Alain Badiou o contribuie actual privitoare la problema adevrului

Not: Textul care urmeaz are la baz conferina susinut de a Alain Badiou la simpozionul
Event in artistic and political practices (26.-28.03.2013, Amsterdam)
Alain Badiou (n.1937) este poate ultimul mare reprezentant al unei pleiade de gnditori
francezi care ncepe cu Sartre i continu cu Merleau-Ponty, Lacan, Focault, Derrida, Deleuze
.a. pentru a constitui, n a IIa parte a secolului XX, un moment istoric de excepie al gndirii
filosofice.
n cadrul filosofiei europene, teza fundamental referitoare la adevr vizeaz relaia
dintre gndire i obiecte. Originea ei este aristotelic i definete adevrul drept coresponden
ntre strile de lucruri i judecile produse de intelect, formula clasic fiind veritas est adequatio
rei et intellectus. i cum gndurile sunt simbolizate prin cuvinte, corespondena respectiv este
evaluat la nivelul relaiei dintre ceea ce spunem i ceea ce este. A enuna, scria Aristotel, c
ceea ce nu este este sau c ceea ce este nu este, constituie o propoziie fals; dimpotriv, o
enunare adevrat este aceea prin care afirmi c este ceea ce este i c nu este ceea ce nu este.
(Metafizica IV; 101,b) Dac am considera ns adevrul i falsul, care apar n lumea fenomenal
odat cu enunurile, drept simple raporturi ntre enunuri i strile de lucruri corespunztoare,
atunci perspectiva din care abordm problema adevrului ar fi una foarte ngust. Alain Badiou
ne propune o paradigm n care adevrul nu este considerat n limitele refleciei asupra
enunurilor, ci este gndit ca proces n lumea real.

Adevrul se nate ca posibilitate n cadrul unui Eveniment

Un adevr, spune Badiou, este ntotdeauna ceva nou i, n consecin, prima problem
care trebuie pus este aceea a apariiei i a devenirii sale n lume. n acest sens, putem observa c
naterea sau apariia adevrului are loc n cadrul unui proces de creaie care este totodat i un
proces constructiv, n sensul c n lumea real sunt configurate forme i relaii noi. Dar, pentru
declanarea acestui proces, ceva trebuie s se ntmple. Ca atare, trebuie observat c adevrul nu
relaioneaz n primul rnd cu ceea ce este, ci cu ceea ce are loc, sau, mai bine zis, cu ceea ce
urmeaz s fie, cu ceea ce se ntmpl. Ceea ce deja exist fie ca form n lumea fenomenal, ca
situaie, ca stare de lucruri, fie ca nivel al cunoaterii comune, ne ofer numai posibilitatea unor
repetiii. Pentru ca adevrul s se poat manifesta ca noutate, este nevoie de ceva suplimentar,
trebuie s se ntmple ceva. Potrivit lui Badiou, acest ceva ine de ans: este nepredicitbil,
necalculabil, este dincolo de ceea ce este i eu l numesc un Eveniment. Aadar, adevrul apare
n noutatea sa ntruct Evenimentul ntrerupe repetiia. Mai nti deci va trebui s considerm
partea negativ a definiiei unui adevr, care se refer la ntreruperea unei repetiii, un fel de
fracionare n ansamblul legitilor lumii, ceva nou n raport cu perspectiva cunoaterii comune i
ireductibil la aceasta. Apoi avem partea pozitiv, a acestei definiii, care se refer la faptul c
adevrul, la nceput, n forma Evenimentului, este o creare a unor noi posibiliti. n acest stadiu,
nu avem nc de-a face cu crearea unei noi pri a realului producerea unui nou obiect, d.ex.
Este numai o creare de noi posibiliti, posibiliti care nu erau ns nscrise ca posibiliti n
1

cunoaterea comun. Exemple: apariia tragediei clasice n lumea greac, odat cu Eschil, a
fizicii matematice, odat cu Galileo Galilei, o ntlnire amoroas, care poate schimba ntreaga
via, Revoluia francez, care a deschis posibilitatea crerii de noi forme n viaa social-politic.
Definitoriu pentru Eveniment este faptul c el confirm existena unor noi posibiliti.
Dac acest lucru nu se ntmpl, dac nu putem vorbi de un nou adevr la nivelul posibilului,
atunci Evenimentul se dovedete a fi un simplu fapt.

