UNIVERSITATEA ADVENTUS

FACULTATEA DE TEOLOGIE ADVENTISTĂ

ANUL III

LITERATURA NOULUI TESTAMENT –

EPISTOLE

< 1 TIMOTEI 2,15 >

-2022-

Student: Zariosu Sergiu

1
 I. INTRODUCERE

În scrierile pauline ne sunt descoperite o multitudine de versete complicate pe baza cărora

sau scris volume întregi, cu toate acestea au rămas versete asupra cărora nu s-a putut oferi o
interpretare satisfăcătoate tuturor celor care doreau lămuriri clare cu privire la ceea ce a
intenționat să transmită Pavel prin acel/acele versete. Unul dintre cele mai controversate versete
pauline1 este cel din 1 Timotei 2,15 verset asupra cărora mulți teologi sau aplecat să ofere o
interpretare, dar nu s-a reușit ajungerea tuturor interpreților asupra unei singure interpretări,
astfel acest verset la ora actuală are o multitudine de interpretări, probabil mult mai multe decât a
a intenționat autorul în timpul scrierii.

Rolul femeii în biserică a fost și încă este pus sub semnul întrebării, de aceea este foarte
importantă o înțelegere cât mai corectă a acestui verset, în mod contrar putem ajunge la
marginalizarea persoanelor de sex feminin și astfel soții se pot simți “ stăpâni “ asupra soțiilor
lor. Enigma acestui verset reiese din condiția impusă femeii de a fi mântuită, ea trebuie să nască
pentru a avea parte de viața veșnică, cel puțin aceasta este prima impresie la o citire rapidă a
versetului. O altă parte a acestui verset pe care trebuie să o lămurim este rolul pronumelui
personal, persoana a 3 a “ele” și dacă aceste pronume face referire la stăruința soțiilor sau la
stăruința copiilor. Depinde mântuirea mamelor de stăruința copiilor?

Pentru a răspunde la problemele ridicate anterior voi analiza textul din punct de vedere
exegetic, îl voi interpreta în raport de cultura în care Pavel se afla în momentul în care a spus
aceste cuvinte și voi interpreta textul ținând cont de contextul apropiat și cel îndepărat din
capitolul 2 din 1 Timotei și de tema centrală a acestei cărți pastorale.

1
The Book of 1 Timothy, Gingrich, Roy, p.79

2
 II Textul de bază-traducere original

Din limba greacă versetul original din 1 Timotei 2,15 îl putem traduce astfel:

 “ Ele ( femeile) vor fi salvate prin nașterea copiilor, dacă rămân în credință,în
iubire, în sfințire cu moderație/ judecată bună”

Cornilescu îl traduce similar, totuși cu mici modificări datorită gramaticii limbii române:

 “ Totuși ea va fi mântuită prin nașterea de fii, dacă stăruiesc cu smerenie în

credință, în dragoste și în sfințire.”

III PERSPECTIVA CRITICILOR

Datorită dificultății acestui verset un număr impresionant de teologi/profesori au studiat

versetul din 1 Timotei 2,15 încercând să ofere o explicație cu privire la ce a vrut să transmită
Pavel prin intermediul acest verst, iar mai mult de atât este nevoie să înțelegem dacă și astăzi
avem datoria să îl aplicăm, și dacă da, cum? În literatura de specialitate criticii sunt împărțiți în 3
categorii, iar aceste 3 categorii sunt reprezentate de 3 moduri de interpretare a acestui verset.

A. Opinia 1

În cartea Preaching the Word 1 & 2 Timothy and Titus 2 am descoperit faptul că femeia
avea posibilitatea să aibă funcția de învățător, dar ea trebuia să învețe în liniște, fără a avea
autoritatea de a combate vreun bărbat și în supunere completă. Dacă greșea și îi era arătat acest
lucru ea nu avea voie să riposteze și nu avea libertatea de a-și susține punctul de vedere. Femeile
nu aveau voie să învețe în cadrul bisericii, iar cele care învățau pe ceilalți trebuiau să respecte
cele două criterii fundamentale: supunere completă și în liniște.

Această atitudine este justificată de autor prin faptul că la început Adam a fost creat
primul, apoi Eva, ceea ce oferă autoritate mai mare bărbatului decât femeii. Și Eva este cea care
a căzut în păcat, nu Adam, astfel păcatul a intrat în lume nu prin Adam, ci prin femeie 3. Astfel
femeia este prima persoană vinovată pentru izgonirea din grădina Eden, pentru ruperea relației
dintre om și Dumnezeu, cu alte cuvinte femeia este responsabilă pentru intrarea păcatului în
lume.

