BDESCU EMILIA

RISE ANUL III

ISLAMISMUL:DOCTRINA I LEGEA ISLAMIC
n primele decenii ale secolului al VII-lea, intensificarea procesului de destrmare a
relaiilor gentilice si de formare a claselor sociale a creat premizele apariiei statului arab. n aciunea
de consacrare a societii, pe plan ideologic, si de accelerare a formrii statului unificat prin unirea
triburilor arabe un rol deosebit l-a avut mahomedanismul sau islamismul.1
Islamul a aparut in peninsula Arabica in secolul VII si in doua secole s-a raspandit in Africa
de Nord, Spania, Siria, Persia si India. In secolele urmatoare, islamul se raspandeste in Balcani, Arica
sub-sahariana si Asia. Unul din motivele cresterii rapide a islamului il reprezinta doctrina islamica:
islamul este o religie deschisa tuturor, toti musulmanii apartin unei comunitati care nu face distinctie de
rasa, nationalitate etc. Declaratia de credinta a unei persoane este suficienta pentru convertirea la islam,
si aceasta nu trebuie confirmata de autoritati religioase. Astazi, peste 1 miliard de oameni sunt
musulmani iar tara cu cea mai mare populatie musulmana este Indonezia.
Apariia islamismului a fost pregtit de existena in credinele arabe preislamice, a
concepiei despre o zeitate principal Allah, ca si de influenta concepiilor mozaice si cretine despre
o zeitate unic Jahve si Dumnezeu. ns, islamismului aa cum a aprut el in Arabia a fost iniial o
puternic reacie mpotriva politeismului pe de o parte, si a dominaiei strine pe de alt parte. A
nsemnat o radical reform religioas, dar si o trezire la viata istoric a unei populaii relativ srace.
De aceea s-au conturat dou elemente principale: unul religios propriu-zis, considerat ca revelaie, si
unul uman, caracterizat prin dorina de eliberare si de expansiune.2
n opinia musulmanilor, nu exist alt ntemeietor al religiei islamice, dect Dumnezeu, care
a restabilit raportul de ascultare, de supunere, existent intre om si Dumnezeu nc de la crearea omului,
raport n care Dumnezeu este Stpnul, iar omul este supus musulman, rob abd.3 Totui, cei mai
muli cercettori ai religiei islamice sunt de acord ca aceasta aluat natere prin misiunea special a lui
Mahomed ( apox.570-632), creatorul, sub forma unui sistem coerent si unitar, a noii religii si
propovduitorul acesteia.
Unul din obiectivele nsemnate ale nvturii lui Mahomed a fost unirea triburilor arabe,
pentru a crei realizare, Mahomed i urmaii si au ndemnat la solidaritate ntre musulmani i a
urmrit s atenueze contradiciile sociale din societatea arab i nenelegerile dintre triburi. Acetia au
proclamat "rzboiul sfnt" djihad mpotriva nemusulmanilor, folosindu-l, ca o diversiune menit s
abat masele srcite i exploatate de la lupta social i ca un mijloc de a uni toi arabii prin organizarea
unor rzboaie de prad i cucerire de mari proporii.
Impunerea islamismului nu s-a realizat cu rapiditate. La nceput Mahomed i-a ctigat
adepi din rndurile populaiei srace din Mecca, ceea ce a trezit ostilitatea aristocraiei i negustorimii,
fapt pentru care Mahomed i adepii si au fost silii s se retrag din Mecca i s se refugieze la
Yathreb, localitate n care a continuat propovduirea noii religii, bine primit, motiv pentru care
Yathreb i-a schimbat numele in Medina, "Oraul Profetului" Madinat- an-Nabi4. Retragerea lui
Mahomed, Hegira, este considerata de musulmani data de nceput a erei lor 16 iulie 622.

