Conf. univ. dr.

Valeriu Rpeanu

Civilizaia romneasc ntre afirmarea identitii naionale i spiritul critic Anul II - Sintez -

Dezvoltarea oraului romnesc la nceputul secolului al XIX-lea nu a avut numai consecine sociale, economice, politice, ci i pe planul culturii, al apariiei unor instituii necunoscute pn atunci n rile Romneti, ca i a dezvoltrii moderne a celor aflate ntr-un stadiu embrionar. Ziare i reviste unele din ele specializate teatre, coli superioare, tiprituri de cri, societai tiinifice i artistice capat acum nu numai o form instituional, ci ii desfaoar activitatea din perspectiva unui program. Aici aflm elementul esenial, placa turnant care a determinat definirea conceptului de cultur romn modern. Pentru c dotarea unei ri cu instituii culturale reprezint o condiie obligatorie, dar nu i suficient, a progresului spiritual, a modernizrii unei culturi. Contribuia unei instituii la dezvoltatea cultural a rii se judec n raport cu caracterul novator al programului su, cu racordul acestui program la necesitile spirituale ale societii, cu impulsurile date creaiei originale, cu contribuia la formarea publicului. Din acest punct de vedere, esenial pentru cursul nostru, generaia pionierilor Heliade Rdulescu si Asachi ca i marea generaie a anilor 1840: Vasile Alecsandri, Mihail Koglniceanu, Nicolae Blcescu, Alecu Russo, Ion Ghica, Grigore Alexandrescu au avut intuiii cu adevrat exemplare i au creat puncte de convergen fecunde ntre Europa si socieatea romneasc, repudiind anacronismele sociale i culturale. Ca s nelegem n adevarata sa complexitate procesul care a situat civlizaia romneasc pe fgaurile moderne trebuie s reliefm faptul c aceast generaie, n-a fost alcatuit numai din artiti. Scriitorul prin excelen poet, dramaturg, prozator a fost Vasile Alecsandri; ceilali au avut o pregtire de istorici (Mihail Koglniceanu, Nicolae Blcescu), de economiti (Ion Ghica), de ingineri (Gheorghe Asachi). Formai n ara noastr, n aezmintele colare obinuite ale 1

timpului, urmnd etapele fireti ale vremii: preceptori strini, pensioane particulare n limbi strine franceza sau greaca dar i n limba romn, ei acumulaser cultura epocii, care circula n acea vreme la noi. Cei care au plecat la studii in strintate, precum Mihail Koglniceanu, Ion Ghica, au descoperit alte structuri care vdeau ct de perimate, ct de anacronice, ct de contrastante cu ideea de progres erau ntocmirile sociale din ara noastr. Pe scurt, vor cunoate o nou civilizaie. Noiune care pentru ei avea un neles larg, incluznd, pe lng relaiile sociale, i stadiul dezvoltrii economice, stiina, tehnica, literatura, teatrul, muzica. n sfrit, ei au cunoscut o micare literar nou, i anume romantismul, aflat la apogeul tumultoasei sale afirmri. Ceea ce a vrea s reinem e faptul c transformarea cultural produs n centrele urbane romneti la nceputul secolului al XIXlea a fcut parte integrant dintr-un proces de nnoire ce privea ntreaga societate romneasc. Mihail Koglniceanu vorbea despre razele civilizaiei moderne, care mblnzise moravurile n toate societile Europei; Ion Ghica considera secolul al XIX-lea un secol mare i luminos ntre toate, menit a schimba faa lucrurilor pe pmnt, de la apus la rasrit; secol care a adus cu dnsul o civilizaiune cu totul i cu totul nou. Important ni se pare nsui faptul c se urmrea modernizarea ntregii societi romneti, nlturarea a tot ceea ce era anacronic, ncepnd cu stratificarea i raporturile dintre clasele sociale, pn la mentaliti i obiceiuri. Reprezentanii generaiei de la 1848 care au trecut dincolo de mijlocul vieii au inut s lase imaginea drumului parcurs de societatea romneasc din momentul n care au deschis ochii la via - mai precis primele dou decenii ale secolului al XIX-lea - i pn n anii cnd acesta sttea s apun, adic ultimele dou decenii, subliniind nu o dat prezena lor n vltoarea luptei. n proza cu caracter memorialistic a lui Vasile Alecsandri, care vorbete despre lupta necontenit ntre ideile vechi i nou, o lupt nempacat i amar ncepu ntre oamenii neieii din ar i ntre tinerii crescui n strintate. Ct privete pe Mihail Koglniceanu, iluminatul iniiator i tenacele lupttor pentru mplinirea unor reforme, acesta, a subliniat necontenit c aciunea generaiei sale a avut n vedere comandamentele eseniale ale societii romneti. Dup cum spunea n discursul din 25 mai 1862 dedicat mbuntirii soartei ranilor: Suntem n mijlocul luptei, lupta ntre trecut i viitor, lupta ntre societatea veche i ntre societatea modern. Ca practic treizeci de ani mai trziu atunci cnd rostete discursul prilejuit de jubileul de 25 de ani al Fundaiei Academiei Romne n cadrul cruia traseaz drumul constituirii personalitii sale n cadrul epocii i instituiilor din ar i de peste hotare, a ideilor care dominau timpul s nfieze trei date mari din istoria contemporan a Romniei, trei reforme radicale svrite sub ochi notri i la care am contribuit i eu n mic msur. Acestea sunt:

I. Dezrobirea iganilor II. Doborrea prenomiilor i privilegiilor de natere i de cast i proclamarea egalitii politice i civile pentru toi fiii Romniei III. Emanciparea ranilor n consecin, starea de beligeran ntre noua generaie i realitatea romneasc privea ntreaga societate romneasc. De la ceea ce s-a scris i s-a rostit n vltoarea evenimentelor pn la aducerile aminte la care ne-am referit, trecnd prin impresiile de cltorie ale celor care precum Dinicu Golescu descopereau Occidentul. Problema esenial era cea social, cu toate corolarele i implicaiile ei. Care forma un net contrast cu lumea apusean i ne situa ntr-un stadiu revolut, departe de nivelul Europei din acea vreme. Nu o dat reprezentanii acestei generaii aduceau imagini ce dovedeau starea degradant din toate punctele de vedere n care tria cea mai mare parte a populaiei rii. n celebrul Memoriu adresat puterilor apusene Question conomique des Principauts Danubiennes, datnd din 1850, Nicolae Blcescu vorbea despre faptul c micarea de la 1848 a pus n eviden necesitatea reformelor. Dar pentru ca acestea s fie aplicate cu eficacitate trebuie s artm n acelai timp originea i ntinderea rului. n primul capitol contrastul dintre viaa celor care aveau drept locuin guri sub pmnt unde triau n mizerie, i existena celor ce afiau un lux orbitor aprea cu un patos romantic, n imagini de un adevr sesizant. Din perspectiva unei istorii a civilizaiei romneti, vom observa existena unei linii centrale a gndirii noastre, axate pe reliefarea contrastelor sociale. Aceast linie central a fost trasat de N. Blcescu, M. Koglniceanu, M. Eminescu i, la nceputul secolului XX, de N. Iorga. Era contrastul dintre mizeria n care triau clasele productoare i opulena sfidtoare a unei aristocraii absenteiste i al intermediarilor adic al celor care obineau profituri fr munc. Cultura constituia o parte component a procesului de modernizare ; de aceea afirmarea unor noi idei, creearea unor noi opere nu mai putea rmne doar la cercul sau la cercurile nchise despre care am vorbit. De aceea modernizarea instituiilor culturale sau, mai ales, ntemeierea celor care lipseau se nscriau n cadrul acestui proces. Prin ele i datorit lor s-a petrecut o transformare radical a inelesului pe care l are opera de art si situaia ei n societate. Mai precis, pn n jurul anului 1820, opera literar i de gndire chiar i cea a unor enciclopediti de talia lui Dimitrie Cantemir, Constantin Stolnicul, Nicolae Milescu - se crea aproape exclusiv pentru autorul ei, i avea rsunet doar n cercul unor apropiai. n afara colii ardelene din secolul al XVIII-lea, curent ideologic de lupt, de afirmare polemic, producia artistic nu avea o circulaie propriu-zis, i pn n jurul anilor 1820-1830 nu cred c putem vorbi de producii intelectuale i artistice care s se fi desprins ca statut din orbita

