ENCICLICA QUANTA CURA I SYLLABUS-UL PAPEI PIUS AL IX-LEA N CONTEXTUL LUPTEI MPOTRIVA LIBERALISMULUI Petru Ciobanu Omenirea se afl

ntr-un continuu proces de devenire, de dezvoltare, de progres. Niciunul dintre domeniile vieii omului nu rmne strin de acest proces, progresul ntr-un domeniu implicnd, n mod necesar, progresul n celelalte. Nici Biserica Catolic nu a rmas n afara acestui proces de evoluie al omenirii. Mai reticent sau mai favorabil progresului, ea a acceptat roadele acestuia, secolul al XX-lea fiind, n acest sens, dovada cea mai elocvent. ns nu ntotdeauna a fost astfel. n cele douzeci de secole de existen, Biserica Catolic s-a artat uneori destul de reticent, iar uneori chiar ostil tendinelor nnoitoare promovate de unele curente de gndire. Faptul a devenit destul de evident ncepnd cu epoca modern, cnd noile curente filozofice au nceput s pun la ndoial sau s nege nvtura cretin predicat de Biseric i coninut n evanghelii. Aceast nvtur, care se refer la totalitatea domeniilor vieii umane, a nceput s fie criticat, negat, modificat, fapt ce a dus, n mod inevitabil, la reacia advers a Bisericii, care i vedea astfel zdruncinat edificiul zidit de secole. Situaia a devenit i mai complex dup Revoluia francez (1789-1794), care a declarat ca unic religie credina n Raiune. Acest spirit al zeiei Raiunea a devenit dominant n secolul al XIX-lea, toate marile curente de gndire din epoc inspirndu-se din aceast aanumit religie. Acestui fapt i se adaug, mai ales dup Revoluia de la 1848, factorul politic i naional, mai cu seam n Italia, care considera Biserica n general i papalitatea n special ca o piedic n drumul spre constituirea unui stat naional unitar. Pe lng aceasta, sub influena raionalismului i a liberalismului curentele dominante n secolul al XIXlea puterea politic nu putea accepta vreo intervenie a Bisericii n afacerile de stat, ceea ce a dus, cu timpul, la eliminarea Bisericii din spaiul public. mpotriva acestor tendine s-au pronunat pontifii secolului al XIX-lea. Primul a fost Papa Grigore al XVI-lea (1831-1846) prin enciclica Mirari Vos din 15 august 1832, n care a dat un rspuns negativ la ntrebarea dac libertatea de contiin i cea revendicat de civilizaia modern pot fi acceptate de catolici1. Dar mai ales a fost Papa Pius al IX-lea (1846-1878) care, printr-o serie de enciclice, alocuiuni, scrisori apostolice i alte documente, dintre care cele mai renumite rmn a fi enciclica Quanta cura i Syllabus-ul anexat acesteia, a condamnat erorile moderne. Unul din factorii determinani care a dus la condamnarea erorilor moderne de ctre Pius al IX-lea a fost Revoluia de la 1848, care a cuprins aproape ntreaga Europ. Nici Italia i nici Statul Pontifical nu a rmas strine de aceast micare revoluionar. Astfel, la 1 ianuarie 1848, radicalii italieni i-au naintat lui Pius al IX-lea 34 de cereri ale poporului, printre care libertatea presei, narmarea grzilor ceteneti, ndeprtarea iezuiilor. Papa ns nu a dat curs acestor cereri. Sub influena acestor evenimente, la 8 ianuarie, la Roma a avut loc o demonstraie la care s-a cerut retragerea minitrilor papali, Pius al IX-lea
Cf. H. Denziger P. Hnermann, ed., Enchiridion symbolorum, definitionum et declarationum de rebus fidei et morum, Freiburg im Breisgau 1991, 2730-2732; Giacomo Martina, Storia della Chiesa. Da Lutero ai nostri giorni, III, Let del liberalismo, Morceliana, Brescia 19952, p. 253.
1

2 artndu-se dispus s fac unele concesii. Vestea revoluiei pariziene din februarie 1848 a stat la baza altor concesii fcute: la 14 martie 1848, a fost publicat Constituia, care a reprezentat baza pentru guvernarea secular a Statului Pontifical2. n faa revoluiei care se extinde, Papa Pius al IX-lea s-a vzut nevoit s se refugieze la Gaeta. La 9 februarie 1949, dup fuga papei, la Roma a fost instaurat republica. ns trupele franceze au reuit, la 3 iulie acelai an, s ocupe Roma, restabilind astfel suveranitatea papei asupra Cetii Eterne. Dup ntoarcerea din exilul de la Gaeta, Pius al IX-lea a renunat la cursul liberal pe care l adoptase n primele luni ale pontificatului su i a impus un curs antiliberal3. ns spiritul liberal, cu toat opoziia papei, a trecut din cmpul social i politic n cel religios. n acest context, unii catolici, nemulumii doar cu critica modelului tradiional de a concepe relaiile dintre stat i Biseric, se gndeau la o reform a Bisericii n sens democratic. De cealalt parte a baricadei, se aflau intransigenii sau ultramontanitii, antiliberali, care se opuneau oricrei schimbri4. nc din anul 1849, odat cu nfrngerea revoluiei i impunerea reaciunii, s-au fcut auzite vocile celor care susineau c libertatea reprezint un pericol pentru credin, stat i om. Libertatea, n opinia lor, deschidea calea indiferentismului, anarhiei i comunismului5. Aprea ntrebarea dac n acest context nu era nevoie de elaborarea unei sinteze solemne a celor mai rspndite i mai periculoase erori i, totodat, de condamnarea lor6. Pentru prima dat, ideea a fost propus n cadrul adunrii colegiale a episcopilor din Umbria, inut la Spoleto la sfritul anului 1849. Animatorul adunrii a fost episcopul de Perugia, Gioacchino Pecci, viitorul Leon al XIII-lea (1878-1903). La scurt timp dup, ideea a fost relansat, la sugestia lui Pius al IX-lea, de ctre revista Civilt Cattolica, gsind rapid noi adepi. ntr-un prim moment, se dorea ca, mpreun cu proclamarea dogmei Neprihnitei Zmisliri, s fie condamnate i principalele erori ale epocii moderne, ns, n curnd, s-a renunat la idee. Totui, comisia care a lucrat la redactarea bulei de definire a noii dogme i-a continuat activitatea n vederea sintetizrii erorilor, fr a ajunge totui la rezultate palpabile7. n aceast situaie a luptei dintre liberali i antiliberali, Vaticanul a cerut unor oameni de ncredere, printre care episcopul de Poiters, Louis-Edouard-Dsir Pie, Dom Prosper Guranger, clugr benedictin francez, i Pierre de Ram, rectorul Universitii din Louvain, s alctuiasc o list cu erorile care ar trebui condamnate i cu punctele din nvtura catolic care ar trebuie accentuate. n baza propunerilor acestora, la nceputul

Cf. August Franzen Remigius Bumer, Papstgeschichte. Das Petrusant in seiner Idee und in seiner geschichtlichen Verwiklichung in der Kirche, Freiburg im Breisgau 19742; trad. romn, Istoria papilor. Misiunea lui Petru n ideea i realizarea ei istoric n Biseric, ARCB, Bucureti 1996, p. 373-374. 3 Cf. August Franzen Remigius Bumer, op.cit, p. 375. 4 Cf. Augustine Fliche Victor Martin, ed., Histoire de l'glise, XXI, Le pontificat de Pie IX (18461878), Paris 1949; trad. italian, Storia della Chiesa. Dalle origini ai nostri giorni, XXI/1, Il pontificato di Pio IX (1846-1878), S.A.I.E., Torino 1970, p. 386-387. 5 n anul revoluionar 1848 apare Manifestul Partidului Comunist al lui Karl Marx i Fridriech Engels. 6 Cf. Giacomo Martina, op.cit, III, p. 253. 7 Cf. Giacomo Martina, op.cit, III, p. 253-254.

