Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Povestea Vietii Omului
Povestea Vietii Omului
Vechea astrologie numra apte planete: Soarele, Luna, i planetele Mercur, Venus, Marte,
Jupiter i Saturn, de unde i numele zilelor sptmnii: luni (Luna), mari (Marte) miercuri
(Mercur), joi (Jupiter), vineri (Venus), smbt (Saturn), duminic (Soare), numele Soarelui
regsindu-se n numele zilei a aptea, n german i englez, de exemplu.
Datorit lui Copernic s-a trecut de la punctul de vedere geocentric la cel heliocentric.
Soarele a devenit centrul, Pmntul o planet, Luna un satelit. Numrul planetelor a devenit
zece dup descoperirea lui Uranus n 1781, a planetoidelor i a lui Neptun.
Avem apte zile ale Creaiei. Cuvintele i faptele lui Iisus sunt ptrunse de legea lui apte.
Vindecrile sunt fcute n ziua a aptea. Moartea lui Hristos e ptruns de spiritul lui apte:
apte cuvinte spuse pe cruce, punerea n mormnt n a aptea zi, ziua Sabatului, nvierea a
avut loc n prima zi a noii sptmni, nceputul unei noi perioade de apte zile, Srbtoarea
Sfntului Duh, nlarea are loc la de apte ori apte sau patruzeciinou de zile dup Pate.
apte este numrul timpului i al perfeciunii.
I. Lumina raiului
Copilria -Primii 7 ani
Primii apte ani de via sunt hotrtori pentru existena fiinei umane, pentru c acum ea
i nva umanitatea. Nu este ntmpltor c ne natem ntr-o anumit ar, ntr-o anumit
familie.
n primii ani de via, omul trebuie s deprind faculti foarte importante pentru
dezvoltarea sa ulterioar: mersul, vorbirea i gndirea, care-l deosebesc de animal. Sugarul,
fiin neajutorat, depinde n ntregime de cei din jurul su. Primele sptmni de via se
desfoar n alternana dintre supt i somn. Absena sursului la un sugar trebuie s ne
ngrijoreze, pentru c ceva este n neregul cu dezvoltarea sa. n cinci luni sugarul i dubleaz
greutatea, lucru care nu se mai ntmpl apoi. Cea mai important funcie a sugarului este
percepia. Rudolf Steiner spune c micul copil este n ntregime un organ de sim. Toat
activitatea lui este ndreptat spre cunoaterea lumii din preajm. Aceast dorin de
cunoatere se concretizeaz ntr-o atitudine de druire total, absolut, fa de lume. Aceast
druire face din copil o fiin care imit ambiana, n totalitate, cu bune i rele. nainte chiar
de a fi capabili s imite, copilul asimileaz masiv i profund. Impresiile cele mai profunde
sunt cele incontient dobndite; ele rmn n profunzimile sufletului, devenind baza
experienelor contiente ulterioare. Prinii i influeneaz copiii n primii ani de via prin
ceea ce sunt. Printr-un superb efort, omul cucerete poziia vertical i ridicndu-i ochii spre
nalt, spre nemrginirea cerului, nvinge gravitaia i stabilete un echilibru ntre pmnt i cer.
Verticalizarea ncepe spre sfritul primului an de via. Etapele ridicrii n picioare i
nvrii mersului dezvluie mult din personalitatea ulterioar a omului. Bolile copilriei sunt
de fapt adaptarea sufletesc-spiritualului, la corpul fizic. Apoi, ncet-ncet, ntre unu i trei ani
nva s vorbeasc, prin imitaie. Vorbirea este un proces fiziologic i psihologic complex.
Cnd un copil nva s vorbeasc se preia, n viaa sufleteasc, ordinea spiritual. Limbajul
reflect valorile spirituale cucerite de om ntr-o anumit epoc de dezvoltare, dar aparine n
acelei timp spiritualului. Copilul imit ceea ce aude i intr n posesia comorii limbii. De
aceea, este foarte important s vorbim clar i rar copilului, s nu imitm drglaele lui greeli
de articulare. Mediul din jurul copilului, cnd acesta nva s vorbeasc, are mari
repercursiuni asupra caracterului acestuia. La sfritul primilor trei ani, copilul poate s-i
spun siei Eu!. Acum are loc trezirea contiinei de sine. Faza lui Nu, care apare ntre trei
i patru ani, nu e ncpnarea absurd, ci acomodare cu lumea. Aceast experien
mbogete sufletete individul i-l obinuiete s in cont de ceilali, fcndu-l s
contientizeze existena celorlali oameni. mpunnd reguli copilului i diversificm, i
nuanm viaa sufleteasc, i ntrim voina. Copiii se simt una cu lumea, unii cu natura i de
aceea sunt fascinai de frunze, flori, conuri, scoici, pietre, un fluture, gze, o veveri ce
alearg din pom n pom, un arici, etc., pentru tot restul vieii. Pentru copil, timpul e nelimitat,
lung, prea lung, i vieuiete cu plcere schimbrile ce in de anotimp i srbtorile anuale:
Pati, Crciun, Snziene. Copilul, dei nu i d glas, are o mare capacitate de percepere a
gndurilor nerostite n jurul lui i aceste triri ale adulilor, ca i modul n care se vorbete n
preajma lui, vor crea umbre, temeri incipiente, care alimentate continuu, vor deveni nocive.
Copilul are nostalgia Raiului, adic a lumilor spirituale i de aceea pentru el znele, zmeii,
silfidele, piticii, elfii, gnomii, vrjitoarele, uriaii sunt fiine reale, care mpreun cu prinii
contureaz un univers ocrotitor, strict necesar dezvoltrii. Copilul i vede prinii ca pe nite
uriai generoi, care pot orice: s-i ridice n slava cerului, s aprind focul, s-i potoleasc
durerea, s-l vindece, s-i spun poveti, s-i fac patul, s-l mngie, s-l hrneasc, s
alunge orice ru... Copilul se joac mult i intens. Jocul este principala activitate a copilului i
garania echilibrului sufletesc de mai trziu. Jocul de dragul jocului. Amestecul realului cu
imaginarul dezvolt imaginaia creativ, att de preuit mai trziu. Prin imaginaie, copilul
poate orice n joc: s fie prinul, s cltoreasc oriunde cu vaporul La cinci ani este
punctul culminant al jocului i copilul sntos nu tie s se opreasc din joc i trebuie introdus
ritmul n activiti. Ritmul prentmpin oboseala. Copilul poate reine sub form ritmic
lucruri pentru care nu are o memorie abstract. La ase ani, jocul se schimb odat cu cderea
dinilor de lapte, i capt alt nuan. Acum se trezete voina copilului. Jocul ncepe s aibe
un obiectiv i copilul constat c nu poate face anumite lucruri. Acest fapt i schimb raportul
cu lumea. Copilul de ase ani dorete n profunzimile voinei sale s aibe o relaie plin de
respect cu lumea i devine sensibil la autoritatea iubit i acceptat din respect.
Al aptelea an este un an critic. n ziua de Bonifacio fiul meu Hans va mplini 6 ani i va
merge pe al aptelea. Voi srbtori aceast zi ntr-un fel special, pentru c el ncepe deja cel
de-al aptelea an, care este un an critic, cci el provoac importante schimbri. Cci totdeauna
al aptelea an transform omul. Acest an aduce cu sine, pentru fiecare om o nou via, un nou
caracter i o nou stare, spune Martin Luther.
II. La porile lumii
Copilul ntre 7 i 14 ani
Copilul atinge vrsta colaritii odat cu ncheierea procesului de schimbare a dentiiei.
Creierul ncheie i el o etap de dezvoltare, atingnd stadiul n care ncepe s poate nira
gnd cu gnd, pentru a ajunge la anumite uniti noionale, ce pot fi pstrate n memorie.
ncepe o nou faz de dezvoltare. Forele ocupate pn acum cu creterea, sunt eliberate la
schimbarea dinilor i se transform n fore de nvare. Faptul c pune ntrebri sau repet
ntrebrile, subliniaz nevoia, dorina de cunoatere. Trebuie accentuat faptul c mplinind 7
ani, cronologic, copilul nu este automat apt de coal. Vrsta de 7 ani nu este ns un prag clar
i egal pentru toi copiii. Procesul de dezvoltare are particulariti n funcie de temperament,
zestre genetic, adecvarea strategiilor educaionale adoptate de prini. Evaluarea corect a
parametrilor de dezvoltare duce la adoptarea unor strategii corecte de educare, ceea ce e
valabil pe tot parcursul colaritii. Educatorul (printe, dascl) trebuie s accepte c anumii
copii nau atins n dezvoltarea lor pragul colaritii, ceea ce nu are nici o legtur cu
anormalitatea. Copilul de apte ani nu este un fiier cu informaii, ci un om pe care-l
modelm. Pentru copilul de la 7 la 9 ani e foarte important joaca. Este aberant s ne
imaginm c un copil de coal primar nu trebuie s se mai joace. Sigur, joaca trebuie
supravegheat i dirijat, completat cu diverse activiti (de aptitudini, dac e cazul), dar ea
nu trebuie s lipseasc. Joaca din copilrie asigur echilibrul interior la maturitate. Copilul
nc nva prin imitaie i are imperioas nevoie de o autoritate iubit, care s-i conduc paii
n marea aventur a cunoterii. Prezena autoritii liber acceptate i iubite i d micului om
sentimentul siguranei. Vieuirea acestui sentiment cldete echilibrul i linitea sufleteasc de
mai trziu, necesar cnd omul matur trebuie s treac prin furtunile vieii. Copilul nu are nc
n creier instrumentele gndirii logice i apelul la logic este o modalitate de a-l mbolnvi,
efectele aprnd peste ani, ca imposibilitate de a se concentra, de exemplu.