folclorului, dei aveau un autor. De o restrns circulaie, deoarece forme moderne de rspndire a culturii nu existau, aceste producii nu puteau s se constituie ntr-un curent literar sau unul de opinie public. Ecourile din literaturile strine nu reprezentau receptarea unei micri europene i nici nu determinau o micare similar, aa cum ne ncredineaz unul din cei mai fideli martori, Vasile Alecsandri, referindu-se la literatura generaiei dinaintea lui : Toate aceste scrieri au meritul lor n privirea versificrii i a limbii, ades mldiate cu mult talent; dar nu au putut exercita vreo influen asupra gustului pentru literatur n epoca de care vorbim, fiind nerspndite n public. Tiprirea de ziare cu suplimentele lor literare, de reviste, se ncununeaz, n 1840 prin apariia Daciei literare, publicaia romneasc al crei articol-program a statuat trsturile celui dinti curent literar autohton, care afirma un program de esen romantic ceea ce reprezenta situarea noastr pe direciile novatoare ale epocii. Revista afirma principiul unionist, voindu-se un repertoriu general al literaturii romneti, al inspiraiei naionale i al spiritului critic. Am putea descifra doi timpi n afirmarea culturii naionale la nceputul secolului XIX: mai nti lupta pentru o cultur n limba romn i apoi lupta pentru o cultur naional. Mai nti teatru universal n limba romn i vestita biblioteca a lui Heliade-Rdulescu, care cuprindea o ndrznea selecie din literatura strin ce trebuia tradus n limba noastr, apoi apelul pentru crearea unei literaturi originale. Cei doi timpi s-au urmat strns, devenind la un moment dat concomiteni. Aceasta revoluie cultural a avut n vedere nu numai crearea unei culturi, ci i a mijloacelor necesare rspndirii ei, impulsionnd n acelai timp un curent estetic i unul de opinie public. Pentru c, asemenea lui Alecsandri, Koglniceanu avea contiina unei mcinri n gol, din pricina lipsei de audien public : Scriempentru un public aa de mic, nct nu se poate numi public. n consecin, prin teatru, prin reviste, prin societai culturale se urmrea tocmai lrgirea ariei publicului, mai precis, crearea unei contiine culturale romneti. Dar a avea un public nu reprezenta un scop n sine. Generaia anilor 1840 a cutat s formeze un public care s poat recepta aceast nou literatur naional. E drept, i aici modelul e acela al curentului dominant n Apus: romantismul. Sub influena lui, instituiile specifice dezvoltrii urbane transformau producia folcloric ntr-o adevarat cultur. Astfel oraul face trecerea de la scrisul pentru sine sau, n cel mai bun caz, pentru un cerc restrns la o direcie cultural, deoarece folclorul reprezint doar o stare cultural latent. Oraul a fost constructorul culturii romne, noi neavnd la nceputul secolului al XIX-lea, n ceea ce privete instituiile, mijloacele, metodele, structurile nici un antecedent n societatea romneasc. Dar toate aceste instituii, care se nscriau n acea lupta dus n numele i pentru ideea de civilizaie, i al cror model generaia respectiv l-a aflat n apusul Europei, au cldit o cultur

izvort din materialul tradiional rnesc i istoric. Fr instituiile moderne folclorul rmnea un bun spiritual necunoscut i n-ar fi avut strlucirea pe care i-o dau numai artitii culi, precum un Alecsandri sau mai trziu Eminescu, Enescu, Brncui. E limpede c funcia cultural a oraului romnesc a fost la nceputul veacului al XIX-lea, realizarea sintezei ntre mijloacele de creare i propagare a culturii aparinnd structurilor apusene i fondul ancestral, substratul nealterat al gndirii i sensibilitii naionale. Din ntlnirea acestor doi factori unul descoperit de generaia romantic n lumea occidentului, altul n societatea noastr s-a nscut cultura romn, care a cunoscut marile sale ore prin pstrarea unui echilibru ntre modern i tradiional, urcnd pn la valori arhetipale n opera celor trei reprezentani ai poeziei, muzicii i sculpturii i nu numai a lor. Astfel, nceputul secolului al XIX-lea devine nu numai o epoc de cultur, ci i un reper ce dovedeste un fapt esenial, cu valoare exemplar : progresul unei culturi se realizeaz prin sinteza dintre cunoaterea lumii din afar i permanenele spirituale autohtone. Trind i scriind ntr-o epoc n care lupta se materializa n victorii - de scurt durat, cum a fost revoluia de la 1848 de nfrngere, de speran, dar i de triumf 24 ianuarie 1859 muli dintre cei care s-au ilustrat pe cmpul publicisticii i literaturii din acea vreme nu aveau rgazul unor elaborri stilistice. Rspundeau evenimentelor sociale prin pagini care traduceau instantaneu sentimentele lor, cutnd s impresioneze un numr ct mai mare de oameni. n aceast ambian, procedeele specifice fiecrui gen se confundau, dimensiunea stilistic esenial rmnnd, aa cum spunea Tudor Vianu, cea retoric. Se mai aduga faptul c, in febra cutrii originii poporului romn, chiar i argumentele tiinifice ntemeiate pe o cercetare riguroas a izvoarelor istorice vor fi deturnate ctre un latinism care atinge repede cotele ridicolului. De aceea al doilea val al spiritului critic, cel ilustrat de Titu Maiorescu dup 1865, se va ndrepta mpotriva literaturii de precar calitate a beiei de cuvinte din presa romneasc, a sistemelor lingvistice ce se ndeprtau de limba poporului nostru. Dar Titu Maiorescu este mai ales autorul celebrei teorii a formelor fr fond (n contra direciei de astzi n cultura romn) 1868. Mentorul Junimii se oprea, ca i naintaii si, la instituiile din Principatele Unite, vorbind ca i ei, despre civilizarea occidental. Numai c el, trind momentul n care aceste instituii ncepuser s funcioneze, relev un adevr esenial: dezacordul dintre fondul romnesc i formele strine. Perenitatea teoriei formelor fr fond se explic prin faptul c societatea noastr a dorit s ajung din urm nivelul civilizaiei apusene fr s se ntrebe dac implantarea grbit i necritic a acestor forme nu venea n contradicie cu realitile romneti. Dac n prima jumtate a secolului al XIX-lea s-a dus lupta pentru ca ara noastr s aib instituii moderne, n cea de-a doua jumtate