Relaia dintre subiectivitate i Eveniment: decizie i fidelitate

Evenimentul este legat de noiunea de nedeterminabil. Este ceva nedeterminabil n
Eveniment: el nu poate fi prezis folosind datele furnizate de paradigma care i precede. Nimic din
ceea ce cunoatem, n fapt, nu ne permite s spunem aici ncepe un adevr. Noi trebuie s
decidem acest punct. De aceea un adevr ncepe cu ceea ce s-ar putea numi axioma adevrului,
care nu este altceva dect decizia de a spune c Evenimentul are loc. Pentru subiect, deci, un
fapt devine Eveniment ca urmare a unei decizii, decizia de a spune: ceea ce se petrece acum este
un Eveniment. Decizia este aadar ceea ce presupune existena Evenimentului pentru
subiectivitate. D.ex., n mai 1968 a existat posibilitatea de a decide c Mai 68 este un
Eveniment politic, un moment creator de noi posibiliti n ce privete viaa politic. Muli
oameni au decis ns c Mai 68 a fost o dezordine teribil.
Decizia presupune ns un gen de angajare subiectiv n raport cu un Evenimentul : Se
ntmpl ceva care nu poate fi nici calculat, nici demonstrat, dar fa de care trebuie s fiu fidel.
Acesta este , spune Badiou, coninutul deciziei pentru dezvoltarea unui nou adevr, decizia
subiectiv de a fi loial Evenimentului i de a construi ceva pe acest fundament reprezentat de
Evenimentul n sine. Subiectul este deci cel ce stabilete Evenimentul prin aceea c fructific
ansa de a decide. Coninutul deciziei o decizie politic, artistic-creatoare etc. este de natur
practic, nu este numai o abstracie. Este decizia de a organiza consecinele unui Eveniment n
lumea real. Fidelitatea fa de Eveniment nu nseamn s spui doar acesta este un
Eveniment!, ci s organizezi consecinele sale n lume, n plan material. D.ex., fidelitatea fa de
Mai 68 nseamn ncercarea de a organiza viaa politic ntr-o form nou. Badiou afirm, i pe
bun dreptate, c lumea poate fi schimbat numai printr-o angajare ce implic un grad nalt de
fidelitate fa de adevr, o druire de sine n care, dac e s ntrebuinm limbajul propus de
autor, subiectul devine el nsui parte a consecinelor Evenimentului.
Alain Badiou ne arat deci c angajamentul fa de adevr, fa de consecinele sale n
lume, este, nainte de orice, un exerciiu de fidelitate. Deoarece decizia nu este reductibil la
nicio regul a cunoaterii deja existente i, ca atare, nimic nu i regularizeaz cursul, organizarea
consecinelor unui Eveniment propune de fapt o nou logic: fiecare nou adevr este n acelai
timp o propunere a unei noi logici. O nou logic n politic presupune crearea unor forme noi de
organizare colectiv, a unor noi forme de aciune. O nou logic n creaia artisitc este o nou
logic a formelor, deschiderea de noi posibiliti formale n domeniul muzicii, picturii etc. O
nou logic n tiin nseamn o nou teorie, d.ex., o nou relaie ntre matematic i fizic. Iar o
2

nou logic n iubire este construcia unei lumi care este vazut i experimentat nu de una, ci de
dou persoane; este ,de asemenea, o nou logic a existenei n sine.

