Universitatea Babe-Bolyai

Facultatea de Teologie Ortodox

coala Doctoral Teologie Ortodox Isidor Todoran

Cercetare i strategie misionar-pastoral n

Biserica Ortodox Romn contemporan

Tez de doctorat
REZUMAT
Cluj Napoca
2013

Conductor:
Pr. Prof. Univ. Dr. Valer BEL

Doctorand:
Pr. Florin STAN

CUPRINS
INTRODUCERE...............................................................................................................................7
ABREVIERI....................................................................................................................................16
PARTEA I.........................................................................................................................................17
1 CERCETAREA I STRATEGIA MISIONAR-PASTORAL N MISIOLOGIA
ORTODOX ROMNEASC.....................................................................................................17
1.1 CONTRIBUII LA APARIIA I DEZVOLTAREA TEOLOGIEI PASTORALE I A
MISIOLOGIEI ROMNETI..............................................................................................17
1.1.1
Preocupri pastorale n Teologia Ortodox Romneasc..........................................17
1.2.1
Apariia Misiologiei ortodoxe romneti..................................................................24
1.3.1
Contribuia Prof. Dr. Vasile Ispir la apariia i dezvoltarea cercetrii misiologice
romneti...................................................................................................................25
1.2 DIRECII DE CERCETARE I DE DEZVOLTARE ALE MISIOLOGIEI ORTODOXE
ROMNETI N PERIOADA INTERBELIC (1919-1948)...........................................29
1.2.1. Reperele cercetrii i strategiei misiologice ortodoxe romneti n viziunea Prof.
Vasile Ispir................................................................................................................29
1.2.2. Abordri pastoral-sectologice i catehetic-liturgice n misiologia romneasc
interbelic..................................................................................................................33
1.2.2.1 Orientarea pastoral-sectologic...................................................................33
1.2.2.2 Orientarea catehetic-liturgic.......................................................................37
1.3 DIRECII DE CERCETARE I DE DEZVOLTARE ALE MISIOLOGIEI ORTODOXE
ROMNETI N PERIOADA COMUNIST (1949-1989)...............................................40
1.3.1 Orientarea pastoral-sectologic.................................................................................41
1.3.1.1 Atitudinea fa de ecumenism........................................................................43
1.3.1.2 Contribuii la dezvoltarea sectologiei ortodoxe romneti...........................44
1.3.1.3 Metode profilactice i de contracarare a fenomenului sectar......................47
1.3.1.4 Metode i mijloace misionare pentru reintegrarea n Biseric a adepilor
micrilor ortodoxe centrifuge i a schismaticilor....................................................52
1.3.2 Orientarea misionar-ecumenic.................................................................................53
1.3.2.1 Contribuia Pr. Ion Bria la dezvoltarea misiologiei ortodoxe romneti i a
strategiei misionare ortodoxe ..............................................................................................53
1.4 CERCETAREA I STRATEGIA MISIONAR-PASTORAL N MISIOLOGIA
ORTODOX ROMNEASC CONTEMPORAN (1990-2013)..................................73
1.4.1 Orientarea pastoral-sectologic....................................................................................73
1.4.2 Orientarea misonar-ecumenic.....................................................................................76
1.4.2.1 Dezvoltri i articulri..................................................................................76
1.4.2.1.1 Dimensiunea misionar a Bisericii reflectat n implicarea
ecumenic..............................................................................................................................92
1.4.2.2 Receptarea teologiei misiologice a Pr. Ion Bria .........................................95
1.4.2.3 O nou generaie de misiologi......................................................................97
1.4.2.3.1 Pr. Prof. Univ. Dr. Valer Bel .........................................................98
1.4.2.3.2 Pr. Prof. Univ. Dr. Ghoerghe Petraru ......................................... 105
1.4.2.3.3 Pr. Prof. Univ. Dr. Mihai Himcinschi .........................................115
1.4.2.3.4 Ali ostenitori contemporani ........................................................119
1.5 CONCLUZII.......................................................................................................................119
2 STRATEGIA MISIONAR-PASTORAL A BISERICII ORTODOXE ROMNE N
PERIOADA 1989-2013.................................................................................................................123
2.1 REPERE GENERALE ...........................................................................................................123
2

2.2 GESTIONAREA MEMORIEI COMUNISMULUI DE CTRE BISERICA ORTODOX

ROMN......................................................................................................................................129
2.2.1 Memoria colaborrii i discursul penitenial..............................................................129
2.2.2 Memoria acomodrii i discursul justificativ.............................................................130
2.2.3 Memoria suferinei i amintirea persecuiilor............................................................134
2.3 ATITUDINEA FA DE STAT...........................................................................................136
2.4 REORGANIZAREA ADMINISTRATIV..........................................................................159
2.5 CONSTRUIREA LOCAURILOR DE CULT I A ALTOR AEZMINTE
BISERICETI...............................................................................................................................168
2.6 FINANAREA ACTIVITILOR BISERICETI.............................................................170
2.7 EDUCAIA RELIGIOAS...................................................................................................173
2.7.1 Activitatea educativ-religioas n coli......................................................................173
2.7.2 Activitatea catehetic.................................................................................................196
2.8 ACTIVITATEA FILANTROPIC........................................................................................201
2.8.1 Activitatea filantropic n instituiile medicale..........................................................211
2.8.2 Asistena religioas n instituiile ordinii....................................................................213
2.8.3 Dileme ale prezenei Bisericii n instituiile ordinii.................................................. 220
2.9 MSURI I METODE PRACTICE PENTRU PORMOVAREA ACTIVITII MISIONARPASTORALE DE APRARE A DREPTEI CREDINE...........................................................221
2.10 ASOCIAII I FUNDAII CRETIN-ORTODOXE........................................................236
2.11 MASS-MEDIA ORTODOX...............................................................................................241
2.12 CANONIZRI.......................................................................................................................250
2.13
PELERINAJE
LA
MNSTIRI
I
PROCESIUNI
LA/CU
SF.
MOATE.......................................................................................................................................255
2.14 MOMENTE JUBILIARE I FESTIVE................................................................................256
2.15 RELAIILE INTERORTODOXE........................................................................................259
2.16 DIALOGUL ECUMENIC.....................................................................................................263
2.17 PROBLEMELE LUMII CONTEMPORANE......................................................................272
2.18 CONCLUZII..........................................................................................................................278
PARTEA A II-A........................................................................................................................... 284
3 PARADIGMA TEOLOGIC ORTODOX CONDIIE I MEDIU AL DEZVOLTRII
UNEI CERCETRI I A UNOR STRATEGII MISIONARE AUTENTICE I
EFICIENTE...................................................................................................................................284
3.1 DE CE PARADIGM TEOLOGIC?...............................................................................284
3.2 SENSURILE CUVNTULUI PARADIGM......................................................................286
3.2.1 Etimologie..................................................................................................................286
3.2.2 Lingvistic..................................................................................................................288
3.2.3 tiin.. .......................................................................................................................289
3.2.4 Teologie... ..................................................................................................................301
3.3 CONCEPTUL DE PARADIGM LA DAVID J. BOSCH...............................................302
3.3.1 Accepiunile lingvistice..............................................................................................302
3.3.2 Accepiunile teologice... ............................................................................................302
3.3.3 Paradigma cretinismului primar i a misiunii primare..............................................307
3.3.3.1 Greelile Bisericii primare.....................................................................310
3.3.4 Paradigma misionar a Bisericii de Rsrit............................................................312
3.3.4.1Cretinismul elenistic...............................................................................312
3.3.4.2 Deschiderea spre cultura antic greco-roman.........................................313
3.3.4.3 Eshatologia..................................................................................................314
3