RADU MANOLESCU, Istoria Medieval Universal, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti 1980, p.102
ALEXANDRU STAN i REMUS RUS, Istoria Religiilor, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe
Romne, Bucureti, 1991 p.287
3
Ibidem
4
V. CRISTIAN, Istoria Artei, Editura Corint, Bucureti 2002,p.136
2

La Medina, ai crei locuitori erau nemulumii de rolul preponderent deinut de Mecca,

islamismul i-a ctigat adepi tot mai numeroi, aici nchegndu-se o puternic comunitate
musulman. Musulmanilor din Medina li s-au adugat i triburi de beduini din deert, tentai de
perspectiva rzboiului de prad. Dup o serie de ciocniri armate, musulmanii i locuitorii din Mecca
au ajuns la o nelegere ( a.630 ), n urma creia, locuitorii din Mecca au trecut la islamism.
In schimb, Mecca a fost recunoscuta ca ora sfnt al musulmanilor, iar templul Caaba ca
sanctuar al islamismului. Acest fapt a avut un mare efect politic i religios, care a grbit procesul de
unire a triburilor arabe, i de adoptare a islamismului, astfel nct, la moartea lui Mahomed , n anul
632, aproape ntreaga Peninsul Arabic era unificat politic si religios. Etimologic cuvntul "islam"
deriv din rdcina salama, care nseamn supunere, termen ce a determinat i formarea cuvntului
moslem sau muslin, adic "cel care a primit Islamul". Forma persan a termenului este redat prin
musalman, iar cea turca prin musulman, nsemnnd "supus lui Dumnezeu". Astfel, religia islamic, este
prin definiie "religia supunerii"
necondiionate fat de Allah.
Un alt sens al cuvntului " islam" este dat de faptul c Islamul se dorete a fi o religie a
"reconcilierii" cu Dumnezeu n tradiia monoteist semitic a lui Abraham, tradiie expus, dar
"falsificat" de ctre predecesorii si, evrei si cretini. Pentru Mahomed, noua religie vine totodat s
"pecetluiasc" mesajul precedentelor dou religii iudaismul si cretinismul - , si s dea arabilor un
profet i o carte care a pogort direct deasupra lui: Coranul.5
Islamismul, ca i cretinismul, este o religie cu caracter universalist; dei geografia sa include
toate continentele, islamul este nainte de toate o realitate asiatic, arabii fiind minoritari printre
musulmani. Referitor la caracterul universalist al religiei, Coranul care modereaz forma mentis i
comportamentul tuturor musulmanilor afirm unitatea fundamental a neamului omenesc: toi
oamenii au o natur identic creat de Dumnezeu (VII, 171). n acest sens, o tradiie, hadit, spune c
"toi oamenii sunt egali, ca dinii din pieptenele estorului; nici o deosebire nu este ntre un alb i un
negru, ntre un arab i un nearab, dect n msura n care ei se tem de Dumnezeu ".
Dogma fundamental a islamismului este unicitatea absolut a lui Dumnezeu tawhid,
mpreun cu misiunea profeilor i cu Judecata de Apoi. Islamismul proclam c fiin umana este
druit cu liberul arbitru necesar pentru a se supune sau pentru a nu se supune comandamentelor
dumnezeieti, n faa crora se gsete singur, fr un cler intermediar ntre el si Dumnezeu. Totodat,
"religie i stat" din wa duniya, islamismul, prin intermediul legii islamice este prezent n toate
aspectele vieii publice i private ale musulmanilor.
Exist dou surse importante de informare n ceea ce privete seriat-ul (izvoare de credin)
profetului Mahomed: Coranul si Hadith-ul. Coranul este o creaie divin i fiecare cuvnt al su
aparine lui Allah, iar Hadith-ul este o colecie a spuselor lui Mohamed cu diferite prilejuri si de
asemenea consemnri privind obiceiurile profetului. Spusele i obiceiurile profetului au fost
consemnate i prelucrate de ctre unele personaliti ale islamului. In acest sens crile elaborate de
ctre imamii Muslim, Timiza, Ebu Dauud, Nesea si Ebnu Mage. Un al treilea izvor de credin l
constituie Igma si conine referiri la textele mai noi care nu se gsesc n Coran sau Hadith.6
DOCTRINA ISLAMICA
Renumitul specialist Maurice Gaudefroy Demombynes considera ca "islamismul este un
sincretism." ntr-adevar, doctrina islamica, este un amestec de elemente religioase, diferite ca
proveniena i factur, cele mai multe dintre ele fiind luate de ctre Mahomed din iudaism, din Biblie si
din Talmud, altele din cretinism, din tradiia perilor i din vechile tradiii ale arabilor.7
5

LA ROUSSE, Dicionar de Civilizaie Musulman, Editura Univers Enciclopedic, Bucureti 1997, p.156
EMILIAN VASILESCU, Istoria Religiilor, Editura Didactic i Pedagogic R.A., Bucureti 1998, p.160
7
Ibidem
6

