Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Sa Ne Cunoastem Religia Ortodoxa
Sa Ne Cunoastem Religia Ortodoxa
CREDINA
Ghidul profesorului la disciplina
Educaie cretin-ortodox
clasele a V-a - a IX-a
Cu mult recunotin dedicm aceast carte pururea pomenitului Episcop
Dorimedont, blndului i mrinimo-sului nostru pstor, care i-a nchinat, cu
dragoste, viaa slujirii lui Hristos i Bisericii. Cu smerenie cerem sfintele voastre
rugciuni pentru mntuirea sufletului lui.
Editorii
fiecare clas aparte, iar apoi s le citeasc, respectiv, din primul compartiment.
Menionm c n selectarea materialului informativ ne-am inspirat din sursele deja
elaborate n acest domeniu de ctre fraii ortodoci din Rusia, Romnia, Serbia i Grecia.
Textele oferite vor fi preluate i adaptate la condiiile concrete de predare.
Segmentarea coninutului pe teme nu implic obligativitatea parcurgerii ma-teriei ntr-o
singur or sau consecutivitatea strict a textelor. Textele propuse pot fi selectate,
adaptate, utilizate la alte lecii, n funcie de raionamentul didactic stabilit de educator.
Episcopul Dorimedont Cecan (din botez Nicolae Teodor Cecan), s-a nscut pe data de
4 martie 1961 n satul Petrunea din raionul Glodeni ntr-o familie numeroas de 9 copii.
n anul 1978 a absolvit cursurile colii secundare. n perioada 1979-1981 a efectuat
stagiul militar obligatoriu n cadrul Armatei Sovietice. A studiat la Seminarul Teologic
din Moscova (1983-1987) i apoi la Academia Teologic din Moscova (1987-1991), ale
crei studii le-a absolvit la 30 mai 1991. Apoi, la 3 iunie 1993, Academia Teologic din
Moscova i-a conferit titlul de candidatn teologie cu teza de istorie a Bisericii Ortodoxe
Ruse "Mnstirile i viaa monahal din Biserica Rus n secolele XIII-XIV".
n anul 1986 a intrat ca frate n obtea Lavrei Sf. Serghie din oraul Serghiev Posad,
regiunea Moscovei. La 7 decembrie 1986 a fost tuns n monahism,
cu numele de Dorimedont, de ctre arhimandritul Aleksei Ku-tepov, stareul Lavrei (n
prezent Arhiepiscop de Tula i Belevsk). Este hirotonit ca ierodiacon la 6 ianuarie 1987
n Catedrala din Vladimir de ctre IPS Serapion Fadeev, arhiepiscop de Vladimir i
Suzdal i apoi ca ieromonah la 27 decembrie 1987 n Catedrala din Chiinu de ctre IPS
Sera-pion Fadeev, Mitropolit al Chii-nului (viitor mitropolit de Tula i Belevsk).
La 25 septembrie 1990, este numit stare la Mnstirea Noul Neam din Chicani, fiind
ridicat la rangul de egumen al acestei mnstiri la 18 octombrie 1990 de ctre Episcopul
Vichentie Moraru de Bender. A deinut funcia de stare al Mnstirii Noul Neam din
Chicani timp de 8 ani (1990-1998). Din anul 1998, stare al Mnstirii Noul Neam a
devenit fratele su, arhimandritul Paisie Cecan. Mitropolitul Vladimir al Chiinului l-a
ridicat pe PS Dorimedont la rangul de arhimandrit la 8 ianuarie 1993. n acelai an este
decorat cu toiag pstoresc de ctre IPS Vladimir, Mitropolitul Chiinului i al ntregii
Moldove. Mitropolitul Vladimir i-a acordat la 28 noiembrie 1994 dreptul de a purta
crucea pectoral cu diamante. Pentru meritele sale deosebite n cadrul Bisericii, a fost
decorat cu ordinul "tefan cel Mare i Sfnt", gradul II i ordinul "Gloria muncii".
La 29 ianuarie 1995, arhimandritul Dorimedont Cecan a fost numitn func-ia de
prorector al Seminarului Teologic din Chiinu, cu sediul la Mnstirea Noul-Neam din
Chicani. Apoi, la 28 mai 1997 a fost numit preedinte al Co-misiei de formare religioas
i catehizare din cadrul Mitropoliei Chiinului i a ntregii Moldove. Din anul 1996 este
i membru al Comisiei Teologice a Sf. Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse.
La 6 octombrie 1998, Sf. Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse a decis nfiinarea
Episcopiei de Edine i Briceni i numirea ca episcop a stareului Mnstirii Noul Neam
din Chicani, Dorimedont Cecan. El a fost hirotonit arhiereu la 8 noiembrie 1998 n
Catedrala Patriarhal din Moscova, de ctre Patriarhul Aleksei al II-lea al Moscovei,
asistat de ctre Mitropolitul Juvenalie de Krutia i Kolomna, Mitropolitul
Vladimir al Chiinului, Arhiepiscopul Serghie de Solnechnogorsk, Arhiepiscopul Arsenie de
Istrinsk, Episcopul Evghenie de Vereysk, episcopul Aleksie de Orekhovo-Zuevski, Episcopul
Iustinian de Dubsari i Episcopul Chiril de Bogoroda.
Pentru activitatea sa zeloas n cadrul Bisericii, PS Dorimedont a fost distins cu Ordinul "Sf.
Vladimir" de gradul II (1994) i cu Medalia "Sf. Serghie de Radonej" de gradul II (1987) i
Medalia "Sf. Serghie de Radonej" de gradul I (1988) toate acestea fiindu-i conferite de ctre
Patriarhia Moscovei i a ntregii Rusii.
Introducere
Societatea modern este o societate fr Dumnezeu; fr Dumnezeu, nu fiindc omul
n-ar avea trebuin de Dumnezeu ci, fiind prea ocupat cu dezvoltarea pmntului", uit
de Dumnezeu. Cnd omul se nstrineaz de Dumnezeu - Izvorul vieii, atunci i viaa pe
pmnt devine fr sens sau are doar un singur sens: satisfacerea propriilor plceri. Omul
modern e nchis ca o pasre n colivia sa aurit, fr alt alternativ dect disperarea
pricinuit de lipsa libertii duhovniceti.
ntr-o vreme cnd pcatul cucerete din ce n ce mai multe suflete, Dum-nezeu a
rnduit ca toi cretinii s foloseasc crile duhovniceti. Vznd n jurul lor atta cdere,
cretinii se simt parc singuri. Nevoia lor de comuni-une este foarte mare. Orict ar fi de
puini, ei mai au totui o Cetate pe care dumanul diavol nu o poate birui. Aceasta este
Biserica Ortodox.
Prin cartea de fa le oferim cretinilor cunotine care i vor ajuta s cunoasc
credina ortodox i, orict de mari ar fi ispitele din jur, s nu o prseasc niciodat.
Cuvntul ortodoxie" cuprinde dou noiuni: prima - dreapta nvtur despre
Dumnezeu, om i mntuire, iar cea de a doua dreapta slvire a lui Dumnezeu.
Slvirea lui Dumnezeu este strns legat de nvtura despre Dumnezeu, de aceea
Sfinii Prini au dus lupte eroice ca s pstreze mrturisirea dreptei credine. Fiind
denaturat credina, este denaturat i mntuirea omului.
Precum recomandrile medicului au n vedere omul sntos i vor ca la aceast stare
s-l aduc pe cel bolnav, tot astfel i poruncile lui Hristos ne arat firescul i desvritul
mod de via.
Pentru a ajunge la sntatea duhovniceasc, credina ortodox ne arat modalitatea
vindecrii i cum s ne eliberm de jugul pcatelor i al morii. Iar atunci cnd este
denaturat credina, este denaturat i metoda de vin-decare, de exemplu, acest lucru l
ntlnim n alte confesiuni i religii. De aceea Sfinii Prini au luptat pentru pstrarea
credinei.
Omul a fost creat ca s aib comuniune adevrat cu Dumnezeu. Sfntul Nicolae
Cabasila, scrie: Am primit gndire ca s-L cunoatem pe Hristos, dorin ca s alergm
spre Acela, am avut memorie, ca s l purtm pe Acela".
S ne ajute Bunul Dumnezeu s ajungem i noi la acest urcu duhovnicesc:
"S trim cu Dumnezeu n fiecare clip".
Autorii
tri fr soare. Dar dac ne-am apropia prea tare de soare, am arde, n-am suporta
cldura i lumina lui.
prin lucrarea Sfntului Duh. Trebuie s ne nvm s trim aa dup cum nea artat Domnul - Izvorul Vieii i al Iubirii. Pentru ca s pstrm viaa i s
o schimbm spre bine, trebuie s cunoatem nv-tura de credin i s o
aplicm n via. Mai nti trebuie s fie schimbat atitudinea omului fa de
Dumnezeu, apoi unii fa de alii i fa de mediu. Dac fiecare dintre noi sar schimba pe sine nsui, ar fi mai bun, atunci ntreaga societate ar deveni
mai bun i viaa ar fi panic i fericit.
Scopul vieii cretine este mntuirea sufletului. Pentru a dobndi mntuirea,
omul trebuie s-L iubeasc pe Dumnezeu i s ndeplineasc poruncile Lui.
Din iubirea Sa fa de oameni, Dumnezeu le descoper i le arat acestora
voia Sa, planurile Sale, pentru ca oamenii s le respecte, s le mplineasc
i s-i salveze sufletul. Aceast des-coperire dumnezeiasc se numete
Revelaie divin. Dumnezeu Se descoper omului pe dou ci: natural i
supranatural.
Revelaia natural
Dumnezeu este o fiin spiritual i noi nu-L putem vedea, dar ne putem
da seama de existena Lui privind cerul, psrile, animalele i ntreaga
creaie.
Natura n mijlocul creia trim ne spune c este Cineva care a creat-o.
Creatura are un Creator. Fericitul Augustin spunea: ntreab lumea,
podoaba cerului i vezi c-i rspunde: Dumnezeu ne-a creat!"
Ordinea i frumuseea desvrit din lume ne arat c aceasta este
lucrarea unui Fctor Atotputernic, Preanelept i Prea-iubitor. Vederea
nenumratelor minuni care au loc n cer i pe pmnt reprezint cartea pe
care o poate citi fiecare.
Noi l decoperim pe Dumnezeu din creaia Sa, prin pute-rea raiunii
luminate de credin.
Prin Revelaia natural, noi cunoatem doar c Dumnezeu exist, dar
aceasta nu este suficient, deoarece noi mai trebuie s cunoatem i voia Sa,
i poruncile Sale. Revelaia natural nu ne este de ajuns pentru mntuire, de
aceea Dumnezeu vine s Se descopere oamenilor prin Revelaia
supranatural.
Revelaia supranatural
Prin Revelaia supranatural aflm adevrurile necesare pentru mntuire.
Pe acestea le primim de la Dumnezeu i le nelegem prin credin.
Revelaia supranatural poate fi transmis de Dumnezeu n mod direct sau
prin aleii si: ngeri, prooroci. Dumnezeu S-a descoperit lui Adam i Evei,
patriarhilor, lui Moise, profeilor, iar apoi, prin Mntuitorul nostru Iisus Hristos, Fiul Su. Sfntul Apostol
Pavel spune: Dup ce Dumnezeu, odinioar, n multe rnduri i n multe
chipuri, a vorbit prinilor no-tri prin prooroci, n zilele acestea mai de pe
urm ne-a grit prin Fiul" (Evrei 1, 1-2).
Idei eseniale
Lectur
Cretinul este rsdit n Biserica lui Hristos ca un pom frumos,
roditor i ales. Este mai bun dect ali pomi, deoarece rdcinile lui
nu vin din pmnt, ci din Cerul din care se hrnete duhovnicete.
Rdd-na cereasc a cretinului este credina n Domnul nostru Iisus Hristos.
Cretinul nu poate s triasc far credina n Hristos, dup cum nici pomul
nu poate tri fr rdcin.
Psalmul 103
(fragment)
Dicionar
Revelaie dumnezeiasc - aciunea prin care Dumnezeu Se face cunoscut
oamenilor, la nceput, prin profeii Vechiului Testament.
Profet - trimis al lui Dumnezeu, prezictor al viitorului. Mesia uns, mputernicit (n limba ebraic - Mesiah, tradus n gre-cete Hristos).
Adevratul Mesia este Mntuitorul Iisus Hristos, tri-mis de Dumnezeu pe pmnt
pentru mntuirea neamului omenesc.
Sfnta Scriptur
Sfnta Scriptur este o colecie de cri sfinte, scrise de ctre profei sau
apostoli, sub inspiraia Duhului Sfnt. Ea se mai numete Biblia sau Cuvntul
lui Dumnezeu.
Sfnta Scriptur este alctuit din dou testamente: Noul Testament i
Vechiul Testament. Testamentul Vechi conine re-velaia pn la venirea
Mntuitorului. El este alctuit din 39 de cri canonice (recunoscute de
biseric) i 14 necanonice, bune de citit. Noul Testament este alctuit din 27
de cri canonice i cuprinde viaa, minunile, nvturile Domnului nostru
Iisus Hristos, precum i viaa, faptele Sfinilor Apostoli.
Biblia este o colecie de cri sfinte scrise de oameni alei, prooroci,
apostoli, sub inspiraia Duhului Sfnt. Biblia a fost scris ntr-o perioad de
aproximativ 1500 de ani (1400 . Hristos -100 d. Hristos).
Sfnta Scriptur este cea mai important, cea mai citit i cea mai
rspndit carte. Ea a fost tradus n 2197 de limbi.
Prima Biblie tiprit n limba romn este Biblia de la Bucu-reti, din
1688 de erban Cantacuzino.
Importana Bibliei nu const n vechimea ei i nici n influ-ena ei
istorico-cultural, ci n Persoana lui Iisus Hristos: toat Biblia este mrturie
despre Hristos. Pentru noi, El este Cuvn-tul viu al lui Dumnezeu. n El noi
am aflat pe Dumnezeu.
Biblia este compus din diferite cri. n ea gsim povestiri despre
neamuri i popoare, cri istorice, de nvtur, profe-tice, poezie, cntri
lirice.
Carte Sfnt
Carte Sfnt, mn sfnt Te-a adus n a mea cale; Cte
lacrimi semnat-am Eu pe paginile Tale!
Cugetare
Despre Iisus Hristos, singura Lumin care
lumineaz n ntuneric
Eu snt Lumina lumii" (Ioan 8, 12)
Lectur
Ar fi trebuit s avem o via att de curat, nct ha-rul Duhului s fi
inut locul Scripturilor n sufletele noastre. i dup cum Sfintele
Scripturi snt scrise cu cerneal, tot aa ar fi trebuit ca i inimile
noastre s fi fost scrise cu Duhul Sfnt.
anul 1688
27 de cri
39 de cri
3. Despre Dumnezeu
Noi tim c Dumnezeu exist. Dumnezeu este fiin superi-oar. Nimeni
nu este egal cu El nici n cer, nici pe pmnt. Noi, oamenii, cu mintea noastr
niciodat n-am fi putut s-L cu-noatem dac Dumnezeu Singur nu avea s
Se descopere nou. Apostolul Ioan spune: Pe Dumnezeu nimeni nu L-a
vzut vre-odat; Fiul cel Unul-Nscut, Care este n snul Tatlui, Acela L-a
fcut cunoscut" (Ioan 1, 18). Deci Fiul lui Dumnezeu, Iisus Hristos, a venit
n lume i ne-a descoperit pe Dumnezeu pe att pe ct poate mintea noastr s
neleag.
nsuirile lui Dumnezeu:
Dumnezeu ne-a descoperit care snt lucrrile Sale n lume, adic nsuirile
dumnezeieti. Iat cteva dintre ele:
1. Dumnezeu este Duh i unde este Duhul Domnului, acolo este
libertate" (2 Corinteni 3, 17).
2. Dumnezeu este Unul, Venic, Neschimbtor, Necuprins. Mai
nainte de ce s-au fcut munii i s-au zidit pmntul i lumea, din veac i
pn n veac eti Tu" (Psalmul 89, 3).
3. Dumnezeu este Atotprezent. Fiind fr nceput i fr sfrit,
Dumnezeu e pretutindeni, dup cum exclam Proorocul David: De m voi
sui n cer, Tu acolo eti, de m voi cobor n iad, de fa eti" (Psalmul 138,
8-10).
4. Dumnezeu este Atottiutor. tiina lui Dumnezeu cunoate toate
deodat: cele trecute, cele prezente, cele viitoare, El cunoate totul din veci.
Mai nainte de a crea lumea, Dumnezeu tia ce se va ntmpla cu oamenii.
Dumnezeu privete n inimi, tie toate i aude toate. Din cer a privit
Domnul i a vzut pe toi fiii oamenilor" (Psalmul 32, 13).
5. Dumnezeu este Atotputernic. Dumnezeul nostru n cer i pe pmnt,
toate cte a voit a fcut" (Psalmul 113, 11).
6. Dumnezeu este Atotbun, Drept i Milostiv.
7. Dumnezeu este Iubire" (I Ioan 4, 8).
8.
8. Dumnezeu este Sfnt, Desvrit, dup cuvintele Mntui-torului Iisus:
Fii dar desvrii, precum Tatl vostru din ce-ruri desvrit este" (Matei
5, 48). Dumnezeu i cheam pe toi la viaa venic n mpria Sa. Dar n
mpria Cerurilor nimic spurcat nu intr. Prin Jertfa de pe Cruce a
Mntuitorului am obinut posibilitatea de a ne cura de pcat i a tri venic.
Tre-buie s ducem o via plcut lui Dumnezeu i s ne curim de pcate
prin mrturisire i mprtanie.
Lectur
3.
Bibliografie
1. Grdina deflori duhovniceti, Bacu: Editura Bunavestire, 2001.
2. Credina Ortodox, Iai: Trinitas, 1996, p. 50-53.
3. 3anoH EOOKUU, CpeTeHCKHi MOHacTbipb, 2004, p. 26-29.
4. C. ycneHCKHii, Kamexu3uc, CBHTo-TpoHiKaH CepraeBa AaBpa, 1995, p. 18.
5.
Dicionar
Entropie n teoria informaiei, stare de dezordine a unui sistem fizic.
Moarte termic ncetare a tuturor proceselor din natur n
urma uniformizrii temperaturii n Univers.
Termodinamic disciplin a fizicii care se ocup cu studiul fenomenelor legate de
influena temperaturii asupra corpurilor.
Materialism concepie filozofic care consider materia un factor pri-mordial,
determinant, iar contiina, gndirea un factor derivat. Antipod loc de pe globul
pmntesc, diametral opus altui loc. Hazard - ntmplare neateptat.
nate lumina (razele) i tot din cercul luminos izvorte cldura. Soarele e
unul, nu trei, dar e alctuit din trei elemente. La fel i Dumnezeu e Unul, dar
are Trei Persoane: Tatl, Fiul i Sfntul Duh. Deci Dumnezeu este Sfnta
Treime. Din Tatl venic se nate Fiul i din Tatl venic purcede Duhul
Sfnt. Toi Trei exist mpreun din venicie. N-a fost nici o clip cnd s fi
existat doar Tatl i s nu fi fost Fiul sau Duhul Sfnt.
n Sfnta Scriptur se vorbete n multe locuri despre cele
Trei Persoane sau Ipostaze ale Dumnezeirii. n Vechiul Tes-tament,
Dumnezeu-Tatl se adreseaz Fiului i Sfntului Duh, zicnd: S facem om
dup chipul i asemnarea Noastr" (Facere 1, 26).
n Noul Testament, la descrierea Botezului Domnului Iisus, S-au artat
toate cele Trei Persoane ale Sfintei Treimi: Tatl, artnd lumii pe Fiul i
Idei eseniale
Tatl, Fiul i Duhul Sfnt au n comun nsuirile de a fi
nefcui i Dumnezeirea.
- Fiul i Duhul Sfnt au n comun nsuirea c snt din Tatl.
- Tatl este nenscut; Fiul este nscut; Sfntul Duh este purces.
S-I mulumim lui Dumnezeu c ne-am nscut n credina adevrat i c
sntem fiii lui Dumnezeu cel Adevrat. S ne cunoatem credina, s-o iubim
i niciodat s nu ne schimbm credina.
Rugciune ctre Sfnta Treime
Ndejdea mea este Tatl, Scparea mea este Fiul, Acopermntul
meu este Duhul Sfnt, Treime Sfnt, Slav ie!
Sfntul Spiridon era n vremea aceea episcop, fiind btrn, blnd, simplu i
ducnd o via sfnt. Vznd necredina i mn-dria n cuvintele filozofilor,
Sfntul Spiridon i-a zis unui filozof c i va arta cum poate exista
Dumnezeu n Trei Persoane. A luat Sfntul o crmid n mna stng, i cu
mna dreapt a f-cut asupra ei semnul Sfintei Cruci, zicnd: "n numele
Tatlui, i
al Fiului, i al Sfntului Duh". Strngnd crmida, s-a ntmplat o minune!
Focul s-a ridicat n aer, apa s-a vrsat pe pmnt, iar lutul a rmas n minile
Sfntului. Cei ce au vzut s-au nspi-mntat, iar filozoful tcea uimit.
Venindu-i n fire, filozoful a zis Sfntului:
- Cred c cele spuse de tine despre Sfnta Treime snt adevrate!
Apoi, ntorcndu-se ctre prietenii si, a mai adugat: Ascultai-m! Pn
acum prin cuvinte iscusite l combteam n discuii pe Sfntul Spiridon,
nvnd greit despre Dumnezeu. Dar acum, vznd minunea, am neles c
nu poate omul sta mpotriva lui Dumnezeu. Deci v ndemn, mpreun cu
mine, s urmm acestui om sfnt i s primim nvtura cretin!"
Dicionar
Dogm - nvtur de credin.
Confesiune - religie, cult.
Maronie - culoare care bate n maro.
Lectur
Fericitul Augustin, un mare scriitor bisericesc, po-vestete c a vrut
s scrie o carte cu titlul: Cine este Dumnezeu? Dar tot meditnd cum
s nceap i cum s lmureasc mai bine Cine este Dumnezeu,
obosi. Aa obosit cum era, plimbndu-se pe rmul mrii, vzu un copil care
spase o gropi i cu un ciob aducea ap n ea.
- Ce faci aici, copile?
- Car toat apa din mare n gropia mea, rspunse acesta. i Augustin,
zmbind de naivitatea copilului care credea c
n gropia lui poate s ncap apa mrii, merse mai departe frmntat de
problema sa. Dar deodat el i zise:
Nu m asemuiesc eu oare acestui copil?! Cci vreau s cu-prind cu
mintea mea mrginit pe Nemrginitul Dumnezeu?"
Bibliografie
Futei Nicolae, Curs de Teologie Fundamental, Chiinu, 2000.
Lectur
Doi profesori, prieteni buni, discutau aprins despre originea
Universului. Unul era ateu i susinea c Universul a aprut de la
sine, dintr-o materie preexistent care s-a organizat ncetul cu
ncetul, fr s fie creat de Dumnezeu. Cellalt profesor era credincios i
susinea c lumea a fost creat de Dumnezeu, deoarece nimic preexistent nu
se justific logic i nici organizarea datorat hazardului nu poate duce la
forme logice.
Trecnd n bibliotec, profesorul credincios i-a artat prietenului su o
carte preioas. Ateul l-a ntrebat:
- Cine a scris-o?
- Nimeni, a rspuns prietenul.
- Cum nimeni? S fim serioi!
- Dar snt foarte serios. Aveam pe mas o sticl de cerneal. Sticla s-a
rsturnat, pe mas mai erau nite hrtii i, deodat, din cerneala rsturnat pe
hrtii a aprut cartea aceasta!
Ateul a rmas tcut. A neles. Prietenul i-a mai spus: Ca s pot crede c
totul a aprut din ntmplare, dup cum zici tu, ar trebui s umplu o cciul
cu litere, s le amestec bine i, rsturnndu-le pe mas, s obin poezia
Luceafrul". Sau mcar o strof. Sau mcar un vers!".
Pe aripi de cear
Ian spune frate: lumina cnd se ese Cu ntunericul n blnde
nopi de var De ce-ntr-a noastre firi, pe aripi de sear, Cresc
rugciuni, de noi nenelese?
i focul lor, ntocmai ca o cear, Ne arde firile de patimi
ngheate i-aprinde-n noi credinele curate, Ce fac ca toat
patima s piar.
Umblm atunci, ca umbre uurele, i alte lumi vedem n
deprtri Uitm pcat i vrajb-toate cele;
i luminai, zburm-n acele ri, Care snt n zare, mai presus
de stele Spre Cel Ce a zidit pmnt i cer.
Al. Mateevici (1888-1917) Afl mai
mult
Dumnezeu i savanii
Eu snt Alfa i Omega, zice Domnul Dumnezeu, Cel ce este, Cel ce era i Cel ce
vine, Atotiitorul" (Ap. 1,8)
Adevrat,
zic vou:
Celvenic
ce ascult
i
crede
n Cel ceadevrat
M-a trimis,
are via
i lacu-vntul
judecatMeu
nu va
veni, ci s-a mutat de la moarte la via" (Ioan 5, 24).
Bibliografie
Mitropolitul Antonie Plmdeal, Tlcuiri noi la texte vechi.
8. Crearea ngerilor
Dumnezeu este Iubire. Viaa
n
iubire
este
fericirea
suprem. Dumnezeu a dorit ca
i alte fpturi s se bucure de
iubirea Sa. Pentru aceasta
Dumnezeu a creat lumea.
Fericitul Augustin spune:
Dumnezeu este izvorul fericirii noastre. Noi tindem spre
Soborul Sfinilor ngeri, fresc.
El cu dragoste ca s ne linitim
cnd vom ajunge n
mpria Sa. Alt fericire nu avem dect s ne unim cu Dum-nezeu. Totul
provine de la Dumnezeu i totul tinde spre Dum-nezeu - izvorul existenei
sale".
La nceput Dumnezeu a creat lumea nevzut, adic ngerii, i apoi lumea
vzut.
Cerul este locuina fiintelor nevzute, dar i locuina noastr viitoare. Da,
noi avem cerul care ne-a fost deschis prin Jertfa de pe cruce a Domnului
Iisus.
Biserica la Sfnta Liturghie ne ndeamn: Sus s avem ini-mile". Spre
naltul cerului, spre lumea ngerilor vom cltori
acum cu mintea i cu inima. Vom cltori fiind nsoii i ajutai de aripile
cuvntului Domnului i ale Sfintilor Prini.
nger... Cnd pronunm acest cuvnt sau meditm asupra lui, de fiecare
dat n sufletul nostru se trezete o stare de sfin-enie, puritate, nevinovie,
frumusee, buntate, desvrire, perfeciune, ceva spre care el tinde, iubete
i i se nchin. Spre exemplu, cnd privim la un copil drgla, exclamm:
este ca un nger", are ochi de ngera", un zmbet de nger". Dac
ascultm o cntare plin de umilin, voci catifelate i fine, spu-nem: este o
cntare ngereasc", parc sntem n ceruri i cn-t ngerii". Dac ne aflm
ntr-o familie unde toi se iubesc re-ciproc, domnete bunvoina, blndeea,
dragostea, susinem c triesc ca ngerii". Dac ni s-ar propune s desenm
un nger, cum l vom reprezenta? Vom schia chipul unui prea-frumos tnr
n veminte albe, cu chipul luminos i cu aripi fine. ntreaga fiin a
ngerului eman o frumusee spiritual, nepmnteasc, care ne duce cu
gndul spre cerurile nalte, spre Dumnezeu.
Cuvntul Domnului ne nva c ngerii snt fiine spirituale, ne-materiale,
nzestrate cu minte, voin i putere, cum spune Sfnta Scriptur: "Cel ce
face pe ngerii Si duhuri i pe slugile Sale par de foc" (Psalmul 103, 4).
Cuvntul nger provine din limba grea-c i nseamn vestitor. Ei vestesc
oamenilor voia lui Dumnezeu. ngerii slujesc lui Dumnezeu pentru mntuirea
noastr. Sfntul Ioan Gur de Aur, spune: Lucrul ngerilor este s fac totul
pen-tru mntuirea oamenilor". Dup ce-am czutn pcat, Dumnezeu nu ne
las fr ajutorul Su. El ne trimite cte un nger ca s ajute vieii noastre.
evaluare i autoevaluare
1. Rspunde la ntrebri:
De ce Dumnezeu a creat lumea?
Ce nelegem prin lumea nevzut? Ce snt ngerii?
2. Descrie n cteva propoziii ce sentimente i trezete n suflet cuvntul nger".
3. Povestete ce s-a ntmplat cu Proorocul Avacuum.
4. Scrie o compunere pe tema: "Sfinii ngeri - pzitorii notri".
Bibliografie
1. Credina Ortodox, Trinitas, Iai, 1996. p. 57-59.
2. CBHTHTeAb Cepacf>HM 3BC34HHCKHH, Amejim, MocKBa, 2002, p. 12-30.
3. 3auoH EOJKUU, CpeTeHCKHi MOHacTbipb, 2004 p. 66-70.
4. P. Svetlov, prot. prof. Universitatea Imperial din Kiev, nvtura cretin n expunere
apologetic, vol. I, Chiinu, 1935, p. 445-450.
9. Originea rului
Conform nvturii Sfintei Scripturi, cel mai superior i primul dintre toi
ngerii, Lucifer, s-a ndeprtat de Dumnezeu, devenind astfel ru i, pn ntr-att sa ntrit n vrjmia sa contra lui Dum-nezeu, nct a ajuns incapabil s se mai
ndrepteze. Dup nvtura cretin, satana este nger czut, o fiin rea, real, vie,
care a fost nceputul a tot rul din ntreaga lume. Mai nti a atras dup sine o
mulime de ngeri, care au devenit duhuri rele, apoi a nelat primii oameni.
Aceast rutate izvorte din iubirea de sine i din mndrie.
vznd semnul Crucii lui Hristos prin care s-a sfrmat puterea lui, se
cutremur i fuge din faa celor credincioi.
Lectur
Dumnezeu i-a descoperit Sfntului Nifon cum dia-volii, mergnd
printre oameni, i ndeamn la diferite pcate: s se mnie, s se
certe, s judece, s vorbeasc urt. Atunci Sfntul i-a spus diavolului:
nceteaz de a mai face ru. Ce folos ai tu din toate acestea?" Demonul i-a
rspuns: N-am nici un folos, dar noi am primit porunc de la regele nostru
s luptm zi i noapte fcnd ru oamenilor, iar dac nu vom face ru, atunci
o s fim pedepsii cumplit".
Serafimii
Heruvimii
Heruvimii l concep pe Dumnezeu ca ntruchipnd nelep-ciunea
desvrit. Heruvimii nencetat se adncesc n gndirea dumnezeiasc i
venic o proslvesc n cntrile lor. Heruvimii snt
slujitorii neobosii ai Domnului. Ei snt att de rvnitori, nct dac observ
c cineva dintre oameni nu ascult poruncile Domnului sau pun la ndoial
adevrul descoperit de Dumnezeu, ntr-o clip se coboar i opresc aceast
frdelege. De exemplu, cnd Adam i Eva n-au ascultat de Dumnezeu i au
mncat din pomul oprit, un heruvim cu o sabie de foc i-a scos pe primii
oameni din Grdina Raiului. Deoarece heruvimii pururea stau de veghe, pe
icoane snt reprezentai avnd muli ochi. Cretinii se roag heruvimilor s le
lumineze mintea cu lumina cunotinei dumnezeieti.
Scaunele
Noi tim c Scaunele sau Tronurile ne indic mreia mpr-teasc. De
exemplu, spunem Tron mprtesc" i gndul nostru zboar la persoana care
st pe acest tron, la mprat. La fel i n cer, Scaunele snt cetele de ngeri
care l admir pe Dumnezeu ca pe mpratul Slavei, mpratul lumii create,
ca mpratul Care face judecat i dreptate. Se ntmpl c i oamenii,
meditnd asupra frumuseii lumii create de El, s-I nale imnuri de slav
Creatoru-lui. S tii c n aceste clipe, Scaunele snt alturi i-i inspir ce s
spun. Spre exemplu, Proorocul David exclam: Doamne, cine este
asemenea ie?" (Psalmul 34, 9); Mare este Domnul i ludat foarte i
mreia Lui nu are sfrit!" (Psalmul 144, 3).
Domniile
31
Pentru a nelege mai bine care este slujirea acestor ngeri, s vedem mai
nti care este sensul cuvntului domn. Domnul este Cel Care a zidit toate i
conduce n chip minunat lumea. Domniile n-eleg cum Dumnezeu are grij
de ntreg universul, ei vd c Dum-nezeu zi i noapte vegheaz ca oamenii
s nu se abat de la calea pe care le-a dat-o Ziditorul. Se minuneaz
Domniile cum Se ngrijete Creatorul de fiecare insect, floare, animal, om.
Nimeni i nimic nu este uitat de Dumnezeu. Domniile i nva pe oameni ca
i ei
s aib grij de natur, de aproapele, s-i
ornduiasc viaa, s se ngrijeasc de
trup i suflet. Le insufl oamenilor ca ei
s domneasc asupra patimilor i s nu se
lase biruii de pcate. Dac cineva e biruit
de vreun pcat, s se roage: "Domnii
sfinte, dai-mi putere, ntrii-mi voina
mea slab s lupt con-tra pcatului care
m biruie" i imediat Domniile i vor veni
n ajutor i el va simi cum biruie uor
orice patim.
Puterile
Stpniile
Stpniile l concep pe Dumnezeu i l proslvesc ca pe Cel Atot-puternic, Care
are putere n ceruri i pe pmnt. Fiind aproape de Domnul, stpniile snt i ele
ptrunse de putere dumnezeiasc, aa precum fierul se nfierbnt cnd se afl n
apropierea focului. Stpniile au puterea de a izgoni duhurile necurate. De aceea,
cnd sntem n ispit, trebuie s ne rugm stpniilor ca s ne elibereze din aceast
curs diavoleasc.
nceptoriile
Aceste cete se numesc nceptorii, deoarece ele au primit de la Dumnezeu
puterea de a domni asupra stihiilor naturii: apelor, focului, vntului, tunetului,
cutremurului, asupra animalelor i a
rhanghelii
Arhanghelii snt nvtori cereti. Ei i nva pe oameni s tr-iasc dup
poruncile Domnului i le descoper voia lui Dumne-zeu. Arhanghelii cunosc
ce-l ateapt pe om n viitor i-i insufl s aleag calea corect. Dac cineva
este nehotrt ce alegere s fac n via, e bine s se roage Sfinilor
Arhangheli. Cunoatem apte arhangheli: Mihail, Gavriil, Rafail, Uriil,
Salatiil, Iegudiil, Varahiil.
Ingerii
.A.
.A.
ngerii snt cei mai aproape de noi. ngerii ne conduc n via, ne pzesc.
Ei sntnjurul nostru i nencetat ne privesc. ntreg vz-duhul este plin de
ngeri. Ei se afl n chip nevzutn altar la Sfnta Liturghie i slujesc
mpreun cu preotul. Vrei s fii ntotdeauna cu ngerul alturi? Fugi de
pcat! Teme-te s greeti! Sfntul Vasile cel Mare spune: Pe albine le
alung fumul, aa i ngerii nu pot s se afle acolo unde este pcat".
Coloana A
33
Coloana B
Serafimii
Heruvimii
Scaunele
Domniile
Puterile
Stpnirile
Inceptoriile
Arhanghelii
ngerii
Dumnezeu: S fie o
trie prin mijlocul apelor i s despart ape de ape!... A des-prit Dumnezeu
apele de sub trie de apele cele de deasupra triei. Tria a numit-o
Dumnezeu cer. i a vzut Dumnezeu c este bine. i a fost sear, i a fost
diminea: ziua a doua" (Facere 1, 6-8).
Deasupra materiei exista deja atmosfera, dar pmntul n-sui era acoperit
de ape. i a zis Dumnezeu: S se adune apele cele de sub cer la un loc i s
se arate uscatul!"... Uscatul l-a numit Dumnezeu pmnt, iar apele le-a numit
mri. Odat ce a aprut uscatul, s-au creat condiii pentru a crete plan-te.
Apoi a zis Dumnezeu: S dea pmntul din sine verdea, iarb, pomi
roditori" (Facere 1, 9-13). i a fost sear, i a fost diminea: ziua a treia.
Pentru a se dezvolta plantele au nevoie de soare. Dumnezeu a zis: S fie
lumintori pe tria cerului, ca s lumineze pe p-mnt, s despart ziua de
noapte... s deosebeasc anotimpu-rile, zilele i anii". n ziua a patra,
Dumnezeu a creat soarele, luna i stelele. i a fost sear, i a fost diminea:
ziua a patra (Facere 1, 14-19).
Cerul era nfrumuseat de corpurile cereti, pmntul era nzestrat cu flori
i verdea, dar nu existau fiinte vii care s se bucure de aceste bunti. i a
zis Dumnezeu: S miune apele de vieti, fiine cu via n ele i psri s
zboare pe pmnt... i a fost sear, i a fost diminea: ziua a cincea" (Facere
1, 20-23).
Apa i aerul erau nzestrate cu vieti, dar uscatul nc nu era locuit de
vieti. i a zis Dumnezeu: Scoat pmntul fiin-e vii, dup felul lor:
animale, trtoare i fiare slbatice dup felul lor" (Facere 1, 24-25).
Lumea creat se asemna cu un arbore a crui rdcin o formau insectele
i psrile, iar ramurile - animalele, ns pe acest copac lipsea floarea care l
nfrumuseeaz. E vorba de om, regele naturii i cununa creaiei lui
Dumnezeu. Omul a fost creat tot n ziua a asea, spre sear.
Tatl nostru
Tatl nostru Carele eti n cer,
Pe Tine Te avem i-i' .mulumim
. ' n cte cu lumin'agonisim
i-n umbrele odihnitoarei seri.
Bibliografie
Credina Ortodox, Trinitas, Iai, 1996, p. 64-66.
3anoH EOOKUU, CpeTeHCKHi MOHacTbipb, 2004, p. 80-90.
Lectur
Un om avea mai muli copii, dar era foarte suprat, fi-indc fiii
si se certau ntre ei, tratndu-se cu rutate. Azi aa, mine aa ...
ntr-un cuvnt, ntre fiii si era mereu glceav. Mare durere i
pricinuiau tatlui, care ar fi vrut s-i vad n pace i nelegere.
Vrei s v spun cine snt fraii acetia att de cruzi unii cu ceilali? Sntem
noi, oamenii. Nu sntem noi, toi oamenii, fiii
aceluiai Tat - Dumnezeu? Ne nelegem noi unii cu alii? Ne iubim
aproapele aa cum ar trebui s o facem? Nu-L doare pe Dumnezeu cnd vede
c ntre oameni e atta nenelegere, min-ciuni, hoii, rzboaie, pcate?
De ce ne-a creat Dumnezeu? Pentru a ne iubi unii pe alii, pentru ca unul
s poarte de grij celuilalt. i pentru fiecare bun cretin, pentru fiecare om
care triete fr pcate, n dra-goste i nelegere cu cei de alturi,
Dumnezeu Se bucur, la fel cum se bucur un tat pentru copiii lui.
Iubindu-ne unii pe alii, cutnd binele celorlali mai mult dect pe al
nostru, devenim mai buni i mai nelepi. Doar aa ne apropiem, cu fiecare
clip, de Dumnezeu, de dragostea i buntatea Lui.
Leon Madan
Omul
(Fragment)
Eti Tatl meu! Te simt din tot, din toate Ce-n cale mi
surd nfrigurate Vorbind din adncimile din mine. Eti
Tatl meu!
i
a
l
e
n
d
e
p
l
i
n
i
.