3.3.4.4 Influena gnosticismului..............................................................................316

3.3.4.5 Biserica n teologia rsritean i relaia ei cu Imperiul Bizantin............316
3.3.4.6 Prima schimbare de paradigm: naterea paradigmei misionare patristice i
ortodoxe...................................................................................................................318
3.4 PARADIGM I MISIUNE N BISERICA ORTODOX.................................................319
3.4.1 Conceptul de paradigm din punct de vedere ortodox...........................................319
3.4.1.1 Religie i Paradigm...................................................................................320
3.4.1.2 Revelaie i Paradigm...............................................................................325
3.4.1.2.1 Subiectul Revelaiei......................................................................326
3.4.1.2.2 Cunoaterea Revelaiei.................................................................330
3.4.1.3 Canon versus Paradigm............................................................................339
3.4.1.4 Paradigm i Teologie................................................................................343
3.4.2 Paradigm i misiune ortodox..................................................................................344
3.4.2.1 Definiia misiunii.........................................................................................344
3.4.2.2 Raportul dintre teologie i misiune.............................................................345
3.4.2.3 Misiunea Bisericii........................................................................................347
3.4.2.4 Misiune i convertire...................................................................................352
3.4.2.5 Paradigm misionar..................................................................................354
3.4.3 Schimbarea paradigmei teologice i misionare. Implicaii eclesiologice...................356
3.4.3.1 Schimbarea teologiei fundament al schimbrii paradigmei....................356
3.4.3.2Rolul
central
al
eshatologiei
cretine
n
dinamica
misiunii....................................................................................................................360
3.4.3.2.1 Apocaliptica versus Eshatologie..................................................360
3.4.3.2.2 Fundamentul eshatologic al relaiei Biseric-stat.........................362
3.4.3.2.3 Eclesiologia eshatologic sensul i dinamismul misiunii
ortodoxe.. ...................................................................................................363
3.4.4 Ortodoxia i paradigma ecumenic a misiunii ......................................................366.
3.5 RELEVANA MISIOLOGIC A PARADIGMEI (TRADIIEI) PENTRU CERCETAREA
I
STRATEGIA
MISIONAR-PASTORAL
CONTEMPORAN
A
BISERICII
ORTODOXE.................................................................................................................................370
4 ARII DE CERCETARE LI STRATEGII MISIONAR-PASTORALE PRIORITARE N
BISERICA ORTODOX ROMN CONTEMPORAN.....................................................373
4.1 ROLUL TEOLOGIEI ACADEMICE N ELABORAREA DE STRATEGII MISIONARPASTORALE VIABILE PENTRU BISERIC...........................................................................373
4.2 ROLUL PAROHIEI N ELABORAREA DE STRATEGII MISIONAR-PASTORALE
VIABILE PENTRU BISERIC...................................................................................................379
4.3 PASTORAIA I MISIUNEA URBAN.............................................................................381
4.4 LIMBAJUL I COMUNICAREA..........................................................................................385
4.5 DIALOGUL TIIN-RELIGIE...........................................................................................390
4.5.1 Abordri misionar-pastorale ortodoxe n relaie cu psihologia..................................391
4.5.1.1 Deschideri dinspre psihologie.....................................................................391
4.5.1.2 Deschideri dinspre religie...........................................................................398
4.5.2 Arii de activitate bisericeti n care psihologia poate avea o contribuie...................403
4.6 MISIUNEA N RNDUL COPIILOR I AL TINERILOR................................................406
4.7 CONCLUZII............................................................................................................................408
PARTEA A III-A.........................................................................................................................410

5 COORDONATE ALE STRATEGIEI MISIONAR-PASTORALE N RNDUL

COPIILOR I AL TINERILOR.................................................................................................410
5.1 REPERE TEORETICE............................................................................................................410
5.1.1 Copiii i tinerii beneficiari ai misiunii Bisericii......................................................410
5.1.1.1 Locul i rolul copiilor n Biseric...............................................................410
5.1.2 Etapele de dezvoltare a capacitii morale i spirituale a copiilor i a tinerilor.........415
5.1.2.1 Repere psihopedagogice..............................................................................415
5.1.2.2 Repere teologice..........................................................................................422
5.1.3 Modaliti misionare de cultivare a motivaiei cretine a copiilor i a tinerilor.........428
5.1.3.1 Factori i mecanisme ale motivaiei............................................................431
5.1.3.2 Etapele dezvoltrii motivaiei la copii i la tineri.......................................432
5.1.3.3 Factorii implicai n sporirea motivaiei cretine.......................................436
5.1.3.3.1 Scopul...........................................................................................436
5.1.3.3.2 ncrederea.....................................................................................442
5.1.3.3.3 Tririle afective............................................................................444
5.1.3.3.4 Interesele......................................................................................445
5.1.3.3.5 Nevoile.........................................................................................447
5.2 APLICAIE............................................................................................................................448
5.2.1 Coordonatele strategiei misionar-pastorale n rndul copiilor i al tinerilor..............448
5.2.2 Activiti misionar-pastorale n rndul copiilor i al tinerilor n Trgu Lpu..........450
5.2.3 Rezultate.....................................................................................................................476
5.3 CONCLUZII...........................................................................................................................483
CONCLUZII FINALE................................................................................................................485
BIBLIOGRAFIE.. .......................................................................................................................489
DECLARAIE PRIVIND ORIGINALITATEA TEZEI DE DOCTORAT........................517
CURRICULUM VITAE.. ...........................................................................................................518

CUVINTE CHEIE:

misiune, pastoraie, cercetare misionar-pastoral, strategie misionarpastoral, paradigm misionar.

INTRODUCERE
Aria de cercetare a lucrrii de fa include stategiile misionar-pastorale ale Bisericii
Ortodoxe Romne contemporane (perioada 1989 prezent), corelaia acestora cu cercetarea i
produciile misiologice i posibilitatea de a identifica noi strategii misionar-pastorale eficiente n
contextul mundan prezent.
Argumentul cercetrii deriv din schimbrile religioase, sociale, politice i tehnologice
majore i din repercusiunile directe ale acestora asupra statutului psiho-somatic uman. ntruct
nsui Domnul nostru Iisus Hristos ne nva c orice crturar cu nvtur despre mpria
cerurilor este asemenea unui om gospodar, care scoate din vistieria sa noi i vechi [s.n.] (Mt. 13,
52), suntem chemai s contribuim i noi la pstrarea i cultivarea perpetu a atitudinii misionarpastorale reflexive. De aceea, se impune o analiz i o evaluare a cercetrii misiologice ortodoxe
romneti i a strategiilor misionar-pastorale ntlnite n Biseric i mai ales un aport din partea
cercettorilor n vederea identificrii cadrelor paradigmatice care pot asigura conceperea i
promovarea unor strategii misionar-pastorale autentice, inovatoare i actuale.
Tema cercetrii vizeaz pe de o parte aspecte legate de cercetarea misiologic ortodox
romneasc (reprezentani, direcii, soluii misionar-pastorale), iar pe de alt parte, strategia
misionar-pastoral a Bisericii Ortodoxe Romne contemporane (reflectat n hotrrile Sf. Sinod,
n rapoartele de activitate anuale, n comunicatele de pres ale instituiilor Bisericii, n cuvntrile
speciale ale unor ierarhi i n iniativele i preocuprile unor instituii i aezminte bisericeti, n
atitudinile unor teologi, clerici sau mireni, n manifestrile unor asociaii ortodoxe, n relaia cu
Statul i cu alte culte etc.). De aceea tema noastr de cercetare a fost enunat sub forma:
Cercetare i strategie misionar-pastoral n Biserica Ortodox Romn contemporan.
Alegerea temei de cercetare i-a aparinut Pr. Prof. Univ. Dr. Valer Bel n momentul n
care mi-am exprimat intenia de a participa la examenul de admitere la doctorat, cunoscndu-mi
traseul academic (absolvent al Facultii de Teologie i al celei de Psihologie i tiinele Educaiei
din cadrul Universitii Babe-Bolyai din Cluj Napoca), preocuprile livreti, precum i experiena
misionar-pastoral de la Parohia Ortodox nlarea Domnului din Tg. Lpu pe care o pstoresc
din anul 2003. Tema propus s-a dovedit a fi pentru mine att o provocare, ct i un prilej de a-mi
mplini slujirea pastoral ca practician reflexiv, iar nu ntr-o manier repetitiv i rutinat, i o
form de mbuntire a slujirii misionar-pastorale.
Scopul cercetrii de fa este evidenierea trsturilor fundamentale ale abordrii
misionar-pastorale din Biserica Ortodox Romn contemporan (cercetarea misiologic i
strategiile misionar-pastorale folosite), identificarea unor arii noi de cercetare misiologic
contemporan i conceperea unor modaliti inovatoare de optimizare a acesteia (inclusiv prin
valorificarea cunotinelor i oportunitilor metodologice oferite de tiinele sociale). Pentru
atingerea scopului am avut n vedere cteva obiective: 1) Identificarea atributelor principalelor
producii misiologice romneti i a modului n care cei mai de seam misiologi romni au
6

considerat c trebuie s fac cercetare misiologic i s propun soluii viabile n vederea