Pn la vrsta de nou ani, numit de R. Steiner primul Rubicon, copilul se triete pe sine,
ca parte integrant a lumii nconjurtoare. Vrsta de 9 ani e un prag. Acum, la aceast vrst,
copilul i triete plenar i dramatic Eul. nelege brusc i adesea dureros c EU este n
opoziie cu lumea. Eu sunt aici, lumea este acolo. (Omul cheltuie apoi o bun parte din via
pentru a trece de la ego la eu, mai ales dac nu a primit o educaie adecvat). Apoi descoper
c ceilali pot bnui, dar nu tiu cu adevrat ce e n mintea lui. Afl c el poate spune altceva
dect simte i gndete. Intr-o zi nefericit descoper c zeii si: prini, bunici, dascli,
prieteni, mint (soul meu nu e acas! spune mama la telefon cu dezinvoltur, pentru a-i scuti
soul de un telefon dezagreabil), neal, sunt meschini. Aceast constatare l oripileaz i l
sperie Se simte pentru prima oar singur, ngrozitor de singur! Va ncerca s-i dovedeasc
faptul c adulii, zeii lui, sunt zei adevrai, i-i merit iubirea i ncrederea. i va pune la
ncercare cu armele lor: minind, nelnd, fcnd rele. Cnd prinii, bunicii, dasclii,
nenelegndu-i drama, i vor rspunde cu agresivitate, l vor certa i pedepsi, vor pierde
ncrederea copilului Acum s i se explice cu rbdare, de nenumrate ori, de ce trebuie s
fim coreci (Biblia, credina, sunt un bun sprijin), s nu minim. S i se explice c nu e singur,
c este iubit Copilul penduleaz ntre starea de ocrotire din familie i viaa de colectiv, ca
colar, ncercnd s stabileasc un echilibru. De unde i o oarecare agitaie, nesiguran, care
se reflect i n repetarea acelorai ntrebri. Dac suntem avizai i nelegem prin ce trece,
trebuie s-i fim aproape cu dragoste, cu poveti nelepte, cu lecturi i activiti.
La vrsta colii primare, la copii apar dou tipuri constituionale:
copilul cu cap mic (n raport cu corpul) la care accentul cade pe membre, adic ritm i
aciune.
copilul cu cap mare (n raport cu corpul) la care accentul cade pe cap, adic reflexivitatea.
Aceste predispoziii constituionale, care sunt rezultatul gradului de ncheiere (sau nu) a
proceselor specifice perioadei de dezvoltare 1-7 ani i nceperea urmtoarelor procese, se
manifest n domeniul sufletesc sub forma temperamentelor. Temperamentul variaz n
funcie de vrst. Omul este n copilrie sangvinic, la tineree coleric, la maturitate
melancolic, pentru ca la senectute s fie flegmatic.
Copiii cu capul mic au un temperament sangvinic, orientat spre lume. Cei cu capul mare sunt
melancolici, plini de fantezie, nchii n ei nii, considerai a fi n urm cu procesele de
dezvoltare specifice vrstei. Atenie, n urm nu nseamn anormali sau bolnavi, nseamn
c trebuie tratai potrivit stadiului dezvoltrii lor.
Temperamentele sunt: melancolic, sangvinic, flegmatic, coleric.
Melancolicul
l corelm cu elementul pmnt, adic stabil, dar opac. El e foarte ocupat cu procesele ce
se desfoar n capul su, introvertit, orientat spre sine; are tendina de a-i plnge singur de
mil, de a se considera cel mai nefericit om din lume i singurul. Este foarte critic i se crede
superior altora, dei n-o arat fi...
Sangvinicul
l corelm cu elementul aer, adic instabil, fr consisten. Doarme mult, voina i domin
viaa. Este extrovertit, orientat spre lume. Este incontient i trebuie n permanen disciplinat.
Nu se poate concentra prea mult asupra aceluiai lucru, dar se dedic, pentru scurt timp,
lucrurilor, activitilor care l atrag, sau i plac.
Flegmaticul
adecvat i adaos de vitamine i minerale, n plan psihic trebuie s-l susinem sufletete,
explicndu-i procesele prin care trece (desfurare, finalitate), asigurndu-l c sunt pasagere,
artndu-i nelegere, nconjurndu-l cu iubire, convingndu-l c nu e singur. S nu uitm
lecturile. Toat strategia educativ trebuie axat pe nlturarea sentimentului de singurtate i
cldirea convingerii c-l nelegem i-i suntem aproape, c-l iubim. Criza de pubertate e o
criz de identitate legat de principiile fundamentale ale existenei omeneti: Cine sunt? De
unde vin? ncotro merg? Acum ne simim noi nine, independeni, dar n acelai timp
aruncai afar n lume, afar din lumea ocrotit, ocrotitoare i minunat a copilriei. Ne
vieuim pe noi nine separat de lume, stm n faa ei ca nite strini. i mai ales ne vieuim
altfel: ne vieuim ca brbai i ca femei! La pubertate se produc schimbri i n caracterul
individului. Adolescentul se simte profund atras de alt adolescent, iar prieteniile ncepute, ca o
relaie ntre doi oameni, continu adesea ca o relaie ntre un biat i o fat.
Vrsta ingrat i cortegiul ei de insolene i are izvorul n noua sensibilitate a corpului
fizic, n care nu slluiete nc un suflet cu experiena sufleteasc actual (de via)
necesar. ncercarea (lupta) de a gsi un raport corect, un echilibru ntre noua fiin fizic,
suflet i lumea exterioar, i face pe adolesceni de nerecunoscut, ei renegnd parc ceea ce au
fost pn atunci.
La 14-15 ani, fetele au maniere foarte libere, un anume aplomb, ncearc s-i afirme
personalitatea. Ele vor s se arate lumii aa cum sunt, sau mai bine spus, cum cred ele c sunt,
s-i arate i s-i dovedeasc valoarea. Aceast ncercare de a-i arta valoarea ia foarte des
forma unor obrznicii de o cruzime incredibil.
Bieii, profunzi, resimt nevoia izolrii. Sigur au prieteni, dar constatm c savureaz
singurtatea, retragerea n intimitatea propriilor gnduri. Aceast retragere trebuie respectat
i cultivat de ctre educatori (prini, dascli). Lipsa acestei izolri este semnalul de alarm
c nu ne-am ocupat cum trebuia de respectivul adolescent i c ne ateapt ceasuri grele.
Dac pn la criza puberal am avut grij s trezim i s educm n copil sentimente
religioase, morale i estetice i el i-a conturat o concepie religios-moral-estetic despre
lume, i va gsi echilibrul. n cazul n care nu i-a conturat o astfel de reprezentare despre
lume, va cdea n senzual i erotism. Cnd i nvm pe copii s simt i s guste frumuseea
florilor, splendoarea unui asfinit, grandoarea unei furtuni sau cascade, cnd formai gustul
estetic, facei mai mult dect prin aa-zisa educaie sexual, adesea att de stupid. Erotismul
n proporii normale nseamn a nu fi obsedat de propriul corp. De asemenea, e important ca
adolescentul s aib anumite sentimente religioase i morale. Sentimentele religioase i
morale fortific personalitatea. Lipsa lor duce la dereglarea vieii sexuale. Acum apare
pudoarea. Ea se refer la faptul c n existena fiecrui om apar lucruri ce nu trebuiesc
dezvluite celorlali, c trebuie s avem secrete. Aceasta este pudoarea autentic. E foarte
eficace ca n demersul nostru educativ s respectm pudoarea adolescenilor. Aceasta i face
s ne acorde ncrederea indispensabil actului educativ. A nu se confunda pudoarea cu
pudibonderia.
PUDOARE s.f. Sentiment de sfial, de jen, de decen, manifestat n comportare. Lat. Pudor,
-oris fr. pudeur.
PUDIBUND, - pudibunzi, adj (LIVR) care afieaz o pudoare exagerat Din lat.
Pudibundus.
Caracteristic vrstei este bravada. Dac pe dinuntru pudoarea e dominant, dac fetele
roesc interior (adic se ruineaz), dac bieii plesc interior (se sfiesc), n exterior toi vor
brava, vor afia indolena, insolena, inabordabilitatea, inconsecvena, inapetitul pentru
colaborare. Vor mima sau mprumuta modele stupide tocmai pentru a disimula sensibilitatea i
vulnerabilitatea. n aceast perioad sunt benefice activitile artistice i sportul, drumeiile,
dansul.
att mai sporit este densitatea informaional a acesteia i cu att mai subtil este planul la
care accede iubirea, apropiindu-se tot mai mult de planul informaional primordial. Aadar,
dup distrugerea nveliului fizic al omului, sentimentul iubirii continu s existe. Spre
deosebire de aceasta, valorile materiale i spirituale se pierd odat cu mbtrnirea i moartea.