3 anului 1860, a fost alctuit Syllabus errorum in Europa vigentium, cuprinznd 79 de propoziii8. La 23 iulie 1860, a aprut, mai nti n Frana, Instructions sur les erreurs du temps present, concepute de Mons. Philippe Gerbet, episcop de Perpignan (1854-1864), unul din protagonitii reaciei antiliberale din Frana. Acesta alturase unei scrisori pastorale o list care cuprindea 85 de propoziii eronate. n toamna anului 1860, acestea au ajuns la Roma9. n lista grupului Ram-Pie-Guranger, mai bine sistematizat fa de cea a lui Gerbet, se insista mai ales asupra aspectului metafizic al problemelor, din principiile ultime ale crora derivau multe erori, fiind subliniate i diversele principii socio-economice ale liberalismului care se aflau n contradicie cu nvtura cretin. Cu toate acestea, Pius al IX-lea a dat preferin listei lui Gerbet, dei majoritatea cardinalilor consultai s-au pronunat n favoarea textului Ram-Pie-Guranger10. La 18 martie 1861, Pius al IX-lea, n alocuiunea Jamdudum, critica dur societatea modern, n care vedea doar pericole pentru viaa Bisericii. Considera c obligaia sa este s denune aceste pericole i, avnd la dispoziie lista cu cele 85 de propoziii ale Mons. Gerbet, a dispus constituirea unei comisii care s fac o selecie a celor mai importante teze, conferindu-le, totodat, i o not teologic11. Comisia, format din teologi i cardinali, a pregtit n scurt timp un catalog (Syllabus) inspirat din tezele lui Gerbet. Cenzurarea lor a dus la reducerea propoziiilor mai nti la 70, iar apoi la 61. n februarie 1862, comisia a remis papei rezultatul muncii. La rndul su, Pius al IX-lea a prezentat proiectul Syllabus tuturor episcopilor prezeni la Roma cu ocazia canonizrii martirilor japonezi (18 iunie 1862), cerndu-le s-i exprime, n termen de dou luni, prerea. Majoritatea episcopilor au fost favorabili textului, iar unii chiar au cerut ca lista s fie completat, mai ales n ceea ce privete raionalismul deghizat al unor teologi, tentai s exagereze independena tiinei fa de autoritatea bisericeasc. Drept urmare a interveniilor acestora, listei i-au fost adugate alte ase propoziii12. Schema prezentat episcopilor a ajuns rapid n pres, provocnd o vie agitaie n rndurile opiniei publice, indignat de condamnarea unor teze destul de rspndite n gndirea modern. ns evenimentele care au dus la grbirea publicrii documentului au fost discursurile lui Montalembert13 la Malines i Dllinger14 la Monaco, precum i apariia
Cf. Hubert Jedin, ed., Handbuch der Kirchengeschichte, VIII/2, Die Kirche zwishen Revolution und Restauration, Verlag Herder, Freiburg im Breisgau 1971; trad. italian, Storia della Chiesa, VIII/2, Tra stati nazionali e difusione missionaria (1830-1870), Jaka Book, Milano 1978, p. 449. 9 Cf. Hubert Jedin, ed., op.cit., p. 449. 10 Cf. Giacomo Martina, op.cit., III, p. 253-254; Augustine Fliche Victor Martin, ed., op.cit., XXI/1, nota 76. 11 Cf. Augustine Fliche Victor Martin, ed., op.cit., XXI/1, p. 388. 12 Cf. Augustine Fliche Victor Martin, ed., op.cit., XXI/1, p. 388 i nota 83. 13 Charles-Forbes-Ren, conte de Montalembert, nscut la 15 aprilie 1810 la Londra i mort la 13 martie 1870 la Paris, a fost jurnalist, istoric i om politic francez. Pair al Franei din 1831, deputat al adunrilor constituante i legislative ale celei de-a Doua Republici, membru al Corpului legislativ al celui de-al Doilea Imperiu, a fost favorabil monarhiei constituionale i liberalismului. De asemenea, a fost unul din principalii teoreticieni francezi ai catolicismului liberal, fiind un aprtor al libertii presei i a celei de asociere, un susintor constant al drepturilor minoritilor naionale i unul dintre autorii legii Faloux din 1850 privitor al libertatea nvmntului.
8

4 crii Viaa lui Cristos de Ernest Renan15. Discursului lui Dllinger i-a rspuns Papa Pius al IX-lea prin scrisoarea apostolic Tuas libenter din 21 decembrie 1861 adresat episcopului de Monaco, n care se accentua necesitatea ca teologii s adere nu doar la magisteriul infailibil al Bisericii, ci i la cel ordinar failibil. Montalembert a primit rspuns din partea cardinalului Luigi Maria Bilio, unul din apropiaii papei16. Fr s se grbeasc i fr s se supun presiunilor venite din partea regelui Belgiei Leopold I (1831-1865) i a Mons. Dupanloup17, Pius al IX-lea a lsat comisiile care se succedau una dup alta s-i continue munca, pentru a da tezelor nu doar o simpl prere opus, ci o sintez organic i o calificare teologic,18. La nceputul lunii august 1864, lucrrile comisiilor erau nc n toi. Cardinalii Sfntului Oficiu i-au exprimat unele nemulumiri cu privire la rezultatelor la care s-a ajuns la acel moment: tezele nu erau bine formulate, nu reuneau toate erorile societii moderne, lipsea un cadru general. Drept urmare, ceea ce nu s-a realizat n 14 ani, s-a fcut n dou luni i jumtate, datorit eforturilor lui Bilio, care a redactat o nou list format din afirmaii culese din documentele lui Pius al IX-lea. Concomitent, Bilio a redactat i o enciclic prin care s fie condamnate erorile modernitii19. Cu toat opoziia existent, la 8 decembrie 1864, n solemnitatea Neprihnitei Zmisliri, Pius al IX-lea a emis enciclica Quanta cura. n ea, papa condamna n termeni solemni erorile modernitii: raionalismul care nega divinitatea lui Cristos; galicanismul care supunea Biserica controlului din partea statului; socialismul care subordona statului familia; monopolul statului asupra nvmntului sau statolatria; suprimarea ordinelor religioase, revendicate de concepia modern despre stat; doctrina economitilor care considerau organizarea social drept modalitate de dobndire a bunurilor materiale. Papa respingea, mai ales, naturalismul sau credina modern n progres, ntruct aceasta proclama laicizarea tuturor instituiilor, egalitatea tuturor n faa legii, deplina libertate a contiinei i a presei20.
Johann Joseph Ignaz von Dllinger, nscut la 28 februarie 1799 la Bamberg (Bavaria) i mort la 14 ianuarie 1890, la Mnchen, a fost preot, istoric al Bisericii i teolog german. S-a aflat printre principalii oponeni ai proclamrii dogmelor Neprihnitei Zmisliri i a infailibilitii papale i a avut o contribuie important la definirea nvturii i dezvoltarea Bisericii Vechi-Catolice. 15 Joseph Ernest Renan, nscut la 27 februarie 1823 la Trguier, mort la 2 octombrie 1892 la Paris, a fost un scriitor, filolog, filozof i istoric francez. A jucat un rol important n laicizarea culturii franceze i europene. Pentru a apra istoricitatea lui Isus, n lucrarea Viaa lui Isus, el i nega acestuia divinitatea i vede n nvtura lui Cristos doar o simpl valoare exemplar. 16 Cf. Giacomo Martina, op.cit., III, p. 254-255. 17 Felix Dupanloup, nscut la Saint-Flix (Savoia), la 3 ianurie 1802, a fost om politic, jurnalist, teolog i episcop francez care a susinut fervent poziiile conservatoare n favoarea papalitii. n 1854, a fost ales membru al Academiei Franceze. A murit la 11 octombrie 1878. 18 Giacomo Martina, op.cit., III, p. 255. 19 Giacomo Martina, op.cit., III, p. 255-256. 20 Cf. H. Denziger P. Hnermann, ed., Enchiridion symbolorum, definitionum et declarationum de rebus fidei et morum, nr. 2890-2896; Augustine Fliche Victor Martin, ed., op.cit., XXI/1, p. 397; Raymund Kottje Bernd Moeller, ed., kumenische Kirchengeschichte, III, Neuzeit, Mainz 19792; trad. italian, Storia ecumenica della Chiesa, III, Et moderna, Queriniana, Brescia 1981, 179-180; Hubert Jedin, ed., op.cit., VIII/2, p. 451.
14

5 Enciclicei i era anexat Syllabus-ul, o list din 80 de propoziii, n care erau condamnate tezele respinse i anterior, dar reluate acum ca o consecin a afirmaiilor enciclicei. Impactul a fost cu att mai dur, cu ct tezele erau izolate de contextul lor anterior, erau fr o calificare teologic precis i, n cea mai mare parte, erau formulate n termeni generici21. Syllabus-ul era mprit n zece paragrafe, n care erau condamnate: I Panteismul, naturalismul i raionalismul absolut (propoziiile 1-7); II Raionalismul moderat (propoziiile 8-14); III Indiferentismul, latitudinarismul22 (propoziiile 15-18); IV Socialismul, comunismul, societile secrete, societile biblice, societile clericoliberale; V Erorile referitoare la Biseric i drepturile ei (propoziiile 19-38); VI Erorile referitoare la societatea civil, privit fie n ea nsi, fie n relaiile cu Biserica (propoziiile 39-55); VII Erorile referitoare la morala natural i cretin (propoziiile 56-64); VIII Erorile referitoare la cstoria cretin (propoziiile 65-74); IX Erorile referitoare la suveranitatea civil a Pontifului Roman (propoziiile 75-76); X Erorile referitoare la liberalismul modern (propoziiile 77-80)23. Erorile din Syllabus pot fi divizate n patru mari categorii: 1. erorile referitoare la liberalism care se bazeaz pe concepiile panteiste, naturaliste i indiferentiste care l-au precedat, precum i pe o atitudine schimbtoare fa de raportul tiin credin i filozofie teologie; 2. erorile referitoare la moral, n special la morala cstoriei, fiind reconfirmat indisolubilitatea cstoriei i inseparabilitatea dintre contract i sacrament, din care cauz cei botezai nu trebuie s accepte cstoria civil; 3. n raportul dintre stat i Biseric, este evideniat natura Bisericii, prezentat ca o societate perfect cu depline puteri legislative; este respins concepia hegelian despre stat ca izvor al oricrui drept; 4. este reafirmat puterea temporal a Pontifului Roman i sunt condamnate libertatea de cult, aconfesionalitatea statului i deplina libertate a presei i de propagand24. Enciclica Quanta cura i Syllabus-ul anexat acesteia aveau acelai scop condamnarea unor erori , doar c enciclica trebuia, n intenia redactorului, s ofere o sintez organic a erorilor coninute n Syllabus. La mijlocul lunii decembrie, ambele documente au fost trimise ntregului episcopat25. n principiu, Pius al IX-lea, prin emiterea enciclicei Quanta cura nu fcea altceva dect s reia nvtura predecesorilor si, n special ale Papei Grigore al XVI-lea. ns enciclica
Raymund Kottje Bernd Moeller, ed., op.cit., III, p. 180. Latitudinarism micare teologic din cadrul Comunitii Anglicane din secolele XVII-XVIII aprut ca reacie la intransigena puritan i care predica o toleran maxim fa de toi cretinii. 23 H. Denziger P. Hnermann, ed., Enchiridion symbolorum, definitionum et declarationum de rebus fidei et morum, nr. 2901-2980. 24 Cf. Gennaro Bove, Sillabo, n Lexicon. Dizionario Teologico Enciclopedico, Piemme, Casale Monferrato 1993, 956. 25 Giacomo Martina, op.cit., III, p. 256.
22 21