a secolului XIX, Titu Maiorescu n studii, Mihai Eminescu n publicistic i I.L.Caragiale n comedii au scos n eviden formalismul introducerii acestor instituii pe un fond social nepregtit pentru receptarea lor. Iar la cumpna dintre secolul al XIX-lea i secolul XX, N.Iorga ntreprinde o critic sever a modului n care funcionau aceste instituii n comparaie cu cele cunoscute de el n Europa. ncepnd din anii 1870, n climatul de exigen artistic impus de spiritul critic junimist, se vor afirma creatorii care dau operele arhetipale ale civilizaiei romneti: Mihail Eminescu, I.L.Caragiale, Ion Creang. Ei vor crea momentele de referin estetic i moral la care se va raporta de-acum ncolo ntreaga cultur romneasc. Tot n aceast perioad Nicolae Grigorescu afirm prin opera sa nu prin programe sau profesiuni de credin un ideal de frumusee romneasc nsuit de contemporani. Dar dup aceast perioad de mpliniri ultimul deceniu al secolului al XIX-lea a avut o imagine preponderent defavorabil pe plan cultural. Pornind de la mrturiile celor care i cutau drumurile literare, cei zece ani de la sfritul secolului au fost considerai deopotriv ani de secet pe trmul creaiei, dar i de lipsa unei direcii ideologice. Impresia c poezia, proza, dramaturgia noastr cunoteau o traversare a deertului ii avea sursa i n comparaia cu cele dou decenii marcate de apariia Epigonilor lui Mihai Eminescu (1870) i a Npastei lui I.L.Caragiale (1890), timp n care literatura romn tria cea dinti perioad de explozie calitativ, trecnd de pe trmul inteniilor generoase, al entuziasmului creator pe acela unor mpliniri ce purtau pecetea artei adevrate. Nu trebuie neles de aici c ultimul deceniu al secolului al XIX-lea a stat sub semnul unei crize absolute, a unei dezorientri critice. Revista ce avusese rolul precumpnitor n evoluia culturii romne i anume Convorbiri literare cptase ntre 1885-1900 un precumpnitor caracter universitar i nu mai avea aceeai influen asupra literaturii. Alte publicaii i fac apariia n aceast perioad. Conductorii lor sunt fie ideologi (C. Dobrogeanu-Gherea), fie poligrafi (B.P.Hadeu), fie amatori (N. Petracu), fie scriitorii generaiei eminesciene i posteminesciene (Caragiale, Cobuc, Slavici, Vlahu). Efervescena publicistic era real. Alturi de revistele conduse de cei amintii (Revista nou, Literatur i tiin, Literatur i art romn, Viaa, Vatra) au aprut i multe care au avut un caracter precumpnitor utilitar (Gazeta steanului, Albina). Ziarele, la rndul lor, tipreau suplimente literare: Adevrul literar, Adevrul ilustrat, Universul ilustrat. n paginile acestor reviste a aprut literatura sfritului de secol care a numrat i pagini remarcabile datorate deopotriv lui Caragiale, Cobuc, Slavici, Duiliu Zamfirescu i a celor mai tineri, Brtescu-Voineti, I. Al. Bassarabescu, tefan

Petic, N. Iorga, Gala Galaction etc. Dar o nou direcie cum a fost cea a Convorbilor literare nu s-a nchegat. Contemporanul, i n general, ideologia literar a lui C. Dobrogeanu-Gherea, dac n-a predicat n pustiu, nici nu s-a materializat ntr-un curent de care s se lege opere viabil estetic. A creat mai ales o stare de spirit umanitar, demofil care a influenat atitudinea unor scriitori reprezentativi ai timpului: I.L. Caragiale, Al. Vlahu, fa de problemele sociale, iar pe unii din cei tineri, N. Iorga, D. Anghel i-a chemat pentru foarte scurt timp prin generozitatea mesajului. Dar n acest deceniu, chiar la nceputul lui, un tnr de 19 ani N. Iorga punea fr ocoliuri o ntrebare care va deveni una cu caracter permanent i anume: cum se situa cultura romneasc fa de evoluia culturii universale1. Timp de patru ani, 1890-1894, tnrul N. Iorga nu apreciaza numai n sine produciile literaturii romne ci le nglobeaz n sistemul de valori europene, subliniind decalajele care mergeau pn la cincizeci de ani n defavoarea noastr. Ultimul deceniu al secolului al XIX-lea vdea fr s cristalizeze n opere de art i n programe estetice sesizante, o preocupare cultural fa de cele dou probleme care nu peste muli ani vor aprea ngemnate: rneasc i naional. Secolul XX se va deschide cu un manifest autohtonist odat cu apariia revistei Smntorul n ziua de 2 decembrie 1901, aezat sub direcia a doi scriitori din generaia posteminescian care atunci datorit concordanei dintre natura talentului i inspiraiei lor, pe de o parte i structura sufleteasc a publicului cititor din acea vreme se bucurau de o larg notorietate i audien public: A.Vlahu i G. Cobuc. Dar Primele vorbe, programul noii reviste, redactat n stilul specific didactic i moralizator al lui Alexandru Vlahu, nu a fost de natur s produc nici o micare de idei, nici una de natur estetic. Abia cnd N. Iorga este chemat al conducerea revistei ideologia ei se definete integral i curentul numit smntorist va deveni o realitate. Nu va fi un curent literar, ci cultural pentru c pentru prima oar n istoria noastr nu se vorbea doar de literatur, sau de un domeniu sau altul al artei, ci de totalitatea fenomenelor spirituale. Dar tot pentru prima dat cultura nu era vzut ca un scop n sine, ci avea n concepia lui N. Iorga o funcionaliatate social, un rol determinat n aciunea de mbuntire a vieii celei mai numeroase clase: rnimea. Doctrina afirmat n mod rspicat de N. Iorga n articolul O nou epoc de cultur (Smntorul , 18 mai 1903) afirm idealul unei culturi naionale de inspiraie rural2.