Teologia mahomedana este rezumat n dou formule, dintre care una foarte scurt, Shahada,
format din iniialele cuvintelor care compun cunoscuta formula "nu este Dumnezeu afara de Allah, si
Mahomed este profetul su", iar cealalt constituie o adevrat mrturisire de credin a islamismului, a
crei redactare, i-a fost atribuit lui Mahomed, dar care n realitate s-a format pe parcursul unei lungi
perioade de timp si afirma credina n Dumnezeu, ngeri, profei, cri sfinte i viaa viitoare.
Dumnezeu
Dogma esenial a islamismului, este aceea a unicitii lui Dumnezeu. Musulmanul trebuie s
mrturiseasc, n suflet i n public, unicitatea lui Allah, i faptul c nvtura sa i-a fost relevat prin
Profet: "Nu exist alt divinitate dect Allah , iar Mahomed este profetul su" La ilaha illa illah,
Muhammadu-r-rasul Illah. Sub influena iudaismului si cretinismului, Mahomed a ncercat s
spiritualizeze ideea pe care arabii o aveau despre zeul suprem, Allah, dar nu a reuit dect ntr-o mic
msur. Ideea de Dumnezeu pe care Mahomed o avea la Mecca, aa cum reiese din Coran, era
antropomorfic, i deci inferioar.
Allah este Creatorul absolut, Susintorul, Stpnul, Nimicitorul, Restauratorul, iitorul de
minte absolut al oamenilor si fpturii. El deine toat puterea i este cel ce se nal al-rafi, cel ce
onoreaz al-mu-izz, cel ce scoboar al mudhill. Fa de lume este mult milostiv al-rahman,
ierttor al-ghafir, mult ierttor al ghafur, i ierttorul prin excelen al-ghaffar. Toate aceste
atribute, cuprinse fie n Coran fie n Hadith, sunt n numr de 99, iar musulmanul pios trebuie s le
cunoasc.8 Allah este creatorul lumii i al oamenilor, stpnul universului, i provideniatorul milostiv;
el a creat lumea dintr-un fum care umplea spaiul, ordinea creaiei fiind urmtoarea: apa, pmntul,
munii, vieuitoarele i omul.
Crile Sfinte
Credina n cri sfinte formeaz o alta dogm n islamism. Acestea sunt, dup nvtura
islamic, opere ale profeilor i trimiilor lui Dumnezeu, crora li s-a dictat textul Coranului al
Qur`an, cartea sacr a tuturor musulmanilor care cuprinde revelaia perfect, ntreag, a Crii venice.
Aceasta reprezint sursa primordial a legii religioase ce cuprinde toate aciunile umane i are ca tem
fundamental celebrarea unicitii lui Dumnezeu, a aciunii sale i a supunerii necesare fa de voina
sa, precum i a misiunii profetice a lui Mohamed. Astfel Coranul, reprezint cuvntul venic a lui
Dumnezeu, este "logosul" Lui neschimbat. n forma pe care o dein musulmanii, Coranul cuprinde
114 sure, mprite ntr-un numr variabil de versete, putnd s mearg de la 287 ntr-o singur sur,
coninnd n total 6236 de versete ce ncep cu formula introductiv "n numele lui Dumnezeu, celui
milostiv, ndurtor".
Surele sunt dispuse nu ntr-o manier cronologic, ci dup un criteriu mai puin obinuit,
lungimea lor, neaplicat doar la prima i la ultimele. Dup sura iniial,
"sura care deschide cartea", urmeaz celelalte, numite n general dup un cuvnt simbol. Astfel, prima
din marile sure este "sura vacii", n timp ce ultima este "sura oamenilor".Versurile sunt inegale ca
lungime, terminate n rim sau n asonan, uurnd astfel lectura textului. Cel ce vorbete este
ntotdeauna Allah, niciodat Mahomed, considerat doar un profet. Sursele de inspiraie ale Coranului,
sunt n special ebraice, observndu-se frnturi de texte din Vechiul Testament i Talmud, i ntr-o
msur mai mic, cretine Evangheliile apocrife.
Religia islamic se adreseaz oamenilor simpli: nu apeleaz la sacramente mistice, nu
pretinde ascez i renunri, i nici nu instaureaz o ierarhie clerical. Dogma sa fundamental este
afirmarea monoteismului: Allah este divinitatea suprem, este unic i nu asociat ntr-o " Sfnta
Treime", pe care Mahomed o neag categoric, i nici nu a avut un fiu. A doua dogm important n
religia islamic, se refer la revelaia interpretat ca un ajutor primit de om din partea lui Allah prin
trimiii si.