6 lui Pius al IX-lea a avut un rsunet mai puternic dect actele precedente, i aceasta din mai multe cauze. n primul rnd, papa se exprima ntr-o manier mai vie i mai spontan, i fcea auzite plngerile prin accente mai emoionante, i formula reprourile n termeni direci. n al doilea rnd, enciclica nu se limita doar la condamnarea principiilor, ci expune i influena acestora asupra evenimentelor recente. O a treia cauz ar fi starea de spirit a epocii, caracterizat de puternice contradicii. A patra cauz, poate cea mai important, sunt cele 80 de propoziii ale Syllabus-ului care i erau anexate26. Imediat dup publicarea enciclicei Quanta cura i a Syllabus-ului nu au ntrziat s apar reacii. Trebuie menionat faptul c enciclica Quanta cura cu Syllabus-ul care o nsoete este un al treilea act pontifical care a agitat profund opinia public, ea fiind precedat, n acest sens, de bula Unam sanctam a Papei Bonifaciu al VIII-lea (1294-1303), emis pe 18 noiembrie 1302 n contextul conflictului dintre papalitate i regele Franei Filip al IV-lea cel Frumos (1285-1314), i de bula Unigetitus Dei Filius a Papei Clement al XI-lea (1700-1721), emis pe 8 septembrie 1713, prin care era condamnat jansenismul27. n timp ce Quanta cura nu a avut un mare rsunet, Syllabus-ul, pentru stilul su, pentru a sa imperatoria brevitas a suscitat o puternic micare: intervenia era prea n contrast cu mentalitatea general a epocii28. Catolicii intransigeni au considerat c prin Quanta cura i Syllabus condamnarea pontifical se extinde la toate formele de liberalism, att la cel radical, ct i la cel catolic. Catolicii liberali ns, erau consternai: toate eforturile lor de decenii de a salva echilibrul, i aa destul de fragil, dintre catolicism i libertate, erau acum ruinate29. Totui, marea majoritate a credincioilor s-a artat favorabil i entuziasmat de acest document pontifical. De exemplu, la Torino, 150.000 de persoane s-au adunat pentru a-i mulumi papei pentru aceast intervenie curajoas a papei. Poporul lui Dumnezeu a acceptat Syllabus-ul nu doar pentru acel nu al lui Pius al IX-lea, ci i pentru c n el erau formulate acele lucruri care se gsesc mereu n contrast cu credina ntregii Biserici30. Nici catolicii nu s-au supus n totalitate nvturii pontificale. Pentru cei care au salutat discursurile lui Montalembert la Congresul de la Malines, emiterea enciclicei a fost ca o lovitur de trsnet. Alii, au ncercat s explice prevederile enciclicei i ale Syllabus-ului. Astfel, Mons. Dupanloup a publicat, la 26 ianuarie 1865, Convention du 15 septembre et lEncyclique du 8 dcembre 1864, care se prezenta ca un comentariu la cele dou documente pontificale. Folosind distincia dintre tez i antitez, el arat c enciclica ofer idealul unei societi completamente cretine, ns las credincioilor libertatea de a aciona conform condiiilor societii politice n care triesc. Punnd fiecare propoziie din Syllabus n contextul ei, el arat c sensul fiecreia este corect i rezonabil31.
Cf. Fernand Mouret, Histoire gnrale de lglise, VIII/1, Lglise contemporaine (1823-1878), Paris 1942, p. 494-496. 27 Cf. Fernand Mouret, op.cit, VIII/1, p. 492. 28 Giacomo Martina, op.cit., III, p. 258. 29 Cf. Giacomo Martina, op.cit., III, p. 258-259. 30 Cent points chauds de lhistoire de lglise, Descle de Brouwer, Paris 1979; trad. italian, 100 punti caldi della storia della Chiesa, Edizioni Paoline, Roma 1982, p. 302. 31 Cf. Fernand Mouret, op.cit, VIII/1, p. 497.
26

7 Majoritatea necatolicilor vedeau n cele 80 de propoziii confirmarea incompatibilitii Bisericii, aa cum era condus de ultramontaniti, cu gndirea i modul de via din secolul al XIX-lea. Opinia public din Italia a rmas indiferent fa de Syllabus, ntruct a ncetat de mult timp s mai acorde importan directivelor Vaticanului. n general, documentul era analizat n relaie cu chestiunea roman. Necatolicii britanici erau de comun acord c, n lupta sa mpotriva societii moderne, papa aprea cu totul ridicol. n schimb, catolicii britanici ncercau s demonstreze, fr prea mare succes, c Pius al IX-lea a condamnat erorile doctrinale i excesele liberale. Aceleai reacii au fost i n Olanda. n rile de limb german situaia era alta: masele catolice au primit cu satisfacie condamnarea filozofiilor de factur atee i a teologilor liberali. n Frana a fost interzis publicarea textului pentru a evita interpretarea excesiv a unor puncte n defavoarea constituiei Imperiului Francez al lui Napoleon al III-lea32. Syllabus a avut consecine i asupra magisteriului bisericesc ulterior pontificatului lui Pius al IX-lea. Astfel, aspectul negativ al afirmaiilor din Syllabus nu trebuie izolat de aspectul pozitiv al afirmaiilor Conciliului I din Vatican (1869-1870) cu privire la raionalitatea credinei33. Papa Leon al XIII-lea (1878-1903) a urmat o linie complimentar celei a predecesorului su. n numeroasele sale enciclice, dintre care merit menionate Diuturnum (29 iunie 1881), Immortale Dei (1 noiembrie 1885) i, mai ales, Libertas (20 iunie 1888), susinea c orice drept este fondat pe bine i adevr, iar, n vederea evitrii unui ru mai mare sau pentru realizarea unui bine mai mare, puterea public poate s tolereze ceva neconform dreptii34. De asemenea, n Syllabus acelai Leon al XIII-lea a gsit izvorul de inspiraie pentru doctrina social a Bisericii, departe fie de sistemele socialiste ateiste, fie de economia capitalist liberal35. Pius al XI-lea (1922-1939), n Non abbiamo bisogno (29 iunie 1939) fcea distincie ntre libertatea de contiin, care presupune o independen deplin fa de Dumnezeu, i libertatea contiinelor, care exprim drepturile contiinei subiective, aprate de Biseric mpotriva regimurilor totalitare. Ioan al XXIII-lea, n Pacem in terris (4 aprilie 1963), n schimb, fcea apel la drepturile contiinei drepte36. Declaraia asupra libertii religioase a Conciliului al II-lea din Vatican, Dignitatis humanae, fonda libertatea de contiin i de cult pe dou coloane de baz: n primul rnd pe demnitatea persoanei umane, care are dreptul la imunitate fa de orice constrngere n materie religioas, pentru a adera n mod liber la adevr; n al doilea rnd, pe natura statului, incompetent n domeniul religiei37. Cu toat opoziia sa, Pius al IX-lea nu a putut opri procesul de unificare al Italiei, desvrit, ntr-o prim faz, prin cucerirea Romei de ctre grzile lui Garibaldi pe data de 20 septembrie 1870. n coeren cu unele teze din Syllabus, papa a refuzat s se recunoasc nvins i nu a acceptat pierderea Statului Pontifical. Nici n Germania situaia nu a fost mai
Hubert Jedin, ed., op.cit., VIII/2, p. 452. 100 punti caldi della storia della Chiesa, p. 303. 34 Cf. Giacomo Martina, Storia della Chiesa, III, p. 262-263. 35 Cf. 100 punti caldi della storia della Chiesa, p. 303. 36 Cf. Giacomo Martina, Storia della Chiesa, III, p. 262-263. 37 Cf. Conciliul al II-lea din Vatican, Declaraia despre libertatea religioas Dignitatis humanae (7 decembrie 1965), 2; 3, n Acta Apostolicis Saedis 58 (1966) p. 930-932; Giacomo Martina, op.cit., III, p. 263.
33 32

8 bun. Odat desvrit unitatea politic ca urmare a rzboiului franco-prusac (18701871), Germania, prin cancelarul Otto von Bismark, a impus Kulturkampf-ul, adic btlia pentru cultur, care a opus Reich-ul german Bisericii Catolice. n Frana, situaia s-a agravat i mai mult, astfel nct, la nceputul secolului al XX-lea, s-a ajuns la legile de separare a Bisericii de stat, fapt care s-a repetat i n Italia. Dei enciclica Quanta cura i, mai ales, Syllabus, apreau ca o adevrat declaraie de rzboi lumii ntregi38, dup cum susine Gennaro Bove, Syllabus a contribuit n mod pozitiv la unitatea catolicilor, la clarificarea, prin discuii filozofice i teologice, a carenelor liberalismului. Dar, mai ales, a contribuit la sensibilizarea i stimularea poporului pentru o mare considerare a persoanei umane, care nu trebuie redus la o simpl structur socio-economic, ci care tinde spre transcenden39.

38 39

100 punti caldi della storia della Chiesa, 301. Cf. Gennaro Bove, art.cit, p. 957.

