Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Traducerea: Ciprian S.
Introducere
Ajahn Sumedho
Ajahn Sumedho
Investigaie
Ce este meditaia?
Meditaia este un cuvnt des folosit n zilele noastre
i care acoper o plaj ntins de practici. n buddhism,
acest cuvnt desemneaz dou practici meditative una
numit samatha i cealalt vipassan. Meditaia
samatha este o practic de concentrare a minii asupra unui
obiect n loc de a o lsa s rtceasc la ntmplare. Alegi un
obiect precum senzaia produs de respiraie i i
concentrezi ntreaga atenie asupra senzaiilor produse de
inspiraie i expiraie. n cele din urm, prin aceast practic
mintea ajunge la o stare de calm i te liniteti, ca i
consecin a faptul c ai ntrerupt toate celelalte influene
care vin prin simuri.
Obiectele folosite pentru a liniti mintea sunt
linititoare (bineneles). Dac vrei s ai o minte excitat,
du-te i f ceva excitant. Nu te du la o mnstire buddhist,
du-te la o discotec. Este uor s te concentrezi asupra
lucrurilor excitante, nu-i aa? Acestea emit o vibraie care te
absoarbe imediat. Dac mergi la cinematograf i ruleaz un
film captivant eti fermecat imediat. Nu trebuie s depui
niciun efort pentru a urmri ceva excitant, romantic sau
aventuros. Dar dac nu eti obinuit, s urmreti ceva
linititor poate fi extrem de plictisitor. Ce poate fi mai
plictisitor dect s i urmreti respiraia, atunci cnd eti
Ajahn Sumedho
10
Ajahn Sumedho
11
12
Ajahn Sumedho
13
14
Ajahn Sumedho
15
16
Ajahn Sumedho
17
Instruciuni
Urmrirea respiraiei (npnasati)
npnasati e o modalitate de concentrare a minii
asupra respiraiei i indiferent dac eti deja un expert n
asta, ori consideri c e o cauz pierdut, n oricare din
situaii, vine la un moment dat vremea s ncerci aceast
metod. E o ocazie de a cultiva samdhi - concentrarea,
prin mobilizarea ateniei exclusiv asupra senzaiei produs
de respiraie. Deci, angajai-v pe deplin n aceast senzaie
pe durata unei inspiraii i a unei expiraii. Nu ncercai s o
facei, s zicem, pentru o perioad de cinsprezece minute,
pentru c nu vei reui n acest mod, dac asta este durata
desemnat de voi pentru concentrarea minii ntr-un singur
punct. Aa c, folosii mai bine doar durata a unei inspiraii
i a unei expiraii.
Succesul vostru depinde mai degrab de rbdare
dect de puterea voinei, pentru c mintea rtcete i
trebuie ntotdeauna s o aducem cu rbdare napoi la
respiraie. Cnd ne dm seama c mintea a luat-o la
plimbare, contientizm aceast stare de fapt: poate c e din
cauz c punem prea mult energie la nceput, iar apoi nu o
susinem, facem prea mult efort fr a avea puterea s l
ntreinem. Aa c vom folosi doar durata unei inspiraii i a
18
Ajahn Sumedho
19
Mantra1 Buddho
Dac avei o minte foarte activ ce gndete mult, vei
gsi util mantra Buddho. Inspirai pe bud i expirai pe
-dho, astfel nct s spunei n gnd aceast mantr odat
cu fiecare respiraie. Aceasta este o metod de a susine
concentrarea, aa c pentru urmtoarele cincisprezece
minute practicai npnasati folosindu-v ntreaga atenie,
adunndu-v mintea n jurul sunetului mantric bud-dho.
Obinuii-v s aducei mintea n acel punct de claritate i
lumin, mai degrab dect s o lsai s se cufunde n
pasivitate. E nevoie de efort susinut: o inspiraie pe bud clar i luminos n minte, gndul nsui, nlat i luminos de
la nceputul pn la sfritul inspiraiei i -dho pe
expiraie. Lsai balt orice altceva. Vi s-a ivit acum ocazia
s facei asta putei s v rezolvai problemele voastre sau
ale lumii mai trziu. n acest moment, doar att vi se
pretinde s facei. Aducei mantra n contiin. Facei din
1
Mantr: cuvnt cu semnificaie religioas a crui repetiie
constituie un instrument de meditaie.
