universitatea Le
Saulchoir, Paris, care puneau cercetarea gndirii lui Maxim Mrturisitorul
alturi de interogaiile filozofiei contemporane (mai cu seam
heideggeriene). Printre ei se numrau Christoph von Schonborn, Juan-Michel
Garrigues, Alain Riou. Cartea celui din urm, Le monde et l'Eglise selon
Maxime le Confesseur, Paris, Beauchesne, 1973 e dedicat Prinilor notri
ortodoci i mai ales celui care ne-a transmis numele Sfntului Maxim",
pstrnd astfel urma" prezenei creatoare a lui A. Scrima, n intervenia la
colocviul dedicat de New Europe College, lui Andre

Liturgica bizantin a Cincizecimii

193
Dumnezeu a creat universul n vederea liturghiei." 9 E poate
o expresie poetic, n sensul de care aminteam adineauri,
Scrima (24 ianuarie 2004), Alain Riou evoca iari aceast prezen: Ne
vom aminti n ce mod i n ce msur spiritul de la Chalce-don a nsufleit
mrturisirea Sfntului Maxim - i ni-1 vom aminti pe Printele Andre care
ne-a transmis numele Mrturisitorului. Printele Andre ne amintea de
asemenea exigena de a nu ne opri, aa cum se face adesea, la prima parte
a definiiei, ci de a ne deschide spre cele patru adverbe negative
(asynchytos, adiairetos, achoristos, atreptos), care o in n tensiune,
spunea el, asemenea braelor crucii" (A. Riou, Lumea chinez: o
provocare la adresa refleciei cretine", n O gndire fr rmuri,
Humanitas, Bucureti, 2005). La solicitarea mea, ntr-o comunicare
direct, din 10 august 2005, el spunea: Printele Scrima fcea scurte
popasuri la Saulchoir pentru a-i ntlni pe fraii notri mai mari n vrst,
printre care fratele Geffre. Dup lectura articolului su din Irenikon asupra
isihasmului i a Filocaliei romneti, am ales s comentez Mystagogia
Sfntului Maxim Mrturisitorul ca dizertaie pentru primul meu an de
studii teologice (1967-1968), al crui program era centrat pe teologia
sacramen-tar. Ali tineri frai din generaia mea, precum fraii JeanMiguel Garrigues et Christoph Schonborn se preocupau de scrierile
Sfntului Maxim i de studiile asupra sa. Fratele nostru Irenee-Henri Dalmais ne trecuse traducerile sale n lucru, manuscrise, pentru c la acea
vreme existau prea puine traduceri franuzeti. In stilul pe care i-1
cunoatem cu toii, printele Andre se mulumea s fac din cnd n cnd
remarci, mereu discrete, dar pertinente i profunde, deschizn-du-ne ctre
o lectur spiritual (n sensul de n Duh"). E ceea ce 1-a determinat pe
fratele Schonborn s fac o tez de lectorat (diplom proprie Ordinului
dominican) asupra Sfntului Sofronie al Ierusalimului, iar apoi s i
dedice teza de doctorat n teologie, la Universitatea din Fribourg, Icoanei
lui Christos. Fratele Garrigues a ales din acelai motiv s trateze n teza sa
ndumnezeirea (n aspectul ei mai accentuat personal), iar eu s m ocup
de aspectul ei comunitar, n cosmologia, pneumatologia i ecleziologia
Sfntului Maxim. Printele Andre a fost din nou prezent la Saulchoir n
decembrie 1968, iar cu prilejul solemnitii care a marcat intrarea mea n
Ordin, la 8 decembrie, mi-a druit o icoan pe care o purta cu sine,
nfin-du-1 pe Christos episcop ntre Sfntul Andrei i Sfntul Ioan."
9
Cf. mai ales Mystagogia, cap. II, Despre modul n care Sfnta
Biseric a lui Dumnezeu este imaginea lumii alctuite din esene

!'j|!|||ffl:

