Educatia Religioasa, A Suferintei PDF

almanah
bisericesc
Tiprit cu binecuvntarea
Preasfinitului Printe
AMBROZIE
Episcopul Giurgiului
EDITURA EPISCOPIEI GIURGIULUI
ALMANAH BISERICESC 2012
PREAFERICITUL PRINTE
DANIEL
PATRIARHUL BISERICII ORTODOXE ROMNE
EPISCOPIA GIURGIULUI
PREASFINITUL PRINTE
AMBROZIE
EPISCOPUL GIURGIULUI
SFNTUL MARE MUCENIC GHEORGHE

OCROTITORUL EPISCOPIEI GIURGIULUI
CUVNT NAINTE
ocietatea contemporan a impus o intensificare fr precedent a misiunii Bisericii. Noile paradigme culturale, militantismul anti-religios, formele diluate de spiritualitate
care opteaz pentru o imagine depersonalizat a sentimentului religios, toate acestea impun o reacie prompt din partea Bisericii. Pe lng acestea, criza economic prin care trece ntreaga lume post-modern, pune n eviden nc o dat rolul pe care comunitatea eclezial l
are n soluionarea acestui impas. Nu este vorba de formularea de noi
teorii sau principii de etic social, ci de aciune concret, practic n
sprijinul tuturor celor aflai n impas.
Mai mult ca niciodat, Biserica se preocup astzi de consolidarea
unei infrastructuri misionare solide, desvrit ancorat n Tradiia
Scripturii i a Prinilor, i coerent racordat la schimbrile i cerinele
contemporaneitii. Astfel, n spaiul teologic academic, dar i la nivel
pastoral, a nceput s se impun tot mai mult ideea lucrrii pastoralmisionare. Corelnd studiul riguros cu activitatea n mijlocul comunitii, Biserica ncearc s ofere o alternativ viabil la activismul pseudo-social, tot mai prezent n spaiul public. Misiunea actual a Bisericii
este mai mult dect o ncercare de ngemnare a teoriei cu practica,
5
propunndu-i s contureze o lucrare plin de responsabilitate, n care

dinamismul pastoral i rigoarea cercetrii s ofere mpreun soluii n
faa provocrilor actuale.
n acest dinamism al pastoraiei, cuvntul scris i are locul su
binemeritat. Dei cartea ncepe s fie nlocuit ncetul cu ncetul cu
e-book-ul, scrisoarea a pierdut deja definitiv terenul n faa e-mailului, iar arta conversaiei se reduce la chat-urile lapidare, cu prietenii
virtuali de pe reelele de socializare. Faptele cu adevrat importante
ns i pstreaz nc opiunea de a fi consemnate cu ajutorul cernelii
i al hrtiei. Pentru literatura teologic actual, profunzimea gndirii
i a analizei i menine nc preeminena n faa formulelor lapidare,
acut i adesea absurd schematizate n formule ce ne trimit ntr-o lume
n care articularea i scrierea corect a cuvintelor nu par s fi existat
vreodat.
Aceast atitudine poate prea excesiv conservatoare n ochii celor
obinuii cu textele scurte, acide, pline de aluzii i pretinse subtiliti,
cu care ne-au obinuit publicaiile de consum. Atunci cnd Biserica ncearc s se racordeze la spaiul on-line, atitudinea unui larg areal al
zonei media este la fel de contrariat, clamnd, paradoxal, necesitatea
pstrrii unei poziii conservatoare (a se citi anti-tehnice) fa de tot
ceea ce nseamn comunicare prin intermediul internetului. Criticii
uit ns c Biserica nu i propune s ctige notorietate n lumea virtual, ci prefer s rmn permanent ancorat ntr-o realitate n care
persoana uman nu i-a pierdut nc abilitatea de a vorbi, de a comunica i de a menine comuniunea dialogului.
Fr ndoial, literatura teologic i pstreaz nc valoarea i i
demonstreaz necesitatea direct proporional cu intensificarea secularizrii societii contemporane. Pe lng vechile structuri de compoziie i de stil, au aprut noi elemente care s poat face fa extraordinarului flux de informaii pe care le primim n fiecare zi. Astfel,
a luat natere presa cretin ca parte integral a literaturii teologice,
prin intermediul creia se urmrete pe de-o parte corecta informare
i mai ales comuniune n duhul Bisericii, iar pe de alta crearea unui cadru care s permit permanenta racordare a vieii i activitii ecleziale
6
la spaiul civic. Din aceast categorie fac parte, pe lng publicaiile

consacrate ale genului, precum revistele sau ziarele i almanahurile
bisericeti.
Rostul lor s-a schimbat covritor de la primele apariii, n primele
decenii ale secolului al XX-lea i pn astzi. Structura lor a devenit tot
mai complex, prezentnd n imagini i cuvinte activitatea bisericeasc. Eficiena lor a fost n mod evident sesizat de toi cei preocupai de
viaa Bisericii, astfel c la ora actual majoritatea eparhiilor din cadrul
Patriarhiei Romne editeaz anual o astfel de publicaie. Mai mult dect att, almanahul bisericesc a devenit un punct de reper al activitii
culturale eparhiale i, nu de puine ori, chiar un instrument de lucru
pentru preoi.
Almanahul Episcopiei Giurgiului, ajuns la a VI-a ediie, s-a supus
de la nceput rigorilor tiparului, ncercnd s rspund n permanen
ntrebrilor, preocuprilor i nevoilor cititorilor si. nceput n 2007,
cuprinsul su s-a mbogit permanent, gzduind teme tot mai variate
i personaliti academice sau publice cu notorietate. Pe lng prestigiul ctigat, Almanahul Episcopiei Giurgiului, reuete s promoveze activitatea pastoral-misionar i social-cultural desfurat n cuprinsul eparhiei. De asemenea, n deplin consonan cu proiectele i
aciunile Patriarhiei Romne, Almanahul bisericesc prezint n permanen activitile de anvergur, precum proiectele catehetice Hristos
mprtit copiilor i Alege coala!sau lucrrile de construcie ale
Catedralei Mntuirii Neamului. Un loc aparte n cuprinsul su l ocup i studiile dedicate temei teologice i pastorale a acestui an: Taina
Sfntului Maslu i ngrijirea bolnavilor. Pe lng articolele cu coninut
strict teologic, apar n premier consideraii de ordin pastoral, realizate n urma interpretrii datelor statistice privind rolul Sfntului Maslu
n viaa credincioilor. Nu lipsesc nici articolele interesante despre subiecte la zi, precum relaia teologie tiin, sau cele legate de istoria
bisericeasc local.
Pe lng obiectivul declarat al comunicrii eficiente, Almanahul
eparhial i propune realizarea unei continuiti durabile n ceea ce
privete promovarea celor care contribuie la intensificarea lucrrii
7
culturale i misionare a Bisericii. Fr aceast continuitate, orice publicaie risc s devin lipsit de transparen i actualitate, sfrind
lamentabil n uitare. Cuvntul scris poate schimba opinii divergente,
reprezint un instrument de temut n dreptul la replic, ns atunci
cnd este aternut pe hrtie cu responsabilitatea zidirii sufleteti, el
devine slov de via dttoare, nvenicindu-se n inimile celor care-l
citesc i-l asum.
Avem ndejdea c n aceste pagini fiecare cititor va afla o smn
roditoare din ogorul Bisericii n care s se regseasc, devenind astfel
vestitor al Adevrului ntr-o lume care are att de mare nevoie de El.
Mulumim de asemenea tuturor celor care s-au ostenit la editarea i
tiprirea acestei ediii a Almanahului Episcopiei Giurgiului.
AMBROZIE,
Pastoraie i misiune
PASTORAIE
I MISIUNE
Pastoral la nvierea Domnului

NVIEREA LUI HRISTOS,
NNOIREA VIEII NOASTRE
AMBROZIE
DIN MILA LUI DUMNEZEU,
EPISCOP AL GIURGIULUI
Iubitului nostru cler, cinului monahal i drept-credincioilor cretini, har
i pace de la Dumnezeu, iar de la Noi arhiereasc binecuvntare!
Precum Hristos a nviat din mori prin slava Tatlui, aa s umblm i
noi ntru nnoirea vieii
(Romani 6, 4)
Iubiii mei fii duhovniceti,
up ce am strbtut calea binecuvntat a Postului, a sosit vremea s prznuim iari ziua cea mare i sfnt a nvierii Domnului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos. Mare i sfnt este
ziua aceasta n care Mntuitorul a ntrit cu fapta adevrul despre fiina
10
i lucrarea Sa dumnezeiasc, nviind a treia zi, dup Scripturi. Stpnii

de aceast ncredinare, srbtorim an de an Patile cele sfinte, din care
ne mprtim cu apa cea vie a dreptei credine, ,,nu din piatr seac,
ci din izvorul nestricciunii. Astfel, ne rennoim nencetat viaa cu osrdia noastr cretineasc, mrturisind astfel mai deplin, c ,,propovduirea noastr nu este zadarnic i nici credina voastr deart (I Cor. 15,
14), pentru c ,,Patile cele Sfinite ce ni s-au artat astzi, Patile Hristos
Mntuitorul, sunt Patile credincioilor, precum ne ndeamn s cntm
sfnta noastr Biseric n aceste luminoase zile.
Iubii prini slujitori ai sfintelor altare i frai cretini,

Cu bucurie sfnt, vin n faa inimii i minii voastre i aduc, prin glasul Bisericii, vestea cea bun a biruinei asupra morii, a biruinei luminii
asupra ntunericului. Suntem n miez de noapte n faa Sfintelor altare purtnd n mini lumnri aprinse, ce rspndesc lumin pe chipurile noastre
i n jurul nostru. Noaptea este adnc, ntunericul dens, dar lumnarea pe
care o purtm are puterea s strbat bezna din jur, s micoreze sau chiar
s ndeprteze ntunericul nopii. Acesta este i sensul Sfintelor Pati: nvierea Domnului Hristos din mori este lumina care ptrunde pn n locurile cele mai ntunecate ale fiinei umane, redndu-i puterea renaterii de
la moarte la via. Hristos Cel nviat coboar pn n cele mai de jos ale iadului din sufletul omenesc i alung de aici moartea, ntunericul pcatului
i bezna dezndejdii. ,,Pogortu-Te-ai n cele mai de jos ale pmntului i
ai sfrmat ncuietorile cele venice, care ineau pe cei legai, Hristoase
spune cntarea Bisericii din noaptea de Pati. Pogorndu-Se pn la iadul
care domin sufletele multor pmnteni, Hristos le aduce acestora vestea
cea mare a depirii strii de iad n care se afl.
Iat pentru ce noi, cretinii, considerm nvierea drept inima i sufletul
credinei noastre. n acest context, avem datoria de a fi martori, aprtori
i mrturisitori ai nvierii lui Hristos, ai propriei noastre nvieri i ai nnoirii a tot ceea ce exist. Viaa uman n general este o tensiune continu ntre lumin i ntuneric, ntre via i moarte, ntre frumusee i ,,urciunea
pustiirii, ntre adevr i minciun. Existena uman este precum aceast
clip: pe de o parte, un ocean de ntuneric, pe de alt parte, lumina nvierii pe care o purtm n mini i, ndjduim, c i n suflete. ntr-adevr,
exist mult lumin i via autentic n lume. Oriunde ntlneti o mam
cu pruncul n pntece sau un tat cu fiul su n brae, acolo este un izvor
11
nesecat de lumin i de via. Clipa n care cineva zmbete sincer, vorbete fr vicleug, ofer cuiva o floare sau o pine este o clip de lumin, o clip de via n adevratul sens al cuvntului. Omul aflat n stare de rugciune, omul care are puterea ngenuncherii la Spovedanie, cel care descoper
drumul ctre Sfntul Potir, omul care l iubete pe vrjmaul su, omul
care este cuprins de adevrul c fr Hristos nu poate face nimic bun i
frumos, un astfel de om este izvor de lumin i via revrsat peste lume.
n acelai timp, n lume exist mult ntuneric i din ce n ce mai mult moarte. Da, moartea pune stpnire pe tot mai multe suflete care, dei
pretind c sunt vii, n realitate sunt dominate ntru totul de moarte. Att
sufletul uman vzut ca persoan aparte, ct i tendinele generale ale societii actuale arat, la o analiz onest, c spiritul morii ptrunde tot
mai adnc i cucerete tot mai mult lume. Omul este gol pe dinuntru din
cauza pcatului.
Din nefericire, aa cum constata vrednicul de pomenire, Mitropolitul
Bartolomeu al Clujului, Iuda nu e doar personajul unui anume moment
istoric, ci i un personaj al istoriei de dup el, multiplicat peste tot, la scar planetar, n ipostaza srutrii care ascunde trdarea. Printre noi, cei
care beneficiem de civilizaie, de cultur, de progres tehnologic, de libertate, de bunurile pmntului i de harurile cerului, printre noi se instaureaz, ncetul cu ncetul, un duh perfid care rstoarn valorile i pervertete limbajul. Anormalul devine normal, viciul devine virtute, minciuna
devine adevr, furtul inteligent devine profesie onorabil, sodomia se
cheam ,,orientare comportamental; cuvinte nobile precum prietenie,
prieten, prieten se degradeaz n conotaii dubioase, pervertirea tineretului se intituleaz program de sntate antiSIDA, destrmarea familiei
se numete planificare familial, crimele ingineriei genetice se fac n numele vindecrilor miraculoase, prostituia se legitimeaz prin libertatea
femeii de a face ce vrea cu propriul ei trup, proxenetismul se reclam de
meditaia transcendental, srcirea spiritului devine globalizare, invadarea unei ri se cheam rzboi preventiv, terorismul si reclam valene divine, nfeudarea economic se numete credit bancar i multe altele1.
Iubiii mei,
n faa unei asemenea situaii n care logica morii ncearc s nbue
cultura vieii i a iubirii, Biserica este chemat s acorde o atenie deosebit
12
Aspecte din timpul lucrrilor Adunrii Naionale Bisericeti

desfurate n Aula Magna Teoctist Patriarhul din Palatul
Patriarhiei 15 februarie, 2011
13
familei cretine, aprnd valoarea acesteia ca via binecuvntat de Dumnezeu, n scopul dobndirii mntuirii i a vieii venice. Astfel, noi trebuie
s aprm i s cultivm sfinenia cstoriei, solidaritatea dintre membrii
familiei so i soie, prini i copii, frai i surori, solidaritatea ntre familii i s le considerm ca daruri ale lui Dumnezeu pe care se cuvine s
le preuim2.
De aceea, n aceast scrisoare pastoral, a dori s V pun la inim cu
deosebire importana familiei cretine - factor esenial de educaie n
societatea contemporan - mai ales c anul 2011 a fost declarat de Sfntul
Sinod, la propunerea Preafericitului Printe Patriarh Daniel, Anul omagial al Sfntului Botez i al Sfintei Cununii n Patriarhia Romn. Este foarte important pentru noi faptul c purtm numele de cretini,
numele lui Hristos, c suntem binecuvntai de Preasfnta Treime n numele Creia ne-am botezat i avem binecuvntare de la Mntuitorul Iisus
Hristos Care S-a botezat la Iordan i Care a participat mpreun cu Maica
Domnului i ucenicii Si la nunta din Cana Galileii, svrind acolo prima
Sa minune i anume, transformarea apei n vin ca binecuvntare a iubirii
dintre so i soie i ca semn al faptului c prin familie noi ne nlm duhovnicete i nvm iubirea unei familii mai mari, i anume: Biserica lui
Hristos, Biserica Preasfintei Treimi.
ntreaga via a cretinului nseamn punerea n lucrare a harului i a
darurilor primite prin Botez n viaa bisericeasc pe care o va duce de acum
nainte.Sfntul Vasile reamintea adesea asculttorilor si c acela care este
botezat cu botezul Evangheliei, se ndatoreaz s triasc potrivit evangheliei. Botezul este natere din noui nceput de via nou pentru omul credincios, luminare a sufletului i a trupului prin har.3
Familia este cununa creaiei, dar i locul sau mediul n care omul ncepe s neleag taina iubirii printeti a lui Dumnezeu. Reliefnd rolul
familiei cretine ca fiind baza comunitii eclesiale, Sfntul Apostol Pavel
vorbete n Epistola ctre Efeseni despre legtura tainic dintre familie i
viaa Bisericii. Astfel, comparnd cele dou realiti ale existenei umane n
Hristos, Apostolul neamurilor spune: ,,Taina aceasta a unirii brbatului cu femeia ntr-un trup, dup porunca lui Dumnezeu ,,mare este; iar
eu zic n Hristos i n Biseric (Efeseni 5, 32). Numai aa trebuie neleas
i cultivat legtura sfnt care exist ntre taina familiei i viaa Bisericii,
ca trire n comuniune. Dac n limbajul comun, familia este definit, nu
fr oarecare dreptate, ,,celula de baz a societii, potrivit nvturii
14
cretine familia trebuie vzut ca o ,,icoan a Bisericii, sau ,,biserica de

acas.
Familia biblic are la baz unirea brbatului cu femeia prin actul cstoriei. Din cauza lipsei unui corespondent pe msura lui, omul era singur,
iar singurtatea l fcea nefericit. n acest scop, Dumnezeu a hotrt s-i
fac un ajutor. Potrivit referatului biblic, Dumnezeu a creat din Adam pe
femeie. n limba ebraic, n care a fost scris textul Sfintei Scripturi, femeii
i se spune ia, iar brbatului i, ceea ce arat originea ei din brbat, conform pentru ceea ce vor constitui mpreun familia, dar i faptul c brbatul se definete ca atare, brbat, numai n dialog, numai stnd fa-n fa
cu femeia, n comuniune cu aceasta.
Mntuitorul Hristos reafirm originea dumnezeiasc a nsoirii brbatului cu femeia, citnd referatul creaiei, adic istorisirea facerii omului de
ctre Dumnezeu (Facere 2, 18-24). Fariseii l ntreab pe Mntuitorul dac
este bine ca brbatul s lase pe soia sa pentru orice motiv. Mntuitorul le
rspunde, trimindu-i la legea scris, pe care fariseii o cunoteau foarte
bine: ,,N-ai citit c Cel ce i-a fcut de la nceput i-a fcut brbat i femeie? i a zis: Pentru aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se
va lipi de femeia sa i vor fi amndoi un trup. Aa nct nu mai sunt doi,
ci un trup. Deci, ce a mpreunat Dumnezeu, omul s nu despart (Matei
19, 4-6). nsoirea brbatului cu femeia este ntemeiat prin actul creaiei.
Mntuitorul nsui invoc temeiul creaiei pentru a arta originea dumnezeiasc a nsoirii brbatului cu femeia.
n ceea ce privete calitatea i coninutul nsoirii brbatului cu femeia,
aceasta nu poate fi asemnat cu nimic altceva, pentru c nu este o simpl nsoire, ci este unire. Sfntul Ioan Gur de Aur surprinde foarte bine
aceast caracteristic a csniciei: ,,Cci n-o aduce numai pe femeie alturi
de brbat, ci-i poruncete s lase pe tatl i pe mama ei; i nici nu legiuiete ca brbatul s vin numai la femeia sa, ci s se lipeasc de ea; iar prin
acest cuvnt arat c unirea este de nedesfcut. Apoi nici nu se mrginete
numai la atta, ci cere ca unirea lor s fie i mai strns, cci spune: Vor fi
amndoi un trup!4.
O fresc din catedrala Sfntului Calist al Romei (martirizat n anul 222)
l reprezint pe brbat cu mna ntins asupra ofrandei, celebrnd Euharistia; n spatele su se roag femeia cu minile ncruciate... Este o reprezentare ct se poate de elocvent a familiei ca biseric. Iar pentru ca o
15
familie s se mplineasc spiritual i material, trebuie s respecte cteva

principii de baz ale vieii cretine, ntre care amintim urmtoarele:
a) n familia cretin trebuie s se reflecte iubirea intra-trinitar
dumnezeiasc. Atmosfera vieii familiale este optim atunci cnd iubirea
dintre membrii ei imit iubirea dumnezeiasc dintre Persoanele Sfintei
Treimi. Propriu-zis, familia cretin trebuie vzut ca o icoan a iubirii lui
Dumnezeu pe pmnt: tatl i mama s-i ndrepte toat iubirea asupra
copilului (copiilor); tatl i copilul (copiii) asupra mamei; mama i copilul
(copiii) asupra tatlui. Iar acolo unde, din felurite motive, soii nu au copii
naturali, ei pot s nfieze, s creasc i s educe orfani, ntruct exist nenumrai astfel de copii care au nevoie de ocrotirea unui mediu familial.
Aa au neles s fc i unii dintre clericii notri slujitori la parohiile Sf.
Gheorghe Giurgiu, Daia i Gorneni, care au adoptat copilai din centrele
de plasament.
b) Familia trebuie s se caracterizeze prin nsuiri precum: unitatea,
trinicia, sfinenia i egalitatea dintre soi. Ce frumoas analogie fcea un
vrednic slujitor al Bisericii, ntr-o carte de sfaturi ctre tinerii cstorii,
intitulat sugestiv Hristos n familie: Familia este cea dinti mprie:
legea ei de via este iubirea, hotarul ei este fidelitatea, pavza ei este rugciunea, iar prinii i prinesele ei sunt copiii...5.
c) Familia trebuie s-i propun, ca scopuri prioritare, ajutorul reciproc ntre membrii ei, att din punct de vedere material, pentru traiul zilnic, ct i spiritual, n vederea mntuirii i nmulirii neamului omenesc
(naterea, dar i educarea copiilor).
d) n familie, ntotdeauna trebuie s aib ntietate valorile religioase, potrivit cuvintelor Mntuitorului: ,,Cutai mai nti mpria lui
Dumnezeu i dreptatea lui, i toate acestea se vor aduga vou (Matei
6, 33). Copiii trebuie nvai s se poarte ca oameni duhovniceti, s gndeasc, s vorbeasc i s se manifeste duhovnicete. Motenirea cea mai
preioas pe care o lsm copiilor notri const nu n cele materiale, ci n
cele de ordin spiritual. Sfntul Ioan Gur de Aur s-a remarcat i n acest capitol de pedagogie cretin ntr-un mod cu totul deosebit. Iat, bunoar,
una dintre concluziile rostite de Sfntul Printe n acest context: ,,n consecin, de voieti s lai bogie mult copiilor ti, las-le lor purtarea de
grij a lui Dumnezeu... Deci s nu cutm aceasta: cum s lsm bogai
pe copii, ci cum s-i lsm mbuntii. C de vor avea ndejdile lor la
bogie, de nimic alt nu vor purta grija, ca cei ce pot s acopere rutatea
16
nravurilor cu mulimea banilor. Iar de se vor vedea pe dnii c sunt

lipsii de mngierea cea de acolo, toate vor face ca prin fapta bun s
afle srciei mult mngiere. Deci nu le lsa lor bogie, ca s le lai
fapta bun...C aceasta cu adevrat este cea mai mare avuie, aceasta
este bogia cea nespus i necheltuit, care n toate zilele mai mult face
avuia. C nimic nu este ntocmai ca fapta bun, nimic nu este mai tare
dect aceasta. Chiar dect mpria i purtarea de coroan. C la ce-i
poate folosi coroana i porfira, dac este vndut de trndvirea i nebgarea de seam?... 6.
e) S-i formm pe copii pentru o ascultare liber i plin de convingere. Prinii trebuie s menin un permanent echilibru ntre msurile restrictive i acordarea libertilor, cu scopul de a le stimula copiilor un bun
autocontrol asupra libertii, n sensul vieuirii n adevr, iubire i dreptate. Comunicarea dintre prini i copii, coninutul i calitatea ei constituie,
de altfel, una dintre ,,cheile educaiei cretine reuite7.

Cnd vorbesc despre familie, m gndesc i la familia preotului, mai
ales la rolul covritor pe care aceasta trebuie sa l aib n slujirea credincioilor. Astzi, ndeosebi, cnd se vorbete tot mai mult de recursul la
modele, familiile au nevoie de un sprijin moral vizibil, la ndemna lor, iar
familia preotului poate s fie, realmente, ca ,,puinul aluat care dospete
toat frmnttura (I Corinteni 5, 6). Casa preotului este o cas cu pereii ,,de sticl, spune un vechi proverb. n acelai timp, o cas la dispoziia
tuturor celor care au nevoie de sfat, mngiere, sprijin moral sau material.
Avnd pereii ,,de sticl i ua gata oricnd a fi deschis, n ea se vede totul: dac preotul mplinete ceea ce propovduiete la biseric i dac soia sa i copiii se comport, la rndul lor, ca membrii ai familiei preoeti.
Familia preotului este prima familie misionar a parohiei. Vor urma i celelalte familii de credincioi, crora Biserica le ncredineaz misiunea de
a nmuli darul primit, mai nti prin grija pentru ei nii, pentru proprii
copii i familiile pe care acetia i le vor ntemeia.8 Aadar, nelegerea familiei restrnse a preotului se poate face doar n contextul mai larg al responsabilitilor fa de familia parohial, iar preotul poate fi un pstor cu
autoritate, numai dac este ascultat i n familia sa, cu via bine rnduit,
,,brbat al unei singure femei, bun chivernisitor n casa lui, avnd copii
asculttori, cu toat buncuviina (I Timotei 3, 2-3).
17
Dreptmritori cretini,
Srbtorile pascale sunt, aa cum am vzut zugrvit n frumoasele cntri ale nvierii, o superb celebrare a biruinei vieii asupra morii, a luminii asupra ntunericului, a nestricciunii asupra stricciunii, toate fiind
menite s ne aduc la via i s ne reaminteasc de faptul c, cel puin n
aceast perioad, putem fi mai buni la inim, mai frumoi n gndire i mai
curai la suflet. Din pcate, exist printre noi cretini care srbtoresc Sfintele Pati fr Hristos, ntr-o amgire continu, prin deprtarea de Biseric, rugndu-se n ascuns n false paraclise amenajate n garaje sau case
particulare de ctre oameni rzvrtii i certai cu rnduiala bisericeasc. Alii, neleg s srbtoreasc nvierea Domnului n mod necuviincios,
ntr-o atmosfer condimentat cu narcotice vaporoase, straie impudice i
aburi etilici. Nimic alarmant, dac o astfel de petrecere nu s-ar contura ca
mod de via al unora dintre tinerii notri de azi, fr nicio aprare legiuit
ntr-un mediu din ce n ce mai agresiv i mai degradant.
Ca unii care nu doar ne declarm cretini, ci suntem membri ai Bisericii celei vii a lui Hristos, trebuie s avem o mare responsabilitate i fa
de copiii neamului nostru, fa de familie, fa de felul cum se desfoar
viaa ei i fa de creterea moral a tinerilor, care vor pregti i vor nla
societatea.
De aceea, reactivarea catehezei parohiale reprezint pentru noi un imperativ i, n acest context, programele catehetice dezvoltate n ntreaga
Patriarhie Romn -,,Hristos mprtit copiilor, Alege coala precum
i cele derulate la nivelul episcopiei noastre prin Centrul pentru Copii i
Tineret Sf. Ioan Valahul, sunt un mod complementar de lucru n misiunea noastr de a transmite copiilor, nc de la cele mai fragede vrste, nvturile evanghelice, ajutndu-i astfel s ajung maturitatea n credin.
Pornind de la premisa c Pmntul este opera lui Dumnezeu, suntem
de acord i ncurajm activitile ecologice, la care tinerii notrii particip
cu mult drag avnd convingerea c ele nu propun altceva dect refacerea
i meninerea pmntului n toat puritatea, frumuseea i rodnicia lui.
Nu am auzit ns de un curent mpotriva polurii sufletelor tinere,
sistematic agresate de libertinajul mediatic care le cultiv gustul pentru
vulgaritate, violen i desfru. Or, gustul viciat devine mentalitate, iar
mentalitatea deviat rstoarn valorile, consfinind anormalitatea drept
normalitate, n interiorul unei liberti prost nelese i ru folosite. Cum
18
am neles-o noi? Libertatea de a nu mai respecta regulile, libertatea de

a devasta, libertinajul, libertatea mass-mediei fr deontologie profesional de a cultiva calomnia i asasinatul moral prin fabricarea, la comand, a unor emisiuni, reportaje i filmri cu camera ascuns, care prin
atitudinea lor ptima lipsit de obiectivitate i de profesionalism, i
arat, de fapt, reaua intenie prin prezentarea trunchiat i tendenioas
a informaiilor cu scopul vdit de a discredita Biserica i slujitorii ei.9
Libertatea tinerilor de a-i sfida prinii, libertatea mamelor de a-i ucide
pruncii, libertatea patronilor de a-i umilii angajaii, libertatea insului de a
crede c poate oricnd s fac ce vrea Nu este liber cel care poate s fac
i s spun ce vrea, ci este liber cel care spune i face ceea ce trebuie i ceea
ce este cuviincios.
Din nefericire pentru multe familii, cel care ar trebui s fie primul responsabil, se transform adesea n agresor sau devine cauza unor suferine
i nempliniri dezastruoase pentru membrii casei sale. Aceti oameni, adesea stpnii de multe patimi, au o nevoie enom de noi, slujitorii bisericii
i de Dumneavoastr. Dup cum aceeai nevoie o au mamele i copiii victimele violenei conjugale, pe care noi i-am aezat printre prioritile misionare ale Eparhiei Giurgiului, prin nfiinarea celor dou centre sociale - cel
de la Letca Nou i cel de la Slobozia de Giurgiu.
n ultima vreme, observm c dispoziiile legislative au simplificat divorul i c desfacerea cstoriei dintre cei doi soi se poate realiza inadmisibil de repede la oficiile de stare civil din cadrul primriilor. Trebuie doar
s completezi o cerere i o ,,declaraie de struin.
La prima vedere, n virtutea democraiei, ar prea c este un lucru benefic n condiiile de astzi, cnd timpul este foarte preios pentru fiecare,
toi ncercnd s ocolim pe ct se poate birocraia costisitoare. ns aici
intervine o capcan, pentru c n felul acesta gradul de divoruri va spori,
diminundu-se ncetul cu ncetul, importana familiei, cea mai veche i,
totodat, cea mai puternic instituie uman, cunun a creaiei i expresie
a iubirii i comuniunii proniatoare a lui Dumnezeu.
Iubii prini i fii ai Bisericii noastre strmoeti,

Prin binecuvntarea lui Dumnezeu, Care, n planul Su pentru lume,
pe toate le ornduiete dup a Sa voie i venic tiin, V-a ncredinat
sfnta misiune de educare, modelare i pregtire pentru via a tinerelor
19
vlstare. Printete V ndemn, n acest ceas de praznic, s pstrai unitatea i sfinenia familiei, s punei n sufletele curate i nevinovate ale copiilor nvturile sfinte, bune i folositoare. Insuflai-le respectul pentru
viaa proprie i a semenilor i determinai-i s se simt responsabili fa
de ntreaga creaie. Deschidei-le inimile ca s-L primeasc pe Hristos
Domnul Vieii. nrdcinai n ei cretinetile valori morale i spirituale
ale neamului nostru. Istoria ne-a dovedit cu prisosin c izvorul dinuirii
noastre a fost Hristos i Biserica Sa, ntemeiat de El pe vatra noastr strbun. Iar prezentul ne arat c nu poate exista o schimbare real i profund a societii, fr schimbarea omului luntric. Zadarnic curim pmntul dac-l vom lsa populat cu oameni deformai i mutilai sufletete.
V rog, prinilor, ocrotii-v copiii! Este vorba de viitorul nostru ca neam
i de dinuirea noastr peste generaii!
De aceea, cu printeasc dragoste, V pun la inim aceste sfinte gnduri i m altur bucuriilor pe care le trii n aceste preafrumoase zile pascale. Pstrai cu statornicie tradiiile romneti motenite i ,,pzii unitatea Duhului ntru legtura pcii (Efeseni 4, 3), iar lumina Sfintei nvieri
va strluci n viaa i familiile tuturor. Avndu-V necontenit n dragostea
i inima mea, rog pe Mntuitorul Hristos Cel nviat s reverse peste Voi
bucurie, pace, sntate i fericire. mbrindu-V printete pe toi, V
ntmpin cu cretineasca vestire:
HRISTOS A NVIAT !
AMBROZIE
20
Note
1 Bartolomeu, Arhiepiscopul Vadului, Feleacului i Clujului, Scrisoare Pastoral la praznicul
nvierii Domnului, n rev. ,,Renaterea, nr. 4/2005, p. 2.
2 DANIEL, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, Familia cretin - ,,Biserica de acas,
n vol. Bucuria nunii binecuvntate. Cateheze pentru familia cretin, Editura Cuvntul
Vieii a Mitropoliei Munteniei i Dobrogei, Bucureti, 2011, p.6.
3 Sf. Vasile cel Mare, Despre Botez, Ed. Institutului Biblic i de Misiune Ortodox, Bucureti,
2010, p. 9.
4 Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, Ed. Institutului Biblic i de Misiune Ortodox,
Bucureti, 1994, p. 717.
5 Ep. Vasile Coman, Hristos n familie, Braov, 1945, p.135.
6 Sfntul Ioan Gur de Aur, Cuvnt pentru ce fel de clironomii trebuie s lsm copiilor
notri, n vol. Puul i mprire de gru, Editura Buna Vestire, Bacu, 1995, p. 428-429.
7 Pr. prof. dr. Vasile Gordon, Introducere n Catehetica Ortodox, Editura Sofia, Bucureti,
2003, p. 142-143.
8 AMBROZIE Sinaitul, Familia astzi n Cronica Romanului, nr. 5-6 (ianuariedecembrie)/2001, p. 12.
9 A se vedea comunicatul de pres Averea Bisericii comar pentru Televiziunea Romn
www.basilica.ro
21
Preasfinitul Printe Ambrozie, Episcopul Giurgiului, prezent

alturi de Patriarhul Romniei i de un sobor de ierarhi, membri ai
Sfntului Sinod, la Sfnta Liturghie i la slujba de nmormntare a
Mitropolitului Bartolomeu Anania Catedrala Mitropolitan din
Cluj, 2 februarie 2011
22
Pastoral la
Naterea Domnului
A M B R O Z I E,
DIN MILA LUI DUMNEZEU,
EPISCOP AL GIURGIULUI
Iubitului nostru cler, cinului monahal i drept-credincioilor cretini,
har i pace de la Dumnezeu, iar de la Noi arhiereasc binecuvntare!
,,Iat, v binevestesc vou bucurie mare, care va fi
pentru tot poporul, c vi S-a nscut azi Mntuitor, n cetatea
lui David, Care este Hristos Domnul. (Luca II, 10-11)
raznicul de astzi ne cheam din nou ctre petera Betleemului, unde n noaptea sfnt ,,a rsrit lumii lumina cunotinei. Cu nespus bucurie duhovniceasc primim aceast preaslvit srbtoare n sufletele i n casele noastre i cu evlavie alergm la
sfintele slujbe din biserici, pentru a-L preamri pe Hristos Domnul, ,,Soarele dreptii.
Nimic nu ar putea s bucure mai mult sufletul omului de astzi, care
triete n vrtejul unei viei att de zbuciumate, dect gndul c prin minunea ce s-a svrit n petera Betleemului, Dumnezeu a trimis pe Unul
Nscut Fiul Su ca lumineze n lumea, s o mpace, s o curee de pcat i
23
s o mntuiasc. De aceea, astzi, cnd Hristos Domnul, la praznicul Naterii Sale, bate la poarta inimilor noastre, trebuie s-l primim cu credin
i cu dragoste, gndindu-ne la cuvntul Sfintei Scripturi care zice: ,,ntru
nimeni altul nu este mntuirea, dect n Hristos Domnul, cci nu este sub
cer niciun alt nume, dat ntre oameni, n care trebuie s ne mntuim noi
(Faptele Apostolilor IV, 12).
Preacucernici i Preacuvioi Prini,

Cuvioase Maici i Iubii Credincioi,
Iat-ne din nou n faa slvitei peteri din Betleem spre a srbtori Naterea Domnului, aducnd nchinciunea noastr Pruncului Iisus i Preacuratei Sale Maici. Lumina lin a acestei seri i doxologiile cetelor ngereti,
care aeaz strlucire venic pe icoana naterii, strbat i ptrund adnc
inima i mintea fiecruia dintre noi. n faa acestor frumusei, mai aproape de credina i de nzuinele noastre cretine, devenim vestitorii faptului dumnezeiesc mplinit acum aproape dou mii de ani, la porile micului ora Betleem. Devenim aievea colindtori neobosii spre a purta la ua
cugetelor credincioase ecoul mntuitoarelor adevruri descrise n Sfnta
Scriptur, ca de un singur condei, de ctre proorocii Vechiului Testament,
aleii lui Dumnezeu.
ntruparea Fiului lui Dumnzeu este o tain pe care mintea omeneasc
nu o poate ptrunde. Sfntul Apostol Pavel se minuneaz de aceast nou
descoperire a lui Dumnezeu n lume, pe care o numete ,,marea tain a
dreptei credine (I Timotei III, 16), iar vechile cntri bisericeti nfieaz deopotriv Naterea Mntuitorului ca pe o ,,tain strin, ,,mare i
preaslvit minune.
ntr-adevr, tain strin i preamrit este Naterea Domnului, cci
prin ea, Cel nevzut se face vzut, Cel necuprins de ceruri, n peter se
cuprinde, Cel fr de margini, n scutece se nfa, Cel ce st pe scaun de
heruvimi, st culcat n peter srac, Fiul lui Dumnezeu, fiul Fecioarei
se face, Cel nconjurat de slava dumnezeiasc ia chipul robului, pentru a
fi mai aproape de noi. n faa acestei taine, pe care se cuvine s o primim
prin credin, ne plecm i noi cu smerenie i rostim mpreun cu Sfntul
Apostol Pavel: ,,O, adncul bogiei i al nelepciunii i al cunotinei lui
Dumnezeu! Ct de cu neputin de cercetat sunt hotrrile Lui i ct de cu
neputin de aflat urmele cilor Lui (Romani XI, 33).
24
Dumnezeu nu ne-a lsat n ntuneric. Dup trecerea ,,vremurilor netiinei, El ne-a fcut cunoscut taina voinei Sale prin trimiterea Fiului n
lume, pentru mntuirea noastr. Ce praznic ,,este mai vesel dect acesta
se ntreab Sfntul Grigorie de Nyssa n care Soarele dreptii, risipind ntunericul viclean al diavolului, strlucete cu firea prin nsi firea
noastr, zi n care cel czut se ridic, cel aflat n rzboi e dus la mpcare,
cel izgonit e readus, zi n care cel czut de la via revine la via, cel robit
i reia vrednicia mprteasc, cel ferecat cu legturile morii alearg iari cu uurin ctre patria celor vii?1. Deertndu-se de artarea mririi pe care a avut-o n Sfnta Treime ca Dumnezeu ,,mai nainte de a fi lumea (Ioan XVII, 5), prin ascultarea Sa desvrit fa de Tatl, Hristos
S-a nfiat lumii n mrirea Sa de Fiu al lui Dumnezeu. ,,Cuvntul, spune
Sfntul Evanghelist Ioan, s-a fcut trup i s-a slluit ntru noi i am vzut mrirea Lui, mrire ca a Celui Unul- Nscut din Tatl, plin de har i de
adevr (Ioan I, 14).
Cobornd din snurile Tatlui, Fiul a venit n lume ca om i a vieuit cu
oamenii, asemenea lor. Dar viaa Lui omeneasc a fost o via dumnezeiasc. El s-a nscut ca om adevrat, dar mai presus de legile firii. A purtat chip
omenesc, dar ,,pcat n-a svrit, nici s-a aflat vicleug n gura Lui (I Petru
II, 22). n faa tuturor, El s-a dovedit: ,,Sfnt, fr de rutate, fr de pat,
osebit de pctoi (Evrei VII, 26). Plin de ndurare i de dragoste pentru
noi, El s-a adus pe Sine pentru noi ,,prinos i jertf lui Dumnezeu, ntru miros de bun mireasm (Efeseni V, 2), dovedindu-se Arhiereul cel venic.
Adevrul c Dumnezeu a devenit Om, nscris nu numai n paginile Sfintelor Evanghelii, dar i n operele unor gnditori i istorici din acea vreme,
trezete n contiina noastr sentimentul adorrii Printelui ceresc, dar i
al preuirii omului.
Prin Naterea Mntuitorului se deschide orizontul larg i luminos al nvturii cretine, ndreptat spre cinstirea i nlarea fiinei umane, ctre
valorile nemuritoare ale adevrului i dreptii, ale dragostei i sfineniei,
ale demnitii i pcii. n acest trm ne-a adus ntruparea i nvierea lui
Hristos, Fiul lui Dumnezeu, ca fpturi noi, ca ,,fii ai harului, ,,sub ceruri
noi i pmnt nou, precum limpede glsuiete Sfntul Apostol Petru (II
Petru III, 13).
Cerurile noi sunt sfintele noastre lcauri de nchinare, biserici i mnstiri, n care ecourile imnelor liturgice rsun cu frumusee ngereasc,
iar pmntul cel nou este dumnezeiescul altar la care au ngenunchiat
25
i s-au nchinat moii i strmoii notri, i unde s-au mprtit cu Trupul i Sngele lui Hristos, nvedernd prin aceasta unitatea de credin i
de neam. n acest Altar strbun al nchinrii i evlaviei dreptmritoare l
aflm pe Iisus, la Proscomidie, Prunc nou-nscut, culcat n iesle, nconjurat i slvit de cetele ngereti, de grija Preacuratei Maici, Sfnta Fecioar
Maria, i nchinat de magi i pstori, vestitorii fericii ai lucrrii dumnezeieti de sub cerul Betleemului.
Prin ntrupare, Fiul lui Dumnezeu ,,S-a fcut asemenea nou, spune
Sfntul Chiril al Alexandriei, pentru ca noi s ne facem asemenea Lui,
pe ct este cu putin firii noastre i pe ct o ngduie iconomia rennoirii
noastre cea dup har S-a fcut El ce suntem noi, adic om, pentru ca noi
s ne facem ce este El, adic Dumnezeu 2. Aceast nvtur o vestete
nencetat Sfnta Biseric i prin cntrile care rsun de veacuri la slujba
marelui praznic al Naterii Domnului: Cerul i pmntul s-au unit, astzi, nscndu-se Hristos. Dumnezeu pe pmnt a venit i omul la cer s-a
suit. Pentru aceasta Dumnezeu cel preanalt s-a artat om plecat ca s ne
atrag pe noi la nlime.
Iat, deci, iubiii mei, ct de nalt, sfnt i dumnezeiesc este pentru noi
scopul ntruprii Mntuitorului Hristos. Este treapta la care nzuim s
ajungem prin ascultarea noastr fa de rnduielile statornicite de Sfinii
Apostoli i de urmaii lor, pstrate cu sfinenie de Biserica strmoeasc,
din primele veacuri cretine; prin mprtirea din unul i acelai potir de
via dttor al lui Hristos, prin dragostea i druirea de zi cu zi fa de semenii notri.
S ne ndreptm, aadar, mereu privirile, inimile i dorinele ctre dobndirea acestor frumusei ale sfintei noastre Ortodoxii, cu care i-au mpodobit sufletele venerabilii notri strbuni. Ca n nite pecei netrectoare i sfinte, acetia au pus curia credinei n frumuseea bisericilor i n
culorile frescelor, n literele pisaniilor, n cuvintele letopiseelor i ale manuscriselor mpodobite cu miniaturi, n sculpturile i ferecturile vaselor
sfinte, n armonia arhitecturii, n broderii i odjdii, precum i n tot ceea
ce a nsemnat cas, pridvor, poart sau troi romneasc. Din toat aceast inspirat creaie artistic, rzbate ecoul unitii de neam, de credin i
de grai dintre generaiile care au fost nainte de noi, care sunt astzi i care
cu siguran vor veni dup noi.
26

An de an, n ziua acestui dumnezeiesc praznic, mpreun, trim i noi
aievea noaptea cea de tain a Naterii Domnului. Lumina care a nvluit pe
pstori la venirea ngerului, strlucete acum i n cugetele noastre. Asemenea magilor, deschiznd vistieriile sufletelor noastre, punem naintea
Domnului credina, ndejdea i dragostea noastr pentru c pacea pe care
Domnul Hristos a druit-o lumii, slluiete acum i n inimile noastre.
n aceast stare, toi cei care mrturisim dreapta credin, fr nicio
deosebire, alctuim acum, o mare famile, n care Dumnezeu ne este Tat
tuturor. Astfel, prin Hristos Domnul, ne-am fcut prtai ,,ai dumnezeietii firi (II Petru I, 4) i ,,neam al lui Dumnezeu (Fapte XVII, 28).
Astzi Hristos coboar din cer i se slluiete mereu n ieslea sufletelor noastre. De aceea, trebuie s-L ntmpinm cu inimile pline de dragoste pentru El. S-L lsm s renasc n sufletele noastre pentru c Dumnezeiescul Prunc ne aduce linitea i fericirea pe care cu toii ne-o dorim.
El coboar pe pmnt ca s ne nale la cer i s aeze pe capetele noastre
cununa vieii.
Dreptmritori cretini,
Dei trecem prin ncercri i crize, fie n domeniul economic, fie n cel
spiritual, totui nu trebuie s ne pierdem credina i ndejdea n Dumnezeu! Am fost i suntem ncercai din toate prile, mai ales de pctoenia omului secularizat, egoist, lacom i violent, lipsit de crma credinei i
chiar a raiunii. Fiecare om are nevoie, mai presus de orice, de acea for
a credinei curate, care s-i insufle puterea de a tri i de a sluji semenilor,
ntr-o lume care se schimb, zguduindu-se din temelii (I Corinteni VII, 31).
Din cauza repeziciunii fr seamn cu care au loc aceaste neobinuite prefaceri ale omenirii, fr contiina proniei divine, oamenii pot fi nghiii
de tumultul vieii. n faa unui viitor cu un chip att de greu de ntrezrit,
cretintatea trebuie s redescopere mrturisirea adevrului mntuitor n
Hristos. Att pentru secolul acesta, dar i pentru secolele pe care istoria lear mai putea numra, numai Lumina lui Hristos rmne cluza omenirii,
pentru c ntunericul nu o va putea cuprinde niciodat (Ioan I, 5).3
n faa crizei morale i spirituale de azi ne revine tuturor datoria sfnt de a ne mpotrivi lucrrii dezastruoase de negare a valorilor identitii
27
noastre ortodoxe i naionale, vestindu-L, prin felul nostru cretinesc de a

tri i de a ne purta n societate, pe Hristos Cel viu i harul Lui nnoitor i
de via venic dttor. Numai aa nelegem c nu poi fi om deplin fr
s fii cretin i c un om, ca i un popor, valoreaz att ct a neles din
Evanghelie4.
Lund aminte la aceste cuvinte, trebuie s avem contiina treaz i s
mrturisim pe Hristos nu doar prin cuvnt, ci i prin fapt, inspirai de o
iubire care nu poate rbda ca semenul nostru s fie vtmat n vreun fel.
Dac fiecare fiu al Bisericii i al rii ar vedea n semenul su ncercat pe
Hristos ptimind, i dac ar primi n suflet lumina Lui, atunci s-ar nate
acea necesar solidaritate, prin care multe din rnile sociale de acum s-ar
nchide, i, totodat, s-ar putea stvili i nimicitorul torent de imoralitate
care se abate nestnjenit pe ci ce ar trebui s slujeasc educaiei i culturii, nu viciului asupra copiilor i tinerilor notri, ncercndu-se ntinarea sufletelor lor nevinovate i ubrezirea moralitii societii de mine.
Pe lng lipsurile de tot felul, i fac apariia srcia sufleteasc, egoismul, pornografia5, nnsprirea fa de semeni, indiferena fa de cei n
suferin, fa de cei srmani, de orfani, de copiii i btrnii abandonai.
Crciunul este privit drept praznicul milosteniei i al facerii de bine Sunt
astzi atia frai de-ai notri lipsii i ndurerai, n suferine de tot felul i
cu obrajii nlcrimai de neajunsurile vieii. S ne strduim, pe ct ne st
cu putin, s le alinm suferinele, s le plinim lipsurile i s le schimbm
lacrimile n zmbete de bucurie. n spitale, n azile, n orfelinate, n nchisori, pe strzi, sunt atia suferinzi i bolnavi. Ei toi ateapt de la noi un
ajutor fresc, o vorb bun i mngietoare, un cuvnt de mbrbtare, un
gest al dragostei de semeni. S le facem, aadar o bucurie, orict de mic ar
fi! Acesta a fost, de altfel, i ndemnul Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe
Romne adresat preoilor i credincioilor de la parohii prin intermediul
Pastoralei ce s-a citit n prima duminic din acest post.
n faa attor ncercri, s lucrm pentru ntrirea i sporirea iubirii
prinilor fa de copii i a copiilor fa de prini, precum i a iubirii curate a soilor ntre ei, pstrnd dreapta credin i dreapta vieuire pe care
le-am motenit de la prinii i strmoii notri de-a lungul veacurilor, ca
popor cretin6.
S cretem copiii i tinerii notri n virtute i sfinenie, s-i nvm
s gseasc n rugciune izvorul iubirii curate. S-i obinuim pe tineri
mai mult cu participarea la viaa Bisericii, dect s petreac n izolare i
28
n nsingurare n faa televizorului7 sau pe internet. Prin televizor ,,avem

acces la o cantitate foarte mare de informaie, pe care ns n-o putem valorifica cu adevrat. Informaia care nu este asimilat prin experien i
printr-o aezare sufleteasc, printr-un discernmnt valoric i moral, este
mai degrab duntoare Orice tip de informaie care nu este verificat
prin experiena noastr i n relaiile cu ceilali ne d doar impresia unei
cunoateri, ns de fapt ne dezorienteaz. Utilizarea televizorului mai poate contribui i la slbirea relaiilor inter-umane ca atare. Cu ct stm mai
mult la televizor, cu att avem mai puin timp s interacionm cu oamenii reali, cu cei din jurul nostru. La fel i-n cazul calculatorului! Ultimile
cercetri n domeniu arat c se pot produce modificri de personalitate
semnificative. Cu ct consumul de internet i televiziune este mai mare
i se face ncepnd de la vrste mai fragede, cu att modificrile sunt mai
pronunate8.
Iubiii mei fii duhoniceti,

Ne apropiem de un nou an. La cumpna dintre anul care trece i cel
care vine, s ne adunm gndurile i s ne rugm ca cel ce vine s fie un
an mai bun. Dup cum cunoatem, anul acesta a fost consacrat n Biserica
noastr omagierii Tainei Sfntului Botez i Tainei Sfintei Cununii, avnd
n vedere c att Taina Sfntului Botez, ct i Taina Sfintei Cununii, stau la
baza familiei crestine. Anul 2012 a fost proclamat, prin Hotrrea Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne, ca ,,An omagial al Sfntului Maslu i al ngrijirii bolnavilor, urmrindu-se: susinerea i promovarea
nvturii de credin ortodox despre Taina Sfntului Maslu; aprofundarea pastoral i practic a Tainei Sfntului Maslu prin cercetarea i ngrijirea bolnavilor; actualitatea temei n
viaa Bisericii i a societii; necesitatea pregtirii din timp, prin
studii, articole, cri de reflecie i manifestri cu caracter liturgic, duhovnicesc, educativ, social-medical i teologic-tiinific pe
parcursul ntregului an, a evidenierii acestor activiti prin mijloacele media i publicistice ale Bisericii noastre.
Pind pragul Noului An, la tririle luminoase din aceste zile, alturm
i bucuria noastr c anul acesta, cu prilejul hramului Catedralei Patriarhale, ne-am putut nchina la moatele Sfntului Apostol Andrei, Ocrotitorul Romniei. Bucuria s-a prelungit i n Eparhia Giurgiului, ntruct cu
ocazia evenimentelor legate de sfinirea bisericii Sfntul Mare Mucenic
29
Dimitrie din oraul italian Genova, n semn de recunotin pentru participarea Noastr, Pr. Sorin Filip, Protopopul de Liguria, ne-a oferit prticele din moatele Sfntului Apostol Andrei i ale Sfntului Maxim Mrturisitorul, care vor fi aezate n noua biseric a Mnstirii Sfntul Mare
Mucenic Gheorghe din Giurgiu, pe care, din voia lui Dumnezeu, am nceput s o construim. Iat, aadar, ce dar minunat pentru noi, ca dup aproape dou mii de ani, Sfntul Apostol Andrei, cel nti chemat, s se ntoarc
pe meleagurile unde a propovduit Evanghelia lui Hristos.
Iubiii mei,
Cu aceste gnduri i povee duhovniceti, V mbriez n dragostea
lui Hristos i V doresc tuturor s prznuii Sfintele Srbtori ale Naterii Domnului, Anului Nou i Bobotezei cu pace, sntate i alese bucurii,
potrivit datinii strbune. n noaptea de 31 decembrie 2011 spre 1 ianuarie
2012 i n ziua de Anul Nou, s nlm rugciuni de mulumire lui Dumnezeu pentru binefacerile primite de la El n anul 2011 i s-I cerem ajutorul n toat lucrarea cea bun i folositoare pe care o vom svri n anul
nou 2012. Totodat, V ndemnm ca i n anul urmtor s V aducei
obolul Dumneavoastr pentru continuarea lucrrilor la Catedrala Mntuirii Neamului, simbolul unitii dintre generaii i al romnilor de
pretutindeni.
mprtindu-V printeasc binecuvntare, rugm pe Mntuitorul
nostru Iisus Hristos, Domnul vieii i al pcii, s V druiasc toate cele de
folos, bucurndu-V de aceste srbtori ntru muli ani.
Al Vostru printe duhovnicesc, de tot binele doritor i ctre Domnul
rugtor,
La muli i binecuvntai ani!
Al vostru ctre Hristos-Domnul rugtor,
AMBROZIE
Episcopul Giurgiului
30
Note
1 Sfntul Grigorie de Nyssa, Omilii la Praznice mprteti, traducere din limba greac
veche de ierom. Agapie Corbu, Editura Sf. Nectarie, Bucureti, 2010, p. 39.
2 Sfntul Chiril al Alexandriei, Scrieri. Partea a IV-a, Comentar la Evanghelia Sf. Ioan,
,,P.S.B., vol. 41, Bucureti, 2000, p. 23.
3 A se vedea Ctre Popor - Pastorala Sf. Sinod al Bisericii Ortodoxe din Grecia, Atena,
4-7 octombrie 2011.
4 Simion Mehedini, Poi fi om deplin fr s fii cretin?, Editura Cartea romneasc,
Bucureti, f.a., p. 54.
5 A se vedea Virgiliu Gheorghe, Pornografia maladia secolului XXI, Ed. Prodormos, 2011.
6 P.F. Patriarh Daniel, Iubirea printeasc - temelia vieii umane. Pastoral de Crciun,
Bucureti, 2008, p.8.
7 A se vedea Virgiliu Gheorghe, Efectele televiziunii asupra minii umane i despre creterea
copiilor n lumea de azi, Ed. Prodromos, 2006.
8 Conf. dr. Sebastian Moldovan, Este nevoie de oameni capabili, p. 53.
31
Itinerariul pastoral al Preasfinitului

Printe Ambrozie, Episcopul
Giurgiului, pe anul 2011
Pr. Georgian Bogdan Tudor
n ascultarea de Episcop al Giurgiului, Preasfinitul Printe Ambrozie a continuat lucrarea administrativ-bisericeasc i pastoral-misionar nceput o dat cu alegerea n aceast demnitate.
Sub aspect pastoral-misionar, a cutat s cunoasc problemele pastoral-sociale cu care se confrunt att clerul ct i credincioii, efectund numeroase vizite pastorale la parohiile, mnstirile i schiturile din eparhie,
vizite prilejuite de diferite ocazii hramul bisericii, srbtoarea comunitii sau a oraului, sfinirea locaurilor de cult, instalarea sfinilor slujitori.
S-a preocupat de comunitile lipsite de harul dumnezeiesc al Sfintei
Liturghii i al Sfintelor Taine hirotonind preoi i diaconi.
Trnosirea i resfinirea locaurilor de cult
A svrit slujba de resfinire la biserici din Eparhia Giurgiului precum:
13.06.2011 -Resfinirea Bisericii Sfnta Treime a Parohiei Zboiu, Protopopiatul Hereti.
Hirotonii n Episcopia Giurgiului
innd cont de necesitile pastoral-misionare ale parohiilor din cuprinsul Eparhiei, a hirotonit diaconi i preoi dup cum urmeaz:
32
ntistttorul eparhiei noastre prezent n Catedrala Mitropolitan din

Cluj la ceremonia de ntronizare a naltpreasfinitului Printe Andrei n
demnitatea de Mitropolit al Clujului 25 martie 2011
33
13.03.2011 -Velicu Florin Valentin- hirotonit ntru diacon pe

seama Catedralei Episcopale.
19.03.2011 -Toader Alexandru Adrian- hirotonit ntru diacon
pe seama Parohiei Bolintin Vale II, Protoieria Bolintin.
20.03.2011 -diacon Cruceru Costel Nicuor- hirotonit ntru
preot pe seama Parohiei Adunaii Copceni, Protoieria Mihileti.
20.03.2011 -Tara Mihai- hirotonit ntru diacon pe seama Parohiei Podul Doamnei, Protoieria Mihileti.
27.03.2011- diacon Toader Alexandru Adrian- hirotonit ntru preot pe seama Parohiei Bolintin Vale II, Protoieria Bolintin.
03.04.2011 -diacon Tara Mihai Cristian- hirotonit ntru preot pe seama Parohiei Podul Doamnei, Protoieria Mihileti.
17.04.2011- diacon Velicu Florin Valentin- hirotonit ntru
preot pe seama Parohiei Velea, Protopopiatul Mihileti.
17.04.2011 -Remu Marius- hirotonit ntru diacon pe seama Catedralei Episcopale din Giurgiu.
02.06.2011 -diacon Dumitru Aurel- hirotonit ntru preot pe
seama Catedralei Episcopale din Giurgiu.
07.08.2011- Niu Narcis Cristian- hirotonit ntru diacon pe
seama Bisericii Schitului ,,Sf. Nicolae din Giurgiu.
08.09.2011 -diacon Remu Marius- hirotonit ntru preot pe
seama Parohiei Gujani, Protopopiatul Giurgiu.
08.09.2011 -Grigorescu George Sebastian- hirotonit ntru diacon pe seama Catedralei Episcopale din Giurgiu.
27.09.2011 -diacon Sima Ionu- hirotonit ntru preot pe seama
Mnstirii ,,Sf. M. Mc. Gheorghe din Giurgiu.
20.11.2011 -Udrea Nicolae Alexandru- pe seama Catedralei
Episcopale Adormirea Maicii Domnului" i Sf. M. Mc. Gheorghe"
din Giurgiu.
06.12.2011 -Neacu Ionic Lucian -hirotonit ntru diacon, pe
seama Catedralei Episcopale Adormirea Maicii Domnului" i Sf.
M. Mc. Gheorghe" din Giurgiu.
18.12.2011 -diacon Barbu Virgil Constantin- hirotonit ntru
preot pe seama Parohiei Cmpurelu, Protoieria Hereti.
34
Vizite n alte eparhii

2-3 februarie- a efectuat o vizit n Mitropolia Clujului. Alturi de soborul de ierarhi, Membrii ai Sfntului Sinod, a participat la Ceremonialul
de nmormntare a Arhiepiscopului i Mitropolitului Bartolomeu Anania,
Mitropolit al Clujului, Albei, Crianei i Maramureului.
10 -13 martie- la invitaia Preasfinitului Printe Siluan, a efectuat o
vizit freasc n Episcopia Ortodox a Ungariei.
25 martie 2011- la invitaia Preafericitului Printe Daniel, Patriarhul
Romniei, Lociitor de Mitropolit al Clujului, Albei, Crianei i Maramureului, a efectuat o vizit n Mitropolia Clujului. Alturi de un sobor de
ierarhi, Membrii ai Sfntului Sinod, a participat la ntronizarea naltpreasfinitului Printe Andrei Andreicu ca Arhiepiscop i Mitropolit.
30 aprilie-3 mai 2011 la invitaia naltpreasfinitului Printe Irineu,
Mitropolit al Olteniei, a efectuat o vizit la Mnstirea Lainici. Alturi de
un sobor de ierarhi, Membrii ai Sfntului Sinod, a participat la Proclamarea Solemn a Canonizrii Sfntului Cuvios Irodion.
16-19 mai 2011- ca urmare a delegrii Preafericitului Printe Patriarh Daniel, a reprezentat Biserica Ortodox Romn, efectund o vizit n
Bulgaria, unde a participat la festivitile religioase, organizate de Mitropolitul Nicolae al Plovdivului, prilejuite de canonizarea sfinilor martiri din
Novo Selo i Batak.
21 mai 2011- la invitaia Preafericitului Printe Patriarh Daniel Arhiepiscop al Bucuretilor, a efectuat o vizit n Arhiepiscopia Bucuretilor.
Alturi de un sobor de ierarhi, a participat la srbtoarea Sfinilor mprai Constantin i Elena, hramul istoric al Catedralei Patriarhale.
21 iulie 2011 Alturi de un sobor de ierarhi, Membrii ai Sfntului
Sinod a participat la Sfnta Liturghie i slujba de nmormntare a Printelui Arhim. Arsenie Papacioc, duhovnicul Mnstirii Sfnta Maria din
localitatea Techirghiol.
11 august 2011- la invitaia naltpreasfinitului Printe Mitropolit Nifon, a efectuat o vizit n Arhiepiscopia Trgovitei. Alturi de un sobor de
ierarhi, Membrii ai Sfntului Sinod, a participat la srbtoarea i manifestrile nchinate Sfntului Ierarh Nifon, Patriarhul Constantinopolului i
Mitropolitul rii Romneti.
15 august 2011- la invitaia naltpreasfinitului Printe Andrei, a efectuat o vizit n Arhiepiscopia Vadului, Feleacului i Clujului. Alturi de un
35
sobor de ierarhi, a participat la manifestrile religioase nchinate Maicii

Domnului, ocrotitoarea Mnstirii de la Nicula.
12-14 octombrie 2011- la invitaia naltpreasfinitului Printe Mitropolit Teofan, a efectuat o vizit n Arhiepiscopia Iailor. Alturi de un sobor
de ierarhi, a luat parte la manifestrile religioase nchinate Sfintei Cuvioase Parascheva, Ocrotitoarea Moldovei.
29-30 octombrie 2011- la invitaia Preasfinitului Printe Siluan, a
efectuat o vizit n Episcopia ortodox a Italiei. Alturi de un sobor de ierarhi, Membrii ai Sfntului Sinod a participat la amplele manifestri religioase prilejuite de sfinirea Bisericii parohiale Sfntul Mare Mucenic Dimitrie,, Izvortorul de Mir" din oraul italian Genova, pstorit de PC. Pr.
Constantin Filip, Protopop misionar de Liguria.
30 noiembrie 2011- la invitaia naltpreasfinitului Printe Teodosie, a efectuat o vizit n Arhiepiscopia Tomisului. Alturi de un sobor de
ierarhi, Membrii ai Sfntului Sinod, a luat parte la manifestrile religioase
nchinate Sfntului Apostol Andrei, Ocrotitorul Romniei.
36
Teologie i cultur
TEOLOGIE
I CULTUR
37
MISIUNEA MONAHISMULUI
N BISERIC ASTZI *
PS Galaction,
Episcopul Alexandriei i Teleormanului
,,ngerii sunt lumina monahilor, iar vieuirea
monahal este lumina tuturor credincioilor.
(Sfntul Ioan Scrarul)
1. Prin definiie, monahismul este misiune

i jertf, indiferent dac vorbim de cel
singuratic sau de cel comunitar.
ste o dimensiune pe care Biserica a neles-o foarte bine i creia i-a dat importana cuvenit. ,,Monahismul s-a integrat n
chip natural n viaa cretin, anticipnd n forme vizibile, n
viaa de aici, idealul religios care ar trebui realizat n ziua a opta, ncercnd
un fel de anticipare a vieii eterne n veacul prezent.2 Monahismul este o
form de autentic via bisericeasc, ce mrturisete adevrul Evangheliei n dimensiunea slujirii. El a fost i a rmas ,,una din formele n care s-a
38
concretizat i s-a manifestat viaa Bisericii, el neavnd alt ideal dect idealul Bisericii, i nici alte modaliti de ajungere la acest ideal dect modalitile pe care Biserica nsi le-a avut i le are, iar aceste modaliti s-ar
concentra n ceea ce Mntuitorul exprima n mod concis prin calea cea
strmt (Matei 7, 13-14), dar sigur, cea care nu d posibilitatea rtcirilor.3 Monahismul ,,a aprut in istorie ca o nou dimensiune a vieii n
Hristos; cretinii de excepie au ncercat redresarea vieii cretine, readucerea ei la limitele maximalismului evanghelic i ale perioadei apostolice,
fr a iei din spaiul comunitii eclesiale.4
Originile vieii monahale se gsesc n interiorul Bisericii, ,,n modelele
de via consacrat i angajat totalmente n vederea idealului care urmeaz s fie atins, modele oferite de Hristos nsui, de Sfnta Fecioar i de
persoane alese din istoria sfnt a Vechiului i Noului Testament.5 Istoria
Bisericii cunoate cretini care au practicat o ascez mai special, potrivit
vocaiei, exigenelor i posibilitilor lor. Secolul al IV-lea a confirmat c i
de acum ncolo drumul ctre mpria lui Dumnezeu este drumul martiriului. ,,Odinioar, fidelitatea comporta sngele martirilor sau viaa grea
a pustiei, privelite strlucitoare n mreia ei vizibil. La ora cnd epoca
lui Constantin se ncheia, lupta regelui cretin las locul mpriei mucenicilor i eroismului credincioilor sub mantia cotidianului, care nu este
neaprat spectacular.6 Epoca de dup secolul al IV-lea i-a permis Bisericii instituionalizarea monahismului, ntr-o relativ libertate, ca o evoluie fireasc a formelor ascetice existente de la constituirea Bisericii. Astfel,
viaa Bisericii este legat i de ceea ce a nsemnat viaa monahismului, iar
vocaia monahal are sens i valoare tocmai pentru c este parte a Bisericii.
Monahismul a scris pagini ntregi de istorie bisericeasc i nu numai.
S-ar putea pune o ntrebare fireasc: mai poate monahismul astzi s
zideasc moral cultural, liturgic, dogmatic aa cum a fcut-o n
trecut? Rspunsul, credem, trebuie nuanat, iar realitile existente astzi
ne angajeaz la o perspectiv deosebit. n primul rnd, Sfinii Prini au
fost foarte ateni atunci cnd au dezbtut problema persoanei i a raportului dintre universal i individual. n acest sens, teologia contemporan
vorbete de importana persoanei n faptul schimbrii, prefacerii i aciunii. De aceea, misiunea monahismului nseamn jertfa fiecrui monah n
a face prezent, n istorie, mpria lui Dumnezeu. Aceast vocaie este
chemat s o mplineasc i un cretin cstorit; de aceea se poate vorbi i de specificitatea vocaiei n dimensiunea social. Orice chilie n care
39
Proclamarea canonizrii Sfntului Irodion de la Lainici n Mitropolia

Olteniei 1 mai 2011
40
plpie o candel i rsun n oapt o rugciune, devine laboratorul n

care se mplinete pre-facerea i re-facerea lumii.
De aceea, aa zisa ,,fug de (din) lume i dorirea ,,preafrumoasei pustii nu nseamn c monahul renun la lume pentru c ar considera-o rea.
El se leapd de lume n virtutea a ceea ce resimte ca o necesitate de ordin
psihologic, pentru c i se pare c, i este imposibil s slujeasc la doi stpni, lumii i lui Dumnezeu deodat.7 Monahismul este opusul radical al
maniheismului. Ieromonahul Gabriel Bunge ne avertizeaz c vrjmaul
neamului omenesc nu este legat de lucruri, de timpuri i de mprejurrile
vieii. Cine intr astzi ntr-o mnstire sau se dedic vieii duhovniceti
n lumea noastr demitologizat, cel mai adeseori nu-i d seama c prin
nsui acest fapt ,,a pit n pustie, n locul izolrii i expunerii, al secetelor ndelungate i mirajelor amgitoare.8 n prezentarea crii Viaa i
petrecerea Sfntului Antonie cel Mare, naltpreasfinitul Mitropolit Nicolae Corneanu, subliniaz c exist un miraj i ,,o poezie a deertului, de
natur s ating corzile cele mai sensibile ale credinciosului, dar nu numai
deertul fizic i geografic Exist i un pustiu interior i poate c, aa cum
arat cineva deertul cel mai autentic este profunzimea inimii omeneti.
n acest pustiu se poate retrage orice credincios strduindu-se s realizeze
fuga de patimi i s se desvreasc. Pustiul este necesar ca dimensiune a
oricrei viei omeneti.9
Asceza este definit ca ,,un eveniment eclezial (Christos Yannaras).
Monahismul a aplicat cu strictee aceast regul, prin lupta pe care a duso n aprarea dreptei credine. O ascez, care nu se integreaz ntr-un registru comunitar, se transform n exerciiu individual fr s asigure nici
un progres spiritual.
2. Monahii se remarc nu numai ca aprtori

ai evlaviei, ci i ai dogmei ortodoxe.
n special, atunci cnd credina ortodox e n pericol, ei arat o foarte mare sensibilitate. n mod concret, nsi sensibilitatea pe care o au
monahii pentru pstrarea integritii credinei este aceea care activeaz i
combaterea rspndirii ereticilor. Este firesc, ca exponenii vii ai teologiei
harismatice s fie i aprtorii credinei i lupttorii nenvini mpotriva
ereziei, deoarece erezia const n faptul de tgduire a vieii duhovniceti
a Bisericii.
41
Astfel, luptndu-se pentru credin, monahii se lupt n fond pentru

pstrarea experienei harismatice a Bisericii, care este de altfel i propria
lor via. Atunci, datorit cldurii zelului lor, i prsesc singurtatea lor
drag i, din ngduitori i irenici, ne apar ca lupttori. Cnd Biserica se
confrunt cu un real pericol din cauza activitii ereticilor, monahii se lupt, aprndu-se, oferind msura rmnerii statornice n credina primit.
,,Suntem lupttori pentru motenirea comun, a credinei celei printeti
sntoase, noteaz formatorul vieii monahale, marele Capadocian. Astfel, monahii nu ezit s apere, prin prezena i prin cuvntul lor, credina
ortodox, chiar dac aceasta are, ca i pre, nsi viaa lor. Lupta monahilor nu se ndreapt mpotriva ereticilor, ci mpotriva ereziei, care amenin
s erodeze adevrul i, n consecin, viaa trupului Bisericii. i, spunem
aceasta, deoarece monahismul, exprimnd duhul Bisericii, nu adopt fora mpotriva ereticilor cu opinii contrare, ci dezvolt o teologie polemic,
pentru a convinge prin raionalitate i prin exactitatea argumentelor, trimind, n plus, i la viaa duhovnicesc-bisericeasc a anumitor personaliti harismatice. inta acestei poziii a monahului n provocarea ereticilor
este dubl. Pe de o parte, se apar trupul bisericesc de situaii pgubitoare,
n timp ce, pe de alta, se ofer posibilitatea revenirii celor rtcii la credina cea sntoas a Bisericii. Aceasta se confirm i prin faptul c monahii,
dei folosesc un limbaj sever mpotriva ereziilor, sunt totui ngduitori cu
ereticii. Mrturia cea mai elocvent rmne Sfntul Maxim Mrturisitorul
care, ca aprtor al credinei, a fost avertizat la un moment dat: ,,Maxim,
s-a pus toat Biserica mpotriva ta! Tu nu observi c ai rmas singur? Tu nu
observi c tot sinodul i toi episcopii i toat Biserica i este mpotriv?
,,Mai am unul singur care nu este mpotriva mea i Acela este Hristos.
Acesta a fost rspunsul Sfntului Maxim Mrturisitorul, care n-a fost nici
ierarh, n-a fost nici arhimandrit, nici ieromonah i nici duhovnic. A fost
simplu monah, aprtor al credinei. i tim prea bine c, pn la urm,
a fost considerat ,,Mrturisitorul10. Adevrul credinei trebuie consfinit
prin martiriu, n sensul originar al acestui cuvnt: acela de martor. Monahismul este martor al credinei n timp, spre mprie, pentru c a pstrat
adevrul.
42
3. Monahismul a avut un rol important nu numai n

primul mileniu cretin i nu numai n cadrul i spaiul
limitat eclezial, ci i n dialogul cu lumea i cultura.
,,n acelai mod, n cel de-al doilea mileniu cretin, monahismul a fost
n msur s creeze cele trei mari renateri patristice i spirituale mpotriva celor trei curente filosofic-umaniste: scolastica, renaterea i iluminismul. n perioada Sfntului Simeon Noul Teolog, pe baza teologiei luminii (harice n.n.) i a ndumnezeirii, s-a respins viziunea scolastic despre
un Dumnezeu ascuns, abstract i deprtat de oameni i de lume. n epoca Sfntului Grigore Palama, prin teologia energiilor necreate, s-a depit
umanismul raional-renascentist, conform cruia Dumnezeu este separat
de om i de creaie. n timpul Sfntului Nicodim Aghioritul, cu ajutorul
teologiei euharistice transcedentale i al teologiei ascetico-filocalice, s-a
combtut iluminismul modern, potrivit cruia iluminarea se realizeaz numai prin raiune i cultur, fr harul divin, ascez i virtuile cretine11
De aceea, monahismul aduce n Biseric adevrul de credin nealterat, pentru c acest adevr este parte a vieii sau chiar viaa nsi. Adevrul credinei este mntuitor ntruct determin comuniunea. Am aduce ca
mrturie cuvntul unui arhiereu al Bisericii noastre, care, de curnd spunea c: ,,Monahismul este o realitate peste care nu se poate trece. O Biseric fr monahi este o Biseric fr ideal. Monahii, dincolo de ncercrile
prin care trec, sunt faruri i felinare ale lui Dumnezeu, care s-au retras n
ideea de a-i conserva existena n cele ale lui Dumnezeu. A te retrage nu
nseamn ns a te nchide n propriul egoism, ci nseamn a te nchide n
relaie cu ceva i a te deschide n relaie cu Altcineva, pentru c monahismul presupune comuniune, comunicare i cuminecare. Celui care nu tie
s relaioneze cu Dumnezeu i implicit cu semenii, nu-i va folosi nici lui,
nici altora retragerea sa din lume.12 Sfntul Apostol Pavel scria corintenilor mrturisirea sa de credin care a fost tradus n sfritul mucenicesc
al attor sfini: ,,C noi putere nu avem mpotriva adevrului, ci pentru
adevr( II Corinteni 13, 8)
Adevrul revelat nu mai are astzi nevoie de snge, ca pecetluire a sa.
Cultura credinei i credina culturii sunt aspecte pe care monahismul este
dator s le integreze n viaa sa. Se poate spune i faptul c monahismul
este spaiul conformismului dintre credin, cultur i trire. Acolo unde
acestea nu au fost nelese i raportate corect s-au produs grave derapaje.
43
Monahismul a meninut echilibrul dintre credin, dogm i evlavie

pentru c a rmas ancorat n nvierea Mntuitorului. Fr aceast contiin a nvierii Mntuitorului, orice jertf rmne doar o realizare de moment, ce mbrac haina orgoliului personal. De aceea, monahismul trebuie s aduc n biseric, n form trit, bucuria pascal. Fr manifestarea
acestei bucurii, monahismul risc s se transforme ntr-un exerciiu tragic
al unor nevoine fr finalitate. Preafericitul Printe Patriarh Daniel subliniaz c ,,legtura interioar dintre adevrurile de credin, trirea lor autentic i bucurie este temelia vieii cretine n Biserica Ortodox. Faptul
c viaa trit n adevrul credinei este strbtut de bucurie l subliniaz
Sfntul Apostol i Evanghelist Ioan n cuvintele: Eu n-am mai mare bucurie dect s aud despre copiii mei c umbl n adevr.13
ntr-un articol al Printelui Alexander Schmemann citim urmtoarele:
,,nc de la naterea sa, cretinismul a fost proclamarea bucuriei, a singurei
bucurii posibile pe pmnt. (...) Fr manifestarea acestei bucurii, cretinismul este de neneles. Cretinismul a rzbit n lume numai prin bucurie
i a pierdut lumea atunci cnd a pierdut bucuria, ncetnd s mai fie martorul acestei bucurii14. Evanghelia este aezat ntre ,,Iat c v vestesc
bucurie mare (Luca 2, 10) i ,,Iar ei, nchinndu-Se Lui, s-au ntors n Ierusalim cu bucurie mare (Luca 24, 52).
4. Viaa monahal a fost legitimat de rugciune

Monahii au neles c pstrarea i aprarea nvturii corecte sunt valorile care asigur unitatea; (monahul, prin definiie, este cel nemprit).
Tot att de important este i faptul c pstrarea unitii doctrinei a asigurat i meninut i unitatea liturgic. Cretinismul datoreaz mult tuturor
acelora care au pstrat, prin rugciune, elementele unei uniti profunde.
Acest rigorism liturgic se cuvine a fi re-integrat n viaa bisericii, astzi.
Timpul chiliei este timpul liturgic. Definiia scurt a monahului este aceea
de a fi ,,specialistul n rugciune.15 Istoria monahismului este de fapt istoria rugciunii, a dialogului permanent cu Dumnezeu, ntr-un spaiu al adevratei liberti. Aceasta nu nsemn imobilism sau tradiionalism opac, ci
contiina c, pstrnd unitatea de cult, se pstreaz legtura vie cu Izvorul
acestei uniti, care este Hristos. Odat cu unitatea liturgic, monahismul
a pstrat nealterat o via de rugciune n comuniunea generaiilor, cu cei
care, tiui i netiui, au aezat rugciunea ca dimensiune fireasc a vieii.
44
Unitatea liturgic a fost asigurat de permanentizarea rugciunii. Rugciunea nencetat nu a lsat loc subiectivismului inventiv.
n nelegerea corect, Ortodoxia nu este elitist. Dac monahismul d
Bisericii episcopi, nu nsemn imediat c orice slujire a unui monah se
poate prelungi ntr-o slujire a episcopatului. Slujirea episcopului rmne,
ca principiu, marcat tot de duhul monahal. Prin episcop, monahismul a
inut treaz contiina druirii i jertfei n slujirea preoeasc.
Biserica, n funcionalitatea sa vocaional, cler, credincioi i monahi,
nu poate fi neleas fr slujire i asumarea responsabil a crucii. A crede
c mpria lui Dumnezeu este spaiul confortului cutat cu atta ardoare,
astzi, nsemn a face din slujire o naivitate, iar din druire, un sentiment
pueril. Arhimandritul Sofronie Saharov, ucenicul i legatarul testamentar
al Cuviosului Siluan Athonitul, spune faptul c ,,tragedia vremurilor noastre st n absena aproape desvrit a contiinei c exist dou mprii, cea vremelnic i cea venic. Vrem s construim mpria cerurilor
pe pmnt, respingnd orice idee de nviere sau venicie.16 Voturile monahale, asumate contient i liber de orice monah autentic, sunt expresia
fidel a ceea ce, sub o alt nelegere, poate aduce monahismul n Biseric
i, prin aceasta, lumii ntregi.
Ca fond i principiu, monahismul i misiunea nu pot fi desprinse de
timp i de lume, dei finalitatea se dorete a fi mpria lui Dumnezeu i
viaa venic n comuniune cu El. nceputurile monahismului, dei discutabile nc, din punct de vede istoric i fenomenologic, in de o realitate
paradoxal: fuga din lume i, prin aceasta, mntuirea lumii. Numai c, cel
care activeaz ntr-o direcie anume este monahul, clugrul, acea persoan care mplinete n singurtate sau chinovie, voturile srciei de bunvoie, castitii i ascultrii.
5. ngduii analiza modului n care mplinirea

acestor voturi poate s aduc o alt nelegere a
lumii i mntuirii, fa de ceea ce secularismul
i societatea de consum propun.
Ascultarea a fost i a rmas una dintre virtuile monahale fundamentale, dar i condiie a altor virtui. Pe de alt parte, este una dintre cele
mai dificile exigene monahale ,,prin care se combate iubirea de sine i se
cultiv smerita cugetare.17 Ascultarea presupune existena i relaionarea
45
ntistttorul Eparhiei noastre reprezentnd Biserica Ortodox

Romn la festivitile religioase dedicate canonizrii sfinilor
martiri din Novo Selo i Batak Bulgaria, 16-19 mai 2011
46
cu un superior, recunoscut ca parte a unei triri duhovniceti i capabil s

poarte pe ucenic spre mntuire. De asemenea, cnd nu mai exist cenzura semenilor, monahul se poate pierde chiar datorit propriilor lui performane. Ascultarea necondiionat este ncrederea c experiena vieii
i trirea duhovniceasc sunt dimensiuni ale comuniunii. n urm cu ceva
timp, vrednicul de pomenire mitropolit, Antonie Plmdeal, ridica urmtoarea ntrebare: ,,n lume azi se pune tot mai mult accentul pe democraie, pe co-responsabilitate, pe colegialitate i comuniune. n ce raport
se afl votul ascultrii cu aceste noi orientri care i fac loc chiar n viaa
Bisericii? nti de toate trebuie s spunem c ascultarea mai trebuie pus
ntr-un context: acela al libertii. Clugrul ascult pentru c vrea s asculte. n fiecare clip se face disponibil pentru ascultare.18 Sub acest aspect, monahismul poate s aduc Bisericii modelul ascultrii care izvorte
din ascultarea pe care Mntuitorul Hristos a artat-o Dumnezeului i Tatlui Su.19 Se poate observa, n societatea actual, c numrul celor care
sunt dispui s asculte este redus. De ce? Pentru c omului contemporan
i lipsete modelul i comuniunea, ceea ce duce inevitabil la lipsa oricrei
raportri. Printele Benedict Ghiu spunea c momentele de criz ale monahismului i societii in de ascultare i rugciune i fr restabilirea
acestora nu-i cu putin vindecarea20. Iar la ntrebarea: De ce nu mai sunt
starei (duhovnici) astzi? un rspuns foarte potrivit este: Pentru c nimeni nu mai vrea s fie ucenic21. Numai c, o dat cu mpuinarea ascultrii, o dat cu mpuinarea rugciunii, asistm i la o mpuinare a nevoinei.
Dilema, dac ascultarea anuleaz responsabilizarea, se poate formula
numai dac ascultarea nu se ntemeiaz pe libertate i iubire. Scopul ascultrii nu este disciplinarea, ,,ci mprtirea de via dumnezeiasc, care
se realizeaz prin supunerea voii individuale, voii lui Dumnezeu. i fiindc
voia lui Dumnezeu constituie expresia iubirii Lui, desvrirea n ascultare
este desvrire n iubire.22
Cea de-a doua virtute de baz a monahismului este fecioria. Dac n
cazul srciei i ascultrii exist un anumit spaiu al deciziilor, cnd e vorba de votul castitii, libertatea de interpretare este restrns la limit:
este sau nu este. Castitatea este neleas ca o jertf de laud adus lui
Dumnezeu, prin asumarea pstrrii unei integraliti originare. De aceea
,,castitatea i mai ales fecioria trupeasc trebuie s exprime castitatea, fecioria i integritatea minii, a gndurilor, ntr-un cuvnt, a omului interior.23 Monahul intete mpria lui Dumnezeu i nu poate s-i doreasc
47
aceasta ntr-un spaiu imaginar, lipsit de greutatea efortului. Evangheliile

amintesc de viaa feciorelnic a mpriei Cerurilor (Matei 22,30; Marcu
12,25; Luca 20, 35-36). De aceea ,,viaa n feciorie are, n veacul de acum,
caracter eshatologic,24 monahul fiind icoana ,,fecioriei care nate, de care
Ortodoxia este legat prin cultul Maicii Domnului.
ntr-o lume a imaginii i imaginarului, monahismul poate reprezenta
spaiul valorizrii trupului i sufletului n ceea ce este sfnt. Nu dezgustul
fa de trup trebuie urmrit, ci obsesia bolnav de a face din cellalt obiect
al pasiunilor trectoare. Lupta mpotriva ispitelor profunde i cutarea remediilor celor mai potrivite poate fi argumentul ntririi ndejdii n urcuul duhovnicesc al tuturor cretinilor. ,,O educaie iconografic purific
imaginaia, nva postirea ochilor, cu scopul contemplrii caste a frumuseii. n frumuseea unui trup, sufletul este cel ce-i d forma, iar n frumuseea sufletului, ceea ce ne ncnt este chipul lui Dumnezeu.25
Srcia de bunvoie nseamn evaluarea i aplicarea ntr-o dimensiune uman a ceea ce Mntuitorul Hristos a mplinit n pustiul Carantaniei. Faptul de a nu transforma pietrele n pine, la invitaia generoas
a diavolului, asigur pentru eternitate dependena omului de Dumnezeu
ntr-un permanent echilibru dintre necesar i surplus. Transformarea pietrelor n pini ar fi asigurat un confort imediat, ns, fr perspectiva nevoinelor mntuitoare. ,,Rspunsul Domnului: Omul nu va tri numai cu
pine, ci cu tot cuvntul care iese din gura lui Dumnezeu, face s se ntrevad anularea vechiului blestem: ntru sudoarea frunii tale vei mnca
pinea ta i trecerea la o nou ierarhie a valorilor, la ntietatea spiritului
fa de materie, a harului asupra necesitii.26
Srcia de bunvoie, asumat de orice monah nseamn, ntr-o erminie aproximativ, dorina simplificrii existenei i canalizarea energiilor
care duceau ctre agonisire, la un exerciiu al altui tip de strngere. Credem important a se opera cu alte nuane ale termenilor economici, dei,
pn la urm mntuirea este tot rezultatul unei agonisiri. Renunarea deplin i contient la bunuri, asigur dependena de altceva. Monahul, n
acest context, adun virtute dup virtute, renunare dup renunare, post
dup postire, i le nsumeaz ntr-un registru al altor valori dect cele definite de consum. Consumismul i consumerismul, care devasteaz rafturile magazinelor i relaiile dintre oameni, aducnd dezechilibre sociale i
economice ntre naiuni, aduce o linite i o siguran de moment, dar i
un cortegiu de dorine i angajamente de mplinit. ,,Evanghelia cere ceea
48
ce nici o politic nu cere de la adepii ei. La scar mondial, doar economia

bazat pe nevoi i nu pe profit are anse de reuit, dar aceasta comport
sacrificii i renunri. Nu se poate profita de bunuri n mod anarhic. Adevratele nevoi variaz dup vocaii, dar esenialul se afl n independena
duhului fa de orice avere. Absena nevoii de a avea devine nevoie de a nu
aveaChiar i idealul monastic nu predic nicidecum srcia formal, ci o
neleapt frugalitate a nevoilor27. Printele Nicolae Steinhardt aduce n
discuie o problem sensibil: pinea mea i pinea mea pentru aproapele
meu. ,, cnd sunt n joc eu, cu nesaul meu, eu, individul crcota i pofticios, pinea e o problem. Cnd m preocup ns pinea aproapelui meu,
problema devine datorie, salt de pe trmul material pe cel spiritual.28
Omul apare n istorie ca o fiin nfometat i toat lumea este o adevrat mas. ,,Hrana pe care o mnnc omul, lumea pe care trebuie s o
consume pentru a tri, i este dat de Dumnezeu i i este dat ca mprtire cu Dumnezeu Tot ceea ce exist, este darul lui Dumnezeu fcut
omului, pentru a face din viaa omului o comuniune cu Dumnezeu.29 Clugrul este cel care, prin atitudinea detaat fa de bunuri, le definete n
raportul lor cu Creatorul. Ale Tale dintru ale Tale, ie i aducem de toate
i pentru toate, dei liturgic este necesarul existenial al oricrui monah.
Libertatea e definit prin ceea ce suntem i nu prin ceea ce avem. Astfel,
libertatea fa de bunuri presupune o libertate fa de folosirea iraional i
dominatoare a lor. Creaia lui Dumnezeu are o valoare i prin prisma celui
care o administreaz.
ntr-o alt dimensiune mai mult ca niciodat, actualmente este nevoie
de depirea separrii dintre credin i cultur, de evidenierea a ntreptrunderii dintre cult i cultur. Preafericitul Printe Patriarh Daniel sublinia faptul c: pe cnd cultura l ridic pe om la Dumnezeu, cultul l coboar pe Dumnezeu la om, prin har, credin i fapte bune. Dintotdeauna
mnstirile au fost vetre de cultur religioas, de conservare a patrimoniului cultural bisericesc, literatura religioas, arta sacr trebuind s devin
o legtur teologic ce se poate transforma n parte integrant a misiunii
Bisericii30. Pstrarea cu preul attor jertfe a ortodoxiei adevrurilor de
credin i gsete n monahism apologia lor providenial.
Dac n societatea contemporan, oamenii triesc, prin dezrdcinarea
de Dumnezeu, acea angoas a ,,egoismului nsingurrii, monahii aprofundeaz singuri, departe de lume, cea mai profund form a iubirii divinoumane. n mod paradoxal, omul modern, cu toate mijloacele sofisticate de
49
comunicare, experimenteaz, n mijlocul societii, drama nsingurrii i

a lipsei de comunicare sau a abandonrii de ctre ceilali. n mod contrar,
monahii, ,,fiine rstignite pentru lume n ascez i n rugciune, iubesc
pe fiecare om n parte i pe toi oamenii la un loc cu o iubire nebun dus
pn la jertf total pentru cellalt. n acest sens, Sfntul Ioan Gur de Aur
(407) spune c: ,,rugciunea pentru aproapele este cel mai mare rod al
iubirii. Nu ntmpltor, n cazul Sfntului Siluan i al stareului Sofronie,
rugciunea lor pentru a se opri rul i rzboiul n lume i a domni pacea i
iubirea a fost o rugciune peste limitele puterii umane.
6. n concluzie, putem afirma c monahismul

este vocaie mntuitoare pentru c este vocaie
a jertfei. Monahul este mucenicul de toate
zilele, cel care triete zilnic aceast mucenicie
n toate lucrurile mrunte ale vieii.
Datoria monahului este s se sfineasc pe el, s nmuleasc sfinenia
n lume i s mpuineze pcatul, prin mpuinarea pcatelor lui. Aceasta
este datoria monahului. i, el lupt de aceea se i numete monah de
unul singur. Pentru ca s se sfineasc pe el i, prin aceasta, s sfineasc
lumea.
i n vremea noastr, chipuri harismatice ale monahismului devin elemente de referin n privina unei orientri stabile a credinei i a vieii,
n confuzia pe care o creeaz diversele erminii ale coninutului credinei.
,,Cnd el (monahul) vorbete despre Dumnezeu este un cltor care istorisete. El a fcut drumul i a pltit preul sngelui. O Biseric n care nu
vor mai exista mari clugri fcnd acest pelerinaj n imensitatea lui Dumnezeu pentru a reveni ctre oameni cu chipul arznd precum cel al lui
Moise cobornd de pe Sinai, acea Biseric va fi muribund. Biserica nu-i
sntoas dect dac are martiri sau clugri.31
Printele Andrei Scrima le spunea clugrilor de la Deir-el-Harf, n
Liban: ,,Oamenii cer s vad rezultatul muncii lor, cci au pierdut simul gratuitii i nu cred n cele nevzute. Clugrul, ns, se druiete lui
Dumnezeu fr restricii i fr condiii, fr a cuta s constate rezultatul
muncii sale, cci aceasta ar nsemna o condiionare a darului fcut. Moartea lui Hristos pe cruce avea, aparent, toate datele unei nfrngeri, dar, din
aceast nfrngere a rsrit lumina nvierii i a izvort mntuirea32.
50
Monahul trebuie s fie un martor al mpriei lui Dumnezeu, iar,

prin exemplul vieii sale, s vorbeasc lumii despre Dumnezeu, despre
mntuire i despre viaa viitoare. El este un apostol i o garanie vie a
credinei. Este emblematic motto-ul unui studiu despre monahismul egiptean: cuvioii prini i fraii monahi sunt aceia care, ,,n castitate, n srcie i ascultare, n mnstiri sau n sihstrii se roag cnd alii nu se roag,
postesc cnd alii se-mbuib, privegheaz cnd toat lumea doarme. 33
Punnd pe hrtie i n inim rostirile de fa, am trit sentimentul exprimat de Sfntul Atanasie cel Mare n cuvintele: Cel ce unge cu miresme
pe altul, el mai nti miroase frumos34, adic ne-am folosit i noi dup cum
dorim s se foloseasc i alii.
Nu trebuie s uitm ns, n acelai context, nici cuvintele Sfntului
Maxim Mrturisitorul: Vai Doamne, suntem muli care vorbim i puini
care facem. D-ne mcar harul de a nu-i rstlmci cuvintele, meritnd
astfel judecata Ta nfricotoare.35
Note
Referat ntocmit i susinut de ctre Preasfinitul Printe Galaction, Episcopul Alexandriei i
Teleormanului, la Sinaxa stareilor i stareelor mnstirilor din Mitropolia Munteniei i
Dobrogei din 25 septembrie 2012, potrivit Hotrrii Sinodului Mitropolitan al Mitropoliei
Munteniei i Dobrogei din edina sa de lucru din 22 mai 2012.
2 Dr. Antonie Plmdeal, Mitropolitul Ardealului, Tradiie i libertate n spiritualitatea
ortodox, 1995, p. 289;
3 Preot Prof. Dr. Vasile Rduc, Monahismul egiptean - De la singurtate la obte, Editura
Nemira, 2002, p. 10;
4 Pr. Drd. Augustin Rusu, Dimensiunile duhovniceti - spirituale ale monahismului ortodox,
n ,,Biserica Ortodox Romn, 1996, nr. 7-12, p. 364;
5 Ibidem, p. 16;
6 Paul Evdokimov, Vrstele vieii spirituale, traducere Pr. Prof. Ion Buga, Asociaia
filantropic medical cretin Christiana, 1993, p.124;
7 Antoine Guillaumont, Originile vieii monahale. Pentru o terminologie a monahismului,
traducere de Constantin Jinga, Editura Anastasia, Bucureti, 1995, p.316
8 Gabriel Bunge, Akedia. Plictiseala i terapia ei dup avva Evagrie Ponticul, prezentare i
traducere diac. Ioan Ic Jr., Editura Deisis, 1999, p. 41;
9 Mitropolit Nicolae Corneanu, Viaa i petrecerea Sfntului Antonie Cel Mare, Colecia
Cum Patribus, Editura Amarcord, Timioara, 1998, pp.128-129;
10 Prof. Dr. Dimitrios Tselengidis, Monahismul i ortodoxia credinei, n ,,Revista Teologic,
nr. 3/2006, p. 183;
11 G. Metalinos, Hristos n mijlocul nostru, n limba greac, Editura Apostoliki Diakonia,
Atena, 2000, p.41, apud Pr. S. Papadopulos, Monahismul-munte greu de urcat,
Introducere i traducere Pr. Cornel Toma, Editura Sofia, Bucureti, 2004, pp.18-19;
12 Extras din cuvntul Preasfinitului Calinic Botoneanul rostit la sfinirea Mnstirii
Eanca Botoani, n ,,Ziarul Lumina, ediia din 19 iulie 2012, p.3;
*
51

13 Daniel, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, Lociitor de Mitropolit al Moldovei i
Bucovinei, Comori ale Ortodoxiei, Editura Trinitas, Iai, 2007, p.52;
14 Preot Profesor Alexander Schmemann, Pentru viaa lumii-Sacramentele i Ortodoxia,
traducere Pr. Prof. Dr. Aurel Jivi, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne, Bucureti, 2001, pp. 24-25;
15 Dr. Antonie Plmdeal, Mitropolitul Ardealului, op.cit., p. 290;
16 Arhimandritul Sofronie, Rugciunea - experiena Vieii Venice, traducere Ioan I. Ic jr,
Editura Deisis, Sibiu, 2007, p. 47;
17 Georgios Mantzaridis, Morala cretin, traducere Diacon Drd. Cornel Constantin Coman,
Editura Bizantin, Bucureti, 2006, p.334;
18 Dr. Antonie Plmdeal, Mitropolitul Ardealului, op. cit., p. 117;
19 Georgios Mantzaridis, op.cit., p. 334;
20 Ieromonah Petroniu Tnase, Icoane smerite din Sfnta Ortodoxie romneasc, Editura
Bizantin, Bucureti, 2003, p. 44;
21 Ibidem, p. 44
23 Preot Prof. Dr. Vasile Rduc, op.cit., p. 30;
25 Paul Evdokimov, op. cit., p.128;
26 Ibidem, p. 124;
27 Ibidem, p. 125;
28 N. Steinhardt, Cartea mprtirii, Editura Biblioteca Apostrof, Cluj-Napoca, 1995, p. 134;
29 Alexander Schmemann, Din ap i din duh, traducere Preot Prof. Ion Buga, Editura
Symbol, Bucureti, 1992, p. 13;
30 Preafericitul Daniel, Credin pentru fapte bune, Editura Basilica a Patriarhiei Romne,
Bucureti, 2011,
p. 344
31 Olivier Clement, ntrebri asupra omului, traducere Ieromonah Iosif Pop i Pr. Ciprian
Spam, Alba Iulia, 1997, p. 95;
32 Idem, Fericita ntristare, traducere de Maria i Adrian Alexandrescu, Editura Institutului
Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1997, pp.19-20;
33 Preot Prof. Dr. Vasile Rduc, op.cit., p. 3;
34 Preafericitul Daniel, op.cit., p. 412;
35 La Tomas Spidlik, Calea spiritului, trad. i note de Eduard Wiliam Fartah i Cristian
Tma, Editura Ars Longa, Iai, 1996, p. 129.
52
Practici necanonice i neliturgice legate

de svrirea Tainei Sfntului Maslu
Pr. Prof. Dr. Nicolae D. Necula
aina Sfntului Maslu1, una din cele apte Sfinte Taine practicate de Biserica Ortodox, este destinat n chip special s se svreasc pentru tmduirea celor bolnavi i iertarea pcatelor
lor. n general, Taina Maslului se administreaz celor bolnavi, acas sau
la biseric, dar exist i o alt practic, de a se svri aceast lucrare sfinitoare i tmduitoare, tuturor credincioilor care particip la ea, cunoscut sub numele de Maslul de obte2. Maslul de obte a fost cunoscut ca
o slujb svrit n biseric, mai ales n Miercurea mare sau a Patimilor,
amintind de ungerea cu mir a Mntuitorului Iisus Hristos de ctre femeia
pctoas, dar, mai trziu, ea s-a extins la ntreg anul bisericesc, svrindu-se sptmnal, dimineaa sau dup amiaza, de obicei n zilele de post.
Fiind vorba de tmduirea bolilor sufleteti i trupeti i de iertarea pcatelor i avnd n vedere c boala i pcatul sunt realiti n viaa oamenilor, Taina Maslului se bucur de mult solicitare i participare la ea, dorina
de nsntoire fiind tot mai puternic n fiecare din noi, la cutarea cilor
53
i mijloacelor de vindecare ct mai grabnic adugndu-se mila i ajutorul

lui Dumnezeu. Cred c nu exist persoan care s nu sufere de ceva i iari, cum spune rugciunea, nu exist om fr de pcat3, care s nu aib
nevoie de Pocin i de Maslu, pentru iertarea pcatelor i tmduire.
Dac urmrim rnduiala slujbei Maslului, aa cum este stabilit n
Molitfelnic sau Agheasmatar, ne dm seama c aceast Sfnt Tain este
ornduit a se svri persoanelor particulare. Povuirile sau regulile tipiconale din crile de cult ne arat c aceast Tain se svrete n biseric
sau la casa celui bolnav. Numrul preoilor slujitori trebuie s fie de apte,
iar dac nu este posibil, chiar de trei sau doi, dar n nici un caz numai de
unul singur4. Ca materie se folosete un vas cu fin, o candel cu untdelemn curat i apte beioare de busuioc, nfurate n vat, pentru ungere,
lumnri i tmie.
Rnduiala slujbei are dou pri: Canonul Sfntului Arsenie (sec. XI)
i Maslul propriu-zis. Acesta din urm are urmtoarele momente: binecuvntarea mare, ectenia mare special, rugciunea de sfinire a untdelemnului, rostit de apte ori, apte apostole, apte Evanghelii, apte rugciuni i apte ungeri, cu rostirea formulei Tainei, care este o rugciune
mai lung: Printe Sfinte5.
Taina Maslului se svrete pentru toi bolnavii de boal trupeasc i
sufleteasc6.
Taina Maslului poate fi svrit oricnd socotete familia sau cel bolnav, dar de regul n post. Ea se svrete pentru toate bolile, nu numai
pentru o categorie i nu numai ntr-o faz avansat de boal sau pe patul
de moarte, cum se ntmpl de foarte multe ori sau cum s-a creat concepia i practica de a-i chema pe preoi doar atunci cnd nu mai este nimic de
fcut pentru cei bolnavi.
Practicat sub forma slujbei svrit persoanelor particulare sau sub
cea a Maslului de obte, Taina Sfntului Maslu este o realitate n viaa liturgic i pastoral a Bisericii Ortodoxe. Dei rnduiala Tainei i modul
svririi ei sunt foarte bine precizate, totui, n practic se observ o seam de abateri de la regulile de administrare a Tainei Maslului, nereguli
care denatureaz i minimalizeaz nsemntatea i frumuseea unei astfel
de lucrri. n cele ce urmeaz vom prezenta cteva din aceste practici necanonice i neliturgice observate la svrirea Maslului.
1. Svritorul Tainei Maslului. Dup o tradiie veche a Bisericii,
slujba Maslului trebuie svrit de apte preoi. Aceast practic nu se
54
Manifestri religioase nchinate hramului Catedralei Patriarhale

din Bucureti 21 mai, 2011
55
bazeaz pe o norm canonic, ci ea s-a pstrat n Biseric i a devenit obligatorie pe baz de obicei care, n dreptul bisericesc, are aceeai importan
ca i norma scris. La aceast practic se refer doar hotrrea patriarhului ecumenic Arsenie, din secolul al XIII-lea, dar care nu a avut darul de
a reglementa problema numrului slujitorilor acestei Taine, ci doar de a
consemna o practic existent7.
Ce a determinat stabilirea numrului de apte preoi pentru svrirea
Tainei Maslului? Mai nti, cuvntul clar al Sf. Apostol Iacob, care ndeamn ca, n cazuri de boal, s se cheme preoii Bisericii (Iacob 5, 14), adic
mai muli preoi sau slujitori i nu numai unul singur, fr s fixeze numrul. Dei acest text poate fi interpretat i n sensul c, n asemenea situaii,
s cheme acea categorie de slujitori care sunt preoii, socotim c accentul
cade pe numrul acestora, nu pe categoria sacramental, Taina Maslului
fiind o slujb de excepie, care necesit o for sporit a rugciunii. Aceast nevoie de rugciune ntrit i nmulit o simim i o vedem mai ales la
Maslul svrit unui bolnav, cnd lng el sunt prezeni, pe lng slujitorii bisericeti, membrii familiei, rudele, prietenii i vecinii. Convingerea c
rugciunea mai multora este mai puternic i mai eficient dect a unuia a
existat dintotdeauna. Unde sunt doi sau trei adunai n numele Meu, acolo
sunt i Eu n mijlocul lor sau Dac doi dintre voi se vor nvoi pe pmnt
n privina unui lucru pe care l vor cere, se va da lor de ctre tatl Meu,
Care este n ceruri (Matei 18, 19-20)
Chiar i n viaa de toate zilele constatm c, atunci cnd, pentru o cauz mijlocesc mai multe persoane, cel n cauz are toate ansele i speranele s-i vad cererea mplinit. De aici caracterul comunitar sau colectiv
al cultului divin public ortodox i certitudinea c voina lui Dumnezeu se
va ndupleca mai uor prin rugciune unit i puternic.
n al doilea rnd, numrul de apte preoi a fost pus n legtur i cu
simbolismul dintotdeauna al acestei cifre cu caracter sfnt: apte daruri
ale Duhului Sfnt (cf. Isaia 11, 2-3) i cu fapte din istoria sfnt a mntuirii, n care se arat c, prin mplinirea de apte ori a rugciunii, Dumnezeu
s-a milostivit de oameni, trimindu-le harul i binecuvntarea Sa: apte
preoi au sunat din trmbie la nconjurarea i cucerirea Ierihonului (Iosua 6, 13-16), de apte ori L-a rugat proorocul Ilie pe Dumnezeu, pe muntele Carmel, s dea ploaie pe pmnt (3 Regi 19, 42-44), de apte ori s-a
plecat Elisei asupra celui mort pentru a-l nvia (4 Regi 4, 34-35), de apte
56
ori s-a scldat Neeman Sirianul n Iordan pentru a se vindeca de lepr

(4 Regi 5, 14).
Acest simbolism al cifrei apte, n evenimente de seam din istoria
mntuirii, a determinat i structura rnduielii Tainei Maslului, ca tain de
excepie n viaa credincioilor, insistnd pe persistena i unirea n implorarea ajutorului lui Dumnezeu. De aceea, aa cum am artat deja, rnduiala Tainei Maslului cuprinde apte pericope din Apostol, apte Evanghelii,
apte rugciuni de implorare a milei dumnezeieti tmduitoare, la care
se adaug cele apte ungeri din untdelemnul sfinit, prin rostirea de apte ori a rugciunii de sfinire i cu rostirea de apte ori a formulei Tainei.
Aceast structur, bazat pe cifra apte, cere i numrul de apte preoi
la svrirea Maslului. De aceea, Taina Maslului este cunoscut n Biserica Greciei ca Taina celor apte preoi, iar n Bisericile de limb slav ca
Slujba adunrii sau soborului de preoi.
Aceste constatri ne duc la concluzia c Taina Sfntului Maslu trebuie svrit de apte preoi, practic pe care Biserica noastr a urmat-o
dintotdeauna i care s-a impus pe baz de obicei. La nevoie, ns, Maslul
se poate svri i de mai puini preoi, adic de ctre cinci, trei sau cel
puin doi. Un singur preot nu poate svri Taina Maslului. n aceast
privin, merit s amintim ceea ce ne nva Sf. Simeon al Tesalonicului,
mare tlcuitor al cultului divin public din secolele XIV-XV, cnd rnduielile de slujb erau definitiv stabilite: Cu toate c Sfntul Iacob nu scrie
numrul preoilor, trebuie s se pzeasc aezmntul cel dinti, adic
s fie apte preoi, iar la nevoie mai puini, adic trei, i toate cele ce sunt
rnduite a se zice, s se zic, cci toate cele de la Prini sunt ale Duhului.
Numai un preot ns s nu fac Maslu, cci precum pentru arhierei scrie
s nu se hirotoneasc de ctre unul, asemenea i pentru Maslu, s nu se
fac de un preot, cci zice Sfntul Iacob: S se cheme preoii Bisericii,
iar nu un preot8.
Prin urmare, svrirea de ctre un singur preot a Tainei Sfntului
Maslu nu este permis n practica Bisericii Ortodoxe. Singura excepie ar
fi ngduit n cazuri de for major, cnd este greu de gsit al doilea preot, i anume: pe cmpul de lupt, n satele rare de munte, n pustiu i n
locuri ndeprtate. Svrirea Maslului de ctre un singur preot este socotit o abatere disciplinar de la svrirea corect a cultului divin i se pedepsete de autoritatea bisericeasc, dac nu se poate face dovada imposibilitii de a gsi un al doilea preot pentru administrarea Tainei. Astzi, cu
57
mijloacele i posibilitile moderne i sporite de micare i deplasare, un

asemenea motiv poate fi invocat cu greu. Pe de alt parte, Taina Sfntului
Maslu nu presupune niciodat urgen ca aceea a spovedirii i mprtirii grabnice, ceea ce ne permite cutarea i gsirea unui al doilea preot9.
n Biserica Greciei, svrirea Maslului de ctre un singur preot a fost
interzis oficial de ctre autoritatea bisericeasc. n Biserica Ortodox
Rus i n cea Siran Ortodox din Patriarhatul Antiohiei, este ngduit
svrirea Tainei Maslului de ctre un singur preot10.
Obligativitatea i necesitatea svririi Tainei Sfntului Maslu de ctre
mai muli preoi i nu de unul singur o demonstreaz i rnduiala slujbei
care, fiind foarte lung, este obositoare i aproape imposibil de a fi svrit de un singur slujitor. Pe de alt parte, indicaiile tipiconale din Molitfelnic arat precis c pentru svrirea ei este nevoie de apte preoi sau trei
numai, iar desfurarea slujbei indic mereu pe primul preot, care face
nceputul rugciunii de sfinire a untdelemnului, al citirilor i al ungerilor,
urmnd ca restul s fie ndeplinit de ceilali preoi. La acestea se adaug
rugciunea a opta, mprate Sfinte, n care preotul amintete de slujitorii cei mpreun cu el, care in deschis pe capul bolnavului Sfnta Evanghelie i cu care se roag mpreun11. Iat de ce Maslul trebuie svrit de
cel puin doi preoi.
n ceea ce privete valabilitatea Tainei Maslului, svrit de ctre un
singur preot, aceasta nu poate fi contestat din punct de vedere dogmatic,
haric sau sfinitor. Conform nvturii de credin, prin hirotonie, preotul primete calitatea haric de a administra singur toate tainele, afar de
hirotonie, iar harul primit de credincioi prin Taina Maslului nu este condiionat de numrul slujitorilor Tainei. Dac preotul poate svri singur
Sfnta Liturghie, cu att mai mult Sfntul Maslu. ntruct, ns, rnduiala svririi Tainei Maslului de ctre mai muli preoi a fost stabilit prin
practic ndelungat i pe baz de tradiie, ea trebuie respectat ca regul
sau norm obligatorie. Nerespectarea ei aduce dup sine pedeapsa de ctre
autoritatea bisericeasc.
2. Rostirea rugciunii de sfinire a untdelemnului. Aceast rugciune nu este formula de administrare a Tainei Maslului, aa cum mai auzim
printre slujitori, ci ea are menirea s pregteasc, prin sfinire, materia
Tainei Maslului, adic untdelemnul. Ea trebuie rostit de apte ori,
chiar dac numrul preoilor este mai mic de apte12.
58
3. Cele apte ungeri cu untdelemn sfinit sunt, de cele mai multe ori, reduse la una, pe care slujitorii o fac la sfritul slujbei, ca i miruirea, adic
ungerea cu ulei binecuvntat de la sfritul Sfintei Liturghii. Din netiin, neglijen sau comoditate ori grab, se practic acest gen de
slujb, cu o singur ungere, care ne face s ne ndoim de valabilitatea ei. De asemenea, am vzut cazuri n care preoii slujitori ddeau
Sfnta Evanghelie spre srutare tuturor credincioilor din biseric, dup
fiecare din cele apte pericope care se citesc la Maslu, dar nu rosteau nici o
formul i nu svreau nici o ungere, dect cea de la sfritul slujbei, sub
form de miruire, ceea ce e total greit.
4. n legtur cu ungerile, acolo unde se fac, precizm c s-a luat obiceiul greit de a se unge n timpul Maslului nu numai persoanele, la frunte i la mini, ci i o serie ntreag de lucruri personale
sau ale celor care nu vin la Maslu i pentru care se roag cineva din cei prezeni la slujb: fotografii, batiste, earfe, lenjerie intim,
haine, lnioare, cruciulie etc., ceea ce este o denaturare a rnduielii Maslului i a lucrrii sfinitoare. n aceast privin, trebuie s
facem precizarea c persoana nu poate fi substituit sau reprezentat prin
lucrurile sale personale13, lenjerie i fotografii. Aceste lucruri pot fi unse
la sfritul slujbei de ctre preoi cu untdelemn de la Maslu. Cei care nu
pot participa la Maslu sunt trecui pe acatiste sau pomelnice pentru a fi
pomenii la Maslu.
5. Taina Sfntului Maslu, ca orice Tain, nu se svrete pentru cei
mori. Prin urmare, numele morilor nu se trec n acatistele sau
pomelnicele care se citesc la Maslu. Practica Maslului pentru cei
mori a fost combtut de Patriarhul Nichifor II al Constantinopolului, n
secolul al XIII-lea14.
6. Formula Tainei Maslului trebuie rostit nainte sau concomitent cu
fiecare din cele apte ungeri. Ea este o rugciune mai dezvoltat, care ncepe cu cuvintele: Printe Sfinte, doctorul sufletelor i al trupurilor, Care ai
trimis pe Unul-Nscut Fiul Tu [...] tmduiete pe robul Tu acesta (N)
sau acetia, de neputina trupeasc i sufleteasc ce l-a cuprins i f-l s
vieze prin harul Hristosului Tu...15. Rostirea n ntregime i corect a formulei Maslului, ca a fiecrei Sfinte Taine, este necesar,
deoarece de aceasta depinde valabilitatea Tainei. Slujitorii care nu
rostesc niciodat formula Tainei sau o spun la nceput, o singur dat, trebuie s ia aminte i s urmeze rnduiala corect a slujbei Sfntului Maslu.
59
7. Deschiderea crii, cu scopul de a prezice viitorul, este o practic

neliturgic i necanonic legat de svrirea Tainei Maslului16. Ea este o
inovaie liturgic pgubitoare din dou puncte de vedere. Mai nti, pentru c nu are nici un temei canonic i liturgic, nu o gsim n nici o carte
de cult sau de ritual i este contrar rnduielilor de slujb i tipic stabilite
de Biseric pentru svrirea slujbelor. n al doilea rnd, ea compromite
credina cretin, identificndu-o cu superstiia i ghicitoria, pentru c,
prin aceast deschidere a crii, credincioii i cer preotului ca, n funcie
de coninutul pericopei evanghelice la care se deschide Evanghelia, i de
culoarea vinietelor, s dea rspuns ntrebrilor sau solicitrilor, , privitoare
la o nevoie sau un necaz, reuit la un examen sau aciune pe care o ntreprind, de cstoria cuiva sau de nsntoirea unui bolnav. Aceast inovaie s-a format n legtur cu svrirea Tainei Sfntului Maslu. Ce prevede
ns rnduiala Sfntului Maslu privitor la deschiderea Evangheliei?
Rnduiala Sfntului Maslu prevede citirea a apte texte de Apostol,
apte de Evanghelie, urmate de cte o ectenie ntreit prescurtat, de ctre o rugciune pentru cei bolnavi i de cte o ungere cu untdelemn sfinit.
Dup a aptea rugciune i ungere, conform rnduielii actuale din
Molitfelnic sau Agheasmatar, preotul protos, lund Sfnta Evanghelie, o
d bolnavului s o srute i s o deschid. Preoii slujitori o in deschis,
cu scrisul n jos, pe capul celui bolnav, iar protosul rostete cea de a opta
rugciune, n care se spune, printre altele, ... nu pun mna mea cea pctoas peste capul celui ce a venit la tine cu pocin, ci pun mna Ta cea
puternic i tare, care se afl n aceast Evanghelie, pe care slujitorii cei
mpreun cu mine o in deschis pe capul robului Tu (N), i m rog...17.
Dup rostirea rugciunii, rnduiala din carte arat c, lund preotul Sfnta
Evanghelie de deasupra capului celui cruia i se face Maslul, i-o d s o srute, mpreun cu Sfnta Cruce, apoi se miruiesc preoii, toi cei de fa i
bolnavul, n timp ce se cnt troparele rnduite. Urmeaz ectenia ntreit
prescurtat i otpustul, cu binecuvntarea i iertarea prevzute de slujb.
Ct privete deschiderea crii, deci a Sfintei Evanghelii, Molitfelnicele
i Agheasmatarele mai vechi arat c se fcea de ctre preot i nu de ctre
bolnav, aa cum apare n ultimele ediii. Dar, indiferent de ediie, crile
de cult nu mai pomenesc nimic n afar de aceast deschidere. Inovaia
intervine cnd, pe baza textului la care a fost deschis ntmpltor Evanghelia, i innd cont de culoarea vinietelor, slujitorii ncep s interpreteze textul, fcnd preziceri sau dnd pronosticuri pe care credincioii le
60
iau drept adevrate, avnd n vedere autoritatea moral i haric a preotului. Se are n vedere, la fixarea acestor preziceri i pronosticuri, i culoarea vinietelor, adic dac a czut pe rou sau pe negru, culoarea roie
fiind semn bun, iar cea neagr semn ru, ca i coninutul textului, care se
poate referi la sntate, boal, moarte, via, vindecare de boal, cltorie,
necaz, bucurie etc. n funcie de aceasta, i se spune credinciosului dac se
tmduiete sau nu, dac vor reui copiii la examene, dac trebuie s se atepte la un deces sau la nunt n familie, dac va fi avansat ntr-o funcie,
dac va ctiga un proces etc. Sunt lucruri care seamn cu o adevrat
ghicitorie, fr nici un temei, n care se speculeaz credulitatea credincioilor, se dispreuiete evlavia lor sincer i credina curat, n loc ca ele s
fie supravegheate, luminate i cluzite.
Cei care practic asemenea inovaie n cult o fac cu bun tiin, i sunt
contieni c se afl n contradicie cu Tipicul bisericesc. Ca s-i justifice
practica lor greit, singura scuz pe care o aduc este c asemenea lucruri
sunt cerute de credincioi, pe care nu vor s-i refuze, ncercnd s se
fac tuturor toate, cum spune Sf. Ap. Pavel. Dar aceste explicaii sunt
inacceptabile, deoarece n toate aceste cazuri domin ignorana, lipsa
credinei i a fricii de Dumnezeu, i mai ales dorina de ctig pecuniar
nemeritat. S nu uitm c tocmai Sf. Ap. Pavel combate cu vehemen:
magia, vrjitoria i ghicitoria, practici care se aseamn cu aceast inovaie. Nu trebuie speculat naivitatea, ignorana credincioilor i nici ncurajate practicile negative i cu scopuri lucrative, meschine i dorina de
slav deart, ci activitatea pastoral de instruire a credincioilor n tainele
credinei i n rnduielile de cult. Trebuie s-i ajutm pe credincioi s se
fereasc de tot ce nseamn practici greite, superstiie i bigotism, s-i
nvm cum s se roage corect. A permite introducerea unor inovaii i
practici netipiconale i a interpreta un text evanghelic n afar de nvtura Bisericii, nseamn a dispreui credina n sine i a nu avea team
de Dumnezeu i respect fa de oameni.
Aadar, deschiderea crii, indiferent cnd i cum se face,
este o inovaie interzis, condamnat de Biseric i ea nu trebuie practicat sau ncurajat n nici un chip. Avnd natur superstiioas i nefiind cunoscut i aprobat de practica bisericeasc, ea trebuie
nlturat cu desvrire, fiind incompatibil i nedemn de scopul Tainei
Sfntului Maslu i de slujirea preoeasc.
61
Preasfinitul Printe Ambrozie prezent la slujba de nmormntare

a printelui Arsenie Papacioc, duhovnicul Mnstiri Sf. Maria
Techirghiol
62
La aceste observaii privind abateri canonice i liturgice, adugm i cteva norme practice pentru svrirea Sfntului Maslu, n special cel administrat persoanelor particulare. n acest sens, recomandm urmtoarele:
a) Programarea din timp a slujbei Sfntului Maslu la biserica parohial, pentru ca preotul paroh s aib posibilitatea de a gsi disponibil cel
puin un preot pentru svrirea Sfintelor Taine, conform canoanelor i
rnduielilor bisericeti.
b) Svrirea Tainei Maslului n zi de post i dimineaa, pentru ca persoana bolnav pentru care se svrete Sfnta Tain s se poat mprti
dimineaa, la Sfnta Liturghie, i s nu atepte pn dup-amiaz sau pn
seara, ajunnd n vederea mprtirii, dac boala nu-i permite un post
total.
c) Practica de a se colecta de la vecini i rude bani i alimente (fin, ulei, fructe, ou etc.), pentru preot, nu trebuie ncurajat. Numai
dac acest obicei are aspect social, de ajutor al celui bolnav, atunci el este
acceptabil18.
*
Am prezentat cteva din abaterile liturgice i canonice observate la svrirea Sfintei Taine a Maslului. Ele nu trebuie tolerate n nici un fel n
practica liturgic, pentru c ntunec frumuseea i folosul acestei Taine,
foarte important n viaa credincioilor. Ea a fost privit mereu n Biserica Ortodox ca o lucrare de binecuvntare i sfinire, de ndreptare duhovniceasc i tmduire a bolilor. Biserica Ortodox nu a acceptat niciodat concepia romano-catolic, valabil pn la Conciliu II Vatican
(1961-1964), conform creia Taina era privit ca ultima sau extrema ungere, cea din urm lucrare i grij pe care Biserica o are fa de credincioi,
ca un fel de pregtire pentru moarte. n ultima vreme, ns, i n Biserica
Romano-Catolic aceast concepie s-a schimbat, ncercnd s i se dea Tainei Sfntului Maslu locul i destinaia ei, aceea de a fi Taina vindecrii trupeti i sufleteti a bolnavilor19.
Sfntul Maslu, i n special cel de obte, este un binecuvntat mijloc de
pastoraie, o cale de a-i aduce i a-i ine pe credincioi legai de Biseric
i o lucrare de a iei n ntmpinarea i rezolvarea nevoilor spirituale ale
lor. n aceast privin, ns, trebuie s se pstreze caracterul i destinaia
de Sfnt Tain, de lucrare tmduitoare i sfinitoare i de a nu o transforma n mijloc de rezolvare a tuturor problemelor i greutilor vieii, de
63
mplinire a oricrei dorine, banaliznd-o i cobornd-o la nivelul unei

simple dezlegri, rugciuni sau ierurgii.
S-i pstrm Tainei Maslului solemnitatea i mreia ei, pentru a culege roadele ateptate, ferindu-ne de practici greite, care denatureaz i minimalizeaz nsemntatea acesteia. Svrind corect Taina Sfntului Maslu20, i dm nsemntatea pe care o are i tragem din ea folosul sufletesc i
trupesc ateptat: tmduirea de boli i iertarea pcatelor.
Note:
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
Despre Taina Sfntului Maslu, vezi: Pr. Prof. Dr. Vasile Mitrofanovici, Liturgica Bisericii
Ortodoxe, Cernui, 1929, p. 849-854; Pr. Prof. Dr. Ene Branite, Liturgica special,
Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1981, p.
426-436; Pr. Prof. Dr. Simion Cndea, Taina Sfntului Maslu, n Mitropolia Ardealului,
IX (1954), nr. 9-10, p. 175-184; Prof. Nicolae Grosu, Taina Sfntului Maslu, n Ortodoxia,
XXXI (1979), nr. 3-4; Anca Manolache, Taina Sfntului Maslu (Eleoungerea), n Glasul
Bisericii, XLVII (1988), nr. 6, p.; Pr. Prof. Dr. Vasile Rduc, Taina Sfntului Maslu
n viaa cretinului, n Biserica Ortodox Romn, CVII (1989), nr. 7-10, p. 175-189;
Pr. Conf. Dr. Viorel Sava, Taina Sfntului Maslu n romano-catolicism dup Conciliul
Vatican II, n Teologie i Via, Serie nou, X (LXXI), 2000, nr. 1, p. 69-84; Pr. Nichifor
Teodor, Taina Sfntului Maslu, n Mitropolia Ardealului, XXXIII (1988), nr. 4.
Pr. Prof. Dr. Nicolae D. Necula, Cnd i cum svrim corect Taina Sfntului Maslu?, n
Tradiie i nnoire n slujirea liturgic, vol. II, Editura Episcopiei Dunrii de Jos, Galai,
2001, p. 406.
Molitfelnic, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,
Bucureti, 2002, p. 205.
Ibidem, p. 126. Vezi Pr. Prof. Dr. Ene Branite, Liturgica special, p. 428.
Ibidem, p. 126-168.
n nvtur preoilor pe scurt, Buzu, 1702, p. 29-30, se spune c Sfntul Maslu nu
se svrete pentru cei crora li s-a legat limba, pruncii pn la apte ani, care nu au
pcate, i alienaii mintali, pn ce nu-i vin n fire. n prezent, aceste restricii nu mai
sunt menionate.
Vezi hotrrea patriarhului ecumenic Arsenie (sec. XIII), la Panaghiotis Trembelas,
, , 1950, p. 108.
Vezi Sf. Simeon al Tesalonicului, Tractat asupra tuturor dogmelor cretine ortodoxe,
trad. de Toma Teodorescu, Bucureti, 1865, cap. 283, p. 184.
Vezi Pr. Prof. Dr. Nicolae D. Necula, Poate fi svrit Taina Sfntului Maslu numai de
un singur preot?, n Tradiie i nnoire n slujirea liturgic, vol. I, Editura Episcopiei
Dunrii De Jos, Galai, 1996, p. 239-243.
Vezi Pr. Prof. Dr. Ene Branite, Liturgica special, p. 429, nota 15.
Vezi Molitfelnic, ed. cit., p. 166-167.
Ibidem, p. 136-137.
Vezi Pr. Prof. Dr. Nicolae D. Necula, Pot fi svrite Sfintele Taine sau alte lucrri
sfinitoare ale Bisericii fr prezena primitorului?, n Tradiie i nnoire, vol. II, p.
410-415.
Vezi Pr. Prof. Dr. Ene Branite, Liturgica special, p. 427, nota 5.
Vezi Molitfelnic, ed. cit., p. 144.
64
16 Pr. Prof. Dr. Nicolae D. Necula, Ce este deschiderea crii i dac este ndreptit
practicarea ei?, n Tradiie i nnoire, vol. I, p. 243-249.
17 Vezi Molitfelnic, ed. cit., p. 167.
18 Vezi Calendar cretin ortodox 2012, Editura Arhiepiscopiei Dunrii de Jos, Galai, 2011,
unde se menioneaz aceste msuri practice.
19 Pr. Conf. Dr. Viorel Sava, Taina Sfntului Maslu n romano-catolicism dup Conciliul
Vatican II, n Teologie i Via, Serie nou, X (LXXI), 2000, nr. 1-6, p. 69-84.
20 Pr. Prof. Dr. Nicolae D. Necula, Cnd i cum svrim corect Taina Sfntului Maslu?, n
Tradiie i nnoire n slujirea liturgic, vol. II, Editura Episcopiei Dunrii de Jos, Galai,
2001, p. 405-409.
65
Pregtirea pentru Botez i Botezul