De aceea, dorina de a face din acumularea valorilor materiale sau spirituale scopul suprem al
vieii poart n sine, de la bun nceput, premisele unor traume psihice, ale unui stres imposibil
de depit.
n concluzie, dinamica valorilor noastre materiale i spirituale, cum sunt bunstarea material,
aptitudinile, coeficientul intelectual, potenialul spiritual i abilitatea de a dirija lumea
nconjurtoare, este condiionat de proporiile sensibilitii noastre i n primul rnd, de
capacitatea noastr de a simi iubirea. Cu ct este mai mare dependena iubirii de aspectele
materiale i spirituale, de situaiile de moment, cu att este mai redus volumul de spaiu i
timp pe care ea l poate cuprinde. Cnd omul se axeaz pe iubire i blndee i nicidecum pe
emoiile negative, eliberndu-se treptat de dependena fa de lumea nconjurtoare, el se
apropie de cauza primordial, cptnd astfel posibilitatea de a se dezvolta armonios, spune
S.N. Lazarev n Trepte ctre divinitate.
Dezvoltarea sufleteasc
4. Ispitirea - vrsta 21-28 ani
n cea de-a patra perioad de apte ani, sufletul se avnt spre noi experiene. Individul
dezvolt noi relaionri n contact cu lumea. Acum apare un nou tip de senzaii, total diferite
de cele fizice, care ncep a se contura prin multiple senzaii fizice, Eul desprinzndu-se din ce
n ce mai mult de trup i fcndu-le libere. Lumea sufletului se trezete n lumea senzorial i
ncepe, puin cte puin, s-o ia n stpnire. Senzaiile fizice declanate de noua via a
sufletului msoar calitatea proceselor exterioare ale lumii. Dorina de aventur ne face s
prsim casa printeasc, s-o pornim n lumea larg, dornici de nou de cunoatere, gata s ne
lum cu viaa la trnt, gata s ctigm (asemenea Fei-Frumoilor din basme). Toat lumea
este a noastr. ncep anii de ucenicie, ncepe coala vieii. Adunm experien, adesea
amar. Mnai de un dor nelmurit i neostoit, gustm primele dureri. n aceast perioad,
viaa sufleteasc se caracterizeaz printr-o mare sensibilitate la impresii. Pericolele acestei
perioade sunt exaltarea, superficialitatea, inconstana. n aceast perioad a romantismului
existenial, exaltarea i mutarea din loc n loc i au justificarea lor. Tnrul e atras de ali
oameni, de nou, de art, de literatur, natur, ri i popoare ndeprtate... necunoscut.
Problema sufletului este: Cine sunt eu n raport cu lumea i cum neleg eu lumea? n contact
cu lumea, sufletul se trezete tot mai mult. Suntem entuziati, acionm, vism, ne urmm
idealul. Tririle pot atinge patima, extazul, beia. Iar marele pericol este de a ne pierde pe noi
nine n caruselul, blciul de oportuniti ale lumii. Cum s ne pierdem? Uor. S
confundm ceea ce suntem i vrem, cu moda vremii, idealurile prinilor, prejudecile,
eecurile, s nu avem tria de a fi noi nine. Avalana de impresii cu care ne asalteaz lumea
poate duce la pierderea stpnirii de sine i golirea luntric. Consecina imediat a golului
luntric e plictisul. Golul i plictisul pretind triri i plceri noi, mereu altele, din ce n ce mai
tari. Plcerile ns nu umplu golul, nu nltur plictisul, ci duc la viciu. Golul poate fi
anihilat prin regsirea de sine interioar i experiene autentice (cum ar fi munca). Drept
urmare a lipsei stpnirii de sine, forele sufleteti decad. i n jur de 27 de ani la cei care nu
i-au gsit drumul i nu au nvat s triasc din propriile fore creatoare, apare isteria. Pn
la aceast vrst omul e susinut de energii cosmice i de capaciti dezvoltate de om n
evoluia omenirii. Dac pn la 28 de ani omul nu-i dezvolt o facultate de percepere a
spiritualului n lume, devine prada absurdului, care-l duce la viciu i dependen trupeasc i
sufleteasc. Echilibrul i o gndire neleapt sunt ajutoarele noastre n a ne gsi drumul spre
noi nine. Stpnirea forelor instinctuale, purificarea laturii noastre inferioare (egoism,
patimi, pofte, dependene) printr-o legtur armonioas cu lumea, sunt scopul evoluiei
sufletului. Munca i familia pot fi sprijin sau piatr de ncercare n aceast dezvoltare a
sufletului, dup cum i munca i familia se vor resimi de pe urma tensiunilor acestei deveniri
sufleteti. Ceea ce aflm acum, trebuie s ne limpezeasc i s ne ajute s contientizm etapa
de via n care ne aflm i nevoia autoeducrii.
De mare ajutor i cu mult sens, benefic am putea spune, poate fi desfurarea unei activiti
artistice. N-am talent, vei spune. Activitatea artistic e cu att mai important, cu ct nu
suntem artiti. Activai ntr-un cor, un cerc de pictur sau sculptur, facei cursuri de dans, de
ikebana, de declamare, intrai ntr-o trup de teatru, brodai, nvai s cntai la un
instrument. Dac nu avem un hobby, l-am putea dobndi acum. Ne putem ntoarce spre
Dumnezeu, devenind credincioi practicani. Ideal este urmarea unei ci de cunoatere
spiritual.
Pericolul acestei etape de via ar putea fi o voin prea puternic, ce ne mpiedic s ne
contemplm pe noi nine n relaie cu lumea. O dezvoltare armonioas a sufletului poate fi
realizat doar de propriul Eu, prin efort contient personal. Iniierea pe care ne-o opereaz
un maestru, adesea n grup, este plin de primejdii.
5. Maturitatea
Eu sunt calea, adevrul i viaa -Vrsta 28-35 ani
Iat-ne oameni serioi. Avem munca noastr, ne place, avem anse de promovare; avem
familia noastr, soie, copii. Avem realizri, dar i planuri, scopuri i idealuri neatinse. Avem
ndatoriri, dar i drepturi. Ne putem destinde!?
Ordonarea i coordonarea tririlor senzoriale i dominarea laturii instinctuale devine dup
28 de ani o necesitate existenial, pentru c diminuarea forelor sufleteti face ca totul s par
mai greu. Acum trebuie s ne motivm aciunile i s cutm izvoare noi de for. Motivaiile
sunt cheia. Viaa de pn acum nu ne mai este un sprijin suficient, un suport eficient, vrem s
ne sustragem tririlor spontane. i numai gndirea vie, plin de spiritual, ne poate scoate din
aceast situaie. Gndirea ordoneaz i ntregete percepiile noastre, conducndu-ne spre o
autentic trire a realitii. Apare imperioasa nevoie de a ne planifica viaa. Vrem s tim cum
se reflect lumea n noi i care e locul nostru n via, n lume. Propriile triri prelucrate de
gndire contureaz un nou univers ideatic. ncepem s cutm sensul propriilor triri sufleteti
i astfel se stabilete o nou legtur cu lumea. Nu mai vrem doar s ne trim viaa, ci s ne
implicm n lumea din jur. Implicndu-ne n munca i viaa colectivitii devenim din
beneficiari, membrii activi ai societii. Se ajunge la o via sufleteasc echilibrat, dac
nvm s ne manifestm liber n spaiul nostru sufletesc, fr ca tririle negative s ptrund
n procesele vitale i fr ca impulsuri provenind din excesive nevoi trupeti s ne distrug
viaa. Acum trebuie s nvm s meninem separate tririle sufleteti i nevoile trupeti.
Credina este un drum spre aceasta, iar asceza, una din cile care ne nva separaia, dar i
adevrata legtur dintre suflet, spirit i trup. E vrsta gsirii echilibrului ntre simire i
voin i a tririi adevratei liberti. La gsirea echilibrului ne ajut:
credina n Dumnezeu, corecta i autentica relaie cu Cristos
prelucrarea raional a tririlor din trecut
evaluare sincer i raional a aciunilor i a strii sufleteti din trecut
urmarea unei ci esoterice
Prin reevaluarea trecutului (nu de tipul: X i Y sunt de vin c am euat, fr ei viaa mea ar
fi alta, ci: faptele s-au derulat astfel pentru c eu am avut acea opiune, i nu alta, pentru c mau condus afectele i nu inima i raiunea) i cultivarea unor simminte, realizm o
aprofundare a vieii afective n sensul creterii ei calitative. Acum Eul devine activ n viaa
Satana! Este scris: S te nchini Domnului Dumnezeului tu i numai Lui s-I slujeti!