2
Preaching the word 1 & 2 Timothy and Titus, R.Kent Hughes and Bryan Chapell, 2012, p.425
3
The Letters to Timothy and Titus. Towner, Philip, p. 15

3
 Femeile simțindu-se responsabile de păcatul Evei ce se perpetua de la generație la
generație, au încercat să facă lucruri mari pentru a putea acoperi greșeala inițială, uneori în
dorința de a face bine reprezentau un mijloc prin care diferitele erezii intrau în biserică. De aceea
Pavel, vrea să protejeze biserica de vulnarabilitatea lor și le oferă un rol secundar în acele timpuri
dificile ale bisericii primare. Acest lucru nu înseamnă că persoanele de sex feminin nu pot fi
încadrate în planul mântuirii, așa cum susțineau diferiți autori.4

Dacă femeilor li se atrăgea atenția cu privire la modul în care trebuie să se comporte în

biserică, tot asupra lor Pavel pune o misiune foarte importantă. Versetul susține faptul că femeia
va fi mântuită prin naștere de fi. Această expresie a fost înțeleasă în mai multe moduri:

1. Termenul “ fertilitate “ se referă la nașterea lui Isus Hristos. Atât femeile, cât și
bărbații pot fi mântuiți spiritual datorită celei mai importante nașteri, și anume
nașterea lui Isus Hristos.
2. Omul păcătuind a fost condamnat la o metodă destul de grea pentru a-și câștiga
existența, și anume munca fizică. Femeia a păcătuit și ea, în dreptul ei se oferă
blestemul durerii în timpul nașterii. Durerea provoacă complicații grave în timpul
nașterii, dar nașterea nu a fost afectată de acest blestem. Astfel bărbatul și femeia
pot fi salvați prin încrederea în Isus Hristos și prin ascultarea de El5.
3. În procesul creșteri copiilor femeile pot dezvolta calități care le vor învăța despre
iubire, încredere, supunere și slujire.
4. Femeile care își îndeplinesc rolurile oferite de Dumnezeu în ceea ce privește
fertilitatea și creșterea copiilor demonstrează un adevărat angajament și ascultare
față de Dumnezeu. Cel mai important rol oferit unei femei este acela de a avea
grijă de familia ei. 6

Cele patru premise prezentate mai sus conțin diferite concepții cu privire la sintagma “ femeia va
fi mântuită prin naștere de fi “. Dar conform temei principale a cărții și contextului apropiat cea
mai susținută opinie este opinia cu numărul patru, în condițiile în care nu toți cei ce au dezbătut
această problemă susțin acest lucru.

4
1 & 2 Timothy, John Macarthur, 2001, p. 47
5
The Bible Guide, Andrew Knowles,2006, p. 85
6
Life Application Bible Commentary, 1 & 2 Timothy, Titus, Bruce B. Barton, David R. Veerman, 1994, p.
201

4
 B. Opinia 2

Dacă în biserică rolul femeii a fost contestat sau redus doar la simpla participare sunt
diferiți autori care susțin că de fapt acest verset nu avea în vizor femeile în general, ci se referea
cu precădere unui grup de femei foarte bogate7, care se pare că cele mai multe dintre ele erau
neveste. Aceste doamne, la care se referă Pavel, nu aveau un respect deosebit pentru conducerea
bisericii și nu implementau un sistem riguros pentru hainele pe care le purtau, bijuteriile
extravagante și în același timp și pentru coafurile sofisticate. Pavel se luptă cu o dezvoltare
culturală ce crește pretențiile doamnelor cu privire la libertatea de exprimare a femeii și dreptul
de a fi un lider în familia ei, dar și în societate.

Această mișcare feministă influențează biserică într-un mod negativ, deoarece Pavel
dorea să păstreze un echilibru în biserică pentru a se putea ocupa de ereziile care tocmai luau cu
asalt biserica, iar printre aceste influențe apare și această mișcare feministă, ce urmează să le
motiveze pe femeile din biserica lui Pavel să își ceară dreptul de a fi învățătoare chiar și pentru
bărbați8.