194

Biserica liturgic

dar o expresie riguros exact. Ce vrea s spun ea ? Vrea s

spun c, din perspectiva credinei, creaia cosmic n
ntregul ei nu ar avea sens, dac ea nu ar deveni receptacolul
-altminteri spus locul unde Dumnezeu nsui se comunic
pe sine, se druiete creaiei, pentru a o uni cu El, pentru a o
ptrunde, pentru a face din lume, din ntreg universul locul
unei vaste celebrri liturgice. Maxim spune chiar: locul unei
pline de slav celebrri a darului lui Dumnezeu, a gratuitii
divine.
Liturghia nu face aadar altceva dect s semnifice, prin
desfurarea ei n diferitele cicluri ale anului, ceea ce, n
economia lui, Dumnezeu a fcut dintru nceput: manifestndu-se pe sine nsui, druind Sfnta Scriptur, ntrupndu-se,
strbtndu-i Pastele, adic mergnd pn la captul
aventurii omeneti care se termin n moarte - care s-ar
termina n moarte fr El, care s-ar ncheia cu eecul total al
libertii, pentru c asta nseamn moartea: ultima negare a
libertii, neputina libertii. Omul poate face o mulime de
lucruri, dar nu poate... Aa cum spunea Hegel: nici un cuvnt
omenesc nu are putere asupra morii. Aa cum foarte bine
spunea, fiindc moartea este limita ultim, pe care nici
cuvntul, nici actul omenesc nu o poate trece. Aa nct, dac
lum n considerare chiar aceast referin filozofic [ne
aflm n faa limitei care priveaz libertatea omeneasc de
nemrginire i o face s eueze].
n reflexia cretin, n reflexia liturgic cretin, economia
lui Dumnezeu nseamn c Dumnezeu ia asupra lui limitele
extreme ale creaiei, dincolo chiar de moarte, care este,
spuneam, eecul ultim al omului.10
vizibile i invizibile". Pentru tema creaiei orientate liturgic, e clasic
lucrarea lui Hans Urs von Balthasar, Kosmische Liturgic Maximus der
Bekenner: Hbhe und Krisis des griechischen Weltbildes, Frei-burg-imBreisgau, Herder Verlag, 1941.
10
In comentariul, deja menionat, al icoanei din coala lui Ru-bliov,
mormntul deschis" este interpretat de A. Scrima ca urm"

Liturgica bizantin a Cincizecimii

195

tim foarte bine c ntreaga liturghie este centrat pe

Pastele Domnului, moarte i nviere. Or, ntregul ciclu
liturgic nu face dect s reia economia lui Dumnezeu sau,
altfel spus, planul mntuirii: de la creaie pn la ntrupare i
Pate, deschizndu-se ctre perspectiva eschatologic.
Liturghia este aadar un echivalent - astfel e trit n tradiia
rsritean - un echivalent al economiei lui Dumnezeu. Nu e
numai o form exterioar, ce ine de sociologia religioas,
dac putem spune astfel, nu e, de asemenea, expresia unei
psihologii religioase, o form de evlavie sau de devoiune.
Liturghia i are fundamentul aici, n echivalena ei cu planul
lui Dumnezeu, care a creat lumea, care este creatorul
ansamblului universului pentru ca universul s l primeasc pe
creatorul lui i creatorul s poat primi n sine universul pn
ce aceast dubl asimilare se va consuma n eschatologie. n
aceast echivalen st valoarea fundamental a liturghiei
pentru tradiia rsritean. Liturghia este expresia cea mai
puternic a economiei mntuirii. Iat, poate, caracteristica
dinti a tradiiei rsritene.
ntrebarea unei auditoare: Funciunea de memorial" a
liturghiei se leag de ceea ce spuneai?
Desigur, de vreme ce anamnez sau memorialul"
liturghiei este unul dintre momentele ei cele mai puternice.
Dac e s vorbim liturgic, memorialul sau anamnez
constituie inima liturghiei. Or, ea e momentul n care noi
facem prezent Cuvntul lui Dumnezeu - ntr-un sens foarte
tare:
suprem expresiv a nvierii. E ultima ei figurare posibil, prin care
nvierea ne poart, pe urmele sale, spre densitatea non-figurabil a
misterului divin. Fr lespede, descoperit, mormntul e locul unei
absene. El semnific absena definitiv, anihilarea a ceea ce pentru
creatur era, pn n acea clip, absena absolut, absena fr remi-siune,
adic moartea. Acum, moartea e rsturnat i transformat, ea nsi, n
absen" {Timpul Rugului Aprins, op. cit, p. 74).

