Contrareforma

Contrareforma sau Reforma Catolic a fost o micare iniiat n anul 1545 , de ctre Papa Paul al
III-lea i a avut sprijinul monarhilor catolici din Spania i Imperiul Habsburgic mpotriva
rspndirii Reformei Protestante . ntre anii 1545 i 1563 , n Italia , au avut loc mai multe
sesiuni ale Conciliului de la Trento, primul fiind conciliu convocat de ctre Papa Paul al III-lea i
care a luat msuri pentru :
oprirea rspndirii protestantismului;
nnoirea Bisericii Romano-Catolice;
combaterea abuzurilor i corupiei din snul Bisericii;
impunerea unor noi discipline severe clerului catolic;
reorganizarea Inchiziiei;
interzicerea crilor eretice (consemnate n Indexul din 1543);
crearea de noi ordine religioase care combat protestantismul i s rspndeasc catolicismul;

Iezuitii
Societatea lui Isus este un ordin clugresc al Bisericii Catolice, ordin aflat n serviciul
direct al Papei. Bazele ordinului au fost puse la data de 15 august 1534 de ctre un grup de
studeni ai Universitii din Paris, n frunte cu Ignaiu de Loyola. Ordinul a fost aprobat pe 27
septembrie 1540 de papa Paul al III-lea, prin bula Regimini militantis Ecclesiae.
Pe lng cele trei voturi (promisiuni) clugreti obinuite (ascultare, castitate, srcie),
iezuiii au introdus un al patrulea vot, anume cel de ascultare necondiionat fa de pap. Iezuiii
au ntemeiat renumite instituii de nvmnt, pe care le-au deschis tuturor categoriilor sociale.
S-au fcut remarcai att n domeniul educaiei, ct i pe trm misionar. Au rspndit
cretinismul n toate noile continente, fiind activi mai ales n Asia (Japonia, China, India) i n
America de Sud (Paraguay).
Clugrii iezuii s-au implicat n punerea n practic a hotrrilor Conciliului Tridentin,
care a decis primenirea Bisericii Catolice dup ocul Reformei protestante. Iezuiii au fost
principalii promotori ai Contrareformei, cutnd s restabileasc credina catolic n ri cu
tradiie protestant, precum Anglia, Germania, Olanda i Ungaria. n Ucraina i Transilvania
iezuiii au sprijinit afirmarea bisericilor greco-catolice, aducnd importante servicii culturii
rilor respective. Universitatea din Cluj este continuatoarea colegiului iezuit la care a nvat i
Nicolae Ptracu, fiul lui Mihai Viteazul.
nc de la nfiinare ordinul iezuiilor s-a remarcat prin anumite trsturi specifice care lau demarcat n mod durabil de restul ordinelor clugreti catolice; printre inovaiile mai
importante sunt adoptarea unei autoriti puternic centralizate, un mandat pe via la efia
ordinului, masculinitate exclusiv (inexistena unei ramuri feminine a ordinului), accentul pus pe

supunere - n special pe supunerea n faa Papei - i o mai mare flexibilitate, fapt care a favorizat
mobilitatea i adaptabilitatea (s-au abandonat astfel practicile medievale gen penitene frecvente,
postul obligatoriu generalizat i recitrile corale ale liturghiei).
eful ordinului iezuiilor poate interveni i reforma comunitile locale ntr-un mod n
care celorlalte ordine clugreti catolice, mai "democratice", le este imposibil; centralizarea
puterii (structura ierarhic a iezuiilor nu exist n celelalte ordine clugreti catolice), alturi de
accentul tradiional pus de ctre iezuii pe supunere strict, sunt caracteristicile iezuite care au
fcut ca eful ordinului s fie adesea denumit "Pap negru" (probabil aluzie la vemintele
iezuiilor).
Contieni fiind de faptul c unul dintre factorii cei mai importani care au garantat la
nceputul mileniului nti succesul religiei cretine a fost organizarea ierarhic i adaptabilitatea,
iezuiii au adoptat i ei modelul unei ierarhii elaborate, ca i o atitudine pragmatic. Constituiile
iezuite au pus nc de la nceput un accent mai mare dect se ntmpla la celelalte ordine
clugreti catolice care l-au precedat, i care erau mai contemplative, pe apostolatul activ.

