VI

Joseph Beuys
Teoria ( = concepia epistemologic / de teorie a cunoaterii).
Aa cum mrturisea Joseph Beuys, ntr-o discuie atelier, relatat de
Volker Harlan n volumul Ce este arta?, ntreaga lui via a depins de gsirea
explicaiei fenomenului care, n contextul corelaiei totale dintre om i lume,
duce la apariia a ceea ce se poate numi art. Va considera c, fr o astfel de
ntrebare, aezat n centrul cercetrii artistice, nu se poate ajunge la un
rezultat estetic care s conteze cu adevrat.
Acest concept despre art, pus n slujba cercetrii ca teorie a
cunoaterii va fi strns legat de factorul social, n care individul i
desfoar activitatea, i de factorul energetic 286, posedat de acesta. Concluzia
c arta este un fel de tiin a libertii l va determina pe Beuys s ajung la
afirmaia c ansamblul energetic al lumii nsei, determinat de energia fiecrui
individ n parte, odat pus n slujba libertii, ca impuls de cretere dat lumii,
poate duce la un fenomen de remodelare social colectiv. A direciona acest
complex de energii este o sarcin, care nu poate fi dus la bun sfrit dect de
art. Nu trebuie, desigur, s se deduc, de aici, c fiecare individ ar trebui s se
manifeste artistic: se cuvine doar ca individul s se integreze unei stri de
spirit, unui proces de perpetu pregtire pentru ceva, cci arta n sine este un
drum ctre ceva ce nu poate reprezenta o perfeciune care s corespund
tuturor principiilor posibile ale spiritului universal; n anumite circumstane, o
asemenea perfeciune ar putea s nsemne chiar moartea artei. La acest ceva nu
se poate accede dect prin intuiie, imaginaie i gndire i ar putea fi
determinat de cea mai simpl reprezentare: [...] atunci cnd omul intr n
contact cu astfel de idee, frunza de mslin sau raza de soare sau

286 Prin acest termen, Beuys se refer la cldur ca form de energie, for evolutiv
fundamental, cauz i principiu creator originar.

187

pietricica de la marginea drumului apar ntr-o lumin cu totul nou, iar n ceea
ce m privete, bineneles c n-a renuna niciodat s reprezint asemenea
lucruri simple numai pentru c s-ar putea s am o mare idee. n art, ideile
mari apar, cel mai adesea, n veminte ct se poate de simple, n tablou, de
exemplu, printr-o minuscul pat de culoare sau printr-o atmosfer verde, care
se leag de o form minuscul, o frunz de mslin. Aceasta este marea
corelaie, iar pe aceast palet se pot gsi mii de forme posibile. ns consider
c trebuie s avem radical n vedere c aceast senzorialitate e nc de la bun
nceput proprie artei [...]287.
nsei lucrrile artistului trebuie vzute ca simple exerciii de nfptuire,
ca un fel de practic permanent: Obiectele mele trebuie nelese ca
ndemnuri la transformarea radical a ideii de plastic288. Ele vor s provoace
idei despre ce ar putea fi plastica i despre cum ar putea fi extins conceptul ei
la substanele invizibile, respectiv despre maniera n care pot fi utilizate
acestea:
forme ideatice
cum ne construim ideile
forme lingvistice
cum ne transformm ideile n cuvinte
plastica social
cum formm i modelm lumea n care
trim: plastica e un proces evolutiv, fiecare
om e artist.
Acesta este motivul pentru care nimic, din ceea ce modelez, nu este
definitiv terminat. Procesele continu: reacii chimice, procese de fermentare,
schimbri de culoare, putrezire, uscare. Totul se transform 289.
Arta nu trebuie apreciat printr-un singur organ de percepie, care este
ochiul, cci aceasta ar nsemna o percepie formal, i nu ar trebui s se
adreseze doar ochiului, cci aceasta genereaz la un gen de exprimare doar
retinal. Pentru Beuys, arta este ceva viu, care, n anumite situaii, poate
reprezenta doar un impuls fragmentar, dar care, chiar i aa, nu este lipsit de
287 Volker Harlan, Ce este arta?, Editura Idea Design & Print, 2003, p. 19.
288 n concepia lui Beuys, plastica este un proces organic, continuu, asemeni fluiditii,
care duce la constituirea formelor naturale, n funcie de legile ei proprii.