Diavolul L-a dus apoi la Ierusalim, L-a aezat pe streaina acoperiului Templului i I-a zis:
Dac eti Fiul lui Dumnezeu, arunc-Te jos de aici, cci este scris: El va porunci ngerilor
Lui s Te pzeasc. i: Ei Te vor lua pe mini, ca nu cumva s te loveti cu piciorul de vreo
piatr Iisus i-a rspuns: S-a spus: S nu ispiteti pe Domnul Dumnezeul tu. Dup ce L-a
ispitit n toate felurile, diavolul a plecat de la El pn la o vreme. (Evanghelia dup Luca, 4)
Istoria ispitirii e istoria fiecruia dintre noi i ne arat foarte clar drumul, pericolele,
soluiile. Ea red plastic, dar n acelai timp foarte exact, pericolele ce pndesc viaa noastr
sufleteasc. Pericolele sunt exterioare i interioare
Diavolul spune: Transform pietrele n pine! Iat ispita: viaa e mncare, butur, sex,
veselie. Ai bani?! Eti om! N-ai bani, eti nimic! Oare sensul vieii este mncarea? Banul?
Plcerea? Sigur, pentru a tri trebuie s muncim, s ctigm bani, adic s pltim tribut
lumii. Aceast trud cere jertf sufleteasc. Aceast jertf trebuie fcut, dar pstrndu-ne
iubirea i cldura sufleteasc, altfel riscm s rmnem goi luntric. Rspunsul lui Iisus reface
ierarhia valorilor. Omul e duh ntrupat. Deci: nu numai cu pine. Caut raiunea suprem,
adic misiunea vieii actuale i leciile ce le ai de nvat i pinea se deduce.
Iubirea e facultatea de a tri, de a te drui, fr a-i pierde Eul. Iubirea ne duce spre viitor,
pentru c lumea trebuie biruit dinluntru n afar.
Cel ce nbu iubirea din considerente materiale sau din cauza principiilor i idealurilor
sau chiar dintr-un scrupul moral i etic, subordoneaz formele strategice de cunoatere a
lumii, celor tactice. De aceea mai devreme sau mai trziu el va eua. Aadar sentimentul de
iubire care ne umple sufletul, reprezint o valoare n sine i reprimarea lui nu poate fi
justificat prin nimic.
Individul rzbuntor i susceptibil ncearc s stpneasc lumea nconjurtoare pornind de la
propriile sale principii, de la etica i moralitatea sa. Amploarea emoiilor lui se restrnge, iar
adaptarea la mediu scade. n consecin, un nou val de emoii agresive. ns, dac se va
renuna n mod contient la dorina de a se rzbuna, de a condamna i de a se supra, el va
constata c posibilitile lui de cunoatere, de stpnire a mediului nconjurtor devin tot mai
mari, spune S. N. Lazarev n Trepte ctre divinitate.
Apoi diavolul spuse: nchin-te, mie i stpnirea acestor mprii va fi a ta! Satana i ofer
lui Iisus supremaia lumii. n loc de lupt, nvoial. Rezultatul este aparent acelai: eliberarea
firii umane de sub stpnirea duhului czut. Dar el pune o condiie: nchin-te mie, adic
recunoate ca eu, Satana, non-raiunea, deertciunea, stau la baza lumii; ncredineaz-mi
libertatea Ta, sufletul Tu, i dau n schimb supremaia lumii. Aici este vorba de pericolul de
a te lsa copleit de lume, de aparen, cznd n pcatul puterii, al stpnirii peste alii,
cum zice Efrem Sirul, uitndu-ne obria cereasc. Dac ne uitm originea spiritual, ne
pndete hipertrofierea sentimentului de sine, trufia i exaltarea, cu tot cortegiul lor de
montri.
n final, Satana l urc pe Iisus pe acoperiul Templului i i spune: dac eti Fiul lui
Dumnezeu, arunc-te n jos..., ncercnd s-i trezeasc orgoliul. Aceast ncercare este chiar
cderea lui Lucifer. Noi toi suntem ispitii s credem c facem totul prin noi nine, din sine i
pentru sine, c lumea ncepe i se sfrete cu noi, c noi suntem cei mai buni, tim toate, i
nu trebuie s inem cont de limitele exterioare sau tririle interioare. Dar omul a acceptat
aceast ispit: tehnologia. Nu v speriai, tehnica, tiina, tehnologia n-au nimic ru n sine.
Felul n care sunt folosite ncalc legile creaiei i vieii. Omul a descoperit puterea atomului.
i ce a fcut cu ea? i-a uurat viaa? Nu! A folosit-o pentru a-i crea timp pentru desvrirea
de sine? Nu! A creat bomba atomic
Din cele trei ispitiri, nelegem ce urmrete Lucifer: subjugarea sufletului omenesc,
subjugarea liber consimit, nrobirea absolut a omenirii. Cu alte cuvinte, pericolul este s ne
pierdem n lume, adic n perisabil, uitnd, dezertnd de la spiritual i etern.
Pmntul este ntr-adevr acel cmp mic, unde poate s se dezvolte aceast via pe care am
primit-o. Noi l-am degradat. Pmntul ns nu nseamn dect o mic parte a existenei
noastre: el este cmpul vizibil, spaiul din afar. Cci noi mai avem nc un domeniu de
administrat: spaiul nostru interior, Eul nostru. Iar despre aceasta, tirile de diminea nu-mi
vorbesc niciodat. i totui Eul nostru este astzi cel mai grav ameninat. S mi se permit si sar n ajutor! Va trebui s m lupt cu modestie: Eul este tot ce avem noi mai fragil. Eul
nostru. Acest cuvnt att de puternic i att de vag pretinde chiar de la nceput o clasificare.
Exist dou nivele ale Eului, aa cum n toate lucrurile exist un n afar i un nluntru. Sau
dac dorii, aa cum exist pentru fiecare din noi dou aspecte sub care ne prezentm
celorlali: vemintele acestuia - anume la nivelul acela unde Eul este numai suprafa i pe
care nu-l voi numi Eu, ci ego. Egoul este acea dorin pe care o avem cu toii (nici unul
nu face excepie) de a nu semna cu toat lumea, de a ne evidenia prin ceva (la drept vorbind,
prin orice), de a obine numai pentru noi o ct mai mare parte din aceast prad care este
viaa, de a avea dreptate chiar i atunci cnd greim. Egoul nostru este cel care creeaz acei
montri despre care nimeni nu ndrznete s vorbeasc de ru: gelozia, concurena. Egoul
este cel care creeaz fanatismul i autoritarismul ce s-ar dori luat drept autoritate. Egoul este
acea for care caut s ne dezbine. i tii cu toii prea bine care este rul secolului nostru,
acela care a nlocuit n mod att de trist melancolia romanticilor: rul lipsei de comunicare.
Cnd vom fi atini de aceasta, vom fi pierdui; cu ct vom fi mai mult noi nine, cu att vom
fi mai singuri. Acesta este verdictul. Acesta este otrava egoului. tim, s-a scris despre aceasta.
Atunci ce s facem pentru a o combate? Cci n realitate, o flatm. Toat lumea se ocup de
ego, de acea parte neltoare a Eului nostru. i n primul rnd educatorii. Alt dat, elevii din
coli - chiar i studenii din universiti - greeau de fiecare dat cnd nu munceau sau nu
nelegeau. Tot meritul lor provenea din eforturile, ba mai mult, din succesele lor. Astzi
fugim din faa egoului fiecrui elev. Nu care cumva s-l rnim cu ceva! Se inventeaz
adevruri comune, dificulti de importan medie, nu care cumva vreun ego s se simt
dominat. i pentru c n fiecare tip de munc exist un punct pe care majoritatea ego-urilor
pare a nu-l putea depi, s-a decretat c acest punct este adevratul el al studiilor. i aceasta
nu-i nc totul, iar educatorii nu sunt cei mai vinovai: oamenii care lucreaz n publicitate au
acaparat egoul. Toat munca lor const din a sesiza capriciile individuale din momentul n
care ele sunt mprite de un numr sufieicnt de mare de clieni - i de a face din acestea
adevruri morale, comportamente legale i demne de respect. Ceea ce uit cu toii este faptul
c egoul nu este Eul, ci suprafaa trectoare, tremurtoare, arbitrar a Eului i c, dndu-i toate
drepturile, ucidem Eul. Aa cum v spuneam, Eul este fragil. Nu este nici mcar un bun pe
care l posedm nluntrul nostru, un ansamblu de faculti cu care s ne mndrim orgolioi.
Eul este un elan, cel mult un elan. Eul este o for, care e nc aproape de momentul naterii
mele. Eul este o promisiune, dac vrei, fcut omului, de a putea exista cndva tot att de
mult ct universul, de a putea privi ntr-o zi lumea cu ochii mari deschii, de a se privi pe sine
nsui i de a recunoate c exist o ordine, un raport necesar ntre aceast lume i el. Pe scurt,
Eul este nc att de puin, nct ar fi suficient i nu numai pentru a ni-l rpi. Ori, eu vd c se
poart un rzboi cu acest Eu. S vorbim despre Eu, despre cel adevrat. S ncercm. Ceea ce
eu numesc Eu, este aceast micare, acest impuls care mi permite s m servesc de cele patru
elemente (da, ale acestui pmnt pe care triesc) dar i de inteligena i emoiile mele, chiar de
visurile mele. Pe scurt, Eul este o for care mi d puterea, pe care nimeni altul nu mi-o d,
aceea de a nu atepta ca viaa s vin la mine pentru a o tri. Ego-ul avea nevoie de lucruri, de
ct mai multe obiecte cu putin (care se numesc: bani, reputaie, aprobare, prime,
recompense). Eul nu cere nimic din toate astea. Dac este prezent, dac lucreaz, Eul pune o
lume ntreag n faa celeilalte, n faa lumii obiectelor. Eul este bogia dinluntrul srciei.
