Liceul Teologic Baptist Emanuel Cluj Napoca

1 Corinteni Structura de autoritate

Profesor, Elev, Vasile Lucaci Luduan

Ligia

Cls. XII B

Mai 2011

STRUCTURA DE AUTORITATE N 1 CORINTENI

Introducere n nceputul acestei lucrri care are drept scop aprofundarea subiectului legat de structura de autoritate prezentat n 1 Corinteni cap. 11, a vrea sa menionez importana privirii epistolei, n primul rnd, ca un ntreg din care nu putem decupa dup plcere afirmaii care par s susin prejudecile noastre. n al doilea rnd, epistola trebuie privit, la fel ca celelalte epistole ale Bibliei, ca o scriere ocazional, a crei teologie este aplicat direct problemelor specifice ale bisericii creia i-a fost adresat. Lucrul acesta ne oblig s parcurgem textul frmntndu-ne cu ceea ce a nsemnat el pentru cei din Corint la acel timp i n acel context. n al treilea rnd, toate scrierile Noului Testament sunt vorbirea lui Dumnezeu ctre Biserica Sa i de aceea vorbirea lui Dumnezeu este relevant i normativ din orice punct al istoriei, nu n aplicaiile specifice din text, ci n principiile care stau n spatele acestor aplicaii.1 I. Structura de autoritate n 1 Corinteni cap. 11 Pavel aduce n discuie structura autoritii datorit problemei care exista n biserica din
1

Beniamin Frgu, 1 Corinteni, pg. 152

Corint: femeile se rugau sau prooroceau cu capul descoperit. Ceea ce nu era clar pentru cei din Corint, cadrul mai larg, era structura de autoritate, structur pe care Pavel o prezint n versetul 3 al capitolului 11 n felul urmtor: Cristos este capul brbatului, brbatul este capul femeii, iar Dumnezeu este capul lui Cristos. Cnd femeile veneau la adunarea bisericii i descopereau capul, ceea ce n acea cultur reprezenta o ruine deoarece singurele femei care nu erau acoperite erau metresele, prostituatele, soiile prinse n adulter sau mamele unor copii nelegitimi2, adic femei ce nu erau sub autoritatea niciunui brbat. Pavel spune c atunci cnd femeia i descoperea capul n biseric transmitea acela mesaj: faptul c nu are nici o autoritate brbteasc deasupra ei. Cu alte cuvinte, ceea ce se ntmpla era faptul c n perimetrul comuniunii cu Dumnezeu femeile nesocoteau autoritatea brbatului considernd c pot intra sub autoritatea lui Dumnezeu fr a intra mai nti sub autoritatea brbatului lor.

II. Argumentele lui Pavel

Argumentele pe care Pavel le aduce pentru a susine aceast structur de autoritate, ct i cele pe care le aduce n contextul acoperirii sau nu a capului sunt de diferit natur, ns cele care sunt relevante pentru noi sunt cele care in de adevrul biblic, nu de cultura specific acelor vremuri.

II.1. Argumente privitoare la nvelirea capului3

Argumentul contextului cultural: Orice brbat, care se roag sau proorocete cu capul acoperit, i necinstete Capul su. Dimpotriv, orice femeie care se roag sau proorocete cu capul desvelit, i necinstete capul ei, pentru c este ca una care ar fi ras. (vs. 5-6) Argumentul bunului sim: Judecai voi singuri: este cuviincios ca o femeie s se roage lui Dumnezeu desvelit? Nu v nva chiar i firea c este ruine pentru un brbat s poarte prul lung, pe cnd pentru o femeie
2 3

C.K. Barrett, The Epistle to the Corinthians, pg. 251 Beniamin Frgu, Ghid de studiu pe 1 Corinteni, pg. 60

este o podoab s poarte prul lung? Pentru c prul i-a fost dat ca nvelitoare a capului. (vs. 13-15)

II.2. Argumente privitoare la structura de autoritate4

Argumentul ontologic: (ine de esena lucrurilor) Brbatul nu este dator s-i acopere capul, pentru c el este chipul i slava lui Dumnezeu, pe cnd femeia este slava brbatului. (vs. 7) Argumentul Creaiei: n adevr, nu brbatul a fost luat din femeie, ci femeia din brbat.

i nu brbatul a fost fcut pentru femeie, ci femeia pentru brbat. (vs. 8-9)

Argumentul luptei spirituale: De aceea femeia, din pricina ngerilor, trebuie s aib pe cap un semn al stpnirii ei. (vs. 10) Argumentul eclesiologic: (ine de Trupul lui Cristos) Totui, n Domnul, femeia nu este fr brbat, nici brbatul fr femeie. Cci daca femeia este din brbat, tot aa i brbatul prin femeie, i toate sunt de la Dumnezeu. (vs. 11-12)

La o analiz simpl a argumentelor lui Pavel putem observa c acoperirea capului femeii este un element ce ine de contextul cultural reprezentativ pentru destinatarii scrisorii i deci nu trebuie adoptat ca un principiu universal valabil. Ceea ce vrea Pavel s aduc n discuie de fapt este structura de autoritate i pericolul nerespectrii acesteia. Cnd femeia alege s ias de sub autoritatea brbatului, iese automat i de sub autoritatea lui Dumnezeu. Dac femeia nu i

Beniamin Frgu, Ghid de studiu pe 1 Corinteni, pg. 60

pstreaz locul pe care Dumnezeu i l-a fixat, adic daca nu rmne sub autoritatea brbatului -care este capul ei- ea devine extrem de vulnerabil n faa realitii lumii spirituale negative.(vs. 10) Oricine se rzvrtete mpotriva locului i rolului pe care i l-a dat Dumnezeu alege s asculte de un alt dumnezeu, trecnd sub autoritatea acestuia. n acest context ncearc Pavel s rezolve problema din Corint. 5

Este de asemenea important s menionm faptul c femeii i era ngduit s se roage sau s prooroceasc n biseric (asemenea brbatului-vs. 4,5), dar trebuia s fac aceste lucruri cu supunere n inim fa de brbatul ei, artnd i pe dinafar (prin acoperirea capului) alegerea ei luntric de a se supune, de a-i recunoate statutul i de a recunoate autoritatea unui brbat asupra ei.6

Concluzie : n ncheiere, este important s reinem c elementul esenial n rezolvarea problemei din Corint, la fel ca n rezolvarea oricrei probleme, este ascultarea de Dumnezeu care n cazul acesta se concretizeaz prin supunerea femeii fa de brbat i respectarea de ctre cei doi a structurii de autoritate hotrte de Dumnezeu: Cristos este capul brbatului, brbatul este capul femeii, iar Dumnezeu este capul lui Cristos

5 6

Beniamin Frgu, 1 Corinteni, pg. 126 David E. Garland, First Corinthians, published by Baker Academic, 2003, pg. 516

Bibliografie
Frgu Beniamin - 1 Corinteni Frgu Beniamin - Ghid de studiu pe 1 Corinteni Barrett C.K. - The Epistle to the Corinthians Garland David E. - First Corinthians, published by Baker Academic, 2003