QUANTA CURA Scrisoare enciclic a Sanctitii Sale Papa Pius al IX-lea mpotriva erorilor curente Tuturor venerabililor frai, patriarhilor, primailor, arhiepiscopilor, episcopilor n pace i comuniune cu Scaunul Apostolic Venerabili frai, salutare i binecuvntare apostolic 1. Cu ct grij i cu ct vigilen pastoral pontifii romani, predecesorii notri, i-au ndeplinit misiunea care le-a fost ncredinat de nsui Cristos Domnul n persoana sfntului Petru, Prinul apostolilor, i i-au ndeplinit astfel datoria de a pate mielueii i oiele! Fr a avea odihn, ei au hrnit cu atenie ntreaga turm a Domnului cu cuvintele credinei, au fcut-o s fie ptruns de nvtura mntuirii, ndeprtnd-o de punile otrvite, fapt de care toat lumea, dar mai ales voi, venerabili frai, e convins i sigur. ntr-adevr, predecesorii notri s-au artat a fi aprtorii i rzbuntorii augustei credine catolice, ai adevrului i ai dreptii: avnd grij, nainte de toate, de mntuirea sufletelor, ei nu s-au preocupat de nimic mai mult ca de descoperirea i condamnarea, prin scrierile i constituiile lor pline de nelepciune, tuturor ereziilor i erorilor contrare credinei noastre divine, nvturii Bisericii Catolice, onestitii moravurilor i mntuirii venice a oamenilor, care au provocat frecvent tulburri violente i au necinstit n mod lamentabil Biserica i Cetatea. 2. De aceea, predecesorii notri au opus fermitatea apostolic manevrelor criminale ale oamenilor nelegiuii care arunc spuma dezordinilor lor asemenea valurilor unei mri nfuriate i promit libertatea. Ei, sclavii corupiei, prin opiniile lor false i prin cele mai periculoase scrieri caut s slbeasc fundamentele credinei catolice i ale societii civile, caut s fac s dispar orice cale a virtuii i a dreptii, caut s corup sufletele i spiritele, s-i ntoarc de la principiile juste ale moralei pe cei care nu se pot apra, mai ales tineretul neexperimentat, ca s-i depraveze n mod mizerabil, caut s-i atrag n mrejele erorii i, n sfrit, s-i smulg din snul Bisericii Catolice: iat sensul tuturor eforturilor lor. 3. Venerabili frai, suntei primii care trebuie s tii c din clipa n care am fost ridicai la aceast catedr a lui Petru, printr-un plan secret al Providenei divine i fr nici un merit din partea noastr, am vzut cu cea mai mare durere a sufletului nostru o furtun nspimnttoare strnit de attea nvturi perverse. Am vzut relele cele mai insuportabile care nu vor fi deplnse niciodat ndeajuns i care au atras ntr-attea erori poporul cretin. Ne-am ridicat glasul pentru a ndeplini datoriile slujirii noastre i pentru a urma cile glorioase ale predecesorilor notri. n numeroasele enciclice deja publicate, n alocuiunile rostite n cadrul consistoriilor i n alte scrisori apostolice, am condamnat principalele erori ale epocii noastre foarte triste, am apelat la marea voastr vigilen, i-am avertizat i ncurajat pe fiii Bisericii Catolice, scumpi nou, s se fereasc i s se team de contagierea cu aceast cium att de violent. Mai ales, n prima noastr enciclic din 9 noiembrie 1846, adresat vou, i n cele dou alocuiuni rostite n consistoriile din 9 decembrie 1854 i 9 iunie 1862, am condamnat aceste monstruoziti extraordinare, adic opiniile ce, mai ales n zilele noastre, domin spre marea pagub a sufletelor i n

10 detrimentul societii civile. Aceste opinii se opun n mod esenial nu doar Bisericii Catolice, nvturii sale despre mntuire i drepturilor sale venerabile, ci i legii naturale venice, nscrise de Dumnezeu n toate inimile, precum i raiunii drepte. n aceste opinii i au originea aproape toate celelalte erori. 4. Totodat, dei nu am neglijat s proscriem i s reprobm frecvent cele mai grave dintre aceste erori, cauza Bisericii Catolice i mntuirea sufletelor pe care Dumnezeu ni lea ncredinat, ca i binele societii umane cer imperios s lansm un nou apel solicitudinii voastre pastorale pentru ca s dobori i alte idei false care decurg din izvorul acelorai erori. Aceste opinii amgitoare i perverse sunt cu att mai detestabile, cu ct ele vizeaz, n principal, s mpiedice i s rstoarne aceast putere de mntuire pe care Biserica Catolic, n virtutea misiunii i a mandatului primit de la divinul ei Autor, trebuie s o exercite n mod liber pn la plinirea timpului, att fa de indivizi, ct i fa de naiuni, popoare i conductorii acestora. Ele ncearc s distrug aceast alian reciproc i aceast concordie dintre sacerdoiu i imperiu, care s-a adeverit ntotdeauna a fi propice i mntuitoare pentru credin i societate1. 5. i de fapt, venerabili frai, cunoatei c astzi nu sunt puini cei care, aplicnd societii civile principiul nelegiuit i absurd al naturalismului, dup cum l numesc, ncearc s nvee c cel mai bun regim politic i progresul vieii civile cer, n mod absolut, ca societatea uman s fie constituit i guvernat fr a se mai ine cont de religie, ca i cum aceasta nu ar exista sau, cel puin, fr a face diferen ntre adevrata i falsele religii. i mpotriva nvturii Sfintei Scripturi, a Bisericii i a Sfinilor Prini, ei afirm, fr ezitare, c cea mai bun condiie a societii este aceea n care nu se recunoate puterii obligaia de a reprima prin pedepse legale violrile legii catolice, dac aceasta nu este n msur sau nu o cere linitea public. Plecnd de la aceast idee absolut fals despre guvernarea societilor, ei nu se tem s susin acea opinie eronat, funest la maximum pentru Biserica Catolic i pentru mntuirea sufletelor, pe care predecesorul nostru de fericit amintire Grigore al XVI-lea, a calificat-o drept delir2: Libertatea de contiin i a cultelor este un drept propriu fiecrui om. Acest drept trebuie proclamat i garantat prin lege n ntreaga societate bine organizat. Cetenii au dreptul la deplina libertate de a-i exprima deschis i public opiniile lor, oricare ar fi acestea, prin intermediul cuvntului, al tiparului sau prin alte metode, fr ca autoritatea civil sau bisericeasc s-i poat impune vreo limit. n timp ce susin drept sigure astfel de opinii temerare, nu gndesc i nici nu-i dau seama c predic libertatea pierderii3 i c, dac este permis tuturor convingerilor umane s decid totul liber, nu vor lipsi niciodat cei care vor ncerca s reziste adevrului i s se ncread n vorbria nelepciunii umane. Se tie ns c credina i nelepciunea cretin trebuie s evite aceast vanitate att de duntoare, dup cum ne nva Domnul nostru Isus Cristos4. 6. Acolo unde societatea civil face abstracie de religie, acolo unde nvtura i autoritatea revelaiei divine au fost repudiate, chiar i pura noiune a justiiei i a dreptului
1 2

Grigore al XVI-lea, Scris. enc. Mirare vos, 15 august 1832. Grigore al XVI-lea, Scris. enc. Mirare vos. 3 Augustin de Hippona, Epistola CV. 4 Leon cel Mare, Epistola CDXIV.

11 uman este acoperit de ntuneric i se pierde, iar fora material substituie adevrata religie i dreptul legitim. De aici se nelege cu claritate de ce unii, punnd pe ultimul loc principiile cele mai sigure ale raiunii sntoase, fr s in cont de ea, ndrznesc s proclame c voina poporului care se manifest prin ceea ce se numete opinie public sau n alt mod, reprezint legea suprem degajat de orice drept divin i uman, iar n ordinea politic, faptele ndeplinite, prin nsi faptul c sunt ndeplinite, au for de drept. 7. Dar cine nu vede i nu simte n mod perfect c o societate degajat de legturile religiei i ale justiiei adevrate nu mai poate s-i propun un alt scop dect achiziionarea i acumularea bogiilor, nici s urmeze o alt lege n actele sale dect dorina nemblnzit a sufletului de a fi sclavul propriilor pofte i interese? De aceea, aceti oameni persecut cu o ur cu adevrat acerb familiile religioase, n ciuda serviciilor fcute, cu preul unor mari eforturi, religiei cretine, societii civile i culturii; ei le atac cu violen, spunnd c ele nu au nici o raiune legitim de a exista i prin aceasta elogiaz divagaiile ereticilor. Or, dup cum nva cu toat nelepciunea predecesorul nostru Pius al VI-lea, de fericit amintire: abolirea regulilor lezeaz dreptul de a profesa public sfaturile evanghelice, lezeaz un mod de via recomandat n Biseric, dup cum nva apostolii, lezeaz memoria acestor ilutri fondatori pe care noi i venerm pe altare i care nu au fondat aceste ordine dect sub inspiraia lui Dumnezeu5. 8. i mai declar, n nelegiuirea lor, c trebuie s li se ia cetenilor i Bisericii facultatea de a oferi n mod valabil ajutoare publice din caritatea cretin i s fie abolit legea care, din cauza cultului divin, interzice operele servile n zile determinate, sub pretextul viclean c facultatea i legea amintite mai sus sunt contrare principiilor unei economicii politice sntoase. 9. Fr s se mulumeasc s opun societii religia, ei vor s o ndeprteze i de viaa privat a familiilor. ntr-adevr, nvnd i profesnd eroarea att de funest a comunismului i a socialismului, afirm c societatea casnic sau familia mprumut doar din dreptul civil raiunea de a exista; i, n consecin, doar din legea civil decurg i de ea depind toate drepturile prinilor asupra copiilor i, nti de toate, dreptul la instrucie i educaie. Prin aceste opinii nelegiuite i prin aceste manevre, aceti oameni ai minciunii doresc, mai ales, s obin ca nvtura i puterea Bisericii Catolice, care aduc mntuirea, s fie eliminate n totalitate din instrucia i educaia tineretului, i ca sufletele fragede i maleabile ale tinerilor s fie infectate i deformate n mod jalnic prin orice fel de erori perverse i vicii. ntr-adevr, toi cei care s-au strduit s bulverseze ordinea sacr i ordinea public, s inverseze ordinea just a societii i s nimiceasc toate drepturile divine i umane, s-au strduit ntotdeauna, prin planurile lor criminale, prin dorinele i lucrrile lor, s nele i s depraveze n special tineretul imprudent, dup cum am menionat mai sus; i i-au pus toate speranele n coruperea acestui tineret. 10. Iat de ce, ei niciodat nu nceteaz s-i jigneasc cu tot felul de cuvinte inexprimabile unui sau altui cleric, din care izvorsc binefaceri att de mari pentru domeniul religios, civil i cultural, dup cum o atest cu strlucire cele mai sigure monumente ale istoriei. Iat de cei ei declar c acest cler, ntruct este inamicul
5