Adevrul ca proces infinit

Aadar subiectul unui adevr exist ntotdeauna ncadrul unei noi logici, iar aceasta
const n verificarea noilor posibiliti care sunt deschise de Eveniment. Verificarea
posibilitilor deschise de noul adevr se face prin organizarea consecinelor sale n lume; putem
spune c aceast activitate semnific verificarea finit a unui adevr infinit. D. ex., creaia lui
Sofocle este un tip de subiect nou pentru adevrul artistic reprezentat de tragedia greac, adevr
care, aa cum tim, ncepe prin Evenimentul Eschil. Creaia lui Sofocle, care se configuraz ca
o nou alegere pentru destinaia teatrului, este o creaie finit. Tragedia nsi, ca form general
a unui nou adevr, ca adevr artistic, continu la infinit putem scrie i astzi o tragedie. La fel
stau lucrurile cu adevrul tiinific decis de Galilei, anume c ne convinge la infinit avem
fizic i astzi. Dar legile fizicii inventate succesiv de la Newton la Einstein, sunt, punct cu punct
subiecte finite ale acestui adevr infinit.
Procesul adevrului ncepe cu un eveniment indecidabil i se actualizeaz n subiecte
finite care nu sunt altceva dect realizarea unei pri a a realulului implicat de noile posibiliti
deschise de Eveniment. Este un proces de verificare continu cu alegeri creatoare succesive, cum
ar fi alegerea lui Sofocle dup Eschil, a lui Einstein dup Newton etc. Treptat, puin cte puin
apare un subdomeniu al situaiei1, care este creat punct cu punct de procesul adevrului dup
nceputul creat de Eveniment. Tragedia clasic, fizica matematic, politica revoluionar, viaa
de cuplu, toate acestea apar n lume ca o nou parte a lumii i aceasta este realitatea adevrului
nsui, producia adevrului prin procesul subiectiv la nceputul cruia se afl Evenimentul.
Aadar, n acest subdomeniu care s-ar putea spune c este adevrul nsui ca existen material
n interiorul lumii se produce verificarea adevrului prin consecinele sale. ncepem aadar
printr-o decizie, decizia de a fi fideli Evenimentului, pentru a trece la realizarea progresiv a
subdomeniului material, a formei de realitate care continu dup alegerile succesive ale
subiectului adevrului. i este clar c acest subdomeniu este infinit. Dac ne-am reprezenta un
adevr complet, acesta ar fi, ntr-adevr, un subdomeniu al situaiei, dar un subdomeniu care nu
poate fi realizat ca o totalitate clar n lume. De exemplu, nu exist un subdomeniu al cunoaterii
nchis i unificat pe care am putea s l numim fizic. Exist un set infinit i deschis de legi i
experimente. Dac l-am presupune cumva ncheiat, nicio formul a limbajului nu l-ar putea
rezuma. Nu exist lege a legilor fizicii. Acestea constituie un subset al lumii universale a
gndirii, dar nu exist o totalizare a acestui subset n situaia lumii n sine. Situaia nu se schimb
cnd vorbim d.ex. despre Revoluia de la 1792. Acesteia i-au urmat toate tipurile de politici
1 n filosofia francez a secolului XX, conceptual de situaie ine de ntoarcerea la
concret pe care o propune aceast direcie de gndire. Subiectul cunoaterii nu
mai este conceput n mod abstract, lipsit de orice legtur cu exteriorul actului de
reflecie, cum este cazul la Descartes cu a sa ndoial metodic; subiectul exist
ntr-o anumit situaie, este angajat n ea, iar aceast angajare este determinat
de dou elemente fundamentale: corporalitatea i relaia cu o alt existen, cu
cellalt.
3

revolutionare, dar nu exist o formul politic singular care s totalizeze politicile revoluionare.
Setul numit politici revoluionare este un adevr general al domeniului politicii.