actualizrii continue a strategiei misionare a Bisericii Ortodoxe, n general, i a celei Romne n
special; 2) Evidenierea i analizarea direciilor, nivelului, calitii i metodelor misionarpastorale reflectate n iniiativele majore (oficiale, teologice i practice) ale Bisericii Ortodoxe
Romne contemporane; 3) Aprofundarea din punct de vedere ortodox a teoriei paradigmelor
misiunii pentru reliefarea rolului Paradigmei (Tradiiei) ortodoxe n identificarea direciilor de
cercetare misiologic i n conceperea soluiilor misionar-pastorale autentice i viabile; 4)
Identificarea posibilelor arii de cercetare misionar-pastorale contemporane i a strategilor
viabile, actuale i inovatoare de mrturisire a Adevrului revelat; 5) Aprofundarea
coordonatelor strategiei misionar-pastorale n rndul copiilor i al tinerilor, inclusiv prin
prezentarea unui exemplu de activitate misionar-pastoral n cadrul acestei categorii.
Metodologia cercetrii de fa include: 1) identificarea i analizarea acelor producii
misiologice care fac referire la tema de fa, evidenierea diferitelor direcii de cercetare din
misiologia ortodox romneasc i a strategiilor misionar-pastorale propuse de ctre cei mai de
seam misiologi romni, de la apariia misiologiei ca preocupare i ca disciplin teologic pn n
prezent; 2) prezentarea strategiei misionar-pastorale a Bisericii Ortodoxe Romne aa cum rezult
din hotrrile, documentele oficiale, rapoartele de activitate emise i prezentate de Sf. Sinod al
Bisericii Ortodoxe Romne i din alte documente relevante pentru noi (adic analizarea izvoarelor
strategiei misionar-pastorale a Bisericii Ortodoxe Romne contemporane); 3) analizarea
cuvntului i conceptului de paradigm din punct de vedere al etimologiei, al tiinei, al
lingvisticii i n mod special al teologiei (prin prezentarea teoriei paradigmelor la David Bosch,
respectiv a unui posibil rspuns ortodox) folosind metoda exegetic, teologico-speculativ i
istoric; 4) sinteza unor preri i apeluri fcute de cei mai de seam misiologi i misionari
contemporani ai Bisericii Ortodoxe Romne i mpletirea acestora cu o suit de reflecii i
experiene personale; 5) aprofundarea coordonatelor misionar-pastorale n rndul copiilor i al
tinerilor din perspectiva reperelor scripturistice (metoda exegetico-hermeneutic) i patristice
(metoda istoric), a celor mai noi cercetri din domeniul psihologiei dezvoltrii i al psihologiei
educaiei i a experienei misionar-pastorale personale (metoda ascetico-mistic i metoda
practic).
n ce privete tema cercetrii n literatura de specialitate putem afirma c apariia
misiologiei ca disciplin teologic ortodox se ngemneaz cu dorina de a oferi noi soluii, noi
strategii misionar-pastorale pentru Biserica Ortodox ncercat de provocrile secolului al XX-lea.
De aceea, lucrrile celor mai importani misiologi ortodoci romni (pe care le-am amintit n teza
de fa) includ fie schie, fie formule dezvoltate ale diferitelor aspecte prezentate n teza noastr.
Cu toate acestea nu s-a reuit pn n prezent realizarea unei monografii care s aib ca obiect de
studiu nsi cercetarea misiologic (reprezentani, direcii, caracteristici etc.), strategiile misionarpastorale aferente, raportul acestora cu abordarea misionar-pastoral a Bisericii, aprofundarea
teoriei paradigmelor, ariile misionar-pastorale prioritare i mai ales reperele psihopedagogice i
teologice ale misiunii n rndul copiilor i a tinerilor.
Limitele cercetrii sunt date de: 1) analiza sumar a bibliografiei misiologice a primei
pri a secolului al XX-lea, ntruct interesul pentru aceasta a fost doar unul colateral; 2)
parcurgerea i aprofundarea doar a lucrrilor reprezentative ale celor mai de seam misiologi
ortodoci romni (pornind de la considerentul c acestea sunt relevante pentru tema noastr, iar
volumul mare de lucrri i articole publicate este aproape imposibil de parcurs ntr-o perioad de
7

timp precum cea rezervat pentru lucrarea de fa); 3) lipsa prezentrii i analizrii metodelor de
cercetare misionar-pastoral din Biserica Ortodox (metoda - cale spre cunoaterea teologic,
metoda exegetico-mistic, metoda teologico-speculativ, metoda ascetico-mistic, metoda istoric,
metoda practic i metoda ecumenic); 4) posibilitatea de a identifica i alte arii de cercetare
prioritare pentru Biserica noastr; 5) posibilitatea de a aprofunda coordonatele strategiei misionarpastorale n rndul copiilor i al tinerilor i din alte perspective complementare, care s includ i
analize cantitative i calitative ale unor demersuri practice de acest gen.

1 CERCETAREA I STRATEGIA MISIONAR-PASTORAL N

MISIOLOGIA ORTODOX ROMNEASC
Prin capitolul de fa ne-am propus s facem o trecere n revist a modului n care cei mai
de seam misiologi romni au neles s fac cercetare misionar i s propun soluii viabile n
vederea actualizrii continue a strategiei misionare a Bisericii Ortodoxe, n general, i a celei
Romne n special. Aceasta, la rndul ei, se poate constitui ntr-un punct de plecare att pentru
generaiile actuale i viitoare de misiologi, ct i pentru cei mandatai s pstoreasc Turma lui
Hristos (episcopi, preoi i diaconi).
Din motive care in de iconomia misionar am mprit acest prim capitol n patru pri:
perioada antebelic (sec. XIX - 1918), perioada interbelic (1919 1948), perioada comunist
(1948 1989) i perioada postdecembrist (1990 2013). Fiecare dintre aceste 4 perioade are o
identitate proprie. Misiunea Bisericii nu s-a fcut niciodat in vitro, cu att mai puin n ultimele
dou secole. De aceea situaia contextual a celor 4 perioade a determinat fundamental accentele i
modalitile misionare, iar o analiz a cercetrii i a strategiei misionare diacronice nu poate face
abstracie de acest fapt.
Pentru nceput am evideniat c ntr-o Biseric eminamente pastoral, precum Biserica
Ortodox Romn, era firesc ca strategia misionar a Bisericii Ortodoxe Romne s fie redus
pn la nceputul secolului al XX-lea la o manier de abordare strict pastoral, urmnd ca odat cu
perioada interbelic, s se cultive mai multe orientri misionar-pastorale.
Misiologia ortodox romneasc a evoluat de la apariia sa ca disciplin academic de
studiu sub diverse denumiri: ndrumri misionare, Sectologie, Misiologie, Misiune i Ecumenism.
Toate aceste denumiri au nsemnat n fapt anumite accente pe care disciplina le-a cultivat. Teologii
angajai n cercetarea misiologic au aprofundat, au subliniat, au promovat anumite aspecte innd
cont de contextul inter-religios i de cel socio-cultural i politic. Reactivarea dimensiunii misionare
explicite i ofensive a Bisericii Ortodoxe Romne, cel puin la nivelul cercetrii teologice, avea s
se ntmple la nceputul sec. al XX-lea, mai exact dup cel dinti rzboi mondial, iar aceasta n
contextul rentregirii naionale de la 1918, n cel al evoluiei generale i al dezvoltrii politice,
tehnice i socio-culturale. Schimbrile majore de dup 1918 au afectat viaa bisericeasc
tradiional, centrat exclusiv pe o abordare pastoral. Indiferent de timpul n care activeaz,
Biserica este chemat s in cont de realitile mundane i s cultive un dialog cu cultura, tiina
i ideile timpului, ntr-un context fie general, fie de evanghelizare personalizat, de la persoan la
persoan, n comunitatea eclesial local. Or, tocmai aceasta este raiunea apariiei i dezvoltrii
Misiologiei: discuia sistematic, cu o deschidere practic prin excelen care angajeaz

nvtura Bisericii, n dialog cu ideologiile seculare (filosofic, politic, scientist) i oferirea

discursului Bisericii despre Dumnezeu unei lumi create, iubite i mntuite de Acesta 1.
Eliberarea de sub diversele stpniri strine - crora romnii le-au fcut fa doar unii n
jurul bisericii din sat - a nsemnat totodat proliferarea fr precedent a micrilor eterodoxe (n
special cele sectare), prin dezangajarea lent, dar constant, fa de Ortodoxie i Biserica Ortodox
a unora dintre romni. La aceasta au contribuit i cltoriile n strintate (n Occident, chiar n
SUA) n cutarea unor locuri de munc i a unor surse de venit mai substaniale. Unii dintre cei
plecai se vor ntoarce nu doar cu bani mai muli, ci i cu credine noi (n special n Ardeal):
baptismul, penticostalismul, adventismul etc.2 Se risipea astfel, pe de o parte, un fel de-a fi al
poporului romn (ataamentul i identificarea sa cu ortodoxia), iar pe de alt parte, erau infirmate
asumpiile lui Nicolae Milescu-Sptarul i Dimitrie Cantemir care excludeau orice fel de nclinaie
sectar a poporului romn. Sectarismul reprezint poate cel mai important factor motivaional n
reactivarea dimensiunii misionare explicite i ofensive a Bisericii Ortodoxe Romne i n apariia
misiologiei ca disciplin teologic. Nu ntmpltor Sectologia s-a dezvoltat puternic n Ardeal, n
contextul pluriconfesional de aici i ca o provocare a acestuia. Pstorii timpului au dorit s-i
fereasc pe credincioi prin crearea unei adevrate literaturi sectologice destinate publicului larg.
Episcopul Grigore Coma, prin activitatea intens pe care o va desfura la Arad ntre 1925-1935,
rmne un exemplu n acest sens. Ulterior, direciile trasate vor fi urmate de Prof. Petru Deheleanu
care va alctui cel mai complet Manual de Sectologie al timpului3.
Apariia misiologiei ca disciplin teologic ortodox romneasc i leag numele de Prof.
Dr.Vasile Ispir, profesor de teologie, ecumenist si misionar (nehirotonit). Pe drept cuvnt l putem
numi i primul misiolog romn precum i printele misiologiei romneti4. n cadrul Facultii
de Teologie de la Bucureti, la 22 martie 1922 patriarhul Miron Cristea a creat prima catedr de
ndrumri misionare i Sectologie la conducerea creia a fost numit Pr. Dr. Vasile Gh. Ispir (01
decembrie 1922) n urma recomandrilor fcute de Consiliul profesoral al Facultii, pe baza
titlurilor pe care le poseda, precum i a studiilor i lucrrilor publicate. La scurt timp Prof. Dr.
Vasile Ispir public prima sa lucrare de misiologie la Bucureti n 1922: ndrumarea misionar a
Bisericii Ortodoxe. Ca neobosit lucrtor n ogorul lui Dumnezeu va nfiina cercul social-cretin
Solidaritatea n cadrul cruia va redacta i o revist. n spaiul ei i vor aprea o mulime de studii
pe durata celor 10 ani de apariie (1920-1930). La acestea se vor aduga i altele: n volum, n
revistele romneti de teologie ortodox i n diferite ziare ale vremii. La catedr Prof. Dr. Vasile
Ispir reuete s se remarce prin mult seriozitate, rbdare i perseveren. Catedra nu era lipsit de
greutile inerente ale nceputurilor: lipsa unui manual, a unei programe, a unei bibliografii de
specialitate, locul inferior n rndul celorlalte materii teologice. Pe toate acestea le-a suplinit ns
druirea, talentul, pregtirea i perseverena profesorului titular. De aceea, n scurt timp, catedra de
ndrumri misionare i Sectologie i va ctiga un loc important n rndul celorlalte discipline
teologice. Ea va funciona nentrerupt pn n anul 1938, cnd este ncadrat n catedra de Teologie
practic n urma legii de raionalizare a nvmntului superior. Ca un precursor al ecumenitilor
1

