Motrical Mihail an IV, sem.

II Teologie Liturgic Alexander Schmemann Euharistia Taina mpriei Pune accentul pe dou direcii: a gustrii din darurile pe care Hristos le face omenirii i posibilitatea de a se mprti cu trupul i Sngele Domnului Iisus Hristos. Trebuie s nelegem pe Schmemann c ar condamna toat istoria explicaiei Liturghiei, acuznd de ndeprtarea de spiritul mistic, haric al perioade primare -> pe aceasta numindu-o scolastic. Schmemann acord o importan deosebit pentru unitatea temeinic a elementelor componente ale Sfintei Liturghii, observnd c nu i-a pierdut din sensul primar pe care l-a avut de la constituirea ei. Totodat, el descoper 12 elemente ale Liturghiei, care sunt interdisciplinare, dar se completeaz una pe alta. 1. Prima tain este taina ofrandei = taina comemorrii , i nu a aducerii aminte Liturghia are 3 pri diferite: - proscomidia - Liturghia catehumenilor - Liturghia credincioilor Cele 3 pri pot fi delimitate, dar nu separate. n sec. IV, apare disciplina arcan, ntre partea pregtitoare i partea propriu-zis, mai exact la Liturghia catehumenilor. 1. Lucrarea tainic a adunrii Liturghia ncepe dup ce comunitatea credincioilor ateapt pe ierarh. Partea aceasta era cuprins sau precedat de Sfinte Dumnezeule, atunci intra episcopul i continua cu Sfnta Liturghie. Partea aceasta se petrece n afara altarului. n vechime, se botezau neofiii, apoi se cnta Ci n Hristos v-ai botezat i se continua cu lecturile biblice i Liturghia n continuare.
1

Tainicul n sine este, de fapt, adunarea credincioilor i pregtirea pentru Liturghia propriu-zis. Numai cel care particip la Sfnta liturghie este mdular viu al trupului lui Hristos i mai ales cel care se i mprtete din el. 2. Taina mpriei Liturghia de astzi ncepe cu Binecuvntarea Mare: Binecuvntat este mpria Tatlui, a Fiului i-a Sfntului Duh. Binecuvntrile sunt de trei tipuri: mare, treimic i mic. Deosebirea ntre ele se face n funcie de importana pe care o au i de revelaia pe care ne-o descoper (de ex.: la vecernie, binecuvntarea mic, la Liturghie cea mare). n timpul Liturghiei, noi suntem deja i nu nc-n eshaton. Putem s pregustm din mpria lui Dumnezeu prin mprtirea cu Sfintele Taine. Dup aceast formul doxologic de la nceput, se face cruce cu Evanghelia peste Sfntul Antimis, ceea ce exprim participarea noastr la mpria lui Dumnezeu -> aceasta este pregustarea. Dup Binecuvntarea mare, avem antifoanele (enarx = de la antifoane pn la Sfinte Dumnezeule) a fost adugat la Liturghie ca s umple golul de la intrarea credincioilor n Biseric i pn la ateptarea episcopului. Cum au evoluat aceste antifoane, se cntau psalmi la cele dou strane alternativ; mai trziu se citeau melismaticile (?) (ex.: aliluia, punnd accentul pe melodie, i nu pe text. n acest timp, se cdea n toat biserica). 3. Taina intrrii La antifonul 3 are loc primul act liturgic: purtarea Evangheliei prin faa credincioilor, ocolind Sfnta Mas, ieind pe ua din miaz-noapte Vohodul mic (Slavonete ieirea). Schmemann o numete intrarea deoarece n Liturghier se citete o rugciune a intrrii, i nu a ieirii. Semnificaia intrrii coincide cu ieirea la propovduire a Mntuitorului n lume. Noi la Liturghie actualizm -> este prezent n mod real Hristos cel mort i nviat, de aceea n momentul n care El este prezent real, el vine-n prezent cu tot trecutul lui n perspectiva eshatonului. La proscomidie, ne amintim de naterea lui, dar i de jertfa Lui pentru c El a mplinit existena legturii dintre ntrupare i mntuire.
2