asumm prezena, din orice moment al istorici, a Cuvn-

tului lui Dumnezeu, cel care a instituit n origine, adic n

momentul Patelui, liturghia. 11 Acest memorial sau aceast anamnez se mplinete, pentru tradiia rsritean - dar
uitm faptul - prin epiclez. Epicleza este, o tii, invocarea, chemarea Duhului Sfnt. Uitm adesea, n studiul nostru sau n relativa noastr via liturgic, faptul c aciunea
anamnetic (iertai-mi cuvntul: n greac, memorial se spune anamnesis), liturghia, orice ritual se ntemeiaz, dintotdeauna, pe aceast putere a Cuvntului lui Dumnezeu de a
menine n prezen un act originar. Miturile, de pild, sau
ritualurile arhaice vor nu s reproduc - de vreme ce, cteodat, ceea ce ar reproduce nu a existat nicicnd -, ci s
menin puterea originilor. Cnd ele spun, de pild, c zeul
Osiris a fost ucis de zeul Seth, relatarea repet misterul lui
Osiris. Ceea ce nu nseamn c actul nu ar fi avut loc la un
moment dat (egiptenii spun c el s-ar fi petrecut n anul,
s spunem, 5733). Dar ce fceau ei n fond prin mit i prin
expunerea lui ? i reproduceau, prin cuvnt, sensul. Semnificaia consta n faptul c sacrificiul lui Osiris asigura
fertilitatea, iar, reproducnd ritul, ei menineau puterea originilor - printr-o rostire memorial. Orice ritual se sprijin pe aa ceva.
Lucrurile arat cu totul diferit n ordinea liturgic. Nu
facem aici studiul comparat al religiilor, dar trebuie s v
spun totui, de vreme ce mi-ai pus aceast ntrebare, care
i are locul ei, c termenul grec anamnesis, care nseamn
amintire" vine de la verbul mimneskomai (a ine minte"),
compus cu prefixul ana (indicnd ntoarcerea"). Aadar,
ceea ce rmne", ceea ce dinuie", care a dat, de altfel, n
11

i lund pinea i mulumind, a frnt i le-a dat, zicnd: Acesta este Trupul meu care se d pentru voi; aceasta s facei spre pomenirea Mea. Asemenea i paharul, dup ce au cinat, zicnd: Acest
pahar este Legea cea nou, ntru sngele Meu, care se vars pentru
voi" (Luca, 22, 19-20).

198

Biserica
liturgic

Ins, aici, anamnez este locul unui schimb

permanent
al cuvntului. Dumnezeu i schimb nencetat

latin permanens i n limbile noastre moderne permanent.

Memorialul liturgic este aadar ntemeiat pe aceast permanen a Cuvntului lui Dumnezeu n cuvntul omenesc. Pe
aceast ntlnire ntre Cuvntul lui Dumnezeu care se d
pe sine cuvntului omului Dumnezeu i d cuvntul Su,
cuvnt dat", n sensul foarte tare al termenului - i cuvntul omului, care prinde s vorbeasc n calitate de loc de
primire a unui Alt Cuvnt. 12 Ceea ce e cu totul diferit de
mit sau de rit, care nu primiser Cuvntul, ci descifrau anumite forme cosmice - ceva de o mare frumusee, de o mare
profunzime.13
12