Pius al VI-lea, Scrisoare ctre cardinalul de la Rochefoucauld, 10 martie 1791

12 progresului adevrat i util al tiinei i civilizaiei, trebuie ndeprtat de la orice sarcin i lipsit de orice rol n instruirea i educaia tineretului. 11. Alii ns, rennoind himerele extravagante att de des condamnate ale novatorilor, au neruinarea deosebit s pun la discreia puterii civile autoritatea suprem acordat de Cristos, Domnul nostru, Bisericii i acestui Scaun Apostolic, i s-i nege acestei Biserici i acestui Scaun orice drept care se refer la treburile exterioare. Ei nu se ruineaz s afirme c: Legile Bisericii nu oblig n contiin, dect dac nu au fost promulgate de puterea civil. Actele i decretele pontifilor romani referitoare la religie i Biseric au nevoie de sanciunea i aprobarea sau, cel puin, de consimmntul puterii civile. Constituiile apostolice6 care condamn societile secrete fie c acestea cer sau nu pstrarea secretului i care i anatemizeaz pe adepii i aprtorii acestora, nu pot intra n vigoare n rile n care guvernarea civil tolereaz acest tip de asociaii. Excomunicarea pronunat de Conciliul din Trento i pontifii romani mpotriva acelora care atenteaz sau uzurpeaz drepturile i posesiunile Bisericii, se bazeaz pe confuzia dintre ordinea spiritual i cea civil i politic, confuzie care are drept scop doar un bine lumesc. Biserica nu trebuie s decreteze nimic ce ar putea constrnge contiina credincioilor referitor la folosirea bunurilor temporale. Dreptul bisericesc nu are competena de a-i pedepsi cu pedepse lumeti pe violatorii legilor. Este conform principiilor teologiei sacre i ale dreptului public s acorde guvernrii civile i s revendice pentru ea proprietatea asupra bunurilor care se afl n posesia Bisericii, a familiilor religioase i a altor societi cretine. 12. Nu se ruineaz nici s profeseze deschis i public idei i principii critice, din care rezult attea opinii perverse i attea erori. Ei repet c: Puterea bisericeasc nu este de drept divin, distinct i independent de puterea civil, i c o astfel de distincie i aceast independen nu pot fi pstrate fr ca Biserica s atenteze i s uzurpeze drepturile eseniale ale puterii civile. 13. Nu putem trece sub tcere cutezana celor care, nemaiputnd s suporte nvtura sntoas, pretind c se poate, fr a pctui i a prejudicia mrturisirea catolic, refuza sentimentul i supunerea fa de acele decrete i acele dispoziii ale Sfntului Scaun care se refer n mod evident la binele general al Bisericii, la drepturile i disciplina ei, din moment ce acestea nu privesc dogmele referitoare la credin i moravuri. Acest fapt se afl ntr-o mare contradicie cu nvtura catolic referitoare la deplina autoritate a pontifului roman, conferit n mod divin de ctre Cristos, Domnul nostru, de a pstori, de a conduce i de a guverna Biserica universal. 14. Prin urmare, n mijlocul unei astfel de perversiti a opiniilor corupte, amintindu-ne de misiunea noastr apostolic, cu cea mai mare grij pentru preasfnta noastr credin, pentru nvtura sntoas, pentru mntuirea sufletelor care ne-au fost ncredinate de ctre Dumnezeu i pentru binele nsui al societii umane, am crezut de cuviin s nlm iari glasul nostru apostolic. n consecin, toate i fiecare dintre opiniile imorale i dintre nvturile amintite detaliat n aceast scrisoare, noi le reprobm, le proscriem i
Clement al XII-lea, Bula In eminenti; Benedict al XIV-lea, Bula Providas Romanorum; Pius al VII-lea, Scris. enc. Ex quo Ecclesiam; Leon al XII-lea, Scris. apost. Quo graviora.
6

13 le condamnm prin autoritatea noastr apostolic. Voim i poruncim ca toi fiii Bisericii Catolice s le considere ca reprobate, proscrise i condamnate. 15. Pe lng aceasta, tii foarte bine, venerabili frai, c n zilele noastre cei care detest orice adevr i orice dreptate, dumani ndrjii ai credinei noastre, prin intermediul crilor otrvitoare, a brourilor i revistelor difuzate pe ntregul pmnt, neal popoarele, mint cu perfidie i rspndesc tot felul de alte nvturi nelegiuite. Cu att mai mult, s nu ignorai faptul c, chiar n aceast epoc n care trim, se gsesc dintre aceea care, micai i stimulai de spiritul Satanei, au ajuns la acea nelegiuire, nct l neag pe Domnul i nvtorul Isus Cristos, i nu ezit s-i atace divinitatea cu o insolen criminal. ns aici nu putem, venerabili frai, dect s v onorm, pe bun dreptate, cu cele mai mari elogii, pe voi, care niciodat nu ai ncetat s v nlai glasul episcopal, cu tot zelul vostru, mpotriva attor nelegiuiri. 16. De aceea, prin prezenta noastr scrisoare, ne adresm nc o dat cu mult afeciune vou, care, chemai s mprtii grijile noastre, suntei n mijlocul calamitilor ce ne ncearc cu atta putere. Consolarea noastr, bucuria noastr i ncurajarea noastr cele mai mari sunt faptul c, prin valoarea spiritului vostru religios i a pietii voastre, ca i prin aceast iubire, prin aceast credin i prin acest respect admirabil cu care, alturai nou i acestui Scaun Apostolic n cea mai mare unitate de spirit, lucrai ca s ndeplinii cu zel i druire importantul vostru ministeriu episcopal. Ateptm de la remarcabilul vostru zel pastoral ca, lund sabia spiritual, care este cuvntul lui Dumnezeu, i ntrii prin harul Domnului nostru Isus Cristos, s avei voina de a veghea zilnic pe viitor cu o atenie de dou ori mai mare ca credincioii ncredinai grijilor voastre s se fereasc de neghina vtmtoare pe care Isus Cristos nu o ngrijete, pentru c nu a fost semnat de Tatl su7. i s nu ncetai niciodat s le insuflai acelorai credincioi c adevrata fericire izvorte pentru orice om din sfnta noastr credin, din nvtura i practica ei, i c fericit este poporul al crui Dumnezeu este Domnul8. nvai c autoritatea st pe fundamentul credinei catolice9 i c nu exist nimic mai ucigtor, nimic care s ne cufunde aa de mult n durere, nimic care s ne expun att de mult la orice pericole, dect gndul c poate nu este suficient c am primit liberul arbitru la natere; fr s fi cerut nimic mai mult lui Dumnezeu, adic, uitnd de Creatorul nostru, noi exagerm puterea lui asupra noastr pentru a ne manifesta libertatea10. Nu uitai s nvai c puterea de a guverna este conferit nu doar pentru guvernarea acestei lumi, ci, nainte de toate, pentru aprarea Bisericii11 i c nimic nu poate fi mai avantajos i mai glorios pentru efii de state i pentru regi ca aceea ce predecesorul nostru, sfntul Felix, plin de nelepciune i curaj, i scria mpratului Zenon: ca el s lase Biserica Catolic s se conduc dup propriile legi i s nu permit nimnui s pun piedici libertii ei, i c este cu siguran mai avantajos ca ei s se strduie, cnd este vorba de cauza lui

7 8

Ignaiu de Antiohia, Ad Philadelphenses, 3. Ps 143. 9 Celestin I, Scrisoarea a XXII-a ctre Sinodul din Efes. 10 Inoceniu I, Scrisoarea a XXIX-a ctre Conciliul episcopilor din Cartagina. 11 Leon cel Mare, Epistola CDVI.