Sinodul de la Trento
Convocat n martie, Conciliul i-a nceput lucrrile n decembrie 1545 cu absena prii
protestante. La lucrrile Conciliului care vor dura cu intermitene 18 ani, participau cardinali,
episcopi, abai i superiori generali ai ordinelor religioase; la promulgarea solemn a decretelor,
toi acetia aveau drept de vot deliberativ individual.
Apoi experii acestora, teologi i specialiti n dreptul canonic, cu drept de vot
consultativ. n fine, erau prezeni i ambadadorii principilor catolici ai mpratului, regilor
Franei, Portugaliei, Spaniei, ai Senioriei Veneiene i ai ducelui de Savoia (plus informatori
ecrei ai Romei). Preeminena o deineau cardinalii legai papali, singurii care puteau face
propuneri. Cum papa considera de primordial importan opera de clarificare doctrinar, n
timp ce mpratul insista asupra unor reforme disciplinare care ar fi stabilit unitatea religioas a
Germaniei (dar i a altor ri n care protestantismul continua s fac progrese), n cele din urm
s-a convenit ca problemele doctrinare i cele disciplinare s fie dezbtute paralel.
Sesiunile Conciliului s-au desfurat de-a lungul a trei perioade, n prima (1545-1547), la
care au fost prezeni doar cteva zeci de episcopi, n majoritate italieni1, au fost condamnate
ereziile tuturor direciilor protestante, restabilindu-se dogmele i practicile tradiionale. S-a
reafirmat ca unic norm a credinei Sf. Scriptur. Biblia putea fi citit de oricine, dar
interpretarea ei corect nu o putea stabili dect Biserica catolic.Predicile urmau s fie controlate
de episcopi.
Singura traducere a Bibliei oficial, recunoscut ca autentic era considerat Vulgata,
versiunea tradus din ebraic de Sf. Ieronim, far s fie ns interzise i alte versiuni, n latin,
greac, ebraic, sau n limbi naionale. Contra pesimistei interpretri luterane a pcatului
originar ca o radical corupie a naturii umane, s-a stabilit c acesta este rscumprat prin actul
botezului. A fost reafirmat doctrina tradiional, general, privind sacramentele, n numr de
apte; precum i a liberului arbitru, a voinei omului ajutat de graia divin.
Ca msuri disciplinare i organizatorice, s-au stabilit ndatoririle canonicilor i
obligativitatea rezistenei att a lor ct i a episcopilor n diocezele respective. S-a hotrt

instituirea pe lng fiecare catedral a lecturii publice i a comentatului Sf. Scripturi. De

asemenea, obligaia episcopilor de a supraveghea comportarea moral nu numai a preoilor ci i a
clugrilor.
In a doua perioad a Conciliului (1551-1552) au participat la lucrri i delegai protestani
germani; acetia ns, dup ce au formulat cteva cereri considerate de catolici inacceptabile (ca
episcopii s fie dezlegai de obligativitatea obedienei datorate papei;
sau, ca probleme teologice asupra crora Conciliul ajunsese de acord s fie repuse n discuie), sau retras.
Conciliul a condamnat concepiile protestanilor privind misa, a reafirmat valabilitatea
penitenei i a maslului (ungerea cu mir a muribunzilor), precum i dogma transsubstanierii, a
prezenei reale a lui Hristos n actul euharistie.
Conciliul din Trento i-a ncheiat lucrrile fr s fi definit unele doctrine importante, ca
cea a primatului jurisdiciei papale sau cea a raportului dintre puterea papei i puterea
episcopilor. In asamblu, dei a luat unele msuri de natur disciplinar, totui
Conciliul nu i-a atins principalul scop: acela se a reface unitatea Bisericii occidentale.

Baroc
La nceputul secolului al XVII-lea, combativitatea bisericii catolice n Italia nu mai era
att de pronuntata. Cu toate ca Papalitatea pierduse pentru totdeauna tinuturi ntinse din Europa
Centrala, raspndirea protestantismului fusese zagazuita, iar papalitatea socotea posibila o
ntelegere cu el.
Arderea pe rug a lui Giordano Bruno si prigoana mpotriva lui Galilei au fost ultimele
izbucniri ale fanatismului catolic; curnd dupa aceea se ridicara glasuri n favoarea tolerantei fata
de cei de alta credinta. La curtea papala, care continua sa dea tonul n viata artistica a Italiei,
atitudinea fata de arta s-a schimbat.
Papii de la Roma, numeroasele lor neamuri si aristocratia romana se complaceau n rolul
de ocrotitori ai artei. Papa Urban al VIII-lea si-a cstigat renume mai ales ca protector al artei.
Mecenatul sau nu avea o nuanta religioasa. Vizita fara ceremonie atelierul favoritului sau Bernini
si-i nchina versuri latine compuse de el nsusi.
Arta pagna si nuditatea statuilor antice ncetase de a-i indigna pe cei piosi, asa cum mai
fusese pe vremea Conciliului tridentin. Toate acestea au ntarit traditiile culturale care porneau de
la Renastere si au contribuit sa dea conceptiei despre lume exprimata n arta secolului al XVIIlea un caracter mai optimist dect l avusese conceptia despre lume a oamenilor de la sfrsitul
secolului al XVI-lea.
Numai ca acum n centrul atentiei nu statea personalitatea omului, ci tot ce-l leaga
indisolubil de natura nconjuratoare si de ntreaga lume. Cu toata tenacitatea bisericii, ncercarile
ei de a supune gndirea stiintifica dogmelor religioase au ramas infructuoase. n secolul al XVIIlea gndirea stiintifica s-a despartit de religie. n fata stiintelor exacte s-au deschis n acea epoca
vaste perspective. n ciuda tuturor persecutiilor, Galilei a izbutit sa-si mentina teoriile, care au
devenit fundamentale pentru ntreaga stiinta moderna. n multe directii el a urmat ideile lui
Leonardo. n timp nsa ce Leonardo nclina spre observarea faptelor izolate, iar Bruno tindea spre

afirmatii general valabile, fara a dispune nca de bazele necesare pentru a le justifica, Galilei a
reusit sa fundamenteze sistemul de legi care stau la temelia universului exprimnd aceste legi n
formule matematice clare.

Bibliografie
http://ro.wikipedia.org/wiki/Ordinul_iezuit
http://orice.info/istorie/conciliul-din-trento/
http://www.referate10.ro/barocul-si-contrareforma-3502.html