Cuvnt dat" trimite de asemenea ctre titlul unui volum de

scrieri ale spiritualului i islamologului francez Louis Massignon {Parole donnee, introduction de Vincent Monteil, Paris, Julliard, 1962)
care nelege expresia n acelai sens tare. Studiile lui, ca i numeroasele intervenii publice - de solidaritate spiritual cu marginalii, srmanii, persecutaii tradiiilor necretine erau determinate i orientate
de aceast tem: umanul este focarul de rostire, milostiv, sacrificial,
universal, a Logosului divin. Cel mai umil dintre rituri: salutul, pe
care l fosilizeaz civilitatea numit pueril i onest , vizeaz
n mod esenial un Strin, pe Cellalt (a treia Persoan a discursului,
cea despre care se vorbete). Ritul salutului [cu referin mai ales, dar
nu exclusiv, la islam - n. t] compune n mod dinamic un loc
pentru ntlnire, un Templum pentru o nfiare care este o recunoatere " ntre divin i uman (Louis Massignon, Le rite vivant",
Eranos-Jahrbuch nr. XIX, Zurich, Rhein-Verlag, 1951, pp. 351355).
13
Distincia ntre discursul mitului i kerygma cretin, cuvnt
al revelaiei Logosului este tratat de A. Scrima n Le mythe et l'epiphanie de l'indicible", Mythe etfoi. Actes du colloque organise par
le Centre d'etudes humanistes et par Plnstitut d'etudes philosophiques
de Rome, 6-12 janvier 1966, au soins de Ennco Castelli, AubierMontaigne, Paris, 1966, pp. 83-89. Mitul confer sens lumii punnd
n eviden distana ei ontologic fa de Cel cu totul altul. Sensul
universului const n transparena lui simbolic, prin care datele lumii trimit spre transcendent, pnn care Cel cu totul altul transpare
n nfirile lumii. n revelaia Logosului, distana este, apofatic,
. acutizat la maximum i totodat scurtcircuitat. Logosul mediator

Liturgica bizantin a
Cincizecimii
Cuvntul
su pe cuvntul omului. In acest sens se poate
vorbi
despre

199
mem
orial.

ntrebare: Exist memorial fiindc planul

mntuirii
este
propus liturgic, prin liturgizare ?
Exact. De vreme ce economia este pus i
propus
ca
o
liturghie, exist memorial. ntreaga celebrare
liturgic
ne
apare astfel ca o necesitate. Nu poi s nu rspunzi la
fel
unui
Dumnezeu care lucreaz n acest mod, altfel spus,
a
crui
aciune const ntr-o liturgizare progresiv a
cosmosului,
n transformarea ntregii creaii, deci i a fiinei
umane,
mai
ales a fiinei umane, care st n centru, n
receptacol
al
lui
Dumnezeu, pn n clipa cnd El nsui i gsete
locul
n
acest cosmos, fcndu-se om. Iar atunci, el nsui
devine
liturghie, liturghia noastr. Cnd Sfntul Pavel spune:
El
este
Pastele nostru"14, afirmaia este extraordinar, dac
tim
s
i dm atenia cuvenit. Ea nseamn c ntreaga
dimensiune
cosmic este de acum nainte cuprins n Christos
nviat.
cuprinde n sine nsui distana, ca i comunicarea
(uniunea)
ntre
polii ei, eliminnd pericolul blocajului, n comunicarea
intim
dintre
om i divin, datorat obiectivrilor transcendenei.
Universul
uman
i ndur suprema neantizare, fiindc sensul su este legat
de
absolutul Dumnezeului inefabil-invizibil. Logosul care
realizeaz
aceast legtur... l manifest pe Dumnezeu, este Dumnezeu

devenit
simbol al su nsui (cf. Maxim Mrturisitoul,
Ambigua,
PG
91,
1116D) i face trecerea reciproc de sens ntre ascuns
i

vizibil . Distana ntre ceea ce se manifest i ceea ce se

ascunde

fiind absolut i tot absolut fiind coincidena lor n

simbolul
care
o reveleaz, semnificanii primordiali (spirit, via,
lumin,
Dumnezeu...) sunt resituai n orizontul Logosului divin, iar
obiectivarea
lor este exclus."
14
1 Corinteni 5, 7: ...Pastele nostru, Hristos, s-a jertfit
pentru

El
este
ntradev
r
univer
salul
cel
mai
vast deven
it cel
mai
strns
, cel
mai
conce
ntrat.
El
nsui
rmn
e, de
acum
nainte,
Cuv
nt
liturgi
c al
lui
Dumn
ezeu trecut,
prin
moart
e
i
nvier
e; el
rmn

e n anamnez noastr liturgic, n liturghia noastr. Iat care ar fi primul sens al liturghiei
ca echivalent economiei mntuirii. Trebuie s vedem n
liturghie
aceast nscriere, aceast desfurare, acest mod de
a ne reprezenta i de a prezenta economia nsi a lui
Dumnezeu.
Liturghia trebuie sesizat n prezentul acestui
Cuvnt. Iat
aspectul prin care tradiia rsritean rmne absolut
unic,
ntr-o modernitate nencetat deschis de vreme ce
semnificaia termenului modern" este nu ceea ce trece",
ci ceea
ce este contemporan. Prin definiie. In ce privete
lumea,
obinuim s spunem: care e ultima mod ?" i ne
gndim
la ceea ce trece. Fie c e vorba despre moda
feminin ori
masculin, de maini etc. Dar a fi modern"
nseamn foarte
precis - iat sensul pozitiv al cuvntului - a fi
contemporan, a fi acordat". Nu n sensul adoptat de noi:
moder200