Prin suflet, Dumnezeu locuiete
n noi, dac sntem botezai i ne
strduim s trim dup cum ne-a
poruncit Domnul. Ce pre mare
are sufletul! Toate bogiile lumii nu
valoreaz ni-mic n comparaie cu
sufletul. Sufletul a fost rscumprat
nvturile Sfintilor
Prini
9
9
9
Vrei s cunoatei
preul
sufletului
vostru? Pri-vii la
preul rscumprrii.
Nu
aurul
lumii
ntregi, nu lumea
ntreag cu toate ce
snt
ntr-nsa,
ci
nsui Dumnezeu a
fost
preul
rscumprrii
noastre!
Sfntul Ioan Gur de Aur
L
ec
tu
r
Omul este fiina
care transcende
timpul spre venicie prin
ndejde i pocin.
Bibliografie
1. P. Svetlov, prot. prof. Universitatea Imperial din Kiev, nvtura cretinn
expunere apologetic, vol. I, Chiinu, 1935, p. 523-525.
2. ApxHMaH^piiT HoaHH (KpecraaHKHH), Pa3MWUuieHun o eccMepmuou dyuie,
IlcKOB, 2006, c. 80 - 86.
3. Grdina deflori duhovniceti, Editura Bunavestire, Bacu, 2001, p. 140-142.
n mijlocul Raiului se afla po-mul vieii: gustnd din rodul lui, trupul
omenesc se meninea ne-muritor. Se mai afla n mijlocul Raiului i alt pom pomul cu-noaterii binelui i rului. Dum-nezeu le-a dat o porunc primilor
oameni: Din toi pomii din Rai poi s mnnci, iar din pomul cu-notinei
binelui i a rului s nu mnnci, cci n ziua n care vei mnca din el, vei
muri negreit" (Facere 2, 16-17). Dumnezeu, din dragoste le-a interzis
oamenilor
Adam i Eva.
Urmrile pcatului
n urma pcatului, Adam i Eva au observat c snt goi i i-au cusut
prima hain. Contiina a nceput s-i mustre i lor li s-a fcut fric de
Dumnezeu. Pn acum, n rcoarea serii ei vorbeau cu Dumnezeu i ca nite
copii ateptau acest moment, iar dup ce au pctuit, ei se temeau i doreau
ca ntlnirea cu Dumnezeu s nu mai aib loc niciodat. Cnd au auzit glasul
dumnezeiesc, de fric, s-au ascuns printre pomii raiului. Pcatul le-a
ntunecat mintea i ei au uitat c de Dumnezeu nu te poi
ascunde pentru c El este pretutindeni. Dumnezeu, dorind ca oamenii s-i
recunoasc vina, l-a ntrebat pe Adam: Adame, unde eti?" Adam I-a
rspuns c este gol i de aceea s-a ascuns. Dumnezeu l-a ntrebat: "Dar cine
i-a spus c eti gol? Nu cum-va ai mncat din pomul oprit?" Adam n-a dat
un rspuns direct, ci plin de viclenie: Femeia pe care mi-ai dat-o Tu, ea mia dat s mnnc". n felul acesta, Adam nu s-a pocit, ci s-a ndreptit
aruncnd vina asupra femeii, i apoi chiar asupra lui Dumnezeu. Femeia, la
fel se ndreptete i arunc vina pe arpe, astfel nici unul, nici altul nu s-a
pocit i nu i-a cerut iertare.
Pentru pcatul svrit, Dumnezeu l-a pedepsit mai nti pe ar-pe i l-a
blestemat ca n toate zilele lui s se trasc pe pmnt.
Femeia a fost pus sub stpnirea brbatului i ca n dureri s nasc copii,
iar brbatului, Dumnezeu i-a spus ca n sufe-rine i greuti s lucreze
Idei eseniale:
Pcatul strmoesc a adus primilor oameni: - pierderea harului lui
Dumnezeu, ruperea legtu-rii cu Dumnezeu;
- slbirea chipului lui Dumnezeu n om prin nclinarea mai mult spre ru
dect spre bine;
Lectur
Iubiilor! S nelegem rutatea pcatului i s ne ferim de el.
Oamenii tiu c otrava este rea i se feresc de ea; tiu c veninul
arpelui omoar pe om i se p-zesc; dup cum tiu c tlharii i fur
i i omoar i se feresc de ei. S cunoatem i noi rul pe care ni-l
aduc pcatele i s ne ferim de ele.
Deoarece, fiind mai omortoare dect otrava, mai periculoase dect veninul
arpelui, pcatele fur sufletul i ni-l omoar mai ru dect tlharii. Ele ne
lipsesc de viaa venic i ne fur Raiul. Iat care snt roadele pcatului:
mnia, trufia, ura, furia, cleve-tirea, njosirea aproapelui, furtul, njurturile,
minciuna, vicle-nia, frnicia, beia, desfrnarea. S ne ferim de ele.
Sfntul Nicolae Velimirovici, Episcopul Ohridei iJicei
Evaluare
1. Completeaz propoziiile:
Cretinismul a aprut n secolul.................................................
Cuvntul Ortodoxie" nseamn.................................................
Revelaia natural este ..............................................................
Revelaia supranatural este .......................................................
Urmrile pcatului strmoesc snt ...........................................
2. Descrie relaia dintre Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie.
3. Descrie patru nsuiri ale lui Dumnezeu.
4. Argumenteaz fraza:"Dumnezeu nu este autorul rului".
5. Enumer cetele ngereti.
6. Descrie zilele creaiei:
n ziua nti Dumnezeu a creat ..................................................
n ziua a doua Dumnezeu a creat ...............................................
n ziua a treia Dumnezeu a creat ................................................
n ziua a patra Dumnezeu a creat ...............................................
n ziua a cincea Dumnezeu a creat............................................
Diinjnezeii ~
Mntiiitoriil
deosebirea cretinismului de
toate
celelalte religii.
Crucea este simbolul cretinismului. Crucea este suferin i tot Crucea
este scut i aprare, izvorul bucuriei pentru cretini. De ce a fost nevoie de
Cruce? De ce n-au fost suficiente nv-turile i minunile Domnului Iisus,
fr Jertfa de pe Cruce?
De ce pentru mntuirea oamenilor i pentru unirea lor cu Dumnezeu n-a
fost ndeajuns faptul c Dumnezeu-Creatorul a devenit om-creatur? De ce
oamenii au avut nevoie nu numai de Dumnezeu, ci de Dumnezeu Jertfit pe
Cruce?
Ce rol are Crucea Fiului lui Dumnezeu n legtura dintre oameni i
Dumnezeu? Ce s-a ntmplat n timpul Jertfei de pe Cruce i care au fost
consecinele ei?
Iisus Hristos a vorbit de nenumrate ori apostolilor c toc-mai pentru
acest moment a venit pe lume. Ultimul i cel mai vechi duman cu care lupt
Hristos este moartea. Dumnezeu este nsi Viaa. Tot ce exist i triete i
are izvorul n Dumnezeu. Iar cnd omul face pcate, el se rupe de Izvorul Vieii, de Dumnezeu.
i atunci omul se sufoc", moare pentru ve-nicie. n acest sens, omul poate
fi comparat cu un scafandru care noat la fundul mrii. i dac se ntmpl
ca din neatenie s-i deterioreze tubul prin care vine oxigenul de la
suprafa, omul se sufoc. l poate salva doar restabilirea legturii prin care
vine oxigenul. La fel se ntmpl i n cretinism.
Ruperea legturii cu Dumnezeu a fost urmarea pcatului pri-milor oameni
i apoi pcatele urmailor lor. Oamenii au creat o barier ntre ei i
Idei eseniale
Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu S-a pogort din cer i prin
Duhul Sfnt, lund trup din Fecioara Ma-ria, S-a fcut Om ca s
mntuiasc oamenii de pcatul strmoesc i s-i uneasc din nou cu
Dumnezeu.
Scopul vieii cretine const n dobndirea Duhului Sfnt.
Lectur
Dicionar
Mntuire - eliberare; vindecare; rscumprarea omului din ro-bia
pcatului prin Jertfa de pe Cruce a Domnului Iisus Hris-tos; unirea cu
Dumnezeu n viaa venic; ndumnezeire. Scafandru - persoan
specializat n lucrri sub ap cu aju-torul unui aparataj special; scafandrier.
Cel mai mare dar pe care Dumnezeu L-a fcut oamenilor, a fost
acesta: Dumnezeu S-a fcut Om i a
rmas
Dumnezeu-Om
pentru
totdeauna. Fiina uman mic fi-ind
L-a cuprins n ntregime pe Cel
Necuprins - pe Dumnezeu. Sfntul
Ioan Damaschin spune c Dumnezeu-Omul este unica fptur nou sub
soare". Dar cel mai impor-tant e
faptul c prin Iisus Hristos,
Dumnezeu-Om, nsi fiina uma-n
devine una nou. Omul devine o
fptur important, sfnt, veni-c,
Domnul Puterilor,
dumnezeiasc. Iisus Hristos a ntemeiat icoan, sec. al XV-lea, Biserica Sa i
a
r
m
a
s
n
Ea,
fiind
alturi
de
credincioi.
Biserica este
Trupul lui
Hristos.
Capul
Bisericii este
Iisus
Hristos, iar
membrii
acestei
Biserici snt
cretinii. n
Biseric,
Dumnezeu
ne-a
dat
toate
mijloacele
necesare
pentru
sfinire; prin
Ea ne face
fii ai Tatlui
Ceresc.
Idei eseniale
t
o
c
r
e
d
i
n
c
i
o
i
i
.
ade
vru
l,
* *"
L
ec
tu
r
Avva
Talasie
B
i
b
l
i
o
g
r
a
f
i
e
2
0
0
6
,
c
.
9
1
4
.
Hyc
raH
YIO
UOB
IIH,
npa
eocj
iaeu
au
LJe
pKo
et u
9Ky
Meu
u3
M,
Moc
KBa
,
Gr
dina
defl
ori
duh
ovni
cet
i,
Edit
ura
Bun
aves
tire,
Bac
u,
200
1, p.
2223.
3.
li
s
u
Dumnezeu Adevrat
Vestea Evangheliei este vestea despre coborrea din cer i venirea pe
pmnt n Trup omenesc a Fiului lui Dumnezeu.
Credina c Iisus Hristos este Fiul lui Dumnezeu constituie piatra de
temelie a Bisericii.
Cu aceast veste i ncepe povestirea sa Evanghelistul Mar-cu: nceputul
Evangheliei lui Iisus Hristos, Fiul lui Dumne-zeu" (Marcu 1,1).
Cu acelai adevr de credin i ncheie mesajul i evanghe-listul Ioan:
Iar acestea s-au scris, ca s credei c Iisus este Hristosul, Fiul lui
Dumnezeu, i creznd, s avei via n nu-meleLui" (Ioan 20, 31).
nsui Domnul Iisus mrturisete despre Sine c El este Fiul lui
Dumnezeu: Toate Mi-au fost date de ctre Tatl Meu i ni-meni nu
cunoate pe Fiul, dect numai Tatl, nici pe Tatl nu-L cunoate nimeni,
dect numai Fiul i cel cruia va voi Fiul s-i descopere" (Matei 11, 27). n
convorbirea cu Nicodim, Iisus Hristos, spune: Cci Dumnezeu aa a iubit
lumea, nct pe Fiul Su Cel Unul-Nscut L-a dat ca oricine va crede n El s
nu piar, ci s aib via venic" (Ioan 3, 16).
Apostolul Pavel mrturisete c Iisus Hristos este Dumne-zeu adevrat:
Cci ntru El locuiete trupete toat plinta-tea Dumnezeirii" (Coloseni 2,
9).
Sfnta Scriptur ntrebuineaz cuvntul adevrat", numin-du-L pe Iisus
Hristos Fiul Adevrat al Dumnezeului Adevrat: tim iari c Fiul lui
Dumnezeu a venit i ne-a dat nou pri-cepere, ca s cunoatem pe
Dumnezeul Cel Adevrat, adic ntru Fiul Su Iisus Hristos. Acesta este
Adevratul Dumnezeu i viaa de veci" (I Ioan 5, 20).
Fiul Acesta venic Unul-Nscut din Tatl, S-a ntrupat (adic a luat trup
omenesc) i a venit pe pmnt ca s ne descopere pe
Tatl Ceresc, s vesteasc i s fac voia Lui, s ne mpace cu Tatl i s ne
fac iari fii iubii ai Lui. Iisus S-a fcut asemenea nou, frate cu noi, dar
totodat El rmne a fi i Dumnezeu. Ii-sus este sfnt, precum Tatl Ceresc
sfnt este. Sfinenia lui Iisus se arat n lipsa de pcat, de aceea El Se roag
pentru pcatele altora i niciodat pentru pcatele Lui. Iisus este Binele
ntru-pat, Soarele sfineniei din Care ca nite raze strlucesc toate virtuile.
Astfel, din fptura lui Hristos iradiaz iubirea fa de Dumnezeu i de
aproapele, milostivirea, blndeea, buntatea, rbdarea, nelepciunea,
ascultarea, smerenia .a.
Dicionar
Har - energie spiritual necreat, care vine de la Dumne-zeu.
Autonom - care este liber, care nu depinde de nimeni. Virtui - nsuiri de
caracter care urmresc binele; puterea de a realiza binele n diverse forme
dorite i poruncite de Dumnezeu.
Ce ne vestete Evanghelia?
De ce Fiul lui Dumnezeu S-a ntrupat i a venit pe pmnt?
2. Gsete n text citatele biblice care se refer la dumnezeirea lui Iisus.
Scrie-le n caiet.
3. Argumenteaz de ce Domnul Iisus este numit Binele ntrupat.
4. Povestete cteva momente din Evanghelie unde Iisus ajut oamenilor.
Bibliografie
3aK0H EOJKUU, CpeTeHCKHii MOHacTbipb, 2004, c. 148-151. Nicolae (Mladin)
Mitropolitul
evreilor;
Sarcini, ocri i ruine de la muli nelepi i crturari ai zilelor noastre;
Sarcini, ocri i ruine de la fiecare dintre noi, care n Numele Lui
sntem botezai, iar poruncile Lui nu le mplinim.
Lectur
Au trecut dou mii de ani din ziua n care Dom-nul Iisus le-a pus
ucenicilor Si ntrebarea: Cine zic oamenii c Snt?" De atunci i
pn n ziua de azi fiecare dintre noi i pune n fiecare zi aceast
ntre-bare i trebuie s dm rspuns la ea. Aceasta este o ntrebare de via i
de moarte, iar rspunsul este fie dttor de via, fie aductor de moarte. La
aceast ntrebare, Apostolul Petru a rspuns: Tu eti Hristosul, Fiul lui
Dumnezeu Celui viu"
(Matei 16, 16). i noi cei botezai trebuie s mrturisim m-preun cu Sfinii
Apostoli i cu Sfnta Biseric c Hristos este Domnul Dumnezeu.
TotTu
Tot ce e bun n mine
E prin Tine,
Strlucitor Iisus.
Orice i-a da
Nu-i doar din avuia mea,
Cci Tu ai fost Acel Ce-a pus
Smna rodnic-n ogor
i ogorul ai lucrat
Iar cnd ceva eu i-am adus
A fost un dar ce Tu i-ai dat,
Tot Tu, Iisus.
tefan I. Neniescu (1897-1979)
Lectur
Domnul i Mntuitorul nostru a zis: rmnei ntru
Mine i Eu ntru voi (Ioan 15, 4).
Esena cretintii const n acest ndemn, acesta
este rostul Botezului nostru: s ne unim cu Hristos pe veci, s
rmnem ntru El, ca i El, potrivit fgduinei Sale dumnezeieti, s rmn
n noi. A fi cu Domnul nseamn s te uneti cu El prin credin mare n El.
Rmnerea n Domnul cere de la noi ca toate simirile noastre, vzul, auzul,
graiul, mi-nile - s le nchinm slujirii Lui i slujirii aproapelui, ca Domnul
s fie stpnul gndurilor noastre, al inimii noastre, al faptelor noastre. Ca
Hristos nsui s ne crmuiasc viaa trebuie s vie-uim n aa fel nct, la
orice pas din via, la orice hotrre, n adncul inimii, s ne obinuim cu
ntrebarea: ce ar zice, ce sfat ar da n aceste clipe Domnul i Mntuitorul
meu?
6. Viaa n Hristos
ntreaga via cretin - sub toate aspectele ei - este via n Hristos". Ea
noi ne unim cu Dumnezeu Tatl. n Biseric prin Iisus Hristos noi vedem cum
trebuie s fie omul i ce este omul cu adevrat. Sfntul
Ioan Gur de Aur ne explic taina omului: Dac vrei s tii ce este omul, nu
privi la mprai sau la stpnitorii bogai, ci ridic-i ochii n sus, la prestolul
dumnezeiesc, i vei vedea de-a dreapta lui Dum-nezeu, eznd n slav
cereasc, pe Fiul Omului, Iisus Hristos".
Biserica i Hristos formeaz un tot ntreg. Mntuitorul este Ca-pul
Bisericii, iar Biserica este Trupul Lui. n calitate de Cap al Bise-ricii,
Domnul Iisus Hristos o conduce, iar Duhul Sfnt o nsuflee-te. Fericitul
Augustin susine: Ceea ce este sufletul pentru trupul omului, aceasta este
Duhul Sfnt pentru Trupul lui Hristos, care este Biserica. Sfntul Duh
lucreaz n toat Biserica aa cum lucrea-z sufletul n toate mdularele unui
singur trup". Ca s ne fie mai pe neles cum este unit Hristos i credincioii
ntr-un singur Trup, adic n Biseric, vom analiza exemplul ce urmeaz:
Toi cretinii trebuie s se fac prtai firii dumnezeieti. Apostolul Pavel
susine c prin Taina Botezului, prin unirea cu Dumnezeu, noi ne altoim
asemenea unei mldie de arborele venic. i acest exem-plu e att de
convingtor! Gndii-v: merge grdinarul i privete cu dragoste la tot ce
crete n livada sa. Deodat, observ c o mldi, care ar fi putut da road,
ncepe s se vestejeasc. El ia mldia i o altoiete la un arbore puternic,
plin de via. Pentru aceasta, grdi-narul, mai nti va tia mldia de la
rdcina ei i din ea va curge sev, asemenea sngelui. Apoi crengua se va
aduce la acel copac care trebuie s-i dea via. Grdinarul va face o tietur
ca o ran n ar-bore, i de ea va lipi mldia, ran ctre ran. Apoi ea se va
hrni cu seva arborelui i, crescnd, va aduce rod. La fel i cretinii, prin Taina Botezului i a Sfintei mprtanii, se altoiesc Domnului Hristos.
Proorocul Isaia, cu mult timp nainte, a prezis aceasta prin cuvintele: Prin
rnile Lui, noi ne-am vindecat" (Isaia 53, 5).
Lectur
Ce nemsurat bogie de daruri ale lui Dumnezeu, ce via cereasc,
ct sfintenie i ct adevr - un adev-rat buchet al tuturor virtuilor
dumnezeieti - include n sine Biserica lui Dumnezeu! n ea se afl toate
tainele dumnezeieti ce se svresc pentru sfinirea, nnoirea i mntuirea noastr;
n ea se afl adunai n chip minunat toi sfinii care au bineplcut lui Dumnezeu
prin viaa lor, prin virtuile i prin rbda-rea lor, precum i ntreaga lume a
ngerilor; n ea rsun nencetat minunata propovduire a mntuirii.
nsemntatea Bisericii n viaa cretinului nu cunoate margini: ea l duce de
mn i l mntuiete n toate, din leagn pn la mor-mnt i dincolo de mormnt.
Sfntul Ioan din Krontadt
Bibliografie
1. MnTponoAHT Cypo>KCKHH AHTOHHH, Tpu Eecedm o Lfepneu, KAHH, 2004, p. 4- 10.
2. Credina Ortodox, Trinitas, Iai, 1996, p. 128 - 130.
3.
Diiipnezett ~
Diitiiil Sfibt
1. Persoana lucrarea Duhului Sfnt
Persoana Duhului Sfnt
Pe baza Revelaiei divine, Biserica Ortodox a nvat ntot-deauna c
Duhul Sfnt este Persoana a treia a Sfintei Treimi, Dumnezeu adevrat
identic n fiint cu celelalte dou Persoa-ne: Tatl i Fiul. El i ia existena
din Tatl prin aciunea nu-mit purcedere.
Din Simbolul Credinei aflm - Tatl este Fctorul cerului i al
pmntului", Fiul, Cel nscut din Tatl mai nainte de veci este
Rscumprtorul", iar Sfntul Duh - Carele din Tatl purcede" - este
Sfinitorul". Deci, un singur Dumnezeu n trei fee sau Persoane, asemenea
soarelui care are disc", cl-dur i raze, sau crmida din exemplul
Sfntului Spiridon, care n constituirea ei a avut pmnt, ap i cldur; sau
alt exemplu patristic, timpul, care este format din trecut, prezent si viitor, sau
un alt exemplu dat nou de Sfntul Ioan Teologul care zice: Trei
mrturisesc pe pmnt: Duhul, apa i sngele, i acetia trei la fel
mrturisesc" (I Ioan 5, 8).
Duhul Sfnt este puterea sfinitoare, de via fctoare i unificatoare n
Biseric. El S-a pogort sub form de limbi de foc peste Apostoli, n Ziua
Cincizecimii, iar pogorrea Lui a n-semnat n chip vzut Biserica ntemeiat
de Hristos prin Jertfa de pe Cruce.
Duhul Sfnt i realizeaz lucrarea Sa mntuitoare i sfini-toare n
Biseric, prin harul divin.
Divinitatea Duhului Sfnt a fost negat de ctre ereticii pnev-matomahi
(pnevma=duh, mahi=lupt). Ei au fost condamnai la Sinodul II ecumenic.
Divinitatea Duhului a fost formulat n articolul opt al Simbolului de
credin.
ei. Dar n mod constant, Tatl rmne Necunoscutul, sau cel indirect
cunoscut; El este Izvorul Puterii" (cum zice Sfntul Grigorie de Nyssa),
Cel care creeaz lumea, Tatl nu poate fi cunoscut dect prin Fiul, Care e
ua" spre Tatl. Iar cheia" care deschide ua spre Fiul este Duhul lui
Dumnezeu, a Treia Persoan divin.
.A.
.A.
Lectu
r
Sfntul
Irineu
C
u
v
n
t
u
l
T
a
t
l
u
i?
F
ii
n
d
c
p
r
e
c
u
m
c
u
v
n
t
u
l,
S care este n sufletul nostru, se rostete i se arat altora prin gura noastr
l i n alt chip e cu neputin s-l rostim sau s-l artm, dect prin
s vorbirea gurii, la fel i Fiul lui Dumnezeu nu poate fi cunoscut sau
n auzit, dac nu Se descoper prin Sfntul Duh".
m
g
l
D
eze
T
F
s
n
t
Dicionar
Purcedere - modul n care Duhul Sfnt i are existena personal din
veci, din Tatl.
Iconomie - planul lui Dumnezeu de mntuire a lumii n general i a
fiecrui om n parte, realizat de Domnul Iisus Hristos prin Jertfa Sa.
7.
1. Camelia Muha, Religie cretin-ortodox, clasa a VIII-a, Editura Sfntul Mina", 2001, p.
2. Timi Vasile, Religie, Cultul ortodox, clasa a XI-a, Editura Dacia Educaional,
2004, p. 18-20.
3. Credina Ortodox, Trinitas, Iai, 1996, p. 115-118.
Lectur
Aa cum cel ce umbl n ntuneric n-are nici un folos dac ine
n mini lmpi multe i preafrumoase, dar stinse, cci cu ele nu se
vede nici pe sine nsui i nici pe altcineva, tot aa i cel cruia i se
pare c are ntru sine toate virtuile, dar n-are n el lumina Duhului Sfnt, nici
nu-i vede bine faptele lui, nici nu este ncredinat n chip desvrit dac ele
snt pe placul lui Dumnezeu".
Sfntul Simeon Noul Teolog, Cateheze
Membrii Bisericii
Devenim membri ai Bisericii prin Taina Sfntului
Botez, Taina Mirungerii,
Taina Euharistiei. Prin Sfntul Botez devenim fpturi noi
n Hristos i mdulare ale
Bisericii. Prin Taina Mirungerii, nou-botezatul primete mulime de daruri
pentru ntrirea i creterea
n viaa cea nou primit la
Botez, iar prin Sfnta mprtanie se realizeaz deplina ncorporare a omului n
Hristos i unirea cu El.
Biserica este alctuit
din comunitatea vzut a cretinilor, dar i din toi cretinii adormii n
adevrata credin. Credincioii vii formeaz Bise-rica lupttoare, iar cei
care au adormit n dreapta credin for-meaz Biserica biruitoare. Amndou
aceste Biserici alctuiesc acelai Trup al lui Hristos. Ele snt legate prin
legtura iubirii, prin rugciunile celor vii pentru cei mori i mijlocirea celor
adormii pentru cei ce snt nc n aceast via.
Pentru exercitarea funciilor, a slujirilor specifice Bisericii, Mntuitorul a
ales 12 apostoli i 70 de ucenici. La rndul lor, acetia au mprit prin
hirotonie puterea preoeasc i altora. Deci, de la nceput, n Biseric au
existat dou categorii de membri:
Clerul sau ierarhia bisericeasc;
Poporul credincios sau mirenii.
Ierarhia bisericeasc cuprinde trei trepte: diacon, preot, episcop.
nsuirile Bisericii: Conform Simbolului de Credin, Bi-serica are patru
nsuiri speciale: una, sfnt, soborniceasc i apostolic.
Bibliografie:
Credina Ortodox, Trinitas, Iai, 1996, p. 115-118.
Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Teologie Dogmatic Ortodox, vol. II, Buc., 2003.
Istoria
retinismiimi
cretinului, cu-
Lectur
Nu exist pe lume cinste sau chemare mai mare dect aceea de a fi
cretin. Cnd judectorul-clu Se-virus l-a ntrebat pe tnrul Petru:
Care este neamul
tu?", Petru a rspuns: "Snt de neam cretin". Judectorul l-a ntrebat mai
departe: Care-i este rangul?". Iar Petru a rspuns: Snt din rangul cel mai
nalt: Snt cretin". Printele Ioan de Krontadt scrie: ntreaga lume nu e
dect o pnz de pianjen n comparaie cu sufletul cretin". Cretinul este un
vas n care se toarn puterea i lumina dumnezeiasc. Fie c el st pe tronul
de aur al mpratului, sau n cea mai umil din-tre colibe, valoarea
cretinului este ntotdeauna aceeai. Oare aurul este mai puin aur dac este
nvelit ntr-o foaie de varz, sau ntr-o batist de mtase? Aurul tot aur
rmne.
Sfntul Nicolae Velimirovici, Episcopul Ohridei
i Jicei
Coloana B
a ntemeiat Biserica din Efes.
a ntemeiat Biserica din Antiohia.
a ntemeiat Biserica din Roma.
a ntemeiat Biserica din Alexandria.
Bibliografie
1. A. B. Bopo^HHa, Ocuoffbi npaeocjiamou Kyjitmypm, MocKBa, 2003, c 23-27.
2. Sfntul Nicolae Velimirovici, Proloage de la Ohrida, vol I, Editura Egumenia, 2005, p. 55.
3. Grdina de flori duhovniceti, Editura Bunavestire, Bacu, 2001, p. 33-42.
4. Credina Ortodox, Trinitas, Iai, 1996.
5. Preot Prof. Dr. Ion Bria, Dicionar de Teologie Ortodox, Bucureti, 1994, p. 204-205.
neamurile".
Idei eseniale
Lectur
Stpnul Hristos este nceputul zidirii, nceputul mntuirii,
nceputul nvierii, i nceputul slavei celei venice.
Oriunde n lume se vrea nceperea vreunui lucru bun,
cu Hristos trebuie s se nceap, cci fr El nimic nu putem face. Oricine
dorete s elimine rul din propria fami-lie sau din sat, ora, sau din ntreaga
lume, cu El trebuie s nceap, cci El este nceputul. i oricine dorete s
zideasc bunvoire, pace i dragoste n propria familie, ar sau ntrea-ga
lume, numai cu El trebuie s nceap.
De ce oare nu putem dezrdcina rul, nici zidi binele fr Hristos?
Deoarece rul izvorte din pcate, i numai El poa-te ierta pcatele. Nici un
fel de bine nu se poate zidi fr El, pentru c doar El este vistierul a tot
binele. El este Singurul Semntor al Binelui n ogorul ntregii lumi.
Sfntul Nicolae Velimirovici, Episcopul Ohridei i Jicei
Rugciune
O, Stpne, Doamne Iisuse Hristoase, fa-Te nou n-ceput al
luptei contra tuturor pcatelor i al izbndirii n toate faptele bune.
Cci ie se cuvine toat slava i mul-umirea n veci. Amin.
Dicionar
Politeism - religie ce admite existena mai multor diviniti.
Monoteism - sistem religios ce recunoate o singur divi-
nitate.
Idolatrie - nchinare la idoli.
p. 35-37.
erau din popoare diferite, cu limbi diferite, fiecare nelegea pe limba lui.
Dup primirea Duhului Sfnt n chip de limbi de foc, Sfn-tul Apostol
Petru, care era cel mai n vrst i cruia i revenea des sarcina de a vorbi cel
dinti mulimilor, a nceput s pre-dice. nvturile sale, pe care le primise
de la Domnul Iisus Hristos, au fcut ca atunci, imediat dup predic, trei mii
de oameni s se boteze n numele Sfintei Treimi i s intre astfel cei dinti n
Biserica cretin, cea care crede n Hristos ca Fiu al lui Dumnezeu.
Sfntul Botez a rmas pn astzi calea de intrare n Biserica adevrat,
dup cuvintele lui Iisus Hristos, Care a spus: De nu se va nate cineva din
ap i din Duh, nu va putea intra n mpria lui Dumnezeu" (Ioan 3, 5).
Cei trei mii de oameni botezai atunci au format, deci, pri-ma comunitate
cretin, miezul Bisericii cretine. Lor li se vor aduga n curnd mii i mii
de ali cretini.
Lectur
Cred ntr-una sfnt, soborniceasc i apostoleasc Biseric".
Crezi tu c toi cretinii ortodoci snt mdulare ale unui singur i
acelai Trup, i c noi trebuie s pstrm unitatea duhului, n
legtura pcii, s ne ajutm unii pe alii?
Crezi tu c sfinii snt fraii notri, mijlocind pentru noi n cer naintea lui
Dumnezeu?
Respeci tu pe fiecare cretin ca pe un mdular al lui Hristos i ca pe
fratele tu dup natura uman?
Iubeti tu pe fiecare om ca pe tine nsui, ca pe trupul i sn-gele tu?
Ieri tu generos greelile altora?
Ajui tu pe cei care snt n nevoi, dac i st n putin? nvei legea lui
Dumnezeu pe cel netiutor? ntorci pe pctos din cile lui rele?
Credina n Biserica sfnt, soborniceasc i apostoleasc ne ndeamn i
ne oblig s facem toate acestea. i pentru toate acestea, o mare rsplat ne
este promis de Capul Bisericii, Domnul nostru Iisus Hristos.
Sfntul Ioan de Krontadt
Dicionar
Martir - persoan care a ptimit pentru pstrarea credinei i a murit pentru Hristos.
Prigonitor - persoan care urmrete pe cineva pentru a-i
provoca un ru pe nedrept.
79
Catacomba
5 Ioan
"
87
Lectur
Sfinii 40 de mucenici
Toi acetia au fost soldai n armata roman i puter-nic
credincioi Mntuitorului Hristos. Cnd au nceput prigoanele mpotriva
cretinilor sub mpratul pgn Lucinius, ei au fost adui naintea
comandantului. La ameninarea c vor fi lipsii de onorurile lor militare, unul
dintre ei, Sfntul Candid, a rspuns: Nu doar onorurile militare, ci chiar i
trupurile noastre
Dicionar
Mrturisitor - persoan care
a susinut c Iisus Hristos
este
Fiul lui Dumnezeu.
Moate - trupuri nealterate
sau oseminte ale sfinilor.
Aplicaii, evaluare i
autoevaluare
1. Rspunde la ntrebri:
Care snt
cauzele
persecuiilor
mpotriva
cretinilor?
Ct timp au
durat
persecuiile
mpotriva
cretinilor?
Bibliografie
1. Boldea Florin, Religie cretin-ortodox, Clasa a V-a, Ed. Corvin, 2003, p. 45-47.
2. KyAOM3HHa C. C, /&e mmcnuu Jiem. Hcmopun npaeocjiaeuou xpucmuaucKou
v^epKeu., IlaAOMHHK, 2000.
3. Sfntul Nicolae Velimirovici, Proloage de la Ohrida, vol I, Editura Egumenia, 2005.
Rugciune
Cel ce chipul Crucii pe cer mai mult dect soare-le l-ai vzut,
biruin semnului Domnului bine i-a descoperit, cu care narmndute, pe toi vrjmaii i-ai biruit, acum i nou celor ce ne plecm
genunchii naintea icoanei tale, Sfinte mprate Constantin, d-ne
nou, mpreu-n cu buna ta Maic, mprteasa Elena, ajutor celor ce cntm
vou: Bucurai-v, prinii cretinilor.
(Acatistul Sfinilor mprai Constantin i Elena, condacul 1)
Lectur
Hotrndu-se s ntemeieze o alt capital, mp-ratul Constantin
a ales locul fostei colonii Bizan. El a lucrat cu repeziciune. n mai
puin de patru ani s-au ridicat monumente i cldiri mree.
Inaugurarea solemn a avut loc la 11 mai 330. Oraul a fost numit Constantinopol (oraul lui Constantin).
Aezat la ntretierea drumurilor care uneau pe uscat i pe mare Europa
cu Asia Mic, Noua Rom", cum era numit capitala Constantinopol, a
cptat curnd o mare importan religioas, economic, militar i cultural.
n acelai timp, a ajuns vestit i prin frumuseea i bogia cldirilor i a
podoa-belor sale.
Constantinopolul a constituit temelia Imperiului Roman de Rsrit care a
mpria Sa.
n provinciile Asiei Mici, cretinismul a fost propovduit de Sfinii
Apostoli Pavel, Ioan, Andrei i Petru. n Capadocia a existat n secolul al IIIlea o Biseric nfloritoare la Cezareea. De aid mpria lui Dumnezeu a fost
vestit i armenilor. Apostolul acestora este considerat Sfntul Grigorie
Lumintorul.
Sinodul I Ecumenic a avut loc n orelul Niceea din Asia Mic, la anul
325. Au participat 318 Sfini Prini episcopi. Au participat episcopi din
toate regiunile; unii adncii n btrnee i n evlavie, alii ncrcai de
nelepciune, iar alii purtnd nc pe trupurile lor urmele chinurilor la care
fuseser supui pentru mrturisirea lui Hristos.
purcede, Cela ce mpreun cu Tatl i cu Fiul este nchinat i mrit, Carele a grit
prin prooroci".
Tot atunci au fost alctuite i ultimele cinci articole din Simbolul Credinei,
ajungndu-se la dousprezece, aa cum le rostim i n ziua de azi.
Fiindc s-a alctuit n cadrul Sinoadelor ecumenice de la Ni-ceea i de
Constantinopol, Simbolul Credinei se numete Niceocon-stantinopolitan. Biserica
noastr ortodox l pstreaz i l mrturi-sete fr nici o schimbare.
Simbolul de credin Niceo-Constantinopolitan sau Crezul cretinului:
I. Cred ntru Unul Dumnezeu, Tatl atotiitorul, Fctorul cerului i al
pmntului, al tuturor celor vzute i nevzute;
II. i ntru Unul Domn Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Unul-Nscut, Care
din Tatl S-a nscut mai nainte de toi vecii: Lumin din Lumin, Dumnezeu
adevrat din Dumnezeu adevrat, nscut iar nu fcut, Cel de o fiin cu Tatl, prin
Care toate s-au fcut;
III. Care, pentru noi, oamenii, i pentru a noastr mntuire, S-a pogort din
ceruri i S-a ntrupat de la Duhul Sfnt i din Fecioara Maria i S-a fcut om;
IV. i S-a rstignit pentru noi n zilele lui Poniu Pilat i a ptimit i S-a
ngropat;
vecii, i persoana uman a lui Iisus Hristos, cu care S-a nscut ca om din
Fecioara Maria. Aceast idee eretic despre existena a dou persoane n
Iisus Hristos ducea la afirmatia c Dumnezeu-Tatl a avut doi fii. Consecina
acestei erezii era c Fecioara Maria nu L-a nscut pe Fiul lui Dumnezeu,
ca s merite a fi numit Nsctoare de Dumnezeu, ci Ea a nscut pe omul
Hristos i de aceea trebuie numit Nsctoare de om".
Un merit deosebit n combaterea ereziei nestoriene l-a avut Sfntul Chiril
al Alexandriei. El a scris Cinci cri pentru combaterea blasfemiei lui Nestorie.
Prinii sinodali, n numr de 198, lund cabaz cele 12 Anate-matisme ale
Sfntului Chiril i alte texte din scrierile Sfintilor P-rini, n special din
scrierile Sfntului Vasile cel Mare, Grigorie de Nazianz i Grigore de Nyssa,
au declarat c n Iisus Hristos snt dou firi, una divin i alta uman, dar o
singur persoan, cea divin, a Fiului lui Dumnezeu. De aceea Fecioara
Maria merit cu adevrat s fie numit "Nsctoare de Dumnezeu".
Prinii prezeni la Sinod au vestit c dumanii Fecioarei Ma-ria au
fost nfrni".
Se prea c, dup condamnarea ereziei nestoriene, lumea cre-tin se va
bucura de pace i linite. Dar nu s-a ntmplat aa, cci n curnd a aprut o
nou erezie.
Dicionar
Erezie - nvtur de credin interpretat greit, care
este condamnat de Biseric.
Eretic - adept, propovduitor al unei erezii.
7. Prinii Bisericet
De foarte multe ori auzim de Sfintii Prini ai Bisericii. Dar cine snt ei?
De obicei, cuvntul ,,printe" are acelai neles cu strmo. n Antichitate
ns cel ce transmitea o nelepciune (un sistem de idei, dar i o disciplin de
via) era numit tot printe. Cu acest neles este folosit i n Sfnta Scriptur:
,,Cci de ai avea zeci de mii de nvtori n Hristos, totui nu avei muli
prini. Cci eu v-am nscut prin Evanghelie n Iisus Hristos" (I Corinteni 4
15).
Prinii snt martorii privilegiai ai Tradiiei Bisericii, adic ai Evangheliei
trite nc din primele veacuri.
Cei mai muli dintre ei au adus contribuii importante la dezvoltarea
culturii i a literaturii bisericeti.
Un loc aparte l dein prin viaa i scrierile lor, Marii Prini ai Bisericii
din secolul al IV-lea - secolul al V-lea (epoca de aur a literaturii cretine).
Pentru a fi socotit ,,Printe Bisericesc" se are n vedere:
a) doctrina (nvtura) ortodox;
b) sfintenia vieii;
c) recunoaterea Bisericii;
d) vechimea.
Cei mai cunoscui Prini ai Bisericii snt:
1) Sfntul Atanasie cel Mare ( + 373, Alexandria), numit printele
Ortodoxiei. A avut un rol deosebit de important n stabilirea Crezului. Timp
de 45 de ani a fost Episcop al Alexandriei (Egipt), fiind exilat de cinci ori n
timpul luptelor cu arienii. Sfntul Atanasie cel Mare a afirmat: ,,Fiul lui
Dumnezeu S-a fcut om pentru a ne ndumnezei prin El". Prznuirea: 18
ianuarie/31 ianuarie.
2) Sfntul Vasile cel Mare (+379, Capadocia) a fost nu numai un mare
Lectur
mpratul Valent iubea pe arieni, iar Sfntul Vasile cel Mare, dimpotriv,
spunea tuturor s se fereasc de aceast erezie. ntr-o zi, Valent trimise pe
sfetnicul su Modestus la Sfntul Vasile ca s-l atrag de partea lui.