Catehumenilor n Ierusalim dup
descrierea pelerinei Egeria i dup
Catehezele mistagogice ale Sfntului Chiril
Pr. Conf. Univ. Dr. Daniel Benga
O introducere n mentalitatea
baptismal a cretinismului antic
a mijlocul secolului al IV-lea mpratul Iulian Apostatul spera s-i determine pe pgni, cel puin pe preoii zeilor, la un
mod de via asemntor cu cel al cretinilor, pentru ca prin
aceasta s-i poat conferi pgnismului n curs de dispariie o sfinenie i o
dimensiune moral, pe care acesta nici mcar n zilele sale de glorie nu l-a
cunoscut. n acest scop i scria efului preoilor pgni din intul Galatiei
Arsacius: Noi nu vedem, c ceea ce a contribuit cel mai mult la rspndirea ateismului (este vizat cretinismul) este buntatea omeneasc fa de
66
strini, grija pentru ngroparea morilor i o seriozitate nefarnic n modul de via? Toate aceste virtui trebuie exersate i de noi, dar fr ipocrizie. i nu este de ajuns ca tu s te strduieti s le exersezi, nu, ci toi preoii
(pgni n.n.) fr excepie trebuie s o fac... Amenajeaz n fiecare ora
numeroase case de adpost, pentru ca strinii s afle de ospitalitatea noastr etc...2 Dar cum puteau s se orienteze pgnii n felul de via dup
exemplul zeilor lor? Cci noi cunoatem aceti zei prea bine din legendele
vechi, ca fiind fr de ruine, desfrnai, tovari de rzboi, nclinai spre
mnie i jigniri.3
Cei care au reuit s introduc n lumea antic pgn un nou mod de
via, care i uimea pe pgni att de mult,4 au fost cei care s-au hotrt s
l urmeze pe Mntuitorul lumii Iisus Hristos, cretinii.5 Botezul era pentru
cretinii din Biserica primelor secole actul fundamental al devenirii ntru
urma al Mntuitorului Iisus Hristos, biruind pcatul i moartea i devenind n acelai timp membru al unei Paroikia, al unei comuniti care
dei exist n lume, triete ntr-o total nstrinare de lume.6 C aceast
contiin era prezent la cretinii secolului al II-lea, ne-o arat autorul
anonim al Epistolei ctre Diognet, care spunea despre cretinii acelor vremuri: Locuiesc n orae greceti i barbare, cum le-a venit soarta fiecruia;
urmeaz obiceiurile btinailor i n mbrcminte i n hran i n cellalt fel de via, dar arat o vieuire minunat i recunoscut de toi ca nemaivzut (s.n.). Locuiesc n rile n care s-au nscut, dar ca strinii; iau
parte la toate ca ceteni, dar pe toate le rabd ca strini; orice ar strin
le e patrie i orice patrie le e ar strin.7
nceputul vieuirii minunate i recunoscute de toi ca nemaivzut
nu era aa cum s-ar crede botezul, ci perioada pregtitoare pentru botez,
perioada catehumenatului, n care cel care voia s devin cretin trebuia
s arate celor din jurul lui modul su nou de via. Abia schimbarea stilului vechi de via i permitea catehumenului accesul la baia renaterii, la
botez.
Biserica-cas din localitatea Dura Europos aflat pe malul drept al fluviului Eufrat, care a fost construit la scurt timp dup anul 233, fiind descoperit n timpul spturilor arheologice din anii 1922-1936, este o dovad a faptului c pentru un cretin din secolul al III-lea Botezul avea o
importan deosebit,8 deoarece la acest complex arhitectonic numai pereii baptisteriului erau mpodobii cu picturi n fresc, iar baptisteriul ieea n eviden n faa celorlalte ncperi.9 Pentru secolul al IV-lea acest
67
lucru este confirmat de mulimea de scriitori cretini, care au dedicat ntinse omilii i cateheze interpretrii i analizrii ritualului botezului,10 contribuind la dezvoltarea unei teologii baptismale, unitar n afirmaiile sale
fundamentale n marile metropole ale cretinismului antic: Roma, Alexandria, Jerusalim i Antiohia. Aceste scrieri din secolul al IV-lea privitoare la
botezul cretinilor sunt izvoare deosebit de importante pentru reconstrucia modului i a ritualului n urma cruia pgnii lumii antice deveneau
membri ai Bisericii cretine.11
Studiul de fa ncearc s prezinte vieuirea minunat a catehumenilor, sau mai bine spus a fotizomenilor din Ierusalim, felul n care acetia se pregteau i erau pregtii de ctre profesori i clerici cretini pentru
primirea botezului ct i modul n care ei i triau propriul botez. Demersul studiului de fa este unul de natur istoric, urmrind o introducere
n mentalitatea i instituiile cretinismului antic, neurmrindu-se expres
prezentarea unor elemente de ritual liturgic.12 Totui acestea vor fi avute n vedere n msura n care slujesc elaborrii i cunoaterii mentalitii
cretine ierusalimitane din epoca menionat. Posedm din fericire referitor la Ierusalim dou documente foarte importante de la sfritul secolului
al IV-lea, care dac sunt analizate mpreun ne dau o imagine clar despre
pregtirea, botezul i instruirea de dup botez a catehumenilor. Din aceste
izvoare comunitatea cretin din Oraul Sfnt ne apare ca una care tria
din plin, realist experiena liturgic a devenirii i a vieii ntru Hristos prin
Duhul Sfnt mpreun cu cei chemai spre a deveni cretini.
Este vorba de Jurnalul de cltorie al pelerinei spaniole Egeria13 Itinerarium Egeriae14 redactat de ctre aceasta ca urmare a pelerinajului
efectuat la Locurile Sfinte din Orient ntre anii 381-38415 i de Catehezele
mistagogice ale Sfntului Chiril al Ierusalimului16, inute la sfritul secolului al IV-lea n Biserica Invierii Anastasis din Ierusalim.17 Nici unul
din aceste dou izvoare luate separat nu permite o privire complet asupra
desfurrii pregtirii pentru botez, asupra botezului catehumenilor din
Ierusalim i asupra interpretrii teologice a actelor rituale ale botezului.
Deoarece probabilitatea ca cele dou relatri s fie contemporane este destul de mare18 dac nu ele sunt cel puin la civa ani diferen redactate
vom ncerca n studiul de fa o prezentare a botezului catehumenilor n
Ierusalim prin mbinarea lor, lsndu-i cnd uneia, cnd alteia ntietatea,
n funcie de obiectul expunerii noastre.
68
Dup o scurt prezentare a evoluiei instituiei catehumenatului pn

n secolul al IV-lea, vor fi expuse urmtoarele subcapitole: anunarea pentru botez, catehizarea de dinaintea botezului, ritualul baptismal din noaptea de Inviere, catehizarea de dup botez i teologia catehezelor mistagogice i accentele noi pentru misiunea de azi a Bisericii care se desprind din
toate aceste capitole.
1. Scurt istoric al instituiei catehumenatului

pn n secolul al IV-lea
Catehumenatul era n Biserica primelor secole perioada de timp n care
cineva nainte de botez exersa viaa cretin i ncerca s-i sporeasc credina, ncercnd s dovedeasc ierarhiei Bisericii c din punct de vedere
moral este apt pentru a deveni cretin. C un catehumen era deja un credincios aparine premizelor teologumenei botezului sngelui, conform
creia martiriul unui credincios nebotezat echivaleaz deplintatea botezului.19 Primele dovezi clare despre existena catehumenatului ca instituie a Bisericii, care se conducea dup anumite norme precis stabilite, le
avem n Traditio Apostolica,20 un regulament bisericesc datnd din jurul
anului 200 i atribuit lui Hippolit al Romei.21
Dei pn la nceputul secolului al III-lea nu avem dovezi clare despre
existena instituiei catehumenatului, nc n trimiterea ucenicilor la propovduire de ctre Mntuitorul Iisus Hristos dup nvierea Sa distingem
dou aspecte ale misiunii ncredinate lor: Mergnd nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh.
(Mt. 28, 19). Invarea este aezat naintea botezului, de ctre Cel care s-a
numit pe sine Invtorul. Aceast tradiie a unei instruiri scripturistice
i moral-teologice nainte de botez este confirmat de ctre Sfnta Scriptur n mai multe locuri. Famenul etiopian a fost mai nti scurt instruit
de ctre Filip nainte de a fi botezat.(Vezi: F.Ap. 8, 26-39) Presupuneri n
legtur cu o catehizare nainte de botez pot fi fcute pe baza textelor din
Epistola ctre Evrei 6, 1-3 i din Epistola nti ctre Corinteni 15, 1-5 ale
Sfntului Apostol Pavel.
In timpul Prinilor Apostolici se poate observa existena unei instruiri
nainte de botez, instruire care este revendicat ca fiind necesar, dar nu se
poate vorbi de existena unei trepte distincte a catehumenilor. ,,Didahia
celor doisprezece apostoli precizeaz la nceputul capitolului al VII-lea:
69
Dup ce ai spus mai nainte toate cele de mai sus botezai n numele
Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh n ap proaspt.22 Cea ce se prezentase mai sus era nvtura cu privire la cele dou ci, a vieii i a morii, o nvtur cu caracter eminamente moral. ,,Didahia confirm astfel
aspectul etic al catehezei prebaptismale n epoca postapostolic.23
Deja la nceputul secolului al III-lea ,,Tradiia Apostolic prezint
catehumenatul ca fiind o stare de sine stttoare n Biseric avnd dou
faze:24
1. Anunarea pentru catehumenat, care presupunea renunarea la
unele meserii i hotrrea de a duce o via cretin i improprierea nvturilor cretine. Cel mai important lucru era ns schimbarea modului
vechi pgn de via.25
2. Anunarea pentru Botez cu scurt timp naintea Patelui, care era
urmat de catehez, post i exorcizri.26
Factorii care au determinat aceast evoluie sunt greu de identificat,
dar se pare c este vorba de o disciplin, pe care Biserica a fost nevoit s o
impun datorit numrului tot mai mare al celor care voiau s devin cretini, ct i datorit experienelor triste din timpul persecuiilor. Mai mult
dect att Biserica nu trebuia s se apere numai mpotriva lumii pgne, ci
i mpotriva celorlalte erezii aprute n snul ei.27
Din aceste dou faze ale pregtirii pentru botez s-au nscut n secolul al
IV-lea cele dou clase pe care le vom ntlni i la sfritul secolului la Ierusalim. Prima era cea a catehumenilor n sens restrns, iar cea de a doua a
fotizomenilor, a celor luminai n Rsrit i a auditorilor (audientes) i a
competenilor (competentes) sau aleilor (electi) n Apus.28
ncepnd din secolul al V-lea cnd grania dintre Biserica cretin i
societate ncepea treptat, treptat s dispar, lumea pgn convertinduse, catehumenatul n forma n care l cunoatem n secolele III i IV este
pe cale de dispariie. Polemica dus de Prinii Bisericii mpotriva amnrii botezului a avut succes, drept urmare din secolul al VI-lea pedobaptismul s-a impus tot mai mult, astfel nermnnd mai departe loc i pentru
catehumenat.29
Cu toate acestea catehumenatul se ntlnete n Apus n Evul Mediu
ca fiind o parte component a misiunii, el trebuind s precead botezului.
In timpul Reformei se poate vorbi de un catehumenat postbaptismal, numit catehumenatul casei i al colii, acesta fiind strns legat de nvarea
70
catehismului. Cele dou catehisme ale lui Martin Luther concepute n urma
vizitaiilor fcute n bisericile i colile vremii sale s-au bucurat de o mare
rspndire i succes. Pn astzi misionarii cretini din toate continentele
instituie un catehumenat al celor convini de ctre ei pentru a mbria
cretinismul. Astfel catehumenatul vechii Biserici a primit n decursul veacurilor un caracter de model, atunci cnd botezul pruncilor nu a putut fi
unica form de a administra botezul.30
2. Pregtirea pentru botez i botezul

catehumenilor n Ierusalim (sf. sec. IV)
2.1 Catehumenii - pelerini ntre dou lumi. Anunarea
pentru Botez (Itinerarium Egeriae 45, 1-4)
Plecnd din Spania pe uscat pn la Constantinopol, pelerina Egeria
i-a continuat drumul de acolo pn la Ierusalim tot pe jos, ajungnd n
Oraul Sfnt probabil n anul 381. Din Ierusalim Egeria a efectuat ntre 381
i 383 mai multe cltorii, dintre care cele mai importante n Egipt, Muntele Sinai, Samaria, Galileea, Siria i Mesopotamia.31
Dar ntre aceste cltorii ea trebuie s fi rmas i n Ierusalim mai mult
timp, de mai multe ori, deoarece pelerina spaniol descrie n Itinerariul
su modul n care erau celebrate acolo toate marile srbtori din timpul
anului bisericesc: Epifania, perioada Postului Mare, Patele, Inlarea
Domnului i Rusaliile.32 Egeria descrie modul n care se svreau Laudele bisericeti n Ierusalim n Biserica nvierii n aproape tot timpul anului bisericesc, cum se inea Postul cel Mare, cum se serbau liturgic Patele,
Inlarea i Cincizecimea. Spre finalul jurnalului su de cltorie pelerina
spaniol descrie i modul n care catehumenii se pregteau pentru botez,
ct i cum erau catehizai nainte i dup botez.
Cu privire la anunarea catehumenilor pentru Botez Egeria scrie:
45.1. Eu trebuie de asemenea s descriu, cum sunt catehizai aici cei
care sunt botezai la Pate. Cine se nscrie, face aceasta nainte de a ncepe postul de 40 de zile, iar un preot scrie toate numele (ntr-o list n.n.).
Aceasta se ntmpl naintea celor 8 sptmni,33 de care am vorbit i n
care se ine post aici.
2. Cnd preotul a notat toate numele, n prima zi a presimilor, aceasta nseamn cnd ncep cele 8 sptmni, se aeaz un scaun pentru
71
episcop n mijlocul bisericii mari, adic al Martyriumului; preoii se

aeaz de asemenea pe scaune, n timp ce toi (ceilali) clerici rmn n
picioare. Apoi este adus cte un candidat (competent) pe rnd. Dac sunt
brbai, vin cu naii lor (cum patribus suis), iar dac sunt femei, vin cu
naele lor (cum matribus suis).
3. Apoi episcopul ntreab separat pe nsoitorii celui care a pit naintea lui: Duce el o via curat, cinstete prinii, este el beiv sau mincinos? i cerceteaz apoi viciile particulare, cele care sunt mai grave la om.
4. Dac el i-a gsit fr pat, n tot ceea ce i-a ntrebat pe martori, noteaz numele acelora cu mna sa proprie (n list). Daca cineva este acuzat
de ceva, i poruncete aceluia s ias afar i zice: El trebuie s se mbunteasc, iar dac s-a mbuntit, apoi va fi admis la baia botezului.
Aa examineaz el brbaii i femeile. Dac ns cineva este strin i nu are
martori care s l cunoasc, nu este admis deloc uor la botez.34
Relatarea Egeriei ncepe doar de la anunarea catehumenilor pentru
Botez. Anunarea pentru catehumenat se petrecuse deja cu doi sau trei ani
n urm.35 Dac acceptm c practica descris de ctre Traditio Apostolica (Cap. 16) la nceputul secolului al III-lea se afla n uz i la Ierusalim n
secolul al IV-lea, putem presupune c i aici anunarea la catehumenat era
precedat de renunarea la unele profesii i activiti neconforme cu spiritul Evangheliei. Astfel gladiatorii, proprietarii de bordeluri, actorii, prostituatele, homosexualii, vrjitorii, prezictorii, tlcuitorii de vise, etc. trebuiau s renune la aceste profesii sau ocupaii, iar dac nu, nu erau primii
n rndul catehumenilor.36 Astfel odat cu anunarea pentru botez trebuia
s existe deja hotrrea pentru a duce o via conform principiilor cretine. Dup ce au fost primii n rndul catehumenilor erau instruii de ctre
un profesor laic sau cleric, la sfritul fiecrei cateheze rostind rugciuni
speciale pentru catehumeni i fiindu-le pus mna pe cap.37 Ei participau
de asemenea la prima parte a liturghiei i la agape, dar la cele din urm nu
puteau rmne s mnnce mpreun cu ceilali credincioi.38
Dup ce petreceau astfel doi sau trei ani, ncercnd s-i improprieze principalele nvturi cretine i s-i schimbe modul de via, cu puin timp nainte de nceputul Postului Mare catehumenii se anunau la un
preot, care i trecea cu mna proprie ntr-o list, urmnd ca apoi n prima
zi a Postului s fie cercetai personal de ctre episcop, pentru a li se vedea
modul de via.
72
Episcopul Giurgiului la manifestrile nchinate Sfntului Ierarh

Nifon, desfurate la Trgovite, dnd astfel curs invitaiei
naltpreasfinitului Printe Mitropolit Nifon - 11 august, 2011
73
Relevant este de asemenea c n Ierusalim exista o instituie a martorilor de botez. Acetia erau de fapt naii, deoarece sub termenii de patres
i matres nu trebuie nelei prinii trupeti, ci cei spirituali. Existena
martorilor este atestat deja la nceputul secolului III de Traditio Apostolica, dar acolo ei nu sunt numii patres, ci cei care v aduc, iar catehumenii, cei ce sunt adui.39 Sfntul Chiril i numete ntr-una din catehezele
prebaptismale pe catehumenii maturi care urmau s fie botezai infantes
- copii,40 voind s arate prin acest termen renaterea lor, nceputul vieii
celei noi.
Este de presupus c aceti martori chemai spre a da mrturie de viaa
pe care catehumenii au dus-o pn atunci erau apropiai de-ai lor care i
cunoteau destul de bine. Iubirea aproapelui i exercitarea virtuilor cretine era vizibil cel mai mult cretinilor aflai n apropierea catehumenului.
Responsabilitatea asumat de ctre nai era deosebit de mare, deoarece
mrturia depus de ei va fi verificat de comunitatea cretin n care acesta
i va tri viaa de atunci nainte ca cretin. Ori ne este cunoscut radicalismul cu care n primele secole era pedepsit orice pcat mare svrit dup
botez.41
C acest examen era unul deosebit de serios ne-o dovedete i faptul
c nu toi candidaii erau admii pentru baia botezului, ci erau respini
pentru a-i mai mbuntii viaa moral. Ori acest lucru nu putea s aib
loc dect n cazul unei mrturii negative din partea printelui spiritual care
l nsoea pe catehumen. Lucrul acesta dovedete luarea foarte n serios a
faptului de a fi martor, indiferent n ce grad de rudenie sau de prietenie
s-ar fi aflat martorul cu fiul su spiritual.
Acest ntreg ritual al verificrii particulare de ctre episcop n prezena ntregului cler a vieii morale a fiecrui candidat la botez avea loc n
Basilica Sfntului Mormnt, construit de ctre Constantin cel Mare n
urma spturilor din Ierusalim, cnd a descoperit stnca Golgotei, i care
a fost sfinit la 13 septembrie 335.42 Basilica construit de ctre Constantin este numit de ctre Egeria ecclesia maior sau martyrium. Ea avea
cinci nave (una principal n centru i cte dou mai mici de fiecare parte),
cele din sud ajungnd n partea din vest pn n stnca Golgotei. n vestul
basilicii exista o curte dup care urma complexul numit Anastasis, o rotond acoperit, construit deasupra locului unde s-a descoperit Mormntul Mntuitorului Hristos.43 Martyriumul este locul memorial al Patimilor, fiind construit la baza stncii Golgotei, iar Rotonda numit Anastasis
74
La invitaia naltpreasfinitului Printe Andrei, Mitropolitul Clujului,

Preasfinitul Printe Ambrozie a participat la hramul Mnstirii
Nicula 14-15 august 2011
75
este locul memorial al Invierii, deoarece nluntrul ei se afl Sfntul Mormnt.44 Slujbele desfurate n Ierusalim n acest complex arhitectonic
care cuprindea dou locauri de cult distincte desprite de o curte interioar cuprindeau adeseori procesiuni. De la Stnca Golgotei aflat n curte
pn n Anastasis i din Anastasis n Maryrium.45
Locul unde avea loc ceremonia audierii catehumenilor pentru a fi admii la botez era basilica mare numit Martyrium. n centrul basilicii era
aezat n prima zi a Postului Mare scaunul episcopului, iar de jur mprejur
scaunele preoilor. La ceremonie participau i membrii clerului inferior,
care stteau ns n picioare. Probabil acetia aveau rolul de a-i conduce
pe catehumeni mpreun cu martorii lor n faa episcopului. Din nefericire Egeria nu trdeaz mai multe amnunte cu privire la felul desfurrii
acestei ceremonii liturgice. Relatarea ei nu las de asemenea impresia c
examinarea catehumenilor s-ar fi fcut n acea vreme dup un ritual liturgic precis, ci ntr-un dialog liber.46 Se poate vedea ns caracterul etic al
acestui examen, deoarece episcopul cerceta n mod individual viciile pe
care un candidat la botez nu trebuia s le aib. n cazul n care cineva nu
corespundea din punct de vedere moral se putea merge pn la amnarea
botezului.
Actul prin care cei gsii fr pat erau admii spre a ncepe pregtirea
final pentru a primi botezul n noaptea de Pati era trecerea numelui lor
de ctre episcop cu mna proprie ntr-o list (annotat ipse manu sua nomen illius).47 Se tie c n lumea antic un cetean nou era trecut n listele
care cuprindeau toi cetenii oraului pentru a se putea bucura de privilegiile de care se bucurau toi locuitorii acelui ora. Existena cretinilor n
lumea antic era impregnat de aceast concepie. Cretinii erau ceteni
a dou lumi, ai lumii pmnteti i ai lumii cereti. Locuiesc pe pmnt,
dar sunt ceteni ai cerului. Se supun legilor rnduite de stat, dar, prin felul
lor de via, biruiesc legile... ce este sufletul n trup, aceea sunt cretinii n
lume48- scria autorul Epistolei ctre Diognet. Tocmai trecerea numelor
catehumenilor de ctre episcop n lista definitiv pentru botez constituia
primirea ceteniei cerului, actul final al acordrii ei fiind botezul nsui.
Catehumenul vine la nceput n cetatea cereasc ca un strin, trebuind s
fie nsoit de un cetean al acestei ceti (martorul, naul), care s-l poat nva legile cetii i cum se triete n ea. Un alt scriitor cretin contemporan cu Egeria i Chiril de Ierusalim, Theodor de Mopsuestia, autor al unor omilii catehetice baptismale, a dezvoltat n acestea o adevrat
76
teologie a nscrierii n listele pentru botez. El spunea catehumenilor care

au fost trecui n listele pentru botez, adresndu-se direct la persoana a 2-a
singular: S tii c de acum nainte eti nscris n cer, unde garantul tu
(naul) trebuie s-i poarte mare grij, deoarece tu eti strin n acel ora
i abia te-ai mutat de puin timp.49
Drept urmare nscrierea catehumenilor n lista pentru botez este semnul vizibil al noii cetenii care le-a fost acordat, cetenia Ierusalimului
ceresc. Prin aceasta iese clar n eviden dimensiunea eshatologic a fotizomenatului i a botezului n secolul al IV-lea. Ierusalimul ceresc nu este
ceva care va veni, ci este ceva care deja este. Parusia are un caracter prezenteist.50 De la Cincizecime noi trim zilele cele din urm ntr-un mod
vizibil,51 Biserica fiind typos52 vizibil al Noului Ierusalim. Iar a fi trecut
n listele Bisericii nsemna a lua parte deja la Parusie. Avem aici, dei nedezvolatat expres de ctre Chiril sau Egeria, o teologie a polisului. Noul
Ierusalim este Polisul-Ideal, cetatea aa cum ar trebui ea s fie, iar pentru
a intra definitiv n ea catehumenii se pregteau pentru botez, aa cum vom
vedea n cele ce urmeaz, ntr-un cadru liturgic special.
Pentru a se apra n faa neltorilor de orice fel, Biserica a fcut apel
la metode speciale de legitimare a strinilor. Una din metodele de legitimare era scrisoarea de recomandare, n urma creia cel recomandat trebuia primit i ntreinut pentru un timp de comunitatea creia i-a fost recomandat.53 Sinodul din Antiohia 341 prevede n canonul al 7-lea ca nici
un strin s nu fie primit ntr-o comunitate cretin fr scrisori de pace
().54 Aceste scrisori erau dovada c cel care le poseda nu aparinea nici unei erezii i astfel putea participa la liturghia euharistic. Canonul 13 al Sinodului Ecumenic din Calcedon 451 prevede ca clericii i lectorii
strini s nu poat svri nici un serviciu divin dac nu posedau scrisori
de recomandare din partea episcopului lor. In comunitatea cretin siriac
din secolul al III-lea pe care ne-o prezint ,, Didascalia Apostolilor (Didascalia Siriac) strinii erau ntmpinai la ua bisericii de ctre diaconi,
care verificau dac nu aparin vreunei erezii, iar apoi i conduceau la locul
cuvenit.55 Dac inem cont de cele de mai sus nu ne surprinde ce ne spune Egeria privitor la strini: strinul care venea s se boteze nu era admis
deloc uor la botez.56 Un strin nebotezat nu putea s primeasc din partea nici unui episcop vreo scrisoare de recomandare. Mai mult dect att
fiind strin acesta nu putea gsi un martor care s poat depune mrturie
77
cu privire la viaa lui moral, de aceea acesta trebuia s petreac o vreme

n comunitatea respectiv pentru a putea fi admis la botez.
2.2 Misterele ascunse ale lui Dumnezeu. Catehizarea special de dinaintea Botezului (Itinerarium Egeriae 46, 1-6)
Dup ce au fost trecui n lista cu viitorii membrii ai Ierusalimului ceresc, catehumenii devenii prin aceast nscriere fotizomeni se pregtesc
i sunt pregtii de ctre profesori cretini pe ntreaga perioad a Postului
Mare pentru Botez. n ce consta aceast pregtire ne informeaz aceeai
pelerin Egeria:
46.1. Urmtoarele ns, doamnele mele surori, trebuie s v scriu, ca
s nu credei c toate acestea se ntmpl fr temei. Este aici obiceiul ca
dimineaa n zilele presimilor, n care se postete, la cei care se apropie de
botez imediat dup terminarea slujbei n Anastasis s li se fac exorcismul de ctre un preot. Apoi este aezat scaunul pentru episcop n Martyrium, n biserica mare, i toi care sunt pentru botezat se aeaz n jurul
episcopului, femei i brbai. De asemenea, naii i naele stau acolo i tot
la fel intr toi cei din popor care vor s asculte nuntru i se aeaz acolo,
dar numai credincioii (fideles).
2. Catehumenul nu are ns voie s intre acolo, cnd episcopul i nva
pe aceia legea n modul urmtor: Incepnd de la Genez parcurge n aceste 40 de zile ntreaga Scriptur; mai nti le-o expune carnal, iar apoi le-o
interpreteaz spiritual.57 Ei sunt nvai n acele zile i despre nviere i
despre toate cele ale credinei. Aceasta este numit catehez.58
3. i cnd s-au mplinit cinci sptmni de cnd sunt nvai, primesc
simbolul de credin. Importana acestuia le este prezentat articol dup
articol, la fel ca i importana tuturor Scripturilor, mai nti carnal, iar apoi
spiritual, aa interpreteaz el simbolul de credin. Drept urmare toi credincioii pot s urmreasc n acest loc Scriptura, cnd este citit n Biseric, deoarece toi sunt catehizai n aceste 40 de zile, de la ora ntia pn
la ora a treia, cci catehezele dureaz trei ore.
4. Dumnezeu tie ns, doamnele mele surori, c ovaiile credincioilor
care au intrat s asculte aceste cateheze despre lucrurile pe care episcopul
le relateaz i le explic, sunt mult mai mari dect atunci cnd el ede n Biseric i predic despre un singur lucru.59 Dup ce cateheza s-a terminat,
l nsoesc pe episcop cntnd imne la ora a treia pn n Anastasis i se svrete slujba ceasului al treilea (missa ad tertia).60 Aa sunt ei nvai n
fiecare zi timp de apte sptmni cte trei ore pe zi. n sptmna a opta
78
Chiriarhul nostru prezent la manifestrile religioase nchinate Sf.

Cuvioase Parascheva, la invitaia naltpreasfinitului Printe Teofan,
Mitropolitul Moldovei i Bucovinei - Iai, 14 octombrie 2011
79
a presimilor, care este numit aici Sptmna Mare (septimana maior),

nu mai este timp s fie nvai, pentru ca s se mplineasc, ceea ce a fost
relatat mai nainte.61
5. Dup ce au trecut deja apte sptmni i rmne dect acea sptmn, care este numit aici Sptmna Mare, vine episcopul dis-de-diminea n biserica mare, n Martyrium. n spate, n absida din spatele altarului, este aezat un scaun pentru episcop, i ei (catehumenii) trec unul
dup altul n faa episcopului brbaii cu naii lor i femeile cu naele lor
i rostesc simbolul de credin.
6. Dup nnapoierea simbolului episcopului, se ndreapt episcopul ctre toi i spune: In aceste apte sptmni ai fost nvai ntreaga lege a
Scripturilor i ai auzit de asemenea despre credin. Ai auzit de asemenea
i de nvierea crnii i ntreaga importan a simbolului, att ct ai putut
s auzii ca i catehumeni. Deoarece suntei nc catehumeni, nu putei
auzi nc ce este misterul mai nalt, adic nsui botezul. Pentru ca s nu
credei c ceva se ntmpl fr temei, cnd vei fi botezai n numele lui
Dumnezeu, trebuie ca toi s ascultai (catehezele n.n.) n Anastasis n cele
opt zile de dup Pate dup slobozirea de la slujba din Biseric. Pentru c
acum suntei nc catehumeni, nu v pot fi spuse misterele mai ascunse ale
lui Dumnezeu.62
Pentru Biserica cretin veche termenul de educaie avea un sens profund. Era vorba pe de o parte de iniierea dogmatic: care sunt adevrurile
ce trebuiesc crezute pentru a putea fi mntuit, iar pe de alt parte de formarea moral: care este conduita care se cuvine unui cretin. Se poate recunoate aici schema dup care Sfntul Apostol Pavel i-a redactat epistolele: unei prime pri dogmatice i urmeaz mereu o parte moral. Biserica
antic a urmat aceast cale inaugurat de ctre Apostolul Pavel.63
In Ierusalim, abia dup formarea conduitei morale de-a lungul unui
catehumenat care dura doi-trei ani, urma iniierea n principalele dogme
cretine. De remarcat c aceast instruire a fotizomenilor avea loc n cadrul liturgic. Dimineaa cnd ncepea s se lumineze de ziu se svrea
n Anastasis slujba de diminea,64 la care pe lng fotizomeni participa
nsui Episcopul.65 In timpul acestui oficiu liturgic erau binecuvntai catehumenii la un moment special de ctre episcop, acetia primind la terminarea slujbei, mpreun cu toi credincioii prezeni, nc o binecuvntare
din partea episcopului.66
80
Dup slobozirea de la slujba de diminea catehumenii erau preluai de

ctre un preot care rostea asupra lor rugciuni de exorcizare. Pentru lumea
antic prezena demonilor n elementele fundamentale ale cosmosului i
n oameni era o realitate trit la cotele cele mai nalte.67 Drept urmare
ntlnim chiar n afara cretinismului practici de exorcizare din cele mai
diferite: magie, vrji, fel i fel de ritualuri cu foc, fum, ap, snge, etc, ascez prin renunarea la haine, mncare, somn, etc., toate avnd menirea de
a alunga demonii din omul posedat de ctre ei.68
Noul Testament relateaz despre o serie de demonizai, care au fost
exorcizai de ctre Mntuitorul Iisus Hristos.69 Acesta a dat puterea i
ucenicilor Si de a alunga duhurile necurate (Mt. 10, 1). Exorcismul de dinaintea Botezului i avea originea ntr-o proiectare a demonizrii fizice
cazurile din Evanghelii n domeniul spiritual, plecndu-se de la concepia c cel nc nebotezat, n special pgnul, era posedat de ctre diavol,
fr a fi vorba ns de o posesie violent. Cretinismul antic nu fcea nici
o diferen cu privire la modul posesiei demonice atunci cnd era vorba
de tratarea celui posedat, deci de exorcizarea lui, deoarece att n cazul
posesiei fizice, ct i n cazul posesiei etice era vorba de o prezen real a
diavolului.70
Att n Orient ct i n Occident nu se poate spune nimic despre vechimea exorcismului de dinaintea Botezului. El este atestat la Cartagina la
mijlocul secolului al treilea71 i n ,,Traditio Apostolica.72 Concepiile c
pgnul se afl n posesia diavolului73 i c ntre pcat i diavol exist o
strns legtur au stat la baza naterii exorcismului de dinainte de botez,
ct i la nelegerea botezului nu numai ca iluminare, renatere sau pecetluire, ci i ca un act exorcizator.74
Dup cum ne relateaz Egeria ritul exorcizrii nu se svrea o singur
dat, ci era repetat de nenumrate ori nc de la primirea n rndul catehumenilor. n timpul Presimilor exorcismul se svrea n fiecare zi nainte de nceperea catehezelor. Egeria nu insist din pcate asupra ritualului
exorcismului i nici nu mai revine asupra lui. ,,Traditio Apostolica amintete ns un exorcism final, svrit de ctre episcop scurt timp nainte de
botez, pentru a se asigura c toi demonii au fost alungai.75
Exorcismul consta din suflarea asupra catehumenului, aezarea minilor pe capul lui76 i rostirea unor rugciuni speciale de alungare a diavolului.77 Suflatul este asemnat de ctre Sfntul Chiril cu focul, care arde
tot ceea ce este necurat n jur pentru ca n final s rmn aurul pur.78 n
81
aceast suflare era prezent de asemenea Duhul Sfnt. Rugciunea de exorcizare cuprindea cuvinte de ameninare la adresa diavolului i era rostit
pe un ton att de energic, nct catehumenul era cuprins de fric.79 Ultimul simbol care arta faptul c orice for demonic era total distrus era
ungerea ntregului corp n timpul actului botezului cu ulei exorcizat.80
Dup svrirea exorcismului urma rostirea catehezelor prebaptismale
de ctre episcop n basilica mare, n Martyrium.81 Egeria relateaz c la
aceste cateheze participau pe lng fotizomeni i martorii lor de botez i
cei care doreau dintre credincioi, dar catehumenul nu avea voie s intre
acolo atunci cnd episcopul i nva pe aceia legea.82 La catehezele mistagogice, care erau rostite dup botez n Anastasis, erau nchise chiar uile,83 pentru a nu intra vreun catehumen.84
Aceste amnunte oferite de Egeria ne duc cu gndul la acea practic a
Bisericii din secolul IV, numit n cercetarea istoric bisericeasc disciplina arcana. Aceasta era o practic pedagogic a Bisericii care pleca de
la premiza c numai credincioii i cei aflai naintea botezului puteau nelege anumite mistere. Dintre acestea fceau parte ritualul Botezului i al
Liturghiei euharistice, n timpul crora erau rostite Crezul i Tatl nostru.
Ambele erau rostite de ctre cei nou botezai pentru prima oar n cadrul
Liturghiei euharistice care urma Botezului. Nu este vorba de o interdicie
exterioar, ci de un fel de psihologie duhovniceasc, care pleca de la principiul c celor nebotezai le-ar face mai mult ru dect bine aceste cunotine, asemeni unui medicament luat la timp nepotrivit, pentru c ei nu le
puteau nc nelege. Abia dupa ce acetia le triau personal, ele puteau fi
nelese. Se pare ca aceasta era experiena i concepia, care sttea la baza
acestei aa-numite ,,disciplina arcana.85
Pelerina Egeria nota pentru surorile din mnstirea de unde venea i
ea c la Ierusalim fotizomenii erau nvai timp de trei ore n fiecare zi, iar
catehezele durau trei ore de la 6 la 9 dimineaa. naintea catehezei avea loc
lauda de diminea, iar dup catehez urma ceasul al treilea, serviciu liturgic care se svrea la Ierusalim numai n timpul Postului Mare.86 Astfel
catehizarea se desfura ntr-un context liturgic deplin.
n ceea ce privete catehizarea propriu-zis era vorba de o iniiere biblic prin citirea i explicarea crilor Bibliei ncepnd de la Genez, creia
i urma iniierea n principalele dogme cretine prin explicarea Crezului.
Importana acestei instruiri a fotizomenilor este dat de faptul c ea era
svrit de ctre episcopul nsui.87 Conform relatrii pelerinei spaniole
82
primele cinci sptmni ale postului erau folosite pentru rostirea predicilor zilnice cu privire la texte din Sfnta Scriptur. Ceea ce este de remarcat
este impunerea n Ierusalim a principiului de interpretare alegoric a Sfintei Scripturi, preluat de la coala alexandrin a lui Origen.
Dou sptmni erau apoi prevzute pentru explicarea Simbolului de
credin, iar n Sptmna Mare nu mai erau inute cateheze.88 La nceputul sptmnii a cincea, nainte de a ncepe explicarea Simbolului de
credin, le era transmis fotizomenilor n mod oral textul Simbolului de
credin (traditio symboli).89 Transmiterea se fcea pe cale oral, pentru
ca cei nebotezai i catehumenii s nu poat intra n posesia textului. n
timpul celor dou sptmni n care Simbolul le era explicat articol dup
articol fotizomenii erau obligai s-l nvee pe de rost, pentru ca n smbta
de dinaintea Floriilor s l poat rosti n cadrul unui ritual liturgic special
n faa episcopului ca mrturisire proprie de credin (redditio symboli).
Candidaii la Botez peau pe rnd mpreun cu naii lor prin faa episcopului, care era aezat pe un scaun n absida basilicii numit Martyrium.
Acolo rosteau Simbolul de credin. Acest gest fundamental constituia intrarea fotizomenului n comuniunea de credin a Bisericii respective. Numai comuniunea n credin crea premizele comuniunii euharistice, care
avea s aib loc real n noaptea de Pati. n mrturisirea aceleiai credine se exprim unitatea comunitii cretine. Cretinii erau un suflet i un
trup.90
3. Ritualul botezului n noaptea de Pati

sau pe drumul ctre Paradis
Cu privire la ritualul svririi Botezului n Noaptea de nviere, acea
noapte mai strlucitoare dect soarele, Egeria nu ne d nici un amnunt.
Dup ce descrie, aa cum am vzut, modul n care catehumenii se pregteau pentru Botez trece i vorbete direct despre catehizarea de dup Botez.91 Probabil modul svririi era prea asemntor cu cel din patria sa,
aa c nu a considerat necesar s relateze prietenelor sale despre acest
lucru. Din fericire, ,,Catehezele mistagogice rostite n acea vreme la Ierusalim ne dau amnuntele necesare cu privire la acest lucru. Primele dou
cateheze se refer la Botez, cea de a treia la Mirungere, iar ultimele dou
ne prezint Liturghia euharistic din Noaptea de Pati.
83
3.1 Locul i timpul svririi

Locul unde se svrea botezul era Baptisteriul92 din cadrul complexului arhitectonic de la Sfntul Mormnt. Acesta se afla n partea de sudvest a curii interioare care desprea Basilica de Anastasis. El era alctuit
dintr-un hol i bazinul propriu-zis.93
Timpul svririi Botezului era Noaptea nvierii.94 Privegherea din
Noaptea de nviere ncepea smbt seara n Anastasis cu un fel de vecernie, creia i urma lucernariul, o slujb n timpul creia erau aprinse o mulime de lumini de la candela care ardea nencetat la Mormnt.95 Pentru
continuarea privegherii se mergea n Martyrium, unde se citeau dousprezece texte biblice din Vechiul Testament.96 n timpul acestor citiri avea loc
botezul propriu-zis al fotizomenilor.
3.2 Moartea omului vechi, nvierea celui nou i mbrcarea
lui ntru Hristos n Botez (Mystagogicae Catecheses 1-3)
Descrierea din Catehezele mistagogice ncepe din momentul n care catehumenii se aflau n holul aflat n faa baptisteriului. Acolo aveau loc lepdarea de satana i unirea cu Hristos. S ne imaginm atmosfera deosebit de acolo, lumnrile care ard i mulimea de fotizomeni care ateptau
mpreun cu naii lor momentul pentru care se pregteau de civa ani.
Atmosfera era cu siguran plin de emoii i entuziasm. S nu uitm c n
viziunea biblic i n mentalitatea cretinului antic noaptea i ntunericul
erau timpul i spaiul n care aveau loc cu predilecie teofaniile. Dar timpul
nopii este caracterizat de ambivalena faptului c att Dumnezeu, ct i
diavolul se reveleaz noaptea.97 De aceea, fotizomenul era cel care trebuia
mai nti s lmureasc aceast ambivalen n ceea ce l privea.
De aceea, ne spune Sfntul Chiril, ntors cu faa ctre Apus i cu mna
ntins fotizomenii se lepdau de satana, ca i cum acesta ar fi fost prezent.98 Formula de lepdare folosit la Ierusalim era urmtoarea: M
lepd de tine satan, de toate faptele tale, de toat pompa ta i de toat
slujirea ta.99 Acest rit al lepdrii de satana este atestat clar n literatura
cretin la Tertulian, de la el devenind att n Rsrit ct i n Apus parte component a slujbei botezului.100 Pe lng lepdarea de satana, care
apare n toate formulele de lepdare cunoscute, alte trei obiecte care revin
mereu n formulele de abrenuniaie sunt pompa,101 opera102 i angeli.103 Lepdarea de faptele, pompa i slujirea lui satana fceau cu putin
nceputul vieuirii minunate cretine, aa cum o cunoatem din alte izvoare
84
ale vremii. Pompa era n strns legtur cu teatrul pgn, care era imoral i sta n strns legtur cu miturile pgne. Slujirea lui era legat de
cultul i practicile magice adresate zeilor imaginari.104 Chiar dac timpul
persecuiilor trecuse, Biserica a ncercat i n secolul al IV-lea s se delimiteze de lumea pgn.
Ridicarea minii drepte apare prescris pentru prima oar de ctre Chiril al Ierusalimului. Mna dreapt ridicat este mna pregtit pentru a
lovi, semn i gest simbolic ritual, care exprim lipsa de fric n faa celui de
care cel botezat se leapd, n faa satanei.105 Suflarea i scuiparea diavolului de ctre fotizomen, atestat n alte centre cretine, exprim dumnia
principial mpotriva lui satan i ruptura irevocabil cu el.106
Lepdarea de satana avea loc la nceput sub form de aseriune, prin
rostirea formulei de lepdare dup ce mai nti era rostit de liturg.107 Se
observ i opoziia activ personal a celui care venea spre luminare mpotriva diavolului din ntregul su comportament din timpul acestui act, din
gesturile i din fizionomia lui.108
Lepdrii i urma n mod nemijlocit unirea cu Hristos, care avea loc n
urma ntoarcerii celui care urma s fie botezat spre est, ctre inutul luminii, i a rostirii unei mici mrturisiri de credin: Cred n Tatl, n Fiul i
n Sfntul Duh i n botezul pocinei. ( )109
Pentru Theodor de Mopsuestia unul din nelesurile fundamentale al
actului Botezului este faptul c prin acesta se realizeaz o schimbare a
stpniei. Fotizomenul iese din imperiul lui satan i intr n Imperiul lui
Hristos. Are loc aadar o schimbare a ceteniei. Prin trecerea n listele
Bisericii, iar mai apoi prin unirea cu Hristos, neofitul devine cetean al
Polisului-Ideal, al Paradisului, n care episcopul l duce de mn. Botezul
este asemnat de Chiril cu ieirea din robia egiptean, care sfrete pentru fotizomen prin nnecarea diavolului n apa Botezului.110
Aceste prime acte au avut loc n hala din faa baptisteriului. Fotizomenul intra ns apoi n Sfnta Sfintelor111, adic n baptisteriu, pentru
svrirea riturilor care urmau.112 Baptisteriul era pentru Sfntul Chiril
Sfnta Sfintelor, adic locul unde se svrea misterul, dar i locul teologic unde misterul era neles. Aici avea loc dezbrcarea hainelor, imagine a dezbrcrii omului vechi cu faptele lui. Un ritual simbolic exterior
definete din nou un act interior transformator. Omul a fost creat de ctre
Dumnezeu gol, nembrcat. Haina este purtat abia de ctre omul cel czut, ea exprimnd starea de cdere. Cel ce mbrac haina botezului leapd
85
haina purtat ca urmare a cderii n pcat. Haina botezului este mbrcarea n Hristos, iar aceast mbrcare n Hristos ne red din nou Paradisul.
Orice mister care se svrete n Biseric este un mister eshatologic.113
Sfntul Chiril mprtete aceast concepie deplin: In faa tuturor ochilor ai fost goi i nu v-ai ruinat! Ai reprezentat ntr-adevr o copie a primului creat, a lui Adam, care era gol n Paradis i nu se ruina.114
Dezbrcrii115 i urma n mod nemijlocit ungerea din cap pn n picioare cu untdelemn exorcizat,116 dup care urma Botezul prin afundarea
de trei ori n ap, un simbol al morii i al nvierii mpreun cu Hristos.117
Abia din secoulul al IV-lea cele trei afundri n ap au fost interpretate ca
simbol al celor trei zile petrecute de Hristos n Mormnt,118 iar Chiril este
unul din martorii cei mai importani.119
De remarcat este faptul c mistagogul nu vorbete nimic despre sfinirea apei pentru Botez. C o sfinire a apei nu ar fi existat n acea vreme
la Ierusalim este puin probabil. Ea este atestat sigur pentru prima oar
la contemporanii Sfntului Chiril Serapion de Thmuis n Rsrit i Ambrozie al Milanului ( +397) n Apus.120 O explicaie plauzibil a nemenionrii sfinirii apei este faptul c la acest act ritual fotizomenii nu erau
prezeni, iar mistagogul le explic n catehezele sale doar ceea ce au trit
personal.121
Ceea ce accentueaz mistagogul este transformarea fiinial care are
loc odat cu Botezul. Caracteristicile fundamentale ale apei sunt faptul c
aceasta cur i d via. Apa sfinit a Botezului produce curirea interioar a omului de orice pat i druiete o via nou. Toate elementele
exterioare ale Tainei sunt semne eficace ale prezenei mntuitoare a lui
Hristos i exprim vizibil participarea real la moartea i nvierea Sa.122
Sfntul Chiril le transmitea neofiilor aceast experien cu urmtoarele
cuvinte: Ceea ce Solomon a zis ntr-un alt context, se potrivete i pentru
voi. Acesta a zis: O vreme a naterii i o vreme a morii. La voi este invers:
o vreme a morii i o vreme a naterii. In acelai timp s-a ntmplat totul:
odat cu moartea s-a ntmplat i naterea voastr.123
Imediat dup ieirea din ap se svrea ungerea postbaptismala cu
mir ( ) a celui abia botezat, la frunte i la celelalte simuri.124 Cei
ce se boteaz sunt icoane ale lui Iisus Hristos i precum asupra Mntuitorului s-a pogort Duhul Sfnt imediat dup Botez, la fel se ntmpla i cu
cei nou botezai, crora le erau transmise prin ungerea cu mir toate darurile Duhului Sfnt. Chiril ncerca s-i fac contieni pe cei nou botezai de
86
viaa nou care le-a fost druit: Cci pe de o parte este uns trupul cu mir
vzut, iar pe de alt parte este sufletul sfinit cu Duhul Sfnt i Dttor de
Via.125 Orice mister poate fi descris sub forma unui paralelism. Pentru
mistagogul nostru ntre ceea ce se vede i ceea ce nu se vede este un paralelism perfect, un paralelism realist.
Faptul c cei nou botezai au nviat pentru o via nou este marcat i
de deplasarea acestora mpreun cu Episcopul de la baptisteriul din curtea
interioar pn n Anastasis, locul unde Mntuitorul Hristos a nviat.126
i ei nviaser cu puin timp n urm. Iar semnul c erau nite oameni noi,
fr nici o pat l scotea n eviden hainele albe n care erau mbrcai.
Botezai n Hristos erau apoi mbrcai n Hristos (Gal. 3, 27). Verbul grecesc al mbrcrii este - . Acesta vine de la , care nseamn
eu m scufund. Pentru a spune eu m mbrac nu trebuie adugat dect
prepoziia = n, astfel mbrcarea devine scufundare n ceva, scufundare n haine. mbrcarea n Hristos este etimologic vorbind scufundarea
n Hristos, intarea ntr-o intimitate deplin cu El, iar aceasta se realiza
prin scufundarea n apa Botezului. Astfel scufundarea i mbrcarea sunt
sinonime.
n Anastasis se cnta un imn, iar n final episcopul citea o rugciune
pentru neofii.127 Din Anastasis se mergea n procesiune pn n Martyrium,128 unde ceilali credincioi ateptau priveghind venirea neofiilor,
pentru a participa mpreun la Liturghia euharistic din Noaptea de nviere.129 Aici neofiii rostesc pentru prima oar Crezul mpreun cu ntreaga
comunitate, mrturisind prin aceasta comunitatea de credin cu ceilali
credincioi. Apoi rostesc pentru prima oar rugciunea Tatl nostru, care
era n Biserica antic rugciunea neofiilor. Abia cel botezat putea s i se
adreseze lui Dumnezeu ca unui Tat. Mrturisirea aceleiai credine era
premiza pentru ca neofiii s participe pentru prima oar la masa euharistic din timpul Liturghiei.130
Experiena pe care cei nou botezai mpreun cu ceilali credincioi
o fceau era una existenial-realist. Scopul tuturor actelor i gesturilor
liturgice era transformarea omului, umplerea lui de Duh Sfnt. Plin de
Duhul Sfnt acesta putea avea o vieuire minunat i nemaivzut, care
strnea bineneles, chiar uimirea pgnilor. Realitatea transformrii era
pentru Sfntul Chiril fundamental: Dup ce ne-am sfinit prin aceste
imne duhovniceti, rugm pe Iubitorul de oameni Dumnezeu, s trimit Sfntul Duh peste cele puse nainte (Sfintele Daruri), pentru ca s fac
87
pinea Trupul lui Hristos, iar vinul Sngele lui Hristos. Cci tot ceea ce
atinge Sfntul Duh, este sfinit i transformat.131 Iar dac materia nsi
poate fi transformat de ctre Duhul Sfnt, nu cu att mai mult omul?
4. Catehezele mistagogice de dup Botez

(Itinerarium Egeriae 47, 1-2)
Egeria este cea care ne povestete ce se ntmpla mai departe cu neofiii
n sptmna de dup Pate:
47.1. Cnd au venit zilele de Pate, se merge n opt zile, de la Pate
pn n a opta zi, dup slobozirea din Biseric, cu imne n Anastasis. Acolo
se rostete o rugciune, iar credincioii sunt binecuvntai. Apoi episcopul
st sprijinit de grilajul interior, care se gsete n grota din Anastasis i explic tot ceea ce s-a ntmplat la botez.
2. La acea or nu are nici un catehumen acces n Anastasis; numai neofiii i credincioii, care vor s aud despre misterii, intr n Anastasis. Se
nchid chiar uile, pentru a nu intra vreun catehumen. In timp ce episcopul
povestete i explic totul amnunit sunt vocile entuziatilor asculttori
att de tari, nct acestea pot fi auzite din afara bisericii. El le dezvluie
misterele astfel nct nici unul nu putea s rmn nemicat, de ceea ce
auzea explicndu-se.132
Iniierea cretin nu era ncheiat n Ierusalim odat cu Botezul. n
zilele de dup Pate, n care era celebrat Sfnta Liturghie n Martyrium,
neofiii i ali credincioi doritori se adunau dup Liturghie n Anastasis
pentru a li se explica semnificaia ritualului pe care l-au trit personal n
Noaptea de nviere.133 Acum ncepea rostirea Catehezelor mistagogice,
care erau n Ierusalim n numr de cinci.134 Aceste cateheze erau rostite
n Anastasis, spre deosebire de catehezele prebaptismale care erau rostite n Martyrium. Era i acesta un semn al nvierii.Topologia complexului
arhitectonic al Sfntului Mormnt contribuia astfel la mai deplina trire a
realitii morii i nvierii mpreun cu Hristos n taina Botezului.
Prin aceste cateheze se urmrea ca neofiii s neleag n ce msur
au devenit nite oameni noi. Nou botezatul trebuia s afle n ce msur s-a
dezbrcat de omul cel vechi i s-a mbrcat n omul cel nou.135 Ca i alegoria n exegez, mistagogia ncearc n cadrul liturgic s descopere importana existenial a faptului c gesturilor liturgice exterioare le corespund
transformri interioare profunde. Astfel mistagogia ne apare ca o form de
88
teologie liturgic, care ncearc s ne conduc n inima misterului. Pentru

Printele Stniloae misterul sau taina era ntlnirea dintre divin i uman.
n acest sens mistagogia ncearc s ne vorbeasc despre ceea ce se ntmpl atunci cnd omul se ntlnete cu Dumnzeu n spaiul eclezial.
Mistagogul se implic personal n explicarea tainelor la care neofiii au
luat parte, ncercnd s-l abordeze direct pe fiecare dintre ei. Chiar la nceputul primei cateheze Sfntul Chiril spunea: Eu vreau s v duc acum
de mn spre livada luminoas i mirositoare a Paradisului.136 Ne aflm
astfel n faa unei eshatologii prezenteiste. Botezul cretin presupune trimiterea Sfntului Duh i ntemeierea Bisericii, lucru ntmplat n zilele
cele din urm, adic la Cincizecime. De aceea, prin Botez avea loc preluarea
neofitului n comunitatea eshatologic.137
Egeria ne mrturisete, c nimeni nu ramnea nemicat de tlcuirea
mistagogului.138 Aplauzele de la sfritul catehezelor erau att de tari, nct ele puteau fi auzite din afara Bisericii.
Comunitatea cretin din Ierusalim ne apare la sfritul secolului al IVlea, n urma celor prezentate, ca una care tria din plin, realist experiena
vieii ntru Hristos prin Duhul Sfnt.
5. Pledoarie pentru o teologie a experienei

Printele Pavel Florenski scria n lucrarea sa fundamental Stlpul i
temelia Adevrului, c pentru a deveni ortodox, trebuie s te cufunzi de
ndat n nsi elementul Ortodoxiei, trebuie s ncepi s trieti ortodox
alt cale nu exist.139 Experiena religioas vie era pentru el unicul
mod de cunoatere a dogmelor. Ne aflm astfel n faa unei teologii a experienei. Teologia experienei vine s ne arate tocmai c nu exist teologie
n afara experienei, a tririi religioase. La Florenski noiunile de experien i eclezialitate sunt interanjabile. De aceea, orice experien religioas autentic nu poate avea loc dect n spaiul eclezial.140 Afirmaiile
i convingerile sale corespund ntru totul cu viziunea Sfntului Chiril al Ierusalimului i a majoritii teologilor cretini antici. Practica Bisericii din
Ierusalim de a mprtii numai fotizomenilor i credincioilor anumite
misterii, pleac tocmai de la premiza c n afara tririi personale, a experienei proprii misterele i dogmele cretine nu pot fi nelese.
Normal c aproape toate elementele menionate n acest studiu pot fi
regsite n textele rugciunilor i ritualurilor prebaptismale, baptismale
89
i postbaptismale pstrate pn astzi n molitfelnicele i aghiasmatarele

Bisericii Ortodoxe. Dar, necunoaterea contextului istoric al apariiei lor,
ct i a evoluiei ulterioare, a mentalitilor din care s-au nscut conduce
la rupturi interpretative, la metamorfoze teologice.
Cunoaterea mentalitii baptismale a Bisericii antice aduce cu sine reflexia asupra posibilitilor de a-i introduce i noi pe cretinii contemporani n marile Taine ale Bisericii, fcndu-ne invitaia la creativitate. Prin
Botez Biserica i mplinete misiunea ncredinat de ctre ntemeietorul
ei, de a-i conduce pe oameni ctre Paradis. Deoarece, astzi se practic
pedobaptismul nu mai avem o instituie a catehumenatului. Dar oare nu
suntem noi cretinii nencetat nite catehumeni? Omorrea omului vechi
i nvierea omului nou din noi nu este un proces care dureaz ntreaga
noastr via? De aceea, viaa cretin autentic nu este altceva dect un
botez zilnic.141 Zilnic cretinul trebuie s lupte pentru omorrea omului
vechi din el i nvierea omului nou, pentru depirea dedublrii.
Note
1
2
3
Dei pn n prezent faptul c Sfntul Chiril al Ierusalimului este autorul Catehezelor

mistagogice este controversat, ele fiind atribuite Episcopului Ioan, urmaul su pe
scaunul episcopal din Ierusalim, datorit faptului c n toate ediiile cunoscute Catehezele
mistagogice sunt editate sub numele Sfntului Chiril, n studiul de fa el va fi trecut drept
autor al lor.
Ideea scrierii studiului de fa s-a nscut n urma participrii la un seminar cu privire la
Jurnalul de cltorie al pelerinei Egeria inut de ctre Prof. Dr. Karl Christian Felmy, la
Facultatea de Teologie Evanghelic din Erlangen n anul 1999.
Kaiser Julian der Abtrnnige, Die Briefe, eingeleitet, bersetzt und erlutert von L.
Goessler, Zrich-Stuttgart, 1981, p. 114 f.
A se vedea pentru prezentarea detaliat a caracterului zeilor pgni: Gustave Bardy,
Menschen werden Christen. Das Drama der Bekehrung in den ersten Jahrhunderten,
Herausgegeben von Josef Blank, Herder, Freiburg Basel Wien, 1988, p. 47-48. Privitor
la divinizarea mprailor romani Henri-Irne Marrou spunea: Pentru a face un zeu
din rege, acest om din carne i snge, nu trebuie s ai despre zei o idee prea elevat.
Henri-Irne Marrou, Biserica n antichitatea trzie 303-604, Traducere de Roxana
Mare, Editura Teora, Bucureti, 1999, p. 18.
Epistola ctre Diognet, perl a literaturii cretine postapostolice, s-a nscut tocmai din
uimirea lui Diognet un pgn neidentificat sau poate un nume fictiv fa de modul
de a fi al cretinilor. Autorul epistolei se adreseaz lui Diognet la nceputul scrierii sale
astfel: Pentru c vd, prea puternice Diognet, c te strduieti mult s cunoti religia
cretinilor i c te interesezi, cu mult pricepere i cu mare grij de cretini, ca s afli: n
care Dumnezeu cred, cum se nchin Lui i cum se face c toi cretinii nesocotesc lumea
i dispreuiesc moartea, c nici nu socotesc dumnezei pe cei socotii de elini dumnezei i
nici nu in supestiiile iudeilor; i n sfrit pentru c vrei s tii ce este dragostea pe care
o au unii fa de alii i pentru ce acest neam nou de oameni au acest mod de via s-a
90
7
8
9
10
11
12
13
14
ivit acum n lume i nu nainte... Epistola ctre Diognet, cap. V, n: Scrierile Prinilor
Apostolici, Traducere, indici i note de Pr. D. Fecioru, PSB, Vol 1, Ed. Institutului Biblic,
Bucureti, 1979, p. 337.
O prezentare detaliat a felului n care cretinii se iubeau i se ajutau reciproc n primele trei
secole ofer Adolf von Harnack n capitolul intitulat Das Evangelium der Liebe und der
Hilfeleistung al lucrrii monumentale: Die Mission und Ausbreitung des Christentums
in den ersten drei Jahrhunderten, Vierte verbesserte und vermehrte Auflage, Wiesbaden,
1965 p. 170-219.
Oikos este casa, dar termenul desemneaz i lumea locuit. Prepoziia para desemneaz
aezarea lng ntr-un mod dinamic, adic depirea lumii. Asupra concepiei cretinilor
primari cu privire la nstrinarea de lume i a nelepdrii n acelai timp a responsabilitii
fa de lume a se vedea: Karlmann Beyschlag, In der Welt nicht von der Welt. Der Weg
der frhen Christen, n: Karlmann Beyschlag, Evangelium als Schicksal. Fnf Studien zur
Geschichte der Alten Kirche, ClaudiusVerlag, Mnchen, 1979, p. 14 .u.
Epistola ctre Diognet, cap. V, n: Scrierile Prinilor Apostolici, Traducere, indici i
note de Pr. D. Fecioru, PSB, Vol 1, Ed. Institutului Biblic, Bucureti, 1979, p. 340.
Georg Kretschmar susine chiar, c dac un cretin din acea vreme ar fi fost ntrebat care
ar fi fost actul de cult central al Bisericii ar fi vorbit n rspunsul su despre botez i nu
despre euharistie. Georg Kretschmar, Die Geschichte des Taufgottesdienstes in der alten
Kirche, n: Leiturgia, Band V, Kasel, 1970, p. 5.
Vezi: Heinz Khler, Die frhe Kirche. Kult und Kultraum, Berlin, 1972.
De amintit sunt Sfntul Ioan Gur de Aur, Sfntul Ambrozie al Milanului, Sfntul Chiril al
Ierusalimului i Teodor de Mopsuestia. O prezentare a omiliilor i catehezelor baptismale
ale acestor Prini la: Pr. Asist. Liviu Streza, Botezul n diferite rituri liturgice cretine,
Tez de doctorat, n: Ortodoxia, XXXVII (1985), Nr. 1, p. 71-85.
Dintre lucrrile de sintez cu privire la istoria catehumenatului trebuie remarcat alturi
de lucrarea fundamental a lui Georg Kretschmar amintit la nota nr. 2 i lucrarea mai
veche a lui Johann Mayer, Geschichte des Katechumenats und der Kathechese in den
ersten sechs Jahrhunderten, Kempten, 1868, 350 pagini.
Cu privire la evoluia riturilor liturgice legate de Taina Botezului a se vedea teza de doctorat
a Pr. Asist. Liviu Streza, Botezul n diferite rituri liturgice cretine, n: Ortodoxia,
XXXVII (1985), Nr. 1, p. 27-102.
Cu privire la numele pelerinei, care nu este cunoscut direct din textul manuscris al
Itinerariului, deoarece nceputul i sfritul textului s-au pierdut, ci transmis n mai multe
variante Echeria, Etheria, Heteria, Aetheria, Eiheria i Eucheria ntr-o scrisoare a
clugrului spaniol Valerius von Bierzo (+ 691), a se vedea: grie. Journal de voyage
(Itinraire) / Valerius du Bierzo. Lettre sur la bse grie, Editat i tradus de P. Marval /
M.C. Daz y Daz, (SCh 296), Paris, 1982, p. 16 .u.
La redactarea studiului de fa am folosit ediia cea mai nou cunoscut mie, aprut n
noua colecie bilingv a izvoarelor cretine din Antichitate i Evul Mediu numit FONTES
CHRISTIANI (FC), colecie care apare la celebra editur HERDER (Freiburg Basel
Wien Barcelona Rom New York) ncepnd din anul 1991. Fontes Christiani este
un fel de Sources Chretiennes n limba german. Spre deosebire de colecia francez
are introduceri mai vaste i este mai actual cu privire la noile descoperiri n domeniu,
deoarece apare abia de 9 ani. Pn n prezent au aprut aproximativ 50 de volume.
Egeria, Itinerarium. Reisebericht, lateinisch-deutsch, bersetzt und eingeleitet von Georg
Rwekamp, Herder, Freiburg Basel Wien Barcelona Rom New York, 1995 (FC 20). Introducere p. 1-115, Textul Itinerariului p. 117-307. O analiz a nsemnrilor de
91
15
16
17
18
19
20
21
cltorie ale Egeriei i traducerea jurnalului su n limba romn la Pr. Marin Branite,
Insemnrile de cltorie ale pelerinei Egeria sec. 4, Tez de doctorat, n: Mitropolia
Olteniei, Nr. 4-6, 1982, p. 225-381.
Cu privire la datarea cltoriei i la problemele rmase pn astzi deschise, vezi
introducerea lui Georg Rwekamp, Egeria, Itinerarium. Reisebericht, p. 23 .u.
Cea mai nou ediie a catehezelor este de asemenea editat n Fontes Christiani: Cyrill von
Jerusalem, Mystagogische Kathechesen, griechisch-deutsch, bersetzt und eingeleitet
von Georg Rwekamp, Herder, 1992 (FC - 7). Introducere p. 1-91. Textul p. 94-165. n
limba romn vezi traducerea Pr. D. Fecioru: Sfntul Chriril al Ierusalimului, Catehezele,
Bucureti, 1945. (Izvoarele Ortodoxiei, 7) Ca literatur secundar a se vedea: Pr. Conf.
Mihail Bulacu, Contiina cretin. Studiu catehetic dup Catehezele Sfntului Chiril
Arhiepiscopul Ierusalimului, Bucureti, 1941. Chiu Viorel, Catehezele Sfntului Chiril al
Ierusalimului ca izvor pentru istoria cultului cretin, n: Studii Teologice, XII (1960), nr.
3-4, p. 161-176.
Data exact a rostirii acestor cateheze nu poate fi stabilit. Unii cercettori au negat c Chiril
ar fi fost autorul catehezelor, atribuindu-i-le urmaului su Ioan pe scaunul episcopal
din Ierusalim. Cu privire la paternitatea lui Chiril i argumentele mpotriva ei a se vedea
introducerea lui Georg Rwekamp, Cyrill von Jerusalem, Mystagogische Kathechesen, p.
9-15. In 1970 Pierre-Thomas Camelot a cutat s demonstreze autenticitatea Catehezelor
mistagogice, comparnd teologia lor cu cea a catehezelor prebaptismale rostite de Chiril.
Concluzia lui era c este puin probabil ca aceste cateheze s fi fost rostite ntr-o epoc
ulterioar vieii Sfntului Chiril. Vezi: Pierre-Thomas Camelot, Note sur la thologie
baptismale des catchses attribues a Saint Cyrille de Jrusalem, n: KYRIAKON.
Festschrift Johannes Quasten, edited by Patrick Granfield and Josef A. Jungmann,
Volume II, Mnster, 1970, p. 724-729.
Vezi introducerea lui Georg Rwekamp, Cyrill von Jerusalem, Mystagogische Kathechesen,
p. 15 i nota 41.
Vezi: Georg Kretschmar, Katechumenat, I. Alte Kirche, n: Theologische Realenzyklopdie,
Band 18, 1989, p. 2. Despre acest lucru vorbete clar Traditio Apostolica a lui Ippolit n
capitolul 19: Si apprehenditur catechumenus propter nomen domini, ne faciat cor duplex
propter testimonium. Si enim violentia ei infertur et occiditur, cum peccata sua nondum
remissa sunt, iustificabitur. Accepit enim baptismum in sanguine suo. TA, 19.
O nou ediie a Tradiiei apostolice a aprut n anul 1991 n text paralel grec-latin-german
n Fontes Christiani: Traditio Apostolica, Lateinisch-griechisch-deutsch, bersetzt und
eingeleitet von Wilhelm Geerlings, Herder, Freiburg Basel Wien Barcelona Rom
New York, 1991 (FC - 1). Introducere p. 141-208, Textul p. 211-313. Ediia francez:
La Tradition apostolique daprs les anncienes versions, n: Sources Chretiennes,
Nr.11, Paris, 1968. n acest regulament bisericesc sunt prezentate ocupaiile i activitile
economice permise celor care voiau s devin cretini, durata catehizrii, botezul
catehumenilor i participarea la prima euharistie.
Problema paternitii lui Hippolit a fost pus de multe ori la ndoial i rmne o
problem deschis. n urma unor cercetri i observaii noi cu privire la autorul ,,Tradiiei
Apostolice, renumitul istoric bisericesc german Christoph Markschies, profesor de Istoria
Bisericii Vechi la Facultatea de Teologie a Universitii din Jena, face recomandarea ca
pn la editarea unei,, Editio critica maior a Tradiiei Apostolice, aceasta din urm nu
mai poate fi folosit ca izvor pentru argumentaii istorice i teologice. Acest lucru se
datoreaz faptului c textul latin reconstruit de Botte, care este folosit pn astzi ca text
de baz de ctre cercettori, provine dintr-o epoc n care n materialul vechi existent
92
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
a fost introdus terminologia trinitar a epocii respective. De aceea,se poate apriori

considera c scrierea a suferit n secolul al IV-lea prelucrri substaniale. Vezi: Christoph
Markschies, Wer schrieb die sogenannte Traditio Apostolica? Neue Beobachtungen und
Hypothesen zu einer kaum lsbaren Frage aus der altkirchlichen Literaturgeschichte, n:
Wolfram Kinzig, Christoph Markschies, Markus Vinzent, Tauffragen und Bekenntnis.
Studien zur sogenannten Traditio Apostolica, zu den Interrogationes de fide und zum
Rmischen Glaubensbekenntnis, Walter de Gruyter, Berlin-New York, 1999, p. 53-56.
nvtur a celor Doisprezece Apostoli, n: PSB, vol 1, p. 28.
Cu privire la teologia Botezului n primele trei veacuri cretine vezi: Magistrand Dumitru
Popescu, Doctrina despre Taina Botezului n primele secole cretine, n: Ortodoxia,
XIII (1961), Nr. 3, p. 393-404.
Detaliat despre acest lucru la Georg Kretschmar, Die Geschichte des Taufgottesdienstes...,
p. 66-81.
Vezi: Traditio Apostolica, Lateinisch-griechisch-deutsch, Herder, 1991, p. 244-253.
Ibidem, p. 253-257. Aceast distincie ntre cele dou etape ale catehumenatului s-a
pstrat pn astzi n Liturghia Darurilor mai nainte Sfinite, care se svrete n
Bisericile Ortodoxe n Postul Mare. Dup rugciunea pentru catehumeni i dezlegarea lor
pentru a iei din Biseric urmeaz o ectenie special pentru fotizomeni care ncepe astfel:
1. Ci suntei chemai ieii, cei chemai ieii; ci suntei pentru luminare apropiaiv; rugai-v cei pentru luminare Domnului. 2. Cei credincioi, pentru fraii care se
gtesc spre sfnta luminare i pentru mntuirea lor, Domnului s ne rugm, etc. Dup
rostirea rugciunii pentru cei ce se pregtesc pentru sfnta luminare ectenia se ncheie cu
ecfonisul: C Tu eti luminarea noastr..., urmnd ndat: Ci suntei pentru luminare
ieii; cei pentru luminare ieii... Vezi: Liturghierul, tiprit cu aprobarea Sfntului Sinod
i cu binecuvntarea P.F. Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, Ed. Institutului
Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1987, p. 264-265.
A se vedea: Alois Stenzel S.J., Die Taufe. Eine genetische Erklrung der Taufliturgie,
Verlag Felizian Rauch, Innsbruck, 1958, p. 56-59.
Vezi: J.A. Jungmann, Katechumenat, n: Lexikon fr Theologie und Kirche, Band 6,
1961, col. 52.
Georg Kretschmar, Katechumenat, I. Alte Kirche, p. 5.
Vezi pentru mai multe amnunte: Th. Ohm, Katechumenat, IV. In der Mission, n: Lexikon
fr Theologie und Kirche, Band 6, 1961, col. 54-55. Karl Hauschildt, Katechumenat, II.
Vom Mittelalter bis zur Gegenwart, n: Theologische Realenzyklopdie, Band 18, 1989,
p. 5-6.
O prezentare amnunit a tuturor cltoriilor efectuate de Egeria din Ierusalim la: Georg
Rwekamp, Egeria, Itinerarium. Reisebericht, (Introducere), p. 30-33.
Vezi capitolele 24-49 ale itinerariului su. Jurnalul Egeriei este cel mai vechi i mai
important izvor cu privire la evoluia istoric a cultului public i a anului bisericesc n
Ierusalim.
Postul Mare dura la Ierusalim 8 sptmni, deoarece smbta i duminica nu se postea. 8
sptmni a cte 5 zile fceau exact 40 de zile de post. A se vedea relatarea Egeriei despre
durata i felul n care era inut postul la Ierusalim. Egeria, Itinerarium. Reisebericht, p.
242-245 i 250-253.
Text tradus dup: Egeria, Itinerarium. Reisebericht, p. 295-297.
Cel puin aceasta este perioada confirmat de TA, 17. n cazul unui comportament moral
impecabil perioada de catehumenat putea fi scurtat i mai mult.
93

36 Vezi o prezentare detaliat n Traditio Apostolica, Lateinisch-griechisch-deutsch, Herder,
1991, p. 246-249.
37 Traditio Apostolica, 18-19, Lateinisch-griechisch-deutsch, Herder, 1991, p. 251-253. Fr
a se meniona expres, se pare c odat cu punerea minilor pe cap erau rostite i unele
rugciuni exorcizante. Din pcate nu se poate deduce care era coninutul nvturilor de
dinainte de anunarea pentru botez.
38 Vezi: Ibidem, cap. 26, 27 i 28.
39 Traditio Apostolica, cap. 15.
40 Vezi: Georg Rwekamp, Egeria, Itinerarium. Reisebericht, p. 294-295, Nota 108. Egria
nsi numete de asemenea pe catehumeni infantes. Vezi: Ibidem, p. 278.
41 S nu uitm c Tertulian a prsit Biserica, trecnd n rndul montanitilor, considernd-o
prea indulgent cu pctoii. Motivul l arat singur n capitolul 1 al scrierii sale De
pudicitia, unde este revoltat mpotriva faptului c un episcop a declarat: Eu iert
pcatele desfrului i curviei celor care au fcut pocin. Etica sa nu putea s accepte
un astfel de compromis. Vezi: Gert Haendler, Von Tertullian bis zu Ambrosius. Die
Kirche im Abendland vom Ende des 2. Bis zum Ende des 4. Jahrhunderts, Vierte Auflage,
Evangelische Verlagsanstalt, Leipzig, 1992 p. 35 . u.
42 Vezi: Eusebiu de Cezareea, Vita Constantini, 3, 34-39.
43 Eusebiu de Cezareea, Vita Constantini, 3, 25-28. De remarcat c n mod paradoxal Biserica
nvierii prin excelen este orientat de la est la vest, avnd deci altarul n partea dreapt.
O prezentare detaliat a complexului arhitectonic al Sfntului Mormnt ofer: Georg
Kretschmar, Festkalender und Memorialsttten Jerusalems in altkirchlicher Zeit, n:
Heribert Busse Georg Kretschmar, Jerusalemer Heiligtumstraditionen in altkirchlicher
und frhislamischer Zeit, Otto Harrassowitz, Wiesbaden, 1987, p. 29-111. Cu privire la
cele dou basilici ndeosebi paginile 33-43.
44 Vezi: Ibidem, p. 36.
45 Ieirile i intrrile din slujbele ortodoxe de astzi (cu cdelnia, Evanghelia, Sfintele
Daruri) i au originea n procesiunile care aveau loc n complexul arhitectonic al Sfntului
Mormnt din Ierusalim. Anton Baumstark, celebru liturgist german de la nceputul
secolului nostru, a artat ntr-un studiu de-al su c Sfntul Ioan Damaschin a compus
,,Canonul nvierii ca i cntare nsoitoare a procesiunii care avea loc n noaptea de Pati
de la Anastasis prin curtea interioar, baptisteriu i alte capele construite n curte i pn
n Martyrium. Fiecare din odele canonului era cntat ntr-un anumit loc. Vezi capitolul:
Der Osterkanon des hl. Johannes von Damaskus als topographische Quelle, al lucrrii
lui Anton Baumstark, Die Modestianischen und die Konstantinischen Bauten am Heiligen
Grabe zu Jerusalem, Paderborn, 1915, p. 34-44. Procesiunile cu ocolirea Bisericii din
Sptmna Mare i din noaptea de nviere din Bisericile Ortodoxe de astzi, i au originea
n cele de la Ierusalim, prezentate de ctre Egeria cu destul de multe amnunte. Marea
rspndire a riturilor liturgice ierusalimitane se datoreaz mulimii mari de pelerini care
s-au perindat prin ara Sfnt de-a lungul secolelor.
46 Un astfel de dialog, dar nu liber cu ritualizat, s-a pstrat pn astzi n Biserica Ortodox
n rnduiala primirii la credina ortodox a celor de credin mozaic. In ,,Molitfelnic
ne este redat urmtorul dialog care are loc ntre preot i iudeul care vrea s treac la
Ortodoxie aflat n faa uilor Bisericii:
Preotul: Cine eti tu?
Iudeul: Om care caut calea mntuirii i care am trit pn acum n credina evreiasc.
Preotul: Pentru ce ai venit ctre Sfnta Biseric a lui Dumnezeu i ce doreti de la dnsa?
Iudeul: Am venit s nv de la dnsa credina i doresc s m unesc cu dnsa.
94
Preotul: Ce-i va da ie credina?
Iudeul: Viaa venic.
Molitfelnic, tiprit cu aprobarea Sfntului Sinod i cu binecuvntarea P. F. Printe Teoctist,
Ed. a cincea, Editura Institutului Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti, 1992, p. 660.
Astfel de dialoguri au loc i la primirea celor de alte confesiuni la Ortodoxie. Vezi: Ibidem,
p. 678 . u.
47 Un presbiter le trecea numele ntr-o list nainte de a ncepe Postul Mare, probabil chiar
n duminica de dinaintea Postului. Dup aceast list trebuiau poate s se prezinte i la
dialogul-examen cu episcopul despre care este vorba aici.
48 Epistola ctre Diognet, cap. V-VI, n: Scrierile Prinilor Apostolici, Traducere, indici i
note de Pr. D. Fecioru, PSB, Vol 1, Ed. Institutului Biblic, Bucureti, 1979, p. 340.
49 Theodor von Mopsuestia, Katechetische Omilien, Band II, bersetzt und eingeleitet von
Peter Bruns, Herder, Freiburg Basel Wien Barcelona Rom New York, 1995, p.
331. (FC 17/2).
50 Profesorul luteran Karl Christian Felmy de la Facultatea de Teologie Evanghelic din
Erlangen Germania, remarca n introducerea sa n teologia ortodox pe bun dreptate:
Eshatologia futurist a dogmaticilor nu este cea care corespunde cel mai bine experienei
ecleziale ortodoxe. Acesteia din urm i corespunde, dimpotriv, mai ales o eshatologie
prezenteist. Karl Christian Felmy, Dogmatica experienei ecleziale. nnoirea teologiei
ortodoxe contemporane, Introducere i traducere Pr. Prof. Dr. Ioan Ic, Editura Deisis,
Sibiu, 1999, p. 310.
51 Sfntul Apostol Pavel menioneaz n predica inut n Ierusalim de ziua Cincizecimii, c
n acea zi s-a mplinit ceea ce proorocul Ioil profeise, anume c n zilele cele din urm
Dumnezeu va vrsa din Duhul Su asupra tuturor fpturilor. Vezi relatarea din Faptele
Apostolilor, 2, 15-17.
52 Exist un timp sacru n care orice fel de timp profan este depit, este timpul iconomiei
divine. Istoria mntuirii se desfoar n timpul veniciei divine, dar ea intersecteaz i
istoria profan i i d sens. Moartea i nvierea lui Hristos sunt mplinirea typos-urilor
din Vechiul Testament. Un typos creeaz o relaie ntre dou evenimente sau persoane,
n care unul din cei doi nu este doar el nsui, ci este i cellalt, iar cellalt l include i pe
primul. Amndoi polii sunt desprii temporal, dar ei se afl nluntrul istoriei, ca figuri
reale. Amndou persoanele sau evenimentele sunt din punctul de vedere al timpului
sacru contemporane. Timpul n care ele exist este timpul liturgic al lui ASTZI. (A
se vedea toate troparele marilor praznice cretine, conform crora orice eveniment al
iconomiei mntuirii are loc astzi, adic n timpul iconomiei divine, n care Biserica
intr prin prznuirea ei i face ca praznicul s nu fie doar aducere aminte.)
Pentru a scoate n eviden carcaterul eshatologic al typos-ului Origen i Sfntul Grigorie
de Nazianz au dezvoltat o tipologie n trei trepte. Evenimentul din Vechiul Testament
care este typos al lui Hristos, deci se mplinete n Hristos. Implinirea n Hristos devine
la rndul ei typos pentru mplinirea uman n Biseric i Eshatologie.(Din punctul de
vedere al Prinilor e un pleonasm, deoarece Biseric = Eshatologie). Cu privire la teologia
tipologiei n Biserica veche vezi: Wolfgang Huber, Passa und Ostern. Untersuchungen zur
Osterfeier der alten Kirche, Verlag Alfred Tpelmann, Berlin, 1969, p. 89 . u.
Cu privire la Botez: Prefigurarea lui n Vechiul Testament Implinirea lui la Cincizecime
svrirea lui n Biseric devin cele trei elemente ale tipologiei.
53 Deja pe timpul Sfntului Apostol Pavel exista o astfel de scrisoare de recomandare n
comunitile cretine. A se vedea textele de la Rom. 16, 1-2 i 2 Cor. 3, 1-3. Dup convertirile
n mas din secolul al IV-lea Biserica a trebuit s fac fa abuzurilor unor cretini, astfel
95
54
55
56
57
58
59
60
61
62
63
64
65
66
67
c Sinodul Ecumenic de la Calcedon 451 prevedea ca scrisori de recomandare s nu mai

fie date dect persoanelor alese. Vezi: Canonul 11.
Aceste scrisori de pace (literae sau libelli pacis) i au originea n certurile pentru admiterea
lapsilor n Biseric n urma persecuiei mpratului Deciu. La mijlocul secolului al IIIlea exista concepia conform creia rugciunea unui martir n favoarea unui laps avea
puterea de a terge pcatele acestuia. Mrturisitorii sau confesorii, cei care au avut de
suferit n urma faptului c sunt cretini aveau dreptul de a interveni n favoarea lapsilor
redactndu-le scrisori de pace, prin care acetia erau reprimii n comunitatea cretin
respectiv. Aceste scrisori nu aveau de a face cu strinii, dect n msura n care confesorul
redactor al scrisorii i lapsul pentru care intervenea nu aparineau aceleiai comuniti.
Vezi pentru detalii: Werner Elert, Abendmahl und Kirchengemeinschaft in der alten
Kirche hauptschlich des Ostens, Lutherisches Verlaghaus, Berlin, 1954, p. 108.
Vezi: Die Syrische Didaskalia, bersetzt und erklrt von Hans Achelis und Johannes
Flemming, Leipzig, 1904, p. 69.
n lumea antic greco-roman, de asemenea, strinul care locuia temporar ntr-un alt
polis dect cel natal nu avea posibilitatea de a participa la viaa politic i religioas
oficial a polisului care l-a adoptat. Dac voia avea posibilitatea s-i practice religia
naional mpreun cu ali conaionali de-ai si prin ntemeierea unei asociaii. Cel puin
n acest sens att grecii, ct i romanii au dovedit o libertate total. Vezi: Gustave Bardy,
Menschen werden Christen. Das Drama der Bekehrung in den ersten Jahrhunderten,
Herausgegeben von Josef Blank, Herder, Freiburg Basel Wien, 1988, p. 18-19.
Expunerea carnal se refer la explicarea importanei istorice a textului, iar expunerea
spiritual se refer la prezentarea valorii textului pentru viaa Bisericii i a credinciosului.
Aceast noiune pare s fie nou pentru Egeria.
Egeria vorbete mereu de manifestrile zgomotoase ale credincioilor. n descrierea
Sptamnii Mari a postului ea relateaz foarte des despre plnsul i tnguirea credincioilor
atunci cnd erau reactualizate diferite momente ale ptimirii lui Hristos.
Cu privire la expresia missa ad tertia a se vedea: George E. Gingras, Et fit missa ad
tertia. A Textual Problem in the Itinerarium Egeriae XLVI, 4, n: KYRIAKON.
Festschrift Johannes Quasten, edited by Patrick Granfield and Josef A. Jungmann,
Volume II, Mnster, 1970, p. 596-603.
Ceea ce a fost relatat mai nainte sunt slujbele din Sptmna Mare, despre care Egeria a
relatat n capitolele anterioare descrierii catehumenatului. La aceste slujbe catehumenii
aveau obligaia de a participa.
Text tradus dup: Egeria, Itinerarium. Reisebericht, p. 296-301.
Henri-Irne Marrou, Histoire de lducation dans lAntiquit, ditions du Seuil, Paris,
1965, p. 451.
Asupra modului n care se svrea aceast slujb de diminea vezi: Egeria, Itinerarium,
cap. 24, 2.
Mai de diminea, nainte de cntatul cocoului se adunase deja o grup de fecioare,
clugri i laici pentru a celebra o priveghere, n timpul creia erau recitate pn la
apariia zorilor imne, psalmi i antifoane. Protosul n timpul acestei privgheri era un
preot, un diacon sau un clugr. Vezi: Egria, Itinerarium, cap. 24, 1.
Vezi: Ibidem, cap. 24, 2.
Pentru lumea antic demonii erau prezeni n foc, lumin, ap, snge, vin, aer, pustiu,
munte, piatr, etc. A se vedea prezentarea unei astfel de mentaliti n lumea antic pe baza
izvoarelor cu privire la viaa i concepiile acestei lumi la Otto Bcher, Dmonenfurcht
96
68
69
70
71
72
73
74
75
76
77
78
79
80
81
82
83
84
85
86
87
und Dmonenabwehr. Ein Beitrag zur Vorgeschichte der christlichen Taufe, Verlag
Kohlhammer, Stuttgart, Berlin, Kln, Mainz, 1970, p. 40-72.
O prezentare pe larg a acestor practici ofer Otto Bcher, idem, p. 161 . u.
O scurt prezentare a Mntuitorului Iisus Hristos ca exorcist i biruitor asupra demonilor
ofer: Otto Bcher, Christus Exorcista. Dmonismus und Taufe im Neuen Testament,
Verlag Kohlhammer, Stuttgart, Berlin, Kln, Mainz, 1972, p. 166-174
Vezi: Franz Joseph Dlger, Der Exorzismus im altkirchlichen Taufritual. Eine
religionsgeschichtliche Studie, Paderborn, 1909, p. 77.
Vezi: Ibidem, p. 12.
Traditio Apostolica, cap. 20, Lateinisch-griechisch-deutsch, bersetzt und eingeleitet von
Wilhelm Geerlings, Herder, Freiburg Basel Wien Barcelona Rom New York,
1991, p. 254-255.
Prin participarea la jertfele idolilor pgnii se aflau n cea mai strns legtur cu demonii,
astfel nct acetia locuiau n sufletele lor. La nceputul secolului al II-lea ,,Epistola
zis a lui Barnaba exprima aceast concepie: Ascultai! nainte de a fi crezut noi n
Dumnezeu, locuina inimii noastre era stricat i slab, ca un templu zidit ntr-adevr de
mn; era plin de idololatrie, era cas a demonilor, pentru c se fceau de el cele cte erau
mpotriva lui Dumnezeu. Epistola zis a lui Barnaba, cap XVI, 7, n: Scrierile Prinilor
Apostolici, Traducere, indici i note de Pr. D. Fecioru, PSB, Vol 1, Ed. Institutului Biblic,
Bucureti, 1979, p. 134.
Vezi: Franz Joseph Dlger, Der Exorzismus im altkirchlichen Taufritual..., p. 19 . u.
Vezi: Traditio Apostolica, cap. 20.
Gestul aezrii minilor pe bolnavi este practicat de ctre Mntuitotul Hristos. Vezi: Mt.
9, 18; Mc 5, 23; 7, 32; Ucenicii i-au urmat ntocmai: F.Ap. 28, 8; Cretinii de mai trziu au
inut la acest obicei i l-au preluat folosindu-l n cazul erxorcizrilor.
Ni s-a transmis pn astzi textul exorcismelor din ,,Sacramentariul Gelasian. Vezi textul
lor la: Franz Joseph Dlger, Der Exorzismus im altkirchlichen Taufritual..., p. 46-48.
Vezi: Procateheza, cap. 9.
Pentru detalii vezi: Franz Joseph Dlger, op. cit., p. 78-80.
Despre aceasta vezi capitolul urmtor.
O prezentare a coninutului catehezelor prebaptismale ale Sfntului Chiril n limba
romn ofer: Pr. Prof. Mihail Bulacu, Liturghia catehumenilor i cateheza n Biserica
cretin primar a Ierusalimului, n: Ortodoxia, XXXII (1980), nr. 4, p. 613-618.
Egeria, Itinerarium, cap. 46.2.
In Liturghiile Sfntului Ioan Gur de Aur i Sfntului Vasile cel Mare auzim pn astzi
nainte de rostirea Crezului: Uile, uile, cu nelepciune s lum aminte. Aceast
nchidere a uilor pare astzi anacronic, deoarece o instituie a catehumenatului nu
mai exist i drept urmare uile nu mai sunt nchise. Dar ea i are rdcinile n practica
Bisericii secolului al IV-lea.
Egeria, Itinerarium, cap. 47.2.
In Sfnta Scriptur avem n 1 Petru 2, 2 indicaia ca pruncilor nou nscui s li se dea lapte
duhovnicesc. In timpul persecuiilor exista o disciplina arcana, dar n faa persecutorilor.
Egeria, Itinerarium, cap. 27.4. Este foarte probabil ca acest serviciu liturgic s se fi nscut
ntr-o strns legtur cu instruirea catehumenilor n Postul Mare.
In Vest era de asemenea obiceiul ca episcopul s i instruiasc pe catehumeni. n Antiohia
Sfntul Ioan Gur de Aur a inut ca preot Catehezele prebaptismale. Diaconii sunt atestai
ca profesori numai pentru catehumeni, nu i pentru fotizomeni. Vezi: Georg Kretschmar,
Die Geschichte des Taufgottesdienstes..., p. 163.
97

88 Practica din timpul Egeriei este deja diferit de cea din timpul n care Sfntul Chiril i
rostea catehezele prebaptismale anul 350. Atunci erau probabil rostite n primele
apte sptmni ale Postului Mare n fiecare miercuri i vineri cte dou cateheze, iar n
Sptmna Mare erau rostite nc cinci cateheze. Vezi introducerea lui Georg Rwekamp,
Cyrill von Jerusalem, Mystagogische Kathechesen, p. 17.
89 Textul Simbolului de credin de la Ierusalim a putut fi reconstruit pe baza catehezelor
prebaptismale ale Sfntului Chiril. Se poate observa c ntre textul su i cel al Simbolului
Niceo-Constantinopolitan existau destul de multe diferene. A se vedea textul grecesc
al Simbolului de la Ierusalim la John N.D.Kelly, Altkirchliche Glaubensbekenntnisse.
Geschichte und Theologie, 2. Auflage, Vandenhoeck & Ruprecht, Gttnigen, 1993, p. 182183.
90 Vezi: Werner Elert, op. cit., p. 62.
91 Vezi: Egeria, Itinerarium, cap. 47, 1-2.
92 O descriere a tipurilor de baptisterii ntlnite n aceast epoc cretin la Georg Kretschmar,
Die Geschichte des Taufgottesdienstes..., p. 271-273.
93 Alte amnunte cu privire la lungimea sau mrimea bazinului de botez nu pot fi dect
speculate, dar fr precizie. Vezi introducerea lui Georg Rwekamp, Cyrill von Jerusalem,
Mystagogische Kathechesen, p. 23-24.
94 Pe lng Noaptea de Pati, care era termenul clasic pentru botez sunt atestate termene
de botez i la Cincizecime i Epifanie. Pentru amnunte cu privire la formarea acestor
termene de botez i la rspndirea lor geografic vezi: Georg Kretschmar, Die Geschichte
des Taufgottesdienstes..., p. 268-271.
95 Vezi descrierea lucernarului la Egeria, Itinerarium, cap. 24, 4-7.
96 Lecionarul armean red exact cele 12 texte care erau citite n timpul privegherii. Vezi:
Egeria, Itinerarium. Reisebericht, p. 278-279, Nota 90.
97 Asupra teofaniilor divine i satanice n timpul nopii aa cum reies din Vechiul i Noul
Testament vezi: Otto Bcher, Christus Exorcista. Dmonismus und Taufe im Neuen
Testament, Verlag Kohlhammer, Stuttgart, Berlin, Kln, Mainz, 1972, p. 33-35.
98 Cateh. Mist. 1, 2.
99 Vezi: Cateh. Mist. 1, 4-8.
100 O list cu 62 diferite Formulae abrenuntiationis ofer Hans Kirsten, ncepnd de la Justin
Martirul i Tertulian i pn n secolul al XIV-lea. Vezi: Hans Kirsten, Die Taufabsage. Eine
Untersuchung zu Gestalt und Geschicte der Taufe nach den altkirchlichen Taufliturgien,
Evangelische Verlasanstalt, Berlin, 1960, p. 39-51.
101 Apare de 32 de ori n formulele de abrenuniaie cunoscute.
102 Apare de 30 de ori n formulele de abrenuniaie cunoscute.
103 Apare de 25 de ori n formulele de abrenuniaie cunoscute. Pe lng acestea trei mai
apare cultus sau de 13 ori. Vezi: Hans Kirsten, Die Taufabsage..., p. 52.
104 Vezi introducerea lui Georg Rwekamp, Cyrill von Jerusalem, Mystagogische Kathechesen,
p. 26-27. A se vedea i comentariile lui Chiril cu privire la semnificaia acestor cuvinte:
Cateh. Mist. 1, 5-8.
105 Hans Kirsten, Die Taufabsage..., p. 84.
106 Hans Kirsten, Die Taufabsage..., p. 81-82.
107 Hans Kirsten, Die Taufabsage..., p. 76. n Biserica copt s-a pstrat chiar pn astzi
forma pozitiv a lepdrii de diavol, iar nu cea interogativ. Vezi: Ibidem, p. 76, Nota 3.
n ritualul de azi al Botezului anatematizarea lui satan are un caracter de fgduial, de
promisiune solemn, lucru care reiese din forma ritual de rspuns-ntrebare.
108 Hans Kirsten, Die Taufabsage..., p. 81.
98
111 Cateh. Mist. 1, 11.
112 La Chiril ntlnim o separare spaial a principalelor acte ale ritualului botezului. (1.
Abrenuntiatio i Professio n hol 2. Unctio, Interrogatio fidei i Immersio n baptisterium.)
Lepdarea de satana i Simbolul credinei au loc ntr-o anticamer (pronaos) precednd
celorlalte acte. Prin aceasta ele au dobndit o anumit autonomie fa de urmtoarele
acte ale botezului. Ele nu apar ca acte componente ale botezului nsui, ci ca ritualuri
pregtitoare pentru botez. Vezi: Hans Kirsten, Die Taufabsage..., p. 124. Aceast practic
ierusalimitean s-a pstrat pn azi n ritualul de botez ortodox.
113 Cu privire la teologia hainei a se vedea: Erik Peterson, Theologie des Kleides, n: Idem,
Marginalien zur Theologie, Ksel-Verlag, Mnchen, 1956, p. 48-54.
114 Cateh. Mist. 2, 2. Se pare c la Ierusalim nu erau folosite diaconie pentru svrirea
ungerii prebaptismale cu ulei sfinit a ntregului corp i pentru conducerea prin bazinul
baptisteriului a femeilor care se botezau. Cu privire la rolul diaconielor la Botez n secolul
al IV-lea vezi: Diaconiele i slujirea lor n Biserica veche. Texte fundamentale, n: Sfntul
Ioan Gur de Aur. Cuvioasa Olimpiada Diaconia. O via o prietenie o coresponden,
Ediie ngrijit de diac. Ioan I. Ic jr., Editura Deisis, Sibiu, 1997, p. 192-197.
115 In TA se prevedea ca femeile s-i desfac prul nainte de botez. Acest gest a fost considerat
de ctre van Unnik, c a fost preluat din iudaism. Vezi studiul su: Les cheveux dfaits
des femmes beptises. Un rite de baptme dans lOrdre Ecclsiastique dHippolyte, n:
Vigiliae Christianae, Vol. I (1947), p. 77-100. Dezbrcarea hainelor vechi, depunerea
bijuteriilor, desfacerea prului sunt toate gesturi, care exprimau de asemenea ruptura
total cu stilul vechi de via. Omul cel vechi era dezbrcat, iar omul cel nou era mbrcat.
(Rom. 13,12).
118 Apostolul Pavel este primul care vorbete despre Botez ca moarte i nviere mpreun
cu Hristos. Rom. 6, 1-11. Dar n secolele II i III aceast interpretare a Botezului trece n
umbr.
119 Cateh. Mist. 2, 4. Orice zi are dou pri componente. Ziua propriu-zis i noaptea.
Scufundarea sub ap este asemnat cu noaptea, deoarece cel scufundat nu poate vedea
nimic. La revenirea la suprafa acesta poate vedea din nou i astfel este simbolizat ziua.
120 Hans Kirsten, Die Taufabsage..., p. 97-98.
121 Vezi introducerea lui Georg Rwekamp, Cyrill von Jerusalem, Mystagogische Kathechesen,
p. 32.
122 Pierre-Thomas Camelot, Note sur la thologie baptismale..., p. 729.
124 Cateh. Mist. 3, 1-3.
126 Vezi: Egeria, Itinerarium, cap. 38, 1.
128 Un Lecionar georgian din secolul al VIII-lea, care red cu siguran o tradiie mai veche,
prevede ca i cntare n timpul deplasrii din Anastasis n Martyrium imnul de la Galateni
3, 27: Ci n Hristos v-ai botezat, n Hristos v-ai i-mbrcat. Vezi introducerea lui
Georg Rwekamp, Cyrill von Jerusalem, Mystagogische Kathechesen, p. 43.
99

130 Despre toate aceste lucruri ne relateaz ultimele dou Cateheze mistagogice. ,,Traditio
Apostolica menioneaz obiceiul ca celor nou botezai s li se dea dintr-un potir s bea un
amestec de lapte i miere. Neofiii primeau nti pinea, iar apoi peau pe rnd prin faa
a trei preoi, care le ddeau pe rnd, ap, amestec din miere i lapte i vin. Vezi: T.A., cap.
21. Laptele i mierea sunt simbolurile mplinirii promisiunii fcute de ctre Dumnezeu
poporului Israel n pustiu, c i va conduce n pmntul unde curge lapte i miere. Vezi:
Ieirea 3, 8. Ritualul acesta are o profund dimensiune eshatologic. Biserica este ara
unde curge deja lapte i miere. Intrarea n ea nsemna participarea la darurile ei. Astfel
poporul cretin tria deja n ara unde curge lapte i miere.
131 Cateh. Mist. 5,7.
132 Egeria, Itinerarium. Reisebericht, p. 300-303.
133 Exista n Biserica secolelor IV-V dou tradiii mistagogice. n Ierusalim i Milan exista o
mistagogie postbaptismal, n vreme ce n Antiohia Sfntul Ioan Gur de Aur i Teodor
de Mopsuestia practicau o mistagogie prebaptismal. Asupra diferenelor dintre aceste
modele diferite de mistagogie vezi: Christoph Jacob, Zur Krise der Mystagogie in der
Alten Kirche, n: Theologie und Philosophie, Band 66 (1991), p. 76-81.
134 Dup datele Egeriei Catehezele mistagogice ar fi fost rostite luni, mari, joi, smbt i
duminic. Dup Lecionarul armean zilele n care erau rostite catehezele erau luni, mari,
vineri, smbt i duminic. Vezi: Ibidem, p. 106.
135 Vezi explicaia de mai sus cu privire la verbul grecesc al mbrcrii - .
137 Georg Kretschmar, Die Geschichte des Taufgottesdienstes..., p. 14.
138 Mistagogul rostea catehezele n limba greac. Catehezele erau ns traduse simultan i
n limba oficial a locului de ctre un presbiter, adic n siriac (siriste spune Egeria).
Se avea grij la rostirea acestor cateheze i de fraii grecolatini, crora le erau traduse
catehezele n limba latin. Vezi: Egeria, Itinerarium. Reisebericht, p. 302-303.
139 Pavel Florenski, Stlpul i temelia Adevrului, apud: Karl Christian Felmy, Dogmatica
experienei ecleziale..., p. 47.
140 Vezi: Karl Christian Felmy, Dogmatica experienei ecleziale..., p. 47 . u.
141 Aceasta era contiina lui Martin Luther n secolul al XVI-lea. n Marele Catehism
acesta scria referitor la Botez: Diese zwei Stck, unter das Wasser sinken und wieder
erauskommen, deutet die Kraft und Werk der Taufe, welchs nichts anders ist denn
die Ttung des alten Adams, darnach die Auferstehung des neuen Menschens, welche
beide unser Leben lang in uns gehen sollen, also da ein christlich Leben nichts anders
ist denn eine tgliche Taufe, einmal angefangen und immer darin gegangen. Die
Bekenntnisschriften der evangelisch-lutherischen Kirche, Elfte Auflage, Vandenhoeck &
Ruprecht, Gttingen, 1992, p. 701.
100
Creaia muzical bisericeasc a

Mitropolitului Iosif Naniescu consemnat
n manuscrisele muzicale psaltice
din Biblioteca Academiei Romne
Pr. Lect. Univ. Dr. Zaharia Matei
ecolul al XIX lea reprezint etapa cea mai nsemnat din istoria muzicii bisericeti romneti, datorit activitii unor personaliti remarcabile ale muzicii psaltice, care vor deschide
drumul romnirii cntrii bisericeti, prin traducerea i prelucrarea unui
mare volum de melodii aparinnd psalilor i compozitorilor greci i prin
alctuirea altor cntri n limba romn, pentru care au pstrat caracterul,
stilurile creaiilor muzicale bizantine i regulile de compoziie stabilite de
marii protopsali greci.
Biblioteca Academiei Romne deine un fond important de manuscrise
muzicale psaltice, n notaia de tranziie i n noua notaie (hrisantic), caligrafiate n secolul al XIX lea, cu text grecesc, romnesc (cu alfabet chirilic i latin) i bilingv, n care sunt prezente numele marilor compozitori
bizantini, ncepnd cu Sfntul Ioan Damaschin (sec. VIII) i ncheind cu
101
cele ale unor protopsali de marc din secolul al XVIII- lea i de la nceputul secolului al XIX lea, precum: Petru Lambadarie, Iacov protopsaltul,
Ioan protopsaltul, Gheorghe Cretanul, Petru Vizantie, Grigorie protopsaltul, Hurmuziu Hartofilax, Dionisie Fotino i Petru Emanuil Efesiul, ultimul fcnd cunoscut la romni reforma hrisantic, introdus ntre anii
1814 1821 la coala de muzic din Constantinopol.
Numelor acestor dascli greci li se adaug cele ale marilor psali romni, dintre acetia amintind pe Macarie Ieromonahul, Anton Pann, Dimitrie Suceveanu .a., care au fcut eforturi imense pentru a-i putea tipri
operele muzicale, care circulau pn la apariia tiparului muzical bisericesc (Bucureti, 1820) i chiar dup aceast dat, pe calea manuscriselor
sau caligrafiate de ei nii ori de diveri copiti pasionai de arta muzical
bisericeasc.
Odat cu secolul al XIX lea s-a ridicat problema romnirii cntrii bisericeti, pn atunci marginalizat de cntreii greci, dup cum ne este
binecunoscut din relatrile lui Macarie Ieromonahul, n prefaa sa la ,,Irmologhionul tiprit la Viena, mpreun cu ,,Anastasimatarul i ,,Theoreticonul, n anul 1823. Urcarea pe tronul Mitropoliei rii Romneti a
Mitropolitului patriot Dionisie Lupu a dat un impuls deosebit cntrii romneti de stran, ns Revoluia de la 1821 a estompat temporar eforturile
i idealurile dasclilor romni.
colile de cntrei nfiinate prin decret domnesc n anul 1825 i susinute de ierarhii romni, au constituit cadrul dezvoltrii muzicii bisericeti
romneti, reuindu-se, pentru totdeauna, introducerea cntrii de stran n limba romn, lucru fundamental n pastoraia i slujirea liturgic
a Bisericii Romneti. Predarea muzicii bisericeti n limba patriei a creat
contextul instruirii i formrii multor cntrei bisericeti de ctre cei care
predau acest meteug.
Astfel, alturi de Macarie Ieromonahul, Anton Pann i Dimitrie Suceveanu, considerai pe bun dreptate marii dascli ai acestei perioade de
nnoire, la loc de cinste se afl Mitropolitul Iosif Naniescu, chiar dac
nu a rmas n decursul ntregii sale viei n treapta de cntre bisericesc.
Fiind chemat la slujirea arhipstoreasc, mai nti ca Episcop al Argeului (1873), iar mai apoi ca Mitropolit al Moldovei (1875), la Iai , a rmas
n contiina contemporanilor i a urmailor si ca o personalitate bisericeasc distins i un talentat protopsalt, compozitor i dascl de muzic
102
bisericeasc. S-a preocupat de muzica bisericeasc din timpul studiilor sale

la Seminarul din Buzu i pn la sfritul vieii pmnteti.1
Perioada cea mai prolific n domeniul muzicii psaltice rmne cea
dintre anii 1836 1872, din care dateaz multe dintre manuscrisele sale
muzicale.
Cei care s-au aplecat asupra operei muzicale a lui Iosif Naniescu au
observat c aceasta nu se restrnge la doar cteva Rspunsuri liturgice,
ci conine lucrri consacrate mai tuturor slujbelor cultului divin ortodox.
Manuscrisele muzicale din B.A.R., att cele autografe ct i cele caligrafiate de ali copiti atrai de creaia sa muzical vin s demonstreze cu
prisosin acest lucru.
Analiza melodiilor sale relev iscusina componistic i savoarea cu
care scria muzic Iosif Naniescu, o muzic ce are la baz o temeinic deprindere a normelor teoretico - muzicale psaltice, dar i a regulilor prozodiei. De aceea, muzica sa nu se difereniaz mult de cea a marilor protopsali romni, fiindc stilul su componistic este, de fapt, cel uzitat n epoc.
Deosebirea dintre el i ceilali dascli de musichie n sistima nou ar
putea consta n particularitile stilistice specifice fiecruia, dar i n volumul de creaii muzicale mai restrns, ns cu nimic mai prejos dect al
celorlali. Manuscrisele sale au nu numai valoare muzical, repertorial, ci
i istoriografic, fiindc ele ne ofer date i nsemnri, necesare stabilirii
unei cronologii ct mai corecte a activitii mitropolitului, precum i unele
date referitoare la persoanele apropiate acestuia i locurile n care a activat
de-a lungul carierei sale bisericeti.
n cele ce urmeaz, vom prezenta creaia muzical bisericeasc a lui
Iosif Naniescu consemnat n manuscrisele din Biblioteca Academiei Romne, respectnd criteriul liturgic, astfel nct cntrile vor fi grupate pe
cele trei perioade ale anului bisericesc i n ordinea desfurrii slujbelor
liturgice, respectiv:
1. Cntri de la slujba Vecerniei;
2. Cntri de la slujba Utreniei;
3. Cntri de la Pavecernia Mare
4. Rnduiala Sfintei i Dumnezeietii Liturghii;
5. Cntri la Sfinte Taine i Ierurgii;
6. Alte compoziii psaltice.
103
Aspecte din timpul slujbei de sfinire a bisericii Parohiei

Sfntul Mare Mucenic Dimitrie, Izvortorul de Mir din oraul
italian Genova 30 octombrie, 2011
104
Catalogul cntrilor va cuprinde: incipitul textual, cota, glasul fiecrei

cntri, ciculaia cntrii n manuscrise i de la caz la caz, data alctuirii
acestora.
Pentru alctuirea acestui catalog psaltic au fost cercetate urmtoarele manuscrise: ms. rom. 1743; ms. rom. 3931; ms. rom. 4402; ms.
rom. 4426; ms. rom. 4249; ms. rom. 4382; ms. rom. 4434; ms.
rom. 4427; ms. rom. 4605.
Dintre acestea, unele cuprind mai multe fascicole cu file de dimensiuni
diferite, legate ntre ele i copertate n carton mbrcat n pnz sau vinil.
n parte, sunt caligrafiate de Iosif Naniescu. Celelalte au fost scrise de diveri copiti care i-au apreciat creaia psaltic, ca de exemplu Ghi Ionescu, fost nvtor la Giseni, unde Iosif se afla stare al schitului cu acelai
nume, i ucenic al acestuia n meteugul muzicii bisericeti, devenind ulterior diacon i preot la biserica Zltari din Bucureti i profesor de psaltichie la cele dou seminarii bucuretene (ex. Ms. rom. 4249)3.
Pe lng cele enumerate, n B.A.R. se mai gsesc i alte manuscrise
muzicale copiate de Iosif Naniescu i de ali copiti, care s-au aflat n custodia mitropolitului, dar care nu cuprind cntri compuse de el, ci reproduc
creaiile melodice ale unor protopsali romni i greci. Unele au fost donate de mitropolit Bibliotecii Academiei Romne cu doar civa ani naintea
mutrii sale la cele venice, celelalte de Casa Bisericii, aa cum reiese din
nscrisurile ce se gsesc pe primele file ale acestora.
PERIOADA OCTOIHULUI
1. CNTRI DE LA SLUJBA VECERNIEI.
- Doamne strigat-am..., n: Ms. rom. 1743, f. 60r, glasul 1 Pa; f.
6ov 61r, glasul 2 Di; f. 61r v, glasul 3 Ga; f. 61v 62r, glasul 4
Di; f. 62r v, glasul 5 Pa; f. 63r, glasul 6 Pa; f. 63v 64r, glasul 7
Ga; f. 64r v, glasul 8 (melodii originale);
- Cu voia dumnezeiete stpnitoare..., n: Ms. rom. 4402, f. 169r
171r, pe cele opt glasuri: slava de la vecernia srbtorii Adormirii Maicii Domnului, tradus dup melodiile greceti ale lui Petru Lambadarie i
Ioan Protopsaltul; Idem, f. 177r 178v;
105
Procesiune la amplasamentul Catedralei Mntuirii Neamului i sfinirea

Paraclisului cu hramurile nvierea Domnului, Icoana Maicii Domnului
Prodromia i Sfntul Ioan Gur de Aur (24 octombrie 2011)
106
Preasfinitul Printe Ambrozie, alturi de Patriarhul Romniei

i de membri ai Sfntului Sinod, prezent la Expoziia tematic
Sfntul Botez i Sfnta Cununie n Arta Bisericeasc Ortodox
Palatul Patriarhiei, 28 octombrie 2011
107
2. CNTRI DE LA SLUJBA UTRENIEI.