ALEXANDRU STAN i REMUS RUS, Op. cit., p.291

ngerii
Dup concepia islamic, ngerii sunt creai de Dumnezeu, din lumin. Acetia au misiunea de a-l luda
pe Dumnezeu i de a face cunoscute oamenilor poruncile lui. Cpetenia ngerilor este Gabriel Jibril,
cel care i-a transmis lui Mahomed revelaia divin.
Allah are o curte format din ngeri muritori, naripai, fr sex, creai din lumin i care ascult
de Allah afar de Satan - Shaitan, diavolul alungat din Paradis naintea lui Adam, i care pn la
Judecata de Apoi, va ncerca mereu s iduc pe oameni n rtcire. ngerii din religia iudaic se
ntlnesc i n islamism. Fiecare om are alturi doi ngeri care in socoteal de faptele lui, bune sau rele.
Shaitan, are n subordinea sa demoni djinii, spiritele rele, alctuii de Dumnezeu din foc i putnd lua
diferite nfiri; slluiesc pe pmnt sau n cer, unde ngerii arunc mpotriva lor cu pietre (comete).
Uneori, se ncarneaz ntr-o vietate pgubitoare, precum viermii. mpotriva puterii lor malefice
credincioii poart amulete, talismane i rostesc descntece, fiind primejdioi mai ales pentru femeile
care nasc i pentru nou-nscui.
Ali ngeri, au misiuni speciale: Israfil, va suna din trmbi nvierea morilor la Judecata de
Apoi; un loc deosebit l are Iblis, ngerul czut, ca i Lucifer, n pcatul trufiei, neacceptnd s
prosterneze n faa lui Adam porunca lui Dumnezeu. Credina n ngeri este foarte important, fiind
esenial n islamism.
Profeii
Sunt oameni alei de Dumnezeu dintre cei mai buni credincioi i primesc sarcini de mare
importan. Acetia sunt de dou feluri: profei nabi i trimii ai lui Dumnezeu ctre oameni rasul.
Nabi au misiunea de a pstra neatins adevrata credin sau s-o rennoiasc, n timp ce Rasul au
misiunea special de a transmite revelaia. Musulmanii cred c a existat o mare mulime de profei,
numrul fiind de peste o sut de mii. Coranul numete 25 de profei i trimii, mai importani fiind ns
doar ase: Adam, Noe, Avraam, Moise Musa, Iisus Isa Ben Miriam, Mohamed Muhammad, acesta
din urm ncheind irul profetic i fiind considerat pecetea Khatam tuturor profeilor.9
Eshatologia credina n viaa viitoare
Din surse n special cretine s-a inspirat Mohamed n fundamentala sa doctrin Eshatologic
aspectul cel impresionant i dramatic tratat, cruia i este rezervat ntreaga sur a LXXV-a cele mai
vechi sure, abund n viziuni, preziceri, revelaii privind destinul omului dup moarte, ntruct "dup
separarea sa de trup, sufletul rmne mult vreme ntr-o stare de incontien, n somnul sau beia
morii pn la Judecata de Apoi."(H.Masse).10
Eshatologia este vag expus n Coran, tradiia completnd ns mai trziu dogma islamic
despre o via viitoare. Dup moarte, sufletele merg la un fel de judecat particular in faa ngerilor
Nakir i MunKar, celor mai buni artndu-li-se Raiul i celor ri Iadul. Sufletele profeilor i ale
martirilor merg direct n paradis. Ziua judecii va fi precedat de minuni i semne apocaliptice ntre
care i apariia unui fel de Antihrist, un monstru cu un singur ochi i clare pe un asin; va veni ns i
Mahdi, cel condus de Allah, un fel de Mesia Islamic, care va converti lumea la islamism i va aduce
dreptatea i ordinea pe pamnt. Insui Iisus va cobor din cer, artndu-se oamenilor la moscheea din
Damasc, ucigndu-l apoi pe Antihrist i rmnnd 40 de ani pe pamnt, aducnd pacea ntre oameni i
animale.
Sfritul lumii este anunat de creterea impietii printre oameni i prin semne terifiante:
Coranul va fi uitat, templul din Mecca va dispare; morii vor nvia iar Dumnezeu i va judeca,
rezervndu-le celor drepi plcerile i voluptile Raiului (Coran, XXXVII, 39-47), iar celor care au
fcut fapte rele, chinurile venice ale Iadului, prea puin descrise n Coran, dar amplu analizate de
teologii islamici de mai trziu.
Faptele oamenilor, n ziua Judecii, vor fi cntrite pe o balana, iar sufletele lor vor trece pe un
pod "mai subire dect firul de pr i dect tiul sabiei". Cei buni vor trece pe un pod iute ca fulgerul
9