Toate acestea duceau la combaterea aristocraiei absenteiste, a cosmopolitismului manifestat de cei pentru care cultura reprezenta doar produsele la mod ale capitalelor apusene n spe Parisul n acea vreme de o inut moral i artistica dubioas. Curentul a rmas n istoria literaturii romne drept unul de esen tradiional, refractar nnoirii, apreciind operele n funcie de coninutul social i naional, de ceea ce spunea autorul i nu de valoarea artistic. Nu-i mai puin adevrat ns c alturi de crile pierdute n neantul uitrii N. Iorga a avut o contribuie esenial la afirmarea scriitorilor tineri din aceast epoc: Mihail Sadoveanu, Octavian Goga, Ion Agrbiceanu. n paginile revistei sale a creat o stare de interes pentru viaa cultural a rii din toate provinciile locuite de romni, o stare de osmoz ntre cultura vremii, structura sufleteasc a publicului i aspiraiile societii. De aceea N. Iorga avea dreptate cnd vorbea peste trei decenii3 despre faptul c Micarea deci nu este numai a Smntorului, ci n general romneasc, Smntorul nseamn una din nfirile ei, cea de la Bucureti. Cnd Smntorul a pierdut direcia de la nceput4 i, pe urm, a disprut, alte reviste au continuat n acelai spirit. i ddea exemplul Vieii Romneti de la Iai, aprut n anul 1906. De la nceput cele dou reviste au angajat o polemic fr menajamente i fr pauze dei amndou aveau aceleai eluri, i au apelat la aceiai scriitori, precum Mihail Sadoveanu (care s-a impus ca scriitor emblematic al curentului poporanist), O. Goga, I. Agrbiceanu. Dar i una i alta din reviste aezau rnimea la temelia societii romneti, iar ideea unitii naionale era pus n eviden cu o consecven fr fisur. Numai c, aa cum a recunoscut N. Iorga, cile de rezolvare a tragicei soarte a rnimii erau deosebite: conductorul revistei Smntorul credea c numai prin cultur rnimea va deveni contient de drepturile ei i va obine o mbuntire a strii n care se afla. Pe cnd ideologii Vieii Romneti din acea vreme C. Stere, n primul rnd, credea c rezolvarea acestei tragice situaii se putea realiza pe cale politic. Dac Smntorul privilegia literatura, istoria i formulele ziaristice5, potrivite temperamentului lui N.Iorga, Viaa Romneasc, pe lng beletristica celor amintii, ca i a altora structurat pe cele dou direcii ale timpului, aducea, n paginile sale, nsemnate contribuii de natur tiinific. Studii, ntemeiate pe investigaii sociologice, pe date statistice, pe o cunoatere direct a faptelor vedeau lumina tiparului pentru a demonstra adevruri incontestabile depre realitile sociale i economice romneti. O dat cu apariia Vieii Romneti se impune un model publicistic modern n istoria culturii romneti: revista ce d o privire global asupra tuturor domeniilor vieii sociale i spirituale, revist de atitudine, de exegez critic, revist n care beletristica se unete cu investigaia tiinific, studiul de amploare cu informaia privind viaa crilor, revistelor i cu

atitudinea polemic punctual. Rmas n istoria literar ca propagatoarea curentului poporanist, Viaa romanneasc a reprezentat la nceputul secolului direcia cultural cea mai fertil: sinteza dintre tradiie i necesitatea imperioas a modernizrii structurilor tuturor domeniilor sociale i culturale romneti, cultivarea spiritului naional i o larg deschidere european, mbinarea raionalismului specific secolului al XIX-lea cu ceea ce veacul XX aducea nou. Totul axat pe cele dou mari ntrebri ale acelor ani: rnimea i unitatea naional. Dat fiind faptul c cei mai importani scriitori ai nceputului de veac au fost prezeni deopotriv n paginile celor dou reviste i s-au bucurat de o ntmpinare critic elogioas att din partea lui N. Iorga, ct i a lui G. Ibrileanu i C. Stere a fcut ca reacia s se declaneze mpotriva acestei literaturi care i extrgea exclusiv tematica din lumea satului privit ca unic izvor al artei adevrate spre deosebire de lumea oraului unde individul i pierde identitatea devenind un nstrinat. Simbolismul, curent legat de numele lui Al. Macedonski, i fcea cunoscute principiile n ultimul deceniu al secolului al XIX-lea, mai cu seam prin cele dou articole, Poezia viitorului i Despre poezie6. Dar situaia literar a lui Al. Macedonski, mai degrab izolat i n orice caz un original perceput ca un excentric nu putea atrage dect un cerc de discipoli care i adulau maestrul generos n acolade literare nu ducea la crearea unui curent care s constituie o contrapondere ideologic i estetic a literaturii combtut n articolele sale. Semnificativ este faptul c reacia mpotriva direciei culturale smntoristo-poporaniste, n cadrul creia se afirmaser scriitori ce-i cuceriser o notorietate imediat deoarece publicul era pregtit sufletete s recepteze aceast literatur a venit din partea exponenilor unui curent nscut i afirmat n Frana secolului al XIX lea: simbolismul. Prezena poeziei simboliste n epoca n care ne referim prin tefan Petic, Dimitrie Anghel, Ion Minulescu a fost nsoit de ofensiva critic dus n special de Ovid Densuianu n paginile revistei Viea Nou. Volumul Conferinele Vieii Nou7 este elocvent pentru structura luptei pe care o ducea atunci simbolismul mpotriva ndrumrii poporanisto-naionaliste ca s folosim o expresie a lui D. Caracostea din studiul Poezia romn de azi8 ale crei scderi le vedea aprnd mai limpede n opera lui Octavian Goga. Poeii simboliti ai epocii au avut sentimentul c vin prea devreme ntr-un peisaj sufletesc apt s recepteze i nc entuziast literatura de inspiraie rural i naional. Cum se ntmpl nu numai o dat n istoria literaturii aceast stare de fapt este relevat nu de ideologi, ci de artiti. Ion Minulescu, cel care prin versurile sale aduce un nou univers, i anume cel urban, o modalitate de a nelege structura i finalitatea poeziei diametral opus celei ce avea atunci un impact public evident, a exprimat cel mai bine situaia noii poezii.

Primul su volum, aprut n 1908, se intitula Romane pentru mai trziu9, iar cea dinti poezie, Romana noului venit, reprezint un adevrat manifest literar, unul din cele mai semnificative ale liricii romneti. Strinul care btea la poart, strinul de lumea noastr, venit din lumea-n care n-a fost nimeni din voi, nu afl nici un ecou chemrilor sale patetice. De aceea, poarta a rmas nchis la glasul artei viitoare () Era prin anul una mie nou sute opt mi pare. Imaginea minulescian tlmcete starea de spirit proprie epocii, care rmnea opac la chemrile artei viitoare, selectnd, aa cum am artat, versurile i proza care reprezentau frmntrile i aspiraiile societii romneti din acea vreme. Acum se definete una din ntrebrile permanente ale culturii romneti de pn n 1944 i anume relaia sat ora. Octavian Goga crease aceast situaie de contradicie n poezia Cntreilor de la ora. N. Iorga i dduse expresia teoretic prin tot ce a scris n paginile Smntorului, culminnd cu rspunsul dat clevetitorilor n decembrie 190510 n care afirma credinele lui estetice. Dezbaterea va reaprea dup primul rzboi mondial cnd, timp de dou decenii, de o parte i de alta a baricadei, o nou generaie va aduce deopotriv o perspectiv cultural filosofic i o structur stilistic metaforic (Lucian Blaga, Nichifor Crainic, Dan Botta) i una raionalist (C.Rdulescu-Motru, Ion Zamfirescu) sau legat de cercetrile plurivalente pe teren (D. Gusti i coala sa). Atunci cnd rostete Discursul de recepie la Academia Romn (1937) intitulat Elogiul satului romnesc, Lucian Blaga sintetizeaz doctrina sa pe acest trm cristalizat n opere fundamentale precum Orizont i stil i Spaiu mioritic. ntr-o condensat autobiografie spiritual, Lucian Blaga formuleaz fr s se refere la discuiile ncepute n primul deceniu al secolului XX n termeni categorici opoziia sat-ora. A tri la ora nseamn a tri fragmentar i n limitele impuse la fiecare pas de rnduielile civilizaiei. A tri la sat nseamn a tri n zaritea cosmic i n contiina unui destin emanat din venicie. Aceste consideraii dezvoltate pe parcursul Discursului i n ceea ce privete cultura minor i cultura major au atras replica filosofului Ion Petrovici, autorul Rspunsului intelectual format n aceeai ambian, pozitivist ca i C. Rdulescu-Motru, N. Iorga. N. Iorga, de numele cruia se leag curentul de structurare a culturii romneti pe existena satului, nu mai constituie o prezen n cadrul acestei dezbateri. Care aparine generaiei ce-i va spune cuvntul dup primul rzboi mondial. Considernd c n art originalitatea nu st n originalitatea_formulei ci n talentul i energia celui ce izbutete s-i dea actualitate, Eugen Lovinescu consider c ntr-o literatur cu o larg baz rural, N. Iorga a reuit