- Troparul srbtorii Naterii Domnului Naterea Ta, Hristoase..., n: Ms. rom. 1743, f. 95r, glasul 4 Di (forma glasului 2, compoziie original); Idem, Ms. rom. 4402, f. 271r;
- Polieleul Robii Domnului, n: Ms. rom. 4402, f. 211r 219r, glasul 5 Pa, cu meniunea: Polieleu al lui Petru Lambadarie Peloponisianul,
iar pe limba romneasc tradus de rposatul pr. Macarie dasclul de
muzic bisericeasc i tot aceeai traducie revzut i pe unele locuri corectat i mai apropiat de originalul grecesc de Iosif Naniescu; Idem,
Ms. rom. 4249, f. 2r - 11r (corectat de Iosif Naniescu la anul 1864); Tatlui s ne nchinm, n: Ms. rom. 4402, f. 238r 239v, glasul 5
Pa, slava Polieleului (compoziie original) anul 1870; Idem: Ms. rom.
4249, f. 11v 12v;
- Pre tine Maica lui Dumnezeu..., n: Ms. rom. 1743, f. 18r, glasul 5
Pa; melodie ce se cnt la finalul Polieleului Robii Domnului, fiind precedat de i acum..., cu meniunea: facere a lui Dionisake Moraitul mai nti n grecete i tradus n romnete din porunca Preasf. Sale Episcopul
Buzului D:D Kesarie, de ierodiaconul Iosif Naniescu la anul 1841, Apr:
26; Idem, Ms. rom. 3931, f. 28r; Idem, Ms. rom. 4249, f. 172r v;
- Condacul srbtorii Sfinilor Apostoli Petru i Pavel - Cu ce
cununi de laude..., n: Ms. rom. 1743, f. 17r v, glasul 2 Di, tlmcit
din grecete n romnete de Iosif Naniescu la 9 februarie 1839; Ibidem,
f. 100r v i f. 102r v; Idem, Ms. rom. 3931, f. 350v i 351r;
- Condacul srbtorii Naterii Domnului Fecioara astzi..., n:
Ms. rom. 1743, f. 96r v, glasul 3 de la Ga ca de la Ni (compoziie
original); Idem, Ms. rom. 4249, f. 189r;
- Condacul Bobotezei Artatu-Te-ai astzi lumii..., n: Ms. rom.
4402, f. 259r, glasul 4 Di (compoziie original, tradus n romnete
la data de 6 ianuarie 1893);
- Cele 11 voscresne (eothinale) sau stihirile evangheliilor
utreniei, n: Ms. rom. 1743. n titlu, la f. 20r 21r, se menioneaz
urmtoarele: Cele unsprezece Eotinale, potrivit melodia dupe cele greceti i aezate cu bun ntocmire pe limba romneasc de Iosif Naniescu.
1856. Eotinala 1: n munte ucenicii..., f. 20r 21r, glasul I Pa; Aceeai
mai explicat (alt variant), f. 21r 22r; Eotinala a 2-a: Cu miresme..., f. 22r 23r, glasul 2 Di; Eotinala a 3-a: Magdalenei Mariei...,
108
f. 23r 24r, glasul 3 Ga-Pa; Aceeai mai explicat (alt variant), f.

24r 25r; Eotinala a 4-a: Mnecare adnc era..., f. 25v 26v, glasul 4 Pa; Eotinala a 5-a: O, Preanelepte..., f. 26v 28r, glasul 5
Pa; Eotinala a 6-a: Pacea cea adevrat..., f. 28r 29v, glasul 6 Pa;
Eotinala 7: Iat ntuneric..., f. 29v 30r, glasul 7 Ga; Alt variant:
Eotinala a 7-a, facere a lui Dionisake Fotino, tradus n romnete de
Domnul Anton Pann i mai prelucrat de Iosif Naniescu, 1857. Glasul 7
diatonic (protovaris), f. 30v 31v; Idem, Ms. rom. 4402, f. 229r v;
Eotinala a 8-a: Lacrimile Mariei..., f. 31v 33r, glasul 8 Ni; Eotinala
a 9-a: Ca ntru anii cei de apoi..., f. 33r 34v, glasul 5 Pa; Eotinala
a 10-a: Dup pogorrea n iad..., f. 34v 36r, glasul 6 Pa; Eotinala
a 11-a: Artndu-Te pre Tine..., f. 36r 37r, glasul 8 Ni; Idem, Ms.
rom. 4249, ntre f. 160r 171v. 4
- Ceata Sfinilor Prini..., n: Ms. rom. 4402, f. 197r 198r, glasul 8 Ni, slava laudelor ce se cnt la duminicile Sfinilor Prini, tradus
din grecete; Idem, f. 175r 176v;
3. CNTRILE SFINTEI LITURGHII
3.1 La Liturghia Sfntului Ioan Gur de Aur.
- AntifonuI I, Binecuvinteaz suflete al meu pre Domnul, Psalmul
102, n: Ms. rom. 3931, f. 8r 10r, glasul 8 Ni; Idem, Ms. rom.
4434, f. 8r 11r, cu nsemnarea: s-a scris la avgst: 15: 1839: n Buzu;
- Antifonul al II lea, Laud suflete al meu pre Domnul, Psalmul
145, n: Ms. rom. 3931, f. 10r 11v, glasul 7 Zo (varis); Ibidem, f.
20r - 21v (acelai), cu nsemnarea: S-au scris la 1839. Ianuar 31. Iosif;
Idem, Ms. rom. 4434, f. 12r 14r;
- Doamne miluiete ntreit, n: Ms. rom. 1743, f. 1r, glasul 8 Ni; se
cnt dup citirea pericopei evanghelice; Idem, Ms. rom. 3931, f. 12r,
glasul 8 Ni;
- Heruvic, n: Ms. rom. 1743, f. 83r 85r, glasul I Pa (compoziie proprie); Ibidem, f. 98r-v (acelai); Idem, Ms. rom. 4249, f. 25r
27r, cu nsemnarea: compus de Iosif Naniescu, n Monastirea Giseni.
1860;
- Rspunsuri Mari i Pre Tine Te ludm, Unul Sfnt i Rspunsuri finale, n: Ms. rom. 1743, f. 1r 2r, glasul 8 Ni, i nsemnarea: Aghioase care s-au cntat n Seminarul Sf. Episcopii Buzu, la anul 1836. Dup
109
cele greceti traduse de Iosif Ierodiaconul...; Idem, Ms. rom. 3931, f.

12r 13v: Pre Tatl..., Rspunsuri Mari, Pre Tine Te ludm, Unul Sfnt
i Rspunsuri finale, glasul 2 Di; Ibidem, f. 24r, doar Pre Tine Te ludm; Idem, Ms. rom. 4402, f. 227r - 228r, doar Rspunsurile Mari,
text cu alfabet latin; Idem, Ms. rom. 4382, f. 54v 57r, Rspunsuri
Mari, glasul 8 Ni; Idem, Ms. rom. 4434, f. 14r 15v, Pre Tatl, Rspunsuri Mari i Pre Tine Te ludm;
Axioane duminicale:
- Cuvine-se cu adevrat, n: Ms. rom. 3931, f. 30r, glasul 1 Pa, cu
meniunea: Acest Cuvine-se pe glas ntiu este alctuit de Iosif Ierodiaconu Prea S. Episcop Buz. D:D: Kesarie la 1843. Dekemvrie 8; Idem, Ms.
rom. 4249, f. 27v 28r; Idem, Ms. rom. 4382, f. 57r 58v (compoziie original);
- Cuvine-se cu adevrat, n Ms. rom. 3931, f. 180r, glasul 2 Di,
cu meniunea: Cuvine-se cu adevrat, glas 2. Tradus dupe cel grecesc ntocmai. 8 Sept. 1845; Idem, Ms. rom. 4249, f. 28r 29r; Idem, Ms.
rom. 4382; f. 57r 58v;
- Cade-se cu adevrat, n: Ms. rom. 1743, f. 10r v, glasul 7 Zo,
cu meniunea: Acest axion este tlmcit din grecete n romnete de Iosif Ierodiaconul Sf. Episcopii Buzu, la an: 1839: Ienuar: 30; Idem, Ms.
rom. 3931, f. 25r v i f. 27r v; Idem, Ms. rom. 4249, f. 29r
v; Idem, Ms. rom. 4382, f. 57r 58v; Idem, Ms. rom. 4434, f. 6v
7v;
- Cade-se cu adevrat, n: Ms. rom. 1743, f. 2r 3r, glasul 8 Ni, cu
meniunea: Acest axion este alctuit mai nti n grecete de Antim Arhiereul Haripoleos, i tlmcit n romnete de Iosif Ierodiaconul al 2-lea al
Sf. Episcopii Buzu, la anul 1838. Sept. 7; Ibidem, f. 11r 12r; Idem,
Ms. rom. 3931, f. 14r v; Idem, Ms. rom. 4434, f. 15v 16v;
- Cuvine-se cu adevrat, n: Ms. rom. 4249, f. 30r v, glasul 8 Ni
(compoziie original);
Chinonice:
- Chinonicele sptmnii, n: Ms. rom. 4249: Luni, f. 32r 33r,
glasul 1 Pa; Mari, f. 33r 34r, glasul 7 Zo varis; Miercuri, f. 34r
35r, glasul 4 Di; Joi, f. 35v 36v, glasul 8; Vineri, f. 36v 37v,
110
glasul 5 Pa; Smbt, f. 37v 39r, glasul 5 Pa; sunt compuse de Petru Lambadarie i revzute de Arhimandritul Iosif Naniescu.
3.2 La Liturghia Sfntului Vasile cel Mare
- Rspunsuri Mari i Pre Tine Te ludm, n: Ms. rom. 4249, 183r
185v, glasul 2 Di, cu meniunea: Aceast cntare pe glas al 2: lea s-a
cntat ntiu i s-a alctuit de Sf. Ioan Damaschin, i mai n urm s-a mai
scurtat de Ioan cel Dulce. Iar mai n urm de toi nc s-a mai scurtat de
Ioan Protopsaltul, aa cum se obinuiete a se cnta n sfnta lui Dumnezeu Biseric, i dupre acelea s-a prefcut pe limba noastr romn precum se vede, de Arhimandrirul Iosif Naniescu, n Monastirea Giseni.
Anul 1861, glasul 2 Di.
- Axionul De tine se bucur, n: Ms. rom. 1743, f. 5r 7v, glasul 8
Ni, cu meniunea: facere a lui Kir Dionisake Moraitul; iar n romnete
s-au tlmcit de Iosif Ierodiacon al 2: lea, al Sfintei Episcopii Buzu, ntocmai dup cel grecesc. La an 1839: febr: 7; Idem, Ms. rom. 3931, f.
346r 348v; Idem, Ms. rom. 4402, f. 113r 115v; Idem, Ms. rom.
4249, f. 126v 128r; Idem, Ms. rom. 4434, f. 1r 3v; Idem; Ms.
rom. 4427, f. 101r 104v; C mitra ta..., n: Ms. rom. 4249, f. 186r
187r, glasul 1 Ke. tetrafon, fragment din axionul De tine se bucur,
traducere dup o melodie greceasc;
- Pre arttorul..., n: Ms. rom. 4434, f. 7v, glasul 2 Di, cu meniunea: tlmcit din grecete n romnete de Iosif Ierodiaconul al 2: lea la
30 ian. 1839;
3.3. La Liturghia Darurilor mai nainte sfinite.
- S se ndrepteze..., n: Ms. rom. 1743, f. 40r v, glasul 1 Pa (compoziie original n dou variante cu mici deosebiri); Idem, Ms. rom.
4249, f. 132r v (n cele dou variante);
- Heruvicul Acum puterile..., n: Ms. rom. 1743, f. 40v 42r, glasul 6 Pa, facere a lui Ioan Protopsaltul Bisericii cei Mari i tradus de Printele Iosif Naniescu; Idem, Ms. rom. 4249, f. 129v 130v;
- Chinonicul Gustai i vedei..., n: Ms. rom. 1743, f. 42r 43r,
glasul 1 Ke (tetrafon), facere a lui Ioan Klada i tradus de Iosif Naniescu);
Idem, Ms. rom. 4249, f. 130r 131
111
PERIOADA TRIODULUI
1. CNTRI DE LA SLUJBA VECERNIEI.
- Prochimenele Mari ce se cnt n Sfntul i Marele Post Duminic seara: S nu ntorci Faa Ta... i Dat-ai motenire..., n: Ms.
rom. 1743, f. 46r 47r, glasul 8 Ni, tactul stihiraric; Idem, Ms.
rom. 3931, f. 216r - 217r; Idem, Ms. rom. 4249, f. 128v 129r, respectiv, f. 129v, acesta fiind caligrafiat de Preotul Ghi Ionescu (ncheiat
la 28 iulie 1872, cf. f. 1r). Cele dou prochimene sunt traduceri dup melodiile greceti alctuite de Petru Lambadarie;
2. CNTRI DE LA SLUJBA UTRENIEI.
- Slav... Uile pocinii, i acum... Crrile mntuirii i stihira La
mulimea faptelor..., n: Ms. rom. 1743, f. 44r - 46r, primele dou
n glasul 8 Ni, iar stihira n glasul 6 Pa (n dou variante melodice)
, tactul stihiraric; aceste dou melodii se cnt n duminicile Triodului,
dup pericopa evanghelic de la Utrenie, ncepnd din Duminica Vameului i a Fariseului i pn n Duminica Cuvioasei Maria Egipteanca. n manuscris gsim nsemnarea: Slava dup Evanghelia Utreniei n Duminicile
Triodului, potrivit melodia dup cele greceti i aezat de Iosif Naniescu. La anul 1857. Idem, Ms. rom. 4402, f. 139r i Ms. rom. 4249, f.
125r-126r;
- Luminnda Cmara Ta, Mntuitorule, n: Ms. rom. 4402, f.
253r i f. 257r, glasul 3, cntndu-se de la Ga ca de la Ni; melodie
original, ce se cnt n perioada Postului Presimilor, la deniile de Luni,
Mari i Miercuri din Sptmna Patimilor; cntarea este caligrafiat cu
mici deosebiri n incipit, la f. 272r, 273r i 274r;
- La Denia de Smbt din sptmna a V-a (denia acatistului Buneivestiri) Bucur-te Mireas i Aliluia, n: Ms. rom. 4249, f.
188v, glasul 8 Ni;
- La Denia din Sfnta i Marea Miercuri Slav... i acum...
Doamne Femeia ceea ce czuse..., n: Ms. rom. 1743, f. 52r 54v, glasul 8 Ni; se cnt la stihoavna Laudelor. nsemnare: Bucureti, 11 Aprilie 1867, n Sf. Mitropolie. Slav i acum n Sfnta i Marea Miercuri a
Patimilor la Utrenie, Tradus melodia i potrivit pe limba romneasc
de Arhimandritul Iosif Naniescu. Glas 8 Ni. Stihira este reluat i la f.
112
56r 58r, cu aceeai nsemnare de titlu, la care sunt adugate alte trei
date n care a fost cntat de Iosif Naniescu aceast cntare: Bucureti
26 Martie 1868, n Sf. Mitropolie, idem. 15 Aprilie 1869, idem. 7 Aprilie
1870, idem. 23 Martie 1871. Melodia apare retranscris la f. 68r 70v,
cu aceeai nsemnare a numelui traductorului; Idem, Ms. rom. 3931,
f. 314r 317v i meniunea care ne arat autorul melodiei originale greceti: n Sfnta i Marea Miercuri, Slav i acum de la Stihoavna Utrenii,
troparul facere a Sf. i preaneleptei Casianii Clugriii, iar melosul al
lui Petru Lambadarie, Glas 8 Ni; Idem. Ms. rom. 4402, f. 63r 68r,
n varianta greceasc, de Petru Lambadarie, tradus n romnete de Iosif
Naniescu. Cntarea este nscris i ntre f. 231r 233v, cu titlul reluat.
La f. 231r apar dou nsemnri autografe marginale ale mitropolitului, cu
caractere latine, scrie cu cerneal de culoare neagr i albastr: Cntat de
mine n Sf. Mitropolie n Bucureti, Mari seara 11 aprilie 1872. Semnat.
Iosif Naniescu, apoi: i dupe aceea att n Bucureti la Mitropolie, ct i la
Argeiu la Biser. Domneasc cnd eram Episcop, precum i ca Mitropolit
la Iai n toi anii asemenea i n seara de Mari 31 Martie 1892 n Marea Biseric a Mitropoliei terminat de mine cu ajutorul lui Dumnezeu.
i spre tiin am semnat Iosif Naniescu Mitr. Mold. Este caligrafiat i
ntre f. 261r 263v; Idem. Ms. 4426, f. 18r 21v; Idem, Ms. rom.
4249, f. 146r 148v. n titlu apare data de 20 Ianuarie 1872, dar care
nu este data traducerii acestei melodii din limba greac n limba romn,
ci mai degrab data unei revizuiri a acesteia. Ca toi ceilali protopsali i
compozitori, Iosif Naniescu obinuia s revizuiasc i s aduc mici modificri compoziiilor sale. Din ,,Culegerea de cntri bisericet a Episcopului Romanului, Gherasim Safirin, tiprit la Bucureti, n Tipografia
,,Crilor Bisericeti, n anul 1908, aflm c acest cntare a fost tradus
din grecete n anul 1856 n Schitul erbneti (Morunglav) i revzut
la anul 1857 n Schitul Giseni (Dmbovia); Idem, Ms. rom. 4427, f.
105v 110r; Idem, Ms. rom. 4605, f. 1r 5r; copistul este Pr. Gheorghe Ioannescu. 3 Aprilie 1872 (cf. f. 5r).
3. CNTRI DE LA PAVECERNIA MARE.
- Condacul Suflete al meu, n: Ms. rom. rom. 1743, f. 47v, glasul 2
Vu, tactul stihiraric. Se cnt dup cntarea a VI-a a Canonului Sfntului Andrei Criteanul; nsemnarea: A(l)lui Grigorie Protopsaltul. Tradus
de Ierodiaconul Iosif Naniescu. La f. 47v - 48r, altul mai explicat. Este o
variant puin modificat. Idem, Ms. rom. 3931, f. 311r, cu meniunea:
113
Tradus de Ierodiaconul Iosif Naniescu, 1840, fevr. 22, n Bucureti; respectiv, f. 313r, Idem, Ms. rom. 4249, f. 133r v;
PERIOADA PENTICOSTARULUI
- Hristos a nviat!, n: Ms. rom. 4249, f. 188r v, glasul 5 Pa,
variant argon pe larg (compoziie original); - Slav... i acum... Ziua
nvierii, n: Ms. rom. 4249, f. 157v 158r, glasul 5 Pa (compoziie
original).
CNTRI LA HIROTONIE
Troparele: Sfinilor mucenici..., Slav ie, Hristoase Dumnezeule..., Isaie dnuiete... i Doamne miluiete ntreit, n: Ms. rom. 3931,
f. 341r v, glasurile 7 Ga; 5 Ke i 2 Di(compoziii originale); Ibidem,
f. 343r 344r, i nsemnarea: S-a scris (la) 1839. Octovr: 28. n Buzu
de Iosif Nani;
- Doamne miluiete ntreit, Ibidem, f. 342r;
- Vrednic este, n: Ms. rom. 3931, f. 341v, glasul 8 Ni;
ALTE COMPOZIII PSALTICE

- Pre Stpnul..., n: Ms. rom. 4402, f. 86r 93v, glasul 7 Zo nsemnarea: aceast cntare se cnt cnd se nchin arhiereul. Facere
a lui Grigorie Protopsaltul; tradus n romnete de Arhimandritul Iosif
Naniescu Giseanul.
n afara manuscriselor psaltice intrate n fondul B.A.R., n ara noastr se mai pstrez i alte manuscrise aflate n diverse biblioteci mitropolitane, mnstireti i publice care au o importan major pentru ntregirea creaiei muzicale a mitropolitului. De pild, merit a fi menionate aici
urmtoarele manuscrise: Ms. I 17 i I 18 din Biblioteca Sfntului Sinod,
Ms. rom. 340 din Biblioteca Mitropoliei Moldovei i Bucovinei, fondul
Arhim. Grdinaru, a crui prezentare analitic a fost fcut de Pr. Iustin
Gaspar, n rev. MMS, Iai, 1982, anul LVIII, nr. 1-2 (ianuarie-februarie),
p. 69-74, precum i Ms. rom. II 71 din Biblioteca Central Universitar ,,Mihai Eminescu din Iai. Dup o analiz foarte atent a acestor manuscrise, se poate observa c au un coninut aproape identic celor intrate
n fondul B.A.R., care rmne cel mai cuprinztor i cel mai relevant n
114
stabilirea catalogului psaltic complet al compozitorului i traductorului

Iosif Naniescu.
Din adnotrile fcute melodiilor caligrafiate n manuscrisele cercetate,
observm c peste 75% dintre cntri sunt traduceri din creaia psalilor
greci, iar restul cntrilor sunt originale, aceast situaie fiind frecvent ntlnit la protopsalii romni din prima jumtate a secolului al XIX-lea.
Cu timpul ns, acetia au purces la mbogirea repertoriului de stran cu
compoziii originale.
Iosif Naniescu un muzician apreciat de contemporani i
urmai
Teolog i ierarh erudit al Bisericii noastre, greu ncercat n secolul al
XIX-lea din pricina valurilor de secularizare i laicizare a societii romneti, Iosif Naniescu i-a atras respectul oamenilor Bisericii noastre, dar
i al personalitilor care aveau un rol nsemnat n societatea romneasc
a acelei perioade. nzestrat cu alese trsturi de slujitor al Bisericii, foarte
bun cunosctor al tradiiilor liturgice i istorice ale Ortodoxiei, iubitor al
muzicii de stran, ierarhul romn rmne n istoria vieii bisericeti romneti ca un adevrat luceafr ce a luminat cu lumina faptelor sale frumoase
viaa credincioilor pe care i-a pstorit cu timp i fr timp.
Om al vocaiei muzicale psaltice, s-a remarcat n rndurile contemporanilor si prin frumoasele melodii pe care le-a tradus i compus, dar i
prin dulcea glsuire a acestor podoabe ale btrnei cntri de stran, rmnnd n contiina lor ca, privighetoarea Argeului, apelativ bine-meritat datorit, mai ales vocii sale tenorale cu care ncnta i nla inimile
credincioilor.
Personalitate hieratic, mitropolitul moldovean a primit i apelativul
de Iosif al II-lea cel Sfnt, pentru sfinenia vieii sale tradus n buntate i mil fa de semeni i pentru nealipirea sa de lucrurile trectoare ale
acestei lumi. Cu adevrat, a preuit i cutat cu toat virtutea fiinei sale
comoara cea cereasc, adic viaa n Hristos.
Educaia aceasta s-a datorat ntr-o oarecare msur dasclului i printelui su sufletesc, Episcopul Chesarie al Buzului, i el la fel de smerit i devotat slujitor al Bisericii i al muzicii bisericeti. Acesta, intuindui calitile muzicale, l-a trimis s aprofundeze psaltichia la Bucureti (n
anul 1839), cu Anton Pann, iar la moartea sa (1846) i-a ncredinat manuscrisele muzicale ale lui Macarie Ieromonahul, pe care, pstrndu-le cu
115
sfinenie, spre sfritul vieii sale le-a donat Academiei Romne, la ntemeierea creia a pus mult suflet.
Dintre protopsalii romni, Anton Pann obinuia s cuprind n paginile tipriturilor sale i creaii muzicale ale ucenicilor i prietenilor si iubitori de musichie.
Aa se face c, n ,,Rnduiala Sfintei i Dumnezeetei Liturghii, tiprit n propria sa tipografie, Bucureti, 1847, marele protopsalt avea s-i
tipreasc lui Iosif Naniescu urmtoarele compoziii psaltice: Binecuvinteaz suflete al meu pre Domnul, glas 8 (p. 1-8), Aghioase, pe glasul 8 (adic Rspunsuri Mari, ntre p. 55-57) traduse i cntate n Seminarul de la
Buzu n anul 1836, dup cum reiese i din catalogul de cntri prezentat
mai sus, Cuvine-se cu adevrat, glas 1 (p. 57) i altul, prelucrat tot de el,
pe glasul 6 (p. 58-59). Mai multe compoziii i prelucrri din grecete i-au
fost tiprite de Gherasim Safirin n:,,Culegere de cntri bisericeti, Bucureti, 1908, ntre p. 6-63.
Ali psali, precum: tefan Popescu, Gheorghe Ionescu, Ioan Zmeu, Neagu Ionescu, Nifon Ploeteanu, Anton V. Uncu i Pr. Prof. Nicu Moldoveanu i-au tiprit n lucrrile lor cteva din cele mai cunoscute i cntate
creaii psaltice, ns cele mai multe dintre cntrile sale se pstreaz n
manuscrisele pe care le-am enumerat mai sus.
S-au impus n practica de stran Rspunsurile Mari, pe glasul 8, fiind
executate cu deosebit plcere i astzi n ambele variante: monodic i
coral sau armonico-polifonic n aranjamentul marilor notri compozitori: Gavriil Musicescu, George Dima, D.G.Kiriac, Ioan D. Chirescu, Nicolae Lungu i muli alii.
Dei practicant al muzicii bisericeti de starn, mitropolitul nu a rmas
n afara timpului n care tria, ci a devenit unul dintre susintorii muzicii
corale bisericeti, sprijinindu-l pe Gavriil Musicescu n introducerea vocilor de femei n corul Catedralei Mitropolitane din Iai.
n timpul dezbaterilor sinodale controversate, privitoare la acceptarea
femeilor n corurile bisericeti, Mitropolitul Iosif Naniescu, plednd n favoarea acestei msuri puse n practic la Iai nc din anul 1876, argumenta astfel: ...i-am aprobat s aib n cor i femei i iat pentru ce: pentru c
femeile sunt cele care au servit Apostolilor, ele sunt acelea care au alergat
din noapte la mormntul Domnului i care au vestit c Hristos a nviat.
Apoi, la mnstirile noastre din ar, cel puin aa ne-am pomenit noi i
mai cu seam eu, de cnd eram copil i pn la vrsta n care m gsesc,
116
tiu c toate femeile cnt la mnstiri. Pentru aceste motive am dat voie
s cnte femeile n cor chiar n Catedrala Mitropoliei Moldovei, mai ales
sub direciunea unui maestru ca dl. Musicescu.6
Spirit echilibrat i om al discernmntului, Iosif Naniescu dezaproba
influenele profane n muzica bisericeasc, artnd c ea trebuie s trezeasc n suflet sentimentul umilinei i al sfineniei: scopul i caracterul
cntrilor bisericeti este simmntul umilinei, dar cntrile romneti
s-au cam deprtat de practica i adevratul stil bisericesc, prin traduciile i compunerile unora care mai mult sau mai puin le-a plcut a imita pe
cele lumeti, creznd poate c vor plcea publicului mai mult nebgnd
n seam sfinenia lucrului ce profanau.
Preocupat permanent de bunul mers al nvmntului muzical bisericesc, alturi de marile sale nfptuiri se numr mutarea Seminarului de la
Socola n Palatul Domnesc al lui Dimitrie Sturdza din Iai i redeschiderea
colii de Muzic bisericeasc de aici.
Nu putem s nu menionm i calitatea sa de dascl i formator al unor
tineri psali i compozitori romni, precum: Teodor Georgescu, Nae Mateescu, Dobric, Ghi Ionescu i Dumitrache Iconomescu, pe care i iniia
n tainele psaltichiei nc din perioada cnd locuia la Biserica ,,Sfntul Dumitru din Bucureti, metocul Episcopiei Buzului.
Prin tot ce a nfptuit i a lsat posteritii, Mitropolitul Iosif Naniescu rmne o minte luminat a Bisericii Ortodoxe Romne, deopotriv, un
mare iubitor al cntrii bisericeti monodice i corale, un crturar i susintor al culturii , dascl al nnoirilor, un printe ocrotitor al celor nevoiai
i neajutorai, model de via trit ntr-o sfinenie pilduitoare ce s-a ridicat la nlimea slujirii pe care Hristos i-a ncredinat-o.
Note
1
Asupra vieii i activitii bisericeti i muzicale a Mitropolitului Iosif Naniescu s-au aplecat
muli cercettori, slujitori i mireni, care i-au dedicat lucrri monografice, studii i articole
meritorii, precum: Mihail Gr. Poslunicu, Istoria musicei la romni, Bucureti, 1928, p.
89-90; N. Iorga, Istoria bisericei romneti i a vieii religioase a romnilor, vol II, ed. a
II-a, Bucureti, 1932, p. 242; Tit al Hotinului, Anul naterii lui Iosif Naniescu, n: B.O.R.,
Bucureti, an LVII ( 1939 ), nr. 7-8 ( iulie - august ), p. 394-396; Vasile Vasilache, Iosif
Naniescu strlucit Mitropolit al Moldovei (scriere monografic), Tiparul Sfintei Mnstiri
Neamu, 1940; Dudu, V. Mitropolitul Moldovei Iosif al II-lea Naniescu i Academia
Romn, n: M.M.S., Iai, an XVI (1940), nr. 4, ( aprilie ), p. 595-598; Irineu, Mitropolitul
Moldovei, Comemorarea Mitropolitului Iosif Naniescu, n: M.M.S, Iai, an XXXVI (1942),
nr. 6-8 (iunie-august), p. 238-246; Pr. Gabriel Cocora, Documente pentru biografia
117
lui Iosif Naniescu, n: M.M.S, Iai, an XXXVI (1960), nr. 1-2 (ianuarie-februarie), p. 9299; Idem, coala de psaltichie de la Buzu, n: .B.O.R, Bucureti, anul LXXVIII (1960),
nr. 9-10 (sept.-oct.), Ed.I.B.M.B.O.R., p. 853-859; Idem, Mitropolitul Iosif Naniescu i
Buzul, n: G.B., Bucureti, anul XXVII (1968), nr. 7-8 (iulie-august), p. 806-812; Pr. Prof.
Gheorghe Moisescu, Corespondena lui Gavriil Musicescu cu Mitropolitul Iosif Naniescu.
125 de ani de la naterea lui Gavriil Musicescu, n: B.O.R., Bucureti, anul XC (1972),
nr. 9-10 (septembrie-octombrie), p. 1038-1051; Al. Bardieru, Precizri privind biografia
Mitropolitului Iosif Naniescu, n: M.M.S., Iai, anul XLVIII (1972), nr. 3-4 (martie-aprilie),
p. 231-235; Ion Vrtosu, Mitropolitul Moldovei Iosif Naniescu, un compozitor necunoscut
al secolului al XIX-lea, n: Almanahul Parohiei Ortodoxe Romne din Viena, vol. XII, 1973,
p. 95-103; George Dinc, Chipuri de ierarhi, compozitori, traductori, prelucrtori i mari
cntrei ai muzicii bisericeti, n: G.B., Bucureti, an XXXIV (1975), nr. 7-8 (iulie-august),
p. 820-823; Octavian Lazr-Cosma, Hronicul muzicii romneti, vol. III, Bucureti, 1975,
p. 170; Constantin C. Angelescu, Contribuii la biografia Mitropolitului Iosif Naniescu, n:
MMS, Iai, anul LVIII (1982), nr. 1-2 (ianuarie-februarie), p. 53-68; Pr. Iustin Gaspar, Un
manuscript de cntri bisericeti, n: M.M.S., Iai, anul LVIII (1982), nr. 1-2 (ianuariefebruarie), p. 69-73; Nicu Moldoveanu, Muzica bisericeasc la romni n secolul al XIXlea (I), n: G.B., Bucureti, anul XLI (1982), nr. 11-12 (noiembrie-decembrie), p. 914-915;
Diac. P. I. David, Mitropolitul Iosif Naniescu milostivul, lesne-ierttorul i ctitorul-ierarh,
n: M.M.S., Iai, anul LXVI (1990), nr. 1-3 (ianuarie-iunie), p. 141-158; Vasile Vasile, Iosif
Naniescu reprezentant de seam al muzicii psaltice, n: Muzica, serie nou - Bucureti,
an. IV, nr. 4 (16), oct.-dec., 1993, p. 127-137; Ibidem (II), an.V, nr. 1 (17), ian.-mart., 1994, p.
99-111; Gheorghe C. Ionescu, Lexicon..., Bucureti, Editura Diogene, 1994, p. 248-251; Pr.
Prof. Dr. Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, Vol. III, Ed..I.B.M.B.O.R,
Bucureti, 1994, p. 161-163; Idem, Dicionarul Teologilor Romni, Bucureti, Edit.
Univers Enciclopedic, 1996, p. 300; Vasile Vasile, Istoria muzicii bizantine i evoluia ei
n spiritualitatea romneasc, vol. II, Bucureti, 1997, p. 175-176; Gheorghe C. Ionescu,
Muzica bizantin n Romnia, Dicionar cronologic, Editura Sagittarius,Bucureti, 2003,
p. 147-150; Viorel Cosma, Muzicieni din Romnia, Lexicon biobibliografic, vol. VII (N-OPip), Editura Muzical, Bucureti, 2004, p. 31-35; Pr. Prof. Dr. Nicu Moldoveanu, Istoria
muzicii bisericeti la romni, Editura Basilica a Patriarhiei Romne, Bucureti, 2010, p.
171-172.
Ar merita menionat aici un aspect legat de viaa muzical bisericeasc din ara noastr,
anume acela c, mai toi ierarhii romni au avut, alturi de naltele preocupri pastoral
liturgice i culturale i preocupri muzicale, fiind buni cunosctori i practicieni ai muzicii
bisericeti, iar unii dintre ei, devenind compozitori ai unor frumoase creaii de gen. Astfel,
pot fi menionate la acest capitol nume reprezentative ale vieii bisericeti romneti,
precum: Veniamin Costachi, Dionisie Lupu, marele crturar Melchisedec tefnescu,
Mitropolitul Primat Iosif Gheorghian, Gherasim Safirin, Evghenie Humulescu, Nifon
Ploieteanu, Atanasie Dinc Brldeanul, Gherontie Nicolau etc.
Este important de amintit aici faptul c, n Biblioteca Sfntului Sinod se pstreaz alte
dou manuscrise caligrafiate de Gheorghe Ionescu, avnd cotele: I 17 (cu titlul: Lira
muzico - eclisiastic, ca i ms. rom. 3931 din BAR) i I 18, i care cuprind, n general,
compoziii psaltice aparinnd lui Iosif Naniescu.
Este important de menionat faptul c, aceste voscresne alctuite de protopsaltul grec
Dionisie Fotino n sistima veche (notaia cucuzelian), la nceputul secolului al XIX-lea
(cf. Ms. gr. 185 din Biblioteca Palatului Patriarhal), au fost traduse n limba romn,
n notaia hrisantic, pentru prima oar, de ctre dasclul de musichie bisericeasc i
118
literatul romn Anton Pann, fiind publicate n Privighierul su de la 1848. Numeroase

manuscrise psaltice ale lui Anton Pann, precum: Ms. rom: 1694, 2122 i Ms. gr: 741 i
1348 din Biblioteca Academiei Romne, dar i altele, aflate n Biblioteca Sfntului Sinod
i a Mnstirii Dintr-un Lemn, cuprind aceste stihiri.
Gavriil Muzicescu, ntmpinare la raportul comisiunii Sfntului Sinod discutat n edina
de la 25 mai 1899 relativ la nlocuirea semnelor psaltice prin notaiune liniar, Iai,
1900, p. 50-51, apud., Diac. George Dinc, Chipuri de ierarhi, compozitori, traductori,
prelucrtori i mari cntrei ai muzicii bisericeti, n: G.B., Bucureti, anul XXXIV
(1975), nr. 7-8, iulie-august, p. 822;
B.A.R., ms. rom. 4397, f. 87, apud., Pr. Gabriel Cocora, coala de Psaltichie de la Buzu,
n: B.O.R., anul LXXVIII (1960), nr. 9-10, sept.-oct., Bucureti, Ed.I.B.M.B.O.R., p. 854.
119
Arta de tradiie bizantin n decizii

Sinodale de mare actualitate
Prof. Univ. Dr. Mihaela Palade
desea, invazia de noutate care definete timpurile actuale, permanenta goan dup altceva care, cel mai adesea i nu ntotdeauna n mod justificat, se opune celor deja cunoscute, face ca
unele informaii aparinnd vremurilor trecute s fie considerate ca desuete. Ele sunt nscrise n categoria datelor de care, dup prerea unora, doar
istoricii sunt i se impune a fi interesai, acetia urmnd a le stoca, cataloga
i ierarhiza, pe post de elemente constitutive ale edificiului deja sufocat de
informaiile scrise ale istoriei, pline de praful uitrii i consultate doar la
mare nevoie, ca mrturii ale trecutului.
Se ntmpl ns ca, unele decizii aparinnd istoriei, s fie mai actuale ca oricnd, problematica dezbtut constuind o tem de meditaie permanent, o provocare greu de ignorat. n acest sens, studiind hotrrile
edinelor Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne din 22 noiembrie
1889, iese la lumin preocuparea sinodalilor pentru rentoarcerea la originile picturii religioase de tradiiune bisantin. n acea edin, Episcopul
Dunrii de Jos, Partenie Clinceni-Bcuanul (1886-1902), remarcabil prin
120
caracterul aprig i prin lurile de cuvnt pe msur, a propus spre dezbatere problema stilului picturii religioase romneti, venind cu o propunere
"privitore la icnele, arhitectura, pictura i ornamentaiunea bisericilor
din tt ara, cum s se urmeze pe viitor"1, dar care avea s fie adoptat i
publicat ca decizie a Sfntului Sinod:
"DECIZIUNEA SNTULUI SINOD AL SNTEI NSTRE
BISERICI AUTOCEFALE DREPT MRITORE DE RSRIT
Privitore la icnele, arhitectura, pictura i ornamentaiunea bisericilor din tt ara, cum s se urmeze pe viitor
Snta nstr Biseric drept mritre de rsrit, gels de nvtura
Dumnedzeescului su fondator, cum i de tradiiunile i aedzmintele
sale, a lucrat n tot chipul la ntrirea sentimentulu religios printre popre i la mntuirea sufletelor lor.
Dorind a ine pironit vederea i simul fiilor s asupra Dumnedzeire
i Snilor, ea a deschis artelor frumose porile sale, a transmis posteritai icna vie a tuturor persnelor Snte, car sunt n adoraiune i veneraiune la poprele cretine.
Sub-semnaii,
Considernd pictura bizantin i mpreun cu dnsa i pe celalte arte
frumse, ca fiind singurele ntru a reprezenta cu splendre, magnificent
i cuvioie persnele cele mar i Snte ale religiune cretine, i a ntreine n popor adevratul sentiment religios ;
Avnd n vedere ca artele frumse bizantine a fost introduse n Biserica nstr Romn nc din cele dinti timpur ale apariiuni[i] lor
i prin acsta, deprinderea poporului nostru cu ele i apropierea lor de
ctr artiti i artizanii notr romn;
Vdznd cu durere gna tacit ce s d acestor arte spre a le scte de
prin biseric, i a le inlocui cu altele nou i necunoscute poporulu nostru;
Vdznd marea afluen de tot felul de icne strine, car au inundat
ara din tte prile;
Vdznd ca prin unele biseric se fac zugrvel i se ntrebuinz arhitectur, iar prin casele romnilor cretin se introduc icne car sunt departe de a nfia dup cum se cade imaginea Dumnedzeire i chipurile
Snilor din vechea i pzit de Dumnedzeu Biseric a Romnilor;
121
Vdznd c ornamentaiunea biserice n genere ce s introduce de ctva timp este lipsit aprpe i de cerinele artistice i de cele liturgice ale ritualului nstru, i prin urmare departe de a ajuta geniul cultural al poporului romn ntru desvoltarea sentimentulu su religios i naional ;
i dar, temndu-ne ca nu cum-va prin introducere de nou arte n
Biseric i prin casele cretinilor s s struncine dreapta credin n popor i n el nsu;
Sntul Sinod ia disposiiunile urmtre:
1. Prea Snii Episcop eparhi s supravegheze cu dinadinsul n jurisdiciunea lor ca pictura i ornamentaiunea care se va introduce de
acum inainte, fie prin bisericele cele vech fie prin cele nou sau ren[n]
oite s fie conform stilulu bizantin deja n us n Biserica nstr Romn autocefal drept mritre de rsrit.
2. S pun ndatorire preoilor i epitropilor tuturor bisericilor ca nainte de a se contracta zugrvirea une biserici s s presinte la aprobarea
prealabil a Chiriarchiei tablourile ce a a s introduce n biseric, cu
modelurile lor de zugrvl.
3. S oblige pe preo a nu primi n biserica spre snire dect numai
icne car sunt aprobate i recomandate de Chiriarchie sa eite din atelierele pictorilor notri romn cunoscu i proba cel putin de do sau
trei Chiriarch a tzre.
4. Icnele cele nesnite dup ritualul snte nstre Biserici
s vor scte cu ncetul de prin casele cretinilor prin influena
moral a preoilor i n locul lor s li s recomande cele autorizate de Chiriarchie (s.n.).
5. S cr autoritilor judeelor ca s ndatoreze pe primar a respecta i e din partele disposiiunile de ma sus i a nu ngdui vndzarea de
icne i objecte sacre n cuprinsul administraiuni lor, rmind ca aceste
objecte cretine s li s procure numai prin biserica parochial.
6. Prescurile se vor fabrica numai de feme cretine, pise sau numai
de cretin.
7. Abaterea de la disposiiunea a dou de mai sus va atrage pentru
Preoi caterisirea i pentru Epitrop distituirea i darea lor n judecat,
spre a despgubi parochia de suma cheltuit cu pictura, arhitectura i
ornamentaiunea contrasit disposiiunilor Biserice nstre Romne autocefale drept mritre de rsrit.
122
8. Biserica a crei pictur, arhitectur i ornamentaiune

s-a fcut contra acestor disposiiun este i rmne nchis
(s.n.).
9. Abaterea de la disposiiunea a treia se va pedepsi nt cu oprire pe
tre lun , al doilea cu oprirea pe un an, i al treilea cu caterisirea.
1889, Noembrie, 22
(Semneaz): I.P.S. Iosif Mitropolit Primat
P.S. Episcop Ghenadie al Rmniculu
P.S. Episcop Inocentie Budze
P.S. Episcop Silvestru al Huilor
P.S. Episcop Ghenadie al Argeului
P.S. Episcop Parthenie al Dunrei de-jos
P.S. Arhiereu Ieremia Gltznu
P.S. Arhiereu Valerian Romnicnu
P.S. Arhiereu Calistrat Brldnu
P.S. Arhiereu Innocentie M. Ploetnu
P.S. Arhiereu Gherasim Pitetnu
P.S. Arhiereu Dositeiu Botoannu"2
*
Aceste rnduri vorbesc de la sine...
Ele constituie mrturia unor persoane care, cu mai bine de un secol n
urm, ntr-un moment al istoriei n care arta eclesial romneasc, complet influenat de concepiile estetice occidentale, transformase bisericile
noastre ntr-un soi de expoziii de tablouri de mari dimensiuni, doreau ca
s regseasc drumul ctre pictura de tradiie bizantin, abandonat cu
ceva timp n urm. La prima vedere, s-ar putea spune c situaia actual
este complet diferit. ntr-adevr, din anumite puncte de vedere, arta eclesial romneasc s-a schimbat substanial n acest interval de timp. Numai
c, o analiz a mentalitilor, gusturilor i preferinelor estetice ar scoate
cu uurin la lumin faptul c nu toi cretinii cunosc care este deosebirea
dintre o icoan i un tablou religios, considernd nc c orice pictur
cu tematic religioas poate fi adus spre sfinire, slujba singur fiind un
garant al metamorfozrii respectivei picturi n icoan.
123
Acesta este doar unul din motivele pentru care putem considera c decretul emis cu mai bine de un secol n urm merit a fi parcurs cu toat
atenia, el constituind o tem de meditaie ct se poate de actual, un imbold ctre autoanaliz i, atunci cnd se impune, un prim pas ctre regsirea adevratei icoane, fiecare cretin fiind, n realitate, o nou Veronica,
vera icona a Chipului lui Dumnezeu sdit n noi la creaie.
Note
1
2
B.O.R., anul al XIII-lea, 1890, pp. 128-130.

Publicat n B.O.R., anul al XIV-lea, 1890, Tipografia "Crilor bisericeti", Bucureti,
1891, pp. II-IV, republicat n B.O.R., anul al XVI-lea, 1893, pp. 577-580.
124
edina Solemn a Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe

Romne dedicat Anului omagial al Sfntului Botez i al Sfintei
Cununii - 28 octombrie 2011
125
Iubirea ca principiu
cosmologic n Literatura Patristic
Pr. Gabriel Sebastian Chirculeanu
n nvtura Prinilor Bisericii, cretinul este un om al iubirii

pentru c nsui Cel ce l-a creat este Dumnezeul iubirii. Aici
trebuie cutat originea dragostei: n faptul c noi purtm prin
creaie chipul unui Dumnezeu iubitor i ne mprtim real de acesta. Iubirea este cea care ne cheam la via i, ca atare, rspunsul nostru trebuie
s fie unul pe msur. Existena uman este centrat pe Dumnezeu, este
dintru nceput teocentric, iar viaa este: a fi n relaie cu Izvorul Vieii. Potrivit Printelui John Meyendorff, omul este fiin deschis spre Dumnezeu1. Taina omului se ascunde i se descoper n acelai timp n termenii ,,chip i ,,asemnare. Dumnezeu n Treime este imaginea supremei
iubiri la care fiina uman este chemat s adere n chip liber, s o fac s
rodeasc n sufletul su i, prin sine, n semeni. Noi nu purtm chipul unui
Dumnezeu abstract, ci chipul iubirii Sfintei Treimi, ca paradigm i scop
n acelai timp. Tradiia ortodox afirm n unanimitate realitatea treimic, iubitoare a constituiei umane. Sf. Vasile cel Mare explicnd textul din
Geneza I. 26, spune: cunoate dar vrednicia ce i s-a dat! Nu i-ai pricinuit obria prin porunc, ci sfat a inut Dumnezeu, spre a ti cum s aduc
la via aceast fiin vrednic de cinstirede ce oare nu a zis Dumnezeu
:,,f ci, s ,,facem om ? A zis aa ca s poi cunoate stpnirea. C voiete ca tu, lund aminte la Tatl, s nu tgduieti pe Fiul; voiete s cunoti
c Tatl a zidit prin Fiul, iar Fiul a zidit cu voia Tatlui, i c i se cade s
slveti pe Tatl n Fiul i pe Fiul n Sfntul Duh.2 Cunoaterea realitii
treimice este garania iubirii ce exist ntre persoanele dumnezeieti, dar
i n noi, ca i chipuri ale lucrrii iubitoare treimice.
126
Fiind creai dup chipul lui Dumnezeu putem spune c suntem creai
dup chipul Sfintei Treimi sau, mai bine zis, prin sfatul i lucrarea Tatlui,
Fiului i Sfntului Duh. De aceea, nu este de mirare c n viziunea Sfinilor Prini omul este fie fiu al lui Dumnezeu, fie chip al Chipului, adic al lui Hristos, fie c are ca pri constitutive: trupul, sufletul i Duhul
Sfnt. Diversitatea numirilor nu implic o distincie la nivelul Creatorului
i nici la nivelul lucrrii. Dup cum mrturisim unitatea fiinei dumnezeieti ,dar i treimea Persoanelor, la fel crearea omului este un rezultat unic
i nu multiplu al lucrrii Sfintei Treimi, iar aceast lucrare este rodul iubirii intratrinitare.
Prinii rsriteni explic admirabil crearea omului ca act al iubirii
prin care creatul se mprtete de buntile dumnezeirii. Prin firea sa
spune Sf. Grigore de Nyssa Dumnezeu este pentru noi cel mai mare
bine care se poate concepe cu minteaAa fiind i pentru c tocmai de aceea S-a hotrt s ne aduc la via, Dumnezeu nu-i arat buntatea doar
pe jumtate, druind omului numai o parte din buntile Sale i pstrnd
pentru Sine, n chip invidios, cealalt parte, ci i arat suprema buntate
prin aceea c l-a adus pe om din nefiin la via i l-a copleit cu tot felul
de daruri.3 AadarEl (Dumnezeu) a zidit firea omeneasc nu pentru c
ar fi fost silit la aceasta de ceva, ci l-a adus pe om pe lume numai dintr-o
revrsare a dragostei Sale.4 Aceast aciune este vzut ca lucrare a Sfintei Treimi pentru c Tatl, Fiul i Sfntul Duh mpreun sfinesc, mpreun dau via, mpreun lumineaz, mngie i desvresc n acelai mod
toate lucrurile asemntoare.5
Ideea omului oper a Sfintei Treimi nu este o nvtur a secolului al
IV-lea ,ci o ntlnim, nc din secolul al II-lea, la Sf. Irineu. Pentru acesta
Dumnezeu este Cauza cea Mare6, Fiina raional care creeaz totul prin
Cuvntul Su i n acelai timp care d frumusee lucrurilor. ntr-o adevrat expunere trinitar Sf. Irineu afirm urmtoarele: ntruct Cuvntul
pune temelie, adic d substan i confer puterea existenei, iar Duhul
formeaz i modeleaz diversele puteri, Cuvntul este numit pe drept i
potrivit Fiul, iar Duhul, nelepciunea lui Dumnezeu. De aceea, Apostolul
Pavel bine zice: Un Dumnezeu i Tatl tuturor, care este peste toate i prin
toate i ntru toi(Efes. IV, 7). Cci Cel ce este peste toate este Tatl, Cel
care este prin toate este Cuvntul, cci prin El au venit toate de la Tatl, iar
cel care este ntru toi este Duhul Sfnt care strig: Avva, Printe! (Gal. IV,
6) i l armonizeaz pe om ntru asemnarea cu Dumnezeu.7
127
Pe baza lucrrii Logosului, omul este creat ca fiin raional prin care
devine contient de sine. Prin aceasta omul vrea s tie nu numai cine l-a
adus la existen, ci i n ce calitate i n ce scop.8 Concluzia la care se ajunge este aceea c nu oamenii sunt ultima origine a oamenilor ce se nasc, ci
n adncul lor toi au calitatea de fii ai Tatlui suprem i de frai ai Fiului
Lui. De aceea, i n calitatea de chipuri ale Fiului, ei reflect i triesc i
o simire filial fa de Tatl suprem mpreun cu El. Astfel, ei nu triesc
numai relaia freasc cu Fiul Tatlui, ci i relaia Fiului cu Tatl. i vom
vedea c i o relaie cu Duhul Sfnt. Fiecare persoan este astfel i un chip
al Sfintei Treimi.9 Relaia pe care omul chip al lui Dumnezeu o are cu
Sfnta Treime, nu este una static ,ci este caracterizat prin dinamism.
Ca fiin raional omul tinde spre Raiunea Suprem potrivit Creia este
creat, chipul i d micarea continu ctre Arhetipul su. Cel ce a adus la
subzisten toat firea cu nelepciune spune Sf. Maxim Mrturisitorul
i a sdit n chip ascuns, n fiecare dintre fiinele raionale, ca prim putere, cunoaterea Sa, ne-a dat i nou, umiliilor oameni, ca un Stpn prea
darnic, dup fire, dorul de El,mpletind cu acesta n chip natural puterea
raiunii,ca s putem cunoate cu uurin modurile mplinirii dorului i ca
nu cumva, greind, s nu nimerim la ceea ce luptm s ajungem.10
Dorul acesta este transpunerea uman a iubirii treimice proprie Persoanelor dumnezeieti. Dac fiina dumnezeiasc spune Pr. Stniloae
ar fi ntr-o unic Persoan, n-ar fi bun sau iubitoare din eternitate, deci
n-ar fi dumnezeiasc. Dar i dac ar fi ntr-o mulime de Persoane, valoarea demn de iubire i capabil de iubirea infinit s-ar relativiza, deci nici
aceast mulime n-ar fi dumnezeiasc. Numai existnd n trei Persoane,
aceste trei Persoane sunt dumnezeieti, pentru c au o valoare i o relaie
ntre ele care le face demne i capabile de iubirea absolut.11 Paradigma
iubirii Sfintei Treimi este transpus n viaa omului prin familie, fr de
care iubirea capt un caracter egoist. O persoan trebuie s aib ca eu un
tu ,ca s comunice ntreolalt i un el care s-i cunoasc din nou ,n interesul pentru al treilea. O persoan trebuie s vorbeasc cu o alta i n modul
cel mai interesant i unificator de un al treilea, pentru a se simi fiecare
fericit.12 Familia ideal este cea format de Hristos cu Biserica Sa, ca
spaiu al deplinei comunicri i mprtiri. Fiecare membru al Bisericii se
mprtete de acelai Adevr venic i se bucur laolalt, n afara oricrei
urme a interesului egoist.
128
Revenind la scrierile Sfinilor Prini, Sf. Atanasie ne reine nc o dat

atenia prin faptul c el consider Sfnta Treime creatoare i fctoare a
toate.13 Aprnd consubstanialitatea Tatlui cu Fiul i explicnd noiunea de ,,natere demonstreaz c relaia Fiu Tat nu este ptimire i
mprire a acelei fericite fiine,14 ci o relaie de egalitate privind fiina
pornind tocmai de la actul creaiei : dac Dumnezeu este Fctor i Ziditor, dar creeaz fpturile prin Fiul i nu se pot cunoate cele fcute dect
ca fcute prin Cuvntul, cum nu e blasfemie ca odat ce Dumnezeu este
Fctorul, s se spun despre Cuvntul Lui ziditor i nelepciunea Lui c
nu au fost cndva? Cci aceasta este egal cu a zice c nici Dumnezeu nu e
Fctor, neavnd din Sine pe Cuvntul creator n care creeaz, ci a veni
din afar i e strin Lui i neasemenea Lui dup fiin.15 Explicnd acest
pasaj Printele Stniloae afirm c: dac Dumnezeu nu are o raiune ipostatic, n-a putut face lumea prin ea. n acest caz este fcut dup o raiune
nedumnezeiasc, fiind un fel de realitate total strin, adic nu e propriuzis opera lui Dumnezeu. Nici nu se poate ti dac mai exist propriu-zis
Dumnezeu sau dac El mai are vreo legtur cu lumea.16 Un lucru foarte
interesant n viziunea Sf. Atanasie este sensul pe care l are nelepciunea
lui Dumnezeu. Pe de o parte nelepciunea reprezint Persoana Logosului,
caracterul raional al Acestuia, pe de alt parte nelepciunea este sinonimul Sfntului Duh aa cum o vede i Sf. Irineu. Att crearea, ct i restaurarea omului sunt vzute de marele alexandrin ca oper a Sfintei Treimi
i, implicit ca oper a iubirii intratrinitare. Tatl fiind izvorul spune Sf.
Atanasie iar Fiul numindu-se rul, se spune de noi c bem Duhul. Iar
adpndu-ne din Duhul bem pe Hristos. i iari, Hristos fiind Fiul adevrat, noi, primind pe Duhul suntem fcui fii. Cci zice: n-ai luat iari
duhul robiei spre temere, ci ai luat Duhul nfierii (Rom.VIII.15). Iar fiind
nfiai prin Duhul, e vdit c suntem fii ai lui Dumnezeu n Hristos.17 Participarea Sfintei Treimi la creaia lumii i, mai ales, a omului salveaz nvtura cretin att de influena filonian a Logosului creat,18 ct i de
cea gnostic n care universul este opera unui demiurg, iar omul rezultatul
nchiderii raiunilor divine n corpuri de ctre forele demonice. Omul este
coroana creaiei realizat de o Treime personal prin care el nsui capt
caracterul personal putnd astfel intra n legtur intim att cu semenii,
ct i cu Creatorul su.
Actul de creare i rscumprare vzut ca lucrare a Sfintei Treimi l ntlnim i la Sf. Grigorie de Nazianz : Duhul acesta lucreaz mpreun cu
Fiul la zidirea i la nvierea lumii. i despre aceasta s te ncredineze locul
129
Praznicul Botezului Domnului Giurgiu, 2011
130
: cu Cuvntul Domnului s-au ntrit cerurile i cu Duhul gurii Lui toat

puterea lor.19 mpreuna lucrare a creaiei se bazeaz pe relaia iubitoare
dintre Persoanele Sfintei Treimi, relaie ce nu poate rmne ntr-un spaiu
izolat, ci tinde s atrag ntregul univers n comuniune cu iubirea lui Dumnezeu. Fiindc nu-i era de ajuns buntii lui Dumnezeu s se mite numai n faa propriilor Ei priviri spune Sf. Grigorie ci trebuia ca binele s
se reverse i s se rzgndeasc, ca tot mai multe cele prtae la binefacere
s fie, cci aceasta este firea buntii supreme.20 ntreaga iconomie are
la baz modul de existen i lucrare a Sfintei Treimi : cnd zic Dumnezeu,
zic Tatl, Fiul i Sfntul Duh, Dumnezeirea, de altfel, nerevrsndu-se nici
dincolo de acestea, spre a nu introduce noi o puzderie de dumnezei i nemrginindu-se nici n fiecare dintre acestea, spre a nu ne osndi de srcie
de dumnezeire, cutnd noi fie n socotinele iudaice pentru credin ntr-o
singur putere n dumnezeire, fie n socotinele pgneti pentru credina
ntr-o spuz de dumnezei.21
Sintetiznd gndirea primelor apte veacuri cretine Sf. Ioan Damaschin afirm c nsui Dumnezeul nostru, proslvit n Treime i Unime a
fcut cerul i pmntul i toate cele cte sunt n ele, aducnd pe toate de
la neexisten la existen,22 apoi specific faptul c Dumnezeu creeaz
pe om cu minile Sale proprii din natura vzut i nevzut, dup chipul
i asemnarea Sa.23 Expresia a creat cu propriile Sale mini indic tocmai lucrarea Sfintei Treimi, aa cum o vedea cu mult timp n urm Sf. Irineu. Lumea este rezultatul buntii lui Dumnezeu Treimic care n timp
ce gndete creeaz; iar gndul se face lucru, realizndu-se prin Cuvntul
i desvrindu-se prin Duhul.24 Aspectul de chip creat i nemuritor al
Sfintei Treimi25 constituie punctul de plecare n ncercarea demersului
nostru antropologic, aa cum el a reprezentat i baza gndirii despre om
pentru Sf. Prini. Nu putem concepe omul ca persoan raional i contient, dect n relaie cu Sfnta Treime; nu putem nelege rolul lumii i al
omului, dect raportndu-ne la Creatorul Treimic; nu putem nelege viaa uman i sensul ei, dect prin prisma iubirii trinitare. Astfel, dac omul
are ca origine buntatea divin putem concluziona mpreun cu Printele
Stniloae c Sfnta Treime reprezint structura supremei iubiri.26
Ni s-a prut important tot acest periplu patristic, tocmai pentru a arta
importana pe care nvtura Bisericii Ortodoxe o acord persoanei umane ca rezultat al aciunii iubitoare a lui Dumnezeu n Treime. Din iubire
pentru om El a creat tot ce se cuprinde n stihiile acestei lumi i tot din
131
nemrginita Sa iubire pentru cea mai aleas dintre creaturile Sale, El a trimis pe Unul-Nscut, Fiul Su ca s se jertfeasc pentru a-l mntui pe om
de sub stpnirea pcatului (cf. Ioan III. 16). ntregul adevr al Revelaiei
lui Dumnezeu poate fi exprimat ntr-un singur cuvnt: iubire. n aceasta
este dragostea spune Sfntul Evanghelist Ioan nu fiindc noi am iubit
pe Dumnezeu, ci fiindc El ne-a iubit pe noi i a trimis pe Fiul Su jertf
de ispire pentru pcatele noastre (I Ioan IV. 10). nvtura Bisericii
noastre este c Dumnezeu este iubire i cel ce rmne n iubire, rmne
n Dumnezeu i Dumnezeu rmne ntru el (I Ioan IV. 16)27.
Mesajul Sfintei Scripturi este fr echivoc: Dumnezeu este iubire (I
Ioan IV. 8). Nu ne spune c Dumnezeu are iubire, c iubirea este o calitate, o nsuire a lui Dumnezeu, ci ne adeverete c Dumnezeu este prin excelen existen n iubire. Dumnezeu este Treime de Persoane i aceast
Treime este Monad de via, deoarece viaa Ipostasurilor lui Dumnezeu
nu este o simpl supravieuire, un fapt pasiv de meninere n existen, ci
o realizare dinamic a iubirii, o unitate indestructibil de iubire. Fiecare
Persoan exist nu pentru Sine, ci exist oferindu-se comuniunii de iubire
cu celelalte Persoane. Viaa Persoanelor este o compenetrare de via, ceea
ce nseamn c viaa uneia devine via a celeilalte, existena lor izvorte
din realizarea vieii ca i comuniune, din viaa care se identific cu druirea de sine, cu iubirea.
Dac Dumnezeu este Existena i Viaa cea adevrat, cauza i sursa i
punctul de plecare al lui ,,a fi, atunci n nici un caz ,,a fi, Existena i Viaa
nu pot fi desprite de dinamica iubirii. Dac modul n care este Dumnezeu este iubirea i din acest mod de existen izvorte orice posibilitate i
expresie de via, atunci pentru a se realiza viaa, aceasta trebuie s funcioneze ca iubire. Dac nu va funciona ca iubire, atunci existena nu mai
constituie viaa. Aceast eventualitate ine de libertatea persoanei, din moment ce numai persoana i numai ca produs al libertii poate realiza viaa
ca iubire. Dac libertatea ipostasurilor personale vrea s realizeze existena
nu ca mod de via, nu ca mod al plintii triadice de via, ci ca un mod
diferit de cel care constituie viaa, atunci existena nsi nu mai reuete
s-i ating finalitatea, eueaz n ceea ce privete realizarea scopului pentru care exist.28
132
Bibliografie:
Texte patristice:
1. ATANASIE CEL MARE , Contra arienilor, trad. Pr. Prof. Dumitru Stniloae n Sf.
Atanasie cel Mare - Scrieri, partea I, P.S.B. vol. 15, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1987.
2. ATANASIE CEL MARE , Epistola I ctre Serapion, trad. Pr.Prof.Dumitru Stniloae n
Sf.Atanasie cel Mare Scrieri, partea a II-a, P.S.B. , vol.16, Ed.I.B.M.B.O.R., Bucureti,
1988.
3. BALCA, Nicoale, Istoria filozofiei antice, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1982.
4. GRIGORIE DE NAZIANZ, Cuvntare la Cincizecime, traducere Pr. Dr. Gheorghe Tilea n
Sf. Grigore de Nazianz - Opere dogmatice , Ed. Herald, Bucureti, 2002.
5. GRIGORIE DE NYSSA , Despre facerea omului , traducere Pr. Prof. Dr. Teodor Bodogae
n Sf. Grigore de Nyssa - Scrieri, partea a II-a, colecia P.S.B., vol. 30, Ed.I.B.M.B.O.R.,
Bucureti, 1998.
6. IOAN DAMASCHIN, Dogmatica, traducere Pr. Dumitru Fecioru, ediia a III-a , Ed.
Scripta, Bucureti,1993.
7. IRINEU DE LUGDUNUM , Demonstraia propovduirii apostolice, traducere Prof. Dr.
Remus Rus, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 2001.
8. MAXIM MRTURISITORUL, Ambigua, trad. Pr. Prof. Dumitru Stniloae, n P.S.B., vol.
80, Ed.I.B.M.B.O.R., Bucureti.
Volume i studii:
1. BALCA, Nicolae, Caracteristici eseniale ale sufletului cretinului authentic, n Studii
Teologice, nr. 9 10, an VII, 1954.
2. MEYENDORFF, John, Teologia bizantin, trad. Pr. Conf. Dr. Alexandru Stan, Ed.
I.B.M..B.O.R., Bucureti, 1996.
3. ROSE, Serafim, Cartea Facerii, Crearea lumii i omul nceputurilor, traducere Constantin
Fgeean, Ed. Sofia,Bucureti, 2001.
4. STNILOAE, Dumitru Teologie Dogmatic Ortodox, vol. I, Ed. I.B.M.B.O.R., 1996.
5. STNILOAE, Dumitru, Sfnta Treime sau la nceput a fost iubirea, Ed .I.B.M.B.O.R.,
Bucureti, 1993.
6. STNILOAE, Dumitru, Studii de Teologie Dogmatic Ortodox, Ed.Mitropoliei Olteniei,
Craiova, 1991.
7. YANNARAS, Christos, Abecedarul credinei, traducere Pr. Dr. Constantin Coman, Ed.
Bizantin, Bucureti, 1996.
Note:
1
2
3
4
5
6
John MEYENDORFF, Teologia bizantin, trad. Pr. Conf. Dr. Alexandru Stan, Ed.
I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1996, p. 187.
Sf. VASILE CEL MARE, Despre obria omului I.3-4 apud Serafim ROSE , Cartea Facerii,
Crearea lumii i omul nceputurilor, traducere Constantin Fgeean, Ed. Sofia,Bucureti,
2001, p. 96.
Sf. GRIGORIE DE NYSSA , Despre facerea omului XVI , traducere Pr. Prof. Dr.Teodor
Bodogae n Sf. Grigorie de Nyssa - Scrieri, partea a II-a, colecia P.S.B., vol. 30,
Ed.I.B.M.B.OR, Bucureti, 1998, p. 49.
Idem, Marele cuvnt catehetic V, P.S.B., vol. 30, p. 294.
Ibidem, VI , p. 434.
Sf. IRINEU DE LUGDUNUM , Demonstraia propovduirii apostolice, traducere Prof.
Dr. Remus Rus, Ed. I.B.M.B.O.R, Bucureti, 2001, p. 68.
133
Preasfinitul Printe Ambrozie n mijlocul profesorilor i elevilor de la

Seminarul Teologic Teoctist Patriarhul din Giurgiu la Srbtoarea Sfinilor
Trei Ierarhi Catedrala Episcopal, 30 ianuarie 2011
134
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
Ibidem, pp. 69 70.

Pr. Prof.Dumitru STNILOAE , Studii de Teologie Dogmatic Ortodox, cf. p. 157.
Ibidem, p. 159.
Sf. MAXIM MARTURISITORUL , Ambigua.CXXIV, traducere Pr. Prof. Dumitru Stniloae,
n P.S.B, vol. 80, Ed.I.B.M.B.O.R., Bucureti, p. 306.
Pr. Prof. Dumitru STNILOAE, Sfnta Treime sau la nceput a fost iubirea,
Ed.I.B.M.B.O.R, Bucureti, 1993, p. 26.
Ibidem, p. 33.
Sf. ATANASIE CEL MARE , Contra arienilor I.18, traducere Pr. Prof. Dumitru Stniloae
n Sf.Atanasie cel Mare - Scrieri, partea I, P.S.B. vol. 15, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti,
1987, p.176.
Ibidem, I.16 , p.174.
Ibidem, I.17 , p.175.
Ibidem, vezi nota 31, p.175.
Sf. ATANASIE CEL MARE , Epistola I ctre Serapion, XIX ,traducere Pr.Prof.Dumitru
Stniloae n Sf.Atanasie cel Mare Scrieri, partea a II-a, P.S.B. , vol.16, Ed.I.B.M.B.O.R.,
Bucureti, 1988, p. 45.
FILON DIN ALEXANDRIA, De opificio mundi I. 2 apud Diac. Nicoale Balca, Istoria
filozofiei antice, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1982, p. 304.
Sf. GRIGORIE DE NAZIANZ, Cuvntare la Cincizecime XIV, traducere Pr. Dr. Gheorghe
Tilea n Sf. Grigorie de Nazianz - Opere dogmatice , Ed. Herald, Bucureti, 2002, p.108.
Idem, Cuvntare la Sfintele Pati . V ,n trad.cit., p. 65.
Ibidem, IV, p.65.
Sf. IOAN DAMASCHIN, Dogmatica V, traducere Pr. Dumitru Fecioru, ediia a III-a , Ed.
Scripta, Bucureti,1993, p.50.
Ibidem, XII, p.70.
Ibidem, II, p. 46.
Printele Dumitru Stniloae acord un loc special acestui subiect mai ales n Studiile de
Teologie Dogmatic, p.157 s.q.
Pr. Prof. Dumitru STNILOAE , Teologie Dogmatic Ortodox, vol. I, ediia citat, p.
282.
Diac. Prof. Nicolae BALCA, Caracteristici eseniale ale sufletului cretinului authentic, n
Studii Teologice, nr. 9 10, an VII, 1954, p. 488.
Christos YANNARAS, Abecedarul credinei, traducere Pr. Dr. Constantin Coman, Ed.
Bizantin, Bucureti, 1996, cf. pp. 50 51.
135
Ptrunderea suferinei n lume

Pr. Prof. Dr. Marius Constantin Jica
I. Starea primordial a omului
otrivit nvturii cretine, lumea nu a fost creat de Dumnezeu

la ntmplare, ci dintr-un anumit motiv i cu un anumit scop.
Acestea dou, de fapt, dau lumii un sens. La originea creaiei
nu exist elemente ntmpltoare, ci o ordine cu mult superioar tuturor
celor pe care noi am putea s le imaginm, ordinea suprem care regleaz constantele fizice, condiiile iniiale, comportamentul atomilor i viaa
stelelor.1 Sfinii Prini au vzut ca motiv al creaiei buntatea i iubirea
nesfrit ale lui Dumnezeu, iar ca scop participarea deplin la aceast
iubire. Sfntul Grigore de Nyssa, de exemplu, exprim aceast nvtur prin urmtoarele cuvinte: Dumnezeu a creat pe om i restul lumii, nu
mpins de necesitate, ci n virtutea iubirii Sale. Trebuia ca lumina s nu
fie nevzut, slava s nu rmn fr martor, buntatea s nu fie fr
o alt persoan care s se bucure de ea i celelalte daruri s nu rmn
fr efect, nefiind cineva care s se mprteasc i s se bucure de ele.2
Dumnezeu l-a zidit pe om ,,dup chipul Su i l-a nzestrat cu toate calitile necesare pentru a transfigura creaia i a o ndrepta ctre scopul su
suprem. n primul rnd, puterea de cunoatere a omului era luminat i
clar, sntoas i fr prejudeci, netulburat i liber de rtciri. Acest
lucru rezult din acele texte biblice care ne arat c Adam vorbea cu Dumnezeu n Rai, c a cunoscut modul n care Eva a fost adus la existen din
coasta sa (Facerea 2, 23) i a dat animalelor nume potrivite cu natura lor,
136
fr ca Dumnezeu s intervin (Facerea 2, 19-20). Vedem c Dumnezeu

nu a insuflat omului de-a gata nelesurile i numele celor create de El, ci
a ateptat efortul lui Adam de a le descifra, pentru care i-a dat capacitatea
luntric.3 Sfntul Ioan Gur de Aur se ntreab retoric: Oare nu era plin
de nelepciune i tiin acela care a putut da nume cuvenite animalelor,
psrilor i fiarelor slbatice, potrivit firii i obinuinelor fiecreia?4
n starea primordial, paradisiac, primii oameni triau n armonie cu
natura. Natura i vietile ei nu se opuneau stpnirii omului, iar munca
era o exercitare mai curnd plcut, spre ntrirea puterilor lui fizice i spirituale. Lcomia nu ntina i nu njosea natura, fiindc dincolo de natur l
vedea pe Dumnezeu. Departe de orice autonomie a lumii, naturalul i supranaturalul nu formau dou niveluri separate ale vieii i realitii, ci erau
mbinate ntr-o singur ordine a creaiei, care permitea celei dinti perechi
de oameni s duc o via bun i dreapt.5Tot ce e Dumnezeu prin fire i
n mod necreat, spune Printele Stniloae, trebuie s fie omul prin bunvoina lui Dumnezeu. Omul trebuie s aib n sine tot ce are i Dumnezeu,
pentru c chipul nu e adevrat chip, dect n msura n care posed toate
atributele modelului su.6 Starea primordial a omului se caracterizeaz
prin armonia lui cu Dumnezeu, cu sine i cu natura nconjurtoare.
Aceast stare de armonie a primilor oameni avea numai caracter incipient sau potenial, ntruct ei aveau menirea de a o desvri prin struina
n bine i mplinirea voii lui Dumnezeu, i prin libertate de voin. Adam
nu poate fi nlat peste msur, ca i cum ar fi posedat toat nelepciunea
i tiina. Omul cel dinti era perfect n sensul c avea totul, sufletete i
trupete, pentru ndeplinirea menirii sale. Dar nu cunotea totul, cci nu
avea cunotina binelui i rului, iar curia nu era sfinenie i dreptate deplin, fiindc virtuile implic formare i ntrire prin exerciiu i ncercare. Desigur, referatul biblic al creaiei nu relateaz c Dumnezeu le-ar fi dat
primilor oameni porunca desvririi, ci numai pe aceea a stpnirii pmntului i vieuitoarelor lui, dar cea dinti porunc se subnelege. Pentru
c att din punct de vedere mistic, ct i din punct de vedere logic, ne dm
seama c lumea aceasta este contingent, nereprezentnd o realitate finit
i absolut, ci doar o scar ctre Dumnezeu i sprijin n urcuul spre El.7
Omul nu era pus de la nceput la captul desvririi, ci doar n drum spre
ea.8 Sfntul Ioan Damaschin spune c prin porunca stpnirii Dumnezeu a
vrut s zic: Suie-te, prin toate fpturile, la Mine, Fctorul, i culege din
toate un singur fruct, pe Mine, Viaa cea adevrat. Toate s-i rodeasc
137
viaa, iar mprtirea cu Mine, f-o ntrirea existenei tale. n chipul

acesta vei fi nemuritor.9
II. Originea i natura rului, ca postulat al suferinei

Spre deosebire de sistemele dualiste i n special de doctrina lui Zoroastru, care vedeau rul ca avnd existen din venicie, i nc una ipostaziat
(deci natur proprie, personal, cu origini n zilele veniciei), cretinismul
a oferit o nvtur acceptabil cu privire la existena, esena i originea
rului, iar acest lucru se datoreaz caracterului revelat al religiei cretine.
Dei omul primordial a czut n pcat i a nceput s primeasc aciunea suferinei i a morii asupra sa n urma ispitei diavolului, trebuie de
la bun nceput s facem distincia ntre diavol i ru. Rul este o stare, iar
diavolii sunt ngerii czui n acea stare, pe care o susin i o exercit nencetat.10 Conform Revelaiei dumnezeieti cuprins n Sfnta Tradiie, rul
nu are o esen personalizat, pentru simplul fapt c nu are nici mcar o
esen proprie. El nu este ceva anume, nicidecum cineva. Este un minus n existen, minus care crete continuu.11 Sfinii Prini l-au desemnat
cu termenul de mion 12, deci o lips n existen, dar nu neexisten. Iat
ce spune n acest sens teologul contemporan Dumitru Stniloae: Rul este
o non-existen sau existen fr consisten. Nu este ns o lips total
a existenei, ci o tirbire, o slbire esenial a ei, o lipsire de ceea ce constituie cu adevrat suportul existenei.13
Despre originea i esena rului ntlnim referiri n operele Prinilor
din Antichitatea cretin. De pild, Sfntul Dionisie Areopagitul spune
c originea rului i existena lui parazitar nu se afl n putere, ci n
slbiciune, adic n slbiciunea de a nu fi cu Dumnezeu.14 Sfntul Vasile
cel Mare accentueaz faptul c rul nu este opera lui Dumnezeu, ci o nstrinare liber de Dumnezeu,15 transformat ulterior ntr-o dorin de
rzboire mpotriva Lui. Iar Sfntul Maxim Mrturisitorul arat c rul
este abaterea lucrrii facultilor sdite n fire de la scopul lor i micarea nesocotit a puterilor naturale spre altceva dect spre scopul lor, n
urma unor judeci greite.16 Raportnd aceste definiii la actul cderii
protoprinilor, acelai sfnt afirm: Rul st n necunoaterea firii celei bune a lucrurilor. Aceasta orbind mintea omeneasc, dar deschiznd
larg simirea, l-a nstrinat pe om cu totul de cunotina de Dumnezeu
i l-a umplut de cunotina ptima a lucrurilor care cad sub simuri.
138
mprtindu-se deci, omul fr msur de aceasta numai prin simire,

asemenea dobitoacelor (Psalm 48, 12), a prsit frumuseea dumnezeiasc menit s-i alctuiasc podoaba spiritual.17
Dar naintea cderii oamenilor (prilej al abaterii suferinei i morii
asupra lor), conform nvturii Bisericii dreptmritoare a avut loc cderea ngerilor, cunoscui n urma acestui eveniment sub numele de diavoli.
Despre ei Sfnta Scriptur relateaz c au czut dintr-o stare iniial, bun,
n care au fost creai de Dumnezeu, din propria lor vin. C starea lor iniial era bun i rnduit de Dumnezeu, Adevrul venic, ne ncredinm
din cuvintele Sfntului Ioan Evanghelistul: acesta (diavolul) dintru nceput a fost ucigtor de oameni i ntru adevr nu a stat, cci nu este adevr
ntru el(Ioan 8, 44). Or, faptul c el n-a stat n adevr de la nceput, indic
realitatea c a fost creat ntru adevr i pentru Adevr, dar nu a rmas n
adevrul pentru care fusese creat, c a fost iniial bun, i numai dup aceea
a czut, din proprie iniiativ.18 De altfel, cuvntul evanghelistului, dintru
nceput, se refer la nceputul oamenilor, cci naintea crerii lor diavolul
n-avea cum s fie ucigtor de oameni.
Aa cum artam mai sus, rul nu are un caracter ontologic, deci e imposibil s-l identificm cu diavolul, care sub nicio form nu este principiu
al rului, ntruct a fost o creatur bun a lui Dumnezeu (ca toate creaturile, de altfel). Iniial diavolul n-a avut n sine nici urm de rutate.19 El ns
n-a suferit luminarea i cinstea pe care Creatorul i-a druit-o, ci prin
voin liber s-a mutat de la starea sa natural la o stare contrar
naturii lui i s-a ridicat mpotriva lui Dumnezeu care l-a fcut, voind s
se mpotriveasc LuiMulime nenumrat de ngeri aezai sub el s-au
dezlipit, i-au urmat i au czut mpreun cu el. Astfel, cu toate c erau de
aceeai natur cu ngerii, totui au devenit ri, nclinndu-i de bun voie
voina lor de la bine la ru.20 Rul ine aadar, de voina diavolului, care
s-a rzvrtit liber i contient mpotriva lui Dumnezeu. Aadar, rul nu ine
de fiina creaiei, ci de voina ei. Nefiind ispitit de nimeni, diavolul a czut
iremediabil, radical i definitiv. Pedeapsa pe care Dumnezeu i-a nscris-o
este una venic. De acum ncolo el va ur mrirea lui Dumnezeu din om i
va cuta s-l atrag alturi de el n lupta mpotriva lui Dumnezeu.21
nelegem deci, c rul n-a fost creat de Dumnezeu i nici mcar nu e o
creatur. De asemenea, el nu este un principiu, ci o lips sau o scdere n
existen, la care s-a ajuns prin ruperea, dezbinarea voinei unei pri din
ngeri de voina lui Dumnezeu, Binele suprem. Natura rului este aadar,
139
o lips a naturii. Iar originea lui poate fi reclamat n voina liber a acelor
ngeri care s-au ndeprtat de Bine. Lupta pe care ei o vor da de aici nainte
cu creaia lui Dumnezeu, pentru a o deprta de Creatorul ei i de fericirea
la care era menit, va fi una acerb.
nvtura de credin cretin este singura care nu leag rul de esena realitii create de Dumnezeu, ci l pune pe seama libertii de voin a
creaturii.
III. Cderea primilor oameni n pcat

sau calea de acces a suferinei n creaie
Ptrunderea suferinei n lume este strns legat de nefericitul eveniment al cderii n pcat a perechii primordiale de oameni, Adam i Eva,
prin clcarea poruncii pe care le-o dduse Dumnezeu. Etimologic, cuvntul pcat, aa cum apare el n originalul grec LXX, nseamn eec, abatere de la int, iar echivalentul ebraic are sensul de rupere a legturii cu
Dumnezeu.22
Sfnta Scriptur definete pcatul ca fiind nclcarea legii (I Ioan 3,
4), sintagm prin care se refer att la clcarea primei porunci (legi), ct i
la nclcrile ulterioare, cci n porunca dat omului n Rai erau concentrate toate poruncile divine, ntreaga lege moral,23 i dac ar fi inut-o pe
prima, Dumnezeu i-ar fi dat putere s le in i pe celelalte.
Porunca viza unul dintre pomii din Rai, cel al cunotinei binelui i rului, din care Dumnezeu le-a interzis cu desvrire s mnnce, sub ameninarea devenirii pasibili de moarte. Iar n mijlocul raiului era pomul
vieii i pomul cunotinei binelui i rului A dat apoi Domnul Dumnezeu lui Adam porunc i a zis: "Din toi pomii din rai poi s mnnci, iar
din pomul cunotinei binelui i rului s nu mnnci, cci, n ziua n care
vei mnca din el, vei muri negreit!(Cartea Facerii 2,9 i 16-17
Omul ns a nesocotit aceast porunc divin i a mncat din fructul
pomului a crui consumare era prohibit. nsi aceast porunc, destul de
uoar de altfel, de a nu mnca din fructul unui anumit pom din Rai, avea
un rol pedagogic, de examen moral, n drumul omului spre desvrire.24
Dumnezeu le-a spus de la nceput primilor oameni c n cazul nclcrii
acestei porunci, i ateapt moartea: cci, n ziua n care vei mnca din
el, vei muri negreit!(Cartea Facerii 2,9 i 16-17).
140
Or, moartea nu este altceva dect finalitatea unei evoluii graduale a

suferinei. Aa cum vedem n lumea nconjurtoare i mai ales n natura
uman, moartea survine ca ultim treapt a degradrii funcionalitii organismelor, deci ca urmare a stricciunii, a alterrii, a durerii provocate de
suferina care zdruncin natura.
n porunca dat de Dumnezeu celei dinti perechi de oameni nu trebuie
s vedem un semn al tiraniei, ci o manifestare a buntii i nelepciunii
divine, avnd ca scop nu robirea omului, ci ridicarea lui la starea de libertate ntrit.25 Cci puterea moral nu crete dect prin exerciiu i dup o
norm moral aplicat n mod concret.26 Sfntul Grigorie Teologul spune
c Dumnezeu a dat porunca dinti spre a procura materie voinei libere
a omului27, n scopul exercitrii i ntririi calitilor lui morale, fapt ce ar
fi dus la venica lui fericire, care este tocmai opusul suferinei.
Referitor la cauzele cderii primii perechi de oameni n pcat, Sfinii Prini aduc numeroase interpretri, printre care amintim: mndria,
neascultarea, lipsa trezviei, nepostirea, trndvia, alipirea minii de cele
materiale, nemulumirea etc. n frunte cu Sfntul Grigorie de Nyssa, ei
resping categoric interpretarea lui Philon din Alexandria, conform creia cderea protoprinilor ar fi constat ntr-o legtur trupeasc realizat
nainte de vreme.28 De altfel, interpretrile patristice nu se exclud una pe
cealalt, ci se condiioneaz, ele fiind toate valabile. La fel de multe sunt i
definiiile care se dau pcatului strmoesc, adic ncercrile de a se stabili natura lui. Serghei Bulgakov concepe pcatul originar ca fiind o stare de corupie general a naturii umane, care s-a ndeprtat de propria-i
norm.29Mrturisirea Ortodox afirm c: Pcatul originar sau strmoesc este clcarea legii dumnezeieti, dat n Rai strmoului nostru,
Adam. Acest pcat a trecut de la Adam n toat firea omeneasc.30
Istorisirea biblic a cderii protoprinilor, cuprins n capitolul III al
Crii Facerii, arat cum diavolul n chip de arpe reuete s o nele pe
Eva, insuflndu-i, pe de o parte ndoial i nencredere n Dumnezeu (prezentat de ctre ispititor ca invidios, temndu-Se oarecum c prin mncarea
fructului oprit omul s-ar face asemenea Lui), iar pe de alt parte trezind n
Eva mndria de a poseda, cu independen absolut, ndumnezeirea, prin
mncarea din pomul cunotinei binelui i rului. Mndria punnd stpnire pe sufletul Evei, o duce la pcat, iar Adam, la ndemnul ei i din aceleai motive, cade la rndul su n pcat.31
141
Vedem, aadar, c majoritatea ncercrilor de a defini pcatul protoprinilor Adam i Eva cuprind n sine att relatarea sau cel puin trimiterea la fapta lor n sine, comis o singur dat n istoria umanitii (originea pcatului strmoesc), ct i evidenierea strii neamului omenesc n
urma acestui eveniment primordial (urmrile pcatului strmoesc). Prin
urmare, originea pcatului strmoesc st n neascultarea protoprinilor
notri, care, ispitii de diavol, nesocotesc voina divin, clcnd porunca
lui Dumnezeu de a nu mnca din pomul cunotinei binelui i rului.32 De
acum nainte, fiecare descendent natural al lui Adam se nate cu pcatul
strmoesc, lumea post-adamic motenind starea de pctoenie datorat cderii protoprinilor. De aceea, n ncercarea de a emite o definiie ct
mai complet a acestei realiti, s-a ajuns la consensul asupra urmtoarei
exprimri: Aceast stare de pctoenie, cu originea n cderea protoprinilor i care se transmite descendenilor naturali ai lui Adam, se
numete pcat originar, strmoesc sau ereditar, avnd n toi oamenii
caracterul unei stricciuni a naturii umane.33Deosebirea dintre cuplul
primordial i urmaii acestuia const n faptul c cei dinti au comis personal pcatul, iar cei din urm motenesc doar vina i urmrile pcatului,
pentru c se trag din aceia.34
IV. Urmrile pcatului strmoesc: suferina i moartea

n urma cderii n pcat prin clcarea poruncii lui Dumnezeu, firea
uman a pierdut nevinovia, dreptatea i sfinenia originar, prin care era
n legtur cu Dumnezeu. Odat cu pierderea dreptii originare s-a alterat
chipul lui Dumnezeu n om.35 S-a pierdut totodat harul divin, principiul
adevratei viei umane, i s-a intrat n moartea sufleteasc, adic ruperea
de izvorul vieii duhovniceti.36
n acelai capitol al Crii Facerii, n care este relatat cderea n pcat a primei perechi de oameni, este prezentat i pedepsirea lor de ctre
Dumnezeu. Aceasta este nfiat ca desfurndu-se pe etape, dup cum
i cderea n pcat s-a produs gradual: mai nti arpele a amgit-o pe Eva,
ea a mncat din rodul pomului cunotinei binelui i rului, dup care ea a
dat i brbatului su i a mncat i el (Cartea Facerii 3, 1-6). Cnd Dumnezeu i ntreab despre fapta lor, aceast gradualitate este repetat n sens
invers temporal: Adam d vina pe femeie, iar femeia pe arpe. De aceea i
rostirea sentinei de pedepsire din partea lui Dumnezeu se produce ncepnd cu arpele i terminnd cu Adam:
142
Zis-a Domnul Dumnezeu ctre arpe: "Pentru c ai fcut aceasta,

blestemat s fii ntre toate animalele i ntre toate fiarele cmpului; pe
pntecele tu s te trti i rn s mnnci n toate zilele vieii tale!
Dumnie voi pune ntre tine i ntre femeie, ntre smna ta i smna ei; aceasta i va zdrobi capul, iar tu i vei nepa clciul".
Iar femeii i-a zis: "Voi nmuli mereu necazurile tale, mai ales n vremea sarcinii tale; n dureri vei nate copii; atras vei fi ctre brbatul tu
i el te va stpni".
Iar lui Adam i-a zis: "Pentru c ai ascultat vorba femeii tale i ai mncat din pomul din care i-am poruncit: "S nu mnnci!", blestemat va
fi pmntul pentru tine! Cu osteneal s te hrneti din el n toate zilele
vieii tale!
Spini i plmid i va rodi el i te vei hrni cu iarba cmpului!
n sudoarea feei tale i vei mnca pinea ta, pn te vei ntoarce n
pmntul din care eti luat; cci pmnt eti i n pmnt te vei ntoarce".
Termeni ca: dumnie, zdrobire, necazuri sau greuti sau dureri sau
osteneli, blestemat, sudoarea feei, compun discursul punitiv. n toi aceti termeni vedem expresia suferinei, necunoscut pn atunci de primii
oameni, n timpul vieii lor fericite din grdina Edenului. Practic, odat
cu cderea perechii primordiale n pcat i rostirea sentinei de
pedepsire din partea lui Dumnezeu, suferina se abate asupra
naturii umane i asupra firii zidite ntregi, al crei stpn era
omul.
S analizm lucrurile mai n profunzime. Suferina pleac mai ales de
la zdruncinarea legturii cu Dumnezeu, survenit n urma pcatului. Clcnd unica porunc (la acea vreme), Adam i Eva s-au fcut vinovai fa
de ntreaga lege moral, cuprins n aceast unic i primordial porunc.37 Cu alte cuvinte, ei s-au fcut vinovai fa de Dumnezeu, fa de voina lui Dumnezeu, cci legea moral este expresie a voinei divine.38 S-a
generat astfel o ruptur ntre om i Dumnezeu, cu urmri dintre cele mai
negative n primul rnd asupra naturii spirituale a omului, care urmri au
avut repercursiuni iminente i asupra naturii sale corporale, i de asemenea, asupra ntregii firi zidite care-i fusese dat lui n stpnire.39 Pcatul
strmoesc a atras dup sine ruperea legturii omului cu Dumnezeu, cu lumea nconjurtoare i chiar cu sine nsui.40Prin urmare trebuie s vorbim
mai nti despre urmrile pcatului strmoesc asupra sufletului, pentru
143
a putea nelege suferina (mult mai vizibil la nivel trupesc) survenit n

urma nclcrii poruncii divine.
De altfel, chiar referatul biblic ne d primele indicii despre alterarea
naturii spirituale n om dup svrirea pcatului. Adam i Eva i pierd
nevinovia originar (evident, o nevinovie real, dar n acelai timp relativ, pentru c ei nc nu fuseser ncercai printr-un exerciiu al voinei ctre bine)41, imediat dup mncarea din fructul oprit: Atunci li s-au
deschis ochii la amndoi i au cunoscut c erau goi, i au cusut frunze de
smochin i i-au fcut acoperminte.(Cartea Facerii 3,7)
Deci, ei i recunosc starea de goliciune n primul rnd sufleteasc, pentru c prin clcarea voii lui Dumnezeu se deprtaser de harul divin i nsi natura lor uman se alterase. Aceast goliciune sufleteasc se actualizeaz, se recunoate n exterior odat cu constatarea protoprinilor c
sunt goi.42 Este o simire nou a lor, care arat c au devenit dintr-o dat
contieni de micrile dezordonate ale senzualitii i dizarmonia dintre senzualitate i raiune, dintre corp i spirit.43 Iar o discrepan, o lips a armoniei, creaz ntotdeauna suferin, fie i numai la nivel psihic.
Aici intervine sentimentul ruinii, al unei ruini pctoase, caracteristic
firii czute. Ea nu are nimic n comun cu acea sfial nevinovat resimit
la perceperea cu duhul a apropierii lui Dumnezeu. De altfel, Adam i Eva
nici nu mai simt acea sfial cnd, n rcoarea serii, Dumnezeu se plimb
prin grdina Raiului. Din contr, deja ncepe s se manifeste la nivel psihic suferina, prin sentimentul fricii care i determin s se ascund printre pomii Raiului (Cartea Facerii 3,8). Avem aici prima meniune biblic a
suferinei, aprut la nivel psihic ca urmare a nclcrii poruncii lui Dumnezeu. Creatorul l strig pe Adam (Cartea Facerii 3,9), iar acesta rspunde
c s-a ascuns pentru c era gol i s-a temut la auzul glasului Domnului.
Att de mult s-a temut, nct a ncercat s scape de vina sa, aruncnd-o
asupra Evei. Eva, de asemenea, ncearc s transfere vina arpelui. Vedem
nc de aici n mod clar stricciunea firii omeneti. Voina lui ndreptat n
mod natural spre bine, acum este preocupat de absolvirea de vin, prin
orice mijloace, fie i prin culpabilizarea celuilalt. Sentimentul dragostei ncepe de pe acum s se ndrepte mai mult spre sine, n defavoarea celuilalt.
Raiunea att de luminat nct a putut s denumeasc toate fpturile pmnteti, are ca obiect acum gsirea unei soluii de a se eschiva din calea
dreptei mnii a lui Dumnezeu. De aceea, n teologie, pentru sistematizarea nvturii despre firea uman czut, s-a ajuns la clasica formulare:
144
Aspecte din timpul edinei Adunrii Eparhiale a Episcopiei Giurgiului
145
n Adam cel czut, natura sa spiritual (de altfel, ntreaga natur, cu tot
ce implic ea, inclusiv trupul)44s-a alterat, chipul lui Dumnezeu din el s-a
ntunecat: raiunea a slbit, inima a nceput s se ncline mai mult spre
ru dect spre bine, voina s-a alterat.45
Lupta generatoare de suferin avea s se manifeste la nivel psihic n
toat istoria umanitii, datorat n primul rnd slbirii voinei. n urmaii
lui Adam cderea moral va ajunge ntr-o faz extrem, n care nclinarea
spre ru a voinei domin ntr-o msur covritoare libertatea, nct omul
devine neputincios de a se lupta cu ea numai prin propriile puteri. Dup
alterarea moral a urmat cea intelectual, privitor mai ales la cunoaterea
religioas (pentru c n general nsuirea de a cunoate lumea exterioar
s-a pstrat). Cunotinele ndreptate spre spirit s-au alterat, pentru c nsui spiritul se alterase. Aceasta este i explicaia decalajului pe care-l observ un dogmatist, cnd spune c filosofia a fost ntotdeauna mai slab
dect tiinele naturale.46 Adam cel czut a substituit dragostei de Dumnezeu, dragostei filiale, frica robului fa de pedeaps, ca urmare a pervertirii sentimentului i a ntunecrii raiunii sale. Sfntul Ioan Damaschinul
spune c omul a schimbat dragostea fa de Dumnezeu n dragoste fa
de materie.47
Dar, alterarea chipului lui Dumnezeu nu nseamn distrugerea lui. Niciuna dintre funciunile sufleteti n-a fost distrus prin pcat. Chipul lui
Dumnezeu a fost numai umbrit n omul czut, nct tendina i capacitatea
omului de a cunoate adevrul i de a svri binele au rmas n el i dup
cdere, dar evident slbite.48
Ct privete trupul omenesc i urmrile pcatului originar asupra lui,
trebuie spus de la bun nceput c n starea paradisiac exista o armonie
desvrit ntre trup i suflet. Datorit faptului c Adam, dup cdere,
a pierdut harul, principalul liant care ntreinea aceast armonie, a fost
desfiinat i ea.49 Aa cum afirmam mai sus, lipsa unei armonii i apariia
unei discrepane duce totdeauna la suferin. Laolalt cu sufletul, privat de
comuniunea cu Dumnezeu i de mprtirea harului Su (care din obinuite devin excepionale), urma s sufere i trupul, cci i prin el pctuise
omul.50 Aceasta din cauz c natura trupeasc a omului nu a mai ascultat de suflet ci, dimpotriv, a nceput s predomine mpotriva regulii; voluptatea a pus stpnire pe om.51
nc de la natere, odat cu energiile vieii se acumuleaz n omul czut i energiile distrugerii. Germenii suferinelor i ai necazurilor se gsesc
146
n orice fiin omeneasc, iar slbiciunea i oboseala corpului, ca i diferitele boli ce-l macin, vestesc moartea. Aceste nsuiri i gsesc o exprimare mai mult sau mai puin acut n fiecare om i ele constituie izvorul
unui nou principiu, conductor spre moarte. Suferina la care este expus
Adam dup cdere i care este transmis urmailor lui are forme variate
i adesea dintre cele mai grave. Mai nti este pedepsit femeia, a crei
fire va primi dureri ce se vor nmuli mereu, dar mai ales n vremea naterii. Apoi, ea urmeaz s fie atras ctre brbat i stpnit de ctre acesta
(Cartea Facerii 3, 16). Brbatul va fi sortit s trudeasc pentru agonisirea
celor necesare vieii. ntreg pmntul este blestemat pentru greeala lui,
deci supus suferinei, i de aceea, vieuitoarele i condiiile de mediu i se
vor opune n ncercarea lui de a supravieui (Cartea Facerii 3, 17-18). Iar ca
finalitate a acestor suferine, se va ntoarce n pmntul din care a fost luat,
prin moarte biologic i descompunere (Cartea Facerii 3, 19).52
Moartea este, aa cum de altfel i anunase Dumnezeu din timp pe oameni, plata pcatului (Romani 6, 23). Ea i cuprinde pe toi urmaii lui
Adam i este o consecin natural a relaiei cauzale cu pcatul.53 Pcatul a
generat n umanitate puterea morii pe care o poseda numai ca posibilitate, iar suferinele au devenit trepte ale devenirii progresive spre finalitatea
biologic reprezentat de moarte. Moartea fizic se vede ca o consecin
necesar a cderii protoprinilor, datorit principiului distructiv introdus n trup prin pcat. Ea (moartea) este nu numai aplicarea sanciunii lui
Dumnezeu contra omului vinovat, dar este i mijlocul distrugerii pcatului. Faptul pentru care Dumnezeu a ndeprtat pe Adam de arborele vieii
(Cartea Facerii 3, 22) nu este acela c El ar fi vrut s-i distrug propria
oper. Dumnezeu a vrut n primul rnd s nimiceasc pcatul.54 Acest lucru rezult i din textul biblic, care ne spune c ndat dup cdere, protoprinii notri au fost mbrcai cu veminte de piele:
Apoi a fcut Domnul Dumnezeu lui Adam i femeii lui mbrcminte
de piele i i-a mbrcat.(Cartea Facerii 3, 21)
Tunicile de piele despre care vorbete Geneza desemneaz trupul greoi,
muritor. Cnd prin moarte omul czut va lepda mbrcmintea din piele,
va lepda toate afectele nesate n fire dup pcat: foamea, setea, nevoia
de odihn, dorina, boala etc. mbrcmintea de piele este vemntul umilit dat de Dumnezeu oamenilor, n locul vemntului slavei n care erau
mbrcai n Rai i de care au fost privai din cauza pcatului strmoesc.55
147
mbrcnd pe dreptate umilitul vemnt, omul a nceput s peasc pe

drumul spre moarte. Iar drumul spre moarte este presrat cu suferin.
nainte de a fi mbrcat n haine de piele, omul purta desigur un vemnt esut de Dumnezeu,56 care constituia o mprtire vzut i simit de harul, lumina i slava lui Dumnezeu.57 Cnd ns Dumnezeu a vzut
c Adam i Eva s-au artat nevrednici de mbrcmintea aceea frumoas
i strlucitoare, care-i mpodobea i-i fcea mai presus de orice nevoie
trupeasc, i-a dezbrcat de toat slava pe care o aveau naintedar i-a
artat marea Lui mil fa de ei i i-a miluit n cderea lor; i vzndu-i
acoperii de mult ruine c nu tiau ce s fac pentru a nu mai fi goi i
uri, le-a fcut mbrcminte de piele i i-a mbrcat semn venic al
neascultrii lor.58
Ca i celelalte urmri, i moartea st n dubl legtur cu pcatul: exterioar i interioar. n primul caz ea apare ca pedeaps a dreptii dumnezeieti pentru pcat, iar n cel de-al doilea ca urmare natural a pcatului.
Adam putea s nu se supun morii, dac ar fi ascultat i urmat ntocmai
voia divin.59
Totui, nici coruptibilitatea, nici moartea nu sunt urmri ale vreunui
act divin, ci sunt rezultatul exclusiv al faptei lui Adam. Dumnezeu ca iubire lucreaz totdeauna cu iubire. Iar iubirea nu este pricinuitoare de nici
un ru.60 Robia lui Adam este urmarea natural a nfrngerii sale, iar suferina lui este rezultatul deprtrii de Dumnezeu. A socoti pe Dumnezeu
drept cauz a pcatului i a urmrilor acestuia (suferina i moartea), este
o rtcire esenial, o adevrat injurie la adresa Lui.61 Dumnezeu este un
permanent da (II Cor. 1, 20), pe cnd pcatul este un nu, un minus, o
scdere, o deviere care va schimba urcuul rectiliniu al omului.
Dei este de la sine neles c cea mai grav urmare a pcatului originar este moartea venic i moartea spiritual62, totui suferinele ndurate
n timpul devenirii pmnteti, finalizate n mod iminent cu moartea biologic au rolul lor deloc de trecut cu vederea n planul iconomiei divine.
Ele se fac pedagogi ai naturii umane spre dorina de izbvire, spre dorina
dup viaa cereasc lipsit de afecte. Sufletul omului czut nu este aruncat
imediat n iad, ci triete, cu fiecare zi a vieii, apropierea iadului. De aici
i suferinele care l macin continuu i progresiv.
Moartea trupeasc este consecina morii spirituale. Diferitele cerine
care au scpat de sub controlul sufletului se ridic acum i asupra trupului,
ducnd organismul spre moarte, prin distrugerea puterilor sale.
148
Odat cu cderea lui Adam a czut i ntreaga fire nconjurtoare.