Hristos a venit s ne mntuiasc, pruncul nu este altceva dect jertfa Mielului de mai trziu (icoana de la proscomidie a Patriarhului Chiril al Alexandriei > pruncul din potir, pruncul care vine s se jertfeasc). Vohodul e o lucrare pregtitoare pentru liturghia cuvntului (lecturi biblice), dar nu poate fi o simulare a ieirii la propovduire a lui Hristos, cuvntul lui Hristos este i-o prezen. Purtarea Sfintei Evanghelii prin faa credincioilor simbolizeaz actualizarea pentru noi a manifestrii lui Hristos, nainte ca noi s-i ascultm cuvntul cuprins n Evanghelii. Putem s amintim i de ieirea la propovduire a apostolilor => noi nu facem o punere n scen, de aceea, transmiterea Liturghiei la TV nu poate nlocui prezena la Sfnta Liturghie. 4. Lucrarea tainic a cuvntului - are loc ntre enarx i Liturghia euharistic, avnd 5 elemente componente a Tainei Cuvntului: a) prochimen b) apostol c) Aliluia d) Evanghelia e) predic a) prochimenul este acel verset pus naintea fragmentului din psalmii mesianici, care pregtete nelegerea lecturilor biblice care urmeaz. Exprim de fapt valoarea pe care s- a pstrat n Psalitre. Psaltirea este singura carte din V.T. care se citete n ntregime n cursul unei sptmni liturgice, nct psalmul a devenit o rugciune. Ea s-a impus din dou motive: - este o form direct de adresare lui Dumnezeu sau exprim direct cuvntul adresat omului. - frumuseea poetic ce a stat la baza inspiraiei poeziei liturgice (aproximativ 80% este de inspiraie biblic)
3

b) apostolul. n perioada primar, existau lecturi din V.T. i N.T., precum reiese din Constituiile Apostolice. Cele din V.T. au disprut, pstrndu-se doar n prochimen, alese din textele mesianice, i pregtind nelegerea celor din N.T. Apostolul s-a pstrat ca lectur din Faptele i Epistolele Apostolice i sunt n concordan cu Evanghelia. De ce se citete Apostolul naintea Evangheliei? Pentru a pregti prin apostol nelegerea Evangheliei. Schmemann este cel care face diferena clar a relaiei dintre cuvnt i tain. Dac cuvntul e neles doar ca surs de educaie, atunci lectura biblic e complementar, nu esenial (esenial este rolul sacramental). Afirmaia lui Schmemann reiese din dialogul dintre preot i diacon, nainte de citirea Sfintei Evanghelii: s-i dea ie cuvnt cu putere mult. Cuvntul are putere, nu ns separat de Tain. Astfel, cuvntul fr tain rmne o simpl doctrin. Taina fr cuvnt devine magie, o lucrare magic. Cuvntul fundamenteaz Taina, iar aceasta l desvrete. Protestanii au separat cuvntul de tain punnd accent doar pe valoarea lui sacramental: adic cuvntul te sfinete. Nu orice slujb, lectur biblic fundamenteaz lucrarea sfinitoare care se realizeaz n cadrul slujbei respective. Apostolul, Sfnta Evanghelie sunt i au i elemente didactice, noi n cadrul cultului ne pregtim mpreun cu Hristos, naintm, de aceea, lecturile biblice sunt explicate prin predic. Predica este de fapt o ntregire a cuvntului, o ndreptare a cuvntului spre inima credinciosului, nu spre mintea lui. Predicatorul i nsuete mesajul raportndu-l la celelalte duminici. Prin predic, omul trebuie sensibilizat, trebuie s neleag c ansa lui nu-i alta dect Hristos. ntre Apostol i Evanghelie: c) Aliluia. Prima cntare melismatic din cadrul Liturghiei n cadrul creia se pune accent pe melodie pentru a se recepta textul care e foarte scurt. Orice slujb are ca elemente componente: cuvntul exprimat n mai multe forme (rugciune sau melodia, lectura biblic) Noi tim c arta (melodia + pictura + arhitectura) au un rol secundar, dar complementar.
5. Taina credincioilor: 4

Liturghia credincioilor => particip la liturghie numai cei botezai. Formulele cei chemai ieii cu ecteniile + rugciunea pentru cei chemai se pstreaz, dei noi, astzi, nu mai avem catehumeni. Pr. Dumitru Stniloae n Spiritualitate i comuniune vorbete despre meninerea acestei ectenii ca fiind o lucrare misionar a Bisericii, rugndu-ne pentru cei care nu sunt cretini (ex.. copiii nebotezai).
6. Taina Ofrandei:

