FLOARE ALBASTRA

Mihai Eminescu

Mihai Eminescu a fost si este cel mai mare poet si scriitor romana, “cel mai mare poet
romantic” si a realizat o opera monumentala a traditiilor populare si culte nationale,
“depasindu-le prin geniul si munca sa” (Zoe Dumitrescu Busulenga)

Publicata la 1 septembrie 1873 in revista „Convorbiri literare”, poezia „Floare albastra”

constituie, dupa cum spunea Vadimir Streinu „primul mare semn al operei viitoare”.
Precedata in timp de unele mari creatii cum sunt „Venere si Madona”, „Epigonii”, „Mortua
est” si „Egipetul” si urmata de „Imparat si proletar”, „Calin-File din povste” sau „Strigoii”,
poezia „Floare albastra” isi are punctul de plecare in mitul romantic al aspiratiei catre un ideal
inalt, de fericire, incununat de o iubire pura, desavarsita.
De-a lungul vietii, Mihai Eminescu a scris poezii filozofice precum “Luceafarul”,
“Scrisoarea I”, poezii de inspiratie folclorica sau mitologica “Revedere”, poezii ce au ca tema
natura “Dorinta”, “Sara pe deal”, “Lacul”, sau iubirea “Floare albastra”.
Poezia “Floare albastra”, ca specie literara este idila si apartine liricii peisagiste si erotice,
care prezinta iubirea intr-un cadru rustic, fiind ilustrate prin imagini artistice si figuri de stil
tablouri din natura si puternice trairi interioare cu predilectie sentimente de dragoste.
Poezia romantica “Floare albastra” face parte din tema iubirii si a naturii, dar spre dosebire
de alte poezii erotice aceasta creatie cuprinde si idei filozofice.
Tema romantica reflecta aspiratia poetului spre iubirea ideala, spre perfectiune, care nu se
poate implini.
Ideea poetica exprima tristetea si nefericirea omului de geniu pentru neputinta de a atinge
absolutul iubirii, pentru imposibilitatea implinirii cuplului erotic.