Aceasta poate fi privit att ca urmare fireasc a pcatului, ct i ca pedeaps pentru pcat. Aa apare dup cderea perechii primordiale o stare
trist a lumii, de stricciune i suspin. n aceast nou i nefericit ordine, n care se va zbate de acum ncolo ntreaga fptur, cuvntul care caracterizeaz cel mai bine starea creaiei este acela de suferin. Sensul
suferinei n Cartea Facerii se extinde de la omul care a greit la
creaia pe care trebuia s o desvreasc prin propria lui desvrire.63 Rul ivit n om la nivel de organism (pentru c aici el poate fi
cel mai uor recunoscut, n mod palpabil) trece i asupra lumii, unde el se
va nmuli la fel ca n om. Exist o gradaie a intensitii suferinei n evoluia ei la nivelul naturii umane, i de aceea i suferina creaiei va evolua
gradual.64 Chiar urmrile pcatului strmoesc asupra prii spirituale din
natura uman, se desfoar gradual. Moartea venic se instaureaz n
principiu odat cu cderea n pcat i rostirea sentinei divine de condamnare, dar ea va deveni actual gradual. n primul rnd pentru c oamenii
nu merg direct n iad, ci dup un lung ir de suferine care i ndreapt spre
moartea biologic, iar n al doilea rnd pentru c nici deprtarea de Dumnezeu nu este total de la bun nceput, Creatorul continund s vorbeasc
o perioad cu omul czut (Cartea Facerii 4, 6-7 i 9-15).65
Lumea lui Dumnezeu a devenit lumea care zace n ru i suferin.66
Izbvirea lumii din suferin este legat de cea a omului. Lumea s-a mbolnvit cu omul i pn acum ntreaga fptur suspin i se chinuiete
pentru cel ce a supus-o, ateptnd de la el i a sa izbvire.67
Natura nu a fost sortit cderii. Ca i omul, ea trebuia s strbat procesul unei transfigurri ntr-o direcie ascendent din punct de vedere spiritual. Chiar dup cdere, omul deinea puterea de stpnire asupra naturii.68 Fr a fi creator al lumii, omul este responsabil de soarta acesteia, n
virtutea poruncii divine de stpnire a creaturii (Cartea Facerii 1,28), cci
omul a fost fcut s stpneasc nu numai peste actele sale i peste simireci i peste totalitatea firii create, oglindind i n nsuirea aceasta pe
Dumnezeu, Stpnul tuturor.69 Desigur, fiind el nsui creatur, responsabilitatea sa nu depete limitele corespunztoare celui ce a fost conceput de Dumnezeu ca i coroan a creaiei. Nu-i este dat omului s creeze
lumea, dar n puterea situaiei lui de supremaie n aceast lume, s-a observat c a o altera este cu putin. Din acel moment al creaiei, cnd s-a
zis lui Adam : Cretei i v nmulii (Gen. 1, 28) el a devenit ca un fel de
149
tutore responsabil al creaiei, aa nct propria-i hotrre este i soarta

ntregii lumi. n felul acesta el, fr a fi creator al lumii, s-a vzut totui
participant responsabil n ce privete soarta acesteia.70
Cderea moral a omului a alterat i bunele raporturi pe care le avea
cu natura, acestea devenind anormale. Ele nu urmresc acum altceva, dect interesul ngust al omului, ndreptat spre efortul de supravieuire. Pe
de alt parte, pmntul este lipsit de perfeciunile ce-i aparineau, cum ar
fi, de pild, productivitatea. El nu mai poate oferi desftarea i tihna pe
care o procura primilor oameni n Rai, acel loc real existent pe pmnt,71
unde protoprinii au petrecut ntr-o stare fericit. Raiul era nzestrat cu
pomi roditori de fructe plcute la vedere i la gust, cu plante, cu ruri i
cu toate buntile pmntului. Sfinii Prini privesc Raiul n neles senzual, spiritual, sau mixt (i senzual i spiritual).72 Sfnta Scriptur vorbete despre Rai i cnd istorisete fapte ulterioare cderii. Astfel, Iisus a zis
tlharului credincios de pe cruce: Astzi vei fi cu Mine n Rai(Luca 23,
43), iar n Apocalipsa 2,7 Duhul zice bisericilor: Celui ce va birui i voi da
s mnnce din pomul vieii, care este n Raiul lui Dumnezeu. Cei mai
muli comentatori sunt unanimi n a socoti Raiul despre care se vorbete
n aceste locuri, nu ca fiind acela n care au petrecut protoprinii, ci un loc
n care vor petrece sfinii i drepii, n fericirea cea cereasc de dincolo de
mormnt.73
Alungarea lui Adam din Rai s-a fcut pentru ca el s simt greutatea
muncii i totodat pentru a i se stvili accesul spre pomul vieii, din care
gustnd, ar fi devenit nemuritor (Cartea Facerii 3, 22). De aceea, Dumnezeu va rndui heruvimi i sabie de flacr vlvitoare, ca s pzeasc
drumul ctre pomul vieii (Cartea Facerii 3, 24). Omul muncea i n Rai,
ns munca de acolo era uoar i plcut, ca un exerciiu al puterilor sale
fizice i al atributului de stpnitor al naturii.74 Dup alungarea din Rai, el
va trebui s-i ctige existena n sudoarea feei.
Note:
1
2
3
4
5
Guitton, Acad. Jean, Dumnezeu i tiina, Ed. Harisma, Bucureti, 1992, p. 57

Sfntul Grigore de Nyssa, Marele cuvnt catehetic, P.G. 45, apud Pr. Prof. Acad. Dr.
Dumitru Stniloae, op. cit., vol. I, ed. 1996, p. 232
Stniloae, Pr. Prof. Acad. Dr. Dumitru, op. cit., p. 352
Chiescu, Prof. Nicolae, I. Petreu i I. Todoran, Manual de Teologie Dogmatic i
Simbolic, vol. I., Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1958, p. 521
Popescu, Pr. Prof. Dr. Dumitru, op. cit., p. 173
150
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
Stniloae, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Starea primordial a omului n cele trei confesiuni, n
Ortodoxia, nr. 3/1956, p. 325
Idem, Ascetica i mistica Bisericii Ortodoxe, Ed. Casa Crii de tiin, Cluj-Napoca,
1993, p. 133
Idem, Iisus Hristos sau restaurarea omului, Ed. Omniscop, Craiova, 1993, p. 39
Sfntul Ioan Damaschin, op. cit., p. 69-70
Ibidem, p. 46
Florensky, Pavel, Dogmatic i dogmatism, trad. din limba rus i note de Elena
Dulgheru, Ed. Anastasia, Bucureti, 1998, p. 83
unde particula n limba greac reprezint negaia, iar numele neutru desemneaz
fiina.
Stniloae, Pr. Prof. Univ. Dr. Acad. Dumitru, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. I, p.
311
Dionisie Areopagitul, Opere complete, trad., introd. i note Pr. Prof. Dr. Dumitru
Stniloae, Ed. Paideia, Bucureti, 1996, p. 54
Sfntul Vasile cel Mare, Cci Dumnezeu nu este autorul rului, n P.S.B. vol. 17, Omilia
a-IX-a p. 441
Sfntul Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, trad., introd. i note de Pr.
Prof. Dr. Dumitru Stniloae, n Filocalia, vol. III, Ed. Harisma, 1994, p. 31
Ibidem, p. 34
Stniloae, Pr. Prof. Univ. Dr. Acad. Dumitru, op. cit., p. 495
Sfntul Ioan Damaschin, op. cit., p. 56
Pruteanu, Ierom. Dr. Petru, op. cit., p. 53
Zgrean, Arhid. Prof. Dr. Ioan, Pr. Prof. Dr. Isidor Todoran, op. cit., p. 146
Zgrean, Arhid. Prof. Dr. Ioan, Pr. Prof. Dr. IsidorTodoran, op. cit., p. 147
Sfntul Ioan Damaschin, op. cit., p. 57
Mladin, .P.S. Dr. Nicolae, Studii de TeologieMoral, Ed. I.B.M.B.O.R., Sibiu, 1969, p.
42
Sfntul Grigorie de Nazianz, Taina m-a uns. Cuvntri, Ed. Herald, Bucureti, 2003, p.
55
A se vedea Pr. Dr. Vasile Rduc, op. cit., p. 207
Bucevski, Pr. Prof. Orest, Pcatul strmoesc, Cluj, 1934, p. 31
Mrturisirea Ortodox (III, 20), apud Drd. Dorel Pogan, Urmrile pcatului
strmoesc n concepia ortodox, n G.B., an XXXI, nr. 5-6/1972, p. 563
Zgrean, Arhid. Prof. Dr. Ioan, Pr. Prof. Dr. Isidor Todoran, op. cit., p. 148
Ibidem, p. 147
Chiescu, Prof. N., Pr. Prof. Isidor Todoran, Pr. Prof. I. Petreu, op. cit., p. 544
Pogan, Drd. Dorel, op. cit., p. 563
Popescu, Pr. Prof. Dr. Acad. Dumitru, op. cit., p. 178
Zgrean, Arhid. Prof. Dr.Ioan, Pr. Prof. IsidorTodoran, op. cit., p. 151
Ibidem, p. 148
Bucevschi, Diac. Prof. Dr. Orest, Pcatul strmoesc-Studiu dogmatic, Cluj, 1934, p. 25
Ibidem, p. 26
Pogan, Drd. Dorel, op. cit., p. 565
Chiescu, Prof. N., Pr. Prof. IsidorTodoran, Pr. Prof. I. Petreu, op. cit., p. 539
151
Momente din timpul celei de a III-a

ediie a Festivalului Judeean al obiceiurilor de primvar
Mugurel de slcioar desfurat n Parohia Hereti
152
42 Silvestru, Episcop de Canev, Teologia Dogmatic Ortodox, trad. de P.S. Silvestru,
Episcopul Huilor i Iconom N. Filip, Tipografia ,,Crilor Bisericeti, Bucureti, 1900,
p.431
43 Comoroan, Alexandru, Prelegeri academice din Dogmatica Ortodox, revzute i
redactate de Prof. Emilian Voluki, Cernui, 1889, p. 319-320
44 Stniloae, Pr. Prof. Dr. Acad. Dumitru, Iisus Hristos sau restaurarea omului, Ed.
Omniscop, Craiova, 1993, p. 81
45 Pogan, Drd. Dorel, op. cit., p. 565
46 Svetlov, P., nvtura cretin n expunere apologetic, trad. de Prof. Ioan Bejan i N.
Tomescu, Chiinu, 1930, vol. II, p. 62
47 Sfntul Ioan Damaschin, op. cit., p. 83
48 Stniloae, Pr. Prof. Dr. Acad. Dumitru,Chipul nemuritor al lui Dumnezeu, Ed.
Mitropoliei Olteniei, Craiova, 1987, p. 25
50 Abrudan, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Un capitol din teologia biblic vechi-testamentar:
moartea, nemurirea sufletului, judecata i viaa viitoare, n M.A., nr. 3/1994, p. 4
51 Bulgakov, Serghei, Ortodoxia, trad. Nicolae Grosu, Sibiu, 1933, p. 134
53 Mladin, IPS Dr. Nicolae, Pr. Prof. Dr. Orest BucevschiTeologia Moral,manual pentru
Institutele Teologice, Ediia a II-a, vol. I, Bucureti, 1994, p. 136
54 Abrudan, Pr. Prof. Dr. Dumitru, op. cit., p. 5
55 Sfntul Ioan Gur de Aur, n Gen. Hom. XVI,5, Migne, P.6, t. LIII, col. 131
56 Expresie des ntlnit n imnografia ortodox, mai ales n Canonul Sfantului Andrei
Criteanul
57 Nellas, Panayotis, op. cit., p. 30
58 Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere XVIII, p. 208-209
59 SfntulGrigorie de Nyssa, Or. Cateh. VIII, Migne, P. 6, t. XLV, col. 33-39
60 Stniloae, Pr. Prof. Dr. Acad. Dumitru, Teologia Dogmatic Ortodox, ed. cit., p. 333
61 Ibidem, p. 334
62 n acest sens Hristu Andrutsos zice c moartea venic esteo pedeaps i o urmare a
pcatului strmoesc; aceasta o spune Sfnta Scriptur i se nelege de la sine. Sfnta
Scriptur nva cpcatul strmoesc aduce cu sine condamnarea, pierderea putinei
de a intra n cer pn ce ne-o procur Iisus Hristos (Romani 5, 16-18; I Cor XV, 22).
Este evident, apoi, c cei care au rupt prin pcat orice legtur cu Dumnezeu, nu se pot
mprti de mrirea i strlucirea mpriei Lui (vezi Hristu Andrutsos, Dogmatica
Bisericii Ortodoxe Rsritene, trad. de Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Sibiu, 1930, p. 176177)
63 Stniloae, Pr. Prof. Dr. Acad. Dumitru, Iisus Hristos sau restaurarea omului, Ed.
Omniscop, Craiova, 1993, p. 25
64 Neaga, Pr. Prof. Dr. Nicolae, Integritatea creaiei pe baza referatului biblic, n M.A., an
XXXI, 1986, nr. 4, p. 17
65 Stniloae, Pr. Prof. Dr. Acad. Dumitru, Doctrina ortodox i catolic despre pcatul
strmoesc, n Ortodoxia, nr. 1/1957, p. 13
67 Bulgakov, Serghei, Rugul ce ardea i nu se mistuia, trad. Ierom. Ieraclie, Chiinu, 1935,
p. 17
68 Stnescu, Nicolae V., Consideraii asupra armoniei primordiale i asupra rolului
sfineniei n restabilirea ei, n S.T., X (1958), seria II, nr. 9-10, p. 535
153

69 Gaith, Jrome, La conception de la libert chez Grigoire de Nysse, Ed. J. Vrin, Paris,
1953, p. 387
70 Stnescu, Nicolae V., op. cit., p. 534
72 Berdiaev, Nicolae, Sensul creaiei, trad. Anca Oroveanu, Ed. Humanitas, Bucureti,
1992, p. 131
73 Ibidem, p. 132
74 Silvestru, Episcop de Canev, op. cit., p. 436
154
Hristos n deertul
prinilor din Egipt
Drd. Iacob Lucian
atericul este una dintre cele mai importante cri din spiritualitatea cretin, ea ocup prin profunzimea i valoarea scrierilor sale un loc central n viaa fiecrui monah, dar i a oricrui cretin, fiind dup Sfnta Scriptur cea mai citit carte. Patericul este
de fapt o colecie de ,,ziceri sau ,,cuvinte, cunoscute i sub numele de
,,apoftegme ale prinilor care au trit n pustiul Egiptului, n secolele IV
V, de aceea, Patericul mai este numit i ,,Apophthegmata Patrum sau
,,Verba Seniorum. Aceste apoftegme cuprind diferite ndemnuri pentru
mntuire, ele sunt date de ctre cei mai de seam clugri (avva) din acele vremuri, ctre diferii ucenici, vizitatori sau chiar ali prini. Apoftegmele nu cuprind subtiliti filozofice, nici mcar teologice, dar ceea ce cuprind este ndemnul provenit din experiena, din trirea n comuniune cu
Dumnezeu, de unde primesc i autoritatea, astfel un singur cuvnt al unui
avva putea schimba viaa unui ucenic. Dat fiind importana deosebit ale
acestor scrieri, nc de timpuriu ele au fost adunate i strnse sub diferite
forme. ,,Bibliotecile multor mnstiri orientale pstreaz nc manuscrise inedite cu apoftegme n limbile greac, latin, siriac, armean, copt,
etiopian, georgian, arab. Cele mai multe apoftegme, aproape de 1600,
au fost exprimate oral n limba copt, limba asceilor egipteni. Colecia
greac, fiind cea mai important, se nfieaz n dou variante: prima alfabetic - ,,cuvintele folositoare ale sfinilor btrni, nceputul slovei A
apoftegmele fiind rnduite dup numele alfabetic al prinilor n 24 de
capitole, de la Avva Antonie pn la Avva Or, vorbesc aproximativ 135 de
155
prini, monahi, clerici, ierarhi, un mirean i trei maici, i a doua, tematic

sau sistematic - ,,cuvinte folositoare ale sfinilor btrni celor fr nume,
aezate pe probleme n capitole.1
n rndurile care urmeaz vom ncerca s analizam modul n care prinii din pustiul Egiptului vedeau Persoana i opera Mntuitorului Hristos, dar cel mai important aspect, cum simeau prezena vie a lui Hristos
n viaa lor.,,Nu ne putem atepta s ntlnim la prinii Patericului o hristologie sistematizat i nici complet sau ndeajuns schiat. Specific Patericului este faptul c nsui Mntuitorul Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu
ntrupat se descoper pe Sine, se arat, se face vzut i vorbete unor prini, ca un contemporan al lor i al tuturor2.
Exist numeroase cazuri cnd Hristos este prezent n viaa clugrilor acordndu-le ajutorul sau chiar iertarea de greeli, fie c este vorba de
un atac demonic, fie c este vorba de o vieuire ntr-o greeal i Hristos
i arat milostivirea fa de firea omeneasc. Din apoftegmele Patericului
vedem cum Hristos nu este distant i impasibil la nevoinele clugrilor,
dimpotriv le vorbete, li se arat i le druiete iubirea Sa mntuitoare i
proniatoare.
Una dintre cele mai folosite nvturi despre Hristos pe care monahii din pustiu au reinut-o i folosit-o ca temei n luptele lor duhovniceti
este mrturisirea c ,,Hristos a venit s-i mntuiasc pe cei pctoi3, vedem acest lucru din rspunsul dat de un clugr acuzat de diavol c are
o prea mare ndrazneala n faa lui Dumnezeu de a se poci dup fiecare
pcat, la o asemenea acuz, el i spune diavolului c face aceast pocin
avnd ca temei ntrupare lui Hristos i Jertfei Sa pe cruce pentru mntuirea pctoilor.
n toate activitile lor monahii se raporteaz permanent la Hristos,
dorind s-i mproprieze viaa Lui. Suferinele postului, greutatea ascezei,
plnsul, lacrimile nu sunt suportate dect cu gndul la nvierea n mpria Cerurilor alturi de Hristos.
Desigur, n apoftegmele Prinilor sunt relatate diferite minuni n care
Hristos intervine proniator ntr-o anume situaie, dar pe lng acestea,
mai sunt i alte moduri n care Hristos este alturi permanent de cei care
doresc s-I urmeze. n continuare vom ncerca s le analizam pe fiecare n
parte.
156
Citirea Sfntei Scripturi glasul

lui Hristos ctre monahi
Monahii din deert aveau contiina c prin citirea Sfintei Scripturi se
ntlnesc direct i personal cu acelai Hristos din scrierile sfinte. De aceea
citirea Sfintei Scripturi era o practic foarte rspndit n pustiul Egiptului, acest lucru se poate vedea din numeroasele referine pe care prinii
le fceau din Biblie. Nu trebuie s uitm c textele sacre erau citite n cadrul cultului, erau folosii foarte mult psalmii lui David , iar unii prini
chiar rosteau de foarte multe ori un pasaj din Sfnta Scriptura, aa cum
este cazul Avvei Ahila, care a fost surprins de ucenici repetnd un pasaj
din Sfnta Scriptura:,,nu te teme Iacove a te pogor n Egipt4(Fc.46,3). De
asemenea, ,Paladie i amintete cum a nsoit un clugr numit Heron,
care de-a lungul drumului de patruzeci de mile din Nitria pn in Sketis, a
recitat din memorie aisprezece psalmi, epistola ctre Evrei, Isaia, o parte
din Ieremia, Evanghelia de la Luca i Cartea Proverbelor. Aceasta practic ilustreaz o dimensiune a biblismului deertului i anume c Scriptura
este mai mult un cuvnt oral dect unul scris, era mai degrab spus cu voce
tare i auzit dect s fie scris sau vzut5.
Ct de important este Sfnta Scriptur pentru monahi se vede din rspunsul pe care l d Avva Antonie unor frai care au venit s le spun un
cuvnt:,,S-au dus nite frai la Avva Antonie i i-au zis:,,spune-ne nou un
cuvnt: cum s ne mntuim? Zis-a lor btrnul:,,Ai auzit Scriptura? ndeajuns v este. Iar ei au zis:,,voim s auzim i de la tine, printe. Atunci
le-a zis btrnul: ,,Evanghelia zice: ,,de te lovete cineva peste obrazul
drept, ntorce-i i pe cellalt. Zis-au lui:,,nu putem face aceastaatunci a
zis btrnul ctre ucenicul su:,,F-le lor puin fiertur c sunt neputincioi. Iar el a zis din nou ctre ei: dac aceasta nu putei i aceea nu vrei,
ce s v fac vou? De rugciuni este trebuin. Din aceast apoftegm vedem c Avva Antonie trimite la nvtura din scripturi, care este suficient
pentru mntuire dac este pus n practic ,,cnd prinii pustiei cnt, recit i mediteaz asupra unui text biblic, ei vd scriptura nu ca ceva despre
care se vorbete, ci ca ceva care trebuie mplinit, ei erau mplinitori ai poruncilor date de Hristos n Sfintele Scripturi, vedem c avva Antonie nu-i
trimite pe frai doar s citeasc Scriptura, fr nicio alt lmurire, ci Avva
Antonie sugereaz frailor c ei au auzit acele cuvinte pe care el le-a rostit,
dar nu au reuit s i nsueasc. El i ncurajeaz pe frai s asculte cu mai
mult atenie n viitor cuvintele din Domnului.
157
Vizit pastoral a Preasfinitului Printe Ambrozie

n noua biseric a Parohiei Colibai
Prima Sfnt Liturghie svrit n noua biseric a Parohiei Colibai,

Protopopiatul Herti Praznicul Intrrii Domnului n Iersualim,
17 aprilie 2011
158
Aceast tem a cercetrii cu mai mult atenie a Scripturii este subiectul altei apoftegme a Sf. Antonie spus unui frate care l ntreab ce trebuie
s fac ca s-i plac lui Dumnezeu, iar Avva Antonie i rspunde cu dou
porunci:,, oriunde ai merge, mereu sa-L ai pe Dumnezeu naintea ochilor
ti, orice ai face s ai mrturie din Scripturi n aceast comparaie, Avva
Antonie sugereaz c avnd ncredinare din Scripturi n orice ai face, este
echivalent cu a fi mereu n prezena lui Dumnezeu6.
Vedem din toate aceste apoftegme cum prinii pustiului prin citirea
Scripturii, auzeau chiar cuvntul lui Dumnezeu, l auzeau pe Hristos vorbind fiecrui nevoitor. Printele Stniloae spune c ,,prin cuvntul Scripturii, Hristos continu s ne vorbeasc i nou, s ne provoace la rspuns
cu fapta, s lucreze astfel i n noi. ,,Iat Eu cu voi sunt n toate zilele pn
la sfritul veacului(Mt.28,20). Sfnta Scriptur e Fiul i Cuvntul lui
Dumnezeu care S-a tlmcit pe Sine n cuvinte, n lucrarea Lui de apropiere de oameni pentru ridicarea lor la El, pn la ntrupare, nviere i nlarea Lui ca om. El lucreaz prin cuvintele acestea, prin care Se tlmcete
pe Sine, asupra noastr, pentru a ne conduce i pe noi la starea la care a
ajuns El7.
n acelai sens i Sfntul Maxim Mrturisitorul spune: ,,e nevoie de
mult tiin duhovniceasc pentru ca, nlturnd mai nti cu grij valurile literelor care acoper Cuvntul, s putem privi cu mintea dezvluit
pe Cuvntul nsui, stnd de Sine i artnd n Sine limpede pe Tatl, atta ct e cu putin oamenilor8. Dar aceast tiin de care vorbete Sfntul Maxim era ntlnit la prinii duhovniceti crora li se cerea sfatul.
Putem oberva cum pe lng cuvintele Sfintei Scripturi ,,mai erau i alte
cuvinte cu putere n deert, care nu erau foarte clar separate de cuvintele Sfinte Scripturi i acestea erau cuvintele btrnilor, de obicei spuse ca
rspuns la o ntrebare privind mntuirea. Rspunsurile la aceste ntrebri
erau variate, constnd cteodat ntr-un mic sfat sau povestire, altdat
ntr-o referire la Scriptur, iar alt dat constau ntr-o tcere sau o aciune
simbolic. Rspunsul, cuvntul btrnilor, era foarte des vzut ca purtnd
aceeai greutate i autoritate ca a Scripturii. Puterea acestor cuvinte sau
aciuni veneau din marea curie a aceluia care vorbea. Aceasta curie i
ddea autoritare s vorbeasc cu putere, este un lucru evident c rspunsurile unui om care st att de aproape de Dumnezeu s fie inspirate, cuvintele unor oameni sfini erau vzute ca participnd i continund discursul
i autoritatea cuvintelor Scripturii9. Duhul Sfnt era cel care i inspira pe
159
prini s spun ce este necesar pentru mntuire i acesta era dobndit n

urma nevoinelor: ,,Zis-a oarecnd avva Moise ctre fratele Zaharia: spune-mi, ce voi face? i auzind s-a aruncat pe sine jos la picioarele lui, zicnd:
tu m ntrebi, printe? Zis-a lui btrnul: cred mie, fiule Zahario, c am
vzut pe Duhul Sfnt pogorndu-se peste tine i dintru aceasta sunt silit
s te ntreb: atunci lund Zaharia culion su din cap, l-a pus sub picioare
i clcndu-l a zis: de nu se va zdrobi omul aa, nu poate sa fie monah10.
Vedem, aadar, c la baza spiritualiti din pustiu se afl dou principii,
pe de o parte s asculte Sfnta Scriptur, iar pe de alt parte s se supun
prinilor lor duhovniceti. Acest lucru se confirm i din continuare apoftegmei Sfntului Antonie cu rspunsul dat acelor frai care cutau s afle
cum se pot mntui, dup ce Avva le spune c ei au Scriptura, i c le este
de ajuns, ei insist i spun c vor s aud i de la el un cuvnt, pentru c
ntotdeauna aceste cuvinte rostite unor ucenici li se adresa direct, fiind ca
nite medicamente pentru suferinele lor spirituale.
Printele Staniloae adaug: ,,cuvntul Scripturii are putere cnd e comunicat de un om credincios altuia, fie prin repetarea lui aa cum se gsete n Scriptur, fie explicat. Cci n credina dintre ei lucreaz Duhul Sfnt.
Credina, ca lucrare a Duhului, vine n cineva prin altul, dar numai cnd
acel altul, comunic cuvntul Scripturii nsuit i mrturisit cu credin
sau cu sensibilitatea comuniunii n Duhul. Scriptura i activeaz puterea
ei n comuniunea ntre persoane, n transmiterea cuvntului ei cu credin
de la o persoan la alta, de-a lungul generaiilor11.
Prinii puneau accent nu pe o cunoatere exterioar a textului Scripturii, ci pe nelegerea mesajului su pentru c: ,,Sfnta Scriptur nu este
numai o carte prin care pstrm n memorie ce a fcut Dumnezeu prin
pregtirea ntruprii i prin ntruparea fiului Su, ci o carte care ne spune
ce face i va face Fiul lui Dumnezeu pentru a ne duce i pe noi la nviere
Scriptura este o carte pururea actual. Cnd atribuim acest rol cuvintelor,
nu nelegem numaidect citirea sau repetarea lor ntocmai, ci coninutul
lor12. Iar coninutul lor este urmarea voii lui Hristos. ,,A nelege Scriptura
nseamn a iei din mrginea literei i a momentului temporal n care s-a
rostit pentru prima dat cuvntul dumnezeiesc i a nelege c referinduse la mine nsumi , la generaia mea, la timpul meu, la viitorul nostru, nseamn c citind litera aud pe Dumnezeu nsui grind ctre mine i ctre
noi...dac nelegerea duhovniceasc a Scripturii nseamn i o referire a
ei la viaa mea proprie i a generaiei contemporane, atunci ea actualizeaz
160
Scriptura i fiecare personaj din ea devine un timp pentru sufletul propriu,

i fiecare eveniment din ea, un eveniment real sau posibil al vieii sufleteti
proprii. Toate sunt tipuri pentru ceea ce se petrece permanent cu oamenii:
regele Ezechia n diferitele lui faze de via este sufletul omenesc, deci i
sufletul meu n diferite faze, David e mintea curit de patimi13. Acest
mod de a vedea Scriptura este prezent i la prinii pustiului existnd foarte multe exemplen acest sens, cum este cazul Avvei Moise care le spune
ucenicilor c se apropie barbarii, sftuindu-i s se ascund, iar ei l ntreab daca el se va fugi mpreun cu ei, dar Avva Moise spune: ,,de ati ani atept ziua aceasta, s se mplineasc cuvntul Domnului Hristos, care zice:
toi cei ce scot sabia de sabie vor muri14, apoi este exemplul Avvei Pimen,
care spune :,, David cnd s-a luat la lupt cu leul, de gtlej l-a inut i ndat l-a omort. Deci dac i noi vom ine gtlejul i pntecele noastre, vom
birui cu ajutorul lui Dumnezeu leul cel nevzut15.
Prinii, cnd citesc sau aud cuvntul Scripturii l caut pe Dumnezeu, ncearc s ajung la cunoaterea personal a lui Hristos, care s le
aduc mntuirea, de aceea pentru nelegerea ei este nevoie de curire de
patimi, de evlavie, dar totodat citirea ei este un remediu mpotriva acestora. Sfntul Epifanie, Episcopul Ciprului spune: ,,mare ntrire spre a nu
pctui este citirea Scripturilor16. Tot folosindu-se de aceast metod prinii vedeau dac cineva nelege corect Scriptura i dac are o raportare
folositoare la aceasta, dac simte c Hristos i vorbete prin cuvintele ei i
are loc o ndreptare a nevoitorului. Urmtoarea apoftegm este sugestiv,
,,la un btrn vine o fecioar care i spune c a postit doi ani, doar a asea
zi mncnd pine i a nvat pe de rost Noul Testament i cel Vechi, ntrebndu-l pe acesta cei mai lipsete, iar btrnul i-a spus: ,, i care este
roada acestora la tine? Fcutu-i-s-a ocara ca cinstea?, zis-a aceea: nu! Paguba ta o socoteti ca pe o dobnd, sau pe strini ca pe rudeniile cele dup
trup? iar ea i-a zis: nicidecum! I-a rspund btrnul: nici n-ai postit cte
ase zile, nici n-ai nvat pe de rost Noul Testament Vechi i Nou, ci te neli pe tine nsui. Mergi de acum i ncepe a lucra, c nimic nu ai dobndit17. Din acest cuvnt rostit fecioarei vedem c prinii doreau ca citind
Scriptura omul s nu rmn impasibil la cuvintele ei, ci s urmeze voia i
poruncile lui Hristos pe care le afl din ea, indiferena duhovniceasc fiind
un pcat foarte mare mai ales n cazul fecioarei care deja reuise s nvee
pe de rost Sfnta Scriptur. Prinii cutau transformarea duhovniceasc
n urma auzirii cuvntului lui Dumnezeu, iar Prinii mbuntii mustrau
de fiecare dat pe aceea care se raportau greit la Scriptur n loc i n loc
161
s-i descopere coninutul, ei se opreau numai la form, n loc sa-l gseasc

pe Hristos, care s le ndrepte viaa, ei se opreau la ceva exterior cum ar fi
memorarea textelor, acest lucru putndu-i duce n patima mndriei:,, au
mers odinioar trei frai la Schit, la un btrn sfnt i a zis unul: am nvat
printe, Vechiul Testament pe de rost. i i-a zis rspuns btrnul: ai umplut vzduhul de cuvinte18. Din aceste apoftegme reiese c nelegerea real a Scripturii este dat doar mplinitorilor ei, de aceea vedem cum monahii
cutau s mplineasc n cele mai mici detalii Sfnta Scriptura, ,,comportamentul de zi cu zi al monahului trebuia s fie att de mult marcat de duhul Scripturii, nct pn i ascultrile cele mai simple, cele mai obinuite
se mplineau sub autoritatea Scripturii: cei care sun s se adune fraii la
mas trebuie s cugete la ceva din Scriptur; cel care mparte fructe celor
ce ies pe ua trapezei este dator s cugete din Scriptur19, aa cum reiese
i din regulile Sfntului Pahomie.
Aproapele chip al lui Hristos

Un alt mod al prezenei lui Hristos este vederea Lui n fiecare semen,
prinii vedeau n fiecare semen chipul lui Hristos, care trebuie cinstit.
Aceast credin l provoca pe monah s triasc ct se poate de viu cunoatere lui Dumnezeu dobndit din paginile Sfintei Scripturi, aceasta
devenind o road a nelegerii corecte a Scripturii, din apoftegma de mai
sus, rspunsul dat de un printe fecioarei, care nvase toat Scriptura pe
de rost este ct se poate de elocvent, el ntreab: ,,i care este roada acestora la tine? printele arat astfel c iubirea de semeni trebuie s fie o road
a cunoaterii Scripturii. ,,n oamenii pe care-i ntlnete pe cale, ori n ora,
cnd merge s-i vnd courile, n cei la care merge s lucreze la vremea
seceriului, ca i n cei care vin s-l cerceteze n petera sa, monahul l vede
pe nsui Hristos, Care sub chipul lor cere ajutor, i sprijin. Iar dac pentru folosul aproapelui trebuie s se abat de la rnduial, face aceasta fr
s stea la ndoial, pentru numele Lui20. Aceasta se poate observa foarte
clar n apoftegm Avvei Apollo: ,,era un btrn la chilii, anume Apollo. i
de venea cineva s-l cear orice fel de lucru, cu bucurie se ducea, zicnd:
cu Hristos am astzi s lucrez pentru sufletul meu, cci aceasta este plata
sufletului21. C monahii din Egipt vedeau o slujirea a lui Hristos n iubirea
aproapelui se vede i din ritualul pe care-l practicau atunci cnd primeau
oaspei. ,,Splarea picioarelor fcea partea din aceste semne de respect inspirate din exemplul i porunca date de Iisus n seara din Joia Mare. Avva
162
Ioan Persul voia s svreasc acest rit chiar i tlharilor venii s-l jefuiasc, i acetia s-au convertit pe loc22.
Iubirea de aproapele este o condiie pentru mntuire, aa cum spune
i Avva Pimen: ,,sunt trei lucruri de cpetenie: s te temi de Domnul, s te
rogi nencetat i s faci bine aproapelui23. Hristos Se relev ca Mntuitor
personal al fiecrui monah, dar acesta reuete sa-L vad aa pe Hristos,
numai dac reuete s recunoasc acelai chip n aproapele su, pe care
are datoria sa-l cinsteasc cu un astfel de temei, i anume ,,cu credina c
Hristos s-a jertfit i pentru semenul meu ca i pentru mine, cu credina c
Fiul lui Dumnezeu a venit n lume s m mntuiasc pe mine, dar i pe
fratele meu. Prin faptul c Hristos ne-a rscumprat ne-a fcut pe fiecare
mdulare ale trupului Lui, avem, astfel, o responsabilitate fa de ceilali,
de aceea nimeni nu se poate mntui n izolare duhovniceasc, i prinii
afirm foarte clar c tot ce este n afar de Hristos este moarte, pentru c:
,,binele e unic i noi nu ne putem realiza cretinete dect n referire la
acest bine unic ntrupat24. De aici putem nelege cum iubirea aproapelui
este calea de ntlnirere cu Dumnezeu.
Dup ce Hristos a luat trup omenesc, dup ce a luat firea umane, vedem
c ntre oameni exist o interdependen, o solidaritate, acest lucru este
mrturisit i de Avva Pimen: Un frate l-a ntrebat pe avva Pimen, zicnd:
cum poate omul s fug de a vorbi de ru pe aproapele? I-a rspuns lui btrnul: noi i fraii notri doua icoane suntem. Deci n orice vreme va lua
omul aminte de sine, i se va prihni, se afl fratele lui cinstit naintea lui;
iar cnd i se pare el luii bun, afl pe fratele su ru naintea sa25.
Iubirea pe care monahii o aveau fa de semenii lor era concretizat n
ospitalitatea ce le-o artau tuturor oamenilor pe care i ntlneau, dar i
prin solidaritatea cu acetia,,toi monahii fceau cel mai mare bine aproapelui rugndu-se pentru toi oamenii i, dup cum spune prologul Istoriei
monahilor, ,,e vdit c pentru ei Dumnezeu mai ine lumea i pentru ei dinuie neamul omenesc i e de pre n ochii lui Lui26. Prinii pustiului ajunseser s fie adevrai experi ai purtrii delicate fa de aproapele. ,,Cele
mai multe pilde de gingie ni le ofer tocmai aceti nendurai vrjmai ai
trupului, ale cror nevoine ajung uneori chiar s scandalizeze pe unii. De
vreme ce dragostei de semen i se mpotrivete iubirea de sine i mplinirea
voii proprii, cei care struie n dobndirea virtuilor care se mpotrivesc
acestora, adic lepdarea de sine i n fuga de plcere, sunt cei mai deschii
la nevoile aproapelui i ntotdeauna gata s se jertfeasc pentru semen27.
163
Urmtoarea ntmplare este foarte potrivit pentru a arta mod modul

monahilor din Egipt de a se raporta la aproapele : ,,aducndu-i-se odat sfntului Macarie un ciorchine de strugure, lucru rar n pustie, acesta,
care iubea mai mult s odihneasc pe fratele, dect pe sine, l-a trimis unui
pustnic, socotind c acela are mai mult nevoie de el. Pustinicul, care, ca i
Macarie, se ngrijea mai curnd de binele semenului. Ludndu-l pe Domnul pentru atta buntate, duse ciorchinele altui frate, iar acela altuia. i
tot aa se fcu c strugurele nconjur mulimea chiliilor risipite n pustie i
foarte departe una de alta, fr s fi gustat nimeni din el, pn ce ajunse din
nou la Macarie, necunoscnd niciunul dintre frai c de la el pornise darul.
i mult s-a bucurat sfntul vznd atta nfrnare i iubire printre frai28.
O alt form a iubirii aproapelui ca mplinirea a cuvntului Mntuitorului este a nu judeca pe semen, nici mcar cnd este evident c greete.
,,Zis-a iari: mai mare dect aceast dragoste nu este cu putin sa afle cineva, dect s-i pun sufletul pentru aproapele su. De va auzi cineva un
cuvnt ru, adic de mhnire, putnd i el s zic asemenea i se va lupta s
nu-l zic, sau de i se va face strmbtate i va suferi i nu va rsplti, unul
ca acesta i pune sufletul su pentru aproapele su29.
Sfnta Euharistie mprtirea de Hristos

Dup cunoaterea lui Hristos din Sfnta Scriptur i din vederea acestuia n fiecare om, prinii pustiului se mprteau n modul cel mai real
cu Hristos n Taina Euharistiei, ,, n dumnezeiasca Euharistie sunt recapitulate i ntregite toate, fiindc ni se druiete nsui Cel nviatnsui Binefctorul, templul nsui pe care e ntemeiat tot ciclul harurilor i exact
Trupul lui Hristos, mai exact Hristos ntreg, cuvntul cu trupul pe Care l-a
luat i toate faptele pe care le-a fcut, este i se ofer n Euharistie. Fiindc
nu ne mprtim de ceva din El, ci de El nsui30.
Realitatea mprtirii de Hristos n mod real este mrturisit de prini,
aa cum se poate vedea cu mult claritate din apoftegma urmtoare:,,A povestit avva Daniil faranitul, c a zis printele nostru avva Arsenie pentru
un schitiot, c era mare cu faptele, dar prost la credin i greea pentru
prostimea lui i zicea c nu este cu adevrat Trupul lui Hristos, pinea care
o luam, ci nchipuire. i au auzit doi btrni, c zisese acest cuvnt i tiindu-l c este mare la via, au socotit c din nerutate i prostime zice. i au
venit la el i i-au zis lui: avvo, cuvnt de necrezut am auzit pentru oarecare,
164
cum c zice c pinea cu care ne mprtim, nu este cu adevrat Trupul

lui Hristos, ci este nchipuire. Zis-a btrnul: eu sunt cel ce am zis aceasta.
Iar ei l rugau, zicnd: nu ine aa, avvo, ci precum a nvat Biserica cea
soborniceasca. Cci noi credem c pinea aceasta este Trupul lui Hristos
cu adevrat i paharul este nsui Sngele lui Hristos cu adevrat i nu e
nchipuire. Ci precum ntru nceput rn lund din pmnt, a zidit pe
om dup chipul Su i nimeni nu poate zice c nu este chip al lui Dumnezeu, dei este neneles chipul, aa i pinea, pentru care a zis, c Trupul
Meu este, aa credem c este cu adevrat Trupul lui Hristos. Iar btrnul
a zis: de nu m voi ncredina din lucru, nu am vestire n chip desvrit.
Iar ei au rspuns: s ne rugm lui Dumnezeu toat sptmna pentru taina aceasta i credem c Dumnezeu ne va descoperi nou. Iar btrnul cu
bucurie a primit cuvntul i se ruga lui Dumnezeu i el zicnd: Doamne,
Tu tii c nu din rutate sunt necredincios, ci ca s nu m nel ntru netiin. Descopere-mi, Doamne Iisuse Hristoase! Mergnd nc i btrnii
la chiliile lor, se rugau lui Dumnezeu i ei zicnd: Doamne Iisuse Hristoase, descoper btrnului taina aceasta, ca s cread i s nu-i piard
osteneala sa! i Dumnezeu a ascultat amndou prile. i mplinindu-se
sptmna, au venit ei duminica la biserica i au stat mpreun numai ei
ctetrei pe o rogojina, iar n mijloc era btrnul. i li s-au deschis lor ochii
cei nelegtori. Iar cnd s-a pus pinea pe Sfnta Mas se arata numai
la cateitrei ca un prunc i cnd ntindea mna preotul s frng pinea,
iat ngerul Domnului s-a pogort din cer, avnd cuit i a jertfit pe Prunc
i a turnat sngele Lui n pahar. Iar cnd a frnt preotul pinea n buci
mici i ngerul tia din Prunc bucile mici. i cnd s-a apropiat s ia din
cele sfinte, i s-a dat btrnului carne cu snge. i vznd, s-a nfricoat i
a strigat zicnd: cred Doamne, c pinea este Trupul Tu i paharul este
Sngele Tu! i ndat s-a fcut carnea cea din mna lui pine dup taina.
i s-a mprtit, mulumind lui Dumnezeu. i i-au zis lui btrnii: Dumnezeu tie firea omeneasc, c nu poate s mnnce carne crud i pentru
aceasta a prefcut Trupul Su n pine i Sngele Su n vin, la cei ce primesc cu credin. i au mulumit ei lui Dumnezeu pentru btrnul, c nu
a lsat s se piard ostenelile lui. i s-au dus catetrei cu bucurie la chiliile
lor31. Monahii ineau cu mult trie credina neschimbat a Bisericii, nsui Domnul ndreptndu-i pe cei care ar fi greit, vedem n apoftegma de
mai sus c Hristos este prezent personal, iar mprtania nu este simbol
sau doar aducere aminte, ci este Hristos prezent real n istorie pe Sfnta
Masa n mijlocul nevoitorilor.
165
Jertfirea lui Hristos pe Sfnta Masa sub chipul pinii i vinului euharistic este temei al jertfirii fiecrui monah pentru semenul lui, dar totodat i
condiie pentru a putea dobndi i pstra Sfntul Duh, din apoftegma urmtoare vedem c o mic neatenie fa de iubirea de frai face ca starea de
prezen a Duhului s fie pierdut: ,,cnd fceau Sfnta Liturghie clericii,
se pogora ca un vultur peste Jertfa cea de taina i nimeni nu-l vedea, dect
clericii. ntr-o zi a cerut unul de la diacon ceva. Iar el a zis: nu am vreme
acum. Apoi venind diaconul la Jertf cea de tain, nu s-a pogort asemnarea vulturului dup obicei. i a zis preotul ctre diacon: pentru ce nu a
venit vulturul dup obicei? Negreit pentru c n mine sau n tine este vreo
greeal care a oprit harul32.
O alt frumoas apoftegm a avvei Pimen evoc locul pe care l deine
Euharistia n viaa Prinilor deertului. Citnd versetul din psalmi: ,,n ce
chip dorete cerbul izvoarele apelor, aa te dorete sufletul meu, Dumnezeule, el l aplic monahului n deert. ,,Aa cum cerbul e ars de veninul
reptilelor pe care le nghite i dorete s vin la ap s se rcoreasc, tot aa
i monahul e ars de veninul demonilor i dorete s vin smbta i duminica la izvoarele apelor, adic la Trupul i Sngele Domnului nostru Iisus
Hristos, ca se cureasc de amrciunea celui viclean33.
Renunrile monahilor ca urmare a lui Hristos

Clugrii din pustiul Egiptului sunt contieni de responsabilitate lor
fa de jertfa Mntuitorului pentru oameni, ei spun: ,,Iosif din Arimateea a luat Trupul lui Iisus, l-a nfurat n giulgiu curat, i l-a pus n mormnt nou, adic n om. S se sileasc dar fiecare cu deadinsul s nu greeasc, ca s nu defaime pe Dumnezeu Cel care vieuiete ntru el i s-L
alunge din sufletul lui. Fiindc lui Israel i-a fost dat man n pustie s
mnnce, iar lui Israel cel adevrat, Trupul lui Iisus Hristos i s-a dat34.
Aceast contiin a responsabilitii, care este de fapt nevoia omului
de mntuire, clugrii o transpun n fiecare aspect important al vieii
lor. Renunri lor: srcia, ascultare i fecioria, ar putea foarte bine s
fie concentrate ntr-una singur renunarea la sine a monahului pentru
Hristos Mntuitorul.
Renunrile monahului nu provin dintr-o dispreuire a lumii sau a
oamenilor, aceasta se poate vedea din numeroasele apoftegme n care
prinii ajut pe cei care vieuiesc n lume, aa cum se poate observa din
166
urmtoare apoftegm n care un printe dorete sa-i foloseasc pe nite

pgni vnzndu-se lor ca sclav. El le vorbete despre Hristos reuind
s-i converteasc n cele din urm, dar dup ce acetia i propun s-l elibereze le descoper ntregul adevr, precum i motivul pentru care s-a
vndut ca sclav, ca s le fac cunoscut pe Hristos.35.
Monahii fac acest lucru dintr-o renunare la tot ceea ce firea i propune i mediul i ofer, i se jertfete lui Dumnezeu ntr-o micare de renunare la toate cte are ntr-o form ct mai curat, astfel ,,fecioria i
castitatea perpetu sunt forme de renunare la ceea ce, de fapt, prin firea
lucrurilor, omului i este permis( lumea i vieuirea n ea); el renun la
ceea ce, n anumite limite i este permis, ca om, pentru o viaa ,,adunat,
,,nemprit, pus exclusiv n slujba lui Dumnezeu, pe de o parte, iar,
pe de alt parte, dintr-un acut, dar paradoxal sentiment de solidaritate
cu lumea la care tocmai a renunat. Srcia de bun voie este un alt vot i
o alt virtute a anahoetului. Cel care a renunat de bun voie, a renunat
i la bunurile pe care le posed. Modelul renunrii la bunurile lumeti
este Hristos (Mt.8,20). El recomand renunarea la posesiunile pmnteti, n vederea desvririi. Sfntul Apostol Pavel avea s atrag atenia
corintenilor c ei s-au mbogit datorit srciei lui Hristos, adic datorit renunrii Lui la slava Sa, cretinii se ndestuleaz de harul primit n
urma i datorit chenozei Fiului lui Dumnezeu, Mntuitorului Hristos.
Adevraii anahorei respectau pn la obsesie votul srciei36.
Exersnd ascultarea, aa cum Hristos a ascultat de Tatl Ceresc, monahul renun la voia proprie. Aceast renunare este una dintre cele mai
nalte i mai dificile aspiraii ale anahoretului, cci voia l reprezint pe el
ca om, reprezint ntreaga libertate. Voia reprezint intimitatea deciziilor sale i tocmai pe acestea este chema s le jertfeasc. Bineneles este
chemat s se druiasc pe sine ca om ntreg. Exemplele de ascultare i
de jertfire necondiionat pe care unii autori le numesc ,,iraionale sunt
foarte frecvente n Patericul Egiptean. Amintim numai de apoftegma n
care un printe i spune ucenicului s treac un ru plin de crocodili, iar
cnd acesta intr n ap un crocodil vine i l trece pe spatele su pe cellalt mal.
Acestea fapte sunt sugestive pentru a observa c ascultarea era total
i desvrit, mergnd pn acolo c funcia voinei proprii era cu totul uitat, de fapt voia proprie ncearc s se uneasc cu voia printelui
167
nvierea Domnului Catedrala Episcopal, 2011
168
Premierea participanilor la Concursul Naional de Creaie

,,Botezul meu n Protopopiatul Bolintin Catedrala Adormirea
Maicii Domnului din Bolintin
169
duhovnicesc, tiind c n voia printelui duhovnicesc este voia lui Hristos, Care i El S-a fcut asculttor Tatlui pn la moarte.
Starea de permanent smerenie trebuie s fie simit mereu de fiecare
monah, acestei stri i se mai adaug mngierea pe care o simte anahoretul care pururea plnge, venit dup cuvntul Mntuitorului, Care spune: ,,fericii cei ce plng, c aceia se vor mngia( Mt.5,4). ,,Penthos-ul
vrednic de a fi fericit este cel care se face pentru greeli i pcate; prin el
se dobndete mngierea milostivirii dumnezeieti. Dar, sensul durativ
al verbului ne d neles c exist i un alt penthos. Cci Hristos n-a spus
,,fericii cei ce au plns, ci ,,cei ce plng cu alte cuvinte cei care-i aduc
aminte totdeauna de slava din care au czut i cum au fost aruncai n
chip jalnic n acest loc al plngerii. Doliul lor este nencetat i dobndesc
mngierea37. Cellalt penthos de care vorbete Irenee Hausherr este
strpungerea inimii pe care nevoitorul o pstra toat via, cci ,,pe scurt,
pocina propriu-zis are un sfrit, n-are sfrit ceea ce limbajul ascetic
obinuit numete strpungerea inimii. Necesitatea plnsului (penthos)
dup iertare e justificat de nvtura lui Origen despre urmele pcatului, n suflet. Chiar dac rana pcatului a fost vindecat mai rmne
n continuare cicatricea acestuia. Iar acestea nu pot s nu ne ntristeze,
chiar dac tim c rnile au fost vindecate. n cuvntarea despre feciorie Sfntul Vasile cel Mare spune c pocina poate s ierte pcatul unui
brbat sau al unei femei, dar nu va putea face ca fecioara care a czut s
fie ca i cum n-ar fi czut sau ar fi rmas fecioar38.
Aceast stare de tristee a monahului care i plnge pcatele, nu este
una ca a lumii care sufer pentru pierderea unor bunuri, ci este una care
l ridic pe ascet ctre Dumnezeu, nu-l las pietrificat n acea tristee, ci
se deosebete de aceasta prin urcuul duhovnicesc pe care l produce n
monah. De fapt am putea spune c plnsul pentru deprtarea de Dumnezeu se transform n continu apropiere de Dumnezeu, cci dac prerea de ru pentru un pcat este simit cu ntreaga fiin, atunci omul
primete iertarea de ndat. Un frate l-a ntrebat pe un btrn zicnd: ce
voi face, printe ca s m mntuiesc? Spune-mi un cuvnt de nvtur!
Btrnul i-a rspuns: cnd a btut i a certat Dumnezeu Egiptul, atunci
nu era acolo nicio cas n care s nu fie plngere. Aa f i tu, fiule, de
vrei s te mntuieti: lcrimeaz i plngi i Dumnezeu te va mntui i
te vei mntui.
170
n aceasta practic se vede modelul chenozei lui Hristos care i-a artat puterea n slbiciune. Aa preciza i Vladimir Lossky: ,,desvrirea
persoanei st n renunarepersoana se exprim n renunarea la existena pentru sine. Aceasta nseamn deertarea persoanei Fiului (chenoza) dumnezeiasc. ,,toat taina iconomiei, zice Sfntul Chiril al Alexandriei st n deertarea i n micorarea Fiului lui Dumnezeu39.
Demnitile Mntuitorului i mproprierea

acestora de ctre monahi
Dac despre Hristos, teologii vorbesc de trei demniti sau chemri,
concretizarea acestora n viaa monahilor poate fi urmrit foarte clar.
Spunem despre Hristos c are o chemare profetic, aceasta este urmat
de monahii din pustiu prin faptul c ei erau ,,profei pentru ucenicii lor
ai mpriei Cerurilor. Ei le vesteau i le descopereau tainele mntuirii. Un alt aspect al demnitii profetice a Mntuitorului este transpunerea acesteia n paternitatea i filiaia duhovniceasc. Ucenicul atepta s
aude glusul lui Dumnezeu prin glasul printelui su duhovnicesc, acesta
devenind un vestitor al voii lui Dumnezeu pentru el, nici unul dintre ucenici cnd primeau vreun cuvnt nu se ndoia c nu ar fi de la Dumnezeu,
ci l mplineau pe acesta cu toat evlavia.
Despre demnitatea mprteasc a lui Hristos, prinii spun c cea
mai important lucrare a Mntuitorului ca mprat este biruina pcatului i a morii, iar ei ncearc s-i mproprieze aceast demnitate prin
efortul lor continuu de a-i stpni patimile. Hristos este mprat prin
faptul c reuete s biruiasc moartea i pe diavol, dar i afectele din
propriul trup i ispitele trimise de diavol. Avva Or istorisete o ntmplare a unui clugr ce timp de zece ani a mncat numai hrana cereasc adus de un nger i ntr-o zi vede o mulime mare de demoni care veniser
sub nfiarea unor ngeri de lumin, i ispitindu-l i ziceau c au venit
s-l ia sa-l duc lng Ilie Tesviteanu pentru c a terminat toate faptele
cele bune pe pmnt i s se nchine acelui nger, dar avva Or rspunde:
,,Eu l am pe Domnul Iisus Hristos; mpratul i Dumnezeul i Mntuitorul meu, cruia pururea m nchin ziua i noaptea. Iar ie i se nchina cei
ce sunt cu tine40. Astfel mrturisindu-l pe Hristos ca mprat, clugrul
acela reuete i el s nfrng puterea diavolului.
171
De fiecare dat cnd monahul reuete s-i nving patimile, el i

mpropriaz demnitatea Mntuitorului de mprat, anahoretul devine
stpn peste toate pornirile trupului. De aceea ,,castitatea era asumat
de anahoret pentru toat viaa. Ea consta din renunarea la orice legtur trupeasc( chiar i cu fostul so sau cu fosta soie) din momentul, asumrii vieii de anahoret. Mntuitorul nsui i Sfntul Apostol Pavel sunt
modelele fecioriei i ale castitii monahului cretin. Castitatea a fost i
este neleas i ca o jertfa de laud adus lui Dumnezeu. Pe de alt parte, castitatea i mai ales fecioria trupeasc trebuie s exprime castitatea,
fecioria i integralitatea minii, a gndurilor, ntru-un cuvnt, a omului
interior. Fecioria este afirmarea integralitii, a nestricciunii firii, dup
modelul ngerilor, a Maicii Domnului i al Mntuitorului Hristos. Dar fecioria adevrat nu este numai trupeasc, ci i sufleteasc: una o reflect
pe cealalt. Cea sufleteasc nu poate exista fr cea trupeasc, iar aceasta
din urm nu va avea vreo valoare n faa Mirelui Hristos, dac nu va duce
spre castitatea integralitatea i incoruptibilitatea sufletului.41
Trebuie s adugm ceea ce susine i Lucien Regnault, c la Prinii Pustiului ,,nu exist nicio urm de maniheism care sa-i fi fcut s deteste trupul, sexul, femeia, ci un solid realism n faa condiiei trupeti
a omului. Anahoreii rmn oameni normali cu instinctele i poftele lor.
Nu erau uimii de dorina uneori violent pe care o puteau resimi. Un
btrn zicea: ,,scris este despre Solomon c iubea femeile. Tot ce e parte brbteasc iubete n chip firesc partea femeiasc. Noi ns, s silim
gndurile noastre i firea noastr spre a le duce la curie i a le mpiedica s cad n plcere42. Prinii mrturisesc c fecioria este o vieuirea
conform firii sau naturii, ,,nseamn a face efortul de a restitui condiiei umane integralitatea pe care aceasta a avut-o atunci cnd a ieit din
mna creatoare a lui Dumnezeu, integralitatea ce va fi reconstituit la
sfritul timpului i pe care starea de feciorie are datoria s o vesteasc
viaa ,,natural nseamn restaurarea chipului lui Dumnezeu, biruina
asupra patimilor i deci nestricciune. Toate eforturile ascezei urmresc
curia drahmei ce poart chipul mpratului ,,tergnd ntinciunea43.
Monahii reueau s mpreasc i ei, asemenea lui Hristos peste
patimi, aa cum ne rezult din urmtoarea apoftegm :,,S-au adunat fraii odat la avva Iosif i eznd ei i ntrebndu-l, se bucura el i cu toat
osrdia le zicea: ,,eu mprat sunt astzi! C am mprit peste patimi.44
172
De fapt clugrii aveau contiina c nu ei sunt cei care reuesc s biruiasc, ci ei se fac mpreun biruitori cu Hristos: ,,au npdit odat asupra ei mai tare, acelai duh al curviei, punndu-i n minte deertciunile
lumii. Iar ea, slbind de fric lui Dumnezeu i de nevoin, s-a suit ntro zi n chilioara ei, s se roage. i i s-a artat ei cu trup duhul curviei i
i-a zis: tu m-ai biruit, Saro! Iar ea a zis: ,,nu te-am biruit eu, ci Stpnul
meu, Hristos!45.
Slujirea de arhiereu a Mntuitorului este trit i ea de clugri prin
toat viaa ascetic pe care o duceau ei asemenea Mntuitorului, erau
jertf i jertfitor. Trupul lor era jertfa pe care ei nii o aduceau dup
modelul lui Hristos Tatlui. Asceza nseamn n esen jertfa care aduce
sfinirea, cci rolul arhiereului acesta este de a aduce jertf, dar o jertf
este adus pentru ca cel care aduce s fie sfinit:,,sfinirea fpturii nseamn restaurarea prin Iisus Hristos n adevr, iar accesul la acest adevr divin se face prin jertf. Sfinirea n sensul biblic i patristic nseamn
jertfire46.
n ncheierea putem spune c Prinii particip prin nevoinele lor la
viaa lui Hristos, iar Hristos este prezent lucrtor n viaa lor prin harul
Su. Dinamismul vieuirii n pustie este dat de efortul nencetat al monahilor de a mplini toate nvturile de credin, cu ajutorul crora ei
ajung la Dumnezeu. Pentru monahi nvtura de credina stabilete adevrata relaie care trebuie s aib loc ntre Dumnezeu i oameni, dar i
ntre fiecare om i semenul su. Prin ntreaga oper de mntuire, Hristos
devine modelul adevratei vieuiri, Acesta ne arat c toate nevoinele
care l ajut pe om s intre n mpria Cerurilor au fost asumate mai nti de El. De aceea cnd un duhovnic accept s primeasc ucenici, acesta
actualizeaz n relaia dintre oameni, relaia divin dintre Tatl i Fiul.
Ucenicul supunndu-i toat voina printelui, care devine cluzitorul
sufletului su, urmeaz modelul chenotic al lui Hristos, Care S-a fcut
,,asculttor pn la moarte, i nc moarte pe cruce(Filipeni 2, 8), ascultarea devine astfel un element cheie in ntreaga spiritualitate monahal,
i sub forma renunrii, toat vreme petrecerii n aceast lume devin o
regul a postului i a nfrnrii. Desigur c aceast relaie de paternitate
duhovniceasc nu se poate realiza dect ntr-o atmosfer de har, de sfinenie, iar forma cea mai evident a dobndirii acesteia este numrul mare
de minuni svrite de prini, acestea artnd prezena lui Hristos alturi de monahi n modul cel mai concret.
173
Aspecte din timpul Concursului Naional

Copilul n familie, faza pe eparhie
174
Note
Drd. Nacu Stoenescu, nvturile dogmatice n ,,Apopfthegmata patrum, n
,,Mitropolia Banatului, nr. 9-10, pp. 533 534.
2 Ibidem, p. 537.
3 Patericul, Editura Rentregirea, Alba Iulia, 1999, p. 323.
4 Patericul, p. 34.
5 Wiliam Harmless. S.J, Desert Christians an introduction to the literature to Early

monasticism, Oxford University Press, New- York, 2004., p. 245.
6 Douglas Burton Christie, The word in the desert, Oxford University Press, New York,
1993, p. 108-109.
7 Pr. Prof. Dr. D. Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. II, EIBMBOR, Bucureti,
2003 p. 53.
8 Ibidem, p. 57.
9 Douglas Burton Christie, op. cit., p. 108-109.
10 Patericul, p. 81.
11 Pr. Prof. Dr. D. Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. II , p. 56.
12 Ibidem, pp. 54 56.
13 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Ascetica i Mistica Bisericii Ortodoxe, EIBMBOR,
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
Bucureti,2002 pp. 223-256.

Patericul, p.152.
Ibidem, p. 205.
Ibidem, p. 69.
Ibidem, p. 470.
Patericul, p. 465.
Pr.Vasile Rduc, Monahismul egisptean, Ed. Nemira, Bucureti, 2003, p. 149.
Jean Bremond, Prinii pustiei, Ed. Nemira, Bucureti, 2002, p. 213.
Patericul, p. 39.
Dom Lucien Regnault, Viaa cotidian a prinilor deertului n Egiptul secolului IV,
trad. Diac. Ioan I. Ic jr. Ed. Deisis, Sibiu, 1997, p. 155.
Ibidem, p. 153.
Pr. Galeriu, Jertf i rscumprare, Editura Harisma, Bucureti, 1991 p. 178.
Patericul, p.201.
Dom Lucien Regnault, op.cit., p. 153.
Jean Bremond, op. cit., p. 219.
Istoria monahilor din Egipt, apud Jean Bremond, op.cit., p. 222.
Patericul, p. 196.
30 Nicolae Cabasila, Despre viaa n Hristos, apud P. Nellas, Omul animal ndumnezeit,
Editura Deisis, Sibiu, 2002 p. 142-143.
31 Patericul, pp. 53 54.
32 Ibidem, pp. 349-350.
33 Dom Lucien Regnault, op. cit., p. 176.
35 Ibidem, p. 239.
36 Ibidem, p. 35.
37 Irenee Hausherr, Plnsul i strpungerea inimii la Prinii rsriteni, pp. 42 43.
38 Ibidem, p. 40.
175

39 Vladimir Lossky, Teologia mistic a Bisericii de Rsrit, Ed. Bonifaciu, 1998, p. 128.
40 Ibidem, p. 335.
41 Pr. Vasile Rduc, Monahismul egiptean, Editura Nemira, Bucureti, 2003.
p. 30.
42 Lucien Regnault, op. cit., p. 65.
43 Tomas Spidlik, Monahismul, Vol. III, Ed. Deisis, Sibiu, 2000, p. 61-62.
45 Ibidem, p. 241.
46 Pr. Galeriu, op.cit., p. 180.
176
Biserica i coala
BISERICA
I COALA
177
Strategii de evaluare a
randamentului colar la disciplina Religie
Conf. Univ. Dr. Vasile Timi
rin strategie nelegem o aciune ordonat n vederea atingerii

unui scop. n nvamnt prin strategie nelegem o modalitate prin care coala i ndeplinete misiunea1. Strategiile
de predarenvare definesc metodologiile generale care faciliteaz predarea i nsuirea cunotinelor, formarea deprinderilor precum i a unor
trsturi comportamentale. Strategiile de evaluare definesc procedurile de
verificare, de msurare, de estimare i apreciere. Ele nsoesc ntotdeauna
strategiile de predare nvare, ntre ele existnd o relaie de interferen.
Evaluarea este conceput ca o validare a justeei secvenelor educative2, prin intermediul ei realizndu-se un feed-back eficient. Procedeele de evaluare permit o anumit clasificare a strategiilor de evaluare n
funcie de cantitatea de cunotine evaluate i n funcie de perioada de
timp la care se raporteaz evaluarea. n raport cu cantitatea de informaie verificat avem evaluarea parial i global. Raportat la perioadele de
evaluare putem identifica evaluarea iniial, curent i final. Prin conjugarea strategiilor mai sus amintite se poate ajunge la o a treia clasificare:
evaluarea formativ (continu) i evaluarea normativ (cumulativ sau
sumativ).
1. Evaluarea parial
Prin strategia de evaluare parial se verific elemente cognitive sau
comportamentale secveniale, prin ascultarea curent, extemporale, probe practice curente. 3 Aceast strategie de evaluare se poate aplica dup
178
Patriarhul Romniei, alturi de Chiriarhul nostru, premiind ctigtorii

Concursului Copilul n familie, desfurat n Episcopia Giurgiului
179
fiecare or de curs sau dup parcurgerea anumitor capitole. Evaluarea parial se realizeaz n circumstane obinuite, n cadrul activitilor didactice. Poate fi realizat att prin observarea activitilor elevilor ct i prin
crearea unor situaii adecvate dar i prin elaborarea i aplicarea unor probe
n care elevii percep faptul c sunt antrenai ntr-o activitate de verificare.
2. Evaluarea global
Acest tip de evaluare se folosete atunci cnd cantitatea de informaii i
deprinderi este mare. Se realizeaz prin organizarea unor examene i concursuri.4 Percepia examenului are mai mult un caracter colar cu un scop
instructiv educativ, n timp ce finalitatea concursului este eminamente
social, izvort din contextul unui rol social sau profesional: acceptarea
unei funcii, obinerea unei burse, a unui premiu5. Odat cu transformrile sociale se impune o reconsiderare permanent a concursurilor6, care
s in cont att de transformrile sociale ct i de achiziiile didacticii
moderne.
3. Evaluarea iniial
Evaluarea iniial se recomand a fi facut la nceput de semestru, la
nceput de an colar, nceputul unei etape de instruire sau atunci cnd un
profesor i intr n atribuii ntr-o nou unitate colar. Ea are ca scop
identificarea i diagnosticarea nivelului de cunotine al elevilor, n vederea organizrii procesului didactic ulterior. Calificativele sau notele acordate nu se trec n catalog. Subiectele vor avea o dificultate medie7. Se poate realiza prin aplicarea unui test, a unui chestionar sau chiar a organizrii
unei forme de concurs.
La nceputul unei etape de instruire exist o oarecare lips de omogenitate n rndul elevilor cu privire la posibilitile de receptare a noilor
cunotine. n acest context, apare necesitatea anticiprii procesului de
formare prin cunoaterea pregtirii anterioare a elevilor, a nevoilor de nvare ct i de crearea premiselor necesare pentru asimilarea noilor coninuturi8. A. Robinson este de prere c ceea ce influeneaz cel mai mult
nvarea este ceea ce tie elevul la plecare9. Odat ce profesorul s-a documentat n aceast privin va lucra n consecin n perioada viitoare de
instruire.
Scopul principal al evalurii iniiale l constituie cunotinele i abilitile necesare n vederea asimilrii noilor coninuturi. Nu este indicat
180
o apreciere a performanelor globale sau o ierarhizare a elevilor. Se poate

ntmpla ca n urma unei evaluri iniiale s se impun anumite activiti
de recuperare a unor cunotine i deprinderi eseniale.
4. Evaluarea curent
Acest tip de evaluare se face n timpul secvenei de instruire prin metodologii de ascultare oral, de verificare scris i teze. Se aplic n mod constant pentru a evidenia pregtirea sistematic i dificultile ntmpinate
de ctre elevi n pregtirea lor; ntruct nvarea trebuie s se realizeze
permanent, evaluarea curent nu se anun10. Este recomandat ca pe
parcursul orelor de religie profesorii s nu abuzeze n evaluare, deoarece o exagerare n acest sens poate conduce la reacii
adverse fa de disciplina din partea elevilor. Evaluarea curent se
poate realiza sub orice form: oral, scris, teste, portofoliu, proiecte.
n cadrul evalurii curente se poate folosi verificarea de tip colocviu.
Colocviul poate fi aplicat att n leciile de fixare i de sistematizare a cunotinelor din perioada de predare nvare ct i n perioada specific
evalurii11. Colocviul se desfoar sub forma unei discuii libere, profesorul avnd obligaia de a crea o atmosfer destins, degajat de colaborare. La sfritul activitii profesorul face aprecieri individuale, ct i frontale (la adresa grupului), asupra modului de desfurare i participare la
colocviu.
5. Evaluarea final
Se realizeaz la sfritul unei perioade de instruire n vederea estimrii
i aprecierii gradului de acumulare a informaiei primite pe parcursul unui
semestru sau al unui an colar. De obicei se realizeaz prin examene, elevii
percepnd acest tip de evaluare ca fiind mult mai sever. Evaluarea final n
comparaie cu evaluarea realizat pe parcurs este retrospectiv i de sintez. Evaluarea final realizeaz unele funcii specifice12:
Funcia de verificare care se manifest ca o sintez a secvenelor educaionale concretizate n cunotine, competene, atitudini comportamentale;
Funcia de comunicare prin care randamentul activitilor este subliniat att n interiorul sistemului, elev, profesor, coal, ct i n afara
lui, prini, comunitate parohial, autoriti, comunitate local, instituii
centrale.
181
6. Evaluarea formativ (continu)

n ultimele decenii s-a recurs la unele reconsiderri eseniale asupra
evalurii. Procesul de evaluare a fost perceput nu doar din perspectiva
funciilor sale de constatare, diagnoz i prognoz, ci i din perspectiva
funciilor sale formative, latura formativ a evalurii sporind potenialul
ei de ameliorare a ntregului proces de nvmnt, ndeosebi a secvenelor
de evaluare. Inovarea de substan pe care o aduce evaluarea formativ se
contureaz n efectul su reglator pe care l produce, te ajut s tii unde
te afli ca s tii ce ai de fcut. Pentru religie acest tip de evaluare conduce la
obiectivitate i seriozitate n aprecierea i constatarea strii morale i duhovniceti a tinerilor notri. Fr s inem cont de aceast funcie reglatorie a evalurii riscm s fim lipsii de realism i pragmatism n activitile
noastre didactice. Putem vorbi de modele, de virtui, la modul superlativ
iar elevii s ne asculte cu bunvoin, ns fr ca acetia s fie interesai n
a urma unele modele sau s experimenteze anumite virtui.
Se cuvine s atenionm elevii c experiena religios i practicarea virtuilor are incidente benefice att pentru viaa de aici ct i pentru dobndirea mpriei Cerurilor. Acest tip de evaluare poate fi extins dincolo
de spaiul colar n spaiul eclesial. Conlucrarea preotului paroh cu
profesorul de religie se impune att n spaiul colar ct i n
cel eclesial. Aceast cooperare faciliteaz observarea moralitii elevilor
att n activitile lor de zi cu zi la coal sau n alte situaii ct i dup
ncheierea unui ciclu de studii.
n zilele noastre mai mult ca oricnd Biserica este chemat s-i exercite funcia ei profetic, de a distinge ceea ce este adevrat de ceea ce este
fals, ea trebuie s zic DA la tot ceea ce este n conformitate cu mpria
lui Dumnezeu, aa cum aceasta s-a descoperit n viaa lui Hristos i s zic
NU fa de tot ceea ce degradeaz demnitatea i libertatea omului13.
Teoreticienii nva c atunci cnd performanele elevilor sunt evaluate, dup fiecare lecie profesorul obine informaii despre felul cum i-a
realizat obiectivele propuse i totodat faciliteaz identificarea neajunsurilor i a aspectelor critice. Evaluarea formativ se aplic att cunotinelor
sau abilitilor dobndite n lecia curent ct i achiziiilor dobndite n
lecia precedent14. Pentru o mai bun imagine a evoluiei elevilor ntr-o
anumit perioad de timp este recomandabil ntocmirea unui portofoliu
de evaluare continu.
182
7. Evaluarea normativ (cumulativ sau sumativ)

Evaluarea normativ se realizeaz la finalul unei etape de instruire, semestru, an colar, ciclu de studii n vederea obinerii unui bilan al performanelor elevilor pe o perioad delimitat. Evaluarea realizat n acest
mod nu nsoete procesul didactic n toate secvenele sale. Ea faciliteaz
o sondare n ceea ce i privete pe elevi, disciplina predat i profesorul
care a predat-o.
Evaluarea normativ are un caracter retrospectiv n raport cu activitile de nvare evaluate i, drept urmare, nu ofer posibilitatea de corecie
imediat n scopul ameliorrii i perfecionrii procesului. Datele oferite
de evaluarea normativ (sumativ) pot constitui probe n vederea ameliorrii viitoare a strategiilor de predare. Estimrile finale pot s serveasc drept mijloc de diagnosticare i s furnizeze informaiile necesare care
conduc n final la ameliorarea situaiei nvmntului, prin nlturarea
unor neajunsuri i corectarea erorilor. Dar aceste ameliorri nu mai folosesc elevilor care au parcurs perioada de instruire evaluat15.
Principala funcie a evalurii normative este de a contribui la clasificarea elevilor. Planificarea probelor de evaluare sumativ necesit o abordare raional a efortului, evitndu-se suprancrcarea elevilor. Un exemplu
de evaluare normativ l constituie examenul de bacalaureat. n cadrul
concursurilor colare elevii i demonstreaz competenele printr-o confruntare concurenial16, evaluarea normativ astfel realizat avnd un
caracter pronunat selectiv urmrindu-se ocuparea unui numr limitat de
locuri. Dac aceast evaluare se face la nivel gimnazial, itemii trebuie astfel
formulai nct acetia s nu solicite doar o simpl reproducere, ci n egal
msur s solicite angajarea gndirii i creativitii. La realizarea itemilor
mai trebuie s observm i etapa psihogenetic n care se afl elevii pentru
care i concepem, elevii avnd o inteligen variabil ce urmeaz stadiile
de dezvoltare psihologic17.
Rezultatele estimate prin aceast strategie de evaluare necesit o raportare direct la obiectivele operaionale, precum i la cele instructiv educative urmrite pe parcursul etapei de instruire evaluate18. La disciplina
religie sunt rare cazurile n care apelm la evaluarea normativ. Acestea
se reduc la olimpiadele i concursurile colare, precum i la examenele de
admitere la Seminariile Teologice. Totui, acest tip de evaluare la religie se
va impune a fi utilizat dac n legislaia viitoare cu referire la organizarea
183
i susinerea examenului de bacalaureat, religia va fi acceptat ca disciplin de bacalaureat, sub forma opional.
n urma unor sondri att printre elevi ct i printre prinii acestora,
religia este cerut ca disciplin de bacalaureat. Factorii responsabili din
Ministerul Educaiei i Cercetrii i Tineretului, precum i ali specialiti
n psihopedagogie colar, apreciaz c acest lucru este fezabil cu condiia
ca religia s fie disciplin opional de bacalaureat. Realizarea acestui deziderat ar constitui un feed-back asupra modului n care religia s-a impus
ca disciplin colar att pentru profesorii de religie ct i pentru ali parteneri ai actului educaional: reprezentani ai Bisericii, cercettori n domeniul psihopedagogiei colare, pentru factorii de decizie din Ministerul
Educaiei i Cercetrii i Tineretului.
n cadrul evalurii normative se pot genera atitudini de nelinite i
stres pentru elevi n funcie de rezultatele i aprecierile primite. Unele discipline, cum ar fi cele din aria curricular matematic i tiine se preteaz
la o evaluare mai obiectiv, pe cnd cele umaniste i sociale predispun la
aprecieri marcate de subiectivitatea profesorului.
Efectele apar i prin implicarea factorilor de personalitate att cei care
in de profesor ct i cei care in de elevi19. Chiar dac prin orele de religie
se pot acumula anumite cunotine, deprinderi i atitudini este foarte greu
de evaluat concordana ntre normele elaborate i pretinse de ctre profesor i conduita elevilor. Muli elevi nu-i exteriorizeaz sentimentele. n
momentul n care se proiecteaz o evaluare normativ se cere o stabilire
foarte clar a obiectivelor: ce evalum; pentru ce evalum i cum evalum.
Note:
1
DRAGOMIR, M., BREAZ, M., BREAZ, D., PLEA, A., Mic Dicionar de Management
Educaional, Hiperboreea, Cluj-Napoca 2001, p. 170
2 CUCO, C., Pedagogie, Polirom, Iai, 1996, p. 103
3 ibid., p. 107
4 idem
5
IONESCU, M., Demersuri creative n predare i nvare, Presa Universitar Clujean,
Cluj Napoca 2000, p. 301
6 BERGER, G., Omul modern i educaia sa, E.D.P. Bucureti, 1973, p. 49
7 EBU, S, OPRI, M, OPRI, D, Metodica predrii religiei, Rentregirea, Alba Iulia, 2000,
p. 186
8 RADU, I. T, Evaluarea n procesul didactic, E.D.P. Bucureti 2000, p. 141
9 ROBINSON, A., nvarea n coal, E.D.P. Bucureti, 1981
10 EBU S. i coautorii, op. cit. p. 186
184
11
12
13
14
15
16
17
18
19
DRAGOMIR, M, Managementul activitii didactice, Eurodidact, Cluj-Napoca, 2002,

p.124
RADU, I. T., op. cit., p. 174-176
BEL, V., Misiune, parohie, pastoraie.,Renaterea, Cluj-Napoca, 2002, p. 13
ALBULESCU, I., ALBULESCU, M., Strategii de predare i nvare a disciplinelor socioumane, Napoca Star, Cluj-Napoca 2000, p. 142
RADU, I. T, Teorie i practic n evaluarea eficienei nvmntului, E.D.P. Bucureti,
1981, p. 66
ALBULESCU, I., ALBULESCU, M., op. cit., p. 145
ROMAN, D., La Didactique du franais, langue trangre, Umbria, Baia Mare, 1994, p. 37
IONESCU, M., op. cit., p. 309
CUCO, C., Educaia religioas. Repere teoretice i metodice, Polirom, Iai, 1999, p. 248
185
EDUCAIA TINERILOR
N BISERIC
Pr. Georgian Bogdan Tudor
iserica, nc de la nceput, a manifestat o grij deosebit pentru

nvarea oamenilor, mai ales a tinerilor i a copiilor. ndatorirea de a nva ine de fiina Bisericii, fiind o porunc pe care
nsui Mntuitorul Hristos o d Apostolilor Si. El le spune: ,,mergnd,
nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al
Sfntului Duh, nvndu-le s pzeasc toate cte v-am poruncit vou, i
iat Eu sunt cu voi n toate zilele, pn la sfritul veacului. Amin (Mt. 28,
19-20). Apostolii, n lucrarea lor de a propovdui cuvntul lui Dumnezeu,
nu fac diferene ntre tineri i cei mai n vrst, ci tuturor le binevestesc,
artndu-le calea pe care trebuie s o urmeze. Hristos a spus : ,,Lsai copiii i nu-i oprii s vin la Mine, c a unora ca acetia este mpria cerurilor.( Mt. 19,14). Prezena copiilor i a tinerilor n comunitate le amintete celor mai n vrst msura curiei i a puriti la care ei trebuie s
ajung. Teologul vlscean Nichifor Crainic spunea: ,,Candoarea copilriei
se ntlnete pe acelai plan nalt cu sfinenia. Lupta sfntului este aceea
de a menine nivelul iniial de candoare. Precum valurile mrii macin pe
nesimite rmul de piatr, tot astfel valurile vieii nimicesc cu timpul blocul de candoare al copilriei.
Este foarte important, ca nc de la nceput, s observm care este sensul i scopul educaiei cretine, pentru acest lucru vom reaminti cuvintele Mntuitorului din convorbirea cu tnrul bogat. Hristos, dup ce i
recomand poruncile Legii Vechi, i spune tnrului:,, Dac voieti s fii
desvrit, du-te, vinde averea ta, d-o sracilor i vei avea comoar n
cer; dup aceea, vino i urmeaz-Mi.(Mt. 19,21). Din acest rspuns putem vedea c nvtura cretin l pregtete pe om pentru o via trit
186
n curie, ascultare i demnitate, dar deasupra acestora principalul ei el

este mpria Cerurilor, care nseamn comuniunea cu Dumnezeu pentru venicie.
Avnd n vedere acest scop, Biserica a acordat mereu nvtura sa oamenilor numai n legtur cu primirea harului Sfntului Duh n Sfintele
Taine, astfel, nvtura nu este doar o cunoatere seac, ci este o invtur vie, care l pregtete pe om pentru ntlnirea cu Dumnezeu. De aceea,
n vechime exista instituia catehumenatului, cei care doreau s primeasc Taina Sfntului Botez, primeau nvtura de la un catehet, care era de
obicei cleric. Dup ce botezul pruncilor s-a generalizat aceasta instituie a
catehumenatului a disprut, iar rolul nvturii noului cretin a revenit
naului i a familiei. Aceast ultim precizare este deosebit de important,
pentru c arat rolul deosebit pe care l are familia n educaia copiilor i a
tinerilor, iar pentru ca aceasta s fie rodnic trebuie s existe o relaie vie
ntre Biseric, prini i copii.
Educaia copiilor n Biseric se face nc de la vrste fragede, pentru c
participnd nc de mici la viaa Bisericii, ei primesc harul Sfntului Duh,
har ce i ntrete n faa isipitelor, i ridic la grade tot mai nalte de nelegere i cunoatere, atta timp ct exist o conlucrare i o deschidere a lor
fa de Dumnezeu.
Educaia tinerilor n viziunea Sfinilor Prini

Sfinii Prini au fost preocupai i ei de modul n care cretinii pot spori duhovnicete i mai ales de felul n care acetia se pot apropia mai uor
de Dumnezeu, pentru a deveni cetenii ai mpriei cerurilor. Ei au recomandat oamenilor practicarea binelui i a virtuilor de la vrstele cele
mai mici, pentru a nu lsa loc rului s-i fac loc n sufletul lor. Dar marii
dascli ai cretintii s-au preocupat i de modul n care nvtura cretin interacioneaz cu educaia laic, cu filozofia i cu ideile gnditorilor
din toate timpurile. Vom prezenta n cele ce urmeaz care este viziunea a
doi mari dascli ai cretintii fa de educaia religioas.
Sfntul Ioan Gur de Aur vorbete n Omilia despre creterea copiilor despre rolul esenial al familiei n educarea copiilor, el atrage atenia
asupra riscului pe care i-l asum un printe, atunci cnd sdete n sufletul unui copil patima pentru lucrurile materiale, Sfntul Ioan Hrisostom
spune: ,,ndat ce s-a nscut un copil, tatl nu-i d toat silina ca sa-i
187
ornduiasc viaa i s-i formeze caracterul, ci ca s-l mpodobeasc i s-l

mbrace cu haine luxoase, cusute cu fire de aur. Pentru ce l nvei cu ele pe
copil, care n-a gustat din aceast nebunie? Copilul n-are nevoie de aur, ci
de un bun i priceput pedagog care sa-l formeze.1 Prin acest cuvnt Sfntul Printe subliniaz c n educaia copiilor trebuie mult discernmnt
duhovnicesc i mai ales o via n duhul Bisericii.
Sfntul Ioan Gur de Aur i ndeamn pe prini s creasc ,,un atlet
pentru Hristos i s educe mai nti sufletele copiilor lor, pentru c aceast educarea a sufletelor este mai important dect cea pentru cunoaterea
unei discipline. ,,Crete un atlet pentru Hristos! nva-i copilul din prima
vrst s triasc cu evlavie n lume! Dac vei ntipri n sufletul lui nc
fraged nvturile cele bune, nimeni nu va putea s i le desprind; ele se
ntresc ca i sigiliul aplicat pe cear.2
Educaia cretin are n vedere omul n ntregul su, ea nu se adreseaz
doar intelectului, ci adncului de tain al sufletului. Sfntul Ioan Gur de
Aur aseamn sufletul copilului cu un ora nou zidit, iar ca n orice ora,
trebuie s existe legi pentru o bun vieuire n el. Sfntul Ioan Gur de Aur
recomand fermitatea n mplinirea acestor legi de ctre copil, iar n cazul
nerespectrii lor, copilul s tie c exist o pedeaps, pe care o poate primi,
dar s fie tratat cu blndee i s nu se foloseasc pedepse corporale. ,,Tatl
este stpn: s fie aspru i amenintor cnd sunt clcate legile, dar dulce
i prietenos cnd legile sunt ndeplinite, druind copilului multe rspltiri.
Tot astfel guverneaz i Dumnezeu lumea: prin frica de iad i prin fgduina mpriei. Aa s ne purtm i noi cu fiii notri.3
Sfntul Vasile cel Mare, Arhiepiscopul Cezareei Capadociei, cel care a
adus un aport considerabil n aproape toate domeniile teologiei, ,,a oferit
cretinilor i o cluz competent n ceea ce privete atitudinea unui cretin fa de cultura i filozofia antic4. Omilia a XXII a ctre tineri ofer un astfel de model, aceast omilie a fost i nc este actual, mai ales n
contextul societii noastre dominate de interdisciplinaritate.
n Omilia sa, Sfntul Vasile cel Mare, avertizeaz nc de la nceput pe
tineri asupra riscurilor pe care le pot ntmpina dac citesc fr alegere ce
le cade n mn. El recomand c studiul s se fac n funcie de criteriul
cel mai sigur, i anume dobndirea vieii venie, mntuirea. Arhiepiscopul
Cezareei Capadociei nu interzice crile care nu au un coninut cretin, dar
recomanda ca acestea s fie citite cu discernmnt, criteriul fiind aa cum
188
am spus, mntuirea. El spune:,, primind de la ei tot ce este folositor, s tii

i ceea ce trebuie s trecei cu vederea.5
Dup Sfntul Vasile cel Mare, cunoaterea culturii umane este absolut
obligatorie. ,,n sprijinul acestei preri amintete pe Moise, care s-a apropiat de Dumnezeu dup ce a cunoscut tiina Egiptului i pe proorocul
Daniel care a cunoscut mai nti nelepciunea caldeilor i dup aceea pe
Dumnezeu. n aceste scrieri trebuie operat o selecie pe baza contribuiei
pe care o aduc la promovarea moralitii. Vom primi, spune el, acele pri
ale scrierilor lor n care laud virtutea i combat stricciunea...Trebuie s
ne mprtim i noi din scrieri n felul albinelor. Ele nu se apropie n acelai chip de orice floare, nici nu ncearc s ia tot din cele pe care au zburat,
ci, lund numai att ct le este de folos pentru lucrul lor, las la o parte ce
rmne. Dup cum, atunci cnd culegem flori de trandafiri, ne ferim de
spini, tot aa, adunnd tot ceea ce este de folos din aceste scrieri, ne vom
feri de ceea ce aduce stricciune.6
Tinerii i Biserica n societatea contemporan

n societatea noastr ,,tineretul este supus unui numr extrem de mare
i diversificat de chemri, structurate, n linii mari, n dou categorii. Pe de
o parte, vocea lumii secularizate, n viziunea creia Biserica nu poate avea
cuvnt n cetate, ci doar n viaa particular, se face auzit n tot ceasul prin
ci din ce n ce mai sofisticate. Aceast voce este dublat, sau mai bine zis
constituie izvorul a tot mai multe feluri de tentaii prin care tnrul este
cuprins n vraja unei pseudo-liberti care se transform, n scurt timp, n
lanurile celei mai aprige sclavii. Glasul Bisericii, pe de alt parte, rsun
cu insisten la poarta vieii tinerilor romni actualmente. Starea actual
i calea de perspectiv ale societii romneti actuale permit ca cele dou
feluri de chemri s poat fi auzite, nelese, admirate, urmate de tnrul
contemporan.7
Grija Bisericii se ndreapt acum, ca ntotdeauna, asupra apropierii tinerilor de Hristosul Bisericii, avnd n vedere modul n care i poate feri
pe acetia de curentele de gndire ce pot otrvi sufletele lor. Lipsa de orientare autentic a fcut ca educaia s aib de suferit, chiar Preafericitul
Printe Patriarh Daniel atrgea atenia asupra acestui fapt: ,,n contextul
rezultatelor deosebit de slabe nregistrate la examenul de bacalaureat din
ultimii doi ani, cu o medie de promovabilitate de sub 50%, este necesar o
189
Participanii la Simpozionul dedicat Anului omagial al Sf. Botez i al

Sf. Cununii n biserica Buna Vestire din Giurgiu - 5 mai, 2011
190
Manifestri religioase dedicate Zilei Internaionale a Copilului

- 1 iunie, 2011
191
analiz sincer i lucid a sistemului de nvmnt din ara noastr. Cauzele eecului din coala romneasc sunt multiple, iar unele dintre acestea
au fost i vor mai fi analizate de specialitii din diverse instituii abilitate,
n special inconsecvena i instabilitatea sistemului educaional. La acestea se mai adaug i criza spiritual i moral din societatea romneasc.
Se pare c acumularea de valori intelectuale este tot mai mult nlocuit cu
acumularea de bunuri materiale, nct astzi nu mai valoreaz mult o cultur aleas, ci doar o avere frumoas.8
Pentru a rezolva aceste probleme, Biserica recomand ca tinerii s aib
o via legat ct mai mult de parohie vzut ca o comunitate liturgic,
pentru c acesta este locul cel mai potrivi n care tinerii pot gsi adevrata via cretin. Cultura cretin, avnd ca int ndumnezeirea omului,
cultiv simul frietii i al comuniunii, devenind astfel mediul cel mai
bun pentru o educaie autentic. Pentru a dobndit rezultate notabile, n
parohie, trebuie s se creeze, n primul rnd, un climat de ncredere fa
de preotul paroh i membrii mai mari ai comunitii, aceasta este ,,condiia de baz pentru dialogul creator cu generaiile noastre mai tinere. Din
prioritile parohiei fac parte: centrele pentru tineret, centrele catehetice, ntlnirile speciale cu tinerii i cu asociaii de tineri. nfiinarea unui
,,grup de caritate care s se ocupe mai ales de copiii care triesc attea
traume psihice din cauza disoluiei familiilor lor sau a condiiilor mizerabile de existen. E indicat i mobilizarea unor specialiti n problemele
tineretului (psihologic, pedagogi). i aici - n principal aici e necesar s
fie mobilizai de inima iubitoare a preotului paroh toi oamenii potrivii
i mijloacele corespunztoare. Astfel i gsete aplicarea n viaa noastr
cuvntul din Liturghia Sfntului Vasile cel Mare: ,,Doamne...pe prunci i
crete, tineretul l cluzete. Dumnezeu ns nu trebuie s uitm asta
ne face marea cinste s lucrm cu propriile noastre mini, de la Taine
pn la filantropie9
Note
1 Sfntul Ioan Gur de Aur, Despre feciorie, apologia vieii monahale, despre creterea
copiilor, EIBMBOR, Bucureti, 2007, p.399.
2 Ibidem, p. 400.
3 Sfntul Ioan Gur de Aur, Despre feciorie...,p.418.
4 Sfntul Vasile cel Mare inchinarea la 1630 de ani, ed.II, Ed. Basilica, Bucureti, 2009, p.
443.
5 Sfntul Vasile cel Mare, Scrieri parte I, n PSB, vol. 17, EIBMBOR, Bucureti, 1986, p. 567.
6 Sfntul Vasile cel Mare inchinarea la 1630 de ani...pp.447-478.
192
7 Centrul de formare i consiliere ,,Sfinii Arhangheli Mihail i Gavriil, Tinerii i Biserica n
zilele noastre, Ed. Mitropoliei Olteniei, Craiova, 2007, pp. 8-9.
8 PF Daniel, Mesaj de binecuvntare adresat elevilor, prinilor i profesorilor, cu ocazia
nceperii anului colar 2012-2013, 17 septembrie 2012, n Ziarul Lumina, p. 2.
9 Gheorghe D. Metallinos, Parohia -Hristos n mijlocul nostru, Ed. Deisis, Sibiu, 2004, p.129.
193
Educaia religioas n coal

Prof. Daniel Necula
Cu cei slabi m-am fcut slab, ca pe cei slabi s-i dobndesc; tuturor toate
m-am fcut, ca, n orice chip, s mntuiesc pe unii. ( I Corinteni 9, 22)
ducaia tinerei generaii trebuie s respecte reperele spirituale

i morale majore ale societii, prioritile pe termen lung i
valorile perene, cu valene educaionale recunoscute, innd
seama de ceea ce este esenial n tradiia romneasc european i n dimensiunea spiritual a educaiei tinerilor din ara noastr.
Libertatea este un dar divin i un drept al omului, iar accesul la educaia
religioas trebuie asigurat, n mod liber, cu sprijinul comunitilor locale,
respectndu-se dorina i dreptul copiilor i al prinilor acestora.
Educaia religioas corespunde principiilor i obiectivelor psiho-pedagogice, avnd n vedere mai ales rolul formativ al orelor de Religie.
Dreptul de a studia Religia n coal, ctigat prin jertf i rugciune,
n anul providenial 1989, este garantat prin Constituia Romniei (art.
32. (7)) i prin Legea 489/2006, privind libertatea religioas i regimul
general al cultelor (art. 32. (1)). Acest drept fundamental trebuie respectat
i pentru c promoveaz identitatea cultural, moral i spiritual a cetenilor rii noastre.
Educaia religioas reprezint un factor de stabilitate, de dialog, de respect reciproc i de convieuire armonioas n societatea romneasc, contribuind astfel la reducerea efectelor negative ale crizei contemporane de
identitate i de orientare i oferind modele viabile i sfinte pentru viaa
uman.
Orele de Religie sunt necesare formrii tinerilor, oferindu-le - la o
vrst a cutrilor i ntrebrilor - valori permanente pentru formarea
194
caracterului i personalitii lor. Disciplina Religie trebuie pstrat n planurile cadru ale nvmntului liceal, ca parte a trunchiului comun, aa
cum au solicitat foarte muli profesori, prini, elevi sau parteneri sociali,
n cadrul campaniei organizate de Patriarhia Romn, sub genericul: Nu
vrem liceu fr Dumnezeu!.
Educaia religioas constituie un aspect important al spectrului misiunii Bisericii n lume. Activitatea nvtoreasc a Bisericii a fost rnduit de
nsui Mntuitorul Hristos, pentru ca oamenii s cunoasc voia Lui i s o
mplineasc. Prin demersul educaional din cadrul orelor de religie, Biserica vine n ajutorul societii n ansamblul ei, promovnd dragostea, prietenia, pacea, nelegerea, ntrajutorarea i cooperarea ntre semeni, toate
acestea constituind principiile de baz ale credinei cretine. Evenimentele
petrecute n Romnia dup anul 1990 au adus mari transformri i reforme sociale, culturale i politice.
Prezena Religiei n planurile cadru ale rilor din Uniunea European
este o realitate, o tradiie chiar. n faa noilor provocri ale lumii moderne,
n special a terorismului i a extremismului religios, determinat n special de interferenele dintre populaii cu religii i culturi diferite, sistemele
educative europene pregtesc abordri noi, cu un rol sporit al religiei, care
s conduc la realizarea unor raporturi sociale favorabile, inclusiv prin valorificarea potenialului formativ-educativ al religiei n general, i al celei
cretine, n special.
Este binecunoscut faptul c identitatea naional i valorile pe care le
respect i le promoveaz n lume poporul nostru au izvoare cretine. O
educaie religioas nu este doar un demers religios, social i cultural, ci este
i o cale pentru formarea unor reprezentri corecte i temeinice privind
cultura naional i universal, privind stimularea dialogului intercultural
din perspectiva libertii i egalitii ntre semeni, pe care le propune, la
modul cel mai nalt, religia cretin, educarea n spiritul respectrii drepturilor i libertilor fundamentale ale omului, al demnitii i al toleranei,
pentru cultivarea sensibilitii fa de problematica uman, fa de valorile moral-civice, fa de arte i al respectului fa de natura i de mediul
nconjurtor.
Educaia religioas reprezint i un mijloc de cunoatere a trecutului istoric i a valorilor culturale produse de Cretinism vreme de dou milenii.
O nelegere superioar a Religiei, a capacitii sale formative excepionale
195
prin valorile pe care le promoveaz poate contribui n mod decisiv la atingerea finalitilor pe care societatea romneasc i le propune.
coala romneasc trebuie s ofere elevilor posibilitatea de a alege n
cunotin de cauz valorile promovate de educaia religioas, n urma
prezentrii corespunztoare a acestora n cadrul colar. Prin eliminarea
Religiei din nvmntul de stat se ncalc principiul nediscriminrii, ntruct elevii sunt privai de o informare i de o formare din perspective
multiple (inclusiv din punct de vedere religios), pe baza eticii educaionale.
n acest sens, considerm c interesul constant al ultimilor ani pentru
domeniul educaiei religioase, att n plan internaional, materializat prin
derularea de proiecte europene de mare anvergur, centrate pe studiul domeniului, precum i n plan naional, concretizat prin apariia, n ultima
perioad, de multiple lucrri privind educaia religioas, didactica religiei,
precum i de lucrri privind cercetarea pedagogic n domeniul educaiei
religioase, elaborate de ctre cadre didactice universitare din domeniile
pedagogiei i teologiei, este de natur s contribuie nu numai la fundamentarea educaiei religioase, ci i la dezvoltarea sistemului educaional
romnesc, n ansamblul su.
FOAIA DE PARCURS
OBIECTIVE SPECIFICE PROCESULUI DE PREDARENVARE-EVALUARE LA DISCIPLINA RELIGIE
1. Evaluarea cu scop de orientare i optimizare a nvrii
Evaluarea constituie un proces fundamental prin care se realizeaz orientarea i optimizarea nvrii, inclusiv la disciplina Religie. Precizia i
eficiena evalurii sunt strns legate de formularea competenelor i de
desfurarea demersurilor de instruire, dar sunt influenate i de specificul
acestui domeniu de cunoatere. Pornind de la aceste premise, probele de
evaluare trebuie selectate i elaborate n funcie de gradul de complexitate
al competenelor formulate, precum i n funcie de rezultatele ateptate
ale procesului educaional (cunotine, atitudini, deprinderi sau capaciti
intelectuale, comportamente).
Ca urmare, pentru disciplina Religie trebuie avute n vedere urmtoarele obiective specifice:
196
1. Depirea limitelor evalurii de tip tradiional, prin deplasarea accentului de la funcia de control i diagnoz ctre funcia de prognoz privind cunoaterea i evoluia spiritual personal a elevilor, precum i ctre
funcia motivaional;
2. elaborarea itemilor i a probelor de evaluare, prin respectarea validitii, acestea oferind diagnoz, prognoz i feed-back, pentru elevi i
pentru profesor deopotriv;
3. adaptarea evalurii la specificul clasei: particularitile psihologice
i de vrst ale elevilor, nivelul de cunoatere n domeniul religiei, experienele elevilor relevante pentru domeniul religiei, dobndite n contexte
nonformale i informale de educaie;
4. centrarea evalurii pe competenele generale definite pentru disciplina de studiu Religie la fiecare nivel de nvmnt i respectiv, pe competenele specifice din programa colar a fiecrei clase;
5. valorificarea feed-back-ului din partea elevilor cu privire la probele
de evaluare: discutarea cu elevii a structurii probelor de evaluare scris, a
referatelor, a portofoliilor etc., precum i a coninutului acestora n momentul susinerii;
6. obligativitatea realizrii de evaluri predictive la nivelul fiecrei
clase (cu accent nu numai pe cunotine, ci i pe atitudini i comportamente asumate relevante pentru domeniu) i transformarea acestui test
iniial ntr-un instrument care s fundamenteze selectarea didactic, pentru a remedia deficienele, pentru a a asigura progresul colar i a stimula
performana n rndul elevilor, precum i pentru a rspunde nevoilor i
intereselor de cunoatere ale elevilor;
7. realizarea unei analize asupra rezultatelor testelor predictive la disciplina Religie, precum i a unei analize comparative ntre rezultatele la
aceste teste la clasele de acelai nivel;
8. utilizarea mai multor tipuri de evaluare n vederea stabilirii notei: probe de control aplicate, observaie direct a atitudinilor i comportamentelor, precum i evaluare de tip longitudinal (pentru urmrirea
progresului individual al fiecrui elev la nivel de cunoatere, atitudini i
comportamente);
9. valorificarea feed-back-ului din partea elevilor cu privire la rezultatele obinute de acetia, prin oferirea de explicaii cu privire la notele acordate i de consiliere pentru activitatea de nvare n viitor;
197
Sfinirea bisericii Parohiei Zboiu, Protopopiatul Hereti, de ctre

ntistttorul Eparhiei Giurgiului 13 iunie 2011
198
10. valorificarea autoevalurii cadrului didactic (capacitatea de a raporta propriul comportament n clas la exigenele unui stil didactic elevat, adaptat specificului clasei de elevi i specificului disciplinei de studiu
Religie);
11. eficientizarea procesului de evaluare prin creterea gradului de
obiectivitate n apreciere, pentru evitarea supranotrii.
II. mbuntirea competenelor de lectur la liceu la
disciplina RELIGIE
1. obligativitatea utilizrii la clas a lecturii teologice, religioase i laice pe teme de religie sau pe teme interdisciplinare, n funcie de competenele specifice ale fiecrei clase, fie pentru autentificarea informaiilor, fie
pentru prezentarea evenimentelelor prin abordarea multiperspectivitii;
2. utilizarea lecturii teologice, religioase i laice pe teme de religie
pentru nelegerea termenilor specifici i pentru realizarea unei perspective globale asupra problemelor vizate de programele colare;
3. utilizarea lecturii teologice, religioase i laice pe teme de religie,
pentru elaborarea de argumente sau contraargumente cu privire la diferite aspecte relevante pentru domeniul religie.
III. Portofoliul profesorului de Religie
Portofoliul profesorului de Religie trebuie s cuprind urmtoarele
documente:
decizia de numire (titularizare, suplinire) (n copie);
fia postului;
Curriculum Vitae;
ncadrare (clase, orar, inclusiv programul suplimentar, dac este
cazul);
documente curriculare (programe colare n uz, metodologii, regulamente, ghiduri metodologice de aplicare a programelor colare; precizri
metodologice cu privire la predarea specialitii; programe examene naionale; programe colare pentru discipline opionale noi relevante pentru
domeniul Religie; lista manualelor folosite la clas);
planificarea calendaristic (semestrial i anual); proiectarea unitilor didactice;
199
proiectarea pregtirii suplimentare a elevilor capabili de

performan;
proiectarea pregtirii elevilor ce prezint dificulti n nvare sau
probleme de comportament, care necesit sprijin din partea profesorului
de Religie;
instrumente de lucru i de evaluare (teste sumative, predictive i
altele); rezultatele evalurii predictive; rezultatele evalurilor periodice;
cursuri opionale relevante pentru domeniul Religie suport de
curs, materiale auxiliare;
lista mijloacelor didactice n dotare;
evidena elevilor nscrii la examenele naionale Bacalaureat;
documente privind calitatea de mentor, formator local/ judeean/
naional; coordonator cerc pedagogic/ metodist/ membru n consiliu consultativ al I.S.J./I.S.M.B.; ndrumtor reviste colare/membru n colectivul de redacie al revistelor de specialitate; evaluator manuale; membru
n comisii tiinifice; membru sau colaborator cu alte organizaii relevante
pentru domeniul educaiei (ONG-uri, asociaii etc.);
calificativul acordat de ctre C.A. al unitii colare (copie).
Conlucrarea dintre profesorul de Religie i preot, de preferin, cu cel n al crui sector pastoral-misionar se afl instituia de nvmnt n care pred sau cu cel ce are n grij sectorul educativ din cadrul
episcopiei, poate mbrca mai multe aspecte, toate pornind de la caracterul
formativ al orelor de Religie. Dorina de colaborare trebuie sa fie reciproc
i s vizeze dezvoltarea armonioas a sufletelor elevilor.
Mijloacele de colaborare sunt multiple. Unul dintre acestea l constituie
participarea profesorului de Religie, mpreun cu elevii, la sfintele slujbe
oficiate n biseric. n acest fel, pe de o parte, elevii iau contact direct cu
viaa liturgic a Bisericii, experimenteaz pe viu ceea ce nva doar teoretic n cadrul orelor de la coal. Prezena elevilor n sfntul loca este,
din aceast perspectiv, cea mai potrivit modalitate de a mbina teoria cu
practica (unul dintre principiile didacticii, de altfel), dar i de a-l respecta
pe cel eclesiologic . n egal msur, prin aceast participare, elevilor li se
poate dezvolta, n timp, un ataament fa de comunitatea respectiv, dar
vor i integra mai bine n structura lor comportamental atitudinea pe care
trebuie s o aib n sfntul loca, indiferent dac se svrete sau nu vreo
slujb. Prezena n biseric nu trebuie legat ns neaprat de desfurarea
200
slujbelor. Se pot prezenta diverse teme, obiecte de cult, veminte liturgice,

arhitectur. La astfel de activiti se poate utiliza predarea n echip, mpreun cu preotul. n niciun caz ns, nu este recomandabil ca profesorul
de Religie s i oblige pe elevi s participe la sfintele slujbe.
O alt modalitate de colaborare ntre profesorul de Religie si preot o
poate constitui prezena celui din urm pentru a participa la ore, fie ca invitat ce gireaz spusele profesorului, fie ca actor al scenariului didactic.
n ipostaza de colaborator al profesorului, implicat n actul didactic, preotul va putea ntri si completa profesorul de Religie, astfel nct elevii s
neleag i mai bine cele nvate. Rspunznd fie la ntrebrile elevilor,
fie la cele ale profesorului, preotul ca partener de dialog al profesorului de
Religie, va putea contribui la zidirea sufleteasc a elevilor.
O alt modalitate de colaborare poate fi iniierea comun de activiti
extracolare cum ar fi pelerinajele, aciuni caritabile, procesiuni, seri duhovniceti i alte activiti ce au ca scop aplicarea practic a nvturilor
cretine.
Pe de alt parte, profesorul se poate implica si el n activitatea pastoral-misionar a preotului, susinnd-o. Una din activitile pe care le poate susine cel mai bine este pregtirea catehetic a enoriailor. Profesorul
devine din aceast perspectiv un susintor al preotului n parohie.
Relaia dintre preot i profesorul de religie trebuie s fie una sinergic
motivat de dorina comun a celor doi de a oferi o alternativ la lumea
secularizat i secularizant.
n lipsa unui cadru didactic calificat pentru disciplina Religie la instituia de nvmnt din sectorul pastoral-misionar, unde preotul i desfoar activitatea, acesta are datoria moral s se ocupe de educaia religioas a elevilor fiind ncadrat ca profesor asociat .
Ca urmare fireasc a scderii natalitii i a migraiei spre mediul urban sau n strintate, multe coli au fost nchise prin comasare ,situaii
similare s-au semnalat i n alte state occidentale , Patriarhia Romn n
colaborare cu Ministerul Educaiei, Cercetrii, Tineretului i Sportului i
Ministerul Administraiei i Internelor au ncheiat, n aprilie anul 2012, la
Palatul Patriarhiei, un protocol de colaborare pentru utilizarea colilor nchise prin comasare, n interesul elevilor. Protocolul a fost semnat de Preafericitul Printe Daniel, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, Ministrul
Educaiei, i Ministrul Administraiei i Internelor.
201
Protocolul, ncheiat pe o perioad de 3 ani, cu posibilitate de prelungire, are n vedere conservarea i folosirea de ctre copii a colilor dezafectate, prin activiti educative i recreative dup orele de coal sau n vacane, prin implicarea preoilor, cadrelor didactice, a Consiliilor locale i a
primarilor din localitile respective.
Potrivit aceluiai document, obiectivul general al protocolului l reprezint formarea tinerilor n spiritul valorilor cretine, promovarea culturii
naionale i universale i stimularea dialogului intercultural i interconfesional. Scopul protocolului l constituie educaia tinerilor n spiritul demnitii, nelegerii i respectrii drepturilor i libertilor fundamentale ale
omului, formarea deprinderilor i atitudinilor socio-morale i spirituale,
dezvoltarea unor comportamente i atitudini pozitive ale elevilor fa de
coal i fa de semeni, dezvoltarea contiinei comunitar-ecleziale, cultivarea valorilor solidaritii i comuniunii.
EFECTELE VIZIONRII EXCESIVE A

TELEVIZORULUI I A JOCULUI PE CALCULATOR
IMPLICAII PSIHOLOGICE I PERSPECTIVE
Tot mai multe studii, articole, cercetri, dar i simple observaii empirice, ne oblig s fim ateni la acest fenomen: impactul pe care emisiunile
tv i accesul la calculator nedozat l au asupra dezvoltrii copiilor.
Un studiu recent al Consiliului Naional al Audiovizualului(2007) arat c in timpul liber 98% dintre copii cu vrsta cuprins ntre 6 i 15 ani
prefer s se uite la televizor, iar 45% se joac pe video sau pe calculator.
Alturi de televizor, calculatorul i jocurile video au devenit un substitut foarte la ndemn pentru restul activitilor educative i de recreere,
acestea din urm fiind abandonate de ctre copii.
Copilul n faa TV&PC nu are experiena obinuit a limbajului, stimularea dialogului, a gndirii i refleciei pe care mediul uman n general le
ofer.
Privitul la televizor, navigarea pe internet ori jocul pe calculator fac
parte in ziua de azi din rutina zilnic a unei familii obinuite. Majoritatea
copiilor fac cunotin cu acestea cu mult nainte de a merge la coal, petrecndu-i multe ore cu astfel de activiti, n detrimentul altora.
202
Expunerea ndelungat i sistematic la efectele directe i indirecte ale

televiziunii i PC are un efect copleitor asupra minii umane i asupra ntregului sistem de via al omului contemporan.
Care este impactul utilizrii TV i calculatorului asupra minii copiilor?
Este calculatorul bun sau ru pentru copii i tineri? Aceste ntrebri sunt
n atenia prinilor i educatorilor raportndu-ne la prezena tot mai frecvent a calculatorului acas , dar i n coal.
Efectele televiziunii i calculatorului asupra sntii
psihice a copilului
I. Efecte asupra dezvoltrii structurii i funciilor cerebrale
1.Efectul hipnotic
Neuropsihologii demonstreaz c televiziunea, indiferent de emisiunea vizionat, are ca efect inducerea unei stri semi hipnotice. Atunci cnd
privim la TV suntem decuplai de la lumea nconjurtoare, fapt cauzat de
frecvena foarte mare a imaginilor proiectate pe ecran, dar i de schimbrile fulgertoare de cadru utilizate (25-30 schimbri/secund n cazul
videoclipurilor).
Cnd privim la TV undele cerebrale trec din starea beta ce apar n creier pe parcursul proceselor de gndire, analiz i decizien starea predominant alfa i tetace domin activitatea cortical cnd suntem relaxai,
respectiv cnd suntem n starea de somn uor . Astfel, se creeaz mediul
de apariie al unor anomalii neurologice n ceea ce privete emisfera stng a creierului, a crei activitate este inhibat pe toat durata privirii la
TV .Emisfera stng este responsabil cu organizarea, analiza i judecata
datelor recepionate, pe cnd emisfera dreapt proceseaz informaiile n
ntregul lor, determinnd rspunsuri mai degrab emoionale, dect raionale. S-au constatat efecte asupra dezvoltrii creierului uman independent de natura mesajelor transmise . Consecina este o diminuare radical
a capacitailor critice, a creativitii i a reactivitii cortexului. Din cauza
vitezei foarte mari de derulare a imaginilor i a aciunii pe micul ecran, nu
exist timpul necesar filtrrii normale a informaiei ctre cortex, fapt ce
favorizeaz transmiterea mesajelor direct n subcontient. Astfel, mintea
noastr nu se mai poate apra, iar informaia ptrunde nefiltrat i nesortat conform capacitii naturale a creierului.
203
2.Dependena de televizor i calculator

Corelat cu efectul hipnotic apare i comportamentul de dependen.
Televizorul i PC ne fur din timpul nostru pe care ar trebui s-l dedicam
altor preocupri, experienele oferite de viaa de zi cu zi fiind nlocuite cu
programele TV.
Psihologii americani au dovedit c att televiziunea, ct i jocurile video
i internetul au capacitatea de a genera o puternic legtur de dependen, privarea de aceste mijloace producnd celor la care s-a instalat dependena aceleai simptome ca i n cazul substanelor i al comportamentelor
care dau dependen.
3. Probleme de atenie i hiperactivitate
n funcie de timpul acordat vizionrii i a vrstei la care debuteaz
aceasta, TV&PC pot aduce prejudicii grave dezvoltrii corticale. Studiile
arat c afeciunile produse cortexului n urma vizionrii excesive au ca rezultat apariia sindromului ADHD, adic slbirea pn la nivelul patologic
a unor capaciti mentale fundamentale: concentrarea ateniei, memoria
de scurt durat, imaginaia creativ, motivaia de a ntreprinde o aciune
care cere efort.
Obinuindu-se de mici cu astfel de experiene care i bruscheaz, cnd
sunt pui n faa realitii care nu ocheaz n niciun fel nu-i mai pot concentra atenia. La coal, de exemplu, ei vor atepta ca prezentarea dasclului s aib aceeai dinamic, s i surprind, s fie un spectacol . Ateptarea nefiindu-le satisfcut , atenia este dezactivat , i totul i plictisete.
Dei TV genereaz o atitudine mental pasiv i o ntrziere n procesarea informaiei i n gndire , vizionarea TV este un factor principal n
inducerea hiperactivitii . Neuropsihologii demonstreaz c agitaia extrem, incapacitatea de a sta linitit, tolerana sczut la frustrare, impulsivitatea excesiv sunt stri ce apar n urma vizionrii repetate, acestea
crescnd proporional cu creterea timpului dedicat vizionrii.
4. Incapacitile de nvare
Problemele de nvare, sindrom de care sufer peste 50% dintre copiii
din statele occidentale, sunt determinate n mare msur de vizionarea TV
i de jocurile pe PC.
204
Prima Sfnt Liturghie svrit n noua biseric a Parohiei

Bolintin Deal - 19 iunie, 2011
Slujba punerii pietrei de temelie pentru noua biseric a Mnstirii

Sf. M. Mc. Gheorghe din Giurgiu 8 august, 2011
205
Cu o motivaie sczut pentru nvarea de cunotine noi, incapabili

s se concentreze, cu o hiperactivitate excesiv, copiii rspund cu greu cerinelor colare.
Dezechilibrele pe care vizionarea le induce n funcionarea emisferei
stngi i lipsa dezvoltrii normale a reelelor neuronale, afecteaz gndirea
logic i analitic, construirea sintaxei i discursivitatea.
Probleme de nvare ale copilului din ziua de azi:
- Slaba capacitate de a asculta, de a nelege i a-i aminti materialul
prezentat;
- Abilitate sczut de reflectare coerent n vorbire i n scris a faptelor
i ideilor;
- Dificultatea de a nelege fraze mai lungi sau structuri gramaticale mai
complexe;
- Tendina de a comunica prin gesturi odat cu cuvintele sau n locul
acestora;
- Scderea cunotinelor de vocabular sub nivelul clasei a IV-a;
- nelegerea nesigur i confuz a lecturii;
- Dificultatea de a trece de la limbajul colocvial la forma scris;
- Performane sczute n planificarea, succesiunea i organizarea ideilor, clasificare, nelegerea raporturilor de tip cauz-efect, raionament
matematic i tiinific etc.
II. Efecte asupra mentalitilor i a comportamentelor
Un alt fenomen datorat consumului n exces de TV i PC este modelarea mentalitilor i a comportamentului prin activarea mecanismelor psihologice de imitaie i prin impunerea de modele n mentalul individual i
colectiv. Sunt cultivate i uneori, condiionate astfel, anumite conduite cu
efecte deosebit de puternice n modelarea orizontului de contiin i comportament al tinerilor.
Toate studiile dovedesc c violena de pe micul ecran i jocurile video
aduc violena n lumea real, aceasta devenind tot mai mult un mijloc dezirabil pentru rezolvarea problemelor i impunerea intereselor, pentru
dobndirea plcerii sau a confortului dorit. Tinerii devin tot mai impulsivi, mai puin capabili s-i controleze impulsurile violente, comportamentul violent - n detrimentul celui prosocial devenind o constant a
206
comportamentului generaiilor crescute cu TV & PC n exces . Totodat ,

consumul excesiv de TV i PC are efecte represive asupra climatului afectiv
al familiei, pierzndu-se funcia de suport emoional i moral al acesteia
pentru buna dezvoltare a copilului . Utilizarea ndelungat a calculatorului
deterioreaz sistemul de valori i funcionarea social la tineri, interaciunea cu cei din jur, ducnd la tulburri de comportament, retragere social,
introvertire . De asemenea, sunt influenate trsturile de personalitate,
dinamica familiei i modul de comunicare ntre membrii familiei.
Bibliografie:
1.BIBLIA sau SFNTA SCRIPTUR, tiprit sub ndrumarea i cu purtarea de grij a Prea
Fericitului Teoctist, cu aprobarea Sfntului Sinod, Ed. I.B.M.B.O.R. Bucuresti, 1990
2.Gheorghe, Virgiliu - Efectele televiziunii asupra minii umane, Ed. Evanghelismos, Bucureti
,2005
3.Gordon, Vasile & DRAGNEA Constantin, Conlucrarea dintre profesor si preot pentru reuita
orei de religie, n VASILESCU, Lucreia (coord.), Cultur si Religie. Statutul religiei si
instrucia colar, Editura Universitii din Bucuresti, 2009,
4.Timi, Vasile, Religia n coal. Valene eclesiale, educaionale i sociale, Editura Universitar
Clujeana, Cluj Napoca 2004
5.http://profesorulreligie.blogspot.ro
6.www.isjbacau.ro
207
DEZVOLTAREA CREATIVITII
ELEVILOR LA ORA DE RELIGIE
Prof. Tnase Iuliana
Prin educaie, omenirea dureaz i dinuie.
ducaia religioas constituie o aciune dificil i deosebit

de delicat. Este destul de greu s descriem cu exactitate
toate modalitile i tehnicile de derulare a acestei laturi a
educaiei.
Unii s-ar putea gndi cum am putea dezvolta creativitatea elevilor

la un obiect de studiu care presupune cunoaterea, nelegerea i nvarea unor adevruri de credin vechi de mii de ani. Cum am putea
noi, ca dascli de religie s trezim interesul elevilor pentru a cunoate aceste nvturi. Dei ele sunt de dou mii de ani, acestea sunt vii,
pentru c ele ni-L descoper pe Dumnezeu.
208
Conform Dicionarului explicativ al limbii romne, creativitatea

este o caracteristic a personalitii incluznd aptitudini i motive, aspiraii i atitudini a cror not definitorie este originalitatea, producerea a ceva nou, deosebit de ceea ce era cunoscut i uzual.
Educarea creativitii elevilor a devenit o preocupare de prim ordin a colii de pretutindeni. Progresul omenirii nu este disponibil
fr activitatea creatoare, teoretic i practic a oamenilor. Din acest
motiv este firesc ca activitatea creatoare s fie considerat ca forma
cea mai nalt a activitii omeneti1. Creator poate fi considerat oricine nu rmne la ceea ce a motenit, la ceea ce a nvat i apoi reproduce n chip mecanic, ci ncearc s aduc o contribuie personal,
s progreseze, s-i expun ideile proprii asupra unui anume subiect,
prin urmare, elementul creator nu se gsete numai n aa numitele
activiti superioare.
Creativitatea reprezint pentru lumea contemporan o provocare
cu totul special, un fenomen unic, cu caracter complex i interdisciplinar. Sintagma formarea personalitii creative este prezent n
nsi idealul educaional actual al colii romneti. Idealul educaional al colii romneti const n dezvoltarea liber, integral i armonioas a individualitii umane, n formarea personalitii autonome
i creative2.
Noile cerine ale elevilor i societii impun ca sistemul de instruire i de metodologie didactic s fie suplu i permisiv la dinamica
schimbrilor care au loc n componentele procesului instructiv-educativ. Pentru a implementa aceste idealuri ale societii, adic de dezvoltare a creativitii elevilor, este nevoie de noi metode i mijloace
care s asigure acest lucru.
Dar, punerea n practic a unor metode i procedee de instruire
care s soluioneze adecvat noile situaii de nvare; dezvoltarea n
cantitate a metodologiei, prin adaptarea i integrarea unor metode
nespecifice, din alte spaii problematice, dar care pot rezolva satisfctor unele cerine, cum ar fi brainstorming-ul ca metod de dezvoltare a creativitii, nu este, ns, soluia cea mai bun.
Trebuie ns, s folosim pe scar larg metodele activ-participative, prin apelarea la metode pasive, doar cnd este nevoie, prin
209
Aspecte din timpul Simpozionului Dimitrie Bolintineanu evocare la 139

de ani de la trecerea n venicie organizat de Protoieria Bolintin n Centrul
pastoral-misionar al Mnstirii Buna Vestire 23 august, 2011
210
maximizarea dimensiunii active a acestora, prin punerea n valoare a

aspectelor calitative ale metodei. n cadrul procesului de predarenvare-evaluare trebuie s inem cont de alternarea unor caracteristici a acestuia n planurile activ-pasiv, abstract-concret etc. i s nu
apar o singur metod dominant.
Aceste metode trebuie s aib n componen i mijloace adecvate,
nu doar pur i simplu s mai adugm un alt mijloc de nvmnt,
orict de sofisticat ar fi acesta, ci o redimensionare, o pregtire metodologic n perspectiv, cum ar fi leciile asistate de calculator (AEL).
n literatura de specialitate aceste metode sunt numite, n funcie
de clasificare folosit, astfel: moderne, intuitive, active, euristice, n
grupuri etc. Aceste denumiri se gsesc n clasificri care au la baz
caracteristici aflate la poli opui (tradiional-modern, algoritmicitateeuristicitate, pasiv-activ etc.).
n acelai timp aceste metode nu apar n stare pur, ci sub forma
unor variante i aspecte diferite. De exemplu, ntr-o metod algoritmic pot aprea i aspecte euristice.
Se poate considera, astfel, c orice metod posed la un moment
dat trsturi care s se integreze succesiv n procesul instructiv-educativ, deoarece nu putem renuna la anumite metode, pentru c altfel
elevul nu ar mai avea niciun punct de pornire de la care s creeze.
Un elev i manifest spiritul creativ atunci cnd:
se implic activ n procesul de formare i nvare, adopt o atitudine activ i interactiv;
gndete critic i are deprinderi de gndire critic;
acioneaz n total libertate n planul alegerilor pe care le face;
exploreaz mediul i gsete soluii personale;
prefer gndirea divergent, imaginativ i creativ;
i valorific i dezvolt imaginaia, originalitatea, inventivitatea,
fantezia, creativitatea;
problematizeaz coninuturile i face descoperiri;
i exercit liberul arbitru;
are ncredere n forele proprii i dorina de autodepire;
211
nu se descurajeaz n faa frustrrii i ambiguului, ci persevereaz;

devine responsabil;
elaboreaz produse intelectuale unice i originale.
Toate acestea se datoreaz factorilor creativitii, care sunt de
natur:
intelectual;
caracteriali;
sociali.
Imaginaia, memoria i inteligena nsumeaz ceea ce sunt numii
ca factori intelectuali ai creativitii. Factorii caracteriali sunt: motivaia, aspiraia creatoare, voina ferm, perseveren, iar factorii sociali stau la baza dezvoltrii creativitii prin faptul c ei pot motiva
creaia, pot stimula imaginaia, pot da natere unor idei inovatoare,
dar n acelai timp au puterea de a inhiba aceste tendine n funcie
de aspiraiile societii i raportul dintre societate i persoanele care
manifest dorina de creaie. n acest context m refer la geniile care
nu au fost nelese la timpul lor, dar dup ani sau chiar secole ideile
lor inovatoare au fost acceptate de societate.
Acest fenomen al creativitii trebuie s-l urmrim i s-l dezvoltm n permanen i s nu-l blocm. Se cunosc mai muli factori care
pot bloca imaginaia elevilor.
Blocaje de natur cultural
Fiecare elev provine dintr-un mediu aparte cu alte preri i cu un
alt mod de gndire, aadar trebuie s le acceptm propriile idei inovatoare, iar dac nu o vom face acetia se vor bloca.
Blocajele de natur metodologic
Aceste blocaje se manifest prin prezena prejudecilor i a stereotipurilor. Spre exemplu dac suntem obinuii s folosim un obiect
banal doar ntr-un singur mod, probabil c nu ne vom gndi s-l utilizm altfel.
212
Blocajele de natur emotiv