ALEXANDRU STAN i REMUS RUS, Op. cit., p.292

OVIDIU DRMBA, Op. cit., p.437

10

n timp ce cei ri se vor prbui n iad. De asemenea, exist n islamism i credina ntr-un loc
intermediar Araf , un fel de purgatoriu unde merg cei a cror balan se afl n echilibru.
Fantezia arab n ceea ce privete raiul i iadul, a inventat tot felul de plceri senzuale sau de
chinuri groaznice. Mai trziu, teologii musulmani, dndu-i seama de natura vechilor concepii ale
Eshatologiei islamice, n contrast cu dogma spiritualitii lui Dumnezeu, au ncercat s explice alegoric
pasajele din Coran cu referire la plcerile raiului islamic i au introdus n Eshatologia islamic, un
element spiritual, potrivit cruia cei ce vor merge n paradis vor avea fericirea de a contempla pe
Dumnezeu .
LEGEA ISLAMIC
O dat cu trecerea anilor s-a simit necesitatea unei organizri n practica religioas islamic.
Mai muli teologi musulmani s-au ocupat de jurisprudenta musulmana, elaborand mai multe lucrari
importante in acest domeniu. In pofida acestei situatii, in prezent toate aceste conceptii si pareri se
concentreaza in jurul a patru doctrine, bazate pe Coran, care au primit numele a patru importani
comentatori ai Coranului. Acestea sunt:
1. Jurisprudena Hanefi. Aceasta este acea jurisprudena care a fost redactata cu colaborarea
si pe baza culegerilor efectuate de ctre Abu Hanife Numan Ibin Sabit, Abu Yusuf, Zufar si alte mari
personaliti ale tiinei religiei islamice.
2. Jurisprudena Safii. Este jurisprudena ntemeiat de ctre Muhammed Ibni Idris-es Safii.
3. Jurisprudenta Malika. ntemeietorul acestei jurisprudene este Malika Iban Anas.
4. Jurisprudena Hambali. Autorul acestei jurisprudene este Ahmed Ibin Hanbel.
Toate cele patru doctrine juridice au cptat contur aproximativ dup doua sute de ani de la
dispariia profetului. Apariia celor patru doctrine diferite este determinata de existenta unor realiti
diferite. Analiznd cele patru doctrine ne putem da seama de seriozitatea si soliditatea prerilor si
argumentelor cuprinse in ele. Tocmai de aceea musulmanii accepta si aproba toate aceste patru
doctrine.
Legea islamic Sharia mparte faptele oamenilor n mai multe categorii i anume: obligatorii,
recomandate, i deci indiferente din punct de vedere moral, condamnabile i interzise.
ntre faptele obligatorii, impuse tuturor credincioilor, sunt considerate cinci obligaii rituale,
cuprinse n celebra nvtur "a celor cinci stlpi", tradus prin arkan, stlpi ce susin edificiul
islamismului, i anume: profesiunea de credin shahada, cele cinci rugciuni cotidiene salat, dania
zakat, postul n luna ramadanului saum i pelerinajul la Mecca.
Prima regul a cultului musulman, mrturisirea credinei, se face prin rostirea formulei shahada
" nu este alt Dumnezeu afar de Allah, i Mahomed este profetul su".
Aceast formul se rostete psalmodiat de cinci oro pe zi, i de muezin, din nlimea
minaretului, credinciosul devenind astfel un om care "se druiete lui Dumnezeu", formula implicnd
declaraia de supunere, de adeziune la cele ase dogme: credina n Allah, n ngeri, n crile sfinte, n
profet, n Judecata de Apoi i n predestinare. Se rostete, de asemenea, la intrarea n islamism i n alte
mprejurri, n special atunci cnd se apropie moartea, moment n care fie muribundul, fie cei din jurul
su trebuie s o rosteasc n continuu, pentru ca sufletul decedatului s o poat recita apoi uor i fr
greeal n faa ngerilor Nakir i Munkar, care i vor lua primul interogatoriu.
Musulmanul trebuie s mrturiseasc, n suflet i n public, unicitatea lui Allah i faptul c
nvtura sa i-a fost revelat prin Profet. Fiecare musulman trebuie s i se nchine lui Allah, de cinci
ori pe zi, prin rugciuni n care s i exprime profesiunea de credin, respectnd prima sur a
Coranului. Aceste rugciuni pot fi rostite oriunde, ntruct Allah este pretutindeni:" Allah este la rsrit,
Allah este la apus, Allah este miaz-noapte, Allah este miaz-zi. Oriunde te ntorci eti cu faa spre