Modestus, venind la Sfntul Vasile, l-a ntrebat: Pentru ce nu te supui
mpratului? i pentru ce nu mrturiseti credina lui?". Sfntul Vasile i-a
rspuns: Pentru c m oprete de la aceasta, Bunul Dumnezeu, Care este
nesfrit mai mare dect mpratul!" Modestus, vznd pe Sfnt aprndu-i
dreapta credin cu atta hotrre, i-a zis: Dar nu te temi de mnia
mpratului i de urmririle lui? El te poate lipsi de toat averea, te poate
exila, tortura i, n sfrit, i poate lua chiar i viaa?" Sfntul Vasile,
ascultndu-l, i rspunse linitit: Toate nfrico-rile acestea mprteti nu
m mic ctui de puin din dreapta credin. Ceea ce am fost ieri snt i azi,
voi fi acelai i mine i ntotdeauna. Nu m voi nchina niciodat la legea
voastr rtcit de la adevr, i nu voi recunoate niciodat pe Dumnezeu o
creatur asemenea mie, i niciodat nu voi intra n mprtirea voastr, i
nici n aceea a mpratului. Strlucirea puterniciei voastre, cinstea ce-o avei
de a comanda unul din statele cele mai nfloritoare ale globului pmntesc,
nu trebuie s m fac a mguli patimile voastre, nici a renuna la credina
mea. Deci, s v fie tiut, c: nici lipsirea de toat averea, nici exilul, nici
tortura, i nici moartea, nu m vor face niciodat s m lepd de dreapta
credin. Eu nu posed nimic pe acest pmnt dect o hain i cteva cri.
Deci cine n-are nimic, acela nu se teme c-i vor lua ceva. Muncile nu m vor
frmnta, cci i aa, trupul meu este aa de slab, nct se ncovoaie de la prima lovitur. Moartea o primesc cu att mai mult, ca pe o mil Divin, cu ct
ea m duce mai grabnic la Dumnezeul meu..."
Modestus, mirndu-se de cele auzite, a zis: nc nimeni n-a ndrznit s
vorbeasc aa de cuteztor cu mine". Sfntul i-a zis: Poate c e aa cum
zici, fiindc niciodat n-ai vorbit cu un Episcop, deoarece n asemenea
cazuri oricare Episcop ar vorbi ca mine".
Bibliografie:
1. Camelia Muha, Religie cretin-ortodox clasa a VI-a, Editura Sf. Mina", 2004, p.
48-49.
2. Protos. Nicodim Mndi, Oglinda Duhovniceasc, volumul I, Editura Agapis 1997,
p. 282-283.
Urmrile schismei
Separarea statelor catolice de cele ortodoxe, att din punct de vedere
teologic, ct i politic.
Slbirea unitii cretinilor.
Idei eseniale
9
I-am respins de la noi pe latini nu din alt pricin dect c snt eretici.
Latinii nu numai c snt schismatici, ci snt i eretici... Aa, frailor, fugii de
schimbrile introduse de ctre latini.
Sfntul Marcu din Efes (+1457)
Lectur
Sfntul Ignatie Breanceaninov (1807-1867) afir-m: Papalitatea este o
erezie ce a cuprins Apusul, de la care au rsrit, asemenea crengilor din
trunchi, nvturile protestante. Papalitatea i asum nsu-irile
Domnului Hristos i prin aceasta l respinge pe Hristos. Papa este idolul
catolicilor; el este divinitatea lor. Din cauza acestei mari rtciri, harul Domnului
s-a retras de la catolici; ei s-au predat diavolului acestui mare inventator al
ereziilor. n aceast stare de ntunecare a minii ei au schimonosit unele dogme i
taine bisericeti, iar Sfnta Liturghie au lipsit-o de cea mai nsemnat parte,
aruncnd din cuprinsul ei epicleza (Rugciunea de invocare a Duhului Sfnt). Nici
o erezie nu evi-deniaz aa direct trufia, cruzimea i ura fa de oameni".
Apusul, desprindu-se de Rsrit, prin cderea n erezie, a mprumutat
nvturile i viaa pgn; din acest moment, nvturile contrare (ostile)
Bisericii Ortodoxe, nvturile viclene, deformate, hulitoare s-au nmulit la
infinit".
Dicionar
Schism - sciziune n interiorul unei Biserici; refuzul de a se supune unei
conduceri oficiale; adoptarea unor dogme i a unui ritual propriu.
Primat papal - dogm a Bisericii Apusene potrivit creia papa deine
supremaia n Biseric; n Biserica de Rsrit, patriarhul, ca orice episcop era
supus Sinodului i nici o hotrre dogmatic (nvtur de credin) nu putea fi
conceput fr a se recurge la Sinod.
Filioque - dogm a Bisericii Apusene (Romano-Catolice) care susine c Duhul
Sfnt purcede i de la Fiul". Acest adaos l-a introdus n Simbolul de credin
Leon al IX-lea
Ioan al IV-lea Postitorul
Leon al III-lea
Fotie
Mihail Celularie
Coloana B
, 2003, p. 83-87.
cerut din nou ajutor Apusului, oferind din nou Unirea Bisericilor. O
delegaie de aproape 700 de persoane n frunte cu mpratul Ioan al VIII-lea
Paleologul a plecat spre Italia. Sinodul a avut loc la Ferrara-Florena, n
1438-1439. Discuiile s-au purtat asupra a 4 puncte care deosebeau cele dou
Biserici (numite cele 4 puncte florentine):
1. Dogma purcederii Sfntului Duh sau Filioque"; 2. Doc-trina despre
purgatoriu; 3. Uzul de a svri Sfnta Euharistie cu pine nedospit sau
azim; 4. Primatul Papal. Majoritatea delegaiei rsritene a acceptat aceste
puncte de unire fcnd
concesii imense fa de dreapta credin. Patriarhul Iosif al II-lea a trecut la
cele venice la 10 iunie 1439 i mpratul a condus discuii cosultndu-se
numai cu cei favorabili unirii. Singurul succes al grecilor a fost evitarea
printr-o formulare abil a recunoaterii primatului papal n Biserica
universal. La 6 iulie 1439 a fost proclamat oficial Unirea celor dou Biserici. Acest decret de unire a rmas pn azi doar un simplu document n
dosarele Vaticanului i a fost ultima ncercare de mpcare ntre cele dou
Biserici, ncercare dictat de perico-lul cuceririi Constantinopolului de ctre
turci.
Florena
a renunat unirea de la Lion
a condus delegaia pentru Florena
zicea c unirea e salvarea Bizanului
Germania
3. Identific cauzele pentru care ncercrile de unire a celor dou Biserici nu s-au
putut realiza.
Bibliografie
Prof. Florin Boldea, Religie cretin-ortodox, clasa a VII-a, Editura Cor-vin 2003.
Pr. Prof. Ioan Rmureanu, Istoria Bisericeasc Universal, volumul II, Bu-cureti
1993.
Aproape toi istoricii greci, care descriu cum a avut loc cu-cerirea
Constantinopolului, istorisesc urmtoarea ntmplare.
Cnd Mahomed a intrat n catedrala Sfnta Sofia", aici se slu-jea Sfnta
Liturghie i se cnta Imnul Heruvic. Deodat, o mn nevzut a nchis uile
mprteti ale altarului. Zidul altarului s-a deschis i n el a intrat preotul
care inea Sfntul Potir i ali slujitori. De atunci nimeni nu ndrznete s
ptrund n altar. Se prezice c atunci cnd Constantinopolul va fi eliberat de
sub turci, preoii vor iei din zid i vor termina Liturghia. Aceast prezicere
o respect chiar i turcii. n anul 1849, cnd efectuau reparaia catedralei,
nimeni dintre turci n-a ndrznit s frme uile altarului i s intre. Turcii
recunosc i spun c n Coran este scris faptul c Constantinopolul va fi
cucerit de ctre cretini. Oraul va fi eliberat de un popor nordic, i toi
recunosc n el poporul rus. Cnd Constantinopolul va fi al cre-tinilor, acesta
este nc un semn c sfritul lumii se apropie.
Coloana B
1444
1453
1430
Mahomed al II-lea
Murad I
Lectur
De ce ngduie
Dumnezeu s vin
asupra Dreptei
Credine attea urgii
i necazuri, pe cnd
pe eretici, sectani i
pgni i las s se
bucure de tihn i de
pace? De ce?,
ntreab Sfntul Ioan
Gur de Aur i tot el
rspunde ndat:
"Aa, ca s vezi slbiciunea
pgnetii
i
ereticetii
credine, care se descompune
de la sine, fr s o atace
nimeni, i ca s vezi tria
Adevratei credine care,
lovit, scuipat, i pururea
nsngerat fiind din toate
prile, ndur totul cu pace
i chiar crete i se nmulete sntoas n pofida
tuturor vrjmailor. De aceea,
n dis-cuiile cu sectanii i
pgnii, destul este
s le artm c Ortodoxia,
supus venic prigonirilor
pn la ucidere i snge, venic
a
rmas
deasupra
i
biruitoare, chiar cnd ntrega
lume s-a pornit mpo-triva ei.
Sfntul Isaac Sirul zice:
Minunata dragoste de oameni
a lui Dumnezeu se vede atunci
cnd omul se afl n primejdii
mari i n chinuri pasibile s-i
zdruncine ndejdea. De abia
atunci se arat pe fa puterea
lui
Dumnezeu
pentru
mntuirea oamenilor. Cci
omul niciodat nu recunoate
puterea lui Dumnezeu atunci
cnd petrece mereu n linite i
libertate".
Sf
ntu
l
Nicolae Velimirovi
Episcopul Ohridei
iJicei
Dicio
nar
Infailibi
lcineva
care nu
poate
grei,
care nu
se poate
nela.
Reform
micare
religioas
,
aprut
n prima
jumtate
a
secolului
al XVIlea care
a dus la
destrma
rea
Bisericii
;
modifica
re a unor
stri de
lucru.
Indulgen conform
nvturii
catolice
indulgena este
iertarea tota-l
sau parial a
pcatelor,
pe
care
Biserica
Catolic
o
acord
credincio-ilor ei
n schimbul unei
sume de bani.
Indulgenele
iart pedeapsa
Aplicaii, evaluare
i autoevaluare
1. Precizeaz
locul
apariiei
reformei.
2.
Menioneaz
principalele
cauze care au
contribuit la
apariia
reformei n
Biserica
Catolic.
3
.
E
n
u
m
e
r
n
u
m
e
l
e
m
a
r
i
l
o
r
r
e
f
o
r
m
a
t
o
r
i
a
p
u
s
e
n
i
.
4
.
P
r
e
c
i
z
e
a
z
u
r
m
r
i
l
e
r
e
f
o
r
m
e
i
.
5. Scrie o
compunere n
care s
argumentezi de
ce schisma din
Bibliografie
1. Pr. Prof. Ioan Rmureanu, Istoria
Bisericeasc Universal, volumul
II, Bucureti, 1993.
2. Boldea Florin, Religie cretinortodox, clasa a VII-a, Editura
Corvin, 2003.
4. Sfntul Nicolae Velimirovici,
Proloage de la Ohrida, vol I,
Editura Egumenia, 2005, p.
7
3
8
.
5. H. B. BacHAbeB, Hataa eepa.
TJpaeoaiaeue u MUpoemepejiuzuu,
MocKBa, KoB^er,
2
0
0
3
,
p
.
8
8
9
1
.
Dicionar
Sect - grup religios care se rupe, se separ de Biseric prin falsificarea
Bibliei i a nvturii cretine. Erezie - abatere de la credina dreapt a
Bisericii, o nv-tur greit ce duce la ruperea de Biseric.
papa Climent al XIV-lea (1769-1774) a desfiinat acest ordin; papa Piu al VII-lea
(1800-1823) a rentemeiat ordinul iezuiilor. Acestea snt doar unele greeli
svrite de papi, irul lor poate fi continuat. Avnd n vedere aceste considerente,
dogma despre infailibilitatea papal trebuie considerat erezie.
nvtura despre purcederea Duhului Sfnt (Filioque).
nvtura despre pcatul strmoesc.
nvtura despre tezaurul meritelor prisositoare ale sfinilor i despre
indulgene.
Conform acestei nvturi, omul, pentru a se mntui, are nevoie de mai multe
fapte bune pentru a-i rscumpra pcatele svrite. Numrul lor depinde de
pcatele svrite. Sfinii au svrit mai multe fapte bune dect au avut nevoie
pentru mntuirea lor, de ace-ea din prisosul faptelor bune ale sfinilor se formeaz
aa-numitul "tezaur al meritelor prisositoare", iar papa are puterea de a le m-pri
celor crora nu le ajung fapte bune pentru mntuire. Indul-genele reprezint
eliberarea pctoilor de pedeapsa cuvenit pen-tru pcatele svrite prin
acoperirea pcatelor cu fapte bune din contul meritelor prisositoare ale sfinilor.
Indulgenele au nceput s fie vndute de ctre pap pentru anumite sume de bani.
Ulterior s-a ajuns pn la aceea c ele nu se vindeau numai pentru pcatele comise,
d chiar i pentru cele viitoare. Indulgenele au strnit ne-mulumire n snul
credincioilor romano-catolici i au fost motivul principal al izbucnirii
protestantismului n secolul al XVI-lea.
Aceast nvtur este greit. nsui Mntuitorul ne spune s ne pregtim toat
viaa pentru a dobndi mpria cerurilor: "...Cnd vei face toate cele poruncite
vou, s zicei: Sntem slugi netrebnice, pentru c am fcut ceea ce eram datori s
facem" (Luca 17, 10).
Reieind din greelile nvturii romano-catolice, observm
n ziua cea de apoi... Cel ce mnnc Trupul Meu i bea Sngele Meu rmne
ntru Mine i Eu ntru el" (Ioan 6, 53-54; 56). Din cuvintele Mntuitorului
reiese c att preoii ct i mirenii pot s se mprteasc cu Trupul i
Sngele Domnului.
p. 56-98.
Dicionar
Capite - lca nchinat zeitilor antice.
Bibliografie
H. B. BacHAbeB, Haiua eepa. npaeoaiaeue u MUpoeme pejiuzuu, MocKBa, , 2003, p. 104118.
de Revelaia Dumnezeiasc i se nevoiete pentru ea, l fericim i-l ludm; iar pe cei care se mpotrivesc
adevrului, dac nu se pociesc i
excomunicm i-i dm anatemei":
Celor care neag existena lui
Dumnezeu i spun c aceast lume a
aprut de la sine: anatema" (spre
exemplu ateii).
Celor care ndrznesc s spun c
Fiul lui Dumnezeu nu este deo-fiin i
deopotriv cu Dumnezeu, la fel i Duhul
Sfnt; care nu mr-turisesc c Tatl,
Fiul i Duhul
Sfnt este Un
singur
Dumnezeu:
anatema"
(spre
exemplu,
martorii lui
Iehova).
Celor
care-i permit
s spun c
pentru
mntuirea
noastr
i
pentru
curirea de
pcate nu a
fost nevoie de
venirea pe pmnt n trup a
Fiului
lui
Dumnezeu, de
patimile Lui,
moartea
i
nvierea:
anatema".
Celor care
nu
primesc
harul
rscumprrii,
predicat
n
Evanghelie,
ca fiind unicul
mijloc
al
ndreptrii
noastre n faa
Lectur
Snt muli cretini care nu cunosc ce este cretinis-mul. Unii
dintre ei se ntreab: De ce nu se mntu-iesc i pgnii, musulmanii,
ereticii? Printre acetia snt i oameni buni, de ce ar trebui ca ei s
fie lipsii de mntuire?".
M voi strdui s rspund. Cretinilor! Voi cugetai despre mntuire, dar
nu cunoatei ce este mntuirea, de ce oamenii au nevoie de ea, i n sfrit
nu-L tii nici pe Domnul Hristos -Cel Care ne-a adus mntuirea.
Biserica ne nva: mntuirea este dobndirea comuniunii cu Dumnezeu.
Aceast comuniune a pierdut-o ntreg neamul omenesc prin neascultarea
strmoilor Adam i Eva. Consecin-a pcatului este moartea. Toi am
pierdut raiul i am motenit iadul. Cei care au trit n Vechiul Testament,
dup moarte se duceau n iad i drepii, i pctoii. Iat ce pre au faptele
bune ale umanitii czute - pogorrea n iad!
Pentru redobndirea comuniunii cu Dumnezeu a fost nece-sar
rscumprarea neamului omenesc din robia pcatelor i a morii.
Rscumprarea nu a fost fcut de un nger sau arhan-ghel, ci de nsui
Dumnezeu. La ntrebarea Ce s facem ca s svrim lucrrile lui
Dumnezeu", Iisus Hristos a rspuns: Aceasta este lucrarea lui Dumnezeu,
ca s credei n Acela pe Care L-a trimis" (Ioan 6, 28-29). Un singur lucru se
cere de la noi pentru mntuire - credina n Domnul Iisus Hristos! n zadar v
gndii c oamenii buni din alte religii se vor mntui. Biserica ntotdeauna a
susinut c exist un singur mijloc pen-tru mntuire - Mntuitorul Iisus
Hristos! Cretinilor! Cunoa-tei pe Hristos! nelegei c atunci cnd
susinei c oamenii se pot mntui fr credina n Hristos, voi v lepdai de
Hristos i cdei n groaznicul pcat al hulirii lui Dumnezeu. n Sfnta
Scriptur se spune c credina fr fapte este moart. Dar ce fapte trebuie s
lucrm pentru mntuire? Faptele credinei, iar nu alte fapte pe care le facem
din firea noastr czut n pcat. Faptele credinei snt: credina vie n
Dumnezeu, ndeplinirea poruncilor dumnezeieti. Iat de ce faptele pgnilor
nu aduc mntuire - ele snt fcute nu din credina vie, ci izvorsc din fiinta
uman deczut.
Ereticii, pgnii nu se mntuiesc dac nu intr n Biserica Orto-dox. O
mulime numeroas de sfini i-au vrsat sngele, au su-ferit cele mai
cumplite chinuri pentru c au refuzat pgnismul i ereziile. Biserica
ntotdeauna a recunoscut ereziile fiind un pcat de moarte. Ereziile snt mai
mult pcate ce in de raiune. Erezi-ile snt mai mult pcate demonice dect
omeneti; ele snt fiicele diavolului, nscocirea lui, apropierea de idolatrie.
Sfntul Ignatie Breanceaninov
Dicionar
Anatema - cea mai grav dintre pedepsele bisericeti, rostit de Sinodul
Bisericii asupra celor ce s-au fcut vi-novai de profesarea unei erezii de
doctrin sau de etic prin excluderea lor din comunitate i prin
condamna-
7. Preot Prof. Dr. Ion Bria, Dicionar de Teologie Ortodox, Buc., 1994, p. 22.
Sinoadele Ecumenice
Biserica se exprim ca un tot ntreg atunci cnd ia hotrri la Sinoadele
Ecumenice".
La Sinodul Ecumenic particip ierarhii tuturor Bisericilor Orto-doxe, care
reprezint Biserica Universal. ns, Biserica nu cuprin-de numai pe cretinii
vii, d i pe cei adormii n dreapta credin. Cretinii vii formeaz Biserica
lupttoare, iar cretinii adormii -Biserica biruitoare, nevzut. Amndou
aceste Biserici alctuiesc
acelai Trup al lui Hristos. Ele snt legate prin legtura iubirii ce se arat
printr-un nencetat schimb de bunuri duhovniceti - ru-gciunile celor vii
pentru cei adormii i mijlocirea celor adormii naintea lui Dumnezeu pentru
cei care snt nc n aceast via.
Astfel, la Sinodul Ecumenic, ierarhii reprezint cretinii din ntrea-ga
Biseric i pe cei vii, i pe cei mori. n hotrrile lor, episcopii tre-buie s
in cont i de prerile celor adormii. Mai bine zis: hotrrile trebuie s fie n
consens cu opinia celor adormii, adic cu Biserica biruitoare, nevzut.
Opinia Bisericii biruitoare (a cretinilor ador-mii) o aflm din Sinoadele
Ecumenice anterioare. De aici rezult c hotrrile unui Sinod Ecumenic snt
incontestabile i veridice numai dac ele nu contravin hotrrilor sinoadelor
anterioare.
Un Sinod numai atunci poate fi proclamat Ecumenic i Incontes-tabil
(care nu poate grei) cnd ndeplinete urmtoarele condiii:
1. Sobornicitatea pe vertical sau n timp.
Sinodul trebuie s reprezinte pe toi cretinii care au trit pe parcursul
tuturor veacurilor i s in cont de opinia lor pe care au exprimat-o la
Sinoadele Ecumenice anterioare.
2. Sobornicitatea pe orizontal, n spaiu.
Sinodul trebuie s reprezinte Biserica actual n deplinta-tea ei la care
trebuie s participe ierarhi din toat lumea i cu hotrrile cruia va fi de
acord ntreaga Biseric.
Sfintele Canoane.
Sinoadele Ecumenice ne aduc la cunotin i ne conving c, canoanele
lor snt insuflate de Duhul Sfnt i snt dumnezeieti; din acest motiv
Sinoadele ne interzic s schimbm sau s mai adugm ceva la canoanele pe
care le-au acceptat, poruncindu-ne s le urmm cu strictee.
n canonul 2 al Sinoadelor V-VI Ecumenice, citim: Acest So-bor a
hotrt ca de acum nainte, spre vindecarea sufletelor i lecuirea patimilor, s
fie pstrate neclintite i neschimbate toate canoanele pe care le-au acceptat
mai nainte prinii cucernici avnd denumirea de Canoanele Sfinilor
Apostoli, precum i toate cele care au fost acceptate de ctre Sfinii Prini.
La ca-noanele sus-numite, nimnui s nu-i fie permis s le schimbe, sau s le
anuleze, sau s accepte alte canoane n locul acestora" i n continuare snt
enumerate care snt aceste canoane.
Lectur
Dicionar
Canoanele bisericeti snt norme i reguli privind etica cretin, cultul,
disciplina clerului, monahismul, organizarea i jurisdicia bisericeasc,
promulgate de Sinoadele
Ecumenice sau recomandate de Prinii Bisericii. Canoanele reprezint
Legislaia Bisericeasc.
Bibliografie
1. Credina Ortodox, Trinitas, Iai, 1996, p. 136.
2. IlaHaHOTHc H. EyMiic, HenozpeuiUMOcm'b TJpaeoaiaeun, MocKBa, 2001, p. 8-20;
3. Preot Prof. Dr. Ion Bria, Dicionar de Teologie Ortodox, Bucureti, 1994, p. 78.
'
)3
3,33
Bibliografie
1
Notiiini
Litlirg
Dicionar
Cult religios - nchinarea i cinstirea lui Dumnezeu prin
rugciuni i cntri sfinte.
Slujb - rnduieli sau formulare de rugciuni adresate lui
Dumnezeu prin care credincioii aduc laud, cinstire i mulumire lui Dumnezeu i
prin care cer harul i ajutorul Su.
La praznicul de 40 de zile
Pe poman, lumnarea Licrete ca o stea. Pregtit e
crarea Pentru miculia mea.
Nu pleca-va singuric Ci cu Sfnta rugciune, Ce-o
nchin i-o ridic Rudele cu plecciune.
Rugciunea se desprinde, Mintea caut proptire.
Inimioara se deschide, Ca s-I druie iubire.
O mireasm de tmie, Ruga mea la ceruri duce, Ca
smna s nvie n pmntul de sub Cruce.
Tatiana Doibani
Dicionar
Tipic - ansamblul rnduielilor, formelor i formule-lor verbale
consfintite de Biseric, nscrise n crile de cult i respectate de toi
clericii i mirenii.
3. Sfintele Taine
6. Taina Preoiei
Prin Taina Preoiei, cel ales este
consacrat s devin preot al Dumnezeului Celui viu. n desfurarea
ritualului Hirotoniei, prin punerea
minilor episcopului pe capul celui
care va deveni preot i prin rugciunea de invocare a Duhului Sfnt,
se primete harul pentru misiunea
spedfic de a propovdui, a sfini i
a conduce pe cretini spre mntuire.
Prin hirotonie se instituie cele trei
trepte ierarhice: diaconul, preotul i
episcopul.
Preotul este mijlocitor ntre
Taina Preoiei.
Dumnezeu i credincioi. Preotul se
cade a fi, pe ct este posibil, la nlimea chemrii de care l-a n-vrednicit
Dumnezeu. El nu este oricare cretin. El este lumina" din lumina lui
Hristos, care trebuie s lumineze tuturor.
7. Taina Nunii (Cununiei)
Lectur
3,3
S aduc iari la via pe cei ce au murit din cauza pcatelor este doar n
puterea mprtaniei. Fiindc omul czut nu se poate ridica prin puteri
omeneti. Cci prin pcat noi ne batem joc de Dumnezeu, dup cum este
scris: Prin clcarea Legii necinsteti pe Dumnezeu", iar pentru ca o greeal
s se poat ndrepta, se cere o lucrare mai sus de puterea omeneasc.
Dup fgduina Domnului, tocmai prin mprtanie rmne Hristos ntru
noi i noi n El. Ct de fericii trebuie s fim c-L putem primi i c ne-am
fcut slaul Lui! Dac nsui
Dicionar
Sfntul Mir - untdelemn pregtit cu 38 de aromate i cu vin curat. Este sfinit de
ctre Patriarh mpreun cu Sinodul episcopilor dintr-o Biseric autocefal, la
Sfnta Liturghie din Joia Mare. Cretinii snt uni doar o singur dat n via cu
Sfntul Mir. Se mai folosete la sfinirea bisericilor i a antimiselor.
cu atenie i se mprtete.
Sfnta Liturghie este cea mai important slujb a Bisericii, iar participarea
deplin a credincioilor implic n mod necesar mprtirea acestora,
precedat de spovedanie.
Mrturisirii;
- ngenuncherea naintea icoanei Mntuitorului, n faa creia se face
mrturisirea;
- mrturisirea la duhovnic a pcatelor svrite;
- primirea dezlegrii din partea preotului, urmat de semnul Sfintei Cruci i de
srutarea crucii de pe epitrahilul preotului;
- ngenuncherea n faa altarului (cu o lumnare aprins, n unele comuniti) n
momentul din Sfnta Liturghie n care preotul rostete: Cufric de Dumnezeu, cu
credin i cu dragoste s v apropiai;
- rostirea rugciunii de dinainte de mprtanie: Cred, Doamne, i
mrturisesc..., urmat de semnul Sfintei Cruci;
- apropierea de sfntul potir;
- aezarea procovului sub brbie, pentru a evita cderea pe jos a Sfintei
mprtanii;
- rostirea numelui de botez n momentul n care preotul spune: Se mprtete
robul lui Dumnezeu (N) cu cinstitul Trup i Snge al Domnului...;
-
Golind
Vieii mele pctoase Pline de blestem Steaua Ta luci,
Hristoase, Ca la Betleem.
Nu ca magii te cinstirm mprat slvit, Ci ca i iudeii,
Doamne, Te-am nesocotit.
N-am adus atunci nici aur, Nici tmie, tii. C eram
plecai prin lume Veseli i zurlii.
N-am venit nici dup asta, Cnd am auzit C ne-ai
cutat, Hristoase, i nu ne-ai gsit.
N-am venit nici cnd coroan i puneau, de spini, C
eram plecai, Hristoase, Veseli prin strini.
Ce vei face astzi, Doamne, Bunule, cu noi?
C-am venit s-i cerem mil Flmnzii i goi.
C-am aflat c Te vei nate Iar i nencetat, Pentru fiecare-n parte Care-antrziat.
Ieromonahul Savatie Batovoi
Golind
n coliba-ntunecoas
Din carne i os lucrat,
A intrat Hristos deodat.
Nu fclie ce se stinge,
Nu icoan ce se frnge,
Ci El nsui, Trup i Snge,
Preschimbat pentru fptur
ntr-o scump pictur,
Dulcea cuminectur.
Coliba cum L-a primit
S-a fcut cer strlucit
Pe bolta de mrginit
Iar n ea soare i stele
Cu arhangheli printre ele.
n mijloc tron luminos
i, pe el, Domnul Hristos,
Care mult Se bucura
Duhul Sfnt S-altura
i acolo rmnea
i acum i pururea.
i noi, Doamne, ne-am sculat
Colibele am curat
Ui, ferestre, toate-s noi,
Doamne, intr i la noi.
Trup, tu dormi? Somnul te pate?
Suflete, scoal' i cunoate
Luminos Prunc ce Se nate
Din palatul Treimii
n petera inimii
Dar Pruncul cine mi-I?
E Hristosul Dumnezeu
Cobort n pieptul meu.
Maica Sfnt-n brae in-L
Sfntul Duh cu drag alin-L.
Eu nu dorm, trupul, lin spune,
Ci-ncletat de-o grea minune
Stau n mult rugciune.
S m mic nu se cuvine,
Ci cu harul care vine
Raiul tot se afl-n mine.
Vasile Voiculescu
Lectur
Aducnd la biseric smerite daruri omeneti, pine i vin mncarea i butura noastr pmnteasc - noi svrim, chiar fr s
gndim, cea mai veche lucrare sfnt tradiional din primele zile ale
istoriei omenirii, noi aducem jertf lui Dumnezeu".
Alexandre Schmemann, Euharistia
Lumnrile
Cum ard, par flori de flcri, iar sfenicele par
Pioase mini ce-nal buchete spre altar.
Le tremur vpaia i flfie pe zid
Ca nite aripi care se-nchid i se deschid.
Te caut, O, Doamne, al arderilor zbor
Ard inimile noastre n flcrile lor,
i-n stropii calzi de cear, ce picur pe jos
Snt lacrimile noastre pe-altarul tu prinos.
Nichifor Crainic (1889-1972)
Dicionar
Litie - slujb special prin care se cere mijlocirea sfinilor
pentru a primi de la Dumnezeu bunurile pmnteti cele
de trebuin vieii de fiecare zi.
Prescur - pine din aluat dospit, n form de cruce, sfin-it i
binecuvntat n biseric, din care se pregtete Sfnta Tain a Euharistiei.
Bibliografie
1. Boldea Florin, Religie cretin-ortodox, Manual pentru clasa a V-a, Deva, Editura Corvin,
2003, p. 29-31.
2. Antologia poeziei religioase romneti, Bucureti, 1992, p. 153.
Bibliografie
Sfntul Ioan Iacob Hozevitul, Hran duhovniceasc, Bucureti, 1993.
Dumnezeul nostru! (Psalm 98, 10). Prin cuvntul lui Dumnezeu, ea i cheam
pe toi oamenii la o via de sfinenie: Fii, dar, voi desvrii, precum Tatl
vostru Cel ceresc desvrit este (Matei 5, 48). Astfel, persoanele, obiectele,
timpul i spaiul snt sfinte, de-oarece Dumnezeu nsui a revrsat harul
divin peste ele.
Omul particip la sfinenia lui Dumnezeu i astfel viaa lui are valoare
religioas. Prin urmare, el are datoria s respecte valorile religioase ca
elemente eseniale ale vieii spirituale i s cinsteasc creaia, ca dar al lui
Dumnezeu. Prin respectul fa de valorile religioase, lumea aceasta, n
ntregul ei, dobndete sens i devine un spaiu n care omul este chemat s-L
caute pe Dumnezeu. Fr ajutorul divin i fr efortul personal, nu exist
participare la cele sfinte i mntuirea sufleteasc.
Persoanele sfinte
n toat istoria religiei au existat persoane special pregtite sufletete i
trupete pentru a fi slujitori ai lui Dumnezeu.
nc din Vechiul Testament, Dumnezeu a poruncit s fie alese anumite
persoane care s nale rugciuni i s aduc jertfe de mulumire la Cortul
Sfnt, apoi la Templu. Dumnezeu l-a ales pe Aaron ca s fie primul slujitor i
a poruncit ca din neamul su s fie alei cei care i vor urma la slujire.
n Noul Testament, Mntuitorul Iisus Hristos a dat un nou sens persoanei
i slujirii lui Dumnezeu. El a ales 12 Apostoli pe care i-a ntrit cu putere
divin i i-a investit cu Duh Sfnt, pentru a fi vrednici de aceast nalt
chemare (Ioan 20, 21-23). Acetia, la rndul lor, au ales episcopi, preoi i
diaconi, n localitile unde au ntemeiat comuniti cretine, i le-au
transmis
>
'3
Obiectele sfinte
ntruct harul lui Dumnezeu se revars cu bogie peste ntreaga creaie,
tot ceea ce este consacrat Domnului devine sfinit i sfnt.
n Vechiul Testament, poporul evreu respecta cu sfinenie chivotul
Domnului (chivotul Legii), iar cel care, nefiind preot, se atingea de el, era
pedepsit cu moartea (II Regi 6, 6-7).
n Biseric, cele mai importante dintre obiecte snt cele legate de Sfnta
Euharistie: sfntul disc, sfntul potir, sfntul antimis, sfntul chivot, stelua,
copia, linguria. Alturi de acestea, la sfintele slujbe se mai folosesc
cdelnia, miruitorul, cununiile etc.
Timpul mntuirii
Pentru omul preocupat de viaa religioas, timpul are o semnifica-ie
deosebit: nva-ne s socotim bine zilele noastre (Psalmi 89, 14).
Timpul a fost creat de ctre Dumnezeu, pentru ca oamenii s-i poat
ctiga mntuirea i s fie permanent n legtur cu El. Prin ntruparea Fiului
lui Dumnezeu i prin pogorrea Duhu-lui Sfnt, timpul dobndete o valoare
religioas deosebit. Astfel, anii se numr de la naterea Mntuitorului i ei
snt numii anii Domnului, anii mntuirii (Luca 4,19).
Viaa cretinului autentic are o dimensiune eclesial, n care snt cuprinse
srbtori, posturi, privegheri, pomeniri ale rposailor etc. Calendarul
religios consemneaz aceste srbtori i evenimente, punnd la ndemna
omului religios posibilitatea de a retri i de a reactualiza momentele cele
mai importante din istoria mntuirii neamului omenesc.
Prin participarea activ la srbtorile religioase, omul devi-ne
contemporan cu persoanele srbtorite, triete evenimentele din viaa
Mntuitorului i a sfinilor, avnd astfel posibilitatea s-i nsueasc
modelele de via oferite de acetia.
Prin momentele sfinte, viaa religioas a omului se integrea-z n timpul
liturgic, apropiindu-se progresiv de Dumnezeu i participnd astfel la harul
Duhului Sfnt.
Spaiul liturgic
Dumnezeu i-a fcut cunoscut dorina de a fi n mijlocul po-porului Su
(Levitic 26, 12), mai nti n imagine i simbol, n Vechiul Testament, apoi n
chip vdit, prin venirea Fiului Su n lume. Cuvintele Mntuitorului: iat, Eu
cu voi snt n toate zilele, pn la sfritul veacului (Matei 28, 20) i unde snt doi
sau trei, adunai n numele Meu, acolo snt i Eu n mijlocul lor (Matei 18, 20) se
refer la prezena real a Domnului n mijlocul credincioilor.
Altarul este spaiul sfnt n care se afl sfnta mas (simbol al sfntului
mormnt) i scaunul arhieresc simbol al prezenei lui Hristos (Arhiereul Cel
venic). Aceasta confer locaului de cult atmosfera sacr, care d
credinciosului sentimentul prezenei lui Dumnezeu n mijlocul poporului
Su.
Pentru a nelege adevrata semnificaie a vieii religioase, cretinul
trebuie, prin credin i cu ajutorul harului divin s ajung la o autentic
nelegere a necesitii cinstirii celor sfinte, ca prim pas spre dobndirea
mntuirii sufletului.
158
Lectur
Dumnezeu a poruncit lui Moise s fac un chivot din lemn ce nu
putrezete, acoperit pe dinuntru i pe din afar cu aur curat" (Ieire
25, 10-11), care s poarte n sine legea scris pe table. Chivotul este
chi-pul i icoana lui Hristos. Cci privind modul ntruprii Unu-iaNscutului, vom vedea pe Cuvntul lui Dumnezeu i Tatl, slluit ca ntrun chivot n templul luat din Fecioara Maria. Lemnele lui nu putrezeau, i el
era mpodobit cu aurul cel mai curat i mai cercat, pe dinuntru i pe
dinafar. Cci trupul lui Hristos a fost nestriccios, fiind pstrat n
nestricciune.
Sf. Chiril al Alexandriei, nchinarea i slujirea n Duh i adevr
Dicionar
Antimis - obiect liturgic din pnz, pe care este reprezentat punerea
Domnului n mormnt i care st permanent pe sfnta mas. Conine
prticele de sfinte moate i are semntura episcopului care l-a sfinit.
Chivotul Domnului - cutie fcut de evrei din lemn poleit cu aur, care avea pe
capac doi heruvimi din aur. n el se pstrau cele dou table ale Legii, toiagul lui
Aaron i un vas cu man din pustie.
Cortul sfnt - loca de cult folosit de evrei, din timpul lui Moise pn la zidirea
templului de ctre Solomon.
cult - orice act religios care l pune pe om n legtur cu Dumnezeu.
Man - hran cereasc primit de evrei n drumul din Egipt spre Canaan.
Templu - loca de cult n care se aduc jertfe i se oficiaz ceremonii religioase.
Templul din Ierusalim a fost principalul centru religios al evreilor i unicul loc n
care acetia aduceau jertfe.
8. Adorarea lu Dumnezeu
Adorarea este cultul suprem adus lui Dumnezeu i este specific att n Vechiul
Testament, ct i n Noul Testament. n actul de adorare, cretinul se adreseaz lui
Dumnezeu, ca unei Persoane iubitoare. Acest aspect deosebete adorarea de
idolatrie. Cretinii au refuzat s aduc jertfe idolilor sau mpratului, invocnd nu
159
Gestul
Dicionar
Adorare - atitudine profund religioas, nsoit de un ritual, prin care se
exprim respectul infinit fa de Dumnezeu. Apostazie - lepdare n mod
public de credina n Dumnezeu.
Doxologie - rugciune de laud sub form imnologic adus lui Dumnezeu.
Erezie - nvtur despre Dumnezeu, contrar adevrului descoperit n Sfnta
Scriptur.
Idoli - obiecte sau imagini considerate diviniti.
Idolatrie - adorare a idolilor. n esena ei, nu este iubire fa de o divinitate
personal, ci fric fa de o for malefic ce ar putea aciona n viaa omului.
Ocultism - practici magice utilizate de pretini iniiai" nncercarea de a
comunica cu fore spirituale.
Prosterna - a se nchina pn la pmnt n semn de veneraie, de su-punere.
Sacrilegiu - profanare a lucrurilor sfinte sau care trebuie respectate.
162
nunta din Cana Galileii, L-a rugat pe Fiul su ca s ajute familia rmas fr
vin. Mntuitorul i-a ascultat rugmintea i a fcut prima Sa minune (Ioan
2,1-11). De pe cruce, nain-te de a muri, Mntuitorul a ncredinat-o
Apostolului Ioan pe mama Lui, spunndu-i: Femeie, iatfiul tu! (Ioan 19,
26). Acesta este momentul n care, asemenea lui Ioan, toi oamenii i-au fost
ncredinai ca fii, iar ea a devenit mam a tuturor cretinilor.
Biserica Ortodox o consider mijlocitoare, ajuttoare a oa-menilor,
rugciunile ei fiind ascultate de Fiul, pentru c mult poate rugciunea
struitoare a dreptului (Iacob 5,16).
- Snt ale Aceluiai i Unic Hristos att minunile, ct i Patimile, i ale Aceluiai
snt cele dou nateri, cea netrupeasc
dinainte de veci din Tatl i cea n timp svrit din Maica Sa Fecioara,
trupete, pentru noi. De aceea, foarte mult i cu adevrat propriu, o
mrturisim pe Ea Nsctoare de Dumnezeu, ca pe una ce a nscut pe
Dumnezeu Cuvntul Care S-a nscut dinainte de toi vecii din Tatl, iar n
timpurile din urm S-a ntrupat din Ea.