Probabil cele mai importante blocaje n dezvoltarea creativitii sunt de natur emotiv. Pur i simplu teama de a grei mpiedic
procesul creativ, unii copiii chiar refuz de a-i ndeplini sarcina din
aceast cauz. Un alt aspect al acestui blocaj este tema de competiie,
colegul probabil va spune ceva mai interesant, ceva mai bun dect
tine. Iar, n fine, poate aprea descurajarea deoarece procesul de creaie nseamn efort intelectual susinut i mult munc.
Din cauza acestor blocaje au aprut metode noi care s stimuleze
spiritul creativ i asocierea de noi idei la clas.
Brainstorming-ul metoda asaltului de idei. Nu este practic o metod didactic, ci o metod ce poate aprea n discuii, dezbateri etc.
Are drept caracteristic separarea momentului de producere a ideilor
de cel de valorificare a lor, de altfel mai este numit i metoda evalurii amnate sau metoda marelui DA. n momentul producerii ideilor se accept orice idee fr s se critice sau fr s se dea o judecat
de valoarea asupra ei. Selectarea propriu-zis se face dup un anumit
timp, cnd toate ideile se compar i se aleg cele mai bune dintre ele.
Aceast metod, de exemplu, se poate aplica la lecia Dumnezeu
Proniatorul, dup anunarea titlului leciei i explicarea acestuia, putem lansa ntrebarea Cum are Dumnezeu grij de fpturile Sale i n
special de om? La aceast ntrebare elevii pot veni cu ideile lor, vor fi
notate pe flipchart sau pe tabl i la final se vor selecta cele mai bune.
Aceast aciune, totui, nu trebuie s dureze foarte mult, maxim 10
minute.
Conversaia euristic este o metod dialogal, de incitarea a elevilor i de aflare a adevrului prin ntrebri oportun puse, acetia fcnd conexiuni n universul lor de cunotine. Aceast metod solicit
elevilor inteligena productiv, spontaneitatea i curiozitatea, lsnd
elevilor mai mult libertatea de cutare.
O metod foarte asemntoare cu aceasta, prezentat ntr-o form
grafic, este explozia solar. Pornind de la un punct central, se nasc
ntrebri, la care elevii rspund verbal, iar la rndul lor aceste ntrebri nasc alte ntrebri.
213
Tehnica cvintetului. Cvintetul este o poezie cu cinci versuri, cu

ajutorul creia se sintetizeaz i condenseaz informaiile, incluzndu-se i reflecii ale elevilor, care pot lucra individual, n perechi sau
n grup. Alctuirea unui cvintet favorizeaz reflecia personal i colectiv rapid, esenializarea cunotinelor, nelegerea lor profund,
manifestarea creativitii etc.
El are urmtoarea structur:
substantiv
2 adjective
3 verbe la gerunziu
o sintagm din 4 cuvinte
un cuvnt ce exprim esena primului substantiv.
Metoda ciorchinelui poate fi utilizat individual sau n grup n
scopul stimulrii gndirii divergente, precum i a sesizrii i evidenierii conexiunilor dintre idei, construirii de noi idei i de noi sensuri
i semnificaii.
- se scrie un cuvnt n mijlocul tablei sau al unei pagini;
- se scriu ct mai multe cuvinte legate de cuvntul nucleu, avnd
n vedere urmtoarele: scriei tot ce v trece prin minte referitor la subiectul discutat; nu evaluai ideile, doar notai-le; nu v oprii pn nu
epuizai toate ideile sau pn cnd expir timpul alocat;
- se leag aceste cuvinte, evideniindu-se un numr ct mai mare
de conexiuni ntre ele, prin trasarea de linii sau sgei;
n proiectarea activitilor se pot realiza modele alternative de nvare activ centrate pe diferite tipuri de inteligen, asigurnd o difereniere a instruirii pentru fiecare elev.
Teoria inteligenelor multiple. Studiile au artat c fiecare persoan posed cele opt inteligene (lingvistic, logico-matematic, muzical-ritmic, spaial, natural, kinestezic, interpersonal, intrapersonal - dup Gardner). Gndim, nvm i crem n moduri diferite.
Dezvoltarea potenialului nostru depinde de ceea ce nvm cu inteligena noastr specific.
Aplicarea acestei teorii presupune lucrul pe grupe, ca de altfel majoritatea acestor metode, iar n prealabil o testare a elevilor pentru
214
identificarea inteligenei sau a inteligenelor dominante ale personalitii lor. Alctuirea grupelor trebuie s in cont, n primul rnd de
numrul de elevi din clas, iar apoi de tipul de inteligen a acestora.
Dac numrul lor este mic atunci se pot face 3 sau 4 grupe astfel ncnt s avem ntr-o grup copii cu trsturi asemntoare.
O astfel de activitate, n jurul srbtorilor de iarn, ar putea arta
astfel. Aceste tipuri de inteligen ar putea fi organizate n 4 grupe:
Grupa I (lingvistic+muzical)
- s alctuiasc o poezie de 4 versuri cu tema Naterea Domnului
i s o adapteze la o colind cunoscut.
Grupa a II-a (logico-matematic+interpersonal)
- s alctuiasc un rebus care s aib pe vertical cuvntul Crciun i s alctuiasc propoziii cu cuvintele de pe orizontal.
Grupa a III-a (vizual/spaial+natural)
- conceperea i realizarea unor felicitri de Crciun adresate familiei i prietenilor.
Grupa a IV-a (corporal-kinestezic+intrapersonal)
- realizarea unui scurt eseu cu titlul Vacana de Crciun.
Eseul. Spre deosebire de eseul literar, cel religios are la baz subiecte despre adevruri religioase. Trebuie s fie de mic ntindere i
s respecte cele trei mari pri: introducere, cuprins i ncheiere. Fiind
vorba despre adevruri religioase, ntr-un astfel de eseu trebuie evitat folosirea excesiv a exprimrii la persoana nti, ca de exemplu
eu cred c .
Dup ntocmirea eseului, urmeaz susinerea, discutarea i evaluarea lui.
Sunt multe alte metode care ntr-o mai mic sau mai mare msur
dezvolt creativitatea elevilor notri, dar toate ncearc s le deschid
orizonturile, s le dea o alt perspectiv de a vedea lucrurile, s-i nvee s caute ntotdeauna noi soluii, s nu se lase btui n faa dificilului. Noi ca dascli trebuie s le ncurajm iniiativa lor, s-i nvm s
215
nu le fie fric s-i exprime ideile, s le artm c nu ntotdeauna ideile lor sunt bune, dar totdeauna s aib ncredere c ei vor fi ascultai.
Note
1 Al. Roca, Creativitatea, Ed. Enciclopedic Romn, Bucureti, 1972
2 Legea nvmntului, nr. 84/1995 pct. 2
216
Istorie i Tradiie Cretin
ISTORIE I
TRADIIE
CRETIN
217
Mausoleul Eroilor
de la Mnstirea Comana
80 de ani de la construire
Protos. Dr. Mihail Muscariu
nul acesta se mplinesc 80 de ani de la finalizarea Mausoleului Eroilor din Primul Rzboi Mondial, din incinta Mnstirii
Comana. Primele informaii despe acest mausoleu le avem n
toamna anului 1916, cnd n incinta mnstirii trupele germane de ocupaie au nceput amenajarea unui cimitir de campanie. Dup 4-5 ani de la
nfiinarea acestui cimitir, osemintele nhumate aici au fost scoase i aezate ntr-o cript construit n curtea mnstirii, a crui supraveghere
este rmas n primirea Preotului local Nicolae Militaru.
n acest cimitir au fost nhumai 516 eroi dintre care: romni - 417 neidentificai i 4 identificai; germani - 13 neidentificai; bulgari - 51 neidentificai; turci - 31 neidentificai.
La 24 octombrie 1918, marealul Mackensen a fcut o vizit la cimitirele militarilor germani, situate n partea de sud a Romniei. Astfel a ajuns
i la Comana unde se gsea ruina unei mnstiri. Potrivit prelatului,
Mackensen vrea s-i viziteze morii. n faa ruinii i n curile anterioare, nconjurate de zidul fostei mnstiri, este un cimitir de ostai. Se
lucreaz cu hrnicie la terminarea acestei frumoase aezri. Soldai i
civili car cu roabe nisip i pietri pe crrile dintre morminte, iar multe
fete aduc brazde de iarb pe care le aeaz i le ud. Fr deosebire de
naionalitate, indiferent c sunt prieteni sau dumani, rzboinicii mori
218
sunt aezai unul lng altul. Mackensen sper c romnii vor pstra n
bun stare cimitirul, fiindc i eroii lor sunt aezai aici. Marealul se bucur c terenul, sfinit de rugciunile monahilor, este locul cel mai potrivit pentru mormintele eroilor.
Informaia referitoare la amenajarea acestui cimitir este certificat i la
nivelul anului 1931, prin informaiile i schiele din Arhiva Cultul Eroilor,
ct i de ctre mrturiile locuitorilor i ale Preotului mnstirii, Nicolae
Militaru, care susineau c curtea mnstirii a fost toat un cimitir, cu
multe morminte cu eroi necunoscui.
n acelai timp, la iniiativa Reginei Maria i a Profesorului Nicolae Iorga, din anul 1919, s-a hotrt construirea unui mausoleu n incinta Mnstirii Comana. Societatea Cultul Eroilor, cea care s-a ocupat de ridicarea
acestuia, afirma c mausoleul a fost construit pentru odihna eroilor gsii
nhumai la aceast mnstire precum i din mprejurimile acestei localiti czui n luptele din Primul Rzboi Mondial.
Modul n care a evoluat cimitirul eroilor din incinta Mnstirii Comana
de la vizita marealului Makensen este mai mult dect interesant
Prima consemnare privind starea de ngrijire a mormintelor dateaz
din 2 februarie 1921, cnd Radu Makarovici, director adjunct al Societii
,,Mormintele Eroilor czui n Rzboi, a vizitat necropola, constatnd c
modul n care aceasta era ngrijit lsa mult de dorit.
Cauzele problemei au fost identificate la nivel administrativ, n condiiile n care persoanele desemnate s ngrijeasc cimitirul nu se mai ocupau
cu activitatea respectiv, iar cei noi desemnai nu-i cunoteau atribuiile.
n acest context, Radu Makarovici i-a convocat la consftuire pe Gheorghe Militaru, paroh, Al. Polihroniade, administrator de plas, C.M. Tudorache, primar, N. Mihilescu, diriginte, Ni Dumitru, plutonier la jandarmi, N. Brteanu, invalid de rzboi, Marin Prvu, epitrop al bisericii,
Stanca Marin Andrei, vduv de rzboi, i Ileana I. Prvu, vduv de rzboi, constituind un comitet care s se ocupe de ntreinerea cimitirului.
Pentru o parte din persoanele convocate de Makarovici s-au stabilit
atribuii specifice. Astfel, plutonierul de jandarmi i dirigintele comunei
aveau sarcina de a cura cimitirul i de a avea grij de mprejmuirea acestuia. Dirigintele urma s desfoare cu elevii, n cimitir, ore practice de
educaie ceteneasc. Plutonierul trebuia s solicite sprijinul locuitorilor
pentru mpodobirea mormintelor, repararea mprejmuirii, msuri de
219
Participanii la Simpozionul Naional Art i Civilizaie n spaiile monahale

romneti, organizat de Mnstirea Comana
220
paz n ceea ce privete mprejurul cimitirului, relativ la locul unde obinuiete a trage cruele.
Vizita colonelului Makarovici la Cimitirul Eroilor de la Comana s-a soldat cu o serie de msuri administrative.
Astfel, din cauza deteriorrii crucilor din lemn, acestea aveau s fie nlocuite cu altele trimise de la Bucureti de Societatea ,,Mormintele Eroilor, montarea nsemnelor de cpti urmnd a se face prin munca benevol a locuitorilor din Comana. Zidul deteriorat al Mnstirii Comana avea
s fie refcut cu crmizile gsite n teren, zidarii urmnd a fi recrutai din
comun. Se subnelege c zidul de incint era deteriorat pe alocuri Din
cauza lipsei fondurilor de ntreinere a cimitirului, osemintele eroilor au
fost exhumate i depuse ntr-o cript-osuar din interiorul unui paraclis,
amenajat n anul 1926. n interiorul criptei au fost depuse i osemintele
militarilor aduse din cimitirele de pe raza ex-judeului Vlaca, desfiinate
din aceleai motive. ns problemele nu s-au oprit odat cu amenajarea
criptei
Localnicii au menionat c nu toate osemintele eroilor au fost exhumate pentru a fi centralizate n cripta-osuar. Acest aspect a fost confirmat,
la 26 iunie 1933, de maiorul Fotescu, care a anchetat n comuna Comana
modul n care a fost amenajat mormntul Preotului Gheorghe Militaru. La
sesizarea familiei eroului mr. Ion Botez Diculescu, c pe locul mormntului acestui a fost amenajat cavoul Preotului G. Militaru, maiorul a procedat
la cercetarea cavoului, un muncitor italian identificnd un sac cu oseminte
n interiorul cavoului. Familia maiorului Diculescu a confirmat c osemintele aparineau maiorului Diculescu, acestea fiind depuse ntr-un sicriu
i instalate provizoriu, dup o slujb religioas, n cripta eroilor, pn la
realizarea plcii cu inscripie. Cu acest prilej au fost identificate n acelai
loc osemintele a cinci eroi necunoscui, care au fost depuse provizoriu n
cripta-osuar.
Directorul colii din Comana a solicitat Societii ,,Cultului Eroilor, la
6 mai 1931, s aloce fonduri pentru tencuirea zidului paraclisului i finalizarea acoperiului, motivnd c aspectul locului de nhumare i determina
pe vizitatorii care n numr foarte mare viziteaz mprejurimile i localul M-rei Comana s rmn cu o impresie neplcut.
n condiiile n care Mnstirea Comana a fost declarat monument
istoric, iar cripta-osuar a fost amenajat n incinta acesteia, Societatea
,,Cultul Eroilor a solicitat Comisiei Naionale a Monumentelor Istorice
221
s avizeze planurile privind lucrrile de completare necesare pentru a se

monta o u i de a se realiza frontalul acoperiului pentru a se face scurgerea. Din pcate, abia peste 12 ani avea s se pun n practic problema
reparrii mausoleului
n condiiile n care Aezmntul dispunea de materiale i mijloace de
transport, Radu Makarovici a hotrt ca lucrrile s se execute n regie
proprie, salariatul Al. Ionescu fiind desemnat s le coordoneze, iar meterii urmnd a fi tocmii prin mprejurimi. n cest scop, Al. Ionescu a
ntocmit devizele pe capitole de lucrri, acestea fiind aprobate spre plat
de conducerea Aezmntului. Mausoleul a fost construit pe ruinele fostului paraclis al Mnstirii, planurile fiind ntocmite de Ministerul Artelor
i ncredinate antreprenorului G. Rigutto. Faada principal a osuarului
coninea elemente arhitecturale care erau copiate dup cele ale Mnstirii
Comana: coloanele, arcada i capitelurile. Pictura interioar a fost realizat
de ctre pictorul George Chirovici.
Plutonierul Vasile Dumitru, eful postului de jandarmi din Comana, a
ntocmit un Buletin Informativ privind situaia mausoleului, la 14 ianuarie 1934, la solicitarea Legiunii de Jandarmi Vlaca. Potrivit plutonierului,
cripta avea dimensiuni de 6 x 6 m, fiind amenajat de Societatea ,,Cultul
Eroilor. De asemenea, se preciza c n vecintate se afla Biserica Mnstirii Comana, zidul care delimita curtea bisericii avnd o nlime de 5 m.
Accesul n incinta mnstirii se fcea prin pori metalice, ua mausoleului
fiind realizat din stejar sculptat.
Lucrrile la mausoleu au nceput n anul 1926 i au fost finalizate n
anul 1932, informaie confirmat i de inscripia de pe peretele exterior
(n partea stng) al mausoleului Construit de Societatea Cultul Eroilor"
Comit. Central Bucureti 1932. Mausoleul a fost ridicat pe ruinele fostului
paraclis al mnstirii, aa cum reiese din planurile ntocmite de Ministerul
Artelor i ncredinate antreprenorului G. Rigutto.
Pentru demararea lucrrilor la mausoleu, Societatea Cultul Eroilor a
organizat o licitaie ctigat de singurul antreprenor din localitate, G. Rigutto. Devizul estimativ lucrrilor de zidrie se ridica la suma de 166 608
lei.
Lucrrile suplimentare urmau s fie executate n atelierele Societii
Cultul Eroilor: patru cpiele de coloane, un medalion cu cruce, aurit,
ornamentaia de deasupra porii, cu inscripie, poart de stejar cu fierria forjat, eventuala pictur a unei pri a interiorului, un trotuar care s
222
protejeze construcia contra infiltrrii apelor de ploaie. S-a stabilit ca soclul din interior s fie tencuit cu un mortar special, care coninea un aliaj
contra igrasiei. Osuarul care se afla n interiorul mausoleului urma s fie
nchis cu o plac de beton armat. Faada principal a osuarului coninea
elemente arhitecturale care erau copiate dup cele ale Mnstirii Comana:
coloanele, arcada i capitelurile.
coala Urban de Menaj care funciona n incinta Mnstirii Comana,
se angajase s reamenajeze i s ntrein grdina ce urma s fie reamenajat n jurul mausoleului.
n anul 1943, Aezmntul Naional Regina Maria pentru Cultul Eroilor a efectuat reparaii la mausoleu, n valoare de 180.000 lei, care fusese
afectat de cutremurul din noiembrie 1940. Acestea au constat n refacerea
soclului interior, tencuieli la frontonul de la intrare, nlocuirea coloanelor
sparte, confecionarea burlanelor, zugrveli i vopsitorii interioare, refacerea pardoselii, a sarcofagului i a plcilor de la firidele cu eroi cunoscui.
Mausoleul are form rectangular, cu acoperiul n dou ape. Dimensiunile construciei sunt: H = 4,5 m, L = 14,5 m i 1 = 6,5 m. Plcile din
marmur au H = 0,90 m i L = 0,75 m. Poarta de stejar de la intrarea n
mausoleu msoar 2,60 m/1,42 m.
La intrare, n partea stng, se gsete o plac de marmur cu urmtoarea inscripie: Aici odihnesc ostaii czui pe aceste locuri n rzboiul
1916 -1918.
n interiorul mausoleului s-a construit un sarcofag din piatr care are
ncrustate pe prile laterale diverse motive florale. Pe latura frontal este
montat o plac din marmur cu inscripia: Cei ce au czut pentru ar/
Pe lanul cmpului bogat/ Jertfind o-ntreag primvar/ Nu au murit, ci
au nviat (Mircea Dem. Rdulescu).
Pictura interioar a mausoleului a fost realizat de ctre pictorul George Chirovici (1883-1968).
Situaiile statistice, identificate n arhiv, privind numrul total al eroilor depui n mausoleul de la Comana sunt contradictorii.
Conform proceselor verbale de exhumare ncheiate de ctre delegatul Societii Cultul Eroilor, n perioada septembrie 1931 - noiembrie
1932, n osuarul din interiorul mausoleului, acoperit cu o plac de beton,
pe care a fost aezat sarcofagul, au fost depuse osemintele a 824 de eroi,
dintre care: 656 romni (605 neidentificai i 51 identificai); 100 bulgari
223
neidentificai; 31 turci neidentificai; 24 rui neidentificai i 13 germani

neidentificai. n firidele dispuse n interiorul mausoleului sunt depuse
osemintele a 42 de eroi romni (27 identificai i 15 neidentificai). n total, sunt 866 eroi romni i strini.
Potrivit unei alte surse arhivistice, n osuar au fost depuse osemintele a
720 de eroi dintre care: 553 romni (509 neidentificai i 44 identificai);
151 bulgari neidentificai; 10 turci neidentificai; 4 rui neidentificai; 2
germani (unul neidentificat i unul identificat). Alturi de acetia, n mausoleu au mai fost depui, n cele 33 de cripte individuale (19 firide), un numr de 42 de eroi romni (27 identificai i 15 neidentificai). n total, sunt
762 eroi romni i strini.
Cei 762 de eroi au fost exhumai din curtea Mnstirii Comana i din
diferite localiti de pe raza fostelor judee Vlaca, Ilfov i Teleorman: Fltoaca, Uzunu, Clugreni, Dasta, Grditea, Poeni, Frasinu, Mihai Bravu, Pueni, Crnguri, Crucea de Piatr, Vlad epe, Strmba, Bneasa, Adunaii Copceni, Novaci, Drgneti, Pota, Buda-Ilfov, Petroeni, Stneti,
Slobozia, Drti, Prunaru, Buturugeni, Drghineti.
Aceast situaie statistic este confirmat i la nivelul anilor 1944
1946, cnd documentele menioneaz c n mausoleu erau centralizai 762
de eroi.
n mai 2002, pe mausoleu a fost amplasat o plac comemorativ n
memoria a 5 aviatori britanici czui la 7 mai 1944, n localitatea Comana
(osemintele acestora au fost repatriate).
Mausoleul eroilor din Comana a fost nscris n ,,Lista Monumentelor
de Cultur de pe teritoriul R.P.R. din anul 1956, la numrul curent 516
sub denumirea de Mnstirea Comana (cu ntregul complex de cldiri),
n ,,Lista Monumentelor Protejate din judeul Giurgiu, din anul 1997, la
numrul curent 5, sub denumirea de Mausoleul eroilor czui n Primul
Rzboi Mondial cu codul (referina) 1980121 i n ,,Lista Monumentelor Istorice din 2004 sub denumirea de Mausoleul eroilor czui n Primul Rzboi Mondial (Mnstirea Comana), la numr curent 364, cod
GR-II-m-A-14967.06.
Dup o perioad de mai bine de 60 de ani, reabilitarea Mausoleului de
la Comana se va realiza cu fonduri europene de ctre Mnstirea Comana,
n parteneriat cu autoritile judeene i Ministerul Culturii i Patrimoniului Naional.
224
Bibliografie:
1. Arhiva Cultul Eroilor
2. Arhiva Mnstirii Comana
3. Arhivele Naionale Istorice Centrale filiala Giurgiu
4. Maria Regina Romniei, ara mea, traducere din englezete de Nicolae Iorga, ediia a III
a, Editura Librriei Pavel Suru Bucureti, Tiparul tipografiei arhidiecezane, Sibiu, 1919
5. Raymund Netzhammer, Arhiepiscop n Romnia. Jurnal de rzboi 1914 1918, Ed.
Arhiepiscopiei romano-catolice, Bucureti, 1993
225
Dimitrie Bolintineanu
o via n slujba idealurilor naionale ale romnilor

Dr. tefania Dinu Ciubotaru
imitrie Bolintineanu - poet, prozator, publicist, diplomat i om

politic - s-a nscut la 2 aprilie 1819 (dup alte surse 1825) la
Bolintinul din Vale, fiind al doilea fiu al macedoneanului Enache Cosmad (venit n ar de la Ohrida i stabilit la Bolintin Vale), arenda
i mic proprietar i al Anici, care era bolintineanc.
Despre familia lui Dimitrie Bolintineanu, Nicolae Iorga scria c:prinii
lui nu sunt nici vechi moldoveni, nici vechi munteni, nici vechi ardeleni, ci
dintr-o familie venit din Balcani, un fel de moieri de clasa a treia, sau
mai curnd din clasa arendailor.1
Unul dintre primii biografi ai poetului spunea despre tatl su, Enache Cosmad, c era un brbat de o talie care trecea peste nlimea mijlocie, uscat, dar bine musculat, i de o statur puternic, de o nfiare
sever.2 mpreun cu soia sa Anica, Enache Cosmad a avut doi biei i o
fat, care ns nu s-au bucurat mult vreme de grija i ndrumarea tatlui,
deoarece familia s-a destrmat repede, n mprejurri necunoscute. Unii
cercettori spun c Enache Cosmad s-ar fi ntors n inutul de batin, ns
dintr-o elegie a poetului, reiese c tatl su s-a stins din via la Bolintin
Vale, unde a fost nmormntat alturi de unul dintre copii.3
Rmai orfani i de mam, cei doi copii - Dimitrie i Ecaterina au fost
crescui de o rud de la Bucureti, unde s-au stabilit n 1829. Poetul a urmat din 1831 cursurile colii de la Colea i apoi din 1837 a nvat la Colegiul Sfntul Sava, unde i-a avut colegi pe Alexandru Zane, Nicolae Blcescu
i Ion Ghica, iar ca profesor de istorie pe Florian Aron*.
226
La vrsta de 23 de ani, Dimitrie Bolintineanu a publicat n Curierul

de ambe sexe, prima sa poezie O fat tnr pe patul morii, care i-a
adus elogiile lui Ion Heliade Rdulescu i mai trziu i pe cele ale lui Mihai
Eminescu.
Tnrul poet a mbriat de la nceput idealurile sociale i politice ale
vremii, pe care le susineau i confraii si, devenind membru al societii revoluionare secrete Fria, pe care o ntemeiaser n toamna anului
1843, Nicolae Blcescu, Christian Tell i Ion Ghica.
Anul 1845 a adus plecarea poetului la studii la Paris, cu o burs oferit
de Asociaia literar, sprijinit de fraii Alexandru i tefan Golescu. La
Paris, Dimitrie Bolintineanu, ca i ali contemporani, nu a urmat regulat
cursurile vreunui institut superior, i nu a obinut nicio diplom, dar se
pare c a audiat cursurile lui Jules Michelet, Edgar Quinet i Adam Mickiewicz, la prelegerile crora se mbulzeau studenii cu miile, unul peste
altul; fiecare lecie se termina cu un tunet de aplauze i cu strigtul de
Vive la Republique*, aa cum avea s-i aminteasc Ion Ghica, aflat i
el pe atunci la Paris, alturi de Mihail Koglniceanu, Nicolae Blcescu i
ali munteni i moldoveni. Aadar, la Paris, Dimitrie Bolintineanu a luat
contact cu ideile revoluionare, care ncepuser s fie promulgate n Capitala Franei. Studenii munteni i moldoveni fiind colegi i prieteni, locuind mpreun, ntlnindu-se n cadrul Societii studenilor romni i
al Bibliotecii Romne din Paris, i-au putut mprti gndurile i visurile
despre viitorul patriei lor, nelegnd astfel mai bine necesitatea unirii celor dou principate. Ca i Mihail Koglniceanu, Dimitrie Bolintineanu a
fost unul dintre cei mai activi unioniti.4
Dup izbucnirea revoluiei la Paris, Bolintineanu a revenit n ar, consacrndu-i activitatea acestui eveniment, redactnd mpreun cu Grigore
Alexandrescu, Cezar Bolliac i Nicolae Blcescu ziarul Poporul suveran,
care a aprut ntre 19 iunie i 11 septembrie 1848. Acesta era o foaie mic,
de patru pagini, cu doar dou coloane pe fiecare fa. Dar Bolintineanu
avea proiecte mari: dorea s tipreasc un jurnal al intereselor democratice i al progresului social, dup modelul francez Le Peuple souverain. inta acestui jurnal - se spunea n primul numr al gazetei - este de
a sprijini drepturile poporului romn. Glasul su se va ridica cu energie
contra tiraniei.5
Dup intrarea n ara Romneasc, la 13 septembrie
1848, a trupelor otomane conduse de Fuad-Efendi, venite s reprime revoluia, Bolintineanu a fcut parte din delegaia de 200 de persoane trimis
227
la Cotroceni (unde era cantonat armata otoman), pentru a ncerca s-l

conving pe acesta, de legitimitatea noii ocrmuiri, ceea ce nu s-a ntmplat. Dimitrie Bolintineanu a fost arestat i reinut n pivniele Mnstirii de la Cotroceni, alturi de ali revoluionari: Nicolae Blcescu, fraii
Goleti.
n acest context, eliberat din arest i apoi exilat, Dimitrie Bolintineanu mpreun cu ali lideri ai micrii revoluionare din ara Romneasc
a luat drumul pribegiei. A ajuns n Transilvania, apoi la Constantinopol,
unde a locuit cea mai mare parte a timpului, dup care a plecat i la Paris.
Pe toat perioada exilului, Dimitrie Bolintineanu a lucrat n cadrul emigraiei, a publicat cri de propagand naional i a continuat s creeze,
mbogindu-i opera de poet i prozator.
n 1851, poetul a prsit Parisul ndreptndu-se spre ar, unde ns nu
i s-a permis intrarea, fapt pentru care a continuat s cltoreasc n Bulgaria, Macedonia, Grecia, Turcia, Siria, Egipt i Ierusalim, dar i n Frana, Anglia, Austria i Spania. Toate aceste cltorii l-au inspirat, scriind un
memorial de cltorie. De exemplu, la Beirut aflm c l-a impresionat prosperitatea oraului i costumele felurite ale oamenilor, iar la Locurile Sfinte
a fost scandalizat de taxele imense care erau percepute nchintorilor. Tot
cu prilejul acestei vizite a trecut n revist i veniturile Sfntului Mormnt,
care ajungeau din Principatele Romne, dar i din alte pri, reieind ns
faptul c, cele mai nsemnate erau daniile venite dinspre rile Romne. n
Egipt, Bolintineanu a fost impresionat n primul rnd de piramide, pe care
le-a vizitat urcndu-se pn n vrf, unde, dup un obicei vechi, vizitatorii
i ncrustau numele.6 George Clinescu era de prere c trebuie s vedem
n cltoriile lui Bolintineanu i un fel de misiune de descoperire a lumii,
pentru a o face apoi cunoscut romnilor prin scrieri.7
ncepnd din 1857, dup un exil de nou ani, Dimitrie Bolintineanu a
primit autorizaia de a se ntoarce n ar i sosit la Iai a participat la sedina Divanului Ad-hoc, susinnd cu trie necesitatea nfptuirii unirii
Principatelor Romne. Aadar, Dimitrie Bolintineanu s-a druit ideii de
unitate alturi de ceilali scriitori romni, care au neles c lupta pentru
dreptate social i libertate naional nu putea fi conceput n afara ideii
de unire a tuturor romnilor ntr-o singur ar, ntr-un stat unitar, suveran i independent.8
ns n acele momente, neavnd avere material, nu putea s participe
direct la viaa politic, nu avea dreptul s aleag i nici s fie ales deputat.
228
Chiriarhul Episcopiei Giurgiului prezent la Festivitatea de deschidere a

Anului colar 2011-2012, la Seminarul Teologic Teoctist Patriarhul
din Giurgiu 12 septembrie, 2011
229
Ca urmare, a iniiat i a condus gazeta Dmbovia, al crei prim numr

a aprut la Bucureti, la 11 octombrie 1858, gazet pe care a pus-o n slujba idealului unionist. Alegerea lui Alexandru Ioan Cuza i ca domnitor al
Munteniei, la 24 ianuarie 1859 a vibrat profund n inima i n contiina lui
Dimitrie Bolintineanu, astfel c n ziarul su Dmbovia, nr. 31, din 24
ianuarie 1859 avea s scrie: Prin aceast fapt se constat c dac fraii
notri de peste Milcov au dat exemplu de sentimente patriotice, romnii
de dincoace de Milcov au rspuns cu aceeai mrire. Demni frai de a fi
unii, ei s-au dovedit astzi nc o dat ntr-aceast lupt nobil i sublim de cele mai rare sacrificii i abnegaii.9
n perioada domniei lui Alexandru Ioan Cuza, Dimitrie Bolintineanu
s-a situat printre cele mai de seam figuri de patrioi, care au ctitorit Romnia modern. Ca om politic, Bolintineanu s-a aflat printre cei mai consecveni militani pentru transpunerea n via a idealurilor de la 1848.
Mai nti a fost numit efor al Spitalelor Civile, iar la 23 mai 1860 a fost numit comisar din partea Romniei n Comisia European a Dunrii, calitate
n care a fcut parte din suita domnitorului Alexandru Ioan Cuza n vizita
oficial pe care a ntreprins-o n septembrie 1860 la Constantinopol. Vizita a fost descris de Bolintineanu n broura Vizita domnitorului Principatelor Unite la Constantinopol, publicat la scurt timp dup revenirea
n ar.
Un an mai trziu (1861) a ocupat funcia de ministru de externe n guvernul lui tefan Golescu i a deinut interimatul la Departamentul Controlului, iar de la 12 octombrie 1863 a fcut parte din guvernul condus de
Mihail Koglniceanu, ca ministru al Cultelor i Instruciunii Publice, revenindu-i misiunea de a aplica legea secularizrii averilor mnstireti,
veghind la luarea n posesie de ctre stat a averilor nstrinate. n ceea ce
privete nvmntul, a ntemeiat peste 1000 de coli steti, s-a ocupat
de buna lor organizare i a cerut cu struin ca fetele de la ar s fie i
ele ndrumate ctre coal. De asemenea, s-a preocupat i de nfiinarea
primelor coli la romnii macedoneni. n ceea ce privete nvmntul
superior, Dimitrie Bolintineanu a fost ministrul care a semnat actele de nfiinare a Facultii de Litere a Universitii din Bucureti. Tot ca membru
al guvernului Koglniceanu, i-a adus contribuia i la pregtirea reformei
agrare i a noii legi electorale. Dup ce n anul 1864 a demisionat din guvern, domnitorul Cuza l-a numit membru n Consiliul de Stat, instituie ce
230
avea menirea de a definitiva textul legilor care urmau s fie supuse spre
vot Adunrii.10
Abdicarea domnitorului unirii l-a ndurerat ns profund pe poet, dup
11 februarie 1866, activitatea sa politic ncetnd. Noua domnie a principelui Carol I i politicienii care o sprijineau, vedeau n fostul sfetnic al lui Alexandru Ioan Cuza, un adversar - i pe bun dreptate, deoarece Bolintineanu nu s-a mai mpcat pn la sfritul vieii sale, cu noile strri de lucruri
din ar, patronate de monstruoasa coaliie, dintre liberali i conservatori. Dealtfel, poetul i-a exprimat cu energie atitudinea critic n satirele
politice publicate sub titlul Eumenidele (1866) i Menadele (1870).11
Admiraia poetului pentru domnitorul Unirii reiese i din faptul c n
1869 a scris o lucrare intitulat Viaa lui Cuza-Vod, aprut la Bucureti, la librria lui George Ioanid & C-nie, situat pe Calea Mogooaiei. n
prefaa acestei lucrri, Dimitrie Bolintineanu sublinia faptul c a fost scris
fr spirit de partid, fr prtinire, sacrificnd istoriei orice consideraiuni de amicie...Domnul Cuza va fi n istorie un domn romn din cei mai
mari prin actele sale de reform, prin tactul su de a servi drepturile i
autonomia patriei sale afar din ar.12
Despre prietenia i preuirea pe care Dimitrie Bolintineanu o avea fa
de Alexandru Ioan Cuza, scria i ziarul Trompeta Carpailor, la moartea
poetului: ntre amicii si, Bolintineanu numra personaje i onorabiliti precum: Costache Negri, Vasile Alecsandri, Vod Cuza. Cu nimic nu
se rechema la simire spiritul Bolintineanului n adormire, dect cu numele Cuza. Cnd voiau amicii s-l recheme spre a-i putea vorbi, ncepeau
s-i vorbeasc de Cuza, i ochiul rtcind al poetului i ndrepta ctarea
spre cel ce i vorbea.13
Legat de creaia literar, ca i ceilali scriitori ai vremii sale, Dimitrie
Bolintineanu a abordat - aa cum scria Ion Roman n lucrarea dedicat
poetului i aprut la Editura Tineretului n anul 1962 - diverse genuri literare, cu acea nsufleire a nceputurilor, fr s se ntrebe ce domeniu
al literaturii ngduia o mai deplin manifestare a talentului su...Recunoscnd meritele scriitorului n aceast aciune folositoare n genere
literaturii noastre, vom nota totodat c dispersarea sa, graba cu care
i-a dat la tipar lucrrile, dar i greutile datorate lipsei unei experiene
anterioare au fcut ca o parte din ceea ce a publicat s nu reziste timpului. Astzi l preuim cu deosebire pentru legendele istorice, pentru lirica patriotic, precum i pentru alte poezii, dar i pentru unele pagini de
231
proz. Dup Bolintinenau, misinuea poeziei este de a curi sufletele, de

a le ntri prin amintirea virtuilor i descrierea patimilor, avnd ntotdeauna n vedere mbuntirea soartei oamenilor.14
Creaia literar a lui Dimitrie Bolintineanu cuprinde urmtoarele
scrieri:
- 1846 - ncepe s publice seria de legende istorice;
- 1847 - i-a alctuit primul volum care s-a tiprit la Bucureti pe cheltuiala Asociaiei literare - Colecie din poeziile domnului D. Bolintineanul;
- 1848 - aflat n exil scrie satirele Ctre boierii romni antinaionali i
Ctre muierile lor;
- 1851 - public la Paris trei numere din Albumul pelerinilor romni;
- 1852 - i apare la Iai, prin grija lui G. Sion, volumul Cntece i
plngeri;
- 1854 - la Paris i apare broura de propagand i informare Les Principautes Roumaines - 1855 - Vasile Alecsandri i public la Iai n Romnia literar - romanul Manoil. La Bucureti apare volumul Poeziile vechi
i nou ale d-lui Dimitrie Bolintineanu, editat de G. Sion;
- 1856 - i se tiprete la Paris cartea Austria, Turcia i moldo-valahii,
iar G. Sion se ngrijete la Iai de apariia volumului Cltorii n Palestina
i Egipt;
- 1858 - public volumele Legende sau basme naionale n versuri, Melodii romne, Cltorii pe Dunre i n Bulgaria;
- 1861 - public volumul de satire Nemesis;
- 1862 - tiprete romanul Elena, Legende noi i primul volum din Mizerabilii de Victor Hugo, tradus n colaborare cu Alexandru Zane i M.
Costiescu (traducerea volumele II-VI va aprea pn n 1864);
- 1863 - public volumele Cltorii la romnii din Macedonia i Muntele Athos, Viaa lui Mihai Viteazul fcut pentru nelegerea poporului
de un anonim, Viaa lui tefan cel Mare, Viaa lui Vlad epe-Vod i
Mircea cel Btrn;
- 1865 - i adun versurile n dou volume intitulate Poezii att cunoscute ct i inedite;
- 1866 - public dramele Mihai Viteazul condamnat la moarte i tefan
Vod cel berbant;
- 1867 - public poema n patru cnturi Conrad;
232
- 1868 - public volumul Drame istorice. ase drame istorice noi, iar
revista Albina Pindului i tiprete studiul Poezia romn n diverse epoce;
- 1869 - tiprete Poezii din tineree nepublicate nc i o serie de cri
cu caracter memorialistic: Domnii regulamentari i istoria celor trei ani
de la 11 februarie pn astzi, Viaa lui Cuza-Vod, Cartea poporului romn, Romnia roab la austro-maghiari, Nepsarea de religie, de patrie
i de dreptate la romni;
- 1870 - public Traianida - poem epic naional, Cleopatra regina
Egiptului, Menadele - satire politice, Plngerile Romniei, Cuza-Vod i
oamenii si.15
ncepnd din 1871, poetul s-a vzut silit s-i ntrerup munca, din cauza unei boli necrutoare. Dei ministru n dou guverne, Bolintineanu era
srac, pentru c a tiut toat viaa s fie cinstit, pensia pe care o primea intrnd n buzunarele creditorilor. Oficialitatea a refuzat s-i acorde ajutor,
fapt pentru care prietenii au ncercat s-l ajute, organiznd o loterie la care
au fost puse biblioteca poetului i alte cteva piese de mobilier, ctigtorii,
Vasile Alecsandri i Costache Negri fcnd gestul generos de a nu-i nsui
obiectele. La rndul su, deputatul Cezar Bolliac, reprezentnd un grup
de deputai, a cerut Camerei s voteze pentru poet o recompens naional, demers rmas fr urmare. n acest context, Bolliac a prezentat cazul
disperat al poetului, fiului fostului domnitor Grigore al IV-lea Ghica, prinul Dimitrie Alexandru Ghica (1816-1879), cunoscut sub numele de Beizadea Mitic, care i-a promis tot ajutorul, ceea ce s-a i ntmplat. La Spitalul Pantelimon unde a fost internat, poetului i s-au rezervat dou camere,
dou surori medicale se aflau n permanen la cptiul su, medicii spitalului n frunte cu dr. Carol Davila l vizitau n fiecare zi, interesndu-se
de hrana bolnavului i administrarea tratamentului, nefcndu-se niciun
fel de economie, ba mai mult, a fost pltit i o trsur care s-l plimbe pe
poet prin curtea spitalului.16
Ajutor i-a oferit din exil, i bunul su prieten, nimeni altul dect domnitorul Alexandru Ioan Cuza, care tiind ct este de mndru s-a folosit de
o mic neltorie pentru a-l face s-l primeasc - aa cum a povestit Iuliu
Zane, fiul lui Alexandru Zane, n casa cruia poetul a locuit n ultimii ani
ai vieii: l-a pus pe un negustor s-i scrie c odat l-a nelat cu o sum de
bani, dar c mustrndu-l contiina, i-o restituie.17
Cu tot ajutorul i buna ngrijire, la 27 august 1872, poetul Dimitrie Bolintineanu s-a stins din via, fr ca nicio oficialitate a statului s acorde
233
Sinaxa stareilor i stareelor mnstirilor din cuprinsul Episcopiei

Giurgiului Schitul Strmbu-Giseni, 26 septembrie 2011
234
Preasfinitul Printe Ambrozie prezent la manifestrile religioase nchinate

Sf. Ier. Antim Ivireanul Biserica Parohiei Mogoeti 27 septembrie, 2011
235
vreo importan acestui moment. Referitor la dispariia poetului, Constantin Bacalbaa n memoriile sale Bucuretii de altdat scria: La 27 august a murit n spitalul Pantelimon, dup o lung i crud boal, n cea
mai neagr mizerie, fr familie, fr ajutor de nicieri, n mijlocul nepsrii generale, poetul Dimitrie Bolintineanu. Poet al redeteptrii naionale, fost ministru al Cultelor i Instruciunii, acest om, asistat, n anii
cei din urm ai boalei i mizeriei sale, numai de un singur prieten devotat, anume Zane, a murit netiut aproape de nimeni, iar cadavrul lui a
stat n spital pn ce oarecari membri ai familiei l-au ridicat i l-au dus
n comuna Bolintinul din Vale, unde a fost nmormntat. Nimeni, absolut
nimeni (Bacalbaa se referea aici la oficialitile statului romn) n-a urmat
trupul nensufleit al poetului, nicio coroan, nici chiar ministrul Cultelor
i Instruciunii n-a trimis mcar un delegat. Rareori ingratitudinea omeneasc a fost att de cinic.18
Gazeta Trompeta Carpailor, la conducerea creia l-a nlocuit un
timp pe Cezar Bolliac, i unde a publicat articole critice la adresa noului
regim instaurat dup detronarea lui Cuza, prezenta astfel momentul morii poetului, n numrul din 27 august 1872: Bolintineanu a murit i corpul lui s-a transferat la biserica Sfntul Gheorghe Nou. La pornirea de la
Pantelimon, toate onorurile cuvenite unui aa nume s-au dat cu prisos,
din ordinele Eforiei. La Sfntul Gheorghe Nou ns, corpul s-a depus sub
un modest catafalc i s-a nconjurat de cteva oale cu flori i cteva ghirlande i buchete aduse de familia Zane i de civa colari. Domnul Bolliac rugase pe domnul Nicolae Kreulescu s vorbeasc colegului su de la
Culte, ca s intervin la Ministerul Instruciunii Publice, pentru onorurile cuvenite unuia dintre cei mai mari autori romni, iar alte persoane
s-au dus de-a dreptul la ministru, fr niciun rezultat ns. Ce trebuie s
mrturisim noi, care acum am vzut lucrul cu ochii, este c clerul bucuretean a dat probe de sentimente naionale cu aceast ocazie. La moartea Bolintineanului tiau bine popii c nu sunt nici colaci, nici bani, i cu
toate acestea, de la miezul nopii i pn la miezul zilei, preoi dintre cei
mai alei se ntreceau la citirea stlpilor, i n jurul catafalcului erau numai preoi. La ora 12.00, familia Bolintineanu a ridicat corpul i l-au dus
s-l nmormnteze n satul Bolintinul din Vale, unde s-a nscut poetul. i
ce era s fac, cci din partea guvernului putea s mai stea corpul acolo,
oricte zile. Niciun ministru, nici chiar al Cultelor, nimeni din partea guvernului, nimeni din partea municipalitii n-a venit s fac nicio onoare ilustrului rposat, marelui autor i fost ministru al Cultelor - Dimitrie
236
Bolintineanu. Dar membrii Academiei, dar Societatea pentru nvtura

Poporului Romn, pe care a susinut-o rposatul att de mult, dar liceele, dar colile fost-au ele mai simitoare la pierderea autorului Bolintineanu, dect guvernul i Ministerul Cultelor?. Nicidecum. La cptiul
mortului, afar de cteva rude, ntregul personal al Trompetei Carpailor i editorul operelor rposatului dl. Ioanid, nu se mai distingeau dect
civa copilai i poate trei, patru alte persoane dintre comercianii din
preajm.19
Viaa lui Dimitrie Bolintineanu a fost una ilustrativ pentru epoca sa, a
fost o via de lupt i suferin nchinat idealurilor de libertate i unitate
ale romnilor. Crezul politic al revoluionarilor de la 1848 i al lupttorilor
pentru unirea celor dou principate - printre care s-a numrat i Dimitrie
Bolintineanu - a fost preocuparea de cpti, acetia punnd mai presus
de orice dragostea de patrie i popor, suferind n exil, departe de cei dragi,
nerenunnd nicio clip la ideile i idealurile crora le nchinaser propriile lor viei.
St. O. Iosif scria n prefaa la unul din volumele de poezii ale lui Dimitrie Bolintineanu c rmne o figur simpatic n cadrul vremii sale. Ca
ministru al lui Cuza, n scurtul rstimp ct a stat la departamentul nvmntului, a cutat s dea fiin reformelor ce-i zceau la inim, cum a
fost extinderea instruciei la sate i nfiinarea primelor coli n Macedonia; ca om, a tiut s rmn srac i cinstit, chiar i dup ce ajunsese n
fruntea bucatelor; ca poet a cntat eroii i faptele lor strlucite, durerile
i aspiraiile naiunii, pe care a iubit-o aa de mult i aa de sincer.20
Note:
1. apud Ion Roman, Dimitrie Bolintineanu, Bucureti, Edit. Tineretului, 1962, p. 10
2. Ibidem
3. apud Ion Roman, Prefa, n Dimitrie Bolintineanu, Legende istorice, ediia a II-a, Edit. Ion
Creang, Bucureti, 1980, p. 5, 6
* Florian Aron (1805-1887) - istoric, profesor i publicist romn, nscut n satul Rod, judeul
Sibiu, propagator n Muntenia al ideilor colii Ardelene. i-a fcut studiile gimnaziale la
Blaj, iar cele universitare la Budapesta. Solicitat de Dinicu Golescu, a nceput s predea
din 1830 la coala acestuia de la Goleti. n perioada 1832-1847 a predat limba latin i
istorie la Colegiul Sfntul Sava.
* atunci Frana era monarhie, pe tron aflndu-se regele Ludovic-Filip (1773-1850; rege ntre
anii 1830-1848), aa c strigtul studenilor reprezenta o manifestare revoluionar
4. Ibidem, p. 7
5. Ibidem, p. 8
6. apud Daniela Crlea ontic, Paoptistul pelerin, n http:www.jurnalul-national/
paoptistul-pelerin-2404.htm
237

7. Ibidem
8. apud Teodor Vrgolici, 150 de ani de la Unirea Principatelor. Scriitorii romni i Unirea,
n http://www.romlit.ro/scriitorii_romani_i_unirea )
9. Ibidem
10. Ion Roman, op.cit., p.11
11. Ibidem
12. Dimitrie Bolintineanu, Viaa lui Cuza-Vod, Prefa, Noua librrie George Ioanid & C-nie,
Calea Mogooae, Bucuresci, 1869
13. Trompeta Carpailor, anul X, nr. 1011, duminic, 27 august 1872
14. Ion Roman, op.cit., p.60
15. Dimitrie Bolintineanu, Legende istorice, ediia a II-a, Edit. Ion Creang, Bucureti, 1980,
p. 233-237
17. A.D.Xenopol, Domnia lui Cuza-Vod, vol. I, Iai, Tipografia Dacia, 1903, p 25
18. Constantin Bacalbaa, Bucuretii de altdat, vol I (1871-1877), Edit. Eminescu, Bucureti,
1987, p. 118
20. Dimitrie Bolintineanu, op. cit., p.229
238
Tit Simedrea 1 - Ierarh al

Bisericii Ortodoxe Romne
Pr. Drd. Costel Voicu
n irul ierarhilor Ortodoxiei Romneti se nscrie, la loc de cinste, i mitropolitul Tit Simedrea, personalitate marcant a spiritualitii i culturii romneti (1886 - 1971). Cu toate acestea,
aa cum subliniaz Printele profesor doctor Alexandru M. loni, despre
acest ierarh de excepie al Bisericii noastre se tie destul de puin i s-a
scris i mai puin. Motivul? A pstorit ntr-o parte de ar "efectiv i dintotdeauna romneasc" - Basarabia de la a crei prim nstrinare s-au
mplinit de curnd 200 de ani2 , 28 mai 1812.
Suntem n perioada interbelic, perioad n care Biserica noastr era
chemat s-i vindece rnile provocate de factori strini de spiritul i de
misiunea sa. Dup mai multe ncercri, autoritatea noastr bisericeasc a
reuii s pun n aplicare Legea i Statutul de organizare al Bisericii Ortodoxe Romne - 6 mai 1925.
n baza acestora, s-a putut realiza unificarea vieii religioase-bisericeti
a tuturor romnilor n cele cinci provincii istorice romneti sub conducerea Sfntului Sinod. De asemenea, Biserica Ortodoxa Romn dobndete
acum noi organisme menite s-i sporeasc prestigiul i puterea, precum i
propria ei organizare autonom i administrativ la care a fost chemat i
elementul laic -mirenii.
Tit Simedrea Mitropolitul a fost chemat s-i aduc contribuia, i speranele puse n capacitile i devotamentul su nu au fost nelate. Urmase cursuri medii i universitare de Teologie n Bucureti, la Montpellier i
Paris i de drept, la lai,
239
A activat ca preot de mir la Prunaru (Vlaca), 1907-1916, i n Bucureti,

la biserica Sf Nicolae - Tabacu.
Chiar de praznicul nlrii Sfintei Cruci", anul 1923, fiind nc preot, Tit Simedrea a fost chemat de patriarhul Miron Cristea (1919-1939) n
fruntea Cancelariei Sfntului Sinod i la conducerea Consistoriului Central
Bisericesc.
ncepnd cu noiembrie 1924, mitropolitul Tit Simedrea se implic tot
mai mult n domeniul culturii ca redactor al publicaiei Apostolul" - curierul Arhiepiscopiei Bucuretilor, colabornd i ntreinnd legturi cu tinerii intelectuali grupai n jurul revistei Gndirea", dominat atunci de
scrisul i concepia cretin ale lui Nichifor Crainic. A fost vicar al Arhiepiscopiei Bucuretilor, preedinte al Asociaiei cretine Patriarhul Miron",
director i profesor la Academia de Muzic Religioas, director al Institutului Biblic i de Misiune, episcop al Hotinului, arhiepiscop al Cernuilor
i mitropolit al Bucovinei. n toate aceste posturi de rspundere a adus un
suflu nou, a instituit organe de pres i de administraie, instituii culturale i misionare.
EPISCOP AL HOTINULUI (1936 - 1940)

Episcopia Hotinului, renfiinat n luna martie 1923 pentru ntrirea
credinei ortodoxe i trezirea contiinei naionale n acest col de ar romneasc, a fost lipsit la nceput de aezmintele absolut necesare propirii ale.
Primul episcop al acestei eparhii, vldica Visarion Puiu, n zece ani de
pstorie, sprijinit de rvna i sacrificiile clerului, a nzestrat eparhia cu multe instituii trebuitoare pentru consolidarea i dezvoltarea vieii bisericeti.
Dar, cu toate aceste nfptuiri, rmseser nc multe de fcut n aceast eparhie, mai ales pe latura pastoral-misionar i a luminrii credincioilor, fr de care zadarnic ar fi rmas truda pentru zidirile materiale.
Unele dintre aceste cerine s-au mplinit de ctre urmaul su care, veghind cu grij i cumpnire la rosturile Eparhiei Hotinului, a semnat dragostea i bunvoirca n ogorul vieii bisericeti.
240
Conferin pastoral-misionar cu preoii din Protopopiatele

Giurgiu i Hereti 4 octombrie, 2011
Conferin pastoral-misionar cu preoii din Protopopiatele

Bolintin i Mihileti 5 octombrie, 2011
241
ALEGEREA, NVESTITURA I INSTALAREA

Prin alegerea episcopului Visarion Puiu, la 17 octombrie 1935, ca arhiepiscop al Cernuilor i mitropolit al Bucovinei, scaunul Eparhiei Hotinului a devenit vacant. Completarea vacanei s-a hotrt a se face n ziua de
1 decembrie 1935, pentru a nu se depi termenul de trei luni prevzut de
dispoziiile statutar-canonice. Chestiunea alegerii noului episcop a preocupat n chip deosebit preoimea Eparhiei, care, n conferinele sale generale,
desfurate ntre 18 i 26 noiembrie 1935, i-a exprimat dorina ca viitorul
chiriarh, din oricare parte a rii va fi, s aib merite personale i bisericeti
care s-l ridice singure la aceast treapt, i a lsat grija desemnrii persoanei care s ndeplineasc aceste caliti n seama membrilor Adunrii
eparhiale i a protoiereilor.
Consftuirea membrilor Consiliului eparhial i a protoiereilor, n cea
mai mare parte membri clerici ai Adunrii eparhiale, convocat n ziua de
4 decembrie 1935, la Bli, lund n discuie ocuparea scaunului vacant de
episcop al Hotinului, a stabilit s susin un singur candidat din partea
clerului Eparhiei, n persoana arhiereului Tit Simedrea Trgoviteanul, vicarul Arhiepiscopiei Bucuretilor, rugndu-1 s renune a candida la alte
scaune vacante i s primeasc a fi episcop clerului i credincioilor din
Episcopia Hotinului.3
Colegiul electoral Bisericesc, alctuit din membrii Sfantului Sinod i
din membrii clerici i mireni delegai ai eparhiilor n Congresul Naional
Bisericesc, sporit cu membrii Adunrii eparhiale a Episcopiei Hotinului,
ntrunit la Bucureti, n ziua de 11 decembrie 1935, sub preedenia patriarhului Miron Cristea, a declarat ales, cu 93 voturi din 153 exprimate, pe
arhiereul Tit Simedrea ca episcop al Hotinului.4
Lund cuvntul, noul ales a spus, ntre altele, urmtoarele:
"M rup de locul ce-l ocup, destul de onorabil, de arhiereu vicar i
director al Cancelariei Sfntului Sinod, cu mult prere de ru, fiindc
demnitile acestea, tot n slujba Bisericii, mi-au prilejuit multe bucurii.
M duc acolo unde sunt cerut, nu s fiu stpn, cum mi-au spus deputaii eparhiali ai Hotinului, ci slug tuturor slugilor lui Hristos.
Am fost din modest preot de sat, pus n locuri de cinste i, apoi, ca smi desvresc pregtirea, am fost trimis n strintate, pe urm, am
fost trecut n cinul cel mare al arhieriei.
242
In ce m privete, voi cuta s fiu episcop bun i nelegtor, ca la

sfritul vieii, pstoriii mei s spun despre mine: am avut un om cumsecade n fruntea noastr.
Cunosc colul de ar unde m duc. Am fost acolo osta, cnd ara a
avut nevoie de mine. Voi fi de acum osta al lui Hristos, purtnd n suflet
idealul de a ndrepta multe din cele ce au nevoie de bun ndreptare.
V mrturisesc c tiu de ajuns ce nseamn misiunea de episcop, mai
ales n Basarabia. Este nevoie de munc ndelungat, de devotament, dar
mai cu seam de spirit nou n ogorul lui Hristos i de ajutorare a culturii
pe care robia de ieri a mpiedicat-o atta vreme (...)5
Sfntul Sinod, n edina sa din 12 decembrie 1935, ^cercetnd dosarul
alegerii i constatnd c s-au respectat toate dispoziiile regulamentare, a
validat alegerea arhiereului Tit Simedrea n scaunul de episcop al Hotinului i a ntocmitformele legale, prin Ministerul Cultelor, pentru confirmare
i nvestitur6.
Dup emiterea Decretului nr. 2840 din 16 decembrie 1935, publicat
n Monitorul Oficial nr. 290 din 17 decembrie 1935, prin care arhiereul
it Simedrea a fost confirmat n scaunul de episcop al Eparhiei Hotinului,
pentru care a fost ales de Colegiul Electoral Bisericesc, a urmat nvestitura,
care a avut loc n ziua de 21 decembrie 1935, la Palatul Regal din Bucureti,
odat cu a episcopului Andrei Magieru al Aradului. Mulumind pentru nmnarca cijei, semn al puterii cu care a fost nvestit de a pstori, ca episcop canonic peste credincioii Eparhiei Hotinului, episcopul Tit spunea:
Colul de ar peste care m trimitei pstor duhovnicesc este unul
dintre cele care au vzut i ndurat multe vitregii ale soartei. Mult snge omenesc a stropit acest pmnt i multe necazuri au strpuns inima
frailor notri romni i cretini, locuitori i stpni aici de mii de ani. La
hotarul de nord-est al rii, la Nistru, grani nu numai ntre dou popoare, ci i ntre dou continente geografice i morale, unde sunt trimis
s slujesc lui Dumnezeu i Neamului, mi iau ndatorirea s rspndesc
cultura i civilizaia romneasc prin Biseric, prin aezmintele de stat
i particulare ce sunt n flint sau se vor nfiina prin propovduirea cu
viu grai i prin carte tipritprin pilda vie a clerului ce va sta sub chivernisirea mea ".7
ntronizarea episcopului Tit Simedrea a avut loc n ziua de duminic, 29
decembrie 1935, n Catedrala episcopal din Bli, n prezena ministrului
243
cultelor, Alexandru Lapedatu, a episcopului Dionisie al Ismailului, a-reprezentanilor autoritilor locale i a unui mare numr de credincioi.
Dup Sfnta Liturghie oficiat de preoii catedralei, avnd ca protos pe
arhimandritul Eugen Laiu, ministrul Alexandru Lapedatu a dat citire Decretului de confirmare, apoi, a citit Gramata mitropolitului Bucovinei, sub
jurisdicia cruia se alia episcopul Hotinului.
La sfrit, episcopul Tit Simedrea a mulumit ministrului Cultelor pentru urrile de rodnic pstorie n crmuirea duhovniceasc i administrativ a Eparhiei Hotinului, pe care le-a adresat odat cu citirea Decretului
de confirmare, apoi a rostit o cuvntare pentru toi credincioii prezeni
n catedral, vorbindu-le despre credina n Dumnezeu i ascultarea de
Biseric.
A ncheiat cu urmtoarele cuvinte:
"Clerul din aceast Eparhie este ncercat n lupta duhovniceasc i nu
m ndoiesc de preiosul su sprijin fiindc nu mie mi-l va da, ci Bisericii
i rii.
Fiecare din locul chemrii sale pn ce nu va izbuti s ndeprteze toat dihonia, toat vrajba, toat patima, care ruineaz fptura lui Dumnezeu. Slujitori ai lui Hristos i ai naiei s facem s nfloreasc pe aceste
meleaguri credina tare n Dumnezeu, dragostea de Neam i de ar i
ndejdea unui viitor n care urmaii lui tefan Vod cel Mare i Sfnt s
se simt stpni pe vecie n clironomia lor strbun.
Dar, iari v rog, s mai cunoatei i aceea c tot aa de preios este
i sprijinul bunilor cretini, mai ales al acelora care se afl n dregtorii
i slujbe mireneti.
Dac ntre credina noastr, a celor ce ne aflm n fruntea poporului,
i faptele noastre nu va fi potriveal, zadarnic truda, zadarnic timpul
pierdut.
Deci, cer cu ncredere desvrit ajutorul tuturor. Vom fii fericii s
v simim alturi la munc pentru ridicarea neamului nostru cretinesc
i romnesc din acest col de ar. i, astfel, nfrii cu toii la munc
pentru ridicarea Bisericii i ntrirea Patriei, s putem da seam cu faa
cinstit i curat naintea lui Dumnezeu n ceruri i aici pe pmnt naintea oamenilor innd minte c aceluia ce i s-a dat mult, mult i se va cere8.
244
LUcRAREA pASToRAL - mISIoNAR

Programul viitoarei sale lucrri pastoral-misionare n Eparhia Hotinului, a fost schiat de vldica Tit Simedrea n cuvntarea inut cu prilejul
primirii nvestiturii, subliniind:
"Voi propovdui lumina i nu o voi ine sub oboroc, ci n sfenic,
nu oblojit numai ntre cele patru ziduri ale bisericii, ci, ndeosebi, n sufletul fiecruia pentru pacea, binele i mntuirea celor ce mi se ncredineaz spre pstorire. Aceast ndatorire mi-o iau cu att mai mult cu ct
tiu ce dor de lumin, duhovniceasc stpnete sufletul bun al popondui
dreptcredincios basarabean, dar mai ales cu convingerea c aceasta este
cea dinti i cea mai de pe urm datorie a unui pstor de suflete."9
I. Lichidarea stilismului
La urcarea episcopului Tit Simedrea n scaunul vldicesc de la Bli,
Episcopia Hotinului era puternic tulburat de stiliti. n partea de nordvest a Eparhiei mai mult de 30 de parohii curat romneti cunoteau, din
cauza stilismului agresiv, un adevrat rzboi religios. n luna august, anul
1935, n parohia Albine, stilitii atacaser fora poliieneasc, provocnd
mori i rnii de ambele pri. Asemenea dezordini au continuat i n cursul anului 1936 n parohiile Limbeni, Srata-Veche i Ilenua, unde, de
asemenea, stilitii s-au ridicat mpotriva forelor de ordine locale, pricinuind vrsri de snge10.
Dar n timp ce preoii erau ameninai cu moartea i alungai din parohiile lor, autoritile centrale ale statului priveau aceste tulburri, de unde
n-au lipsit agenii provocatori, ca simple nenelegeri religioase.
Era o situaie grea, mai ales c Eparhia nu era pregtit s-i
fac fa:
La instalarea mea aici - constata noul episcop n cuvntul rostit
la Adunarea Eparhial din luna mai 1936 - am aflat stilismul n toiul
fierberii, dar misionarismului, pastoraiei n parohii i activitii culturale nici pn astzi n-am putut s le dau de urm. Dintr-o dat m-am
trezit n toiul unui rzboi duhovnicesc, fr armat, fr muniii, fr
echipament i fr cadre. Misionarii nu funcionau, secia cultural nu
funciona, pastoraia n parohii, afar de mici excepii, era nul. Problema pastoraiei abia de aici ncolo se pune n aceast Eparhie.11
245
Aspecte din timpul Simpozionului Naional Arta renascentist n spaiul

eclezial vlscean - 193 de ani de la naterea marelui Pictor Gh. Tattarescu
biserica Buna Vestire din Giurgiu 24 octombrie, 2011
246
De ndat ce s-au ncheiat festivitile de instalare, vldica Tit a convocat protopopii i preoii din zonele bntuite de stiliti spre a se informa i
plnui lucrarea de stvilire a acestei tulburri.
Concluziile acestei consftuiri au fost adoptate de Consiliul eparhial n
edina din 9 ianuarie 1936 i nvestite cu putere de aplicare.
Astfel, preoii din parohiile contaminate de stiliti au fost
ndrumai:
- S svreasc Sfnta Liturghie n fiecare zi, timp de 40 de zile, cu
rugciuni speciale pentru ntoarcerea celor rtcii la dreapta credin.
- S nu refuze nici o slujb religioas cerut de enoriai;
- S nu pretind nicio tax pentru serviciile svrite, multuminduse cu ceea ce vor putea plti credincioii.12
Apoi, Episcopia a pus la cale organizarea unei misiuni n satele asaltate
de stilili i, n fine, s-au dat preoilor ndrumri practice de activitate pastoral srguincioas i continu pentru stvilirea acestei tulburri.
Desigur, dintre toate msurile, cea mai nsemnat era organizarea misiunii. Aceasta nu se putea ns realiza oricum. De aceea, s-au cutat mai
nti n Eparhie preoi capabili, care de bun voie s primeasc sporul de
munc cerut de asemenea lucrare i, dup ce s-au obinut adeziunile, s-au
organizat cursuri misionare de ndrumare i pregtire, care s-au inut la
Bli, n zilele de 13-14 iulie 1936.
La aceste cursuri, care s-au desfurat sub directa priveghere a ierarhului, au luat parte 84 de preoi voluntari i s-au analizat cauzele stilismului,
metodele practice de combatere i timpul cel mai prielnic pentru trimiterea echipelor misionare n satele tulburate de stiliti.
Cu privire la cauzele stilismului, s-a precizat c acestea erau de dou
categorii:
1. Principale:
- Lipsa contactului sufletesc ntre cler i popor;
- Analfabetismul religios, ignorana poporului n materie de credin
i lipsa de disciplin bisericeasc;
- oviala clerului n ceea ce privete problema stilist.
2. Secundare:
- Lipsa sprijinului autoritilor de stat
- Tradiionalismul poporului;
247
- Lipsa unitii de vedere ntre Bisericile Ortodoxe n privina

calendarului.13
n continuare, dintre participanii la aceste cursuri de ndrumare misionar s-au alctuit zece echipe, a cte trei preoi, care au fost trimise s lucreze n satele contaminate de stiliti, n zilele de 31 ianuarie - 10 februarie
1937, adic n perioada cnd stenii nu erau ocupai cu munca cmpului.14
Concomitent cu intensificarea lucrrii pastorale n Eparhie, vldica Tit
Simedrea nu a lsat neluat n seam nici problema agitrii micrii stiliste
de ctre politicieni pentru foloase electorale.
Dup dese i struitoare intervenii pe lng fruntaii vieii politice locale, membri ai Adunrii eparhiale, de a nu mai ncuraja dezbinarea stilist, vldica Tit Simedrea a putut constata c trebuia domolii i politicienii
din partidele adverse i, deci, mpcate partidele pe aceast chestiune. n
acest scop, Tit Simedrea a adus problema n dezbaterea Sfntului Sinod,
cu propunerea de a se convoca o consftuire la nivel central cu toi efii de
partide i chiriarhii din eparhiile primejduite de stilism, spre a se ajunge la
o nelegere n legtur cu stvilirea acestei tulburri.
Propunerea a fost bine primit de Sfntul Sinod i n ziua de 15 iunie 1936 s-a inut la Bucureti, sub preedinia patriarhului Miron Cristea, aceast consftuire. Rezultatul a fost neateptat de mulumitor: efii
partidelor au rspuns personal sau prin delegai la convocarea ce li s-a fcut i n urma expunerii documentare i convingtoare a episcopului Tit
Simedrea al Hotinului i-au luat obligaia de a nu mai ncuraja aceast
micare.15
Dac la cele de mai sus se adaug desele vizite canonice fcute n cursul anului 1936 i n primvara celui urmtor n parohiile contaminate de
stilism, aciunile de combatere a stilitilor ndrumate i controlate permanent de chiriarh, precum i msurile luate de autoritile de stat ca rezultat
al nelegerii stabilite la consftuirea din 15 iunie 1936, se poate nelege
succesul nregistrat mpotriva acestei micri, nct la Adunarea eparhial
din 30 mai 1937 s-a putut constata c micarea stilist, datorit activitii depuse i msurilor luate de PS. Episcop Tit a fost complet nfrnt.16
Combaterea sectelor
Dac n primul an al pstoririi episcopului Tit Simedrca n Eparhia Hotinului, lucrarea pentru combaterea sectelor i readucerea celor rtcii
la snul Bisericii mame a fost lsat pe planul al doilea al preocuprilor
248
pastorale, din pricin c stilismul absorbise aproape n ntregime strduinele conducerii Centrului eparhial, ndat ce micarea stilist a dat primele semne de retragere, chiriarhul i colaboratorii si i-au ndreptat toat
atenia mpotriva sectelor.
Primele nceputuri de organizare a luptei contra sectelor s-au luat n
conferina protopopeasc din 23 martie 1937, cnd s-a constituit un corp
de misionari permaneni, cte doi din fiecare cerc protopopesc, dintre preoii cei mai destoinici, cu nsrcinarea de a merge n satele contaminate de
sectani i a-i iniia la faa locului cu lucrarea de combatere a lor.
Primul obiectiv al acestei lucrri a fost cercetarea cauzelor de rspndire a sectelor i luarea de msuri de ndreptare potrivit directivelor date
de chiriarh. De cele mai multe ori, aceste misiuni au constat n sfaturi i
ndrumri pastoral-misionare acordate preoilor locali i ndemn la lupt
cu rbdare i curaj mpotriva rului semnat de sectani. Alteori, misionarul rmnea mai multe- zile n parohia respectiv, inea legtura cu preoii din parohiile vecine, chpmndu-i n ajutor, aduna stenii la biseric,
unde se oficiau slujbe n sobor, urmate de sfaturi i nvaturi care prezentau apologetic adevrurile de credin ortodox, iar dup slujb se ddeau
credincioilor cri de rugciuni, brouri i foi volante tratnd subiecte n
legtur cu rtcirile sectante.
Al doilea obiectiv l-a constituit organizarea rezistenei parohiei mpotriva sectelor cu ajutorul enoriailor rmai credincioi Bisericii. S-au format, astfel, cercuri de rvnitori" dintre enoriaii cei mai buni, care au fost
instruii cu privire la adevrurile de credin ortodox i ndrumai n lupta
contra sectanilor, devenind ei nii elemente preioase de ajutor ale preotului n lucrarea pastoral i misionar n parohie.
n al treilea rnd, s-a cutat readucerea n snul Bisericii a celor rtcii. Un obicei vechi n eparhiile basarabene era invitarea sectanilor la
adunrile pe care le fceau misionarii cu credincioii notri, dar participarea lor la aceste adunri, prin discuiile contradictorii pe care Ie strneau,
produceau numai tulburare n contiina celor prezeni. De aceea, episcopul Tit Simedrea a oprit cu desvrire aceast metod, ca una ce aducea
doar pagub dreptei nvturi a Bisericii i a ngduit numai participarea
misionarilor la adunrile sectanilor, cnd erau invitai, pentru a discuta
acolo, n contradictoriu, asupra adevrului de credin. Totodat, vldica Tit Simedrea a recomandat cercetarea sectanilor pe la casele lor i pe
249
ct posibil catehizarea lor individual, nsoit de rspndirea literaturii

religioase.
Pentru controlul i evidena lucrrii misionare n Eparhie i pentru mprtirea experienei i aflarea metodelor celor mai eficiente de activitate
misionar, vldica Tit Simedrea a organizat n fiecare an, la Bli, cte un
congres al misionarilor eparhiei, sub directa sa supraveghere.
nceputul acestor congrese l-au tcut cursurile misionare din 13-14 iulie 1936, organizate special pentru lupta mpotriva stilismului, la care au
luat parte 84 de preoi.
Al doilea congres s-a inut n zilele de 28 i 29 martie 1938 i la el au
participat n mod voluntar, pe lng preoi misionari, nc o sut de preoi
din Eparhie.
n cadrul congresului s-au studiat subiectele:
- Constatri i experiene n viaa misionar;
- Principii de organizare a misionarismului ntr-o parohie;
- Noi metode de ntrire n credin i n dragoste pentru Biseric17
Congresul al treilea, desfurat ntre 1-2 martie 1939, cu participarea a
150 de preoi din Eparhie, pe lng misionarii de cercuri, a luat n dezbatere urmtoarele teme:
- Vizitele pastorale individuale;
- Psihologia sectantului i metodele de propagand ale vrmailor
Bisericii noastre; credin i de combatere a adversarilor si. 18
Metoda ortodox de propagare a adevrurilor de rezultatele acestor
struine misionare s-au putut vedea n revenirile la snul Bisericii mame,
exprimate n cifre. Astfel, din cei 12.586 de sectani (baptiti, evangheliti.
adventiti, inochentiti, martorii lui Iehova), ci erau n evidenele Centrului eparhial n anul 1935, au revenit la Otodoxie, n perioada 1936-1939,
un numr de 3.150 de suflete.19
Vizite canonice i trnosiri de biserici
Pentru ntrirea i promovarea vieii religios-morale n Eparhia Hotinului, vldica Tit Simedrea a adresat clerului i credincioilor un numr
de nou pastorale, prin care le-a transmis sfaturi nelepte spre folos sufletesc i ndrumare practic, innd astfel nentrerupt legtura spiritual
cu pstoriii si.
250
Profesori i elevi ai Seminarului Teologic Teoctist Patriarhul din Giurgiu,

prezeni la Simpozionul Tnrul teolog i provocrile lui n lumea
contemporan 25 octombrie, 2011
251
Cuvntul scris trebuia ns ntrit prin contactul nemijlocit ntre pstor i

pstorii. Este ceea ce a i stabilit vldica Tit prin vizitele canonice pe
care le-a fcut n Eparhie. irul acestora ncepe din anul 1936, cnd s-au
fcut 24 de vizite canonice 20, n anul 1937, 28 vizite canonice21, iar n anul
1938, 37 de vizite canonice .22
Numrul vizitelor canonice, n anul 1939, au ajuns la 4223 pn la 1 iunie 1940, episcopul Tit Simedrea a mai fcut 17 vizite canonice24.
Aceste vizite au avut rsunet i nrurire binefctoare asupra credincioilor, fiindc ele nu s-au mrginit numai la simple treceri prin localitile respective, ci au fost mbogite cu slujbe arhiereti, cu predici ziditoare
de suflet i cu cercetarea gospodriilor enoriailor. Urme adnci i de neters au lsat n amintirea credincioilor i trnosirile de biserici, cci n-au
fost nici ele doar simple festiviti religioase, ci prilejuri nimerite pentru
luminarea poporului prin ndemnuri la o via curat, la munc spornic i
neleapt, la respect fa de preot i fa de autoritatea bisericeasc.
Astfel, n aceast perioad au fost trnosite:
- n anul 1936, biserica parohiei Sf. Voievozi din oraul Bli;
- n anul 1936, Poiana Ruhotin i Axistovca, jud. Hotin, Bolbocii Noi
i Gara Lipnic, judeul Soroca;
- n anul 1938, bisericile din parohiile Moeni, Cla, Tipieti i
Mndretii Noi, din jud. Bli;
- n anul 1939, bisericile din parohiile Coblceni i Negoreni, jud.
Hotin, schitul Srbeti i Slobozia Nou din oraul Bli.25
Se cuvine s mai notm c vldica Tit Simedrea, pentru a nltura neajunsul provenit din lipsa crilor liturgice n limba romn, a nzestrat
multe biserici, n mod gratuit, cu crile necesare, precum i cu obiectele
de cult, care, prin rostul lor, erau menite s promoveze credina i s ndemne la moralitate.
2. Cercurile pastorale
Venind episcop la Bli, vldica Tit Simcdrca a gsit Eparhia llotinului
mprit n cercuri pastorale alctuite din cte patru-ase parohii, cu filialele lor, sub conducerea celui mai activ i destoinic preot din cerc. Chiar din
primul an al pstoririi sale aici a purces la reorganizarea activitii acestor
252
cercuri printr-un nou Regulament, statomicindu-le alte baze, astfel nct ele s poat rspunde noilor cerine pastorale ale Bisericii.26
Potrivit acestui regulament, cercul pastoral era dator s iniieze edine cel puin o dat pe an, n fiecare din parohiile i filialele care intrau n
compunerea lui. Activitatea cercului trebuia s fie mai intens n timpul
iernii, cnd credincioii stteau acas i mai cu seam n vremea Postului.
edina unui cerc pastoral consta din dou pri: prima parte se desfura dimineaa, n biseric, unde, dup Sinta Liturghie slujit n sobor, se
rostea un cuvnt de zidire duhovniceasc potrivit cu starea moral a parohiei respective, iar a doua parte, se inea dup amiaza, n localul colii, al
cminului cultural sau n alt loc potrivit s ncap ct mai muli locuitori
i consta din sfaturi i nvturi cu privire la toate aspectele vieii steti.
Fiecare cerc avea un fond financiar, din care i procura literatur religioas i obiecte de colportaj (cruciulie, iconie) care erau mprite gratuit
stenilor cu prilejul edinelor cercului.
Cercurile pastorale astfel reorganizate au devenit un mijloc eficace de
activitate cultural-rcligioas la sate, edinele lor fiind ateptate cu interes
de localnici.
n perioada pstoririi episcopului Tit Simedrea n Eparhia Hotinului,
lucrarea cercurilor pastorale a cunoscut, an de an, o evident cretere. 'Astfel, s-au inut n total 2.457 de edine, cu 3.764 de predici i 3.573 de cuvntri i conferine, care au tratat subiecte moral-religioase i de interes
obtesc.
3. Adunrile duminicale
n fiecare duminic, n mai toate parohiile Eparhiei Hotinului, credincioii se adunau n numr mare la biseric, n vremea Vecerniei. Aici, dup
otpust, preotul inea cateheza duminical.
Acestor adunri, care se practicau de vreme ndelungat n Biserica basarabean, vldica Tit Simedrea le-a dat o nou via, n sensul c le-a extins acolo unde nevoia o cerea, mai ales n satele contaminate de sectani,
i a indicat ca ele s se poat desfura i n casa unuia dintre enoriai.
Adunrile duminicale, prin caracterul lor intim i mai ales prin metoda
de a propovdui adevrurile de credin sub o form simpl, nepretenioas i direct, cu participarea activ a cretinilor mai bine pregtii n cunoaterea i practicarea nvturilor de credin i de moral, au devenit
253
Preasfinitul Printe Ambrozie prezent la Mnstirea Buna Vestire din

Bolintin cu prilejul srbtoririi Sf. Ier. Nectarie Taumaturgul
9 noiembrie, 2011.
254
Aspecte din timpul manifestrilor religios-culturale desfurate n

Parohia Drgnescu, cu prilejul mplinirii a 22 de ani de la trecerea
la cele venice a printelui Arsenie Boca 28 noiembrie, 2011
255
ndrgite i cutate de popor. Ele erau cunoscute n Eparhie cu termenul

vechi de catehizarea adulilor.
1. Vizitele pastorale individuale
Episcopia Hotinului era printre puinele eparhii din ar unde se practica n chip organizat pastoraia individual, mijloc eficient de a-l pune
pe preot n legtur direct i nemijlocit cu parohienii si. Ea consta din
vizitarea de ctre preot a enoriailor si, acas la ei. Aceste vizite nu aveau
caracter liturgic, dar nici de prietenie sau intimitate, ci preotul, mergnd
la casele parohienilor, i cerceta att n viaa lor duhovniceasc, ct i n
cea material, le ddea sfaturi, ndrumri, iar, la nevoie, chiar i ajutoare
materiale.
Iniiatorul acestei metode de pastoraie n Eparhia Hotinului a fost
chiar vldica Tit, care a experimentat-o personal n primele luni ale episcopatului su. Cu prilejul vizitelor canonice pe care le-a fcut n satele
cele mai de nord ale judeului Hotin, cnd, cu tot programul ncrcat i
vremea neprielnic, a cercetat i cteva familii de credincioi, vldica Tit a
constatat c stenii ateapt cu nerbdare pstorul bun, care s se aplece
cu dragoste i interes la nevoile lor duhovniceti, ceea ce l-a determinat s
ncerce a introduce n parohii vizitele pastorale particulare ale preoilor pe
la casele enoriailor.
Prin aceste vizite, vldica Tit Simedrea urmrea un ndoit scop. Pe de o
parte, s deprind preoii cu aceast metod eficace de pastoraie, iar pe de
alta, s surpe zidul de prejudeci care, n mai multe parohii, inea nc pe
slujitorii Bisericii departe de credincioi i de nevoile lor duhovniceti. n
legtur cu acest din urm aspect trebuie menionat c, n provincia romneasc dintre Prut i Nistru, n vremea stpnirii ruseti, datorit vechiului sistem arist de mprire a populaiei n caste, cinuri i tagme sociale,
clerul forma o categorie aproape complet separat de poporul pe care-l
pstorea. Aceast separare crease ns o prpastie ntre cler i credincioi,
generatoare de dispre fa de preoi, care fusese ntreinut de intelectualii atei mpotriva Bisericii. Din nefericire, duhul acesta nu se potolise nc
n Basarabia i o seam de preoi, care nu nvaser nimic din groaznica
zguduitur bolevic din octombrie 1917, continua a se ine voit izolai de
popor. Episcopul Tit, care cunotea fenomenul din experiena cptat n
cei doi ani petrecui ca preot militar n satele Eparhiei Hotinului, imediat dup revenirea Basarabiei la patria mam, se strduia acum s nlture
256
aceast izolare i s-i apropie pe preoi de pstoriii lor, cutnd, totodat,

s gseasc i mijloace potrivite pentru aceasta.
Introdus la nceput cu titlu experimental, pastoraia individual s-a
impus treptat ca metod practic de lucrare pastoral, astfel c, la conferina protopopilor din 16 iulie 1936, s-a stabilit ca vizitele pastorale individuale s fie nsoite de ntocmirea unei fie pentru fiecare familie, n care
s se noteze starea duhovniceasc a membrilor ei i care s fie completat
apoi cu datele furnizate de vizitele ulterioare27.
n sfrit, pe baza rezultatelor obinute timp de trei ani consecutiv, la
Congresul misionarilor din 1-2 martie 1939, care a studiat n mod special
eficiena vizitelor pastorale individuale, s-a hotrt ca aceast metod pastoral s fie introdus definitiv i obligatoriu n toate parohiile din Episcopia Hotinuhii.28
7. Asistena social-caritativ
Vldica Tit Simedrea s-a ngrijit n anii pstoririi sale n Eparhia Hotinului i de ajutorarea celor lipsii, aflai n nevoi sau lovii de nenorociri.
Pe lng sumele alocate de Centrul eparhial pentru binefaceri, fiecare parohie i fiecare protopopiat avea fonduri speciale de ajutorare, constituite
din contribuliuni i donaii benevole.
De remarcat c n Eparhia Hotinului, alctuit aproape n ntregime
din locuitori plugari, cu gospodrii proprii, sprijinul Bisericii era cerut numai n cazuri de nenorociri: incendierea caselor, moartea vitelor, inundaii i alte calamiti naturale, precum i n situaii grave pentru steni,
provocate de boli sau epidemii. De aceea, binefacerile Bisericii pentru locuitorii satelor nu constau n ajutoare n bani, care de cele mai multe ori
se cheltuiau, de ctre cei crora le erau acordate, pe lucruri minore, ci n
sprijin efectiv n vite, refacerea gospodriei, unelte de munc, medicamente i altele.
n parohiile urbane, pn la vldica Tit Simedrea, se practicau ajutoarele financiare, care era ns o modalitate nepotrivit de binefacere, pentru c, anual, sume mari erau irosite, cci beneficiarii, mai ntotdeauna,
necutnd s-i sporeasc posibilitile de a-i organiza munca din care
s triasc, le risipeau pe lucruri inutile sau chiar primejdioase, ca butura. Remediind n parte acest neajuns, ierarhul Tit Simedrea a rnduit
s nu se mai acorde nevoiailor de la orae ajutoare n bani, ci n natur,
sub form de hran, mbrcminte, lemne de foc etc. Iar acolo unde erau
257
constituite societi speciale pentru sprijinirea sracilor, ca Ocrotirea i

Casa Copilului, la Bli, Dragostea cretin, la Soroca, ajutorul Bisericii
se fcea prin intermediul acestor societi, care procurau sracilor cele necesare traiului.
Deosebit de aceasta, Episcopia Hotinului avea un azil de btrni n oraul Chiinu, unde erau adpostite peste 24 de femei srace i neputincioase i care primeau tot ce le trebuia pentru ntreinerea vieii.
Totodat, Episcopia ajuta elevii i studenii sraci, dar merituoi, unora
oferindu-le chiar burse din fondurile sale. Pe de alt parte, toi copiii orfani
de preoi i cntrei erau ntreinui n coli cu burse de la Episcopie, pn
ce ajungeau la majorat n acelai timp, preoii i cntreii sraci, bolnavi
sau mpovrai de familie numeroas aflau sprijin material de la vldica Tit
Simedrea ori de cte ori erau nevoii sa fac apel la dragostea sa printeasc. Dar ajutorul cel mai de seam era dat preoilor i cntreilor n momentul pensionrii sau familiilor acestora n caz de deces, prin societatea
Ajutorul reciproc al clerului din Episcopia Hotinului, care funciona sub
directa ndrumare a episcopului Tit Simedrea. Orice preot ieit la pensie
sau familia sa, n caz de deces, primea de la aceast societate un ajutor de
100.000 lei, iar cntreilor, n aceleai situaii, li se ddea un ajutor de
50.000 lei. Asemenea ajutor dat la sfritul carierei era o mare binefacere
pentru zilele grele de btrnee i neputine.
PREGTIREA I INSTRUIREA CLERULUI

La data instalrii episcopului Tit Simcdrea n scaunul vidicesc de la
Bli, Eparhia Hotinului nu avea niciun fel de coal teologic n care s-i
creasc i s-i formeze pstorii duhovniceti i cadrele necesare.
ntr-adevr, Seminarul Teologic din Bli fusese desfiinat, printr-o
msur pripit, luat de Consiliul eparhial, nc din anul 1931, iar coala
de cntrei de la Mnstirea Dobrua a fost nchis chiar n toamna anului 1935.
Vldica Tit Simedrea, care nelegea necesitatea colilor eparhiale pentru pregtirea viitorilor clerici, far de care nu se putea concepe lucrarea
pastoral-misionar n Eparhie, a struit i a obinut acordul Adunrii eparhiale din primvara anului 1936 pentru renfiinarea acestor coli.
258
1. Liceul seminarial
Semnalnd nevoia unei coli teologice proprii a Eparhiei, care s-i pregteasc pe viitorii slujitori ai Altarului, episcopul Tit concepea o coal
teologic eliberat de rutin i conformism, n care s ard flacra entuziasmului duhovnicesc i a mplinirii datoriei pastorale, potrivit cerinelor
vremii de atunci. Desigur, o astfel de coal depea posibilitile de nfptuire ale Eparhiei, cci tradiia, deprinderile i alte considerente nu ngduiau atingerea unui asemenea ideal. Dar, ca om al realitilor i al unei
bogate experiene, episcopul Tit a ntrevzut ce era posibil de realizat n
aceast latur, mulumindu-se, pentru nceput, i cu o coal mai modest.
mprejurrile i-au venit i ele n sprijin. Ministerul Educaiei Naionale hotrse s reduc numrul colilor normale, iar ntmplarea a fcut ca
ntre colile supuse desfiinrii s fie i coala normal de biei din Bli.
ndat ce a cunoscut lucrul acesta, vldica Tit a nceput tratativele cu Ministerul pentru transformarea cursului inferior al acestei coli n Seminar
Teologic, pe temeiul c programa cursului inferior al acestei coli era asemntoare cu aceea a cursului inferior de la Seminariile Teologice. Tratativele s-au nceput n vremea cnd era subsecretar de stat la acel minister profesorul I. Savin, care a artat mare nelegere pentru cererea fcut
de episcopul Tit Simedrea. Lucrarea s-a perfectat ns cu concursul lui D.
Toni, noul ministru subsecretar de stat, care a emis n acest scop Decizia
ministerial nr. 93486 din 20 iunie 1938.
coala normal desfiinat a trecut noului Liceu seminarial numai averea mobil i imobil, destul de nsemnat, ci i bursele nscrise n bugetul
statului pentru aceast coal. n felul acesta s-a dat noului Liceu seminarial, dintru nceput, o temelie trainic. Eparhia cptnd astfel o coal
teologic proprie, pe care celelalte episcopii n-au avut norocul s-o dobndeasc nici mai trziu.
2. coala de cntrei de biseric
Renfiinat prin hotrrea episcopal din ianuarie 1936, coala de cntrei a mai funcionat n vechile cldiri dc la mnstirea Dobrua pn n
vara anului 1937, cnd vldica Tit Simedrea, vznd localul colii neigienic
i nencptor, iar dormitoarele elevilor instalate n nite foste grajduri,
cu pereii din nuiele lipite cu lut i plini de igrasie, a hotrt mutarea ei la
schitul Rughij unde a aflat condiii mai bune.29
259
Schitul Rughi, aezat n mijlocul unei pduri, pe un povrni ce cobora

domol spre Nistru, ntr-un climat sntos i cu ap bun de but i ndestultoare, lucru de pre n Basarabia, avea gradin de zarzavat, livad de
pomi fructiferi, vie i teren arabil n ntindere de 74 ha i era deci capabil
s produc i s hrneasc, pe lng cei zece clugri i frai, i elevii colii de cntrei a Eparhiei. n ceea ce privete localul, la schitul Rughi se
afla o cldire nceput din piatr, dar neisprvit, pe care vldica Tit, cu
mijloace bneti de la Episcopie, a dispus s fie terminat, amenajnduse sli de clas, ateliere, locuin pentru profesori, aa nct coala a putut
s-i nceap acolo cursurile chiar n toamna anului 1937. La nceput, dormitoarele elevilor au fost instalate provizoriu n cteva chilii mai vechi ale
schitului, dar refcute, pn la isprvirea construciei noi de lng coal,
n anul 1939, cnd ele au fost mutate definitiv acolo.
Pentru buna funcionare a colii, episcopul Tit Simedrea a unit conducerea acesteia cu aceea a schitului, mpreunnd demnitatea de stare al
aezmntului cu aceea de director al colii. n felul acesta, coala a putut
fi astfel organizat nct s asigure cele trebuitoare nu numai celor 10 clugri i frai, ci i unui numr de peste 100 de elevi.
n afar de aceasta, prin struina episcopului Tit, schitul a fost nzestrat n vara anului 1938 cu 100 ha de pdure, al cror venit unit cu cel al
terenului arabil i cu taxele elevilor (4.500 lei anual de elev), la care se mai
aduga subvenia anual de 30.000 lei de la Ministerul Cultelor pentru
coal, puteau s asigure buna funcionare a ambelor uniti, fr niciun
alt ajutor material din afar.
Programa analitic a colii a fost astfel ntocmit nct s corespund
scopului urmrit. Baza studiului o forma cntarea i citirea corect a textelor liturgice, precum i dirigenia de cor. Acesta din urm ocupa un loc
important n program deoarece n Eparhia Hotinului aproape toate bisericile aveau coruri alctuite din parohieni aduli, pregtite i conduse de
cntrei, iar n foarte multe parohii era n uz cntarea liturgic omofon
sub conducerea cntreilor. Totodat, programa prevedea i alte materii
menite s fac din cntre un ajutor efectiv ul preotului n activitatea pastoral i gospodreasc, cum erau studiul biblic, cunoaterea i combaterea sectelor, precum i lucrri de cancelarie parohial. Adugnd la cele de
mai sus practica agricol, cu toate ramurile de gospodrire steasc, precum i deprinderea unor meteuguri n atelierele de tmplrie, sculptur
n lemn i fierrie, coala de cntrei a Eparhiei Hotinului a reuit s fac
260
din absolvenii ei lucrtori sociali de prim rang n parohie. Datorit acestei

ndrumri, cntreii erau n multe parohii preedini sau directori de cmine culturale, precum i instructori i dirijori de coruri steti.
n trei ani (1936-1939), coala a dat un numr de 60 de cntrei, adic att ct era nevoie pentru acoperirea posturilor vacante, vldica Tit cutnd, totodat, ca coala s nu promoveze absolveni peste posibilitile
de plasare ale Eparhiei.
3. Conferinele preoeti
Acestea aveau scopul s adune preoii din Eparhie, s-i pun n contact pe unii i pe alii i s le ofere posibilitatea de a se instrui i de a face
schimb de experien pastoral. Totodat, prin intermediul lor, chiriarhul
putea s verifice gradul de pregtire teologic al preoilor i chiar nivelul
tririi lor duhovniceti.
Conferinele, ca form de instruire a preoilor, se practicau i mai nainte, dar vldica Tit le-a cobort din abstract n realitile tririi imediate.
Mrturie stau n acest sens temele pe care vldica Tit le-a dat spre studiere
preoilor n aceste conferine n timpul ct a pstorit Episcopia Hotinului.
De pild, la conferinele preoeti din anul 1936, chiriarhul a dat ca subiect principal: Combaterea stilismului. Pentru anul acela, cnd stilitii
duceau n Eparhie un adevrat rzboi religios, nici nu se putea un subiect
mai potrivit dect acesta, completat cu o alt tem dat n studiu n toamna
aceluiai an: Activitatea pastoral n parohie.
Fr a nira aici temele dezbtute n anii care au urmat, reinem doar
c unul dintre subiectele tratate n toamna anului 1939 a fost Activitatea
clerului n timp de concentrare sau mobilizare 30 cu meniunea c asemenea tem a fost luat n discuie numai n Eparhia Hotinului, ceea ce arat
grija episcopului Tit pentru nevoile imediate ale clerului pe care-l pstorea.
De altfel, temele conferinelor preoeti erau formulate direct de vldica Tit Simedrea, care le i studia personal, ca i oricare altul dintre preoi.
De aceea, ndrumrile, lmuririle i explicaiile date la aceste conferine se
defineau nu numai prin cultur aleas, dar i prin experien remarcabil
n toate laturile lucrrii pastorale.
261
Manifestri religioase nchinate Sf. Ap. Andrei, Ocrotitorul

Romniei Biserica Parohiei Sfnta Maria din
Giurgiu-30 noiembrie, 2011
262
EDUcAIA moRAL - RELIGIoAS I

AcTIVITATEA cULTURAL
Mai mult dect n toate domeniile de activitate mitropolitul Tit Simedrea a cutat s pun n lucrare cea mai scump dintre dorinele sale: sporul sufletesc al preoilor i credincioilor din Eparhia sa i propirea lor
cultural. n ceea ce privete aceasta, n Episcopia Hotinutui terenul era
aproape nelenit. Se fcuse mult pentru nzestrarea cu biserici i cldiri
a Eparhiei, dar aproape nimic pe trmul educaiei religioase i activitii
culturale.
De aceea, de la bun nceput, vldica Tit Simedrea a cerut clerului o activitate cultural i misionar ct mai intens, pentru a putea face fa tuturor vrmailor dreptei nvturi de credin i a ine strns n jurul
Bisericii turma cuvnttoare ncredinat spre pstorire.
l. Predarea religiei n colile de stat
Dei era o ndatorire cu caracter legal, totui vldica Tit Simedrea, nelegnd marea nsemntate a nvmntului religios n coal, trecut pe
seama Bisericii, n-a exclus-o din preocuprile sale, veghind asupra rvnei
i a modului cum preoii predau religia i fceau educaia moral a elevilor
cretini din colile de stat din cuprinsul Eparhiei Hotinului.
Avnd informaii c unii preoi nu ddeau cuvenita atenie nvmntului religios, vldica Tit, printr-o circular, le-a adresat ndemnul de a
se ptrunde de marea nsemntate ce are pentru Biseric educaia moralreligioas a copiilor, enoriaii de mine, care trebuiau pregtii cu deosebit grij nc din clasele primare i cele secundare. Totodat, le-a cerut s i
se aduc la cunotin, o dat pe trimestru, printr-o dare de seam asupra
vieii religioase n coal, progresele tcute de elevi sub raportul educaiei
moral-religioase.31
Pentru a deprinde preoimea cu cele mai bune metode de predare a religiei n coal, vldica Tit Simedrea, nc din primul an al pstoririi sale la
Bli, i-a ndatorat pe toi preoii, far deosebire, s-i fac planuri de lecii
i s le nscrie ntr-un caiet special.
n afar de aceasta, n Eparhia Hotinului toi cntreii aveau obligaia
s-i nvee pe elevi cntrile bisericeti i s le dea noiuni de tipic i cntare coral.
263
2. Cminele culturale
Acordnd toat atenia cuvenita educaiei morale a locuitorilor prin cminele culturale deja existente, vldica Tit a struit, nc din primul an
al pstoririi sale la Bli, pentru nfiinarea de noi cmine culturale acolo
unde ele lipseau.32 Pentru a stimula iniiativa clerului n aceast direcie,
episcopul Tit a introdus regula de a lua n considerare la transferarea preoilor dintr-o parohie n alta activitatea candidatului n cminul cultural33.
Dnd exemplu personal, episcopul Tit Simedrea nsui a luat conducerea
direct a cminului cultural Judeean Bli, reuind s ridice acest jude
n fruntea rii ca activitate i numr de aciuni cultural-educative. Datorit acestui imbold, au nceput s apar cmine culturale n toate unghiurile Eparhiei. La 30 iunie 1938, din cele 2.303 cmine culturale aflate n
toat ara, Eparhia Hotinului avea aproape 300, iar la 30 octombrie 1939,
funcionau efectiv 316 cmine culturale, din numrul total de 3.164 cte se
aflau n funcie la acea dat n Romnia. Prin urmare, mai mult de a zecea
parte din toate cminele culturale din ar se aflau n judeele Bli, Hotin
i Soroca, judee care compuneau Eparhia Hotinului.
Lucrarea preoilor n aceste cmine, fie ca preedini, fie ca directori
sau simpli membri n comitetele de conducere era complet integrat programului stabilit de comitetele judeene.
Caracteristica activitii clerului din Eparhia Hotinului n cminele culturale erau corurile. Toate cminele aveau coruri steti, care, n fond, nu
erau altele dect corurile parohiale instruite i conduse de cntrei. Succesele acestor coruri n concursurile de la Bucureti erau bine cunoscute
n ntreaga ar.
3. coala eparhial pentru fete
Aceast mic i modest coal de gospodrie steasc pentru fete a
funcionat la Mnstirea Jabca pn n toamna anului 1935, cnd a fost
desfiinat de Consiliul eparhial, date fiind condiiile precare de via i
nvtur oferite elevelor.
Avnd n vedere c coala era rezervat exclusiv copilelor de romni ortodoci, ntr-o eparhie unde colile statului erau nvlite de minoritari, ea
putnd constitui un nceput din care s se dezvolte treptat o coal confesional ortodox, n care elevele s capete nu numai instrucie i educaie
temeinic cretin i romneasc, ci s nvee i un meteug de pe urma
cruia s-i asigure traiul n mod liber i demn, vldica Tit Simedrea a
264
dispus chiar din primele luni ale pstoririi sale redeschiderea acestei coli,
tot la Mnstirea Jabca.
Apoi, pentru consolidarea colii, chiriarhul a determinat Adunarea
eparhial s aloce din veniturile Episcopiei creditele necesare pentru zidirea unui local nou, lucru ce s-a realizat n anii 1937-1938, astfel nct, n
toamna anului 1938, clasele, atelierele i dormitoarele au nceput s funcioneze n aceast nou i frumoas cldire de piatr, cu parter i etaj. Tot
n acest an, la struinele episcopului Tit Simedrea, mnstirea Jabca a
fost nzestrat de ctre stat cu 300 ha pdure, din veniturile creia s se
ntrein coala.
Fiind prevzut cu tot ceea ce i era necesar pentru o bun funcionare,
vldica Tit a trecut la reorganizarea colii, nc de la 1 septembrie 1937, ca
gimnaziu industrial pentru fete, cu program identic cu al colilor similare ale statului i cu un corp didactic ndestultor i bine ales. Inspeciile colare speciale tcute de organele de control ale Ministerului Educaiei
Naionale, fcnd constatarea c coala de fete de la Mnstirea Jabca, cu
patru clase i 102 eleve interne, servea ntreaga populaie din mprejurimi,
avnd local propriu spaios, curat i bine ntreinut, precum i locuin
pentru ntreg corpul didactic, care era calificat, au dus la recunoaterea ei
de ctre stat, conferindu-i-se dreptul de funcionare.
Gimnaziul industrial pentru fete de la Mnstirea Jabca, care nu-i
propunea s scoat candidate la slujbele statului, ci viitoare bune mame de
familie, care s tie s-i gospodreasca avutul i casa cu chibzuin i si creasc copiii cu fiica de Dumnezeu i n dragostea de patrie, iar pe lng aceasta s cunoasc bine i un meteug, precum: croitoria, estoria,
broderia, tricotajul, confecionarea covoarelor etc. A devenit astfel o coal
aezat pe temelii solide i unica coal confesional ortodox de grad secundar din aceast latur de ar, fiind nu numai podoaba Episcopiei Hotinului, ci i mndria ntregii Biserici Ortodoxe Romne.
4. Tiprituri, editur i colportaj
Episcopia Hotinului era una dintre eparhiile tinere ale Bisericii, unde
totul a trebuit s fie luat de la nceput; reedina ei, aezat n oraul Bli,
era copleit de strini de alt religie i neam i, totodat, lipsit de orice
tradiie cultural.
Desigur, i pn la venirea episcopului Tit Simedrea la Bli, Centrul
eparhial a fcut cte ceva pentru rspndirea culturii n popor. Dar noul
265
ierarh i pstor, cu experien larg i pricepere nelimitat n acest domeniu, a nfptuit n mai puin de cinci ani de pstorire lucruri remarcabile,
cu roade bogate, care l-au impus n ochii clerului i al credincioilor drept
episcopul culturii i stegarul duhovnicesc.
n latura tiparului a pus n funciune o tipografie proprie a Centrului
eparhial, nzestrat cu trei maini de imprimat, instalaie complet de legtorie i cartonaj, zerie cu litere romneti, greceti, chirilice, ebraice i
note muzicale, aezate toate ntr-o cldire anume construit n acest scop
n toamna anului 1939."
n cadrul editurii, a iniiat publicarea unor brouri de propagand religioas ntr-o colecie intitulat Biblioteca cretinului. Din anul 1936, de
cnd a nceput editarea acestei colecii, i pn la sfritul anului 1939 s-au
tiprit 12 numere, dintre care unele n mai multe ediii.
n vremea pstoririi episcopului Tit Simedrea, Eparhia Hotinului s-a
mbogit cu trei noi publicaii periodice, care au dat impuls culturii teologice i lucrrii pastorale n Eparhie. Acestea au fost:
-
Viaa cretin, foaia de zidire sufleteasc, scris i editat de o sea-
m de preoi din protopopiatul Soroca;

-
Ziua Domnului, foaie duminical, cu apariie sptmnal, n patru
pagini i un tiraj de 125.000 exemplare, editat de un grup de preoi din

oraul Bli;
-
nsemnri cretine, revist de orientri pastorale i misionare, cu
apariie lunar, editat cu binecuvntarea chiriarhului de un colectiv de

clerici din Bli.
Pe lng acestea, Centrul eparhial a mai tiprit cu mijloace proprii peste 80.000 de brouri i crticele religioase, ntre care i cartea de rugciuni
a Eparhiei, pe care le-a distribuit gratuit tineretului i adulilor din coli,
uniti militare, cmine culturale, spitale i alte aezminte sociale.
266
ntistttorul Episcopiei Giurgiului, n biserica Mnstirii Comana,

mpreun cu preoi i credincioi din eparhie, n ziua ocrotitorului su
spiritual, Sf. Ier. Ambrozie al Mediolanului 7 decembrie , 2011
267