Capitolul 2 din 1 Timotei se încheie cu o reamintire a rolului inițial pe care Dumnezeu îl

oferă femeii, și anume rolul de a perpetua rasa umană și nu ea era responsabilă pentru învățarea
celorlalți. Pavel este ingrijorat de cerințele insistente ale femelilor de a avea roluri de conducere,
de aceea în capitolul 3 întocmește o listă cu caracteristicile unui conducător. Susține în cadrul
acelei liste două caracteristici fundamentale: modestia și fidelitatea sexuală. Prin rochiile pe care
le purtau ele trebuiau să arate modestie, dar și principii bine stabilite cu privire la propunerile pe
care le primeau din partea diferiților bărbați din prisma vestimentației lor.9

În situația prezentă a bisericii, Pavel face trimitere la prima carte a Bibliei, Geneza, carte
în care este descris procesul prin care au fost cei doi creați, căderea Evei și alegerea lui Adam de
a-i împărtăși soarta soției lui, conștient fiind că alegerea pe care urma să o facă era în
contradicție cu tot ceea ce erau ei învățați de Dumnezeu. Pavel se ajută de această descriere
pentru a tempera dorința femeii de a se ridica la o funcție superioară bărbatului și prin

7
Philip H. Towner, The Letters to Timothy and Titus, The New International Commentary on the New Testament,
2006, p.17
8
The Messages of 1 Timothy and Titus, Stott, John, 2001, p.128
9
The Pastoral Epistles, A Commentary on the Greel Text, George W. Knight, 2013, p.75

5
intermediul versetelor 13 și 14 autorul ne prezintă întâietatea lui Adam și vina Evei, astfel femeia
trebuie să își cunoască rolul și poziția oferită încă de la început.

Pavel folosește imaginea din Geneza 3 pentru a scoate în evidență dezstrul care a a vut
loc în momentul în care rolurile celor doi s-au inversat. Adam a ales cu siguranță să urmeze
conducerea soției sale în actul neasccultării lor de porunca Divină, cu privire la restricția pusă în
dreptul pomului cunoștinței binelui și răului, Geneza 3, 17 “ Fiindcă ai ascultat de glasul nevestei
tale și ai mâncat din pom....blestemat este pământul acum din pricina ta.”10 Pavel face trimitere
spre această experiență a celor doi, Adam și Eva, pentru a reaminti că Adam a fost primul și după
aceea Eva, iar o inversare a acestor roluri poate duce la alegeri pripite, iar în final la o tragedie
similară cu cea din Eden.

În 1 Corinteni 11: 8-9 este prezentată cea mai completă afirmație a lui Pavel cu privire la
semnificația teologică a acestei ordini: “ În adevăr, nu bărbatul a fost luat din femeie, ci femeia
din bărbat. Și nu bărbatul a fost făcut pentru femeie, ci femeia pentru bărbat.” Dacă vom privi
în ansamblu 1 Corinteni 11 și Geneza 2 putem afirma faptul că femeia, similar chipului lui
Dumnezeu, a fost creată pentru a putea fi un ajutor potrivit pentru bărbat și pentru a-și urma
conducerea, așa cum Hristos recunoaște conducerea lui Dumnezeu Tatăl11 “ Dar vreau să știți că
Hristos este Capul oricărui bărbat, că bărbatul este capul oricărei femei și că Dumnezeu este
capul lui Hristos.” ( 1 Corinteni 11, 3 )

În Efes această mișcare feministă atrăgea un număr impresionant de femei de partea lor,
problema se precipită în momentul în care femei din rândul bisericii vor să aibă un rol superior în
societate, biserică și chiar în familie, astfel femeile ies din rândul bisericilor și trec de partea
acestei mișcări cu un singur gând, voiau drepturi.

În cadrul acestei răscoale foarte multe femei își neglijau copiii, soții și refuzau să se mai
ocupe de treburile cospodărești în speranța că vor avea drepturi similare cu cele ale bărbaților. În
acest context, ele luam de cele mai multe ori cuvântul în adunare și își cereau drepturile,
perturbau serviciile divine, iar liniștea bisericii apune odată cu această nouă problemă apărută în
rândul persoanelor de sex feminin12. Termenul “ mântuită “ este folosit de apostolul Pavel în

10
The Commentary on the Bible, vol.3, Walter A. Elwell, 1996, p. 354
11
The New American Comentary, 1 & 2 Timothy and Titus. Thomas D.Lea, Hayne P. Griffin. 1992, p.263
12
1 Timothy: The MacArthur New Testament Commentary, MacArthur, John, p.214

6
limba greacă cu transmitere spre iertare din partea soților și acceptare, dacă ele își vor relua
rolurile inițiale, oferite chiar de la creațiune de Dumnezeu.