20
Ajahn Sumedho
21
22
Ajahn Sumedho
23
Efort i relaxare
Efortul este pur i simplu s faci ceea ce trebuie fcut
i acesta variaz n funcie de caracterul i obiceiurile
fiecruia. Unii oameni au mai mult energie att de mult
nct sunt tot timpul n cutarea unor lucruri de fcut. i
putei observa cutndu-i de lucru, tot timpul angajai n
exterior. n meditaie nu cutm ceva de fcut, o scpare, ci
cultivm efortul interior. Observm mintea i ne
concentrm asupra subiectului.
Dac depui prea mult efort devii agitat, iar dac depui
prea puin te moleeti i trupul ncepe s se nmoaie.
Corpul tu este un bun instrument de msur al efortului: i
menii corpul drept i atunci poi s l umpli cu efort;
aliniaz-i corpul, ridic-i pieptul, ine spatele drept. E
nevoie de mult voin, aa c corpul tu este un bun
indicator al efortului. Dac eti lene, gseti cea mai uoar
postur fora gravitaiei te trage n jos. Cnd e rece afar,
trebuie s mpingi energia n sus prin ira spinrii pentru a
iriga corpul, nu s te cuibreti pe sub pturi.
Practicnd npnasati (urmrirea respiraiei) te
concentrezi asupra ritmului. Eu am gsit c este foarte
folositor s nv s ncetinesc, n loc s fac totul rapid ca
i n cazul gndirii. Te concentrezi asupra unui ritm care
este mult mai lent dect cel al gndurilor. npnasati te
silete s ncetineti, are un ritm mai blnd. Deci, ncetm s
mai gndim: suntem mulumii doar cu o inspiraie i o
24
Ajahn Sumedho
25
26
Ajahn Sumedho
27
28
Ajahn Sumedho
29
30
Ajahn Sumedho
31
Blndeea (Metta)
n limba englez (limba n care a fost scris cartea,
n.t.) cuvntul love (a iubi, a plcea - n roman, n.t.) se
refer la ceva ce mi place. De exemplu iubesc mncrurile
cu orez, iubesc fructele dulci de mango. Ceea ce
32
Ajahn Sumedho
33
34
Ajahn Sumedho
35
36
Ajahn Sumedho
Contientizarea obinuitului
Acum, pentru ora care urmeaz, vom practica n mers
folosind aceast micare drept obiect al meditaiei,
concentrndu-ne atenia asupra micrii picioarelor i
asupra presiunii create atunci cnd acestea ating pmntul.
i n acest caz putei folosi mantra buddho - bud pentru
piciorul drept, -dho pentru stngul, pe toat ntinderea
crrii de jongrom. Vedei dac putei fi pe deplin aleri, pe
deplin prezeni n senzaiile create de mers, de la nceputul
crrii i pn la sfritul ei. ncepei cu o caden normal,
iar mai apoi ncetinii sau grbii pasul n funcie de
necesiti. Cultivai un pas normal, pentru c meditaia se
nvrte mai mult n jurul obinuitului, dect n jurul
specialului. Folosim respiraia normal i nu o tehnic de
respiraie; postura de meditaie eznd, nu statul n cap;
pasul normal, nu alergatul, joggingul sau un pas ncetinit
metodic doar un mers relaxat. Practicm n jurul
obinuitului pentru c l lum de bun. ns acum ne aducem
37
38
Ajahn Sumedho
39
Ascultarea gndurilor
Atunci cnd ne deschidem mintea, cnd ne
abandonm, ne concentrm atenia asupra unui singur
lucru, asupra observrii suntem martorul tcut ce
cunoate tot ceea ce apare i dispare. n meditaia vipassan
(meditaia cunoaterii intuitive), folosim cele trei
caracteristici anicca (nsuirea de a fi schimbtor,
inconstant), dukkha (nsuirea de a fi nesatisfctor) i
anatta (nsuirea de a fi lipsit de un sine imanent), pentru a
observa fenomenele fizice i mentale. Eliberm mintea de
tendina de a reprima orbete, astfel c, dac devenim
obsedai de vreun gnd ridicol, fric, dubii, griji sau furie nu
este nevoie s le mai analizm. Nu mai e nevoie s aflm de
ce sunt prezente aceste lucruri, ci trebuie doar s fim pe
deplin contieni de prezena lor.