Astfel, poezia „Floare albastra” este o meditatie pe tema iubirii, o idila desfasurata intr-un
cadru feeric, in care visul romantic prefigureaza peisajul, putandu-se confunda cu natura, dar
si o egloga pe tema fericirii si a iubirii ca forma de cunoastere.
Titlul poeziei este alcatuit din doua sintagme-„floare”, reprezentand efemeritatea, delicatetea
si „albastra” sugerand infinitul cosmic, dar si aspiratia. Titlul este si o metafora simbol, un
motiv romantic care apare si in alte literaturi. In literatura germana, in lirica lui Novalis,
floarea albastra se metamorfozeaza in femeie luand chipul iubitei si tulburand inima eroului.
Motivul florii albastre apare si in literatura italiana,in poezia lui Leopardi, motivul “ flori
albastre” sugereaza puritatea iubirii si candoarea iubitei iar la Eminescu floarea albastra
reprezinta vointa, dar si nostalgia nesfarsitului sau femeia ideala. De asemenea, albastrul
simbolizeaza infinitul, departarile marii si ale cerului, iar floarea poate fi fiinta care pastreaza
dorintele.
In „Floare albastra”, Eminescu evoca amintirea unui proiect erotic esuat, dar esuat din cauza
confuziei barbatului asupra cailor omului de a fi fericit. Orgolios, acesta nu vrea sa se lase
amagit de instincte si aspira spre cunoastere, spre cautarea Absolutului. Copila nevinovata
care-l avertizeaza:” Nu cata in departarea/ Fericirea ta, iubite!”, imbiindu-l spre jocul
voluptuos al idilei, are intuitia adevarului, pe care poetul il descopera dupa epuizarea, prin
experienta, a celorlalte cai. Dar , aflat sub scurgerea timpului(aici incepe tema fundamentala a
poeziei), omul nu se mai poate intoarce si clipa consonantei sufletesti ,care i-ar fi putut aduce
fericirea ,ramane in veci pierduta: „Si te-ai dus , dulce minune/ Si-a murit iubirea noastra/
Floare-albastra! Floare-albastra/ Totusi este trist in lume”.
Amintirea devine prilej de meditatie asupra fragilitatii fiintei umane in Univers. Din aceasta
perspectiva, conditia omului este trista, pentru ca este repede trecator; nu poate reveni asupra
erorilor de conduita existentiala, dar nici nu poate pastra, atunci cand traieste, clipa fericirii.
Asta este ceea ce Eminescu face, suprapunand peste tema erotica a poeziei, o alta tema, a
timpului, care este motivul fundamental al intregii sale creatii romantice. De aceea,”Floare
albastra” este nu numai o poezie de dragoste, cum apare la prima lectura, ci si o meditatie cu
rezonante mai grave asupra conditiei umane in genere.
Aceasta interpretare inlatura si controversele iscate in primele editii ale poeziilor lui
Eminescu, in care unii editori au publicat varianta „Totul este trist in lume”, adverbul „totusi”
parandu-li-se nefiresc si in afara realitatii estetice a acestei poezii de dragoste. Insa cuvantul
asezat de poet in finalul micului sau poem este cum nu se poate mai sugestiv si plin de ecouri
metafizice.
Poezia este concepută din două părţi corespunzătoare a două tipuri de idei, de
cunoaştere: în primele trei strofe cunoaşterea filosofică absolută, iar în partea a doua
(5-13) cunoaşterea terestră prin intermediul dragostei. Cele două părţi ale poeziei sunt
legate de o strofă, cea de a patra, care conţine reflecţiile poetului şi conţine în ea
începutul ideii din ultima strofă. Poezia este alcatuită sub formă de monolog întrerupt
de dialog.În primele trei strofe poetul conturează domeniul cunoaşterii filosofice. De la
elementele genezei "întunecata mare" pîna la un întreg unvers de cultură reprezentat de
"cîmpiile Asire", "piramidele învechite". În aceste trei strofe iubita defapt aduce un
reproş iubitului care ni se sugerază că sa izolat în universul fericit dar strîmt al lumii
pamînteşti. Este o ipostază a poetului în care se repetă ideea sugerată de prezenţa chiar
în primul vers, a adverbului "iar".
De aici şi îndemnul din ultimele vesuri ale strofei a treia:
"Nu căuta în depărtare
Fericirea ta, iubite!"
Strofa a patra e strofa de tranziţie, de legătură între cele două ipostaze ale cunoaşterii.
Strofa aduce consimţămîntul de moment al poetului la dulcea chemare a iubitei. Sînt
surprinse înca din această strofă gesturi tandre, calde, ocrotitoare: "Dulce netezindu-mi
părul", gestul care se presupune că vor fi urmate şi altele dacă poetul va coborî din
cerurile nalte.
Adjectivul devenit substantiv diminutivat "mititica" sugerează pe de o parte dragostea
faţă de fiinţa iubită dar şi distanţa enormă între gîndurile şi preocupările înalte ale
poetului, în comparaţie cu lumea terestră.La reproşul iubitei, poetul răspunde cu o
tăcere, care deschide drum meditaţiei din ultima strofă, mai ales din versul: "Totuşi
este trist în lume".
În partea a doua a poeziei avem celaltă cunoaştere, cea terestră cunoaştere prin
intermediul iubitei dragoste la care este chemat iubitul de către iubită. Dacă în
"Dorinţa" şi în "Sara pe deal" întregul ritual al dragostei era din perspectiva bărbatului,
în "Floare albastră" iubita este vicleană, ademenitoare promiţîndu-i iubitului o lume de
bucurii şi de farmec.
Cadrul natural, unde este chemat iubitul este cadrul cu verdeaţă, cu izvoare ce plîng în
vale sau stînci înalte şi prăpastii măreţe.La aceste se mai adaugă şi ochiul de pădure
înconjurat de trestie şi încărcat de foi de mure. Gesturile iubitei sînt şăgalnice, în timp
ce iubitul îi va spune "poveşti şi minciuni", ea, iubita va încerca pe un fir de romaniţă
dragostea lui.
Chemarea este tentantă, pentru că iubita este ca în "Dorinţa" frumoasă; de "soarelui
căldură" fata va fi "roşie ca mărul" în timp ce cu părul ei de aur îi va astupa gura.
Această invitaţie sigur că este urmată de sărutări date sub pălărie pentru ca să nu fie
văzuţi de nimeni.
La ivirea lunii printre crengi înlanţuiţi în gît cei doi îndrăgostiţi vor porni în sat spre
vale, dîndu-şi pe sărutari pe cale. Ajungerea la al porţii prag va fi urmată de vorbe în
întunecime, după care urmează inevitabila despărţire. După ce ea dispare în timp ce
iubitul copleşit de năvala sentimentului rămîne ca un stîlp în lună. Cele trei epitete "ce
frumoasă, ce nebună, dulce floare" cuprinse în versuri exclamative exprimă
intensitatea sentimentului, defapt epitetul "dulce" apare în mai multe situaţii: "dulce
floare, dulce minune".Îşi schimbă sensul şi valoarea grmaticală "Dulce netezindu-mi
părul" apropie pe iubiţi prin gest; "Dulci ca florile ascunse" sugerează puritatea. Pentru
ca în final să apară în "dulce minune" epitet cu valoare de simbol de data aceasta care
sugerează că apropierea de fiinţa iubită este egală cu miracolul, astfel încît epitetul
devine metaforă.
Ultima strofă aduce ideea despărţirii, a stingerii dragostei, iar repetiţia "floare albastră"
subliniază intensitatea trăirii generată de contrastul dintre iluzie şi realitate accentuată
de acel "totuşi".