10

s fac din naionalizarea i ruralizarea literaturii o formul nou i militant. Iat de ce trebuie s in seama orice istorie a culturii noastre.11 Eugen Lovinescu, adversar hotrt i inclement al lui N. Iorga nc nainte de primul rzboi, situeaz smntorismul n aceast ecuaie social: ideologic, smntorismul reprezint unul din aspectele rezistenei sufletului naional fa de revoluia formelor sociale; el este expresia estetic a acestei atitudini reacionare cu cele dou caractere eseniale: dragostea de trecut, de unde literatura eroic i patriarhal i dragostea de ran, de unde idealizarea i comptimirea lor. Meritul micrii Smntorului nu st dup cum am spus, n originalitatea formulei i nici n valoarea artistic a literaturii sale, ci n aciunea animatorului, la al crei glas - au ridicat i organizat energii noi. De altfel, toi cei care au fost alturi sau mpotriva lui N. Iorga socoteau rolul su ncheiat o dat cu mplinirea idealului sub faldurile creia el izbutise s coalizeze i s mobilizeze energii: Romnia Mare cu toate consecinele pe plan social i cultural. Nichifor Crainic, afirmat sub oblduirea lui N. Iorga, poezia sa fiind ca formul artistic o expresie a nelegerii pe care savantul o ddea actului liric, va considera smntorismul o etap ctre ceea ce avea s desvreasc ideologia gndirist: Pe linia acestei directive a tradiiei autohtone Gndirea motenete Smntorul. Dou idei principale se desfac din micarea smntorist: ideea istoric i ideea folcloric. Genialul animator al micrii i prescria un scop precis fa de care nu admitea discuie: unitatea politic a romnilor. Acesta era cuvntul de ordine al epocii. Pentru atingerea acestui scop era nevoie de ncrederea n energia naional. De aici glorificarea trecutului n tiina istoric, n poem i n roman, glorificarea poporului privit n actualitatea lui n poezie i n nuvel. Paseismul Smntorului era un refugiu n trecut numai ntruct acolo gseau un prototip al unirii i o demonstraie istoric a dinamismului unionist. rnismul Smntorului era o exaltare a eroismului anonim care trebuia s insufleeasc armata viitorului rzboi. i un adversar Eugen Lovinescu - i un discipol - Nichifor Crainic se vor ntlni n fond dnd aceeai explicaie aeznd n prim plan factorul moral i sufletesc, care a reprezentat principalul atribut al micrii lui N. Iorga i care ,aa cum avea s o spun i el ca i alii, a devenit o micare general romneasc, cuprinznd creatori care nu au fost i nu aveau cum s fie influenai de ideologia smntorist. i exemplul lui George Enescu ca i cel al lui N. Grigorescu despre care am vorbit - e cel mai caracteristic. Elaborarea Poemei Romne i a celor dou Rapsodii s-a realizat n afara oricror determinri ideologice i influene artistice autohtone. Fa de cele dinti, Enescu a fost inaderent trind ntr-o lume a lui, lumea valorilor absolute, fr nici o tangen cu micrile de idei din ar sau din strintate. Neavnd la noi- nici un nainta care s-l poat

11

influena, compoziiile amintite ale lui Enescu reprezint ultima expresie a colilor naionale afirmate n secolul al XIX-lea. Din pricina audienei restrnse a muzicii simfonice n acea vreme la noi, Poema i Rapsodiile lui Enescu n-au avut o influen cultural imediat. Ecoul lor era redus la un numr restrns de asculttori, mereu aceeai . Cronicile legate de apariiile lui George Enescu n ara noastr conineau consideraii preponderent sentimentale, cele mai multe elogii fiind cucerite de virtuozitatea tnrului interpret ca i de succesul lui peste hotare, n special la Paris. Nicolae Grigorescu, format ca pictor n strintate, la Barbizon, fr a avea nici el vreun nainta, artistul care era nconjurat de respectul i admiraia unanim a timpului, i tria ultimii ani caracterizai printr-o bogie a creaiei i printr-o viziune din ce n ce mai senin asupra peisajului romnesc. Faptul c unul din cei doi ntemeietori ai curentului, Alexandru Vlahu, se afla n relaii de prietenie cu Nicolae Grigorescu a avut un rol n alegerea ilustraiei de pe primul numr al Smntorului. Dar esenialul era altceva. i anume faptul c n opera lui se ntruchipau toate idealurile noului curent. De aceea, cu prilejul Expoziiei N. Grigorescu din 1904, N. Iorga avea s scrie un articol n care manifestndu-i admiraia nereticent fa de creaia pictorului, traseaz o adevrat profesiune de credin privitoare la esena artei12. i pe acest trm Smntorul i Viaa Romneasc se vor ntlni vdind acelai respect pentru opera pictorului prin articolele lui Alexandru Vlahu13 i Isabela Sadoveanu-Evan14. Percepia asupra culturii noastre era identic nu numai pe trmul artei plastice, ci i pe cel al muzicii. i Smntorul i Viaa Romneasc vor selecta din producia muzical romneasc pe cea coral. Semnificativ este articolul Coruri (Smntorul, 2 mai 1904) de N. Iorga, n care lucrrile de acest gen, aparinnd unor compozitori din Bucovina, Basarabia, Moldova, Muntenia sunt semne de recunoatere n drumul spre ntemeierea adevratei uniti culturale romneti. Aceste producii reprezentau expresii artistice de o larg accesibilitate rspndite de numeroasele formaii de amatori (multe din lumea satelor) care, prin francheea expresiei, prin melodicitatea de esen popular, cucereau instantaneu inimile asculttorilor. n aceast perioad i Viaa Romneasc relev ca i Smntorul activitatea societilor de muzic i opera unor compozitori din provinciile romneti aflate sub stpnire strin15. Revista va vorbi despre George Enescu, ncepnd din anul 191216 i nu numai de dou ori pn la primul rzboi mondial. Nu se poate, bineneles, constata o ruptur total a sistemului de referin dintre specificul naional de la nceputul secolului XX i cel de dup primul rzboi mondial. Gndirea, prin Nichifor Crainic, va vorbi cu fervoare despre G. Cobuc, N. Blcescu, Al. Vlahu, va nchina un numr special lui N. Grigorescu. Ion Pillat, care alturi de Vasile Voiculescu, au fost poeii care au