El."11 Musulmanul are obligaia ca n timpul rugciunii s fie ndreptat cu faa spre Mecca, iar dac se
afl mai departe de aceasta trebuie s gseasc alte puncte religioase.
A doua regul este rugciunea canonic salat-ul, rostit de cinci ori pe zi, n limba arab,
indiferent de limba matern a credinciosului. Rugciunea ritual este deosibit de important n
islamism i trebuie rostit la numite ore, de preferin n comun cu ali credincioi, cu faa ndreptat
spre Mecca. Aceasta are un caracter de laud adus lui Dumnezeu, i se deosebete de rugciune
particular dua, o invocare spontan a lui Dumnezeu, ce se poate face sub orice form indiferent de
timp, loc, limb vorbit sau ngrdire ritual. 12Rugciune ritual deschide Coranul, ncepe slujba
religioas ce conine elemente fundamentale ale doctrinei islamice.
Cele cinci rugaciuni zilnice sunt:
Fajr (Dimineaa) de la mijitul zorilor pn cu puin nainte de rsrit.
Zuhr (Prinz) de la miezul zilei (ora 12) pn dup-amiaza.'Asr (Dupa-ameaza) de dup-amiaza trziu
pn cu puin nainte de nceperea apusului.Maghrib (Apus) dup apus, pn se sfarete ziua.'lsha'
(Seara) noaptea pn la miezul noptii sau mijitul zorilor.
nainte de rugciune, musulmanul trebuie s se purifice, s fac o abluiune ritual. Fie
abluiunea major care implic splatul corpului n ntregime pentru a ndeprta impuritile pricinuite
de raporturi sexuale, natere, menstruaie sau contactul cu un cadavru. Acest tip de abluiune nsoete
de obicei conversiunea la islamism i mbrcarea pnzei care consfinete pelerinajul la Mecca. De
asemenea, este necesar la intrarea ntr-o moschee, ntr-un loc sacru, sau pentru a putea atinge Coranul,
n limba arab. Abluiunea minor elimin impuritile datorate funciunilor corporale, sngerrilor
minore, sau a unei pierderi temporare a cunotinei, precum n somn.
Rostirea rugciunii necesit anumite pregtiri. Aceste pregtiri nseamn ncredinarea c
suntem curai i c aceast curenie se svrete prin ndeplinirea Wudu'. Wudu' (splare ritual) este
eseniala pentru svrirea Salah, nu putem sa oferim rugciunea noastr Salah fr s facem nti
Wudu'. Etapele Wudu' sunt:
a) Se ncepe cu Niyyah (intenie), spunnd: Bismillahi al rahmani al rahiam (in numele lui Allah, cel
milostiv, Indurator); apoi se spal ambele mini pn la ncheietura pumnului, de trei ori, apa trebuind
s treac printre degete .
b) Apoi se ia apa n gur i se cltete gura de trei ori.
c) Se aspir apoi apa, pe nas, de trei ori, pentru a-l cura, iar apoi se spal i vrful nasului, tot de trei
ori.
d) Se spal de trei ori de la urechea dreapta pn la urechea stng i de la frunte pn la gt.
e) Se spal antebraul drept i apoi cel stng de la ncheietura pumnului, pn la cot, de trei ori.
f) Se trece apoi palma umed peste cap ncepnd de la frunte, trecnd ambele mini peste cap, pn la
gt.
g) In continuare, se cur, cu degetele umede, interiorul ambelor urechi, i de asemenea, se freac cu
degetul mare dup urechi.
h) Dup aceea se trece cu dosul palmelor umede peste ceaf
i) In final, se spal ambele picioare pn la glezne, ncepnd cu dreptul i cu grij ca apa s ating
vrful i celelalte pri ale piciorului.
Dac cineva execut un ritual wudu' complet nainte de a mbrca ciorapii, nu este nevoie s-i
scoat apoi ciorapii ori de cte ori repet ritualul. Este de ajuns s tearg partea superioar a
ciorapului. Wudu' dureaz 24 de ore (sau 3 zile, n cazul unei cltorii).
La sfritul ritualului se rostete : "Ash hadu an la ilaha illal lahu wahdahu la sharikalahu wa ash
hadu anna muhammadan 'abduhu wa rasuluhu"
Aceasta nseamn: Mrturisesc, c nu exist alt Dumnezeu dect Allah, c El este unic i nu are
pereche; mrturisesc, c Muhammad (pubh) este slujitorul i mesagerul su.(www.islam.ro)
11
12