Ficiunea adevrului complet

Dei, aa cum am vzut, nu putem avea o actualizare complet a adevrului ca
subdomeniu total ncheiat n lumea real, noi putem anticipa ideea unui adevr complet, iar acest
demers, spune Badiou, nu poate fi altcumva dect fictiv. Fiina generic a adevrului, ca subset
general al lumii nu este niciodat prezent ntruct adevrul este infinit prin el nsui i prin
subsetul su general. Dar putem ti c, d.p.d.v. formal, un adevr ntotdeauna va avea loc ca
infinit general, astfel c putem avea o ficiune posibil a efectelor ca i cum acestea ar fi avut
deja loc. Putem deci anticipa, ca ficiune, ideea unui adevr complet. Dac, n fapt, adevrul nu
este niciodat ncheiat, pentru c este infinit i general, subiectul i este ntotdeauna cazul
poate avansa ipoteza unui univers n care acest adevr pentru care subiectul este un punct local,
o parte creatoare i-a ncheiat totalizarea general. Badiou numete forareacest ipoteza
anticipativ pentru fiina general a adevrului, deoarece, ncepnd cu asemenea ficiune, anume
c procesul adevrului este complet, pot s forez noi secvene de actualizare a unor cunotine
fr a verifica validitatea acestora, fr o construcie precis a acestor cunotine. D.ex. Galileo
avanseaz ipoteza c ntreaga natur poate fi scris n limbajul matematicii. Dar, nelegem foarte
clar c nu exist adevr fizic abilitat s spun asta, ntruct un adevr fizic este ntotdeauna un
adevr care se refer la o parte a universului. Deci, cnd Galileo spune c ntregul univers poate
fi scris n limbajul matematicii, el foreaz definiia fizicii matematice, iar demersul su este pur
anticipare i nu un rezultat general al unui adevrat proces al fizicii.
La fel se ntmpl cu un ndrgostit care spune persoanei iubite te voi iubi ntotdeauna.
Este exact acelai proces n care se avanseaz o ipotez anticipativ a unui adevr n forma unei
iubiri integrale, a unei iubiri ce nu este finit n propria dezvoltare. n temeiul acestei ipoteze,
ndrgostitul spune eu te voi iubi ntotdeauna, forndu-l astfel pe cellalt s l cunoasc i s l
trateze n mod diferit. Deci, cnd spunem ntotdeuna te voi iubi, suntem n procesul adevrului
referitor la amor, dar suntem i n forarea unei anticipri a unei presupuse mpliniri complete a
iubirii, care, evident, nu exist. Cnd spunem asta, construcia iubirii punct cu punct, zi dup zi
este pus n lumina forat a totalitii sale generice. Putem spune c avem de-a face nu numai
cu construcia unui adevr, dar i cu potenialitatea unei ficiuni referitoare la actualizarea total,
complet a acestui adevr. Iar relaia dintre construcia unui adevr i ficiunea unei realizri
complete a adevrului constituie o problem foarte sensibil. Aceasta poate fi urmrit n cazul
unei ideologii care promite o schimbare total a organizrii sociale, a unei noi coli artistice care
promite o complet transformare a domeniului artistic, n cazul unui ndrgostit etc.

Potenialitatea adevrului i punctul-limit

Construcia unui adevr se face prin succesiunea unor alegeri creatoare, prin exersarea
fidelitii fa de un Eveniment. Subiectul adevrului acioneaz ntotdeauna local, n cadrul
4

finitului(ceea ce nu nseamn c efectele aciunii sale nu se prelungesc dincolo de finit). Dar