Este aezat aici pentru c n Liturghia primar darurile erau primite de diaconi i aezate n pastorium; dup terminarea proscomidiei, nu mai puteau fi citite pomelnice. Astzi, proscomidia a fost mutat la nceput, iar Taina Ofrandei aici. (?????) Schmemann vorbete de 3 direcii ale Ofrandei: a. ofranda pleac de la credincios, fiind partea sa de jertf. Pinea primete pecetea cu monografia IC XC / NI KA i este adus de credincioi la proscomidia. n acest moment, ofranda oamenilor intr n ofranda Bisericii i totul se realizeaz prin acest ritual. La proscomidiar se scoate i se pregtete agneul, miridele, se acoper i se spun rugciunile de intrare a prticelelor n ofranda Bisericii. La proscomidie, vedem imaginea deplin a Bisericii: cea lupttoare i cea triumftoare. Hristos n centru, Maica Domnului n dreapta, Sfntul Ioan Boteztorul n stnga. Vii i morii. Fie c pornim de la agne spre miride sua invers, urmrim comuniunea sfinilor. Fiecare nume trecut pe pomelnic va fi cuprins n mirid pentru vii sau mori, frmitura aceasta va reprezenta persoana i legtura o va face prin mijlocirea Maicii Domnului i a Sfinilor la Hristos i invers. b. a doua direcie a ofrandei: de la proscomidiar la altar; se realizeaz prin ieirea darurilor c. a treia direcie: de la masa altarului spre masa cerului. Cnd darurile sunt purtate de la proscomidiar la altar se exprim: Hristos nsui i asum aceast ofrand -> cnd purtm darurile, noi l vedem pe Hristos manifestndu-Se nainte de moartea, jertfa Sa.
5

Cnd darurile sunt pe antimis, va urma sfinirea (epicleza): canonul euharistic => jertfa -> spre ceruri. Liturghia o face Hristos, noi rostim cuvntul, El se jertfete pentru noi Taina Ofrandei: Schmemann mparte Liturghia n 12 pri n legtur una cu alta. Purtarea darurilor n faa credincioilor este al treilea segment n lucrarea oferirii lui Hristos. 1. credincioi proscomidiar => intr-n ofranda Bisericii, iar prin ultima rugciune la proscomidiar = a afierosirii, ofranda Bisericii este asumat de Hristos, de aceea, darurile sunt purtate prin faa credincioilor prin Vohodul mare (intrare / ieire). Schmemann motiveaz -> de-a atinge cu darurile pe credincioi ca s ari c ofranda lor a intrat n ofranda Bisericii i Hristos a asumat-o i Hristos i cuprinde pe toi i duce ofranda la Hristos -> dar uitm esenialul: Darurile nu sunt sfinite! Pericolul dea uitat elementul scopului principal al Liturghiei sfinirea darurilor n perspectiva sfinirii credincioilor 3) de pe masa altarului la masa cea mai presus de ceruri 1. -> tot ceea ce trebuie s tim noi despre proscomidie, care are 2 elemente, evenimente: - legate de ntrupare: - pruncul care se nate stuau (???) - discul = ieslea - peneom (???) = petera - dar i de jertf: - agneul = jertfa (aici vezi la Stniloae) - forma ptrat a agneului = cele 4 laturi ale lumii cuprinse - scoaterea agneului = ntruparea lui Hristos ntruparea a fost pregtit de V.T,, de aceea sunt folosite 5 formule profetice din V.T. Ele sunt rostite la fiecare tiere, ntr-o anumit ordine: - n: - dreapta -> Ca un miel ne-njunghiat - stnga -> i ca o oaie fr - jos (?) -> ntru smerenia
6