Pr.Gheorghe PETRARU, Misiologie Ortodox, p. 21.

A se vedea n acest sens Prot. Dr. Petru DEHELEANU, Manual de Sectologie, Tipografia Arhidiecezan, Arad,
1948, pp. 42-79.
3
Pr. Prof. Ion BRIA, Mrturia cretin n Biserica Ortodox. Aspecte, posibiliti i perspective, n GB, vol.XLI,
1982, nr. 1-2, p. 96.
4
Pr. Prof. Dr. Mircea PCURARIU, Dicionarul Teologilor romni, Editura Univers Enciclopedic, 1996, p.
2

ortodoci romni moderni Prof. Vasile Ispir adopt i promoveaz calea dialogului ntre confesiuni,
ncercnd s valorizeze elementele pozitive ale acestora. n acest sens va reprezenta Biserica
noastr la mai multe congrese i ntruniri intercretine n perioada interbelic.
n paralel cu aceast viziune misionar-ecumenic, n perioada interbelic se va dezvolta o
orientare pastoral-sectologic i una catehetic-liturgic. Cei mai de seam reprezentani ai
orientrii pastoral-sectologice sunt episcopul Grigorie Leu i Pr. Petru Deheleanu. Cei doi au
alctuit unele dintre cele mai bune lucrri sectologice care prezentau sectele cretine din punct de
vedere al istoricului, al doctrinei, al organizrii i al cultului. Cei mai de seam reprezentani ai
orientrii catehetic-misionare n acest perioad au fost Pr. Grigorie Cristescu i Pr. Petre
Vintilescu. Dac reprezentanii celui dinti curent considerau c pstorii trebuie s-i pregteasc pe
credincioi pentru lupta mpotriva sectarismului printr-o intens instruire biblic i sectologic, cei
din urm apreciau c trebuie preferat o manier pozitiv, prin care credincioii s fie educai
(catehetic i liturgic) s valorizeze potenialul ortodox. n felul acesta atacurile sectare sau de orice
alt natur ar fi fost respinse, iar polarizrile de atitudine, conflictele interpersonale, ura
interconfesioanl i interetnic, ar fi fost evitate ntr-un mod elegant.
n perioada comunist (1949-1989) n urma limitrii drastice a nvmntului teologic
disciplina misiologie va fi redus la cteva noiuni de ndrumri misionare n cadrul altor
discipline teologice pn n 1975. Dup acest dat va deveni o disciplin de sine stttoare sub
titulatura de ndrumri misionare i ecumensim (1977-1990). Pn la Pr. Ion Bria i Diac. Petru
I. David (anul 1977) n cadrul disciplinei nu s-a remarcat niciun profesor care s aduc contribuii
importante la dezvoltarea i consolidarea misiologiei. De aceea, n perioada 1949-1989, putem lega
numele misiologiei doar de doi autori: Pr. Ion Bria i Diac. Petru I. David. Cei doi vor urma dou
discursuri i dou drumuri sensibil diferite: pastoral-sectologic (Diac. Petru I. David) i misionarecumenist (Pr. Ion Bria). Diac. Petru I. David va dezvolta abordrile sectologice din perioada
interbelic prin mai multe lucrri i studii pe care le va publica oferind o suit de metode
profilactice i de contracarare a fenomenului sectar i de reintegrare n Biseric a adepilor
micrilor ortodoxe centrifuge (Oastea Domnului) i a schismaticilor (Stilitii). Pr. Ion Bria poate
fi considerat cel mai prolific i cel mai de seam reprezentant al abordrii misionar-ecumenice.
Prin numeroasele studii i articole pe care le-a publicat n revistele teologice din ar i mai ales din
strintate, Pr. Bria a reuit s ofere Bisericii Ortodoxe un adevrat program misionar. Condiiile
istorico-politice i accesul foarte limitat la literatura teologic publicat n stintate va cotribui la
o slab receptare a acestuia nainte de 1989. Dac pentru Diac. Petru I. David ecumenismul poate fi
acceptat doar ca o form de convieuire a credincioilor de diferite confesiuni i religii, pentru Pr.
Ion Bria, ecumenismul reprezint o form de dialog n care participanii se mbogesc reciproc.
n perioada contemporan o serie de teologi ortodoci romni au contribuit la dezvoltarea
fr precedent a misiologiei, reuind s articuleze o disciplin teologic i studii de specialitate
relevante nu doar pentru viaa academic i pentru cercetarea misiologic, ci i pentru viaa
parohial i pentru strategia misionar-pastoral a Bisericii noastre. ntre cei mai de seam misiologi
contemporani amintim pe Petru I. David, Ion Bria, Valer Bel, Gheorghe Petraru i Mihai
Himcinschi. Abordarea pastoral-sectologic, aflat n declin dup 1989, va pstra n linii mari o
atitudine triumfalist fa de viaa i misiunea Bisericii Ortodoxe. Dup cderea regimului
comunist orientarea misionar-ecumenic va ajunge la o anumit maturizare i va deveni
dominant, fiind promovat de majoritatea misiologilor ortodoci romni contemporani.
Subiectele abordate vor fi mult diversificate i aprofundate i, uneori, vor avea accente de
10

autoexaminare critic5. Aceasta va conduce la o atitudine realist, dar ncreztoare, fa de viaa

bisericeasc, n general, i fa de misiologie i misiune, n special. Reprezentanii orientrii
misionar-ecumenice vor ncerca s nu reduc misiologia la o sum de msuri practice de
promovare sau de aprare a dreptei-credine, propunnd, printr-o suit de studii, o reflecie
teologic a misiunii. Aceasta, la rndul ei, se poate constitui ntr-o baz inspiraional i
motivaional pentru orice demers misionar-pastoral, general sau local (parohial). Misiologia
ortodox romneasc contemporan a atras atenia constant privind necesitatea n Biseric a unui
nou avnt misionar-pastoral care s in cont att de provocrile seculare, ct i de cele ecleziale,
i care s fie o materializare a fundamentelor expuse sistematic i detaliat de ctre aceasta.
Rennoirea misionar-pastroral trebuie s se fac att la nivelul manifestrilor liturgice (prin
depirea ritualismelor, prin actualizarea limbajului cultic, a timpului i spaiului cultic etc.) ct i
la cel al implicrii sociale a Bisericii (prin intensificarea activitii pe trm filantropic, social,
cultural etc.). n pofida numrului destul de mare de producii misiologice, o serie de aspecte
rmn nc neexploatate sau insuficient analizate: un rspuns ortodox la teoria paradigmelor
misiunii emis de David Bosch, teme misiologice i sectologice practice i care s porneasc de
jos n sus, de la nevoile misonar-pastorale din teren, abordarea profilactic ale studiilor
sectologice, abordarea obiectiv i realist fa de micrile centrifuge, msura n care anumite
metode specifice tiinelor sociale pot fi folosite n cercetarea misiologic, eficiena strategiei
misionar-pastorale a Bisericii Ortodoxe Romne contemporane etc.