289 Volker Harlan, op. cit., p. 13.

188

valoare n procesul dezvoltrii. Ceea ce conteaz este de a ajunge la micare, i

de a-i conduce i pe oameni la aceast micare, pentru a nu fi rigidizai de
cultura dominant a epocii, care, n opinia lui, tinde inevitabil spre aa ceva.
Beuys va cerceta procesele legate de substan, constelaiile de fore, ce
stau la baza modelrii i manifestrii regnurilor naturale, incluzndu-l pe om,
cu istoria culturii i a proceselor sociale: Se cere bunoar ca la ceea ce a fost
dobndit de-a lungul istoriei n privina conceptului artei, s se mai adauge o
disciplin ce le cuprinde pe toate celelalte, o disciplin ce reprezint oarecum
placenta fiinei vii a organismului social [...] 290. Aceast disciplin const din
analiza i utilizarea unor materii, precum ceara sau mierea, care au capacitatea
de a se transforma n substane suprasensibile, nemaiaparinnd lumii fizice.
Asemenea exerciii trebuie fcute n permanen, pentru ca omul s simt, din
nou, ce este, n realitate, cldura, ce este n realitate, lumina; iar acestea se afl
n corelare cu ceea ce Beuys numete filosofia libertii. Printr-o astfel de
metod, omul poate afla: ct de important e voina ca impuls termic pentru
gndirea liber, pentru ca ea s poat fi pus n micare. Cci gndirea
individului liber repet principiul evoluiei, ea l reia pe acesta nc de la
nceputurile sale cele mai originare. Omul se transform el nsui n creator al
lumii, i triete de asemenea n maniera n care poate fi continuat creaia 291.
Ochiul singur nu are capacitatea de a percepe, n profunzime, fr acea
pregtire interioar prealabil. De aceea, Beuys va afirma c e important s
auzim i imaginile, deoarece auzul este determinat de un mecanism care se afl
mult mai n interior, mai n profunzime. Mai este nevoie de a ne direciona
atenia spre motivul pe care dorim s-l percepem n mod contient (de ex.
senzaia cldurii din cadrul unui stup de albine), nu aa cum o facem conform
obinuinei, ci ntocmai ca n copilrie, atunci cnd astfel de senzaii au fost
trite, cu toat curiozitatea i implicarea, pn n mduva oaselor. Numai aa
se poate obine experiena cldurii eliberate ca gest al voinei, cci adevrata
trire nseamn s dai sens vieii.
290 Ibidem, p. 82.
291 Ibidem, p. 22.

189

La fel ca n cazul altor mari creatori, Beuys va vorbi despre renunare de

sine, pentru a face experiena total a creaiei: s te dai la o parte pe tine
nsui pentru a crea ceva nou din tine, dar, pentru ca aceasta s se
nfptuiasc, mai este nevoie ca experienele s fie mprtite altora, care vor
reaciona la rndul lor.
Astfel se ajunge la ideea de sculptur social sau modelare social, care
nseamn, de fapt, implicarea colectiv n transformarea societii, vzut ca
un organism social, asemeni unei fiine vii, care, astzi, se afl n starea cea
mai avansat a unei grave boli. Omul trebuie s devin contient de starea
organismului social, de nevoile i calitatea viaii, dar, ca acest lucru s se
produc i s apar fenomenul de modelare social (vindecare, ecologizare
total), este necesar o permanent exersare a fiecrui individ n parte i
dorina de a se lsa cuprins de propriul proces evolutiv, spre a deveni, treptat,
un organism termic, contient de imaginea originar a organismului social.
Organismul social este structurat la fel ca i cel natural. i aa cum
organismul natural trebuie s realizeze gndirea prin cap, iar nu prin plmni,
tot astfel, organismului social i este necesar structurarea n sisteme, care s
nu poat prelua nici una atribuiile alteia, fiecare trebuind s colaboreze cu
celelalte, pstrndu-i ns propria autonomie. Viaa economic poate prospera
numai dac este format ca parte component autonom a organismului social,
pornind de la propriile fore i legiti, i dac nu introduce n cadrul
structurilor sale niciun fel de ncurcturi, nepermind s fie absorbit de o alt
component a organismului social, anume de cea activ din punct de vedere
politic. Aceast parte component, activ din punct de vedere politic, trebuie
s poat exista mai degrab pe lng cea economic, tot la fel cum, n
organismul natural, sistemul respirator st lng cel cerebral. Colaborarea lor
salutar nu poate fi atins, prin faptul c sunt ngrijite, pornind de la un singur
organ legislativ i administrativ, ci prin a avea fiecare propria legislaie i
administraie, care s colaboreze n mod viu. Cci sistemul politic distruge n
mod necesar economia dac vrea s-o preia; iar sistemul economic i pierde
forele de via dac vrea s politizeze.
Lng aceste dou componente ale organismului social mai trebuie s se
constituie, n deplin autonomie i pornind de la propriile posibiliti