12

reprezentat la nivelul estetic cel mai nalt curentul gndirist evoc n poemul Btrnii pe Anton Pann, Dinicu Golescu, Eliade, Crlova, Alexandrescu, Bolintineanu, Mureanu, Alecsandri, etc. Ideologul curentului tradiionalist nu avea dect cuvinte de preuire uneori de-a dreptul exaltate pentru cei a cror oper putea s fie ncadrat n sistemul de valori etice i estetice al doctrinei sale. Dup cum nu-i mai puin adevrat faptul c Nichifor Crainic va respinge aceiai scriitori sau mai bine zis aceeai direcie literar ca i smntoritii i poporanitii. E drept, selecia o realiza din punctul de vedere al ideologiei sale care devenise o adevrat dogm. Aa, de pild, n amplul studiu dedicat lui George Cobuc. Fa de ceilali poei care ne exprim subiectiv, duios i parial, Cobuc ne exprim integral. Eminescu e mai mult dect duios: e sfietor i fr credin. Substana universului su poetic e moartea etern i pe fondul acesta negru, durerile neamului su nu-i pricinuiesc dect revolt i blestem dezndujduit. George Cobuc crede cu o credin fr margini.17 S-ar putea stabili numeroase puncte comune, concordane i discordane ntre perspectiva smntorismului i a gndirismului. Dar esenialul st n disocierea fcut de Nichifor Crainic n studiul Sensul tradiiei18: Smntorul a avut viziunea magnific a pmntului romnesc, dar na vzut cerul spiritualitii romneti. Nu-mi amintesc s fi ntlnit o preocupare de Biseric n paginile Smntorului nici dac lumina ei a strbtut vreo creaie smntorist. De aceea, omul smntorist e omul pmntului i omul naturii. Sensul acestei literaturi e local cu ct e mai apropiat de pmnt i subordonat ideii politice. Peste pmntul pe care am nvat s-l iubim din Smntorul, noi vedem arcuindu-se coviltirul de azur al Bisericii ortodoxe. Noi vedem substana acestei Biserici amestecat pretutidini cu substana etnic. Nichifor Crainic va reveni asupra apropierilor i deosebirilor dintre smntorism i gndirism, singurul curent dinainte de primul rzboi din care se revendica doctrina sa: e aproape de prisos s spun c noi, generaia care am creat aceast nou micare, ne-am nsuit ntrutotul adevrurile asupra artei i culturii rostite de Nicolae Iorga. Ce am adugat noi era necesar, dat fiind diferena epocii n care trim i lucrm. Dac ideea trecutului capt amploare n mit etnic n scrisul unui Lucian Blaga, dac ideea rneasc se dezvolt n mit folcloric prin scrisul lui Adrian Maniu sau V. Voiculescu, dac romanul unui Cezar Petrescu sau Gib Mihescu mbrieaz toate clasele societii noastre cum visase Nicolae Iorga, dar cum nu izbutise s fac nici unul dintre scriitorii smntoriti e c orizontul intelectual al scriitorilor de azi s-a lrgit, aa cum o dorise marele om de cultur pentru generaia smntorist ale crei insuficiene el le-a vzut cel dinti.

13

i mai este nca ceva. Generaia Smntorului avea ca acoperi spiritul deasupra capului idealul tuturor i-I ajungea. Generaia de dup rzboi st cu piciorul acolo unde naintaii notrii nu atingeau cu cretetul. Avnd temelia puternicelor adevrurui de ieri, noi simeam totui deasupra noastr golul i dezorientarea, - vremea noastr nu e cristalin, ci haotic. Atunci am ncovoiat peste casa noastr acoperi albastru bolta cereasc a credinei acestui popr. i ncheia: Smntorul s-a oprit la drumul jumtate. Noi continum i complectm.19 Nichifor Crainic avea dreptate n disocierile pe care le fcea. ntr-adevar, colaboratorii Smntorului nu aveau orizontul cultural, anvergura intelectual a reprezentanilor Gndirii numii de Nichifor Crainic i crora li se mai pot aduga nume precum Vasile Bncil, Ion Pillat, Ion Marin Sadoveanu etc. G. Clinescu nfia astfel structura cultural a colaboratorilor revistei Smntorul: La ea se strnse ndeosebi scriitori de mic cultur, ofieri, tineri cu studiile neterminate, autodidaci, ca i la Vieaa lui Vlahu20. Ct privete deosebirea fundamental, anume absena sentimentului religios, ortodoxist al Smntorului i aceast observaie este ntemeiat. Deoarece N. Iorga ca i C. RdulescuMotru21 n Cultura romn i politicianismul, aprut n 1904, ca i G. Ibrileanu n Spiritul critic n cultura romneasc22 , publicat n paginile revistei Viaa Romneasc ncepnd din 1906 cei trei care au conturat la nceputul secolului XX o perspectiv a culturii romneti, cutnd s-i defineasc originile, structura i menirea erau intelectuali formai la sfritul secolului al XIX-lea n atmosfera tiinific, experimentalist, evoluionist, laic. n Istoria literaturii romneti contemporane23 Nicolae Iorga se oprete de dou ori asupra Gndirii subliniind n special faptul c n prima faz a revistei, cea de la Cluj publicaia reprezint un reuit efort de adunare a talentelor, mai ales ardelene, de cele mai deosebite direcii pn ce N. Crainic se va gndi c poate prezenta teoria ortodoxiei creatoare de avnt poetic. Perspectiva asupra revistei dup ce aceasta, prin Nichifor Crainic, i definise ideologia, N. Iorga o exprim tot n Istoria Literaturii Romne. Nu recunoate un proces de continuitate ntre Smntorul i Gndirea. Socotete c revista condus de Nichifor Crainic marcheaz chiar un proces de discontinuitate fa de drumul drept. Adic drumul pe care N. Iorga l considera dup titlul revistei sale, continuatoare a Smntorului, singurul pe care putea s mearg poezia24. Nu numai c N. Iorga nu recunotea nici un fel de legtur a perspectivei sale asupra literaturii i ideologia lui Nichifor Crainic, dar respingea nsi esena ortodoxismului literar n numele raiunii i al logicii. Faptul c n primele dou decenii ale secolului XX, N. Iorga nu face referiri la ortodoxie n accepiunea lui Nichifor Crainic nu-i nici un accident, nici o omisiune. Reprezint o dimensiune

