Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Canoane SF Grigorie de Nyssa PDF
Canoane SF Grigorie de Nyssa PDF
Nume
DenumireExpl
Continut
Conexiuni
1 Grigorie FELURILE PCATELOR I Dintre cele ce contribuie la sfnta serbare a Patilor, una este si
52 ap.; 102 Trul.
de Nyssa
TMDUIREA LOR
aceea ca s nelegem ornduirea cea legiuit i canonic n privina
celor ce au pctuit, cum s se vindece toat boala cea sufleteasc,
ceea ce s-ar fi fcut prin vreun pcat. Fiindc srbtoarea aceasta
universal a creaturii care, dup rotaia rnduit a ciclului anual, se
svrete n fiecare an n lumea ntreag spre nvierea celui czut
(iar cderea este pcatul i nvierea ndreptarea cea din cderea n
pcat), bine ar fi ca n ziua aceasta s aducem la Dumnezeu prin
harul bii nu numai pe cei transformai prin a doua natere, ci i pe
cei ce vin iari la calea cea vie prin pocin i prin ntoarcere de la
faptele cele moarte, i pe acetia s-i aducem de mn la ndejdea
cea mntuitoare, de care s-au nstrinat din cauza pcatului (Evr. 9,
14). i nu este lucru mic a chibzui cu judecat dreapt i ncercat
motivele n privina acestora, dup nvtura proorocului, care
poruncete c trebuie s se cumpneasc motivele la judecat aa:
Ca", precum zice, s nu se clteasc n veac, i ntru pomenire
venica va fi dreptul" (Ps. 111, 5, 6) Cci precum la vindecarea cea
trupeasc scopul meteugului celui doftoricesc este de a face
sntos pe cel bolnav, i felul tratamentului este deosebit deoarece
i metoda cea vindectoare se ntrebuineaz la fiecare boal
potrivit felurimii bolilor, astfel fiind de multe feluri i ptimirile n
boala sufleteasc, este nevoie ca i tratamentul s fie de multe
feluri, producnd vindecare potrivit cauzei suferinei. Astfel vom
lmuri chestiunea cum s fie metoda de procedat n privina
problemei ce este pus nainte. Trei sunt elementele cele ce sunt a
se lua n considerare n privina sufletului nostru dup cea dinti
mprire: raiunea, concupiscena i irascibilitatea. Intru acestea
sunt i faptele cele bune ale celor ce vieuiesc potrivit virtuii, i
prbuirile celor ce merg spre rutate. Pentru aceea se cuvine ca
cel ce voiete s aduc vindecare potrivit prii celei bolnave a
sufletului mai nti adic s cerceteze n care parte s-a aezat
patima; i apoi astfel cu potrivire s aduc vindecare celui ce a
ptimit, ca nu cumva, din cauza nepotrivirii metodei doctoriceti,
alta s fie partea ce bolete i alta ce primete vindecare; precum
cu adevrat vedem c unii dintre doctori, n necunotina prii
celei te sufer nti, mai adaug la boal, prin cele ce i lecuiesc.
Cci boala fiind de multe ori dup tria fierbinelii, deoarece celor
ce se osdesc de rceal prea mult este de folos doctoria cea
nfierbnttoare i nclzitoare, astfel ceea ce se d acestora cu
chibzuial, aceeai aplicnd-o fr de socotin celor ce ard n
fierbineal peste msur, au fcut suferina cu anevoie de
vindecat. Deci precum la doctor prea necesar s-a socotit a fi
cunoaterea nsuirii elementelor corpului, pentru ca fiecruia din
cele ce afl bine sau ru s se fac ndreptarea celui ce este pus n
afar de fire. Astfel i noi, nzuind a cunoate deosebirea celor
privitoare la suflet, drept nceput i fundament la vindecarea
diferitelor suferine vom pune cunoaterea originii bolii. Deci dar n
trei pri, precum am zis, deosebindu-se nsuirea motivailor
sufletului, n partea raional i cea concupiscent i cea irascibil,
faptele cele bune ale prii raionale ale sufletului sunt: prerea cea
Nume
DenumireExpl
Continut
bine cinstitoare de Dumnezeu, si cunoaterea distinct a binelui si a
rului, si notiunea clar i neconfuz n privina firii hotrrilor, ce
este adic de ales dintre cele ce sunt, i care trebuie s fie de urt i
de ferit. i iari dimpotriv se va observa rutatea, ceea ce este n
partea aceasta, cnd va fi adic necinstire de Dumnezeu, i lipsa de
apreciere n privina binelui adevrat, prerea sucit i defectuoas
asupra firii lucrurilor, nct se pune lumina n loc de ntuneric, i