Note:
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
Pentru diverse amnunte privind viaa i activitatea facem trimitere la singura monografie
care i-a fost dedicat pn acum i care aparine PC. Printe Profesor Alexandru M. Ioni.
nsoit de note de subsol i bibliografie selectiv, ea a aprut n Editura Ex-Ponto
Constana, 2002.
N. Titulescu, Basarabia, pmnt romnesc, Bucureti, 1992, passim.
Arhiva Sfntului Sinod, Dosar nr. 46, f. 5.
Ibidem, f 24-25.
Biserica Ortodox Romn , LIV (1936), p. 86-87.
Arhiva Sfntului Sinod, Dosar nr. 383, f. 101-102
Biserica Ortodox Romn" LIV (1936) p. 90.
Episcopia Hotinului IX (1936), nr. 1, f. 40-45.
Biserica Ortodox Romn LIV (1936), p.90.
Arhiva Sfntului Sinod, Dosar nr. 409. F. 543-551.
Episcopia Hotinului X (1936), nr. 15-16, p. 354.
Ibidem, nr.2, p.71-72.
Ibidem, nr. 15-16, p. 349.
Ibidem, XI (1937), nr. 5-6, p. 57-59.
Ahiva Sfntului Sinod, Dosar nr. 409, f. 87-103.
Actele i hotrrile Adunrii eparhiale din anul 1937. Bli, 1937, p. 125.
"EpiscopiaHotinului"XII (1938), nr. 12. p. 148-152.
Ibidem, XII (1939), nr. 6, p. 75-87.
Ibidem,IX (1935), X (1936), XI (1937), XII (1938), XIII (1939), XIV (1940).
Ibidem.
Arhiva Sfntului Sinod, Dosar nr. 427, f. 231-234.
Actele i hotrrile .. , p. 58-60.
Arhiva Sfntului Sinod, Dosar nr. 470, f. 63 i 68..
Episcopia HotinuluiI, XIV (1940), nr. 2, p. 55-56.
Ibidem X (1936), XI (1937), XII (1938), XIII (1939).
Ibidem X (1936), XI (1936), nr. 17, p. 389-395.
Ibidem, p. 380-381.
Ibidcm, Xm (1939), nr. 6, p. 83.
Aclelei liolrrile .... p. 131.
"Episcopia Hotimifui" XIII (19839), nr. 20, p. 240 - 244.
Ibidem, X (1936), nr. 7, p. 157-158.
Ibidem nr. 8, p. 191 - 193.
Ibidem, XIII (1939), nr. 2, p. 17-18.
268
Monumentele comemorative de la Clugreni,

simboluri ale nemuririi neamului
Pr. Gabi Marian Gulea
ista Monumentelor Istorice 2010, ntocmit de ctre specialiti ai Ministerului Culturii i Patrimoniului Naional i ai Institutului Naional al Patrimoniului, cuprinde o serie de monumente comemorative din comuna Clugreni: basoreliefuri din bronz pe
podul de pe Neajlov, de la mijlocul sec. XX (iniial n satul Clugreni, azi
conservate la Muzeul Judeean Teohari Antonescu, Giurgiu), ce amintesc de rsuntoarea victorie din 13/23 august 1595 a armatei rii Romneti, condus de Mihai Viteazul, mpotriva otomanilor comandai de
Sinan - paa, Obeliscul comemorativ al lui Mihai Viteazul, din anul 1901,
Crucea lui Mihai Viteazul, din 1912-1913, Crucea Grnarilor, din anul
1878, ansamblul comemorativ - Crucea lui erban Cantacuzino, datat
1682 i capela, cca 1845, n satul Crucea de Piatr i un cimitir cu cruci de
piatr, sec. XVIII-XIX, n curtea bisericii de lemn din satul Clugreni, comuna Clugreni.
n centrul comunei se afl statuia lui Mihai Viteazul, primul ntregitor
de neam i ar, n anul 1600, domn al rii Romneti, al Transilvaniei
i a toat ara Moldovei.
Cel mai vechi dintre monumentele Clugrenilor este cel ridicat din
porunca lui erban Cantacuzino, respectiv o cruce de piatr, pentru comemorarea victoriei marelui domnitor Mihai Viteazul. Purtnd numele tuturor boierilor mari, printre care pe cel al viitorului domn Constantin Brncoveanu, monumentul constituie un pios omagiu adus ilustrului nainta,
recunotin pe care acele vremuri tulburi nu o permiteau.
Crucea lui erban Cantacuzino este nlat ntru al patrelea an al domniei sale, deci n 1682, cu puin nainte de marea campanie a otomanilor,
269
care a culminat cu asaltul Vienei. Elegant i sobr, Crucea de piatr a lui

erban Vod, de la care i trage numele satul din vecintate, are 5 metri
i jumtate nlime i o decoraie ngrijit; inscripia este parial distrus.
O construcie ulterioar, de form octogonal, o adpostete (lucrare
pe care Nicolae Iorga o presupunea a fi din vremea domnitorului Bibescu).
Ultima restaurare a monumentului s-a executat, dup ndelungi strdanii,
n anul 1965.
La intrarea n capel, pe peretele din stnga, se afl o plac de marmur, pe care st scris: ,,Acest monument a fost nlat la Vadul Clugrenilor, n anul 1682, de ctre erban Cantacuzino, Voievodul rii Romneti, cu prilejul construirii podului de peste rul Neajlov, n apropierea
locului unde otirea lui Mihai Viteazul, luptnd pentru independena rii,
a nfrnt armata turceasc, condus de Sinan Paa, la 13-23 august 1595.
Monumentul a fost restaurant n anul 1965, prin grija Sfatului Popular al
regiunii Bucureti.
n Marele Dicionar Geografic al Romniei scrie: ,,Crucea de Piatr
sau Clugreni. Mnstirea i-a luat numirea de la crucea de piatr ridicat cu ocazia facerii podurilor peste Clnitea de erban Cantacuzino
Voievod, la 1682, dup obiceiul timpului de atunci (). Pe crucea de piatr ce st i azi la dreapta oselei Giurgiu-Bucuresti, restaurat la 1876 de
guvern, st scris: Sfnta aceasta i de via aductoare cruce ridicat este
de prealuminatul Domn Cantacuzino Voievod, nepot al btrnului erban
Basarab i pomenire venic nal i este la capul acestui frumos i
minunat pod. Este prima publicare a inscripiei.
n Buletinul Comisiei Monumentelor Istorice, marele savant Nicolae Iorga face largi referiri asupra acestui monument, dnd o alt variant
textului de pe cruce: ,,Cinstitei i de via fctoarei cruci arat osteneala
i strdania facerii acestui mare i temeinic podu ntru veanic pomenire
a prealuminatuluintru cinstii boiari ai Mriei Sale care s-au ntmplat
la facerea podului acestuia
n plus, Iorga aprecia: Ca lucrare de art, aceast cruce ntrece tot ce
s-a mai fcut n acest domeniu ( ). Face onoare meterilor unei epoci de
harnici i dibaci sptori, care nviau epoca din care ne vine Mnstirea de
la Arge.
Urgia vremii n care a fost nlat monumentul l-a fcut pe erban Cantacuzino, voievod cu idealuri de a scutura jugul otoman, s nu precizeze n
inscripie adevratul an al ridicrii crucii de la Clugreni. El comemora
270
astfel victoria lui Mihai Viteazul, fapt pe care o dorea reeditat. Aceast
explicaie este mai aproape de adevr, dect cea care ar prezenta crucea
drept un simplu marcaj al construirii unui pod peste Neajlov.
Vis--vis de acest monument, pe partea dreapt a oselei Giurgiu - Bucureti, la km 32+420, se afl un frumos lca de cult, o biseric ridicat
prin forele unei familii din sat, n cinstea victoriei obinute de marele voievod Mihai Viteazul. La intrarea n biseric se afl pisania, ce dezvluie
hramul purtat de loca, Sf. Prooroc Ilie.
Construit n prima jumtate a secolului al XX-lea, n anul 1935, peste
actualul curs al rului Neajlov, n timpul domniei regelui Carol II, la km
31+340, pe drumul dintre Bucureti i Giurgiu, podul de la Clugreni a
fost inaugurat cu prilejul aniversrii a 340 de ani de la marea biruin de
pe apa Neajlovului, a lui Mihai Vod Viteazul.
Podul de beton a fost ornamentat, la cele patru extremiti, cu basoreliefuri de bronz, sculptate de ctre Constantin Baraschi, simboliznd, dou,
efigia lui Mihai Viteazul i dou, sigiliul voievodului la anul 1600. n ultimii
ani, podul a suferit modificri n raport cu traficul rutier ridicat, specific
zilelor noastre, aa nct astzi, basoreliefurile de bronz sunt conservate la
Muzeul Judeean Teohari Antonescu, Giurgiu, dei iniial au aparinut
satului Clugreni.
Comparaia istoricului Nicolae Blcescu ntre Clugreni i Termopile l-a inspirat, se pare, pe redactorul textelor evocatoare, ce ncadreaz
medalioanele.
Astfel, pe direcia Bucureti - Giurgiu, pe parapetul drept al podului, de
pe malul stng al Neajlovului, era ncastrat efigia lui Mihai Viteazul, nsoit de urmtorul text: Aici, la 13 august 1595, puini ostai, dar cu suflet
mare, au sttut nebiruii n faa dumanului, aprnd strmtorile Neajlovului. nchinri lui Mihai-Vod Viteazul, aprtorul cretintii, zmislitorul visului de ntregire a neamului romnesc.
Vis -- vis, tot pe malul stng al Neajlovului, se afla un medalion cu
sigiliul marelui voievod, ncadrat de textul: ,,S-a zidit acest pod n anul
1935, fiind inaugurat cu prilejul aniversrii a 340 ani de la marea biruin
de pe apa Neajlovului, a lui Mihai Vod Viteazul. Tu, care treci azi nesuprat de nici o asuprire peste Neajlovul curgnd panic spre Dunre, amintete-i cu evlavie de Mihai Vod Viteazul, ntiul ntregitor al inuturilor
romneti.
271
Pstrnd sensul Bucureti Giurgiu, dar trecnd pe malul drept al Neajlovului, pe parapetul din dreapta se gsea medalionul cu cel de-al doilea
sigiliu din 1600, mpreun cu textul: ,,S-a zidit acest pod n anul 1935, fiind
inaugurat cu prilejul aniversrii a 340 ani de la marea biruin de pe apa
Neajlovului, a lui Mihai Vod Viteazul. Neajlovul i Clugrenii stau mrturie venic de nenfrnt vitejie romneasc i amintesc mereu de sabia
nvingtore a lui Mihai Vod Viteazul.
Vis--vis, pe cel de-al patrulea parapet al podului, tot pe malul drept al
Neajlovului, se afla medalionul cu cea de-a doua efigie a lui Mihai Vod i
textul: ,,Aici, la 13 august 1595, Mihai Vod Viteazul, cu 16000 de ostai
au putut ine piept oastei de zece ori mai mare a lui Sinan Paa. Dovad
venic a vitejiei nchinat rii i strmtorilor Neajlovului, unde sabia minunat a lui Mihai Viteazul a biruit. Basoreliefurile au fost turnate de I.
Guran i V. Popa, la Bucureti.
Un text, spat n bronz i fixat pe pilonul drept de pe malul stng al Neajlovului, n direcia Bucureti - Giurgiu, amintete ctitorii podului: ,,Zidit
n 1934-1935, din iniiativa domnilor Richard Franasovici, Ministrul lucrrilor publice i al comunicaiilor, Dumitru Iuca, subsecretar al Ministerului
de Interne, Traian Prvu, secretar general al Ministerului lucrrilor publice i al comunicaiilor, Ion Mihalache, director general al drumurilor i Ion
Petrescu, inspector de drumuri.
Statuia lui Mihai Viteazul a fost ridicat n cinstea aniversrii a 400 de
ani de la izbnda n lupt a domnitorului Mihai Viteazul, primul ntregitor
de neam i ar, n anul 1600, domn al rii Romneti, al Transilvaniei
i a toat ara Moldovei.
Acest momument comemorativ se afl n centrul comunei Clugreni,
pe partea stng a oselei Bucureti - Giurgiu, ntre Biserica cu hramul
,,Adormirea Maicii Domnului, zis i Varthiadi i Primrie.
Pe piedestalul statuii st scris: ,, Mihai Viteazul 1593-1601
Primul unificator al rilor Romne
Erou al cretintii n lupta antiotoman
Victorios la Clugreni, la 13 august 1595.
n partea stng, o plcu nfieaz stema rii, cu soarele i luna,
precum i o scen de lupt, n basorelief.
n faa statuii domnitorului este cldirea Muzeului memorial al luptei
de la Clugreni, instituie care, din pcate, nu a funcionat niciodat.
272
n curtea muzeului, un alt monument amintete de eroii czui la Clugreni, sub comanda lui Mihai Vod. Sub efigia domnitorului st scris:
Glorie venic celor care acum patru secole, la Clugreni, sub conducerea primului ntregitor de ar, i-au jertfit viaa pentu a nla Romnia
-13 august 1995. Fundaia Mihai Viteazul - Clugreni.
Resturile originalului Crucii lui Oscar Spaethe se afl n curtea Primriei Clugreni. Pn la seismul din 4 martie 1977, pe nlimea numit
Dealul lui Mihai se profila o construcie masiv din gresie i beton sclivisit, n form de cruce.
n anul 1906, un grup al intelectualilor vlsceni a organizat un concurs pentru nlarea unui monument nchinat victoriei lui Mihai Viteazul.
Competiia a avut loc la Giurgiu i a fost ctigat de ctre sculptorul Oscar
Spaethe (1875-1944). Piatra fondatoare s-a pus la data de 2 iunie 1912, n
prezena regelui Carol I. Lucrrile au durat pn anul urmtor, dar basoreliefurile ce urmau s mpodobeasc monumentul nu au mai fost montate
niciodat.
Distrus n timpul puternicului cutremur din 1977, rmiele crucii se
gsesc astzi depozitate n curtea Primriei Clugreni. Pe o plac comemorativ este inscripionat: ,,Acest monument a fost ridicat la Clugreni,
n amintirea victoriei asupra otilor otomane, din 13 august 1595, obinut
de marele voievod Mihai Viteazul. Oper a sculptorului Oscar Spaethe, realizat n anul 1913.
Dup revoluia din 1989, s-au naintat planurile pentru refacerea Crucii
de la Clugreni. Astfel, cu sprijinul Ministerului Culturii, Direcia Monumentelor, al Muzeului Judeean Teohari Antonescu, al Consiliului Judeean Giurgiu .a., demersurile iniiale s-au materializat n ridicarea unei
alte cruci, peste soclul original, ns restaurat. Monumentul comemorativ
i o scar de acces au fost realizate n anul 1993.
n 1995, graie manifestrilor nchinate jubileului btliei de la Clugreni, Crucea a fost sfinit i inaugurat solemn.
Pe piedestal, cu litere de piatr, este un ndemn pentru posteritate:
Se cuvine s cinstim gloria venic a marelui erou Mihai Viteazul i
s aducem un pios omagiu otenilor czui la datorie pentru neatrnare i
pentru unitate naional. S fim totdeauna veghetori la destinele patriei i
demni de motenirea lsat de strbuni.
273
Dincolo de ansamblurile comemorative, Clugrenii mai ascund o comoar, ce s-ar cuveni a fi mprtit tuturor, spre mbogirea spiritual
locul naterii lui Nicolae Cartojan, personalitate giurgiuvean marcant.
De aceea, realizarea Casei memoriale Nicolae Cartojan la Uzunu, monument de arhitectur, de factur civil, pentru marcarea vieii i operei
ilustrului profesor universitar i cercettor al literaturii romne vechi, constituie o ndatorire a noastr i o profund recunotin a urmailor si.
Bibliografie:
1. Gtescu, P., Iordan, I., 1970, Judeul Ilfov, Editura Academiei Republicii Socialiste
Romnia, Bucureti.
2. Iordan, I., 1973, Zona periurban a Bucuretilor, Ed. Academiei R.S.R., Bucureti.
3. Lahovari, G.,I., Brtianu, C.,I., Tocilescu, G., G., 1899, Marele dicionar geografic al
Romniei, vol. II, S.G.R., Bucureti.
***, 1978, Ilfov-File de istorie, Comitetul de Cultur i Educaie Socialist al Judeului Ilfov,
Muzeul Judeean, ntreprinderea poligrafic Bucuretii-Noi, Bucureti.
***, 1982, Enciclopedia geografic a Romniei, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti.
***, 1986, Mic Dicionar Enciclopedic, Ediia a III-a, Editura tiinific i Enciclopedic,
Bucureti.
***, Lista Monumentelor Istorice 2010, Ministerul Culturii i Patrimoniului Naional i
Institutul Naional al Patrimoniului.
274
Aspecte din timpul lansrii crii Provocri la adresa familiei cretine azi la
Seminarul Teologic Teoctist Patriarhul din Giurgiu 13 decembrie, 2011
275
BASILEUL N LUMINA
SFINTELOR CANOANE
(STATUTUL SU JURIDICO CANONIC)
Pr. Horia Miu
Terminologie i folosirea cuvntului

basileu n titulatura imperial.
ermenul de basileus provine din verbul 1 care este

folosit nc din perioada roman pentru a desemna mpratul roman n inscripiile de limb greac. Astfel, n ideologia
imperial roman, termenul de imperator este identic cu cel de basileu.
De asemenea, acest termen () apare i n Noul Testament desemnnd att regalitatea iudaic (Matei II, 1) ct i regalitatea mesianic
(Matei II, 2; Faptele Apostolilor XVII, 14)2.
276
Astfel, mpraii romano-bizantini care foloseau ca limb oficial limba latin, erau desemnai ca imperatores, ns numai dup adoptarea
limbii greceti ca limb oficial a imperiului in timpul lui Heraclios (610
641) termenul de desemneaz pe mpraii bizantini3.
Acelai mprat, Heraclios schimba profound titulatura imperial de
tradiie roman, nlocuind printr-un edict din 629 termenul de autocrator () cu pistos () aprnd astfel basileul credincios,
cretin.
ncepnd cu anul 800, autoritatea imperial bizantin, a noii Rome
cretine este puternic contestat de ideologia Imperiului Carolingian
care ascundea n spatele su ambiiile papilor Romei. Chiar dac mpratul Carol cel Mare accept titlul de rex Francorum n titulatura mprailor bizantini din acea perioada apare pe lng basileu termenul de
Romeion (al vechilor romani)4. Urmeaz o perioad de aproximativ 5 secole de divergene ntre Imperiul Europei Occidentale (Imperiul Romano
German motenitor al Imperiului Carolingian) i Imperiul Europei Rsritene i al Orientului (Imperiul Bizantin), prin ncercrile mprailor
occidentali - Otto I (936-973)5, Otto II (973-983)6, Otto III (983-1002)7
i Frederich I Barbarossa (1152-1190)8 - perioad ce se ncheie cu cucerirea Constantinopolului n 1204 i apariia Imperiului latin de Rsrit.
Chiar dac se va reui recucerirea Constantinopolului, perioada de dup
1261 reprezint o perioad de decdere n care doar titulatura tradiional imperial mai pstreaz ceva din mreia imperiului de altdat. Din
cauza vinderii drepturilor economice ale imperiului cetilor Veneiei i
apoi Genova, Imperiul Bizantin va traversa o perioada muribund care
se va sfri n 1453.
Problema nceputului Imperiului Bizantin. O

ntreag dezbatere care atinge i tema acestui
studiu, o reprezint cnd se sfrete Antichitatea
i cnd ncepe Evul Mediu sau dintr-o alt
perspectiv, care este raportul Imperiului Bizantin
Medieval fa de Imperiul Roman Antic.
Pentru istoricii obinuii occidentali, Imperiul Roman se sfrete cu cderea Romei n 476 sub heruli, ns contemporanii acelei epoci
nu au contientizat cderea la adevarata sa valoare deoarece nsemnele
277
imperiale au fost trimise la Constantinopol, unde se afla mpratul roman. Fr ndoial cderea Romei a constituit un eveniment politic de
prim rang care a nsemnat sfritul stpnirii politice romane n Occident, dar Statul roman continua s existe ntr-o form solid n Orient,
dei aici se observ o separaie ntre elitele oraelor purttoare de cultur
si de limb latin i marea mas vorbitoare de greac, siriac sau copt.
Marii istorici occidentali au formulat o serie de ipoteze privind sfritul Imperiului roman n afara anului 476: Eduard Gibbon considera c
sfritul Imperiului Roman trebuie legat de ascensiunea cretinismului
care a dus la dispariia sistemului politic roman i la apariia unui Bizan:
etern, decadent, senzual i pios, inert i plictisitor9. F. Lot n valoroasa
sa sintez despre sfritul antichitii10 printre factorii care au dus la decderea Romei, pe lng cretinism mai accept i invaziile populaiilor
germanice ce au dus la germanizarea imperiului i la crearea unei stri
de sfrit a lumii.
Un alt moment cheie considerat ca sfrit al antichitii a fost domnia lui Diocleian (284/285-305), n timpul creia se renun la Principat
(mpratul era primul dintre ceteni) i este instaurat Dominatul (mparatul este dominus stpn absolut)11. Karl Marx, ideologul socialismului a integrat domnia lui Diocleian n schema evoluiei omenirii ce are la
baz lupta de clas. Astfel, ncepnd cu 284, se trece de la relaiile de tip
sclavagist la relaiile de tip colonaiat (colonatul reprezint un stadiu al
erbiei caracteristic Evului Mediu12.
Andr Piganiol consider ns c Diocleian nu a dus pn la capt
reformele care au cunoscut o faz definitiv abia n timpul lui Constantin, care este primul monarh medieval13. Din aceeai perspectiv politic
domnia lui Iulian Apostatul (361-363) reprezint o ultima ncercare de
resuscitare a principatului lui Augustus i deci o ultim imitaie a Imperiului Roman14; anul 364 cnd are loc prima divizare a imperiului; 378
cnd armata romana este distrus integral n btlia de la Adrianopol i
se produce o germanizare a imperiului15; 395 cnd moare mpratul Theodosius I, ultimul mprat care are unificat imperiul, constituie posibile
rezolvri ale sfritului Imperiului Roman16.
Din perspectiv religioas au fost propuse trei domnii ca momente ale
nceputului Evului Mediu. Prima este cea a lui Constantin Cel Mare (306337) n timpul creia s-au evideniat dou evenimente majore: Edictul de
la Mediolanum (313) i convocarea primului conciliu ecumenic17. Din 379
278
ncepe domnia mpratului Theodosius I, care n 380, proclam ca religie

oficial la Thesalonic cretinismul niceean. Acelai mprat promulg o
serie de edicte prin care se promoveaz o stare de intoleran fat de pgni i arieni, iar jocurile olimpice sunt interzise18. Cea de-a treia domnie
este cea a lui Iustinian cel Mare (527-565), mprat teolog ce nchide ultima redut a pgnismului, Academia de la Atena19.
Din perspectiv economic au fost propuse tot trei momente ca sfrit
al Antichittii. Primul moment este situat tot n timpul domniei lui Diocleian, cnd se trece de la o economie natural, care avea la baz schimbul, nchis n anumite limite regionale, economie caracteristic Imperiului Roman din secolul al III-lea, la o economie care are la baz moneda
de aur. O prima etap este reliefat de Edictum de pretiis (Edictul de
preuri) din 301; reform aprofundat prin politica fiscal a lui Constantin cel Mare ce a pus la baza economiei romano-bizantine moneda de
aur denumit solidus20. Un al doilea moment l reprezint domnia lui
Anastasius (491-518) ce reuete s relanseze economic oraul bizantin
dup o criz ce ncepuse nc din timpul lui Marcus Aurelius (161-180)21.
Lui Henri Pirenne i aparine cea de-a treia ipotez major de explicare
a sfritului antichitii din perspectiv economic. Acesta consider c
Imperiul Europei de Vest, Imperiul Carolingian era orientat din punct de
vedere economic nu spre teritoriile mediteraneene ci spre cele de nord
(nordul Franei, zona Belgiei, Olandei, Saxonia etc.). Aceast orientare
a dus la ruperea unor relaii economice ce au durat de-a lungul ntregii
antichiti22.
n planul mutaiilor mentale este cunoscut un singur moment cheie,
dar privit diferit de arheologie i istorie. Din punctul de vedere al arheologiei n timpul domniei lui Constantin se observ o prsire a oraelor,
care sunt n decdere, de ctre elite ce prefer s-i construiasc villae
somptuoase n afara acestora23. Din punctul de vedere al noului curent
din istorie reprezentat de Peter Brown are loc ntre 306-337 apariia unei
noi sinteze care a rezultat din contactul dintre cretinism pe de-o parte
i cultura greco-roman24. n acest sens Jean Danilou tinde s accepte
dou etape majore n cretinismul primar: o etap iudeo-cretin (secolele I-II) n care majoritari erau cretinii provenii din evrei i o etap
greco-roman cretin ce ncepe din secolul al III-lea i se definitiveaz
n secolul al IV-lea25.
279
Din cele prezentate mai sus rezult clar c momentul Diocleian-Constantin reprezint sfritul antichitii. ns perioada de la Diocleian i
pn la Heraclius (284-610) este o perioad de tranziie i din aceast
cauz poate fi tratat att ca o perioad a Imperiului Roman Trziu de
ctre istoricii specialiti pe antichitate, fie ca o perioad romano-bizantin, aa cum consider arheologii, fie ca o perioad a Imperiului Bizantin
timpuriu, care este caracterizat de ctre bizantinologi i istoricii specialiti n Evul Mediu.
Ideologia imperial i modelul oferit

de Eusebios din Caesareea.
Concepia lui Eusebiu despre mprat se gsete n principal ntr-un
discurs pe care l-a rostit cu prilejul a 30 de ani de domnie ai mpratului
Constantin. Astfel, Tricennalia a fost rostit naintea mpratului la 25
iulie 336 dup cum aflm din Vita Constantini26 fiind unit de ctre copiti cu Sepulchrum Christi27. n primele trei capitole Eusebiu declar c
va evita modelele oferite de ctre naintai pentru descrierea calitilor
mpratului (afirmaia este doar declarativ); iar Constantin este comparat cu soarele iar imperiul su este reflectarea mpriei cereti. Dup
cum exist un singur Logos, aa exist i un singur mprat. n capitolele
IV-V, se consider c fundamentul omului este gndirea abstract dat
de Dumnezeu pentru a veni la El. mpratul se bucur nu numai de darurile fireti date de Dumenzeu dar i de cele speciale date de Dumnezeu
lui. Capitolele VI-VIII pun n opoziie lumea de dinainte de Constantin,
nrobit de demoni, i cea din timpul acestuia n care s-a instaurat pacea
prin renunarea la zei. Pentru faptele sale bune Dumnezeu i-a dat via
lung lui Constantin, i-a descoperit crucea, prin care El a nvins moartea,
etc. Ultimele dou capitole prezint o imagine edenic a imperiului care
se bucur de pace. mpratul cluzete pe supui ctre pace, iar deasupra tuturor vegheaz mpratul cel ceresc.28
Eusebiu de Cezareea este creatorul istoriei cretine, a unei istorii sacre ce a dominat Biserica cretin i nc domin mentalitatea unor teologi romni. Astfel istoria cretin este plin de evenimente sacre, cu
valoare absolut care rmn apoi dobndite pentru venicie, i n funcie
de care se comport i se definesc ceilali pioni ai istoriei. Dup cum se
exprima Grigorie de Nyssa pentru Eusebiu istoria merge din nceputuri
n nceputuri care nu au niciodat sfrit29. Prin impunerea acestei ere
280
cretine istoria nu mai este ciclic ci dup cum este creat, ea are i un
sfrit30. Dar istroia sfnt nu este doar cea a celor dou Testamente ea se
ntinde pn n timpurile prezente prin sacramente, sngele martirilor,
i chiar, cum voi ncerca s art, prin mprat, ca imagine a Logosului.
mpratul uman este imaginea mpratului ceresc (), este imaginea Logosului: mpratul nostru este mprat legitim, icoan a mpratului Celui unic i suprem31. Relaia dintre Dumnezeu i mprat este
asemntoare relaiei dintre Dumnezeu Tatl i Fiu, iar monarhia divin
duce la monarhia mprteasc (totul este o imitaie-): Or, forma monarhic ntrece toate celelalte constituii i moduri de guvernare:
bunoar poliarhia, rezultnd din egalitaea de drepturi, capt pn la
urm chipul anarhiei i al rsturnrii de valori. Iat de ce avem i un singur Dumnezeu, iar nu doi, nici trei i nici mai muli, mai ales c (mrturisirea) mai multor diviniti echivaleaz n mod cert cu a nu recunoate
pe niciuna. Nu este dect un singur mprat, iar Cuvntul i mprteasca-I Lege, tot Unul sunt Lege nerostit n cuvinte articulate sau supus
stricciunilor timpului n cri sau pe table, ci Cuvntul cel viu i nsui
Dumnezeu, Cela ce le pregtete tuturor supuilor Si, care I-au urmat
n timp, mpria Tatlui. Pe El l nconjoar otile cereti: miliardele
de ngeri, mplinitori ai voii lui Dumnezeu, puzderia cetelor mai presus
de lume, apoi duhurile nevzute din cer care asigur buna rnduial a
universului, pe ele, pe toate, Cuvntul-mprat le diriguiete ca un fel de
guvernator al mpratului suprem32
Calitile mpratului model sunt prezentate ca decurgnd din relaia special pe care o are cu Logosul: Or, se poate spune c de Dumnezeu iubitul mprat s-a i mprtit din acestea, fiind el nzestrat de
Dumnezeu cu asemenea fireti caliti i, pe deasupra, lsndu-i sufletul ptruns de revrsarea darurilor pogorte asupra lui de acolo, de sus!
Ajuns fiin desvrit raional prin lucrarea cuvntului, Care este raiunea nsi, ajuns nelept prin mprtirea din izvorul nelepciunii;
ajuns bun i drept prin mprtirea binelui i a dreptii; ajuns i cumptat aa cum numai cumptarea poate fi, el i adun vitejia din puterea (trimis lui) de sus. Adevrul este c mpratul nostru i-a potrivit
sufletul acestor virtui suverane lundu-se dup modelul acelei mprii
din alt lume33. Dup cum observa M. P. Chralesworth34, i D. M. Pippidi35, , , , , ,, sunt virtui
eseniale ale mprailor romani i chiar ale lui Alexandru. Practic are loc
281
o sacralizare a lumii nu prin biseric, prin ierurgii; pacea i binefacerile

de care se bucur locuitorii imperiului sunt o urmare a naturii divine a
mpratului. Trebuie s vedem aici o mentalitate necretin, cu att mai
mult cu ct calitile spirituale ale mpratului nu sunt aa cum declara
n prologul lucrrii noi, ci sunt o repetare a calitilor mprailor pgni.
Politica religioas dus de ctre mpratul Constantin a constituit un
model pentru succesorii si. Primul mprat convertit la cretinism, Constantin a fost un model att pentru politica religioas (prin convocarea i
adminstrarea primului sinod ecumenic de la Niceea n 325), dar i prin
viaa sa (ridicarea primelor bazilici la Ierusalim i Betleem, cinstea acordat Sfintei Cruci); va duce la transformarea ntr-o persoan sfnt i va
reprezenta o etap capital n istoria cretinismului.
Bizantinii se defineau n primul rnd ca fiimd cretini i abia apoi ca
fiind ai Romei. Continund logica acestei idei, politica religioas dus de
ctre Constantin va fi ntr-o oarecare msur i ea considerat perfect.
Din aceast cauz sinoadele ecumenice II-VII vor fi o imitaie a sinodului
I ecumenic. Astfel, conciliul de la Niceea este convocat de mprat care
acord episcopilor n timpul cltoriei pn la locul ntrunirii sinodului
tot felul de privilegii, n special cel de folosire al potei imperiale (evectio) i drepturi legate de gzduire. La edina de deschidere oficial, ca i
la cea de nchidere rostete cte un discurs; edinele conciliului se in n
sala palatului din Niceea. Constantin nsui este elementul care impune
hotrrea sinodului celor care nu o accept. El ncearc mai nti s converteasc pe arieni la hotrrea niceean, iar cei ce refuz sunt trimii n
exil.
Raportul dintre Stat i Biserc n lumina sfintelor

canoane ale Bisericii Ortodoxe, cu privire special
asupra raportului dintre basileu mprat i Biseric.
A. Canoane care se refer la incompatibiliti cu slujba
preoeasc
Canonul 6 Apostolic: (incompatibiliti)
Episcopul sau presbiterul sau diaconul s nu ia asupra sa purtri de
grij lumeti; iar de nu s se cateriseasc.
282
(can. 20, 81, 83 Ap.; 3, 7, IV Ec.; 10 VII Ec.; 16 Cartagina; 11 Sinodul

I-II)
Orice fel de ndeletnicire incompatibil cu funciunea preoeasc este
oprit membrilor clerului. Drept incompatibile cu preoia sunt socotite
toate treburile lumeti, adic toate acele ndeletniciri care ar prejudicia
demnitatea preoeasca i chiar ar determina deprecierea ei.
Canonul 83 Apostolic: (preoia i oastea sunt
incompatibile)
Episcopul sau presbiterul sau diaconul, ocupndu-se cu oastea (exercitnd o funcie militar), i voind s le dein pe amndou, dregtoria
roman de stat i crmuirea preoeasc, s se cateriseasc, pentru c ale
Cesarului sunt ale Cesarului, i ale lui Dumnezeu sunt ale lui Dumnezeu
(Matei 22, 21)
(can. 6, 81 Ap.; 3, 7 IV Ecumenic; 10 VII Ecumenic; 16 Cartagina; 11
Sinodul I II; 55 Vasile cel Mare)
ntre ocupaiile incompatibile cu preoia, din categoria celor publice,
se numr funciile militare, fie cele de combatani, fie administrative.
Deinerea unor astfel de funcii de ctre clerici se pedepsete cu caterisirea. Cu toate acestea, sunt nenumrate mrturii despre ndeletnicirile
militare ale clericilor n timpurile de grea ncercare pentru Biseric sau
pentru rile n care acetia au trit, fr ca Biserica s ridice obieciuni.
Canonul 3 Sinodul IV Ecumenic: (se oprete ndeletnicirea
cu treburi incompatibile cu starea clericala)
A veni la Sfntul Sinod (la cunotina acestuia) c oricare dintre cei
cuprini (inclui) n cler, se fac arendai ai averilor strine pentru ctig
ruinos i se ndeletnicesc cu treburi (afaceri) lumeti, apoi, lenevindu-se
n slujirea lui Dumnezeu i alergnd prin casele oamenilor, din iubirea
de argint iau asupra lor i mnuirea (administrarea) de averi. De aceea,
Sfntul i Marele Sinod a ornduit (hotrt) ca de acum nainte nimeni,
nici episcopul, nici clericul, nici monahul, s nu ia n arend averi, nici
s se vre (amestece) pe sine n chivernisirea (administrarea) lucrurilor
lumeti, afar numai dac ar fi chemat cumva dup legi la epitropia de
nenlturat (obligatorie) a nevrstnicilor (minorilor), sau dac episcopul cetii l-ar rndui s poarte grija lucrurilor bisericeti sau a orfanilor
sau vduvelor neajutorate sau a persoanelor care mai ales au trebuin
283
Aspecte din timpul Concertului tradiional de colinde organizat de

Episcopia Giurgiului - 15 decembrie, 2011
284
de ajutor bisericesc pentru frica lui Dumnezeu. Iar dac cineva de acum
nainte ar ncerca s calce cele ornduite (hotrte), unul ca acela s se
supun pedepselor bisericeti.
(can. 20, 81, 83 Ap.; 7 IV Ecumenic; 10 VII Ecumenic; 16 Cartagina;
11 Sin. I II)
Canonul oprete clerul de la o seam de ndeletniciri socotite incompatibile cu starea clerical sau cu misiunea preoeasc n genere. Oprirea
se refer n special la ndeletnicirea cu treburi lumeti determinate de
dorina de ctig ruinos sau de iubirea de argini. Dintre acestea, totui
face excepie epitropia minorilor la care erau obligai prin legi de stat toi
cetenii romani, iar dispoziiile acestor legi, canonul respecta ntocmai
datorit atitudinii loiale pe care o are Biserica fa de Stat36.
Canonul 7 Sinodul IV Ecumenic: (cinul preoesc i cel
clugaresc s nu ia slujba lumeasc)
Am hotrt (ornduit), ca cei ce au fost aezai odat n cler, precum
i monahii s nu intre nici n oaste nici n dregatorie lumeasc; iar dac
ar ndrzni aceasta i nu s-ar poci, nct s se rentoarc la ceea ce mai
nti au ales pentru Dumnezeu, s fie dai anatemei.
(can. 6, 20, 81, 83 Apost.; 3, 16 IV Ecumenic; 21 Trulan; 10 VII Ecumenic; 16 Cartagina; 11 Sin. I II)
Canonul stabilete incompatibiliatea ntre serviciul pe care l ndeplinesc clericii i monahii i ntre serviciul n oaste sau n orice dregatorie
lumeasc, prevznd pedeapsa anatemei pentru cei ce ar prsi starea
clerical sau cea monahal i ar intra n oaste sau n dregatorie civil.
Nici legile civile nu erau mai blnde fa de clericii i clugrii, care i
prseau sarcinile lor i treceau n sarcinile civile. Unii ca acetia nu numai c mai trziu nu puteau fi primii n serviciul civil sau militar, ci dup
ce li se luau toate drepturile civile (erau despoiai), erau supui din nou
jurisdiciei bisericeti i nu puteau primi nici o demnitate.
Fa de cei care-i prsesc slujba pentru care s-au dedicat odat,
avem cuvintele Evanghelistului Luca: Nici unul, care pune mna lui pe
plug i se uit ndrt, nu este potrivit pentru mpria lui Dumnezeu
(Luca IX, 62)37.
285
Canonul 10 Sinodul VII Ecumenic: (clerul s in pravilele

i la mutare i la purtare)
De vreme ce unii dintre clerici, nesocotind rnduiala canonic, prsindu-i parohia lor alearg la alt parohie, i mai cu seam n aceast de
Dumnezeu pzit i mparateasc cetate, i stau (se stabilesc) la dregtorii lumeti svrind sfintele slujbe (liturghii), n paraclisele (capelele)
lor, pe acetia nu este ngduit a-I primi n niciun fel de cas sau biseric,
fr (voia), episcopului propriu i a episcopului Constantinopolului. Iar
dac va face cineva i ar strui (n ceea ce a fcut), s se cateriseasc. Ci
ns fac lucrul acesta cu tirea mai nainte pomeniilor preoi (vldici),
nu le este ngduit a lua asupra lor purtri de grij lumeti i ale vieii, ca
fiind oprii de ctre dumnezeietile canoane a face aceasta. Iar dac cineva s-ar prinde avnd asupra sa o sarcina mai mare dect cele zise, ori s
nceteze ori s se cateriseasc. Aadar, mai bine s se duc (preotul) spre
nvarea copiilor i a casnicilor (sclavilor), citindu-le lor cu struin
Scripturile, cci spre aceasta a i luat motenire preoia.
(can. 15, 20, 58, 81, 83 Apost.; 2, 15, 16 Sinodul I Ecumenic; 3, 4, 5, 7,
8, 10, 20, 23 Sinodul IV Ecumenic; 17, 20, 31, 59, 64 Trulan; 3, 13, 16, 21
Antiohia; 19 Laodiceea; 1, 2, 3, 12, 15, 16 Sardica; 16, 34, 48, 65, 71, 80,
90, 121, 123 Cartagina; 11 Sinodul I II)
Canonul interzice preoilor s-i prseasca parohiile i s se angajeze
slujitori la capelele particulare, fr nvoirea episcopului de la care pleac
i a episcopului locului n care ar vrea s se aeze. De asemenea, chiar i
n cazul cnd ar avea nvoirile artate, li se interzice preoilor s ia asupra
lor sarcini comune nebisericeti.
Zonara ne vorbete despre canon, artnd cu ce s se ocupe clerul
dup slujbele bisericeti; li se atrage atenia n mod special asupra datoriei lor de a nva, cci pentru aceasta au i primit preoia.
Canonul prezent dup cum condamn orice fel de ncercare de a lua
din mna preoilor instrucia tinerimii n credina i morala i de a da
aceast instrucie pe seama laicilor, tot aa condamn i preoimea, care
neglijeaz aceast instrucie ocupndu-se n schimb cu alte afaceri necompatibile cu starea sa38.
286
B. Pedepsirea pentru defimarea

episcopului i a autoriilor laice
Canonul 55 Apostolic: (pedepsirea pentru defimarea
episcopului)
Dac vreun cleric ar ocr pe episcop, s se cateriseasc; pentru c
<<pe mai marele poporului tu nu-l vei gri de ru>> (Fapte 23, 5)
(can. 31, 39 Apost.; Can. 8 IV Ecumenic; 34 Trulan; 58 Laodiceea; 7
Cartagina)
Episcopii sunt asemnai cu cpeteniile cele mai nalte ale poporului
i lor li se cuvine un respect desvrit din partea celorlali clerici. Cei ce
nu le dau respect, i vorbesc de ru pe episcopi se supun caterisirii.
Canonul 84 Apostolic: (pedepsirea i defimarea stpnirii
de stat)
Dac cineva ar ocr fr dreptate pe mprat (crmuitor), sau pe
dregtor, s sufere pedeapsa, i dac este cleric, s se cateriseasc, iar
dac este laic s se afuriseasc.
(can. 55-56 Ap.)
Ocara sau defimarea stpnirii civile este considerat abatere de la
obligaia cretinilor de a fi loial fa de stat39. Iar dac simpla defaimare
se pedepsete grav (n cazul clericilor cu caterisirea iar n cazul laicilor cu
afurisirea) atunci cu att mai grav trebuie pedepsite actele de mpotrivire
fa de stpnire sau cele de uneltire mpotriva stpnirii.
C. Unitile administrative laice i autonomia Bisericii

Canonul 6 al Sinodului I Ecumenic: (Exarhatele. Alegerea
episcopilor)
(can 34 Apost; 4 I Ecumenic; 2, 3 II Ecumenic; 8 III Ecumenic; 22 IV
Ecumenic; 36 Trulan; 9, 16, 19 Antiohia; 13 Cartagina)
Din canonul prezent se vede c n afar de organizaia mitropolitan, apruse ca organizaie superioar a acesteia forma reprezentat prin
aa numitele dieceze. Diecezele bisericeti erau corespunztoare n cea
mai mare parte unitilor administrative ale imperiului roman numite
287
i ele dieceze. De la acestea i luaser numele noile uniti administrative bisericeti formate pe msura deciziilor civile. Aceste dieceze s-au
mai numit bisericeti i exarhate i dup cum se vede, se constituie unul
cu centrul n Alexandria, cuprinznd provinciile Egipt, Libia i Pentapole de lng Alexandria, apoi alta cu centrul la Roma, alta cu centrul la
Antiohia40.
Canonul 2 al Sinodului II Ecumenic: (Diecezele.
Autonomia ierarhilor i a unitilor bisericeti)
(can 34, 37 Apost; 4, 5, 6, 7 I Ecumenic; 3 II Ecumenic; 8 III Ecumenic; 17, 19, 28 IV Ecumenic; 8, 25, 38, 39 Trulan; 3, 6 VII Ecumenic; 9,
16, 18, 19, 20, 23 Antiohia; 40 Laodiceea; 11, 13, 18, 26, 34, 73, 76, 95, 98,
102 Cartagina; 3 Sardica; 14 sinodul I II).
Aa dup cum afirma i canonistul romn Constantin Erbiceanu
acest canon este disciplinar-administrativ, prin care se reglementeaz
sferele i atribuiile fiecrei eparhii, drepturile i ndatoririle lor, de aceea are foarte strns legatur cu canoanele precedente 34 i 35 apostolic
i cu canoanele 6 i 7 ale Sinodului de la Niceea41 .
Dup prerea canonistului grec Vasil T. Istavidis, canonul doi a fost
redactat pentru a pune capt disputei dintre scaunul Alexandriei i cel al
Antiohiei, cu privire la graniele lor jurisdicionale.
n conformitate cu prevederile principiului economic al autonomiei eparhiale, afirmat cu trie n textul canonului doi al sinodului al II
lea ecumenic, fiecare episcop este deci obligat s-i administreze i si ocrmuiasc numai bisericile i graniele teritorial administrative ale
eparhiei ncredinate de sinodul Bisericii respective. Exercitarea vreunui
act de jurisdicie n afara circumscripiei sale atrage dup sine pedepsirea canonic a episcopului n cauz indiferent dac episcopul respectiv se
afl n funcia unei circumscripii metropolitane sau patriarhale42.
n baza dispoziiei canonului 2 al Sinodului II Ecumenic, instituia
sinoadelor diocezane dobndete expresia formal. Aa dupa cum eparhiile trebuiau s se conduc de ctre sinoadele eparhiale, alctiute din
episcopi eparhioi, sub preedenia mitropolitului respectiv, tot aa i diocesele circumscripiile episcopilor autocefali sau circumscripiile patriarhilor trebuiau s se conduc de ctre sinoadele diocezane sub preedenia episcopului autocefal, a ierarhului sau a patriarhului.
288
Canonul acesta subliniaz principiul teritorial, prin care se nelege

acomodarea sau potrivirea formelor organizrii bisericeti teritoriale
dup tiparele organizrii teritoriale a unitilor de stat
n acest canon apare termenul (dioecesis, diecez) i apoi
(provincia, eparhia). Ambele termene corespundeau exact mpririi politice a statului, aa c aceleai denumiri politice au trecut i n
practica Bisericii. se alctuia din mai multe circumscripii mai
mici, din mai multe eparhii, pe cnd alctuia o parte din diecez. Cpetenia eparhiei din cuprinsul limitelor fixate era supus cpeteniei diecezei; cpetenia diecezei avea n subordine un numar exact de efi
eparhiali, de asemenea n cuprinsul limitelor hotrte.
Cuvntul diecez nseamna chivernisire sau crmuire; n cadrul nomenclaturii unitilor administrative de stat, are neles de crmuire superioar politic, de asemenea i n biserica veche avea acelai neles, de
crmuire bisericeasc superioar.
Numai n sens impropriu s-a ajuns a se folosi cuvntul diecez pentru
a arta eparhia propriu-zis, sau unitatea episcopal, dupa cum nsui
cuvantul eparhie, care la nceput nsemna n limbaj bisericesc provincie
mitropolitan, a ajuns s nsemne apoi pn astzi unitate administrativ crmuit de un episcop43.
Canonul 3 Sinodul VII Ecumenic: (numai Biserica i alege
slujitorii si)
(can. 4 I Ecumenic; 30 Apost.; 19, 23 Antiohia; 12, 13 Laodiceea; 6
Sardica; 13, 49, 50 Cartagina)
Acest canon repet literal canonul 30 Apostolic, apoi canonul 4 al sinodului I Ecumenic, interzicnd amestecul dregtorilor lumeti n alegerile de episcopi.
Prin canonul 30 Apostolic sunt osndii cei care se folosesc de influena dregtorilor lumeti pentru a deveni episcopi. Folosirea puterii lumeti n treburi bisericeti reprezint un amestec nengduit al statului
n jurisdicia Bisericii iar o astfel de fapt este socotit asemntoare cu
simonia.
Prin canonul 4 al sinodului I Ecumenic se precizeaz c hirotonia nu
se svrea la intervale mari dup alegere, ci imediat iar nti se svrea
alegerea i apoi hirotonia. Pentru desemnarea alegerii i hirotonirii se
289
folosete cuvantul catistaste44. Se mai amintete de ntrirea sau confirmarea celor fcute care cad n sarcina mitropolitului din eparhia respectiv. Mitropolitul nu avea atribuii la confirmarea hirotoniei, ci numai la
confirmarea alegerii, aa nct textul canonului nu se refer la vreo confirmare propriu-zis sacramental a hirotoniei episcopale, ci numai la o
confirmare legal a alegerii celui hirotonit i la constatarea svririi n
mod valid a hirotoniei.
Canonul de fa confirm dispoziiile canoanelor anterioare, interzicnd amestecul dregtorilor lumeti n alegerile de episcopi i statornicind ca alegerea unui episcop s se fac de ctre cel puin trei episcopi n
frunte cu un mitropolit.
D. Instane bisericeti i lumeti

Canonul 6 al sinodului II Ecumenic: (nu oricine l poate
pr pe episcop)
Iar dac cineva, nesocotind cele statornicite dup cele artate mai
nainte, ar ndrzni s supere urechile mprteti sau judectoriile crmuitorilor lumeti, sau s tulbure sinodul ecumenic, lipsindu-i de cinstire pe toi episcopii diecezei, unul ca acesta nicidecum s nu fie primit
la pr, ca unul care a defimat canoanele i a stricat buna ornduire
bisericeasc.
(can. 34, 37, 74, 75 Ap.; 9, 17, 19, 21 IV Ecumenic; 8 Trulan; 14, 15, 20
Antiohia; 40 Laodiceea; 4 Sardica; 8, 10, 12, 128, 129., 130, 132 Cartagina; 13 Sinodul I II)
Prin canon se interzice reclamarea episcopilor pentru chestiuni bisericeti n faa instanelor civile, inclusiv n faa efului statului.
Canonul 9 al Sinodului IV Ecumenic: (Se rnduiesc
instanele de judecat bisericeasc)
(can.74, 75 Apost; 6 I Ecumenic; 17, 19, 21, 28 IV Ecumenic; 8 Trulan;
14, 15, 20 Antiohia; 40 Laodiceea; 4 Sardica; 8, 10, 11, 12, 15, 18, 19, 59,
104, 107, 128, 129, 130, 132 Cartagina)
Acest canon trateaz despre forurile judecatoreti bisericeti, care au
competena de prim instan n privina reclamaiilor persoanelor clericale mpotriva altor persone clericale i anume:
290
a)referitor la litigiile dintre clerici, nelegndu-se aici presbiteri, diaconi i ali clerici inferiori, precum i clugri;
b) la reclamaiile clericilor mpotriva propriilor sau altor episcopi;
c) la reclamaia episcopului sau clericului mpotriva mitropolitului.
n privina celor dinti este competent forul judectoresc al episcopului sau judectoria de arbitraj acceptat prin nvoire reciproc, dar cu
nvoirea episcopului; referitor la cele de categoria a doua avem judectoria sinodal provincial iar cele din ultima categorie avem judectoria suprem exarhal a diecezei sau judectoria tronului din Constantinopol45.
Canonul 14 al Sinodului IV Antiohia: (scaunele de judecat
pentru episcopi)
(can. 28, 74 Apost.; 6 Sinodul II Ecumenic; 1 Sinodul III Ecumenic; 9,
17 Sinodul IV Ecumenic; 4, 12, 15 Antiohia; 3, 4, 5 Sardica)
n acest canon se instituie ca for de judecat sinodul episcopilor din
eparhiile nvecinate, care era chemat s judece cazurile asupra crora sinodul mitropolitan nu a czut n unanimitate de acord.
Canonul 104 al Sinodului local VIII de la Cartagina (419):
(judecata bisericeasc i cea lumeasc)
S-a hotrt c oricine ar cere vreodat de la mprat ca afacerile sale
s se judece la judectoriile lumeti, s se lipseasc de demnitatea sa;
iar de ar cere de la mprat judecat episcopeasc, ntru nimic s nu i se
pun piedic.
(can. 74 Ap.; 6 II ec.; 9 IV ec.; 12 Antiohia; 15, 96 Cartagina)
mpratul Constantin cel Mare legifereaz mai nti c tribunalele bisericeti devin competente pentru pricinile civile numai atunci cnd ambii mpricinai se nvoiesc s se adreseze acestor tribunale, apoi va legifera ca tribunalele bisericeti s poat judeca pricinile civile chiar atunci
cnd numai o parte se adreseaz acestor tribunale fr consimmntul
celeilalte pri46.
mpratul Iustinian a statornicit o anumit separaie dnd n competena tribunalelor bisericeti judecata tuturor pricinilor de natur bisericeasc ale laicilor i las pricinile civile n competena tribunalelor
de stat. Cu toate acestea, Iustinian a rezervat competenei tribunalelor
bisericeti toate pricinile civile i chiar unele pricini penale ale clericilor
291
i monahilor. Corpus Juris Civilis a avut o influen marcant asupra

dreptului bizantin, celelalte corpuri de legi bizantine prelund majoritatea preceptelor juridice existente n acest cod. Prin Novela 86 el a acordat
episcopilor dreptul de a supraveghea pe judectorii civili47.
n 1296, mpratul Andronic cel Btrn a nfiinat un tribunal mixt
alctuit din 12 judectori: clerici i monahi. Dup relatarea istoricului
Gheorghe Pachymeres, mpratul s-a hotrt a nfiina acest tribunal n
urma unui puternic cutremur de pmnt n care el a vzut pedeapsa lui
Dumnezeu pentru nedreptile de care se fcuser vinovai judectorii
din imperiu48.
E. Reprezentani juridici n instan: ecdici

Canonul 4 al Sinodului IV Ecumenic: (Monahii se supun
jurisdiciei ierarhiei bisericesti)
(can 82 Apost; 24 IV Ecumenic; 40-49, 85 trulan; 17-21 VII Ecumenic; 3 Gangra; 63 Cartagina; 1-7, I II)
Prin canonul prezent se reglementeaz pentru prima dat n mod legal, printr-o hotrre a unui sinod ecumenic i n genere printr-un canon
valabil n ntreaga Biseric raporturile dintre starea monahal i autoritatea bisericeasc, n sensul c monahismul este subordonat episcopilor.
Canonul prezent a fost dat de sinod la propunerea mpratului Marcian, fcut n edina a IV-a; motivul l reprezint monahii eutihieni i
mai ales arhimandritul Barsum, care prin faptele lor au atras atenia att
a autoritailor civile, ct i a celor bisericeti.
Canoanele lui Vasile cel Mare i Pahonie cel Mare ne descriu felul
cum trebuie s fie viaa clugrilor. Monahii trebuie s se supun necondiionat superiorilor, c nu au voie a prsi mnstirea n care au depus
fgduina, c se vor devota rugciunii i postului permanent, c nu vor
putea cldi singuri mnstiri i c nu vor putea cu niciun pre s se ocupe
de afaceri lumeti dac nu li se cere n mod special acest lucru de ctre
episcop.
Sinodul de la Calcedon a fost primul care a dat un canon special n
privina aceasta, apoi sinodul Trulan, Sinodul al VII lea Ecumenic i Sinodul al II-lea Ecumenic au dat cteva canoane referitoare la monahi si
viaa lor.
292
Zonara afirm urmatoarele la comentarul acestui canon: Sfntul Sinod recunoate c ei sunt vrednici de cinste dac ntr-adevr sunt devotai monahismului i dac petrec viaa monahal sincer, adic din inim
curat, iar nu numai de form sau cu un alt scop (Sint. At.226).
Cei ce s-au consacrat vieii mnstireti - ne spune Justinian ntr-un
decret - sub nicio condiie nu pot iei din mnstire i s vagabondeze
prin Antiohia sau prin alte ceti, afar de apocrisiari, crora le permite
s ias din mnstire, cnd afacerile lor reclam aceasta. (Justinian I,
p.29, De Episcopis etcleris)
Iar Balsamon, comentnd acest canon, zice c monahilor li se ncredinau nu numai aranjarea afacerilor bisericeti, ci i a celor civile i c
muli episcopi i monahi ndeplineau servicii de stat i naionale, dar
atunci fceau acest lucru numai cu acordul episcopului iar lucrul fcut
cerea necesitate neconditionat; n caz contrar erau excomunicai din
Biseric.
n final ni se aduce o lmurire, sclavii nu puteau fi primii n mnstire fr permisiunea stpnului lor. Aceasta era regula, susinut i de
legile civile, astfel c nici un sclav nu poate fi primit nici n cler, nici n
cinul clugresc, pn ce stpnul su nu-l elibera cu totul49.
Canonul 23 al Sinodului IV Ecumenic: (Osnda clericilor i
monahilor vagabonzi)
(can.15 Apost.; 15, 16 I Ecumenic; 5, 10, 20 IV Ecumenic; 17, 18 Trulan; 3, 11 Antiohia; 7, 8, 9, 15, 16 Sardica; 54, 75, 95 Cartagina)
Canonul se opune deplasrii fr rost a clericilor i a monahilor, dar
mai ales mpotriva petrecerii acestora n capitala statului, ce ar duce la
neornduieli.
Pentru curmarea acestor neornduieli, se autorizeaz avocatul (ecdic)
sau defensorul bisericesc al Consatantinopolului s ia msuri pentru
alungarea clericilor sau a monahilor care s-ar gsi petrecnd acolo fr
delegare sau fr pricin binecuvantat50.
Ecdicul (defensor, avocat) era reprezentantul unei pri n faa forurilor judectoreti i sub raport civil avea situaie oficial. Dup ce afacerile bisericeti s-au nmulit i Biserica avea nevoie s intre n contact cu
autoritile, pentru aprarea drepturilor sale n calitate de persoan juridic, pentru aprarea drepturilor acelora care cutau refugiu, s-a obinut
293
recunoaterea oficial a unei persoane ca funcionar special n faa autoritii civile ecdicul. Acetia pentru prima oar au fost recunoscui la
nceputul secolului al V-lea, cnd sinodul de la Cartagina din anul 401
printr-un canon al su a cerut de la mprai s fie alei i numii avocai
bisericeti profesionali sub supravegherea episcopului pentru aprarea
celor lezai. Balsamon consider c ecdicul ndeplinea serviciul pe care l
are astazi avocatul Consistorului51.
Canonul 15 al Sinodului VIII Cartagina: (petreceri oprite.
Judecata lumeasc i cea bisericeasc. Judecatori alei)
n prima parte a acestui canon se interzice a face apel la instanele
judecatoreti civile, n cazul n care strile de fapt sunt de competena
instanelor bisericeti.
n partea a doua se interzice copiilor clericilor de a participa la spectacole, fapt interzis de altfel pentru toi cretinii, n scopul meninerii unei
viei morale conforme cu nvtura bisericii.
Canonul 67 al Sinodului local VIII Cartagina: (conlucrarea
cu dregtorii statului. Biserica i Statul)
S-a hotrt deci s se dea din sinodul nostru scrisori ctre dregtorii
din Africa de la care s-a socotit a se cere ceva potrivit spre a ajuta Maicii
noastre comune, Bisericii catholice, n cazurile cnd autoritatea episcopilor se defaim prin ceti; adic s se cerceteze cu autoritatea i cu competena dregtoreasc, i credina cretineasc, cele ce s-au fcut n toate
locurile, n care maximianitii au reinut bisericile, apoi ca pe cei ce s-au
desprit de ei s-i pun la tot cazul n actele publice.
(can. 45, 47, 66, 68, 69, 91-94, 117-119 Cartagina)
n canonul de fa se subliniaz colaborarea dintre clerici i funcionarii civili n mai multe probleme (atunci cnd autoritatea episcopal este defimat n cetate sau cnd schismaticii acapareaz bisericile
niceenilor).
Canonul 75 al Sinodului local VIII Cartagina; (aprtorii
sracilor. Biserica i Statul)
(can. 2, 23 IV ec.; 97 Cartagina)
294
Din canonul prezent rezult faptul c mpraii Theodosios i Honorius au satisfcut cererea Prinilor numind pe lng episcop un ecdic
(avocat-aprtor), special ales de episcop, preoime i ceteni fruntai.
Canonul 97 al Sinodului local VIII Cartagina: (avocaii
sau aprtorii bisericeti; episcopi chemai n judecat;
Biserica i Statul)
(can. 2, 23 IV ec.; 75, 93 Cartagina)
Canonul cuprinde trei pri. Prima parte, repet i ntrete prevederile canonului 75 al sinodului local VIII Cartagina, prin care s-a hotrt
s se cear mprailor s numeasc la fiecare eparhie aprtori pentru
afacerile bisericeti. Partea a doua cuprinde hotrrea prin care se acord deplin libertate de aciune a delegailor la curtea imperial. Ultima
parte cuprinde hotrrea de a se face cunoscut episcopului primat al
Mauritaniei c nu s-a prezentat la sinod episcopul Primos.
F. Principiul teritorial (unitile bisericeti

se rnduiesc dup cele de obte)
Canonul 12 al Sinodului IV Ecumenic: (alctuirile
bisericeti s nu se schimbe prin intervenie la puterea
lumeasc)
A venit (la cunotina noastr), ca mpotriva aezmintelor (a legilor)
bisericeti, alergnd la stpniri, au tiat n dou o eparhie (mitropolie)
prin act mprtesc (carte mprteasc, rescript), aa nct din aceast
pricin sunt doi mitropolii n aceeai eparhie (mitropolie). Drept aceea,
Sfntul Sinod a hotrt, ca de acum nainte s nu se mai ndrzneasc nimic de acest fel de ctre vreun episcop, iar cel ce va ncerca (ntreprinde)
un lucru ca acesta s cad din treapta sa. Iar cetile cte s-au i cinstit
(onorat) cu numele de mitropolie prin scrisori mprteti, precum i
episcopul care crmuiete acea Biseric, s se bucure (beneficieze) numai
de cinste, pstrndu-se adic pe seama adevratei mitropolii drepturile
ei proprii.
(can. 34 Ap.; 6, 7 I Ecumenic; 2, 3 II Ecumenic; 8 III Ecumenic; 28 IV
Ecumenic; 36, 39 Trulan)
295
Canonul interzice mprirea mitropoliilor, i n genere modificarea

teritoriilor bisericeti numai prin hotrri bisericeti, adic prin msuri
unilateral luate de stat. De asemenea, dispune ca n cazurile n care s-a
procedat astfel, mitropolia cea nou, adic unitatea bisericeasc nou nfiinat, ca i ierarhul din fruntea ei s-i pstreze numai numele sau
cinstea, pe cnd drepturile s le exercite vechea unitate din care s-a desprins, precum i ntistttorul ei52.
Canonul 17 al Sinodului IV Ecumenic: (despre prescripie
iar unitile bisericeti s se rnduiasc dup cele de
obte)
Iar dac vreo cetate s-ar fi nnoit prin putere mprteasc, sau
dac s-ar nnoi de acum nainte (n viitor) atunci alctuirile politice i
cele obteti, s urmeze i ornduirea parohiilor bisericeti.
(can. 6 I Ecumenic; 9 IV Ecumenic; 25 Trulan)
Canonul prezent este important i pentru c el fixeaz n mod foarte
clar principiul teritorial53 - mprirea unitilor administrative ale Bisericii s se fac inndu-se seama de felul n care sunt mprite unitile
administrative ale statelor i ale unitilor cu caracter obtesc.
Canonul 38 al Sinodului Trulan (V VI): (unitile
bisericeti s se rnduiasc dup cele de obte, de stat)
i noi pzim canonul aezat de prinii notri, care rnduiesc astfel:
dac vreo cetate s-a rennoit prin puterea mprteasc, sau dac s-ar rennoi de acum nainte (n viitor), (atunci) i ornduirea lucrurilor bisericeti s urmeze alctuirile politice (de stat) i obtesti.
(can. 4, 6, 7 I Ecumenic; 3 II Ecumenic; 17, 18, 28 IV Ecumenic)
Se confirm i se rennoiete vechiul principiu dup care organizaia bisericeasc trebuie s in seama i de organizarea de stat, adic s
se acomodeze acesteia, aa nct n cadrul unitilor administrative ale
statului, s se organizeze i corespunztoarele uniti administrative ale
Bisericii. n canonul 17 al Sinodului IV Ecumenic gsim exprimat literal
acelai principiu.
296
G. Activiti interzise clericilor

Canonul 9 al Sinodului V VI Ecumenic: (clericii sunt
oprii a face nego cu buturi)
(can. 54 Apost.; 24 Laodiceea; 40 Cartagina)
Acest canon dispune cu scoaterea din cinul preoesc a oricrei persoane care are crcium. Exist o incompatibilitate ntre ndeletnicirea cu
negoul de buturi i misiunea preoeasc. Balsamon comenteaz cuvintele urmatoare a se ndeletnici cu comerul din crcium astfel: aceasta
se interzice riguros persoanelor sfinite, nu li se interzice ns total de a
poseda crcium pe baza dreptului de proprietate i de a arenda crciuma altuia, deoarece lucrul acesta l fac si mnstirile i diferitele biserici
54
.
Prin canonul 54 Apostolic se prevede oprirea clericilor de a petrece n
crciumi deoarece inuta moral a acestora le interzice petrecerea n astfel de localuri sau frecventarea lor n scopul de a petrece.
Canonul 10 Sinodul V VI Ecumenic: (clericii sunt oprii a
lua doband sau camt)
(Can.44 Apost.; 17 I Ecumenic; 19 VII Ecumenic; 4 Laodiceea; 5, 16
Cartagina; 2, 14 Vasile Cel Mare; 3 Grigorie Taumaturgul; 6 Grigorie de
Nisa)
Canonul prezent repet canonul 44 Apostolic. Astfel se interzice orice
fel de dobnd (camt, doband exagerat), deoarece dup nvtura
cretin, dobanda este un pcat (Matei 5, 42; Luca 6, 30, 34, 35) i a fost
interzis nc din Vechiul Testament (Deuteronom 23, 19) i se pedepsete cu scoaterea din cinul preoesc a oricrei persoane sfinite care ia
camt.
Canonul 74 al Sinodului Trulan (V VI): (n biserici s nu
se fac agape i nici s se locuiasc)
Nu se cuvine a se face cele ce se numesc agape n (casele) domneti
sau bisericeti, i a mnca nauntrul casei (Domnului), i aterne (acolo) culcuul. Iar cei ce ndrznesc a face aceasta, ori s nceteze, ori s se
afuriseasca.
(can. 27, 28 Laodiceea; 42 Cartagina)
297
inerea agapelor in biserici, fusese interzis nc din veacul al IV-lea,

dar se vede c nu dispruse acest obicei nici n vremea Sinodului Trulan.
Canonul 76 Sinodul V VI Ecumenic: (se oprete negoul
n curtea bisericii)
(can. 73 Apost.; 74, 97 Trulan)
n conformitate cu nvtura Mntuitorului, dup care casa Tatlui Su nu este cas de nego (Ioan II, 16), cci ea este cas de rugciune
(Matei 21, 13), prin canonul de fa se hotrete c sfnta biseric i tot
ceea ce se gsete n jurul acesteia s fie ferite de profanare i, n special,
de toate lucrurile ce in de comer. Balsamon subliniaz aceast idee spunnd: nimnui nici nu i-ar trece prin minte s instaleze n sfnta biseric
crciuma sau vreo negutorie55.
H. Relaia dintre clerici i mprat

Canonul 11 al Sinodului IV de la Antiohia (341):
(nfiarea clerului la cpetenia statului)
(can. 6 II ec.; 7-9, 21 Sardica; 12 Antiohia; 104, 106 Cartagina)
Prinii, pentru a curma dezordinea interzic categoric clericilor sub
pedeapsa caterisirii de a merge la curtea imperial. n caz de necesitate se
pot duce cu scrisoare de recomandare din partea sinodului mitropolitan.
Canonul 12 al Sinodului IV Antiohia (341): (apelul
clericilor la cpetenia statului. mpratul nu este instan
bisericeasc)
(can. 28, 74 Ap.; 6 II ec.; 9, 17 IV ec.; 7-9, 14, 21 Sardica; 4, 11, 15 Antiohia; 29, 65, 104-106 Cartagina)
Prin acest canon se ntrete regula stabilit ca n infraciunile svrite de clerici cu caracter bisericesc se judec doar de forurile bisericesc
i interzice apelul la mprat sau la forurile civile. Cei ce ncalc acest
principiu pierd posibilitatea iertrii i reintegrrii n funcie. n chestiuni
bisericeti este admis ns calea recursului i apelul la forurile superioare bisericeti.
298
Canonul 21 al Sinodului local VI de la Sardica (343):

(rnduiala pentru legtura episcopilor cu cpetenia
statului)
(can. 11 Antiohia; 7-9, 20 Sardica; 104, 106 Cartagina)
Prin acest canon se ntrete rnduiala stabilit deja prin canoanele
7-9 ale acestui sinod (can. 7: legtura episcopilor cu cpetenia statului;
can. 8: solii bisericeti ai episcopilor; can. 9: rnduiala pentru solii bisericeti ai episcopilor) rnduindu-se ca episcopii s nu mearg nechemai
pentru orice chestiuni la curtea imperial.
Titlul al XIII-lea din Nomocanonul lui Ioan Scolasticul prevede: Nici
unuia dintre episcopi nu i este permis s lipseasc din biserica sa mai
mult de un an dect numai la porunca mpratului. S nu-i justifice
acest lucru zicnd c Biserica l duce la procese. Acest lucru l pot face
clericii (inferiori), administratorii i apocrisiarii. Nu se cuvine s cltoreasc fr scrisori i recomandare, nici venind n capital s se prezinte mpratului mai nainte de a se prezenta patriarhului i apocrisiarilor
diocezei de care aparine. Dup ce le-a fcut cunoscute motivele pentru
care a venit, numai atunci s mearg la mprat. Se cuvine ca episcopii s
duc la cunotina mpratului pricinile lor prin intermediul referendarilor Bisericii celei Mari sau al apocrisiarilor patriarhali: dac cer lucruri
drepte s le obin iar dac cer lucruri nedrepte degrab s fie osndii56.
Canonul 106 al Sinodului local VIII de la Cartagina:
(rnduiala pentru legtura clerului cu cpetenia Statului
Roman de Apus)
(can. 12 Ap.; 11 Antiohia; 7, 9 Sardica; 97 Cartagina)
Reglementeaz modul n care se pot obine audiene la curtea
imperial.
Canoanele Bisericii Ortodoxe nu se refer dect la anumite probleme punctuale din raportul basileu-stat laic bizantin i clerici, membrii
ai Bisericii (ecdicii, apelul la mprat). Sunt stabilite norme referitoare
la clerici iar referirile la basileu sunt rare, mult mai numeroase fiind cele
referitoare la autoritile laice, a cror activitate deriv din voina autoriii laice supreme basileul. Interesant este ncercarea de asimilare
a mpatului cu episcopul, evident n canonul 55 apostolic (Dac vreun
cleric ar ocr pe episcop, s se cateriseasc; pentru c <<pe mai marele
299
poporului tu nu-l vei gri de ru>> (Fapte 23, 5)). Relaia de simfonia
dintre basileu i Biseric poate fi intuit i din numeroasele canoane cere
se refer la principiul teritorial, precum i cele referitoare la instanele
de judecat civile i bisericeti. Se poate astfel observa mprirea foarte
precis a atribuiilor judectoriilor laice i bisericeti iar organizarea teritorial a Bisericii este identic cu organizarea teritorial a Imperiului.
Cea mai frapant asemnare este folosirea i astzi a cuvntului diecez
n limbajul teologic ce provine din termenul diocesis, ce ascunde n spatele su una din cele mai revoluionare reforme ale lui Diocleian57.
Bibliografie general:
1. Allard, Paul, Julien LApostat, vol. I-III, Paris 1906-1910
2. Bailly, M. A., Dictionnaire grec francais, rdig3 avec le concours de M. E. Egger,
Paris, 1929
3. Barnea, Ion, Iliescu, Octavian, Constantin cel Mare, Bucureti 1982
4. Berdiaev, Nikolai, Sensul istoriei, Iai 1996
5. Brezeanu, Stelian, Ideea de imperiu n Occidentul Medieval, n lumina cercetrilor
din ultimele decenii, n Revista de istorie, 31, nr. 2, 1978, pp. 270-298
6. Idem, O istorie a Bizantului, Bucureti 2004
7. Brown, Peter, Gense de LAntiquit tardive, Paris 1983
8. Idem, The Cult of the Saints: Its Rise and Function in Latin Christianity, Chicago 1981
9. Idem, Trupul i societatea, Bucureti 2000
10. Bury, J. B., History of the Later Roman empire. From the Death of Theodosius I to
the death of Justinian (395-565), vol. I-II, London 1923
11. Cameron, Averil, The Later Roman Empire, London 1993
12. Carrez, Maurice, Morel, Francois, Dictionar grec roman al Noului Testament,
traducere de Gheorghe Badea, Bucureti, 1999
13. Charlesworth, M. P., The virtues of a Roman Emperor: Propaganda and The Creation
of Belief, n Proceedings of the British Academy, Londra 1937, pp. 105-133
14. Cron, Gheorghe, Clericii n serviciul justiiei, Bucureti 1938
15. Danilou, Jean, Reflecii despre misterul istoriei, Bucureti 1996
16. Idem, Simbolurile cretine primitive, Timioara 1995
17. Demougeot, milienne, De lunit la division de lEmpire romain (395-410), Paris
1951
18. Drake, H. A., When was the De laudibus Constantini, delivered, n Historia, 24,
1975, pp. 341-348
19. Dur, Nicolae, Biserica cretin n primele patru secole. Organizarea i bazele ei
canonice, n Ortodoxia XXXIV, nr. 3, 1982, pp. 451-469
20. Idem, Bisericile Europei i Uniunea European, Ecumenism, reconciliere cretin i
unitate european, n Studii Teologice LIII, nr.3-4, 2001, pp. 102-117
300
21. Idem, Dreptul i religia. Normele juridice i normele religios-morale, n Studii
Teologice LV, nr.3-4, 2003, pp. 3-10
22. Idem, Intercomuniune sau comuniune sacramental? Identitate eclezial i unitatea
n credin, n Ortodoxia XL, nr.4, 1988, pp. 15-59
23. Idem, nvarea dreptei credine dup canoanele Bisericii Ortodoxe, n Biserica
Ortodox Romn, XCVIII, nr. 5-6, 1980, pp. 663-671
24. Idem, Legislaia canonic a Sinodului II Ecumenic, importana ei pentru organizarea
i disciplina Bisericii, n Glasul Bisericii, nr. 6-8, 1981, pp. 630-671
25. Idem, Libertatea religioas din ara noastr i cadrul ei juridic, n Studii Teologice
XL , nr.2, 1988, pp. 3-9
26. Eusebiu de Cezareea, Scrieri. Partea a doua, Bucureti 1991
27. Eutropius, Flavius, Breviarium ab urbe condita, Brila 1997
28. Florea, Vasile, Opera canonic i nomocanonic a Sfntului Ioan Scolasticul.
Importana ei pentru sistematizarea dreptului biserices ortodox. Tez de doctorat,
n Studii Teologice, XLIII, nr. 5-6, 1992, pp. 9-150
29. Floca, Ioan N., Canoanele Bisericii Ortodoxe, Sibiu 1993
30. Idem, Drept canonic ortodox, legislaie i administraie bisericeasc, vol. I, Bucureti
1990
31. Gibbon, Edward, Istoria declinului i cderii imperiului roman, vol. I-III, Bucureti
1976
32. Jones, A. H. M., The Later Roman Empire284-602. A Social, Economic and
administrativw Survey, vol. I-III, Oxford 1964
33. Lot, F., La fin du monde antique et le dbut du moyen ge, Paris 1927
34. Mila, Nicodim, Canoanele Bisericii Ortodoxe, vol. I-II, Arad 1931-1939
35. Nistor, Vlad, Redefinind statul Roman ntre Orient i Occident, n Buletin al CICSA,
nr. 3, 2001, pp. 97-100
36. Idem, Sfritul civilizaiei urbane n Britannia (secolul V), n Studii clasice, XXVII,
1991, pp. 83-89
37. Olariu, Cristian, Puterea imperial n Pars Orientis de la Diocletian la Iustinian (tez
de doctorat), Bucureti 2001
38. Ostrogorsky, G., Histoire de ltat byzantin, Paris 1956
39. Piganiol, Andr, Lmpire chrtienne, Paris 1972
40. Pippidi, D. M., Studii de istorie a religiilor antice, Bucureti 1998
41. Rmondon, R., La crise de LEmpire Romain de Marc Aurle Anastase, Paris 1964
42. Rostovtzeff, M., Social and Economic History of The Roman Empire, Oxford 1979
43. Stoicescu, Constantin, Curs elementar de drept roman, Bucureti 1931
Note
1 M. A. Bailly, Dictionnaire grec francais, rdig avec le concours de M. E. Egger,
Paris, 1929. p. 351: vb. Intr. I a fi rege, 1) a fi rege, adeveni; 2) a deveni rege; 3) a
tri ca un rege; 4) a fi stpn absolut; II a fi partizan al regalitii
2 Maurice Carrez i Francois Morel, Dictionar grec roman al Noului Testament,
traducere de Gheorghe Badea, Bucureti, 1999, p.5
301

3
Stelian Brezeanu, O istorie a Bizantului, Bucureti 2004, pp. 339-340: Heraclios

preia termenul de basileu de la nvinsul su regal persan
4 Idem, Ideea de imperiu n Occidentul Medieval, n lumina cercetrilor din ultimele
decenii, n Revista de istorie, 31, nr. 2, 1978, p. 280
5 Otto I se intituleaz imperator Romanorum et Francorum
6 Otto II pstrez titulatura naintaului su dar se poate observa i o influen a
mprtesei Theophano prin care acesta i poate aroga titulatura imperial de
sorginte bizantin
7 titlul de imperator Romanorum este un element constitutiv al programului renovatio
imperii Romani, alturi de mutarea capitalei la Roma i proclamarea ca succesor al
lui Augustus i al lui Constantin cel Mare
8 pornind de la textul biblic cu cele 4 mprii universale (asiro-babilonian, persan,
macedonean i roman) dup care va urma a doua venire a lui Christos, se afirm
translatarea capitalei Imperiului Roman n 330 la Constantinopol de ctre greci; n
anul 800 de ctre franci sub Carol cel Mare, iar n 962 de ctre teutoni sub Otto I.
n aceast ordine a ideilor constituiile lui Frederich I Barbarossa, succesorul lui
Constantin cel Mare, Iustinian, Heraclius, Carol cel Mare, Otto I sunt inserate n
Corpus juris civilis al lui Iustinian
9 Edward Gibbon, Istoria declinului i cderii imperiului roman, vol. I-III, Bucureti
1976
10 F. Lot, La fin du monde antique et le dbut du moyen ge, Paris 1927
11 Aderenii acestei ipoteze, n special A. H. M. Jones, The Later Roman Empire284-602.
A Social, Economic and administrativw Survey, vol. I-III, Oxford 1964 se sprijin pe
textul din Flavius Eutropius, Breviarium ab urbe condita, IX, 26 (1), Brila 1997, pp.
216-217: Oricum, a fost un mprat foarte harnic i foarte priceput i cel dinti n
Imperiul Roman care a adoptat modelul comportrii regale mai mult dect pe cel al
libertii romane, poruncind s fie adorat n timp ce toi ceilali dinaintea sa erau
doar salutai.
12 Cristian Olariu, Puterea imperial n Pars Orientis de la Diocletian la Iustinian (tez
de doctorat), Bucureti 2001, p. 13
13 Andr Piganiol, Lmpire chrtienne, Paris 1972
14 Paul Allard, Julien LApostat, vol. I-III, Paris 1906-1910
15 Cristian Olariu, op. cit., p. 15
16 milienne Demougeot, De lunit la division de lEmpire romain (395-410), Paris
1951
17 factorul religios are o importan deosebit la G. Ostrogorsky, Histoire de ltat
byzantin, Paris 1956
18 Averil Cameron, The Later Roman Empire, London 1993
19 J. B. Bury, History of the Later Roman empire. From the Death of Theodosius I to
the death of Justinian (395-565), vol. I-II, London 1923
20 M. Rostovtzeff, Social and Economic History of The Roman Empire, Oxford 1979
21 R. Rmondon, La crise de LEmpire Romain de Marc Aurle Anastase, Paris 1964
22 Henri Pirenne, Mahomed i Carol cel Mare, Bucureti 1996
302
23 v. n acest sens Vlad Nistor, Redefinind statul Roman ntre Orient i Occident, n
Buletin al CICSA, nr. 3, 2001, pp. 97-100; Idem, Sfritul civilizaiei urbane n
Britannia (secolul V), n Studii clasice, XXVII, 1991, pp. 83-89
24 Peter Brown, The Cult of the Saints: Its Rise and Function in Latin Christianity,
Chicago 1981; Idem, Trupul i societatea, Bucureti 2000; Idem, Gense de
LAntiquit tardive, Paris 1983
25 Jean Danilou, Simbolurile cretine primitive, Timioara 1995
26 Vita Constantini IV, 46, n Eusbiu de Cezareeea, Scrieri. Partea a doua, Bucureti
1991, p. 178
27 H. A. Drake, When was the De laudibus Constantini, delivered, n Historia, 24,
1975, p. 347
28 Tricennalia, n Eusebiu de Cezareea, Scrieri. Partea a doua, Bucureti 1991, pp. 189216
29 Grigore de Nyssa, Omilii la Cntarea Cntrilor, n PG., XLIV, col. 1043B, apud Jean
Danilou, Reflecii despre misterul istoriei, Bucureti 1996, p. 13
30 pentru perpetuarea acestei concepii v. Nikolai Berdiaev, Sensul istoriei, Iai 1996
31 Tricennalia VII, 12, p. 208
32 Idem, III, 5-7, p. 195
33 Idem, V, 1-2, p. 197
34 M. P. Charlesworth, The virtues of a Roman Emperor: Propaganda and The Creation
of Belief, n Proceedings of the British Academy, Londra 1937, pp. 105-133
35 D. M. Pippidi, Studii de istorie a religiilor antice, Bucureti 1998, pp. 163-188; 197212
36 Ioan N. Floca, Canoanele Bisericii Ortodoxe, Sibiu 1993, pp. 79-80
37
Nicodim Mila, Canoanele Bisericii Ortodoxe, vol. I, partea a II-a Canoanele
Sinoadelor Ecumenice, Arad 1931, pp. 202-204
38 Ibidem, pp. 509-511
39 Idem, Canoanele Bisericii Ortodoxe, vol. II, partea a II-a, Arad 1939, pp. 313-314
40 Ioan N. Floca, op. cit., pp. 54-55
41 Constantin Erbiceanu, Canoanele Sinoadelor Ecumenice; Sinodul al II-lea ecumenic,
n Biserica Ortodox Romn, XXIV, nr. 5, 1900, p. 414 apud Nicolae Dur,
Legislaia canonic a Sinodului II Ecumenic, importana ei pentru organizarea i
disciplina Bisericii, n Glasul Bisericii, nr. 6-8, 1981, p. 632
42 Nicolae Dur, art. cit., pp. 630-644
43 Nicodim Mila, op. cit., vol. I, partea a II-a, p. 92
44 Ioan N. Floca, op. cit., p. 53
45 Nicodim Mila, op. cit., vol. I, partea a II-a, pp. 207-208
46 Gheorghe Cron, Clericii n serviciul justiiei, Bucureti 1938, p.6
47 Constantin Stoicescu, Curs elementar de drept roman, Bucureti 1931, p.55
48 Gheorghe Cron, op. cit., p.8
50 Ioan N. Floca, op. cit., pp. 90-91
52 Ioan N. Floca, op. cit.,p. 85
303

53 Idem, Drept canonic ortodox, legislaie i administraie bisericeasc, vol. I, Bucureti
1990, pp. 204-206
54 Nicodim Mila, op. cit., vol. I, partea a II-a, p. 332
55 Ibidem, p. 454
56 Vasile Florea, Opera canonic i nomocanonic a Sfntului Ioan Scolasticul.
Importana ei pentru sistematizarea dreptului biserices ortodox. Tez de doctorat,
n Studii Teologice, XLIII, nr. 5-6, 1992, p. 90
304
57 Ion Barnea, Octavian Iliescu, Constantin cel Mare, Bucureti 1982, pp.
16-17
BISERICA
N
Biserica
n Societatea
SOCIETATEA
CONTEMPORAN
contemporan
305
Participani la Sesiunile de formare din cadrul

Proiectului Alege coala!
306
Vocaia predicatorial a
Profesorului Teodor M. Popescu
Pr. Asist. Univ. Dr. Nicuor Beldiman
Preliminarii
eunind n persoana sa calitile unui teolog savant i virtuile

unui cretin smerit, profesorulTeodor M. Popescu reprezint
un exemplu vrednic de urmat att pentru toi cei care l-au cunoscut, ct i pentru viitoarele generaii de oameni ai Bisericii. De-a lungul carierei sale didactice, aceast complex personalitate cultural romneasc1 a fost model de hrnicie, contiinciozitate i seriozitate. Cursurile
sale impresionau ntotdeauna prin erudiie i metod tiinific, bazat pe
studierea critic a izvoarelor, printr-o larg informaie, prin pasiunea i
cldura expunerii, fiind apreciate tocmai datorit sobrietii, claritii i
preciziei lor. Activitatea crturreasc a marelui istoric bisericesc s-a desfurat pe dou planuri paralele i simultane: la catedr, la orele de curs
cu studenii i doctoranzii, la cursurile de ndrumare misionar i pastoral cu preoii i ca remarcabil publicist, printr-o serie de articole i studii
tiprite n revistele bisericeti2. Pe lng preocuprile de strict specialitate din domeniul pe care l-a slujit cu devotament, Istoria Bisericeasc
Universal i Patrologia, este prezent n literatura catehetic prin studiul
Primii dascli cretini3 i conferina Biserica i cultura, inut la Primul
Congres de Teologie Ortodox (Atena, 1936), dar i n cea omiletic, ntruct nu tim s fi existat n Biserica Ortodox Romn din secolul al XXlea vreun laic cu rvn mai mare dect a profesorului Teodor M. Popescu,
concretizat prin numrul mare de predici scrise, precum i prin studii de
analiz teoretic, de strategie a redactrii i rostirii4, aa cum remarcm
307
n studiile Predica o mrturisire a preotului5 i Despre preot, predic

i credincioi6.
Ca profesor a fost permanent dublat de un mare caracter cretin i de
o credin vie fa de Biseric i cultul ei. Toat viaa a purtat n sine mhnirea de a nu fi putut deveni preot, dar s-a strduit a fi un ,,sacerdot fr
odjdii. Participa convins i ptruns la slujbele bisericeti, potolindu-i
dorul sacerdotal prin cntarea la stran, meditaii i predici pline de trire7. O mare parte dintre cuvntri au rmas n manuscris, pstrate prin
grija Printelui arhimandrit Grigorie Bbu la Biblioteca Sfntului Sinod,
apoi, publicate n cele dou volume, pe care le vom prezenta n demersul
nostru.
Volume de predici
Prima ediie a cuvntrilor, Meditaii teologice8, este onorat de
Cuvntul nainte al Patriarhului Teoctist, care binecuvnteaz apariia
acestor meditaii de sear rostite la Paraclisul ,,Sfnta Ecaterina n faa
studenilor teologi, potrivit unei frumoase tradiii statornicite n vremea
profesoratului su, ncercnd totodat s aduc n atenia publicului larg
contribuiile deosebite pe care personalitatea i scrierile eruditului profesor le-au avut la sporirea zestrei spirituale a neamului nostru: ,,Intenia
noastr este aceea de a-l face cunoscut tinerelor generaii, i prin aceasta
a-i pstra vie opera, lucru pe deplin justificat, cci vitregia vremurilor de
dup cel de-al doilea rzboi mondial n ara noastr a fcut ca personaliti
distinse ale Bisericii noastre s fie puin cunoscute sau, ce este i mai trist,
chiar necunoscute pn n vremea de astzi9. Volumul beneficiaz, n acelai timp, de o impresionant Prefa aparinnd profesorului Adrian N.
Popescu, fostul su ucenic, n care sunt ilustrate pe mai multe pagini personalitatea i activitatea autorului: ,,Omul ncrcat cu atta tiin, strlucitul profesor i teolog Teodor M. Popescu, cel care la vremea sa trecea
drept cel mai mare istoric bisericesc din ntreaga Ortodoxie contemporan,
omul plin de modestie n comportament i n inut vestimentar, dar i de
o admirabil demnitate personal, era dublat de omul profund credincios,
de ortodoxul autentic, de nalt inut spiritual i moral. Era un tritor i
practicant adevrat al nvturii Evangheliei i al tradiiei religioase: participa cu regularitate la slujbele divine, cnta la stran, citea Apostolul,
rostea Crezul (uneori n grecete), se spovedea i se mprtea dup
fiecare post. Dei n-a primit niciodat hirotonia, Teodor M. Popescu s-a
308
manifestat toat viaa ca un adevrat preot. A fost un sacerdot fr hirotonie i odjdii10.

Prezentul volum este alctuit dintr-o suit de 37 de meditaii teologice
(o omilie exegetic, 31 predici tematice i 5 panegirice) ,,asupra valorii vieii i orientrii noastre ntr-o lume complex i n continu prefacere11.
Titlurile sunt variate, reflectnd miezul tematic ce l-a preocupat pe autor.
Dintre acestea amintim: Urmnd lui Hristos, Despre Sfnta Fecioar i
Sfinii Apostoli, Despre har, putere i slbiciune n viaa cretin, La ospul credinei, Despre sfinenie, De ce ne desparte i de ce ne apropie
moartea, Grija de suflet i de mntuire, Despre smerenie, Despre cumptare, Conduita cretin. Aadar, temele abordate sunt n general morale,
cu precdere din sfera virtuilor cretine.
Cuvntrile sale bogate n nvtur cretin ortodox, presrate cu
subtiliti dogmatice care confer adesea scrierilor un caracter intelectualizant constituie adevrate chemri spre sfinenie, micnd inima prin
puterea lor de comunicare.
n predica intitulat Grija de suflet i de mntuire, profesorul valorific i actualizeaz nvturi de credin cretin ortodox, pe baza unei
publicaii mai vechi, mrturisind astfel: ,,n cartea numit nvtur de
credin cretin ortodox, tiprit acum douzeci de ani, se gsete n
adevr nvtur de mult folos pentru luminarea credincioilor notri i
pentru mntuirea noastr, a tuturor. Cartea ncepe cu cea dinti datorie i
cea mai mare grij a credinciosului n via, care este grija de mntuirea
sufletului. Nimic pe lume nu este mai de pre pentru el ca mntuirea sufletului, dup Cuvntul Mntuitorului, care zice: Ce ar folosi omului de
ar dobndi lumea toat i-i va pierde sufletul su? Sau ce va da omul n
schimb pentru sufletul su? (Marcu 8, 36-37) Dar ce este mntuirea se
ntreab i rspunde pentru noi aceeai carte. Mntuirea este eliberarea
din robia pcatului i a morii i dobndirea vieii de veci n Dumnezeu. Ea
ne-a fost fcut cu putin de ntruparea, Jertfa i nvierea Domnului nostru Iisus Hristos i ne-o nsuim prin harul dumnezeiesc, cu care trebuie
s conlucrm prin credin i fapte bune. De mntuire se poate mprti
orice om, cci Dumnezeu voiete ca toi oamenii s se mntuiasc i s
vin la cunoaterea adevrului (I Timotei 2, 4)12.
309
Planul orientativ al predicilor

Reinem c structura cuvntrilor nu se deosebete esenial de cea a
majoritii predicatorilor. Astfel, distingem introducerea, urmat de tratare (nsoit de argumentri i ilustrri) i ncheierea. Mergnd pe firul
ctorva dintre meditaii, vom evidenia unele particulariti. Pentru nceput, notm faptul c profesorul Teodor M. Popescu alctuia introduceri
deosebit de frumoase din punct de vedere literar omiletic. Iat cteva
exemple: ,,Pe drumul de post i de rugciune pe care suim Golgota rstignirii Mntuitorului, nelepciunea i evlavia Sfinilor Prini a aezat,
la popasul duminical de astzi, semnul Sfintei Cruci. Din cte semne, evenimente, nvturi i amintiri se pot pune naintea ochilor notri pentru
a ne arta tlcul dumnezeiesc i mntuitor al faptului cretin, niciunul nu
nsemneaz i nu spune mai mult dect semnul Sfintei Cruci. Niciunul nu
cuprinde i nu nvedereaz mai adevrat i mai potrivit sensul Cretinismului, niciunul nu concentreaz i nu exprim, mai real i mai adnc, marea idee i sublimul sentiment, care fac esena i misiunea religios-moral
a cretinului...13. Sau: ,,Viaa ce o trim este o lucrare dumnezeiasc; este
un mare dar dumnezeiesc i o mare chemare pentru noi, o mare cinste ce
ni s-a fcut i o mare rspundere fa de Dumnezeu. Viaa omeneasc este
cunoscut numai pe pmnt. Oamenii de tiin, ndeosebi astronauii, se
ntreab i caut s tie cu tot dinadinsul dac, afar de pmnt, mai este
via altundeva. Aceasta o tie i o va ti totdeauna doar Bunul Dumnezeu,
Atoatefctorul....14.
n alte predici, autorul pornete de la citate scripturistice, pe care le
aeaz n introducere i le dezvolt n tratare: ,,Deci luai seama cu griij
cum umblai, nu ca nite nenelepi... Drept aceea, nu fii fr de minte, ci
nelegei care este voia Domnului (Efeseni 5, 15-17) Vedei, deci, cum
s umblai bine, nu ca nite nenelepi, ci ca nite nelepi, rscumprnd
vremea, cci zilele sunt rele. De aceea, nu fii nepricepui, ci nelegei care
este voia Domnului. naintea acesteia, am dat nvturi din Epistola ctre Efeseni. Aceste nvturi erau date atunci cretinilor din oraul Efes,
unde Apostolul se ostenise cu mult rvn, cu mult trud i cu primejdia
vieii. Dragostea cea mare a Apostolului ctre Mntuitorul i ctre oameni
l ntrea i-l ncuraja mpotriva oricror greuti i ameninri i pericole
din partea pgnilor i chiar a iudeilor din neamul lui....15.
Corpul propriu-zis al meditaiilor cuprinde explicaii i argumentri convingtoare, nsoite de ilustrri bine plasate. Cele mai frecvente
310
explicaii sunt cele legate de textul evanghelic sau de semnificaiile temei

alese pentru discuie, acestea fiind susinute sistematic cu argumente din
ntreaga palet teologic (doctrinar, biblic, liturgic, canonic), literar,
filozofic, istoric. n mod firesc, cea mai des ntlnit este argumentarea biblic. Bunoar, n meditaia cu titlul Despre mucenici, mrturisitori, aprtori ai dreptei credine, autorul griete: ,,Rspunsul cel mare
despre lume, tiin, progres i fericire, nu-l ateptm ntreg din tiina i
din tehnica lumii. Acela ne este dat de Iisus Hristos i de Biserica Sa. Credincioii Lui, avem a zice ca psalmistul: Mare eti, Doamne, i minunate
sunt lucrurile Tale, i niciun cuvnt nu este de ajuns spre lauda minunilor
tale16 sau n meditaia Despre sfinenie (II), citim: ,,Toi cretinii, fiind
sfinii prin botez i legai n unirea sfinit de Biseric, se sfinesc unul
pe altul i copiii lor sunt sfini, zice Apostolul de asemenea despre soul
i soia cretin (I Corinteni 7, 14). Hristos este nelepirea, ndreptarea,
sfinirea i rscumprarea noastr. n Epistola ctre Efeseni, scrie Sfntul
Apostol Pavel, c Dumnezeu ne-a ales ntru Hristos nainte de ntemeierea
lumii, ca s fim sfinii i fr prihan naintea Lui (Efeseni 1, 4). Dumnezeu ne-a mntuit i ne-a chemat cu chemare sfnt, dup harul cel dat
nou n Hristos Iisus, dup hotrrea Sa nsi, scrie Apostolul ctre ucenicul su, Episcopul Timotei (II Timotei 1, 9)17.
ntr-o alt predic, profesorul d citate din neleptul Solomon: ,,neleptul Solomon menioneaz: Rsplata smereniei i a fricii de Dumnezeu
este bogia, slava i viaa (Pilde 22, 4), pe cnd mndria merge naintea pieirii i gndurile mari naintea cderii. Mai bine s fie cineva smerit,
cu cei smerii, dect s mpart prada cu cei mndri (Pilde 16, 18-19)18.
Nu lipsesc din argumentrile sale datele istorice, cum vedem, de pild, n predica intitulat Chipuri de mame cretine n educaia religioas,
unde citim urmtoarele: ,,Cnd o fptur slab, nevrstnic i umil, ca
Blandiana, mrturisitoare i martir la Lugdunum, n persecuia mpratului filosof Marcu Aureliu (177), ntrete pe cretini cu exemplul triei ei
sufleteti s ndure chinurile pn la sfrit, care era sfritul vieii lor, ea
fcea aceasta, ziceau cretinii, ncurajndu-i ca o mam nobil pe copiii
si (Eusebiu, Istoria Bis. V, 53). Blandiana nu era nici mam, nici nobil,
era o copil de cea mai modest categorie social o sclav , dar era, n
frumuseea atitudinii ei cretine eroice, mare la suflet i vrednic de laud
ca o mam nobil19.
311
ncheierea predicilor cuprinde ntotdeauna un ndemn moral ncurajator, uneori adresat direct: ,,De cte ori te ispitete o dorin, de cte ori
voina te slbete, de cte ori mintea ta preget nehotrt ntre ru i bine,
amintete-i i f cuvntul rugciunii domneti: Fac-se voia Ta, precum
n cer i pe pmnt. Dac voia lui Dumnezeu devine i voia ta, eti biruitor mpotriva a tot rul, eti fericit. Eti chipul lui Dumnezeu, eti fiul lui
Dumnezeu, eti robul lui Dumnezeu, i eti dator s-L asculi: o, dulce i
bun folositoare robie! Tu eti libertatea noastr, tu eti lumina noastr, tu
eti mntuirea cea mntuitoare, pentru c tu eti lumina, iubirea i puterea
i voia lui Dumnezeu cea mntuitoare, pentru care mulumim i slav i
aducem, Doamne, azi i n vecii vecilor. Amin.20.
Alteori, adresarea ndemnului se face la persoana I plural, ca n ncheierea predicii cu titlul Despre sfinenie (I): ,,S folosim deci, fiecare ceas
de sfnt slujb, fiecare cuvnt de nvtur, fiecare rugciune, scaunul
duhovniciei. Sfntul Potir, fiecare mijloc i prilej de a ne ndrepta i ridica
mai sus viaa noastr, de a face mrturisire i bucurie lui Hristos, care S-a
jertfit ptimind i murind pe Cruce, pentru sfinirea i mntuirea noastr.
Lui, mulumindu-I pentru aceasta, s-I dm ascultare pentru binele nostru
i s-I aducem totdeauna nchinarea i slava cuvenit. Amin21.
Reuita predicatorial a profesorului se datoreaz n mare msur erudiiei sale impresionante, concepiei bine ntemeiate c religia cretin
constituie punctul central al ntregii istorii a omenirii. Dovedindu-se un fin
psiholog, calitate sine qua non a predicatorului cretin, profesorul Teodor
M. Popescu ptrundea cu mult uurin n sufletul asculttorilor, fcnd
aprofundate analize ale sentimentelor i contiinei lor.
Stilul impecabil al scrierilor sale, presrat cu figuri retorice, dintre care
amintim enumerarea, metonimia, epitetul, personificarea, anafora, antilogia, comparaia sau antiteza, contribuie decisiv la stabilirea prestigiului
teologic al meditaiilor. Reinem, n mod deosebit, cuvintele admirabile
privind virtutea smereniei: ,,Omul smerit este ntr-adevr modest i sfios,
nu iese din firea lui, nu strig, nu cere, este fr pretenii i fr ambiie,
blnd, panic, rbdtor, sincer, ngduitor, curat i drept. Omul smerit nu
este ncrezut, nu se laud singur, nu caut nici lauda altora. Se mulumete
cu puin, nu cere i nu primete ceea ce nu i se cuvine, st la urma tuturor,
i chiar nedreptit sau pgubit, ndur fr a se plnge i rzvrti. Pentru
cele ce nu cere, de care se lipsete sau de care este socotit lipsit, el adun
n sufletul su comoar de bune gnduri i simminte, i, pe ct se pare
312
de nendemnatic sau srac n nsuirile care arat pe oamenii floi, istei

i ndrznei, ludai de alii sau temui, pe att posed n sine nebnuite
nsuiri frumoase i plcute, de om duhovnicesc22.
Al doilea volum de Meditaii teologice23 nsumeaz 34 de predici
tematice rostite la diferite duminici i srbtori din timpul anului bisericesc, desfurnd o tematic variat: moral, dogmatic, misionar, liturgic i istoric. Iat cteva titluri: Biserica i unitatea neamului nostru
un neam, o credin i o ar, Despre Postul Adormirii Maicii Domnului,
Perioada Triodului, Despre eresuri i nvturi dearte, Despre credin
ca virtute cretin, Ct sunt n lume, lumin lumii sunt, Despre mulumirea sufleteasc, La nceputul Postului Crciunului, Despre frumuseea
datinilor cretine n legtur cu srbtoarea Naterii Domnului, Sfnta
mprtanie Pinea cereasc pentru venicie, Despre supunere i ascultare, Despre bunul sim, buna cuviin i delicateea sufleteasc,
Comoara din cer a cretinului.
Izvoarele utilizate
Constatm c profesorul Teodor M. Popescu folosete drept fundament
pentru cuvntrile sale Sfnta Scriptur, din care extrage versetele cele
mai gritoare pentru temele pe care le dezbate, adugnd deseori informaii pertinente din scrierile Sfinilor Prini. Astfel, n meditaia intitulat Biserica i unitatea neamului nostru un neam, o credin i o ar,
autorul aeaz n deschidere cuvintele urmtoare: ,,Cnd Mntuitorul a
poruncit Apostolilor Si, dup nviere s mearg i s nvee toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, nvndu-le s pzeasc toate cte a poruncit lor (Matei 28, 19-20), cerea
acestora s se socoteasc datori cu propovduirea nvturii fa de popoare i nu doar fa de unii oameni. Un numr de oameni de un neam
oarecare sunt ctigai pentru Hristos numai dac primesc nvtura i
legea Lui, dac sunt credincioi i urmtori Lui, dac sunt botezai i mrturisitori ai nvturii Lui. Ei se mntuiesc totdeauna mpreun cu cei din
jurul lor24. Referindu-se la ereticii din vechime, predicatorul subliniaz
n predica Despre eresuri i nvturi dearte urmtoarele: ,,Cu nvturile lor greite, ereticii de tot felul aveau un cult al lor, adic o nchinare i o
slujire religioas deosebit de a cretinilor, precum i un fel de via de asemenea deosebit, cu privire la mncruri i la cstorie, pe care le opreau:
Acetia opresc de la cstorie i de la unele bucate, pe care Dumnzeu le-a
313
fcut spre gustare cu mulumire, pentru cei credincioi i pentru cei ce au

cunoscut adevrul (I Timotei 4, 3). Sfntul Apostol Pavel i numete pe
acetia: mincinoi, farnici, nfierai n nsui cugetul lor25.
Predicile sale sunt pline de nvtur teologic ortodox, de subtiliti
dogmatice, micnd inimile asculttorilor prin puterea lor de comunicare.
Iat ct de sugestiv descrie binefacerile jertfei Mntuitorului Hristos n cuvntarea Despre Postul Crciunului i Postul Patilor, privite mpreun:
,,Lumintorul i Binefctorul neamului omenesc a fost socotit de ei (poporul iudeu) un amgitor al poporului, un neltor care lucra cu putere
demonic, un rzvrtitor, un om primejdios pentru popor. L-au prins, L-au
legat, L-au dus la judecat nedreapt, L-au batjocorit, L-au btut, L-au
osndit la moarte pe cruce, L-au umilit n tot chipul, L-au ncoronat cu
spini, L-au rstignit ntre tlhari i L-au hulit i viu, i mort. Este groaznic, cutremurtoare i uimitoare acest fapt de ucigai ptimai, farnici,
neltori de popor, care I-au pecetluit i I-au pzit cu straj mormntul,
creznd, n ura, mnia i nebunia lor, c au terminat cu Nazarineanul. Puterea lui Dumnezeu s-a dovedit din nou hotrtoare. Cel rstignit a nviat,
minunea s-a adeverit, farnicii au continuat s mint i s urasc. Adevrul s-a cunoscut i nu i se mai poate sta mpotriv; jertfa lui Hristos a dat
roadele sale dumnezeieti. Btlia pornit asupra lui Hristos n-au ctigato prii i ucigaii Lui, ci a ctigat-o El, rstignit pe cruce i nviat din
mori. Jertfa Sa era adus pentru iertarea pcatelor noastre. Prin aceast
jertf ne-a mntuit Hristos pe cruce26.
Limbajul folosit n exprimarea ideilor este un limbaj curat romnesc,
plcut, de o nalt inut academic, autorul cunoscnd nsemntatea limbii pentru neamul nostru: ,,Limba unui popor, vorbirea lui trebuie respectat i pstrat curat. Ea este un bun i o motenire din strmoi. Ea
este graiul nostru din trecut, din prezent i din viitor. Este o comoar, un
dar binecuvntat al poporului. Limba neamului nu trebuie ptat, stricat,
urit cu pcatele noastre. Un om credincios i un popor cretin vorbete
cuviincios, plcut, frumos. Cuvintele urte, necuviincioase, necunoscute
pteaz limba i sufletul nostru. O vorbire necuviincioas stric sufletele
alese ale cretinilor27.
De asemenea, apreciem folosirea cu mult ndemnare a procedeelor
artistice, dintre acestea predominante fiind enumeraiile ample: ,,s ne
hrnim, s ne mbrcm, s respirm, s vorbim, s mergem, s muncim,
s vedem, s auzim, s ne odihnim, s dormim, s ne splm, s ne aprm
314
i s ne ferim de ceea ce este vtmtor, ,,omul gndete, chibzuiete, cunoate binele i rul, alege i voiete, cugetnd ceea ce face, ,,a nzestrat
pe om cu minte gnditoare, cu pricepere, cu nelegere, cu darul de a cunoate i de a hotr, ,,a nvat pe oameni, i-a luminat, i-a ndemnat de
bine, ,,viaa este o favoare, o cinste, un bun fr pre; este o mare ncredere acordat de Dumnezeu nou, oamenilor, este o nsrcinare i o rspundere sfnt. Pe lng epitete inedite: ,,scar ideal de gnduri i de
fapte, ,,scene luminate feeric, ,,se reproduce tainic i aievea, ,,deprinderi
ruinoase, nedelicate, ,,cuvinte delicate, frumoase, binevoitoare i mngietoare, ,,domnitori nsemnai, ,,slujire nalt i sfnt, de o mare for
sugestiv sunt metaforele explicite: orbirea sufleteasc este ,,lipsa luminii
sufleteti, ntunericul cugetului, lipsa voinei de a ne lumina sufletete,
Evanghelia este ,,cartea sufletului nostru, este grdina noastr de flori duhovniceti, este doctorul nostru sufletesc, ,,marea fapt dumnezeiasc a
mntuirii, ,,sfinitorul a tot ce este sfnt, ,,o treapt nalt de trire duhovniceasc, ,,darnic ctitor de biserici i pilduitor domn cu evlavia lui,
,,orbire sufleteasc, ,,fariseii i crturarii s-au ngropat singuri sub ruinea
i neputina lor, ,,comoar de virtui, ,,venicia nemuririi sufletului su,
,,aezmntul mntuirii noastre, ,,imensitatea de spaiu a slbiciunilor.
Antiteza are i ea un deosebit rol de plasticizare: ,,Scara de foc dintre
pmnt i cer, pe care se svrete i se triete slujirea preotului, este
scara fericirii sau a osndei lui; pe ea sufletul lui se poate purifica i mntui
sau se poate pierde i osndi, ,,singur preotul gndete i nzuiete continuu, cu bucurie sau cu durere, ,,cu harul i cu rugciunea lui se poate
lega i dezlega pmntul, ,,nimeni nu triete pe un trm mai ntins i
mai variat, cu adncimi i nlimi mai mari; nimeni nu face drumurile cu
coboruri i suiuri ale preotului, n cutarea omului pctos, pierdut, de
jos, i a bunului Dumnezeu de sus, ,,trim aici, ntr-o lume schimbtoare,
o via trectoare, n condiiile ei pmnteti, dar avem asigurare dumnezeiasc de faptul c vom tri viaa netrectoare, ,,smerit i mre, simplu
i strlucitor, mngietor i poruncitor.
Anafora este frecvent utilizat: ,,nimnui n-a fcut ru; nimnui n-a
fcut bine cu sila, ,,este mare cinstea acestei liberti i ncrederi artate
omului. i este mare totodat rspunderea omului fa de Dumnezeu, ,,n
sufletul omului st asemnarea lui Dumnezeu, prin sufletul su este omul
chip al lui Dumnezeu; prin sufletul su este omul fiu al lui Dumnezeu; n
sufletul omului st preul lui cel mai mare dect lumea toat, ,,de cte ori
315
te ispitete o dorin, de cte ori voina te slbete, de cte ori mintea ta

preget nehotrt ntre ru i bine, ,,sfinite sunt i obiectele de cult i
zilele de srbtoare, sfinite sunt i numele celor pomenii n fiecare zi,
,,cu fiecare an, cu fiecare Crciun, cu fiecare colind retrim Crciunul naintailor notri.
Bun cunosctor al subtilitilor limbii romne, folosete comparaii
pentru a obine o expunere ct mai clar i care s se ntipreasc n memoria asculttorilor: ,,sfios ca un om naintea lui Dumnezeu, ,,maiestos ca
un nger naintea oamenilor, ,,nu oficiaz, nu troneaz ca preotul n Sfnta
Sfintelor, ,,viaa omului este ca o grdin, n care cresc flori bune i folositoare, cresc i buruieni nefolositoare i chiar otrvitoare.
Interogaiile retorice sunt des utilizate, meninnd treaz atenia asculttorilor i oferind prilejul predicatorului de a-i formula explicaiile
pertinente pentru auditoriu: ,,Ce nseamn naterea noastr, ce nseamn
evenimentele fericite din viaa fiecruia din noi fa de aceasta?; ,,De ce
am putut lumina, mbrca, civiliza i narma pe om i nu l-am putut ndrepta i face mai bun? De ce l-am putut face iscoditorul, stpnul naturii
i nu i stpnul su nsui?, ,,Din ce izvor vine perversitatea, brutalitatea,
laitatea, corupia? De ce i cum se preface omul n bestie?.
Remarci conclusive
Stilul predicilor este simplu, armonios, pitoresc, natural i precis, plin
de vioiciunea convorbirii de la suflet la suflet. Este stilul vorbit, nu stilul
scris al crilor pe care le citim, observnd c temele au fost meditate ndelung, pn cnd ideile s-au articulat organic, s-au cristalizat n gndirea
autorului.
Aa cum remarc profesorul Adrian N. Popescu, ,,exprimarea ideilor,
datelor, argumentelor este strucurat, din punct de vedere gramatical i
stilistic, n fraze bogate, n care propoziiile principale i cele subordonate
sunt construite i rnduite logic, corect, fcnd ca nelesul lor ideatic s
fie uor de priceput i de reinut28. Constatm acestea n predica intitulat Perioada Triodului, de pild, unde citim explicaiile pe care autorul le
d n ceea ce privete pregtirea Bisericii i a cretinului pentru Patimile
Domnului: ,,Pregtirea noastr pentru a ntmpina Patimile i apoi nvierea Mntuitorului Iisus Hristos nu este un gnd i o lucrare de o zi sau de o
sptmn, ci de o lung durat, pe tot parcursul anului bisericesc. Patele
316
fiind o srbtoare cu dat schimbtoare, nceputul i sfritul Triodului

se schimb dup vremea Patilor, cznd n general din luna februarie i
pn n luna mai, i anume n cele zece sptmni ce cad nainte de nvierea Domnului, mai de timpuriu sau mai trziu. Toate celelalte srbtori
i rnduieli bisericeti legate de acestea dureaz mai puin, numai singur
nvierea Mntuitorului, strns legat de patimile i de rstignirea Lui, cere
un timp mai ndelungat i o pregtire mai deosebit, potrivit cu marele
post i cu marea nsemntate a morii i nvierii Domnului Hristos n viaa
Bisericii cretine i, mai ales, a fiecrui cretin. Timp de zece sptmni,
atenia noastr este ndreptat spre marele i sfntul post al morii Mntuitorului. Timp de zece sptmni ni se aduce aminte de jertfa Lui pe cruce,
de cauza i de urmrile ei. Timp de zece sptmni gndim la suferinele
ce am adus Mntuitorului mai toi oamenii, cu pcatele noastre. Timp de
zece sptmni ne apropiem ceas cu ceas, zi cu zi, sptmn cu sptmn, de ziua cea mare a morii Domnului, urmat la scurt timp de ziua cea
mare a nvierii29.
Meditaiile sale teologice nu se ncadreaz ntr-un tipar anume. Una
mai interesant i mai captivant dect alta, acestea constituie, de fapt,
nite cntri de laud aduse preoiei i slujitorilor ei, reprezentnd clipe
de mare bucurie pentru toi asculttorii lor. Pe lng grija deosebit pentru forma i limbajul cuvntrilor, predicatorul Teodor M. Popescu se remarc prin alegerea unor teme morale dintre cele mai diverse i actuale,
documentndu-se temeinic nainte de rostirea unei predici. Minuioziatea
sa este vizibil i n domeniul alegerii cuvintelor, ntruct autorul opteaz
pentru cele mai potrivite ci de exprimare, fcnd uz de o larg varietate de
termeni dogmatici, biblici, liturgici i istorici, fapt ce vdete cunotinele
sale vaste n toate aceste domenii.
Note:
1
Pr. conf. dr. Gheorghe Drgulin, Prof. dr. Teodor M. Popescu eminent istoric bisericesc
ortodox i consecvent caracter cretin, Ortodoxia, XLVII (1995), nr. 3-4, p. 70.
2 Prof. Adrian N. PoPescu, Pagini din scrisul meu, Ed. Sfintei Arhiepiscopii a Bucuretilor,
3
n Studii Teologice, III (1932), nr. 2, pp. 140-211 i n vol. Biserica i cultura, Ed.
I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1996,
pp. 79-182.
4 Pr. prof. dr. Vasile gorDon, Profesorul Teodor M. Popescu i cteva dintre preocuprile
sale catehetice i omiletice, n vol. Biserica i coala. Analize omiletice, catehetice i
pastorale..., p. 356.
5 n Glasul Bisericii, XIII (1954), nr. 11-12, pp. 643-649.
317

6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
n Raze de lumin, II (1930), nr. 2, pp. 83-90.