Este interesul atunci cnd ne nconjoar plictiseala. Este sperana, atunci cnd toate ansele
obiective de a spera au disprut. Din Eu provin toate inveniile omului. Eul este, n sfrit,
ceea ce ne rmne atunci cnd totul ne este luat, cnd nimic nu ne mai vine din afar i cnd
forele noastre sunt ndeajuns de mari pentru a compensa acest vid. Toate acestea n-ar fi
grave, dac oamenii ar fi fost doar nite maini. Dar aa se face c oamenii sunt puin altceva,
pentru c ei posed un Eu. Iar Eul i are rnduielile sale.
S folosim un alt cuvnt: Eul i are propriile sale condiii de cretere. Eul se hrnete
numai cu micrile pe care le face. Ceea ce alii fac n locul su, departe de a ajuta, l srcesc.
Dac Eul nu a fcut, de la sine, jumtate din drumul spre lucruri, acestea l resping, l
mpuineaz i nu se opresc pn cnd Eul nu se ndeprteaz i moare. Psihologia obiectiv
ar avea fr ndoial dificulti pentru a dovedi acest fapt foarte simplu. Dar cine vorbete aici
de psihologie? Moartea eului este un fapt experimentabil. Iar dac cea mai mare parte a
contemporanilor notri nu mai fac aceast experien, nu este oare din pricina c Eul lor i-a
prsit deja? Condiiile de cretere sunt severe. Aa cum este pentru tot ce e viu. Descoperi c
aa erau i pentru animale: i pentru psri, pentru aer, pentru ap. Dar Eul, Eul numai, este
cel mai instabil dintre bunurile noastre. Iar ravagiile profanrii sale se petrec att de repede,
nct nici nu le mai pomenim. Mai ru: le dm alt nume. Toat lumea astzi, de exemplu,
respect opinia public - sau se face c o respect. Sondajele de opinie sunt pe cale, aa cum o
tim cu toii, s ia locul discuiilor. Oamenii sunt chestionai despre toate, dar dup clas
social, pe grupe de vrst, pe uniti profesionale i geografice. Iar rspunsurile lor, toate
rspunsurile sunt publicate pe procentaje. ntr-o zi, s nu v mire dac opinia va fi sondat
pentru a ti dac trebuie s ne mai cstorim; ntr-o zi i mai ndeprtat, pentru a ti dac mai
merit s trieti. i asta deoarece credem n rspunsuri. n cele din urm ajungem s credem
n ele. i nu mai ntlnesc dect cte o mn de oameni care s bnuiasc faptul c statisticile
nu constituie rspunsuri. O majoritate, o medie, nu sunt realiti dect pentru o inteligen
abstract, adic pentru manipularea maselor, vreau s spun a incontientului acestora. Pentru
Eu, aceasta nu nseamn nimic. Ele sunt cel mult o constatare. Eul - dac nu cumva doarme
de-a binelea - tie c un adevr nu const niciodat din ceea ce face sau zice partea cea mai
mare a oamenilor. Eul tie c un adevr este ceea ce apare la momentul extrem al fiecrei
experiene fcute personal, pn la capt. Eul tie c utilitatea, legitimitatea unui
comportament nu depinde ctui de puin de numrul de participani al acestui comportament.
Mi se pare c nu mai trim dect n cifre, acordndu-i fiecreia privilegiile unui zeu. Ce
ciudat mitologie avem! Mcar de-am ti c e o mitologie i nc una foarte primitiv! Omul
mediei nu exist. Toat lumea tie aceasta, iar statisticile n primul rnd. i totui, acestui nonom i acordm noi cea mai mare atenie. Cellalt, cel care, capabil de schimbare, deosebinduse de medie n-ar suporta aceast stare, cel care n-ar zice eu tiu dect dac el ar fi cel care
tie, acesta este sufocat. Acesta se afund i mai mult sub avalana faptelor colective. i, n
curnd, dac vom lucra cu ncrncenarea salvrii de ultim moment, adevrul nu va mai fi
dect ceea ce gndesc cei mai muli; binele, ceea ce folosesc cei mai muli. Iar eu, cel ce nu
recomand angoasa, v zic mcar mcar odat: s ne fie team! Poate c unii dintre
dumneavoastr se ntreab, de la o vreme, n numele crei filozofii ntunecate nutresc eu
temeri att de grave referitor la destinul Eului uman. Putei fi singuri: nu este vorba de
filozofie, ci de experien. i permitei-mi, nainte de a termina, s m refer la un episod din
viaa mea. n ianuarie 1944 am fost deportat mpreun cu ali dou mii de francezi n lagrul
de concentrare Buchenwald. Chiar de la intrarea n lagr, regulamentul cerea ca toate bunurile
personale s ne fie luate, verighetele, pn i aparatele ortopedice. Imediat dup ce am trecut
ntr-o alt sal mare, a trebuit s ne cufundm att cu capul ct i cu corpul ntr-o baie de
soluie de xylol, un dezinfectant foarte puternic. Dup care ne-au mutat ntr-o a treia sal.
Aici, de plafonul slii atrnau cabluri, iar la captul fiecrui cablu se afla o main electric de
tuns. Apoi, cu meticulozitate, cei care mnuiau aceste maini ne-au tuns tot prul de pe corp.
Aceast msur, ca multe altele luate n lagrele de concentrare, rezultau din amestecul a
dou planuri, asigurarea igienei i impunerea umilirii. Am trecut la tuns n grupe de cte
treizeci de oameni. mi cunoteam camarazii: trisem trei zile i trei nopi transportai n
vagoane de vite. Toi erau ceea ce numeam pe atunci prizonieri politici, adic oameni, care
participaser voluntar la rezistena mpotriva nazismului. Nici unul dintre ei nu era la, nici
unul nu avea remucri. A fi putut conta pe fora fiecruia din ei. Ori, deodat, n timpul
acestei derizorii operaii de tundere, am auzit, cu stupoare, suspine. Da, mai muli oameni
plngeau. Unul dintre ei era un doctor renumit, altul brutar, altul profesor de sociologie... Pe
scurt, oameni foarte diferii unul de altul, plngeau mpreun. Iar lacrimile lor preau s
spun: Lsai-mi ce este al meu. Zilele urmtoare am vrut s pun cteva ntrebri acestor
oameni. Nu care cumva s credei c-i dispreuiam! Dup ce ai trecut prin anumite ncercri,
nu mai poi simi dect afeciune n fa slbiciunii. Dar ce li se ntmplase? Nu m puteam
abine s aflu. Ori rspunsurile brutarului i sociologului au fost aceleai. Reinute, ezitante,
ns clare. Fr hainele lor, fr prul lor, aceti oameni parc nu mai simeau c triesc.
Dezbrcai de aparena lor, nimeni nu i-ar mai fi recunoscut. Aceast idee i azvrlise ntr-o
srcie pe care n-o puteau suporta. Dar nu acesta este sfritul povestirii mele. Incidentul cu
aceti oameni n lacrimi a avut loc n 24 ianuarie. La 1 martie erau cu toi mori. Trebuie s
reamintesc aici c la Buchenwald condiiile noastre de existen erau foarte dure. Dar ele nu
fuseser mai grele pentru aceti oameni dect pentru toi ceilali. Ei au murit (cum s nu fi
neles) din lips de Eu, datorit ncetrii Eului, spune Jacques Lusseyran n mpotriva
profanrii Eului
Povestea vietii omului
Etapele de apte ani ale vieii omeneti
( partea a treia)
Criza identitii -Vrsta 35 - 42 ani
Dezvoltarea de pn la 35 ani ne-a condus spre ntrebarea: Care e sensul vieii noastre? Sensul
poate fi gsit numai pe baza conexiunilor spirituale i ni-l putem da numai noi nine. n
cadrul acestei cutri apare fireasca ntrebare: Cum gsesc calea spre mine nsumi? ntrebare
urmat de o alta: Cum m realizez n lume?
Dac ceea ce am fcut sau ne-a susinut pn n acest moment, nu ne mai susine, nu ne mai
d putere, ajungem la o criz ce duce la singurtate. Ajungem s ne ntrebm dac viaa de
pn acum n-a fost cumva lipsit de sens i care ar fi sensul vieii noastre. Nimic nu ne
mulumete, nimic nu pare s mai aib farmecul de pn acum. Aceast criz poate fi
declanat de raportarea la trecut: Ce am realizat? Ne-am ndeplinit visele? Trim cum ne-am
dorit? Ceilali par s fi reuit n via, dar noi? Tot aa de bine ca i raportarea la viitor: Vreau
s fac asta!