2 STRATEGIA MISIONAR-PASTORAL A BISERICII ORTODOXE

ROMNE N PERIOADA 1989-2013
Biserica Ortodox Romn a continuat dup 1989 s-i actualizeze i s-i dinamizeze
activitatea misionar-pastoral. Elementele eseniale ale strategiei pastoral-misionare
postdecembriste le gsim creionate nc din zorii acestei perioade i constau n: redefinirea relaiei
cu Statul, promovarea unei atitudini peniteniale i de reconciliere a clerului i a credincioilor,
reorganizarea administrativ-bisericeasc, (re)construirea de biserici, reactivarea nvmntului
catehetic, revigorarea operei filantropice n diferite instituii ale statului, intensificarea activitilor
cultural-misionare (inclusiv prin Oastea Domnului i anumite asociaii), reorganizarea
nvmntului teologic, rennoirea relaiilor interconfesionale, accesul la mass-media public,
redobndirea bunurilor imobile confiscate Bisericii de regimul comunist etc.
Putem considera c dinamica misionar-pastoral de dup 1989 a fost influenat n prim
faz i de ctre modul n care reprezentanii Bisericii au gestionat memoria comunismului. n
zorii libertii politice i religioase memoria colaborrii i discursul penitenial a fost dominant. n
scurt timp memoria acomodrii i discursul justificativ i va lua locul, pentru ca n ultimii ani s se
contureze un curent tot mai intens n sensul recuperrii memoriei suferinei i a amintirii
persecuiilor.
Relaia cu Statul va fi redefinit continuu ntr-un proces greoi care se va reflecta n
Constituia rii i n anumite acte legislative. Potrivit acestora Statul va deveni din opresor (n
perioada comunist) un partener binevoitor, iar funcia de control va fi convertit ntr-una de
susinere. Dei Biserica i-a proclamat periodic autonomia fa de Stat, a rmas ntr-o mare msur
5

Pr. Dr. Ion BRIA, Destinul Ortodoxiei, p. 5.

11

dependent financiar de acesta prin subveniile acordate pentru salarizarea personalului clerical i
neclerical, pentru construirea i repararea bisericilor, pentru ntreinerea unor activiti filantropice,
pentru susinerea nvmntului teologic etc. Constant Biserica a fcut demersuri n vederea
retrocedrii bunurilor care au aparinut cultelor religioase i care au fost confiscate de ctre Stat n
perioada regimului comunist. Poate datorit acestei dependene financiare i lipsei unei reflecii
teologice asupra compatibilitii dintre slujirea preoeasc vocaional i dregtoriile i
ndeletnicirile lumeti, n afara unor comunicate de pres sau hotrri sinodale succinte i
contradictorii uneori, ntlnim contrastul dintre neutralitatea politic a Bisericii Ortodoxe Romne
i seria de hotrri succesive (1990, 1992, 1996, 2000, 2004, 2008, 2012) ale Sf. Sinod care
alterneaz ntre neimplicarea absolut a clerului n lupta politic (1996, 2004) i permisivitatea de a
participa la alegerile de consilieri locali sau judeeni independeni (2000, 2008, 2012), ntre
ncurajarea laicatului ortodox de a se implica n politic (2000) i afirmaia c acest laicat nc nu
exist (2008). Deschiderea i susinerea Bisericii Ortodoxe Romne pentru integrarea rii n
Uniunea European a fost fcut n perspectiva unei intensificri misionar-pastorale ortodoxe la
nivel european prin ncercarea de a oferi un suflet pentru Europa.
Reorganizarea administrativ (la toate nivelurile ierarhice) i creterea spectaculoas a
numrului de biserici construite dup 1989 (peste 2000 de biserici) a condus la o mbuntire a
vieii misionar-pastorale a Bisericii n msura n care ea a fost dublat de alegerea sau numirea
unor pstori de vocaie, cu viziune i cu zel misionar. Rennoirea i completarea numrului
membrilor Sf. Sinod i a preoilor a avut ca efect o mai bun raportare a Bisericii locale la
problemele lumii contemporane, a rspuns nevoilor cretinilor ortodoci romni din diaspor, celor
aflai la munc n strintate i celor din spaiile geografice care au aparinut Romniei Mari, a
contribuit la prevenirea i combaterea fenomenului schismatic i sectar i chiar a ajutat la ntrirea
sentimentului etnic.
n mare parte resursele financiare ale Bisericii au fost direcionate n vederea edificrii i
ntreinerii lcaurilor de cult, activitile filantropice i n special cele educative fiind derulate nu
de puine ori cu sprijin exterior (de la Stat sau cu finanare european). ntruct nevoile privind
infrastructura bisericeasc au fost n mare parte satisfcute, iar provocrile societii contemporane
sunt tot mai complexe se impune creterea ateniei acordate activitilor educative prin
direcionarea unor resurse financiare mult mai consistente. O mare provocare financiar, dar i
pastoral, este tendina de privatizare din Biseric, prin care producerea i valorificarea
obiectelor de cult se face de ctre diferite persoane fizice, adeseori credincioi ai Bisericii, n
pofida faptului c Statul a conferit Bisericii, ca instituie, monopol n aceast privin. Nu este
suficient luarea unor hotrri sinodale pentru a aplana conflictele tacite sau deschise din Biseric,
ci se impune, ca i n alte cazuri, dezvoltarea unei argumentri care s evidenieze n ce msur
acest aspect este o form de cpuare a resurselor financiare ale Bisericii sau este o form de
promovare a laicatului ortodox.
ndeprtarea regimului comunist a nsemnat ansa relurii educaiei religioase i catehetice
a copiilor i a tinerilor (prin reintroducerea orelor de religie n coli i prin reactivarea catehizrii
parohiale) i a reorganizrii i extinderii reelei de instituii de nvmnt teologic (seminarii i
faculti). Atacurile constante i concentrate asupra prezenei orei de religie n colile publice
oblig Biserica s fie mereu atent la iniiativele legislative care privesc acest aspect i s se
strduiasc s creasc calitatea actului educativ religios din colile publice promovnd profesori de
vocaie i alctuind un curriculum i manuale colare adecvate (care s nu fie doar un rezumat al
12

manualelor de teologie universitar sau al catehismelor, ci s ntruneasc aspectele pedagogice

actuale).O mare caren este i aceea c dup 23 de ani de la cderea comunismului Biserica nu a
gsit resursele financiare i umane necesare alctuirii de manuale colare, cele actuale fiind rodul
unor iniiative private. Proliferarea inflaionist a colilor teologice a condus nu doar la creterea
numrului de absolveni care nu pot fi ncadrai n Biseric, ci i la scderea dramatic a calitii
actului educativ i la o tot mai slab cultivare vocaional. Biserica este nevoit s reflecteze i mai
ales s ia msuri concrete nu doar n sensul remedierii acestor deficiene, ci i n sensul crerii unei
poziii clare n strategia misionar-pastoral a Bisericii pentru absolvenii de teologie care ajung s
nu profeseze n Biseric. Nu n ultimul rnd se impune efectuarea evalurii calitii nvmntului
religios i teologic pornind de la capacitatea acestuia de a mbiserici beneficiarii lui. Cercetarea
academic, inclusiv printr-o mult mai vizibil i realist implicare a Institutelor de cercetare
misionar-pastoral, poate i trebuie s aib un aport sporit n a propune Bisericii teme de reflecie
relevante pentru strategia misionar-pastoral, ntlnirile naionale ale profesorilor de teologie, care
au crescut n frecven n ultimii ani, dovedind acest lucru.
Activitatea filantropic a Bisericii a sporit mult n ceea ce privete cantitatea, reuind, n
acest sens, s devin poate cel mai important partener al Statului, acesta din urm considernd
Biserica un furnizor de servicii sociale.Evaluarea i cercetarea impactului programelor sociale
nu este doar o necesitate intern a Bisericii, ci i o cerin n raport cu Statul n calitate de
finanator i legiuitor al unor programe sociale derulate prin Biseric. Acelai lucru se impune
pentru activitatea preoilor care activeaz n instituiile ordinii, ntruct tot mai multe voci
reproeaz acestora o foarte slab implicare social i religioas, n pofida susinerii financiare
considerabile de care au parte. n legtur cu activitatea filantropic pot fi ridicate o serie de
ntrebri: n ce msur filantropia bisericeasc contemporan organizat i promovat dup
modelul asistenei sociale seculare contribuie la ncretinarea lumii sau conduce la secularizarea
Bisericii? N-ar fi fost mult mai potrivit ca Biserica s pregteasc diaconi n loc de asisteni sociali,
reactivnd i intensificnd slujirea diaconal pe trm filantropic i pstrnd o legtur mult mai
puternic i determinant ntre viaa sacramental i cea filantropic? n loc ca Biserica s depun
eforturi financiare i umane considerabile n crearea de instituii filantropice, n-ar fi fost mai bine
s se fi promovat, prin preoii i cretinii buni, teologia i practica filantropic n primul rnd la
nivel familial i local? n ce msur Casele de Ajutor Reciproc ale Bisericii mai sunt forme de
ntrajutorare a membrilor breslei sacerdotale sau instituii de creditare intern i de obinere de
profit? Care poate fi relaia Bisericii cu o Armat de tip profesionist cvasi-mercenar? etc.
Msurile i metodele practice pentru promovarea activitii pastoral-misionare i
aprarea dreptei-credine au vizat n special ntrirea disciplinei liturgice, catehetic-omiletice,
canonice etc. a clerului. Rutina acumulat de-a lungul deceniilor de comunism de ctre unii clerici,
dar mai ales provocrile seculare postdecembriste au influenat nu numai dinamica misionarpastoral, ci mai ales disciplina i viziunea clerului. Cu toate acestea Planul de msuri... este o
firav ncercare de revigorare a dinamismului misionar-pastoral. Carena major a setului de
msuri o reprezint dimensiunea disciplinar n jurul creia este construit i lipsa unei strategii
articulate care s in cont att de cele mai importante provocri (interne i externe) pentru
Biseric Ortodox, ct i de abordrile misionar-pastorale diacronice ale Bisericii. Cu alte cuvinte,
Planului de msuri... i lipsete dimensiunea pozitiv, articulat n jurul unei abordri holistice.
Intensificarea activitii misionar-pastorale s-a fcut i cu ajutorul asociaiilor i
fundaiilor cretin-ortodoxe care s-au implicat n aciuni filantropice, n promovarea valorilor
13