Pr. prof. dr. Adrian gabor, Un mrturisitor al Bisericii Ortodoxe Romne: Prof. Dr.
Teodor M. Popescu, Glasul Bisericii, LVII (2002), nr. 1-3, p. 192.
Ed. Sfintei Arhiepiscopii a Bucuretilor, Bucureti, 1997, 295 p.
teoctist, Cuvnt nainte, la prof. dr. Teodor M. Popescu, Meditaii teologice, vol. I, Ed.
Sfintei Arhiepiscopii a Bucuretilor, Bucureti, 1997, p. 5.
Prof. Adrian PoPescu, Profesorul Teodor M. Popescu (1893-1973), n vol. Meditaii
teologice..., p. 17.
teoctist, Cuvnt nainte..., p. 5.
Prof. dr. Teodor M. PoPescu, Grija de suflet i de mntuire, n vol. Meditaii teologice...,
vol. I, p. 153.
Prof. dr. T.M. PoPescu, Sensul duhovnicesc al Sfintei Cruci, n vol. Meditaii teologice,
p. 245.
Prof. dr. T.M. PoPescu, De ce ne desparte i de ce ne apropie moartea, n vol. Meditaii
teologice, p. 235.
Prof. dr. T.M. PoPescu, Conduita cretin, n vol. Meditaii teologice, p. 229.
Prof. dr. T.M. PoPescu, Despre mucenici, mrturisitori, aprtori ai dreptei credine, n
vol. Meditaii teologice, p. 272.
Prof. dr. T.M. PoPescu, Despre sfinenie (II), n vol. Meditaii teologice, p. 128.
Prof. dr. T.M. PoPescu, Despre smerenie, n vol. Meditaii teologice, p. 199.
Prof. dr. T.M. PoPescu, Chipuri de mame cretine n educaia religioas, n vol. Meditaii
teologice, p. 282.
Prof. dr. T.M. PoPescu, Despre libertatea voinei, n vol. Meditaii teologice, p. 81.
Prof. dr. T.M. Popescu, Despre sfinenie (I), n vol. Meditaii teologice, p. 126.
Prof. dr. T.M. PoPescu, Despre smerenie, n vol. Meditaii teologice, p. 198.
Ed. Sfintei Arhiepiscopii a Bucuretilor, Bucureti, 2003, 224 p.
Prof. dr. T.M. PoPescu, Biserica i unitatea neamului nostru un neam, o credin i o
ar, n Meditaii teologice, vol. II, Ed. Sfintei Arhiepiscopii a Bucuretilor, Bucureti,
2003, p. 15.
Prof. dr. T.M. PoPescu, Despre eresuri i nvturi dearte, n vol. Meditaii teologice,
vol. II, p. 57.
Prof. dr. T.M. PoPescu, Despre Postul Crciunului i Postul Patilor, privite mpreun, n
vol. Meditaii teologice, vol. II, p. 105.
Prof. dr. T.M. PoPescu, Despre bunul-sim, buna-cuviin i delicateea sufleteasc, n
vol. Meditaii teologice, vol. II, p. 164.
Prof. Adrian N. PoPescu, Not asupra ediiei, n vol. Meditaii teologice..., vol. II, p. 14.
Prof. dr. T.M. PoPescu, Perioada Triodului, n vol. Meditaii teologice..., vol. II, p. 67.
318
Fundamentri ale noiunii de familie

Pr. Prof. Dr. Edmond Nicolae Popa
undamentele cstoriei nu trebuie cutate nici n sistemele de

organizare social, nici n evoluia cultural, economic sau
politic a omenirii, ci n spaiul religios. Indiferent de zona
geografic asupra creia ne-am ndrepta atenia, locul familiei este unul
foarte bine precizat, bazele sale, fiind nainte de toate, de natur sacr.
ntr-adevr, familia se ntemeiaz pe actul cstoriei, care este o form
solemn prin care cele dou persoane de sex opus se oblig a convieui ntreaga lor via1. Cea dinti familie a fost ntemeiat de Dumnezeu n Rai
(Fac. 2, 22-24). El a creat o umanitate nzestrat cu voin, a creat cea mai
nalt form de existen, asemenea celei proprii, artndu-Se ca o putere
proprie nedeterminat, att n calitatea de creatoare, ct i de coexisten
susintoare a acesteia.
Dumnezeu a creat o existen social liber i o susine. Omul, coroana
creaiei, a fost zidit de Dumnezeu dup Chipul Lui (Fac. 1, 26 - 27), dndu-i posibilitatea s dobndeasc asemnarea cu El. Sf. Scriptur descrie
modul creaiei omului: i a zis Dumnezeu: s facem pe om dup chipul
319
i asemnarea Noastr, ca s stpneasc petii mrii, psrile cerului, animalele domestice, toate vieuitoarele ce se trsc pe pmnt i tot
pmntul. i a fcut Dumnezeu pe om, dup chipul Lui, dup chipul lui
Dumnezeu l-a fcut: a fcut brbat i femeie. i Dumnezeu i-a binecuvntat, zicnd: Cretei i v nmulii i umplei pmntul i-l supunei"
(Facere 1,26 - 27). La rndul su, Sfntul Grigorie de Nyssa, n lucrarea
Despre alctuirea omului, spune: firea omeneasc a fost creat s aib
rolul de conductor peste altele pentru c se aseamn cu mpratul tuturor fpturilor"2.
Prin creaie, omul st ntr-o relaie contient, purtnd un dialog real
ce produce n lume transformri voite, dup asemnarea cu Dumnezeu3.
Crearea dup chipul lui Dumnezeu a omului presupune o persoan cu voin liber, cu capacitate de gndire i de iubire. Omul se poate conduce
singur, n mod liber, pe baza raiunii sale. Chipul lui Dumnezeu n om
implic participarea vieii umane la viaa divin, comuniunea de via cu
Dumnezeu. Omul e fcut s aspire spre Tatl n unire cu Fiul, omul fiind
fiu al Tatlui, aspir spre originea personal a vieii sale, prin natura lui
care are ca origine i temelie puterea i lucrarea Tatlui. Dar o are pentru
c e creat de Tatl prin Fiul i a primit prin aceasta pecetea Fiului ntruct
l-a nzestrat prin creaie cu raiune care se mic spre infinitate4. Aceast
relaie se reflect i n viaa de familie, ale crei fundamente teologice sunt
profund ancorate n nvtura despre Sfnta Treime.
Pe lng aceste consideraii de natur teologic, se cuvine s subliniem faptul c familia este o form de relaie social, n care sunt implicate persoane legate ntre ele prin cstorie sau rudenie5. Privit din punct
de vedere sociologic, familia este definit ca form specific de comunitate uman, desemnnd grupul de persoane unite prin cstorie, filiaie
sau rudenie, care se caracterizeaz prin comunitatea de via, interese i
ntrajutorare6.
Din acest punct de vedere se poate spune c familia este o realitate social prin comunitatea de via dintre soi, dintre prini i copii, precum
i dintre alte rude. n cadrul relaiilor de familie apar aspecte morale, psihologice, fiziologice i economice. Familia este o realitate biologic ce ia
natere prin unirea dintre brbat i femeie i prin procreaie7. Baza sa o
reprezint cstoria, iar cei doi soi se constituie n nucleul evolutiv familial. De aceea, sociologii disting familia simpl sau nuclear, format din
320
prini i copii, i familia extins sau larg, format i din alte persoane
dect n primul caz8.
Familia tipic este cea format din prini i copii, n sens restrns,
familia, ca nucleu social elementar, cuprinznd pe soi i pe descendenii necstorii ai acestora. n sens juridic, familia desemneaz grupul de
persoane ntre care exist drepturi i obligaii, care izvorsc din cstorie, rudenie precum i din alte raporturi asimilate relaiilor de familie. Din
aceast perspectiv, familia este o realitate juridic prin reglementarea ei
de ctre lege9. n dreptul comparat modelele familiale s-au diversificat, iar
pe lng familia clasic, format din tat, mam i copii, ntemeiat prin
cstorie, au aprut i familia monoparental, compus din mam necstorit i copiii si precum i cstoria sociologic, adic uniunea familial,
alctuit din tat, mam i copii care nu are la baz cstoria.
Familia d natere urmtoarelor raporturi: a) de cstorie, care constituie baza familiei; b) cele dintre soi, care constituie efectele cstoriei; c)
cele dintre prini i copii, care sunt rezultatul raporturilor dintre soi; d)
cele dintre alte persoane care mai fac parte din familie.
Potrivit Codului familiei, familia desemneaz fie pe soi, fie pe acetia
i copiii lor, fie pe toi cei care se gsesc n relaii de familie care izvorsc
din cstorie, rudenie, adopie i relaiile asimilate, din unele puncte de vedere, cu cele de familie. Familia are la baz cstoria liber consimit ntre
soi10. Egalitatea, dreptul i ndatorirea prinilor de a asigura creterea,
educaia i instruirea copiilor (art.44, pct.1 din Constituia Romniei) reprezint tot attea aciuni ce reglementeaz viaa familial.
Trebuie precizat ns c numai cstoria ncheiat n faa delegatului
de stare civil11 d natere drepturilor i obligaiilor ntre soi, prevzute
n Codul familiei. Relaiile de familie se bazeaz pe prietenie i afeciune
reciproc ntre membrii ei, care sunt datori s-i acorde unul altuia sprijin
moral i material. Potrivit acestor documente normative, familia ndeplinete urmtoarele funcii12:
- reproducerea populaiei, perpetuarea neamului omenesc, avnduse n vedere funcia biologic a familiei, care asigur aceast funcie;
- funcia economic care i gsete expresia n ducerea n comun a
treburilor casnice i comunitatea de bunuri a soilor, precum i n ajutorul
acordat membrilor ei aflai n incapacitate de a munci13;
321
- funcia educativ, prin care educaia n familie are ca scop formarea unui om cu o dezvoltare multilateral i armonioas. Constituia Romniei, art.29, pct.6, arat c prinii au dreptul de a asigura, potrivit propriilor convingeri, educaia copiilor minori a cror rspundere le revine.
Statul edicteaz norme juridice i stabilete atribuii anumitor organe de
stat n vederea asigurrii desfurrii corespunztoare a procesului educativ n familie14.
Statul ocrotete cstoria i familia, el sprijin prin msuri economice
i sociale, dezvoltarea i consolidarea familiei15. Acest lucru l realizeaz
cu ajutorul normelor dreptului familiei i al normelor juridice. Legea folosete termenul de cstorie n dou sensuri i anume: n primul rnd
cstorie nseamn actul juridic pe care l ncheie cei ce vor s se cstoreasc. ncheierea cstoriei presupune acordul de voin al viitorilor soi
care consimt s li se aplice regimul legal al cstoriei, fr a avea posibilitatea s-l modifice.
Cstoria aparine actelor juridice-condiie16, doarece prile pot decide numai cu dispoziiile legale care stabilesc statutul legal al cstoriei s
li se aplice sau nu. Codul familiei folosete termenul de cstorie n sens
de act juridic n art.1 (cstoria liber consimit), n art. 16 (cstoria se
ncheie prin consimmntul viitorilor soi), n art. 19 i dispune c este
nul cstoria ncheiat cu nclcarea dispoziiilor".
Cstoria n al doilea rnd nseamn situaia juridic a celor doi cstorii. Cstoria este definit ca fiind unirea liber17 consimit ntre un
brbat i o femeie, ncheiat potrivit dispoziiilor legale, cu scopul de a ntemeia o familie i reglementat de normele imperative ale legii. Actul juridic prin care se ncheie cstoria nu poate fi considerat un contract. Ea are
urmtoarele caracteristici: este o unire dintre un brbat i o femeie, liber
consimiit, este monogamic, are un caracter civil, se ncheie n formele
cerute de lege i pe via, avnd la baz deplina egalitate n drepturi dintre
brbat i femeie.
Scopul cstoriei este ntemeierea unei familii. Consimmntul la ncheierea cstoriei trebuie s aib la baz relaiile de ordin personal, de
afeciune i de ncredere ntre viitorii soi. Lipsa consimmntului la cstorie poate fi material sau psihic. ncheierea cstoriei se realizeaz n
prezena delegatului de stare civil, deci consimmintele viitorilor soi se
exprim n faa acestuia, face ca, n mod practic, cazurile de lips de consimmnt la cstorie, s fie rare. n asemenea situaie ne-am afla atunci
322
cnd ofierul strii civile ar declara ncheiat cstoria n lipsa unuia sau a
ambilor soi sau n situaia n care unul sau cei doi nu-i dau consimmntul18. Pentru ca acest consimmnt s fie valabil, trebuie s ndeplineasc
urmtoarele condiii: s fie neviciat, s fie actual, s fie dat personal, simultan i public i constatat de ctre ofierul de stare civil. Fr acest consens
al celor dou persoane, binecuvntarea religioas, prin administrarea Sf.
Taine a Cununiei nu poate s fie dat19.
Dreptul roman folosea formula: consensus facis nuptias", adic
consensul face cstoria sau cstoriile, deoarece n limba latin, cuvntul
cstorie nu are form singular, ci numai form plural, ca un act pe care
nu-l poate svri nicidecum o persoan singur, ci numai dou persoane.
Cstoria a fost definit de romani n modul cel mai complet astfel: Nuptiae sunt coniunctio maris et feminae consortium omnis vitae, divini de
humani juris comunicatio" (Cstoria este legtura brbatului i a femeii prin nsoire pentru ntreaga via i pentru a se mprti reciproc
de drepturile dumnezeieti i omeneti). Aceast definiie a cstoriei a
fost dat de juristconsultul roman Herenius Modestinus n veacul al III-lea
d.Hr i a fost nsuit de Biseric n ntregime la vremea aceea.20
Aceast definiie scoate n relief faptul c actul cstoriei se ntemeiaz
pe o legtur fireasc stabilit prin nelegere ntre un brbat i o femeie,
n scopul nsoirii lor pentru ntreaga via i pentru a se face prtai unul
cu altul de acele drepturi care au fost stabilite deopotriv prin voina omeneasc i prin voina divin. Definiia cuprinde att elementul comun, natural al consensului, ct i elementul religios sau supranatural, care pecetluiete ntrind i sfinind acest consens, iar prin aceasta se asigur i prin
voin i lucrarea divin, nsoirea pe toat viaa i mprtirea reciproc,
nu numai de drepturile omeneti, ci i de cele dumnezeieti, adic de acelea pe care le asigur credina religioas, iar n cazul cstoriei cretine,
mprtirea de harul pe care l mijlocete Sf. Tain a Cununiei21.
Att dreptul roman, ct i toate legislaiile sau sistemele mai vechi i
mai noi ale dreptului au acordat o atenie deosebit cstoriei, privind-o ca
un act de o deosebit importan i anume una natural i alta religioas
sau supranatural, ca mijloc prin care se asigur att dup legile naturale,
ct i dup cele divine, perpetuarea vieii neamului omenesc. Nu ntmpltor, cele mai vechi sisteme juridice, ncepnd cu codul lui Hamurabi i
culminnd cu dreptul roman formuleaz mai multe principii referitoare la
viaa conjugal.
323
La baza familiei civile stau urmtoarele principii:

- Principiul ocrotirii cstoriei i familiei;
- Principiul cstoriei liber consimite ntre soi;
- Principiul egalitii n drepturi dintre brbat i femeie;
- Principiul exercitrii drepturilor i al ndeplinirii ndatoririlor printeti n interesul copiilor;
- Principiul conform cruia membrii familiei sunt datori s-i acorde
unul altuia sprijin moral i material.
Pentru a se putea ncheia cstoria, trebuie ndeplinite unele condiii
de fond i s nu existe impedimente22. Condiiile de fond sunt: diferena
de sex, vrsta legal, consimmntul pentru cstorie, comunicarea reciproc a strii sntii viitorilor soi. Condiiile de fond ale cstoriei, dup
caracterul lor, se clasific n urmtoarele categorii23: a) condiii privitoare
la aptitudinea fizic de a ncheia cstoria; b) condiii s asigure o cstorie
liber consimit; c) condiii privitoare la aptitudinea moral de a ncheia
cstoria. Din prima categorie fac parte urmtoarele condiii de fond: diferena de sex, vrsta legal pentru cstorie, sntatea fizic a viitorilor
soi care sunt obligai s-i comunice reciproc starea sntii lor. Din cea
de-a doua categorie fac parte urmtoarele condiii de fond: existena consimmntului, caracterele consimmntului (lipsa de vicii ale consimmntului, actualitatea acestuia etc). Iar din cea de-a treia categorie fac
parte condiiile de fond care opresc bigamia, care opresc cstoria ntre
rude, care opresc cstoria pentru motive de adopie, care opresc cstoria
pentru motive de tutel.
Impedimentele la cstorie sunt: existena unei cstorii nedesfcute
a unuia dintre viitorii soi, rudenia, adopia, tutela, alienaia i debilitatea
mintal24. nrudirea constituie n anumite limite impediment la cstorie.
Mai nti, regulile care stabilesc limitele respective s-au stabilit din legea
mozaic i din dreptul roman, dup care se conduceau inclusiv n relaiile
lor de rudenie i de familie toi cretinii primelor veacuri. Aceste reguli au
fost confirmate i de ctre Sf. Apostoli. Dup natura ei, nrudirea poate fi
religioas, moral sau fizic.
Toate aceste norme au intrat n practica vieii bisericeti, att cele mprumutate din dreptul roman i dreptul mozaic, ct i cele stabilite de Sf.
Apostoli, ele fiind apoi completate i amplificate, att pe calea obiceiului,
ct i pe calea legiferrii canonice. La sinodul Trulan (693) prin canoanele
324
53, 54 s-au reglementat n chip uniform limitele n care constituie un impediment la cstorie nrudirea religioas ntemeiat pe actul inerii, la Sf.
Botez (can. 53 VI Ec.), precum i limitele n care nrudirea de snge i cea
de cuscrie constituie impedimente la cstorie (can. 54 VI Ec.)25.
Paralel cu legislaia bisericeasc, statul a adoptat unele legi n privina impedimentelor la cstorie n timpul mprailor Teodosie cel Mare
I, Justinian I, Vasile I Macedoneanul i Leon al Vl-lea Filozoful. Normele
stabilite de cei dnti sunt cuprinse n Codex Theodosianus (438), ale celui de al doilea n Codex Justinianeus i Novelae, iar ale celor din urm n
Vasilicale (910-912). ncepnd cu secolul al Vlll-lea, problema impedimentelor la cstorie ntemeiate pe nrudire au fost reglementate de hotrri
ale mprailor bizantini i ale unor sinoade endemice. Lipsa unor nsuiri
fizice, necesare pentru cstorie, reprezint un impediment din pricina cruia scopul cstoriei nu poate fi asigurat i atunci cnd se constat o astfel
de lips, nu se poate permite cstoria.26
Consensul pentru cstorie este socotit viciat i atunci cnd vreunul
dintre primitorii cstoriei i ai Tainei Cununiei este atins de debilitate
mintal, fiind socotit cu totul inexistent, precum i n cazul celor atini
de alienaie mintal, a celor aflai n stare de ebrietate i a celor pui sub
tutel, dac acetia nu au avut consimmntul tutorilor sau curatorilor.
Logodna civil (nelegerea, declaraia de cstorie) nu constituie pentru
niciunul dintre logodnici un impediment la cstoria oricruia dintre ei,
cu o alt persoan. Logodna bisericeasc ns constituie pentru fiecare din
logodnici un impediment la cununia religioas a oricrui dintre ei cu o alt
persoan27.
Legislaia civil, sub influena dreptului canonic, a dobndit din ce n
ce mai multe dispoziii bisericeti, aa nct n secolul al X-lea, reglementarea cstoriei a ieit complet din domeniul civil. Aceast situaie trebuie
asociat, n primul rnd, cu prestigiul i cu rolul deosebit pe care Biserica l
juca n societatea medieval. Secole n ir, autoritile bisericeti din rile
catolice au avut competena exclusiv a Bisericii de a se pronuna n toate
problemele care priveau raporturile matrimoniale. Cstoria dobndete
un caracter pur religios, transformndu-se ntr-o instituie de drept canonic, condus de o legislaie sferial, elaborat de soboarele bisericeti i de
juritii Bisericii Catolice28.
Din secolul al XVI-lea, autoritile civile din Frana au reacionat mpotriva dominaiei Bisericii n aceast privin. Cu timpul, autoritile civile,
325
ajutate de ordonanele regilor francezi, au rectigat anumite drepturi,

cum ar fi acela de a judeca procesele privitoare la interesele matrimoniale
izvorte din cstorie sau la nulitatea cstoriei. Constituia francez din
1791 declara c legea consider cstoria drept un contract civil. Legiuitorul francez a atribuit ofierului strii civile competena de a celebra cstoriile civile. Aceast organizare a fost adoptat de Codul Napoleon care a
fost mprumutat i de legiuitorul roman29.
n rile Romne, cstoria a fost o instituie pur religioas pn n
1864, cnd a fost promulgat Codul civil, i se transform, dup modelul
legislaiei franceze, ntr-un contract civil, iar ofierii de stare civil erau
singurii care aveau competena s celebreze cstoria. n societatea romneasc a Vechiului Regat, legtura cstoriei suscit interes, ceea ce reiese
din majoritatea dicionarelor explicative, bilingve sau specializate.
C. Diaconovich30 trateaz cstoria" din multiple unghiuri, n conformitate cu spiritul perioadei. Mai nti este analizat din punct de vedere
religios i apoi civil. Lazr ineanu31 definete termenul cstorie" din
trei puncte de vedere i anume: legal sau juridic, religios i festiv-organizatoric. Majoritatea dicionarelor din secolul al XlX-lea nu cuprind termenii
dragoste" sau iubire". A. T. Laurianu i J. C. Massimu menioneaz abia
n 1871 termenul iubire32. n toate scrierile laice, cstoria este catalogat
drept un contract, act, legtur sancionat civil sau religios.
Instanele judiciare au existat i n Biserica noastr pn n epoca lui
Cuza Vod i s-au numit dicasterii, adic judeci sau instane de judecat.
Codul civil al lui Cuza s-a aplicat ncepnd cu anul 1865 cnd s-a introdus
cstoria civil obligatorie i au fost date n competena instanelor civile
cauzele de divor, dicasteriile bisericeti din Principate au ncetat s mai
existe. Introducerea Codului civil a urmrit revoluionarea" mentalitilor
n privina cstoriei deoarece nu mai considera aceast instituie o Sfnt
Tain, ci un act pur civil, un contract solemn, stabilind condiiile care trebuie ndeplinite pentru a se putea cstori cineva33. n 1884, nalta Curte
de Casaie i Justiie a emis o hotrre definitiv care recunoate Codul Civil ca principal act juridic pentru cstorie, Constituia reprezentnd doar
un deziderat de completare, ns unul doar facultativ34.
Cstoria la romni s-a transformat dintr-un act privat ntr-unul public, recunoscut de legile civile. Pentru ca romnii s perceap mai bine
cstoria n epoca Vechiului Regat, circulau diverse lucrri i anume: Manualul cstoriei"35, Educaia cstoriei" sau Meteugul pentru domni
326
i domnioare la nsurtoare i mritat"36. Manualul cstoriei" analizeaz acest aspect ghidndu-se n mare parte dup articolele Codului Civil,
definind cstoria n spiritul epocii: o asociaiune de persoane cu simire,
inteligene i voine", punnd n eviden i valorificnd toate caracteristicile fiinei umane. Psihologii numesc cstoria exerciiul natural i legitim al iubirii i al instinctului genetic, autorizat de societate i sancionat
de religie". N. I. Petrescu mai definete cstoria ca inteligena nfrumuseat prin sensibilitate i sensibilitatea fecundat prin inteligen", brbatul fiind reprezentat de fora inteligenei sale, iar femeia de puterea sensibilitii ei"37.
Cstoria n acea epoca era considerat temelia familiei, a moralei, a
culturii, a societii, a ntregii omeniri, a fericirii temporale i venice, scut
al bunelor moravuri, reclamnd sentimente mai trainice dect ale amorului, adic stim, amiciie, dar peste toate potrivirea n condiie sexual, ca
o necesitate a vieii cerut de natur i societate38. Constituia din 1923 n
art.23 prevedea c: Actele strii civile sunt de atribuia legii civile". Cstoria d natere la efecte cu privire la relaiile personale i la capacitatea de
exerciiu, producnd efecte cu privire la relaiile patrimoniale dintre soi.
Potrivit art. 44, pct.1 din Constituia Romniei i art.1 alin. 4C familia, soii au drepturi i obligaii egale n ceea ce privete relaiile dintre ei
i n exerciiul drepturilor printeti. n acelai timp cstoria presupune
obligaii personale dintre soi care sunt: obligaia de sprijin moral reciproc;
obligaia de fidelitate; obligaia de a locui mpreun; ndatoriri conjugale;
numele soilor. Ele in de firescul relaiilor ce se stabilesc n urma fixrii relaiei conjugale, astfel c, la ora actual, nu pot fi trecute cu vederea. Toate
aceste obligaii sunt prevzute n Codul familiei39.
Orice cstorie ncheiat cu observarea tuturor condiiilor care-i dau
fiin legal, fie n viaa civil sau de stat, fie n cea bisericeasc, este destinat s dureze ntreaga via a celor care o ncheie. Legtura care se stabilete prin cstorie nu poate s nceteze n mod normal dect prin decesul
unuia dintre soi sau prin decesul amndurora. n cazul acesta, cstoria
nceteaz s mai existe sau i pierde fiina legal.
n situaia cnd intervin alte cauze care fac imposibil pstrarea i continuarea legturii matrimoniale ntre soi, atunci aceast legtur nu nceteaz de la sine, ci poate fi desfcut dup anumite rnduieli, printr-un
act legal, care se numete desprire sau divor. n cazul cnd o cstorie
s-a ncheiat existnd anumite impedimente de la care nu se poate obine
327
dispens, cstoria respectiv este declarat nul, adic inexistent sau nencheiat, chiar dac s-au fcut formele de ncheiere, cci formele respective sunt socotite ca fiind fr obiect40.
n situaia n care se constat c o cstorie a fost legal ncheiat, totui, din cauza lipsurilor unor condiii care au viciat consensul sau al unor
condiii de alt natur, se procedeaz la anularea acestei cstorii. n acest
caz, ea este socotit ca avnd fiin legal de la data ncheierii pn la data
anulrii.
Codul familiei prevede cazurile de nulitate a cstoriei n art. 19 i 21.
n literatura juridic41 au fost admise dou cazuri n care exist nuliti
virtuale: a) cstoria fictiv; b) cstoria ntre persoane al cror sex nu este
difereniat.
Cstoria poate fi declarat nul numai prin hotrre judectoreasc
i nceteaz prin:
- moartea unuia dintre soi;
- declararea judectoreasc a morii unuia dintre soi;
- recstorirea soului celui ce fusese declarat mort;
Pn la Legea nr. 59/1993, reglementarea divorului era n sensul c
desfacerea cstoriei are un caracter excepional, Articolul 37, alin. 2 dispunea c se poate desface cstoria n cazuri excepionale" prin divor.
Art. 38 al Codului familiei este deosebit ca redactare fat de cel anterior
din care se deduce c desfacerea cstoriei nu mai intervine n cazuri excepionale, fiind un mijloc de desfacere a cstoriei i anume singurul. Cstoria se poate desface prin divor, avnd la baz motive temeinice care
au vtmat grav raporturile dintre soi i cstoria nu mai poate continua.
n practica judiciar sunt considerate motive temeinice de divor urmtoarele situaii:
- infidelitatea unuia dintre soi sub forma adulterului;
- atitudine necorespunztoare a unuia dintre soi, care se exprim n
acte de violen i alte asemenea manifestri, ori care are drept consecin
nenelegeri grave ntre soi, care fac imposibil continuarea cstoriei.
- existena unor nepotriviri de ordin fiziologic, care afecteaz raporturile conjugale;
- existena unei boli grave incurabile de care sufer unul dintre soi
i necunoscut de cellalt so dect ulterior ncheierii cstoriei42.
328
Motivele de divor admise de legile de stat i cele admise de legile bisericeti s-au deosebit i se deosebesc i ca numr i dup importana pe care
le-o acord legislaia. Legislaia Bisericii, dar i practica vieii bisericeti nu
au stabilit niciodat o list determinat de motive de divor, ghidndu-se,
n primul rnd, dup normele sale cu caracter religios i apoi dup normele
stabilite de stat n diverse epoci pentru admiterea divorului43.
Biserica s-a mpotrivit totdeauna divorului, innd la temeinicia cstoriei, potrivit cuvntului Mntuitorului: ceea ce a mpreunat Dumnezeu, omul s nu despart" (Mat.19, 6). Sf. Apostol Pavel spune: te-ai
legat cu femeia, nu cu desprirea" (I Cor.7, 27) i apoi: celor cstorii,
nu eu, ci Dumnezeu le poruncete: femeia s nu se despart de brbat" (I
Cor.7,10). Iniial Biserica a admis divorul pentru un singur motiv i anume pentru adulter. Motivele de divor admise de Biseric sunt mprite
n patru categorii: motive care provoac moartea sufleteasc; motive care
provoac moartea moral; motive care provoac moartea fizic parial;
motive care provoac moartea civil44.
Motivele care provoac moartea sufleteasc sunt urmtoarele: apostazia, erezia i tot ceea ce decurge din acestea. Motivele care provoac moartea moral sunt urmtoarele: alienaia incurabil, crima, avortul, atentatul
la viaa soului, osnda grav din partea duhovnicului care se d pentru
pcate foarte grele, cum sunt cele strigtoare la cer, adulterul, boala veneric, silirea la acte imorale, refuzul convieuirii conjugale i prsirea domiciliului. Motivele care provoac moartea fizic parial sunt: neputina
ndeplinirii ndatoririlor conjugale sau impoten, boala grav incurabil
i contagioas. Motivele mai importante care provoac moartea civil sunt:
declararea unui so ca disprut, anularea unei cstorii prin hotrre judectoreasc, clugrirea i alegerea ca episcop45.
n principiu, Biserica este mpotriva divorului, n sensul c divorul nu
e socotit un act normal i pozitiv prin care, n viaa individual, cea social
i cea religioas, credincioii s fie ajutai n vreun fel. Divorul este socotit un act negativ care provoac multe suferine i neajunsuri ntregii viei
omeneti, privit n ansamblul ei, att sub aspect religios, ct i profan i
individual46.
n viaa bisericeasc, pronunarea divorului a fost de competena episcopului, horepiscopului, instanelor eparhiale i mitropolitane pn n
epoca lui Cuza Vod i s-au numit dicasterii, adic judeci sau instane
de judecat. Prin codul civil al lui Cuza Vod aplicat din 1865 ncoace, s-a
329
introdus cstoria civil obligatorie i au fost date n competena instanelor civile cauzele de divor, dicasteriile bisericeti din Principate au ncetat
s mai existe. Instanele bisericeti speciale, tot cu caracter de dicasterii
cu competen n chestiunile matrimoniale de orice natur au existat n
cuprinsul Mitropoliei Ardealului i al Mitropoliei Bucovinei i Basarabiei
pn n anul 1925, cnd a avut loc unificarea legislaiei bisericeti47. Aplicarea legii i a statutului pentru organizarea Bisericii Autocefale Ortodoxe
Romne a dus la ncetarea existentei dicasteriilor deoarece i-au pierdut
competena n chestiunile matrimoniale. Aprecierea motivelor de divor,
admiterea lor i pronunarea divorului n viaa de stat se face de instanele
judectoreti. Procedura de judecare a cauzelor de divor a luat amploare
i s-a orientat dup procedura judecrii altor cauze de ctre instanele bisericeti48. n ara noastr aceast competen o au judectoriile i tribunalele judeene.
Cstoria, baz a familiei, constituie o problem de ordin personal, dar
intereseaz nu numai pe cei doi soi, ci i societatea. n toate relaiile de
familie triete un interes social. Aa dup cum pentru ncheierea cstoriei este necesar consimmntul liber al soilor, tot astfel voina acestora
este luat n considerare atunci cnd ea se manifest n sensul desfacerii
cstoriei. Caracterul social al cstoriei face ca voina soilor s nu poat constitui prin ea nsi un temei suficient pentru desfacerea ei. Statul
este direct interesat n aprarea cstoriei i a familiei i de aceea a reglementat modul n care poate fi admis divorul. Aprarea cstoriei nu nseamn meninerea ei cu orice pre. Legea civil cunoate att admisibilitatea divorului n cazuri justificate, ct i principiul stabilitii cstoriei
i familiei49.
Dumnezeu a creat pe om, brbat i femeie, de la nceput a trit n familie, care a fost cel dinti nucleu social din care a fcut parte (Facere 2,18).
Dup morala cretin, familia este i cea mai mic celul a organismului
social, iar originea ei st n natura social a omului i n voina divin exprimat pozitiv la crearea omului (Fac.1, 27-28). Ea este un aezmnt divin
de convieuire a celor doi. Natura lor este astfel ntocmit de Dumnezeu ca
s nu poat tri izolat, ci numai n comuniune. Prima familie a fost ntemeiat n Rai avnd ca martor i preot pe Dumnezeu (Fac. 1,28). Perechea
uman n rai era o pereche conjugal. Aceasta era cstoria paradisiac,
avndu-i baza n natura uman dual, dar avea i un har50. Dumnezeu
l-a creat pe om pentru a tri n comuniune i de aceea cstoria ca legtur
330
natural pe via ntre un brbat i o femeie, se ntemeiaz pe faptul c

brbatul i femeia numai mpreun alctuiesc umanitatea complet. Nu
e dect o suferin a fi singur"51. Dumnezeu nu e o singur persoan, cci
n aceast situaie n-ar fi iubire, ci este o Treime de Persoane. Coexistena
lui ar fi un chin. nsuirile fiiniale ale cstoriei sunt: unitatea, trinicia,
sfinenia i egalitatea dintre soi.
Ca urmare a cderii n pcatul strmoesc, cstoria a deczut din curia ei originar, a deczut i familia cretin. Mntuitorul este cel care a
reabilitat cstoria i a nnobilat-o moral prin ridicarea la valoarea unei
Sfinte Taine, a reabilitat i familia cretin. Patriarhul Ieremia al II-lea,
ntr-o scrisoare adresat teologilor protestani, face referire la textul de
la Facere 2, 24 i spune c Taina cstoriei este confirmat n Noul Testament i revalorizat prin prezena Mntuitorului la Nunta din Cana, nlnd-o pn la deplintatea ei ontologic52. Participarea Mntuitorului la
nunta din Cana Galileei (Ioan II, 1-11) arat consideraia pe care o confer acestei legturi. Faptul c Mntuitorul i ncepe irul aciunilor Sale o
confer acestei legturi. Faptul c Mntuitorul i ncepe irul aciunilor
Sale minunate, prefcnd apa n vin (Ioan II, 9) poate fi neles ca un demers fcut de Hristos n vederea prefacerii" naturii umane n Taina Nunii, prin puterea harului dumnezeiesc. Sfntul Grigorie de Nazianz spune
c prin Hristos integritatea firii noastre a fost restaurat, deoarece El reprezint n chip (arhetip) ceea ce suntem noi i invers, n Hristos, noi devenim asemenea cu El53. Fericitul Augustin spune: Hristos a ntrit n
Cana ceea ce a instituit n rai"54, iar Clement Alexandrinul spune c Fiul
doar a confirmat ceea ce Tatl a instituit, enunnd ideea fundamental a
harului paradisiac al cstoriei. Pentru el, rennoirea omului este botezul,
iar iubirea primei perechi de oameni care formeaz din ei un singur trup,
este Taina cstoriei55. Tot Clement spune c Dumnezeu l-a creat pe om:
brbat i femeie, omul este Hristos, iar femeia Biserica"56 i numete cstoria casa lui Dumnezeu."57
Sf. Ioan Gur de Aur numete cstoria mica Biseric", iar Sfntul
Efrem Sirul adaug: De la Adam pn la Domnul, iubirea conjugal autentic era Taina desvrit."58
Sfntul Apostol Pavel a subliniat mreia Tainei Nunii n Hristos i n
Biserica Sa: De aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va
alipi de femeia sa i vor fi amndoi un trup. Taina aceasta mare este: iar
eu zic n Hristos i n Biseric" (Efes. 5, 31-32). Sfntul Ioan Damaschinul
331
definete cstoria astfel: Cstoria este Taina iubirii59. Numai iubirea unete fiinele cu Dumnezeu i le unete apoi cu celelalte"60.
Unitatea indisolubil, alctuit ntre brbat i femeie, fiind o unitate
n planul uman, nu e att o unitate organic, fiziologic, ci o unitate prin
iubire avnd la baz iubirea ntre dou existene umane ce se completeaz
pe planul trupesc i spiritual. De aceea, ea primete n Biseric un har61.
Taina Cstoriei este mai cuprinztoare dect familia, este Taina iubirii
dumnezeieti, Taina cuprinztoare a existenei peste tot i acesta e motivul
pentru care ea intereseaz toat Biserica i, prin Biseric, ntreaga lume62.
Cstoria ncepe cu o iubire n care se sintetizeaz atracia trupeasc i cea
spiritual, cu o iubire n care fiecare preuiete taina celuilalt i afirm n
iubirea sa disponibiliti nelimitate de a-l respecta ca persoan, de a se
jertfi i osteni pentru el. Soii cretini, ca mdulare ale trupului tainic al lui
Hristos, particip la taina unitii i a iubirii fecunde dintre Hristos - Mirele i Biserica - Mireasa. Cstoria cretin este, astfel, nu numai semn,
ci i mijloc sau instrument al sfinirii, adic este o Sfnt Tain63. Taina
desvrete instituia de la creaie64. H. Schlier spune c, n msura n
care taina nunii dintre Hristos i Biseric se mplinete de fiecare dat n
cstoria pmnteasc a brbatului cu femeia, aceasta (cstoria) particip la taina aceea i n acest sens, este ea nsi o tain"65.
Capodopera moral a cretinismului este sfinenia cstoriei i care ntrete unitatea familiei cretine. Cel mai de pre dar al cstoriei, al familiei, sunt copiii. Att n Noul Testament, ct i n Vechiul Testament, pruncii sunt un dar al lui Dumnezeu. Biserica Ortodox atribuie cstoriei, pe
lng procreaie, i o unire plin de devotament, sensului i scopului ultim
al cstoriei i o dimensiune soteriologic. Prin acest aspect, soii sunt chemai i druii cu putere la pregtirea mntuirii. n esen, cstoria este o
realitate eclezial, reprezentnd o icoan a relaiei de iubire dintre Hristos
i ntreg trupul sau Biserica universal. Cstoria este o Tain a mpriei
lui Dumnezeu i introduce omul n bucuria i iubirea venic, fiind o Tain
care anticipeaz bucuria mpriei lui Dumnezeu.
Nikolai Berdiaev spune c dragostea este temelia ontologic a legturii cstoriei", iar sensul i rostul unirii dintre brbat i femeie se afl
nu n perpetuarea speciei sau n aportul su social, ci n calitatea de persoan care se lupt s dobndeasc o via deplin i desvrit i care
este nsetat de venicie"66. Taina iubirii dintre oameni i are izvorul i
puterea n Taina iubirii lui Dumnezeu fa de om.
332
Cstoria a fost creat dup modelul iubirii intratrinitare, avnd ca model de mplinire i desvrire legmntul dintre Dumnezeu i poporul ales
i nunta dintre Hristos i Biseric, ceea ce devine icoan a nunii n Noul
Testament. Pentru soii care se iubesc, dragostea nsi are o valoare haric, netrectoare, venic67.
De la Adam i pn la Domnul, Nunta poart pecetea unui act religios,
pstrnd n iubirea conjugal un aspect sacramental. Unitatea i fidelitatea n cstorie sunt norme ale sfineniei cretine. Nunta este o tain, iar
taina este expresia sfineniei supreme. Sfinenia face ca Nunta s nu fie o
reflectare sau o imagine a misterului unirii Domnului cu Biserica (Efes. 5,
32), ci nsi imanena acestui mister n iubirea conjugal. Cstoria este
un eveniment eshatologic, prin care se intr n mprie, iar toate darurile iubirii conjugale sunt dobndite prin Cununie, care este o Cincizecime
a Cstoriei68.
Cstoria cretin se desvrete i n libertate, deoarece libertatea
este coninutul adevrului. Vei cunoate adevrul, iar adevrul v va
face liberi" (In. 8, 32). Mntuitorul Hristos este ntemeietorul i svritorul suprem al tuturor Tainelor prin Duhul Sfnt, prin episcop sau preot
n Biseric. Nunta este svrit de Hristos n Biseric pentru o misiune
social, dar i pentru una duhovniceasc. Cstoria este unit cu taina Bisericii, fiind att o realitate profund uman a vieii umane sociale, ct i o
realitate foarte consistent i indispensabil a comuniunii ecleziale, n care
triete i se manifest Hristos i Biserica Sa. De aceea, Sfinii Prinii au
subliniat n permanen legtura indisolubil ce se stabilete ntre cei doi
soi, prin unirea lor prin Taina Nunii, n Biseric. Harul nunii nal comuniunea familiei la nivelul comuniunii ecleziale, sau comuniunea eclezial este ajutat s se realizeze prin familii, care sunt i un model concret al
comuniunii bisericeti69.
A oferi soilor un itinerar spiritual cretin nseamn a nelege i a ndeplini anumite adevruri la care nu se poate renuna70. Cel dinti adevr este acela c omul este singur, nu m refer la nfiortoarea experien
a singurtii, pe care ori mai devreme, sau mai trziu, cu toii o avem, ct
mai degrab la acea singurtate radical care este n orice om semnul realitii de a fi cerut pentru un Altul, de a fi o fiin nzestrat cu spirit deschis
spre dumnezeiesc, de a fi chip niciodat mulumit pn nu va cunoate
fericirea contemplrii originalului su divin.
333
O singurtate care este reversul banalitii, al mrginirii lncezind, al

vulgaritii: o singurtate care d mrturie despre o anumit dimensiune
infinit a omului, despre o anumit venicie luntric. O singurtate care
cere, nainte de orice, rugciune71. O via conjugal, care, prin nelciunea diverselor tehnici ale realitii, ar dori s atenteze la aceast ultim solitudine sau chiar s o anihileze, este destinat eecului, acuzelor reciproce,
distrugerii pline a celuilalt.
Cel de-al doilea adevr, strns legat de primul, este c nevoia de iubire,
nscris chiar n trupul nostru i exprimat n nsi diferena sexual, d
mrturie despre faptul c existena se mplinete n comuniune, printr-o
druire reciproc: existm cu i pentru cellalt. Aceasta nseamn c
radicala solitudine despre care am vorbit mai nainte este i ea menit unei
mpliniri finale. Ea nu poate fi depit aici i acum, dar acest aici i acum,
l face pe om s fie el nsui ntr-o atitudine de druire, fcndu-l s intuiasc Fiina ca Treime. Comuniunea din cstorie, este singurul loc n care
eu-l fr a fi nicidecum abolit, poate nva s fie cu adevrat el nsui72.
Cel de-al treilea adevr, este acela c, datorit acestui fapt, omul sufer
de o teribil neputin care se numete pcat. Pcatul este acea aplecare a
fiinei asupra ei nsei, prin care aceasta ncearc s in strns darul, folosindu-l, posedndu-l i distrugndu-l. Aceasta este o comuniune ce se
bazeaz pe nelciune.
Cel de-al patrulea adevr este acela c iubirea conjugal este rscumprat de o iubire virginal, este rscumprat de iubirea Acelui care i-a
trit umanitatea ca posibilitate de a da drept hran celorlali (Euharistia);
este rscumprat n miezul iubirii Bisericii, care se consider ea nsi comunitate organic, n care, prin har, fiecare depinde de ceilali; a Bisericii,
care n ntregul su organism, este iubit de Hristos i nsufleit de Viaa
i de Spiritul Su, fiind pecetluit n chip eficace prin sacramentele sale;
Biserica are o iubire matern fa de iubirea omului i ea este cea care-l nva pe om s iubeasc.
Cel de-al cincilea adevr i cel mai semnificativ, fundamental, este acela
c iubirea conjugal se mplinete i se adeverete ntr-un sacrament, fiind, adic, cu putin ntru credin, experimentarea vieii Bisericii. Acesta
este un eveniment plin de har care trebuie configurat prin ntreaga via
i oferit lumii ca semn. Cei doi soi se iubesc, ntruct Hristos i iubete pe
amndoi n unicitatea lor i i druiete unul altuia.
334
Cel de-al aselea adevr este c la sacramentul cstoriei nu ajungem

pe calea instinctului natural, ci prin vocaie, prin nelegerea faptului c,
ntru rugciune i prin oferirea propriei noastre umaniti lui Hristos, ne
este dat ca vocaie cellalt; c vocaia noastr const n a avea grij de unica vocaie a celuilalt. A ne cstori primind sacramentul nseamn a lua
hotrrea de a-l salva pe cellalt prin dedicarea ntregii noastre dimensiuni umane ndeplinirii acestei ndatoriri73. Cel de-al aptelea i ultimul
adevr este acela c acest mod de a nelege iubirea este ocrotit de Biseric
i, n mod special, dei nu exclusiv, de aceia care sunt chemai la viaa de
feciorie, iar aceasta nu pentru c ar fi cei mai curajoi, ci pentru c fecioria
trit din iubire pentru Hristos, prin splendoarea i rodnicia ei ce o caracterizeaz, este amintirea vie a lui Hristos care este seva i izvorul oricrei
iubiri. Pe msur ce o csnicie ncepe s uite c este un sacrament, virginitatea face o rsuntoare chemare la Hristos Cel Viu i Adevrat, n concreta
noastr nevoie de iubire; ea este un semn care strlucete din aceast exterioar renunare la cstoria nsi. Biserica are ndatorirea de a avea grij de ambele carisme: aceea a cstoriei i aceea a fecioriei, fcndu-le s
interacioneze. Pe cei chemai la cstorie nu trebuie s-i surprind faptul
c, la captul acestei nvturi ce le este destinat, se poate vorbi despre
feciorie ca un mod de formare a soilor74.
Note:
Arhid.prof. Dr. Ioan Zgrean, Morala cretin, Manual pentru Seminariile teologice,
2 Sfntul grigorie de nyssa, Despre facerea omului, n Scrieri, partea a ll-a, trad, pr.prof.
Dr.Teodor Bodogae, Colecia PSB, vol.30, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1998, p. 23.
3 Ibidem, p. 54.
4
Pr. Prof. Dr. Dumitru stniloae, Teologie Dogmatic Ortodox, vol. I, Ed. IBMBOR,
Bucureti, 1978, p. 399 401.
5 Ion P. FiliPescu, Andrei I. FiliPescu, Tratat de dreptul familiei, ed. a Vl-a , Edit. AII Beck,
6
A. stnoiu, M. Voinea, Sociologia familiei,TUB, Bucureti, 1983, p. 5; B. A. riaZenteV,
Semeinoe pravo, Moskva, colecia Juridiceskaid literature, 1971, p. 43; S.M. cretney,
Principles of Family Law, Sweet Maxwell, London, 1947, p. 3, International Encyclopedia
of Comparative Law, vol. IV: Persons and Family, J. C. B Mohr (Paul Siebeck),
Tbingen, 1980, p. 3 - 18.
7 A. ionacu, M. Murean, M. costin, V. ursa, Familia i rolul ei n societatea romneasc,
Ed. Dacia, Cluj - Napoca, 1975, p. 5; J. albu, Dreptul familiei, Editura didactic i
pedagogic, Bucureti, 1975, p. 7.
8 Ibidem, p. 7.
9 Ibidem, p.51; J. Albu, Op. cit., p. 7.
10 Codul Familiei, Ed. Lumina Lex, Bucureti, 1993, p. 3.
1
335

11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
Primarul ndeplinete funcia de ofier de stare civil (art. 43 lit. t) din legea nr. 69 din 26
nov. 1991 a administraiei publice locale (M. Of. nr. 238 din 28 nov. 1991).
A. stnoiu, M.Voinea, Sociologia familiei, TUB, Bucureti, 1983, p. 93
Ibidem, p.113 - 126.
Ibidem, p. 150 - 167 i p. 126 - 149.
Codul familiei, p.3.
S brDeanu,.V. D. Zltescu, Tratat de drept civil, vol I, Ed. Academiei, Bucureti, 1967, p.
242.
Traian ionacu, Cstoria n dreptul R. S.R, Ed. Academiei, Bucureti, 1964, p. 13.
Tribunalul Suprem, sec. Civ., dec. nr. 473 / 1985, n Repertoriu pe anii 1980-1985, p.12.
Arhid. Ioan N. Floca, Drept canonic ortodox, legislaie i administraie bisericeasc, vol.
II, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1990, p. 71.
Ibidem, p. 67 68. Asemenea, vezi i Pr. Asist. Dr. Vasile rDuc, Cstoria Tain a
druirii i a desvririi persoanei, n S.T. nr. 3-4 / 1992, p. 130.
Pr. Asist. Dr. Vasile rDuc, Op. cit., p. 132.
I. P. FiliPescu, Dreptul familiei, Ed. Didactic i pedagogic, Bucureti, 1965, p. 20
I. P. FiliPescu, Andrei FiliPescu, Tratat de dreptul familiei, ediia a Vl-a, Ed. All Beck,
Pr. Prof. Dr., Sorin cosMa, Indisolubilitatea cstoriei i divorul, n B.O.R. nr. 1-6 /
2003, p. 454.
Arhid. Ioan N. Floca, Drept canonic ortodox, p. 61 62.
Pr. Prof. Dr., Sorin cosMa, p. 455.
Pr. Traian costea, Cstoria din punct de vedere istoric, dogmatic i canonic (tez de
doctorat), Institutul de Arte Grafice Sperana, Bucureti, 1935, p. 71.
Ibidem, p. 24 25.
Ibidem, p. 455
C. DiaconoVich, Enciclopedia romn, Ed. W.Krafft, Sibiu, f. a., p. 745.
Lazr ineanu, Dicionar universal al limbii romne, Institutul de editur Scrisul
Romnesc", Craiova, 1922, p. 108.
A. T. laurianu i J. C.MassiMu, Dicionarul limbii romne, Bucureti, 1873, p. 110.
Alexandru gregorianiDy - bonachi, Codicile Civil Romn Comentat, Flticeni, 1876, p.
200.
A. ciuPal, Femeia n societatea romneasc a sec, al XlX-lea ntre public i privat, Ed.
Meridiane, Bucureti, 2003, p. 31.
N. I. Petrescu, Manualul cstoriei, Tipografia Ion G. Nebuneli, Galai, 1891, p.3 - 5.
I.M.P-M (de la Jiu), Meteugul pentru domni i domnioare la nsurtoare i mritat,
Tipografia Lucrtorilor Asociai Marinescu i erban, Bucureti 1903, p. 4 - 5.
N. I. Petrescu, Op. cit., p. 5.
Em. eleFterescu, Despre cstorie, Influena, plcerile i suferinele vieii familiare, Ed.
Biroul Universal", Bucureti, 1915, p. 8 - 10.
Codul familiei, cap. 23, art. 25 28.
Arhid. Ioan N. Floca, Drept canonic ortodox, p. 110 111.
T.R. PoPescu, Dreptul familiei, Tratat, vol. I, Ed. Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1965,
p. 83 - 84.
Ioan P. FiliPescu, Andrei I. FiliPescu, Op. cit., p. 207.
Ibidem, p. 208.
Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Drept canonic ortodox, p.102.
336
45 Ibidem, p. 103. Asemenea, vezi i Pr. Asist. Dr. Nicolae V. Dur, Impedimente la cstorie
n lumina hotrrilor celei de-a doua Conferine panortodoxe presinodale, n M. B., nr.
7 8 / 1984, p. 406 408.
46 Pr. Prof. Dr. tefan resceanu, Atitudinea Bisericii fa de avort, divor, abandonul de
copii, droguri i homosexualitate, n Pastoraie i misiune n Biserica Ortodox (volum
colectiv), Ed. Episcopiei Dunrii de Jos, Galai, 2001, p. 155.
47 Pr. Prof. Dr., Sorin cosMa, Op. cit., p. 456.
48 Pr. Grigore MaZilescu, Divorul n lumina Sfintei Scripturi, n O., nr. 3 4 / 2000, p. 39.
49 Ibidem, p. 40.
50 Pr. Lect. Dr., Leon arion, Familia n Sfnta Scriptur, n BOR. nr. 1-6 / 1995, p. 221
235.
51 P. eVDochiMoV, Sacrament de l'amour, Cerf, Paris, 1962, p. 159.
52 Ibidem, p. 166.
53 Sfntul grigorie de naZianZ, Cuvnt la Sfintele Pate I. 13, traducere Pr. Gheorghe Tilea,
Ed. Herald, Bucureti, 2002, p. 73.
54 Fer. augustin, In Evangelium Ioannis IX. 2, n PG., vol 35, col. 1458.
55 cleMent alexanDrinul, Stromata III. 1. 4., traducere Pr. Dumitru Fecioru, colecia PSB,
vol. 5, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1982, p. 188.
56 Ibidem, p. 188.
57 Ibidem, p. 189.
58 Sf. ioan gur de aur, Omilia XX la Efeseni, n PG, vol. 62, col. 136.
59 Paul eVDochiMoV, Ortodoxia, traducere Ps. Irineu Pop Bistrieanul, Ed. IBMBOR,
Bucureti, 1996, p. 321.
60 Ibidem, p. 232.
61 Pr. Prof. Dr. Dumitru stniloae, Teologie dogmatic ortodox, vol. III, Ed. IBMBOR,
62 Ibidem, p. 125.
63 Pr. Prof.Vasile Mihoc, Cstoria i familia n lumina Sfintei Scripturi. Naterea de prunci,
scop principal al cstoriei, n M. A., nr. 7 9 / 1985, p. 588.
64 Mgr. J. Tomko, Quelques aspects de la theme du mariaqe a partir de la vision paulinienne,
in Laics aujourd'hui Bulletin du Concile des Laics, no. 17 - 18 (1974), p. 12, apud Pr. Prof.
Vasile Mihoc, Cstoria i familia, p. 589.
65 H. schlier, Brief an die Epheser, Dusseldorf, ediia a II - a, 1958, p. 262 - 263, apud Pr.
Prof. Vasile Mihoc, Op. cit., p. 589, n. 21.
66 Nikolai berDiaeV, Sensul creaiei. ncercare de ndreptire a omului, traducere Anca
Oroveanu, Ed. Humanitas, Bucureti, 1992, p. 200 201.
67 Ibidem, p. 201.
68 Pr.prof. Dr. Ilie MolDoVan, Pregtirea moral pentru primirea Sfintelor Taine, n G. B.,
nr. 3 4 / 1978, p. 239 - 240.
69 Pr.prof. Dr. Dumitru raDu, Caracterul ecleziologic al Sfintelor Taine i problema
comuniuni (tez de doctorat), n O., nr. 1 - 2, 1978, p. 315.
70 Jeaques leclerk, Vocation du chretien, Ed. Fides, Namur, 1984, p. 63.
71 Ibidem, p 68.
72 Antonio Maria sicori, Catehez despre cstorie, Ed. Galaxia Gutemberg, Trgu Lpu,
2004, p. 118.
73 Ana Maria VrTej, Violena n familie. Cauze, consecine, remedii Simpozion-3 febr.
2001, n BOR, nr. 1 6 / 2001, p. 46.
74 Jeaques leclercq, Op. cit., p. 73.
337
TAINA SFNTULUI MASLU

O CONTEXTUALIZARE
PASTORAL-MISIONAR 1
Pr. Prof. Dr. Adrian Cazacu
bordarea unei teme precum Taina Sfntului Maslu ntr-un cadru att de amplu precum ce al anului omagial este fr ndoial o provocare deosebit pentru toi cei implicai n acest demers. Nu este vorba doar de eforturi de cercetare deosebite, ci i de fixarea
cu acuratee a unor coordonate uor de receptat i utilizat.
Intervenia mea i propune s v prezinte cteva dintre concluziile la
care am ajuns analiznd, n perioada Postului Mare, modul n care Taina
Sfntului Maslu s-a svrit n cuprinsul eparhiei, problemele liturgice i
pastorale cu care s-au confruntat preoii slujitori, precum i percepia credincioilor asupra rolului i efectelor Maslului asupra vieii lor.
Perioada aleas pentru analiz nu a fost aleas ntmpltor. Postul
Mare este intervalul n care Taina Sfntului Maslu este cel mai des svrit n cuprinsul Episcopiei Giurgiului i nu numai. Pentru c acest an este
unul omagial, dedicat acestei taine, este de la sine neles c, la ndemnul
ierarhului locului, frecvena svririi Maslului a fost mult mai mare. n
paralel s-a desfurat o ampl activitate filantropic, n special n spitale,
n casele de copii i n cminele de btrni, care s susin din perspectiv
pastoral-misionar activitatea liturgic a preoilor.
Acestea sunt cadrele generale ale discuiei. Modul n care aceast activitate a fost implementat la nivel eparhial ridic o seam de probleme
care, fr a ne descuraja, invit la reflecie i la o abordare ct se poate de
realist a misiunii pastorale a preotului n parohie.
338
Taina Sfntului Maslu un ceremonial ocazional?

Frecvena svririi Sfntului Maslu variaz n funcie de zon i de
percepia credincioilor asupra rolului ei n viaa lor. Astfel, se poate constata c n parohiile din spaiul urban dar i n cele rurale, apropiate de
orae (Giurgiu i Bucureti) Maslul se svrete mai des dect n cele mai
izolate, cu o frecven ce variaz de la o dat pe sptmn (cazul parohiilor din ora), pn la o dat pe lun. Un caz aparte l reprezint parohiile
foarte apropiate unele de celelalte, unde preoii i credincioii se cunosc
foarte bine i unde, Maslul se svrete prin rotaie, de la o biseric la alta.
Numrul acestor parohii este ns redus n raport cu cele care svresc Maslul doar ocazional. Acestei ocazii sunt determinate fie de perioada
liturgic (posturile), fie de solicitare expres a unor persoane sau familii.
n primul caz (perioadele de post) procentajul svririi Sfntului Maslu
este urmtorul:
Postul Mare:
- 90% dintre parohii svresc cel puin o dat taina Sfntului Maslu;
- 40% dintre parohii svresc Maslul n ultimele trei sptmni de
post;
- 20% dintre parohii svresc Maslul n fiecare sptmn a Postului
Mare;
Postul Crciunului:
- 70% dintre parohii nu svresc Sfntul Maslu dect ocazional, la cererea credincioilor;
- 30% svresc Maslul cel puin o dat n perioada acestui post;
Postul Adormirii Maicii Domnului:
- 50% dintre parohii svresc Sfntul Maslu cel puin o dat n aceast
perioad;
- 50% dintre parohii nu svresc Sfntul Maslu, nlocuindu-l de regul
cu slujba Acatistului;
Postul Sfinilor Apostoli Petru i Pavel:
- 20% dintre parohii svresc Sfntul Maslu;
339
80% nu svresc Sfntul Maslu, svrind fie slujba Acatistului, fie

nicio alt slujb
Aceste procente sunt date, n urma analizei att a parohiilor din mediul
urban, ct i din cel rural. Difereniat ns, situaia se prezint cu totul altfel: n mediul urban Taina Sfntului Maslu se svrete cu regularitate pe
tot parcursul anului bisericesc, n zonele urbane n procent de peste 90%,
n timp ce n mediul rural procentul scade simitor, aproximativ 15 20%
dintre parohii svrind aceast Sfnt Tain n afara contextelor speciale.
Discrepana mare ntre mediul urban i cel rural este determinat de
mai multe cauze. Principala cauz o reprezint percepia diferit a credincioilor i chiar a preoilor asupra acestei Taine. n timp ce mediul urban,
pe fondul unei mai bune informri i catehizri a credincioilor, nelege
Taina Sfntului Maslu n primul rnd ca pe un remediu haric mpotriva
bolii i a suferinei, sub toate formele ei, spaiul rural rmne nc ancorat n pseudo-tradiii care paraziteaz practic adevratul scop i rnduiala corect a Tainei Maslului. Fr ndoial, exist i excepii, ns acestea
sunt foarte puine. Nu intenionez s supralicitez eficiena pastoraiei din
mediul urban, ns, se cuvine s fim practici i realiti: pentru o misiune
eficient a Bisericii este nevoie n primul rnd de o lucrare catehetic permanent, fundamentat pe izvoarele liturgice i patristice ale Bisericii. Pe
lng aceste eforturi de catehizare, este absolut necesar o permanent
racordare a preoilor slujitori la realitile sociale i o implicare activ n
problemele comunitii. Simplu spus, societatea actual nu ne mai permite s fim doar preoi de duminic, ci s fim permanent implicai n viaa
comunitii. Fr aceast implicare vom pierde teren ncetul cu ncetul, n
faa opiunilor laice att de atractive i mai puin complicate n raport cu
viaa Bisericii.
Participanii la slujba Sfntului Maslu

O alt problem cu care se confrunt preoii la svrirea Tainei Sfntului Maslu i nu numai este aceea a frecvenei credincioilor i a gradului
de implicare al acestora. Trebuie s acceptm faptul c 80% dintre cei ce
particip la sfintele slujbe sunt persoane trecute de vrsta a II-a (peste 45
50). Restul de 20 % l reprezint copiii i adolescenii (care de regul i
nsoesc bunicii i uneori prinii la Biseric) n proporie de 15% i doar
5% l constituie persoanele cu vrsta cuprins ntre 30 i 45 de ani.
340
n cazul concret al Sfntului Maslu, aceste date se schimb ntr-o foarte mic msur. Crete procentul prezenei persoanelor cu vrsta ntre 30
i 45 de ani, ns pe un fond pur conjunctural. Majoritatea persoanelor de
aceast vrst particip la aceast Sfnt Tain din cauza problemelor de
sntate cu care se confrunt ei, sau familiile lor, ns fr a avea o legtur
solid i constant cu viaa i tainele Bisericii. Cei mai muli dintre participanii la Sfntul Maslu re rezum doar la acest act, ns ignor sau chiar
refuz importana spovedaniei sau mprtaniei.
Prin urmare, exist o dubl sincop, una a vrstei celor ce particip la
Taina Sfntului Maslu i alta a ignorrii faptului c viaa Bisericii este un
tot unitar, n care fiecare element se afl ntr-o relaie de complementaritate cu toate celelalte. Nu avem o continuitate n formarea duhovniceasc
a generaiilor, ntre vrsta a treia i generaia tnr existnd discrepane
i distane greu de depit, n timp ce vrsta medie actual manifest o indiferen acut fa de Biseric i activitatea acesteia.
Problema frecvenei svririi Tainei Sfntului Maslu

Dei n aparen frecvena svririi acestei Sfinte Taine nu este o problem, ea suscit o seam de dificulti pe care n prim faz le putem foarte greu anticipa. Premiza de la care suntem nevoii s pornim este aceea
c majoritatea celor ce particip la aceast Sfnt Tain nu au dect ntr-o
foarte mic msur idee despre complexitatea i rostul ritualului, despre
coninutul rugciunilor i al lecturilor biblice. La acestea, se adaug tentaia de a vedea n actul liturgic al ungerii mai degrab un act magic, dect
unul haric, spiritual.
innd cont de aceast premis, se pune n mod firesc ntrebarea: ct
de des putem svri Taina Sfntului Maslu? Textul scripturistic din Iacob
7, 13 - 16 condiioneaz svrirea tainei de existena bolii: Dac este cineva ntre voi bolnav . Mrturiile patristice pe care le avem indic acelai lucru. Cu toate acestea, de-a lungul timpului practica Bisericii a inclus,
alturi de Maslul pentru cei bolnavii i aa numitul Maslu de obte, fr ca
ntre acestea dou s apar diferene tipiconale. Maslul de obte a nceput
s se svreasc cu regularitate n mnstirile ortodoxe, de aici practica
fiind preluat de multe parohii. Lipsa pregtirii credincioilor a dus ns
la desconsiderarea acestei Taine, intrnd astfel ntr-un spaiu al automatismelor i al rutinei. La ora actual, prerea liturgitilor este mprit,
341
muli considernd c este de preferat o svrire bine motivat a Tainei,

dect una regulat, care ar duce la scderea importanei acesteia pentru
credincioi2.
Acolo unde se constat astfel de involuii, o posibil soluie o reprezint
alternarea svririi Tainei Sfntului Maslu cu alte slujbe, precum cele ale
Acatistului sau Paraclisului sau, pur i simplu, limitarea ei la un interval
bine stabilit, n conformitate cu solicitrile credincioilor.
Timpul svririi
n mod ideal, Sfntul Maslu ar trebui unit cu Taina Spovedaniei i cu
cea a Cuminecrii, deci cu Sfnta Liturghie. Multe dintre parohiile noastre
respect aceast legtur, prefernd vinerea ca zi de svrire, ndat dup
Sfnta Liturghie. n acest caz apare urmtoarea problem: la slujb nu pot
participa dect pensionarii i cei care, din diferite motive, nu merg la serviciu. Tocmai categoria cea mai puin apropiat de Biseric, cea a adulilor ntre 30 i 45 de ani se afl n imposibilitatea de a participa la Sfintele
Taine.
innd cont de acest aspect, muli preoi au decis s svreasc Sfntul Maslu la ceasul vecerniei, de regul n jurul orelor 16 17, tocmai pentru a da posibilitatea i celor ce se ntorc de la serviciu s participe la slujb.
Ambele practici se pot justifica sub toate aspectele. Desigur, ar fi de
preferat ca Maslul s urmeze Euharistiei, ns acolo unde numrul credincioilor se reduce, sunt necesare schimbri care s i readuc la Biseric.
nsoit de un cuvnt de nvtur consistent, Sfntul Maslu svrit seara
poate avea efecte vizibile n plan pastoral. Nu trebuie s scpm din vedere
nici faptul c slujbele de sear creeaz o anumit emulaie n rndul credincioilor i chiar al preoilor, condiie absolut necesar pentru meninerea comunitii credincioilor.
Problema tradiiilor i pseudo-tradiiilor

Nu exist Sfnt Tain a Bisericii care s nu fie nsoit ntr-o form
sau alta de o seam de tradiii sau pseudo-tradiii, generate fie de practica
Bisericii, fie de mentalitile populare. Cea mai cunoscut este fr ndoial cea a deschiderii Evangheliei. ndrumrile Molitfelnicului sunt clare:
Evanghelia este dat spre srutare bolnavului, este apoi deschis de ctre
342
preot i este aezat cu textul n jos, peste capul celui (celor) pentru care se
svrete Maslul. Obiceiul deschiderii de ctre credincioi nu este justificat i deschide calea unei interpretri magice a acestui act3.
Dei tentant, o astfel de practic nu trebui ncurajat. Preotul, asemenea doctorului, trebuie s fie permanent contient de faptul c el trateaz
i doar Dumnezeu vindec. De asemenea, trebuie explicat credincioilor
c acest gest simbolizeaz revrsarea harului divin mntuitor asupra celor
bolnavi i nu un prilej de aflare a viitorului sau a altor posibile ntorsturii
ale vieii. Le fel de greit este i practica citirii textului celei de-a VIII-a
evanghelii, cea unde s-a deschis cartea. Respectivul pasaj nu poate nici ghici viitorul, nici oferii indicii preioase despre ce va fi s fie4.
Pe de alt parte, exist i tradiii care pot fi bine i eficient integrate n
viaa Bisericii. Astfel, prinoasele ce se aduc spre binecuvntare la Sfntul
Maslu, nsemnarea cu untdelemn sfinit a hainelor celor bolnavi, mprirea beioarelor nmuiate n untdelemnul sfinit credincioilor, toate acestea pot gsi o justificare i, bine gestionate, pot facilita o mai mare apropiere a credincioilor unii fa de ceilali i, mpreun, fa de Biseric i
slujitorii si.
Soluia dialogului
Fr ndoial, ar fi multe alte aspecte pe care le-am putea prezenta.
Dincolo de identificarea acestor probleme, se cuvine s privim cu foarte
mult realism activitatea pastoral-misionar a Bisericii. Situaia prin care
trece societatea romneasc actual nu permite nici desfurarea unei misiuni de suprafa, fr fundamente solide, nici neimplicarea prudent,
dar nici atitudinile retrograde puse sub semnul att de instabil al respectrii rigide, lipsite de perspectiv eclezial a tradiiei canonico-liturgice ortodoxe. Este nevoie de o atitudine de echilibru, fr compromisuri n raport
cu nvtura Bisericii, dar cu deschidere ctre nevoile credincioilor. Este
nevoie, de asemenea, de dialog eficient al preoilor ntre ei, i al preoilor
cu credincioii. Svrirea Tainei Sfntului Maslu ofer un bun prilej de
dialog i acest prilej trebuie fructificat.
343

Note
1 Comunicare susinut n cadrul Conferinei preoeti tematice din Protopopiatul Giurgiu.
2 O bun prezentare a acestor probleme legate de Taina Sfntului Maslu vezi la Pr. Prof. Dr.
Nicolae D. Necula, Tradiie i nnoire n slujirea liturgic, vol. I, Ed. Episcopiei Dunrii
de Jos, Galai, 1996, pp. 239 246. Trebuie, de asemenea, menionate interveniile i
rspunsurile prof. Ioannis Foundoulis, cuprinse n Dialoguri liturgice, vol. I V, trad.
Sabin Preda, Ed. Bizantin, Bucureti, 2008 - 2011, n special indexul tematic din vol. V,
p. 398.
3 Toate ediiile romneti ale Molitfelnicului, ncepnd cu ediia Mitropolitului Dosoftei, Iai,
1681, pn la ediia cea mai recent (Bucureti, 2006), conin aceste precizri tipiconale.
4 Practica citirii celei de-a VIII-a Evanghelii se ntlnete de regul n Ardeal, ns ea a fost
mprumutat cu succes i n Sudul rii.
344
Cteva consideraii asupra raportului

dintre teologie i tiin n concepia
Sfntului Maxim Mrturisitorul
Pr. Prof. Dr. Rzvan Lucian Petcu
otrivit aprecierilor teologice Sfntul Maxim Mrturisitorul

(580-662) a fost ,,unul dintre cei mai mari teologi i, n acelai
timp, un martir al dreptei nvturi despre Hristos1, un ,,scriitor de mare anvergur cu o gndire profund, adesea greu de descifrat2
i un ,,autor polivalent3 care a ridicat teologia la rangul ,,unei tiine universale4 reuind ,,o simbioz a valorilor platonice i aristotelice ntr-o viziune nou5 dominat de ntruparea Domnului i artnd c omul ,,n urcuul su spre Creator rmne n deplin armonie cu lumea, cu ansamblul
Universului6. De asemenea, la acest sfnt teolog ,,exist o solidaritate a
creaiei n procesul ei de ndumnezeire, ceea ce a dat aspectul arhicunoscut de teologie cosmic gndirii ilustrului Printe Maxim Mrturisitorul7.
nsuindu-ne caracterizrile de mai sus i angajndu-ne n studiul scrierilor maximiene, descoperim cu uurin c este destul de greu a analiza
i a descifra opera Sfntului Maxim Mrturisitorul, att n ceea ce privete
cunoaterea n general, ct i sub aspectul vreunei specificiti cognitive
oarecare, preocuprile Sfntului Maxim transgresnd frontierele domeniilor cunoaterii umane i genernd o oper impresionant prin implicrile
de anvergur n domeniile filozofiei i teologiei, dar i prin adncimea i
complexitatea semnificaiilor textelor. Tocmai n acest sens, unul dintre
cei preocupai de viaa i opera Sfntului Maxim Mrturisitorul, anume
Hans Urs von Balthasar, ne arat, pe de o parte, c viziunea lumii pe care
ne-a lsat-o n scrierile sale Sfntul Maxim Mrturisitorul este mai mult
dect ntr-o privin culmea i ncheierea matur a gndirii eline, a celei
345
teologice i mistice ca i a celei filozofice8, iar pe de alt parte, ne dezvluie c n gndirea maximian exist patru teme sau motive orchestrate
simfonic9: viziunea cosmic i liturgic (a universului dionisian), metafizica (aristotelic), spiritualitatea ascetic monahal (de inspiraie evagrian) i formula dogmatic de la Calcedon. Subliniind conlucrarea simfonic
a acestor patru teme, teologul elveian mai atrage atenia i asupra erorii
de absolutizare i evideniere unilateral doar a uneia dintre ele, reliefnd
nc o dat complexitatea i interdisciplinaritatea gndirii Sfntului Maxim Mrturisitorul. Aadar, acest bun cunosctor al vieii i operei maximiene ne descoper c n gndirea sfntului se ntlnesc (la superlativ)
preocupri n toate domeniile cunoaterii vremurilor sale, ceea ce ne ndreptete s apreciem c Sfntul Maxim poate fi considerat i un savant
al timpurilor sale cu formulri ce pot fi considerate chiar proorocii sau
predicii tiinifice.
Conform unor criterii de ordin patrologic scrierile Sf. Maxim Mrturisitorul se mpart10 n: lucrri cu caracter exegetic (dintre care amintim
Despre diferite chestiuni i nedumeriri din Sfnta Scriptur ctre Talasie i Scolii la operele Sfntului Dionisie Areopagitul), lucrri cu caracter
ascetico-moral (cum ar fi Cuvnt ascetic, Cele 400 de capete pentru dragoste, Capetele gnostice, Mistagogia i Tlcuire la Tatl nostru) i lucrri
dogmatice (cteva dintre acestea fiind Despre cele dou firi ale lui Iisus
Hristos, Despre cele dou voine ale Unui singur Hristos Dumnezeul nostru i Despre lucrri i voine).
ntre lucrrile Sfntului Maxim, un loc important l ocup Ambigua,
carte scris n dou11 etape distincte i care constituie cea de a doua mare
scriere duhovniceasc cu substrat teologic12, iar o analiz gnoseologic a
acestei scrieri trebuie s in seama i de faptul c practic ntregul coninut
al scrierii este ptruns de preiosul filon al preocuprii pentru cunoaterea i propovduirea duhovniceasc. Aadar, Ambigua este o lucrare destul de complex i de aceea demersul de fa (care se va folosi n mare msur de coninutul acestei lucrri) are doar dimensiunea unui mic studiu
care, innd cont de capacitatea de excepie a Sfntului Maxim de a se remarca nu numai prin discursul teologic de excepie, dar i prin interesante
construcii filozofic-metafizice, i propune s evidenieze opiniile autorului referitoare la existena unei legturi strnse ntre teologie i tiin, marele teolog elabornd deseori i observaii de o mare acuratee tiinific,
346
caliti ce-l pot nscrie (aa cum am mai menionat), chiar n categoria oamenilor de tiin ai vremii.
Consideraii referitoare la simfonia raportului dintre
teologie i tiin
Aa cum se menioneaz i n subtitlul de fa, n acest subcapitol vom
ncerca s subliniem susinerea pe care Sfntul Maxim o acord simfoniei
mesajelor teologic i tiinific, prin punerea n acord a mesajului cunoaterii naturale cu cel al cunoaterii supranaturale.
Aa cum este firesc, mai nti de toate, este nevoie de o argumentare a
posibilitii relaiei simfonice dintre cele dou domenii ale cunoaterii i
Sf. Maxim arat c raiunile divine ale fpturilor au o tendin natural
a lor de a se ridica din cderea de dup creaie i de a se perfeciona, de a
perfeciona existena lor n trupuri, potrivit cu modelele lor preexistente
n Logos i de a se aduna prin iubire n Dumnezeu13. n afara sentimentului iubirii, att de necesar unirii cu Dumnezeu, autorul mai face referire
i la tendina natural a raiunilor divine de a apropia fpturile de modelele preexistente n Raiunea suprem, tendin ce este proprie i efortului
tiinific care apropie creaia de Dumnezeu (dovad noua fizic), progresul tiinific punnd mai bine n eviden fenomenul de descoperire a
raiunilor divine din spatele fenomenologiei naturale. Aadar, premisele
apropierii de Raiunea suprem sunt tocmai raiunile divine ale fpturilor
create preexistente acestora, n baza crora fpturile cunosc pe Dumnezeu
i aceast cunoatere natural (tiinific) are ansele unirii cu Dumnezeu.
Un alt argument adus de Sf. Maxim Mrturisitorul n sprijinul colaborrii dintre tiin i teologie este acela c lucrarea natural, cea mai
proprie i cea mai dinti caracteristic a unei naturi, este micarea ce d
forma specific naturii14. Dac pn acum ne-am obinuit s nelegem
c o lucrare natural este cea ndreptat asupra naturii, iat, c Sfntul
Maxim ne uimete din nou spunndu-ne c, aa cum cunoaterea este o
latur a lucrrii naturale a omului, aa i cunoaterea d form naturii
umane, atribuindu-i un efect fiinial, ontologic, formativ. Este tocmai concepia ce a nceput a fi vehiculat n mediile tiinifice n urma descoperirii
relaiilor de nedeterminare ale lui Heisenberg, relaii care au modificat viziunea clasic asupra cercetrii i observaiei, lumea nemai fiind un simplu
obiect fr de rspuns la cunoaterea efectuat de ctre om, ci manifestnd
o reacie diferit n funcie de opiunea cercettorului.
347
Tot un argument n favoarea simfoniei celor dou ci de cunoatere

este adus de Sfntul Maxim atunci cnd spune c suntem parte a lui
Dumnezeu pentru c raiunile noastre preexist n Dumnezeu15. Desigur
c afirmaia nu trebuie neleas din perspectiv ontologic sau eshatologic, ci trebuie analizat prin prisma calitii noastre de fiine create dup
proiecte divine preexistente apariiei noastre, raiunile preexistente nou
cuprinznd i descoperirile tiinifice pe care le facem ca revelaii divine
prin care Dumnezeu lucreaz.
De asemenea, n argumentarea caracterului simfonic mai sus prezentat vine i un alt aspect epistemologic, care dei este oarecum inedit, este
demn de luat n consideraie. Acesta se refer la extinderea principiului
antinomic, prin preluarea lui din dogma hristologic i transmiterea la nivelul cunoaterii filozofice i chiar tiinifice, aspect pe care ni-l descoper i teologul danez Lars Thunberg cnd spune: combinaia hristologic ntre o unitate inseparabil i o identitate pstrat este, n viziunea lui
Maxim, n mod egal caracteristic att pentru relaia ntre Dumnezeu i
creaie ct i ntre diferitele entiti ale creaiei n relaia lor reciproc16.
Este cunoscut c n teologie, disciplina care studiaz relaia ntre Dumnezeu i creaie, principiul antinomic este fundamental, caracteriznd i
exprimarea teologic a Sinodului IV Ecumenic referitor la teandria firilor
dumnezeiasc i omeneasc n Persoana Mntuitorului cunoscut n dou
firi ( ), n chip neamestecat i neschimbat (
) i nemprit i nedesprit ( )17. ns
acest mod teandric de coexisten a celor dou entiti (a firilor) ce-i pstreaz identitatea ntr-o unitate inseparabil este, aa cum consider Lars
Thunberg, o caracteristic pe care Sfntul Maxim o extinde asupra ntregii
gnoseologii, descoperindu-ne cum trsturi importante ale cunoaterii revelate de ctre Dumnezeu sunt imprimate cunoaterii naturale a creaiei
lui Dumnezeu.
Dac trecem acum la o analiz a domeniului tiinific, vom regsi principiul antinomic n diferite formulri ce descriu realitatea natural: dualismul corpuscul-und (ce consider lumina ca fiind n acelai timp und i
fascicul de particule numite fotoni, dar i particula ca avnd o und asociat), dualismul substan-energie (orice corp are substan, dar este i energie, conform relaiei dintre mas i energie a lui Einstein), omul ca entitate
psiho-somatic i altele. Aadar, antinomia despre unitatea inseparabil a
348
dou entiti ce-i pstreaz esenele nealterate, este un fel de axiom sau
postulat ce ntemeiaz gnoseologia tiinific i nu numai.
Un alt aspect interesant, referitor la raportul de simfonie existent ntre
tiin i credin (pe care sfntul ni-l destinuie) este cel legat de cele dou
cunoateri despre Dumnezeu, anume ,,prin graiul Scripturii ca Cuvnt, iar
prin creaiune ca Ziditor i Meter18. Astfel, ne spune c ,,cel ce vrea s
cltoreasc drept i fr greeal ctre Dumnezeu are nevoie n chip necesar de amndou, de cunotina Scripturii n duh, ca cel ce dorete s
devin iubitor desvrit al desvritei nelepciuni, s poat dovedi c
amndou legile, cea natural i cea scris, sunt de cinste egal i nva
aceleai lucruri i nici una nu are mai mult sau mai puin dect cealalt19.
Iat, gsim aici o ncurajare n ce privete simfonia teologico-tiinific, o
ncurajare n a cunoate pe Dumnezeu pe cale pur teologic, dar i n a-L
cunoate pe calea contemplaiei lucrurilor create, ambele ci fiind de egal
cinste. S nu ne mai fie team, aadar, de descoperirile autentice (de bun
sim i de bun credin) ale tiinei, cci n ele i prin ele este descoperit
Dumnezeu Cel ascuns (descoperit de ochii celui credincios i ascuns ,,orbului necredincios). i referitor tot la cele dou ci de cunoatere, ni se
spune c cele dou ci sunt ,,una n esen cu cealalt, cea scris e potent n cea natural, iar cea natural e actualizat ca virtute n cea scris. Iar
toate acestea sunt posibile pentru c obiectele materiale (sau chipurile i
figurile vzute) sunt vemintele raiunilor dup care au fost fcute, iar raiunile lor sunt trupuri nvemntate de corpurile materiale care se vd.
i parc pentru a fi i mai clar n atitudinea sa de susintor al colaborrii dintre credin i cunoaterea natural, Sfntul Maxim merge pn
acolo nct unete domeniile cunoaterii (tiinifice, filozofice i teologice)
spunnd creaiunea, constnd din cer, pmnt i cele din mijloc, este prin
raiunea ei nvtoarea filozofiei morale, naturale i teologice20.
Subliniind valoarea revelaiei naturale n efortul de cunoatere al lui
Dumnezeu, Sf. Maxim ne ndeamn s analizm nsuirile lumii create,
acestea21 ducnd la descoperirea lui Dumnezeu prin contemplare natural. Astfel, buna ntocmire, proporia i folosul fiecrei pri a universului
deduc nelepciunea, purtarea de grij i raionalitatea cu care au fost create. Desvrirea celor create, cci nu e cu putin s fie n alt chip bune,
dect aa cum sunt, neavnd trebuin de adaos sau de micorare spre a fi
n alt chip bune, l descoper iari pe Dumnezeu. Persistena, ordinea,
rnduiala dup care stau toate n specia lor neamestecate i libere de orice
349
confuzie arat stabilitatea legilor i claritatea lor ce-L vdesc din nou pe
Domnul Dumnezeu.
Cu mult ndrzneal, Sfntul Maxim Mrturisitorul se implic i n
metodologia studiului tiinific nvnd c n cercetarea natural este nevoie de puterea dumnezeiasc, pentru c ncercnd s cercetm raiunile
acestora sau a vreuneia din acestea, rmnem cu desvrire neputincioi
i mui n explicare, neavnd pe ce s ne rezemm cu siguran mintea, afar de puterea dumnezeiasc22. De fapt, sfntul subliniaz faptul c singura fundamentare i argumentare a mecanismelor naturale este puterea
divin (pronia divin). n acest fel, amintindu-ne c harul lui Dumnezeu
este n acelai timp i puterea Lui, nelegem c implicarea puterii divine n
cunoaterea tiinific se face i prin fenomenul inspiraiei supranaturale,
fiind cunoscut faptul c i n descoperirile fenomenelor naturale i a mecanismelor acestora, cercettorul are n primul rnd nevoie de inspiraie.
Este ceea ce recunosc i cei implicai n epistemologia tiinific, cum este
cazul lui Thomas Kuhn care, sugernd c inspiraia descoperirii are un caracter revelat, spunea c orice nou interpretare a naturii, fie o descoperire sau o teorie, apare mai nti n mintea unuia sau ctorva indivizi23.
Rmnnd n cadrul raportului simfonic mai sus prezentat, Sfntul
Maxim ne mai descoper c pe traseul cunoaterii revelaiei naturale exist dou sensuri de parcurs, cci n afar de sensul descoperirii i cunoaterii lui Dumnezeu prin cercetarea fpturilor create, exist i sensul ce pleac
de la Dumnezeu spre oameni, n sensul c omul credincios i asculttor de
Dumnezeu (fiind n legtur cu Acesta) nelege mai bine raiunile lucrurilor i funcionarea lor natural. Adic, dac savantul cercetnd lumea l
poate descoperi pe Dumnezeu, acelai savant cunoscndu-L pe Dumnezeu
poate descifra mai bine tainele materiei. Este tocmai ce arat Sfntul Maxim cnd spune c raiunea ndumnezeit nnobileaz simirea care cunoscnd chipurile diferitelor puteri i lucruri din univers vestete sufletului raiunile din lucruri24.
Intens preocupat de valoarea cunoaterii lui Dumnezeu Sfntul Maxim
mai arat c efortul cunoaterii nu se desfoar numai la nivelul intelectului, ci i la cel al sentimentului i voinei, exprimndu-i aceast idee n
urmtorul text: ntre raiunea creat care tinde prin dreapta judecat,
prin cunoatere, dar i prin voina personal, spre Raiunea suprem datorit unei dorine interioare, sau spre o conformitate, spre o legtur tot
mai intim cu aceea, ntruct i aceea exercit o atracie asupra raiunii
350
voluntare create i Raiunea suprem exist o afinitate sau o iubire personal reciproc25. Descoperim, aadar, c prin cunoatere i voin raiunea creat tinde spre Raiunea suprem, i cum cunoaterea tiinific
face parte din arsenalul raiunii create, i aceasta poate contribui la aceast apropiere. Dac Raiunea suprem atrage raiunea creat spre ea, i raiunea creat (prin efort de cunoatere i voin) se apropie i descoper
Raiunea suprem, Aceasta luminnd raiunea creat de care Se dorete a
fi descoperit. Numai o gnoseologie de calitate poate fptui cele afirmate,
cci apropierea nseamn i dobndirea virtuilor printre care se afl i iubirea pe care Sfntul Maxim o unete strns cu raiunea.
Mijloacele folosite n cadrul celor dou tipuri de cunoatere
Cu cele afirmate mai nainte ptrundem astfel, ntr-o tematic de nuan cumva diferit, anume cea referitoare la categoria mijloacelor folosite n vederea unirii raiunii create cu Raiunea suprem. Aa cum era firesc, Sfntul Maxim introduce mai nti credina n instrumentarul acestor
mijloace, virtute care prin puterea doveditoare a minunilor face pe omul
cu adevrat credincios mijlocitor al apei cunosctoare ... potolind ... setea
cunotinei26. Se observ cu uurin rolul fundamental al credinei n
cunoatere, cci omul credincios devine izvor de cunoatere i albie
a curgerii cunoaterii, i tot credina potolete setea de cunoatere, nu n
sensul finit, ci n sensul descoperirii cii de cunoatere, a lui Hristos Care
este Calea, Adevrul i Viaa27. Dei n teologie cunoaterea este nedeplin28, ea necesit o adncire, cunoaterea nesfrit a lui Dumnezeu fiind
nsoit i de har apa cea vie din care de va bea cineva nu va mai nseta
n veac i se va face n el izvor de ap curgtoare spre via venic29.
Dar caracterul nedeplin al cunoaterii se ntlnete nu numai n teologie
(unde Dumnezeu este Cel pe care trebuie s-L cunoatem), ci i n tiin
(unde obiectul de cunoatere materia presupune apariia de noi i noi
teorii) potolirea setei cunotinei de care vorbete Sfntul Maxim semnificnd satisfacia descoperirii fcute ca rezultat al efortului de cercetare.
Credina este o condiie a cunoaterii pentru c, dac exist ceva (al lumii
sau n lume) care unete cu transcendena, aceea este credina, cci necunoaterea araionalului sau a supraraionalului presupune credin30, Fiina divin fiind accesibil numai prin credin. n mod similar aa stau
lucrurile i n cunoaterea natural, unde infinitatea necunoscutului fenomenologic (domeniul spre a crui cunoatere tnjete tiina) presupune o
credin, dar i o ndejde i de asemenea necesit i o inspiraie. Revenind
351
n spaiul teologiei, sfntul ne mai spune c Dumnezeu este cunoscut numai prin credin i aceasta din fpturile Lui; este cunoscut numai c este,
nu ce este31. Aadar, credina este o cale de cunoatere sau un mod de a
cunoate, i de aceea i cunoaterea tiinific este dublat de o credin
(credina n stabilitatea legilor folosite n actul de cunoatere, credina n
funcionabilitatea aparatului matematic, a operaiunilor logicii e.t.c.).
Un alt mijloc, util activitii de cunoatere pe care Sfntul Maxim Mrturisitorul l promoveaz, este fptuirea, virtute pe care o descoperim n
urmtorul text din Ambigua: frumuseea nelepciunii este cunotina activ sau activitatea neleapt, amndou avnd ca temei raiunea dumnezeietii Providene i Judeci care se mplinete prin ele32. n cele afirmate vedem c autorul sfnt leag cunoaterea i activitatea de cunoatere
de mplinirea poruncilor, evideniind importana fptuirii, a activitii nelepte i atitudinea aceasta este izvort i din ataamentul su fa de
mistic. Tot aici Sfntul Maxim d o definiie a nelepciunii ca fiind unirea
minii cu raiunea prin duh, raiune care n felul acesta devine conform cu
Raiunea dumnezeiasc33. La Sfntul Maxim Mrturisitorul a raiona nseamn a gndi i a cugeta numai n spiritul celor duhovniceti, i aceasta
se poate ndeplini numai prin lepdarea vieii celei dup fire, ajungnd
la nsi fiina sufletului34. Iat, cum sfntul ne descoper adevrata nelepciune care se afl numai n trirea cretin. De asemenea, trebuie s
mai observm c sfntul autor, prin neleptele-i cuvinte, ne plimb n mod
plcut sufletului prin toate cele trei trmuri menionate mai nainte (filozofia, teologia i mistica) i poate de aceea Sfntul Maxim se roag s
neleag lucrurile n chip cucernic i s le spun n mod cuviincios,
dezvluindu-ne un criteriu gnoseologic duhovnicesc, att sub aspectul cunoaterii, ct i sub cel al predrii cunotinelor dobndite. Aceast nelegere a lucrurilor n chip cucernic este cumva explicat, dar i adncit,
n exprimarea despre capacitatea de cunoatere mpodobit cu vederile
dumnezeieti ale dogmelor tainice i negrite35. Dac, n primul rnd,
nelegem prin acest text, c o cunoatere de calitate nu poate fi strin de
vederea dogmelor ce rmn totui tainice i negrite, n al doilea rnd,
ne mai impresioneaz faptul c, n teologie, cunoaterea nu este nici pe
departe inhibat sau ndeprtat. Ea este mai ales promovat de credin,
i asta nu dintr-un dogmatism poruncitor i ngust, ci de teama unei deraieri de la adevrul pzit de sfintele dogme ca nite indicatoare ale cii de
urmat. Aa nelegem i necesitatea condiiei de cunoatere mpodobit
cu vederile dumnezeieti, expresie ce ne reveleaz i atitudinea de a nu
352
mpiedica cunoaterea dogmelor prin redescoperirea lor n alte activiti

ale cunoaterii umane sau prin reflectarea lor n oglinzile epistemologiilor serioase, dar toate acestea numai printr-o cunoatere dogmatic fr
tendina raionalizrii dogmelor, ce rmn oricum tainice i negrite.
O alt condiie a raionalitii autentice (n concepia sfntului) este raionalitatea condiionat de desptimire, cci puterea de a raiona n mod
corect, de a te drui studiului n mod plenar, de a face predicii de calitate
(n tiin) ine i de ascez sau chiar de o cruce. Aadar, descoperim aici
i un principiu sau o condiie ascetic n vederea reuitei din punct de vedere gnoseologic, anume crucea ca imbold n eficientizarea cunoaterii i
n reuita descoperirii. Exist numeroase exemple de mari realizri de ordin tiinific n condiii de ascez, de lipsuri i chiar de suferin. Un atare
exemplu este succesul tiinific al lui Stephen Hawking, savant de geniu,
cel mai mare fizician al timpurilor noastre (n.1942), ce a dobndit chiar
statutul de figur iconic a tiinei, n locul lui Albert Einstein. Stephen
Hawking este imaginea unei mini strlucite ntr-un trup neajutorat36,
fiindc este paralizat aproape complet din cauza unei boli care-i atrofiaz
muchii i de aceea este intuit ntr-un scaun cu rotile i comunic printr-un generator de voce computerizat. n schimb, are lucrri de o valoarea
incontestabil n domeniul fizicii teoretice, merite pentru care a fost numit
profesor la Cambridge University (pe acelai post ocupat cndva de Isaac
Newton). Hawking s-a nscut n 1942 la Oxford, ns n primii ani de studii
universitare nu s-a remarcat n mod special n fizic, perioad cnd dei s-a
bucurat de o sntate deplin, a fost preocupat mai mult de viaa social
dect de studiul tiinific. n mod paradoxal, rezultatele bune i foarte bune
n fizic au nceput s apar dup debutul bolii (adic dup 1962 cnd a nceput i studiile doctorale), remarcndu-se prin lucrri de cosmologie, prin
studii referitoare la originea i evoluia Universului, numele su ajungnd
s fie atribuit unei aa zise radiaii de particule a gurilor negre. n 1988 a
publicat o carte de cosmologie de succes O scurt istorie a timpului: de la
Big Bang la gurile negre i, dei aproape neputincios din punct de vedere fizic, a trecut personal prin experiena imponderabilitii ntr-un avion
de antrenament al NASA (n 2007) plnuind apoi s ntreprind i un zbor
n spaiu n 2009. Este impresionant mobilizarea intelectual a acestui
savant, cu mari probleme de sntate, pe care crucea vieii l-a ajutat s se
dedice integral studiului tiinific cu rezultate extraordinare.
353
Un alt exemplu de succes intelectual cauzat i de crucea necazurilor

este i cel al renumitului matematician Lagrange (1736-1813), care a ajuns
s triasc n srcie din cauza risipirii averii de ctre tatl su. Aceast
ntmplare nefericit l-a fcut ns pe celebrul matematician, contient de
statutul su foarte important ntre matematicieni i mulumit de realizrile
sale excepionale, s considere c a fost drept cel mai bun lucru care i s-a
ntmplat vreodat i s exclame: dac a fi motenit vreo avere, probabil
nu mi-a fi btut capul cu matematica37.
Revenind la Sfntul Maxim, n concepia acestuia, suferina crucii este
cea care iniiaz o cutare care se caracterizeaz printr-o sete de cunoatere i printr-o dorin de aprofundare, destinuind chiar mecanisme ale
cunoaterii. Este ceea ce se nelege atunci cnd spune c Taina ntruprii Cuvntului conine sensul tuturor simbolurilor i enigmelor Scripturii,
dar i semnificaia ascuns n ntreaga creaie sensibil i inteligibil. Cel
ce cunoate taina Crucii i a Mormntului cunoate i cauzele fiiniale ale
tuturor lucrurilor. n cele din urm, cel ce ptrunde mai departe i este
iniiat n taina nvierii, afl sfritul pentru care Dumnezeu a creat toate
lucrurile la nceput38. Aadar, cunoti fundamentele numai dac eti iniiat n tainele Crucii, Mormntului i nvierii, ceea ce nseamn c pentru a
cunoate, este nevoie de o implicare fiinial desfurat n cadrele credinei, ascezei i ale misticii. De asemenea, cunoaterea se face prin intermediul simbolurilor, enigmelor i semnificaiilor care sunt cuprinse n Taina
ntruprii. Sfntul Maxim Mrturisitorul d, aadar, o ncurajare pentru
un studiu interdisciplinar n care este implicat i teologia, fr team c
aceasta n-ar putea face fa provocrilor tiinei (sau ale altor domenii ale
cunoaterii), justificndu-i atitudinea prin convingerea c toate simbolurile lumii (deci, toat gnoseologia care prin natura ei este mbibat de
simboluri i enigme) ascunde un singur adevr cauza cauzelor adic
pe Dumnezeu.
Tot n spaiul gnoseologiei tiinifice, exist o credin a Sfntul Maxim
c o cercetare tiinific autentic i de bun sim (de bun credin) ajunge la cunoaterea lui Dumnezeu (Raiunea cea una)39 printr-un proces
cognitiv oarecum treptat. Mai nti, prin raiune i nelepciune, se poate
ajunge la cunotina c lucrurile au fost aduse la existen din nimic de ctre Dumnezeu, iar apoi c prin cunoaterea raiunilor lucrurilor create, se
poate cunoate Raiunea cea una. Astfel, Raiunea cea una Se arat i Se
multiplic (din buntate) n toate cte sunt din ea, pe msura fiecreia, i
354
recapitulnd toate n sine, cci toate cte s-au fcut prin aceast Raiune
s-au fcut i spre aceasta s-au fcut. Prin faptul c raiunile lucrurilor cercetate i descoperite duc spre Dumnezeu, se dovedete c teologia accept
c demersul tiinific autentic duce spre Dumnezeu, chiar dac tiina nu
recunoate ntotdeauna acest fapt40. Aceasta se ntemeiaz pe existena
raiunilor ascunse ale creatului, prin raiunea ascuns a unui lucru creat
nelegnd scopul pentru care a fost creat de Dumnezeu i c funcioneaz dup voia lui Dumnezeu. Pentru c raiunea existenei unui lucru creat
preexist la Dumnezeu, Sfntul Maxim ne arat ce uor este de neles i de
acceptat posibilitatea unirii cu Dumnezeu a fpturii create, prin micarea
acesteia potrivit Raiunii divine. O alt observaie neleapt a sfntului,
este aceea conform creia, dac fpturile hruite cu libertate pot s nu se
mite conform voii lui Dumnezeu, cele fr de raionalitate se mic ntotdeauna conform voii lui Dumnezeu, sau altfel spus, c cele cu raionalitate
se pot mica sau nu conform voii Raiunii celei Una, iar cele fr raionalitate se mic obligatoriu conform acestei Raiuni.
n afara mijloacelor cognitive menionate mai sus, conform Sfntului
Maxim, efortului uman de cunoatere, i mai este necesar i contemplaia,
adic filosofia cea dup Dumnezeu41, contemplaie care (alturi de raiune) nu este strin fptuirii. Mai mult dect att, raiunea, contemplaia
i fptuirea se intercondiioneaz, se ntreptrund, sfntul nvndu-ne c
fptuirea este cuprins att n raiune (cci raiunea pune n fru micarea
trupului), ct i n contemplaie (cci aceasta hotrte alegerea cuminte a
celor bine cugetate). Deci, o cunoatere adevrat a celor legate de Dumnezeu nu poate exista fr fptuire i acest adevr este mprtit att omului
de tiin (care descoper lucrarea lui Dumnezeu n tainele materiei), ct i
teologului (care este dator s ajusteze principiile sale de via la principiile
credinei pe care o propovduiete), aa cum se spune i n textul urmtor
din cartea Ambigua: Deci cel ce a neles prin contemplaie lucrurile, cu
dreapt credin, aa cum sunt, i prin judecat raional a definit raiunea lor n mod chibzuit i drept i-i pstreaz judecata neabtut, mai
bine zis, pe sine, judecii, are n sine concentrat toat virtutea, nemaimicndu-se spre nimic altceva dup ce a cunoscut adevrul42. Analiznd mai n detaliu textul reprodus mai sus, vedem mai nti c se vorbete
despre o nelegere a lucrurilor prin contemplaie, aa cum sunt, artndu-se deci, pe de o parte, rolul contemplaiei (ce presupune perseveren
i admiraie), iar pe de alt parte calitatea lucrurilor de a fi nelese aa
cum sunt, calitate care n cercetarea tiinific este tocmai validarea prin
355
experiment. Mai apoi, dac cele enunate mai sus de ctre Sfntul Maxim
sunt eforturi pe care le face orice om de tiin serios, respectarea condiiei cu dreapt credin duce la un ctig spiritual, adic dobndirea judecii virtuoase i cunoaterea adevrului ce constituie un ctig mult mai
cuprinztor dect certitudinea tiinific, aici Sfntul Maxim atenionnd
din nou asupra rolului important pe care credina (virtutea caracteristic
a teologului) o are n munca de cercetare.
Dac am artat importana fptuirii n dobndirea cunoaterii, este evident c important este i virtutea. n acest sens, sfntul ne nva atrgndu-ne atenia c mintea omeneasc are fie micarea dup fire ctre
Dumezeu, fie micarea spre patimi i simuri i spre cele supuse simurilor43 ceea ce implic numeroase pericole. Autorul ne mai dezvluie c
omul este rpit (prin minte) de Dumnezeu, spre cunoatere, n msura n
care omul l face artat pe Dumnezeu (Cel prin fire nevzut) prin virtui44.
Deci, omul cu ct este mai virtuos, cu att l cunoate mai mult pe Dumnezeu i de aceea autorul ne spune c sfinii au fost micai uneori spre
vederea lucrurilor ... ca s laude n chip felurit pe Dumnezeu, Care este i
Se arat prin toate i n toate, i s-i adune lor mult putere de minunare
i pricin de slavoslovie45. Aadar, sfinii nu sunt mpotriva studierii lucrurilor sau a cercetrii tiinifice, cci Dumnezeu Se arat prin toate i n
toate, dar doresc ca aceast cunoatere s fie numai spre slava lui Dumnezeu, spre deosebire de omul de tiin care (uneori sau deseori) cerceteaz
din dorina fie de a afla ct mai multe despre lumea pmnteasc, fie de
a-i satisface curiozitatea tiinific, fie de a-i scoate n eviden (poate cu
mndrie) darul inteligenei pe care l-a primit de la Dumnezeu.
Tot o observaie de ordin epistemologic (cu aplicaie i n gnoseologia
tiinific) fcut de Sfntul Maxim este i aceea c patimile sunt acoperminte ale puterii nelegtoare46, puterea de nelegere fiind mai intens
dac exist mai puin pcat. Afirmaia sfntului nu se refer neaprat la
capacitatea de a descoperi, ci i la cea de a nelege descoperirea (att din
punct de vedere tiinific, ct i din punct de vedere teologic), adic de a
nelege raiunile divine ale descoperirilor. Aadar, un om de tiin cu via trit n necredin sau cu o existen ptima poate face descoperiri
tiinifice, dar foarte posibil s nu aib parte de o nelegere integral a mecanismelor descoperite sau (cu certitudine) s nu se bucure de o nelegere
duhovniceasc a lor, adic s nu-L descopere pe Dumnezeu Cel prezent n
spatele fenomenelor naturale.
356
Cu privire la capacitatea de a vedea dincolo de ceea ce se vede, Sfntul Maxim ne pune la suflet i comparaia cu ucenicii Domnului ce asistau
la ,,Schimbarea la Fa, spunndu-ne despre acetia c au nvat tainic
c lumina atotcovritoare a feei ce strlucea n raze ... depea toat lucrarea ochilor i c aceasta era un simbol al dumnezeirii lui Hristos celei mai presus de minte, simire, fiin i cunotin47. Aadar, exist i
o cunoatere mai presus de cunoatere, precum i o vedere mai presus de
vedere, pentru c exist minte i minte ndumnezeit, precum exist vedere i vedere duhovniceasc, diferena dintre ele fiind puterea nelegtoare.
O alt consideraie folositoare actului de cunoatere este concepia
sfntului despre existena a cinci moduri de contemplaie natural48 sau a
cinci aspecte ale creaiei: substana, micarea, diferena (distincia), unirea
i stabilitatea. Despre primele trei, sfntul spune, c acestea fac cunoscut
pe Dumnezeu ca fiind Creator, Proniator i Judector, iar despre celelalte
dou ca fiind povuitoare spre apropierea de Dumnezeu.
Referindu-se la cele cinci moduri enumerate mai sus, Sfntul Maxim
explic mai departe ceea ce nelege prin acestea. Despre substan sfntul ne nva c este nvtoarea teologiei cci prin aceasta, cutnd cauza lucrurilor, cunoatem prin ele o astfel de cauz, nencercnd s cunoatem ceea ce este aceasta dup fiin, prin studierea substanei putnd s
cunoatem c exist Dumnezeu, dar nu i cum este Dumnezeu dup Fiina
Sa.
Despre micare sfntul ne spune c aceasta arat pronia, cci pe de o
parte se arat identitatea fiinial nealterat a fiecruia dup specie, iar
pe de alt parte conducerea nescpat din mn49. Vorbind aici despre
unire, despre distincie i despre micare, sfntul le adun pe toate trei n
manifestarea proniei.
Vorbind n continuare despre diferen, sfntul arat c aceasta este
descoperitoarea judecii, cci aa cum este i firesc judecata difereniaz, ceea ce se ntmpl i n cazul judecii divine conform creia, n fiecare fptur, Dumnezeu a distribuit o putere natural, judecata nefiind aici
mustrtoare, ci distribuitoare, salvatoare i definitorie a lucrurilor.
Explicitnd aspectul unirii creaiei, Sfntul Maxim spune despre aceasta c este simbolul liberului nostru arbitru i c unitatea lumii create ndeamn spre o unire cu Dumnezeu, o unire ce, bineneles, nu poate fi nfptuit dect prin acordul liber consimit al omului.
357
Despre stabilitate, marele teolog arat c este expresia moralitii voluntare, cci dac lumea creat are atributul stabilitii (legitile ei fiind
permanent i peste tot aceleai) atunci i omenirea trebuie s accepte i
s-i nsueasc nvtura de aezare n bine, fcnd binele i luptnd mpotriva rului.
Rmnnd n cadrul analizei maximiene a mijloacelor folosite n dobndirea cunoaterii lui Dumnezeu, mai descoperim o alt definiie
interesant a cunoaterii, dat de Sfntul Maxim care apeleaz acum la
sentiment. Astfel, cunoaterea lui Dumnezeu este descris ca plcerea
brbteasc a cunoaterii n iubire, prin raiune i contemplaie50, cunoaterea presupunnd curaj, vitejie, hotrre, i mobiliznd toate puterile
sufleteti, i toate acestea, deoarece nu se cunoate ceva fr via, ci Fiina izvortoare de via a lui Dumnezeu. Implicarea sentimentului n cunoaterea lui Dumnezeu este lesne de neles, fiindc atunci cnd cunoti
o persoan vie, nu poi s nu implici i sentimentul, raiunea singur fiind
suficient numai n cunoaterea lumii nevii. Cu toate acestea i cercettorii materiei nensufleite s-au angrenat cu curaj n descoperirile fcute,
implicndu-se n aceast activitate cu toat fiina lor i de aceea i efortul
lor are un corespondent n asceza sfinilor n a-L descoperi i mai mult pe
Dumnezeu.
Ca o coinciden numerologic cu cele cinci moduri de contemplaie
natural, referindu-se la cunoatere n general, Sfntul Maxim Mrturisitorul consider c exist cinci diviziuni i polariti fundamentale ale existentului51: ntre necreat i creat, ntre inteligibil i sensibil, ntre cer i pmnt, ntre paradis i lumea locuit, ntre brbat i femeie. Aceste diviziuni
au fost evideniate, pe de o parte, ca o prezentare a realitii, iar pe de alt
parte, n vederea sublinierii capacitii lui Hristos de a le depi soteriologic, aa cum spune i Scriptura c nu mai este iudeu, nici elin; nu mai este
nici rob, nici liber; nu mai este parte brbteasc i parte femeiasc, pentru
c voi toi una suntei n Hristos Iisus52.
Dac pn acum am vorbit despre cunoaterea lui Dumnezeu i a lumii de ctre om, este momentul s artm c Sfntul Maxim consider c
exist i o cunoatere a lumii create de ctre Dumnezeu. Astfel, sfntul ne
nva c dac fpturile cunosc mental pe cele inteligibile i sensibil pe cele
sensibile, la Dumnezeu lucrurile nu stau la fel, cci Dumnezeu cunoate
fpturile ca pe propriile Sale voiri53 pentru c a creat fpturile voindu-le,
sfntul nostru autor conceptualiznd, n felul acesta, nc o dat fpturile
358
ca fiind materializarea raiunilor lor preexistente n Raiunea cea Una. De

fapt, deosebirea dintre aceste dou tipuri de cunoatere se regsete i n
cartea lui Isaia unde se spune ct de departe sunt cerurile de la pmnt,
aa de departe sunt cile Mele de cile voastre i cugetele Mele de cugetele
voastre.54
Legtura dintre raiunile divine i energiile divine necreate
Aa cum am vzut, o caracteristic de mare valoare teologic a gndirii
maximiene este nvtura despre raiunile divine necreate. n viaa de zi
cu zi, raiunea unui lucru nseamn mai multe informaii despre acel lucru:
cum a fost fcut, cnd a fost fcut, pentru ce a fost fcut, pentru ct timp
este necesar i nu n ultimul rnd, cine a fcut acel lucru.
n ce privete semnificaia teologic a raiunilor divine situaia este oarecum diferit, n sensul c dac justificarea de baz este ntr-un fel aceeai, exist i nuane definitorii ce in de coninutul teologic al noiunii
raiunilor divine. Astfel, cnd vorbim de raiunile dumnezeieti trebuie
s exprimm, n afara elementelor ce in de imanen i pe cele ce in de
transcenden, mai ales cnd conceptualizm hotrrea divin de a crea un
anumit lucru. n acest sens, Sfntul Maxim definete raiunile divine ca fiind gnduri ale lui Dumnezeu, dup care sunt create fpturile55, hotrri
ce fac parte din planul lui Dumnezeu Care, prin creaie, realizeaz trecerea
de la planul spiritualitii la planul ontologiei istorice. Deoarece cuvintele
Sf. Maxim fac referire att la gndurile lui Dumnezeu, ct i la lucrrile lui
Dumnezeu, manifestndu-se att planul ideatic, ct i cel practic, ne putem pune problema raportului dintre raiunile divine necreate i energiile
divine necreate. Rspunsul la problema ridicat ni-l d tot Sfntul Maxim Mrturisitorul care, prin expresia raiunile nsele, care sunt totodat
energii necreate56, identific n mod clar i categoric cele dou concepte teologice. Aceast nou conceptualizare (a raiunilor divine necreate ca
energii divine necreate) uureaz i mai mult acceptarea sinergiei tiinei i
teologiei i n baza comparaiei metafizice a acestora cu informaia energetic ce guverneaz mecanismele materiei, substana particulelor elementare nemaiavnd consistena celei de la nivelul macroscopic.
Teologhisind asupra noiunii raiunilor divine necreate, Sfntul Maxim
mai spune despre creaie c produce o ramificare a raiunilor din unitatea
lor n Logosul divin i micarea produce readunarea lor n aceast unitate57. Unitatea raiunilor se dezvluie n diversitatea creaturilor (fiecare
359
fptur cu raiunea ei) a cror micare vdete unicitatea cauzei lor descoperindu-L pe Dumnezeu Cel Unic. Pentru a nelege mai uor afirmaia
Sfntului Maxim ne putem folosi i de comparaie, cci aa precum raiunile coboar n creaie din unitatea lor n Logosul divin i se ntorc n aceai
unitate, putem spune c oarecum similar i informaia pleac din unitatea
gndirii, se diversific n cuvinte i fapte, ca apoi s se ntoarc n gndirea omului prin informaia cuvintelor primite i a faptelor percepute. Aa
cum am mai menionat, un element interesant n spaiul dialogului dintre
teologie i tiin, l constituie legtura metafizic dintre raiunile divine
necreate i informaia existent n lumea creat. Pe de o parte, Sfntul
Maxim afirm c raiunile fpturilor i au modelele n Logosul divin58
evideniind legtura existent ntre raiuni i Cuvntul lui Dumnezeu, iar
pe de alt parte, cobornd la nivelul lumii, informaia transmis de la unul
la cellalt se modeleaz prin cuvnt, deci precum raiunile divine necreate
sunt legate de Logos, aa i informaia este legat de cuvnt, stabilindu-se
astfel un fel de punte ntre aceste raiuni dumnezeieti i informaia natural59. Mai mult dect att, identificarea raiunilor divine necreate cu
energiile divine necreate i are amprenta i n lumea creat, un exemplu n
acest sens constituindu-l conceptul de und asociat particulei, und purttoare de informaie ce dicteaz n mod probabilistic toate mecanismele
lumii microcosmice, conceptul de und fiind la originile lui un concept
eminamente de natur energetic. De fapt, tot Sfntul Maxim mai arat c
Dumnezeu sdete n acestea (n fpturi n.n.) micarea prin care ele au
s se conformeze ct mai deplin i cu voia lor, cu raiunile lor afltoare n
Dumnezeu, dar i s se uneasc cu El ca Persoan. Aadar, nu greim dac
spunem c micarea real natural, mecanismele naturale (aa cum sunt
ele, aa cum le descoper tiina) se conformeaz ct mai deplin raiunilor divine necreate i toate acestea spre unirea cu Dumnezeu, n felul acesta
tiina putnd fi considerat ca un pedagog spre divinitate.
Predicii tiinifice ale Sfntului Maxim
nc de la nceputul studiului nostru am afirmat c la Sfntul Maxim
Mrturisitorul exist afirmaii interpretabile i n sens pur tiinific. Astfel, ca un veritabil filozof al tiinei, Sfntul Maxim raionnd asupra relaiei dintre parte i ntreg60, dezvluie c ntre extremiti exist o legtur reciproc prin cele de mijloc care le armonizeaz pe primele n ciuda
opoziiei lor, prile convergnd spre ntreg, care la rndul lui se unete
n mod deplin cu prile sale. De asemenea, prile sunt distincte (prin
360
caracteristicile proprii) i se unesc fr contopire n identitatea neschimbat a ntregului. Dac la prima vedere avem aici un raionament filozofic,
totui cele afirmate se nscriu foarte bine i n polemica tiinific cci n
cadrul tiinei exist dou metode epistemologice, anume holismul i reducionismul. n cazul metodei holismului n cercetare prevaleaz studiul
ntregului considerndu-se c o cunoatere de calitate (chiar a prilor) nu
poate exista fr o examinare a ntregului. n cazul reducionismului, se
crede c descifrarea fiecrei pri componente duce la o bun cunoatere
a prilor, dar i la o bun descriere a ntregului. n afar de acestea, interacionarea dintre parte i ntreg este apreciat de ctre tiin ca avnd
un caracter antinomic aa cum, de altfel, susine i descrie Sfntul Maxim
Mrturisitorul.
O alt implicare tiinific a Sfntul Maxim este cea referitoare la spaiu i la Univers, n strns legtur cu fizica relativist, unde unul dintre
principiile fundamentale este principiul al doilea al teoriei relativitii generalizate61, postulat ce consider cmpurile gravitaional i inerial ca fiind echivalente, n sensul c nu pot fi deosebite prin nici un mijloc unul de
cellalt. Cu alte cuvinte, micarea ntr-un cmp gravitaional poate fi gndit ca fiind o micare ntr-un sistem de referin neinerial n condiiile
existenei unei curburii a spaiu-timpului. Acest principiu este de o noutate
absolut prin faptul c leag materialitatea de proprietile geometrice ale
continuumului spaiu-timp, susinnd o unitate spaio-temporalo-material a Universului. n consecin, se poate afirma c acolo unde este materie, acolo (i numai acolo) exist spaiu i exist i timp, i reciproc, acolo
unde nu este materie, acolo nu exist nici spaiu, nici timp. Folosindu-se de
aceast axiom cosmologii, care la momentul actual apreciaz c Universul
se dezvolt permanent, consider dilatarea Cosmosului ca nemaifiind doar
o expansiune a materiei ntr-un spaiu i timp preexistent (aa cum concepea mecanica clasic), ci o mpreun dezvoltare a lor. Impresionant este c
aceast manifestare cosmic exprimat mai sus se regsete i n afirmaiile Sfntului Maxim care ne descoper c spaiul este periferia exterioar a
universului sau poziia din afar a universului sau marginea conintorului
n care se conine coninutul 62. Este evident cum marele i sfntul nostru teolog, n spiritul afirmaiei relativiste de mai sus, leag i el materia
de proprietile geometrice ale spaiului, pe care-l concepe ca o periferie
sau ca o margine ce limiteaz coninutul material, fundamentnd Cosmosul pe coexistena spaiului, timpului i materiei, raionament care l
dezvluie pe sfnt i ca un fel de fizician relativist mai nainte de vreme.
361
Aceast opinie ni se ntrete i mai mult cnd descoperim teza cosmologic a unitii relativiste ntre materie i continuumul spaiu-timp (artat
i mai sus) reieind i din alte observaii ale sfntului, cum ar fi i aceasta:
,,cci nu este cu putin s se cugete un unde separat de un cnd care
ar lipsi, pentru c acestea sunt deodat, deoarece sunt cele fr de care nu
exist ceva; nici un cnd nu e separat de un unde care ar lipsi i cu
care acesta se cuget mpreun63. De asemenea, n acord cu preceptele
celui mai uzitat model cosmologic actual (cel al Big-Bangului) susintor al
ipotezei unui cosmos finit generat de explozia unui bulgre primordial,
Sfntul Maxim Mrturisitorul afirm c substana tuturor nu poate fi infinit64 i c nici o existen nu e liber de circumscriere65, exprimri
filozofice ce pot sugera i finitatea unei materialiti circumscrise.
Tot n cadrul cosmologic Sfntul Maxim, dorind s sublinieze c atotprezena lui Dumnezeu n cosmos este vdit i de elaborrile tiinei, ne
spune c legea natural nfieaz estura armonioas a universului ca
pe o carte ce are, drept litere i silabe, corpurile deosebite i ngroate prin
ntlnirea multor caliti, care sunt cele dinti i mai apropiate n raport
cu noi; iar ca i cuvinte, calitile generale care sunt mai departe i mai
subiri66. n mod clar descoperim i aici o epistemologie tiinific bogat n semnificaii. n primul rnd, cunoaterea natural arat armonia
universului, care este descifrabil n msura puterii de cunoatere a omului,
structura cosmic fiind comparat cu o carte ce mprtete oamenilor nvtura ei. n al doilea rnd, aceast carte are litere i silabe simboliznd
corpurile materiale - elemente de baz ale organizrii cosmice - palpabile
i concrete pentru simurile noastre i care mai au nsuirea deosebit c
sunt ngroate prin ntlnirea multor caliti, adic subzist datorit raiunilor divine din spatele lor, materialitatea izvornd astfel, dintr-o manifestare spiritual a ntlnirii calitilor. Firul rou al acestor exprimate
mai sus ascunde de fapt raportul de cauzalitate creaional ce exist ntre
spiritualitate i materialitate, principiu ce se regsete i n fenomenologia
mecanismelor micro i macrocosmice. Un prim exemplu n acest sens este
fenomenul fluctuaiilor cuantice (numite i inflaii cosmice) care au ca rezultat apariia de materie (substan sau energie) din vidul cuantic (adic
din nimic). Un alt exemplu este legat (conform teoriei relativitii generalizate) de efectele pe care materia le are asupra parametrilor spaiali, anume curbarea spaiului n preajma planetelor care, dup unii fizicieni, ar
putea fi descris i printr-o cauzalitate invers de genul: curbarea spaiului genereaz concentrarea material n corpurile cereti). De fapt, toate
362
cele afirmate readuc n prim plan dogma creaiei din nimic, cci revenind
la Sf. Maxim Mrturisitorul care compara Universul cu o carte ale crei
cuvinte sunt tocmai calitile care ngroa corpurile mai apropiate n
raport cu noi i care sunt, n acelai timp, i calitile generale care sunt
mai departe i mai subiri, avnd nevoie de putere nelegtoare nelegem prin caliti tocmai raiunile divine care prin spiritualitatea lor sunt
mai departe de noi i mai subiri, caliti ce ngroa corpurile cele
mai apropiate de noi i coexistnd cu noi, cei ce slluim deocamdat
n sfera lumii materiale.
O alt afirmaie a Sf. Maxim cu conexiuni n sfera cunoaterii tiinifice este i urmtoarea: nu tiu dac cel ce ndrznete s vorbeasc despre
univers poate spune sigur c el lucreaz n chip natural, sau sufer lucrarea
fiindc nici unul din lucruri nu e de sine lucrtor, cci nu e necauzat67.
Pe de o parte, este evident c sfntul se refer la lucrarea pe care omul o suport din partea lui Dumnezeu, Care acioneaz asupra acestuia i prin intermediul Universului creat, care are calitatea contingenei. Pe de alt parte, ideea c omul poate fi obiectul unei aciuni din afara lui se regsete i
n fizica cuantic unde, prin relaiile de nedeterminare ale lui Heisenberg,
s-a descoperit o nou manifestare a materiei aflate sub lupa cercettorului, anume c ea reacioneaz la actul uman de studiere a ei. n acest sens,
este demn de luat n consideraie i opinia unui laureat al premiului Nobel pentru fizic68 care susine c i cel ce cerceteaz este influenat de
cercetarea pe care o face, alctuind mpreun cu obiectul de cercetat un fel
de sistem caracterizat de o funcie de und. n afara similitudinii de semnificaie a celor dou exprimri (venite att din direcia teologic, ct i din
cea tiinific), mai descoperim c afirmaia de mai sus a Sfntul Maxim
fundamenteaz i c relaiile de nedeterminare ale lui Heisenberg sunt expresia contingenei lumii, reacia obiectelor materiale supuse cercetrii
umane constituind o mijlocire a interveniei divine.
O alt exprimare filozofic a Sfntului Maxim ce poate fi valorificat n
plan tiinific este afirmaia c ,,nici una din cele ce au fost fcute nu e prin
raiunea ei nemicat, nici mcar cele nensufleite i sensibile69. Adus la
cunotina unui om de tiin, acest text poate fi interpretat cu uurin de
ctre acesta ca fcnd referire la acea micare material omniprezent din
snul substanei i nevzut cu ochiul liber, anume micarea brownian
sau cea cuantic. Tot n legtur cu acestea Sf. Maxim mai spune c tot ce
e fcut i creat nu este liber de relaie70, marele teolog referindu-se att
363
la procesul interaciunii corpurilor materiale, ct i la faptul c tot ceea ce

se schimb (prin faptul c se schimb) nu este desvrit i pentru a deveni
desvrit are nevoie de altcineva ca s obin desvrirea neavnd-o pe
aceasta prin fire, ci prin participare71.
Dac pn acum am scos n eviden numai referiri la tiina fizicii,
trebuie s observm c Sfntul Maxim Mrturisitorul a fost preocupat i
de conexiuni i cu alte tiine cum ar fi matematica. Cu privire la acest domeniu, descoperim c sfntul teolog vorbete i despre frumuseea matematicii, considernd c geometria (mpreun cu aplicaiile ei) produce un
sentiment de bucurie, de veselie, aceasta nu numai din punctul de vedere
pragmatic, dar i pentru frumuseea ei intrinsec72. Aadar, sfntul autor accept gnoseologia tiinific, ludnd performanele ei, utilitatea ei
i promovnd fr nici o team dialogul dintre tiin i credin, n ciuda
opiniei despre existena unei aa zise confruntri ntre cele dou domenii ale cunoaterii.
Comparaii folosite n gnoseologia maximian
Din dorina de a prezenta ct mai exhaustiv raportul de simfonie dintre
teologie i tiin aa cum a fost conceptualizat de ctre Sf. Maxim Mrturisitorul, nu putem s nu lum n consideraie i comparaiile minunate pe
care autorul le face n expunerea ideilor sale.
O astfel de comparaie este i cea legat de trupul i sngele Logosului, pe care Sfntul Maxim le analizeaz fie ca mprtanie, fie ca o mprtire a cunoaterii. Combinnd cele dou semnificaii, sfntul definete
tiina ca o mprtire cu trupul Logosului, aceasta fiind posibil numai
celor vrednici care se mprtesc i cu Trupul i cu Sngele Logosului, de
adevrata cunoatere neputnd s se bucure dect cel care are parte de
mprtirea cu harul lui Dumnezeu. Duhovniceasca comparaie merge i
mai departe, sfntul descoperindu-ne c, hotrndu-se s Se ntrupeze,
Cuvntul cel mai presus de fire a adus raiunile celor inteligibile i ale celor
sensibile, astfel c raiunile celor cugetate (inteligibile n.n.) sunt sngele
cuvntului, iar raiunile celor sensibile sunt trupul lui vzut73, astfel c
d celor vrednici s mnnce, ca pe un trup, tiina cuprins n raiunile
lucrurilor vzute i s bea ca pe un snge, cunotina afltoare n raiunile celor inteligibile74. Deci, precum trupul i sngele coexist simbiotic,
aa i demersul tiinific trebuie s cuprind n mod teandric i cele dou
cunoateri (ale celor sensibile i ale celor inteligibile), ceea ce de fapt se
364
i ntmpl n gnoseologia tiinific unde avem o cunoatere practic a

mecanismelor naturale (n biologie, n medicin, n fizica experimental
e.t.c.), dar i o cunoatere pur teoretic cu elaborri ce merg pn n sfera
abstractului (n matematic, n fizica teoretic, n ecuaiile fizicii matematice e.t.c.).
O alt frumoas comparaie a Sfntului Maxim este i cea dintre trupul
cu vemintele lui i Raiunea nvemntat n formele materiale. n acest
fel, sfntul ne arat c aa cum trupul este mai important dect vemintele
lui, tot aa Raiunea este mai important dect formele materiale n care
se mbrac, argumentndu-i opinia cu spusele Mntuitorului din Predica
de pe Munte oare nu e sufletul mai mult dect hrana i trupul dect haina ?75. De fapt, semnificaia comparaiei este n legtur strns i cu
(Fac. 3, 21) unde se arat c dup pctuirea protoprinilor acetia au fost
nvemntai de ctre Dumnezeu n haine de piele, indicndu-se (dup
Sfntul Maxim) o ntunecare a raiunii umane care, pentru a ajunge s se
mprteasc cu raiunile divine ale lucrurilor create, are de nvins bariera
afeciunii sau a iubirii neraionale a lucrurilor.
Prelund comparaia c lucrurile sunt ca nite veminte ce mbrac
sau ascund raionalitatea lor, nu putem s nu ne gndim c cercettorul
lumii materiale, atunci cnd studiaz corpurile materiale (vemintele)
ptrunznd tot mai adnc n structura lor (i subiind astfel aceste veminte prin progresul cunoaterii), va fi pus inevitabil n faa descoperirii
trupului raiunilor divine pe care l poate percepe sau nu, n funcie de
credina lui, care este singurul mijloc sau singura punte peste albia ce separ materialitatea de spiritualitate, imanentul de transcendent. Sfntul mai
asemuiete descoperirea raiunilor divine i cu ,,Schimbarea la Fa76,
cnd fptura, adic trupul omenesc i hainele, se descoper n starea transfigurat pentru care de altfel au fost i create. De aceea, lucrurile ca veminte nu nseamn o barier de netrecut, ci ele trebuie recunoscute ca
atare, ca fiind veminte i nu trupul realitii transcedentale. Aadar, o
adevrat cunoatere a creaiei materiale nseamn n final o receptare a
statutului ei de vemnt al raionalitii dumnezeieti.
nduhovnicirea cunoaterii naturale i piedicile ce stau n
calea ei
Descoperirea raiunilor divine n spatele lucrurilor supuse analizei tiinifice nseamn, ntr-un fel, o nduhovnicire a cunoaterii naturale prin
365
transfigurarea ei ntr-o cunoatere mistic. Este ceea ce ne mprtete i

