Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Tudor Arghezi Psalmii
Tudor Arghezi Psalmii
Tudor Arghezi Psalmii
Una din laturile dominante ale poeziei argheziene st sub semnul cutrilor filozoficoreligioase. Ca toi marii poei ai lumii, Arghezi a fost rscolit de-alungul ntregii sale viei de o
serie de probleme fundamentale pentru cunoaterea rostului omului pe pmnt, a
nceputurilor existenei acestuia n univers, a perspectivelor care i se deschid a morii care
pune capt zbaterilor lui continui pentru nfrumusearea vieii pe care vrea s-o cldeasc
urmaii si. Pn s ajung la cunoaterea i nsuirea filozofiei materialist-tiinifice
clarificatoare, poetul s-a rzboit cu fantomele Divinitii i morii, ale vieii viitoare - ntr-o
lupt piept la piept dramatic i ndrjit al crei rod literar l constituie unele dintre cele mai
strlucitoare creaii poetice argheziene. Ispita cunoaterii, setea devorant, biciuitoare de-a
strpunge cu mintea necunoscutul, care, pe aceeai msur cu care poetul se apropia de el,
prea a se deprta de mijloacele de ptrundere i de nelegere ale lui, st la baza unei mari
pri din opera de pn la Eliberare a scriitorului.
Motivul cutrii Divinitii, prezent n poezia arghezian nc de la primele debuturi
ale poetului, devine n Psalmi o obsesie tiranic, nfrigurat cutare care se prelungete
pn n Stihuri de sear i Hore i n multe alte poezii i scrieri n proz ale poetului.
Aceast dram a cutrilor obsedante capt n versurile din Psalmi o deosebit for a
expresiei lirice. Psalmii arghezieni sunt monologuri ale celui - care - glsuiete-n pustiu.
Monologul nu ajunge niciodat s devin dialog.
n psalmii arghezieni surprindem mai degrab ecouri ale Vechiului dect ale Noului
Testament. Poetul e un emul al acelor mitic-arhaici homines religioi care s-au luat la har
cu Domnul lor, l-au nfruntat, au violentat cerul, s-au luptat cu ngerul. Tonul su, n genere,
este acela al unui Iov, brbatul care nu cedeaz, nu accept nici un compromis, nici
resemnare, care se-afirm pe sine n faa unui Iehova pierdut n tenebre i tcere. Cuvntul
su este strnit chiar n Tcerea absolut creia i se adreseaz i n care se aude pierind.
Psalmul I. - A putea vecia cu tovrie este revolta lui Arghezi mpotriva Tatlui, al
lui Dumnezeu cel vechi care s-a retras, s-a ascuns i prsit omul. Acesta e singur cu
puterile sale. El este noul Prometeu; el creeaz lumea. Arta purcede din el i n aceast
ipostaz de creare a unei lumi noi, de depire a condiiei creaturale, el sfideaz divinitatea,
lund vecia drept complice. Arta are posibiliti nelimitate i prin ea poetul se identific ca
divinitatea. n final poetul i dorete pierirea dar numai n ipoteza n care are loc pierirea lui
Dumnezeu n el.
Psalmul II. - Sunt vinovat c am rvnit este lupta poetului cu Divinitatea, ncercarea
sa de a-l rsturna. Finalul poeziei: i-am auzit cuvntul, zicnd c nu se poate, este ntr-un
fel un rspuns, exprim o interdicie declarat; neag nu numai jindul omului dup bunurile
lumii acesteia, ci i nsi rvna poetului de a-i apropia Cuvntul. Revolta din Psalm I
nseamn sfiderea Creatorului, asumarea orgolioas a demnitilor acestuia. Marele
Pctos din Psalm II nu e artistul mnat de o nelinitit patim cereasc ci fptura
aventuroas a riscurilor extreme, rzvrtitul, care ncearc imposibilul.
n Psalmul III. Tare sunt singur, Doamne, i piezis! poetul se simte nsingurat i
prsit. Dumnezeu ascuns, mut, inexistent l condamn la singurtate, mpotriva creia se
revolt cernd din partea Divinitii un semn care s-i ndemne paii. Dac n primii trei
Psalmi, poetul se rzvrtea mpotriva divinitii n Psalm IV Ruga mea e fr cuvinte poetul
ne prezint confruntarea sa cu Logosul, cu Dumnezeu - cuvntul. Chemarea sa (dubl; ca
profet i poet) este condamnarea sa. Toate ambivalenele, ambiguitile i paradoxurile
naturii sale i au sorgintea n aceast criz originar a Cuvntului. Psalm IV este expresia
unei disperri a cugetului, privind existena nsi a eului.