Sf. Maxim Mrturisitorul, Viaa Maicii Domnului
Lectur
Dup nlarea la cer a Domnului Iisus Hristos, Maica Domnului
a rmas n grija Apostolului Ioan, iar cnd el lipsea, Ea locuia n
casa prinilor lui ce se afla n preajma muntelui Eleon. Pentru
Apostoli, dar i pentru toi cretinii, Maica Domnului era mngietoare i
povuitoa-re. Cinstirea ei de ctre cretini era att de mare, nct acetia s-au
165
Dicionar
A mntui - 1. actul n care, prin ntruparea, moartea i nvierea Lui, Domnul
Iisus Hristos l restabilete pe om n starea de comuniune cu Dumnezeu; 2. a
izbvi, a salva dintr-o primejdie.
Fraii Domnului - traducere a cuvntului ebraic ah, care nseamn nu numai frai, n
nelesul propriu, ci i rude apropiate, n special veriori, neles pstrat la unii orientali
pn astzi. Avraam l numea fra-te" pe nepotul su Lot. "Fraii" lui Iisus snt rude
apropiate, veri. Patim - suferin profund, traumatic.
(Apocalipsa 5, 8).
Vor judeca lumea: Au nu tii c Sfinii vor judeca lumea?" (I
Corinteni 6, 2), mpreun cu Domnul Iisus Hristos;
Sfintii ntotdeauna au avut n biseric un cult deosebit i vieile lor
pilduitoare au fost scrise i citite cu mult cinste.
i cinstim pe toi Sfinii Bisericii n prima Duminic dup Rusalii
(Duminica tuturor Sfinilor").
Biserica cinstete i Sfintele moate (Rmiele pmnteti ale Sfinilor),
pentru nestricciunea n care rmn i pentru minunile care se fac prin ele.
Prin cinstirea Sfinilor noi nu micorm cinstirea (adorarea) care se cuvine
numai lui Dumnezeu, pentru c nsui Dumnezeu le-a dat lor cinstire i ne-a
poruncit i nou s-i cinstim. Cinstea ce o dm Sfinilor trece tot asupra lui
Dumnezeu: Cel ce v ascult pe voi, pe mine M ascult, i cel ce se
leapd de voi, de Mine se leapd; iar cine se leapd de Mine se leapd
de Cel ce m-a trimis pe Mine" (Luca 10,16); i slava pe care Tu mi-ai dato, le-am dat-o lor, ca s fie una, precum i Noi una sntem" (Ioan 17, 22).
Trecerea unei persoane decedate, cu o via moral conform nvturii
lui Hristos, n rndul sfintilor se numete canonizare.
Condiiile fundamentale pentru canonizarea unui sfnt snt:
Mrturisirea credinei ortodoxe chiar pn la jertf.
Via plin de virtui.
Darul de a face minuni.
Neputrezirea trupului.
Venerarea ndelungat nainte de canonizare.
Lectur
unit cu soarele, aceast raz ia parte la luminarea lumii ntregi, prin soare.
Tot aa sufletul sfnt, unit cu Dumnezeu - Soarele su spiritual, n lumina
Lui ce lumineaz tot Universul, cunoa-te pe toi oamenii care se roag,
precum i nevoile acestora.
Sfntul Ioan de Krontadt
Sinodul VII Ecumenic (Niceea 787), completat apoi de sino-dul local din
Constantinopol de la 869, formuleaz oficial doc-trina exact a Bisericii n
ceea ce privete cultul Sfintei Cruci i al sfintelor icoane preciznd c
cinstirea acordat icoanelor trebuie s fie asemenea celei date Sfintei
Evanghelii i Sfintei Cruci.
Gndul la cruce ne face pe de o parte, s ne ruinm i s ne cim de
pcatele noastre i s luptm mpotriva lor, mbrind i noi Crucea cum a
mbriat-o Hristos, pe de alt parte s ne nduiom de iubirea Lui, care
ne-a mntuit prin Cruce i s o cinstim. Mntuitorul ne ndeamn: Oricine
voiete s vin dup Mine s se lepede de sine, s-i ia Crucea i s-Mi
urmeze Mie" (Marcu 8, 34), iar Sfntul Apostol Pavel ne spune: Cci
cuvntul Crucii, pentru cei ce pier, este nebunie, iar pentru noi, cei ce ne
mntuim, este puterea lui Dumnezeu" (I Corinteni 1, 18).
Crucea poate avea mai multe nelesuri:
1. material - obiectul, altarul pe care S-a jertfit Fiul lui Dumnezeu pentru
mntuirea noastr;
2. spiritual - greutile i suferinele pe care fiecare om trebuie s le
poarte n via;
3. simbolic - semnul Sfintei Cruci pe care cretinii l fac cu mna dreapt.
Temeiurile cinstirii Sfintei Cruci
1. Sfnta Cruce este Altarul de jertf a Mntuitorului Iisus Hristos.
2. Semnul biruinei asupra morii.
3. Semn i simbol al cretinilor.
4.
170
Modaliti de cinstire
Post miercurea i vinerea i n
zilele de srbtoare nchinate Sfintei
Cruci.
Rugciuni.
Cntri.
Avnd-o la piept, n case.
nsemnndu-ne corect.
Se aeaz n biserici, pe vasele
de cult, pe veminte, n case, troie la
rspntii de drumuri.
Crucea este arma de lupt i steagul
de biruin al cretinilor
dreptcredincioi. De aceea, noi
nlarea Sfintei Cruci.
cretinii cinstim Sfnta Cruce. Ea nu se cinstete numai n inim, ci i n afar,
pentru c aa pretinde legea iubirii. Mama care i iubete copiii nu ine nchis
iubirea aceasta numai n inim, ci o revars i o arat i n afar, prin mbriare i
srutare.
Srbtorile rnduite Sfintei Cruci snt:
1. nlarea Sfintei Cruci - 27/14 septembrie, cu Duminicile dinainte i dup
nlarea Sfintei Cruci.
2. Duminica a treia din Postul Mare, a Sfintei Cruci.
3. Scoaterea lemnului Sfintei Cruci 1/14 august. Aceast srbtoare este
nchinat unei eliberri miraculoase a Constantinopolului prin puterea Sfintei
Cruci, din robia sarazinilor (turcilor), n urma unei procesiuni cu Sfnta Cruce n
jurul oraului.
4. Avem dou zile pe sptmn consacrate cinstirii speciale i permanente a
Sfintei Cruci: miercurea i vinerea.
5.
Rugciune
Crucea, izvor de tmduire, ua Tainelor, arma pcii, veselia sufletului meu! (din Acatistul Sfintei Cruci).
Crucii Tale ne nchinm, Stpne, i Sfnt nvierea Ta o slvim!
Calea lui Hristos este Crucea de fiecare zi. Nimeni nu s-a urcat
vreodat la cer prin comoditate.
Sfntul Isaac Sirul
Mntuitorul a ales Crucea, fiindc astfel se moare cu minile ntinse. El Sa sfrit, mbrindu-ne pe noi.
Sfntul Atanasie cel Mare
nchinm deci semnului cinstitei i de via fctoarei cruci, chiar dac este
fcut din alt materie. Noi nu cinstim materia, ci semnul, ca simbol al lui
Hristos. Prin urmare trebuie s ne nchinm semnului lui Hristos. Aco-lo
unde va fi semnul, acolo va fi i El.
Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica
Lectur
Sabia i coroana
Demult un mare mprat a vrut s ncerce nelepciunea copilului
su, motenitorul tronului, i a aezat pe o mas coroana i sabia lui.
Chemndu-i
fiul, i-a cerut s se gndeasc bine i s aleag ce i este mai de
folos n via. Biatul a ales sabia.
- De ce tocmai sabia?, l-a ntrebat regele.
- Pentru c prin sabie, pot ctiga i pot pstra coroana.
- Aa este, fiul meu, ai fcut o alegere bun. ns ine minte: la fel este i
calea pe care trebuie s-o urmeze fiecare om, fie el rege sau ran de rnd:
Calea Crucii, a jertfei, a druirii de sine. Crucea este singura arm pe care o
poi folosi n via, n rzboiul de toat vremea, rzboiul cu diavolul, cu
ispitele, cu neputina i cu tine nsui. Credina nseamn lupt. Tu ai sabia
prin care poi cuceri i pstra coroana, ns Crucea o avem cu toii i numai
prin ea putem primi i pstra Cerul n sufletele noastre. S nu uii asta, fiul
meu!
* <SJ"*H- 3J'
soarele peste cei ri i peste cei buni i trimite ploaie peste cei drepi i peste
cei pctoi" (Matei 5, 45); care ramne aceeai n orice situaie, chiar i
atunci cnd e rstignit. Iubire care nu nceteaz nici chiar n moarte, pentru
c iubirea
e mai tare ca moartea". Este iubire a lui Dumnezeu, a unei contiine
nelimitate, libere i care se druiete numai, care nu cere nimic pentru sine,
pentru c nu are nevoie de nimic, aa cum numai Dumnezeu este i poate fi.
Dar e i iubire uman desco-perit prin om. i de aceea aici, n acest
exemplar" divin-uman Hristos Iisus Domnul, a nvins radical i definitiv
egocentrismul, sursa pcatului, a rului. Aceasta o arat mai ales crucea.
Cunoteau i cei din vechime iubirea, aa cum o cunoatem i muli dintre
noi. Era vorba ns de iubirea-dorin, eros; iu-bire care-i caut o mplinire
dincolo de sine, n altul, i poart prin aceasta, n ea un anumit egoism, se
gust atunci pe sine. Pcatul nu e nvins aici n rdcina lui. Pentru aceasta,
Iisus le spune ucenicilor: Aa s v iubii unii pe alii, cum v-am iubit Eu pe
voi" (Ioan 4, 12). Fiul este trimis de Tatl s des-copere aceast iubire
dumnezeiasc, care este druire de sine pentru mplinirea, pentru salvarea
celuilalt, care este numai slujire. Fiul omului, spune Iisus, n-a venit s I Se
slujeasc, ci ca s slujeasc El i s-i dea viaa rscumprare pentru muli"
(Matei 20, 28). Aceasta e calitatea dumnezeiasc, nou, a iubirii i pe care o
descoper crucea. Aceast slujire prin cruce a Domnului este mntuitoare.
Sfntul Apostol Petru spune: El a purtat pcatele noastre n trupul Su pe
lemn" (I Petru II, 4). El, fr de pcat, poart, sufer pentru pcate. Crucea e
calea i ua spre noua via. De aceea Biserica o preamrete: Bucur-te,
cruce, vistierul vieii; bucur-te, cruce, vasul luminii; bucur-te cruce, ua
tainelor...!".
n timpul rstignirii, Domnul era supus ultimei ispitiri: Dac eti Fiul lui
Dumnezeu, coboar-Te de pe cruce" (Ma-tei 27, 42-43). Dar, tocmai pentru
aceasta nu Se coboar de pe cruce, pentru c este Fiul lui Dumnezeu",
tlcuiete Sfntul Ioan Gur de Aur. El pentru cruce a venit! i a nvia e cu
mult mai mult dect a Se cobor de pe cruce". Crucea ca pom al vieii"
poart i odrslete viaa. Iar nvierea vestete o nou diminea, a opta zi"
a creaiei.
173
cretinismului
Jertf i altar de jertf, crucea este n acelai timp semnul lui Hristos" i
al cretinismului. Este, dup Sfnta Scriptur: Semnul Fiului Omului".
Atunci se va arta pe cer semnul Fiului Omului", spune Mntuitorul nsui
(Matei 24, 30).
Tlcuind mpreun cuvintele profetice ale Domnului: Soarele se va
ntuneca i luna nu va mai da lumina ei, iar stelele vor cdea. i atunci se va
arta pe cer Semnul Fiului Omului" (Matei 24, 29-30), Sfntul Ioan Gur de
Aur observ cu adnc profunzime: Vezi ct de mare este puterea semnului
crucii?... Crucea este mai strlucitoare i dect soarele i dect luna... i s nu
te minu-nezi c Domnul vine purtnd crucea! Dup cum a fcut cu Toma
artndu-i semnul cuielor i rnile... tot astfel i atunci va arta rnile i
crucea, ca s arate c Acesta a fost Cel rstignit".
Biserica a vzutn acest semn crucea Domnului. Ctre aceast nelegere
ne conduc mrturisirile Sfintei Scripturi. Aa, de
pild, semnele" svrite de Moise prin toiagul lui (Ieire 4. 8-18), care e o
prenchipuire a crucii. Sau semnul din viziunea lui Iezechiel, cnd proorocul
aude: ...Treci prin mijlocul cetii, prin Ierusalim, i nsemneaz cu semnul
crucii (litera tau" n alfabetul vechi grec avea exact forma crucii), pe frunte,
pe oamenii care gem i care plng din cauza multor ticloii care se svresc
n mijlocul lor" (Iezechiel 9, 4).
n Noul Testament, de asemenea, dreptul Simeon, ntm-pinnd pe Iisus n
templu, rostete ctre Maica Lui, Prea Sfnta Fecioar: Acesta este pus ca
un semn care va strni mpotrivire" (Luca 11, 34). Semnul de mpotrivire",
adic ceea ce va numi Sfntul Pavel: sminteala crucii".
Semn al Fiului Omului", crucea este, desigur, i semn al cretinului. Ea,
revelnd iubirea lui Hristos, trebuie s reveleze i iubirea noastr ca chemare
i rspuns. Este semnul schim-bului de iubire ntre Dumnezeu i noi. Hristos
nu se ruineaz de crucea Sa, pentru c ne-a mntuit prin ea, ne-a iertat pcatele, ne-a artat astfel cea mai nalt iubire a Sa fa de noi, dar prin aceasta
ne-a i ctigat-o pe a noastr. De aceea n Sfintele Evanghelii se vorbete
deopotriv de Crucea lui Iisus" i de crucea celui ce-L urmeaz pe Iisus.
Crucea este semnul i locul n care ne ntlnim cu Iisus.
Purtnd i numele lui Hristos, cretinul se nsemneaz cu semnul crucii ca
i cu o pecete a lui Hristos.
Preot. Prof. Dr. Dumitru Stniloae
175
6.
ntruparea
176
Cultul
icoanelor
n
Biseric
a
Ortodo
x
Icoanele snt un produs
exclusiv al Bisericii Cretine
i fac parte din
p
a
t
r
i
m
o
n
i
u
l
e
c
l
e
z
i
a
l
u
n
i
v
e
r
s
a
l
.
Primele icoane pstrate snt
cele descoperite n catacom-be
i
reprezint
chipul
Mntuitorului, chipuri de sfini
sau aspecte din viaa lor.
Tradiia
atribuie
Sfntului
Evanghelist Luca patru icoane
reprezentnd-o
pe
Maica
Domnului.
Atitudinea Bisericii fa de cultul
icoanelor s-a definitivat i s-a nuanat
de-a lungul unei ndelungate perioade
de timp, n decursul istoriei Bisericii.
Teologia icoanei a fost sistemati-zat
n forma ei clasic de ctre Sfntul
Ioan Damaschin (sec. al VIII-lea).
Sinodul al VI-lea Ecumenic de la
Niceea (787) a declarat iconoclasmul
drept erezie i a formulat nvtura
ortodox
despre
reprezentarea
iconografic a Mntuitorului, a Maicii
Domnului, a ngerilor i a sfinilor. n
prima duminic din Postul Mare,
numit Duminica Ortodoxiei, se
srbto-rete restabilirea definitiv a
cultului icoanelor.
Icoana n viaa
cretinului
n istoria Bisericii apar menionate
icoane care snt fctoare de minuni,
pentru c Dumnezeu le-a ales ca
mijloace de manifestare a iubirii
Sale, pentru credina foarte mare a
celor care le cinstesc sau pentru c au
fost pictate de ctre sfini. Aceste
icoane fctoare de minuni au o
important
semnificaie
pentru
evlavia ortodox.
Argumente biblice
- S facem om dup chipul i asemnarea Noas-tr (Facere 1,
26).
- Templul lui Solomon era mpodobit cu obiecte i lucruri sfinite (Regi.
6, 12-30).
- ntruparea Domnului Iisus Hristos Care S-a fcut om i icoana Tatlui
(Evrei 1, 2-3).
- Cel ce M vede pe Mine, vede pe Cel ce M-a trimis pe Mine (Ioan 12,
45).
179
Dicionar
Canoane - norme i reguli privind viaa moral, cultul, organizarea bisericeasc
etc. instituite de Sfinii Apostoli, de Sinoadele Ecumenice i locale, de Prinii Bisericii. Iconoclasm - erezie aprut la
E
v
a
l
u
a
r
e
1. Identific
elemente ale vieii
religioase n locurile n
care i desfori
activitatea: locuina,
sala de clas, alte
spaii.
2. Analizeaz
semnificaia pe care o
are n viaa cretinului
rugciunea n
biseric i n viaa
cotidian, din punct de
vedere al:
- tipului de rugciune;
- coninutului
rugciunii;
- rolului rugciunii etc.
3. Elaboreaz o
compunere n
care s descrii
modalitile prin
care
participarea fiecrei
persoane la viaa
cretin
influenteaz viaa
comunitii.
4. Prezint i
argumenteaz
diferena de
semnificaie a
cinstirii lui
Dumnezeu, a
Maicii Domnului,
a sfinilor, a
Sfintei Cruci, a
sfintelor icoane i
a sfintelor moate.
5.
5.
Analizeaz
diverse forme
de necinstire
a obiectelor
sfinte n
lumea
modern (de
exemplu,
purtarea
crucii n
ureche ca
obiect de
podoab,
tatuajul cu
motive
religioase
etc.).
6. Identific n
fiecare dintre
urmtoarele
rugciuni
elemente de
cinstire a
persoanelor sfinte:
- Miluiete-ne pe
noi, Doamne,
miluiete-ne pe noi c
nepricepndu-ne de
nici un rspuns, aceast
rugciune aducem ie, ca
unui Stpn, noi,
pctoii robii Ti,
miluiete-ne pe noi.
- Doamne, miluietene pe noi c ntru Tine
am ndjduit; nu Te
mnia pe noi foarte, nici
nu pomeni frdelegile
noastre, ci caut spre noi
ca un milostiv i ne
izbvete de vrjmaii
notri, c Tu eti
Dumnezeul nostru i noi
sntem poporul Tu, toi
sntem lucrul minilor
Tale i numele Tu l
chemm.
- Ua milostivirii
deschide-ne-o nou,
binecuvntat
Nsctoare de
Dumnezeu, ca s nu
pierim cei ce
ndjduim n tine, ci s
ne mntuim prin tine
din nevoi, c tu eti
mntuirea neamului
cretinesc.
-
LitiirgMa -
viata n Hristos
Lectur
dar.
Se sfarm cercul de mistere Lumina Mare vine jos i pe
icoan, n tcere, Se-ncheag Chipul cel Frumos.
Pe buze-i gustul mntuirii
n piept un dor ce arde firea i iar la poarta nemuririi
Printe Sfinte-Ti cer iubirea.
i iar setos ca altdat,
i cer un strop din via plin,
O pictur luminat
De marea Dragoste Divin.
Tatiana Doibani
La Proscomidie.
snt imprimate iniialele IS, HR, NI, CA, care nseamn Iisus
Hristos biruiete) i-l aeaz pe o farfurie din metal numit Sfntul Disc. Acest cub de pine cu pecete se numete Sfntul Agne
i l reprezint pe Mntuitorul nostru Iisus Hristos (pinea se va
preface n Trupul Domnului).
Din a doua prescur preotul scoate o prticic (mirid) n cinstea
Nsctoarei de Dumnezeu i o pune de-a dreapta Agneului pe Sfntul Disc.
Din a treia prescur preotul scoate nou miride n cinstea sfinilor i a cetelor
ngereti: Ioan Boteztorul, proorocilor, apostolilor, episcopilor,
mucenicilor, cuvioilor, doctorilor fr de argint, drepilor Ioachim i Ana i
a sfntului a crui Liturghie s-a svrit. Toate aceste miride se pun de partea
stng a Agneului. Din prescura a patra se scot miride pentru pomenirea
celor vii i se pun mai jos de Agne, pe Discos. Din prescura a cincea se scot
miride pentru pomenirea celor adormii (morilor) i se pun mai jos pe
Discos. n sfrit se scot prticele din prescurile mici date de ctre
credincioi i concomitent se pomenesc cei vii i mori pentru care au fost
aduse prescurile.
Preotul toarn n potir, care este un pahar metalic cu picior, vin amestecat
cu puin ap (vinul se va preface n Sngele Mntuitorului). Apoi preotul
acoper discul cu un acopermnt i potirul cu alt acopermnt i le las la
proscomidiar (o msu sau o ni n perete).
Trebuie s tim c Proscomidia este o recapitulare a ntregii viei i
activiti a Mntuitorului nostru Iisus Hristos: naterea, jertfa de pe Cruce i
ngroparea Mntuitorului.
Despre semnificaia Proscomidiei ne vorbete Sfntul Ioan de Krontadt:
Mreia, sfinenia, puterea de-via-fctoare a Jertfei Domnului Hristos ni
se dezvluie din cuprinsul Proscomidiei. Aici aezat de-a dreapta Agneului
sub forma unei prticele scoase din prescur, st mprteasa cerului i a
pmntului, dup Ea se aeaz n ordinea cuvenit sfinii, i credincioii vii
i mori. Aceasta nseamn c Jertfa se aduce pentru toi i pentru toate! Ea a
mntuit pe muli de pcate, multe suflete le-a nnoit, le-a sfinit, le-a ntrit n
lupta cu pcatul! Cte suflete le-a fcut cereti, nemuritoare! Ce iubire
nemsurat fa de o mulime infinit de oameni vii i mori! Minunat
Jertf! Cu adevrat o Jertf dumnezeiasc!"
Dup svrirea Proscomidiei urmeaz Liturghia propriu-zis la care
particip toi credincioii din biseric, nceperea ei fiind anunat de sunetul
clopotelor. Ea se desfoar sub forma unui permanent dialog ntre altar
(preot) i credincioii care, prin rspunsurile lor, ntresc rugciunile
preotului.
Lectur
osta care semna cu el, creznd c e fratele, l-a ngropat cu cinste i i-a
fcut pomenire, slujind pentru el Sfnta Liturghie. i a artat Domnul o
minune: ostaul, fiind n robie, ca s nu fug, a fost legat i pus n lanuri de
fier, dar toate legturile i lanul au czut de pe el. Stpnul su l-a n-trebat
ce snt toate acestea. Iar ostaul a rspuns: Mi se pare c fratele meu, fiind
preot i socotind c snt mort, face pentru
mine Sfnta Liturghie, i de a fi fost eu acum n lumea cealalt, a fi fost
eliberat de chinuri". Stpnul vznd c ostaul nu poate fi legat cu nici un fel
de legtur, i-a dat drumul n ara lui, ca s-i trimit de acolo preul
rscumprrii sale.
Ajuns acas, ostaul a povestit fratelui su preot i celorlali membri ai
familiei toat ntmplarea. Toi au neles c pome-nirile Sfintelor Liturghii
pot s ajute mult la mntuirea sufletu-lui i a trupului.
4. Liturghia Catehumenilor-momente i
semnificaii
Prima parte a Sfintei Liturghii se numete Liturghia Catehumenilor sau a celor
chemai la Botez, deoarece n primele veacuri cretine muli participani nu erau
botezai, ns doreau s cunoasc credina i s se boteze. Nefiind botezai, ei naveau dreptul de a se mprti i deci nu aveau voie s participe la ntreaga
Liturghie.
Momentele principale snt:
Binecuvntarea de nceput: preotul deschide Uile mprteti, apoi zice:
"Binecuvntat este mpria Tatlui, i a Fiului, i a Sfntului Duh, acum i
pururea i n vecii vecilor".
Dumnezeu pentru toate binefacerile Lui. Cel de-al doilea Antifon (Psalmul
145) este un ndemn adresat nou, pmntenilor, s nu ndjduim spre cele
lumeti, ntru care nu este mntuire, ci s ndjduim n Dumnezeu.
Antifonul al treilea l constituie Fericirile, adic partea eseni-al a primei
cuvntri rostite de Mntuitorul mulimii, anume a predicii de pe munte
(Matei, capitolele 5, 6, i 7).
Vohodul mic - Ieirea preotului din Altar cu Sfnta Evanghelie l
reprezint pe Mntuitorul nostru Iisus Hristos, Care a venit n lume i a adus
lumina cea adevrat a credinei i cunotinei. Acum credincioii cnt: Venii
s ne nchinm i s cdem la Hristos, Mntuiete-ne pe noi Fiul lui Dumnezeu,
Cel ce ai nviat din mori, pe noi cei ce-i cntm: Aliluia!"; apoi se cnt: Sfinte
Dumnezeule, Sfinte tare, Sfinte fr de moarte, miluiete-ne pe noi".
Citirea Apostolului de ctre cite. Cartea Apostolul cuprinde fapte, sfaturi,
ndemnuri sfinte, nvturi din scrierile Sfinilor Apostoli.
Citirea Sfintei Evanghelii numai de ctre preot sau diacon. Evanghelia
cuprinde faptele i nvturile Domnului nostru Iisus Hristos.
Rugciuni speciale pentru cei chemai la botez (catehumeni) indemnul s
ias din biseric: Cei chemai ieii..." Catehumenii
"
3,
bine, s stm cu fric, s lum aminte, Sfnta Jertf cu pace s o aducem", iar
191
Lectur
193
Cnd are loc prefacerea darurilor de pine i vin n Trupul i Sngele Domnului Hristos?
Ce este anafura?
2. Scrie o compunere n care s evideniezi rolul Sfintei Liturghii pentru omenire.
Bibliografie
1. Sfntul Ioan din Krontadt, Liturghia: Cerul pe pmnt, Sibiu, 1996, p. 18-34.
2. Camelia Muha, Religie cretin-ortodox, Editura Sf. Mina", 2001, p. 30-31.
3. Sfnta Liturghie pe nelesul tuturor, Chiinu, 2003.
4. MHTponoAHT BeHiiaMHH (Oe^eHKOB), O 6ozoaijHceHuu TJpaeoaiamou M., 2001.
5.
194
Viaa
Grestin diip
FiloGalie
Binele i rul
Dumnezeu este bun i Izvorul a tot binele. Rul este nega-rea binelui. ns
binele pare a fi n lume mai slab dect rul. Pare c este marginalizat i c
cedeaz, n vreme ce rul pare c domin i triumf. Biserica are cunotina
puterii rului n lume, dar nu-i recunoate acestuia puterea ca absolut. Dup
nvtura Bisericii, rul nu este un principiu ontologic, ci moral. Rul nu
exist de unul singur, ci pretutindeni i ntot-deauna se nfieaz, parazitar,
pe trupul binelui, mcinn-du-l pe acesta.
Dei rul nu izvorte dintr-un principiu ontologic, provoa-c stri
ontologice denaturate. Rul abate fiinele ctre starea mpotriva firii. Astfel,
problemele morale, crora el le d na-tere, dobndesc dimensiuni
ontologice. ndreptarea moral a omului presupune nnoirea sau restaurarea
lui ontologic.
Problema moralei
Ca problem a moralei este prezentat corecta ndrumare a voinei, adic
a liberului arbitru al omului. Stricciunea este
boala omului, iar moartea nrobirea lui de ctre pcat. Prin pcat, care
lucreaz ca bold al morii", omul se face rob al trupului morii" i rmne
continuu ntr-o stare de sciziune sau frmiare luntric i confuzie.
Gunoaterea binelui
ntruct binele se identific cu Dumnezeu, cunoaterea lui se identific cu
cunoaterea lui Dumnezeu.
Dumnezeu este Iubire. Iar descoperirea Lui n lume este dezvluire a
iubirii Sale. Cel ce iubete cunoate pe Dumnezeu. Iar cel ce rspunde iubirii
lui Dumnezeu ine poruncile Lui. Respectarea poruncilor lui Dumnezeu este
prtie de via dumnezeiasc. Cu ct l cunoate omul mai mult pe Dumne-
Mreia omului
nrudirea dintre om i Dumnezeu nu desfiineaz
fundamental dintre ei. Dumnezeu este necreat, pe cnd
deosebi-rea
omul este creat. Dumnezeu este prin Sine bun, pe cnd omul se face bun prin
participarea la buntatea dumnezeiasc. Mreia omului const n scopul
creaiei sale. El provine din nefiin. ns dragostea lui Dumnezeu l-a chemat
s se desvreasc n calitatea lui de persoan dup chipul i asemnarea"
Sa. n om se recapi-tuleaz ntreaga lume. El este chemat s cuprind n
persoana lui ntreaga creaie i s svreasc nlarea ei la Dumnezeu.
are
existena
2. Contiina
Omul are nemijlocit cunoatere interioar a lui nsui prin
contiina sa, care i este nnscut. Contiina omului i exprim fiina, dar i legtura cu
Dumnezeu i cu semenii.
Mintea omului influenteaz
directstareacontiineilui.
Cnd
este curat, atunci i contiina
este curat. n acest caz, omul se
mic spre bine i se abate de la
ru. Dar cnd mintea omului este
ntunecat de pcate, atunci
contiina i se ntunec i i se tulbur, mustrndu-l.
Mustrarea de contiin
197
Contiina desvrit
Pentru buna funcionare a contiinei este nevoie de nence-tat
supraveghere i autocritic. E nevoie de cercetarea voii lui Dumnezeu i de
inerea poruncilor Lui. Prin aceasta contiina devine extrem de subtil,
eliberndu-se din rtcirea ce i-o pro-voac iubirea egoist de sine.
Contiina pervertit
Cnd omul nu se ngrijete de cultivarea contiinei lui i se pred rului i
pcatului, apare contiina pervertit. Aceasta nu doar c nu mai distinge rul
de bine, dar chiar ajunge s considere rul drept bine. Aa se ntmpl cu
oamenii care n-cuviineaz homosexualitatea, avortul, drogurile, desfrnarea
sub toate aspectele ei. Contiina pervertit este mai rea dect cea mpietrit,
ajungnd cu timpul s slujeasc cultului rului (de exemplu, secta satanist).
pervertit.
3. Rul i patimile
Natura rului
Rul i omul
Omul nu este iniiatorul rului, adic nceptorul" rului, ci victim a
nceptorului rului care este diavolul. Aceasta o nva Sfnta Scriptur i o
198
Cauza patimilor
Cauza primordial a patimilor nu snt simmintele sau do-rinele, ci
ignorarea sau necunoaterea lui Dumnezeu. Aceasta ntunec mintea omului
i o face s rmn intuit n simuri.
Mama patimilor este iubirea-de-sine. Exist, desigur, i buna iubire-desine, adic iubirea corect pe care o are omul fa de sine nsui, care este
indispensabil sporirii i desvririi lui. Dar iubirea-de-sine care coincide cu
iubirea mptimit i ne-raional fa de trup, l intuiete pe om n robia
patimilor. De aceea viaa duhovniceasc ncepe cu lupta mpotriva patimilor.
Patimile nu reprezint acelai lucru cu pcatele. Patimile snt stri
pctoase ale sufletului, care snt generate de pcate.
Cele trei patimi principale care apar din iubirea-de-sine i le nasc pe toate
celelalte snt: lcomia pntecelui, iubirea de argint (de bogie, de avuii) i slava
deart.
Urmrile patimilor
Patimile l deformeaz pe om i l intuiesc n ru. l nstri-neaz de
virtute i i zdrnicesc asemnarea cu Dumnezeu. i distrug viaa i fac s
se tearg nsuirea lui de a fi persoan (spre exemplu: alcoolismul,
drogurile, desfrul etc.).
Combaterea patimilor i desvrirea
Responsabilitatea personal
Experiena mrturisete c omul distinge lesne rul care se afl n ceilali
i n general n societate, dar anevoie recunoate rul ce se ncuibeaz n el
nsui. Rul care este legat de liberul arbitru se combate prin nsui liberul
arbitru. Omul e dator s simt responsabilitatea sa personal pentru prezena
rului n lume i s-l combat. Deplina combatere a rului se face prin
supunerea total a omului fa de bine, adic fa de Dumne-zeu. Oricare
alt nfruntare a lui este greit.
Viaa fiecrui om este legat organic de ntreaga lume. i orice este
necesar lumii, trebuie s se realizeze n omul concret. Libertatea, pacea,
dreptatea, negarea violenei, eliminarea urii trebuie s devin eluri
personale; doar astfel vor putea fi mai apoi izbnzi ale ntregii omeniri.
Fiecare om, ca membru al umanitii, particip la rul sau la binele care
exist n jurul lui. i cnd le svrete, el nsui ngreuiaz, sau respectiv,
uu-reaz ntreaga omenire.
4. Rugciunea
Muli consider rugciunea de prisos
sau nepotrivit omului eman-cipat al
vremii noastre. Aceast pre-re este
greit.
Rugciunea reprezint o necesita-te
ontologic a fiinei noastre. Omul ca
fptur dup chipul lui Dumne-zeu",
exist, i pstreaz valoarea sa i se
mplinete doar n legtur cu Cel al
Crui chip este.
Rugciunea este raportarea omu-lui
la Dumnezeu, comuniunea i uni-rea cu
El.
Rugciunea - model a cretinului
este Rugciunea domneasc. Prin ea Dumnezeu este chemat ca Tat al
tuturor: Tatl nostru Care eti n ceruri".
Folosul rugciunii este enorm. Ceea ce este pentru ochii tru-peti lumina
soarelui, aceea este rugciunea pentru ochii su-fletului. Prin ea l cunoate
omul mai bine pe Dumnezeu i se
face prta vieii dumnezeieti. Precum floarea-soarelui, ntor-cndu-se ctre
soare, este hrnit i nsufleit de el, tot aa i omul, ntorcndu-se ctre
Dumnezeu prin rugciune, este hr-nit i nsufleit duhovnicete de ctre El.
Dup Sfntul Ioan de Krontadt, rugciunea este o necontenit recunotin
fa de Domnul". Cele ce le are omul nu i aparin propriu-zis lui, ci lui
Dumnezeu. Cnd nu uit c Dumnezeu este Cel ce i le-a dat, ci le primete
cu recunotin, atunci cu adevrat devin ale lui. i, pe de alt parte,
slvindu-L pe Dumnezeu, particip el nsui la slava i fericirea Lui.
Pentru a rodi, rugciunea are nevoie de smerita-cugetare, simplitate i
ncredere n Dumnezeu. Modul de a cugeta al co-pilului, manifestat n
special, prin simplitate i ncredere n p-rintele su, trebuie s caracterizeze
rugciunea credinciosului.
mplinirea cererilor
Omul nu este n stare s cunoasc totdeauna ce i este cu adevrat de
folos. De aceea trebuie s lase totdeauna judecata i hotrrea final pe
seama lui Dumnezeu Celui Atotcunosc-tor. Cnd credinciosul se
ncredineaz voii lui Dumnezeu, se desvrete i se maturizeaz
duhovnicete. Cnd ns struie n voia sa, se chinuie i se pierde.
Trebuinele omului nu snt doar materiale, ci i duhovni-ceti. Cele
duhovniceti snt mai importante dect cele mate-riale. Trebuie s cutm
mai nti mpria lui Dumnezeu i celelalte se vor aduga nou.
201
Rugciunea nencetat
Credinciosul care l iubete pe
Dumnezeu, se gndete nen-cetat
la El. Se bucur de rug-ciune i
nu vrea s o sfreasc.
Hristos i ndeamn pe uce-nicii
Si s se roage necontenit i
struitor. Iar Sfntul Apostol Pavel
i sftuiete pe credincioi s se
roage nencetat. Aceasta o
dicteaz i adevrata dragoste fa de Dumnezeu. Sfntul Vasi-le cel Mare
observ c ntreaga via a credinciosului este vre-me de rugciune. Sfntul
Grigore Teologul, noteaz: Trebuie s pomenim pe Dumnezeu mai des
dect respirm".
Cnd omul este stpnit de iubirea lui Dumnezeu, simte rug-ciunea ca o
respiraie. Precum respiraia este o funcie biologi-c, tot aa i rugciunea
devine funcie duhovniceasc.
Lectur
C trebuie nu n silabe s mplinim rugciunea, ci mai mult n
fapte de virtute ntinse pe tot parcursul vieii s plinim puterea
rugciunii. Apostolul Pavel, zice: ori de mncai, ori de bei, ori
altceva de facei, toate spre slava lui Dumnezeu s le facei". eznd la mas,
roag-te, aducnd pinea, mulumete Celui ce i-a dat-o. C-maa mbrcndo, mulumete Celui ce i-a dat-o; cu haina nfurndu-te, sporete-i
dragostea de Dumnezeu, Care ne-a druit acoperminte potrivit iernii i
verii. Cnd ridici ochii la
cer i priveti frumuseea stelelor, roag-te Stpnului celor v-zute, i
nchin-te lui Dumnezeu, preabunului meter a toate, Cel ce toate cu
nelepciune le-a fcut".
Sfntul Vasile cel Mare, Omilie la mucenia Iulita
202
5. Ascultarea
Societatea contemporan cultiv i
propune duhul autonomiei. Idealul ei
este omul autonom, care nu ascul-t
de nimeni i ncearc s se reali-zeze
mplinindu-i voia lui sau chiar
impunnd-o pe aceasta i celorlali.
Biserica, dimpotriv, cultiv i propune duhul ascultrii. Cretinii snt
fiii ascultrii" (I Petru 1, 14). Neascultarea, care i-a avut obria n mndrie, l-a nstrinat pe om de Dumnezeu, l-a fcut egocentric i l-a robit
pcatului. Dimpotriv, ascultarea, l
elibereaz pe om de robia pcatului i l repune n legtur cu Dumnezeu.
Ascultarea este legat de credin, ndejde i iubire. Ascul-tarea poate fi
considerat forma absolut a iubirii. Doar din dragoste de Dumnezeu
credinciosul are puterea de-a alege voia lui Dumnezeu i nu pe a sa.
Disciplina i ascultarea
Trebuie s notm c ascultarea din viaa cretin nu este acelai lucru cu
disciplina de tip militar, ci se deosebete radical de ea. Ascultarea are
coninut duhovnicesc, pe cnd disciplina are unul social sau lumesc.
Ascultarea presupune totdeauna liberul consim-mnt al omului, pe cnd
disciplina poate fi impus i cu fora.
Ascultarea i libertatea
Condiia dezvoltrii ascultrii este libertatea. Fr ea ascul-tarea este
robie. Dar i fr ascultare libertatea este libertinism; este supunere fa de
voia individual, care mparte i frmi-eaz firea omeneasc. Libertatea
adevrat este libertatea as-cultrii. Credinciosul alege liber ascultarea de
Dumnezeu.
Neascultarea i moartea
Pricinuitor al morii nu este Dumnezeu, ci omul, care din voia sa a prsit
Izvorul vieii, pe Dumnezeu. Dumnezeu nu l-a pedepsit pe om n chip de
rzbunare, ci l-a lsat s cunoasc urmrile neascultrii. Astfel, n vreme ce,
prta de buntatea lui Dumnezeu, omul era liber fa de puterea rului, dup
cdere s-a supus acestei stpniri. Omul cderii acioneaz sub legtura
stricciunii i a morii.
6.
205
7. Libertatea
Morala cretin este direct legat de libertate. Iar aceasta se ntmpl
pentru c:
1. Presupune libertatea omului;
2. l duce pe om la libertate.