Sfntul Maxim cnd spune: Lumea este o revelaie a lui Dumnezeu, chemat s nainteze de la o revelaie mai mult virtual la o revelaie deplin
actual, ceea ce nseamn o unire tot mai deplin ntre revelaia natural
i revelaia supranatural, care nainteaz i ea prin diferite trepte pn la
revelaia eshatologic etern77. Analiznd cu atenie textul, descoperim
c Sfntul Maxim, accentueaz caracterul actual i activ al revelaiei naturale ce nu trebuie n nici un caz apreciat ca o manifestare virtual, deplintatea actualitii acestei revelaii atingndu-se doar printr-o unire cu
revelaia supranatural. Acest progres al revelaiei naturale, aceast cretere calitativ a descoperirii aciunii divine n lumea creat are ca deziderat unirea cu revelaia supranatural. Spre o astfel de evoluie militeaz cu
incisivitate Sfntul Maxim Mrturisitorul, o transfigurare pe care am putea
s o numim ca o nduhovnicire a cunoaterii tiinifice.
n sensul celor spuse mai sus, subliniind nc o dat rostul cunoaterii
naturale, Sfntul Maxim Mrturisitorul face i o interesant tlcuire78 a
versetului cerurile spun slava lui Dumnezeu i facerea mnilor Lui o vestete tria79. Aici, sfntul ne spune c, dei materia nevie este nensufleit, ea dezvluie oamenilor raiunile (cuvintele) cunotinei de Dumnezeu i c oamenii pot cunoate, pe ct este cu putin contemplnd creaia,
modurile providenei i ale judecii, cci nu pot ajunge la cunoaterea
raiunilor multiple n care se ramific n parte conducerea universului.
Deci, cunoaterea natural prin care ni se descoper raiunile divine ale
lucrurilor (chiar dac vrem sau nu vrem) este mrginit i are n fa un
infinit i permanent cmp al necunoaterii pe care-l abordeaz cu firavele ei puteri. Ceea ce este paradoxal, este faptul c oamenii de tiin nu
sunt deranjai de aceast perspectiv gnoseologic, ci dimpotriv se bucur parc de posibilitatea permanent pe care o au de a cerceta, pentru unii
aceast activitate fiind un scop n sine al vieii lor.
Dac am vorbit despre spiritualizarea cunoaterii, nu trebuie s uitm
ns c aceasta nu este lipsit de condiionri i de piedici. De aceea, Sfntul Maxim ne face o alt descoperire n cele ale cunoaterii, dezvluindu-ne
c exist cunotine accesibile i cunotine cu accesibilitate condiionat
de credina celor ce venereaz sincer taina lui Hristos80. Pentru a ne
face s nelegem mai bine cele afirmate, Sfntul Maxim folosete comparaia cu transfigurarea atributelor omeneti prin aciunea nsuirilor dumnezeieti, lund ca exemplu Persoana Mntuitorului. Sfntul ne vorbete
366
despre o cunoatere accesibil i despre una accesibil doar n mod condiionat, sugerndu-ne c exist dou tiine: una complet profan (ce
nu merge mai departe de fenomenologia natural) i o alta spiritualizat
de descoperirea lui Dumnezeu dincolo de fenomenul vzut, ca fiind Cauza
acestuia. Aadar, o cunoatere uman pur raional are anse reale de descoperire a Adevrului Suprem numai prin ndumnezeirea prin credina n
Persoana Mntuitorului, ndumnezeire ce are printre efectele ei i luminarea raiunii n vederea dobndirii nelegerii.
Un alt avertisment pe care Sfntul Maxim ni-l face const n atenionarea c, dac n cunoaterea natural nu vedem mai departe manifestarea harului divin, atunci suntem n pericolul ca nu cumva devenind i noi
omortori ai Raiunii n chip elinesc, s slujim zidirii n locul Ziditorului,
creznd c nu e nimic mai sus dect cele vzute i mai mre dect cele
sensibile81. Tot legat de pericolul deturnrii cunoaterii sau al orbirii
ei prin nchistarea n chingile vzutului, Sfntul Maxim face apel la versetul litera omoar, iar duhul face viu82, artnd c o cunoatere numai
de dragul cunoaterii (adic atitudinea de a iubi numai litera, de mpunare cu meritul cunoaterii sau de iubire a frumuseii fpturilor) omoar
Raiunea din ea83 i n acest fel se pierde binecredincioia cea conform
raiunii84. Astfel, se pierde credina n raiunea lucrurilor i descoperirea
cauzei finale a acestora, cercettorii materiei fiind vduvii de cunoaterea
fundamentelor spirituale ale lumii create, cci binecredincioia sau bunacredin n cunoatere este o condiie obligatorie pentru calitatea ei.
Tot o piedic n spiritualizarea cunoaterii naturale este i pcatul.
De aceea, Sfntul nostru Printe atenioneaz c nu este n unire cu Dumnezeu cel ce a fost biruit de lume i se desfat de ea, cunoscnd-o n chip
ru85, desftarea n cele lumeti sau cu cele lumeti cauznd o cunoatere rea a lumii sau chiar o necunoatere a ei, fiindc aa este apreciat de
ctre Sfntul Maxim orice eec n dobndirea vederii raiunilor divine
ale fpturilor.
Cunoaterea mistic - scopul final al cunoaterii naturale i
teologice
O alt valoroas i duhovniceasc exprimare a Sfntului Maxim este
cea despre cugetare. Descoperindu-ne ct de mare este valoarea cugetrii
n concepia sa, sfntul autor consider c aceasta trebuie s devin un altar dumnezeiesc86, sugerndu-ne c gndirea (pe care autorul a ridicat-o
367
la nivelul spiritual al altarului unde se sfinete i se slujete) trebuie s

slujeasc lui Dumnezeu i n felul acesta s sfineasc i s se sfineasc pe
sine. Cunoscnd, de asemenea, preocuparea de cpti a Sfntului Maxim
n a se dobndi cunoaterea raiunilor divine, este lesne de neles i grija lui pentru o stare corespunztoare a cugetrii ca mijloc de cunoatere.
Numai o astfel de cugetare spiritualizat (precum altarul ncrcat de sfinenie) reuete dobndirea cunoaterii lui Dumnezeu Care ntrece toat
puterea i lucrarea minii, nelsnd n vreme ce nelege nici o form n cel
ce primete nelegerea87.
Dorind a explica mai bine calea mistic de unire a minii cu Dumnezeu, Sfntul Maxim, fcnd referire la cile: catafatic i apofatic, dogmatizeaz spunnd c exist o unic cunoatere adevrat cu privire la
El (la Dumnezeu n.n.); faptul de a nu fi cunoscut88 i c negarea prin
cunoatere a celor inferioare este afirmarea celor superioare89. Dei citatele redate mai sus descriu calea mistic de cunoatere a lui Dumnezeu, nu
putem s ne abinem a da acestora i o conotaie specific epistemologiei
tiinifice. Astfel, putem desprinde i sensul conform cruia, cunoscnd pe
cele inferioare, realizm c acestea nu sunt ultima cauz, i nsetai fiind
de absolut, deducem sau afirmm astfel existena unei cauze superioare.
Este ceea ce se ntmpl i n progresul tiinei al crui motor l constituie
curiozitatea tiinific, progres ce poate fi asemuit unui urcu pe scar, cci
niciodat, dup dobndirea unei noi descoperiri, curiozitatea tiinific nu
s-a oprit, iar ntrebarea de ce se ntmpl un anumit fenomen ? a fost n
continuare pus. ns citatul de mai sus are, desigur i n primul rnd, i o
semnificaie teologic, cci revenind la interpretarea mistic deducem c
negaia ca nenelegere este o trstur a fiecrei trepte ce trebuie depit
n cunoaterea lui Dumnezeu, cci ierarhizarea este i n funcie de puterea de nelegere cci precum cele inteligibile sunt negaia celor sensibile
dup fire, la fel n fiinele i puterile ce umplu lumea de sus, depirile celor dinti n cunoaterea lui Dumnezeu sunt negaii pentru cele de dup
ele, din pricina inferioritii acestora. Fiindc, precum cele pe care noi nu
le putem nelege sunt inteligibile sfinilor ngeri de deasupra noastr, la
fel cele nenelese sfinilor ngeri sunt inteligibile sfinilor ngeri de deasupra lor. i aa mai departe: raiunea, urcnd i nlndu-se din putere n
putere i strbtnd toate treptele i puterile sfrete n Negritul i Neinteligibilul i cu desvire Necunotibilul90. Aadar, n cunoaterea lui
Dumnezeu, negaiile opuse afirmaiilor se conciliaz cu acestea i se substituie ntre ele91.
368
O alt destinuire de ordin mistic a Sfntului Maxim Mrturisitorul

se descoper i n urmtorul joc de cuvinte de mare adncime teologic:
spiritul este desvrit atunci cnd prin harul adevratei credine posed n supra-necunoatere supra-cunoaterea, supra-incomprehensibilului92. n prim parte, textul prezentat ne vorbete despre o desvrire
a spiritului ce are nevoie n primul rnd de harul adevratei credine,
condiie esenial i primordial n primirea supra-cunoaterii supra-incomprehensibilului. Iat cum Sfntul Maxim, aa precum prima duminic a Postului Mare este Duminica Ortodoxiei i aa precum prima cerin
n urmarea lui Hristos este rspunsul afirmativ la chemarea cine vrea s
vin dup Mine,93 chemare ce atrage atenia asupra cii de urmat, prin
prezentarea acestei prime condiii, readuce n atenie principiul de cpti al ortodoxiei credinei. O a doua condiie a desvririi este situarea n
supra-necunoatere, stare ce semnific de fapt, o recunoatere a statutului de supra-necunoatere i stare ce caracterizeaz pe cretinul smerit
care-i recunoate neputina de a-L vedea pe Dumnezeu. i n fine, ca un
efect firesc al respectrii primelor dou condiii, urmeaz posedarea supra-cunoaterii supra-incomprehensibilului, adic cunoaterea mistic a
Celui de neneles i de necuprins.
n ncercarea de a trage o concluzie ct mai potrivit temei anunate,
expunem i o caracterizare a gnoseologiei maximiene fcut de Printele
Profesor Dumitru Stniloae, care arta c n scrisul Sfntul Maxim se sintetizeaz elementele acceptabile din platonism cu cele din aristotelism,
topite ntr-o larg viziune proprie, dominat de Logosul care a cobort prin
ntrupare pn la cele mai de jos i a strbtut prin nlare, cu omenitatea Lui, dincolo de toate, cuprinzndu-le pe toate, ca pe toi cei ce vor s-i
mntuiasc ndumnezeindu-i94. Aceast pertinent i valoroas caracterizare a gndirii Sfntului Maxim, prezint natura acumulrilor intelectuale i sufleteti ale Sfntul Maxim, acumulri ce n-au rmas izolate i nefolosite, ci toate valorificate printr-o simbioz bogat i fecund rezultat
n urma topirii acestora n creuzetul viziunii proprii luminate de credin,
unde s-au ntlnit teologia strlucit, mistica fierbinte i filozofia sclipitoare, zmislindu-se astfel aliajul trainic al sfineniei intelectuale.
ncheind acest mic studiu, putem concluziona c autorul ei exceleaz
n toate domeniile cunoaterii vremii sale, efort pe care l-a fcut nu dintr-o
simpl curiozitate gnoseologic, ci din dorina arztoare de a-L cunoate pe
Dumnezeu i de a arta metoda potrivit n a realiza aceast cunoatere.
369
Astfel, Sfntul Maxim Mrturisitorul ni-L descoper pe Dumnezeu, dar

ne i arat calea de a ajunge la El.
Bibliografie Orientativ:
Izvoare
1. Sfnta Scriptur, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,
Bucureti, 2005
2. Filocalia, vol.2, Tipografia Arhidiecezan, Sibiu, 1947
3. Filocalia, vol.3, Editura Humanitas, Bucureti, 1999
4. Sfntul Maxim Mrturisitorul, Ambigua, Editura Institutului Biblic i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1983
Lucrri teologice
5. Lossky Vladimir, Introducere n teologia ortodox, Editura Enciclopedic, Bucureti,
1993
6. Lossky Vladimir, Teologia mistic a Bisericii de Rsrit, Editura Anastasia
7. Lossky Vladimir, Vederea lui Dumnezeu, Editura Institutului Biblic i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1995
8. MOLTMANN Jrgen, Dumnezeu n creaie, Editura Rentregirea, Alba Iulia, 2007
9. Persoan i comuniune. Prinos de cinstire Preotului profesor academician Dumitru
Stniloae 1903-1993, Editura Arhiepiscopiei Ortodoxe Sibiu, Sibiu, 1993
10. RMUREANU, Pr. prof. dr. Ioan, Istoria bisericeasc universal, Editura Institutului
Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2004
11. REMETE, Pr. prof. dr. George, Dogmatica Ortodox, Editura Rentregirea, Alba Iulia,
2000
12. VOICU, arhid. prof. dr. Constantin i DUMITRACU, Pr. conf. dr. Nicu, Patrologie,
Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2004
Lucrri tiinifice
13. KUHN Thomas, Structura revoluiilor tiinifice, Editura tiinific i Enciclopedic,
Bucureti, 1976
14. LIVIO Mario, Ecuaia care n-a putut fi rezolvat, Editura Humanitas, Bucureti, 2007
15. NOVACU, prof. V., Curs de Teoria Relativitii Teoria Relativitii Generale cmpul
gravitaional, Centrul de multiplicare al Universitii Bucureti, 1972
16. PARSONS Paul, Teorii tiinifice n 30 de secunde, Editura Litera, Bucureti, 2009
Note:
1
2
3
4
5
6
7
Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae n Introducerea traductorului la Ambigua Sfntul

Maxim Mrturisitorul, Editura Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1983,
p. 6.
Arhid. prof. dr. Constantin Voicu i pr. conf. dr. Nicu Dumitracu, Patrologie, Editura
Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2004, p. 262.
Ibidem, p. 263.
Ibidem, p. 265.
Ibidem.
Ibidem, p. 266.
Ibidem, p. 267.
370
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
Hans Urs von Balthasar, Liturghia cosmic, apud arhid. prof. dr. Constantin Voicu,
Hristologia cosmic dup Sfntul Maxim Mrturisitorul, n Persoan i comuniune.
Prinos de cinstire preotului profesor academician Dumitru Stniloae 1903-1993, Editura
Arhiepiscopiei Ortodoxe Sibiu, Sibiu, 1993, p. 589.
Arhid. prof. dr. Constantin Voicu, Hristologia cosmic dup Sfntul Maxim Mrturisitorul
n Persoan i comuniune. Prinos de cinstire preotului profesor academician Dumitru
Stniloae 1903-1993, Editura Arhiepiscopiei Ortodoxe Sibiu, Sibiu, 1993, p. 590.
Arhid. prof. dr. Constantin Voicu i pr. conf. dr. Nicu Dumitracu, op. cit., p. 263-264.
Ibidem, p. 263.
Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, op. cit., p. 6.
Ibidem, p. 33.
Sfntul Maxim Mrturisitorul, Ambigua, Editura Institutului Biblic i de Misiune al
B.O.R., Bucureti, 1983, p. 55.
Ibidem, p. 85.
Lars Thunberg, Microcosm and Mediator The Theological Anthropology of Maximus
the Confesor apud arhid. prof. dr. Constantin Voicu, Hristologia cosmic dup Sfntul
Maxim Mrturisitorul, n Persoan i comuniune. Prinos de cinstire preotului profesor
academician Dumitru Stniloae 1903-1993, Editura Arhiepiscopiei Ortodoxe Sibiu,
Sibiu, 1993, p. 593.
Pr. prof. dr. Ioan Rmureanu, Istoria bisericeasc universal, Editura Institutului Biblic
i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2004, p. 160.
Sfntul Maxim Mrturisitorul, op.cit., p. 126.
Ibidem, p. 126-127.
Ibidem, p. 134.
Ibidem, p. 170.
Ibidem, p. 205.
Thomas Kuhn, Structura revoluiilor tiinifice, Editura tiinific i Enciclopedic,
Bucureti, 1976, p. 188.
Sfntul Maxim Mrturisitorul, op. cit., p. 116.
Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, op. cit., p. 32.
In. 14, 6.
Pr. prof. dr. George Remete, Dogmatica Ortodox, Editura Rentregirea, Alba Iulia,
2000, p. 121.
In 4, 14.
Ibidem, p. 177.
Ibidem, p. 45.
Ibidem.
Ibidem.
Sfntul Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie n Filocalia, vol.3, Editura
Humanitas, Bucureti, 1999, p. 46.
Paul Parsons, Teorii tiinifice n 30 de secunde, Editura Litera, Bucureti, 2009, p. 125.
Mario Livio, Ecuaia care n-a putut fi rezolvat, Editura Humanitas, Bucureti, 2007, p.
99.
Sfntul Maxim Mrturisitorul Capete gnostice apud Vladimir Lossky, Vederea lui
Dumnezeu, Editura Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1995, p. 109.
371

39 Idem, Ambigua, Editura Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1983, p.
79-80.
40 Ibidem, p. 80-81.
41 Ibidem, p. 106.
42 Ibidem, p. 107.
43 Ibidem, p. 109.
44 Ibidem, p. 112.
45 Ibidem, p. 113.
46 Ibidem, p. 125.
47 Ibidem.
48 Ibidem, p. 132.
49 Ibidem, p. 132.
50 Ibidem, p. 183.
51 Arhid. prof. dr. Constantin Voicu, op. cit, p. 599.
52 Gal.3, 28.
53 Sfntul Maxim Mrturisitorul, op. cit., p. 88.
54 Isaia 55, 9.
55 Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, op. cit., p. 28.
56 Ibidem, p. 29.
57 Ibidem, p.29.
58 Ibidem, p.29.
59 Analiza rmne valabil i n cazul n care vedem n raiunile divine gndurile lui
Dumnezeu, cci i gndul este purttor (i poate purtat) de informaie.
61 Prof. dr. V. Novacu, Curs de Teoria Relativitii Teoria Relativitii Generale cmpul
gravitaional, Centrul de multiplicare al Universitii Bucureti, 1972, p. 44.
63 Ibidem, p. 172-173.
64 Ibidem, p. 173.
65 Ibidem, p. 174.
66 Ibidem, p. 127-128.
67 Ibidem, p. 196.
68 Este vorba de Steven Weinberg.
70 Ibidem, p. 73.
71 Ibidem.
72 Ibidem, p. 194.
73 Idem, Rspunsuri ctre Talasie n Filocalia, vol.3, Editura Humanitas, Bucureti, 1999,
p. 130.
74 Ibidem, p. 131.
75 Mt. 6, 25.
76 Sfntul Maxim Mrturisitorul, Ambigua, Editura Institutului Biblic i de Misiune al
B.O.R., Bucureti, 1983, p. 130.
77 Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, op. cit., p. 39.
78 Sfntul Maxim Mrturisitorul, op. cit., p. 119-120.
79 Ps. 18, 1.
81 Ibidem, p. 129.
372
82
83
84
85
86
87
88
89
90
91
92
II Cor. 3, 6.
Ibidem.
Ibidem, p. 168.
Ibidem, p. 144.
Ibidem, p. 158.
Ibidem, p. 205.
Ibidem, p. 213.
Ibidem, p. 214.
Ibidem, p. 249.
Vladimir Lossky, Vederea lui Dumnezeu, Editura Institutului Biblic i de Misiune al
B.O.R., Bucureti, 1995, p. 110.
93 Mt. 16, 24.
94 Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, Filocalia a doua apud arhid. prof. dr. Constantin Voicu,
op. cit., p. 590.
373
Ansambluri ecleziastice
de importan naional, n spaiul
rural al Cmpiei Burnazului de Est
Prof. Dr. Mariana Valentina Gulea
n spaiul rural al Cmpiei Burnazului de Est se regsesc obiective cultural-istorice de importan naional, precum monumente i ansambluri de arhitectur, de factur religioas i
civil, numeroase monumente i situri arheologice, monumente de art
plastic i comemorative. Se adaug patrimoniul imaterial, care amprenteaz membrii unei comuniti prin obiceiurile i tradiiile lor, motenite
din strbuni i transmise mai departe generaiilor viitoare.
La nivel naional, au fost selectate cele mai valoroase edificii ecleziastice, din punct de vedere arhitectural, cultural, istoric i peisagistic, n scopul
evalurii patrimoniului material. Pentru spaiul rural al Cmpiei Burnazului de Est, Lista Monumentelor Istorice 2010 menioneaz urmtoarele
obiective de factur religioas:
- Biserica cu hramul Cuvioasa Paraschiva, datat 1898- 1900, n
satul Blanu, Biserica cu hramul Sf. Voievozi (Sf. Arhangheli Mihail
i Gavriil), din 1907-1912, satul Onceti, Biserica cu hramul Naterea
Maicii Domnului- parohia I, datat 1862 i Biserica cu hramul Sf. Nicolae- parohia II, din 1863, n satul Stneti i Biserica cu hramul Sf.
Gheorghe, datat 1875, n satul Ghizdaru, comuna Stneti;
- Biserica cu hramul Adormirea Maicii Domnului, datat 19081910, n satul Bneasa, Biserica cu hramul Sf. Nicolae, din 1858, n
374
satul Frasinu i Biserica cu hramul Adormirea Maicii Domnului, datat 1865, n satul Pietrele, comuna Bneasa;
- Biserica cu hramul Adormirea Maicii Domnului, datat 1886, satul Branitea i Biserica cu hramul Adormirea Maicii Domnului, datat
1844-1846, din satul Oinacu;
- Biserica cu hramul Sf. Gheorghe, de la sfritul secolului al XIXlea, satul Brnitari, Biserica cu hramurile Adormirea Maicii Domnului
i Sf. Nicolae, datat 1865 i Biseric de lemn din secolul al XIX-lea,
din satul Clugreni, Biserica cu hramul Sf. Voievozi (Sf. Arhangheli
Mihail i Gavriil), din 1840- 1842 i ruine de beci, din sec. XVIII- XIX,
n satul Hulubeti, comuna Clugreni;
- Biserica cu hramul Sf. Ioan Boteztorul, datat 1857, din satul
Schitu i fundaiile Bisericii Sf. Nicolae, din 1867, reconstruit n anul
2003, n satul Cmineasca, comuna Schitu;
- Biserica cu hramurile Sf. Apostoli Petru i Pavel i Adormirea
Maicii Domnului, datat 1864, n satul Cetatea i ruinele Bisericii din
Silite, datate 1791, Biserica cu hramul Sf. Ecaterina, din 1880, din satul Frteti, comuna Frteti;
- Biserica cu hramul Adormirea Maicii Domnului, 1902, satul Chiriacu, Biserica cu hramul Cuvioasa Paraschiva, datat 1890, din satul
Izvoarele, Biserica cu hramul Sf. Nicolae, datat 1885, refcut n anul
1938, din satul Petru Rare, Biserica cu hramul Sf. Voievozi (Sf. Arhangheli Mihail i Gavriil), datat 1850, din satul Valea Bujorului i Biserica cu hramul Sf. Nicolae, datat 1879, din satul Dimitrie Cantemir,
comuna Izvoarele;
- Biserica cu hramul Sf. mprai Constantin i Elena, datat 1876,
n satul Copaciu, Biserica cu hramul Sf. Gheorghe, datat 1931, din
satul Naipu, Biserica cu hramul Sf. Voievozi Mihail i Gavriil, datat
1820, din satul Valea Plopilor i Biserica cu hramul Sf. Nicolae, n fostul sat Slcioara, datat 1868, Biserica Sf. Nicolae, din 1866, n satul
Ghimpai;
- Biserica cu hramul Sf. mprai Constantin i Elena, datat 1830,
satul Cucuruzu i Biserica cu hramul Adormirea Maicii Domnului, datat anul 1883, Biserica cu hramul Sf. Nicolae, datat 1876, n satul
Rsuceni, comuna Rsuceni;
375
- Biserica cu hramul Cuvioasa Paraschiva, datat 1870, satul Daia,

comuna Daia;
- Biserica cu hramul Adormirea Maicii Domnului, datat 1856, n
satul Gujani i Biserica cu hramul Cuvioasa Paraschiva, datat 1882,
n satul Pietriu, comuna Gujani;
- Biserica cu hramul Sf. Treime, datat 1894, refcut n anul 1932,
n satul Gogoari, Biserica cu hramul Sf. Nicolae, datat 1922, n satul
Rleti i Biserica cu hramul Sf. Nicolae, din 1886, n satul Izvoru, comuna Gogoari;
- Biserica cu hramul Cuvioasa Paraschiva, datat 1857, Biserica cu
hramul Sf. Nicolae, turn clopotni i zid de incint, datate secolul al
XVIII-lea, refcute n 1818, n satul Gostinari, Biserica cu hramul Sf.
Nicolae, datat 1668, din satul Mironeti, comuna Gostinari;
- Biserica Sf. 40 de Mucenici (1907), Biserica din cimitir, datat
1888, satul Greaca;
- Biserica cu hramurile Sf. Treime i Sf. Arhangheli Mihail i Gavriil, datat 1644 i refcut n anul 1883, din satul Herti, zidit de
principesa Elina, soia domnitorului Matei Basarab;
- Biserica cu hramul Sf. Nicolae, datat 1880, din satul Hodivoaia
i Biserica cu hramul Sf. Ioan Boteztorul, din 1835, refcut n 1879,
n satul Putineiu, comuna Putineiu;
- Biserica Sf. Ioan Boteztorul i Sf. 40 de Mucenici, din anul
1844, satul Malu;
- Biserica cu hramul Cuvioasa Paraschiva, datat 1884, din satul
Mihai Bravu;
- Biserica cu hramul Sf. Gheorghe, datat 1863, n satul Miru i
Biserica cu hramurile Sf. Cuvioas Paraschiva i Sf. Nicolae, datat
1838, satul Stoeneti;
- Biserica cu hramul Sf. Mare Mucenic Dimitrie, datat 1859, n Puieni, Prundu;
- Biserica cu hramul Sf. Gheorghe, de la 1864, din satul Slobozia,
comuna Slobozia;
- Biserica de lemn Sf. Ecaterina, datat 1840, n satul Tomuleti,
comuna Toporu;
376
- Biserica cu hramul Sf. Pantelimon, datat 1845, din satul Vedea,

comuna Vedea, ctitorie a dr. Apostol Arsache, prim-ministru i ministru
de externe n timpul lui Alexandru Ioan Cuza; pictura, datnd din 1874,
realizat de marele pictor Gheorghe M. Tattarscu;
- Biserica cu hramul Adormirea Maicii Domnului, datat 1657, n
satul Grditea i Biserica Adormirea Maicii Domnului, datat 1882,
n satul Budeni, comuna Comana;
- Mnstirea Comana, datat din sec. XVI-XVIII, cuprinznd Biserica cu hramul Sf. Nicolae, Casa domneasc, corpul de chilii, turnul clopotniei i zidul de incint, n satul Comana.
Mnstirea Comana este amplasat pe malul drept al Neajlovului, la
vest de calea ferat Bucureti-Giurgiu, n satul Comana, str. Radu erban, nr. 392, comuna Comana. Este construit n stil brncovenesc i
poart hramul Sf. Ierarh Nicolae. Se crede c domnitorul Vlad epe ar
fi primul ctitor al mnstirii fortificate, n anii 1461-1462. De altfel, unii
istorici consider c aici s-ar afla adevratul mormnt al lui Vlad epe,
voievodul rii Romneti (1448; 1456; 1462; decembrie 1476), ce ar fi
fost ucis la Comana, n lupta cu Basarab Laiot.
n a doua jumtate a secolului XVI, Comana a revenit lui erban din
Coiani, viitorul domn Radu erban, care a restaurat mnstirea, ntre
1588-1589. n timpul domniei lui Matei Basarab, aici s-a derulat o deosebit via religioas. Totodat, n biserica mnstirii, n pronaos, se
afl nhumai erban Basarab Voievod, Drghici Cantacuzino vel Sptar
i Constantin vel Paharnic. Tot la Comana se afl rmiele pmnteti
ale domnitorului Radu erban, decedat n anul 1620 i ale lui Nicolae
Ptracu, fiul lui Mihai Viteazul.
Zidurile mnstirii i-au dovedit trinicia n timpul rzboiului rusoturc din perioada 1768-1774. De altfel, Comana a reprezentat, pentru capitala rii Romneti, o fortificaie de straj i de aprare n calea otomanilor. n existena ei de secole, mnstirea a czut n ruin de cteva
ori, efect al rzboaielor, luptelor i cutremurelor suferite.
n anul 1728, lcaul de cult este nchinat Patriarhiei Sfntului Mormnt de la Ierusalim, de ctre Nicolae Mavrocordat, moment n care ncepe perioada de declin a Comanei. Dup secularizarea averilor mnstireti, toate moiile au fost expropriate, clugrii au prsit mnstirea,
iar aceasta s-a transformat n biseric parohial a satului, n perioada
1863-1992. Ultima restaurare a fost realizat ntre anii 1988-1990, fapt
377
ce a pregtit reactivarea mnstirii. Prin urmare, n 1992, Comana redevine mnstire de clugri, cu via monahal de obte.
Astzi, locaul reprezint un ansamblu monastic complex, de referin pentru Episcopia Giurgiului, ce cuprinde: biserica, Casa domneasc,
chiliile, clopotnia, o parte din zidul original, un muzeu amenajat de clugri n fostul beci domnesc, Mausoleul ostailor czui n Primul Rzboi Mondial, ntre 1916-1919 i Centrul Cultural Radu erban Voievod.
Aceste obiective de factur religioas se ncadreaz administrativ n
judeul Giurgiu.
Tot din spaiul rural al Burnazului de Est fac parte i cteva edificii
religioase din judeul Clrai:
- fosta Mnstire Ctlui (ruine), din secolul XVI, refcut n sec.
XVII-XVIII i Biserica cu hramul Sf. Nicolae, din 1938-1956, n satul
Cscioarele, comuna Cscioarele;
- ruinele Bisericii Adormirea Maicii Domnului, din 1754, din satul
Radovanu, comuna Radovanu.
Alte ansambluri ecleziastice, dar de importan local, sunt: Mnstirea cu hramul Sfntul Ioan Rusul, comuna Slobozia, Schitul Delta Neajlovului din satul Brnitari, comuna Clugreni, Schitul Barbu
Bellu (n ruin zeci de ani, ns reactivat n 2008), din comuna Gostinari, Schitul Acopermntul Maicii Domnului, comuna Izvoarele, Mnstirea cu hramul Adormirea Maicii Domnului din satul Valea Roie,
comuna Mitreni.
n privina proiectelor de amenajare turistic, din decembrie 2010
pn n decembrie 2013, Consiliul Judeean Giurgiu, n parteneriat cu
Mnstirea Comana i Consiliul Local Comana, implementeaz proiectul
Restaurarea i valorificarea turistic durabil a monumentului istoric
Mnstirea Fortificat Comana i modernizarea infrastructurii conexe.
Proiectul este selectat n cadrul Programului Operaional Regional
i cofinanat de U.E. prin Fondul European de Dezvoltare Regional,
Axa Prioritar 5 Dezvoltarea durabil i promovarea turismului, Domeniul de Intervenie 5.1 Restaurarea i valorificarea durabil a patrimoniului cultural, precum i crearea/ modernizarea infrastructurilor
conexe.
Obiectivul general al proiectului este dezvoltarea durabil i echilibrat a Regiunii de Dezvoltare Sud-Muntenia, prin mbuntirea
378
avantajelor competitive regionale n domenii cu valoare adugat mare

i coninut calitativ i cognitiv ridicat, iar obiectivul specific este dat de
valorificarea patrimoniului cultural - istoric al judeului Giurgiu, prin
restaurarea monumentului istoric cu valoare turistic naional, Mnstirea Comana.
Un panou de informare turistic din rezervaia tiinific Pdurea
Oloaga-Grdinari poart urmtorul mesaj: Pe acest loc se va ridica Memorialul Vlad epe, n apropierea zonei n care acesta a fost ucis dup
lupta cu Basarab Laiot (decembrie 1476) i a mormntului su din prima Mnstire de la Comana, ctitoria sa. n rezervaie exist un izvor,
numit Fntna cu nucu i un panou turistic care face cunoscut turitilor legenda despre moartea voievodului rii Romneti. Astfel, locul din pdurea Comanei, unde Vlad epe a fost ucis, s-a umplut cu
ghimpi i de izvoare. Clugrii l-au nmormntat pe domnitor n mnstire, dup care au spat o fntn.
Consiliul Judeean Giurgiu a mai fost beneficiarul unor proiecte finanate de U.E.: Crearea i promovarea relaiei culturale transfrontaliere de la complexul medieval al Mnstirii Ivanovo i Mnstirii
,,Sfntul Dimitri Bassarabovski, prin aezmintele ortodoxe din Ruse
i Giurgiu, pn la Comana, prin Programul PHARE - CBC BG 2004 i
Viitorul Dezvoltrii Locale - Turismul n zona de Grani, prin Programul de Cooperare Transfrontalier Romnia- Bulgaria 2006, n parteneriat cu Asociaia Euroregiunea Danubius, Ruse, autoritatea contractant fiind Ministerul Dezvoltrii Regionale i Locuinei.
Casa Memorial ,,Gellu Naum (1915-2001), din satul Comana, i
merit meniunea, ns monumentul civil de arhitectur este nchis
vizitatorilor.
n acord cu bogia i valoarea monumentelor istorice i ecleziastice
din Cmpia Burnazului de Est, aciunile de valorificare i promovare a
acestora trebuie intensificate.
379
Bibliografie:
1. Lepdatu, Al., 1947, Comana, B.C.M.I., I, nr. 1.
2. Petcu, M., Lihnceanu, N., Pintilie, A., Creu, R.-A., 2011, Pagini din istoria monahismului
ortodox n revistele teologice din Romnia. Aezminte monahale, Editura Bibliotecii
Naionale a Romniei, Editura Mitropolit Iacov Putneanu.
***, 1978, Ilfov-File de istorie, Comitetul de Cultur i Educaie Socialist al Judeului Ilfov,
Muzeul Judeean, ntreprinderea poligrafic Bucuretii-Noi, Bucureti.
***, 2006, Strategia de dezvoltare a judeului Giurgiu pentru perioada 2008-2013, Consiliul
Judeean Giurgiu.
***, Strategia de dezvoltare rural a regiunii transfrontaliere Giurgiu-Ruse.
***, Almanah Bisericesc 2008, Editura Episcopiei Giurgiului, Giurgiu.
***, Lista Monumentelor Istorice 2010, Ministerul Culturii i Patrimoniului Naional i
Institutul Naional al Patrimoniului.
http://www.cultura.ro
380
Mnstirea Brncoveanu de la
Smbta de Sus n vremea streiei
Printelui Arsenie Boca
Prof. Marioara Petcu
ucrarea duhovniceasc a Printelui Arsenie la Mnstirea Smbta de Sus a fost una de excepie i a generat o micare de
rennoire religioas1, dovad fiind att mrturiile directe ale
celor care l-au cutat i s-au folosit de sfaturile, rugciunile i harul Sfiniei Sale, ct i numeroasele aprecieri deosebit de elogioase la adresa sa,
aprecieri venite din partea unor personaliti de seam ale Bisericii i nu
numai.
ns pentru a descrie anumite aspecte ale vastei lucrri duhovniceti a
printelui, este mai nti necesar s scoatem la lumin cteva dintre virtuile duhovniceti care au mpodobit personalitatea Printelui Arsenie
Boca, caliti spirituale fr de care nu ar fi fost posibil aceast lucrare
duhovniceasc de asemenea proporie i intensitate.
Mai nti de toate trebuie s remarcm c Printele Arsenie (ca i n cazul Sfntului Ioan Gur de Aur) nu a alergat dup preoie, aceast atitudine
381
reieind dintr-o declaraie dat la Securitate, declaraie ce constituie n

acelai timp i o autobiografie, unde printele scrie c l-a rugat pe viitorul
Ieromonah Serafim Popescu s primeasc preoia, cci Sfinia Sa se simea
nevrednic2. Se vede de aici c o calitate fundamental a printelui (asaltat de mulimi nc de pe timpul cnd nu era preot) era smerenia, virtute
duhovniceasc ce rzbate i din ultimele cuvinte ale autobiografiei mai sus
pomenite, cnd spune c asta mi este toat misiunea i rostul pe pmnt,
pentru care (Dumnezeu - n.n.) m-a nzestrat cu daruri, dei eu sunt nevrednic3. Iat cum Printele Arsenie, posesor al unor daruri dumnezeieti
recunoscute de ctre atia credincioi care-l cutau n numr mare, se socotea cu mult smerenie nevrednic, autoapreciere acuzatoare pe care i-o
aduce chiar de dou ori n declaraia despre care am vorbit mai nainte.
Prezena virtuii smereniei la Printele Arsenie se contureaz i mai
mult, dac ne gndim c numrul impresionant de oameni care l-au cutat pe printele, nu numai la Smbta, dar i n celelalte locuri prin care a
trecut, nu l-a fcut s cad n mndrie (pcat n care cade cu uurin un
om cu faim mare), ci dimpotriv l-a adncit i mai mult pe printele n
trirea credinei, fiind profund contient de sfaturile pe care le ddea i de
consecinele acestora (care de fapt s-au materializat ntr-o binecuvntare
dumnezeiasc pentru cei care l-au ascultat).
De asemenea, cel mai de seam teolog al Bisericii noastre, Printele
Profesor Dumitru Stniloae, ne-a lsat o elocvent mrturisire despre lucrarea duhovniceasc a Printelui Arsenie de la Mnstirea Smbta de
Sus, afirmnd ntr-un articol de ziar astfel: "De multe ori ne simeam datori s scriem n aceast foaie despre lucrarea duhovniceasc ce se svrete zi de zi la Mnstirea Brncoveanu, cu largi i adnci efecte n viaa
poporului nostru. ntr-o foaie ca a noastr, nu se dau numai ndemnuri
pentru ceea ce ar trebui s se fac n scopul ntririi credinei, ci se ncresteaz faptele care ilustreaz modul n care trebuie s se lucreze n zilele
noastre i care pot influena astfel asupra altora, preoi i credincioi. Cu
att mai mult eram datori s vorbim despre o lucrare de proporiile celei de
la Smbta de Sus, care taie azi brazd adnc n viaa sufleteasc a unor
cercuri de credincioi...O facem deci, cu riscul de a supra pe Printele Arsenie, ostenitorul smerit de la Smbta, care consider vorba bun care i
se spune ca cel mai mare ru ce i se poate face. Gndul .P.S. Mitropolit
Nicolae de-a iniia prin restaurarea Mnstirii martire a lui Constantin
Brncoveanu nu numai renfiinarea monahismului din Transilvania, ci,
382
cu voia lui Dumnezeu, o refacere general a duhului clugresc ortodox,

att de sczut n ultimile timpuri, a nceput s-i arate rodul cel mai promitor. Mnstirea de la Smbta de Sus nu e loc pitoresc de excursii i
de distracii nrmate n chenare arhaice, ci mediu de zguduiri sufleteti
nnoitoare, de ntlniri serioase ale sufletelor cu vocea lui Dumnezeu care
le oblig la o via scoas din mocirla incontienei i plcerilor uoare"4.
Importana coninutului acestui articol i a persoanei care l-a scris ne
ndeamn a face cteva sublinieri pe marginea textului de mai sus, evidenieri de mare utilitate pentru tema de fa, mai ales c Printele Profesor
Dumitru Stniloae, de multe ori se simea dator s scrie despre lucrarea
duhovniceasc ce se svrete zi de zi la Mnstirea Brncoveanu.
n primul rnd, articolul marelui nostru teolog ne redescoper la Printele Arsenie acea adnc i autentic smerenie, cci dei activitatea Printelui Arsenie era una extraordinar i plin de osteneal, cu toate acestea orice simpl evideniere a ei comporta riscul de a supra pe Printele
Arsenie ostenitorul smerit de la Smbta, care consider vorba bun care
i se spune ca cel mai mare ru ce i se poate face. Constatm, aadar, o
atitudine cretin profund patristic i autentic clugreasc, un exemplu
pentru noi cei care, n zilele de astzi, ne strduim att de mult s scoatem
n eviden toate realizrile i faptele noastre cele bune. Printele Arsenie,
dedicat ascultrii de Dumnezeu, excludea cu desvrire ludarea ostenelilor sale, poate i de teama de a nu pierde rsplata Tatlui ceresc care
vede n ascuns5, rsplat de care nu se fac prtai cei care i-au primit
plata lor6. Smerenia printelui s-a vzut i cu alte ocazii, cci atunci cnd
veneau la Mnstirea Smbta mulimi de credincioi (cu cruele sau pe
jos) dornici s aud i cuvnt de nvtur din gura printelui, Sfinia Sa
le spunea c nu era nevoie s vin pn acolo putnd s mearg mai bine
la preoii lor din sat care erau la fel ca dnsul sau chiar mai buni7.
Mai mult dect att, convins fiind de valoarea deosebit a smereniei,
printele i-a nvat pe credincioi nu numai s fptuiasc sau s griasc smerit, ci i s gndeasc n acest fel, mprtind poporului credincios
i un principiu de cugetare smerit, anume s te consideri mai mic dect
toat zidirea. i poate datorit acestei extraordinare smerenii a Printelui
Arsenie (strict necesar unei triri autentic ortodoxe), numeroasele sale
lucrri i roade spirituale nu sunt cunoscute dect de cei care-l cinstesc ca
pe un om duhovnicesc, i poate tot din aceast cauz nc mai ntlnim
ici i colo reticen sau chiar mpotrivire la adresa Sfiniei Sale.
383
Revenind la textul din Telegraful Romn, ne mai atrage atenia aprecierea Printelui Dumitru Stniloae referitoare la efectele activitii Printelui Arsenie n sufletele credincioilor, efecte pe care le numete zguduiri sufleteti nnoitoare i acestea sunt cu att mai importante cu ct vin
din partea unui teolog de excepie la care cuvintele sunt foarte bine alese
n vederea descrierii unor realiti bisericeti. tim prea bine c zguduirea
sau cutremurarea sufleteasc nu este dect o consecin a unei revelaii mprtite omului, aceste schimbri radicale fiind efectul lucrrii deosebite
a harului prezent n persoana printelui, har prin care s-au svrit adevrate minuni n vieile credincioilor.
i tot n textul amintit, ne mai impresioneaz metafora pe care marele
nostru teolog o folosete pentru a descrie predica printelui, pe care l descrie ca pe o voce a lui Dumnezeu. Aceast apreciere face inutil aproape
orice alt comentariu, ns aduce mai mult la lumin tainicele lucrri duhovniceti de excepie ce aveau loc n acele vremuri la sfnta Mnstire
Smbta de Sus.
Dac ne ntoarcem la autobiografia Printelui Arsenie Boca, descoperim i alte virtui ale Sfiniei Sale atunci cnd i dezvluie preocuprile
care-l caracterizau i modul n care i cugeta destinul. Astfel, lecturnd
ultimele cuvinte ale declaraiei autobiografice ce alctuiesc scurta i revelatoare ncheiere de alte gnduri i rosturi sunt strin8, descoperim completa detaare a printelui de scopurile lumeti ale vieii, urmrind doar s
propovduiasc iubirea lui Dumnezeu i sfinirea oamenilor prin iubire.
Aceste cuvinte ale Printelui Arsenie sunt impresionante innd cont i
de mprejurrile n care au fost scrise. S nu uitm c ele fac parte dintr-o
declaraie dat la securitate, moment n care, pentru un om obinuit nfricoat de o astfel de situaie, primeaz autoaprarea i prezentarea faptelor
ntr-o lumin favorabil, i nu discursul teologic cu accentele sale misionare i morale. Este nc o dovad c printele gndea la fel de duhovnicete
n orice mprejurare s-ar fi gsit.
O alt calitate sfinitoare cu care era nzestrat Printele Arsenie, era capacitatea de a se jertfi i de a suferi pentru alii, precum i puterea de a-i
ierta pe cei ce i-au greit, n sprijinul celor afirmate stnd dovad mai multe fapte ale Sfiniei Sale. Mai nti, s ne aducem aminte de primirea tnrului Leonida Plmdeal la Mnstirea Prislop, unde a fost acceptat de
Printele Arsenie (dei viitorul mitropolit era urmrit de autoriti i putea
crea probleme tuturor celor cu care venea n contact cu dnsul) i unde a
384
fost clugrit i hirotonit ierodiacon. Apoi, este cunoscut episodul ntlnirii

dintre Printele Arsenie i Printele Nicolae Bordaiu (fost slujitor la Biserica ,,Sf. Silvestru)9 care, fiind urmrit de securitate se afla ascuns undeva
n Timioara, locul ntlnirii i scopul acesteia nefiind aduse la cunotina
securitii de ctre Printele Arsenie. Pentru faptul c Printele Arsenie
nu a comunicat autoritilor locul unde Printele Bordaiu se ascundea, la
11 noiembrie 1955, marele duhovnic a fost arestat de Procuratura Militar
Teritorial Timioara i condamnat la 6 luni de detenie10.
n fine, ca o ultim dovad a calitii mai sus amintite a Printelui Arsenie (care mai mult de jumtate din via a fost urmrit i persecutat), st
i mrturia Printelui Savian Bunescu, parohul Bisericii Drgnescu ntre
1937 i 1999, care a fcut publice cuvintele pe care Printele Arsenie (referindu-se la cei care l-au necjit) i le-a mprtit nainte de a pleca la cele
venice: s spui printe c i-am iertat pe toi.
Desigur, c Printele Arsenie avea i alte caliti duhovniceti, printre
acestea numrndu-se asceza i munca perseverent. n acest sens, avem
o mrturie a Preotului Ioan Ciungara din Copcel care relateaz despre
Printele Arsenie astfel: tria foarte modest, n mult rugciune i lucra
aproape zi i noapte. Acolo s-au adunat toate amintirile despre printele,
ale stenilor notrii din ara Fgraului, pentru c de multe ori oamenii
acolo se spovedeau, acolo se mprteau, mergnd la mnstire de dragul
printelui i de puterea sa dumnezeiasc11.
O alt dimensiune a personalitii Printelui Arsenie asupra creia nu
vom insista (dat fiind caracterul teologic mai special al lucrrii de fa i
multitudinea crilor cu aceast tematic) a fost i harisma sa taumaturgic, multe mrturisiri ale credincioilor aducnd la cunotina celorlali
vindecri miraculoase. Tot n aceast categorie intr i minunile cutremurtoare pe care printele le-a fcut, dintre acestea amintind numai o ntmplare12 petrecut n timpul celui de al doilea rzboi mondial. Era n
anul 1941 i brbaii plecau pe front. De aceea, muli au alergat la Mnstirea Smbta de Sus pentru a lua o binecuvntare de la printele. La desprirea de ei Printele Arsenie cu unii a dat mna, iar cu alii nu. Cei din a
doua categorie s-au ntristat, ns printele le-a spus acestora: ,,M, cu voi
m mai ntlnesc ! ceea ce s-a i ntmplat. Printre acetia s-a numrat i
bunicul meu cruia printele i-a dat i un bilet pe care erau scrise rugciunea ,,Doamne Iisuse i o rugciune ctre Maica Domnului, atrgndu-i
atenia s citeasc rugciunile ori de cte ori urma s fie n pericol. Bunicul
385
l-a ascultat pe printele i s-a ntors cu bine acas, iar o parte a biletului
este redat n imaginea de mai jos.
O alt menionare despre nzestrarea harismatic a Printelui Arsenie

vine i de la marele duhovnic al Mnstirii Smbta, Printele Teofil, care
spunea c din ci oameni lucrtori n Biseric a cunoscut, Printele Arsenie Boca a fost personalitatea cea mai puternic, cea mai distinct i a avut
nite daruri pe care nu le-a ntlnit la altcineva13. i tot o mrturie venit
din interiorul mnstirii este i cea a Printelui Serafim Popescu care spunea cu mult nelepciune i smerenie c nou ne d Dumnezeu harul cu
pictura, (ns) lui Arsenie i l-a dat cu gleata14.
O alt descriere emoionant ce merit a fi cunoscut, este cea a clugririi printelui, eveniment ce a avut loc la Mnstirea ,,Brncoveanu i
care este relatat n textul urmtor: "n adevr, svrirea Sfintei Liturghii
a fost pentru toii cei ce veniser la Smbta de Sus, prilej de bucurii care
au fcut s stoarc lacrimi din ochi. Vreau s vorbesc de micarea i emoionanta tundere n monahism pe seama acestei ctitorii voievodale a unuia
din mulii i luminai absolveni ai "Academiei Adreiane", Printele diacon
Boca, diplomat al coalei de Bele-Arte din Bucureti. Mo dup locul de
natere, crescut i educat n studiul teologiei, tnrul monah a neles s
dea ascultare gndurilor marelui Ierarh al Bisericii noastre, consacrndui viaa lui Hristos prin studiul picturii bisericeti, pe care s-o desfoare
acolo n linitea munilor pe care Brncoveanu l alesese ca loc de retragere i de rugciune".15
386
Un alt episod consemnat n scris este hirotonia ntru ieromonah a Printelui Arsenie, eveniment petrecut n 194216 i care este relatat n cele
ce urmeaz: "n vinerea Izvorului Tmduirii din acest an a avut loc la
Mnstirea Smbta de Sus obinuitul pelerinaj. Pelerinii, venii n numr
att de mare fa de timpurile grele pe care le strbatem i de vremea ploioas, au avut mari bucurii duhovniceti. S-a slujit Sfnta Liturghie att la
altarul mnstirii, ct i n aer liber. .P.S. Sa a hirotonit cu acest prilej pe
cuviosul protodiacon Arsenie Boca ntru ieromonah, iar pe tnrul, absolvent de Teologie Vasile ortan ntru diacon pentru trebuinele mnstirii.
Predica nltoare i duioas a .P.S. sale a stors lacrimi pelerinilor. A urmat sfinirea apei la fntna tmduitoare i un Sfnt Maslu cu mare sobor de preoi. Mnstirea lui Constantin Brncoveanu a renviat cu toat
puterea duhovniceasc. Peste ara Oltului sufl cu putere duhul lui Dumnezeu prin mijlocirea mnstirii renviate din mormntul n care o aezaser adversarii neamului i ai credinei drepte". De interes pentru tema
noastr este i detaliul ce menioneaz prezena numeroas a pelerinilor n
ciuda vremii ploioase i a timpurilor grele ale rzboiului. Oare ce-i aducea
la sfnta mnstire pe aceti oameni, n numr att de mare i n condiiile grele de atunci? Cu siguran c pentru omul credincios orice slujb (cu
att mai mult cea legat de hirotonie) este foarte frumoas i atractiv, iar
prezena la rugciune este cu att mai mare, cu ct viaa este mai grea i
pericolele mai iminente, ns cu certitudine c prezena numeroas a credincioilor se datora i persoanei Printelui Arsenie.
O alt relatare gritoare despre atmosfera duhovniceasc de la Mnstirea Smbta de Sus este i cea din care aflm c un numr mare de persoane (200-300) se aflau zilnic la mnstire pentru a se ruga i pentru a
se elibera de povara pcatelor. Acetia veneau de la sute de kilometri i se
simeau acolo foarte bine, nct nu mai doreau s plece. Plecau de la gara
Voila i parcurgeau muli kilometri pe jos sau cu cruele, pentru a ajunge
la locul de linite sufleteasc de la Smbta de Sus, unde doreau s i mrturiseasc pcatele, unii cernd cu o insisten ieit din comun: "Printe
de mine cnd vezi, c nu mai pot purta povara pe mine? "17.
Aa cum am vzut, Printelui Arsenie nu-i plcea s-l lauzi, el ducnd
o via aspr. Prin tot ceea ce fcea i propovduia, printele dorea o lepdare a omului de pcat i o restaurare a lui n cel mai autentic duh ortodox.
De aceea, predica de la Smbta era una care combtea pcatul i arta c
387
Hristos lucreaz prin Sfintele Taine i Biseric, iniiind astfel, o micare de

nnoire a vieii cretine, o restaurare sntoas a ei.
Pentru c am amintit aici de predica printelui, trebuie s mai spunem
c Printele Arsenie era un predicator deosebit, cci cuvntrile Sfiniei
Sale aveau o nalt inut teologic i erau de o profund duhovnicie. n
acest sens, ne-au rmas consemnate n scris (n volumul Cuvinte vii) cinci
predici rostite la Mnstirea Smbta de Sus, predici care poart urmtoarele titluri: Tnrul bogat, Mnai mai adnc !, O ntrebare a iubirii,
Ziua crucii i Oamenii care au lsat totul.
Dac analizm aceste cuvntri sub aspectul formei vom vedea c limbajul lor este unul direct, pedagogic i folosind uneori cuvinte populare
(cum ar fi zdroab, mnai). ns rostul lor este important, cci sunt
deosebit de utile pentru nelegerea mesajului (lucru pe care printele de
altfel l dorea cel mai mult), nelegere care nu contravine coninutului
deseori profund teologic. Astfel, aspectul formei predicilor este nelept
ales, mesajul printelui fiind destinat att teologului, ct i omului simplu.
ns predicile Printelui Arsenie nu se impun numai prin stil sau limbaj, ci ele cuprind nenumrate nvturi profund duhovniceti care hrnesc sufletul cu hrana cea tare18 a cuvntului mntuitor. Astfel, un prim
exemplu este comparaia dintre dou necazuri de care au avut parte Sfinii
Apostoli, pescari la origine. Mai nti, este necazul de o noapte al Sfinilor
Apostoli, cnd n-au prins nimic o noapte ntreag ca apoi s aib parte de
pescuirea minunat. Mai apoi, sunt necazurile Evangheliei care au nsoit toat viaa Sfinilor Apostolilor (acum pescari de oameni), acetia ndurnd necazuri i suferine de tot felul datorit propovduirii ,,cuvntului
lui Dumnezeu, necazuri pe care printele le consider a fi necazuri ,,pline
de bucurie, ale Evangheliei19.
Un alt exemplu este ndemnul: ,,mnai mai adnc adresat Apostolilor
de ctre Mntuitorul la pescuirea minunat i interpretat spiritualicete
de ctre printele prin cercetarea profund a rosturilor ,,vieii acesteia i
ale tuturor ncercrilor ei, c sfritul lor e moartea pcatului i ntlnirea
nedesprit cu Dumnezeu20. Iar o alt nvtur de mare importan
soteriologic este cea despre rolul duhovnicesc al necazului care ne face s
prsim nelegerea prunceasc21 a vieii.
Tot n legtur cu coninutul predicilor Printelui Arsenie mai trebuie s observm c ele sunt n strns legtur cu Sfnta Scriptur i cu
scrierile Sfinilor Prini, printele argumentndu-i aproape permanent
388
afirmaiile cu citate din cele dou izvoare amintite. De asemenea, este util
s mai evideniem i analiza psihologic de calitate i da factur cretin
pe care printele o mai face uneori, precum i caracterul profetic ce se dezvluie din cnd n cnd, cum ar fi afirmaia c noaptea necunotinei de
Dumnezeu va fi din ce n ce mai ntunecoas22, cu referire clar la ateismul comunist ce urma s apar.
La toate cele afirmate despre caracteristicile predicilor printelui nu
putem s nu adugm i faptul c n aceste cuvntri sfinitoare gseai i
soluii la problemele oamenilor. n acest sens, Printele Arsenie arat i
ce trebuie fcut ca poporul s aib n continuare pstori buni, anume s
zmisleasc copii curai, nencrcai de attea pcate printeti, mai strvezii spre Dumnezeu, n stare s lase toate pentru dragostea de Dumnezeu
i Evanghelia Sa23.
Aa cum bine se tie, la rentoarcerea n ar de la Sfntul Munte, Printele Arsenie a adus cu dnsul cteva manuscrise ale Filocaliei i mpreun
cu fostul su profesor de la Sibiu, Printele Dumitru Stniloae, a colaborat
la traducerea n limba romn a acestei lucrri. Contribuia Prinelui Arsenie a fost mare, cci pe lng aducerea n ar a copiilor unor manuscrise
mai vechi de la Muntele Athos, a insistat pe lng Printele profesor Dumitru Stniloae pentru traducerea Filocaliei. De asemenea, a rmas scris n
prima ediie a Filocaliei c Printele Arsenie "a scris dup dictatul nostru
o mare parte din traducere la prima ei redactare"24, c a executat coperta
i c a susinut lucrarea de tiprire a Filocaliei printr-un numr mare de
abonamente pe care le-a procurat. De aceea, Printele Dumitru Stniloae
afirma c: ,,Prea Cuviosul Printe Ieromonah Arsenie a renviat cu viaa i
cu propovduirea duhul Filocaliei n viaa religioas a poporului nostru"25
i c ,,Prea Cuviosul Printe Arsenie Boca mpreun cu micarea religioas din jurul Mnstirii Brncoveanu sunt ctitorii Filocaliei romneti"
26. Aadar, din cele afirmate de marele profesor de teologie, deducem c
printele nu a fost un simplu distribuitor sau scriitor al Filocaliei, ci i un
tritor al ei, cu efect benefic pentru viaa spiritual a poporului romn.
Pelerinii ce veneau la Smbta de Sus nu erau dintr-o singur categorie
social, intelectual sau profesional. n anul 1946 se ntmpl ceva inedit, cci la mnstire sosete prima serie de studeni din Bucureti i din
alte centre universitare27. Aceast nou ,,component a pelerinajului de
la Smbta (caracterizat de nflcrare tinereasc i de dragoste fierbinte
pentru studiu) arat pe de o parte faima duhovniceasc deosebit pe care
389
o avea Printele Arsenie, dar i calitatea intelectual de valoare a mesajului

su. Studenii veneau cu convingere i entuziasm pentru a asculta nvturile Printelui Arsenie, care devenise chiar duhovnicul lor, cci printele
se identifica cu fiecare din ei, pentru fiecare era altul i dorea s lmureasc
ct mai mult pe tineri s-i ndrepte viaa dup legile divine atenionndu-i
i de urmrile grave ale pcatelor.
n sprijinul pelerinajului de excepie ce avea loc la mnstire, st i o
scrisoare pe care Nichifor Crainic o trimite Printelui Arsenie (care acum
se afla la Drgnescu) i n care se spune: ,,A fost o vreme cnd te-am tiut
pictor de suflete dup modelul Domnului nostru Iisus Hristos. Ce vreme
nltoare cnd toat ara lui Avram Iancu se mica n pelerinaj, cntnd
cu zpada pn la piept, spre Smbta de Sus, ctitoria voievodului martir!
O fi fost aa de la Dumnezeu ca toat acea bulboan spiritual uria s se
desumfle la comand ca i cum nu ar fi fost? "28.
Atmosfera duhovniceasc a Mnstirii ,,Brncoveanu se reflecta i n
amenajarea spaiului nconjurtor, fiind binecunoscut dragostea printelui pentru frumos, i n primul rnd pentru frumosul n care se reflectau
valorile duhovniceti. Astfel, totul n jur era foarte bine aranjat sugernd
o veritabil lucrare de art29. Existau podee, mici izvoare i n jur numai
pajiti i flori, iar pentru construirea temeliei altarului din pdure au fost
scoase din lac pietroaie care odat aezate au dat un aspect deosebit noii
construcii.
Tot despre deosebita activitate gospodreasc a Printelui Arsenie ne
vorbete i Preotul fgran Ioan Sofonea care descria mprejurimile mnstirii astfel: S-a amenajat i o grdin frumoas lng streie, s-a tras
un fir de ap curgtoare prin grdin, s-au adus pietre mari, amenajndu-se mese de piatr, lng care s-au fcut bnci de mesteacn, s-au plantat pomi, flori, s-a fcut un mic lac ntr-o parte a grdinii, lac n form de
inim. La acel lac au lucrat studenii n 1946 i s-a numit Lacul studenilor30. Urmrind descrierile de ordin gospodresc din mrturiile credincioilor, mai descoperim la Printele Arsenie nc o calitate fizic, dar i
duhovniceasc n acelai timp (virtute rar ntlnit n ziua de azi), anume
dorina de munc fizic, munc pe care iat c o impunea i celorlali, chiar
studenilor care erau mai nclinai spre efortul intelectual. De altfel, Printele Arsenie a muncit fizic i la Biserica din Drgnescu unde a lucrat la
biseric (pictnd i amenajnd interiorul i curtea), la clopotni i la casa
i curtea parohial.
390
Un episod, n care se relateaz despre frumuseea duhovniceasc a locului, este i cel din anul 1948, de Florii, cnd ntreaga mnstire era un
adevrat rai, copacii fiind nverzii i totul verde, Sfnta Liturghie svrindu-se n altarul din pdure n prezena unui numr mare de credincioi
care nu ar fi ncput n biseric. Predica printelui a fost un dar pentru cei
care au participat la aceast Sfnt Liturghie, iar despre rugciunea rostit
de printele la mas se credea c nu este rostit din buze, ci din inim31.
De fapt, la slujbele printelui aproape toat lumea plngea.
Printele Arsenie era contient de efortul pelerinilor, dar i de rsplata
pe care acetia o primeau din nvturile pe care le mprtea. De aceea,
adeseori i ntrea spunndu-le: Cel ce d un pas ctre Dumnezeu, Dumnezeu d 100 pentru el, deci paii la mnstire sunt pltii32. Dei era cutat de muli, printele nu atepta numai ca oamenii s vin la dnsul, ci
uneori i-a cercetat chiar Sfinia Sa n propriile lor sate. Legat de acest fapt,
Printele Todor Nichifor (de la Sibiu) mrturisete c pe vremea n care
era preot ntr-o parohie de pe valea Hrtibaciului, a primit vizita Printelui
Arsenie care i-a cerut s mearg mpreun n satul vecin, unde avea muli credincioi care-l cutau la mnstire. Aici, ntr-o sal de clas a colii,
cei doi preoi au rostit mpreun predici cu sfaturi duhovniceti, iar dup
aceasta printele i-a continuat activitatea duhovniceasc trecnd i prin
alte sate ca o recunotin a bunului pstor pentru cei ce l-au cutat33.
Un alt calitate important la printele a fost i capacitatea sa de a formula expresii scurte, pline de semnificaie i deosebit de nelepte, dintre
care am selectat doar cteva:
-ntr-o minte strmb orice lucru drept se strmb;
-nu poi s fii i cu crucea i cu arma n mn (cuvinte spuse lupttorilor din muni care se mpotriveau regimului comunist prin lupt
armat)34;
-omul se mbolnvete cu organul (organele) cu care pctuiete;
-n fiecare clip a prezentului viitorul i pune n brae trecutul (artnd ispirea n viitor a pcatelor fcute n trecut);
-Duhul Sfnt este duhul cretinismului;
-cele dou condiii existeniale ale omului sunt pinea i adevrul
(hrana trupului este pinea i cea a sufletului este adevrul revelat).
n finalul acestei scurte descrieri a vieii i activitii Printelui Arsenie
Boca la Mnstirea Brncoveanu, credem c ar fi potrivit a fi prezentat
391
i o poezie a Zorici Lacu (Maica Teodosia) care, prin frumoase cuvinte,

ni-l descrie pe marele duhovnic veghind asupr-ne prin rugciunea cea de
dincolo de zare.
Omagiu Printelui drag
Noi, cei ce l-am cunoscut,
i Printe drag l-am avut,
Simim astzi adnc durere,
Dar i mare mngiere.
Cci noi tim c i acum,
Nu va nceta nicicum,
Viu s fie-n amintiri,
Chipul sfintei lui iubiri.
i cu toi ndjduim,
Cu printele s fim,
De vom mplini curat,
Sfaturile ce ne-a dat.
Iar acum la desprire,
Cu smerenie i iubire,
De la cel plecat n zare,
Cerem binecuvntare.
(Maica Teodosia, Poeta Zorica Lacu)35
i s mai adugm c ultimul mare praznic la care printele a participat la Mnstirea Brncoveanu a fost cel al Izvorului Tmduirii din 7
mai 1948, cnd au venit la Smbta mii de credincioi care au participat
la slujba la care au slujit 24 de preoi n frunte cu Mitropolitul Ardealului
Nicolae Blan. A fost sfinit atunci fntna cldit de Printele Arsenie n
grdina cu pomi a mnstirii, iar credincioii participani au fost din Drgu, Vitea, Arpa, Smbta, Lisa, din prile Braovului, ale Branului, ale
Trnavelor i studeni de la Bucureti36. Dup aceasta Printele Arsenie
Boca a fost mutat la Prislop.
392
Bibliografie:
Izvoare
1. Sfnta Scriptur, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,
Bucureti, 2005.
2. Filocalia, vol 1, Sibiu 1946.
3. Filocalia, vol 3, Sibiu 1948.
Lucrri generale
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
*** Mrturii din ara Fgraului despre Printele Arsenie Boca, Editura Agaton.
Fgra, 2004.
*** Talanii mpriei, Editura Pelerinul, Iai, 2004.
***Arhivele Securitii, Editura Nemira, Bucureti, 2004 .
***Biserica de la Drgnescu - Capela Sixtin a Ortodoxiei Romneti, Editura Charisma
Advertising, Deva, 2005.
BOCA, ieromonah Arsenie, Crarea mpriei, Editura Sfintei Episcopii Ortodoxe a
Ardealului, 1995.
BOCA, ieromonah Arsenie, Cuvinte vii, Editura Charisma Advertising, Deva, 2006.
GNSC, Ioan, Printele Arsenie Boca mare ndrumtor de suflete din secolul XX,
Editura Teognost, Cluj-Napoca, 2002.
PETRACIUC Romeo, Printele Arsenie Boca-Sfntul Ardealului, Editura Agnos, Sibiu,
2012
PLMDEAL, Mitropolit Antonie, Mnstirea Brncoveanu Smbta de Sus ctitoria
Mitropolitului Antonie, Editura SemnE, Bucureti, 2001.
PETCU Adrian, Printele Arsenie Boca n percepia poliiei politice din Romnia n
Arhivele Securitii, Editura Nemira, Bucureti, 2004
Tohneanu, arhimandrit Veniamin, Mnstirea Brncoveanu Smbta de Sus, Editura
Centrului Mitropolitan, Sibiu, 1980.
Ziare i reviste
15.
16.
17.
18.
19.
Gndirea serie nou, anul XII, nr. 6-7/2003.

Gndirea, serie nou, anul VI, nr. 5-6/1997.
Telegraful Romn, 12 aprilie 1942, Sibiu.
Telegraful Romn, 12 mai 1940, Sibiu.
Telegraful Romn, 8 august 1943, Sibiu.
Note:
1
2
3
4
5
6
7
8
Ioan Gnsc, Printele Arsenie Boca mare ndrumtor de suflete din secolul XX,
Editura Teognost, Cluj-Napoca, 2002, p. 15.
*** Biserica de la Drgnescu - Capela Sixtin a Ortodoxiei Romneti, Editura Charisma
Adversing, Deva, 2005, p. 13.
Ibidem.
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Lucrarea de la Mnstirea Brncoveanu, n Telegraful
Romn, 8 august 1943, Sibiu, p. 2.
Mt. 6, 4.
Mt. 6, 2.
*** Talanii mpriei, Editura Pelerinul, Iai, 2004, p. 10.
*** Biserica de la Drgnescu - Capela Sixtin a Ortodoxiei Romneti, Editura Charisma
Adversing, Deva, 2005, p. 13.
393

9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
ntr-o emisiune televizat la TV Trinitas Printele Bordaiu relata c tatl su i-a

destinuit Printelui Arsenie locul unde se afla (iat ce ncredere avea tatl n discreia
Printelui Arsenie) i printele a venit la Timioara s-i propun s se clugreasc la
Prislop.
Adrian Petcu, Printele Arsenie Boca n percepia poliiei politice din Romnia n
Arhivele Securitii, Editura Nemira, Bucureti, 2004, p. 250.
*** Mrturii din ara Fgraului despre Printele Arsenie Boca, Editura Agaton,
Fgra, 2004, p. 23.
Romeo Petraciuc, Printele Arsenie Boca-Sfntul Ardealului, Editura Agnos, Sibiu,
2012, p. 77.
Antonie Plmdeal, Mnstirea Brncoveanu Smbta de Sus ctitoria Mitropolitului
Antonie, Editura SemnE, Bucureti, 2001, p. 50.
Fgra, 2004, p. 26.
Diacon Haralambie Cojocaru, n pelerinaj la Smbta de Sus, n Telegraful Romn, 12
mai 1940, p. 6.
tire Praznicul duhovnicesc de la Smbta de Sus, n Telegraful Romn, 12 mai 1942, p. 4.
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, op. cit., p.3.
Evr. 5, 12.
Ieromonah Arsenie Boca, Cuvinte vii, Editura Charisma Adversing, Deva, 2006, p. 12.
Ibidem, p. 13.
Ibidem, p. 15.
Ibidem, p. 18.
Ibidem, p. 19.
Filocalia, vol.1, Sibiu, 1946, Cuvnt nainte.
Filocalia, vol.3, Sibiu, 1948, Dedicaia Filocaliei.
Filocalia, vol.3, Sibiu, 1948, Cuvnt nainte.
Ieromonah Arsenie Boca, Crarea mpriei, Editura Sfintei Episcopii Ortodoxe a
Aradului, 1995, p 339.
Ibidem, p 333.
Informaii preluate de pe site-ul http://www.manastireabrancoveanu.ro/isro.html.
Fgra, 2004, p. 25.
Aspazia Oel Petrescu, Un popas la Smbata de Sus cu Printele Arsenie Boca, n
Gndirea, serie nou, anul XII, nr 5-5/2007, p 28.
Fgra, 2004, p. 38.
Ibidem, p. 11.
Ibidem, p. 96.
Ibidem, p. 122.
Adrian Petcu, op. cit., p. 224.
394
Lumile Printelui Arsenie din

Biserica de la Drgnescu
Dumitru Manolache
espre printele Arsenie Boca, uneori, este aproape o impietate

s vorbim. Att de mare i nepreuit este nct ar trebui s-l venerm tcnd, mrturisind prin necuvintele noastre dragostea
pe care trebuie s i-o purtm i linitea care ne acoper atunci cnd ndrznim s-i rostim numele. Cci, pomenindu-l, cercm din plin tulburarea
tainei. Poate cea mai adnc i nedescifrat tain a Ortodoxiei romneti.
Poate cea mai strlucitoare lumin din nelumina trecerii noastre prin timpul fr de timp.
Ca romni, cred c este o datorie a merge mcar o dat n via la Biserica din Drgnescu, din Episcopia Giurgiului, ca la o catedral a mntuirii, pe care printele Arsenie Boca a pictat-o timp de 20 ani. i nici aceasta
nu este de ajuns, cci nu vom putea cuprinde cu mintea noastr ceea ce nu
poate fi adunat n tiparul limitat al judecii omeneti.
Nu doresc a vorbi n aceste rnduri prea mult despre biseric n sine, ci
despre ncercare, luminare, zbucium, ntristare, fric, suficien, orgolii,
dezndejde, indiferen, agresivitate, patimi, nepsare, rtcire i deprtare de Dumnezeu. Despre tain, iubire i lumin. Despre nimic i tot, dimpreun fee ale lumii n timp i micare, i ale nici pe departe bnuitului
om din om. Fee adunate laolalt, zugrvite pe pereii sfntului lca din
Drgnescu de mna dreapt a printelui Arsenie, ntr-o ateptare ca un
sfrit de veacuri i nviere.
Trei drumuri i o singur cruce. Restul, tain
Calea spre Drgnescu urmeaz, obligatoriu, un drum pe pmnt, unul
pe sub pmnt i altul prin cer.
395
Pe cel pe pmnt, trebuie s-o porneti spre localitatea Mihileti, de pe

oseaua care leag Bucuretiul cu Alexandria, cotind-o aproape brusc la
dreapta, la kilometrul 28, spre Malul Spart. Udeva ntre Mihileti i Buturugeni, sprijinit de betonul barajului ce ncorseteaz apele Argeului, se
afl satul Drgnescu. Un fel de liman al pustiului, unde ajungi spre a afla.
Pe cel de sub pmnt, pornete deodat cu tine neamul tu cel plecat,
ca un alai spre o nunt, sau ca un cortegiu funerar spre mormnt, sau ca
un nger spre lumina din Rai. i chiar de nu ti, fi sigur c atunci cnd o
porneti spre biserica din Drgnescu, neamul cel pori n rna din snge
pete deodat cu tine spre judecat.
Drumul din cer nu se vede. ti despre el, l intuieti, crezi sau nu n
existena lui, dar el nu poate fi vzut oricum. De aceea, este necesar s o
porneti spre Drgnescu.
La captul oricruia din aceste trei drumuri, ntlneti o cruce pe care
scrie aa: Aceast Sfnt Cruce s-a ridicat ntru venica pomenire a Preacucernicului Preot Savian Bunescu, adormit n anul 2005, paroh al sfintei
biserici, 62 de ani, i a Precuviosului Printe Arsenie Boca de la Prislop,
adormit n Domnul la 1989, cel ce a realizat pictura sfintei biserici, ntre
anii 1968-1988. Venica lor pomenire!
Aici se sfresc toate, pentru a ncepe. Oricum, fi sigur c ai ajuns la
Biserica Sfntul Nicolae din Drgnescu. Restul este istorie. Tain.
Oglinda fiecruia n parte i a tuturor deodat
Am spus la nceput c acest lca este un fel de catedral a neamului,
pentru c n varul ei printele Arsenie Boca, vzndu-ne, cunoscndu-ne,
ne-a zugrvit pe fiecare n parte i pe toi deodat. De aceea, n faa acestei
oglinzi rmi nucit. Eul face implozie, se sfrm n mii de nenelesuri,
pentru a se recompune, pentru a se nate din nou altfel, contient, splat,
pregtit s treac demn prin restul de via rmas netrit, dobndind chip
nou, diafan, trecut prin moarte, asemenea chipului nviat al Mntuitorului
Hristos.
Intrarea n lumea din oglind se face printr-o u ngust, intenionat
zidit aa ca s ti, s simi, c aici te nati din nou din durere, cu durere.
Lume mult n biseric, dar i mai mult pe perei. Gliseaz aerul timpul,
istoria, auzi cum crete pruncul Iisus, cum mestec ucenicii la Cin trupul
mpinit al Domnului i cum nghit sngele Lui rstignit n vin. Cum i pregtesc clii piroanele s-l intuiasc pe Petru, care i implor s-l bat n
396
cruce cu capul n jos. Distingi coluri de Rai i vezi Duhul cum i mbrac pe
apostoli, lumina pe care ngerii o ntind peste ntunericul lumii, auzi glasul
ca un trznet al printelui bubuindu-i n timpane: S nu credei c vei intra dup moarte n mpria n care n-ai tri pe pmnt!. Apoi te opreti.
Te zvrcoleti schimonosit, asuzi, te faci clctur, te faci lacrim de sare,
te faci pmnt, fugi pentru a te ntoarce, cci nu exist scpare, cci exist
salvare, chemare exist i rspuns la chemare.
Venii la Mine!, strig Domnul spre rigiditatea uman contemporan,
din trupul Su diafan, translucid, nviat din mormntul din care tocmai se
nal, cu picioarele adncite parc n Iordan. Strigt ca o rug, ca un plns,
ca un cutremur.
ntr-un alt loc din oglind, chiar eu stau n mine nsumi, picior peste
picior, vorbind preios la telefon, la apogeul aroganei, slujit n superioritatea mea gunoas de femeia ce ntotdeauna st doar n spatele meu, ca o
umilire, ca o slug.
Griesc la aparat lucruri eseniale, fr esen, caut domiciliu pe o alt
planet, aezat pe fotoliu n mijlocul universului, avertiznd dezinvolt c nu
m mai preocup deloc, dar absolut de loc, acum venicia.
Bate vntul, nghea soarele, lumea explodeaz, dracii cornui cu ghiare umbl pe perei, trgnd de un col al Apocalipsei ca de un strv, noaptea i ziua vin deodat, viitorul cade n trecut i doar prezentul are miros de
moarte.
mi lipsesc ochii, deii i am, pentru c altfel a vedea viaa, lumina, venicia, pe care, paradoxal, le simt ntr-un mod ciudat dincolo de dincolo. Dar
nu mi le doresc, dei a vrea, nu le gust, dei tiu c sunt bune.
n timp ce din stnga pronaosului se nal Hristos Biruitorul, cu venicia n mini eliberat din gherele morii, din bolta altarului, Maica Lui vegheaz totul, cu El, Pruncul n brae, dezarmant de limpede, magnetizant,
topind nimicul de ghea ce ne ine loc de inim.
Tristeea duhovnicului care iese prin crpturi

Cineva sesiza c dac nu ar fi acele crpturi fine ce strbat pereii bisericii
din Drgnescu, tristeea duhovnicului, cruia i se risipise dreptul de a mbrca haina preoeasc, nu ar fi avut pe unde s se evapore discret. De aceea, m ntreb ce s-ar fi ntmplat cu lumea, cu mine, dac nu ar exista aceste
crpturi, i coaja lumii de pe perei ar fi intuit rstignit n cret tristeea
printelui Arsenie.
397
Eu cred c lumea ar fi uitat s moar. La fel i eu. i n-am mai fi avut niciodat prilejul s nviem, cu el, printele, cu El Mntuitorul, acolo, n ceruri.
E bine c exist aceste crpturi n pielea lumii, ca s nu ne umplem de
tot de uitare.
i mai spunea cineva c lumile pictate de mna dreapt a printelui Arsenie Boca ar fi file desprinse din Cartea Vieii, pe care el ar fi buchisit-o atent,
cu rbdare, smerenie i nelegere profund, ntreaga sa via. C ar fi predici fierbini, pictate n culorile biruinei vieii asupra morii, a binelui asupra
rului, c ar releva o viziune profetic, misiunea apostolic, dar i venirea
deloc ntmpltoare a lui Arsenie Boca n mijlocul cetei care i-a pierdut busola, decena, adevrul, pentru a ne mustra i a ne da un strop de speran.
Cred i eu asemenea, aa cum cred i alii ceea ce spunea printele nsui:
anume c el putea fi oriunde n lumea asta, dar la rnduit Dumnezeu la noi, la
romni, ca s fac din oameni icoane vii.
Iat de ce, acum la desprire, sau la nceput de drum, cred i mrturisesc
c Ptimirile Sfntului tefan cel Nou, pictate de printele Arsenie, nu sunt
o profeie a propriei sale mori, cum spun unii, ci o nviere adevrat. i mai
cred c printele Arsenie Boca a profeit, ntradevr, multe. Dar lsai-m s
cred i ce spune parohul Lucian Rzvan Petcu, care l cerceteaz pe printe zi
de zi, cnd zice: l vedem pe nger chemndu-l pe om din cer: Sus totul este
gata! Venii la cin! Iar omul i rspunde npstor, aezat comod pe fotoliu,
cu telefonul la ureche, i soia, frumoas, fardat, aranjat ca un manechin,
aducndu-i tava: M-am nsurat, mi-am rotunjit arina, mi-am cumprat cinci
milioane de cai putere, caut locuin pe alt planet, aa c, rogu-te s m
ieri, nu pot veni. Iar ngerul i rspunde: Le-ai ctigat dobndind lumea toat, dar i-ai pierdut sufletul. Cu tiin ai dezlnuit cataclismul stihiilor asupra voastr. Aa v trebuie, ai nceput sfritul lumii!
Aceasta este lumea pictat de Arsenie Boca pe pereii bisericii Drgnescu.
Fr model, cci nu avea nevoie de el, deoarece printele picta dup cum ne
vedea i i vedea aevea pe sfinii din cer. Aceasta este taina. Iar nou, celor ce
intrm n oglinda de la Drgnescu, pe oricare din drumuri, ne rmne de
fcut un singur lucru: s devenim icoane vii, cci la captul fiecrei ci ne ateapt luminat aceeai cruce.
398
Viaa Eparhiei
VIAA
EPARHIEI
399
Sfinirea Bisericii
Parohiei Zboiu
Pr. Gabriel Flmnzeanu
finirea bisericii este unul dintre cele mai importante evenimente ale oricrei parohii din ntregul spaiu ortodox. Eforturile preoilor i ale credincioilor sunt confirmate i pecetluite prin harul Duhului Sfnt, care pe toate le cerceteaz i le sfinete. Nu
forma edificiului i confer statutul i calitatea de biseric, ci sfinirea lui.
Prin rugciunile arhiereului, acesta devine cas a lui Hristos, spaiu sacru
n care se svresc Sfintele Taine. Mai mult, condiia esenial a sfinirii
bisericii o reprezint credina mrturisit de credincioii si, viaa acestora
i dorina arztoare de a se implica activ n toate activitile ei. O liturghie
fr credincioi nu este posibil, dup cum o biseric fr liturghie nu poate fi conceput. De aceea, tradiia liturgic rsritean prevede ca n noua
biseric, proaspt sfinit, s se svreasc Sfnta Liturghie timp de 40
de zile, nentrerupt. O atare regul nu este doar o simpl norm tipiconal, ci se integreaz ntr-un demers mult mai amplu de curire, sfinire i
mntuire a credinciosului.
Ceremonia sfinirii bisericii este impresionant. ntreaga comunitate, avndu-l n frunte pe ierarhul locului asum sacramental noua cldire,
sfinind-o, aeznd-o pe temelia mucenicilor i a mrturisitorilor dreptei
credine i pecetluind-o cu Sfntul i Marele Mir, ca semn al pogorrii darurilor Duhului Sfnt. Procesiunea ncepe n afara cldirii, n faa uilor
nchise, sub binecuvntarea i lucrarea Sfintei Treimi. n timpul slujbei de
sfinire, credincioii stau afar, nu n biseric, deoarece, spune Sf. Simeon
al Tesalonicului, sfinirea bisericii, n care ulterior se sfinesc oamenii, nu
400
vine de la credincioi, ci de la Hristos, nchipuit de arhiereu, nconjurat de

preoi i de diaconi, de moatele sfinilor mucenici i, nu n ultimul rnd,
de ngerii prezeni n chip nevzut. Dup sfinire, biserica devine casa lui
Dumnezeu, i Poart a cerului (Fac. 28, 17).
Actul sfinirii unei biserici ne arat semnificaia i rolul deosebit pe
care Biserica l are n viaa credincioilor, pentru sfinirea i mntuirea lor.
Pentru cretinul ortodox, Biserica este mai presus de toate o realitate sacramental n care structura ei vizibil, ierarhia, normele canonice, cultul,
nvtura sunt mijloace ale actualizrii i prezentrii nnoite a lui Hristos,
n actele lui mntuitoare. Astfel, n locaul bisericesc, credinciosul triete
viaa n Hristos; aici simte iubirea Preasfintei Treimi revrsat n plenitudinea ei, prin Fiul lui Dumnezeu ntrupat: Dac m iubete cineva, va pzi
cuvntul Meu i Tatl Meu l va iubi i vom veni la el i ne vom face loca
n el (In. 14, 23).
Cu aceste gnduri la srbtoarea Preasfintei Treimi, am purces la sfinirea bisericii parohiei Zboiu, din protoieria Herti. Primele atestri ale
unui loca de cult n aceast zon sunt din secolul al XIX-lea. Credincioii
acelor vremuri s-au ostenit pentru a avea un loc de alinare a durerilor, de
sfinire i de comuniune, o biseric de care s fie mndri ei i urmaii lor.
Eforturile susinute ale preoilor i credincioilor au dus la ridicarea unui
edificiu solid, aezat pe culmea ce strduiete localitatea Zboiu, veghind la
linitea acesteia. Trecerea timpului a lsat urme adnci asupra satului i
asupra bisericii lor. Datorit vitregiilor vremii, numrul localnicilor a sczut din ce n ce mai mult, la ora actual parohia numrnd aproximativ
50 de familii care locuiesc permanent aici. Edificiul bisericii a avut i el de
suferit. n 2006, dup nscunarea ca episcop al Giurgiului, Preasfinitul
Printe Ambrozie a acordat o atenie deosebit acestei parohii, numind
preoi tineri i inimoi, care s redea parohiei Zboiu vitalitatea de altdat. Prinii Marian Ciocnel, Laureniu Jugnaru i Gabriel Flmnzeanu
s-au strduit fiecare s-i aduc aportul la refacerea lcaului de cult, aflat
ntr-o grav stare de degradare. De folos le-au fost i ndrumrile preoilor
mai n vrst care i-au nceput slujirea preoeasc n aceast parohie, precum prinii Costache Ioan, actualmente pensionar, mbisericit la parohia
Hoarele II i printele Gheorghe Ion, parohul bisericii Sfinii Brncoveni
din municipiul Giurgiu. Lucrarea de restaurare a fost finalizat de printele Gabriel Flmnzeanu care, cu sprijinul familiei i al credincioilor, a
401
reuit n scurt timp s consolideze biserica, s o re-picteze i s o nzestreze

cu toate cele necesare cultului.
La srbtorea Preasfintei Treimi, hramul tradiional al bisericii, Preasfinitul Printe Ambrozie, nsoit de un ales sobor de preoi i diaconi a
binecuvntat ncheierea acestor lucrri, sfinit biserica i binecuvntnd
credincioii pentru strdania lor. Toi cei prezeni la aceste momente nltoare pot da mrturie pentru clipele cu adevrat nltoare n care s-au
rugat mpreun, pentru buna sporire a ntregii lumi, pentru pacea i mntuirea sufletelor, pentru vreme de bun petrecere n aceast via i pentru
pregustarea mpriei celei venice pe care Mntuitorul Hristos a pregtit-o tuturor celor ce-l mrturisesc n duh i adevr.
n cuvntul adresat celor prezeni, Preasfinitul Printe Ambrozie a
vorbit despre Taina de necuprins cu mintea a Preasfintei Treimi, despre
faptul c ntreaga creaie poart pecetea Treimi. Fundamentul lumii i al
omului sunt treimice, prin creaie se manifest iubirea desvrit a lui
Dumnezeu Cel n Treime i prin Biseric, aceast iubire d roade n toate
timpurile i n toate locurile. Lumea i omul nu pot fi concepute n afara
Sfintei Treimi, cheia de nelegere a ntregii viei i nvturi a Bisericii.
Totodat, Preasfinitul Printe Ambrozie a explicat celor prezeni ceremonialul sfinirii bisericii, felicitndu-i pentru strdaniile i osteneala de care
au dat dovad pe tot parcursul lucrrilor de restaurare. n semn de binecuvntare, biserica parohiei Zboiu a primit un al doilea hram, srbtoarea Sfntului Ierarh Grigore Dasclul. La final, ntistttorul Episcopiei
Giurgiului i-a ndemnat pe cei prezeni s fie cu luare aminte la cuvintele
Sfntului Vasile cel Mare: Binele nu-l gsit n cele trectoare, ci suntem
chemai s ne mprtim din bunurile cele venice i adevrate. Omul
desvrit este acela care iubete adevrul i dreptatea, care l iubete pe
Dumnezeu.
402
Dimitrie Bolintineanu evocat la

Mnstirea ,,Buna Vestire
n ziua de 23 august 2011, cu binecuvntarea Preasfinitului Printe Ambrozie, Episcopul Giurgiului, la Centrul Cultural ,,Dimitrie Bolintineanu de la Mnstirea ,,Buna-Vestire din Bo-
lintin a avut loc simpozionul Dimitrie Bolintineanu evocare la 139 de

ani de la trecerea n venicie. Evenimentul a fost organizat de Protoieria
Bolintin i a reunit preoi din eparhie, istorici, profesori, care l-au evocat
pe istoricul, poetul, dramaturgul i omul de cultur Dimitrie Bolintineanu,
cel care i-a adus o contribuie cultural important n afirmarea limbii i
a poporului romn. Dup cuvntul de deschidere rostit de Printele Prof.
Dr. Beldiman Nicuor, Protopop al Protoieriei Bolintin, a urmat mesajul
de binecuvntare transmis, cu acest prilej, de ctre Preasfinitul Printe
Ambrozie, Episcopul Giurgiului. Evenimentul a continuat cu susinerea
de comunicri care au evideniat lucrarea poetic a lui Bolintineanu, au
rememorat rolul acestuia n istoria Romniei moderne, Bolintineanu participnd activ la revoluia de la 1848, alturi de personaliti marcante,
precum Nicolae Blcescu i Cezar Bolliac.
La final, copii de la coala cu clasele I-VIII din Bolintin Vale, implicai
n proiectele Patriarhiei Romne:Alege coala! i Hristos mprtit copiilor, ndrumai de dna Prof. Constana Crudu, au recitat o serie de poezii
ce poart semntura poetului Dimitrie Bolintineanu, poezii care au pus n
lumin frumuseea literar a operei acestuia.
403
Simpozionul naional
Art i Civilizaie n spaiile monahale
romneti la Mnstirea Comana
n perioada 8 10 septembrie 2011, cu binecuvntarea Preasfinitului Printe Ambrozie, Episcopul Giurgiului, Mnstirea Comana, n parteneriat cu Comisia Naional a Romniei
pentru UNESCO, a organizat, n cadrul Centrului Cultural Radu erban
Voievod", Simpozionul Naional Art i civilizaie n spaiile monahale
romneti."
La eveniment au participat invitai din toate regiunile rii: Bucureti,
Giurgiu, Iai, Suceava, Sibiu, att monahi i monahii, ct i clerici, profesori, avocai i istorici. Temele dezbtute au vizat patrimoniul cultural naional, i vetrele monahale romneti, care au plmdit, pstrat i transmis
de-a lungul timpului cultura i spiritualitatea ortodox.
Simpozionul a fost organizat cu prilejul aniversrii anul acesta a 550 de
ani de la prima atestare documentar a Mnstirii Comana, i s-a nscris
n irul evenimentelor culturale i duhovniceti organizate de Episcopia
Giurgiului n acest sens.
Pe parcursul celor trei zile de edere la Comana, cei 30 de participani
din cadrul simpozionului au avut parte i de momente de relaxare, vizitnd
diferite obiective turistice din zon, obiective cu o ncrctur istoric deosebit. S-a vizitat Rezervaia Natural ,,Delta Neajlovului, iar n ultima
zi a simpozionului a fost organizat o excursie de cercetare i documentare
la Cetatea medieval ,,Veliko Trnnovo din Bulgaria.
404
Gheorghe Tattarescu, evocat

n Episcopia Giurgiului
n ziua de 24 octombrie 2011, cu binecuvntarea Preasfinitului

Printe Ambrozie, Episcopul Giurgiului, n Biserica Parohiei
Buna-Vestire" din mun. Giurgiu, s-a desfurat Simpozionul
Naional intitulat Arta renascentist n spaiul eclezial vlscean - 193 de
ani de la naterea marelui Pictor Gh. Tattarescu".
Evenimentul a fost organizat de Parohia ,,Buna-Vestire i a reunit preoi din eparhie, istorici, profesori, care l-au evocat pe marele pictor de biserici Gheorghe Tattarescu despre care criticul George Oprescu spune c, pe
vremea sa, Tattarescu era considerat cel mai mare pictor religios, lucru de
care era i el convins, cu toate c era un om modest. Contiina sa de meteugar onest, credina sa real, dar fr avnt, educaia sa italian, totul
contribuia ca s-l fac s prefere picturilor btrne, uitate prin mnstiri,
acea art calm, lucioas, lins, dulceag i banal pe care o adusese din
Italia".
Dup cuvntul de deschidere rostit de Printele Tudor Georgian Bogdan, Secretar eparhial i paroh al Bisericii ,,Buna-Vestire, a urmat mesajul de binecuvntare transmis, cu acest prilej, de ctre Preasfinitul Printe
Ambrozie, Episcopul Giurgiului. Evenimentul a continuat cu susinerea de
comunicri care au evideniat opera cultural-artistic i duhovniceasc deopotriv a acestui veritabil teolog al imaginii dumnezeieti care a nzestrat
cu pictura sa i cteva dintre locaurile de cult ale eparhiei noastre: Biserica Buna-Vestire" din Giurgiu, Biserica Naterea Maicii Domnului" din
Letca Nou, Biserica Sf. Arh. Mihail i Gavriil" din localitatea Clejani i
Biserica Sf. Mc. Pantelimon" din localitatea Vedea.
405
La simpozion au luat parte reprezentani ai mai multor instituii: Episcopia Giurgiului, Consiliul Judeean Giurgiu, Academia Romn, Muzeul
Municipal din Bucureti, Muzeul ,,Gh. Tattarescu din Bucureti, Muzeul
,,Teohari Antonescu din Giurgiu, Centrul Cultural ,,Ion Vinea din Giurgiu, Biblioteca ,,I. A. Bassarabescu din Giurgiu, Direcia de Cultur, Culte
i Patrimoniu Cultural Giurgiu, Inspectoratul colar Giurgiu, cadre didactice i elevi ai colilor i liceelor din municipiul Giurgiu.
406
Editura eparhiala
EDITURA
EPARHIAL
407
Provocri la adresa familiei cretine azi
a Editura eparhial a Episcopiei Giurgiului, cu binecuvntarea

Preasfinitului Printe Ambrozie, a aprut lucrarea Provocri
la adresa familiei cretine azi ce-l are ca autor pe Pr. Dr. Edmond Nicolae Popa, consilier social n cadrul centrului eparhial. Lucrarea
a vzut lumina tiparului n anul 2011, declarat de ctre Sfntul Sinod al
Bisericii Ortodoxe Romne Anul omagial al Sfntului Botez i al Sfintei
Cununii. n paginile acestei cri, autorul creioneaz anumite aspecte ale
realitii familiei cretine n lumea contemporan, o lume ameninat de
curente seculare i care afecteaz familia n structura i funcionalitatea
ei, ncercnd s pun laolalt att elementele teologice absolut necesare
structurrii unui discurs misionar eficient, ct i s ofere o imagine de ansamblu asupra problemelor cu care familia contemporan se confrunt.
n cuvntul nainte al crii, Preasfinitul Printe Ambrozie, Episcopul
Giurgiului, subliniaz faptul c lucrarea printelui consilier dr. Edmond
Nicolae Popa, intitulat sugestiv Provocri la adresa familiei cretine azi,
propune o analiz a rostului i semnificaiilor familiei cretine ntr-o lume
ce se zbate mai mult ca oricnd ntre cei doi poli majori, respectiv ntre tradiie i modernitate. Convieuirea prinilor, pe de o parte, i a acestora cu
copiii, pe de alt parte, este att de strns legat de fiina nsi a familiei
cretine, nct orice ncercri de a nesocoti familia sau de a o nlocui printr-o alt form de instituie sunt sortite eecului.
408
Problema cea mai mare cu care se confrunt omul n general este criza
spiritual, ndeprtarea de Dumnezeu i de trirea cretineasc. n snul
familiei, aceast criz poate s capete valenele unei catastrofe, mai ales c
ea este grevat pe o acut criz economic i pe srcie, care alimenteaz o
stare deosebit de grea. n aceste condiii nsi ntemeierea tinerei familii
devine o problem genernd concubinaj i desfru. Pentru familiile deja
constituite, uitarea de Dumnezeu i grija zilei de mine aduc numeroase alte rele: certuri, nesinceritate, scderea natalitii i chiar distrugerea
familiei.
n faa unei asemenea situaii n care logica morii ncearc s nbue
cultura vieii i a iubirii, Biserica este chemat s acorde o atenie deosebit familiei cretine, aprnd valoarea acesteia ca via binecuvntat de
Dumnezeu, n scopul dobndirii mntuirii i a vieii venice. Astfel, noi
trebuie s aprm i s cultivm sfinenia cstoriei, solidaritatea dintre
membrii familiei so i soie, prini i copii, frai i surori, solidaritatea
ntre familii i s le considerm ca daruri ale lui Dumnezeu pe care se cuvine s le preuim1.
Mntuitorul Hristos reafirm originea dumnezeiasc a nsoirii brbatului cu femeia, citnd referatul creaiei, adic istorisirea facerii omului de
ctre Dumnezeu (Facere 2, 18-24). Fariseii l ntreab pe Mntuitorul dac
este bine ca brbatul s lase pe soia sa pentru orice motiv. Mntuitorul le
rspunde, trimindu-i la legea scris, pe care fariseii o cunoteau foarte
bine: ,,N-ai citit c Cel ce i-a fcut de la nceput i-a fcut brbat i femeie?
i a zis: Pentru aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va lipi de
femeia sa i vor fi amndoi un trup. Aa nct nu mai sunt doi, ci un trup.
Deci, ce a mpreunat Dumnezeu, omul s nu despart (Matei 19, 4-6). nsoirea brbatului cu femeia este ntemeiat prin actul creaiei. Mntuitorul nsui invoc temeiul creaiei pentru a arta originea dumnezeiasc a
nsoirii brbatului cu femeia.
La temelia familiei cretine trebuie aezat iubirea reciproc izvort
din sinceritate. Sfinii Prini aseamn iubirea dintre cei doi soi cu iubirea intratrinitar, care asigur o unitate indisolubil. Iubirea dintre cei
doi soi nu trebuie s fie numai una trupeasc, conjugal, ci una copleit
de cea spiritual. Numai atunci brbatul poate privi orice femeie i femeia
orice brbat, fr ca privirea lor s fie una ptima.
Familia este cununa creaiei, dar i locul sau mediul n care omul ncepe s neleag taina iubirii printeti a lui Dumnezeu. Evideniind rolul
409
familiei cretine, ca fiind baza comunitii eclesiale, Sfntul Apostol Pavel

vorbete n Epistola ctre Efeseni despre legtura tainic dintre familie i
viaa Bisericii. Astfel, comparnd cele dou realiti ale existenei umane n
Hristos, Apostolul neamurilor spune: ,,Taina aceasta a unirii brbatului
cu femeia ntr-un trup, dup porunca lui Dumnezeu ,,mare este; iar eu
zic n Hristos i n Biseric (Efeseni 5, 32). Numai aa trebuie neleas i
cultivat legtura sfnt care exist ntre taina familiei i viaa Bisericii, ca
trire n comuniune.
Dac n limbajul comun, familia este definit, nu fr oarecare dreptate, ,,celula de baz a societii, potrivit nvturii cretine, familia trebuie vzut ca o ,,icoan a Bisericii sau ,,biserica de acas. Aadar, omul
ncepe nc din copilrie s descopere taina iubirii i a unitii ca opuse
urii, egoismului i dezbinrii mai nti nluntrul acestei mici biserici,
care este familia sa. Virtuile cu care el va fi deprins de prini: credina,
ascultarea, buna-cuviin, cumptarea, hrnicia, cinstea i mila, nu sunt
dect semne mbucurtoare ale ncolirii virtuii supreme care este iubirea.
n plan educaional i de formare, n general, familia reprezint cea mai
important comunitate. ntruct principiul de via al familiei l reprezint
iubirea, mai precis comuniunea de via i iubire, din ea izvorte o deosebit for educaional i de formare a personalitii sub toate aspectele,
care nu-i are egal n alt parte. Astfel, familia este mediul spiritual n care
copilul nscut de mam urmeaz s-i contureze personalitatea sa moral.
Fr iubirea matern i patern, n ciuda unei foarte bune ngrijiri trupeti,
copilul risc s rmn srac sufletete.
De aceea, n familie ntotdeauna trebuie s aib ntietate valorile religioase, potrivit cuvintelor Mntuitorului: ,,Cutai mai nti mpria lui
Dumnezeu i dreptatea lui, i toate acestea se vor aduga vou (Matei 6,
33). Copiii trebuie nvai s se poarte ca oameni duhovniceti, nu materialnici. S gndeasc, s vorbeasc i s se manifeste duhovnicete. Motenirea cea mai preioas pe care o lsm copiilor notri const nu n cele
materiale, ci n cele de ordin spiritual. Sfntul Ioan Gur de Aur s-a remarcat i n acest capitol de pedagogie cretin ntr-un mod cu totul deosebit.
Iat, bunoar, una dintre concluziile rostite de Sfntul Printe n acest
context: ,,n consecin, de voieti s lai bogie mult copiilor ti, las-le
lor purtarea de grij a lui Dumnezeu... Deci s nu cutm aceasta: cum s
lsm bogai pe copii, ci cum s-i lsm mbuntii. C de vor avea ndejdile lor la bogie, de nimic alt nu vor purta grija, ca cei ce pot s acopere
410
rutatea nravurilor cu mulimea banilor. Iar de se vor vedea pe dnii c

sunt lipsii de mngierea cea de acolo, toate vor face ca prin fapta bun s
afle srciei mult mngiere. Deci nu le lsa lor bogie, ca s le lai fapta
bun...C aceasta cu adevrat este cea mai mare avuie, aceasta este bogia cea nespus i necheltuit, care n toate zilele mai mult face avuia. C
nimic nu este ntocmai ca fapta bun, nimic nu este mai tare dect aceasta.
Chiar dect mpria i purtarea de coroan. C la ce-i poate folosi coroana i porfira, dac este vndut de trndvirea i nebgarea de seam?... 2.
Dar, pe ct de binefctor i fertil este un climat familial sntos, care
i primete vigoarea din prtia cu Dumnezeu, pe att de nimicitor de
viei poate deveni cadrul oferit de o familie destrmat, n care locul iubirii
i al credincioiei a fost luat de patimi, n snul creia se mut iadul, jertfe
sigure ale nepsrii care se instaleaz, fiind nevinovaii copii.
Schimbrile economice, culturale i tiinifice afecteaz profund relaiile interumane i cele familiale, ns problemele noi trebuie abordate i
soluionate pe experiena, pe nelegerea peren a omului, a familiei. Nu
putem face abstracie de textul sacru, de experiena sfineniei, de dimensiunea eclesial a existenei cretine, aceeai n trecut i astzi, pentru c
riscm s ne pierdem identitatea. Omul este o fiin spiritual, i fr spiritualitate, existena uman decade, se autodistruge.
Pornind de la aceast premis, autorul arat cu struin c secularizarea societii, refuzul valorilor cretine sau ignorarea lor genereaz situaii noi, incompatibile cu spiritual cretin, cu valorile tradiionale. Familia
secularizat, observ printele autor, este o familie mutilat spiritual, care
triete ntr-un orizont spiritual i cultural confuz i mediocru, avnd obsesia confortului i a bunstrii materiale. Omul modern este dependent
de consum, iar preocuprile sale eseniale sunt legate doar de bunurile economice. Concepia sa despre lume este ntemeiat pe informaiile percepiei senzoriale, care duc la diminuarea treptat a dimensiunii lui spirituale
i la cderea n starea de animal civilizat.
Meritul principal al acestei lucrri, care se remarc prin claritate de stil,
prin profunzime de gndire i printr-o ampl bibliografie de specialitate,
romneasc i strin, const n evidenierea detaliat a faptului c familia i activitatea ei sunt marcate pe de-o parte de realitatea tainic a unirii
cu Hristos n trupul eclezial, iar pe de alt, de imperativul misionar pe care
toi membrii familiei se cuvine s-l respecte n contextul lumii contemporane. Slujirea familiei trebuie s fie o continuitate a slujirii liturgice, pild
411
de autentic vieuire cretin, model de propovduire i preocupare fa de

problemele societii contemporane.
Pe baza acestor consideraii, printele autor se refer i la rolul pe care
laicatul l are n activitatea bisericeasc, insistnd asupra faptului c el vine
s ntregeasc lucrarea preotului. Biserica Ortodox nu a vzut niciodat
o distan de netrecut ntre cler i credincioii si, ci i-a considerat ntotdeauna ca mdulare ale aceluiai trup, unite prin mprtirea cu Sfintele
Taine n vederea dobndirii mntuirii. La fel, familia, ca imagine in micro
a Bisericii joac un rol important n activitatea slujitoare bisericeasc. Valoarea acestei lucrri este dat nu numai de efectele pe care le produce, ci
i de permanenta i tot mai accentuata legtur ce se stabilete ntre membrii si, precum i ntre acetia i ceilali membrii al comunitii ecleziale.
Lucrarea Bisericii fr lucrarea familiei n snul ei nu ar fi complet, dup
cum nici lucrarea familiei n afara Bisericii nu poate aduce roadele ateptate, fiind lipsit de modelul coeziunii bisericeti, prin comuniunea membrilor ei i prin mprtirea de harul dumnezeiesc sfinitor, prin Tainele
Bisericii.
Cartea printelui Nicolae Edmond Popa, susinut anul acesta ca Tez
de doctorat n Teologie, la Universitatea ,,Ovidius din Constana, sub conducerea tiinific a PC. Pr. Prof. Univ. Dr. Dumitru Radu, considerm c
este de mare actualitate, ntruct nu se rezum numai la prezentarea fundamentelor scripturistice i patristice privind importana familiei cretine,
ci face o prezentare bine documentat i convingtoare a realitilor contemporane cu care se confrunt familia cretin hic et nunc. Rein n mod
deosebit atenia urmtoarele provocri: concubinajul, avortul, sterilitatea
voluntar, adulterul, violena domestic (n familie), divorul, cstoriile de prob, sectele religioase (New Age i MISA), micarea feminist i
homosexualitatea.
Ne bucurm c publicarea lucrrii are loc n anul dedicat de Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne, familiei cretine, care are la baz Taina
Sfntului Botez i Taina Sfintei Cununii, binetiind c n societatea contemporan secularizat, criza familiei este, n primul rnd, o criz spiritual, cauzat de pierderea sensului sacru al vieii umane.
Considernd-o foarte bine venit pentru nevoile imediate ale Bisericii noastre, din toat inima dm binecuvntarea arhiereasc pentru apariia acesteia n condiii optime n Editura Episcopiei Giurgiului. Totodat,
felicitm clduros pe PC. Pr. Consilier Social dr. Nicolae Edmond Popa,
412
parohul bisericii din Letca Nou, care, pe lng preocuprile intelectuale, se ostenete exemplar i n misiunea social-filantropic, att la Centrul
Eparhial, ct i la aezmintele sociale ale parohiei pe care o pstorete:
Aezmntul Grdina Maicii Domnului, Aezmntul social ,,Dumnezeietii Prini Ioachim i Ana i Casa protejat ,,Nifon Mitropolitul.
Note:
1. Daniel, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, Familia cretin - ,,Biserica de

acas, n vol. Bucuria nunii binecuvntate. Cateheze pentru familia cretin,
Editura Cuvntul Vieii a Mitropoliei Munteniei i Dobrogei, Bucureti, 2011,
p.6.
2. Sfntul Ioan Gur de Aur, Cuvnt pentru ce fel de clironomii trebuie s lsm
copiilor notri, n vol. Puul i mprire de gru, Editura Buna Vestire, Bacu,
1995, p. 428-429.
Pr. Dr. Edmond Nicolae POPA
Provocri la adresa
familiei cretine azi
EDITURA EPISCOPIEI GIURGIULUI
413
Buna Vestire Mnstirea

de la Bolintin Vale
nstirile i schiturile noastre, rspndite prin cele mai pitoreti locuri ale rii, pun n lumin o latur a spiritualitii Bisericii strmoeti. Vetre de sihstrie i de cultur, ele au contribuit la luminarea drumurilor numeroaselor generaii de ostenitori i
aprtori ai acestui pmnt, pstrndu-i n dreapta credin i ajutnd la
ntrirea contiinei unitii de neam, de limb i de nzuine. n veacurile
trecute, opera de rspndire a crii n popor i de dezvoltare a artei, culturii i spiritualitii romneti, a fost sprijinit temeinic de ctitorii i vieuitorii acestor lcauri sfinte.
La Editura eparhial a Episcopiei Giurgiului, cu binecuvntarea Preasfinitului Printe Ambrozie, a aprut lucrarea Buna Vestire Mnstirea de la Bolintin Vale ce o are ca autor pe Doamna Prof. Gabriela Dan.
n paginile acestei cri, autoarea a creionat cu mult miestrie istoria de
veacuri a Mnstirii Buna Vestire de la Bolintin Vale, ncepnd cu monahul Filotei, cunoscut n tradiie drept ctitor i ndrumtor al mnstirii, i
pn n zilele noastre.
mplinindu-se n anul 2011, 578 de ani de la atestarea documentar a
vechii mnstiri, are loc publicarea unei monografii, care cuprinde istoria
414
acesteia, ncepnd cu Filotei (Filos), cunoscut n tradiie drept ctitor i ndrumtor al mnstirii, i pn n zilele noastre.
Spre deosebire de alte aezminte monahale, cu un trecut mult mai
bogat n fapte i care dispun de un numr apreciabil de surse documentare, pe baza crora s se poat ntocmi o monografie ct mai complet, istoria mnstirii de la Bolintin se poate constitui cu greu, datorit lipsei de
izvoare. Cu toate acestea, autoarea s-a strduit s prezinte n lucrarea de
fa toate datele pe care le-a gsit despre vechea aezare monahal, astfel
nct cititorul s-i poat face o imagine asupra rolului ei n viaa poporului
dreptcredincios i n istoria Bisericii Ortodoxe strmoeti, consemnnd,
totodat, pe rbojul istoriei ultimele informaii privitoare la aceast mnstire, de la renfiinarea ei, ncepnd cu anul 2004 i pn n prezent.
415
Schitul Strmbu Giseni - mrturie a

spiritualitii monahismului vlscean
Pr. Pisculungeanu Florian
n anul 2011, cu binecuvntarea Preasfinitului Printe Dr. Ambrozie, Episcopul Giurgiului, la Editura Episcopiei vede lumina tiparului monografia Schitul Strmbu Giseni - mrturie a
spiritualitii monahismului vlscean, alctuit de Monahia Cecilia Moldoveanu i de Pr. Florin Valentin Velicu.
Monahia Cecilia Moldoveanu este numit i instalat ca egumen a
Schitului Strmbu Giseni, odat cu reactivarea acestuia, din iniiativa i
cu binecuvntarea Preasfinitului Printe Ambrozie, cu prilejul mplinirii a
500 de ani de la ctitorire, pe 9 aprilie 2010, la srbtoarea Izvorului Tmduirii. Timp de un an de lucrri asidue la restaurarea locaului de cult, de
construire a noului corp de chilii, de conservare a zidurilor vechiului corp
de chilii, de ntocmire a proiectului pentru restaurarea picturii, vrednica
i smerita monahie, cerceteaz n paralel numeroase acte, documente i
lucrri istorice, n colaborare cu PC. Pr. Florin Valentin Velicu, de formaie istoric, pentru a prezenta tuturor celor interesai una dintre cele mai
trainice mrturii de credin, ctitorie a boierului Drghici Vintilescu, mare
vornic al domnitorului Neagoe Vod Basarab.
Tiprit n condiii grafice deosebite, nsoit de documente i imagini
reprezentative, monografia ne prezint, n ediie bilingv, istoricul Schitului Strmbu Giseni, de la cea dinti atestare documentar pn n prezent.
Din primul capitol, Poziionare geografic, aflm c schitul este situat
n localitatea Giseni, n partea nordic a judeului Giurgiu, la grania cu
judeul Dmbovia, n vecintatea fostei Mnstiri Cscioarele.
n capitolul doi, cel mai amplu, denumit Istoric, sunt prezentate date
legate de prima atestare documentar, facut la 3 aprilie 1526, de ctre
416
Radu de la Afumai, de un act emis la Trgovite de domnitorul Radu erban n 1605, care menioneaz clar ctitorul, de pietrele funerare care aparin familiei ctitorului, descifrate de Dimitrie Papazoglu, de prima vizit a
unui mitropolit, anume Neofit al Ungrovlahiei (1738 - 1754), de nchinarea
schitului de ctre domnitorul Grigore al II-lea Ghica, la 1752, spitalului
Sfntul Pantelimon. De asemenea, aflm despre starea mnstirii la sfrit
de secol XVIII, din consemnarea unui cltor englez care nnopteaz aici:
...o biat mnstire ntreinut de trei clugri, un stare i doi servitori,
ale crei venituri ntreineau un spital... din Bucureti ..., despre personalitile reprezentative ce au marcat existena acesteia, ntre care se remarc
egumenul Climent (1827), viitor episcop al Argeului (1850-1862) i egumenul Iosif Naniescu (1857), ajuns Mitopolit al Moldovei i Sucevei (18751902). Tot aici gsim informaii despre arhitectur, pictur, interveniile
asupra bisericii de-a lungul timpului.
417
n capitolul Iconografie, autorii detaliaz, cu lux de amnunte, pictura

realizat n timpul egumenului Climent, cel care a comandat pentru Schit
un program iconografic cu caracter de unicat.
n continuare este prezentat lista de Vieuitori i slujitori, precum i
momente de la Reactivarea Schitului, atunci cnd Preasfinitul Printe Dr.
Ambrozie l-a ncredinat i ocrotirii Sfntului Voievod Neagoe Basarab,
alturi de Sfntul Ierarh Nicolae.
Volumul de fa constituie o mrturie valoroas pentru cunoaterea istoriei spiritualitii monahismului vlscean i prezint tuturor celor care
l rsfoiesc, o imagine fidel a Ortodoxiei romneti pe parcursul a 500 de
ani.
418
Cuprins
Cuvnt nainte ...................................................................................................................5
I. Pastoraie i misiune
Preasfinitul Printe Ambrozie, Episcopul Giurgiului
Pastoral la nvierea Domnului ......................................................................................10
Preasfinitul Printe Ambrozie, Episcopul Giurgiului
Pastoral la Naterea Domnului .................................................................................... 23
Pr. Bogdan Tudor Georgian
Itinerariul pastoral al Preasfinitului Printe Ambrozie, Episcopul Giurgiului,
pe anul 2011 .................................................................................................................... 32
II. Teologie i cultur

Preasfinitul Printe Galaction, Episcopul Alexandriei i Teleormanului
Misiunea monahismului n Biseric astzi .................................................................... 38
Pr. Prof. Dr. Nicolae D. Necula
Practici necanonice i neliturgice legate de svrirea Tainei Sfntului Maslu ............53
Pr. Prof. Conf. Univ. Dr. Daniel Benga
Pregtirea pentru Botez i Botezul Catehumenilor n Ierusalim
dup descrierea pelerinei Egeria i dup Catehezele mistagogice
ale Sfntului Chiril ......................................................................................................... 66
Pr. Lect. Univ. Dr. Zaharia Matei
Creaia muzical bisericeasc a Mitropolitului Iosif Naniescu consemnat n manuscrisele muzicale psaltice din Biblioteca Academiei Romne ....................................... 101
Prof. Univ. Dr. Mihaela Palade
Arta de tradiie bizantin n decizii Sinodale de mare actualitate ...............................120
Pr. Gabriel Sebastian Chirculeanu,
Iubirea ca principiu cosmologic n Literatura Patristic...........................................126
Pr. Prof. Dr. Marius Constantin Jica,
Ptrunderea suferinei n lume .....................................................................................136
Drd. Lucian Iacob
Hristos n deertul prinilor din Egipt ........................................................................155
III. Biserica i coala

Conf. Univ. Dr. Vasile Timi
Strategii de evaluare a randamentului colar la disciplina Religie .............................178
419

Pr. Bogdan Tudor Georgian
Educaia tinerilor n Biseric ........................................................................................186
Prof. Daniel Necula
Educaia religioas n coal .........................................................................................194
Prof. Tnase Iuliana
Dezvoltarea Creativitii Elevilor La Ora De Religie ...................................................208
IV. Istorie i Tradiie Cretin

Protos. Dr. Mihail Muscariu
Mausoleul eroilor de la Mnstirea Comana 80 de ani de la construire ..............218
Dr. tefania Dinu Ciubotaru
Dimitrie Bolintineanu O via n slujba idealurilor naionale ale romnilor ......... 226
Pr. Costel Voicu
Tit Simedrea - Ierarh al Bisericii Ortodoxe Romne ................................................. 239
Preot Marian Gabi Gulea
Monumentele comemorative de la Clugreni, simboluri ale nemuririi neamului... 269
Pr. Horia Miu,
Basileul n lumina Sfintelor Canoane (Statutul su Juridico Canonic) .................. 276
V. Biserica n Societatea contemporan

Pr. Asist. Univ. Dr. Nicusor Beldiman
Vocaia predicatorial a Profesorului Teodor M. Popescu ......................................... 307
Pr. Prof. Dr. Edmond Nicolae Popa
Fundamentri ale noiunii de familie ...........................................................................319
Pr. Prof. Dr. Adrian Cazacu
Taina Sfntului Maslu o contextualizare pastoral-misionar..................................... 338
Pr. Dr. Petcu Lucian
Cteva consideraii asupra raportului dintre teologie i tiin n concepia
Sfntului Maxim Mrturisitorul .................................................................................. 345
Prof. Mariana Valentina Gulea
Ansambluri ecleziastice de importan naional, n spaiul rural
al Cmpiei Burnazului de Est........................................................................................374
Prof Marioara Petcu
Mnstirea Brncoveanu de la Smbta de Sus n vremea streiei
Printelui Arsenie Boca .................................................................................................381
Dumitru Manolache
Lumile Printelui Arsenie din Biserica de la Drgnescu........................................... 395
420
VI. Viaa Eparhiei
Pr. Gabriel Flmnzeanu
Sfinirea bisericii Parohiei Zboiu .................................................................................400
Dimitrie Bolintineanu evocat la Mnstirea ,,Buna Vestire...................................... 403
Simpozionul naional Art i civilizaie n spaiile monahale romneti la
Mnstirea Comana .....................................................................................................404
Gheorghe Ttrescu evocat n Episcopia Giurgiului ................................................... 405
VII. Editura eparhial

Provocri la adresa familiei cretine azi ......................................................................408
Buna-Vestire Mnstirea de la Bolintin Vale ............................................................414
Pr. Pisculungeanu Florian
Schitul Strmbu Giseni - mrturie a spiritualitii monahismului vlscean ............416
421
Coperta 1: Biserica Parohiei Drgnescu

pictat de Printele Arsenie Boca.
COLEGIUL REDACIONAL
PREEDINTE:
Preasfinitul Printe Dr. AMBROZIE,
MEMBRI:
Pr. Ioan Emanuel STUPARU Vicar Administrativ
Pr. Gabriel CHIRCULEANU Consilier Cultural
Protos. Teodor ERBAN Consilier Economic
Pr. Asist. Univ. Dr. Nicuor BELDIMAN
Pr. Prof. Dr. Adrian CAZACU
Pr. Ing. Dr. Rzvan PETCU
Episcopia Giurgiului, Str. Episcopiei Nr. 13, cod 080015

Tel.: 0246/214079; Fax: 0246/214081
Web: www.episcopiagiurgiului.ro
E-mail: episcopia.giurgiului@yahoo.com
Toate drepturile rezervate Editurii Episcopiei Giurgiului
ISSN 1843-9829
Concepie grafic i tipar:
TIPOGRAFIA
Tel.: 0733 58 00 00 Fax: 0231 511 511

E-mail: tipografia@nektarios.ro
w w w. n e kta r i o s . ro
422

Educatia Religioasa, A Suferintei PDF

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Educatia Religioasa, A Suferintei PDF

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

almanah

EDITURA EPISCOPIEI GIURGIULUI

ALMANAH BISERICESC 2012

SFNTUL MARE MUCENIC GHEORGHE

ALMANAH BISERICESC 2012

propunndu-i s contureze o lucrare plin de responsabilitate, n care

la spaiul civic. Din aceast categorie fac parte, pe lng publicaiile

ALMANAH BISERICESC 2012

ALMANAH BISERICESC 2012

Pastoral la nvierea Domnului

Iubiii mei fii duhovniceti,

i lucrarea Sa dumnezeiasc, nviind a treia zi, dup Scripturi. Stpnii

Iubii prini slujitori ai sfintelor altare i frai cretini,

ALMANAH BISERICESC 2012

Aspecte din timpul lucrrilor Adunrii Naionale Bisericeti

ALMANAH BISERICESC 2012

cretine familia trebuie vzut ca o ,,icoan a Bisericii, sau ,,biserica de

ALMANAH BISERICESC 2012

familie s se mplineasc spiritual i material, trebuie s respecte cteva

nravurilor cu mulimea banilor. Iar de se vor vedea pe dnii c sunt

Iubiii mei fii duhovniceti,

ALMANAH BISERICESC 2012

am neles-o noi? Libertatea de a nu mai respecta regulile, libertatea de

Iubii prini i fii ai Bisericii noastre strmoeti,

ALMANAH BISERICESC 2012

ALMANAH BISERICESC 2012

Preasfinitul Printe Ambrozie, Episcopul Giurgiului, prezent

Iubiii mei fii duhovniceti,

ALMANAH BISERICESC 2012

Preacucernici i Preacuvioi Prini,

ALMANAH BISERICESC 2012

Iubiii mei fii duhovniceti,

ALMANAH BISERICESC 2012

noastre ortodoxe i naionale, vestindu-L, prin felul nostru cretinesc de a

n nsingurare n faa televizorului7 sau pe internet. Prin televizor ,,avem

Iubiii mei fii duhoniceti,

ALMANAH BISERICESC 2012

8 Conf. dr. Sebastian Moldovan, Este nevoie de oameni capabili, p. 53.

ALMANAH BISERICESC 2012

Itinerariul pastoral al Preasfinitului

ntistttorul eparhiei noastre prezent n Catedrala Mitropolitan din

ALMANAH BISERICESC 2012

13.03.2011 -Velicu Florin Valentin- hirotonit ntru diacon pe

Vizite n alte eparhii

ALMANAH BISERICESC 2012

sobor de ierarhi, a participat la manifestrile religioase nchinate Maicii

ALMANAH BISERICESC 2012

1. Prin definiie, monahismul este misiune

ALMANAH BISERICESC 2012

Proclamarea canonizrii Sfntului Irodion de la Lainici n Mitropolia

plpie o candel i rsun n oapt o rugciune, devine laboratorul n

2. Monahii se remarc nu numai ca aprtori

ALMANAH BISERICESC 2012

Astfel, luptndu-se pentru credin, monahii se lupt n fond pentru

3. Monahismul a avut un rol important nu numai n

ALMANAH BISERICESC 2012

Monahismul a meninut echilibrul dintre credin, dogm i evlavie

4. Viaa monahal a fost legitimat de rugciune

5. ngduii analiza modului n care mplinirea

ALMANAH BISERICESC 2012

ntistttorul Eparhiei noastre reprezentnd Biserica Ortodox

cu un superior, recunoscut ca parte a unei triri duhovniceti i capabil s

ALMANAH BISERICESC 2012