14

definitorie, consecvent a gndirii savantului, linia de conduit intelectual care l-a caracterizat ntreaga via. N. Iorga a fost cel dinti care a integrat n istoria civilizaiei romneti lcaurile mnstirilor, bisericilor, a slujitorilor cultului ortodox. A fost una din preocuprile statornice, neabtute ale celui care a pus n lumin factorul cultural al Bisericii Ortodoxe din ara noastr, locul important pe care l-au avut tipriturile religioase n evoluia limbii literare romneti. nc de la nceputul secolului al XIX-lea, concepia lui N. Iorga despre istoria culturii noastre era pe deplin format i se ntruchipa n prima sa lucrare de anvergur, Istoria literaturii romne n secolul al XVIII-lea, aprut n anul 190125. Astfel c atunci cnd publica articolele sale doctrinare din paginile Smntorului, viziunea sa supra civilizaiei i culturii romneti era pe deplin structurat. Acum, la nceput de secol, n timpul cltoriilor sale prin ar care aveau un caracter iniiatic, N. Iorga confrunta ceea ce a fost cu ceea ce este, cum procedeaz atunci cnd pete n Mnstirea Neamul: Te-ai atepta s gseti aici un zid puternic i nalt, o mreie de cldiri vechi, potrivit cu istoria de peste ase sute de ani a acestui lca din cele dinti timpuri ale Moldovei. n slaul crturarilor din veacurile al XV-lea i al XVI-lea, n focarul de reforme calugreti al lui Paisie din veacul al XVIII-lea, n laboratoriul maitrilor de tipar de acum vreo sut de ani, ai socoti c trebuie s regseasc gospodrie, munc i lumin26. N. Iorga nu recepta mesajul lui Nichifor Crainic care i conferea rolul de a doua treapt n desvrirea ideologiei gndiriste nu doar din considerente de orgoliu personal. Esenialul se afl n faptul c doctrina lui N. Iorga asupra tradiiei, a specificului culturii noastre se ntemeia pe o concepie tiinific, organic care rezult din experiena istoricului, din ceea ce citise, dar conform unui alt principiu al gndirii lui, i din ceea ce vzuse. C. Rdulescu-Motru, care avea s fie de la un moment dat un adversar al Gndirii ntre cele dou rzboaie mondiale i s polemizeze cu Lucian Blaga, deoarece l considera un reprezentant al ofensivei contra filosofiei tiinifice27, afirma n 1904 faptul c la o cunotin exact tiinific asupra culturii romne, nimeni nu poate avea astzi preteniunea de a ajunge. i arat c trecutul poporului nostru ne era cunoscut foarte puin n ce privete dezvoltarea lui intern i nc i mai puin, n ce privete constituia sa etnic. Iar n anii dintre cele dou rzboaie C. Rdulescu-Motru opune naionalismului romnismul28 care se ntemeiaz pe constatri de fapt. tiinele biologice i psihologice pun astzi la ndemn oricui destule mijloace prin care se pot msura i clasifica aptitudinile unei totaliti sociale.

15

Artnd c romnismul nu apeleaz la ur, cum nu apeleaz nici la iluzie, C. Rdulescu-Motru face distinciile dintre romnism i ortodoxism: Romnismul i ortodoxismul nu pot fi contopite fr s se pgubeasc reciproc, fiind natura spiritualitii unuia este cu totul diferit de a celuilalt. Ortodoxismul nu poate mai merge mai departe n serviciul unei spiritualiti naionaliste fr a-i pierde caracterul de spiritualitate religioas cretin, iar Romnismul nu poate merge mai departe pe baza ortodoxismului dect cu preul abdicrii sale de la rolul de promotor al progresului n ordinea economic i politic a Romniei." Este evident c definirea specificului culturii romneti n primele dou decenii ale secolului XX prin N.Iorga, C. Rdulescu-Motru, G. Ibrileanu are s fie abordat n perioada interbelic dintro perspectiv diametral opus. Chiar din deceniul urmtor primului rzboi mondial, Lucian Blaga29 fr s polemizeze cu un curent, cu o direcie, cu un program sau cu o persoan, contura aceast nou perspectiv care va fi dezvoltat n construciile filosofice din cel de-al patrulea deceniu al secolului XX: O oper de art nu devine naional prin faptul att de uor i de contient ticluit, c ncheag n sine ct mai mare numr de elemente etnografice; o oper de art e naional prin ritmul ei luntric, prin felul sufletesc cum tlcuiete o realitate, prin adnca afirmare sau tgduire a unor valori de via, prin instinctul care niciodat nu se dezminte pentru anume forme, prin dragostea invincibilce-o trdeaz fr s vrea fa de un anumit fel de a fi, i prin ocolirea alteia. i mai departe, Naionalitatea unei opere e deci fatalitate i nu el obine prin utilizarea programatic a unor elemente de cultur exterioar, etnografice. Dac fondul naional exist ntr-un om, atunci el e putere de destin i artistul, orice ar ncerca nu scap de de poruncile scrise cu snge n anatomia liric a fiinei sale. i ca o concluzie la ceea ce afirm acum , dar n acelai timp i ca o prefa la ceea ce avea s cldeasc, Lucian Blaga afirm ceea ce i se nfieaz cu putere de axiom: naionalitate unei opere nu trebuie cutat; ceea ce e profund etnic se nfptuiete de sine. Primele dou decenii ale secolului XX au reprezentat placa turnant a istoriei culturii romneti i anume momentul n care asistm la conturarea unei viziuni totale, unificatoare asupra spiritualitii noastre. Am vzut cum N. Iorga, G. Ibrileanu, C. Rdulescu-Motru vorbesc despre cultura romneasc i cred c a venit timpul unei noi epoci de cultur. Ceea ce caracterizeaz aceast perioad este luciditatea celor ce au ilustrat-o, care precum G. Ibrileanu afirm din prima fraz a studiului su Spiritul critic n cultura romneasc: Poporul romn, att de bine nzestrat, n-a avut norocul i onoarea s contribuie la formarea civilizaiei europene. Aceasta era i prerea lui C. Rdulescu-Motru: Netgduit, pn la o cultur

16

desvrit nu s-a ridicat niciodat poporul romn Nici una din creaiunile sufletului su n-a reuit s ntipreasc n istoria omenirii nota individualitii sale n nici o ramur de activitate el n-a realizat nentrecutul. Aceste constatri lucide vor deschide n anii dintre cele dou rzboaie o discuie fertil. Atunci cnd Brncui ncepe s aib un rol proeminent n micarea artistic internaional, iar George Enescu face o cotitur radical n ceea ce privete relaia folclor art cult. i n acelai timp, lucrrile amintite deschiseser o nou perspectiv a ceea a relaiei dintre cultura strin i cea romneasc, a msurii n care prezena i influena celei dinti a fost nociv sau dimpotriv a pus n eviden valorile naionale. N. Iorga a rostit fraze mnioase care echivalau cu o adevrat chemare la nchistare cultural, fraze pe care le-a nuanat artnd c ceea ce condamna era doar unilateralitatea contactelor culturale i anume acele produse lipsite de valoare ale Franei contemporane, ceea ce afirma i C. Rdulescu-Motru30. Discuia despre esena specificului naional, a originalitii culturii noastrre, a esenei inspiraiei artistice, a locului culturii romneti n context universal nu s-a stins la hotarul primului rzboi mondial i n-a rmas o pagin de arhiv legat de principiile unui curent autohtonist. Dimpotriv relaia cultur strin cultura romneasc, pornind de la influenele artistice, ideologice pn la politica dus de instituiile publice i particulare, va constitui de-a lungul perioadei interbelice una din constantele culturii noastre. Dup 23 august 1944, s-a pornit o lupt concentric mpotriva a tot ce nsemnase pn atunci tradiie autohton, precum i mpotriva influenei occidentale, aceasta din urm cptnd denumirea de cosmopolitism. Au fost interzise timp de dou decenii i mai bine, iar n unele cazuri chiar mai mult, operele istoriografice, eseistice, literare considerate a fi naionaliste, mistice, tradiionaliste, cum erau cele semnate de N.Iorga, Lucian Blaga, Gheorghe Brtianu, Nichifor Crainic, C. Rdulesu-Motru, Nae Ionescu, Emil Cioran i alii, opere literare aparinnd lui Tudor Arghezi, Vasile Voiculescu, Ion Pillat, Radu Gyr i alii. Tot ce contravenea principiului internaionalismului proletar, al luptei de clas, al materialismului dialectic i istoric era condamnat apriori i interzis. Tradiionalismul era asimilat curentelor de extrem dreapt, de natur fascist, de aceea unii dintre reprezentanii acestei direcii au fost ntemniai, iar operele lor considerate a fi nocive. Ct privete influena culturii occidentale, se considera c, n conformitate cu teoria lui Lenin: capitalismul a intrat n faza imperialist ceea ce ducea la putrefacia ntregului sistem, inclusiv cel al culturii. Cultura modern al secolului XX era condamnat aadar n bloc, exceptndu-se doar crile scriitorilor i gnditorilor comuniti din rile occidentale.