potenialitatea unui adevr este ceva diferit; ea depinde de forarea ipotetic, i aceasta const n
a spune c, presupunnd infinitatea generic a adevrului ca fiind complet, atunci aceast i
aceast parte a cunoaterii (sau a situaiei) trebuie imperativ transformate. Este exact ca atunci
cnd spunem te voi iubi mereu: sub ficiunea acestei realizri form viaa cuplului, viaa
iubirii s se transforme. Problema ine, de fapt, de o etic a adevrului, i anume de a ti dac
acest potenial al anticiprii este cu adevrat complet, este cu adevrat total, mai exact, dac
putem s form toate cunotinele respective n acest tip de ficiune, dac putem, d.ex.,
determina viitorul iubirii prin ficiunea realizrii sale complete. Este problema roamantic a
iubirii absolute, este, de asemenea, problema tiinei totale, a nelegerii complete a naturii prin
tiin. Problema poate fi exprimat simplu: putem, din perspectiva subiectului finit al
adevrului, numi i fora n cunoatere toate elementele referitoare la acest adevr? Ct de
departe poate merge potenialul de anticipare al infinitii generice?2 Badiou subliniaz c, n
orice situaie, exist un element real care rezist acestei potenialiti. Exist ntotdeauna n
situaie ceva ce nu poate fi redus sau subordonat prin anticipare forat. Exist ceva n viaa
iubirii care nu poate fi subordonat deciziei te voi iubi mereu. De asemenea nu exist un raport
de indentitate ntre construcia adevrului i potenialitatea lui. Este o ntrebare important aceea
care se refr la relaia dintre construcie, creaie, invenie, pe de-o parte, i potenialitate,
posibilitate, putere i totalitate pe de alt parte.
Badiou argumenteaz c exist ntotdeauna un punct-limit al adevrului. ntotdeauna
exist ceva din trecut care continu s existe i n noua situaie, un termen care, n consecin,
rmne neforabil, neputnd fi asimilat n procesul de anticipare i care fixeaz limita
posibilitilor adevrului. Punctul limit este, ntr-un anumit sens, o pur singularitate a lumii
nsi, expresia faptului c adevrul se afl n interiorul singularitii lumii i nu n afara ei.
(Adevrul este nuntrul lumii, dar este ceva universal, or tocmai datorit acestui fapt el trece
dincolo de limitele lumii pentru c universalul poate fi neles i n alt lume, n alt timp, n alt
loc etc. ) Iar mprejurarea c un termen al situaiei nu este reductibil la adevr se datoreaz
faptului c adevrul nu poate fi totalizat n interiorul lumii. Punctul limit este locul care ine de
fiina cea mai intim a lumii, care nu poate fi subordonat unui nou adevr. Putem spune, de
asemenea, c punctul limit este ceva inexprimabil real...Exemplu: aa cum tim, matematica
este pur deducie. Noi ntotdeauna presupunem c matematica nu conine contradicii. ntr-un
anumit sens, realitatea matematicii este de a fi fr contradicii. Dar Kurt Gdel a demonstrat c
nu este posibil s demonstrezi n cadrul teoriei matematice c aceast teorie este
necontradictorie. Deci non-contradicia matematicii este punctul limit al adevrului matematic.
Pentru c este realul matematicii, nu l putem demonstra, nu putem transforma n adevr
matematic faptul c matematica este necontradictorie. Adevrul matematic nu poate fora
noncontradicia matematic. Este un exemplu foarte clar care arat c punctul limit este realul
2 Rudolf Steiner subliniaz c orice adevr este valabil ntre anumite limite. De
aceea, a te situa n adevr nseamn s descoperi o legitate, o idee etc. , dar, mai
ales, s poi determina limitele, situaiile n care acea idee, lege, teorie etc. este
adevrat. Badiou insist asupra tendinelor subiective de a considera c infinitatea
generic a unui adevr are un potenial de realizare total, c nu exist limite.
5

pur al adevrului nsui. Punctul n care ceva rezist adevrului este, de fapt, realul adevrului
nsui i, n consecin, nu poate fi absorbit de dezvoltarea adevrului. Ceva asemntor exist
i n iubire. S-ar putea spune c iubirea este o producie a adevrului diferenei. Iubirea este un
proces al vieii n cadrul cruia avem experina unei viei care nu este reductibil la viaa
individual, dar, n care acceptm viaa total a unui altceva. Aadar putem spune c n iubire
avem un proces de creare a unui adevr referitor la ceea ce am putea numi viaa diferenei, i.e.
posibilitatea de a construi o via din punctul de vedere al diferitului i nu din punctul de
vedere al purei singulariti. Dar este ntotdeauna un punct limit al purei diferene n sine, i
anume c, n mod sigur, este o via comun din punctul de vedere al lui doi, iar acest adevr nu
poate fi o distrugere a diferenei nsei. De aceea nu putem avea o fuziune total a ndrgostiilor.
Exist ntotdeauna un punct unde acest pur identitate ntre cei doi ndrgostii, aceast
anticipare de a deveni la fel, nu poate fi ndeplinit, ca punct limit al iubirii nsei. Dup cum
tim, perspectiva romantic asupra iubirii se centreaz pe ideea acestei fuziuni, a unei lumi n
care cei doi ndrgostii sunt, n sfrit, o singur fiin. Dar, acest idee apare ntotdeauna n
relaie cu momentul n care ndrgostiii fac o alegere ntre via i moarte, pentru c ndeplinirea
unei complete fuziuni ntre cei doi poate avea loc numai n moarte. Moartea este momentul n
care cei doi ndrgostii foreaz punctul limit, anume c sunt de fapt doi i nu unu. Relizarea
complet a adevrului diferenei ar fi c diferena nu este o diferen. n acest punct limit numai
moartea poate realiza acest tip de dorin, care este o pur contradicie. ntruct viaa amoroas
este adevrul vieii a dou fiine, realizarea acestei viei ca via a uneia singure n moarte este
pur contradictorie.
Prin urmare, o etic rezonabil a adevrului nu este una n care este forat punctul limit.
S acceptm, de pild, c adevrul matematic nu este niciodat complet, s acceptm c iubirea
nu este niciodat o fuziune, s acceptm c o oper de art nu este niciodat sfritul artei. S
acceptm de asemenea c revoluia politic nu este niciodat o schimbare complet a lumii n
toatalitatea ei. Aceast etic rezonabil este greu de pstrat. Avem pasiunea forrii. ndrgostiii,
militanii politici, oamenii de tiin au pasiunea forrii. Exist ntotdeauna o dorin pentru
omnipotena adevrului. Iar aici se afl rdcina a ceva ce este contrarul adevrului, care este
distrugerea nsi. Pentru Badiou, forarea punctului-limit este ntotdeauna un dezastru:
numesc asta precis dezastrul. Aa cum este moartea n ideea fuziunii pentru ndrgostii,
cum este construirea unui stat teoretic n viziunea unei idei complete a comunismului etc.
Dorina nerealist de a suprima punctul-limit permite eliberarea capacitilor distructive
coninute n fiecare adevr. Adevrul nu este ntotdeauna o construcie magnific, dar poate fi, n
varianta ficiunii, o putere distructiv teribil. (Remarcm n trecere c problema realizrii
adevrului la nivel de construcie n lumea real n care se pornete de la marile idealuri ale
umanitii i se ajunge la opusul lor, e.g. bolevismul, fascismul i capitalismul apar ca inversri
ale idealurilor libertate, egalitate, fraternitate a fost abordat cu mult ptrundere de
Yeshayahu Ben-Aharon, v. The Event in Science, History, Philosophy and Art .)
Punctul-limit ne arat c putem avea o msur a potenialitii unui adevr i aceasta
este interpretarea pe care Badiou o d unei sentene celebre a lui Jaques Lacan: Adevrul nu
poate fi spus n totalitate. Un adevr nu e totul, mai exact, n fiecare lume concret exist un
punct-limit pentru potenialitatea constructiv a unui adevr.
6