190

de via, a treia component: producia spiritual, de care ine i participaia

spiritual a fiecruia dintre cele dou domenii, care trebuie s fie acordat
acestei a treia componente, nzestrat cu reglementare i administrare legal
proprii, dar care s nu poat fi nici administrat de primele dou, nici
influenat de ele; astfel vor sta alturi, ca organisme componente ale unui
organism complex, influenndu-se reciproc292.
Aceast idee a tripartiiei organismului social va fi dezvoltat, pentru
prima dat de ctre Rudolf Steiner n 1919, ale crui scrieri Beuys le-a studiat
n 1945-1946. Acestuia i va datora, de fapt, imboldurile eseniale pentru
cercetrile bazate pe tiin, asimilate i prelucrate ca urmare a talentului i
interesului su evident pentru tiinele naturii. Conceptul social-politic,
dezvoltat de Beuys, va porni de aici.
Beuys va face, de altfel, numeroase trimiteri la un model originar, de
care oamenii s-au ndeprtat, nemaiavnd, consider el, capacitatea s-l
contientizeze. Hristos a artat oamenilor o cale de autocunoatere, iar prin ea
i o cale spre libertate. Acest model este vzut doar ca un proces de
emancipare, ce duce la individualizare, prin care omul i poate tri ntreaga sa
for de autonomie, i poate deveni contient de libertatea sa. Cretinismul
confesionalizat [...] a pus foarte de timpuriu piedici n calea unei asemenea
evoluii [...] ntreaga evoluie a cretinismului nu s-a petrecut n biserici, ci n
cadrul conceptului de tiin293.
Simbolul crucii294, care se regsete n multe dintre domeniile activitii
sale, reprezint rezultatul refleciilor pe tema cretinismului i materialismului.
n redarea acestora accentueaz n mod contient elementul gotic sau repet
expresii romanice, ca, mai apoi, s se orienteze pe coordonate de fore, dnd
292 Harlan/Rappmann/Schata, Plastica Social, Materiale despre Joseph Beuys,
Idea Design & Print, 2002. (Fragment din prelegerea lui Rudolf Steiner,
Ctre poporul german i ctre lumea culturii, cuprins n Puncte centrale ale
problemei sociale, p. 105).
293 Ibidem, Interviu Joseph Beuys, p. 17.
294 Se pot aminti aici trei dintre cele mai bine cunoscute tampile realizate de el
pentru: Partidul Studenilor Germani, Fluxus Zone West i Curentul Principal.