C. Opinia 3

Declarația lui Pavel cu privire la modul în care femeia poate fi mântuită a deranjat
generații întregi de creștini, neînțelegând exact relația dintre căderea în păcat a Evei și
schimbarea bruscă pe care o face apostolul Pavel prin expresia „ Dar ea va fi mântuită”. Se pare
că aici se face o schimbare foarte subtilă de la Eva către femeile din Efes, iar subiectul principal
este metoda prin care femeilor vor fi mântuite. Dacă Pavel susține că femeile vor fi mântuite prin
naștere de fii, atunci toată teologia lui cu privire la mântuirea prin har oferită omului păcătos,
dintr-odată pică și astfel are loc o diferențiere pe bază de sex în privința primirii mântuiri.13

Având în vedere societatea în care Pavel transmite aceste gânduri sunt diferite
personalități care susțin faptul că femeia nu trebuie să își neglijeze familia așa cum Hristos nu își
neglijează biserica14. Oamenii din vremea aceea erau lipsiți de valori și principii, astfel, datorita
femeii era de a-și crește copiii, nu de a căuta locuri de frunte, de conducere. Ele aveau datoria ca
în acest context să crească tineri cu valori care vor reprezenta o binecuvântare și un sprijin pentru
înaintarea Cuvântului lui Dumnezeu.

O interpretare literară a acestui verset, conform căreia mântuirea femeilor depinde de

perseverența copiilor ei, nu ar fi potrivită cu teologia lui Pavel cu privire la criteriile după care
Dumnezeu oferă mântuirea bărbaților și a femeilor. Dacă nașterea este criteriul după care femeile
primesc viața veșnică, atunci ce se poate spune despre femeile care mor la naștere sau cele care
nu pot aduce pe lume prunci?

În acea perioadă Pavel încearcă combaterea a mai multor erezii 15 printre care lipsa de
relevanță a familiei și aducerea pe lume a copiilor. Au fost mai mulți susținători ai acestei idei și
transmiteau femeilor, în general, pentru siguranța lor veșnică ar fi de recomandat să nu mai dea
naștere,astfel ele ajungeau să își neglijeze familia și cerințele acesteia.. Însă Pavel vrea să le
asigure pe femei că ele vor fi mântuite chiar dacă vor da naștere unor fii, iar asumarea rolului de
mamă într-o familie este o poruncă încă de la creațiune.16
13
1 and 2 Timothy, Titus, Free, Gordon., p. 59
14
Life Lessons, Books of 1 and 2 Timothy, Titus, 2007, p. 64
15
Opening Up 1 Timothy, Robinson, Simon, 2005, p. 43
16
Stand True to the Change; An Exposition of 1 Timothy, Gromacki, Robert,2003, p. 132

7
 După momentul căderii atât omului cât și femeii i-au fost date anumite roluri foarte bine
stabilite. Omul a fost blestemat pentru a-și câștiga existența prin muncă, iar femeia să aduce
prunci pe lume prin dureri neștiute încă până în acel moment. Femeia are datoria de a crește
copiii pe care îi are, astfel încât ei să dobândească un bagaj principial foarte consistent pentru a
putea conduce oamenii spre mântuirea oferită de Isus Hristos. Trebuie subliniat faptul că nu
femeilor vor oferi mântuirea copiilor lor, dar nici copiii nu vor putea oferi mântuirea mamelor
lor prin credincioșia lor.

În cartea Thru the Bible Vol. 5017 autorul susține faptul că alegerea Evei a dus lumea în
păcat. Astfel, de fiecare dată când o femeie aduce în lumea un copil, ea aduce un păcătos, este tot
ceea ce poate aduce ea pe lume. Maria îl aduce pe lume pe Domnul Isus, Mântuitorul lumii, deci,
cum sunt salvate femeile? Prin naștere- pentru că prin nașterea Mariei a fost adus în lume
Mântuitorul nostru. Autorul face un ultim apel, să nu susținem că femeia a dus în lume păcatul,
dacă nu suntem pregătiți să adăugăm că tot femeia a fost cea care, prin naștere, a adus Salvatorul
în lume.