Filosofia exist numai pentru a ajuta adevrul

Badiou definete evenimentul politic drept revolt mpotriva formalizrii vieii de ctre
putere n care oamenii afirm propria viziune relativ la ceea ce este viaa adevrat. Aceasta este
forma general a unui eveniment politic: afirmarea colectiv a unei noi viziuni, n opoziie cu
formalizarea vieii de ctre puterea economic i puterea statal. Acestei afirmri trebuie s i
urmeze o nou organizare politic, adic o fidelitate fa de viziunea vieii adevrate, o nou
lupt, punct cu punct, pentru a impune aceast paradigm puterii. Dar, aa cum am vzut, aceast
impunere nu poate fi o schimbare total a lumii, exist puncte limit. De aceea, trebuie s existe
n primul rnd o idee generoas i puternic a schimbrii revoluionare, dar i o msur a acestei
idei. O situaie similar ntlnim i n domeniul creaiei artistice. Trebuie s crem forme noi
creaia artistic este uneori o revolt mpotriva formalizrii domeniului formelor dar nu facem
asta n ideea de a impune forma final, ce ar echivala cu sfritul artei. Avem aceeai msur,
acelai lucru i n dragoste. Nu exist fuziune complet, chiar dac iubirea este, realmente, un
adevr al diferenei. i avem ceva asemntor i n tiin: nu exist explicaie complet a lumii,
chiar dac tiina este o nou explicaie a lumii. Toate aceste clarificri, spune Badiou, constituie,
n cele din urm, sarcina filosofiei, dac filosofia este, cu adevrat, ceva. Filosofia nu este creaie
artistic, nu este o ntruchipare a iubirii, nu este tiin, nu este politic. n ce const deci
existena filosofiei? Care este rostul su ? Pentru Badiou, filosofia exist numai pentru a ajuta
adevrul, pentru a nva ceva despre relaia noastr, despre angajamentul nostru n raport cu
adevrul. Sarcina filosofilor este s nvee i s transmit c unele puncte , unele pri din ceea
ce este susinut i confirmat de putere ca imposibil trebuie vzute ca posibile. Acesta este motivul
pentru care Socrate a fost n cele din urm ucis sub acuzarea c ar fi corupt tineretul. Acest
corupere a tineretului este, realmente, o bun definiie a filosofiei. Trebuie s corupem tineretul.
(...)Dar care este sensul acestui tip de corupere? Este precis de a nva i de a transmite c multe
lucururi, multe pri ale situaiei, care sunt instituite de putere ca imposibile putere economic,
statal, academic etc. trebuie vzute ca posibile. Deci filosofia i pregtete pe toi pentru
Eveniment, i pregtete s accepte c unele lucruri care erau imposibile trebuie ca n cele din
urm s fie posibile. Deci aceast micare dinspre imposibil ctre posibil, care este ralizat de
Eveniment i de construcia din fidelitate fa de acesta, este, de asemenea, sarcina filosofului;
dar nu n sensul de a face eveniemtul, de a propune, de a construi, ci de a pregti subiectivitatea
pentru Eveniment, pentru a nu rata ansa Evenimentului, pentru a nu o refuza. Aadar, filosofia
mpotriva tuturor puterilor: politic, economic, statal, academic, afirm n cele din urm
granie complet noi, limite complet noi ntre imposibil i posibil. S schimbe limita dintre
imposibil i posibil este sarcina concret a Evenimentului n sine, dar sarcina intelectual a
filosofiei este s disloce graniele dintre posibil i imposibil n toate domeniile existenei umane.
Aceasta este deschiderea unui nou mod de a gndi, o cale ctre o nou libertate.