191

crucii forme vegetale, organice. De asemenea, aciunea lui Beuys din Vinerea
Mare, mpreun cu Jonas Hafner, numit Srbtoarea pcii, ce a avut loc n
Mnchengladbach, la 31 martie 1972, este semnificativ pentru nelegerea
beuysian a cretinismului. Dup lectura unor fragmente din Hlderlin, Platon,
Montesquieu i Evanghelia dup Ioan, Beuys va scrie, cu un burete nmuiat n oet
cuvntul EXIT, gest care trebuie pus n legtur cu eecul revendicrilor
social-umane ale ideii cretine, datorat instituiei bisericeti 295, cu refuzul su de
a aproba ideea confesionalismului retrograd, dar i pe cea ateist a marxismului.
O alt aciune, ce a avut loc la Berlin, n piaa Karl Marx, la 1 mai 1972, n
care Beuys mtur piaa folosind o mtur roie, a pus ntr-o lumin foarte clar
atitudinea sa fa de marxism: Cu aceasta am vrut s art limpede c i orientarea
ideologic-fixist a demonstranilor trebuie mturat, periat, i anume ceea ce este
anunat pe pancarte ca dictatur a proletariatului 296. El crede c Marx nu a inut
cont i de viaa sufleteasc a omului, atunci cnd i-a ntemeiat modelul su
tiinific pe concepte ale gndirii exacte naturalist-tiinifice, uitnd, deci, factori
decisivi ai existenei umane, cum ar fi: libertatea i creativitatea. Polaritatea dintre
spirit i materie pare a fi echilibrat, n concepia lui Beuys, tocmai prin activitatea
senzorial i sufleteasc, fiindc numai n triada, spirit, trup i suflet se exprim
omul ca ntreg.
Beuys ne va vorbi de angajamentul politic, democraia direct,
separarea puterilor, tiina libertii, economia de pia (...), vzute ns ca
parte integrant a muncii sale de creaie, ca o consecin a viziunii sale sociale
i ca o consecin a imaginii sale despre om, cci, n opinia sa, arta este
singura for evoluionist, adic singura care poate schimba ceva pornind
numai de la creativitatea uman.
Pornind de la aceste premise, el crede necesar implicarea direct a
oamenilor n chestiuni ale vieii juridice i sociale fundamentale (democraia
direct), nemailsndu-se n seama parlamentului i partidelor politice, care

urmresc doar anumite interese. Dac omul va contientiza capacitatea lui de

autodeterminare, atunci, pe baza acestei voine, se va putea crea
295 Gtz Adriani/Winfried Konnertz/Karin Thomas, Joseph Beuys, Dsseldorf, 1937,
p. 156.
296 Ibidem, p. 158.

192

democraie prin intermediul propunerii de plebiscit i prin referendum. n 1

iunie 1971, la iniiativa lui, a luat fiin Organizaia pentru Democraie
Direct prin Referendum, care dorea s informeze ct mai clar populaia
asupra posibilitilor democraiei directe: Stpnirea popular nseamn dup
cum vd eu lucrurile...: Toi oamenii i creeaz constituia, iar dup ce i-au
creat constituia lor, ei i aleg administraia prin sfaturi, consilii sau prin
modul fiduciar... numele nu joac nici un rol, n acest moment, i astfel, toate
domeniile vieii vor cpta autonomie. Asta nseamn: tot mai mult vor trece n
autoadministrare, att ntregul sistem de nvmnt, ct i economia, astfel
nct statul va reprezenta jurisdicia pur... vetoul popular i dreptul de a
alege fiind, n acest fel, posibile zilnic297.
n ciuda pronunatului lor caracter politic, ce pare s rezulte din
afirmaiile lui Beuys, dup prerea lui Jean-Jacques Gleizal, care a studiat
implicaiile politicului n arta plastic a secolului XX, acea form de art
lrgit, la care va ajunge Beuys prin creaia sa, i concepia sa teoretic despre
art mai degrab poetizeaz politica, dect politizeaz arta.

***
Explicarea (= concepia pedagogic).
Universitatea Internaional Liber pentru Creativitate i Cercetare
Interdisciplinar (1971-1973), ce a luat fiin n paralel cu aciunile lui Beuys
din cadrul Academiei de Art de Stat, unde fusese chemat ca profesor de
sculptur (1961)298, va reprezenta o modalitate de a lupta pentru o societate
297 Harlan/ Rappmann/ Schata, op. cit., p. 34.
298 n cadrul acestei Academii de Art de Stat, Beuys mpreun cu un numr
important de studeni ocupaser panic secretariatul academiei plednd
mpotriva aplicrii principiului numerus clausus n domeniul creativ al artei i
luptnd pentru dreptul la anse egale n nvmnt, lucru care a dus la demiterea
lui din academie, urmnd o confruntare juridic de ani de zile, ce se finalizeaz cu
recunoaterea titlului de profesor universitar al lui Beuys, ca i pstrarea
atelierului din cadrul academiei.