cretine n cadrul anumitor categorii de oameni (ex. studeni), n aciuni medical-filantropice, n

aciuni educative etc. Majoritatea dintre acestea au funcionat pe baza unei mpreun-lucrri a
clericilor cu laicii, iar o parte dintre ele au aprut la iniiativa i i desfoar activitatea n
exclusivitate prin efortul laicilor cretin-ortodoci. Sf. Sinod a apreciat efortul depus de acestea, a
acordat binecuvntarea de nfiinare i funcionare pentru cele mai importante dintre ele, dar a fcut
i eforturi n vederea definirii cadrelor n care acestea ar trebui s funcioneze, constatndu-se c
unele dintre ele, dei folosesc titulatura de cretin-ortodoxe, nu au o legtur organic cu
structurile ierarhice ale Bisericii, iar altele reprezint o tendina de privatizare n cadrul
Bisericii. Rmne de precizat de ctre cercetarea misionar-pastoral n ce msur restriciile
impuse de ctre Sf. Sinod pentru folosirea titulaturii de cretin-ortodoxe este o form de inhibare
a manifestrii laicatului ortodox sau o form de disciplinare i eficientizare a activitii acestor
asociaii. Nu n ultimul rnd, se impune articularea unei viziuni n jurul acestei forme de exprimare
sociale tiut fiind faptul c rolul asociaiilor i fundaiilor n componenta aa numitei societi
civile poate fi copleitor. Dei Oastea Domnului funcioneaz n Biserica Ortodox ca o asociaie,
ea este rezultatul unei micri i se comport ca o micare, iar acest lucru nu trebuie neglijat. O
abordare unitar a Oastei Domnului din partea ierarhilor lipsete. Acetia au manifestat oficial o
atitudine pozitiv, dar nu s-au remarcat printr-o iniiativ susinut de identificare i corectare a
deviaiilor micrii sau a unor lideri ai acestora. Atitudinea pozitiv la modul declarativ, dar
evaziv din punct de vedere al implicrii n integrarea micrii n duhul autentic ortodox, continu
s alimenteze manifestrile ostae. Fr o raportare unitar, fr o suficient supraveghere din
partea ierarhiei n vederea identificrii abaterilor de la duhul ortodox al ostailor aspecte pe
care tot mai muli preoi i mireni le sesizeaz micarea Oastea Domnului se ndeprteaz tot
mai mult de la elul ei iniial i de fgaul firesc pe care ar trebui s-l aibe n cadrul Bisericii
Ortodoxe.
Dezvoltarea i modernizarea mass-media ortodox romneasc a condus la o mai mare
vizibilitate a Ortodoxiei i a valorilor ei n rndul credincioilor i al societii romneti n
general. Extrem de util din punct de vedere pastoral i misionar ar fi s tim n ce msur
diversitatea mass-media ortodox a reuit s propovduiasc i n ce msur a czut n
vorbrie, n ce msur a slujit Biserica i n ce msur s-a slujit pe sine nsi. Aceasta s-ar putea
face pornind de la sensul prezenei mass-media n societate. De asemenea, tendina de centralizare
a mijloacelor media, n special a celor audio i TV (care au cel mai mare impact i eficient), este o
form de eficientizarea a acestora i de sporire a relevanei misionar-pastoral sau o tendin de
promovare a triumfalismului ortodox sau de transformare n simple oficioase ale autoritii
bisericeti de care aparin?
n pofida numeroaselor canonizri pe care le-a fcut n perioada de dup 1989, Biserica
Ortodox Romn a rmas restanier n ce privete mrturisitorii i martirii din perioada
comunist, fiind astfel n urma altor Biserici Ortodoxe care au ptimit n perioada comunist
(Biserica Ortodox Rus, Biserica Ortodox Polonez etc.) i chiar a celei Greco-Catolice i
Romano-Catolice. Recuperarea acestui handicap ar putea avea un efect puternic n consolidarea
contiinei cretine contemporane asaltat de noile provocri i ideologii seculare i ar ntri, n
duhul Tradiiei ortodoxe, strategia misionar-pastoral a Bisericii. Este adevrat ns, c ntr-o
anumit msur, prudena ierarhiei bisericeti n raport cu voina de canonizare a martirilor
perioadei comuniste se datoreaz i unui deficit istoric privind perioada interbelic, respectiv
relaiilor ambigue ale membrilor Bisericii cu Micarea Legionar. Membri ai clerului i un numr
14

considerabil de mireni au asimilat n aceast perioad o ideologie n care politica naional i

teologia ortodox s-au contopit ntr-o teologie a neamului. Aceast situaie impune o distincie
ntre martirii unor crezuri politice i cei ai crezului cretin. De aceea, clarificrile istorice ar aduce
un plus de eficien n evaluarea i lmurirea unor nelmuriri sau confuzii.
Pelerinajele la locurile sfinte i procesiunile la/cu sfintele moate, precum i
manifestrile organizate cu ocazia anumitor momente jubiliare sau festive au contribuit substanial
la ntrirea contiinei ortodoxe, la intensificarea refleciei teologice asupra anumitor aspecte
teologice i la sporirea evlaviei personale a credincioilor. Faptul c presa laic a bagatelizat sau a
evideniat uneori doar anumite aspecte negative minore n legtur cu aceste manifestri a ajutat
Biserica la o mai bun organizare a acestor evenimente. De aceea, continuarea acestor tipuri de
activiti pot ajuta Biserica, mai ales atunci cnd ele sunt susinute de o argumentare teologic.
Relaiile interortodoxe au fost marcate uneori de anumite tensiuni. Biserica Ortodox
Romn trebuie, ns, s continuie s cultive un climat de bun nelegere cu Bisericile Ortodoxe
surori pentru pstrarea unitii i mai ales pentru ntrirea mrturiei cretine dreptmritoare comune
n faa lumii tot mai secularizate. De asemenea, dialogul interconfesional, n special cu Biserica
Greoc-Catolic, trebuie continuat, cel puin n forma n care a acest lucru s-a ntmplat pn acum.
Nu n ultimul rnd, efortul de a rspunde prompt i teologic problemelor lumii
contemporane trebuie amplificat.

3 PARADIGMA TEOLOGIC ORTODOX CONDIIE I MEDIU

AL DEZVOLTRII UNEI CERCETRI I A UNOR STRATEGII
MISIONARE AUTENTICE I EFICIENTE
Capitolul al III-lea din teza de fa ncearc s defineasc cadrele necesare conceperii i
dezvoltrii unei cercetri misiologice i unor strategii misionare autentice i eficiente pornind de la
conceptul de paradigm teologic. Motivele pentru care am iniiat acest demers sunt multiple: 1)
fiind vorba despre o lucrare de cercetare tiinific, am fcut apel la o categorie teoretic a crei
ubicuitate n lumea tiinific contemporan este evident: paradigma6 (tiina modern nu poate fi
imaginat n absena noiunii de paradigm, ea fiind cea care ghideaz (implicit sau explicit) orice
demers de cercetare tiinific modern); 2) Teoria paradigmelor misiunii promovat de
misiologul David J. Bosch (membru al Bisericii Reformate Olandeze) este una dintre ultimele
provocri pe care protestantismul l face misiologiei cretine, n general, i Bisericii Ortodoxe n
mod special; 3) Paradigma, respectiv Tradiia, sunt concepte cu funcii similare ntruct se
constituie n cadre de manifestare i n modele explicative; 4) din punctul meu de vedere, pentru
teologia reformat teoria paradigmelor, nseamn un mare pas nainte n depirea de facto a
principiului sola Scriptura; 5) utilizarea conceptului de paradigm nu este doar un snobism
academic, ci o form implicit de misiune n lumea academic i n cea interconfesional, o
modalitate de o oferi un rspuns, de a iniia un dialog i de a face o mrturie, o form implicit de a
promova Tradiia Bisericii i tradiia teologic i misionar a Bisericii Ortodoxe, fiindc, n fond,

Thomas S. KUHN, Structura revoluiilor tiinifice, Editura Humanitas, Bucureti, 2008.