ncheiere
Lumea este o scen n care apar, triesc i se destram lucruri, fiine i fenomene. n spatele
oricrei apariii st o for i ne putem face o idee clar despre lume atunci cnd reuim s facem,
cum spuneau Deleuze i Focault, diagrama forelor. Unele fore in de nsi structura lumii,
dar altele, cum ar fi moralitatea i adevrul, trebuie introduse n lume, i aceasta este sarcina
fiecrui om contient de destinul su i de resorturile sale fiiniale cele mai profunde. Este o
sarcin colosal, ntruct i stau n fa fore puternice, att exterioare, ct i interioare. Drama
cosmic-uman este astfel conceput nct omul este situat ntr-un raport de fore n cadrul cruia
i sunt depite capacitile de rezisten, ceea ce are drept consecin o stare de lucruri care a
fost numit pcat originar. Aceasta s-a complicat, s-a agravat de-a lungul timpului dar,
paradoxal, a devenit favorabil evoluiei umane. Pentru c orice schimbare presupune dispariia a
ceva i naterea unui element nou, pentru a putea evolua, omul trebuia s moar. Trecerea prin
suferin i moarte, ca drum necesar ctre adevrul propriei fiine, i-a fost artat n cadrul celui
mai important eveniment al Pamntului, moartea i nvierea lui Christos, n care apare pentru
prima dat Dumnezeu-Omul. Acesta este Evenimentul cu semnificaii multiple pentru viaa
omului i a lumii. Este ceea ce, n sensul lui Badiou, schimb graniele dintre posibil i imposibil.
Apare ceea ce se numete har, adic o compensare pentru deficitul de fore de care dispune
omul individual. Acesta este i motivul pentru care muli oameni l-au descoperit pe Christos n
situaii limit, cnd contientizarea propriei neputine este maxim. Lupta omului este pentru
dumnezeiescul care poate s se nasc n el, aceasta este strdania oricrui umanism veritabil.
Acestei lupte, cel care se nelege pe sine i rmn statornic.
Marele merit al lui Badiou este de a fi artat c nu trebuie s ratm ansa de a fructifica
posibilitile deschise de Eveniment. Realizm acest lucru prin fidelitate i alegeri creatoare.
Pentru fiecare adevr n care credem, pentru ceea ce iubim, avem de dus o lupt n care ne
angajm n fiecare zi n mod creator i constructiv din fidelitate i iubire pentru adevr. Este o
angajare care dezmrginete graniele subiectivitii, n care trecem dincolo de egoism. De aceea,
Badiou are voie s spun c filosofia sa este o deschidere ctre un nou mod de a gndi, ctre o
nou libertate.3

3 Cu aceast idee, Alain Badiou se apropie cumva de tema fundamental a

Filosofiei libertii.
8