14 Dumnezeu i, urmnd ordinea pe care el a stabilit-o, s se supun i s nu prefere voina regal celei a preoilor lui Cristos12. 17. Dintotdeauna, venerabili frai, dar acum mai mult ca niciodat, n mijlocul unor astfel de calamiti care lovesc Biserica i societatea civil, n prezena unei att de vaste conspiraii a dumanilor i a unui mare numr de erori mpotriva catolicismului i a Scaunului Apostolic, este absolut necesar s ne ndreptm cu ncredere spre Tronul harului pentru a obine ndurare i pentru a gsi harul unei protecii potrivite. n acest scop, am crezut de cuviin s stimulm pietatea tuturor credincioilor pentru ca n unire cu noi i cu voi, ei s nu nceteze de s se roage i s-l implore prin rugciunile cele mai fervente i mai umile pe Tatl preandurtor al luminii i al milostivirii, pentru ca ei s se refugieze ntotdeauna, n plintatea credinei, n Isus Cristos, care ne-a rscumprat pentru Dumnezeu prin sngele su; pentru ca ei s cear, printr-o struin permanent, inimii sale preandurtoare, victim a iubirii sale mult arztoare fa de noi, s atrag toate la el prin legturile iubirii sale i s fac astfel nct toi oamenii ,nflcrai de dragostea lui preasfnt, s-l urmeze cu demnitate dup inima lui, plcui n toate lui Dumnezeu, aducnd roade n tot felul de lucrri bune. i, ntruct rugciunile oamenilor sunt, fr ndoial, mai plcute lui Dumnezeu cnd vin dintr-o inim curat de orice corupere, ne-am gndit s deschidem cu o generozitate apostolic credincioilor cretini celebrele comori ale Bisericii, mprirea crora ne este ncredinat, pentru ca aceeai credincioi, impulsionai mai mult de adevrata pietate i curai de greutile pcatelor lor prin sacramentul Penitenei, s nale cu o mai mare ncredere rugciunile lor ctre Dumnezeu i s obin ndurarea i harul su. 18. Prin urmare, prin prezentele scrisori i n virtutea autoritii noastre apostolice, tuturor i fiecruia dintre credincioii de ambele sexe din lumea catolic, acordm o indulgen plenar sub form de jubileu, care poate fi obinut pe ntreg parcursul anului urmtor 1865 i nu mai mult, timp de o lun desemnat de voi, venerabili frai, i de ali ordinari locali legitimi, n acelai mod i form exact n care am acordat-o la nceputul supremului nostru pontificat, prin scrisoarea noastr apostolic sub form de brev din 20 noiembrie 1846, trimis ntregului vostru ordin episcopal universal, care ncepea cu aceste cuvinte: Arcano Divinae Providentiae consilio i au aceleai puteri pe care le-am acordat prin aceeai scrisoare. Totodat, dorim ca toate prescripiile coninute n sus-numitele scrisori s fie observate i s fie meninute toate excepiile pe care le-am menionat. Acordm aceasta n pofida tuturor dispoziiilor contrare, chiar i a acelora care ar fi demne de o meniune i o derogare speciale i particulare i pentru a ndeprta orice dubiu i orice dificultate, v-am trimis cte un exemplar din aceste scrisori. 19. S implorm, venerabili frai, din adncul inimii i din tot sufletul nostru ndurarea lui Dumnezeu, pentru c el nsui a spus: nu voi lua de la ei mila mea. S cerem i vom primi, i dac ateptm i ntrziem s primim din cauza gravitii ofenselor noastre, s batem, cci celui care bate i se va deschide, numai s batem la u cu rugciunile noastre, cu gemetele noastre, cu lacrimile noastre, cu care trebuie s insistm i s perseverm i cu condiia ca rugciunea noastr s fie unanim, ca fiecare s-l roage pe Dumnezeu nu
12

Pius al VII-lea, Scris. enc. Diu satis, 15 mai 1800.

15 doar pentru sine, ci pentru toi fraii, dup cum ne-a nvat Domnul s ne rugm13. i pentru ca Dumnezeu s asculte mai uor rugciunile i glasurile noastre, ale voastre i ale tuturor credincioilor, s ne ncredem cu totul n Neprihnita i Preasfnta Fecioar Maria, care a zdrobit toate ereziile din lumea ntreag i care, Mam a noastr preaiubitoare este toat ginga i plin de ndurare i se arat asculttoare fa de toi, preamilostiv fa de toi, comptimitoare fa de mizeriile tuturor, cu cea mai mare afeciune14. Ca regin, la dreapta Fiului ei unic, Domnul nostru Isus Cristos, mbrcat toat ntr-o hain de aur, nu exist nimic ce nu ar putea s obin de la el. S cerem, de asemenea, susinerea sfntului Petru, Prinul apostolilor i a co-apostolului su Paul, i a tuturor sfinilor din cer care, devenii prieteni ai lui Dumnezeu i ajuni n mpria cereasc, posed coroana i laurii i, siguri de nemurirea lor, sunt ateni la mntuirea noastr. 20. n sfrit, implornd de la Dumnezeu pentru voi, din tot sufletul nostru, abundena darurilor cereti, v dm, din adncul inimii i cu iubire, drept garanie a afeciunii noastre speciale, binecuvntarea apostolic, vou, venerabili frai, tuturor credincioilor clerici i laici ncredinai grijii voastre. SYLLABUS15 al principalelor erori ale timpului prezent semnalate n alocuiunile consistoriale, scrisori enciclice i alte scrisori apostolice ale S. S. Papa Pius al IX-lea I Panteismul, naturalismul i raionalismul absolut 1. Nu exist nici o Fiin divin, suprem, perfect n nelepciunea i providena sa, care s fie distinct de univers, ci Dumnezeu se identific cu natura lucrurilor i, prin urmare, este subiect al schimbrilor; Dumnezeu este ntr-adevr prezent n om i n lume i toate fiinele sunt Dumnezeu i au substana proprie a lui Dumnezeu. Dumnezeu este astfel unul i acelai lucru cu lumea, i, prin urmare, i spiritul cu materia, necesitatea cu libertatea, adevrul cu falsul, binele cu rul, dreptatea cu nedreptatea16. 2. Trebuie negat orice aciune a lui Dumnezeu asupra oamenilor i a lumii17. 3. Raiunea uman, independent de orice raport cu Dumnezeu, este unicul arbitru a ceea ce este adevrat i fals, bun i ru: ea este nsi legea sa i prin forele ei naturale consider c poate obine binele pentru oameni i lume18.

Ciprian de Cartagina, Epistola XI. Bernard de Clairveaux, Omilie despre cele dousprezece prerogative ale Preafericitei Fecioare Maria dup Cartea Apocalipsului. 15 DH 2901-2980. 16 Alocuiunea consistorial Maxima quidem, 9 iunie 1862. 17 Alocuiunea consistorial Maxima quidem. 18 Alocuiunea consistorial Maxima quidem.
14

13

16 4. Toate adevrurile religiei decurg din fora nativ a raiunii umane; de unde rezult c raiunea este regula suprem prin care omul poate i trebuie s dobndeasc cunoaterea oricrui adevr, indiferent de felul acestuia19. 5. Revelaia divin este imperfect i, prin urmare, subiect al unui progres continuu i indefinit, care corespunde dezvoltrii raiunii umane20. 6. Credina lui Cristos se opune raiunii umane, iar revelaia divin nu doar c nu servete la nimic, ci i duneaz perfecionrii omului21. 7. Profeiile i minunile relatate de Sfintele Scripturi sunt ficiuni poetice, iar misterele credinei cretine sunt rezultate ale investigaiilor filozofice. Cele dou Testamente conin invenii mitice i nsui Isus Cristos este un mit22. II Raionalismul moderat 8. ntruct raiunea este egal cu religia nsi, tiinele teologice trebuie s fie tratate asemenea tiinelor filozofice23. 9. Toate dogmele religiei cretine, fr excepie, sunt obiecte ale tiinei naturale sau ale filozofiei; raiunea uman, avnd o dezvoltare istoric, poate, prin principiile i forele sale naturale, s ajung la o adevrat cunoatere a tuturor dogmelor, chiar i a celor mai ascunse, trebuie doar ca aceste dogme s fie propuse raiunii ca obiecte24. 10. Cum un lucru e filozoful i alt lucru e filozofia, acesta are dreptul i obligaia s se supun unei autoriti pe care el a demonstrat-o ca fiind adevrat; ns filozofia nu poate i nici nu trebuie s se supun vreo unei autoriti25. 11. Biserica nu doar c nu trebuie s corecteze filozofia, ci trebuie s tolereze erorile acesteia i s-i lase posibilitatea s se corecteze singur26. 12. Decretele Scaunului Apostolic i ale congregaiilor romane mpiedic progresul tiinei27. 13. Metoda i principiile pe baza crora vechii doctori scolastici au construit teologia nu mai corespund necesitilor timpului nostru i progresului tiinei28. 14. Filozofia trebuie studiat fr a ine cont de revelaia supranatural29.

Scris. enc. Qui pluribus, 9 noiembrie 1846; Scrisoare ctre episcopii austrieci Singulari quidem, 17 martie 1856; Alocuiunea consistorial Maxima quidem. 20 Scris. enc. Qui pluribus; Alocuiunea consistorial Maxima quidem. 21 Scris. enc. Qui pluribus; Alocuiunea consistorial Maxima quidem. 22 Scris. enc. Qui pluribus; Alocuiunea consistorial Maxima quidem. 23 Alocuiunea Singulari quadam, 9 decembrie 1854. 24 Scris. apost. ctre episcopul de Mnchen-Freising Gravissimas inter, 11 decembrie 1862; Scris. apost. ctre episcopul de Mnchen-Freising Tuas libenter, 21 decembrie 1863. 25 Scris. apost. ctre episcopul de Mnchen-Freising Gravissimas inter; Scris. apost. ctre episcopul de Mnchen-Freising Tuas libenter. 26 Scris. apost. ctre episcopul de Mnchen-Freising Gravissimas inter. 27 Scris. apost. ctre episcopul de Mnchen-Freising Tuas libenter. 28 Scris. apost. ctre episcopul de Mnchen-Freising Tuas libenter. 29 Scris. apost. ctre episcopul de Mnchen-Freising Tuas libenter.