Ca s-i gseasc libertatea, omul se apropie de Dumnezeu; se
supune voii Lui; se face robul Lui. Cretinul primete libertatea de la
Hristos. i o primete ca unul ce s-a fcut prta morii i nvie-rii Lui prin
Botez. Libertatea cea n Hristos nu este samavolnicie, ci nemrginit
desvrire n iubire i adevr. Nu exist libertate individual, dup cum nu
exist nici mntuire individual. Iisus Hristos identific libertatea omului cu
cunoaterea adevrului: i vei cunoate adevrul. Iar adevrul v va face
liberi" (Ioan 8, 32). Libertatea care nu se intereseaz de adevrul
dumnezeiesc, degenereaz. De aceea, pentru ca omul s cunoasc adevrul i
s triasc adevrul, trebuie s in poruncile dumnezeieti. Acestea pzesc
hotarul libertii ce ni s-a dat. Abaterea ctre pcat este su-punere fa de
stricciune i moarte. Patimile l robesc i l distrug pe om. Lupta mpotriva
patimilor este lupta pentru libertate. Bi-serica este spaiul dezvoltrii
adevratei liberti. n afara ei nu exist libertate real, aa cum nu exist
nici mntuire real.
Naterea de prunci
O urmare fireasc a cstoriei este dobndirea de urmai. Na-terea de
prunci constituie rod al unirii soilor i expresie a parti-ciprii lor la lucrarea
creatoare a lui Dumnezeu. Prin naterea de prunci, omul devine i el dttor
de via, pe care el nsui o are n dar de la Dumnezeu. Iar prin mpiedicarea
naterii de prunci omul intervine negativ n lucrarea creatoare a lui
Dumnezeu i se limiteaz, n mod egoist, la el nsui.
Faptul de a da natere urmailor constituie - dup Clement Alexandrinul un element al chipului dumnezeiesc din om.
n cadrul cstoriei exist multe elemente care favorizeaz viaa
duhovniceasc. mpreuna-vieuire a soilor, ascultarea re-ciproc a unuia de
cellalt, naterea, ngrijirea i creterea co-piilor, abordarea n comun a
problemelor vieii familiei, toate acestea combat egoismul, iubirea de sine i
indiferena, culti-vnd totodat smerenia, afeciunea i rbdarea.
Biserica i cheam pe credincioi s-i mute interesul de la cele trectoare,
la cele venice; de la lume, la Dumnezeu. Cs-toria i gsete locul ei
corect cnd este ncadrat n perspectiva mpriei lui Dumnezeu.
nelesul supunerii
Muli consider astzi tezele acestea nvechite i incompati-bile cu
realitatea social contemporan. Astzi datele vieii fa-miliale s-au
modificat. Pe de alt parte, nimeni nu tie care vor fi caracteristicile vieii
familiei n viitor i cum vor fi percepute
structurile actuale de ctre generaiile urmtoare. Aceasta nu schimb ns
lucrurile n esena lor, ci semnaleaz necesitatea botezrii" datelor fiecrei
epoci n duhul Bisericii. Brbatul i femeia snt egali naintea lui Dumnezeu.
Noiunile a domni i a stpni snt nlocuite cu slujirea i jertfa.
Raporturile dintre soi snt, aadar, determinate de rapor-turile lor cu
Hristos. Amndoi snt datori s se supun Lui. Aadar, supunerea femeii fa
de brbat este aezat n cadrul supunerii pe care ea este datoare s o aib
fa de Domnul. De cealalt parte, brbatul este chemat s-i iubeasc
femeia, precum Hristos Biserica.
Iubire i supunere
Iubirea cuprinde n sine i supunere. Iar supunerea nu este deplin i
sincer fr iubire. Brbatului nu i snt acordate anumite privilegii, ci i snt
rnduite obligaii speciale, care snt mai grele dect obligaiile femeii.
Datoria de a iubi este mai mare dect datoria de a te supune.
Desfacerea cstoriei
nlnd unirea dintre so i soie la nivelul lui Dumnezeu, Hristos
interzice categoric desfacerea cstoriei: Deci ceea ce a mpreunat
Dumnezeu, omul s nu despart" (Matei 19, 6). Iar Sfntul Apostol Pavel,
invocnd porunca Domnului, scrie: Iar celor ce snt cstorii le poruncesc,
nu eu, ci Domnul: femeia s nu se despart de brbat; iar dac s-a desprit,
s rmn nemritat sau s se ntoarc la brbatul ei; tot aa, i brbatul s
nu-i lase femeia" (Corinteni 7, 10-11). Pstrarea cstoriei este voia lui
208
Femeia i preoia
Se vorbete astzi des despre preoia femeilor. Subiectul acesta a aprut
iniial n snul protestantismului.
Preotesele (femeile sacerdot) erau larg cunoscute n lumea precretin
exterioar lui Israel. Existau ndeosebi n religiile grecilor i romanilor,
religii cu care a intrat direct n contact Biserica atunci cnd predica
cretinismul n aceste teritorii. n ntreaga literatur cretin, n care snt
nfiate nenumrate probleme bisericeti, nicicnd nu s-a ivit aspectul
hirotoniei de preotese. Doar erezia de tip gnostic a montanitilor admitea
femeile la treapta episcopatului i preoiei, lucru pe care Sfn-tul Epifanie al
Ciprului l-a numit obicei idolatru i treab dia-voleasc". i nu este
ntmpltor c montanismul, n afar de preoia femeilor, a pstrat i alte
elemente idolatre, fondatorul lui, Montanus, fiind iniial preot al zeiei
Kybele. Dar i astzi promovarea femeilor pentru preoie este legat cu
rspndirea concepiilor neognostice i neopgne, care caracterizeaz du-hul
mai general al epocii noastre.
Lectur
"Voieti s i se supun femeia, precum Biserica lui Hristos?
Atunci poart-i i tu de grij, precum Hristos Bisericii; chiar de va
trebui s-i dai sufletul pentru ea, chiar dac va trebui s fii tiat de o
mie de ori, orice ar trebui s rabzi i s ptimeti, nu da napoi; cci chiar
ptimind acestea, nc nimic n-ai fcut precum Hristos... nu prin fric i
ameninri legnd-o de tine, ci prin dragoste i bunvoin. Cci ce fel de
mpreun-vieuire este aceea cnd femeia tremur de frica brbatului? i ce
plcere va avea br-batul cnd locuiete mpreun cu femeia lui ca i cu o
roab, i nu ca i cu o liber?"
Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Efeseni, 20, 2
moarte.
Ce este pcatul?
Pcatul are dou sensuri. Cel dinti este nclcarea poruncilor lui
Dumnezeu, dup cum menioneaz Sfntul Apostol Ioan Pcatul este
frdelege" (1 Ioan 3,4). Al doilea sens al cuvntului pcat i care cel mai
bine l caracterizeaz este ndeprtarea de Dumnezeu, trire n afara lui
Dumnezeu. ndeprtarea de Dumnezeu duce la mbolnvirea sufletului i, n
cele din urm, la moartea spiritual, pierderea vieii venice.
Ce snt patimile?
Omul, cnd se nate n lume, are deja smna tuturor patimi-lor: iubirea
de sine. Din iubirea de sine izvorsc apte patimi.
Patim n traducere nseamn suferin. Patimile snt bolile sufletului.
Fiecare patim este o boal. Cnd vedem un bolnav ni se face mil. La fel i
Dumnezeu este milostiv fa de pctoi, care snt bolnavi, cuprini de
patimi. i dac fiecare bolnav ca-ut s se vindece, e firesc ca sufletul
bolnav s caute, de aseme-nea, vindecare.
Patima este ultima etap de dezvoltare a pcatului. Ea se na-te din
repetare a pcatului, prinde puteri i apoi l robete pe om.
Sfinii Prini enumer opt patimi principale, care, la rndul lor, se
clasific n mai multe tipuri.
210
Lectur
Pcatul este o infidelitate i o nedreptate fa de Dumnezeu i
semenii notri. Pcatul a existat de cnd este omenirea, exist i va
exista ct va dura omeni-rea. Indiferent de civilizaie, tiin sau
tehnic, in-teriorul omului, cu pcatele sau virtuile lui a rmas acelai.
Pcatul nfptuit cu 5.000 de ani n urm este acelai cu cel pe care l facem
noi azi. Religia, de-a lungul mileniilor, a avut rolul acesta de a-l disciplina pe
om, de a-l feri de pcat. n ace-leai pcate poate cdea i un ceretor sau
muncitor, precum i un savant sau mare demnitar. Pornirile spre a pctui
exist n acelai fel la toi oamenii, datorit alterrii fiintei umane n urma
211
11-20.
discoteci etc.
Cu neputin este s mergi la moar i s nu te umpli de
fin. Sau s ii smoal i s nu se lipeasc de minile tale. i de nu te vei pzi cu
atenie i nu vei fugi de primejdie, degrab vei fi biruit. Sfntul Apostol Pavel, ne
ndeamn: Fugi de des-frnare" (I Corinteni 6, 18).
2. mbrac-te decent.
Spre exemplu, o femeie merge pe strad mbrcat n fust scurt sau pantaloni,
bluz transparent care evideniaz forma corpului. Orice brbat care o privete,
involuntar, o dorete (dia-volul desfrnrii l ameete) i astfel pctuiete n
inima lui cu ea. Pentru a sublinia gravitatea acestui pcat, nsui Domnul Iisus
Hristos a spus: Dac vezi ofemeie i o doreti n inima ta, ai i pctuit cu ea"
(Matei 5, 28). Aceast femeie poate s provoace involuntar i incontient pe muli
brbai care o privesc. Indecena este mo-tivul a zeci i sute de pcate; ea poate
rni suflete.
Trebuie s ne ferim cu toat fiina noastr de desfrnare de-oarece Domnul Iisus
Hristos i-a vrsat Sngele Su pentru fiecare om ca s fie curat cu trupul i cu
sufletul.
Brbaii trebuie, de asemenea, s dea dovad de un com-portament cuviincios i
s nu ispiteasc pe nimeni.
3. Pzete-i privirea.
S nu priveti filme amorale, pornografice, s nu citeti romane n care se
proclam desfrul.
Sfinii Prini ne sftuiesc s pzim simurile: auzul, pipitul, mi-rosul i mai
ales vederea. Cci ochii snt un liman n care intr toate deertciunile. Precum
este cu neputin s ii pe pieptul tu crbuni aprini i s nu te arzi, aa este cu
neputin s locuieti mpreun cu persoane de sex opus, s priveti fee frumoase,
s asculi cuvinte mgulitoare i s nu te aprinzi de patima desfrnrii. Sfinii
Prini ne sftuiesc ca primul srut ntre cei ndrgostii s fie dup ce s-au cununat
i astfel ei vor fi salvai de multe pcate, iar familia va fi bi-necuvntat de
Dumnezeu i nici un ru nu se va apropia de ei.
4. Ferete-te de lcomia pntecelui.
S nu mnnci i s nu bei mult, fiindc patima desfrului se aprinde din
mncare peste msur i din beii. Postul i rug-
Fecioria face mai ales ca sufletul s fie mireasa cerescului Mire - Hristos,
iar trupul - Templu al Duhului Sfnt.
Lectur
23
1
Bibliografie
1. AAeKceii Mopo3, Ypouu /o6pomojim6un, CaHKT-IleTepGypr, 2004.
2. K. B. 3opiiH, ^imo manoe uacjiedcmeeHHau nopua", MocKBa, 2006.
3. Mntuirea pctoilor, Bunavestire, Bacu, 2001.
4. Sfntul Ioan Scrarul, Scara Raiului, Editura Amarcord, Timioara, 2000.
5. CBHTHTeAb eocf>aH 3aTBopHHK, Cmpaemu u 6o/b6a c HUMU, MocKBa, 2003.
6. ^imo uzpaem MHOW?, MocKBa, 2000.
7. npaeocjiaeuaH IJepKoet o deecmee u iejiOMypuu, MocKBa, 2006, p. 76-78.
8.
este mnia n oamenii cuprini de ea. Mnia este dorina de a face ru celui
care te-a suprat. Ea izvorte din iubirea de sine, preuirea de sine, prerea
de bine exagerat despre sine, jelirea de sine.
Noi considerm c nu sntem stpnii de mnie, ns e sufid-ent s
analizm o zi din viaa noastr i vom observa ct de des cdem n mrejele
mniei. Spre exemplu: ne deranjeaz detep-ttorul care sun, timpul ploios
de afar, ne suprm pe oferul
care ne-a stropit cu noroi, pe ceretorul care ntmpltor s-a ni-merit alturi
de noi n troleibuz, ne mniem pe ascensorul care nu funcioneaz i sntem
nevoii s ne urcm la etajul 9 pe scri... Aceast stare de nemulumire este
fiica mniei. Mnia este de treifeluri:
1. Mnia care arde nuntrul sufletului - Suprarea.
2. Mnia care se manifest prin cuvinte sau n fapte. Ea este vdit atunci
cnd rspundem brutal celor care ne-au suprat.
3. Mnia care ine minte rul. Aceasta este cea mai periculoas, deoarece
Dumnezeu ne-a poruncit s iertm pe aproapele nostru ori de cte ori ne va
grei. Se ntmpl c-i aminteti de o suprare care a avut loc cu un an n
urm i n suflet apare mnie fa de cel care te-a suprat. Un model
desvrit de a ierta pe cei care ne fac ru ni l-a lsat Domnul Iisus. El, fiind
rstignit pe Cruce, se ruga Tatlui Ceresc pentru cei care-L rstigneau,
zicnd: Tat, iart-i c nu tiu cefac!". Domnul ne-a poruncit s-i iertm pe
cei ce ne fac ru i s ne rugm pentru ei.
Cum s biruim mnia?
1. Prin blndee. Oamenii blnzi snt cretini adevrai i mo,
3,3
Lectur
Ceretorul nerecunosctor
O dat un ceretor se apropie de Preafericitul Pa-triarh al
Alexandriei, Ioan cel Milostiv, (~ 619), ce-rndu-i ceva de mncare.
Acela porunci pe dat s se dea ceva ceretorului. ns banii
primii nu-l mulumir pe ceretor. Vezi bine, socotea c pri-mise prea
puin... Atunci i deschise gura slobod i prinse a-l ocr n fa pe prea
bunul ierarh.
Mare era ocara! Auzindu-l toi fur cuprini de mnie i sil, voind chiar
s-l loveasc pe nelegiuit, s-l prind i s-l dea afar din locul unde sta.
ns cu totul altfel nfrunta ocara smeritul patriarh! Privin-du-l blnd i
fr tulburare pe ceretor, nu avea pe chip nici urm de mnie, de parc n-ar
fi simit ocara defel. i cu obi-nuita-i blndee, spuse:
- Lsai-l n pace, frailor! Eu, prin faptele mele, de aizeci de ani l
ocrsc pe Dumnezeu i iat c nc m mai ngduie! Aadar cum n-a
putea eu s rabd puina ocar a acestui om?
Smeritul i generosul sfnt nu cunotea nici exagerata sen-sibilitate", care
e cu totul egoist i bolnvicioas, i nici dorin-a de rzbunare; ci tia s
fac bine chiar i celor care l ocrau. Astfel proced i n cazul
nerecunosctorului ceretor, porun-cind astfel:
- Mai dai-i nite bani i-apoi slobozii-l s mearg n pace!
Mnia
Suflete, de ai mnie, Dac lesne te iueti De trei
fericiri, Ticloase, te lipseti!
Nu vei moteni pmntul Fericiilor de sus! Celor
blnzi le este partea Dup cum Domnul a spus.
- Vino, fire mnioas Ca s vezi pe mielul blnd Cum
se junghie pe Cruce, Toate pentru noi rbdnd.
Deci primete cu blndee De la oameni cte vin, Ca
s moteneti pmntul Celor blnzi n veci. AMIN.
D
e
c
t
e
f
e
l
u
r
i
e
s
t
e
m
n
i
a
?
C
u
m
p
u
t
e
m
b
i
r
u
i
m
ia?
2. Argumenteaz de ce Duhul Sfnt i mnia nu
pot sllui mpreun.
Bibliografie
1. Mntuirea pctoilor, Bunavestire, Bacu, 2001.
2. Sfntul Ioan Scrarul, Scara Raiului, Editura
Amarcord, Timioara, 2000.
3. CBHTHTeAb eocf>aH 3aTBopHHK, Cmpacmu u
6opt>6a c HUMU, MocKBa, 2003.
4. ^imo uzpaem MHOW?, MocKBa, 2000.
5.
13. S
spune
m NU
uciderii
Viaa este bunul cel mai de pre druit
omului de Dumne-zeu, iar crima este un
mare pcat pentru c i se ia omului posibilitatea de a se poci i de a dobndi
mpria Cerurilor. A lua viaa cuiva este un
pcat strigtor la cer, pedepsit aspru de
Dumnezeu: ucigaii nu vor moteni
mpria lui Dumnezeu (Galateni 5, 21).
Mntuitorul spune c i cel care i
urte aproapele este vrednic de
aceeai osnd (Matei 5, 22). Asemenea
ucigai-lor snt i cei care i determin pe
semeni s rup legtura cu Dumnezeu i-i
ndeamn s duc o via de pcat: s fumeze,
s se drogheze, s fie desfrnai etc.
Foarte grele pcate snt i sinuciderea,
avortul i eutanasia.
sinuciderea este un pcat, ntruct omul
hotrte n mod arbitrar momentul propriei
mori. ns singurul Stpn al vie-ii i al
morii este Dumnezeu, de aceea omul nu
trebuie s comit acest pcat.
eutanasia este o form de ucidere
intenionat a unei per-soane grav bolnave,
pentru a-i curma suferina.
Avortul este o form de ucidere, cu
consecine grave att pentru copilul
nenscut, ct i pentru cei care snt implicai
n svrirea lui. Copilul, chiar nainte de
natere, este considerat o fiin uma-n
deplin,
deoarece
Dumnezeu
i
druiete sufletul n
momentul zmislirii.
Copilului avortat i se
ia dreptul de a se
nate i de a primi
Botezul - condiie
necesar
pentru
mntuire (Ioan 3, 5).
Lectur
Pcatul
avortului
Pentru
ce se cstoresc
oamenii? Pentru a
nde-plini trei
scopuri: s
nmuleasc
neamul omenesc,
s se ajute
reciproc, s
strpeasc patimile
desfrnrii. Deci
doi tineri cnd se
cstoresc, dac
ncalc unul dintre
cele trei
Avort la 8 sptmni.
Trebuie s fim
contieni c
Dumnezeu
niciodat nu va da
voie s se nasc un
copil fr a avea
asigurat bucica
lui de pine. Este un
mers
firesc i natural al lucrurilor s se
ntmple aa. Atunci cnd nu
avem credin n Dumnezeu se
produce nefirescul, nenatu-ralul.
Atunci cnd cineva avorteaz nu
are credin n Bunul Dumnezeu,
n faptul c El este deasupra i
va ocroti acel copil; fr
credina n Dumnezeu
se
ajunge la pcatul pruncuciderii,
adic al avortului. Dac se va
ntmpla ca cineva s fac acest
cumplit pcat, trebuie neaprat s
se mrturiseasc i s se pociasc, s se strduiasc s nu-l
maifac. Bunul Dumnezeu ateapt
cina omului i bucurie
este n cer pentru un suflet care se
ciete.
Jurnalul
unui copil
nenscut
Sptmna 1 (28 octombrie)
Astzi a nceput prima mea zi de via. Prinii mei nu tiu, dar eu deja
exist. Voi fi feti, voi avea prul blond i ochii al-batri. Deja este stabilit
totul, chiar i faptul c voi iubi florile. Sptmna 2 (4 noiembrie)
Unii susin c eu nu snt nc o persoan real, c numai mama exist. Dar
eu exist i snt o persoan real, tot aa cum o frmitur de pine este totui
o pine adevrat. Mama exis-t. La fel i
eu exist. Sptmna 3 (11 noiembrie)
Acum tocmai a nceput s mi se deschid guria. Gndii-v, peste apro-ximativ
un an de zile voi rde, iar mai trziu voi
vorbi. tiu care va fi primul cuvnt pe carel voi spune: MAMA.
decembrie)
Mami i tati probabil se gndesc ce nume s-mi pun. Dar ei nici mcar nu
tiu c snt feti. Vreau s m cheme Lucia, cci m voi nate n ziua
prznuirii Sfintei Mu-cenie Lucia. M simt mare deja. Sptmna 9 (23
decembrie)
Embrion la 6 sptmni.
Embrion la 7 sptmni.
Embrion la 9 sptmni.
Embrion la 11 sptmni.
Sptmna 12
Bibliografie
1. AAeKceii Mopo3, yponu /opomojiwuu, CaHKT-IleTepGypr, 2004.
2. CBHTHTeAb eocf>aH 3aTBopHHK, Cmpacmu u 6opt>6a c HUMU, MocKBa, 2003.
3. XpucmuaucKau OKmwb no dopomojiwuw, /apt, MocKBa, 2005.
Ce sfat uor pentru a-i salva sufletul! i se iart pcatele dac ieri i tu
pe aproapele. Totul depinde de tine. Sfntul Ioan Gur de Aur, menioneaz:
Noi trebuie s iertm pe aproape-le nu doar prin cuvinte, ci din toat
inima". Trebuie s nelegi c cel care i face vreun ru, mai nti lui i face
ru, pentru c de la dnsul se ndeprteaz Duhul Sfnt i demonii pot uor s
se apropie de sufletul lui. Din acest motiv nu trebuie s ne suprm pe el, ci
s ne fie mil, s ne rugm ca Dumnezeu s-i lumineze mintea i s-l
ndemne spre pocin.
Avva Isaia
I
e
r
t
a
r
e
a
c
e
l
o
r
c
a
r
e
n
e
a
u
s
u
p
r
a
t
e
s
t
e
c
e
a
m
a
i
m
a
r
e
virtute.
Porunca iertrii
aproapelui este
mama tutu-ror
poruncilor. i
numai dac o
respectm pe ea
pu-tem spune
c-L iubim pe
Dumnezeu din
toat inima, iar
pe aproapele ca
pe noi nine. n
iertarea
dumanilor
con-st adevrata
cunoatere a lui
Dumnezeu. Iisus Hristos
fiind
pe Cruce, se ruga
Tatlui Ceresc pentru
cei care l rstigneau,
zicnd:
Printe, iart-le lor c nu
tiu ce fac" (Luca 23, 34).
A
p
l
i
c
a
i
i
,
e
v
a
l
u
a
r
e
i
a
u
t
o
e
v
a
l
u
a
r
e
1
.
R
s
p
u
n
d
e
l
a
n
t
r
e
b
r
i
:
Care snt
patimile ce
provoac
suprarea?
De ce
trebuie s-l
iertm pe
aproapele?
2. Pornind de la
citatele
urmtoare
alctuii cinci
ndemnuri pe
care ar
trebui s le respecte orice
cretin:
Scriei binefacerile
primite pe aram, iar
ofensele - pe ap.
Cu oamenii s te mpaci
iar cu pcatele s te ceri.
Fii aspru cu tine nsui,
iar cu alii fii ngduitor.
S suferi ocara n tcere e
o fapt mai slvit dect s
birui printrun rspuns.
Iertarea vrjmaului este
semnul unui suflet mare, nu
slab.
3. Realizeaz o
compunere pe tema:
Unde nu e pace, acolo
nu e Dumnezeu"
(Fericitul Augustin).
Bibliografie
4. AAeKceii Mopo3, yponu
/opomojiwuu, CaHKTIleTepGypr, 2004.
5. CBHTHTeAb eoc[>aH
3aTBopHHK, Cmpacmu u
6opt6a c HUMU, MocKBa,
2003.
6. XpucmuaHCKan JKmwb
no do6pomojiw6uw, /apt,
MocKBa, 2005.
7.
228
Ortodoxia si
problenjele
tinerilor
1. Tinerii i preocuprile lor
Copilria i tinereea n Sfnta Scriptur
229
Rolul modelelor n f
ormarea
personalitii
religiosmorale a
tineretului
Pentru cretini, Domnul Iisus
Hristos - Dumnezeu adevrat i
om adevrat - este modelul
suprem de sfinenie: nvai-v
de la Mine, c snt blnd i smerit
cu inima i vei gsi odihn
sufletelor voastre (Matei 11. 29).
n drumul ctre desvrire,
fiecare tnr are nevoie de
modele. n familie, n coal sau
n comunitate, tinerii caut
modele de com-portament ca
repere n formarea personalitii
lor morale. Alegerea modelelor
trebuie s aib
drept criteriu valorile cretine i
practica-rea nvturii cretine n
viaa personal i relaia cu
semenii.
Formarea
personalitii
religios-morale a tinerilor ncepe
n perioada copilriein familie,
se dezvolt cu ajutorul colii i al
Bi-sericii i continu
230
Lectur
Falsele modele"
Prin model nelegem persoana care (prin valoare i caliti) poate
servi ca exemplu n via. Din lipsa unei educaii cretin-ortodoxe, cei mai
muli dintre tineri nu-i mai ndreapt privirile spre Mntuitorul Hristos
231
Lumina lumii (Ioan 9, 5), Calea, Adevrul i Viaa (Ioan 14, 6), spre Maica
Domnului sau spre sfinii Bisericii. Aceste adevrate modele pentru ntreaga
omenire snt nlocuite, din pricina perverti-rii, cu diveri idoli - false modele,
n mare parte, persoane ptimae, lipsite de minima moralitate. Starurile au
caliti, ns atmosfera n care muli triesc (desfrul, adulterul, alcoo-lismul,
drogurile etc.) nu-i fac vrednici de a fi modele.
Idolii muzicii rock snt vzui ca nite zei. Lor li se dedi-c aproape tot
timpul liber, fanii ascultnd la nesfrit muzica idolilor. Ei nu scap nici o
informaie referitoare la formaiile i liderii rock; snt dispui deseori s fac
mari sacrificii finan-ciare pentru a intra n posesia unei casete rare, a unui
poster, insigne sau tricou cu chipul idolului sau al trupei idolatrizate.
Idolii rockului influeneaz mult tineretul, ei dirijeaz chiar
mbrcmintea i tunsoarea. Printre liderii rock ntlnim brbai care par
femei, datorit machiajului i frizurii; unii dintre ei i vopsesc chiar i
feele; tatuajul i cerceii snt la mod.
Dac la nceput aminteam de modelul Hristos-Dumnezeu, trebuie precizat
c unele trupe nu adopt un chip dumneze-iesc sau omenesc, ci animalic.
Mai ales la vrsta adolescenei, ti-nerii snt tentai s imite comportamentul
pe care-l descoper la persoana idolatrizat.
Imitnd idolul i comportamentul su imoral, se ajunge la o obinuin, la
o familiarizare cu rul, cu pcatul. Obinu-ina duce la patim, la atrofierea
simului care-i spune acest lucru nu e firesc, acest lucru e pcat sau
pervers". Repetarea la nesfrit duce la crearea unor mentaliti contrare
moralei cretine i uneori contrare bunului sim. Un veteran al muzicii rock,
Keith Richard (chitarist la Rolling Stones), afirma: tiu ce nseamn s
manevrezi mase ntregi de oameni - cum fcea Adolf Hitler. Cnd sute de
oameni snt ca unul singur, devin un mecanism. Este fascinant i totodat
nfiortor".
Rspunderea idolilor este enorm. Ei trebuie s contientize-ze gravitatea
manipulrii, a consecinelor faptelor i cuvintelor lor. Sfnta Scriptur
numete aceast influen negativ, aceast
manipulare sminteal. Ea este influena rea fcut aproapelui prin cuvinte i
fapte nelegiuite prin care aproapele este atras spre pcat. Din nefericire,
idolii acestor vremuri nu smintesc doar pe unul din acetia mici (Marcu 9,
42), ci milioane de tineri. Ei vin n haine de oi, iar pe dinuntru snt lupi
rpitori. Dup roadele lor i vei cunoate (Matei 7, 15-16). Iar roadele
idolilor, faptele lor snt necredina, drogurile, alcoolismul, violena,
homosexuali-tatea, libertatea sexual, urmate uneori de moartea prematur.
Nu-s doi-trei sinucigai ntre staruri, ci zeci.
Laureniu Dumitru, Tinerii pe calea ntrebrilor
poate oricine pune piciorul pe el, pentru c merge drept n sus, i nici nu
poate s ajung cu uurin n vrf cel care a pus piciorul pe el. Dar cel ajuns
sus poate s vad c drumul este neted i frumos, c este uor i lesnicios de
mers pe el i mai plcut dect cellalt drum care duce la viciu, pe care fiecare
l poate lua ndat, ce-i este la ndemn".
Hesiod, Lucrri i zile
Dicionar
Fariseism - atitudine a omului lipsit de sinceritate, prefcut, ipocrit.
Teslar - dulgher, tmplar.
Tineree - numit i adolescen, reprezint perioada de via care ine din
copilrie pn la vrsta adult, corespunztoare unei etape a dezvoltrii fizice,
psihice i psihologice i unui anumit statut social. n aceast perioad apar
conflicte motivaionale i afective, iar integrarea cultural i social a omului snt
foarte importante.
proprii: Bucur-te, omule, ct eti tnr i inima ta s fie vesel n zilele tinereii tale i
dup ce-i arat ochii ti, dar s tii c, pentru toate acestea, Dumnezeu te va aduce
lajudecata Sa (Eclesiast 11,9).
Dicionar
Imitaie - ncercare de a reproduce, contient sau inconti-ent,
comportamente observate la alte persoane. socializare - proces de
transmitere i asimilare a atitudinilor, a valorilor i a modelelor de
conduit specifice unui grup sau unei comuniti, n vederea integrrii sociale a
unei persoane.
3. Consumul de alcool
Textele biblice prezint multiple i variate consecine ale con-sumului
exagerat de alcool: Dumnezeu i-a pedepsit pe cei care chefuiau, prin minile
lui Samson, surpnd palatul peste cei care mncau i se veseleau (Judectori
16, 23-30); fiii lui Iov au fost striviin casan care petreceau (Iov 1,18-19);
la petrecerea dat de Irod tetrarhul s-a instaurat o mare ntristare n inima lui
(Marcu 6, 26) pentru promisiunea fcut, care a condus la tie-rea capului
naintemergtorului Ioan; beivii snt atenionai c nu vor intra n mpria
lui Dumnezeu (I Corinteni 6, 10).
Beia este considerat un pcat pentru c poate atrage dup sine alte
pcate: desfrul, violena, defimarea aproapelui, ne-psarea fa de cele
sfinte, sinuciderea.
lcoolismul la adolesceni
Alcoolismul este extrem de periculos pentru copii i adoles-ceni.
Consumul de alcool perturb procesele de maturizare neuronal. Va avea de
suferit intelectul, memoria, gndirea.
Adolescenii se mbat uor, starea lor degradndu-se rapid, ajun-gnd
chiar pn la com. Organismul adolescentului este nc fragil i sub
influena alcoolului se dezvolt rapid un ntreg buchet" de maladii. Ciroza
hepatic, gastrita, bolile de inim, psihoza alcooli-c, atrofia glandelor
sexuale iat ce l ateapt pe alcoolic.
Pseudotratamentele
inei minte: tratamentele prin hipnoz, sugestie, codare i toate aciunile
de acest fel asupra trupului i asupra sufletului snt lucru demonic.
Sfnta Evanghelie spune c pentru vindecare este neaprat ne-voie de
pocin din partea celui suferind, spre iertarea pcatelor. Despre pocin
pseudovindectorii" nu spun nici o vorb.
Pentru vrjmaul sufletelor noastre, adic pentru diavol, nu are
importan, n ultim instan, dac omul bea ori nu. Im-portant este alt
lucru: Cui i cere omul ajutor - lui Dumnezeu sau Satanei?"
Prin metodele oculte, de hipnoz, sugestie, pcatul rmne n suflet
nepocit. Chiar dac aparent omul se vindec totui rmne n suflet patima
beiei i de aici apar desele depresii, irascibilitatea, psihozele.
Troparul
Venii, dreptslvitorilor cretini, la dumnezeiescul i minunatul
chip al Prea Sfintei Nsctoare de Dum-nezeu, care satur inimile
celor credincioi din Potirul Nesecat al milostivirii sale i arat minuni poporului celui binecinstitor.
Acestea vznd i auzind, cu duhul prznuind, cu cldur s-i grim: Stpn
Prea milostiv, tmduiete nepu-tinele i patimile noastre, rugnd pe Fiul
Tu, Hristos, Dum-nezeul nostru, s mntuiasc sufletele noastre!
Rugciune
(fragment)
Lectur
raiune s-a alturat dobitoacelor celor fr de minte i s-a asemnat lor" (Psalmi 48, 12). Dar,
mai bine spus, eu a zice c beivii snt mai fr de minte chiar
dect dobitoacele. Toate animalele cu patru picioare, chiar fiarele, au rnduite pornirile lor spre
mpreunare; dar cei cu sufletul
stpnit de beie i cu trupul plin
de fierbineal nefireasc snt
aai spre mpreunri necurate i ruinoase i spre plceri n
orice timp i n orice ceas. Beia
nu-i ia omului numai judecata,
ci i schimb i simurile i-l face
S
pe cel ce se mbat mai ru dect
orice dobitoc. Care vit i vatm att vederea i auzul cum i
le vatm beivul? Nu-i aa c nu-i mai cunosc cunoscuii? Nu
alearg adeseori la strini ca la nite prieteni? Nu sar de multe ori
peste umbre ca peste nite anuri i prpstii? Urechile lor snt
pline de sunetele i zgomotele unei mri nvlurate; li se pare c
pmntul se ridic drept naintea lor i c munii li se nvrt n jur.
Uneori rd fr s se poat opri, alteori se bocesc i plng nemngiai. Snt cnd viteji i cuteztori, cnd fricoi i sfioi. Somnul le
este greu, mpovrtor i nbuitor, cu adevrat n apropierea
morii; iar strile de veghe, mai nesimitoare dect visurile. Vis le
este viaa; n-au cma pe ei, n-au nici ce mnca a doua zi, dar la
beie o fac pe mpraii, pe generalii, zidesc orae, mpart bani.
Vinul clocotete n inima lor i le umple capul cu astfel de nluciri
i cu atta amgire. Ali beivi cad n stri sufleteti potrivnice: snt
dezndjduii, triti, ndurerai, plngrei, temtori i sperioi.
Acelai vin d natere la diferite stri sufleteti, dup felul diferit
al trupului; pe cei n care vinul face ca sngele s se rspndeasc
n tot trupul i s le nfloreasc obrazul, i face veseli, prietenoi i voioi;
dar pe cei pe care vinul i apas sub povara lui, strngndu-le i presndu-le
sngele, i face triti i amri. Pentru ce trebuie s mai vorbesc de mulimea
celorlalte porniri ptimae: caracter nesuferit, pornire spre mnie, plngerea
soartei, iueala sufletului, strigtul, scandalul, uurina de a fi nelat, mnia
nestpnit?
Privelite vrednic de mil n ochii cretinilor ca un brbat n floarea
vrstei, cu trupul plin de putere, de frunte n mijlocul os-tailor, s fie dus pe
brae acas pentru c nu poate s stea drept i nici nu poate s mearg pe
picioarele lui. Brbatul, care se cdea s fie nfricotor dumanilor, ajunge
de rsul copiilor din pia. A fost dobort fr sabie, a fost ucis fr s fi avut
duman n fa. Brbatul narmat, n cei mai nfloritori ani ai vieii, ajuns
prad vinului, este gata s sufere de la vrjmai tot ce vor aceia. Beia,
distrugere a gndurilor, istovire a puterii, mbtrnire nainte de vreme,
moarte n scurt vreme. Ce altceva snt beivii dect nite idoli ai pgnilor,
c ochi au, dar nu vd; urechi au, dar nu aud" (Psalmi 113, 13). Minile au
amorit, picioarele au murit.
Uit-te la nenorocitul tu stomac! Vezi ct e de mare vasul care primete
butura! Are numai mrimea unui pahar! Nu te uita la vasul din care torni
vinul n pahare, ca s-1 goleti oda-t, ci la stomacul tu, c e plin demult!
De aceea, vai de cei ce se scoal dimineaa i umbl dup sicher, de cei
care petrec pn seara i-i cheltuiesc toat ziua n beie; nu mai au timp s
caute la lucrurile Domnului i lucrurile minilor Lui nu le socotesc. Vinul i
arde pe ei" (Isaia 5, 12-13); c fierbineala vi-nului, ajuns n trup, este
scnteie pentru sgeile cele nfocate ale vrjmaului. Vinul neac raiunea
i mintea; i, ca un roi de albine, a patimile i plcerile. Care trsur, fr
vizitiu, tras de mnji este purtat cu atta neornduial? Care corabie, lipsit
de crmaci i purtat la ntmplare de valuri, nu este mai n mare siguran
dect un beiv?
Postul s tmduiasc beia! Psalmii - cntecele ruinoase! Lacri-ma s fie
leacul rsului! n loc de dans, s se ncovoaie genunchiul!
n loc de btutul din palme, s se loveasc pieptul! n locul podoa-bei
hainelor, smerenia! Dar, peste toate, milostenia s te rscumpe-re de pcat
(Daniel 4, 24). Rscumprarea brbatului este bogia lui" (Proverbe 13,
8.). F-i tovari ai rugciunii tale pe muli din oropsiii soartei i va fi
alungat de la tine orice gnd de desfrnare!
Bibliografie
1. Avdeev D.A., Cnd sufletul este bolnav. Unpsihiatru ortodox despre bolilepsihi-ce,
alcoolism, narcomanie, fumat, Editura Sofia, Bucureti, 2005, p. 161-200.
4. Pericolul drogurilor
Potrivit definiiei date de Organizaia Mondial a Sntii, narcomania
reprezint starea de intoxicaie periodic sau cro-nic, vtmtoare pentru
om i pentru societate, produs de consumul narcoticelor (de provenien
natural sau chimic)". Condiiile a cror ntrunire este necesar pentru a
considera pe cineva narcoman snt urmtoarele:
- atracia de nenvins fa de narcotice;
- mrirea dozei;
- dependena fizic i psihic de narcotice.
Problema narcomaniei are multe aspecte. Ea este i moral-religioas, i
medical, i social, i juridic.
Lectur
duse de timpuriu tatl. Mama a vrut ca copilul ei s nvee carte i l-a trimis
la Arta. n iunie 1976, dupncheierea anului colar, fiul nu s-a mai ntors n
sat. Mama a plecat la Arta i de la vecinii locuinei pe care o nchiriase
pentru fiul ei a aflat tot adevrul: copilul ei se droga. Dup ntoarcerea n sat,
mama s-a rugat zi i noapte, cernd ajutorul lui Dumnezeu. i iat c dup
patru zile fiul i s-a ntors acas-nengrijit la nfiare, cu privirea nrit. n
loc de bun ziua" a auzit att: "Hei, tiu c ai bani. D-i ncoace c m
grbesc". Mama a ncercat s spun ceva, dar a primit o lovitur n spate.
Lund banii fiul a disp-rut. Dup ce cheltuia venea din nou. Aa a durat opt
ani de zile. n dezndejdea sa, nefericita mam a primit de la vecin
urmtorul sfat: mergi la moatele Sfntului Ioan din insula Evva (Eubeea).
Este fctor de minuni. Roag-l: el o s aud durerea ta, o s te ajute n
durerea ta".
Mama s-a dus, a ascultat slujba ce s-a fcut naintea moatelor, dup care
biata femeie a strigat: "D-mi napoi fiul, Sfinte Ioane! Gsete-l, lumineazi mintea! F-l s-mi spun, canainte, mam".
Cnd s-a ntors acas fiul o atepta. Primele cuvinte pe care le-a spus au
fost: "Mam, eu m-am ntors, tu ai vrut asta. Acum o s locuiesc n aceast
cas - casa tatlui meu. Doar ieri am neles c m-am purtat ca un criminal
fa de tine i fa de mine nsumi".
Mama n-a fost n stare s-i in lacrimile, apoi a zis: "Bine ai venit,
copilul meu. Mine diminea merg s-i mulumesc celui care te-a gsit i tea adus acas".
(din cartea Noi minuni ale Sfntului Ioan Rusul" alctuit de
protoiereul Ioan Vernezos, Grecia, 1997).
oare, n plas atunci cnd i este prins o singur ghear, chiar dac se afl
aproape tot n afara plasei?"