15

misiologia este un dialog al Bisericii cu cultura, tiina i ideile timpului7; 6) utilizarea paralel
(etimologic i conceptual) n cadrul teologiei ortodoxe, mai ales n aria misiologiei ortodoxe, ne
ndreptete s efectum aceast analiz detaliat n vederea evidenierii implicaiilor conceptului
de paradigm pentru teologia i misiologia ortodox i pentru oferirea unui posibil rspuns ortodox
la provocrile acestuia.
Rspunsul ortodox pe care l-am creionat n teza de fa a fost prefaat de prezentarea
sensurilor etimologice ale conceptului de paradigm, a utilizrii sale n lingvistic, a utilizrii sale
n tiin (la Thomas S. Kuhn) i, mai ales n teologia lui David Bosch. Pentru tiin paradigma
nseamn o ntreag constelaie de convingeri, valori, metode etc., mprtite de membrii unei
comuniti date8, respectiv modul cel mai specific n care poate fi studiat i rezolvat o
problem, adic acele exemple comune care cuprind legi, teorii, aplicaii i instrumentaie
operaionalizate ntr-un exemplu concret. Teologia protestant a preluat noiunea de paradigm
mprumutnd n mare msur acceptiunile sale tiinifice. Teza fundamental a conceptului de
paradigm misionar la David Bosch este aceea c practica misionar s-a schimbat de-a lungul
celor 2000 de ani de istorie a misiunii. Uneori transformarea a fost att de adnc nct istoricilor le
este foarte greu s identifice similariti ale diferitelor modele misionare. n fapt, schimbarea nu a
ajuns la sfrit i, n realitate, nici nu se va sfri vreodat. Teza avansat pare cu att mai
important cu ct prezentul este martorul unei astfel de transformri, motiv pentru care autorul nu
se rezum la a face o analiz istorico-descriptiv a misiunii, ci ncearc s propun revitalizarea
fundamentelor misiunii capabile s animeze misiunea cretin n lupta ei de convertire a lumii.
Astfel, misiunea misiologiei contemporane nu este aceea de a ncerca o uniformizare a
perspectivelor misionare, ci de a contura versiuni multiple ale misiologiei ntr-un singur
univers al misiunii. Ele vor sta la baza a ceea ce Bosch numete paradigma ecumenic a
misiunii9. Th. Kuhn consider c Iisus Hristos rmne acelai Iisus Hristos, dar Evanghelia Sa
este auzit i interpretat mereu altfel, n funcie de fiecare epoc istoric, motiv pentru care esena
divin a credinei cretine a cunoscut perioade istorice succesive distincte de receptare i
nelegere. Astfel Bosch este de aocrd cu Hans Kng care identific 6 astfel de perioade n care
credincioii i teologii au receptat ntr-un mod particular esena revelaiei: 1) paradigma
apocaliptic a cretinismului primar; 2) paradigma elenistic a perioadei patristice; 3) paradigma
catolicismului roman medieval; 4) paradigma protestant a Reformei; 5) paradigma epocii
moderne a Luminilor; 6) paradigma ecumenic (n curs de realizare).
Rspunsul ortodox la toate provocrile acestei teorii protestante a fost construit pornind de la
raportul dintre religie i paradigm, revelaie i paradigm (subiectul revelaiei, cunoaterea
revelaiei), canon i paradigm i teologie i paradigm. Potrivit nvturii ortodoxe misiunea nu
poate fi desprit de teologie i de Biserica fiindc cele dou dau natere misiunii. De aceea orice
schimbare de paradigm include schimbri teologice i eclesiologice majore. Din punct de vedere
al teologiei ortodoxe, diferenierea cretinismului primar de cel patristic, dei justificat istoric, ca o
etap n istoria cretinismului, nu este justificat teologic. Ptrunderea cretinismului n lumea
greco-roman nu a nsemnat o elenizare a cretinismului, ci din contr o ncretinare a

Pr. Conf. Univ. Dr. Gheorghe PETRARU, Misiologie Ortodox. I. Revelaia divin i misiunea Bisericii, Editura
Panfilius, 2002, p. 21.
8
Thomas S. KUHN, Post-Scriptum 1969, n Structura revoluiilor tiinifice, p. 242.
9
David J. BOSCH,Transforming Mission.Paradigm Shifts in Theology of Mission, p. 8.

16

elenismului10. Cultura elen nu a schimbat teologia, ci a pus la dispoziia teologiei i a Bisericii

ntreaga sa bogie. Reflecia teologic nu a nsemnat schimbare n natura teologiei i n
perceperea revelaiei, ci din contr, o aprofundare a ei dup aceeai metod, dar avnd la
ndemn un instrument mult mai puternic dect limba i cultura iudaic, i anume cea
elenistic.
Fr a ne aventura ntr-o respingere total a conceptului de paradigm, considerm c teoria
paradigmelor include o serie de provocri pozitive pentru teologia ortodox: 1) ncurajeaz
dialogul interconfesional n paralel cu un dialog intern al fiecrei confesiuni cu propria tradiie, cu
memoria i cu istoria specific; 2) o astfel de abordare pune Biserica Ortodox n situaia de a-i
evalua critic propria Tradiie n raport cu anumite tradiii teologice sau eclesiale particulare (n
special cu confesionalismul radical care deriv de aici) n lumina Canonului Ortodoxiei; 3) Biserica
Ortodox are ansa de a se evidenia n cadrul dialogului ecumenic i misiologic nu ca o
deintoare unic a Adevrului - care n cele din urm este nsui Dumnezeu (pentru a evita
pcatul poporului ales, Israel), ci ca o martor i slujitoare fidel a Unicului Adevr 11; 4)
continuarea refleciei eclesiologice neopatristice nceput n sec. al XX-lea n vederea articulrii, n
spiritul adevrului, a unei ecleziologii ortodoxe integrale12 ca fundament al misiunii i al Bisericii
ca subiect al ei13; 5) evidenierea aspectelor teologice i liturgice care constituie cu adevrat o
dezvoltare fireasc, respectiv o abatere de la Tradiia ortodox autentic.
Pe de alt parte suntem de prere c teoria paradigmelor include o serie de aspecte negative
care din punct de vedere al teologiei ortodoxe sunt inacceptabile: 1) respingerea centralitii i
orientrii eclesiale a actului misiunii, care din punct de vedere ortodox este locul de plecare i
finalitatea (ca zidire a Trupului lui Hristos)14; 2) lipsa unei precizri clare a sensului i a
fundamentelor unei paradigme teologice sau misionare; 3) abaterea de la chemarea esenial a
Bisericii extinderea mpriei lui Dumnezeu pe pmnt i centrarea pe construirea unei
societi cretine15; 4) identificarea fundamentelor unei paradigme teologice i misionare (spre
exemplu teologia) cu aspecte secundare, conjuncturale sau instrumentale (ex. limba i cultura
greac); 5) reducerea coninutului revelaiei la un tezaur istoric (Iisus istoric) exprimat ntr-o
carte (Sf. Scriptur) i limitarea cunoaterii acestuia la un demers istorico-critic; 6) separarea
artificial a revelaiei divine n pur i impur i idealizarea celei dinti ca semn clar al unui
neo-doketism; 7) a relativiza toate teologiile cretine, precum i Comentariile iconomiei divine
(Sfnta Scriptur i celelalte monumente ale Tradiiei) ca fiind produse ale unei revelaii
contaminate (revelaia impur), nseamn a nega continuitatea nentrerupt a Bisericii (pe care
nici porile iadului nu o vor birui) ca garant a unei mrturii corecte despre i n Hristos; 8)
confuzia ntre apocaliptic i eshatologic.

10

Pr. George FLOROVSKY, Biserica, Scriptura, Tradiia Trupul viu al lui Hristos, Editura Platytera, Bucureti,
2005, p. 333.
11
Diac. Ioan I. IC jr., Canonul Ortodoxiei Canonul apostolic al primelor secole, pp. 54 55.
12
Diac. Ioan I. IC jr., Canonul Ortodoxiei Canonul apostolic al primelor secole, pp. 53 57.
13
Your will be done Orthodoxy in mission (The final Report), pp. 47 - 48.
14
A se vedea n acest sens Valer BEL, Misiunea Bisericii n lumea contemporan Exigene, vol 2, pp. 123 133;
ANASTASIOS of Androussa, Orthodox Mission, n Your will be done Orthodoxy in mission, p. 81, 89 i K.M.
GEORGE, Mission for Unity or Unity for Mission An Ecclesiological /Ecumenical Perspective, n , Your will be
done Orthodoxy in mission, pp. 151 160.
15
Pr. Prof. Ion BRIA, Mrturia cretin n Biserica Ortodox. Aspecte, posibiliti i perspective, n GB, nr. 1
3, 1982, p. 81.