193

nou, explicat n timpul unei discuii desfurate la expoziia Documenta 5

(1972), de la Kassel: n realitate, nu vreau s construiesc nici un program
politic i nici s zic: iat, aa trebuie procedat. Vreau s-i stimulez pe oameni
pentru a crea instituii noi, care s concureze cu cele vechi, spre a depi,
treptat, vechiul299. Va considera a fi prioritar necesar pstrarea autonomiei,
att fa de influena statului, ct i fa de cea privat, n ceea ce privete
programa analitic i programul colar, bazndu-se pe iniiativa
ntreprinztoare a unor oameni angajai. Spre deosebire de instituiile
existente, ce sunt determinate de considerente economice, care nu reprezint
interesele majoritii, Beuys crede c omul nu are nevoie numai de standardul
su de via exterior, ci c, nainte de toate, el trebuie hrnit spiritual.
ntr-o astfel de instituie, scopul principal nu mai este acela de a forma
pictori, sculptori sau educatori de art, ci integrarea dimensiunilor
antropologice ale societtii, realiznd, nainte de toate, sociologia 300. n acest
model colar omul nva s se determine pe sine i coninuturile lumii, ceea
ce ar trebui s duc la autodeterminare i la o implicare activ, pentru a se
opune aspectelor inumane ale dezvoltrii din zilele noastre. Prin
Universitatea Internaional Liber, Beuys nelege ncercarea de a se strnge
la un loc toate gruprile i toi germenii din societatea noastr, n care s-au
asociat cei care au ca scop prioritar aprofundarea chestiunilor care privesc
viitorul social. Cu ct mai muli oameni se pun n legtur cu aceste lucrri, cu
att se vor impune mai puternic i mai temeinic ideile alternative.
Aceste concluzii trebuie puse n legtur cu cercetrile Centrului
Cultural de la Achberg301 pe care Beuys le sintetizeaz i traduce astfel:
299 Harlan/Rappmann/Schata, op. cit., p. 37.
300 Sociologia este vzut ca o materie interdisciplinar esenial, care, conform
nzuinelor lui, completeaz cel mai bine arta.
301 INKA Asociere de iniiative, Iniiativa de reconstrucie aciunea a treia cale, a
unui mare numr de personaliti din diferite ri, care ncearc, pe baza libertii
i egalitii n drepturi, s cerceteze alternativele din diverse domenii ale vieii
omeneti, s le aduc n contiin i, pe ct posibil, s le pun n practic, pentru
o nnoire social fundamental.

194

teoria = concepia epistemologic / de teorie a cunoaterii, explicarea =

concepia pedagogic, practica = aciunea.

***
Practica (= aciunea).
n ceea ce privete practica, Beuys consider c fiecare om are
capacitatea de a se exprima creativ, creativitatea reprezentnd un bun obtesc,
deci: Arta este capital. Arta nu este fantasmagorie, ci realitatea real.
Capitalul este deci ceea ce este art. Capitalul este capacitatea uman i tot
ceea ce iese din ea302.
Arta reprezint singura for revoluionar, odat ce revoluia s-a produs
n individ, altfel, orice revoluie exterioar este sortit eecului, cci este
aductoare de moarte, pe cnd arta este singura ce poate schimba lucrurile
ntr-un mod pozitiv. Cu ct mai nalt este creativitatea uman, cu att este i
capacitatea de a reglementa lucrurile, nct s devin ct mai eficiente i mai
productive pentru toi. Beuys va sintetiza aceste principii n felul urmtor: Arta
= Om = Creativitate = Libertate, iar Creativitatea = bun obtesc.
Felul cum creativitatea fiecruia trebuie valorificat n orice moment al
existenei, pentru a se ajunge la autodeterminare i libertate, este ilustrat de
Beuys prin exemplul desenului. Desenul este ceva elementar, practicat de toat
lumea, i aflat n corelaie cu mai toate domeniile de activitate. Desenul nu e
de fapt nimic altceva dect planificare, nu-i aa? Omul transpune ceva n
imagine: o corelaie spaial sau nite raporturi de proporie 303. Pn i scrisul
este, n concepia lui, de asemenea, desen: Dac cercetm ce face mna n
timpul scrisului, ce figuri ciudate formeaz pe hrtie, va trebui s ne dm
seama c tot de desen e vorba, de asta spun c toat lumea deseneaz, n
msura n care reprezint ceva, i toat lumea construiete reprezentri... 304.
La acest nivel, desenul nu este important pentru persoana
302 Volker Harlan, op. cit., p. 32.
303 Ibidem, p. 30.
304 Ibidem, p. 31.