Preotul Mihail Truhanov n cartea Despre izvoarele credinei cretine,
scrie: Patima nu se poate stura. Ea l oblig pe om s munceasc pentru
satisfacerea ei pn cnd l nghite de tot i l omoar. A birui patimile fr
ajutorul direct al lui Dumnezeu este imposibil.
Diavolul, care strnete patima..., temndu-se ca cei cuprini de ea s nu se
ndrepte ctre Dumnezeu, se strduiete s-i con-ving pe cei nrobii de
patima beiei (a narcomaniei, fumatu-lui) c pot fi izbvii de patim n urma
tratamentului. Totui, amintindu-ne c toate aciunile fiecrui diavol snt
ndreptate spre pieirea omului, trebuie s inem cont aici i de viclenia lui: o
dat cu ndeprtarea din om a duhului beiei (al narcomaniei,
fumatului), chipurile, datorit tratamentului medicamentos, n el va intra
diavolul altei patimi, mult mai duntoare (va intra diavolul mndriei, al
mniei sau al desfrului...).
i atunci pentru om cea din urm patim va fi mai amarnic dect prima.
Tocmai de aceea omul nrobit de o anumit patim nu trebuie s se lase
amgit de gndul c se poate izbvi de ea doar cu ajutorul medicinei.
Cci patima - ca necurie duhovniceasc - poate fi curit i ndeprtat
numai prin sfinenie duhovniceasc; i numai alergnd la Dumnezeu se poate
elibera omul de toate patimi-le... Diavolul poate fi alungat din om, dup
cuvntul lui Hris-tos, cu post i rugciune. i de aceea, cnd unul dintre
prini se roag lui Dumnezeu pentru cel ce se afl sub tratament, este
posibil ca bolnavul s primeasc izbvirea de patim, s zicem, prin aciunea
medicamentelor.
Atunci cnd cel care a urmat tratamentul n condiiile spitalului este
slobozit de patima beiei (a narcomaniei), ntotdeauna trebu-ie s
mrturiseasc faptul c izbvirea lui de unirea drceasc nu s-a svrit
nicidecum prin intervenia medicamentelor, ci prin puterea rugciunilor
prinilor, ale preoilor sau ale ntregii Bi-serici; cci luarea n stpnire de
ctre diavol a omului cuprins de o anumit patim niciodat nu poate fi
ndeprtat de om nici prin edinele de hipnoz, nici prin mijloace materiale
(tratament medicamentos), ci numai prin harul Sfntului Duh, care lucreaz
prin rugciune, prin semnul crucii, prin nsui Numele Domnului nostru
Iisus Hristos i prin tainele Bisericii".
Tocmai acest lucru l-a avut n vedere i printele Anatolie Berestov cnd a
spus c numai durerea trebuie ndeprtat prin mijloacele medicale pentru ca
apoi s ncepem a lucra duhovnicete. Fiecare bolnav i toate rudele lui
trebuie s ne-leag c procesul de reabilitare al celui dependent de droguri
este nceputul vieii lui duhovniceti, al vieii lui bisericeti i al participrii
lui la tainele Bisericii Ortodoxe.
Dar cel mai tare m-a impresionat moartea unui prieten str-in. El tocmai
venise de la Paris, unde avea familie i doi copii; nu avea mai mult de 35 de
ani. Eram la un amic i tocmai ne pregteam s ne injectm heroin.
Prietenul meu a vzut i mi-a zis: hai s ncerce i el. A scos 20 de dolari i a
cumprat marf pentru toi. Lui nu i-am preparat dect un sfert dintr-o porie
normal, dar imediat cum i-a fcut-o, tipul a murit, n faa noastr. N-am
ineles de ce, nu tiu ce s-a ntmplat... Era s o ncurcm tare de tot. A venit
poliia, a luat amprente de peste tot, dar n-a avut ce ne face, nc nu apruse
legea cea nou, care-i pedepsete i pe consumatori. Dar eu am rmas ocat:
cum a murit omul acela dintr-o prostie..."
aceea am luat seama: toi prietenii care veneau la el, erau cam murdari, cam
nesplai. Acum tiu acest lucru i pot s deosebesc de la un kilometru un
narcoman dup nfiare, dup neglijena lui, dup miros. Mai ales pe aceia
care prepar. Casa unde snt oameni care prepar o recunosc dup miros.
ns pe atunci nu tiam nimic i l-am ntrebat pe bolnav de ce are asemenea
prieteni, cci erau cam nesplai. Iar el a crezut c eu nelegeam totul, c i
eu m drogam i a spus: Tu, probabil, eti prieten numai cu aceia care stau
pe sticl...". Atunci m-am
mirat: ce nsemna aceasta? El mi-a explicat: nsemna acei oa-meni care
aveau posibilitatea s-i procure drogul curat, produs n fabric, n fiole. ns
ei l preparau singuri din orice ticloie chimic. i mi-a povestit totul i mia propus s m droghez. Mie mi s-a prut att de interesant nct m-am
drogat. Am ajuns acas, m-am drogat iari. i aa m-am obinuit.
Dup aceea, cunoscutul meu s-a externat, mi-a dat telefon, m-a invitat la
el i mi-a fcut cunotin cu prietenii lui. Toi acetia erau amabili,
binevoitori, iar cnd mi ddeau s fumez, mi aduceau bricheta ca s nu mi
lungesc gtul singur, aa, ca girafa. Printre cei de aisprezece ani nici nu se
punea problema c eu eram fat i c fa de mine trebuia s se poarte
deosebit. ns aici erau oameni maturi, de treizeci i patruzeci de ani, iar cu
mine, o feti, se pur-tau ca i cu o egal de-a lor, ca i cu o adult: mi
acordau atenie, mi fceau complimente. Era att de mgulitor nct mi se
nvrtea capul. Dup aceea am nceput s m uit la colegii mei de coal ca la
nite mucoi... M uitam la ei cu atta superioritate...
Proasta de mine, abia acum neleg c ei m foloseau, de aceea se ddeau
bine pe lng mine. Abia mai trziu am nceput s neleg c acolo, n lumea
aceea, nimic nu se face aa, pur i simplu, nimeni nu mic nici mcar un
deget pentru altcine-va dac nu are un interes cu acel om, dac nu vrea s
obin ceva de la el. Nu exist nimic din ceea ce se obinuiete ntre oameni.
Nici o idee despre prietenie, ajutor, nu exist nimic omenesc. i, n acelai
timp, toi arat ca o grmad. Un ase-menea lucru este imposibil de
nchipuit: ntr-un apartament, aproape o lun, locuiesc oameni care nu snt
legai unul de cellalt prin nimic i care snt gata n orice minut s vnd, s
mpart, s se distrug unul pe altul.
Pe drept v spun: aproape n fiecare lun fac acest lucru. Acest lucru se
numete dependen. Se ntmpl ca unii s depind timp de cinci-zece zile.
Iar nou ni se ntmpla timp de cte o lun. Ne ncuiam ntr-un apartament,
ne fceam rezerve de drog i nimeni de acolo nu-i mica piciorul nicieri.
Apoi ieeam pe strad, dar
nu puteam merge, cci ne dezvaserm s mergem. Pe strad era soare,
oamenii erau n haine subiri, iar noi eram n haine groase i cu cciuli. Sau
se ntmpla astfel: ieeam din cas, se producea o schimbare de vreme i
plecam n cma de noapte i n halat - i m ntorceam la fel, ns pe timp
de iarn, pe zpad...
Iar a merge prin ora, pe strad - era cumplit. Narcomanii se tem de orice.
Dac pe strad vreun om se apropie ntmpl-tor de un narcoman i i cere,
s zicem, un foc s-i aprind igara, acesta transpir de fric. Dar, mai ales,
la vederea unui poliist... i muli narcomani pot fi recunoscui dintr-o dat,
deoarece ntorc capul n toate prile...
Sveta K., 22 ani, Sankt-Petersburg
Curtea n care am locuit i n care a crescut fiul meu era plin de copii. i
aproape toi aveau un an. Douzeci i trei de bieei i fetie - toi de aceeai
vrst!
ns lucrurile au luat o aa ntorstur, nct cu timpul ne-am mutat n alt
apartament i n curtea noastr veche am ajuns dup muli-muli ani. Se
nelege, am nceput s ntreb despre prietenii mei, despre prietenii fiului
meu.
Cu prietenii mei totul era n ordine - triau i lucrau. ns cu cei de vrsta
fiului meu - nu, n sensul strict al cuvntului - nu mai erau n via. Din
douzeci i trei de bieei i fetie numai trei ajunseser la optsprezece ani!
Toi ceilali - douzeci de tineri - n adolescen fuseser do-bori de
narcotice. Narcomania n adolescen distruge orga-nismul nc de la
nceputul formrii lui. n cadrul organizaiei noastre am fcut cercetri i am
stabilit c acela care ncepe s foloseasc droguri la vrst fraged rezist n
medie apte ani de via. Iar mai departe - moarte.
i n toi aceti ani m-a chinuit n mod obsedant un gnd n-fricotor: nu
este, oare, soarta bieailor din curtea noastr prototipul viitorului
poporului?
Vladimir Lozovoi, medic psihoterapeut, Ecaterinburg
Dicionar
Delincven - comportament care intr n contradicie cu le-gea i este
sancionat prin lege.
Devian - conduit sau manifestare care ncalc normele i re-gulile
scrise sau nescrise ale unei societi sau ale unui grup.
Bibliografie
1. Avdeev D. A., Cnd sufletul este bolnav. Un psihiatru ortodox despre bolilepsihice,
alcoolism, narcomanie, fumat, Editura Sofia, Bucureti, 2005, p. 161-200.
2. Laureniu Dumitru, Tinerii pe calea ntrebrilor, Editura Ecumenia, Galai, 2004.'
boal. Iar noi adugm care ine de pcat, fiindc fumatul este un fel de
satisfacere a poftelor, un fel de a dobndi plcere bolnvicioas. Bine a zis
cine a zis c a fuma nseamn a tmia pe draci.
Episcopul Varnava (Beliaev)
Despre fumat
Omul a pervertit plcerile simurilor. Pentru mi-ros i gust a
descoperit i trage n piept aproape tot
timpul un fum acru i puturos, tmindu-l" astfel mereu pe diavol, cu acest
fum stric aerul din locuina sa i din afara ei, i, mai nti de toate, se mbib
cu aceast putoare el nsui: fu-mul nghiit mereu acioneaz nu doar asupra
sntii fizice, ci i asupra subirimii simirii inimii, mprtindu-i
caracterul trupesc, grosolnia, mptimirea simurilor".
Sfntul Ioan din Krontadt
Lectur
Domnul ajut
Alexei Stepanovici Maiorov, locuitor al Sankt-Pe-tersburgului,
se mptimise foarte tare de fumat, i simea c acesta i vatm
proceselor metabolice.
Trecerea peste sindromul de abstinen" din primele zile sau sptmni
de la ncetarea fumatului este uurat de tran-chilizante uoare, cum ar fi
extractul de valerian, ceaiurile sedative .a.
Se poate recomanda cltirea gurii cu soluie de bicarbonat de sodiu (o
linguri de ceai la o jumtate de can de ap), cu soluie diluat de
permanganat de potasiu sau cu ceai de mueel. n pri-mele apte-zece zile
de la abandonarea fumatului, cltirea trebuie fcut la fiecare trei-patru ore.
Lectur
practicm yoga. Taina Sfntului Maslu este precedat de mrturisirea pcatelor, deoarece boala este mai mult o consecin a pcatelor.
mpotriva duhurilor necurate n crile de rugciune este inclus psalmul
90 i Acatistul Sfntului Ciprian. Iar condiia suprem care l va proteja pe
om de toate influenele rele este mrturisirea ct mai frecvent i
mprtirea cu Sfntul Trup i Snge al Domnului Iisus Hristos. Cci tocmai
prin Sfnta m-prtanie rmne Hristos n noi i noi ntru El. Or, dac Hristos rmne ntru noi, ce ne mai lipsete sau de ce bunti am mai avea
nevoie? Cine ar mai putea s ne fac vreun ru? El oprete sgeile viclene
care snt azvrlite spre noi, adpostin-du-ne de orice atac venit din afara
noastr, pentru c El este Scparea noastr i Izbvitorul nostru, n vecii
vecilor, Amin!
Dicionar
Diguri - construcie de piatr fcut pentru a izola anu-mite poriuni de
teren, a corecta albia unui curs de ru, a reduce fora valurilor.
Cunoaterea lui Dumnezeu presupune credina n El, iar credina este din
auzire, iar auzirea, prin cuvntul lui Hristos (Romani 10, 17). Domnul Iisus
Hristos S-a adresat mulimilor de oameni n repetate rnduri. Cuvintele Lui
erau duh i via (Ioan 6, 63) i aveau un impact foarte puternic asupra celor
Lectur
Mass-media contemporan
Mass-media zilelor noastre a lsat rolul educativ i pro-moveaz
desfrul, muzica denat, astrologia, vrjitoria, fenomenele
paranormale, sincretismul religios. Azi prostul gust i vulgaritatea au devenit
sinonime cu libertatea de expresie!"
Asta cere publicul" se spune deseori, ns se uit c gus-turile se pot i
educa. Noi trebuie s fim ateni i s vedem ce alegem din noianul de
informaie.
Dicionar
Mass-media - totalitate a mijloacelor i modalitilor teh-nice moderne de
informare a maselor: presa scris, radi-oul, televiziunea, internetul i alte
miloace de stocare i transmitere a informaiei (discuri, casete audio i
video, CD-uri etc.)
ra cretin.
3. Organizeaz o discuie privind rolul educativ al diferitelor mijloace de informare.
Bibliografie
Adulterul ca fapt, cuvnt sau gnd este considerat ca fiind un mare pcat,
care distruge legtura conjugal (Matei 5, 27-28).
De asemenea, Biserica, pe baza nvturii Sfintei Scripturi, consider
relaiile intime anterioare cstoriei ca fiind pcate capitale, deoarece l
ndeprteaz de viaa venic (Galateni 5, 19-21) pe omul care nu manifest
prerea de ru, nu se spove-dete i nu duce o via de pocin.
Viaa intim n afara cstoriei determin svrirea altor pcate.
Avortul este asimilat cu omuciderea i este considerat un pcat mpotriva
vieii, ferm condamnat de Sfnta Scriptur.
De obicei, aceste pcate snt precedate i ncurajate de anumite prilejuri care duc la pcat: lipsa unei viei religioase au-tentice, lipsa de
educaie n privina pcatului, influena nega-tiv dat de anturaj, alegerea
greit a modelelor de via etc.
Iat
fiilor,
prin
punerea
minilor pe Sfnta
Evanghelie i pe
Sfnta Cruce, ai
svrit jurmnt
naintea sfntului
Altar c vei pzi
legtura dragostei
nentrerupt,
dreapt i cinstit,
i c nu v vei
abate
de
la
datoriile voastre
nici unul, nici
altul, urmnd ce
este plcut lui
Dumnezeu
i
oamenilor".
(din slujba Tainei
Nunii)
Cuvn
t din
Sfnta
Script
ur
Pri
n
ce
i
va
ndr
epta
tnr
ul
cale
a
sa?
Prin
pzi
rea
cuvin
telor
Tale"
(Psal
m
118,
9).
Din
tinereile
tale
alege nvtura
i
pn
la
crunteile tale
vei
afla
nelepciune. Ca
i cel ce ar i
seamn,
apropie-te de ea
i
ateapt
roadele ei cele
bune. Cci cu
lucrarea
ei
puin te vei
osteni i curnd
vei
mnca
roadele
ei"
(Sirah 6, 18-20).
Oricine
svrete
pcatul este
rob pcatului"
(Ioan 8, 34).
Nimeni s
nu dispreuiasc
tinereile tale, ci
f-te pild credincioilor
cu
cuvntul,
cu
purtarea,
cu
dragostea,
cu
duhul,
cu
credina,
cu
curia"
(I
Timotei 4, 12).
Fugi
de
poftele
tinereilor
i
urmeaz
dreptatea,
credina,
dragostea, pacea
cu
cei
ce
cheam
pe
Domnul
din
nvtur
ile
Sfintilor
Prini
?
?
?
Fu
mul
alung
albinel
e, iar
butur
a fr
msur
alung
daruril
e
duhov
niceti
".
Sf. Vasile cel Mare,
Omilii
Omul
cade n amgire,
fie din lips de
experien, fie
din mndrie. Dac
cdem din lips
de experien,
Domnul ne va
vindeca repede;
dac cdem din
mndrie, sufletul
va suferi pn
cnd va fi nvat
smerenia i atunci
Domnul l va
tmdui".
Cuv.
Siluan
Athonitul,
ntre
iadul
dezndejd
ii i
bucuria
smereni
ei
Armonia cea
dumnezeiasc i
muzical nu este
aceea
care
cuprinde
anumite cuvinte
care ar putea
nveseli auzul,
ci aceea care
domolete
i
mblnzete
duhurile
cele
rele, care nu
las
sufletele
cele bune de a
fi ispitite".
S
f.
V
a
si
le
c
el
M
ar
e,
C
o
m
e
n
t
a
ri
u
l
a
p
s
a
l
m
i
Sfat
pentru
via
n
leg
tu
r
cu
de
n
ata
prop
agan
d
prin
mas
smed
ia a
info
rma
iilor
priv
itor
la
curv
ie i
la
desf
ru
sub
toat
e
aspe
ctel
e,
Bise
rica
Orto
dox
este
nev
oit
s
ami
ntea
sc
bie
ilor
i
fetel
or
despre nevoia
de a-i pzi
nevinovia i
fecioria ca pe
sfnta
sfintelor"
a
personalit-ii
lor, ca pe
lumina
ochilor, pn
la intrarea n
cstoria
legitim.
Legtura
trupeasc
nelegiuit, n
afara
cstoriei,
este
pcat
mpotriva
Lectur
Dumnezeu nu ne poruncete s ne junghiem fiii, nici s ne
omorm pe noi nine, chiar dac la nevoie sntem datori s ne
jertfim i viaa pentru cinstea nu-melui Lui, ci ne spune: Omori
mdularele voastre cele de pe pmnt: curvia, necuria, patima, pofta cea
rea i lcomia, care este nchinare la idoli" (Coloseni 3, 5). ntr-un cuvnt, ne
poruncete s murim pcatului, lumii i trupului i s viem Lui, adic s-I
slujim Lui, s facem, s grim i s cu-getm cele plcute Lui.
Sfntul Tihon din Zadonsk
Lectur
Credina este
ncrederea
neclintit n
lucrurile
ndjduite.
Precum pomul
i
ndreapt
rdcinile
n
pmnt,
absorbind
substane vitale,
aa i credina
i
ndreapt
rdcinile
n
vre-murile
ndeprtate,
oferind omului o
ans
de
a
deveni mai lucid, mai bun,
pentru a schimba
lumea.
Prin
credin,
strmoii notri
au
cucerit
mprii,
au
fcut dreptate,
au cptat fgduine, au stins
puterea focului,
au scpat de
ascuiul sabiei,
s-au vindecat de
boli.
HIV/SIDA regina
maladiilor
moderne.
HIV/SIDA e
mala-dia ce ia
de
mini mii de
tineri care ar
putea sluji
societii.
Ce pot face eu
astzi pentru a
schimba
Rezultatel
e unui
studiu
Iat rezultatele unui studiu interesant,
realizat de departamentele de poliie i de educaie a
popula-iei din oraul Fullerton, statul California
(S.U.A.), n martie 1988:
Principalele probleme din coal n 1940:
1. Elevii vorbesc n timpul orelor.
2. Mestec gum.
3. Fac glgie.
4. Alearg pe coridoare.
5. Nu respect ordinea la rnduri.
6. Se mbrac n mod neregulamentar.
7. Se ceart n clas.
Principalele probleme din coal n 1988:
1. Consumul de droguri.
2. Consumul de alcool.
3. Graviditatea.
4. Sinuciderile.
5. Violurile.
6. Tlhriile.
7. Btile.
Comentariile snt de prisos. Trebuie subliniat n mod
special faptul c
Nu v lsai cumprai
Cuvnt ctre adolesceni dup diferite publicaii ortodoxe
Dragi prini, copii i tineri! Jugul sub care sntei acum este cu mult mai
cumplit dect cel turcesc, pe care l-au suferit str-moii notri. Turcii au
vndut ca robi pe pieele Asiei i Europei mii de compatrioi de-ai notri.
Acum fetele noastre nu mai snt duse n robie de turci, ci de aa numita
cultur de mas". Aceasta dobndete rezultate mai cumplite dect focul i
sabia. Adolescenii ncep s nu mai dea nici doi bani pentru fecio-ria i
curia date de Dumnezeu i fireti pentru orice om. i bieii i fetele se
spurc cu tutun i njurturi. Cinismul, ne-ruinarea, desfrul, cruzimea,
narcomania de toate felurile au devenit fenomene de mas ntre adolesceni.
Copiii snt pro-vocai la pcat prin cultura pcatului, pentru ca noua generaie s fie transformat n dobitoace incapabile de ntemeierea unei familii
normale, de efort creator, productiv, de aprarea Patriei.
A te lua dup toat lumea" nseamn pentru adolesceni ceea ce nsemna
pentru cei din secolul al XIV-lea a fi luai robi de slbaticii Hoardei pentru a
fi vndui pe piaa sclavilor. NU V LSAI CUMPRAI!
Copii! Dumanii rii noastre i dumanii Ortodoxiei vor s distrug
poporul nostru nu cu armele, ci cu desfrul, cu por-nografia, cu drogurile, cu
tutunul i cu vodca.
Nu v lsai! Nu punei mna pe josnicele reviste finanate
din strintate i pe toate celelalte scrboenii ce urmresc un singur scop:
s-i lipseasc pe viitorii miri i pe viitoarele mirese de cstoria ntemeiat
pe dragoste i credincioie, transfor-mndu-i n parteneri" i partenere". Nu
privii filmele i re-clamele desfrnate, pline de scene de dezm i violen.
inei minte: cine privete cu plcere o scen unde se proclam vre-un pcat
de moarte se face prta la el i trebuie mrturisit.
Copii! Numai Credina, Biserica i dragostea fa de Patrie v pot da
orientarea corect n via. Aceasta a fost orientarea dup care s-au cluzit
toi oamenii mari ai rii noastre: toat cultura i statalitatea autentic s-au
cldit la noi pe credina ortodox.
mbrcat n chipul smereniei, iubirii, i s-au luat dup filosofiile pgne, dup
nvtura mndriei i a rutii.
i au schimbat slava lui Dumnezeu Celui nestriccios cu asemna-rea chipului
omului celui striccios... i s-au nchinat i au slujit fp-turiin locul Fctorului"
(Romani 1, 25). Adic au luat slava care se cuvenea doar Domnului Hristos i cu
ea au nfurat pe oamenii mu-ritori. Prin cultur ei neleg venerarea fpturii n
locul Creatorului. Numeroase cri se editeaz anual n care snt proslvite
personali-tile remarcabile" i spre lauda culturii zilnic snt scoase de sub tipar
mii de ziare, slujind astfel slavei dearte i laud lucrurile fcute de om cu
denumirea pompoas cultura". Din acest motiv Dumnezeu i-a dat unor patimi de
ocar (Romani 1, 26-28), ca cei care i-au aflat plcerile doar n cele pmnteti i
nu n cele cereti.
V ntrebai: pot oare popoarele rtcite s se ntoarc la adevr? Pot. i aceasta
se va ntmpla doar atunci cnd cei din apus vor ncepe s scrie anual mii de cri
spre slava lui Hristos, Dumnezeul nostru. Cnd miile de ziare zilnic vor proslvi
virtuiile cretine. Cnd va avea loc aceast transformare, atunci popoarele eretice
din Apus se vor nfia naintea lui Dumnezeu curate, pline de mireasm
cereasc.
Atunci i noi, ortodocii ne vom bucura c fraii notri s-au ntors din
nelciune la adevr.
Atunci l vor iubi pe Hristos i popoarele pgne i vor cere s fie primite n
rndul copiilor lui Hristos.
Atunci nu va mai fi rutate ntre popoare, nici rzboaie. Se va insta-ura pacea
lui Hristos, care este mai presus de orice minte i slav.
Ge este Europa?
Este lcomie i raiune. Amndou omeneti: lcomie omeneasc i cunoatere
omeneasc. Iar aceste dou snt ntruchipate n Papa i Luther. Ce este, aadar,
Europa? Papa i Luther. Papa european este ntruchiparea lcomiei omeneti dup
putere. Luther european
'
3 3I>'
se asemna cu o pia luminat de mii i sute de lumintori mari i mici. Dar cnd
lcomia i raiunea omeneasc a lovit n Hristos, pre-cum dou furtuni puternice,
s-au stins lumintorii, i ntunericul a cuprins piaa, precum ntr-o peter
subpmntean de crti.
Fiecare popor i fiecare om se gndete despre sine c este cel mai nelept i c
merit s-i aparin toate bunurile pmnteti. i cum atunci s nu fie rzboaie nte
popoare i ntre oameni? Cum s nu fie nebunie i mnie? Cum s nu fie molime,
boli, secet, inundaii, bube i tuberculoz, revoluii i rzboaie? Trebuia s fie
toate acestea, aa cum trebuie s ias puroiul dintr-o ran infectat.
n vremurile noastre s-a ridicat o nou generaie european, n-cununat de
ateism i care a respins i pe pap i pe Luther. i acum nimeni nu ascunde
lcomia i nici nu laud raiunea. Lcomia ome-neasc i raiunea omeneasc n
zilele noastre i-au ncheat cstoria
- nici catolic i nici luteran, ci vdit satanic. Europa zilelor noastre nu mai este
nici papist i nici luteran. n toat plintatea ei este trupeasc, pmnteasc,
material, neavnd nici cea mai mic dorin de a se urca la cele cereti: nici cu
paaportul" infaibilitii papale i nici pe scara raiunii protestante. Ea n genere
nu vrea s prseasc aceast lume. Ea dorete s rmn aici, pe pmmt. Ea nu
vede lumea cealalt, spiritual. Nu simte miresma cereasc. Nu vede n vis
z\
.....
..
Fraii mei, procesul de judecat este terminat: Hristos a prsit Europa, precum
odinioar a prsit inutul gadarenilor, cednd ru-gminii locuitorilor lui (Marcu 5,
1-20). ns numai El S-a deprtat, i imediat s-a nceput rzboiul, demonizare,
urgii, nimicire. n Euro-pa s-a ntors barbarismul de pn la cretinism, acum fiind
mai ru de o sut de ori. Hristos S-a ndeprtat lund Crucea Sa i binecuvn-tarea.
A rmas bezn i urciune. Iar acum hotri i voi, dup cine vei merge: dup
Europa care zace n ntuneric sau dup Hristos?
Fie ca Europa s se nsemneze cu semnul Sfintei Cruci i s se ntoarc spre
Hristos. S-i aminteasc de Preasfnta Nsctoare de Dumnezeu, de Apostoli - i
atunci vor cdea solzii de pe ochii ei. i va fi Europa la fel de frumoas cum a fost
cu o mie de ani n urm - Europ devotat lui Hristos. i va fi iari fericit i noi
mpreu-n cu ea. Vor cnta atunci popoarele europene ntr-un glas: "Sfnt, Sfnt,
Sfnt, Domnul Savaot, plin este cerul i pmntul de mrirea Ta! Amin".
Sfntul Nicolae Velimirovici, Episcopul Ohridei iJicei
Evaluare:
1. Explic, cu ajutorul textelor urmtoare, de ce efortul de a se mpotrivi pcatului
trebuie s fie o preocupare permanent a tinerilor?
Orict de hidoase i respingtoare ar fi pcatele, deprinderea cu ele le face
nensemnate i nule" (Fericitul Augustin, Confesiuni).
Cine este biruit de lucruri mici, acela este biruit i de lucruri mari" (Avva Isaia,
Filocalia).
2. Pornind de la urmtoarele ntrebri i de la citatul dat, organizeaz o discuie pe
tema importanei modelelor pentru tineri:
V-ai surprins vreodat imitnd comportamente i atitudini ale celor pe care i
admirai?
Cnd sntei n situaii dificile, acionai din proprie iniiativ sau cerei sfatul cuiva?
Tnrul nu tie s se apere singur, s-i apere singur ce are mai bun: propria sa
tineree; cci chiar n el snt unele ndemnuri, ispite, instincte care l trimit, pur i simplu,
la maturitate. i totui n inima lui struie o nostalgie de calitate: el caut ucenicia, caut
nvtorul" (Constantin Noica,Jurrmlfilozofic).
3. Citete la alegere, unul dintre textele biblice indicate. Ce fel de modele de moralitate
i credin ofer tinerii despre care se vorbete n ele?
Facerea 39 acceptarea nchisorii de ctre Iosif n Egipt;
I Regi 18, 1-4; 19, 1-7; 20, 12-14 - prietenia lui Ionatan, fiul regelui Saul, cu David;
Matei 19, 16-22 - preocuparea tnrului bogat pentru mntuirea sufletului;
Ioan 19, 26-27 - devotamentul celui mai tnr dintre Apostoli, Sf. Ioan
Evanghelistul, unicul care nu L-a prsit pe Mntuitorul atunci cnd a fost rstignit;
II Timotei 1, 4-9 ludarea credinei lui Timotei, Episcopul Efesului de ctre
Apostolul Pavel.
4. Identific i compar, din perspectiva nvturii cretine, avantajele i
dezavantajele prezentrii informaiilor din mass-media.
5. Propune un program zilnic n care s se realizeze un echilibru ntre munc, activiti
religioase, odihn, petrecerea timpului liber i dezvoltarea personalitii proprii.
Bibliografie
1. Sfritul se apropie, Centrul de Misiune Sfntul Ioan Maximovici", 2006.
2. Sfntul Nicolae Velimirovici, Episcopul Ohridei i Jicei, Prin fereastra temniei, Bucureti,
2007.
3.
282
Judecata particular
Este firesc ca Dumnezeu - Creatorul, Mntuitorul i Sfinito-rul - n
acelai timp s fie i Judectorul. Deoarece fiind Creator, El ne-a dat via;
fiind Mntuitor, ne-a salvat de diavol, moarte i pcat. Fiind Sfinitor, El ne-a
druit prin Biseric toate mijloacele pentru sfinirea noastr i ndumnezeire, adic Sfintele Taine. Fiind
Judectorul, El ne vajudeca i ne va rsplti dup cum am folosit noi viaa pe
care ne-a dat-o, cum ne-am folosit de mijloacele Bisericii pentru a ne mntui.
n Sfnta Scriptur se spune c Judecata de pe urm a lumii va fi fcut de
Domnul Iisus Hristos, deoarece El este Mntu-itorul lumii. Aceast Judecat
va avea loc la a doua venire a Domnului Iisus. El va veni s judece viii i
morii, aceast ju-decat se numete Judecata de Apoi i va fi definitiv.
Dar mai este o Judecat Particular care are loc imediat ce sufletul iese
din corp. La aceast Judecat, Domnul i d sufle-tului conform faptelor
fcute fericire temporar nedeplin sau chinuri temporare nedepline.
Dumnezeu ine cont de faptul cum a fost starea moral a sufletului n
momentul morii, i cu ce a intrat el n venicie.
La Judecata Particular este judecat doar sufletul unei per-soane, pe cnd
la Judecata de Apoi este judecat sufletul i tru-pul mpreun.
Adevrul fundamental descoperit de Dumnezeu const n faptul c n
Biseric noi toi aparinem Domnului Iisus Hristos i prin El - fiecare
30
6
aparinem unul altuia: Cci nimeni dintre noi nu triete pentru sine i
nimeni nu moare pentru sine. Cci dac trim, pentru Domnul trim, i dac
murim, pentru Domnul murim. Deci i dac trim, i dac murim, ai Domnului sntem. Cci pentru aceasta a murit i a nviat Hristos, ca s stpneasc i
peste mori i peste vii" (Romani 14, 7-9). Deci i noi, cei vii pe pmnt i
morii n lumea cealalt, formm un tot ntreg, un singur Trup - Biserica
Domnului Iisus Hristos. De aceea, mare putere are rugciunea pentru cei
rposai. O dat, Sfntul Macarie Alexandrinul l-a ntrebat pe ngerul ce-l
nsoea n pustie: Cnd preoii se roag i fac slujbe de pome-nire a
rposailor n ziua a treia, a noua, i a patruzecea - ce importan au ele
pentru cel nou rposat?" ngerul i-a rspuns: Dumnezeu n-ar fi lsat s se
fac n Biserica Sa ceva care n-are
sens. Astfel, pomenirile din ziua a treia i aduc sufletului mare mngiere,
deoarece timp de dou zile sufletul se afl pe pmnt lng trupul su. n ziua
a treia sufletul este nlat la ceruri s se nchine Domnului. Apoi i se
permite sufletului timp de ase zile s vad locaurile raiului i frumuseea
lui. Dup aceasta el este adus din nou de ctre ngeri s se nchine Domnului.
De aceea mare mngiere snt pentru suflet pomenirile din ziua a noua. Apoi,
Dumnezeu poruncete ngerilor s duc sufletul n iad ca s vad chinurile
de acolo. Timp de patruzeci de zile sufletul clto-rete prin iad i tremur
de fric s nu fie i el osndit la chinurile venice. n ziua a patruzecea
sufletul este adus iari n faa lui Dumnezeu i atunci Domnul hotrte
soarta lui dup faptele pe care le-a fcut n viaa pmnteasc. Iat de ce
foarte bine face Biserica c se roag pentru suflet n a patruzecea zi".
Zilele de pomenire a morilor n Biserica Ortodox ne m-prospteaz i
ntresc contiina c noi i cretinii notri r-posai sntem nrudii, sntem
un organism viu nemprit, o singur Biseric vie.
Zile comune de pomenire a morilor:
a. Smbta morilor dinaintea Postului Mare.
b. Smbta morilor dinaintea Pogorrii Sfntului Duh.
c. Smbta morilor dinainte de praznicul Sfntului Dimitrie Izvortorul de
Mir.
d. n afar de aceste zile, fiecare smbt este nchinat pomenirii morilor
precum arat slujbele smbetelor (n crile Octoih i Triod).
e. Exist i zile speciale de pomenire a morilor. Ele snt svrite de
familie pentru cei rposai ai si.
Lectur
Graniul vorbitor
Odat, Sfntul Macarie Egipteanul a gsit n pus-tie un craniu de
om. Cnd Sfntul l-a atins cu toiagul su, craniul a nceput s vorbeasc.
Atunci Sfntul l-a ntrebat:
- Cine eti tu? Craniul i-a rspuns:
- Eu am fost un mare slujitor al idolilor, iar tu eti Sfntul Macarie i cnd
te rogi pentru noi, simim o mare mngiere.
- i n ce stare v aflai acum?, a ntrebat sfntul. Craniul i-a rspuns:
- Ct de mare e distana dintre cer i pmnt, aa de mare este flacra
focului n care noi ne aflm. ns cu toate acestea noi nu ne vedem unul pe
altul. Iar atunci cnd tu te rogi pentru noi pgnii, ne vedem puin unul pe
altul i aceasta ne este o mare mngiere. Afar de noi mai snt i ali
pctoi, care sufer i mai cumplite chinuri.
- Cine snt acetia?, a ntrebat sfntul.
- Acetia snt cei care L-au cunoscut pe Dumnezeul cel Adevrat, dar L-au
uitat pe El i poruncile Lui. Starea lor aici este mult mai cumplit dect a
noastr, deoarece noi fiind pgni
nici nu L-am cunoscut pe Dumnezeu, iar aceia L-au cunoscut i apoi L-au
uitat.
Dup aceasta, Sfntul Macarie a luat craniul i l-a ngropat.
Sfat duhovnicesc
Un singur an sau jumtate, O lun, poate, i-a rmas
Sau numai ziua cea de astzi, Ba, poate, chiar numai
un ceas.
Pe ct de tainic se arat Hotarul vieii pe pmnt, Cuatt mai mult s-i par drumul Ce duce pn la
mormnt.
S nu mai caui la plcerea Prietenilor trectori, Cci
ei nu pot s te ajute Atunci cnd va fi s mori.
Bibliografie
1. Sfntul Nicolae Velimirovici, Credina Sfinilor. Catehismul Bisericii Ortodoxe, Sofia, Bucureti,
2004, p. 176-177.
2. ripeno^oGHbiH HycTHH (YlonoBiiH),/ozMamuKa TJpaeoaiaeHou LepKeu.dcxamojiozun,
MocKBa, 2005.
3. Credina Ortodox, Trinitas, Iai, 1996.
4. C. ycneHCKHii, Kamexmuc, CBHTo-TpoHiKaH CepraeBa AaBpa, 1995, p. 168-169.
Turnul Babel
(din vremea noastr) (Fragment)
Bibliografie
1. Grdina deflori duhovniceti, Editura Bunavestire, Bacu 2001, p. 318-320.
2. ripeno^oGHbiH HycTHH (YlonoBiiH),/ozMamuKa TJpaeocjiaeuou LJepKeu.
dcxamojiozun, MocKBa, 2005, p. 69-73.
3. Sfntul Nicolae Velimirovici, Credina Sfinilor. Catehismul Bisericii Ortodoxe, Sofia,
Bucureti, 2004.
4. Credina Ortodox, Trinitas, Iai, 1996.
5. Sfntul Ioan Iacob Hozevitul, Hran duhovniceasc, Bucureti, 2004, p. 204.
faptul c Iisus Hristos este Dumnezeu i Om, negnd i Biserica Lui, provine
de la antihrist. n mod direct sau indirect, antihrist este creatorul" oricrei
teorii sau ideo-logii ce se npustesc asupra Personalitii Domnului Hristos.
n esen, toate nvturile pot fi mprite n dou categorii: cele care snt
de la Hristos i cele care snt de la antihrist. Viaa omului pe pmnt este dat
cu un singur scop: s aleag cu cine vrea s fie cu Iisus Hristos sau
mpotriva lui Hristos. Cci fiecare dintre noi este sau iubitor de Hristos sau l
iubete pe diavol a treia variant nu exist.
Luceferii tiinei
(Fragment)
Lectur
Ce faci, nepriceputule cretin, oricare vei fi tu, care ezi i spui
basme i minciuni? Hristos a venit n lume i a pierdut basmele i
minciunile i tu le nnoieti iari pe acelea pe care le-a stricat
Hristos?! Hristos te-a izbvit de minciuni i tu iari slujeti acestora?
Hristos te-a adus la adevr i te-a nscut a doua oar cu cuvntul adevrului,
dup cum scrie Apostolul Iacov: dup voia Sa ne-a nscut prin cuvntul
adevrului" (Iacob 1, 18) i tu te ntorci iari la nelciune? Hristos te-a
adus la minunata lumin a Dumnezeirii Sale i tu iubeti ntunericul i
brfele oamenilor nebuni? Hristos i-a artat drumul cel drept i nertcit al
mntuirii i tu voieti s alergi la basmele care te duc la nelciune i
pierzare? Vai de nerecunotina ta!
Aadar, una din dou trebuie s faci: dac crezi c Hristos, nvtorul,
nceptorul i Svritorul mntuirii tale este Adevrul, precum nsui a zis: Eu snt Calea, Adevrul i Viaa" (Ioan 14, 6),
Iar dac nu crezi c Hristos este Singurul Adevr, atunci nici nu eti
cretin, nici nu se cuvine a te mai numi cu numele lui Hristos!
Sfntul Nicodim Aghioritul
Bucureti, 2002, p. 8.
4. Taina frdelegii
Sfntul Apostol Pavel n epistola sa descrie foarte amnunit cum va lucra
taina frdelegii la sfritul lumii: S nu v am-geasc nimeni, cu nici un
chip... cum c ziua Domnului a i so-sit... cci ziua Domnului nu va sosi
pn ce mai nti nu va veni lepdarea de credin i nu se va da pe fa omul
nelegiuirii, fiul pierzrii, potrivnicul, care se nal mai presus de tot ce se
numete Dumnezeu, sau se cinstete cu nchinare, aa nct s se aeze el n
templul lui Dumnezeu, dndu-se pe sine drept dumnezeu... Pentru c taina
frdelegii se i lucreaz, pn cnd cel care o mpiedic acum va fi dat la o
parte. i atunci se va arta cel fr de lege, pe care Domnul Iisus l va ucide
cu suflarea gurii Sale i-l va nimici cu strlucirea venirii Sale" (II
Tesaloniceni 2, 3-10).