Dac eti ngrozit de ceva, fii ngrozit n mod
contient. Nu i ntoarce atenia de la acest lucru, ci observ
tendina de a ncerca s scapi de el. Adu n centrul ateniei
ceea ce te nspimnt, gndete-i deliberat spaima i
ascult-i gndurile. Nu pentru a o analiza, ci pentru a o
conduce la absurdul final, acolo unde devine att de ridicol
nct te face s izbucneti n hohote. Ascult-i dorina,
40
Ajahn Sumedho
41
42
Ajahn Sumedho
43
44
Ajahn Sumedho
45
46
Ajahn Sumedho
47
48
Ajahn Sumedho
49
50
Ajahn Sumedho
Vidul i forma
Cnd mintea i este tcut, ascult i vei putea auzi
sunetul vibrant al minii sunetul tcerii. Ce este acest
sunet? Este un sunet al urechii sau unul exterior? Este
sunetul minii, al sistemului nervos ori ce este? Orice ar fi
este acolo n permanen i poate fi folosit n meditaie,
drept ceva nspre care s ne ntoarcem atenia.
Recunoscnd c tot ceea ce apare va i disprea,
ncepem s ne uitm la ceea ce nu apare i dispare, ci este
ntotdeauna prezent. Dac ncepi s te gndeti la acest
sunet, s i pui un nume, s pretinzi orice fel de realizri
derivate din el, atunci, bineneles, l foloseti n mod greit.
51
52
Ajahn Sumedho
53
54
Ajahn Sumedho
55
Vigilena interioar
56
Ajahn Sumedho
57
58
Ajahn Sumedho
59
60
Ajahn Sumedho
61
Reflecie
Nevoia de nelepciune n lume
Ne-am adunat cu toii aici, animai de un interes
comun. n loc s fim un grup de indivizi n care fiecare i
urmeaz propriile vederi i opinii, suntem n seara aceasta
mpreun, datorit interesului nostru comun n practicarea
Dhammei. Cnd acest grup mare de oameni se ntlnete
duminic seara, putei ncepe a vedea potenialul pe care l
ofer existenei umane o societate bazat pe interesul
comun pentru Adevr. n Dhamma ne unim. Tot ce apare va
disprea i n aceast dispariie exist pace. Aadar, atunci
cnd ncepem s abandonm obiceiurile i ataamentele
noastre pentru fenomenele condiionate ncepem s
realizm integritatea i unitatea minii.
Acesta este un subiect important de reflecie n aceste
vremuri, n care au loc attea certuri i rzboaie din cauz c
oamenii nu pot cdea de acord. Chinezii mpotriva ruilor,
americanii mpotriva sovieticilor i aa mai departe. i din
ce cauz? De la ce se ceart? De la percepia lor diferit
asupra lumii. Acesta este pmntul meu i vreau ca
lucrurile s fie aa. Vreau un astfel de guvern i un astfel de
sistem economic i politic, iar lucrurile merg tot aa la
nesfrit, pn cnd ajungem n punctul n care masacrm i
62
Ajahn Sumedho
63
64
Ajahn Sumedho
65
66
Ajahn Sumedho
67
68
Ajahn Sumedho
69
70
Ajahn Sumedho
71
Refugiile i preceptele
Refugierea i luarea preceptelor definesc o persoan
ca practicant buddhist.
Refugierea d o perspectiv de continuitate vieii prin
raportarea propriului comportament i a propriei nelegeri
la calitile lui Buddha (nelepciune), Dhamma (adevr) i
Sagha (virtute). Preceptele de asemenea folosesc refleciei
i pentru a ne defini aciunile ca aparinnd unei fiine
umane responsabile.
Exist o modalitate formal de a solicita refugiile i
preceptele de la un clugr sau o clugri, dup cum
urmeaz:
Persoana laic ar trebui s se prosterneze de trei ori i
cu minile n ajali 8 recit urmtoarele:
Maya/Aha bhante/ayye, ti-saraena saha paca slni
ycma/ycmi.
Noi/eu, Venerabile domn/sor, cer/cerem Cele trei refugii i
Cele cinci precepte.
72
Ajahn Sumedho
73
74
Ajahn Sumedho
75
76
Ajahn Sumedho
PRONUNIE
lung, ca i n car
a se pronun
i scurt, ca n cip
lung, ca n main
c, cc se pronun ci
ca n canion
ca n ntng
TEXTUL
Materialul din aceast carte a fost editat din
cuvntrile lui Luang Por Sumedho inute la Chithurst
Forest Monastery n ianuarie 1984, cu excepia seciunilor
Efort i relaxare, Blndeea (Mett) i Obstruciile i
ncetarea lor, ce au fost preluate din discursuri inute la
International Forest Monastery, Ubon, n nord-estul
Thailandei, n decembrie 1982.
77