Într-o altă ordine de idei, Pavel susține familia din Geneza în care mama are datoria să
transmită copiilor ei valori fundamentale pentru a-i conduce pe oameni către Dumnezeu. Diferite
opinii susțin faptul că ultimele cuvinte din versetul 15 reprezintă caracteristici ale unei familii în
care se dorește mântuirea, iar aceste atribute nu sunt puse doar în responsabilitatea femeii, ci și a
soțului. În primul rând, cuplul trebuie să rămână în credință și să aibă încredere în Dumnezeu. În
al doilea râmd, cuplul trebuie să se iubească reciproc și să manifeste aceste sentiment față de cei
din jur și față de Isus. În al treilea rând, familia are datoria de a continua pe drumul sfințeniei, de
a se îndepărat de cale poftelor lumești și să caute evlavia. În al patrulea rând, familia are datoria
de a cultiva o judecată sănătoasă în cadrul familiei și în educarea copiilor.18

IV. Femeia în procesul mântuirii. Naștere sau Stăruință?

A fost stabilit faptul că rolul femeii în introducerea păcatului în lume nu va afecta

posibilitatea ca ea să fie mântuită și nicidecum ea nu poate câștiga mântuirea prin intermediul

17
Thru the Bible Vol 50, The Epistles ( 1 AND 2 Timothy/ Titus/ Philimon) McGee, J. Vernon, 1995, p.
114
18
The Writings of The New Testament, Johnson, Luke Timothy, Penner, Todd C., 2002, p. 347

8
nașterii. Atât bărbații, cât și femeile au nevoie într-o măsură egală de puterea mântuitoare și
îndurarea lui Isus Hristos. Dacă mântuirea ar fi principiul după care femeile vor fi mântuite, în
mod logic, se vor ridica trei întrebări absolut normale: 1 - Ce se va întâmpla cu femeile care au
murit la naștere? 2 - Cum vor fi mântuite femeile care încă nu s-au căsătorit? 3 - Există șanse de
mântuire pentru femeile care nu pot face copii?19

Teologia lui Pavel cu privire la mântuire reiese din scrierile sale și din sfaturile pe care le
adresa bisericilor. Pavel a susținut faptul că mântuirea este a fiecăruia care crede “ întâi a
iudeului, apoi a grecului” ( Romani 1,16 ), din această frază deducem faptul că oricine, bărbat
sau femeie, au acces la viața veșnică doar prin Isus Hristos. Pavel face un apel, în special, către
femeile căsătorite, să își facă datoria ca mame credincioase și să își asume rolul onorabil primit
din partea lui Dumnezeu de a fi mentore pentru pruncii pe care îi au. Mântuirea este primită doar
din partea lui Dumnezeu dacă se vor supune zilnic, față de planul și scopul lui Dumnezeu pentru
fiecare persaonă în parte. O femeie sfințită în rolul ei de mamă va găsi o cale de slujire care
aduce o răsplată mai mare decât lupta pentru conducere.20

Mai sus am făcut prezentarea a 3 perspective cu privire la metoda prin care femeia va fi
mântuită. Eu cred că în fiecare dintre cele 3 perspective sunt prezentate și anumite frânturi din
mediul în care Pavel scrie aceste cuvinte. Eu cred că femeile aveau posibilitatea să învețe, dar în
anumite situații, de asemenea sunt de acord cu perspectiva numărul doi, în care sunt prezentate
femei eseniene foarte bogate și își doreau să fie scoase în față prin drepturi șu funcții publice,
astfel femeile creștinilor fiind influențate negativ.

Ultima perspectivă susține, faptul că, femeile au datoria de a-și crește copiii în așa măsură
încât ei să devină oameni cu valori ce vor influența într-un mod pozitiv pe cei din jurul lor.
Pentru a ne apropia de realitatea în care scrie Pavel este nevoie de o a patra perspectivă. Cred că
Pavel, atunci când scrie acest verset, se află într-o perioadă de schimbare a societății, nu mai este
pus atât de mare accentul pe familie, deoarece femeia își dorește drepturi și nu se mai simte
satisfăcută cu rolul de casnică. Pavel nu vrea să diferențieze metoda prin care femeile vor fi
mântuite, în comparație cu bărbații. Pavel crede că mântuirea este un dar pe care trebuie să îl
acceptăm, iar acest verset trebuie analizat și interpretat în raport cu situația de tranzit în care
apostolul Pavel scrie.
19
The College Press Comentary: 1,2 Timothy and Titus, Moss, C. Michael, 1995, p. 201
20
A Handbook on Pauls First Letter to Timothy, Ellingworth, Paul, Hatton, p. 53

9
 V. Concluzii

În lupta lui Pavel de a găsi soluți la ereziile ce luau cu asalt Efesul se găsește nevoit să
deschidă o nouă arteră în care trebuia să poarte o luptă, de data aceasta, cu femeile din biserică,
care erau influențate de femeile din afara bisericii, dorind funcții de conducere în biserică și afara
acesteia. Soțiile își neglijau atât soții, dar și copii și astfel familia și biserica au avut de suferit pe
baza acestor noi pretenții din partea femeilor.