Sfntul Ignatie Breanceaninov, spune: Pe parcursul ntre-gii istorii a
Bisericii Cretine activeaz i taina frdelegii care se opune Bisericii i se
strduie s cucereasc ct mai muli oameni, s-i deprteze de la mntuirea pe
care a adus-o lumii Fiul lui Dumnezeu, Iisus Hristos. Cu toate c vinovatul
este diavolul, totui el lucreaz prin oameni, prin fiii neascultrii", care i
snt fctorii a toate relelor de pe pmnt. Taina frde-legii crete cu att, cu
ct slbete credina i cu ct cretinii nu-i stau mpotriv. Ea va atinge
apogeul n ultima epoc, cnd va veni n lume antihrist".
Sfintii Prini consider c venirea lui antihrist va fi atunci cnd omenirea
Bibliografie
1. ripeno^oGHbra HycrHH (TIOIIOBIIH), /ozMamuKa TJpaeocjiaeuou Lepueu.
dcxamojiozun, MocKBa, 2005.
2. Credina Ortodox, Trinitas, Iai, 1996;
3. Cnoeo o Kouuuue MUpa, Mocuea, 2005, p. 63-70
4.
Bibliografie
1. Cnoeo o Kouuuue mupa, MocKBa, 2005.
2. ripeno^oGHbiH HycTHH (IlonoBHM), /ozMamuKa TJpaeoaiaeHou LJepueu.
dcxamojiozun, MocKBa, 2005.
Fiului Omului" (Matei 24, 29-30), Sfntul Ioan Gur de Aur observ cu
adnc profunzime: Vezi ct de mare este puterea semnului crucii?... Crucea
este mai strlucitoare i dect soare-le i dect luna... i s nu te minunezi c
Domnul vine purtnd crucea! Dupa cum a fcut cu Toma artndu-i semnul
cuielor i rnile... tot astfel i atunci va arta rnile i crucea, ca s ne
ncredinm c Acesta a fost Cel rstignit".
i atunci toi oamenii vor recunoate n Cruce Semnul lui Hristos i vor
plnge. Drepii vor plnge de bucurie c iat n sfrit a venit Domnul i n-a
rmas zadarnic ndejdea lor, iar necredincioii vor plnge de durere i
dezndejde c n-au cre-zut n mntuirea adus de Domnul prin Cruce.
Imediat dup apariia pe cer a Crucii, va veni Domnul Ii-sus Hristos dup
cum scrie n Sfnta Evanghelie: i vor vedea pe Fiul Omului venind pe norii
cerului, cu putere i cu slav mult" (Matei 24, 30). Toi oamenii l vor vedea
pe Acel Iisus, care a venit odinioar n chipul unui mic Prunc, iar acum n
slav n-conjurat de mii de ngeri. l vor vedea pe Acel Iisus despre care
ngerii le-au spus apostolilor pe cnd El Se nla la cer: Acest Iisus care S-a
nlat de la voi la cer, astfel va i veni, precum L-ai vzut mergnd la cer"
(Faptele Apostolilor 1, 11). Atunci toi vor vedea i vor nelege c Iisus
Hristos este Dumnezeu i om, vor nelege chiar i cei care L-au condamnat
la moarte i cei care n-au crezut n dumnezeirea Lui (spre exemplu, arienii,
martorii lui Iehova, alte secte i religii). Toi pmntenii vor vedea clar c:
Dumnezeu L-a preanlat i I-a druit Lui nume, care este mai presus de
orice nume; Ca ntru numele lui Iisus tot genunchiul s se ple-ce, al celor
cereti i al celor pmnteti i al celor dedesubt. i s mrturiseasc toat
limba c Domn este Iisus Hristos, ntru slava lui Dumnezeu-Tatl" (Filipeni
2, 9-11).
Sfntul Dimitrie al Rostovului, afirm: Dup nimicirea lui antihrist,
oamenilor rmai n via, Domnul le va mai da 45 de zile pentru pocin,
dup cum vedem n prezicerile pro-orocului Daniel, n care se spune c
antihrist va domni 1290
de zile, iar apoi, a mai adugat: Fericit cel care va rbda i va ajunge 1335
de zile", adic dup antihrist i pn la Judecat vor mai fi 45 de zile. Sfinii
Prini tlcuiesc acest pasaj, zicnd c n acest rstimp pe cer va strluci
Semnul Sfintei Cruci, che-mnd astfel oamenii rmai la pocin.
Lectur
Despre puterea Crucii lui Hristos, Sfntul Atanasie zice: A cui
moarte a mai scos vreodat diavolii afar i a bgat spaima n ei?
Cci unde se cheam Numele lui Hristos, diavolii snt scoi afar.
Oare cine a mai vindecat patimile cele sufleteti ale oamenilor pn ntracolo nct femeile desfrnate au ajuns s duc o via sfnt, crimi-nalii de
meserie s arunce junghierele lor, iar fricoii s se fac viteji ca nite lei?
Oare nu le-a lucrat toate acestea Credina n Hristos? Oare nu puterea
Semnului Crucii Sale? i care alt semn i-a mai ncredinat att de tare pe
oameni despre nemurire dac nu Crucea lui Hristos i nvierea Trupului Lui?
Moartea Celui Nevinovat i Crucea Iubitorului de oameni au adus o biruin
mai mare i mai durabil dect toate mpriile cele pmnteti cu milioanele
lor de soldai. Cci dintre toate aceste armate p-mnteti, care a fost n stare,
de-a lungul istoriei, s biruiasc mcar un diavol? Nici una! Numai singura
pomenire a Nume-lui Celui Rstignit este puternic s pun pe fug legiuni
ntregi de diavoli! O, de-ar ti toi cretinii ce comoar au n Numele lui
Hristos, i ce arm puternic au ei n Sfnt Crucea Lui!"
Sfntul Nicolae Velimirovici, Episcopul Ohridei i Jicei
Bibliografie
7. jnvierea morilor
nvierea morilor va avea loc la a Doua Venire a Domnului Iisus Hristos.
Despre acest eveniment mrturisete nsui Mn-tuitorul: Nu v mirai de
aceasta; c vine ceasul n care toi cei din morminte vor auzi glasul Lui. i
vor iei cei care au fcut cele bune spre nvierea vieii iar cei ce au fcut cele
rele spre nvierea osndirii" (Ioan 5, 28-29). La nviere trupurile oamenilor
de-cedai se vor uni din nou cu sufletele lor i vor deveni duhov-niceti i
nemuritori. Despre aceasta vorbete Sfntul Apostol Pavel, zicnd: Aa este
nvierea morilor: se seamn (trupul) ntru stricciune, nviaz ntru
nestricciune... se seamn trup firesc, nviaz trup duhovnicesc...cci
trebuie ca acest trup stri-ccios s se mbrace n nestricciune i acest (trup)
muritor s se mbrace n nemurire" (I Corinteni 15, 42, 44, 53).
nvierea morilor este nvtura cretin fundamental despre viaa de
veci i despre sensul vieii fiintei umane. nviind din mori, Iisus Hristos
Dumnezeu i Om, Care este nceputul unei umani-ti noi, a rsdit n fimta
uman smna nvierii: Hristos a nviat
din mori, fiind nceptur (a nvierii) celor adormii. C de vreme ce printrun om a venit moartea (prin Adam), tot printr-un om i nvierea morilor. i
precum n Adam toi mor, aa i n Hristos toi vor nvia" (I Corinteni 15,
20-22), scrie Apostolul Pavel. De aici rezult adevrul: Hristos a nviat! Noi
toi vom nvia!
Sfntul Efrem Sirul ne descoper adevrul dumnezeiesc: La nviere toi
vor lua un trup ce corespunde faptelor pe care le-au fcut n via. Trupurile
drepilor vor strluci de apte ori mai puternic dect soarele; iar trupurile
celor pctoi vor fi negre i vor rspndi n jur un miros neplcut; astfel
trupul fiecruia va arta ce fapte a fcut n via, cci faptele pe care le-am
fcut au rmas imprimate pe trupurile noastre i le purtm cu noi n viaa
aceasta i n viaa viitoare".
Ultima zi din istoria omenirii va fi i ultima zi pentru ntreaga creaie,
deoarece pcatele oamenilor au fcut ca i natura s sufere i s fie supus
morii i stricciunii. ns la nceputul lumii, natura a fost creat pentru a fi
venic. Cderea oamenilor a nsemnat i cderea naturii, blestemul asupra
oamenilor s-a rsfrnt i asupra naturii. nvierea va nsemna sfritul morii
nu doar n fiinta uma-n ci i n natur. Sfntul Chiril al Ierusalimului,
menioneaz: Va veni din cer Domnul nostru Iisus Hristos la sfritul
acestei lumi, deoarece pcatele s-au nmulit fr numr i s-au rspndit pe
n-treg pmntul. Vom muri nu doar noi, oamenii, ci i stelele i vor nceta
existena, i tot universul. Va veni Domnul i va fi un pmnt nou i un cer
nou". Sfntul Ambrozie spune: n Hristos lumea a nviat: n El a nviat i
cerul; n El a nviat pmntul!"
Paza sufletului
(fragment)
C
e
s
p
u
n
e
A
p
o
s
t
o
l
u
l
P
a
v
e
l
d
e
s
p
r
e
n
v
i
e
r
e
a
m
o
r
i
l
o
r
?
Cum vor fi trupurile drepilor i
a pctoilor dup nviere?
Ce schimbri vor surveni
n natur la sfritul lumii?
2. Argumenteaz de ce nvierea morilor este
nvtura cretin fundamental despre viaa de
veci.
3. Scrie o compunere pe tema "nvierea Domnului
Iisus Hristos garanie a nvierii
n
o
a
s
t
r
e
"
.
Bibliografie
1. Cnoeo o Kouuuue mupa, MocKBa, 2005.
2. ripeno^oGHbiH HycTHH (YlonoBiiH),/ozMamuKa
TJpaeoaiaeHou IJepKeu.
d
c
x
a
m
o
j
i
o
z
u
n
,
M
o
c
K
B
a
,
2
0
0
5
.
3. Sfntul Ioan Iacob Hozevitul, Hran duhovniceasc,
Bucureti, 2004.
4.
n timpul Celei
de-a Doua Veniri,
Domnul
Iisus
Hristos va svri
Judecata Universal
i
Definitiv.
Aceast Judecat va
cuprinde pe toi
oamenii din toate
timpurile: nici un
om nu va putea
scpa
de
ea.
Apostolul
Pavel,
menioneaz:
Pentru c noi toi
trebuie
s
ne
nfim
naintea
scaunului
de
judecat
al
lui
Hristos, ca s ia
fiecare dup cele ce
a fcut prin trup, ori
bine, ori ru" (II
Corinteni 5, 10).
La
Judecata
Final,
Domnul
Iisus Hristos va
rsplti
fiecruia
dup faptele fcute.
El
tie
inimile
oamenilor i se va
lua n consi-deraie
totul pn n cele
mai mici amnunte.
Cine n aceast lume
a iubit rul, s-a
supus rului, a fcut
rul cu trupul i
sufletul, acela i n
viaa viitoare va
moteni partea unde
este rul - iadul.
Toi vom da
rspuns nu numai
pentru faptele
fcute, ci i pen-tru
gndurile
ascunse, i pentru
dorinele pctoase,
i pentru cuvintele
venice.
Dumnezeu le va spune drepilor: Venii, binecuvntaii Ta-tlui Meu,
motenii mpria cea pregtit vou de la nteme-ierea lumii" (Matei 25,
34). Iar celor necredincioi le va zice: Ducei-v de la Mine blestemailor,
n focul cel venic, care este gtit diavolilor i ngerilor lui" (Matei 25, 41).
Dup Judecat toat drama ce a avut loc pe pmnt va lua sfrit. Tot ce
este potrivnic lui Dumnezeu, ce este antihristic va fi izgonit n iad. Iisus are
puterea s-i nimiceasc pe dumanii Si.
Dup Judecata de Apoi va fi viaa venic. Pentru cei drepi va fi o
venicie fericit, iar pentru cei pctoi o venicie n chinuri.
Viaa venic fericit const n faptul c vom fi venic cu Domnul-Izvorul
tuturor buntilor.
Viaa venic a celor credincioi va consta n venica slujire lui
Dumnezeu, o Liturghie venic cereasc, o mprtire ve-nic cu Domnul
Iisus Hristos, Care i este Viaa venic.
Lectur
Pe noi ne ateapt o alt lume unde totul va fi altfel. Dac dintr-o
temni ntunecoas i strmt ne-ar scoate cineva ntr-o camer
luminat, iar de acolo n palate mai largi dect lumea pe care o
locuim i mai strlucitoare dect soarele care ne lumineaz, - atunci
am pu-tea nelege mai bine cele trei locauri, hotrte pentru om. Aceste
locuri snt: uterul mamei, lumea aceasta i cerul care ne ateapt. n prima
locuin petrecem nou luni, n cea de a
doua 60-70 ani (mai mult sau mai puin, ci ani de via i d Domnul), iar
n cea de a treia dobndim adevrata via pen-tru c intrm n venicie.
Sfntul Ioan Gur de Aur
Bibliografie
1. Cnoeo o Kouuuue mupa, MocKBa, 2005.
2. ripeno^oGHbiH HycTHH (YlonoBiiH),/ozMamuKa TJpaeoaiaeHou IJepKeu.
dcxamojiozun, MocKBa, 2005.
3. Grdina de flori duhovniceti, Editura Bunavestire, Bacu, 2001, p. 320-321.
4.
Viaa i
nYtflra
Doinniillri
nostm
Hristos
Bunavestire
Luca 1, 26-38
Arhanghelul Gavriil a fost
trimis de ctre Dumnezeu n
oraul galileian Nazaret, la ase
luni dup ce i s-a artat lui
Zaharia. n acel ora locuia
Fecioara Maria i btrnul Iosif, cu care era logodit. ngerul a aprut naintea Fecioarei
Maria i a salutat-o: Bucur-te,
cea plin de har, Domnul este
cu tine; binecuvntat eti tu
ntre femei", spunndu-i apoi
marea i fericita veste c
Domnul a ales-o s devin
Mama Fiului lui Dumnezeu,
Mntuitorul lumii: Vei nate
Fiu i-I vei pune numele Iisus. El va fi mare i Se va chema Fiul
Celui Preanalt i-I va da Domnul Dumnezeu tronul lui David i mpria
Sa nu va avea sfrit". Nedumerit, Maria nu putea s neleag cum se va
ntmpla acest lucru, deoarece, pentru nu-mele Domnului, ea hotrse s-i
pstreze fecioria i s nu se c-storeasc niciodat. Dar ngerul i-a vestit c
Fiul lui Dumnezeu se va zmisli n chip minunat: Duhul Sfnt Se va pogor
peste tine i puterea Celui Preanalt te va umbri, de aceea i Sfntul Care Se
va nate din tine, Fiul lui Dumnezeu Se va chema". n-gerul i-a mai spus c
iat i btrna ei rud Elizabeta, pe care toi o considerau stearp, va nate un
fiu, cci la Dumnezeu nimic nu este cu neputin. Preasfnta Fecioar a
rspuns cu smerenie i hotrre: Iat roaba lui Dumnezeu, s-mi fie dup
cuvntul tu". Primind aceast mare veste, Maria s-a grbit s-o viziteze pe
Elizabeta, ruda sa, care locuia n alt ora.
Matei 1, 19-24
nc nainte de a se cstori, Iosif a aflat c Maria este nsr-cinat. Iosif
era un om evlavios, milostiv i bun, i s-a gndit s lase pe Maria s plece n
tain, ca, n felul acesta, s-o fereasc de ruine i pedeaps. Dar, n ziua n
care i-au venit aceste gnduri, i s-a artat n vis ngerul Domnului care i-a
spus s nu-i fie fric s aduc n casa sa pe Preasfnta Fecioar, cci Copilul
pe Care l poart n pntece este de la Duhul Sfnt. ngerul i-a vestit
btrnului Iosif: "Ea va nate un Fiu, pe Care l vei numi Iisus, pentru c va
mntui oamenii Si de pcatele lor". n traducere din ebraic, numele Iisus"
nseamn Mntuitor". Trezindu-se din somn, Iosif a procedat aa cum i-a
poruncit ngerul.
Naterea Domnului
Luca 2, 1-7
Inchinarea magilor
Matei 2, 1-12
Curnd, dup Naterea lui Iisus, la Ierusalim au sosit craii de la rsrit
care-i ntrebau pe toi: Unde e Regele Iudeilor Care S-a nscut? Noi I-am
vzut steaua la rsrit i am venit s ne nchinm Lui".
Auzind una ca asta, regele Irod care era atunci crmuitorul rii, a fost
cuprins de nelinite i ntreg Ierusalimul mpreun cu el.
Irod se gndea: Acest rege mi va lua mpria i m va alunga". Iar
locuitorii se temeau, zicnd: Vor ncepe s se lup-te doi regi: Adevratul
Rege cu Irod i atunci vai de noi: ne vor distruge casele, ne vor prda
averile, ne vor bate pe noi i pe familiile noastre".
Irod a chemat imediat crturarii, nelepii i arhiereii iudei i i-a ntrebat:
Unde trebuie s Se nasc Hristos?" Iar ei i-au rspuns: n Bethleemul
Acolo se afla i proorocia Ana, care ajunsese la adnci btrnei. Dup ce a trit cu soul su apte ani, ea a rmas vduv i de atunci
nu mai prsise templul, slujindu-I lui Dumnezeu n post i rugciune. Ea s-a
apropiat de Iosif i Maria i a nceput s-L slveasc pe Domnul nscut.
Dup ce au mplinit cele prescrise de lege, Iosif i Fecioara Maria cu
Pruncul s-au ntors acas.
Botezul Domnului
Matei 3, 11-17; Marcu 1, 9-11; Luca 3, 21-23; Ioan 1, 29-34
ntr-o zi Ioan L-a vzut pe Domnul Iisus, Care venea spre el i a zis:
9
Iat Mielul lui Dumnezeu Care ia
asupra Sa pcatul lumii". Iisus avea
treizeci de ani cnd a venit din
Galileea la Iordan ca s fie botezat.
Iar Ioan cuta s-L opreasc pe Iisus. Eu, zicea el, trebuie s fiu botezat de Tine i Tu vii la mine?"
Domnul i-a rspuns: Aa se cuvine s mplinim toat dreptatea", ceea
ce nsemna c, n acest fel se
mplinea voia lui Dumnezeu.
Pe cnd Iisus ieea din ap, dup
botez, cerul s-a deschis i Ioan a
vzut Duhul Sfnt Care, n chip de porumbel, S-a pogort asu-pra lui Iisus i
a auzit din cer vocea lui Dumnezeu Tatl, zicnd: Acesta este Fiul Meu Cel
iubit, ntru Care am binevoit".
Aceasta a fost prima revelaie fcut lumii despre Sfnta Trei-me, c este
un Singur Dumnezeu n trei Persoane: Tatl, Fiul i Sfntul Duh.
Ioan Boteztorul a spus poporului venit la Iordan: Cel Care m-a trimis s
botez cu ap, mi-a zis: Acela peste Care vei vedea Duhul pogorndu-Se i
oprindu-Se, este Cel ce boteaz cu Duh Sfnt" (adic Hristos). i eu am
vzut aceasta i mrturisesc c Iisus este Fiul lui Dumnezeu".
Iisus i samarineanca
Ioan 4, 1-42
Iisus Hristos, prsind Iudeea, a pornit din nou spre
Galileea. Drumul trecea prin
Samaria. Apropiindu-Se de
oraul Sihar, Iisus S-a aezat
lng o fntn s Se odihneasc, iar ucenicii Lui au plecat n
ora s cumpere merinde. n
acest timp, o femeie samarineanc venea la fntn
dup ap. Ostenit cum era,
Iisus a rugat-o pe femeie:
- D-Mi s beau! Femeia,
vznd c este iudeu
i tiind c iudeii i ursc pe samariteni, s-a mirat i a zis:
- Tu, Care eti iudeu, ceri s bei de la mine, care snt o samarineanc?
- Dac ai ti Cine vorbete cu tine, i-a rspuns Iisus, tu ai fi cerut de la El
i i-ar fi dat ap vie. Cine va bea din apa pe care i-o voi da-o Eu, nu va mai
nseta n veac, cci apa aceasta este izvor de via venic.
Pe atunci, oamenii numeau ap vie, apa de izvor de la fundul fntnii, de
aceea, samarineanca a rmas nedumerit de felul cum Iisus ar scoate aceast
ap:
- Doamne, nici gleat nu ai i fntna e adnc, de unde dar ai lua apa cea
vie?
Samarineanca n-a neles c Domnul Iisus Hristos nu i-a vorbit despre apa
simpl, ci despre Harul Su, despre puterea Dumnezeiasc, care l mntuiete
pe om de moarte i care este izvorul vieii venice.
Pentru a trezi n femeie sentimentul de pocin pentru p-catele ei, dar i
pentru a o aduce la credin i a-i deschide ini-ma pentru a cunoate
adevrurile duhovniceti, Iisus Hristos i-a spus ce pcate are.
- Doamne, vd c eti Profet! - a exclamat cutremurat samarineanca.
Explic-mi, de ce prinii notri s-au nchinat pe acest munte, iar voi zicei
Pescuitul minunat
Luca 5, 1-10
ntr-una din zile, Iisus predica pe malul mrii Galileii. n jurul Lui s-a
Vindecarea demonizatului
Marcu 1, 21-28; Luca 4, 31-37
Iisus Hristos a stat o perioad n oraul galileian Caperna-um. Smbta
mergea la sinagog, unde se rugau iudeii i nva poporul. Toi se minunau
de nvtura Lui, pentru c explica altfel dect crturarii, care tlcuiau
Scriptura dup mintea lor. Cuvntul Lui avea o deosebit putere.
ntr-o zi, a venit la sinagog un om, stpnit de duh necurat. Vzndu-L pe
Iisus, a strigat cu glas tare:
- Ce ai cu noi, Iisuse Nazarinene, ai venit s ne pierzi (pe demoni)? tiu
cine eti: Sfntul lui Dumnezeu.
Dar Iisus i-a zis demonului:
- Taci i iei din el.
34
0
Atunci, demonul, scond un rcnet, l-a zguduit pe om i a ieit din el. Cei
care au vzut, s-au speriat i se ntrebau unii pe alii: ce nvtur nou este
aceasta, c i duhurile necurate I se supun?
n scurt timp, vestea despre Iisus s-a rspndit n toat Ga-lileea.
Acesta hulete! Cine poate s ierte pcatele dect Unul Dumnezeu?" Iisus
ns, cunoscndu-le gndurile, le-a rspuns: S tii c Fiul Omului are pe
pmnt putere s ierte pcatele". Drept confirmare a celor spuse, i-a poruncit
slbnogului: Scoal-te, ia patul tu i mergi la casa ta!"
Slbnogul s-a ridicat ndat naintea lor, i-a luat patul i a plecat acas,
slvindu-L pe Dumnezeu. Astfel, svrind un lucru anevoios pentru oameni
- vindecarea slbnogului, Iisus a artat c poate face i lucruri mai simple s ierte pcatele oamenilor. Groaza i-a cuprins pe toi cei care au vzut
aceast minune. Lumea l slvea pe Dumnezeu i, nfricoat zicea: Am
vzut astzi lucruri minunate!"
Vindecarea slbnogului de la
scldtoarea Vitezda
Ioan 5, 1-47
Slbnogul s-a vindecat imediat, i-a luat patul i a plecat. Acestea s-au
petrecut n zi de smbt. S nu uitm c legea iudeilor interzicea n aceast
zi chiar i cele mai necesare acti-viti. De aceea, au zis iudeii ctre cel
vindecat:
- Este zi de smbt i nu-i este ngduit s-i iei patul.
- Cel ce m-a vindecat, mi-a zis: ia-i patul i umbl -, le-a rspuns omul.
Iudeii, ns, s-au interesat cine este Cel Care l-a vindecat. Iar fericitul
bolnav nu le putea rspunde, pentru c Iisus S-a pier-dut n mulime. Peste
puin timp, Domnul l-a ntlnit pe slb-nogul vindecat la templu i i-a zis:
- Iat c te-ai fcut sntos. De acum s nu mai pctuieti, ca s nu-i fie
i mai ru.
Atunci, omul vindecat de Iisus a plecat i le-a povestit iudeilor c Cel care
l-a nsntoit este Iisus.
Iudeii au nceput a-L prigoni pe Iisus, punndu-i n gnd s-L omoare
pentru vindecrile fcute n ziua de odihn.
Mntuitorul i nva pe oameni c tot ce face este dup voia Tatlui Su
Ceresc. Cine nu-L cinstete pe Fiul, nu-L cinstete nici pe Tatl. De atunci,
iudeii cutau i mai mult s-L omoare, nu numai pentru c dezlega smbta,
dar i pentru c zicea c Dumnezeu este Tatl Su, numindu-Se pe Sine Fiu
al lui Dum-nezeu, adic deopotriv cu Dumnezeu.
Fii, dar, desvrii, precum Tatl vostru Cel ceresc desvrit este.
Despre milostenie
Matei 6, 1-4
- Luai aminte, s nu facei milostenie naintea oamenilor ca s fiti vzui
de ei i s v laude, altfel nu vei lua rsplat de la Tatl Cel ceresc. i atunci
cnd faci milostenie nu trmbia despre aceasta, cum fac farnicii, tu, ns, f
milostenie n tain, s nu tie stnga ta ce face dreapta. Nu te mndri c ai
fcut un bine i strduiete-te s nu-i aminteti despre aceasta. i atunci,
Domnul, Care vede cele tainice ale tale, te va rsplti. Fii milostivi aa cum
este milostiv Tatl vostru Cel din ceruri!
Despre rugciune
Matei 6, 5-13
- Cnd v rugai, nu fii ca farnicii, crora le place s se roage n vzul
oamenilor, ca acetia, vzndu-i rugndu-se, s-i laude. Adevrat v spun
vou: ei i iau deja plata. Tu, ns, cnd te rogi, intr
n cmara ta i, nchiznd ua, roag-te Tatlui Ceresc n ascuns, iar El care
vede rugciunea ta n tain, i va da ceea ce ai cerut. Cnd v rugai, nu
spunei multe, ca pgnii, care cred c pentru vorb-ria lor mult vor fi auzii
de Dumnezeu. Cci, Tatl vostru tie de ce avei nevoie, nainte de a cere
voi. Rugai-v deci aa:
Tatl nostru Carele eti n ceruri, sfineasc-Se numele Tu! Vie
mpria Ta, fac-se voia Ta, precum n cer, aa i pe p-mnt. Pinea
noastr cea de toate zilele d-ne-o nou astzi i ne iart nou greelile
noastre, precum i noi iertm greiilor notri, i nu ne duce pe noi n ispit,
ci ne izbvete de cel vi-clean. Cci a Ta este mpria, puterea i slava n
veci. Amin!
Iisus spunea c Dumnezeu aude rugciunea fiecrui om. Iar dac nu
primim imediat cele cerute, s nu ne ntristm, ci s ne rugm n continuare
cu mai mult rvn: Cerei i vi se va da, cutai i vei gsi, batei i vi se
va deschide". Dumnezeu este Tatl nostru Cel iubitor care ne d tot binele
cerut de la El.
Iisus a pornit spre suta, nsoit de trimiii acestuia, dar cnd au ajuns
aproape de cas, prietenii sutaului L-au ntm-pinat i I-au transmis
cuvintele sutaului: Doamne, nu Te os-teni, cci nu snt vrednic s intri sub
acoperiul casei mele. De aceea, nici pe mine nu m-am considerat vrednic s
vin la Tine. Ci spune numai cu cuvntul i se va vindeca sluga mea. C i eu
snt om pus sub stpnire, avnd ostai n subordonarea mea, i dac-i spun
vreunuia - du-te, el se duce; i celuilalt - vino i el vine; i slugii mele: f
aceasta i ea face". Auzind acestea, Iisus s-a minunat i a zis mulimii ce
venea dup El: La nimeni n Israel n-am gsit atta credin".
n felul acesta, Domnul l-a ludat pe suta pentru c, dei era pgn, a
crezut c Iisus este Dumnezeu, Care poate numai prin cuvnt conduce
creaturile Sale: s vindece, bunoar, ne-putinele omeneti.
Iar cnd trimiii au ajuns acas, sluga era deja sntoas.
Pilda semntorului
Matei 13, 3-9; 18-23
Iisus Hristos, nsoit de cei doisprezece ucenici ai Si, umbla prin orae i
sate, predicnd i vestind mpria lui Dumne-zeu. i nite femei li s-au
alturat, pe care Iisus le-a vindecat de diferite boli ori duhuri rele. Printre
acestea se afla Maria Mag-dalena, din care Iisus izgonise apte demoni,
Ioana, Susana i multe altele. Ele i slujeau dumnezeiescul nvtor cu
mult druire i zel.
ntr-una din zile, Iisus Hristos predica pe malul mrii Gali-leii, nconjurat,
ca de obicei, de o mulime de oameni. Fiind n-ghesuit de popor, a urcat ntro barc i, ndeprtndu-Se puin de la mal, continua s-i nvee prin pilde.
Iat a ieit semntorul s semene. i pe cnd semna, une-le semine au
czut lng drum i au venit psrile i le-au ciugulit. Altele au czut pe loc
pietros i au rsrit curnd, de-oarece acolo solul nu era adnc. Dar cnd s-a
ivit soarele, s-au ofilit de ari i, neavnd rdcin, s-au uscat. Altele au
czut printre spini, dar spinii au crescut i le-au nbuit. Altele au czut pe
sol bun i au dat rod: una de o sut, alta de aizeci, alta de treizeci de ori mai
mult dect s-a semnat".
Mai trziu, rmnnd doar cu ucenicii Si, Iisus le-a lmurit astfel tlcul
acestei parabole. Semina este cuvntul lui Dumnezeu, sem-ntorul este cel
care l predic, iar solul este sufletul, inima omului.
Semina czut lng drum este cuvntul lui Dumnezeu czut n inima
unui om care l aude, dar nu-l primete. La acesta vine curnd diavolul i-i
fur ceea ce i s-a semnatn inim. Iar semin-a czut pe loc pietros este
omul care primete cu bucurie cuvn-tul lui Dumnezeu, dar nu este statornic.
De aceea, n vremuri de prigonire a cretinilor, se leapd uor de Hristos i
de credin.
Semina czut ntre spini este cuvntul Domnului intrat n sufletul
omului, ns grijile pentru bogii i bunstarea p-mnteasc l nbu i ea
nu d rod. Solul bun snt cei care primesc cuvntul auzit i-l pstreaz n inima lor bun i curat, urmnd n via
poruncile Domnului. Asemenea oameni aduc multe roade bune, fiecare pe
msura sa: cine de treizeci de ori mai mult, cine de aizeci, cine nsutit.
Iisus a mai spus poporului ce-L asculta o pild despre m-pria lui
Dumnezeu i sfritul lumii.
Un om i-a semnat ogorul cu gru. Noaptea, ns, pe cnd dormea, a
venit dumanul lui i a semnat peste gru neghi-n. mpreun cu grul a
rsrit i neghina. Slugile au venit la stpn i i-au zis: Stpne, de unde-i
oare neghina, tu ai semnat doar gru curat?" Iar el le-a rspuns: Un om
vrj-ma a fcut aceasta". Atunci, slugile i-au propus s pliveasc neghina.
Stpnul ns le-a interzis pentru c, smulgnd ne-ghina, s nu scoat vreun
fir de gru. Lsai s creasc m-preun i grul i neghina pn la seceri i
atunci voi porunci secertorilor: Strngei nti neghina i legai-o n snopi ca
s-o ardem, iar grul adunai-l n hambarul meu".
ncheind povestirea, Iisus le-a tlcuit ucenicilor aceast pil-d: Cel ce
seamn semina cea bun este Fiul Omului - Ii-sus Hristos. Ogorul este
lumea ntreag. Semina cea bun snt fiii lui Dumnezeu, cei care au primit
nvtura Domnu-lui, iar neghina - fiii diavolului, oamenii ri i necinstii.
Se-ceriul este sfritul lumii, iar secertorii - ngerii. La sfritul veacului,
Domnul va trimite pe ngerii Si care-i vor aduna pe cei ce au fcut numai
ru i-i vor arunca n foc (adic n iad), acolo va fi plngerea i scrnirea
dinilor. Iar drepii, vor strluci ca soarele n mpria lui Dumnezeu".
Cnd Iisus S-a ntors n Capernaum, la El a venit o mulime de oameni. A venit i unul
dintre conductorii ora-ului,
mai-marele sinagogii, pe nume
Iair. Acesta a czut la picioarele
lui Hristos i a zis cu disperare:
- Unica mea fiic e pe
moarte, vino i-i pune minile
pe ea ca s nu moar.
Vznd credina lui, Iisus a
pornit la el acas. Dar, pe drum
au ntlnit nite oameni, care iau spus lui Iair c fata muri-se
deja. Iisus, ns, adresndu-se
ctre Iair, i-a spus:
- Nu te teme, crede numai i
fiica ta va tri.
Ajungnd la casa demnitarului, au vzut mult tulburare i lume care
plngea i se tnguia. i intrnd, le-a zis:
- De ce v tulburai i plngei? Copila n-a murit, d doarme.
Iar unii din mulime chiar au nceput s rd de El. Iisus i-a scos pe toi
afar i a luat cu Sine numai pe tatl copilei, pe mama ei i pe ucenicii Petru,
Ioan i Iacov. i lund copila de mn, i-a zis: Copil, scoal-te!"
Fata ndat s-a sculat i a nceput s mearg. Iisus i-a druit nu numai
via, dar i sntate. Toi au rmas uimii de aceast minu-ne. Iisus le-a
poruncit s nu povesteasc nimnui ce s-a ntmplat i le-a zis s-i dea
copilei de mncare. Dar vestea despre aceast mare minune s-a rspndit n
scurt timp n toate mprejurimile.
Iisus merge pe ap
Matei 14, 22-23; Marcu 6, 45-42; Ioan 6, 15-21
Ucenicii au cobort la mare, au urcat n barc i s-au ndrep-tat spre
cellalt rm. Pe cnd se ndeprtau de rm, a nceput o furtun i s-au
ridicat nite valuri, de umpleau barca cu ap. Iisus, vzndu-i ucenicii n
pericol, S-a pornit spre ei pe ap. Iar cnd S-a apropiat de ei, acetia s-au
speriat, creznd c este o nluc i, de fric, au nceput a striga. Domnul,
ns, a vorbit cu ei i i-a linitit:
- Nu v temei, Eu snt! Atunci, Petru, bucuros, a zis:
- Doamne, dac eti Tu, poruncete s vin la Tine pe ap.
- Vino, i-a rspuns Iisus.
Petru a ieit din barc, a mers pe ap i s-a apropiat de Iisus, dar
speriindu-se de valurile mrii, a nceput s se afunde.
- Doamne, a strigat el, scap-m!
Iisus, ntinzndu-i mna, l-a apucat i i-a zis:
- Puin credinciosule, pentru ce te-ai ndoit?
Dup ce Iisus i Petru au urcat n barc, furtuna s-a potolit. Ucenicii I s-au
nchinat lui Iisus Hristos i au zis:
- Cu adevrat Tu eti Fiul lui Dumnezeu!
Iisus.
Iar ea, venind, I s-a nchinat i a zis:
- Doamne, ajut-m! El i-a rspuns ns:
- Nu este bine s iei pinea copiilor i s-o dai cinilor.
Iisus i-a numit pe iudeii care urmau Legea Domnului - co-pii, iar pe
pgni - cini.
- Da, Doamne, dar i cinii mnnc din frmturile ce cad de la masa
stpnilor lor, a spus canaaneeanca.
Auzind acestea, Iisus i-a rspuns:
- O, femeie, mare este credina ta, fac-i-se dup cum voieti. ntorcnduse acas, femeia i-a gsit fiica sntoas.
Schimbarea la Fa a Domnului
Matei 17, 1-9; Marcu 9, 1-9; Luca 9, 28-36
Cu puin timp nainte de patimile Sale, Iisus l-a luat pe Pe-tru, pe Iacov i
pe Ioan i s-au ridicat pe un munte s se roage. n timp ce se rugau, Domnul
fost cei mai pctoi dintre locuitorii Galileii. Dar, dac nu v vei poci,
vei pieri i voi". i le-a povestit urm-toarea pild.
n via unui om cretea un smochin. Cnd veni timpul roa-dei, stpnul s-a
dus s strng smochinele, dar nu gsi n pom nimic. Atunci, i-a spus
vierului:
- Al treilea an vin s strng smochine i nu gsesc nimic, taie smochinul
acesta, s nu ocupe locul degeaba.
Dar vierul i-a rspuns:
- Stpne, mai las smochinul un an. i voi spa pmntul mprejur, l voi
ngra. Dac i de data aceasta nu va da rod, l voi tia.
Tlcul acestei parabole este c Dumnezeu, asemeni stpnu-lui viei, nu se
grbete s pedepseasc oamenii pentru viaa lor pctoas, ci ateapt cu
rbdare de la noi pocin i fapte bune - roadele pocinei.
independent.
Tatl a mprit averea ntre fii. Mezinul i-a luat partea i a prsit casa
printeasc, plecnd ntr-o ar ndeprtat. Acolo a nceput a petrece n
desftri i plceri, aa nct a risipit repede toat averea. Cnd acea ar a
fost lovit de o mare foamete, el a nceput a duce lipsuri. Ca s nu moar de
foame, s-a angajat s pasc porcii unui btina i era bucuros s-i
ndestuleze pntece-le mcar cu rocovele pe care le mncau porcii, dar
nimeni nu i le ddea. n cele din urm i aminti de tatl su, zicnd: Ci
argai are tatl meu i toi sntndestulai cu pine, iar eu pier aici de foame. M voi duce la tatl meu
i-i voi spune: Tat, am greit naintea cerului i naintea
ta i nu mai snt vrednic s m
numesc fiul tu, prime-te-m
ca pe unul din argaii ti". Fiul
risipitor a lsat ara de
pribegie i s-a ntors la ta-tl
su.
Era nc departe cnd ta-tl
l-a vzut i i s-a fcut mil de
el. A alergat n ntmpina-rea
lui, l-a cuprins i l-a s-rutat.
Iar fiul i spuse: Tat, am
greit naintea cerului i
naintea ta i nu mai snt
vrednic s m numesc fiul tu". Tatl a poruncit slugilor s-i dea haina i
nclmintea cea mai bun, s-i pun pe deget un inel preios i s taie
vielul cel gras ca s fac osp mare. Cci acest fiu al meu mort era i a
nviat, zicea tatl, pierdut era i s-a gsit".
ntre timp, s-a ntors de la cmp fiul mai mare, a auzit cnt-ri i veselie n
cas. El a chemat pe o slug i a ntrebat-o ce se ntmpl. Fratele tu s-a
ntors i tatl tu a njunghiat vielul cel mai gras pentru c fiul i s-a ntors
viu i sntos" - i-a rspuns sluga. Fiul mai mare s-a suprat i nu voia s
intre n cas. Tatl l ruga, iar el i-a rspuns: De atia ani i slujesc i
niciodat n-am nclcat porunca ta, i mie niciodat nu mi-ai dat un ied ca s
m veselesc cu prietenii mei. Dar cnd a venit acest fiu al tu, care i-a risipit
averea, ai njunghiat pentru el vielul cel mai gras". Tatl, ns, i-a rspuns:
Fiule, tu ntotdeauna eti cu mine i toate ale mele, ale tale snt. Trebuie s
te veseleti i tu c fratele tu mort era i a nviat, pierdut era i s-a gsit".