195

care-l practic involuntar, pentru ca el s capete nsemntate, trebuie s se

mediteze asupra lui, trebuie ca persoana care-l utilizeaz s l i triasc.
Beuys nu va lsa s se neleag c oamenii vor trebui s aleag
mijloace specifice artei pentru a se manifesta creativ, desenul fiind numai un
foarte bun exemplu, chiar el artnd cum anumite desene au ieit la iveal n
mod indirect i ncercnd s dea natere unei dezbateri: desenele n cauz au
cptat o via proprie, ca nite constelaii. La aceast transpunere a vieii
ntr-un mediu nensufleit voia Beuys s ajung i la faptul c aceast
transpunere se poate face n orice sfer de activitate.
n concepia lui, omul nu exist independent, ci nconjurat de substane
minerale, de via vegetal i animal. Cerceteaz amnunit relaiile dintre
regnuri, urmrit permanent de ntrebarea: ...ce constelaii cu adevrat
obiective justific faptul c un ceva de genul artei poate lua natere? 305 (i
implicit poate dobndi via proprie). Pornind de la corelaii cu tiinele
naturii, va ajunge la concepia sa despre art, comparabil cu a lui Kandinsky,
Malevici, Mondrian sau Klee, cu ale cror idei trebuie pus n legtur.
Nu artistul va fi acela care decide cnd cutare sau cutare obiect e gata i
devine o oper de art, el ncearc s vad ce vor, de la ele nsele, lemnul sau
piatra, materia n care lucreaz, ncearc s scoat la iveal ceva de felul n
care nsi natura lucreaz. Obiectele au caracterul lor propriu, independent, ce
tinde s ias la iveal, s devin perceptibil. De exemplu, cristalele de cupru
prezint o form vegetal, atunci cnd sunt gsite n form pur; un craniu de
animal, chiar dac nu a fost fcut de om, reprezint tot o oper de art o
plastic. El a aprut ca urmare a unui lung proces organic, ce-a modelat osul n
timp, urmnd pas cu pas parcursul constituirii formelor organice ale fluiditii.
De asemenea i o concepie geometric e prezent n toate lucrurile, dominnd
pe rnd sau acionnd mpreun, ca n cazul fagurelui de miere, care conine i
acea form a celulelor pentru mtci, asemntoare unor saci (structur
organic), dar i o structur cristalin.
Beuys ine s fac diferena ntre plastic i sculptur: pe prima o
consider o munc organic, ce are loc ntr-un material flexibil, o munc ce
305 Ibidem, p. 13.