19

17 N.B. La raionalism se raporteaz cea mai mare parte a erorilor lui Anton Gnther, care au fost condamnate n scrisoarea Eximiam tuam din 15 iunie 1857, adresat cardinalului arhiepiscop de Kln i n scrisoarea Dolore haud mediocri, din 30 aprilie 1860, adresat episcopului de Breslau. III Indiferentismul, latitudinarismul 15. Fiecare om este liber s mbrieze i s profeseze religia care, prin lumina raiunii, are reputaia de a fi adevrat30. 16. Oamenii pot gsi calea mntuirii eterne i o pot obine n orice religie31. 17. Se cuvine, cel puin, de sperat n mntuirea etern a tuturor celor care nu fac parte din adevrata Biseric a lui Cristos32. 18. Protestantismul nu este altceva dect o form divers a aceleiai adevrate religii cretine, form n care omul poate fi plcut lui Dumnezeu la fel de bine ca i n Biserica Catolic33. IV Socialismul, comunismul, societile secrete, biblice i clerico-liberale Aceste maladii au fost, n mai multe rnduri, dezaprobate prin importante sentine n: enciclica Qui pluribus din 9 noiembrie 1846; alocuiunea Quibus quantisque din 20 aprilie 1849; enciclica Nostis et Nobiscum din 8 decembrie 1849; alocuiunea Singulari quadam, din 9 decembrie 1854; enciclica Quanto conficiamur mrore din 10 august 1863. V Erorile referitoare la Biseric i la drepturile ei 19. Biserica nu este o societate adevrat i perfect, pe deplin liber; ea nu se bucur de drepturi proprii i constante care i-ar fi fost date de divinul ei Fondator. ine de puterea civil s defineasc care sunt drepturile Bisericii i limitele n care ea i poate exercita aceste drepturi34. 20. Puterea ecleziastic nu trebuie s-i exercite autoritatea fr permisiunea i asentimentul guvernrii civile35. 21. Biserica nu are puterea s defineasc dogmatic c unica religie adevrat este religia Bisericii Catolice36.

Scris. apost. Multiplices inter, 10 iunie 1851; Alocuiunea consistorial Maxima quidem. Scris. enc. Qui pluribus; Alocuiunea Uni primum, 17 decembrie 1847; Scrisoare ctre episcopii austrieci Singulari quidem, 17 martie 1856. 32 Alocuiunea Singulari quadam; Scris. enc. Quanto conficiamur mrore, 10 august 1863. 33 Scris. enc. Nostis et Nobiscum, 8 decembrie 1849. 34 Alocuiunea Singulari quadam; Alocuiunea Novos et ante, 28 septembrie 1860; Alocuiunea Multis gravibusque; 17 decembrie 1860; Alocuiunea consistorial Maxima quidem. 35 Alocuiunea Meminit, 30 septembrie 1861. 36 Scris. apost. Multiplices inter.
31

30

18 22. Obligaiile care le revin nvtorilor i autorilor catolici se limiteaz la lucrurile care au fost definite de judecata infailibil a Bisericii drept dogme de credin care trebuie crezute de ctre toi37. 23. Suveranii pontifi i conciliile ecumenice i-au depit limitele puterii prin faptul c au uzurpat drepturile principilor i chiar au greit n definiiile referitoare la credin i moravuri38. 24. Biserica nu are dreptul s foloseasc fora; ea nu dispune de nici o putere temporal direct sau indirect39. 25. Cu excepia puterii inerente episcopatului, exist o putere care i-a fost concesionat n mod expres sau tacit de ctre autoritatea civil. Prin urmare, aceasta o poate revoca dup propria dorin40. 26. Biserica nu are dreptul natural i legitim s achiziioneze i s posede bunuri temporale41. 27. Slujitorii sacri i pontiful roman trebuie exclui de la orice gestiune i posesiune a bunurilor temporale42. 28. Fr permisiunea guvernului, este interzis episcopilor s publice chiar i scrisori apostolice43. 29. Favorurile acordate de ctre pontiful roman trebuie considerate nule dac nu au fost cerute prin intermediul guvernului civil44. 30. Imunitatea Bisericii i a persoanelor ecleziastice i are originea n dreptul civil45. 31. Forul ecleziastic care se ocup cu procesele temporale ale clericilor, fie de ordin civil, fie penal, trebuie definitiv abolite, chiar i fr consultarea Scaunului Apostolic i fr a lua n seam reclamaiile acestuia46. 32. Imunitatea personal, n virtutea creia clericii sunt scutii de serviciul militar, poate fi abrogat, fr ca astfel s fie violate egalitatea i dreptul natural. Progresul civil cere aceast abrogare, mai ales ntr-o societate constituit pe principii liberale47. 33. Nu aparine jurisdiciei ecleziastice, n virtutea dreptului propriu i natural, s gestioneze studiul adevrurilor teologice48. 34. nvtura celor care l aseamn pe pontiful roman cu un principe liber n exercitarea puterii sale n Biserica universal, este o nvtur care a predominat n evul mediu49.
37 38

Scris. apost. ctre episcopul de Mnchen-Freising Tuas libenter. Scris. apost. Multiplices inter. 39 Scris. apost. Ad apostolicae, 22 august 1851. 40 Scris. apost. Ad apostolicae. 41 Alocuiunea Nunquam fore, 15 decembrie 1856; Scris. enc. Incredibili, 17 septembrie 1863. 42 Alocuiunea consistorial Maxima quidem. 43 Alocuiunea Nunquam fore. 44 Alocuiunea Nunquam fore. 45 Scris. apost. Multiplices inter. 46 Alocuiunea Acerbissimum, 27 septembrie 1852; Alocuiunea Nunquam fore. 47 Scrisoare ctre episcopul de Mondovi (Piemont) Singularis Nobisque, 29 septembrie 1864. 48 Scris. apost. ctre episcopul de Mnchen-Freising Tuas libenter. 49 Scris. apost. Ad apostolicae.

19 35. Nimic nu mpiedic ca, prin sentina unui conciliu general sau prin decizia tuturor popoarelor, suveranul pontif s fie transferat din scaunul episcopal roman i din oraul Roma ntr-un alt sediu episcopal sau n alt ora50. 36. Definiia unui conciliu naional nu admite nici o alt discuie i administraia civil poate aciona n aceste limite51. 37. Se pot institui Biserici naionale sustrase autoritii pontifului roman i pe deplin separate de acesta52. 38. Mai multe acte arbitrare ale pontifilor romani au dus la divizarea Bisericii n oriental i occidental53. VI Erorile referitoare la societatea civil, privit fie n ea nsi, fie n relaiile cu Biserica 39. Statul originea i izvorul oricrui drept se bucur de un drept nelimitat54. 40. nvtura Bisericii Catolice se opune binelui i intereselor societii umane55. 41. Autoritatea civil, chiar i atunci cnd este exercitat de un principe nedrept, deine o putere indirect negativ asupra lucrurilor sacre. Prin urmare, ea are nu doar dreptul exequatur, ci i dreptul de apel prin abuz56. 42. n cazul unui conflict legal dintre dou puteri, prevaleaz dreptul civil57. 43. Autoritatea laic are dreptul de a casa, declara i recunoate nule conveniile solemne (concordatele) referitoare la folosirea drepturilor de imunitate ecleziastic ncheiate cu Scaunul Apostolic, fr consimmntul i neinnd seama de reclamaiile acestuia58. 44. Puterea civil poate interveni n problemele ce in de religie, moravuri i guvernare spiritual. Rezult deci c ea poate analiza instruciunile pe care pstorii Bisericii le public n conformitate cu slujirea lor pentru a dirija contiinele; ea poate decide chiar i n ceea ce ine de administrarea sacramentelor i dispoziiile necesare pentru primirea acestora59. 45. ntreaga conducere a colilor publice n care este format tineretul unui stat cretin, exceptnd, ntr-o anumit msur, seminariile episcopale, poate i trebuie s fie atribuit autoritii civile i aceast atribuire s fie fcut astfel nct nici unei alte autoriti s nu-i fie recunoscut dreptul de imixtiune n disciplina colar, regimul studiilor, conferirea gradelor, alegerea i aprobarea nvtorilor60.
50 51

Scris. apost. Ad apostolicae. Scris. apost. Ad apostolicae. 52 Alocuiunea Multis gravibusque; Alocuiunea Iamdudum, 18 martie 1861. 53 Scris. apost. Ad apostolicae. 54 Alocuiunea consistorial Maxima quidem. 55 Scris. enc. Qui pluribus; Alocuiunea Quibus quantisque, 20 aprilie 1849. 56 Scris. apost. Ad apostolicae. 57 Scris. apost. Ad apostolicae. 58 Alocuiunea In consistoriali, 1 noiembrie 1850; Alocuiunea Multis gravibusque. 59 Alocuiunea In consistoriali; Alocuiunea consistorial Maxima quidem. 60 Alocuiunea In consistoriali; Alocuiunea Quibus luctuosissimis, 5 septembrie 1851.