Dumnezeu este Tatl nostru Cel iubitor i Se bucur de fiecare
pctos care se pociete. Aceast parabol conine i un repro adresat
fariseilor nfumurai. Acetia, asemeni fratelui mai mare, i urau pe pctoii
care-L urmau pe Hristos.
Luca 17, 11 - 19
Pe cnd Iisus trecea cu ucenicii prin Ierihon, un om pe nume Zaheu, maimarele vameilor, dorea mult s-L vad. Zaheu era mic de statur i din
aceast cauz, nu-L putea vedea pe Iisus, Care ntotdeauna era nconjurat de
mulime. Atunci, acest om bogat i cunoscut n tot oraul, a fugit nainte, a
urcat ntr-un copac, care era n drumul pe unde trebuia s treac Iisus, ca sL vad. Mntuitorul, vzndu-l pe Zaheu, i-a zis: Zaheu, coboar-te degrab,
cci astzi voi fi la tine n cas". Zaheu a cobort n grab i, cu mult
bucurie, L-a gzduit pe Iisus.
Locuitorii Ierihonului se revoltau c Iisus, fiind nconjurat de o mulime
de admiratori, a ales s intre n casa unui vame pctos. Privirea milostiv
i cuvntul blnd ale Mntuitorului, l-au schim-bat pe Zaheu. Acesta a zis
ctre Iisus: Doamne, iat jumtate din averea mea o dau sracilor i dac
am npstuit pe cineva, i n-torc de patru ori mai mult!" Iisus i-a rspuns:
Astzi aceast cas a fost mntuit, cci i acesta este fiul lui Avraam,
pentru c Fiul Omului a venit s caute i s mntuiasc pe cel pierdut".
Blestemarea smochinului
Matei 29, 19 - 22; Marcu 11, 20 - 26
Iisus, dup intrarea n Ierusalim, s-a retras, s nnopteze n Betania, iar a
doua zi, diminea, a venit din nou cu uceni-cii spre ora. Pe drum, Iisus a
flmnzit i, vznd de departe un smochin nverzit, S-a ndreptat spre el. De
obicei, roadele smochinului apar naintea frunzelor. De aceea, Iisus spera s
gseasc fructe i s-i potoleasc foamea, dar n-a gsit nimic n afar de
frunze. Privind la smochin, Iisus a zis: De acum nainte s nu mai fie rod n
tine, n veac!" i smochinul s-a us-cat ndat. La fel, Domnul i va pedepsi i
pe oamenii care, ri fiind, i neal pe alii, prefcndu-se buni. Ucenicii,
vznd cum s-a uscat smochinul, s-au mirat i au ntrebat: Cum s-a
ntmplat c smochinul s-a uscat ndat?" Iisus le-a rspuns: Dac vei avea
credin i nu v vei ndoi, vei face nu numai ce s-a fcut cu smochinul, ci
i muntelui acestuia de vei zice: ridic-te i arunc-te n mare, se va face. i
toate cte vei cere, rugndu-v cu credin, vei primi".
Ei au ajuns la templul din Ierusalim, unde Iisus a nvat poporul toat
ziua, iar seara trziu, S-a retras din ora.
Pilda viticultorilor
Matei 29, 33 - 46
n dimineaa urmtoare, Iisus a venit din nou la templu, pen-tru a predica.
Mulimea, printre care erau i mai-marii iudeilor, L-a nconjurat pe Iisus, iar
El continua s-i nvee prin pilde.
Era un om care a sdit vie, a dat-o lucrtorilor s-o ngrijeasc, iar el a
plecat pentru mai mult timp. Cnd a sosit timpul roadei, a trimis sluga la
lucrtori ca s ia roada. Dar lucrtorii, punnd mna pe slug, au btut-o i au
trimis-o napoi fr nimic. Atunci, stpnul, a trimis la ei o alt slug, acetia
au btut-o cu pietre i au trimis-o napoi, fr a-i da ceva. Stpnul a trimis i
a treia slug, dar lucrtorii au rnit-o de moarte i au aruncat-o peste gard. i
alte slugi a mai trimis la ei stpnul rbdtor, dar i pe acelea le-au btut i
le-au omort. n sfrit, stpnul a trimis la ei pe iubitul su fiu, spernd c se
vor ruina de el. Lucrtorii, ns vzndu-l, au zis: Acesta este motenitorul,
hai s-l omorm i s lum noi moteni-rea lui". i, punnd mna pe el, l-au
scos afar din vie i l-au ucis".
- Deci, cnd va veni stpnul viei, S-a adresat Iisus ctre popor, ce va face
acestor lucrtori?
- Pe acetia ri i va da morii - rspunse mulimea - iar via o va ncredina
altor lucrtori, care i vor da roada la timp.
- S nu fie aceasta! - au strigat marii preoi i crturarii, care au neles c
Iisus vorbea despre ei. Cci att ei ct i naintaii lor au omort muli profei,
trimii de la Dumnezeu. n cumplita lor mnie, voiau s-L prind pe Iisus,
dar s-au temut de lume, care l cinstea pe Iisus ca pe un profet.
Matei 22, 1 - 14
n acea zi, Iisus a mai spus mulimii adunate o pild. Un mprat a fcut
nunt mare fiului su. i a trimis slugile s cheme oaspei la mas, ns
invitaii n-au voit s vin. El a
trimis din nou slugile s le spun c totul este pregtit: junca-nii ngrai au
fost njunghiai i ospul este gata. Dar ei au neglijat invitaia i-i vedeau
de treab: unul - n cmp, altul -cu negoul. Aa i muli dintre noi,
preocupai de grijile acestei lumi, renunm la mpria lui Dumnezeu. Iar
unii invitai au prins slugile mpratului i chiar le-au omort. Auzind des-pre
aceasta, mpratul s-a umplut de mnie i, trimind otile sale, a nimicit
ucigaii i a dat foc oraului lor, iar robilor si le-a spus: Nunta este gata,
dar cei poftii n-au fost vrednici. Mergei, deci, la rspntiile drumurilor i pe
ci vei gsi, che-mai-i la nunt". i, ieind slugile la drumuri, i-au adunat
pe toi ci au gsit, i ri i buni, i s-a umplut casa de oaspei. Iar mpratul
intrnd a vzut acolo un om, care nu era mbrcat n hain de nunt i i-a zis:
Prietene, de ce ai intrat aici fr hain de nunt? Acesta ns a tcut. Atunci,
mpratul a poruncit s fie legat de mini i de picioare, i aruncat n bezna
de afar, cci muli snt chemai, dar puini - alei".
Muli snt chemai n mpria Cerurilor, ns demni de a in-tra se
ntmpl a fi puini. Este puin numai s vrei s obii viaa venic, trebuie so mai i merii, s te curei i s te sfinteti.
3
"
>"
>3
>3
Banul vduvei
Marcu 12, 38 - 44; Luca 21, 1-4
Iisus Hristos spunea c va veni s judece lumea atunci cnd oa-menii nu-L
vor atepta. De aceea, trebuie s fim ntotdeauna gata de venirea Domnului.
Pentru ca ucenicii s neleag mai bine, Iisus le-a spus urmtoarea pild:
La cea de-a doua venire a Domnului se va ntmpla ceea ce s-a ntmplat
cu cele zece fecioare, care au ieit s-i ntmpine mirele. Cinci dintre ele
erau nelepte, iar dnd - nenelepte. Fecioare-le nenelepte au luat candelele
cu sine, dar n-au luat ulei. Cele nelepte au luat i candelele i ulei. n
ateptarea mirelui care ntrzia, au aipit i au adormit. Iar pe la miezul
nopii, s-a auzit un strigt: Uite, mirele vine, ieii-i n ntmpinare!" Atunci,
fe-cioarele nelepte s-au deteptat i au aprins candelele, iar cele nenelepte
au nceput a le ruga pe fecioarele nelepte: Dai-ne din untdelemnul vostru,
c se sting candelele noastre". Dar cele nelepte le-au rspuns: Dac v
dm, s-ar putea s nu ne ajung
.A.
nici nou, nici vou. Mai bine mergei i v cumprai". n timp ce fecioarele
nenelepte cumprau untdelemn, a venit mirele i fecioarele nelepte au
intrat mpreun cu el n cas la ospul de nunt, iar uile s-au ncuiat. Mai
trziu au venit i celelalte fecioa-re i au nceput a bate n u i s roage cu
glas tare: Doamne, Doamne, deschide-ne!" Iar el le-a rspuns: Adevrat
,5
11
,5
trupul - neputincios".
Lsndu-i, S-a retras a treia oar s Se roage. El Se ruga att de aprins,
nct de pe fruntea Lui au nceput s cad picturi de snge. i I S-a artat un
nger din cer care-L mbrbta. Dup rugciune, le-a zis ucenicilor care
dormeau: Sculai-v, s mergem. E gata! A sosit ceasul. Fiul Omului este
dat n mi-nile pctoilor! Iat se apropie cel ce M-a vndut!"
Ioan 18, 13 - 24
Iisus a fost adus de ostai la arhiereul Anna, socrul lui Caiafa, arhiereul
acelui an. Acesta L-a ntrebat pe Iisus despre nvtura Sa i despre ucenici,
spernd s-I gseasc vreo vin, dar Domnul tcea. Atunci, Anna,
batjocorindu-L, L-a trimis, legat, la arhiere-ul Caiafa. ntre timp, aici se
adunaser arhiereii, btrnii i crtu-rarii, ca s gseasc motive de acuzare
pentru care L-ar fi putut condamna la moarte pe Iisus Hristos. Veneau muli
netrebnici i mincinoi, care, pentru bani, l nvinuiau pe Iisus, toate erau
ns dearte i fr temei pentru pedeapsa cu moartea. n sfrit, au ap-rut
doi martori, care au declarat c au auzit cum Iisus a promis s distrug
templul Domnului i n trei zile s-L reconstruiasc. Nici aceste mrturii nu
erau suficiente. La toate nvinuirile, Domnul Iisus Hristos nu zicea nici un
cuvnt. Arhiereul Caiafa, mnios, L-a ntrebat: De ce nu rspunzi nimic la
ceea ce mrturisesc acetia
mpotrivaTa?" Dar, Iisus tcea.
Atunci, Caiafa, n culmea furiei, c nu poate dovedi vinovia lui Iisus, a strigat: Te jur pe
Dumnezeul cel viu, s ne spui
nou de eti Tu Hristos, Fiul lui
Dumnezeu?"
A venit momentul s mrturiseasc deschis c este Mesia. Dar Iisus, tiind ce au n
inima lor, le-a rspuns: Tu ai
zis. i v spun nc: De acum
vei vedea pe Fiul Omului
eznd de-a dreapta pute-rii i
venind pe norii ceru-lui!"
Atunci, Caiafa, n semn de
nemulumire
i
ngrozire
prefcut, i-a sfiat hainele, zicnd: Hulete! La ce ne mai trebuie martori?
L-ai auzit cum hulete? El Se consider Fiul lui Dumnezeu! Ce vom face cu
El?" Toi au strigat ntr-un glas: Este vinovat de moarte!" Atunci cei
adunai au nceput a-L scuipa pe Iisus, a-L bate cu pumnii, a-L chinui care i
cum putea. Alii, rznd de El, i acopereau ochii i-L loveau, ntre-bndu-L:
Prorocete, Hristoase, cine te-a lovit?" i multe alte ocri i ofense i
aduceau lui Iisus.
Toate chinurile i batjocurile, Domnul le ndura n tcere. Cnd au obosit
s-L mai chinuie, L-au scos n curte i L-au lsat n paza strjerilor pn
diminea.
Vznd aceast in-scripie, arhiereii iudeilor i-au zis lui Pilat: Nu scrie
Regele iudeilor", ci El zicea: Eu snt mpratul iudeilor". Pilat, voind ns
s-i supere pe iudeii nesuferii, le-a rspuns: Ce-am scris, scris rmne" i a
refuzat s mai fac schimbri n inscripie.
Ostaii care L-au rstignit pe Iisus Hristos, au luat hainele Lui i le-au
mprit n patru pri. Iar pentru cmaa care era esut n ntregime, au
aruncat sori cui i va reveni. Despre
aceasta a prorocit mpratul David n unul din psalmi: mpr-it-au hainele
Mele lor i pentru cmaa Mea au tras la sori". Poporul adunat urmrea ce
se ntmpla pe Golgota. Trectorii l huleau i rdeau de El, zicnd: Pe alii
i-a mntuit, iar pe Sine nu Se poate mntui! Dac Tu eti Fiul lui Dumnezeu,
coboar de pe cruce i vom crede!" i arhiereii, i ostaii l ocrau, zicnd:
Dac eti regele lui Israel, mntuiete-Te pe Tine nsui!"
Prea c toate puterile rului i triumfau biruina asupra Domnului. i
unul dintre tlharii rstignii alturi de Iisus, i btea joc de El: Dac eti Tu
Hristos, mntuiete-Te pe tine nsui i pe noi!"
Blndeea dumnezeiasc i buntatea cu care Domnul ndu-ra suferinele,
a impresionat i a micat sufletul mpietrit al celuilalt tlhar. i, certndu-i
confratele nenelept, i zise: Se vede c nu te temi de Dumnezeu, dei eti
n aceeai osnd? Noi am fost osndii pe drept pentru frdelegile noastre,
iar El n-a fcut nici un ru". Tlharul ce fusese rstignit de-a dreap-ta
Domnului, I-a zis, cu umilin, lui Iisus: Pomenete-m, Doamne, cnd vei
veni n mpria Ta!" i Iisus i-a rspuns: Adevrat griesc ie, astzi vei fi
cu Mine n rai".
Lng crucea Mntuitorului, stteau i plngeau oamenii cei mai devotai
care-L iubeau: Preacurata lui Maic, Maria lui Cleopa, Apostolul Ioan i
Maria Magdalena. Iisus, privind-o pe Fecioara Maria i pe iubitul Su
ucenic, Ioan, i-a zis Ma-mei Sale: Femeie, iat fiul tu!", apoi adresndu-Se
lui Ioan, a spus: Iat mama ta!" Din acea zi, Fecioara Maria a rmas s
triasc n casa lui Ioan i el i-a slujit cu dragoste ca i mamei sale pn la
sfritul zilelor ei. Chiar i pe cruce, ndurnd cele mai crunte chinuri, Iisus
n-a uitat de Maica Sa iubit.
Prea c natura nsi era ngrozit de patimile Fiului lui Dum-nezeu. Pe
la ora ase dup timpul iudeilor, se fcuse, deodat, ntuneric peste tot
pmntul pn la ceasul al noulea. n ceasul al noulea, Iisus a strigat cu
voce tare: Dumnezeul Meu, Dumne-zeul Meu, pentru ce M-ai prsit?"
Mntuitorul
suferea
nu
numai de durerea trupeas-c,
ci i de cea sufleteasc. El
luase asupra Sa toat povara
pcatelor omeneti. Istovit de
chinuri, a zis cu voce de
mucenic: Mi-e sete!" Unul
dintre ostai a nmuiat un
burete n oet, l-a nfipt n
vrful unei trestii i i L-a dus la
gur. Atunci cnd Iisus a gustat
oetul, tiind c a but paharul
suferinei pn la fund, a zis:
Svritu-s-a". Ridicnd ochii
spre cer, a strigat: Tat, n
minile Tale mi dau sufletul
Meu!" i, plecndu-i capul,
i-a dat duhul.
n acel moment, catapeteasma din templul din Ierusalim s-a rupt n dou
de sus pn jos, pmntul s-a cutremurat, pietrele s-au despicat, mormintele
s-au deschis i muli drepi adormii au nviat (dup nvierea Domnului,
muli dintre ei au intrat n Ierusalim).
Lng cruce sttea un suta roman. El a vzut moartea Mn-tuitorului i
toate cte au urmat. Acesta, cuprins de fric, L-a slvit pe Dumnezeu i a zis:
Cu adevrat acest Om a fost Fiul lui Dumnezeu", iar poporul care a venit s
vad rstignirea, ca pe o distracie, se ntorcea n ora, vietndu-se i
btndu-se n piept de fric i groaz de pcatul uciderii Domnului.
Iudeii nu lsau trupurile rstigniilor pe cruce pn smbt, deoarece
smbta pascal era pentru ei o mare i sfnt srb-toare. Ei l-au rugat pe
Pilat s le permit s zdrobeasc fluie-rele picioarelor rstigniilor, ca acetia
s moar mai repede i s-i scoat de pe cruci. Pilat a acceptat i ostaii au
zdrobit fluierele picioarelor tlharilor. Iar cnd s-au apropiat de Iisus, au vzut c Acesta
murise deja. Atunci, unul dintre ostai, pentru ca nimeni s nu se ndoiasc
de moartea lui Iisus, L-a strpuns n coast cu sulia i ndat a curs snge i
ap.
convingndu-se de moartea Lui, a poruncit s-i dea lui Iosif trupul lui Iisus.
A mai venit i un alt ucenic al lui Iisus, Nicodim, care vorbise cu El noaptea.
Acesta a mai adus ulei din smirn i aloe ca s ung cu el trupul Domnului
na-inte de ngropare. Ei au cobort de pe cruce trupul Domnului, L-au uns
cu acest ulei nmiresmat i L-au nfurat ntr-un giulgiu curat.
n apropiere de Golgota, se afla o grdin. n stnc fuse-se spat un
mormnt, care aparinea lui Iosif. Anume n acest mormnt nou a fost pus
trupul lui Iisus. Apoi, au nchis intra-rea cu o piatr mare i au plecat.
Dup Iosif i Nicodim, au venit i unele femei, care l urmau pe Iisus nc
din Galileea. Ele priveau din deprtare cum era nmormntat Iisus Hristos.
Strjerii la mormnt
Matei 27,62 - 66
n ziua de smbt, arhiereii i fariseii au venit la Pilat i i-au spus:
Domnule, ne-am adus aminte c mincinosul Acela a spus nc pe cnd era
n via ucenicilor Si c a treia zi va nvia. Deci, poruncete ca mormntul
s fie pzit pn a treia zi, ca nu cumva ucenicii s fure trupul Lui i s spun
poporului c a nviat". Pilat le-a rspuns: Avei straja voastr, mergei i
pzii cum tii".
Dei era smbta pascal, acetia au mers la mormnt, l-au pecetluit i au
pus ostai s-l pzeasc. Aa au nclcat ei nii porunca despre smbt.
Iisus a aprut n mijlocul lor i a zis: Pace vou!" Ei s-au speriat, creznd c
vd un duh, deoarece nimeni nu putea intra n cas, pentru c uile erau
ncuiate, de frica iu-deilor. Dar, Iisus i-a linitit, zicndu-le: De ce v-ai
speriat? Vedei minile Mele, Acesta-S Eu nsumi, pipii-M i vedei, c
duhul nu are carne i oase, precum M vedei pe Mine c am". Iar ei, de
bucurie, se minunau i nu credeau. Pentru a-i convinge c El este, Iisus a
cerut s I se dea ceva de mncare. Apostolii I-au dat o bucat de pete fript i
miere dintr-un fa-gure. Iisus a mncat naintea lor, apoi, a zis: Uite, s-au
mplinit cele spuse despre Mine prin profei".
Atunci Iisus le-a dat nelepciunea de a nelege Scripturile. Hristos le-a
explicat de ce a trebuit s ptimeasc i s moar, iar a treia zi s nvie. De
acum nainte, n toat lumea trebuie s se propovduiasc pocina i
iertarea pcatelor n numele Lui, iar Apostolii s fie martorii acestora. Apoi
iari le-a spus: Pace vou! Precum Tatl M-a trimis n lume, aa v trimit
i Eu s propovduii Evanghelian toat lumea". i, zicnd aces-tea, a suflat
asupra lor i a spus: Luai Duh Sfnt. Crora vei ierta pcatele, vor fi
iertate i crora le vei ine, vor fi inute".
Inlarea Domnului
Marcu 16, 19 - 20; Luca 24, 50 - 53
Pe parcursul a patruzeci de
zile dup nvierea Sa, Domnul
Iisus
Hristos
se
ar-ta
ucenicilor i vorbea cu ei
despre mpria lui Dumnezeu. El le spunea despre
slujirea apostolic, pentru c
urmau s propovduiasc
cretinismul n toat lumea.
ntr-o zi, pe cnd se aflau cu
El pe munte n Galileea, Ii-sus
le-a zis: Mi-a fost dat
puterea att n ceruri, ct i pe
pmnt. Aadar, mergei i
predicai Evanghelia tu-turor
popoarelor, botezn-du-le n
numele Tatlui i al Fiului i
al Sfntului Duh. Cine va
crede i se va boteza se va mntui, cine nu va crede se va osndi. Cei care vor
crede vor izgoni n numele Meu diavoli, vor vorbi limbi noi, vor lua n mn
fr daun erpi i, chiar de vor bea ceva ucigtor, nu le va duna; vor pune
mna pe bolnavi i acetia se vor vindeca. nvai oamenii s urmeze tot ce
v-am
poruncit. Iar Eu voi fi cu voi pn la sfritul veacului".
n cea de-a patruzecea zi de la nvierea Sa, ntr-o discuie cu
3
,,
peste voi Se va pogor Duhul Sfnt i vei primi din ceruri o mare putere
pentru predicarea Evangheliei. Ioan a botezat cu ap, voi vei boteza cu Duh
Sfnt".
Apoi Iisus Hristos, mpreun cu ei, a pornit spre Betania pe muntele
Eleon. i, ridicnd minile, i-a binecuvntat i a nceput a Se deprta de ei,
nlndu-se la cer. i un nor L-a fcut curnd nevzut. Apostolii au rmas
locului i, uimii, au privit mult timp n urm. Pe neateptate li s-au artat
doi ngeri n veminte albe i le-au spus: Brbai ai Galileii, de ce stai i
privii la cer? Iisus care tocmai S-a nlat, va veni din nou pe pmnt n
acelai chip n care ai vzut c S-a nlat la cer". Foarte bucuroi, ucenicii
s-au ntors la Ierusalim, unde au stat n biseric, slvindu-L i
binecuvntndu-L pe Dumnezeu.
n cea de-a cincizecea zi de la nvierea lui Hristos s-a mpli-nit
promisiunea, fcut de Mntuitorul Apostolilor. Pe cnd se aflau cu toii n
foiorul din Sion, privegheau i se rugau, asu-pra lor S-a pogort Sfntul Duh
n chip de limbi de foc. i ei au nceput s-L slveasc pe Dumnezeu n
limbi diferite, pe care nu le cunoteau mai nainte. Acest har al cunoaterii
limbilor strine le-a fost dat, pentru ca ei s poat predica nvtura lui
Hristos tuturor popoarelor. Dup pogorrea Sfntului Duh, Apostolii au
pornit la drum s vesteasc Evanghelia n toat lumea, iar Domnul le
confirma spusele prin multe minuni.
Domnul Iisus Hristos a fcut i alte minuni, despre care nu s-a spus n
aceast carte. Dar, dac am descrie totul amnunit, lumea ntreag n-ar
cuprinde crile ce s-ar fi scris. Evanghelia a fost scris pentru ca noi s
credem n Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu i, prin credina n El, s
dobndim via venic.
Evanghelistul Matei
Evanghelistul Matei era vame, mplinitor de impozite.
Pentru
aceast
ndeletnicire
oamenii l urau i-l dispreu-iau.
ntr-o zi, pe cnd aduna dajdiile,
Domnul trecea pe alturi, dar nu la condamnat pe vame, ci l-a ales
dintre mai muli oameni i i-a
poruncit s-L urmeze. i Levi
Matei s-a ridicat fr a ezita i L-a
urmat pe Iisus. i au fost
mpreun n toate zilele slujirii
Lui
pmn-teti. Mai
apoi
Apostolul Matei a predicat
cuvntul lui Dumne-zeu n
Palestina. Oamenii l-au rugat s scrie tot ce le spunea, i aa Apostolul a
scris o Evanghelie. Din Palestina el a pornit s predice Evanghelia n alte
ri. Potrivit Tradiiei, a ajuns i n Etiopia. Evanghelistul Matei a ridicat
Evanghelistul Marcu
Evanghelistul Marcu
s-a
nscut la Ierusalim. El nu L-a
nsoit ca i ceilali Apostoli pe
Iisus Hristos, dar a devenit
martor al ultimelor zile ale vieiiLuipmnteti.
mpreuncu
Apostolul Pavel i cu ruda sa,
Apostolul Varnava, au pornit n
lume s predice Evanghelia.
mpreun cu apostolul Petru a
fost la Roma, de acolo a plecat
n Egipt, unde a ntemeiat Biserica. Pe cnd Petru se afla n
nchisoarea din Roma, Apostolul Marcu a venit acolo. Aici, la
rugmintea cretinilor, el a scris o Evanghelie. Se consider c el scria din
spusele i sub ndrumarea Apostolului Petru. De la Roma evanghelistul
Marcu a plecat n Egipt, Libia, precum i n alte ri. n Alexandria pgnii lau prins i l-au torturat, silin-du-l s se lepede de Hristos. Fiind ntemniat, el
a murit zicnd: Doamne, mi ncredinez sufletul n minile Tale!". Pgnii
au ncercat s-i ard trupul, dar cnd au aprins focul, a rsunat un tunet i s-a
cutremurat pmntul. Cretinii l-au nmormntat pe mucenic, iar n sec. al IVlea, sfintele lui moate au fost mutate la Veneia i aezate n biserica San
Marco.
Evanghelistul Luca
Evanghelistul Luca era medic i pictor. El a trit n Antio-hia (Siria).
Auzind despre nvtura lui Iisus, despre minu-nile Lui, a venit n Palestina.
Dup nlarea Domnului el a cltorit i a predicat cuvntul Domnului
mpreun cu Apos-tolul Pavel i a fost singurul care nu l-a prsit, cnd
acesta a
Evanghelistul Ioan
Evanghelistul Ioan pescuia n
mare Galileii. El a devenit
ucenic al lui Ioan Boteztorul,
dar auzind mrturiile acestuia
despre Domnul, L-a urmat pe
Iisus. Printre cei trei ucenici
alei, el a fost martorul evenimentelor din viaa Mntuitorului, necunoscute de alii. Lui,
ucenicului ndrgit, Hris-tos i-a
poruncit de pe cruce s aib grij
de Preasfnta Ns-ctoare de
Dumnezeu. Ioan a predicat
cuvntul lui Dumnezeu n snul multor popoare, apoi s-a stabilit la Efes, n Asia Mic. n
perioada persecutrii cretinilor, Apostolul a fost exi-lat n insula Pathmos.
Acolo Sfntul Duh i-a descoperit viitorul lumii i al Bisericii. Cnd s-a ntors
din exil la Efes, cretinii i-au adus trei Evanghelii i l-au rugat s le
completeze. Aposto-lul Ioan a confirmat autenticitatea celor scrise i a scris
o Evan-ghelie proprie. Pentru descoperirea n ea a unor mari adev-ruri
dumnezeieti, Apostolul a fost numit Ioan Teologul. n ultimii ani de via,
btrnul, ajuns la vrsta de o sut de ani, nu mai era n stare s vorbeasc
mult, repetnd aceleai cuvinte: Copii, iubii-v unii pe alii!" Cnd era
ntrebat de ce repet att de des aceste cuvinte, el rspundea: Pentru c
aceasta este porunca Domnului, dac o vei urma, va fi de ajuns". Evanghelistul Ioan a fost singurul ucenic al lui Iisus Hristos care nu a murit cu
PROGRAMA
CURRICULARA
la dsciplina opional
Educaia Cretin-Ortodox
Glasele a V-a - a IX-a
Clasa a V-a
OBIECTIVE DE REFERIN I EXEMPLE DE ACTIVITI
DE NVARE
1. Cunoaterea i iubirea lui Dumnezeu i a Bisericii Sale
pe baza Sfintei Scripturi i a Sfintei Tradiii
Obiective de referin
Activiti de nvare
La sfritul clasei a V-a elevul vafi capabil'.
pe aceast tem.
-Exerciii de identificare a modalitilor prin
care Dumnezeu Se descoper oamenilor.
- Explicarea cuvntului pild";
- Exerciii de identificare a simbolurilor din
fiecare pild i a semnificaiei acestora;
- Prezentarea unor modaliti concrete de
mplinire a nvturilor din fiecare pild.
-Explicarea pe scurt a semnificaiei laudelor.
-Frecventarea slujbelor bisericeti n duminici
i srbtori.
-nvarea unor cntece religioase.
coal, n familie;
- Exerciii de identificare a unor msuri concrete
pentru mbuntirea vieii spirituale;
- Organizarea unor aciuni de caritate.
- Exerciii de definire a prieteniei;
- Exerciii de interpretare a unor proverbe
sau a unor cuvinte ale Sfinilor Prini despre
prietenie;
- Formularea unor argumente pro i contra
asupra unor situaii concrete de prietenie.
- Exerciii de dialog pe tema polurii mediului
nconjurtor;
Realizarea unor pliante pentru protecia
mediului nconjurtor.
- Studiu de caz;
- Lecturarea textelor despre rspndirea
cretinismului.
- Lecturarea textelor biblice i patristice;
- Exerciiu de dialog despre rolul omului pe
pmnt.
- Texte-suport (selectate din Sfnta Scriptur,
cugetri ale Sfinilor Prini, povestiri morale).
- Meditarea la faptele svrite n raport cu
poruncile dumnezeieti.
Clasa a VI-a
1. Cunoaterea i iubirea lui Dumnezeu i a Bisericii Sale
pe baza Sfintei Scripturi i a Sfintei Tradiii
Obiective de referin
Activiti de nvare
Pe parcursul clasei VI se
recomand urmtoarele activiti:
- Lecturarea i explicarea textelor sfinilor
prini despre crearea lumii de ctre Dumnezeu.
- Comentarea textelor biblice referitoare la
purtarea de grij a lui Dumnezeu fa de creaie
- Exerciii de lectur explicativ a Crezului;
- Exerciii de identificare n Crez a articolelor
referitoare la Dumnezeu Tatl, Fiul i Duhul
Sfnt.
- Exerciiu de definire a noiunii de minune;
- Prezentarea modalitilor manifestate a iubirii
lui Dumnezeu fa de oameni, prin minunile
studiate.
- Lecturarea i povestirea pildelor biblice;
- Exerciiu de dialog.
- Exerciii de dialog despre temeiurile instituirii
duminicii ca zi de odihn;
- Descrierea comportamentului unui bun cretin
n zi de duminic.
comportament moral-cretin;
- Explicarea necesitii mplinirii datoriilor
cretine pentru dobndirea mntuirii.
- Exerciii de definire a virtuilor morale
respective;
- Identificarea virtuilor n viaa personajelor
biblice i a sfinilor;
- Studiu de caz;
- Exerciiu de dialog.
Clasa a VII-a
1. Cunoaterea i iubirea lui Dumnezeu i a Bisericii Sale
pe baza Sfintei Scripturi i a Sfintei Tradiii
Obiective de referin
Activiti de nvare
Clasa a VIII-a
1. Cunoaterea i iubirea lui
Activiti de nvare
Clasa a IX-a
Obiective de referin
de prini, profesori.
- Discuii despre raporturile dintre tineri n
lumina nvturii cretine.
- Identificarea textelor biblice i patristice.
- Lecturarea i interpretarea unor texte biblice
ce pun n eviden atitudinea cretin fa de
munc i bunurile materiale.
- Exerciii de dialog.
- Lecturarea textelor din vieile sfinilor.
Bibliografie
1. Avdeev Dmitri Alexandrovici, Cnd sufletul este bolnav. Un psihiatru ortodox
despre bolile psihice, alcoolism, narcomanie, fumat, Editura Sofia, Bucureti 2005,
p.161-200.
2. Boldea Florin, Religie cretin-ortodox, clasa a V-a, Editura Corvin, 2003.
3. Boldea Florin, Religie cretin-ortodox, clasa a VII-a, Editura Corvin, 2003.
4. Preot Prof. Dr. Ion Bria, Dicionar de Teologie Ortodox, Bucureti, 1994.
5. Sfntul Ignatie Briancianinov, Cuvnt despre om, Editura Bunavestire, Bacu, 2001.
6. Cabasila Nicolae, Despre viaa n Hristos, Bucureti, 1997.
7. Danion Vasile, Lanurile drogurilor, Editura Ecumenia, Galai, 2004.
8. Dumitru Laureniu, Tinerii pe calea ntrebrilor, Editura Egumenia, Galai, 2004.
9. Sfntul Ioan Iacob Hozevitul, Hran duhovniceasc, Bucureti, 2004.
10. Arhimandritul Spiridonos Logothetis, Rspunsuri la ntrebri ale tinerilor, volumul
2, Sofia, Bucureti, 2004
11. Nicolae (Mladin) Mitropolitul Ardealului, Studii de Teologie Moral, Sibiu, 1969.
12. Protos. Nicodim Mndi, Oglinda Duhovniceasc,volumul I, Editura Agapis,
1997, p. 282-283.
13. Prof. Ioan Rmureanu, Istoria Bisericeasc Universal, volumul II, Bucureti,
1993.
14. Sfntul Ioan Scrarul, Scara Raiului, Editura Amarcord, Timioara, 2000.
15. Pr. Prof. Dr. Stniloae Dumitru, Teologia Dogmatic Ortodox, vol 1, Bucureti,
1996.
16. P. Svetlov, prot. Prof. Universitatea Imperial din Kiev, nvtura cretin n
expunere apologetic, vol. I, Chiinu, 1935;
17. Timi Vasile, Religie, cultul ortodox, clasa a XI-a, Editura Dacia Educaional,
2004.
18. Sfntul Nicolae Velimirovici, Credina Sfinilor Catehismul Bisericii Ortodoxe,
Sofia, Bucureti, 2004.
19. Sfntul Nicolae Velimirovici, Proloage de la Ohrida, vol I, Editura Egumenia,
2005.
20. Sfntul Nicolae Velimirovici, Prin fereastra temniei, Bucureti, Predania, 2007.
21. Sfntul Ioan din Krontadt, Liturghia: Cerul pe pmnt, Sibiu, 1996, p. 39-40.
22. Sfntul Ioan de Krontadt, Viaa mea n Hristos, Sibiu, 1995.
23. Antologia poeziei religioase romneti, Editura Albatros, Bucureti, 1992.
24. Cele mai frumoase 153 de istorisiri adunate de la Sfinii Prini, Sofia, Bucureti,
2002.
25. Credina Ortodox, Trinitas, Iai, 1996.
26. Grdina de flori duhovniceti, Editua Bunavestire, Bacu, 2001.
27. Mntuirea pctoilor, Bunavestire, Bacu, 2001.
28. nvturi cretineti, Bunavestire, Bacu, 2002,
29. B. B. ApxnnoB, Bu3amnuucKue npoopouecmea o cydt,6e L(apt,zpada,
FlaAOMHHK, MocKBa, 2002.
30. A. B. Bopo/HHa, Ocnoem npaeocnaenou Kynhmypm, MocKBa, 2003.
31. GBHTHTeAb HrHarae BpHHHaHHHOB, O Tlpaeocjiaeue O neeo3MOJKHOcmu
cnaceHUR epemuKoe, Fl3/taTeAbcrBO EIoHaeBCKOH AaBpbi.
32. H. B. BacHAbeB, Hawa eepa. Tlpaeocjiaeue u Mupoeme peimzuu, MocKBa, KoBHer,
2003.
33. 3aKOH BoacHi , GpeTeHCKHi MOHacTbipb, 2004.
34. GBHTHTeAb Oeo<j>aH 3aTBopHHK GTpacTH H 6opb6a c HHMH MocKBa, 2003.
35. GBHTHTeAb Gepa<j)HM 3Be3/HHCKHH, Amenm, MocKBa, 2002.
36. K. B. 3opHH, ^lmo manoe HacnedcmeeHHan nopua, MocKBa, 2006.
37.
38. /I,HaKOH AH/pei KypaeB, UlKonhnoe Bozocnoeue, G - ITeTepSypr, 2000.
39. ApxHMaH/pHT HoaHH (KpecTHaHKHH), Pa3MmuuieHux o 6eccMepmnou dyiue,
ncKOB, 2006.
40. KyAOM3HHa G. C, /ee mmcnuu nem. Hcmopun npaeocnaenou xpucmuancKou U/epKeu,
IlaAOMHHK, 2000.
41. HryMeH MapK, 3nme dyxu u ux ejiutmue na nwdeu, MocKBa, 2005.
42. AAeKcei Mopo3, YpoKu /(o6pomojito6uM, GaHKT-lleTepSypr, 2004.
43. A. H. OcnnoB, npaeocnaenoe noHUManue cMmcjia JKU3HU, KneB, 2001.
44. llpeno/to6HbiH HycTHH llonoBHH. npaeocjiaenati LJepKoet, u 9nyMeHU3M, MoCKBa,
2006.
45. llpeno/to6HbiH HycTHH (llonoBHH), /{ozMamuKa npaeocnaenou LJepKeu.
9cxamojiozuM, MocKBa, 2005.
46. G. ycneHCKHi, Kamexu3uc, GBHTO-TpoHiKaH GeprneBa AaBpa, 1995.
47. MHTponoAHT BeHHaMHH (Oe/qeHKOB), BceMupnmu ceemunnuK. npenodo6nmu
CepacfiuM CapoecKuu, MocKBa, 2003.
48. Cnoeo o KOHUune Mupa, MocKBa, 2005.
49. npaeocnaeHan LJepKoet, o deecmee u iejioMydpuu, MocKBa, 2006, c. 76-78.
50. ^lmo uzpaem MHOW?, MocKBa, 2000.
51. XpucmuaHCKan MCU3Wb no do6pomonw6uw, /ap-b, MocKBa, 2005.
52.
Sumar
V. Noiuni de liturgic
1. Cele aptelaude ......................................................................................................198
2. Sfinirea vieii cretine i a naturii nconjurtoare: Ierurgiile .................................. 201
3. Sfintele Taine .......................................................................................................... 204
4. Pregtirea moral a credinciosului pentru
participarea la viaa cultic ......................................................................................... 211
5. Principalele materii folosite n cultul ortodox ......................................................... 218
6. Natura - darul lui Dumnezeu pentru oameni ........................................................... 222
7. Respectul fa de cele sfinte .................................................................................... 226
8. Adorarea lui Dumnezeu........................................................................................... 230
9. Preacinstirea Maicii Domnului ................................................................................ 235
10.
11. Srbtori n cinstea Sfinilor.................................................................................. 241
12. Srbtorile Sfinilor ngeri i ale Sfintei Cruci ...................................................... 245
13. Temeiul cinstirii sfintelor icoane .......................................................................... 254
40
8
Petru se leapd de nvtorul su Iisus Hristos naintea lui Pilat ............................ 510
Iisus la judecata lui Irod ............................................................................................. 513
Ultimajudecat a Domnului Iisus Hristos ................................................................... 513
Moartea lui Iuda ......................................................................................................... 515
Drumul spre Golgota ..................................................................................................516
Rstignirea Domnului nostru Iisus Hristos ................................................................. 517
Punerea n mormnt a Mntuitorului............................................................................520
Strjeriilamormnt ....................................................................................................... 521
nvierealui Hristos....................................................................................................... 521
Artarea Domnului nviat Mariei Magdalena i altor femei mironosie......................522
Iisus Se arat ucenicilor, n drum spre Emaus ............................................................ 524
Domnul Iisus Hristos Se arat celor zece Apostoli .....................................................525
Necredina Apostolului Toma .....................................................................................525
Domnul se arat ucenicilor la Marea Tiberiadei ......................................................... 526
nlarea Domnului ..................................................................................................... 527
Evanghelistul Matei .................................................................................................... 529
Evanghelistul Marcu ................................................................................................... 530
Evanghelistul Luca ..................................................................................................... 530
Evanghelistul Ioan ...................................................................................................... 531