Este construita pe doua planuri distincte, inegale ca intindere si cu pondere inversata in

accentuarea ideii de baza: un plan este al femeii, celalalt al barbatului. Femeia este o copila
naiva, dornica de a se realiza prin iubire. Barbatul este un contemplativ, sedus de dulceata
jocului inocent, dar incrancenat sa atinga Absolutul, preocupat-intr-un ceas cand putea sa
cunoasca fericirea- de altceva, mai inalt si mai intelept, dupa cum reiese din ingaduinta sa fata
de prea plinul pasional al fetei: „Eu am ras, n-am zis nimica”.
Planul feminitatii(cuprins in strofele 1-3 si 5-12) are forma unui monolog, alcatuit in prima
parte dintr-un repros, si apoi, in partea urmatoare, dintr-o provocare inocenta, care este un act
de seductie. Reprosul este expresia intuitiei feminine, care simte in diversitatea preocuparilor
abstracte ale barbatului pericolul instrainarii. Cunfundarea lui „in stele si in nori si-n ceruri
nalte”, gandirea lui plina de imaginile”campiilor Asire”, ale „intunecatei mari” si ale
„invechitelor piramide” care „urca-n cer varful lor mare” o determina sa-l avertizeze asupra
capcanei in care ar putea sa cada, confundand caile fericirii:”Nu cata in departare/ Fericirea ta,
iubite!”.
Provocarea pe care o lanseaza(strofele 5-12) izvoraste dintr-o nevoie demonstrativa, pare o
lectie de initiere intr-un segment al existentei pe care barbatul il minimalizeaza. De aceea,
proiectul ei erotic este de o mare fascinatie, poarta in el toate atuurile tentatiei: natura este
paradisiaca, iubita este frumoasa si „nebuna”, adica dispretuitoare de conventii, dragostea este
neprefacuta si totala, muta si inocenta. Eminescu recompune idila imaginata de fata dupa
modelul biblic al perechii unice in gradina raiului. Cadrul natural este insa autohtonizat : e
„gura raiului” din cantecul popular, cu luminisuri, cu stanci gata sa se pravale in prapastie, cu
izvoare care plang, cu trestii inalte si foi de mure, cu soare si luna. Autohtonizat este si limajul
copilei, care se alinta in spiritul oralitatii taranesti:”de ce m-ai uitat incalte”, „voi cerca”, „mi-
oi desface”, „cine treaba are”. „Povestea” fetei reprezinta in fapt o alternativa existentiala
impotriva durerii de a fi, de care sufera barbatul eminescian: acceptarea instinctualitatii aduce
fericirea de a fi. Dulcea copila apare astfel intr-o alta ipostaza, mult mai profunda, devine
simbol al unei sperante la care omul n-a renuntat niciodata. Ea descoperise pe cai mai simple
si mai directe, un adevar fundamental, pe care barbatul se incapataneaza sa-l ignore: „Ah! Ea
spuse adevarul” , „Eu am ras, n-am zis nimica”.
Planul barbatului, foarte redus(cuprins in strofele 3 si 13-14), are dublu rol, fixeaza
„povestea” in interiorul unei amintiri si confera poeziei caracterul de meditatie. Senzatia de
poveste evocata este data de prezenta in text a unui narator, marcat de pronumele personal
„eu”, si a unor scurte precizari, care delimiteaza planurile: „Astfel zise mititica/ Dulce
netezindu-mi parul” sau „Inc-o gura-si dispare.../Ca un stalp eu stam in luna”, apoi in final „Si
te-ai dus.../S-a murit iubirea noastra”. Aceste detalii, completate de exclamatii meditative:
„Ah! Ea spuse adevarul” sau „Floare-albastra/floare-albastra.../Totusi este trist in lume!”
demonstreaza ca povestea de dragoste este pusa intr-o rama, intr-o alta poveste, a barbatului.
Rezulta ca planul al doilea, atat de redus in economia poemului, detine rolul esential in
conturarea ideii de baza a poeziei, primul plan, al idilei, fiind incorporat intr-o meditatie
senina si luinoasa, marcata insa de o iremediabila tristete.
Din punct de vedere stilistic, „Floare albastra” surprinde, ca si celelalte idile, prin prospetimea
si naturaletea limbajului, prin gratia exprimarii. Aceste trasaturi rezulta din valorificarea
extraordinar de rafinata a lexicului popular, a vorbirii taranesti si a fonetismelor caracteristice
graiului moldovenesc.
De observat, mai intai, spatiul artistic care formeaza cadrul limitat si echilibrat al idilei.
Notiunile care-l compun, exprimate prin substantive-singure sau in constructii specifice- se
circumscriu unei geografii a ruralitatii semi-montane: cadrul de verdeata ,izvoare, stanca,bolta