- sus -> Iar neamul (???) lui Se introduce copia i se detaeaz agneul (cu coaj i miez). Aceste formulri vechi testamentare sunt rostite la trecut i exprim pregtirea pe care a urmrit-o Dumnezeu n lume pentru ntrupare. Tip antetip Profeie mplinire Toate celelalte cuvinte rostite sunt rostite la prezent continuu (Stniloae = prezent continuu). Cnd se face junghierea i mpungerea se rostete la prezent. Asupra agneului se svresc 3 lucrri (dup ce el a fost scos, se pune cu faa n jos i se taie-n cruce = junghiere). 1. junghiere (Stniloae: actul acesta este jertfa pe care Hristos a fcut-o pentru noi -> cu coaja-n jos pentru c a venit de sus). Apoi se pune cu IC XC / NI KA n sus pentru c s-a cobort pentru noi, dar ne-a chemat la El. Realismul liturgic = Iisus Hristos prezent n Liturghie 2. mpungere: la baza monogramei se nfige copia 3. (n timpul Liturghiei): frngerea: Se frnge i se desparte Cele dou semnificaii ale proscomidiei sunt mpreun pentru c ntruparea s-a fcut ca s se jertfeasc (sugestiv este pictura pruncului n potir) 2. purtarea darurilor prin faa credincioilor i-n altar - pomenirile acestea ne amintesc de cuvintele de pe cruce ale Mntuitorului (Cabasila). Noi actualizm jertfa pn la punerea n mormnt + o manifestare / prezena a lui Hristos n jertf prin asumarea ofrandei care devine materie de jertf. Dup rugciunea afierosirii materia (la sfritul Liturghierului) (?...) Observaie. Dac se ntrerupe Liturghia din motive n afara voinei i proscomidia nu-i ncheiat prin rugciunea afierosirii, deci chiar dac Liturghia e numai la nceput, ele se pot consuma numai de preot, fie c continu Liturghia, fie c le consum el nsui. Cinstitele daruri (Stniloae) -> sunt n curs de sfinire.
7

La proscomidie, dup ncheierea lucrrilor pregtitoare + rugciunea de afierosire, darurile au intrat pe drumul sfinirii ele se transform n daruri cinstite sau afierosite. Proprezena lui Hristos la proscomidie e o prezena mai puin accentuat care sporete gradual pe tot parcursul Liturghiei pn la Euharistie (epiclez). Dac darurile s-au sfinit doar la epiclez, de ce s mai fac resul? 3. de la proscomidie la masa altarului - nu se pomenesc nume de pomelnice (nominale) la aceste pomeniri la ieirea cu cinstitele daruri - pomenirea nominal (corect / complet) se face la proscomidie pentru c am i scos i-o firid care se va bucura n jurul sfntului agne + frmituri, vor fi afundate-n Sfntul Snge (Stniloae: ct de cinstit e firea uman astfel nct toat Biserica lupttoare nu e numai prevzut pe Sfntul disc, ci se afund i-n snge). Dup terminarea pomenilor, se fac 3 rugciuni care exprim lucrarea aceasta a coborrii lui Hristos de pe cruce i a punerii n mormnt:
a. Iosif cel cu bun chip

b. n mormnt cu trupul c. n iad cu sufletele d. n rai cu tlharul e. n scaun cu Tatl Toate umplndu-le Cela ce eti necuprins. Acest obiect liturgic numit antimis = ine loc de mas, deschis pe Sfnta mas = mormntul n care a fost pus Hristos, de aceea darurile se pun pe antimis. Se continu dialogul preot diacon. Exist aici un dialog legat de Cincizecime ntre cei 2 slujitori preot diacon: Preotul: Pomenete-m, frate i mpreun slujitor Diaconul: Roag-te pentru mine Preotul: Duhul Sfnt s vin peste tine i puina Diaconul: A. Duh s
8

-> se prezint lucrarea Duhului Sfnt n Liturghie la epiclez: s sfineasc darurile i s ni le arate. Aici se ncheie Taina Ofrandei. Partea central: CANONUL EUHARISTIC sau Anaforaua Liturgic Ea are 4 elemente pregtitoare + elementele componente ale ei:
1. Ectenie: o rugciune n dialog