196

trebuie fcut din interior, n timp ce sculptura ndeprteaz din exterior

surplusul de material.
Pentru a putea comunica, oamenii au nevoie de laringe, oase, unde
sonore, de prezena substanei aerului, de mecanismul urechii, la fel cum n
art se poate exprima ceva producnd o amprent ntr-un material concret,
ns: O lucrare plastic devine convingtoare numai dac e creat aa cum ia
natere o formaiune organic din forma fluiditii 306. Beuys pare s opteze
pentru cel dinti model, atunci cnd afirm: Unul din marile semne pentru
marea art este c ea nu ne foreaz niciodat s-o bgm n seam, ci se
dezvolt n ntregime n corelaii, aproape c dispare n natur 307.
Beuys va folosi efectiv aceste exemple ale plasticii, punndu-le n
corelaie unele cu altele, sau cu alte contexte. Se poate aminti aici aciunea
Evoluie din 1965, n care, asociind mai multe cranii de animale i desene,
dorea s fac gritoare ideea fundamental a evoluiei. Prin creaia lui Beuys
[...] trecem efectiv de la reprezentare la exprimare, de la un raport mecanicist
al omului cu natura, la un raport organicist 308. Pentru a comunica, Beuys nu
mai are nevoie de elemente specifice artei plastice, orice material concret este
bine-venit, dac ofer corelaii mentale suficiente. Cu Beuys, arta diversific
limbajul, organiznd o confruntare dintre limbaje capabil s exprime ct mai
bine ideea.
Lucrarea Pompa de miere, realizat n cadrul FIU (Free International
University), cu scopul de a crea un cadru simbolic, spiritual, pentru activitatea
ce se desfura acolo, poate fi un alt exemplu al acestei maniere de utilizare
direct a materiei i a substanei, puse n corelaie cu funciile unui organism
uman.
Beuys va vorbi despre aceast lucrare n discuia atelier avut cu Volker
Harlan, n 23 aprilie 1976, discuie ce va scoate la iveal o alt mare calitate a
lui Beuys, anume aceea de a-i stimula interlocutorul spre a gndi mpreun,
punndu-i gndirea n micare, determinndu-l s se exprime
306 Ibidem, p. 67.
307 Ibidem, p. 45.
308 Jean-Jacques Gleizal, Arta i politicul, Editura Meridiane, Bucureti, 1999, p. 102.

197

pe sine, s deosebeasc esenialul de ornamente, s ndrzneasc, aa cum

zicea Goethe, s gndeasc idei; cci discuia (dezbaterea) i ceea ce
genereaz ea reprezint un document al ideii de art.
Pompa de miere prezint, deci, anumite caracteristici umane: procese de
circulaie sala n care stteau oamenii fiind un fel de organ inim. eava care
ducea pn la acoperi fcea legtura cu organul cap, conceput drept colector
al substanei mierea. La acestea s-au adugat, ulterior, dou motoare cuplate
printr-un cilindru gros de cupru, care amestecau o cantitate de grsime, ce
trebuia s configureze un simbol al voinei. Astfel erau reprezentate toate
forele creatoare: gndirea, simirea i micarea-voin. Grsimea reprezint
componena cald, fiindc s-a nscut n urma unui proces termic, n
procesul de dezvoltare a plantei, pe parcursul formrii seminei. Supus unei
surse de cldur, grsimea se transform n ulei. Deci cldura este privit ca
substan evolutiv fundamental, cauz i principiu creator originar.
Asemeni lui Klee, care dorea s se plaseze n inima creaiei, pentru a
asista la procesul transformrii materiei, Beuys vrea s ajung la acele
componente ce indic forele ce creeaz la rndul lor plastica.
Orice materie este supus unui principiu evolutiv, ea a luat natere n
urma unor procese organice, printr-o stare iniial cald, fluid, care apoi se
solidific, devenind n sfrit piatr. Lumea material este fcut din mineral,
dur, rece cristalin, ncremenit, mort.
Beuys va asocia, n mod metaforic, gndirea exact cu precizia, dar i
rigiditatea cristalului, atunci cnd este exclusiv, incapabil de a vedea dincolo
de materie. n cadrul aciunii sale Cum s-i explici iepurelui mort tablourile309,
artistul i ungea capul cu miere i-l acoperea cu foi de aur; purtnd n brae
un iepure mort, el ungea cu laba acestuia fiecare tablou prin faa cruia trecea.
Beuys i va explica gestul prin aceea c dorea s realizeze ceva ce are
legtur cu gndirea. Ungndu-i capul cu mierea-via, voia s trimit la un
proces de revigorare a gndirii moarte sau aductoare de moarte.
Volker Harlan consider c, prin felul n care i desfura aciunile, ca
un rit amintind de gesturi magice sau cultice, cu constelaii de obiecte
309 Aciunea a avut loc n 1965, la deschiderea expoziiei Joseph Beuys... o linie
oarecare..., n Galeria Schmela din Dsseldorf.