cea senina, foi de mure, sat, vale,al portii prag. Sunt cuvinte care apartin fondului lexical de
baza al limbii romane, de o mare concretete, accentuata deseori prin determinari
substantivale( ochiu de padure, foi de mure, bolti de frunze) sau adjectivale( bolta cea senina,
trestia cea lina), care devin epitete sugestive, ornate pentru a picta o natura bogata,
paradisiaca. Acest cadru , care reface imaginea Edenului cu unele elemente autohtone, se afla
in antiteza cu cel sugerat la inceput in monologul fetei, unde stelele , norii, campiile Asire,
intunecata mare si piramidele invechite construiesc un spatiu strain si abstract, incompatibil cu
locul iubirii. Cuvintele, desi foarte cunoscute, apartin acum altui orizont lingvistic,fata
incercand prin ele sa schiteze universul spiritual al poetului. Expresivitatea nu mai e data de
epitete, generale si cuminti,fara putere de individualizare: ceruri nalte, intunecata
mare,piramidele-nvechite, ci doar de cele cateva verbe din limbajul popular( a cufunda, a
gramadi), care in contextul dat devin metafore personificatoare.
De retinut in al doilea rand ,mijloacele verbale care sugereaza starea de gratie a fetei,
psihologia ei agresiva. Volubilitatea ei seducatoare se infatiseaza in haina oralitatii populare,
cu unele accente regionale:incalte, vom sedea, mi-i spune, voi cerca, mi-i tinea, cine cui ce-i
pasa.
Toate aceste procedee confera poeziei o naturalete a exprimarii si o limpezime a ideilor care
produc aproape spontan adeziunea cititorului. Pozitia adverbului „totusi” il smulge din reveria
provocata de contemplarea tabloului edenic si-l arunca in zonele incerte ale indoielii
filozofice. Eminescu a mizat aici pe o capcana a sintaxei limbii romane. Propozitia „Totusi
este trist in lume” pare sa inchida intr-o concluzie, sensul intregului tablou anterior. In
realitate, deschide un nou sens, neexprimat,dar presupus, deoarece „totusi” este un adverb de
mod cu inteles concesiv, care este de obicei folosit ca un corelativ in regenta unei propozitii
subordonate concesive, care aici lipseste. Ceea ce inseamna ca Eminescu gandeste in
continuare la aceasta propozitie, dar nu o mai exprima, lasandu-l pe cititor sa o recompuna si
sa-i ghiceasca motivul tristetii.
Prin aceasta interpretare, misterul unei controverse vechi din istoriografia noastra literara ar
putea fi elucidat. Important ramane insa faptul ca semnificatiile intregului poem pivoteaza in
jurul unui cuvant, a carui incarcatura stilistica, dirijata de gandirea inalta a poetului, depaseste
cu mult conditia lui, modesta de adverb.
Versificatia este trohaica, in spiritul metricii populare, ceea ce inseamna ca accentele produc
un ritm coborator, de alintare, dar si de tanguire. Nu altfel sunt manifestarile fetei care se
plange gales de pericolul de a fi parasita si se alinta intr-un spectacul erotic, prin care incearca
sa-l seduca pe barbatul ales.
Versurile sunt scurte si uniforme; aproape toate au 8 silabe, cu exceptia versului 1 si 4 din
strofele 7, 10,12 care sunt de 7 silabe. Rima , cu rare asonante (caldura-gura, frunze-ascunse),
ceea ce confera versurilor de mijloc o sonoritate melodioasa, inalta si alungita prin aliteratie.
Sonoritatea aceasta este apoi taiata de versul final al fiecarei strofe care da ritm intregului
ansamblu muzical al poeziei.
Toate acestea fac din poezia „Floare albastra” care cultiva forma de expresie a unui „clasicism
romantic” o adevarata capodopera a poeziei eminesciene si universale.
Expresivitatea se realizeaza prin figure de stil si imagini artistice. In aceasta poezie se
deosebesc figure de stil precul metafore: “campii asire”, “intunecata mare”, “piramidele-
invechite”; metafore personificatoare: “izvoare plang”; epitete ornante: “bolta cea senina”,
“trestia cea lina”, “foi de mure”; epitete cromatice: “de-aur parul”, “rosie ca marul”; aliteratii:
“senina”-“lina”; asonante: “caldura”-“gura“, comparatii: “ca un stalp eu stam”, “rosie ca
marul”.
Imagini artistice: vizuale (descrierea naturii si autocaracterizarea fetei), auditive (“izvoare
plang in vale”, “si mi-i spune”), tacitle (“mi-oi desface de-aur parul/sa-mi astup cu dansul
gura”).
Toate acestea confera poeziei o naturalete a expresivitatii si o limpezime a ideilor care
produc aproape spontan adeziunea cititorului.