2. Srutul pcii 3. Mrturisirea de credin 4. Binecuvntarea apostolic La Schmemann gsim 2 capitole: Taina unitii (srutul pcii + crezul) i din formularea Sus s avem inimile -> vorbete despre o Tain a nlrii Ectenia -> n timpul ei se face rugciunea primirii darurilor i ne pregtete pentru mrturisirea de credin, care e obligatorie la 2 Taine ale Bisericii: la Botez (pentru c mrturisim credina Bisericii n care intrm, ale crei mdulare devenim) i la Euharistie (pentru c prin mprtire, noi devenim mdulare vii ale trupului lui Hristos i prin Hristos ne manifestm unitatea deplin de hristofor dat de Hristos nou). Mrturisirea credinei -> la botez i la Euharistie (Liturghie) = credina Bisericii, nu cea personal. E adevrat c primele simboluri de credin erau baptismale, dar dup Niceea-Constantinopol Crezul s-a generalizat n Biseric. Catolicii l folosesc pe acesta cu filoque sau altul de tip apostolic, dar pregtirea pentru crez s-a fcut nc din perioada apostolic printr-un gest de frietate = srutul pcii. Prima formulare de rugciune e legat de pace: - pacea cu Dumnezeu = dor de sus - pacea cu noi nine - pacea cu semenii Exist o chemare / porunc rostit de Hristos: cnd i duci darul tu la templu, las-l acolo i mergi de te-mpac cu el.
9

Datorit unor neajunsuri ce s-au creat n Biseric, s-a restrns srutul pcii ntre slujitori Srutarea pe umrul drept i apoi pe cel stng. Srutul pcii e amintit n Constituiile Apostolice ca un act sacru. Binecuvntarea Apostolic Este i un prolog al canonului Euharistic e luat dintr-un text biblic. ntlnim aici o alt ordine: - Hristos - Tatl - Duhul Sfnt Schimbarea ordinii i-a determinat pe Sfinii Prini s preia aceast formulare n cultul liturgic pentru c lucrarea mntuirii s-a fcut prin Hristos: harul Domnului nostru Iisus Hristos i ea se mprtete tot prin Hristos. Dar care e dragostea lui Dumnezeu Tatl? Aa de mult a iubit Dumnezeu lumea. mprtirea Sfntului Duh -> materia acum se transform n Trupul i Sngele lui Iisus Hristos, prin lucrarea Duhului Sfnt. Canonul euharistic are 4 pri componente: I. Marea rugciune Euharistic (n 3 pri)

a) rugciunea teologic b) trisoghionul biblic c) rugciunea hristologic Trisoghionul Sfnt, Sfnt Domnul Savaot trebuie rostit pentru c unete a) i c). Toate descrierile acestea se apropie de momentul instituirii Liturghiei, la Cina cea de Tain. Din rugciunea hristologic fac parte i acest cuvinte de instituire: Luai mncai Bei dintru acesta toi. Cuvintele de instituire, aa cum am vzut c se ntmpl n cazul Apostolului i a Evangheliei (texte inspirate), stau la temelia lucrrii dumnezeieti care se ntmpl n Liturghie.
10

Observaie. Rugciunea euharistic e nchinat toat Tatlui. Darurile nu se sfinesc aici. II. Anamneza = aducere aminte Ne aducem aminte de lucrrile pe care le-a svrit Hristos. n prima form, se refer doar la moarte i nviere. Ne aducem aminte de: cruce, groap / moarte, nviere, nlare, starea de-a dreapta, a 2-a venire. Sentimentul eshatologic era puternic n Biserica primar, astfel nct el e exprimat n toate rugciunile cultului. III. Epicleza - prefaat doar la noi, romnii (la greci nu), troparul Ceasului al III-lea (preluat probabil de la rui) moment pregtitor; nc i aducem ie aceast Te chemm Trimite Duhul Tu cel Sfnt peste noi La Liturghia Sfntului Vasile, mai e adugat: i s le ari = formula de invocare a Duhului Sfnt = momentul n care darurile aduse de credincioi i puse n faa Tatlui au fost prefcute-n nsui Sngele i Trupul lui Hristos. Darurile ncep s se sfineasc ncepnd de la proscomidie i, apoi, pe tot parcursul Liturghiei. Epicleza ni le arat deja transformate = momentul ncheierii acestui proces de transformare a darurilor n Trupul i Sngele Domnului Hristos. IV. Dipticele = pomeniri - pomenirile acestea depesc pe cele nominale pentru c n cadrul lor intr i persoane sfinte;
11