Vreau s triesc aa! Nu mai vreau s triesc aa!
Pentru a da vieii noastre un sens nou, nainte de toate e necesar s renunm la egoism. Iar
aceasta nu se petrece fr suferin, fr renunri. Pentru a ne gsi drumul, o s renunm la
realizrile noastre de pn acum, s nelegem c ele n-au fost un scop, ci un mijloc, un drum.
Apoi s nvm s raportm la noi nine ceea ce am aflat prin experienele fcute n lume, s
ne raportm faptele la lume, i nu la efortul care ne-a costat.
Ct bine am fcut celorlali? I-am ajutat prin aciunile noastre? Ne-am fcut datoria fa de cei
din jur: familie, societate?
Acum contiina ar trebui s ne guverneze existena i s ne lege n mod just de lume. Avem o
datorie fa de lume, o misiune de ndeplinit. Contiina s devin atitudine de via, adic
responsabilitate. S acionm, s lum decizii, anticipnd consecinele opiunilor i faptelor
noastre. S nelegem c a te face frate cu dracul pn treci puntea e un compromis cu
urmri profunde. S ncercm s nu facem compromisuri, sau cnd nu avem de ales, ele s nu
fie de principiu. De mici ni se spune: Nu mini! Nu nela! Acum e momentul s interiorizm
adevrul c minciuna i compromisul sunt ca avalana sau cascada, ncep cu o pictur, un
fulg i sfresc prin a ne ngropa!
Acum omul trebuie s nvee s primeasc i s accepte destinul, ca fiind expresia
nelepciunii divine i a spiritualului din el nsui. Pentru c att hotrrile eronate, ct i cele
bune, devin decisive pentru destinul nostru; nu putem aciona dect pe baza contiinei
noastre, care este acum n curs de dezvoltare. Eul nostru trebuie s fie trire a spiritualului i
nu a egoismului. Gsind sensul existenei noastre (sensul general al existenei este
perfecionarea spiritual) i abordnd sarcina care ne revine personal, vom reui s ne aducem
contribuia prin fapte de care rspundem la evoluia omenirii. Exemplu: Sunt printe i una
din sarcini este s-mi educ copiii pentru viitor.
Spre 35 de ani muli au dat capodoperele lor: Eminescu - Luceafrul, Beethoven - Simfoniile
III-V, Fidelio etc. Multe pericole pndesc aceast vrst:
a ne pierde pe noi nine n lume, a ne ocupa de lucruri exterioare, superficiale, uitnd
datoriile fa de propriul eu (adulterul, cariera, banii, delsarea casnicelor)
a cdea n mrejele puterii (ncercm s impunem lumii propriul eu pentru a savura sentimentul
propriei puteri. Puterea poate fi politic, social, financiar)
Ce este un om srac la pung tim cu toii. Srac la trup zicem c este infirmul sau cel cu o
constituie astenic. Srac cu duhul este individul limitat, prost, incapabil. Srac la suflet este
ticlosul, nemernicul sau ucigaul, sau cel ce refuz s cread n Dumnezeu, sau cum i zicem
noi, posedatul de diavol spune S. N. Lazarev n Trepte ctre divinitate
Criza de la mijlocul vieii sau cnd ncepi s cobori
La 37 de ani se traverseaz al doilea nod lunar, care aduce cu sine desprinderea interioar de
ambiana de pn acum, ca o pregtire pentru evoluia spiritual care ncepe. Perioadele de
trecere de la o etap la alta nu sunt doar crize, ci i oportunitate de schimbare interioar
calitativ.
ntr-o diminea omul se trezete i totul e altfel. Eti o persoan de succes sau poate c nu,
poate i iubeti soul/soia, sau poate nu, familia este sau nu totul pentru tine, te simi ratat sau
poate nu, dar n dimineaa aceea te simi altfel. Deodat te priveti pe tine, i priveti casa,
familia, colegii, munca, aspiraiile, realizrile i dintr-o dat le simi strine: Asta e viaa mea?
sta sunt eu? Asta e munca mea? tia sunt familia mea? Ciudaii acetia sunt prietenii,
amicii mei? Dar totul mi-e strin! N-au legtur cu mine, cel adevrat, nu se potrivesc cu ceea
ce eu simt cu adevrat! i toate, toate i toi sunt piatr de moar de picioarele tale, obstacole
n calea libertii i a nenumratelor perspective, pe care le ntrevezi pentru tine nsui.
Sentimentele, pe care le-ai avut pentru so/soie, copii, prini, colegi, succesele s-au spulberat
de parc n-ar fi existat niciodat. Te simi singur i strin. Tare sunt singur i piezi! spune
Arghezi. Te simi pclit, nelat, prdat de toi i toate. Reacia e adesea violent: divor,
demisie, alcool, abandonarea familiei, aventuri amoroase etc.; sufletul nsetat de spiritual
realizeaz ct de goal e viaa sa fr spiritual. n prima faz d vina pe ceilali. Te-ai
sacrificat pentru ei! E greu s recunoti c ai greit, c opiunile au fost eronate, c ai omis
esenialul! Dar problema e fals. Nu cine este vinovatul sau unde am greit este important.
Adevrata problem e: Ce este de fcut? S aruncm trecutul peste bord, nu negndu-l, ci
schimbndu-ne. E foarte greu, pentru c totul trebuie luat de la zero. S redefinim totul. Pe noi
nine: Cine sunt? Lumea i relaia noastr cu ea: Care e misiunea mea n lume? E greu,
pentru c trebuie s renuni la egoism i s faci tabula rasa tot. E dificil, dar trebuie s tim c
astfel i numai astfel putem continua.
Cei cinci factori ai crizei de la mijlocul vieii sunt: 1. Lipsa spiritualului, 2. Problemele
personale, 3. Visele nemplinite, 4. Relaiile deteriorate, 5. Competiia crescut.
Pentru a putea soluiona o anumit problem trebuie s tim cum s stpnim situaia. Cu ct
mai puternic este dependena individului de situaie, cu att mai reduse i sunt posibilitile
de a se realiza i de a-i rezolva chestiunile de importan vital. S. N. Lazarev - Trepte ctre
divinitate
Lipsa spiritualului are dou aspecte. La atei, lipsa credinei n Dumnezeu complic drumul
spre o activitate spiritual sau chiar l mpiedic. Pentru acetia, ceea ce nu se poate pipi, nici
nu exist, dei i-a ntreba: Iubirea, atomul, lumina se pot pipi? ... i totui nu le negm
existena. Rudolf Steiner spune c ateismul este o dragoste ntoars....Pentru credincioi, lipsa
practicii duce la eec. Da, exist Dumnezeu, credem sincer n el, dar el cu ale lui, noi cu ale
noastre. Ce s mai vorbim de preocupri spirituale, cnd nu credem n Dumnezeu, n sensul
vieii i nici nu facem nimic pentru a nelege?
Problemele personale sunt numeroase. La patruzeci de ani, orice persoan este la mijlocul
vieii. Viitorul nu mai este o durat nelimitat. Pentru prima dat privim viaa prin prisma
timpului rmas. Nu mai avem timp! Sentimentul amar al tinereii iremediabil pierdute este
ntrit de pierderea unuia din prini. n plus, unul din copii este pe cale s plece din familie
(cstorie, studii, stagiu militar, job). Problemele casnice curg i nu se sfresc niciodat. Apoi
scade acuitatea vederii, i pui ochelari, te ngrai, activitatea sexual scade. Trebuie s
recunoti c ai ncetat s creti i s te dezvoli i c ai nceput s mbtrneti. Suiul s-a
terminat, ncepe coborul i toate par s rmn dup culmea dealului nelegem dintr-o
dat, o, ct de cutremurtor, c ntr-o zi vom muri.
Vise nemplinite avem toi. Muli au nevoi ridicate de realizare, iar visele lor vizeaz
obiective materiale sau cariera. Cu ct mai orgolioas este o persoan, cu att mai nalte sunt
obiectivele sale i mai greu de atins. n jur de patruzeci de ani, muli oameni realizeaz c nau ajuns ce-au sperat. Apare sentimentul de eec i fiecare se ntreab La ce bun?.
Comparaia cu cei din jur (cei care au reuit sau credem noi c au reuit) amplific
sentimentul eecului. Competiia nu este cu cei din jur, ci cu noi nine! Cnd i propui s fii
mai bun interior, s progresezi spiritual, totul capt alt dimensiune.
Deteriorarea relaiilor. n prima parte a vieii suntem sprijinii de prini i muli au un mentor
(o persoan considerat realizat), care-i sprijin i-i sftuiete n carier. Spre mijlocul vieii
acest tip de relaii se ntrerup din motive obiective, fie mbtrnirea prinilor sau mentorului
(pensionarea), fie ideea c acum m descurc singur. Aceast clip e mai dureroas dect ne
nchipuim i, combinat cu restul factorilor, duce la criza de la patruzeci de ani.
Competiia crescut. Acum, cnd noi nine stm pe picioarele noastre, apare sentimentul
unei teribile rivaliti, sentimentul c nu mai ai prieteni, colegi, parteneri, i c trebuie s te
aperi tot timpul singur. Sentimentul este amplificat de fora cu care cei tineri vin din urm, de
scderea capacitilor fizice i intelectuale, nvechirea abilitilor.