V. CRISTIAN, Op. cit., p.137

EMILIAN VASILESCU, Op. cit., p.164

Elementele unui Salat sunt n numr de treisprezece: ase recitri de texte canonice diferite, ase
aciuni sau poziii anumite ale corpului i braelor, i obligaia de a efectua acte rituale riguros n
ordinea prescris.
Al treilea act ritual obligatoriu, element esenial al credinei islamice este milostenia zakat.
Este opera de binefacere, de ajutorare a aproapelui, este un act de solidaritate i responsabilitate social,
ce asigur celui care druiete mntuirea, n timp ce "zgrcitul care caut averi va fi aruncat n focul
Iadului"(XCII, 5-11).13 Dania a fost reglementat de Mahomed i de succesorii si sub forma unui fel
de impozit legal, proporional, perceput asupra produselor agricole, vitelor, aurului i argintului,
mrfurilor. Bunurile strnse erau folosite n diverse scopuri de binefacere, pentru ntreinerea
eventualelor instituii religioase, sau pentru rzboiul sfnt. De asemenea, cei sraci, plteau un ct de
mic zakat, deoarece presupunea un act de devoiune ce le asigura ajutorul lui Allah. Contribuia
voluntar, care consta n plata de alimente i se practica la sfritul Ramadanului, era de asemenea
considerat obligatorie. Din cele opt categorii care au beneficiat de aceste contribuii pioase stabilite de
Coran, colile juridice s-au rezumat doar la trei: sracii, pelerinii i cei care au contractat datorii ntr-un
scop de binefacere.
A patra ndatorire absolut obligatorie o constituie postul Ramadanului (n arab nseamn
cldur mare), care desemneaz luna sacr a ostilitilor n tradiia arab preislamic. nceputul su,
trebuie s corespund cu luna a noua i este determinat de autoritile religioase sau prin calcule
astronomice. n zorii zilei urmtoare apariiei lunii noi, nceputul postului este semnalat printr-o
lovitur de tun. Efectuat de la rsritul la apusul soarelui, postul Ramadanului const nu doar n
abinerea de la orice mncare sau butur, ci i de la refuzul a tot ceea ce prin fapt sau vorb, ar putea
aduce o pngrire.14 Cei care postesc trebuie s evite certurile, calomnia, brfele i conversaiile
indecente, s nu fumeze, s cnte sau s asculte muzic, i nici s aib relaii sexuale, nsa dup apusul
soarelui toate acestea sunt permise. Postul nu este obligatoriu pentru btrni, femei nsrcinate sau care
alpteaz, copiii mici, pentru cltori sau pentru soldaii aflai n campanii militare; bolnavii i cei
supui la munci grele; ns, in schimb, acetia ddeau pomeni pentru zilele nepostite, sau o rud in
locul lor inea post penitenial.
n timpul lunii ramadanului, moscheile erau pline n marile orae, unele fiind deschise ntreaga
noapte, iar n localurile publice i familii aveau loc petreceri i ospee dup apusul soarelui.
Postul e o disciplin spiritual pentru a obine stpnirea de sine i o ocazie pentru ca omul s se
ntoarc spre sine. Ramadanul este i o lun binecuvntat, n timpul creia darurile lui Dumnezeu,
binefacerile sale sunt mai aproape de credincioi. O semnificaie special o are "noaptea destinului"
laylat al qadar, noapte ce comemoreaz pogorrea Coranului asupra lui Mohamed. Srbtoarea "ruperii
postului" aid al-fitr sau "mica srbtoare" aid al saghir ncheie postul ramadanului.
Ultima datorie pe care musulmanul trebuie s o ndeplineasc, este pelerinajul la Mecca
hadji. Aceast tradiie a pelerinajului dateaz din epoca preislamic i a fost pstrat de Mahomed
datorit prestigiului pe care l avea printre arabi, precum i datorit faptului c reuea s menin
unitatea politic i religioas a populaiei arabe att de mprtiate. Pelerinajul la Mecca este
obligatoriu cel puin o dat n via pentru orice musulman adult, de ambele sexe, sntos la minte i la
trup, ns este condiionat de starea material. Pelerinajul duce la iertarea pcatelor, cei care aspir s
moar sau s-i gseasc linitea, odihna, la Mecca, fiind destul de numeroi.
Pelerinajul major i colectiv se realizeaz n primele dou sptmni ale ultimei luni
musulmane, zul hijja , care n fiecare an avanseaz cu 10 sau 11 zile n raport cu calendarul cretinortodox. Exist i un pelerinaj minor, umra, individual, care se poate realiza n orice moment pe
parcursul unui an.15
13