-> prima persoan sfnt pentru a crei mijlocire insistm e Maica Domnului: Mai ales pe Preasfnta, Preacurata -> apoi sfinii n ordinea lor (la fel i la proscomidie): - Ioan Boteztorul - Apostolii - Sfinii zilei Observaie. Prima parte a dipticelor se refer la persoanele sfinte chemate ca mijlocitori. Apoi, ne pomenim pe noi = categoriile de credincioi prezeni la proscomidie, pentru ca ei s rmn permanent n atenia lui Dumnezeu (Dumnezeu s-i aduc aminte de ei). - odihnete pe dnii - pe cei vii episcopii, preoii, cinul monahal - nc aducem aminte Sf. pt. Apoi sunt pomenii cei de pe pomelnicele nepomenite nc la proscomidie i cei mori. Se continu dipticele cu pomenirea ierarhului locului, mijlocirea general pentru toi (oraul, locul, satele, cltorii, bolnavii, cei ce ptimesc, cei care aduc daruri etc.) De ce se numete prima parte a rugciunii Euharistiei a) rugciunea teologic? Pentru c ea cuprinde elemente teologice. Schmemann numete astfel Taina Euharistiei / Mulumire Cuprinsul: Cu vrednicie i cu dreptate este a ne => am ajuns acum urcnd pe treptele acestea a pregtitoare la momentul central, sus, de unde ne manifestm / exprimm nu numai obligaia, ci i necesitatea de mulumire, apoi se argumenteaz: C tu eti Pn aici este partea introductiv de preamrire a lui Dumnezeu n raport cu starea n care ne aflm noi: Tu din nefiin la fiin ne-ai adus pe noi Creaia din nimic Aici se poate vorbi de nefiin! Greit este cnd spunem c dup moarte sufletele se duc n nefiin!
12

Abia acum noi, ajungnd la aceast nlime spiritual, putem nelege lucrarea lui Dumnezeu cu noi: - crearea lumii din nefiin - fgduina dup cdere toate fcndu-le pn m-ai suit la ceruri i m-ai druit ->nu se refer doar la mntuirea pregtit, ci i la ridicarea ntregii Biserici n faa Tatlui. Noi ne aflm acum n faa tronului dumnezeiesc, de aceea, pentru aceasta spunem mulumim ie i pentru Liturghia aceasta -> exprim lucrarea ce se svrete n Liturghie. Exist o pregtire gradual / o rugciune exprimat de preot pentru sine, i ea aici e motivat. i mulumete c, dei naintea lui svresc cetele ngereti, i totui primete rugciunea noastr de pe pmnt -> e o imagine a mesajului cretin * - nainte de a-i lua vemintele: rugciunea (Luarea vremii); Doamne trimite mna Ta; ca neosndit s svresc. Preotul se cutremur de chemarea de a svri mntuirea, tiind c pcatele lui nui permit, c nu e vrednic, c are doar o ngduin de a se ruga. ** Dumnezeule curete-m - la proscomidie Pomenete, Doamne, i pe mine nevrednicul i s nu opreti pentru pcatele mele acum cnd scoate pentru el o firid, se teme ca Dumnezeu s nu opreasc sfinirea darurilor. *** -> rugciunea de la Heruvic: Nimeni din cei legai cu pofte trupeti accesibilitatea noastr depinde de dou cuvinte: dar totui din Nimeni -> nu noi suntem svritorii, ci prin noi Tu eti Cel ce Te aduci materia Ce Aduci svritorul Cel ce Te mpari primitorul b) TRISAGHIONUL - Legtura dintre otile cereti i Liturghia omeneasc exprimate prin partea a II-a a Liturghiei Euharistice: Cntare de biruin Sfnt, Sfnt, Sfnt este Domnul Savaot
13

c) Rugciunea hristologic - referiri la lucrarea pe care Hristos a svrit-o: Cu aceste fericite puteri un fel de repetare a Trisaghionului. Observaie. La proscomidie: rugciunile pentru vii + mori (cea din urm se gsete numai la romni o rugciunea general).