Cheia este motivaia: ne ntrebm ce vrem de la via.
Aa-zisa criz de la mijlocul vieii poate fi important pentru maturizare. n aceast faz apar
mai evidente aspectele negative ale exterioritii i ale convenienelor. Dac exist curajul
adevrului, greutile pot fi depite i se ajunge astfel la o nou cunoatere de sine, spune E.
Guarella n Iubirea se construiete
n jurul vrstei de treizeci de ani, o nou agitaie ptrunde sufletul. Contient sau nu, fiecare
i pune urmtoarea ntrebare: dup vrsta de douzeci de ani am nvat s cunosc viaa, n
care m-am aruncat. De la treizeci de ani consolidez i structurez aceast experien. Ce s fac
cu toate acestea? Ce se dezvluie prin aceast tulburare interioar n subcontient este o
problem care privete voina n esen. Ce trebuie s fac cu toat aceast experien? A
putea, bineneles, s m mulumesc cu ceea ce m intereseaz. Dar a putea s m ntreb dac
am vreo misiune de ndeplinit n aceast lume, la care experiena mea personal ar putea
aduce o contribuie. Care este aceast misiune i unde s gsesc fora de a-mi folosi n mod
fructuos experiena? E foarte clar c experiena de via la care se face aluzie nu are nimic de
a face cu elaborarea teoriilor intelectuale; lumea este inundat de teorii, are nevoie de altceva.
Ea are nevoie de aceste experiene, care sunt lupta omului i suferina lui, nainte de a se
transforma ntr-o renatere a sa. Aceast suferin este criza de dup patruzeci de ani.
Life begins with forty este corect s spunem c, ntr-un anume sens, viaa nu devine
realitate dect ncepnd cu aceast vrst. nainte, la douzeci de ani, nu facem dect s ne
pregtim, chiar dac este vorba de o pregtire pentru un loc cu responsabilitate n societate,
care ne oblig s ne asumm consecinele greelilor noastre. Apare o ntrebare cu totul nou.
Ce se ntmpl, de unde vine aceast criz i cum s-o nelegem?
Criza care are loc la patruzeci de ani ia mult prea des o form negativ. Se caut un remediu
n modificrile exterioare: femeile merg la cosmetician i se strduiesc s semene cu fiica cea
mare, brbaii ncep s se mbrace sportiv i elegant, numeroase csnicii se clatin, legturile
vechi se rup i se formeaz altele noi. De regul aceste incidente sunt tragice, cci ele nu
conduc la o real nnoire luntric. Aceasta n-ar putea s se fac dect cu o alt rbufnire a
Eului, a individualitii spirituale. La vrsta de peste patruzeci de ani, o nou calitate uman
nu se poate nate dect din lumea spiritual. Numai atunci realizeaz individul adevrata lui
destinaie: aceea de a fi efectiv cetean n dou lumi, cea terestr i cea spiritual i de a
descoperi c el este intermediarul ntre cele dou lumi. Abia acum devine experiena lui de
via nelepciune a vieii, spune B.C.J. Lievegoed n Fazele de evoluie ale copilului.
Toi aceti factori genereaz triri puternice, care marcheaz. Dar renunnd la egoism, ne
regsim i ne gsim calea de a parcurge a doua jumtate a vieii.
O, ct am vrea s avem mintea de acum i trupul de la 20 de ani! Dar avem ceva mai bun: un
suflet ncercat i plin de iubire, un dram de nelepciune
Vrsta 42-49 de ani
Omul s-a redefinit, s-a gsit pe sine nsui, i-a gsit calea. ntreaga sa fiin e direcionat
nspre o activitate spiritual contient. Este un moment al dobndirii adevratei liberti:
opiunea fcut n deplina cunoatere a consecinelor.
Acum, Eul este independent de sentimente. El se poate ocupa de sine nsui, de progresul su
spiritual, ncepe s nvee, descoper noi aspiraii, noi bucurii. i gsete mulumirea n
activiti puse n slujba altora. Omul realizeaz c nevoile sale materiale sunt ignorabile i c
are mult de druit altora: iubire, devotament, nelegere, compasiune, simpatie Este
momentul nvrii progresului spiritual.
Ispitele sunt multe: exercitarea puterii (la ct am muncit, meritm s fim efi i devenim
dictatoriali n toate circumstanele), tendina de a acumula avere de dragul averii,
ncremenirea n propriile concepii (prejudeci, suficien), proclamarea drepturilor
personale Cu mult putere apare conflictul dintre generaii, care ns nu este obligatoriu.
Vrsta 49-56 ani
Motto:
Dac m-a ntoarce s triesc
Cineva m-a ntrebat n zilele trecute
dac putnd s renasc, a fi vzut viaa diferit
I-am rspuns nu, apoi m-am gndit puin i
Dac a putea s-mi retriesc viaa
a vorbi mai puin i a asculta mai mult
N-a fi renunat s-mi chem la mas prietenii
numai deoarece covorul avea acea pat
i stofa divanului era roas.
A fi gsit timp s-l ascult pe bunic,
cnd povestea anii tinereii lui.
Nu a mai fi pretins, ntr-o zi de var
ca geamul de la main s fie nchis
pentru c abia mi fcusem coafura.
Nu a fi lsat niciodat ca acea candel
de forma unui trandafir
s se consume, uitat ntr-o cmru
A fi consumat-o eu, aprinznd-o
A fi stat pe iarb cu copiii,
fr s m gndesc la petele de iarb de pe haine.
A fi plns sau rs mai puin
uitndu-m la televizor,
a fi observat mai mult viaa.
A fi mprit mai mult
din rspunderile soului meu
A fi stat n pat, cnd m-a fi simit ru,
n loc s m duc cu febr la serviciu,
ca i cum, dac eu a fi lipsit de-acolo
lumea s-ar fi oprit.
n loc de a nu ti cnd
se sfresc cele nou luni de sarcin,
a vrea s iubesc fiecare clip,
contient de faptul c triesc
un lucru minunat, singura mea ocazie
e a colabora cu Dumnezeu
la realizarea unui miracol.
Erma Bombeck
Menionez c poeta este catolic fervent i evident nu agreaz ideea rencarnrii, dar poezia
ei red cu atta simplitate necesitatea contientizrii etapelor vieii i bucuria de a tri, care
este una din cheile de aur ale fericirii.
Copiii se desprind de cuib i prinii se simt unii singuri, alii eliberai, ambele sentimente
fiind semnul unei atitudini eronate n familie. Muli se simt btrni, sfrii, ceea ce este o
greeal. S-a terminat o etap, ncepe alta. Pericolul este fixarea (ncremenirea) n modele
comportamentale anterioare. Dorina de a menine forele tinereii apuse (care pot s mai
apar, dar ca reflex neltor) ascunde pericolul pervertirii numite a doua primvar, a
oamenilor n vrst. Pierderea facultii procrerii (andropauz, menopauz) declaneaz
adesea o depresie. Dac ns suntem prevenii, trebuie s-o tratm ca pe o boal: adic un semn
c mergem ntr-o direcie greit. Cramponarea de idealurile tinereii (profesionale, sociale,
familiale, cuplu) duce la dificulti insurmontabile. Dar viaa nu se sfrete la 50 de ani.
Acum ncepe doar alt etap. Transferarea sau mai bine spus sublimarea acestor fore
biologic-vitale n fore spirituale poate duce la impulsuri creatoare noi, pentru a realiza lucrri
mature i a da vieii un sens i o form plin de nelepciune. Sigur nu mai avem energia de la
20 de ani, dar nici attea ndatoriri. n sfrit avem timp pentru noi nine. Acum ne putem
ocupa n mod real i corect de noi nine. Nu lenevind i evitnd implicarea sau abandonndune problemelor de sntate, ci gsindu-ne un rost n diverse activiti i ncepnd s ne
cultivm spiritul. Totdeauna cineva mai are nevoie de sprijin i numai acum, nelepii de
experien, ne putem consacra studiului i autoeducaiei spirituale.
III Dezvoltarea spiritual.
Btrneea
Vrsta 56-63 ani
Dezvoltarea spiritual se contureaz prin meditaie i adncirea nelepciunii i se ntrete
prin confruntarea cu moartea, care distruge implacabil corpul fizic (prin procesul de
mbtrnire). Aceast confruntare cu moartea poate conduce la o retrospectiv asupra propriei
viei. Nu mergem pe concluzii de genul: bine/ru; mplinii/ratai. Acum refacem cu voie sau
fr voie, contieni sau nu, scena din Hamlet, n care protagonistul pune marea ntrebare: A fi
sau a nu fi? Acum, simind i asistnd la moartea lent a propriului trup, trebuie s nelegem
cu adevrat imortalitatea spiritului nostru i datoriile, responsabilitatea pe care le avem fa de
el i s acionm. n nici un caz nu mai putem deliberat rmne n situaia redat de
urmtoarea poveste cu tlc.