Biserica
liturgic

nitate ca trecere exterioar, a unor forme nencetat

reluate,
nencetat pierdute, nencetat reinventate... Dac
liturghia
tradiiei rsritene rmne foarte modern este
pentru c
ea nu e doar expresia, spuneam, a unei stri
sociologice, aspect prea puin accentuat n tradiia rsritean,
care nu resimte, de aceea, cine tie ce nclinare s fie n pas cu
vremea,
la mod. Ceea ce nu nseamn ntotdeauna un
merit. Dar
aceast atitudine ine esenialmente de modul ei de a
se constitui, de a avea contiin de sine, nu ca expresie,
nc o dat,
a unei stri sociologice a Bisericii, ci ca expresie a
unei semnificaii: ea propune semnificaia economiei lui
Dumnezeu.
E de observat aici o anume analogie: economia
lui Dumnezeu e resimit de tradiia rsritean n primul
rnd drept
economie liturgic, iar nu drept Carte" (sigur c
e resimit i drept carte, dar nu n primul rnd drept
Liturgica bizantin a
Cincizecimii

carte)
; nu e
resim
it
drept
istori
e",
fiindc

istoria
nsi
va
trece.
Liturghi
a,
altfel
spus,
acest
mod
de a
se
drui,
de a
se
schim
ba,

201

de
a
schimba
via
ntre
Dumnezeu
i
om
este
modul
n
care
Rsritul
simte
misterul
lui
Dumnezeu
i
forma
cea
mai
profund,
cea
mai
puternic
n
care
el
poate
fi
exprimat.
Nu
impun
aceste
aspecte,
ncerc
doar
s
le
explic.
Economia
lui
Dumnezeu
este
nainte
de
toate
liturgic.
Iar
liturghia
nu
face dect s o semnifice.
Dar
tocmai
fiindc
economia
lui
Dumnezeu
i
liturghia
i
corespund,
liturghia
bizantin
n
ansamblul
ei

nu
numai
liturghia
eucharistic,
de
la
sine
neleas,
ci
ansamblul
structurii
liturgice
a
tradiiei

prezint
o
a
doua
trstur
caracteristic.
Una
care
ar
putea
fi
definit
drept
trstur
cu
caracter
pneumatologic.
n
structura,
expresia
i
contiina
ei,
liturghia
bizantin
este
ptruns
de
prezena
Duhului.
Se
poate
spune
c
toat
tradiia
liturgic
nu
este,
pentru
Rsrit,
altceva
dect
traseul
Duhului.
Ceea
ce
ne
apropie
deja
i
mai
mult
de
tema
noastr.
Ce
vrem
s
spunem,
mai
exact ?
Mai
nti,
un
lucru
foarte
limpede,
mi
se
pare.
Anume
c
economia
lui
Dumnezeu
nu
este
altceva,
cum
spuneam,
dect
comunicarea
de
sine
a
lui
Dumnezeu
ctre
creaia
sa.
E
acest
dar
de
sine
care,
dincolo
de
prima
lui
expresie
cea
cosmic,
cea
a
creaiei
cosmice
n
sensul
cel
mai
larg
al
termenului
trece
la
o
alta,
la
darul
cuvntului,
cuvntul
fiind
nu
numai
sunetul,
vocea,
ci
chiar
sensul,
semnificaia.
Nimic
nu
are
existen
dac
nu
e
semnificat,
dac
nu
are
un
sens.
M
nelegei,
cred,
nu
e
nevoie
s
insist.
Piatra
exist
pentru
c
se
numete
piatr.
Nu
e
chiar
aa
prostesc
ceea
ce
spun...
Prinii
Bisericii
i
primii
gnditori
spuneau:
fiecare
realitate
are
logosul"
su.
Prin
acest
logos,
creatura
capt
loc
n fiin, fiindc realitatea ei capt sens.