20 46. Mai mult, i n seminariile clericale metoda de nvmnt trebuie s fie supus autoritii civile61. 47. Bunul mers al societii civile cere ca colile populare care sunt deschise tuturor copiilor, indiferent de starea social, i, n general, toate instituiile publice destinate studiilor literare, nvmntului superior i educaiei tineretului, s fie sustrase oricrei autoriti ecleziastice, oricrei influene moderatoare i oricrei ingerine din partea acesteia, i s fie pe deplin supuse autoritii civile i politice, urmnd voina guvernanilor i opiniile generale ale epocii62. 48. Catolicii pot aproba un sistem educaional n afara credinei catolice i a autoritii bisericeti. Acest sistem s aib drept singur scop sau drept scop principal studierea lucrurilor naturale i a vieii sociale63. 49. Autoritatea secular poate mpiedica libera comunicare dintre episcopi i credincioi sau dintre episcopi i pontiful roman64. 50. Autoritatea secular are prin sine dreptul s propun episcopi i poate s cear acestora asumarea administrrii diecezelor lor nainte de s fi primit de la Sfntul Scaun instituirea canonic i scrisorile apostolice65. 51. Mai mult, puterea secular are dreptul s interzic episcopilor exercitarea slujirii pastorale i, n ceea ce ine de instituirea episcopilor i a episcopiilor, nu trebuie s se supun pontifului roman66. 52. Guvernul are dreptul s schimbe vrsta prescris pentru profesiunea religioas, att pentru femei, ct i pentru brbai, i s interzic comunitilor religioase s admit persoanele la depunerea voturilor perpetue fr autorizaia sa67. 53. Trebuie abrogate legile care permit tutela ordinelor religioase, precum i legile i funcionarea lor; mai mult, puterea civil i poate ajuta pe cei care ar voi s prseasc starea religioas pe care au mbriat-o i s ncalce voturile solemne. De asemenea, ea poate suprima definitiv aceste ordine religioase, la fel ca i bisericile colegiale i beneficiile simple, chiar i acele de drept patronal, s atribuie bunurile i veniturile administrrii i voinei autoritii civile68. 54. Regii i principii sunt nu doar exempi de jurisdicia Bisericii, ci sunt superiori Bisericii n ceea ce ine de tranarea problemelor de jurisdicie69. 55. Biserica trebuie s fie separat de stat i statul de Biseric70. VII
Alocuiunea Nunquam fore. Scrisoare ctre episcopul de Fribourg-in-Breisgau Quum non sine, 14 iulie 1864. 63 Scrisoare ctre episcopul de Fribourg-in-Breisgau Quum non sine. 64 Alocuiunea consistorial Maxima quidem. 65 Alocuiunea Nunquam fore. 66 Scris. apost. Multiplices inter; Alocuiunea Acerbissimum. 67 Alocuiunea Nunquam fore. 68 Alocuiunea Acerbissimum; Alocuiunea Probe memineritis, 22 ianuarie 1855; Alocuiunea Cum saepe, 27 iulie 1855. 69 Scris. apost. Multiplices inter. 70 Alocuiunea Acerbissimum.
62 61

21 Erorile referitoare la morala natural i cretin 56. Legile morale nu au nevoie de sanciune divin, nici nu este necesar ca legile umane s fie conforme dreptului natural sau s primeasc de la Dumnezeu puterea de a fi obligatorii71. 57. Filozofia i morala, ca i legile civile, pot i trebuie s se sustrag autoritii divine i ecleziastice72. 58. Nu trebuie recunoscute alte fore n afara celor materiale, iar ntregul sistem moral, ntreaga onestitate, trebuie s consiste n acumularea i sporirea bogiilor prin orice mijloace i n satisfacerea plcerilor73. 59. Dreptul este de natur material; orice obligaie uman este un cuvnt lipsit de sens i toate faptele umane au putere de drept74. 60. Autoritatea nu este altceva dect suma numerelor i a forelor materiale75. 61. O nedreptate ncununat cu succes nu prejudiciaz cu nimic sfinenia dreptului76. 62. Trebuie proclamat i observat principiul non-interveniei77. 63. Este permis nesupunerea i chiar revolta mpotriva suveranilor legitimi78. 64. nclcarea unui jurmnt sfnt i orice aciune criminal i blamabil mpotriva legii, dac este inspirat de iubirea pentru patrie, nu trebuie condamnat, ci legitimat i elogiat79. VIII Erorile referitoare la cstoria cretin. 65. Nicidecum nu se poate demonstra c Cristos a ridicat cstoria la rangul de sacrament80. 66. Sacramentul Cstoriei nu este dect un accesoriu al contractului i poate fi separat de acesta, iar sacramentul nsui nu const dect ntr-o binecuvntare nupial81. 67. Uniunea matrimonial este indisolubil legat de dreptul natural i n diverse situaii autoritatea civil poate sanciona divorul propriu-zis82. 68. Biserica nu poate stabili impedimente care s anuleze cstoria; aceast putere aparine autoritii seculare, care poate abroga aceste impedimente83.

Alocuiunea consistorial Maxima quidem. Alocuiunea consistorial Maxima quidem. 73 Alocuiunea consistorial Maxima quidem; Scris. enc. Quanto conficiamur mrore. 74 Alocuiunea consistorial Maxima quidem. 75 Alocuiunea consistorial Maxima quidem. 76 Alocuiunea Iamdudum. 77 Alocuiunea Novos et ante. 78 Scris. enc. Qui pluribus; Alocuiunea Quis vestrum, 4 octombrie 1847; Scris. enc. Nostis et Nobiscum; Scris. apost. Cum Catholica Ecclesia, 26 martie 1860. 79 Alocuiunea Quibus quantisque. 80 Scris. apost. Ad apostolicae. 81 Scris. apost. Ad apostolicae. 82 Scris. apost. Ad apostolicae; Alocuiunea Acerbissimum. 83 Scris. apost. Multiplices inter.
72

71

22 69. n decursul secolelor, Biserica a nceput s pun piedici cstoriei nu prin propriul drept, ci folosindu-se de dreptul mprumutat de la puterea civil84. 70. Canoanele Conciliului din Trento care i anatemiza pe cei care ndrzneau s nege puterea pe care o are Biserica de a pune piedici cstoriei nu sunt dogme sau trebuie s se supun autoritii de la care au fost mprumutate85. 71. Prescrierile Conciliului din Trento nu constrng, sub pedeapsa nulitii, atunci cnd legea civil stabilete o alt form i ordon ca aceast form s fie valid86. 72. Bonifaciu al VIII-lea a fost primul care a declarat c votul de castitate depus la consacrare anuleaz cstoria87. 73. O cstorie adevrat poate exista n virtutea unui contract pur civil. Este fals faptul c mariajul dintre cretini trebuie s fie mereu un sacrament sau c acest contract este nul n afara sacramentului88. 74. Prin natura lor proprie, cauzele matrimoniale i de logodn aparin jurisdiciei civile89. N.B. Aici se includ i alte erori: abolirea celibatului ecleziastic i preferina dat cstorie fa de feciorie. Aceste erori au fost condamnate: prima, n enciclica Qui pluribus din 9 noiembrie 1846, a doua n scrisoarea apostolic Multiplices inter din 10 iunie 1851. IX Erorile referitoare la suveranitatea civil a pontifului roman 75. Fiii Bisericii cretine i catolice sunt n disput cu privire la compatibilitatea dintre puterea temporal i spiritual90. 76. Abolirea suveranitii civile pe care o posed Sfntul Scaun va contribui i mai mult la libertatea i progresul Bisericii91. N.B. Pe lng aceste erori artate n mod explicit, multe alte erori sunt condamnate n mod implicit prin nvtura care a fost expus i susinut referitor la suveranitatea civil a pontifului roman i pe care toi catolicii trebuie s o profeseze cu fermitate. Aceast nvtur a fost expus cu claritate n: alocuiunea Quibus quantisque din 20 aprilie 1849; alocuiunea Si semper antea din 20 mai 1850; scrisoarea apostolic Cum Catholica Ecclesia din 26 martie 1860; alocuiunea Novos din 28 septembrie 1860; alocuiunea Jamdudum din 18 martie 1861; alocuiunea Maxima quidem din 9 iunie 1862. X Erorile referitoare la liberalismul modern
Scris. apost. Ad apostolicae. Scris. apost. Ad apostolicae. 86 Scris. apost. Ad apostolicae. 87 Scris. apost. Ad apostolicae. 88 Scris. apost. Ad apostolicae; Scrisoare ctre M.S. regele Victor Emanuel, 9 septembrie 1852; Alocuiunea Acerbissimum; Alocuiunea Multis gravibusque. 89 Scris. apost. Ad apostolicae; Alocuiunea Acerbissimum. 90 Scris. apost. Ad apostolicae. 91 Alocuiunea Quibus quantisque;
85 84

23 77. n epoca noastr nu mai este necesar ca credina catolic s fie considerat unica religie de stat, excluznd celelalte culte92. 78. Din aceast cauz, n unele ri catolice prin lege s-a decis ca strinii care se stabilesc acolo s se bucure de dreptul de exercitare public a propriului lor cult93. 79. Este fals c libertatea civil a tuturor cultelor i deplina posibilitate de manifestare deschis i public a ideilor i opiniilor lor corup mai uor moravurile i spiritele i propag maladia indiferentismului94. 80. Pontiful roman poate i trebuie s accepte i s fie de acord cu progresul, liberalismul i civilizaia modern95. Dat la Roma, lng Sfntul Petru, la 8 decembrie, anul 1864, al zecelea de la definirea dogmatic a Neprihnitei Zmisliri a Preasfintei Fecioare Maria, Mama lui Dumnezeu, i al nousprezecelea al pontificatului nostru. PIUS AL IX-LEA

Traducere Petru Ciobanu

92 93

Alocuiunea Nemo Vestrum, 26 iulie 1855. Alocuiunea Acerbissimum. 94 Alocuiunea Nunquam fore. 95 Alocuiunea Iamdudum.