Partea Central a Liturghiei: - liturghia catehumenilor - Liturghia sacramental sfinirea darurilor - Liturghia de mprtire Cap. 10 Schmemann Taina Comemorrii = Aducerii aminte Schmemann -> se deosebete de orice fel de memorialistic. Memorialul omenesc memoria = aceast lucrare de a readuce-n prezent ceva ce tu ai realizat n trecut, readucere-n prezent tot trecutul nostru Observaie: Dup consumarea memorialului, dup ce s-a ncheiat, rmnem cu un gust amar Memorialul liturgic -> se realizeaz prin Hristos, adic fiind prezent n mod real Hristos, actualizm tot trecutul su ns n perspectiv eshatologic. El ne pregtete viaa venic, El nu se consume, de aceea, fiecare srbtoare devine pentru noi, prin svrirea Sfintei Liturghii, o realitate, noi devenim contemporani cu Naterea, Botezul, nvierea. La Hristos, nu exist timp sau tipul = venicie. La noi, timpul = trecut, prezent, viitor. n comemorarea liturgic, se realizeaz o unire cu Hristos mai presus de timp, dar i n timp, este ansa vieii venice. Invocarea Duhului Sfnt asupra darurilor = epiclez i prin toat rnduiala liturghiei = Taina Duhului Sfnt (Schmemann, cap. 11).
14

Cap. 12 Taina mprtirii, a cuminecrii -> ceea ce noi svrim n ultima parte a Liturghiei: Rugciunea Tatl nostru (pinea noastr cea spre fiin = pinea vieii venice), Rugciunea cerurilor. Darurile se sfinesc pe altarul cel mai presus de ceruri, ntreaga Biseric se afl n faa tronului dumnezeiesc i-al judecii. ansa Liturghiei este chemarea la masa mpriei, ansa de a ne mprti. Toate formele pregtitoare comuniunii = condiia tririi n Hristos = cu fric de Dumnezeu (suntem nevrednici), cu credin (este trirea ta cu Hristos), cu dragoste (ea le mplinete pe toate i e mplinit prin gustarea cu Hristos). Dup mprtirea: 1. clerului 2. credincioilor Dup mprtire, formulele acestea de mplinire ne cutremur: am vzut lumina cea adevrat, am luat Duhul cel ceresc. Cea mai mare ndatorire pe care o avem noi ca i cler i ca i credincioi e de a beneficia de dragostea lui Dumnezeu care se revars-n Liturghie, de-a nu lsa s se fac Liturghie fr mprtirea unui credincios (e nedeplin Liturghia) i de-a ne mprti noi i a aduce pe credincioii notri). Liturghia Sfntului Vasile cel Mare A existat o vreme cnd se svrea mai des dect cea a Sfntului Ioan Gur de Aur. Anaforaua era atribuit unor mari personaliti. Anaforalele vechi au ceva n comun (structur i compoziie). Anaforaua Sfntului Ioan nu se tie dac i aparine lui, n schimb nu acelai lucru s-a ntmplat cu cea a Sfntului Vasile cel Mare. Exist suficiente mrturii externe, care susin aceast creaie liturgic i preocuparea lui. Exist un necrolog -> s-a rugat ui Dumnezeu pentru a crea o rugciune a altarului (anaforaua liturgic). => este cert c Sfntul Vasile a dezvoltat temele existente n anaforalele cunoscute n vremea lui, respectnd structurile lor + amprenta lui -> o anafor mai dezvoltat dect
15