Psalm V. Nu-i cer un lucru prea cu neputin este un apel al inteligenei
desndjduite. Prezena sacrului este singurul su dar rvnit. Invocarea lui este o ncercare
de a-l scoate din neantul ascunziului su. Dar este, oare, posibil revelarea? Este cu
putin ca tcerea sacrului s se rup? Nimic mai tragic pentru inteligena nsetat de infinit
dect aceast tcere. Dumnezeu ascuns n aceast tcere este o negare a omului
cuvnttor.
Chinuit de ndoieli Pari cnd a fi, pari cnd c nu mai eti (Psalm VI) neputnd
nelege tcerea de stnc a unei diviniti care nu d nici un semn palpabil al existenei ei,
poetul i strig patetic apriga dorin n goana-i neostoit dup o certitudine absolut, cu o
cutezan nspimnttoare:
Singuri, acum, n marea ta poveste,
Rmn cu tine s m mai msor,
Fr s vreau s ies biruitor.
Vreau s te pipi i s urlu; Este?
(Psalm VI)
n Psalm VII. Pentru c n-a putut s te-neleag poetul face un rechizitoriu puterii
Divine nvinuind-o, acuznd-o de crima celui care a creat lumea i apoi a prsit-o.
Dumnezeu se face vinovat de dubla crim; una pentru c e absent din lume i cealalt c
lumea nu-l poate cunoate. Singurul vinovat e cel absent, adic Dumnezeu, nu omul. Omul,
acuzat de religii, devine acuzatorul judectorului su.
Psalm VIII. Pribeag n es, n munte i pe ape e psalmul cltorului-prizonier n
universul nchis. Psalm al maturitii melancolice, al revizuirii i al cunoaterii de sine, acest
psalm este un psalm al socotelilor. Ironic, sarcastic este poetul i n Psalm X. vecinul meu a
strns cu nendurare e psalmul mizeriei umane al nimicniciei omului ce-i ntemeiaz
existena pe posesiune. nlocuirea lui a fi cu cu a avea duce la descompunerea fiinei
umane.
n Psalm XI. ca s te ating, tri pe rdcin poetul revine la chemarea Divinitii.
De data aceasta el dorete un contact organic care ns nu se realizeaz.
Cuprinznd marea ntrebare fr de rspuns, dureroas i dramatic, psalmii
arghezieni reflect continua lupt a gndirii poetului cu ndoiala, cu neputina de a renuna la
cutare, cu nesioasa sete de a se convinge dac Divinitatea exist sau nu cu adevrat.
Oscilnd ntre dorina de a afirma existena lui Dumnezeu i gndul c acesta s-ar putea
reduce doar la o iluzie zadarnic ntreinut, poetul exclam n Psalm VI:
Pentru credin sau pentru tgad,
l caut drz i fr de folos,
ca, pndindu-l pe Dumnezeu ca pe un vnat, s-l amenine cu nimicirea fizic,
necrutor:
Te drmuiesc n zgomot i-n tcere
i te pndesc n timp, ca pe vnat
S vd: eti oimul meu cel cutat?
S te ucid sau s-genunchi a cere
(Psalm VI)
sau chiar, nu mai puin nenduplecat:
Cercasem eu, cu arcul meu,
S te rstorn pe tine, Dumnezeu!
Tlhar de ceruri, mi fcui solia
S-i jefuiesc cu vulturii tria
(Psalm II)
Poetul, pentru care problema Divinitii prea fr rezolvare, i d seama de
zdrnicia zbaterilor sale luntrice n goan dup marea himer ajunge s proclame
categoric inexistena lui Dumnezeu, aa cum, triumftor, ne-o spune n unul din ultimii si
Psalmi din 1959. Evocnd mai nti ndelungatul i dramaticul drum al cutrii de o viantreag: m-am artat / Oricum, de-i pipi pragul, cu oapta tristei rugi, / Dau numai de