Prin expresia “ ele vor fi mântuite prin naștere de fi “ a fost interpretat adesea ca fiind o
condiție impusă femeilor pentru a fi mântuite sau termenul “ mântuire “ i s-a alocat semnificația
de iertare din partea soților, către soțiile plecate de acasă, în căutarea libertății de conducere.

Ar fi nedrept față de femeile care nu pot da naștere sau față de cele care au murit la
naștere, dacă principiul acesta s-ar aplica în mod literar. În Ioan 3:16 găsim asigurarea că Oricine
crede.. poate avea viață veșnică. Nu nașterea este principiul după care o femeie va fi mântuită
sau nu, ci perseverența în a educa copiii spre o viață evavioasă, aproape de Dumnezeu și în
recunoașterea lui Dumnezeu ca fiind singura posibilitate de a primi viața veșnică.

Cred că acest pasaj vrea să tempereze dorința femeilor eseniene de a ieși în față, de a le
asigura că rolul rânduit de Dumnezeu nu este mai inferior decât rolul oferit omului, ci fiecăruia i
se oferă posibilitatea de a-și demonstra calitățile în responsabilitatea orânduită de Dumnezeu.
Chiar dacă femeia a fost canalul prin care păcatul a intrat în lume, nu cred că femeia este
defavorizată în ochii lui Dumnezeu.

În concluzie, pasajul din 1 Timotei 2,15 are în vedere faptul că mântuirea femei nu este
condiționată de aducerea pe lume a copiilor, atât bărbații cât și femeile au parte de o singură
metodă prin care pot primi viața veșnică, și anume, prin Isus Hristos. Ambele categorii
prezentate anterior, bărbații și femeile, au nevoie să stăruie în credință, dragoste și sfințenie
21
pentru a reprezenta o influență pozitivă pentru copiii oferiți de Dumnezeu și astfel ei vor fi
îndrumați spre Isus.

21
https://www.biblegateway.com/passage/?search=1+Timotei+2%3A15&version=NTLR

10
 Bibliografie

1. A Handbook on Pauls First Letter to Timothy, Ellingworth, Paul, Hatton,1998.

2. https://www.biblegateway.com/passage/?
search=1+Timotei+2%3A15&version=NTLR
3. Life Application Bible Commentary, 1 & 2 Timothy, Titus, Bruce B. Barton,
David R. Veerman, 1994.
4. Life Lessons, Books of 1 and 2 Timothy, Titus, 2007.
5. Opening Up 1 Timothy, Robinson, Simon, 2005
6. Philip H. Towner, The Letters to Timothy and Titus, The New International
Commentary on the New Testament, 2006

7. Preaching the word 1 & 2 Timothy and Titus, R.Kent Hughes and Bryan Chapell,
2012
8. Stand True to the Change; An Exposition of 1 Timothy, Gromacki, Robert,2003.
9. The College Press Comentary: 1,2 Timothy and Titus, Moss, C. Michael, 1995.
10. The Writings of The New Testament, Johnson, Luke Timothy, Penner, Todd C.,
2002

11. Thru the Bible Vol 50, The Epistles ( 1 AND 2 Timothy/ Titus/ Philimon)
McGee, J. Vernon, 1995

11
12. 1 Timothy: The MacArthur New Testament Commentary, MacArthur, John.
13. 1 and 2 Timothy, Titus, Free, Gordon.
14. The New American Comentary, 1 & 2 Timothy and Titus. Thomas D.Lea, Hayne
P. Griffin. 1992
15. The New American Comentary, 1 & 2 Timothy and Titus. Thomas D.Lea, Hayne
P. Griffin. 1992
16. The Pastoral Epistles, A Commentary on the Greel Text, George W. Knight,
2013
17. The Messages of 1 Timothy and Titus, Stott, John, 2001
18. The Bible Guide, Andrew Knowles,2006
19. 1 & 2 Timothy, John Macarthur, 2001
20. The Book of 1 Timothy, Gingrich, Roy.
21. The Letters to Timothy and Titus. Towner, Philip.

12