198

simbolice i cu mnuirea substanelor, Beuys nu efectua procese magice, ci,

prin acest limbaj simbolic, nonverbal, pe care-l utiliza ntr-o form extrem de
concentrat, indica semnificaia lucrurilor mnuite.
Mierea, ca produs fluid, viu, al albinelor, n interiorul fagurelui, care are
i el forma hexagonal a cristalului, se situeaz la polul opus acestuia, tocmai
prin menirea ei de a adposti i a produce via. Grsimea i ceara sunt
elemente ale vieii, rezervoare de cldur, de energie potenial. Beuys va
presa grsimea lipsit de form ntr-un unghi drept al unei ncperi, sugernd
astfel cum, printr-un proces simplu, o substan amorf poate fi condus ntr-o
form cristalin.
La polul opus cldurii, ce desemneaz haoticul, amorful, se afl rceala,
foarte legat de form, ns de una durificat, cristalin, moart. Aceasta este i
tensiunea fundamental a termenilor antagonici, la care trimite mereu Paul
Klee: haos i cosmos, ntmplare i ordine. La Beuys, tensiunea se va consuma
n polariti precum: rceal-cldur, dur-moale, cristalin i amorf. ntre
asemenea poli, se va realiza att plastica beuysian, ct i gndirea plastic a
lui Klee.
Acest principiu determinat-micare-nedeterminat este specific i omului,
organismului motrice central (inima, circulaia sangvin, respiraia etc.), el
asigurnd echilibrul ntregului, reprodus n cadrul Pompei de miere.
Substanele, mineralele, materia constituie ns trupul fizic.Un organism
viu este mai mult dect o configuraie mineral. Ca un organism s se ridice
deasupra simplei structuri substaniale, el trebuie supus unei configuraii de
fore eterice. Planta triete permanent n funcie de aceste fore, ce-i
determin metabolismul, creterea i perpetuarea. La rndul ei, triete n
polariti: rdcini-flori, solid-aerian. Omul posed i el anumite caracteristici
vegetale, n ceea ce privete creterea i procesele vitale. El are, de asemenea,
o parte animalic, instinctual, intens trit, mai ales n vremuri cnd se afla pe
o alt treapt a contiinei.
Cufundat n cultur, capabil s-i ofere societii un sens, arta este un
loc de concentrare i de producie simbolic. Ea se extinde i este n msur s
stabileasc termenii dezbaterii privind civilizaia 310.
310 Jean-Jacques Gleizal, op. cit., p. 92.

199

n aciunea sa I like America and America likes Me, refuznd s pun

piciorul pe pmnt american, va fi transportat cu ambulana pn la galeria n
care va tri, timp de trei zile, ntr-o ncpere cu un coiot texan. Divinizat de
indieni, dar vnat de albi, coiotul este un simbol care-i permite artistului s-i
aleag propria sa Americ, conform interpretrii lui Gleizal, dar, mai ales, s
pun n discuie relaia omului, de la sine neleas cndva, cu lumea, cu
natura. Beuys crede c omul trebuie s rectige echilibrul pierdut dintre
nelegere i intuiie, dintre gndire i senzaie, dar acest lucru nu se poate
realiza prin regresia raiunii. El trebuie s recreeze o legtur cu animalele, cu
plantele, cu natura, pe de o parte, cu spiritul, pe de alt parte. Astfel conceput,
arta restabilete acest dialog i este n msur s transforme omul. De aceea,
Beuys va pleda pentru un concept materialist de tiin (ns n afara
absolutizrii), care s poat fi extins prin art. Acest concept de art nu este
teorie, este o figuraie a gndirii [...] O manier de a lucra pentru care ochiul
interior este mult mai hotrtor dect imaginile exterioare, care iau natere
oricum. [...] E vorba, aadar, de principiul nvierii: vechea form care moare
sau este ncremenit va fi reconfigurat ntr-o form vie, pulsnd, dnd form
vieii, stimulnd sufletete, stimulnd spiritual. Acesta este contextul extins al
artei311.

311 Volker Harlan, op. cit., p. 103.

200