cea a Sfntului Ioan Gur de Aur (de aceea, necesitatea cntrii pe larg a cntrii Sfnt, Sfnt). Dei este att de frumoas, ampl, aceast anafor a Liturghiei, ea a rmas s fie desvrit de 10 ori pe an (Sf. Vasile; n ajunul Crciunului + Boboteaz dac nu cade smbta sau duminic, n joia i-n smbta Mare + n primele 5 duminici din Postul Mare). Liturghia Sfntului Grigorie (a Darurilor mai nainte sfinite) Este, de fapt, o creaie nou. Este o combinaie ntre Liturghia euharistic i vecernie. mprtirea seara, n cadrul vecerniei. Observaie. De citit ca studiu anaforaua Sfntului Vasile, o rugciune foarte frumoas, care se citete totdeauna tare. n lucrarea lui Schmemann Postul Mare, vom gsi o justificare / argumentare a crerii acestei Sfinte Liturghii i mai ales dezvoltarea / evoluia ei. Schmemann pornete de la cele 2 modaliti ale mprtirii dup can. 53 Trulan, consfinete: - n toate zilele din postul Mare arat incompatibilitatea Euharistiei cu postul, cnd teai mprtit elementul de baz e prezena lui Hristos nviat n Euharistie, mpria Cerului = bucurie, pace i Duh Sfnt -> o anticipare a bucuriei eterne. Postul intensific lupta, pregtindu-ne pentru Euharistie, dar n aceast lupt noi simim nevoia unui ajutor, de aici i mprtania cu darurile sfinite mai nainte n Postul Mare. De ce este posibil svrirea Liturghiei smbta i duminica? Canoanele nu se contrazic, ci ele se refer la 2 semnificaii ale Postului: postul total (1) i postul ascetic (2). Postul total este ajunare de scurt durat, dor de abinere total (numit i post euharistic) pentru c preced ntotdeauna euharistia. nelesul lui e de pregtire i ateptare, foamea fizic corespunde ateptrii hranei care se apropie. Nu este vorba doar de lipsa unor alimente n stomacul gol, pentru c n acest caz, am face i noi ca i catolicii 2 max. 4 ore nainte de Euharistie.
16

Pregtirea aceasta poate ncepe de seara, cnd Liturghia se svrete noaptea. A existat o perioad de timp n anumite pri din Biseric (Africa) cnd noilor botezai li se ddea s guste lapte i miere i apoi mprtania. Acest lucru nu are o importan anume, buntile spirituale sunt mai mari dect cele materiale (amestecul mncrii imediat dup Euharistie nu este o impietate, ea este alt lucru cnd nu te pregteti nainte). Postul total = expresia ritmului de pregtire i-al unirii cu Hristos n care triete Biserica. n Biserica primar, postul era ca un act de jertf, act militar precum trupa-n alert (Biserica vegheaz, ateapt Mirele, Biserica este ntru ateptarea lui Hristos, e un post al ntregului organism, al Bisericii. Postul obinuit / ascetic are un rol pregtitor de eliberarea din tirania desfrnat a trupului. Pavel: nu va-ngrijii de trup att de mult nct s-i deteptai poftele. Cnd trupul simte nevoia hranei, el las sufletului atenia aceasta. n cadrul acestui post, mai uor i susinut n timp (ca factor determinant), ritmul: lunea, miercurea i vinerea, prelungete-n timp cele 4 posturi mari. Euharistia ntrerupe postul i ajunarea => cnd te-ai mprtit nu mai eti n stare de ajunare, pregtire sau ateptare pentru c te-ai ntlnit cu Hristos. Duminica este zi de bucurie, nu de post. Euharistia nu ntrerupe postul ascetic, ci-l ntrete n efortul, lucrarea lui continu n timp. Al doilea element identificat de Schmemann este mplinirea acestei mprtiri seara. Liturghia Darurilor = vecernia + mprtirea Liturghiei - nu are o or de desvrire - n zi de mare srbtoare se face devreme ajunul innd loc pregtirii - n srbtorile mai mici se svrete mai trziu. Elemente
17

Autorul acestei Liturghii este prin atribuire Sfntul Grigorie Teologul Papa Romei (+ 604), dar numirea lui apare abia n secolul 12. Atribuirea acestei Liturghii Sfntului Grigorie nu are un temei istoric, probabil c el a avut o oarecare contribuie la sistematizarea aceste structuri. N. Barberini: apare la liturghia anonim a Misericii (manuscris). n canoanele 49 i 51 ale Sinoadelor din Laodiceea, se prevede ca-n paresimi s nu se svreasc Liturghiile Euh. dect smbta (duminica) ca zile mai puin aspre de post. Originea acesteia Unite, cele 2 canoane de la Trulan + cele 2 de la Laodiceea s-a creat prin limitarea Liturghiei smbta / duminica nevoia de ajutor. Credincioii care ajunau pn seara doreau s se mprteasc, de aceea, de la Liturghia de duminica se pstrau sfintele i se ddeau credincioilor n timpul sptmnii. Prima parte este vesperal -> de aceea cnd se svrete dimineaa e nefiresc (s spui rugciunile de seara dimineaa).

18