A fost odat un o srac numit Gheorghe, care la ndemnul mamei sale mersese nainte de
cstorie la un pustnic s se spovedeasc. Acesta i-a dat drept canon sdirea unui pom n faa
casei. Sdise pomul n anul cnd se cstorise, dar pomul era tot pipernicit i nu se mplinea,
dei l ngrijea foarte bine. Auzise din btrni c acesta era semn de nenoroc i de aceea era
tare amrt. ntr-o zi, cnd se ntorcea de la lucru, trecnd pe lng mlatin, vede un btrn
czut n mlatin. Riscndu-i viaa, salveaz btrnul, i ajuns la mal vede c acesta avea
prul alb i hainele curate, dei abia l scosese din mlatin. Btrnul a vrut s-l rsplteasc i
l-a ntrebat ce-i dorete. Atunci Gheorghe, dei era foarte srac i muncea din greu, s-a gndit
la pomul din faa casei i i-a cerut un pom ca lumea. Btrnul l-a ntrebat dac dorete un pom
bogat, sau un pom frumos. Dup o clip de gndire, Gheorghe a cerut un pom frumos.
Btrnul i-a spus c a doua zi de diminea n faa casei sale va fi un pom de aur, cu roade de
aur i n vrf cu o ginu cu pui de aur, care va cnta, dar c nimeni, nici el, nici urmaii lui,
nu trebuie s ating pomul, cci de-l atinge careva, se transform n alt pom. ntors acas,
Gheorghe i spune soiei c a scos pe Dumnezeu din mlatin i aceasta gndete c el a
nnebunit. Dar l crede, cnd a doua zi n faa casei gsete pomul de aur cu cloc n vrf.
Dei pomul cel minunat era admirat de toat lumea i i face faimoi, ei tot sraci rmn. Dar
cnd Gheorghe se odihnea sub pom i asculta cntecul psrii, prindea puteri. Dup civa ani,
pentru a-i ndulci srcia, femeia pune pe feciorul cel mare s doboare pasrea din vrf. Cnd
sgeata pornete din arc, ginua i puii i iau zborul, iar pomul de aur se transform ntr-un
superb arbore cu fructe foarte mari i roii. Noaptea n vis, Dumnezeu i vorbete lui
Gheorghe i-i spune c ginua cu puii sunt n Cer i i poate privi ori de cte ori se simte
suprat, ori obosit, iar din pomul din faa casei, care se numete mr, s dea i oamenilor ri i
oamenilor buni, pentru ca s se rspndeasc.
Gestul sdirii unui pom sau oricrei alte semine vegetale e o imitaie a fulguraiei
primordiale a Soarelui spiritual creat de lumi. Eroul nostrum, pe care tot Gheorghe l cheam,
adic lucrtorul pmntului (Gheorgheos n grecete), prin sdirea unui pom determin un ax
vertical pe ntinderea Gaiei, fcnd s rsar la suprafa un pom pe un plan dat de existen,
ce printr-o amplificare vibratorie va face s treac o laten de la poten la act i este natural
ca simbolismul acestei fulguraii prime s fie de ordin vegetal, pe pmntul nostru, a crui
origine i centru este o grdin, Paradisul terestru. Este o smn din arborele lumii, pe care
Gheorghe o sdete n faa casei lui. Actul in divinus i are terminusul necesar n fapta
ranului: sdise pomul n faa casei de ani de zile, chiar din anul, cnd se nsurase. Altfel
spus, sdirea pomului este strict solidar cu o hierogamie. Adam i Eva se in de-a dreapta i
de-a stnga Arborelui Vieii, ceea ce arat caracterul sintetic i androginic al acestuia.
Spunem c gospodria ntemeiat este un templu la poalele Arborelui lumii. Ea amintete
Mnstirea mare cu nou altare din colindele noastre, mai ales modul cum aceasta deriv i
se identific de fapt cu centrul i Axul Lumii. ntmplarea (salvrii btrnului) amintete de
Sfntul Christofor i Sfntul Iulian, iubitorul de oaspei, care l-au dus pe Hristos n brae peste
o ap. Este aproape inutil s subliniem c mlatina este identic cu borborosul (cuvnt a
crui traducere de altminteri n romn este mlatin, iar n francez bourbier), care n
misterele antice desemna starea marii majoriti a oamenilor, lipsit de autonomie i de
libertatea micrilor, atrai i supi de abisurile iadului Cu alte cuvinte, Gheorghe are de ales
ntre cantitate i calitate i face alegerea cea bun, cci frumosul este prezena real a lui
Dumnezeu n lumea noastr. Altfel spus, dac nlocuim cantitatea cu buntatea, Frumuseea
rmnnd aceeai, Buntatea este faa extern a lui Dumnezeu i cnd Frumuseea este faa lui
intern, potrivit legii de analogie invers pe pmnt, frumuseea este vizibil, pe cnd
buntatea este invizibil. De aceea, cnd Gheorghe alege frumuseea, l coboar pe Dumnezeu
pe pmnt, ceea ce nseamn ntr-un anumit loc i ntr-un anumit timp suprimarea legilor de
aram, care conduc lumea noastr. i ntr-adevr, n faa casei lui Gheorghe se ridic
miraculos ntr-o clip Arborele Vieii, Axis Mundi, n care toate condiiile limitative ale strii
noastre de fire sunt desfiinate. Dumnezeu scos din mlatin de o fiin exterioar nchipuie
promovarea elementului olimpic din om, inut captiv de elementele titanice Faptul c
Gheorghe l scoate din mlatin pe Dumnezeu linitit i curat de parc nu l-ar atins mlatina
amintete doctrina cretin a celor dou naturi din Hristos: Dumnezeul suferitor nu-l afecteaz
pe Dumnezeul transcendent, impasibil, dei ipostazele sunt indisolubil solidare Printr-un
miracol, copcelul nchircit devine peste noapte Arborele Lumii. Ca n toate miracolele, i
acesta este o trecere la limit a unui lung proces neperceput din afar. Reamintim c Gheorghe
a ales, la somaia Domnului, Arborele Frumuseii n locul Arborelui Bogiei, ori frumuseea
este inefabil, intangibil. De aceea, Dumnezeu poruncete cu strnicie ca nimeni s nu se
ating de pom, nimeni din familia ta i urmaii ti. Arborele Frumuseii este prin definiie
multiplicitate reductibil firesc la dualitate, care i are rdcina n arborele dual al
Cunotinei Binelui i Rului. Psrile iar unanimitate tradiional! sunt entiti angelice
situndu-se pe crengi n planurile superioare de fire, lumea noastr fiind luat ca plan de
referin. Ni se spune c pasrea din vrful Arborelui cnta i juca mpreun cu puii ei. Este
vorba de un dans i de o muzic sacre, exprimnd Armonia Sferelor, elaborat n Centrul
lumii, iradiind n tot universul, pe care-l regenereaz nsufleindu-l, spune Vasile Lovinescu
Interpretarea esoteric a unor basme i balade populare romneti.
Vrsta de 70 de ani
Dac
Dac tii cumptul s i-l pstrezi, cnd toi n jurul tu i-l pierd,
dar tot pe tine te-nvinovesc,
dac ncrederea n tine nu-i slbete, cnd toi n juru-i se-ndoiesc,
dac pn i ndoiala lor, tu tii s-o stpneti,
dac, neostenind de-ndelungat ateptare, tii nc s atepi, sau
Existenial, gndul morii poate reaminti c propriul proiect nu este unul individual. Moartea
d vieii sensul cel mai nalt, ne cere s facem alegeri ce depesc viaa. Individualismul
creeaz frica de moarte, fiindc n momentul morii dispare tot ce este legat de propria
persoan istoric, dar viaa capt dimensiunea eternitii cnd este trit n certitudinea c
dragostea nu se poate mplini n raportul cu partenerul, ci n raportul fiecruia cu Totul, prin
mijlocirea celuilalt. Aceast certitudine profund este confirmarea ajungerii la maturitatea
individual, spune Elena Guarella
Trebuie s avem contiina c btrneea e o experien rodnic i integrat ntr-un fel plin de
sensuri, scurgerii generaiilor. Acum l putem nelege cu adevrat pe Ciobanul din Mioria
i putem s reevalum viaa noastr, experienele noastre i s le nelegem ca trepte necesare
spre viaa dintre moarte i o nou natere, n care sufletul i spiritul nostru lucreaz mpreun
cu ierarhiile la viaa urmtoare, la evoluia Pmntului, la mntuire.
S le spui curat
C m-am nsurat
Cu o mndr crias,
A lumii mireas;
C la nunta mea
A czut o stea;
Soarele i luna
Mi-au inut cununa
Brazi i pltinai
I-am avut nuntai
Preoi, munii mari
Paseri, lutari,
Psrele mii
i stele fclii!
Mioria
Ileana Vasilescu
ntrebri legate de articole pe adresa: hidalgo_iv@yahoo.com
Bibliografie:
Rudolf Steiner Filosofia libertii, Evanghelia a cincea
Andreas Rohen Ritmurile n biografie
B.C.J. Lievegoed Fazele de evoluie ale copilului
Jacques Lusseyran mpotriva profanrii Eului
S.N. Lazarev Trepte ctre divinitate
E. Bindel Elementele spirituale ale numerelor