17

Biserica a fost dintotdeauna preocupat att de aspectul descriptiv al credinei ct i de cel

normativ. De aceea n lipsa unui concept precum paradigma, Biserica a exercitat pentru credina
cretin prin Tradiie rolul descriptiv, iar prin canon pe cel normativ. Amndou roluri au fost
ns determinate de Teologie, ca funcie a Bisericii16. Nu ntmpltor, n cazul contestrilor
teologice de orice natur, venite din interior sau din afar, Biserica i-a activat i evideniat prin
teologie cele dou funcii, normativ i descriptiv, prin apelul la Tradiia apostolic i la canonul
adevrului.
Misiologia, ca disciplin teologic n aria creia s-a conturat conceptul de paradigm
teologic i misionar, are obligaia s sesizeze i s atrag atenia, prin demersurile sale de
cercetare, c paradigma este o continuare i o desvrire a procesului de epistemizare a tradiiei
canonice care nseamn reducerea revelaiei i misterului divin al Bisericii la o simpl tiin
teologic, teologia devenind din substantiv i o realitate de sine stttoare, un adjectiv divin
determinnd demersuri umane autonome, colorate doar sau supraetajate religios.
Din punct de vedere ortodox, despre o schimbare a paradigmei misionare nu putem
vorbi dect ca o consecin a unei schimbri teologice, teologia fiind n concepia ortodox
nucleul oricrei paradigme cretine. De aceea nu putem vorbi de paradigme misionare n afara unor
structuri eclesiologice i a unor teologii aferente17.
Ambiiosul proiect al misiologiei protestante de a pune bazele unei paradigme ecumenice
a misiunii este sortit eecului nc de la nceput dac numitorul comun care s stea la baza ei nu
este Adevrul (mrturisit eclesial i teologic), ci acele elemente particulare specifice tuturor
ramurilor cretine precum: propovduirea cuvntului lui Dumnezeu, sperana, dreptatea,
inculturaia etc. Din punct de vedere ortodox reunirea cretinilor [i implicit reunirea misionar]
nseamn revenirea celor care s-au ndeprtat de la nvtura cea adevrat la Biserica cea una
ntemeiat de Hristos, la mpria harului, fie prin convertire, n logica acriviei canonice, sau prin
iconomie, o tipologie ecumenic, aplicabil astzi avnd n vedere practicarea acesteia n
relaiile dintre Biseric i eterodoci n cazul reintegrrii acestora n comuniunea Bisericii18.

4 ARII DE CERCETARE I STRATEGII MISIONAR-PASTORALE

PRIORITARE N BISERICA ORTODOX ROMN
CONTEMPORAN
Ariile de cercetare ale misiologiei ortodoxe romneti sunt diverse. Considerm, n acord
cu cei mai de seam misiologi i teologi ortodoci romni, c unele dintre ele sunt prioritare: rolul
teologiei academice n susinerea i direcionarea activitii misionar-pastorale a Bisericii, rolul
parohiei n conceperea unei tematici de cercetare misiologice relevante i n implementarea
strategiilor misionar-pastorale viabile, misiunea urban, limbajul i comunicarea, dialogul
teologie-tiin i misiunea n rndul copiilor i al tinerilor. La acestea am putea aduga relaia
16

Valer BEL, Teologia ca tiin i mrturisire n viziunea Printelui profesor dr. Ioan Ic Biserica Ortodox
Romn (BOR) n dialog cu Biserica Evanghelic din Germania (EKD, n vol. Pr. Prof. Univ. Dr. Valer BEL, Dr.
Dacian But-CPUAN (coordonatori), Omagiu Printelui Prof. Univ. Dr. Ioan I. Ic, p. 115
17
Pr. Conf. Univ. Dr. Gheorghe PETRARU, Paradigme misionare n istoria cretin i concepii i structuri
eclesiologice aferente, p. 351.
18
Pr. Prof. Ion BRIA, Tratat de Teologie Dogmatic i Ecumenic, Romnia cretin, Bucureti, 1999, p. 253.

18

Biseric-stat (n mod deosebit implicarea clericilor n viaa politic i participarea Bisericii la

alctuirea i promovarea politicilor publice) i micrile ortodoxe cu tendine centrifuge (n special
Oastea Domnului).
Misiologia poate i trebuie s devin disciplina teologic prioritar n sublinierea
funciei teologiei academice i a direciilor n care aceasta din urm trebuie s se dezvolte.
Legtura cu practica misionar-pastoral a Bisericii, cu provocrile reale din parohii i cu discursul
tiinei i al lumii secularizate trebuie s fie o funcie a misiologiei, mereu contientizat i
asumat. n msura n care parohia nu va fi parte la procesul de cercetarea misionar-pastoral
i la cel de elaborare a strategiei misionar-pastorale, cercetarea teologic se va transforma ntr-un
scop n sine i va deveni incapabil s rspund nevoilor reale ale Bisericii, iar repercusiunile pot fi
intuite uor.
Tendina oamenilor la nivel mondial este aceea de a se concentra n mari aezri urbane.
Viaa urban aduce ns o serie de schimbri radicale i profunde n stilul de via, implicit n ceea
ce privete raportarea la Biseric i la credin. De aceea, nu de puine ori, pstorii sunt pui n
situaia de a folosi metode misionar-pastorale desuete sau n aceea de se declara neputincioi n faa
provocrilor. Fenomenul fiind accentuat i accelerat n rile dezvoltate, adic inclusiv n ara
noastr, se impune conceperea unor strategii misionar-pastorale relevante pentru mediul
urban.
Noua er mondial este o er a tehnologiei i a lumii virtuale. Limbajul, mediul i tehnologia
virtual schimb radical modul i sensul comunicrii. Orict de frumoas ar fi limba liturgic sau
cea teologic nu putem rmne ncremenii n istorie, ci trebuie s primenim limbajul bisericesc
i, dac este cazul, chiar s crem unul nou, aa cum au fcut la momentele potrivite unii dintre
prinii notri bisericeti.
Dialogul constructiv cu tiina poate ntri mult activitatea misionar-pastoral, poate
confirma i ntri anumite aspecte ale credinei, poate contribui la dezvoltarea i rafinarea
strategiilor misionar-pastorale i nu n ultimul rnd poate sprijini Biserica n rennoirea concepiei
sale antropologice sau cel puin a categoriilor lingvistice i a conceptelor de baz. Consider c
dialogul cu medicina i psihologia rmne prioritar ntruct cele dou domenii mprtesc parial
acelai obiect de activitate: omul.
Nu n ultimul rnd, grava criz moral i spiritual prin care trece familia i mai ales
facilitatea oferit de caracateristicile psiho-somatice ale copiilor i ale tinerilor ne oblig s-i
aezm pe acetia din urm n centrul cercetrii i a preocuprilor misionar-pastorale ale
Bisericii.

5 COORDONATE ALE STRATEGIEI MISIONAR-PASTORALE N

RNDUL COPIILOR I AL TINERILOR
Potrivit celor afirmate de Domnul nostru Iisus Hristos, copiii sunt imagine a sfineniei, a
puritii i ca atare beneficiari ai mntuirii pe care El a adus-o. Mntuirea nu este o mntuire prin
raiune, ca s presupun maturitate intelectual, ci un dar al lui Iisus Hristos, n Duhul Sfnt.
Convertirea moral (puritatea, smerenia) pe care o cere Iisus Hristos de la noi este un fel de a fi al
copilului. Nu copiii trebuie s devin ca adulii, ci adulii trebuie s se ntoarc la nevinovia
copiilor. Ca atare, copilul i copilria sunt repere, modele, pentru toi cretinii i ocup un loc
19

central n viaa Bisericii. Fiind modele, copiii trebuie s beneficieze de o atenie special din
partea Bisericii, inclusiv de toate darurile pe care Domnul Iisus Hristos le face Bisericii Sale
(cuvintele vieii venice i toat viaa sacramental).
Sensul i consistena activitii misionar-pastorale n rndul copiilor i al tinerilor sunt
ghidate de intenia de a-i face pe copii parte la slujirea latreutic, mrurisitoare i diaconal a
Bisericii, ca membri cu drepturi depline n snul poporului lui Dumnezeu (IPt. 2, 10). De aceea,
atenia misionar-pastoral acordat copiilor i tinerilor nu este o opiune, ci o prioritate, cu att mai
mult cu ct copilria i tinereea sunt perioade caracaterizate de mult mai mult receptivitate i
capacitate de schimbare.
n munca de edificare duhovniceasc a copiilor, pstorii i profesorii de religie au la
ndemn pe lng elementele pedagogiei cretine tradiionale i o suit de instrumente i
cunotine provenind din descoperirile psihologiei dezvoltrii i ale psihologiei educaiei.
Acestea ofer o serie de rafinri privind nelegerea etapelor de dezvoltare (cognitiv, emoional,
moral etc.) i a caracteristicelor diferitelor vrste ale copiilor. Un element cheie n iniierea i
susinerea comportamentelor (inclusiv a celor cretine) este motivaia. nelegerea mecanismelor
motivaionale, a factorilor care o determin i o susin, pot fi de mare folos n actul misonarpastoral. n msura n care vom ti s folosim aceste cunotine, dublate, bineneles, de ntreaga
palet de valori i metode din tezaurul pedagogiei i al spiritualitii cretine, vom reui s
eficientizm efortul catehetic, n special, i pe cel misionar-pastoral, n general.
Experiena misionar-pastoral personal pe care am acumulat-o n urma celor 10 ani de
pastoraie n Trgu Lpu mi-a confirmat, odat n plus, c toate aceste repere teoretice (teologice
i psihopedagogice) sunt viabile i relevante. n afara unei strategii catehetice i misionar-pastorale
bazate pe nite repere teologice i psihopedagogice corecte, demersul nostru este o loterie i de
cele mai multe ori un eec. Pe de alt parte, o strategie misionar-pastoral corect i eficient este
inutil n afara unor pstori de vocaie, dispui s druiasc i s se druiasc.

20