ntunericul n loc de lumin, precum zice Scriptura (Is. 5, 20). Iar a
prii celei concupiscente este ndemnul virtuos a se ndruma pofta
spre ceea ce este ntr-adevr de dorit i cu adevrat bine, i orice
putere de iubire i dispoziie este ntru noi s se ndrepteze
ntreaga ntr-acolo, spre a se convinge c nimic altceva nu este
pentru firea sa de iubit dect virtutea i firea care izvorte
virtutea. Iar rtcirea i pcatul acestei pri este cnd cineva va
deplasa pofta spre slava deart, cea fr de fiin, ori ctre floarea
cea vopsit pe trupuri, de unde deriv iubirea de bani i iubirea de
mrire, i iubirea de desftri, i toate cele de acest fel, care depind
de soiul acesta de rutate. i iari fapta bun a dispoziiei irascibile
este ura rutii i lupta mpotriva patimilor, i a se ntri sufletul
spre brbie, ca s nu se nspimnte de cele de muli socotite ca
nfricoate, i pn la snge s stea mpotriva pcatului i s
dispreuiasc ngrozirea de moarte i durerile uneltelor de tortur i
desprirea de cele mai plcute, i n general a deveni mai buni
fa de toate cele ce pe muli, din oarecare obinuin sau prere
preconceput, i ine n voluptate, luptndu-se pentru credin i
virtute. Iar cderile acestei fel de pri a sufletului tuturor sunt
evidente: pizma, ura, mnia, brfirea, nzuinele i dispoziiile spre
ceart i rzbunare, care prelungesc mnia mult vreme i pentru
muli se termin prin ucideri i sngerri; cci raiunea nenvtat,
neaflnd unde s-si ntrebuineze arma cu folos, ntoarce asupra sa
ascuiul fierului, i arma de aprare dat nou de Dumnezeu se
preface n pierztoare pentru cel ce o ntrebuineaz ru.
Conexiuni
Nume
DenumireExpl
Continut
Conexiuni
3 Grigorie VRJITORIA.
Iar cei ce se duc la descnttori, sau vrjitori, sau la cei ce
de Nyssa CERTAREA CELOR CE
fgduiesc s efectueze prin demoni oarecari curiri i aprri de
ALEARG LA VRJITORI ru, acetia se vor ntreba cu deamnuntul i se vor cerceta, ori de
fiind statornici n credina cea ntru Hristos, din vreo constrngere
au fost atrai la pcat, producndu-se n ei acest impuls spre pcat
n urma vreunui tratament ru, sau vreunei pagube de nesuferit, ori
c dispreuind cu totul mrturia cea ncredinat de noi, au alergat
la ajutorul demonilor ntruct, dac au comis acel pcat spre
surparea credinei i spre a nu crede c exist Dumnezeu, cel
adorat de cretini, firete c se vor supune pedepsei celor ce au
clcat credina; iar dac oarecare constrngere insuportabil,
covrind lipsa lor de curaj, i-a sedus spre acest pcat, fiind mpini
de vreo ndejde amgitoare, aijderea i lor li se va aplica
blndeea, dup asemnarea celor ce n-au fost n stare s reziste
chinurilor n vremea mrturisirilor.
61, 65 Trul; 24
Anc.; 36 Laod.;
7, 65, 72, 81, 83
Vasile cel Mare;
2 Grig. Nyssa
2 Grigorie CDEREA DE LA
de Nyssa CREDIN. (CERTAREA
CELOR CZUI DE LA
CREDIN) (APOSTAII)
Nume
DenumireExpl
4 Grigorie DESFRUL I
de Nyssa ADULTERUL. (OSNDA
LOR)
Continut
Conexiuni
Nume
DenumireExpl
Continut
precum este oprit a arunca mrgritarul naintea porcilor (Mt. 7, 6),
astfel nu este ngduit a lipsi de mrgritarul preios pe cel ce s-a
fcut deja om, prin curire i lips de patimi. Iar fcndu-se
nelegiuirea prin adulter sau prin celelalte feluri de necurie,
precum am spus mai nainte, n privina tuturor se va vindeca cu
aceeai pedeaps ca i pcatul greu al desfrnrii; numai c se va
dubla timpul. Dar i n aceast privin se va ine seama de
dispoziia sufleteasc a celui ce se vindec, la fel ca i la cei ce s-au
dedat spurcciunii desfrnrii, astfel ca, ori mai curnd, ori mai
trziu, s se fac prta de cel Bun.
Conexiuni
Nume
DenumireExpl
Continut
Conexiuni
65 ap.; 91 Trul;
21, 22, 23 Anc;
8, 11, 56, 57
Vasile cel Mare
Nume
DenumireExpl
Continut
Conexiuni
pocin cel hotrt, fiind ntru acea treapt n care era nainte de
mprtirea cea dat lui de nevoie.
6 Grigorie LCOMIA [ FURTUL.
de Nyssa (OSNDA LOR)
25, 72 ap.; 5
Cartag.; 2, .3, 4.
5 Grig. Neocez.;
61 Vasile cel
Mare
Nume
DenumireExpl
Continut
Conexiuni
7 Grigorie PRDAREA
de Nyssa MORMINTELOR