17

mpotriva acestor idei generaiile tinere de critici, istorici, scriitori au luptat, reuind ca, dup anul 1960 i, mai ales, dup 1970, s fie readuse n circuitul public i s fie studiate operele multor scriitori, gnditori, istorici interzii n primele decenii consecutive actului de la 23 august 1944. Note :
1 2

Vezi pentru aceasta N. Iorga, Pagini de tineree, vol II, Editura pentru Literatur, 1968. O selecie din articolele lui N. Iorga din Smntorul a fost publicat n Editura Fundaiei N. Iorga, Istoria literaturii romneti. Introducerea sintetic. Editura Minerva, 1985, p. 207 i N. Iorga se refer la plecarea sa de la conducerea Smntorului care a avut loc n ziua de 22 Vezi o pagin antologic a pamfletului romnesc, un adevrat model al genului, Procesul unei

Romnia de Mine cu titlul O nou epoc de cultur, Bucureti, 2000.

3

urmtoarele.
4

octombrie 1906.
5

rscoale de rani n N. Iorga, O nou epoc de cultur. Editura Fundaiei Romnia de Mine, Bucureti, p. 79-82.
6

Cel dinti aprut n Literatorul, 1892. Nu-i lipsit de semnificaie c n acelai an Al. Vlahu

rostea conferina Curentul Eminescu sau o poezie nou la sfritul creia citea Unde ni snt vistorii. Dou perspective diametral opuse cu privire la esena i rolul poeziei. Cel de-al doilea articol reprezentativ pentru noua orientare se intitula Despre poezie i a aprut n Literatorul din 1895. Ambele au fost retiprite n Alexandru Macedonski Opere,IV, Articole literare i filosofice, ediie Tudor Vianu, 1946.
7

A aprut n anul 1910 i cuprinde conferine inute de Ovid Densuianu, C. Damianovici, D. Volumul citat, p. 97 Semnificativ este faptul c Ion Minulescu aeza drept motto al primului su volum dou versuri Vezi ciclul mpotriva clevetitorilor n N. Iorga, O nou epoc de cultur, Editura Fundaiei Eugen Lovinescu, Istoria literaturii romne contemporane, 1900-1937, capitolul

Caracostea etc.
8 9

din Charles Baudelaire.

10

Romnia de Mine, p. 125-139

11

Smntorismul, p.11-17.
12

Expoziia Grigorescu, Smntorul, 18 ianuarie 1904, textul n N. Iorga, O nou epoc de

cultur, ediie citat, p. 42-44.

18

13

Viaa Romneasc, nr.9, septembrie 1907. ncetarea din via a pictorului fusese semnalat Viaa Romneasc, nr.11, noiembrie 1907. Vezi de pild G. Tofan: Viaa Romneasc n Bucovina. Doi compozitori Ciprian Porumbescu Mai nti la rubrica redacional din februarie 1912, apoi prin articolul semnat A.Z. din Nichifor Crainic, Puncte cardinale n haos, Cugetarea, studiul George Cobuc, p. 187-215 Sensul tradiiei n volumul Puncte cardinale n haos, editura Cugetarea, p. 95-129 Nichifor Crainic, Estetica lui Nicolae Iorga sau misticul fr voie, n Puncte cardinale n haos, ed. G. Clinescu Istoria literaturii romne, Editura Minerva,1982, p. 602. C. Rdulescu-Motru, Cultura Romn i Politicianismul, n volumul Personalismul energetic i Textul n G. Ibrileanu, Opere, vol. I, Editura Minerva, 1974, p.1-172. n cutarea fondului, Editura Adevrul, 1934 N. Iorga, Istoria literaturii romneti contemporane, ed. cit., p.316. Retiprit de Editura didactic i Pedagogic, Bucureti, 2 volume, 1969. Din 1939 notele sale de drum de la nceputul secolului au fost retiprite n trei masive volume:

ntr-o not redacional n numrul din august 1907.

14 15

i Tudor Cavaler de Flondor, Viaa Romneasc, iulie 1908.

16

octombrie decembrie 1915.

17 18 19

cit., p.241-280.
20 21

alte scrieri, ediie de Gh. Al. Cazan, Editura Eminescu, 1984, p. 3-104.
22 23 24 25 26

Neamul Romnesc n Ardeal i ara Ungureasc la 1906, 472 p; Romnia cum era pn la 1918, I, Romnia Muntean,434 p. i n 1940 Romnia cum era pn la 1918, II, Moldova i Dobrogea, 398 p.
27

Reconstituirea acestei polemici n C. Rdulescu-Motru, Mrturisiri, Editura Minerva, p.202-217 C. Rdulescu-Motru, Romnismul, catehismul unei noi spiritualiti, edie ngrijit i note de Gh. Etnografie i art n volumul Ferestre colorate. nsemnri i fragmente, Arad, 1926, p.98-104. Bibliotece asupra crora mi-am aruncat ochii erau pline de romane franuzeti i de toate

i p. 261-270.
28

Al. Cazan, Editura tiinific, 1972.

29 30

produsele unei imaginaiuni aate de senzaiuni erotice spune n Cultura romn i politicianismul vorbind despre impresiile culese n toate casele prin care am intrat.

19

Bibliografie obligatorie minimal : Valeriu Rpeanu, Orientri n cultura romn modern, ed. Fundaiei Romnia de Mine, Bucureti, 2005. M. Koglniceanu, Tainele inimei, Scrieri alese, Biblioteca pentru toi, 1973, ediie Dan Simonescu. Titu Maiorescu, Critice, cuvnt introductiv de V.Rpeanu, ed.Vivaldi, 1997. N. Iorga, O nou epoc de cultur, ed. Fundaiei Romnia de Mine, colecia Mari ziariti romni, ediie de Valeriu Rpeanu, Bucureti 2000. G. Ibrileanu, Spiritul critic n cultura romneasc, n Opere I, ed. Minerva, Buc.1974, pp.3-173. C. Rdulescu-Motru, Romnismul, ed. tiinific, 1992, ediie Gh. Al. Cazan. Nichifor Crainic, Puncte cardinale n haos, ed. Cugetarea. Ion Zamfirescu, Spiritualiti romneti, ed. Vivaldi, 2001.

20

21