Ibidem p. 443
V. CRISTIAN, Op. cit., p.138
15
Ibidem
14

Muli teologi musulmani consider drept al aselea arkan, "rzboiul sfnt " djihad, care n
primul rnd se trduce prin "efort mpotriva pasiunilor". Obiectivul rzboiului sfnt este extinderea
islamului sau a teritoriului su, precum i pentru aprarea lui, mpotriva bizantinilor i mai trziu
mpotriva cruciailor.
Exist cazuri n care musulmanii pot declara altor musulmani djihad, ca de exemplu rzboiul
dintre sunnii i i'ii, pe motive religioase sau pentru supremaie. Djihad-ul nu a fost ns niciodat
socotit printre obligaiile rituale inderogabile, canonice. El a izvort din tradiie hadith, cu att mai
mult cu ct, dup ce a predicat islamul, Mahomed, a apelat, pentru impunerea lui la sabie.
Cel ce moare n rzboiul sfnt, va merge direct n rai, fr s atepte judecata de apoi. Cei
necredincioi, trebuie mai nti instruii i invitai la islamism, iar dac refuz, se va porni mpotriva lor
un rzboi. capitularea acestora fr convertire duce la un tratat n virtutea cruia nvinii i vor pstra
bunurile, religia i obiceiurile lor, dar vor plti o anumit tax. Dac rezist dar apoi sunt nvini,
acetia devin proprietatea nvingtorilor, cu toate bunurile lor, musulmanii putnd s i omoare, s-i
transforme n sclavi sau sa le rpeasc femeile i copii.
Prin intermediul acestor rzboaie sfinte musulmanii au reuit s rspndeasc islamismul i
totodat s creeze dou dintre cele mai ntinse imperii care au existat vreodat n istorie Califatul Arab
i Imperiul Otoman.
Cu toate c obligaia religioas a rzboiului sfnt a ncetat s mai existe ca atare pentru statele
moderne musulmane, se poate spune totui c, dintre toate principiile musulmane, mai puin canonicul
djihad a avut consecinele cele mai importante.
Legea islamic a dominat viaa popoarelor musulmane secole ntregi, ns datorit faptului c
de-a lungul timpului statele musulmane au suferit importante schimbri de ordin politic, juridic i
social, legea musulman i-a pierdut din importan n foarte multe privine. Cu toate acestea, islamul
nu reprezint doar o religie sau o form specific de comunitate uman, ci este spiritul unei civilizaii
distincte pe care o exprim i o nsufleete.

BIBLIOGRAFIE
1. MANOLESCU RADU , Istoria Medieval Universal, Editura Didactic i Pedagogic,
Bucureti 1980;
2. STAN ALEXANDRU i RUS REMUS, Istoria Religiilor, Editura Institutului Biblic i de
Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1991;
3. V. CRISTIAN, Istoria Artei, Editura Corint, Bucureti 2002;
4. LA ROUSSE, Dicionar de Civilizaie Musulman, Editura Univers Enciclopedic, Bucureti
1997;
5. VASILESCU EMILIAN, Istoria Religiilor, Editura Didactic i Pedagogic R.A., Bucureti
1998;
INTERNET
www.islam.ro